CALM/arwiki huggingface dataset:
موسوعة آباء ما قبل نقية هي موسوعة مُكوَّنة من عشر مُجلَّدات، تحتوي على ترجمة علمية جيِّدة لكتابات الآباء الذين عاشوا في الفترة ما بين نهاية القرن الأول إلى مجمع نقية 325 ميلادي. الموسوعة هي مخلصة جدًا، وتوفر معلومات قيمة حول روحانية ولاهوت آباء الكنيسة في عصور المسيحية المبكر. ويعتبر العمل مُصنَّف مسيحي فقهي يحتوي على سائر القواعد الدينية التقليدية للسلوك فضلاً عن شرح مفصل عن العقيدة والتعاليم المسيحية.
وتعتمد الطوائف المسيحية الستة هي: الكاثوليكية، الأرثوذكسية الشرقية، الأرثوذكسية المشرقية، والنسطورية، أو كما تدعى هذه الطوائف بإسم "الكنائس التقليدية" على التقليد وكتابات آباء الكنيسة والمجامع إلى جانب الكتاب المقدس في التشريع.
تضم الموسوعة الأعمال اللاهوتية المتعلقة بالعقيدة المسيحية، والفلسفة المسيحية، والتشريعات الدينية، والقُدَّاسات، والطُّقُوس الدينية وطرق العبادة، والأحكام التي تنظم علاقة الفرد بربه، والأحكام التي تنظم الزواج والطلاق وحقوق الأولاد والميراث والوصية.
تضم الموسوعة مؤلفات آباء الكنيسة من العصور المسيحية المبكرة أمثال القديس جاستن، وإيرينيئوس، وإغناطيوس، وبوليكاربوس، وثاوفيلوس، وأثيناغوارس، وإكليمندس الإسكندري، وترتليان، وأوريجانوس، وهيبوليتوس الرومي، وقبريانوس القرطاجي، وديونيسيوس، ويوليوس أفريكانوس وغيرهم. وتضم أيضًا أسفار وأعمال مثل شهادات الآباء الاثني عشر، ورسالة برنابا، وإنجيل توما، والكتابات الكليمنتية، وسفر راعي هرمس وأعمال بوليكسينا وريبيكا وغيرها من الأسفار.
الألعاب الممددة هي العاب فيديو التي تمتد إلى العالم الواقعي الحقيقي. في بعض الألعاب، يدمج العالم الخيالي بالعالم المادي الحقيقي. وهناك تعاريف مختلفة لهذا النوع من الألعاب. تصفها شركة "اتس الايف" (It's Alive، انها حية)، بانها العاب تحيط باللاعب. بينما يعرفها مونتولا وسنروز ووايرن بان العاب تستخدم خصائص جانبية التي تمدد اللعبة إلى حدود خارج المساحة أو الزمن أو المجتمع الواقعيين.
تم ربط المصطلح بالحوسبة السائدة، العاب الواقع المعززة والواقع المختلط والعاب النقال والعاب الواقع الرديف، والعاب، العاب ادوار حية محسنة والعاب سلوكية والعاب الواقع الافتراضي والعاب تعتمد على موقع اللاعب والعاب الوسائط  العابرة للوسائط والعاب الواقع الهجين.
من أمثلة الألعاب الممددة: "ذا كيلر" (The Killer، القاتل) و"شيلبي لوغان رن" ( Shelby Logan Run، هروب شيلبي لوغان) ويوتفايترز (BotFighters، مقاتلي البوت) وباك مانهاتن (Pac-Manhaten) وانكل روي أول اراوند يو (Uncle Roy All Around You، العم روي يحيط بك من كل صوب)  وامزينغ رايس (Amazing Race، السباق المذهل).
موسوعة آباء نقية وما بعدها هي موسوعة مُكوَّنة من إصدارين، كلّ إصدار مُكوَّن من أربعة عشر مُجلَّداً، والموسوعة عبارة عن مجموعة مُختارة من أهمّ كتابات آباء الكنيسة من حقبة مجمع نيقية وما بعده، حيث أنَّ التُّراث المسيحي زاد جداً من بعد مجمع نقية 325م. الموسوعة هي مخلصة جدًا، وتوفر معلومات قيمة حول روحانية ولاهوت آباء الكنيسة في عصور المسيحية المبكر. ويعتبر العمل مُصنَّف مسيحي فقهي يحتوي على سائر القواعد الدينية التقليدية للسلوك فضلاً عن شرح مفصل عن العقيدة والتعاليم المسيحية.
وتعتمد الطوائف المسيحية الستة هي: الكاثوليكية، الأرثوذكسية الشرقية، الأرثوذكسية المشرقية، والنسطورية، أو كما تدعى هذه الطوائف باسم "الكنائس التقليدية" على التقليد وكتابات آباء الكنيسة والمجامع إلى جانب الكتاب المقدس في التشريع.
تضم الموسوعة الأعمال اللاهوتية المتعلقة بالعقيدة المسيحية، والفلسفة المسيحية، والتشريعات الدينية، والقُدَّاسات، والطُّقُوس الدينية وطرق العبادة، والأحكام التي تنظم علاقة الفرد بربه، والأحكام التي تنظم الزواج والطلاق وحقوق الأولاد والميراث والوصية، والأحكام التي تنظم علاقة الدولة بالأفراد أو بالدول الأخرى والعلاقات التي تنظم علاقة الفرد بأخيه الفرد.
تضم الموسوعة مؤلفات آباء الكنيسة أمثال أوغسطينوس، ويوحنا فم الذهب، ويوسابيوس القيصري، وثيودوريطس، وجيروم، وأثناسيوس الأول، وغريغوريوس النزينزي، وغريغوريوس أسقف نيصص، وباسيليوس قيصرية، ويوحنا الدمشقي، وأمبروز، وليون الأول، وغريغوري الأول، وأفرام السرياني، وأفراهاط وغيرهم.
ألكسندر كوتوف (12 أوت 1913، تولا (روسيا) - 8 جانفي 1981 موسكو) أستاذ كبير وكاتب شطرنج روسي، ورديف الفائز ببطولة الاتحاد الوفيتي للشطرنج 1939، شارك في مسابقتي ترشح للمنافسة على لقب العالم، ولعب في فريق الاتحاد السوفيتي في أولمبياد 1952 و1954، كما شغل مناصف هامة في الاتحادية السوفياتية للشطرنج.
نمط لعبه.
تميز كوتوف بنمط خاص فكان لا يخاف التعقيدات على الرقعة ومستعد لدخولها ضد أقوى الخصوم كذلك، وكان يفضل الوضعيات المغلقة بالأبيض ولاعبا قويا جدا في الدفاع الصقلي بالقطع السوداء.
متلازمة كوتوف.
في كتابه "فكر مثل أستاذ كبير" وصف حالة يفكر في اللاعب كثيرا ولمدة طويلة بسبب وضعية معقدة، لكن لا يجد حلا واضحا ويداهمه الوقت ما يجعله يقوم بنقلات سريعة ضعيفة أو حتى خطـأ فادح.
أمينة فؤاد (مواليد ) هي لاعبة كرة طائرة مصرية معتزلة، لعبت في مركز الهجوم الأوسط. كانت جزءً من منتخب مصر لكرة الطائرة للسيدات في بطولة العالم لكرة الطائرة للسيدات 2002 في ألمانيا. وعلى مستوى الأندية فقد لعبت لالأهلي.
سين شومو ليشير ملك آشوري لا يعرف سوى القليل عنه بسبب نقص المصادر التي تغطي تلك الفترة التاريخية، سوى إنه كان غاصب للسطلة وحكم جزءاً من الإمبراطورية الآشورية خلال سنة 626 ق.م.
ظهر سين شومو ليشير لأول مرة في المصادر الآشورية كجنرال في جيش الملك الآشوري آشور إيتيل إيلاني. ويبدو أنه حاول في وقت لاحق الاستيلاء على العرش. وقيدت له قائمة ملك أوروك بأنه حكم سنة واحدة سبق فيها الملك سين شار إشكون. وكانت سنة حكمه الأولى قد وثقت في نصوص من المدن البابلية باب إيلي، نيبور، وأور. وكان ذلك هو الدليل الوحيد من عمله كحاكم خلال تلك السنة فقط، فإنه من غير المحتمل أن تكون فترة حكمه استمرت لفترة أطول. ومن الواضح إنه لم يسيطر على كامل أراضي الإمبراطورية الآشورية، وعلى الأرجح ان سيطرته اقتصرت على جزء من بابل.
وفترة حكمه القصيرة يجب أن تكون قد حدثت في سنة 626 ق.م، لأنه قبل ذلك العام كان كاندالانو حاكماً على المدن التي تبعت له، وجاء بعد ذلك نبوبولاسر و سين شار إشكون.
ويبدو أنه اعتلى العرش بعد وفاة الملك القوي آشور بانيبال الذي ترك إمبراطورية واسعة، والتي بدأت بالانحلال بعد حرب أهلية داخلية أثرت كثيراً على الإمبراطورية الآشورية. حيث أغتصب السلطة من أخيه الأكبر آشور إيتيل إيلاني. وخلال هذا الجو من الفوضى والارتباك، قامت العديد من المستعمرات الآشورية باعلان التمرد على الحكم الآشوري، مثل الكلدانيين والبابليين والميديين والفرس والسكيثيين، والكيميريين. وانتهى حكمه بعد ذلك على يد سين شار إشكون .
عبد الباسط بن خليل بن شاهين الملطي القاهري، مؤرخ له اشتغال بفقه الحنفية. وُلد في ملطية وتعلّم بدمشق والقاهرة. قال السخاوي: ودخل المغرب، فأخذ دروساً في النحو والطب، وتوفي مسلولاً.
تتلمذ على العديد من العلماء، ومنهم:
له عدد من التصانيف، ومنها:
ططر الظاهري الجركسي، المكنى بسيف الدين أبي سعيد، الملك الظاهر. من ملوك دولة الجراكسة بمصر والشام.
وًلد سنة 769 هـ / 1367م، وأصله من مماليك الظاهر برقوق، اشتراه بمصر، وأعتقه واستخدمه. لمّا آلت السلطنة إلى الناصر فرج توجه ططر إلى حلب ولحق بأهل الشغب والعصيان ثم جعله المؤيد شيخ بن عبد الله مقدم ألف، فأمير المجلس. مات المؤيد وتسلطن ابنه الملك المظفر أحمد، فتولى ططر إدارة المملكة وتزوج أم المظفر، ثم خلع المظفر، وطلّق أمّه بدمشق، ونادى بنفسه سلطاناً. تلقب بالظاهر سنة 824 هـ وعاد إلى مصر مريضاً، فلم يلبث أن مات بالقاهرة سنة 824 هـ / [[1421]م.
يقال: إن أم المظفر دست له سمّاً بطيئاً بعد خلعه ابنها، فمات من أثره. ومدة سلطنته بالشام ومصر ثلاثة أشهر وأيام. وكان فيه تدين ولين وكرم، مع طيش شديد. أتلف في مدته على قصرها أموالاً عظيمة. و[[البدر العيني|للبدر العيني]] "محمود بن أحمد" كتاب "الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر" (مطبوع)، وهو رسالة في بعض أخباره.
[[تصنيف:أعلام الشراكسة]]
[[تصنيف:المماليك البرجية]]
[[تصنيف:مواليد 1367]]
[[تصنيف:مواليد 769 هـ]]
[[تصنيف:وفيات 1421]]
[[تصنيف:وفيات 824 هـ]]
ابن خمير السبتي: هو أبو الحسن علي بن أحمد بن خمير السبتي الأموي، عالم مسلم، فقيه أصولي مالكي، شاعر، أديب، ولغوي.
كان ميلاده بمدينة سبتة في ظل حكم الموحدين حيث عاصر دولتهم في مرحلة التأسيس، ثم في طور الأوج والقوة. وقضى فترة مهمة من صباه في حفظ القرآن، ثم انتقل لتلقي العلوم التي كانت تدرس بمدينته من نحو ولغة وشعر وغيرها.
قيل في ترجمته:
من أهمهم:
آراءه في مشروعية علم الكلام.
لم يكن هنالك اهتمام بعلم الكلام في الوقت الذي عاش فيه ابن خمير السبتي (ت 614 هـ) مؤلف كتاب: "مقدمات المراشد"، فقد ساد آنذاك رفض هذا العلم ومنع تدريسه للطلبة، ومن خلال كتابه "مقدمات المراشد" وضح موقفه من مشروعية هذا العلم ورد على من عابه وطعن فيه من أهل التعصب بالجزاف كما وصفهم، كما حدد أصنافهم ما بين الزنادقة وبعض المبتدعة ومقلدي الظاهرية.
وقف ابن خمير طويلاً يناقش المعارضين لهذا العلم وقسمهم إلى ثلاثة أصناف، ثم فصل أقوال الصنف الأول؛ فقال عنهم أنهم: (قوم ينكرون أصله ويحتجون بأنه ما كان في زمن الرسول –عليه السلام- ولا في زمن الصحابة بعده، ويأتي مع ذلك بآي وأخبار تأولها على غير وجه تأويلها، وهم أضر على المقلدة من كل من تقدم ذكرهم، فإنهم ينتمون في إنكاره إلى الشرع، فيغالطون السواد الأعظم لتلك التأويلات المخطئة)، ومن ثم لمزوا المتعاطين له بحجة عدم خوض السلف فيه وطعنهم في المشتغلين به، فأعلن ابن خمير أنه من غير المعقول أن يصدر ممن له مركز في الدين - كالسلف والتابعين والأئمة الأربعة- طعن في علم يبحث في توحيد الله وإثبات صفاته وتنزيهه عما لا يليق به، ويبحث في النبوة والمعجزة وما يجب على المكلف وما يمتنع عليه، يقول في ذلك: (وحاشا لمن توسم بالحنيفية أن ينكر علما يثبت توحيد الباري تعالى ووصفه بإثبات صفات الكمال ونفي النقص عنه تعالى، وتنزيهه عما نسب إليه أصناف الكفرة وأهل الأهواء، وكذلك إثبات النبوة بالمعجزات والاستدلال على صحتها وصحة التفرقة بين الصادق والكاذب، وما يجب على المكلف ومتى يجب وكيف يجب..).
وبهذا رد ابن خمير على الخصوم، وحاول في نفس الوقت أن يُكسب علم الكلام الأشعري مصداقية دينية من خلال ربط وشائجه بالأئمة الكبار وبالسلف، معلنا يقينه بأنهم كانوا مؤيدين للبحث الكلامي، واتجهت همتهم - ومنهم الأئمة الأربعة - إلى التأليف في الكلام والرد على خصوم العقيدة، فكرّسوا للعلم دراسة وبحثا وتأليفا. ودحضوا لما تشبث به الكثير من السلف من أن هذا العلم بدعة في الدين وأن الرسول – صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ما تكلموا فيه ولا بحثوا في مسائله، ذهب ابن خمير إلى أنه لم يكن من المعقول للرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو يتلقى الوحي عن ربه غضا جديدا أن يخوض في بحوث علم الكلام، إذ لا حاجة لأحد في ذلك الوقت إلى هذا العلم ولا إلى سواه، وأما الصحابة فيقول عنهم: (فلا يخلو أن تقول: إنهم كانوا بعدما علمهم الله الكتاب والحكمة عالمين بدقائق علم التوحيد وحقائقه أم غير عالمين؟ فإن قلت إنهم كانوا غير عالمين فلقد تفوهت بعظيمة ما ارتكبها إلا غلاة الروافض وبعض الخوارج وأوباش رعاعهم.. وإن قلت إنهم يعلمون ذلك إلا أنهم لم يقعدوا لتدريسه ولا تكلموا في الجوهر والعرض ولا في العلل والأحوال والجزء والطفرة وما صنفه المتكلمون من دقيق الكلام.. فكذلك كان.. لأنهم كانوا يعلمون ذلك على أتم الوجوه - كما تقدم - فلم يكن لهم حاجة إلى ذلك، لأنهم تهمموا بجر الجيوش وسد الثغور وتعليم الأحكام الشرعية)، حيث إنهم واجهوا بعد وفاة النبي مشاكل كثيرة وحروبا طويلة شغلتهم عن الاهتمام بهذه التفاصيل العقدية.
ثم مضى ابن خمير يتحدث عن الظروف والدوافع التي أدت إلى ظهور علم الكلام مبينا أنه وانطلاقا من زمن نزول الوحي أمر القرآن الكل بالنظر والاستدلال، ونوّه إلى الأدلة العقلية التوحيدية فيما يزيد على ستمائة وستين موضعا تصريحا وتضمينا. ولكن وبعد الفتنة الكبرى، وبعد ظهور الفرق الكلامية المتعددة، وظهور المعتزلة والقدرية والإسماعيلية، يقول ابن خمير: (- وبعد أن - دخل في الدين غلف الأعاجم، واشتدت الأيدي بالمحاربة وسفك الدماء على إظهار البدع كالخوارج والقرامطة والأزارقة والعجاردة والإمامية والإسماعيلية، وغيرهم من أهل الأهواء، وظهر قول الصادق المصدوق- صلوات الله عليه- في الاثنتين والسبعين- كما تقدم- وكان الأئمة –رضي الله عنهم- قبل انتشار البدع يدافعونهم تارة بالحجاج، وتارة بالطرد والتغريب والتعزير، وتارة بالسيف، فلما تمكن إظهار هذه الأهواء ودونت، ونصبت لها المدارس، وركنوا إلى ولاة جهلة فحموهم حتى ضرب الإمام أحمد بن حنبل بالسوط لأن يقول بخلق القرآن، وأصيب عين الدين برمد المضلين، وجب إذاك على أئمة السنة -بنظرهم السديد- أن يدونوا الحق ويدرسوه؛ إذ هم الخلف العدول الذين شهد لهم الرسول – عليه السلام - بالعدالة قبل وجودهم، ويحموا دين الله تعالى بالحجج القاطعة والبراهين الصادعة..).
فعلماء الكلام - إذن - هم الخلف العدول الذين عناهم الرسول في الحديث المعروف الذي وصفهم بأنهم: (ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين)، فتبين من هذا أن علم الكلام أولى بأن تكون له المؤلفات وأولى بأن يُخص بالدرس والبحث لا أن يحارب ويتشدد ويتعصب في تعلمه كما جرى لغيره من العلوم النظرية كالفلسفة وأصول الفقه.. لذلك يقول ابن خمير: (فكان أول من دون عقائد أهل السنة الأئمة الذين تقدم ذكرهم، وكان أول من تمكن في تأليفها ونشرها في عقب المائة الثالثة ودرسها الشيخ أبو الحسن الأشعري - رضي الله عنه - وهو من أولاد أبي موسى الأشعري صاحب رسول الله – صلى الله عليه وسلم- ولهذا سمى أصحابه "الأشعرية"، ثم تبعه السلف الذين تقدم ذكرهم..)، وبذلك يتبين من خلال استقراء الأحداث التاريخية ما بين العصرين المرابطي والموحدي أن موقف هذه الفئة لم يكن موقفا علميا مبنيا على الاطلاع والدراية بالمذهب الأشعري، وإنما كان رفضا لاتجاه يخالف اتجاههم السلفي من جهة، ويهدد استقرارهم السياسي وسلطتهم العلمية، باعتباره مكونا أساسيا في دعوة خصمهم السياسي الجديد (الموحدي)، وبالتالي فمواقف فقهاء العصر المرابطي من المذهب الأشعري كانت إذا متباينة؛ حيث تفاوتت بين الرفض التام والمحاربة وهو موقف الفقهاء الفروعيين المتشددين، ثم قبول المذهب وتقدير أئمته مع انتقاد بعض مسائله ومنعه عن العامة وهو موقف ابن رشد الجد وغيره، وأخيرا موقف تبني المذهب والدفاع عنه دون إلزام العامة به وهو موقف معظم أشاعرة عصر ابن خمير ومن بعده.
أما رأيه في التقليد وإيمان العوام فيذهب ابن خمير إلى أن التقليد مذموم في القرآن بدليل آيات كثيرة منها قوله تعالى: (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون﴾، وذلك لأن التقليد قائم على الظن المذموم بدليل نصوص قرآنية كذلك، منها قوله تعالى: (واجتنبوا قول الزور)، وقوله سبحانه: ﴿إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين﴾ وغيرهما من الآيات. وبعد أن يؤكد على أن التقليد مذموم، وأنه لا أصل له في الدين، ينتقل ابن خمير إلى مسألة مشكلة تتعلق بإيمان العوام، والسؤال فيها هو: هل إيمان العامة صحيح؟ وإذا كان صحيحا أفلا يكون ذلك متناقضا مع القول بقبح التقليد وذمه؟ ثم إذا لم يكن صحيحا، فهل معنى هذا أن جملة العوام - وهم السواد الأعظم من المسلمين- كفار؟
يعترف ابن خمير بأن هناك مشكلا في الحكم على إيمان العوام، سببه الاختلاف الواقع بين المتكلمين- داخل المدرسة الأشعرية نفسها- في اعتبار هؤلاء مؤمنين أو لا؟ فهناك من نسبهم إلى الإيمان الجزم وحكم بخلوص ذمتهم وبراءتها، ومنهم من أبى ذلك ورأى أنه لا سبيل إلى صحة إيمانهم إلا إذا استدلوا على الحقيقة بتفاصيل الأدلة القاطعة ودفع الشبهات؛ يقول ابن خمير: (فإن قلتم إنهم مقلدون فقد عريتموهم عن الإيمان -على ما تقدم-. وإن قلتم إنهم مستدلون فبالضرورة تعلم أنهم لا يستدلون ولا يعرفون الاستدلال. قلنا: قد اضطربت آراء المتكلمين في هذه المسألة، فمنهم من نسبهم إلى التقليد والإيمان الجزم، وزعم أنهم يخلصون به وتبرأ ذمتهم.. ومنهم من أبى ذلك وقال لا سبيل إلى صحة إيمانهم حتى يستدلوا على الحقيقة بتفاصيل الأدلة القاطعة ودفع الشبهات المخيلة..). وقد صنف –ابن خمير- هؤلاء أصنافا ثلاثة وعقب على ذلك بالقول: (فهؤلاء ثلاثة أصناف من العوام، صنفان محقان والثالث مبطل. فمن قال إن جملة عامة المسلمين كلهم مقلدة ظانون في توحيدهم ربهم فقد نقصهم وظلمهم وأخذ إيمانهم من قلوبهم من حيث لا يشعرون..).
هندسة البرمجيات بمساعدة الحاسوب "CASE" مختصرها: ، وهو عنوانٌ شاملٌ لبرمجيات مصمَّمةٍ لاستخدامِ الحواسيب في جميع مراحل تطوير البرامج، بدءاً من مرحلةِ التخطيط والنمذجة وانتهاءً بالترميز والتوثيق. وهي تمثِّل بيئةَ عملٍ مؤلفةً من برامجَ وأدواتِ تطويرٍ أخرى، تساعدُ المديرين ومحللي النظم والمبرمجين وغيرِهم على أتمتةِ تصميمِ وتنجيزِ البرامجِ والإجراءات في نظم إدارة الأعمال، والهندسة، والتطبيقات العلمية الحاسوبية.
أنخيل أو أنجيل هو اسم علم شخصي يستخدم لكلا الجنسين، يعتبر من الأسماء المنتشرة في الغرب وخصوصاً في الدول اللاتينية والدول الناطقة بالإسبانية، معنى الاسم الملاك أو الرسول. ولهذا الاسم أشكال أخرى مثل "أنخيلا" و "أنجيلا" و "أنجيلينا" و "أنجيلو" في اللغة الإيطالية.
أليوطيون يسمون أيضاً أونانغيون هم مجموعة عرقية يتواجدون في ألاسكا في الولايات المتحدة وكراي كامشاتكا في روسيا يعتبرون أحد السكان الأصليين لألاسكا.
التعداد والانتشار.
ينتشرون بشكل كبير في جزر ألوتيان، ويبلغ تعدادهم في العالم حوالي 18 ألف نسمة منهم حوالي 17 ألف في الولايات المتحدة و500 في روسيا.
يعتنق أغلبهم الديانات الإحيائية ومنهم من يعتنق الأرثوذكسية الروسية.
رامز بيلعب بالنار، هو برنامج مقالب من إعداد وتقديم رامز جلال أُعد للعرض في موسم رمضان 1437 هـ / 2016م يومياً على قناتي مركز تلفزيون الشرق الأوسط (MBC).
خلفية البرنامج.
رامز جلال، الممثل المصري الذي قدم خمسة برامج مقالب للتلفزيون في الخمس سنوات الماضية في شهر رمضان . في عام 2011، قام ببطولة رامز قلب الاسد ، رامز ثعلب الصحراء في عام 2012، والذي تعرض لانتقادات شديدة، رامز عنخ آمون في عام 2013، رامز قرش البحر في عام 2014 ورامز واكل الجو في 2015. يعود في رمضان 2016 ليقدم برنامج مقالب جديد.
تقوم فكرة البرنامج على استضافة الضحايا داخل برج عملاق بالمغرب لعمل مقابلة تلفزيونية معه، وأثناء ذلك يحدث حريق متبوعاً بسلسلة انفجارات، فتتم مُحاصرة الضيف وإجباره من طرف رامز المتنكر بزي إطفائي على الهروب نحو السطح حيث توجد طائرة مروحية للإنقاذ. فينتهي المقلب بإظهار رامز لشخصيته.
وليد بن إبراهيم آل إبراهيم، رئيس مجموعة قنوات إم بي سي .
الإسبانية والألمانية والإيطالية والفرنسية هي اللغات التي تبدأ الشركات الأمريكية بالترجمة بها لدى إدخالها إلى أوروبا منتجا مثل لعبة حاسوب.
اللغات يرمز بها في الإنجليزية بكلمة فيغز (FIGS).
بيت زود هي قرية لبنانية تقع في الجزء الشمالي من لبنان في قضاء الضنية. تتبع بقاع صفرين إداريًا وتنفرد بنفسها جغرافيًا.
هجرها معظم أهلها وسكنوا في البلدات والقرى المحيطة بها لتسهيل امورهم بالنسبة للعمل والأمور الأخرى من متطلبات العيش ذو المستوى الجيد ومنهم جزء يسير ممن هجرها إلى بلاد بعيدة أهمها استراليا وقد سميت هذه القرية باسم صاحبها زود الذي قد تحصل على بقعتها الجغرافية من الاتراك عربون شكر وهدية له لقاء عمل قام به آنذاك افاد الدولة العثمانية فكانت له هذه القرية تحدها بخعون، بيت جيدة، عاصون، ايزال، كفرحبو، فاقام بها منزلا وتزوج وأنجب الأبناء وتكاثرو إلى يومنا هذا، وتحتل هذه القرية موقعًا جغرافيًا ساحرًا أخضر اللون غني بالمياه والتربة الخصبة بحيث تجبر من زارها على معاودة زيارتها.
اللغات العظمى في اصطلاح بعض المترجمين بالإنجليزية هي أهم اللغات المستعملة في الإنترنت وهي الإسبانية والألمانية والإيطالية والفرنسية والصينية والكورية واليابانية والبرتغالية والهولندية والروسية، والكلمة من.
آشور إيتيل إيلاني (أو آشور إيتيل عيلاني أو اشور-ايطل-ايلي)، ملك أشور للفترة من 631 ق.م حتى 627 ق.م. خلف والده آشور بانيبال على الحكم.
مشكلة المصادر التاريخية.
إن إعادة بناء الأحداث التي وقعت خلال حكم آشور إيتيل إيلاني صعب للغاية. حيث أن المشكلة الرئيسية الجديرة بالملاحظة هو الغياب الكامل للمصادر من وسط الوثائق الآشوربة التي غطت تلك الفترة، وعدم وجود التسجيلات الرسمية للأحداث (مثل النقوش الملكية). وكان أهم مصدر لهذه الفترة هو "وقائع نبوبولاسر"، التي، مع ذلك، كانت ضئيلة جداً لهذه الفترة.
فتحت وفاة آشور بانيبال الطريق إلى قيام صراعات خطيرة في بلاد آشور بين عدة أطراف تدعي أحقيتها بالعرش الآشوري والتي قادت فيما بعد إلى سقوط الإمبراطورية الآشورية. وكانت المنافسة قد بدأت فعلا قبل بضع سنوات من وفاة آشور بانيبال. وتطورت الأحداث، بين عدد من الأطراف المتصارعة "(الغير المعروفة على وجه اليقين)". وتقول بعض المصادر إن الملك آشور بانيبال ذهب سنة 629 ق.م إلى حران للتداوي وترك الأمبراطورية بين يدي إبنه آشور إيتيل إيلاني الأمر الذي رفضه أخيه التوأم سين شار إشكون. ولكن على ما يبدو إنه من المؤكد بعد وفاة آشور بانيبال، ظهر تحالف الكلدانيين والبابليين والميديين والفرس والسكيثيين، والكيميريين، الذي استفاد من ضعف آشور بسبب الصراعات الداخلية، ونجح باجتياز حدود الإمبراطورية الآشورية، وتدمير عسقلان ومداهمة مصر، وحرق مدينة كالح بالكامل، لكن أسوار مدينة نينوى القوية استطاعت حماية ما تبقى من الجيش الآشوري الذي لجأ خلف تلك الأسوار. مما جعل المغيرين ترك مدينة نينوى والانتقال إلى مناطق أخرى للأستيلاء عليها.
بعد ذلك قام الملك بتشييد قصر جديد بين حطام المدينة. لكن الفقر المعماري وصغر الحجم يبين أن موارد آشور كانت في ادنى مستوياتها.
وفقا لنقش نابونيدوس الذي عثر عليه في حران، حكم الملك آشور إيتيل إيلاني لمدة ثلاث سنوات، ولكن هناك مرخم من نيبور يعود إلى سنته الرابعة. وبالتالي يبدو أنه خلف آشور بانيبال سنة 627 ق.م، وحكم حتى سنة 623 ق.م، وهذا ما يثير بعض المشاكل على تواريخ أحداث الحرب الآشورية البابلية.
لذلك يجب أن يكون آشور إيتيل إيلاني قد نجح بالوصول إلى العرش الآشوري قبل سنة 627 ق.م، وقد يوحي ذلك بإن فترة حكمه بالواقع كانت متداخلة مع فترة حكم آشور بانيبال. ومن المرجح أن يكون آشور بانيبال قد توفي قبل سنة 627 ق.م، لأنه لا يوجد دليل على وجود شريك لذلك الرجل القوي. ولذلك، فقد قيل أن آشور بانيبال توفي في 631 ق.م، والتي السنة ة التي أصبح فيها آشور إيتيل إيلاني ملك آشور حتى 627 ق.م. وقد يكون هذا التاريخ وان كان مختلفاً مع بعض الاستنتاجات فهو أفضل الادلة المتاحة.
أنالي كرستيان تيبتون هي متزلجة فنية على الجليد وممثلة وعارضة أزياء أمريكية ولدت في يوم 9 نوفمبر 1988 في مدينة مينيابولس في ولاية مينيسوتا في الولايات المتحدة، مثلت في عدة أفلام منها فيلم مجنون، غبي، حب في سنة 2011 و أجسام دافئة في سنة 2013.
كميدش بن عبد الواحد بن عبد الله بن سعيد بن نعمان الكعبي، شاعر إماراتي ولد في «الهير» عام 1947م، وقد تلقى علومه في المدارس الحكومية، ثم دخل في سلك الشرطة وأصبح ضابطاً فيها، وعمل في عدّة مناطق في الدولة. وشارك الكعبي في أمسيات شعرية في مدينة العين وبعض مدن الإمارات، وساهم في أمسيات أدبية وشعرية خارج الدولة، ومنها في مصر، وفي سلطنة عمان والأردن. وقد نشر الشاعر بن نعمان الكعبي قصائده في العديد من الصحف والمجلات المحلية، ومنها ملحق فجر الشعراء الذي كانت تصدره صحيفة الفجر الظبيانية سابقاً. كما أدى المغنون طائفة من قصائده الشعرية التي تلونت بالفرح والغنائية فكانت لهم شهرة واسعة في البلاد ومنهم علي بن روغه وخالد محمد وميحد حمد.
ديوان الشاعر.
أما ديوان الشاعر كميدش بن نعمان الكعبي فجاء ت قصائده فيه ذات مَلَكَة توليد المعاني وتظهير التفاصيل، وكما جاء في تقديم الديوان للجنة الشعر الشعبي في نادي تراث الإمارات من أنّ القارئ: «"ليعجب لهذا التدفق والانسياب الذي يلمسه واضحاً في كلّ واحدة من قصائد الديوان، فأبياتها تتوالى في يُسْرٍّ وسهولة تُشعر القارئ بأنّه يستطيع أن يأتي بمثلها، أو قد تُشعره بأنّ ما يقوله الشاعر يمكن قوله دون عناء، غير أنّ التمادي مع القصيدة يُثبت أنّ هذا اليُسْر إنّما هو جوهر الموهبة، وأنّه مُلْك لصاحبها دون سواه، فتطيعه الأوزان، وتتأتّى له القوافي وتلينُ بين يديه اللغة وتتوالى مفرداتها خفيفة لطيفة كالنسمات الرخيّة العليلة لا يملّها الإنسان وإن طالَت"».
أبواب القصيد.
وقد توزعت قصائد ديوان كميدش بن نعمان الكعبي على ثلاثة أبواب، أولها الباب الأول الذي اشتمل على قصائد المدح والمناسبات، والباب الثاني على قصائدالغزل، والباب الثالث على قصائد الشاعر للمشاكاة والردود على زملائه الشعراء.
المدح والمناسبات.
جاء الباب الأول من ديوان كميدش ليتناول القصائد الآتية:
وأهدى الشاعر كميدش بن نعمان قصيدته «قايد شجاع» إلى المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان «رحمه الله»، بمناسبة عيد الاتحاد السابع عشر المجيد
قصائد غزليّة.
بينما عرض الباب الثاني من الديوان لقصائد الغزل التي قالها الشاعر الكعبي وهي:
مشاكاة وردود.
أما الباب الثالث من ديوان الشاعر بن نعمان فخُصص لقصائد «المشاكاة والردود» التي تبادلها الكعبي مع عدد من الشعراء الذين شاكوه في قصائد متبادلة بينهم، والمتمثلة بالآتي:
أبو عبد الله محمد بن خليل السكوني من أعلام الفكر الأشعري في القرن السابع الهجري، اشتهر بكتابه أربعون مسألة في أصول الدين، وشرحه على العقيدة المرشدة لمحمد بن تومرت.
يقول د. يوسف أحنانا في تقديمه لكتاب «أربعون مسألة في أصول الدين»: ويضيف كذلك:
قال عنه د. خالد زهري:
الصداع الانتصابي حالة مرضية يشعر فيها المريض -بصداع في الوضع العمودي و يزول في الوضع الأفقي (الصداع الذي يزداد سوءا في الوضع العمودي الوقوف ويتحسن عند الاستلقاء). .
في السابق كان يتم تشخيص الحالة بشكل غير صحيح وتشمل التشخيصات غير الصحيحة الصداع النصفي وجميع انواع اضطرابات الصداع العادي كالصداع بسبب التوتر
أكثر الأسباب شيوعاً انخفاض ضغط السائل الدماغي الشوكي نتيجة الإصابة بمتلازمة تسرب السائل النخاعي
و من الأسباب الاخرى إصابة الكيس الغروي وامراض النسيج الضام
سائق السيارة أو قائد سيارة هو رجل أو امرأة وظيفته قيادة سيارة ركاب، وخصوصاً السيارات الفخمة كسيدان أو ليموزين.
في الأصل، سائقين كهاؤلاء غالباً مايكونون موظفين شخصيين للمركبة الخاصة بالمالك، لكن الآن في حالات عديدة خدمات السائقين المختصين توفرها شركات، أو أفراد سائقين يوفرون السائق و المركبة في آن واحد، وفي بعض الشركات تقدم سائق فقط.
الزجاج الأمامي أو حاجز الرياح للسيارة، الحافلة، المركبة الجوية،الدراجة النارية، أو الترام هي النافذة الأمامية. الزجاج الحديث مصنوع بشكل عام من الزجاج المصفح نوع من الزجاج المعالج، والذي يحتوي على اثنتين (عادةً) من صفيحة زجاج وطبقة بلاستيكية مصفحة بينهم للسلامة، ومتصلين بإطار النافذة، الزجاج الأمامي للدراجات النارية مصنوع عادةً من مادة البولي ميثيل ميثاكريلات.
يحمي الزجاج الأمامي السائقين من الرياح ومن الحطام المتطاير كالغبار، الحشرات، والأحجار، ويوفر ديناميكية هوائية بإتجاه الأمام. قد يظلل بطبقة لتحميه عن الأشعة فوق البنفسجية للحماية من الإشعاعات فوق البنفسجية الضارة. ولكن في الغالب هذه ليست ضرورية لأن في أغلب الزجاج الأمامي مصنوع من الزجاج المصفح.
أغلبية الأشعة فوق البنفسجية من نوع B تمتص بواسطة الزجاج نفسه، والمتبقي منها وأغلب وأغلب الأشعة من نوع A تمتص بواسطة طبقة البولي فينيل بوتيرال المدمجة.
الاظفار الزرقاء، حيث يبدي هليل اظفار الاباخس في التفضيض (Argyria) لونا ازرق أو اردوازيا. كما يشاهد تغير لون الهليل للازرق في التنكس الكبدي العدسي (داء ويلسون). وعلاوة على ذلك فقد يحدث التلون المزرق للاظفار بسبب الزراق في القصور القلبي الوعائي أو وجود الميتوغلوبين في الدم لدى المعالجين بالدابسون. المينوسيكلين و الزيدوفودين يمكن لها ان تصبغ الاظفار بلون ازرق-رمادي.
فتحة السقف هي سقف في السيارة تكون ثابتة أو قابلة للحركة (تفتح أو تنزلق) وتسمح للضوء والهواء بالدخول إلى مقصورة الركاب، وقد تكون ذات تحكم يدوي أو تحكم ذات تحكم بمحرك وهي متوفرة في العديد من الأحجام والأشكال والهيئات.
دوري ابطال الكونكاكاف هي بطولة تجمع الاندية الفائزة بالدوري والوصيف في قارة أمريكا الشمالية وصاحب الرقم القياسي في الفوز بالبطولة هو "نادي" "أمريكا" و نادي كلاهما "كروز أزول" فازا بها 6 مرات والفائز بهذه البطولة يشارك في "كأس العالم للأندية"
موسم الكرز هو مسلسل تركي درامي شبابي من بطولة أوزكي غوريل وسيركان كايوغلو تم تصويره في مدينة إسطنبول وعرض على قناة فوكس. يتحدث عن فتاة شابة اسمها أويكو (فتون) وشاب اسمه آياز (أياد) يغرمان ببعضهما كثيرا لدرجة الجنون وتجري أحداث خيالية ومضحكة في حياتها بينهما ويشاركون هذه الأحداث الأصدقاء وهناك بعض الممثلين المشهورين سوف يظهرون بالمسلسل.