CALM/arwiki huggingface dataset:
كان موقع بلدة الزارة الجغرافي المطل على البحر قد سهل لها عملية الاتصال والاحتكاك بالأمم والشعوب الأخرى، إضافةً إلى سكنها من قبل أعراق وديانات عديدة، فكان فيها عرب وعجم ومجوس وسبابجة ويهود ونصارى. كان يعقد في الزارة سوقٌ أدبيٌّ من أشهر الأسواق التي عُرفت قبل عصر الإسلام، وكان هذا السوق بمثابة ملتقى أدبي يشارك فيه رجال الشعر والأدب العربي. وقد ورد اسم الزارة في قصائد الشعراء وأشعارهم مثل قول الشاعر أوس بن حجر:
وذكرت أيضاً في شعر شاعر هذيل:
حريق الزارة.
استمرّت الزارة في موقعها كعاصمة في المراحل التاريخية اللاحقة حتى نشأت الدولة القرمطية التي واجهت مقاومة من السُكان واشتعلت حربٌ ضارية، شملت هدم المدينة وإحراقها بالكامل على يد جيش مؤسس الدولة القرمطية أبي سعيد الجنابي عام 283هـ، وكنتيجة، تهدمت قلعة الزارة. بقيت المساحة المُحيطة بالزارة أطلالاً خاوية حتى بداية القرن الهجري الخامس، حيث تأسست قرية العوامية على يد العوام بن يوسف الزجاج الذي سميت القرية نسبةً إليه. استمرت الزارة اسماً يُطلق على الناحية الشمالية من قرية العوامية. وشيّدت وسطها بيوت خوصية، ثم تطوّرت مع السنوات إلى عدد محدود من المنازل الشعبية والحديثة.
ترافعت شكاوى من قبل السكان المحليين للحي لافتقاره إلى الحدّ الأدنى من السلامة الصحية والمرورية. كما تفاقمت مشكلة الصرف الصحي التي حاصرت المنازل بمستنقعات من المياه في شكل سواقٍ زراعية مهملة تتجمّع فيها المخلفات. وعلى ذلك أيضاً سوء إنارة المنطقة وسفلتتها. لكن وزارة الزراعة نفّذت مشروعاً لتحسين الصرف الزراعي في المنطقة، تضمّن تحويل مياه الصرف الزراعي إلى أنابيب تمّ دفنها لتحلّ محل القنوات السابقة.
لجنة المساءلة المالية الحكومية (بالإندونيسية: Badan Akuntabilitas Keuangan Negara) هي هيئة سمعية للسلطة التشريعية في النظام السياسي في إندونيسيا، وقد تم إنشاؤها بموجب الفقرة 6 من القانون الإندونيسي رقم 27 لعام 2009 الصادر في 29 أغسطس 2009.
ميغزيت مصطلح ارتبط بالقرار الذي أعلنه هاري دوق ساسيكس وزوجته ميغان ماركل في 8 يناير 2020 تنازلهما عن مهامهما كعضوين بارزين في العائلة الملكية البريطانية ، وتقسيم وقتهم للعيش بين أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة، والاستقال مالياً. بعد أربعة أيام أعربت الملكة إليزابيث الثانية عن أسفها للحقيقة وأعربت عن "دعم" العائلة المالكة للقرار، معلنةً مناقشة الحماية الأمنية واستعادة الأموال العامة التي تلقياها الدوق ودوقة ساسكس، سميت اطلقت صحيفة ذا صن البريطانية على هذا الحدث، هو دمج لكلمتي ، في لعب على مصطلح بريكزت وانسحاب المملكة المتحدة من الاتحاد الأوروبي
أدى هذا الإعلان إلى اجتماع العائلة المالكة في 13 يناير، ووصف بأنها "غير مسبوقة"، واطلق عليه اسم "قمة ساندرينغهام" وبيان نادر من قبل الملكة على أسرتها. تم الأشادة بطريقة الملكة وتعاملها مع الأزمة. في 18 يناير، تم الإعلان عن اتفاق ينص على أن الزوجين "لن يكونا عضوين في العائلة المالكة لبريطانيا" ، ولن يستخدموا لقب "السمو الملكي".
ظهر مصطلح ميغزيت بعد مصطلح «بريكزيت»، ويشير الأول إلى تنحي الأمير هاري وزوجته ميغان كأعضاء في العائلة البريطانية المالكة. كان المصطلح لفظًا منحوتًا من كلمتي ميغ(ان)، دوقة ساسيكس + (إك)زيت؛ متأثرًا بمصطلح بريكزيت، وهو يشير إلى انسحاب المملكة المتحدة من الاتحاد الأوروبي والجماعة الأوروبية للطاقة الذرية في نهاية يناير عام 2020. شمل "قاموس كولينز الإنجليزي" كلمة ميغزيت ضمن «كلمات عام 2020» العشرة، وأدرجها في النسخة الإلكترونية من القاموس. قال محررو كولينز لصحيفة "ذا تايمز": «شاع المصطلح بسرعة كبيرة بسبب أصداء بريكزيت». اعتُبر استخدام اسم ميغان من قبل بعض الجهات محرضًا للانسحاب.
كان الفضل لصحيفة التابلويد البريطانية "ذا صن" في أول استخدام رئيسي لمصطلح «ميغزيت» في 9 يناير عام 2020. علقت بي بي سي نيوز على أن مصطلح «ساسيكزيت» كان رائجًا على وسائل التواصل الاجتماعي، لكنه لم يصل إلى مستوى الانتشار مثل ميغزيت في وسائل الإعلام الرئيسية. ظهرت مصطلحات بديلة ولكنها لم تحصل على نفس الشعبية أيضًا. بحلول 15 يناير، انتشر هذا المصطلح على نطاق واسع لدرجة أن صحيفة "ذا تايمز" ذكرت: «تحول مصطلح ميغزيت إلى أداة لجمع أموال» للتجار الذين صنعوا الملابس والهدايا التذكارية باستخدام هذا المصطلح. كتبت صحيفة "نيويورك تايمز" أن أوجه التشابه بين «ميغزيت» و«بريكزيت» كانت أكبر من مجرد «تلاعب ذكي بالألفاظ»، وأن المصطلحين ينطويان على نفس الانقسامات في الرأي العام البريطاني لـ«الشباب الليبراليين» (الذين دعموا الزوجين، والذين دعموا البقاء في الاتحاد الأوروبي)، و«الكبار المحافظين» (الذين دعموا الملكة، والذين دعموا مغادرة الاتحاد الأوروبي).
في 19 يناير، أثناء استعراض الاتفاقية النهائية، قالت صحيفة "الغارديان" إن «التنحي» لم يعد مناسبًا، ومع ذلك، لم يكن الزوجان «يستقيلان» ولا «يتخليان» عن العائلة المالكة. عند استعراض رد فعل وسائل الإعلام على الاتفاقية النهائية، قالت بي بي سي نيوز: «لا يوجد فائزون نتيجةً لما تسميه العديد من الصفحات الأولى «ميغزيت» -خروج دوق ودوقة ساسيكس من العائلة المالكة كخطان أماميان». وصفت بي بي سي نيوز ووسائل إعلام بريطانية أخرى الاتفاقية النهائية بـ«الميغزيت الصعب»، في تلاعب آخر بالكلمات حول المصطلح السياسي، بريكزيت الصعب. في 28 يناير، أصبح المصطلح منتشرًا بدرجة كافية، إذ نشرت صحيفة "فاينانشال تايمز" في ملحقها الخاص ب"إف تي آدفايزر" مقالًا لمتخصصي الضرائب بعنوان «ماذا لو كان عميلك يريد عمل «ميغزيت»؟ بينما تحدثت مجلة "فانيتي فير" عن «دعابة ميغزيت» التي ألقاها الممثل براد بيت، في حفل توزيع جوائز الأكاديمية البريطانية للأفلام الثلاثة والسبعين.
بعد الإعلان في يناير عام 2020 مباشرةً، ادعى الصحفي توم برادبي أنه تم إخبار عائلة ساسيكس في أثاء عطلة عيد الميلاد التي استمرت ستة أسابيع (والتي تحولت إلى إقامة لمدة أربعة أشهر) في جزيرة فانكوفر في كندا بأنهم لن يكونوا جزءًا من «الملكية المخففة» المقترحة. شملت المخاوف الأخرى المعاملة العدائية المستمرة من قبل البعض في صحافة التابلويد البريطانية والقضايا العنصرية المزعومة تجاه ميغان. ذكرت صحيفة الغارديان أن الأمير هاري ربما «ألقى اللوم على الصحافة». في مقابلة تلفزيونية في مارس عام 2021 مع أوبرا وينفري، قال كل من ميغان وهاري إن سبب ميغزيت هو عدم حصولهم على المساعدة التي طلبوها من المؤسسة الملكية.
اتفاقية ميغزيت.
تكهنت صحيفة ذا تايمز حول ما إذا كانت «قمة ساندرينغهام» ستؤدي إلى «ميغزيت صعب» أو «ميغزيت سهل». بعد الاجتماع، أصدرت الملكة بيانًا شخصيًا، خلصت فيه إلى اتفاق على «فترة انتقالية يقضي فيها عائلة ساسيكس بعض الوقت في كندا والمملكة المتحدة». بعد أقل من أربعة أشهر بقليل في كندا، انتقل هاري وميغان إلى الولايات المتحدة مع ابنهما.
الاتفاقية النهائية.
أعطى بيان «ميغزيت» مهلة نهايتها «ربيع عام 2020» لإتمام الاتفاقية، وكانت التفاصيل المحددة المعروفة كما يلي:
التطورات الأخرى.
ذكرت صحيفة "ذا تايمز" أن ميغان وقعت صفقة تعليق صوتي مع ديزني، قائلةً إن «هذا الترتيب يقدم تلميحًا للحياة المستقبلية للزوجين، باستغلال شهرتهم لصالح القضايا التي اختاروها». تحدثت صحيفة "بيزنس إنسايدر" إلى العديد من خبراء العلامات التجارية قائلة: «ميغزيت، كيف يمكن لهاري وميغان بناء ماركة تجارية بمليار دولار».
في 19 يناير عام 2020، أفيد أن الأمير تشارلز سيوفر للزوجين «دعمًا ماليًا خاصًا» (لكن لا يشمل أموال من دوقية كورنوال)، لمدة عام كامل من أجل منح الزوجين الوقت للاستقرار، ولمواجهة مخاوف ارتفاع تكاليف أسلوب حياتهم الجديد المقترح. في وقت لاحق، كشف هاري عن «قطع دعمهم المالي» بعد انتقالهم إلى الولايات المتحدة وأنه كان قادرًا على إعالة الأسرة من خلال الأموال التي ورثها عن والدته. تركت له 6.5 مليون جنيه استرليني استُثمرت وجذبت اهتمامًا كبيرًا، ومُنح هاري نحو 10 ملايين جنيه إسترليني في عيد ميلاده الثلاثين.
في 21 يناير عام 2020، رفض رئيس الوزراء الكندي، جاستن ترودو، مجددًا تحديد من سيتحمل التكاليف الأمنية عند الإبلاغ عن عودة هاري إلى كندا في نفس اليوم. بشكل منفصل، أكدت "وكالة الصحافة الكندية" أن هاري وميغان وابنهما آرتشي كانوا يقيمون في قصر في شمال فيكتوريا (كولومبيا البريطانية).
في 14 فبراير عام 2020، أفيد أن الزوجين قررا إغلاق مكتبهما في قصر بكنغهام، ما أدى إلى فصل ما لا يقل عن 15 موظفًا.
دار الإسلام ويطلق عليها أيضًا دار الإسلام - القوات المسلحة الإسلامية في إندونيسيا كانت جماعة إسلامية ناضلت من أجل إقامة دولة إسلامية في إندونيسيا. تأسست في عام 1942 من قبل مجموعة من الميليشيات الإسلامية، بتنسيق من قبل السياسي المسلم الكاريزمي سيكاراماجي ماريجان كارتوسويرجو. اعترفت المجموعة بالشريعة الإسلامية فقط كمصدر قانوني تشريعي. أنتجت الحركة وفروع مثل الجماعة الإسلامية في جنوب شرق آسيا ونقلتها إلى جماعات دينية غير عنيفة.
خلال الثورة الوطنية الإندونيسية أسس كارتوسويرجو مجموعته الخاصة من المقاتلين في جاوة الغربية، والتي يطلق عليها حزب الله وسبيل الله. كاحتجاج على اتفاقية رينفيل التي وقعها القادة الإندونيسيون في عام 1948، والتي تنازلت عن جاوة الغربية إلى الهولنديين. أعلن كارتوسويرجو عن دار الإسلام في جاوة الغربية في 7 أغسطس 1949. دار الإسلام لم يحل نفسه بعد نقل السيادة في عام 1949، مما أدى إلى اشتباك مع حكومة الجمهورية الإندونيسية. التحق المتمردون في جنوب سولاويزي بقيادة قائد الجيش عبد القهار مزكار بحركة دار الإسلام عام 1951. في 20 سبتمبر 1953 أعلن داود بوريوه أن آتشيه جزءًا من دولة إندونيسيا الإسلامية (نيجارا إسلام إندونيسيا) تحت قيادة كارتوسويروجو.
ازدهرت الحركة في الخمسينيات بسبب عدم الاستقرار المزمن داخل الحكومة المركزية خلال فترة الديمقراطية الليبرالية. في عام 1957 سيطرت دار الإسلام على ثلث جاوة الغربية وأكثر من 90 ٪ من مقاطعتي جنوب سولاويزي وآتشيه حيث كانت الحكومة تسيطر فقط على المدن والبلدات. كان لدى الحركة 15.000 من المسلحين الذين يعملون تحت راية الجيش الإسلامي الإندونيسي. في تلك السنة حاول عملاء دار الإسلام دون جدوى اغتيال سوكارنو بإلقائهم قنابل يدوية عليه خلال إحدى المهام المدرسية في تشيكيني بوسط جاكرتا.
إعلان دار الإسلام.
النص المترجم.
لا إِلٰه إِلا الله محمد رسول الله
نحن شعب إندونيسيا المسلم
هذا إعلان
تأسيس "دولة إندونيسيا الإسلامية"
لذلك القانون ساري المفعول في
دولة إندونيسيا الإسلامية هي:
الشريعة الاسلامية
الله أكبر الله أكبر الله أكبر
باسم الأمة الإسلامية في إندونيسيا
إمام بلاد الإسلام في إندونيسيا
كان تنفيذ الأحكام العرفية في عام 1957 الذي أعقب إعلان الديمقراطية الموجهة من قبل سوكارنو في عام 1959، بمثابة انعكاس لثروات دار الإسلام. تم سحق فرق دار الإسلام الأصغر الذي كان يعمل في وسط جاوة تحت قيادة أمير فتح من قبل غزاة بانتنغ العقيد أحمد ياني في 1954-1957. اضطرت قوات دار الإسلام في جنوب كاليمانتان بقيادة ابن حجار إلى الاستسلام عام 1959. قُتل أمير فتح في عام 1954 بينما أُعدم ابن حجار في النهاية عام 1962.
أدت ثلاث سنوات من المفاوضات (1959-1962) إلى اتفاق سلام أنهى النزاع في آتشيه، حيث تم استعادة آتشه كمقاطعة تتمتع بالحكم الذاتي مع حقوق خاصة للشريعة الإسلامية. نجح إدخال طريقة فعالة "لسور الساقين" لتطويق مخابئ المتمردين الجبلية في عام 1959 في كسر قبضة المتمردين القوية على المناطق الريفية لجاوة الغربية. في يونيو 1962 تم القبض على كارتوسويرجو في مخبأه لجبل جبر بالقرب من جاروت. في الأسر أصدر كارتوسويرجو أمرًا لجميع أتباعه بالاستسلام، وبعد ذلك تمت محاكمته وإعدامه بسرعة. استسلمت آخر فرقة دار الإسلام في جاوة الغربية في أغسطس 1962. كما ساهمت العمليات العسكرية المتتالية على دار الإسلام في سولاويزي الجنوبية. في فبراير 1965 قُتل قائدها كاهار موزكار في كمين عسكري في الجزء الداخلي من مقاطعة جنوب شرق سولاويزي، مما أنهى تمرد دار الإسلام في إندونيسيا.
مع ذلك، وعلى الرغم من تفكيك المجموعة، استمرت الشبكات السرية. في السبعينيات والثمانينيات كانت هناك حوادث إرهاب "منسوب إلى الجماعة" يعرف باسم كوماندو جهاد. وجد أن القادة المعتقلين من هذه المجموعة ليكونوا من قدامى المحاربين في دار الإسلام.
محمد-باقر بن موسى بن عبد الله أبو خمسين (1915 - 2 سبتمبر 1992) (1333 - 5 ربيع الأول 1413) فقيه وقاضي جعفري وشاعر وكاتب سعودي. ولد في الهفوف ونشأ بها على والده الفقيه وقرأ مقدماته فيها ثم هاجر إلى النجف في 1929 وأكمل دروسه وحضر الأبحاث الفقيهة والأصولية فيها على عدة من العلماء الشيعة منهم محمد طاهر راضي ومحمد باقر الشخص ومحسن الطباطبائي الحكيم وأبو القاسم الخوئي. استمر ينتقل في الحلقات العلمية والأدبية وكان له صالون أدبي خاص في النجف وكان يعرف بـباقر بوخمسين في الأحساء و محمد باقر الهَجَري في النجف. نظم الشعر وشارك في الندوات وكان له نشاط بازر ثقافية بالنجف. رجع إلى وطنه في 1966 لقيام بالشؤون الدينية لطائفة الاثنا عشرية وتولى القضاء الشرعي الجعفري بها لمدة 25 عامًا وكان مرجعًا لأهلها. له مؤلفات دينية وأدبية عديدة، مخطوطة ومطبوعة وقصائد كثيرة. توفي بظهران ودفن في البقيع.
هو موسى بن عبد الله بن حسين بن علي بن أحمد بن محمد بن حسين آل أبي خمسين/ أبو خمسين الخَماسيني الوَدعاني الهَمدَاني الدُّوسري الأحسائي الهجري.
وآل بوخمسين أسرة علمية شيعية اثناعشرية في الأحساء.
ولد محمد باقر أبو خمسين في مدينة الهفوف بالأحساء سنة 1333 هـ/ 1915 م ونشأ بها تحت رعاية والده الفقيه الذي توفي في 1353 هـ/ 1934 م. تلقى تعلميه الأولى في الأحساء في مسقط رأسه بالهفوف فحضر بعض مكاتب تعليم القرآن بتوجيه من والده وأتقن القراءة والكتابة والأحكام الشرعية في سن مبكرة.
وفي سن الخامسة عشر من عمرة بعثه والده إلى العراق لتحصيل العلوم الفقهية الجعفرية فوصل إليها بصحبة أخيه الأكبر جواد بوخمسين سنة 1348 هـ/ 1929 م.
تقلى في النجف دروس المقدمات والسطوح لدى كبار العلماء والأساتذة ثم حضر مدة طويلة أبحاث الخارج العليا فقهًا وأصولًا، بحوالي 35 عامًا أو تزيد. من أساتذه حسين بن محمد الخليفة، محمد بن حسين العلي، وعباس بن عبّود الرميثي، ومحمد طاهر بن عبد الحميد آل شبير، ومحمد الجواد الجزائري ، ومحمد باقر الشخص ، ومحسن الطباطبائي الحكيم ، وأبو القاسم الخوئي وغيرهم.
بعد أن أكمل دراسته العلمية، أصبح من العلماء البارزين وقد أجيز في الأمور الحسبية من قبل عدد من مراجع الشيعة الاثنا عشري، منهم محسن الطباطبائي الحكيم، وعبد الهادي الشيرازي ، وأبو القاسم الخوئي، ومحمود الشاهرودي وعبد الأعلى السبزواري.
ثم اشتغل بالتدريس وتتلمذ عليه في النجف عدد من الطلبة منهم عبد الحميد بن سلمان الهجري، محمد بن موسى الحرز، أحمد بن خلف آل عصفور، عبد المجيد أبو المكارم ، ومحمد بن ناصر السلمان الموسوي، ومحمد بن عبد الله العلي، عبد الرضا بن محمد باقر الشخص، جعفر الهلالي وغيره.
نشاطه الأدبي والثقافي.
كان له في النجف نشاطات ومشاركات أدبية وثقافية مختلفة، وكتب كثيرًا في المجلات النجفية والعراقية. كان عبد الهادي الفضلي من أقرانه وأصدقائه آنذاك. وكان أبو خمسين من شخصيات معروفة في الأدب في الجمعيات والمنتديات النجف في عقود أخيرة من القرن الرابع عشر الهجري.
كان أبو خمسين تقعد الندوة الأدبية في داره أكثر من ليالي الخمسين، عادة زمانه، وكان يلتقي هناك من يكتب القصة أو ينظم القصيدة. وكان بينه وبين أساتذه جامعيين مراسلات، منهم مصطفى جواد وعبد الحسين الأميني.
شارك محمد باقر أبوخمسين خلال إقامته في النجف في عدة المجلات العراقية والعربية‌ منهم مجلة "الغري" ، و"البيان" ، و"العدل الإسلامي" ، و"القادسيّة" ، و"العرفان" اللبنانية‌ ، و"الوحدة الإسلامية‌" ، و"الهاتف" و"الندوة" وغيره من المجلات الدينية والثقافية.
وكان له في النجف مجلس وصالون أدبي باسمه وأسم أخيه جواد يُفتح كل يوم قبل الظهر بساعة أو أكثر، وكان بمثابة المنتدى العملي الأدبي يقصده الكثير طلاب وعلماء من الخليج والعراق وكان يدور في المجلس حوارات ومذاكرات علمية مختلفة أيضًا. وكانت تعقد جلسة أسبوعية كل ليلة خميس وجمعة.
في سنة 1386 هـ/ 1966 م رجع إلى وطنه الأحساء فاستقر بها بوصفه عالمًا دينيًا ومرشدًا للاتباع المذهب الشيعي الاثناعشري وأصبح فيها بمدينة الهفوف هو الوريث الوحيد لعلماء من أسرته آل أبو خمسين بعد وفاة أخيه جواد في النجف سنة 1389 هـ/ 1968
وبعد وفاة محمد بن حسين العلي في 11 رجب 1388 هـ/ 3 أكتوبر 1968 م، الذي كان قاضي الجعفرية في الأحساء، خلفه في منصب القضاء واستمر قاضيًا رسميًا حتى وفاته. أي ولي منصب القضاء حوالي 25 عامًا.
بالإضافة إلى تصديه لمنصب القضاء وقيامه بالإرشاد والتبليغ كان يؤُمُّ الجماعة في مسجد والده موسى بوخمسين المعروف في حي الفوارس. وكان أيضًا يشغل منصب الوكيل والممثل الشرعي المجاز من عدد من المراجع الشيعة بالنجف، كمحسن الحكيم والخوئي والشاهرودي والسبزواري.
توفي في مستشفى أرامكو بمدينة الظهران ليلة الجمعة 5 ربيع الأول 1413 هـ/ 2 سبتمبر 1992 عن عمر ناهز الثمانين عامًا. وفي نفس الليلة نقل جثمانه إلى مدينة الأحساء وبعد الظهر من اليوم الجمعة صلى عليه في المسجد الشيخ موسى بالهفوف ثم صلى عليه مرة أخرى بإمامة كاظم بن علي الموسوي الرميلي ونقل جثمانه بالطائرة من الظهران إلى المدينة ليدفن في البقيع. ودفن بها بعد الصلاة العشاء ليلة السبت 6 ربيع الأول. وأقيمت له مجالس العزاء في بلدان عديدة كالأحساء والكويت وسوريا وقُم في إيران.
سكن النجف من سنة 1348 هـ/ 1929 م وبعد مدة عاد إلى الأحساء ليتزوج من إحدى أقاربه وبعد الزواج كرَّ راجعًا إلى النجف لمواصلة دراسته، وبقي فيها حوالي 35 عامًا كان يتردد خلالها على وطنه بين الحين والآخر. وخلال إقامته في النجف مرضت زوجته مرضًا أعيا الأطباء علاجه مما اضطرّه إلى مغادرة النجف وسكن الكاظمية ببغداد بضع سنين ليسهل عليه التردد على بغداد لعلاج زوجته وبعد شفائها عاد أبو خمسين إلى النجف. ثم سكن في مسقط رأسه من 1386 هـ/ 1966 م وبدأ يزور العراق من 1390 هـ/ 1970 م مرات عديدة.
خلف عدة أبناء، حسن ومحمد حسين وعباس ورياض وحمد وياسين.
كانت القطيف إحدى أكبر الواحات في شرق الجزيرة العربية نظراً لكثرة عيونها ومياهها الجوفية وموقعها الإستراتيجي الهام جعل منها محطة وصل بين الهند وشبه الجزيرة العربية، إضافةً إلى أنها كانت سابقاً تمتاز بكثرة قراها وبلدانها وسُكّانها نسبةً لباقي المناطق، وهذا الاستقرار البشري الدائم أدى إلى وجود تنوع اقتصادي كبير، فعمل سُكان القرى الساحلية على صيد الأسماك واستخراج اللؤلؤ والتجارة البحرية مع البلدان المجاورة، وبذلك يكون احتكاكهم مع المناطق الخارجية أكثر من غيرهم، أما سكان القرى الداخلية فعملوا على الزراعة والصناعات اليدوية كصناعة الحصر، والخوص، والفخار. وهذا التنوع الاقتصادي جعلها مميزة عن باقي المناطق المجاورة، فأخذ التُجّار والبدو الرحل بالمتاجرة مع القطيف، وتطوّرت مع الوقت الأنشطة الزراعية والتجارية والحرفية وصيد الأسماك واللؤلؤ، وظهرت طرق متعددة بين السكان لصيد الأسماك والزراعة.
كان إنتاج التمور والزراعة وصيد الأسماك واستخراج اللؤلؤ يُشَكِّل أَهَم مَورد اقتِصَادي للقَطِيف فِيمَا مَضَى، حيث كان يصدر منها إلى البحرين والعراق وعمان والهند وبلاد الخليج التمور وشراب البلح والأخشاب وبعض موارد الوقود كجريد النخل وتستورد من هذه الأقطار بعض المواد الغذائية كالأرز والسكر وكذلك بعض المنتجات الصناعية، أما الوقت الحاضر وبعد فناء عدد كبير من المزارع، ونضوب العيون بسبب النفط ودفن البحر، أصبح اقتصاد القطيف يرتبط بالنفط بشكل أساسي اعتمادي، وتضاءلت أهمية الزراعة حتى انتهى بها الأمر إلى العزوف عن استيرادها واستهلاكها، وأدى ارتفاع دخل العاملين في قطاع النفط بالإضافة إلى جفاف العيون إلى العزوف عن العمل في الزراعة وايقاف تصدير التمور للخارج. يعتبر حقل القطيف من أكبر الحقول النفطية في السعودية، حيث أنه ينتج 800 ألف برميل يومياً. وبعد اكتشاف النفط توفرت فرص العمل وارتفع مستوى المعيشة وتطورت الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والعمرانية والصحية والتعليمية، لكنه أدّى لتدهور الصناعة المحلية والمهن التقليدية وهجر الزراعة وكساد التمور واستنزاف المياه الجوفية.
كان البحر مورد الدخل الرئيسي لمعظم سكان القطيف قديماً، لِذَا بَرُعوا في طرق صيد الأسماك لكون القطيف منطقة ساحلية غنية بثروة سمكية هائلة تشمل أنواع كثيرة من الأسماك والروبيان، وبالرغم من اتباعهم لوسائل الصيد التقليدية إلا أنها كانت توفر حاجاتهم من الأسماك التي يعتمدون عليها في غذائهم أكثر من اعتمادهم على لحوم الماشية ومن الطرق العديدة للصيد:وأبرز أسماء هذه الحضور الموجودة أو التي كانت متواجدة:
مراحل صيد السمك.
إذا انتهى الغيص من جمع المحار أو ملئ الديين أو قبل شعوره بأن نفسه سوف ينتهي يجر حبل الأيده والذي يكون السيب ينتظر هذه الإشارة وهي إشارة السحب وسحب الغيص من قاع البحر، وفي هذه الحالة يكون الغيص قد وضع الديين الذي كان معلقا في رقبته يضعه في يده وهو ممسك الحبل باليد الأخرى بينما السيب يسحبه.
أنواع السمك في القطيف.
يتجاوز عدد أسماك الخليج العربي 400 نوع، ويعود هذا التنوع البيولوجي الحيوي إلى وفرة روافد المياه العذبة، كالفرات ودجله وقارون التي تغذي مياه الخليج العربي. وتتجمع مياه هذه الروافد جميعها في شط العرب إلى أن تصب في الخليج. هذا بالإضافة إلى الينابيع البحرية العذبة، التي تقدر بنحو 200 عين. حيث كان يستقي الغواصون منها، مما جعل نسبة الملوحة تقل عنها في البحر الأحمر، وكذلك المواد العضوية المنطلقة من الأنهار، توفر للأسماك غذاءها. قدرت منظمة الأغذية التابعة للأمم المتحدة الثروة السمكية الاحتياطية في الخليج العربي بمليون طن.
وخليج القطيف المتفرع من الخليج العربي تصب فيه فضلات مياه الواحة الغنية بالمواد العضوية، مما جعل مياهه تزخر بثروة سمكية. ومن أنواع الأسماك التي تُصطاد بشكل شائع في المنطقة:
أسماك كبيرة.
الكنعد، الهامور، السُوَّد، السكن، القدّ، أحمر، الفرد، الحاقول، الجبّ، كُفدار، بنت الطير، ثور، بقرة، أوذني، سمان، ضلع، سبيطي، شخل، فرش، قين، عماد، حمام عربي، خزرم، شعري، بياض.
أسماء صغيرة.
الصافي، قرقفان، مُجوَّي، بطان، فسكر، أحمر، صُنيفي، حَيسون، راعي، جنم، با شخين، شحدود، سلس، وحر، ميد، جواف، زمرور، نعيمي، خوقع، ربيب، حمام، بيسر، جراد، نيتر، عنقود، فطام، سنور، جنيس، تيتي، بُني، عراضي، لزاق، دويلمي، عُوم، كاسُور، بدح، خاخون، زراق، إغلي، بزيمي، بياح، شعِم. بالإضافة إلى الربيان (الجمبري) الذي يوجد بكثرة في شواطئها الضحلة.
تضم مدينة القطيف أحد أوفر أسواق السمك في الخليج العربي، حيث يستقبل ويصدر الأسماك لأسواق المنطقة. يعتمد السوق في قوته على مقدار الكميات من الأسماك التي تطرح في السوق يومياً من فرضتي القطيف ودارين.
كان اللؤلؤ الذي يستخرج من جوف البحر أهم مورد اقتصادي في القطيف بعد الزراعة، حيث إنه مورد ثراء مجموعة من السكان خاصة الطواشين والنواخذة، وقد كان صيد اللؤلؤ حتى وقت قريب العمل الرئيسي لسكان القرى الساحل في منطقة القطيف. ويبدأ موسم صيد اللؤلؤ من شهر مايو/آذار حتى نهاية شهر سبتمبر/أيلول حيث كان يجلب دخل جيد إلى جانب محصولات الزراعة، ويسهم فيه الحضر والبدو، وكان محصول استخراج اللؤلؤ يقدر بأربعة ملايين وستمائة ألف روبية هندية في ذلك الوقت، حيث كانت تجارة اللؤلؤ تجذب المشتغلين فيها، وفي ايام ازدهاره يلجئ الكثير من المزارعين للانخراط فيه لأرباحه الكثيرة مقارنة بأعمال الزراعة التي يعتبر دخلها محدود مقارنة بصيد اللؤلؤ. وكانت تجارة اللؤلؤ نشطة جداً قبل ان يتوصل اليابانيون للؤلؤ الصناعي، حيث كان يحصل تجارها على أرباح كثيرة جداً، فهم يتاجرون بمحصولات اللؤلؤ فيصدرونه إلى بلاد الهند، ويقومون بتجهيز عاملي الغوص ومؤونتهم، ولكن بعد نشاط زراعة اللؤلؤ الصناعي في اليابان، انخفضت أسعار اللؤلؤ مما أدى إلى كساد وفناء هذا المورد الاقتصادي الهام، وأصبحت الطبقة العاملة في اللؤلؤ والغوص طبقة معدمة، بعدما كانوا في رخاء وبذخ.
ويمكن تقسيم الأفراد الذين يرتبطون بعمليات صيد اللؤلؤ إلى فئتين هما: فئة الممولين وفئة العاملين. ومن فئة الممولين يعتبر المقسم الرجل الثري الذي يمول سفينة الغوص بما يحتاجونه إضافة إلى إعالة البحارة والغواصين في فترة عملهم، وقد كان للمقسم سيطرة قوية على عمليات صيد اللؤلؤ. ويعتبر النوخذه وهو قائد السفينة الذي يأمر بما يراه مناسباً وله الطاعة والسمع والأحترام من قبل البحارة بصفته ربان السفينة وإليه يؤتمن محصول اللؤلؤ وبيعه، حيث يقسم الثمن فيما بينهم بنسب معينة متفق عليها بعد خصم تكاليف نفقتهم، فيأخذ الخمس، ويعطي ماتبقى بنسبة 60% للغواص و40% للسيب ويعطي للرضيف نصف مايعطي للسيب، ومن الممكن أن تكون نصف السفن ملكهم والنصف الآخر مستأجراً لشخص أو يكون مجرد موظف لدى صاحب السفينة.
وتتوزع الأعمال لدى فئة العاملين حسب الاختصاص، فالغواص هو الشخص المكلف بالبحث عن الصدف في أعماق البحر، والسيب هو الشخص الذي يرعى الغواص ويشرف على خدمته أثناء نزول البحر ويتلقى الإشارة منه، أما عن الرضيف فهو الشخص الذي يساعد السيب ويشرف على خدمة البحارة، والتباب هو الذي يكون في دور التمرين على العمل، والنهام هو الذي يقوم بالترفيه عنهم فيعطي بهجة بأغانيه ومواليله ليريحهم عناء المتاعب والمشاق.
ويحدد النوخذه يوماً لإحضار الأدوات والمعدات اللازمة للغوص والمؤنة والتتن ليكونوا على أتم الاستعداد للإبحار، وفي عصر اليوم المحدد يقوم البحارة بسحب اللنجات والقوارب بعيداً عن الشاطئ، ويبلغ عدد البحارة من ثلاثين إلى تسعين أو مائة وعشرين فرداً حسب كبر المحمل وصغره. ووقت الدشة تدخل اللنجات عرض البحر مودَعين من قِبل ذويهم وأهاليهم وأحبابهم بالأدعية الطيبة، ثم يأخذ كل بحار مكانه على ظهر السفينة، فالنوخذه يخصص له مكان في مؤخرة السفينة وكذا رئيس المحمل أو من ينوب عنه وكبار البحارة حيث يكون مجلسهم ومعيشتهم طوال فترة الرحلة. كما يوجد مكان للسكونية والغواصين، أما باقي البحارة كالسبب والتباب والرضيف ومن في مستواهم فمكانهم عادة يكون وسط السفينة.
بعد أن يتم تحديد أماكن الغواصين تتحرك السفينة بأمر من النوخذه إلى مغاصات اللؤلؤ وهي مواطن اللؤلؤ وهي تتميز بأرضها الصلبة فيزدهر فوقها الصدف، ولها مواضع معروفة تختلف في العمق بين 6 أمتار و30 متر ويعتمدوا في سيرهم على البوصلة والتي يطلق عليها "الديرة،" ومواقع النجوم إذا حل الليل، إلى جانب خبرة البحارة التامة بقياس أعماق البحر ومعرفة الاتجاهات ومواطن انتشار الهيرات وأماكن الصخور والشُعب المرجانية والأسماك المتوحشة إضافة إلى معرفتهم بالحالة الجوية وغيرها.
ينقسم تجار اللؤلؤ إلى فئتين: فئة التجار، وفئة الطواويش، أما التجار فهم الذين يتعاملون بالجملة أو الذين تأتيهم بضاعتهم حتى محلاتهم التجارية، وهم يشترونها نقداً ولهم صلة بأسواق بمباي والكويت والبحرين.أما الطواويش فهم صغار التجار، وعلى هؤلاء أن يبحثوا عن اللآلي في مناطق استخراجهم، فيذهبون إلى السفن والمراكب ويشترون ما يجدونه منها نقداً أو يبادلونه بالمواد التموينية مما يحتاج إليه الغواصون ثم يبيعون ما يجمعونه إلى التجار، وهناك فئة أخرى من الطواويش ينتظرون البحارة على السواحل ليشترون اللؤلؤ ويبيعونها بالطريقة التي تناسبهم وهي فئة قليلة.وتسمى اللؤلؤة الواحدة حصبات والجمع حصابي، وللحصبات أسماء مختلفة تعرف بواسطة غرابيل أعدت لذلك وتسمى طوس والواحدة طاسة وتركب الواحدة داخل الأخرى فما لا يسقط من الغربال الأول يسمى رأساً ومايمسكة الثاني يسمى بطناً وما يبقى في الثالث يسمى ذيلاً والباقي يسمى سحتيتاً، كما أن هناك دلال للؤلؤ وهو الذي يقوم بدور الوسط بين الطواش وبين التاجر وله عمولة من كلا الطرفين، ويكون في العادة أقرب إلى جانب التاجر منه إلى جانب الطواش.
وللبحر موارد أخرى غير استخراج المحار وصيد الأسماك، بل هناك الملح الذي يحصلون عليه من أماكن معينة عندما تجف المياه على الأرض الساحلية.
بدأت مهنة الغوص بالانهيار منذ نجحت زراعة اللؤلؤ الصناعي في اليابان، فأدت كثرة نتاجه إلى هبوط إقيام اللؤلؤ الطبيعي وكساده في الأسواق العالمية، فتضاءلت موارد الغوص التي كانت تدر الملايين على تجار اللؤلؤ والعاملين في هذه المهنة، حتى أدت النتيجة إلى خسائر فادحة عند التجار والممولين، وإلى تفشي البطالة في صفوف اليد العاملة فيه وانتهى الأمر إلى العزوف عن هذه المهنة والتحاق أكثريتهم في أعمال صناعة البترول.
واحة القطيف منذ القدم تعتبر أرضاً خصبة ومتوفرة المياه، فقام الفلاح القطيفي بحرث الأرض واستصلاحها وزرعها واستغلال خيراتها الممثلة في ثمار النخيل، والحمضيات والفواكه والخضراوات. وكان لاكتشاف النفط في المنطقة الشرقية من المملكة، دور كبير في صرف معظم الفلاحين عن مزاولة الزراعة، فاتجهوا إلى الانخراط في أعمال الزيت مما أدى إلى كساد الزراعة وإهمالها.