CALM/arwiki huggingface dataset:
كان فيغاس بالأصل برنامج لتحرير الصوت وطور بعد ذلك ليكون برنامج لتحرير الصوت والفيديو من إصداره الثاني وحتى الآن. وأهم ميزاته هو مسارات الفيديو والصوت المتعددة إذ بإمكانك دمج مئات المقاطع من الفيديو، لجعلها فيديو واحد وكذلك الأمر بالنسبة لدمج الصوتيات. يحتوي سوني فيغاس على شريحة واسعة من المؤثرات التي تجعل من الفيديو البسيط عملا احترافيا، كما يدعم التحريك ثلاثي الأبعاد، ويتوافق مع عدد كبير من صيغ الفيديو والصوت، والتقنيات المتجدده مثل HD و2K وحتى 4K فهي تدعم الصيغة السنمائية فور كي 4K منذ 2009، وصيغ الكاميرات الاحترافية. كان أول برنامج يسمح باستخدام أكثر من صيغة للفيديو في عمل واحد، وتبعه بعد ذلك بعض برامج المونتاج الأخرى. وحصل على عدة جوائز للمونتاج لعدة أفلام، ويستخدم من قبل مهندسي الصوت لأعمال فنانين مشهورين.هناك مواقع يوتيوب عربية تخصصت في شرح البرنامج قناة أبو عبد الله الأسير التي كانت أول قناة عربية شرحت البرنامج وتحتوي على أفكار رائعة للدروس والتطبيقات لهذا البرنامج.ونشأ منها منتدى السوني فيغاس الذي يحتوي على موسوعة شاملة من الدروس والتطبيقات لهذا البرنامج، كما قدم موقع اسكتشات ريادة عربية في عرض شروحات شاملة وتفصيلية عن البرنامج بأحدث إصداراته وبطرح إبداعي جديد.
وهناك برنامج شبيه بفيغاس يصدر من نفس الشركة
وهو يتشارك مع الفيغاس بشكل الواجهة
وأغلب الخصائص الداخلية لكنه لا يحتوي المميزات الاحترافية
مثل أداة تركيب المسارات المتقدمة ودعم التحرير بمواصفات
وليس لديه القدرة على حرق الفيديو على أقراص دي في دي وأقراص بلوراي.
ويترافق مع السوني فيغاس برامج مساندة مثل برنامج دي في دي أركيتيكت
DVD Architect
فلتر بوريس
فلتر الرصاصة السحرية
وهذه البرمجيات تباع بشكل منفصل.
برنامج فيغاس برو لا يتطلب أجهزة خاصة ليعمل عليها بل يعمل
على أي جهاز حاسوب يعمل بنظام ويندوز ذو مواصفات قياسية.
سوني فيغاس برو 8.
صدر في 10 سبتمبر 2007 وأصبح هذا التصميم يربط بين فيغاس 8 وبرنامج دي في دي أركيتيكت برو 4.5 لعمل أقراص دي في دي
وبرنامج دولبي ديجيتال
وهذه الثلاثية قدمت بيئة متكاملة لعمل مونتاج احترافي بكل مراحله
للفديو والصوت والدي في دي وإنتاج البث (Broadcast Production).
هذه الأدوات تمكن المستخدم من تحرير ومعالجة
DV,إيه في سي إتش دي, HDV,SD/فيديو عالي الوضوح-SDI,
وكذلك كل صيغ كاميرات
XDCAM.
السوني فيغاس كان ثاني برنامج تحرير فيديو لاخطي يسمح للمستخدمين بوضع مجموعة متنوعة من الصيغ في الشريط الزمني وتحريرها معا.
برامج التحرير اللاخطية الأخرى تتطلب أن يقوم المستخدم بتحويل الصيغ المختلفة إلى صيغة موحدة.
والسوني فيغاس فيديو 1 امتلك هذه الخاصية عام 2000. بينما الفاينال كت دعمها عام 2007 بفاينال كت برو6.
وفي 2003 عندما صدرت النسخة الرابعة من البرنامج أصبح بإمكان المستخدمين تحرير فيدوهات اتش دي بدقة فائقة كما ودعمت
24P مجانا.
والسوني فيغاس هو أول برنامج تحرير لاخطي يوفر أدوات تحرير صوت احترافية
24-bit/192 khz
وكذلك دعم المشغل
وكان السوني فيغاس من أوائل برامج التحرير اللاخطية التي تقبل صيغ الفيديو فائقة الدقة
HDV وملفات TS.
سوني فيغاس برو 9.
في 11 ماي 2009 سوني للبرمجيات الإبداعية أصدرت النسخة التاسعة من البرنامج مع دعم كبير للمونتاج السينمائي الرقمي (Digital Cinema)
بدعمها لدقة 4K السينمائية.
وكذلك لدعم صيغ أو أنساق جديدة لكاميرات الفيديو الاحترافية مثل
RED وXDCAM EX.
وآخر تحديث للنسخة التاسع هو سوني فيغاس 9 E
وكان في 13 ماي 2010, وقد تضمن تأثير أو فلتر إضافي وهو موازنة اللون الأبيض
WHITE BALANCE.
وفي 2009 اشترت سوني للبرمجيات الإبداعية مؤثرات الفيديو : فيلفيت ماتر رادينس VELVETMATTERRadiance
وهي مجموعة فلاتر تعطي تأثير إشعاعي عند تطبيقها على المقطع.
سوني فيغاس برو10.
تم إصدار النسخة العاشرة في 11 أوكتوبر 2010 بتحسينات وإضافات جديدة منها:
مؤثر التجسيم ثلاثي الابعاد (تصوير ثلاثي الأبعاد)
الترجمة الفورية الشاملة (Closed_captioning)
خاصية تسارع الغرافيك (GPU Accelaraion) لبعض أنواع معالجات (NVIDIA CUDA)
ومع التحديث الرابع d
للنسخة العاشرة امتدت هذه الخاصية لتدعم بعض معالجات
AMD GPUs من خلال برمجة (opencl gpgpu API)
وخاصية تثبيت الصور ومعالجة الاهتزاز ( Image Stabilization)
وإمكانية إضافة فلاتر الصوت على ملفات منفصلة في التراك
وتحسين إدارة المسارات
ودعم إضافات Open FX.
سوني فيغاس برو 11.
صدرت النسخة الحادية عشر من سوني فيغاس في ،
حاملة معها المزيد من التحسينات والإضافات مثل:
تسارع فك تشفير الفيديو بواسطة برمجية
الحوسبة للأغراض العامة على وحدات معالجة الرسوميات
وكذلك تطبيق المؤثرات وسرعة التشغيل وخصائص تركيب المسارات وعمليات القص والتحريك وإضافة الانتقالات وآلية الحركة.
وتم إضافة أداة للكتابة تحتوي على أنماط جاهزة ومنوعة من الكتابة الفنية، وتحسين الخط الزمني لأداة الكتابة المتقدمة بروتايب تايتلر Protype Titler.
وتم تحسين خاصية التجسيم ثلاثي الأبعاد (تصوير ثلاثي الأبعاد) ودعم استيراد الصور الخام من الكاميرا
وإضافة فلتر جديد يعنى بتثبيت الصورة ومعالجة الاهتزاز
فيغاس 14.
في سبتمبر 2016م صدرت النسخ الجديدة من برنامج المونتاج الاحترافي فيجاس برو vegas pro المتخصص في تحرير الصوت والفيديو بنظام المونتاج الخطي، بعدما تأخرت لنحو عامين، مع العديد من المزايا التقنية والتحسينات البرمجية المتوافقة مع أحدث صيغ الفيديو فائقة الجودة.
ومجموعة فيجاس برو، هي إحدى مجموعتي عائلة فيجاس للمونتاج، ولها 3 إصدارات فرعية مختلفة في الإمكانيات لتناسب طبيعة المستخدم: نسخة صغيرة VEGAS Pro Edit تحتوي على الأدوات الأساسية في عملية تحرير الفيديو، وهي مناسبة لعمل الصحفيين والناشرين عبر مواقع الإنترنت، ومناسبة كذلك لعمل محطة إذاعية غير احترافية، ونسخة متوسطة VEGAS Pro
وهي مناسبة لعمل مشاريع متقدمة من البداية للنهاية وتحرير الفيديو والصوت باحترافية وكتابة عناوين ديناميكية وإمكانية حرق أسطوانات دي في دي DVD وبلوراي blue ray، ونسخة كبيرة VEGAS Pro Suite وهي نسخة تجمع كافة مزيات البرنامج من فلاتر وإضافات التي تناسب عمل المتخصصين المحترفين في أعمال تحرير الفيديو، والمهنيين في مرحلة ما بعد الإنتاج.
أسطوانة تعليم السوني فيغاس sony vegas للمبتدئين حتى الاحتراف.
كيف تبدأ في برنامج سوني فيغاس - للمبتدئين شرح كامل
دول الأنديز هي مجموعة دول في أمريكا الجنوبية التي تم تعريفها من خلال التقسيم الجغرافي المشترك (سلسلة جبال الأنديز) أو الثقافة مثل لغة الكتشوا و التي انتشرت بشكل رئيسي في زمن إمبراطورية الإنكا، وقد كانت قبل وبعد الإمبراطورية.
من الناحية السياسية، لا تعتبر الأرجنتين جزءا من دول الانديز لأنها تفتقر إلى أصالة تراث الأنديز وتوجهها الثقافي أكثر توجها نحو أوروبا وهي ليست عضوة في مجموعة دول الأنديز (والتي تخطط فنزويلا لتركة وقد عادت تشيلي للانضمام إليه).
تحتل جبال الأنديز الجزء الغربي من أمريكا الجنوبية، وتمتد عبر البلدان التالي :
عندما صنفت هذه الدول على أنها "دول الأنديز"، فإن التركيز هو بطبيعة الحال على المناطق الجبلية لهذه البلدان. على سبيل المثال، بامباس الأرجنتينية ليست جزءا من منطقة الأنديز، ولكن غرب الأرجنتين يعتبر جزء من منطقة الأنديز، ولها ثقافة مستمرة مع الدول المجاورة للأنديز. تعتبر كا من فنزويلا، كولومبيا، بيرو، الإكوادور وبوليفيا جزء من مجموعة الأنديز (تجمع تجاري)، وكلها تغطيها غابات الأمازون ويقطنها سكان الأمازون الأصليين، وكذلك جبال الأنديز.
وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في الأردن هي هيئة حكومية مسؤولة عن صيانة وتنفيذ سياسات الحكومة في مجال التعليم العالي في الأردن. وتقدم الوزارة الدعم والخدمات ومنظمة تهدف إلى توجيه قطاع التعليم العالي في الأردن.
تم تأسيس مجلس التعليم العالي في عام 1982 استجابة للطلب المتزايد لتنظيم وتخطيط سياسات التعليم العالي. في عام 1985، تم تغيير اسم المجلس إلى وزارة التعليم العالي.
وألغيت الوزارة واندمجت داخل وزارة التربية والتعليم في عام 1998، ولكن اعيد تأسيسها في عام 2001 وكان اسمها وزارة التعليم العالي والبحث العلمي.
تولى منصب وزير التعليم العالي والبحث العلمي في الأردن كل من:
أسست كلية التربية جامعة ميسان، في بداية العام الدراسي 1999 / 2000, حيت تضم اربعة اقسام هي اللغة العربية والتاريخ والجغرافية وعلوم الحياة وتم استحداث قسم اللغة الإنكليزية والرياضيات في العام الدراسي 2008-2009.
كانت الكلية تابعة إلى جامعة البصرة, وفي بعد أن تاسست جامعة ميسان في 2007 الحقت الكلية بالجالمعة الجديدة.
http://www.uomisan.edu.iq/eduweb
تأسست كلية التربية الأساسية جامعة ميسان في العام الدراسي 1992/1993 بعد تحويل معاهد المعلمين المركزية إلى (كليات المعلمين).
تضم الكلية ثمانية اقسام علمية هي
ومن الجدير بالذكر ان قسم العلوم ينقسم إلى ثلاثة فروع هي الفيزياء و الكيمياء و علوم الحياة، والتخص فيها يبدأ من المرحلة الأولى حيث ان مخرجات هذه الكلية هي معلمين جامعيين اكفاء على مستوى عال من الثقافة وانهم اي الخريجون يمنحون بكالوريوس تربية كل حسب اختصاصه.
كانت الكلية تابعة إلى جامعة البصرة قبل تاسيس جامعة ميسان عام 2007.
http://www.uomisan.edu.iq/basicedu/index.html
حديقة الأندلس هي حديقة تقع في القاهرة في موقع مميز حيث تطل على النيل من الشرق وعلى أول شارع الجزيرة من الغرب، ومن الشمال تطل على ستوديو الجيب اما من الجنوب تطل على ميدان الأوبرا الجديدة وأول كوبري قصر النيل.
أنشأ هذه الحديقة محمد بك ذو الفقار، عام 1935 في أواخر حكم الملك فؤاد الأول، وهي مُقامة علي فدانين وتتكون من جزئين، الجزء الجنوبي يسمي حديقة الفردوس العربية وهي علي نمط الحدائق العربية الأندلسية الموجودة في جنوب إسبانيا ويوجد بها أشجار معمرة مثل شجرة "عُدي" الذي يتجاوز عمرها الـ 70 عاماً، والجزء الشمالي يُسمى الحديقة الفرعونية، وقد تقرر ضم الحديقة ضمن قائمة الآثار الإسلامية والقبطية.
الجزء الجنوبي يتميز بوجود جوسق (مظلة مقامة علي أعمدة مزدوجة تحمل عقود أندلسية تحمل السقف)، وهو حافل بالزخارف الأندلسية العربية الهندسية والنباتية، ويتوسط الجوسق تمثال لأحمد بك شوقي أمير الشعراء من نحت المثال محمود مختار وهذا الجوسق (الظلة) يقع في الطرف الشمالي لهذه الحديقة ويواجه التمثال من امتداد الحديقة جنوبا، ويلي التمثال مباشرة خمسة تماثيل على شكل أسود ينبثق منها الماء الي بركة مستطيلة منخفضة تتوسط الحديقة تحوي نافورتين رخاماتين، ويحيط بالبركة من كل جانب من الجوانب الأربعة ثمانية مدرجات متصاعدة مزروعة بالنجيل وفي الزوايا الأربعة ممرات متدرجة متصاعدة مبلطة بالرخام والفسيفساء المستوردة من إيطاليا وتركيا تؤدي الي المستوي الأعلى للحديقة الذي يتكون من ممرين مبلطين بالرخام والقاشاني المتعدد الألوان ويحدد الممرين صفان من الأشجار وفي الجوانب الأربع دكك رخامية للجلوس ملاصقة لسور الحديقة الحديدي المقام فوق جلسات حجرية، ويفصل بين الدكك قدور رخامية تحوي عبارة "لا غالب إلا الله" وهو شعار الأغالبة الذين حكموا المغرب والأندلس. ويلي ذلك جنوبا جزء من الحديقة يحتوي على نافورة رخامية ثمانية الشكل يتوسطها عامود رخامي يحيط به ثمانية تماثيل أسود ينبثق منها الماء. ويحيط بزوايا المثمن الخارجي ثمانية ضفادع رخامية ينبثق منه الماء وعلي جانبي النافورة برجولتان خشبيتان ويلي النافورة نخيل ملوكي، وممرات الحديقة مبلطة بالبلاطات القاشانية المتعددة الألوان. اما بالنسبة للحديقة الفرعونية فهي تقع في الجزء الشمالي في جانبها الجنوبي بوابة فرعونية يتوسطها نموذج تمثال شيخ البلد مواجه للحديقة التي نتشر بها النخيل الملوكي وغيرها من الأشجار وتنتشر في جوانب الحديقة الفرعونية نماذج لتماثيل فرعونية مختلفة الأشكال.
الحفلات الغنائية
اقيمت في الحديقة في الستينات والسبعينات حفلات غنائية لمطربين مثل عبد الحليم حافظ، فريد الأطرش ومحمد فوزي وأيضاً قامت المطربة فيروز بذلك كآخر من غنى بالحديقة.
الداسنية، هي قبيلة من الأكراد، ورد ذكرهم في بطون التأريخ يذكرهم ياقوت الحموي &lt;ref name="http://www.al-hakawati.net/arabic/civilizations/90a4.pdfمعجم البدان"&gt;معجم البلدان: ياقوت الحموي، الجزء الرابع، مادة/ داسن&lt;/ref&gt; حيث يقول:(داسن:اسم جبل عظيم في شمالي الموصل من جانب دجلة الشرقي فيه خلق كثير من طوائف الأكراد يقال لهم: الداسنية). وكانت مساكنهم وما زالت في موضع يدعى جبل (داسن) قرب الموصل وإليه انتسبوا.
ورد ذكر داسن في كتب الفتوحات الإسلامية حيث ورد أنه: في زمن الخليفة عمر بن الخطاب ، أرسل قائد الجيش الإسلامي عتبة بن فرقد السلمي سنة عشرين للهجرة فقاتله أهل نينوى، فأخذ حصنها وهو الشرقي عنوة وعبر دجلة فصالحه أهل الحصن الآخر على الجزية(...)ثم فتح المرج وقراه وأرض باهذرى وباعذري وحبتون والحيانة والمعلة ودامير وداسن وجميع معاقل الأكراد.&lt;ref name="http://abasa.ahlamontada.com/t187-topic"&gt;بين التاريخ... والمثقفون الايزيديون...الدكتور خليل جندي &lt;/ref&gt; كان أميرهم في أيام الخليفة العباسي المعتصم يدعى "مير جعفر الداسني" وهو الذي تمرد على سلطته فجهز المعتصم جيشا من الأتراك بقيادة إيتاخ. بعد ظهور الشيخ عدي بن مسافر بين ظهرانيهم صاروا من أتباع الشيخ واشتهروا بالعدوية أو يزيدية. في أيام العثمانيين ظهر بين الداسنيين أمير يدعى "مير حسين الداسني" سيطر على اربيل ودهوك واطراف الموصل ونال الحظوة لدى السلطان العثماني سليمان القانوني. اسم داسن اضمحل عدا بعض التسميات من هنا وهناك تشهد لهم بمجد غابر.
ظهر من الداسنية من اشتهر بالموسيقى وهو جمال الدين عمر الداسني الكردي (ولد في1263م) مؤلف كتاب: "الكنز المطلوب في الأنغام والضروب".&lt;ref name="http://drehabatef.ahlamontada.net/t405-topic"&gt;المخطوطات الموسيقية&lt;/ref&gt;
الهيئة الأردنية للثقافة الإنسانية
قامت الهيئة الأردنية للثقافة الإنسانية في العام 2003 في الشرق الأوسط من أجل مجتمع مبني على الحوار والتسامح والمعرفة و
الثقافة العربية والإسلامية والعالمية ومن أجل بناء شباب مثقف ينتمي إلى إنسانيته بكل معانيها الساميه والشامله.
وتهدف الهيئة إلى:
اليات عمل الهيئة الأردنية للثقافة الإنسانية
مقر الهيئة الأردنية للثقافة الإنسانيةالاعلام
جبال الشراة هي سلسلة الجبال التي تشمل القسم الغربي من محافظة معان ، الأردن. وتشكل جبال الشوبك والبتراء مركزها الرئيس، وتمتد من الشوبك إلى رأس النقب الواقع على بعد 38كم من معان وفي مصادر أخرى فإن جبال الشراة (وهذا أكثر ترجيحا في المراجع العلمية) تضم سلسلة الجبال الغربية لمنطقة شرقي الأردن، تبدأ من وادي الموجب غرباً وتنتهي إلى جبال الشوبك جنوبا، وتضم في ثناياها كل من محافظة الكرك، والطفيلة، والبترا ووادي موسى والشوبك، وعرفت هذه المنطفة في التوراة باسم جبال "سعير" ويرد هذا الاسم نحوا من (30) مرة في أسفار (التكوين، تثنية الاشتراع، يشوع).
تشير المراجع التاريخية أيضا إلى أن الحورويين هم أقدم الأقوام التي سكنت في جبال الشراة وأقامت فيها مملكة من النمط الذي كان منتشرا في تلك الحقبة التاريخية، ويعرف (سعيد الحوري) كمؤسس الأسرة الحاكمة آنذاك، ولم يجري تحديد عاصمة الحوريون مع الافتراض أن البتراء أو بصيرة كانت هي العاصمة. وفيما بعد حل الأدوميين في تلك المنطقة، وهم على الأغلب من الأقوام الكنعانية التي تمازجت مع أعراق أخرى وكانت "بصيرة" عاصمة هؤلاء الأدوميين، وهي الآن قرية أثرية قرب مدينة الطفيلة.
حل الأنباط محل الأدوميين وتمازجوا معهم أو بنوا حضارتهم على ما أسسه الأدوميين، وظلت جبال الشراة هي المجال الحيوي للأنباط وأصبحت البترا عاصمتهم.
سلسلة جبال الشراة وجبال حسمى.
تعرف سلسلة الجبال الواقعة في شمال محافظة معان "محافظة معان جنوب المملكة" باسم (جبال الشَّراة) وتمتد من (الشوبك) إلى (رأس النقب) الواقع على بعد 38كم من معان. ومن قممها (جبل مَبْرَك 1727م.) في الجنوب من وادي موسى (رأس ام لوزة 1674م.) (القليعة 1619م.) (جبل البطاح 1616م.) (جبل ام صوانة 1615م.) (جبل ام حيطان 1525م.) وغيرها.
وفي الجنوب من (جبال الشراة) تقع (جبال حِسْمَى) وتمتد حتى حدود الحجاز للشمال من (وادي القرى) "يقع وادي القرى بين الشام والمدينة المنورة، وبين (تيماء) و(خيبر). فتحه النبي عليه الصلاة والسلام عنوة سنة سبع من الهجرة ثم صالح أهله على الجزية. كانت تنزل قراه (قضاعة) ثم (جهينة) و (عذرة) و(بلي). وقديماً كانت منازل ثمود.ثم اندرست أكثر هذه القرى. وتعتبر بلدة (العلا) من أهم قراه" فيها (جبل رَم 1754م) أعلى قمة في المملكة الأردنية الهاشمية (جبل ام عشرين 1753م) (جبل رّمان 1404م) (جبل القناصية 1332م) (جبل أبو رشراشة 1134م) وغيرها.
منطقة حِسمى.
برية جميلة تتألف من جبال عالية رملية الصخور، ومن عدة أودية سحقية بجانب تلك الجبال العمودية الارتفاع. وهي تمتد في الشرق من طريق معان _العقبة التي تبدأ من مرتفعات (نقب اشتار) لتحط في تلك الوهدة السحيقة. ويتوالى امتدادها حتى تتصل بالأراضي السعودية قريباً من المدورة وإلى نقطة لاتبعد كثيراً عن جنوب العقبة.
يمتد وادي رم نحو أربعين كيلومتراً للشرق من العقبة وإلى الشمال قليلاً منها. وهو واد لامثيل له في الهيبة والجمال. وللغرب من وادي رم ترتفع صخور الجرانيت كما ترتفع الصخور الرملية في الشرق.
عزام أبو الحمام، الأنباط: تاريخ وحضارة، الطبعة الأولى، عمان، دار أسامة للنشر والتوزيع.
لعبة فيديو سباقات (Racing video game) هي نوع من ألعاب الفيديو ، إما في منظور الشخص الأول أو منظور الشخص الثالث ، حيث يشارك اللاعب في سباق في أي نوع من المركبات سواء البرية ، الجوية أو البحرية . و يمكن أن تستند على سباقات العالم الحقيقي أو السباقات الخيالية . و تكون إما لعبة محاكاة صعبة (هاردكور) أو لعبة سباق بسيطة . من أمثلة هذا النوع من الألعاب : غران تورزمو 5 وماريو كارت وأف-زيرو أكس.
منظور الشّخص الأوَّّل ، هي نوع من ألعاب الفيديو التي لايرى فيها اللاعب الشخصية التي يتحكم بها في حالة ألعاب القتال أو المغامرة أو لا يرى المركبة التي يقودها (لأنه يكون داخل المركبة)، وأغلب ألعاب التصويب تكون من منظور الشخص الأول، أي أنّه يرى من خلال عيون الشّخصية التي يُمثلها.
عيد متنقل هي رواية لإرنست همينغوي، تناول فيها فترة من حياته قضاها في باريس واسم الكتاب هو إيحاء لباريس، ويقول إرنست همينغوي في بداية الكتاب : "إذا واتاك الحظ بما فيه الكفاية لتعيش في باريس وأنت شاب، فإن ذكراها ستبقى معك أينما ذهبت طوال حياتك، لأن باريس عيد متنقل".
ظروف كتابة الكتاب.
بدأ إرنست همينغوي في تأليف هذا الكتاب في كوبا في خريف سنة 1957, وواصل العمل فيه ببلدة كيتشوم في ولاية إداهو الأمريكية من شتاء 1958 إلى سنة 1959, وأخذه معه إلى إسبانيا عندما ذهب إلى هناك في أبريل عام 1959, وأعاده معه إلى كوبا ثم إلى كيتشوم في أواخر خريف ذلك العام. وأنهى الكتاب في ربيع سنة 1960 في كوبا، بعد أن وضعه جانبا مدة من الزمن ليكتب كتابا آخر بعنوان:"الصيف الخطير" يدور على المنافسة العنيفة بين أنطونيو أودونز ولويس ميجيل دومنجين في حلقات مصارعة الثيران في أسبانيا عام 1959. وأجرى بعض التعديلات على كتاب "عيد متنقل" في خريف عام 1960 في كيتشوم. ويتناول هذا الكتاب حياة همينغوي في باريس من سنة 1921 إلى سنة 1926.
كما يتناول هذا الكتاب علاقات ومواقف مع أدباء عظام من هذا العصر مثل عزرا باوند، سكوت فيتزجيرالد، جيرترود شتاين.
ظهر علم الاجتماع بشكله الحديث من عصر التنوير رغم أنه كان، بعد فترة قصيرة من الثورة الفرنسية، "علمًا وضعيًا يتعامل مع المجتمع". وتعود نشأته إلى العديد من الحركات الرئيسية المتنوعة في فلسفة العلوم وفلسفة المعرفة. ومع ذلك، وفي نطاق أوسع، فإن التحليل الاجتماعي له أصوله في المخزون العام للفلسفة، وبالتالي، فإنه بالضرورة يسبق هذا المجال. وقد ظهر علم الاجتماع الأكاديمي المعاصر كرد فعل للحداثة والرأسمالية والتمدد الحضري والعقلانية والعلمانية، حيث كان يوفر اهتمامًا خاصًا بظهور الدولة القومية، والمؤسسات المكونة لها، ووحدات التنشئة الاجتماعية الخاصة بها، بالإضافة إلى وسائل المراقبة المتعلقة بها. وغالبًا ما يميز التركيز على مفهوم الحداثة، وليس التنوير خطاب علم الاجتماع عن الخطاب المرتبط بالفلسفة السياسية الكلاسيكية.
وخلال فترة قصيرة نسبيًا، توسع النظام وتنوع بشكل كبير، من الناحية الموضعية ومن الناحية المنهجية، خصوصًا نتيجة ردود الأفعال الضخمة المنددة بالتجريبية. وتتميز النقاشات التاريخية بشكل كبير بالنزاعات النظرية حول أولوية الهيكل أم القدرة. وقد مالت النظرية الاجتماعية المعاصرة تجاه محاولة حل تلك المعضلات. وقد أدت التحولات اللغوية والتحولات الثقافية في منتصف القرن العشرين إلى زيادة المنهجيات التفسيرية والفلسفية لتحليل المجتمع. وعلى النقيض، فقد شهدت العقود الأخيرة طفرة في التقنيات الصارمة التحليلية والحسابية.
وقد أصبحت تقنيات الأبحاث الاجتماعية الكمية أدوات شائعة تستخدمها الحكومات والشركات والمنظمات، كما شاع استخدامها كذلك في العلوم الاجتماعية الأخرى. وقد منح ذلك للأبحاث الاجتماعية درجة من الاستقلالية عن نظام علم الاجتماع. وبنفس الطريقة، فقد أصبح مصطلح "العلوم الاجتماعية" مصطلحًا شاملاً يشير إلى الأنظمة التي تدرس المجتمع أو الثقافة البشرية. وفي الماضي، كان ينظر إلى علم الاجتماع وكذلك إلى العلوم الاجتماعية الأخرى على أنها أقل من مستوى العلم الأخرى، مثل العلوم الطبيعية. وفي فترة متأخرة للغاية، بدأ النظر إلى علم الاجتماع على أنه علم ضروري وهام، وبالتالي يجب احترامه.
تطور علم الاجتماع.
يعتبر الاجتماع علم الاجتماع من العلوم الحديثة نسبيا، ويُعزى تأسيسه كعلم مستقل بذاته إلى أكثر من شخص، فمنهم من ينسبه لابن خلدون المؤرخ المسلم والذي اطلق عليه علم العمران، وهناك من ينسبه لاوجست كونت الذي حدد له القوانين والمسارات وقدمه بتعريف محدد. وتستعرض هذه المقالة ابرز محطات تطور هذا العلم.
عرف المصريون القدامى المدينة بوصفها وحدة سياسية قبل اليونان، وكانت مدنهم تتمتع باستقلال ذاتي وهي عبارة عن مراكز اجتماعية وتجارية، كما كان التصاقهم بالأرض كبيرا نتيجة الطبيعة الزراعية التي قامت على نهر النيل.
تأثر النظام الاجتماعي عند المصريين القدماء بما يلي:
وقد أخذت الطقوس الدينية قسطا واسعا من حياة المصريين القدماء، كما كان لها أشد الأثر في حياتهم العامة وسلوكهم الاجتماعي، ويبرز ذلك جليا في اهتمامهم بدفن موتاهم.
تنوعت مظاهر الإبداع في شتى نواحي الحياة من السياسة والإدارة إلى التشريع والأدب والتربية والفن الذي أولوه أهمية قصوى.
وقد طرأ على كل هذه العلوم التطور نتيجة اتساع الإمبراطورية واحتكاك المصريين بغيرهم من الشعوب الأخرى.
إلا أن المصريين لم يرتبوا هذا الإنتاج الحضاري والعلمي والفكري على أسس منهجية وعلمية، ولذلك لم يتمكنوا من الوصول إلى فكرة العلم المنظم.
وقد ترك المصريون القدامى الكثير من التراث الفئكري والأدبي، من أشهر ذلك قصة السندباد البحري وأمثال سليمان، ونشيد الأناشيد.
ارتكزت الفلسفة الاجتماعية على أساس الإيمان بالعالم الآخر وإهمال الحياة الدنيا بشكل تام (تصوف ديني)، وعلى عدم المساواة بين الأفراد (جمود اجتماعي)، كما تعتبر نظرية وحدة الوجود أساسا للفلسفة الهندية أجمع.
ومن الآثار الفكرية الهندية المقدسة التي تصور المعتقدات والنظم الاجتماعية أسفار الفيدا، والمهابهارتا، وقوانين مانو والتي تعتبر أقدم التشريعات في الهند وتتألف من 2685 بيتا من الشعر وتنسب إلى شخصية خرافية تصورها النصوص في صورة اله صغير. وقد طغى على تشريعات الهنود القديمة التشريع الخلقي أكثر من التشريع القانوني، كما سادت التعاليم الدينية على سلوك الأفراد في المجتمع الهندي القديم. لذا كانت السلطة في الهند سلطة ثيوقراطية أي دينية ديكتاتورية يمثلها البراهمة، حيث قام النظام على فكرة استعباد الأفراد وارتكز عل فكرة الجزاء الذي يعتبر من جوهر مقدس يدفع الأشياء إلى أداء وظائفها كما هو مطلوب منها.
يتميز المجتمع الهندي القديم بأنه مجتمع طبقي يستمد طبقيته من سلطة وتأثير الدين على مظاهر الحياة في الهند القديمة فقد حدد الدين القواعد ورسم الحدود ونظم العلاقات لكل طبقة بما سواها من الطبقات، حيث ينقسم المجتمع إلى خمس طبقات ثابتة لا تتغير هي:
و من أبرز نتائج هذه الطبقية الصارمة وراثة الجمود الاجتماعي إذ لا يمكن الانتقال من طبقة إلى أخرى، والخضوع التام لما تفرضه العادات والتقاليد والعرف والدين على أفراد كل طبقة من وظائف اجتماعية. ويتفاوت على أساس هذا التقسيم أفراد المجتمع في المركز الاجتماعي والحرية الشخصية والسياسية.
وهذا لا يعني أن هذه الطبقات لم تخضع للتطور تبعا لظروف الحياة الاجتماعية واختلاف الديانات والعقيدة، إلا أن سر هذا التقسيم الطبقي لا يزال غامضا مع أن البعض يفسره بالغزوات المتتالية من العرق الآري القادم من الشمال والذي أراد أن يميز نفسه عن البقية فحرم الزواج منهم والاختلاط بهم.
أدى تشدد قوانين مانو في حفظ طبقة البراهمة وامتيازاتها إلى درجة إعفاء أفرادها من العقوبة مهما كان الذنب حتى أنها أصبحت أطول طبقة أرستقراطية عرفها التاريخ، أدى إلى ظهور الديانة البوذية (الأكثر أخلاقية) من أحضان البرهمية، والتي تدعو إلى المساواة بين الأفراد وعدم الاعتراف بقدسية واحتكار البراهمة للعبادة. ويحتجون بدلائل دينية تنص على أن البراهمة ليست طبيعة قدسية، ودلائل فلسفية من الطبيعة التي تفرض قوانينها على الجميع بشكل كامل من المساواة. إلا أن البوذية لم تصل إلى مستوى معرفة النظريات السياسية والحقائق الاجتماعية.
تعتبر الفلسفة الصينية فلسفة إنسانية بحتة تستند إلى العقل للوصول إلى سعادة الإنسان وتخاطب الأفراد مباشرة ولا تكترث بالدين كثيرا. ومن ابرز علامات الفلسفة الصينية الكونفوشيوسية المتمثلة بكونفوشيوس وتلميذه ماشيوس. على الرغم من وجود طائفة من المفكرين الذي تتلمذ عليهم كونفوشيوس نفسه. وتستمد الكونفوشيوسية مادتها من الأخلاق.
وكان يعزو كونفوشيوس ما يعتري المجتمع من فوضى واضطراب إلى ضعف البواعث الأخلاقية وانتشار التيارات الفلسفية والشكية التي أثارها مفكرون سابقون، من أهم آراء كونفوشيوس الفلسفية:
1. الرقي الذاتي هو أساس الرقي الاجتماعي.
2. استقرار الأسرة هو أهم ما ضمانة للوصول إلى النظام الاجتماعي المنشود.
3. لا يمكن تحقيق المساواة إلا من خلال نشر العلم.
4. دعا إلى الجمهورية العالمية الواحدة كأساس لتحقيق الاشتراكية.
كانت معظم أفكاره أقرب إلى اليوتوبيا الاجتماعية منها إلى عالم السياسة أو الاجتماع برغم ما عرف عنه من جرأة وشدة في مواجهة الحكام لصون حقوق الشعب.
أما ماشيوس فقد تابع تعاليم أستاذه الكبير، ويرى أن أساس التنظيم الاجتماعي هو:
1. وضع دستور للملكية.
2. إصلاح نظام الضرائب.
كذلك يقسم المجتمع إلى طبقتين متساويتين من حيث الأهمية مختلفتين من حيث المهام وهما:
التفكير الاجتماعي عند اليونان.
يعتبر اليونانيون أول من قام بالأبحاث الاجتماعية المنظمة في التاريخ، كما يعتبر المؤرخون جمهورية أفلاطون أول بحث منظم في التاريخ، رغم وجود عدد من الأبحاث والدراسات السابقة له، قبل عصر أفلاطون وأرسطو الذهبي للفلسفة اليونانية.
وأشهر آثاره السياسية القانون والجمهورية الذي تدور آراؤه حول أسس المدينة الفاضلة والتربية الاجتماعية في المدينة والحكومة المشرفة على المدينة، وخلاصة آرائه هي:
1. الدولة عبارة عن وحدة حية تتكون من أعضاء والفرد خلية فيها (يشبهها بالإنسان).
2. كشف الضرورة الاجتماعية التي تجعل من المدينة أول تنظيم اجتماعي وسياسي.
3. تقرير الحاجة الإنسانية بأنها الدافع إلى الاجتماع المنظم.
4. الرغبة في العمل تماثل القوة الشهوانية في الإنسان (وتمثلها الطبقة العاملة)
5. قوة الغضب وتماثلها طبقة المحاربين الفضلاء.
6. قوة النطق وتماثلها طبقة الفلاسفة والحكماء.
7. جعل الاخوة أساس الرابطة بين الأفراد.
8. فصل في برنامج التربية الخاصة بالجند على أساس التدريب إلى 18 سنة ثم الدراسة للمتميزين حتى سن الثلاثين ثم دراسة الفلسفة للمتميزين أيضا حتى الخمسين حيث تتاح القيادة للأكثر تميزا بينما يظل البقية في طبقة الجند.
9. المساواة بين الجنسين في ذلك.
10. دعا إلى المشاعية الجنسية لطبقة الحراس (الجند والحكام) والمشاعية في الأولاد وذلك لتخليصهم عن كل ما يعوق تنفيذ مهامهم على اكمل وجه.
11. حرم الملكية للحراس لذات السبب.
12. الحكم ليس بالضرورة أن يكون بيد شخص واحد.
ومن الملاحظ عليه اتباع المنهج العقلي واعتماد تصوراته عن المجتمع بحثا عن مثاليته المنشودة. وقد عدل من آرائه في كتابه القانون حيث يخفف من اتجاهه إلى الشيوعية، ويشيد بفضل الأسرى كما يدعو إلى تعزيز الروابط العائلية، وينادي بعدم تقييد الزواج ولا يرى ضيرا في تدخل الدولة للإشراف على الشؤون الأسرية. كما ينادي باحترام العرف والتقاليد والدين لأنها تمثل مجموعة من القوانين غير المكتوبة.
أر سطو.
يعتبر أرسطو أدق من كتب في الفلسفة الاجتماعية من بين ما كتب من الفلسفة القديمة، ومن أشهر آثاره كتاب السياسة الذي يعتبر المرجع في الوقوف على نظرياته وآرائه.
وقد اتبع أرسطو أسلوبا مغايرا لأسلوب أفلاطون حيث اعتمد الواقع أساسا لدراسته وتحليله للوصول إلى نتائج منطقية وليس التصور التخيلي.
ومن أهم آرائه ما يلي:
1. الفرد أساس المجتمع يتميز بضرورة الاجتماع فالعائلة تتكون من الأفراد والقرية تتكون من الأسر والمدينة من القرى وهكذا.