CALM/arwiki huggingface dataset:
بلغ العمر الوسطي للسكان 32 عاماً. وكانت نسبة 29.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 40.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 17.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 6.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 94.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 52,969 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 57,202 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 42,946 دولار مقابل 36,741 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 22,742 دولار. وكانت نسبة 2.2% من العائلات ونسبة 4.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 3.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 2.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
بلغ عدد سكان دوبونت 8,199 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 3,023 أسرة وعدد العائلات 2,185 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,241 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 68.7% من البيض و 0.5% من الأمريكيين الأصليين و 10.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.1% من سكان جزر المحيط الهادئ و 8.1% من الأمريكيين الأفارقة و 8.9% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 3,023 أسرة كانت نسبة 47.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 58.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 6.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.27، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.71.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32 عاماً. وكانت نسبة 33.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 37.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 17.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 7.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.2% ذكور و52.8% إناث.
حفل توزيع جوائز الأوسكار السادس والخمسون هو حدث نظمته أكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة لتكريم أفضل الأفلام لسنة 1983. أقيم الحفل بتاريخ 9 أبريل، 1984 في جناح دوروثي تشاندلر، لوس أنجلوس. قامت شبكة هيئة الإذاعة الأمريكية ببثّ الحفل، وقدّمه جوني كارسون. في هذه الدورة، فاز فيلم شروط إظهار العاطفة بجائزة أفضل فيلم، وحاز الممثّل روبرت دوفال على جائزة أفضل ممثّل، ونالت الممثلة شيرلي ماكلين جائزة أفضل ممثّلةٍ، وكانت جائزة الأوسكار لأفضل مخرج من نصيب المخرج جيمس بروكس.
أكثر الأفلام ترشيحاً للحصول على جوائز كان فيلم شروط إظهار العاطفة حيث تلقّى 11 ترشيحاً، بينما أكثرها فوزاً كان فيلم شروط إظهار العاطفة حيث فاز بـ 5 جوائز.
إيدجوود هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة بيرسي، واشنطن. يقدر عدد سكانها بـ 9,387 نسمة ومساحتها 21.81 كم2 وترتفع عن سطح البحر 108 متر.
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لإيدجوود في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
بلغ عدد سكان إيدجوود 9,089 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 3,421 أسرة وعدد العائلات 2,637 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,562 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 92.75% من البيض و 0.91% من الأمريكيين الأصليين و 2.24% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.24% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.62% من الأمريكيين الأفارقة و 2.56% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39 عاماً. وكانت نسبة 25.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 29.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 101.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 99.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 56,658 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 74,518 دولار. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 24,797 دولار. وكانت نسبة 3.5% من العائلات ونسبة 4.2% من السكان تحت خط الفقر،
بلغ عدد سكان إيدجوود 9,387 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 3,609 أسرة وعدد العائلات 2,697 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,801 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 90.4% من البيض و 0.9% من الأمريكيين الأصليين و 2.5% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.3% من سكان جزر المحيط الهادئ و 1.0% من الأمريكيين الأفارقة و 3.4% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 3,609 أسرة كانت نسبة 31.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.3% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.93، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.59.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44.3 عاماً. وكانت نسبة 21.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 34.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.9% ذكور و50.1% إناث.
تشير نظرية الأنماط الأولية إلى بناء مقترح من قبل العالم السويسري كارل يونغ لشرح الصور النمطية الأولية، بمعنى آخر، كل الصور المرتبطة بالأحلام واللاوعي والأوهام التي تقترن سويًا بدوافع عالمية خاصة تنتمي إلى الأديان والأساطير والخرافات. هذه الأنماط عبارة عن تلك الصور القديمة المستقلة والتي بدورها تكون المكون الأساسي للاوعي الجماعي.
الأنماط الأولية هي أنماط سلوك بدائية تكون في الجنس البشري للتصرف في المواقف التي تكون مشابهة لمواقف الإنسان الأولى. ومن ذلك فإن الإنسان يسلك سلوكًًا متشابهًا حيال الأم، كما أن للأم صورة أولية كانت في الماضي وما تزال حتى الآن، وهذه الصورة هي محصلة خبرات الأجيال، وعلى ذلك كلما تطابقت الأم الفعلية مع الأم الصورة كان التوافق في حياة الطفل والبالغ من بعد، فإذا حدث أن كانت الأم مسيطرة أو نابذة اضطربت حياة الطفل والبالغ من بعد. هذه الأنماط تكون كثيرة في اللا شعور الجمعي بعدد خبرات الإنسان التي تتكرر معه عبر الأجيال، ويظهر منها أنماط الموت والسحر والبطل والطفل والمرأة والرجل والشيطان الغاوي والحكيم الشيخ والأرض الأم. والنمط نسق دينامي يعمل مستقلًا ومتفاعلًا مع الأنماط الأخرى وأنظمة الجهاز النفسي المختلفة.
ولعل ما يلفت النظر من الأنماط التي يشير لها يونغ ويفرد لها الصفحات وتشغل من مذهبه مكانة عالية، القناع والأنيما والأنيموس والظل. فأما القناع فيقول عنه يونغ إنه الصورة العامة التي نحب أن نظهر بها أمام الناس، أو الدور الاجتماعي الذي يناط بنا أداؤه. الظل يمثل الغرائز الحيوانية أو الأفكار المستهجنة والدوافع الشهوية بشخصية الفرد؛ فهو يقوم بمقام الهو عند فرويد حيث يمثل السلوك السيء خلقيًا والذي يستحق التأنيب وهو بالأصل موروث من اللاشعور الجمعي عند الإنسان ومشكلته خلقية تتحدى شخصية الأنا كلها. أما الذات فهو المركز الذي يجمع كل أنظمة النفس، وهي غاية الإنسان من حياته وسعيه فيها، وكأي من الأنماط الأولية تحرك السلوك وتدفعه نحو الكلية والشمول. والذات هي كمال الشخصية، وهي أعلى مراتب الوجود النفسي، ولا يبلغها الفرد إلا بعد أن تنمو كل نواحي نفسه نموًا تتكامل به الذات، وعندئذ ينتقل مركز الشخصية من الأنا إلى الذات. ولا تظهر الذات كعنصر مسيطر على السلوك والحياة النفسية إلا مع شخصيات كبيرة كالأنبياء وأصحاب الدعوات الكبرى، كالمسيح وبوذا.
عمود الماء هو مصطلح مفاهيمي لعمود مائي يمتد من السطح حتى رواسب القاع. يستخدم هذا المصطلح أساساً للتعبير عن الدراسات البيئية التي تقيّم طبقات الماء أو تمزج الطبقات الحرارية والكيميائية في بحيرة (جراء التيارات التي تسببها الرياح، على سبيل المثال) أو تيار في المحيط. من المؤشرات الشائعة التي تحلل في عمود الماء العكارة والأس الهيدروجيني وإجمالي المواد المذابة والملوحة ودرجة الحرارة ومبيدات الآفات المختلفة ومجموعة واسعة من المواد الكيميائية والحيويات.
مفهوم "عمود الماء" مهم جداً، ذلك أنه يتم شرح العديد من الظواهر المائية بواسطة الخلط العمودي غير المكتمل للمؤشرات الكيميائية والفيزيائية والحيوية. على سبيل المثال، عند دراسة استقلاب القاعيات يتم التركيز على طبقة سفلية محددة لتراكيز المواد الكيميائية المتاحة في عمود الماء، وهذا ما هو منطقي، بدلاً من دراسة معدلات المواد الكيميائية في عمود الماء كله.
يمكن تحليل علم سكون الموائع بارتفاع عمود الماء، والذي ينتج الضغط عند عمق معين من عمود الماء.
كما يستخدم مصطلح عمود الماء في الغوص لوصف المنطقة للغواصين صعوداً وهبوطاً.
يشير مصطلح نسوية بيئية أو نسوية إيكولوجية إلى مصطلح شامل يغطي من المواقف التي تمتد جذورها إلى نظريات وممارسات نسوية مختلفة وأحيانًا متنافسة. وتعكس المنظورات النسوية الإيكولوجية المختلفة منظورات نسوية مختلفة على سبيل المثال النسويات الليبرالية أو الماركسية، والجذرية، والاشتراكية، والسوداء، والمضادة للكولونيالية. استخدمه فرانسوا دي أوبون لأول مرة في عام 1974 للإشارة إلي قدرة المرأة بوصفها دافعة للثورة البيئية، التي تدعم وتطور بنية وشكل جديد للعلاقة بين النساء والرجال، كالعلاقة بين البشرية والبيئة. وأيضًا تعكس إدراكات مختلفة لطبيعة المشكلات البيئية المعاصرة وحلولها. تشير كارين وارين إلى أن النسوية الإيكولوجية ليست تيارًا متجانسًا بل أشبه بمظلة تضم تحتها منظورات متنوعة وتعكس فهمًا متنوعًا لطبيعة المشكلات البيئية المعاصرة. يتفق النسويون الإيكولوجيون على ثلاث دعاوى أساسية: يظهر في النقطة الأولى أن هناك بعض الترابطات التي تدل على الهيمنات غير المبررة على النساء، وعلى الآخر البشري مثل البشر المهمشين والمستغلين والمسيطر عليهم وعلى غير البشر من الحيوانات والنباتات والطبيعة. يأتي في النقطة الثانية فهم الترابطات بين الآخر البشري النساء مع الطبيعة شأنًا مهمًا بالنسبة لكل من النسوية والمذهب البيئي والفلسفة البيئية. تتمثل النقطة الثالثة في المشروع المركزي للنسوية الإيكولوجية الذي يعتمد على استبدال بنيات الهيمنة غير المبررة وإحلال بنيات وممارسات عادلة محلها، حيث تسعى النسوية الإيكولوجية إلى الربط الوثيق بين النساء والطبيعة والتفكيك بينهما في حالة الضرر.
قدمت الكاتبة الأمريكية والنسوية البيئية شارلين سبريتناك طريقة واحدة لتصنيف العمل النسوي البيئي، على الرغم من أن نطاق التحليل النسوي البيئي واسع وديناميكي، وهي: 1) من خلال دراسة النظرية السياسية علاوة على التاريخ، 2) من خلال الإيمان بالأديان القائمة على الطبيعة، ودراستها، 3) من خلال حماية البيئة.
التعريف: توضح المؤلفتان غريتا غارد ولوري غروين، في مقال في عام 1993، بعنوان «النسوية البيئية: نحو العدالة العالمية، وصحة الكوكب»، ما تسميانه «الإطار النسوي البيئي». يقدم المقال ثروة من البيانات والإحصاءات، بالإضافة إلى تحديد الجوانب النظرية للنقد النسوي البيئي. يهدف الإطار الموصوف إلى إنشاء طرق لعرض أوضاعنا العالمية الحالية وفهمها، حتى نتمكن من فهم كيفية وصولنا إلى هذه المرحلة بشكل أفضل، وما يمكن فعله لتحسين الأمراض.
تقول غارد وغروين، أن للإطار أربع جوانب:
وهما تعتقدان أن هذه العوامل الأربعة، قد أوصلتنا إلى ما يعتبره النسويون البيئيون «فصلًا بين الطبيعة والثقافة» والتي تمثل لهما المصدر الجذري لأمراض الكوكب.
تربط النسوية البيئية اضطهاد جميع الفئات المهمشة (النساء، والأشخاص الملونين، والأطفال، والفقراء) والهيمنة عليهم، باضطهاد الطبيعة (الحيوانات، والأرض، والماء، والهواء، وغيرهم) والهيمنة عليها، وفقا لفرانسوا دي أوبون، في كتابها "النسوية أو الموت" (1974). تجادل المؤلفة في كتابها، بأن الاضطهاد، والهيمنة، والاستغلال، والاستعمار، من المجتمع الأبوي الغربي، تسبب مباشرة في أضرار بيئية لا يمكن إصلاحها. كانت فرانسوا دي أوبون ناشطة ومُنظِّمة، وشجعت كتاباتها القضاء على كل الظلم الاجتماعي، ليس فقط الظلم ضد المرأة والبيئة.
يتضمن هذا التقليد عددًا من النصوص المؤثرة: "المرأة والطبيعة" (سوزان غريفين 1978)، و"موت الطبيعة" (كارولين ميرشانت 1980) و"جين/ إيكولوجي" (ماري دالي 1978). ساعدت هذه النصوص في دفع العلاقة بين هيمنة الرجل على المرأة، وهيمنة الثقافة على الطبيعة. تعتبر الأفكار البيئية وأفكار علم البيئة، من نصوص النشاط النسوي في ثمانينات القرن العشرين. قيدت حركات مثل الحملة الوطنية للسموم، وأمهات شرق لوس أنجلوس (ميلا)، وأمريكيون أصليون من أجل بيئة نظيفة (إن إيه سي إي)، من قبل نساء كرسن أنفسهن لقضايا صحة الإنسان، والعدالة البيئية. ناقشت الكتابات في هذه الدورة النسوية البيئية، المستمدة من سياسات الحزب الأخضر وحركات السلام، وحركات العمل المباشر.
تتجنب النسوية البيئية الحديثة، أو النقد النسوي البيئي، مثل هذه الأصولية، وتركز بدلاً من ذلك على الأسئلة التقاطعية، مثل كيف يمكن للانقسام الثقافي الطبيعي، تمكين اضطهاد الهيئات الأنثوية، وغير البشرية، كما أنها حركة ناشطة، وأكاديمية، تأخذ الصلات بالغة الأهمية بين استغلال الطبيعة، والسيطرة على النساء بسبب الرجال، بعين الاعتبار.
إضفاء الطابع الجندري على الطبيعة.
تؤكد النظرية النسوية البيئية أن الرأسمالية تعكس القيم الأبوية، والقيم البطريركية فقط. ينطوي هذا المفهوم على أن آثار الرأسمالية لم تفيد المرأة، وأدت إلى انقسام ضار بين الطبيعة والثقافة. ناقش النسويون البيئيون الأوائل أن هذا الانقسام لا يمكن معالجته إلا من خلال الغريزة الأنثوية، من أجل المعرفة البيئية والشاملة، لطرق الطبيعة.
ميّز العديد من باحثي النسوية البيئية، بين خطأ الاعتقاد بأن كون المرأة أنثى أو «أنثوية» متعلق بالطبيعة، وبين كونها ناتجة عن حالات القمع المماثلة، التي تمارسها نفس القوى الذكورية المسيطرة. إن التهميش واضح في اللغة المستندة للنوع الاجتماعي، والمستخدمة لوصف الطبيعة، مثل «أمنا الأرض» أو «الطبيعة الأم»، واللغة الحيوانية المستخدمة في وصف النساء.
تربط بعض الخطابات بين النساء على وجه التحديد، والبيئة بسبب دورهن الاجتماعي التقليدي، كمربيات ومقدمات رعاية. يعتقد النسويون البيئيون المستندون لهذا النمط الفكري، أن هذه الروابط موضحة من خلال تماسك القيم ذات العلامات الاجتماعية المرتبطة بالأنوثة مثل الرعاية، والتي توجد بين النساء، وفي الطبيعة.
كتبت النسوية البيئية، والناشطة فاندانا شيفا، أن للنساء صلة خاصة بالبيئة، من خلال تفاعلاتهم اليومية، وأنه قُلّل من شأن هذه الصلة. كانت النساء في اقتصادات الكفاف اللاتي ينتجن «الثروة بالشراكة مع الطبيعة، خبيرات في حقوقهن الخاصة في المعرفة الكلية والبيئية، لطرق الطبيعة» وفقا لشيفا. توضح أن «أنماط المعرفة البديلة هذه، الموجهة نحو المنافع الاجتماعية، واحتياجات الإعالة، لا يُعترف بها من قبل النموذج الاختزالي الرأسمالي، لأنها تفشل في إدراك الروابط المتبادلة للطبيعة، أو الصلة بين حياة المرأة، وعملها، ومعرفتها بخلق الثروة (23)».تلوم شيفا التصورات الأبوية الغربية للتطور والتقدم، بسبب هذا الفشل. وصف النظام الأبوي، النساء، والطبيعة، والمجموعات الأخرى التي لا تساهم في تنمية الاقتصاد بأنها «غير منتجة» وفقا لشيفا.
العلم الحديث والنسوية البيئية.
تتأمل المؤلفتان فاندانا شيفا وماريا ميس في "النسوية البيئية" (1993)، في العلوم الحديثة، وقبولها كنظام عالمي، وخالي من القيمة. تنظران إلى التيار المهيمن في العلم الحديث، باعتباره إسقاطًا لقيم الرجال الغربيين، بدلا من اعتباره علما موضوعيا. سيطر الرجال على امتياز تحديد ما يعتبر معرفة علمية، وتحديد استخداماتها، ويقتصر معظم التاريخ على الرجال. تضع بوندي ومايلز أمثلة تشمل إضفاء طابع طبي على الإنجاب، وتصنيع تكاثر النبات.
تجادل بوندي بأن إضفاء الطابع الطبي على الإنجاب، همّش معرفة القابلة، وغيّر العملية الطبيعية للولادة، إلى إجراء يعتمد على التقنيات المتخصصة، والخبرة المعتمدة. من الادعاءات الشائعة في الأدبيات النسوية البيئية أن الهياكل الأبوية، تبرر هيمنتها من خلال المقابلة الثنائية، وتشمل هذه على سبيل المثال لا الحصر: السماء/ الأرض، والعقل/ الجسد، والذكر/ الأنثى، والإنسان/ الحيوان، والروح/ المادة، والثقافة/ الطبيعة، والأبيض/ غير الأبيض. يتعزز الاضطهاد حسب رأيهم، بافتراض أن الحقيقة تكمن في هذه الثنائيات، والتي يتحدوها حقيقة، ويرسخونها على أنها «رائعة للنظر»، من خلال ما يعتبرونه بنى دينية وعلمية.
غيرسون ؛ مواليد 11 يناير 1941 في نيتيروي، البرازيل، هو لاعب كرة قدم برازيلي دولي سابق كان يلعب كلاعب وسط. اعتزل اللعب عام 1974 مع نادي فلومينينسي. بدأ مسيرته الرياضية عام 1958 مع كانتو دو ريو. لعب خلال مسيرته 533 مباراة سجل خلالها 193 هدفاً.
هيلموت ران ؛ (مواليد 16 أغسطس 1929 - الوفاة 14 أغسطس 2003) هو لاعب كرة قدم ألماني دولي سابق. اعتزل اللعب عام 1965 مع ام اس في دويسبورغ. بدأ مسيرته الرياضية عام 1938 مع أس في ألتينسين 1912. لعب خلال مسيرته 418 مباراة سجل خلالها 145 هدفاً.
النسوية الإلكترونية هي فلسفة ومجموعة من النظريات والممارسات المتعلقة بالتفاعلات بين النسوية والفضاء الإلكتروني. جاء استخدامه لأول مرة عام 1992 من قبل المنظرة البريطانية سادي بلانت بالاشتراك مع مجموعة من الفنانين الأستراليين فانز ماتريكس. أشارت بلانت إلي المصطلح بالعلاقة بين المرأة والتكنولوجيا والتي وصفتها بالحميمية. ويعزز تيار النسوية الإلكترونية العلاقة بين المرأة والتكنولوجيا بهدف البحث وفك شفرات والهيمنة والسيطرة على الثقافة التكنولوجية، محققة بذلك القدرة التجريبية والإمكانات التي يقدمها الفضاء الإلكتروني لخلق تشكيلات اجتماعية وهويات أخرى مع إعطاء طابع آخر مختلف للنشاط السياسي.
جاءت نشأة النسوية الإلكترونية منتعشة بالتوسع الذي حدث في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الجديدة وتأثير الموجة النسوية الثالثة، وخصوصًا مع عالمة الأحياء دونا هاراواي عام 1991. بطبيعتها، فإن النسوية الإلكترونية بحاجة إلى ممارسة متعددة وغير تمركزية وتشاركية حيث تتعايش الكثير من الخطوط المختلفة. تأتي ممارسة الفن النسوي الإلكتروني مترابطة مع نظرية دراسة النوع.
ستورم بوتنت هي شبكة من حواسيب الزومبي، أي البوتنت، المرتبطة فيما بينها بالستورم وورم والتي يتم التحكم بها عن بعد. وهي نوع من حصان طروادة الذي ينتشر عن طريق البري|الإلكتروني. في عام 2007، كان يعمل الستورم بونيت على ما بين مليون وخمسون مليون جهاز حاسوب مما يعادل 8٪ من البرمجيات الخبيثة العاملة ضمن أجهزة ويندوز. وانكفاء انتشار البوتنت حتى وصل إلى 85 ألف حاسوب عام 2008. لم يعرف مصدر هذا البوتنت أو مطوريه. وله كفاءه عالية في إخفاء نفسه كما يملك خاصية حماية نفسه من التحكم به أو بحديد مساره أو مصدره. كما تصميمه يجعله القيام بعمليات حسابية تفوق قدرة أسرع الحواسب الفائقة. وتعتبر مكتب الإستخبارات الفدرالي الأميركي أن هذا الوت نت خطرا كبيرا علة المصارف وفي عمليات الاحتيال وسرقة المعلومات الشخصية للمستخدمين.
جون تشارلز ؛ (مواليد 27 ديسمبر 1931 - الوفاة 21 فبراير 2004) هو مدرب ولاعب كرة قدم ويلزي سابق بدأ مسيرته التدريبية عام 1967 وكان أول فريق يدربه هو هيرفورد يونايند. ، اختتم مسيرته كمدرب عام 1987 مع هاميلتون ستيليرس. بدأ مسيرته كلاعب عام 1946 مع سوانزي سيتي. وكان يلعب كمهاجم.
نموذج النقل الهيدرولوجي، هو نموذج رياضي، يستخدم لمحاكاة مؤشرات الأنهار وتدفق التيارات المائية وحساب نوعية المياه. بدأ استخدام هذه النماذج بشكل عام في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، عندما بدأت التشريعات البيئية تتطلب استخدام التنبؤ الرقمي لنوعية المياه. وفي الوقت نفسه، بسبب انتشار الوصولية للكمبيوتر على نطاق واسع. تمت معظم عمليات التطوير لهذا النموذج في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، لكن تم تنقيح الموذج لاحقاً في جميع أنحار العالم.
ثمة العشرات من نماذج النقل المختلفة التي يمكن جمعها بشكل عام حسب تلوث المياه المعرفة ومصادر الملوّثات سواء كانت النماذج في حالة ثابتة أو دينامية والفترة الزمنية المنمذجة. كما أن كون النموذج موزعاً أو لا أمر هام، على سبيل المثال، قد يتم تحديد ملوّث واحد من نقطة تصريف بسيطة إلى المياه. في أكثر النماذج تعقيداً، قد يتم أضافة مدخلات عديدة من المصادر من جريان المياه السطحية إلى ملوثات عديدة وتتم معالجة مواد كيميائية متنوعة وراسب مضاف في بيئة دينامية بما في ذلك طبقات النهر الرأسية والتفاعلات مع الملوثات في حيويات المياه الجارية. إضافة إلى أنه يمكن إضافة مستجمعات المياه الجوفية. يطلق على هذا النموذج "استناداً إلى الخصائص الفيزيائية" إذا كان بالإمكان قياس المؤشرات في الميدان.
غالباً ما تتضمن النماذج وحدات منفصلة لتحديد خطوات عملية المحاكاة. أما الوحدة المشتركة فهي روتين فرعي لحساب الجريان السطحي، ما يسمح بتباين في نوع استخدام الأرض والتربة ونوع الطبوغرافيا والهطول والغطاء النباتي ومماسات إدارة الأراضي (كمعدل وضع السماد). يمكن أن يتوسع مفهوم النمذجة الهيدرولوجية إلى بيئات أخرى كالمحيطات، لكن الشائع استخدامه في مستجمعات مياه الأنهار.
النسوية الراديكالية هي حركة نسوية تستند إلى أن جذر عدم المساواة الاجتماعية في كل المجتمعات المستمرة حتى الوقت الحالي ترجع إلى النظام الأبوي وهيمنة الرجل على المرأة، والتي تعتمد على الفروق بين الأدوار الإنجابية بين الرجل والمرأة. ترتكز هذه الحركة على علاقات القوة التي تنظم المجتمع وفي الوقت نفسه تعمل على بناء سيادة الذكور. دافعت الكاتبة الأمريكية كيت ميليت عن هذا التيار في كتابها عام 1969، الذي يسلط الضوء علي الدور الذي يلعبه الجنس في تبعية المرأة وإنزالها إلي درجة كونها مجرد منتجات. يبرز المنتمون لهذا التيار التأسيس الاجتماعي للجنس بوصفه مصدرًا لاضطهاد المرأة وليس النظام الاقتصادي، بمعنى أن سبب تبعية المرأة هو مؤسسة الأبوية وليس الرأسمالية. فيما يدين هذا التيار تطبيق القيم الليبرالية علي الرجال فقط.
اقترح النسويون الراديكاليون الإطاحة بالنظام الأبوي عبر معارضتهم لأدوار الجنسين وقاموا بالدعوة إلى إعادة تنظيم المجتمع. وترجع أصول النسوية الراديكالية إلى الموجة النسوية الثانية في السبعينات. ومن هذا المنحنى، فقد اُشتقت بعض التيارات النسوية الراديكالية الأخرى مع النسوية الثقافية.
النظرية والأيديولوجية.
تؤكد النسويات الراديكاليات أن المجتمع هو نظام أبوي يكون فيه طبقة الرجال هم من الظالمين من طبقة النساء. يقترحون أن اضطهاد النساء هو أكثر أشكال الاضطهاد أساسية، وهو الشكل الذي كان قائماً منذ نشأة البشرية. كما كتبت داعية نسائي راديكالي تي-جريس أتكينسون في مقالها التأسيسي "النسوية الراديكالية" (1969):
اعتقاد أن الشعوب البدائية الوثنية كانت تقدس المرأة وتُعليها إذ أنه ساد فيهم احترام الطبيعة وتقديسها لكونها التي تجلب الخير والشر، ولما كانت هذه الطبيعة هي التي تنجب الإنسان عن طريق المرأة جعلوها راعية الحياة وحاميتها مما أدى إلى تقديس المرأة
وعليه كان يجب على النسويات الدعوة إلى إعادة هذه الوثنية، حتى قالت لوسي إيريغاري أن الآلهة المؤنثة وحدها هي التي يمكنها تحرير المرأة وإسعادها
أن اللغة ما هي إلا صورة من صور الإستبداد الذكوري؛ لأنها تفرق في أكثرها بين الضمير والنداء المذكر والمؤنث
لذا طالبن بإعادة صياغة الكتاب المقدس لأن توجيه الخطاب بصيغة المذكر يحمل نوعاً من التهميش
وقد استجابت الكنيسة لهذه المطالبات فأصدت "طبعة مصححة" في عام 1414 للهجرة تم فيها تعديل كثير من الضمائر المذكرة إلى محايدة مثل تغيير كلمة "أبناء" إلى "أطفال" و"رجل" إلى "شخص"
انطلقت إيديولوجية النسوية الراديكالية في الولايات المتحدة باعتبارها عنصرًا من عناصر حركة تحرير المرأة. نمت هذه الإيديولوجية إلى حد كبير نتيجةً للأثر الذي تركته حركة الحقوق المدنية –التي اكتسبت زخمًا في ستينيات القرن العشرين- والجهود التي بذلتها العديد من النساء اللاتي يمتلكن خبرةً سابقةً في الاحتجاج الراديكالي في نضالهن ضد العنصرية ثم حملن قضية النسوية الراديكالية على عاتقهن. قد يُنظر إلى جذور النسوية الراديكالية -من الناحية الزمنية- في سياق الموجة النسوية الثانية التي انطلقت في أوائل ستينيات القرن العشرين. اشتملت قائمة الشخصيات الفاعلة والرائدة في الموجة النسوية الثانية على شولاميث فايرستون وكاثي ساراتشيلد وتي-جريس أتكينسون وكارول هانش وجوديث براون. قدمت العديد من الجماعات النسائية المحلية -مثل جبهة تحرير النساء بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس- بيانات دبلوماسية حول إيديولوجيات الحركة الراديكالية في أواخر ستينيات القرن العشرين. أشارت إحدى مؤسسات جبهة تحرير النساء بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس الدكتورة ديفرا ويبر إلى أن «النسويات الراديكاليات قد عارضن النظام الأبوي، لكنهن لم يعارضن الرأسمالية بالضرورة. عارضت هذه النساء -في مجموعتنا على الأقل- ما يُسمّى بنضالات التحرير الوطني الذكوري».
ساهمت هذه النساء في تمهيد الطريق الذي تحولت فيه الاحتجاجات الراديكالية المطالبة بالمساواة العرقية إلى نضال من أجل حقوق المرأة، إذ تمكنت هذه النساء اللاتي شهدن الممارسات التمييزية والقمعية التي تعرض لها السكان السود من اكتساب القوة والدافع للنضال من أجل نظيراتهن من النساء. حملت النساء هذه القضية على عاتقهن، فدافعن عن مجموعة متنوعة من القضايا النسائية، بما في ذلك الإجهاض وتعديل الحقوق المتساوية والحصول على الائتمانات والمساواة في الأجر. لم تشارك غالبية النساء الملونات (اللاتي كنّ جزءًا من الطبقة العاملة غالبًا) في تشكيل الحركة النسوية الراديكالية، وذلك لأنها لم تتناول مجموعة كبيرة من القضايا التي تهم الطبقة العاملة. خرجت النساء اللاتي شعرن بضرورة الدفاع عن هذه القضية إلى الشوارع بسبب الحاجة إلى اتخاذ الإجراءات الراديكالية، لذا شكلن مجموعات معنية بزيادة الوعي من أجل حشد الدعم للقضية وتجنيد الأشخاص المستعدين للنضال من أجلها. شهدت الموجة النسوية الراديكالية الثانية فيما بعد ارتفاعًا في أعداد النسويات السود والنسويات الملونات الأخريات.
انبثقت الحركة النسوية الراديكالية من صلب المناقشات النسوية الليبرالية والمناقشات النسوية للطبقة العاملة في آن واحد خلال ستينيات القرن العشرين، إذ بدأت في الولايات المتحدة ثم انتقلت إلى المملكة المتحدة وأستراليا. لم تكتف المشاركات في هذه الحركة بتحميل الأسرة النواة في الطبقة المتوسطة مسؤولية قمع النساء وحسب، بل بدأن تدريجيًا بالاعتقاد أن الحركات والمنظمات الاجتماعية التي تدّعي الدفاع عن التحرر البشري –لا سيما الثقافة المضادة، واليسار الجديد، والأحزاب السياسية الماركسية- ذكوريةً في أفكارها وتوجهاتها. انطلقت النسوية الراديكالية في الولايات المتحدة باعتبارها استجابةً لبعض الإخفاقات المُتصورة لكل من منظمات اليسار الجديد كمنظمة الطلاب من أجل مجتمع ديمقراطي (إس. دي. إس.) مثلًا والمنظمات النسوية مثل المنظمة الوطنية من أجل النساء (ناو). تمركزت الجماعات النسوية الراديكالية في المدن الكبرى مثل نيويورك وشيكاغو وبوسطن وواشنطن العاصمة والساحل الغربي في بادئ الأمر، ثم سرعان ما انتشرت في جميع أنحاء البلاد بين عامي 1968 و1972.
النسوية الثقافية هي حركة تفكير نسوية انبثقت من النسوية الراديكالية، وتقوم على قاعدة نظرية أساسها الوجود والتقييم الإيجابي للثقافة النسوية. وعلى عكس النسوية الراديكالية التي تركز على هياكل هيمنة المرأة، فإن النسوية الثقافية تركز وبشكل خاص على النساء بوصفهن مجموعة وبطريقتهن الخاصة في تطوير وجودهن وبناء هويتهن الثقافية.
ووفقًا للمؤرخة النسوية أليس إيكولز، فإن مصطلح النسوية الثقافية تم استخدامه لأول مرة عام 1975من قبل عضوة منظمة تحرير المرأة (1969- 1970) بروك وليامز لتوصيف فقدان المحتوى السياسي للنسوية الراديكالية. جرت العادة على اعتبار النسوية دومًا مطالبة بالمساواة بين المرأة والرجل. ولكن هذا الأمر يعني للنسوية الثقافية إنكار بعض الخصائص المميزة للمرأة.