CALM/arwiki huggingface dataset:
في عام 1585، صرح مسافر وكاتب ماركو بيغافيتا، في كتابه "Itinerario" المنشور في لندن، "بأنه: من المعتاد في القسطنطينية التحدث باللغة الكرواتية، وهي لغة يفهمها جميع الأتراك الرسميين تقريبًا، وخاصة العسكريين." على الرغم من ذلك، فإن اللغة المشتركة في ذلك الوقت بين النخبة السلافية في الإمبراطورية العثمانية كانت لا تزال الكنيسة السلافية القديمة. بالنسبة للإيطاليين الذين يسافرون إلى إسطنبول، كانت لغة السلافيين الكروات في الغالب هي اللغة التي قابلوا متحدثين بها أكثر من اللغات السلافية الاخرى؛ في الواقع، كانت اللهجات البلغارية والمقدونية أكثر شيوعًا في إسطنبول من الكرواتية.
المسلمون والقومية الكرواتية.
واحدة من التأثيرات الأيديولوجية الرئيسية للاقومية الكرواتية للحركة الفاشية الكرواتية Ustaše كان القرن ال19 الناشط الكرواتي أنت ستارسيفيتش. كان Starčević مدافعًا عن الوحدة والاستقلال الكرواتيين وكان معاديًا لهابسبورغ ومعادٍ للصرب. استخدم الأوستا نظريات ستارسيفيتش للترويج لضم البوسنة والهرسك إلى كرواتيا واعترفوا بأن كرواتيا لها مكونان إثنيان ثقافيان رئيسيان: الكروات الكاثوليك والكروات المسلمون.
اعتبر الأسطاش كلاً من الكاثوليكية الرومانية والإسلام كديانتين قوميتين للشعب الكرواتي في الوقت الذي رفض فيه المسيحية الأرثوذكسية بما يتعارض مع أهدافهما (باستثناء الكنيسة الأرثوذكسية الكرواتية التي تهدف أساسًا إلى استيعاب الأقلية الصربية). على الرغم من أن الأستاذ أكد على الموضوعات الدينية، إلا أنه أكد أن الواجب على الأمة له الأسبقية على العادات الدينية. لقد فرضوا شروطًا على مواطنة أشخاص من ذوي العقيدة الإسلامية، مثل التأكيد على أن المسلم الذي دعم يوغوسلافيا لن يُعتبر كرواتيًا، ولا مواطنًا بل "صربي مسلم" يمكن حرمانه من الممتلكات وسجنه. ادعى الأستاذ أن مثل "الصرب المسلمين" يجب أن يكسبوا وضع الكروات. كما رأى الأوستا المسلمين البوسنيين "زهرة الأمة الكرواتية".
كان دايفر بيج كولينوفيتش مسلمًا أصبح فيما بعد نائبًا لرئيس دولة كرواتيا المستقلة (NDH) في 8 نوفمبر 1941 وشغل هذا المنصب حتى نهاية الحرب. لقد نجح أخوه الأكبر عثمان كولينوفيتش في هذا المنصب. هاجر كولينوفيتش لاحقًا إلى سوريا. عاش هناك حتى وفاته في 3 أكتوبر 1956 في دمشق. أثناء وجوده في سوريا، نشر الكروات في الأرجنتين مجموعة من كتاباته الصحفية. في عام 1950، نشرت الجالية المسلمة الكرواتية في شيكاغو خطابًا كتبه في المؤتمر الإسلامي عقب الحرب العالمية الثانية في لاهور، باكستان. يصف هذا الكتيب المؤلف من عشرين صفحة بعنوان "رسالة من المسلمين الكروات إلى إخوانهم الدينيين في العالم" العدوان الصربي على الكروات ذوي العقيدة الإسلامية وعزز فكرة الوحدة الكرواتية. وقبل وفاته ببضعة أشهر فقط، تشكلت حركة التحرير الكرواتية، وكان الدكتور كولينوفيتش أحد المؤسسين والموقعين.
البيانات المنشورة من تعداد كرواتيا لعام 2011 تضمنت جدولي العرق والدين والتي أظهرت أنه من مجموع 62977 مسلم (1.47٪ من مجموع السكان) 9647 شخص عرفوا أنفسهم كروات.
معظم المسلمين الكروات، مثلهم مثل الجاليات المسلمة الأخرى (الألبان، المسلمون حسب الجنسية، الرومان المسلمون، إلخ) هم من المسلمين السنة، على الرغم من أن الصوفية تاريخياً لعبت أيضًا دورًا مهمًا بين جميع المسلمين السلافيين الجنوبيين. مفتي زغرب هو الإمام عزيز حسنوفيتش، زعيم الجالية المسلمة في كرواتيا. تم افتتاح مسجد جديد في رييكا في مايو 2013. تخطط الجالية المسلمة أيضًا لبناء مسجد في أوسيجيك وسيساك. كما يجري النظر في مسجد في كارلوفاتش.
ريتشل ماري بارسونز (1885-1956) هي مهندسة ومناصرة لحقوق عمل المرأة، وكانت رئيسة مؤسسة لجمعية الهندسة النسائية في بريطانيا في 23 يونيو 1919.
وُلدت ريتشل ماري بارسونز في عام 1885، لوالدها السير تشارلز ألغرنون بارسونز وزوجته كاثرين (المتوفاة عام 1933)، ابنة وليام فروغات بيثيل من رايز بارك، التابعة لمقاطعة شرق يوركشير. قُتل شقيقها ألغرنون جورج (تومي) (المولود عام 1886 أو 1887) في 28 أبريل 1918 عندما كان رائدًا في مدفعية الميدان الملكية. تعزز اهتمامها واستعدادها للهندسة والعلوم منذ سن مبكرة بفضل الإرث الهندسي في عائلتها، الذي تضمن جدتها ماري روس وجدها وليام بارسونز، إيرل روس الثالث. اخترع والدها التوربين البخاري وطور أعمالًا هندسية دولية ناجحة. عاشت العائلة في منطقة تاينسايد (إلفاستون هول، وريتون، وهولين هول، وويلام) ولاحقًا في مقاطعة نورثمبرلاند (راي ديمن، وكيركوالبنتون).
تلقت ريتشل تعليمها في مدرسة نيوكاسل الثانوية، ومدرسة ويكمب آبي، ومدرسة كلارنس هاوس (مايو 1899-أبريل 1900)، وأخيرًا في مدرسة رودين منذ عام 1900 حتى عام 1903. في عام 1910، التحقت بكلية نيونهام في جامعة كامبريدج، وكانت واحدة من أول ثلاث نساء يدرسن العلوم الميكانيكية هناك، على الرغم من أنها مثلها مثل جميع النساء في تلك الفترة حتى عام 1948، لم تتمكن من التخرج بشهادة علمية أو أن تصبح عضوًا كامل العضوية في الجامعة. ومع ذلك، تمكنت من إضافة المعرفة النظرية إلى المهارات العملية التي كانت قد اكتسبتها بالفعل في مصنع والدها. غادرت في عام 1912 بعد أن اجتازت الامتحان التمهيدي للجزء الأول من امتحان ترايبوس وامتحان التأهيل في العلوم الميكانيكية في عام 1911.
عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى، حلت ريتشل محل شقيقها مديرة في مجلس إدارة شركة والدهما، بارسونز للتوربينات البخارية البحرية، الموجودة في مدينة والزند. أشرفت ريتشل، على نحو  خاص، على توظيف النساء وتدريبهن للحلول محل الرجال الذين غادروا للالتحاق بالقوات المسلحة. أصبحت ريتشل عضوًا رائدًا في المجلس الوطني للمرأة، وشنت حملة من أجل المساواة في التحاق الجميع بالمدارس والكليات التقنية، بصرف النظر عن نوع الجنس.
عُثر عليها مقتولة في 2 يوليه 1956، وأُدين عامل الإسطبل دينيس جيمس برات، وهو موظف سابق، بتهمة القتل الخطأ، استنادًا إلى أسباب تتعلق بالاستفزاز.
في عام 2017، أُطلق اسم ريتشل بارسونز على إحدى آلات حفر الأنفاق الست، التي كانت تحمل اسم «المجرى الفائق»، المستخدمة في مشروع نفق تيدواي تمز في لندن، وقد بدأ حفر الأنفاق من مدينة فولهام في عام 2018. اختيرت الأسماء من قائمة مرشحين نهائية عبر تصويت عام.
الزخرط الليوتاردي أو الغاجية الليوتاردية نوع نباتي يتبع جنس الزخرط من الفصيلة الزنبقية.
النبات واطن في المغرب العربي وبلاد الشام والعراق وكثير من مناطق أوروبا وآسيا الوسطى.
التيار المهاجم أو مجرى القاذفات تكتيك هجومي وضعه سلاح الجو الملكي (RAF) على يد قيادة قاذفات القنابل لتتفوق على الدفاعات الجوية الليلية الألمانية لخط كامهوبر خلال الحرب العالمية الثانية.
يتألف خط كامهوبر من ثلاث طبقات من مناطق يبلغ عددها حوالي 32كم (شمال - جنوب) وعرض 20  كم (شرق - غرب). في كل منطقة، كانت هناك طائرتان مقاتلتان ألمانيتان يتلقيان إرشادات موجهة من الأرض من "جهاز" التحكم في "Himmelbett" داخل كل منطقة. في حين أن مركز التحكم في Himmelbett لا يمكنه التعامل إلا مع مقاتليتين، فقد كان هذا مناسبًا للتعامل مع تكتيك قيادة سلاح الجو الملكي البريطاني المتمثل في إرسال قاذفات القنابل الليلية على حدة، مع تخطيط كل قاذفة طريقها إلى الهدف لتجنب التجمعات.
أول استخدام لتيار المهاجم كان أول غارة ضد كولونيا في ليلة 30-31 مايو 1942.
أثبت التكتيك نجاحه واستُخدم حتى الأيام الأخيرة من الحرب، عندما لم تعد الدفاعات الجوية الألمانية المنظمة فعالة.
بدأت الحرب العالمية الثانية في الأراضي السلوفينية في أبريل 1941 واستمرت حتى مايو 1945. كانت الأراضي السلوفينية في وضع فريد خلال الحرب العالمية الثانية في أوروبا، حيث شاركت اليونان فقط تجربتها في التثليث، ومع ذلك، كانت درافا بانوفينا ( سلوفينيا الحالية تقريبًا) هي المنطقة الوحيدة التي شهدت خطوة أخرى - الضم إلى ألمانيا النازية المجاورة، إيطاليا الفاشية والمجر. تم تقسيم الأراضي المستعمرة السلوفينية إلى حد كبير بين ألمانيا النازية ومملكة إيطاليا، مع احتلال أراضي أصغر حجماً من قبل المجر ودولة كرواتيا المستقلة.
الاحتلال والمقاومة والتعاون والحرب الأهلية وعمليات القتل التي تلت الحرب.
في 6 أبريل 1941، تم غزو يوغوسلافيا من قبل قوى المحور. في ذلك اليوم، احتلت ألمانيا النازية جزءًا من الأراضي التي استقرت فيها سلوفينيا. في 11 أبريل 1941، احتلت إيطاليا والمجر أجزاء أخرى من الإقليم. احتل الألمان منطقة كارنيولا العليا، والستريا السفلى، والجزء الشمالي الغربي من بريكموري والجزء الشمالي من كارنيولا السفلى. احتل الإيطاليون كارنيولا الداخلية، غالبية كارنيولا السفلى وليوبليانا، في حين احتل المجريون الجزء الأكبر من بريكموري، والتي كانت قبل الحرب العالمية الأولى تنتمي إلى المجر. كانت مقاومة جيش مملكة يوغوسلافيا ضئيلة. في عام 2005، نشر المؤلفون السلوفينيون لأول مرة معلومات عن ست قرى في كارنيولا السفلى تم ضمها من قبل دولة كرواتيا المستقلة، ومؤرخ مقيم في ماريبور قام أولاً بنشر بحث أصلي حول هذا الموضوع في عام 2011، ولكن لا يزال من غير الواضح سبب وجود قرى درافا بانوفينا. المحتلة خلافا للمعاهدة الألمانية الكرواتية المعروفة.
عرق السادة ، كما يشار إلى وصلة=| عن هذا الصوت "سادة الناس") هو مفهوم في الأيديولوجية النازية التي تعتبر فيها السلالات الشمالية أو الآرية المزعومة، السائدة بين الألمان والشعوب الأوروبية الأخرى، هي الأعلى في التسلسل الهرمي العنصري. تمت الإشارة إلى أعضاء هذا العرق المزعوم باسم Herrenmenschen ("سادة البشر").
يعتقد منظر النازية ألفريد روزنبرغ أن العرق الاسكندنافي كان ينحدر من الهنود الأوربيون البدائيون، الذي كان يعتقد أنه سكن في عصر ما قبل التاريخ في سهول ألمانيا الشمالية ونشأ في النهاية في قارة أتلانتس المفقودة. أعلن النازيون أن بلدان الشمال الأوروبي (المشار إليها الآن باسم الشعوب الجرمانية )، أو الآريين كما يطلقون عليها في بعض الأحيان، كانت متفوقة على جميع الأجناس الأخرى. اعتقد النازيون أنهم يحق لهم التوسع إقليميا. هذا المفهوم معروف باسم الشمال. السياسة الفعلية التي تم تنفيذها من قبل النازيين أدت إلى شهادة الآرية. هذه الوثيقة، التي كانت مطلوبة بموجب القانون لجميع مواطني الرايخ هي "شهادة الآرية الصغرى" ( "كلينر أريناخويس" ). يمكن الحصول عليها من خلال "آننباس"، والتي تتطلب من المالك تتبع لها أو نسبه من خلال المعمودية، وشهادات الميلاد أو إثبات مصدقة منه أن جميع الأجداد كانوا من "أصل آري".
تم تعريف السلاف (إلى جانب الغجر واليهود ) على أنهم أقل شأنا عنصريا وغير "آريين"، وبالتالي كانوا يشكلون خطرا على "العرق الآري". وفقًا لخطة الجوع السرية النازية "والجنرال بلان أوست"، كان من المقرر إبعاد السكان السلافيين من أوروبا الوسطى من خلال الطرد والاستعباد والتجويع والإبادة، باستثناء نسبة صغيرة ممن اعتبروا غير سلافيين. أحفاد المستوطنين الجرمان، وبالتالي مناسبين لألمنة.
ملاحظات إعلامية Citatons
داس شوارتز كوربس هي الصحيفة الرسمية لـ "شوتزشتافل" (SS). تم نشر هذه الصحيفة يوم الأربعاء ووزعت مجانًا. تم تشجيع كل عضو شوتزشتافل لقراءته. رئيس التحرير كان قائد شوتزشتافلغونتر داكوين. الناشر كان Max Amann من شركة فرانز إير فيرلاج للنشر. كانت الورقة معادية للعديد من المجموعات، مع مقالات متكررة تدين الكنيسة الكاثوليكية، اليهود، الشيوعية، الماسونية، وغيرها.
نُشرت الصحيفة بالتعاون الوثيق مع "الشرطة الأمنية الألمانية" (SD؛ خدمة الأمن)، التي كانت تتمتع بتحكم كبير في التحرير. ظهرت الطبعة الأولى في 6 مارس 1935. في نوفمبر من نفس العام، وصل المنشور إلى 200000 وفي عام 1944 ارتفع إلى 750،000. شهدت الصحيفة بعض التوزيع خارج ألمانيا.
الآننباس (حرفيًا: جواز الأسلاف) كان واحدًا من أشكال شهادة الآرية ( "Ariernachweis" ) الصادرة عن "جمعية الرايخ "لأمناء" السجل في ألمانيا" ( "Reichsverband der Standesbeamten in" "Deutschland e. V." ).
تم استخدام المصطلح الآري في هذا السياق بمعنى مقبول على نطاق واسع في العنصرية العلمية في ذلك الوقت، والذي افترض أنه عرق قوقازي مقسم إلى أقسام فرعية للسامية والحامية والآرية (الجابكية)، وهذا الأخير يتوافق مع اللغة عائلة الهندية الأوروبية؛ حصرت الإيديولوجية النازية فئة الآرية في مجموعات فرعية معينة، مع استبعاد السلاف غير الآريين. ومع ذلك، كان الهدف الأساسي "بحكم الواقع" هو إنشاء ملفات تعريف واسعة النطاق على أساس البيانات العرقية.
لم يكن التحقيق في النسب أمرًا إلزاميًا لأنه كان مهمة كبرى للبحث في الوثائق الأصلية للولادة والزواج. بدأ العديد من أتباع النازية بالفعل في البحث عن نسبهم حتى قبل أن يتطلب القانون ذلك (بعد فترة وجيزة من تولي الحزب النازي السلطة في 30 يناير 1933).
هؤلاء البولنديون والتشيكيون وغيرهم من الأقليات الألمانية الذين يحملون جنسية دول أخرى كانوا معروفين أيضًا باسم فولكس دويتشه. لم يُعتبر البولنديون الإثنيون (غير الألمان) والتشيك وغيرهم من السلاف الآريين من قبل ألمانيا النازية اعتبر تعريف الآريين الذي تضمن جميع الأوروبيين غير اليهود من قبل النازيين، وضم المستشار المستشار للسكان والسياسة العنصرية تعريفا يعرّف الآريين بأنه شخص " قبليًا "متعلق بـ"الدم الألماني"
اتبع مرسوم التنفيذ الاتجاه الذي كان قبل النازيين الموجود في الفقرة الآرية وقرأ في الجزء ذي الصلة ما يلي: تم توسيع الحقول القابلة للتطبيق في وقت لاحق بموجب قوانين مختلفة لتشمل المحامين والمعلمين والأطباء وأخيراً تتطلب سلالة آرية مثبتة حتى للالتحاق بالمدرسة الثانوية أو الزواج. عادة، تم التحقيق في سلالة جيلين مرة أخرى. كلف "Ahnenpass" 0.6 رايخ مارك.
لم يكن "Ahnenpass" سجلًا عامًا؛ تم عرض المستند عند الاقتضاء وإعادته إلى حامله.
نتيجة لذلك، ازدهرت أبحاث الأنساب بشكل خاص في ألمانيا خلال "الرايخ الثالث". ساعد رجال الدين المعارضون العديد من الأفراد الذين تعرضوا للاضطهاد العنصري من خلال تزويدهم بجوازات سفر مزيفة كوثيقة شخصية ضرورية للبقاء على قيد الحياة.
كانت آلة فوستات لتصوير المستندات، أو الفوتوستات، آلة ناسخة مبكرة اختُرعَت في العقد الأول من القرن العشرين بواسطة شركة الكاميرا التجارية، التي أصبحت شركة فوتوستات. أصبح اسم «فوتوستات» الذي كان في الأصل العلامة التجارية للشركة معمَمًا، وكان يُستخدَم غالبًا للإشارة إلى الآلات المماثلة لتلك التي تنتجها شركة رِكتجراف.
خلق نمو الأعمال التجارية خلال الثورة الصناعية الحاجة إلى وسائل نسخ أكثر كفاءة من النسخ اليدويّ. فاستُخدِم ورق الكربون لأول مرة في أوائل القرن التاسع عشر. بحلول أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر استُخدمت مطابع النسخ في نسخ المراسلات الصادرة. ظهرت طرقٌ أخرى واحدةً تلو الأخرى. شملت هذه الطرق «الكاتب المتعدد»، الذي طُوِّر من مِنساخ كريستوف شاينر واستخدمه مارك توين؛ ومغاطس تظهير الصور الناسخة؛ وسجلات النسخ والناسخات الدوارة. من أهمها عملية التزريق في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، والتي استخدمت بشكل رئيسي في إعداد الطبعات الزرقاء للمخططات المعمارية والهندسية. ظهرت عام 1874 آلات النسخ بالاستنسل (المعروفة أكثر باسم «آلات الميموجراف الناسخة»)، والسيكلوستيل عام 1891. وكانت جميعها تعمل يدويًّا واستلزم عمل معظمها استخدام سوائل مسببة للفوضى.
آلات فوتوستات ورِكتجراف.
أسس جورج سي. بيدلر من مدينة أوكلاهوما شركة رِكتجراف عام 1906 أو 1907، منتجًا أولى آلات النسخ الفوتوغرافية؛ نقل الشركة بعد ذلك إلى روتشستر، نيويورك عام 1909 ليكون أقرب إلى شركة هالويد، مصدره الرئيسي لورق التصوير والمواد الكيميائية.
استحوذت شركة هالويد على شركة رِكتجراف عام 1935. ثم اشترت هالويد عام 1948 حقوق إنتاج معدات تشيستر كارلسون للتصوير الجاف وفي عام 1958 أُعيد تنظيم الشركة لتصبح شركة هالويد زيروكس، التي أعيدت تسميتها عام 1961 إلى شركة زيروكس. واصلت هالويد بيع آلات رِكتجراف في الستينيات.
اخترع أوسكار ت. غريغوري عام 1907 في مدينة كنساس، آلة  بالعلامة التجارية فوتوستات، وكانت تختلف في تشغيلها عن آلة رِكتجراف لكن مع نفس الغرض وهو النسخ الفوتوغرافي للوثائق. يعرض دليل للمدينة من عام 1909 «شركة غريغوري للكاميرا التجارية».  بحلول عام 1910، شارك غريغوري في تقديم طلب تسجيل براءة اختراع مع نورمان و. كارخوف، من قسم التصوير في هيئة الماسح الجيولوجي الأمريكي، لنوع معين من الكاميرا الفوتوغرافية، لتصوير الأشياء الصغيرة بسرعة وسهولة، مع هدف إضافي «توفير كاميرا من النوع المعروف باسم «كاميرات النسخ» تكون بسيطة وسهلة الاستعمال [...]». في عام 1911، أُسِست شركة الكاميرا التجارية في بروفيدنس، رود آيلاند. بحلول عام 1912، كانت آلات العلامة التجارية فوتوستات قيد الاستخدام، كما أُثبِت في سجل واحدة منها في مكتبة نيويورك العامة. بحلول عام 1913، وصفت الإعلانات شركة الكاميرا التجارية ومقرها في روتشستر وكونها على علاقة ترخيص وتصنيع مع شركة إيستمان كوداك. قدم الاثنان (غريغوري وكارخوف) طلب تسجيل براءة اختراع أمريكي آخر عام 1913 لأفكارهما الأكثر تطورًا. بحلول عام 1920، كانت وكالة التوزيع الخاصة بهما في مختلف الأسواق الأوروبية هي شركات ألفريد هربرت. يبدو أن شركة الكاميرا التجارية أصبحت شركة فوتوستات نحو عام 1921، إذ وُصفت «شركة الكاميرا التجارية» بأنها اسم سابق لشركة فوتوستات في عدد من عام 1922 لمجلة بّاتينت آند تريد مارك ريفيو (براءات الاختراع والعلامات التجارية). لمدة 40 عامًا على الأقل، كانت العلامة التجارية واسعة الانتشار بما يكفي ليعُمم استخدام اسمها من قبل الجمهور.
استحوذت شركة إيتك على شركة فوتوستات في النهاية عام 1963.
علي بن محمد بن عبد الله آل عيثان (1900 - 26 نوفمبر 1980) (1318 - 19 محرم 1401) فقيه جعفري ومدرس ديني أحسائي سعودي توطن العراق. ولد في قرية القارة بالأحساء وبها نشأ تحت رعاية والده الفقيه محمد آل عيثان فدرس أولًا في الأحساء بعض المقدمات على عدد من أعلامها، ثم هاجر إلى النجف في 1916 لإكمال دراسته وحضر على محمد حسين النائيني وضياء الدين العراقي وغيرهم ثم انتقل من النجف إلى كربلاء وحضر هناك لدى مهدي بن حبيب الله الشيرازي ومحمد هادي الميلاني ومحمد هادي الخراساني فبرز في الفقه الجعفري وأصبح من الفقهاء المجتهدين واتخذ من كربلاء وطنًا دائمًا له وكان فيها يُعد من مدرسيها البارزين. عُرف بسلوكه ونمط حياته البسيطة وكان يميل إلى الزهد. توفي في كربلاء ودفن في العتبة الحسينية.
هو علي بن محمد بن عبد الله بن علي بن أحمد آل عيثان الهجري الأحسائي القاري الحائري. وآل عيثان أسرة مسلمة اثناعشرية علمية في الأحساء.
ولد في قرية القارة بالأحساء سنة 1318 هـ/ 1900 م وبها نشأ تحت رعاية والده الفقيه محمد آل عيثان، ووالدته هي فاطمة بنت علي بن عبد المحسن اللويمي.
وفي سنة 1320 هـ/ 1902 م، أي حين كان عمره سنتين، انتقل والده من القارة إلى قرية الحليلة المجاورة، فعاش علي العيثان بها برهة من أيام طفولته. توفي والده في الأحساء سنة 1331 هـ/ 1912 م.
درس علي العيثان أولًا في الأحساء بعض المقدمات على عدد من أعلامها، ثم في حدود سنة 1335 هـ/ 1916 م هاجر إلى النجف بصحبة أخيه الأكبر حسن آل عيثان لإكمال دراسته، وكان عمره حوالي 17 سنة.
وسكن في النجف سنين عديدة أكمل فيها المقدمات والسطوح وحضر أبحاث الخارج العليا لدى لفيف من علماء الجعفرية. وأهم أساتذته في النجف هم : محمد رضا بن هادي آل كاشف الغطاء وقد لازمه مدة طويلة، ومحمد حسين النائيني ، وضياء الدين العراقي.
ثم انتقل من النجف إلى كربلاء وحضر هناك أيضًا لدى : مهدي بن حبيب الله الشيرازي، ومحمد هادي الميلاني، ومحمد هادي الخراساني، ومحمد رضا بن محمد تقي الأصفهاني. فبرز في الفقه الجعفري وأصبح من الفقهاء المجتهدين واتخذ من كربلاء وطنًا دائمًا له.
وذهب إلى الحج مرتين، ثانيتهما كانت في حدود سنة 1365 هـ/ 1945 م، وبعد الحج الثاني نزل إلى مسقط رأسه بلدة القارة في الأحساء. وقضى في وطنيه شهرين ثم عرض عليه أهل بلده وأقاره أن يقيم بينهم عالمًا ومرشدًا وزعيمًا دينيًا له إلا أنه اعتذر.
وفي سنة 1381 هـ/ 1961 م توجه من كربلاء إلى إيران لزيارة العتبة الرضوية في مشهد بخُراسان ، وفي طريقه إلى مشهد إلتقى به في مدينة الري الشيخ فرج العمران في جامع عبد العظيم الحسني في 12 صفر 1381 هـ/ 25 يوليو 1961 . وبعد زيارة العتبة الرضوية في مشهد وسائر المشاهد الشيعة في إيران عاد إلى كربلاء ولم يزل متوطنًا في كربلاء حتى توفي بها.
وكان في كربلاء زميل درسٌ ومباحثة مع عدد من علمائها منهم محمد الهاجري ومحمد الحسيني الشيرازي ومصطفى اعتماد وغيرهم من الأحسائيين وأهل الخليج. وكان فيها يعد من مدرسيها البارزين، وكان يدرس شرح اللعمة والكفاية والرسائل والمكاسب في المدرسة المهدية وغيرها.
من تلامذته المشهورين: محمد الهاجري وعباس الكاشاني وكمال الحيدري وطاهر السلمان وصالح بن محمد السلطان الأحسائي ومحمد صالح بن محسن العريبي البحراني ومحمد حسين بن محسن الجلالي وعبد الجبار الربيعي الكربلائي.
أسرته العلمية.
ينتمي في نسبه إلى أسرة آل عيثان إحدى أبرز الأسر العلمية في الأحساء والتي أنجبت العديد من الأعلام الكبار لأجيال متعاقبة الذين كانوا لهم يد طولى في تفعيل وتنشيط الحركة العلمية في الأحساء.
وتعددت الأراء في أصل الأسرة القبلي، فهناك من رأى بأنهم يعودون بنسبهم إلى بني شيبان من بكر بن وائل. ورأي أخر- يتبناه الشيخ علي ابن الشيخ محمد آل عيثان أنهم من القبائل التي ترجع إلى ربيعة التي هي من أعرق القبائل في البحرين وإليها يرجع معظم سكانها، ومقر أسرة العيثان منذ القدم إلى اليوم قرية القارة، إلا أنه حدثت لها هجرات للعديد من أبنائها وأعلامها إلى البصرة، وإلى شيراز، وكربلاء، وغيرها.
ومن أقدم الشخصيات التي تم التعرف عليها من أبنائها هم:
الشيخ عيسى بن إبراهيم بن عبد الله آل عيثان القاري الأحسائي، والشيخ عبد النبي ابن الشيخ عيسى بن إبراهيم بن عبد الله آل عيثان القاري الأحسائي، والشيخ حسين ابن الشيخ عيسى بن إبراهيم آل عيثان، وابنه الشيخ محمد ابن الشيخ حسين ابن الشيخ عيسى بن إبراهيم آل عيثان.
كما عرف من أبناء الأسرة خلال القرن الثاني عشر الفقيه الشيخ محمد بن علي بن إبراهيم آل عيثان الأحسائي، وابنه الفقيه والمحدث الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن إبراهيم آل عيثان الأحسائي، اللذان كان لهما دور ونشاط علمي بارز في مدينة شيراز.
الشيخ عبد الله ابن الشيخ علي ابن الشيخ أحمد ابن الشيخ علي آل عيثان القاري الأحسائي، عالم فاضل، نال مرتبه عالية من العلم، ومما قيل في شأنه:
قال محمد علي التاجر:
أما صاحب أعلام هجر فقال:
توفي بلدة القارة بالأحساء سنة 1306هـ.
يعد علم من أعلام الأحساء الكبار، ورمز من رموزها الدينية، كان مجهتداً وفقيهاً، تولى المرجعية في الاحساء، فكان مرجعها الأعلى، وقد امتدت مرجعيته غلى عدد من المناطق المجاورة كالالكويت وأجزاء من البصرة، والبحرين، ودبي، والقطيف، واطراف مختلفة من مناطق الخليج.
ولد في بلدة القارة بالأساء سنة 1260هـ، وبها نشأ وترعرع في محيط علمي وديني أقل ما يمكن أن يقال عنه أنه حيوي. نشط على يدي والده الشيخ عبد الله الذي دفعه وشجعه على الخوض في غمار العلم والتزود منه، فبرع وأتقن مختلف الفنون في فترات قاسية، مستمداً قوته وعزيمته من إرثه العلمي بدائرتيه الواسعة والضيقة، فهو ابن قرية القارة التي تعد بلا منازع أكثر مراكز الأحساء العلمية تأججاً علمياً، وحراكاً ثقافياً، وإنجاباً للعلماء، وتعدداً في المدارس الدينية من جهة، ومن جهة أخرى كان لإرثه العلمي في أسرته ابعد الأثر في تبلور وتكوين شخصيته العلمية وخلق طموحه ورؤيته نحو الهدف الذي ينشده، لهذا لم يكن ما بين يديه من نشاط علمي يروي غليله أو يشبع نهمة ويسد حاجته للطلب العلمي والتزود المعرفي مما دفعه في نهاية الأمر للهجرة إلى النجف الأشرف.
الشيخ حسن ابن الشيخ محمد ابن الشيخ عبد الله آل عيثان القاري الأحسائي (1319هـ- 1347هـ)، وهو عالم، درس في بداياته على يد أبيه الشيخ محمد، وبعد وفاة والده انتقل مع أخيه إلى العراق وكان أول الأمر يتردد بين والعراق وموطنه الأحساء، فدرس في النجف الأشرف، ثم قرر المجاورة في كربلاء والدرس على أعلامها بصحبة أخيه الشيخ علي، وفيها تتلمذ عليه عدد من الأعلام منهم السيد أحمد بن هاشم بن خليفة النحوي، وغيره، ويقي بها إلى أن وافاه الأجل بكربلاء المقدسة في 14 ذو القعدة سنة 1397هـ الموافق 27 أكتوبر، 1977.
اساتذته وشيوخه.
انقسمت دراسته بين النجف وكربلاء، فحضر على أساتذة الزمان، ونال منهم العلوم الكثيرة، فكان من أبرز أساتذته وشيوخه في النجف، والتي أقام فيها لمدة قصيرة: الشيخ آغا ضياء الدين العراقي، والشيخ الميرزا محمد حسين النائيني، والشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء النجفي، وابو الحسن الأصفهاني.
انتقل من النجف الآشرف إلى كربلاء سنة 1350هـ، وسكن في محلة بكربلاء تعرف بـ محلة باب الطاق، وسكن بيتاً صغيراً تبلغ مساحته 60 متراً تقريباً، وقد هُدم مؤخراً وتحول إلى حسينية.
وأبرز أساتذته في كربلاء: حسين الطباطبائي القمي، والشيخ محمد رضا بن محمد تقي الحائري، والشيخ محمد بن عبد الله آل عيثان الأحسائي، ومحمد هادي الحسيني الميلاني، والميرزا مهدي الحسيني الشيرازي، وناصر بن هاشم بن أحمد السلمان الأحسائي،
والميرزا هادي بن علي الخراساني النجفي الحائري، وهاشم بن محمد العلي السلمان الأحسائي، والشيخ محمد داود الخطيب الكربلائي،
ومحمد طاهر بن محمد البحراني الموسوي الحائري.
أراء العلماء فيه.
شهد له أثنان يعدان من القمم العلمية، ومن أقدر الناس على وزن العلماء ومعرفة مكانتهم.
الشهادة الأولى.
الشهادة الأولى للمرجع الديني محسن الحكيم.
يحكي تلميذه الشيخ حسين المهناوي: .
الشهادة الثانية لحسين محمد تقي بحر العلوم.
يكمل الشيخ المهناوي عن الشهادة الثانية فيقول:
توفي في كربلاء في الساعة السابعة مساء ليلة الجمعة 19 محرم 1401هـ / 26 نوفمبر 1980 وشيع جثمانه ودفن في إحدى غرف الصحن بالعتبة الحسينية. وأقيمت له مجالس الفاتحة والعزاء في كربلاء والأحساء وغيرها. وفي ذكرى أربعينية أقيم له مجلس تأبيني كبير في وطنه، القارة بمسجد محمد‌ آل عيثان. ورثاه عدد كبير من الشعراء الأحسائيين بقصائد.
وشيع تشييع مهيباً حضره العلماء والفضلاء، ودفن في الجهة الشمالية قرب باب السدرة، في المكان نفسه الذي اعتاد الجلوس فيه للتعبد واستقبال استفسارات الناس.
رثاؤوه.
ورثاه الكثير من الشعراء والأدباء، وأقيمت له مجالس العزاء في كربلاء، والأحساء
وقد أرخ وفاته السيد عبد الرضا الصافي الموسوي فقال.
وكذلك أرخ وفاته حسن بن عبد المحسن الجزيري ضمن قصيدة منها:.
ورثاه الشيخ صالح بن محمد ملا السلطان:.
وللشيخ صالح السلطان في أستاذه الشيخ العيثان قصيدة أخرى رائعة بمناسبة ذكرى الأربعين جاء فيها:
ورثاه الأديب الشيخ علي بن صالح الخميس الأحسائي بقصيدة من أبياتها:
كما رثاه الأديب الدكتور السيد محمد رضا ابن عبد الله بقصيدة مميزة جاء فيها:
ورثاه العديد من الشعراء والأدباء، من أمثال محمد حسن الشخص، وعبد الله المشعل، ورثاه عدد من تلاميذه كالشيخ حسين المهناوي وغيره.
كان له العديد من المصنفات التي تعد اليوم في عداد المفقودات، وهي:
تزوج وهو في سن العشرين تقريبًا إحدى بنات عمه التي توفيت بعد زواجه منها بقليل ولم يعقّب منها، ثم في سنة 1341 هـ/ 1922 م اقترن بالسيدة علوية شقيقة محمد باقر الشخص ومنها عقبه.
وصف بأنه كان زاهدًا عابدًا تقيًا يميل إلى العزلة والانزواء وكان يعيش في كربلاء حياة بسيطة سواء في مسكنه أو مأكله وملبسه أو تعامله مع الآخرين. وقد عرض عليه أكثر من مرة التصدي للمرجعية في الأحساء فرفض كل ذلك. ومن المعروف أنه كان يجلس معظم أيامه عصرًا قبيل المغرب في إحدى زوايا صحن العتبة الحسينية للإجابة على بعض أسئلة الزائرين وللتباحث أحيانًا مع بعض أهل العلم.
له من الأبناء اثنان، دخيل وحسين وأربع بنات.
الجدل حول بطاقة الهوية المصرية هو عبارة عن سلسلة من الأحداث، بدءا في 1990s، التي خلقت دولة فعلية من حرمان للمصريين البهائيين ، الملحدين ، الملحدون وغيرهم من المصريين الذين لم يعرفوا بأنفسهم كما مسلم ، مسيحي ، أو يهودي على الحكومة في وثائق الهوية .
خلال فترة الحرمان من الحقوق، لم يتمكن الأشخاص المتأثرون، ومعظمهم من البهائيين، من الحصول على الوثائق الحكومية اللازمة للحصول على حقوق في بلدهم ما لم يكذبوا بشأن دينهم، الذي يتعارض مع المبدأ الديني البهائي. لا يمكن للمتضررين الحصول على بطاقات هوية أو شهادات ميلاد أو شهادات وفاة أو شهادات زواج أو طلاق أو جوازات سفر. بدون هذه الوثائق، لا يمكن توظيفهم أو تعليمهم أو علاجهم في المستشفيات أو التصويت، من بين أشياء أخرى.
اعتبارا من أغسطس 2009 ، تم حل الموقف على ما يبدو، في أعقاب عملية قانونية مطولة. يمكن الآن لوثائق الهوية أن تسرد شرطة بدلاً من إحدى الديانات الثلاث المعترف بها. في ظل هذا الحل التوفيقي، ما زالت الديانة البهائية وغيرها من المعتقدات غير معترف بها من قبل الحكومة - الإسلام والمسيحية واليهودية تظل الديانات الوحيدة المعترف بها. تم إصدار بطاقات الهوية الأولى لاثنين من البهائيين بموجب السياسة الجديدة في 8 أغسطس 2009.
انظر إلى الهارلكوينات! أو انظر إلى المهرجين! هي رواية لفلاديمير نابوكوف، نُشرت أول مرة في عام 1974. كان هذا العمل آخر رواية نُشرت لنابوكوف قبل وفاته في عام 1977.