CALM/arwiki huggingface dataset:
الغالبية العظمى من وفيات الأمهات تحصل أغلبها  في البلدان النامية و يمكن تفاديها. ففي البلدان المتقدمة تصل نسبة وفيات الأمهات إلى 10 حالات وفاة لكل 100،000 ولادة حية ، في حين أن أقل البلدان نموا يمكن أن تصل إلى 1000 حالات وفاة أو أكثر لكل 100،000 ولادة حية. و قد لوحظ هذا التفاوت أيضا داخل البلدان عند تصنيف السكان  سواء في كمية الدخل أو التعليم.
وبالتالي  تشهد البلدان والمناطق الداخلية للبلدان والمجموعات السكانية المختلفة داخل البلاد زخما  في العملية الديناميكية للحد من وفاة الأمهات، والتي يمكن أن يستفاد  منها من خلال  مناهج محددة.
في عام 1929، وصف تومسون ظاهرة التحول الديمغرافي التي تتميز بالتحول التدريجي من وجود نمط ارتفاع معدلات الوفيات والخصوبة العالية إلى وجود نمط انخفاض معدل الوفيات وانخفاض الخصوبة.  وفي عام 1971، وصف أومرام  التحول الوبائي  بالتحول من نمط ارتفاع معدل انتشار الأمراض المعدية إلى وجود نمط ارتفاع معدل انتشار الأمراض غير المعدية. واخيرا في عام 1993، اقترح بوبكن نموذجا بالتحول الغذائي، مما يساعد على فهم التحولات في النظم الغذائية البشرية و الوباء العالمي للسمنة. هذه التحولات وغيرها من التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية (مثل العولمة والتحضر) أدت بنا إلى تطوير مفهوم "الانتقال الولادي."
المفهوم
كنتيجة لمشروع الأهداف الإنمائية للألفية تحسنت البيانات المتعلقة بوفيات الأمهات والعامل المرضي الحاد الذي يصيبهنّ أصبح متاحا للفترة بين عامي 1990 و 2010. تماما، تعكس هذه البيانات اتجاها علمانيا حيث يتم تحول الدول تدريجيا من نمط وفيات الأمهات المرتفعة إلى المنخفضة، وذلك يرجع لأسباب الولادة المباشرة إلى أسباب غير مباشرة والانتقال من التاريخ الطبيعي للحمل والولادة في مأسسة لرعاية الأمومة و الرعاية الطبية المكثفة وشيخوخة الأمهات. هذا هو "الانتقال الولادة" الظاهرة التي لها انعكاسات على الاستراتيجيات التي تهدف إلى الحد من وفيات الأمهات فهذا ما يسمى بـظاهرة "الانتقال الولادي" والتي لها انعكاسات على الاستراتجيات التي تهدف للحد من وفيات الأمهات.
يعرض الشكل 1 اتجاهات وفيات الأمهات بنسبة منطقة أخرى في العالم للفترة ما بين 1990-2010 مستمدة من التقديرات الأخيرة. وبالنظر إلى أن بلدان ومناطق العالم في طور الانتقال في نفس الطريق نحو القضاء على وفيات الأمهات وهناك خمس مراحل لحل هذه الظاهرة، وينبغي ملاحظة أن البلدان تشهد هذا التحول بوتيرة متفاوتة، فقد بدأت هذه العملية في لحظات مختلفة من تاريخهم (كمعظم البلدان المتقدمة التي تم انتقالهم قبل أكثر من قرن من الزمان، في حين أن بعض البلدان النامية قد بدأت انتقالهم كثيرا في الآونة الأخيرة ).
في المرحلة الأولى ( MMR&gt; 1,000 / 100,00) تعاني معظم النساء وضعا قريبا من التاريخ الطبيعي للحمل والولادة، مع القليل جدا مما قمنّ به - إجمالا - للحد من مخاطر وفيات الأمهات على مستوى السكان. وبالنظر إلى بيانات عام 2010، فتشاد والصومال هي البلدان التي يمكنها توضيح هذه المرحلة. و نأمل مع مرور الوقت (التقدم الذي أحرز) لن تظل أي بلد في هذه المرحلة. فتتميز المرحلة الأولى بوجود نسب عالية جدا من وفيات الأمهات وارتفاع معدل الخصوبة، وغلبة الأسباب المباشرة لوفيات الأمهات مع نسبة كبيرة من الوفيات التي تعزى إلى الأمراض المعدية مثل الملاريا.
أما في المرحلة الثانية( MMR: 999 –300 ) فنسب الوفيات والخصوبة ما زالت مرتفعة جدا، مع وجود نمط مماثل من الأسباب بالمقارنة مع المرحلة الأولى. إلا أن نسبة كبيرة من النساء  لديهنّ القدرة على الفصل قليلا بين تاريخ الحمل الطبيعي والولادة. وأيضا نرى أن العديد من البلدان الأفريقية في جنوب الصحراء الكبرى يمكنها توضيح المرحلة الثانية، وللمراحل الأولى والثانية، قضية رئيسية وهي الوصول إلى الرعاية.
فبشكل عام  هذه البلدان لديها نقص كبير في البنية التحتية الأساسية (مثل الطرق ووسائل النقل والمرافق الصحية) ومستويات التعليم المنخفضة جدا (لا سيما محو الأمية بين الإناث) وضعف النظم الصحية ونقص حاد في وجود الدايات الماهرات وانخفاض القدرة على توفير ضرورية التدخلات المنقذة للحياة. وفي هذا السياق ضئالة نوعية الرعاية كرادع لتوليد الطلب على الخدمات الصحية، فالبلدان التي تمر بهاتان المرحلتان  ينبغي  ان توجه التركيز إلى إنشاء البنية التحتية الأساسية وتنفيذ الإجراءت للوقاية من وفيات الأمهات الأولية (مثل تنظيم الأسرة ومكملات الحديد، الناموسيات المعالجة بمبيدات الحشرات، والإجراءت بين القطاعات لإزالة الحواجز التي تحول دون الوصول إلى النظام الصحي). كما يتم إنشاؤه على الحد الأدنى من البنية التحتية، يجب على الخدمات الصحية أن تسعى جاهدة لتقديم الرعاية الجيدة من أجل أن تصبح بديلا ملموسا للنساء الحوامل (جيل الطلب).
و المرحلة الثالثة ( MMR 299 – 100 maternal deaths / 100,000 live birth) نجد أن الانتقال الولادي يحدث نقطة تحول ولكن الوفيات لا تزال مرتفعة . لاتزال الخصوبة  مسيطرة على الأسباب المتغيرة والمباشرة للوفيات. هذه المرحلة هي مرحلة معقدة لأن الوصول يبقى قضية لعدد كبير من السكان. ولكن في الواقع نسبة كبيرة من النساء الحوامل وصلت  للمرافق الصحية و  نوعية الرعاية هي أحد المحددات الرئيسية للنتائج الصحية. ليست الوقاية الأولية فقط هي المهمة، ولكن أيضا الوقاية الثانوية والثالثة تعمل لتحسين النتائج الصحية للأمهات في هذه المرحلة. وبعبارة أخرى  نوعية الرعاية التي توفرها الدايات الماهرات والإدارة المناسبة للمضاعفات والإعاقة هي  أمر ضروري للحد من وفيات الأمهات. الهند وغواتيمالا وجنوب أفريقيا هي البلدان التي يمكنها توضيح هذه المرحلة.
وفي المرحلة الرابعة ( MMR &lt;50 maternal deaths / 100,000 live) وفيات الأمهات تكون إما معتدلة أو منخفضة. فنجد أن هناك انخفاض في الخصوبة و أسباب غير مباشرة لوفيات الأمهات، وخاصة الأمراض غير المعدية لها الأهمية الكبرى . ومن أجل مزيد من التقدم في خفض وفيات الأمهات نجد أن القضية الرئيسية هي نوعية الرعاية والقضاء على التأخير في أنظمة الرعاية الصحية. و  الجانب الآخر  يظهر في هذه المرحلة هو الدور المتزايد في وجود الرعاية الطبية المكثفة باعتبارها عامل  يشكل تهديدا للجودة ويحسّن من النتائج الصحية. كما انضمت عدد من البلدان الآسيوية المختلفة ومعظم بلدان أمريكا اللاتينية إلى دول متقدمة في هذه المرحلة.
وفي المرحلة الخامسة تجنب جميع وفيات الأمهات النُفّس. نجد أن معدل وفيات الأمهات منخفض جدا وذو خصوبة منخفضة أو منخفضة جدا بالإضافة إلى الأمراض الغير معدية  هي أسباب رئيسة لوفاة الأمهات. وإلى حد كبير تعد هذه المرحلة مرحلة نظرية طموحة، ولكن لا تزال مستويات وفيات الأمهات فيها غير مؤكدة فقد تصل إلى  أقل من 5 من الوفيات لكل 100،000 ولادة حية. فالقضية الرئيسية في هذه المرحلة هي استمرارية التميز في جودة الرعاية.
و  الجدير بالذكر فالغرض الرئيسي من هذا هو توضيح المراحل المختلفة من العملية الديناميكية وتقديم حلول بعقلانية للتركيز على حلول مختلفة للحد من الوفيات وفقاً لمرحلة انتقالية الولادية. وتتراوح نسبة وفيات الأمهات لتحديد المراحل المقترحة من الانتقال الولادي، وغالبا ما تطبق في بعض البلدان، ولكن الحدود بين هذه المراحل هي غير دقيقة إلى حد ما ووحدة من هذه المراحل ستتلاشى في آخر. التقدم لا يكون دائما بشكل خطي، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى قضايا المساواة أو الأنصاف. وتلك المراحل المختلفة غالبا ما تتواجد في نفس البلد.
اطلع أيضا على
1.^ Souza JP et al. "Obstetric transition: the pathway towards elimination of maternal mortality," BJOG 2014 (in press)
ناقش خطاب كلينتون ممارسات استغلال النساء في جميع أنحا العالم وفي الصين نفسها.
مستهدفة بخطابها الحكومات والمنظمات وكذلك الإناث بصفة فردية، وأقرت اعتقادها القضايا التي تواجه النساء والفتيات في كثير من الأحيان يكون مصيرها التجاهل أو الصمت و بالتالي تبقى دون حل. الخطاب عناصر اشتملت حالات الوفاة بسبب المهور و سياسة الطفل الواحد في الصين.
كلينتون " أنه لم يعد مقبولا مناقشة حقوق المرأة بمعزل عن حقوق الإنسان". وسمع قولها أكثر من 180 دولة وهي تقول:
"إذا كانت هناك رسالة واحدة علينا نخرج بها من هذا المؤتمر، فحقوق الإنسان هي حقوق المرأة وحقوق المرأة هي حقوق الإنسان، مرة واحدة وإلى الأبد."
تحدت كلينتون في خطابها من ضغط الإدارة الداخلية والضغط الخارجي الصيني للتخفيف من تصريحاتها.
يعتبر الخطاب مؤثر في حركة حقوق المرأة، وفي عام 2013 طالبت كلينتون مراجعة حقوق المرأة والتغيير الذي طرأ عليها منذ خطابها في عام 1995.
تم إدراج هذا الخطاب رقم 35 في البلاغة الأميركية ضمن أعلى 100 خطاب في القرن 20 ( مدرجة حسب الترتيب).
وسباق الرئاسة في عام 2015/2016 ، باعت حملة هيلاري كلينتون قميص عليه عبارة "حقوق المرأة هي حقوق الإنسان" في متجر حملتها الانتخابية في إشارة إلى خطابها. كما باعت الحملة حقيبة عليها عبارة "حقوق الإنسان هي حقوق المرأة وحقوق المرأة هي حقوق الإنسان"، التي قالتها هيلاري في كلمتها. وقد ظهرت هذه العبارة على الحقيبة في ست لغات مختلفة. كذلك باعت الحملة قميص لـ مصممة الأزياء (توري بورتش Tory Burch) عليه عبارة "حقوق المرأة هي حقوق الإنسان..." بحروف كبيرة.
وأيضا قامت الحملة بابتكار صور و أغراض وازياء لازمة للاحتفال بأعياد الهالوين على مدار خمسة مواسم اشتملت هذه الأغراض على عبارة "حقوق المرأة هي حقوق الإنسان" هيلاري"
وفي فيديو كليب ل جينيفر لوبيز 2016 لأغنية "أليست أمك؟" شمل جزء من خطاب كلينتون تستطيع سماعه بوضوح وتحديدا، "حقوق الإنسان هي حقوق المرأة، وحقوق المرأة هي حقوق الإنسان، مرة واحدة وإلى الأبد".
باتريك مالو لاعب كرة قدم من بوركينا فاسو ، ويلعب حاليًا نادي حسنية أكادير في مركزي قلب الدفاع والظهير الأيسر.
في 31 يوليو 2016 نجحت إدارة نادي سموحة في التعاقد معه قادمًا من شبيبة القبائل الجزائري ولمدة ثلاثة مواسم، وفي 3 يناير 2018
انتقل لنادي وادي دجلة معارًا لمدة 6 أشهر.
وحاليا يلعب لصالح حسنية اكادير لموسم 2020-2021 في الدوري المغربي
بحيرة إيرفينغ هي بحيرة في مقاطعة بلترامي في ولاية مينيسوتا، في الولايات المتحدة. البحيرة سميت باسم المؤلف الأمريكي واشنطن إيرفينغ.
الجبهة المتحدة للأصوليون كانت تحالفا سياسيا أصوليا الإيرانيا خاض الانتخابات التشريعية عام 2008
و 2012.
إيرفينغ هي بلدة في مقاطعة كانديوهي، مينيسوتا، الولايات المتحدة. كان عدد سكانها في تعداد عام 2000، نحو 787 نسمة.
نشئت بلدة إيرفينغ في عام 1868. ووفقا ل وارين أبهام ، فأن البلدة ربما سميت على أسم المؤلف الأمريكي واشنطن إيرفينغ.
هداف الدوري الإسباني لكرة القدم هو لقب يقدم سنوياً من قبل رابطة الدوري الإسباني لكرة القدم (بالإسبانية: Liga de Fútbol Profesional) لأكثر لاعب تسجيلاً للأهداف في الدوري الإسباني منذ إنشاءه عام 1929. وتختلف عن جائزة بيتشيشي والتي تُقدم من قبل صحيفة الماركا الإسبانية.
الهداف التاريخي للدوري الإسباني هو الأرجنتيني ليونيل ميسي الذي سجل 474 هدفًا حتى الآن، كما يُعتبر أكبر من سجل أهداف في موسم واحد برصيد 50 هدفًا في موسم 2011–12. ميسي هو أيضًا أكثر لاعب حصل على جائزة الهداف في 8 مناسبات، يليه الإسباني تيلمو زارا لاعب أتلتيك بيلباو في 6 مناسبات. هناك 3 لاعبين آخرين؛ وهم ألفريدو دي ستيفانو لاعب ريال مدريد، و كيني الذي لعب مع برشلونة وسبورتينغ خيخون، بالإضافة إلى هوغو سانشيز لاعب ريال مدريد وأتلتيكو مدريد، هم وحدهم من حققوا لقب الهداف في 5 مواسم.
الاختلاف بين جائزة بيتشيشي ولقب هداف الدوري.
جائزة البيتشيشي تقدمها صحيفة الماركا الإسبانية، بينما تقدم جائزةَ هداف الدوري الإسباني رابطة الدوري الإسباني. ولهذا حدثت اختلافات في عدد الأهداف المسجلة أغلبها كانت بسيطة ولم تؤثر في تحديد اللاعب الفائز باللقب، إلا في 3 مواسم:
أفضل الهدافين النشطين.
يشمل أفضل عشرة هدّافين يلعبون في الدوري الإسباني اعتبارًا من موسم 2021–22.
وزارة شؤون المرأة (لغة بشتوية:د ښځو چارو وزارت)، هي وزارة جديدة، استحدثت في الحكومة الأفغانية في أواخر عام 2001 من قبل الإدارة الأفغانية المؤقتة.
وزارة شؤون المرأة هي الوكالة الرائدة في مجال تعزيز حقوق المرأة والنهوض بها في أفغانستان. في عام 2002 كان لوزراة شؤون المرأة تحولا كبيرا في استراتيجيتها من الرعاية الموجهة للنهج إلى التنفيذ المباشر للسياسة التي تؤثر على الفرد .
الوزير الحالي لوزارة شؤون المرأة هو ديلبار نظري.
تقديم التوجيه وبناء التعاون المشترك بين الوزارات وتطوير قدرات الجهات الحكومية وذلك لضمان صياغة السياسات والتخطيط والتنفيذ وإعداد التقارير ومراقبة الاستجابة العادلة للاحتياجات التفاضلية وأوضاع النساء والرجال. ويتم ذلك عن طريق:
ضمان حقوق المرأة الأفغانية القانونية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية، والمدنية بما في ذلك حقها في التحرر من جميع أشكال العنف والتمييز واحترامها وتعزيزها والوفاء لها.
الهيكل والأولويات.
باعتبارها الوكالة الرئيسية للنهوض بالمرأة حيث يرأس وزارة شؤون المرأة   الوزير الذي يقدم تقاريره مباشرة إلى رئيس الجمهورية وعضو مجلس الوزراء. ويُدعم الوزير من قبل نائب الوزير الاهتمامات الفنية وآخر للشؤون الإدارية والمالية.
في السنة المالية من شهر مارس بين عامي 2004 - 2005، وزارة شؤون المرأة لديها مجموعة من الموظفين حيث يبلغ عددهم 1,268 في كابول و28 من المحافظات الأخرى. لم يتم بعد تحديد الإدارة الإقليمية لشؤون المرأة حتى في محافظات أوروزان وباكتيكا، دايكندي وبانجشير.
مع اعتماد الدستور الجديد تم تحديد النظام القانوني للبلاد والمعايير الخاصة بها، وهذا القسم طور ووسع عملها في الإطار الدستوري من أجل تعزيز المساواة بين الجنسين في البلاد. مما أدى إلى الحفاظ على العلاقة مع وزارة العدل ولجنة الإصلاح القضائي لضمان احترام حقوق المرأة الإنسانية التي سيتم الاعتراف بها وحمايتها في النظام القضائي والمعايير التي  بموجبها وضعت الصكوك الدولية لحقوق الإنسان العالمية حيث سيتم الوفاء بها.
عبده الوزير (1 يوليو 1956 -)، ممثل مصري.هو شقيق الممثل (حمدي الوزير).
تخرج في المعهد العالي للفنون المسرحية. من أهم أعماله في الدراما التليفزيونية، مسلسلات (أخو البنات) 1984، (أبناء ولكن) 1983، (الهروب إلي السجن) 1987، (أبيض وأسود) 1989، (الطاووس) 1991، (العصيان) 2003، .. وغيرها. كما شارك في عدد من الأفلام السينمائية، مثل: (الاحتياط واجب) 1983، (البرئ) 1986، (البرئ والجلاد) 1991.
عبد الوهاب بن علي بن نصر بن أحمد الثعلبي البغدادي القاضي
ولد ببغداد عام 362 ھ 973 م
فقيه مالكي ، أصولي ، شاعر ، أديب، عابد ، زاهد .
نشأ ببغداد ، وتفقه على كبار علماء المالكية في عصره ، كأبي بكر الأبهري ، و ابن القصار ، و أبي بكر الباقلاني .
تولى القضاء بعدة جهات من العراق ، ثم رحل إلى مصر ، وفي الطريق التقى بأبي العلاء المعري واستضافه .
وتولى القضاء في مصر كذلك ، ولكن لم يقم فيها طويلاً لأنه مات بعد قدومه إليها بأشهر .
توفي رحمه الله عام 422 هـ ، 1031 م .
مؤلفاته :
1- النصرة لمذهب مالك . وهو مئة جزء !
2- المعونة بمذهب عالم المدينة
3- شرح رسالة ابن أبي زيد
4- شرح المدونة
5- التلقين
6- عيون المسائل والبروق
7- الأدلة في مسائل الخلاف
8- الإفادة
9- التلخيص
10- أوائل الأدلة
11- الإشراف على مسائل الخلاف
شكري نجيب لاعب كرة قدم مصري ، من ناشئي النادي الإسماعيلي ، ويلعب حاليًا لصالح النادي الإسماعيلي في مركز الهجوم.
وقد انتقل إلى نادي أسوان لمدة موسم واحد على سبيل الإعارة في 25 يوليو 2015 ، وبعد انتهاء الإعارة أراد النادي التجديد ولكن مسئولي نادي الإسماعيلي رفضوا التجديد أو البيع ؛ وذلك بعد ظهوره بشكل رائع، وقرر الجهاز الفني للإسماعيلي بقيادة خالد القماش وقتها عودة اللاعب بصفة نهائية إلى صفوف الفريق عقب نهاية فترة الإعارة.
وقد انضم للمنتخب الأولمبي تحت قيادة حسام البدري ونجح في تسجيل العديد من الأهداف الرائعة والمتميزة في مرمى الكاميرون والمغرب والسودان، وأشاد حسام البدري بأدائه ومستواه مؤكدًا بأنه سيكون من أفضل المهاجمين في مصر خلال المستقبل القريب ؛ نظرًا لالتزامه داخل وخارج الملعب بتعليمات الجهاز الفني، فضلًا عن مهارته الرائعة في التعامل مع الكرات العالية والأرضية، وتحركاته المتميزة.
ونجح شكري في صنع رقم شخصي في مشواره بمسابقة الدوري الممتاز ؛ فلأول مرة يسجل في 3 مباريات متتالية بالدوري ، حيث سجل هدفًا أمام سموحة في الجولة السابعة، وآخر أمام إنبي في لقاء الجولة الثامنة، والثالث أمام المصري في لقاء الجولة التاسعة.
عين شيمر هو مطار عسكري إسرائيلي، يبعد حوالي 6 كيلومتر شرقاً عن الخضيرة. كان يشغل من قبل سلاح الجو الملكي البريطاني قبل عام 1948م.
التوافقية هو الاعتقاد بأن حرية الإرادة والحتمية متوافقتان بشكل متبادل وأنه من الممكن الايمان بكلاهما دون أن يكونا مفهومين متناسقين منطقيا. يؤمن التوافق أن الحرية من الممكن أن تكون حاضره أو غائبه في الحالات لأسباب لا علاقة لها بالغيبية.هم يعرفون الإرادة الحرة كحرية أن يتصرف وفقًا لدافع واحده دون وجود عوائق من أفراد أو مؤسسات آخرى.
فعلى سبيل المثال، تصدر المحاكم أحكاما، بدون النظر إلى الميتافيزيقا، حول ما إذا كان الفرد يتصرف بإرادته الحرة في ظروف محدده. وبشكل مشابه، فإن الحرية السياسية مفهوم غير ميتافيزيقي. وتصريحات الحرية السياسية، مثل قانون الحقوق في الولايات المتحدة، حيث تفترض الحرية الأخلاقيه: أن للفرد حق أكبر في اختيار مايفعله أكثر مما لديه الآن.
تم تأييد نظرية التوافقية من قبل الرواقيين القدماء وعلماء القرون الوسطى (مثل توما الأكويني)، وفلاسفة التنوير (مثل ديفيد هيوم وتوماس هوبز). وبشكل أكثر تحديدًا، رفض المدرّسون، بما في ذلك توما الأكويني، ما يمكن أن يُطلق عليه الآن "عدم التوافق" - فهم يؤمنون أن بإمكان البشر فعل ما لم يفعلوه، وإلا فإن مفهوم الخطيئة لا معنى له. أما عن اليسوعيين، فكان اهتمامهم هو التوفيق بين ادعاء معرفة الله المسبقة حول من سينقذهم بالوكالة الأخلاقية. تم صياغة مصطلح التوافقية في وقت متأخر من القرن العشرين.
تعريف حرية الإرادة.
وغالباً ما يعطي المؤلفون مثالاً على "الإرادة الحرة" باعتباره مثالاً يتمتع فيه العامل بحرية التصرف وفقاً لدوافعه الخاصة. وهذا يعني أن الوكيل لم يكن مُكرهًا أو مُقيَّدًا. قال آرثر شوبنهاور الشهير، "الرجل يستطيع أن يفعل ما يشاء، لكنه لا يستطيع أن يفعل ما يشاء".
وبعبارة أخرى، على الرغم من أن العامل قد يكون في كثير من الأحيان حراً في التصرف وفقاً لدافع، فإن طبيعة هذا الدافع تكون محددة. لاحظ أيضًا أن هذا التعريف للإرادة الحرة لا يعتمد على حقيقة أو زيف الحتمية السببية. هذا الرأي يجعل أيضا الإرادة الحرة قريبة من الحكم الذاتي، والقدرة على العيش وفقا لقواعد المرء، بدلا من تقديمه إلى الهيمنة الخارجية.
بعض التوافقية سوف تحمل الحتمية السببية (كل التأثيرات لها أسباب) والحتمية المنطقية (المستقبل قد تم تحديدها بالفعل) لتكون صحيحة. وهكذا فإن التصريحات المتعلقة بالمستقبل (على سبيل المثال، "ستمطر غدا") إما صحيحة أو خاطئة عند التحدث بها اليوم. هذه الإرادة الحرة التوافقية لا ينبغي أن تُفهم على أنها نوع من القدرة على الاختيار بشكل مختلف في وضع مماثل. يمكن أن يعتقد أحد المتعاونين أن الشخص يمكن أن يختار بين العديد من الخيارات، ولكن الخيار يتم تحديده دائمًا بعوامل خارجية. إذا قال المتشاهد "يمكنني أن أزور غداً، أو لا أستطيع" ، فهو يقول إنه لا يعرف ماذا سيختار - إذا اختار أن يتابع الحافز اللا واعي للذهاب أم لا.
غالباً ما يركز منتقدو التوافقية على تعريف حرية الإرادة: قد يتفق القائمون على عدم التوافق على أن المتنافسين يظهرون شيئًا متوافقًا مع الحتمية، لكنهم يعتقدون أنه لا ينبغي أن يسمى شيء ما "الإرادة الحرة". قد يقبل اللاواطلون "حرية التصرف" كمعيار ضروري للإرادة الحرة، ولكنهم يشكون في أنها كافية. وهم في الأساس يطلبون المزيد من "الإرادة الحرة". يعتقد المتعطلون أن الإرادة الحرة تشير إلى إمكانات بديلة حقيقية (على سبيل المثال، مطلق، نهائي) للمعتقدات، الرغبات، أو الأفعال، بدلاً من الاحتمالات العكسية.
تسمى أحياناً التوافقية بالحتمية الطرية بشكل كبير واتهمهم جيمس بخلق "مستنقع من التهرب" بسرقة اسم الحرية لإخفاء الحتمية الكامنة. وصفه إيمانويل كانط بأنه "حيلة بائسة" و "كلمة شعوذة". تتحول حجة كانط إلى الرأي القائل بأنه على الرغم من أن جميع الظواهر التجريبية يجب أن تنجم عن تحديد الأسباب، إلا أن الفكر الإنساني يقدم شيئًا يبدو أنه غير موجود في مكان آخر في الطبيعة - القدرة على تصور العالم من حيث الكيفية التي ينبغي أن تكون عليه، أو كيف يمكن أن يحدث خلاف ذلك. فإن التفكير الذاتي يختلف بالضرورة عن كيفية تجريب العالم. نظرًا لقدرته على التمييز هو من الواجب، يجب أن يكون التفكير "تلقائياً" قد نشأ أحداثًا جديدة دون أن يتم تحديده من خلال ما هو موجود بالفعل. على هذا الأساس، يجادل كانط ضد نسخة من التوافقية، على سبيل المثال، يتم فهم تصرفات المجرم على أنها مزيج من قوى محددة وحرية الاختيار، والتي يعتبرها كانط أنها تسيء استخدام كلمة "حر". يقترح كانط أن تناول النظرة التوافقية ينطوي على إنكار القدرة الذاتية المميزة على إعادة التفكير في مسار العمل المقصود من حيث ما يجب أن يحدث. يشرح تيد هونديريتش وجهة نظره بأن خطأ التوافقية يؤكد أنه لا شيء يتغير كنتيجة للحتمية، عندما نفقد بوضوح الأمل في الحياة.
مطار كريات شمونة هو مطار إسرائيلي عمومي، يقع على بعد 2 شرق شمال مدينة كريات شمونة.
شهد المطار عدة اغلاقات وافتتاحات وذلك للانعدام الاقتصادي والسياسي.
في عام 2006 افتتحت صالة جديدة
مطار سوتشي الدولي (; )، هو مطار يقع في منطقة أدلر بمنتجع سوتشي على ساحل البحر الأسود في موضوع الفيدرالية منكراسنودار كراي، روسيا. يعد مطار سوتشي الدولي واحدا من أكبر عشرة مطارات الروسية وتبلغ عدد الركاب السنوي 2.4 مليون شخص..
الأخوات في الإسلام هي منظمة اجتماعية مدنية ملتزمة بتعزيز حقوق المرأة تحت إطار الإسلام و حقوق الإنسان العالمية .وجهودها لتعزيز حقوق المرأة المسلمة مؤسسة على مبادئ المساواة والعدل والحرية المفروضة من القران. وتعمل الأخوات في الإسلام بالتركيز على تحدي القانون والسياسات التي تقوم بالتمييز ضد المرأة باسم الإسلام وعلى سبيل المثال فإنها تتناول القضايا التي تغطيها العائلة الماليزية المسلمة وقانون الشريعة مثل تعدد الزوجات و زواج الأطفال و الشرطة الأخلاقية و النظرية الإسلامية القانونية والفقهية و الحجاب والحياء و العنف ضد المرأة والحدود.
اليوم توسعت مجالات العمل لتشمل قضايا أكبر من الديموقراطية و حقوق الإنسان والدستور وكذلك حثت على مراعاة مبادئ حقوق الإنسان والمعاهدات الدولية والاتفاقيات التي وقعتها الحكومة الماليزية, ثم بدأت في أتخاذ مواقف عامة ذات أهمية حاسمة في مواجهة محاولات ملاحقة المسلمين الذين يرتدون عن الإسلام والجهود.
تحت هذه النشاطات كان الاعتقاد الراسخ كمجموعة معنية تعمل من أجمل مجتمع أفضل ,ومنظمة الأخوات في الإسلام لا يمكن أن تعزل نفسها عن حقوق الانسان و الحركات الديمقراطية في البلاد. ويجب أن تكون هناك حركة من أجل العدالة بين الجنسين بالضرورة كجزء من حركة الحقوق الإنسان الكبرى والعكس بالعكس. تمكين الحماية وتوسيع مساحة الديمقراطية للمجتمع المدني من الازدهار "ودعم الحريات الأساسية للدستور الماليزي" هي مسؤوليات جميع المواطنين، لذلك هذه الحريات التي تمكنت بالخروج هي جماعات مثل منظمة أخوات في الإسلام .
من خلال خبرة المفسرة أمينة ودود (خبيرة في التفسير) تعمل المجموعة بنشاط في أنها درست نموذج اجتماعي وتاريخي و وحي ككل من التأويل القرآني ، وهذا من آيات قرآنية معينة. وأطلعت المجموعة على لغة النص وبنيته البنائية والنحوية، وبدأوا في النص ككل لفهم منظورة للعالم. سمحت هذه المنهجية جنبا إلى جنب واجهة مثيرة في الظهور بين اللأهوت والتفسير من جهة، والوقائع اليومية للنساء المسلمات داخل السياق الاجتماعي والقانوني المعاصر من جهة أخرى.
مهمتهم هي تعزيز مبادئ المساواة بين الجنسين والعدالة والحرية وكرامة الإسلام وتمكين المرأة ليكونوا دعاة للتغيير. وهي تسعى إلى تعزيز إطار حقوق المرأة في الإسلام والتي تأخذ في عين الأعتبار تجارب المرأة والحقائق, وانهم يريدون القضاء على الظلم والتمييز التي قد تواجهها المرأة عن طريق تغيير العقليات التي قد عقد المرأة في أن تكون أقل شأنا من الرجال. وأنها ترغب في زيادة قوانين المعرفة والإصلاح العامة والسياسات في إطار العدالة والمساواة في الإسلام.
عقد قادة الأخوات في الإسلام ما يلي: "نحن نتمسك بالروح الثورية للإسلام، ونحن نعتقد أن الإسلام لا يقر اضطهاد المرأة وحرمانها من حقوقها الأساسية للمساواة وكرامة الإنسان. ونحن نشعر بحزن عميق أن الدين قد استخدم لتبرير الممارسات والقيم الثقافية التي يعتبر النساء أقل شأنا وتابعة للرجل ونحن نعتقد أنه من الممكن لهذا أنه قد جعل الرجال مسيطرون لتفسير النص القرآني .
إذا كان الله تماما كما هو الإسلام ,فلماذا القوانين والسياسات أنشأت الظلم باسم الإسلام ؟هذا كان السؤال الملح الذي واجهه الأعضاء المؤسسين للأخوات في الإسلام عندما كانوا يبحثون عن حلول لمشكلة التمييز ضد النساء المسلمات باسم الإسلام.
أسست الأخوات في الإسلام في عام 1988م و سجلت باعتبارها منظمة غير حكومية في عام 1993م تحت مسمى منتدى الاخوات في الإسلام ماليزيا . مسمى الاخوات في الإسلام احتفظ به لاسم المؤلف . شاركن سبعة نساء لتأسيس الاخوات في الإسلام وهن: زينة أنور و أمينة ودود و أسيكه ادم و نوراني عثمان و رشيده عبد الله و روز إسماعيل و شريفة زوريه الجيفري.هـ .
الانتقادات :
وقد وجهت الأخوات في الإسلام الانتقادات للجهات الدول الإسلامية وغير الإسلامية المحافظة بسبب آرائهم. موقفهم على سبيل المثال :تعزيز الزواج من واحدة باعتباره المثل الأعلى بالقران و اعترض من قبل وزارة التنمية الإسلامية. والمجموعة أيضا قد وجهت الغضب للحزب الإسلامي الماليزي لانتقاد نظام تقييم الأداء كلنتن بيل الشرعية الجنائية على أساس أنها تميز ضد المرأة الماليزية وتفرض عقوبة الإعدام بتهمة الردة في عام 1993 . في عام 2009 دعا الحزب الإسلامي الماليزي للأخوات في الإسلام للتحقيق وقام بإعادة تأهيل أعضائها.
في عام 2010 رفعت الجمعية الماليزية لمسجد الشباب دعوى قضائية ضد الأخوات في الإسلام، زاعما إساءة استخدام كلمة "الإسلام" في اسم المنظمة. ومع ذلك أضربت المحكمة العليا من تطبيقها .وزعمت الجماعات اليمينية الأخرى أن الاخوات في الإسلام يسئن للمبادئ الدينية ردا على جهود الاخوات في الإسلام لإيقاف السلطات من ضرب امرأة حكمت عليها المحكمة الشرعية لشربها الجعة في الأماكن العامة.
في عام 1014 المجلس الديني الإسلامي لسلاغور أصدر فتوى معلنا فيها أن الاخوات في الإسلام مثل أي منظمة تعزز الليبرالية الدينية والتعددية المنحرفة عن تعليم الإسلام . وفقا للمرسوم فإن المنشورات التي تعتبر معززة للفكر الديني الليبرالي والتعددي أعلنت مصادرته وانه غير قانوني بينما وسائل الاعلام أيضا مرصدة و مقيدة. كما أن الفتاوي ملزمة قانونيا في ماليزيا و الاخوات في الإسلام تمثل تحديا على أساس الدستور.
هو قاموس استصدار جماعي عبر شبكة الإنترنت لكلمات وعبارات عامية تأسس في عام 1999 كمحاكاة ساخرة لموقعي Dictionary.com و Vocabulary.com من قبل طالب السنة الأولى هارون بيكهام. يمكن العثور في الموقع على بعض التعاريف التي يرجع تاريخها إلى عام 1999، رغم أن أكثر التعاريف المبكرة كانت منذ عام 2003. وفي بداية عام 2014 ظهر أكثر من سبعة ملايين تعريف على الموقع في حين تم إضافة حوالي 2.000 مقال جديد يوميًا، وفي نوفمبر من عام 2014 أعلنت صفحة الإعلانات على الموقع أنUrban Dictionary قد جاوز 72 مليون انطباع وحوالي 18 مليون من القراء الجدد شهريا. ويمكن لأي شخص لديه حساب في Facebook أو Gmail أن يضيف إلى القاموس، ويُقال بأن كل المقالات يتم مراجعتها من قبل عدة متطوعين، وكما أن لزائري الموقع الحق في الموافقة أو الاختلاف على التعاريف وذلك عن طريق نظام التصويت بنعم أو لا.
تاريخ النشأة 1999-2003.
النشأة، قضية المحكمة العليا بالمملكة المتحدة، الإعلان تم تأسيس الموقع عام 1999 من قبل بيكهام عندما كان طالبا في السنة الأولى في تخصص علوم الحاسب في جامعة ولاية كاليفورنيا للفنون التطبيقية بسان لويس أوبيسبو (كال بولي). وقد أنشأ بيكهام مسبقًا نسخة ساخرة لمحرك البحث أسك جيفز على شبكة الإنترنت أثناء دراسته في كال بولي ولكن أُغلق الموقع بعد تلقيه لخطاب انتهاك.
و خلال اجتماع "Internet Underground" في مؤتمر ROFLECON عام 2011، وضّح بيكهام بأن دافعه الأساسي كطالب علوم الحاسب هو إنشاء موقع على الإنترنت، لكنه كان أيضًا مستاء من قواميس اللغة الإنجليزية التقليدية لأنها "تخبرنا كيفية تحدث الإنجليزية بدلاً من عكس كيفية التحدث بالإنجليزية في الواقع." ولإطلاق Urban Dictionary، قام بيكهام بتثبيت الموقع على خادم منصة FilmMaker Pro والذي كان يتم تشغيله من تحت سرير غرفته في مدينة كال بولي. وكان "O.G" من أول التعاريف على الموقع، وقد تم تعريفه بأنه "رجل العصابة المتقاعد الذي يجلس على الشرفة في إقليم غيتو ويعظ الأطفال"