CALM/arwiki huggingface dataset:
غالبًا ما تحدث المتاجرة بالتصويت بين أعضاء الهيئات التشريعية. فعلى سبيل المثال، ربما يصوت عضو الكونغرس (أ) لصالح مشروع إنشاء سد في منطقة عضو الكونغرس (ب) مقابل تصويت عضو الكونغرس (ب) لصالح الحصول على دعم زراعي في منطقة عضو الكونغرس (أ). وكان أول مثال على المتاجرة بالأصوات في الولايات المتحدة يكمن في تسوية عام 1790، والتي قام فيها توماس جيفيرسون بإبرام صفقة مع جيمس مادسون وألكسندر هاملتون لنقل العاصمة من نيويورك إلى موقع على طول نهر بوتوماك (بعد إقامة طويلة في فيلادلفيا) في مقابل تحمل الحكومة الاتحادية للديون التي تكبدتها الولايات في الحرب الثورية. ومن العوائق أمام المتاجرة بالتصويت في الكونغرس الأمريكي بنية الكونغرس الأمريكي التي تتألف من غرفتين وأساس التمثيل الجغرافي للأعضاء. ومع ذلك، يتم تشجيع المتاجرة بالتصويت بسبب النظام الحزبي الفضفاض نسبيًا الخاص بالكونغرس، والذي يسهل تمرير السياسات من قِبل أعضاء الكونغرس كل على حدة، في تناقض حاد مع الدول الأوروبية.
بين المواطنين.
الانتخابات الرئاسية الأمريكية.
تحدث المتاجرة بالتصويت في بعض الأحيان بين مواطني الولايات المتحدة القاطنين في ولايات مختلفة (وبالتالي فهم مواطنون تابعون لهذه الولايات المعنية) لإبداء الدعم لمرشحين تابعين لطرف ثالث وذلك لتقليل مخاطر خسارة مرشح حزبهم الرئيسي الأكثر تفضيلاً للأصوات الانتخابية في الانتخابات التي يتم إجراؤها على الصعيد الوطني ("أي"، "تأثير المفسد"). على سبيل المثال:
وفي كلتا الحالتين، يحصل كل من المرشحين والناخبين على صافي فائدة بأقل تكلفة (إن وجدت):
ومن ثم، فإن المتاجرة بالتصويت تحسن النتيجة قياسًا على ترتيبات تفضيلات المرشحين ووفقًا لمعايير تقييم "أعلى قيمة من القيم القصوى" و"أعلى قيمة من القيم الأدنى"، نظرًا للقيود المفروضة على مجموعة النتائج المحتملة المفروضة من قِبل تأثير "عنق الزجاجة"، الخاص بإجراء حصول الفائز على كل حصص الأصوات الانتخابية.
وزاد انتشار المتاجرة بالتصويت في الانتخابات الرئاسية نظرًا لأن تطور الإنترنت والشبكة العنكبوتية العالمية قد سهل الاتصالات بين الأفراد الذين لا يعرفون بعضهم البعض معرفة شخصية، ولكنهم معروفون بأسماء حساب المستخدم.
في السياقات غير الحكومية.
جرى اقتراح المتاجرة بالتصويت بين المؤسسات كوسيلة لتحسين حوكمة الشركات. وفي هذا السياق، تشير المتاجرة بالتصويت إلى اقتراض حصص من الأسهم في وقت ما من أجل أن تكون الشركة هي صاحبة الأسهم في يوم تصويت مهم.
يشير أحد الأشكال الأخرى، ويُسمى اقتران التصويت، إلى اتفاق ناخبين على طرفي نقيض في أحد الانتخابات على الامتناع عن التصويت أو تغيير أصواتهما. وغالبًا ما تستخدم هذه التقنية من قبل المشرعين الذين لا يرغبون في أخذ وقت طويل للوصول إلى اتفاق بشأن التصويت. وسوف يجد المشرع عضوًا معارضًا للموضوع ويرغب أيضًا في توفير الوقت، وسوف يتفق الاثنان على تخطي التصويت، مع الاحتفاظ بتوازن الأصوات على كلا الجانبين.
"حدود الاختيار العام: تشير مقالة نقد اجتماعي للنظرية الاقتصادية" إلى أن المتاجرة بالتصويت غالبًا ما تُعتبر غير أخلاقية، نظرًا لأن الأصوات يجب أن تُحدد على أساس مدى أهلية المسألة قيد التصويت. ويُنظر إلى القضية باعتبارها جريمة أقل خطورة من الرشوة، على الرغم من أنها تُعتبر في بعض الدول عملاً غير قانوني. ومع ذلك، يمكن أن يُنظر إلى المتاجرة بالتصويت على أنها مفيدة للديمقراطية من حيث أنها تتيح للأقليات ممارسة بعض النفوذ، وبالتالي التخفيف من وطأة طغيان الأغلبية. وعلى هذا النحو، فإن المتاجرة بالتصويت تشبه بناء التحالفات، التي تنطوي أيضًا على تبادل السياسات والمساومة على المناصب الوزارية من أجل تحقيق الأغلبية البرلمانية اللازمة لإقرار البرنامج بأكمله.
وكانت هناك اقتراحات أكاديمية لتبسيط عملية المتاجرة بالتصويت في الأمور التشريعية من خلال إنشاء سوق يتم التفاوض فيه من قِبل قادة الأحزاب، وهي سوق يقوم فيها الأعضاء بشراء الأصوات وبيعها بأسعار يتم تحديدها حسب العرض والطلب.
التصويت مبكرًا والتصويت كثيرًا (بالإنجليزية: Vote early and vote often) هي عبارة تهكمية بصفة عامة تُستخدم فيما يتعلق بالانتخابات وعملية التصويت. وعلى الرغم من أن هذه العبارة نادرًا ما تُعتبر اقتراحًا خطيرًا، فإنها تحث نظريًا على النشاط الانتخابي الفاسد، ولكن غالبًا ما تُستخدم للإشارة إلى حدوث مثل هذا النوع من الفساد.
وتعود أصول هذه العبارة في الولايات المتحدة الأمريكية إلى منتصف القرن التاسع عشر وقد ظهرت في وقت مبكر في بريطانيا عندما قامت إحدى الصحف بإعادة طباعة مراسلات واردة من محام أمريكي. ومع ذلك، لم يتم استخدام العبارة على نطاق واسع حتى أوائل القرن العشرين عندما تم استخدامها فيما يتعلق بأنشطة الشخصيات أصحاب الجريمة المنظمة في شيكاغو.
التصويت مبكرا.
يشير هذا الجزء من العبارة إلى أن الشخص ينبغي أن يصل للتصويت في وقت مبكر من اليوم. وتنطوي معظم العمليات الانتخابية الديمقراطية على غرف الاقتراع، التي تكون مفتوحة لفترة زمنية محددة. ومن شأن التصويت في وقت مبكر من اليوم بث درجة معنية من الحماس للتصويت لا يتمتع بها بالضرورة ناخبون آخرون.
وهذا الجزء من العبارة يكون بشكل عام مقبولاً كإشارة إلى التصويت مبكرًا في يوم الاقتراع أو التصويت مبكرًا في العملية الانتخابية وليس إشارة للعملية الرسمية للتصويت المبكر. وغالبًا ما يُعتقد أن التقارير المبكرة عن نجاح أحد الأحزاب من شأنها أن تحث المزيد من مؤيدي هذا الحزب على الخروج أو أثناء خصومهم عن ذلك. وفي الكثير من البلدان مثل المملكة المتحدة، تكون هناك قيود على التقارير الإخبارية عندما تكون عمليات الاقتراع لا تزال جارية، وذلك لمنع هذه الأمور.
التصويت كثيرًا.
ويتم إجراء معظم العمليات الانتخابية الديمقراطية الحديثة على أساس شخص واحد، صوت واحد. وعلى هذا النحو، فإن التصويت كثيرًا (في يوم واحد) يشير إلى أن الشخص يدلي بصوته كأنه أكثر من شخص - شخص لديه عدة قوائم ناخبين.
وعلى هذا النحو، تشير العبارة إلى أن الشخص المعني متورط في تسويد بطاقات الاقتراع أو بعض الأشكال الأخرى من تزوير الانتخابات التي تتضمن فردًا واحدًا يقوم بالإدلاء بالعديد من الأصوات.
بين المؤرخ جيمس مورغان، في أحد المنشورات التي صدرت عام 1926، أن جون فان بيرن هو مؤلف هذه العبارة، وهو ما أكده لورنس أوردانغ وجانيت براونشتاين. وتشير "الاقتباسات المعروفة لبارتليت" إلى استخدام هذه العبارة في عام 1858 من قِبل ويليام بورشر مايلز.
وقد نشرت صحيفة "التايمز" البريطانية بتاريخ 27 أغسطس 1859 رسالة عن استخدام بطاقة الاقتراع للتصويت في الولايات المتحدة، كتبها ريتشارد هنري دانا الابن إلى صديقه لورد رادستوك. وفي هذه الرسالة يقول دانا:
يُشار كذلك إلى العبارة باسم "المبدأ الأكثر ثناءً" للآلة السياسية الخاصة بمؤسسة تامني هول عام 1860: فقد استخدموا "أشخاصًا مكررين"، كانوا يحصلون على خمسة دولارات وخمور للذهاب والتصويت عن الناخبين المتوفين مؤخرًا. وتم تصوير هذه العملية في فيلم مارتن سكورسيزي تحت عنوان "عصابات نيويورك" (Gangs of New York) حيث يتم إجبار السكارى على الحلاقة (لتغيير مظهرهم) والعودة إلى مراكز الاقتراع للتصويت مرة أخرى.
في كتابه "كابوني" (Capone)، ينسب جون كوبلر العبارة إلى آل كابوني صاحب السمعة السيئة.
وفي الولايات المتحدة، اتهم الجمهوريون خصومهم باستدعاء هذا النوع من الفساد بدعمهم للقانون الوطني لتسجيل الناخبين لعام 1993، الذي يُعرف باسم "قانون الناخبين المتحركين (Motor Voter Law)".
كتيبة راف الله السحاتي هي ميليشيا مسلحة في ليبيا تأسّست بعد ثورة 17 فبراير. بدأت تلك المجموعة كجماعة منظمة في "كتيبة شهداء 17 فبراير"، قبل أن يتم توسيع نطاقها لتصبح مجموعة قائمة بذاتها.
تأسّست خلال الحرب التي تلت ثورة 17 فبراير 2011 وأُطلق اسمها تيمّناً على أحد الذين قُتلوا أثناء التصدي لقوات القذافي التي دخلت مشارف بنغازي في مارس 2011.
يقدّر تعداد أفرادها بألف فرد، حيث توجد في شرقي ليبيا وفي الكفرة.
جمعة انقاذ بنغازي.
في 21 سبتمبر 2012 خرج متظاهرون قدر عددهم بنحو 30.000 شخص من المواطنين في مدينة بنغازي فيما عرفت بجمعة إنقاذ بنغازي والتي كانت من أبرز مطالبهم (قيام الجيش والشرطة فقط بتولّي مسؤولية الأمن في البلاد وحل جميع الميليشيات المسلحة). حيث قامت جموع بالتظاهر أمام مقار الميليشيات بينها مقر ميليشيا راف الله السحاتي في مزرعة بمنطقة الهواري (15 كيلومتراً عن وسط المدينة) ليقُتل 17 من المتظاهرين المدنيين أمام مقرها. وحررت سجناء كانوا داخل مقرها إضافة لآخرين كانوا داخل مقار ميليشيا أنصار الشريعة وميليشيا 17 فبراير تم احتجازهم كسجناء خارج سلطة وقضاء الدولة.
وتمتلك ميليشيا راف الله السحاتي ترسانة أسلحة ضخمة وسجون يحتجز بها مسجونين خارج النظام القضائي الرسمي، وقال قائدها إسماعيل الصلابي وهو شقيق علي الصلابي عضو الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين، قال في تصريح لوكالة رويترز ابن جمعة انقاذ بنغازي (أن ميليشياته لا تدير سجنا خاصا بها. وأنها أمسكت 113 شخصا يشتبه أنهم قاموا بعمليات سلب وهجمات وذلك فجر السبت بعد اشتباكات ليل الجمعة كان من بينهم ما بين 30 و40 ضابطا في الجيش وسلّمتهم إلى ميليشيا 17 فبراير الأكبر التي لديها اتفاق مع الحكومة يسمح لها باحتجاز أشخاص).
بنك الأصوات (بالإنجليزية: votebank أو vote-bank أو vote bank) هو كتلة موالية من الناخبين من مجتمع واحد، والتي تدعم باستمرار مرشحًا أو فريقًا سياسيًا بعينه في الانتخابات الديمقراطية. ومثل هذا السلوك غالبًا ما يكون نتيجة لتوقع فوائد حقيقية أو متخيلة من التشكيلات السياسية، والتي تكون في كثير من الأحيان على حساب طوائف أخرى.
سياسة بنك الأصوات هي ممارسة إنشاء بنوك الأصوات والمحافظة عليها من خلال سياسات تقسيمية. ونظرًا لأن هذا النوع من السياسات يشجع الناخبين على التصويت على أساس اعتبارات طائفية ضيقة، والتي تكون في كثير من الأحيان ضد بصيرتهم، فإنه يُعتبر معاديًا للديمقراطية.
وقد تمت صياغة هذا المصطلح في الهند، حيث تُعتبر ممارسة سياسة بنك الأصوات منتشرة. ومنذ ذلك الحين، انتشرت في دول آسيوية أخرى بها أعداد كبيرة ناطقة بالإنجليزية.
تم استخدام مصطلح بنك الأصوات لأول مرة من قِبل اختصاصي علم الاجتماع الهندي المعروف إم إن سرينيفاس (الذي صاغ أيضًا مصطلحي Sanskritisation والطائفة السائدة (dominant caste))، في بحثه المنشور عام 1955 بعنوان "النظام الاجتماعي لقرية ميسور" (he Social System of a Mysore Village). وقد استخدم المصطلح في سياق التأثير السياسي الذي يمارسه الراعي على العميل. وفي وقت لاحق، تم استخدام المصطلح من قِبل إف جي بايلي، أستاذ علم الإنسان في جامعة كاليفورنيا، سان دييغو، في كتابه المنشور عام 1959 "السياسة والتغيير الاجتماعي" (Politics and Social Change)، للإشارة إلى التأثير الانتخابي لزعيم الطائفة. وهذا هو الاستخدام الذي أصبح منذ ذلك الحين شائعًا.
وعلى الرغم من أن المصطلح يشير في الأصل إلى التصويت عبر الطوائف، إلا أنه امتد ليصف بنوك الأصوات القائمة على الخصائص المجتمعية الأخرى مثل الديانة واللغة.
تنظيم العمال الثوري الإيراني (راهي كارجار)- (سازمان کارگران انقلابی إيران - راه کارگر) عبارة عن منظمة سياسية ماركسية إيرانية تم تكوينها في عام 1980. وقد كانت هذه المنظمة تدعو إلى العدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان والثورة في إيران، ويعتبرون من وسط اليسار في الطيف السياسي الإيراني.
وقد تم تأسيس تلك المنظمة على يد مجموعة من النشطاء الماركسيين الفدائيين السابقين في يوليو من عام 1979، بعد الثورة الإيرانية. وقد هجر الأعضاء في تلك المنظمة من النشطاء وغيروا وجهات نظرهم المتعلقة بالصراع المسلح وحرب العصابات مع تبني وسائل مقاومة جديدة من خلال "الوعي العام والحركات الشعبية".
ومن بين المؤسسين المشهورين لهذه المنظمة "على رضا شوكوهي" الذي تم إعدامه في صيف عام 1982 على يد الجمهورية الإسلامية، و"على رضا تاشايود" الذي تم إعدامه في أثناء "الإعدامات الجماعية للسجناء السياسيين في عام 1988 في إيران على يد الثورة الإسلامية، و"محمد رضا شلجوني" الذي يعيش حاليًا في المنفى في ألمانيا، وهو أحد كبار المحللين في المنظمة.
وقد تم نشر أول نشرة إخبارية رسمية عن المنظمة تحت اسم "راهي كارجار" في بدايات عام 1979.
وقد كانت تلك المنظمة واحدة من أولى المنظمات الماركسية التي تعارض الثورة الإسلامية وسياساتها الاستبدادية في مقال شهير نشر تحت عنوان "الفاشية: كابوس أم حقيقة؟" في أكتوبر من عام 1979. وقد كانت هذه المنظمة واحدة من منظمات المعارضة المركزية في الثمانينيات من القرن العشرين، ونتيجة لذلك، تم اعتقال العديد من داعميها ونشطائها وأعضائها وإعدامهم في صيف عام 1988 على يد الثورة الإسلامية. وقد فقدت المنظمة نحو 300 من أعضائها إجمالاً في ثمانينيات القرن العشرين. وبسبب الخسائر الضخمة والتهديدات الخطيرة التي كانت موجهة ضد حياة أعضاء المنظمة، تعمل المنظمة الآن في المنفى. وفي أغسطس من عام 2009، تم تقسيم المنظمة بسبب نزاعات داخلية صغيرة.
في السياسة، يُنظر إلى عدم مبالاة الناخبين على أنها عدم اكتراث (عدم اهتمام) يسود بين الناخبين بشأن العملية الانتخابية. وكثيرًا ما يُستشهد بعدم مبالاة الناخبين على أنها سبب انخفاض نسبة الإقبال بين الناخبين الذين يحق لهم التصويت.
وهناك مصطلح ذو صلة وهو "إرهاق الناخبين"، والذي يصف السبب المحتمل لعدم مبالاة الناخبين، ألا وهو : إجراء الانتخابات بشكل متكرر جدًا.
علم النفس هو دراسة العقل والسلوك الفردي. وتكمن العوامل النفسية التي تؤثر على سلوك الناخبين في تصورات الناخب للسياسة، بمعنى، كيف يرى الناخب الأحزاب والمرشحين والمسائل المتعلقة بالانتخابات.
والعديد من الأشخاص يعانون أيضًا من الكسل عندما يتعلق الأمر بالتصويت، لذا فإنهم عادة ما يختارون أول المرشحين الذين يرونهم في بطاقة الاقتراع لإنجاز الأمر بسرعة. وكلما كان مركز الاقتراع أكثر بعدًا، كان عدد الأصوات التي يتم الإدلاء بها في هذا المركز أقل. وهذا ما يُسمى باسم "إرهاق الاقتراع". ويشير المصطلح إلى أن العديد من الناخبين ينفد صبرهم و/أو معرفتهم نظرًا لأنهم يبذلون جهدًا كبيرًا للوصول إلى مركز الاقتراع.
واعتقد الآباء المؤسسون الذين شاركوا في صياغة الوثائق الفيدرالية أنه "كان من الضروري لتحقيق الحرية أن تكون لدى الحكومة بشكل عام مصلحة مشتركة مع الشعب" ورأوا أن العلاقة بين الشعب والممثلين كانت "ضرورية بشكل خاص." وكتبوا "إن الانتخابات المتكررة هي بلا شك السياسة الوحيدة التي يمكن من خلال تحقيق هذا الاعتماد والتعاطف بشكل فعال."وفي عام 2009، كان عدد قليل من الأمريكيين يعرفون زعماء الكونغرس.
وتشير تقارير عديدة إلى أن عدم مبالاة الناخبين تنتشر وتتزايد على نطاق واسع. بلغت النسبة المئوية من الأميركيين الذين يحق لهم التصويت، والذين قاموا، في الواقع، بالتصويت 63% في عام 1960، ولكن هذه النسبة شهدت تراجعًا منذ ذلك الحين.
وتقول الأستاذة بجامعة فاندربيلت دانا دي نيلسون في كتاب "سيئ للديمقراطية" (Bad for Democracy) إن كل ما يقوم به المواطنون سياسيًا على ما يبدو هو التصويت لاختيار رئيس كل أربع سنوات وليس أي شيء آخر، حيث إنهم هجروا السياسة. وكانت نسبة عدم المبالاة أقل في انتخابات 2008، التي تميزت بانتخابات رئاسية تنافسية. وكان نسبة إقبال الناخبين في 2008 (62%) هي الأعلى منذ عام 1968.
اللافتة التاريخية (بالإنجليزية: historical marker)هي مؤشر مثل لوحة أو علامة غرضها تخليد ذكرى حدث أو شخص يتمتع بقيمة تاريخية وربط هذه القيمة بمكان محدد يمكن زيارته.
يتم وضع اللافتات التاريخية قيد العرض من قِبل ملاك المواقع المسجلين لدى الوكالات الوطنية المعنية بالمحافظة على المواقع التاريخية مثل الصندوق الوطني للحفاظ على التراث التاريخي والسجل الوطني للأماكن التاريخية (في الولايات المتحدة) والسجل الكندي للأماكن التاريخية (في كندا) والصندوق الوطني للأماكن ذات القيمة التاريخية أو الجمال الطبيعي (في المملكة المتحدة) والصندوق الوطني الأيرلندي (An Taisce) (في أيرلندا) والصناديق الوطنية لبلدان أخرى.
ويتم إنشاء لافتات تاريخية أخرى من قِبل البلديات المحلية والمنظمات غير الربحية أو الشركات أو الأفراد. علاوة على المناطق المحددة جغرافيًا، يمكن للمنظمات الفردية مثل إي كلامبوس فيتاس أو الجمعية الأمريكية للمهندسين الميكانيكيين اختيار الاحتفاظ بمجموعة وطنية من اللافتات التاريخية التي تناسب موضوعًا معينًا.
تختلف المعايير والظروف التي من خلالها يدير طرف ما توزيع اللافتات التاريخية. فعلى سبيل المثال، يتيح برنامج "ورسيستر للمحافظة على الأماكن التاريخية" في ورسيستر، بولاية ماساتشوستس للشخص تسجيل منزله أو غيره من المباني الأخرى التي لا يقل عمرها عن خمسين عامًا إذا كان المبنى في حالة جيدة، مع الإبقاء على طابعه الأصلي وأهميته وفقًا للطبيعة المعمارية أو الثقافية أو التاريخية للحي المحلي. ثم بعد ذلك يدفع المرء رسمًا (من 185 إلى 225 دولارًا) للحصول على اللافتة التاريخية ذاتها.
وفي نفس الولاية، توجد لدى حي شارلستون في بوسطن في ولاية ماساتشوستس جمعية محلية خاصة لإدارة اللافتات التاريخية. واللافتات التاريخية الأخرى الموجودة في بوسطن وحولها تُدار من قِبل وكالات مثل جمعية سكان بوسطن أو أنها ترتبط بمواقع مثل تلك الموجودة على طول درب الحرية (Freedom Trail) ودرب التراث الأسود (Black Heritage Trail) وقلادة الزمرد (Emerald Necklace).
ومن بين الأمثلة الأخرى على اللافتات التاريخية التي تُنشأ محليًا في الغالب في الولايات المتحدة اللافتة الموجودة خارج قصر حاكم ألاسكا، والتي تم إنشاؤها من قِبل برنامج اللافتات التاريخية للهيئة المئوية لولاية ألاسكا، واللافتات التاريخية لمجلس اللافتات التاريخية الولائية في ولاية فلوريدا، واللافتات التي يتم وضعها من قِبل العديد من الوكالات في جورجيا (التي يشير أحد المصادر إلى وجود 3292 لافتة تاريخية مختلفة منها) وفي إنديانا، حيث من غير القانوني إنشاء لافتة تاريخية "بالشكل الخاص بالولاية" دون الحصول أولاً على موافقة رسمية من مكتب الأماكن التاريخية الخاص بالولاية واللافتات التاريخية في كنساس التي تم إنشاؤها من قِبل جمعية كنساس التاريخية ووزارة النقل في ولاية كنساس، وبرنامج اللافتات التاريخية على جانب الطريق في ماريلاند التي تتم إدارتها من قِبل صندوق ماريلاند للأماكن التاريخية، وبرنامج اللافتات التاريخية الولائية في ولاية نيويورك (بدأ في عام 1926 لإحياء الذكرى الـ 150 للثورة الأمريكية)، واللافتات التاريخية التي تم وضعها مؤخرًا في عام 2008 في مقاطعة ساسكس، نيو جيرسي، واللافتات التاريخية الخاصة بولاية نيو ميكسكو المطبوعة بالحروف البيضاء على خلفية بنية من قِبل وزارة النقل في ولاية نيو ميكسكو، واللافتات التاريخية في ولاية كارولينا الشمالية (ينشر مكتب الأرشيف والتاريخ التابع لقسم المنشورات التاريخية "دليلاً للافتات التاريخية الموجودة على الطرق السريعة بولاية كارولينا")، وأكثر من 1200 لافتة تاريخية في ولاية أوهايو (يتم إنشاؤها جميعًا الآن في ورشة عمل ماريتا، أوهايو)، وأكثر من 470 لافتة ولائية رسمية في ولاية ويسكونسن.
تُعتبر اللوحات الزرقاء نوعًا رئيسيًا من اللافتات التاريخية التي توجد في جميع أنحاء إنجلترا، وهي الأقرب لنظام اللافتات التاريخية في ذلك البلد. وأحد الأمثلة على ذلك هو مشروع اللوحة الزرقاء الذي يُدار من قِبل التراث الإنجليزي في لندن. وتم إنشاء هذه اللوحات بأشكال وألوان مختلفة، وقد أسستها الجمعية الملكية للفنون في عام 1867، وانتقلت إدارتها مؤخرًا إلى مجلس مقاطعة لندن. ولدى الصندوق الوطني (وهو منظمة خيرية غير ربحية على عكس التراث الإنجليزي وخصائص التراث الإنجليزي) لافتاتها الخاصة.
ومع ذلك، لا تُعتبر جميع اللافتات التاريخية في المملكة المتحدة زرقاء والعديد منها ليس خزفًا. وهناك مخططات لوحات تذكارية في باث وإدنبرة وبرايتون وليفربول ولوغتون وفي أماكن أخرى - بعضها تختلف عن اللوحات الزرقاء المألوفة. هذا ويستخدم أحد المخططات في مدينة مانشستر لوحات مرمزة بالألوان لإحياء ذكرى الشخصيات، مع توافق كل لون مع مهنة الشخص. وتقوم جمعية الشخصيات الكوميدية الراحلة (Dead Comics' Society) بإنشاء لوحات زرقاء تخليدًا لذكرى المساكن السابقة للشخصيات الكوميدية المعروفة بما في ذلك سيد جيمس وجون لي ميسوريه. في عام 2003، بدأت بلدة ساوثوارك التابعة للندن مخططًا للولاحات تضمن الشخصيات الموجودة على قيد الحياة. وحتى في لندن، يقوم مجلس مدينة وستمنستر بإدارة مخطط لوحات خضراء، تتم إدارته جنبًا إلى جنب مع مخطط اللوحات الزرقاء الذي يُدار من قِبل هيئة التراث الإنجليزي. وهناك مخططات أخرى تُدار من قِبل الجمعيات المدنية أو مجالس المقاطعات أو البلدات أو مجموعات التاريخ المحلي، وغالبًا ما تعمل بمعايير مختلفة. وفي عام 2010، وضعت الصحيفة البريطانية "ذا صن" لوحة ذات لون أحمر خارج متجر سنابي سنابس (Snappy Snaps) في هامبستيد في شمال لندن، وهو المكان الذي تعرض فيه المغني جورج مايكل لحادث في الساعات الأولى من يوم الأحد 4 يوليو 2010. وقالت الصحيفة إنها تعتزم وضع لوحات مماثلة في مواقع في جميع أنحاء المملكة المتحدة كتذكار للأحداث التي تحظى بشعبية في الصحافة الشعبية.
بعض عينات الصور الخاصة باللافتات التاريخية من أماكن مختلفة:
لقد كان تاريخ الطفولة موضوعًا محل اهتمام في التاريخ الاجتماعي منذ ستينيات القرن الماضي.
عصر ما قبل الصناعة والقرون الوسطى.
يعارض ويلسون (1984) الرأي العام الذي كانت تتبناه قاعدة عريضة من الجمهور والمتمثل في أن تربية الأطفال في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث كانت تتسم باللامبالاة والإهمال والوحشية. ومع التأكيد على سياق الفقر وارتفاع معدل وفيات الأطفال الرضع (ثلث الأطفال أو أكثر يموتون) خلال عصر ما قبل الصناعة، مثلت ممارسات تربية الأطفال الفعلية سلوكًا موائمًا من قِبل الفلاحين. وهو يشير إلى الرعاية الأبوية واسعة النطاق خلال حالات المرض والحزن عند الموت والتضحيات من قبل الآباء لتعظيم رفاهية الطفل ونظام تعبدي واسع في مرحلة الطفولة في ممارسة الشعائر الدينية.
وافترض المؤرخون أن الأسر التقليدية في عصر ما قبل الصناعة تضمنت الأسرة الممتدة، حيث كان الأجداد والآباء والأطفال وربما بعض الأقارب الآخرين يعيشون جميعًا معًا تحت حكم كبير الأسرة. وكانت هناك أمثلة على ذلك في منطقة البلقان وفي الأسر الأرستقراطية. ومع ذلك، كان النمط المعتاد في أوروبا الغربية هو الأسرة الأكثر بساطة، والتي تتألف من الزوج والزوجة وأبنائهم (وربما خادم، والذي قد يكون أحد الأقارب). وغالبًا ما كان يتم إرسال الأطفال بصفة مؤقتة ليعملوا كخدم لدى أقاربهم ممن يحتاجون إلى المساعدة.
وفي أوروبا في العصور الوسطى، كان هناك نموذج لمراحل متميزة من الحياة، والذي كان يتحدد عند بدء مرحلة الطفولة وانتهائها. لقد كان قدوم طفل جديد بمثابة حدث بارز. وكان النبلاء يبدأون على الفور في التفكير في ترتيب الزواج الذي من شأنه أن يعود بالنفع على الأسرة. ولم تكن أعياد الميلاد من الأحداث البارزة، حيث كان الأطفال يحتفلون بيوم القديسين الذين تمت تسميتهم بأسمائهم. وقد نظر قانون الكنيسة والقانون العام إلى الأطفال على أنهم يتساوون مع الكبار فيما يتعلق ببعض الأغراض ومتميزين لأغراض أخرى.
وكان التعليم بالمعنى التدريبي للكلمة وظيفة حصرية للأسر بالنسبة للغالبية العظمى للأطفال حتى القرن التاسع عشر. وفي العصور الوسطى، قامت الكاتدرائيات الكبرى بتنفيذ برامج تعليمية لأعداد صغيرة من الفتيان في سن المراهقة ممن يُراد لهم أن يصبحوا قساوسة. وبدأت الجامعات في الظهور لتدريب الأطباء والمحامين والمسؤولين الحكوميين، و(في الغالب) الكهنة. وظهرت أولى الجامعات بعد عام 1100 تقريبًا، وجاءت جامعة بولونيا (1088)، وجامعة باريس (1150) وجامعة أكسفورد (1167) في الطليعة. والتحق الطلاب بالدراسة في سن مبكرة، حيث لم تتجاوز أعمارهم 13 أو 14 عامًا وبقوا في الدراسة لمدة تتراوح من 6 إلى 16 عامًا.
مشاركة الأطفال في الحملة الصليبية.
جذبت حركة شبابية عفوية في فرنسا وألمانيا عام 1212 أعدادًا كبيرة من مراهقي وشباب الفلاحين (عدد قليل منهم كان تحت سن الـ 15). وكان هؤلاء مقتنعين بأنهم قادرون على النجاح في الوصول إلى القدس وإنقاذها من المسلمين، حيث فشل آخرون أكبر سنًا وأكثر ذنوبًا في القيام بذلك. ورأوا أن القوة الخارقة لإيمانهم ستحقق لهم النصر الذي فشلت قوة الأسلحة في تحقيقه. والكثير من قساوسة الأبرشيات والآباء والأمهات شجعوا مثل هذه الحماسة الدينية وحثهم عليها. وعارض البابا والأساقفة المحاولة ولكنهم فشلوا في وقفها كليًا. وانطلقت مجموعة من عدة آلاف من الشباب بقيادة شخص ألماني يُدعى نيكولاس متوجهة إلى إيطاليا. ونجا حوالي ثلث المجموعة من مسيرة عبر جبال الألب ووصل هؤلاء إلى جنوا؛ وأتت مجموعة أخرى إلى مرسيليا. وتمكن الشباب الأسعد حظًا في نهاية المطاف من الوصول إلى موطنهم بسلام، ولكن تم بيع العديد من الشباب الآخرين كعبيد مدى الحياة في مزادات تجار الرقيق بمرسيليا. والمصادر قليلة وغير واضحة ولا يزال المؤرخون غير متأكدين بالضبط مما حدث.
النهضة وبداية العصر الحديث.
خلال عصر النهضة، زاد التصوير الفني للأطفال بشكل هائل في أوروبا. ففي إنجلترا خلال العصر الإليزابيثي، كان انتقال الأعراف الاجتماعية مسألة عائلية، حيث كان يتم تعليمهم أصول وآداب الخلق السليم واحترام الآخر. وكان بعض الفتيان الذين التحقوا بالمدرسة الثانوية عادة ما يتعلمون على يد قسيس محلي.
في أوروبا الغربية بحلول عام 1500، كان من المعترف به على نطاق واسع أن الأطفال يمتلكون حقوقًا بالنيابة عن أنفسهم. وتضمنت هذه الحقوق حقوق الأطفال الفقراء في الحصول على قوتهم والعضوية في المجتمع والتعليم والتدريب الوظيفي.
النظام القديم والتنوير.
في فرنسا ومعظم الدول الأوروبية خلال الفترة من 1650 إلى 1790، كانت التطلعات التعليمية في ازدياد وكانت تكتسب على نحو متزايد الطابع المؤسسي من أجل تزويد الكنيسة والدولة بالموظفين ليكونوا إداريين مستقبليين. وكانت الفتيات غير مؤهلات للمناصب القيادية، وكان يُنظر إليهن بشكل عام باعتبارهن أقل في القدرات العقلية من الفتيان. وكانت لدى فرنسا العديد من المدارس المحلية الصغيرة، حيث كان أطفال الطبقة العاملة - من البنين والبنات - يتعلمون في إطار شعار الأفضل "أن تعرف وتحب وتخدم الرب". ومع ذلك، كان يتم تعليم أبناء بنات النخب النبيلة والبرجوازية تعليمًا متميزًا جدًا: حيث كان يتم إرسال الأولاد إلى المدرسة العليا، ربما جامعة، بينما كان يتم إرسال أخواتهن - إذا كُن محظوظات بما يكفي لمغادرة المنزل - لاستكمال الدراسة في الدير. ولم يُقدم أي بديل حقيقي لتعليم الإناث؛ فلم تتشكل شخصيات النساء المستنيرات إلا من خلال التعليم المنزلي، وعادة صالونات النساء المدهشة.
وقد انطوى النموذج المؤسسي للأسرة على أن جميع الأعضاء - بما في ذلك الأطفال - كانوا تابعين وموظفين لفائدة الأسرة بأسرها.
والمفكر الذي انفصل عن النموذج المؤسسي وأنشأ المفهوم الحديث للطفولة مع استقلاليتها وأهدافها الخاصة هو جان جاك روسو. واستنادًا إلى أفكار جون لوك وغيره من مفكري عصر التنوير خلال القرن السابع عشر، صاغ روسو في روايته الشهيرة "إميل: أو التربية" (Emile: or Education) (1762) الطفولة كفترة وجيزة من حماية قبل مواجهة الأشخاص أخطار ومصاعب سن البلوغ. وتساءل روسو "لماذا نسلب الأفراح التي تمر بسرعة من هؤلاء الأبرياء؟". لماذا نملأ الأيام الأولى العابرة بالمرارة، الأيام التي لن تعود لهم ولا لكم؟"
بريطانيا في العصر الفيكتوري.
أعاد العصر الفيكتوري تعريف الطفولة وسمح للعائلات بإرسال أطفالهم إلى المصانع والمناجم مقابل أجور نقدية (كانت تذهب للأب). وهاجم الإصلاحيون عمالة الأطفال منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، مدعومين بالأوصاف المروعة لحياة الشوارع في لندن التي صورها تشارلز ديكينز وآخرون. وتم تخفيض عمالة الأطفال تدريجيًا، وتوقفت في إنجلترا بموجب قوانين المصانع للفترة من 1802 إلى 1878. وأكد الناس في العصر الفيكتوري بالتزامن على دور الأسرة وحرمة الطفل، وبصفة عامة ظل هذا الموقف سائدًا في المجتمعات الغربية منذ ذلك الحين.
كانت الطفولة باعتبارها مرحلة مميزة من مراحل الحياة واضحة في أوائل فترة الحداثة، عندما أدت التحولات الاجتماعية والاقتصادية إلى زيادة الاهتمام بالأطفال ونمو التعليم والطقوس التي تتمحور حول الطفل. وخلال فترة إيدو (1600-1871)، أبدى الآباء والأمهات إعطاء الأفضلية للأطفال الذكور، غير أن هذا لم يؤثر سلبًا على الإناث بنفس القدر كما هو الحال في مجتمعات أسيوية أخرى. ونظرًا لأن البنات يمكن أن يرثن (إذا لم يكن هناك ولد)، فإن عدم وجود الولد لم يسبب ألمًا للآباء والأمهات بشأن احتمال نهاية أسرتهم.