CALM/arwiki huggingface dataset:
يوجد العديد من الأيديولوجيات التي تلعب دورًا مهمًا فيما يتعلق بكيفية معاملة الأفراد المصابين بإعاقات غير مرئية. والأيديولوجيات التي يتم التركيز عليها هنا تكمن في النموذجين الطبي والاجتماعي المتعلقين بالإعاقة. وكل نموذج منهما يشكل أهمية بالغة لاستيعاب التمييز ضد الأفراد المصابين بإعاقات غير مرئية وطريقة معاملتهم. وتنتشر هذه الأيديولوجيات بكثافة في الثقافة العامة، ويُعبر عنها من خلال العديد من الطرق.
النموذج الطبي للإعاقة.
يعتمد النموذج الطبي للإعاقة على نظرية الإعاقة التي تنبثق عن وجهة نظر طبية تخصصية. ففي هذا النموذج، يكون دور الطبيب تشخيص المرض من خلال تحليل الأعراض، ثم وصف طريقة للعلاج. فالغاية من معالجة المريض تكمن في تقليل الألم أو القضاء عليه. وهذا النظام المتمثل في "التشخيص والعلاج" يؤدي إلى أن يكون هناك إدراك عام أن الشخص المصاب بإعاقة يعتبر "غير طبيعي"، وأنه مصاب بحالة تعتبر "ضررًا" في جوهرها، والتي ينبغي بناءً على ذلك تغييرها من خلال العلم الطبي، وهذا حتى يتسنى جعل الحالة والشخص "طبيعيين". ومع ذلك، "تقاوم الإعاقة العلاج وتميل إلى العمل وفقًا لقواعدها الذاتية" وهذا يضع التدخل الطبي في موضع يحول دون تغلبه على الإعاقة مطلقًا. ومع توافق النموذج الطبي مع غايته، فإنه يمكنه أن يدفع الأطباء وعلماء العلاج الطبي إلى البحث الدائم عن حل، وهذا الحل يعتبر بعيد المنال في واقع الأمر.
ونظرًا لتركيز النموذج الطبي للإعاقة على "علاج" شيء ما يعتبر "متقلبًا"، فإن الأفراد المصابين بالإعاقات يُعتبرون "مختلين جسديًا أو عقليًا". وهذا يترتب عليه مشكلة مثيرة للانتباه للأفراد المصابين بالإعاقات غير المرئية - أولئك الذين يحرصون دائمًا على عدم إظهار إعاقتهم عيانًا للمشاهد العادي. فمن ناحية، يتعرض الأفراد المصابون بالإعاقات غير المرئية للتمييز ضدهم لكونهم مختلين جسديًا أو عقليًا، وذلك وفقًا لما يشير إليه النموذج الطبي. ومن ناحية أخرى، لا تظهر القدرات المحدودة للأفراد ذوي الإعاقات غير المرئية في القيام بـ "الوظائف الطبيعية"؛ ونتيجة لذلك عندما تظهر مشكلات الإعاقة، فإن الناس ينظرون إليهم على أنهم مثيرون للشفقة أو جاذبون للانتباه أو يبحثون عن ميزات خاصة. وبعبارة أخرى، يمكن أن يؤدي النموذج الطبي للإعاقة إلى أفكار غير صحيحة وسوء فهم، مما يدفع بعض الأفراد لأن يكونوا "فاقدي الإحساس وقليلي الرغبة في تلبية احتياجات [الأفراد] الذين لا تبدو إعاقاتهم ظاهرة للعيان".
النموذج الاجتماعي للإعاقة.
لقد قام الأفراد المصابون بالإعاقة بتصميم النموذج الاجتماعي للإعاقة كأداة للمساعدة في تحليل الممارسات التمييزية التي يواجهها الأفراد المصابون بالإعاقة ومناقشتها ومكافحتها. وفي هذا النموذج، يتم بيان أنماط التمييز في جميع مجالات الحياة العامة، بما في ذلك العمل والوظائف الاجتماعية والسياسات العامة، والتي تعوق الأفراد من المشاركة في هذه المجالات. فعلى سبيل المثال، قد يتعرض الفرد المصاب بإعاقة غير مرئية إلى تمييز ما أثناء إجراء مقابلة للحصول على وظيفة في حالة كشفه عن العجز أو الإعاقة المحددة التي يعاني منها. ولأن المجتمع الغربي تم تنظيمه وفقًا لمجموعة من قيم العمل التي تؤكد على أهمية التوافق لتحقيق أكبر قدر من انسيابية العمل مع تحفيز التنافسية بين العاملين في الوقت نفسه، فإن الأفراد المصابين بالإعاقة غير المرئية يواجهون تمييزًا في المواقف حيث ربما يتم النظر إلى محاولات توفيق أوضاعهم الخاصة على أنها تتعارض مع القيم الاجتماعية. ويتعرض الأفراد المصابون بالإعاقات، سواءٌ المرئية أو غير المرئية، لتمييز اجتماعي في ممارسات التوظيف. ومع ذلك، فالفرد المصاب بالإعاقة غير المرئية مثل التعب المزمن أو الموهن قد لا يرغب في الكشف عن عجزه المحدد. وكما يقترح كولين بارنز، فإنه عندما تعتمد مبادئ قيم المجتمع على الضرورات الاجتماعية والالتزامات والتوافق؛ فسيتم تقدير الأفراد المصابين بالإعاقات وتضمينهم مع هؤلاء الذين سيتم توفير فرص عمل لهم. إن النموذج الاجتماعي للإعاقة يحدد القيم المجتمعية التي تعوق الأفراد من خلال إجراءات مفروضة تحول دون الانخراط في الحياة العامة.
الانتشار في الولايات المتحدة.
هناك نحو 10% من الأمريكيين يعانون من حالة مرضية يمكن اعتبارها إعاقة غير مرئية. وتقريبًا فإن هناك واحدًا من بين كل اثنين من الأمريكيين (133 مليونًا) مصابًا بحالة مرضية مزمنة من نوع أو آخر. ومع ذلك، فإن غالبية هؤلاء الأفراد لا يعتبرون معاقين فعليًا، حيث أن أمراضهم لا تعوق ممارستهم أنشطة الحياة الطبيعية.
يشار إلى أن 96% من المصابين بحالات مرضية مزمنة يعيشون بمرض ما يعتبر غير مرئي. وهؤلاء الأفراد لا يستعملون عكازًا أو أيًّا من الأجهزة المساعدة، ويمارسون حياتهم وكأنهم غير مصابين بأي مرض. ولكن نحو ربع عددهم مصاب بنوع من الحالات التي تتسبب في تقييد الأنشطة، والذي يدور في نطاق بين المستوى الخفيف إلى الحاد، وأما الباقون الذين تبلغ نسبتهم 75% فغير معاقين بسبب إصابتهم بأمراض مزمنة.
الحماية القانونية.
تحمي قوانين الإعاقة الوطنية والمحلية أولئك المصابين بإعاقات غير مرئية؛ مثل قانون الأمريكيين ذوي الإعاقات. وقد تم تعديل قانون إعادة التأهيل لعام 1973 عدة مرات، وذلك حتى يتضمن تعريف "المعاق" عبارة "أي فرد (ج) يعتبر مصابًا بمثل هذا العجز" .
فهذه النقطة المُعرَّفة المحددة "للمعاق" تضع تقييم العجز في يد المراقبين الذين ربما يعتبرون أو لا يعتبرون هم الآخرين مصابين بعجز. وبالنسبة للمصابين بالإعاقات، سواءٌ المرئية أو غير المرئية، فإن هذا يوفر المناخ أمام القيام بممارسات تمييزية، والتي تنتج عن تصور المراقب المتعلق بمن يُعتبر معاقًا ومن لا يعتبر كذلك.
هناك عدد متزايد من المنظمات والحكومات والمؤسسات تقوم بتنفيذ سياسات ولوائح لموافقة أوضاع الأفراد المصابين بإعاقات غير مرئية. وقد قامت الحكومات وإدارات المدارس بإجراء اختبارات فحص وتصفية لتحديد الطلاب المصابين بصعوبات تتعلق بالتعلم، بالإضافة إلى غير ذلك من الإعاقات غير المرئية، مثل صعوبات الرؤية أو الاستماع، أو مشكلات متعلقة بالقدرة الإدراكية أو المهارات الحركية أو التنمية الاجتماعية أو الانفعالية. وفي حالة تحديد إعاقة غير مرئية، فإنه يمكن استخدام الموارد المتاحة لوضع الطالب في برنامج تعليم خاص من شأنه أن يساعده على تحقيق التقدم في المدرسة.
جونيور أمباسادور هي منظمة تربوية متخصصة في مجال القيادة العالمية الإبداعية، وبرنامج "جونيور أمباسادور" هو برنامج تبادل ثقافي دولي، وهو معتمد من قبل المنظمات الحكومية لتدريب القادة العالميين من الشباب (السفراء الشباب).
الغاية.
إن غرض برنامج منظمة جونيور أمباسادور هو تدريب الممثلين الثقافيين الصغار حول العالم، والذين يمكن أن يقودوا جيل الدبلوماسية الثقافية للقرن الواحد والعشرين، وأن يساهموا في سعادة الجنس البشري وتنميته بالكثير من المعرفة والمحبة للجنس البشري. ويكمن الغرض من برنامج جونيور أمباسادور في تدريب السفراء الشباب الذين يمكن أن يقودوا جيل الدبلوماسية الثقافية في القرن الواحد والعشرين، وأن يساهموا في سعادة الجنس البشري وتطوره. ومنذ إقرار المؤتمر العام السادس والعشرين لمنظمة اليونسكو "جدول أعمال سول: أهداف تبادل الفنون الثقافية"، والذي قاده بشكل رئيسي حكومة جمهورية كوريا؛ أصبح تطبيق التنوع الثقافي والحوار بين الثقافات والتنمية المستدامة من القضايا المهمة. وحتى يتسنى تطبيق الأيديولوجية التربوية والتعليمية لمنظمة اليونسكو، فإن هدف منظمة جونيور أمباسادور يتمثل في تدريب قادة يتميزون بأسلوب يتناسب مع القرن الواحد والعشرين، وهم قادة يتفهمون حركة التدفق الثقافي العالمي، ويمكنهم تولي زمام تبادل الفنون الثقافية.
المنظمات الحكومية المنتمية لهذه الشراكة.
يعمل معًا كشركاء في إدارة برنامج جونيور أمباسادور كلٌ من المجلس البريطاني وهيئة تنمية السياحة في فرنسا (ATOUT) والهيئة الحكومية الإيطالية للسياحة (ATOUT) والسفارة السويسرية وهيئة السياحة السويسرية. وهؤلاء الشركاء الدوليون يتعاونون في تصميم البرنامج والاشتراك في استضافة الأنشطة الثقافية وإصدار أوراق الاعتماد.
تعتمد منظمة جونيور أمباسادور على العديد من البرامج كما هو مشار إليه فيما يلي.
يعتبر جهاز المشي كيكستارت مقوامًا أو جهازًا قابلًا للارتداء مصممًا للمساعدة في المشي أو الثبات لأولئك الذين يعانون من صعوبة في المشي. ويعتبر الجهاز فريدًا في أنه لا يعتمد على مصدر طاقة خارجي أو بطاريات لتقديم المساعدة، ولكنه يعمل مثل الهياكل الخارجية الآلية من خلال مساعدته في تحريك الساقين إلى الأمام، حيث يزيد أيضًا من القوة القائمة.
وقد قامت شركة كادينس بايوميديكال (Cadence Biomedical) بمدينة سياتل بولاية واشنطن بتصنيع جهاز كيكستارت. وقد تم طرح المنتج عام 2012، وهو متاح من خلال أخصائيي المقاويم في الولايات المتحدة.
ويستعمل جهاز كيكستارت في الوقت الحالي لمساعدة الأفراد في الشفاء من السكتات الدماغية أو إعادة التأهيل من الإصابات العصبية (مثل إصابة النخاع الشوكي أو الإصابة الدماغية الرضحية). وكذلك تم تصميمه لمساعدة المستخدمين المصابين بأمراض مثل التصلب المتعدد أو الحثل العضلي أو التصلب الجانبي الضموري على السير خلال أنشطة الحياة اليومية.
وقد تم تطوير جهاز كيكستارت لمساعدة أولئك الذين لديهم صعوبة في السير بالاعتماد على أنفسهم، وخاصة إذا كانوا يعانون من صعوبة في رفع ركبهم، أو التحكم في أصابع القدم عند المشي خطوة، أو فقد القدرة على التحمل، أو مشكلات متعلقة بالتنسيق أو التوازن أو الثبات أثناء الحركة.
هذه قائمة مرتبة زمنيًا تتضمن الإعلانات الدولية وإعلانات الاستقلال وإعلانات الحرب وما إلى ذلك.
لوماك (LOMAK) هي لفظة أوائلية إنجليزية تشير إلى عبارة الفأرة ولوحة المفاتيح اللتين تعملان بالضوء. فهي تعتبر واحدة من أجهزة التقنية المساعدة، حيث صُممت للأفراد الذين لا يستطيعون استعمال لوحة مفاتيح الحاسوب والفأرة القياسيتين. ويتم تثبيت اللوماك بحامل قابل للتعديل يوضع رأسيًا أسفل شاشة الحاسوب، ويعمل من خلال مؤشر ليزر صغير مُثبَّت أعلى قبعة ما أو عصابة رأس. ويمكن للأفراد الذين يمكنهم تحريك الذراع استخدام اللوماك بدلًا من ذلك بطريقة رأسية من خلال مؤشر اليد. ويمكن استعماله كلوحة مفاتيح وفأرة إضافيتين مع أي جهاز حاسوب مكتبي أو مع الحاسوب المحمول المزود بمنفذ ناقل متسلسل عام (USB) احتياطي. ومثل العديد من الأجهزة الطرفية الحاسوبية المخصصة للأشخاص ذوي احتياجات الوصول الخاصة، يعتبر اللوماك باهظ الثمن جدًا، حيث يبلغ سعره 1500 دولار أمريكي.
لوحة مفاتيح اللوماك تعتبر جهازًا مزودًا بناقل متسلسل عام طراز 1.0 (USB 1.0) يتم تثبيته في منفذ الناقل المتسلسل العام بالحاسوب. ولا يحتاج لتثبيت أي من البرامج. وعندما تُستعمل في وضع الفأرة، يمكن تحريك مؤشر فأرة الحاسوب بسرعة كبيرة أو منخفضة حسبما يختار المستخدم، وكذلك يمكن بدء إصدار الأوامر من خلال النقر على الزر الأيسر أو الأيمن. وعند استعالمها في وضع لوحة المفاتيح، يمكن كتابة أي من الأحرف التي تكتبها لوحة المفاتيح القياسية، بما في ذلك الأوامر المركية التي تتم من خلال مفاتيح Shift وCtrl وAlt.
ويوجد بلوحة المفاتيح ثلاث مجموعات من "المفاتيح" حيث تحيط كل مجموعة بمستشعر "تأكيد" مركزي، بالإضافة إلى مفاتيح إعداد وتحكم في شريط أفقي بالأسفل. وكل مفتاح يتضمن مستشعرًا ضوئيًا ومؤشر صمام ثنائي باعث للضوء (LED) مرتبط به، والذي يعمل عندما يكون المفتاح نشطًا. وكذلك فإن كل تغيير في المفاتيح يصحبه بشكل اختياري نقر يمكن سماعه بوضوح. ويتم اختيار الأحرف ثم إرسالها للحاسوب عقب التأكيد.
ويحتوي مؤشر الرأس على ليزر ويعمل من خلال بطارية داخلية لمدة ثماني ساعات بين كل مرتي شحن. ويتوقف عن العمل عندما يبتعد عن لوحة المفاتيح ويُترك ثابتًا لفترة من الوقت. ويحتوي على مفتاح داخلي يعمل على تنشيط الجهاز عند تحريكه.
تراكب نوتساي.
يمكن ضبط اللوماك ليعمل من خلال تراكب "نوتساي" (Notesai)، والذي يتم تثبيته بالسطح العلوي للوحة المفاتيح. فهذا التراكب يعين حرفين لكل مستشعر ثانية على الدائرة المركزية. وكل زوج من الأحرف يتكون من حرف أولي كثير الاستعمال (مثل "A") وحرف ثانوي أقل استعمالًا (مثل "B"). ويكمن التأثير في مضاعفة الفضاء الزاوي بين الأحرف، مع اختيار لأحرف الأقل استعمالًا من خلال عملية تحويل.
ويسمح ترتيب نوتساي للأفراد المصابين بتحكم رأسي محدود (مثل أولئك المصابين بالشلل الدماغي والأمراض المماثلة) باختيار الأحرف بصورة أكثر سهولة، وذلك مقارنة بتصميم اللوماك المتقارب المسافات. ويعتبر اختيار التصميم (لوماك أو نوتساي) اختيارًا يمكن للمستخدم تهيئته.
التدويل.
للحصول على أحرف وعلامات نطقية خاصة بلغة محددة، يمكن للمستخدم تهيئة اللوماك لمحاكاة لوحات المفاتيح المستخدمة في العديد من الدول. وتوجد بالمفاتيح الموجودة بلوحات المفاتيح المخصصة للمستخدمين الدوليين رسوم رمزية بدلًا من النصوص. ويمكن اختيار الأحرف الدولية من خلال عملية التحويل. ويمكن لجهاز اللوماك في الوقت الحالي أن يحاكي لوحات مفاتيح باللغات التالية:
يعود تاريخ تصميم لوحة المفاتيح هذه إلى عام 1987 عندما رأى مايك واتلينج أحد سكان أوكلاند الخيارات المحدودة المتوفرة للشباب المصابين بإعاقة للتواصل مع معلميهم. قام واتلينج الأخصائي الكهربائي باستقطاع جزء من وقته لدراسة دبلومة في العلوم التطبيقية في جامعة أوكلاند للتكنولوجيا، مما أعطاه دعمًا لإنتاج نماذج بدائية أولية من لوحة المفاتيح هذه قبل التطوير التجاري لها وطرحها في الأسواق في عام 2005. وقد قام معهد الأبحاث الصناعية المحدودة بالتطوير النهائي للبرنامج الثابت الخاص بلوحة المفاتيح هذه وعمل إجراءات ضمان الجودة للتصنيع.
وقد حصلت لوحة مفاتيح لوماك على الميدالية الذهبية في جوائز التميز للتصميم الدولي في عام 2007.
وتتمتع لوحة المفاتيح لوماك بعرض دائم في متحف الفنون الحديثة بنيويورك.
النحت في روما القديمة هو فن النحت الروماني الذي يشير في بداياته إلى الأصول الأولى البسيطة للمجتمع الروماني، إن دراسة النحت الروماني القديم له علاقة أصلية بالنحت اليوناني. ومن الأمثلة المعروفة الكثيرة في تشابه المنحوتات في الحضارتين حتى في المنحوتات اليونانية الأكثر شهرة، مثل ، وبربريني، وقد اتخذ هذا التقليد من قبل مؤرخي الفن كما يدل على ضيق الخيال الفني الروماني، ولكن في القرن 20، بدأ الفن الروماني يأخذ مسارًا مستقلًا عن الفن اليوناني في النحت ويجسد الشخصية الرومانية.
مدخل.
كان فن النحت الروماني مجتمع مدينة أحاط بها أعداؤها من كل جانب مما ألزمها ـ حبًا في بقائها ـ استخدام قدراتها الذاتية لتحقيق أمنها ليس فقط بوسائل الدفاع عن النفس، ولكن بوسائل الهجوم التي مكنتها خلال خمسة قرون من الحكم الجماعي (العصر الجمهوري) ليس فقط من الدفاع عن نفسها، ولكن أيضًا بتكوين إمبراطورية مترامية الأطراف ضمت شعوبًا شرقية وأخرى غربية. هذه الانتصارات التي حولت روما من مجرد مدينة إلى إمبراطورية واسعة وجهت الفنون الرومانية منذ البداية إلى التمسك بأصولها الأولى الإيطالية، وهي أصول حملت معها مفاهيم خاصة انعكست في مجال فن النحت مثل الطابع العملي في تنفيذ عناصر هذا الفن باستخدام خداع النظر، مثل الاهتمام بتصوير الشخصيات التاريخية الرومانية، والحرص على تسجيل الأحداث التاريخية والدعاية السياسية لقدرة روما الإنمائية لمختلف الشعوب والميل لاستخدام القيم القياسية لإبراز الملامح الخاصة. كل تلك العناصر التي تبلورت في مجال النحت الروماني خلال العصر الجمهوري عكست مشاعر رومانية تمجد الأصول الرومانية التي حققت كل هذه الانتصارات مثل الفن المعمارى، لكن في النحت تزن كثيرًا المساهمات الرسمية الأترورية واليونانية (الهلينيستية)، حيث أجرت في الواقع جزء كبير من الإنتاج النحتي الروماني نسخة من اليونانيين الأصليين.
باختفاء مظهر القوة الذي لازم فن النحت الروماني في عصوره المزدهرة، تحددت الخطوط الجديدة التي ستصبح لغة الفن في العصور الوسطى لما يزيد عن عشرة قرون. وكان ينظر إلى الفن الروماني بوصفه لغة فنية جديدة عكست الظروف القاسية التي حاقت بالإمبراطورية قبل أن تلفظ أنفاسها الأخيرة بعد انتقال العاصمة إلى الشرق وبعد احتلال روما ذاتها من العناصر المتبربرة. لقد عكس الفن الروماني خلال العصر الجمهوري مرحلة طفولته حيث تمسك الرومان بكل ما هو روماني، ثم مرحلة الشباب والقوة التي مثلتها مراحل فن النحت الروماني خلال القرنين الأول والثاني الميلاديين، ثم مرحلة الكهولة التي تمثلت برجوعها إلى أصولها الأولى أي مرحلة الطفولة مرة أخرى، وما أشبه الحضارة بالمراحل العمرية للإنسان صانع هذه الحضارة. تم الحفاظ على الكثير من المنحوتات الرومانية، مصنوعة بجودة فائقة من الرخام وبدرجة أقل مصنوعة من البرونز و مواد أخرى مثل العاج، الجزء الجيد منها تلف، بأجزاء مكسورة. وأبدع الرومان كثيرًا في التماثيل والظهور التاريخى القصصي، حيث يوجد الكثير من المنحوتات للأباطرة الرومان.
التأثر بالنحت اليوناني.
تأثر الفن الروماني في وقت مبكر من فن اليونان والذي جاء خاصة من منطقة من الأتروسكان المجاورة، والذين أنفسهم تأثروا إلى حد كبير بثقافة اليونان من خلال شركائهم التجاريين في الأراضي اليونانية. كانت بداية التأثر في في جنوب إيطاليا حيث كان يلاحظ تأثير العالم الهيليني بأكمله باستثناء البارثيين في منطقة الشرق الأقصى الذين لم ينسخوا النحت اليوناني، أصبح النحت في روما القديمة هو التعبير الأرستقراطي إلى حد كبير امتدادًا لنمط الهلنستية. وبحلول القرن الثاني قبل الميلاد، كان معظم النحاتين الذين يعملون في روما هم من أصول يونانية، غالبا ما دخلوا خلال الفتوحات وبخاصة من كورنثوس عام 146 قبل الميلاد. وقد تم استيراد أعداد كبيرة من التماثيل اليونانية إلى روما، سواء كان غنيمة أو نتيجة الابتزاز أو التجارة، وكثيرًا ما كانت مزينة في المعابد اليونانية وجرى إعادة استخدامها في روما.
استخدم فن النحت عند الرومان كغيرهم عند باقي الشعوب كغرض تذكاري وتخليدي وكغرض تاريخي يسجل أحداث معينة، وأيضًا كان بمثابة غرض ديني يشمل تماثيل ومنحوتات الدينية للألهة والأيقونات المتعددة.
"الجيل الضائع" هو مصطلح يطلق على الجيل الذي بلغ مرحلة النضج خلال الحرب العالمية الأولى، حيث شاركوا في الحرب العالمية الأولى ودمرت الحرب آمالهم وتطلعاتهم. يستخدم هذا المصطلح بشكل خاص للكتاب الأمريكيين المغتربين الذين فروا وعاشوا في باريس في بداية القرن العشرين لجمع المزيد من الأموال للدولار الأمريكي. شعر المؤلفون المغتربون في فرنسا بأنهم أكثر حرية من أمريكا، وأبرزهم إرنست همنغواي. كان كتاب الجيل الضائع متشابهين في كتاباتهم في العديد من الموضوعات؛ حيث كتبوا عن تجاربهم في الحرب العالمية الأولى، والأحداث اللاحقة بعد الحرب، وعن حالة الأثرياء في الحرب وموت "الحلم الأمريكي" ... إلخ. مكونين تيار أدبي غلب آنذاك على الاعمال الأمريكية. كما نشر إيرنست هيمنغوي هذا المصطلح والذي استعمله ليكون إحدى عبارتين مقتبستين متناقضتين لروايته الشمس تشرق أيضًا (The Sun Also Rises). وفي هذا المجلد، ينسب هيمنغوي هذه العبارة إلى جيرترود شتاين، والتي أصبحت فيما بعد مستشارته الخاصة ونصيرته.
وفي مؤلفه "وليمة متنقلة" (A Moveable Feast)، والذي نُشر بعد وفاة كلٍ من هيمنغوي وشتاين وبعد العداء الأدبي الذي استمر لفترة كبيرة من حياتهما، يكشف هيمنغوي أن هذه العبارة أطلقها في الأصل مالك المرأب الذي كانت شتاين تضع فيه سيارتها وتقوم بصيانتها فيه. وعندما فشل ميكانيكي شاب في إصلاح سيارة شتاين بصورة مرضية لها، صرخ مالك المرأب في الفتى وقال له: "أنت "من الجيل الضائع."، وأضافت شتاين فيما يحكي هيمنغوي "ذلك ما أنت عليه. وهذا ما أنتم كلكم عليه؛...جميعكم أيها الشباب الذي شارك في الحرب. أنتم جيل ضائع." وقد تضمن هذا الجيل فنانين مميزين مثل فرانسيس سكوت فيتزجيرالد وتي. إس. إليوت وجون دوس باسوس ووالدو بيرس وإيزادورا دانكن وأبرهام ولكويتز وألان سيغر وإريك ماريا ريمارك.
نشأ هذا المصطلح في الأساس على يد جيرترود شتاين، والتي بعد عدم رضاها عن مهارات ميكانيكي سيارات شاب، سألت مالك المرأب عن المكان الذي تلقى فيه هذا الشاب تدريبه. وأجابها مالك المرأب أنه بالرغم من أن الشباب يسهل تدريبهم بصفة عامة، إلا أنه يعتبر من كانوا في منتصف العشرينيات حتى الثلاثينيات من العمر، والذين مروا بمرحلة الحرب العالمية الأولى، "جيلًا ضائعًا".
وفي عام 1926، جعلت رواية إيرنست هيمنغوي الشمس تشرق أيضًا المصطلح مشهورًا، حيث استعمله هيمنغوي باعتباره اقتباسًا. وقد عملت الرواية على تلخيص وضع جيل المغتربين في مرحلة ما بعد الحرب. وبالرغم من أن هيمنغوي نفسه كتب لاحقًا إلى محرره ماكس بيركنز أن "هدف الكتاب" ليس تناول الكثير حول جيل تعرض للضياع، ولكن في إيصال فكرة أن "الأرض تبقى للأبد"، فإنه كان يعتقد أن الشخصيات في "الشمس تشرق أيضًا" ربما أصبحت "منتهكة" ولكن ليست ضائعة.
وفي مذكراته "وليمة متنقلة" والتي نُشرت بعد وفاته، كتب هيمنغوي يقول: "حاولت موازنة اقتباس الآنسة شتاين المأخوذ من مالك المرأب باقتباس مأخوذ من سفر الجامعة." وبعد عدة أسطر من استدعاء مخاطر وخسائر الحرب، يضيف قائلاً: "اعتقدت أن الآنسة شتاين وشيروود أندرسون وحب الذات والخمول الذهني كلها ضد النظام، وقلت في ذهني "مَن نطلق عليه إذن صفة الجيل الضائع؟""
بطرق مختلفة، يُستعمل المصطلح في الإشارة إلى الفترة الواقعة من نهاية الحرب العالمية الأولى إلى بداية فترة الكساد الكبير، على الرغم من أنه استعمل في الولايات المتحدة للإشارة إلى جيل الشباب الذين بلغوا مرحلة النضج خلال الحرب العالمية الأولى وبعدها بفترة قصيرة، وقد أطلق عليه بدلًا من ذلك اسم جيل الحرب العالمية الأولى. ويعرّف المؤلفان ويليام شتراوس ونيل هاو المعروفان بنظريتهما الجيلية "الجيل الضائع" بأنه الجماعات التي وُلدت في الفترة من عام 1883 حتى 1900، والذين بلغوا مرحلة النضج خلال الحرب العالمية الأولى وعشرينيات القرن العشرين المزدهرة. وفي أوروبا، يعرفون غالبًا باسم "جيل 1914"، وذلك في ارتباط بالعام الذي بدأت فيه الحرب العالمية الأولى. وفي فرنسا، الدولة التي استقر بها العديد من المغتربين، كانوا يُسمون في بعض الأحيان "جيل يحترق".
وفي بريطانيا، استُعمل المصطلح في الأصل للإشارة إلى أولئك الذين ماتوا في الحرب، وغالبًا كان يُستخدم ضمنيًا للإشارة إلى خسائر الطبقة الأرستقراطية من الذين ظُن أنهم ماتوا بطريقة غير متناسبة؛ مما حرم الدولة من صفوة المستقبل. وقد شعر الكثيرون "أن "زهرة الشباب" و"أفضل من في الأمة" قد دُمروا"، على سبيل المثال، فقد تضمنت هذه الخسائر البشرية الفادحة الشعراء إسحاق روزنبرج وروبرت بروك وويلفريد أوين والملحن جورج بترورث وعالم الفيزياءهنري موزلي. وفي فترة الكساد العظيم، تُطلق العبارة غالبًا عند مناقشة مستوى بطالة الشباب المرتفع.
المالينتشية () أو المالينتشي () مصطلح ازدرائي مشتق من اسم الخليلة الهندية لامالينتشي للكونكيستدور إرنان كورتيس، والذي يشير إلى عقدة الشعور بالنقص المكسيكية المتأصلة التي تظهر في تفضيل كل شيء أجنبي.
وتعبر المالينتشية عن ازدراء أولئك الذين تجذبهم القيم الأجنبية، والتي يعتبرونها أعلى وذات جودة أفضل وجديرة بالتقليد. وينطبق المصطلح مالينتشية/مالينتشي في المكسيك وفي دول أخرى على جميع أولئك الذين يشعرون بالانجذاب تجاه الثقافة الأجنبية واحتقار الثقافة الوطنية. وكذلك ينطبق على السياسة في تفسير الخيار الذي يتخذه الأجنبي، كما في السلفادور، حيث تطلق الأحزاب اليسارية السياسية على خصومها وصف «اليمين المالينتشي». وقد عبرت خرافة مالينتشي وقوة الشعور بالازدراء حدود المكسيك، ووصلت المالينتشية إلى مرتبة المصطلح الفني والسياسي، ليشير إلى كل شيء يعني اختيار الأجنبي.
الانصرافية الأخلاقية هي الرأي القائل بأنه لا توجد مبادئ أخلاقية وأن الحكم الأخلاقي يمكن تحققه فقط في حالة إقرار المرء لحالات محددة، سواءٌ أكانت حقيقية أو متخيلة. ويأتي هذا الرأي ليقف موقفًا مناقضًا كليًا مع النظريات الأخلاقية الشهيرة الأخرى، مثل الأخلاق الواجبة أو النفعية. وفي السابق، كان المتخصصون يؤكدون أن الأفراد لديهم مجموعة من الواجبات (يجب اعتبارها أو احترامها)؛ وفي اللاحق أصبح ينبغي على الأفراد احترام ما يسبب سعادة الآخرين أو احترام ما يفضلونه في إطار الأفعال التي يقومون بها. وعلى النقيض من ذلك، فإن الانصرافية تؤكد على أنه لا توجد مبادئ مهيمنة قابلة للتطبيق في كل حالة، أو يمكن تجريدها لتُطبق على كل حالة.ز
وطبقًا للانصرافية، والتي تحظى على نحو بالغ بدفاع جوناثان دانسي، ينبغي فهم المعرفة الأخلاقية على أنها معرفة القواعد العامة المتعلقة بالأخلاق التي لا تعتبر مبادئ، والتي تتميز بحلول خاصة يمكن أن يعتمد التمثيل عليها في الحالات الجديدة.
وقد صاغ ريتشارد ميرفين هير مصطلح "الانصرافية" (particularism) للدلالة على هذا الرأي في عام 1963 ("Freedom and Reason", Oxford: Clarendon, p. 18).
وقد دافع كاستانهيرا نيفيز عن وجهة نظر متوافقة إلى حد كبير مع هذا القانون في عمل كبير صدر عنه في عام 1967.
جبل مشهد الطير الإبراهيمي (جبل بيتاريم) هي إحدى قمم جبل الشيخ وطبقًا للثقافة اليهودية، يعتبر هذا موقع ميثاق الأطراف بين إبراهيم والله. وطبقًا للثقافة الإسلامية، فإن هذا الموقع هو المكان الذي شهد حدثًا ذكره القرآن الكريم وهو أمر الله لإبراهيم بأن يذبح أربعة أنواع مختلفة من الطيور ويقطعهن، ثم بعد ذلك بعثها الله إلى الحياة مجددًا. ويطلق عليه في العربية بناء على هذا القصة "مشهد الطير الإبراهيمي" أو "المكان المقدس لقصة إبراهيم مع الطير".
من الناحية الأثرية.
يتضمن الموقع بقايا مستوطنة قديمة تشمل عتبات زراعية وأواني فخارية من الفترة الهيلينية والبيزنطية. ويتضمن هذا الموقع أيضًا خزاني مياه كبيرين وخمسة هياكل مقابر.
"متلازمة ماوكلي" مصطلح استخدمته ويندي دونيجر أوفلاهيرتي في كتابها "Other Peoples’ Myths: The Cave of Echoes" (أساطير الشعوب الأخرى: كهف الأصداء) في عام 1995 لوصف الشخصيات الأسطورية التي نجحت في الربط بين عالم الحيوان وعالم الإنسان ليصبحا شيئًا واحدًا مع الطبيعة، كالحيوان البشري، حيث تقع فقط بين العالمين، فهي ليست حيوانًا كاملًا وليست إنسانًا تامًا.
ويعتبر مصطلحًا وصفيًا نادر الاستعمال لوصف ما يطلق عليه اسم الأطفال الوحشيين؛ حيث إن "متلازمة ماوكلي" ليست مرضًا نفسيًا أو فسيولوجيًا معروفًا. وقد اشتُق المصطلح من اسم شخصية ماوكلي، وهي إحدى الشخصيات الخيالية لطفل متوحش ورد في مؤلَّف روديارد كيبلينغ تحت عنوان "كتاب الأدغال" (The Jungle Book).
تعدد الثقافات في كندا يحظى بتاريخ طويل تحت أسماء متعددة. وفي واقع الأمر، كان التاريخ والثقافة الكنديان يتميّزان دومًا بتنوع كبير ومفعم بالحياة. فقد تبنت الحكومة الكندية سياسات تعدد الثقافات رسميًا خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، وذلك من خلال الاحتفاء المتساوي بالأعراق والأديان والخلفيات الثقافية المتنوعة. وقد وُصفت الحكومة الفيدرالية الكندية بأنها داعية إلى التعددية الثقافية كأيديولوجية، وذلك بسبب تأكيدها المعلن على الأهمية الاجتماعية للهجرة الوافدة. وكثيرًا ما يشار إلى المفوضية الملكية للثنائية اللغوية والثنائية الثقافية الكندية على أنها أصل نشأة الوعي السياسي الحديث لتعدد الثقافات.
وأما الكنديون فقد استعملوا مصطلح "تعدد الثقافات" وصفيًا (كحقيقة واقعة) ومعياريًا (كوضع مثالي). والدلالة الأولى "لتعدد الثقافات" هي أنه وصف للعديد من التقاليد الدينية والتأثيرات الثقافية المختلفة التي من خلال توحدها وتعايشها معًا في كندا تشكّل الثقافة الكندية. فالدولة تتكون من أفراد ينتمون للعديد من الخلفيات العرقية والدينية والثقافية، وتتقبل التعدد الثقافي. وقد تعرضت كندا لموجات من الهجرة منذ تسعينيات القرن التاسع عشر، وبحلول ثمانينيات القرن العشرين كان نحو 40 في المائة من السكان ليسوا من أصول بريطانية أو فرنسية (وهما المجموعتان الأكبر بالدولة، والأقدم من بين السكان). وفي الماضي، تم إعطاء العلاقة بين البريطانيين والفرنسيين كثيرًا من الاهتمام في تاريخ كندا. وبحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، شكّل الأفراد المنتمون لتراث خارج النطاق البريطاني والفرنسي غالبية السكان، مع ظهور نسبة مئوية تتزايد من الأفراد الذين يعرِّفون أنفسهم بأنهم "أقليات ظاهرة".
وقد انعكست فكرة تعدد الثقافات في القانون من خلال قانون التعددية الثقافية الكندي والفقرة 27 من الميثاق الكندي للحقوق والحريات، وتخضع لإدارة وزارة التراث الكندي. هذا ويؤكد قانون البث لعام 1991 على أن نظام البث الكندي ينبغي أن يعكس تنوع الثقافات في هذه الدولة. وبالرغم من السياسات الرسمية المتبعة، فإن هناك قطاعات من الشعب الكندي لا تزال توجه نقدها إلى مفاهيم التعدديات الثقافية وتطبيقات التشريعات المتعلقة بتعدد الثقافات.