CALM/arwiki huggingface dataset:
عبد الله بن حمد القرعاوي (1932 - 17 فبراير 2006) شاعر وصحفي وإداري سعودي. ولد في مدينة عنيزة ودرس فيها الابتدائية والمتوسطة والثانوية في مكة ثم تابع علومه الجامعية في جامعة القاهرة. تحوّل إلى كليّة الآداب في جامعة الإسكندرية. عمل في وزارة العدل والشؤون الاجتماعية وفي الإدارة العامة بجامعة الملك سعود ، وفي وزارة الصناعة والكهرباء حتى اختير عضوًا في مجلس الشورى السعودي في 3 ربيع الأول 1414/ 20 أغسطس 1993. عمل في عدة مناصب قيادية بالدولة وعمل مديراً عاماً لمؤسسة "اليمامة" الصحفية لمدة 15 عاماً وكان من ضمن المؤسسين الأوائل لها. شعره جيّد وله ديوان. توفي بمدينة الأمير سلطان للخدمات الإنسانية عن عمر يناهز 75 عاماً.
ولد أبو طارق عبد الله بن حمد القرعاوي سنة 1351 هـ/ 1932 م في مدينة عنيزة بمنطقة القصيم. درس المرحلة الابتدائية لمدة عامين فيها في المدرسة السعودية عام 1358 هـ/ 1939م، ثم أكمل بقية تعليمه الابتدائي في المدرسة السعودية الابتدائية بالمعلاة بمكة 1360 هـ/ 1941م. التحق بمدرسة تحضير البعثات بمكة للدراسته المتوسطة، فالثانوية، وحصل على شهادتها عام 1370 هـ/ 1950م.
ثم ذهب إلى مصر وتلقى تعليمه الجامعي فيها بين 1372 هـ/ 1952 م - 1379 هـ / 1959م، التحق أولاً بكلية الحقوق بجامعة القاهرة، ثم تحول إلى كلية الآداب بجامعة الاسكندرية فحصل على ليسانس الآداب من قسم الاجتماع والفلسفة وعلم النفس في عام 1380 هـ/ 1960 م وبعدها قد حضر دورة دراسة اللغة الألمانية في ألمانيا.
وفي 1385 هـ/ 1965 م ابتعث إلى الولايات المتحدة الأمريكية وقضى هناك حوالي سنتين ونصف السنة لدراسة الماجستير في جامعة كاليفورنيا الجنوبية بمدينة لوس أنجلوس. في عام 1396 هـ / 1976 م حضر دورة في الإدارة العامة في المعهد الملكي البريطاني للإدارة العامة بلندن وأكسفورد وكارديف.
عمل أولًا في وزارة العدل والشؤون الاجتماعية بوكالة وزارة شؤون العمل في وظيفة إدارة المؤتمرات الخارجية عام 1382 هـ 1962م. ثم نقل بعد ذلك إلى إدارة البحث والتوجيه والإرشاد بالوكالة نفسها، ثم كلف للعمل مديراً عاماً مساعداً لشؤون العمل. عين على وظيفة مساعد مدير عام مركز التدريب المهني بالرياض في 1387 هـ 1967 م، ثم تقلد منصب مدير عام المركز بعد ذلك وحتى عام 1391 هـ 1971 م.
تابع سبيله في مهنته الإدارية وانتقل في عام 1391 هـ/ 1971 م إلى جامعة الملك سعود ليعمل على وظيفة مدير عام الإدارة المساعد لجامعة، وظل يعمل بها لمدة خمس سنوات، ثم نُقل إلى وزارة الصناعة والكهرباء، حيث عمل مديراً عاماً للإدارة بها اعتباراً من عام 1396هـ / 1976 م.
وفي 1399 هـ / 1979 م تم ترقيته إلى وظيفة وكيل الوزارة المساعد للشؤون المالية والإدارية بالمرتبة 14، وبعدها بعام واحد في 1400 هـ / 1980 م تم ترقيته إلى وظيفة وكيل وزارة الصناعة والكهرباء للشؤون المالية والإدارية.اختير عضوًا في مجلس الشورى السعودي في 3 ربيع الأول 1414/ 20 أغسطس 1993.
عاني من مرض السكري وفشل مزمن في الكلى لازمه منذ 3 سنوات (من 2003 حتى وفاته) تقريباً وكان يتلقى 3 جلسات للغسيل الدموي في الاسبوع الواحد. وأصيب في آخر ايامه بالتهاب حاد في الرئة ادخل على اثره غرفة العلاج المركز في 22 يناير 2006 وتم وضع جهاز التنفس الصناعي وفي اليومين اللذين سبقا وفاته تسبب الالتهاب الرئوي إضافة إلى السكري والفشل الكلوي المزمن إلى قصور في معظم اجهزة جسده الامر الذي عطل القيام بوظائفها على أكمل وجه وفارق الحياة عند الساعة 12,15 ظهر يوم 18 المحرم 1427 هـ/ 17 فبراير 2006 م بمدينة الأمير سلطان للخدمات الإنسانية التي أدخل للعلاج بها قبل 4 أسابيع من وفاته، عن عمر يناهز 75 عاماً.
هو شاعر مقلّ واجتنب عن نشر شعره بسبب تواضعه. وصف إميل يعقوب شعره "جيّد" وقد نشر بعضًا منه في المرحلة الثانوية من دارسته. ثم تابع نشر شعره في الصحف والمجلات الأدبية مثل الملحق الأسبوعي لجريدة "المدينة المنورة" التي تصدر بجدة، والمجلة "العربية" ، و"الفيصل" و"النوباد". له الكثير من المشاركات الصحفية والثقافية المتعددة وله ديوان شعر. وقد جمع عبد العزيز الخويطر قصائده وقدم لها ونشرها في 2006. من شعره بعنوان "بحر الهوى":
العصبة الديمقراطية الصربية في الإمبراطورية العثمانية كانت منظمة سياسية صربية عثمانية تأسست في 13 أغسطس 1908، في المؤتمر الصربي الأول (10-13 أغسطس)، مباشرة بعد ثورة تركيا الفتاة.
ستانيسيتشي هـي قرية عرقية تقع بالقـرب من قرية تســمى (بييلينا بافلوفيتش)، وذلـك على بعـد 3 كليومتر من المـدينة، وتعد هذه القرية هي المالكة لمجمع يسمى بمجمع بوريسلاف ستانيسيك.
مرافق المجمع.
تم بناء المجمع في 2003.
في البداية، كانت تتألف من بركة اصطناعية ومطعم ومجرى صغير، ولكن مع مرور الوقت توسعت لتشمل طاحونة مائية وظيفية، واحدة "درينا" (من 1917) وواحدة "بروك" (من 1937) ، وألبان (من 1948) ، وبئر حجري. ، حظيرة وبركة أخرى. يوجد أيضًا مطاعم مع تخصصات محلية تم إعدادها على الموقد التقليدي، والذي يقدم الدقيق المخبوز في طاحونة مائية، بالإضافة إلى المأكولات الحديثة بالإضافة لذلك الدخول إلى المجمع مجاني.
يضم هذا المجمع أيضًا دير الأب الأقدس نيكولاس، وهو الذي كرسه الأسقف زفورنيك-توزلا السيد فاسيليي، والأسقف زاهومو-الهرسك، والسيد غريغوريجي، والأسقف الأمريكي الكندي السيد لونجين في تاريخ 22 مايو 2006. تم وضع بقايا الأب الأقدس نيكولاس والإمبراطور أوروس، بالإضافة إلى بقايا الأب الأقدس نيكولاس، في العرش وذلك بعد التكريس، ووقعت العديد من التعميدات وحفلات الزفاف في الدير.
في قرية "ستانيسيتشي" العرقية يوجد العديد من البجعات والبط ، ويوجد هناك أيضًا اسطبلات صغيرة في الجوار، وتتوفر مدرسة لركوب الخيل وذلك لغرض ركوب الخيول للأطفال وتم تربية ثلاث مهور في الإسطبل.
في هذه القرية يمكنك القيام بعديد من الأنشطة مثل :
"في هذه القرية العرقية ، يوجد أيضًا منزل خشبي قديم جدًا حيث يعود إلى عام 1933 . وهو يبيع الأثاث الخشبي الفريد (حوامل الكراسي، والطاولات) ، والأدوات القديمة وغيرها من الهدايا التذكارية الأخرى."
ستانيسيتشي هي مقر نادي كرة القدم Zvijezda Brgule.
"العمليات التنموية والتوسعية في القرية".
لا تزال القرية العرقية تتوسع وذلك من خلال بناء منشآت جديدة. وقد وصل بناء قاعة المؤتمرات المؤلفة من 120 مقعدًا إلى مراحلها النهائية، بالإضافة إلى إقامة العديد من المنازل القديمة التي سيتم فيها القيام بالأعمال المنزلية القديمة، مثل الغزل والنسيج والفخار، ومن المقرر أن واحد منهم يخصص لوضع حدادة النار.
يوجد بها العديد من الأروقة والأماكن وهذه بعض الأماكن التي توجد بها :
ضفدع الشجر أو علجوم شجري ، جنس ضفادع من فصيلة الشرغوفيات. كان جنس يضم أكثر من 300 نوع توجد في أوروبا وآسيا وأفريقيا وعبر الأمريكتين. بعد مراجعة رئيسية للفصيلة، تم نقل معظم هذه الأنواع إلى أجناس أخرى بحيث لا تحتوي ضفدع الشجر الآن إلا على 17 نوعًا حيًا (موجودًا) في أوروبا وشمال إفريقيا وآسيا. إن أول عضو أحفوري معروف في هذا الجنس هو yl Hyla swanstoni من العصر الإيوسيني في ساسكاتشوان، كندا، ولكن تعيينهُ إلى ضفدع الشجر حدث قبل المراجعة الرئيسية، مما يعني أن تصنيفها يحتاج إلى تأكيد.
تحتوي هذه القائمة على المدارس الابتدائية، المتوسطة والثانوية في المملكة العربية السعودية. المدارس ذات التعليم الثالثي قد تم إدراجها ضمن قائمة جامعات السعودية.
شبيهات الحطب ، فصيلة ضفادع.وهناك نقاش لا يزال مستمر حول ارتباطا بالأخوة لضفدعاوات السامة أو ضفادع شائكة الصدر. أعطانها الأصلية في البرازيل وشمال الأرجنتين.
جامعة بولتافا للاقتصاد والتجارة , , وهي إحدى الجامعات الرصينة في أوكرانيا واحدة من المؤسسات العلمية تقع في مدينة بولتافا انشئت الجامعة عام 1961
السَيْزَا (باليابانية: أو ) حرفيًا "الجلوس الصحيح" هو المصطلح الياباني للطريقة التقليدية الرسمية للجلوس في اليابان.
الخُطُو لتنفيذ وضعية السيز يتم بعناية. حيث هناك طرق تقليدية مقننة للدخول والخروج من وضعية الجلوس حسب المناسبة ونوع الملابس.
قبل فترة إيدو، لم تكن هناك وضعيات معينة للجلوس على الأرض. خلال ذلك الوقت، تشير"السيزا" إلى "الجلوس الصحيح"، والذي اتخذ أشكالًا مختلفة مثل جلسة التربع ، والجلوس"بركبة" واحدة مرفوعة ، أو الجلوس على الجانب ، في حين أن الوضعية الشائعة باسم السيزا اليوم كانت تسمىكيزا.
تسببت الظروف الاجتماعية للناس، وأنماط الملابس، والأماكن التي يجلسون فيها بشكل طبيعي في آداب الجلوس اليابانية. وكان تطور الهندسة المعمارية اليابانية، في فترة موروماتشي، حيث كانت الأرضيات مغطاة بالكامل"بحصير التاتامي" (حصير سميك من قش الأرز)، جنبًا إلى جنب مع الشكليات الصارمة لطبقة المحاربين الحاكمة التي صُمم لها أساسًا هذا النمط من العمارة، بشرت بتبني وضعية الجلوس المعروفة اليوم باسم سيزا كطريقة محترمة للجلوس. وبحلول منتصف فترة إيدو، أصبحت عُرفًا للساموراي أن يجلسوا بهذه الطريقة عندما يلتقون شخصيات السلطة مثل الشوغون كرمز للطاعة والولاء. ومع ذلك، فربما حتى أواخر سنوات القرن 18 (من فترة غنروكو إلى فترة كيوهو) اعتمد اليابانيون عموما هذه الطريقة في الجلوس في حياتهم اليومية، وخلال عصر ميجي، أصبحت جبرا وضعية الجلوس الصحيحة، كجزء من "الثقافة والتقاليد اليابانية" التي تم إنشاؤها عن قصد خلال ذلك الوقت.
تُعد الطريقة بمثابة وضعية الجلوس الأرضية القياسية لمعظم المناسبات الرسمية التقليدية، وتُعد عمومًا الطريقة المحترمة للجلوس بحضور الرؤساء أو كبار السن ما لم يُسمح بغير ذلك.
أرضية الجلوس.
تنطوي السيزا على الجلوس على الأرض وليس على كرسي. في العمارة اليابانية التقليدية، تتميز الأرضيات في الغرف المختلفة المصممة للراحة بأرضيات من"حصير التاتامي". وبالتالي ترتبط السيزا ارتباطا وثيقا مع أرضيات التاتامي. ومع ذلك، فهناك ظروف أين يجلس الناس بطريقة"سيزا" على أرضيات من الخشب الصلب. وفي العديد من فنون الدفاع عن النفس عمومًا، يتم وضع الجلوس هذا على أرضيات صلبة. وبناءًا على شكليات المناسبة والإعداد والوضع النسبي للشخص، يكون من المقبول أحيانًا الجلوس على وسادة خاصة تسمى"زابوتون" (حرفيًا "فوتون للجلوس").
يتم توفير مقعد في بعض الأحيان للأشخاص المسنين أو المصابين حتى عندما يُتوقع أن يجلس"آخرون على طريقة السيزا". فمن المستحسن، على الأقل في المواقف الرسمية، أن تحاول على الأقل الجلوس"بأسلوب السيزا". بينما غير اليابانيين الذين لم يكبروا وهم يجلسون هذه الجلسة، قد يجدون صعوبة في تطبيقها. أما الأشخاص غير المعتادين"بالسيزا" فقد يجدون صعوبات في الحفاظ عليها لأكثر من دقيقة أو دقيقتين وقد يؤدي إلى حدوث خدران في سيقانهم، حيث يؤدي ضغط الأعصاب إلى فقدان تدفق الدم، مع شعور مصاحب "بالدبابيس والإبر"، متبوعًا بألم حرق أو نخز في الجلد، ثم في النهاية يحدث تخدر في الساقين. ومع ذلك، فإن الانزعاج الجسدي ينقص بالتجربة والتعود مع تحسن الدورة الدموية. كما يمكن لممارسي"السيزا" ذوي الخبرة الحفاظ على الوضعية لمدة أربعين دقيقة أو أكثر مع الحد الأدنى من الانزعاج. تتفاقم بعض مشاكل الركبة عند الجلوس في هذه الوضعية، وتحديداً مرض أوزغود-شلاتر .
هناك مقاعد خاصة بالسيزا متوفرة في اليابان. وهي كراسي قابلة للطي، صغيرة بما يكفي لحملها في حقيبة يد، والتي يتم وضعها بين القدمين والتي يستقر فيها أحد الأرداف عند الجلوس على طراز سيزا. كما أنها تسمح للشخص بالحفاظ على مظهر السيزا بينما يُستبعد الضغط عن الكعب والقدمين.
يعترف قانون جديد سيبدأ تطبيقه في أفريل عام 2020 بأن الجلوس بوضعية"السيزا" لفترات طويلة من الزمن هو شكل غير مقبول أخلاقياً من العقاب وفقًا لوزارة الصحة والعمل والرفاهية في اليابان.
السيزا في الفنون التقليدية.
الجلوس بطريقة السيزا جزء لا يتجزأ من الفنون اليابانية التقليدية، مثل بعض فنون القتال اليابانية وحفلات الشاي (تم اختراع نسخة من حفل الشاي في القرن التاسع عشر ولكن على طاولة وتدعى"ريوراي")."السيزا" هو أيضا الطريقة التقليدية للجلوس أثناء القيام بالفنون الأخرى مثل"الشودو" (فن الخط الياباني) والإيكيبانا (تنسيق الزهور)، ولكن مع الاستخدام المتزايد للأثاث على الطراز الغربي في أيامنا هذه أصبحت هذه الطريقة في الجلوس غير ضرورية.
العديد من مسارح الفنون التقليدية مثل الكابوكي والسومو لا تزال لديها أقسام جلوس الجمهورأين يجلس المتفرجون فيها بأسلوب"السيزا."
"الشِيكُّو".
المشي بالقدمين والركبتين أثناء وضعية السيزا، معروف باسم ، يعتبر أكثر أدبًا من الوقوف والمشي العاديين."الشِيكُّو" نادر للغاية اليوم، ولكنه موجود في بعض المطاعم التقليدية و"الريوكان (نزل)"، كما يمارس في فنون قتال الأيكيدو، حيث يتعلم الممارسون الدفاع عن أنفسهم أثناء التحرك"بالشِيكُّو".
وضعيات جلوس أخرى.
"أغورا".
تربيع الأرجل أو"أغورا"، يعتبر غير رسمي وهو مناسب لحالات معينة فقط وليس لأخرى. وهو شائع في المواقف غير الرسمية، مثل تناول الطعام على طاولة منخفضة في مطعم غير رسمي، ومسموح به في المواقف الرسمية وخاصة بالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون جلوس السيزا، مثل كبار السن أو غير اليابانيين.
"يُوكُوزُوَارِي".
من المستحيل القيام ببعض وضعيات الجلوس (مثل "الأغورا"،"التاتيهازا"، وما إلى ذلك) بالتنورات أو أنواع معينة من ملابس النساء التقليدية (مثل الكيمونو القديم) دون التعرض لخطر الكشف عن العورة، لذلك فهناك وضع جلوس غير رسمي بديل يكون بوضع الساقين في جانب واحد، مع جانب واحد من الوركين على الأرض، ويطلق عليه .
"واريزا".
هناك وضعية جلوس غير رسمية أخرى للنساء يُطلق عليها ، حيث تكون الأرداف على الأرض وطي أسفل الساقين على الجانبين.
بريندان غرين أو بريندان جرين (اللغة الانجليزية :Brendan greene) ولدفي باليشانون بأيرلندا في عام (1976). وهو من الجنسية الأيرلندية ، وعلامة البروج له هي الحمل. ومع ذلك، لا توجد أي معلومات مكتوبة عن والديه وعائلته. نشأ وترعرع في معسكر Curragh ، وهو معسكر للجيش في أيرلندا. أكمل تخرجه من الكلية المحلية لأيرلندا في الفنون الجميلة
وُلد بريندان 1976 في مدينة بالشانون، ونشأ في معسكر للجيش في معسكر كراجي . لديه ابنة يشترك معها رابطة كبيرة، لكن لا يعرف شيئًا عن أسرته .
مطور الالعاب.
بدأ بريندان مسيرته المهنية كدي جي ومصور وبدأ استكشاف أفكاره في تصميم المواقع الإلكترونية في ساو باولو. في عام 2013 ، بدأ دراسة المراحل المختلفة فيما يتعلق بقواعد الألعاب التي أنشأها أفراد آخرون وغير لعبة Arma 2 ، التي كان دافعها فيلم ياباني توقع "ألعاب الجوع" المسماة Battle Royale.
مع أحدث إبداعاته في لعبة الفيديو، PUBG ، كان يتمتع بإيرادات هائلة من حياته المهنية. تمتلك شركة Bluehole Inc ، التي أنشأها، ما قيمته 4.6 مليار دولار وباع 13 مليون نسخة في عام 2017. مع كل هذه الأعمال، تشير التقديرات إلى أن برندان تبلغ قيمتها الصافية 200 مليون دولار.
متزوج ومطلق لديه ابنة في أوائل الثلاثينيات من عمره، تزوج بريندان من فتاة برازيلية وانتقلت إلى بلدها. بسبب بعض الظروف، انفصل عن زوجته وكسر للغاية لشراء طائرة التذاكر للعودة إلى المنزل. إنه طريقة سرية للغاية عن حياته الشخصية.
فإن بريندان لديه علاقة جيدة مع ابنته وغالبًا ما يذكر ابنته في تغريداته على تويتر. بعد طلاقه، تباعد تركيزه فقط على حياته المهنية.
قائمة بأسماء الوزراء الذين تولوا وزارة التعليم في حكومات مصر المتعاقبة.
إلغاء الإنسان هو كتاب صدر عام 1943 من تأليف كلايف لويس بعنوان فرعي «تأملات في التعليم مع إشارة خاصة إلى تعليم اللغة الإنجليزية في المراحل العليا من المدارس» يستخدم ذلك كنقطة انطلاق للدفاع عن القيمة الموضوعية والقانون الطبيعي، بالإضافة إلى تحذير من عواقب التخلص من تلك الأشياء أو "تحطيمها". فهو يدافع عن العلم باعتباره شيئًا يستحقّ المتابعة والبحث، ولكنه ينتقد استخدامه لإثارة فضح القيم، أو قيمة العلم ذاته باعتباره بين هذه القيم، أو تعريفه لاستبعاد تلك القيم. ألقي الكتاب لأول مرة في سلسلة من ثلاث محاضرات مسائية في كلية كينجز في نيوكاسل، وهي جزء من جامعة دورهام، في إطار محاضرات ريدل التذكارية في الفترة من 24 إلى 26 فبراير 1943.
الذاتانية الأخلاقية ضد القانون الطبيعي.
يبدأ لويس باستجابة نقدية لـ«الكتاب الأخضر» (بالإنجليزية: The Green Book) من تأليف جايوس وتيتوس: «التحكم في اللغة: نهج نقدي للقراءة والكتابة»، نُشر في عام 1939 بواسطة أليكساندر كينج ومارتن كيتلي. استخدم الكتاب الأخضر كنص لطلاب الصفوف العليا في المدارس البريطانية.
ينتقد لويس المؤلفين لتقويضهم قيم الطلاب ويدعون أنهم يعلمونهم أن كل جمل القيمة (مثل "هذه الشلالات سامية") هي مجرد تصريحات عن مشاعر المتحدث ولا يقولون شيئًا عن الموضوع. فهو يعني، على سبيل المثال، أنه عندما يكون أحد المتحدثين الذي يدين عملًا ما على أنه لا يمكن مقاومته، فإنه يقول «لدي مشاعر محتقرة».
وبإنكار أن القيم حقيقية أو أن المشاعر يمكن أن تكون معقولة، فإن الذاتانية تُحفز معنويًا، وتجرد الناس من القدرة على الاستجابة عاطفيًّا لتجارب الخير الحقيقية والجمال الحقيقي في الأدب وفي العالم. علاوةً على ذلك، يدعي لويس أنه من المستحيل أن يكون ذاتانيًّا دائمًا. حتى أن مؤلفي الكتاب الاخضر يؤمنون بوضوح أن بعض الامور مثل تحسين تعليم الطلاب هي فعلًا جيدة ومرغوبة.
يستشهد لويس بمفكرين قدماء مثل أفلاطون وأرسطو وأوغسطين، الذين كانوا يعتقدون أن الغرض من التعليم هو تدريب الأطفال على «ترتيب العواطف»، وتدريبهم على الإعجاب أو عدم الإعجاب بما يجب عليهم وحب الخير وكره الشر. يزعم لويس أنه على الرغم من أن مثل هذه القيم عالمية إلا أنها لا تتطور تلقائيًّا في الأطفال. وبالتالي، فهي ليست "طبيعية" بمعنى الكلمة، ولكن يجب أن يتم تدريسها من خلال التعليم. الذين يفتقرون إليها يفتقرون إلى عنصر بشري مهم.
كثيرا ما تتمحور المناقشة الحاسمة حول إلغاء الإنسان حول النقاط التالية:
كان إقبال أحمد (1933- 11 مايو 1999) عالمًا سياسيًا، وكاتبًا، وأكاديميًا باكستانيًا معروفًا بنشاطه المناهض للحرب، ودعمه لحركات الممانعة العالمية والأكاديمية، ومساهمته في الدراسات التي تتناول الشرق الأدنى. وُلد في بهار في الهند البريطانية، هاجر أحمد إلى باكستان في طفولته ودرس الاقتصاد في كلية فورمان كريستيان. عمل لفترة قصيرة ضابطًا في الجيش بعد تخرجه، وأُصيب في الحرب الباكستانية الهندية الأولى عام 1948.
منذ عام 1960 وحتى 1963، عاش أحمد في شمال أفريقيا، وعمل بشكل أساسي في الجزائر حيث انضم إلى جبهة التحرير الوطني الجزائرية وعمل مع فرانز فانون وبعض الوطنيين الجزائريين ممن كانوا يخوضون حربًا ليبرالية ضد الفرنسيين في الجزائر. عُرض عليه الانضمام إلى أول حكومة جزائرية مستقلة، ولكنه رفض ذلك مفضلًا الحياة كمفكر مستقل. عاد إلى الولايات المتحدة بدلًا من ذلك. تحدث إقبال أحمد اللغة الأردية، والإنجليزية، والفارسية، والعربية بطلاقة.
بعد عودته إلى الولايات المتحدة، عمل إقبال أحمد كمدرس في جامعتي إيلينوي في شيكاغو (1964- 1965) وفي قسم علاقات العمل في جامعة كورونيل (1965- 1986). أثناء تلك السنوات، أصبح معروفًا بكونه واحدًا من أوائل المعارضين للسياسات الأمريكية في فيتنام وكمبوديا. منذ عام 1968 وحتى 1972، كان عضوًا في إدارة معهد أدلاي ستيفينسون في شيكاغو. عام 1971، اتُهم إقبال باعتباره عضوًا في مجموعة هاريسبورغ سيفين (بالإنجليزية: Harrisburg Seven)، مع القديس الكاثوليكي المناهض للحرب فيليب بيريغان، وزوجة بيريغان الأخت إليزابيث ماك أليستر، وأربعة نشطاء سلام كاثوليكيين أيضًا، بتهمة التآمر بقصد خطف هنري كيسنجر. وبعد 59 ساعة من المشاورات، أعلنت هيئة المحلفين أن الدعوى باطلة عام 1972.
لمَّح الكاتب ستيوارت سكار، صديق إقبال أحمد، في كتاب ألفه عن إقبال أحمد أنه حذر الولايات المتحدة من مهاجمة العراق عام 1990. صدقَ تنبؤه بأن سقوط صدام حسين سيثير العنف الطائفي والفوضى في المنطقة. أجرى إقبال أحمد مقابلة مع أسامة بن لادن في بيشاور عام 1986 أيضًا. في أوائل تسعينيات القرن الماضي، توقع أنه عند التفكير مليًا في أيديولوجية أسامة بن لادن، يمكن التنبؤ بأنه سينقلب ضد حلفائه الأمريكيين والباكستانيين.
منذ عام 1972 وحتى 1982، كان إقبال عضوًا في الإدارة العليا لمعهد الدراسات السياسية. منذ عام 1973 وحتى عام 1975، تولى منصب أول مدير لفرع المعهد الخارجي (المعهد العالمي في أمستردام). عام 1982، أصبح أحمد عضو هيئة تدريسية في جامعة هامبشير في أيرست في ماساتشوستس، وهي مدرسة متقدمة، وأول جامعة تنفصل عن جنوب أفريقيا في البلاد، ودرَّس فيها سياسة العالم والعلوم السياسية. في أوائل تسعينيات القرن العشرين، منح رئيس الوزراء في حكومة باكستان، نواز شريف، أحمد أرضًا في باكستان، لبناء جامعة مستقلة بديلة تُدعى جامعة كالدونيا.
بعد تقاعده من جامعة هامبشير عام 1997، استقر بشكل دائم في باكستان حيث تابع كتابة عمود أسبوعي في صحيفة الداون، وهي أقدم صحيفة تصدر باللغة الإنجليزية في باكستان. استمر في الترويج للديمقراطية الاجتماعية للدول الإسلامية مثل البلدان الاسكندنافية لمنع التطرف، والفقر، والظلم فيها.
كان إقبال أحمد مستشارًا مؤسسًا لمعهد الأقمشة الباكستاني حديث النشأة حينئذ، وهو معهد مختص في علوم الأقمشة، والتصميم، ويمنح شهادة في مجال الأعمال. يعلن المعهد إيمانه بالقيم التي يدعو إليها إقبال أحمد، ويمنح أكثر جوائزه المرموقة، جائزة الدكتور إقبال أحمد للإنجاز، لخريج واحد تُجمع الكلية على أنه يعكس قيم إقبال أحمد في حفلها السنوي.
يشير الخلاف حول الزمن في لغة الهوبي، إلى النقاش الأكاديمي الدائر عن كيفية تقعيد لغة الهوبي لمفهوم الزمن، وفيما إذا كانت الاختلافات بين أساليب وصف اللغتَين الإنجليزية والهوبي للزمن مثالًا على النسبية اللغوية أم لا. في الخطاب الأكاديمي السائد، يأخذ النقاش إطار سؤال عمّا إذا كان «لدى الهوبي مفهوم الزمن»، رغم أن فكرة أن أنهم لديهم تصوّر للزمن قد توطدت الآن.
بدأ هذا النقاش في أربعينيات القرن العشرين عندما حاجج عالم اللغويات الأمريكي بينجامين لي وورف بأنّ تصوّر قبائل الهوبي للزمن يختلف عنه لدى المتحدث الأوروبي العادي، وأن هذا الاختلاف يرتبط بالفروقات القواعدية بين اللغات. تلخصت حجة وورف في أن لغة الهوبي «ليس فيها كلمات، أو أشكال قواعدية، أو تراكيب أو تعبيرات تدلّ مباشرة إلى ما نسمّيه "الزمن"»، وخلُص إلى أن قبائل الهوبي «ليست لديهم فكرة عامة أو حدسٌ عن الزمن كمتوالية ذات استمراريّة يسير بمقتضاها كلّ شيءٍ في الكون على وتيرة واحدة ينحكم إليها المستقبل، والحاضر، والماضي». وظّف وورف تصوّر الزمن لدى الهوبي كمثالٍ رئيسي على فرضيّة النسبية اللغوية التي اقترحها، والتي تفترض أن الطريقة التي تحوّل بها أيّما لغة معطيات العالم إلى كلمات لها تأثير وارتباط بالرؤية الكونية لمتحدّثي تلك اللغة. فقدت أفكار وورف النسبيّة بريقها في اللغويات والأنثروبولوجيا في الستينيات من القرن العشرين، ولكن عبارة وورف بقيت شائعةً في الأدب الشعبي بشكل أسطورة مدنية تزعم أنّ «شعب الهوبي ليس لديهم مفهوم عن الزمن». في العام 1983، نشر عالم اللغويات إيكهارت مالوتكي دراسةً مِن 600 صفحة بخصوص الزمن النحويّ في لغة هوبي، خلص فيها إلى دحض مزاعم وورف عن تلك اللغة. قدّمت أطروحة مالوتكي مئات الأمثلة عن كلمات من لغة الهوبي وأشكال قواعدية تُشير إلى علاقات زمنيّة. كانت فكرة مالوتكي الجوهرية هي أن شعب الهوبي لديهم فِعلًا تصوّر ذاتيّ للزمن على أنّه مركّب كتعاقُب حيّزي من الماضي، عبر الحاضر، إلى المستقبل.
ودلّل مالوتكي على أن لغة الهوبي تقعّد الزمن باستخدام محدّدات الزمن المستقبل وأزمنة غير المستقبل، على العكس من اللغة الإنجليزية التي عادةً ما تحلّل باعتبارها مبنيّة على الفروقات بين المحددات الماضية وغير الماضية. اتخذ العديد من الباحثين عمل مالوتكي كمرجع نهائيّ يدحض فرضية النسبية اللغوية. ذكر عالم اللغويات والمختصّ في التصنيف اللغوي للزمن بيرنارد كومري أن «عرض مالوتكي وحججه ذات أثرٍ شبيه بالضربة القاضية». بالنسبة لعالم النفس ستيفين بينكر، المعروف بانتقاداته لوورف ومفهوم النسبية اللغوية، فقد قبِل نتائج مالوتكي كدليل على عدم كفاءة وورف كعالم لغويات.
فيما بعد وفي التسعينيات من القرن العشرين، أُعيد إحياء فرضية النسبية اللغوية بتوظيف أساليب بحثية جديدة، وراح عددٌ من علماء اللغويات والأنثروبولوجيين المتبنّين للنسبيّة ينتقدون دراسة مالوتكي، ولم يعتبروا أنها دحضت مزاعم وورف. والحجّة التي لجأ إليها هؤلاء هي تفسير مزاعم وورف الأصلية بخصوص لغة هوبي، وماذا كان المغزى الرئيسي من الفروق التي زعم وورف وجودها بين لغة هوبي واللغات الأوروبية المعيارية. يعتقد بعض الباحثين أنه من الأفضل اعتبار لغة هوبي كلغة تفتقر إلى الزمن النحوي فحسب، وأن فكرة الاختلاف بين المستقبل وغير المستقبل التي طرحها مالوتكي يمكن أن تُفهم بشكلٍ أفضل إذا أخذنا بعين الاعتبار الفرق بين الصيَغ النحويّة حدثَ realis ولم يحدث irrealis. بصرف النظر عن الكيفية المُثلى لتحليل مفهوم الزمن لدى الهوبي، ثمة اتفاق لدى مُعظم المختصّين مع مالوتكي بأنّ جميع البشر يتصوّرون الزمن كرديف للمكان، رغم أن بعض الدراسات الحديثة قد شكّكت بهذه الفكرة أيضًا.
الكريمات المضادة للشيخوخة هي منتجات للعناية بالبشرة للعناية بالبشرة مرطبة في الغالب ويتم تسويقها مع وعد بجعل المستهلك يبدو أصغر سناً من خلال تقليل علامات شيخوخة الجلد أو إخفاؤها أو منعها. هذه العلامات هي التراخي (الترهل) ، (التجاعيد) ، حمامي (احمرار) ، وعسر تصبغ (تلون بني) ، و الشمسية (الاصفرار) ، القرنية (نمو غير طبيعي) ، وضعف الملمس.
على الرغم من الطلب الكبير، لم يثبت أن العديد من المنتجات والعلاجات المضادة للشيخوخة تعطي تأثيرات إيجابية دائمة أو كبيرة. وجدت إحدى الدراسات أن أفضل الكريمات أداءً يقلل من التجاعيد بنسبة تقل عن 10٪ على مدار 12 أسبوعًا، وهو أمر غير ملحوظ للعين البشرية. وجدت دراسة أخرى أن المرطبات الرخيصة كانت فعالة مثل الكريمات المضادة للتجاعيد عالية الثمن. أظهرت دراسة أجريت عام 2009 في جامعة مانشستر ، بتمويل من الشركة المصنعة للكريم، أن مزيج المكونات الخاصة كان له تأثير إيجابي بعد ستة أشهر من التطبيق اليومي عند استقراءه على أساس اثني عشر شهراً من المقارنة. تم انتقاد الأساليب الإحصائية المستخدمة لإظهار ذلك.
تقليديا، تم تسويق الكريمات المضادة للشيخوخة تجاه النساء، ولكن المنتجات التي تستهدف الرجال على وجه التحديد أصبحت شائعة بشكل متزايد.
قد تشمل الكريمات المضادة للشيخوخة مكونات الترطيب التقليدية. كما تحتوي عادةً على مكونات محددة يُزعم أن لها خصائص مضادة للشيخوخة، مثل:
تعمل التكنولوجيا المدنية على تعزيز العلاقة بين الأشخاص والحكومة بالاستعانة ببرامج الاتصالات، وصنع القرار، وتقديم الخدمات، والعملية السياسية. تشتمل على تكنولوجيا المعلومات والاتصالات التي تدعم الحكومة بالاستعانة ببرامج حاسوبية تُبنى بواسطة فرق يقودها المجتمع المحلي من متطوعين، وغير ربحيين، واستشاريين، وشركات خاصة.
تندرج أربعة أنواع مختلفة من خدمات الحكومة الإلكترونية والتكنولوجيا المدنية ضمن فئة علاقة الحكومة بالمواطن (جي تو سي)، وتشمل الفئات الأخرى علاقة الحكومة بالأعمال (جي تو بي)، والحكومة بالحكومة (جي تو جي)، والحكومة بالموظفين (جي تو إي).
حاول تقرير في عام 2013 من مؤسسة نايت، وهي مؤسسة أمريكية غير ربحية، ربط مجالات مختلفة ضمن مجال التكنولوجيا المدنية. يصنف التقرير بشكل واسع مشاريع التكنولوجيا المدنية إلى فئتين: الحكومة المفتوحة والعمل المجتمعي.
في إطار مؤسسة نايت، فإنهم «يهتمون بضمان وصول الأشخاص إلى الأخبار والمعلومات التي يحتاجون إليها ليعيشوا حياتهم في ظل الديمقراطية». تسعى المؤسسة إلى إنشاء سابقةٍ للوصول إلى المعلومات ومشاركة هذه المصادر من أجل المنفعة المشتركة للشعب. بإمكانية الوصول هذه، تتيح المؤسسة نظام أكثر شفافية وانفتاحًا لمشاركة المعلومات لصالح مستخدميها ورعاياها الأكثر تفهمًا واطلاعًا، الذين يمكنهم المشاركة في المسائل السياسية والاجتماعية التي تتعلق باهتماماتهم وبحياتهم.
يُتاح للمواطنين الآن إمكانية الوصول إلى ممثليهم عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي. يستطيعون التعبير عن شواغلهم بشكل مباشر للمسؤولين الحكوميين من خلال مواقع مثل تويتر وفيسبوك. حتى أن حالات سابقة من التصويت عبر الإنترنت كانت تمثل خيارًا للاقتراع للانتخابات المحلية، والتي شهدت إقبالًا متزايدًا وهائلًا، كما حدث في انتخابات أريزونا عام 2000، التي شهدت ضعف إقبال الانتخابات السابقة. رغم أن التكنولوجيا المدنية في الحكومة توفر تقنية إدارية جيدة، لكنها تفتقر إلى توفير تمثيل ديمقراطي عادل. أصبحت وسائل التواصل الاجتماعي أيضًا من الجوانب المتنامية للحكومة، نحو تعزيز التواصل بين الحكومة ومواطنيها، ونحو تحقيق قدر أكبر من الشفافية داخل القطاعات الحكومية. يسهل هذا الابتكار التغيير نحو حكومة أكثر تقدمية وانفتاحًا، تقوم على المشاركة المدنية والتكنولوجيا للشعب. مع استخدام وسائل التواصل الاجتماعي كمنصة للتواصل، فإنها تمكن الحكومة من تقديم المعلومات إلى الناخبين والمواطنين بشأن العمليات التشريعية وما يحدث في الكونغرس، وذلك من أجل مخاوف المواطنين إزاء الإجراءات الحكومية.