CALM/arwiki huggingface dataset:
في بعض البلدان، بما في ذلك كندا والمملكة المتحدة، يمكن نقض الوالدين أو الوصي قانونًا من قبل الطاقم الطبي. في هذه الحالة، يمكن للطاقم الطبي العمل بدون موافقة، من خلال الحصول على أمر محكمة في حالة غير طارئة، أو بدون ذلك في حالة الطوارئ. في اليابان، يمكن إعطاء الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 15 عامًا عمليات نقل الدم رغماً عن رغباتهم ورغبات آبائهم، ويمكن معاملة الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 18 عامًا بالمثل شريطة أن يوافقوا، أو على الأقل من الأوصياء القانونيين على الإجراء. في الولايات المتحدة ، توصي الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال أنه في حالات "التهديد الوشيك بحياة الطفل" ، قد يتدخل الأطباء في بعض الحالات بسبب اعتراضات الوالدين.
لجان الأتصال المستشقيات:
في عام 1988 ، شكلت جمعية برج المراقبة "خدمات معلومات المستشفيات" ، وهي قسم للمساعدة في تحديد الأطباء أو الفرق الجراحية الراغبين في إجراء الإجراءات الطبية على الشهود دون نقل الدم. تم منح القسم الإشراف على مكتب "معلومات المستشفى" لكل مكتب فرعي، ومائة من "لجان الاتصال بالمستشفيات التي تم" إنشاؤها في جميع أنحاء الولايات المتحدة. اعتبارًا من عام 2003 ، يقدم حوالي 200 مستشفى حول العالم برامج طبية بدون دم. اعتبارًا من عام 2006 ، هناك 1,535 لجنة اتصال بالمستشفيات تنسق التواصل بين 110,000 طبيب.
تقوم خدمات معلومات المستشفيات بالبحث في المجلات الطبية لتحديد موقع المعلومات حول توفر وفعالية طرق الجراحة بدون دم. ينشر معلومات حول خيارات العلاج إلى لجان الاتصال بالمستشفيات المحلية والأطباء والمستشفيات.
مجموعات زيارة المرضى:
منذ عام 2004 ،تم إبلاغ شهود يهوه في الولايات المتحدة بأنه "بموافقتك، يسمح القانون لكبار السن بمعرفة دخولك [إلى المستشفى ] وتوفير التشجيع الروحي"[51] ولكن ذلك" الشيوخ الذين يعملون في مجموعة زيارة المرضى [يمكن] الوصول إلى اسمك فقط إذا أعلن المرضى عن رغباتهم وفقاً لقانون التأمين الصحي والمساءلة .
تتواصل مكاتب فروع شهود يهوه مباشرة مع الجماعات بخصوص "طرق الاستفادة من أنشطة لجنة الاتصال بالمستشفى ومجموعة زيارة المرضى ". أفاد منشور شهود يهوه في عام 2000 أن الأرجنتين لديها أقل من مائة من أعضاء لجنة القانون الإنساني "الذين يقدمون معلومات حيوية للمجتمع الطبي" ، مضيفًا أن "عملهم مكمل بمئات من الشيوخ الآخرين الذين يضحون بأنفسهم والذين يشكلون مجموعات زيارة المرضى التي تدعو شاهد المرضى لمساعدتهم وتشجيعهم ". يعين كل مكتب فرعي أعضاء لجان مجموعة زيارة المرضى، الذين يعملون كمتطوعين.
القبول بين شهود يهوه:
منذ صياغة عقيدة الدم لدرجة منع نقل الدم، تبنى غالبية شهود يهوه موقف المنظمة. شهود يهوه الذين يقبلون بمبدأ الدم عادة ما يتمسكون بقوة بإدانتهم. في عدد أغسطس 1998 من "طب الطوارئ الأكاديمي" ، جادل دونالد ريدلي، أحد شهود يهوه ومحامي موظفي المنظمة، بأن حمل بطاقة توجيه طبية حديثة صادرة عن المنظمة يشير إلى أن الفرد يوافق شخصيًا على الموقف الديني الراسخ ليهوه. الشاهد.
في عام 1985 ،أبلغت برج المراقبة عن عضو معين من شهود يهوه الذين قبلوا طوعاً نقل الدم، خلافا لمبدأ برج المراقبة [62] تؤكد المنظمة أن الأعضاء قبلوا عمليات نقل الدم، على رغم من فرض سياسة مجتمعية في عام 1961 للقبول المتعمد [63][64].
في عام 1982 ، أجرت الدكاترة دراسة حالة تمت مراجعتها من قبل الأقران لمجموعة من 59 شهود يهوه. لاري جيه فندلي وبول م. ريدستون لتقييم الاعتقاد الفردي فيما يتعلق بالدم بين شهود يهوه. وذكر الباحثون: "إن أعضاء هذه الجماعة مصرون على رفضهم جميع منتجات الدم. . . لم يذكر أحد الأعضاء أنهم سيحصلون على نقل دم حتى لو كان رفضهم يعني الموت، فقد رفض ما يقرب من ثلث المستجيبين شخصياً عمليات نقل الدم ". ومع ذلك، أظهرت الدراسة أيضًا أن سبعة مستجيبين كانوا على استعداد لقبول عمليات زرع البلازما وعضو واحد من النقل الذاتي، وكلا العلاجات التي يحظرها مذهب شهود يهوه. وعلق الباحثون، "إما أن هناك بعض الافتقار إلى الفهم أو رفض اتباع المذهب بين بعض الأعضاء". وأشار الباحثون إلى أن تفاصيل الاتصال بالمجيبين تم تقديمها من قبل شيوخ الجماعة، والتي ربما أثرت على الردود المقدمة. اشارت دراسة اخرى تمت مراجعتها من قبل النظراء لفحص السجلات الطبية إلى نسبة مماثلة من شهود يهوه المستعدين لقبول عمليات نقل الدم لأطفالهم. أظهر الشباب أيضًا استعدادًا لقبول عمليات نقل الدم. في دراسة أخرى، أظهر مرضى شهود يهوه الذين قدموا للعمل والمخاض استعدادًا لقبول شكل من أشكال الدم أو منتجات الدم. ومن هؤلاء المرضى، وافق 10 في المائة على نقل الدم الكامل.
يعود التناقض ورفض عقيدة الدم إلى الأربعينيات على الأقل. بعد أن قامت جمعية برج المراقبة بتأسيس العقيدة، وتعليمها أنه لا يجب أن يؤكل الدم (حوالي 1927-31) ، قدمت مارغريت بوبر، التي لم تكن عضوًا في الطائفة، رواية شهود عيان مباشرة لشهود يهوه في معسكر الاعتقال النازي رافينسبروك . وتروي أن الغالبية العظمى كانت على استعداد لتناول نقانق الدم على الرغم من وجود طعام بديل للاختيار من بينها، وبالتحديد بعد النظر في العبارات الكتابية المتعلقة بالدم.
تاريخ العقيدة:
من عام 1931، عندما تم تبني اسم "شهود يهوه" ، حافظت منشورات جمعية برج المراقبة على وجهة نظر مؤسس الجمعية شارل تاز رسل بأن الاشارة إلى الامتناع عن اكل الدم في المرسوم الرسولي من اعمال 15: 19-29 كان "إقتراحاً" ليُعْطَى المتحولين من الأمم . أشادت منشورات برج ووتش خلال رئاسة جوزيف فرانكلين روثرفورد بالاستخدامات التجارية والطارئة للدم. أشاد عدد 1925 من "العصر الذهبي" بالرجل لتبرعه بالدم 45 مرة بدون أجر. في عام 1927 ، لاحظ "برج المراقبة" ، دون تفصيل، أنه في تكوين 9 ، أمر الله أن نوح وأولاده "يجب ألا يأكلوا الدم، لأن الحياة في الدم". في عام 1940 أفادت مجلة "Consolation" عن امرأة أطلقت النار بطريق الخطأ بمسدس في قلبها ونجت من عملية جراحية كبرى تبرع خلالها الطبيب المعالج بكمية من دمه من أجل نقل الدم.
في عام 1944 ، مع جمعية برج المراقبة تحت إدارة الرئيس ناثان هومر كنور ، أكد "برج المراقبة" أن المراسيم الواردة في تكوين 9: 4 و لاويين 17: 10-14 يمنع أكل أو شرب الدم في أوقات الكتاب المقدس "سواء عن طريق نقل الدم أو عن طريق الفم "وهذا ينطبق" بطريقة روحية على الأشخاص المكرسين ذوي النوايا الحسنة اليوم، والمعروف باسم " جوناداب " من "خراف الرب الأخرى".
في سبتمبر 1945 ، علق ممثلو جمعية برج المراقبة في هولندا على نقل الدم في الطبعة الهولندية من Consolation. ترجمة تعليقاتهم إلى اللغة الإنجليزية تقرأ:
«عندما نفقد حياتنا لأننا نرفض التلقيح، فهذا لا يشهد كمبرر لاسم يهوه. لم يصدر الله أبداً لوائح تحظر استخدام العقاقير أو التلقيح أو نقل الدم. إنه اختراع للناس الذين يتركون رحمة يهوه ويحبونه جانباً، مثل الفريسيين ».
وفقًا لعلم الاجتماع ريتشارد سينجلنبرج، ربما تم نشر البيان الذي ظهر في الطبعة الهولندية من "Consolation" دون معرفة الموقف العقائدي المنشور في العدد الإنجليزي في يوليو 1945 من إصدار "Consolation" من مقر جمعية برج المراقبة في الولايات المتحدة.
في عام 1945 ، تم توسيع تطبيق العقيدة على الدم لحظر نقل الدم من الدم الكامل، سواء كانت خيالية أو ذاتية. لم يحدد الحظر أي تدابير عقابية لقبول نقل الدم، ولكن بحلول يناير 1961 — في ما وصف لاحقًا بأنه تطبيق "زيادة الصرامة" — حكم أنه من المخالفات قبول نقل الدم بضمير حي . حذرت منشورات Watch Tower من أن قبول نقل الدم يمكن أن يمنع الشهود من العيش إلى الأبد في عالم الله الجديد، الأمل الذي يحمله الأعضاء: "قد يؤدي إلى إطالة الحياة بشكل مؤقت ومؤقت للغاية، ولكن ذلك على حساب الحياة الأبدية ل مسيحي مخلص ".
"استيقظ" في سبتمبر 1956 "!" ذكر، "بعض أجزاء الدم ... تخضع أيضًا لحظر الكتاب المقدس". تم تأكيد موقف ضد "كسور الدم المختلفة" في سبتمبر 1961. في نوفمبر من نفس العام، تم تعديل العقيدة للسماح لأفراد من الأفراد أن يقرروا ما إذا كان بإمكانهم قبول الضمير الكسور المستخدمة من الدم لأغراض مثل التطعيم. وقد تم توسيع هذا المنصب منذ ذلك الحين ؛ يشتمل نموذج التوكيل الدائم الذي تم تهيئته مسبقًا والمقدم من جمعية برج المراقبة على خيار لشهود يهوه "لقبول جميع الكسور المشتقة من أي مكون أساسي من مكونات الدم".
"استيقظ" في سبتمبر 1956 "!" ذكر، "بعض أجزاء الدم ... تخضع أيضًا لحظر الكتاب المقدس". تم تأكيد موقف ضد "كسور الدم المختلفة" في سبتمبر 1961. في نوفمبر من نفس العام، تم تعديل العقيدة للسماح للأفراد بأن يقرروا ما إذا كان بإمكانهم قبول الضمير الكسور المستخدمة من الدم لأغراض مثل التطعيم. وقد تم توسيع هذا المنصب منذ ذلك الحين ؛ يشتمل نموذج التوكيل الدائم الذي تم تهيئته مسبقًا والمقدم من جمعية برج المراقبة على خيار لشهود يهوه "لقبول جميع الكسور المشتقة من أي مكون أساسي من مكونات الدم".
في عام 1982 ، أعلنت مقالة "برج المراقبة" أنه سيكون من الخطأ أن يسمح الشاهد للعلقة بتغذية دمه كجزء من إجراء طبي، بسبب قدسية الدم.
في عام 1989 ، صرحت "برج المراقبة" ، "يجب على كل فرد أن يقرر" ما إذا كان سيقبل إجراءات غسيل الكلى وإخراج الدم ذاتيًا (حافظة الخلايا). في عام 1990 ، كتيب بعنوان "كيف يمكن للدم أن ينقذ حياتك؟" أُفرج عنه، موضحاً العقيدة العامة لشهود يهوه بشأن الدم.
في عام 2000 ، تم ذكر موقف جمعية برج المراقبة بشأن كسور الدم بوضوح. تم توجيه الأعضاء ليقرروا شخصياً ما إذا كان قبول كسر من شأنه أن ينتهك مبدأ الدم. في مقال لاحق، تم تذكير الأعضاء بأن شهود يهوه لا يتبرعون بالدم أو يخزنون دمائهم قبل الجراحة.
في مايو 2001 ، قامت جمعية برج المراقبة بتعديل توجيهاتها الطبية وبطاقات الهوية التي تتناول وضعها العقائدي للدم. تم توزيع المواد المنقحة في 3 مايو 2001. حددت هذه الوثائق المنقحة أن "عمليات نقل الدم الخيفية" غير مقبولة، بينما ذكرت الوثيقة السابقة (بتاريخ 1999) أن "عمليات نقل الدم" غير مقبولة. كانت وثائق 2001 المنقحة نشطة حتى 20 ديسمبر 2001. ثم ألغت جمعية برج المراقبة الوثيقة المنقحة، قائلة "بعد مزيد من المراجعة، تقرر أنه لا ينبغي استخدام البطاقات المؤرخة" md-E 6/01 "و" ic-E 6/01 ". يرجى تدمير هذه العناصر والتأكد من عدم توزيعها على الناشرين ". صدرت تعليمات لكبار السن بالعودة إلى طبعة 1999 القديمة من التوجيهات الطبية وبطاقات الهوية.
كثيرا ما تدعي منشورات Watch Society Society العواقب السلبية لعمليات نقل الدم:
آراء نقدية :
وقد جاءت معارضة مذاهب برج المراقبة بشأن عمليات نقل الدم من الأعضاء وغير الأعضاء. تشير مجموعة من الشهود المنشقين المعروفين باسم شهود يهوه من أجل الإصلاح على الدم (AJWRB) إلى أنه لا يوجد أساس كتابي لحظر عمليات نقل الدم وتسعى إلى تغيير بعض السياسات. في سلسلة من المقالات في "مجلة علم الأخلاق الطبية" ، أثار طبيب الأعصاب الأمريكي أوسامو موراموتو، وهو مستشار طبي لـ AJWRB ، قضايا تشمل ما يدعي أنه الإكراه لرفض عمليات النقل، والتناقض العقائدي، والاستخدام الانتقائي للمعلومات من قبل جمعية برج المراقبة للمبالغة في مخاطر عمليات نقل الدم واستخدام المعتقدات الطبية التي عفا عليها الزمن.
التفسير الكتابي:
يقول الشهود المنشقون إن استخدام الجمعية لللاويين 17:12 لدعم معارضتها لعمليات نقل الدم يتعارض مع تعاليمها بأن المسيحيين ليسوا تحت ناموس موسى. يدعي اللاهوتي أنتوني هويكيما أن الدم المحظور في قوانين اللاويين ليس بشراً، بل حيواناً. يستشهد بمؤلفين آخرين يؤيدون وجهة نظره بأن الاتجاه في أعمال الرسل 15 للامتناع عن الدم لم يكن مقصودًا أبدًا ولكن وسيلة للحفاظ على علاقة سلمية بين اليهود والمسيحيين غير اليهود. وقد وصف بأنه "حرفية سخيفة" استخدام الشهود لحظر كتابي على أكل الدم لحظر نقل دم الإنسان.
الإكراه:
جادل أوسامو موراموتو بأن رفض شهود يهوه معالجة الدم "المنقذة للحياة" يخلق قضايا أخلاقية طبية حيوية خطيرة. وقد انتقد "التدخل المسيطر" لجمعية برج المراقبة من خلال ما يدعي أنه التحكم في المعلومات وسياستها في معاقبة الأعضاء الذين يقبلون عمليات نقل الدم أو الذين يدعون إلى حرية اختيار العلاج القائم على الدم. يقول إن التهديد بأن يُصنَّف على أنه شاهد منفصل عن نفسه ومن ثم يتجنبه الأصدقاء والأقارب الذين هم أعضاء يجبر شهود يهوه على قبول وامتثال الحظر على عمليات نقل الدم. ولكن في قضية معينة تتعلق بقرار محكمة مقاطعة روسية، لم تجد المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان أي شيء في الأحكام تشير إلى تطبيق أي شكل من أشكال الضغط غير اللائق أو التأثير غير المبرر. ولاحظت: "على العكس من ذلك، يبدو أن العديد من شهود يهوه قد اتخذوا قرارًا متعمدًا برفض نقل الدم مسبقًا، دون قيود زمنية لحالة الطوارئ". وقالت المحكمة: "إن حرية قبول أو رفض علاج طبي معين، أو اختيار شكل بديل للعلاج، أمر حيوي لمبادئ تقرير المصير والاستقلالية الشخصية. المريض البالغ المختص حر في أن يقرر ... عدم إجراء عملية نقل دم. ومع ذلك، لكي تكون هذه الحرية ذات مغزى، يجب أن يكون للمرضى الحق في اتخاذ خيارات تتوافق مع وجهات نظرهم وقيمهم، بغض النظر عن الكيفية التي قد تبدو بها مثل هذه الخيارات غير عقلانية أو غير حكيمة أو غير حكيمة ".
وزعم موراموتو أن تدخل لجان اتصال المستشفيات يمكن أن يزيد من "الضغط التنظيمي" الذي يمارسه أفراد الأسرة والأصدقاء وأعضاء الجماعة على مرضى الشهود لرفض العلاج القائم على الدم. ويلاحظ أنه في حين أن أعضاء لجان الأتصال المستشفيات، الذين هم من شيوخ الكنيسة، "قد يمنحون المريض" الدعم المعنوي "، فإن تأثير حضورهم على المريض معروف بشكل هائل. تكشف تقارير الحالة أن مرضى شهود يهوه قد غيروا قرارهم السابق بقبول علاج الدم بعد زيارة من كبار السن ". ويدعي أن مثل هذا الضغط التنظيمي يعرض للخطر استقلالية مرضى الشهود ويتعارض مع خصوصيتهم وسريتهم. وقد دافع عن سياسة لا تقوم فيها منظمة برج المراقبة وشيوخ الجماعة باستجواب المرضى حول تفاصيل رعايتهم الطبية ولن يكشف المرضى عن هذه المعلومات. ويقول إن الجمعية تبنت مثل هذه السياسة في عام 1983 بشأن تفاصيل النشاط الجنسي بين المتزوجين.
يقول المتحدث باسم برج ووتش دونالد ت. ريدلي إنه لا يتم توجيه أو تشجيع كبار السن ولا أعضاء اللجنة العليا للتحقيق في قرارات الرعاية الصحية لمرضى الشهود ولا يتورطوا في دخول المرضى إلى المستشفى ما لم يطلب المرضى مساعدتهم. لكن ديفيد ماليون ، ممثل برج المراقبة ، قال إنه سيرد على "خطيئة" الشهود التي يشرف عليها بالقول "هل ستخبرهم أم أفعل!" الرغم من ذلك ، يقول ريدلي إن اقتراح موراموتو بأن الشهود يجب أن يكونوا أحرارًا في تجاهل تعاليم ومعايير برج المراقبة الكتابية غير معقول. يقول أن محبة الله تعني إطاعة الوصايا ، وليس عصيانها وإخفاء عصيان المرء عن الآخرين.
يوصي موراموتو الأطباء بعقد اجتماع خاص مع المرضى لمناقشة رغباتهم ، وعدم حضور شيوخ الكنيسة وأفراد الأسرة ، مما يمكّن المرضى من الشعور بالضيق من ضغط الكنيسة. يقترح الأطباء سؤال المرضى حول (أ) ما إذا كانوا قد اعتبروا أن جمعية برج المراقبة قد توافق قريبًا على بعض الممارسات الطبية التي يرونها حاليًا مرفوضة ، بنفس الطريقة التي تخلت عنها سابقًا معارضتها للتطعيم وزرع الأعضاء ؛ (ب) ما إذا كان المرضى الشهود يعرفون أي مكونات الدم مسموح بها وأيها ممنوع ، وما إذا كانوا يعترفون بأن هذه الأحكام هي سياسة تنظيمية وليست تعاليم كتابية ؛ (ج) ما إذا كانوا يدركون أنه على الرغم من أن بعض الكتاب المقدس يحظر أكل الدم ، فإن تناول الدم ونقله له تأثيرات مختلفة تمامًا على الجسم. رد ديفيد ماليون ممثل اللجنة الإنجليزية العليا بأن أسئلة موراموتو المقترحة هي إهانة لإجبار شهود يهوه على "الاستقصاء الفلسفي المعقد" ، وإذا تم استخدامها من قبل الأطباء ، فسيكون "تحولًا مسيئًا للدور الطبي للعناية والرعاية إلى دور محامي الشيطان. محتال ".
الاستخدام الانتقائي للمعلومات:
زعم موراموتو أن العديد من منشورات جمعية برج المراقبة توظف المبالغة والعاطفية للتأكيد على مخاطر عمليات النقل ومزايا العلاجات البديلة ، ولكنها تقدم صورة مشوهة من خلال عدم الإبلاغ عن أي فوائد للعلاج القائم على الدم. ولا تقر منشوراتها أنه في بعض الحالات ، بما في ذلك النزيف السريع والكبير ، لا توجد بدائل لعمليات نقل الدم. ويزعم أن منشورات Watch Tower Society تناقش غالبًا خطر الموت نتيجة لرفض عمليات نقل الدم ، لكنها لا تولي اهتمامًا كبيرًا للمعاناة والإعاقة لفترات طويلة ، مما ينتج عبئًا إضافيًا على الأسرة والمجتمع ، والذي يمكن أن ينتج عن الرفض. يدعي المحامي والشاهد السابق Kerry Louderback-Wood أيضًا أن منشورات Witness تبالغ في المخاطر الطبية لأخذ الدم وكفاءة العلاجات الطبية غير الدموية في المواقف الحرجة.
زعم دوجلاس إي. كوان ، وهو أكاديمي في علم اجتماع الدين ، أن أعضاء حركة المعاينة المسيحية الذين ينتقدون جمعية برج المراقبة ، يستخدمون المعلومات بشكل انتقائي. على سبيل المثال ، كتب المدافع المسيحي ريتشارد أبانس أن حظره على نقل الدم "أدى إلى وفاة عدد لا يحصى من الشهود على مر السنين ، بما في ذلك العديد من الأطفال". كتب كوان: "عندما يتفحص القارئ بعناية [حاشية أبانس] ، ومع ذلك ، ربما يبحث عن بعض الأدلة الإحصائية ، فإنه لا يجد سوى تخمين إحصائي يعتمد على أرقام استخدام الدم للصليب الأحمر لعام 1980". يقول كوان أيضا أن أبانس يتجاهل "القضايا الحرجة" في محاولة "لتقديم الوجه الأكثر سلبية". كتب كوان أن "القارئ ترك انطباعًا بأن جمعية برج المراقبة تترأس عن علم عددًا كبيرًا من الوفيات التي يمكن منعها كل عام".
المعتقدات الطبية القديمة:
يقول أوسامو موراموتو إن جمعية برج المراقبة تعتمد على المعتقدات الطبية المهملة منذ قرون لدعم تأكيدها على أن عمليات نقل الدم هي نفسها مثل تناول الدم. نقل كتيب برج المراقبة لعام 1990 عن الدم عن عالم تشريح في القرن السابع عشر لدعم وجهة نظره. يقول موراموتو إن وجهة النظر القائلة بأن الدم هو الغذاء - الذي لا يزال يتم تبنيه في منشورات برج المراقبة - تم التخلي عنه من قبل الطب الحديث منذ عقود عديدة. وقد انتقد القياس الذي يشيع استخدامه من قبل الجمعية والذي جاء فيه: "فكر في رجل أخبره الطبيب أنه يجب عليه الامتناع عن الكحول. هل سيكون مطيعا إذا توقف عن شرب الكحول ولكنه وضعه مباشرة في عروقه؟ " يقول موراموتو إن القياس غير صحيح ، موضحًا: "يتم امتصاص الكحول المبتلع عن طريق الفم كالكحول ويتم تداوله على هذا النحو في الدم ، في حين يتم هضم الدم الذي يتم تناوله عن طريق الفم ولا يدخل في الدورة الدموية كدم. الدم الذي يدخل مباشرة في الأوردة يدور ويعمل كدم وليس كغذاء. وبالتالي ، فإن نقل الدم هو شكل من أشكال زرع الأعضاء الخلوية. و ... يسمح (WTS )الآن بزرع الأعضاء ". يقول إن الاعتراض على عمليات نقل الدم على أساس تحريم الكتاب المقدس ضد تناول الدم يشبه رفض عملية زرع القلب على أساس أن الطبيب حذر المريض من الامتناع عن تناول اللحوم بسبب ارتفاع مستوى الكوليسترول.
زعم ديفيد ماليون ، رئيس لجنة الاتصال بالمستشفى الإنجليزية في لوتون ، إنجلترا ، أن مناقشة موراموتو للاختلافات بين استهلاك الدم والكحول هي عملية متحذرة ويقول إن قوانين الدم في الكتاب المقدس تستند إلى تقديس الحياة وارتباطها بالدم ، وأن القوانين يجب أن تحفظ في الروح كما في الحرف.
التضارب:
وصف موراموتو سياسة برج المراقبة بقبولها الغريب وغير المتسق لقبول جميع المكونات الفردية لبلازما الدم طالما أنها لا تؤخذ في نفس الوقت. يقول إن الجمعية لا تقدم أي تفسير كتابي للتمييز بين العلاجات المحظورة وتلك التي تعتبر "مسألة ضمير" ، موضحا أن التمييز يستند بالكامل إلى قرارات تعسفية من الهيئة الحاكمة ، والتي يجب أن يلتزم بها الشهود بدقة على فرضية أنهم كتاب مقدس على أساس "الحقيقة". وقد تساءل عن سبب حظر خلايا الدم البيضاء (1 في المائة من حجم الدم) والصفائح الدموية (0.17 في المائة) ، ولكن يُسمح بالألبومين (2.2 في المائة من حجم الدم). لقد تساءل عن سبب اعتبار التبرع بالدم وتخزين الدم من أجل نقل ذاتي خطأ ، لكن جمعية برج المراقبة تسمح باستخدام مكونات الدم التي يجب التبرع بها وتخزينها قبل أن يستخدمها الشهود. لقد تساءل عن سبب استعداد الشهود ، على الرغم من أنهم ينظرون إلى الدم على أنه مقدس ويرمز إلى الحياة ، للسماح لشخص يموت من خلال وضع أهمية أكبر على الرمز من الواقع الذي يرمز إليه.
يزعم كيري لودرباك وود أنه من خلال وصف أجزاء الدم المقبولة حاليًا بأنها "دقيقة" فيما يتعلق بالدم الكامل ، فإن منظمة برج المراقبة تجعل المتابعين يسيئون فهم نطاق ومدى الكسور المسموح بها.
يجيب الشهود أن القضية الحقيقية ليست في السوائل "في حد ذاتها" ، ولكن في احترام وطاعة الله. يقولون أن مبدأهم في الامتناع عن الدم كتعبير عن الاحترام يتجلى في حقيقة أنه يُسمح للأعضاء بتناول اللحوم التي لا تزال تحتوي على بعض الدم. بمجرد تجفيف الدم من الحيوان ، يظهر "الاحترام" لله ، وبعد ذلك يمكن للشخص أن يأكل اللحم على الرغم من أنه قد يحتوي على كمية صغيرة من الدم. يختلف رأي شهود يهوه عن اللحوم والدم عن رأي أتباع اليهود الكوشير ، الذين يبذلون جهودًا كبيرة لإزالة آثار الدم الصغيرة.
ريمونتادا ، مُصطلحٌ رياضي يُستخدمُ في كرة القدم وتعني «العودة» أو «الرُّجُوع».
مُصطلح ريمونتادا، كان يُستخدمُ على نطاقٍ واسعٍ في إسبانيا مُنذ خمسينيات القرن العشرين، في كرة القدم، وهو يُشير إلى "فوز غير متوقع" أو "نتيجة غير متوقعة" بشكلٍ خاصٍّ أو قلب نتيجة المباراة في وقت قياسي. أصبح هذا المُصطلح مَشهُورًا دوليًا منذ 2017، بعد عودة برشلونة بسُداسية مُقابل هدف واحد أمام باريس سان جيرمان.
لويس ليكوين (30 سبتمبر 1888-23 يونيو 1971) كان من دعاة اللاسلطوية اللاعنفية في فرنسا. كان يعمل لدى مركز مؤسسة الاتحاد السلمي في فرنسا.
وُلد لويس ليكوين في عائلة فقيرة للغاية في سان أماند مونتروند في إقليم شار الفرنسي. كان والداه أميّين (لم يحصل لويس نفسه على أي مؤهلات تعليمية سوى الشهادة الابتدائية). أصبح مصحح أخطاء لغوية في مطبعة بعد أن حاول أن يكون عاملًا يدويًا وبستانيًا وعامل أسمنت ومتسولًا. تزوج من ماري موراند، وهي إحدى العاملات لدى إدارة البريد والبرقيات والهواتف، وقد استمر زواجهما حتى وفاتها عام 1958. حرر لويس العديد من المنشورات خلال حياته، منها: «ماذا أقول»، و «المحرر»، و «الدفاع عن الإنسان» و «الحرية».
قضى اثني عشر عاماً من حياته في السجن بسبب أفكاره. تلقى أوامر في أكتوبر 1910، عندما كان مجندًا شابًا بكسر إضراب عمال السكة الحديدة مع فوجه. رفض لويس الأمر، وقد كلفه ذلك ست أشهر في السجن. انتقل بعد تسريحة، عام 1912، إلى باريس، وقد خلق علاقات مع الأوساط اللاسلطوية، وأصبح الأمين العام للاتحاد اللاسلطوي الشيوعي.
استُدعي، خلال الحرب العالمية الأولى، أمام محكمة عسكرية بتهمة عدم الخضوع في 18 ديسمبر 1917. وحُكم عليه بإمضاء خمس سنوات في سجن عسكري بالإضافة إلى 18 شهرًا إضافيًا في السجن بتهمة الإخلال بالنظام العام، دون إعطائه الفرصة للدفاع عن نفسه.
في عام 1921، في المؤتمر الكونفدرالية العامة للشغل بمدينة ليل، وفي مواجهة التهديدات التي تتسم بالعنف، أطلق لويس النار من مسدسه في الهواء حتى يتمكن النقابيون الثوريون من إظهار أنفسهم.
خاض معركتين كان لهما تداعيات في جميع أنحاء العالم.
بعد الإعلان عن قيام الحرب العالمية الثانية، كتب ليكوين ورقة دعائية بعنوان: «سلام فوري»، ولهذا السبب أُرسل إلى السجن حتى عام 1943.
أسس ليكوين، بعد الحرب، لجنة لدعم غاري ديفيس في تقديم فكرة جواز السفر العالمي. أطلق ليكوين، عام 1958، حملته لإنشاء قانون لمعارضو الخدمة العسكرية. شارك ألبير كامو في الحملة بنشاط رغم أنه لم يعيش ليرى خاتمتها. كانت الحكومة ترفض الوفاء بوعود 1 يونيو 1961، لذا بدأ ليكوين إضرابًا عن الطعام، على الرغم أنه كان في الرابعة والسبعين من عمره. قُوبل الإضراب بلامبالاة في البداية، لكن حصل ليكوين على اهتمام الصحافة بعد أيام قليلة، وخاصة من هنري جانسون من صحيفة «لي كانار أشينيه» (البطة المقيدة بالسلاسل)؛ استحوذ «جانسون» على اهتمام الطبقة المفكرة مع عبارات مدوية، مثل: «يا أصحاب الأفواه الكبيرة، هل ستتركون ليكوين يموت؟». أُرسل ليكوين إلى المستشفى بالقوة. أرسل إليه رئيس الوزراء، جورج بومبيدو، وعدًا في اليوم الحادي والعشرين لإضرابه أن مشروع القانون التشريعي على وشك أن يُقدم إلى البرلمان. لم يكسر ليكوين إضرابه عن الطعام حتى اليوم التالي. لم يُصوّت على مشروع القانون في أغسطس 1963، وهدد ليكوين بعودته إلى الإضراب عن الطعام. استسلمت الحكومة، وأُصدر القانون في 23 ديسمبر 1963 واُطلق سراح جميع المعترضين.
اقتُرح لويس ليكوين مرشحًا لجائزة نوبل للسلام عام 1964، لكنه طلب سحب اسمه لكي يعطي فرصة أكبر لمارتن لوثر كينغ.
نظام الدوري الإيراني لكرة القدم هو سلسلة من الدوريات المترابطة لنوادي كرة القدم في إيران.
الهيكل الحالي قائم منذ عام 2001. الدوري الإيراني الممتاز هو أعلى مستوى لكرة القدم في إيران. ويسمى أيضا رسميا دوري الخليج الفارسي. يأتي تحته دوري أزادكان ، والمعروفة أيضًا بالدرجة الأولى، والتي تتكون من مجموعة واحدة مكونة من عشرين فريقًا. مستوى آخر لأسفل من ذلك هو القسم الثاني الذي يتكون من 40 فريقًا موزعة بالتساوي على أربع مجموعات. تحتها هي الدرجة الثالثة. هذا المستوى لديه خمس مجموعات و 60 فريق. تحتوي كل مجموعة على فرق موجودة في نفس المنطقة الجغرافية. يتكون المستوى الأخير من نظام كرة القدم من 31 بطولة إقليمية. تشارك الفرق المحلية من كل مقاطعة في هذه البطولات، وتنقسم بعض البطولات إلى أقسام أخرى.
يعمل النظام بنظام الترحيل الترقية، مما يعني أنه يمكن لفريق من أدنى مستوى في النظام أن يصل إلى المستوى الأعلى بعد عدة سنوات. غالبًا ما يتغير عدد الفرق في كل دوري من موسم إلى آخر، نظرًا لعدم وجود أي إدارة محترفة في المستويات الدنيا للنظام. حاليًا، يعد الدوري الإيراني الممتاز هو الدوري الوحيد الذي يعتبر احترافيًا، على الرغم من أن العديد من قواعده حول تسهيلات النادي وإدارته تتعطل. ليس من غير المألوف بالنسبة للفرق في المستويات الدنيا من النظام تغيير أسماء الفرق بسبب مشكلات الرعاية أو انسحاب الفرق تمامًا من المنافسة.
يتم إدارة المستويات الأربعة الأولى من النظام من قبل الاتحاد الإيراني لكرة القدم ، بينما تدار اتحادات كرة القدم في المستوى السفلي من قبل لجنة كرة القدم المحلية التابعة لكل منهما .
قبل 1970.
قبل سبعينيات القرن الماضي، لم يكن لإيران دوري وطني رسمي لكرة القدم. شاركت معظم الأندية في بطولات مدينتهم أو مقاطعتهم. لذلك تم اعتبار بطل دوري طهران الممتاز بطل كرة القدم الإيراني. نظرًا لإنجازاتهما في دوري طهران الممتاز، كان شاهين طهران وتاج ، المعروفان اليوم باسم استقلال طهران ، أكثر الفرق شعبية في هذا الوقت. أيضا دارايى ونادي باس طهران كانتا أندية ناجحة في دوري طهران.
الدوري المحلي.
في عام 1970 ، تم إنشاء الدوري المحلي. وللمرة الأولى، ضم الدوري أيضًا فرقًا من العديد من المدن والمحافظات الأخرى بما في ذلك سباهان من أصفهان ونادي تراكتور سازي أذربيجان الشرقية . كان أول بطل كرة قدم إيراني معترف به هو تاج بعد فوزه على باس طهران 2-1 في نهائي دوري محلي 1970-1971. تعتبر أحداث الدور نصف النهائي بين تاج وبرسبوليس ذات أهمية كبيرة للتنافس بين الناديين. وفاز برسبوليس بالنسخة الثانية والأخيرة من الدوري المحلي.
كأس تخت جمشيد.
في عام 1972 ، تم تأسيس كأس تخت جمشيد كدوري وطني وتضم فرقًا من جميع أنحاء البلاد. قرر الاتحاد الإيراني لكرة القدم إنشاء رابطة مماثلة لبطولات الدوري الأوروبي. سميت باسم تخت جمشيد ،العاصمة الأخمينية القديمة المعروفة خارج إيران باسم برسيبوليس. تألفت كأس تخت جمشيد من 12 ناديًا في موسم 1973-1974. أصبح برسبوليس أول أبطال لكأس تخت جمشيد، بفارق نقطتين عن منافسه تاج(استقلال طهران).
قبل بداية موسم 1974-1975 ، زاد عدد الفرق من 12 إلى 16 فريق. حصل استقلال على أول لقب له في كأس تخت جمشيد بعد فوزه في الدوري متقدما على برسيبوليس. وفاز برسبوليس بكأس تخت جمشيد 1975-1976 بأداء رائع من قبل أسطورة كرة القدم الإيرانية علي بروين. كان الفريق صاحب المركز الثاني ناديًا آخر في طهران ، هو هوما. فازت نادي باس طهران بالموسمين التاليين بقيادة المدرب حسن حبيبي.
فاز نادي باس طهران ببطولتها في كل مرة متقدما على برسبوليس. في هذا الوقت، كانت كأس تخت جمشيد واحدة من أقوى بطولات كرة القدم في آسيا. فاز المنتخب الإيراني لكرة القدم عام 1976 بكأس الاتحاد الآسيوي للمرة الثالثة على التوالي، وتأهل عام 1978 إلى كأس العالم FIFA للمرة الأولى في تاريخ البلاد.
تم التخلي عن موسم تخت جمشيد 1978-1979 بسبب الثورة الإسلامية الإيرانية 1979. كان نادي شهباز يتصدر الدوري بعد اثني عشر يومًا متقدماً على ناديا برسبوليس وتاج (استقلال طهران).
ثورة 1979 و 1980s.