CALM/arwiki huggingface dataset:
قُدرت مستويات الأسماك المُفترسة الكبيرة في المُحيطات العالمية بحوالي 10% من مستوياتها في الفترة ما قبل الفترة الصناعية في عام 2003. تُعتبر الأسماك المُفترسة الكبيرة أكثر عرضة لخطر الانقراض، وقد كان هناك مستوًى غيرُ متناسبٍ من حالات انقراض الأسماك المفترسة الكبيرة خلال حدثِ انقراض العصر الطباشيري-الثلاثي قبل 66 مليون سنة. وُجد أنَّ إنشاء محمياتٍ مائية يُساعد في الحفاظ على أعدادٍ كبيرة من الأسماك المفترسة مثل الهامور ضمن فصيلة القرفصية.
تُغير الأسماك المفترسة من أنواع فرائسها وفقًا لوفرتها، ولكن هذه التغييرات في التفضيل غير مُتناسبةٍ وانتقائيةٍ تطورية. قُد تصبح الأسماك المفترسة آفةً إذا أُدخلت إلى نظام بيئي تُصبح فيه مفترسًا علويًا، ومن الأمثلة التي تسببت في الكثير من المشاكل في ماريلند وفلوريدا هي سمكة رأس الأفعى.
تُشكل الأسماك المُفترسة مثل القرش، وماهي ماهي، و، والتونة جزءًا من النظام الغذائي البشري، ولكنها تميل إلى تركيز كميات كبيرةٍ من الزئبق في أجسامها إذا كانت علويةً في السلسلة الغذائية، خاصةً المفترسات العلوية؛ وذلك بسبب التضخم الحيوي.
تعتبر الحيوانات المفترسة عاملاً مهمًا يجب مراعاته في إدارة المصايد، وطرق القيام بذلك متاحةٌ وتستخدم في بعض الأماكن.
تداخل كل من الجاينية والإسلام مع بعضهما البعض في شبه القارة الهندية بعد الغزوات الإسلامية الوحشية والمدمرة المتكررة، والفتح الإسلامي وحكم شبه القارة الهندية من القرن الثاني عشر الميلادي وما بعده، وذلك عندما خضع الكثير من شمال غرب وشمال ووسط الهند لحكم سلطنة دلهي ثم المغول الأنجلو فارسيين لاحقًا.
تملك كل من الجاينية والإسلام أولويات لاهوتية مختلفة، وتفاوت تداخلهما بين الاضطهاد الديني والقبول المتبادل. واجه الجاينيون الاضطهاد أثناء وبعد الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية. كانت هناك استثناءات كبيرة، مثل الإمبراطور جلال الدين أكبر (1542-1605) الذي أمر بالإفراج عن الطيور المحبوسة، ومنع قتل الحيوانات في مهرجان الجاين في باريوسان انطلاقًا من تسامحه الديني الأسطوري واحترامًا للجاينيين.
الفاتحين المسلمين ومؤسسات الجاين.
بُني أول مسجد في دلهي، مسجد قوة الإسلام (بالقرب من قطب منار) بعد تحويل معابد الجاين التي بنيت سابقًا خلال عهد أسرة تومارا بالقوة إلى مساجد من قبل السلطنة المسلمة. هُدِم 27 معبدًا من معابد الجاين لبناء هذا المسجد. استُخدِمت بقايا المعبد لتوفير مواد البناء للمسجد. بُنِي أيضًا مسجد الجامع في خمبهات على أنقاض معابد الجاين.
دُمِّرت مدينة فالابهي، التي كانت مركزًا مهمًا للجاينيين، في عام 782 على أيدي حكام السند الترك. اضطهد كل من محمود الغزنوي (1001) ومحمد الغوري (1175) وعلاء الدين محمد شاه الخلجي (1298) مجتمع الجاين. خربوا الأصنام ودمروا المعابد أو حولوها إلى مساجد، وأحرقوا كتب الجاين وقتلوا الكثير من الناس.
دمر المسلمون العديد من الأماكن المقدسة الجاينية خلال فترة حكمهم في غرب الهند. مارسوا ضغوطًا شديدة على المجتمع الجايني خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. كان الجاينيون عاجزون ضد هيمنة الإسلام في ذلك الوقت.
بُني ضريح إبراهيم في بادريسير في ولاية كجرات التي بنيت في عام 1160 م قبل الفتح الإسلامي. يعتبر مهرداد شوكوهي أن الآثار الإسلامية في بادريسيرهي أقدم نصب إسلامي في الهند استنادًا إلى الأدلة الأثرية ذات الهندسة المعمارية المشابهة لمعابد الجاين في جبل أبو. قُدِّمت منحة من قبل حاكم الجاين جاغادو شاه لبناء مسجد وفقًا لنص الجاين جاغادوكاريترا.
الجاينية في الفترة المغولية.
كان الجاينيون ذوي تأثير كبير على الحكام المسلمين باعتبارهم مصرفيين وممولين، ولكنهم نادرًا ما استطاعوا الدخول في خطاب سياسي مؤطر في الفئات الإسلامية.
وُثِّقت بعض عادات الجاين وشخصياتها التي أثرت في محكمة المغول خلال حكم الإمبراطور جلال الدين أكبر الذي كرّم هيرافيجي، زعيم التابا غاتشا في السفيتامبارا. أقنع الجاينيون الإمبراطور بمنع ذبح الحيوانات لمدة ستة أشهر في كجرات وإلغاء مصادرة ممتلكات الأشخاص المتوفين، وضريبة السوجيجا (الجزية) والسولكا (وهي على الأغلب ضريبة على الحجاج) وإطلاق سراح الطيور والسجناء المحبوسين. يقال إن أكبر قد تخلى عن الصيد وتوقف عن أكل اللحوم إلى الأبد لأنها أصبحت مثيرة للاشمئزاز. أصدر أكبر أيضًا إعلانًا يحظر قتل الحيوانات خلال مهرجاني الباريوشانا والماهافير جايانتي للديانة الجاينية. تراجع عن الجزية في أماكن حج الجاين مثل بلدة باليتانا. صدرت هذه الفرمانات أيضا في عام 1592 و1594 و1598. اكتسب رهبان الجاين احترام إمبراطوري المغول جهانكير وشاه جهان. حظر أكبر ذبح الحيوانات بالقرب من مواقع الجاين المهمة خلال مهرجان الباريوشانا.
أمر الأمير المغولي أورنكزيب بعد تعيينه حاكم ولاية كجرات في عام 1645 بقتل بقرة داخل معبد شينتاماني بارشواناث التابع للجاين الذي بناه الصائغ الجايني والمصرفي شانتيداس جافيري وفقًا للرحالة الفرنسي جان دي تيفنو (1666). تسبب أورنكزيب بعد ذلك في تدنيس أنوف جميع الشخصيات المنحوتة في المعبد ثم حوّل المكان إلى مسجد يُسمى مسجد قوة الإسلام. يمكن أن يكون شانتيداس قد اشتكى من والد أورنكزيب الإمبراطور شاه جهان. أصدر شاه جهان بعد بضع سنوات في عام 1648 فرمانًا يعلن به بناء جدار بين المحاريب لفصل المنطقة المسلمة ومنطقة الجاين، وإعادة جزء الجاين إلى شانتيداس حتى يتمكنوا من العبادة في هذا الجزء. أعلن الفرمان أيضًا أنه يجب إزالة الفقراء المسلمين الموجودين في المبنى، وأنه يجب استعادة المواد المنقولة من المعبد. أزال شانتيداس ومجتمع الجاين الصور الرئيسية من المبنى الذي دُنِّس ووضعوها في معابد الجاين الأخرى، ولم يحاولوا استعادته وتوقف المعبد عن خدمة أهدافه الحقيقية.
تُعد طقوس الصيام مهمة لكل من ديانتي الجاين والإسلام. تتضمن ممارسات الزهد والمناسبات الاحتفالية في الجاينية الصيام. يُعد الصوم في الإسلام (صيام المسلمين لشهر رمضان) شهرًا من الطقوس الإلزامية التي يطبقها المسلمين. تتمثل إحدى الاختلافات الرئيسية بأن صوم المسلمين يقتصر على ساعات النهار فقط، وينتهي بالإفطار بعد غروب الشمس، ويستمر الصوم عند الجاينيين خلال النهار والليل، ويفطرون بعد 48 دقيقة من شروق شمس اليوم الذي ينتهي فيه الصيام. يتجسد الفارق الآخر بممارسة الجاين التي تُعد اختيارية ومعينة حسب تفضيلات الجاين في أي وقت من السنة. يُعد شهر الصوم الطويل في الإسلام بالمقابل جزءًا من الركائز الخمس الإلزامية لممارسة الإسلام التي حددها التقويم الإسلامي.
الله الخالق.
لا يؤمن الجاينيون بالله الخالق على عكس الإسلام.
لا تؤمن الجاينية بالنعيم الأبدي ولا الجحيم الأبدي ولا يوم القيامة على عكس الإسلام، ويعتقدون أن العاقبة الأخلاقية فقط يمكنها مساعدة الشخص. تقبل الجاينية العديد من الآلهة (إله وإلهة) التي تشكل جزءًا من دورات الولادة الجديدة، في حين أن الإسلام هو ديانة توحيدية صارمة.
حقوق الحيوان والغذاء.
شجعت عقيدة الجاينية اللاعنفية ثقافة الجاين النباتية الصارمة. يعلّم الإسلام أن اللحوم هي هبة من الله كما في الآيات 141-142:6 من القرآن. عادة ما يكون المسلمون غير نباتيين، ويستهلكون اللحوم الحلال. يُعد لحم البقر من اللحوم المرغوب فيها بين المسلمين، ولكنهم يتجنبون لحم الخنزير والكحول بشكل صارم. يعارض الجاينيون ذبح الحيوانات. يحتفل المسلمون بطقوس ذبح الحيوانات على نطاق واسع من أجل لحومها كما هو الحال في عيد الأضحى.
يوم القيامة مقابل الولادة الجديدة الدورية.
ترفض الكتب الإسلامية أي فكرة عن تقمص أرواح البشر أو الله، وتُعلِّم مفهومًا خطيًا للحياة حيث يكون للإنسان حياة واحدة فقط ويحكم عليه الله عند الموت ثم يُكافأ في السماء أو يُعاقب في الجحيم. يعلّم الإسلام القيامة الأخيرة ويوم القيامة، ولكنه لا يشمل أي احتمال لتقمص روح إنسان في جسم آخر أو كائن آخر. تُعد عقيدة التقمص (الولادة الجديدة)، إلى جانب نظرياتها في سامسارا والعاقبة الأخلاقية، جوهر الأسس اللاهوتية في الجاينية، ويتضح ذلك من خلال الكتب الشاملة حولها في المذاهب الرئيسية للجاينية، وأفكارها حول هذه الموضوعات منذ الفترات الأولى من ظهور التقليد الجايني. يُعرف التقمص في تقاليد الجاينية المعاصرة أنه الاعتقاد بأن الحياة الدنيوية تتميز بولادات جديدة مستمرة ومعاناة في مختلف مجالات الوجود، وأن الحياة الروحية والأخلاقية هي وسيلة لإنهاء المعاناة والولادات الجديدة.
الزهد والرهبنة.
تحتفل الجاينية بالزهد وبجزء كبير من اللاهوت الجايني وعملية الخلاص. يفتقر الإسلام السائد إلى الزهد باستثناء طائفة الأقلية الصوفية. تُعد الرهبانية موضع اعتزاز في الديانة الجاينية، ولكنها محظورة في الإسلام.
الأستاذ الدائم هي رواية ساخرة ألفّها عالم الاقتصاد الكندي-الأمريكي والأستاذ الفخري في جامعة هارفارد جون كينيث جالبرايث عام 1990، تحكي قصة أستاذ جامعي ليبرالي يسعى إلى تغيير المجتمع الأمريكي عن طريق كسب المال واستخدامه للمصلحة العامة. تدور أحداث هذه القصة في جامعة هارفارد خصوصا في فترة رئاسة الرئيس الأمريكي "ريغان". الحبكة وجميع الشخصيات الموجودة في القصة مستوحاة من الخيال.
يسرد الكتاب قصة صعود أستاذ الاقتصاد "مونتغمري مارفن" إلى الشهرة بصفته مدرسًا أكاديميًا. و بالرغم من أنه يتجنب لفت الانتباه إلى نفسه ولكن مع ذلك جرى تثبيته في الخدمة الدائمة في عمله في وقت مبكرٍ من حياته المهنية. و مع أنه ظاهريًا يشغل نفسه ببحث غير مثير للاهتمام يركز على "النماذج الرياضية في نهج لتسعير الثلاجات" (والذي هو أيضا عنوان أطروحته للدكتوراه)، إلا أن أنشطة مارفن اللامنهجية تتمحورحول كيفية أن يصبح غنيًا جدًا في وقتٍ قصيرٍ للغاية. ومن أجل ذلك الهدف، ابتكر مارفن معادلة جديدة لنموذج التنبؤ بالأسهم يمكن بوساطته هو وزوجته أن يستغل نشوة وطمع الناس أو كما اسمياه الجنون. في النهاية، بينما يخسر الجميع المال عقب الاثنين الاسود (انهيار سوق الاسهم في 19 تشرين الثاني عام 1987) يكسب مارفن مبالغ كبيرةً جدًا (انظر أيضًا ميشيل مايلكن والاستحواذ المدعوم بالقروض).
ويقرر هو وزوجته أن ينفقا نقودهما بحكمةٍ وفقًا لأجندتهما الليبرالية، والتي تهدف إلى مراقبة قانون أخلاقيات الأعمال بشكلٍ صارم. ويبدآن بالاستفادة من "القوة الإيجابية للثروة" والشروع في حياة العمل الخيري. ويقومان بتمويل عدد من المقاعد الدراسية لدراسات السلام التي سيجري انشاؤها في جميع الاماكن في الأكاديميات العسكرية. كما أنهما يقومان بتحصيل القوانين التي بموجبها يطلب من الشركات تسمية منتجاتهم وفقًا للنسبة المئوية للمديرات اللاتي يعملن بها، وبعد أن يطرحا العديد من المشاريع تصنف عملياتهما وبشكل متزايد بأنها غير أمريكية يجري وضعهعا رسميًا تحت المراقبة. ولكن أيًا كان سيحدث، يوقن مارفن أنه سيكون قادرًا على إعالة أسرته، بعد أن جرى أن ثبت في عمله بشكلٍ دائم.
أعيد نشر رواية الأستاذ الدائم بغلاف ورقي بوساطة هوتون ميفلين عام 2000. (رقم الكتاب المعياري الدولي 8-15455-618-0).
علق أحد النقاد الأدبيين في صحيفة نيويورك تايمز بالقول: ان مشاهدة الاستاذ الدائم للسيد جالبرايث وزوجته يهزان استقرار هارفارد ويسخران من عالم الشركات يصنع سخرية مفعمة الحيوية.
المواقع الإلكترونية للمدارس هو أي موقع إلكتروني تم تصميمه وتطويره بواسطة مدرسة أو من أجلها وتشترك العديد من المواقع الإلكترونية المدرسية في خصائص معينة وقد طور بعض المعلمين إرشادات لمساعدة المدارس على إنشاء أفضل مواقع الويب وأكثرها فائدة.
الخدمات التي تقدمها المواقع الإلكترونية المدرسية :
الإنشاء والصيانة.
يمكن للمدرسة من خلال طرق معينة الاقتراب من مهمة إنشاء موقع إلكتروني وذلك لأنها تعد إحدى المؤسسات التعليمية المهمة ويمكن إدراج الموقع الإلكتروني في المناهج الدراسية إذ يكتسب هذا الابتكار زخما في المدارس حيث يصبح المعلمون أنفسهم أكثر دراية بالتقنيات المعنية.
يمنحك موقع المدرسة فرصًا عديدة لتجربة بيئة تعليمية مثالية إلا أنه يجدر القول بأن أهمية موقع المدرسة ومواردها لتطوير هذه المواقع وصيانتها لا تزال فجوة كبيرة.
وسواء كان الأمر يتعلق بالإرشاد المدرسي أو الحركة التربوية أوالطالب أو المعلومات الأخرى ذات الصلة، فيجب تحديثها في الوقت المحدد وفي الوقت المناسب لجذب المزيد من الطلاب المهتمين للتقدم.
العقبات والإمكانيات.
يمكن لموقع المدرسة أن يحفز حركة التدريس والدراسة والاتصال مما يحفز عملية التعليم والإنجاز إلا أن البعض يشعر بالارتباك حول ما يجعل موقع مدرسة فعال ومذهل لمواجهة التقدم التكنولوجي ولكن لا يزال هدف استخدام موقع المدرسة على الإنترنت قيد التطوير.
مواقع الويب الخاصة بالمدارس ولا سيما في القطاع العام والتي تعد غير متطورة بشكل عام وكان نقص الخبرة لدى أعضاء هيئة التدريس غير الفعالين عاملا مساهما في ذلك، ولم تتخذ مؤسسات كثيرة أي إجراء لجعل وجودها على الشبكة ذات أولوية إذ تعتبر هذه المدارس نفسها "ممتدة" فيما يتعلق بالميزانيات والوقت. وفي بعض الأحيان تتوفر المهارات المطلوبة في هيئة التدريس ولكن استثمار وقتهم لا يتم تعويضه بشكل كاف، كما هو مذكور أعلاه.
ويعكس هذا النقص العام في التزام المدارس بالإنترنت تصوراً محدوداً لقدرتها على توفير النتائج التعليمية للمجتمع المدرسي إذ يُنظر إلى "موقع المدرسة الإلكتروني" على أنه الشكل العام للمدرسة وهي رسالة إخبارية أو إعلان أكثر تطوراً ولذلك لا تعطى الأولوية في هذا الصدد وهناك الآن اهتمام متزايد بفوائد التعلم الملموسة التي يمكن أن يولدها الموقع الشبكي للمدرسة ليس هذا فحسب بل والقدرة التي يتيحها موقع الويب لتبسيط الوصول إلى المعلومات داخل وبين الكليات والمدارس والأقسام التعليمية والمعلمون وتعد الكليات المعزولة تقليديًا قادرة على الربط بين الأفكار والموارد بطرق تحمل التنمية المهنية الحقيقية.
ويعد الموقع المدرسي الإلكتروني أداة اتصال بين المدرسة والمجتمع ومع ذلك يمكن أن يمتد مداه إلى ما وراء خطوط المنطقة أو الدولة بأسرها ويمكن استخدام موقع المدرسة على شبكة الإنترنت من قبل العديد من المجموعات مثل الموظفين الإدارة، والآباء والطلاب، والمجتمع، والإمكانات، وكذلك الطلاب السابقين والخريجين وحتى عبر خطوط الدولة يمكن لموقع المدرسة ربط مجموعات من التركيبة السكانية مثل الخريجين الذين يعيشون الآن عبر البلاد بحثا عن معلومات عن حفلات لم الشمل المقبلة.
ويجب أن يحافظ موقع المدرسة على التواصل والتفاعل بين الطلاب وأولياء الأمور كي لا يكونوا مجرد عرض آلي مما يؤثر سلباً على حيويتهم وعلى الرغم من أن الموقع الإلكتروني للمدرسة ليس مطلوبًا لتقديم خدمة عملاء على مدار 24 ساعة مثل المواقع الإلكترونية التجارية ولكن على الأقل يجب أن تكون هناك وظيفة "محادثة عبر الإنترنت" لتسهيل الطلاب وأولياء الأمور لطرح الأسئلة أو الاقتراحات ثم الرد بسرعة.
السلامة الإلكترونية والتلاميذ.
و ينبغي تناول السلامة الإلكترونية (الأمان الإلكتروني) في الفصول الدراسية، سواء مباشرة في دروس الحوسبة أو عندما يتعلق الأمر باستخدام تكنولوجيا المعلومات في مواضيع أخرى والذي بدورة يؤدي إلى تعزيز السلوك الآمن عبر الإنترنت بشكل مستمر ويشير انتشار تكنولوجيا المعلومات إلى أن الرسائل المتعلقة باستخدامها يجب أن تكون شائعة لكي يكون لها تأثير.
تختلف المواقف في المنزل تجاه السلامة الإلكترونية اختلافًا كبيرًا داخل الفصل الدراسي وذلك لأن جميع التلاميذ مختلفون وكذلك تجارب الأطفال بين زملائهم لذلك من المهم البدء باكتشاف ما يهتم به التلاميذ وما يفعلونه على الإنترنت، وما هو مسموح به في المنزل ومن هذا الإطار يمكن أن يكون هذا مكانًا مناسباً لبدء مناقشة حول ما يحدث عبر الشبكة العنكبوتية.
يفتقر الأطفال إلى تعلم كثير من المهارات الأساسية أينما كانوا مثل كيفية تصفية نشاطهم على الإنترنت بحيث لا يتخلوا عن المعلومات الشخصية، وتصفية أنواع معينة من الرسائل الواردة المهمة، والإبلاغ عن السلوك غير اللائق أو غير القانوني وجميهخا تعد ضمن نطاق المهارات الحيوية للأطفال ويعد الاعتراف بالسلوك غير اللائق والاستجابة له أكثر من مجرد نهج غير لائق من البالغين وفي حين أن هناك منافذ تعد محتملة للإبداع والتعبير عن الذات مثل وسائل الإعلام الاجتماعية والألعاب عبر الإنترنت إلا أنها قد تحتوي أيضًا على بعض الثقافات الفرعية المشبعة بالتنمر والتحيز ويعد من أهم المهارات القيمة في الحياة هو تعلم التعامل مع هذا بأمان
وبالرغم من أن الجانب الآخر هو أهمية المنافسة في سوق التعليم إلا أنه مع تطور الإنترنت وتغيير مفاهيم التعلم لدى الناس، لم يعد التعليم المدرسي المحتوى الأهم بل الانضمام إلى المنافسة والسوق هو الخيار الأفضل ولأن الإنترنت يمكن التعليم بمقابلة المستخدمين ليس في منطقة أو دولة معينة فحسب بل في جميع أنحاء العالم ولذلك ويتطلب ذلك حاجة المدرسة إلى تكييف الطلب في السوق وتوجيهه، وإلا فسوف يهجر ويعد بناء موقع المدرسة إحدى الوسائل الفعالة لهذه المسابقة.
النماذج التنظيمية المدرسية هي طرق هيكلة المناهج الدراسية والوظائف والمرافق للمدارس والكليات والجامعات. وقد تم تنظيم التعليم والتعلم منذ إنشاء المؤسسات التعليمية الأولى. مع مزيد من التخصص والخبرة في مجال معين من المعرفة، وجمع من الأفراد ذوي التفكير المماثل، تجمع المدربين في مجموعات متخصصة، والمدارس، وفي نهاية المطاف الإدارات داخل المؤسسات الكبيرة. انتشر هذا الهيكل بسرعة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين مع المدارس النموذجية للمصانع وطريقة "خط التجميع" الخاصة بها للمناهج الدراسية الموحدة والأساليب التعليمية.
بدءا من الحركة التعليمية التقدمية في أوائل منتصف القرن 20th، ومرة أخرى مع اتجاهات مماثلة في أواخر القرن 20 وأوائل القرن 21، نماذج بديلة منظم نحو التعلم الأعمق، والاحتفاظ أعلى، ومهارات القرن 21 المتقدمة. وتنقسم النماذج التنظيمية للمدارس إلى عدة فئات رئيسية، بما في ذلك: الإدارات، والتكاملية، والقائمة على المشاريع، والأكاديمية، ومجتمعات التعلم الصغيرة، والمدرسة داخل المدرسة.
نموذج إداري.
نموذج الإدارات هو منظمة حيث أقسام وكليات مختلف المواد الأكاديمية منفصلة ومتميزة. قد يكون لكل قسم (مثل الرياضيات والعلوم الإنسانية والعلوم) رئيسه الخاص (أو مديره أو عميده) المسؤول عن جوانب مختلفة من القسم. ويجوز للمعلمين في ذلك القسم أن يقدموا تقاريرهم إلى ذلك الرئيس الذي يقدم بدوره تقاريره إلى إدارة أعلى مستوى، مثل مدرسة أو كلية في جامعة، أو مباشرة إلى الإدارة الرئيسية، مثل مدير المدرسة أو رئيسها. وكثيرا ما توفر المؤسسات التعليمية التي تستخدم نموذج الإدارات التعليم التقليدي. هذا هو الشكل التقليدي للتنظيم مع التركيز على أشكال الفصول الدراسية التقليدية والمنظمات التي كانت النموذج المنظم السائد للمدارس الثانوية أو الثانوية والكليات والجامعات منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وينعكس ذلك في تصميم المرافق التعليمية مع مباني منفصلة لأعضاء هيئة التدريس في الحرم الجامعي، أو في جناح أو مجموعة من الفصول الدراسية القياسية أو المختبرات في المدرسة الثانوية (مثل مختبرات العلوم والمحلات المهنية).
نموذج تكاملي.
النموذج التكاملي هو منظمة متعددة التخصصات تجمع بين المواد الأكاديمية والكليات والتخصصات بدلاً من أن تفصلها. قد يكون هناك هيكل إداري لكل مجال أو تخصص، ولكن التنظيم المادي للمرافق التعليمية قد يضع فصولًا أو مختبرات مختلفة قائمة على الموضوعات في مجموعات، كما هو الحال في منطقة أو جناح أو مجتمع تعليمي صغير محدد. على سبيل المثال، قد تحتوي كل مجموعة على فصول دراسية في موقع مشترك مع معلمين مختلفين يركزون على الرياضيات واللغة الإنجليزية والعلوم الاجتماعية بالقرب من مختبر العلوم أو Makerspace أو متجر مهني. كما يمكن أن تكون أماكن الدعم للمعلمين، مثل المكاتب أو غرف العمل، والطلاب، مثل غرف الندوات ومساحات العمل المشتركة، متجاورة مباشرة أو قريبة.
نموذج التعلم القائم على المشروع.
إن نموذج التعلم القائم على المشاريع هو نموذج يدعم الطلاب "التعلم من خلال العمل". وقد تكون أو لا تكون متعددة التخصصات تماما في تنظيمها للمواضيع. وعلى عكس التعليم التقليدي الذي يقوده المعلّم، غالباً ما يتعين على الطلاب تنظيم عملهم الخاص وإدارة وقتهم الخاص في فصل دراسي قائم على المشاريع، مع التركيز على تعاون الطلاب والعمل العملي. وهو ينطوي على البحوث المستقلة، والخبرات في العالم الحقيقي، والفرص والمتطلبات للطلاب لتقديم والدفاع عن تعلمهم، وممارسة والتدرب. مشاريع الطلاب هي في صميم تعلمهم. وينعكس ذلك في تصميم المرافق التعليمية التي تبدو مشابهة للنموذج التكاملي، ولكن مع عدم التركيز على المساحات التعليمية التقليدية مثل الفصول الدراسية والمختبرات، وزيادة التركيز على مساحات تعاون الطلاب وأماكن العمل، مثل غرف الدراسة الفردية والندوات الجماعية، ومساحات العمل مثل مساحات العمل والغرف ذات الطباعة والإنتاج ثلاثي الأبعاد أو ثلاثي الأبعاد. التصميم يركز على الطالب ، مما يعني أنه لدعم عمل المشروع ، وليس في المقام الأول راحة المعلمين (مثل الفصول الدراسية). مثال ملحوظ على هذا النموذج هو التكنولوجيا العالية العالية.
نموذج الأكاديمية.
نموذج الأكاديمية هو منظمة تتضمن مواضيع محددة أو تجمعات تنظيمية قائمة على الدرجات داخل مؤسسة واحدة. ويشار إليها أحيانًا باسم "الأكاديميات المهنية" أو "المسارات المهنية". يمكن تنظيم المدرسة على غرار الأقسام أو المتكاملة إلى حد كبير ، مع دورات مخصصة موجهة نحو موضوع أو تركيز كل أكاديمية تقدم داخل كل أكاديمية ويتم تسجيل الطلاب وبعد دورة الدراسة المقررة لأكاديميتهم كما أنها تأخذ دورات في أقسام مختلفة. وبدلاً من ذلك، يمكن تنظيم المدرسة مع كل أكاديمية تقدم دوراتها الأساسية والمتخصصة. ويمكن أن ينعكس ذلك في تصميم المرافق التعليمية بعدة طرق: تكوين من نوع الأقسام مع مساحات متخصصة تقع في مناطق منفصلة، أو على طول منطقة مشتركة واحدة مع مساحات تحت عنوان كل أكاديمية متجاورة ويمكن ملاحظتها من قبل الطلاب في أكاديميات أخرى؛ أو بطريقة مماثلة لSLC أو المدرسة داخل المدرسة ، مع كل أكاديمية في موقع مشترك مع مساحة تخصصها. على سبيل المثال، قد يكون للأكاديمية التي تحت عنوان العدالة قاعة محكمة ريفية تعمل بكامل طاقتها خارج المشاعات، مثل على طول "الشارع الرئيسي" في أكاديمية جاك إينلي. في إنجلترا ، تشير الأكاديمية عادة إلى مؤسسة بأكملها تقدم برنامجًا أو موضوعًا متميزًا ، وليس قسمًا منفصلًا داخلها.
نموذج مجتمعات التعلم الصغيرة.
نموذج مجتمع التعلم الصغير (SLC) هو منظمة موجهة نحو توفير بيئة تعليمية أكثر تخصيصًا. يمكن لمجموعة من الطلاب والمدربين البقاء ضمن SLC معين من الصف إلى الصف. عادة ما يكون لدى المعلمين في SLC وقت تخطيط مشترك لتعزيز التعاون وتطوير المشاريع متعددة التخصصات وتتبع تقدم الطلاب الفرديين عبر المواد الدراسية. وتشمل هذه الأنواع عدة أنواع، بما في ذلك: SLCs القائمة على الموضوع أو مدارس التركيز، التي تتشكل عادة حول موضوع المناهج الدراسية محددة، مثل "أكاديمية النجاح" أو "العلوم الإنسانية"؛ مراكز أو منازل على أساس الصف، مثل أكاديميات طالبة مهيكلة لدعم الطلاب الذين ينتقلون إلى مدارس المستوى العالي؛ الأكاديميات المهنية، وضعت حول موضوع الوظيفي أو مجموعات الوظيفي؛ مدارس المغناطيس ، SLCs تحت عنوان الوظيفي التي تشمل تسريع دورة العمل للطلاب الموهوبين والموهوبين. وينعكس ذلك في تصميم المرافق التعليمية مع مراكز التنسيق الخاصة المصممة في مجموعات أو تجمعات منفصلة، وغالباً ما تكون منطقة التعلم الرئيسية المشتركة أو المرنة في قلب المجموعة، مع مجموعة متنوعة من غرف التعلم والاجتماعات الجماعية التي تفتح عليها، بما في ذلك العديد من الفصول الدراسية أو استوديوهات التعلم ، مختبر العلوم ، وربما makerspace أو متجر المهنية. وتحتوي المدرسة على عدة مراكز للطلاب، غالباً ما يكون بها ما بين 100 و200 طالب.
نموذج المدرسة داخل المدرسة.
نموذج المدرسة داخل المدرسة مشابه لنموذج مجتمعات التعلم الصغيرة لتخصيص الطلاب والمدارس على حد سواء، ولكن مع وظائف إدارية ودعم إضافية تقع داخل كل مدرسة أو "مجتمع". ولكل مدرسة تخصصات متعددة فضلا عن مديرين منفصلين، إما بذاتها تماما أو تابعة لإدارة المدرسة بأكملها أو مدير المدرسة بأكملها. وينعكس ذلك في تصميم المرافق التعليمية مع مبنى مدرسي أكبر، أو حرم جامعي، مع هويات منفصلة، وإدخالات، وغالبا ما أسماء لكل مدرسة صغيرة. مثال على هذا النموذج هو حرم ماريسفيل غيتشيل مع مباني منفصلة لكل مدرسة من المدارس الصغيرة الثلاث بالإضافة إلى مرفق مشترك للتربية البدنية والكافتيريا ووظائف الخدمات التي لا تدعمها المدارس الصغيرة بسهولة.
تيبولوجيا كلمة من اصل يوناني من مقطعين تيبوس τύπος بمعنى ضربٌَ أو نمط، ٌ أو الختم الذي يتركه الخاتم، ولوجيا λόγος تعني معرفة، هي في تقليد تفسير الكتاب المقدس ارتباط شخص أو حدث ما يسمى تيبوس من العهد القديم مع شخص أو حدث من العهد الجديد ، يسمى انتيتيبوس ἀντίτυπος بمعنى أصل النمط أو الخاتم الذي تصنع به الأختام، السِّكَّةُ. وموضوعها يدور في المقام الأول حول "الوعد" و "وصدق الوعد"، وأن ما أُعلن عنه في العهد القديم يتحقق في العهد الجديد
انتشار ومقاصد التيبولوجيا.
كانت التيبولوجيا منهجًا تفسيرًا واسع الانتشار وشائعًا للعهد القديم، خاصة في العصور المسيحية المبكرة (ولكن أيضًا في العصور الوسطى). مهمتها توضيح أن المسيح هو حقا الشخص الذي أشار إليه الأنبياء على وجه الخصوص. وبها تثبت صدق الوعد بمقابلات مثل "تمامًا كما لبث يونان في بطن الحوت لمدة ثلاثة أيام، كذلك المسيح لبث في القبر لمدة ثلاثة أيام".
من وجهة النظر هذه، كان العهد القديم مليئًا بالإشارات التي يمكن تفسيرها على أنها تشير إلى المسيح: التيب أو النمط (الشخص) من العهد القديم يتوافق مع الأنتيتيب ضد النمط أو مقابله في العهد الجديد. إذ أن الأمر يتعلق بتقديم الدليل ليسوع المسيح كمحقق للوعود ؛ فهو لوحده يمكن أن يكون الشخص الذي تمت الإشارة إليه.
بالاتساق المؤسس على التيبولوجيا، حاولت المسيحية المبكرة القيام بعمل مقنع.
هناك سبب آخر لانتشار التيبولوجيا في العصور المسيحية المبكرة. إذ كانت التصويرات من العهد القديم غير مريبة ويمكن تصويرها دون أي خطر للمسيحيين، لأنهم يمكن أن يكونوا أيضًا من الثقافة اليهودية ولا يعرضهم ذلك للاضطهاد. وبالتالي، لا تظهر الصور المسيحية الأولى (على سبيل المثال في سراديب الموتى) الرموز فحسب، بل أيضًا تمثيلات العهد القديم التي قرأها المسيحيون تيبولوجيًا.
تطبيق التيبولوجيا.
تعتمد عملية التيبولوجيا على ما يسمى بالاقتباسات الرجعية (Reflexionszitaten) لإنجيل متى عبر امتداد طويل.  على سبيل المثال عند مقارنة العظة على الجبل ليسوع بعظة الجبل عند استلام موسى الوصايا العشر .
يفكر بولس كذلك بشكل تيبولوجي. فمقارنة "آدم ابالمسيح لها" أهمية مركزية بالنسبة له. في رسالة إلى أهل رومية الإصحاح 5 الآية 14: يسمي آدم "تيبوس الآتي typos tou mellontos" "ادم، الذي هو مثال الاتي (المسيح)". و يشير بولس تيبولوجيًا إلى مراحل مختلفة في قصة شعب إسرائيل مثل الخروج والتيه ففي رسالة بولس الرسول الاولى إلى اهل كورنثوس الإصحاح 10، الآيات من 1 إلى 13. على سبيل المثال، يربط العبور عبر بحر سوف بالمعمودية والطعام السماوي وماء الصخرة بالأفخارستيا . يجادل بأن كل هذه الأحداث هي أنماط أصلية ( Τύποι ) كانت بمثابة تنبيه للمسيحيين.
تحضر التيبولوجيا في الفن المسيحي بشكل واسع، لأنها في الأساس تصويرات وتيح التناظر المرتبط بها.
بالإضافة إلى المقارنات التيبولوجية مع العهد القديم ، هناك أيضًا تلك التي تشير إلى العصور الوثنية وتلك التي تشير إلى الظواهر الطبيعية. تشمل الأمثلة على العصور الوثنية الإمبراطور أوغسطس ونبية تيفولي Sibyl of Tibur ، وهما تيبان/نمطان لولادة يسوع . تيبات/انماط الظواهر الطبيعية على سبيل المثال، الأسد، الذي يقيم بعد ثلاثة أيام أشباله الميتة أحياء من خلال الزئير، أو طائر الفينيق ، الذي يقوم من الرماد. كلاهما مذكور في علم فيزيار الكلمة وتيبان/نمطان لقيامة المسيح.
أورسولا بروم: "التيبولوجيا الدينية في التفكير الأمريكي" : أهميته "للأدب الأمريكي والتاريخ الفكري" (= "دراسات في الأدب الأمريكي والتاريخ." المجلد 2). بريل ، ليدن 1963.
الترجمة الإنجليزية المنقحة: "الفكر الأمريكي والتصنيف الديني" . مطبعة جامعة روتجرز، نيو برونزويك نيوجيرسي 1970.
ستيفان فيلبر: "التيبولوجيا كنموذج للتفكير في لاهوت الكتاب المقدس" . في: هربرت كليمنت، جوليوس شتاينبرغ (محرر. ) ، "كتاب مواضيعي عن لاهوت العهد القديم." فوبرتال 2007 ، ص 35 - 54 (محتوى المجلد: انظر http://www.gbv.de/dms/hebis-darmstadt/toc/190311088.pdf ).
ليونارد جوبيل: "تيبوس." "التفسير التيبولوجيا للعهد القديم في الجديد" . برتلسمان، جوترسلوه 1939. طبع: جمعية الكتاب العلمي، دارمشتات 1990 ، ISBN 3534052730 .
ستيوارت جورج هول: "التيبولوجيا." في: "الموسوعة اللاهوتية." المجلد 34 ، 2002 ، الصفحات 208-224.
بيرند موهنوبت: "شبكات العلاقات." "فن التيبولوجيا للعصور الوسطى." برن [ش.   أ.] 2000.
سابين شرينك: "التيبوس والأنتيتيبوس في الفن المسيحي المبكر" ( "الكتاب السنوي" "للعصور" "القديمة والمسيحية." الملحق 21). Aschendorff Verlag ، مونستر 1995 ، ISBN 3-402-08105-9 .