CALM/arwiki huggingface dataset:
يتم هدم الأوكسين إما عن طريق الأكسدة الضوئية أو الأكسدة الأنزيمية وقد اقترح أن الضوء يؤثر على هدم ألا وكسين عن طريق تنشيطه لصبغة الفلافين.وقد ثبت أن مركبي Indol aldehyde &amp; 3- Methylene 2- oxindole من أهم نواتج الهدم الضوئي وهما من المركبات المثبطة لذلك من الممكن أن يعزى تثبيط النمو بالضوء أساساً إلى تكوين هذين المركبين في الأنسجة.
أما الهدم الأنزيمي فقد أشار الكثير أن الإنزيمات الهادمة للأكسين هي إنزيمات يدخل في تركيبها الحديد ويحتمل أن تكون إنزيمات البيروكسيديز، وآخرون يقترحون أن النحاس يدخل في تركيبها وآخرين يعتبرها فينوليز ورابع يعتبرها تيروزينيز والبعض يعتبرها بيروكسيديز مرتبط بالفلافين ونظراً لأن هذا الإنزيم يرتبط نشاطه بالضوء جعلهم يفترضون أن الفلافين ينشط الإنزيم الهادم.
ولقد اتفقت كثير من الدراسات على أن معظم النباتات تحتوى على النظام الإنزيمي المعروف IAA oxidase والذي يعمل كوسيط كميائي لهدم الأكسين الطبيعى IAA مع انطلاق ثاني أكسيد الكربون واستهلاك الأوكسجين بكميات مماثلة، وقد وجد أن جميع الإنزيمات المقترحة تشترك جميعها في تطلبها لوجود الفينولات كعامل مساعد.
تكون منظمات النمو الخاصة بالأوكسينات أقوى تأثيراً من الهترواوكسين فمثلا أكسين 2,4 – D المشهور باستعماله كمبيد للأعشاب أقوى من IAA 10 –12 مرة وهكذا NAA ويرجع سبب ذلك في الغالب إلى بطء سرعة هدمه بالأنسجة حيث لا يوجد بالأنسجة نشاط إنزيمي مؤثر تأثيراً مباشراً عليها ذلك أنها غريبة على الأنسجة وعلى هذا فهي غريبة على النشاط الإنزيمي إلى حين، ومن ثم لا يثبط مفعولها سريعاً وقد يتجول IAA الطبيعي في النبات إلى مشتقات خاملة هرمونياً مثل:
بعد اكتشاف أن الأندول حمض الخليك IAA هو الأكسين الطبيعي في النبات اكتشفت عدة مركبات مشابهة من الناحية الكميائية لها نفس التأثير الحيوي مثل اندول 3- حمض البيروفيك، اندول 3- حمض البروبيونيك واندول 3- حمض البيوتريك، ثم اكتشفت بعض المركبات التي لها نفس تاثير اندول 3- حمض الخليك الحيوية ولكنها تختلف عنه كيميائياً وأهمها مشتقات حمض فينوكسي الخليك مثل 2,4-D و2,4,5 T ولها جميعاً قيمتها الفعالة كمبيدات حشائش اختيارية.
وفي أواخر الثلاثينات أمكن وصف المتطلبات الجزيئية المطلوب توافرها في مركب بعينه لكي يظهر تأثيراً مشابهاً للأكسينات وحصرت في التالي:
ثبت أن هذه المتطلبات لم تتوافر لمركبات أخرى لها نفس تأثير الأوكسينات رغم اختلافها من ناحية التركيب الجزئى مثل بعض مشتقات حمض البنزويك والثيوكربامات مثل 2 - 6 ثنائي كلورو حمض البنزويك والكربوكسي ميثيل تراي كاربامات. وعليه افترض أنه لكي يكون لجزيء ما نشاط أكسيني يجب أن تتوزع الشجرة الالكتروستتيكية عليه توزيعاً خاصاً والتي تؤهله للتوافق استاتيكيا مع الجزيء المستقبل بالخلية. وبهذا يمكن القول أن الدراسة المكثفة الموجهة لربط العلاقة بين التركيب الجزيئي والنشاط الحيوي للأكسينات لم تصل بنا حتى الآن لفهم وتفسير عمل الهرمونات على المستوى الخلوي.
التهجين الموضعي هي وتقنية وراثية خلوية تستخدم للتحري عن تسلسل معين من الدنا أو الرنا في نسيج ما ولهذا السبب سميت بالتهجين الموضعي. يتم تحديد مكان هذا التسلسل باستخدام مسبار متمم للتسلسل المراد تحديد مكانه.
تبدأ العملية بتثبيت العينة المراد فحصها بطور معين لتسهيل دخول المسبار للخلية واتحاده مع التسلسل المتمم، تُغسل العينة للتخلص من المسابر الزائدة التي لم تتحد مع التسلسل المتمم. يتم التحري عن وجود التسلل باستخدام مجهر معين (مشع أو متألق أو مناعي) وذلك بحسب المادة المُعلِّمة للمسبار والتي قد تكون مشعة أو لاصفة أو مناعية. يستخدم التهجين الموضعي في العديد من التطبيقات الطبية التشخيصية كالتحري عن وجود صبغي فلادلفيا.
صبغي فيلادلفيا أو تبدل فيلادلفيا هو شذوذ محدد للصبغيات ارتبط حدوثه بمرض أبيضاض الدم النقوي المزمن، يحدث نتيجة إزفاء(انتقال متبادل) بين الصبغيات 9 و22، وتبادلهما للمادة الوراثية.
اكتشف عام 1960 من قبل العالمين بيتر نوويل وديفيد هونكرفورد كأول تغير صبغي دائم الوجود لدى الخلايا السرطانية عند مرضى أبيضاض الدم النقوي المزمن، حيث وجد العالمان قصراً في الصبغي رقم 22، سمي الصبغي الناتج عن هذا التغير باسم صبغي فيلادلفيا أو Ph1. وسمي بصبغي فيلادلفيا نسبة لمدينة فيلادلفيا الأميركية مكان اكتشاف هذا الصبغي.
في عام 1973 ثبت أنّ هذا الصبغي ناتج عن تبادل المادة الوراثية بين الذراعين الطويلين للصبغيين 9 و22. مما يؤدي إلى تجاور المورثتين ABL (صبغي 9) وBCR (صبغي 22). ينتج من هذا التجاور مورثة تعرف باسم ABL-BCR لتعطي بروتينا وزنه الجزيئي 210 كيلو دالتون.
يعمل هذا البروتين كإنزيم تيروزين كيناز مما يعمل على عمليات نقل إشارة لها علاقة بتحويل الخلايا الطبيعية إلى خلايا سرطانية.
بمساعدة إيماتينيب (Imatinib) تتم إعاقة البروتين BCR-ABL Tyrosinkinase، وبذلك إعاقة عمله المسرطن.
غلوسترشير (بالإنجليزية: Gloucestershire) مقاطعة إنجليزية في جنوب غرب إنجلترا. عاصمة المقاطع هي بلدة غلوستر المقاطعة جزء من تلال كوستولد ذات الطبيعة الخلابة، يخترق المقاطعة نهر سيفيرن و تقع فيها غابة دين.وردة المقاطعة الرسمية هي نرجس النرسيسيوس.
تحد مقاطعة غلوسترشير كل من ويلز ومقاطعة وارويكشير ،اوكسفوردشير، وسومرست ،ويلتشير, وبريستول.
فيرتشيلي ، مدينة شمال غرب إيطاليا في إقليم بييمونتي وعاصمة مقاطعة فرشيلي عدد سكانها 44.967 نسمة، من أقدم المواقع الحضرية في شمال إيطاليا، وتأسست وفقا لمعظم المؤرخين حوالي عام 600 قبل الميلاد.
و تقع في وادي بو بين ميلانو وتورينو. وهي مركز هام لزراعة الارز، حيث تحيط بها حقول الارز، التي تغدق بالمياه في الصيف.
في فرشيلي أول جامعة في العالم أنشئت بأموال الشعب عام 1228. اليوم فرشيلي بها جامعة الآداب والفلسفة كجزء من جامعة بييمونتي الشرقية "Università del Piemonte Orientale" (شرق سفوح الجبال أو الجامعة).
تطورت فرشيلي كمركز حضري سكنه الليغوريون والسلتيوت، احتلها الرومان في أوائل من القرن الثاني قبل الميلاد، بيد أن انتصارهم النهائي على شعوب المنطقة تحقق عام 101 ق.م عندما هزم الجيش الروماني بقيادة ماريوس غايوس في معركة كامبي راودي قبيلة الكيمبريين الجرمانية القوية. عام 49 ق.م تحصل الفرشيليون على المواطنة الرومانية الكاملة، وأصبحت مركز بلدي وتم إغناءها بالشوارع والمعالم والحمامات وجسر ومسرح وحلبة مصارعة. تواصل ازدهار المركز الحضري بين القرنين الأول والثاني بدون توقف. ولكن في القرنين الثالث والرابع تراجعت أهميتها المكتسبة ثم ضعف دورها كما حدث لاحقا لالإمبراطورية الرومانية.
و صلتها المسيحية عام 313، عين البابا يوليوس الأول أول أسقف لفرشيلي عام 345 والذي أصبح راعيها فيما بعد القديس أوزيبيو. تبع ذلك غزوات من البرابرة مثل الهونيون.
أصبحت البلدية مستقلة عام 1120، وانضمت الرابطة اللومباردية الأولى والثانية. عام 1228 نقلت جامعة بافيا إلى فرشيلي، حيث بقيت هناك حتى القرن الرابع عشر، ولكن دون أن تكتسب الكثير من الأهمية ؛ لم تبق سوى كلية الحقوق.
وخلال اضطرابات القرن الثالث عشر سقط تحت سلطة آل ديلا توري من ميلانو (1263)، وماركيزي مونفيراتو (1277)، الذين عينوا ماتيو الأول فسكونتي قائدا (1290-1299). تنازع عليها تيتسوني (غيبيليني) وأفوغادري (غويلفي) بين عامي 1301-1334، وقد طرد الأخير عدة مرات، وهكذا تمكن ماركيز مونفيراتو من الاستيلاء عليها (1328)، الذي وضعها طواعية تحت تصرف آل فيسكونتي الميلانين عام 1334. عام 1373 طرد المطران جوفاني فييسكي الفسكونتيين من المدينة، ولكن ماتيو استعادها. استغل فاتشينو كاني (1402) الفتنة بين جوفاني ماريا وفيليبو ماريا فيسكونتي، وأخد فرشيلي، ولكنه طرده من قبل تيودورو الثاني (1404)، ومنه مرت المدينة إلى دوقات سفويا (1427).
استولى الفرنسيون عليها عامي 1499 و1553، والإسبان في 1616 و1678. وحوصرت عام 1704 من جانب الفرنسيين الذين لم يستطيعوا تدمير القلعة ؛ ثم انضمت إلى عرش سفويا. شارك الفرشيليون في الحركة التحررية المطالبة بدستور عام 1821، وفي توحيد إيطاليا. ثم تضررت المدينة في حروب الاستقلال.
طرائف.
نادي المدينة "Pro Vercelli" برو فرشيلي هو أعرق الأندية الإيطالية حيث تأسس عام 1892، وكان أنجح فرق كرة القدم في إيطاليا في الماضي، فقد فاز بلقب بطل إيطاليا سبع مرات بين 1908 و1922، ولم يعادله في ذلك الوقت إلا نادي جنوا في حين كان لدى نادي لميلان ثلاثة ألقاب ولقبان لإنتر ولقب وحيد ليوفنتوس، لعب لآخر مرة في الدرجة الأولى عام 1935 وآخر مرة لعب فيها في الدرجة الثانية كانت عام 1948، وعاد الموسم الماضي ليتنافس في الدرجة الثانية "Serie B".
ميلان كونديرا ، روائي فرنسي من أصول تشيكية و هو من أشهر الروائيين اليساريين، حصل على جائزة الإندبندنت لأدب الخيال الأجنبي في العام 1991.
ميلان كونديرا، هو كاتب وفيلسوف فرنسي من أصول تشيكية، ولد في الأول من أبريل عام 1929، لأب وأم تشيكيين. كان والده لودفيك كونديرا عالم موسيقى ورئيس جامعة جانكيك للآداب والموسيقى ببرنو. تعلم ميلان العزف على البيانو من والده، ولاحقا درس علم الموسيقى والسينما والآدب، تخرج في العام 1952 وعمل استاذاً مساعداً، ومحاضراً في كلية السينما في أكاديمية براغ للفنون التمثيلية. نشر أثناء فترة دراسته شعرا ومقالاتٍ ومسرحيات، والتحق بقسم التحرير في عدد من المجلات الأدبية.
التحق بالحزب الشيوعي في العام 1948، وتعرض للفصل هو والكاتب جان ترافولكا عام 1950 بسبب ملاحظة ميول فردية عليهما، وعاد بعد ذلك عام 1956 لصفوف الحزب، ثم فُصل مرة أخرى عام 1970.
نشر في العام 1953 أول دواوينه الشعرية لكنه لم يحظ بالاهتمام الكافى، ولم يُعرف كونديرا ككاتب هام الا عام 1963 بعد نشر مجموعته القصصية الأولى غراميات مضحكة.
فقد كونديرا وظيفته عام 1968 بعد دخول الاتحاد السوفييتى لتشيكوسلوفاكيا، بعد انخراطه فيما سُمى ربيع براغ، اضطر للهجرة إلى فرنسا عام 1975 بعد منع كتبه من التداول لمدة خمس سنوات، وعمل استاذاً مساعداً في جامعة رين ببريتانى (فرنسا)، حصل على الجنسية الفرنسية عام 1981 بعد تقدمه بطلب لذلك إثر إسقاط الجنسية التشيكوسلوفاكية عنه عام 1978، كنتيجة لكتابته كتاب الضحك والنسيان. تحت وطأة هذه الظروف والمستجدات في حياته، كتب كونديرا كائن لاتحتمل خفته، التي جعلت منه كاتباً عالمياً معروفاً لما فيها من تأملات فلسفية، تنضوي في خانة فكرة العود الأبدي لنيتشة.في عام 1995 قرّر كونديرا أن يجعل من الفرنسية لغة لسانه الأدبي من خلال روايته «البطء». وفي هذا السياق قال فرنسوا ريكار في المقدمة التي كتبها عن كونديرا في «لابليياد» انّه حقق معادلة غريبة بعد كتابته بالفرنسية، إذ شعر قارئ كونديرا بأنّ الفرنسية هي لغته الأصلية التي تفوّق فيها على نفسه. وعنه أيضاً يقول الكاتب البريطاني رينيه جيرار: «انّ المدرسة الأدبية التي ينتمي اليها كونديرا ليست إنكليزية على الإطلاق لكونها لا تولي موضوع العمل أو مضمونه الأولوية، بل الأهمية تكمن في الأسلوب الإبداعي والعمارة الأدبية في شكل عام. وعندما قرأت كونديرا في بودابست قرّرت أن أصبح روائياً تحت تأثير الدهشة والإعجاب بهذا الإبداع. قرّرت أن أكتب وإنما تبعاً لمنهج المدرسة الأوروبية وليس البريطانية»
مقالات عن كتبه.
عندما يُقدم ميلان كونديرا نفسه إلى قرائه كما فعل في كتابه «ثلاثية حول الرواية: فن الرواية، الوصايا المغدورة، الستار» الذي نقله الكاتب والأكاديمي السوري بدر الدين عرودكي إلى العربية، ضمن المشروع القومي للترجمة، فالأمر يختلف في منطلقاته ونتائجه.
ينطلق كونديرا في كلامه عن الرواية من مقولات فلسفية وتاريخية تبدأ مع هوسرل وديكارت في الفلسفة، ومع سرفانتس ورتيشاردسون، وتولستوي وجويس في الرواية. تقوم هذه المقولات، على أن الفلسفة، المنبثقة من الفلسفة اليونانية التي طوّرها الفلاسفة في ما بعد تنظر إلى العالم في مجموعه بصفته مشكلة يجب حلّها عبر تعميق المعرفة التقنية والرياضية بها متناسية العالم المحسوس للحياة: «لقد صار الإنسان الذي ارتقى سابقاً مع ديكارت مرتبة سيّد الطبيعة ومالكها مجرّد شيء بسيط في نظر قوى التقنية والسياسة والتاريخ التي تتجاوزه وترتفع فوقه وتمتلكه. ولم يكن لكيانه المحسوس، لعالم حياته في نظر هذه القوى أي اعتبار».والواقع ان الفلسفة والعلوم، على ما يقول كونديرا قد نسيت كينونة الإنسان، فيما الرواية ابتداء من سرفانتس سعت إلى سبر كيان هذا الكائن المنسيّ. وقد اكتشفت الرواية عبر أربعة قرون من تاريخ أوروبا مختلف جوانب الوجود، تساءلت مع معاصري سرفانتس عما هي المغامرة، وبدأت مع ريتشاردسون في فحص «ما يدور في الداخل»، وفي الكشف عن الحياة السرية للشاعر، واكتشفت مع بلزاك تجذّر الإنسان في التاريخ، وسبرت مع فلوبير أرضاً كانت حتى ذلك الحين مجهولة هي أرض الحياة اليومية، وعكفت مع تولستوي على تدخل اللاعقلاني في القرارات وفي السلوك البشري، واستقصيت اللحظة الماضية مع مارسل بروست، واللحظة الحاضرة التي لا يمكن القبض عليها مع جيمس جويس.
ويوضح كونديرا مفهومه للرواية في شكل آخر في رواية «الحياة هي في مكان آخر» بقوله انها تعتمد على أسئلة عدة! ما الموقف الغنائي؟ ما الشباب بصفته مرحلة غنائية من العمر؟ ما معنى هذا الزواج المثلث! الغنائية، الثورة، الشباب؟ وماذا يعني أن يكون المرء شاعراً؟ «أذكر، على مكتب كونديرا، أنني كتبت هذه الرواية مع فرضية عمل تتمثل في التعريف الذي سجلته في مذكرتي:
الشاعر هو شاب تقوده أمه إلى أن يعرض نفسه عارياً أمام عالم يعجز عن الدخول فيه». وهذا التعريف كما يظهر ليس سوسيولوجياً ولا جمالياً ولا سيكولوجياً. ذلك أن جعل شخصية ماحية يعني المضي حتى النهاية في اشكاليتها الوجودية، وهذا يعني أيضاً المضيّ حتى النهاية في بعض المواقف، بعض الدوافع، بل بعض الكلمات التي لا يؤخذ بها، ولا شيء أكثر من ذلك.
ان سرد أحوال الشخص في الرواية عبر التساؤل عن اشكاليته الوجودية عند كونديرا يصطدم بالفلسفة والتاريخ، من حيث ان الروائي لا يستطيع الابتعاد عنهما، كما لا يستطيع الاستغراق في تفاصيلهما، لذلك نرى كونديرا يوضح أنه إذا كان نصيراً لحضور قوي للتفكير في الرواية، فهذا لا يعني أنه يحبّ الرواية الفلسفية، هذا القصّ لأفكار أخلاقية أو سياسية.
ان التفكير الروائي الأصيل تفكير لا نسقي على الدوام، غير منضبط. انه قريب من تفكير الفيلسوف الألماني نيتشه، انه تجريبي، يقتحم الثغرات في كل أنساق الفكر، ويفحص دروب التفكير كلها خلال محاولته الذهاب إلى غاية كل منها. كما نرى كونديرا يوضح من جهة ثانية ان التاريخ مع حركاته، وحروبه، وثوراته لا يهمّ الروائي لذاته، بصفته موضوعاً للوصف والتأويل، وانما يهمه النور الكشاف الذي يسلطه التاريخ على الوجود الإنساني وعلى امكاناته غير المتوقعة.
حين يستعرض مؤرخو الأدب في المستقبل تاريخ الرواية الأوروبية سيتوقفون من دون شك عند كونديرا الذي أغنى الرواية برؤية للعالم في كل امتداداته النفسية والاجتماعية والسياسية، رؤية جعلت من الرواية تفكر بالجوانب المنسية في الكيان الإنساني وترفعها إلى مستوى الواقع والمحسوس، وحين يفكر الفلاسفة في علاقة الفلسفة بالرواية، سيجدون أنه، كما قرّب نيتشه الفلسفة من الرواية، فإن كونديرا قرّب الرواية من الفلسفة. هذا التقريب لا يريد أن يقول ان كونديرا أقل روائيةً من روائيين آخرين، مثلما نيتشه.
العالم لا يحتمل «مزحة».
بين الخفّة والتفاهة والضحك والمزاح، تتوزّع عناوين معظم أعمال ميلان كونديرا، لتُشكّل وحدة في الثيمات التي اشتغل عليها صاحب «غراميات مضحكة». فالكاتب التشيكي، الذي درس علم الموسيقى والسينما والآداب، اختار أن يُعبّر عن الموضوعات الأكثر صرامةً بالأساليب الأكثر هزلية، فظلّت المفردات العبثية أشبه بدعامات تقوم عليها إبداعات كونديرا من «خفة الكائن التي لا تُحتمل» و«المزحة»، إلى «الضحك والنسيان» و«الجهل» و«حفلة التفاهة»...
ومع أنه تعمّق في السياسة والفكر والفلسفة، واختبر الحياة الحزبية مع الشيوعيين في براغ عام 1948، ارتأى كونديرا (1929) أن تكون الخفّة سمة كتاباته. لم تُرعبه فكرة التسلية والإمتاع، مثلما فعلت بأبناء جيله من الأدباء الذين عايشوا فترة الغليان الحزبي والإيديولوجي في أوروبا والعالم. وعلى خلاف ما كان سائداً في أدب النصف الثاني من القرن العشرين، لم يرَ كونديرا إلى الرواية وسيلةً يُمرّر من خلالها أفكاراً «عظيمة» يعتقد بها، إنما بحث عن أدب يقدم توليفة مثالية بين المعنى الجادّ والأسلوب المُسلّي، على غرار ما قدّم سرفانتيس في «دون كيشوت» مثلاً أو حتى ديدرو في رائعته «جاك القدري». وبالفعل طغى هذا المزاج التهكميّ على غالبية ما قدّمه كونديرا من كتبٍ وروايات، أشهرها روايته «المزحة»، التي صدرت بترجمة عربية جديدة أنجزها خالد بلقاسم عن المركز الثقافي العربي.
بناء أوركسترالي.
يبني ميلان كونديرا روايته الأولى على أساسين اثنين اعتمدهما في معظم ما كتب، إن لم نقل كل ما كتب، هما الهزل (على مستوى المعنى) وتعددية الأصوات (على مستوى المبنى). تنقسم الرواية إلى سبعة أقسام، وهو عدد الأقسام أو الفصول التي تتكوّن منها كلّ أعمال كونديرا، باستثناء قلّة قليلة منها. وليس عبثاً هذا التنظيم «الأوركسترالي» في البناء الفني لروايات كونديرا الذي يكتب بروح الموسيقيّ الذي في داخله، هو الذي تعلّم عزف البيانو صغيراً متتلمذاً على أبيه لودفيك كونديرا، الموسيقي ورئيس جامعة جانكيك للموسيقى والآداب.
يتبدّل الرواة بتبدّل فصول الرواية. لودفيك، هيلينا، جاروسلاف، كوستكا. ومن خلال صيغة المتكلم، تتناوب أربع شخصيات على سرد الأحداث، أو بالأحرى الحدث المتصل أولاً وأخيراً ببطل الرواية لودفيك. «مزحة» عابرة تصنع فجأة انفجاراً في حياة، بل حيواتٍ عدة. تُبدّل مصائر أربعة أشخاص وتُغيّر مساراتهم.
إنها مصادفات عجيبة تتسبّب فيها رسالة من سطرين كتبهما لودفيك - بدافع الهزل - إلى زميلة يُحبّها هي ماركيتا، الحزبية الجميلة: «التفاؤل أفيون الشعب. العقل السليم يُعفّنه الغباء. عاش تروتسكي. (لودفيك)».
تنطلق الرواية مع عودة لودفيك إلى المكان الأوّل، مدينته التي يعيش بعيداً عنها منذ خمسة عشر عاماً. «هكذا بعد سنوات عديدة، وجدتُ نفسي في مدينتي من جديد». يستخدم لودفيك زمن الحاضر في حديثه عن عودته إلى مدينته وتحضيراته للقاء ما، ليعود من ثمّ، إلى الماضي (الفصل الثالث) واصفاً لحظة القبض عليه بتهمة خيانة الحزب والتهكّم عليه. فيستعيد البطل/ الراوي لحظة مثوله أمام لجنة الانضباط الحزبي. يتوقف عند تفاصيل استجوابه في مقرّ سكرتارية الحزب، الذي اعتبره خائناً، عدواً للاشتراكية، ساخراً من تفاؤلها، متحاملاً على مشاريعها. «أنت ترى أنّ الأفيون هو تفاؤلنا. لقد كتبت ذلك إلى ماركيتا. وتابع الثاني: كم أودّ أن أعرف ماذا سيكون ردّ فعل عمّالنا من الصدمة التي تفوق كلّ تصوّر إن علموا بأنّ تفاؤلهم أفيون. وأضاف الثالث: بالنسبة إلى التروتسكيين، لم يكن التفاؤل البنّاء دوماً إلاّ أفيوناً، وواضح أنك تروتسكيّ. يا إلهي، من أين جئتم بهذا الحكم؟ قلتُ محتجاً... تعلمون أنّ ماركيتا تأخذ كلّ شيء على محمل الجدّ وقد كنا دوماً نسخر منها لإغاظتها... تدخّل الثاني: ولكن حدّثنا قليلاً، ما الذي كانت تأخذه على محمل الجدّ؟ أهو الحزب مثلا، التفاؤل، السلوك، أليس كذلك؟ كلّ هذه الأمور التي تأخذها هي على محمل الجدّ لم تكن تبعث فيك أنت إلاّ الضحك»...(ص 48). أما هو، فلا ينفكّ يدافع عن نفسه بأنه حزبيّ أصيل، لكنه في الوقت نفسه، شخصية مرحة تميل تلقائياً إلى الدعابة والهزل.
تتميّز العمارة الروائية عند كونديرا بالتطابق بين الأسلوب والمدلول. ففي رواية «المزحة»، (صدرت باللغة التشيكية عام 1965)، يُقابل صاحب «فالس الوداع» صرامة تلك الحقبة من تاريخ بلاده ليس بفحوى الرواية فحسب، إنما بشكلها أيضاً. فيختار مفردات يصحّ القول فيها إنها تأسيسية، تعدّد استخدامها في هذه الرواية، وهي حاضرة غالباً في مجمل أعماله، نذكر منها على سبيل المثل: لا مبالاة، ازدراء، خفّة، هزل، دعابة، ضحك، مزحة، مزاح، تهكّم، سخري، تفاهة، بلاهة...
نقد الجماعة.
تتحرّك الرواية في مناخ واقعي عايشه التشيكيون، ومنهم الكاتب نفسه، إبّان حكم النظام الشمولي في تشيكيا ودول أوروبا الشرقية. تتولّد أحداثها من «مزحة» كتبها الحزبيّ الشيوعي لودفيك على ورقة ليُلاعب صديقة تُبالغ في جديتها وتُغالي في «تحزّبها». لكنّ النظام التوليتاري في تشكسلوفاكيا حينذاك- كما كلّ الأنظمة الديكتاتورية في العالم- لم يكن يتحمّل فكرة «الضحك». التفاؤل بالاشتراكية و»أحلامها» الاصلاحية ضروري، لكنّ الفرح لا ينبغي أن يتجاوز جديّة الحزبيين الصارمة. وهذا ما كان يسعى كونديرا دوماً إلى انتقاده في العقل الشيوعي/ الاشتراكي، إذ كيف يُمكن عالماً بهذه الغرائبية ألاّ يحتمل الدعابة؟ وكيف يمكن الإنسان فيه ألاّ يتعامل معه بخفّة؟ «لم يكن الفرح في تلك المرحلة يحتمل الدعابة والسخرية، لقد كان فرحاً وقوراً، كان يُسمَّي بفخر «تفاؤل الطبقة المنتصرة التاريخيّ»، كان فرحاً متقشفاً، رسمياً، بكلمة واحدة «الفرح» (ص 40). وما كان من لودفيك إلاّ أن يدفع ثمن هذه «المزحة» غالياً، بحيث خسر الدراسة والمشاركة التنظيمية والعمل والصداقات. بعبارة واحدة تفتقد إلى الجديّة ضاع كل ما له معنى في الحياة، الحبّ والتوق إلى الحبّ. ولم يتبقّ له سوى الزمن. «الزمن يمّحي بلطف خلف أفعالي» (ص 69)، يقول لودفيك.ولا تخلو الرواية من نقد جليّ لذهنية «الحزب» التي تُقدّم الجماعة على الفرد، وتلغي «فرديّة «الحزبيّ» وشخصيته وحريته. فالعضو في الحزب يغدو ملك جماعته، ولحزبه الحقّ في معرفة من هو وكيف يُفكّر وبماذا يجب أن يفكّر. «بدا محو الشخصية الذي كنّا نخضع له معتماً تماما قي الأيام الأولى، فالأعمال غير الشخصية والمفروضة التي كنا نؤديها حلّت محلّ سلوكاتنا الإنسانية» ( 65). وينسحب نقد الراوي لودفيك للحزب الاشتراكي الذي حكم تشيكيا سنوات قبيل ما سُمي «ربيع براغ» على واقع كونديرا نفسه الذي طُرد مرّتين من الحزب الشوعي بتهمة إبراز «فردانيته» . ويُقدّم كونديرا، على لسان شخصياته، صورة اجتماعية لتلك المرحلة، فيصفها ب«فترة انعدام الأناقة بصورة جذرية» تارة، وب«عصر التفاؤل والمستقبل السعيد» طوراً.تسمح تقنية البوليفونية أو السرد المتعدد الأصوات بعرض الحدث/ الفكرة ذاته (ها) عبر وجهات نظر مختلفة. فمن لودفيك، الشيوعي المرح الذي لم يكن هزله يتناسب مع روح العصر، ينتقل السرد إلى هيلينا، زوجة بافيل (صديق لودفيك) لنكتشف أنّها هي العشيقة التي أراد لودفيك أن يلتقيها بعد عودته إلى مدينته، انتقاماً من صديقه الذي يتخلّى عنه بعد كارثة «الرسالة الهزلية» (المزحة). وهي تُمثّل الحضور النسائي في الحزب الاشتراكي آنذاك وتأثير الالتزام الحزبي في العلاقات العاطفية والزوجية. تقع هيلينا في حبّ لودفيك، فتخون زوجها معه بعد قصة حبّ عاصفة جمعت بينهما أيّام الثورة والتظاهرات والحركات الطالبية في بلادها. تخون الزوج من غير أن تفقد حنينها إليه، هو الذي يُمثّل لها زمناً جميلاً لا يزال حاضراً في وجدانها. لكنها رأت في لودفيك النسخة التي تحبّ أن تكونها، هي التي لا تخجل من أن تكون كما هي، لا كما يُريد الآخرون أن تكون. أمّا جاروسلاف الموسيقيّ فيجسّد شخصية الفنان في تلك المرحلة، ويستخدم كونديرا معارفه الموسيقية والفنية في بناء هذه الشخصية المميزة. أمّا كوستكا، فهو الحزبيّ المتدين الذي لم يفهم الحزبيّون كيف يُمكن شيوعيا ألاّ يكون ملحداً. وهو يُقارب بين تقبّل الاشتراكيين لمسيحيته قبل شباط (فبراير) 1948 ورفضهم لها بعد هذا التاريخ، وسماع أصوات تندد بـ «اشتراكية» شاب ذي قناعات دينية واضحة، باعتبار أنّ المبادئ الحزبية الشيوعية تقـــوم عــلى الشكّ والعقلانية لتدخل الاشتراكية في فترة إيمان جماعي بالــــطــروحــات المــــاركســــية والوجــودية، وتــصـــير مــن ثـمّ أفكاراً غيــر قـــابـــلة للمـــساس، وبالتالي «مقــدســة» وفـــق المصطلح الديني.
بأسلوب تهكمي ساخر يكشف كونديرا في روايته عن مجتمعه التشيكي زمن حكمته إيديولوجيات هي من تبعات الحكم الستاليني الصارم. «المزحة» رواية تتهكّم من جدية الأنظمة والأحزاب والأفكار في ظلّ عالم عبثي لا يعدو كونه مزحة عابرة.
صلاح الدين محمد بهاء الدين صادق {الكردية: سەلاحەدین محەمەد بەھائەدین} سياسي إسلامي كردي ولد عام ( 1950 )في ناحية خورمال في منطقة حلبجة (اقليم كردستان العراق) لأسرة كردية علمية.
ونشأ في بيت علم وقرآن، إذ كان أبوه ملا محمد واحدا من علماء منطقة السليمانية المعروفين، وإماماً وخطيباً في الجامع العمري القديم في مركز ناحية خورمال.
كذلك كان جدّه ملا بهاء الدين من العلماء البارزين، وكان معروفاً بالزهد والورع، ومشهوراً بالفقه والتصوّف والتفسير في مدرسة بيارة الشهيرة.
تلقى صلاح الدين العلم الشرعي على يد والده في جامع خورمال، وتخرج من دار المعلمين في السليمانية عام 1968.
كان ناثانيال هاوثورن (4 يوليو، 1804- 19 مايو، 1864) روائيًا، ورومانسيًا مظلمًا، وكاتب قصص قصيرة أمريكي. لطالما ركزت أعماله على التاريخ، والأخلاق، والدين.
وُلد عام 1804 في سالم بولاية ماساتشوستس، والده ناثانيل هاثورن ووالدته إليزابيث كلارك مانينغ وهو اسمها قبل الزواج. إنه أحد أحفاد جون هاثورن، القاضي الوحيد المشارك في محاكمات السحر في سالم الذي لم يندم يومًا على أفعاله. قصد كلية بودوين عام 1821، وانتُخب ليصبح عضوًا في فاي بيتا كابا عام 1824، وتخرج عام 1825. نشر عمله الروائي الأول فانشو عام 1828، وحاول لاحقًا إيقافه لاعتقاده أنه لا يرقى لمعايير عمله التالي. نشر قصصًا قصيرة عدة في الدوريات، وجمعها عام 1837 في كتاب يُدعى قصص مروية مرتين . في العام التالي، أصبح خطيبًا لصوفيا هاثورن. عمل في إصلاحية بوسطن، وانضم إلى معهد مزرعة بروك، وهي جمعية فلسفة متعالية، قبل أن يتزوج من صوفيا هاثورن عام 1824. انتقل الزوجان إلى منزل القس القديم في كونكورد في ماساتشوستس، وانتقلا لاحقًا إلى منطقة بيركشايرز في سالم، ومن ثم إلى منطقة ذا وايسايد في كونكورد. نُشرت رواية الحرف القرمزي (بالإنجليزية: "The Scarlet Letter") عام 1850، وتتالت نجاحات رواياته الأخرى. أدى استلامه لمنصب القنصل السياسي إلى انتقاله مع عائلته إلى أوروبا حتى عودتهم إلى كونكورد عام 1860. توفي هاوثورن في التاسع عشر من شهر مايو عام 1864، وأبقت زوجته وأبناءه الثلاثة ذكره حيًا.
تركز معظم كتابات هاوثورن حول نيو إنجلاند، وتصور العديد من أعماله استعارات أخلاقية وعوامل ملهمة مناهضة للبيوريتانية. تُعتبر أعماله الخيالية جزءًا من الحركة الرومانسية، والرومانسية المظلمة على وجه الخصوص. تتمحور موضوعاته حول الشر الموروث وخطيئة البشر، وتحمل أعماله على الدوام رسالة أخلاقية وغموضًا نفسيًا عميقًا. تتضمن أعماله المنشورة روايات، وقصص قصيرة، وسيرة ذاتية تتناول قصة حياة صديقه الجامعي فرانكلين بيرس، الرئيس الرابع عشر للولايات المتحدة.
ولد في مدينة سالم بولاية ماساتشوستس وكان من جيل أمريكي خامس لجد إنجليزي وسالم مدينة غنية ذات مرفأ اشتهرت بالتجارة مع الهند وأحد أجداده كان قاضيا أثناء محاكمات المشعوذين في مدينة سالم قبل نحو قرن ونصف واستخدم هوثورن في روايته المنزل ذو الجملونات السبعة فكرة حلول اللعنة على قاض شرير.
كتب هيرمان ميلفيل في مقالته بعنوان «هاوثورن وأشنياته» جدلًا شغوفًا يقترح فيه كون هاوثورن أحد أهم القديسين الأدبيين الأمريكيين قائلًا: «إنه أحد مؤلفي الجيل الجديد، ولكنه أفضل بكثير من مؤلفيكم». في مراجعته لكتاب أشنيات من منزل القس القديم، يصف ميلفيل انجذابه المتزايد لهاوثورن قائلًا: «أشعر أن هاوثورن هذا ألقى بذورًا ستنمو في روحي. يتوسع ويتعمق كلما تأملت فيه، ويغرس جذوره القوية المتأصلة في نيو إنجلاند في تربة روحي الجنوبية». كتب إدغار آلان بو تقييمات نقدية مهمة حول كتابي قصص مروية مرتين وأشنيات من منزل القس القديم. استند بو في تقييمه على احتقاره للرمزية والحكايات الأخلاقية، واتهاماته المتكررة بالسرقة الأدبية، على الرغم من اعترافه بأن:أسلوب السيد هاوثورن صافٍ تمامًا، وطريقته مؤثرة، وجريئة، وحزينة، وملائمة تمامًا لموضوعاته...نعتبره واحدًا من القلائل ممن أنجبتهم بلادنا ويتمتعون بعبقرية لا شك فيها.كتب رالف والدو إمرسون، «تبعث حقيقة أن ناثانيال هاوثورن كاتب على الضحك، إذ أن كتاباته لا تصلح لأي شيء، وهذا تكريم كبير للرجل». عظَّم هنري جيمس من شأن هاوثورن قائلًا: «الأمر الجيد عند هاوثورن هو أنه اهتم بالجانب النفسي على مستوى أعمق، وأنه حاول أن يألفه بطريقته». كتب الشاعر جون غرين ليف ويتير أنه كان يُقدّر «الجمال الغريب والراقي» في حكايات هاوثورن. قال إيفيرت أغسطس دايكينك عن هاوثورن أنه «من بين الأمريكيين القلائل الذين قُدِّر لهم أن يعيشوا، كان هاوثورن أكثرهم أصالة، وأقلهم استفادة من النماذج الأجنبية أو المؤلفين الأدبيين السابقين».
تجري معظم أعمال هوثورن وقصصه في بيئة بيوريتانية إصلاحية في نيو إنغلند وأشهر رواياته الحرف القرمزي
التي باتت الصورة الكلاسيكية لأمريكا الإصلاحية.فهي تروي علاقة حب جارف محرم بين رجل دين شاب عاطفي حساس هو القس آرثر ديمسيدل وفاتنة جميلة من بنات المدينة اسمها هستر برين وتدور حوادث الرواية في بوسطن نحو العام 1650 في المرحلة المبكرة لاستيطان المصلحين الدينيين البيوريتانيين وتزخر الرواية بهاجس التمسك بالأخلاق الكالفينية وما يواكبها من كبح. جنسي. وشعور. بالذنب