CALM/arwiki huggingface dataset:
لقد أشار العشاب الأيرلندي كيوغ سنة 1735م إلى أن شقائق النعمان ذات طبيعة مبردة ومنعشة عند الشرب فغلي ما بين 5 إلى 6 زهرات يخفف الألم ويحث على النوم. كما يمكن وضع الأوراق الخضراء على القروح والحبوب والحميات الجلدية الحارقة. وقد نشرت عشبة شقائق النعمان في دستور الأدوية البريطانية لعام 1949م.
تحدث داود الأنطاكي في تذكرته عن شقائق النعمان فقال «إن شرب سكن الوجع وخاصة القولنج ويزيل البرص شرباً وطلاءً، ويخفف من ظلمة العين شرباً واحتمالاً، طبيخه يدر اللبن شرباً والحيض احتمالاً، مسحوقه بقطع الرعاف من وقته وهو مجرب»
إما ابن البيطار في جامعة فقال «إذا مضع النبات اجتذب البلغم، وعصارته تنقي الدماغ من المنخرين وهي تلطف تجلو الآثار الحادثة في العين عن قرحة تنقي الشقائق القروح الوسخة وتقلع وتستأصل العلة التي ينقشر معها الجلد يدر الطمث إذا إحتملته المرأة ويدر اللبن».
أما ديسقوريدس فيقول «النوع البستاني والبراي من شقائق النعمان إذا دقت جذورها وأخرج ماؤها واستنشق نقي الرأس، وإذا مضغت طردت البلغم، وإذا طبخت وتضمد بطلائها ابرأت أورام العين الحارة، ويقلع الجرب المتقرح».
أما عيسى بن علي فيقول «شقائق النعمان إن خلط زهره مع قشور الجوز الرطب صبغ الشعر صبغاً شديد السواد ويقلع القوباء وعصارته تذهب بياض العين ولا سيما أعين الأطفال، إذا اكتحل بماء عصارته سود الحدقة ومنع من ابتداء الماء النازل في العين وقوى حاستها وأحد بصرها».
أما مايقوله الطب الحديث عن استعمالات شقائق النعمان فيقول أن أزهار شقائق النعمان مهدئة معتدلة وتستخدم اليوم شقائق النعمان بشكل رئيسي كمفرج معتدل للألام وكعلاج للسعال المتهيج كما أنه يساعد في خفض فرط النشاط العصبي ويمكن استخدام العشبة أيضاً في علاج الأرق والهيوجيه العامة والسعال والربو ويعطي عادة كشراب.
تستعمل العشبة بكاملها في محلول عادي وذلك بأخذ ملعقة صغيرة من مسحوق العشبة وتوضع على ملء كوب ماء مغلي وتترك لتنقع لمدة عشر دقائق ثم تصفي وتشرب لعلاج الأضطرابات العصبية عند الأطفال ملعقة كبيرة مرتين إلى ثلاث مرات في اليوم. وهناك مستحضرات طبية سائلة مسجلة تستعمل للأضطرابات العصبية عند الكبار.
يمكن صنع شاي مكون من مزيج من الشوفان وشقائق النعمان وعشبة البلسان وزهرة الآلام الحمراء.
بمعدل ملعقة صغيرة من كل نبات وتمزج ثم توضع على ملء كوب ماء مغلي وتترك لتنقع لمدة 15 دقيقة ثم يستعمل من المغلي ملعقة كبيرة إلى ملعقتين قبل النوم للكبار قبل النوم لعلاج الأرق وبعض الأضطرابات العصبية.
دير أبو فانا هو دير مصري سُمي على اسم أبو فانا - أو آفا فانا أو آفا فيني (حوالي 354-395) – وهو راهب مسيحي مصري؛ كما يُطلق على الدير، في بعض الأحيان، اسم دير "القديس أبو فانا"، ويُعرف أيضًا باسم "دير الصليب" بسبب وجود العديد من الصلبان المزخرفة زخرفة جميلة داخل كنيسته.
يقع الدير في الصحراء الغربية ولا يبعد عن أرض وادي النيل المزروعة، وهو يقع على بعد حوالي 300 كم جنوبي القاهرة، وشمال غربي الأشمونين، وعلى بعد حوالي 2 كم من قرية "قصر هور"، وشرقي قرية "بني خالد"
بُني الدير على الأرجح حول موقع دفن "أبو فانا"، إذ عُثر على قبره خلال عمليات التنقيب التي قام بها "معهد الآثار النمساوي" في القاهرة عام 1992.
ويذكر أبو المكارم [القرن الثاني عشر] أن كنيسة "أبو فانا" رممها الرشيد أبو فضل. وكتب المقريزي، المؤرخ المصري، [القرن الرابع عشر-الخامس عشر] عن الشكل المعماري الجميل الذي يتحلى به الدير.
ويشير كتاب "تاريخ بطاركة الكنيسة المصرية" إلى دير "أبو فانا" مرتين: المرة الأولى فيما يتعلق بانتخاب البطريرك "ثيؤدوسيوس الثاني"، بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية (1294-1300)، والمرة الثانية فيما يتعلق بطفولة البطريرك متاؤوس الأول (1378-1408).
ويُقال إن الدير كان به حوالي 1000 راهب، في فترات ما قبل الإسلام، وتقلصت الأعداد فيه تقلصًا كبيرًا قبل دخول الإسلام في القرن السابع؛ ويشير المقريزي إلى أنه كان لا يوجد في الدير، في أيامه، سوى راهبين.
وذكر القس اليسوعي الفرنسي الأب ميشيل ماري جوليه (1827-1911) أن قس القرية المجاورة (قصر هور) نظف الكنيسة من الحطام واستخدامها من أجل "القداس الإلهي".
وعندما قام العالم الألماني د. أوتو مايناردوس بزيارة "أبو فانا" في ستينيات القرن العشرين، كان الدير عبارة عن حطام مع بقايا تنبسط على مساحة عريضة. ولم يبق سوى الكنيسة التاريخية. وعُثر أيضًا على قطع من الجرانيت الرمادي، وهو ما يشير إلى أن الدير ربما يكون قد بُني على الموقع الذي كان يومًا ما يقوم عليه معبدٌ قديم. وعلى هضبة صغيرة يوجد حطام قصر، أو برج، كان لدى أديرة قديمة. وعلى بعد حوالي 80 مترًا من الدير المحطم نجد كهف أبو فانا، وهو المكان الذي يُقال إن "أبو فانا" عاش به. ولم يُشر مايناردوس إلى أن الدير مأهول.
والمبنى المتبقي من الدير القديم يتكون من كنيسة بازيليكا قديمة تغور بعمق في الرمال في وسط رابية شاسعة "لا شك" أنها، حسبما جاء في الموسوعة القبطية، تحجب حطام الدير. وربما تكون الروابي المجاورة تحجب الصوامع أو القلالي المنفصلة.
بدأ التاريخ الحديث للدير مع تجدد اهتمام الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بهذا الدير في أعقاب عمليات التنقيب التي قام بها "هلموت بوشهاوزن" وفريقه من "معهد الآثار النمساوي" في الفترة 1987-1992. وبعد عمليات التنقيب هذه، قرر "المجلس الأعلى للآثار" المصرية في عام 2000 أن يحدد منطقة مساحتها 1 × 2 كم على أنها الحرم الأثري للدير؛ ويشتبه "المجلس الأعلى للآثار" في أن هذه الأرض ربما تحمل بقايا تاريخية مدفونة. [خريطة]
وبعد قرار "المجلس الأعلى للآثار"، بنت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية قلالي جديدة، ومدخلاً جديدًا، وغرفة استقبال، وكاتدرائية كبيرة خارج حدود الحرم الأثري مباشرة [صورة – تعليق: بنايات للدير مبنية من عام 2000 فصاعدًا]. وقبل عام 1999، لم يقم أي راهب إقامة دائمة في الدير؛ وجاء خمسة رهبان إلى الدير عام 1999، وفي عام 2003 رسّم البابا شنودة، رئيس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، 12 راهبًا آخرين، ثم راهبًا آخر فيما بعد. ومن عام 2003 فصاعدًا، تكرر نشوب الصراعات على الأرض مع جيران الدير. وفي يوليو/تموز 2008، هناك مجموع كلي يتكون من 18 راهبًا و9 مبتدئين في الرهبنة يقيمون في الدير، ويساعدهم عشرات العلمانيين [أي من هم ليسوا برجال دين].
التوترات.
في الحادي والثلاثين من مايو/أيار 2008، أبلغ الرهبان عن تعرض قلالي الرهبان وكنيسة تابعة للدير للهجوم عن طريق مجموعة قوامها حوالي 60 شخصًا مسلحًا من العرب، وهو اسم يشيع استخدامه في مصر للإشارة إلى البدو الذين استوطنوا القرى المتاخمة للصحراء. والموقع الذي يظهروه عبارة عن مبنى أمامي للدير به قلالي رهبانية وكنيسة صغيرة باسم القديس كيرلس [صورة – تعليق: امتداد الدير الذي تعرض للهجوم]. وقد أسفرت الهجمات عن إحداث تلفيات في هذا الجزء من الدير والممتلكات المحيطة به.
ونجم عن ذلك اشتباك أسفر عن مقتل مسلم، وإصابة أربعة مسيحيين، واختطاف ثلاثة رهبان لفترة وجيزة، وهو ما استلزم تلقيهم العلاج في المستشفى لدى عودتهم. وأعقب المصادمات بيوم واحد اندلاع مظاهرة شارك فيها حوالي 300 شاب قبطي في ملوي ألقوا باللائمة على الحكومة لتغاضيها "عن حمايتهم بعد هجمات عدة استهدفت الأقباط".
ولقد أٌلقي القبض على 13 مسلمًا ومسيحيين اثنين، بزعم أنهم تورطوا [في الأحداث]، ومثلوا أمام النيابة العامة.
ولقد وجد أحمد ضياء الدين، محافظ المنيا، عددًا من محاضر الشرطة التي توثق المنازعات على الأرض، وهي المنازعات الممتدة على مدار سنوات عدة. وكان القرويون الذين يعيشون على أطراف الصحراء يستصلحون الأراضي الصحراوية لمدة لا تقل عن عشرين عامًا، وهو ما يمكن أيضًا مشاهدته باستخدام "جوجل إيرث" (Google Earth).
السبب الأساسي وراء التوترات.
إن المنازعات على الأرض في مصر يؤثر عليها الزيادة السكانية، حيث يعيش سكان يبلغ تعدادهم حوالي 80 مليون نسمة على مساحة هي تقريبًا ضعف حجم "نيو جيرزي"؛ والماء حافز شائع وراء اندلاع المنازعات على الأرض. أما المساحة المتبقية، التي تمثل حوالي 96% من إجمالي مساحة أرض مصر، عبارة عن صحراء. وكثيرًا ما تقدم وسائل الإعلام المصرية تقارير عن صراعات على الأرض والماء. ففي صراع على أرض بين عائلتين، بالقرب من بنها، لقي 23 شخصًا مصرعهم وأصيب 44 آخرون.
والأرض الصحراوية ملكٌ للدولة، وبالتالي عندما يرغب أي شخص في شراء هذه الأرض يكون مطلوبًا منه الحصول على تصريح من الحكومة.
والعقود "العرفية" هي اتفاقات بين طرفين تفتقر إلى التسجيل الصحيح لدى الحكومة، وتُصاغ دون الحصول أولاً على التصاريح الحكومية المطلوبة. وقد حصل دير "أبو فانا" على جزء من أرضه عن طريق عقد "عرفي"، وهو ما أدى إلى رفض المحافظ لقول الدير إنه يمتلك أوراق ملكية سليمة للأرض. ويمكن اعتبار هذا السبب الرئيسي وراء الصراع المتعلق بأبو فانا.
يضع الرهبان في "أبو فانا" الهجوم في إطار طائفي: مسلمون يهاجمون مسيحيين لأنهم مسيحيون. وقد وجهوا انتقادات للشرطة المحلية، التي يقع مقرها على بعد حوالي 6 كم من الدير، لوصولها إلى الدير بعد عدة ساعات من علمها بالهجوم. وكان الناشطون الأقباط في الخارج، أثناء الهجوم وبعده، يتلقون اتصالات من الرهبان والعلمانيين الموجودين في الدير وبالقرب منه؛ وكان رد فعلهم يتمثل في نشر ردود فعل غاضبة على الإنترنت وتنظيم مظاهرات عدة في أمريكا الشمالية وأوروبا.
وسيقت مزاعم بأن المسلمين حاولوا إجبار الرهبان الثلاثة المختطفين على التحول إلى الإسلام بنطق الشهادتين. وأعقب ذلك العديد من العروض على موقع "YouTube"، وصدرت تصريحات، ونُشرت نشرات صحفية، وجميعها يضع الصراع في إطار طائفي، بحيث قلما ما يُشار إلى التنازع الدائر على ملكية الأرض .. وإذا ما تحقق ذلك فغالبًا ما يكون من أجل النفي صراحة أن يكون نزاع على أرض قد لعب دورًا.
وشجعت ردود فعل الرهبان، والمسيحيين العاملين في الدير، والناشطين الأقباط في الغرب مئات المسيحيين على التظاهر في ملوي، وهي محل إقامة الأسقف المسؤول عن "أبو فانا". وتعتبر مظاهرات المسيحيين في مصر ظاهرة جديدة نسبيًا. وردد المتظاهرون المسيحيون في ملوي عبارة "بالروح بالدم نفديك يا صليب".
وأبرزت التقارير في مصر الاعتداء الذي وقع على الدير وما تبعه من ردود فعل قبطية داخل مصر وخارجها؛ ونُشرت سجالات حامية بوسائل الإعلام المصرية على مدار أسابيع عديدة بعد الاعتداء؛ ووضع كتّاب عدة الهجوم في إطار طائفي في حين أصر الآخرون على أنه نزاعٌ على أرض في المقام الأول.
وبوجه عامٍ، يعتقد المفكرون الأقباط في القاهرة أن هذا الأمر عبارة عن نزاع على أرض يكتسي بأبعاد دينية طُرحت لتعزيز المواقف التحزبية؛ ويعتريهم القلق بشأن التأثير الذي يحتمل أن يتركه هذا النزاع على العلاقات بين المسلمين والمسيحيين على المستوى الشعبي.
وقدم عددٌ قليل من وسائل الإعلام الأجنبية تقارير عن الهجوم: "اشتباك بين مسلمين ومسيحيين في مصر ومقتل شخص" (رويترز - 31 مايو/أيار)؛ "صدامات بين مسلمين وأقباط في مصر تسفر عن قتيل وأربعة جرحى" (أ. ف. ب. - 1 يونيو/حزيران)؛ أما "لوس أنجلوس تايمز" (11 يونيو/حزيران) فوضعت الهجوم في سياق أعمال العنف الأخرى الموجهة ضد الأقباط؛ وأفادت "الواشنطون بوست" (7 يوليو/تموز) أن اعتداءات كهذه تجعل المسيحيين الأقباط في مصر يتقوقعون على أنفسهم، وهو ما يعزز من عقلية الجيتو (الانعزال)؛ أما "كريستيانتي توداي" (23 يوليو/تموز) فركزت على الضغط المتنامي على الأرض والماء.
وأرسل كلٌ من "تقارير العرب والغرب" و"المجلس القومي لحقوق الإنسان" وفدًا إلى المنطقة للتحري عن التوترات.
نادي السروات. هو نادي رياضي سعودي من مدينة النماص تأسس عام 1977. الموافق لعام 1397هـ.
على قمم جبال السروات الشاهقة الارتفاع الرائعة الجمال تقع مدينة النماص. وبها أسس أبناء المدينة ناديهم وأسموه على اسم هذه القمم التي صنعت مناخهم وألبست مدينتهم حلتها الجميلة وصنعت صلابتهم وقوتهم وكان ذلك في عام 1397هـ وترأس محمد بن شائق النادي لأول مرة، ومن بعد ذلك التاريخ واسم نادي السروات حاضر في رياضة المنطقة الجنوبية ووصل لمسامع كل عشاق الرياضة في جميع أنحاء المملكة بعد تقديم النادي لنزر يسير من أبناءه هدايا مميزة لرياضة الوطن يتقدمهم حكم كرة القدم الدولي ظافر أبو زندة، وبسبب الظروف المادية التي عانى منها النادي ثم رحيل نجوم النادي للمدن الكبرى بغرض الدراسة والعمل حرم النادي من تحقيق عدد من الإنجازات.
الألعاب المسجلة في النادي.
الألعاب المسجلة في النادي 5 لعبات فقط حققت الألعاب الخمس نتائج متطورة في السنين الماضية
لعل أبرز إنجاز حققته اللعبة في تاريخ النادي وصولها للمباراة النهائية على مستوى منطقة عسير في بطولة القرن (كأس المؤسس) الملك عبد العزيز والخسارة بشرف أمام المتمرس المصيف، وفي هذا الموسم قدم الفريق الكروي الأول نتائج جيدة بقيادة مدربه عبد الرحمن درعان فتصدر مجموعته في الدور الأول وتأثر في الدوري الثاني بإيقاف حارس مرماه الأساسي، وسجل فريق درجة الشباب نتائج مشرفة وحل ثانياً في المجموعة التي تصدرها فريق أبها بطل المنطقة وثاني المملكة والصاعد حديثاً لدوري شباب الممتاز والذي فاز على السروات بصعوبة بهدف نظيف في الدور الثاني وذلك تحقق بمدرب مميز هو الوطني تركي فراج العسبلي، وحقق فريق درجة الناشئين نتائج أيضاً مميزة ولم يتعرض هو الأخر سوى لهزيمة واحدة وبمدرب وطني هو محمد صخيف.
لعبة متجددة في النادي حيث أغلب لاعبي هذه اللعبة من الشباب والناشئين ويعد رياض الأسمري أبرز لاعب في النادي ويحمل الحزام البني وحصل على الميدالية الفضية على مستوى المنطقة ومن نجوم اللعبة الآخرين علي حسين الشهري وسليمان خلوفة وعبد الله عوض الأسمري ومحمد عبد الرحمن وعادل سعيد القشيري والأخوين حسام وفائز محمد ظافر، ويدرب فرق النادي الثلاثة المدرب المصري محمود سعد محمود (حزام أسود 4 دان).
والكابتن حسن سعيد القشيري الحاصل على الحزام الأسود 2 دان
التنس الأرضي.
حقق فريق درجة الناشئين نتائج مميزة بتحقيقه لبطولة المنطقة وشارك في بطولة المملكة بالرياض وصنف ضمنها نجم السروات محمد العسبلي من العشرة الأوائل على مستوى المملكة، وحقق فريق درجة الشباب المركز الثاني وفريق الدرجة الأولى المركز الثالث وذلك على مستوى عسير، ويدرب الفريق المدرب العربي عمر عاشور.
حقق فريقا الشباب والناشئين المركز الثالث على مستوى منطقة عسير، بينما لم يشارك فريق الدرجة الأولى لعدم اكتمال الأندية المشاركة، ويشرف على تدريب فرق النادي في هذه اللعبة الكابتن حسام عبد اللطيف
ومن إنجازات النادي في هذه اللعبة احتكار اللاعب عبد الرحمن المفيدي المركز الأول على عسير في رمي المطرقة لمدة ثلاث سنوات متتالية.
حقق فريق درجة الناشئين المركز الثاني على مستوى المنطقة حيث أن هذا الفريق حقق بطولة مجموعته في ثلاث سنوات متتالية ،وحقق فريق درجة الشباب المركز الثالث على مجموعته بينما حقق فريق الدرجة الأولى المركز الرابع على المجموعة.ويدرب الفرق الكابتن مصطفى محمد عبد الحميد.
النشاط الثقافي والاجتماعي.
يحقق النادي ما تعنيه جملة نادي (رياضي-اجتماعي – ثقافي) فالأنشطة الثقافية والاجتماعية لها حضور مميز وكبير ويولي النادي هذا الجانب اهتماماً بالغاً وتتلخص مشاركة النادي في هذا الإطار على :
ولنادي السروات مساهمات في مجال التنشيط السياحي حيث يقيم دورة رياضية لكرة القدم على شرف محافظ المحافظة وذلك على كأس رجل الأعمال يحيى آل مرضمة عضو الشرف بالنادي.
يمتلك النادي مقراً مجهزاً بأحدث الوسائل، وملعب كرة قدم مزروع، وملعبين ثلاثيين للطائرة واليد والسلة ،ومكتبة عامة، ومسرحاً خاصاً يتسع لخمسمائة متفرج، وصالة للأسكواش مع ملعب كرة قدم إضافي في شرق المحافظة (في بلدة الفرعة تحديداً) يتم استخدامه وقت الأمطار والضباب.
صحيفة السروات
إيرتيش (Irtych) هو نهر يجري في سيبيريا، ويعتبر رافدا أيسر لنهر أوبي. يمر في جريانه بكل من الصين حيث يسمى إرتكس (Ertix) وكازاخستان حيث يسمى إرتيس (Ertis) وروسيا.
يسمى بالروسية (Иртыш) وبالكازاخية (Ertis/Эртiс) وبالتاتارية (İrteş/Иртеш) وبالمندارانية (额尔齐斯河). ينبع من مرتفعات ألتاي (Altai) في منغوليا، ويجري في الصين الغربية بمنطقة جنغاري (Djoungarie) قبل أن يمر بكازاخستان وسيبيريا. وهو يصب في نهر أوبي قرب مدينة خانتي مانسيسك (Khanty-Mansiysk). اسمه يعني النهر الأبيض، ويبلغ طوله 4248 كم ويشكل مع المجرى الأسفل لنهر أوبي (1162 كم) أحد أطول الأنهار في العالم: حيث يبلغ طولهما معا : 5410 كم. يمسح حوضه 1673470 كم مربع، وهو يغطي مساحة هامة من سيبيريا. وتبلغ كمية المياه التي يجلبها هذا النهر 94 مليار متر مكعب أي ما معدله 2980 متر مكعب في الثانية.
كانت ضفاف النهر تحت سيطرة الصينيين، ثم الكالموك (Kalmouks) والمغول قبل وصول الروس في القرن السادس عشر. وقد اكتملت سيطرة الإمبراطورية الروسية على حوض إيرتيش في بداية القرن التاسع عشر.
محمد عبد المنعم داعية إسلامي مصري وأحد رموز دعوة الإخوان المسلمين في مصر مواليد الإسكندرية 14 يونيو 1931 م, متزوج ولديه أحمد مهندس ونهى طالبة في كلية الصيدلة
ملواد قرية سودانية تقع في ولاية الشمالية. ريفي القولد شرقي قرية سالي، وفي الشمال الشرقي للخندق، وفي شمال ملواد أراض خالية تمتد حتى قرية العقال علي النيل، وفي جنوبها أراض رملية تمتد حتى الزرائب وام كرابيج ومن هنا كان ارتباط هذه القرية قويا بالغرب خاصة ببلدتي سالي والخندق، وكانت ملواد جزءا من شياخة سالي ثم أصبحت شياخة مستقلة تابعة لعمودية اوربي، وبعد إلغاء الإدارة الأهلية أصبحت تابعة لمجلس ريفي القولد.
الاســم.
هناك روايه تقول ان أول من سكن القرية امرأه كانت تعيش مع ولدها في بيت من القش(راكوبه)في المنطقة الجنوبية من القرية، وكان الناس يدعونها(ام الود) ثم اطلق الاسم علي القرية وحرف الي ملواد.
وهناك روايه ثانيه تقول: ان منطقه ملواد كانت عباره عن وادي يسكنه عدد قليل من السكان، وقيل أنهم تكاثروا حتى ملؤوا الوادي، فقيل (ملو الوادي) ثم حرفت الي ملواد.
وهناك روايه ثالثه تزعم ان اهل هذا الوادي عندما كانوا يذهبون الي الخندق للتسوق ولقضاء بعض اعمالهم، يسألون من اين أنتم؟ فيجيبون: م الوادي فأصبح حينما يشاهدونهم يقولون ناس(م الوادي).
وهناك وثيقه ترجع الي 1319 هجرية، وهي عباره عن اجازه من السيد محمد سر الختم الميرغني للشيخ أحمد محمد مكي بها اشاره الي انه من بلدة(منوال) ويبدو لي ان كاتب الوثيقة قد اخطأ في كتابة الاسم.
وربما الاسم ليس له اصل عربي بل قد يكون تحريفا من (مروارتي) إذ ان الثابت، حسب روايات الشيوخ من ملواد وسالي ان اراضي زراعيه واسعه كانت تمتد من الغرب وحتى قرب (تاجا) في اقصي شمال ملواد وهذه الجزيرة كانت تسمي (مروارتي) وان هذه الجزيرة غرقت في تاريخ لم يحدده الرواة، وقد خرج بعض اصحاب هذه الجزيرة علي مراكبهم واتجهوا شمالا يبحثون عن سواقيهم التي جرفتها مياه النيل حتى وصلوا الي جزيرة حديثه في شمال دنقلا (العرضي) اطلقو عليها اسم جزيرتهم القديمة وهي مروارتي الحالية حيث اقام بعضهم فيها.
وايما كان الاسم فاهل ملواد معجبون بها ولا يرتاحون الا فيها، وكانو يطلقون عليها علي سبيل الإعجاب والتدليل القابا مثل (شرق النبي) و(كوع الجنة) و(عروس الرمال).
ورغم أن ملواد تقع ـ كماذكرناـ شرقي النيل فان الكثير يسمونها (جزيرة ملواد) وهم لا يقصدون تلك الجزيرة الواقفه في طرفها الجنوبي، والتي يطلق عليها جزيرة (نفل) علي اسم المفتش الإنجليزي الذي قام بتقسيم اراضيها بين سكان ملواد وسكان الخندق عام 1924 تقريبا.
ويرجع ذلك ـ فيما يبدوـ الي ان فرعا من النيل كان يخرج من النعمان قرب امنتجو، ويسير فوق ملواد الحالية ليلتقي بالمجري الرئيسي للنيل مره اخري عند السليم مكونا من ملواد وما حولها جزيرة، من هنا اطلق عليها اسم جزيرة ملواد.
نشــأة القرية.
لم يكن النهر كما هو عليه الآن، فقد كان الموقع الرئيس للنيل ضيقا في جنوب القرية خاصه(الكنج) إذ كانت اراضي (كيار) في جنوب سالي وشمال الخندق تمتد شرقا تاركه مجرا ضيقا للنيل وكان مجري النيل الضيق يمر قرب صفوف البيوت الحالية. اما في اقصي الشمال حيث كيار وتاجا فأن اراضي مروارتي كانت تمتد شرقا تاركه مجري النيل ضيقا عليه جروف تظهر عند انحسار مياه النيل ومن هنا فأن الاراضي الزراعية كانت في اقصي الجنوب (الجرو) وفي جزيرة مروارتي الواسعه وهناك فرع للنيل ـ كما ذكرناـ أيضا يخرج من شمال امنتجو ويسير شرقي ملواد ليلتقي بالمجري الرئيسي عند السليم وقد عثر علي شاطئ هذا الوادي آلات زراعية وأدوات منزلية مما يثبت ان هذا الوادي كان لما جرى بالسكان وكان كبار السن ممن عاصرناهم يرون انهم كانو يشهدون وهم بملواد اشرعه السفن المارة بهذا الوادي.
وبغرب النيل يخرج فرع اخر من شمال الخندق، ويسير غرب سالي وسوري ويلتقي بالنيل الرئيسي مره اخري عند وادي نميري. ثم جف الفرعان الشرقي والغربي، وكان طبيعيا ان يتسع مجري النيل الرئيس ويلتهم اراضي كيار الواسعه وتغرق جزيرة مروارتي، فتتسع اراضي (تاجا)وينتقل النشاط الزراعي أساسا إليها وكان معظم اصحاب الاراضي بتاجا من سالي والخندق ثم لبث ان غير النيل مجراه لتنحصر اراضي تاجا في جروف علي شاطيء النيل، وتزداد المساحات الصالحه للزراعه في الوسط. ومنذ العقد الأخير من القرن الماضي بدأ تيار النيل يتجه غربا لتزيد اراضي ملواد الزراعية خاصه في تاجا والساب.
كما هو الشأن في الشمالية، فأن الزراعة كانت تعتمد أساسا علي الساقية، ثم حلت الماكينات (الوابورات) محل الساقية. ويحترف معظم اهل ملواد الزراعة، فهم يزرعون في فصل الشتاء القمح والفول المصري، اما في الصيف فيزرعون الذرة الشامية، هذا الي جانب الخضروات.
الاثار التاريخية.
من الثابت ان النوبيين في عصورهم الوسطي كانوا يسكنون علي ضفتي النيل اليمني (الشرق) واليسري (الغرب) غير انهم في العصور القديمة كانو يسكنون بالضفة اليمني ويبنون قلاعهم ومدافن موتاهم بالضفة اليسري غالبا والملاحظ ان معظم مدنهم ان لم تكن كلها بالضفة اليمني (البركل - مروي القديمة - دنقلا العجوز -سوبا -الخ...) ويبدو أن عادة السكني بالضفة اليمني للنيل والجزائر استمر الي حد ما في العصور الوسطي أيضا، ويبدو أن الضفة الشرقية للنيل كانت تتمتع بأراضي واسعه وخصبه ويتضح ذلك من وجود مساحات واسعه من الاراضي الطينيه (قرير) تحت الكثبان الرمليه ومن هنا نستطيع ان نفهم معاني الالفاض التي تعبر عن الاتجاهات في اللغة النوبيه، فالشرق (ملتي) بالدنقلاويه و(متي) بالمحسيه وترجمتها الحرفيه (الجدول) وترمز للزراعه اما الغرب (تنقار) وهو لفظ يتكون من كلمتين (تن) وتعني هم و(قار) وتعني مقر اي مقرهم وهي كلمه قد تعني مقر اعدائهم من القبائل البدويه التي كانت تقطن بالغرب وتهاجم وادي النيل من وقت لاخر وقد تعني مقر موتاهم، وكانت الخندق مدافن للموتي وكان سكان الشرق من ملواد وحتى جهات امنتجو يدفنون موتاهم بها شمال (حق قريش) حتى وقت قريب.
وفي اقصي الجنوب (الجرو) قطعه صخريه ضخمه منحوته ملساء علي شاطي النهر تنحدر تدريجيا نحو النيل ويبدو لي ان هذا المكان كان مخصصا لانزال المراكب المقدسة التي كانت تقوم بنقل الموتي الي مثواهم الأخير بالخندق في العصور القديمة.
وفي شمال ملواد وقباله قرية العقال يوجد جبل برقه وجد الاثريون مدينة كامله حوله، وكان النيل يسير قرب هذا الجبل ثم غير مجراه. وفي الوادي الجاف الذي يقع شرقي ملواد والذي كان مجري لفرع النيل الذي كان يخرج من حوض النعمان قرب امنتجو ويلتقي بالنيل عند السليم وجدت ادوات واحواض والات وجداول مما يثبت قيام حياه مزدهره بها تنتظر من يكشف خباياها.
وفي جنوب ملواد في منطقه خاليه من السكان يوجد قبر الشيخ امبكول وكانت العادة حتى وقت قريب ان الصبي يوم ختانه يقوم مع رفاقه من الصبية في سباق علي ظهور الحمير لزيارة هذا الشيخ المعروف بشيخ/امبكول.
محرك برمجي يشير إلى نواة برنامج الحاسوب. تتمثل وظيفة المحرك في توجيه وظائف البرنامج الذي يعمل فيه، بالإضافة لتحديد الشكل العام لواجهة البرنامج، مثل وظيفة انظر واشعر.
نهر أوبي أو أوب بالروسية (Обь)، هو نهر روسي تبلغ مساحة حوضه ثلاثة ملايين كيلومتر مربع، ويمتد أيضا إلى أراضي كازاخستان ومنغوليا والصين. وهو أحد ثلاثة أكبر أنهار في سيبيريا الغربية.
هو على غرار كل من نهري ينسي و لينا ينبع من جبال ألتايي ويصب في بحر كارا ، وهو يجري متخذا مسارا من الجنوب إِلى الشمال.
يشكل مع رافده إيرتيش أحد أطول الأنهار في العالم بما يفوق 5400 كم.
يسمح بالملاحة النهرية الموسمية، كما نشأت وتعيش على ضفافه العديد من المدن مثل نوفوسيبيرسك وأومسك التي تعتبر مراكز صناعية.
المالطي هو أحد أنواع التمور التي تنتجها واحات نفزاوة والجريد بالجنوب التونسي. وينضج في شهر سبتمبر . وهو يتميز بكبر حجمه ولونه العسلي.
نوسا سنهورا دو روساريو ويعني جزئها الأول "سيدتنا" وهي إحدى الأبرشيات الجنوبية من جمهورية الرأس الأخضر تنتمي إلى بلدية ريبيرا غراندي بجزيرة سانتا أنتاو.
مهذب الدين جعفر بن عبد الله المعروف بـ شلعلع ، هو شاعر عاش شطراً من حياته في عصر الفاطميين، ثم بقية حياته في عصر الأيوبيين، وقصد مجلس الصالح ابن رزيك الوزير الشاعر.
مدرسة البورت رويال Port Royal School من مدارس علم النفس، أسستها طائفة الينسينيين الفرنسية في القرن السابع عشر الميلادي. يعد كلا من أنطوان أرنولد وبييرنيكول من أبرز علمائها. اهتمت مدرسة البورت رويال بالجوانب التربوية والجوانب العقلية في السلوك الإنساني واستمرت قرابة الربع قرن ثم ما لبثت أن انقرضت.
ماري أدمونسون (1832 - 1853) وإميلي أدمونسون (1835 - 1895)، "شابتان محترمتان ذواتا بشرة فاتحة"، كانتا من الأمريكان الأفارقة العبيد في الولايات المتحدة الأمريكية، بعد حصولهما على الحرية السياسية شاركتا في حملات جماهيرية كثيرة لأجل إلغاء العبودية واشتهرتا في أوساط حركات مناهضة الاستعباد.
حياتهم المبكرة.
الأختان ادمونسون هما بنات بول وأميليا ادمونسون، رجل حر أسود وامرأة مستعبدة. وقد ولدتا في مقاطعة مونتجمرى, مارىلاند, مارى واميلى اثنتان من أربعة عشرة طفلا ولدوا جميعا في ظل العبودية. نص القانون المتداول في ولايات العبيد على أن أطفال العبيد ترث الحالة القانونية لأمهاتهم.
والدهم بول ادمونسون كان عتيقا بعد وفاة مالكه وشرائه أرض في نوربك في مقاطعة مونتجمرى. كان مسموحا لاميليا أن تعيش مع زوجها، على أن تكمل عملها لدى مالكها الشرعى. بدات الطفلتان (مارى واميلى) العمل ك عبيد. وعندما أصبحتا في سن مناسبة، ارسلتا للعمل في منزل فخم بالقرب من واشنطون دى سى
محاولة هروب.
في أبريل 15, 1848, كانت السفينة "اللؤلؤة" مرساة في مرفا واشنطون، والاختان أدمونسون وأربعة من أخوتهم منضمين لمجموعة من العبيد يقدر عددهم ب سبعة وسبعين عبدا في محاولة للوصول للسفينة والهروب إلى الحرية في الولايات الشمالية الحرة. كان من المفترض أن ترحل السفينة من نهر البوتوماك من خليج تشيسابيك إلى تشيسابيك وقناة ديلوار. وقتها ايمليى كانت في الثالثة عشر من عمرها ومارى ما بين الخامسة عشرة والسادسة عشرة.
اللؤلؤة', وعليها كل العبيد الهاربون مختبئون بين الصناديق، شقت طريقها في البوتوماك. قبطان أحد السفن البخارية العابرة قدم تقريرا حول سفينة مشبوهة حال وصوله إلى واشنطون، وبدأت السلطات بمطاردة الؤلؤة بطول النهر واحتجزتها حال رسوها بخليج بحرى انتظارا لانتهاء عاصفة.
انتظر حشد من الناس اللؤلؤة حينما كان يتم جرها إلى واشتنطون. وتم التحفظ على قائداها البيض في مكان آمن باعتبارهم تجار رقيق بعد أن هاجمهم بعض الناس. والرقيق الهاربون سجنوا في السجن المحلى. فيما بعد عرف أن شخصا ما من الحشد سأل الفتاتان عما إذا كانتا تشعران بالعار لما قامتا به، ردت اميلى بفخر أنه ستفعل الشئ عينه مرة أخرى. مرت ثلاثة ايام من الثورة والاضطرابات بعدها وصل تجار رقيق آخرون لشراء العبيد الهاربين من المالكين الغاضبين والمستائين.
نيو أورليانز.
بالرغم من جهود باول ادمونسون اليائسة لتأخير بيع أولاده حتى يتمكن من جمع المال الازم لشراء حريتهم، قام الشريكان في تجارة الرق بروين وهيل من الإسكندرية بفرجيينا بشراء ستة من أقارب ادمونسون. في ظل ظروف غير آدمية تم نقل الأقارب إلى لويزيانا على متن قارب. كانت نيوأورليانز كانت مشهورة وقتها كسوق لبيع العبيد والفتيات البارعات ك عبيد للجنس.
هاميلتون ادمونسون، الأكبر بين الأقارب، كان يحيا كرجل حر لفترة طويلة، ويعمل كصانع براميل. بمساعدة التبرعات من كاهن ميثودى وقام بتنظيم جمع التبرعات أبوهم، هاميلتون رتب لشراء أخاه صأمويل ادمونسون عن طريق تاجر قطن انجليزى ثرى حيث عمل لديه كرئيس للخدم.
الأبناء الآخرون اجبروا على البقاء لأيام داخل سقيفة مفتوحة بمواجهة الشارع بانتظار الشراة. عوملت الاختان بفظاظة بالغة وتعرضتا لتعليقات فاحشة. قبل أن تنجح العائلة بانقاذ بقية اعضائها، ضربت الحمى الصفراء نيوأورليانزو قام تجار الرقيق بنقل الاختين إلى الإسكندرية في محاولة لإنقاذ استثماراتهم.
افرايم ادمونسون وجون ادمونسون، أخان آخران كانوا على متن اللؤلؤة، ظلوا في نيو أورليانز حيث عمل هاميلتون من اجل إطلاقهم ونجح في ذلك.
هنرى وارد بيتشر.
في الأسكندرية، امضت الأختان أيامهم في غسيل الملابس، وكى الملابس والحياكة وبالليل يتم حبسهم. بول ادمونسون استمر في حملته لتحرير مارى واميلى في حين كان تجار العبيد بريون وهيل يطلبون 2,250 دولار مقابل حريتهم.