CALM/arwiki huggingface dataset:
في عام 1767 انتخب هنتر عضواً في الجمعية الملكية، وحظي لاحقاً بتكريم كبير فأطلق اسمه على جمعية هنتر في لندن وعلى متحف هنتر في الكلية الملكية للجراحين وهو المكان الذي تُحفظ فيه عينات التشريح الخاصة به ومنها جثة تشالرز بيرن المسروقة التي اشتراها هنتر بطريقة غير مشروعة وشرَّحها رغم الاحتجاجات المستمرِّة حتى الآن على عرض هذه الجثة ضمن النماذج التشريحية الخاصة بهنتر.
ولد هنتر في كالديروود Calderwood وكان أصغر عشرة أخوة، تاريخ ولادته غير معروف بدقة ففي "كتاب الأيام" يذكر روبرت تشامبر أنَّه 14 يوليو في حين أنَّ سجلات البلدة التي ولد فيها تعطي تاريخاً بديلاً هو 13 يوليو أمَّا سجلات العائلة فتذكر تاريخ 7 فبراير ، توفي ثلاثة من أشقاء هنتر بسبب أمراض مختلفة قبل ولادته وأحدهم كان اسمه جون أيضاً، منذ صغره أظهر هنتر مواهب عديدة وعمل في البداية في صناعة الخزن والطاولات الخشبية مع أحد أشقائه.
هاجر هنتر إلى لندن بعمر 21 سنة حيث كان شقيقه الأكبر يعمل مُدرِّساً للتشريح وقد أعجب هنتر بعلم التشريح وأصبح مساعداً لأخيه عام 1748، وسرعان ما برع في هذا المجال وأصبح يقوم بالتشريح العملي ويلقي الدروس بنفسه، زعم بعض المؤرخين أنَّ هنتر وشقيقه وأستاذ شقيقه ويليام سمايلي كانوا مسؤولين عن العديد من وفيات النساء الحوامل اللواتي استخدمت جثثهنَّ في التشريح من أجل معرفة التغيُّرات التشريحيَّة التي تصيب جسم المرأة أثناء الحمل ، لكنَّ العديد من الباحثين رفضوا هذا الزعم لأنَّ نسبة الوفيات بين الحوامل لم تكن أعلى من المعدل أثناء عمل هنتر وزملائه، إنَّ شيوع حالة الإرجاج الحملي eclampsia التي تصيب 10% من الحوامل ولم يكن لها أي علاج معروف وقتها رغم أنَّها تعالج بسهولة اليوم قد تُفسِّر ببساطة معدل الوفيات المثير للريبة بالنسبة لقرُّاء القرن الحادي والعشرين وباحثيه، وفي كتابه "تشريح الرحم" الذي نُشر عام 1774 يعرض هانتر أربعة من هذه الحالات بشكل تفصيلي.
قام هنتر كذلك بالكثير من الأبحاث على دماء المرضى الذين يعانون من أمراض مختلفة، وساعده ذلك على تطوير نظريَّته حول أسباب الالتهاب وآليته وأوضح أنَّه ردُّ فعل من الجسم على المرض وليس مرضاً بحدِّ ذاته.
درس هنتر تحت إشراف ويليام تشيسيلدن في مستشفى تشلسي، وبيرسيفال بوت في مستشفى بارثولوميو، وماري مارغريت بيهرون الأخصائية الشهيرة في علم التشريح ويُعتقد أنَّ العديد من الرسوم التوضيحيَّة في كتبه تعود لها، بعد فترات التدريب هذه أصبح جرَّاحاً مساعداً في مستشفى سانت جورج عام 1756 وجرَّاحاً رئيسياً في نفس المستشفى عام 1768.
عمله كجرَّاح في الجيش.
كُلِّف هنتر بالعمل كجرَّاح في الجيش البريطاني في عام 1760، وكان جرَّاحاً في بعثة جزيرة بيل إيل الفرنسية عام 1761، ثم عاد ليخدم في الجيش البريطاني عام 1762، أثناء هذه الفترة خالف هنتر الرأي الطبي السائد الذي كان يدعو لتوسيع الجروح الناجمة عن الطلقات النارية من أجل سهولة استخراج البارود والشظايا منها، وكانت وجهة نظره أنَّ هذه الطريقة تزيد احتمال تلوُّث الجروح وإصابتها بالإنتان ولم يكن يقوم بتوسيع الجرح إلا في بعض الحالات الخاصة التي تتطلَّب القيام بإجراءات مرافقة كإزالة الشظايا العظمية.
عمله ما بعد الجيش.
ترك هنتر الجيش عام 1763، وأمضى بعدها خمس سنوات على الأقل في العمل مع جيمس سبنس الذي كان طبيب أسنان مشهور في لندن، ورغم أنَّ هنتر لم يكن أول طبيب يقوم بإجراء عمليات زرع الأسنان ولكنَّه قام بتطوير هذا النوع من الجراحة بشكلٍ كبير ولا تزال المبادئ التي ابتدعها تستخدم حتى الآن، لم تكن الأسنان المزروعة تغرس بشكل صحيح ضمن اللثة ولكن مع ذلك ذُكر أنَّ أحد مرضى هنتر احتفظ بثلاثة من أسنانه المزروعة لمدة ست سنوات وهي فترة رائعة ومدهشة بالنسبة للتقنيات الموجودة في ذلك الوقت، في عام 1764 أنشأ هنتر مدرسة التشريح الخاصة به في لندن وبدأ بممارسة الجراحة فيها.
منزل إيرل كورت.
في عام 1765 اشترى هنتر منزلاً كبيراً بالقرب من منطقة إيرل كورت Earl's Court house، وفي هذا المنزل الواسع ربَّى الكثير من الحيوانات وقام بتشريحها ودراسة سلوكها وعلاقتها مع بعضها، وقد ذكرت مقالة صحفيَّة أنَّ هذا المنزل تحوَّل لجنة لهذه الحيوانات التي عاشت بسلام مع أنَّه من المفترض أن تكون معادية لبعضها البعض، وقد تكون هذه الصورة هي مصدر الإلهام لشخصية الدكتور دوليت الأدبية.
التجارب على نفسه.
انتُخب هانتر عضواً في الجمعية الملكية عام 1767، وأصبح عضواً في الكلية الملكية للجراحين وهي مؤسَّسة طبية مستقلة أُنشئت لرفع مستوى الرعاية الصحية الجراحية وتنظيم ممارسة مهنة الجراحة بما فيها جراحة الفك والأسنان في بريطانيا، في هذا الوقت أصبح هنتر المرجع الأول في الأمراض التناسلية واعتقد أنَّ مرض السيلان البني والزهري سببهما عامل مُمرض واحد، وقد جرَّب العديد من أطباء ذلك العصر هذه الأمراض على أنفسهم ويُعتقد أنَّ هنتر نفسه قد حقن نفسه بالسيلان بإبرة ملوثة بالزهري والسيلان في نفس الوقت "دون أن يعلم" وعندما أصيب بكلا المرضين أعتقد أنَّه أثبت الفرضية التي تقول بأنَّ كلا المرضين لهما نفس العامل المُسبِّب ، سُجِّلت هذه التجربة في كتاب هنتر حول الأمراض التناسلية الذي نشر عام 1786 وعلى الأرجح فقد أجراها هنتر على مريض وليس على نفسه، وناصر استخدام الزئبق والكي لعلاج السيلان والزهري، وبسبب شهرة هنتر ومكانته العلميَّة تراجع العديد من الأطباء عن الحقائق التي توصلوا إليها حول مرضي الزهري والسيلان وقبلوا بأفكار هنتر الخاطئة ممَّا أخَّر تطوير نظرية صحيحة في هذا المجال 51 عاماً.
اليوم بتنا نعرف أنَّ الزهري "يُسمى أيضاً السفلس أو الداء الإفرنجي" هو مرض من الأمراض المنقولة بالجنس، تُسبِّبه جرثومة اللولبيَّة الشاحبة ويصيب تقريباً نحو 12 مليون شخص حول العالم، يُسبِّب في البداية طفح جلدي وأعراض بولية بسيطة ولكنه قد يتطوُّر ليصيب القلب والجهاز العصبي، يمكن أن يكون من الصعب تشخيص المرض في مراحله المُبكِّرة رغم الأعراض والعلامات المتنوعة التي يُحدثها ولذلك يطلق عليه اسم "المُقلِّد الأكبر" لأنَّه يقلد الكثير من الأمراض الأخرى، التشخيص الدقيق يكون من خلال الاختبارات والتحاليل المصليَّة، أمَّا العلاج فيعتمد بشكل رئيسي على المضادات الحيوية كالبنسلين ورغم أنَّ الحقن العضلي بالبنسلين واحد من أقدم الأساليب لعلاج الزهري ولكنَّه مايزال فعَّالاً عند أغلب المرضى، وإذا تُرك الزهري دون علاج فإنَّه قد يؤدي لضرر فعلي بالقلب والأوعية الكبيرة كالأبهر والدماغ والعيون والعظام وأحياناً قد تكون هذه التأثيرات قاتلة.
مهنته المتأخرة.
أصبح هانتر جرَّاحاً رئيسيَّاً في مستشفى سانت جورج عام 1768 وأصبح عضواً في رابطة الجرَّاحين البريطانيين، وفي عام 1776 تمَّ تعيينه جرَّاحاً للملك جورج الثالث، وفي عام 1783 انتقل إلى منزل جديد في ساحة ليستر وكان هذا المنزل كبيراً كفاية لدرجة أنَّ هنتر احتفظ فيها بقرابة 14 ألف من النماذج التشريحية لأكثر من 500 نوع من النباتات والحيوانات، وفي نفس العام تمكَّن من الحصول على جثة العملاق الإيرلندي تشارلز بيرن الذي يبلغ طوله 2.31 متر بعد أن رشى أحد القائمين على الجنازة بمبلغ 500 جنيه استرليني ليضع الحجارة في التابوت بدل الجثة وكان هذا الإجراء مخالفاً لرغبة تشالرز بيرن الذي رفض تشريح جسمه وطلب أن تُدفن جثَّته في البحر، قام هنتر بتشريح جثة العملاق ودراستها وعرضها على تلاميذه وما زالت بقاياها إلى الآن محفوظة ضمن نماذج هنتر التشريحية في متحف الكلية الملكية للجرَّاحين في لندن.
في عام 1786 تمَّ تعيين هانتر كجرَّاح رئيسي للجيش البريطاني وفي عام 1790 رفَّعه رئيس الوزراء ويليام بيت إلى رتبة جرَّاح جنرال ، وأثناء وجوده في هذا المنصب أجرى إصلاحاً شاملاً لنظام تعيين وترقية جراحي الجيش استناداً للخبرة والجدارة بدلاً من النظام السابق القائم على المحسوبية.
توفي جون هنتر عام 1793 جرَّاء نوبة قلبية أثناء شجار حدث في مستشفى سانت جورج خلال قبول الطلاب الجدد في ذلك العالم.
وصف كاتب السيرة الذاتية لهنتر شخصيَّته بالتالي:
، ووصفه أحد مساعديه أيضاً بأنَّه رجلٌ طيب وغير صبور ويُثار بسهولة وعدما يشعر بالغضب لا يهدأ بسهولة
تزوج هنتر من آن هوم ابنة روبرت بوين هوم، وأنجب الزوجان أربعة أطفال توفي اثنان منهم قبل سن الخامسة، ابنتهم الرابعة أغنيس تزوجت من الجنرال السير جيمس كامبل من إنفيرنيل.
في عام 1799 اشترت الحكومة البريطانية مجموعة كبيرة من أوراق هنتر ونماذجه وعيناته التشريحية وقدَّمتها إلى رابطة الجرَّاحين الملكيين.
مساهماته في الطب.
ساهم هنتر في تحسين فهم تشريح ووظيفة أسنان الإنسان، وطريقة نمو العظام وإعادة تشكُّلها، ومفهوم الالتهاب، بالإضافة لإنجازاته في الجراحة وخصوصاً جروح الطلق الناري، والأمراض التناسلية، والأمراض الهضمية، وتطور الأطفال ونموهم، وكيفية تغذية الجنين، ودور الجهاز اللمفاوي عند البشر والعديد من الإسهامات الأخرى.
رأى صموئيل تايلور كوليردج - وهو من الشخصيات البارزة في الفكر الرومانسي والعلوم والطب - أنَّ جون هنتر من خلال أعماله المتنوعة قد وضع أساس الطب في العصر الرومانسي، يقول كوليردج: "عندما نقف أمام تمثال جون هنتر أو ندخل المتحف الرائع الذي يحتوي على أعماله فإنَّنا نرى بوضوح إنجازات كبيرة كرَّستها حكمة رجل عظيم، ويشرح لنا طبيعة العالم وطبيعة الجسد البشري، بكلمات هي أقرب ما يكون للغة الله نفسه، إنَّ غاية الحياة وحقيقتها موجودة في عقل جون هنتر بشكلٍ لا مجال للشك فيه".
كان هنتر هو أساس شخصية جاك تيرغوتس في رواية ويليام بليك الساخرة غير المكتملة "جزيرة في القمر"، وهو كذلك شخصيَّة رئيسية في رواية هيلاري مانتيل "العملاق أوبراين"، وربَّما كان منزله الكبير في ساحة سكوير مصدر إلهام لمنزل الدكتور جيكل في رواية روبرت لويس ستيفنسون "القضية الغريبة للدكتور جيكل والسيد هايد"، كانت منزل هنتر مقسوماً لقسمين منفصلين أحدهما منطقة المعيشة لعائلته والثاني متحفه وغرف تشريحه وهو نفس التقسيم الموجود في الرواية الشهيرة.
يوجد أشهر تمثال نصفي لهنتر في المدخل الرئيسي لمستشفى سانت جورج في توتينغ جنوب لندن ويُجسِّد هذا التمثال هنتر يقف إلى جانبه أسد ووحيد قرن مأخوذين من متحف هايد بارك كورنر، ويوجد تمثال نصفي آخر في ميدان ليستر بالقرب من موقع منزله ومدرسته للتشريح في لندن، وأطلق اسمه على عيادة مستشفى تشلسي ووستمنستر في لندن ، كما تمَّ تسمية أحد المستشفيات في نيوكاسل في أستراليا باسم مستشفى جون هنتر تكريماً له، وحُوِّل بيته في مسقط رأسه في لونغ كالدروود اسكتلندا لمتحف هنتر، وأطلق اسمه كذلك على قسم الجراحة العصبيَّة في مستشفى جونز هوبكنز في الولايات المتحدة الأمريكية.
ماريا من أرغون (1445-1396) هي ملكة قشتالة قرينة بزواجها من خوان الثاني، هي انفانتا أراغوانية فبطبع هي أبنة فرناندو الأول ملك أراغون وإليانور من ألبوركويركي.
تزوجت ماريا من قبل أخيها، لـ أبن عمها بحيث كانت المملكتان في وضع سياسي صعب، بحيث اعتبرت آحيانا ناشطة سياسية نيابة عن أشقائها (أمراء أرغون)، وأيضا تجاهلت سياسة زوجها اتجه أشقائها مما أصبحت علاقة بينهما متوترة نوعاً ما.
بعد وفاتها في عام 1445، تزوج زوجها من إيزابيلا من البرتغال هي والدة الملكة إيزابيلا الأولى، ماريا لا يوجد لديه أحفاد اليوم، خط نسبها انقرض في غضون بضعة عقود من وفاتها.
الأديب السيد حنفي
ولد بمحافظة السويس في 13 / 11 / 1959 .. كان والده يعمل كمهندس بحري على الباخرة 23 ديسمبر.. عانى ويلات الحرب ورأى دمار بلده من العدوان الصهيوني.. تم تهجيره مع أسرته قسررا غلى قرية في محافظة المنوفية تسمى سرس الليان.. وهناك عانى من الغربة والاغتراب، إلى أن عاد إلى بلده السويس بعد انتصار مصر في حرب أكتوبر 73 .. اخوه الكبر هو الفدائي حلمي حنفي شحاتة وهذا الأخ الذي كان يروي له عن العدو الصهيوني وعن بطولات زملئه الفدائيين أعضاء منظمة سيناء.. فتشكل وعيه على آثار الحروب والدمار، والغربة وهوانها.. في مرحلة شبابه التحق بامعهد الديني الأزهري.. وقبل ان يتم دراسته الثانوية تم اعتقاله بعد مقتل الرئيس محمد أنور السادات لنه كان أحد أعضاء الجماعة الإسلامي بمصر، قضى في المعتقل سنة كاملة وهناك عرف حقيقة الجماعات المنتسبة للإسلام زورا وبهتانا، خرج من المعتقل عازما على ان يفضح حقيقتهم. فقرأ التاريخ الإسلامي وكل ما يتعلق بالفرق والنحل التي خرجت من عباءة الفكر الإسلامي المتطرف، وكان رأيه { ما أشبه اليوم بالبارحة } فكل مايقوم عليه الفكر المتطرف اليوم له جذورا تتطابق معه تماما منذ العصور الولى للإسلام كفكر الخوارج والمعتزلة وغيرهم من الفرق المارقة..
وبدأ الكتابة.. همه الوحيد هو إعلان زيف الطهر الذي يكتسي به البعض زورا وبهتانا.. وكتب أولى رواياته { اللعنة } عام 2000 ..وفيها تناول عبدة الشيطان الشرقيين.. واتخذ لغة الشعر وموسيقاه ليعبر عن أزمة وطن مطحون تحت أنقاض من يلهون برفاته..
ثم رواية زينة .. ترنيمات للوجع وفيها تناول أعضاء الجماعات الإرهابية من خلال شخصية { رحال } في مكان بين الموت والعدم حيث غابة الأكفان المعلقة على الخطايا..
ثم رواية أناشيد الإنشطار وفيها تم فضح من يرتدون ثياب الزهد وهم يقتلون كل شئ جميل ويسعون فمتلاك كل شئ..
ثم روايته العملاقة { رؤيا.. ربما يعزفها السيد حنفي } وهي رواية فارقة عن رواياته كلغة وكذلك استخدام المكان والزمان وشخصيات ما قبل خلق آدم.. عالم عجيب صاغه باقتدار ولغة فارقة
هذا وقد قدم لرواية { زينة } الناقد الكبير د ثائر العذاري هذه المقدمة
تقديم
حين تحدث { رينيه ويليك } في كتابه المشترك مع { أوستن وارن } الموسوم بـ { نظرية الأدب } عن نظرية الأنواع الأدبية. عبر عن إحساسه بتداخل الأنواع، حتى لا يكون من السهل التمييز بينها، وتنبأ بانهيار النظرية أعاجلا أن آجلا.
وبعد أكثر من نصف قرن على تلك النبوءة، نعيش اليوم عصرا تصبح فيه المعضلة أكثر تعقيدا، فبينما كان { ويليك } يجد صعوبة في التمييز بين الأنواع، نجد نحن استحالة ذلك، بل لقد اختلطت الأجناس ذاتها { النثر والشعر } وأصبحنا مضطرين لاستخدام كلمة { نص } لوصف عمل أدبي لا نتمكن من نسبته إلى نوع أو جنس محدد..
{ زينة } عمل أدبي تختلط فيه الأنواع والأجناس، فالكاتب يوظف تكتيكات الرواية والمسرحية معا، ويصوغ أفكاره معتمدا خيالا شعريا مصوغا بلغة شعرية، ليقدم لنا عملا أدبيا لا نستطيع نسبته إلى أي من هذه الفنون الثلاثة، ولأن عنصر السرد غالب فيها فسنسميها رواية تجوزا.
صممت بيئة الرواية بتكنيك شعري، فالمكان الرئيسي فيها يقع على الحدود بين الحياة والموت، انه المكان الذي يدخله الموتى حال مغادرتهم الحياة وقبل دخولهم { حياة الأموات الأبدية } , ولهذا فالمكان عبارة عن رمال ليس فيها أية معالم سوى الأكفان المعلقة في الفضاء، وفي هذا المكان الوحيد يدور حوار الشخصيات الذي يرسم صورا لمدن كانت تعيش فيها شخصيات الرواية قبل موتها، والقارئ يتعرف على تلك الصور من خلال تكنيك flashback الذي تمر به الشخصيات على التوالي.
غير أن البيئة الرملية التي تشبه البرزخ الذي تحدثنا عنه المأثورات الدينية تبقى لها السيادة على السرد، ليبقى الرمل والتصحر والأكفان ورائحة الموت صيغة رئيسة للرواية.
وهذه الهيمنة للمكان الواحد تقرب العمل من المسرحية، فأي مخرج مسرحي لن يحتاج لأن يبذل جهدا كبيرا لإخراجها مسرحية بفصل واحد، فالمكان واحد والحوار المسرحي محدد وجاهز للحفظ.
في الرواية أربع شخصيات رئيسية لها حضور محدد في مجرى السرد { رحال } الراوي { زينة } بطلة الرواية { الأخر } و { فؤاد } . وهناك شخصيات أخرى ترسم من خلال الحوار مثل { ضياء } صديق فؤاد و { سعيد الجنوبي } زوج زينة وغيرهما، وهناك شخصيات جماعية هي شخصيات { العازفين } التي تشبه الكورس في تكنيكات المسرح.
والجدير بالملاحظة فيما يخص شخصيات الرواية أنها في الغالب ليس لها أسماء فـ { الآخر } لا نعرف اسمه و { الرحال } ليس اسما حقيقيا و { زينة } ذاتها مشكوكا في اسمها ووجودها أصلا.
وفي معظم أجزاء الرواية تظهر الشخصيات بدون ملامح، بحيث يصعب التعرف عليها وهذه ثيمة مهمة تخدم البنية الجمالية فضلا عن إرشادها القارئ إلى الثيمة الرئيسية التي يريد الكاتب إيصالها في النهاية.
يبني الكاتب سرده بطريقة غاية في التعقيد. فكل أحداث الرواية الأساسية تصلنا عبر الحوار الطويل بين الشخصيات الرئيسة وأحيانا عبر حوار لشخصيات غائية من خلال تكنيك flashback الذي تمر به تلك الشخصيات، ولكن ينبغي أن ينتبه القارئ إلى أن كل تلك الحوارات تصلنا عن طريق الراوي { رحال } , ولذلك فإن الأحداث تمر بمرشح واحد عن طريق البنية:
فسيفرض الراوي علينا سلطة رؤيته، أو مرشحين عن طريق البنية
فتمر الأحداث عبر رؤيتين متعارضتين، وأحيانا ثلاثة مرشحات
هكذا تصبح الحقائق هلامية لا شكل لها ولا وجود، متناثرة بين رؤى الشخصيات المتداخلة، وهذا هدف فني وموضوعي من أهداف الكاتب كما سنبين لاحقا.
تعرض الرواية في حبكتها صورا شعرية للتجربة الإنسانية الدائبة في البحث عن بنية اجتماعية مثالية. فهناك المجتمع { الشيوعي } الذي جاء منه فؤاد، والمجتمع المعسكر الذي جاء منه رحال، والمجتمع الإسلامي الذي نرى فيه الشيخ حسن والعم عبد المقصود، أما زينة فهي العامل المشترك بين كل مجتمعات الرواية، فهي موجودة فيها جميعا لكنها غامضة مجهولة والكل يطلبها ويبحث عنها.
وإذا كانت زينة رمزا للحقيقة الضائعة، فقد ظهرت الحقيقة إذن في هذه الرواية بصورة عاهرة فاتنة مراوغة يظن الجميع أنهم ضاجعوها، لكنها في النهاية ليست ملكا لأي منهم.
وسيرى القارئ كيف سيكون من الصعب عليه تحديد موقف وجداني من زينة، فهو سيكون منجرا وراء شخصيات الرجال في الحكم النهائي عليها بأنها امرأة بلا قلب تبتغي اللذة المادية منهم ثم تنبذهم بغير رحمة، وبعد قليل يجد نفسه متعاطفا معها في إحساسها بالظلم وبحثها الدائب عن شاعرها، وهذه غاية من غايات الرواية. زينة هي الحقيقة الضائعة التي نحب الوصول إليها لكنها أبدا تفلت من بين أيدينا في اللحظة التي نظن أننا أمسكنا بها.
وبعد فإن { زينة } ليست رواية تقليدية، فهي عمل فكري فوق كونها عملا فنيا ممتعا، لقد ذكرني مشهد البرزخ بصورة { اليوت } في الأرض اليباب التي أظهر فيها الناس العابرين على جسر لندن كحشد من الأموات.
طغيان المدنية المعاصرة أدى إلى إلغاء الفردانية والذاتية والوجدان، حتى صار الناس بلا ملامح وبلا أسماء، بل بلا حياة حقيقية، واترك للقارئ البحث عن صورة الله والأنبياء واليهود والمارد الأمريكي والدكتاتورية والمخابرات والاعتقال السياسي والإعدام في ثنايا الرواية التي أتمنى أن يستمتع بقراءتها.
الناقد د . ثائر العذارى
كما تحدث عنها الناقد د كريم ناجي بمقال قال فيه
الوهم، الحقيقة، الانتهاء،
في رواية (زينة) للروائي المصري السيد حنفي.
تحليل: كريم ناجي
زينة: نص يمزج بين الفنون القصصية والمسرح والشعر والسينما. بنيت على أربعة فصول، وكل فصل ٍ يمكن أن يُقرأ بوصفه رواية مستقلة. وتُقرأ الفصول مجتمعة كما هو واقع الحال. وإذا وصفنا النص بأنه رواية، وهو الأقرب له من بين الأجناس الأدبية، فأنها ستكون رواية أفكار ورؤى أكثر منها رواية شخصيات أو أحداث؛ لان سمة الأفكار تطغى عليها، وهي أفكار متداخلة مع بعضها، ولكل فكرة عدة أوجه، ومتداخلة مع بنية سردية معقدة ولغة شعرية تُوهم وتُومِئ وتلمح. ومتداخلة مع وجهات نظر يروي بعضها عن بعض. وهذا التداخل والغموض والإيهام مقصود فنياً ويخدم التوجه العام للنص وثيمته الأساسية. المكان محدودٌ لا ملامح واضحة له، فالمهم هو مكان أو فضاء للوجود الجسدي أو الروحي. والشخوص قلة لأنهم نماذج إنسانية، وأوجه متعددة لحياة الإنسان، أو لأن الرواية تركز على الرؤى والأفكار والعزف على أوتار اللغة.
الرواية لا تقوم على السرد الحكائي بالمفهوم السائد في الرواية، فيها وصفٌ يستخدم الكاتب فيه لغة شعرية فيبلغ بالمتلقي مرحلة الإحساس بما يصف؛ حتى انك تكاد تشم رائحة الملح، وتشعر بألم السياط، وعذابات الشخوص في مواضع، وتشعر بنشوة الحب، وعذوبة اللقاء، وتصاعد الآمال في مواضع أخرى...
وفيها استرجاع وحوار، وتقطيع، ورسم المشهد المعبر... إن هذا التداخل بين الفنون، وهذه الشعرية، وطريقة بناء الرواية، وموضوعها، وعنوانها وعبارة: ( ترنيمات للوجع يعزفها السيد حنفي) كلها أمور تشير إلى قصدية الكاتب في كتابة نص أهم ما فيه أن يعبر عن نفسه وإحساسه بما حوله أو لا، وأن ينشد فيه إبداع الجمال المتعدد المصادر بغض النظر عن سمة الجنس الأدبي ثانيا. إنها ليست رواية بالمعنى التقليدي وان وجهات النظر لا تعبر عن الراوي والشخصيات فقط. فالأمر قريب من السيد حنفي، ووجهات نظره وأفكاره ومشاعره وإحساسه بالحياة والناس. ويمكن أن نذهب ابعد من ذلك لنقول: إن أكثر الشخوص هم أوجه لشخصية المؤلف وحياته ورؤاه، وانعكاس لتقلباته مع الزمن وظروف الحياة، ليس بالمعنى الحرفي الواقعي طبعاً ولكن بالمعنى المحاكاتي الفني، فهذه ترنيمات نسمعها وهو العازف المؤثر في صياغتها وإيصالها إلينا.
وفيما يأتي موجز عن الفصول (عوالم الرواية):
الفصل الثاني: فؤاد:
ابن بلاد العائلة الكبيرة، في حضن جبل فريد تكسوه الأزهار والأشجار، كأنه جنة.
بعد أن يتعب القارئ من الرمال والأكفان وانعدام الملامح في الفصل الأول -الذي سيُذكر لاحقا لأنه الأخير على مستوى الحكاية- نبدأ مع حكاية جديدة، مع عالم جديد جميل، له ملامح وحدود وصفات، عالم يرأسه (حكيم) وفيه ثلاثة مساكن فقط، عالم يملأه الحب المشاع، حيث لا ملكية. كل شيء مباح للجميع، لكن غريزة التملك ونزعة التمرد تحول هذا العالم إلى جحيم بنظر فؤاد، وتؤدي بهِ إلى المتاعب ثم الفرار، ويدب الخلاف ثم ينتهي ذلك العالم الحلم.
الفصل الثالث: زينة:
عالم زينة، الأنثى التي تنتظر شاعرها من أول يوم عرفت فيه طعم الحروف ليغني لها ترنيمات وجعها.
وزينة الأنثى التي تبحث عن رجلها الذي لم تجده، وهي أكثر شخوص الرواية وجوداً، نلمحها في كل مكان، ونراها في كل العيون، وأكثرهم وعيا، إنها تعرف نفسها وتعرف ما تريد، وتبحث عنه، لكن القوة المعاكسة لرغباتها في الحياة ترفضها وتحرمها، فتحاول تحطيم القمر انتقاما من الحياة القاسية، لتسلب النور والجمال ولتحتكره لنفسها، لتصبح الأسطورة والشعلة التي تترامى فراشات الشعراء محترقة عند قدميها، إنها العهر والنقاء، الجرم والحب... إنها تجمع كل المتناقضات. وفي هذا الفصل أيضا نتعرف على عالم ( رحال ) ابن بلاد الملح، بلاد الظلام والقهر والعسكرة والتسلط واستغلال الإنسان والعبودية والبؤس والحرمان.
الفصل الرابع: رحال:
العالم الذي يهرب إليه رحال، فيه نور وألوان و مسجد وجماعة يصلون، وفيه الشيخ حسن والشيخ عبد المقصود. فيه تعاون وأمان ومحبة، عالم جميل يشعر انه منتهى الطلب لغريب هارب من بلاد الظلام. لكن النهاية تكشف ان كل ذلك زيف، وإنهم يأمرونه بالقتل ويسوغون له ذلك ويحلونه، فيصدم ويشعر بالخيبة عندما يكتشف زيفهم وفسادهم، لينتهي إلى عالم الانتهاء المر.
رحال الذي امتهن الفرار، والبحث عن مستقر، رحال أكثر شخص اطلعنا على تقلباته وتنقله في عالم اللا قرار، ويمكن إيجاز حياته ؛ بأنه ولد في عالم يقسو عليه ويحرمه، تعرض فيه للظلم والانتهاك، تمرد، ولكن نتيجة تمردهِ لم تكن تحقيق ما يصبو إليه، وليس أمامه إلا الفرار تخلصا من المعاناة، وبحثاً عن حياة أفضل وحقيقة انصع، ويمر بمواقف يتعرض فيها للسخرية والضرب، ثم يظن انه وجد حلمه في عالم مثالي يحتضنه ويشعره بالحب والأمان. ولكن ترسبات الماضي تشوب سلوكه، والعالم الذي توهم الخلاص فيه لم يكن إلا زيفاً وخداعاً... هذه الخلاصة يمكن أن تقال عن شخصيات الرواية الأخرى ولاسيما فؤاد والآخر. وهما مع رحال وزينة شخوص الرواية الأساسيين. فالإنسان يولد في عالم لا يستقبله بالمحبة ولا يحيطه بالحنان، وكلما كبر كبرت معاناته، يبحث عن تحسين ظروفه فتزداد سوءً. يحلم ويحاول أن يحقق أحلامه فتتحول إلى كوابيس مزعجة، يتمرد يهرب، يتشبث بالحياة لكنها ترفضه، ويبقى لاهثاً مرتحلاً حتى يجد نفسه في عالم الانتهاء المر.
عالم الانتهاء المر، رمال وأكفان ترتعش، لا ملامح للمكان، لا ملامح للشخوص.
رحال يجد زينة والآخر؛الذي يمتطي قطار الوهم. انه مكان بين الحياة والموت، هامت فيه أرواحهم المعذبة الهاربة الباحثة عن الخلاص الباحثة عن الآمال والأحلام الباحثة عن الحقيقة...
وهاهم أمام آخر وجه من وجوه حقيقتهم الهشة الغامضة ؛ هاهم أمام الانتهاء المر والهذيان وفقدان الملامح وكل شيء من معالم الحياة.
يسترجعون أحداث حياتهم، يجترون ذكرياتهم، يحاولون التحقق منها، يحاولون تفسيرها والربط بين تفصيلاتها.مازالوا متمسكين بالحياة التي رفضتهم، يحاولون استعادتها في الذاكرة، عند نبع الهذيان، وصحراء الانتهاء المر، حيث كل الطرق تؤدي إلى لاشيء، لكنهم لم يجدوا غير صدمات وقسوة ورفض وخيبات وتمرد وفرار وأوهام وغربة وموت تحقق منذ بداية حياتهم. وبعد ذلك لا يجدون حقيقة واضحة لوجودهم السابق على الأرض، ولا يفهمون وجودهم الحالي في عالم الانتهاء، ولم يبق أمامهم إلا أن يتعلموا شيئاً واحدا ؛ يبدو أن المطلوب أن يتعلموا كيف يموتون، لأنهم لم يكتشفوا كيف يحيون، وسوف يدخلون أكفانهم طائعين ليحل الصمت.
الاحتمالات التي يمكن أن تشير إليها تلك العوالم ( الفصول) :
الفن والأدب واللغة الشعرية والبناء المعقد؛ كلها أمور تمنح النص، أو أي جزءٍ منهُ القدرة على الإشارة إلى أكثر من معنى في آن معاً...وتلك العوالم يمكن أن تشير إلى المراحل الأساسية المتعاقبة في حياة البشرية. ويمكن أن تشير إلى أنظمة في أماكن مختلفة من العالم. ويمكن أن تشير إلى مراحل تعاقبت على منطقتنا العربية في العصر الحديث.
فعالم فؤاد مثلا نلمح فيه ؛ العصور الأولى لحياة البشر، حيث كل شيء مشاع للجميع. ونلمح جمهورية أفلاطون والمدينة الفاضلة والحلم الإنساني في عالم مثالي. ويمكن أن نلمح فيه الفكرة الشيوعية الماركسية.
اما عالم رحال فنلمح فيه عصور الإقطاع، والحكومات الدكتاتورية المتسلطة، ويمكن أن نلمح فيه صورة الحكومات الشمولية التي حكمت مجتمعاتنا بعد الاستعمار الأوربي في العصر الحديث.
وعالم الشيخ حسن نلمح فيه التيارات والحكومات التي تستغل الدين ستاراً لتستغل الإنسان وتحل القتل وتبيح الحرمات.
وتتعدد التفسيرات والمسميات والنتيجة واحدة، النهاية الموت، كل التيارات تسحق الإنسان وتشوه الحقيقة وترسل بنا إلى طريق الانتهاء. فالرواية رواية الإنسان وحياته ومصيره وهذه الحياة ومتناقضاتها التي تؤدي إلى الانتهاء.
الموضوعة الأساسية:
الحقيقة الضائعة، الحقيقة ليس لها شكل ثابت محدد، ليس لها وجه واحد الحقيقة الوحيدة هي نهاية الإنسان من غير أن يحصل على ما يريد.
وللوصول إلى هذه القناعة تقوم هذه الثيمة على ثيمة أخرى وهي فعل المدنية المادية الحديثة ؛ أنها في طريقها إلى سحق حياة الإنسان وتحويل البشر إلى أشباح تمشي على الأرض، وجود البشر يتحول إلى حالة بين الحياة والموت.
فعندما تتحول الوسيلة إلى غاية ، وتتحكم الأموال بالإنسان وتعمل المدنية على سحق الإنسان ، وسلب إنسانيته وتحويله إلى آلة؛ يبدأ الإنسان بالبحث عن الخلاص ، الهروب ، الحقيقة... ولا يجد سوى الانتهاء الصعب.
كما تحدث عنها الناقد الأستاذ طارق الطوزي قائلا
كانت فتنة التقاء نص شدّني إلى الدهشة، سارعت بالنداء إلى الأستاذ الدكتور ثائر العذاري، اقترحت، فبارك بعد أن استطلع ذاك الزخم...
قلت الفتنة لأني أحسست انقلابا يطرأ؛ تعاضد الاجناس في فعالية استكشافية لقيم الجمال، اللغة في تعددها و اتساعها تلامس فعل القراءة المتأملة، حفرية في صور ترجم خنوع العادة...
كنت هناك، أتابع حركة الفعل و هي تعايش زمنا لواقع مشوه يائس لكن بإطار تصويري يحمل رؤيا، تتكسر عندها الهزيمة...
تلك الملامسة لعالم يملؤه السؤال الصوفي، يصدقنا العبارة الماكرة و الكاشفة لرعونة الكيان...
كما قلت، كان ندائي، إلى استاذ فاضل لازم النص قراءة و تأملا، فكان مصدرا آخر فعليا لهذا الحضور المميز جدا...
http://www.menalmuheetlelkaleej.com/showthread.php?t=17581
http://www.menalmuheetlelkaleej.com/showthread.php?t=34140
أبو عبد الرحمن الأذرمي هو شيخ النسائي وأبي داود من أصحاب الكتب الستة في الحديث. وكان له موقف مشرف من بدعة المعتزلة في القول بخلق القرآن. قال الحافظ المزي في تهذيب الكمال: "...وقال الحافظ أبو بكر الخطيب: كان الواثق بالله أشخص شيخاً من أهل أذنه للمحنة، وناظر بن أبي دؤاد بحضرته، واستعلى عليه الشيخ بحجته، فأطلقه الواثق، ورده إلى وطنه، ويقال: إنه كان أبا عبد الرحمن الأذرمي". وجاء في كتاب "الزهرة"، وفي "ألقاب الشيرازي" ما ملخصه: ...سمعت عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي سمعت أبي يقول: كنت واقفاً بين يدي المهتدي فذكر حديث الشيخ الذي دعى لمناظرة ابن أبي دؤاد بطوله، وقال الراوي في آخره: وهذا الشيخ أبو عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق الأذرمي انتهى.
مناظرته مع أحمد بن أبي دؤاد.
دارت مناظرة بين أبي عبد الرحمن الأذَرْمي - روى عنه أبو داود والنسائي وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهم، ووثقه والنسائي - وبين أحمد بن أبي دؤاد، في مجلس الخليفة الواثق بالله. أخرجها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، ومن طريقه ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد، وابن قدامة في التوابين، وأخرجها الذهبي في سير أعلام النبلاء، والآجري في الشريعة، وأوردها ابن كثير في البداية والنهاية.
إمتُحِن الشيخ الأذرمي فلم يقل بخلق القرآن، فبُعث به إلى الخليفة الواثق بالله، فأمر أحمد بن أبي دؤاد أن يناظره، فقال له ما تقول في القرآن، هل هو مخلوق أم غير مخلوق؟ فقال الأذرمي: لم تنصفني يا ابن أبي دؤاد، قبل أن أجيبك أريد أن أسألك خبرني عن مقالتك هذه أهي واجبة داخلة في عقيدة الدين فلا يكون الدين كاملا حتى يقال فيه ما قلت؟!