CALM/arwiki huggingface dataset:
لقد طاف كثيرًا من الأقطار، ورحل في طلب العلم وللأخذ عن الشيوخ، فرحل إلى الشحر مع والده وأخيه أحمد شريف. ثم رحل إليها فيما بعد بمفرده لاستكمال الطلب، ورحل إلى عدن، وإلى زبيد باليمن، ومكة المكرمة، والمدينة المنورة، وفي أثناء وجوده بالحرمين أخذ عن علمائها، وعن علماء من مصر والعراق والشام والمغرب وفدوا إلى الحرمين للحج، فأخذ عنهم وتزود منهم. فكان شديد الحرص على الاتصال بالشيوخ المعمرين في زمنه خارج بلده، حتى بلغ من علو السند درجة كبرى لم يبلغها كثير من معاصريه جعلت منه مقصدًا تفد الناس إليه للأخذ عنه والتلقي منه.
أخذ عن شيوخ كثيرين وسمع منهم علومًا مختلفة، وفنونًا متنوعة، وأجازوه وألبسوه وأذنوا له في التصدر والتدريس، فمن أجل من أخذ عنهم:
ومن أشهر تلاميذه الذين أخذوا عنه وتخرجوا به:
وله مؤلفات كثيرة، فقد كان يرتب أوقاته ويوزع أعماله، وقت للتأليف، ووقت للتدريس، ووقت للعبادة، وآخر للقراءة وهكذا، ولكن لم يصل من مؤلفاته غير كتابين، والثالث هو كتاب «النفحات» في التصوف يسمع به ولا يوجد له أثر، كبقية مؤلفاته ورسائله التي مزقتها رياح الزمن، ودفنت تحت رمال الإهمال والتهاون، أما الكتابان الموجودان فهما:
وله قصائد ومدائح عديدة، منها قصيدة طويلة تبلغ أبياتها مئتين وستين بيتًا مديحة في الحبيب الأعظم صلى الله عليه وسلم، وأخرى مثلها تائية في ذكر سنده وشيوخه ذكرهما في كتاب «الغرر».
بقي في بلدة تريم ينشر العلم بها تدريسا ووعظا، وتأليفا وكتابة، وسلوكا وعملا، حتى توفي عام 960 هـ، وقبره بها معروف بتربة زنبل.
خروج هو فيلم كوميديا وإثارة وكوارث كوري جنوبي من إنتاج عام 2019، من إخراج لي سانغ جيون، وبطولة كل من جو جونغ سوك، إم يونا، وآخرين.
بيعت أكثر من 9.4 مليون تذكرة، وكان ثالث أكثر الأفلام المحلية مشاهدة في كوريا الجنوبية في عام 2019.
على الرغم من كون "يونغ نام" أحد أفضل المتسلقين في الجامعة، إلا أنه لم يتخرج. عاطل عن العمل لفترة طويلة. بمناسبة عيد ميلاد والدته السبعين نظم لها حفلة في قاعة استقبال في مبنى في سول. وفجأة أصبحت العاصمة مليئة بالغاز الأبيض الغامض. مع صديقته السابقة "إيوي جو"، عليه أن يصعد في كل مكان لإنقاذ الجميع.
فيلامانينيت هو معدن من معادن الكبريتيدات، وهو كبريتيد للنحاس مع آثار من فلزات أخرى من الحديد والكوبالت والنيكل، بحيث أن صيغة الوحدة البلورية يمكن كتابتها على الشكل:
Cu,Ni,Co,Fe)S2)، كما توجد دلائل على دخول السيلنيوم مع الكبريت في البنية.
اكتشف المعدن أول مرة سنة 1920 أثناء التنقيب عن النحاس في إسبانيا. سمي المعدن نسبة إلى قرية فيلامانين "Villamanín" وهي قريبة من مكان الاكتشاف. ولا تزال العينات المكتشفة من هناك من أفضل عينات هذا المعدن جودة.
فوزي مهدي (22 فبراير 1934-11 نوفمبر 1995) هو ممثل عراقي ولد في مدينة الكاظمية -شمال العاصمة العراقية بغداد- من عائلة دينية محافظة. درس في معهد المعلمين، ثم درس فنون المسرح في معهد الفنون الجميلة ببغداد دراسة مسائية في منتصف خمسينيات القرن العشرين. وقد كان مديراً للفرقة القومية للتمثيل أوائل سبعينيات القرن العشرين.
قدم العديد من الأعمال السينمائية منها:
شارك في الكثير من الأعمال منها:
الضفدع كامل.
الضفدع كامل: شخصية دُمية ظهرت في برنامج (افتح يا سمسم)، وهو النسخة العربية من البرنامج الأمريكي (شارع سمسم)، والشخصية هي اقتباس لشخصية الضفدع كيرمت، التي ابتكرها مُحَرِّكُ الدُّمى الأمريكي جيم هينسون سنة 1955، وقَدّمَ النسخة العربية منها الممثل العراقي فوزي مهدي.
على صعيد المسرح قدم الكثير من المسرحيات منها:
توفي الممثل فوزي مهدي يوم السبت بتاريخ 11 نوفمبر سنة 1995 عن عمر إحدى وستين عاماً.
في الموسيقى، التريمولو (إيطالية: tremolo أو tremolando) هو تأثير ارتجاف. يوجد نوعان من التريمولو:
الأول تكرير سريع:
النوع الثاني من التريمولو هو عبارة عن تغيير في المطال:
تستخدم بعض الغيتارات الكهربائية روافع تسمى "يد التريمولو" (تسمية خاطئة) تسمح للعازف بتنزيل (لحد ما في العادة) أو رفع حدة نغمة أو كورد، والاسم الصحيح للتأثير هو الفيبراتو أو "طي الحدة". ويشير هذا الاستعمال الخاطئ لكلمة "تريمولو" إلى الحدة بدل المطال. لكن كلمة "trem" أو "tremolo" ما زالت تستخدم للإشارة لنظام جسر يصنع ل"يد تريملو" أو للإشارة لليد نفسها. يمكن لدارة إلكترونية بسيطة لتضمين المطال إنتاج تريمولو حقيقي للقيثارة الكهربائية أو الأورغان الإلكتروني أو أي إشارة إلكترونية. كانت تأثيرات تريمولو متوفرة في عدة مضخمات غيتار قديمة، كما تستعمل وحدات التأثيرات بشكل واسع للوصول لهذا التأثير.
الإنسان مدني بالطبع عبارة عن نسبة الإنسان إلى المدينة. والمدينة لغة المقام من مدن بالمكان إذ أقام به. قال صاحب المستدرك، تمدن الرجل تخلق بأخلاق أهل المدن وانتقل من حالة الخشونة والبربرية والجهل إلى حالة الظرف والأنس والمعرفة. وقال، والمدينة عند الفلاسفة موضع اجتماع الناس.
مذاهب العلماء.
ابن العربي.
قال الفقيه ابن العربي: «فنقول: لما كان الإنسان مدنيا بالجبلة، مفتقرا إلى الصحبة بالضرورة، لأنه خلق خلقا لا يستقل بمعاشه ولا يستبد بمنافعه بل هو مفتقر في ذلك إلى غيره، وكان ذلك الغير إما مجتمعا معه وإما مباينا عنه، والمنفعة التي يفتقر إليها إما حاضرة وإما غائبة.»
قال ابن تيمية: «إذ كان الإنسان مدنيا بالطبع، لا تتم مصلحته إلا ببني جنسه، يعاونونه على جلب المنفعة ودفع المضرة،» ويقول أيضا: «الإنسان مدني بالطبع لا يستقل بتحصيل مصالحه، فلا بد لهم من الاجتماع للتعاون على المصالح.» وقال ابن القيم: «إن الإنسان مدني بالطبع، لا بد له أن يعيش مع الناس.»
ويقول الفخر الرازي عند قوله تعالى: {والنهار مبصرا}: «اعلم أن الإنسان مدني بالطبع، ومعناه أنه ما لم يحصل مدينة تامة لم تنتظم مهمات الإنسان في مأكوله ومشروبه وملبسه ومنكحه، وتلك المهمات لا تحصل إلا بأعمال كثيرة» ويقول عند قوله تعالى: {فاحكم بين الناس بالحق}: «واعلم أن الإنسان خلق مدنيا بالطبع، لأن الإنسان الواحد لا تنتظم مصالحه إلا عند وجود مدينة تامة، حتى أن هذا يحرث وذلك يطحن وذلك يخبز وذلك ينسج وهذا يخيط، وبالجملة فيكون كل واحد منهم مشغولا بمهم، وينتظم من أعمال الجميع مصالح الجميع. فثبت أن الإنسان مدني بالطبع.»
وقال ابن خلدون في مقدمته (341:2): «إنك تسمع في كتب الحكماء قولهم: «إن الإنسان مدني الطبع،» يذكرونه في إثبات النبوات وغيرها، والنسبة فيه إلى المدينة، وهي عندهم كناية عن الاجتماع البشري، ومعنى هذا القول: أنه لا تمكن حياة المنفرد من البشر، ولا يتم وجوده إلا مع أبناء جنسه، وذلك لما هو عليه من العجز عن استكمال وجوده وحياته، فهو محتاج إلى المعاونة في جميع حاجاته أبدا بطبعه، وتلك المعاونة لا بد فيها من المفاوضة أولا، ثم المشاركة وما بعدها، وربما تفضي المعاملة عند اتحاد الأغراض إلى المنازعة والمشاجرة، فتنشأ المنافرة والمؤالفة، والصداقة والعداوة، وتؤول إلى الحرب والسلم بين الأمم والقبائل، وليس ذلك على أي وجه اتفق، كما بين الهمل من الحيوانات، بل البشر بما جعل الله فيهم من انتظام الأفعال وترتيبها بالفكر كما تقدم، جعل ذلك منتظما فيهم، ويسرهم لإيقاعه على وجوه سياسية وقوانين حكمية، ينكبون فيها عن المفاسد إلى المصالح، وعن الحسن إلى القبيح (كذا في النص المطبوع، ولعله يريد: من القبيح إلى الحسن)، بعد أن يميزوا القبائح والمفسدة بما ينشأ عن فعل ذلك عن تجربة صحيحة، وعوائد معروفة بينهم، فيفارقون الهمل من الحيوان، وتظهر عليهم نتيجة الفكر في انتظام الأفعال وبعدها عن المفاسد. هذه المعاني التي يحصل بها ذلك لا تبعد عن الحس كل البعد، ولا يتعمق فيها الناظر، بل كلها تدرك بالتجربة وبها يستفاد، لأنها معان جزئية تتعلق بالمحسوسات، وصدقها وكذبها يظهر قريبا في الواقع، فيستفيد طالبها حصول العلم بها من ذلك، ويستفيد كل واحد من البشر القدر الذي يسر له منها، مقتنصا له بالتجربة بين الواقع في معاملة أبناء جنسه، حتى يتعين له ما يجب، وينبغي فعلا وتركا، وتحصل بملابسته الملكة في معاملة أبناء جنسه».
المناوي.
وقال الإمام المناوي في شرحه لحديث (المؤمن للمؤمن كالبنيان): «والمراد بعض المؤمنين لبعض كالحائط، لا يتقوى في أمر دينه ودنياه إلا بمعونة أخيه كما أن بعض البنيان يقوى ببعضه، (يشد بعضه بعضا) بيان لوجه التشبيه،» وزاد «وفيه تفضيل الاجتماع على الانفراد، ومدح الاتصال على الانفصال، فإن البنيان إذا تفاصل بطل وإذا اتصل ثبت الانتفاع به بكل ما يراد منه.» وينسب للراغب الأصفهاني قوله: «إنه لما صعب على كل أحد أن يحصل لنفسه أدنى ما يحتاج إليه إلا بمعاونة غيره له، فلقمة طعام لو عددنا تعب تحصيلها من زرع وطحن وخبز وصناع آلاتها لصعب حصره، فلذلك قيل الإنسان مدني بالطبع، ولا يمكنه التفرد عن الجماعة بعيشه، بل يفتقر بعضهم لبعض في مصالح الدارين، وعلى ذلك نبه بهذا الحديث».
ابن عاشور.
وقال الطاهر بن عاشور: «والله بنى نظام هذا العالم على تعاون الناس بعضهم مع بعض، لأن الإنسان مدني بالطبع، فإذا لم يأمن أفراد الإنسان بعضهم بعضا تنكر بعضهم لبعض، وتبادروا الإضرار والإهلاك ليفوز كل واحد بكيد الآخر قبل أن يقع فيه، فيفضي ذلك إلى فساد كبير في العالم، والله لا يحب الفساد ولا ضر عبيده إلا حيث تأذن شرائعه بشيء.» وقال أيضا: والإنسان قيل سمي بذلك لأنه خلق خلقة لا قوام له إلا بإنس بعضهم ببعض، ولهذا قيل الإنسان مدني بالطبع، من حيث لا قوام لبعضهم إلا ببعض، ولا يمكنه أن يقوم بجميع أسبابه
الإيجي.
وقال عضد الدين الإيجي في المواقف: وإنما كان التعاون ضروريا لهذا النوع من حيث أنه لا يستقل واحد منهم بما يحتاج إليه في معاشه من مأكله ومشربه وملبسه دون مشاركة من أبناء جنسه في المعاملات وهو أن يعمل كل واحد لآخر مثل ما يعمله الآخر له والمعاوضات وهي أن يعطي كل واحد صاحبه من عمله بإزاء ما يؤخذ منه من عمله ألا ترى أنه لو انفرد إنسان وحده لم يتيسر أو لم تحسن معيشته بل لا بد له من أن يكون معه آخرون من بني نوعه حتى يخبز هذا لذلك ويطحن ذاك لهذا ويزرع لهما ثالث وهكذا فإذا اجتمعوا على هذا الوجه صار أمرهم مكفيا ولذلك قيل الإنسان مدني بالطبع فإن التمدن هو هذا الاجتماع ولا بد لهم في التعاون من معاملة ومعاوضة يجريان بينهم ولا بد فيهما من قانون عدل يحافظ عليه دفعا للظلم
التهانوي.
وقال التهانوي: السياسة المدنية من أقسام الحكمة العملية وتسمى بالحكمة السياسية وعلم السياسة وسياسة الملك والحكمة المدنية. وهو علم تعلم منه أنواع الرئاسة والسياسات والاجتماعات المدنية وأحوالها، وموضوعه المراتب المدنية وأحكامها والاجتماعات الفاضلة والرديئة، ووجه استبقاء كل واحد منها وعلة زواله، ووجه انتقاله وما ينبغي أن يكون عليه الملك في نفسه، وحال أعوانه وأمر الرعية وعمارة المدن. وهذا العلم وإن كان الملوك وأعوانهم أحوج إليه فلا يستغني عنه أحد من الناس لأن الإنسان مدني بالطبع ويجب عليه اختيار المدينة الفاضلة مسكنا والهجرة عن الرديئة، وإن يعلم كيف ينفع أهل مدينته وينتفع بهم، وإنما يتم ذلك بهذا العلم.
الأحمدنكري.
وقال الأحمنكري الإنسان مدني بالطبع أي محتاج في تعيشه إلى التمدن وهو اجتماعه مع بني نوعه يتعاونون ويتشاركون في تحصيل الغذاء واللباس والمسكن وغيرها انتهى. اعلم أن ما يحتاج إليه الإنسان وهو الغذاء واللباس والمسكن وغيرها من المنكح ودفع المؤذيات وجلب المنافع وأصولها هي المعاونة والمشاركة بأنواعها في تحصيل الغذاء واللباس والمسكن وغيرها وهذه الأصول موقوفة على تعريف كل واحد صاحبه ما في ضميره والتعريف المذكور موقوف على البيان المعرب عما في القلوب فذكر البيان حيث قال هو علم من البيان ما لم يعلم إيماء وانتقالا إلى أصول ما يحتاج إليه الإنسان كالانتقال من العلة إلى المعلول والمؤثر إلى الأثر ثم العلامة قال بعد ذلك ثم إن هذا الاجتماع إنما ينتظم إذا كان بينهم معاملة إلى آخره.
أنواع الاجتماعات.
قال صاحب المستدرك في أنواع الاجتماعات فمنها الكاملة، ومنها غير الكاملة والكاملة ثلاث عظمى ووسطى وصغرى. فالعظمى اجتماعات الجماعة كلها في المعمورة، والوسطى اجتماع أمة في جزء من المعمورة، والصغرى اجتماع أهل مدينة في جزء من مسكن أمة. وغير الكاملة: أهل القرية، واجتماع أهل المحلة، ثم اجتماع في سكة، ثم اجتماع في منزل وأصغرها المنزل والمحلة والقرية هما جميعا لأهل المدينة، إلا أن القرية للمدينة على إنها خادمة للمدينة والمحلة للمدينة على إنها جزؤها. والمدينة التي يقصد بالاجتماع فيها التعاون على الأشياء التي تنال بها السعادة في الحقيقة، هي المدينة الفاضلة.
قابل للإبطال ، يعتبره القانون أنه عملية أو إجراءًا صحيحًا ولكن يمكن إلغاؤه أو أبطاله من قبل أحد أطراف العملية في وقتٍ لاحِق، لسببٍ من الأسباب، كأن يتوضَّح بأن العقد وُقِّع من شخصٍ قاصِر أو عديم الأهلية بعد إبرامه، أو انطِواء العقد على الغِشّ والاحتِيال . عادة ما يتم استخدام Voidable للتمييز الإبطال (أو باطل من البداية) وغير قابل للتنفيذ.
يشار عادة إلى فعل إبطال العقد من قبل الطرف الذي له الحق في إبطال العقد القابل للإبطال فإما يبطال العقد (في الولايات المتحدة وكندا) أو تجنب العقد (في المملكة المتحدة وأستراليا وغيرها من دول القانون العام) ).
يعرّف قاموس بلاكس لو (المتعلق بقانون الولايات المتحدة) بأنه قابل للإبطال على النحو التالي:
” قابل للإبطال. ما يمكن تجنبه أو إعلان بطلانه ؛ ليست باطلة تمامًا، أو باطلة في حد ذاتها من قبل إحدى اطراف العملية . تستورد فعلاً صحيحاً يمكن تجنبه بدلاً من فعل غير صحيح يمكن التصديق عليه. الولايات المتحدة v Price، D.C. Iowa، 514 F.Supp. 477,4808 "
حق الإلغاء.
بشكل عام، يحق لأي طرف من أطراف العملية أن يختار بين إلغاء العملية أو تأكيدها. إن تجنب العملية القابلة للإبطال يرقى إلى إلغائها أو ممارسة سلطة الإلغاء، وبالتالي فهي تخضع للقانون العام في هذا الصدد. يمكن إلغاء حق الإلغاء. في القانون العام، يُقال عمومًا أن هناك أربعة "حواجز" للإلغاء، حيث يؤدي أي منها إلى عدم اعتبار الاتفاقية لاغية:
1)تأخير
2)تأكيد (أو تصديق)
3)العودة إلى الوضع السابق أمر مستحيل
4)حقوق الطرف الثالث
على الرغم من اختلاف القانون من بلد إلى اخر، فإن معظم الخلافات المتعلقة بما إذا كانت المعاملة باطلة أو قابلة للإبطال تكمن في القدرة على نقل الملكية إلى السلع. في العديد من الولايات القضائية، إذا كانت العملية صحيحة، لكنها قابلة للإبطال، لا تزال ملكية السلعة تنتقل بموجب العملية، ويجوز للمستلم بيعها بعنوان جيد . إذا كانت العملية باطلة، فلا يمر أي حق، ويجوز للبائع الأصلي استرداد البضائع.
1) per minas
2) زواج باطل
3) باطل (قانون )
4) عقد معلق
5) انه قانوني من قبل طرف واحد ومن ناحية أخرى يصبح غير قانوني إذا توفر عنصر الاحتيال والتهديد فيه.
6) موافقة أحد الطرفين يتم الوفاء بها ويقوم الآخر بالخوف من التهديد.
تسوفيم
هي مستوطنة إسرائيلية أقيمت على أراضي قرية صوفين الفلسطينية شرق مدينة قلقيلية بالضفة الغربية.
شيدت مستوطنة تسوفيم في الضفة الغربية عام 1989.
سميت مستوطنة تسوفيم بهذا الاسم نسبة إلى قرية صوفين الفلسطينية والتي أقيمت على أراضيها المستوطنة.
بلغ عدد سكان مستوطنة تسوفيم في عام 2018 حوالي 2,369 نسمة.
عن صوفين.
تعد قرية صوفين إحدى القرى الكنعانية التاريخية، تقع صوفين على تل صغير شرق مدينة قلقيلية، ويجاورها تل قرية خلة نوفل، تبعد صوفين عن مركز مدينة قلقيلية حوالي 3 كم، وحديثاً امتد إليها العمران من مدينة قلقيلية. شهدت قرية صوفين عام 1956 معركة شهيرة بين الفلسطينيين والجيش الأردني من جانب، وبين القوات الإسرائيلية من جانب آخر، وقد أقيم في المنطقة نصب تذكاري لجنود المعركة.
الريشة (بالإنجليزية: plectrum أو pluck) هي أداة صغيرة مسطحة تستعمل لنقر وتر أو ضرب مجموعة من الأوتار على آلة وترية. تكون الريشة أداة منفصلة بالنسبة للآلات المحمولة مثل الغيتار والمندولين وتحمل في يد العازف، أما في الهاربسكوردات فتكون متصلة بالآلية الرافعة.
يعكس تاريخ روسيا السوفيتية والاتحاد السوفيتي فترة تغيير لكل من روسيا والعالم. على الرغم من أن مصطلحي «روسيا السوفيتية» و«الاتحاد السوفيتي» غالبًا ما يكونان مترادفين في الكلام اليومي عند الإشارة إلى أسس الاتحاد السوفييتي، تشير «روسيا السوفيتية» بصورة ملائمة إلى السنوات القليلة بين ثورة أكتوبر لعام 1917 وتأسيس الاتحاد السوفييتي في عام 1922. وعلى الرغم من ذلك، كان الاتحاد السوفييتي قبل عام 1922 عبارة عن عدة جمهوريات سوفييتية مستقلة، مثل جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفييتية وجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية. في ذروته، كان اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية يتألف من وجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية وجمهورية بيلاروس الاشتراكية السوفيتية وجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية وجمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية وجمهورية لاتفيا الاشتراكية السوفيتية وجمهورية إستونيا الاشتراكية السوفيتية والجمهورية الجورجية السوفيتية الاشتراكية والجمهورية الكازاخية السوفيتية الاشتراكية وغيرها، وأيضًا العديد من الدول التابعة. وشملت هذه الدول التابعة جمهورية بولندا الشعبية وألمانيا الشرقية وأعضاء آخرين في حلف وارسو.
1927-1917.
استندت الفلسفة الأصلية للدولة بشكل رئيسي إلى أعمال كارل ماركس وفريدريك إنغلز. في جوهرها، ذكرت نظرية ماركس أن النظم السياسية والاقتصادية مرت بتطور حتمي في شكلها، تطور سيستبدَل فيه النظام الرأسمالي الحالي بدولة اشتراكية قبل بلوغ التعاون والسلام الدوليين في فردوس «العمال»، ليقيم نظامًا يدار من قبل ما أسماه ماركس المجتمع الشيوعي.
بعد شعورها بعدم الرضى عن التغييرات القليلة نسبيًا التي أجراها القيصر بعد الثورة الروسية عام 1905، أصبحت روسيا مرتعًا لأنظمة فوضوية واشتراكية وأنظمة سياسية راديكالية أخرى. تبنى الحزب الاشتراكي المسيطر، حزب العمال الديمقراطي الاشتراكي الروسي، أيديولوجيا ماركس. ابتداءًا من العام 1903، تصاعدت سلسلة من الانشقاقات في الحزب بين زعيمين رئيسيين: البلاشفة (وتعني «الأكثرية») بقيادة فلاديمير لينين، والمنافشة (وتعني الأقلية) بقيادة يوليوس مارتوف. حتى عام 1912، واصلت كلتا المجموعتان اتحادهما تحت اسم «حزب العمال الديمقراطي الاشتراكي الروسي»، إلا أن الخلافات الفكرية الكبيرة بين لينين ومارتوف أدت إلى انشقاق في الحزب للمرة الأخيرة. لم تقاتل هذه المجموعات بعضها بعضًا فحسب، بل كان لها أيضًا عدو مشترك، لاسيما أولئك الذين كانوا يحاولون إعادة القيصر إلى السلطة. في أعقاب ثورة فبراير، حظي المناشفة بالسيطرة على روسيا وأقاموا حكومة مؤقتة، إلا أن هذه الحكومة استمرت لأشهر قليلة فقط إلى أن استولى البلاشفة على السلطة في ثورة أكتوبر، التي تُعرف أيضًا بثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى.
في ظل سيطرة الحزب، قُمعت جميع السياسات والمواقف التي لم تكن بشكل صارم سياسات ومواقف الحزب الشيوعي الروسي، تحت فرضية أن الحزب الشيوعي الروسي يمثل البروليتاريا وأن جميع الأنشطة التي تتعارض مع معتقدات الحزب كانت «معادية للثورة» أو «مناهضة للاشتراكية». خلال السنوات بين عامي 1917 و1923، حقق الاتحاد السوفييتي السلام مع قوى المركز، أعداؤه في الحرب العالمية الأولى، غير أنه خاض أيضًا الحرب الأهلية الروسية ضد الجيش الأبيض والجيوش الأجنبية من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وفرنسا من بين جيوش أخرى. نجم عن ذلك تغييرات إقليمية كبيرة، وإن كانت بعض هذه التغييرات مؤقتةً. في نهاية المطاف سحق الحزب الشيوعي الروسي جميع خصومه، وسرعان ما نشر الحزب النمط السوفييتي للحكم ووطد أركانه في جميع أنحاء روسيا. في أعقاب وفاة لينين في عام 1924، أصبح جوزيف ستالين، الأمين العام للحزب الشيوعي الروسي، خلفًا للينين وواصل دوره كزعيم للاتحاد السوفييتي حتى الخمسينيات من القرن العشرين.
1953-1927.
يغطي تاريخ الاتحاد السوفيتي بين عامي 1927 و1953 فترة الحرب العالمية الثانية وفترة النصر على ألمانيا النازية فيما بقي الاتحاد السوفيتي تحت السيطرة الحازمة لجوزيف ستالين.
الحيوان الناطق عن أهل المنطق عبارة عن الإنسان.
فالحيوان مصدر وصفة وعند المناطقة عبارة عن الجسم النامي الحساس المتحرك بالإرادة. قال الراغب الحياة تستعمل على أوجه، الأولى للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان، والثانية للقوة الحساسة، وبه سمي الحيوان حيوانا. والثالثة للقوة العاقلة، ومنه قوله تعالى: وقال الشاعر «لقد أسمعت لو ناديت حياولكن لا حياة لمن تنادي» والرابعة عبارة عن ارتفاع الغم، وبهذا النظر قال الشاعر«ليس من مات فاستراح بميتإنما الميت ميت الأحياء» والخامسة الحياة الأخروية الأبدية، وذلك يتوصل إليها بالحياة التي هي العقل والعلم. والسادسة الحياة التي يوصف بها الباري تعالى.
والنطق مصدر واسم وهو يطلق على النطق الخارجي أي اللفظ وعلى الداخلي أي إدراك الكليات وعلى مصدر ذلك الفعل وهو اللسان وعلى مظهر هذا الانفعال أي الإدراك وهو النفس الناطقة. وقال الراغب المنطقيون يسمون القوة التي منها النطق نطقا، وإياها عنوا حيث حدوا الإنسان، فقالوا هو الحي الناطق المائت، فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الإنسانية التي يكون بها الكلام، وبين الكلام المبرز بالصوت. وقال النطق في التعارف الأصوات المقطعة التي يظهرها اللسان، وتعيها الآذان، ولا يقال للحيوانات ناطق إلا مقيدا، أو على التشبيه، كقول الشاعر «عجبت لها أنى يكون غناؤهافصيحا ولم تفغر بمنطقها فما».
عبد الرزاق المهدي (1961 - ) هو رجل دين إسلامي سوري شارك بنشاط في القتال في الحرب الأهلية السورية ضد نظام بشار الأسد. وكان شرعي هيئة تحرير الشام ثم ترك الحركة. أصله من حي الصالحية بدمشق.
بدأ عبد الرزاق المهدي دراسة العلوم الإسلامية في عام 1977 في مؤسسة الفتح الإسلامي بدمشق، ودرس على يد العديد من الشيوخ من أشهرهم عبد الرزاق الحلبي مفتي الحنفية. وقرأ عليه القرآن كاملاً برواية حفص وحصل على إجازة في التلاوة. كما درس عند محمد أديب الكلاس والعديد من العلماء الآخرين.
اهتم بعلوم الحديث وشرع في تخريج الأحاديث، تمييز الصحيح من الضعيف، ودرس كتب الحديث وعلم المصطلح وقرأ الكتب الكلاسيكية وأعمال العلماء المتأخرين والمعاصرين، تتلمذ على يد عبد القادر الأرناؤوط وكان يرتاده عنده ويجلس ويستفيد منه.
عندما تخرج المهدي من كلية الشريعة الإسلامية، بدأ العمل في تحقيق المخطوطات. وعيّن إماماً وخطيباً لعدة مساجد في دمشق وريفها. لكن أُكره على التوقف عن الوعظ والدراسة أكثر من مرة لأسباب أمنية.
آراؤه وفتاويه.
يبث عبد الرزاق المهدي برنامج فتاوى أسبوعي على الإنترنت بعنوان: "فتاوى من أرض الشام"، ويتلقى العديد من الأسئلة ويجيب عليها. ومن أشهر فتاويه وآرائه:
هيئة تحرير الشام.
عمل المحيسني وأبو طاهر الحموي وعبد الرزاق المهدي في تأسيس هيئة تحرير الشام. وظهروا ضمن الأعضاء المؤسسين للهيئة، ولكن بعد بضعة أشهر في 8 مارس 2017 أعلن عبد الرزاق المهدي انفصاله عن المجموعة على قناته الرسمية، جاء ذلك في أعقاب الاقتتال بين أحرار الشام في جنوب إدلب وشمال حماة وبين جند الأقصى، وعلى إثر الاشتباكات، بايعت جند الأقصى جبهة فتح الشام وقبلت الجبهة بيعتها وحل الجند واندماجهم كاملاً داخل فتح الشام. ولكن حركة أحرار الشام أعلنت مواصلة قتال جند الأقصى حتى بعد إعلان بيعتها لفتح الشام.
ومنذ انفصال المهدي عن الهيئة استمر في نشاطاته الدعوية الإسلامية بشكل مستقل، حيث يظهر في بعض برامج الفتاوى عبر الإنترنت.
تركزت أعمال عبد الرزاق المهدي في مراجعة وتحقيق الكتب وتخريج أحاديثها، حيث قام بتحقيق وتخريج العديد من الكتب التراثية الإسلامية من أبرزها:
عنثب أو تنذب ، جنس نباتات صحراوي من فصيلة النجيلية مواطنها الأصلية الصحراء الكبرى والصحراء العربية. هناك نوع واحد منه معروف وهو Ochthochloa compressa، الذي يمتد نطاقه الأصلي من الجزائر إلى أوتاراخند.
إعادة التوطين (بالإنجليزية: Repopulation)، هي ظاهرة زيادة الحجم العددي لسكان أو كائنات بشرية من نوع معين بعد أن انقرضت تقريبًا.
مثال على الكائن الحي الذي أعيد توطينه بعد أن أصبح على حافة الانقراض هو كركند الشجر الأسترالي.
إعادة توطين البشر بعد حدث كارثي هو مفهوم افتراضي يظهر أحيانًا في الأدب الخيالي وكذلك التقليدي. في هذا السيناريو، عادة ما يكون لديك فردان فقط من الجنس والجنس الآخر نجوا بعد حدوث نوع من الكارثة. ينتهي هذان الزوجان، آخر اثنين من البشر على الأرض، بالتكاثر مع بعضهما البعض، ثم يتكاثر نسلهما مع بعضهما البعض، حتى بعد فترة معينة من الوقت، يكون لكوكب الأرض عدد كبير من الأشخاص.
إعادة الإنبات أو إعادة الغطاء النباتي هي عملية إعادة زراعة تربة الأراضي المتدهورة وإعادة بنائها. وبعبارة أخرى، هي إنشاء غطاء نباتي يحل محل الغطاء النباتي الأصلي الذي فقد نتيجة لاضطراب بالموقع. قد تكون هذه العملية الطبيعية التي تكون من خلال التعاقب البيئي للنباتات المستعمرة، من صنع مشاريع إعادة الطبيعة البرية، ووتهدف إلى تسارع عملية إصلاح الأضرار وإعادتها إلى المشهد الحضري حيث تكون أسباب الأضرار إما بسبب حرائق الغابات، التعدين، الفيضانات، أو لأي سبب آخر. تعتبر شبكة الجذور الليفية للأعشاب مفيدة للتحكم في التآكل على المدى القصير، وخاصة على الأرض المتدهورة. يتطلب إنشاء مجتمعات نباتية طويلة الأجل التفكير في الأنواع المناسبة للمناخ، وحجم المخزون المطلوب، وتأثير النباتات المعاد زراعتها على الحيوانات المحلية. تتنوع الدوافع وراء إعادة الغطاء النباتي ، وتفي بالاحتياجات الفنية والجمالية على حد سواء، ولكن عادة ما يكون منع التآكل هو السبب الأساسي. يساعد إعادة الغطاء النباتي على منع تآكل التربة، ويعزز قدرة التربة على امتصاص المزيد من الماء في حالات الأمطار الكبيرة، ويقلل بالتزامن مع التعكر بشكل كبير في المسطحات المائية المجاورة. يساعد إعادة الغطاء النباتي أيضًا على حماية الدرجات الهندسية وأعمال الحفر الأخرى.
غالبًا ما تستخدم عملية إعادة الغطاء النباتي لضم بقع من الموائل الطبيعية التي تم فقدها ويمكن أن تكون أداة مهمة جدًا في الأماكن التي تم فيها إزالة الكثير من النباتات الطبيعية. لذلك من المهم بشكل خاص في البيئات الحضرية حيث أظهرت الأبحاث في بريسبان أن مشاريع إعادة الغطاء النباتي يمكن أن تحسن بشكل كبير من أعداد الطيور في المناطق الحضرية أظهرت دراسة بريسبان أن ربط رقعة إعادة الغطاء النباتي مع الموائل الحالية يحسن ثراء أنواع الطيور.ولذلك، تحتاج خطط إعادة الغطاء النباتي إلى النظر في كيفية ارتباط المواقع التي أعيد خضوعها برقع الموائل الموجودة. يمكن أن تدعم إعادة الغطاء النباتي في المناطق الزراعية تكاثر الطيور، ولكنها غالبًا ما تدعم الأنواع الأكثر شيوعًا، بدلاً من الأنواع التي تتناقص.
الترتيب المكاني.
يؤثر الترتيب المكاني لأنواع النباتات المختارة على نظام الغطاء النباتي ونظام الموائل الأكبر. يحدد التخطيط المكاني التفاعلات بين الأنواع النباتية. يمكن أن تكون هذه التفاعلات تيسيرية أو التنافسية. يمكن لزراعة أنواع معينة معًا حماية أحدهما أو كليهما من التقلبات في درجات الحرارة الشديدة، والجفاف في الشمس، والرياح القاسية، والحيوانات المفترسة، بالإضافة إلى تحسين تكوين التربة. يمكن أن تحدث المنافسة داخل أو بين الأنواع، حيث يموت الأفراد الأضعف بشكل عام، مما يؤدي إلى زيادة التباعد بين النباتات. يؤثر الترتيب المكاني لأنواع إعادة الغطاء النباتي أيضًا على التلقيح وانتشار البذور. بالنسبة للأنواع التي تكون بذورها مبعثرة بالرياح ومشتتة للحيوانات، فإن التنوع النباتي في مدى انتشار البذور مهم لللياقة الجينية. ومع ذلك، فإن الكثير من المنافسة داخل نطاق تشتت البذور يمكن أن يؤدي إلى قمع التكاثر، لذلك من المهم تحقيق التوازن.
على مستوى النظام الإيكولوجي، يؤثر التخطيط المكاني لأنواع إعادة الغطاء النباتي على الأنواع الحيوانية. من المرجح أن يتم استخدام تركيبة أنواع نباتية أكثر تنوعًا من قبل مجموعة أوسع من الأنواع الحيوانية. وتعني النباتات الصالحة للأكل عالية الكثافة أن الحيوانات لا تضطر إلى البحث عن الطعام حتى الآن، وقد يؤدي وجود أنواع نباتية في وجود أنواع مستساغة إلى زيادة تفاعلها مع الحيوانات. يتم أيضًا تغيير الجوانب غير الحيوية للنظام البيئي. إعادة الغطاء النباتي الأعلى كثافة يمكن أن يقلل من التآكل، وحماية ضد درجات الحرارة القصوى، وانخفاض خسائر التبخر من المياه، وزيادة تنقية المياه وغيرها. ومع ذلك، تتطلب إعادة الغطاء النباتي بكثافة أعلى استخدام المزيد من مغذيات التربة والمياه، والتي يمكن أن تجف التربة وتستنزفها. تساعد الجذور الليفية أو المطفأة على وجه الخصوص على منع تآكل التربة، وعادة ما توجد في أنواع القصب ونباتات السعدية.
استبدال التربة.
قد يتضمن استصلاح الألغام تعديل التربة، أو استبدالها، أو إنشائها، خاصة للمناطق التي تم تعدينها سطحيًا أو التي تعرضت للتآكل الشديد أو انضغاط التربة. في بعض الحالات، يمكن إزالة التربة الأصلية قبل البناء واستبدالها بأخرى طوال مدة العمل. بعد اكتمال البناء، تتم إزالة التعبئة مرة أخرى واستبدالها بالتربة الأصلية المحجوزة لإعادة الغطاء النباتي.
مجتمعات الجذريات الفطرية.