CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد أن دمر طرف الجناح الأيسر للطائرة بالصاروخ كان الكابتن إريك جينوت البالغ من العمر 38 عاما لديه 3,300 ساعة طيران من بينها 1,786 ساعة طيران علي متن طائرات إيرباص إيه 300 والمساعد أول ستيف ميهيلسين البالغ من العمر 29 عاما لديه 1,275 ساعة طيران من بينها 199 ساعة طيران علي متن طائرات إيرباص إيه 300 ومهندس الرحلة ماريو روفيل البالغ من العمر 54 عاما لديه 13,423 ساعة طيران من بينها 1,709 ساعة طيران علي متن طائرات إيرباص إيه 300 يعودون للمطار وقد سافر مهندس الرحلة ماريو روفيل في العديد من رحلات الشحن الخطرة وكانت الطائرة إنحرفت لليسار 180 درجة مستقيمة خلال 6 دقائق ولكن الإهاربيون أطلقوا صاروخا ثانيا وصور مصور صحفي الصاروخ ولكنه الصاروخ أخطئ الطائرة وكانت مراسلة باري ماتش كلودين فيرناير-باليز تحمل الكاميرا الذي كان يحمله الإرهابي وأعطي الكاميرا إليها قبل الرحيل بثواني وصورت الطائرة تحاول العودة لمطار بغداد الدولي بينما كانت مراسلة باري ماتش كلودين فيرناير-باليز ومصور صحفي وسائق تاكسي عراقي يعثرون علي طريق العودة علي الطريق الصحراوي وخلال ذلك إنحرفت الطائرة لليسار 90 درجة قائمة وبعدها إنحرفت الطائرة لليسار 360 درجة معكوسة خلال 4 دقائق ونصف وبعدها إنحرفت الطائرة لليسار 90 درجة قائمة مستخدمين قوة دفع المحركين وزيادة وتقليل قوة الدفع وبعد ذلك قرر الكابتن إريك جينوت زيادة قوة دفع المحرك الأيسر وتقليل قوة دفع المحرك الأيمن ولكن خزان الوقود للجناح الأيسر فرغ ولكنهم أستطاعوا السيطرة علي الطائرة وإنحرفوا لليمين 180 درجة مستقيمة بفضل زيادة قوة الدفع علي الجناح المتضرر وتقليل قوة الدفع علي الجناح غير المتضرر.
الإقتراب والهبوط وإنقاذ الطاقم.
كان الكابتن إريك جينوت البالغ من العمر 38 عاما والمساعد أول ستيف ميهيلسين البالغ من العمر 29 عاما ومهندس الرحلة ماريو روفيل البالغ من العمر 54 عاما يبدأون الهبوط علي المدرج 33L وكانت 5 سيارات إطفاء علي أهبة الأستعداد ولكن الرياح بسرعة 20 عقدة/ساعة (37 كم/ساعة) بدرجة 290 درجة معكوسة قادمة من الشمال الشرقي قليلا والهواء الساخن من رمال صحراء بغداد جعلت الهبوط أكثر صعوبة وهبط الطياران بسرعة 100 كم/ساعة أبطا من السرعة الطبيعية 300 كم/ساعة والفرق ما بين السرعتين 200 كم/ساعة وإنحرفت لليسار عبر الرمال الناعمة محطمة سياج الاسلاك الشائكة وتوقفت عند منحدر بسيط ولكن مشاكلهم لم تنتهي بعد كان قد قال قائد فرقة الإطفاء لهم "لا تتحركوا هذه المنطقة مليئة بالمتفجرات" وطلب منهم بإن يتبعوا آثار عجلات سياراتهم وتبعوا آثار العجلات حتي بر الآمان.
إلتقطت 3 صور للطائرة من السكان المحليين أثناء العودة للمطار و3 صور للطائرة من مسافر علي الطريق السريع المجاور للمدرج 33L أثناء هبوط الطائرة علي المدرج وخروجها عن المدرج وصور إهاربي بفيديو أستمر لمدة 54 دقيقة وأعطي الكاميرا لمراسلة باري ماتش كلودين فيرناير-باليز وأثناء الرحيل صورت الطائرة تحاول العودة لمطار بغداد الدولي وكاميراتي فيديو حرارتين صور الواحدة منهم لمدة 72 دقيقة يعني بإن المجموع ساعتين و24 دقيقة من مروحيتي إيه إتش-64 أباتشي التابعة للجيش الأمريكي وألتقطت حوالي 20 صورة للطائرة بعد الهبوط والتوقف.
نزاع مسلح بين الولايات المتحدة وعدة عشائر من داكوتا (معروف أيضا باسم "السو" الشرقيين). بدأت يوم 17 أغسطس 1862، على طول نهر مينيسوتا في جنوب غرب مينيسوتا. وانتهت بإعدام جماعية ل 38 رجلاً من داكوتا في يوم 26 ديسمبر، 1862، في مانكاتو، مينيسوتا.
في أواخر خمسينات القرن الثامن عشر، سببت انتهاكات المعاهدة من جانب الولايات المتحدة والمدفوعات المتأخرة أو غير العادلة المندوبون الهنود ازدياد الجوع والشقاء بين الداكوتيين. طالب التجار مع داكوتا سابقاً الحكومة إعطاء المدفوعات مباشرة لهم (إدخال إمكانية التعامل غير العادل بين المندوبين والتجار لاستبعاد الداكوتا) . في منتصف عام 1862، طالب الداكوتا بالمدفوعات مباشرة من وكيلهم، توماس غالبريث. رفض التجار تقديم أية إمدادات بالدين في ظل هذه الظروف، ووصلت المفاوضات إلى طريق مسدود.
في 17 أغسطس 1862، شاب داكوتي في حفلة صيد مع ثلاثة آخرين قتل خمسة مستوطنين كانوا في رحلة صيد. في تلك الليلة قرر مجلس داكوتا مهاجمة المستوطنات في جميع أنحاء وادي نهر مينيسوتا في محاولة لطرد البيض إلى خارج المنطقة. لم يكن هنالك أي تقرير رسمي حول عدد من المستوطنين الذين قتلوا، وإن كان أبراهام لنكولن في خطابه السنوي الثاني، أشار إلى أن ما لا يقل عن 800 من الرجال والنساء والأطفال لقوا حتفهم.
خلال الأشهر التالية، تواصلت المعارك مؤلبةً الداكوتا ضد المستوطنين وفي وقت لاحق، أنهاها جيش الولايات المتحدة باستسلام معظم عشائر داكوتا. في أواخر ديسمبر 1862، وكان الجنود اتخذت أكثر أسيرا من ألف داكوتا، الذين كانوا معتقلين في السجون في ولاية مينيسوتا. بعد المحاكمات وإصدار الأحكام، شُنق 38 داكوتياً في 26 ديسمبر 1862، في أكبر عملية إعدام بيوم واحد في التاريخ الأميركي. في أبريل سنة 1863، تم طرد من تبقى من الداكوتا في مينيسوتا إلى نبراسكا وداكوتا الجنوبية. وألغى الكونغرس الأمريكي محمياتهم.
التعديات على أراضي داكوتا.
عندما أصبحت ولاية مينيسوتا دولة في 11 مايو 1858 ، سافر ممثلون عن عدة فرق من داكوتا بقيادة ليتل كرو إلى واشنطن العاصمة للتفاوض حول إنفاذ المعاهدات القائمة. تم فقد النصف الشمالي من الحجز على طول نهر مينيسوتا، كما تم نقل الحقوق إلى المحجر في بيبستون بولاية مينيسوتا من داكوتا.كانت هذه ضربة كبيرة لمكانة ليتل كرو في مجتمع داكوتا.
تم تقسيم الأرض إلى بلدات ومساحات للتسوية. قطع الأشجار والزراعة على هذه المؤامرات القضاء المحيطة الغابات والبراري، والتي توقفت دورة السنوية للداكوتا الزراعة، الصيد، صيد الأسماك وجمع الأرز البري . الصيد من قبل المستوطنين خفضت بشكل كبير لعبة البرية، مثل البيسون، الأيائل، ذو الذيل الأبيض الغزلان والدب . لم يقتصر الأمر على تقليل اللحوم المتوفرة لداكوتا في جنوب وغرب مينيسوتا، بل قلل بشكل مباشر من قدرتها على بيع الفراء للتجار للحصول على إمدادات إضافية.
على الرغم من أن المدفوعات كانت مضمونة، إلا أن الحكومة الأمريكية كانت متأخرة في الدفع أو فشلت في الدفع بسبب الانشغال الفيدرالي بالحرب الأهلية الأمريكية .   لم تكن معظم الأراضي في وادي النهر صالحة للزراعة، ولم يعد الصيد قادراً على دعم مجتمع داكوتا. أصبحت داكوتا مستاءة بشكل متزايد من خسائرها: الأرض، وعدم دفع المعاشات، والمعاهدات السابقة المكسورة، بالإضافة إلى نقص الغذاء والمجاعة بعد فشل المحاصيل. زادت التوترات خلال صيف عام 1862.
الحرب (هجمات داكوتا المبكرة ).
واثق من النجاح الأولي، واصل داكوتا على هجوم وهجوم تسوية نيو أولم ، مينيسوتا ، في 19 آب 1862، ومرة أخرى في 23 أغسطس 1862. وكان المحاربون داكوتا قررت في البداية بعدم مهاجمة دافع بشدة على طول النهر، وتحولت نحو المدينة، مما أسفر عن مقتل المستوطنين على طول الطريق. بحلول الوقت الذي تعرضت فيه نيو أولم للهجوم، كان السكان قد نظموا دفاعات في وسط المدينة وتمكنوا من إبقاء داكوتا في حالة حصار أثناء الحصار القصير. اخترق محاربون داكوتا أجزاء من الدفاعات وأحرقوا الكثير من المدينة.  بحلول ذلك المساء، أدت عاصفة رعدية إلى إضعاف الحرب، ومنع المزيد من هجمات داكوتا.
عزز الجنود والميليشيات النظامية من البلدات القريبة (بما في ذلك شركتان من مشاة مينيسوتا التطوعية الخامسة. واصل السكان بناء الحواجز في جميع أنحاء المدينة.
طبعة حجرية لعام 1912 تصور معركة بيرش كولي عام 1862، بقلم بول ج. بيرش (1845-1927)
هاجمت داكوتا فورت ريديلي في 20 و 22 أغسطس 1862.  الرغم من أن داكوتا لم تكن قادرة على الاستيلاء على الحصن، إلا أنها نصبت كمينًا لحفلة إغاثة من الحصن إلى نيو أولم في 21 أغسطس. الدفاع في زاد من محدودية قدرة القوات الأمريكية على مساعدة المستوطنات البعيدة. داهمت داكوتا المزارع والمستوطنات الصغيرة في جميع أنحاء جنوب وسط مينيسوتا وما كان في ذلك الوقت الشرقي .
أدت الهجمات المضادة لميليشيا مينيسوتا إلى هزيمة كبرى للقوات الأمريكية في . معركة بيرش كولي في 2 سبتمبر 1862. بدأت المعركة عندما هاجمت داكوتا مفرزة تضم 150 جنديًا أمريكيًا في بيرش كولي، على بعد 16 ميلًا (26 كم) من فورت ريدجلي. تم إرسال المفرزة للعثور على ناجين، ودفن القتلى الأمريكيين والإبلاغ عن موقع مقاتلي داكوتا. بدأ تبادل لإطلاق النار لمدة ثلاث ساعات بهجوم في الصباح الباكر. قُتل 13 جنديًا وجُرح 47 آخرون، بينما قُتل اثنان فقط من داكوتا. قام عمود مكون من 240 جنديًا من فورت ريدلي بإخلاء مفرزة في بيرش كولي في نفس اليوم.
عدو الشعب مسرحية من تأليف الكاتب المسرحي النرويجي هنريك إبسن.
كتب إبسن المسرحية كردة فعل للانتقادات التي لاحقته بعد نشر مسرحيته الأخرى "الأشباح"، والتي اعتُبِرت فاضحة لتناولها الصريح للأمراض التناسلية كإشارة إلى فساد القيم الاجتماعية وأضرارها على الأسرة، وتناول إبسن لهذا الموضوع اعتُبِر منافياً للآداب من منظور الأخلاقيات الفيكتورية السائدة في تلك الفترة، ووجَّه إبسن هجومه في "عدو الشعب" إلى الأكثرية المنقلبة ضده التي لا تفكِّر عندما يتعارض التفكير مع مصالحها. المسرحية تدور رحاها في بلدة نرويجية ساحلية، العلاقات بين ساكنيها طيبة ووثيقة، وأفرادها متعاضدين متآلفين فيما بينهم، مع استثناء شخصيات بعينها. تعالج المسرحية مشاكل اجتماعية، وبشكلٍ رئيسي تتناول النزعة الاستغلالية لأصحاب النفوذ وتقديم مصلحتهم الشخصية على المصلحة العامة، وتعالج أيضاً ظاهرة البذخ والترف المبالغ الذي يضرُّ بالاقتصاد ويزيد الخناق على أفراد الطبقة الدنيا.
الشخصيات الرئيسية في المسرحية:
القائمة الأوروبية للمواد الكيميائية المبلغ عنها ومختصرها (ELINCS) هي قائمة تعطي رقم ELINCS.
هذه القائمة عبارة عن نظام معتمد في الاتحاد الأوروبي لتعريف المواد الكيميائية المتوفرة تجاريا.
اعتمدت دول الاتحاد الأوروبي وليختنشتاين وآيسلندا والنرويج قواعد تسجيل وتقييم وترخيص وتقييد المواد الكيميائية منذ 1 يونيو 2007.
رقم القائمة الأوروبية للمواد الكيميائية المبلغ عنها.
رقم القائمة الأوروبية للمواد الكيميائية المبلغ عنها أو رقم ELINCS هو أحد ارقام المفوضية الأوروبية يكتب بالصيغة (4xx-xxx-x) وتوجد في القائمة 4381 مادة.
القائمة الأوروبية للمواد الكيميائية التجارية الموجودة ومختصرها (EINECS) هي دليل في الاتحاد الأوروبي.
هذه القائمة تحتوي على المواد الكيميائية المسجلة على أنها متوفرة تجاريا، باستثناء البوليمرات، للفترة 1 يناير 1971 إلى 18 سبتمبر 1981. تعد هذه المواد مسجلة وفق الفقرة الثامنة-1 من توصيات الاتحاد الأوروبي للمواد الخطرة (67/548/EEC).
تعد هذه المواد مشمولة بقواعد تسجيل وتقييم وترخيص وتقييد المواد الكيميائية.
رقم الأوروبية للمواد الكيميائية التجارية الموجودة.
رقم الأوروبية للمواد الكيميائية التجارية الموجودة أو رقم EINECS هو أحد أرقام المفوضية الأوروبية ويكتب بصيغة (2xx-xxx-x أو 3xx-xxx-x) وتوجد في القائمة 100102 مادة.
تبدأ القائمة بالرمز أو الرقم 200-001-8 (فورمالديهايد) وتنتهي بالرقم 310-312-1.
أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن الحسين بن ناصر، المشهور باسم ابن ناصر الدَّرعي، فقيه ولغوي وجامع كتب مغربي، وهو من الشخصيات الأكثر تأثيرا في مسار التصوف المغربي، حيث يعتبر مجدد الطريقة الشاذلية. يعود له الفضل في ترسيخ المكانة العلمية لزاوية تمجروت بعد توليه أمرها سنة 1052 ھ (1642 م).
اشتهر بتوسله المعروف بالدعاء الناصري الذي يسميه أهل فاس «سيف ابن ناصر»، وهي مشهورة عند جميع الطرق الصوفية بالمغرب الأقصى. وقد مدحه الحسن اليوسي في المنظومة الدالية «نيل الأماني في شرح التهاني». ويذكر المؤرخ أحمد بن خالد الناصري:
ولد يوم الجمعة في شهر رمضان عام 1011هـ /1602م بأغلان بواحة ترناتة بمنطقة زاكورة، نشأ ابن ناصر في كنف والده محمد بن أحمد الدرعي الذي لقنه دروس العلم الأولى، وانتقل إلى مسجد قصر تسركات على الضفة الغربية لوادي درعة بالواحة نفسها، وتلقى العلم على يد شيخ الجماعة علي بن يوسف الدرعي التمازيري، فلازم مجالسه العلمية حتى تخرج فقيها مشاركا في علوم العربية والتفسير والحديث والتصوف والكلام. وانتقل بعد ذلك إلى منطقة وادي دادس وأصبح إماما راتبا بقصر الجرفة إلا أنه عاد إلى بلدته فترتب إماما بمسجد أغلان وتصدر لتدريس العلم بزاوية أبيه.
لما توفي أحمد بن إبراهيم مقتولا في 11 جمادى الأولى سنة 1052 ھ (1642 م)، انتقل أمر الزاوية إلى محمد بن ناصر بوصية منه، فتزوج حفصة بنت عبد الله الأنصارية -زوجة أحمد بن إبراهيم سنة 1055هـ/1645م-، فولدت له أحمد بن محمد بن ناصر الملقب بالخليفة، صاحب الرحلة الناصرية الشهيرة. واشتهر محمد بن ناصر بجمع الكتب واقتنائها نسخا وشراءا، فنسخ بخط يده عدة كتب.
نشب خلاف بين الرشيد بن الشريف ومحمد بن ناصر الذي أصر على حفظ استقلاليته إزاء الدولة الجديدة، إلا أن الأمر سرعان ما تغير مع السلطان المولى إسماعيل الذي استقدم محمد بن ناصر الدرعي إلى مدينة مكناس سنة 1107 ھ (1696 م) بسبب ميل ابن ناصر إلى الأمير الثائر محمد العالم.
توفي يوم 16 صفر 1085هـ/1676م وهو ابن أربع وسبعين سنة، ودفن بضريحه المعروف بروضة الأشياخ.
الشيخ عبد السميع بيومي (1905 - 1981) مُنشد ومبتهل ومُقرئ مصري، عمل لدى الإذاعة المصرية.
ولد الشيخ عيد السميع بيومي بمحافظة المنوفية عام 1905 م
وحفظ القرآن الكريم بمدرسة الباجور الابتدائية، وَ جَوَّده على الشيخ حسن الجريسي، ثم تعلم القراءات السبع على الشيخ حسن صبح .
وتعلم كذلك المقامات الموسيقية ومبادئ العزف على العود على الشيخ درويش الحريري .
عَرِف الشيخ عبد السميع بيومي الغناء الديني عن والده الشيخ بيومي عيسى الذي كان مُنشدًا لقرية الباجور ، وقد بدأ الشيخ عبد السميع بتلاوة القرآن الكريم وإنشاد السيرة العطرة والابتهالات الدينية بالقاهرة وجميع المحافظات ونال شهرة واسعة بفضل عذوبة الصوت وسلامة الأداء ودقته، و قد كان عضوًا في بطانة الشيخ علي محمود مع الشيخ طه الفشني والشيخ محمد الفيومي .
قدم الشيخ عيد السميع بيومي للإذاعة العديد من الابتهالات والموشحات والتسجيلات الخارجية التي تعتبر من الكنوزالمدفونة .
ظل الشيخ عبد السميع بيومي يقدم ابتهال الفجر حتى أواخر أيامه رغم سنه الكبير ومرضه الشديد وذلك لإصرار الدكتور كامل البوهي رثيس إذاعة القرآن الكريم في ذلك الوقت علي الاستمرار وعدم الاعتزال .
وقد تميز الشيخ عبد السميع على المستوى الشخصي بالبساطة والتواضع وعدم الجري وراء الأضواء ولذلك لم يسلط عليه الضوء كما يستحق رغم أنه واحد من العمالقة في زمانه .
كان الشيخ عبد السميع يقيم في القاهرة بحي الغوريه بالقرب من شارع الأزهر وظل به حتى مماته عام 1981 م، عن عمر يناهز 76عامًا قضاها فِي رحاب القرآن الكريم و الابتهالات الدينية، و تمّ دفنه بمقابر الأسرة بالدرّاسة بمدينة القاهرة .
شبكة عباقرة التلاوة
البطة البرية مسرحية من تأليف الكاتب المسرحي النرويجي هنريك إبسن.
طُبِعت المسرحية للمرة الأولى في سنة 1884، وعُرِضت للمرة الأولى في "المسرح الوطني" النرويجي في برجن في 9 يناير من العام 1885. تتكوَّن المسرحية من خمسة فصول، وتدور أحداثها في عقد الثمانينيات من القرن التاسع عشر، يبدأ الفصل الأول في منزل فيرله، وفي الفصول الأربعة المتبقية تنتقل الأحداث إلى استوديو يالمار إكدار. تُعتبر المسرحية من أفضل أعمال إبسن، وتنتمي إلى المرحلة الواقعيَّة من التطور الأدبي لدى إبسن، والمسرحية هادئة مقارنةً بانتفاضته العنيفة في مسرحيته السابقة "عدو الشعب"، وتمتلئ بالعطف والحنان والمشاعر الإنسانية الدافئة. وكثيراً ما يمدح النُّقاد براعة أسلوب إبسن في هذه المسرحية، خاصةً في تجسيده الشخصيات بعمق ودقة منقطعي النظير، وأسلوب الحوار ودقة الحبكة القصصية من أبرز الإيجابيات في هذا العمل. ويتَّجه إبسن في هذه المسرحية إلى المعالجة النفسية، ويعود إلى استعمال الرمزية، حيث ترمز البطة في المسرحية إلى وضع البطلة. والمسرحية تتناول بشكل عام الأثر التدميري على النفس البشرية الذي يسببه زوال الأوهام الجميلة والسعادة الزائفة.
ترجم عبد الله عبد الحافظ المسرحية ونُشِرت ضمن سلسلة "من المسرح العالمي" بمراجعة نور الشريف.
كارل من هابسبورغ أو كارل فون هابسبورغ (11 يناير 1961) ويُعروف بالصفة الملكية أرشيدوق كارل من النمسا، هو رئيس أسرة هابسبورغ-لورين منذ 2007 حتى الآن هو ابن أوتو من هابسبورغ الابن البكر لـكارل الأول إمبراطور النمسا-المجر.
الجُنب هو مصطلح إسلامي يُوصف به الشخص الذي وجب عليه الغسل بالجماع أو خروج المني. أي من جامع ولو لم ينزل منياً، أو أنزل منياً ولو لم يجامع، ويستوي في هذا المرأة والرجل. الجُنب من مُبطلات الصلاة.
تعريف الجنابة.
الجنابة لغةً: البُعد.
الجنابة اصطلاحًا: إنزال المني، أو التقاء الختانين، وسميت به لكونها سببًا لتجنب الصلاة شرعًا.
فيكون: بنزول المني أو بالتقاء الختانين ولو من غير إنزال: كتغييب الحشفة في الفرج قبلًا أو دُبرًا. ولو كان غير بالغٍ ولا عاقل (مذهب الشافعية والحنابلة) فلا يشترط أن يكون مكلفًا.
وشدد أئمة الحنفية على أنه يجب الغسل إن رأى بللًا ظنه منيًا بعد إفاقته من سكر أو إغماء. ويتوجب عندهم الغسل أيضًا لمن كان يغتسل وبعد انتهاءه خرج مني منه.
الفرق بين الحدث الأكبر والجنابة.
يشمل الحدث الأكبر كلًا من:
تستثنى من حالات وجوب الغسل من خروج المني بعض الحالات، والتي تختلف باختلاف الفقهاء:
ويشترط خروج المني من الصلب ليتوجب عليه الغسل حسب اتفاق أئمة الحنفية، فإن احتلم ووجد اللذة ولم ينزل منه شيء، ثم توضئ وصلى، وبعد الصلاة نزل المني فلا يعيد الصلاة، إنما يعتبر حدثه حصل عند الخروج من الصلب، فيغتسل بعد الخروج فقط.
مكروهات للجنب.
يكره للجنب النوم دون وضوء: وذلك بخلاف الأكل والشرب، فلا يكرهان إنما يستحب له فيما الوضوء قبلهما.
ودليل كراهة النوم دون وضوء حديث ابن عمر أن عمر قال: "يا رسول الله، أيرقد أحدنا، وهو جنب؟" قال: ((نعم، إذا توضأ فليرقد)).
وكذلك حديث عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ إذا أرادَ أن ينامَ، وَهوَ جنبٌ، تَوضَّأَ".
الإنفاق كلمة عربية تعني الصرف. في الإسلام، هو فعل يرجي فاعله إرضاء الله بعيداً عن الرياء، ويكون ذلك بالإنفاق في سبيل الله بحسب مفهوم المسلمين. وهو يختلف عن الزكاة المفروضة على المسلمين. ذُكرت كلمة "إنفاق" مرةً واحدة في القرآن في سورة الإسراء. بينما ذُكرت كلمة "أنفقوا" 18 مرة في القرآن.
في الإسلام، اللغو يطلق على الكلام الذي لا فائدة فيه ولم يبلغ درجة المعصية، ويطلق على الباطل كله، فيدخل فيه الشرك والمعاصي جميعا. وقد نهى الشرع وأمر بتركه. . وفي الحديث عن رسول الله: «ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار، وكان لهم حسرة».
اللغو لغة: أن يأتي الإنسان بما لا يحتاج إليه في الكلام، أو بما لا خير فيه، وهو الساقط الذي لا يُعتد به. أما اللغو في كلام العرب: كل كلام كان مذموماً، وفعلٍ لا معنى له مهجوراً، فيكون اللغو كالقائل: والله ما فعلت كذا وقد فعل، ولقد فعلت كذا وما فعل، على سبيل سبق لسانه، والقائل: والله إن هذا لفلان وهو يراه كما قال، أو والله ما هذا فلان وهو يراه ليس به، والقائل: لا يفعل كذا والله، وكان ذلك منه على سبيل من عجلة الكلام، وسبق اللسان، على غير تعمد حلف على باطل، فما جاء على هذا الوصف من الكلام فهو اللغو.
لغو اليمين.
يذكر الفقهاء أن اليمين التي يحلفها الإنسان تنقسم إلى أنواع ثلاثة: يمين اللغو، واليمين المنعقدة، واليمين الغموس. اختلف العلماء في المراد باللغو في اليمين، وحاصل أقوالهم تنحصر في مذهبين:
ويترتب على الخلاف بين المذهبين، أن أصحاب المذهب الأول وهم الجمهور لا يوجبون الكفارة فيما يجري على اللسان من غير قصد، ويوجبونها في اليمين التي يحلفها صاحبها على ظن، فيتبين خلافه، أما أصحاب المذهب الثاني فلا يوجبون الكفارة فيما جرى مجرى الظن، ثم تبين الأمر خلافه، ويوجبونها فيما يجري على اللسان من غير قصد. وكفارة يمين وهي: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة أو صيام ثلاثة أيام إن لم يجد.
مغالطة المذهب الطبيعي مفهوم طرحه الفيلسوف البريطاني جورج إدوارد مور في كتابه مبادئ الأخلاق. وهو من المباحث الفلسفية في أخلاقيات فوقية وهي فرع عن الأخلاقيات يسعى لفهم خصائص الأخلاق. ووفق هذا المفهوم يعتبر مور أنه من المغالطة تفسير الخير بمصطلحات مختزلة من الخصائص الطبيعية كاللذة والرغبة.
قدم الفيلسوف البريطاني جي. مور في كتابه "مبادئ الأخلاق" في عام 1903 مصطلح"مغالطة المذهب الطبيعي" أو ما يعرف بـ"المغالطة الطبيعية" فيما يتعلق بالأخلاق الفلسفية. يجادل مور بأنه سيكون من غير الصحيح شرح ما هو مختزل بشكل جيّد من حيث الخصائص الطبيعية مثل المتعة أو الرغبة.
ترتبط مغالطة مور الطبيعية ارتباطاً وثيقاً بالمشكلة القائمة، والتي تأتي من مقال ديفيد هيوم عن الطبيعة البشرية (1738-1740). ومع ذلك، على عكس وجهة نظر هيوم فيما يتعلق بالمشكلة الحقيقية، لم يعتبر مور (وغيره من مؤيدي عدم الأخلاقية الطبيعية) أن المغالطة الطبيعية تتعارض مع الواقعية الأخلاقية.
لا ينبغي الخلط بين مصطلح "المغالطة الطبيعية" و"مغالطة الانجذاب للطبيعة" المتمثّلة في أشكال التفكير مثل "هذا شيء طبيعي؛ وبالتالي، يعتبر مقبول أخلاقياً" أو "هذا الأمر غير طبيعي وبالتالي هو أمر غير مرغوب به". هذه الاستنتاجات شائعة في مناقشات الطب والجنس والبيئة والأدوار المجتمعية المتعلقة بالاختلافات بين الجنسين بالإضافة لوجودها في النقاشات المتعلقة بالعرق.
الاستخدامات المتنوعة الشائعة.
هذه مشكلة ضرورية.
يمكن استعمال مصطلح المغالطة الطبيعية في بعض الأحيان لوصف استنتاج ما يجب أن يكون بالأصل "مشكلة ضرورية".
استنتج كانت أن التجربة ضرورية التطبيق في مجال استعمال حتميتها الفئوية. ولكن التجربة من تلقاء نفسها أو الضرورة بمفردها لا يمكنها تحديد الفعل باعتباره أخلاقي أم غير أخلاقي. لا يمكن أن يكون لدينا معرفة معيّنة بالأفعال الأخلاقية، كوننا غير قادرين على استنتاج كيف يجب أن تكون الأشياء، وذلك انطلاقاً من حقيقة أنها تحدث لتكون مرتّبة بطريقة معيّنة في التجربة.
وجد بينثام عند مناقشته للعلاقات بين القانون والأخلاق، أنّه عندما يناقش الناس المشكلات والقضايا، فإنهم يتحدّثون عن كيفية رغبتهم في عكس ما هو عليه بالفعل. ويمكن ملاحظة ذلك في مناقشات الحق الطبيعي والقانون الوضعي. انتقد بينثام نظريّة الحق الطبيعي لأنّه كان في نظره مغالطة طبيعية، مدّعياً أنها وصفت كيف ينبغي أن تكون الأشياء بدلاً من كيف هي الأمور.
مناقشة مور.
وفقاً لكتاب مور "مبادئ الأخلاق"، عندما يحاول الفلاسفة تعريف الخير على نحو مختزل، من حيث الخصائص الطبيعية كاللطافة والرغبة فيه، فإنهم يرتكبون مغالطة طبيعية.
في الدفاع عن اللاأخلاقية الطبيعية، حجّة مور مقلقة بالنظر للأسس الدلالية والميتافيزيقية للأخلاقيات. بشكل عام، يرفض معارضو الطبيعة الأخلاقية الاستنتاجات الأخلاقية المستخلصة من الحقائق الطبيعية.
يجادل مور بأن الخير –بمعنى القيمة الجوهرية- هو ببساطة غير مفيد، لا يمكن تعريفه لأنه ليس خاصيّة طبيعية، كونه "واحداً من تلك الأشياء التي لا تعد ولاتحصى للفكر والتي هي نفسها غير قابلة للتعريف، لأن المصطلحات النهائية بالرجوع إلى أي شيء "قابل" للتعريف يجب تعريفه". من ناحية أخرى، يتجنّب علماء الطبيعة الأخلاقيين مثل هذه المبادئ لصالح تحليل أكثر قابلية للتجريب لما يعنيه أن يكون الخير: على سبيل المثال، من حيث المتعة في سياق مذهبها.
في §7، يناقش مور بأن الخاصيّة إمّا عبارة عن مجمع من الخصائص البسيطة، أو هي أبسط من أن تكون قابلة للاختزال. يمكن تعريف الخصائص المعقّدة من حيث الأجزاء المكوّنة لها ولكن الخاصيّة البسيطة لا تحتوي على أجزاء. بالإضافة إلى الجودة والسرور، يقترح مور أن نوعيات الألوان غير محدّدة: إذا أراد شخص ما فهم اللون الأصفر، فيجب على المرء أن يرى أمثلة عنه. لن يكون مفيداً قراءة قاموس ومعرفة أن الأصفر هو لون صفار البيض والليمون الناضج، أو أن اللون الأصفر يصف اللون الأساسي بين الأخضر والبرتقالي على مقياس طيف الألوان، أو أن تصور اللون الأصفر يمكن تحفيزه بالإشعاع الكهرومغناطيسي مع طول موجة ما بين 570 و590 نانومتر، لأن الأصفر هو كل ذلك وأكثر من ذلك أيضاً.
دعا برنارد وليامز استخدام مور للمصطلح، مغالطة طبيعية، "تسمية خاطئة مذهلة"، والسؤال هو ميتافيزيقيّ معاكس للعقلانيّة.
الانجذاب للطبيعة.
يستخدم بعض الأشخاص عبارة "مغالطة طبيعية" أو "الانجذاب للطبيعة"، بمعنى مختلف، لتوصيف استدلالات النموذج "شيء طبيعي؛ لذلك هو مقبول أخلاقيّاً" أو "شيء غير طبيعي؛ فهو غير مرغوب به". هذه الاستنتاجات شائعة في مناقشات الطب والمثلية الجنسية وحماية البيئة والنباتيّة.
العمليات المرتبطة.
بعض الفلاسفة يرفضون المغالطة الطبيعية و/أو يقترحون حلول للمشكلة المقترحة.
يقترح رالف ماكينيزي أنّه يجب أن المشكلة الضرورية مرتبطة بالفعل، حيث أن طبيعة الأشياء لها غايات/ أهداف ضمنيّة. على سبيل المثال، الساعة عبارة عن جهاز يستعمل لمعرفة الوقت. عندما يفهم المرء وظيفة الساعة، يكون معيار التقييم ضمنياً في وصف الساعة ذاتها، أي لأنها ساعة فيجب أن تدلّ على الوقت. وبالتالي، إذا كان لا يمكن للمرء التفريق بين الساعة الجيدة والساعة السيئة، فإن المرء لن يعرف حقاً ماهيّة الساعة. بطريقة مماثلة، إذا كان الشخص لا يستطيع تحديد الفعل البشري الجيّد من الفعل البشري السيئ، فالمرء لا يعرف حقاً ماهيّة الشخص البشري.
عدم منطقيّة المغالطة غير اللاطبيعية.
تمّ انتقاد بعض الاستخدامات لدحض المغالطة الطبيعية (مخطّط المنطق الذي يعلن استنتاج باطل لأنه يحتوي على مثيل للمغالطة الطبيعية) لأنها تفتقر إلى الأسس المنطقيّة، والمسمّاة بالمغالطة المناهضة للمغالطة الطبيعية (المغالطة اللاطبيعية) [8]. على سبيل المثال، كتب أليكس والتر:
يؤكّد دحض المغالطة الطبيعية التي تم تعريفها على أنها استنتاج الاستنتاجات التقييمية من أسس واقعيّة بحتة. ضمنيّاً، لا يوجد أي صلة بين الحقائق والقواعد (على وجه الخصوص، بين الحقائق والعملية العقليّة التي أدّت إلى اعتماد الأعراف).
آثار الضروريات المفترضة.
يشار إلى تأثير المعتقدات حول الأخطار على السلوكيات التي تهدف إلى حماية ما يعتبر قيماً كمثال على أن الفصل التام بين الضروريات هو أمر مستحيل. كمثال أساسي للغاية، هو أنّه إذا كانت القيمة هي أن إنقاذ الأشخاص أمر جيّد، فإن المعتقدات المختلفة حول وجود أو عدم وجود إنسان في صندوق فلوتسام تؤدّي إلى تقييمات مختلفة حول ما إذا كان من الضروري والأخلاقي إنقاذ الصندوق من المحيط.
للحصول على أمثلة واسعة النطاق، إذا كان هناك شخصان يتشاركان في القيمة، فإن الحفاظ على الإنسانية المتحضّرة أمر جيّد، ويعتقد أحدهم أن مجموعة عرقية معيّنة من البشر لديها استعداد وراثي إحصائي على مستوى السكان لتدمير الحضارة بينما لا يعتقد الشخص الآخر أن هذا هو الحال، فإن الاختلاف في المعتقدات حول الأمور الواقعية سيجعل الشخص الأول يستنتج أن اضطهاد المجموعة المذكورة يعدّ "شرّاً ضروريّاً" مبرراً بينما يستنتج الشخص الثاني أنّه شر غير مبرّر على الإطلاق.
ينطبق الشيء نفسه على على المعتقدات حول الفروق الفرديّة في الاستعدادات، وليس بالضرورة العرقيّة. بطريقة مماثلة، فإن شخصين يعتقدان أنه من الشرّ جعل الأشخاص يعملون بجهد كبير وبفقر شديد، سوف يستخلصان استنتاجات مختلفة بشأن قوانين الواقع الخاصة بمالكي العقارات اعتماداً على ما إذا كانوا يعتقدون أن تصرفاتهم مبررة لزيادة أرباحهم. فالشخص الأول قد يعتقد أن اضطهاد مالكي العقارات شرّ ضروري مبرر لمنع الفقر من الانتشار، في حين قد يعتقد الآخر أنه من الشرّ اضطهاد مالكي العقارات وهو أمر غير ضروري.
يتم ذكر مثل هذه الحالات أمثلة على المعتقدات بشأن الواقع والتي لها تأثيرات على الاعتبارات الأخلاقية.
التطبيق غير المتسق.
يشير بعض منتقدي الافتراضات إلى أن الاستنتاجات التي توصلوا إليها هي مغالطات في ملاحظات الأشخاص الذين يدعون النظر في مثل هذه الاستنتاجات لأن المغالطات لا تفعل ذلك باستمرار. الأمثلة المذكورة هي أن علماء النفس التطوري الذين يُعنَون بـ"المغالطة الطبيعية" يقومون باستنتاجات متوقعة عندما –على سبيل المثال- يزعمون أن فكرة القائمة الفارغة ستؤدي إلى هندسة اجتماعية شمولية أو أن بعض الآراء حول الحياة الجنسية ستؤدي إلى محاولات لتحويل المثليين جنسياً إلى مغايري الميول الجنسية. يشير النقّاد إلى هذا غلى أنه علاكة على أن اتهامات المغالطة الطبيعية هي تكتيكات بلاغية غير متسقة وليست اكتشاف مغالطة.
جشم العربي أو جشم بن شهر (يذكر في المصادر الغربية: "Geschem") ملك عربي من قبيلة قيدار، وأحد ملوك مملكة قيدار عاش في القرن الخامس قبل الميلاد. وهو أحد الملوك المذكورين في التوراة الذي عارض نحميا في سنة 444 قبل الميلاد في إعادة بناء سور أورشليم. وفي عهده وصل الاتجار بين فلسطين وبين العربية الجنوبية ذروته، وعثر على مواد كثيرة في مواضع متعددة من فلسطين استوردت من العربية الجنوبية، كما عثر في حضرموت على آثار تدل على أنها استوردت من فلسطين وبلاد الشام، وقد كانت حاصلات العربية الجنوبية هي من أهم السلع المطلوبة في فلسطين ترسل إليها عن طريق البر على ظهور الجمال.