CALM/arwiki huggingface dataset:
كوخان شتويان قبالة جادة المحيط
منزل ماري ثماني الشكل حيث توفيت.
الابتكارات المعمارية.
توظيف طبيعة الأرض.
كانت ماري أول مهندس معماري في كانساس سيتي تدرج التكوينات الطبيعية في تصاميمها. عندما واصلت ذلك النمط في سياستا كي، وصفتها صحيفة ساراسوتا هيرالد تريبيون المحلية بأنها «تجلب ما بالخارج إلى الداخل، وعكست العديد من المنازل التي صممتها في سياستا كي ذلك المسار قبل أن يصبح شائعًا بوقت طويل.»
في سياستا كي، استخدمت ماري الطاقة الشمسية لتسخين المياه في منتجع ويسبرينغ ساندز الفندقي في وقت مبكر من عام 1937.
الأسبقيات الأخرى.
كانت ماري المهندس المعماري الأول في كانساس سيتي التي استخدمت جدران من الخرسانة المصبوبة في الموقع. إضافةً إلى ذلك، انفردت أحد تصاميم منزلها الأولى في كانساس سيتي باحتوائها على حوض سباحة خاص، بينما انفردت تصاميم أخرى باحتوائها على مرأب ملحق.
بكرخاني والمعروف بفطيرة بكرخاني هو خبز مسطح سميك، ويعد أحد مكونات المطبخ البنغلادشي والذي يتم تناوله في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. وتاريخياً انتقل هذا النوع من الخبز مغولي الأصل على طول الطريق من آسيا الوسطى وحتى بنغلادش خلال فترة الامبراطورية المغولية. ويقدم البكرخاني في المناسبات الاسلامية وهو اليوم معروف كأحد أنواع المخبوزات الحلوة.
يشبه البكرخاني البسكويت في قوامه، ويكون سطحه صلباً نسبياً. المكونات الرئيسية للبكرخاني هي الطحين والسميد والسكر والدبس المنقوع بالزعفران وحبة البركة والملح والزبدة البقرية. وهي جزء من المطبخ البنغلادشي ومطبخ أوده والمطبخ الكشميري والمطبخ المغولي و المطبخ الباكستاني.
تنسب إحدى الأساطير تسمية هذا النوع من الخبز إلى آغا بكر خان الابن المُتبنى لنواب البنغال مرشد قلي خان. وفقاً للأسطورة فإن بكر خان وهو القائد في شيتاغونغ التابع لنواب البنغال سراج الدولة وقع في حب راقصة تدعى خاني بيغوم والتي أُعجب بها أيضاً جوينال خان قائد شرطة المدينة وابن وزير والذي كانت تواجهه بالرفض والصد فأخذ بمضايقتها.
دافع بكر خان عن خاني وتمكن من التغلب على جوينال في مبارزة، فقام أتباع جوينال بإبلاغ والده الوزير بأن بكر خان قد قَتل ولده. وفي نوبة غضب أمرهم الوزير بوضع بكرخان داخل قفص بمفرده مع نمر، لكن بكر تمكن من قتل النمر، وفي هذا الوقت تبين كذب الادعاء بمقتل جوينال خان. فقام الوزير جهاندار خان وابنه جوينال باختطاف الراقصة خاني وسافروا إلى جنوب البنغال، وسرعان ما لحق بهم بكر خان لإنقاذ حبيبته وبدأ القتال بينهم. وفي هذه الاثناء احتدم قتال بين زعماء المنطقة وفيه قتل جهاندار جوينال بالخطأ، بعد أن قتل جوينال الراقصة خاني من دون قصد. تم دفن خاني فيما بعد في باكلا جاندرادويب في (باتوخالي-باريسال). بنى بكر خان ضريحاً فوق قبرها وسميت باكلا جاندرادويب فيما بعد بـ (بكرغانج).
قصة الحب المأساوية بين بكر خان وخاني ألهمت الخبازين لتسمية الخبز المفضل لديه بـ (بكرخاني). أُفتتح أول محل بكرخاني في مدينة دكا بالقرب من حصن لالباغ.
أصبحت بكرغانج لاحقاً محوراً لاستقطاب التجار من كل أجزاء شبه القارة الهندية بل وأبعد من ذلك وصولاً إلى الشرق الاوسط وأرمينيا، وخلال التجارة والسفر أصبح خبز بكرخاني شائعاً خارج البنغال في أماكن مثل كشمير وبيهار ولكنو وحيدر آباد.
وهناك مزاعم بأن أصل البكرخاني يعود إلى سيلهيت على الرغم من أن الاغلبية يعتبرونها جزءاً من التراث الأصيل لمدينة دكا.
يتم تحضير البكرخاني بعجن الطحين والزبدة وفي بعض الاحيان يضاف الهال والسكر والملح مع الماء. ثم يتم تسطيح العجينة. يصنع خبز البكرخاني عن طريق مَد قطعة من العجين و ترقيقها لعدة مرات مع الزبدة والدبس والزعفران وحبة البركة قبل أن تُخبز في التنور أو المقلاة.
يُعرف البكرخاني كذلك بـ (شوخا نان) وتعني الخبز الجاف بسبب قوامها الجاف.
البكرخاني الكشميري.
البكرخاني الكشميري هو أكثر أنواع البكرخاني رقة، يشبه في المظهر خبز نان المدور لكنه هش وذو طبقات، ويُرش على سطحه السمسم، وعادةً ما يُقدم ساخناً أثناء الالإطار وأيضاً مع الشاي عند الظهيرة.
ذُكر البكرخاني في قصيدة بنغالية للمطرب وكاتب الاغاني براتول موخوبادياي.
الدوري النسائي السوداني لكرة القدم يعتبر السودان من الدول المؤسسة لاندية كرة القدم و الاتحاد الأفريقي لكرة القدم الذي تأسس عام 1948م بجانب مصر و إثيوبيا و جنوب أفريقيا.
الي تاريخ 2017م لم يعرف السودان قيام دوري سودانينسائي لكرة القدم على الرغم من ظهور فرق كرة قدم نسائية منذ زمن بعيد مثل فريق نادي الهلال السوداني النسائي لكرة القدم ومؤخرا فريق التحدي الذي شارك في دورة ودية بالمانيا ولكن كل هذه المشاركات تمت بصورة منفردة.
انطلاق أول دوري نسائي سوداني لكرة القدم.
في يوم الاثنين الموافق 10 يناير عام 2019م شهد السودان افتتاح أول بطولة كرة قدم نسائية في السودان بتنظيم من الاتحاد السوداني لكرة القدم وبرعاية كريمة من وزيرة الشباب الرياضة م/ولاء البوشي وكانت المباراة الإفتتاحية بين فريقى التحدي و الدفاع وقد شهد الافتتاح مئات من المشجعين وعدد مقدر من الدبلوماسيين والاعلاميين وبتشريف وحضور وزيرة الشباب والرياضة.
عدد الفرق المشاركة في البطولة.
يشارك في البطولة عدد 22 فريقا تم تقسيمهم لاربعة مجموعات وهي مجموعة الخرطوم و مدني و الابيض و كادقلي و يتاهل من كل مجموعة فريقين للمرحلة التالية.
تحكيم الدوري.
وكانت قد ذكرت رئيسة لجنة لجنة كرة القدم السودانية ميرفت امين بان هنالك 24 حكم من العنصر النسائي مدربات لادارة المباريات وبعضن يحملن الشارة التحكيم الدولية
أكبر التحديات التي واجهت الدوري بعد الافتتاح مباشرة حيث تعالت الكثير من الاصوات المتشددة التي تري ان لبس اللاعبات يتنافي مع لوائح واحكام الدين الإسلامي و العادات والتقاليد السودانية وشنو هجوماََ كبيرا علي وزيرة الشباب والرياضة والتي اعلنت لاحقا كرد فعل لهذا الهجوم ان المدرجات ستكون مفتوحة للنساء فقط مع منع بث المباريات على اي من وسائل الإعلام الرقمية.
حجة الرغبة هي حجة لوجود الله و/أو الحياة الآخرة السماوية. أشهر المدافعين عن الحجة هو الكاتب المسيحي سي. إس. لويس. لفترة وجيزة تقريبًا، تنص الحجة على أن رغبة البشر الطبيعية في السعادة الأبدية يجب أن تكون قابلة للتحقق، لأن جميع الرغبات الطبيعية قابلة للتحقق. تم تقديم صيغ من الحجة منذ العصور الوسطى، وما زال لهذه الحجة مدافعين عنها اليوم، مثل الفيلسوف بيتر كريفت و العالم فرانسيس كولينز.
الأشكال القديمة للحجة.
كانت إصدارات الحجة من الرغبة شائعة خلال العصور الوسطى وعصر النهضة. إليكم كيف يوضح الأكويني الحجة:
في هذا النموذج، تعتمد الحجة بشكل أساسي على القول المأثور الأرسطي بأن "الطبيعة لا تفعل شيئًا دون جدوى".
نسخة لويس للحجة.
وأبرز المدافعين عن حجة الرغبة هو المدافع المسيحي المعروف س. س. لويس (1898 - 1963). يقدم لويس أشكالًا مختلفة قليلاً من الحجة في أعمال مثل "المسيحية المجردة" 1952، وعودة الحاج The Pilgrim's Regress و"أدهشني الفرح" و"وزن المجد". على عكس صيغة الحجة في العصور الوسطى لا يروق لويس وجود الرغبة العامة دائمة الوجود من أجل السعادة الأبدية بل الرغبة لنوع معين من الشوق الروحي المتحمس والأسرع الذي يسميه "الفرح joy".
يستخدم لويس مصطلح "الفرح" بمعنى خاص للإشارة إلى نوع معين من الرغبة أو الشوق أو الاستجابة العاطفية التي يفترض أنها ستكون مألوفة لمعظم قراءه على الأقل. الفرح هو شكل من أشكال الرغبة لكنه فريد من نوعه. تعتبر تجارب الفرح عبارة عن "مخاضات" موجزة ومكثفة ومثيرة من الحنين إلى الشوق المرغوب فيه بشدة ومؤلم بشكل فوري. رغم أن الفرح هو شكل من أشكال الرغبة، إلا أنه يختلف عن جميع الرغبات الأخرى من ناحيتين.
كما يجادل جون بيفيرسلويس، يبدو أن لويس يقدم كلًا من الإصدارات الاستنتاجية والاستقلالية للحجة من الرغبة. يبدو أن لويس يجادل بشكل استنتاجي في "عودة الحاج"، على النحو التالي:
ومع ذلك، في مكان آخر، يستخدم لويس مصطلحات حذرة مثل "محتمل" تشير إلى أنه ينبغي فهم الحجة بشكل استقرائي. يكتب، على سبيل المثال:
يمكن ذكر النسخة الاستقرائية لحجة لويس من الرغبة على النحو التالي:
المتغيرات الحديثة.
صاغ الفيلسوف الكاثوليكي بيتر كريفت حجة الرغبة على النحو التالي:
جادل بالمثل مع كل من لويس وأكويناس في صياغته، وكذلك الإجابة على مجموعة من الاعتراضات. الأول هو ما إذا كانت الحجة تطرح السؤال - الذي ينص على أن العكس صحيح. والثاني هو مسألة ما إذا كان لدى الجميع مثل هذه الرغبة - التي يجادل منها بأن الجميع يفعلون، على الرغم من أن الكثيرين ينكرون هذه الحاجة. والثالث من ذلك هو ما إذا كانت الحجة هي مجرد إعادة صياغة، والذي يرد عليه بأن الاثنين مفصولان بالبيانات والحقائق الملاحظة.
وقد جادل الفيلسوف الكاثوليكي ودارس الأكويني إدوارد فيسير أن الحجة من رغبة فعالة، ولكن تعتمد على العديد من المعتقدات الأخرى التي تتطلب البراهين، على أن تعطى قبل أن يمكن أن يعمل بمثابة حجة مقنعة. يعتقد فيسير بالتالي أنه أقل استخدامًا لإقناع الناس من الحجج الأخرى.
يزعم منتقدو حجة لويس من الرغبة، مثل جون بيفيرلويس وغريغوري باشام، أنه لم تنجح الأشكال الاستنتاجية أو الاستقلالية للحجة. من بين الأسئلة التي يثيرها النقاد:
افتتح خط سكة حديد ليفربول ومانشستر (L&amp;M) في 15 سبتمبر 1830. بدأ العمل في L&amp;M في عشرينيات القرن الماضي، لربط مدينة مانشستر الصناعية الكبرى بأقرب ميناء للمياه العميقة في ميناء ليفربول، على بعد . على الرغم من أن السكك الحديدية التي تجرها الخيول موجودة بالفعل وأن بعض المواقع الصناعية ايضا تستخدم قاطرات البخار البدائية لنقل البضائع،فقد كان L&amp;M أول خط سكة حديدية قاطرة يربط بين مدينتين رئيسيتين وأول من قدم خدمة ركاب منتظمة. كان يوم الافتتاح حدثًا عامًا رئيساً. ركب رئيس الوزراء آرثر ويلزلي دوق ويلينغتون، في أحد القطارات الافتتاحية الثمانية، كما فعل العديد من الشخصيات البارزة والشخصيات البارزة في ذلك اليوم. اصطفت حشود ضخمة في ليفربول لمشاهدة القطارات تغادر إلى مانشستر.
غادرت القطارات ليفربول في الوقت المحدد ودون أي مشاكل فنية. جرى قطار دوق ولنجتون الخاص على مسار واحد، اما القطارات السبعة الأخرى جرت على مسار مجاور ومتوازٍ، وأحيانًا متقدما قطار الدوق و احيانا اخرى خلفه. حدثت المشكلة الاولى عبى بعد 13 ميل(21 كيلومتر) عندما خرج أحد القطارات عن مساره واصطدمب بالقطار الذي امامه. مع عدم وجود إصابات أو أضرار مسجلة، تم رفع القاطرة إلى مسارها مرة أخرى على المسار واستمرت الرحلة. في محطة سكة حديد باركسايد ، بالقرب من منتصف الخط ، توقفت القاطرات في محطة للتزود بالمياه. على الرغم من أن موظفي السكك الحديدية نصحوا الركاب بالبقاء في القطاراتفي تلك الاثناء، إلا أن حوالي 50 من كبار الشخصيات كانوا على متن القطار عندما توقف قطار دوق ولينغتون الخاص. كان من بين من خرجوا ويليام هوسكيسون، الوزير السابق وعضو البرلمان النائب عن ليفربول. كان هوسكيسون بالغ التأثير في إنشاء الإمبراطورية البريطانية ومصمماً لعقيدة التجارة الحرة، لكنه تعارض مع ويلنجتون بشأن مسألة الإصلاح البرلماني واستقال من مجلس الوزراء في عام 1828. اقترب من عربة قطار الدوق ولنجتون وصافحه على أمل التصالح معه. لم يلحظ اقتراب القاطرة كالصاروخ على المسار المجاور بسبب انشغاله مع الدوق. وعند إدراكه أنه كان يقترب، شعر بالذعر وحاول الصعود إلى عربة الدوق، لكن باب العربة كان مفتوحًا تاركًا إياه معلقًا في طريق "الصاروخ" القادم. وسقط على القضبان أمام القطار، و ظل يعاني من إصابات خطيرة في الساق حتى مات في وقت لاحق من تلك الليلة.
شعر دوق ولينغتون أنه ينبغي إلغاء بقية أحداث اليوم بعد الحادث الذي وقع في باركسايد، واقترح العودة إلى ليفربول. ومع ذلك، فقد تجمع حشد كبير في مانشستر لمشاهدة وصول القطارات. و تم اقناع ويلينجتون بالاستمرار إلى مانشستر. و عند وصول القطارات إلى ضواحي مانشستر كان الحشد قد أصبح عدائيا وكان يمتد على المسارات. نظرًا لعدم قدرة السلطات المحلية على إفراغ المسارات، اضطرت القطارات إلى القيادة بسرعة منخفضة في الحشد، باستخدام الزخم الخاص بها لإبعاد الناس عن الطريق. وصلوا في نهاية المطاف إلى محطة سكة حديد ليفربول رود في مانشستر لمقابلة حشد معاد، ولوحوا بلافتات وأعلام ضد الدوق ورشقوه بالخضروات. رفض ولنجتون النزول من القطار، وأمر بأن تعود القطارات إلى ليفربول. لكن الأعطال الميكانيكية وعدم القدرة على عكس وجهة القاطرات ادى إلى عدم تمكن معظم القطارات من مغادرة مانشستر. في حين أن قطار دوق ولينغتون غادر بنجاح، إلا أن ثلاثة من القاطرات السبع الباقية كانت صالحة للاستعمال. شكلت هذه القاطرات الثلاث ببطء قطار طويل واحد مؤلف من 24 عربة عائدة إلى ليفربول، لكن في نهاية المطاف وصول بعد تأخير 6 ساعات و نصف بعد أن رشق بلأشياء التي ألقيت على طول مساره من الجسور من قبل الحشود السكرى.
تسبب موت وجنازة ويليام هوسكيسون في تغطية واسعة لحدث فتح خط السكة الحديدة ، وأصبح الناس في جميع أنحاء العالم يدركون أن النقل السريع والرخيص لمسافات طويلة أصبح ممكناً الآن لأول مرة. أصبح L&amp;M ناجحًا للغاية، وخلال شهر واحد من خطته الافتتاحية تم طرحها لربط ليفربول ومانشستر بالمدن الكبرى الأخرى في إنجلترا. في غضون عشر سنوات انشأت بريطانيا من السكك الحديدية، وخلال 20 عاما افتتحت L&amp;M أكثر من 6200 ميل(10000 كيلومتر). مازالت L&amp;M تعمل، ويعتبر افتتاحها بداية عصر النقل الميكانيكيو ذلك على حد تعبير بيتر باركر الصناعي ورئيس شركة السكك الحديدية البريطانية السابقة حيث قال «العالم هو خط فرعي في سباق ليفربول-مانشستر الرائد».
التراث السوداني يتمتع السودان برصيد من التراث الشعبي التقليدي(يسمى ايضاً بالفلكلور الشعبي) الذي يمثل خليطًا عربيًا إفريقيًا شكّل في المحصلة الوجدان السوداني. ومن الصحيح أن المساحة الجغرافية الواسعة للسودان، أدّت إلى اختلاف الفنون الشعبية من منطقة إلى أخرى، إلا أنها تشترك بصورة عامة بدلالتها على مجتمع قبلي، يبدو أن المدنية تعثّرت في طريقها إليه.
الفلكلور هو مجموعة الفنون القديمة والقصص والحكايات والأساطير المنحصرة ضمن عادات وتقاليد مجموعة سكانية معينة في بلد ما. تُنقل المعارف المتعلقة بالفلكلور من جيل إلى جيل آخر عن طريق الرواية الشفهية غالباً، وقد يقوم كل جيل بإضافة أشياء جديدة أو حذف أشياء لتتوافق في النهاية مع واقع حياته التي يعايشها وهذا الإبداع ليس من صنع فرد ولكنه نتاج الجماعة الإنسانية ككل في مجتمع ما.
تاريخ بعض الرقصات تعود إلى القرن الثامن عشر، مثل رقصة "الكمبلا" التي تمارس عند نضوج الصبية. أو رقصة "الصقرية" أو رقصة العروس وغيرها من الرقصات التي ترتبط كل واحدة منها بمنطقة جغرافية.
والناظر في الرقصات القديمة التي تعود إلى الظهور في المجتمع السوداني، لن تفوته الدلالات الاجتماعية التي تحملها، فبعض الرقصات مثل "كليبو" و"شوشنقا" خاصّة بالنساء، وتتعلق بتحضيرهن للزواج أو تحفيزهن على الإغراء من طريق رمي مبالغ نقدية على الراقصات.
الالات التراثية.
الدلوكة(الدف).
الدلوكة من التراث الشعبي السوداني الأصيل وإرتبطت بالغناء الشعبي منذ القدم و يقال ان الهنود ادخلوها الي السودان و كانت مصنوعة من الخشب ومكسية بالجلد, إرتبطت الدلوكة بطبيعة الحال أيضا بالافراح السودانية حيث نجدها في رقيص العروس وغيره من الافراح الاخري وهي ثراث سوداني شعبي بحت نجدها لم تتاثر بوجود الألات الحديثة حيث حافظت علي مكانتها وعلي بريقها الآخاذ حيث مازالت لها مكانتها الخاصة عند السودانيين ولا يمكن الإستغناء عنها في المناسبات السودانية الشعبية البحتة مثل الزواج والختان وغيرها من المناسبات.
تصنع الدلوكة من الجلود بعد سلخها وتنظيفها من الصوف ثم يتم دبغها بالملح ثم يشد الجلد في قاعدة من خلطة معينه من القش والطين الأخضر تشبه الفخار وبعد شد الجلد علي القاعدة يلصق ببعض المواد لكي يتم تثبيت الجلد جيدا في هذة القاعد وتترك في الشمس لكي تجف وبعد التجفيف تكون الدلوكة صالحة للاستعمال، قاعدة الدلوكة أثقل من الفخار إلا أنها أكثر عرضة للتلف والكسر والتشقق وذلك لأنها لاتعرض للنار، عند استعمال الدلوكة تحمي في النارأو الجمر وذلك لشد الجلد الذي يرتخي بفعل الرطوبة وبالتالي يعطي صوتا ليس رخيما وبعد أن تحمي تعطي صوتا جذابا قويا ولاتوضع الدلووكة لفترة طويلة علي الجمر لأن ذلك يعمل علي تلف الجلد المصنوعة منها الدلوكة. و تزين الدلوكة برسومات شعبية علي الجلد أو قاعدتها الفخارية لاضفاء بعدا" آخر لسحرها.
فنانون تغنو للتراث السوداني.
عبد القادر سالم.
يعتبر من الفنانين المهتمين بنشر الثقافة والفلكور السوداني بالتعاون مع فرقة الفنون الشعبية سابقا والتي تتبع لوزارة الثقافة والاعلام والتي جابت العالم اغلبه من اجل نشر والتعريف بتراثنا الثر والغالي والموسيقى السودانية والتي يعتبر جسرا من جسور التواصل بين الشعوب وايصالها للاخرين بالإضافة إلى فرق الفنون الشعبية القبلية المختلفة والتي تمثل تاريخ وثقافة هذا الشعب الكبير والذي يعكس عاداته وتقاليده وافكاره واغانيه مع اللهجات والافكار والزي الخاص بكل موضع من المواضع الاربعة، فعندما تسافر فرقة الفنون الشعبية التي تتبع لوزارة الثقافة والاعلام تشكل حضوراّ كبيرا وهي تعكس ارث وثقافة هذه الامة بموارثته الكبيرة والمتنوعة والتي يجب ان نحفظ تاريخ وجغرافية البلاد لان الموسيقى هي فرع من فروع العلوم الاخرى وهذا ليس حكرا لاهل الموسيقى، فالتراث جزء من فكر وتاريخ امه.
عمر احساس.
مطرب سوداني من جيل التجديد في الأغنية السودانية المستندة على التراث الإقليمي المحلي وقدم  لونية غنائية تقوم على الايقاعات الدارفورية. وهو واحد من الفنانين السودانيين  القلائل الذين جابوا العالم كرسل للموسيقى السودانية المعاصرة ونقلها إلى خارج نطاقها المحلي و تميز بمحاولاته في استيعاب موسيقى الراب و الريجي ضمن أعماله الغنائية.
هو إعلان سياسي حول قضايا إقليم شرق السودان، تم نشره يوم 30 أكتوبر 2016، عقب اجتماعات استمرت من 24 وحتى 26 من ذات الشهر في العاصمة الكينية نيروبي، ضمت مجموعة من قيادات القوى المدنية بشرق السودان، بدعوة من المجموعة السودانية للديمقراطية أولاً ، وذلك للتدارس و للتفكير الإستراتيجي حول قضايا الاستقرار والتغيير في الشرق.
قضايا شرق السودان.
تطرّق لقاء الأيام الثلاث، للقضايا والمهددّات الأمنية التي يعاني منها الإقليم، عبر ورشة عمل تمّ خلالها تقديم عدد من أوراق العمل، ليتوّج اللقاء ببيانِ حمل عنوان (إعلان نيروبي لقضايا التغيير بشرق السودان) اشار في مضمُونه لأهميّة إعادة التفكير في قضايا الإقليم بمنهج يُعيد النظر في طُرق التعامل مع ملفات السلطة والعلاقة مع المركز ومعالجة القضايا الأمنية بما يُحقق مصالح الدولة والإقليم، إضافة للقضايا الاقتصادية المتصلة بالموارد والأرض والهجرة غير الشرعية، كما أكد الإعلان فشل إتفاق سلام الشرق الذي وقّعته الحكومة وجبهة الشرق قبل (10) أعوام، في العاصمة الإريترية أسمرا،  وعجزه عن إخراج الإقليم من الأزمات التي ظل ولا يزال يعاني منها، وبالمقابل شددّ على ضرورة قيام منبر منفصل لمعالجة مُجمل هذه القضايا.
مطالب الإقليم.
لخّص المُشاركون قضايا ومطالب الإقليم في إعلان سياسي، تمّ نشره يوم 30 أكتوبر بإسم (إعلان نيروبي لقضايا التغيير بشرق السودان) والذي أكد على أنّ قضايا السلطة والعلاقة بالمركز ضمن إتفاق سلام الشرق، قد إنتهت إلى محاصصات سياسية في المناصب دون تحقيق لأهداف التنمية والأمن والمشاركة السياسية، ودون التعامل من الأزمات المتفاقمة الآن وعليه، فقد دعم اجتماع القوى المدنية أهمية قيام منبر تفاوضي جديد لمعالجة أزمات شرق السودان، في إطار الحل الشامل للأزمة السودانية، بغرض وضع الصور المثلىّ لنظم ومستويات الحكم في الإقليم، والعلاقة والمشاركة السياسية للإقليم في المركز، وتوفير ضماناته الشعبية والجماهيرية، والضمانات السياسية وسط التنظيمات العاملة من أجل التغيير الشامل، ووسط المجتمع الدولي والإقليمي الداعم لقضايا السودان.
الأمن والموارد الطبيعية والتنوع.
أكد الإعلان أنّ المجتمعين شخصوا نحو (15) مهدداً وقضية أمنية كبرى ماثلة حالياً، ودعوا لجعل القضية الأمنية في صدارة أي معالجات متعلقة بالتغيير والاستقرار في شرق السودان، وإلى أولوية عقد ورشة عمل خاصة لمناقشة القضايا الأمنية في شرق السودان.
كما ناقش الإعلان القضايا المتعلقة بثروات الإقليم من الموارد الطبيعية والبيئية والمشاريع الزراعية والذهب والموانئ والبترول والتجارة الحدودية والثروات البحرية والسياحة والصناعة، فضلاً عن مركزية قضية الأرض وملكيتها فيما يتعلق باقتصاد وتنمية الإقليم، وقضية التنوع الثقافي بالإقليم، وأكد على أهمية الاحتفاء بتنّوع مكونات الشرق الكبير، وضرورة المحافظة على الإرث الثقافي من لغات وتراث وآداب وفنون تجّسد روح التنوع والتعايش وأهمية تنمية الموروثات والعادات والتقاليد الإيجابية.
زينب حاج بليل الزين، كاتبة سودانية. ولدت في 7 مارس 1947 في مدينة سنجة في ولاية سنار، وهي عضو اتحاد الكتاب السودانيين وعضو رابطة الأديبات.
بدأت موهبتها في لمرحلة الوسطى حيث بدأت بالتردد على المكتبة المدرسية، ويمكن القول بأن بداياتها ككاتبة بدأت بموضوع تعبيرٍ في حصة الإنشاء، حيث أثنى عليه المعلم وقال لها إنها ستخلف "ملكة الدار محمد" ولم تكن تعرف في ذلك الوقت من هي "ملكة الدار محمد". كانت تستمع يومياً إلى إحجيات جدتها فيما اسمته بالمستفيد الوحيد من تلك الحكايات كونها مستقبلاً أصبحت كاتبة رواية وقالت ان الجدة تبدأ دوماً بتلك الأهزوجة "حجيتكم مابجيتكم، خيراً جانا وجاكم"
حصلت على دبلوم معهد تدريب المعلمات وتخرجت من كلية الموسيقى والدراما بجامعة السودان تخصص نقد ودراسات مسرحية، وحصلت أيضاً على دبلوم في الدراسات الإنسانية.
تعمل معدة ومقدمة برامج، أعدت وقدمت برنامج "منتدى القصة" بإذاعة الخرطوم، وبرنامج "كن جميلاً" بالإذاعة الطبية، وبرنامج "كلام سوداني" بالإذاعة القومية، أعدت حلقات مسلسل "الخرطوم والناس" بالإذاعة القومية.
تشغل منصب رئيس منتدى السرد والنقد، ومنصب رئيس منظمة نساء السودان لمحاربة الفقر.
عضو اتحاد الكتاب السودانيين، وعضو رابطة الأديبات، وأمين السرد باتحاد الأدباء السودانيين، وعضو لجنة جائزة "الأم المثالية" شركة زين للهاتف السيار السودان.
عضو منظمة الشهيد الزبير للإبداع والتميز العلمي.
حصلت الكاتبة زينب بليل على جائزة الدولة للنصوص الدرامية عن المحاكمة في عام 1975م، وجائزة الشهيد الزبير للإبداع والتميز العلمي عن رواية "نبات الصبار".
احتراف الرياضة.
جرت ابريل مع نخبة فريق الصحة، ولاحقاً مع نادي السادة الطراوديين. كانت بطلة مسار وملعب (تراك &amp; فيلد ) في الولايات المتحدة في كاليفورنيا الجنوبية في سباق مائة متر. وفازت أيضا بالمركز الثاني في سباق W35 Invitational الذي دعيت إليه من كلية سان أنطونيو خلف الأمريكية حاملة الرقم القياسي چوي ابشاو. صنفت ابريل من أفضل خمسة في الولايات المتحدة وكانت بطلة العالم 2011 في النهائي الفردي لمائة متر وفازت بالميدالية الذهبية في فريق الولايات المتحدة الأمريكية بالتبادل في 100×4 متر.
إسماعيل عبد المعين (1916- 28 مايو 1984)، موسيقي وملحن سوداني، ويسميه البعض الأب المجهول للموسيقى السودانية. هو أحد الأركان الأساسية للغناء والموسيقى السودانية، وضع عدد من الألحان السودانية والعالمية الشهيرة، غنى له عدد كبير من مشاهير الغناء السوداني. وهو أول من عزف العود في إستديو الإذاعة السودانية منذ افتتاحها عام 1940.
ولد إسماعيل بحلة حمد بمدينة بحري، عام 1916م، جدته "فاطمة فور" كانت معلمته الأولى حيث تغذى على أغانيها وأحاجيها التي مثلت الأساس المتين لموسيقاه والحانة. درس الخلوة في مدينة بحري وعمل في السكة حديد عطبرة، بعدها نصحه صديقه الفنان خليل فرح بدراسة الوسيقي، فسافر إلى جمهورية مصر العربية ودرس بمعهد فؤاد الأول الموسيقى، تخرج منه في العام 1933، عاد إلى السودان ووضع عدد من الألحان لأناشيد وأغاني عاطفية ووطنية ثم سافر إلى فرنسا حيث واصل دراسة الموسيقى حتى العام 1939.
كان إسماعيل صاحب روح مولعة بالبحث، لم يكتفي بما وجد أمامه من أساليب وألحان، فسافر حول السودان ليستكشف إيقاعات وألحان غير معروفة، في العام 1935 زار التومات ام بشاير وام جباير حيث إشتهرت وقتها بالغناء على إيقاع التم تم السريع الراقص بإستخدام الدلوكة، سألهما عن أصل هذا الإيقاع فقالتا انه من مساعدي وسائقي اللواري القادمة من غرب السودان.عاد بعدها إلى أمدرمان وقام بوضع عدد من الألحان على إيقاع التم تم مستخدما العود، أحدثت ألحان أغاني إسماعيل عبد المعين غلى إيقاع التُم تُم ثورة غنائية، ووجدت أعجاب كبير من الجمهور، أثرت إيقاعات التم تم على أغاني الوسط وانتشرت موجتها في كل السودان بعد ألحان إسماعيل عبد المعين.
أناشيده الوطنية.
ساند إسماعيل عبد العين مؤتمر الخريجين مثل صديقه خليل فرح وقام بتلحين نشيد (صه يا كنار) عام 1937، بطلب من أعضاء المؤتمر ليكون شعارهم الا ان كلمات النشيد لم تناسب ورؤيتهم، فقام إسماعيل بالاتصال بالشاعر محي الدين صابر الذي كتب نشيد (صرخة روت دمي) وقام بتلحينه إسماعيل عبد المعين على إيقاع المارش ليصبح نشيد مؤتمر الخريجين العام، فألهب بلحن المارش حماسة الثوار. وضع ألحان النشيد الوطني الشهير (واجب الأوطان داعينا) للشاعر عبيد عبد الرحمن. لحن المارش الذي مطلعه ( كان دروا وما دروا- الطير تحوم حول الرمم كان دروا وما دروا)، سمعه قائد الأسطول الأمريكي في الأطلسي وطلب منه ان يكون هذا اللحن شعارا رسميا لـ(البحرية الأمريكية)، سافر إلى مدينة طبرق بليبيا عام 1952، حيث حضر أداء الفرقة العسكرية الأمريكية لهذا النشيد، ويعتبر أول من أدخل السلم الخماسي السوداني إلى الموسيقى العالمية.
أعد إسماعيل عبد المعين عدد من الدراسات حول الموسيقى السودانية وعمل على الخروج من مركزية الأغاني في السودان حيث قدم نماذج من الأغاني في أقاليم السودان المختلفة وادخل عدد من الإيقاعات التي تعكس التعددية الثقافية في السودان في موسيقاه.
تامي تيريل (ولدت توماسينا وينيفريد مونتغمري، 29 أبريل 1945 - 16 مارس 1970) كانت فنانة تسجيل أمريكية، اشتهرت بمجموعة من الثنائيات مع المغنية مارفين غاي.
وُلدت تيريل بإسم توماسينا وينيفريد مونتغمري في فيلادلفيا، أمها جيني (ني غراهام) وأبيها توماس مونتغمري. كانت جيني ممثلة وتوماس صاحب صالون حلاقة وسياسي محلي. وفقا لأخت تامي، كانت والدتهما "مريضة عقليا".
وفقا للفيلم الوثائقي "أنسونج" الذي يتحدث عن حياة المغنيين، كانت تامي الأقدم بين أخواتها. قالت أختها لودي إن والديها ظنوا أن تامي ستكون صبي، وبالتالي سيتم تسميتها على اسم والدها. ومع ذلك، عندما ولدت استقر الوالدان على اسم توماسينا، وأطلقوا عليه اسم "تومي"، ثم غيرته إلى "تامي" بعد مشاهدة فيلم تامي والبكالوريوس، وسماع اغنية "تامي"، في سن الثانية عشرة..
وفقًا لكتاب نشرته اختها لودي، باسم (أختي تومي، وتامي تيريل الحقيقي) تعرضت تامي للاغتصاب من قبل ثلاثة أولاد في سن الحادية عشرة. وفي هذا الوقت، بدأت تعاني من الصداع النصفي. على الرغم من أنه لم يكن يعتقد أن لهذا أهمية في ذلك الوقت، إلا أن أفراد الأسرة ذكروا لاحقًا أن هذا الصداع ربما كان مرتبط بتشخيصها لاحقًا بسرطان الدماغ. وبعدها التحقت تيريل بمدرسة جيرمان تاون الثانوية في فيلادلفيا.
بحلول أوائل عام 1970، كانت تيريل محصورةً على كرسي متحرك، وكانت تعاني من العمى، وفقدان الشعر، وكان وزنها 93 رطلًا فقط (42 كجم). بعد العملية الثامنة والأخيرة لها في 21 يناير 1970، دخلت تيريل في غيبوبة. توفيت في 16 مارس بسبب مضاعفات سرطان الدماغ، وهي شهر عيد ميلادها الخامس والعشرين. أقيمت جنازة تيريل في كنيسة جينس الميثودية في فيلادلفيا. ألقى غاي في الجنازة تأبينًا نهائيًا بعزف "كل ما تحتاج إليه". ووفقًا لخطيب تيريل الدكتورة إرنيست "إرني" غاريت، التي كانت تعرف جاي، منعت والدتها غضبًا كل شخص في موتاون من جنازتها، باستثناء غاي، التي شعرت أنها كانت أقرب صديق لتيريل.
غاي لم يتغلب على الحزن من موت ديريل.فكان ألبوم غاي الكلاسيكي "ما يحدث"، وهو عمل استكشافي منخفض المستوى تناول مواضيع ناضجة صدرت عام 1971، رد فعل جزئيًا على وفاة تيريل.
تم ترشيح تيريل ومارفين غاي لجائزة أفضل إيقاع لأغانيهما الصوتية "Ain't No Mountain High Enough" في جوائز غرامي السنوية العاشرة في عام 1968. تم دمج الأغنية لاحقًا في قاعة Grammy Hall of Fame في عام 1999.