CALM/arwiki huggingface dataset:
نظرية سكوبوس أو نظرية الهدف (بالألمانية: "Skopostheorie")، وهي نظرية متخصصة في مجال دراسات الترجمة تستخدم المبدأ الرئيسي للعمل الهادف الذي يحدد إستراتيجية الترجمة. الهدف المذكور في موجز الترجمة والتوجيهات والقواعد يرشد المترجم إلى تحقيق النص المستهدف توقعه للترجمة.
ظهرت النظرية لأول مرة في مقال نشره العالم اللغوي هانز جوزيف فيرمير في المجلة الألمانية ليبندي سبراتشين في عام 1977.
وكتحقيق لخريطة جيمس هولمز لدراسات الترجمة (1972)، تُعد نظرية سكوبوس جوهر النهوج الأربعة لنظرية الترجمة الوظيفية الألمانية التي ظهرت في أواخر القرن العشرين. وهي جزء من تطور نظرية سكوبوس التي ساهم بها علماء دراسات الترجمة والتي جرى تصنيفها في أربع مراحل:
سكوبوس (باليونانية: σκοπός) هي كلمة يونانية تُعرف باسم "الغرض". وهو مصطلح فني صاغه هانز فيرمير ويمثل هدف الترجمة. يوضح بول كوسمول نظرية سكوبوس باعتبارها «النهج الوظيفي الذي له صلة كبيرة بنظرية سكوبوس. إذ تعتمد وظيفة الترجمة على المعرفة والتوقعات والقيم والقواعد المستهدفة للقراء الذين يتأثرون مرة أخرى بالحالة التي هم فيها وبالثقافة. وتحدد هذه العوامل ما إذا كان يمكن الاحتفاظ بوظيفة مصدر النص أو المقاطع التي في مصدر النص أو ما إذا كان ينبغي تعديلها أو حتى تغييرها».
ووفقًا لـ فيرمير هناك ثلاثة أنواع ممكنة من الأغراض. أولًا غرض عام يسعى إليه المترجم مثل الترجمة كمصدر للدخل المهني. ثانيًا غرض صريح من هدف النص في ظروف مستهدفة مثل إرشاد الجمهور. ثالثًا الغرض من إستراتيجية أو نهج الترجمة مثل عرض السمات الهيكلية لمصدر اللغة. ما يتعلق بمصطلح 'سكوبوس' في نظرية سكوبوس يشير إلى النوع الثالث من الغرض. وتعامل النظرية نص المصدر على أنه «عرض للمعلومات في ثقافة مستهدفة»، وينظر إلى هذا الرأي كنتيجة لنظريات بنائية الفهم.
كتنفيذ واضح للعمل الترجمي -تعد الترجمة كعمل بشري يحقق النية- من خلال تحديد الغرض منه. وبالتالي يؤدي هذا إلى إنشاء "قائمة ترجمة" - النص الهادف (النتيجة) لنص المصدر.
وُضعت نظرية سكوبوس من قبل فيرمير لسد الفجوة بين الممارسة والنظرية التي كانت موجودة في نظرية التكافؤ الشائعة والمنتشرة سابقاً. وفي هذه المحاولة، سعى فيرمير إلى إيجاد طريقة أخرى للترجمة تتجاوز النظر إلى مستوى اللغويات فقط وبالتالي دفع عملية الترجمة إلى الأمام من «المعضلات الأبدية للترجمة الحرة في مقابل الترجمة المخلصة والتكافؤ الديناميكي في مقابل التكافؤ الرسمي والمترجمين الشفويين الجيدين في مقابل المترجمين العاديين وما إلى ذلك» وهي مشاكل موجودة في نظريات الترجمة السابقة. وذكر في بيان أدلى به ما يلي:اللغويات وحدها لن تساعدنا؛ أولاً لأن الترجمة ليست مجرد عملية لغوية وليست حتى عملية لغوية في مرحلة الأساس. ثانياً، لأن اللغويات لم تصاغ بعد الأسئلة الصحيحة لمعالجة مشاكلنا. لذا دعونا ننظر إلى مكان آخر. وفي إطار هذا المنظور، حدد أن النهج اللغوية البحتة إزاء الترجمة التحريرية كانت معيبة آنذاك وأن مسائل الترجمة الموجودة ستكون محفوفة بالمشاكل. وهكذا وضعت نظرية سكوبوس العامة كأساس للنظريات الوظيفية مع الإشارة إلى نظرية الفعل القائمة. وكان فرمير ينظر إلى الترجمة على أنها عمل مثل أي عمل آخر وبالتالي كان يجب أن تملك الغرض (سكوبوس) بموجب نظرية الفعل. وفيما يتعلق بذلك، رأى فرمير أن العمل من الترجمة هو إنتاج نص في أوضاع مستهدفة محددة لأغراض محددة ولأشخاص في ظروف محددة.
الهدف والجمهور.
نظرية سكوبوس عبارة عن إطار عام للمترجمين التحريريين يشير إلى «الابتعاد عن النماذج اللغوية الجامدة لتحولات الترجمة». على عكس نظريات الترجمة السابقة التي تركز على اللغويات والترجمات القائمة على التكافؤ على المستوى الجزئي، لا تتطلب نظرية الترجمة في سكوبوس التكافؤ الوظيفي لنص المصدر، لأن هدف نظرية سكوبوس يركز على الغرض من العمل الترجمي بدلًا من ذلك.
نظرية الفعل.
وفقًا لفيرمير، تدعم نظرية الفعل نظرية سكوبوس في أن كل عمل موجه من قبل الغرض المقصود. ويُعرَّف العمل بأنه "التأثير في العمل الذي يقصد منه كما هو مُراد جلب أو منع تغيير في العالم في الطبيعة". بما أن الترجمة هي شكل من أشكال العمل الترجمي الذي يتضمن التواصل المقصود أو التفاعل إذا كان يؤثر على عاملين أو أكثر والانتقال فيجب أن يكون هناك غرض مرتبط بها. وقدم فيرمير عدة بديهيات أو أطروحات من أجل وضع نظرية سكوبوس وتأطيرها كشكل من أشكال نظرية الفعل وهي تشمل الادعاء بأن تأثير نظرية سكوبوس يحدد الإستراتيجيات للحصول على الهدف المقصود. يقترح علماء آخرون أنه ينبغي لدى ترجمة المواد مراعاة العوامل السياقية في عملية مثل ثقافة القارئ وكذلك العميل الذي باشر الترجمة. وهكذا فإن لنظرية الفعل نطاق أوسع من نطاق نظرية سكوبوس.
موجز الترجمة.
لكي يقوم المترجم بتفسير الغرض من الترجمة واستخدام إستراتيجيات للعمل وفقًا للغرض الذي يقدمه، فموجز الترجمة من قبل العميل يعتبر ضروريًا. فهو ينص على تعليمات لتنفيذ إجراء معين وهو «الترجمة».ينبغي للجنة أن تتضمن أكبر قدر ممكن من المعلومات المفصلة عن الهدف التالي (1) أ تحديد هدف اللجنة (2) الشروط التي ينبغي في ظلها بلوغ الهدف المقصود (بما في ذلك بطبيعة الحال المسائل العملية مثل الموعد النهائي والأجر).يقدم العميل "أكبر عدد ممكن من التفاصيل حول الغرض وشرح المرسل إليه والوقت والمكان والمناسبة والوسيط في التواصل المقصود والوظيفة التي يُقصد أن يكون النص عليها". وبذكر هذه المعلومات من خلال شكل مكتوب أو منطوق، يتم توضيح موجز الترجمة. ومع ذلك، عندما لا يقدم العميل صراحة لجنة الترجمة المفصلة ربما بسبب عدم إلمام المترجم بالاتصال بين الثقافات، فيتعين عليه أن يتفاوض وأن يقدم توجيهات بشأن ما إذا كان يجب ترجمة نص المصدر ونوع النص المستهدف اللازم لتحقيق الغرض والذي هو نظرية سكوبوس.
يعتبر فيرمير القواعد والاتفاقيات سمات رئيسية للثقافة ويعتبر الترجمة مقارنة بين الثقافات. في هذه "المقارنة"، يتم تفسير المعرفة بثقافة المصدر باستخدام المعرفة الثقافية القائمة لدى المترجم وثقافة المصدر وما إذا كانت هذه "المقارنة" تأخذ منظوراً من الداخل أو من الخارج وتعتمد على ما إذا كان المترجم يترجم إلى لغته وثقافته أو منها.
معاملة الثقافات واللغات كنظام وبنود ذات مستوى أدنى كعناصر؛ عندما ينقل عنصر من نظام إلى آخر تتغير قيمته لأنه يتصل بالعناصر التي تنتمي إلى النظام الجديد. وهذا يعني أن التعديلات التي يتم إجراؤها عند الانتقال من نص المصدر إلى النص المستهدف تكون ملائمة في سياقات معينة طالما أن العنصر المنقول يملك نفس القدر من الأهمية في الثقافة المستهدفة الذي يمتلكه العنصر الأصلي في ثقافة المصدر. بالإضافة إلى ذلك، فإن ترجمة سكوبوس تتحدد من قبل موجز الترجمة أو لجنة الترجمة والتي يشار إليها بخلاف ذلك بـ "العامل المشترك بين الثقافات". وهكذا يمكن أن نرى أنه على الرغم من أن نظرية سكوبوس أكثر توجهًا نحو الأهداف، فإن الجوانب الثقافية لكل من لغة المصدر واللغة المستهدفة تلعب دورًا هامًا.
نظرية سكوبوس العامة لفيرمير.
خلال الفترة الزمنية التي تأسست فيها نظرية سكوبوس العامة لفيرمير، كان مجال دراسات الترجمة يواجه تحولًا من النظريات الأكثر رسمية و"اللغوية" في الغالب حيث كان "جدير بالثقة" و"التكافؤ" لنص المصدر هو المعيار الأعظم في تحديد نجاح الترجمة إلى النظريات التي تولي قدراً أعظم من الاهتمام للوظائف والعوامل الاجتماعية الثقافية. وكان هذا التحول مدفوعاً بنظرية الاتصال ونظرية الفعل ولغوية النصوص ونظرية النص والاتجاه نحو نظرية الاستقبال في الدراسات الأدبية. وهكذا يمكن اعتبار نظرية سكوبوس كسلسة لهذه النظريات المذكورة. ونتيجة لذلك، فإن لنظرية سكوبوس التي تشكلت في تلك الفترة وتحت تأثير النظريات المذكورة أنفاً إطارٌ وظيفي واجتماعي ثقافي موجه نظرًا لتركيز هذه النظرية على عوامل الترجمة التي تقع بين اللغات غير اللغوية والنصية. أصبحت الكثير من العوامل التي اعتمدها من نظرية الفعل أساسية في أواخر القرن العشرين بسبب تزايد الطلب على ترجمات النصوص غير الأدبية. وفي مثل هذه النصوص، أصبحت العوامل السياقية المحيطة بها أساسية في ترجمتها خاصة عندما يتعلق الأمر بوظيفة النص في تلك الثقافة المحددة للقارئ المحدد.
فيرمير ورايس.
بصرف النظر عما سبق، طُورت نظرية سكوبوس العامة كمفهوم من قبل أكاديميين عدة في مجال الترجمة، ميزوا تطورها إلى أربع مراحل تم الجمع بين اثنتين منها في تعاون لاحق، ويمكن القول إن بدايات نظرية سكوبوس الحديثة قد نشأت منها. على وجه التحديد، المجموعة العامة لنظرية سكوبوس وكاثرينا رايس ضمن نموذج المحتوى الوظيفي الذي دخل في مقالاتهم التعاونية في سنتي 1984 و1991. سمح هذا النهج المشترك باستخراج العوامل العامة (التي تؤثر على عملية الترجمة) من الأحداث التي وجدت بشكل فريد في الثقافات الفردية  و/أو اللغات. يمكن ربط هذه العوامل المذكورة آنفاً باستمرار بالنظريات الخاصة و/أو منها والتي تتطور لتكون أكثر وظيفية وأكثر توجهًا نحو الأهداف.
في هذا الإطار، فمعرفة الأساس المنطقي وراء الترجمة ووظيفة النص المستهدف هي أمر بالغ الأهمية بالنسبة للمترجم لكي ينتج ترجمات ناجحة. في الأساس، ترفض نظرية سكوبوس نظريات الترجمة القائمة على التكافؤ استناداً إلى تركيزها على نص المصدر أو أغراض مؤلف نص المصدر أو تأثيرات نص المصدر على قرائها باعتبارها محددات قاطعة في الترجمات. بل إن نظرية سكوبوس تشير بدلاً من ذلك إلى أن الترجمات لا بد وأن تركز على الثقافة واللغة المستهدفة التي توضح نص المصدر وتأثيراتها على القارئ والغرض من المؤلف الأصلي باعتبارها عوامل حاسمة، لا تأثيرات وأغراض للغة المصدر.
كوتاكو (بالإنجليزية: Kotaku) هو موقع ألعاب فيديو ومدونة تم إطلاقها في الأصل عام 2004 كجزء من شبكة غاوكر ميديا. اشترت شركة يونيفيجن كوميونكيشنز غاوكر ميديا في أغسطس 2016 وأعادت تسميتها باسم غيزمودو ميديا جروب، والتي أعيدت تسميتها فيما بعد باسم جي/أو ميديا.
خفاش كبير الأذن أصفر الجنجرة أو خفاش برتقالي الحنجرة ، هو نوع من الخفافيش من أمريكا الجنوبية والوسطى، يمتد نطاقة من جنوب المكسيك إلى البرازيل. إنه نوع أحادي الطراز من جنس خفاش لماع. قوته الفواكه والحشرات، يوجد في غابات الأراضي المنخفضة حتى ارتفاع 700 م. يكون نشاطه أكبر في أول ساعتين بعد غروب الشمس، ويبلغ ذروته مرة أخرى بعد منتصف الليل.
ذا سليم شيدي إل بي هو ثاني ألبوم إستديو للرابر الأمريكي إمينيم. تم إصدار الألبوم في 23 فبراير 1999، بواسطة شركتي: أفترماث للتسلية، وإنترسكوب ريكوردز. تم تسجيل الألبوم في فيرندال، ميشيغان. حقق هذا الألبوم نجاحا كبيرا لصاحبه، فقد أحتل المرتبة الثانية علي "بيلبورد 200"، والمرتبة الأولي علي "لائحة أعلي ألبومات الآر أند بي/الهيب-هوب"، وحصل علي شهادة رابطة صناعة التسجيلات الأمريكية أربع مرات من رابطة صناعة التسجيلات الأمريكية، وفاز بجائزة غرامي لأفضل ألبوم راب من حفل توزيع جوائز الغرامي الثاني والأربعين. كما أن أغنيته المنفردة "اسمي هو" كانت أول أغنية له تدخل لائحة "بيلبورد هوت 100"، وفازت بجائزة غرامي لأفضل أداء منفرد لأغنية راب من حفل توزيع جوائز الغرامي الثاني والأربعين. تم إنتاج الألبوم بواسطة إمينيم نفسه، ودكتور دري ، جيف ومارك باس، وميل-مان.
محمد هاشم كمالي (مواليد 7 فبراير 1944) عالم أفغاني إسلامي وأستاذ سابق في القانون في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا. كان يدرس الإسلامي القانون والاجتهاد القضائي بين عامي 1985 و 2004. وقد أطلق عليه لقب «المؤلف الحي الأكثر قراءة على نطاق واسع في الشريعة الإسلامية باللغة الإنجليزية».
حصل كمالي درجة البكالوريوس من جامعة كابول وأكمل شهادة الماجستير في القانون المقارن من كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية، ودكتوراه في القانون الإسلامي والشرق الأوسط في جامعة لندن، 1969-1976.
عمل محمد هاشم كمالي أستاذاً للشريعة الإسلامية والفقه في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، وعميد المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية (ISTAC) من 1985 إلى 2007.
كان جورج إدوارد دوبسون زميل فيالجمعية الملكية وعضو بالجمعية اللينية في لندن وجمعية علم الحيوان في لندن (4 سبتمبر 1848 في Edgeworthstown، مقاطعة لونجفورد، أيرلندا - 26 نوفمبر 1895)، وهو عالم حيوانات أيرلندي وكان أيضًا مصورًا وجراحًا في الجيش.
برونو باريلو ولد في 09 افريل 1949 في ليون وتوفي يوم 25 مارس 2017، هو خبير فرنسي متخصص في الأسلحة والمراقبة النووية. شارك في تأسيس مرصد الأسلحة عام 1984.
درس الفلسفة واللاهوت في جامعة ليون الكاثوليكية ، قبل أن يصبح كاهنًا كاثوليكيًا.كان قسيس الحركة الريفية للشباب المسيحي في أبرشية ليون من 1972 إلى 19851 ، انفصل عن الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية في منتصف الثمانينيات ، خلال أزمة يوروميسيل ، معتقدًا أن مواقفه المؤسسية كانت خجولة جدًا. ومع ذلك ، فإنه لا يزال قريبًا من رئيس أساقفة ليون ، الذي يتابع ملفات المنظمة الشيوعية غير الحكومية حركة الحركة.
ثم عمل كصحفي في مجلة ليبراسون (1985-1989).
في عام 1984 ، أسس باتريس بوفيريت وجان لوك تيري مركز التوثيق والأبحاث حول السلام والصراع ، الذي راسه من عام 1985 إلى عام 2005 والذي أصبح في عام 2008 مرصد الأسلحة.
وزار موقع مانجاريفا في أرخبيل غامبير عام 1990. وبينما أجرت فرنسا بين عامي 1960 و 1996: 210 اختبارا في الصحراء وفي الجزر المرجانية في موروروا وفانغاتوفا في بولينيزيا الفرنسية. وفي عام 2010 اعترف قانون مورين بالتأثير الصحي على السكان. حتى عام 1985 ، تم تكليف الأطباء العسكريين الفرنسيين بإدارة الصحة العامة في بولينيزيا الفرنسية. يؤكد برونو باريليو على أنه "لم يتم بعد ذلك الاحتفاظ بسجل للسرطان أو سرطان الدم ، وأعيدت المحفوظات الخاصة بالمستشفيات المحلية إلى فرنسا حيث لا يمكن الوصول إليها". ومع ذلك ، بتحريض من المؤتمر الإقليمي الثامن لمديري الصحة من أقاليم جنوب المحيط الهادئ ، تم إنشاء ملف سرطان في 19 ديسمبر 1980 من قبل مكتب الإحصاءات الصحية التابع لإدارة الصحة برئاسة الطبيب العام. فرانسوا شاستل.
عند عودته إلى فرنسا ، تلقى دعمًا مختلفًا ، لا سيما من جون دوم ، مدير مكتب المحيط الهادئ لمجلس الكنائس العالمي ، مادلين هيلمر والقس البولينيزي تاري ماراي.
أصبح مندوبًا لرصد نتائج التجارب النووية مع الحكومة البولينيزية. تم طرده عندما عاد غاستون فلوس إلى السلطة ، وأصبح مساعدًا للسيناتور ريتشارد توهيافا (2013-2014). تم استدعاؤه إلى منصب مندوب عام 2016 من قبل إدوارد فريتش. وتساءل "نظافة التجارب النووية الفرنسية الـ 193 التي أجريت في المحيط الهادئ بين عامي 1960 و 1996". في حين أن مارسيل جوريان دي لا جرافير ،مندوب الأمن النووي للدفاع ، اعترف بأن ستة من هذه التجارب "أثرت بشكل أكبر على بعض الجزر والجزر المرجانية" ، مما أدى إلى تداعيات على المناطق المأهولة ، وهذا حتى ويقدر تاهيتي وبارييلو أن "ما لا يقل عن خمسة أرخبيل قد تأثرت" ، ولا سيما أرخبيل غامبير الذي يقع على بعد 400 كيلومتر من اتجاه الريح. بالإضافة إلى ذلك ، في نفس المقالة ، يقدر برونو باريليو أن "عمليات الإغاثة تحت الماء في شمال غرب الجزيرة المرجانية قد ضعفت جدًا" بسبب 3000 طن من النفايات المشعة والمواد العسكرية المغمورة قبالة موروروا وكذلك " بقايا من 147 اختبار تحت الأرض ".
وينصح الضحايا المدنيين والعسكريين في فرنسا وبولينيزيا الفرنسية والجزائر بالالتقاء للتعبير عن مطالباتهم. أنشئت رابطة ضحايا التجارب النووية في عام 2001.
التجارب النووية الفرنسية في الجزائر.
ذكر ان سلطات الاستعمار الفرنسي استخدمت 42 ألف جزائري “فئران تجارب” في تفجيرها أولى قنابلها النووية في صحراء الجزائر في 13 أكتوبر 1960 و27 ديسمبر من العام نفسه.
وقال ان فرنسا أجرت التجربتين المذكورتين في بلدة الحمودية وجبل عين عفلى التابعتين لمنطقة رقان (أقاضي الجنوب الجزائري).
وقال الباحث الفرنسي في ندوة بالعاصمة الجزائرية أن هذه القنبلة النووية فجّرت على 42 ألف شخص من السكان المحليين وأسرى جيش التحرير الجزائري، ما يمثل أقسى صور الإبادة والهمجية التي ارتكبها المحتل في حق الجزائريين الذين يطالبون اليوم باحترام واجب الذاكرة قبل الاندراج في أي مخطط صداقة.
وعرض باريلو صوراً لمجاهدين جزائريين مصلوبين يلبسون أزياء عسكرية مختلفة، وصوراً أخرى عن دمار أحدثته القنبلة على بيئة المكان، وما آلت إليه معدات عسكرية (طائرات ومدرّعات) كانت رابضة على مبعدة كيلومتر من مركز التفجير. وأوضح أنّ الفرنسيين تعمّدوا الإكثار من ضحايا التجريب وتنويع الألبسة، للوقوف على مستوى مقاومة البشر للإشعاعات النووية على مسافات مختلفة، معتبرا أنّ فرنسا مُدينة للجزائر بسبب التجارب النووية التي أجرتها على أراضيها بين 1961 و1966.
وقال باريلو إنّ معظم الصحراء الجزائرية متضررة من الإشعاعات النووية المنتشرة عبر الرياح، وإن سكان تلك المناطق يبقون مهددين بما تفرزه شظايا البلوتونيوم، وإنّ اتفاقية إيفيان التي وقعتها فرنسا مع جبهة التحرير الجزائرية، وكانت مقدمة لاستقلال البلاد في ما بعد، نصت على استكمال باريس تجاربها النووية في الصحراء الجزائرية، علما أنّ فرنسا أجرت 210 تجربة نووية بين 1960 و1996 وتعدّ بذلك ثالث قوة نووية بعد أمريكا والاتحاد السوفييتي السابق.
الليمبو أو دهليز جهنم (بالإنجليزية: Limbo) في المسيحية، هو المكان الذي تذهب إليه أرواح من ماتوا ولم يتم تعميدهم، خاصة الأطفال. وهو مكان قبل الجحيم ومعناه «الشفاء»، وهو مخصص لأرواح الأطفال الذين يتوفاهم الله قبل أن يعمدوا وأرواح الوثنيين الفاضلين، ممن عاشوا قبل المسيحية.
الكوميديا الإلهية.
وصف دانتي في الكوميديا الإلهية الليمبو على النحو التالي: "وفي "الليمبو" توجد أرواح الأطفال الذين لم يعمدوا، وأرواح العظماء والابطال وأصحاب الفضائل من العالم الوثني، وخاصة شعراء وفلاسفة الإغريق والرومان الذين عاشوا قبل مجئ المسيح، وهم لم يرتكبوا إثمًا عندما ماتوا دون أن يؤمنوا به، ولكنه هو الذي يمكنه أن يخلصهم".
ضيق التنفس الليلي الانتيابي (بالإنجليزية: Paroxysmal nocturnal dyspnoea) هو نوبة مفاجئة من ضيق النفس الشديد والسعال التي تحدث عادة في الليل مسببة إيقاظ الشخص من نومه بسبب انقطاع التنفس لفترة طويلة بما يكفي ليسبب ضيق التنفس الانتيابي. غالباً ما تستمر أعراض السعال والصفير بالرغم من أنّه قد يتم التخفيف من حدة ضيق التنفس البسيط عن طريق الجلوس في وضع مستقيم على جانب السرير مع الساقين المتدلية.
يحدث ضيق التنفس الليلي الانتيابي جزئياً بسبب انخفاض التنفس المركزي أثناء النوم الذي يحدث عندما لا يقوم المخ بإرسال الإشارات الملائمة إلى العضلات التي تتحكم في التنفس، الأمر الذي يقلل من ضغط الأكسجين الشرياني خاصة عند المرضى الذين يعانون من انخفاض الامتثال الرئوي ومرض الرئة الخلالي.
كما هو الحال في ضيق التنفس الاضطجاعي. في الوضع الأفقي يوزع حجم الدم من الأطراف السفلية إلى الرئتين. في الأفراد الطبيعيين، يكون تأثير ضيق التنفس الاضطجاعي قليل على الرئتين. أما في المرضى الذين لا يتمكنون من ضخ حجم إضافي من البطين الأيسر بسبب ضعف البطين الأيسر، يكون هناك انخفاض كبير في سعة الرئة مما يؤدي إلى ضيق في التنفس. إضافةً إلى ذلك، قد تكون الدورة الدموية الرئوية مثقلة بالفعل عند المرضى الذين يعانون من فشل القلب بسبب فشل البطين الأيسر. عند استلقاء الشخص، يكون البطين الأيسر غير قادر على مطابقة مخرجات البطين الأيمن الذي يعمل بشكل طبيعي مع زيادة العودة الرئوية إلى الرئتين، الأمر الذي يسبب احتقان رئوي. ينخفض الاحتقان الرئوي عندما يكون المصاب في وضعية أكثر انتصاباً، ويؤدي ذلك إلى تحسن في الأعراض.
سيقوم الطبيب بمحاولة معرفة السبب الأساسي لضيق التنفس الليلي الانتيابي الخاص بالحالة. ويقوم باختبارات لتقييم القلب والرئتين عن طريق تخطيط صدى القلب والأشعة السينية على الصدر، وهي عبارة عن فحص يستخدم لتقييم جدار القلب والرئتين والصدر.
يعتمد ضيق التنفس الليلي الانتيابي على السبب الأساسي. غالباً يكون العلاج عن طريق تزويد الخلايا بأكسجين إضافي، ومدرات البول لتقليل احتباس السوائل، وأدوية القلب لحماية القلب وتقليل معدل ضربات القلب، ومضادات ارتفاع ضغط الدم وموسعات الشعب الهوائية لعكس الصفير.
محرقة أولاد رياح وتعرف أيضًا باسم محرقة الظهرة أو مجزرة غار الفراشيش، تشير إلى حادثة القتل المنهجي والمتعمد من قبل الاستعمار الفرنسي ضد قبيلة أولاد رياح التي كانت متحالفة مع الشريف بومعزة ودعمها لمقاومته.
تسمى هذه الحادثة بمحرقة أولاد رياح كون أن أغلب الضحايا من قبيلة أولاد رياح، بينما التسمية بمحرقة الظهرة نسبة لموقع المحرقة وهو مغارة الفراشيح ولاية مستغانم بسلسلة جبال الظهرة.
وقعت هذه المحرقة بتاريخ 18 إلى 20 يونيو 1845 ضد قبيلة أولاد رياح مغار الفراشيح بجبال الظهرة، على يد الجيش الفرنسي بقيادة العقيد إيمابل بليسييه الذي تلقى الأمر من الحاكم العام للجزائر روبير بيجو وتضمنت رسالته ، وذلك بعد أن ساندت قبيلة أولاد رياح وعدة قبائل أخرى الشريف بومعزة خلال مقاومته للاستعمار الفرنسي، بتاريخ 17 يونيو 1845 قام كل من إيمابل بليسييه وأشيل سان أرنو بتعقب أفراد القبيلة، حيث تم محاصرتهم بتاريخ 18 يونيو 1845
داخل مغارة الفراشيح بعد أن لجأت إليها هذه القبيلة بجميع أفرادها شيوخاً، نساءًا وأطفالاً، خلال اليوم التالي تم جمع أكوام الحطب والكبريت والقش وأشعلت النيران في مداخل المغارة لمدة أكثر من 20 ساعة، وفي الصباح وُجد ما بين 760 و1800جثة متفحمة.
محمد بن عمرو بن العاص صحابي، وهو ابن الصحابي عمرو بن العاص السهمي وبه يُكنى، وأخو عبد الله بن عمرو بن العاص. أمه بَلَويّة اسمها خَوْلة بنت حمزة بن السليل، قدم مع أبيه دمشق، وشهد وقعة صفين في صف معاوية بن أبي سفيان.
هو محمد بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي القرشي السهمي، صحب النبي وهو صغير، قدم مع أبيه دمشق بعدما قتل عثمان وشهد صفين، وله شعرٌ في شهوده صفين، وهو القائل:
قال الواقدي: شهد صِفْين، وقاتل فيها، ولم يقاتل أخوه عبد الله. وقال الزبير بن بكار: لا عقب لمحمد بن عمرو بن العاص.
يُروى أن محمدًا تسابق مع رجل من أهل مصر، فغلبه الرجل، فضربه مُحمد، وكان أبوه والي مصر، فذهب الرجل إلى عمر بن الخطاب بمنى واشتكى له، فأمر عمر بتجريد مُحمد من ثيابه وضربه المصري بالسوط، ثم أمر بعمرو فُخرِّقت ثيابه، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: .
تلو هي قرية ومركز مديرية في ولاية سعرد في أعالي الجزيرة الفراتية في تركيا. سكانها من العرب وينتمون إلى عشيرتين هما الخالدية والعباسية. ضمن حملة التتريك، غير اسمها إلى أيدنلار، قبل أن يسترجع اسمها القديم في 2013.
سو تشان ، المعروف أيضًا باسم (Beggar So) ، كان سو ممارس فنون قتالية ولد في وقت متأخر من سلالة تشينغ . ويعد سو أحد نمور كانتون العشرة ، اشتهر بأسلوب ملاكمة السكران .
ولد تشان في نانهاى، فوشان، قوانغدونغ، أو هونان وفقًا لأحد المصادر كان ماهرًا في الفنون القتالية الصينية مثل ملاكمة السكران واساليب الشاولين علمه راهب شاولين يدعى تشان فوك.
قام بإنشاء تقنية ("الوعاء الذهبي)" و ("عيدان الحديد)" والتي تنطوي على استخدام وعاء حديدي من جهة لإثارة الخصم وضرب نقاط الوخز بالإبر للخصم باستخدام عيدان الحديد من جهة أخرى.
كان متجولًا وكسب لقمة عيشه من فنون الدفاع عن النفس والألعاب البهلوانية مع شقيقته الصغرى في شوارع جوانجدونج . كما قام بتدريس فنون الدفاع عن النفس في مركز التدريب المجتمعي في قوانغتشو وعرفوا لاحقًا بأنه أحد النمور العشرة في كانتون.
كان من المفترض أن سو مات في عهد الإمبراطور غوانغشو في وقت مبكر.
في فلسفة اللغة، كان الأهم بين الإحساس والمرجع ابتكارًا للفيلسوف وعالم الرياضيات الألماني جوتلوب فريج في عام 1892 (في ورقته "في المعنى والمرجع"؛ الألمانية: "Über Sinn und Bedeutung")، يعكس الطريقتان يعتقد أن مصطلح مفرد قد يكون له معنى.
المراجع (أو "المرجع" ؛ "Bedeutung" ) "لاسم مناسب" هو الكائن الذي يعنيه أو يشير إلى ( "bedeuten" )، في حين أن معناه ( "Sinn" ) هو ما يعبر عنه الاسم. مرجع "الجملة" هو قيمتها الحقيقية، في حين أن معناها هو الفكرة التي تعبر عنها. برر Frege التمييز بعدة طرق.
يمكن تتبع الكثير من الفلسفة التحليلية لفلسفة فريج للغة. أدت وجهات نظر فريج حول المنطق (أي فكرته بأن بعض أجزاء الكلام تكتمل في حد ذاتها، وتماثل حجج وظيفة رياضية ) إلى وجهات نظره حول نظرية مرجع .
طور "Frege" نظريته الأصلية للمعنى في الأعمال المبكرة مثل "Begriffsschrift" (السيناريو المفاهيمي) لعام 1879 و "Grundlagen" (أسس الحساب) لعام 1884. في هذه النظرية، يتكون معنى الجملة الكاملة من كونها صحيحة أو خاطئة، ومعنى كل تعبير مهم في الجملة هو كيان خارج اللغة أطلق عليه "Frege" اسمها "Bedeutung"، بمعنى أو معنى حرفيًا، ولكن تم تقديمه بواسطة Frege's المترجمون كمرجع، مرجع، "M" eaning ، nominatum، إلخ. يفترض فريج أن بعض أجزاء الكلام تكتمل في حد ذاتها، وهي مماثلة لحجج وظيفة رياضية ، لكن الأجزاء الأخرى غير مكتملة، وتحتوي على مكان فارغ، عن طريق القياس مع الوظيفة نفسها. وهكذا ينقسم "قيصر غزا" إلى المصطلح الكامل "قيصر"، الذي مرجعه قيصر نفسه، والمصطلح غير المكتمل "- غزو مقيد" ، الذي يشير مرجعه إلى مفهوم. فقط عندما يتم ملء المكان الفارغ باسم صحيح، يظهر مرجع الجملة المكتملة - قيمة صحتها -. تشرح هذه النظرية المبكرة للمعنى كيف تعتمد أهمية الجملة أو مرجعها (قيمة حقيقته).
قدم فريج فكرة "المعنى" (بالألمانية: "Sinn" ) لاستيعاب الصعوبات في نظريته المبكرة للمعنى.
بدايتآ، إذا كانت أهمية الجملة بأكملها تتكون من قيمة الحقيقة الخاصة بها، فيتبع ذلك أن الجملة سيكون لها نفس الأهمية إذا استبدلنا كلمة من الجملة بإشارة واحدة متطابقة، لأن هذا لن يغير قيمتها الحقيقية. يتم تحديد مرجع الكل بمرجع الأجزاء. إذا "كانت نجمة المساء" لها نفس مرجع "نجمة الصباح"، فيتبع ذلك "أن نجمة المساء هي جسم مضاء بالشمس" لها نفس قيمة الحقيقة مثل "نجمة الصباح هي جسم مضاء بالشمس". ولكن من الممكن أن يعتقد شخص ما أن الجملة الأولى صحيحة بينما يعتقد أيضًا أن الجملة الثانية خاطئة. ولذلك، فإن الفكر المقابلة لكل جملة لا يمكن أن يكون مرجعها، ولكن شيئا آخر، والذي دعا فريجه "معانيها."
ثانيًا، الجمل التي تحتوي على أسماء صحيحة بدون مرجع لا يمكن أن يكون لها قيمة حقيقة على الإطلاق. فإن عبارة "أوديسيوس تم تعيينها على الشاطئ في إيثاكا بينما يبدو نائماً" من الواضح أن لها معنى، على الرغم من عدم وجود إشارة إلى "أوديسيوس". لا يزال الفكر كما هو سواء كان لدى أوديسيوس مرجع أم لا. علاوة على ذلك، لا يمكن للفكرة أن تحتوي على الأشياء التي تدور حولها. على سبيل المثال، لا يمكن أن يكون مونت بلانك ، "بحقوله الثلجية" أحد مكونات الفكر بأن مونت بلانك يبلغ ارتفاعه أكثر من 4000 متر. ولا يمكن أن تحتوي فكرة إتنا على كتل من الحمم الصلبة.
فكرة فريج للحس غريبة إلى حد ما، وقد توصل الفريجيون الجدد إلى مرشحين مختلفين لدورها. تعامل الحسابات المستندة إلى عمل كارناب والكنيسة المعنى على أنه نية، أو وظيفة من العوالم المحتملة إلى الامتدادات . قصد "عدد الكواكب" هو وظيفة تحدد أي عالم محتمل لعدد الكواكب في ذلك العالم. يوفر جون ماكدويل أدوارًا معرفية ومرجعية. يتعامل مايكل ديفيت مع الحواس على أنها سلاسل سببية تاريخية تربط الأسماء بالمراجع، مما قد يؤدي ذلك "التأريض" المتكرر في حساب كائن للتغيير المرجعي.
العقل والوصف.
في نظريته عن الأوصاف، رأى برتراند راسل أن معظم الأسماء الصحيحة في اللغة العادية هي في الواقع أوصاف محددة مقنعة. يمكن فهم "أرسطو" على أنه "تلميذ أفلاطون ومعلم الإسكندر" ، أو بواسطة وصف آخر لتطبيق فريد. يُعرف هذا بالنظرية الوصفية للأسماء . نظرًا لأن Frege استخدم أوصافًا محددة في العديد من أمثلة، فغالبًا ما يتم اعتماده لتأييد النظرية الوصفية. تم الخلط بين نظرية الأوصاف لراسل ونظرية فريج للمعنى، وبالنسبة لمعظم القرن العشرين كانت وجهة نظر "فريج-راسيل" هذه هي النظرة الأرثوذكسية لمعاني الاسم المناسبة. ومع ذلك، جادل سول كريبك بشكل قهري ضد النظرية الوصفية. وفقًا لـ Kripke ، الأسماء المناسبة هي أسماء جامدة تحدد الشيء نفسه في كل عالم ممكن. إن الأوصاف مثل "رئيس الولايات المتحدة عام 1969" لا تعين نفس الشيء في كل عالم ممكن. مثل، شخص آخر غير ريتشارد نيكسون ، أو ربما كان ليندون جونسون رئيسًا عام 1969. لذ لا يمكن أن يكون الوصف (أو مجموعة الأوصاف) مميزًا جامدًا، لا يمكن أن "يعني" الاسم الصحيح نفس الوصف.
ومع ذلك، فقد تم رفض القراءة الوصفية الروسية للفريج من قبل العديد من العلماء، على وجه الخصوص من قبل غاريث إيفانز في "أصناف المرجع" وجون ماكدويل في "الشعور والمرجع للاسم المناسب" ، بعد مايكل دوميت ، الذي جادل في أن فكرة Frege للمعنى لا ينبغي أن تكون معادلة مع الوصف. قام إيفانز بتطوير هذا الخط، بحجة أن الإحساس بدون مرجع غير ممكن. اتخذ هو وماكدويل كلاهما الخطاب القائل بأن مناقشة فريج للأسماء الفارغة، وفكرة المعنى بدون مرجع، غير متناسقة، وأن تأييده الواضح للوصف يعتمد فقط على عدد قليل من الملاحظات غير الدقيقة وربما المرتجعة. وكلا نقطة القوة التي التمييز الشعور مرجعية "لديه" ، حتى إذا لم يتم منحها القراءة .
ترجمة "Bedeutung".