CALM/arwiki huggingface dataset:
لذلك، فإن معظم الأرجنتينيين هي من أصل أوروبي، ويتشكلون في مجموعتين من أحفاد المستوطنين في الحقبة الاستعمارية ومن المهاجرين من أوروبا ومن القرن 19 و20، غالبية هؤلاء المهاجرين كانوا من خلفية دينية كاثوليكية وحملوا معهم الثقافة الكاثوليكية وتقاليدها إلى الأرجنتين. وتشبعت الثقافة الأرجنتينية من الثقافة الأوروبية وتبنتها لتصبح الثقافة الرئيسية في البلاد ويظهر ذلك من خلال العادات والتقاليد والعمارة والدين وأسلوب الحياة. يشكل السكان ذوي الأصول الأوروبية اليوم حوالي 86% من السكان الأرجنتين.
المجموعات العرقية الأكثر شيوعًا وأكبرها هي الإيطالية والإسبانية (بما في ذلك نسل المهاجرين من منطقة غاليسيا والباسك). تشير التقديرات إلى أن 25 مليونًا من شعب الأرجنتين هم من أصل إيطالي.، وتصل نسبتهم إلى 60% من مجموع السكان. وهناك أيضًا جاليات الألمانية، وسلافية، وبريطانية وفرنسية. فضلًا عن جاليات أصغر عددًا وهي اليهودية، والشعوب الأصلية، والعربية، وشرق آسيا، والغجر، والأفريقية وكافة هذه المجتمعات تسهم في بوتقة الهوية الأرجنتينية. تشمل في العقود الأخيرة الهجرة أساسًا من باراغواي، وبوليفيا وبيرو، ومن دول أخرى من أمريكا اللاتينية، فضلًا عن مهاجرين من أوروبا الشرقية، والأفارقة والآسيويين.
أرجنتينيون من أصول أوروبية.
الأرجنتينيين من أصل أوروبي يشكلون غالبّية السكان في الأرجنتين. يعود أصول جزء منهم إلى المهاجرين الذين وصلوا البلاد خلال الحقبة الأستعمارية للمستعمرين من أسبانيا والبرتغال وذلك خلال الفترة الاستعمارية قبل عام 1810، أمّا المجموعة الثانية وهي الغالبة يعود أصولها أساسًا إلى المهاجرين من أوروبا ومن الشرق الأدنى (خاصًة من لبنان وسوريا) خلال موجة الهجرة الأوربية إلى الأرجنتين الكبيرة من منتصف القرن 19 إلى منتصف القرن 20. على الرغم من أن الفئة المسماة "الأرجنتينيين من أصل أوروبي" لا تستخدم رسميًا، في أية من بيانات التعداد الرسمي، الاّ أنّ بعض المصادر الدولية تشير إلى أن المكون الأوروبي من السكان يتراوح بين 82.9%، ليصل إلى 97% من سكان الأرجنتين.
المجموعات الأكثر عددًا في المجتمعات الأوروبية الحالية هي: الإيطالية، والإسبانية (بما في ذلك الباسك ومنطقة غاليسيا)، والألمانية والسلافية .
أرجنتينيون من أصل عربي.
العرب الأرجنتينيين يشكلون حوالي 2.9% من سكان الأرجنتين. ويمثلون حوالي 1.3 مليون شخص، وتعود أصولهم إلى موجات المهاجرين العرب خلال القرن التاسع عشر والقرن العشرين، وهم مرتبطون إلى حد كبير مع التراث الثقافي واللغوي العربي و/ أو الهوية، يعود أصول الغالبية الساحقة من العرب الأرجنتينون أساسًا إلى ما هو الآن سوريا ولبنان والغالبية العظمى منهم مسيحيون. كثيرًا ما يطلق على العرب مصطلح توركوس ويرجع ذلك إلى حقيقة أن العديد من الدول العربية كانت تحت سيطرة الدولة العثمانية في الوقت الذي بدأت فيه موجة الهجرة الكبيرة، ودخل معظم العرب الشوام إلى البلاد مع هويات تركية وكان قد هرب الكثير من العرب الشوام خاصًة المسيحين منهم من سياسة التي اتبعتها العثمانيين. وقد جاء أيضًا جماعات عرقية من العرب من الأراضي التي كانت آنذاك تحت سيطرة الإمبراطورية النمساوية المجرية.
الشعوب الأصلية في الأرجنتين.
يتم تمثيل الثقافات المحلية المعاصرة في البلاد أساسًا من المابوتشي الذين يعيشون الآن جنوب الأرجنتين، فضلًا عن شعب الكولا، وفيتشي وشعب توبا. وفقًا لبيانات مؤقتة من المعهد الوطني للأحصاء والتعداد في الأرجنتين. من خلال عملية مسح احصائية للشعوب الأصلية فقد قدر عددهم في حوالى الأعوام 2004-2005 ب600,329 شخص من الشعوب الأصليين (حوالي 1.49% من مجموع السكان) يقيمون في الأرجنتين. المجموعة لأكثر عددًا من بين هذه المجتمعات هي المابوتشي، التي تعيش معظمهما في الجنوب، وشعب الكولا وفيتشي ويقطن هؤلاء بشكل خاص في الشمال الغربي، والشعوب توبا، الذي يعيش معظمه في شمال شرق البلاد. بعض المستيزو من السكان قد حددوا هويتهم مع الشعوب الأصلية.
المجموعة الثانية من المواطنون من الشعوب الأصليين وصلوا البلاد مع المجموعات المهاجرة من الدول المجاورة، مثل بوليفيا، وباراغواي، وبيرو وإكوادور.
مستيزو الأرجنتين.
ليس هناك تعداد دقيق "لـمستيزو الأرجنتين" . توفر بعض المصادر تقديرات حولهم، المستيزو في الأرجنتين يشكلون نسبة ضئيلة من السكان، مع حوالي 1.5%، وان كانت هناك تقديرًا تضع نسبهم بشكل أعلى وذلك بنحو 6.5%. ومع ذلك، فإن معظم الأرجنتينيين من أصول مختلطة يعتبرون أنفسهم إما أرجنتينيين أصليين أو من الأرجنتينيين الأوروبيين، وذلك خلاً فا لدول أخرى مثل المكسيك حيث "المستيزون" هي عرقيّة رئيسية في الهوية الوطنية.
أرجنتينيون من أصول آسيوية.
يتم تعريف الأرجنتينيين من أصول آسيوية إما من ولدوا في الأرجنتين وتعود أسلافهم إلى دول الشرق الأقصى، أو ولدوا في مناطق مختلفة من آسيا وفي وقت لاحق أصبحوا مواطنين أو مقيمين في الأرجنتين. استقر الآسيويين الأرجنتينيين في الأرجنتين بأعداد كبيرة خلال عدة موجات الهجرة في القرن 20. ويعيشون في المقام الأول في أحياء خاصة بهم في بوينس آيرس، وكثيرون يملكون حاليًا مشاريعهم الخاصة بمساحات مختلفة - من منسوجات إلى محلات البقالة، ومطاعم على طراز البوفيه. السكان الآسيويين الأرجنتينيين يشكلون مجموعة صغيرة أبقيت عمومًا بعيدة عن الانظار، ويتم قبولها من قبل المجتمع الأرجنتيني.
كان أول الأرجنتينيين من أصل آسيوي مجموعة صغيرة من المهاجرين اليابانيين، ومعظمهم من محافظة أوكيناوا، التي جاءت في الفترة ما بين أوائل ومنتصف القرن العشرين. في الستينيات، بدأ الكوريين في الوصول، وفي الثمانينيات، المهاجرون التايوانيون. جلبت سنوات التسعينيات أكبر موجه مهاجرة إلى الأرجنتين من أصول الآسيوية وهم بشكل خاص من الصينيين وأصبحت في نهاية المطاف رابع أكبر جالية أجنبية في عام 2013، بعد باراغواي، وبوليفيا، وبيرو.
على الرغم من أن اللغة الأسبانية لغة وطنية يتحدث بها تقريبًا جميع الأرجنتينيين، إلا أنّ هناك لغات التي يتحدث بها عدد لا يقل عن 40. اللغات التي يتحدث بها ما لا يقل عن 100,000 من الأرجنتينيين تشمل اللغات الأمريكية الأصلية مثل كيشوا الجنوبية، غواراني، واللغات المهاجرة مثل الألمانية والإيطالية، أو العربية الشامية .
لغتين أصليتين تعرضت للانقراض وهي أبيوبون وتشاين، في حين أن البعض الآخر معرض لخطر الانقراض، وهي لغات يتحدث بها كبار السن في حين أن الأحفاد وصغار السن لا يتقنون التحدث بها تشمل هذه اللغات فيللا، بوليشي، تيهولشي وسولكنم.
الويلزية لغة يتحدث بها أيضًا أكثر من 35,000 شخص في مقاطعة تشوبوت. وهذا يشمل لهجة باتاغونيا الويلزية، التي ظهرت منذ بداية الهجرة الويلزية في الأرجنتين في عام 1865.
هناك أيضا مجتمعات أخرى من المهاجرين الذين يتكلمون لغاتهم الأصلية، مثل لغة صينية التي يتحدث بها ما لا يقل من 60,000 من المهاجرين الصينيين (ومعظمهم في بوينس آيرس) والناطقة الأوكيتانية- المجتمع في بيجو، مقاطعة بوينس ايرس.
الأرجنتين دولة مسيحية وكاثوليكية حيث أنّ الغالبية العظمى من سكان الأرجنتين هم مسيحيون. يتشرب المجتمع والثقافة والسياسة في الأرجنتين بعمق من تأثير الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وتحظى الكنيسة بموقع في الهوية الوطنية الأرجنتينية، والذي يمتد عبر الطيف الأيديولوجي، وتحظى الكنيسة بمستوى كبير من الاحترام من قبل الأرجنتينيين على جوانب مختلفة من سياسيَّة واجتماعية.
وفقًا لمسح CONICET على المذاهب وجد أنّ حوالي 76.5% من الأرجنتينيين هم من الرومان الكاثوليك، 11.3% غير مبال دينيا، 9% بروتستانت (7.9% من الطوائف خمسينية)، و1.2% شهود يهوه ، و0.9% المورمون. وفقًا لدراسة أجريت قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 حول "الديانة في أمريكا اللاتينية" عام 2014، وجدت أنّ 71% من الأرجنتينيين يعتبرون أنفسهم كاثوليك. في حين وجدت احصائيات كتاب حقائق العالم أن 92% من السكان هم من الكاثوليك ومنهم فقط 20% يعتبرون أنفسهم ممارسين للكاثوليكية أو متدينين.
على الرغم من أن اليهود يشكلون أقل من 1% من سكان الأرجنتين، ولدى بوينس آيرس لديها ثاني أكبر عدد من اليهود في الأمريكتين، والثانية بعد مدينة نيويورك. معظم يهود الأرجنتين من الأشكناز، بعضهم من أصول أوروبية غربية فرنسية أو ألمانية وبعضهم من أصول أوروبية شرقية خصوصاً بولندية وروسية، والبعض الآخر من المتحدرين من الناجين من المحرقة من اليهود الأشكناز، وهناك أقلية من اليهود السفارديم والمزراحيم ذوي الأصول الشامية. الأرجنتين لديها أيضا أكبر جالية أقلية مسلمة في أمريكا الجنوبية، يعود أصول معظم مسلمي الأرجنتين إلى بلاد الشام، وإلى المهاجرين السوريين واللبنانيين خلال القرن التاسع عشر والقرن العشرين.
الهجرات.
معدل هجرة الأرجنتينين إلى أوروبا (وخاصًة إلى إسبانيا وإيطاليا)، وإلى درجة أقل، لأمريكا الجنوبية (معظمها إلى أوروغواي والبرازيل) بلغت ذروتها في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات.
معظم الأرجنتينيين المهاجرين خارج الأرجنتين هم أبناء الطبقتين الوسطى والعليا. وجهات الهجرة الأكثر شعبية في أميركا هي: الولايات المتحدة، وشيلي، وباراغواي، والبرازيل، وأوروغواي، وبوليفيا وكندا، ولكن هناك أيضًا مجتمعات أخرى متمركزة في فنزويلا، والمكسيك، وبيرو، وكولومبيا، وإكوادور وكوستاريكا. في أوروبا وإسبانيا وإيطاليا لديها جاليات كبيرة ولكن هناك أيضًا تواجد مميز في فرنسا والمملكة المتحدة وألمانيا. هناك أيضًا مجتمعات كبيرة في إسرائيل (هاجرها يهود الأرجنتين) وأستراليا. وفقًا للتقديرات الرسمية هناك 600,000 مهاجر أرجنتيني ووفقًا لتقديرات المنظمة الدولية للهجرة هناك 806,369 مهاجر منذ عام 2001. ويقدر أن مع ذريتهم سيكون العدد حوالي 1,900,000.
حدثت الموجة الأولى من الهجرة خلال فترة الديكتاتورية العسكرية بين عامي 1976 و1983، إلى المدن الهامة في إسبانيا، الولايات المتحدة الأمريكية والمكسيك وفنزويلا. خلال التسعينيات، تم إلغاء تأشيرات الدخول بين الأرجنتين والولايات المتحدة، وبالتالي هاجر الآلاف من الأرجنتينيين إلى هذه الدولة الواقعة في أمريكا الشمالية. حدثت موجة كبيرة من هجرة في الماضي مثلًا خلال أزمة عام 2001، بحيث كانت الوجهة الرئيسية إلى أوروبا، خصوصًا إسبانيا، وإن كان هناك أيضَا زيادة في الهجرة إلى البلدان المجاورة، خاصة البرازيل وشيلي وباراغواي.
البنيونية هي من النباتات تتبع الشفويات من ثنائيات الفلقة.
السراغة أو الخُفِّيَّة جنس نباتي ينتمي إلى الفصيلة النجمية. يضم هذا الجنس 267 نوعا مقبولا و186 نوعا آخر لم يحسم أمرها بعد. موطن كثير منها الوطن العربي.
الكابالا الهرمسية ، هي طريقة باطنية وغموضية تتناول الغيب. هي الفلسفة والإطار التي تحيط جمعيات السحر مثل "الفجر الذهبي" و"الجماعة الثيلمية" وجمعيات الديانات الغامضة مثل "بناة الأديتوم" و"تابعي الصليب الوردي". كما هي سابقة لحركات "الوثنية الجديدة"، "الويكا" و"العصر الجديد". وهي أساس "القشورية كما تدرس في جماعات درب اليد اليسرى المتمثلة بالجماعة التايفوسية.
نشأة الكابالا الهرمسية بموازاة الكابالا المسيحية ومن ثم اتحدت معها في التأثير على عصر النهضة الأوروبية لتصبح أجه مختلفة للنخبية المسيحية والغير مسيحية وحتى المعادية للمسيحية بحسب مدارسها المختلفة التي ظهرت في تلك الفترة. استمدت معارفها وتأثرت بتيارات مختلفة من أهمها الكابالا اليهودية، التنجيم الغربي، الخيمياء، الديانات الوثنية، وبخاصة الفرعونية واليونان-رومانية (ومنها استقاة كلمة الهرمسية)، والأفلاطونية المحدثة، والغنوصية، والنظام الأنسي لسحر الملائكة والهرمسية ووالصليبية الوردية الماسونية، والتنترا ورموزيات أوراق التاروت.
الاختلاف بين الكابالا اليهودية والهرمسية بأن الأخيرة تعتبر نفسها توفيقية بين أفكار متناقضة منها الكابالا اليهودية.
تعاليمها.
مفهوم الألوهية.
من لب اهتمامات الكابالا الهرمسية هي ماهية الإله. نظرتها نحو الألوهية تختلف عن نظرة الديانات التوحيدية. فمثلا، لا تفصل الهرمسية بين الذات الإلهي والإنسان. ومثل الأفلاطونية المحدثة، تعتبر أن الكون الجلي، بما فيه الخلق المادي، ما هو إلا تجلي لسلسلة من الانبثاقات للذات الإلهي. وهذه الانبثاقات هي نتيجة لثلاث حالات تسبق التجلي. وهذه الحالات هي:
السيفيروث في الكابالا الهرمسية.
بحسب الكابالا، انبثاقات التكوين تبداء من "النور السرمدي" (عين صوف أور)، وتمر بعشرة تجليات تسمى كل منها "سيفيره" . تختلف فكرة السيفيروث في الهرمسية عن مثيلتها في الكابالا اليهودية. راجع شجرة الحياة اليهودية من أجل فهم الفكرة الهرمسية وسيفيروث من أجل فهم الفكرة اليهودية.
بالنسبة للهرمسية، تطوف الذات الإلهية من "النور السرمدي" (عين صوف أور) لتتبلور كـ"كتير"، أول سيفيروث شجرة الحياة الهرمسية. ومن الكتير، تطوف الذات الإلهية إلى بقية السيفيروث بالتتابع: كتيتر (1) ثم حوخما (2) ثم بينا (3) ثم داث -حيسيد (4) ثم غيفورا (5) ثم تيفيريت (6) ثم نيتساح (7) ثم هود (8) ثم ياسوود (9) ثم ملخوت (10). لايوجد رقم محدد لـ"داث" على أساس أنه جزء خفي لـ"بينا".
تعتبر كل سيفيره انبثاق للطاقة الإلهية (عادة ما تسمى النور الإلهي) والتي تطفو من جهة اللاظاهر عبر الكتير إلى الظاهر. وتظهر عملية الطوفان على شجرة الحياة كبرق الذي يطفو من سيفيره إلى أخرى بحسب انبثاقاته.
تترابط كل واحدة من السيفيروث مع طاقة إلاهية ولها عدد من الصفات. تساعد هذه الصفات دارسي الكابالا على فهم خصائص كل سيفيره. وهذه دلالة على تنوع مفاعيم الكابالا الهرمسية. مثلا، سيفيرة "هود" (مجد) لها صفات "المجد"، الذكاء الكامل، الثامنة في التاروت، الكوكب عطارد، الإله الفرعوني "تحوت"، الملا ميخائيل، وإله الرومان ميركوري والزئبق العنصر الخيميائي. والفكرة الأساسية أن على مريد الكابالا التأمل بكل هذه الصفات ليصل إلى فهم ميزات السيفيرة. كل سيفيرة تمثل طبيعة اله، فإن المسرب بينهما طرق معرفة الله.
التاروت وشجرة الحياة.
يعتبر الكاباليون الهرمسيون أن أوراق التاروت هي مفاتيح شجرة الحياة. تسمى أوراق الطرنيب الواحد والعشرون مع ورقة المجنون "المايجور أركانا أو "الأسرار الكبرى" ويمثلون الأحرف العبرية الإثنين والعشرين ومسارب شجرة الحياة الإثنين والعشرين. أما الأوراق من الإص وحتى العشرة يمثلون السيفيروت العشرة. أما اوراق البلاط الستة عشر فتمثل العناصر الأساسية في العوالم الأربعة.
نظرة الهرمسيين للبداية.
النظرية اليهودية التقليدية للكابالا أنها تراث نبع من اليهودية نفسها وأنها قُدمت بمصطلحات تعتمد مفاهيم التوفيقية من الأفلاطونية المحدثة من زمن العصور الوسطى. أما نظرة الهرمسيين تختلف. يعتقدون أن الكابالا لم تظهر مع اليهود أو الساميين أو حتى الفراعنة، بل أنها فكرة غلابية ظهرت مع الإغريق اليونان بتأثير من الحضارات الهندو-أوروبية والتي اعتمدها فيما بعض المتصوفة اليهود.
وبحسب هذا المفهوم، فإن الكابالا الهرمسية هي الأساس للكابالا اليهودية والكابالا المسيحية بالرغم من أن المصطلح المستعمل هو عبري يهودي.
غيبيات عصر النهضة.
في القرن الخامس عشر، دمجت الكابالا البهودية في الطريقة الهرمسية بعد أن روج بيكو ديلا ميراندولا لفكرة عالم توفيقي يعتمد ويفسر الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة والأرسطوطالية و الهرمسية والكابالا. ثم نشر كتاب الكتب الثلاث حول فلسفة الغيبية والذي أدخل الكابالا إلى نظريات وممارسات السحر الغربي.
جمعيات النخبة في عصر التنور.
عندما حرمت الكنيسة افكار الهرمسية، أجبرت على إتخاذ طريق السرية والاختباء. وظهر العديد من الأخوة الهرمسية. مع بزوغ عصر التنوير، أو عصر العقل، بدء الشك في طرق الدين القديمة فانضحلت الكابالا المسيحية وانتعشت الكابالا الهرمسية في الطرق الباطنية الغربية.
إقراء أيضا.
الممارسات:
السراغة الألبية نوع نباتي يتبع جنس السراغة من الفصيلة النجمية.
موطنها بلاد الشام والقوقاز.
السراغة الحوذانية نوع نباتي يتبع جنس السراغة من الفصيلة النجمية.
بستان الصوج
من قرى محافظة طرطوس في الجمهورية العربية السورية
تتبع إداريا لناحية دوير رسلان - منطقة الدريكيش
سميت بستان الصوج نسبة إلى شجرة الصوج التي كانت موجودة في القرية بكثرة و لم يبقَ منها إلا القليل .
تتميز بطبيعتها الساحرة, حيث تكثر فيها الصخور المكشوفة و العملاقة كما تكثر فيها الينابيع و منها ينبع نهر قيس و أشهر ينابيعها بو حلاويش و عش الرخمة
يقدر عدد سكانها 2500 نسمة يعمل معظمهم في الزراعة حيث تشتهر القرية بزراعة التفاح و الزيتون و الحمضيات و غيرها من الأشجار المثمرة و الخضروات بأنواعها.
و يعمل الآخرون بالوظائف الحكومية و باقي أبناء القرية بالمهن الحرة حيث توجد في القرية معامل البلاط و البلوك و مناشر الرخام و الخشب و برادات التفاح ... و غيرها.
يدين كل سكان القرية بالمذهب الجعفري ( العلوي )
حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر الحزب الوحيد في القرية حيث أكثر من 500 شخص بعثي في القرية .
السراغة الجاسئة نوع نباتي يتبع جنس السراغة من الفصيلة النجمية.
موطنها بلاد الشام ومصر وقبرص وتركيا.
سراغة روتر نوع نباتي يتبع جنس السراغة من الفصيلة النجمية.
موطنها بلاد الشام وقبرص وتركيا واليونان.
أحمد محمد كنعان (1948-) طبيب وشاعر وفنان تشكيلي سوري. من مواليد دمشق، عام 1948. إجازة دكتوراه في الطب البشري، جامعة دمشق، عام 1973. شغل منصب رئيس قسم مكافحة الأمراض المعدية بصحة الشرقية السعودية لأكثر من ثلاثين عاماً.
هو كاتب موسوعي ألف وكتب في مجال التنوير وتحرير العقل، يتبنى الدعوة إلى العدالة والديمقراطية، له عدة مؤلفات طبية وأدبية وفكرية وتاريخية، منها :
وهو عضو في رابطة الأدب الإسلامي العالمية، وفي الجمعية العالمية لتاريخ الطب.
بنيونيا كبيرة الأوراق هو من النباتات يتبع البنيونيا من ال البنيونية.
بنيونيا إسفينية هو من النباتات يتبع البنيونيا من ال البنيونية.
بنيونيا إهليلجية (الاسم العلمي:Bignonia elliptica) هو من النباتات يتبع البنيونيا من ال البنيونية.
جواو الثاني (3 مارس 1455 - 25 أكتوبر 1495) أمير البرتغال في الفترة ما بين 1455-1477م وملك البرتغال والغرب (1481/1477-1495) وهو معروف أنه قام بإعادة إنشاء قوة العرش البرتغالية، وإعادة تنشيط اقتصادها، وتجديد التوسيع في أفريقيا والشرق.
ولد في لشبونة، ونجل الملك أفونسو الخامس من قبل زوجته أميرة البرتغال إيزابيل من كويمبرا، أصبح جون الثاني ملك البرتغال في عام 1477م عندما تقاعد الملك والده، لكنه أصبح الملك رسميّاً عام 1481م، بعد وفاة والده وسلفه.
كأمير، رافق جون الثاني والده في حملات في شمال أفريقيا وأدلى فارس بعد الفوز في بالفتح أرزيلز في 1471. عام 1473، تزوج ليونور من فيسيو ، انفانتا البرتغال وأبنة عمه وشقيقة الملك مانويل الأول لاحقاً.
جواو لا يحظى بشعبية كبيرة بين النبلاء في المملكة منذ أن كان في مأمن من التأثير الخارجي، ويبدو أن يحتقر دسيسة النبلاء (بما في ذلك خاصة فرناندو الثاني دوق براغانزا )، ويخاف من سياساته المستقبل ملكا.
توطيد السلطة.
بعد توليه العرش رسميا عام 1481، تولى جواو الثاني سلسلة من التدابير للحد من قوة متضخمة لأرستقراطية إلى تركيز السلطة في نفسه. وعلى الفور بدأ النبلاء في التآمر. وتم تبادل رسائل شكوى ومناشدات للتدخل بين دوق براغانزا والملكة إيزابيلا الأولى من قشتالة . في عام 1483، تم اعتراض هذه المراسلات من قبل جواسيس الملكيين. وقد تم حظر بيت براغانزا، صادرت أراضيهم وأعدموا الدوق في لشبونة وطردت العائلة إلى قشتالة وكان الدوق المستقبلي صغيراً عندما تم اعدم والده، وتم ارجعهم من قبل الملك مانويل الأول لأن الدوق المعدوم كان متزوج أخت مانويل واصبح أبن أخته دوق لبراغانزا كـ خايمي الأول لاحقاً.
في السنة التالية، استدعي دوق فيسيو ابن عمه وصهره، بحيث أنه شقيق الملكة الأكبر، إلى القصر وطعن حتى الموت على يد الملك نفسه للاشتباه به في مؤامرة جديدة، وأعدم العديد من الأشخاص الآخرين، إما بـ قتل، أو نفيهم إلى قشتالة بما في ذلك أسقف لشبونة الذي مات مسموماً في السجن.
وفيما يتعلق بالنبلاء المتمردين، ورد أن الملك قد قال: "أنا رب الأرباب، وليس خادم خُدام" في أعقاب القمع، لا أحد في البلد تجرأ على تحدي رأى الملك جواو لا توجد مزيد من المؤامرات خلال فترة حكمه. أجبر النبلاء الذين وقفوا مع جواو على تسليم أنفسهم بتقديم تعهدات العامة لولاء؛ في المقابل قدمت لهم امتيازات معينة، ولكن لا يزال عليهم دفع الضرائب.
أقتصاد البلاد.
تواجه المملكة المفلسة، أظهر جواو مبادرة لحل الوضع من خلال إنشاء نظام رشيقة والذي شارك فيه مجلس علماء دورا حيويا. ثم أجرى الملك تفتيش السكان والأعضاء الذين يتم اختيارهم من المجلس وفقا لقدراتهم ومواهبهم وثائق التفويض. شكاوى شعبية على أعمال القضائية زيارتها عادة تعاطف الملك. سياسات استكشاف جواو (انظر أدناه) تدفع أيضا أرباح كبيرة. حتى قبل معاهدة تردسيلهوس ، كان هذا الربح القادمة من الاستثمارات جواو الثاني في الاستكشافات والتوسع في الخارج حتى أصبحت العملة البرتغالية أقوى في أوروبا. المملكة يمكن جمع أخيرا الضرائب من تلقاء نفسها كما كل من ديونها قد آتت أكلها، وذلك بفضل أساسا إلى مصدرها الذهب الرئيسية في ذلك الوقت، وساحل غينيا.
الأستكشاف.
جواو الثاني استعاد سياسات استكشاف الأطلسي الشهيرة وإحياء عمل له عظيم بين عمه، هنريك الملاح . و الاستكشافات البرتغالية كانت الأولوية الرئيسية له في الحكومة، مما دفع جنوب الساحل المعروف في أفريقيا مع الغرض من اكتشاف الطريق البحري إلى الهند واقتحام تجارة التوابل . خلال فترة حكمه، وتحققت الإنجازات التالية:
تمويل الحملات الأراضي من قبل أفونسو دي بايفا وبيرو دا كوفيلا إلى الهند و إثيوبيا بحثا عن بريستر جون الأرض.
بعض المؤرخين يجادل حول المدى الحقيقي لرحلات الاستكشاف البرتغالية خلال هذه الفترة، مدعيا انه كان للملك سياسة السرية. وفقا لهذه النظرية بقيت بعض تنقلات سرية خوفا من المنافسة من خلال المجاورة قشتالة . دمرت محفوظات هذه الفترة في النار بعد زلزال لشبونة 1755 ، وما لم دمرت أثناء الزلزال وإما سرقت أو دمرت خلال الحرب في شبه الجزيرة أو فقدت خلاف ذلك. وكان المدى الحقيقي على المدى موضوع النقاش الأكاديمي.
الصراع مع قشتالة.
عندما عاد كولومبوس من رحلته كان يعتقد من وقف لأول مرة في لشبونة للمطالبة فوزه أمام الملك جون الثاني. وكان رد الملك جون الثاني الوحيد لهذا أنه بموجب معاهدة الموقعة سابقا مع إسبانيا، ووضع الاكتشافات كولومبوس داخل المجال البرتغال لنفوذها. قبل كولومبوس حتى وصلت إيزابيلا الأولى من قشتالة ، وكان جون الثاني أرسلت بالفعل رسالة لهم تهديد لإرسال أسطول إلى ثقه للبرتغال. إسبانيا سارعت بسرعة إلى طاولة المفاوضات التي جرت في بلدة صغيرة قرب الحدود البرتغالية اسمه توردسيلاس. كان هناك أيضا الممثل البابوي خلال تلك المناسبة من أجل عمل كوسيط. ونتيجة لهذا يكون معاهدة توردسيلاس الشهيرة.
ولكن تقسيم العالم ليست هي المسألة الرئيسية بين الممالك الإيبيرية. إيزابيلا الأولى من قشتالة و فردناندو الثاني كان لديهم العديد بنات، ولكن واحدة في النهاية أصبحت الملكة لاحقاً خوانا ، أكبر بناتهم هي إيزابيلا من أراغون كانت متزوجة من أفونسو، أمير البرتغال منذ الطفولة. كان أفونسو أبن جواو الثاني الوحيد وكان يُحب كثيراً، كان التداعيات تجري في ذلك على إذا توفي خوان أبن الملكة إيزابيلا الوحيد دون وريث، كان من المحتمل، أن يكون يرث أفونسو ليس فقط البرتغال، وأيضا قشتالة وأراغون. كان هذا التهديد لـ قشتالة وأراغون بالفعل لأنها ستفقد استقلال حقيقي له، وبذلك الملوك الكاثوليك حاولوا بكل خدع دبلوماسية لحل الزفاف. وأخيراً في 1491، توفي الأمير أفونسو في ظروف غامضة، من سقوط الحصان أثناء ركوب في ضفاف التاجة. ولم يثبت أبداً تأثير الملوك الكاثوليك في هذا الحادث، ربما يكون الأمير في سابق في ذاك الوقت، غاردت زوجته إلى قشتالة، وبعد ذلك أرملته إيزابيلا أصبحت بالفعل الوريثة بعد وفاة شقيقه، جواو حاول حتى نهاية حياته إضفاء الشرعية على جورجي، دوق كويمبرا ، ابنه الغير الشرعي.
جواو الثاني توفي في ألفور يتراوح عمره بين 40 سنة فقط ودون أن يترك ولي العهد . وقد خلفه ابن عم مانويل الأول .
لقب بــالأمير الكمال هو وصف في وقت متأخر، ويشير إلى نيكولو مكيافيلي العمل الأمير . ويعتبر جواو الثاني قد عاش حياته بالضبط وفقا لفكرة الكاتب من الأمير الكمال. ومع ذلك، كان محل اعجاب وقال انه بوصفه واحدا من أعظم ملوك أوروبا من وقته.
فاجرانت ستوري (باليابانية:ベイグラントストーリー) ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع مغامرات ولعبة المواجهة مع العدو وحل الألغاز، أنتجت من قبل شركة سكوير سوفت اليابانية سنة 2000م.
تدور القصة حول المكان يعرف إيفلنس (Ivalice) ، وبالتحديد في مدينة ليا موند (بالفرنسية:Leá Monde) والتي تتبع مملكة فاليدنيا، وذلك في زمن العصور الوسطى ، يبدأ بطل اللعبة سيدني لوستاروت بالانتقام من مقتل زوجته وابنه الصغير.
جانيت لويز يلين (من مواليد 13 أغسطس 1946) وزيرة الخزانة الأمريكي منذ 26 يناير /كانون الثاني 2020 ، هي اقتصادية أمريكية ونائب رئيس مجلس المحافظين للنظام الاحتياطي الفدرالي سابقا، كانت الرئيس والرئيس التنفيذي للبنك الاحتياطي الفيدرالي في سان فرانسيسكو، رئيس مجلس المستشارين الاقتصاديين للبيت الأبيض في عهد الرئيس بيل كلينتون، وأستاذ فخرية في جامعة كاليفورنيا كلية بيركلي هاس للأعمال. في 9 أكتوبر 2013، رشح الرئيس باراك أوباما يلين لتكون أول رئيسة أنثى لمجلس الاحتياطي الاتحادي.
ترشحت يلين لخلافة بن برنانكي من الرئيس باراك أوباما كرئيسة للاحتياطي الفيدرالي في الولايات المتحدة الأمريكية. وافق مجلس الشيوخ الأمريكي على ترشيح يلين في 6 يناير من عام 2014، ما جعلها أول امرأة تتولى هذا المنصب. عملت في الهيئة حتى 3 فبراير من عام 2018.
ولدت يلين لعائلة يهودية بولندية في بروكلين، نيويورك، والدتها آنا روث (بلومنال قبل الزواج 1986-1907) معلمة في مدرسة ابتدائية، ووالدها جوليوس يلين (1906-1975)، طبيب أسرة، وكان يعمل في الطابق الأرضي من منزلهم. تركت والدتها وظيفتها لتتفرغ لرعاية جانيت وشقيقها الأكبر، جون. تخرجت بتفوقّ من مدرسة فورت هاميلتون الثانوية في حي باي ريدج في بروكلين. تخرجت بامتياز مع مرتبة الشرف من كلية بيمبروك بجامعة براون وحصلت على شهادة في الاقتصاد (عام 1967). غيرت يلين تخصصها المُخطط له من الفلسفة إلى الاقتصاد في جامعة براون وتأثرت بالأساتذة جورج بورتس وهيرشيل غروسمان. حصلت على الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة ييل (عام 1971). كان عنوان أطروحتها «العمالة والإنتاج وتراكم رأس المال في الاقتصاد المفتوح: نهج غير متوازن» تحت إشراف الحائزين على جائزة نوبل، جيمس توبين وجوزيف ستيجليتز، والذي وصف يلين لاحقًا بأنها من ألمع طلابه وأكثرهم تذكرًا. حصل اثنان وعشرون من الاقتصاديين على درجة الدكتوراه من جامعة ييل في عام 1971، لكن يلين كانت المرأة الوحيدة في فئة الدكتوراه.
مسيرة حياتها.
أكاديميًا.
كانت يلين أستاذة مساعدة في جامعة هارفرد (بين عامي 1971-1976)، وخبيرة اقتصادية في مجلس محافظي الاحتياطي الفيدرالي (بين عامي 1977-1978)، ومحاضرة في كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية (بين عامي 1978-1980). في بداية عام 1980، أجرت يلين بحثًا في كلية هاس، ودرّست الاقتصاد الكلي بدوام كامل وجزئي لطلاب ماجستير إدارة الأعمال وطلاب المرحلة الجامعية. وهي اليوم أستاذة فخرية في جامعة كاليفورنيا، كلية هاس لإدارة الأعمال في بيركلي، حيث تم تعيينها من يوجين إي وكاثرين م. تريفثين أستاذ إدارة الأعمال وأستاذة الاقتصاد. حصلت مرتين على جائزة التدريس المتميز لكلية هاس لإدارة الأعمال.
شغلت يلين منصب رئيس مجلس المستشارين الاقتصاديين للرئيس بيل كلينتون في الفترة من 18 فبراير (عام 1997)، إلى 3 أغسطس (عام 1999)، وعُينت كعضو في مجلس محافظي الاحتياطي الفيدرالي في الفترة من 12 أغسطس (عام 1994) إلى 17 فبراير (عام 1997). ترأست لجنة السياسات الاقتصادية لمنظمة التعاون والتنمية الاقتصادية في الفترة من (عام 1997) إلى (عام 1999). شغلت يلين منصب رئيس الرابطة الاقتصادية الغربية الدولية ونائب رئاسة الرابطة الاقتصادية الأمريكية. وكانت أيضًا عضوًا في شركة ييل.
البنك الاحتياطي الفيدرالي في سان فرانسيسكو.
كانت يلين الرئيسة والمديرة التنفيذية للبنك الاحتياطي الفيدرالي في سان فرانسيسكو من 14 يونيو 2004، وحتى عام 2010. كانت عضوًا مصوتًا في اللجنة الفيدرالية للسوق المفتوحة في عام 2009. عقب تعيينها في البنك الاحتياطي الفيدرالي في عام 2004، تحدثت بشكل علني، وفي اجتماعات لجنة السياسة النقدية الفيدرالية، عن قلقها بشأن العواقب المحتملة للارتفاع المفاجئ في أسعار السكن. ومع ذلك، لم تقد يلين البنك الاحتياطي الفيدرالي في سان فرانسيسكو إلى التحرك للتحقق من الإقراض العشوائي المتزايد لبنك كونتري وايد فاينانشال، أكبر بنك مُقرض في الولايات المتحدة الأمريكية.