CALM/arwiki huggingface dataset:
في-رالي 2 ، هي لعبة إلكترونية من نوع سباق الرالي للسيارات، أنتجت من قبل شركة إلكترونيك آرتس سنة 1999 ، وهي تعد الجزء الثاني والأخير للسلسلة نيد فور سبيد الخاص للسيارات الرالي .
تتوفر الأماكن للعبة في أوروبا وأمريكا الجنوبية وأستراليا وجنوب شرق آسيا وهي كالتالي :
سيارات الرالي.
باختيار اللاعب لأنواع السيارات، يختار على حسب نوع السيارة الذي يرغب باللعب على الشاشة :
أمراض الرئة المسدودة أو مرض رئوي انسدادي هي فئة من أمراض الجهاز التنفسي تتميز بضيق أو انسداد مجرى الهواء. ويتميز عادة من قبل بالتهاب وقابلية طي المجاري الهوائية بسهولة وعرقلة تدفق الهواء مما يؤدي إلى مشاكل الزفير وضرورة مراجعة المريض المتكررة للمستشفيات.
أنواع مرض الرئة الانسدادي تشمل:
على الرغم من مرض الانسداد الرئوي المزمن (COPD) له خواص تشابه مع جميع الأمراض انسداد الرئة الأخرى، مثل أعراض السعال والأزيز عند التنفس، لكن له ظروف متميزة من حيث ظهور المرض، وتكرار الأعراض وانعكاس انسداد مجرى الهواء. كما يضم التليف الكيسي في مرض الانسداد الرئوي أحياناً ولكن يتم تصنيفها علمياً من أمراض الرئة المقيدة.
التشخيص يعتمد على عدو عوامل بحسب المرض الذي يجري تشخيصه. عادة تشخص أمراض الرئة المسدودة من خلال قياس نسبة FEV1/FVC والتي يقاس بها استطاعة المريض على استنشاق 70% من الهواء الذي تستوعبه الرئة خلال ثانية واحدة.
جدول تلخيصي.
الجدول التالي يلخص أهم أمراض الرئة المسدودة. "مرض الانسداد الرئوي المزمن" عادة ما يكون مجموعة من الأعراض المشتركة من التهاب القصبات المزمن والنفاخ الرئوي.
نوفمبر 2012 هو الشهر الحادي عشر من عام 2012. بدأ الشهر يوم الخميس، وانتهى يوم الجمعة بعد 30 يومًا.
نكسس 10 هو الحاسب اللوحي الثاني الذي تنتجه شركة جوجل التقنية. صُنع بالتعاون مع سامسونج.
نظام التشغيل في النكسس 10 هو النظام مفتوح المصدر أندرويد، وقد كانت النسخة المُتواجدة عليه وقت إصداره هي أندرويد 4.2، ولا يزال مدعومًا بشكل رسمي، حيث يُمكن ترقيته لآخر نسخة أندرويد؛ أندرويد 4.4.
عتاد الجهاز.
يمتلك الجهاز معالج ARM-Cortex-A15 ثنائي النواة، وهو من الأجهزة القليلة التي تستخدم تقنية ARM-A15 الحديثة، كما يحتوي على ذاكرة وصول عشوائي سعتها 2GB من الذاكرة العشوائية (RAM)، البطارية سعتها 9000 ميلي أمبير.
يمتلك الجهاز شاشة بقطر 10″ (وهي سبب تسميته بهذا الاسم) بدقة وضوح 2560*1600، أي حوالي 300 بكسل في كل إنش مما يجعله يملك أوضح شاشة من بين جميع الحواسب اللوحية. الكامير ا خلفية دقتها 5 ميجابكسل والأمامية 1.9 ميجابكسل.
يحتوي الجهاز على منفذ micro-USB ومنفذ Micro HDMI، وسماعتين أماميتين.
مميزات الجهاز.
أبرز ميزة للجهاز هي أنه أرخص جهاز في هذه الفئة عالية الجودة من الأجهزة اللوحية حيث أن سعره هو 399$ لنسخة بحجم ذاكرة تخزين 16 جيجا و 499$ لنسخة 32 جيجا، كما ويتميز الجهاز بأنه مدعوم من شركة جوجل بالحصول على أخر نسخ نظام أندرويد فور صدورها ومن دون انتظار كبقية الأجهزة الأخرى
عيوب الجهاز.
يعاب على النكسس 10 أنه يتصل بالإنترنت عن طريق الواي فاي فقط ولا يمكن الإتصال بواسطة البيانات الخلوية
خوسيه بدرو كريسولوجو مارمول ثالبيرا شاعر وروائي و صحفي ورجل سياسي ينتمي لعصر الرومانسية ولد في بوينس آيرس، 2 ديسمبر 1817. والداه هم خوان أنطونيو مارمول من بوينس آيرس وماريا خوسيفا ثالبيرا من مونتيفيديو. وتم تسجيل قيده في 3 يناير 1818. وتعد رواية أماليا من أشهر أعماله، التي نشرها كاملة عام 1855، وهي رواية مكونة من خمسة أجزاء وتم نشر الجزء الأول منها عام 1851 في شكل تسلسلي في صحيفة "الأسبوع". وتوفي في أغسطس 1871.
حركة الرومانسية.
الرومانسية أو الابتداعية هي حركة فنية، أدبية وفكرية نشأت في فرنسا في أواخر القرن الثامن عشر للميلاد وسرعان ما راجت في بلدان أوروبية أخرى، وبخاصة إنكلترا وألمانيا وإسبانيا حتى وصلت لذروتها في الفترة ما بين 1800-1840. وقد ظهرت كرد فعل ضد الثورة الصناعية كما كانت تعتبر ثورة ضد الأرستقراطية والمعايير الاجتماعية والسياسية في عصر التنوير. وقد تجسدت الثورة بقوة في الفنون البصرية، الموسيقى، والأدب. كما كان لها تأثير بالغ على التأريخ، التعليم، العلوم الطبيعية وتأثير كبير ومعقد على السياسة، حيث انه وبذروة الحركة الرومانسية كان هنالك ارتباطًا وثيقًا مع الليبرالية والراديكالية وكان تأثيرها واضحًا على نمو القومية لدى الشعوب.
تؤكد الرومانسية بأن قوة المشاعر والعواطف والخيال الجامح هو المصدر الحقيقي والأصيل للتجارب الجمالية، مع التركيز على شتى العواطف الإنسانية مثل الخوف والرعب والهلع والألم. مما أسهمت في رفع شأن الفنون الشعبية والتقليدية إلى درجة اسمى، وجعلت منها فنونًا مرغوبة (كما في الموسيقى الإرتجالية). كما انها جعلت من الخيال الفردي سلطة ناقدة مما أسهم بالتحرر من أفكار المدارس الكلاسيكية والعقلانية المثالية والتي سعت لرفع شأن القرون الوسطى والإخلاص لها من خلال فرض قواعد وقيود على جميع أشكال الفنون لتوحي بأنها فنون قروسطية أصيلة في محاولة منها للهرب من النمو السكاني والزحف العمراني.
درس الحقوق في بوينس ايرس ولكنه لم يكمل دراسته وسرعان ما انغمس في السياسة.تم اعتقاله لمدة ستة أيام من قبل حكومة خوان مانويل دي روساس .بعد فترة وجيزة خوفاً علي حياته ترك منصبه كسكرتير للوزير المفوض امام امبراطوية البرازيل توماس جيدو. لقد تسبب خرق الوثائق التي أُرسلت للوزير في ريو في فصله من منصبه كسكرتير.استقر في مونتيفيديو واجتمع مع اعضاء كثيرة في رابطة مايو مثل خوان باوتيستا البيردي، وفلورينثيو باريلا، وإستيبان اتشيبيريا، وخوان ماريا جوتيريث، وميخائيل كاني.
وكانوا جميعهم مطاردين من قِبَل حكومة خوان مانويل دي روساس.نشر قصيدة موجهة الي روساس والتي تشتمل علي عبارته المؤثرة التي من المفترض انه كتبها بالكربون علي جدران زنزانته والتي تقول
كتب في صحف كثيرة كصحيفة "الوطني" ،لأندريس لاماس وصحيفة "تجارة الفضة" لفلورنثيو باريلا. نشر مسرحتين ذات وعي سياسي،وكتب العديد من القصائد والروايات المناهضة لروساس. وابتداءً من عام 1844 بدأ خوسيه في نشر أجزاءمن اوراق من رواية (أماليا )، وهي من أنواع الروايات التي تتحدث عن السيرة الذاتية والعادات ولكنه لم يستطع إنهائها في ذلك الوقت.في عام 1845أبحر خوسيه إلى شيلي ولكن حدثت عاصفة ادات إلى انحراف اتجاه السفينة فانتهت به في ريو دي جانيرو.ولكنه لم يعد مقبولا من قبل جيدو مما أدى إلى سفره إلى كولومبيا وهناك استقر بعض الوقت في ميديلين حيث اصيب هناك بمرض تناسلي.وبعودته الي مونتيفيديو قام بنشر صحف على التوالي واهمهم علي الإطلاق جريدة الاسبوع، وشارك وكتب في صحف اخرى كثيرة.وبرز بقوة مهاجمته لروساس.وفي عام1847 نشر ستة أغاني (على الرغم من انه كان ينبغي ان يكونوا اثنى عشر)ومنهم القصيدة "اناشيد الحاج" (وهي عبارة عن سيرة ذاتية ومجموعة من المغامرات ) مستوحاة من العمل للشاعر جورج غوردون بايرون.في عام1847 قام بنشر مسرحية "الشاعر"
وتبعه عمل مسرحي اخر واحد فقط هو لعام 1851.وفي نفس العام قام بنشر مجموعة من القصائد الشعرية تحت اسم "انسجامات" . تأثر مارمول بمجموعة من الشعراء ليس فقط بايرون ولكن أيضا شاتوبريان واسبرونثيدا و خوسيه ثورريا.وبعد سقوط الرئيس روساس عاد مارمول الي بوينس ايرس حيث اختاره الرئيس المؤقت خوستو خوسيه دي اوركيزا ليعمل كوزير مفوض في تشيلي.ولكن انفصال بوينس ايرس عن الاتحاد الأرجنتيني احبط مشروع سفره لشيلي.انتهى من نشر روايته الشهيرة "أماليا" "Amalia" في بوينس ايريس، والتي قام بنشرها على شكل كتاب في عام1855 وتعد أول رواية عُرفت في الأرجنتين.كان عضو في مجلس الشيوخ، وفي وقت لاحق اصبح نائباً في المجلس التأسيسي 1860.في عام 1865 تم ارساله إلى البرازيل من قبل الرئيس بارتولوميه ميتري حيث أعد التحالف الثلاثي والعمليات الاولي لحرب باراغواي. منذ عام 1868 قام برئاسة المكتبة الوطنية حتي اصيب بمرض خطير في بصره فانسحب من جميع انشطته.
روايته الشهيرة "أماليا" "Amalia".
هي رواية تتكون من خمسة أجزاء تم نشر الجزء الأول منها عام 1851 في شكل تسلسلي في صحيفة الأسبوع، أما في عام 1855، تم نشرها بالكامل في بوينس آيرس وهي تعتبر أول رواية في الريو دي لا بلاتا.
موضوعها مبتكر حيث قام باستخدام قصة رومانسية تطمح إلى تصوير واقع تاريخي في فترة زمنية معينة كانت تسمي (عام الرعب) وهي في الفترة من الرابع من مايو عام 1840 والخامس من أكتوبر من نفس العام.وكانت هذه الفترة تمثل اضطهاد خوان مانويل دي روساس لخصومه الذين كانوا متجمعين تحت اسم(الموحدين) على الرغم ان بعض خصومه كالمجتعين في رابطة مايو لم يكونوا من الموحدين أو الفيدراليين. تحكي الرواية عن قصة حب بين أماليا (امرأة مطلقة تقيم في بوينس آيرس) وادواردو بلجرانو(شاب من جماعة الموحدين) الذي اصيب اثناء محاولته الخروج من بوينس ايرس لكي ينضم للقوات التي تقاتل ضد روساس ولكن انقذه صديقه دانيال بيلو الذي حمله إلى بيت ابنة عمه أماليا حيث نشأت بينهم قصة حب وتزوجا وقررا اللجوء للمنفي ولكن في العشية ماتوا علي يد المحالفين لروساس.بما ان هذه الرواية تمت كتابتها عام1850 فان كثير من الشخصيات المذكورة فيها كانت لا تزال موجودة.مارمول أوضح قدرته في رسم صورة تاريخية على الرغم انه بالغ في صبغات هذه الصورة وقام بتعزيز التناقضات فيها.لقد تناول شخصية روساس في الفصل الرابع والخامس والسادس بتقنية سينمائية تقريبا ولكنه علي النقيض وقع في ذكر تفاصيل مملة كما في وصف اماليا ومشاعرها ومواقفهالكن ليست في فصول كثيرة.
استناداً للرواية وبنفس اسمها قام المخرج إنريكي غارسيا فيلوسو بعمل فيلم صامت في الأرجنتين عام 1914، وأخر بصوت للمخرج لويس خوسيه موغليا بارث عام 1936.
توفي في أغسطس عام1868 في بوينس ايرس بوباء الحمي الصفراء، ورفاته في مقبرة ريكوليتا.
تفسير الثعالبي المسمى بـالجواهر الحسان في تفسير القرآن للإمام عبد الرحمن الثعالبي المالكي (786 هـ - 875 هـ).وهو مختصر في التفسير ويعد مرجعاً مهما في بابه لأنه يعتبر عصارة تفسير ابن عطية الذي يعتبره ابن خلدون عصارة التفاسير المتقدمة عليه، يعتبر في الجملة تفسيرا أثريا ذا نزعة صوفية وعظية يهتم بالقضايا الاجتماعية، كما يهتم بالمقارنة بين مختلف التفاسير، وترجيح بعضها على الآخر، وذلك في مواضع كثيرة من تفسيره.
عبد الرحمن الثعالبي(786 هـ - 875 هـ). مفسر وفقيه مالكي صوفي وفقيه ومتكلم على طريقة أهل السنة من الأشاعرة. ولد بالجزائر موطن آبائه وأجداده الثعالبة، وهو أحد أعلام الأشاعرة المالكية في القرن التاسع الهجري.
كان من أولياء الله المعرضين عن الدنيا وأهلها، ومن خيار عباد الله الصالحين. المتوفى سنة 876هـ (ست وسبعين وثمانمائة من الهجرة) عن نحو تسعين سنة.
ونستطيع أن نأخذ فكرة عامة واضحة عن هذا التفسير من كلام مؤلِّفة نفسه الذي ذكره في مقدمته وخاتمته. يقول الثعالبى رحمه الله في مقدمة تفسيره : فإنى قد جمعت لنفسى ولك في هذا المختصر ما أرجو أن يقر الله به عينى وعينك في الدارين، فقد ضمَّنته بحمد الله المهم مما اشتمل عليه تفسير ابن عطية، وزدته فوائد جمَة، من غيره من كتب الأئمة، وثقات أعلام هذه الأُمَّة، حسبما رأيته أو روِيته عن الأثبات وذلك قريب من مائة تأليف، وما فيها تأليف إلا وهو لإمام مشهور بالدين ومعدود في المحققين، وكل مَنْ نقلت عنه من المفسِّرين شيئاً فمن تأليفه نقلت، وعلى لفظ صاحبه عوَّلت، ولم أنقل شيئاً من ذلك بالمعنى خوف الوقوع في الزلل، وإنما هي عبارات وألفاظ لمن أعزوها إليه، وما انفردتُ بنقله عن الطبري، فمن اختصار الشيخ أبي عبد الله محمد ابن عبد الله بن أحمد اللخمي النحوي لتفسير الطبرى نقلت، لأنه اعتنى بتهذيبه.
وقد أبان المؤلف عن رموز الكتاب فقال: "وكل ما في آخره: "انتهى" فليس هو من كلام ابن عطية، بل ذلك مما انفردت بنقله من غيره... وجعلتُ علامة "التاء" لنفسي بدلاً من: "قلت"، ومَنْ شاء كتبها: قلت. وأما "العين" فلابن عطية. وما نقلته من الإعراب عن غير ابن عطية فمن الصفاقصى مختصر أبى حيان غالباً. وجعلت "الصاد" علامة عليه، وربما نقلتُ عن غيره معزواً لمن عنه نقلت. وكل ما نقلته عن أبى حيان - وإنما نقلى له بواسطة الصفاقصي - أقول: قال الصفاقصي: وجعلت علامة ما زدته على أبي حيان "م" وما يتفق لي إن أمكن فعلامته: "قلت".. وبالجملة فحيث أطلق، فالكلام لأبى حيان.
ثم قال: "وما نقلته من الأحاديث الصحاح والحسان عن غير البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي في باب الأذكار والدعوات، فأكثره من النووي وسلاح المؤمن. وفي الترغيب والترهيب وأصول الآخرة، فمعظمه من التذكرة للقرطبي، والعاقبة لعبد الحق. وربما زدت زيادة كثيرة من مصابيح البغوي وغيره، كما ستقف ـ إن شاء الله تعالى ـ على كل ذلك معزواً لمحاله. وبالجملة فكتابي هذا محشو بنفائس الحِكَم، وجواهر السُنن الصحيحة، والحسان المأثورة عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وسميته بالجواهر الحسان في تفسير القرآن.
ثم نقل مما جاء في مقدمة تفسير ابن عطية، فذكر باباً في فضل القرآن، وباباً في فضل تفسير القرآن وإعرابه، وفصلاً فيما قبل في الكلام فيه، والجرأة عليه، ومراتب المفسِّرين، وفصلاً في اختلاف الناس في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "أُنزِل القرآن على سبعة أحرف"، وفصلاً في ذكر الألفاظ التي في القرآن مما للغات العجم بها تعلق، وباباً في تفسير أسماء القرآن وذكر السورة والآية.. ثم شرع في التفسير بعد ذلك كله، وفي كل ما تقدَّم يعتمد على ابن عطية وينقل عنه.
وفي خاتمة التفسير يقول: "وقد أودعه بحمد الله جزيلاً من الدرر، وقد استوعبتُ بحمد الله مهمات ابن عطية، وأسقطتُ كثيراً من التكرار وما كان من الشواذ في غاية الوهى، وزدتُ من غيره جواهر ونفائس لا يُستغنى عنها، مميَّزة معزوَّة لمحالها، منقولة بألفاظها، وتوخيتُ في جميع ذلك الصِّدق والصواب.
المنهج العام للتفسير.
لم يخل منهج المصنف من عنصر النقد، فكما نقد كثيرا من الآثار والروايات سنداً، ومتناً؛ نقد أيضا في مواضع متعددة جماعةً من المفسرين وعلى رأسهم ابن عطية الذي اختاره المصنف ليكون أساس تفسيره فيصرح أحياناً ببعد التفسير أو اللفظة عن السياق فيقول مثلا: "وهذا تأويل بعيد من لفظ الآية كما ترى".
اهتم المصنف بذكر أسماء السور، وبذكر المكي والمدني منها، وأما من الناحية الكلامية فمنهجه منهج الأشعري يأول آيات العقائد تأويل الأشعرية ويوجهها توجيههم، وله ردود على المعتزلة وغيرهم وقد انتقد تفسير الزمخشري وانتقد أيضا ظاهرة التصنع والرياء لدى بعض المتصوفة، ومن ناحية أخرى نقل في تفسيره نصوصا عن القشيري والمحاسبي ونقل من كتاب سنن الصالحين لأبي الوليد الباجي ومن التنوير لابن عطاء الله السكندري وعن صاحب التشوف المغربي وعن أبي القاسم عبد الرحمن بن يوسف اللجائي الصوفي وعن أبي مدين البجائي التلسماني وعن أبي الحسن الشاذلي فظهر الجانب صوفي واضحاً في منهجه، إذ كان هو نفسه صوفياً سنياً لا يذهب مذهب الحلول والغوص في مذهب وحدة الوجود.
اعتنى الثعالبي في تفسيره اعتناء عظيماً بالسنة النبوية باعتبارها بياناً للقرآن وأساساً هاماً لمنهج التفسير بالمأثور الذي اختاره لنفسه فالتزم تخريج الأحاديث التي يوردها أو يوردها غيره من المفسرين، أما موقفه من الإسرائيليات فقد نقد المصنف الإسرائيليات في عدة مواضع من تفسيره إلا أنه لم يهملها تماما، وذكر جملة منها، فهو يذكرها بدون أن يذكر سنده إلى من يروى عنه، ولكنه يتعقب ما يذكره بما يفيد عدم صحته، أو على الأقل بما يفيد عدم القطع بصحته.
العصر الحجري الحديث في كوريا, يشير إلى الفترة الواقعة بين 10,000 قبل الميلاد ~ 4,000 قبل الميلاد.
في ’العصر الحجري الحديث‘ تم استخدام الحجارة الأرضية (Ground stone) بدلاً من الحجارة المتكسرة(Chipped stone) تتميز القطع الأثرية الفخارية بالخطوط المشطية والتي تنتمي لعصر فخار جلمن.
كانت هذه الفترة دافئة نسبياً, كما أن مستوى البحر كان مرتفعاً وبحلول نهاية العصر الحجري الحديث تشكلت السواحل على ما هي عليه اليوم تقريباً.
القطع الأثرية وأساليب الحياة.
كان استخدام الأحجار الأرضية مؤشراً هاماً في عصر فخار جلمن. يعرف هذا الفخار باسم فخار ينغمن (융기문토기) ويوجد في أنحاء كثيرة من شبه الجزيرة, من أمثلة هذه المواقع غوسانري في جزيرة جيجو, ووبونغري في ألسان الكبرى.
الناس في هذه الفترة كانو يعيشون في وومجب مقوس وله باب واحد, وكانوا يستعملون الحراب للصيد, ولهم معدات متطورة لصيد السمك كالشباك, كما بدأت الحياة الزراعية. كما كانوا يتحركون في البحر والأنهار باستخدام قوارب مصنوعة من خشب تونغنام.
تم استخدام الحجارة في الحرث, كما تم التعرف على إزالة قشور الحبوب وطحنها لصنع الدقيق.
العصر الحجري الحديث يقسم إلى ثلاثة أقسام: مبكر, وسيط, أخير.
الزبديات ذات التصميم البارز (덧무늬토기 | 隆起文土器), (زبديات منتوءة: 융기문토기) تعود وفقاً لقياسات الكربون المشع إلى 5100 قبل الميلاد. تم إيجاد الزبديات المكشوطة في الطبقات السفلى وتم إثبات عودتها إلى العصر الحجري الحديث المبكر. الزبديات ذات التصميم البارز تتميز ببروز نقوشها بشكل واضح على شكل خطوط على جوانب الزبدية بشكل أفقي أو حتى على شكل سهام.
يتميز فخار منمن المبكر (이른민무늬토기) بأنه مصنوع من غانغسوك, والميكا, ورمل الكوارتز والتي تخلط لتشكل سطحاً خشناً وقوياً. تتصف هذه الفخاريات برتابتها وهي في كثير من الأحيان تكون بدون نقوش ولكنها أكثر سمكاً بشكل عام. هناك العديد من الزبديات ذات ألوان مختلفة كالبني, والرمادي ولكن لها أحجام مختلفة فمنها الصغير والكبير ولكنها في الواقع متشابهة.
فخار نولوجغي المطرز (눌러찍기무늬토기), (فخار مختوم: 압인문토기) تم الكشف عن الكثير منه في الساحل الجنوبي لشبه الجزيرة, ومن المفترض أنه تم صنعها بشكل رئيسي في منتصف العصر الحجري الحديث. طريقة صنعها وتزيين شكلها مختلف بدرجة كبيرة جداً. يتم صنعها عن طريق الضغط على الجزء الخارج منها عبر وضعه بين الإبهام والسبابة لابعاد الجزء الجاحظ وتطوير الرسوم المنقوشة, يتم نحتها والرسم عليها عن طريق تجميع عظام الحيوانات وسحقها ودمجها مع الفخار, ويتم استخدام أداة صغيرة لإنهاء الشكل وهي نفسها الأداة التي تساهم في رسم النقوش.
العصر الحجري الحديث الوسيط.
صنع الفخار في هذه الفترة من مسحوق الخشب والعظام أو العديد من المواد الأخرى حيث يتم رسم النقوش عليها وهي تشبه الأوعية بخطوط قصيرة. تظهر هذه الأواني الفخارية في العديد من الأماكن, تتميز هذه الفخاريات بخطوط قصيرة في اتجاه واحد أو اتجاه متبادل لتشكل ما يشبه عظام السمك.
وأيضاً, فإن فخار غهامن مزخرف على شكل عظام السمك.
يظهر الفخار المطرز المشطي في العصر الحجري الحديث حيث يظهر على شكل خطين أو ثلاثة على جوانب الفخار بشكل متوازي. الفخار المطرز المشطي لا يظهر بشكل كبير في المناطق الشمالية, ولكن نمط فخار بونغاي ينتشر على نطاق واسع فيها. العصر الثاني لفخار جلمن يتواجد في الفترة من 3000 قبل الميلاد ~ 2000 قبل الميلاد.
في النهاية تم استخدام الفخار المطرز المشطي, يبدو أن نوعاً جديداً تم البدء في استخدامه.
الكشف والبيان في تفسير القرآن أحد كتب تفسير القران الكريم، ألفه أبو إسحاق أحمد الثعلبي (ت: 427 هـ - 1035).
ألقى مؤلف التفسير ضوءاً على كتابه في مقدمته، وأوضح فيها عن منهجه وطريقته التي سلكها فيه، فذكر أولاً اختلافه منذ الصغر إلى العلماء، واجتهاده في الاقتباس من علم التفسير، وظهر له أن المصنفين في تفسير القرآن فِرَق على طُرقٍ مختلفة: فِرقة أهل البدع والأهواء. وفِرقة مَن ألَّفوا فأحسنوا، إلا أنهم خلطوا أباطيل المبتدعين بأقاويل السلف الصالح. وفِرقة اقتصر أصحابها على الرواية والنقل دون الدارية والنقد. وفِرقة حذفت الإسناد. وفِرقة حازت قصب السبق، في جودة التصنيف والحذق. غير أنهم طوَّلوا في كتبهم بالمعادات، وكثرة الطُرُق والروايات. وفِرقة جرَّدت التفسير دون الأحكام، وبيان الحلال والحرام، والحل عن الغوامض والمشكلات، والرد على أهل الزيغ والشبهات، كمشايخ السَلَف الماضين. ثم بيّن أنه لم يعثر في كتب مَنْ تقدَّمه على كتاب جامع مهذَّب يُعتمد. ثم قال: "فاستخرتُ الله تعالى في تصنيف كتاب شامل، مهذب، ملخص، مفهوم، منظوم، مستخرج من زهاء مائة كتاب مجموعات مسموعات... نسَّقته بأبلغ ما قدرتُ عليه من الإيجاز والترتيب، ثم قال: وخرَّجت فيه الكلام على أربعة عشر نحواً: البسائط والمقدمات، والعدد والتنزلات، والقصص، والنزولات، والوجوه والقراءات، والعلل والاحتجاجات، والعربية واللغات، والإعراب والموازنات، والتفسير والتأويلات، والمعانى والجهات، والغومض والمشكلات، والأحكام والفقهيات، والحكم والإشارات، والفضائل والكرامات، والأخبار والمتعلقات، أدرجتها في أثناء الكتاب بحذف الأبواب، وسميته: كتاب "الكشف والبيان عن تفسير القرآن، ثم ذكر في أول الكتاب أسانيده إلى مَنْ يروى عنهم التفسير من علماء السَلَف، واكتفي بذلك عن ذكرها أثناء الكتاب، كما ذكر أسانيده إلى مصنفات أهل عصره - وهي كثيرة - وكتب الغريب والمشكل والقراءات، ثم ذكر باباً في فضل القرآن وأهله، وباباً في معنى التفسير والتأويل، ثم شرع في التفسير.
الثعلبي يُفسِّر القرآن بما جاء عن السَلَف، مع اختصاره للأسانيد، اكتفاءً بذكرها في مقدمة الكتاب، ويعرض للمسائل النحوية ويخوض فيها بتوسع ظاهر، كما أنه يعرض لشرح الكلمات اللغوية وأصولها وتصاريفها، ويستشهد على ما يقول بالشعر العربي، ويتوسع في الكلام عن الأحكام الفقهية عندما يتناول من آيات الأحكام، فتراه يذكر الأقوال والخلافات والأدلة ويعرض للمسألة من جميع نواحيها، إلى درجة أنه يخرج عما يُراد من الآية، ويتوسع على الخصوص في بيان مذهب الشافعي ويسرد أدلته.
ومما يمتاز بها التفسير، هو التوسع إلى حد كبير في ذكر الإسرائيليات بدون أن يتعقب شيئاً من ذلك أو يُنبِّه على ما فيه رغم استبعاده وغرابته، ويبدو أن الثعلبى كان مولعاً بالأخبار والقصص إلى درجة كبيرة، بدليل أنه ألَّف كتاباً يشتمل على قصص الأنبياء. ثم إن الثعلبى لم يتحر الصحة في كل ما ينقل من تفاسير السَلَف، بل نجده يكثر من الرواية عن السدى الصغير عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس. كذلك نجده قد وقع فيما وقع فيه كثير من المفسِّرين من الاغترار بالأحاديث الموضوعة في فضائل القرآن سورة سورة، فروى في نهاية كل سورة حديثاً في فضلها منسوباً إلى أُبَىّ بن كعب، كما اغتر بكثير من الأحاديث الموضوعة على ألسنة الشيعة فسوَّد بها كتابه دون أن يشير إلى وضعها واختلاقها، وفي هذا ما يدل عن أن الثعلبى لم يكن له باع في معرفة صحيح الأخبار من سقيمها.
"الشيخ" محمد تقي بن مقصود علي المجلسي (1003 هـ - 1070 هـ). هو رجل دين وفقيه ومُحدّث ومُتكلّم شيعي إيراني يُسمّى المجلسي الأول تمييزاً له عن المجلسي الثاني وهو ابنه محمد باقر المشهور بلقب العلامة المجلسي. وهو محل توثيق من ترجم له من مشايخ الشيعة؛ ومنهم: يوسف البحراني، والحُر العاملي، وابنه محمد باقر المجلسي، وغيرهم.
ومع أنه شيعي إلّا أنّ نسبه - كما تُصرّح بعض المصادر الشيعية - من جهة الأب يعود إلى المُؤرّخ السني أبي نعيم الأصفهاني، وأمّا من جهة الأم فنسبه يرجع إلى درويش بن الحسن النطنزي.
لوحات الكهوف الموجودة على جدران الكهوف والسقوف، وخصوصًا تلك التي من أصل ما قبل التاريخ. يعود الظهور الأول لمثل هذه الصخور في أوروبا إلى العصر الحجري قبل مايقارب 40 ألف سنة واكتشفت في كهف ال كاستلو في كانتبيرا أسبانيا، ولا يعرف الهدف الرئيسي من رسومات الكهوف، في العصر الحجري تشير الدلائل إلى أنها ليست مجرد ديكور من المناطق التي يعيشون فيها، حيث أن الكهوف التي تم العثورعليها لم يكن لديهم علامات للسكن. كما انها غالبا ماتقع في مناطق من الكهوف لايمكن الوصول اليها بسهولة. بعض النظريات تشير إلى ان التواصل مع الاخرين هو الهدف من رسومات الكهوف، وبعضهم يعزوها لأسباب دينية أو احتفالية.
حاليا تم اكتشاف 350 كهفاً في فرنسا وأسبانيا تحتوي على رسومات من عصور ما قبل التاريخ. مبدئياً، لازال عمر هذه الرسومات يمثل إشكالية، بما أن المنهجيات والطرق كالكربون المشع يمكن تضليلها بعينات ملوثة لمواد أقدم أو أحدث، والرسومات الجدارية في الكهوف والمنحدرات الصخرية نجدها متناثرة عادة تحت أنقاض من الكتل الحجرية الصغيرة تكدست لأزمان خلت. ولكن مكنت التطورات اللاحقة اللوحات حتى الآن بأخذ عينات الصباغ نفسه وعلامات الشعلة على الجدران. اختيار موضوع الرسومات يمكن أن يشير أيضاً إلى التسلسل الزمني. فمثلا، حيوان الرنة في الكهف الإسباني (كويفا دي لاس مونداز) يؤرخ للفن ابتداء من أواخر عصر الجليد. أقدم رسومات الكهوف المعروفة وجدت في كهف إل كاستيلو ويقع في شمال أاسبانيا. من المحفزات د -نقطة حمراء باهتة- يقال أنها موجودة منذ أكثر من 40000 سنة. هذا التاريخ يتزامن مع أقرب الأدلة المعروفة لوجود الإنسان العاقل في أوروبا. هذه اللوحات، مع ذلك، يعتقد البعض أنها من أيدي النياندرتال. وهذا بالطبع يؤدي الباحثين إلى إعادة التفكير في ثقافة الإنسان البدائي. ثاني أقدم رسمة كهف معروفة هي شوفيه في فرنسا، والتي قد تكون منذ 35,000 سنة وفقاً لما أرخه الكربون المشع، وتعود إلى 33,000 سنة قبل الميلاد (العصر الحجري القديم). بعض الباحثين يؤمنون بأن الرسومات متقدمة جداً بالنسبة لهذه الحقبة ويشككون في هذا العصر. ومع ذلك، اتخذت تواريخ الكربون المشع أكثر من 80 بحلول عام 2011، مع عينات أخذت من علامات الشعلة واللوحات أنفسهم، وكذلك من عظام الحيوانات والفحم النباتي الموجودة في سقف الكهف. تبين تواريخ الكربون المشع من هذه العينات أن هناك فترتين للتعيين في شوفيه: منذ 35,000 سنة مضت و30،000 سنة. أحد المفاجآت كانت ان الكثير من الرسومات تكرر تعديلها عبرآلاف السنين، وهذا يوضح سبب الالتباس حول الكثير من الرسومات الأفضل حالاً حيث تم تأريخها قبل الرسومات الأبسط في أستراليا، ومع ذلك، فقد تم العثور على رسومات الكهوف القديمة من الحيوانات الضخمة التي كانت معروفة لأكثر من 40,000 سنة، مما يجعل هذه الرسمة أقدم. بينما في فبراير 2012، تم اكتشاف لوحات في أسبانيا ويعتقد أن عمرها أكثر 42000 سنة على أساس التعارف للكربون. قد يعود تأريخ رسومات أخرى لفترة متاخرة مع باكورة العصر البرونزي، إلا أن الطراز المجدلي الخصب والراقي يوجد في لوسكا في فرنسا. 15000 قبل الميلاد والتاميرا (Altamira) في إسبانيا انقرض قبل حوالي 10,000 سنة قبل، بالتزامن مع ظهور العصر الحجري الحديث. بعض الكهوف ربما تكون دهنت على مدى فترات عدة من آلاف السنين.
السمات والأنماط.
أكثر الأفكار المتداولة في رسومات الكهوف هي الحيوانات الوحشية كالثيران والخيل والأرخص(ثور بري أوروبي) والغزلان ونسخ أيدي البشر كما انها تحوي رسومات تجريدية، تسمى أخاديد الاصبع (خطوط رفيعة تتركها الاصابع على الاسطح).كان العثور على هذه الأنواع في معظم الأحيان مناسباً للصيد من قبل البشر، ولكن ليست بالضرورة أن الفريسة الفعلية النموذجية وجدت في الودائع المرتبطة بالعظام، على سبيل المثال رسامو لاسكو تركوا أساسا لعظام الرنة، ولكن هذا النوع لا يظهر على الإطلاق في كهف اللوحات، حيث النوع الفرسي هو الأكثر شيوعا. رسومات البشر نادرة وعادة ماتكون رسومات بيانية تخطيطية غير الرسومات الدقيقة والصور الطبيعية للحيوانات ولهذا تفسير واحد، ربما كان الرسم الواقعي للإنسان محرم طبقا لمحظور ديني قوي.
هي الأصباغ المستخدمة في ذلك أكسيد الرصاص الأصفر والأحمر، الهيماتيت، أكسيد المنغنيز (manganese oxide) والفحم (charcoal). عادة ما تكون رسمة الحيوان الظلية منقوشة على الصخرة اولا، وفي بعض الكهوف جميع أو اغلب الصور منحوته بهذا الطريقة، وهذا مايخرجها من التعريف الصارم لرسومات الكهوف الحيوانات الكبيرة المتشابهة أيضا من الموضوعات الأكثر شيوعا في العديد من المقطوعات والمنقوشات الصغيرة أو العاج، أقل غالباً من الحجر، وقطع تعود إلى الفترات نفسها. ولكن هذه تشمل مجموعة من تماثيل الزهرة، التي ليس لها ما يعادلها في لوحات الكهف.
النظريات والتفسيرات.
فسر هنري بريولي الرسومات بكونها حيلة صيد، والغرض منها زيادة عدد الحيوانات نظرية بديلة، وضعت من قبل ديفيد لويس ويليامز وتستند أساسا على الدراسات الإثنوغرافية للمجتمعات البدائية المعاصرة، وهي أن تلك اللوحات صنعت من قبل شامان العصر الحجري القديم. تتراجع الشامان في ظلام الكهوف، وتدخل في حالة نشوة ومن ثم تطلى صور رؤاها.
حدد ديل جوثري الذي درس كل اللوحات الفنية والإعلامية ومجموعة متنوعة من الفن والتماثيل ذات الجودة الأقل، مجموعة واسعة من المهارات والأعمار بين الفنانين. يفترض أن المواضيع الرئيسية في اللوحات وغيرها من الأعمال الفنية (حيوانات قوية، ومشاهد الصيد المحفوفة بالمخاطر وتمثيل المرأة في التماثيل الزهرة) هي أوهام المراهقين الذكور الذين ساهموا بجزء كبير في عملية الإسكان في ذلك الوقت. بالإضافة لذلك، في تحليل بصمات اليد والإستنسل في الكهوف الفرنسية والإسبانية، اقترح عميد جامعة ولاية بنسلفانيا سنو أن نسبة منهم، بما في ذلك تلك الخيول المرصودة في جميع أنحاء ميرل بيتش، كانت بأيدي إناث.