CALM/arwiki huggingface dataset:
زَيْطوط (الاسم العلمي Ixia) جنس نباتات بصلية من فصيلة السوسنية أنواعه المعروفة عديدة جميعها تزيينية وصناعية.
وهي نباتات أصيلة في جنوب أفريقيا. أوراقها قرصية الانتشاب مستطيلة، نصلها ضيق الصفحة الجامدة المنتصبة. شماريخها الزهرية تطول من 30 إلى 100 سم. ازهرارها سنبلي أو عذقي التجميع. ازهارها جميلة الشكل والالوان الزاهية. يستخرج من بصلها عصارة لزجة.
تشانج آه 4 (بالصينية: 嫦娥四号) هي مهمّة صينية لاستكشاف القمر، تضمّ مركبة مدارية ومركبة إنزال ومتجوّل. انطلقت في 7 ديسمبر 2018 وهبطت بنجاح في الثالث من يناير 2019، وسجلت أول هبوط على الجانب المظلم او البعيد لسطح القمر، حيث سبق أن شاهدت مركبات فضائية الجانب المظلم من القمر ولكن لم تهبط عليه، وهذه هي المهمة القمرية الصينية الثانية التي تتضمن مركبة إنزال وعربة جوالة. هبطت المركبة على الجانب الآخر (الجانب المظلم) من القمر. حيث هبطت مركبة الإنزال على الجانب المظلم من القمر في 3 يناير 2019 في الساعة 02:26 بالتوقيت العالمي الموحّد (UTC).
نظرا لصعوبة تبادل البيانات بين العربة والارض في الجانب البعيد للقمر فقد وضع قمر صناعي متجول في هالة نقطة لاغرانج الثانية للارض والقمر كوسيط لتبادل البيانات بين المحطة الارضية والعربة القمرية بأقل قدر من طاقة الوقود اللازمة لاعادة توضيع القمر الصناعي.
تعد مهمة تشانج اه 4 هي أطول مهمة عملت على سطح القمر حتى اليوم.
صُمم «البرنامج الصيني لاستكشاف القمر» لتنفيذه خلال ثلاث مراحل تدريجية من التقدم التكنولوجي: الأولى هي الدخول في مدار حول القمر، وهي المهمة التي أنجزتها مركبة «تشانج آه 1» في عام 2007 و«تشانج آه 2» في عام 2010؛ والثانية هي الهبوط والتجول على سطح القمر باستخدام مركبة متجولة، مثلما فعلت «تشانج آه 3» في 2013 و«تشانج آه 4» في يناير 2019؛ والثالثة هي جمع عينات قمرية من الجانب القريب للقمر وإرسالها إلى الأرض، وهي مهمة مركبتي «تشانج آه 5» و«تشانج آه 6» المستقبليتين. يهدف البرنامج إلى تسهيل هبوط رواد الفضاء على سطح القمر في ثلاثينات القرن الحادي والعشرين وربما بناء موقع استيطاني بالقرب من القطب الجنوبي للقمر. بدأ البرنامج الصيني لاستكشاف القمر في دمج الاستثمارات الخاصة من الأفراد والشركات لأول مرة، وهي خطوة تهدف إلى تسريع الابتكار في مجال الفضاء الجوي، وخفض تكاليف الإنتاج، وتعزيز العلاقات العسكرية والمدنية.
كان من المقرر في الأصل إطلاق مهمة تشانج آه 4 في عام 2015 كجزء من المرحلة الثانية من البرنامج الصيني لاستكشاف القمر. لكن تعديل الأهداف والتصميم فرض تأخيرًا على الإطلاق، الذي جرى أخيرًا في 7 ديسمبر 2018، الساعة 18:23 بالتوقيت العالمي المنسق. دخلت المركبة الفضائية في مدار قمري في 12 ديسمبر 2018، الساعة 08:45 بالتوقيت العالمي المنسق. خُفض «حضيض» المدار إلى 15 كيلومتر (9.3 ميل) في 30 ديسمبر 2018، الساعة 00:55 بالتوقيت العالمي المنسق. جرى الهبوط في 3 يناير 2019، الساعة 02:26 بالتوقيت العالمي المنسق، بعد فترة وجيزة من شروق الشمس فوق «فوهة فون كارمان» في «حوض أيتكين» الكبير في القطب الجنوبي للقمر.
ستحاول هذه المهمة تحديد عمر وتكوين منطقة غير مستكشفة من القمر، وكذلك تطوير التقنيات اللازمة للمراحل اللاحقة من البرنامج.
خلّف تصادم قديم على سطح القمر فوهة كبيرة جدًا، تسمى حوض أيتكين، التي يبلغ عمقها الآن نحو 13 كيلومتر (8.1 ميل)، ويُعتقد أن التصادم الهائل كشف على الأرجح القشرة القمرية العميقة، وربما المواد الموجودة في الوشاح. إذا تمكنت تشانج آه 4 من العثور على بعض هذه المواد ودراستها، فستحصل على معلومات غير مسبوقة للبنية الداخلية للقمر وأصله. الأهداف العلمية المحددة للمهمة هي:
1. فحص التركيبات الكيميائية للصخور والتربة القمرية.
2. قياس درجة حرارة سطح القمر خلال فترة المهمة.
3. إجراء عمليات رصد وأبحاث فلكية للترددات الراديوية المنخفضة باستخدام مرقاب راديوي.
4. دراسة «هالة الشمس»، واستكشاف خصائص وآلية إشعاعها، واستكشاف تطور وانتقال «الانبعاثات الكتلية الإكليلية» (سي إم إي) بين الشمس والأرض.
مكونات المهمة.
مركبة الإنزال ومركبة يوتو 2 المتجولة.
كما هو الحال مع العديد من المهمات الفضائية الصينية، لم يُكشف الكثير عن تفاصيل المهمة والمركبة الفضائية. ما هو معروف هو أن جزءًا كبيرًا من تصميم مركبة الإنزال والمركبة المتجولة لمهمة تشانج آه 4 مبني على تصميم مهمة تشانج آه 3 ومركبتها المتجولة «يوتو». في الواقع، بُنيت تشانج آه 4 كنسخة احتياطية لـ تشانج آه 3، واستنادا على الخبرة والنتائج من تلك المهمة، جرى تكييف تشانج آه 4 لتلائم تفاصيل المهمة الجديدة. أُطلقت المهمة على متن صاروخ «لونج مارش 3 بي» في 7 ديسمبر 2018، الساعة 18:23 بالتوقيت العالمي، بعد ستة أشهر من إطلاق القمر الصناعي «كويكياو» إلى القمر المُخصص لنقل الإشارات بين المركبة والأرض.
بلغت الكتلة الإجمالية عند الهبوط 1200 كيلوجرام (2600 باوند). زودت كل من مركبة الإنزال الثابتة ومركبة «يوتو 2» المتجولة بـ «وحدة تسخين بالنظائر المشعة» (آر إتش يو) للحفاظ على دفء أنظمتها الفرعية خلال الليالي القمرية الطويلة، بينما تُولد الطاقة الكهربائية بواسطة ألواح شمسية.
بعد الهبوط، أخرجت مركبة الإنزال منحدرًا لنشر مركبة يوتو 2 المتجولة (التي تعني حرفيًا «أرنب اليشم») على سطح القمر. تبلغ أبعاد المركبة المتجولة  1.5 × 1.0 × 1.0 متر (4.9 × 3.3 × 3.3 قدم) وتبلغ كتلتها 140 كيلوجرام (310 باوند). صُنعت يوتو 2 في مدينة «دونغ غوان» في مقاطعة «قوانغدونغ»؛ إذ تعمل بالطاقة الشمسية، وتُسخن بوحدة تسخين بالنظائر المشعة،  وتُدفع بواسطة ست عجلات. كانت الفترة التشغيلية الرمزية للمركبة المتجولة ثلاثة أشهر، ولكن مع الخبرة المُكتسبة من مركبة يوتو في عام 2013، حُسن تصميم يوتو 2 ويأمل المهندسون الصينيون أنها ستعمل لمدة «بضع سنوات». في ديسمبر 2019، حطمت يوتو 2 الرقم القياسي لأطول فترة تشغيلية على سطح القمر، الخاص بمركبة «لونوخود 1» المتجولة الخاصة بالاتحاد السوفيتي.
مجزئ الألياف البصرية أو مجزئ الألياف الضوئية أو مفرق الألياف الضوئية ويقوم بتجزئه الإشارة الضوئية بعد استلامها من مقسم الخط الضوئي أو إلى 2 أو 4 أو 8 أو 16 أو 32 أو 64 جزء،وتنقل الإشارة الضوئية عبر كيبل الألياف الضوئية، ويعمل مجزء الخط الضوئي بطريقة مشابه لعمل مجزئ الكابل المحوري، و ومشابه لمبدل أو المعقد الذي يستخدم في شبكات الأسلاك النحاسية . يستخدم نظام الشبكة الضوئية الإشارة الضوئية لذا لا يحتاج إلى مصدر كهرباء بالتالي يعمل بالشبكة الضوئية الخاملة ( الخاملة التي لا تحتاج إلى كهرباء لكي تعمل ).
أطلقت مكتبة مصر العامة في أكتوبر 2018 تحت رعاية رئيس مجلس إدارتها السفير "عبد الرؤوف الريدي"، مبادرة "مصر تقرأ" بهدف نشر ثقافة القراءة والإطلاع بالأماكن الأشد احتياجا داخل مصر.
تتكون المبادرة من عدة مشروعات بدأتها المكتبة بمشروعها لتطوير مكتبات المدراس بهدف نشر الثقافة وجعل هذه المكتبات مكان جذب للطلاب بالمدراس، بعد عمل دراسة عامة للمدارس التي تقوم بتطوير مكتباتها، لتشمل 8 مدراس مشتركة من محافظة الجيزة. ويتم المشروع  بتعاون مكتبة مصر العامة مع مديرية التربية والتعليم بمحافظة الجيزة.
يتم تنفيذ مبادرة مصر تقرأ بالكامل على يد فريق متطوعي المكتبة لخدمة الثقافة المدرب علي أعلي مستوي تحت إشراف السيد عمرو أبو بكر مدير التسويق والخدمات الخارجية بالمكتبة.
إيريك كريبك ولد في 24 أبريل 1974 بتوليدو أوهايو، وهو كاتب ومخرج ومنتج تلفزيوني.
عقب تخرجه من مدرسة سيلفانيا عام 1992 حاول برفقة اصدقائه إخراج بعد الأفلام القصيرة وبعد انتهائه من الدراسة بكلية الحقوق بجامعة كاليفورنيا للفنون السينمائية عام 1996 انضم إلى فصل جاما ايا بي وكان من أشهر المسسلسلات التي أخرجها المسلسل التلفزيوني (طرزان) عام 2003.
حقل عين أميناس، هو مشروع لإنتاج الغاز الطبيعي في تيقنتورين، بلدة عين أميناس، ولاية إليزي، الجزائر.
يتكون المشروع من 4 حقول ومجموعة من مرافق الإنتاج والمعالجة في تيقنتورين، على بعد 25 كم من بلدة عين أميناس. بدأ العمل في المشروع في 2006. تعمل على إدارة المشروع سوناطراك الجزائرية، ب پ، وستات‌أويل. ويعتبر تيقنتورين من أشهر المواقع التي تشغلها سوناطراك في المنطقة.
الأنتاج العام.
ينتج الحقل 9 مليارات م³ من الغاز سنوياً (160 ألف برميل من المكافئ النفطي يومياً) أو أكثر من 10% من اجمالي انتاج الجزائر من الغاز. وعادة ما ينتج الحقل أيضاً 60 ألف برميل من المكثفات يومياً.
بعد أزمة الرهائن بعين أميناس في يناير 2013، توقف إنتاج الغاز من منشأة عين أميناس، ولم تحطط وزارة الطاقة الجزائرية موعد لإعادة إستئناف العمل بالموقع، لحين الانتهاء من عملية نزع الألغام، التي خلفها المختطفون في المنطقة.
خط الأنابيب.
الحقل نقطة بداية لخط أنابيب عين أميناس-حوض الحمراء وخط أنابيب عين أميناس-حاسي مسعود.
أزمة الرهائن 2013.
في 16 يناير 2013، وقعت عملية احتجاز رهائن أجانب وجزائريين، من قبل متطرفين إسلامويين منشقين عن القاعدة بتيقنتورين، 30 كم غرب عين أمناس في جنوب-شرق الجزائر، كرد فعل على التدخل العسكري الفرنسي في مالي التي أطلقت خمسة أيام من قبل والتي صفت بأنها «عدوان». المحتجزين رهنوا أكثر من 150 شخصا من بينهم أكثر من أربعين من الأجانب من جنسيات مختلفة، يعملون في حقل استغلال الغاز.
الدكتور عبد الحكيم أجهر .. من مواليد مدينة دمشق، التحق بـكلية الآداب في جامعة دمشق قسم الدراسات الفلسفية والاجتماعية. سافر إلى كندا ليتابع تعليمه وحاز على
حاول عبد الحكيم أجهر في كتبه ودراساته طرح مقاربات مختلفة لقراءة الثقافة الإسلامية، عن طريق ممارسة بعض النقد على الفكر العربي الحديث الذي يحاول إدخال الحداثة إلى الفكر العربي الإسلامي، من خلال عقد مقارنات مع الفكر الأوربي، وينتقد أجهر سعي المفكرين العرب التأكيد على التشابه بين التراث الإسلامي والفلسفة الأوروبية الحديثة، فيرى أجهر أن الحداثة لا تكون بعقد المقاربات والمقارنات والتأكيد على تشابهنا مع الغرب، ولكن من خلال استئناف السؤال الإسلامي الأساسي الذي يسعى لاكتشاف علاقة الله بالعالم، في عصرٍ أصبح يتمتع بمعطيات علمية وفلسفية جديدة، فيدعو إلى استئناف التفكير بعلاقة الله "الحقيقة" بالعالم بطريقة ممتلئة بالخبرة التراثية دون تقليد التراث، ولا إحياء نصوصه، ولكن من خلال إيجاد إجابات جديدة تلعب فيها النصوص التراثية كلها دون استثناء دور المُدرِّب على تعليمنا فن الإجابة عن السؤال.
يدعو أجهر إلى العودة للسؤال الإسلامي الأساسي، وللفترة المبكرة التي قامت بتأسيس نظريات عن العالم بين القرنين الثاني وحتى منتصف الثالث الهجريين قبل شيوع الترجمة، ويقول إن بناء نظريات عن العالم في الإسلام بدأ قبل أن تصبح وجهات نظر أفلاطون وأرسطو شائعة "على عكس ما يروج له بعض المفكرين"، تلك النظريات الخلاقة التي تم اهمالها لم تكن نتيجةً لترجمة النصوص اليونانية، لكن بسبب فكرة أساسية طرحها الإسلام وهي فكرة الله المنزه والمشبه في الوقت نفسه، فهو منزه ويبقى مختلفاً مطلقاً عن طريقة بنائنا للعالم، ومشبه بوصفه حاضراً بأشكال متعددة في العالم بكل جزئياته. إن نظريات الجهم وضرار بن عمر والنظّام والعلاف ومعمر وابن كرام هي أمثلة على ذلك. وأطلق أجهر تسميتين حديثتين على ثنائية التنزيه والتشبيه، هما الآخرية المطلقة لله التي تبقى مختلفة عن أي شيء نتصوره أو نستحضره في العالم، وآخرية متعينة هي الآخرية التي تنخرط في العالم وتصبح مرتبطة به بشكل أو بآخر. و بمفاهيم أخرى، كان المسلمون يؤسسون رؤية للعالم من خلال الاستحضار العقلي لله اللامتعين داخل العالم، وإنشاء منطقة محايثة مناسبة بين الطرفين تحتفظ لله بآخريته وتنزيهه.
مع شيوع الترجمة ولجوء الفكر الإسلامي إلى تصورات العالم الناجزة المترجمة عن اليونانية دخلت التيارات الفكرية الإسلامية في حالة مدرسية طويلة الأجل، حتى استعاد الفكر الإسلامي مبادرته في استئناف التفكير في وقت متأخر ليؤسس رؤى للعالم أكثر نضجاً تعتمد على السؤال الإسلامي نفسه الذي تصدى له المفكرون بوقت مبكر، فكان أبو البركات البغدادي وابن عربي وابن تيمية أمثلة على ذلك.
ويذهب أجهر في تحليله لنظرية التجلي التي قال بها ابن عربي كمثال على ذلك، إلى القول إن هذه النظرية تجعل من كل شيء في العالم وجهاً من وجوه الحقيقة، حيث تبني نظرية التجلي نفسها على فكرة الشمول. شمول الوحدة الإلهية كلَّ شيء آخر، لا شيء في العالم يستقل بنفسه عن مصدره، أو أن يوجد في العالم بعيداً عن الوجود ذاته رغم أن العالم قائم على الاختلاف اللامتناهي. العالم كله مظاهر مختلفة لحقيقة واحدة دون أن يعني ذلك أن الاختلاف يمكن تطويعه داخل الهوية، حيث كل شيء في العالم حقيقي، لأنه صادر عن الحق، ولكن حقيقته نسبية لأنه مجرد مظهر من هذا الحق، وليس الحق نفسه. فيرى أن هذه النظرية تؤسس فلسفياً لفكرة الاختلاف وتعدد الحقائق ونسبيتها، الأمر الذي يجعل كل عقيدة أو تصور يؤمن به البشر، يحمل جزءاً من هذه الحقيقة. فالبشر دائماً يؤمنون بشيء، وهذا الشيء لا يخرج بأي حال من الأحوال عن كونه ينتمي إلى الحقيقة، أي الحقيقة الأصلية، التي تتجاوز مجمل الحقائق النسبية.
كانت الدراسة الأكاديمية في كندا فرصة للبحث في الأسئلة التي كانت تدور بذهن أجهر، فقد درس في الماجستير إمام الحرمين الجويني (ت. 478 هـ / 1085 م) أستاذ الغزالي (ت. 505 هـ / 1111 م) وأبرز دوره الانتقالي في علم الكلام، من مرحلة برزت فيها بعض أزمات هذا العلم إلى مرحلة تؤكد بداية تسرب المفاهيم الفلسفية إلى ذلك الحقل من التفكير الإسلامي.
وفي رسالة الدكتوراة التي ناقشها عام 2000 تحدث عن الإلهيات عند ابن تيمية (ت. 728 هـ / 1328 م)، وتحولت هذه الرسالة إلى بداية جديدة لدراسة مستقلة لهذا الموضوع عند واحد من الشيوخ الذي كان يعتقد الباحثون فيه أنه من أكثر الشخصيات الإسلامية تشدداً. في هذه الرسالة أبرز أجهر أن الحلول التي اقترحها ابن تيمية لمسألة الخلق الإلهي للعالم وعلاقة الله بالموجودات الفيزيائية قد تجاوزت في عقلانيتها الفلاسفة المسلمين. حيث كان جانب الإلهيات مهملاً في الدراسات التي تحدثت عن هذا الشيخ في الإسلام قديماً وحديثاً، ولم ترد إلا سريعاً عند البعض بهدف ذم ابن تيمية على موقفه الجريء من الله، أو وردت بصورة سريعة جداً عند بعض الباحثين المحدثين مثل هنري لاووست. ومنذ أن نشرت جامعة مكغيل الرسالة نشطت الدراسات التي تبحث الإلهيات عند ابن تيمية باللغة الإنكليزية.
ابن تيمية واستئناف القول الفلسفي في الإسلام، 2004..
تعززت فكرة الدراسات الفلسفية عن إلهيات شيخ الإسلام بعد أن نشر أجهر كتاب "ابن تيمية واستئناف القول الفلسفي في الإسلام" عام 2004 باللغة العربية. فنشر جون هوفر كتابه عن ابن تيمية في الخلق الأزلي ومشكلة الشر عند ابن تيمية عام 2007 ، وقام الباحث جورج تامر أستاذ فقه اللغات الشرقية والدراسات الإسلامية في جامعة إرلنغن نوربينرغ الألمانية بكتابة بحث مطول عام 2013 يناقش فيه رأي أجهر في فلسفة ابن تيمية وفيما إذا كان يمكن تسميته فيلسوفاً أم لاهوتياً، وقام بمقارنته بآراء أبي يعرب المرزوقي. أعطى تامر لهذا البحث عنوان: "لعنة الفلسفة: ابن تيمية بوصفه فيلسوفاً في الفكر الإسلامي المعاصر"، ونشره في كتاب اللاهوت والفلسفة والشريعة في الإسلام، في محاورة ابن تيمية وابن قيم الجوزية. وتوالت الدراسات الكثيرة عن فكر ابن تيمية الفلسفية في اللغات الأجنبية والعربية.
سؤال العالم، الشيخان ابن عربي وابن تيمية، من فكرة الوحدة إلى فكر الاختلاف 2010..
ذهب أجهر أبعد من ذلك في دراسة مطولة صدرت له تحت عنوان: سؤال العالم، عام 2010 التي تحدث فيها عن العلاقة بين ابن عربي وابن تيمية، فهذان الشيخان جمعتهما مدينة دمشق، ودرس ابن تيمية في الحلقات التعليمية نفسها التي ترك تقاليدها ابن عربي في المدينة بعد وفاته. وقد أعطى هذا الكتاب دعماً قوياً لفكرة العلاقة النظرية الممكنة بين اثنين من أكبر شيوخ الإسلام بعد أن ترسخ في ذهن الباحثين أنهما من ألد الخصوم على المستوى النظري. فأوضح أجهر عمق العلاقة بين الشيخين وأضاف بعض الشروحات النظرية المطولة عن ابن قيم الجوزية ودوره في توضيح آراء أستاذه، الأمر الذي فتح عيون الباحثين مرة أخرى على دور ابن القيم وعلى التأثيرات التي مارسها فكر ابن عربي على ابن تيمية.
التشكلات المبكرة للفكر الإسلامي 2005..
في سياق بحثه المستمر عن هذا العنصر المحرك للفكر الإسلامي، أعد أجهر دراستين الأولى بحث فيها "التشكلات المبكرة للفكر الإسلامي"، والثانية بحث فيها فكر أبي البركات البغدادي، وقد انشغلت الدراسة الأولى في توضيح العوامل النظرية الداخلية التي نشأ عنها الفكر الإسلامي وتطور بسببها.
أبو البركات البغدادي، بناء العالم على مسائل الدين ودرس في الهوية 2010..
كما أوضحت دراسة فلسفة البغدادي، دور الفلسفة الإسلامية بعد نقد الغزالي لها في كتابه "تهافت الفلاسفة"، وأن البغدادي أراد الدفاع عن الفلسفة ضد نقد الغزالي من خلال تأسيس مشروع فلسفي يقوم على المحددات الإسلامية وليس على الفلسفة اليونانية.
تبين لأجهر من هذه الدراسات أن ثمة سؤال أساسي يجتهد الفكر الإسلامي كله في محاولة الإجابة عنه، وهو سؤال الله والجوانب التي يتصل بها بالعالم. هذا الاتصال بين الله والعالم هو الذي يؤسس لرؤية للعالم، ومن الصعب أن نجد فكراً ما في التراث قد خرج عن حدود هذا السؤال، فالله قد يكون مفسراً للعالم بوصفه القائم على تنظيم موجوداته ومنحها قوامها الفيزيائي وقواها التي تجعلها تؤثر ببعضها البعض، والآخر قد يرى في الله مصدراً لصدور العقول السماوية التي تصل إلى حد الكليات العقلية التي تتوزع في العالم، والبعض الآخر يرى في الله حقيقة تجلت في العالم وأوجدت هذا الأخير ليحاكي هذه الحقيقة وتصير موجوداته تعبيراً عن الله نفسه.
الله، الآخرية في الحضور..
في كتاب الله: الآخرية في الحضور اقترح أجهر تصنيفاً جديداً للفكر الإسلامي يعتمد على الطريقة التي يحضر فيها الله للعالم. فوجد أن الله يحضر وفق تلك الخطابات بثلاثة أشكال رئيسة:
أولاً: بالقوة "إرادة الله وقدرته".
ثانياً: بالتجلي أو انكشاف الذات الإلهية.
ثالثاً: عبر سلسلة من الوسائط.
وخصص كتابه "الآخرية في الحضور" لذلك الفكر الذي يرى في القدرة الإلهية شكل الحضور الذي سيطر على خطاب واسع من التراث. حيث كان علم الكلام بطبيعة الحال هو الحقل الأوسع من هذا الخطاب القائم على القوة، ويشمل هذا الخطاب بعض الفلاسفة أيضاً، حيث بدأ هذا الفكر مع جهم بن صفوان (ت. 128 هـ/ 746 م) الذي ذهب إلى تنزيه الله لحد رفض تسمية الله بأي اسم يمكن إطلاقه على شيء آخر، إلا الأسماء التي تشير إلى الفاعلية الإلهية، مثل القادر والمريد والخالق. وقد شهد الفكر الإسلامي نهضة نظرية حقيقية أرادت تجاوز تراث المنطقة كله في تأسيس ثقافة جديدة.
الفكر الإسلامي يجب أن يُفهم بناءً على السؤال، أو الطريقة التي يستحضر فيها وعينا الله المنزه داخل عالم مشروط بشروط لاحصر لها. كان هذا الكتاب بالإضافة لتفسيره للسؤال الإسلامي بحثاً فيما أسماه خطاب القوة، وهو الخطاب الذي اعتقد أن الله يحضر في العالم من خلال إرادته وقدرته أي القوة، مما يؤسس لرؤية للعالم تقوم على مبدأ القوة بكل تجلياتها، التأثير المتبادل والسببية والخصائص الفيزيائية للأشياء. في خطاب من هذ النوع لم يعد علم الكلام فقط هو المعني بهذا النوع من الفهم، بل قد شارك عدد من الفلاسفة في هذا التصور مثل الكندي (ت. 256 هـ / 873 م) والبغدادي (ت. 560 هـ / 1165 م). فقد أعاد الكندي صياغة فلسفة أرسطو ليجعل من الله ليس ذلك المصدر الذي يمثل صورة الصور التي تعشقها الموجودات فيساعدها هذا العشق على الانتقال من الوجود بالقوة إلى الوجود بالفعل، بل إن الله عند الكندي هو فاعلية أو قوة تجعل الموجودات على ماهي عليه، فقلب فكر أرسطو في اتجاهه الأساسي، من فكر يقوم على نزوع الموجودات وتوجهها نحو الله الذي يمثل الصورة المحضة، إلى فكر يقوم على فاعلية الله التي تتجه من فوق إلى تحت، من الله إلى الموجودات ليمنحها الوجود والهوية، فالله هو الفاعل الحق، وكل تأثيرات الأشياء الفيزيائية السببية بعضها ببعض التي نراها في العالم هي فاعليات مجازية. الفرق بين الفعل الحقيقي والفعل المجازي هو أن الفعل الأول خلاق ويستطيع إيجاد الأشياء عن عدم، بينما الثاني لا يملك القدرة على خلق شيء عن عدم بينما يستطيع أن يؤثر على غيره سببياً.
أبو البركات البغدادي تأثر بعلم الكلام وجعل لأول مرة في الفلسفة الإسلامية الإرادة الإلهية مفهوماً كونياً، فالإرادة مباطنة للعالم وهي التي تفسر كل أشكال الحركة والتأثير السببي بين الموجودات. بهذه الطريقة كانت الفاعلية الإلهية المرادفة للإرادة هي الحاكمة للكون، فكان البغدادي مثل الكندي ينتمي إلى خطاب القوة الذي يفهم الحضور الإلهي في العالم على أنه صدور الإرادة عن الله لتصبح محايثة للعالم وفاعلة من داخله.
خطاب الوسائط بدأ مع الفارابي (ت. 339 هـ / 950 م) الذي رأى أن التنزيه الإلهي لا يكون إلا بفصل الله عن العالم عبر سلسلة من الوسائط التي تحفظ لله وحدته التامة وانفصاله عن العالم، ولم يقتنع الفارابي بفاصلي العقل والنفس اللذين وضعهما أفلوطين، بل اقترح الفارابي عشرة عقول سماوية فاصلة تبدأ من العقل الأول الذي يشبه الله في وحدته وتنتهي بالعقل الفعال الذي يضم كل الكليات التي ستنتج عنها موجودات العالم الأرضي. وقد أخذ ابن سينا (ت. 427 هـ / 1037 م) على عاتقه متابعة هذا الخطاب ليضيف وسائط جديدة تعدت الوسائط العقلية التي اقترحها الفارابي وأضاف النفوس السماوية متفقاً مع أفلوطين ولكنه حافظ على عدد النفوس والعقول مثل الفارابي وجعل إلى جانب كل كوكب عقل ونفس لتشارك جميعها في هذا الفصل بين الله والعالم.
الحقيقة وسلطة الاختلاف.
ناقش الدكتور أجهر في كتابه هذا خطاب الذات الذي قام بوعي الله عبر فرضية أن الذات الإنسانية أو العالم هي مجرد انكشاف لله نفسه، وأن كل شيء في العالم يمثل شيئاً من أسماء الله. لقد شهد خطاب الذات ثورة فكرية كبيرة في القرن الثالث الهجري وهو الوقت نفسه الذي شهد خطاب القوة ثورته النظرية، ولكن نضوج هذا الخطاب وتحوله إلى رؤية خلاقة للعالم كان على يد الشيخ محي الدين ابن عربي (ت. 638 هـ / 1240 م)، الذي وضع نظاماً فلسفياً يستطيع أن ينافس رؤى أخرى للعالم.
الخطابان، خطاب القوة وخطاب الذات، قاما على الثنائية التي انشغل بها الإسلام مبكراً، وهي ثنائية التنزيه والتشبيه. الله منزه مطلقاً، خارج أي توصيف وتعيين يمكن أن نستمد مرجعيته من العالم الذي نعيش فيه، والله في الوقت نفسه مشبه، يمكن وصفه بأشد الأوصاف تطابقاً مع مخلوقاته. الله ليس كمثله شيء من جهة، وهو يستوي، وينزل إلى السماء الدنيا، ويضحك، ويغضب، وله وجه ويد وعينين...، من جهة أخرى. هذه الثنائية أخذت أشكالاً نظرية خلاقة في الفكر الإسلامي بوصفه فكراً يفكر بالله على أنه حقيقة مفارقة من جهة، وحقيقة محايثة ومباطنة للعالم من جهة ثانية.
في مفاهيم أكثر معاصرة، الله هو الدلالة والأفق المفتوح دائماً على أي احتمال، وهو في الوقت نفسه حاضر في العالم بأشكال متعددة، في الكليات، في مبدأ السببية، في حقيقة الأشياء، في العلم، وفي الأخلاق...، ويؤكد أجهر أن الله بوصفه سؤالاً من هذا النوع يجعل كل تصوراتنا عن الله مؤقتة، كل أشكال استحضارات وعينا لله داخل العالم هي استحضارات قابلة للنقد والمراجعة طالما أن الحقيقة المفارقة التي هي الله كحقيقة باقية هناك غير قابلة للاستغراق والاستحضار الكلي في العالم.
اعتقد أجهر في هذه الفهم للتراث أن الفكر الإسلامي كان يتحرك بوصفه بناء إجابات عن شكل حضور الله في العالم، لذلك فإن الفكر الإسلامي الأصيل يجب البحث عنه في القرن الثالث هجري قبل أن تصبح الترجمة وخصوصاً كتاب مابعد الطبيعة لـأرسطو كتاباً شائعاً ومعتمداً من قبل مثقفي الإسلام. كانت الترجمات المبكرة لأرسطو قد اقتصرت على أعماله المنطقية، وحتى بعد ترجمة رؤيته للعالم وكذلك ترجمة أثولوجيا أرسطو المنسوب لأفلوطين، لم تصبح هذه الأعمال شائعة إلا بعد أن صاغ المسلمون رؤى خلاقة للعالم بعيداً عن رؤية يونانية جاهزة. كان المسلمون يعملون على تشكيل تصور عن العالم يقوم على استحضار الله في الوعي وفق شكل محدد، في القرن الثالث لدينا وجهات نظر طموحة وجديدة على تراث المنطقة والثقافة القديمة، ولكن لم  يصلنا من كل ذلك إلا شذرات قليلة، وقد ضاعت أعمال هؤلاء كلها تقريباً.
مقالات وأبحاث باللغة العربية.
نظرية السياق اللغوي ونقد المجاز : التفسير الحرفي للقرآن وأزمة العلاقة بين اللغة والعقيدة، مجلة التأويل، العدد الرابع، الرباط، 2017
محاولة معاصرة في تأويل القرآن بالقرآن، مؤسسة ابن رشد للفكر الحر، 2015
الاستراتيجيات التأويلية في الإسلام والفكر المعاصر، مجلة تفاهم، سلطنة عمان، 2014
الحوار الحضاري بين الإسلام والغرب، جامعة الشارقة، 2013
مقالات وأبحاث باللغة الإنجليزية.
The Forgotten Rational Thinking in the Hanbalite Thought, Journal of
Arabic and Islamic Studies, Oslo, Norway, Vol. 14. 7-2014.
العقلانية المنسية في الفكر الحنبلي، مجلة الدراسات العربية والإسلامية، أوسلو: النرويج، 2014
The Causality in Islamic Thought, Ajman University Journal. Vol. 9. No. 2. 2004.
السببية في الفكر الإسلامي، مجلة جامعة عجمان، 2004
حقل تمساح للغاز، هو حقل للنفط والغاز الطبيعي، على البحر المتوسط، مصر.
يقع الحقل على بعد 56 كم من مدينة بورسعيد. وتشغله شركة بترول بلاعيم. في 1998 وقعت شركة أموكو/إني اتفاقية لبيع الغاز الطبيعي المستخرج من حقل تمساح. في أغسطس 2004 شب حريق في آبار حقل غاز تمساح وظلت النيران مشتعلة لمدة 38 يوم، حتى انهارت منصة الموقع البحري بالكامل، وانهار معها الحفار أدرياتك 1. بعد عام من هذه الواقعة وقع وزير البترول المصري السابق سامح فهمي، عقد تصدير الغاز لإسرائيل، لكن قبل هذا العقد اتخذ فهمي عدة إجراءات لم تكن مفهومة في هذه الفترة، لكنها كشفت عن تصدير الغاز المصري إلى إسرائيل سرًّا، من دون أية اتفاقيات معلنة، تحت غطاء خط الغاز المتجه للأردن.
وفي سبتمبر 2012، كشفت مصادر سيادية، أن آبار حقل التمساح كانت موجهة بالكامل إلى إسرئيل، وأن الحريق الهائل الذي أوقف الإنتاج لأكثر من عامين ونصف العام، أثر على حصة إسرائيل من الغاز المصري.
وأكدت المصادر أن إنتاج الحقل كان مخصصًا بالكامل لإسرائيل، حسب اتفاق سري بين الحكومتين المصرية والإسرائيلية، قبل الإعلان عنه، وتوقيع اتفاقية به، واتخذ سامح فهمي، الذي يقضي حاليًّا عقوبة بالحبس في قضية تصدير الغاز المصري بثمن بخس لإسرائيل، والإضرار بالاقتصاد الوطني، اتخذ إجراءات من أجل توفير غاز بديل؛ ليضخ إلى إسرائيل. فقد طلب الوزير الأسبق من الشركات المصرية ضخ كل إنتاجها من الغاز الطبيعي إلى الشبكة القومية للكهرباء؛ لمواجهة الموقف شديد الصعوبة، وكانت هذه الشركات تجهل أن هذا الغاز ذاهب في الحقيقة إلى إسرائيل مباشرة. الإجراء الذي اتخذه فهمي وضع هذه الشركات، في أزمة كبيرة، خاصة أنها تحتاج لكميات من الغاز في عملية إنتاج الزيت الخام، وخلال 3 أشهر تقريبًا تعطل إنتاج الزيت في كثير من الحقول المصرية.
وبدأ سامح فهمي في ضخ الغاز الطبيعي لإسرائيل على حساب محطات توليد الكهرباء، والتي تعطل إنتاجها؛ لتظهر في مصر ظاهرة انقطاع الكهرباء، خاصة في شهر الصيف، بحجة تخفيف الأحمال، والتي تتزايد حتى الآن.
ومن أجل توفير وقود بديل لمحطات توليد الكهرباء، دون المساس بالغاز المصري المتدفق إلى الأراضي الإسرائيلية، بدأ سامح في استيراد السولار والمازوت من الجزائر بالسعر العالمي المضر بالاقتصاد المصري، فقد بلغ سعر المليون وحدة حرارية من السولار والمازوت المستورد 3 أضعاف سعر الغاز المصدر لإسرائيل، بخلاف الضرر البيئي والصحي الناتج عن استخدام المازوت والسولار؛ إضافة إلى التأثير السلبي على محطات التوليد المصممة للعمل بالغاز الطبيعي كوقود أساسي. ومن أجل معالجة كل هذا الخلل لجأ سامح فهمي لاقتراض 28 مليار دولار من مؤسسة التمويل الدولية مورگان ستانلي، بضمان الهيئة العامة للبترول وقام وفد من المؤسسة بزيارات تفقدية واستقصائية لشركات الهيئة، ومنها شركات السويس وجابكو ورشيد.
لكن رئيس الهيئة العامة للبترول حينها المهندس إبراهيم صالح، أبلغ تفاصيل ما حدث لوزير المالية الأسبق، يوسف بطرس غالي، والذي أبلغ بدوره رئيس الوزراء الأسبق أحمد نظيف؛ ليصل الأمر للرئيس السابق حسني مبارك، الذي رفض اقالة فهمي وطالب المسئولين بالبحث عن مخرج آخر.
ولمواجهة الأزمة، قررت الحكومة المصرية وقتها تشكيل مجلس إدارة للهيئة العامة للبترول؛ ليضم وزراء المالية والكهرباء والبترول، إضافة للرئيس التنفيذي للهيئة، وقرر المجلس تحويل موارد قطاع البترول إلى وزارة المالية، والتي ستتولى بدورها الإنفاق على قطاع البترول، مما أدى إلى حدوث مشكلات بين المالية والبترول، استمرت حتى الآن، وتظهر جليًّا في أزمات الوقود، فعمليات استيراد المواد البترولية تتوقف على مقدار ما توفره وزارة المالية من أموال للاستيراد.
وبدأت وزارة المالية تحمل مسؤولية دفع أقساط وفوائد قرض «مورجان ستانلي» عن طريق البنك الأهلي المصري، ولكنها لم تتمكن من توفير مستحقات الشركاء الأجانب في شركات البترول، نظير حصصهم من الزيت الخام، وتراكمت الديون على الهيئة العامة للبترول، التي اضطرت للسماح للشركاء الأجانب بتصدير حصصهم من الزيت؛ ترضية لهم، حتى لا يسحبوا استثماراتهم، ونتج عن ذلك عجز في المنتجات البترولية يوازي الكميات المصدرة من الخام.