CALM/arwiki huggingface dataset:
فالقمر يدور حول الأرض في فترة زمنية مدتها (27 يوما و7 ساعات و43 دقيقة و11 ثانية) اي تقريبا (27 يوما وثلث اليوم)، وهذه الفترة الزمنية تعرف بالشهر القمري النجمي. ولكن بعد انقضاء هذه المدة الزمنية من عمر القمر الوليد، لا يعود القمر للاقتران مرة أخرى، وذلك لأن الأرض تكون قد سبقت القمر بحوالي 27 درجة، وبما أن القمر يقطع في اليوم الواحد مقدار 13 درجة في المعدل، فإن القمر يحتاج لأكثر من يومين حتى يصبح في الاقتران، لذلك تصبح المدة الزمنية للشهر القمري الوسطي 29 يوماً و12 ساعة و44 دقيقة و3 ثوان، وليست هذه المدة الزمنية للشهر القمري الاقتراني دائماً، بل هي معدل مدة الشهر القمري الاقتراني، حيث تتغير مدة هذا الشهر من شهر لآخر، وذلك بسبب عدة عوامل مثل تغير سرعة القمر في دورانه حول الأرض، وتغير سرعة دوران الأرض حول الشمس، وتراجع عقدتي القمر وتغير العرض السماوي للقمر.
لغةً.
يعرف الشهر لغة بأنه مدة مشهورة بإهلال الهلال، وقيل: الشهر القمر، سمي بذلك لشهرته وظهوره، وقيل: هو العدد المعروف من الأيام، يشهر بالقمر، وفيه علامة ابتدائه وانتهائه، والجمع أشهر وشهور، والعرب تقول: رأيت الشهر، أي: رأيت هلاله. وقال الإمام الرازي: وأما الشهر فهو عبارة عن حركة القمر من نقطة معينة من فلكه الخاص إلى أن يعود إلى تلك النقطة. هذا، وقد ذكرت لفظة الشهر بالإفراد في القرآن الكريم اثنتي عشرة مرة، جاء نصفها تماما بالصيغة المعرفة الشهر، والنصف الآخر بالصيغة غير المعرفة شهر أو شهرا.
كما جاءت الإشارة إلى الشهر بالتثنية شهرين مرتين، وبالجمع سبع مرات، احداها بالصيغة المعرفة الشهور، والباقي بالصيغة غير المعرفة أشهر. ويعرف الشهر القمري فلكيا بأنه دورة القمر حول الأرض، منسوبة إلى موقع الشمس في صفحة السماء، وهي دورة معقدة يدخل فيها دوران القمر حول الأرض، ودورانه مع الأرض حول الشمس، ومع باقي أفراد المجموعة الشمسية حول مركز المجرة، وما فوق ذلك من حركات لايعلمها إلا الله تعالى.
شرعاً.
عن ابن عمر رضي الله عنهما أَن رسول الله قال: (الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الإبهام في الثالثة، والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلاثين) متفق عليه، أي هو يدور بين (29) أو (30) يومًا. ولهذا : فإن لأهل العلم كلامًا فيما يتعلق ببعض الأحكام الفقهية المتعلقة بطول الأشهر، مثل : عدد الأيام التي يُطعم عنها من لم يستطع الصوم، عدد الأيام التي يصومها من كان عليه كفارة شهرين متتابعين، عدد الأيام التي يصومها من نذر أن يصوم شهرًا كاملاً، ونحوها.
فلكياً.
يعرف الشهر القمري فلكيا بأنه دورة القمر حول الأرض، منسوبة إلى موقع الشمس في صفحة السماء، وهي دورة معقدة يدخل فيها دوران القمر حول الأرض، ودورانه مع الأرض حول الشمس، ومع باقي أفراد المجموعة الشمسية حول مركز المجرة، وما فوق ذلك من حركات لايعلمها إلا الله تعالى. ولتباين سرعة كل دورة من هذه الدورات في جريها الحقيقي، وفي حركاتها الظاهرية التي نراها بها من على سطح الأرض فإن الحركة الظاهرية للشمس تبدو لنا أسرع من الحركة الظاهرية للقمر، وإن كان لكل منهما مداره المحدد الخاص به. ونتيجة لهذه الحركات المتعددة فإن القمر يمر بين الأرض والشمس فيكون وجهه المنير في اتجاه الشمس، ووجه المظلم في اتجاه الأرض، وتسمي هذه المرحلة باسم مرحلة المحاق أو مرحلة الاقتران؛ وبمجرد خروج القمر عن هذا الوضع يبدأ أهل الأرض في رؤية حافته المنيرة التي تؤذن بميلاد شهر قمري جديد.
دورة القمر حول الأرض تبلغ (27.321) يومًا، ثم يدخل القمر في طور (المحاق) و(الاستسرار) ويحدث (الاقتران)، ثم يكون (الإهلال) ويبدأ الشهر الجديد، ويستغرق ذلك ما بين يوم أو يومين، فيكون طول الشهر القمري إما (29) أو (30) يومًا، حسب وقت (الإهلال) الذي يختلف من شهرٍ لآخر لعوامل فلكية متعددة. وبتواصل دوران القمر حول الأرض تزداد مساحة الجزء المنير من سطحه المواجه لنا فيتحرك من الهلال الوليد إلي الهلال المتنامي، إلي التربيع الأول، إلي الأحدب المتنامي إلي البدر الكامل، ثم تبدأ مساحة الجزء المنير من سطح القمر المواجه لنا في التناقص التدريجي حتي المحاق، ويمر خلال فترة التناقص تلك بمراحل الأحدب المتناقص، ثم التربيع الثاني، ثم الهلال المتناقص إلي المحاق ليختتم شهرا قمريا، ويؤذن بميلاد شهر جديد مع هلال وليد جديد.
مكان بدء الشهر.
ذهب معدو التقاويم الحديثة إلى اشتراط تحديد مكان ما لبدء الشهر القمري، وقد استدلوا على هذا الاشتراط بقولهم: إنه لا بد من تحديد مكان معين ليكون أساسًا لعمل تقويم شهري، وإلا لزم منه أن تكون بداية الشهر القمري متنقلة من مكان لآخر بين بدايات الشهور، وهذا لا يصح. ثم اختلفوا في تحديد هذا المكان. وللتحديد صحة اشتراط مكان لتحديد بدء الشهر القمري. إن اشتراط تحديد مكان واحد دائم لبدء التقويم القمري غير دقيق، وذلك للأمور التالية:
المقترح في تحديد بداية الشهر القمري أن تكون بداية الشهر القمري غير مرتبطة بمكانٍ محدَّد، ويكون إثبات الشهر القمري في جميع أنحاء الأرض إذا تحققت شروط إثباته في أي مكان، عملاً بما سبق من وجوب توحيد بدايات الشهور القمرية، بغض النظر عن تكرار إثبات دخوله في نقطة واحدة أم لا.
يلاحظ في شروق القمر ليلة بعد اخرى، حيث ان شروقه يكون متأخرا عن موعد شروقه في الليلة السابقة بمدة (51 دقيقة و26 ثانية). ويمكن حسابها تجاوزا على أنها 52 دقيقة وعلى هذا الحقيقة الفلكية فلو فرضنا ان القمر اشرق في هذا اليوم في الساعة 7 السابعة مساء فإنه سوف يشرق غدا بعد هذا الوقت بزيادة قدرها 52 دقيقة تقريبا، اي في الساعة 7:52 السابعة واثنين وخمسين دقيقة وبعد غد يطلع في الساعة 8:44 الثامنة وأربعة واربعين دقيقة وهكذا كل يوم يتأخر ظهور القمر 51 دقيقة و26 ثانية، نعتبرها مجازا 52 دقيقة.كما يلاحظ دائما في بداية الشهر القمري يكون مغيب الشمس متقاربا مع مغيب القمر ففي بعض الاحيان يغيب القمر قبل الشمس وهذا يعني ان الشهر القمري لم يدخل بعد حيث لا استهلال بعد المغيب وخصوصا في معرفة الأشهر المحددة مثل شهر رمضان وشهر شوال وشهر ذي الحجة.
اكتمال الشهر القمري.
يدور القمر حول نفسه، وحول الأرض بنفس السرعة المتوسطة المقدرة بنحو كيلومتر واحد في الثانية، فيواجه الأرض دائما بوجه واحد، ، وبذلك يصبح يوم القمر شهرا قمريا كاملا نصفه ليل، ونصفه نهار، وتفصل بين هذين النصفين دائرة قريبة من الدائرة العظمي تعرف باسم دائرة النور، كما تفصل بين مايري ومالايري من سطح القمر دائرة أخري تعرف باسم دائرة الرؤية؛ وهاتان الدائرتان تنطبقان في مرحلتي البدر الكامل (الاستقبال)، والمحاق (الاقتران أوالاجتماع)، وتتقاطعان بزوايا مختلفة في المراحل المتوسطة بين هذين الحدين؛ وتنشأ عن تطابقهما وتقاطعهما الأشكال المختلفة لوجه القمر المواجه للأرض: من المحاق إلي البدر الكامل، ومنه إلي المحاق الذي يليه. فعند تطابق دائرتي النور والرؤية في وضع الاقتران يكون القمر في المحاق، وفي وضع الاستقبال يكون القمر في البدر الكامل، وعند تقاطع هاتين الدائرتين فإننا نري جزءا من نصف القمر المنير، وجزءا من نصفه المظلم، ويبقي القمر في مرحلة الهلال المتنامي الذي يزداد حجمه بالتدريج حتي يصل إلي مرحلة التربيع الأول في اليوم السابع من الشهر القمري، ثم إلي مرحلة الأحدب المتنامي بعد مضي أحد عشر يوما من بدء الشهر القمري، ويصل إلي البدر الكامل بعد مضي أربعة عشر يوما أو نحوها من بداية الشهر القمري، ويصل إلي مرحلة الأحدب المتناقص بعد انقضاء أربعة أيام تقريبا علي مرحلة البدر، وبعد مضي 22 يوما تقريبا من الشهر القمري يصل إلي مرحلة التربيع الثاني، وفي الأيام الثلاثة التي تلي التربيع الثاني يصل القمر إلي مرحلة الهلال المتناقص، وفي آخر يوم من الشهر القمري يكون القمر قد أصبح بين الأرض والشمس علي استقامة واحدة فيدخل في مرحلة الاظلام الكامل أو المحاق، والمراحل الرئيسية في هذه الدورة التربيع الأول، البدر الكامل، التربيع الثاني، المحاق التي يستمر كل منها قرابة الأيام السبعة كانت أساس تقسيم الشهر القمري إلي أربعة اسابيع.
وفي دورة القمر حول الأرض فإنه يمر عبر برج من بروج السماء الإثني عشر في كل شهر حتي يعود إلي البرج الذي بدأ به مع فروق تقدر بنحو 11 يوما، وبذلك تتحدد سنة كاملة. كذلك يمر القمر في كل ليلة بمكان معين من البرج الشهري، وينسب هذا المكان إلي عدد من النجوم التي تبدو ظاهريا أنها قريبة من القمر، وتعرف هذه المواقع باسم منازل القمر أي أماكن وجود القمر في كل ليلة من ليالي الشهر القمري بالنسبة إلي نجم معين أو مجموعة نجمية محددة؛ وعدد هذه المنازل ثمانية وعشرون منزلا بعدد الليالي التي يري فيها القمر، ومتوسط مدة كل منها 13 يوما بالنسبة إلي السنة الشمسية.
مما يعني ان القمر يقطع 365 درجة وهو العدد المساوي لدرجات البوصلة تسمى هذه الدورة الكاملة للقمر (بالشهر القمري) والتي هي دورة كاملة حول الكرة الارضية. وخلال مدة دوران القمر تكون الارض ايضا هي قد دارت حول الشمس في مدارها (27 درجة) والتي تعادل شهرا قمريا. ولكي يعود القمر إلى الموقع الذي بدأ منه بعد ان دار حول الارض دورة كاملة لابد له ان تدور الارض هي ايضا حول الشمس (27 درجة) وهي ما تعادل الشهر تقريبا. أو بصورة ادق مدة (29 يوما ونصف اليوم) نرى من خلال هذه الفترة اشكالا لأوجه القمر مبتدأ هلالا ثم محاقا ثم متحولا إلى بدر في منتصف الشهر حتى يعود القمر ثانية إلى هلال كما بدأ.
وفترة نصف اليوم هذه جعلت هناك اشكالية في عملية حساب السنة القمرية ولحل هذه الإشكالية فقد قام علماء الفلك القدماء بتقسيم الأشهر القمرية إلى قسمين متناصفين 6 أشهر تامة وتكون مدة الشهر فيه 30 يوما و6 أشهر ناقصة وتكون مدة الشهر فيه 29 يوما كما ذكرنا في مقالنا عن السنة القمرية. كما اتم استنباط نظام السنة الكبيسة واختاروا شهر ذي الحجة الذي هو آخر شهور السنة والذي مدته 29 يوما في ان يكون هو الشهر الذي يضاف اليه اليوم في السنة الهجرية الكبيسة كما هو الحال في شهر فبراير الذي مدته 28 يوما في السنة الميلادية يضاف اليه يوما ليصبح 29 يوما في السنة الكبيسة.
الشهور القمرية.
الشهور القمرية متشابهة فيما بينها، ويمكن تقسيم هذا التشابه إلى قسمين:
ويدل على هذا التَّشابه ما يلي:
فعن الحكم بن الْأعرج قال: (جَلَسْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ رِدَاءَهُ عِنْدَ بِئْرِ زَمْزَمَ، فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ وَكَانَ نِعْمَ الْجَلِيسُ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: عَنْ أَيِّ بَالِهِ تَسْأَلُ؟ قُلْتُ: عَنْ صِيَامِهِ، قَالَ: إِذَا رَأَيْتَ هِلَالَ الْمُحَرَّمِ فَاعْدُدْ، فَإِذَا أَصْبَحْتَ مِنْ تَاسِعِهِ فَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ، قُلْتُ: أَهَكَذَا كَانَ يَصُومُهُ مُحَمَّدٌ ؟ قَالَ: نَعَمْ) رواه أحمد. فابن عباس رضي الله عنهما أرشد من يسأله عن كيفية صيام العاشر من شهر محرَّم إلى أن يتحرَّى هلال شهر محرم، فإن رآه فقد عَلمَ وثبتَ لديه أنَّ الشهر قد دخل، فعند ذلك يصوم اليوم العاشر منه. وفيه دليلٌ على أنَّ الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرَّون دخول بقية الأشهر بناء على أمر النبي لهم بذلك.
لكن يظهر اقتصار بحث معظم الفقهاء والباحثين قديمًا وحديثًا على أحكام دخول وخروج شهر رمضان، وبدرجة أقل شهر ذي الحجة، ثم انتقل هذا الاهتمام والحصر لعموم الناس، أما بقية الأشهر وما فيها من مواسم عبادات فلا تكادُ تُذكر أو تُبحث، بل ذكر العديد من أهل العلم: أنَّ ضبط مواقيت بقية شهور السنة أمر مستحب، وغير واجب.
علاقتها بالتقاويم.
يعرف اليوم بأنه زمن دوران الأرض حول نفسها دورة كاملة، وهو وحدة زمنية غير ثابتة لأسباب تتعلق بحركة الأرض على مدار بيضاوي، فسرعتها غير ثابتة، وعلى فرض أن مدار الأرض حول الشمس دائري، فطول اليوم الشمسي الحقيقي لا يكون ثابتًا إلا إذا كان فلك البروج منطبقا على دائرة المعدل.&lt;ref name="الشهور القمرية وعلاقتها بالتقاويم حضاريًا وارتباطها بالمناسبات والأعياد في الديانات السماوية - م. محمد علي صائغ / العدد صفر : 2005م / 1425هـ."&gt;الشهور القمرية وعلاقتها بالتقاويم حضاريًا وارتباطها بالمناسبات والأعياد في الديانات السماوية - م. محمد علي صائغ / العدد صفر : 2005م / 1425هـ. &lt;/ref&gt;
وزيادة على ذلك فإن السنة الشمسية تحتوى على 12.368 شهرًا قمريًا وهذا يجعل السنة الشمسية تحتوي على 12 شهرًا قمريًا وحوالى 11 يومًا، ويتضاعف هذا العدد إلى 24 شهرًا قمريًا و 22يومًا في عامين شمسيين ، وإلى 36 شهرًا قمريًا وأكثر من 33 يومًا في ثلاث سنوات، وهو ما يعادل 37 شهرًا قمريًا و3 أيام ونصف اليوم (بعد تجميع الكسور)، وعلى ذلك فإذا كنا سنحسب السنة القمرية 12 شهرًا قمريًا، فستنشأ هناك علاقة توفيقية وهي أن كل 33 سنة قمرية تساوي 32 سنة شمسية، تبدءان وتنتهيان حسابيًا في نفس الميعاد، وهذه الفترة أطول من السنة بكثير.
ولو وجدت أيّ علاقة بسيطة ما بين طول اليوم وطول العام، أي ما بين زمن دوران الأرض حول محورها وزمن دورانها حول الشمس، لما شكّل حساب الأيام في السنة صعوبة كثيرة، وهذا صحيح أيضا بالنسبة لحساب الأيام في الشهر القمري، إلا أن طول السنة الشمسية في وقتنا الحالي يمثل 365 يومًا وخمس ساعات و48 دقيقة و46.1 ثانية (وبدقة تصل إلى عشر ثانية)، أما طول الشهر القمري فهو 29 يومًا و12 ساعة و44 دقيقة و 2.8 ثانية، وبمقارنة هذه الأعداد مع بعضها البعض نجد أنه من السهل التأكد أنه لا توجد علاقة بسيطة ما بين طول السنة أو الشهر القمري وبين طول اليوم بأية أعداد دقيقة صحيحة كانت أم كسرية، ولذلك فمن الصعب وضع نظام مناسب بسيط لحساب الأيام في الشهر وفي السنة، ويتضح هذا بجلاء من أنه منذ الأزمنة القديمة وحتى أيامنا هذه وضعت مئات من هذه النظم، لا تعتبر كلها بما في ذلك النظام العالمي المتبع الآن دقيقة بما فيه الكفاية، وقد أسهمت شعوب مختلفة في عملية وضع وإقرار تقويم جيد، وحاول كثير من العلماء والفلاسفة والرهبان والأحبار والشعراء والحكام تجربة مقدرتهم لوضع واستخدام هكذا تقويم.
إن أي تقويم مبني على أسس علمية يحتوي على عناصر هامة، أهمها: العصر (بداية عد السنين)، وأسماء الشهور، وطول الشهر بالأيام، وأسماء الأيام، وأوقات الشروق والغروب، وربما يشمل التقويم على أكثر من نظام، كأن يكون مشتملًا على تاريخ قمري (الهجري القمري مثلا)، أو شمسي قمري(العبري مثلا).. فكيف اهتدى الإنسان القديم إلى هذه العناصر، وكم أخذت من الوقت حتى صارت بهذا الشكل الذي نألفه، إنه بلا ريب نتاج جهود جمهرة كبيرة من العلماء، وثمرة حضارات الشعوب، ولا يستطيع شعب ما أن يدّعي أن الفضل كاملًا له في هذا الإبداع.
عدد أيام الشهر.
لا يمكن أن يأتي رمضان ولا غيره من الشهور القمرية أقل من تسعة وعشرين يوماً، فالشهور القمرية كلها لا يمكن أن تكون أكثر من ثلاثين يوماً ولا أقل من تسعة وعشرين؛ لما في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال: الشهر هكذا، وهكذا، وهكذا، ثم عقد إبهامه في الثالثة، فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن أغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. قال البخاري في صحيحه: يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين. وكانت العرب تسمي كل ثلاث ليال من الشهر باسم، فالثلاث الأول: الغرر، والتي تليها: النفل، والتي تليها: التسع، والتي تليها: العشر، ثم البيض، ثم الدرع، ثم الظلم، ثم الحنادس، ثم الدآدي، ثم المحاق.
تعرف السنة القمرية بالفترة الزمنية التي يتم فيها القمر اثنتي عشرة دورة كاملة حول الأرض؛ وتستغرق هذه الفترة (354.37 يوم) لأن متوسط عدد الأيام في كل شهر قمري هو نحو (29.53 يوم)، ولما كانت كسور الأيام لاتدخل في حساب الشهور، ولا في حساب السنين اعتبرت السنة القمرية مساوية للرقم الصحيح (354 يوما)، وتعرف بالسنة القمرية البسيطة، وتتجمع الكسور لتتم يوما كاملا مرة كل ثلاث سنوات تقريبا تصبح مدة السنة القمرية فيها (355 يوما)، وتعرف باسم السنة القمرية الكبيسة، وتظهر 11 مرة في كل 30 سنة تقريبا. والتعبير اللغوي سنة مستمد من (سنا)، (سنيو)، بمعني دار يدور حتي يعود إلى مكانه الأول، وكذلك تعبير الحول مستمد من حال يحول، وهو بنفس المعني، كما أن السنة هي أول السن.
وتعتمد السنة القمرية كمقياس زمني في التقويم الهجري والمعتمد في الدين الإسلامي كمقياس زمني لاتخاذ الأحكام الشرعية. والسنة القمرية 12 شهرا في الدين الإسلامي، وهي: محرم، صفر، ربيع الأول، ربيع الثاني، جمادى الأول، جمادى الثاني، رجب، شعبان، رمضان، شوال، ذو القعدة، وذو الحجة. الشهر القمرى عند عامة الناس إما أن يكون 29 أو 30 يوماً، أما عند الفلكيين فإنه يكون 28 يوماً فقط. وبذلك يكون هناك يومان يدخل فيهما القمر فترة المحاق، ويكون القمر مختفيا تماما.
قبيلة الجرامنة قبيلة عربية مغربية تقع بين آسفي غربا، وجمعة سحيم شمالا، ومراكش شرقا، وسبت جزولة جنوبا، وهم حاليا يعرفون بدوار الجرامنة بالقرب من ثلاثاء بوقدرة.
أصلها وتاريخها.
قبيلة الجرامنة في الاصل، من عرب جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن. من قبيلة بني جابر من جشم. فهم بذلك بنوا عمومة بني هلال وهم الاصرح نسبا في المغرب الاقصى، إذ ذكرهم ابن خلدون في كتابه، المسمى(كتاب العبر،و ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر). وذكر ايضا في كتابه،( هؤلاء الاحياء في المغرب لهذا العهد فيهم بطون من قرة والعاصم ومقدم الاثيج وجشم والخلط وغلب عليهم جميعا اسم جشم فعرفوا به وهم بنو جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن ). إذ كانت فيهم رئاسة قبائل عبدة فهم فرع من الفروع التي آلت إليها رئاسة سفيان ومنهم أولاد جرمون أو الجرامنة بصيغة الجمع وهم رؤساء سفيان التاريخيين، وإتصلت الرياسة على سفيان في بني جرمون هؤلاء وقد كان على رأس سفيان شيخهم جرمون الذي خلف من بعده زعماء آخرون، وكان منهم مسعود بن كانون ومن تبعهم هؤلاء، وقد تميزوا جميعا بالجزالة والبسالة في حرب الاعداء على حد وصف ابن خلدون، ولما توفي أحمد المنصور الذهبي إرتحل سفيان من منطقة عبدة إلى الغرب فألف هناك قبيلة مختار وبقي أولاد جرمون أو الجرامنة في عبدة قرب اسفي، وأدركت شيخا عليهم لعهد السلطان ابي عنان الشيخ الذي كان يتولى أمرهم يحمل اسم يعقوب بن علي بن منصور بن عيسى بن يعقوب بن جرمون بن عيسى، المتوفى سنة 659 ه وكانوا حيا حلولا بأطراف تامسنا مما يلي اسفي وملك بسائطها الفسيحة عليهم الخلط، إذ هناك مخطوطات تدل على أن رئاستهم استمرت إلى عام 1295ه حيث كان شيخا عليهم سعيد بن محمد بن الطاهر الجرموني الجاسم الذي كان شيخا وزعيما على أبناء عشيرته.
ميلينجن آن ده راين () هي بلدية وبلدة سابقة شرقي هولندا. منذ 2015 أصبحت جزءاً من خروسبيك.
فالستاف هي أوبرا هزلية من ثلاثة أعمال لجوزيبي فيردي، في كتاب اريجو بواتو،تعادل إلى حد كبير من زوجات وندسور ميلاد سعيد لشكسبير التي تم إنشاؤها في لا سكالا في ميلانو 9 فبراير 1893 وأوبرا كوميك-في باريس 18 أبريل 1894. وهذه هي أوبرا الأخيرة التي أنشأتها الملحن في سن 80 عاما.
بتسيرك مورتال هي منطقة نمساوية في ولاية شتايرمارك في النمسا. تم اعتمادها كمنطقة في اليوم الأول من يناير بعد تقسيم منطقتي منطقة يودنبورغ ومنطقة كنيتلفيلد.
تحتوي منطقة مورتال على التجمعات السكانية التالية:
فونسدورف هي Landgemeinde و municipality of Austria تقع في منطقة مورتال في النمسا. يقدر عدد سكانها 54.62 كم2 و وترتفع عن سطح البحر 736 متر.
غروسلوبمينغ هي Landgemeinde و municipality of Austria تقع في منطقة مورتال في النمسا.
هوهنتاورن هي Landgemeinde و municipality of Austria تقع في منطقة مورتال في النمسا. يقدر عدد سكانها 92.63 كم2 وترتفع عن سطح البحر 1,274 متر.
جون جورج شامبيون (1815-1854) هو عالم نبات بريطاني.
نباتات مسماة على أسمه.
تم تسمية أكثر من سبعين نوعاً من النباتات على اسمه تكريماً له, منها:
الأمير محمد علي حسن هو الولد الوحيد للأمير حسن باشا، ابن خديو مصر إسماعيل باشا.
تخرج في أكاديمية ساند هيرست العسكرية، وكان ترتيبه الرابع في الأمر الملكي الذي أصدره الملك فؤاد الأول بترتيب درجة قرابة الأمراء له، حيث سبقه في ذلك الترتيب الأمير (آنذاك) فاروق ـ ولي العهد ـ ثم الأمير محمد علي توفيق، ثم الأمير كمال الدين حسين.
رأس مجلس إدارة نادي السلاح المصري.
صلاح الدين مرواني مواليد 28 ديسمبر 1991، هو دراج مغربي.
ريان هنتر-راي مواليد 17 ديسمبر 1980 في دالاس، الولايات المتحدة، هو سائق فورملا 1 أمريكي.
ماركو اندريتي مواليد 13 مارس 1987 في الناصرة، بنسيلفانيا، هو سائق فورملا 1 أمريكي.
توني كنعان مواليد 31 ديسمبر 1974 في سالفادور، هو سائق فورملا 1 برازيلي.
هيليو كاسترو نيفيز مواليد 10 مايو 1975 في ساو باولو، البرازيل، هو سائق فورملا 1 برازيلي.
ستيفانو كوليتي مواليد 6 أبريل 1989 في موناكو، هو سائق فورملا 1 موناكي.
جان فاينبرغ (Jean Weinberg) هو مصور فوتوغرافي يهودي روماني بارز، عمل في تركيا ثم في مصر، واشتهر في مصر بتصوير أعضاء الأسرة الحاكمة وبعض رجالات مصر البارزين.
كان فاينبرغ يمتلك ستوديو فوتو فرانسيه (Foto Français) في حي بيرا (حي بايوغلو الحالي) بمدينة إسطنبول، وقد عمل المصور النمساوي أوتمار فيرشي مساعدًا له في ذلك الاستوديو منذ سنة 1926، إلى أن افتتح فيرشي استوديو خاصًا به سنة 1931.
في احتفالات عيد الجمهورية بقصر أنقرة سنة 1929، ركل فاينبرغ عمدًا حامل الكاميرا الخاص بمصور صحفي تركي بارز كان يعده الرئيس أتاتورك المصور الصحفي الأول في تركيا، وقد تسبب ذلك في منع فاينبرغ من التقاط صور لأتاتورك فيما بعد.
وفي 11 يونيو 1932، أقر البرلمان التركي القانون 2007، المتعلق بالفنون والمهن التي يُقصر العمل بها في تركيا على المواطنين الأتراك، وقد حظر ذلك القانون عمل الأجانب بالتصوير الفوتوغرافي في تركيا، فسافر فاينبرغ وفيرشي إلى الإسكندرية سنة 1932، حيث قضيا بضعة أشهر، ثم عادا إلى إسطنبول لينقلا استوديوهاتهما إلى مصر. وقد حقق فاينبرغ نجاحًا ملموسًا في مصر، واشتهر بالتقاط الصور لأعضاء الأسرة المالكة وغيرهم من الشخصيات الشهيرة في مصر. وقد ظل فاينبرغ يعمل في مصر حتى بعد ثورة يوليو 1952، ويُعتقد أنه هاجر من مصر في أعقاب العدوان الثلاثي سنة 1956.
إمارة بنو منقذ هي إمارة عربية إسلامية قامت في الشام (474 هـ - 552هـ) في مدينة شيزر، وهي مدينة على بعد 15كم إلى الشمال الغربي من مدينة حماة، تقع على الهضبة قربها قلعة شيزر الحصينة التي كان لها أهميتها الحربية. وكان أخر امراءها محمد بن سلطان يقيم حفلة جمع فيها أفراد الأسرة الحاكمة ووجهاء الإمارة فانهارت عليهم جدران القلعة نتيجة للزلزال الكبير الذي ضرب الإمارة وقضى على جميع من فيها.
ورد أول ذكر لبني منقذ سنة 349هـ/960م عندما أسر البيزنطيون علي بن منقذ مع أبي فراس الحمداني إثر الهزيمة التي مني بها سيف الدولة أمام ليون فوكاس، ولكن أول بروز لبني منقذ قوة سياسية لها أهميتها كان عند استيلاء مؤسس الأسرة المرداسية صالح بن مرداس على حلب سنة 415- 416هـ إذ أقطع مقلّد بن نصر ابن منقذ منطقة شيزر لدعمه إياه، وكانت مدينة شيزر آنذاك في أيدي البيزنطيين وكذلك كفرطاب التي استولى عليها مقلد سنة 433هـ.
يعد علي بن مقلد بن نصر هو المؤسس الحقيقي لإمارة بني منقذ، حيث استرد شيزر من الروم (البيزنطيين) عام 474هـ/1081م،
أشهر الامراء كان الأمير أسامه بن منقذ (488هـ/1095م - 584هـ/1188م) المُلَقَّبُ بـ"مؤيِّدِ الدولة" و"مجدِ الدين". أمير وفارس من بني منقذ، وشاعر أديب ومؤرخ مسلم. عاصر الحروب الصليبية منذ أيامها الأولى، وعُمِّرَ حتى بلغَ عمرُه ستّاً وَتِسْعين سنةً، عاصر فيها سقوطَ عدةِ إماراتٍ إسلاميةٍ وظهورَ غيرِها، وخاض حروباً كثيرةً ضد الصليبيين، وقاد بعضها بنفسه. كما كان أسامةُ شاعراً أديباً، اشتُهر شعرُه وشاعَ في حياته وبعد موته. قال مُعاصرُه ابن عساكر: «له يدٌ بيضاءُ في الأدبِ والكتابةِ والشعرِ». وذَكَرَ أبو شامة المقدسي أن صلاح الدين الأيوبي كان شديدَ الإعجابِ بشِعره، «وَهُوَ لشغفه بِهِ يُفَضِّلُه على جَمِيع الدوّاوين».
في عهد الأمير علي بن مقلد (حكم من 1059-1082)، وصل بنو منقذ ذروته الإقليمية حيث امتدت الإمارة من ميناء اللاذقية على البحر الأبيض المتوسط إلى أفاميا. أدى التوسع السلجوقي لسوريا عام 1085 والصراعات اللاحقة مع القادات المسلمين المحليين إلى تقليص إمارة المنقذ إلى شيزر وضواحيها. في عهد الأمير سلطان بن علي (حكم 1098-1154)، تناوب بنو منقذ بين محاربة الصليبيين الذين هبطوا في سوريا عام 1099 والإشادة بهم. خلال هذه الفترة، كان على الأسرة أيضًا أن تتعامل مع الوافدين الجدد الإسماعيليين الذين يتعدون على مناطقهم. من أجل حماية الإمارة بحزم، وضع السلطان في نهاية المطاف بني منقذ تحت سلطة الزنكي. بعد وفاة الأمير محمد بن سلطان (1154-1157) وعائلته في زلزال 1157، انتقلت الإمارة إلى الأمير الزنكي نور الدين، الذي منحها لعائلة بني الداية.
من خلال مزيج من الثروة والفطنة الدبلوماسية والمهارات العسكرية ، نجا بنو منقذ كقوة محلية وقاوموا بنجاح محاولات الصليبيين والسلالات الإسلامية السورية القوية للاستيلاء على حصنهم الاستراتيجي في شيزر. اشتهر بنو منقذ من بين حلفائهم وأعدائهم على حد سواء بـ "الشجاعة والشرف والتقوى والبراعة" على حد تعبير المؤرخ عدنان حسين. تميزت أراضيهم الريفية، التي كانت مأهولة بشكل كبير من قبل المسيحيين الأرثوذكس ، بحالتها المزدهرة والمحافظة عليها. منذ البداية ، كانت الأسرة معروفة أيضًا بتوفير المأوى لمجموعة واسعة من الناس ، بدءًا من اللاجئين المسلمين الفارين من الاعتداءات الصليبية أو الجنرالات المسلمين المنفيين والمسؤولين وغيرهم من الشخصيات المرموقة. استمر أشهر أفراد الأسرة، أسامة بن منقذ (1095-1188) ، في مهنة بارعة في الأدب والدبلوماسية، حيث خدم بلاط الفاطميين والزنكيين والأرتقيين. خدم هو وعدد من أقاربه المنقذيين في نهاية المطاف السلاطين الأيوبيين كحكام أو إداريين أو مبعوثين في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر.
قلعة شيزر.
قَالَ ابْن الْأَثِير: «وَهُوَ حصن قريب من حماة، بَينهمَا نَحْو نصف نَهَار، وَهُوَ من أمنع القلاع وأحصنها، على حجرٍ عَالٍ، لَهُ طَرِيق منقور فِي طرف الْجَبَل وَقد قُطع الطَّرِيق فِي وَسطه وَجُعل عَلَيْهِ جسر من خشب، فَإِذا قُطع ذَلِك الْخشب تعذَّر الصعُودُ إِلَيْهِ. وَكَانَ لآل منقذ الكنانيين يتوارثونه من أَيَّام صَالح بن مرداس».
ويقول ياقوت الحموي في معجم البلدان: «شَيْزَر: بتقديم الزاي على الراء وفتح أوله: قلعة تشتمل على كورة بالشام قرب المعرّة، بينها وبين حماة يوم، في وسطها نهر الأردن، عليه قنطرة في وسط المدينة، أوله من جبل لبنان، تعدّ في كورة حمص، وهي قديمة، ذكرها امرؤ القيس في قوله:
وينسب إلى شيزر جماعة، منهم الأمراء من بني منقذ وكانوا ملكوها».
وقبل أن يملك بنو منقذ شيزر، كانوا ملوكاً في أطراف حلب بالغرب من قلعة شيزر عند جسر بني منقذ المنسوب إليهم، «وكانوا يترددون إلى حلب وحماة وتلك النواحي، ولهم بها الآدار النفيسة والملاك المثمنة، وذلك كله قبل أن ملكوا قلعة شيزر، وكان ملوك الشام يكرمونهم ويبجلون أقدارهم، وشعراء عصرهم يقصدونهم ويمدحونهم، وكان فيهم جماعة أعيان رؤساء كرماء علماء».
هلال رمضان أي: هلال أول ليلة من ليالي شهر رمضان، هو عند المسلمين موعد لدخول شهر رمضان، والهلال هو: (القمر) عند تناقص حجمه، أول الشهور القمرية وآخرها، -بالنسبة للمشاهد-. ورؤية هلال شهر رمضان يكون بعد انتهاء آخر اليوم التاسع والعشرين من أيام شهر شعبان، حيث ينتهي اليوم بغروب الشمس، وإذا رؤي هلال شهر رمضان في أول الليلة؛ فهي أول ليلة من ليالي شهر رمضان، وبذلك يدخل الشهر ويجب صوم شهر رمضان.
دخول أي شهر من أشهر السنة الهلالية يستلزم انقضاء الشهر الذي قبله، ويمكن معرفة دخول الشهر بحساب منازل القمر، في علم الفلك، لكن دخول الشهر وخروجه في الشرع الإسلامي لا يعتمد على حساب المنازل، حيث لم يطلب في نصوص الشرع الرجوع لذلك، بل باتباع قواعد الشرع، وهي: رؤية هلال شهر رمضان، أو استكمال عدة الشهر ثلاثين يوماً عند عدم الرؤية للهلال.
وقت رؤية هلال شهر رمضان.
الوقت المحدد لرؤية هلال أي شهر قمري، يكون في ليلة الثلاثين من الشهر الذي قبله -باطراد- ومعنى هذا: أن رؤية هلال الشهر هو: بداية الشهر القادم، ودخول أول ليلة منه، بانتهاء الشهر الذي قبله ناقصا، أي: أن الشهر المنتهي يبلغ عدد أيامه تسعة وعشرون يوما، بلياليها، وعند عدم رؤية الهلال: يكون الشهر تاما، أي: أن يعد ثلاثين يوماً. ويشرع في الإسلام، أن يترآى الناس هلال شهر رمضان في آخر ليلة من الشهر، سواء كان في بداية الشهر، أو نهايته. ويترقب المسلمون هلال الشهر، منتظرين دخول الشهر.
تمثل وسائل الإعلام دورا مهما في الإعلان عن رؤية الهلال، حيث أن غالب الناس لا يشاهدون رؤية الهلال. وتقوم الدول الإسلامية برصد الهلال والإعلان عن دخول الشهر وخروجه.
أحوال رؤية هلال رمضان.
لرؤية هلال شهر رمضان أحوال، وذلك في ليلة الثلاثين من شعبان وهي أنه: إذا حصلت الرؤية؛ دخل الشهر ووجب الصوم اتفاقا. وإذا لم تثبت الرؤية؛ فهناك حالتان: ويرجع هذا إلى سبب عدم ثبوت الرؤية فهو إما؛ أن يكون بسبب احتجاب رؤية الهلال، بغيم أو: قتر أو: ما شابه ذلك، ويسمى هذا: يوم الغيم. وإما؛ أن يكون عدم ثبوت الحكم حال كون السماء مصحية، لكن وقع الشك في ثبوت رؤية هلال شهر رمضان، ويسمى هذا: يوم الشك وذلك لوقع الشك فيه هل هو من رمضان؟ أو: من شعبان؟. وفي الحديث: