CALM/arwiki huggingface dataset:
تاريخ كونثبثيون سميت هذه اللوحة على اسم صاحبها لاتيدو أي روتاس دي كونثبثيون. تبلغ مساحتها 280 متر مربع، ورسمها الفنان التشيلي جريجوريو دي لا فوينتيه بين عامي 1943 و1946 وتنتمي ل الفريسكو. تقع تلك اللوحة في البهو الجداري في ردهة حكومة إقليم مكاتب بيوبيو في منطقة سيفيك لمدينة كونثبثيون، شيلي، حيث كان سابقا محطة كونثبثيون المركزية. وتعتبر اللوحة الجدارية كنز منطقة سيفيك كما أنها أعلنت كنصب تاريخي في 8 سبتمبر 2008.
أبو يعقوب السِّجِسْتاني (القرن الرابع الهجري) هو فيلسوف إسماعيلي.
هو أبو يعقوب إسحاق بن أحمد السجزي، أو السجستاني. قيل أنه ولد سنة 271 هـ في سجستان، واختلف الباحثون في تحديد سنة وفاته، فقد ذهب « ماسينيون » و« ايفانوف » إلى القول أنّه مات سنة 331 هـ، لكن عارف تامر قال انه توفي بعد ذلك، استنادا إلى نقطتين، الأولى أن السجستاني كان أُستاذاً للكرماني الذي توفي نحو سنة 411 هـ، والثانية أن هناك نص صريح في كتاب « الافتخار » للسجستاني يذكر فيه أنّه وضعه سنة 360 هـ.
السجستاني والفلسفة.
كان أبو يعقوب السجستاني يعتبر بالدرجة الأولى عضواً في الدعوة الإسماعيلية السرية- أو كما تسمى ’الدعوة‘، كما هي معروفة باللغة العربية- والتي نشطت في مقاطعة خراسان وسجستان في إيران خلال القرن العاشر. ومن خلال النظر لنشاطاته والأعمال التي كتبها ضمن هذا السياق؛ فلقد كان مناصراً لهدف ديني وسياسي محدد يتضمن استعادة الشيعية مكانتها كقوة مسيطرة في العالم الإسلامي في ذلك الوقت. بالإضافة إلى ذلك كان السجستاني مدافعاً هاماً عن المذاهب الفلسفية التي ارتكزت بقوة على تيار الأفلاطونية الحديثة ومن ثم أصبحت متداولة في الأوساط الفكرية المختلفة في المراكز الرئيسية للعلوم الإسلامية. ولهذا السبب الأخير بشكل عام ولتعلقه الواضح في كتاباته الفلسفية بصيغة أصيلة من هذا الفرع من الفكر القديم، فقد حصل على مكانة هامة في تاريخ الفلسفة، على الرغم من أنه هو نفسه كان يصر على أنه لم يكن فيلسوفاً.
حياة السجستاني.
كمية المعلومات المتبقية المعروفة عن حياته بالكاد تكون كافية بالرغم من ذكره في المصادر الإسماعيلية وغير الإسماعيلية، إلا أنه تم الحصول على معلومتين هامين من أحد أعماله الأخيرة: أنه كان في بغداد في عام 934 بعد أن عاد لتوه من الحج إلى مكة، وأنه كان قد ألف هذا العمل في حوالي عام 971 أو 972 . وكان قد توفي كشهيد في وقت لاحق من ذلك. حقيقة أخرى معروفة عنه كانت لقبه، ’بذرة القطن‘، والذي ذكره العديد من المراقبين باللغتين العربية والفارسية. كتب السجستاني (أو نقح) أعماله الموجودة الآن بإسمه في وقت كان أو أصبح من المؤيدين للأئمة الفاطميين، والذين كان يحكمون في ذلك الوقت من مقارهم بعيداً في شمال أفريقيا. تشير تلميحات في أعماله وغيرها من المعلومات بأنه ربما كان في وقت سابق قد انتمى إلى جناح منشق عن الحركة الإسماعيلية، كما كان الحال مع ما لا يقل عن اثنين من أسلافه الفلاسفة في إيران. وبالتالي فقد نظر إلى الأعمال التي كان قد كتبها قبل قبوله بالفاطميين كأئمة على أنها خاطئة مذهبياً، وكانت قد أهملت وبالتالي لم يبقى لها أثر بإستثناء تلك الأعمال التي قام بتنقيحها.
كتابات السجستاني.
ليست جميع أعماله الموجودة الآن مكتملة كما وأن واحداً من هذه الأعمال موجود فقط في نسخته الفارسية الأخيرة المعاد صياغتها عن الأصل العربي (الضائع). يوجد عدد قليل من النسخ المنقحة والمترجمة من أعمال السجستاني. كما وأن المحتوى الفلسفي في بعض أعماله أكثر بكثير من أعمال أخرى له. إعتاد السجستاني على تجميع كتاباته في سلسلة غير مترابطة من الفصول الموضوعية وأن يمزج بين تعاليم المذهب الإسماعيلي والفلسفة بشكل متناوب، ولكن في معظم الأحيان بدون تداخل، في مقاطع قصيرة. وبالتالي، كثيراً ما تظهر الأفلاطونية الحديثة في كتاباته بشكل منفصل- وإن لم يكن دائماً- عن إهتماماته الدينية المحددة. ولذا فإن موقفه الفلسفي يتضح فقط في أجزاء من أعماله، وخاصة في فصول محددة من كتبه ’الينابيع‘، ’المفاتيح‘، ’دلائل النبوة‘ و’كشف المحجوب‘
الرُّكُوعُ في الصلاة : أن يحني المصلى ظهره بعد قومةِ القراءة، حتى تنال راحتاه ركبتيه ويطمئنَّ ظهره ويستوي. والركوع فرض من فروض الصلاة فرضًا أو نفلاً، جماعة أو مُنفِردًا.المعجم الوسيط الرُّكُوعُ لغة: من ركع [ ر ك ع ] أي انحنى،
" وَجَدْتُ الجَماعَةَ في رُكوعٍ وَخُشوعٍ ": وَجَدْتُهُمْ يُؤَدُّونَ صَلاتَهُمْ، اِنْحِناءُ الظَّهْرِ وَوَضْعُ اليَدَيْنِ على الرُّكْبَتَيْنِ.
وقال صاحب الحاوي وبعضهم: هو الخضوع وأنشدوا فيه البيت المشهور:
حكم الركوع في الصلاة.
وأجمل ماقيل في الركوع لله نجده في نونية ابن القيم:
كيفية الركوع.
يركع قائلاً: ( الله أكبر )، رافعاً يديه إلى حذو منكبيه أو إلى حذو أذنيه، كما سبق عند تكبيرة الإحرام، ويجب أن يسوى ظهره في الركوع ، ويُمَكن أصابع يديه من ركبتيه مع تفريقها.
فالحاصل أن من حقق القدر المجزئ من الركوع، فصلاته صحيحة، ولكن السنة في الركوع تسوية الرأس بالعجز (مؤخرة الشخص) والاعتماد باليدين على الركبتين مع مجافاتهما عن الجنبين، وتفريج الأصابع على الركبة والساق، وبسط الظهر.
ولا شك أن هدي النبي أكمل هدي، وقد قال رسول الله : "صلوا كما رأيتموني أصلي" رواه البخاري، ومن هنا يجب امتثال السنة في الركوع
الدعاء اثناء الركوع.
فقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس قال:قال رسول الله : " فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب".
فهذا يفيد أن المشروع حال الركوع الاجتهاد في تعظيم الله تعالى بتسبيحه وتقديسه، ويفيد أيضاً أن السجود أخص بالدعاء من الركوع،
وهذا لايعني أنه لا يدعى في الركوع بل يعني أن الدعاء في الركوع أحرى بأن يجاب من سائر أحوال الصلاة. وقد جاء الدعاء في الركوع تابعاً للتسبيح ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "كان النبي يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن". فالذي ينبغي للمصلي أن يجتهد في التعظيم راكعاً وفي الدعاء ساجداً.
الرفع من الركوع.
اختلَف أهلُ العلمِ في حُكمِ وضعِ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ، على ثلاثةِ أقوالٍ:
القولُ الأوَّلُ.
يُسَنُّ وضعُ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ، وهو قولُ بعضِ الحنَفيَّةِ، والهيتميِّ مِن الشافعيَّةِ، وهو اختيارُ ابنِ حزمٍ، وابنِ بازٍ ، وابنِ عُثَيمين.
الأدلَّة:
أوَّلًا: من السُّنَّة
1- عن سهلِ بنِ سعدٍ السَّاعديِّ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: ((كان النَّاسُ يؤمَرونَ أنْ يضَعَ الرَّجلُ اليدَ اليُمنى على ذراعِه اليُسرى في الصَّلاةِ))، وقال أبو حازمٍ: ولا أعلَمُه إلَّا يُنمِي ذلك إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
2- عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه قال: ((كان رسولُ اللهِ إذا قال: سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه قام حتَّى نقولَ: إنَّه قد أوهَمَ..)).
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
قوله: (قد أوهَمَ) فيه إشارةً إلى أنَّ قيامَه بعد الرُّكوعِ كقيامِه قبل الرُّكوعِ في الهيئةِ، ومنها وضعُ اليدينِ، لذلك ظنَّ الصحابة أنه أوهم، ولو كان هناك فرقٌ بينهما لما ظنُّوا هذا الظَّن.
ثانيًا: لم يثبُتْ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حديثٍ أنَّه سدَلَ يدَيْهِ وأرسَلَهما مع جنبَيْهِ في القيامِ في الصَّلاةِ.
القولُ الثاني.
لا يُسَنُّ وضعُ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ، وهذا مذهبُ الجمهورِ؛ مِن الحنفيَّةِ، والمالكيَّةِ ، والشافعيَّةِ، وقولٌ عند الحنابلةِ ، وذلك لأنَّه لم يرِدْ مطلَقًا في شيءٍ مِن أحاديثِ الصَّلاةِ، ولم يُنقَلْ عن أحدٍ مِن السَّلفِ وضعُ اليدينِ على الصَّدرِ بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ.
القولُ الثالثُ.
إن شاءَ وضَع اليدَ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ، وإن شاءَ لم يضَعْ، وهذا مذهبُ الحنابلةِ ؛ وذلك لعدمِ وجودِ دليلٍ صريحٍ في القبضِ أو الإرسالِ بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ.
لالة أو لالّا أو للا لالة كلمة تستعمل بكثرة في اللهجة العربية المغربية وتعني السيدة الشريفة والمحترمة أصلها عربي من فما هي الا تأنيث لكلمة آل في آل البيت. انتقلت هذه الكلمة إلى باقي اللهجات البربرية في المغرب العربي (بالمغرب و الجزائر) على غرار العديد من الكلمات العربية.
أصل النطق.
كما هو معروف، فاللهجات العربية المغاربية  تتميز بعدة خصائص أبرزها إدغام الهمزة وسط الكلمات، و هذا الأمر يوجد أيضا في عدة لهجات بالمشرق. مثلا بالمشرق يقال (جاء لامر = جاء الأمر) و (أنا ونتا = أنا و أنت)، (جا عندي= جاء عندي)، (تاخذ هذا ؟ = هل تأخذ هذا؟).
و على نفس الغرار نجد في اللهجات العربية المغاربية مثلا: لامارة َ= الأمارة، لاربعا = الأربعاء، جيت عندو= جئت عنده، ناكل= أنا آكل، راس= رأس، وذن=أذن، رف بحالي = إرأف بحالي، ...إلخ.
و في هذا السياق، فكلمة لالة هي النطق الأصلي ل الآلة، و مثال جد واضح على ذلك يقال مثلا في التراث المغربي (يا لالة مينة = يا الآلة أمينة، يا السيدة أمينة).
أصل لالة من الآلة، و هي مؤنث كلمة الآل و آل، و تعني الحاكم و السيد و يقال آل شخص على حاكم أي صار سيدا و واليا عليهم. و من جذور نفس هذا اللفظ توجد كلمة إيالة و تعني إمارة أو منطقة حكم.
ظهرت هذه الكلمة في بادئ الأمر مع دخول القبائل العربية و ما تنجم عن ذلك من تعريب اللسان في شمال افريقيا، حيث أن هذه الكلمة لم تكن مستعملة في اللهجات المحلية قبل الإسلام و لا يوجد لها ذكر في تلك الآونة. فيقال اليوم لالة سلمى (زوجة الملك محمد السادس) و لالة فاطمة كلفظ احترام للنساء.
في المغرب الكبير.
انتقلت هذه الكلمة من اللغة العربية إلى اللسان العربي المغاربي من ثم صارت مستعملة في باقي اللهجات المحلية البربرية. فكما هو معروف أن قرابة 40% من الألسنة البربرية هي عبارة عن قاموس عربي محض، و أبرزها كلمة سيتي المستعملة في بعض مناطق الأمازيغ بالمغرب و أصلها (سيدتي) و التي تحمل نفس معنى كلمة لالة.
تخاطب السيدة بكلمة لالّا التي تعني نحو «مولاتي».
وكلمة للا لقب رسمي لأميرات المملكة المغربية، طالع .
حرف من الحروف الإضافية في الأبجدية العربية. يضاف هذا الحرف إلى الأبجدية العربية لترجمة بعض الأحرف الأجنبية ترجمة صوتية. وهو حرف في الأبجدية الجاوية أضيف للأبجدية العربية لترميز صوت غير موجود في العربية، وهو «نغ» (الطبقي الأنفي).
ويرمز حرف شبيه له (ڭ) في المملكة المغربية إلى صوت .
الكاف المنقوطة حرف من الحروف الإضافية في الأبجدية العربية. يضاف هذا الحرف إلى الأبجدية العربية لترجمة بعض الأحرف الأجنبية ترجمة صوتية. يرمز في الملايو والجاوية إلى صوت يسمى .
عارف تامر العلي (1921 - 1998 م) هو كاتب وشاعر، من أهل سوريا.
ولد في القدموس تابعة لمحافظة طرطوس لأسرة تنتمي لفرع محمد شاه من الاسماعيلية النزارية. وتخرج في كلية الآداب التابعة لجامعة القديس يوسف ببيروت، وحصل على شهادة الدكتوراه في مونتريال في كندا. وعمل مدرسا للغة الفرنسية في ثانويات السلمية، وكذلك درس مادة تاريخ الشرق الأوسط في جامعة القديس يوسف في بيروت.
من آثاره: «موسوعة الخلفاء الفاطميين» و «موسوعة تاريخ الإسماعيلية».
الفرحانية هي قرية تقع غرب مدينة حائل على بعد حوالي 87 كم على مفترق طريق حبران من طريق حائل /العلا، وتعد من أكبر قرى السويد من حيث الكثافة السكانيه والمساحة، ويوجد بها أكثر من 250 منزلاً وحوالي 6000 نسمه.
تأسست قرية الفرحانيه في 28/8/1391هـ وسميت بهذا الأسم نسبة للعم / فرحان بن سويلم بن مريقب السويدي -يرحمه الله- وهو الأخ الأكبر لأمير القرية لكونه هو الذي قام بشراء أرض القرية من مالكها السابق.
مرحلة خروج المغلوب من دوري أبطال أفريقيا 2012 جرت بين شهري أكتوبر و نوفمبر 2012. لعبت المباريات في 5–7 أكتوبر (مباريات النصف النهائي المواجهة الأولى)، 19–21 أكتوبر (مباريات النصف النهائي المواجهة الثانية)، 2–4 نوفمبر (مباراة النهائي المواجهة الأولى)، 16–18 نوفمبر (مباراة النهائي المواجهة الثانية).
&lt;/div id="تي. بي. مازيمبي v الترجي الرياضي"&gt;
&lt;/div id="الترجي الرياضي v تي. بي. مازيمبي"&gt;
الترجي الرياضي فاز 1–0 بمجموع المبارتين و تأهل إلى نهائي دوري أبطال أفريقيا 2012.
&lt;/div id="سانشاين ستارز v الأهلي"&gt;
&lt;/div id="الأهلي v سانشاين ستارز"&gt;
الأهلي فاز 4–3 بمجموع المبارتين و تأهل إلى نهائي دوري أبطال أفريقيا 2012.
&lt;/div id="الأهلي v الترجي الرياضي"&gt;
&lt;/div id="الترجي الرياضي v الأهلي"&gt;
الأهلي فاز 3–2 بمجموع المبارتين.
فقه السيرة : هو فقه يتناول السيرة النبوية للنبي محمد وتأخذ منه العبر والدروس وقد تتطرق لبعض الأحكام الفقهية، صنف بعض العلماء كتباً في السيرة وسموها فقه السيرة ككتاب فقه السيرة للغزالي وهو كتاب يسرد أحداث السيرة ثم يأخذ منها العبر والدروس حتى تكون مرجعاً في فقه الدعوة إلى الله، وكذا كتاب فقه السيرة لمحمد سعيد البوطي، كتاب يستعرض أهم أحداث السيرة النبوية، ليستنبط منها الأحكام الفقهية المتعلقة بالتشريع، والدروس المستفادة منها بعد كل حدث.
فقه السيرة وفقه السنة.
أما الفرق بين فقه السيرة وفقه السنة هو أن كتب فقه السنة تتناول المسائل الفقهية وأحاديثها وليست مختصة بالسيرة على عكس الفقه الأول.
ناصر حسين العبودي ولد عام 1955 في الشارقة، ونال شهادة بكالوريوس الآثار القديمة - جامعة بغداد عام 1977 له ثمانية كتب منشورة وأكثر من 105 دراسة وبحث في مجال الآثار والتراث والمتاحف ..
كتبت أربعة أفلام وثائقية تلفزيونية عن الآثار والتراث بدولة الإمارات لتلفزيون الشارقة ، وقد فاز أحد الأفلام بمهرجان البرنامج التلفزيوني المحلي (دبي) عام 1995م.
فاز بالمركز الأول بجائزة العويس للدراسات والابتكار العلمي لدراسة مشروع ترميم (سوق العرصة – الشارقة ) 1992م.
هورست-فيسل-ليد (بالألمانية: ) وتعني "أغنية هورست فيسل"، كانت النشيد الخاص بـالحزب النازي في عهد الزعيم الراحل أدولف هتلر من سنة 1930 إلى غاية 1945 وعرفت أيضا بـ "" أي "العلم ارتفع". انطلاقا من 1933 وإلى غاية 1945 وضعها النازيون كنشيد وطني لألمانيا برفقة النشيد الأول "أغنية الألمان" (بالألمانية: ).
كتبت الكلمات سنة 1929 من طرف هورست فيسل، قائد فرقة العاصفة (أس أ) في منطقة فريدريكساين بالعاصمة برلين، هورست لقي حتفه على يد ألبريشت هولر أحد أعضاء الحزب الشيوعي في فبراير 1930، فجعل منه جوزيف غوبلز شهيدا للحركة النازية. الأعنية أدّيت أول مرة في مراسم دفن هورست فيسل، وبعد ذلك استعملت على نطاق واسع من قبل الحزب النازي، وكانت تغنى من قبل كتائب العاصفة في مسيراتهم عبر الشوارع.
عندما عين هتلر كمستشار سنة 1933، تم جعل "هورست فيسل ليد" كرمز وطني بقانون سن في 19 ماي 1933، وبعد عدة سنوات صارت المراسم تتطلب رفع اليد اليمنى لـتحية هتلر عندما تغنى السطور الأربعة الأولى والأخيرة المتطابقة. يمكن مشاهدة القادة النازيين يغنون"هورست فيسل ليد" في نهاية فيلم انتصار الإرادة (بالألمانية:) للمخرجة ليني ريفنستال والمنتج سنة 1935.
بسقوط النازية في ماي 1945، تم منع هذه الأغنية. ألحانها وكلماتها غير مشروعة حاليا في ألمانيا والنمسا إلا لأغراض تربوية. في بداية سنة 2011، قامت شرطة ولاية ساكسونيا الألمانية بالتحقيق مع أمازون و أبل بشأن عرض الأغنية للبيع على مواقعهم، تم الامتثال لأمر الحكومة، وحذفت الأغنية من العرض.
كلمات "هورست فيسل ليد" نشرت شهر سبتمبر 1929 في صحيفة الحزب النازي "دير أنغريف" و نسبت لـ "" أي "رجل أس أ المجهول"
يقول الأحمديون إنّ الدجال ليس اسما لشخص ضخم، بل هو تعبير عن فتنة عظمى، وأن الأحاديث النبوية المتعلقة به ليست محمولة على ظواهرها، بل هي مجازات واستعارات وتمثيلات. ويرون أنّ حمْل الصفات المخصوصة بالدجال في الأحاديث على الظاهر نوع من الشرك بالله، ذلك أنه لا يمكن لأحد أن يشارك الله في صفاته ويحيي ويميت ويتصرف في ملكوت السموات والأرض وتكون معه جنة ونار كما ورد في ظاهر الروايات.
فمفهوم الأحمدية يلخص بأن الدجال هم القسس القادمون من الغرب في القرن الثامن عشر والتاسع عشر بهدف تشويه الإسلام وتزيين المسيحية في عقول أبناء المسلمين الذين كان الفقر والمرض والجهل هو السائد بينهم، وأن هذه العلامات تصف حاله وحالة الأمة التي خرج منها وحالة الظروف وقت خروجه.
نظرة الأحمدية للأحاديث المتعلقة بالدجال.
يرى الأحمديون أن الأحاديث النبوية المتعلقة بالدجال في غالبها كشوف ورؤى تحتاج تأويلا، وليست على ظاهرها. ويستدلون بالأحاديث النبوية التالية التي ورد فيها أنها رؤى وكشوف:
حيث يفسّر الأحمديون أن الألفاظ "كأني أشبّهه بعبد العزى بن قطن"، "رأيتُني عند الكعبة"، "وبينما أنا نائم".. تصرّح بأنها رؤيا.
تفسير علامات الدجال في الفكر الأحمدي.
أعور العين.
يرون أن المراد من كون الدجال أعور وأن الله ليس بأعور هو أن الدجال يكون أعمى في الأمور الدينية من حيث الروحانية ولا يتفكر في عقباه، فالعمى هنا هو الضلال، وأما كونه أعور العين اليمنى.. أي لا يؤتى البصيرة الدينية بل يكون غافلاً عن سوء عاقبته. وأما كون عينه الثانية كأنها كوكبٌ درّيّ، فيفسّرون معناه أنه يكون ماهرًا في العلوم الأرضية وبارعًا في الفنون الدنيوية حتى يسبق عقله جميع أهل العقل في الأمور الدنيوية، وأما الأحاديث التي ورد فيها أنه يكون أعور العين اليسرى فيمكن أن يُراد منه بأن وسائل كسب دنياه تكون غير طيبة، وأن كسبه يكون حرامًا.
كـ ف ر المكتوبة على جبينه.
تومئ في الفكر الأحمدي إلى أن الدجال يلبس الحق بالباطل ويزخرف القول في أعين الناس ويأتي بعقائد فاسدة وخيالات باطلة التي تنـزع الإيمان من جذور القلوب، ويظهر على الخلق أنه على الحق وما هو على الحق، ولا يكون له دليل حقيقي على صدقه بل يكون كفره أمرًا بواحًا كأنما تتجلى سمة الكفر على جبينه ويدرى على الفور أنه كافر؛ كأن لفظ الكافر مكتوب بين عينيه ويقرأه كل مؤمن قارئ أو غير قارئ، لأن المؤمن الراسخ في إيمانه يستطيع أن يفرق بين الكفر والإيمان ويتفرس بنور القلب في الأمور الدقيقة ويأمن العقائد المضلة، فلا تزل قدمه.
معه جنة ونار.
معنى ذلك عند الأحمدية أن الدجال تكون معه أنواع النعيم وأمتعة الترف وأسباب الثروة والدعة بكثرة كأن خزائن الأرض تسير معه أينما حل وارتحل، وهي التي تسمى الجنة، فمن يعتنق دينه وينخدع بخديعته ويشتهي جنته يُقتنص بشرك مكره ويُلقى في نار جهنم، وأما المؤمن المسلم الذي يتقي منه بنفسه ولا يلتفت إلى جنته بل يكابد المصائب والآلام بمخالفته إياه بالصبر ويؤثر ناره على جنته ولا يفتتن بوعوده الخلابة ورغفانه فيلج في جنات النعيم.
إنزال الغيث.
يرون أن هذا مجازٌ يشير إلى أن الدجال يحفر الترع من الأنهار ويذهب بها إلى القفار والأرض الخربة ويعمرها، ويستفيد منها كثيرًا ويخرج كنوزها التي كانت مدفونةً فيها من قبل، والمعنى الثاني لنسبة إنزال الغيث إلى الدجال أنه سيخترع الوسائل التي تؤدي إلى إنزال المطر الاصطناعي الذي قد ترى أحيانًا مظاهره عند التجارب العلمية في بعض البلاد، لأن المطر الحقيقي لا ينـزله إلا الله كما ذكرنا آنفًا.
إحياء الموتى.
يشير حسب تفسير الأحمدية إلى أن الدجال يأتي من أمة متقدمة في العلوم الطبيّة حتى يبدو أنهم يعيدون الأموات إلى الحياة
حمار الدجال.
ورد في هذا الحمار عدة روايات، منها: "يخرج الدجال على حمار أقمر ما بين أذنيه سبعون باعًا" وفي رواية "تحته حمار أقمر طول كل أذنٍ من أذنيه ثلاثون ذراعًا، ما بين حافر حماره إلى الحافر مسيرة يوم وليلة، تطوى له الأرض منهلا، يتناول السحاب بيمينه، ويسبق الشمس إلى مغيبها، يخوض البحر إلى كعبيه، أمامه جبل دخان وخلفه جبل أخضر ينادي بصوت له يسمع به ما بين الخافقين إليَّ أوليائي إليَّ أحبائي." فيعتقد الأحمديون أن هذه الأحاديث تشير إلى وسائل المواصلات ويرون أيضا أن الآيات الكريمة التالية تشير إليها: ، و ..فيفسرون الآيات بأن الله تعالى يخلق مراكب أخرى لا تعلمون الآن ماهيتها وحقيقتها. وورد في الحديث: "ليُترَكُنَّ القِلاصُ فلا يُسعَى عليها." وقد استغنى الناس في هذه الأيام عن العِشار والقِلاص لوجود البواخر والسيارات والقطارات والطائرات التي تجري بسرعة ليلا ونهارًا وتنادي الركاب بصوت جهوري وهي لا تتعب ولا تكلّ، والدخان يصاحبها، وفي موضع آخر قد ورد في أمر ذلك المركب المعهود "توشك أن تخرج نار مِن حبسِ سيلٍ تسير سيرَ بطيئةِ الإبلِ." وهذا متحقق في القطار والبواخر وغير ذلك من المراكب الحديثة، وأما خوضه في البحر إلى كعبيه فلا يخفى على الذي رأى البواخر سابحات في البحار.
عبد العزيز الضويحي، فنان كويتي من مواليد 24 نوفمبر 1970 حاصل على دبلوم الدراسات التكنولوجية، كما درس في المعهد العالي للموسيقى لسنة واحدة إذ لم يتيسّر له مواصلة دراسته الموسيقية لتضارب حصص الدراسة مع عمله في وزارة الإعلام.
بدأ عشقه للغناء منذ الصغر وتعلق بعد ذلك بآلة العود كثيرًا، وبدأ ممارسة هواية الغناء من خلال الجلسات الشعبية الخاصة بين الأصدقاء والمقربين منه. تأثر الضويحي ببداياته بالفن الحضرمي وتميّز بتقديمه جميع الألوان الغنائية الكويتية والخليجية والعربية بلا استثناء وبإتقان شديد، مما مكّنه من مجالسة العديد من كبار الفنانين والعازفين الذين أشادوا بموهبته الفنية وأثنوا عليها وتوقعوا له مستقبلاً فنيًا كبيرًا.
أعمال ومشاركات.
أصدر الضويحي أوّل ألبوم غنائي خاص به بعنوان "غيروك" وقد لاقى النجاح الواسع، والكبير علي مستوي الخليج العربي ومثّل الانطلاقة الحقيقيّة له في عالم الفن. توالت الأعمال الفنية لعبد العزيز الضويحي وتم إصدار العديد من الألبومات الغنائية تعاون فيها فنيّا مع العديد من كبار الشعراء والملحنين منهم الشاعر الأمير عبد الله الفيصل والشاعر خالد البذال من خلال أغنيته الشهيرة "علميني" و أغنية عشمتني وشارك الفنان عبد العزيز الضويحي في العديد من المهرجانات والفعاليات الغنائية ومنها مهرجان هلا فبراير ولأكثر من مرة وشارك أيضا في مهرجان القاهرة الدولي للإذاعة والتلفزيون كما شارك في مهرجان تونس للأغنية وذلك بأغنية "جاءت تقول" من الحان وكلمات عدنان بشارة. أصدر عبد العزيز الضويحي عددًا من الألبومات الخاصة به آخرها ألبوم "حطيتك براسي" سنة 2008.
لورانس كير أوليفيه، البارون أوليفيه (Laurence Kerr Olivier, Baron Olivier)،OM (؛ 22 مايو 190711 يوليو 1989) هو ممثل، ومخرج، ومنتج إنجليزي. هو واحد من أكثر الممثلين شهرةً وإجلالاً في القرن العشرين، وهو أصغر ممثل يمنح سمت الفروسية كما كان أول من يرفع إلى رتبة النبيل. تزوج ثلاث مرات، من فنانات هن جيل إسموند (Jill Esmond)، وفيفيان لي (Vivien Leigh)، وجون بلورايت (Joan Plowright). وقد صرح الممثل سبنسر تريسي (Spencer Tracy) ذات مرة أن أوليفييه هو "أعظم ممثل في العالم الإنجليزي بأسره".
لعب أوليفيير العديد من الأدوار المختلفة على المسرح والشاشة من التراجيديا اليونانية، وشيكسبير، وكوميديا عصر الإحياء ووصولاً إلى الدراما الأمريكية والبريطانية. كان أول مخرج فني للمسرح الوطني لبريطانيا العظمى وقد سمي المسرح الرئيسي فيه على اسم أوليفييه تكريمًا له. يراه البعض أعظم ممثل في القرن العشرين، في نفس الفئة مع ديفيد جاريك (David Garrick)، وريتشارد بيرباج (Richard Burbage)، وادموند كين (Edmund Kean)، وهنري ايرفينغ (Henry Irving) في عصورهم. نال أوليفييه الكثير من التقدير من قبل أكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة AMPAS وهي الأكاديمية المسئولة عن حفل جوائز الأوسكار، حيث تم ترشيحه اثنا عشر مرة لجائزة الأوسكار، وحصل بالفعل على جائزتين (كأفضل ممثل وأفضل صورة عن فيلم "هاملت" عام1948 )، كما منحته الأكاديمية جائزتين شرفيتين تضمنتا تمثالاً صغيرًا وشهادة. وحصل أيضًا على خمس جوائز إيمي من بين تسع ترشيحات تلقاها. إضافة إلى ذلك، فاز ثلاث مرات بكل من غولدن غلوب (Golden Globe) و جائزة ال BAFTA (الأكاديمية البريطانية لفنون السينما والتلفزيون). امتد عمله كممثل مسرحي وسينمائي ما يقرب من ستة عقود وشمل العديد من الأدوار المختلفة، ابتداءً بالأدوار البسيطة كما في مسرحية "عطيل" لشكسبير وسير توبي بليتش (Sir Toby Blech) في "ليلة عيد الفطاس" (Twelfth Night) وحتى شخصية طبيب الأسنان النازي السادي كريستيان زيل (Christian Szell) في "العدَّاء" (Marathon Man) (رجل الماراثون)، والصياد النازي المصمم والرفيق في آن واحد في فيلم "الأولاد من البرازيل".(The Boys from Brazil)
أوليفييه هو ابن القس في الكنيسة العليا الذي لاحت له أضواء الشهرة على خشبة مسرح ويست إند (West End)، والذي اتخذ قراره مبكرًا بأن يتقن شيكسبير، حتى أصبح في النهاية يرى بوصفه الترجمان الرئيسي لأعمال شكسبير في القرن العشرين. استمر في التمثيل حتى عام قبل وفاته في 1989. لعب أوليفييه أكثر من 120 دورًا مسرحيًا: ريتشارد الثالث (Richard III)، ومكبث (Macbeth)، وروميو (Romeo)، وهاملت (Hamlet)، وعطيل (Othello)، والعم فانيا (Uncle Vanya)، وارشي رايس في "المسامر".(The Entertainer) وظهر في حوالي ستين فيلمًا، بما في ذلك فيلم "مرتفعات ويذرنغ" (Wuthering Heights)، لويليام وايلر (William Wyler)، وفيلم "ريبيكا" لـألفريد هيتشكوك (Alfred Hitchcock)، وفيلم "سبارتاكوس (فيلم) لـستانلي كوبريك (Stanley Kubrick)، و"بحيرة الأرنب مفقودة" لأوتو بريمنغر (Otto Preminger) ،وفيلم "أوه! يا لها من حرب جميلة" لريتشارد اتينبورو (Richard Attenborough). يا لها من حرب جميلة" (What a Lovely War), و"الجسر البعيد" (A Bridge Too Far)، و"البوليس السري" (Sleuth)، لجوزيف إل. مانكيفيتس (Joseph L. Mankiewicz)، وفيلم "العدَّاء" لجون شليزنجر (John Schlesinger)، و"بيتسي" لدانيال بيتري (Daniel Petrie)، وفيلم "صراع الجبابرة" لديزموند ديفيز (Desmond Davis)، وفيلمه " هنري الخامس" (Henry V)، و"هاملت"، و"ريتشارد الثالث".
كما حافظ على "عطيل" في فيلم، بفريق المسرح كامل تقريبا. وللتلفزيون، قام بالتمثيل في "القمر والبنسات الست" (The Moon and Sixpence)، و"جون جبرائيل بوركمان" (John Gabriel Borkman)، و"رحلة اليوم الطويل إلى الليل" (Long Day's Journey into Night)، و"إعادة النظر في برايدشيد" (Brideshead Revisited)، و"تاجر البندقية" (The Merchant of Venice)، و"قطة على سطح صفيح ساخن" (Cat on a Hot Tin Roof)، و"الملك لير" (King Lear)، وأعمال أخرى. في 1999، أدرج معهد الفيلم الأمريكي أوليفييه من ضمن قائمة أعظم ممثل لكل العصور وحاز على المرتبة الرابعة عشر في القائمة.
لمحة عامة على حياته العائلية وحياته المبكرة (1907–1924).
وُلد أوليفييه في دوركينغ في مقاطعة سَري، وهو ثالث وآخر طفل للقس جيرارد كير أوليفييه (1869-1939) وزوجته أغنيس لويز، التي وُلدت باسم كروكيندين (1871-1920). يعود أصل جدّه الأكبر إلى الهوغونوتيون الفرنسيين، وبذلك، ينتمي أوليفييه لعائلة تتألف من أجيال متلاحقة من رجال الدين البروتستانيين. بدأ جيرارد أوليفييه حياته المهنية معلمًا في المدرسة، ولكنه اكتشف في الثلاثينيات من عمره إمكانية عمله في مهنة أخرى -مهنة دينية معروفة- وعُين لاحقًا كاهنًا في كنيسة إنجلترا. مارس تعاليم الكنيسة العليا والطقوس الأنجليكانية، وكان يحب أن يُنادى باسم «الأب أوليفييه». جعله هذا مكروهًا من قبل معظم الطوائف الأنجليكانية، وكانت المناصب الكنسية الوحيدة التي عُرضت عليه مؤقتة، وعادةً ما كان ينوب الكهنة الرسميين عند غيابهم عن الكنيسة، ما جعل منه رحّالة، فلم يكن يعيش في مكان واحد لفترة تكفي لتكوين صداقات في السنوات الأولى من عمره.
عندما كان أوليفييه في الخامسة من عمره وتحديدًا في عام 1912، حصل والده على منصب دائم وهو مساعد رئيس الجامعة في سانت سافيور في بيمليكو. شغل هذا المنصب لمدة ست سنوات، وكانت حياة الأسرة مستقرة. كان أوليفييه مخلصًا ومُحبًا لأمه، ولكن ليس لأبيه الذي كان باردًا تجاهه وغير مهتم به. ومع ذلك، فقد تعلم منه الكثير في فن الأداء. في سنوات شبابه، أخذ جيرارد أوليفييه بعين الاعتبار إيجاد مهنة تخوله الوقوف على المسرح، فكان واعظًا دراماتيكيًا ناجحًا. كتب أوليفييه أن والده كان يعرف: «متى يخفض صوته، ومتى يرفع صوته ليتكلم عن أخطار جهنّم، ومتى يقدم مزحة خادعة، ومتى يلهب عاطفيًا. احتوتني هذه التغيرات المزاجية السريعة بالإضافة إلى الأسلوب، ولم أستطع نسيانها أبدًا».