CALM/arwiki huggingface dataset:
تطورت الأهيمسا في النصوص الفيدية كمفهوم أخلاقي. حيث تذكر أقدم النصوص الأهيمسا بشكل غير مباشر، لكنها لا تؤكدها. وتنقح النصوص الهندوسية بمرور الوقت ممارسات الطقوس ويتزاكد معها التأكيد على مفهوم الأهيمسا، لتصبح الأهيمسا أخيرًا أسمى فضيلة في أواخر العصر الفيدي (حوالي 500 قبل الميلاد). على سبيل المثال، تستخدم الترتيلة 10.22.25 في كتاب الريج فيدا كلمات ساتيا (هي الكلمة السنسكريتية للمصداقية) وأهيمسا في صلاة للإله إندرا لاحقًا، ويرجع تاريخ نص ياجور فيدا إلى ما بين 1000 ق.م. و600 ق.م. والذي ينص على: "يمكن للكائنات أن تنظر إلي بعين ودودة، هل علي أن أفعل ذلك، وهل يمكننا أن ننظر إلى بعضنا بعيون صديق".
يظهر مصطلح الأهيمسا في نص تيتيريا شاخا من نص ياجور فيدا (TS 5.2.8.7)، إذ يشير إلى عدم إصابة المضحي نفسه. ويظهر عدة مرات في نص شاتاباثا براهمانا بمعنى "عدم الإصابة". إن عقيدة الأهيمسا هي تطور متأخر للعصر الفيدي في الثقافة البراهمانية. وإن الإشارة الأولى إلى فكرة اللا عنف على الحيوانات ("باشو - أهيمسا") كما يبدو بالمعنى الأخلاقي هي في نص كابيشالا كاثا سامهيتا من نص ياجور فيدا (KapS 31.11)، والتي ربما تكون مكتوبة في حوالي القرن الثامن قبل الميلاد. يبين بوكر أن الكلمة تظهر ولكنها غير شائعة في الأبانيشاد الرئيسي (نصوص هندوسية). وأعطت كانيدا أمثلة على كلمة الأهيمسا في هذا الأبانيشاد ويقترح علماء آخرون أن مفهوم الأهيمسا هو مفهوم أخلاقي بدأ يتطور في نصوص الفيدا ليصبح مفهومًا مركزيًا في الأبانيشاد على نحو متزايد.
يعود تاريخ النصوص تشاندوجيا أوبانيشاد إلى القرن الثامن أو السابع قبل الميلاد، وهي أحد أقدم نصوص الأبانيشاد، وتحتوي على أول دليل على استخدام العصر الفيدي لكلمة الأهيمسا بالمعنى المألوف في الهندوسية (مدونة قواعد السلوك). والتي تمنع العنف ضد "جميع المخلوقات" (سارفابهوتا) ويُقال إن ممارسة الأهيمسا من أجل الهروب من دورة الولادة الجديدة (CU 8.15.1). ويوضح بعض العلماء أن إشارات القرن الثامن أو السابع قبل الميلاد ربما كان لها تأثير للديانة اليانية على الهندوسية الفيدية. ويقول باحث آخر إن هذه العلاقة تخمينية، ورغم أن اليانية هي تقليد قديم فإن أقدم النصوص التي يمكن أن تكون قابلة للتقصّي من التقاليد اليانية تعود إلى قرون عديدة بعد انتهاء العصر الفيدي.
كما وذكرت نصوص شاندوجيا أبانيشاد أيضًا اسم أهيمسا باعتبارها واحدة من الخمس فضائل الأساسية (CU 3.17.4)، إضافة إلى ساتيافاكانام (والتي تعني الصدق)، وكلمة أريافام (وتعني الإخلاص)، ودانام (وتعني الإحسان)، وتابو (وتعني التوبة/ التأمل). وتدرج نصوص سانديليا أبانيشاد عشرة ضوابط للنفس: الأهيمسا وساتيا وأستيا وبراهماشاريا ودايا وأريافا وكشاما ودريتي وميتاهارا وسوشا. ووفقًا لكانيدا فإن مصطلح الأهيمسا يعني العقيدة الروحية المهمة المشتركة بين الهندوسية والبوذية واليانية. ويعني حرفيًا "عدم الإصابة" و"عدم القتل" ويعني تجنبًا تامًا لإيذاء أي نوع من الكائنات الحية ليس فقط بالأفعال ولكن أيضًا بالكلمات والأفكار.
الملاحم.
تضم مهابهاراتا (إحدى الملاحم الهندوسية) إشارات متعددة عن عبارة "أهيمسا بارامو دارما" (अहिंसा परमॊ धर्मः) والتي تعني حرفيًا: اللا عنف هو أسمى الفضائل الأخلاقية. على سبيل المثال، يحوي كتاب ماهابراثانيكا بارفا أو"كتاب الرحلة الكبرى" على الآية التالية:अहिंसा परमॊ धर्मस तथाहिंसा परॊ दमः।
अहिंसा परमं दानम अहिंसा परमस तपः।
अहिंसा परमॊ यज्ञस तथाहिस्मा परं बलम।
अहिंसा परमं मित्रम अहिंसा परमं सुखम।
अहिंसा परमं सत्यम अहिंसा परमं शरुतम॥يؤكد المقطع أعلاه من مهارهاراتا على الأهمية الأساسية للأهيمسا في الهندوسية ويعني حرفيًا:الأهيمسا هي أسمى فضيلة، والأهيمسا هي أقصى ضبط للنفس.
الأهيمسا هي أعظم هدية، والأهيمسا هي أفضل معاناة.
الأهيمسا هي أسمى تضحية، والأهيمسا هي أحسن قوة.
الأهيمسا هي أعظم صديق، والأهيمسا هي أكبر سعادة.
الأهيمسا هي أعلى حقيقة، والأهيمسا هي أعظم تعليم.وتشمل بعض الأمثلة التي نوقشت فيها عبارة أهيمسا بارامو دارما، أدي بارفا وفانا بارفا وأنوشاسانا بارفا (وهي كتيبات صغيرة من الملحمة الهندوسية مهابهاراتا). ومن بين الأشياء الأخرى كان الكتاب الهندي المقدس البهاغافاد غيتا والذي يناقش الشكوك والأسئلة التي تدور حول الرد المناسب عندما يواجه المرء عنفًا ممنهجًا أو حربًا. وتطور هذه الآيات مفاهيم العنف المشروع في الدفاع عن النفس ونظريات الحرب العادلة. ورغم ذلك، لا يوجد توافق في الآراء بشأن هذا التفسير. على سبيل المثال، يعتبر غاندي هذا النقاش حول اللا عنف والعنف المشروع مجرد مجاز للحرب الداخلية داخل كل إنسان عندما يواجه هو أو هي مسائل أخلاقية.
الدفاع عن النفس والقانون الجنائي والحرب.
تكرس النصوص الكلاسيكية للهندوسية فصولًا عديدة تناقش فيها ما يمكن للأشخاص الذين يمارسون فضيلة الأهيمسا فعله وما يجب عليهم فعله عندما يواجهون حربًا أو تهديدًا عنيفًا أو يحتاجون إلى الحكم على شخص مُدان بارتكاب جريمة. أدت هذه المناقشات إلى نظريات الحرب العادلة، ونظريات الدفاع عن النفس المعقولة ونظريات العقوبة المتناسبة. وناقش آرثسسترا، من بين أمور أخرى، لماذا وما الذي يسن الاستجابة والعقاب المتناسبين.
تُلزم تعاليم الأهيمسا في ظل الهندوسية بتلافي الحرب من خلال الحوار الصادق والصريح. ويجب أن تكون القوة هي الملجأ الأخير. وإذا أصبحت الحرب ضرورية، فيجب أن تكون قضيتها عادلة، والغرض منها فاضل، وهدفها كبح جماح الأشرار، وغايتها السلام، وطريقتها مشروعة. إنه لا يمكن بدء الحرب أو إيقافها إلا من قبل سلطة شرعية. ويجب أن تكون الأسلحة المستخدمة متناسبة مع الخصم والهدف من الحرب، وليس تلك التي للتدمير العشوائي. كما ويجب أن تكون جميع الاستراتيجيات والأسلحة المستخدمة في الحرب لهزيمة الخصم، وليس المُعدة لإيذاء الخصم؛ على سبيل المثال، يُسمح باستخدام الأسهم، ولكن لا يُسمح باستخدام الأسهم الملطخة بالسم المؤلم. ويجب على المحاربين استخدام البصيرة في ساحة المعركة. وإنَّ القسوة على الخصم أثناء الحرب ممنوعة. ويجب عدم مهاجمة أو قتل محاربي الخصم الجرحى منهم والعُزل، بل يجب إحضارهم إلى جانبك وتقديم العلاج الطبي لهم. ويجب عدم إصابة الأطفال والنساء والمدنيين. وأثناء الحرب، يجب أن يستمر الحوار الصادق من أجل السلام.
في مسائل الدفاع عن النفس، قُدِّمت تفسيرات مختلفة للنصوص الهندوسية القديمة. على سبيل المثال، يقترح تاتينن أنَّ الدفاع عن النفس مناسب، وأن المجرمين ليسوا محميين بموجب حكم الأهيمسا، وتؤيد الكتب المقدسة الهندوسية استخدام العنف ضد مهاجم مسلح. إذ لا يُقصد من الأهيمسا أنَّها تدل على السلمية.
إنَّ نظريات الدفاع عن النفس البديلة المستوحاة من الأهيمسا تبني مبادئ مشابهة لنظريات الحرب العادلة. حيث إنَّ الآيكيدو، الرائدة في اليابان، هي أحد الأمثلة عن مبادئ الدفاع عن النفس. إذ وصف موريهيه أويشيبا، مؤسس الآيكيدو، بإنَّه استلهمها من الأهيمسا. وفقًا لهذا التفسير للأهيمسا في الدفاع عن النفس، يجب على المرء ألا يفترض أن العالم خالٍ من العدوان. ويجب أن نفترض أن بعض الناس، بدافع الجهل أو الخطأ أو الخوف، يهاجمون أشخاصًا آخرين أو يتدخلون في مجال حياتهم، جسديًا أو لفظيًا. إنَّ الهدف من الدفاع عن النفس، اقترح أوشيبا، يجب أن يكون تحييد عدوان المهاجم وتجنب الصراع. وإنَّ أفضل دفاع هو حماية الضحية، وكذلك احترام المهاجم وعدم إصابته إن أمكن. تحت أحكام الأهيمسا والآيكيدو، لا يوجد أعداء، ويركز الدفاع عن النفس المناسب على تحييد عدم النضج والافتراضات والجهود العدوانية للمهاجم.
استنتج تاتينن أن الهندوس ليس لديهم مخاوف بشأن عقوبة الإعدام؛ لأنَّ موقفهم هو أن الأشرار الذين يستحقون الموت يجب أن يقتلوا، وأن الملك على وجه الخصوص ملزم بمعاقبة المجرمين وعدم التردد في قتلهم، حتى لو كانوا إخوته وأبنائه. وقد خلص علماء آخرون إلى أنَّ النصوص المقدسة في الهندوسية تقترح أن تكون الأحكام على أي جريمة عادلة ومتناسبة وليست قاسية.
الحيوات اللابشرية.
المبدأ الهندوسي "لا تسبب أي أذى" ينطبق على الحيوانات وجميع أشكال الحياة. لم يُعثر على هذه القاعدة في أقدم آيات الفيدا (1500-1000 قبل الميلاد)، ولكنها أصبحت بشكل متزايد واحدة من الأفكار المركزية في فترة ما بعد الفيدية. نجد في أقدم نسخ من الفيدا، مثل ريجفدا، قد ذُكرت التضحية بالحيوانات وطهي اللحوم لإطعام الضيوف. وشمل ذلك الماعز والثور والخيل وغيرها (أو قد يكون هذا تفسيرًا خاطئًا للآيات). ومع ذلك، فإن النص ليس موحدًا بالمعنى الإلزامي. حيث تمدح بعض الآيات اللحوم كطعام، بينما توصي آيات أخرى في الفيدا أيضًا بـ "الامتناع عن اللحوم"، على وجه الخصوص، "لحم البقر". وفقًا لمارفن هاريس، فإن الأدبيات الفيدية غير متسقة، حيث تشير بعض الآيات إلى طقوس الذبح واستهلاك اللحوم، بينما يقترح البعض الآخر حظرًا على أكل اللحوم.
النصوص الهندوسية التي يعود تاريخها إلى الألفية الأولى قبل الميلاد، تذكر اللحوم في البداية كغذاء، ثم تطورت إلى الاقتراحات التي تفيد بأن اللحوم التي يُحصل عليها فقط من خلال التضحية الطقسية يمكن تناولها، ثم تطورت بعد ذلك إلى الموقف القائل بأنَّه يجب على المرء ألَّا يأكل اللحوم لأنه سيؤذي الحيوانات، حيث تُوصف الحياة النبيلة، من خلال آيات، على أنَّها تلك التي تُعاش من خلال تناول الزهور، والجذور والفواكه وحدها. وقد أدان الأدب الفيدى المتأخر (قبل 500 قبل الميلاد) جميع عمليات قتل الرجال والماشية والطيور والخيول، ودعا الإله آجني لمعاقبة أولئك الذين يقتلون.
أكدت نصوص الهندوسية اللاحقة أنََّ الأهيمسا هي واحدة من الفضائل الأساسية، وأكدت بإنَّ أي عملية قتل أو إيذاء لأي حياة كانت لهي بالضد من الدارما (الحياة الأخلاقية). أخيرًا، تحول النقاش في الأوبنشاد والملاحم الهندوسية إلى ما إذا كان يمكن للإنسان أن يعيش حياته أو حياتها دون الإضرار بالحياة الحيوانية والنباتية بطريقة ما. وأيهما ومتى يمكنه أن يتناول لحوم الحيوانات أو النباتات، وما إذا كان العنف ضد الحيوانات يتسبب في جعل البشر أقل رحمة، وما إذا كان يمكن للمرء أن يُلحق أقل قدر من الضرر بالحياة غير البشرية بما يتفق مع مبدأ الأهيمسا، في ضوء قيود الحياة واحتياجات الإنسان. المهابهاراتا تسمح للمحاربين بالصيد، لكنها تُعارض ذلك بالنسبة للنساك الذين يجب أن يكونوا غير عنيفين بالمرة. وأمَا الساسروتا سامهيتا، وهو نص هندوسي كتب في القرن الثالث أو الرابع، في الفصل السادس والأربعين يقترح اتباع نظام غذائي سليم كوسيلة لعلاج أمراض معينة، ويوصي بالأسماك واللحوم المختلفة لمعالجة أمراض مختلفة وللنساء الحوامل، ويصف تشاراكا سامهيتا اللحوم بأنها أفضل أنواع طعام النقاهة.
الاستخبارات الجغرافية المكانية (GEOINT) في الولايات المتحدة الأمريكية هي معلومات استخباراتية عن النشاط البشري على الأرض مستمَدًا من استخدام وتحليل الصور والمعلومات الجغرافية المكانية التي تصف وتقيم وتصور بصريًا الخصائص المادية والأنشطة المرجعية الجغرافية على الأرض. تتكون GEOINT، على النحو المحدد في قانون الولايات المتحدة، من الصور والذكاء الصوري (IMINT) والمعلومات الجغرافية المكانية.
لم تعد المعرفة بشأن الاستخبارات الجغرافية المكانية وما يتعلق بها من أعمال حرفية مقصورةً على الحكومة الأمريكية أو حتى القوى العسكرية الرائدة في العالم. بالإضافة إلى ذلك، تعقد دول مثل الهند مؤتمرات خاصة بالاستخبارات الجغرافية المكانية. وقد تعرّف البلدان الأخرى الاستخبارات الجغرافية المكانية بطريقة مختلفة بعض الشيء عن الولايات المتحدة؛ فيكون لديها استخدام بيانات الـ GEOINT وخدماتها هو الأمر نفسه.
تعريف مُفصّل.
"تشمل الاستخبارات الجغرافية المكانية جميع مجالات الصور (بما في ذلك القدرات التي كان يشار إليها باسم الاستخبارات الجغرافية المكانية المتقدمة والاستخبارات المعتمدة على القياس والخصائص المميزة (MASINT) المشتقة من الصور) والمعلومات والخدمات الجغرافية المكانية (GI&amp;S)؛ والتي كانت تُعرَف بأسماء التخطيط وإعداد الرسوم البيانية وعلوم تقسيم الأرض. وهي تشمل، على سبيل المثال لا الحصر، البيانات التي تتراوح من الأشعة فوق البنفسجية إلى الأجزاء الميكروية في الطيف الكهرومغناطيسي، بالإضافة إلى المعلومات المستمدة من تحليل الصور الحرفية؛ والبيانات الجغرافية المكانية؛ ووسائل التواصل الاجتماعي ذات المرجعية الجغرافية؛ والمعلومات المستمدة تقنيًا من المعالجة والاستغلال والتحليل الحرفي وغير الحرفي للتاريخ الطيفي والمكاني والزماني والإشعاعي والمرحلي، وبيانات الاستقطاب، والمنتجات المندمجة (منتجات أُنشِئَت من مصدرين أو أكثر من البيانات)، والبيانات الإضافية اللازمة لمعالجة البيانات واستغلالها، والمعلومات المميزة  (وتشمل التطوير، والتصديق، والمحاكاة، وأرشفة البيانات، ونشرها)."يمكن جمع هذه الأنواع من البيانات من الأهداف الثابتة والمتحركة عبر تقنيات كهروضوئية (تشمل مقياس الأشعة تحت الحمراء، والأشعة تحت الحمراء متوسطة طول الموجة وقصيرة طول الموجة، والمقياس الطيفي، ومقياس الطيف الكتلي، والمقياس فوق الطيفي)، ومعدل الامتصاص النوعي (يشمل مؤشر الأهداف المتحركة)، وبرامج الاستشعار ذات الصلة (الفاعلة والمنفعلة على حد سواء)، والوسائل غير التقنية (وتشمل المعلومات الجغرافية المكانية التي يحصل عليها العاملون في هذا المجال).
إذن، الاستخبارات الجغرافية المكانية هي مجال استخباراتي يشمل استغلال وتحليل البيانات والمعلومات الجغرافية والمكانية لوصف وتقييم وتصوير المعالم الفيزيائية بصريًا (الطبيعية والمُنشأة على حد سواء) والأنشطة ذات المرجعية الجغرافية على الأرض. تتضمن مصادر بيانات الاستخبارات الجغرافية المكانية بيانات الصور ورسم الخرائط، والتي تُجمَع سواء عن طريق قمر صناعي تجاري أو قمر صناعي حكومي أو طائرة (مثل الطائرات بدون طيار أو طائرات الاستطلاع)، أو بوسائل أخرى مثل الخرائط، وقواعد البيانات التجارية، ومعلومات التعداد، وإحداثيات نظام تحديد المواقع العالمي (GPS)، أو مخططات المرافق، أو أي بيانات منفصلة تملك مواقع على الأرض. هناك إدراك متزايد أن الجغرافيا البشرية، والذكاء الثقافي والاجتماعي، والمظاهر الأخرى ضمن المجال الإنساني؛ تشكّل مجالًا مهمًا من بيانات الاستخبارات الجغرافية المكانية نظرًا للاستخدام السائد حاليًا للمرجعية الجغرافية في بيانات الاستقرار السياسي والوصف العرقي والسكاني. هناك اعتراف ناشئ بأن "هذا التعريف القانوني يرسم بصورة واسعة فكرة عن اتساع وعمق الاستخبارات الجغرافية المكانية"، وأنه "يجب أن تتطور الاستخبارات الجغرافية المكانية أكثر لكي تدمج أشكال الاستخبارات والمعلومات خارج المصادر التقليدية للمعلومات الجغرافية المكانية والصور، ويجب أن تنتقل من التركيز على البيانات والتحليل إلى التركيز على المعرفة."
طُوّرَت المصطلحات الأساسية، مثل GEOINT وNGA، لأغراض السياسة العامة. وأدى قانون «NIMA» لعام 1996 إلى إنشاء الوكالة الوطنية للصور ورسم الخرائط (نيما)، ونتج عن ذلك دمج مصادر متعددة للمعلومات والاستخبارات والحرف التجارية في نيما، والتي أصبحت فيما بعد الوكالة الجغرافية المكانية الوطنية (NGA)، ثم قام المدير «جيمس كلابر» (2001-2006) بتعيين هذا المجال على أنه من الاستخبارات الجغرافية المكانية، على غرار الاستخبارات الصورية، واستخبارات الإشارات، والاستخبارات المعتمدة على القياس والخصائص المميزة، والاستخبارات البشرية.
يُطرَح أحيانًا السؤال حول كيفية اختلاف الاستخبارات الجغرافية المكانية عن الأنشطة التحليلية الجغرافية المكانية الأخرى. واقترح «باكاستو» المبادئ الأولى التالية كعلامات تحدد المجال المهني من حيث التفرد والقيمة، وهي:
إن تعاريف واستخدام المصطلحات التالية: البيانات الجغرافية المكانية، والمعلومات الجغرافية المكانية، والمعرفة الجغرافية المكانية،  ليست ثابتة أو واضحة تمامًا، ما يزيد من تفاقم الحالة. يمكن عادةً تطبيق البيانات الجغرافية المكانية على مخرجات المجمع أو نظام التجميع قبل معالجتها، مثل البيانات التي استُشعرَت. المعلومات الجغرافية المكانية هي بيانات جغرافية مكانية عُولجَت أو حصلت على قيمة مضافة من خلال عملية بشرية أو آلية. المعرفة الجغرافية المكانية هي هيكلة للمعلومات الجغرافية المكانية، مصحوبة بتفسير أو تحليل. في الحقيقة، يصعب تعريف المصطلحات: البيانات، والمعلومات، والمعرفة، والحكمة (التي تشكل هرم DIKW)، ولكن لا يمكن استخدامها على نحو متبادل.
بشكل عام، يمكن تعريف الاستخبارات الجغرافية المكانية بسهولة أكبر على أنها البيانات، والمعلومات، والمعارف التي تُجمَع حول الكيانات التي يمكن إرجاعها إلى موقع معين على سطح الأرض أو فوقه أو أسفله. يمكن أن تتضمن طريقة جمع المعلومات الاستخباراتية الصور، والإشارات، والقياسات، والخصائص المميزة، والمصادر البشرية، طالما يمكن ربط الموقع الجغرافي بالمعلومات الاستخباراتية.
العلاقة مع نظم الاستخبارات الأخرى.
بدلاً من اعتبارها نظيرةً لنظم الاستخبارات الأخرى، من الأفضل النظر إلى الاستخبارات الجغرافية المكانية على أنها الهيكل الموحد للمعالم الطبيعية والمُنشأة على الأرض (بما في ذلك الارتفاعات والأعماق) سواء الطبقات الفردية في نظام المعلومات الجغرافية أو المركبة في خريطة أو مخطط أو تمثيل مصور للأرض، وعرض وجود البيانات، والمعلومات، والمعرفة المستمدة من تحليلات الاستخبارات الصورية، واستخبارات الإشارات، والاستخبارات المعتمدة على القياس والخصائص المميزة، والاستخبارات البشرية، وغيرها من مصادر وتخصصات الاستخبارات الأخرى.
طُرحَت فكرة أن الاستخبارات الجغرافية المكانية ليست إلا مصطلحًا جديدًا يُستخدم لتعريف مجموعة واسعة من المخرجات من المؤسسات الاستخباراتية التي تستخدم مجموعة متنوعة من المهارات والاختصاصات المكانية الموجودة حاليًا، بما في ذلك التصوير الفوتوغرافي، وعلم رسم الخرائط، وتحليل الصور، والاستشعار عن بعد، وتحليل التضاريس. ولكن الاستخبارات الجغرافية المكانية هي أكثر من مجموع هذه الأجزاء. يمكن للتفكير المكاني كما هو مطبق في الاستخبارات الجغرافية المكانية أن يجمع أي معلومات استخباراتية أو أي بيانات أخرى يمكن تصورها في سياق مكاني جغرافي. يمكن استخلاص المعلومات الجغرافية المكانية بشكل مستقل تمامًا عن أي صور جوية أو من الأقمار الصناعية ويمكن تمييزها بوضوح عن الاستخبارات الصورية. يحدث الالتباس والخلاف بسبب قانون الولايات المتحدة رقم 10 الفصل 467 الذي يفصل  "الصور" أو "معلومات الأقمار الصناعية" عن "المعلومات الجغرافية المكانية"، لأن الصور تُعتَبر بشكل عام أحد الأشكال التي قد تأخذها المعلومات الجغرافية المكانية أو تستمَد منها.
وقد اقتُرح أيضًا أنه يمكن وصف الاستخبارات الجغرافية المكانية بأنها منتَج يحدث عند التسليم، أي وفق كمية التحليل التي تحدث لحل مشكلات معينة، وليس حسب نوع البيانات المستخدمة. على سبيل المثال، قاعدة بيانات حصلت باستخدام الصور على قائمة بقياسات جسور هي "معلومات"، في حين أن تطوير مخرجَات باستخدام التحليل لتحديد تلك الجسور التي يمكن استخدامها لأغراض محددة يمكن أن يُطلق عليه اسم "استخبارات".
كونكا دي ماريني ، ، (الإيطالية:Conga r "e Marine)، هي بلدة تقع في مقاطعة ساليرنو، في منطقة كامبانيا، بجنوب غرب إيطاليا، وهي تقع على تل بالقرب من الساحل وبين أمالفي وفوروري.
SIGINT هو اختصار من SIGnals INTelligence. قبل تطوير الرادار وتقنيات الإلكترونيات الأخرى، كانت استخبارات الإشارات واستخبارات الاتصالات (COMINT) مترادفتين بشكل أساسي. أدار السير فرانسيس والسينغهام مع بعض الكفاءات في تحليل الشيفرات مكتب اعتراض بريدي في عهد إليزابيث الأولى، لكن التكنولوجيا كانت أقل تقدمًا بقليل فقط من الرجال الذين حملوا البنادق -خلال الحرب العالمية الأولى- وشوّشوا على اتصالات بريد الحمام الزاجل واعترضوا الرسائل المحمولة.
اعتُرضت أحيانًا إشارات الأعلام، وأصبحت مهنة المشير من أكثر الأعمال خطورة على أرض المعركة بسبب الجهود المبذولة لإعاقة هذه الإشارات. أتاح ظهور التلغراف في منتصف القرن التاسع عشر نطاقًا أوسع في مجال اعتراض الإشارات وتضليلها، كما هو موضح في معركة شنسلورسفيل.
أصبحت استخبارات الإشارات أكثر أهمية في الاستخبارات العسكرية (والدبلوماسية إلى حد ما) بشكل عام مع مكننة الجيوش، وتطوير تكتيكات الحرب الخاطفة، واستخدام حرب الغواصات والغزاة التجاريين، وتطوير الاتصالات الراديوية العملية. حتى استخبارات القياس والتوقيع (MASINT) سبقت الاستخبارات الإلكترونية (ELINT)، بتقنيات تحديد المدى بالصوت المستخدمة في تحديد موقع المدفعية. SIGINT هو تحليل الإشارات المتعمَّدة لكل من أنظمة الاتصالات وغير الاتصالات (مثل الرادار)، بينما MASINT هو تحليل المعلومات غير المقصودة، بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، الإشارات الكهرومغناطيسية التي تشكل الاهتمام الرئيسي في SIGINT.
ظهر الاعتراض الإلكتروني في وقت مبكر من عام 1900، خلال حربي البوير. ثبّتت البحرية الملكية أجهزة لاسلكية -أنتجها شركة ماركوني- على متن سفنها في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، واستخدم الجيش البريطاني بعض الإشارات اللا سلكية المحدودة. استولى البوير على بعض أجهزة اللا سلكي، واستُخدمت لإجراء عمليات إرسال حيوية. نظرًا إلى أن البريطانيين كانوا الوحيدين الذين يبثّون في ذلك الوقت، لم تكن هناك حاجة إلى تفسير خاص للإشارات.
جربت البحرية الروسية الإمبراطورية أيضًا الاتصالات اللا سلكية تحت إشراف ألكساندر بوبوف الذي ثبّت في البداية جهازًا لا سلكيًا على بارجة مؤرضة في عام 1900. تعود نشأة استخبارات الإشارات بالمعنى الحديث إلى الحرب الروسية اليابانية.
مع استعداد الأسطول الروسي للصراع مع اليابان في عام 1904، تمكنت السفينة البريطانية إتش إم إس ديانا المتمركزة في قناة السويس من اعتراض الإشارات اللا سلكية التي ترسلها البحرية الروسية لتعبئة الأسطول لأول مرة في التاريخ. «يظهر تقرير استخباراتي بشأن الإشارات التي اعترضتها إتش إم إس ديانا في السويس أن معدل العمل كان بطيئًا للغاية وفقًا للمعايير البريطانية، بينما انتقد المفسّرون في البحرية الملكية بشكل خاص المستوى المتدنّي للمشغّلين الروس في القواعد اللغوية والإملاء».
طوّر اليابانيون أيضًا إمكانية اعتراض لا سلكية ونجحوا في التنصّت على الاتصالات الروسية البدائية آنذاك. أكدت نجاحاتهم على أهمية هذا المصدر الجديد للمعلومات الاستخباراتية العسكرية، وأسّست جميع القوى الكبرى منشآت للاستفادة من هذا المورد للمعلومات في السنوات التالية.
تمكنت مديرية الاستخبارات العسكرية للإمبراطورية النمساوية المجرية من رصد تقدم الجيش الإيطالي رصدًا شاملًا خلال الحرب الإيطالية العثمانية عام 1911 من خلال مراقبة الإشارات التي أرسلتها سلسلةٌ من محطات التقوية من طرابلس إلى روما. في فرنسا، كُلِّف المكتب الثاني لأركان الحرب العسكرية بإجراء عمليات اعتراض راديوية.
على مدار الحرب وصلت الطريقة الجديدة لجمع المعلومات الاستخباراتية -استخبارات الإشارات- إلى مرحلة النضج. كوّن البريطانيون على وجه الخصوص رصيدًا كبيرًا من الخبرة في مجال استخبارات الإشارات وفك التشفير الناشئ حديثًا.
فشل الجيش الروسي في حماية اتصالاته جيدًا، ما أعاق تقدّمه في بداية الحرب العالمية الأولى وأدى إلى هزيمته المنكرة من قبل الألمان بقيادة لودندورف وهيندنبورغ في معركة تاننبرغ.
كان لدى فرنسا جهاز مهم لاستخبارات الإشارات في الحرب العالمية الأولى، إذ طوّر القائد كارتييه نظامًا من الصواري اللا سلكية، بما في ذلك واحدة على برج إيفل لاعتراض الاتصالات الألمانية. بُنيت أول محطة من هذا القبيل في وقت مبكر من عام 1908، على الرغم من أنها دُمّرت بسبب الفيضانات بعد بضع سنوات. في المراحل المبكرة من الحرب، كانت عمليات الاعتراض الفرنسية لا تقدر بثمن في التخطيط العسكري وقدمت معلومات استخباراتية مهمة مكّنت القائد الأعلى جوزيف جوفري من تنفيذ الهجوم المضاد الناجح ضد الألمان في معركة المارن في سبتمبر 1914.
في عام 1918، التقط أفراد عمليات الاعتراض الفرنسيون رسالة مكتوبة بشيفرة ADFGVX الجديدة، والتي حلّلها جورج بينفين، ما أعطى الحلفاء تحذيرًا مسبقًا من هجوم الربيع الألماني في عام 1918.
بدأت مراقبة الاتصالات الأمريكية للإشارات البحرية في عام 1918، ولكنها استُخدمت في البداية كوسيلة مساعدة في الملاحة البحرية والتجارية. في أكتوبر 1918، قبل نهاية الحرب مباشرة، ثبّتت البحرية الأمريكية أول منشآتها لتحديد الاتجاه (DF) في محطتها في بار هاربر، مين، وسرعان ما انضمت إليها خمس محطات ساحلية أخرى في المحيط الأطلسي، ثم تبعتها مجموعة ثانية من 14 منشأة. بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، لم تُستخدم هذه المحطات على الفور في الاستخبارات. رغم وجود 52 محطة بحرية لتحديد اتجاه الموجات المتوسطة في عام 1924، إلا أن معظمها كان في حالة متدهورة.
فك رموز البحرية الألمانية.
مع بداية الحرب العالمية الأولى، بُنيت شبكة لكابلات الاتصالات التجارية عبر البحار في جميع أنحاء العالم على مدار نصف القرن السابق، ما أتاح للدول إرسال المعلومات والتعليمات حول العالم. طُوِّرت تقنيات لاعتراض هذه الرسائل من خلال المسالك العائدة في الأرض، وبالتالي يمكن نظريًا اعتراض جميع الكابلات التي تمر عبر أراضٍ معادية.
عند إعلان الحرب، كانت أولى الإجراءات التي اتخذتها بريطانيا هي قطع جميع الكابلات البحرية الألمانية. في ليلة 3 أغسطس 1914، حددت سفينة الكابلات "أليرت" موقع الكابلات الألمانية الخمسة الممتدة عبر المحيط الأطلسي وقطعتها، فهبطت عبر القناة الإنجليزية. بعد فترة وجيزة، قُطعت الكابلات الستة التي تصل بين بريطانيا وألمانيا، ما أجبر الألمان على استخدام إما خط التلغراف المتصل بالشبكة البريطانية وبالتالي يمكن التنصّت عليه، أو عبر الراديو الذي يستطيع البريطانيون اعتراضه آنذاك. أصبح تدمير الاتصالات السلكية الأكثر أمانًا -بغية تحسين الاستخبارات- ممارسةً منتظمة منذ ذلك الحين. على الرغم من أن أحد الطرفين يمكنه تشويش الاتصالات الراديوية للطرف الآخر، فإن القيمة الاستخباراتية لهذه الاتصالات الراديوية غير المؤمّنة جيدًا عاليةٌ جدًا، لدرجة أن هناك قرارًا متعمدًا بعدم اعتراض عمليات إرسال العدو.
على الرغم من أن بريطانيا تستطيع الآن اعتراض الاتصالات الألمانية، استُخدمت الرموز والشيفرات لإخفاء معنى الرسائل. ولم يكن لدى بريطانيا أو ألمانيا أي منظمات قائمة لفك ترميز الرسائل وتفسيرها في بداية الحرب، إذ لم يكن لدى البحرية الملكية سوى محطة لا سلكية واحدة لاعتراض الرسائل في ستوكتون أون تيز.
ومع ذلك، بدأت المنشآت التابعة لمكتب البريد وشركة ماركوني، وكذلك الأفراد الذين لديهم إمكانية الوصول إلى أجهزة الراديو، بتسجيل الرسائل من ألمانيا. وعندما أدركوا أن الإشارات الغريبة التي كانوا يتلقونها كانت عبارة عن اتصالات البحرية الألمانية، نقلوها إلى الأدميرالية. عيّن اللواء البحري هنري أوليفر السير ألفريد يوينغ لإنشاء خدمة اعتراض وفك تشفير. من بين أوائل المجندين هم أليستر دينيستون وفرانك أدكوك وجون بيزلي وفرانك بيرش ووالتر هوراس بروفورد وويليام نوبي كلارك وفرانك سيريل تياركس وديلي نوكس. في أوائل نوفمبر 1914 عُيّن الكابتن ويليام هول كمدير جديد لشعبة الاستخبارات ليحل محل أوليفر.
أنشئت اللجنة الكندية لحقوق الإنسان عام 1977 من قبل الحكومة الكندية. تعمل اللجنة تحت سلطة قانون حقوق الإنسان الكندي في التحقيق وحل الشكاوى المتعلقة بالتمييز في التوظيف وتقديم الخدمات داخل الولاية القضائية الفيدرالية. تعمل اللجنة أيضًا تحت سلطة حركة المساواة في التوظيف لتضمن أن أرباب العمل الخاضعين للوائح الفدرالية يوفرون فرص عمل متساوية لكل من الفئات الموجّهة من النساء والسكان الأصليين وأصحاب الاحتياجات الخاصة والأقليات المرئية. تساعد اللجنة الكندية لحقوق الإنسان على تحقيق هذه الحقوق الإنسانية وإعلام العامّة وأصحاب الأعمال بها.
تأسست اللجنة الكندية لحقوق الإنسان من قبل البرلمان الكندي عام 1977 من أجل إدارة حركة حقوق الإنسان الكندية، ووسع نطاق عملها ليشمل حركة المساواة في التوظيف.
ينطبق كلا القانونين على المنظمات الخاضعة للتنظيم الفدرالي التي تتضمن الوكالات والدوائر الحكومية الفدرالية والشركات الحكومية ومنظمات القطاع الخاص مثل البنوك وشركات الطيران بالإضافة إلى شركات النقل والاتصالات.
تحت رعاية قانون حقوق الإنسان الكتدي، تحمي اللجنة الحقوق الإنسانية للأفراد المتواجدين بشكل قانوني على الأراضي الكندية. وهي تستشرق مستقبلًا لكندا يحصل فيه جميع الأفراد على فرص متساوية ويعيشون فيه حياة خالية من التمييز.
تتحمل اللجنة مسؤولية التعامل مع ادعاءات التمييز. تلزَم اللجنة قانونيًا على حل فحص كل ادعاء بالتميز تتلقاه. تشجع اللجنة الأفراد على حل مشاكلهم بشكل غير رسمي عند الإمكان.
تقوم اللجنة بإجراء تحقيق في المواقف التي لا يستطيع فيها الأفراد حل مشاكلهم بأنفسهم. في حال كان الادعاء يستحق البحث في أمرة، فإن اللجنة ترسله إلى المحكمة الكندية لحقوق الإنسان. خلاف ذلك، يتم رفض الشكوى.
في بعض الحالات يمكن للجنة أن تصدر قرارها قبل المحكمة. وذلك يحدث عندما تشعر اللجنة أن الشكوى تتعامل مع مسألة تخص الشأن العام. يشمل ذلك القرارت التي لديها القدرة على التأثير أو إعادة تعريف وصياغة حقوق الإنسان في كندا.