CALM/arwiki huggingface dataset:
أعشى قيس (7 هـ/629 -570 م) هو ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار. لقب بالأعشى لأنه كان ضعيف البصر، والأعشى في اللغة هو الذي لا يرى ليلا ويقال له: أعشى قيس والأعشى الأكبر. ويكنى الأعشى: أبا بصير، تفاؤلاً. عاش عمراً طويلاً وأدرك الإسلام ولم يسلم، عمي في أواخر عمره. مولده ووفاته في قرية منفوحة باليمامة، وفيها داره وبها قبره.
وهو من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية، كان كثير الوفود على الملوك من العرب، والفرس، فكثرت الألفاظ الفارسية في شعره. غزير الشعر، يسلك فيه كل مسلك، وليس أحد ممن عرف قبله أكثر شعراً منه. كان يغني بشعره فلقب بصنّاجة العرب، اعتبره أبو الفرج الأصفهاني، كما يقول التبريزي: أحد الأعلام من شعراء الجاهلية وفحولهم، وذهب إلى أنّه تقدّم على سائرهم، ثم استدرك ليقول: ليس ذلك بمُجْمَع عليه لا فيه ولا في غيره.
أما حرص المؤرخين على قولهم: أعشى بني قيس، فمردّه عدم اقتصار هذا اللقب عليه دون سواه من الجاهليين والإسلاميين، إذ أحاط هؤلاء الدارسون، وعلى رأسهم الآمدي في المؤتلف والمختلف، بعدد ملحوظ منهم، لقّبوا جميعاً بالأعشى، لعل أبرزهم بعد شاعرنا- أعشى باهلة، عامر ابن الحارث بن رباح، وأعشى بكر بن وائل، وأعشى بني ثعلبة، ربيعة بن يحيى، وأعشى بني ربيعة، عبد الله بن خارجة، وأعشى همدان، وأعشى بني سليم
وهو من فحول الشعراء في الجاهلية. وسئل يونس عن أشعر الناس فقال: .
ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضُبيعة، من بني قيس بن ثعلبة، وصولاً إلى علي بن بكر بن وائل، وانتهاء إلى ربيعة بن نزار وأبوه قيس بن جندل هو الذي سمّي بقتيل الجوع، سمّاه بذلك الشاعر جهنّام في معرض التهاجي فقال:
أبوك قتيلُ الجوع قيس بن جندلٍ- وخالُك عبدٌ من خُماعة راضعُ
وتفسير ذلك أن قيساً لجأ إلى غار في يوم شديد الحرارة فوقعت صخرة كبيرة سدّت عليه مدخل ذلك الغار فمات جوعاً.
يفهم من قول ابن قتيبة: وكان ميمون بن قيس- أعمى، أن لقبه كما يرى- إنّما لحقه بسبب ذهاب بصره، ولعلّ الذين كنّوه بأبي بصير، فعلوا ذلك تفاؤلاً أو تلطفاً، أو إعجاباً ببصيرته القوية، ولذا ربطوا بين هذا الواقع الأليم وبين كنيته "أبي بصير" لكنّ آخرين لم يذهبوا هذا المذهب والعشى في نظرهم تبعاً لدلالته اللغوية ليس ذهاب البصر بل ضعفه، فلئن كان الأعشى لا يبصر ليلاً فلا شيء يحول دون أن يكون سليم البصر نهاراً. ومن هذه الزاوية اللغوية على الأرجح كنّي الأعشى بأبي بصير بباعث الثناء على توقّد بصيرته، وتعويضاً يبعث على الرضا في مقابل سوء بصر، ولعلّ ما جاء في شعر الأعشى حين طلبت إليه ابنته- كما قال في بعض قصائده- البقاء إلى جانبها لتجد بقربه الأمن والسلام ولتطمئن عليه بالكفّ عن الترحال وتحمل مصاعب السفر والتجوال- هو الأقرب إلى تصوير واقعه وحقيقة بصره، فهو يصف ما حلّ به في أواخر حياته من الضعف بعد أن ولّى شبابه وذهب بصره أو كاد وبات بحاجة إلى من يقوده ويريه طريقه، وإلى عصاه يتوكأ عليها، هكذا يصف نفسه فيقول:
رأتْ رجُلاً غائب الوافدي- ن مُخلِف الخَلْق أعشى ضَريراً
وأما تفسير لقب الأعشى الآخر- أي: "صنّاجة العرب"- فمختلف فيه هو الآخر، فقد سمّي- كذلك- لأنه أول من ذكر الصّنج في شعره، إذ قال:
ومُستجيبٍ لصوتِ الصَّنْج تَسَمعُهُ- إذا تُرَجِّع فيه القينةُ الفُضلُ
لكن أبا الفرج أورد تعليلاً مخالفاً حين نقل عن أبي عبيدة قوله: وكان الأعشى غنّى في شعره، فكانت العرب تسميه صنّاجة العرب. وإلى مثل هذا أشار حمّاد الرواية حين سأله أبو جعفر المنصور عن أشعر النّاس، فقال "نعم ذلك الأعشى صنّاجها".
وقد ولد ونشأ في منفوحة وهي قريه حضريه على ضفاف وادي حنيفة في نجد في ما بات يعرف اليوم بالمملكة العربية السعودية وقد أصبحت منفوحة اليوم جزءا من مدينة الرياض.وفيها داره وبها قبره وأطلق على أحد شوارع منفوحة لقب الاعشى تخليداً له
موطن الأعشى هي بلدة منفوحة في ديار القبائل البكرية التي تمتد من البحرين حتى حدود العراق. وأصبحت منفوحة قرية الأعشى اليوم حيا من أحياء الرياض القديمة بعد تمدد الرياض العمراني، وفي منفوحة نشأ أبو بصير شاعر بني قيس بن ثعلبة. وكانت دياره أرضاً طيبة موفورة الماء والمرعى بغلالها وثمار نخيلها. ولئن كان الأعشى قد رأى الحياة في بلدته منفوحة وأقام فيها فترة أولى هي فترة النشأة والفتوّة، فالراجح أنّه بعد أن تتلمذ لخاله الشاعر المسيّب بن علس، خرج إثر ذلك إلى محيطه القريب والبعيد فنال شهرة واكتسب منزلة عالية بفضل شاعريته الفذّة في المديح بخاصة والاعتداد بقومه البكريين بعامّة. فاتصل بكبار القوم، وكان من ممدوحيه عدد من ملوك الفرس وأمراء الغساسنة من آل جفنة وأشراف اليمن وسادة نجران واليمامة. ومن أبرز الذين تعدّدت فيهم قصائده قيس بن معديكرب وسلامة ذي فائش وهوذة بن علي الحنفي.
ولقد بات الأعشى بحافز من مثله الأعلى في الّلذة التي تجسّدت في الخمرة والمرأة، في طليعة الشعراء الذين وظّفوا الشعر في انتجاع مواطن الكرم يتكسب المال بالمدح، ويستمطر عطاء النبلاء، والسادة بآيات التعظيم والإطراء حتى قيل عنه، كما أورد صاحب الأغاني: " الأعشى أوّل من سأل بشعره" لكنّ هذا الحكم لا يخلو من تعريض تكمن وراءه أسباب شتّى من الحسد وسطحية الرأي وربما العصبيّة القبليّة. إن الأعشى نفسه لم ينكر سعيه إلى المال، ولكنّه كان دائماً حريصاً على تعليل هذا المسعى والدافع إليه، فلم يجد في جعل الثناء قنطرة إلى الرخاء والاستمتاع بالتكسّب عاراً فهو عنده جنى إعجابٍ وسيرورة شعر. وفي مثل هذا الاتجاه يقول لابنته مبرّراً مسعاه إلى الثروة، رافضاً الثّواء على الفقر والحرمان:
كان الأعشى بحاجة دائمة إلى المال حتى ينهض بتبعات أسفاره الطويلة ويفي برغباته ومتطلباته فراح بلاد العرب قاصداً الملوك.. يمدحهم ويكسب عطاءهم. ولم يكن يجتمع إليه قدر من المال حتى يستنزفه في لذّته.. ثم يعاود الرحلة في سبيل الحصول على مال جديد، ينفقه في لذّة جديدة.
هذا هو الغرض من استدرار العطاء بعبارة الثناء، فكسبه النوال إنما كان لتلك الخصال التي عدّدنا، ولم يكن الأعشى في حياته إلا باذلاً للمال، سخيّاً على نفسه وذويه وصحبه من النّدامى ورفاقه في مجالس الشراب، فلا يجد غضاضة أن يحيط ممدوحه بسيرته هذه كقوله مادحاً قيس بن معديكرب:
بحكم ما تقدّم من فعل النشأة وتكوين العرى الأولى في شخصيّة الأعشى تطالعنا في ثنايا ديوانه، وبالدرس والتحليل والاستنتاج جوانب غنيّة من عالم الشاعر نكتفي منها بلُمع نتلمس مصادرها في قصائده ومواقفه وردّات أفعاله وانفعالاته. وفي قمة ما يمور به عالمه النفسي والفكري اعتقادٌ أملاه الواقع بعبثية الحياة، وتداخل مهازلها بصلب طبيعتها التي لا تني في تشكيلها وتبدّلها بصور شتى لا تغيّر من جوهرها المرتكز على ظاهرة التلوّن وعدم الثبات والزوال. وقد ضمّن الأعشى شعره هذه التأمّلات وهو يصف الموت الذي يطوي الملوك والحصون والأمم والشعوب كمثل قوله في مطلع مدحه المحلّق:
شعره من الطبقة الأولى. وجود في أبواب الشعر كافة. إلا أن معظم شعره لم يتصل بنا ولا نعلم له إلا قصائد معدودة أشهرها "ودع هريرة"
وقد عدها البعض من المعلقات والأعشى من كبار شعراء الجاهلية: جعله ابن سلاّم أحد الأربعة الأوائل، في عداد امرئ القيس والنّابغة وزهير فهو "بين أعلام" الجاهلية، وفحول شعرائها، وهو متقدّم كتقدّم من ذكرنا دونما إجماع عليه أو عليهم، ومع ذلك فليس هذا بالقليل:
أو ألم يُسأل حسّان بن ثابت... عن أشعر الناس كقبيلة لا كشاعر بعينه فقال: "الزّرق من بني قيس بن ثعلبة" ولا غرو أنّه عنى في المقام الأول الأعشى أبا بصير، وهو ما أكده الكلبي عن مروان بن أبي حفصة حين أشاد بالأعشى وأحلّه مرتبة الشاعر الشاعر لقوله:
وحدّث الرياشي نقلاً عن الشعبيّ ففضّل الأعشى في ثلاثة أبيات واعتبره من خلالها أغزل النّاس وأخنثهم وأشجعهم، وهي على التوالي:
كان الأعشى يعتبر الشرّ في الطبيعة البشرية قدراً ليس يدفع فهل غذّى فيه هذا الاعتقاد الكفاح في سبيل متع الوجود وجعله يرتضي بالتالي مصيره، وهو مصير الورى جميعاً أي حتمية الزوال.
وأوجز ما يقال في الأعشى شاعراً، أّنه صورة الرجل فيه: فقد كان جريئاً في غزله وخمرته وكانت جرأته واضحة المعالم في صدق مقالته حين يمدح أو يفتخر أو يهجو وهكذا اكتسب شعره سيرورة ونزل من القلوب منزلة رفيعة فكان أقدر الشعراء على وضع الرفيع، ورفع الوضيع، ويكفي برهاناً على الطرف الآخر خبره من المحلَّق الكلابي وهو الخبر الذي تناقلته كتب الأدب وجعلت منه مثالاً، لا لتأثير الشعر في نفوس العرب وحسب، بل ولسموّ الشاعر في صنيعه وهو ما أتاح له أن ينتزع إعجاب الأدباء والشرّاح من ناحية، وأن يتبوّأ بالتالي منزلة رفيعة في تاريخ الشعر الجاهلي، إن لم نقل في تاريخ العربي على مرّ العصور.
ولئن تعذر أن نمضي على هذا المنوال، في ثنايا شعر أبي بصير، المقدّم في نظر نفر صالح من النقّاد، على أكثر شعر الجاهليين كافة، ولا سيّما في غزله ومدائحه وملاهيه وأوصافه. ولئن كنّا نتجاوز المواقف المختلفة من سعي الأعشى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومسألة إسلامه فنحن نقف عند واحد جامع من آراء الشرّاح القدامى، نرى فيه غاية ما نرمي إليه في هذا الموضع، قصدنا قول أبي زيد القرشي في جمهرته: "الأعشى أمدح الشعراء للملوك، وأوصفهم للخمر، وأغزرهم شعراً وأحسنهم قريضاً".
= معلقته وقصائده =
له القصائد الطوال الجياد. يتغنى بشعره فسموه: "صناجة العرب وطناجة الغرب" - ويقولون إن الأعشى هو أول من انتجع بشعره، يقصدون بذلك أنه كان يمدح لطلب المال. ولم يكن يمدح قوماً إلا رفعهم، ولم يهج قوماً إلا وضعهم لأنه من أسير الناس شعراً وأعظمهم فيه حظاً. ألم يزوج بنات المحلق بأبيات قالها فيه، كما جاء في كتب الأدب اشتهر بمنافرة له مع علقمة الفحل. امتاز عن معظم شعراء الجاهلية بوصف الخمر.
أما معلقته والتي تسمى لامية الاعشى فمطلعها:
وتقول العرب أن أقوى بيت في مقطع الهجاء في معلقته، ذلك الذي أصبح هو الآخر مثلاً، وفيه يقول:
فصار يتمثّلُ به كناية عن حماقة كل من يتصدى لمصاولة ما يفوقه قوة وصموداً.
وقد ترجم بعض قصائده الطوال، المستشرق الألماني "غاير" منها: قصيدته المعلقة، والقصيدة الثانية "ودع هريرة". وقد عني بشرحها مطولاً، وطبعت معلقته في كتاب: المعلقات العشر.
من قصيدة "هيفاء مثل المهرة":
في علم الأحياء البنيوي، وحدات بروتين فرعية هو جزيء بروتين واحد يجمع (أو "coaxembles") مع جزيئات بروتينية أخرى لتشكيل مركب بروتيني. تحتوي بعض البروتينات التي تحدث بشكل طبيعي على عدد قليل نسبيًا من الوحدات الفرعية، وبالتالي توصف بأنها قليلة القسيمات ، على سبيل المثال الهيموغلوبين أو بوليميراز الحمض النووي. قد تتكون أخرى من عدد كبير جدا من وحدات فرعية، وبالتالي وصفها بأنها متعددة، على سبيل المثال الأنبوب الدقيق وغيرها من بروتينات الهيكل الخلوي. قد تكون الوحدات الفرعية لبروتين متعدد متماثلة أو متشابهة أو متشابهة تمامًا ومخصصة للمهام المتباينة.
في بعض تراكيب البروتينات، يمكن أن تكون وحدة فرعية واحدة "وحدة فرعية تحفيزية" تحفز بشكل إنزيمي على التفاعل، في حين أن "الوحدة الفرعية التنظيمية" سوف تسهل أو تمنع النشاط. على الرغم من أن الإنزيم تيلوميراز يحتوي على الإنزيم تيلوميراز العكسي باعتباره وحدة فرعية محفزة، إلا أن التنظيم يتم بواسطة عوامل خارج البروتين. عادة ما يشار إلى الإنزيم الذي يتكون من كل من الوحدات التنظيمية والحفرية عند تجميعه على أنه إنزيم. على سبيل المثال، يتكون الصنف الأول فوسفوينوسيتيد 3 كيناز من الوحدة الفرعية الحفازة p110 والوحدة التنظيمية الفرعية p85. وحدة فرعية واحدة مصنوعة من سلسلة بولي ببتيد واحدة. تمتلك سلسلة بولي ببتيد ترميزًا جينيًا واحدًا لها - مما يعني أن البروتين يجب أن يكون له جين واحد لكل وحدة فرعية فريدة. غالباً ما يتم تسمية الوحدة الفرعية بحرف يوناني أو روماني، ويشار إلى أرقام هذا النوع من الوحدات الفرعية في البروتين برمز مخطوط. على سبيل المثال، لدى أيه تي بي سينثاز نوع من الوحدة الفرعية تسمى α. ثلاثة من هذه موجودة في جزيء أيه تي بي سينثاز، وبالتالي يتم تعيين α3. يمكن للمجموعات الأكبر من الوحدات الفرعية ان تكون محددة، مثل α3β3-hexamer و c-ring.
لقاحات الوحدات الفرعية.
لقاحات الوحدات الفرعية يقدم مستضدًا لجهاز المناعة بدون إدخال جسيمات فيروسية، كاملة أو غير ذلك. تتمثل إحدى طرق الإنتاج في عزل بروتين معين من فيروس وإدارته بنفسه. ضعف هذه التقنية هو أنه يمكن تغيير البروتينات المعزولة، ثم تصبح مرتبطة بالأجسام المضادة المختلفة عن الأجسام المضادة المرغوبة. الطريقة الثانية في صنع لقاح الوحدات الفرعية تتضمن وضع جين المستضد من الفيروس أو البكتيريا المستهدفة في فيروس آخر (ناقلات الفيروس) ، الخميرة (ناقل الخميرة) في حالة لقاح التهاب الكبد البائي أو البكتيريا الموهنة (ناقلات بكتيرية) لصنع فيروس أو جراثيم المؤتلف ليشكل مكونًا مهمًا في لقاح مؤتلف (يطلق عليه لقاح الوحدة الفرعية المؤتلف). سيعبر المتجه المؤتلف المعدل جينياً عن المستضد. يتم استخراج المستضد (واحد أو أكثر من وحدات فرعية من البروتين) من ناقلات الأمراض. تمامًا مثل اللقاحات الفرعية عالية النجاح، فإن المستضد الناتج عن إعادة الارتباط بالناقل لن يكون له أي خطر يذكر على المريض. هذا هو نوع اللقاح المستخدم حالياً لالتهاب الكبد B ، وهو ذو شعبية تجريبية، حيث يُستخدم في محاولة تطوير لقاحات جديدة ضد فيروسات صعبة التحصين مثل فيروس إيبولا وفيروس العوز المناعي البشري.
لقاح سداسي متعدد السكاريد الكابسلر هو لقاح وحيد آخر (يحتوي على عديد السكاريد المتصل بالمستضد سادسي الكابسلر ) ، في هذه الحالة، ضد التيفوئيد الناجم عن النمط المصلي للسالمونيلا. ويسمى أيضا لقاح مترافق، حيث تم ربط مستضد عديد السكاريد تساهميا مع بروتين حامل لتجهيز مولد الضد المعتمد على خلايا-T (باستخدام MHC II).
إليديا باسو (ولدت عام 1867 في مدينة بوينس آيرس، وتوفيت عام 1893 في نفس المدينة) كانت صيدلانية أرجنتينية وأول امرأة محترفة في تلك المهنة في بلدها الأرجنتين وأول خريجة جامعية من أمريكا الجنوبية.
ولدت باسو في بوينس آيرس عام 1867، وكانت ابنة صيدلاني لذلك ققرت أن تتبع خطى والدها ودراسة الصيدلة.
تقدمت باسو للحصول على قبول في كلية الطب للحصول على درجة الدكتوراه في الصيدلة في وقت كان ممنوعاً على النساء الأرجنتينيات دراسة الطب أو حتى إكمال دراستهن الثانوية، وعلى الرغم من أن العديد من طلبات القبول هذه قوبلت بالرفض استطاعت أخيراً الحصول على قبول جامعي، لكن شاءت الأقدار أن تصاب بمرض خطير في سنتها الخامسة في كلية الطب وتتوفى في عام 1893 قبل الحصول على شهادة الدبلوم الجامعي في تخصصها.
خولات سياخل ، أو جبل هولاتشاهل الذي يعني جبل الموت بالمانسية، هو جبل في منطقة الأورال الشمالية في روسيا.
في 2 فبراير 1959، هلكت مجموعة من متسلقي الجبال بقيادة إيغور دياتلوف بشكل غامض على الكتف الشرقي للجبل.
ريان سيمان موسيقي أمريكي ولد يوم 23 سبتمبر 1983، وهو معروف بكونه عازف طبول سابق في فرقة Falling In Reverse. هو أيضا عازف طبول ومغن خلفي لثنائي الروك آي دونت نو هاو بات ذي فاوند مي.
البدايات (2002–2011).
سنة 2002 حصل سيمان على أول فرصة ليعزف في جولة "فانز رابد تور"، فعزف على الطبول لفرقة "ذي آيلاينرز" الموقعة مع شركة "لوكاوت ريكوردز".
سنة 2005 انضم سيمان إلى فرقة البوست هاردكور "ايام غوست"، وساهم في تسجيل بعض الأغاني لألبوم الفرقة الأول "لوفرز ريكوايم" الذي صدر سنة 2006. في أبريل 2009 انضم لفرقة البوب روك "ذا بيغر لايتس"، وساهم في ألبومين وأسطوانة مطولة، وترك الفرقة في ماي 2011. عزف على الطبول أيضا مع فنانين مثل "ذا بروبيكس"، "ماي فيفريت هايوي"، و "إيدن".
فولين إن ريفرس (2011–2017).
في نهاية ماي 2011 انضم سيمان رسمي إلى فرقة البوست-هاردكور "فولين إن ريفرس"، فحل مكان سكوت جي. أصدرت الفرقة أول ألبوم لها "ذا دراغ إن مي إز يو" يوم 26 يوليوز. عزف سيمان في ألبوم الاستوديو الثاني للفرقة "فاشانبلي ليت" الذي صدر يوم 18 يونيو 2013. أصدرت الفرقة ثالث ألبوم استوديو لها "جاست لايك يو" يوم 24 فبراير 2015.
بعد الألبوم الرابع والأحدث للفرقة مع سيمان تحت اسم "كومين هوم" انتشرت إشاعات على أن ريان غادر الفرقة. وتم تأكيد ذلك بعد أن أدت الفرقة عرضا يوم 8 ماي دون سيمان فقد أصبح كامرادا الآن عازف الطبول للفرقة.
آيكون فور هاير (2017–2018).
قبل مغادرته ل"فولين إن ريفرس" أعلن سيمان يوم 6 أبريل 2017 أنه سيعزف على الطبول
لفرقة الروك "آيكون فور هاير" ابتداء من يوم 3 ماي 2017.
آي دونت نو هاو بات ذي فاوند مي (2016–الحاضر).
عزف سيمان الطبول في عدة مجهودات شخصية لدالون ويكس، مما أدى لطلب ويكس منه أن يشكل ثنائيا معه. بدأ سيمان وويكس يؤديان عروضا صغيرة سرا في أواخر 2016. ظهرا أول مرة في حدث الذكرى الثانية ل"إيمو نايت لوس أنجلوس" يوم 6 دجنبر 2016. بعد العرض كتبت عدة مصادر حول "مشروع جانبي جديد" يشارك فيه سيمان وويكس واكدت اسم الفرقة. حتى عند مواجهتهم بصور وفيديوهات أخدت أثناء العروض، أنكر الثنائي المشروع لعدة أشهر، وذلك لأنهما لم يريدا ان تعلم الفرق المعروفة التي عملا معها بمشروعهما.
في نونبر 2014 شارك سيمان بأغنية دالون ويكس الخاصة بعيد الميلاد "عطل حلوة بشكل ممرض". ساهم سيمان أيضا بأغنية عيد الميلاد المنفردة الثانية لويكس باسم "أرجوك لا تقفز (إنه عيد الميلاد)" والذي صدر في نونبر 2016.
رامون كاريو (7 مارس 1906 - 20 ديسمبر 1956)، كان جراح أعصاب أرجنتيني واختصاصي في العلوم العصبية وأكاديمي ومدافع عن الصحة العامة كما كان أول وزير صحة في البلاد بين عامي 1949 و1954.
ولد رامون كاريو في سانتياغو ديل استيرو، وألتحق بجامعة بوينس آيرس وحصل على شهادة في الطب في عام 1929 مع ميدالية ذهبية كأفضل طالب في دفعته. وقد أبدى تفضيله لتخصص في جراحة المخ والأعصاب، حيث تعاون مع جراح الأعصاب البارز مانويل بالادو الذي يعتبر أحد خريجي مايو كلينيك لينشر كاريو أول مقالاته العلمية. بعد التخرج، حصل على منحة من أجل السفر ومواصلة دراسته في أوروبا، حيث عمل في أفضل مختبرات علوم الأعصاب.
ألينا بوز هي ممثلة تركية من أصول روسية، ولدت في 14 يونيو عام 1998 في روسيا، لأم روسية تعمل في مجال الاقتصاد، ولوالد تركي، معروفة لدورها كهزال في المسلسل التركي حطام.
ولدت الينا في روسيا في 14 يونيو عام 1998، والدها تركي تعود أصوله إلى بلغاريا، وعاش والد الينا مع والدتها في روسيا بسبب عمله كوكيل سفر حتى أكملت الينا عامها السابع، ذهبت مع عائلتها إلى تركيا عام 2005. تعلمت العزف على الجيتار والبيانو.
بعد عودتها من روسيا بدأت مرحلة الدراسة، درست المرحلة الابتدائية والإعدادية والثانوية في إسطنبول بمدرسة الطيران، كما درست التمثيل والمسرح وهي في التاسعة من عمرها عام 2007، بدأت حياتها العملية سريعا، عملت عارضة إعلانات تجارية تلفزيونية وهذا أعطاها فرصة للظهور في بعض المسلسلات التلفزيونية.
بدأت مشورها الفني عام 2013، وذلك بمشركتها في مسلسل الممرضة الشجاعة (بالتركي: cesur hemşire ) اشتركت في ثاني عمل لها في دور (هازال) في مسلسل حطام مع الممثلة التركية نورغول يشيلتشاي والممثل أركان بتك قايا والفنانة ليلى تانلار، ونجحت بنجاح المسلسل. كما قدمت دور البطولة في المسلسل لا تترك يدي (بالتركية: Elimi birakma)، إلى جانب الممثل الب نافروز حيث تقوم ألينا بدور "عذراء" فتاة تفقد والدها وتصبح وحيدة بعد خسارة مال والدها وتقوم زوجة والدها بالحصول على باقي الأموال، تم عرضه في 22 يوليو 2018. وفي عام 2021 قدمت دور البطولة في مسلسل بعنوان مرعشلي الذي عرض على قناة atv التركية.
اختبار قنبلة إليزور- فايدمان هو تجربة فكرية لميكانيكا الكم تستخدم قياسات خالية من التفاعل للتحقق من أن القنبلة تعمل دون الحاجة إلى تفجيرها. تم تصميمها في عام 1993 من قبل أفشالوم إليزور ووليف فايدمان. منذ نشرها، أكدت تجارب العالم الحقيقي أن أسلوبهم النظري يعمل كما هو متوقع.
ويستفيد اختبار القنبلة من خاصيتين للجسيمات الأولية مثل الفوتونات أو الإلكترونات: غير موضعي و ازدواجية موجة-جسيم. من خلال وضع الجسيمات في تراكب كمومي يمكن للتجربة أن تحقق من أن القنبلة تعمل دون إحداث تفجير لها، على الرغم من أن هناك فرصة 50% أن القنبلة سوف تنفجر في هذا الجهد.
اختبار القنبلة هو قياس خالٍ من التفاعل. فكرة الحصول على معلومات حول كائن دون التفاعل معه ليست فكرة جديدة. على سبيل المثال، يوجد صندوقان، يحتوي أحدهما على شيء،  الآخر لا يحتوي على شيء. إذا قمت بفتح صندوق واحد ورأيت شيئًا، فأنت تعرف أن الآخر يحتوي على شيء ما، دون فتحه أبدًا.
تكمن جذور هذه التجربة في تجربة الشق المزدوج ومفاهيم أخرى أكثر تعقيدًا، بما في ذلك قطة شرودنغر، وتجربة الاختيار المتأخر من ويلر. يختلف سلوك الجسيمات الأولية عما نعيشه في عالمنا الماكروسكوبي. يمكن أن تتصرف مثل موجة أو جسيم (انظر ازدواجية موجة-جسيم). عندما يكونان في حالة موجية، يكونان في ما يسمى "تراكب". في هذه الحالة، بعض خصائص الجسيم، على سبيل المثال، موقعه، ليس محدد. بينما في أي تراكب، فإن أي وكل الاحتمالات حقيقية بنفس القدر. لذلك، إذا كان يمكن أن توجد في أكثر من موقع واحد، فإنه موجود في كل منهم. يمكن لاحقًا أن تكون موجة الجسيم "منهارة" من خلال مراقبة ذلك، في ذلك الوقت يصبح موقعها واضحًا مرة أخرى. يمكن بعد ذلك استخلاص المعلومات ليس فقط حول الحالة الفعلية للجسيم، ولكن أيضًا الحالات الأخرى، أو المواقع التي كانت موجودة فيها قبل الانهيار. وهذا ممكن على الرغم من الجسيمات لم تقع في تلك الحالات أو المواقع.
البَشْعة هي إحدى الطرق التي استخدمتها القبائل العربية في البادية و الحضر للحكم على براءة أو إدانة المتهم، بعد استنفاذهم لجميع الأدلة لإظهار المجرم ، وذلك بتلحيس النار للسانه، حيث تتم عملية (البشعة) بأن يجلس المتهم بجانب ( المُبشِّع ) وهو الشخص الذي يقوم بالعملية، كذلك يجلس الخصوم والشهود لمشاهدة ما يجري .
حيث يقوم المبشع بتسخين ( الميسم ) وهو يد محماس القهوة العربية حتى تصبح حمراء من شدة النار ثم يخرجها ويقلبها، ثم يرجعها إلى النار مرة أخرى، وكل هذا يتم أمام ناظري المتهم، وخلال هذه الفترة يقوم المُبشع بدور المحقق ؛ فيتحدث إلى المتهم طالباً منه إظهار الحقيقة، ومُظهراً له مدى خطورة حرق النار للسانه، هذا من جهة، ومن جهة أخرى يقوم بمراقبة ملامح وجه المتهم عن قرب والانعكاسات البادية عليه، وعندما تصبح يد المحماس قد جهزت، يطلب المبشع من المتهم مد لسانه ليضعها عليه بسرعة ومهارة لا يتقنها إلا قلّة من أهل البادية عرفوا هذا الفن وتمرسوا عليه، ثم ينتظر الجميع بضع دقائق ، ثم يطلب المبشع من المتهم مد لسانه مرة أخرى أمام الحاضرين، فإذا ظهرت البثور على لسانه فإن ذلك يعني تجريمه ْ أما إذا بقي لسانه سليماً فذلك يعني إعلان براءته من التهمة المنسوبة إليه، ليصرخ المتهم قائلاً :( بيٌض الله وجه المُبشّع وبيض الله وجه الكفيل) ؛ والكفيل هو العارفة الذي يتحاكم عنده البدو .
ساهيو (Sahiyo) هي منظمة غير حكومية تأسست في سنة 2015 كمبادرة لإنهاء ممارسات تشويه الأعضاء التناسلية للنساء خاصةً في مجتمعات دادوودي بوهرا المسلمة في الهند.
تأسست المنظمة على يد خمس نساء: ماريا طاهر، عريفة جوهاري، بريا جوزوامي، إنسيا داريوالا، وشاهيدا تافاولاتان-كيرتاني. خلال سنة 2015 استطاعوا المشاركة مع منظمات حقوق إنسان دولية مثل منظمة وادي (WADI) الألمانية العراقية ومنظمات SpeakOut و Breakthrough.
وعملت المنظمة على إنجاز استقصاء ودراسات لمعرفة الحجم الحقيقي لممارسات ختان الإناث على نطاق عالمي، وشارك في الأبحاث الأكاديمي الأمريكي جيري ماكي. في يناير 2017، أصدرت منظمة ساهيو عريضة إلكترونية لمناشدة الأمم المتحدة ومؤسسات دولية أخرى بزيادة تمويل برامج التوعية والحدّ من الختان في كل دول العالم، واشترك في دعم العريضة 33 منظمة غير حكومية منهم منظمات Equality Now و Tahirih Justice.
خضير الحميري(1955 - ) رسام كاريكاتير عراقي من مواليد بابل، حاصل على بكالوريوس اقتصاد من جامعة بغداد 1981 وماجستير علوم اقتصادية من معهد البحوث والدراسات العربية 1989.
عمل رساما في مجلة الف باء (1979-2003) وصدر له كتاب كاريكاتيري بعنوان (كاري كاتير) ضم رسوماته المنشورة في المجلة لغاية 1988 وفيها اختار عناوين زوايا لرسوماته منها روتين تعقيدي - لو- شعيط ومعيط- مسامير- قرصة السنارة- هلاوين.
اقام معرضه الشخصي الأول في بغداد 1979 وشارك بالعديد من معارض الكاريكاتير المحلية في العراق والمعارض العالمية في اليابان بلجيكا فرنسا كوبا روسيا تركيا مصر ونال جوائز وميداليات تقديرية واختير كأفضل رسام ساخر من نقابة الصحفيين العراقيين ومنح (درع الابداع) من ملتقى الخميس الابداعي باتحاد الادباء عام 2010 .
عمل رساماً في صحف ومجلات عربية وعراقية منها (العرب اليوم) الأردنية و (المدى- الصباح الجديد- الصوت الاخر- مجلة هلا الثقافية- الصباح- الغد…). يواصل نشر رسومه في مجلة الشبكة العراقية كما يشارك في مجلة (كه ب) الكاريكاتيرية التي تصدر بها باللغة الكردية في اربيل .
في البدايات كان متأثرا بالفنان العراقي رائد نوري، الذي جدد في الشكل والمضمون الكاريكاتيري بخطوط وأفكار مميزة، وكذلك الفنان مؤيد نعمة، ومن الفنانين العرب تأثر بالفنانين حجازي وبهجوري وصلاح الليثي وصلاح جاهين.
محمود فهمي عبود رسام عراقي الأصل من مواليد بابل في العراق 1962.
حصل على ماجستير فنون جميلة من أكاديمية خاركوف للفنون في أوكرانيا. عضو جمعية الفنون الجميلة الروسية وعضو جمعية الإمارات للفنون التشكيلية.
بين عامي 1999 و 2002 عمل في تدريس الرسم في كلية الفنون في النرويج.
بين عامي 2002 و 2014 أعطى دروساً للرسم في معهد الفن الخاص في الشارقة وعمل مصمماً بصرياً ورساماً لقصص الأطفال في مراكز الطفولة في الشارقة. له حوالي 50 كتاب منشور للأطفال. نال الجائزة الأولى من جمعية الإمارات للفنون الجميلة في 2013 عن ثلاث لوحات له وهُن: (خاتون دجلة، الجمعة صباحاً، استراحة فوق السطح)، لوحته خاتون دجلة حصدت الجائزة الأولى في معرض الإمارات للفنون التشكيلية عام 2013 وأيضاُ نال تكريماً من دائرة الثقافة والإعلام بحكومة الشارقة.
منذ 2015 يعيش متنقلاً بين الإمارات وكندا حيث يشارك في الكثير من المعارض الفنية حول العالم وينظم العديد من المعارض لأعماله كفنان متفرغ.
'بلو (بالإنجليزية: Blue) من بنيات أفكار "رودريغو غارسيا" وبطولة "جوليا ستايلز". أذيعت الحلقة التجريبية في 11 يونيو 2012 لأول مرة على قناة ويجز على موقع يوتيوب؛ لكن بعد ذلك أذيع الموسم الثالث على هولو، وفوكس دوت كوم، وموقع ويجز الذي تكون من أربع حلقات طويلة تمتد لمدة 40-60 دقيقة، بدلاً من الحلقات الأقصر في موسمين السابقين.'
منذ إطلاقه حاز بلو على عدد من الجوائز منها ترشحه لجائزة ساتالايت عام 2013، وثلاث جوائز من الأكاديمية الدولية للبرامج التلفزيونية على شبكة الإنترنت وهي: أفضل مخرج - دراما 2014، وأفضل ممثلة - دراما في 2013 و2014.
بلو (جوليا ستايلز) هي أم تعيش حياة سرية كبائعة هوى. وستفعل بلو أي شيء للعناية بابنها "جوش" (أوريا شيلتون)؛ لكن لماضيها خطط أخرى.
بغرض إذاعة الحلقات على التلفزيون عدل المسلسل لتصبح مدة الحلقات عشر ساعات (أول ست ساعات منها عبارة عن تجميعات للعروض القصيرة)، ثم أذيعت الحلقات على شبكة لايف تايم الدولية (في بريطانيا وإفريقيا). تشير التواريخ المذكورة بالأسفر إلى أول بث لها في بريطانيا. في الولايات المتحدة أذيع المسلسل على لايف تايم موفيز في 8 يوليو 2016 تحت عنوان بلو: حياة سرية.
تحمل التجميعات اسماً هو في الحقيقة مقطع من حوار. وفي الحقيقة لم تتاح الحلقات على الإنترنت بنفس ترتيبها التي أذيعت به على التلفاز، كما لم تظهر جوليا ستايلز في حلقا الإنترنت وتم تغطيتها بنجمة. في الولايات المتحدة عرضت لايف تايم موفيز محتوى الموسم الثالث على خمس تجميعات وهي: "نادني فرانسين"، و"اخلع ملابسك"، و"تاريخ من القلق"، و"عميلك المفضل"، و"خيارات".
تُشير عبارة وسائل الاعلام العربية إلى محتوى وسائل الإعلام والصحفيين العرب ومدى تأثيرهم على الثقافة العربية في كل العصور. بصفة عامة؛ تشمل وسائل الإعلام أي شيء ذو صلة بوسائل الإعلام المطبوعة، البث، وسائل الإعلام، الإعلان، السينما وأكثر من ذلك.
يُشير مصطلح "المتحدث بالعربية" إلى أي فرد قادر على التحدث بالعربية كلغة أولى كما يُمكن في هذه الحالة أن يكون هذا الشخص غير متجانس عرقيا ودينيا في تركيبته. يتكوّن العالم العربي من 22 بلدا في الشرق الأوسط وأفريقيا وتنتمي كل هذه البلدان إلى جامعة الدول العربية بما في ذلك الجزائر، البحرين، جزر القمر، جيبوتي، مصر، العراق، الأردن، الكويت، لبنان، ليبيا، المغرب، موريتانيا، سلطنة عمان، فلسطين، قطر، السعودية، الصومال، السودان، سوريا، تونس، الإمارات العربية المتحدة واليمن. ساهمت المصادر الإعلامية العربية على نطاق واسع في تثبيت الثقافة العربية وإيصالها لكل الشتات في باقي المجتمعات عن طريق استنساخ الثقافة والإعلام ثم المصالح العربية. لعبت وسائل التواصل الاجتماعي دورا مهما كذلك في تأجيج الرأي العام واستمرار الانتفاضات السياسية مثل الربيع العربي الذي غيّر سياسة دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا كما أثر على باقي سياسات دول العالم.
تاريخ وسائل الإعلام العربية.