CALM/arwiki huggingface dataset:
التعرض للمواد السامة خلال المرحلة الجرثومية germinal stage قد يسبب الوفاة قبل الولادة مما يؤدي إلى إجهاض تلقائي، لكنه لا يسبب عيوب خلقية. ومع ذلك فإن التعرض للمواد السامة في الفترة الجنينية embryonic period يمكن أن يكون سبباً رئيسياً في العيوب الخلقية، حيث أن سلائف أجهزة الجسم الرئيسية نمت تقريباً.
وكل خلية من الجنين في مرحلة ما قبل الانغراس لديها القدرة على تشكيل جميع الأنواع المختلفة من الخلايا في الجنين النامي. وقوة الخلية هذه تعني أن بعض الخلايا يمكن إزالتها من الجنين قبل الغرس، والخلايا المتبقية سوف تعوض غيابها. وقد سمح ذلك بتطوير تقنية تعرف باسم التشخيص الوراثي لما قبل الإنغراس، حيث يمكن إزالة عدداً صغيراً من خلايا الجنين سابق الانغراس التي أنشأها التلقيح الصناعي، عن طريق الخزعة وتتعرض للتشخيص الوراثي. وهذا يسمح باختيار الأجنة التي لا تتأثر بالأمراض الوراثية المحددة، ومن ثم نقلها إلى رحم الأم.
مسخ العجزية العصعصية، هي أورام تشكلت من أنواع مختلفة من الأنسجة، والتي يمكن أن تشكل، يعتقد أن لها صلة ببقايا الشريط البدائي، والتي تختفي عادة.
السنسنة المشقوقة هو عيب خلقي نتيجة الانغلاق الغير مكتمل للأنبوبة العصبية.
فليح حسن الجاسم التميمي وزير عراقي سابق شغل العديد من المناصب الاداريه والحزبيه في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي في فترة حكم الرئيس أحمد حسن البكر.
ولد في العام 1940 في قرية العواشق التابعة لناحية ابي صيدا قضاء المقدادية لاب يعمل في تجارة الحبوب بين بغداد والموصل وكان يمتلك بستان صغير في القرية اكمل دراسته الابتدائية والمتوسطه في مدارس الناحية وانتسب بعدها لدار المعلمين في بعقوبة ليتخرج معلما في العام 1958 اكمل دراسته الجامعية في كليه القانون الجامعة المستنصريه في العام 1975 وكان من زملائه في الكلية عدنان خيرالله طلفاح
انتمائه لحزب البعث.
كان من اوائل البعثيين الذين انتموا لصفوف حزب البعث العربي الاشتراكي حيث انتمى لصفوف الحزب في العام 1956 اثناء دراسته في دار المعلمين حيث كانت دار المعلمين تزخر بكل اطياف الشعب العراقي من مختلف المحافظات وتدرج بسرعه في صفوف حزب البعث حيث اصبح مسؤولا في قضاء المقداديه ورئيسا للحرس القومي فيها اذبان ثورة 8 شباط 1963 وبعد فشل ثورة البعث في 18 تشرين 1963 اعتقل ونفي إلى اللاميه معلما فيها وبقي هناك لفترة من الزمن شارك في ثورة 17 تموز 1968 وعين بعدها مسؤولا لفرقة المقداديه وبعدها بفتره وجيزه اصبح مسؤولا لشعبة ديالى
اعفي من كافه مناصبه الحزبيه والاداريه واقصي من الحزب نتيجة لرفضه التوقيع على احكام الإعدام الخاصة في قضيه خان النص 1977
احداث خان النص 1977.
قبيل بدء زيارة اربعينية الامام الحسين عليه السلام تم منع كافة طقوس الزيارة للامام وتم منع اقامة المأتم و الولائم وكذلك تم منع ركضه طويريج ولكن زائري الامام الحسين تحدوا هذه القرارات وخرجوا لاتمام شعائرهم الحسينيه وفسرها النظام انها بدايه لعمليه انقلاب وعلى اثرها قام النظام بالهجوم على مواكب الزائرين واطلاق النار عليهم من الدبابات والطائرات واعتقال العديد منهم وتم تشكيل محكمه خاصه لمحاكمه هؤلاء الناس الابرياء برئاسة الدكتور عزت مصطفى العاني وزير الصحة وعضويه كل من فليح حسن الجاسم وزير الدولة وحسن العامري مسؤول تنظيمات الفرات الأوسط وبدأت التحقيقات مع المتهمين ليكتشف بعدها كل من رئيس المحكمة وفليح حسن الجاسم ان هؤلاء الناس قد تم تعذيبهم والتنكيل بهم لنزع اعترافات منهم وقسم منهم كان في حالة صحيه مزريه من شدة التعذيب وبعد قيام اعضاء المحكمة بالتحقيق بالموضوع بين ادارتي محافظتي كربلاء والنجف تبين لها بشكل جلي انه هؤلاء اناس ابرياء لا ذنب لهم الا انهم ارادوا اتمام شعائرهم الحسينيه ولكن القيادة السياسية بالغت جدا في رد الفعل وكانت المطلوب من المحكمة اصدار احكام الإعدام بحق هؤلاء الابرياء وهذا ما رفضه كل من الدكتور عزت مصطفى وفليح حسن الجاسم ورفضا التوقيع على احكام الإعدام ولكن النظام ابى الا ان يتم ما اراد إذ نفذ احكام الإعدام بحق هؤلاء الابرياء بموافقة حسن العامري فقط وعقد اجتماع طاريء لمجلس قيادة الثورة والقيادة القطريه لحزب البعث في العراق لمحاكمه كل من عزت مصطفى وفليح حسن وتقرر على اثرها اقصائما من كافه مناصبهما الاداريه والحزبيه ووضعا تحت الاقامه الجبريه
نفيه واغتياله.
بعد صدور قرارات قيادة النظام بحق كل من الدكتور عزت مصطفى وفليح حسن ووضعهما تحت الاقامه الجبريه تم نفي الدكتور عزت مصطفى إلى عانه وعين طبيباهناك اما فليح حسن الجاسم فنفي إلى تكريت معلما في مدرسة العلم الابتدائية للبنين في العام 1977 ولم يسمح له باخذ عائلته معه وظل يعيش هناك في أحد فنادق تكريت وظل تحت مراقبة الامن العام وكان ينغي له الحصول على موافقه تطول احيانا لاكثر من اسبوعين لغرض اخذ اجازه لرؤيه عائلته وفي العام 1979 سمح له بنقل عائلته معه وظل تحت المراقبة المشدده وفي اثناء قضاءه وعائلته العطلة الصيفيه في قضاء المقداديه تم اغتياله من قبل مجموعه خاصة اعترضت طريق عودته من سوق المقداديه ليلا يوم 9\8\1982 ليترك زوجه وسبعه اطفال ثلاثه أبناء واربع بنات وخرج من الدنيا وبذمته دين عن المنزل الذين كان في طور بناءهولم يكتمل الا بعد وفاته
باب سوق القماش، هو أحد أبواب مدينة تونس العتيقة، بني في القرن .
البركال ، أو بركالكوس، هو نسيج قريب إلى نسيج السادة، عادة ما يستخدم أغطية للفراش. إن كثافة الخيط في البركال 200 خيط في الإنش أو أكثر، ويكون أكثر إحكاماً من النوع العادي المستعمل في أغطية السرير. لها وزن متوسط، وهو ثابت وناعم بدون لمعة، مغسول جيدًا. وهو مصنوع من الخيوط المسرحة والممشطة على حد سواء، ومن الممكن أن تنسج من عدة ألياف، مثل القطن والبوليستر أو خلائط مختلفة.
أقمشة البركال يمكن أن تكون مصبوغة بلون واحد أو مطبوعة بتقليمات مختلفة. إنهاء القماش مستقل عن العمليات السابقة، لذلك يمكن أن يكون مطبوعًا أو غير مطبوع.
قماش البركال في الأصل استورد من الهند في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وبعدها صنع في فرنسا. وكلمة بركال ربما استوحت من الفارسية، "pargālah" بمعنى "خرقة"، مع أن قاموس أوكسفورد الإنكليزي (اعتبارًا من ديسمبر 2005) اعتبرها حتى القرن الثامن عشر كلمة فرنسية. قاموس () وصف "pexal" و"perxal" على أنها نوع من الأقمشة الحريرية في العام 1348م في فالنسيا. القاموس الاشتقاقي في الكاتالونية يوضح أن كلمة "perxal" أتى من مدينة بيرش في فرنسا.
وفي عام 1322م في دالماسيا، التي كان لها علاقات تجارية أيضًا مع جمهورية البندقية، أشار بيتر دي جينيلي إلى البركال. وكلمة "Percal"، التي ظهرت لأول مرة في حكم للمحكمة اللاتينية العليا عام 1322م في دالماسيا، مشتقة من الكلمة العبرية פרקליט "(prklyt)" التي تستمد من اللغة اليونانية القديمة من كلمة "parákletos") παράκλητος) . التي تعني محام.
يطلق مبدأ العين بالعين أو " المساواة "في مقابلة الأذى بمثله، وذلك بأن الشخص الذي يؤذي شخص آخر يعاقب بدرجة مماثلة، وفيه تتلقى الضحية ثمن الأذى بالتعويض.
ويشار إلى هذا مبدأ أحيانا باستخدام المصطلح اللاتيني lex talionis " قانون الانتقام " أو قانون تاليون " الثأر" ، والكلمة الإنجليزية talion ( مشتقة من اللفظ للكلمة اللاتينة talio ) : تعني مقابلة الاذى بمثله بموجب القانون والذي تتوافق فيه العقوبة مع نوع وقدر الضرر.
قانون الانتقام وحده لا يشير حرفيا إلى قوانين العين بالعين في المساواة (انظر mirror punishment الجزاء من جنس العمل) ، ولكنه ينطبق على أنواع أوسع من النظم القانونية التي تحدد العقوبات على جرائم محددة والتي يعتقد بأنها مناسبه لخطورتها. ويقترح البعض أن هذا القانون كان يهدف جزئيا إلى منع العقاب المفرط على أيدي أطراف الثأر وحدهم أو الدولة. ويعد تعبير " العين بالعين" الأكثر شيوعا في قانون الانتقام غير أن هناك بعض التفسيرات الأخرى أيضا. وللأصول القانونية وفقا لمبدأ قانون الانتقام أمر واحد مشترك وهو: وصفها بردع جريمة ما باستخدام العقاب " المناسب " . و في الأنظمة القانونية الشهيرة التي كتبها حمورابي يتم استخدام مبدأ المعاملة بالمثل بشكل واضح جدا. فعلى سبيل المثال، إذا تسبب شخص في وفاة شخص آخر فسيتم تنفيذ حكم الإعدام عليه.
و في ظل الظروف المناسبة مثل قدرة جميع الجهات الفاعلة على المشاركة بطريقة متكررة فإن نظام العقوبة "العين بالعين" يقوم على أساس رياضي وهو أن الواحدة بواحدة في استراتيجية نظرية الألعاب، وهو من أبسط الأمثلة على هذا المبدأ وفي تلك الحالة فإن الجزاء لابد أن يكون من جنس العمل. وعلى العكس من ذلك فقد نصت اللوائح الاثنا عشر الرومانية على عقوبات معينة على جرائم معينة، وقد بدَل النظام القانوني الانجلوساكسوني ( المطبق في مجتمع ما ) الجزاء المباشر بدفع الدية (wergild ) : فإن حياة شخص معين لها ثمن معين مستمدة من وضعه الاجتماعي وأي قتل يتم تعويضه بدفع الدية (wergild) المناسبة بغض النظر عن القصد. وبناء على القانون العام البريطاني يحق للمدعين ( المشتكين ) أن يدفع لهم ثمن معادل لخسارتهم ( من الناحية المالية ) ، وفي نظام قانون المسؤولية التقصيرية الحديث، يمدد دفع الثمن لنقل الخسائر غير الاقتصادية في المال أيضا.
ويعنى مبدأ العين بالعين بأن يقابل الشخص الذي أصابه شخص آخر العمل المشين إلى المسبب بالتعويض أو أن تقوم السلطات بذلك نيابة عن الشخص المصاب. والترجمة الإنجليزية الدقيقة لهذه العبارة اللاتينية (lex talionis) هو في الواقع " قانون الانتقام " ، وينص المبدأ الأساسي لهذا القانون على الانتقام العادل:
هناك أفكار مختلفة بشأن أصول قانون الانتقام، ولكن الفكرة الشائعة منها ظهرت في حين نمو الحضارات المبكرة وتهديد النظام الراسخ للانتقام بدرجة أقل للأخطاء والنزاعات والثأر للبنية الاجتماعية، وعلى الرغم من استبدال الأساليب الأحدث للنظرية القانونية فقد خدمت أنظمة الانتقام غاية حاسمة في تطوير النظم الاجتماعية و إنشاء هيئة غايتها وضع قانون انتقام وضمان أن هذا القانون هو العقاب الوحيد، وقد كانت الدولة هي هذه الهيئة في بداية تكوينها.
وقد تأسس هذا المبدأ في القانون البابلي: ففي المجتمعات غير المقيدة بحكم القانون، إذا أصيب شخص ما فإن هذا الشخص المصاب (أو أقربائه) سينتقم (يأخذ بثأره) من الشخص الذي تسبب في الإصابة، وقد يكون الجزاء أسوء من الجريمة ذاتها حيث يصل إلى حد الموت. كما وضع القانون البابلي حداً لمثل هذه الأعمال بأن لا يكون الانتقام أسوأ من الجريمة ما دام لدى الضحية والجاني نفس المكانة في المجتمع. وكما هو الحال في الإلحاد أو الخيانة (جرائم ضد إله أو سلطة ما) فقد عوقبت جرائم المرء ضد الأفاضل الاجتماعية عقابا شديداً.
كما توجه القانون الروماني نحو التعويض النقدي كبديل عن الانتقام، ووضعت عقوبات محددة لإصابات مختلفة في حالات الاعتداء، على الرغم من كون قانون الانتقام لا يزال مسموحاً إذا كسر شخص ما أحد أطراف شخص آخر.
في موجب قانون حمورابي والقانون العبري يستخدم قانون " العين بالعين" لتقييد تعويضات لقيمة الخسارة، فمن الأفضل قراءتها " عين واحدة بعين واحدة فقط " . هذه العبارة التوراتية " العين بالعين " في سفر الخروج وسفر اللاويين (الكتاب الثالث من العهد القديم ) والذي يعني حرفيا 'العين بدلا من العين " في حين أن عبارة مختلفة قليلا والتي تعني حرفيا " العين بالعين والسن بالسن " وفقرة أخرى ( في سفر التثنية ) من الكتاب المقدس اليهودي في القسم الأول من التقسيمات الفرعية الثلاثة تحديدا، و في التوراة. على سبيل المثال تقول العبارة في سفر اللاويين " ورجل يلحق إصابة على أخيه الرجل، فمثلما فعل لذلك يجب أن يجرى عليه كسر بكسر وعين بعين وسن بسن، فكما أنه ألحق الإصابة بالشخص لذلك لابد أن تلحق به هو كذلك " .
يفسر إسحاق كليمي أن الأحبار أنَّسوا قانون الانتقام و فسروه أن "العين بالعين" تعني تعويض مالي معقول كما هو الحال في قانون الانتقام البابلي، كما تُبدل الأخلاقية اليهودية والفقه اليهودي الإنساني، المعنى الحرفي للأساليب التوراتية إلى إعادة تفسير قانون الانتقام كمثال على قدرة اليهودية الفريسية "للتكيف مع تغير الأفكار الاجتماعية والفكرية".
التلمودية.
يفسر التلمود الآيات التي تشير إلى أن "العين بالعين" والتعبيرات المماثلة كفرض التعويض النقدي في حالات المسؤولية التقصيرية، ويجادل ضد التفسيرات التي كتبها الصدوقيين ( طائفة يهودية قديمة ) أن آيات الكتاب المقدس تشير إلى الانتقام الجسدي العيني وذلك باستخدام حجة أن مثل هذا التفسير لا يطبق على المجرم الأعمى. ولأن التوراة تتطلب تطبيق العقوبات عالميا فلا يمكن أن تفسرالعبارة بهذه الطريقة.
و يفسر القانون الشفهي استنادا إلى آيات الكتاب المقدس أن الكتاب المقدس ينص على تعويض متطور يكون من خمسة أجزاء نقدية يتألف من: دفع ثمن "الأضرار والألم والنفقات الطبية والعجز والألم النفسي" والذي يكمن وراء العديد من الأنظمة القانونية الحديثة. وعلاوة على ذلك تفسر بعض الكتابات العبرية أن عبارة "العين بالعين... الخ " تشير إلى أن الجاني يستحق أن يخسر عينه ولكن هذا قانون الكتاب المقدس يعامله بتساهل - مقتبس من اتحاد التجمعات الأرثودكسية.
ومع ذلك يناقش التوراة أيضا شكل من أشكال العدالة المتبادلة المباشرة حيث يكّون مظهرا آخر لعبارة العين بالعين. فهنا يناقش التوراة شهود الزور الذين يتآمرون على الشهادة ضد شخص آخر. كما تستلزم التوراة من المحكمة " أن يٌفعل به كالذي تآمر بفعله ضد أخيه " . بافتراض تحقيق بعض المعايير التقنية )مثل الحكم على المتهم الذي لم ينفذ عقابه بعد( حيث أنه من الممكن معاقبة المتآمرين بنفس الطريقة التي كانوا يخططون لإيذاء إخوانهم بها وتنفذ المحكمة هذه العدالة المتبادلة المباشرة متضمنةَ عقوبة الإعدام، أما خلاف ذلك فيعاقب المجرمين بالجلد.
ولعدم وجود أي شكل من أشكال العقاب مما يدعو إلى تشويه الجاني في التوراة فلا توجد حالة يمكن أن تعاقب بها المحكمة شاهد الزور المتآمر بإصابته في عينه أوسنّه أويده أوقدمه. ولكن هناك حالة واحدة حيث ينص التوراة " ويجب عليك أن تقطع يدها " فَهم حكماء التلمود المعنى الحرفي لهذه الآية على أنها تشير إلى حالة تهاجم فيها المرأة رجلا بطريقة قد تؤدي به إلى الموت. و تشير هذه الآية (على الرغم من أنه يجب على أحد ما التدخل لإنقاذ الضحية ) أنه لا يلزم الشخص قتل المهاجم القاتل إذا أمكنه إضعاف المهاجم بإصابة غير قاتلة، و بغض النظر فليس هناك آية تظهر تكليف الإصابة في العين أو السن أو القدم.
و تناقش الأرقام 35:9_30 الشكل الوحيد من أشكال العدالة المتبادلة عن بعد والتي لم تنفذها المحكمة مباشرة حيث في ظل ظروف محدودة للغاية حيث وٌجد شخص متهم بالقتل الخطأ مهمل على يد أحد أقرباء المتوفى والذي يسمى "بالمفتدي بالدم" ، ففي مثل هذه الحالات تستلزم المحكمة من الطرف المتهم النفي إلى مدينة معينة لطلب الالتجاء. و في حين وجود الطرف المذنب في المحكمة فلا يقتله "المفتدي بالدم" ، ولكن إذا قتل "المفتدي بالدم" الطرف المُتهم إذا ابتعد الطرف المتَهم عن منفاه، فإن عمل "المفتدي بالدم" لا يخدم العدالة المتبادلة الحقيقية لأن المفتدي يتصرف لمعاقبة القاتل المهمل الذي ابتعد عن منفاه. وعلاوة على ذلك فإن القتل المتعمد لا يماثل القتل المهمل، وبالتالي فلا يمكن أن يكون مباشرة كالعقاب المتبادل بتهمة القتل غير العمد ولكن كجزاء للفرار من العقاب. ووفقا للقانون اليهودي التقليدي يتطلب تطبيق هذه القوانين وجود وإعالة المدن التي حددها الكتاب المقدس للّجوء فضلا عن الإدانة في المحكمة المؤهلة المكونة من 23 قاضي حسب ما تحدده التوراة والتلمود. و الشرط الآخر ينطبق على أي عقوبة للإعدام أيضا، وهذه الحالات لم تكن موجودة لحوالي 2000 سنة.
يستند المسيحيون في مبادئ معاملة الآخر على السيد المسيح وتعاليمه الواردة في الإنجيل وقد وردت عبارة:(إنجيل لوقا 6: 29) مَنْ ضَرَبَكَ عَلَى خَدِّكَ فَاعْرِضْ لَهُ الآخَرَ أَيْضًا، وَمَنْ أَخَذَ رِدَاءَكَ فَلاَ تَمْنَعْهُ ثَوْبَكَ أَيْضًا.وقد اختلفت الآراء المسحية حول هذه العبارة بالخصوص مع وجود ترجمات عديدة تستخدم كلمات مختلفة، وقد فسر البابا فرنسيس العبارة إن يسوع يُظهر طريق العدالة الحقيقية من خلال ناموس المحبة الذي يتخطى شريعة العين بالعين والسن بالسن. ولفت البابا إلى أن هذه الشريعة القديمة كانت تفرض على المعتدين عقوبة توازي الضرر الذي سببه هؤلاء.وأشار ايضا أن يسوع طلب من تلاميذه أن يديروا الخد الآخر ويتركوا الرداء لمن يأخذه منهم. لكن هذا التصرف لا يعني التغاضي عن متطلبات العدالة بل على العكس إن المحبة المسيحية تتجلى بطريقة خاصة من خلال الرحمة، وتمثل تحقيقا ساميا للعدالة. وشدد البابا على أن الرب يسوع يريد أن يعلمنا التمييز بين العدالة والانتقام. الانتقام ليس عادلا ابدأ.بينما كان قد اعتبره عديد من المؤرخين دليلا على قسوة الكتاب المقدس ودعوة إلى ترسيخ مبدأ العين بالعين.وأيضا تأثر تفسير قانون الكتاب المقدس بشدة من القدّيس أوغسطينوس . والذي قد ناقش في كتابه التاسع عشر Contra Faustum نقاط "وفاء أو تدمير " للقانون اليهودي. و يميز جورج روبنسون نظام الخروج (" العين بالعين ") باعتباره واحدا من " الأكثر إثارة للجدل في الإنجيل " . ووفقا لروبنسون فقد أشار البعض إلى هذا النظام كدليل على طبيعة العدالة الانتقامية في الكتاب المقدس العبري وبالمثل يفترض إبراهيم بلوخ أن " قانون الانتقام قد خصص كمثالا كلاسيكيا على قسوة الكتاب المقدس " . ويشير هاري لويس إلى أن لامك و جدعون و شمشون أبطال الكتاب المقدس الذين اشتهرت " براعتهم في تنفيذ الانتقام بالدم على أعدائهم العامة والخاصة" . ويؤكد لويس أن "حق العدالة" الوحشية " كان محدودا تدريجيا " . و يؤكد ستيفن ويلين أن قانون الانتقام " دليلا على القيمة الفريدة لكل فرد " وأنه يعلِم " المساواة بين جميع البشر في القانون " .
النص الأصلي:القصاص
يذكر القرآن الكريم أن مفهوم " العين بالعين" محددا لبني إسرائيل .
مبدأ قانون الانتقام في الإسلام (القصاص) كما ورد في القرآن الكريم في سورة القصص: " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ". " وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ " . ( سورة المائدة: 45 ) .
ديريك مارتل روز (ولد في 4 أكتوبر 1988) لاعب كرة سلة محترف أميركي الجنسية، يلعب حاليا ديترويت بيستونز للرابطة الوطنية لكرة السلة (NBA). لعب سنة واحدة في كرة السلة الجامعية لجامعة ممفيس قبل أن يتم صياغته لأول مرة بشكل عام من قبل شيكاغو في مشروع الدوري الاميركي للمحترفين عام 2008. أصبح روز المدافع الأول إلى أن يصاغ بشكل عام أول في مشروع NBA منذ ألن إيفرسون في عام 1996 وسيكون في وقت لاحق الفوز المجند الجديد NBA من السنة. في عام 2011، حاز روز على جائزة أفضل لاعب في الرابطة الوطنية لكرة السلة، ليصبح أصغر لاعب يفوز بهذه الجائزة في سن 22 سنة و 6 أشهر.
في عام 2009، كشف تحقيق NCAA أن عشرات SAT روز قد تبطل، مما جعله غير مؤهل للعب بأثر رجعي لممفيس. ونتيجة لذلك، شغر NCAA ممفيس "كامل 2007-08 الموسم. [3]
برج تمكين أحد أعلى الأبراج في الرياض، بالسعودية، وأحد العلامات العقارية في شمال الرياض، يتميز بقربه من طريق الملك فهد أهم شرايين العاصمة، ويربطه بمطار الملك خالد الدولي طريق الملك سلمان. شُيد برج تمكين على مساحةٍ أرضية تفوق 10895 م2، بمسطحات بناء:110 آلاف م2، ويتكون برج تمكين من 58 طابق بارتفاع 255 متر مضافة لها أربعة أدوار مواقف تحت الأرض تتسع لأكثر من 1200 سيارة، ودور أرضي وميزانان، وتُشكلُ الطوابق العليا، مكاتب، ومحال تجارية.
كوفي شوب، نادي رياضي، كانتين، فرع بنك يخدم موظفي البرج، مكتب خدمات شحن، مكتب سفر وسياحة، ميني ماركت، غرفة انتظار لكبار الشخصيات، مركز أعمال ومسرح، مركز خدمات داعمة، خدمة VALET PARKING، مطعم 5 نجوم في أعلى البرج.
يوكي هاياشي (林ゆうき "هاياشي يوكي") هو ملحن ياباني ولد في 31 ديسمبر 1980 في محافظة كيوتو.
الحويصلة السُرية هي حويصلة غشوية ملتصقة بالجنين، تكونت من الأريمة التحتانية المتاخمة للقرص الجنيني. كانت معروفة سابقاً بالكيس المحي، وقد أعيد تسميتها لأنها لا تحوي أي مح، وتؤدي وظائف مختلفة عن شبيهتها تلك الموجودة في الحيوانات الأخرى (انظر مح). الحويصلة السُرية مهمة لإمداد الدم للجنين في مراحله الأولى، وتندمج فيما بعد لتصبح بداية للأمعاء أثناء الأسبوع الرابع من النمو.
لتانين 'التانينات هو كحول متعدد، جوهر مر نباتى ويعد دواء قابضا إما أن يرتبط أو برسب أو يقلص البروتينات في العديد من المركبات العضوية الأخرى بما في ذلك الأحماض الأمينية والقلويدات.
يعزى التأثير القابض للأوعية من العفص أو التانينات وهو ما يسبب الشعور بالجفاف في الفم بعد استهلاك الفاكهة غير الناضجة أو النبيذ الأحمر.[1] وبالمثل، فإن تدمير أو تعديل العفص بالوقت يلعب دورا هاما في نضج الفاكهة (النبيذ) و تحديد عمر النبيذ. وتنقسم عادة إلى التانينات القابلة للانحلال بالماء والتانينات والعفص المكثف (proanthocyanidin):
رحلة طيران آسيا رقم 8501 هي رحلة تابعة لطيران آسيا فقدت في 28 ديسمبر 2014 أثناء توجهها من مدينة سورابايا بإندونيسيا إلى سنغافورة محملةً بـ 155 راكب وطاقم الطائرة المكون من 7 أفراد.
أقلعت الرحلة من مطار جواندا الدولي، بمدينة سورابايا، في تمام الساعة 05:35 بالتوقيت الإندونيسي الغربي وكانت من المفترض أن تهبط في مطار شانغي، وهو المطار الرئيسي في سنغافورة، في تمام الساعة 08:30 بتوقيت سنغافورة. بسبب سوء الأحوال الجوية تلقت الرحلة تعليمات بتغيير مسارها الأصلي عندما كانت في الأجواء الإندونيسية . إنقطع الإتصال بين الرحلة وإدارة مراقبة الملاحة الجوية في تمام الساعة 07:24، بالتوقيت الإندونيسي الغربي أثناء عبورها فوق بحر جاوة بين كليمنتان وجزيرة جاوا. هذا وقد كشف تحليل الأرصاد الجوية أن الطائرة كانت تعبر مجموعة من العواصف خلال الدقائق الأخيرة قبل اختفائها.
أصدرت شركة طيران آسيا قائمة بعدد جنسيات الركاب على متن الطائرة وهي 162 راكبًا بينهم 7 من طاقم الطائرة و16 طفل ورضيع:
زكي باشا الحلبي ضابط عربي شغل قيادة "الجيش الرابع" العثماني الذي كان متواجدا في دمشق. وقد جاء تعيينه من قبل حكومة الاتحاد والترقي لاستمالة العرب واسترضائهم. لكنه أعفي من منصبه لكونه عربيًا ومناهضًا للتحالف مع ألمانيا عند بدأ الحرب العالمية الأولى، وعين مكانه جمال باشا المعروف بالسفاح.
أنضم للثورة العربية الكبرى عند تقدم الثوار باتجاه الطفيلة. وشارك في قيادة معركة الطفيلة
توزع الأنواع هو الطريقة التي يتم ترتيب الأصناف البيولوجية مكانيا. وينبغي عدم الخلط مع انتشار الذي هو حركة الأفراد بعيدا عن منطقتهم الأصلية أو من مراكز الكثافة الكثافة السكانية العالية.
توزع الأنواع هو مفهوم مشابه لنطاق الأنواع الذي يمثل غالبا بخريطة نطاق الأنواع. يحاول الجغرافيون الحيويون فهم العوامل التي تحدد توزع الأنواع. نمط التوزع ليس دائما لدى كل السلالات، أنماط التوزع قد تتغير موسميا كرد على توفر الموارد و المقياس الذي ينظر إليها. يتششت التوزع السكاني عند موسم التكاثر. الكثافة لدى سلالة قد تتغير عبر أسباب عديدة من ضمنها تشتيت الناس أو الرياح أو الماء أو الحيوانات. الإنسان من أكبر الموّزعين بسبب الاتجاهات الحالية في العولمة واتساع صناعة النقل.
على سبيل المثال، الصهاريج الكبيرة غالبا ما تملء الماء في منفذ واحد و تفرغها في بلد آخر، مما تسبب في توزيع أوسع من الأنواع المائية.
كيتارو (喜多郎? ولد 4 - فبراير -1953) عازف وملحن ياباني، اشتهر في سبعينات وثمانينات القرن الماضي. من أول إصداراته ألبوم سماوات، وهو عمل موسيقي مؤلف من متتالية لآلة السنثسيزر، أنتجته هيئة الإذاعة اليابانية، كما كلفت الهيئة كيتارو تأليف الموسيقى التصويرية لبرنامج طريق الحرير وهو برنامج وثائقي طويل يسرد المشاريع الثقافية في العالم
ولد كيتارو في مدينة تويوهاشي اليابان في 4 شباط/فبراير 1953. و لم يتلق تعليما موسيقيا بل تعلم بنفسه العزف على القيثار ,و خلال احدى زياراته للمدن الآسيوية تعرف على آلة الساينتيسايزر،وهي آلة إلكترونية ذات أصوات حالمة رافقت كيتارو طوال مشواره الموسيقي.
خلال ثمانينات القرن الماضي كانت مؤلفات كيتارو توزع في الغرب بواسطة شركة بوليدور و كوكوك (لاين). وفي عام 1986 وقع كيتارو عقدا ضخماً مع شركة غيفين للتسجيلات الصوتية، مما أكد مكانته الموسيقية كواحد من أهم موسيقيي العصر الجديد في العالم.
تم ترشيح كيتارو لجائزة غرامي ستة عشر مرة في حياته وقد حصل عليها في عام 2001 عن ألبومه Thinking Of You
طريق الحرير - كيتارو
كيتارو موسيقي ياباني
سد حاجي جعفر الكبير (بالفارسية: سد حاجی جعفر گّب، بالإنجليزية: The Great Hagi Jaffar Dam) ، سد حديث في أسفل هضبة « جبل زیر» و وأسفل سهل أوه شیرینو، في جنوب كوخرد التابعة لناحية كوخرد ( بالفارسية: بخش كوخرد ) من توابع مقاطعة بستك في محافظة هرمزگان في جنوب إيران. وهو سادس سد من حيث الترتيب التي أنشئت في مدينة كوخرد.
ومن المعلوم أن الماء هو شريان الحياة وعصبها وهو الركيزة الأساسية الأولى التي تقوم عليها التنمية الشاملة وبالنظر إلي أن كوخرد تقع ضمن المنطقة الجافة وشبة الجافة والتي تكون فيها الأمطار غير منتظمة، فأن المحافظة على المياه وتنمية مواردها كان وما زال هدفاً رئيسياً من أهداف المسولين المحليين في مدينة ناحية كوخرد، وقد تضافرت الجهود للارتقاء بمستوى الموارد المائية وأساليبها وتوفير ما من شأنه ضمان نموها واستمرارها وأتضح ذلك من خلال إقامة مشاريع السدود لتحقيق الاستفادة القصوى من مياه الأمطار لدعم المياه الجوفية ولتزويد السكان بالمياه لاستخدامها لأغراض الزراعة ودعم مياه الأفلاج وغيرها بالمنطقة بالنسبة لسدود التخزين السطحي بدلاً من ضياعها في الصحراء أو النهر. ويبلغ عدد سدود التغذية الجوفية بالناحية كوخرد حتى الآن 6 سدود موزعة على مختلف المناطق بسعة تخزينية اجمالية تقدر بأكثر من 6547 مليون مكعب تقريباً، منها 5 سدود في منطقة الجنوبية الملاصقة لبادية كوخرد الجنوبية، وسد واحد في المنطقة الشمالية للبلدة، في اسفل سلسلة جبال الناخ
يقع هذا السد في جنوب البلاد، في أسفل سهل أوه شیرینو من جهة الجنوب، ومن جنوب استراحة روضه، ومن شمال سلسلة الجبال المسمى بـ « جبل زیر» و على مقربة السد العظيم سد بست كز، في « وادي اوه شيرينو » . لقد تم بناء السد على ثلاثة مراحل كالتالي: الجزء الأسفل شُيد في عام 2006 ، والجزء الوسطى في عام 2011 ، أما الفسم الأخير لقد تم بناء في عام 2014 وبذلك اكمل بناء السد في تسعة أعوام.
لقد سميت السيد، بـ سد حاجي جعفر الكبير نسبتاً إلى الحاج جعفر الكبير، وتخليداً لذكرى الحاج جعفر واكراماً له ولذكره لما له من الفضل على الناس والمنطقة وهو الذي بناء أول سد إلى وهي سد بز التاریخي الذي بناء بين عامي 1050 و 1100 للهجرة، وكان الحاج جعفر تاجراً للمواشي والأغنام، حيث كان يتردد على مدن وقرى مجاورة لكوخرد يشتري ويبيع الأغنام، وكان معروفاً لديهم « بتاجر أغنام »، وكانوا يدعونه (مَردِ بُـزي) أي الرجل الذي لديه قطيع الغنم، وكان يمتلك قطعان كبيرة من الأغنام والمواشي والابل، وكان تاجراً مشهوراً في زمانه. وكان قد أسقر في بلدة لطيفي من توابع مدينة لار بضعة أعوام، وهو يمارس هذه المهنة يبيع ويشتري الغنم، ولطيفي بلدة عامرة تقع في شمال شرقي لمدينة لار، وهناك لقب بــ[مَردِ بُـزي]، أي تاجر أغنام، وسار مشهوراً بهذا الاسم لدى سكان البلدة حتى كان ينسى اسمه الحقيقي. وأحفاده من بعد أشتهروا بهذا اللقب وأصبحت كنيتهم (قَوم بُز)، أو قبيلة « بـُزيا » كما يقولون، حيث أن الكنية والألقاب رائجة في كوخرد حتى يومنا هذا.
وكان الحاج جعفر أول من فكر في إنشاء حاجر على مجرى وادي بست كز، لما رآى من هدر كميات كبيرة من الماء العذب التي تجرفها الأمطار والسيول، لذا فكر في إنشاء جدار منيع في وسط « وادي بست گز » حتى يمنع جريان الماء وتجميعها خلفه، ثم استفاده منها، حيث قام ببيع قطيع من أغنامه
من (الماعز والخراف)، وبثمن الأغنام بنا هذا السد العظيم وسمى السد « سد بُــز» (1) أي (سد الغَنـَم)، بقايا آثاره باقية في وادي بست گز. هناك روايه أخرى تقول أن فكرة أنشاء السد كان يراود الحاج جعفر طوال حياته، وبدأ بأنشاء هذا السد في أواخر عمره، ولكن وافته المنية قبل أن يكمل بناء السد، وجاؤوا أبناء وأحفاده من بعده وأكملوا مابدأ جدهم، وأكملوا بناء السد في نفس الموقع الذي أختاره جدهم وأطلقوا عليه اسم (سد بُز) (2)، تخليداً لذكرى جدهم الأول الحاج جعفر الكبير(3) وعرفاناً له.
ثورة الروح أستقراءات في الفلسفة الصوفية عند الشيخ عبد القادر الجيلاني ،تأليف جمال الدين فالح الكيلاني وتقديم عرفان عبد الحميد فتاح، مترجم إلى اللغة الصينية و
يناقش الكيلاني في كتابه الحياة الصوفية للشيخ عبد القادر الكيلاني - الجيلي- الشهير بالباز الأشهب.