CALM/arwiki huggingface dataset:
مع فتوحات سامودراغوبتا (نحو 335/350- 375 ميلادي) وشاندراغوبتا الثاني (نحو 380- نحو 415 ميلادي)، جاءت إمبراطورية غوبتا لتشمل أجزاءً شاسعة من وسط وشمال وشمال غرب الهند حتى بنجاب وبحر العرب، مستمرة ومتوسعة في هذه التقاليد الفنية السابقة وتطوير أسلوب غوبتا الفريد والارتقاء «إلى آفاق الرقي والأناقة والمجد». على عكس بعض السلالات الهندية الأخرى قبلها وبعدها، وباستثناء الصور التي ظهرت على عملاتهم المعدنية، لم تعلن غوبتا الإمبراطورية عن علاقتها بالفن الذي أنتجته من خلال النقوش، ناهيك عن الصور التي نجت إلى اليوم.
التسلسل الزمني المبكر.
هناك عدة قطع من التماثيل تعود لفترة غوبتا وتمتلك تاريخًا، وتعمل هذه القطع كمعيار للتسلسل الزمني في ظل غوبتا. يعود تاريخ تماثيل غوبتا إلى عصر غوبتا (الذي بدأ في 318- 319 ميلادي)، وأحيانًا تذكر هذه التماثيل الحاكم في ذلك الوقت. إلى جانب التماثيل، تعد العملات المعدنية أيضًا مؤشرًا مهمًا للتسلسل الزمني.
على الرغم من الاعتقاد أن امبراطورية غوبتا قد بدأت بعد الملك غوبتا في أواخر القرن الثالث الميلادي، إلا أن أقدم المنحوتات المعروفة والمؤرخة لفن غوبتا جاءت متأخرة نسبيًا، أي بعد نحو قرن من الزمن، وبعد غزو شمال غرب الهند تحت قيادة سامودراغوبتا. من بين أقدم هذه المنحوتات هناك عمود منقوش يسجل تركيب اثنين من شيفا لينغاس في ماثورا عام 380 ميلادي تحت حكم تشاندراغوبتا خليفة سامودراغوبتا. هناك مثال نادر آخر هو تمثال لبوديساتفا جالسًا بأسلوب ماثورا مع عباءة وشال على الكتف الأيسر، جاء من بود غايا ويعود تاريخه إلى «عام 64»، على الأرجح من عصر غوبتا ويعتقد أنه من عام 384 ميلادي. ظل هذا النوع نادر الحدوث مثلما هو الحال في معظم تماثيل غوبتا اللاحقة، يظهر بوذا برداء سامغاتي الرهباني الذي يغطي كلا كتفيه.
كان سك العملة تطورًا متأخرًا نسبيًا، يلي أيضًا غزو ساموغراغوبتا للشمال الغربي. كانت نقود غوبتا في البداية تقليدًا لأنواع كوشان.
لي شين يانغ (من مواليد 24 يناير 1998) هو ممثل كوري جنوبي. أبرز أدواره كانت في المُسلسلين هبوط طارئ للحب (2019) وكيف تشتري صديق (2020).
نام كونج مين من مواليد 12 مارس 1978 هو ممثل ومخرج وكاتب سيناريو كوري جنوبي، حصل لأول مرة على تقدير في فيلم .
ولد نام في 12 مارس 1978 في سيئول، لديه أخ ، كونغ يوون، كان والده ، نام كونغ وون، مديرًا مدرسة سينينج المتوسطة، تلقى نام تعليمه في مدرسة داي سونغ الثانوية في ايونبيونغ-غو ، سيئول، ومدرسة بوسان سيونجسو الابتدائية، تخرج من جامعة تشونغ انج، بدرجة البكالوريوس في الهندسة الميكانيكية، بعد تخرجه في 31 أغسطس 2006 ، عمل كوكيل خدمات اجتماعية لمدة 18 شهرًا في مركز تدريب الجيش الكوري في نونسان.
مسلسلات :
ديسانغ أفضل ممثل عن دوره في دوري الموقد 2021.
انخفضت حصة الزراعة في النمسا في الاقتصاد النمساوي بشكل مطرد بعد الحرب العالمية الثانية, ولا تزال الزراعة تمثل عنصراً مهماً في الاقتصاد بسبب أهميتها الاجتماعية والسياسية. تظل غرفة الزراعة على قدم المساواة مع غرف التجارة والعمل, على الرغم من أن أعضائها لا ينتجون سوى جزء ضئيل من الناتج المحلي الإجمالي الذي ينتجه العمال الصناعيون والتجاريون.
أنتجت النمسا في 2018:
بالإضافة إلى إنتاج أصغر من المنتجات الزراعية الأخرى.
في النمسا, كما هو الحال في معظم البلدان الشرقية الأخرى, لعبت الحكومة دوراً مهماً في الزراعة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية. ركزت الحكومة على تخفيف الآثار الاجتماعية والإقليمية والاقتصادية وحتى البيئية لتدهور القطاع, فضلاً عن تأخير الانحدار نفسه.
تم تنفيذ السياسة الزراعية بأهداف مختلفة وبقوانين وسياسات مختلفة حسب الأوقات. في أوائل سنوات ما بعد الحرب, كانت الأهداف الأكثر أهمية هي البقاء والاكتفاء الذاتي. كبلد فقير ، تحتاج النمسا إلى أن تكون قادرة على إطعام نفسها إذا كان لسكانها البقاء على قيد الحياة.
ومع ذلك, بحلول الخمسينيات من القرن الماضي, كانت السياسة قد تغيرت إلى منظور عالمي أكثر, مع الحفاظ على الاقتصاد الزراعي التقليدي سليماً. أرادت الحكومة حماية الإنتاج المحلي, واستقرار الأسواق الزراعية, وحماية دخل المزارعين, وتحسين قدرة القطاع على المنافسة في النمسا وفي الخارج. على نحو متزايد, بدأت الحكومة تؤمن بأهمية الحفاظ على المجتمع الريفي كهدف في حد ذاته, لأسباب اجتماعية, ولحماية البيئة وتشجيع السياحة. وبسبب هذه الأهداف, تعكس السياسة الزراعية, أكثر من أي سياسة اقتصادية أخرى, مزيجاً من الأهداف والاهتمامات الاقتصادية وغير الاقتصادية. ومع ذلك, فإن الهدف الرئيسي هو الحفاظ على العدد الحالي من المزارع قدر الإمكان.
ضمن هيكل الشراكة الاجتماعية, تعمل العديد من المنظمات للحفاظ على دخل المزارع وبالتالي وجود المزرعة, من بينها مجلس الحبوب ومجلس الألبان ولجنة الثروة الحيوانية واللحوم. تحدد هذه المنظمات أسعار الدعم الأساسية, مع مراعاة التكاليف المحلية والعرض والطلب المحليين, مع روابط ضعيفة فقط بأسعار السوق العالمية.
تستخدم المجالس واللجان مجموعة متنوعة من التدابير لتحقيق أغراضها العامة. ومن بين هذه الإجراءات قيود الاستيراد, مثل ضوابط الحدود وضوابط الدخول - وبعضها قد يتم التفاوض عليه بشكل ثنائي - ورسوم الاستيراد المتغيرة. إذا كانت قيود الاستيراد غير كافية للحفاظ على الأسعار بسبب فائض الإنتاج, يتم تصدير الفائض بأسعار مدعومة (مع الدعم الذي يأتي عادة من السلطات الفيدرالية أو الإقليمية). تطبق السلطات أيضًا ضوابط الإنتاج, مثل حصص المبيعات أو الحدود, على حجم وكثافة حيازات الثروة الحيوانية. توجد حصص للعديد من المنتجات المختلفة, وعادة ما يتم تحديد الحصص على أساس الإنتاج السابق. توجد أيضًا ضوابط وحدود على الأسعار والجودة ، لا سيما فيما يتعلق بالأسعار المختلفة لمختلف درجات القمح أو الحليب. يمكن للحكومة أيضًا دفع مكملات الدخل المباشر, لكن هذه المدفوعات تقتصر عموماً على مناطق زراعية جبلية معينة ومناطق أخرى محرومة بنفس القدر. يتم دفع الإعانات بشكل أساسي من قبل الحكومة الفيدرالية ولكن قد تدفعها في بعض الحالات الحكومات الإقليمية.
بسبب النظام المعقد لدعم الأسعار والقيود المفروضة على الوصول إلى الأسواق, يكاد يكون من المستحيل حساب الحصة الدقيقة لتكاليف الدعم للحكومة والمستهلكين. يقدر الخبراء أن التكلفة الإجمالية التي تتحملها الحكومة الفيدرالية والحكومات الأخرى للدعم الزراعي والغابات خلال أواخر الثمانينيات كانت حوالي 16 مليار دولار أمريكي سنوياً, وهو مستوى كان من الممكن أن يكون تقريباً على نفس المستوى مثل العديد من منظمة التعاون الاقتصادي الأخرى. وحكومات التنمية (OECD) ولكن أعلى بقليل من متوسط المفوضية الأوروبية.
قدر معهد البحوث الاقتصادية Österreichisches Institut für Wirtschaftsforschung (WIFO) بعد دراسة رئيسية أجريت عام 1989 أن حوالي 71 في المائة من تكلفة الدعم الزراعي يتحملها المستهلكون في شكل أسعار أعلى, مع تحمل دافعي الضرائب النسبة المتبقية البالغة 29 في المائة من خلال هذه البرامج المختلفة. كدعم مباشر وغير مباشر على مستوى الاتحاد والمقاطعات أو أنواع مختلفة من تنظيم السوق.
سيكون لقرار النمسا بالانضمام إلى الاتحاد الأوروبي آثار معينة على الزراعة والغابات. أسعار الدعم في النمسا أعلى من تلك المحددة بموجب السياسة الزراعية المشتركة للاتحاد الأوروبي (CAP), على الرغم من أن النظامين متشابهان من نواح كثيرة. تبلغ تكاليف الدعم الذي تتحمله الحكومة النمساوية نفس المستوى تقريبًا مثل تلك الموجودة في الاتحاد الأوروبي, لكن تكاليف الدعم التي يتحملها المستهلك أعلى, لذا فإن أسعار المواد الغذائية في النمسا أعلى بنحو 30 في المائة من تلك الموجودة في الاتحاد الأوروبي. وبالتالي ، فإن الاندماج الكامل في الاتحاد الأوروبي سيضطر إلى إجراء عدد من التعديلات في النمسا. قد تكون هذه التعديلات أكثر حدة إذا أصبحت فعالة في نفس الوقت الذي تدخل فيه بعض دول أوروبا الشرقية ذات تكاليف الإنتاج المنخفضة إلى الاتحاد الأوروبي. يعتمد الكثير, بالطبع, على أي إصلاحات قد تحدث في السياسة الزراعية المشتركة.
هيكل الزراعة.
على الرغم من جهود الحكومة للحفاظ على الزراعة ، لم يكن هناك مقاطعة واحدة لديها ما يصل إلى 10 في المائة من السكان العاملين في الزراعة والغابات بحلول عام 1991. في بداية السبعينيات ، كانت جميع المقاطعات باستثناء مقاطعتين ( فيينا وفورارلبرغ ) تضم أكثر من 10 في المائة من سكانها يعملون في الزراعة. يتناقض هذا بشكل ملحوظ مع الوضع في عام 1934, عندما كان أكثر من 30 في المائة من سكانها يعملون في الزراعة باستثناء هاتين المقاطعتين. خلال هذه الفترة التي امتدت لجيلين, كان الانخفاض في عدد سكان المزارع النمساوية سريعًا مثل أي انخفاض في العالم الغربي.
من إجمالي مساحة النمسا التي تبلغ حوالي 84000 كيلومتر مربع, يتم استخدام حوالي 67000 كيلومتر مربع للزراعة والغابات. ما يقرب من نصف هذه المساحة عبارة عن غابات, والباقي أراضي صالحة للزراعة والمراعي.
استحوذت الزراعة والغابات على حوالي 280000 شركة في عام 1986, بمتوسط حوالي 23 هكتارًا. كان هناك حوالي 4500 مزرعة شركات. خارج تلك المزارع ، كان ثلث المزارعين فقط هم مزارعون متفرغون أو شركات زراعية. أكثر من نصف المشاريع الزراعية كانت أصغر من عشرة هكتارات ؛ حوالي 40 في المائة كانت أصغر من خمسة هكتارات. مثلما انخفض عدد المزارعين منذ فترة طويلة, كان عدد المزارع أيضًا في انخفاض.
تسود العمالة الأسرية ، خاصة في المناطق الجبلية وفي المزارع الصغيرة. تم تصنيف ثلث جميع مؤسسات الزراعة والغابات فقط كمهن بدوام كامل في عام 1986. نصف هذه الشركات هي أوقات فراغ, أي أقل من نصف العمالة المنزلية مكرسة للزراعة أو الحراجة. الباقي بدوام جزئي. غالباً ما يقوم المزارعون بدوام جزئي ووقت الفراغ برعاية المزارع التي تصل مساحتها إلى عشرة هكتارات بدلاً من المزارعين المتفرغين. بالنسبة لمعظم أصحاب المزارع والعاملين, فإن الدخل غير الزراعي مهم, إن لم يكن أكثر أهمية, من دخل المزرعة.
على الرغم من انخفاض عدد المزارعين وحصة الزراعة من الناتج المحلي الإجمالي منذ عام 1960, فقد ارتفع الإنتاج الزراعي. اعتباراً من أوائل التسعينيات, كانت النمسا مكتفية ذاتيًا في جميع الحبوب ومنتجات الألبان وكذلك في اللحوم الحمراء. وقد تحقق هذا المكاسب بسبب المكاسب الكبيرة في إنتاجية العمالة الزراعية.
تتركز قيمة الإنتاج الزراعي والغابات بشكل كبير في المحاصيل الحقلية واللحوم ومنتجات الألبان, ويأتي معظمها من تربية الحيوانات. نظراً لأن أجزاء كبيرة من النمسا هي مناطق جبلية, فإن مناطق الأراضي المنخفضة في شرق النمسا وبعض الأجزاء المسطحة الأصغر في غرب وشمال النمسا مناسبة لإنتاج المحاصيل وأشكال تربية الحيوانات الأكثر كثافة. يستخدم ما تبقى من الأرض للغابات وتربية الحيوانات الأقل كثافة, ومعظمها يستفيد من المراعي الجبلية.
فلس (جمع : فلوس) هي عملة برونزية أدخلت إلى الإمبراطورية الرومانية أثناء الإصلاح النقدي لديوكلديانوس في عام 294. تزن حوالي عشرة غرامات وتحتوي على 4٪ من الفضة، وعادة ما تكون على شكل طبقة دائرية رقيقة. قبل ظهور هذه العملة، كانت كلمة فلس تطلق على نوع من الحقائب صغيرة الحجم، والمصنوعة من الجلد، والتي عادة ما كانت تستخدم لحمل كمية معينة من العملات المعدنة. ومن هنا جاء المصطلح البيولوجي "follicle".
رغم تسمية العلماء و الباحثين لهذه العملات بٳسم فلس، ٳلا أن الدراسات اللاحقة أظهرت أن هذا خطأ، وأن هذه العملة قد عُرفت رسمياٞ باسم "نوموس". بينما تعني كلمة فوليس باللاتينية حقيبة (عادة ما تكون مصنوعة من الجلد) كانت تستخدم في العصور القديمة لحمل كمية محددة من العملات المعدنية. لكن اقتراح الباحثين تسمية العملة المعدنية باسم فلس كان بسبب تكونها من طبقة رقيقة من المعدن، وتسمى هذه الطبقة في اليونانية القديمة "φολίς" وتكتب بالحروف اللاتينية Follis.
ويرجح الدكتورعلي أحمد السالوس على أنه من الممكن أن كلمة فلس "φολίς" في اليونانية القديمة، هي الأخرى قد اشتقت من اللغة الأرامية أو اللغة العبرية. وهي تعني منذ فجر الٳسلام السكة الحديدية التي ٳستعارها العرب من البيزنطيين، وكانت تساوي أربعين نميا.
في عام 294، قدم ديوكلديانوس الفلس كعملة جديدة أكبر مع صورة شخصية له في وجهها لتحل محل عملة أنتونينياس. كان لعملة ديوكلديانوس الجديدة نواة نحاسية وطبقة فضية خارجية تمثل نسبة 4٪ ، وقد حلت هذه الطبقة مكان العناصر المشعة التي كانت في عملة أنتونينياس، ولكن الفلس كانت بقطر 28-32 مم، وبوزن تابث يبلغ 10.75 غرام. وقد تم ضرب عدد من العملات مع صورة مشعة تسمى "ٳشعاع ما بعد الإصلاح"، وكان من الصعب تمييز صور الأباطرة المختلفين. وفي كثير من الأحيان لا يمكن تحديد الإمبراطور المصور إلا من خلال شكل الوجه. بينما كان الشكلين الشائعين في ظهر العملة هما رسم جنيوس الذي يمثل عبقرية الشعب الروماني، وكذالك رسم ساكرا مونيتا والذي يشير ٳلى كون العملة مقدسة.
تم سك هذه العملة في كل من روما، ليون، ترير، أكويليا، بافيا، سيساك، قرطاج، الإسكندرية، أنطاكية، هيراكليا، نيكوميديا سيزيكوس، ثم لندن، أوستيا وتيسالونيكي. وتم ٳنقاص وزن العملة لأول مرة ما بين سنتي 307 و310م، فبحلول وقت حكم قسطنطين العظيم، كانت العملات أصغر حجماً وبالكاد تحتوي على أي فضة. وقد حدثت عمليات سك أخرى للعملات البرونزية، لكن المؤرخين وعلماء النقود ما زالوا يناقشون تسميتها الدقيقة، بسبب تشابه هذه العملات مع عملة الآس البرونزي من القرون السابقة ، فقسموا هذه العملات ٳلى أربعة أشكال (AE1 و AE2 و AE3 و AE4) لتمييز الأنواع المختلفة من العملات المعدنية البرونزية التي تم سكها في عهد قسطنطين وخلفائه بترتيب تنازلي للقطر (AE1 قياس 27 ملم و AE4 قياس 15 ملم).
في عام 498، حاول أناستاسيوس الأول تثبيت قيمة الفلس من خلال إعطائه قيمة مرتبطة بقيمة الذهب. واستمر استخدام الفلس في الإمبراطورية البيزنطية، حيث كانت قيمتها 1/24 من كيراتيون (عملة الحساب)، أو 1/288 من عملة نوميسما. وأثناء بروز دول الخلافة الٳسلامية، تأثرت هذه الأخيرة في بداياتها بالٳمبراطورية البيزنطية وٳنتقلت كلمة الفلس ٳلى اللغة العربية بعد ٳنتشار ٳستخدامها بين المسلمين.
أنا لا أريد أن أكون جنديًا يا أمي (بالإنجليزية: I Don't Wanna Be a Soldier Mama) تعرف ايضًا I Don't Want to Be a Soldier، أغنية كتبها وأداها جون لينون، وصدرت في عام 1971 كأغنية خامسة في ألبومه الثاني "تخيل". تتعارض كلمات الأغنية مع توقعات المجتمع.
تم تسجيل الأغنية لأول مرة، مع أغنية "إنها صعبة للغاية It's So Hard"، خلال جلسات الأستوديو في فبراير 1971 التي أسفرت أيضًا عن أغنية "القوة للشعب". بدأت الأغنية كتسجيل من العازفين بدون إعداد مسبق studio jam، لم يكن لينون سعيدًا بهذا الإصدار وأعاد تسجيل الأغنية خلال جلسات تسجيل ألبومه "تخيل".
النسخة الأخيرة من الأغنية هي الأغنية الوحيدة في ألبوم "تخيل" التي تتميز بتأثير منتج الأغاني "فيل سبيكتور" إلى أقصى حد. كان سبيكتور قد ابتدع أسلوب "جدار الصوت Wall of Sound"، وهو عبارة عن صيغة إنتاج موسيقي طورها فيل سبيكتور في استوديوهات "النجمة الذهبية" في الستينيات، بمساعدة مهندس الصوت "لاري ليفين" ومجموعة موسيقيي الجلسات التي عُرفت فيما بعد باسم "طاقم التحطيم" Wrecking Crew". الأغنية هي واحدة من أولى الأغاني التي تم تسجيلها لألبوم "تخيل". تم التسجيل بين 11 – 16 فبراير 1971، وايضا 4 يوليو 1971.
دخل لينون إلى جلسة الاستوديو مدعومًا بالإشادة النقدية لألبومه السابق "جون لينون/ بلاستيك اونو باند John Lennon/Plastic Ono Band"، وكان يهدف إلى الحفاظ على الشعور بالتجريد في تسجيلاته، ومع ذلك، في حين أن الأغاني السابقة كانت مركزة على حدتها البدائية، كانت أغنية "لا أريد أن أكون جنديًا" غامضة، حتى لو تضمنها الكثير من السخط والاحتجاج الذي كان مصدرًا للكثير من أعمال لينون الفردية المبكرة. كانت الأغنية تستمر لمدة ستة دقائق صاخبة مضادة لتوقعات المجتمع.
قال جوي مولاند Joey Molland (عازف جيتار أكوستيك في جلسة الاستوديو): "دخل جون لينون للاستوديو وهو حقًا شديد الذهول، وصاح: "مرحبًا بالجميع!"، كانت الساعة الحادية عشرة ليلًا وكان قد خرج للتو من السرير. كان معنا هناك، نيكي هوبكنز وكلاوس فورمان وجيم كيلتنر ومايك بيندر وكان لينون فظًا معنا، وقحًا تقريبًا، وكنت أنا في حالة من الرهبة، ومندهش للغاية لأنني لا أستطيع العزف. كان يغني وأنا مندهش وأقول "هذا يبدو مثل جون لينون"،
لذلك قمنا بتسجيل الجيتارات الصوتية على ذلك وقال جون، "يمكنك أن تغادر الآن إذا أردت." بدأنا عزف "أنا لا أريد أن أكون جنديًا" ، وكنت أنا وتومي إيفانز نعزف معًا، ولم نكن نسمح لشخص ما بطردنا .. كانت الأغنية لا تستقر على أي إيقاع معين. ولكن انتهى بها الأمر أن تكون بهذا التسجيل، مطبوعة ضمن الالبوم، وكانت واحدة من أكثر ليالي حياتي إثارة".
من المثير للاهتمام، ان لينون في مرحلة ما، فكر في استخدام "لا أريد أن أكون جنديًا" لتكون بداية البوم "تخيل"، ولكن في النهاية وربما لحسن الحظ، قرر خلاف ذلك، وأعلن خلال الجلسة: "سنبدأ في البداية بخطى رجل يركض وننتهي بصوت غسل المرحاض". كما نظر في إضافة صوت محرك الدراجات.
جون لينون: غناء وجيتار كهربائي
جورج هاريسون: جيتار منزلق
نيكي هوبكنز: بيانو
آلان وايت: الفيبرافون
مايك بيندر: الدف
ستيف بريندل: ماراكاس
كتبت سارة اندرسون في صحيفة "نيو ميوزيكال اكسبريس NME" في 9 أكتوبر 2017، ان هناك 20 أغنية لجون لينون لم يتم تقديرها كما يجب، وكانت "لا أريد أن أكون جنديًا" واحدة من هذه الأغاني، وكتبت: "هذه من بين أفضل الأغاني المعادية لحرب فيتنام في تلك الحقبة، هي مؤثرة ومباشرة وقوية". كتبت مجلة "فار اوت Far Out" البريطانية: "الأغنية كشخص يسقط على جانب الطريق وسط ألبوم مليء بالقتلة، ولا شك في أن هذا هو نوع من الحشو. انك تشعر بأنها ضعيفة جدًا وسوف تموت في النهاية".
كتب جامي اتكنز على موقع "يو ديسكفر ميوزك udiscovermusic" البريطاني: "الأغنية توضح قدرة لينون على تحويل النقد اللاذع إلى موسيقى مثيرة. كان لينون أول من رفح صوت موسيقاه لمهاجمة العالم ... لا يأتي الاحتجاج أكثر صراحة من "لا أريد أن أكون جنديًا"، قد يكون لينون هذا، صاحب الحس الفكاهي الشرير، غير المكترث بما صنعته القوانين والمؤسسات في آرائه، انه هو الأكثر تأثيرًا".
كتب موقع "يلو ساب " الفرنسي: "من الصعب تصور مرشح غير محتمل للانضباط العسكري أكثر من جون لينون، لذلك يمكن أخذ عنوان هذه الأغنية على محمل الجد. ربما كان لهذا العنوان معنى أعمق في ذلك الوقت بالنسبة للشباب الأمريكيين الذين خاطروا بالذهاب إلى فيتنام أكثر من الشباب الإنجليزي".
حسنًا، لا أريد أن أكون جنديًا يا أمي، لا أريد أن أموت Well, I don't wanna be a soldier mama, I don't wanna die
حسنًا، لا أريد أن أكون بحارًا يا أمي، لا أريد الطيران Well, I don't wanna be a sailor mama, I don't wanna fly
حسنًا، لا أريد أن أكون فاشلًا يا أمي، لا أريد أن أبكي Well, I don't wanna be a failure mama, I don't wanna cry
أوه لا ، لا ، أوه لا ، أوه لا Oh no, oh no, oh no, oh no
حسنًا، لا أريد أن أكون رجلًا ثريًا يا أمي، لا أريد البكاء Well, I don't wanna be a rich man mama, I don't wanna cry
حسنًا، لا أريد أن أكون رجل فقيرًا يا أمي، لا أريد أن أطير Well, I don't wanna be a poor man mama, I don't wanna fly
حسنًا، لا أريد أن أكون محاميًا يا أمي، لا أريد أن أكذب Well, I don't wanna be a lawyer mama, I don't wanna lie
أوه لا ، لا ، أوه لا ، أوه لا، هبا Oh no, oh no, oh no, oh no, hey
حسنًا، لا أريد أن أصبح لصًا الآن يا أمي، لا أريد أن أطير Well, I don't wanna be a thief now mama, I don't wanna fly
حسنًا، لا أريد أن أكون رجلًا كنسيًا يا أمي، لا أريد أن أبكي Well, I don't wanna be a churchman mama, I don't wanna cry
أوه لا ، لا ، أوه لا ، أوه لا ، أوه لا، هبا Oh no, oh no, oh no, oh no, oh no, hey
https://www.imdb.com/title/tt9054356/ أنا لا أريد أن أكون جنديا يا أمي (أغنية)
http://www.johnlennon.com/ أنا لا أريد أن أكون جنديا يا أمي (أغنية)
https://www.beatlesbible.com/people/john-lennon/songs/i-dont-want-to-be-a-soldier/ أنا لا أريد أن أكون جنديا يا أمي (أغنية)
يوغا جنانا، المعروفة أيضًا باسم جنانامارجا، هي أحد المسارات الروحية العديدة في الهندوسية، والتي تمثل "طريق المعرفة"، المعروف أيضًا باسم "مسارات تحقيق الذات". وهي واحد من المسارات الثلاثة الكلاسيكية ("margas" ) لـموكشا (الخلاص والتحرر). والمساران الآخران هما كارما يوغا (مسار الحركة، "كارامامارجا") "وبهاكتي" يوغا (طريق التفاني المحب لإله شخصي، "باكتيمارجا" ). في وقت لاحق، أضافت حركات جديدة داخل الهندوسية الراجا يوجا كمسار روحي رابع، لكنها غير مقبولة عالميًا على أنها مختلفة عن الثلاث مسارات الأخرى.
"تعتبر يوغا جنانا" ممارسة روحية تسعى وراء المعرفة بأسئلة مثل "من أنا" وأمور أخرى مشابهة. يدرس الممارس عادةً بمساعدة مستشار ( جورو )، ويتأمل ويفكر ويصل إلى رؤى محررة حول طبيعة نفسه (الأتمان، الروح) وعلاقتها بالمفهوم الميتافيزيقي المسمى براهمان في الهندوسية. تمت "مناقشة" أفكار "jnanamarga" في الكتب المقدسة الهندوسية القديمة والعصور الوسطى والنصوص مثل "Upanishads" و "Bhagavad Gita" .
تعني كلمة Jñāna باللغة السنسكريتية " المعرفة ". الجذر jñā- مشابه للغة الإنجليزية "تعرف"، وكذلك لليونانية γνώ- (كما في γνῶσις "gnosis" ). و"ضده" هو "ajñāna" "الجهل".
"جنانا" هي المعرفة، والتي تشير إلى أي حدث معرفي صحيح. وتشير بشكل خاص إلى المعرفة التي لا تنفصل عن التجربة الكلية، خاصةً حول الواقع (المدارس غير التوحيدية) أو الوجود الأسمى (المدارس التوحيدية). في الهندوسية، المعرفة هي التي تمنح موكشا، أو ما يعرف بالتحرر الروحي أثناء الحياة ( jivanmukti ) أو بعد الموت (videhamukti). وفقًا لـ Bimal Matilal، تشير jnana "yoga" في Advaita Vedanta إلى كل من المعنى الأولي والثانوي لمعناها، أي "الوعي الذاتي، والإدراك" بالمعنى المطلق و "الفهم الفكري" النسبي على التوالي.
وفقًا لجونز ورايان، يُفهم "جنانا" في سياق "يوغا جنانا" بشكل أفضل على أنه "إدراك"، في إشارة إلى "مسار الدراسة" حيث يعرف المرء الوحدة بين الذات والواقع المطلق المسمى براهمان في الهندوسية. عثر على هذا التفسير في الأوبنشاد القديمة وما يعرف بـ Bhagavad Gita .
يوغا جنانا هي الطريق نحو بلوغ "جنانا". إنها واحدة من الأنواع الثلاثة الكلاسيكية لليوجا المذكورة في الفلسفات الهندوسية، والنوعان الآخران هما كارما يوغا وبهاكتى. في التصنيفات الحديثة، تم ذكر اليوغا الكلاسيكية، والتي تسمى راجا يوغا، باعتبارها رابعًا، وهو امتداد قدمه فيفيكاناندا .
من بين المسارات الثلاثة المختلفة للتحرر، "تعد jnana marga" و "karma marga" هي "الأقدم"، ويمكن عزوها إلى أدب العصر "الفيدي" . جميع المسارات الثلاثة متاحة لأي باحث، ويتم اختيارها بناءً على الميل والأهلية والتفضيل الشخصي، وعادةً ما يمارس العديد من الهندوس عناصر الثلاثة بدرجات متفاوتة.
تؤكد اليوجا الكلاسيكية على ممارسة ديانا (التأمل)، وهذا جزء من جميع المسارات الكلاسيكية الثلاثة في الهندوسية، بما في ذلك جنانا"ا يوغا". مسار المعرفة مخصص لأولئك الذين يفضلون التفكير الفلسفي ويتطلب الدراسة والتأمل.
تشجع جنانا يوغا أتباعها على التفكير والتحدث عن أنفسهم باستخدام صيغة الغائب كوسيلة لإبعاد أنفسهم عن الأنا وفصل أنفسهم الأبدية ( atman ) عن الجسد ( مايا ).
الأوبنشاد.
في الأوبنشاد، تهدف "اليوغا جنانا" إلى تحقيق وحدانية الذات الفردية (أتمان) والذات النهائية (براهمان). تم العثور على هذه التعاليم في أوائل الأوبنشاد. وفقًا لشامبليس، فإن التعاليم الصوفية داخل الأوبنشاد تناقش "طريقة معرفة الذات"، والاتحاد، وإدراك أن الذات (أتمان) والبراهمان منطقية.
تم تفسير التعاليم في الأوبنشاد بعدة طرق، تتراوح من الأحادية غير التوحيدية إلى الثنائية التوحيدية. في السابق، لم تكن الطقوس ضرورية وتم التأكيد على مسار التأمل والتأمل من أجل المعرفة الصحيحة ( "جنانا" ) للذات. في الأخير، يتم التأكيد على المعرفة الكاملة والصحيحة لأفاتار فيشنو أو شيفا أو شاكتي (آلهة). في جميع تفسيراتها المختلفة، لا تتعارض المسارات. قد يمارس "يوغا جنانا" أيضًا "Karma yoga" أو "Bhakti yoga" أو كليهما، ومستويات مختلفة من التركيز.
وفقًا لروبرت روزر، من المحتمل أن تكون مبادئ "يوغا جنانا" في الهندوسية منظمة بحلول 500 قبل الميلاد تقريبًا، قبل "Karma yoga" و "Bhakti yoga" .
غيتا.
في غيتا، يشار "ليوغا جنانا" أيضا باسم "اليوغا بودهي" وهدفها هو تحقيق الذات. يعتبر النص أن "جنانا مارغا" هي الأصعب والأكثر بطئًا وإرباكًا لمن يفضلونها لأنها تتعامل مع "الواقع "الخالي من" الشكل" ، "أفيكتا" هوالمسار الذي يميل الأشخاص ذوو التوجهات الفكرية إلى تفضيله.
الفصل 4 من "Bhagavad Gita" مكرس "للعرض" العام لـجنانا يوغا، بينما يناقش الفصلان 7 و 16 جوانبها اللاهوتية والأكيولوجية. يقول كريشنا أن جنانا هو اكتشاف للأتمان.
أعطى فيلسوف أدفياتا آدي شانكارا أهمية قصوى ليوغا جنانا في "معرفة المطلق" (براهمان )، في حين أن معلق Vishishtadvaita رامانوجار يعتبر المعرفة كشرط من شروط التفان.
Advaita Vedanta الكلاسيكية.
السلوكيات.
يركز Advaita Vedanta الكلاسيكي على مسار يوغا جنانا للوصول إلى موكشا. ويتكون من أربعة مواقف، أو مؤهلات سلوكية:
يوغا جنانا لـAdvaitins يتكون من ثلاثة الممارسات: "sravana" (السمع)، "منانة" (التفكير) "وnididhyasana" (التأمل). هذه المنهجية المكونة من ثلاث خطوات متجذرة في تعاليم الفصل 4 من "Brihadaranyaka Upanishad" :
يُعتقد أن هذه الممارسات، بمساعدة المعلم، تؤدي إلى المعرفة الصحيحة، والتي تدمر الأخطاء "الشفهية" والنفسية والإدراكية المتعلقة بأتمان وبراهمان.
شيفيسم.
تتضمن كل من التيارات التوحيدية والوحدة "للشيفية" أفكار جنان يوغا، إلى جانب تلك المتعلقة بـ "karma yoga"، وفي حالة أفكار Saiva Siddhanta المتعلقة بـ "bhakti yoga". لا تعتبر تقاليد Shaivism التخلي ضروريًا لممارسة جنانا يوغا، تاركًا نمط حياة yogi الزاهد اختياريًا. يمكن متابعة الروحانيات جنبًا إلى جنب مع الحياة النشطة ( "الكرمة" )، وفقًا لتقاليد Shaiva، وتعتقد أن هذا لا يعيق قدرة المرء على السفر نحو تحقيق الذات (شيفا). تتعمق التقاليد في دمج الكارما يوغا مع جنانا يوغا، مثل تصنيف السلوك والنشاط اليومي الذي يتم بالاختيار وعندما لا يكون ضروريًا أعلى من الناحية الروحية من النشاط المندفع أو القسري.
تم العثور على منهجية sravana و manana و nididhyasana المشابهة لـ Advaita Vedanta أيضًا في تقاليد مختلفة من Shaivism. ومع ذلك، يتم إضافة "nistha" أو "سامادهي" أحيانا في منهجية شيفا. تركز الجوانب التأملية للشيفية على شكل نيرغونا للواقع الأسمى (شيفا).
الفيشنافية.
"تتأثر" نصوص ("Pancharatra" (agama الخاصة بـ Vaishnavism، جنبًا إلى جنب مع تقليد Bhagavata) Krishna ،Rama ،Vishnu)، بشدة بأفكار "يوغا جنانا" للأوبنشاد. ومع ذلك، تدمج Vaishnavism أيضًا مفاهيم Bhakti yoga المتمثلة في التفاني المحب للأعلى الإلهي المختار شخصيًا من قبل المحب، في شكل saguna، في كل من الأساليب التأملية الصامتة والتعبيرية الموسيقية.
يختلف هدف جنانا يوغا في Vaishnavism عن ذلك في المدارس الأخرى. Advaita، على سبيل المثال، يعتبر جنانا يوغا طريقًا إلى معرفة الذات غير التقليدية و moksha. في المقابل، تعتبر الفيشنافية أنها شرط من التفاني.
شاكتيزم.
تبرز أدبيات Shaktism عن آلهة مثل "Kularnava Tantra" "جنانا مارغا" باعتبارها مهمة للتحرير. يميز بين نوعين من "جنانا": أحدهما يسمى المعرفة التي تأتي من نصوص Agama، والآخر يسمي "viveka" (البصيرة). يضيف أدب الشاكتيزم بعد ذلك أن كلاهما يؤدي إلى معرفة براهمان، لكن الأول في شكل صوت ( "شابدبرمان" )، في حين أن البصيرة من الداخل هي الحقيقة المطلقة ( "باربراهمان" ).
تجمع بعض نصوص Shakta، مثل "Sita Upanishad"، بين يوغا العمل والمعرفة كطريق للتحرر. The "Devi Gita"، وهو نص كلاسيكي من Shaktism، يخصص الفصل 4 لـجنانا يوغا، مشيرًا إلى أن جنانا يوغا تفهم وتدرك أنه لا يوجد فرق بين الروح الفردية ونفسها باعتبارها الذات العليا. تستمر مناقشة جنانا يوغا من خلال الفصول اللاحقة من "Devi Gita" .
إذاعة قطر هي محطة إذاعية وطنية للخدمة العامة مملوكة للحكومة القطرية، والتي تملكها وتديرها الهيئة العامة القطرية للإذاعة والتلفزيون. تبث باللغات: العربية والإنجليزية والفرنسية والأردية.
في عام 1965، بدأت أول محطة إذاعية في قطر. كان تبث يوم الجمعة وتنقل القرآن الكريم والبرامج الدينية والأخبار. مهّد هذا الحدث الطريق للتشكيل الرسمي لإذاعة قطر في 25 يونيو 1968. تم البث من محطة بث الخيسة.
بدأت إذاعة قطر البث على موجة متوسطة باللغة العربية لمدة يومية إجمالية قدرها خمس ساعات خلال فترتين: ساعة ونصف في الصباح، وثلاث ساعات في المساء. في نهاية عام 1968، تمت ترقية ناقل الحركة من 10 كيلووات إلى 50 كيلووات.