CALM/arwiki huggingface dataset:
البياضة قرية سوريّة تتبع إداريّاً لمحافظة حلب منطقة عفرين ناحية جنديرس، بلغ تعداد سكانها 610 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
كوبري عباس أو كوبري الجيزة، هو جسر يقع في محافظة الجيزة، يعتبر بوابة العبور من الجيزة إلى القاهرة، ُأنشأ في عام 1908م ، ويحمل اسم الخديوي عباس حلمي الثاني، يربط بين جزيرة منيل الروضة والجيزة. بطول 535 مترا وعرض 20 مترا.
التسمية والافتتاح.
يحمل "كوبري عباس" اسم الخديوي عباس حلمي الثاني، وقد تم تغيير الاسم بعد ثورة يوليو 1953 إلى "كوبري الجيزة"، إلا أنه لا يزال يحمل نفس اسمه القديم الذي اشتهر به طيلة العقود السابقة، وقد طال التغيير أيضاً نظام ديناميكية الكوبري، فقد كان هناك جزء منه يتحرك على شكل صينية لإمكان فتحه للمراكب الشراعية، فتم إلغاء هذا النظام واستبداله ببناء له انحناء أعلاه في الوسط ليسمح بمرور المراكب، كما شهد كوبري عباس عمليات متعددة من الترميم، إلا أن الترميم لم يعد حلًا جذريًا، لذا تقرر إنشاء كوبري آخر في نفس المكان، فبعد ما يقرب من الـ 60 عامًا من الخدمة أوقف المرور عليه تمامًا وبدأ العمال في إزالته وإنشاء الكوبري الحالي، ومع نكسة 67 توقّفت أعمال البناء لفترة، فظل المشروع مغلقًا حتى تم الانتهاء من تشيده وافتتاحه مجددًا في عام 1971.
حوادث ومظاهرات.
مظاهرة 13 نوفمبر 1934م.
حين تولّت وزارة نسيم في 14 نوفمبر 1934م استصدرت أمراً ملكياً بإبطال العمل بدستور 1930، إلى أن يوضع نظام دستوري جديد يحل محل دستورَي 1923م و 1930م، وفي 9 نوفمبر 1935 وفي قاعة «الجولدن هول» بلندن، ألقى السير صمويل هور، وزير الخارجية البريطاني، تصريحا أثار الشارع المصري ومثّل الفتيل الأول في اندلاع مظاهرات كوبري عباس الأولى في مثل هذا اليوم 13 نوفمبر 1935م حيث صرح هور بأن دستور 1923م غير صالح للعمل به، في مصر وأن دستور 1930م ضد رغبة الأمة بالإجماع، والتهبت المشاعر بسبب هذا التصريح الذي تزامن مع الاحتفال بعيد الجهاد في 13 نوفمبر فتحوّل الاحتفال بهذا العيد إلى مظاهرات عارمة تندد بتصريح هور وتنادي بسقوط الحكومة، وخرج طلاب الجامعة وانضم إليهم طلاب المدارس في مظاهرة وشارك معهم طلاب مدرستي التجارة المتوسطة بالجيزة والسعيدية، هاتفين ضد تصريح هور وإنجلترا ومنادين بسقوط الحكومة، وحدث صدام بين البوليس والطلاب عندما حاولوا اجتياز كوبري عباس، وأطلق البوليس النار على الذين عبروه، وسقط عدد من الجرحى والشهداء، وكان منهم محمد عبد المجيد مرسي الطالب بكلية الزراعة وطالب الآداب محمد عبد الحكم الجراحي، وتجددت المظاهرات واستشهد الطالب على طه عفيفي في 17 نوفمبر، ثم قام هور بإلقاء خطاب يخفف فيه من تصريحه السابق.
وتحت ضغط الحركة الطلابية استجاب الرأي العام وأعلن أن يوم 21 نوفمبر 1935 سيكون إضرابًا عامًا.
مظاهرة 1945-1946م.
القصة تبدأ مع انتهاء الحرب العالمية الثانية ،وأنعشت مع الانتهاء آمال المصريين العريضة في الاستقلال، حيث وعدت الإمبراطورية البريطانية المصريين أنهم سينالون استقلال بلادهم مع انتهاء هذه الحرب إذا فازت بها بريطانيا وهذا ما حدث بالفعل .
هذا على الجانب البريطاني، أما على الجانب المصري نجد أنه بعد اغتيال رئيس الوزراء أحمد ماهر باشا ،يتولّى محمود فهمي النقراشي في 6 فبراير 1946م وكانت وزارته من حزب الأحرار الدستوريين والحزب السعدي وحزب الكتلة برئاسة مكرم عبيد وهي أحزاب الأقلية في مواجهة الوفد حزب الأغلبية آنذاك.
في يوم 9 فبراير خرج الطلبة في مظاهرة احتجاج قادها من جامعة فؤاد ضد الاحتلال الإنجليزي رافعين شعار «الجلاء بالدماء» ، وسلكوا طريق كوبري عباس، وتصدّى لهم البوليس وحاصرهم فوق الكوبري وتم فتح الكوبري أثناء محاصرة الطلبة، فسقط في النيل منهم من سقط فغرق، ومنهم من تشبّث بحديد الكوبري طلبا للنجاة فضربته هروات البوليس على أصابعه ليجبروه على الموت، إلا من تحمل الضرب وأحكم قبضته فاستطاع الصعود إلى الأرض ليكون من المصابين الذين تم اعتقالهم جميعا.
أطلق البعض على هذا الحدث مذبحة كوبري عباس. والحقيقة أن المؤرخين اختلفوا في المتهم الأول في هذه الحادث الأليم، كما اختلفوا في ضخامة الحدث نفسه. فالكثير ألقى بالتبعة على رئيس الوزراء محمود فهمي النقراشي الذي كان رئيساً للوزراء وكان يتولّى وزارة الداخلية أيضاً في تلك الوزراة، فاتخذ إجراءات قمعية ضد مظاهرات الطلبة وأطلق يد البوليس في استخدام العنف ضدهم.
والبعض الآخر يتهم حكمداري القاهرة راسل باشا والجيزة فيتز باتريك باشا، لأنهما المسؤلان عن قمع مظاهرات الطلبة باستخدام أساليب غاية في القسوة.
عبد الرحمن بن معاذ بن جبل، صحابي صحب النبي محمد، وهو الابن الأكبر للصحابي معاذ بن جبل، تُوفي قبل أبيه في طاعون عمواس سنة 18 هـ، وقبره موجود في الشونة الشمالية في الأردن، بجانب قبر أبيه.
مخيم رفحاء كان مأوى لللاجئين العراقيين بعد حرب الخليج والانتفاضة الشعبانية التي حصلت في العراق ويقع قرب الحدود العراقية مع السعودية يبعد عن محافظة رفحاء السعودية 20 كم ضم المخيم 21 الف لاجئ خلال فترة 1991 إلى فترة 2003 بعد غلقه نهائياً حيث تبنت المفوضية العليا لشؤون اللاجئين حصول اللاجئين على اقامة في دول عديد منها أستراليا وأمريكا وكندا والدنمارك وفلندا والمملكة المتحدة وإيران وهولندا والنرويج والسويد وسويسرا وسوريا المسافرين إلى دول المهجر حسب احصائيات المفوضية العليا لشؤون اللاجئين الامم المتحدة مايلي :-
1-أمريكا 10,148 شخص
2- أستراليا 1803 شخص
4- كندا 1270 شخص
5- الدنمارك 806 شخص
6- فنلندا 770 شخص
7- بريطانيا حالات خاصة 9 اشخاص
8- إيران 1033 شخص
9- هولندا 1028 شخص
10- نيوزلندا 28 شخص
11- النرويج 904 شخص
12- السويد 2354 شخص
13- سويسرا حالات خاصة 47 شخص
14- سوريا حالات خاصة 35 شخص
تنظيم المخيم و مصير محتجزيه.
يتكون المخيم من ( 17 ) مربع ( 11 ) من المربعات تتكون من ( 8 ) خلايا وكل خلية تتكون من ( 30 ) منزل وكل منزل يتكون من ( 3 ) خيام و ( 6 ) مربعات تتكون من ( 8 ) خلايا وكل خلية تتكون من ( 28 ) بيت وكل بيت يتكون من ( 3 ) غرف سقوفها من الصفيح والجداران من الطابوق ..
تعتمد تقنية أي بيكون على استغلال تقنية Bluetooth Low Energy الموجودة في البلوتوث 4 ومقياس الحركة accelerometer بالإضافة إلى بعض الحساسات الموجودة في نظام التموضع العالمي وذلك لتحديد الموقع، هي بكل بساطة إرسال واستقبال اشارات لاسلكية عن طريق تقنية البلوتوث تحتوي هذه الاشارات على موقعك واتجاهك، وال iBeacon عبارة عن برمجيات تعالج هذه الاشارات مجتمعة لتعمل ( مرشد لاسلكي ) أو منارة تقوم بارشاد المستقبل عن أماكن معينة، وبذلك تفتح أفقاً جديداً في عمل تطبيقات ارشادية أو تسويقية بالإضافة إلى استغلال هذه التقنية في التحكم عن بعد بالاجهزة وعمليات الدفع من خلال جهاز الهاتف. تم الإعلان عن تقنية iBeacon من قبل شركة أبل في مؤتمر آبل العالمي للمطورين 2013.
الخرائط الداخلية.
عندما ندهب لأي مجمع مثلا فاننا نتوجه مباشرة لنعرف خريطة المجمع واماكن المحلات أو المطاعم التي نريدها، هذه التقنية سوف تسمح بارسال خريطة المجمع إلى تلفونك عند دخولك إلى هذا المجمع وتصفح مواقع المحلات والمطاعم من جهازك. قامت مؤخرا MLB بتركيب أجهزة تستغل تقنية iBeacon و ذلك لارشاد الجماهير عن مواقع مقاعدهم داخل الملعب. كما قامت بعض المطارات ومحطات القطارات بتركيب هذه الاجهزة لارشاد المسافرين عن مواقع بواباتهم والطريق اليها.
التسويق والإعلان.
نعود إلى المجمع التجاري مره أخرى، عند تجولك في هذا المجمع وعند اقترابك من محل Nike مثلا، يمكن ل Nike إرسال اعلان إلى جهازك يخبرك بوجود عرض على أحد منتجاتها، كما يمكن لاحد المطاعم من إرسال كوبون خصم على جهازك لتذوق مؤكلاتها عند مرورك بجانبها.
التحكم عن بعد.
مثلا عند استعدادك للخروج من المنزل وعند اقتربك من باب المنزل سوف تقوم اجهزة الإضاءة أو التلفاز بارسل تنبيه تخبرك بانها مازالت تعمل وهل تريد اطفاءها.
عمليات الدفع ومستقبل ال إن إف سي.
تقنية ال إن إف سي مازالت في المهد ورغم دعم قوقل وشركات كبيره لهذه التقنية الا انها قد تصبح من الماضي وذلك للاسباب التالية :
1- المسافة: المسافة التي تدعمها إن إف سي محدودة جدا فهي تصل في الوضع المثالي إلى 4 قدم فقط في حين تستخدم تقنية ال iBeacon البلوتوث والذي يصل إلى 50 متر.
2- التوفر: نعلم جميعاً بأنه لا يخلو تقريباً أي جهاز من البلوتوث بعكس ال إن إف سي، فإذا كان البلوتوث سوف يقدم نفس الميزة بالإضافة إلى امكانيات أكثر بكثير مالذي سوف يدفع الشركات لتركيب ال إن إف سي على اجهزتها وزيادة التكاليف.
3- التكاليف والعملية في التركيب: يمكن لتقنية ال إن إف سي أن تقديم بعض المميزات التي تقدمها iBeacon ولكن التكاليف سوف تكون باهظة، بالإضافة إلى قلة الامكانيات مقارنة بال iBeacon لتوضيح أكثر
للاستفادة من تقنية ال إن إف سي في محل مثل Nike سوف يحتاج أولاً إلى NFC]] Tag]] (القطعة المرسلة) وهي قطعة صغيره تركب على كل المنتج أي لنقل البيانات إلى جهازك، لو افترضنا بأن مخزن Nike يوجد به 50000 منتج سوف تحتاج لتركيب 50000 Tag على كل قميص أو حذاء، الخ.
قامت شركة باي بال PayPal بالتسويق لهذه الخاصية وامكانية الدفع عن طريق ال iBeacon بدلاً من ال إن إف سي
كما قامت شركة Estimote بتوفير هذه الاجهزة والتي يمكنها التعاطي مع تقنية ال iBeacon.
يمكن أن يشير مصطلح الجيل الأول إما إلى الأشخاص الذين وُلدوا في بلد ما وانتقلوا إلى بلد آخر أو إلى أطفالهم الذين وُلدوا في البلد الذي انتقلوا إليه. ويشير مصطلح الجيل الثاني إلى أبناء المهاجرين من الجيل الأول، وبالتالي فإنه ينطوي على نفس الغموض. ويشير مصطلح جيل 1.5 تحديدًا إلى المهاجرين الذين وصلوا إلى بلد المقصد قبل المراهقة.
مصطلح الجيل الأول، كما يتعلق بجنسية أو إقامة الشخص في بلد ما، يمكن أن ينطوي على معنيين محتملين، وذلك استنادًا إلى السياق:
ويتم تصوير هذا الغموض وتأكيده في تعريف قاموس أكسفورد للغة الإنجليزية لكلمة "جيل":
في الولايات المتحدة، يُستخدم مصطلح "الجيل الأول" بين متخصصي الدراسات السكانية وعلماء الاجتماع للإشارة إلى السكان المولودين في الخارج (باستثناء أولئك الذين ولدوا في الخارج من أبوين أمريكيين).
وليس هناك إجماع عالمي على الدلالة دائمًا على أي من هذه المعاني.
جيل 1.5.
يشير مصطلح جيل 1.5 أو 1.5G إلى الأشخاص الذين يهاجرون إلى بلد جديد قبل أو أثناء المرحلة المبكرة من سن المراهقة. وتمت تسميتهم بمصطلح "جيل 1.5" لأنهم يجلبون معهم خصائص من وطنهم الأم، ولكنهم يستمرون في استيعاب الثقافة الجديدة والتنشئة الاجتماعية في البلد الجديد، وبالتالي فإنهم يكونون "في منتصف الطريق" بين الجيل الأول والجيل الثاني. وبالتالي، فإن هويتهم تكون مزيجًا من الثقافة والتقاليد الجديدة والقديمة. كان عالم الاجتماع روبن رومباوت من بين أول من استخدم المصطلح لدراسة النتائج بين أولئك الذين يصلون إلى الولايات المتحدة قبل سن المراهقة.
واستنادًا إلى عمر الهجرة والمجتمع الذي يستقرون فيه ومدى التعليم الذي حصلوا عليه في بلدهم الأصلي وغير ذلك من العوامل، فإن أفراد جيل 1.5 سوف ينتمون لبلدانهم الأصلية بدرجات متفاوتة. ومع ذلك، سوف يتأثر انتماؤهم بتجارب نشأتهم في البلد الجديد. وعادة ما يكون أفراد جيل 1.5 ثنائيي اللغة ويجدون من الأسهل استيعابهم في الثقافة والمجتمع المحلي مقارنة بالأشخاص الذين هاجروا وهم كبار السن.
والعديد من أفراد جيل 1.5 هم ثنائيي الثقافة أي يجمعون بين ثقافتين: ثقافة من بلد المنشأ مع ثقافة البلد الجديد.
مهاجر الجيل الثاني.
يمد المصطلح "مهاجر الجيل الثاني" مفهوم "الجيل الأول" بجيل واحد. وعلى هذا النحو، ينطوي المصطلح عل نفس نوع الغموض الذي ينطوي عليه مصطلح "الجيل الأول" فضلاً عن الأجيال الإضافية.
ومثل "مهاجر الجيل الأول"، فإن مصطلح "مهاجر الجيل الثاني" يمكن أن يشير إلى أحد أعضاء:
في الولايات المتحدة، يُستخدم مصطلح "الجيل الثاني" فيما بين متخصصي الدراسات السكانية وعلماء الاجتماع الآخرين للإشارة إلى الأطفال المولودين في الولايات المتحدة لأبوين مولودين خارج الولايات المتحدة.
لقد حظي مصطلح "مهاجر الجيل الثاني" بانتقاد بسبب التناقض الذاتي. ويقول النقاد، تحديدًا، إن "مهاجر الجيل الثاني" ليس مهاجرًا؛ حيث إن كونه من "الجيل الثاني" يدل على أن "والدي" الشخص هما المهاجران المقصودان. وتكون تسمية المهاجرين بالأجيال أكثر تعقيدًا بموجب الحقيقة المتمثلة في أن الأجيال المهاجرة قد لا تتوافق مع الأجيال النَسبية للعائلة. على سبيل المثال، إذا هاجرت أسرة مكونة من أبوين وطفلين بالغين إلى بلد جديد، فيمكن اعتبار الأعضاء في كلا جيلي هذه الأسرة من "الجيل الأول" حسب التعريف السابق، حيث إن الأبوين والطفلين مهاجران مولودان في الخارج ومن كبار السن. وعلى نحو مماثل، إذا رُزق الوالدان بطفل ثالث لاحقًا، فإن هذا الطفل سيكون من جيل مهاجر مختلف عن جيل أشقائه. لكل جيل، يعمل عامل زيجات ذات الأجيال المختلطة على تعقيد المسألة بشكل أكثر، حيث قد يكون لدى الشخص مهاجرون على مستويات مختلفة متعددة لسلسلة نسبه.
على الرغم من هذه الالتباسات، فإن تسمية الأجيال تُستخدم في كثير من الأحيان في الأحاديث والمقالات الإخبارية , والمقالات المرجعية دون توضيح متعمد لمحل الميلاد أو التجنس. وقد يكون أو قد لا يكون من الممكن تحديد المعنى المقصود من خلال السياق.
جيل 2.5.
عندما يستخدم متخصصو الدراسات السكانية وعلماء الاجتماع الآخرون في الولايات المتحدة مصطلح "الجيل الثاني"، فإنهم عادة ما يشيرون إلى الأشخاص الذين يكون أحد والديهم على الأقل مولودًا في الخارج. وقد بدأ بعض الباحثين طرح سؤال ما إذا كان يجب جمع هؤلاء الذين لديهم أحد الوالدين فقط مولودًا في الوطن الأصلي وأولئك الذين ليس لديهم أي من الوالدين مولودًا في موطنهم الأصلي معًا، مع وجود أدلة تشير إلى أن هناك اختلافات كبيرة في النتائج بين المجموعتين.
في الحوسبة والاتصالات، القائمة هي مجموعة من الخيارات أو الإيعازات التي يقدمها الحاسوب أو نظام الاتصالات للمشغل.
يتم اختيار الخيارات التي تتضمنها القائمة بواسطة المشغّل بوسائل مختلفة، تُعرف باسم واجهة المستخدم.
أنواع القوائم.
يمكن أن يعرض الحاسوب الذي يستخدم واجهة سطر الأوامر قائمة من الأوامر ذات الصلة كمساعد ذاكرة للمشغل. ومن ثم يدخل المشغل العنصر المختار من القائمة في سطر الأوامر.
يعرض الحاسوب الذي يستخدم واجهة مستخدم رسومية القوائم بدمج نص عادي مع أيقونة (حوسبة) لعرض الخيارات. بالنقر على أحد الرموز أو النص (اسم الأمر)، يقوم المشغل باختيار التعليمة التي يمثلها الرمز. القائمة المنبثقة هي قائمة تعدّل فيها الخيارات أوتوماتيكياً حسب السياق الحالي الذي يعمل ضمنه المشغل.
من الاستخدامات الشائعة للقوائم تسهيل الوصول إلى عمليات مختلفة، كحفظ أو فتح ملف حاسوب، أو الخروج من برنامج (حاسوب) أو معالجة البيانات. في شريط القوائم، غالباً ما تستخدم القوائم المنبثقة، وتستخدم هذه لتنفيذ إجراءات معينة، بينما تستخدم القوائم المتلاشية لتحديد قيمة معينة.
وفقاً لمبادئ واجهة المستخدم التقليدية، تكون أسماء القوائم عبارة عن أفعال؛ على سبيل المثال، "ملف"، "حرر"، "ادرج". تم تجاهل هذا المبدأ في واجهات المستخدمين لاحقاً. إذ أن فعل من كلمة واحدة قد لا يكون واضحاً أحياناً، لذا ظهرت فكرة القوائم العمودية كما في نيكست ستيب لإتاحة المجال لاستخدام أكثر من كلمة في اسم القائمة.
هذا وتظهر القوائم الآن في الإلكترونيات الإستهلاكية بدءاً من أجهزة التلفاز ومسجلات الفيديو كاسيت التي استخدم فيها خاصية العرض على الشاشة في أوائل التسعينيات في القرن العشرين وانتهاءً بالشاشات وقارئ دي في دي. تتيح القوائم التحكم بالإعدادات كدرجة السطوع وظل اللون ومشيجه، والتباين وبيس (صوت) والتحكم بالموسيقى. كما تؤدي وظائف أخرى كحفظ ذاكرة القناة وعرض النصوص (الترجمة مثلاً). كما قد تتضمن الأجهزة الإلكترونية الأخرى (التي تستخدم شاشة عرض) قوائم، كنظم الهواتف الرقمية وأجهزة راديو الطقس التي يمكن برمجتها للاستجابة للرسائل التحذيرية عن الحالة الجوية في منطقة معينة. ومن الأجهزة الحديثة التي تستخدم فيها القوائم أجهزة تشغيل الوسائط الرقمية.
Sub-menus.
Menus are sometimes hierarchically organized, allowing navigation through different levels of the menu structure. Selecting a menu entry with an arrow will expand it, showing a second menu (the sub-menu) with options related to the selected entry.
صلاحية استخدام of sub-menus has been criticized as difficult, because of the narrow height that must be crossed by the مؤشر (واجهة مستخدم). The steering law predicts that this movement will be slow, and any error in touching the boundaries of the parent menu entry will hide the sub-menu. Some techniques proposed to alleviate these errors are keeping the sub-menu open while moving the pointer in diagonal, and using قائمة (حوسبة)s designed to enhance scannability and categorization of its contents.
ماريا النمساوية (21 يونيو 1528- 26 فبراير 1603) هي قرينة الملك ماكسيمليان الثاني، إمبراطور الرومانية المقدسة وملك بوهيميا والمجر، وابنة الإمبراطور شارل الخامس. خدمت مرتين نائبة لجلالة الملك في إسبانيا.
ولدت ماريا في مدريد، والدها شارل الخامس ، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة وملك إسبانيا، ووالدتها إيزابيلا من البرتغال (أخت الملك البرتغالي جواو الثالث). نشأت ماريا في مدينتي طليطلة وبلد الوليد مع بقية أشقائها، وكانت علاقتها بهم قوية رغم غياب والدهم دوماً. كانت مقرّبة من شقيقها فيليب، إذ كانا يشتركان في الكثير من وجهات النظر والآراء السياسة على مرّ حياتهما.
زواجها وذريتها.
تزوَّجت ماريا ابن عمّها الأرشيدوق ماكسيمليان في 13 سبتمبر 1548، عندما كانت في العشرني من عمرها، وأنجبت ستة عشر طفلاً منه.
بالنظر لانشغال والدها بشؤون الحكم في ألمانيا وغياب أخيها الملك فيليب الثاني، تصرفت ماريا وزوجها ماكسيميليان بحُكْم إسبانيا بين سنتي 1548-1551. في 1552، انتقل الزوجان من مدريد التي كانا فيها السابق للعيش في بلاط والد ماكسيميليان في فيينا.
بعد عودة ماريا مع زوجها إلى ألمانيا، ورث زوجها العرش عن والده (فرديناند الأول) ليكون حاكماً على ألمانيا بوهيميا والمجر، وهي سلطة تبوأها من سنة 1564 إلى وفاته في 1576. كانت ماريا كاثوليكية متدينة، وكثيراً ما اختلفت مع زوجها لقلّة التزامها. كان لديها تأثير كبير على أبنائها، وبالأخصّ رودولف وماتياس اللذين حكما الإمبراطورية في ما بعد.
من أبنائها آنا من النمسا التي تزوجت من ابن فيليب الثاني كارلوس من إسبانيا ابن ماريا مانويلا أميرة البرتغال بنت جواو الثالث ملك البرتغال إلا أنها تزوجت خالها فيليب وأنجبت له وريث عرشه فيليب الثالث ملك إسبانيا (والذي سُمّيت الفلبين تيمناً به).
العودة إلى إسبانيا.
رجعت إلى إسبانيا عام 1582 وبقيت فيها حتى وفاتها 1603.
يسعى نموذج التثاقف التفاعلي (IAM) إلى دمج المكونات التالية للمهاجرين في إطار نظري مشترك، فضلاً عن العلاقات المجتمعية للمجتمع المضيف في بيئات متعددة الثقافات: (1) توجهات التثاقف (التبادل أو الاقتباس الثقافي) التي تتبناها مجموعات المهاجرين في المجتمع المضيف؛ (2) توجهات التثاقف التي يتبناها المجتمع المضيف تجاه مجموعات خاصة من المهاجرين؛ (3) النتائج العلائقية بين الأشخاص وبين المجموعات التي تكون نتاجًا لحالات التمازج بين توجهات التثاقف للمهاجرين والمجتمع المضيف. وتأسس إطار هذه المكونات بين بيئة هيكلية سياسية/حكومية. وفي نهاية المطاف، يتمثل هدف النموذج في تقديم حساب غير حتمي وأكثر ديناميكية للتثاقف المجتمعي للمهاجرين والمجتمع المضيف في البيئات متعددة الثقافات (Bourhuis et al., 1996).
وبشكل أساسي، فإن النموذج يأخذ كلا جانبي الهجرة (المهاجر والمجتمع المضيف) ويقارن القيم والرغبة في التمسك بالروابط التاريخية والثقافية للسكان المهاجرين مقابل الرغبة أو درجة استعداد السكان المضيفين لاستيعاب تدفق المهاجرين. من بين الأمثلة على الأسئلة المطروحة على سكان البلد المضيف؛ (1) هل تجد أنه من المقبول أن يحافظ المهاجرون على تراثهم الثقافي؟ (2) هل تقبل بأن يتبنى المهاجرون ثقافة المجتمع المضيف الخاص بك؟ ويستمد النموذج نوعين مهمين من البيانات؛ 1) مستوى استعداد السكان المهاجرين للحفاظ على جذورهم الثقافية والتاريخية 2) رغبتهم (أو عدم رغبتهم) في تكامل وتبني السمات التاريخية والثقافية للمجتمع المضيف. ويصنف النموذج السكان بشكل أساسي، استنادًا إلى الرود، على أساس كونها في صالح التكامل أو الاستيعاب أو الانفصال. وعند مقارنتها بمستوى الاستعداد الذي يبديه المجتمع المضيف، يتوقع النموذج ما إذا كان السكان المهاجرون سوف يصبحون مستوعبين بشكل كلي أو مهمشين أو حتى معزولين عن المجتمع المضيف (Bourhis 377).
مواقف الدولة بشأن الهجرة والتثاقف.
في الماضي، تم وصف التثاقف على المستوى الكلي، حيث يوجد تأكيد على العمليات والآثار الواقعة على السكان، وعلى المستوى الجزئي حيث يصف الأثر النفسي الواقع على الأفراد. ويشير بورهيس وآخرون إلى العمل الذي تم في وقت سابق لكل من لغرافيز وبيري (2003) في تحديد التغيير النفسي الفردي الذي يتعرض له المهاجر أثناء اندماجه في ثقافة المجتمع المضيف. وتُلاحَظ هذه التغييرات في الفرد الذي يتأثر بالثقافة الجديدة، وكذلك الشخص المشارك والمتفاعل في إطار الثقافة الجديدة. ولفهم الآثار الاجتماعية والنفسية لتثاقف المهاجر بشكل أكبر، يبدأ فريق بورهيس (Bourhis) نموذجهم بتحليل السياسات الهيكلية التي تتناول الهجرة، لا سيما في الدول المضيفة.
سياسات الدولة
توضح مقالة بورهيس وآخرون في البداية الأيديولوجيات التي تشكل أساس السياسات الموجودة في الدولة المضيفة. وتقبل الدراسة بشكل كبير فكرة أن هذه السياسات لها تأثير كبير في الديناميات وعملية التثاقف التي تحدث في نهاية المطاف، والتي تستمر من قِبل الأشخاص المضيفين والمهاجرين. وقد قام فريق بورهيس بتصنيف سياسات الدولة المضيفة بطريقة بريتون (1988) إلى سياسات الهجرة التي تبين كميات ونوع وأصل المهاجرين المسموح بهم، والشروط والقواعد، ثم تحديد قواعد العيش التي يتعين على المهاجرين الامتثال لها في البلد المضيف، مثل تصاريح العمل والقدرة على الحصول على الجنسية وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، حددنا أيضًا سياسات التكامل الخاصة بالدولة التي تناولت آليات مساعدة المهاجرين للالتحاق بثقافة البلد المضيف، وكذلك الإجراءات اللازمة لقبول الدولة المضيفة للمهاجرين. وهذان النوعان من السياسات قد يكونان متكافلين أو متناقضين مع بعضهما البعض، وذلك من حيث الأهداف والتركيز. وكان اهتمام فريق بوريس ينصب بشكل رئيسي على البلدان الغربية، ولاحظ أنه في هذه البلدان عادة ما تواجدت السياسات والبحث والتنفيذ والمسؤولية الخاصة بالهجرة والتكامل في وكالة حكومية واحدة. وفي كثير من الأحيان، كانت هذه الوكالة تُكلف بمهام صياغة القوانين وإنفاذ قوانين الهجرة، وربما تكون المركز الحكومي للاستيعاب الثقافي وسياسة التكامل. واستنادًا إلى الاتفاقيات الدولية والإشارة إلى الأعمال السابقة لكابلان (1993)، فإن البلدان ذات السيادة تمتلك الحق وتتحمل المسؤولية لتحديد حدود الجنسية ونطاقها. ويُفترض أن يكون لكل بلد الحق في تقرير كل ما هو وطني والإجراءات اللازمة ليكون الشخص من مواطني هذا البلد. وسوف تستمد البلدان سياسات الهجرة الخاصة بها استنادًا إلى عدد كبير من العوامل، ولكن في سياق الدولة والمواقف الوطنية نحو السكان المهاجرين. وهذه السياسات لا تحدد الأعداد والإجراءات البيروقراطية فحسب، ولكنها تتناول الهجرة غير القانونية وطرق مكافحتها أيضًا. وكما هو الحال مع كل سياسات الدولة، تعكس القوانين التي تم سنها غالبية مواقف الدولة المضيفة وكذلك تساعد على تكوين هذه المواقف. ويقوم نموذج بورهيس على مواءمة أربع مجموعات لسياسات الدولة (cf. Breton, 1988; Drieger, 1989; Helly, 1994). وسياسات التكامل الخاصة بالدولة ليست حصرية ودائمة لبلد مضيف معين. وتوجد الأيديولوجيات كمجموعة من سياسات الدولة والتأييد الشعبي المحيط الذي يُعتبر أساس هذه السياسات. وعادة لا يتم تقنين سياسات الدولة في شكل دستوري، ويتم تعديلها بمرور الوقت لتعكس الظروف المتغيرة ومواقف الاشخاص والحكومة. ويتم وصف العناصر التالية من قِبل بورهيس في تفسير نموذج التثاقف التفاعلي:
الأيديولوجيات التعددية
بناء يقوم على الفكرة المتمثلة في أن الدولة المضيفة تتوقع من السكان المهاجرين أن يمتثلوا للقيم العامة للدولة المضيفة مثل الديمقراطية والحرية الفردية، ولكنهم يكونون أحرارًا في الحفاظ على القيم الفردية والثقافية طالما كانوا متقيدين بحدود قوانين الدولة المضيفة (من الجائز استخدام اللغة الأصلية، ولكن تعدد الزوجات غير مقبول). وسوف تعكس السياسات المعتمدة من قِبل الدولة وجهة نظر إيجابية للمهاجرين الذين يحافظون على ثقافاتهم المتنوعة، وسوف يدعمون هذه الاختلافات ليس فقط على الصعيد الاجتماعي ولكن ربما على الصعيد المالي أيضًا. والدعم المالي أو سن السياسات الحكومية الإيجابية هي التي تميز هذا عن الأيديولوجية وسياسة الدولة الأكثر مدنية. وبعض الدول الإسكندنافية وكذلك الديمقراطيات الغربية الأخرى فضلت في بعض الأحيان هذا المسار لتشجيع التنوع الثقافي ووضع التثاقف كهدف للدولة.
الأيديولوجيات المدنية
من شأن هذه السياسات أيضًا الحفاظ على فرضية أن المهاجرين يعتمدون القيم العامة للدولة المضيفة، وأن القيم الفردية لا يمكن إملاؤها أو إخضاعها للرقابة من قِبل حكومة الدولة المضيفة. ولكن في الأيديولوجيات المدنية، لا يوجد دعم مالي عام لهذه القيم الخاصة أو لاستمرار الثقافة الخاصة وازدهارها. ويُسمح بالهويات والقيم الثقافية، ولكن لا يُسمح بترويجها من قِبل حكومة الدولة المضيفة في سياسات الحكومة بشأن عدم التدخل. وتتبنى العديد من البلدان الأوروبية وبلدان أمريكا اللاتينية أيديولوجيات مدنية إلى حد ما. وعادة ما تشهد هذه البلدان ازدهارًا لدى السكان المهاجرين الذين يحتفظون بهوية ثقافية، وفي بعض الأحيان باللغة.
أيديولوجية الاستيعاب
تعد هذه مجموعة من المعتقدات والسياسات التي تدعم اعتماد القيم العامة من قِبل السكان المهاجرين، وكذلك بعض القيم الخاصة للثقافة السائدة للدولة المضيفة. وإننا نتوقع أن تُملي هذه السياسات جوانب مثل لغة واحدة في المدارس وتشجيع التكامل الثقافي الطوعي (والإلزامي في بعض الأحيان) على جميع المستويات، لتحقيق التجانس بين تعبيرات السكان المهاجرين وتعبيرات الدولة المضيفة. وهذا لا يمكن أن يكون تطوعيًا فقط ولكنه إلزامي أيضًا، ومن المتوقع أن يحدث بمرور الوقت. وكانت لدى الولايات المتحدة سياسات استيعاب بشكل أساسي إلى أن حدث التدفق الهائل للمهاجرين خلال النصف الأخير من القرن الماضي، والذي قامت الولايات المتحدة فيه بتخفيف مواقفها وسياساتها تجاه أيديولوجية أكثر مدنية. وأحد بدائل أيديولوجية الاستيعاب هو الأيديولوجية الجمهورية المماثلة لتلك الأيديولوجية المبينة في فرنسا، والتي تعود إلى الثورة وتفترض "الرجل العالمي" الذي يتمتع بالقدرة على كبت سمات ثقافية عكسية ومرغوب فيها وطلب "مواءمة" من أجل المشاركة بشكل كامل على قدم المساواة في المجتمع.
الأيديولوجية العرقية
تعد هذه في الأساس هي الفكرة المتمثلة في أن الدولة يمكن أن تفرض كامل القيم العامة والخاصة وتجعلها شرطًا مسبقًا للحصول على الجنسية الكاملة. وتتجلى من حين لآخر في الالتزام بقيم الدولة المضيفة حسب الاقتضاء من قِبل السكان المهاجرين أو أن هذه الأيديولوجية تتجلى بشكل أكثر في اشتراط أن تكون جزءًا من العرق أو الدين من أجل قبولك كمواطن. ويمكن للحكومات أن تسن شروطًا لعلاقات الدم أو النسب للحصول على الجنسية. وهناك دول مثل سويسرا واليابان لا يتم فيها قبول المهاجرين إذا كانوا يفتقدون للدم العرقي ليتمتعوا بالمواطنة الكاملة، ويمكن السماح لهم فقط بأن يتمتعوا بوضع أقل شأنًا مثل عامل ضيف أو مواطن من الدرجة الثانية.
مواقف السكان المهاجرين.
تختلف مواقف السكان المهاجرين التي تشكل تثاقفهم ومستوى استيعابهم في الدولة المضيفة اختلافًا كبيرًا. وهناك موقف تم استكشافه على نحو خاص يتمثل في مفهوم الثنائية الثقافية. في إطار اقتراح غوردون (1964)، فإنه يحدد نموذج تثاقف ذا بُعد واحد تخضع له مجموعات المهاجرين بمرور الوقت في ظل سعيها للحفاظ على التوازن بين ثقافتها/تراثها الخاص مقابل ثقافة وتراث الدولة المضيفة. وهذا التوازن هو في الأساس ثقافة ثنائية، حيث يحتفظ فيه السكان المهاجرون بملامح ثقافة التراث الخاصة بهم، مع اعتماد العناصر الرئيسية لثقافة البلد المضيف. الثقافة الثنائية هي عابرة (Goldlust, Richmond, 1974; LaFromboise, Coleman, &amp; Gerton, 19993)، وبمرور الوقت، يستوعب السكان المهاجرون في نهاية المطاف ثقافة الدولة المضيفة ويصبحون "أعضاء شرعيين" من الأغلبية، وذلك حتى يتم الانسجام في البنية الاجتماعية القائمة للمجتمع المضيف (Woldemikael , 1987).
النقد
يستشهد نقاد النموذج ذي البعد الواحد بتدفق القوى الأوروبية المتقدمة تكنولوجيًا وثقافيًا إلى المجتمعات الأقل تطورًا في العالم الجديد، والذي استوعب في جوهره المجتمع المضيف. ويفشل النموذج ذو البعد الواحد في مراعاة الحقيقة المتمثلة في أن الغالبية المضيفة تتغير أيضًا بوجود المهاجرين المتميزين ثقافيًا (Taft, 1953).
نموذج التثاقف ثنائي الأبعاد