CALM/arwiki huggingface dataset:
في تاريخ 1 سبتمبر 2015 قام بإلقاء خطبة في مسجد الإمام الحسين عبر فيها عن رأيه خلف ما حصل من اعتداءات وتعذيب لأفراد خلية العبدلي خلية العبدلي حيث أعتقل بعدها بشهر وفي تاريخ 2 ديسمبر 2019 تم حكم عليه بالحبس 5 سنوات بتهمة التستر والتخابر مع إيران. إلا أنه تمكن من الذهاب إلى مدينة قم في إيران قبل تنفيذ الحكم والبقاء فيها حتى صدور العفو الأميري الكريم. وعاد للكويت بتاريخ 27 نوفمبر 2021.
اللجنة الأولمبية الروسية (ROC) (، "Olympiyskiy Komitet Rossii, OKR"، الاسم الكامل: اللجنة الأولمبية الروسية للاتحاد الاجتماعي المتحد لعموم الروس، "Общероссийский союз общественных объединений «Олимпийский комитет России»")، هي اللجنة الأولمبية الوطنية الممثلة لروسيا.
تم إنشاء اللجنة الأولمبية الروسية (ROK) في 16 مارس عام 1911 من قبل ممثلي الجمعيات الرياضية الروسية في اجتماع في سان بطسبرغ، في مقر الجمعية الإمبراطورية الروسية لإنقاذ المياه.
تعمل اللجنة على إدراج الرياضة الوطنية الروسية التقليدية، المعروفة بأسم الباندي، في الألعاب الأولمبية الشتوية.
تعليق اللجنة.
في ديسمبر 2017، تم تعليق اللجنة الأولمبية الروسية بصفة فورية بعد قرار المجلس التنفيذي للجنة الأولمبية الدولية بحظر المنتخب الروسي من المشاركة في الألعاب الأولمبية الشتوية 2018 في أعقاب التحقيق في تعاطي اللاعبين الروسيين، برعاية الدولة، المنشطات الرياضية. سيتنافس اللاعبون الروسيون كمشاركين حياديين في هذه الألعاب.
العمل الفني في عصر إعادة إنتاجه تقنيًا هو مقالٌ للمؤلّف الألماني والتر بنجامين في عام 1935، وهو مقالٌ للنقد الثقافي الذي يقترح أن قيمة هالة العمل الفني تقلّ عن طريق إعادة إنتاجه تقنيًا. أثّرت فكرة ومواضيع المقال كثيراً على مجالات تاريخ الفن والنظرية المعمارية والدراسات الثقافية والنظرية الإعلامية.
خلال النظام النازي (1933-1945) في ألمانيا، كتب بنجامين المقال لإنتاج نظرية فنية مفيدة لصياغة مطالب ثورية في سياسة الفن في الثقافة الجماهيرية. إن إنتاج الفن في عصر إعادة الإنتاج التقني وغياب القيمة التقليدية والطقوس سيكون أساسًا قائمًا على الممارسة السياسية.
نُشرت ثلاث طبعات من هذه المقالة: الطبعة الأصلية الألمانية في عام 1935، الطبعة الفرنسية في عام 1936، والطبعة الألمانية المنقحة في عام 1939 والتي تستمد منها الترجمة الإنكليزية المعاصرة للمقال.
تُقدّم موضوعات مقال العمل الفني في عصر إعادة إنتاجه تقنيًا في البداية في اقتباس من مقال "غزو الوجود المطلق" الذي كُتب في عام 1928 بقلم بول فاليري الذي يثبت أن الأعمال الفنية التي تطورت في الماضي تختلف عن الأعمال الفنية المعاصرة. أن فهم وعلاج الفن والتقنية الفنية يجب أن يتطوران بشكلٍ تدريجي من أجل فهم عمل فني في السياق الحديث.
لقد تطوّرت فنوننا الجميلة وأنواعها واستخداماتها التي وُجدت في أوقاتٍ مختلفة جداً عن الحاضر من قبل الرجال الذين كانت قوتهم في العمل على الأشياء ضئيلة بالمقارنة مع قوتنا الحالية. إن النمو المذهل لتقنياتنا والقدرة على التكيف والدقة التي حققوها والأفكار والعادات التي يخلقونها تؤكّد أن التغيرات العميقة وشيكة في الحرفة القديمة الجميلة. هناك مكوّن مادي في جميع الفنون لم يعد من الممكن اعتباره أو معاملته كما كان، ولا يمكن أن يبقى غير متأثّر بمعرفتنا وقوتنا الحديثة.
على مدى السنوات العشرين الماضية لم يكن من المهم ما يسمّى بالفضاء ولا الوقت كما كان من قديم الزمان. يجب أن نتوقع أن الابتكارات العظيمة سوف تؤدي إلى تغيير أسلوب الفن بأكمله وبالتالي التأثير على الإبداع الفني نفسه وربما إحداث تغيير مذهل في مفهوم الفن ذاته.
تقدّم المقدمة تحليلات ماركسية حول بناء المجتمع ومكان الفن في مجتمع رأسمالي، وتشرح الظروف الاجتماعية والاقتصادية لاستقراء التطورات المستقبلية للرأسمالية والتي في نهاية المطاف ستؤدي إلى استغلال البروليتاريا، وإنتاج الظروف الاجتماعية التي من شأنها إلغاء الرأسمالية.
يستعرض بنجامين تطوير وسائل إعادة الإنتاج التقني للفن فمثلًا: تقليد فنان صاعد لفنان متأصّل، الفنون الصناعية للمسبك وطاحونة الدمغة في اليونان القديمة والنقش الخشبي والطباعة والطباعة الحجرية والتصوير الفوتوغرافي وكل ذلك لإثبات أن إعادة الإنتاج التقني الفني ليس نشاطًا إنسانيًا حديثًا، وأن الوسائل الحديثة لإعادة الإنتاج توفّر دقة أكبر في جميع مراحل الإنتاج الضخم.
يناقش بنجامين مفهوم الأصالة بدءًا من كونه يتفق مع الواقع مشيرًا إلى أنه حتى إعادة الإنتاج التقني الأكثر كمالاً لعمل فني ستجعله ناقصًا لعدة تفاصيل منها: وجوده في الزمان والمكان، وجوده الفريد في المكان الذي ينشأ فيه.
يقول بنجامين: "إن مجال الأصالة خارج المجال التقني" لإنتاج عمل فني. بالتالي، إن العمل الفني الأصلي مستقل عن العمل المنسوخ. إن إعادة الإنتاج التقني للفن يقلل من العمل الفني الأصلي عن طريق تغيير السياق الثقافي؛ وهكذا تغيب الهالة والسلطة الجمالية الفريدة لعمل فني عن النسخة المنتجة تقنياً. ينحدر مفهوم بنجامين للهالة الفنية لعملٍ ما من أعمال لودفيغ.
إن القيمة الاجتماعية لعمل فني تتغير مع تغّير المجتمع لأنظمته القيمية، والتي تفسر التغيرات في الأسلوب الفني وفي الذوق الثقافي للجمهور. إن الطريقة التي يُنَظَّم بها الإدراك الحسّي للإنسان والوسيلة الفنية التي تُستخدم في ذلك لا تُحَدَّد فقط من قبل الطبيعة، ولكن من خلال الظروف التاريخية أيضًا.
على الرغم من الآثار الاجتماعية الثقافية لإعادة الإنتاج التقني على العمل الفني الأصلي، قال بنجامين: "إن تفرّد العمل الفني لا يمكن فصله عن كونه جزءا لا يتجزأ من نسيج التقليد" الذي يفصل بين العمل الفني الأصلي عن المعاد إنتاجه. يناقش أيضًا طقوس إعادة الإنتاج الفني وتحرير العمل الفني من اعتماده على الطقوس.
إن القيمة الاجتماعية لمعرض الفن تتقدم من المجال الخاص إلى مجال الحياة العامة . تاريخياً، كانت الأعمال الفنية هي المشاهدة الشخصية والتمتع الجمالي لصاحب القطعة الفنية (عادةً في الفن العالي). في الوقت المعاصر، تُعرض الأعمال الفنية في معرض عام لتوفير المتعة باللذّة الجمالية لعدد أكبر من الناس.
أثرت مقالة العمل الفني في عصر إعادة إنتاجه تقنيًا بشكلٍ كبير على فكر مدرسة فرانكفورت خاصةً التحليلات الجمالية والسياسية لثيودور أدورنو وماكس هوركهايمر ووهربرت ماركوز.
في أواخر القرن العشرين وفي البرنامج التلفزيوني "طرق الرؤية" لعام 1972، استمد جون بيرغر من موضوعات مقال والتر بينجامين، وشرح التمثيلات المعاصرة للطبقة الاجتماعية والطبقة العرقية في إنتاج الفن.
إن الوسائل الحديثة للإنتاج الفني وإعادة الإنتاج التقني الفني دمرت السلطة الجمالية والثقافية والسياسية للفن، وللمرة الأولى على الإطلاق، أصبحت الصور الفنية سريعة الزوال ومتوفّرة وغير حاسمة ومتاحة وبلا قيمة وحرة بالإضافة إلى أنها تفتقر إلى هالة العمل الفني الأصلي.
زبابة الفيل المنقارية هي من الثدييات تتبع زبابات الفيل من زبابيات الفيل.
أحمد كرارة ممثل مصري، مواليد 20 1974، القاهرة، مصر. وشقيق الممثل أمير كرارة.
زبابة الفيل صفراء الردف (الاسم العلمي:Rhynchocyon chrysopygus ) هي من الثدييات تتبع زبابة الفيل المنقارية من زبابات الفيل.
زبابة الفيل المشطرجة هي من الثدييات تتبع زبابة الفيل المنقارية من زبابات الفيل.
زبابة الفيل السوداء والحمراء هي من الثدييات تتبع زبابة الفيل المنقارية من زبابات الفيل.
زبابة الفيل رمادية الوجه هي من الثدييات تتبع زبابة الفيل المنقارية من زبابات الفيل.
زبابات الفيل أو زبابات قافزة أو السنجيات هي من الثدييات تتبع زبابيات الفيل من الوحشيات الأفريقية. وهي من الحيوانات الصغيرة الآكلة للحشرات وتتواجد في أفريقيا. إن اسم زبابات الفيل مبني على الترجمة من الاسم الإنجليزي الشائع والذي يأتي من التشابه بين الأنوف الطويلة لهذه الحيوانات وخرطوم الفيل وتشابههم الظاهري مع الزبابة (فصيلة الزبابات) في رتبة شفويات الأعور. ومع ذلك كشف تحليل علم الوراثة العرقي أن زبابات الفيل لا تصنف مع الزبابات الحقيقية ولكنها في الحقيقة أكثر ارتباطا بالفيلة. في عام 1997 اقترح عالم الأحياء جوناثان كينغدون أن يطلق عليهم اسم "السنجيات" (السنجي بالمفرد) بدلا من زبابات الفيل وهو مصطلح مشتق من لغات البانتو في أفريقيا. وفي عام 1998 تم تصنيفهم ضمن الأصنوفة الجديدة الوحشيات الأفريقية.
تتواجد زبابات الفيل على نطاق واسع في الجزء الجنوبي من أفريقيا ويمكن العثور عليها في أي نوع من الموائل تقريباً من صحراء ناميب إلى الصخور المتناثرة في جنوب أفريقيا إلى الغابات الكثيفة. هناك نوع واحد وهو زبابة الفيل الشمال أفريقيةالتي تتواجد في المناطق شبه القاحلة الجبلية في أقصى شمال غرب القارة.
هذه المخلوقات هي واحدة من أسرع الثدييات الصغيرة حيث تم تسجيل وصولها إلى سرعة 28.8 كيلومتر في الساعة (17.9 ميل في الساعة).
راشد رؤوف (1981 – 22 نوفمبر 2008)، هو بريطاني باكستاني، ويقال أنه عضو في تنظيم القاعدة.
ولد رؤوف في إنجلترا من أب وأم باكستانيين، ونشأ في برمنغهام حيث كان والده خبَّازَا. تزوج رؤوف من أحد أقرباء محمد مسعود أظهر.
اعتُقل في باكستان في أغسطس 2006، قبل يوم واحد من اعتقاله قال وزير الداخلية الباكستاني أفتاب أحمد خان عنه أنه "يُعتقد أنه ينتمي لتنظيم القاعدة في أفغانستان".
وفي ديسمبر 2006 قالت محكمة مكافحة الإرهاب في روالبندي أنه لم يتم العثور على أي دليل على مشاركته في أنشطة "إرهابية" ، وخُفِّضَت الاتهامات إلى التزوير وحيازة متفجرات.
حسب المصادر الرسمية فإنه قد هرب من السجن في ديسمبر 2007، ثم قُتِل من قبل الولايات المتحدة بواسطة هجوم بطائرة بدون طيار في باكستان في 22 نوفمبر 2008، بينما نفت عائلته مقتله في البداية.
وذكر بعض زملائه في السجن أنهم يعتقدون أنه لم يهرب، بينما قال محامي عائلة رؤوف أنه ربما يكون قد قتل في السجن، بينما تعتقد مصادر أمنية بريطانية أنه ما زال على قيد الحياة.
في 27 أكتوبر 2012 أكدت عائلة رؤوف رسميًا مقتله في هجوم طائرة أمريكية بدون طيار، وقال صديق للعائلة أن العائلة سترفع دعوى قضائية ضد الحكومة البريطانية، قائلًا: "نحن نريد العدالة لابننا الذي قتل في ظروف غامضة بدم بارد، رؤوف لم تكن لديه فرصة للدفاع عن نفسه، لقد اتُهم بجرائم بشعة، ودون أي محاكمة أصبح أشلاءً بواسطة طائرة بدون طيار يسيطر عليها جندي يجلس على بعد آلاف الأميال في الولايات المتحدة."
زباباوات الفيل المنقارية هي من الثدييات تتبع زبابات الفيل من زبابيات الفيل.
تعريف الرسم لغة واصطلاحا.
الرسم في اللغة.
الأثر )ويرادفه: الخَط، والزَّبر، والسَّطر،
والرَّقم، والرَّشْم(، أو بَقِيَّتُه أو ما لا شَخْصَ
له من الآثارِ، والجمع )رُسُوْمٌ(، وأَرْسُمٌ ورَسَمَ الغَيْثُ الدِّيارَ: عَفاها وأبْقَى أثَرَها
لاصِقاً بالأرضِ ورسمت الناقَةُ رسيماً: أثَّرَتْ
في الأرضِ) 7 .)
والرسم في الاصطلاح.
أو ما يسمى (برسم المصحف، أو الرسم العثماني):
يراد به الوضع الذي ارتضاه سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه ومن معه من الصحابة في كتابة كلمات القرآن الكريم، ورسم حروفه في المصاحف التي وَجَّه بها إلى الآفاق، والمصحف الذي احتفظ به لنفسه والموسوم -
ب ( المصحف الإمام).
قواعد الرسم العثماني الرَّئِيسَة.
وينقسم إلى ست قواعد: كل قاعدة
في مطلب على النحو الآتي:
الحذف، والزيادة، والبدل، والفصل
والوصل، والهمز، وما فيه قراءتان متواترتان
وكتب على إحداهما.
المطلب الأول: الحذف.
وتحته ثلاثة أنواع:
حذف الإشارة.
وهو أن يكون موافقاً لبعض القراءات مثل قوله تعالى:
﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ﴾ [البقرة: 51]
قرئ بحذف الألف التي بعد الواو من لفظ {وَٰعدۡنا} كما قرئ بإثباتها، فحذفت الألف إشارة إلى قراءة الحذف، والقراءة الثانية جاءت موافقة للرسم تقديراً حيث لم
ترسم الألف، وهي: من المواعدة.
فالله تعالى: وعد موسى الوحي، وموسى وعد الله تعالى المجيء).
حذف الاختصار.
كحذف ألف جمع المذكر السالم، والمؤنث السالم مثل قوله تعالى:
{سمََّٰعُونَ لَِلۡكذِبِ سمََّٰعُون لَِقوۡمٍَ ءاخرِينَ} [المائدة: 41]
ومثل قوله تعالى:
{إِنَّ ٱَلۡمُسۡلِمِينَ وٱلۡمُسۡلِمَٰتِ وٱلۡمُؤۡمِنِين وٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ وٱلۡقَٰنِتِين وٱلۡقَٰنِتَٰتِ} [الأحزاب:35]، إلى آخر الآية.
كل ذلك رسم بحذف الألف.
حذف الاقتصار.
وهو ما اختص ببعض الكلمات دون بعض.
مثل قوله تعالى:
ولوۡ تَواعدتُّمۡ لَاخۡتلفۡتُمَۡ فِِي ٱَلۡمِيعَٰدَِ
رسمت بحذف الألف التي بعد العين
في (الميعاد) في سورة الأنفال فقط
المطلب الثاني: الزيادة.
مثل زيادة الألف في قوله تعالى:
لَأَذْبَحَنَّهُ النمل: 21،
والواو في مثل قوله تعالى:
وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ص:29،
وزيادة الياء في مثل قوله تعالى:
﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾ الذاريات: 47.
المطلب الثالث: البدل.
وهو جعل حرف مكان آخر، وينقسم
. إبدال ياء من ألف.
) 17 ( مثل: )مجرى، وأنى،
وعلى، وبلى( رسمت هكذا مَۡرٜىَٰ ها،] ]هود: 41 نَََّّٰ
أ،] ]البقرة: 223 عَََٰ،] ]البقرة: 5 ب لََٰٰۚ
. إبدال وأو من ألف.
) 18 ( مثل: )الغداة،
مشكاة، ومناة، الزكاة، والصلاة( رسمت
هكذا بِٱلۡ غ دوََٰةَِ،] ]الأنعام: 52 كمِشۡ كوَٰة،] ]النور: 35 و م نوَٰ ةَ ] ]النجم: 24 وٱلزَّ كوَٰةَِ
] ]مريم: 31 ٱلصَّل وَٰة ]ذكرت 58 مرة،
.] أولها، البقرة: 3
.إبدال صاد من سين.
مثل: ٱل صِ رَٰ طَ
]الفاتحة: 6[ أصلها )السراط() 19 .)
.إبدال التاء من الهاء.
مثل وْ ى لئِ كَ
أ يَ رۡجُو نَ
ر حۡ تَ ٱَلَّلَهِ (] ]البقرة: 218 24 .)
.إبدال ألف من نون.
مثل) 21 :) و لَ كُو نَاَ
مِ ن ٱَلصََّٰغِرِي نَ .] ]يوسف: 32 كَلَّّ لَ ئِن لََّمَۡ
ي ن تهَِ لَ ن سۡ ف عاَۢ بَِٱلنَّاصِ يةَِ .] ]العلق: 15 قُلَ
لَّوۡ كَ ن م عهُ ءالِ هة ك ما يَقُولُو ن إَِ ذَا لَََّبۡ ت غوۡاَْ إِ لََٰ ذَِي ٱَلۡ عرۡشِ سبِي لَ .] ]الإسراء: 42
المطلب الرابع الفصل والوصل.
ويعبر عنهما بالقطع والوصل.
أي: قطع الكلمة عما بعدها، أو
وصلها بها مثل: قطع "أَم"ْ عن "مَن"ْ في قوله
تعالى: م مََّن يَ كُونُ عل يۡهِمۡ وكِي لَ
]النساء: 149 [ أو وصلها بها مثل قوله
تعالى: مَّنۡ هَٰ ذا
أ مَۡ س كَ
ٱلََِّّي يَ رۡزُقُكُمۡ إَِنۡ أَ
رِزۡق هُهۥَ (] ]الملك: 21 22 .)
المطلب الخامس: رسم الهمزة.
) 23 :)
لرسم الهمزة عدة حالات، خلاصتها:
أنها إما أن تكون ساكنة، أو متحركة.
والساكنة: إما أن تكون وسطاً أو
طرفاً، وهي: في هاتين الحالتين تصور
بحسب الحرف الذي قبلها، فإن كان مفتوحا
رسمت ألفا مثل تُمَۡ
ن شأ
أ .] ]الواقعة: 72
وإن كان مكسوراً صورت ياء مثل: ماَ
جِئۡتُم ]يونس: 81 ، مريم: 89 [، و ن بِئَۡ
]الحجر: 49 [، وإن كان مضموما رسمت
واواً مثل ٱللُّؤۡلُؤَُ ]الرحمن: 22 ، الواقعة:
.]23
أما المتحركة: فإن كانت في ابتداء
الكلام رسمت ألفاً مطلقا مثل: بۡ صَ
.] الأنعام: 144 ، الكهف: 26 إِخۡ را جَٰۚ ]البقرة: 042 عِيذُ ها
أ ] ]آل عمران: 36
وإن كانت وسطاً فإن كان ما قبلها
متحركاً رسمت ألفاً إن كانت مفتوحة
وقبلها فتح مثل: لُواَْ
سأ ] ]النساء: 153
وإن كانت مكسورة رسمت ياء بعد
الحركات الثلاث مثل: ي ئِسُواَْ ]العنكبوت:
،] 23 ، الممتحنة: 13 ب ارِئِكُمَۡ ]البقرة:
،]44 سُئِل تَۡ ]التكوير: 8[، وكذلك إذا
كانت مفتوحة، أو مضمومة وقبلها كسر
مثل: فِ ئة،] ]البقرة: 249 سنُقۡرِئُ كَ
]الأعلى: 6[، كما ترسم واواً إذا كانت
مضمومة بعد فتح مثل: رءُوفََُۢ ]ذكرت
6 مرات أولها البقرة: 247 [، أو مفتوحة بعد
ضم مثل: مَُّ ؤجَّ لَا .] ]آل عمران: 145
أما إن سكن ما قبلها: فإنها تحذف
صورتها مثل: ي س مُو نَ،] ]فصلت: 38
ن سا ءكُ هۡ مَ، ]البقرة: 49 ، الأعراف 141
إبراهيم: 6[. إلا إذا كانت مكسورة بعد
ألف، فإنها ترسم ياء مثل: قا ئِ مة ]خمسة
مواضع أولها آل عمران: 113 [، أو
مضمومة بعد ألف، فإنها ترسم واواً مثل:
ها ؤُمَُ .] ]الحاقة: 19
أما المتطرفة: فإن كان ما قبلها متحركاً
رسمت بصورة الحرف الذي منه حركته مثل:َ
ب دأ،] ]العنكبوت: 24 قُرِ ئَ ]الأعراف:
،] 244 ، الانشقاق: 21 نََّقۡ رَؤُهُاۥَ ]الإسراء:
39 [، وإن سكن ما قبلها لم ترسم صورتها
مثل: )ملء، شيء، سوء( مِلۡءَُ ]آل عمران:
،]91 شَۡ ءَ ]ذكرت 194 مرة أولها البقرة:
،]24 سَُ وءَ ]ذكرت 34 مرة أولها البقرة:
.]49
المطلب السادس: ما كان فيه قراءتان.
ورسم على إحداهما:
وينقسم إلى ثلاثة أقسام:
أ: كلمات فيها قراءتان ورسمت على إحداهما اقتصاراً.
ومن ذلك:
-1 صِ رَٰ طَ ]ذكرت اثنان وثلاثين مرة أولها، ،] الفاتحة: 7 طَُُ
و يبۡ ص،] ]البقرة: 245
ٱلۡمُصَۜيۡطِرُو نَ،] ]الطور: 37 بِمُ صيۡطِرٍَ
]الغاشية: 22 [ كتبت بالصاد اقتصاراً عليها،
وقرئت بالسين، وبالصاد) 26 .)
2 )لأهب( في قوله تعالى: - ه ب لَ كَِ
لَِ
غُ لَٰ مَا زكِ يَا ]مريم: 19 [ كتبت بالألف بعد
اللام على قراءة الهمز، وقرئت بالياء،
والهمز ) 27 .)
ب. كلمات فيها قراءتان، أو أكثر ورسم واحد صالح للجميع.
)مالك( من قوله تعالى: مَٰلِكِ يَ وۡمَِ
ٱ لَِّينَِ ]الفاتحة: 4[، وفيها )مالك( على وزن
)سامع(، و)ملك( على وزن )سَمِع(، وفي
الشاذ )مالِكَ( بكسر اللام وفتح الكاف نصباً
على القطع، و)مَلَكَ( بفتح اللام والكاف
ونصبت )يوم(، و)مَلِكَ يوم الدين( بفتح
الميم وكسر اللام على النداء وقد اتفقت
المصاحف على كتابتها )ملك( بدون ألف) 28 .)
)يخدعون( في قوله تعالى: و ما يَۡ دعُو نَ إِلََّ أَ ]البقرة: 9[ اتفقت المصاحف
على رسمها بدون ألف) 29 .)
القراءة الأولى: )يُخَادِعون( بضم الياء
وفتح الخاء وألف بعدها، وكسر الدال.
والقراءة الثانية: )يَخْدَعون(: بفتح
الياء وسكون الخاء وفتح الدال) 34 ( والرسم
يحتملهما.
ج. ما فيه قراءتان ورسم بهما.
و سارعُِواَْ من قوله تعالى: و سارعُِواْ إَِلَََٰى مغۡفِرة مِن رََّبِكُمَۡ .] ]آل عمران: 133
قرأها: نافع، وابن عامر، وأبو جعفر
بغير واو قبل السين على الاستئناف،
وقرأها الباقون بواو العطف ) 31 .)
ولما كانت القراءتان لا تحتملان رسماً
واحداً، فقد كتب في المصحف المكي،
والكوفي والبصري بواو قبل السين، وكتب
بدونها في المدني، والشامي ) 32 .)
من يَ رۡت دََّ من قوله تعالى: يُّ ها
ى يأَ
ٱلََِّّي ن ءا منُواْ من يَ رۡت دََّ مَِنكُمۡ عن دَِينِهِۦ
.] ]المائدة: 54
قرأ نافع، وابن عامر، وأبو جعفر
بدالين مكسورة، فمجزومة بفك الإدغام -
على الأصل ؛ لأجل الجزم وهي: لغة أهل -
والباقون: بدال واحدة مفتوحة مشدودة
بالإدغام، وهي: لغة تميم) 33 .)
ولما كان رسم واحد لا يتحملهما
كتبتا برسمين في المصاحف العثمانية فرسم
في المدني، والشامي، بفك الإدغام أي -
بدالين، ورسم في الباقي بالإدغام أي: -
بدال واحدة ) 34 .)
ومثال ذلك أيضاً: قوله تعالى: و وصََََّّٰ
بِ ها إَِبۡ رَٰهََِۧمَُ بَ نِيهَِ ]البقرة: 132 [ فقد قرأ
المدنيان، وابن عامر وأوصى بهمزة
مفتوحة، صورتها ألف بين الواوين مع
تخفيف الصاد، وهي كذلك: في مصحف
الإمام والمصحف المدني والمصحف الشامي.
وقرأ الباقون ووصََََّّٰ بتشديد الصاد
من غير همز بين الواوين، وهي: كذلك في
باقي المصاحف)
محمد سلطان (ولد: أكتوبر 1970، محافظة الجيزة - )؛ سياسي مصري. وهو محافظ الإسكندرية منذ فبراير 2017. كان يشغل منصب محافظ البحيرة ما بين فبراير 2015 حتى ترشيحه ليتولّى محافظة الإسكندرية.
حسن الخاتمة في الإسلام هو أن يوفق العبد للبعد عن المعاصي، والتوبة منها، والاستقامة على طاعة الله ـ ـ، فيموت على هذه الحال، ف ، وقال رسول الله: .
علامات حسن الخاتمة.
لحسن الخاتمة علامات، منها:
الجمعية الفلكية في أستراليا (ASA) هي الهيئة المهنية التي تمثل علماء الفلك في أستراليا. تأسست في عام 1966، تأسست في مقاطعة العاصمة الأسترالية. العضوية في الجمعية الفلكية في أستراليا مفتوحة للناس «القادرين على المساهمة في تقدم علم الفلك أو مجال ذو صلة وثيقة». هذا يعني أن الأعضاء هم بشكل رئيسي الفلكيين المحترفين النشطين وطلاب الدراسات العليا. بعض الفلكيين المتقاعدين وعلماء الفلك الهواة المميزين هم أعضاء أيضًا، والعديد من المنظمات هم أعضاء في الجمعية. تضم الجمعية الفلكية في أستراليا حاليًا حوالي 600 عضو. وهي تنشر مجلة لاستعراض الأقران، منشورات الجمعية الفلكية في أستراليا.
عند تأسيسها في عام 1966، كان الفلكي البارز بن جاسكوين أول نائب للرئيس.
أنشطتها.
تضم الجمعية حاليًا أربع مجموعات ذات اهتمام رئيسي:
الجمعية الفلكية في أستراليا هي أمين مؤسسة النهوض بالفلك (FAA)، وهي مؤسسة خاضعة للخصم من الضرائب تهدف إلى تعزيز جهود الجمعية الفلكية في أستراليا لتعزيز علم الفلك والمجالات ذات الصلة في أستراليا، والاعتراف بالتميز ودعمه في تلك المجالات. يتم تعريف أغراض مؤسسة النهوض بالفلك بشكل واسع للغاية، مما يسمح بدعمها بالجوائز والمنح الدراسية والبحوث والمرافق.
ترعى الجمعية الفلكية في أستراليا الجوائز والمكافآت التالية:
المنشورات المهنية.
مجلة الجمعية الفلكية في أستراليا هي مجلة الكترونية مدرجة في معهد المعلومات العلمية ومدروسة بالكامل للبحث عن أبحاث جديدة وهامة في الفيزياء الفلكية، ويتم نشرها نيابة عن الجمعية من قبل مطبعة جامعة كامبريدج، والتي يعد رئيس تحريرها براين جاينسلر.
قد يواجه الأشخاص من المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً (اختصاراً: LGBT) في سلوفاكيا
تحديات قانونية لا يواجهها غيرهم من المغايرين جنسيا. يعتبر النشاط الجنسي المثلي بين الذكور وبين الإناث قانونيا في سلوفاكيا، لكن المنازل التي يعيش فيها الشركاء المثليون غير مؤهلة للحصول على نفس الحماية القانونية المتاحة للأزواج المغايرين. في حين تمنح سلوفاكيا الأزواج المثليين حقوقاً قانونية محدودة، وبالتحديد في مجال الميراث، فإن البلد لا تعترف بزواج المثليين أو الاتحادات المدنية. سلوفاكيا، خلافا لجارتها، جمهورية التشيك، تميل إلى أن تكون محافظة اجتماعيا في تعاملها مع قضايا حقوق المثليين.
ومع ذلك، تمتلك سلوفاكيا قوانين شاملة مناهضة للتمييز تشمل التوجه الجنسي والهوية الجندرية، ضمن أمور أخرى، في مجالات مثل التوظيف والسلع والخدمات والتعليم والخدمات الصحية وجرائم الكراهية وخطاب الكراهية. كما يسمح للمثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي بالخدمة بشكل علني في القوات المسلحة السلوفاكية. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت المواقف تجاه أعضاء مجتمع المثليين أكثر قبولًا ببطء، بما يتماشى مع الاتجاهات العالمية. أظهر استطلاع للرأي أجري عام 2007 أن حوالي 60% السلوفاك يؤمنون بضرورة قبول المثلية الجنسية من قبل المجتمع. وقد أفادت استطلاعات الرأي عن وجود تزايد لدعم زواج المثليين والاتحادات المدنية، مع تفضيل غالبية السلوفاكيين للأخيرة.
تم تشريع النشاط الجنسي المثلي في عام 1962، بعد أن أدت الأبحاث العلمية التي أجريت من قبل كيرت فرويند إلى الاستنتاج القائل بأن التوجه الجنسي المثلي لا يتغير. تم تساوي السن القانونية للنشاط الجنسي في عام 1990 (إلى 15 سنة - كان في السابق 18 عامًا للمثليين جنسياً).
لا يوجد اعتراف قانوني بالعلاقات المثلية في سلوفاكيا. في 4 يونيو 2014، وافق البرلمان السلوفاكي على تعديل دستوري يحظر زواج المثليين، في تصويت 102 صوتا لصالحه مقابل 18 صوتا ضده (102-18).
في عام 2018، أعد حزب الحرية والتضامن مشروع قانون لتشريع الشراكات المسجلة، التي من شأنها أن تمنح الشركاء المثليين بعض فوائد الزواج ومسؤولياته. دعا الرئيس آندريه كيسكا إلى مزيد من النقاش حول هذه القضية. فشل الاقتراح في سبتمبر 2018.
في يونيو 2018، قضت محكمة العدل الأوروبية بأن الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي يجب أن تمنح حقوق الإقامة الكاملة للأزواج المثليين المتزوجين، إذا كان واحد منهم على الأقل مواطناً في الاتحاد الأوروبي. وسرعان ما أعلن المسؤولون السلوفاك عن الامتثال للحكم.
منذ عام 2018، اعترف القانون السلوفاكي بأنه "شخص مقرب"، يعرف بأنه أخ أو زوج؛ يعتبر فرد من العائلة أو أي شخص في علاقة بموجب القانون "شخصًا مقربًا" إذا كان الشخص الآخر يعاني من إصابة يشعر بها بشكل معقول على أنها إصابة تعرض لها أو أصيب بها. " يتم منح حقوق محدودة فقط، وبالتحديد في مجال الوراثة.
يسمح القانون السلوفاكي لأي شخص بالتبني. ومع ذلك، لا يجوز للأشخاص غير المتزوجين من بعضهم البعض أن يتبنوا نفس الطفل. وهذا يعني أنه بالنسبة للشركاء غير المتزوجين، قد يتبنى شريك واحد منهم طفلًا.
اعتمد قانون مكافحة التمييز في عام 2004، كشرط بروتوكولات الاتحاد الأوروبي بشأن مكافحة التمييز في الدول الأعضاء فيه. وقد جعل هذا القانون، الذي تم توسيعه في عام 2008، من غير القانوني التمييز على أساس التوجه الجنسي و "تحديد الجنس" في مجموعة واسعة من المجالات، بما في ذلك التوظيف والتعليم والإسكان والرعاية الاجتماعية وتوفير السلع والخدمات.
في مايو/أيار 2013، تم تعديل القانون الجنائي ليشمل التوجه الجنسي كأساس لجرائم الكراهية، مما سمح بتعزيز العقوبات عندما تكون الجريمة مدفوعة برهاب المثلية. بالإضافة إلى ذلك، تم حظر خطابات الكراهية على أساس التوجه الجنسي.
يُسمح للمتحولين جنسياً في سلوفاكيا بتغيير جنسهم القانوني، لكنهم يحتاجون إلى إجراء جراحة إعادة تحديد الجنس والتعقيم، والطلاق إذا تزوجوا، والحصول على تشخيص طبي للقيام بذلك.
يسمح للرجال المثليين ومزدوجي التوجه الجنسي بالتبرع بالدم بشرط ألا يمارسوا الجنس لمدة سنة واحدة.
عُقدت أول مسيرة فخر للمثليين في سلوفاكيا في 22 مايو 2010 في براتيسلافا. واجهت حشود من حوالي ألف من الجماعات اليمينية المناهضة للمثليين. وبينما أبقت قوات الشرطة الوطنية وشرطة براتيسلافا الجانبين متباعدين، تمكن العديد من المتظاهرين المناهضين للمثليين من التسلل إلى الحدث ورمي الحجارة للمتحدثين وتفريق الغاز المسيل للدموع على الحشد. اضطر المتظاهرون إلى إلغاء مسيرتهم عبر وسط المدينة، لكنهم تمكنوا من عبور نهر الدانوب تحت حماية الشرطة. تم القبض على تسعة وعشرين شخصا. ومنذ ذلك الحين، حسّن الحدث إجراءاته الأمنية وتم دعمه من قبل العديد من السفارات الأجنبية.
هناك مشهد وحضور صغير للمثليين في سلوفاكيا مع عدد قليل من الحانات والنوادي في براتيسلافا.
أظهر استطلاع أجراه الاتحاد الأوروبي عام 2006 أن 19% من السلوفاك يؤيدون زواج المثليين، ومع ذلك، وجد استطلاع عام 2015 أن أكثر من 50.4% من السلوفاك سيصوتون لصالح الشراكات المسجلة المثلية.
سجل استطلاع أجرته مؤسسة بيو للآراء في عام 2007 أن 66% من السلوفاك يعتقدون أن المجتمع يجب أن يقبل المثلية الجنسية.
استطلاع للرأي عام 2016 أجراه معهد فاوكس وجد أن 27% من السلوفاك يؤيدون زواج المثليين.
في عام 2017، أجرى معهد "إنيسياتيفا إناكوست" دراسة استقصائية تستفسر عن حياة مجتمع المثليين في سلوفينيا. وجد الاستطلاع أن 52% منهم كانوا غير متدينين، في حين كان 33% منهم من الروم الكاثوليك، و 6% من الإنجيليين و 2% من الروم الأرثوذكس. ومع ذلك، اعتبر 56.5% أن الدين "مهم" في حياتهم. عندما تم تقسيمهم حسب الأيديولوجية السياسية، اعتبر 58.5% أنفسهم إما "ليبراليين جدا" أو "ليبراليين". فقط 2.5% اعتبروا أنفسهم "محافظين"، و 18% قالوا أنهم "وسطيون". كانا حزب الحرية والتضامن وحزب سلوفاكيا التقدمي الأحزاب السياسية الأكثر شعبية بين مجتمع المثليين. فيما يتعلق بالإفصاح عن الميول المثلية، قال معظم المستجيبين أنه كان "إيجابي". 71% و 52% من الأخوات والأخوة على التوالي قبلوا إفصاحهم. أجابوا بأن 54% من الأمهات، و 42% من الآباء و 49.5% من الأجداد قبلوا إفصاحهم، وكان عدد كبير (بما في ذلك 28.5% من الآباء و29% من الأجداد) غير مبالين. علاوة على ذلك، اعتبر 78% من المشاركين أن علاقتهم مع شريكهم "مهمة وجدية" ، لكن أقل من نصفهم كانوا على استعداد لإمساك أيديهم في الأماكن العامة. ومع ذلك، أفاد العديد من المستجيبين عن انخفاض تقدير الذات والقلق والاكتئاب وتعاطي الكحول والتفكير في الانتحار.
ووفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2017، فإن 47% من السلوفاك يؤيدون زواج المثليين، بينما عارضه 47% آخرون و 6% لم يقرروا. وكان هذا أعلى مستوى من الدعم المسجل على الإطلاق في البلد، وثاني أعلى مستوى بين بلدان أوروبا الشرقية، بعد جمهورية التشيك بنسبة 65%. بين المراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 34 عامًا، بلغت نسبة معارضة لزواج المثليين 42%.
الناخبة (الألمانية:"Kurfürstin"؛ اللاتينية:"electrix")؛ هي قرينة الأمير الناخب في الإمبراطورية الرومانية المقدسة؛ بحيث يعتبر الأمير الناخب واحد من الأهم الشخصيات في الإمبراطورية بعد الإمبراطور نفسه.
بموجب مرسوم الذهبي لعام 1356 الذي إنشاءه الإمبراطور كارل الرابع، تم تحديد الأمراء الناخبون السبعة الذين يستطيعون انتخاب ملك الرومان؛ على الرغم ثلاثة منهم يعتبرون أساقفة الروم الكاثوليك؛ بذلك ليست لديهم زوجات، وفي المقابل الرابعة هم مدنيين؛ واحد منهم يعتبر "ملك بوهيميا" بذلك يُشير إلى قرينته بـ "ملكة بوهيميا"، وما باقي الأقران عادةً ما يشير إليهن بـ "الناخبات"؛ ولذلك هن:-
وثم أُضيفت بين عامين 1623 و1692 انتخابيات:-
في السنوات الأخيرة من عمر الإمبراطورية تم إضافة العديد من الانتخابيات ولكنها لم تعمر أكثر من ثلاثة سنوات؛ قبل حل الإمبراطورية في أواخر 1806؛ وانتخابيات هن:-
في حين ناخب بادن كان متزوج زواجاً مرغنطي طوال فترة عهده؛ لذلك زوجته لم تشاركه اللقب رسمياً، وإما الناخب فرديناند الذي كان ناخب سالزبورغ حتى أواخر 1805 وثم عوض بـ فورتسبورغ كان عازباً طوال فتره عهده على انتخابتين، وإما ريغنسبورغ فكانت انتخابية دينية،