CALM/arwiki huggingface dataset:
كان يتمتع بالعقلانية والمنطقية حيث كان هدفه أن يمنح المجتمع التركي أراء جديدة. وكان ينتمي للطبقة الشعبية، حيث تملؤه مشاعر المسؤولية تجاه الشعر التركي. حتى على صعيد اختياره لكلمات أشعاره، فالكلمات المعجمية مثل الوطن، القومية الشعب بمفهومها الحالي كان أول من استخدمها شناسي. فقد جرد شعره من المجازات إلى اللغة الصافية الخالية من التعقيد، وتجاوز المعاني المجردة إلى المعاني الواقعية المجسمة. كما نزل للقاعدة الشعبية، وقام بالعديد من الأبحاث في اللغة والفنون الشعبية (فلكلور) مستفيد من المصادر الشعبية لأول مرة في الأدب التركي. عمد إلى استخدام لغة بسيطة بدلا من المقولات ذات المعاني، كما عمل على استقرار لغة تركية تعتمد على لغة الحوار. ترك مبدأ الفن للفن واعتنق مبدأ الفن للشعب، وخرج على مفهوم الجمال الجزئي إلى مفهوم الجمال الكلي. وأدرك حقيقة أن الصحافة هي الطريق الأهم من أجل النهوض علميا بالمجتمع. وأصدر جريدة خاصة (ترجمان أحوال) وكان ضد الإنشاء الأدبي في مجال النثر.
حزب الديمقراطية، جذوره ترجع إلى الحزب الديمقراطى الذي تأسس في 1946على يد جلال بايار. حكم التيار اليمينى الرئيسى في تركيا العديد من المرات في عصر :عدنان مندريس، سليمان ديميرال، و طاتنسو تجيللى. وهكذا فالحزب الديمقراطى قد أخرج للمجتمع السياسى ثلاث رؤساء للجمهورية التركية‘ وأصبح الحزب الذي ينجب الأحزاب اليمينية الأخرى في تركيا.
الحزب الديمقراطى، الذي تأسس بتغير اسم وشعار حزب الصراط المستقيم الذي تأسس 1983م وذلك في تاريخ 27 مايو 2007 في الجلسة الطارئة للمؤتمر العام الثنى الذي عقد في فندق الأناضول.والذي قام بتغير هذا الاسم محمد آغاه عندما تولى الرئاسة العامة وجاء السبب الأساسي لهذا التغير هو أن يجمع اليمين التركى تحت سقف واحد، فحزب الوطن الأم كان يفكر الاندماج في الحزب الديمقراطى، مخطط أن يخلق خيار بديل في اليمين الرئيسى. وأراد أن يتبع نظام الرئاسة المذدوجة، لكن هذا الأتحاد فيما بعد لم يتحقق نتيجة الخلاف الذي نشب فيما بين محمد آغار وأركان مومجو الرئيس العام لحزب الوطن الأم. وبسبب هذا الوضع لم يخوض أنتخابات حزب الوطن الأم ودخل بمفرده أنتخابات الحزب الديمقراطى.هذا الوضع الذي حضم من خيال الناخبين المقربين لليمين المركزي وأنعكس على صندوق الانتخاب، فالحزب الديمقراطى ى في أنتخابات 22تموز حصل على أصوات بنسبة 5,4 %محمد آغارالرئيس العام قد استقال من منصبة لخسار حزب الصراط المستقيم الذي حصل على 9,56% لأربع نقاط.
في المؤتمر الطارئ الرابع للحزب الديمقراطى الذي عقد في 6يناير 2008 قد تم اختيار "سليمان صوى لو"لرئاسة الحزب العامة في دورته الثالثة فقد حصل على 529 صوت من 800 صوت صالحين والمرشح الأخرتشاغرى أورخان حصل على 271 صوت.وفي المئتمر الدورى التاسع للحزب الديمقراطى الذي عقد في 15 نوفمبر 2008 على أن يكون "نوال سيفندى" و"رفاع الدين شاهين" مرشحين أيضا، فقد أنتخب من جديد "صوى لو" للرئاسة العامة للحزب وحصل على 922 صوت من أصل 993 صوت صالحين.لكن سليمان صوى لو، ذهب للمؤتمر وأوضح أنه قد حصل في الأنتخابات المحلية في تركيا 2009 على نسبة أصوات أقل من التي حصل عليها في الأنتخابات العامة السابقة.
الأ أنه وفي المؤتمر الطارئ التاسع الذي عقد في 16 مايو 2009 جلس على كرسى الرئاسة العامة للحزب "حسام الدين جين دورك" مخلف وراءة "سليمان صوى لو" و "محمد على باير".وفي أكتوبر 2009 أتحد كلامن حزب الوطن الأم والحزب الديمقراطى تحت زعامة "حسام الدين جين دورك " و" صالح أوزون".
وفي المؤتمر الكبير الطارئ العاشر للحزب الديمقراطى الذي عقد في 15 يناير 2011،أنتخب نامق كمال زيبك لرئاسة الحزب العامة. وفي أبريل 2011تم عقد معاهدة اتفاق مع حزب تركيا المستقل تحت سقف ورعاية الحزب الديمقراطى وتم أتخاذ قرار بخوض الأنتخابات معا .
حيث حصل الحزب الديقراطى في الأنتخابات العامة 2011 على نسبة أصوات 0,65%.
ضياء باشا (1825 في إسطنبول - 17 مايو 1880 في أضنة)، اسمه الحقيقي عبد الحميد ضياء الدين هو كاتب وشاعر وصحفي ومفكر ورجل دولة، من عصر التنظيمات العثمانية.
هو واحد من رجال الدولة المهمين في الدولة العثمانية في القرن 19 وهو من الكتاب المعاصرين للتنظيمات وقدم أعمال كثيرة.احتل مكانة فيما بين المثقفين العثمانيين وهو وشناسى ونامق كمال من أوائل من ضرحوا على الساحة الأدبية لأول مرة مفهوم "التغريب".
التحق بالعثمانيين الشباب الذين هربوا لأووربا في عهد السلطان عبد العزيز.أصدر جريدة وقد بذل جهداً مع حكومة الدولة العثمانية آنذاك، حيث تولى منصب الوالي للعديد من الولايات المختلفة حتى كانت الأخيرة في أضنة حيث كان والي هناك.
كما تحولت بعض أبياته إلى مقولات يضرب بها المثل: "لا تنظر لكلام المرء أنما عمله هو مرآته" و"ترى عقل المرء في عمله" كما أنه والد "رشاد باى" من القادة المشهوريين في حرب التحرير الوطنية.
ولد في إسطنبول عام 1825، والده فريد الدين أفندى من أرض الروم عمل كاتب في جمرك "جالاته " ووالدته ربيت هانم. الاسم الحقيقى هو "عبد الحميد ضياء الدين" بدأ طالب في "كانديللى"، وأكمل في مدرسة العلوم الأدبية القريبة من السليمانية وتعلم اللغة العربية والفارسية بدروس خاصة.
وعمل لفترة في دائرة مراسلات الصدارة. ودرس اللغة العربية والفارسية التي كانت مستمرة في هذه الفترة وقد ساعدته على أن يرتقى بالأدب الكلاسيكى.كما ألتحق بجلسات لبيب أفندى التي كان يعقدها في قونيا فهو تصدر شعراء وعلماء عصره. وبفضل مصطفى رشيد باشا الصدر الأعظم الذي قدر نجاحاته الذي قدمها في الشعر وفي عملة في دائرة الصدارة تم تعينة في 1855 في دائرة كتابية وفي هذه الأثناء تعلم اللغة الفرنسية.
كما كان له السبق في ظهور الترجمة المنظومة لأول مرة في الأدب التركى. وترجم عن اللغة الفرنسية أعمال باسم تاريخ الأندلس" للويس فيرادوت، و "تاريخ المحكمة الكاثوليكية" للروائي "شيرائيل ولافيلا " بالأضافة إلى انضمامه لمجالس "جمعية الشعراء"التي تنظم في منزل " هرساكلى عارفى حكمت بيه "في منزل لالى.
بعد وفاة مصطفى رشيد باشا. وبسبب خلافة مع محمد أمين على باشا الذي كان صدر أعظم بعدة تم أستبعادة من وظيفته وأبتعد عن القصر.
وكان شعره "ترجيع بند" حقق شهره واسعة لأول مرة في الساحة الأدبية. وفي هذا الشعر الذي كان بطول 132 بيت على الطراز الديوانى، طرح فيه الكائنات والعالم بمفهوم جديد وأنتقد فيه القشرة الخارجية للحكومة.ضيا باشا الذي تولى وظيفة في سفارة آتينه قبل الابتعاد عن القصر، أصبح مسؤول مالى في قبرص في 1861 ولقب ب"الباشا".
كما كان متصرف برأس المال في قبرص فقد فقد هناك أيضا من قبل طفولته ووالده، أصبح مسؤول مالى في آماسيا 1861 وفي جانيك في 1865 وعاد إلى اسطانبول في 1866،وفى عودته مسؤول مالى لقبرص فقد زوجته أيضا التي كانت مريضة.
ضيا باشا الذي كان عضوا في جمعية العثمانيين الجدد المعارضة للإدارة، بسبب المقالات التي تتنتقد الحكومة والتي نشرت في جريدة المخبر التي أصدرها فيليب أفندى في ديار بكر انتقل من جديد في أبريل 1867 لقبرص.
الهروب لقبرص.
رجل الدولة العثمانية الذي أستقر في باريس بشكل تابع للقصر منذ فترة قصيرة ومصطفى فاضل باشا أمير مصر، قاموا بواسطة رجل تم أرساله لأسطانبول، بدعوه كلا من ضيا باشا ونامق كمال إلى باريس إلا أن نامق كمال لم يذهب فقد انتقل كمساعد لوالى أرض الروم قبل بضعة أشهر، وأخبرهم أنه سوف يتم تخصيص لهم معاش مالى.فقام كلام الشاعرين ضيا باشا ونامق كمال بالذهاب إلى أوروبا حيث قبلوا العرض ولم يتعارضوا مع الحكومة.واعلمهم أيضا أنهم في أستطاعتهم اصطحاب الأشخاص المهم لهم.حيث شملت الدعوة أيضا على سوافى وآغاه أفندى.وبعد أخبار مدحت باشا عن ذهابهم قد هربوا من الدولة بواسطة سفير فرنسا ووصلوا إلى ميناء ماسينا بآيطاليا.
سنوات أوروبا.
فضيا باشا، نامق كمال وسوافى أفندى الذي كان متواجد في ماسينا، في 30مايو 1867وصل إلى باريس وقاموا بزيارة مصطفى فاضل باشا في أستراحته وبسبب كبر سنه فكان بمثابة القائد لهذه المجموعة.
ضيا باشا الذي بدأ حياته في أوروبا في باريس، بسبب زيارة السلطان عبد العزيز للمدينى لحضور معرض باريس شعر ضيا باشا أنه من الأفضل مغادرة المدينة بشكل مؤقت وفي 30 حيزران 1867 ذهب مع كلا من نامق كمال، آعاه وسوافى أفندى إلى لوندرا، وعلى آثر وصل السلطان عبد العزيز إلى لوندرا لأستكمال جولتة السياحية في أوروبا انتقل ضيا باشا إلى برجون، إلا أنه كتب آثر في شكل عرض وألتماس تقدم به إلى السلطان عبد العزيز وأسماه "عرض حال ضيا " وكان هذا الأثر عبارة عن انتقاد وهجاء ضد "على باشا".
العثمانيين الجدد، بعد زيارة السلطان عبد العزيز السياحية لأوربا شكلوا برنامج عمل، وطبقا لهذا البرنامج قرر كلا من نامق كمال وضيا باشا إصدار جريدة باسم "الحرية" صدر العدد الأولى من جلة "الحرية "في 29 أغسطس 1868 في هذا العدد الأولى تم نشر مقالة هجومية وانتقادية للسياسة العثمانية، المقالة كانت لاذعه أكثر مما طلب مصطفى فاضل باشا الذي قد تصالح مع السلطان عبد العزيزوعاد إلى اسطانبول، ولهذا السبب قام مصطفى فاضل أفندى بتهديد العثمانيين الجدد بأن يقطع عنهم المخصصات المالية التي كانت تقررت لهم.وحتى يمنع المقالات الهجومية للعثمانيين الشباب قام بأرسالمقالة لسفير لوندراووزير الخارجية فؤاد باشا وأتفق مع الحكومة الأنجليزية أن توقف هذا النشر، لهذا السبب ضيا باشاتعرض لمشاكل في أنجلترا وأطلق صراحة بكفالة مالية.
العثمانيين الجدد الذين قبلوا دعم الخديو إسماعيل بمصر بعد انقطاع مساعادات مصطفى فاضل عنهم، أستمروا بإصدار هذه الجريدة في ظل هذا الدعم، في الجريدة التي ترأسها نامق كمال نشرت مقالات ذات أفكار متعارضة فيما بين نامق كمال وضيا باشا فقد طرح ضيا باشا مقالاته عن سوء أستغلال الوزراء العظام في الدولة العثمانية في ظل الظروف السيئة التي تعيشها الدولة أما نامق كمال فكانت مقالاته عن فساد النظام. فضيا باشا في مقالاته يهاجم بشكل واضح حكومة على باشا.لكن نامق كمال يشن حرب كلامية ضد الخديو إسماعيل.فالخلافات التي كانت بينهم وأتباع نامق كمال لرغبة مصطفى فاضل أفندى جعته ينفصل عن الجريدة في 16 أيلول 1869.
ضيا باشا الذي ضاقت به الأفق، قد أعاد لمصطفى باشا الأموال التي تجمعت تحت يدية وانتقل إلى جنفرا وبناء على العلاقة التي أقامها مع الخديو إسماعيل وتلقيه دعما منه، أعتبارا من 13 أيلول 1869 بدأ بإصدار جريدة في جانفرا برأسة ضيا باشا بعد فترة انتقل إلى لوندراوأستمر هناك في نشر جريدة الحرية. وبسبب التلميحات التي جاءت في مقالة بعنوان "محاكمة على باشا "التي كتبها على السوافى في العدد 78 من نفس المجلة، قد تم القاء القبض على ضيا باشا من قبل السلطات الأنجليزية، وعندما أطلق صراحة بكفالة مالية هرب إلى فرنسا. وفي شهر أبريل لعام 1870 انتقل إلى سويسرا وعندما أسس مطبعة جديدة أصدر الجريدة أعتبارا من العدد 89 بالطباعة الحجرية. والجريدة تم أغلاقها بعد نش عددها الأخير في 29 مايو 1870.
ضيا باشا الذي أراد أن يصدر مجلة أخرى بعد أغلاق جريدة الحرية لكنه لم ينجح في ذلك، تم السماح له بالعودة إلى اسطانبول في 18 أغسطس 1871 بعد مقتل الصدر الأعظم على باشا.
سنوات إسطنبول.
بعد العودة لأسطانبول تنقل في مناصب حكومية عدة في الفترة من 1872-1876. وقد تم تعينة في هيئة تشكيل الدستور التي أسست على آثر إنزال السلطان عبد العزيز من العرش وتولية السلطان عبد الحميد الثاني بدلامنه.في هذه الفترة كان في وظيفة مستشار المعارف إلا أنه كان معنى أكثر بأعداد الدستور من قيامة بالأعمال الأستشارية.بعد إعلان الدستور في 23 ديسمبر 1876،السلطان عبد الحميد الذي ألقى القبض على العثمانيين الجدد وقام بأستبعادهم من حوله بالنفى، من أجل أن يستبعد ضيا باشا أيضا قام بأرسالة كوالى على سوريا برتبة وزير.
بعد ولاية سوريا التي أستمرت ثلاثة أشهر، تم تعيننه وإلى في قونيا لمدة عام وقام بأعمال وأبحاث خاصة بالتعليم وفي النهاية تولى ولاية آدانا في عام 1878 وقام بأنشطة عده في مجالس التعليم والثقافة في آدانا، وأحتذى حذو أحمد وفيق باشا وإلى بورصة وقام بإنشاء مسرح وأستدعى فرقة مسرحية من أسطانبول للعرض عليه وقاموا بالترجمة عن اللغة الفرنسية.كما قام بأعمال أنشائية وفتح مدرسة.
قد وافته المنية في 17 مايو 1880 في آدانا التي عمل بها وإلى مايقرب من عامين. وعقب مشهد جنائزى مهيب تم دفنه في مثواة الأخير بجوار جامع آدانا الكبير.وفى عام 1881قام عابدين باشا وإلى آدانا بعمل مقبرة خاصة بضيا باشا وفي عام 1960 تم تحويل المكان المحيط بالمقبرة إلى حيقة.
ضيا باشا الذي تزوج مرتين، قد أنجب من زواجه الأول ثلاث أبناء خيالى، سانيحا، ووحيد ضيا باشا ومن زوجته الثاني سعادت هانم أنجب رشاد بأي من القادة المشهورين الذين شاركوا في حرب التحرير التركية 1879.
سمات أعماله الأدبية
أن ضيا باشا هو واحد من أكثر كتاب أدب التنظيمات المعاصرين غزارة في الإنتاج الأدبى بعد نامق كمال وعبد الحق حامد طراخان وتركز معظم إنتاجة الأدبى على الشعر. وفى أعمالة الأدبية تبنى قضية الحريات والمشروطية ضد ضغيان الإدارة الحاكمة.
واحتل مكانة هامة ين رواد أدب التنظيمات، والمدافعين عن التغريب والتجديد. وقام هو ونامق كمال وشناسى بوضع أسس الأدب التركى الحديث.
وأراد أن يخرج من نطاق تقاليد الأدب التركى، ودافع عن ضرورة أن تكون لغة الأدب والشعر هي لغة الشعب.
على الرغم لاستخدامه أشكال شعرية من الشعر الديوانى إلا أنه تناول فيه موضوعات مثل الشعب، العدالة، الحضارة والحرية وفي أشعاره التي أسماها "ترجيع بند " و"تركيب بند" وقف على موضوعات ميتافيزيقية مثل استحال فكرة حرية الإنسان في قراره وواقعة ومدى السيطرة الألهية علية.وهذا الأثران، قد طبعوا أكثر من مرة.
وقد جمع أشعارلشعراء العرب والفرس والترك في الفترة من (1874-1875) في موسوعة أدبية من ثلاث مجلدات باسم "خرابات".
و المقدمة المنظومة التي كتبها لهذه الموسوعة، طبعت بشكل منفصل باسم "مقدمة خرابات "،حيث تحدث في هذه المقدمة بالمدح عن الشعر الديوانى. وكان هذا سبب في فساد العلاقة بين صيا باشا ونامق كمال الأمر الذي دفع نامق كمال لكتابة عمل منظوم باسم "تخريب خرابات" يهاجم فيه الرأى الذي طرحه ضيا باشا في الأدب الديوانى.
وتم تجميع أعمال ضيا باشا المنظومة في مجلد باسم "أشعار ضيا"على يد "حمدى باشا "صهره، ثم تم جمعها في مجلد آخر بأسم "كليتى ضيا" على يد سليمان نظيف.كما أن ضيا باشا أيضا لدية منظومة شعرية باسم "ظفر نامة" كتبها يهجو فيها على باشا.
أما الموضوعات السياسية فقد تناولها ضيا باشا في كتيبات صغيرة خارج الشعر، ومن أهم هذه الأعمال "رؤية" "فراسة السلطانية الثنية " "عرض حال ضيا باشا"
والمقالة التي نشرها في العدد 11 بتاريخ 7 أيلول 1868 في جريدة الحرية بعنوان "شعر وأنشاء" نالت شهره واسعة. فقد طرح في هذه المقالة فكرة "ضرورة الأستفادة من الشعر الشعبى في أشعارنا وأستخدام اللغة التي يفهمها الشعب.
قد ترجم من اللغة الفرنسية إلى اللغة التركية "تاريخ الأندلس" و"تاريخ المحاكم الكاثوليكية" كما ترجم أعمال عن الكاتب "موليرا" بشكل منظوم للأول مرة في الأدب التركى.واحتلت مكانه هامة فيما بين أشهر الترجمات للغة التركية وترجمة "تلماك" التي ترجمت عن فينالون وترجمة "ايميل "لجان جاك رسو.
ترجماته
محمد محمود عبد العزيز هو منتج و ممثل شاب مصري
من مواليد القاهرة نشأ في عائلة فنيه فوالده النجم محمود عبد العزيز و شقيقه الأصغر الفنان كريم محمود عبد العزيز
تخرج من الأكاديمية البحرية ب الأسكندريه قسم تسويق بتقدير عام جيد جداً .
قام بالعمل في مجال الدعاية فأسس شركة On time للدعاية و الإعلان و قام بإنتاج عدد كبير من الحفلات الضخمة داخل مصر و خارجها للعديد من نجوم الغنا ءالعربي و شارك في تقديم بعض الأصوات الشابة الذين أصبحو من نجوم الصف الأول في الفترة الحالية
و قد عمل كمساعد مخرج في بعض الأعمال السينمائية و منها فيلم ليلة البيبي دول من اخراج عادل أديب
ثم اتجه إلى التمثيل و شارك في عدد من الأعمال الفنية و منها فيلم شباب على الهوا
و فيلم كذلك في الزمالك و مسلسل يحيا العدل و مسلسل القطة العميا
و حصل على جائزة استفتاء القراء كأحسن وجه شاب في عام 2010 عن دوره شبللو في مسلسل القطة العميا
ثم قرر الاتجاه إلى الأنتاج و اسس شركة كوور للإنتاج الفني و انضم مع المنتج ريمون مقار صاحب شركة سوتش
لتكوين مجموعة فنون مصر للإنتاج و التوزيع و التي بدأت أولى اعمالها في رمضان 2012 بانتاج مسلسل مسلسل باب الخلق للنجم محمود عبد العزيز و قد تم تكريمه في أكثر من احتفال كأحسن انتاج درامي لعام 2012
مسلسل باب الخلق عمل عاد به النجم محمود عبد العزيز لشاشات التليفزيون بعد غياب طال ثماني سنوات بعد آخر أعماله مسلسل محمود المصري الذي حقق نجاحاً كبيراً و هذا المسلسل بدأ تصويره في أوائل يناير 2012
العمل من انتاج مجموعة فنون مصر للإنتاج والتوزيع تاليف الدكتور محمد سليمان اخراج عادل اديب وشارك في العمل كوادر وخبرات أجنبية حيث قامت الشركة باستخدام خبيرة تركية للماكياج وخبراء في مجال الجرافكس من المكسيك واحد الموسيقين من تركيا
برنامج غنائي أسبوعي يكتشف المواهب الفنية يقوم على فكرة استضافة ثلاثة نجوم في مجال الغناء بكل حلقة حيث يتناول مشوارهم الفني وماوراء الكواليس، ويتم اختيار موهبتين فنيتين في كل حلقة بناء على تصويت
سوف يعرض خارج موسم رمضان 2013 .
مسلسل " المهدى " من تأليف محمود جمال و إنتاج ريمون مقار، و محمد محمود عبدالعزيز ، و تدور أحداثه حول الطبيب الشاب "مهدى" الذي يرث مستشفي عن والده، وبعد فترة قصيرة يكتشف أن النشاط الحقيقي لعمل والده هو تجارة المخدرات، وأن المستشفي ما هي إلا ستار لهذه التجارة الغير مشروعة، وعند رفضه الاشتراك في هذه الجريمة يجد نفسه طرفاً في صراعات كبيرة، ويكتشف كواليس هذا النشاط في عالم رجال الأعمال والأطباء .
اتفق مؤخراٌ الفنان محمود عبد العزيز مع شركة مجموعة فنون مصر محمد محمود عبد العزيز و ريمون مقار علي العودة مجددا للسينما من خلال إنتاج الشركة لفيلمه الجديد " الأستاذ" بعد غياب أربع سنوات عن شاشة السينما منذ أن شارك في فيلم إبراهيم الأبيض عام 2009 .
و تدور أحداث فيلم " الأستاذ " في إطار أكشن كوميدى حول أحد زعماء المافيا و علاقته بأولاده، و من المقرر أن يشارك في الفيلم مجموعة من النجوم الشباب لم يتم الأتفاق معهم بشكل نهائي، كما أن الشركة المنتجة لم تستقر على مخرج الفيلم بعد، و من المنتظر أن يٌعرض الفيلم في موسم الصيف القادم.
يذكر أن مسلسل باب الخلق آخر عمل شارك فيه الفنان محمود عبد العزيز و الذي قدمه خلال شهر رمضان 2012 .
حسين رحمي قوربنار (بالتركية:Hüseyin Rahmi Gürpınar) أو حسين رحمي هو كاتب وسياسي تركي.
(ولد في 17 أغسطس 1864 في اسطنبول- 8 مارس 1944) وعندما بلغ سن الثالثة وبعد وفاة والدته ذهب مع والدة إلى حنتا .وبعد زواج والدة أرسله إلى جدته من أمه في إسطنبول ليدرس في المدرسة الابتدائية وقد واصل تعليمة هناك .وقد درس حسين رحمي في مدرسة Yakubağa و Mahmudiye Rüşdiyesi وعندما وصل إلى الصف الثاني توقف عن الدراسة لإصابته بالمرض.
وقد عمل حسين رحمي بك (Azâ Mülazımı) في المحكمة التجارية التابعة لوزارة العدل .
وفي عام 1887 واثناء عمله كمحرر ومترجم في صحيفة Tercüman-ı Hakikat عمل في صحيفتي İkdamو Sabah.وقد أصدر صحيفة Boşboğaz ve Güllâb iبعدا لفترة الدستورية الثانية.كما ساهم في إصدار صحيفة Millet مع إبراهيم حلمي باشا .
وبعد ذلك نشر حسين رحمي في عدد من الصحف منها :
İkdam, Söz, Zaman, Vakit, Son Posta, Milliyet , Cumhuriyet
وقد عين حسن رحمي كنائب لكتاهيا في مجلس الشعب للفترتين الخامسة والسادسة .
وفي الثامن من مارس عام1944 توفي حسين رحمي ودفن في مقبرة عباس باشا.
شخصيته وذوقه الأدبي.
• كاتب طبيعي
• كان مُقلاً في كتابة الروايات
• كان يسير على خطى أحمد مدحت فهمي في الأدب
• لغته بسيطة وتعكس حياة الإنسان والشارع
• جعل من اللغة البسيطة أن ترتقي للغة الأدب
• ينتقي كتاباته من الحياة اليومية ويحكي عن الحياة في لإسطنبول القديمة بشكل مشوق
• يستخدم ألفاظ بسيطة بالنسبة للقرن التاسع عشر والعشرين مما جعله محبوبا للشعب
وفيما يلي بعض من أعمال حسن رحمي:
بوبيفاكايين (بالإنجليزية: Bupivacaine) هو مخدر موضعي ينتمي إلى مجموعة الأميدات الأمينية. عادة ما يتم تسويقه تحت أسماء تجارية مختلفة، ماركاين (Marcain) و سنسوركاين (Sensorcaine) و فيفاكاين (Vivacaine).
مشناه توراه هو مؤلف ديني ضخم كتبه الرابي موسى بن ميمون (رامبم). وهو أفضل ما كتبه الرابي موسى بن ميمون، وهو أحد المؤلفات الشاملة، والمرتبة والمؤثرة الخاصة بالشريعة بوجه خاص، والتوراة الشفهية بوجه عام، على مدار تاريخ الشعب اليهودي. وهذا العمل يمتاز بنظام صارم لم يكن ملحوظاً حتى وقت كتابته، والرابي موسى بن ميمون أوجد به نظام فهرسي حديث لكل الشريعة. وهذا المؤلف قاطع ولا يدع مجالاً للمناقشات، وأيضا لا يوجد به مصادر تشريعية للأحكام الظاهرة به، وهذا الواقع دفع عدد من تلاميذ الحكماء إلى تأليف مؤلفات روابط تدل حول المصادر الافتراضية التي استند إليها (رامبم) في أحكامه. بالإضافة إلى تلك المؤلفات كُتب بشأن هذا الكتاب مؤلفات تعليمية وتحقيقية عديدة، وهو يعد من أكثر كتب الشريعة التي تم تحقيقها، سواء بواسطة الحاخامات التقليديين أو بواسطة باحثين معاصرين.
أطلق الرابي موسى بن ميمون على كتابه اسم "مشناه توراة" وبحسب أقواله:"عندما يقرأ الشخص التوراة المكتوبة أولاً، ثم بعد ذلك يقرأ هذا، ويتعلم منه التوراة الشفهية كلها، فإنه لا يحتاج إلى قراءة كتاب آخر بينهما" (مقدمة مشناه توراه). وحكماء إسرائيل، خاصة الرابي افراهام بن دافيد، صدموا من الأسم الجرئ للكتاب والذي يوحي وكأنه توراة ثانية. فالرابي افراهام بن دافيد وجه انتقادات شديدة للكتاب، وبالأخص على أسم الكتاب. وزعم أن موسى ابن ميمون يتطلع إلى إلغاء كل الكتب السابقة. ولذلك السبب انتشر بشدة كتابه الذي اسم (يد حزقاه: اليد الشديدة) على اسم الأربعة عشر كتاباً الموجودة به، واسم المقولة الأخيرة في التوراة "وفي كل اليد الشديدة، وكل المخاوف العظيمة التي صنعها موسى أمام أعين جميع إسرائيل".
وحول كتابة الكتاب خلال تأليفه تفسير المشنا، بدأ موسى بن ميمون في كتابة كتاب الوصايا باللغة العربية، كمدخل ومشروع لـ"مشناه توراه". وقضى رامبم ما يقرب من عشر سنوات في تأليف "مشناه توراه"، من عام 1167 حتى عام 1177، وفي عام 1178 أضاف رامبم لمؤلفه الجزء الأخير لشرائع قدس الأقداس، الذي كان حينئذ بمثابة مؤلف مستقل، وكتب مقدمته. واستمرت عملية نسخ وتنقيح المؤلف لعدة سنوات، ووفقاً لإحدى المأثورات فإنها انتهت في شهر كيسلو 1180، ولكن طوال حياته لم يكف رامبم عن الإضافة والتعديل في كتابه (مقل شرحه للمشنا). ومع نشر الكتاب نسخ به مخطوطات يدوية وكثرت به التشويشات التي زادت مع طبعه، وذلك نتيجة تعديلات الحكماء وحذف الرقابة المسيحية. وهناك أجزاء بقيت به حتى يومنا هذا.
المنهج البحثي (الميثودولوجيا).
في هذا الكتاب جمع ورتب الرابي موسى بن ميمون جميع شرائع التوراة الشفهية من جميع المصادر الخاصة بأدب الحكماء: المشنا، هتوسفتا (الإضافات)، التلمود ومدرشي الشريعة، بالعبرية المشنائية، بدقة ووضوح. وقام بحل المسائل التلمودية وخلافات الجاؤونيم، وعرض قرارته في الغالب بدون ذكر المذاهب الأخرى. وفي بعض المواضع يبدو أن فهمه للقضايا التلمودية وصيغتها كانت مختلفة عن ما هو مألوف اليوم (المستندة على شروح الرابي شلومو يتسحاقي وأصحاب الإضافات).وأساس تجديده يكمن في جمع الشرائع الغير موجودة في التلمود، بشكل مرتب وهادف، وفق تقسيم أولى (كتب) وثاني (شرائع)، استناداً على المنهج البحثي الخاص بالجاؤويم وبعضها أصلي. وفي هذا الكتاب جمع الرابي موسى بن ميمون تقريبا كل الشرائع التي كانت حتى عهده، بما في ذلك الوصايا التي لم تكن وثيقة الصلة بفترة غياب الهيكل وعدم عودة شعب إسرائيل إلى أرضه. وهذا خلافاً لمعظم كتب الشريعة، التي كتبت عن الشرائع المتبعة في زمن الشتات فقط ("هذا الوقت"). وهذا العمل الكتابي العظيم طالب ليس فقط بمعلومات عن الكنوز التلمودية، بل في الأساس ادراك التام والقدرة على استيضاح الأساس بكلمات أدبية (مرات عديدة من خلال ترجمته الأرامية، لغة التلموديين).
وكما ذكرنا فإن الشرائع في مشناة توراة مرتبة وفق ترتيب منهجي، لكن مصدرها في أدب الحكماء متناثرة في مؤلفات عديدة. في مشناة توراة لم يكتب الرابي موسى بن ميمون مصادرتها، بل جلب شريعة مفصلة فقط.
تكوين المؤلف.
يتكون مؤلف مشناه توراة من مقدمة يتبعها أربعة عشر فصلاً (سفريم):
1.مقدمة الكتاب: التي تتضمن مقدمة المؤلف عن تسلسل التراث والحاجة إلى هذا الكتاب، قائمة وصايا أفعل ووصايا لا تفعل، وعناوين الفصول الأربعة عشر والشرائع الموجودة في كل واحد منها.
2.سيفر هميدع (فصل المعرفة): شرائع أسس التوراة، شرائع الفكر، شرائع الكتاتيب، الشرائع الأجنبية وقوانين الأجانب (الجوييم)، وشرائع التوبة.
3.سيفر أهفا (فصل الحب): شرائع صلاة سماع، شرائع الصلاة وبركة الكهنة، شرائع التفيلين والمزوزا وكتاب التوراة، وشرائع هتسيسيم، وشرائع السبت، وشرائع البركات، وشرائع الختان، وترتيبات الصلاة.
4.سيفر زمانين (فصل الأوقات): شرائع السبت، وشرائع عروفين، وشرائع شبيتات عشور، وشرائع شبيتات يوم توف، وشرائع طعام الفصح، وشرائع الشوفير وعيد المظال وسعف النخيل، وشرائع الفضة، وشرائع تقديس الشهر، وشرائع الصيام وشرائع المجيلاه والحانكاه.
5.سيفر نشيم (فصل النساء): شرائع الزواج، شرائع الطلاق، شرائع زواج الأرملة من شقيق زوجها، وتخلص المرأة من اللالتزام بالزواج، وشرائع الفتاة البكر، وشرائع الزانية.
6.سيفر قدوشا: (فصل القداسة):شرائع حظر الجماع، شرائع الطعام المحرم، شرائع الذبح.
7.سيفر هبلائة (فصل الدهشة): شرائع عيد الأسابيع، شرائع النذور، شرائع الرهبنة، شرائع التقدير والمصادرة.
8.سيفر زرعيم (فصل البذور): شرائع كلاييم (الحظر) شرائع العطايا للفقراء، شرائع التبرعات، شرائع ضرئبة العُشر، شرائع معشار شني، والنبتة الرابعة، وشرائع باكورة الثمار، وباقي عطايا الكهنة، وشرائع إراحة الأرض ويوبيل.
9.سيفر عفودا (فصل العمل): شرائع بيت الانتقاء، وشرائع الأدوات المقدسة والعاملين به، شرائع حضور الهيكل، وشرائع محظورات المذبح، وشارئع أعمال القرابين، وشرائع التمدين وموسفين، وشرائع عيوب القداسة، وشرائع عمل يوم الغفران، وشرائع الخيانة.
10.سيفر قربنوت (فصل القرابين): شرائع قربان الفصح، وشرائع الاحتفال، وشرائع باكورة الثمار، وشرائع الخطأ، وشرائع الكفارات، وشرائع البديل.
11.سيفر طهارة (فصل الطهارة): شرائع تدنيس الموتى، شرائع البقرة الحمراء، شرائع نجاسة الجذامة، شرائع مدنسات المنام والمجلس، شرائع باقي كبائر المدنسات، شرائع مدنسات الطعام، شرائع الأدوات، وشرائع برك الطهارة.
12.سيفر نيزاكيم (فصل الأضرار): شرائع أضرار الممتلكات، شرائع السرقة، شرائع الاختلاس والفقدان، شرائع التخريب والإضرار، شرائع القاتل وحماية النفس.
13.سيفر كنيان (فصل الملكية): شرائع البيع، شرائع الربح والهبة، شرائع الجيران، شرائع الشراكة، شرائع العمال.
14.سيفر مشبطيم (فصل القوانين): شرائع الإيجار، شرائع المسألة والوديعة، شرائع الدائن والمدين، شرائع المدعي والمدعى عليه، شرائع الميراث.
15.سيفر شوفتيم (فصل القضاة):شرائع السنهدرين والعقوبات المتعلقة بهم، شرائع الشهادة، شرائع العاصي، شرائع الحداد، شرائع الملوك والحروب.
معارضة الكتاب.
إلى جانب التحمس والابتهاج بهذا الكتاب، نجده قد لاقى كذلك معارضة شديدة. فور نشره انتفض ضده البعض بسبب أنه لم يذكر مصادره، كما هو مألوف. كما وجدنا نقداً من نوع آخر من قبل "مجادلي موسى بن ميمون"، وكان هذا النقد موجه في الأساس ضد كتابه الفلسفي "دليل الحائرين" ولكنه اشتمل أيضا "فصل المعرفة" (الفصل الأول من كتاب منشاه توراة).
وتمثلت ادعاءات المنتقدين فيما يلي:
مكانة مشناه توراة في تراث التعليم والأحكام.
على الرغم من الانتقادات التي أثارها الكتاب إلا أنه أصبح كتاب الشريعة الأكثر وثوقاً (لدى يهود اليمن ويهود مصر وكذلك لدى عدد من الجاليات في أسبانيا كان هو كتاب الشريعة المنفرد). وكان منافسه الوحيد هو كتاب (شولحان عروخ) للرابي يوسف كاروا، الذي أعتمد على كتاب الرابي يعقوب بن أشر (الملقب ببعل هتوريم صاحب الأعمدة نسبة إلى كتابه أربعة توريم)، الذي عرض أحكام كل من الرابي موسى بن ميمون و الرابي اسحاق الفاسي ورابينو اشر. وفي أي موضع شهد اختلافاً في الآراء تستند إلى الرأي الغالب بين الثلاثة. في "الشرائع المتبعة في أرض فلسطين" تُعد مشناة توراة كأول مصدر شرعي من الدرجة الأولى والوحيد تقريباً، لأنه لا يوجد تقريباً أي عمل آخر تناول ذلك.