CALM/arwiki huggingface dataset:
أتول كي هو فيلم فرنسي / إيطالي مشترك أنتج عام 1951 — ومن أسمائه الأخرى روبنسن كروزولاند في المملكة المتحدة ويوتوبيا في الولايات المتحدة - وهو من تمثيل الفريق الكوميدي لوريل وهاردي في آخر ظهور لهم على الشاشة. شاركت بالتمثيل المغنية والممثلة الفرنسية سوزي ديلير وأخرجه ليو جوانون، وشارك في إخراجه (دون تسجيل اسمه) المخرج الأمريكي المدرج في جون بيري.
يستلم ستان ميراثا تركه له عمه الغني. لكن أغلب الميراث تلتهمه الضرائب والمصاريف القانونية، وكل ما تبقى هو يخت قديم وجزيرة خاصة في المحيط الهادي. يتوجه الثنائي صوب الجزيرة، ويصحبهم أنطوان، وهو لاجئ بلا وطن (ماكس إيلوي) وجيوفاني كوبيني، وهو بناء إيطالي متذمر (أدريانو ريمولدي).
في الرحلة البحرية، يعمل أنطوان كطباخ، لكن الطعام يختفي بشكل غامض من صحن ستان لأن المسافر المتهرب جيوفاني أخذه. ما جعل ستان يلوم أوليفر وتبدأ المشاحنة بينهما. يتعطل المحرك فجأة، فيزيل أوليفر أجزاء منه في محاولة لإصلاحه ويسلمها إلى ستان، الذي يضعها على السطح حيث تنزلق نحو البحر. يدرك أولي متأخرا أن خزان الوقود فارغ وأن جهوده كانت دون جدوى. يقوم الطاقم برفع الشراع بعد أن فقدوا المحرك، ويكتشفون جيوفاني يختبئ داخله.
يواجه الفريق عاصفة وتتحطم بهم السفينة على جزيرة معزولة ظهرت حديثا، ويسمونها "كروزولاند" على كتاب روبنسون كروزو الذي كان على يختهم. تنضم إليهم شيري لامور، وهي مغنية في نادي ليلي (سوزي ديلير) والتي تهرب من خطيبها الغيور جاك فرايزر، وينضم إليهم الملازم البحري (لويجي توسي). ويعلن الفريق الجزيرة جمهورية جديدة، وهاردي هو الرئيس. يكتبون دستورا جديدا يعلنون فيه أن جزيرتهم المرجانية ستكون بلا قوانين أو ضرائب أو دائرة هجرة.
كل شيء يجري على ما يرام حتى يصل خطيب المغنية ويؤكد أن الجزيرة غنية باليورانيوم. يتوجه الناس من جميع أنحاء العالم إلى الجزيرة، لكن الفوضى تعم المكان وتبدأ ثورة لإسقاط سكان الجزيرة الأصليين وإعدامهم. لكن قبل تنفيذ الإعدام، تضرب عاصفة أخرى الجزيرة وتغرقها. يتم إنقاذ لوريل وهاردي ويصلان إلى الجزيرة التي ورثها لوريل، فيكتشفون أنه تم الحجز عليها لعدم دفعهم الضرائب.
في أواخر الأربعينات، لم يحصل لوريل وهاردي على أدوار كثيرة في الأفلام. وكانوا قد أنهوا شراكتهم الطويلة مع المنتج هال روتش في بداية العقد وقاموا بإنتاج أفلام شركات مثل فوكس وإم جي إم. ازدادت شعبيتهم في أوروبا ما بعد الحرب العالمية الثانية، حيث لم يستطع المعجبون أن يروا أفلامهم خلال زمن الحرب. لهذا تلقى الثنائي عرضا من تعاون سينمائي فرنسي إيطالي لبطولة فيلم سينتج في فرنسا بميزانية 1.5 مليون دولار، وهي ميزانية كبيرة وقتها.
ابتلي الإنتاج بالعديد من المشاكل التي جعلته يتمد بأكثر من المتوقع. ذكرت آيدا لوريل، أرملة ستان لوريل، للكاتب جون مكايب، "من الصعب جدا أن أنسي التاريخ توجهنا إلى فرنسا وتاريخ عودتنا – 1 أبريل 1950، و1 أبريل 1951. لكننا لم نرى كذبة أبريل في تلك السنة الفظيعة. من المفترض أن يستمر تصوير ذلك الفيلم اللعين اثني عشر إسبوعا، لكنه استمر اثني عشر شهرا".
كان هناك خلافات على نص الفيلم من البداية. لم يرتح لوريل للقصة التي تخيلها المخرج الفرنسي ليو جوانون وأصر على جلب ألفريد غولدينغ ومونتي كولينز للمساعدة في كتابة النص السينمائي (لم يتم ذكر أي منهما على الشاشة). كانت هناك أيضا مشاكل في التواصل، فلم يتكلم أي من لوريل أو هاردي الفرنسية وكان جوانون يجيد قليلا من الإنجليزية.
كما واجه الثنائي مشاكل صحية خطيرة. كان لوريل مصابا بالسكري، فتفاقم المرض لديه وأصيب بالتهاب القولون والزحار وقرحة في البروستاتا عندما كان في المواقع الفرنسية. وتطلب الأمر علاجه بالمستشفى، وانتقدت أرملته لاحقا المستشفيات الفرنسية، وزعمت بأنه في إحدى الفترات، كانت تحل محل ممرضة غائبة وتقوم بتغيير ضمادات زوجها بنفسها. هبط وزن لوريل إلى 114 رطل (52 كغ)، وكان يعمل لفترات لا تزيد عن 20 أو 30 دقيقة.
أما هاردي فقد ازداد وزنه ليصل إلى 330 رطل (150 كغ) وهو في فرنسا، وتطلب عناية طبية بسبب إصابته بتليف القلب والإنفلونزا. ويضاف إلى هذا الممثل الإيطالي أدريانو ريمولدي، الذي لعب دور جيوفاني، فقد سقط من يخت وظل يتعافى لمدة شهر بعيدا عن الموقع.
ساءت علاقة لوريل وهاردي بالمخرج جوانون. زعمت آيدا لوريل لاحقا أن جوانون لم يكن كفوءا وكان يقضي ثلاثة أيام ليصور بحيرة لأنه "لم يرى بحيرة بمثل جاذبيتها التصويرية". في منتصف الإنتاج، تم جلب المخرج الأمريكي جون بيري بهدوء للعمل على الفيلم. كانت مسيرة بيري قد دمرت في أمريكا بعد إدراجه في قائمة هوليود السوداء وأراد البدء من جديد في فرنسا. لكن اشتراكه بقي طي الكتمان خوفا من ألا يسمح بعرض الفيلم في أمريكا. لم يتم الإقرار بمساهمة بيري حتى عام 1967، عندما ذكر مؤرخ الأفلام وليام إيفرسون مساهمة المخرج في كتابه، "أفلام لوريل وهاردي". لم يقر بيري علنا بعمله على الفيلم، إلا أن بطلة الفيلم سوزي ديلير أكدت دوره في الفيلم في مقابلة مع المؤرخ نوربيرت أيبينغ.
الإصدار المسرحي.
لم تكن هناك نسخة واحدة ومحددة من الفيلم، لكن كانت هناك أربعة نسخ مختلفة: النسخة الفرنسية باسم أتول كي بطول 93 دقيقة، النسخة الإيطالية بعنوان أتولو كي بطول 97 دقيقة، النسخة الإنجليزية بطول 82 دقيقة باسم روبنسون كروزولاند في المملكة المتحدة (يوتوبيا في الولايات المتحدة) ونسخة إنجليزية بطول 98 دقيقة عرضت فقط في ليلة الافتتاح في بريطانيا في سبتمبر 1951.
كانت التقييمات سيئة جدا في البلدان التي عرض فيها الفيلم. ذكرت صحيفة جورنال دو ديمانش الفرنسية: "ما الذي أغرى لوريل وهاردي في هذه الجزيرة؟ لسوء الحظ، لم تضف هذه المغامرة شيئا لشهرتهم." كتب الناقد الإيطالي باولو لوكوري في مجلة هوليود، ذكر: "حضور ستان وأولي لم يكن كافيا لرفع الفيلم من قيمته المتواضعة." ذكرت جريدة كينماتوغراف ويكلي البريطانية أن الفيلم "تعطل في فوضى من الكوميديا التهريجية الواضحة." عرض الفيلم لاحقا في لوس أنجليس عام 1955 ضمن عرض مزدوج مع فيلم أدغال السبورات (بطولة غلين فورد وسيدني بواتييه)، وقال عنه ناقد لوس أنجليس تايمز: "يبدأ الفيلم ببضع ضحكات لكنه يسوء عندما يتقدم أكثر في القصة".
على مر السنين، فسدت ثلاثة من النسخ الأربع المصدرة من الفيلم. لم يتم تجديد حقوق النشر الفيلم في أمريكا ودخلت النسخة بعنوان يوتوبيا تحت إطار الملكية العامية، ما أدى إلى إصدار طبعات عديدة ذات نوعية رديئة. وحتى فترة قريبة، كانت الطبعة الوحيدة المعروفة من النسخة الإنجليزية بطول 98 دقيقة تحت ملك خاص ولم تصدر إلى الفيديو. في 1 يناير 2012، عرضت محطة ARTE الفرنسية / الألمانية نسخة إنجليزية طولها 100 دقيقة من الفيلم. وهي مستندة على نسخة ثانية مكتشفة عام 2010 في الولايات المتحدة. وأصدرت على دي في دي عن طريق شركة فن فاكتوري في 3 يناير 2013.
بقي من النسخة الأيطالية بكرة بطول 85/88 دقيقة أصدرت على في إتش إس ودي في دي. بقيت النسخة الفرنسية سليمة، لكن لم تصدر للعامة إلا في نسخة واحدة على في إتش إس عام 1996. في 10 أكتوبر 2012، أصدرت النسخة الفرنسية للفيلم من قبل غومون دي لا ديماند على دي في دي.
المطبخ الموريتاني يعد جزءًا من المطبخ المغاربي يشمل الأكلات في موريتانيا وهو أحد مطابخ شمال أفريقيا والمغرب العربي. تاريخيا، تأثرت المنطقة التي تعرف اليوم بموريتانيا بالعرب والأفارقة الذين عاشوا هناك وجابوا الصحراء الكبرى على متن قوافلهم. ويجمع المطبخ الموريتاني عناصر من المطبخ المغربي في الشمال والسنغالي في الجنوب. إضافة إلى ذلك أسبغ الاستعمار الفرنسي أثر على مطبخ تلك البلاد المعزولة. يحرم الإسلام شرب الكحول حيث أن استهلاكه مقصور على الفنادق وبدل منه ينتشر استهلاك الشاي الأخضر بالنعناع حيث يصب من أعلى لخلق رغوية. يتم أكل الوجبات تقليديا مع الناس.
'تشمل الأطباق التقليدية التالي :
حركة تطبيق الشريعة المحمدية هي حركة جهادية تنشط في باكستان أسسها الملا صوفي محمد سنة 1992 من أجل تطبيق الشريعة وتقوم بمحاربة الجيش الباكستاني واستهداف المصالح الأمريكية وهي من حلفاء طالبان والقاعدة.
المواطن برص هو فيلم مصري من إنتاج عام 2014، بطولة رامي غيط ودينا فؤاد ومن تأليف رفيق مكرم وإخراج رامي غيط.
تدور أحداث الفيلم حول شخصية "البرص" التي قام بتجسيدها رامي غيط من قبل في فيلم "دكان شحاتة"، ويحكي قصة شاب عاطل من منطقة عشوائية يدعى (البرص)، يريد الزواج من الفتاة التي يحبها، ولكن تواجهه الكثير من العقبات في سبيل تحقيق ذلك.
رامي غيط (9 يوليو 1979 -)، ممثل مصري.من مواليد محافظة أسيوط
عمل كمساعد مخرج في عدد كبير في الأفلام السينمائية، لكنه عمل كذلك في مجال التمثيل، واشتهر بالعديد من الأدوار المساعدة، منها أدواره في أفلام (دكان شحاتة، كلمني شكرًا، أنا بضيع يا وديع) وفي عام 2014 خاض أولى بطولاته السينمائية في فيلم المواطن برص وقدم شخصية البرص التي قام بتجسيدها من قبل في فيلم دكان شحاتة قبل أن يبدأ في أخذ بطولات سينمائية كان أبرزها فيلم فوبيا
الدوق الأكبر هو المنصب الأعلى والعاهل في دوقية لوكسمبورغ. لوكسمبورغ دوقية كبرى منذ 15 آذار 1815 حيث رفعت من دوقية الكبرى بعد مؤتمر فيينا، كانت لوكسمبورغ في اتحاد شخصي مع مملكة الأراضي المنخفضة المتحدة حتى عام 1890.
منذ عام 1815، حكم لوكسمبورغ 9 عواهل. الحاكم الحالي هو الدوق الأكبر هنري.
الدوق الأكبر للكسمبورغ.
عائلة ناساو - فيلبيورخ.
طبقاً لميثاق عائلة ناساو، فإن الأراضي التي تحكمها عائلة ناساو ضمن الإمبراطورية الرومانية المقدسة في فترة الميثاق (لوكسمبورغ وناساو فهي ملزمة بقانون شبيه بالقانون السالي الذي يسمح بإرث الإناث أو عن طريق نسل الإناث في حالة فناء الأفراد الذكور في السلالة فقط.
عند وفاة غيلاوم الثالث ترك بنتاً وريثة واحدة فقط هي فيلهلمينا التي صارت ملكة لهولندا غير الملزمة بالميثاق. أما تاج لوكسمبورغ فقد ذهب إلى ذكر من فرع آخر من عائلة ناساو هو أدولف، وهو دوق ناساو المطاح عن الحكم وكبير عائلة ناساو - فيلبيورخ.
جورج ستني هو طفل أمريكي أسود، وهو أصغر شخص حكم عليه بالإعدام في تاريخ الولايات المتحدة بولاية كارولاينا الجنوبية، وكان الكرسي الكهربائي كبيرا جدا بالنسبة له، أدين في بضعة دقائق وكان ذلك في 14 يونيو من عام 1944. في ذلك اليوم كان عمر جورج ستني بالتحديد 14 عاما و6 شهور و5 أيام. وجرى إعدامه عن طريق الكرسي الكهربائي لإدانته بقتل كل من بيتي جون بينيكر (11 عاما) وماري إيما تايمس (8 أعوام).
بعد مرور 70 عامًا على إعدامه، ونظرًا لأبحاث أجراها مؤرخ محلي، تمت إعادة النظر في القضية بعد طلب من شقيقته كاترين ستيني التي لم يتم سماع شهادتها وبعد موافقة القاضية كارمن مولن تم الحكم ببراءته في عام 2014 لعدم كفاية الأدلة وتمتع المتهم بمحاكمة عادلة.
بدأت القصة في ظهيرة يوم 24 مارس من عام 1944، حين استقلت كل من بيتي وماري الدراجة وخرجتا لقطف بعض الورود. وفي طريقهما، مرت الفتاتان على بيت أسرة ستني وهي أسرة سوداء فقيرة، وشاهدتا كاثرين ستني وشقيقها جورج خارج المنزل.
بعد ساعات، انقلبت المدينة الصغيرة إلى رجال يحملون مشاعل ويبحثون عن الفتاتين ولكن بلا جدوى.
لكن في حوالي الساعة 7:30 صباحا، لمح بعض الرجال آثار أقدام في طريق ضيق على حافة المدينة. أرشدت هذه الآثار الرجال إلى مقص ملقى على العشب، ثم بعد مسافة ليست بالكبيرة لاحت لهما الدراجة. وأخيرا عثروا على جثتي فتاتنين عليهما آثار كسور ورضوض .
بعد ساعات جاء جمع من الرجال البيض وأخذوا جورج ستني إلى قسم الشرطة حيث احتجز هناك .وبعد ساعة واحدة من الاحتجاز أبلغت الشرطة الجمع الغاضب أمامها أن جورج قد اعترف.
حسب ما كتب عن القضية، فقد اعترف جورج أنه كان يرغب في ممارسة الجنس مع بيتي، وكانت الطريقة الوحيدة لذلك هي التخلص من ماري عن طريق قتلها. ولكن نظرا للمقاومة التي أبدتها بيتي، فقد قرر قتلها هي الأخرى.
وكان المناخ العنصري الذي هيمن عى رسم القضية لم يترك أسرة جورج في حالها، فقد جرى فصل جورج ستني الأب من عمله، وأجبرت الأسرة كلها على مغادرة المدينة.
وفي الساعة الثانية والنصف يوم 21 أبريل 1944 بدأت المحاكمة. وقبيل الساعة الخامسة توصلت هيئة المحلفين (كل أعضائها بيض) إلى قرار يرى في جورج مذنبا ولا يستحق الرحمة.القاضى قرر على الفور إعدامه جورج عن طريق الكرسي الكهربائي.
لم يكن هناك شهود نفي، ولم يكن هناك استئناف، فأسرة جورج لا تستطيع تحمل نفقات محامي.
بعض المنظمات والكنائس طلبت من أولين تولماج، حاكم الولاية، التدخل لوقف حكم الإعدام.
وأرسل البعض خطابات لحاكم الولاية يندد فيها بتلك العقوبة الهتلرية: “child execution is only for Hitler.”، هكذا كتب أحد الأشخاص في رسالة إلى الحاكم.
لكن آخرين، عبروا عن سعادتهم “العنصرية” لقرار إعدام جورج: “Sure glad to hear of your decision regarding the nigger Stinney,”، هكذا كتب شخص آخر في خطاب لحاكم الولاية.
وهناك آخرون لم يعتقدوا أن جورج ضحية، هو فقط فرد تعرض لحملة عنصرية . لم يتح له الدفاع عن نفسه، لم يمنح الفرصة حتى يحظى بمحام، أفقدوه حقه في الاستنئاف. والأهم من ذلك كله أنهم وبكل وحشية نزعوا منه حقه الأصيل في الحياة.
بهذا الحكم دخل جورج ستني الابن التاريخ لكونه أصغر شخص يصدر عليه حكم بالإعدام في القرن العشرين.
وبعد 70 عام بالتمام من إعدام ستني، تقدمت عائلته بطلب إلى المحكمة لإعادة إجراءات المحاكمة من جديد، في هذه القضية التي شهدت إعدام أصغر مذنب في تاريخ الولايات المتحدة الأميركية، منذ القرن التاسع عشر.
وذكر أقارب ستني، أن هدفهم من إعادة المحاكمة، هو تبرئة ساحته، مضيفين "بالطبع ليس من الممكن استعادته مرة ثانية، لكنه كان بريئا، لذلك أردنا أن نثبت تلك البراءة".
وأوضحت كاثرينا ستني روبنسون (79 عاما) شقيقة ستني، أن شقيقها برئ من تلك التهمة التي أُعدم بسببها، مشيرة إلى أن أخيها كان برفقتها في الوقت الذي وقعت فيه الجريمة، أشارت إلى أن الشرطة كانت تبحث عن قاتل الطفلتين، ولما تعذر عليها العثور عليه قدمته كبش فداء.
أما محامي العائلة مات بورغس فقال في هذا الشأن "نحاول تصحيح خطأ مضى على ارتكابه 70 عاما كاملة"، مشيرا إلى أن المحكمة هي التي تملك قرار فتح التحقيق في تلك القضية من جديد.
وقد اعترفت المحكمة التي حكمت ببراءة الطفل بمدى الظلم الذي تعرض له “ستيني” بسبب عنصرية المجتمع الأمريكي آنذاك، فقد كشفت المحكمة أن حكم الإعدام صدر بعد أقل من 3 ساعات، ونفذ خلال أقل من 3 شهور كان “ستيني” فيها معزولاً عن أي تواصل مع أفراد أسرته أو محامي دفاع.
إعادة فتح القضية.
في عام 2004، بدأ جورج فريرسون -وهو مؤرخ محلي نشأ في الكولو- يبحث في القضية بعد قراءة مقال صحفي حول هذا الموضوع. واهتم اثنان من محامي ساوث كارولينا هما ستيف ماكنزي ومات بيرجيس بالقضية. بالإضافة إلى ذلك، ساهم راي براون والمحامي جيمس مون وغيرهم بساعات لا تحصى من الأبحاث ومراجعة الوثائق التاريخية، ووجدوا شهودًا وأدلة للمساعدة في تبرئة ستني. ومن بين الذين ساعدوا القضية "مشروع الحقوق المدنية والعدالة التصالحية" (CRRJ) في، التي قدمت مذكرة إلى المحكمة في عام 2014. لقد سعى محامو فريرسون و"المصلحة العامة" أولاً إلى الحصول على إعفاء من خلال مجلس العفو في كارولينا الجنوبية.
تم تبرأته في عام 2014 عندما قضت المحكمة بأنه لم يتلقى محاكمة عادلة.
كان حاكم لوكسمبورغ يحمل منصب كونت ثم دوق ثم دوق أكبر.
كانت حاكم لوكسمبورغ جزء من مملكة ألمانيا ثم الإمبراطورية الرومانية المقدسة ثم حصلت على السيادة عام 1815.
هذه قوائم بحكام لوكسمبورغ:
دوق لوكسمبورغ.
في عام 1354 تم رفع درجة لوكسمبورغ من مقاطعة ("County") إلى دوقية.
بيت لوكسمبورغ-ليمبورغ.
لكون إليزابيث ليس لها أطفال أحياء فقد باعت لوكسمبورغ عام 1441 لـ فيليب الثالث دوق بورغندي بشرط عدم امتلاكه لها إلا بعد وفاتها.
استولى فيليب على مدينة لوكسمبورغ في عام 1443 لكنه لم يحز على لقب دوق لوكسمبورغ بسبب النزاع على اللقب الذي طالبت به آنا من النمسا، وهو أحد أقرب أقارب بيت لوكسمبورغ.
عائلة فالوا-بورغندي.
في عام 1467، تخلت إليزابيث الثانية عن مطالبتها بلقب دوقة لوكسمبورغ لصالح ابن فيليب الثالث شارل دوق بورغندي، والذي أضاف لقب دوق لوكسمبورغ إلى لقبه الأول (دوق بورغندي).
انتقل حكم لوكسمبورغ إلى عائلة هابسبورغ في عام 1482.
بعد تنازل الإمبراطور كارلوس الخامس، ذهبت دوقية لوكسمبورغ إلى الخط الإسباني في عائلة هابسبورغ.
خلال حرب الخلافة الإسبانية للفترة (1701–1714)، تنازع على الدوقية فيليب الخامس ملك إسبانيا حفيد لويس الرابع عشر ملك فرنسا من آل بوربون وكارل السادس ابن ليوبولد الأول من آل هابسبورغ.
في عام 1712، اتنزل الفرنسيون عن لوكسمبورغ ونامور لحليفهم ماكسيمليان الثاني إيمانويل، ناخب بافاريا، لكن في نهاية الحرب عام 1713 وبحسب معاهدة أوترخت احتفظ ماكسيمليان إيمانويل بلقبه ناخباً لبافاريا، بينما الدوقية ذهبت إلى الفرع النمساوي من آل هابسبورغ في عام 1713.
احتل الثوار الفرنسيون لوكسمبورغ للفترة 1794 حتى 1813. رقيت لوكسمبورغ في مؤتمر فيينا إلى دوقية كبرى ومنحت وحدة شخصية تحت حكم فيلم الأول ملك هولندا.
حالياً الدوق الأكبر للكسمبورغ هو رأس الدولة في لوكسمبورغ. ولوكسمبورغ هي الدولة المستقلة الوحيدة في العالم التي يحكمها دوق أكبر منذ أن رقيت لوكسمبورغ لصفة الدوقية الكبرى عام 1815 عند اتحادها مع هولندا تحت حكم عائلة أوراني - ناساو.
عمر وسلوى هو فيلم مصري من إنتاج عام 2014.
تدور أحداث الفيلم في إطار كوميدي حول قصة حب تنشأ بين الشاب عمر والفتاة سلوى التي تحاول تحقيق حلمها الوحيد بأن تصبح راقصة استعراضية؛ ولكن عمر يرفض تلك الفكرة، ويحاول جاهدا إبعدها عنها ولكنها تتمكن من العمل بأحد الملاهي الليلية؛ فتبدأ المشاكل في الظهور بينهما وتتوالى الأحداث.
نحن الخمسة (بالفرنسية: "Atout 5") سلسلة تليفزيونية استمرت لجزئين (92 حلقة).
بث هذا المسلسل في العالم العربي وعرض على تلفزيون ج (سابقا: قناة الجزيرة للأطفال) في 2011-2014.
يوتوبيا اقرب كلمة يونانية  "u-topos"، أي "ليس في أيِّ مكان" بالعربي "الطوباوية"
اليوتوبيا هي قصة خيالية فلسفية وسياسية كتبها الفيلسوف والمفكر البريطاني توماس مور ونشرت باللغة الاتينية عام 1516 ، وتروي القصة التقاليد السياسية والأعراف الدينية والاجتماعية لجزيرة معزولة وغير معروفة.
ابتكر توماس مور توماس مور فيها هذه التسمية، إذ أطلقها على مكان لاوجود له في أي مكان، وعلى حضور غائب، وحقيقة غير حقيقية. وقد تخيلها على شكل جزيرة «من أفضل الجمهوريات» عاصمتها مدينة شبحية تسمى آموروت Amurote، ونهرها آنهيدريس Anhydris هو نهر بلا ماء، ورئيسها آديموس Ademus هو أمير بلا شعب، وسكانها من شعب الآلاوبوليت Alaopolites وهم مواطنون بلا مدينة، وجيرانهم الأكوريون Achoréens، وهم سكان بلا بلد، أي إن العالم كما طرحه مور من هذا المنظور عالم معكوس أراد به إدانة شرعية العالم الصحيح الواقعي. وكان لهذا المؤلَّف أصداؤه الممتدة بين المثقفين الأوربيين في عصره حتى القرن التاسع عشر، وحتى صارت كلمة يوتوبيا تسمية لنوع أدبي يراوح بين الخرافة وقصص الرحلات، ثم صارت تسمية لنماذج وتصنيفات للأمكنة المثالية للعيش البشري.
والطوبى هي من نوادر الجموع لكلمة طيّب، وتعني الغبطة والسعادة والحظ والخير، ومنها كلمة الطوباوية التي توافق في معناها ولفظها كلمة يوتوبيا Utopie. وهذه الكلمة الأجنبية لا أصل يونانياً لها، عدا كلمة topos في جذرها، التي تعني المكان، والمقطع الأول U يعني «لا»، أي: لامكان.
لم يأتِ توماس مور بجديد، فهذه النزعة لتخيُّل أمكنة خرافية مثالية كانت موجودة في الغرب منذ العصر اليوناني، حين عالج الفلاسفة والشعراء قضايا الواقع ومشكلاته بوصفهم أمكنة عجائبية لا تتوقف فيها الأشجار عن حمل الثمار طوال السنة، كما هي حال حدائق الكينوس Alkinoos التي تحدث عنها هوميروس Homeros في النشيد السابع من «الأوديسة» Odyssée، أو لعصر ذهبي لاهموم فيه، ولا شيخوخة، ولا أحد يستأثر فيه بشيء، لأن كل الثروات تعود للجميع، حسبما تخيل هسيودوسHesiodos في ملحمته «الأعمال والأيام»، أو لشكل حياةٍ نموذجي لا عمل فيه، ولا معارك، بل وَفْرَة ومآدب عامرة، كما وصفه بِنداروس Pindaros في جزيرته السعيدة التي تقع «على أطراف الأرض».
يتبين من ذلك أن هذا التنوع في تصوير أشكال الحياة المثالية التي تأخذ فيها السعادة شكل الوفرة المادية، أو العمر المديد، أو التوزيع العادل للثروات، أو انعدام الحروب؛ كان يعكس تطلعات المفكرين لواقع نموذجي تُحلُّ فيه مشكلات البشر على جميع الأصعدة، حتى إذا ما أتى أفلاطون Platon تحولت هذه التصورات الخيالية المبعثرة إلى مشروع متكامل صاغه الفيلسوف في «الجمهورية» La République و«القوانين» Les Lois حين طرح تصوره عن «المدينة الفاضلة» التي يقوم النظام السياسي فيها على احترام القوانين التي تعالج كل تفاصيل الحياة الاجتماعية والاقتصاد والتربية والدين والعدالة والعمران.
تعددت مشروعات الإصلاح الاجتماعي والسياسي في مدن نموذجية متنوعة كتلك التي تحل المساواة فيها على الأصعدة كافة في مشروع أحد معاصري أفلاطون وهو فاليّاس من خلقيدونيا Phaléas de Chalcédoine، وتلك التي تقوم على الاختلاف وتكرّسه في مشروع هيبوداموس Hippodamos. ولم يخل الأمر من بعض السخرية أحياناً كما في مسرحية «مجلس النساء» L’Assemblée des femmes لمؤلف الكوميديا أريستوفان (أريستوفانس) Aristophanes الذي انتقد فيها بطريقته اللاذعة مواطنيه من الرجال وعدَّهم سبب البلاء، ولذا عليهم أن يرحلوا ويتركوا الحكم للمرأة علّ الأمور تستقيم بصورة أفضل.
ولأن تلك المدن المثالية كانت مشروعات من الصعب تحقيقها في الواقع، فقد وضعها الكتّاب في أمكنة بعيدة يصعب الوصول إليها. ترافق ذلك وظهور أدب الرحلات الذي شجع على رواجه تحركات جيوش الاسكندر المقدوني. وهكذا تعددت الروايات عن بلاد بعيدة حقيقية، للحياة فيها طعم مختلف، كجزر الشمس التي زارها يامبولوس Jamboulos، حسب رواية ديودوروس الصقلي Diodore de Sicile الذي نقل عن مكتشفها أن السعادة تحل فيها دوماً، وأن سكانها يعيشون حياة جماعية مليئة بالوفرة، لايعرفون المرض ولا الموت المبكر، وتنتفي فيها العبودية. هناك أيضاً الجزيرة المقدسة التي تفيض أرضها بالثروات، وتقع حسب الرحالة إيفيميرEvhémère في عرض سواحل الهند والجزيرة العربية، وجزر الحظ التي روى بلوتارخُسPlutarque أنها تقع في عرض سواحل أفريقيا، وجزيرة أوغيفيا Ogyvie على بعد خمسة أيام سفر من بريتانيا، وجزيرة الماكروب Macrobes حيث الرجال المعمرون، وتحدَّث عنها سيدرينوس Cedrenos منطلقاً من المواقع التي وصل إليها الاسكندر المقدوني، والهند ومصر اللتان يعيش فيهما البراهمان Brahmanes والنسّاك المتعبدون Gymnophysites حسب رواية فيلوستراتوس ,Philostratos نقلاً عن رحلات أبولونيوس من تيان Apollonios de Tyane التي قادته إلى تلك البلاد.
لم يختلف الأمر في الحضارة الرومانية، إذ استعاد أوفيد Ovide في كتاب «التحولات» أو «مسخ الكائنات»Métamorphoses فكرة هسيودوس عن العصر الذهبي لمجتمع لا عوائق فيه ولا أسلحة، يعيش من اقتصاد جني الثمار في ربيع دائم حيث «تجري أنهار الحليب، وتسيل ثمار الرحيق والعسل البري». أما هوراتيوس (هوراس) Horace فقد دعا إلى ترك روما التي هجرتها الآلهة، والالتحاق بجزر الحظ التي «خصّصها جوبيتر Jupiter لعرق مؤمن»، وعلى نقيضه جعل فِرجيل Virgileالمكان الطوباوي في إيطاليا حيث تُستعاد حياة السِّلم، مشيراً إلى أن طفلاً من نسل الآلهة والأبطال سيولد، وسيكون مولده فاتحة للعصر الذهبي.
الطوباوية في العصر الحديث.
ما كان لفكرة اليوتوبيا التي أطلقها توماس مور أن تُحْدِثَ ذلك التأثير كلَّه لو لم تكن تلك الحقبة مرحلة تغيرات جذرية. فقد كان للاكتشافات الجغرافية دورها في قلب مفاهيم مركزية الغرب الأوربي، ولنظريات كوبرنيكوس Copernic وغاليليوGalilée في كروية الأرض تأثيرها في زعزعة القناعة بثبات الكوكب وتسطحه، إضافة إلى أن الحروب الدينية التي تولدت عن الإصلاح الديني فرضت إعادة النظر في طبيعة الممارسات الدينية وجوهرها. وعلى الصُّعد الاجتماعية والسياسية والاقتصادية أيضا كان لانهيار النظام الإقطاعي وصعود البرجوازية دورهما في فسح المجال أمام ظهور قوى جديدة غيَّرت موازين القوى كثيراً؛ إذ قام كتَّاب ومفكرو تلك الفترة المضطربة بوضع صيغ جديدة للعيش؛ ففي فرنسا، وأمام وعود الملك فرانسوا الأولFrançois 1er بالتسامح الديني وصف فرانسوا رابليه François Rabelais مكاناً مُتخيلاً هو دير تيليم L’abbaye de Thélèmeالذي يحكمه تنظيم حكيم يسهّل العلاقات الاجتماعية في إطار طبيعي يقوم على الانسجام، لكن رابليه سرعان ما عبّر عن تشاؤمه من إمكانيات التغيير ذاته أمام قسوة الواقع وتصاعد التعصب الديني من جديد ومشاهد العنف المرعبة التي صارت جزءاً من العيش اليومي منذ عام 1540.
مع ظهور تيار الافتتان بما هو غريب Exotisme في القرن الثامن عشر، ، ومع الانتشار الواسع لأدب الرحلات الذي تختلط فيه القصص الحقيقية بتلك المتخيلة لبلاد سعيدة، توجَّه الأدب نحو التعبير عن التوق إلى المجهول الذي أظهرته عنوانات الكتب في تلك الفترة مثل مجموعة «رحلات غوليفر» (1726) Les Voyages de Gulliver  لسويفت Swift، و«اكتشاف الجزء الجنوبي من الأرض» (1777ـ1782) La Découverte australe لريستيف دي لا بروتون Restif de la Bretonne، و«أركاديا»(1781) L’Arcadie لبرناردان دي سان بيير Bernardin de Saint Pierre، و«ملحق لرحلة بوغانفيل» (1796) Supplément au Voyage de Bougainville لديدرو Diderot، وكتابيَ سيرانو دي برجراك Cyrano de Bergerac «القصة المضحكة لدول وامبراطوريات القمر» (1657) L’Histoire comique des Etats et empires de la lune، و«دول وامبراطوريات الشمس» (1662)Etats et empires du Soleil. وكان القرن الثامن عشر أيضاً عصر التنوير وأفكار الموسوعيين الجديدة حول دور القانون في التأسيس لمجتمع أفضل، إضافة إلى المفاهيم الجديدة حول المساواة والإخاء والحرية التي مهدت للثورة الفرنسية، ولذلك صارت المشروعات الطوباوية في كل أوروبا حتى القرن التاسع عشر تتناول نمطاً جديداً من الحياة الجماعية التي تنعدم فيها الملكية الفردية. ففي كتاب موريللي Morelly «قانون الطبيعة» (1755) Code de la nature نجد طرحاً لأسس حياة شيوعية بدائية ذات نمط زراعي. كما أن روبرت أوين Robert Owen الذي اهتم بظروف العمال وبتحسين القوانين الاجتماعية للعمل في إنكلترا حاول أن يؤسس مستعمرة شيوعية في الولايات المتحدة أسماها «الانسجام الجديد» New Harmony، لكن مشروعه أخفق، فعاد إلى التنظير، وطرح في مجلة أصدرها بعنوان «العالم الأخلاقي الجديد» (1836ـ1844) The New Moral Worldنظرياته عن الشيوعية الطوباوية. كذلك كتب الألماني فيلهلم فايتلينغ Wilhelm Weitling الذي تأثر بالأفكار الاشتراكية في فرنسا «البشرية كما هي وكما يجب أن تكون» (1838) L’Humanité comme elle est et comme elle devrait être، كما حاول تأسيس رابطة للحرفيين وبناء مستعمرة شيوعية أسماها Communia، لكن مشروعه هذا باء بالإخفاق أيضاً.
على الرغم من المعنى الانتقاصي الذي يحيط اليوم بكلمة الطوباوية التي صارت رديفاً لكل ما يُعَدُّ أضغاث أحلام لاعلاقة لها بالواقع، إلا أنه لايمكن نكران الأثر الذي تركه الأدب الطوباوي في إغناء المخيلة البشرية بكل هذه الرؤى لمجتمع مختلف. لقد فتح ذلك الأدب الباب لمشروعات أخفق معظمها، إلا أنها أسست لإيديولوجيات ولتحولات اقتصادية وسياسية واجتماعية أفرزت ثورات مهمة غيرت معالم التاريخ. وما بين أسطورة غلغامش الرافدية وبين قصص وأفلام الخيال العلمي في الزمن المعاصر يظل قدر الإنسان أن يحلم وأن يعمل منتظراً حلول اليوم الذي تصير فيه العدالة والوفرة والسلام واقعاً حقيقياً يضمن السعادة للبشرية جمعاء.
عز الدِّين بن أمين شيخ السروجية المَعروف بِعزّ الدِّين بن علم الدِّين التّنَوخي, ( 1307 هـ ـ 1386هـ/1889 ـ 1966 م), أديب, لغوي, كاتِب، صحفي, قومي, باحث، شاعِر, رحالة وثوري سوري.
كان من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق ونائب رئيسه ويُعد أحد أعلام الأدب والعلم بسوريا في العصر الحديث.
قال عنه أحد الكُتاب المُعاصرين له:
ولد بدمشق في عام 1307 هـ / 1889 لِعائلة كانت قد اتخذت من العراق سكناً منذ مئات السنين، ثم هاجر بعض أفرادها إلى الشام وأقاموا في سواحله وعلى جباله الشم يشتركون مع أهله في ردّ عادية الصليبيين عن الثغور الشامية، ولما انتهت الحروب الصليبية انتقل أبناء أسرته إلى لبنان وتكاثر نسلهم، وغلبوا على أرجاء واسعة من جبل لبنان، ثم انتقلوا من بعد إلى دمشق، فولد عزّ الدِّين فيها لأبٍ امتهن صناعة سروج الخيل، وكان متفوقاً بها فَسُمي شيخ السروجية.