CALM/arwiki huggingface dataset:
مكتبة الأسد الوطنية هي المكتبة الوطنية في سوريا. افتتحت رسميا في دمشق عام 1984 وتبلغ مساحتها الكلية 22 ألف متر مربع تتوزع على تسعة طوابق.
تعتبر مكتبة الأسد المكتبة الوطنية في الجمهورية العربية السورية ومن أكبر وأهم المكتبات العربية. من أولى مهامها جمع كافة أشكال التراث الثقافي والكتب والمؤلفات والدوريات والمراجع والمخطوطات وغيرها من أوعية المعلومات وفي كافة المجالات الثقافية والأدبية والعلمية والاقتصادية وكل ما يتصل بها، وتنظيم هذه الكنوز والمراجع والمواد العلمية وتيسير الانتفاع بها للباحثين والدارسين والمهتمين في شتى المجالات وعلى أعلى مستوى.
تولي المكتبة اهتماماً بالتراث الثقافي العربي والتراث السوري المعاصر لجمع مختارات منه في كافة المواضيع وللحفاظ على التراث العربي القديم (المخطوطات) وما يتعلق بمواضيع التراث. وتسعى المكتبة إلى جمع ما تيسر من هذه المخطوطات في القطر العربي السوري وصيانتها وترميمها وفق أحدث الأساليب المتبعة عالمياً في مجال المخطوطات والوثائق التاريخية بطرق التعقيم والترميم وبظروف فيزيائية وتجهيزات علمية خاصة وحفظها في مستودعات ملائمة لحمايتها. وتعد مكتبة الأسد من المكتبات العالمية المميزة.
قاعات المطالعة.
تضم المكتبة الوطنية بدمشق أو مكتبة الأسد عدداً من القاعات ومراكز المحاضرات والتجهيزات والمستودعات والصالات والغرف والأقسام والإدارت المنظمة لعمل المكتبة. وبلغ عدد قاعات المطالعة في المكتبة 12 قاعة وهي:
1 - قاعة الأدب والدين واللغات.
2 - قاعة العلوم الاجتماعية والمعارف العامة والفنون.
3 - قاعة العلوم النظرية والتطبيقية.
4 - قاعة شاملة للعلوم مخصصة لطلبة السنوات الأولى في الجامعات والمعاهد.
5 - القاعة السورية، قاعة مخصصة للتشريعات والقوانين السورية.
6 - قاعة الدوريات القديمة، وتضم الإصدارات القديمة للصحف والمجلات والدوريات العربية والأجنبية بكافة اللغات.
7 - قاعة الدوريات الحديثة، وتضم الإصدارت الحديثة للصحف والمجلات العربية والأجنبية.
8 - قاعة هيئة الأمم المتحدة، تحتوي على مراجع وتقارير إدارية وعلمية صادرة عن الأمم المتحدة والمنظمات التابعة لها.
9 - قاعة الكمبيوتر، تضم القاعة أجهزة كمبيوتر مخصصة للراغبين من الرواد باستخدام نظم التشغيل المختلفة.
10 - قاعة المكفوفين، تضم أجهزة خاصة لضعاف البصر إضافة للأجهزة المخصصة للمكفوفين فاقدي البصر وأجهزة سمعية وتظم الكتب والدوريات بلغة بريل.
11 - قاعة المخطوطات والكتب النادرة، وهي قاعة مجهزة بمستودع خاص يخضع لشروط حماية للمحافظة على المخطوطات والوثائق وحمايتها من التلف وفق احدث النظم والتقنيات.
12 - قاعة التراث السوري أو قاعة الوسائل السمعية والبصرية، وهي مخصصة لحفظ التراث السوري بكافة أشكاله وألوانه وتضم مكتبة أفلام سينمائية سورية، ومعرض لوحات وصور لمعارض فنانين تشكيليين سوريين، وتضم مجموعات نقدية وعملات نقدية ورقية ومعدنية سورية وتاريخية، كم تحتوى قاعة التراث السوري على مجموعات الطوابع البريدية السورية والعالمية، وكذلك بطاقات وصور لمعالم سورية قديمة وحديثة، وتحتوي القاعة على قسم خاص بالتسجيلات والأشرطة والأسطوانات للموسيقى والفلكلور السوري ونوتات موسيقية سورية، وبالقاعة كتب ومراجع سمعية وبصرية بعدة لغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية والأسبانية، وتخضع هذه القاعة لشروط حماية الموجودات.
ماكسيمينوس ثراكس (التراقيّ) أو ماكسيمينوس الأول (غايوس يوليوس فيروس ماكسيمينوس، وُلد نو عام 173 – توفي في مايو 238) هو إمبراطور روماني حكم منذ عام 235 وحتى عام 238.
كان والده محاسبًا وعمل في مكتب الحاكم، وتعود أصول أسلافه إلى شعب كاربي الذي استوطن منطقة داقية، وهم الشعب الذي نقلهم الإمبراطور ديوكلتيانوس من موطنهم الأصلي القديم في داقية إلى مقاطعة بانونيا (وفقًا لـ أثريات رومانية، الكتاب 28 للمؤررخ أميانوس مارسيليانوس). كان ماكسيمينوس قائد الفيلق الرابع الإيطالي عندما اغتُيل سيفيروس ألكسندر على يد جنوده عام 235. انتخب الجيش البانوني حينها ماكسيمينوس ليصبح إمبراطورًا.
في عام 238 (والذي عُرف بعام الأباطرة الست)، اندلع تمرد في مجلس الشيوخ، ونجح في تنصيب الأباطرة غورديان الأول وغورديان الثاني وبابينوس وبلبنوس وغورديان الثالث بدلًا من ماكسيمينوس. زحف ماكسيمينوس نحو روما لإخماد التمرد، لكن مسعاه توقف في أكويليا حيث اغتُيل على يد عناصر ساخطين ينتمون الفيلق الثاني البارثي.
وُصف ماكسيمينوس في العديد من المصادر التاريخية، لكن جميع تلك المصادر لم تكن معاصرة له باستثناء "التاريخ الروماني" لهيروديانوس. لُقب ماكسيمينوس بإمبراطور الثكنات في القرن الثالث، وغالبًا ما اعتبرر حكمه بداية أزمة القرن الثالث. كان ماكسيمينوس أول إمبراطور لا ينحدر من مجلس الشيوخ أو طبقة النخبة الإكوايتس.
تبوأ السلطة.
على الأرجح أن ماكسيمينوس ذا أصول تراقية رومانية (هذا ما اعتقده هيروديانوس في كتاباته). وفقًا لكتاب "هستوريا أوغوستا" الشهير الذي لا يعوّل عليه كثيرًا من ناحية الموثوقية، وُلد ماكسيمينوس في تراقية أو مويسيا لأب قوطيّ وأم ألانية (الرعاة الإيرانيون الرحل، وهم عبارة عن شعب فرعي من السكيثيين والسرماتيين)، على الأرجح أن نسب ماكسيمينوس ليس بالمفارقة التاريخية، فعُرف عن القوط انتقالهم إلى تراقية من موطن أصلي يختلف عن موطنهم الأصلي اللاحق في منطقة الدانوب الذي لم ينتقلوا إليه إلا بعد فترة طويلة من وفاة ماكسيمينوس. كتب المؤرخ البريطاني رونالد سيم أن «كلمة غوثيا الواردة في كتاب هستوريا أوغوستا كافية لجعل الكتاب غير صالح للاستخدم»، وارتأى أن الأدلة التي قدمها هيروديانوس وسينكيلوس تشير إلى أن ماكسيمينوس وُلد في مويسيا. قد تشير المصادر التي تدعي أصل ماكسيمينوس «القوطي» إلى أصل آخر مختلف هو شعب الغيتيين التراقيين (فالقوط والغوتيون شعبان مختلفان خلط بينهما الكثير من الكتاب اللاحقين، تحديدًا يوردانس في كتابه "غيتيكا") وفق ما جاء في الفقرات التي تصف كيف «أحبه الشعب الغيتي وكأنه واحدٌ منهم» وكيف تحدث «بلغة تراقية شبه طليقة». في المقابل، يقول برنارد باكراك أن استخدام مصطلح «غوثيكا» في كتاب هستوريا أوغوستا الذي لم يسبق استخدامه في عصر ماكسيمينوس ليس بالدليل الكافي على عدم صحة هذه الشهادة التاريخية. على أي حال، كانت أسماء والدي ماكسيمينوس الواردة في الكتاب أسماء قوطية وألانية. وعلى هذا الأساس، يدعي باكراك أن التفسير الأبسط والأوضح لهذا اللبس هو اعتماد مؤلف كتاب "هستوريا أوغوستا" على مصدر موثوق من القرن الثالث، لكنه استبدل المصطلح ليتوافق مع زمنه. وفقًا لكل ما سبق، تبقى أصول ماكسيمينوس محط جدل حتى اليوم.
غاري سينيز (17 مارس 1955 -)، ممثل أمريكي.
فائز بجوائز إيمي وغولدن غلوب ونقابة ممثلي الشاشة.
باريس، هي مدينة صغيرة تقع علي بعد 90 كيلومترا من واحة الخارجة عاصمة محافظة الوادي الجديد جنوبي غرب مصر.
من أشهر آثارها معبد ايزيس بدوش ويعرف أحيانا بمعبد دوش الذي بني في العصر الروماني ويوجد بجواره قلعة تركية قديمة مبنية من الطوب اللبن وكنيسة قبطية قديمة.
تعتمد المنطقة علي السياحة الأثرية إضافة الي السياحة العلاجية حيث توجد بها مجموعة من العيون الكبريتية والمعدنية التي تشتهر بتميزها من حيث المركبات الكيميائية وعلاجها لبعض الأمراض مثل الروماتيزم والحساسية والتي يتوافد عليها السياح خصوصا من أوروبا إضافة الي الزراعة.
قائمة بطولات دورة رولان غاروس لعام 2001:
غوستافو كويرتين هزم أليكس كورتيجا, النتيجة:6-7 (1), 7-5, 6-2, 6-0
جينيفر كابرياتي هزمت كيم كلايجسترس 1, النتيجة:1-6, 6-4, 12-10
1 كيم كلايجيسترس أصبحت أول لاعبة كرة مضرب بلجيكية (ذكر أو أنثى) تصل إلى نهائي بطولة كبرى (جراند سلام).
ليندر بيز وماهيش فوباثي () هزما بيتر بالا وبافل فايزنر (), النتيجة:7-6, 6-3
فيرجينيا ريانو باكسال () وباولو سواريز () هزمتا يلينا دوكيس () وكونشيتا مارتينيز (), النتيجة:6-2, 6-1
فيرجينيا ريانو باكسال وتوماس كاربونيل () هزما باولا سواريز () وجيمي أونكينز (), النتيجة:7-5, 6-3
كارلوس كوادرادو () هزم برايان دوبال (), النتيجة:6-1, 6-0
كايا كانيباي () هزمت سفيتلانا كوزينتسوفا (), النتيجة:6-3, 1-6, 6-2
أليخاندور فالا وكارلوس سالامانكا () هزما ماركوس باير وفيليب بيتزشنير (), النتيجة:3-6, 7-5, 6-4
بيتر كيستوفيسكا وريناتا فوراكوفا () هزمتا نايسا إيتيني () وأنيت كولب (), النتيجة:6-3, 3-6, 6-3
هولت مكالاني ممثل أمريكي من مواليد 3 سبتمبر 1964.
قائمة بطولات دورة رولان غاروس لعام 2002:
ألبرت كوستا هزم خوان كارلوس فيريرو, النتيجة:6-1, 6-0, 4-6, 6-3
سيرينا ويليامز هزمت فينوس ويليامز, النتيجة:7-5, 6-3
بول هارهويس () ويفجيني كافلينكوف () هزما مارك نوليز () ودانييل نيستور (), النتيجة:7-5, 6-4
فيرجينيا ريانو باسكال () وباولو سواريز () هزمتا ليزا رايموند () ورينيه ستبس (), النتيجة:6-4, 6-2
كارا بلاك وواين بلاك () هزما مارك نوليز () وإيلينا بوفاينا (), النتيجة:6-3, 6-3
ريشارد جاسكيه () هزم لوارينت ريكوديرز (), النتيجة:6-0, 6-1
أنجيليكو ويدجاجا () هزمت أشلي هاركليرود (), النتيجة:3-6, 6-1, 6-4
ماركس باير وفيليب بيتنيزشير () هزما ريان هنري وتود رايد (), النتيجة:7-5, 6-4
أنا لينا غرونيفيلد () وباربرا سترايكوفا () هزمتا سو وي هساي () وسفيتلانا كوزنيتسوفا (), النتيجة:7-5, 7-5
قائمة بطولات دورة رولان غاروس لعام 2003:
خوان كارلوس فيريرو هزم مارتن فيركيرك, النتيجة:6-1, 6-3, 6-2
جوستين هنين هزمت كيم كلايجستيرس, النتيجة:6-0, 6-4
بوب براين ومايك براين () هزما بول هارهويس () ويافجيني كافلينكوف (), النتيجة:7-6, 6-3
كيم كلايجستيرس () وأي سوجاياما () هزمتا فيرجينيا روالو باسكال () وباولو سواريز (), النتيجة:6-7(5), 6-2, 9-7
ليزا رايموند ومايك براين () هزما إيلينا لايكوفيتسيفا () وماهيش باهوباثي (), النتيجة:6-3, 6-4
ستانسيلاس فافرينكا () هزم براين بيكر (), النتيجة:7-5, 4-6, 6-3
أنا لينا غرويفيلد () هزمت فيرا دوشيفاينا (), النتيجة:6-4, 6-4
جوجري بالازيس () ودودي سيلا () هزما كامل كابكوفيتش () ولادو شايكلاتزي (), النتيجة:5-7, 6-1, 6-2
مارتا فراجا بيرز وأدريانا غونزاليس بيناس () هزمتا كاترينا بوهوموفا () ومايكائيلا كراجايكك (), النتيجة:6-0, 6-3
قائمة بطولات دورة رولان غاروس لعام 2004:
غاستون غواديو هزم غوالرمو موريا, النتيجة:0-6, 3-6, 6-4, 6-1, 8-6
أنستازيا مسكينا هزمت إيلينا ديمنتايفا, النتيجة:6-1, 6-2
كزافير ماليسي و أوليفر روخوس هزما ميشيل لاودرا و فابريس سانتورو, النتيجة:7-5, 7-5
فيرجينيا روالو باسكال و باولو سواريز هزمتا سفيتلانا كوزينتوفا و إيلنا لوكتسيفا, النتيجة:6-0, 6-3
تاتيانا غولفين و ريشارد جاسكيه هزما كارا بلاك و واين بلاك, النتيجة:6-3, 6-4
جايل مونفيس هزم أليكس كوزنيتسوف, النتيجة:6-2, 6-2
سيسيل كاراتشانتيفا هزمت مادلينا جونغيا, النتيجة:6-4, 6-0
بابلو أندوجار و مارسيل بلانوريس بول هزما أليكس كوزنتسوفا و ميهيل زافيريف, النتيجة:6-3, 6-2
كاترينا بوهوموفا و مايكائيلا كرجايكك هزمتا أيرينا كوثكينا و ياروسلافا شافيدوفا, النتيجة:6-3, 6-2
قائمة بطولات دورة رولان غاروس لعام 2005:
رفائيل نادال هزم Mariano Puerta، النتيجة:6-7(6), 6-3, 6-1, 7-5
جوستين هنين هزمت Mary Pierce، النتيجة:6-1, 6-1
Jonas Björkman و Max Mirnyi هزما Bob Bryan و Mike Bryan، النتيجة:2-6, 6-1, 6-4
Virginia Ruano Pascual و Paola Suárez هزمتا Cara Black و Liezel Huber، النتيجة:4-6, 6-3, 6-3
Daniela Hantuchová و فابريس سانتورو هزما Martina Navratilova و Leander Paes، النتيجة:3-6, 6-3, 6-2
Marin Čilić هزم Antal van der Duim، النتيجة:6-3, 6-1
Ágnes Szávay هزمت Raluca-Ioana Olaru، النتيجة:6-2, 6-1
Emiliano Massa و Leonardo Mayer هزما Sergey Bubka Jr.|Sergey Bubka و Jeremy Chardy، النتيجة:2-6, 6-3, 6-4
Victoria Azarenka و Ágnes Szávay هزمتا Raluca-Ioana Olaru و Amina Rakhim، النتيجة:4-6, 6-4, 6-0
قائمة بطولات دورة رولان غاروس لعام 2006:
رفائيل نادال هزم روجيه فيدرير 1-6, 6-1, 6-4, 7-6(4)
جوستين هنين هزمت سفيتلانا كوزنيسوتفا, النتيجة:6-4, 6-4
جونز بورغمان و ماكس ميرناي هزما بوب براين و مايك براين, النتيجة:6-7(5), 6-4, 7-5
ليزا رايموند و سامانثا ستوسر هزمتا دانييلا هانتشوفا و أي سواغياما, النتيجة:6-3, 6-2
كاتارينا سريبوتنيك و نيناد زايموندتشك هزما إيلينا لايكوتسوفوا و دانييل نيستور, النتيجة:6-3, 6-4
مارتن كلايزن هزم فيليب بيستر, النتيجة:6-3, 6-1
أغوانيشكا رازوانيسكا هزمت أنستازيا بافليشنكوفا, النتيجة:6-4, 6-1
إيميلو ماسا و كي نيشيكوري هزما أرتر شيرنوف و فاليري روندوف, النتيجة:2-6, 6-1, 6-2
شارون فيتشمان و أنستازيا بافليشنكوفا هزمتا أغناسيسكا رادوانيسكا و كارولين ودنيساكي, النتيجة:6-7(4), 6-2, 6-1
قائمة بطولات دورة رولان غاروس لعام 2007:
رفائيل نادال هزم روجيه فيدرير, النتيجة:6-3, 4-6, 6-3, 6-4
جوستين هنين هزمت أنا إيفانوفيتش, النتيجة:6-1, 6-2
مارك نوليس و دانيل نيستور هزما لوكاس دلوهني و بافل فايزنر, النتيجة:2-6, 6-3, 6-4
أليشيا موليك و سانتانغيلو هزمتا كاترينا سريبوتنيك و أي سوغايما, النتيجة:7-6 (5), 6-4
ناتالي ديتشي و أندي رام هزما كاترينا سريبوتنيك و نيناد زايمونتشك, النتيجة:7-5, 6-3
فلاديمير أيجناتك هزم جريج جونز, النتيجة:6-3, 6-4
ألايزي كورنيت هزمت ماريانا دوك مارينو, النتيجة:4-6, 6-1, 6-0
توماس فابيانو و أندريه كراتشينيا هزما كيلين دامايكو و جوناثن إيثاريك, النتيجة:6-4, 6-0
كاسينا ميليكسوفا و أورزولا راودوانسكا  هزمتا  سورانا كيرستي و أليكسا غلاتش, النتيجة:6-1, 6-4
بوجا (حسب الأبجدية العالمية للنقحرة السنسكريتية: pūjā، بالديوناكري: पूजा، وحسب الجمعية الصوتية الدولية: [pu:d͡ʒɑ:]) هي شعيرة صلاة يؤديها الهندوس عند الصلاح ليتعبّدوا إلهًا أو أكثر من آلهتهم، أو ليضيّفوا أو يكرموا ضيفًا، أو ليحتفلوا بحدث ما. يمكن أن تقام هذه الصلاة من أجل الاحتفال بحضور ضيفٍ عزيز، أو للاحتفال بذكرى ميت. تعود كلمة بوجا إلى السنسكريتية، وتعني التبجيل والتكريم والإجلال والعشق والعبادة. البوجا هي تقريب المحبّ للماء أو الزهور أو النور أو الطعام للإله، وهي شعيرة مهمة في الهندوسية. فبالنسبة إلى المصلّي، يكون الإله حاضرًا في تمثال، وهو يراه. يسمّى التواصل بين الإنسان والألوهة، أو بين الإنسان والغورو، دراشان، أي الرؤية.
يقيم شعيرة البوجا أيضًا البوذيون والجاينيون. في التقليد الهندوسي، تُقام البوجا في مناسبات عديدة، وبتكرارات معينة وأساليب متنوعة. يمكن أن تضم هذه المناسبات: البوجا اليومية في البيت، أو الاحتفالات الدينية في المعابد، أو المهرجانات السنوية. في أحوال أخرى، تُقام البوجا لتعلّم أهم الأحداث في العمر، مثل ولادة مولود أو إقامة زفاف أو بدء مغامرة. تُقام البوجا في مكانين رئيسين: البيت والمعابد، في مراحل معينة من الحياة وأحداث مخصوصة، أو في المهرجانات مثل دورجا بوجا ولاكشمي بوجا. ليست البوجا مفروضةً أو إلزامية في الهندوسية. يمكن أن تكون عادةً يومية عند بعض الهندوس، ومقامة بين فترة وأخرى عند بعض آخر، ونادرة في حياة بعضٍ ثالث. في بعض المعابد، تقام بوجات متعددة كل يوم في أوقات متعددة، وفي معابد أخرى لا تقام إلى في المناسبات.
تختلف البوجا باختلاف الفرقة والمنطقة والمناسبة والإله المقدَّس والخطوات المتبعة. في مهرجانات نيغاما الرسمية، توقد نار لتكريم الإله أغني، من غير وجود صنم أو صورة. أما في مهرجانات الأغاما، فيحضر تمثال أو صنم للإله المقدس. في المهرجانين، يُشعل مصباح أو عود بخور أثناء إنشاد الصلاة أو غناء الترتيلة. يقيم البوجا عادةً المصلّي وحده، ولكن يرافقه أحيانًا كاهن عارف في شعيرة معقدة وتراتيل. في المعابد والمناسبات التي يأتيها الكهنة، تقدم قرابين الطعام والفواكه والحلويات للاحتفال أو الإله، ويتشاركها بعد الصلوات كل الحضور.
يمارس الهندوس في الصين بوجا الأغاما وبوجا النيغاما. أما في إندونيسية البالية، فبوجا الأغاما أشيَع في المنازل والمعابد. تسمى البوجا أحيانا في إندونيسيا: سمباهيانغ.
ليست أصول البوجا واضحة. يقول يوهنس أدريانس بيرناردس فان بويتينين إن البوجا نشأت من شعائر اليجنا، فيربطها بشعيرة البرافارغيا الفيدية. تستعمل الريغفيدا في الترتيلة 8,17 كلمة ساكيبوجانايا (शाचिपूजनायं)  في الآية الثانية عشر، وهي هنا لقب للإله إندرا في سياق نداء فردي (تمجيد). يشرح العالم القديم ومفسر النص الفيدي سايانا الكلمة بأنها شكل من أشكال «التمجيد أو العبادة أو الدعاء». تستعمل سوترات الغرهيا كلمة بوج في سياق الشعائر، وكذلك العالم السنسكريتي بانيني. ولكن، لا نص من هذه النصوص يتضمن أن البوجا صلاة تعبدية.
وحسب رأي ناتاليا ليدوفا، فيبعد أن تكون البوجا من أصل هندي آري وأصل فيدي، لأنها لا جذر سنسكريتيًّا لها، وليس لها موازيات من نفس الأصل في اللغات الهندية الأوروبية. ويرجح أنها من أصل درفيدي، ولكن أدلة هذه الفرضية البديلة قليل ربما لأن الصلاة التعبدية ليست قديمةً قِدَم الهندوسية. يقول كولنز إن جذورها قد تكون «بو» (زهر) و«جي» (صنع)، لأن فيها صنع قرابين من الزهر للإله. ولكن هذه الأطروحة مشكلة لأن الجذر «بو» من أصل هندي أوروبي، أما الجذر «جي» فمن أصل درفيدي. يقترح تشاربنتر أن يكون أصل كلمة بوجا في اللغات الدرفيدية. واقتُرح لها جذران تاميليان: بوساي «المسح بشيء ما» أو «(بو- أي زهر) و(سي، أي صنع)»، فتكون «بوسي» الصنع بالزهور.
كان أول ذكر للبوجا -حسب قول الباحثين- في سوترات الغريهيا، وهي سوترات تضع ضوابط الشعائر المنزلية. استعملت هذه السوترات التي يُرجَع تاريخها إلى نحو عام 500 قبل الميلاد، المصطلح بوجا للدلالة على إكرام الكهنة حين يُدعَون إلى المنزل ليقيموا شعائر من أجل الأسلاف الراحلين. في الأزمنة الفيدية، كان مفهوم البوجا العام كما هو، لم يتغير، ولكنه توسع ليشمل الترحيب بإله إلى جانب إكرام الضيف. أما المتون البورانية الأدبية التي تعود إلى القرن السادس بعد الميلاد، ففيها شرح تفصيلي لكيفية أداء صلاة البوجا الإلهية (ديفا بوجا). تدمج البوجا الإلهية الشعائر الفيدية مع التعبد لإله في صيغتها الطقسية. وكأشياء كثيرة في الهندوسية، استمرت البوجا الفيدية والبوجا التعبدية حتى اليوم، والخيار فيهما متروك للهندوسي نفسه.
تاريخيًّا، تشكلت البوجا في الهندوسية حول فكرة ضيافة إله أو إنسان مهم، كضيف كريم أو عزيز، بأفضل الطرق الممكنة حسب قدرات كل إنسان، وهو يُجزى بالسعادة والبركة مقابل هذا. يقترح بول ثييم من الفصول التي في الرامايانا أن كلمة البوجا تعني حُسن استقبال الضيوف وأن الأشياء التي تهدى للضيوف يمكن أن تهدى للآلهة في بيوتها. كانت الشعائر محل السؤال هي «القرابين العظيمة الخمسة» أو بانكاماهاياحنا، التي في نصوص سوتر الغرهيا. لذا تطورت البوجا من التقاليد الفيدية المنزلية ونُقلت إلى المعابد بسبب المشابهة، فكما أن إكرام الضيوف المهمين بالهدايا التي تسعدهم مهم، فكذلك إكرام الآلهة في بيوتها (المعابد) وتقديم القرابين التي تسعدها مهم. تظهر عقود الألواح النحاسية التي توثق منح بعض الناس أراضيهم للمعابد أن هذه الصلاة شُجّعت منذ أواسط القرن الرابع بعد الميلاد.
في أقدم النصوص التي تشرح البوجا الفيدية، كان معنى البوجا استقبال كاهن في البيت حتى يؤجي أدعيته إلى الآلهة. هذا مثال عن صلاة توسّل قيلت في بوجا فيدية، حسب ويد ويلوك:
يا إندرا-أغني، أيها اللذَيْن ذبحا فرترا بصاعقتهما الجميلة، امنحانا هدايا جديدة.
يا إندرا، أعطنا كنوزًا بيدك اليمنى.
يا أغني، أعطنا بهجات البيت الخيّر.
أعطيانا القوة والثراء في الماشية وملك الأحصنة الجيدة.
أسفسو.
في البوجات الفيدية، انتقلت دلالة الإله من التوسل والأهداف الخارجية إلى عيش الوحدة مع الآلهة وجواهرهم الروحية. وأصبحت شكلًا من أشكال اليوغا التي تهدف إلى الوعي بالإله من خلال إجلاله وتقديسه. ومهما يكن من أمر، فحتى في هذه الدلالة الروحية النظرية، استمرت البوجا عند كثير من الناس أداةً لاستجلاب الرغبات والشهوات، مثل صحة الأبناء وسرعة التعافي والنجاح في المغامرة المشهودة أو غيرها. في بنية البوجا وإقامتها، تركز المانترات والشعائر على الروحانية، ولا تذكر الرغبات والشهوات إلا في نهاية البوجا.
يربط زيمر البوجا بالينترات، فكلاهما شعيرة تساعد العابد على التركيز على المفاهيم الروحية. ويقول زيمر إن البوجا في الهندوسية هي طريق وعملية لتغيير الوعي، يُجمع فيها العابد والدلالة الروحية للإله معًا. تعدّ الإقامة الشعائرية للبوجا في أجزاء كثيرة من الهند، على أنها محررة ومطهرة وشكل من يوغا الروح والمشاعر.
تشمل البوجا في الهندوسية أحيانًا أصنامًا وتماثيل. بل أشخاصًا وأماكن وأنهارًا وجوامد وأيّ شيء يراه بعض الهندوس تجليًّا للحقيقة الإلهية. لا يقتصر الوصول إلى الإله على التأمل الروحي في مدرسة اليوغا الهندوسية أو التماثيل في مدرسة بكتي. يعتقد البعض أن الألوهة في كل مكان، لا حدّ لها، وأن البوجا لهذه التجليات تدل على نفس المعنى الروحي الذي تدل عليه الصلاة للناس والأماكن والأنهار والجوامد أو أي شيء آخر.
قائمة ببطولات فرنسا المفتوحة لسنة 2008:
رفائيل نادال هزم روجيه فيدرير, النتيجة: 6–1, 6–3, 6–0
آنا ايفانوفيتش هزم دينارا سافينا، النتيجة: 6–4, 6–3
بابلو كويفاس و لويس هورنا هزم دانييل نيستور و نيناد زيمونيتش، النتيجة:6–2, 6–3
أنابيل ميدينا غاريغيس و فيرخينيا روانو باسكوال هزم كاسي ديلاكوا و فرانسيسكا شيافوني، النتيجة:2–6, 7–5, 6–4
فيكتوريا ازارينكا و بوب براين هزم كاترينا سريبوتنيك و نيناد زيمونيتش، النتيجة:6–2, 7–6(4)
تسونغ هاو يانغ هزم يرجي يانوفيتز, النتيجة:6–3, 7–6(5)
سيمونا هاليب هزم إلينا بوغدان, 6–4, 6–7(3), 6–2
هنري كونتينين و كريستوفور رنجكارت هزم جان فريدريك برونكن و مات رايد, النتيجة:6–0, 6–3
بولونا هيروكوغ و جيسيكا مور هزم ليزلي كيركوف و أرانتكسا روس, النتيجة:5–7, 6–1, 10–7
مورتي (بالسنسكريتية: मूर्ति، وتعني حرفيًا أي شكل أو تجسيد أو كائن صلب) وهو مصطلح عام لصورة أو تمثال أو وثن لإله أو لبشري في الثقافة الهندية. في المعابد الهندوسية، هو أيقونة رمزية. المورتي نفسه ليس إلهًا في الهندوسية، ولكنه شكل أو تجسيد أو مظهر للآلهة. يمكن أن نجد مورتي أيضًا في بعض تقاليد الجاينية غير المؤمنة، حيث يكون رمزًا للبشر الموقرين داخل المعابد الجاينية، ويعبدون في طقوس المورتيبوجاكا.
عادة ما يُصنع المورتي عبر نحت الحجر أو نقش الخشب أو صب المعادن أو من الفخار. تتضمن نصوص العصر القديم التي تصف أبعادها المناسبة ومواضعها وإيماءاتها بوراناس وأجاماس وسامهيتاس. تتنوع التعبيرات في مورتي في تقاليد هندوسية مختلفة، تتراوح من رمزية أوغرا إلى التعبير عن الدمار والخوف والعنف (دورغا، كالي)، بالإضافة إلى رمزية صاوميا للتعبير عن الفرح والمعرفة والانسجام (ساراسواتي، لاكشمي). صور صاوميا هي الأكثر شيوعًا في المعابد الهندوسية. من أشكال مورتي الأخرى الموجودة في الهندوسية اللينغا.
المورتي هو تجسيد للألوهية، الحقيقة المطلقة أو البراهمان عند بعض الهندوس. في السياق الديني، نجدها في المعابد الهندوسية أو المنازل، حيث يمكن أن يُعامل كضيف محبوب ويعمل كمشارك في طقوس بوجا في الهندوسية. في مناسبات أخرى، يصبح مركز الاهتمام في المواكب الاحتفالية السنوية وتسمى أوتسافا مورتي. ذكر بانيني أول مورتي في القرن الرابع قبل الميلاد. قبل ذلك، بدا أن أرض طقوس الأغنيكايانا بمثابة قالب للمعبد.
يُشار إلى مورتي أحيانًا باسم مورثي أو فيغراها أو براتيما.
أصل الكلمة والتسمية.
يعني لفظ مورتي حرفيًا أي جسم صلب أو شكل له هيئة أو حدود محددة تُنتج من عناصر مادية. وهو ما يتناقض مع العقل والفكر واللامادي في الأدب الهندي القديم. يشير المصطلح أيضًا إلى أي تجسيد أو مظهر أو تجسد أو تشخيص أو مظهر أو صورة أو معبود أو تمثال لإله.
أول ذُكر لمصطلح مورتي كان في الأوبانيشاد الأولية المكونة في الألفية الأولى قبل الميلاد، تحديدًا في الآية 3.2 من آيتريا أوبانيشاد، والآية 1.13 من شفيتاشفاتارا أوبانيشاد، والآية 6.14 من مايترايانيا أوبانيشاد والآية 1.5 من براشنا أوبانيشاد. فمثلًا، يُستخدم مايترايانيا أوبانيشاد المصطلح ليعني «شكل، أو مظهر من مظاهر الوقت». يبدأ الجزء لإثبات وجود الوقت، ويقر بصعوبة إثبات وجود الوقت عن طريق برامانا (نظرية المعرفة في الفلسفة الهندية)، ثم يدرج نظرية الاستدلال الاستقرائي كإثبات معرفي على النحو التالي دقة الوقت دليل على واقعيته.
بسبب ذلك يظهر الوقت.
لأنه بدون دليل، يصبح الافتراض الذي علينا إثباته غير مقبول؛
ولكن، ما يجب إثباته أو إظهاره، عندما يفهمه المرء في أجزائه، يصبح هو أساس الإثبات، وعبر ذلك يحضر نفسه إلى الوعي (بالطريقة الاستقرائية).
- مايتري أوبانيشاد 6.14 يتضمن هذا الجزء مفهوم الوقت وعدم الوقت، مشيرًا إلى أن عدم الوقت كما كان قبل نشأة الكون، والوقت الذي وُجد مع خلق الكون. عدم الوقت غير قابل للتجزئة، والوقت قابل للتقسيم، ثم يؤكد مايتري أوبانيشاد أن «السنة هي مورتي الزمن». ترجم روبرت هيوم ذكر مورتي الزمن في الآية 6.14 من مايتري أوبانيشاد ب«الشكل».
يقول معظم العلماء، مثل جان جوندا، وماكس مولر، وبي. في. كين، وستيفاني جاميسون، أنه لم يكن هناك مورتي ولا معابد ولا عبادة أوثان في العصر الفيدى. وُجهت الطقوس الهندوسية الفيدية إلى الطبيعة والآلهة المجردة التي يُنادى باسمها في التراتيل أثناء الياجنا. ومع ذلك، لا يوجد إجماع عالمي، مع علماء مثل لإيه. سي. داس، يشير إلى كلمة موراديفا في آيات ريجفدا 7.104.24 و10.87.2 و10.87.14. قد تشير هذه الكلمة إلى «ديڤا الذي أُصلح» أو «ديڤا الذي هو أحمق». قد يعني التفسير السابق، إذا كان دقيقًا، أنه كانت هناك مجتمعات في العصر الفيدي عندها ديفات في شكل مورتي، ويقول سياق هذه التراتيل إلى أن المصطلح من الممكن أنه يشير إلى ممارسات المجتمعات القبلية خارج جماعة الفيدية.
عُثر على أحد أقدم الأدلة النصية الثابتة لصور ديفا، بمعنى "مورتي"، في "جيفيكارت كاباني" من قبل خبير قواعد النحو بالسنسكريتية بانيني الذي عاش نحو القرن الرابع قبل الميلاد. يذكر أكالا وكالا، مع الإشارة السابقة إلى الصور في الضريح، وتعني الأخيرة الصور التي نُقلت من مكان إلى آخر. يذكر بانيني أيضًا "ديفالاكا"، وهذا يعني أمناء صور العبادة الذين يعرضون الصور لكنهم لا يبيعونها، بالإضافة إلى "جيفيكا" كأشخاص كان مصدر رزقهم هو الهدايا التي تلقوها من المصلين. في النصوص السنسكريتية القديمة التي تلت عمل بانيني، عُثر على مراجع عديدة لصور إلهية بمصطلحات مثل "ديفاغرها" و"ديفاغارا" و"ديفاكولا" و"ديفاياتانا" وغيرها. يقول نويل سالموند أن هذه النصوص تشير بقوة إلى أن المعابد والمورتي كانت موجودة في الهند القديمة بحلول القرن الرابع قبل الميلاد تقريبًا. تؤكد الأدلة الأثرية الحديثة أن معرفة النحت وفنونه كانت في الهند من قبل فترة إمبراطورية موريا (نحو القرن الثالث قبل الميلاد).
بحلول أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد، كان مصطلح "مورتي" يعني الأصنام أو الصورة أو التمثال في النصوص الهندية المختلفة مثل بهافيشيا بورانا الآية 132.5.7، وبريهات سامهيتا والنقوش في أجزاء مختلفة من الهند. كان مصطلح مورتي مصطلحًا عامًا يشير إلى صنم أو تمثال لأي شخص، سواء كان إلهًا أو إنسان أو حيوان أو أي شيء من الفن. تتضمن "بارتيما" المورتي بالإضافة إلى رسم أي جسم غير مجسم. في المقابل، كان بيرا أو بيمبا يعني «معبود الإله» فقط، وكانت فيغراها مرادفة لـبيمبا.
إن المورتي في الاستخدام المعاصر هو أي صورة أو تمثال. يمكن أن يوجد داخل المعبد أو المنزل أو خارجهما، يُركب ليُنقل مع موكب احتفالي (أوتسافا مورتي)، أو يكون مجرد معلم. إنه جزء مهم من الأيقونات الهندوسية، ويظهر بطرق عديدة. منها فئتان رئيسيتان تشملان:
بعيدًا عن الأشكال المجسمة من المورتي الديني، فإن بعض تقاليد الهندوسية تدعم عدم التجسيم، حيث تتشكل الرموز البديلة في صورة المورتي، مثل اللينغا من أجل الشيفا واليوني من أجل ديفي والساليغراما من أجل الفيشنو.
الشيرج أو زيت السمسم هو زيت نباتي صالح للأكل مشتق من بذور السمسم. وبالإضافة إلى استخدامه باعتباره زيت الطهي في جنوب الهند وأيضاً جنوب السعودية وبالأخص في منطقة بارق حيث يعتبر زيت طهي وعلاج، ولهم عناية خاصة به منذ القدم. غالبا ما يستخدم على أنه محسن نكهة في الصين واليابان وكوريا، وإلى حد أقل في المطبخ الجنوب شرق آسيوي.
زيت السمسم له شعبية في الطب البديل - من التدليك والعلاجات التقليدية إلى البدع في العصر الحديث. يستخدم زيت السمسم في الممارسة الطبية التقليدية للأيورفيدا الهندي لتهدئة أعراض الإجهاد ذات الصلة. البحوث الجارية تشير أيضا إلى أن وجود المواد المضادة للاكسدة والدهون غير المشبعة في زيت السمسم قد يساعد في السيطرة على ضغط الدم.
ولزيت السمسم شعبية في آسيا، وهو أيضا واحد من أقدم زيوت المحاصيل المعروفة، ولكن الإنتاج الحديث في جميع أنحاء العالم لا يزال محدودا حتى اليوم نظرا لعدم كفاءة عملية الحصاد اليدوي اللازمة لاستخراج الزيت.
يتكون زيت السمسم من الأحماض الدهنية التالية:
أُم Om رمز مقدس في الهندوسية والجينية والبوذية. يوضع عادة في بداية النصوص الهندوسية كعلامة تعجب تقرأ قبل وبعد قراءة نصوص الفيدا وفي السابق قبل الصلاة أو المانترا أو البوجا.