CALM/arwiki huggingface dataset:
في نهاية الموسم الثامن، تم نقل Lennie James المعتاد (مثل Morgan Jones) إلى مسلسل The Walking Dead، Fear the Walking Dead، حيث شعر سكول م. جيمبل بأنه كان هناك المزيد من القصص عن مورغان ليقولوا أنه سيكون أكثر فعالة مع أسلوب التمثيل والسرد الأصغر ل Fear. في مايو 2018، تم الإعلان عن ترقية Avi Nash وCallan McAuliffe، الذين انضموا للمسلسل في الموسم الثامن كأدوار متكررة من Siddiq وAlden، على التوالي، إلى سلسلة منتظمة.
In late May, it was reported that the ninth season would be the final season for Andrew Lincoln, who plays lead character Rick Grimes. Lincoln said that as he lives in England and shooting a season takes six months or more, he believed it was time to leave the series to be able to spend more time with his growing children. However, he has expressed desire to direct an episode in future seasons for the series, and will shadow a director during the ninth season. Lauren Cohan also announced that this would be her last season on the series, appearing in the first six episodes as Maggie Greene before her departure. Alongside other acting commitments, Cohan felt she had become too comfortable in the role, and it was time to move on. She appreciated the opportunity to explore Maggie in her last few episodes.
ماركوس رينسفورد بالانجليزيه:ماركوس رينسفورد كان ضابطا في الجيش البريطاني، يخدم في معركة كامدن 1780، خلال الحرب الثورية الأمريكية. نشر كتابًا تاريخيًا عن الإمبراطورية السوداء في مدينة هايتي بلندن عام 1805.
كان رينسفورد الابن الاصغر لإدوارد رينسفورد حيث ولد عام 1750. تلقى تعليمه في كلية ترينيتي في دبلن وحصل على الماجستير في عام 1773، وانضم إلى المتطوعين الأيرلنديين (القرن الثامن عشر) في عام 1779. حصل على العمولة و الخدمة في الفوج 105 بقيادة فرانسيس. خلال حرب الاستقلال الأمريكية شارك في معركة كامدن في عام 1780. في عام 1794 خدم تحت قيادة الدوق يورك في هولندا، خلال حملة فلاندرز وكان يعمل بعد ذلك في رفع القوات السوداء في جزر الهند الغربية. في عام 1799، زار سانت دومينغو، واجرى مقابلة مع توسانت. ثم قُبض عليه وحُكم عليه بالموت بتهمة كونه جاسوساً، تم اعفاؤه من الخدمة واطلاق سراحه في نهاية المطاف. توفي رينزفورد في نوفمبر 1817 ودفن في سانت جايلز في الحقول لندن إنجلترا.
الاعمال التي قام بنشرها:
علم الدين عبد الكريم بن علي العراقي عُرِف واشتهر بـابنُ بنتِ العراقي نسبةً إلى أمّه (1226 - 8 سبتمبر 1304) عالم مسلم مصري من القرن الثالث عشر الميلادي/ السابع الهجري. ولد بالقاهرة. عاش في الفترة بين نهاية الدولة الأيوبية وبداية الدولة المملوكية في مصر وبلاد الشام. أخذ الفقه عن ابن عبد السلام والحديث عن المنذري. وتصدر بجامع مصر ودرّس بمشهد الحسين و درّس الفقه بالقبة المنصورية وغيرها. مات بالقاهرة. له تصانيف منها في التفسير "الإنصاف في مسائل الخلاف بين الزمخشري وابن المنير" و"مختصر" في تفسير القرآن و"مختصر" في أصول الفقه.
هو عبد الكريم بن علي بن عمر الأنصاري الأندلسيٌُ أصلاً المصريُّ ولادةً ووفاةً الشافعي مذهبا، علم الدين ابن بنت الشيخ أبي اسحاق العراقي. ولد في القاهرة سنة 623 هـ/ 1226 م. أصله من وادي آش بالأندلس، قدم أبوه إلى مصر ، فولد بها، وقيل له "العراقي" نسبة إلى جده لأمه، وهو شارح "المهذب" (جده لأمه ليس من العراق وإنما رحل إلى العراق ثم عاد إلى مصر فقيل له العراقي).
اعتنى عبد الكريم ابن بنت العراقي بالعلوم الشرعية فمهر في الفقه والأصول والعربية. و كان له اقتدار على التعليم وصبر على الطلبة حتى أن معظم من كان بالديار المصرية ممن قرأ عليه، ومثل بين يديه. وكان حسن الفكاهة ذا دعابة متواضعًا طارحًا للتكلف، كثير التودد والانبساط، لا يسأم من المذاكرة. عمی فی آخر عمره.
يعد عبد الكريم ابن بنت العراقي من الفقهاء الشافعية ومفسرٌ. نعته الصفدي‌ في كتابه الوافي بالوفيات بأنه «كان كثيراً ما يشغل الطلبة بالعلم... حسن المفاكهة، كثير الحكاية والنوادر، منبسط النفس.»
توفي في القاهرة في 7 صفر 704 هـ/ 8 سبتمبر 1304 م.
عبد الكريم الأنصاري قد يقصد به:
نهر ساساياب هو نهر في جزيرة بورنيو يتدفق في مقاطعة كالمنتان الشمالية بإندونيسيا. يشكل دلتا التي تملك جزر بما في ذلك جزر بونيو و تاراكان
مشروع حوادث البنتاجون الشامل (المعروف بالاسم الرمزي بنتاغون ماسكال) هو تمرين لحالة طوارئ تم إجراؤه في غرفة اجتماعات مكتب وزير الدفاع بين 24 أكتوبر و 26 أكتوبر 2000. وقد تطلب التمرين فرق الاستجابة للطوارئ وأعضاء خدمات الحماية الدفاعية، ومسؤولون حكوميون أميركيين لإجراء عمليات محاكاة طارئة تحضيراً لتحطم طائرة محتمل في البنتاغون.
خلال التجربة، كان مطلوبا من موظفي الطوارئ عقد أجهزة الاتصالات اللاسلكية وغيرها لزيادة استعدادهم العملياتي لنقل الخسائر البشرية الضخمة بسرعة من منطقة الكارثة إلى المراكز الطبية. استخدمت شاحنات اللعب كنماذج مصغرة لمحاكاة مركبات النقل الطارئة للضحايا.
إدوارد أليكساندر ويسترمارك (من 20 نونبر 1862 إلى 3 شتنبر 1939) كان فيلسوفا وعالم اجتماع فنلنديا. درس عدة مواضيع من بينها التزاوج الخارجي وطابوه زنا المحارم.
ظاهرة التطبّع الجنسي المعاكس التي تحدث عندما يكبر شخصان بالقرب من بعضهما في نفس البيئة خلال السنوات الأولى من حياة أحدهما، مما يجعلهم ممنعين ضد الانجذاب الجنسي لاحقا، وتسمى الآن بتأثير "ويسترمارك"، قد وصفها أول مرة "ويسترمارك" في كتابه "The History of Human Marriage" الصادر سنة 1891.
وصف بأنه "أول عالم اجتماع دارويني" أو "أول عالم أحياء اجتماعي".
ساهم في إنشاء علم الاجتماع الجامعي بالمملكة المتحدة، ليصبح أول أستاذ علم اجتماع (مع "ليونارد تريلاوني هوبهاوس") سنة 1907 بجامعة لندن. شغل مناصب أخرى في هيلسنكي و توركو.
كان من المفكرين الأحرار وانتقد تعاليم الديانة المسيحية وأفكارها بحجة أنها تفتقد للأساس.
في المملكة المتحدة يكتب اسمه غالبا "Edward". كانت أخته "هيلينا ويسترمارك" كاتبة وفنانة.
أبو أحمد عبد الله بن الحسين بن حسنون السامري المعروف بـابن حَسْنُون (908 - 996) لغوي ومُقريء عراقي في القرن العاشر الميلادي/ الرابع الهجري. عاش في العصر العباسي الثاني بالعراق وفي مصر تحت الدولة العباسية. ولد في سامراء ونشأ في بغداد. تعلم على أبي بكر بن مجاهد، وأبي بكر بن مقسم وغيرهما. لقب بـ"مسند القراء في زمانه" وكان عالماً باللغة والعربية. سكن مصر وتوفي بها. له كتاب "اللغات في القرآن" رواه بسنده إلى ابن عباس وقد نشره صلاح الدين المنجد في القاهرة سنة 1946 لأول مرة.
ولد عبد الله بن الحسين بن حسنون السامري سنة 295 هـ/ 908 م في سامراء ونشأ ببغداد. أخذ القراءة عن محمد بن حمود الحذاء وأبي بكر بن مجاهد وأبي الحسن بن شنبوذ وأبي الحسن الرقي وآخرين. وروي عنه القراءة وهو «ثقة ثبت». قال فيه أبو عمر بن سعيد الداني: «مشهور ضابط، ثقة، غير أن أيامه طالت فاختل حفظه ولحقه الوهم.» وقال ابن الجرزي تعليقا على هذا:«وهذا هو الإنصاف في ترجمته.»
نزل مصر وتوفي بها سنة 386 هـ/ 996 م.
"اللغات في القرآن".
بقي من مؤلفاته كتاب "اللغات في القرآن"، تناول فيه بالدراسة التفسيرات التي ذكرها ابن عباس. وقد نشره الدكتور صلاح الدين المنجد في القاهرة سنة 1946 :«كتاب اللغات في القرآن من أوله إلى آخره. لغة قريش وهذيل وكنانة والأوس والخزرج وخثعم وقيس عيلان وسعد العشيرة وجرهم واليمن وأزد شنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وحضرموت وسدوس والحجاز وأنمار وغسّان وبني حنيفة وتغلب وطيء وعامر بن صعصعة ومزينة وثقيف وجذام والفرس والنبط والحبشة والسريانية والعبرية والقبط والروم والعمالقة... أخبر به إسماعيل بن عمرو المقرئ عن عبد الله بن الحسين بن حسنون المقرئ. بإسناده إلى ابن عباس.»
فضح أساطير 11/9: لماذا لا تستطيع نظريات المؤامرة مقاومة الوقائع هو كتاب واقعي يستند إلى مقال "9/11: فضح الأساطير" لعدد مارس / آذار 2005 من مجلة بوبيلار ميكانكس للمؤلفين الأمريكيين ديفيد دنبار وبراد ريغان، صدر الكتاب في 15 أغسطس 2006 بواسطة شركة هيرست كوميونيكاشنز. رد من خلاله المؤلفان على نظريات مؤامرة مختلفة عن هجمات 11 سبتمبر. قام المؤلفون بمقابلة أكثر من 300 مصدر للكتاب، معتمدين على حسابات الخبراء والشهود.
المقال الأصلي.
استلهم الكتاب من مقال صدر في آذار / مارس 2005 من مجلة "بوبيلار ميكانكس" تحت عنوان "9/11: فضح الأساطير"، والذي حاول أيضا فضح مختلف نظريات المؤامرة التي نشأت إبان 9/11. حيث أشار غلاف المجلة إلى المقال على أنه "كشف الأكاذيب 9/11، لا يمكن لنظريات المؤامرة الصمود أمام الحقائق الصعبة". تم تغيير عنوان النسخة الإلكترونية في وقت لاحق إلى "كشف حقيقة أساطير 9/11: تقرير خاص." شمل فريق التقرير الأصلي بنجامين شيرتوف، دافين كوبرن، مايكل كونري، ديفيد إندرز، كيفين هاينز، كريستين روث، تراسي سايلنجر، إريك سوفج ومحرري مجلة بوبيلار ميكانكس.
وقد تمت الإشارة إلى المقالة على الموقع: (المجلة) من قبل منشورات ومنظمات مثل شيكاغو تريبيون، الجارديان خليج سان فرانسيسكو، ومكتب برامج الإعلام الخارجي.
تمت الإشارة إلي كتاب فضح أساطير 11/9 كمرجع من قبل عدد من المصادر الإخبارية مثل سان فرانسيسكو كرونيكل و Courier-Mail.
في الذكرى الخامسة للهجمات، عرض برنامج الديمقراطية الآن! نقاشا بين دنبار وجيمس ب. ميجز من مجلة بوبيلار ميكانكس وديلان أفيري وجيسون بيرماس المخرجين والمنتجين للفيلم الوثائقي "تغيير فضفاض" عن 11 سبتمبر. وقد أجابت مجلة بوبيلار ميكانكس على الانتقادات الأولية لكتابهم في 13 أكتوبر 2006.
عرضت قناة التاريخ التلفزيونية مقابلات مع محرري مجلة بوبيلار ميكانكس في عرض خاص في أغسطس 2007 مدته 90 دقيقة أجاب على عدد من نظريات المؤامرة. كما تم إدراج الكتاب كمرجع للإجابة على نظريات المؤامرة المختلفة ضمن برنامج "مؤامرة 9/11: حقيقة أو خيال" والتي شملت مقابلات مع العديد من مناصري نظريات المؤامرة الخاصة بأحداث 11 سبتمبر 2001.
بنيامين شيرتوف.
ادعى أنصار نظريات المؤامرة 9/11 أن أحد الباحثين في مجلة بوبيلار ميكانكس، بنيامين شيرتوف هو ابن عم وزير الأمن الداخلي السابق مايكل تشيرتوف كونهم يشتركون في نفس الاسم الأخير. ومع ذلك، نفى تشيرتوف مرارًا هذا الادعاء، وعلى الأخص في عدد 11 سبتمبر 2006 من مجلة يو إس نيوز آند وورد ريبورت، قائلاً: . وفي مقابلة صوتية، أشار إلى أن أي علاقة محتملة لهما من المحتمل أن توجد فقط في "بيلاروسيا في القرن التاسع عشر" ، وأن والدته وصفت أي علاقة من هذا القبيل بأنها "بعيدة".
الكنيسة الكاثوليكية المجريَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة المجري. يعد المجر بلد كاثوليكي تاريخيًا، ويحدد تاريخ تأسيس الدولة المجرية مع معمودية الملك اسطفان الأول وتتويجه بالتاج المجري المقدس في عام 1000. وقام اسطفان الأول بجعل الكاثوليكية دين للدولة، وعرف كان خلفاؤه تقليديًا بإسم الملوك الرسوليين. ظلَّت الكنيسة الكاثوليكية في المجر قوية على مر القرون، ومُنح رئيس أساقفة إستركوم امتيازات مؤقتة غير عادية مثل منصب أمير حاكم المجر. وعلى الرغم من أن المجر ليس لها دين رسمي حاليًا، الأ أنَّ الدستور «يعترف بدور المسيحيَّة ببناء الأمة المجريَّة».
بعد سقوط النظام الشيوعي، لم تعد الدولة تتدخل في شؤون الكنيسة بعد مرور قانون جديد بشأن الدين في عام 1990. واعتمد البرلمان قانون حرية الضمير والدين في 24 يناير من عام 1990، والذي نص على حرية الدين كحق أساسي من حقوق الإنسان، وعلى أنَّ أنشطة الكنيسة مفيدة للمجتمع. شهدت المجر سقوط الإتحاد السوفياتي والأنظمة الشيوعية صحوة دينية كبرى إلى جانب روسيا، وأوكرانيا، وبولندا، وصربيا، وكرواتيا، ورومانيا وبلغاريا. بحسب التعداد السكاني من عام 2001 يأتي في مقدمة الطوائف المسيحية الكنيسة الكاثوليكية بحوالي 54.5% من السكان أي 5.5 مليون نسمة منهم 51.9% أتباع في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية و2.6% أتباع في الكنيسة اليونانية الكاثوليكية، وتنقسم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية إلى اثني عشرة أبرشية بما في ذلك أربعة مطرانيات. وبالإضافة إلى ذلك، هناك دير إقليمي ومركز لتدريس وتخريج الفقهاء لأولئك الذين ينتمون إلى الطقوس البيزنطية المعروفة بإسم الكنيسة المجرية اليونانية الكاثوليكية.
صمل (الاسم العلمي Smerinthus)، جنس حشرات من حرشفيات الأجنحة وفصيلة عثث أبو الهول. وصفت في عام 1802 من قبل بييار أندريه لاتريل. والحشرات البالغة لديها على أجنحتها الخلفية بقع كالعيون.
الكنيسة الكاثوليكية اللاتفيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة اللاتفي. ويتوزع كاثوليك البلاد على ثلاثة أبرشيات رومانيَّة كاثوليكيَّة. وفقًا للتعداد السكاني من عام 2011 لدى الكنيسة الكاثوليكية 430,000 عضو أي حوالي 24.1% من السكان. ويعود تواجد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في المنطقة إلى بعثة القديس كانوت الرابع التبشيريَّة في منتصف القرن الحادي عشر، والذي نجح بالتبشير بالمسيحية في كورلاند ويفونيا. وتم بناء أول كنيسة مسيحية في عام 1048 في كورلاند. في أوائل القرن الثالث عشر قام ألبرت أسقف ريغا والنظام الليفوني بعملية التنصير المنظم للسكان الأصليين في لاتفيا. تاريخيًا كانت المنطقة الشرقيَّة للبلاد - وبخاصًة منطقة أتغال - كاثوليكية في الغالب.
الكنيسة الكاثوليكية السويسريَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة السويسري. اعتبارا من احصاء عام 2010 حوالي 38.8% من سكان سويسرا من الكاثوليك. يتوزع الكاثوليك في البلاد على ستة أبرشيات. كان وضع الكاثوليكية في سويسرا أكثر تعقيدًا بسبب وجود لانديسكيرشن، والتي فرضتها حكومات الكانتونات المعادية للإكليروس الكاثوليكي في القرن التاسع عشر، حيث حاولت تنظيم البلاد على أسس ديمقراطية، وتم مراقبة تطبيق الأموال التي تم جمعها من خلال الضرائب الكنسيَّة. ومنذ عقد 1980 تخطت أعداد الكاثوليك أعداد البروتستانت بفضل الهجرات المتعاقبة للإسبان والإيطاليين والبرتغاليين منذ الخمسينات من القرن العشرين. تقليدياً تُعد كل من وسط سويسرا وكانتون فاليز وكانتون تيسينو وكانتون أبينزيل إينرهودن وكانتون جورا وكانتون فريبورغ وكانتون سولوتورن وكانتون ريف بازل وكانتون سانت غالن من المناطق الكاثوليكيَّة.
وفقًا لدراسة نشرها مركز بيو للأبحاث عام 2017 تحت عنوان "خمسة عقود بعد الإصلاح" تبين أنَّ 11% من الكاثوليك السويسريين قال أن للدين أهميَّة كبيرة في حياتهم، وقال 8% من الكاثوليك السويسريين أنه يُداوم على الصلاة يوميًا، وقال 15% من الكاثوليك السويسريين أنه يتردد على حضور القداس في الكنيسة على الأقل مرة في الأسبوع. ووجدت الدراسة أنه على الرغم من تاريخ الصراع والانقسام الكاثوليكي والبروتستانتي؛ قال حوالي 96% من الكاثوليك السويسريين أنهم مستعدين لتقبل البروتستانت كأفراد داخل عائلتهم، وقال 95% من الكاثوليك السويسريين أنهم يعرفون أفراد من البروتستانت. وقد أشارت بيانات حديثة صدرت عن المكتب الفدرالي للإحصاء في 31 يناير من عام 2018 إلى أنَّ أتباع المذهب الكاثوليكي يُعتبرون الأكثر التزاماً مقارنة ببقية المتديّنين، حيث يشارك 26% منهم في الطقوس والشعائر الدينية من 6 إلى 12 مرّة في السنة.
لدى اسكتلندا نسبة مهمة من السكان أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، في عام 2009 كان يتبعها 19% من مجمل السكان ويتواجدون خاصًة في غرب البلاد. العديد من الكاثوليك هم من المتحدرين من المهاجرين الأيرلنديين والمهاجرين من المرتفعات الذين انتقلوا إلى المدن والبلدات في اسكتلندا خلال القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى هؤلاء، هناك أعداد كبيرة من الإيطاليين، اللتوانيين، وذوي الأصول البولنديَّة. في تعداد عام 2011 كان هناك حوالي 840,000 كاثوليكي في بلد يبلغ عدد سكانه 5.2 مليون نسمة. في عام 2011 فاق الكاثوليك عدد أتباع كنيسة اسكتلندا في أربعة مجالس إقليميَّة، بما في ذلك لاناركشير الشمالية، إنفركليد، وغرب دونبارتونشير، ومدينة غلاسكو.
الأحداث في العام 1912 في المغرب.
ديناصور في كومة قش هو كتاب نُشِر عام 1995 هو المجلّد السابع من مجموعة مقالات ستيفن جاي غولد عالم الأحياء القديمة في جامعة هارفارد.
يحوي المجلد 34 مقالة اقتطفت من العمود الشهري "منظور الحياة" (The View of Life) في دورية التاريخ الطبيعي (Natural History)، والذي ساهم غولد في كتابته على مدى 27 عامًا. يتناول المجلّد مواضيع مألوفة لكتابات غولد: كالتطور وسِيَر العلم والاحتمالات وغرائب الطبيعة.
يقول إيان تاترسون أحد كتاب دورية التاريخ الطبيعي: «إنّ ستيفن جاي غولد غنيّ عن التعريف بالنسبة لقرّاء دورية التاريخ الطبيعي. ومن خلال عموده منظور الحياة الذي كان ركيزةً للدورية، بدأ في يناير 1974 بأولى مقالاته تحت عنوان "حجم وشكل" وانتهاءً بمقاله الأخير تحت عنوان "لقد هبطت" في ديسمبر 2000/يناير 2001
تحلّل مقالته "أكبر نجاح لبو" (والتي أُدرجَت في المجلّد) مقرّرَ علم الأصداف الدراسي المثير للجدل المسمّى "الكتاب الأول لعالم الأصداف" عام 1839، الذي نُسب للكاتب إدغار آلان بو. يقال أن بو قد كتب مقدمة الكتاب فقط، وأعار اسمه ليوضع على الصفحة الأولى في الكتاب الذي نشر في فيلادلفيا بدار هاسويل وبارينغتون وهاسويل (Haswell, Barrington, and Haswell). اتبّع هذا الإجراء الغريب لتجنّب مشاكل حقوق النشر مع النسخة الأصلية المفصلة لكاتبها توماس وايت (محاضر إنكليزي وكاتب) المسماة "دليل علم الأصداف" والتي نشرت من قبل دار هاربر وأخوانه للنشر (Harper &amp; Brothers)، فيما بيعت نسخ مجلد بو بشكل كامل خلال شهرين، وكان كتابَه الوحيد الذي أعيد نشره خلال فترة حياته.
بينما يتناول مقال "دينومانيا" مراجعةَ لكل من رواية مايكل كريكتون والفيلم ذو الإقبال الشديد "جيراسيك بارك" (الحديقة الجوراسية) من إخراج ستيفن سبيلبرغ، إذ ينتقد غولد فيه الكتاب والفيلم من منظوره كعالم مختصّ بالإضافة إلى معجب منذ الصغر بأفلام الديناصورات.
رابيندرا سانجيت(بالبنغاليةরবীন্দ্রসঙ্গীত)والمعروف أيضا باسم أغاني تاغور، هي أغاني مكتوبة ومكوّنة من قِبل البولنديين رابيندراناث طاغور، الحائز على جائزة نوبل في الأدب عام 1913. كان طاغور مؤلفًا غزير الإنتاج مع حوالي 2230 أغنية إلى رصيده. تتميز الأغاني بخصائص مميزة في موسيقى البنغال الشهيرة في الهند وبنغلادش. و يتميز بأدائه المميز أثناء الغناء الذي يحتوي على قدر كبير من الزخارف مثل الزخرفة، المرقي، إلخ، وهو مليء بتعبيرات الرومانسية. تعتمد الموسيقى في الغالب على الموسيقى الكلاسيكية الهندوستانية والموسيقى الكلاسيكية الكارانتية والألحان الغربية والموسيقى الشعبية الأصيلة في البنغال.
تدمج رابيندرا سانجيت انسيابية في أدب طاغور، فمعظمها - قصائد أو أجزاء من الروايات أو القصص أو المسرحيات على حد سواء - كانت غنائية. و قد تأثروا بنمط ثومري للموسيقى الهندوستانية، وأداروا سلسلة كاملة من العاطفة البشرية، بدءا من ترانيماته البرمائية التعبدية الشبيهة بالبردين، إلى التراكيب شبه المثيرة. أنها تحاكي اللون النغمي من راغاس الكلاسيكية بدرجات متفاوتة. محاكاة بعض الأغاني لحنا ونغمة لراجا بإخلاص ؛ آخرون من العناصر الجديدة المخلوطة من راغاس المختلفة. ومع ذلك، لم يكن حوالي تسعة أعشار أعماله بهانجا جان، حيث تم تجديد جسد الألحان مع "قيمة جديدة" من مجموعة مختارة من النكهات الغربية والهندوستانية والبنجالية وغيرها من النكهات الإقليمية "الخارجية" إلى ثقافة الأجداد الخاصة بتاجور. و حاول العلماء أن يقيسوا القوة العاطفية لمجموعة من راجاس الهندوستاني:
وقد أثر تاغر على السيتار مايسترو ولايتي خان وساروديا بوداديديف داسجوبتا وأمجد علي خان. إن أغانيه شائعة على نطاق واسع وتغذي روح البنغالية إلى حد ربما تنافس تأثير شكسبير على العالم الناطق بالإنجليزية. و يقال إن أغانيه هي نتاج خمسة قرون من الأدب البنجالي الأدبي والطائفي وقال دهان جوبال موكرجي أن هذه الأغاني تتجاوز الدنيوية إلى الجمالية وتعبر عن جميع النطاقات وفئات المشاعر الإنسانية. وأعطى الشاعر صوتًا للجميع - كبيرًا أو صغيرًا، غنيًا أو فقيرًا. يجوب ملاحق الغانج الفقراء والمالك الغني عواطفهم في نفوسهم. فلقد ولدوا مدرسة مميزة للموسيقى يمكن لممارسيها أن يكونوا تقليديين بشراسة: فلقد جذبت التفسيرات الجديدة اللوم الشديد في كل من بنغال الغربية وبنغلادش.
بالنسبة إلى البنغاليين، فإن جاذبية الأغاني، التي تنبثق من مزيج من القوة العاطفية والجمال الموصوف على أنه يتفوق حتى على شعر طاغور، كان من الملاحظ أن "المودرن ريفيو" لاحظ أن "هنا في البنغال لا يوجد منزل مثقف حيث لا تغنى أغاني رابيندراناث أو على الأقل تحاول أن تغنى ... حتى القرويين الأميين يغنون أغانيه".. قدم الملاحظ اه فوكس سترانجزويز غير البنغاليين إلى رابيندرا سانجيت في الموسيقى الهندوستانية، واصفا إياه بأنه "وسيلة للشخصية ... تذهب وراء هذا النظام أو ذاك الموسيقى إلى ذلك الجمال الصوتي الذي وضعته جميع الأنظمة أيديهم للاستيلاء. "
في عام 1971 ، أصبح عمار شونار البنغالي النشيد الوطني لبنغلاديش. لقد كان مكتوباً - من سخرية القدر - للاحتجاج على التقسيم 1905 للبنغال على أسس طائفية: فغالبته من تقطيع شرق البنغال ذي الأغلبية المسلمة من البنغال الغربية التي يهيمن عليها الهندوس وكان من أجل تفادي حمام دم إقليمي. فرأى طاغور التقسيم بمثابة حيلة لإعاقة حركة الاستقلال، وكان يهدف إلى إعادة إحياء الوحدة البنغالية وقسوة الطائفية. كتبت جانا جانا مانا في شادهو - بهاشا، وهو سجل سنسكريتي من البنغالية، وهو الأول من خمسة مقاطع من ترنيمة براهمو التي ألفتها طاغور. تم غناؤها لأول مرة في عام 1911 في جلسة كالكوتا للكونغرس القومي الهندي وتم تبنيها عام 1950 من قبل الجمعية التأسيسية لجمهورية الهند كنشيد وطني لها.
وتسمى أغانيه ببراعة رابيندرا سانجيت، وتغطي مواضيع من النزعة الإنسانية، البنيوية، الاستبطان، علم النفس، الرومانسية، التوق، الحنين إلى الماضي، التأمل، الحداثة. عملت طاغور في المقام الأول مع موضوعين: الأول، الكائن البشري، الكائن وكون هذا الكائن البشري، والثانية، الطبيعة، بكل أشكالها وألوانها العديدة، والعلاقة بين الإنسان والطبيعة وكيف تؤثر الطبيعة السلوك والتعبيرات عن البشر. كان بهانوسيمها ثاكورير بادافالي (أو بهانوويشر بادابالي) ، واحدة من أقدم أعمال طاغور في الموسيقى، في المقام الأول في لغة مشابهة ومختلفة من البنغالية - هذه اللغة، براجابولي، مشتقة من لغة ترانيم فياشناف، ونصوص مثل جياديفا جيتا جوفندا، ويمكن العثور على بعض التأثيرات من اللغة السنسكريتية، من خلال التعليم المنزلي المكثف في طاغور في بيورانس، يوباني شادس، وكذلك في النصوص الشعرية مثل Megadūta Kalidasa و Abhigyanam Shakuntalam.
كان طاغور واحداً من أعظم الرواة في كل العصور، وطوال حياته، نجد تيار روايته من خلال جميع أعماله التي تتصاعد مع الاضطرابات في نفسية الناس من حوله، وكذلك مع تغيرات الفصول. من استعارة المجاز، وغالباً ما يكون من الصعب تحديد المعنى الحقيقي الذي يكمن وراء نصوصه، لكن ما هو عظيم حقاً في طاغور، هو أن أغانيه يمكن التعرف عليها بأي مزاج ممكن، مع كل موقف ممكن يواجهه شخص ما. على مدار الحياة. هذا يعزز حقا فكرة أن رابيندرا سانجيت في جوهرها بعض الشعر القوي بشكل لا يصدق. أثر الأوبنشاد على كتاباته طوال حياته، وموسيقاه التعبدية تُعالج دائما تقريبا إلى كيان غير حيوي، إله شخصي، إله خاص، يسميه الحداثيون الآخر.
كان رابيندراناث طاغور أمينًا للأنماط اللحنية والتركيبية. ففي أثناء رحلاته في جميع أنحاء العالم، كان على اتصال بالسرد الموسيقي للغرب، في جنوب الهند، وتنعكس هذه الأنماط في بعض أغانيه. هناك عدة تصنيفات من عمله. تلك التي يستخدمها المبتدئون في أغلب الأحيان هي التي تعتمد على النوعية (بوجا بورجاي) ، الرومانسية (بريم بورجاي) [ملاحظة: غالبًا ما يصعب، إن لم يكن مستحيلاً، عند سماع أغنية، لتحديد ما إذا كانت تقع في النوع التعبدية أو الرومانسية. الخط الفاصل بين الاثنين غير واضح، بإبداعات معينة من طاغور نفسه، على سبيل المثال، توماري كورياشي جوبينيرو دهروبوتارا. أيضا، طاغور لم يجعل هذه الانقسامات. فقط بعد وفاته شعرت الحاجة للتصنيف وللتجميع وبالتالي الحفاظ على عمله، ولدت نظام تصنيف النوع من هذه الحاجة.] الموسمية (بروكريتي بورجاي) - الصيف (قريشوو) ، الموسمية (بورشا) ، الخريف ( شورتو) ، في وقت مبكر من فصل الشتاء (هيمونتو) ، الشتاء (ورقة) ، الربيع (بوشونتو) ؛ متنوعة (بيشيترو) ، وطني (ديشاتموبودهوك). على الرغم من أن ديشاتموبودهوك والوطنية هما مفهومان متطابقان تمامًا، إلا أن صعوبات الترجمة تقدم نفسها، باستثناء الأغاني المحددة لأحداث أو مناسبات معينة (انوشوتثانك) والأغاني التي قام بتأليفها للعديد من مسرحياته ومسرحيات الرقص.
يدعى الكتاب الذي يشكل مجموعة من جميع الأغاني التي يبلغ عددها 2233 أغنية كتبها رابندرانات جيتابيتان ("حديقة الأغاني") ويشكل جزءًا هامًا من المواد التاريخية الموجودة والمتعلقة بالتعبير الموسيقي البنغالي. الأجزاء الرئيسية الستة من هذا الكتاب هي بوجا (العبادة) ، بر يم (الحب) ، براكريتي (مواسم) ، سوادش (الوطنية) ، انوشوتثانك (مناسبة خاصة) ، بيشيترو (متنوعة) و نريتيوناتايا (مسرحيات الرقص والمسرحيات الغنائية).
يحتوي سوارابيتان، المنشور في 64 مجلدًا، على نصوص 1721 من الأغاني وملاحظاتهم الموسيقية. و تم نشر المجلدات لأول مرة بين عامي 1936 و 1955.
المجموعات السابقة، جميعها مرتبة ترتيبًا زمنيًا، تشمل رابي شهاي (1885) ، جانر باهي وفالماكي براتيبها (1893) ، جان (1908) ، و دهارماشونجيت (1909).
كان رابيندرا سانجيت جزءًا لا يتجزأ من ثقافة البنغال لأكثر من قرن. أصبح الراهب الهندوسي والمصلح الاجتماعي الهندي "سوامي فيفيكاناندا" معجبا ب "رابيندرا سانغيت" في شبابه. قام بتأليف الموسيقى بأسلوب رابيندرا سانغيت، على سبيل المثال غاجانير ثالي في راجا جايجيفانتي.
العديد من أغاني طاغور تشكل تراتيل العبادة والأناشيد في العديد من الكنائس في كولكاتا والبنغال الغربية. بعض الأمثلة هي Aaguner Poroshmoni و Aanondoloke Mongolaloke.
الترقيم.
اعتبارًا من يوليو 2016 ، تمت ترقيم 78660 رابيندرا سانغيت بواسطة ساريجاما وهي متاحة عبر الإنترنت للتنزيل.
مطربين رابيندرا سانجيت البارزين.
مطربين رابيندرا سانجيت من البنغال.
بعض مطربين رابيندرا سانجيت المعروفين هم:
* Abdul Ahad
For year of composition, raga and tala of Tagore's songs, see:
باول(بالبنغالية : বাউল ) هي مجموعة من المنشدين الصوفيين من البنغال ، والتي تشمل بنغلاديش والدولة الهندية من ولاية البنغال الغربية . باول يشكلون طائفة دينية اصطناعية وتقليد موسيقي. وهم مجموعة غير متجانسة جدا، مع العديد من الطوائف، ولكن عضويتهم يتكون أساسا من الهندوس والصوفية المسلمين . يمكن تحديدها في كثير من الأحيان من خلال الملابس المميزة والآلات الموسيقية. يُعتبر Lalon Shah أكثر قديس باول شهرة في التاريخ.
على الرغم من أن باول لا يشكل سوى جزء صغير من السكان البنغاليين، فإن تأثيرهم على ثقافة البنغال كبير. في عام 2005 ، أدرجت تقاليد باول في بنغلاديش في قائمة روائع التراث الشفهي وغير المادي للبشرية بواسطة اليونسكو .
باول هي امتداد لفلسفة Sahajiya ، والتي بدورها مستمدة من تقاليد ناث . وهم يؤمنون بأنهم يعيشون في العالم على أنه نصف سانياسي.
تم مناقشة أصل كلمة باول واقترح بعض العلماء الحديثين أنه قد يكون مشتقًا إما من الكلمة السنسكريتية vatula ، والتي تعني "مستنيرة، ممزقة بالرياح إلى نقطة فقدان عقل الإنسان، مجرة الله، المنفصلة عن العالم، والباحث عن الحقيقة". "، أو من vyakula ، وهو ما يعني " لا يهدأ، مهتاج "، وكل من هذه الاشتقاقات تتفق مع المعنى الحديث للكلمة، مما يدل على إلهام الناس بشغف الحياة الروحية .
أصل باول غير معروف بالضبط، ولكن ظهرت كلمة "باول" في النصوص البنغالية القديمة في القرن ال15. ويؤكد بعض العلماء على أنه ليس من الواضح متى اتخذت الكلمة أهمية الطائفية، بدلا من كونه مرادفا لكلمة مجنون، المهتاج . باول هي جزء من ثقافة البنغال الريفية . وقد بذلت العديد من المحاولات للتأكد من أصل باول ولكن هناك اختلاف واسع بين العلماء. لكنهم يتفقون على أنه لم يتم الاعتراف بأي مؤسسين لها . ويعتقد بأن باول مختلطة العناصر التانترا، الصوفية الإسلام، والبوذية . ويعتقد أنها تأثرت بالطائفة الهندوسية التانترا. يجد بعض الباحثين آثار هذه الأفكار في ممارسات اليوجا القديمة .يعزى باول أنفسهم افتقارهم إلى السجلات التاريخية لإحجامهم عن ترك آثار وراءهم. كتبت الدكتورة جين أوبينشو أن موسيقى باول تبدو وكأنها قد تم تناقلها بالكامل في شكل شفهي حتى نهاية القرن التاسع عشر، عندما تم نسخها لأول مرة من قبل مراقبين خارجيين.
هناك فئتين من باول:
الزهد باول الذين يتخلو عن الحياة الأسرية والمجتمع والبقاء على الصدقات. ليس لديهم مسكن ثابت، بل ينتقلون من واحدة إلى أخرى. حتى عام 1976 كان في منطقة كوشيتيا 252 شخصًا تقطنًا. في عام 1982-83 ارتفع العدد إلى 905 ؛ في عام 2000 ، بلغ عددهم حوالي 5000.