CALM/arwiki huggingface dataset:
في منتصف سبعينيات القرن الماضي، أثبت هارفي جي ألتر، رئيس قسم الأمراض المعدية في إدارة طب نقل الدم في المعهد الوطني للصحة، وفريقه البحثي أن معظم حالات التهاب الكبد بعد عمليات نقل الدم لم تكن بسبب فيروسات التهاب الكبد الف أو ب. وبالرغم من هذا الاكتشاف، إلا أن جهود البحث الدولية فشلت في تحديد الفيروس لمدة عقد من الزمن. في عام 1987، قام مايكل هوتون، وكوي -ليم تشو، وجورج كو في شركة تشيرون، بالتعاون مع الطبيب دي. دبليو. ا برادلي من من مراكز الحماية والوقاية من الأمراض باستخدام منهج جديداً للاستنساخ الجزيئي لتحديد الكائن الحي المجهول وتطوير اختبار تشخيصي. في عام 1988، أكد ألتر وجود الفيروس وذلك بإثبات وجوده في رَعيل من العينات التي لا تحتوي فيروسات التهاب الكبد الف أو بف. وفي أبريل عام 1989، نُشِر اكتشاف HCV في مقالين في مجلة ساينس Science. أدى الاكتشاف إلى تحسينات كبيرة في التشخيص كما حسّن العلاج الفيروسي. وفي عام 2000، كُرِّم الطبيبان ألتر وهوتون بجائزة لاسكر للأبحاث الطبية السريرية تقديرا لعملهما الرائد الذي أدى لاكتشاف الفيروس المُسبِب للالتهاب الكبد C وتطوير طرق الفحص التي حدّت من مخاطر نقل الدم-المصاحبة لالتهاب الكبد في الولايات المتحدة من 30% عام 1970 إلى انعدامها تقريباً في عام 2000.
قدمت تشيرون العديد من براءات الاختراع المتعلقة بالفيروس وتشخيصه. أُسقِط طلب البراءة التنافسية الذي قدمه مركز مكافحة الأمراض في عام 1990 بعد أن دفعت شيرون 1.9 مليون دولار لمركز مكافحة الأمراض و 337,500 دولار لبرادلي. في عام 1994، قدم برادلي دعوة ضد شيرون، في محاولة لإبطال براءة الاختراع، وإدراج نفسه كمخترع مشارك، ويتمكن من تلقي التعويضات وعوائد براءة الاختراع. لكنه أسقط الدعوى عام 1998 بعد خسارته أمام محكمة الاستئناف.
ينظم الاتحاد العالمي لالتهاب الكبد اليوم العالمي لالتهاب الكبد، الذي يقام سنوياً في 28 يوليو. التكاليف الاقتصادية لالتهاب الكبد C باهظة لكلٍ من الفرد والمجتمع. في الولايات المتحدة قُدِرت تكلفة المتوسطة للمرض طوال الحياة بنحو 33,407 دولاراً أمريكياً في عام 2003، وتُقدَّر تكلفة زراعة الكبد بحوالي 20,000 دولاراً أمريكياً اعتبارا من عام 2011. وفي كندا تتجاوز تكلفة دورة علاجية بمضادات الفيروس الـ 30,000 دولاراً كندياً في عام 2003 بينما التكلفة في الولايات المتحدة بين 9,200 و 17,600 دولاراً أمريكياً في عام 1998. في مناطق كثيرة من العالم، لا يقدر الناس على تحمل تكاليف العلاج بالأدوية المضادة للفيروسات لأنهم إما يفتقرون للتغطية التأمينية أو لأن شركات التأمين لا تقبل تغطية كلفة الأدوية المضادة للفيروسات.
اعتبارً من عام 2011، بدأ تطوير حوالي مائة علاج لالتهاب الكبد ج C. تشمل هذه الأدوية لقاحات لعلاج التهاب الكبد، المُعدِّلات المناعية، ومُثبِطات السيكلوفيلين . هذه العلاجات الجديدة الواعدة أحدثت تغيراً بسبب فهمها الأفضل لفيروس التهاب الكبد C. .
ديوجانس الكلبي (باليونانية : Διογένης ، باللاتينية: Diogénēs) (نحو 421 - 323 ق م) فَيلسوف يونانِي، وأحد مؤسسي المدرسة الكلبيّة الأوائل. ولدَ في سينوب بتركيا، ودَرسَ في أثينا على يد الفَيلسوف أنتيستنيس. قالَ صاحبْ الملل والنحل: عاصَرَ الأسَكندر المَقدوني، والذي رَوَى أنه قال «لو لمْ أكن الأسكندر لوَددت أن أكون دِيوجانس».
كان ديوجانس شخصية مثيرة للجدل. عمل والده في سك النقود. نفي ديوجانس من سينوب عندما شارك وساعد على تدهور العملة. انتقل  بعد نفيه إلى أثينا وانتقد العديد من المواثيق الثقافية للمدينة. وضع ديوجانس نفسه على مثال هرقل ، إذ اعتقد أن الفضيلة كانت أفضل في العمل من الناحية النظرية. استخدم أسلوب حياته البسيط وسلوكه من أجل انتقاد القيم والأعراف الاجتماعية لما يعتبره مجتمعًا فاسدًا ومشوشًا. عُرف عنه النوم والأكل أينما اختار بشكل غير تقليدي أبدًا، واعتبر نفسه ضد الطبيعة. أعلن نفسه مواطنًا معولمًا بدلًا من الولاء لمكان واحد فقط. توجد العديد من القصص عن تتبعه لخطا أنتيستنيس وكيف أصبح «كلبًا مخلصًا له».
أعتبر ديوجانس الفقر فضيلة. كان يتوسل لكسب الرزق وغالبًا ما نام في السوق داخل جرة خزفية كبيرة. أصبح سيئ السمعة بعد ذلك بسبب أعماله الفلسفية المثيرة للجدل، على سبيل المثال، حمله مصباحًا خلال ساعات النهار، وادعاؤه أنه يبحث عن رجل نزيه. انتقد أفلاطون، واختلف معه في تفسيره لسقراط، وخرب محاضراته، وصرف انتباه الحضور في بعض الأحيان عن طريق جلب الطعام أثناء المناقشات. تحدث أيضًا عن سخريته من الاسكندر الأكبر، سواء في الأماكن العامة أم وجهًا لوجه عندما زاره الاسكندر في كورنثوس عام 336.
قبض القراصنة على ديوجانس وباعوه كعبد، واستقر في نهاية المطاف في كورنثوس. هناك مرر فلسفته من التهكم إلى أقراطس، والذي درسها لزينون الرواقي الذي أسس المدرسة الرواقية، والتي كانت واحدة من أكثر المدارس التي بقيت للفلسفة اليونانية. لم تنجُ أي من كتابات ديوجانس، ولكن توجد بعض التفاصيل عن حياته من حكايات (شيريا)، وخاصة من كتاب ديوجانس اللايرتي بعنوان «حياة وآراء الفلاسفة البارزين» وبعض المصادر الأخرى.
لا يوجد شيء معروف عن حياة ديوجانس المبكرة باستثناء والده هيسياس، والذي كان مصرفيًا. تقول القصص أنه من المحتمل أن ديوجانس التحق بالعمل المصرفي. تورط هيسياس وديوجانس في مرحلة ما في فضيحة تنطوي على غش أو تزوير العملة، ونُفي ديوجانس من المدينة بناء على ذلك بالإضافة لفقدانه لجنسيته وجميع ممتلكاته المادية.
يبدو أن هذا الجانب من القصة مثبت تاريخيًا، إذ اكتشفت أعداد كبيرة من العملات المعدنية المشوهة (المكسومة بخاتم إزميل كبير) في سينوب والتي يرجع تاريخها إلى منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، وهناك عملات معدنية أخرى في ذلك الوقت تحمل اسم هيسايس والذي كان مسؤولًا عن سكها. خلال هذا الوقت كان هناك الكثير من الأموال المزيفة المتداولة في سينوب. شُوهت العملات المعدنية عمدًا من أجل جعلها بلا قيمة كمناقصة قانونية. كانت سينوب موضع نزاع بين الفصائل الموالية للفارسية والموالية لليونان في القرن الرابع، وربما كانت هناك دوافع سياسية وراء ذلك.
في أثينا.
وفقا لقصة واحدة، ذهب ديوجانس إلى الكاهنة بيثيا من أجل طلب مشورتها وقالت له أنه ينبغي عليه «تزوير العملة». بعد السقطة في سينوب، قرر ديوجانس أن الكاهنة تعني أنه ينبغي عليه تشويه العملة السياسية بدلاً من العملة الفعلية. سافر إلى أثينا وجعل هدف حياته تحدي العادات والقيم الثابتة. وقال أنه بدلًا من القلق بشأن الطبيعة الحقيقية للشر، فإن الناس يعتمدون فقط على التفسيرات العرفية. يعد هذا التمييز بين الطبيعة (فيزيس) والعُرف (نوموس) موضوعًا مفضلاً للفلسفة اليونانية القديمة، وواحدًا مما تناوله أفلاطون في كتابه في اسطورة «خاتم جايجس».
وصل ديوجانس إلى أثينا مع العبد المسمى "مانيس" والذي هرب بعد ذلك بوقت قصير. بروح الدعابة المميزة، نكر ديوجين معاملته السيئة بالقول: «إذا كان يمكن لمانيس العيش بدون ديوجانس، فلماذا لا يكمل ديوجانس بلا مانيس؟» وسخر ديوجانس من التبعية الشديدة في هذه العلاقة. وجد شخصية سيد لا يستطيع أن يفعل شيئًا لنفسه بلا حول ولا قوة. كان منجذبًا للتعلم من أنتيستنيس، وهو طالب سقراط. عندما طلب ديوجانس من أنتيستنيس أن يقوم بتعليمه، تجاهله أنتيستنيس وورد أنه «ضربه في النهاية». يرد ديوجانس:«اضرب، لأنك لن تجد خشبًا قاسيًا بما يكفي لإبعادي عنك، طالما كنت أعتقد أن لديك ما تقوله». لم يرد ما إذا كان الاثنان قد التقيا حقًا، لكنه تجاوز سيده في كل من سمعته وتقشف حياته. واعتبر تجنبه من الملذات الأرضية على النقيض والتعليق على السلوكيات الأثينية المعاصرة. كان هذا الموقف مبنيًا على ازدراء لما اعتبره حماقةً وادعاءً وغرورًا وخداعًا للنفس وتصنع السلوك البشري.
توضح القصص التي رويت عن ديوجانس الاتساق المنطقي لشخصيته، إذ غمر نفسه بهذا الطقس من خلال العيش في جرة طينية كبيرة تابعة لمعبد سيبيل. ولا يملك سوى وعاء خشبي ليشرب به الماء والذي حطمه عندما رَأَى فتى يشرب الماء من جوف يديه. ثم صرخ قائلًا: «أحمق أنا، لأنني حملت أمتعة زائدة عن الحاجة طوال هذا الوقت!» كان تناول الطعام داخل السوق مخالف للعادات الأثينية، لكنه بقي يأكل هناك، وأوضح عندما وُبّخ بأنه شعر بالجوع خلال الوقت الذي قضاه في السوق. كان يتجول في وضح النهار وهو يحمل مصباحًا، عندما سئل عما كان يفعله، كان يجيب: «أنا أبحث عن رجل شريف». بحث ديوجانس عن إنسان ولكن لم يجد سوى الأوغاد.وفقًا لديوجانس لايرتيوس، عندما أعطى أفلاطون تعريفًا للإنسان على أنه «كائن يمشي على أثنين وليس لهُ ريش»، نتف ديوجانس دجاجة وجلبها إلى أكاديمية أفلاطون قائلًا: «ها أنا أحضرت لك رجلاً».
في كورنثوس.
وفقًا لقصة يبدو أنها رويت عن منيبوس الكلبي، أنه ألقي بالقبض على ديوجانس من قبل القراصنة بينما كان في رحلة إلى أجانيطس، وبيع كعبد في جزيرة كريت إلى كورنثية تدعى كسينياديس. عندما سئل عن تجارته، أجاب أنه لا يعرف أي تجارة ولكن التجارة يحكمها الرجال الأحرار، وأنه يتمنى بيعه لرجل يحتاج إلى سيد. أحبت كسينياديس روحه ووظفت ديوجانس من أجل تدريس أطفالها. عمل مدرسًا لابني كسينياديس، قيل إنه عاش في كورنثوس لبقية حياته والتي كرسها للتبشير بمذاهب ضبط النفس الفاضلة. هناك العديد من القصص حول ما حدث بالفعل له بعد وقته مع ولدي كسينياديس. هناك قصص تفيد بأنه قد حُرر بعد أن أصبح «فردًا محبوبًا في الأسرة»، بينما يقول أحدهم أنه حُرر على الفور تقريبًا، ويذكر آخر أنه «كبر وتوفي في منزل كسينياديس في كورينث». يقال أنه حاضر أمام جمهور كبير في الألعاب البرزخية. بالرغم من أن معظم القصص عن إقامته في جرة موجودة في أثينا، توجد بعض الروايات عن إقامته في جرة بالقرب من كورنثوسː
ديوجانس والإسكندر.
كان من المفترض أن يكون هناك اجتماع بين الإسكندر الأكبر وديوجانس في كورنثوس. قد تكون هذه القصص ملفقة. تروي روايات فلوطرخس وديوجانس لايرتيوس أنهما تبادلا بضع كلمات فقط: بينما كان ديوجانس مسترخياً في ضوء الشمس في الصباح، سأل الإسكندر بسعادة غامرة لمقابلة الفيلسوف الشهير، وسأل عما إذا كان هناك أي معروف قد يقدمه له. أجاب ديوجانس: "نعم، قف بعيدًا عن ضوء الشمس الخاص بي." ثم قال الإسكندر، «لو لم أكن الاسكندر لوددت أن أكون ديوجانس» أجاب ديوجانس: «إذا لم أكن ديوجانس، لوددت أن أكون ديوجانس». في رواية أخرى للمحادثة، وجد الإسكندر الفيلسوف ينظر باهتمام إلى كومة من عظام الإنسان. أوضح ديوجانس: "أنا أبحث عن عظام والدك ولكن لا يمكنني تمييزها عن عظام العبد".
هناك روايات متضاربةَ عن وفاة ديوجانس. زُعم معاصروه أنه حَبسَ أنفاسه حتى نالتهُ المَنِية ؛ وروايات أخرى تقول إنه مرض بسبب تناوله للأخطبوط نيء ؛ أو كونه عانى من عضة كلب مصاب. عندما سُئل عن رغبته في أن يُدفن، ترك تعليمات ليتم إلقاؤها خارج سور المدينة حتى تتمكن الحيوانات البرية من أن تَقتاد على جسده. عندما سئل عما إذا كان لا يُمناع ذلك، قال، "لا على الإطلاق، طالما أنك تزودني بعصا لمطاردة المخلوقات بعيدًا!" عندما سُئل كيف يمكنه استخدام العصا لكونه ميت وبالتالي يفتقر إلى الوعي، أجاب: "إذا كنت أفتقر إلى الوعي، فلماذا أهتم بما يحدث لي عندما أموت؟" حتى النهاية، سخر ديوجانس من قلق الناس المفرط بالمعاملة "المناسبة" للناس بعد الموت. أقام أهل كورنثوس لذكراه عمودًا أقام فوقه كلب من الرخام.
فَلسَفته.
الكلبية.
إلى جانب أنتيستنيس وأقراطس الطيبي ، يعتبر ديوجانس أحد مؤسسي المدرسة الكلبيّة. وبالتالي تم التوصل إلى أفكاره وفلسفته، مثله مثل معظم المتشائمين الآخرين، بشكل غير مباشر، بحيث لا توجد كتابات لديوجانس على قيد الحياة على الرغم من أنه قيل إنه ألف أكثر من عشرة كتب، ومجلد من الرسائل وسبع مآسي. الأفكار المتشائمة لا تنفصل عن الممارسة المتشائمة، لذلك فإن ما نعرفه عن ديوجانس موجود في الحكايات المتعلقة بحياته والأقوال المنسوبة إليه في عدد من المصادر الكلاسيكية المتناثرة.
أكد ديوجانس أن كل النمو الاصطناعي للمجتمع لا يتوافق مع السعادة وأن الأخلاق تعني العودة إلى بساطة الطبيعة. كان تقشفه وبساطته رائعين لدرجة أن الرواقيين ادعوا فيما بعد أنه رجل حكيم أو "سوفوس". في كلماته، "لقد عقّد البشر كل هدية بسيطة من الآلهة." على الرغم من أن سقراط قد عرّف نفسه سابقًا على أنه ينتمي إلى العالم أجمع، وليس إلى مدينة، إلا أن ديوجانس يُنسب إليه أول استخدام معروف لكلمة "كوزموبوليتان". عندما سُئل من أين أتى، أجاب: "أنا مواطن عالمي (كوزموبوليت)". كان هذا ادعاءً جذريًا غير مسبوق في عالم ترتبط فيه هوية الرجل ارتباطًا وثيقًا بجنسيته في دولة أو مدينة معينة. منفي ومنبوذ، رجل بلا هوية اجتماعية، ترك ديوجانس بصمة على معاصريه.
لم يكن لدى ديوجانس سوى ازدراء لأفلاطون ولفلسفته المجردة. نظر ديوجانس إلى أنتيستنيس باعتباره الوريث الحقيقي لسقراط ، وشاركه حبه للفضيلة واللامبالاة بالثروة، جنبًا إلى جنب مع ازدراء الرأي العام. شارك ديوجانس سقراط في اعتقاده أنه يمكن أن يعمل كطبيب لأرواح الرجال وأن يحسنهم أخلاقياً، بينما يحتقر في نفس الوقت لبَادتهم. وصَف أفلاطون ذات مرة ديوجانس بأنه "سقراط مَجنونْ".
الحشمة.
كان ديوجانس يمثل تجسيداً حياً لأفكاره، حاول أن يثبت أن الحكمة والسعادة تنتمي إلى الرجل المستقل عن المجتمع وأن الحضارة رجعية. لقد ازدري ليس فقط الأسرة والتنظيم الاجتماعي والسياسي، ولكن أيضًا ازدراء حقوق الملكية والسمعة. حتى أنه رفض الأفكار العادية عن الحشمة البشرية. يقال أن ديوجين كان يأكل في السوق، وتبول على بعض الأشخاص الذين أهانوه، وتبرز في المسرح، واستمنى في الأماكن العامة، وأشار إلى الناس بإصبعه الأوسط، مما يعتبر إهانة . ولدى سؤاله عن تناول طعامه في الأماكن العامة قال: "إذا كان تناول الإفطار ليس في غير محله، فلا شيء في غير محله في السوق. لكن تناول الإفطار ليس في غير محله، وبالتالي لا يوجد شيء في غير محله لتناول الإفطار. في السوق. " وحول فاحشة ممارسة العادة السرية في الأماكن العامة، كان يقول، "لو كانَ من السَهل إبعاد الجْوع عن طَريق فرك بطني".
ديوجانس مثل الكلاب.
تشير العديد من حكايات ديوجانس إلى سلوكه الشبيه بالكلاب، ومدحه لفضائل الكلب. من غير المعروف ما إذا كان ديوجانس قد أهين بلقب "الكلبي" وجعل له فضيلة، أو ما إذا كان قد بدأ موضوع الكلب بنفسه. عندما سئل لماذا يُطلق عليه كلب، أجاب: "أنا أتلف على من يعطيني أي شيء، فأنا أصرخ على من يرفض، وأضع أسناني في الأوغاد". أمنَ ديوجانس بأن البشر يعيشون بشكل مصطنع ونفاق وسيحسنون من حالهم أذا تعلموا من الكلب. إلى جانب أداء حاجات الجسم الطبيعية في الأماكن العامة بسهولة، سوف يأكل الكلب أي شيء، ولا يثير ضجة حول مكان نومه. تعيش الكلاب في الحاضر دون قلق، ولا فائدة منها في ادعاءات الفلسفة المجردة. بالإضافة إلى هذه الفضائل، يُعتقد أن الكلاب تعرف غريزيًا من هو الصديق ومن هو العدو. على عكس البشر الذين إما يخدعون الآخرين أو يتم خداعهم، فإن الكلاب ستعطي نباحًا صادقًا في الحقيقة. ذكر ديوجانس أن "الكلاب الأخرى تعض أعداءها، أنا أعض أصدقائي لإنقذهم".
مصطلح "كلبي" نفسه مشتق من الكلمة اليونانية κυνικός ، kynikos ، "dog-like" وذلك من κύων ، kyôn ، "الكلب" (المضاف إليها: kynos). كان أحد التفسيرات التي تم تقديمها في العصور القديمة لسبب تسمية أتباع المدرسة الكلبية بالكلاب هو أن أنتيستنيس قام بالتدريس في صالة "سينوسارج" للألعاب الرياضية في أثينا، كلمة "سينوسارج" تعني مكان الكلب الأبيض. سعى المدرسة الكلبية في وقت لاحق أيضًا إلى تحويل الكلمة لصالحهم، كما أوضح معلق لاحق:
كما ذُكر سابقاً، تم إحياء ذكرى ارتباط ديوجانس بالكلاب من قبل أهل كورنثوس ، الذين أقاموا لذكراه عمودًا كان يرتكز عليه كلب من رخام.
تمت مناقشة ديوجانس في كتاب "نقد العقل المتشائم" 1983 للفيلسوف الألماني بيتر سلوتردايك. في "نقد العقل المتشائم" لـ سلوتردايك ، تم استخدام ديوجانس كمثال على فكرة سلوتردايك عن "الكلبية" - حيث يتم استخدام التحقير الشخصي لأغراض تعليق المجتمع أو اللوم. يطلق سلوتردايك على ممارسة هذا التكتيك "كلبية" ، وينظر إلى أن الممثل الساخر يجسد في الواقع الرسالة التي يحاول إيصالها وأن هدف الممثل الساخر عادةً ما يكون ارتدادًا خاطئًا يسخر من السلطة - خاصة السلطة التي يعتبرها الممثل الساخر فاسدة ومشتبه بها أو لا يستحق.
هناك نقاش آخر لديوجانس والكلبيين في كتاب ميشيل فوكو "خطاب لا يعرف الخوف". يناقش فوكو هنا تصرفات ديوجانس الغريبة في علاقتها بالتحدث عن الحقيقة في العالم القديم. يوسع فوكو هذه القراءة في آخر دورة له في كوليج دو فرانس ، "شجاعة الحقيقة". يحاول فوكو في هذا الفصل أن يؤسس مفهومًا بديلًا للنضال والثورة من خلال قراءة ديوجانس والسخرية.
متلازمة ديوجانس.
تم تطبيق اسم ديوجانس على اضطراب سلوكي يتميز على ما يبدو بالإهمال الذاتي غير الطوعي والاكتناز. يصيب الاضطراب كبار السن ويتم تسميته بشكل غير لائق تمامًا، حيث رفض ديوجانس عمدًا المعايير الشائعة للراحة المادية، ولم يكن سوى مكتنزًا. غالبًا ما يتم انتقاد الاسم نفسه لأن ديوجانس يعتقد أنه كان يساعد نفسه.
النورة الزهرية هي مجموعة من الأزهار المرتبة على ساق مؤلفة من فرع رئيسي أو من تشكيل معقد من الأفرع. النورة الزهرية مورفولوجيًا هي جزء مُحوَّر من أفرع النباتات الزهرية حيث تتشكل الأزهار. يمكن أن تشمل التحوُّرات تغيرات في طول السلاميات وطبيعتها وفي ترتيب الأوراق، بالإضافة إلى اختلافات في نسب انضغاط وانتفاخ واندماج الأعضاء المتماثلة واندماج الأعضاء المتغايرة واختزال المحور الرئيسي والمحاور الفرعية. يمكن تعريف النورة الزهرية أيضًا بأنها جزء تكاثري عند النباتات يحمل مجموعة من الأزهار وفق نمط محدد.
تُدعى الساق التي تحمل النورة الزهرية بالشمراخ ويدعى المحور الرئيسي الذي يحمل الأزهار أو المزيد من التفرعات ضمن النورة الزهرية محور النورة (الذي يُطلق عليه بشكل خاطئ تسمية الساق الرئيسية). يُدعى عنق كل زهرة فردية باسم العنيق. تُطلق تسمية الزهرة الفردية على الزهرة التي ليست جزءًا من نورة زهرية ويُطلَق على حاملها اسم العنق. قد يُشار إلى أي زهرة ضمن النورة باسم زُهيرة، وبشكل خاص عندما تكون الأزهار الفردية صغيرة ومحمولة ضمن مجموعات مكتظة مثلما في الأزهار المركبة. يُعرف الطور الثمري من النورة الزهرية باسم النورة الثمرية. قد تكون النورة الثمرية بسيطة (مفردة) أو مركبة (عنقود زهري). يمكن أن يكون حامل النورة من النوع المفرد أو المركب أو الخيمي أو السنبلي أو العنقودي.
تمتلك النورات الزهرية العديد من الخصائص المختلفة بما في ذلك طريقة ترتيب الأزهار على الشمراخ، ونظام تفتح الأزهار، وكيفية توزع مجاميع الأزهار المختلفة ضمنها. هذه الصفات هي توضيحات عامة، فيمكن أن تحتوي النباتات في الطبيعة على مزيج من تلك الأنواع.
القنابات.
تمتلك النورات الزهرية عادة أوراقًا متحورة مختلفة عن تلك الموجودة في أجزاء النبات الخضرية. بالنظر إلى المعنى الأوسع لهذا المصطلح، تُطلق تسمية القنابة على أي ورقة مرتبطة بالنورة الزهرية. تقع القنابة عادة عند العقدة عند مكان تشكل ساق النورة الزهرية الرئيسية واتصالها مع ساق النبات الرئيسية، ولكن قد تنشأ القنابات في حالات أخرى ضمن النورة ذاتها. للقنابات وظائف عدة منها جذب الملقحات وحماية الأزهار الفتية. يمكننا أن نميز اعتمادًا على وجود أو غياب القنابات وخصائصها أنواع النورات التالية:
الزهرة الطرفية.
يمكن أن تنمو الأعضاء النباتية وفقًا لنموذجين مختلفين هما: تفرع صادق المحور أو العذقي (تفرع النورة العنقودية البسيطة) وتفرع كاذب المحور أو تفرع النورة المحدودة. يُدعى نمطا النمو السابقين في النورات الزهرية بالنمو غير المحدود والنمو المحدود على التوالي، ويتعلق وجود زهرة طرفية أو عدم وجودها ومكان بدء الإزهار ضمن النورة الزهرية بنموذج التفرع.
تدعى النورات الزهرية غير المحدودة والمحدودة أحيانًا بالنورات الزهرية المفتوحة والمغلقة على التوالي. نمط الأزهار غير المحدود مشتق من الأزهار المحدودة. يُعتقَد بأن الأزهار غير المحدودة تمتلك آليات مشتركة لمنع نمو الزهرة الطرفية. وفقًا للتحليل الفيلوجيني، ظهرت هذه الآلية بشكل مستقل عدة مرات في أنواع مختلفة.
لا توجد في النورات الزهرية غير المحدودة زهرة طرفية حقيقية وتمتلك الساق عادة نهاية أثرية. في العديد من الحالات تستطيل آخر زهرة حقيقية شكَّلَها البرعم الطرفي (الزهرة تحت الطرفية) لتبدو كأنها زهرة طرفية. غالبًا ما يُلاحظ أثر البرعم الطرفي في قمة المحور.
تنضج الزهرة الطرفية في النورة الزهرية المحدودة عادةً أولًا (تطور سابق)، بينما تميل بقية الأزهار للنضج ابتداءً من أسفل الحامل، ويُدعى ذلك النموذج بالنضج قمي التعاقب. عندما تنضج الأزهار ابتداءً من قمة الحامل، يكون النضج قاعدي التعاقب، وعندما يبدأ النضج من الوسط يُطلق عليه تسمية النضج المتشعب.
التطور والأنماط.
دُرسَت المورثات المسؤولة عن تطور النورات الزهرية بشكل معمق في نبات أذن الفأر (الاسم العلمي: Arabidopsis). تُدعى المورثة المسؤولة عن تمايز الميرستيم الزهري وتنظيم نمو النورة الزهرية في نبات أذن الفأر باسم LEAFY (LFY). قد يؤدي أي تغيير في موعد التعبير الوراثي للمورثة LFY بتشكيل نورات زهرية مختلفة في النبات. من المورثات المشابهة في وظيفتها للمورثة LFY المورثة APETALA1 (AP1). قد يؤدي حدوث طفرات في المورثتين LFY وAP1 والمورثات المشابهة إلى تحول الأزهار إلى أفرع.
أنواع النورات.
هو متعدِّدُ الأنواع كالرؤيس والسنبلة والعنقود وغيرها
هنالك أيضًا النورات المحدودة ووحيدة الشعبة وثنائية الشعب وعديدة الشعب .
الميل مي-24 (روسية: Миль Ми-24) (لقب تعريف الناتو: هايند Hind) هي مروحية هجومية ومروحية نقل عسكري خفيفة من إنتاج مصنع ميل موسكو. دخلت الخدمة في القوات الجوية السوفيتية لأول مرة عام 1972 وما زالت روسيا الاتحادية والدول التي كانت ضمن الاتحاد السوفييتي تستخدم المروحية كما تستخدمها العديد من الدول الأخرى حتى الآن.
في أكتوبر 2007، أعلنت القوات الجوية الروسية أنها ستستبدل طائراتها الميل-24 والبالغ عددها 250 ب300 مروحية من الطراز الأحدث ميل-28 وربما أيضا كاموف كا-50 بحلول عام 2015.
الأسلحة المثبتة في المروحية: رشاش رباعي الفوهة عيار 12.7 مم على قاعدة متحركة، والأسلحة الملحقة: قنابل ذات سقوط حر، قذائف غير موجهة عيار ما بين 57 ـ 240 مم، منظومة " فَلانغا" المضادة للدبابات، مخازن رشاشة، وكذلك حوالى 8 أشخاص في قسم الإنزال المظلي.
وصُممت هذه المروحية في البداية كعربة جنود قتالية طائرة ( مع تصفيح ثقيل وأقسام كبيرة للحمولة وأسلحة ثقيلة على متنها)، وبشكل عام فإن هذه الآلة الطائرة لا تعدّ مروحية، فلها ما يشبه الأجنحة، ولذلك فإن هذا " التمساح" لا يستطيع أن يبقى معلقاً فوق مكان واحد، ومن أجل الإقلاع من الأرض يتطلب الأمر مدى للانطلاق من مدرج الطائرات مثل الطائرة، وإلاّ فلا يمكنها أن ترفع ذيلها الثقيل في الهواء، بالإضافة إلى قسم الحمولة المليء بالكامل والأسلحة الملحقة.
الوسيطة تعتبر منطقة زراعية هامة في الجبل الأخضر و ليبيا كما تحتضن مساحة شاسعة من الغابات الخضراء والعيون الجوفية والشلالات الصغيرة . حيث تشتهر بإنتاجها للطماطم و التفاح و غيرها. تبعد عن مدينة البيضاء 5 كم وتعد من اجد ضواحي مدينة البيضاء، وتعتبر متصلة بالبيضاء بحيث لا يفصلها إلا عقبة جبلية بينهما. كما تشتهر بالغابات و العيون المائية والحيوانات المختلفة، حيث تعتبر لا يوجد بها تعداد سكاني كبير بسبب حضنها للمزارع والمحميات، إلا انها تعرضت للحريق في عام 2013 حيث التهم الحريق ما يقارب 1000 هكتار من غاباتها.
أكاذيب أخبرني بها معلمي هو كتاب نقدي تاريخي فلسفي ألفه جايمس لوين ونشر عام 1995 م. اسمه الكامل هو: "أكاذيب أخبرني بها معلمي: كل ما أخطئت به كتب تاريخ أمريكا" . يقوم الكتاب بتمحيص محتويات ثمانية عشر كتاب تدريس لمادة التاريخ والمعتمدة في المدارس الأميركية ويثبت أن مؤلفين هذه الكتب نشروا حقائق زائفة تعتمد على المنظور الأوروبي والتي أصبحت من أساسيات أساطير التاريخ الأمريكي. وبالإضافة إلى نقض الكتب المتداولة، عرض لوين لبعض أطروحاته حول مواضيع تاريخية أهملها المؤرخون.
يقدم مؤلف الكتاب بشرح أسباب تناوله الموضوع ونوعية الأخطاء في الكتب المتداولة فيقول
أفكار لوين.
يشرح لوين أن تصوير الشخصيات التاريخية الأميركية كأبطال عظام، يدفع الطلاب للاعتقاد بأن هذه الشخصيات هي من تاريخ قديم لا يمكن الوصول إليه. وبالتالي، هذا الأسلوب يعطي انطباعا للطالب أن أيام أمريكا العظيمة أصبحت في الماضي ولا يمكن إعادة تحقيقها. في المقابل، يعتقد لوين، أن عدم تضخيم بطولات الأشخاص التاريخية يعطي انطباعا للطالب أن أمريكا تطور وتتعلم دائما وأن أفضل أيامها هي في المستقبل. كما دعا كتّاب التاريخ الدراسي إلى الاعتماد على مصادر أولية.
حصل الكتاب على جائزة الكتاب الأمريكي عام 1996 وجائزة أوليفر كروميل كوكس في فئة العمل الأكاديمي المميز في حقل التصدي للعنصرية.
منحنى كيلنغ (إنجليزية Keeling Curve) هو رسم بياني يبين تغير تركيز غاز ثنائي أكسيد الكربون في الجو منذ سنة 1958. يعتمد على معطيات تم أخذها على فترات زمنية طويلة من مرصد مونا لوا في هاواي وذلك تحت إشراف شارل دافيد كيلنغ. حيث تبين قياسات كيلنغ بوضوح المعدل المتسارع الذي يزيد به انبعاث غاز ثنائي أكسيد الكربون في الجو.
يرجع العديد من العلماء الفضل لمنحنى كيلنغ في أنه أثار انتباه العالم لتأثير النشاط الإنساني على الجو وعلى المناخ.
يدل مصطلح الفكرانية أو المذهب العقلاني على استخدام الفكر وتطويره وممارسته؛ أي ممارسة كون الإنسان مفكرًا، وإعمال العقل. يكون مصطلح «الفكرانية» في مجال الفلسفة أحيانًا مرادفًا لـ«العقلانية»، أي أن المعرفة مستمدة غالبًا من المنطق والاستنتاج. اجتماعيًا، يشير مصطلح «الفكرانية» ضمنيًا بشكل سلبي إلى: الهدف الأوحد المبني على التفكير («أي إعطاء تركيز وانتباه كبيرين للتفكير»)، والبرود العاطفي («أي غياب العاطفة والمشاعر»).
الفكرانية الأخلاقية القديمة.
من وجهة نظر سقراط (470-399 قبل الميلاد)، فإن الفكرانية تعني أن «الشخص سيفعل الصواب أو الأفضل فورًا حين يفهم بعمق ما هو الصح أو الأفضل»؛ وأن الفضيلة هي مسألة تفكير بحتة، فالفضيلة والمعرفة يندرجان في «علاقة قرابة عائلية»، والتي يتعوّد عليها الشخص ويحسنها عن طريق تكريس نفسه للتفكير المنطقي. أصبحت الفكرانية السقراطية، حسب تعريفها، إحدى المذاهب الفلسفية الرئيسية في الرواقية. تُعتبر «المفارقات السقراطية» بمثابة العواقب الإشكالية الواضحة لوجهة النظر هذه مثل وجهة النظر التي تقول إنه لا يوجد هناك ضعف في الإرادة، أي إن أحدًا لا يرتكب الشر أو يسعى نحو ارتكابه بدراية (الخطأ الأخلاقي)؛ وإن أي شخص يرتكب، أو يسعى لارتكاب خطأ أخلاقي، فإنه يرتكبه رغمًا عن إرادته؛ وإن الفضيلة هي المعرفة، وإنه لا توجد هناك فضائل كثيرة، إنما جميع الفضائل هي واحدة.
يشكك الفلاسفة المعاصرين حول ما إذا كانت مفاهيم سقراط في معرفة الحقيقة، والسلوك الأخلاقي، يمكن أن تتساوى مع المفاهيم الحديثة والمفاهيم ما بعد الديكارتية حول المعرفة والفكرانية العقلانية. على هذا النحو، برهن ميشال فوكو، بدراسة تاريخية مفصلة، أنه في العصور الكلاسيكية (من 800 قبل الميلاد وحتى 1000 ميلادي) كانت «معرفة الحقيقة» مماثلة أو قريبة من «المعرفة الروحية» حسب فهم المعاصرين لهذا المفهوم. وبالتالي، تكون المعرفة الروحية جزءًا لا يتجزأ من المبدأ الأوسع المتمثل في «رعاية الذات» دون أن يقتصر الأمر على الفكر العقلاني.
تهدف مثل هذه الرعاية عادة، من الممارسات الزاهدة المحددة التي تشارك فيها الذات، إلى ضمان أن معرفة الحقيقة ليست للحفظ فقط، إنما للتعلم أيضًا، وبالتالي تكون جزءًا لا يتجزأ من الذات، في سياق تحويل نفسه (الشخص المعني) إلى شخص جيد. لذلك، فإن فهم القصد من الحقيقة «المعرفة الفكرية» يتطلب تكامل الفرد مع الحقيقة (العالمية)، وأن يعيشها بموثوقية في كلامه وقلبه وسلوكه. يتطلب تحقق هذه المهمة الصعبة الرعاية المستمرة للذات، ولكنها تعني أيضًا أن شخصًا ما يجسد الحقيقة، وهكذا بإمكانه ممارسة أداة «بارهيشا» الخطابية للعصر الكلاسيكي بسهولة، والتي تعني: «التحدث بصراحة، ثم طلب المغفرة حول ذلك الحديث»؛ وبالتالي فهذا يعني استطرادًا، أي ممارسة الواجب الأخلاقي في قول الحقيقة من أجل الصالح العام، حتى في حالات الخطر الشخصي. تتناقض وجهة النظر السقراطية الفلسفية الأخلاقية القديمة هذه مع الفهم المعاصر للحقيقة والمعرفة باعتبارهما مشاريع أو مهمات عقلانية.
الفكرانية اللاهوتية في العصور الوسطى.
كانت الفكرانية اللاهوتية في العصور الوسطى تُعتبر عقيدة الفعل الإلهي، إذ تسبق قوة الفكر، هي أعلى من قوة الإرادة. على هذا النحو، تتناقض الفكرانية مع الإرادية، التي تقترح أن الإرادة متفوقة على الفكر والعواطف؛ وبالتالي، في هذا الموقف «وفقًا للعقيدة الفكرية»، فإن اختيارات الإرادة تنجم عما يدركه العقل أنه جيد؛ فالإرادة نفسها محتومة. بالنسبة للإرادية، على النقيض من ذلك، فإن الإرادة هي التي تحدد الأشياء الجيدة، والإرادة نفسها غير محددة. من هذا المنظور الفلسفي والسياق التاريخي، يُعتبر كل من النابغة الإسباني المسلم ابن رشد (1126-1198) في القرن الثاني عشر، وعالم اللاهوت المسيحي الإيطالي توما الأكويني (1225-1274)، وعالم اللاهوت المسيحي الألماني ميستر إكهرت (1260-1327)، فكرانيون.