CALM/arwiki huggingface dataset:
وفي هذه القصيدة تربط الشاعرة بين القديم والجديد، بين الماضي والحاضر، في تاريخ اليهود بشأن موضوع القمح والحبوب، وهنا تختلط مشاعر متناقضة من السعادة والحزن على إقامة اليهودي في مصر وتجواله ثم استقراره في إسرائيل، التي تمثل العش الجديد لليهودى المتجول الذي يشبه الطائر المهاجر. فإذا كان أبناء يعقوب قد نزلوا مصر ليشتروا القمح، حسب رواية سفر التكوين، عندما كان يوسف عليه السلام مسؤولا عن القمح والحبوب في مصر أيضًا، وها هي عادا ترى الآن مساحات الحبوب الضخمة في حيفا وتشم رائحتهة الحصاد، رائحة القمح التي كان يحبها والدها كثيرًا في غمار الماضي في مصر.
على الرغم من أن مساحات الحبوب تبدو ضخمة أمامها في حيفا وتقدم الطعام لإسرائيل فإن أكياسها مملوءة بالدموع لأن آباها ليس معها في إسرائيل، ليشاهد هذه المساحات التي تقدم الخبز لإسرائيل ويعيش معها فرحتها ولم يدفن في إسرائيل رغم حبه لها. ولذلك فإن عادا تغرس له اكليلا من القمح تكريما له لأنه علمها الزراعة فأصبح لديهم في إسرائيل وفرة من القمح والحبوب تقدم لهم الطعام وتجعلهم في غير الحاجة إلى مصر.وكان اليهود المصريون يتبادلون لدى عودتهم من المعابد مساء كل سبت تحية مصرية عامة "جمعتك خضرة" وقد أشارت إلى هذه التحية في قصيدة " أسبوع أخضر" ( שבוע ירוק ) الأمر الذي يعكس اندماجهم في المجتمع المصري العريض وتأثرهم به وتآلفهم معه، فالجمعة هي آخر أيام الأسبوع لدى قطاع كبير من أبناء مصر، وهم المسلمون، وهو يوم صلاتهم وراحتهم الأسبوعية، ويستخدم العامة في مصر لفظ الجمعة بمعنى أسبوع. ولكن نجد الشاعرة تتحسر وهي تتذكر هذه التحية اليهودية المصرية وعود الريحان الأخضر الذي كان يهزه أبوها فوق رأسها، فهيهات أن تنال الآن عادا ما تتمنى لأن "معبد شعار هاشمايم " تم إغلاقه، غير أن المعبد لم يغلق بعد كما زعمت الشاعرة، بعد هجرتها مع معظم اليهود المصريين واليهود الأجانب من مصر في أعقاب قيام دولة إسرائيل متأثرين بحملات مندوبى الحركة الصهيونية، فقد بقى المعبد مفتوحا لمن بقى من اليهود يمارسون فيه شعائرهم.
وجاء زعم عادا بإغلاق المعبد في نطاق إدعائها "بوجود حالة من العداء لليهود في مصر، في أعقاب مرحلة من كرم الضيافة نحوهم، تمشيا مع التيار العام في ذاك الوقت، حيث واجه اليهود مشاكل متزايدة، فلم يعط معظمهم حق المواطنة المصرية وتركوا بلا جنسية معينة، كما بدأت الحركات الراديكالية تصعد شغبها الموجه ضد اليهود والذي بلغ أوجه خلال "حريق القاهرة".
وقد نسيت الشاعرة، أو ربما تناست عمدا، أن اليهود من ذوى الجنسيات الأجنبية واليهود معدمى الجنسية في مصر قد فضلوا البقاء على حالهم هكذا في مصر للاستفادة من امتيازات الأجانب في مصر وأن هؤلاء وغيرهم من اليهود المصريين قد نزحوا من مصر جريا وراء الحلم الصهيوني في الدولة اليهودية الجديدة، وأن ما حدث مما تسميه بشغب ضد اليهود لم يكن سوى رد فعل عفوى من الشارع المصرى ضد تورط عدد من اليهود في قضايا التجسس والتخريب ضد مصر والمصريين.
مع الصديقة قدرية.
من أبرز ذكريات عادا في القاهرة ذكرياتها مع زميلة الدراسة في المدرسة الإنجليزية بالزمالك، صديقة الطفولة قدرية.وقد كتبت عادا في رسالة وجهتها إلى قدرية، نشرتها في البداية في صحيفة هارتس في 20 يونيو 1975، بمناسبة وقف إطلاق النار على الحدود المشتركة بين إسرائيل ومصر، قالت فيها:
" أكتب إليك يا قدرية، يازميلة الدراسة في المدرسة الإنجليزية للبنات بالزمالك، فأراك من جديد مستغرقة دائمًا في الأفكار، عينيك السودواين جادتين، خصلات شعرك الفاحم ناعمة كالحرير، وتبرق في أشعة الشمس. يالها من صحبة طفولة نشطة، كنا مرتبطين بالهدف، وكنا واعين عندما نجحنا في الكتابة ونشر صحيفة أدبية كاملة ونحن في الثالثة عشر من عمرنا. هل تذكرين الفرحة والمعاناة اللتين كانت تسببهما لنا جريدة "قوس قزح" كمسؤولين عن التحرير؟ هل تذكرين القسم الذي أقسمناه معا بأن نكون أديبتين عندما نكبر لكى نفعل خيرا للبشرية ونبعد الحروب إلى الأبد عن سطح الأرض؟ كمكنا بسطاء ومتحمسين آنذاك".
الإحساس بالغربة.
رغم هذه الحياة الطيبة التي تمتعت بها عادا في مصر وما تختزنه عنها من ذكريات جميلة عن طفولتها فيها، فإن كتاباتها عن تلك الفترة تعكس إحساسا واضحا بالغربة وعدم الانتماء للمكان الذي عاشت فيه. ويظهر ذلك جليا من سطور رسالتها إلى صديقتها قدرية: "رأيتك للمرة الأخيرة في عام 1948 عندما حضرت لتوديعنا قبل سفرنا إلى فرنسا. لقد صادروا تصريح العمل من أبى اليهودي الفرنسي الجنسية. وقد همست في أذنى، ولازلت أسمع صوتك المهتز: لماذا تغادرون مصر؟ ألم تولدوا هنا وهذه بلدكم ؟
لم أستطع حينئذ أن أشرح لك. سأحاول هذه الليلة أن أفعل ذلك. بعد مرور خمسة وعشرين عامًا: كانت مصر وطنك، ولم تكن وطنى. وهذه الحقيقة المؤكدة أثيرت أمامى لأول مرة عندما كنت طفلة صغيرة أبلغ من العمر سبع سنوات فقط. هذه الفترة من عهد الطفولة لا أحب أن أتذكرها لأنها تركت في نفسى نقطة مؤسفة رغم مرور فترة طويلة منذ ذلك الوقت".وهناك واقعتان عمقتا الإحساس بالغربة لدى عادا في طفولتها المبكرة:
فدار حوارا لتسأل الطفلة: " ما معنى افرنجية؟ "
أجاب الرجل بأدب: " معناها أوربية "
سألت الطفلة بذهول: "ماذا؟!"
قال: "هذا يعنى أنك لست عربية مثلنا. وجهك أبيض وليس أسمر مثلنا. أنت غريبة.أجنبية".
قالت الطفلة: "ولكنى ولدت في القاهرة. والدى ولدا هنا. أنا لست افرنجية".
وقد أدى احساس عادا بالغربة إلى احساسها بعد الانتماء للمكان الذي ولدت فيه ( مصر)، كما كابدت كثيرًا بسبب مشكلة انعدام هويتها.
مشكلة عدم الانتماء.
بعد واقعة محل عرائس المولد قضت عادا أهارونى أيامها في مصر، إلى أن غادرتها إلى فرنسا ثم إلى إسرائيل، وهي تحاول أن تكتشف إلى أين تنتمى ؟ إذا لم تكن مصرية فماذا تكون؟. وبصيغة أخرى تطرح عادا نفس التساؤلات في روايتها "الخروج الثانى من مصر" على لسان بطلتها عنبر (التي تمثل شخصيتها في الواقع) : "أين بلدى ؟ أنا لست مصرية، ولست فرنسية ولست إنجليزية، إذن ماذا أكون؟ أين جذورى ؟ في أى بلد تختفى جذورى؟ في إسرائيل؟ هل سنعود مرة أخرى إلى هناك ؟" وتعاود عادا طرح مزيد من الأسئلة التي تعكس قلقها وحيرتها: لماذا تغادرين مصر؟ لقد ولدت هنا ! ما هي أعمالنا في بلد ليست لنا ؟ ما هو في الحقيقة اليهودي المصري ؟! إلى أين ننتمى ؟! إلى أين نذهب ؟ وتصل عادا إلى النتيجة التي تريدها وتتفق مع الدعوة الصهيونية : "إن اليهود ليس لهم مستقبل في مصر ومن ثم سيكون هناك خروج ثان من مصر!". ولذلك فإن المبررات التي تسوقها عادا للخروج هي عدم الانتماء لمصر وانعدام جذور اليهود فيها والعداء للسامية، وأن يهود مصر ذو توجه غربي أكثر منه شرقي وترتيبا على ذلك ترى كل شئ معاد لها حتى تمثالى أسدى كوبري قصر النيل.
كانت لغة عادا الأساسية الفرنسية، وكانت جنسيتها الفرنسية إلا أنها لم تشعر بأنها فرنسية وكانت ثقافتها إنجليزية لأنها تعلمت في مدرسة إنجليزية منذ أن كانت طفلة رضيعة وعشقت الأدب الإنجليزي، ولكنها لم تشعر بأنها إنجليزية. وفي عام 1949 أضيفت لكلمة "افرنجية" كلمة أكثر اثارة للمشاكل وهي كلمة "صهيونية". وفي فرنسا لم تجد عادا حلا لمشكلة هويتها حيث رأت هناك أحد السائقين الذي أبطأ سيارته وأطل برأسه من النافذ، وقال لها في وصديقتها بصوت عال "جميلات قذرات" فسألت عادا صديقتهاعن معنى هذا الاصطلاح فقالت لها إنه صفة فرنسية لليهود. وجاء هذا الفعل ليخيب أعتقادها بأن فرنسا بلد حر ويستطيع اليهود العيش فيها بسلام.لذلك قررت السفر إلى إسرائيل.
اهتمامات عادا في إسرائيل.
اهتمامها بيهود مصر.
تبدى عادا أهارونى، باعتبارها واحدة من الأدباء الإسرائيليين الذين نشأوا في مصر، اهتماما بارزا بيهود مصر وحياتهم فيها. وقد شغل هذا الموضوع حيزا كبيرا في أعمالها الأدبية الشعرية والنثرية، ولكن هذه الأعمال جاءت من وجهة نظر خاصة يسيطر عليها في الغالب التوجه الصهيوني. تقول عادا: " أصدرت ثلاثة كتب عن اليهود المصريين تختلف في صياغتها، إلا أننى حاولت فيها جميعا أن أعبر في توقيت متزامن عن الصراعات الداخلية لدى اليهودي المصري والحقائق الخارجية الاجتماعية والتاريخية. وقد صدرت مجموعة قصائدى " من الأهرام إلى الكرمل" باللغتين العبرية والإنجليزية، وفيها قصيدة مهداه إلى قدرية، زميلة دراسة مصرية، وتصف القصيدة الإحساس المتزايد بالغربة، فعلى الرغم من أن الكاتبة " ولدت على أرض النيل " إلا أنها تجد من يخبرها أنها مجرد "ضيفة زائرة". وقصيدة أخرى تصف الانتقال المفاجئ ليهودي مصري من فيلا في حي الدقي ذات أزهار كثيرة، وبها قرد وحمام سباحة وأسماك ذهبية، إلى مسكن حقير كالحجر المظلم العفن في باريس.
وروايتى التاريخية "الخروج من مصر " التي طبعت أولا باللغة الإنجليزية في الولايات المتحدة الأمريكية، ثم ترجمت وطبعت مؤخرا بالعبرية. وتصف هذه الرواية الحياة اليهودية في مصر في أوجها، مجموعة من المدارس الممتازة، مستشفيات جيدة التجهيز، مراكز اجتماعية على أحدث طراز، نوادى شباب، نوادى رياضية، تمتع اليهود بالأنشطة الثقافية المزدهرة في القاهرة والأسكندرية، مشاهدة العروض المسرحية بما في ذلك الكوميدى فرانسيز.. ولكن الحياة لم تكن أوربية تماما إذ لم تكن أم كلثوم، وليلى مراد اليهودية، أقل شهرة من الفنانين الأوربيين. وكان في البيوت اليهودية في مصر في العادة خليط من الثقافة الغربية والتقاليد اليهودية والعادات الشرقية.
أما الكتاب الثالث "ذكريات من الأسكندرية، وداعا للحرب" فقد شاركتنى في كتابته ثيا فولف، ويعرض الكتاب حياة ثيا، رئيسة ممرضات يهودية ألمانية بالمستشفى اليهودي في الأسكندرية، ويعتمد أساسا على مذكراتها الشخصية، مقابلات معها، وثائقها الشخصية ومراسلاتها ويحتضن تجربتها الشخصية وأحداث موضوعات الحياة اليهودية في مدينة الأسكندرية، وبصورة خاصة أثناء الحرب العالمية الثانية. وأحد الموضوعات الأساسية في هذا الكتاب اظهار مساعدة المجتمع اليهودي المصري لضحايا النازي، وتعكس حكايات ثيا التعاون الوثيق مع المسؤولين المصريين في الأسكندرية، مثل الشرطة وسلطات الميناء، لانقاذ يهود أوربا، وهذا الموضوع يستحق في مجمله مزيدا من البحث، ويمكن أن نستخدم في ذلك الأوراق الخاصة التي يحتفظ بها كثير من اليهود المصريين.. إن صورة الحياة اليهودية في مصر، والتي ترويها كتابات الأدباء اليهود المصريين، تعتبر صورة فريدة في نوعها للمجتمع اليهودي البحر أوسطي الذي يصل الشرق بالغرب.. وعلى الرغم من الأحداث الساسية المأساوية التي أنهت حياة هذا المجتمع ( اليهودي المصري) فإن الكتاب يعتزون بذكرياتهم الدافئة عن الشعب المصري وعن حياتهم في مصر.".
تعترف عادا بذلك بدفء ذكرياتها هي وزملائها الكتاب اليهود المصريين واعتزاز هؤلاء الكتاب بذكرياتهم ومنها ما كانوا يتمتعون به من حياة اقتصادية رفيعة وأنشطة ثقافية واجتماعية مزدهرة وسماحة المصريين وعلاقات التعاون والصداقة التي ربطت فئات الشعب المصرى المختلفة باليهود وغيرهم، غير أن ما تسميه عادا بالأحداث المأساوية التي أنهت حياة اليهود في مصر في العصر الحديث لا يمكن إلقاء مسؤوليتها على عاتق مصر شعبا أو مسؤولين، وإنما هي تقع على عاتق الحركة الصهيونية وزعمائها " ولقد كان التوتر الذي نشأ أساسا بين اليهود في مصر في القرن العشرين نتيجة مباشرة للحركة الصهيونية، وكانت الصهيونية أحد العوامل التي مزقت الطائفة اليهودية في مصر آنذاك." ولم تكن الصهيونية حركة رجعية مصرية موجهة ضد اليهود وإنما كانت حركة قومية يهودية نشأت في شرق أوروبا، في أعقاب أحداث شغب ضد اليهود في روسيا في عام 1881، لتخليص هؤلاء اليهود من مشاكلهم بإقامة وطن قومي يهودي في فلسطين، فخلقت القلق والتوتر ليهود مصر بخاصة والدول العربية عامة وجعلتهم يتخلون عن استقرارهم ورفاهيتهم في هذه البلاد، فكان الخروج الثانى لليهود من مصر.
ورغم خروج عادا من مصر فإتها تظل متعلقة بها وتحن إليها فهى موطن ميلادها وسنوات حياتها الأولى، وتسرع عادا بزيارة مصر عندما تسنح لها الفرصة لذلك – بعد مبادرة الرئيس الراحل أنور السادات بزيارة القدس وتوقيع معاهدة السلام بين مصر وإسرائيل – ومن وحى هذه الزيارة كتبت عادا قصيدتها " שוב על גדות היאור " (مرة أخرى على ضفاف النيل)، ووردت فيها المقولة التاريخية " إن من يشرب من ماء النيل يعود إليه ثانية" وجعلتها الشاعرة "لازمة" تتكرر في القصيدة. وفي هذه القصيدة تعتقد عادا أنه إذا كان اليهود قد أُخرجوا من مصر قديما، أو خرجوا منها حديثا مع ظهور الحركة الصهيونية وقيام دولة إسرائيل في عام 1948، وهو ما يسمونه بالخروج الثاني من مصر، فإنه ليس بالإمكان إخراج مصر من اليهود. وإن كان الخروج الأول من مصر تحريرا لليهود من العبودية لفرعون فإن عادا أهارونى تعتبر الخروج الثاني أيضا من أجل حرية اليهود، وها هي تعود إلى مصر بعد مرور خمس وثلاثين سنة من سنوات الحرية والتحرر في إسرائيل بعد قيامها كدولة والهجرة إليها.
اهتمامها بيهود سوريا.
يمتد اهتمام عادا ليشمل كذلك يهود سوريا، ولكنه اهتمام من نوع آخر، ليس فيه ذكريات جميلة أو مشاهد خلابة، وإنما هو مشاركة وجدانية من جانبها لما تتخيله من تعذيب لليهود هناك فنجدها في قصيدة "אסירים בסוריה " (سجناء في سوريا ) مؤرقة من صور التعذيب التي يتعرض لها عدد من اليهود في سوريا. ويمتد اهتمامها بسوريا أيضا في قصيدة " ארבע בנות יהודיות סוריות " ( أربع بنات يهوديات سوريات). ولكن المشكلة التي ظلت تؤرق عادا أهارونى في إسرائيل هي الحرب بين إسرائيل والدول العربية المجاورة لها وحالة العداء المستمرة بين اليهود والعرب، وهذا الوضع في نظر عادا لا أساس له من المنطق ولا ينبغى له أن يستمر، ولذلك فهى تدعو لإحلال السلام ووضع حد للحروب وتضحياتها وبدء عهد جديد من الوئام والود بين إسرائيل والدول العربية، بين اليهود والعرب كما تمد عادا يدها إلى صديقة طفولتها المصرية قدرية من خلال رغبة قوية للتفاهم والصداقة بصورة علنية.
خصائصها الشعرية.
يعتبر الشعر أحد الأشكال الأدبية التي تعبر بها عادا أهارونى عن حياتها والقضايا التي تشغلها منذ نعومة أظافرها. فقد قرضت عادا الشعر (بالعبرية والإنجليزية)، وكتبت الرواية التاريخية، كما كتبت المقالة. وقد وجدت عادا في الشعر وسيلة للتنفيس عن انفعالاتها ومشاعرها، وللتعبير عن موقفها من الظواهر والقضايا والأحداث المختلفة من حولها. ومن أهم الموضوعات التي عنيت عادا بها في شعرها:
أولا: حياة اليهود في مصر.
ثانيا: خروج اليهود من مصر.
ثالثا: الحرب والسلام بين إسرائيل والعرب، والدعوة لنبذ الحروب والعيش في سلام.
وتتلخص خصائصها الشعرية في ما يلى:
محمد حسين الشرفي (1940 - 2013 ) هو شاعر و كاتب مسرحي و دبلوماسي يمني. ولد عام 1940 في الشاهل في محافظة حجة. تلقى تعليمه في مدينته، ثم انتقل إلى صنعاء ليكمل دراسته هناك. عمل في إذاعة صنعاء من 1960 حتى 1965، ثم في وزارة الخارجية من 1965 حتى 1997، ثم انتقل للعمل في سفارات اليمن في العيد من الدول. وهو عضو مؤسس في اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين. له مساهمات في كتابة الشعر الغنائي. حصل على العديد من الأوسمة والجوائز الأدبية.
وايلد وادي هي حديقة مائية تقع في دبي، الإمارات العربية المتحدة، بالقرب من فندق برج العرب وفندق جميرا بيتش هوتيل، و تنتمي الحديقة إلى شركة الجميرا الدولية التي مقرها دبي.
وايلد وادي هي حديقة مائية في الهواء الطلق مع مسبح من الأمواج، والعديد من المنزلقات المائية وآلتي صرف ماء، لمجموع قدره 17 منطقة مائية في الحديقة. وتحتوي الحديقة تحتوي على أكبر وأسرع منزلق مائي في العالم (بعد الولايات المتحدة الأمريكية) بارتفاع قدره 33 متر وسرعة 80 كم في الساعة. تمتاز الحديقة أيضاً بوجود شلال بطول 18 متر، يتم تشغيله كل 10 دقائق. يوجد أيضاً متجران للهدايا، وثلاثة مطاعم ومطعمان للوجبات الخفيفة.
عدت منظمة اليونيسكو الغناء الصنعاني من التراث الثقافي اللامادي للإنسانية الذي ينبغي المحافظة عليه وصيانته وتعود أقدم الأغاني الصنعانية في قائمة اليونيسكو للقرن الرابع عشر الميلادي. وهناك الغناء الحضرمي والعدني واللحجي.
وقرر مجموعة من الشباب اليمنيين من فنانين وشعراء وأدباء في جعل 1 من شهر يوليو هو يوم الاغنية اليمنية .
تمت تسمية عدة أنواع بكتيرية نسبة إلى مواقع جغرافية.
جميع الأسماء المشتقة من أسماء أشخاص أو أماكن (ما لم تدمج) يجب أن تكون التسمية في حالة التأنيث، إما عن طريق تغيير النهاية إلى a أو التصغير إلى ella اعتمادا على الاسم. إذا كان الاسم اللاتيني للموقع الجغرافي موجود ينبغي استخدامه وتجاهل الاختلافات الجيوسياسية، على سبيل المثال سينا بالنسبة للصين.
أغاني يمنية ألبوم أُصدر في سنة 1984 من قبل عوفرة حازة نجمة الغناء الإسرائيلي التي عادت إلى جذورها اليهودية اليمنية بكلمات أشعار مكتوبة من قبل سالم الشبزي في القرن السادس عشر الميلادي. تم تسجيل الألبوم مع الآلات الموسيقية التقليدية والحديثة؛ آلات قرع خشبية ومعدنية، وتامبالا وقصدير يمني، سلاسل، آلات نفخ نحاسية وكذلك طبل. الأغاني تم تؤديتها باللغة العبرية مع اللهجة اليمنية والعربية.
قلبي قصيدة عربية ألفها الحاخام اليمني سالم الشبزي التي تم غنائها لاحقا من قبل المغنية الإسرائيلية عوفرة حازة وغيرها. الأغنية صدرت عام 1988 ضمن ألبوم شاداي.
بلدية حساني عبد الكريم مدينة وبلدية تابعة إقليميا لدائرة الدبيلة
مدينة وبلدية تابعة إقليميا إلى دائرة الدبيلة ولاية الوادي الجزائرية، و هي أصغر بلديات الولاية من ناحية المساحة، تبعد عن مركز الولاية بحوالي 14 كلم2، تضم البلدية عدة قرى أبرزها وسط المدينة حساني عبد الكريم، المركز الريفي الذكـار، الغربية، والزقـــم من أكبر قراها حيث يبلغ تعداد سكانها أكثر من ثلثي عدد سكان البلدية.
بلدية حساني عبد الكريم تقع في وسط الولاية الوادي . تعداد سكّانها : 22.755 نسمة (2008) يتوزعون على مساحة 58كم² أي كثافة 392 نسمة/كم² .
يحد بلدية حساني عبد الكريم:
شمالا: سيدي عون
جنوبا: بلدية الوادي
شرقا: بلدية الطريفاوي
غربا: تغزوت
في السابق كانت تسمى ب البهيمة وبعد استقلال الجزائر سماها الراحل بومدين ببلدية الشهيد حساني عبد الكريم وهو اسم أحد أبناء المنطقة الذي كان مجاهدا في صفوف جبهة التحرير الوطني، فرقة الكومندوس في ولاية برج بوعريريج والذي توفي فيها يوم 19 جانفي من سنة 1960 كما تضم عدة تسميات للعروش مزالت إلى يومنا هذا من بينهم عرش العيايطة والعيايدة
يعود تاريخ إنشائها إلى
شهداء المدينة.
الشهيد حمودي عبد الرحمان
إم نينآلو قصيدة عبرية ألفها الحاخام اليمني سالم الشبزي في القرن السابع عشر التي تحولت إلى أغنية لاحقا وتغنت بها المغنية الإسرائيلية عوفرة حازة.
الطربي ويسمى أحياناً باسم القُنْبُوس، هو عود قصير الزند نشأ في اليمن وينتشر في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية. يتكون من أربعة أوتار، ثلاثة منها مزدوجة وهي من الأسفل للأعلى الوتر الأول والوتر الثاني والوتر الثالث أما الوتر الرابع فهو مفرد. وتصنع الأوتار الثلاثة المزدوجة من النايلون أما الوتر الرابع فيكون عادة من الحرير المغطى بالمعدن أو ما يسمى باللهجة المحلية (الجر). يتم العزف على الأوتار باستخدام ريشة خاصة مصنوعة من ريش النسر ويتم العقف على الأوتار بالريشة لتوليد الصوت مثل العود الشرقي. يتم صناعة القنبوس أو الطربي من قطعة واحدة من الخشب ويفضل استخدام خشب المشمش أو الطنب المتوفر محلياً ثم ينحت يدوياً وتسمية أجزاؤه: "الذيل" وهو الجزء الذي ترتبط به الأوتار، "البطن (القصعة)" والذي يغطى بقطعة من الجلد الطبيعي، "الصدر والرقبة (العنق)" التي تثبت فيها المفاتيح أو الأصابع. تراجعت شعبيته في بدايات القرن العشرين أثناء حكم يحيى حميد الدين. بحلول القرن الحادي والعشرين قل استخدام القنبوس بالعود كأداة وترية في منطقة الشرق الأوسط. يفترض باحث اسمه Sachs بأن تسميته تعود إلى اسم العود التركي كوموز مع أنه أقرب في الشكل إلى العود. لا زال استخدام القنبوس موجوداً عند بعض العازفين اليمنيين.
شهدت اليمن مجموعة من الهجرات التي أدت إلى انتشار الأدوات الموسيقية على دول المحيط الهندي. مسلمو جنوب شرق آسيا (خاصة اندونيسيا وماليزيا وبروناي) يدعونه قامبوس الذي أثرى الموسيقى في تلك المنطقة. اليوم يعزف في جوهر جنوب ماليزيا أثناء الرقص التقليدي زابين. في جزر القمر معروف باسم غابوسي بينما يدعى في زنجبار غابوس.
السمسمية قيثارة تقليدية مصرية تستخدم في مصر،السعودية،الأردن، واليمن.
غالبا ما يعزف عليها من قبل البدو كأداة اجتماعية. في مصر يستخدم تقليديا بمرافقة رقصة تسمى بمبوطية وكذلك بين الموسيقيين وتدعى الصحبجية في مدن القنال (بورسعيد والإسماعيلية والسويس).
تعد لا جالاتيا هي عنوان الجزء الأول وإحدى روايات ميغيل دي ثربانتس حيث تم نشرها في ألكالا دي إينارس عام 1585، وهي مقسمة لست أجزاء.
هي رواية رعوية مكتوبة على هيئة نثر على الرغم من احتوائها على العديد من المقطوعات الشعرية، لكنها احتفظت بطابعها النثري، وبالتالي الشخصيات الأساسية في الرواية رعاة. كان يهدف ثربانتس عند كتابتها أن تكون مجالا سيكولوجيا لدراسة الحب.
قام بتحرير هذا الرواية عند عودته من كهفه الموجود في الجزائر (العاصمة) في ديسمبر 1580. لم تشهد نجاحا كبيرا عند مقارنتها بالنجاح الذي نالته (ديانا لمونتيمايور)
و(ديانا حبيبة خيل بولو ) .كانت لدى ثربانتس نية نشر الجزء الثاني من الرواية، لكن وافته المنية.
ميغيل دي ثيربانتس سافيدرا (بالإسبانية: Miguel de Cervantes Saavedra) كاتب مسرحي وروائي، شاعر إسباني ولد في ألكالا دي إيناريس، مدريد، إسبانيا في 29 سبتمبر 1547. وتعد رواية دون كيخوطي دي لا مانتشا (1605 - 1615 م) التي صدرت عام من أشهر أعماله. وقد تركت حياة ثيرفانتس الحافلة بالأحداث أثرا بليغاً في أعماقه، ويظهر ذلك في روح السخرية والدعابة التي تميز أعماله. ويُعتبر من بين أشهر الشخصيات الإسبانية في العالم، ولذلك فقد قامت إسبانيا بتكريمه واضعة صورته على قطعة الـ50 سنتاً الجديدة. وبالمثل فإن جائزة ثيربانتس التي تحمل اسمه تعد بمثابة تكريما له على عمله دون كيخوطي والذي يعد من أعظم الأعمال التي صدرت باللغة الإسبانية. وتوفي في مدريد، إسبانيا في 22 أبريل 1616.
بالنسبة لثربانتس الحب هو جوهر عالم الجمال المثالي، حيث أتى بجالاتيا لتعبر عن فكرته.
يظهر في الرواية مكان (بين المثالية والحقيقة ) في شواطئ نهر تاجة (نهر يجرى بشبة جزيرة الأندلس ويمر بإسبانيا واالبرتغال). . في الحبكة الأساسية أو الرئيسية، إليسيو و إراسترو (ينتمون إلي الرعاة) مغرميين بجالاتيا (هي فتاة رعوية فائقة الجمال، لديها من المميزات ما يجعلها تكون بطلة رواية ثربانتس ، فهي تتميز بالفطنة والعفة والحياء واللطف ). لكن حبهم لا يتلقى أي إجابات لإنها تعشق الحرية الروحانية والاستقلال وليس لديها أدنى استعداد أو رغبة في أن تكون أسيرة لنيران الحب.
قرر والده أن يزوجها للأحد الرعاة الأغنياء، لكنها وعدت إليسيو بالزواج منه إذا ساعدها على معارضة رغبة أبيها.
لايحكي فقط عن معاناة الحب الضائع لإليسيو وإراسترو لجالاتيا فقط، بل أيضا يحكي عن حياة بعض الشخصيات البارزين في الرواية
الذين يعانون من قسوة الحب الغير مستجاب من جانب المحبوبة. في الرواية يحكي الأشخاص عن حكايتهم وعن مشاعرهم في جو مثالي.
تحتوي علي العديد من المؤلفات في الشعر والنثر التي تغنى بها جميع الشخصيات للتنفيس عن آلام حسرة حبهم المستحيل.
حيث يتغنون للحب الأفلاطوني الذي يتمتونة..
بالإضافة إلي عدة قصائد مسلية ومثيرة للاهتمام تتخللت الموضوع الرئيسى للرواية كما في (دون كيخوطى وأعمال بيرسيليس وسيخيسمونداا)، نجد أيضا مواجهات جدلية مثيرة عن طبيعة الحب(الكتاب الرابع: الرعويين لينيو وتيرسي حيث جعل اعتذارهم موجه للحب والأسى) ، أو عن سيكولوجية (علم النفس) الحب(في الكتاب الثالث:اورومبو ومارسيلو وكريسيو و اورفينيو ناقشوا في بيت شعر أن العشق انشق من الحب فهو يسبب ألام أكثر من التي تسببها الغيرة والأحتقار والغياب أو حتى موت
الأحبة ).
موضوع الرعوية في رواية ثربانتس يمشل المثالية التي يطمح إليها رجل عصر النهضة. كان يشيد ببراعة من كانوا يعيشوا الشعر الإسبانى آنذاك. ،على سبيل المثال، جونجور، القفز دي فيغا، ألونسو دي إركيللا، فراي لويس دي ليون، دياز فرانسيسكو وغيرهم.
في نهاية الكتاب، وتوقف حداث الرواية بشكل حاد. أيضا انتهى الفصل الأخير بقصيدة ومن الغريب أن هذه الأغنية تغنى من قبل حورية تسمى كاليوبى
أثناء حرق كتب الكيخوطي ، العديد من روايات الرعوية نالت نصيبها من الحرق. رجل الدين وحلاق قاموا بانتشال لاجالاتيا، فيما أعلنوا أن ثربانتس يقوم بتحرير الجزء الثاني قريبا. لم تصل لنا أي معلومات مؤكدة باقى إنتاج هذا العمل.
أستخدم ثربانتس في هذه الرواية جميع الموارد والمصادر التي تقدمها الرواية الرعوية ويقدمها بشكل تام أو كامل من خلال الشعر والنثر من خلال سردة للأحداث.
الموسيقي هنا بمثابة عنصر أساسي، أو عنصر مستخدم في تحديد السياق، بالإضافة إلي كشفها عن صفات و مميزات الشخصيات.
مصدر الألهام لهذه الرواية هي رواية لا ديانا دى مونتيمايور.
تبدا الأصوات من مناجاة النفس حتى نصل إلي الحوار، يغلب طابع السيرة الذاتية حيث تنجم عن فصاحة وبلاغة العشاق، ثم توقف للحيلولة دون إهمال القراء للشخصيات المشاركة.
قدم لنا الشخصيات (الرعاة ) كموسيقيين و فلاسفة وشعراء.
تبحث الشخصيات عن نظرة شفقة و أسي لدخولهم عالم مزيف ولما يعانونة من ألام الحب.
الليل هو إحدى أهم العناصر في الرواية، حيث يبحث فيه العشاق عن السلام والهدوء الذي يحتاجون إليه من أجل الإفصاح عن محنهم.
يمثل الليل تقليد رعوي أو ريفي لما هو إلهي.
يمثل الراوي دور هام جدا للترتيب المنطقى للدراما.وأيضا من أجل تعزيز وترتيب أفكار القارئ.
http://es.wikisource.org/wiki/La_Galatea
المتمصرة هو جنس من البكتيريا تتبع شعبة المتقلبات.
اسم المتمصرة مشتق من مصر كما هو الاشتقاق في اللاتينية Aegyptianella من Aegyptus وذلك لأن الكائن الحي وصف في 1929 بمصر.
النجمة الحمراء ذات الخمسة أسهم (★) هي رمز فكري وديني هام، كانت تستخدم لأغراض مختلفة مثل: شعارات الدولة، الأعلام، الآثار، الحلي، والشعارات.
كلية طب الفم والأسنان بجامعة القاهرة أول كلية طب أسنان في أفريقيا والشرق الأوسط، أنشأت في عام 1925 وكانت تسمى مدرسة طب الأسنان التابعة لوزارة المعارف العمومية وهي الآن بمثابة وزارة التعليم. ساهمت الكلية في إنشاء العديد من الكليات المناظرة
داخل جمهورية مصر العربية وفي المنطقة العربية وقامت بتخريج الأطباء المصريين وغير المصريين ومنهم العديد ممن يشغل المناصب القيادية في مجال طب الأسنان داخل البلاد وخارجها.
في عام 1961، شغلت الكلية المبنى الحالي داخل حرم القصر العينى. وفي عام 1980، تم إنشاء مبنى طب اسنان الأطفال مجاور لمبنى الكلية. وفي عام 2004، افتتحت مستشفى طب الأسنان التعليمى وهي وحدة ذات طابع خاص. وتعتبر كلية طب الفم والأسنان بجامعة القاهرة من الكليات الرائدة في مجال ضمان الجودة وتطوير التعليم حيث يوجد بالكلية مكتبة متطورة بها أحدث الدوريات والمراجع العلمية. وكذلك ملحق بها نادى للتكنولوجيا يشمل على عدد 23 جهاز كمبيوتر وقاعة مخصصة للتدريب على التعليم الإلكترونى وكيفية التعامل مع الشبكة الدولية للمعلومات.
وتقدم الكلية خدمات علاجية مجانية للمرضى حيث يتردد على الكلية حوالي 700مريض و250 طفل مريض يوميا. وتقوم الكلية بنشاط كبير في مجال خدمة المجتمع
وتنمية البيئة من خلال مشروعات وقوافل علاجية تنتشر في جميع محافظات الجمهورية. وتستقبل الكلية الأطباء للتدريب في مرحلة الامتياز وللعمل كنواب زائرين من أبناء الكلية وغيرها من الكليات الخاصة والحكومية وأبناء الدول العربية الشقيقة. وتعد الوحدات ذات طابع خاص بالكلية من مصادر التمويل الذاتى للكلية وهي: وحدة العلاج بأجر، وحدة بحوث ومستلزمات أجهزة طب الأسنان، وحدة علاج أسنان الأطفال والأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة ومركز تعليم طب الأسنان المستمر والتدريب.
وتضم الكلية مستشفى طب الأسنان التعليمي وهي أول مستشفى تخصصي لطب الفم والأسنان تقام في جمهورية مصر العربية وتنفرد بها جامعة القاهرة صاحبة الريادة ويقوم بالإشراف عليها نخبة من أساتذة الكلية. و تقع هذه المستشفى في مبنى بجوار كلية طب الفم والأسنان. وافتتحت المستشفى عام 2004
لخدمة العملية التعليمة لطلاب طب الأسنان وكذلك خدمة الطلاب بعد التخرج من مرحلة الدراسات العليا.
تقوم المستشفى بخدمة ذات بعد اجتماعي وهي تقديم خدمات طبية في جراحات الوجه والفكيين على مستوى عالي من الكفاءة وكذلك بها عيادات خارجية تقدم الخدمات الطبية المتخصصة بواسطة أساتذة من كلية طب الأسنان. يضم مبنى المستشفى مدرجات متعددة لعمل دورات تدريبية للدارسين مع وجود المعامل المتخصصة لذلك وتنفرد المستشفى بوجود قاعات ضخمة لاستيعاب المؤتمرات على أحدث مستوى وقاعة كبرى للاحتفالات مرفق بها قاعة لكبار الزوار ويضم المستشفى معمل مركزي لصناعة الأسنان، يقوم بالإشراف عليه أساتذة من الأقسام المتخصصة بالكلية. ويوجد بالمستشفى المكتبة الرقمية وتعدأول مكتبة رقمية أنشئت على مستوى كليات طب الأسنان بالجمهورية مجهزة بأحدث التقنيات التكنولوجية.
الجراثيم الحمضية هي شعبة من البكتيريا سلبية الغرام. من الناحية الفسيولوجية أعضاء هذه الشعبة متنوعة وتوجد في كل مكان خاصة التربة.
المتدثرات هي من البكتيريا تتبع البكتيريا المتدثرية. أعضائها مسببات أمراض تعيش إجبارياً في الوسط الخلوي. الكثير من المتدثرات تتعايش دون أعراض داخل المضيفين، يعتقد على نطاق واسع أن هؤلاء المضيفين يوفرون مستودع طبيعي لهذه الأنواع.
تضم هذه الطائفة رتبة وحيدة هي: