CALM/arwiki huggingface dataset:
الأول سياسي، إلى حد كبير، في فرنسا، "المشاريع الإنسانية بطلة الحرية". والثاني هي الفلسفة الألمانية تسعى في مجملها من المعرفة والحكم الذاتي، تؤكد "التفاهم" بدلا من الحرية هي مفتاح تحقيق وتحرير الإنسان.
ان الموضوعين تقاربا وتنافسا بطرق معقدة في القرن الـ19 ومابعدها، وتبينت هذه الحدود من مختلف حركات الإنسانية .("Man is a god to man" or "god is nothing [other than] man to himself"), وقد كتب فيورباخ .
الروائي الفيكتوري ماري آن إيفانس، المعروف في العالم جورج إليوت, الكلمة شتراوس ( "حياة يسوع"، 1846),و لودفيغ فيورباخ ( "جوهر المسيحية" ). كتبت إلى صديق :
الزمالة بين الرجل والرجل الذي كان مبدأ التنمية الاجتماعية والأخلاقية لا تعتمد على مفاهيم ... فكرة من الله بقدر ما كان التأثير الروحى ، هو الإنسان الخير تماما (أي على تمجيد الإنسان).
إليوت ودائرتها ، الذي يشمل رفيقها جورج هنري لويس ( سيرة من غوته المتحررة من العبودية.
والباحثة الاجتماعية هارييت مارتينو, وقد تأثر إلى حد كبير على التجاوب من أوغست كونت, معلم سياحي الذي ترجم .
كومتي اقترح على الالحاد " كولت " التي تأسست على مبادئ الإنسانية - دين الإنسانية (التي يعبدها القتلى منذ أكثر البشر الذين عاشوا ماتوا)، مع الإجازات والقداس على غرار طقوس ما كان المميز
رغم أن في اللغة الإنجليزية أتباع مثل إليوت معلم سياحي في معظمها قاتمة رفضت مجموعة كاملة من جسده ، وقد أعجبتني فكرة الدين من الإنسانية. كويت في الجنائز من رؤية الكون من أمر الحياة من أجل "عيونـــــــي" ( "الحياة"، من الذي يأتي من كلمة "الإيثار".
وتعظيمه للمرأة جعله من أبلغ أدباء وشعراء العصر الفيكتوري من جورج إليوت وماثيو أرنولد وتوماس هاردي.
الإنسانية البريطانية جمعية دينية كانت واحدة من أقرب المنطلقين من المنظمات الإنسانية المعاصرة مستأجرة في 1853 في لندن. هذه المجموعة المنظمة ديمقراطيا، مع الرجال والنساء المشاركة في انتخاب القيادة وتعزيز المعرفة من العلوم والفلسفة والفنون .
في فبراير 1877, استخدمت كلمة بازدراء، فيما يبدو لأول مرة في أمريكا ، إلى وصف فيليكس آدلر.
ادريل، ومع ذلك، لم تشمل على المدى الطويل، بل ابتدع اسم " الأخلاقية ثقافة" على حركة جديدة - الحركة التي لا تزال موجودة في هذا الآن إنساني - التابعة نيويورك جمعية الثقافة الأخلاقية
وفي 2008, كتب قادة الثقافة الأخلاقية: "اليوم، تحديد التاريخية والأخلاقية الثقافة وصف الحديث الأخلاقية والإنسانية تستخدم بالتبادل".
في أوائل 1920, ] ]ف. س. شيلر وصف عمله "الإنسانية" لكن شيلر هذا المصطلح يشير إلى البرجماتي فلسفة وشاطر وليام جيمس.
في 1929, تشارلز فرانسيس بوتر تأسس أول اتحاد المجتمع من نيويورك مجلسه الاستشاري المدرجة جوليان هكسلي, جون ديوي, ألبرت آينشتاين توماس مان. وبوتر كان من الوحدوية التقليد في 1930 أنه وزوجته كلارا كوك بوتر، "ا نسانية: دين جديد". طوال الثلاثينيات، بوتر دعاة الليبرالية من هذه الاسباب, ] ]حقوق المرأة] ], [الوصول إلى تحديد النسل] ], " الطلاق المدني القوانين", ووضع حد عقوبة الإعدام.
ريمون باء - براج, مساعد رئيس تحرير "إنساني" تسعى إلى تعزيز مساهمة من ليون ميلتون لن يقابل محامي بيرخيد, تشارلز فرانسيس بوتر, و عدة أعضاء من منظمة المؤتمر الغربية. طلب براج من روي الخشب بوابان مشروع وثيقة على أساس هذه المعلومات مما أدى إلى نشر " البيان الإنساني. في 1933. بوتر في كتابه البيان أصبح حجر الزاوية الإنسانية الحديثة، إن هذا الدين إعلان جديد " أي دين يمكن أن نأمل أن تكون قوة ديناميكية توليفي اليوم يجب أن يكون على شكل احتياجات هذه الفئة العمرية. على إقامة هذا الدين هو ضرورة رئيسية من هذا " .
ثم قدمت أطروحات 15 من المبادئ الإنسانية الأساسية في هذا الدين الجديد .
في 1941, إنساني الرابطة الأميركية تم تنظيمها. لاحظ أعضاء AHA المدرجة إسحاق أسيموف أفضل كاتب بمجال الخيال العلمى] ], الذين كان الرئيس من 1985 حتى وفاته في 1992, والكاتب كورت فونيجوت, الذي يتبع الرئيس الفخرى حتى وفاته في 2007.
بعد الحرب العالمية الثانية، ثلاثة من أبرز رجال حقوق الإنسان والملحدون يتطلعون أول إدارة من انقسامات كبيرة من الامم المتحدة: جوليان هكسلي واليونسكو, وبروك تشيشولم ومنظمة الصحة العالمية, وجون بويد-أر، ومنظمة الأغذية والزراعة.
في 2004 الرابطة الإنسانية الأمريكية، إلى جانب مجموعات أخرى تمثل الأدريّين، والملحدين، وفئات أخرى متحررة الفكر، انضمَّت إلى إنشاء التحالف العلماني في الولايات المتحدة الداعية في واشنطن العاصمة إلى الفصل بين الكنيسة والدولة على الصعيد الوطني، من أجل زيادة قبول اللا إلهيّين الأميركيين.
أنواع من الإنسانية.
النهضة الإنسانية.
كانت النهضة الإنسانية حركة نشطة للإصلاح الثقافي والتعليمي قام بها المستشارون المدنيون والكنسيون، الجامعيون، المعلمون والكتاب، والذين بدأ يطلق عليهم "الإنسانيون "umanisti"" في أواخر القرن الخامس عشر. لقد تطورت خلال القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر، وكانت رداً على التحدي المتمثل في التعليم الجامعي الدراسي، الذي كان يهيمن عليه آنذاك المنطق والفسلفة الأرسطوية. ركزت المدرسية على إعداد الرجال ليكونوا أطباء ومحامين أو علماء دين ومهنيين، حيث درست من الكتب المقررة في المنطق والفلسفة الطبيعية والطب والقانون واللاهوت وكانت كل من فلورنسا، نابولي، روما، البندقية، مانتوا، فيرارا، وأوربينو مراكز مهمة للإنسانية.
اعترض الإنسانيون على هذا النهج المنفعي والفكر الضيق المرتبط به. وسعوا لخلق مواطن (بما في ذلك النساء) قادر على التحدث والكتابة ببلاغة ووضوح، وبالتالي قادر على الانخراط في الحياة المدنية في مجتمعاتهم وإقناع الآخرين باتخاذ إجراءات فاضلة وحكمية. وذلك كان يتم من خلال دراسة"studia humanitatis" والتي تعرف اليوم بالعلوم الإنسانية: النحو والبلاغة والتاريخ والشعر والفلسفة الأخلاقية.
كبرنامج لإحياء الإرث الثقافي -الأدبي تحديداً- والفلسفة الأخلاقية من العصور الكلاسيكية القديمة، كانت الإنسانية وضعاً ثقافياً سائداً وليس مجموعة قليلة من العباقرة المعزولين مثل جيوتو أو ليون باتيستا البرتي كما لا يزال يعتقد بشكل كبير في بعض الأحيان.
الإنسانية العلمانية
الإنسانية العلمانية هي نظرة شمولية للحياة، تشمل العقل البشري والطبيعة الميتافيزيقية للكون والأخلاق وتوزيع العدالة
وترفض بالمقابل الإدعاءات بوجود القوى الخارقة للطبيعة والأمور الإيمانية أو تلك الأمور الشبيهة بالعلوم والقائمة على التقوى (كالتنبؤ بالمستقبل بالاعتماد على تفسير الأحلام أو كطقوس التنجيم التي كانت تقوم بها بعض الديانات القديمة وتظهر على أنها علوم مستقلة) وكذلك الخرافات المتصورة والأساطير (كالرؤية الأسطورية لولادة الكون وتفسير الظواهر الطبيعية كإسناد هطول المطر لوجود إله للخصب )
وفي بعض الأحيان يشار للعلمانية الإنسانية بكلمة Humanism -أو الإنسانية - (باستخدام حرف كبير في البداية وبدون مؤهل صفة)
الاتحاد الدولي للدراسات الإنسانية والأخلاقية (IHEU) هو اتحاد عالمي مكون من 117 منظمة من المنظمات الإنسانية والأخلاقية والعقلانية تنويرية والإلحادية والعلمانية والمنظمات التي تدعو للتفكير الحر في 38 بلدا
شعار الإنسان السعيد هو الرمز الرسمي للإتحاد الدولي للدراسات الإنسانية والأخلاقية بالإضافة لكونة الرمز المعترف به كشعار عالمي للعلمانية الإنسانية
طبقاً للقانون الداخلي للـ IHEU في الفقرة 5.1
"الإنسانية هي موقف ديمقراطي وأخلاقي يؤكد على أن البشر لهم الحق في إعطاء الشكل والمعنى الذي يريدونه لحياتهم الخاصة وتقف على بناء مجتمع أكثر إنسانية من خلال نظام أخلاقي قائم على القيم الطبيعية والبشرية بروح العقل والتساؤل الحر من خلال قدرات الإنسان.وهي مناقضة للنزعة الإيمانية حيث لا تقبل وجهات النظر الخارقة للواقع"
النزعة الإنسانية العلمانية.
الإنسانية العلمانية هي نظرة شمولية للحياة، تشمل العقل البشري والطبيعة الميتافيزيقية للكون والأخلاق وتوزيع العدالة وترفض بالمقابل الإدعاءات بوجود القوى الخارقة للطبيعة والأمور الإيمانية أو تلك الأمور الشبيهة بالعلوم والقائمة على التقوى (كالتنبؤ بالمستقبل بالاعتماد على تفسير الأحلام أو كطقوس التنجيم التي كانت تقوم بها بعض الديانات القديمة وتظهر على أنها علوم مستقلة) وكذلك الخرافات المتصورة والأساطير (كالرؤية الأسطورية لولادة الكون وتفسير الظواهر الطبيعية كإسناد هطول المطر لوجود إله للخصب )
الاتحاد الدولي للدراسات الإنسانية والأخلاقية (IHEU) هو اتحاد عالمي مكون من 117 منظمة من المنظمات الإنسانية والأخلاقية والعقلانية التنويرية والإلحادية والعلمانية والمنظمات التي تدعو للتفكير الحر في 38 بلدا وشعار "الإنسان السعيد" هو الرمز الرسمي للإتحاد الدولي للدراسات الإنسانية والأخلاقية بالإضافة لكونة الرمز المعترف به كشعار عالمي للعلمانية الإنسانية
الإنسانية الدينية.
الإنسانية الدينية هي دمج للفلسفة الأخلاقية الإنسانية مع الديانات والشعائر والمعتقدات التي تركز على احتياجات الإنسان واهتماماته وقدراته. وعلى الرغم من أن ممارسي الإنسانية الدينية لم يُنظموا رسمياً تحت اسم "الإنسانية" حتى أواخر 19 وأوائل القرن 20، إلا أن الأديان غير التوحيدية التي ترافقت مع الفلسفة الأخلاقية التي تتمحور حول الإنسان لها تاريخ طويل. وعبادة العقل كان دين يقوم على الربوبية وُضع خلال الثورة الفرنسية من قبل جاك هيبير، Pierre Gaspard Chaumette ومؤيديهم. في عام 1793 خلال الثورة الفرنسية، تحولت كاتدرائية نوتردام إلى "معبد للعقل والمنطق" وتم استبدال سيدة الحرية بالسيدة العذراء على عدة مذابح لفترة زمنية. في 1850s، أسس أوغست كونت (أبو علم الاجتماع) الوضعيه، وهو "دين إنساني". كانت الجمعية الإنسانية الدينية واحدة من أولى المنظمات الإنسانية المعاصرة المعترف بها حيث تشكلت عام 1853 في لندن. وقد نُظمت هذه المجموعة المبكرة بشكل ديمقراطي، وكان أعضاؤها من الذكور والإناث يشاركون في الانتخابات القيادية وتعزيز المعارف من علوم وفلسفة وفنون. تأسست حركة الثقافة الأخلاقية عام 1876. وقد تصورها مؤسسها فيليكس أدلر، وهو عضو سابق في الجمعية الدينية الحرة، كدين جديد من شأنه الإبقاء على الرسالة الأخلاقية في قلب من جميع الأديان. في نهاية المطاف كانت الثقافة الأخلاقية الدينية تلعب دوراً حاسماً في حياة الناس ومعالجة القضايا المهمة.
الجدليات.
تفترض الجدليات في بعض الأحيان تحولات ومنعطفات متناقضة حول الإنسانية فالنقاد أوائل القرن 20th مثل عزرا باوند، TE هولم، و T.S. إليوت اعتبروا الإنسانية عاطفية أو وجدانية (هولم) أو مؤنثة بشكل مفرط (باوند) المدافع الفاشي كما أنه يريد أن يعود إلى المجتمع السلطوي الرجولي والذي (كما يعتقدون) كان موجودا في العصور الوسطى. ما بعد الحداثة النقاد الذين يصفون أنفسهم بـ مكافحة الإنسانيين، مثل جان فرانسوا ليوتار و ميشيل فوكو، يؤكدون أن الإنسانية تفترض فكرة مجردة مفرطة شاملة للإنسانية أو العالمية طبيعة الإنسان، والتي يمكن بعد ذلك أن تستخدم كذريعة للإمبريالية والهيمنة من قبل أولئك الذين يعتبرون بطريقة أو بأخرى أقل من الإنسان. الفيلسوف كيت سبر يُلاحظُ بأنّه ينتقد الإنسانيةِ للإخْفاق في الوصول إلى نماذجِه المُحسنةِ الخاصةِ، نتيجة لذلك مكافحو\ضِدّ الإنسانية في كثير من الأحيان "يَخفون وجود خطابات إنسانية ". في كتابه،" الانسانيه" (1997)،يدعو توني ديفيز هؤلاء النقاد "إنساني مكافحة الإنسانية". النقاد من مكافحة الإنسانية، وأبرزهم يورغن هابرماس، إلى أنه في حين أن مكافحة الإنسانية المضادة قد تبرز فشل الإنسانية على الوفاء المثالي للتحررية، فإنها بالمقابل لا تقدم مشروعا تحرريا بديل من تلقاء نفسها. هابرماس آخرون، مثل الفيلسوف الألماني هيدغر يعتبرون أنفسهم إنسانيين على غرار الإغريق القدماء، ولكن يعتقد أن تطبيق الإنسانية يكون فقط للألمانية "العرق" وتحديدا إلى النازيين، وبالتالي، وبعبارة ديفيس '، كان من الإنسانيين الذين هم ضد الإنسانية. هذه القراءة لفكر هايدغر هي في حد ذاتها مثيرة لجدل عميق، يضمن هايدغر آراءه الخاصة ونقده للانسانيه في رسالة عن الإنسانية. يعترف ديفيز أنه بعد التجارب المروعة لحروب القرن 20 "أنه لم يعد من الممكن صياغة عبارات مثل" مصير الإنسان "أو" انتصار العقل البشري" من دون لحظة من الوعي للحماقة والوحشية التي تقف وراءها . "يكاد يكون من المستحيل التفكير في الجريمة التي لم ترتكب باسم العقل البشري". ويتابع حتى الآن، : "سيكون من الحكمة أن تتخلى ببساطة على الأرض التي تحتلها الإنسانية التاريخية. لسبب واحد فلا تزال الإنسانية في العديد من المناسبات البديل الوحيد المتاح للتعصب والاضطهاد. كما أن حرية التحدث والكتابة، لتنظيم حملة الدفاع عن المصالح الفردية أو الجماعية، للاحتجاج والعصيان: لا يمكن إلا أن تتمحور جميعها في شروط إنسانية ". يرى الإنسانيون الحديثون، أمثال كورليس لامونت أو كارل ساغان،أن الإنسانية يجب أن تسعى للحقيقة من خلال العقل والملاحظة والتأييد الشك العلمي و المنهج العلمي. ومع ذلك، فإنها تنص على أن القرارات بشأن الصواب والخطأ يجب أن تقوم على أسس فردية ومشتركة جيدة ، مع عدم إعطاء أهمية للكائنات الميتافيزيقية أو الخارقة للطبيعة. وتكمن الفكرة في التعامل مع ما هو إنساني.
الإنسانية الشاملة.
تتبنى الإنسانية على نحو متزايد إدراكاً شاملاً لجنسنا البشري، كوكبنا، وحياتنا. ومع الإبقاء على تعريف الاتحاد الدولي للدراسات الإنسانية والأخلاقية فيما يتعلق بموقف الحياة للفرد، فإن الإنسانية الشاملة توسع دائرتها ضمن الإنسان العاقل لتأخذ بعين الاعتبار صلاحيات والتزامات البشر المتوسعة.
وتذكرنا وجهة النظر المتساهلة هذه بإنسانية النهضة في أنها تفترض أن للإنسانيين دوراً دفاعياً تجاه سيادة البشر، وهذا الموقف الاستباقي يحملها مسؤولية متناسبة معه تفوق تلك المترتبة على الإنسانية الفردية. فهي تعرف التلوث والنزعة العسكرية والقومية والتمييز الجنسي والفقر والفساد بأنها قضايا سلوك إنساني محددة ومستمرة تتعارض مع مصالح جنسنا البشري. وتؤكد أن الحكم الإنساني يجب أن يكون موحداً وأنه شمولي بحيث لا يستبعد أي شخص بسبب معتقداته المباشرة أو دينه الشخصي فقط. وبذلك يمكن القول بأنها تكون وعاء للإنسانية غير المعلنة، ترسخ صورة ذهنية عقائدية تكامل بين المبادئ الشخصية للأفراد.
يقول دوايت جيلبرت جونز أن الإنسانية قد تكون الفلسفة التي من الممكن تبنيها من قبل جنسنا البشري ككل - وبالتالي يتعين على الإنسانيين الشامليين عدم وضع شروط لا مبرر لها أو نابعة عن اهتمامات ذاتية على الذين من المحتمل أن يعتنقوا هذه الفلسفة، وعدم ربطها مع منازغات دينية.
السيكولوجيا الإنسانوية.
السيكولوجيا الإنسانويّة هي وجهة نظر سيكولوجية برزت في منتصف القرن العشرين كاستجابة لنظرية التحليل النفسيّ لسيغموند فرويد وسلوكيّة بورهوس فريدريك سكينر. تؤكد تلك المقاربة على الدوافع الداخليّة للفرد من أجل التحقق الذاتيّ والإبداع. قدَّم السيكولوجيّون كارل روغرز Carl Rogers وإبراهام ماسلو Abraham Maslow، سيكولوجيا إيجابيّة إنسانيّة في استجابة لما أطلقوا عليه الرؤية المتشائمة للتحليل النفسيّ في بدايات الستينات من القرن الماضي. تتضمن المصادر الأخرى كل من الفلسفة الوجوديّة والظاهراتيّة (الفينومينولوجيا).
المُثلّث الشّمالي هي منطقة جُغرافية تقع في لواء حيفا شماليّ إسرائيل. يُطلق هذا الاسم على الجُزءِ الشّمالي من منطقةِ المُثلّث. تضمُّ المنطقةَ مدينتين عربيتين هما أُمّ الفحم وباقة الغربيّة وكذلك العديد من القُرى العربيّة الّتي بقي أهلها فيها ولم يهجروها عام 1948م. يبلغُ عدد سُكّانها العرب حوالي 160,000 نسمة وجميعهم من المُسلمين.
تتميّز منطقة المُثلّث الشّمالي بتضاريسها الجبليّة، ويُشكّل جبل إسكندر النُقطة الأعلى فيها؛ حيث يبلغ ارتفاعه حوالي 520 مترًا فوق مُستوى سطح البحر.
تضُمُّ منطقة المُثلّث الشّمالي مدينتين عربيتين وإحدى وعشرون قرية عربية، وهي:
ياسر الشهراني (مواليد 25 مايو 1992م) هو لاعب كرة قدم سعودي. يلعب مع نادي الهلال السعودي في مركز الدفاع، كما يلعب في المنتخب السعودي .
درس الثانوية في العقربية، وهو أخ لاعب نادي القادسية السعودي عبد الرحمن الشهراني.
بدأ حياته الرياضية مع نادي القادسية السعودي بجميع الفئات السنية (ناشئين - شباب - أولمبي - أول). سجل كذلك مع شباب نادي القادسية السعودي عام 2008 ضد نادي النصر السعودي الهدف الثاني بعد أن انتهت المباراة بفوز القادسية 2-0 وسجل كذلك ضد نادي الفتح السعودي بالدوري السعودي للشباب بنفس العام .
انتقل من نادي القادسية السعودي إلى نادي الهلال السعودي عام 2012-2013.
مثّل المنتخب السعودي بـ كأس آسيا للشباب بالصين 2010 ولعب بمركز الظهير الأيسر. سجل أول هدف له مع المنتخب السعودي للناشئين ضد تركمانستان. شارك في كأس العالم للشباب تحت 20 سنة 2011 وسجل هدفاً ضد منتخب غواتيمالا .
في يونيو عام 2018، تم اختيار الشهراني وضمه إلى التشكيلة النهائية للمنتخب السعودي والمُشاركة بمونديال كأس العالم 2018 في روسيا.
"آخر تحديث للإحصائيات في 21 يناير 2019"
نسيب جنبلاط (1855-1922)، سياسي لبناني، عاصر فترة المتصرفية في جبل لبنان، وتولى مناصب إدارية وسياسية في ذلك العهد. ترأس زعامة الأسرة الجنبلاطية الدرزية بعد والده وأخيه الأكبر.
نسيب بن سعيد بن بشير بن قاسم بن علي بن رباح جنبلاط
عينته الحكومة العثمانية مع أخيه(نجيب), في وظيفة ادارية, في منطقتين من مناطق الشوف.
بعد وفاة أخيه نجيب عام 1893 ميلادي، أخذ نسيب جنبلاط يدير شؤون الحزب الجنبلاطي, والطائفة الدرزية في لبنان.
لفت نسيب جنبلاط نظر المتصرفين في لبنان, وهم فرانكو باشا, ورستم باشا, وواصا باشا, فقرّبوه منهم, وقد مُنح عدة وظائف ادارية, منها رئيس دائرة الجزاء الإستئنافية, عام 1983 وقائمقام على قضاء الشوف عام 1884, وقد تناوب في هذا المنصب مع الأمير مصطفى أرسلان خلال ثلاثين سنة.
تكريمه من قبل عدد من الدول.
وقد مُنح عدة أوسمة من قبل الدولة العثمانية والدولة الفارسية والمملكة الحجازية الهاشمية منها:
توفي نسيب جنبلاط في 11 تشرين الثاني عام 1922 عن عمر يناهز السابعة والستين, وحضر جنازته المندوب السامي الفرنسي, واعيان البلاد وتم دفنه في المختارة في مدفن الأسرة.
مقال عن نسيب جنبلاط في مجلة العمامة الدرزية
عين جربوع هي قرية كبيرة تابعة لبلدية بابار ولاية خنشلة لكن في الاونة الاخيرة ازداد عدد سكانها بشكل ملحوض وهذا بسبب موقعها ومناخها البارد في فصل الصيف.
البرت هـ. ليبير (1876 - 1949 م) هو مستشرق أمريكي.
من آثاره: «الحكومة العثمانية في عهد سليمان القانوني» (كمبريدج، 1912 م).
الرياضيات في الفلك
[الرياضيات والفلك هما علمين بينهما ترابط كبير، حيث أعتمد علم الفلك على علم الرياضيات في اشياء عدة]
جمع الكثير من المشاهدات والملاحظات الفلكية الهامة بل الهامة جدًا خلال حياته، لكنه لم يتمكن من فهمها أو تحليلها بسبب عدم وجود مهارات رياضية لديه في هذا الجانب.
• أنفق ميكواي كوبرنيك 20 عامًا من العمل على نظرية مركزية الشمس وكان عمله الأساسي تحت عنوان "عن دوران الأجرام السماوية" وقد انتهى من هذا العمل في عام 1539م، وقد ظهر عمله هذا لأول مرة في عام 1543م في مدينة فيرمبورك قبل وفاته بعدة سنوات. ألف بحثًا راح يعرضه على أصدقائه وزملائه وخلاصة هذا البحث أن الشمس هي مركز هذه المجموعة التي من بينها كوكب الأرض. كما ألّف كتاب عدد دورة الأجرام السماوية في سنة 1533 في هذا الكتاب أثبت: أن الأرض تدور حول نفسها، وأن القمر يدور حول الأرض، وأن الأرض والكواكب الأخرى كلها تدور حول الشمس.
كان أول من وضع قوانين تصف حركة الكواكب بعد إعتماد فكرة الدوران حول الشمس كمركز لمجموعة الكواكب من قبل كوبرنيك وغاليلي. كان يوهانز كيبلر مساعدًا لتايكو براهي (تيخو براهي) يعمل معه في مرصده، وبذلك ورث كبلر جميع الإنجازات الرصدية لتايكو براهي فعكف على دراسة مسار كوكب المريخ محاولًا وضع نموذج هندسي لحركة هذا الكوكب حول الشمس. فما لبث أن اكتشف أن نموذج المسار الإهليجي (وليس الدائري) يحقق النتائج الأرصادية بدقة كبيرة، بحيث تقع الشمس في إحدى بؤرتي الإهليج.
إن قوانين كبلر هي التي هَدَت العالم الإنكليزي إسحاق نيوتن إلى اكتشاف قانون التجاذب الكوني (قانون الجذب العام) حيث بينت قوانين كبلر أن هناك قوة تجاذبية بين الكواكب، حيث قال نيوتن : "إن ما قمت به من اكتشافات كان فوق أكتاف كثير من العمالقة، وكبلر هو واحد من هؤلاء العمالقة".
وهو أول من توصل لحساب طول السنة الشمسية حيث حددها بـ 360 يومًا و6 ساعات و9 دقائق و12 ثانية وهو تقريب دقيق للسنة الشمسية في ذلك الزمان.
"ومن أهم مؤلفاته في الفلك": رسالة في حساب رؤية الأهلة، رسالة في حركات النيّرين، مختصر في علم النجوم، رسالة في سنة الشمس بالأرصاد، كتاب في آلات الساعات التي تسمى رخامات، كتاب في حساب خسوف القمر والشمس.
و قد أفاد منه علماء المسلمين وصححوا بعض معلوماته وأضافوا إليه.
العلوم الفرعونية
أقتصرت الموضوعات العلمية التي اهتم بها المصريون القدماء على الرياضيات والفلك والطب والكيمياء وما وجدناه يدل على التطور والرقي الذي وصل إليه المصري القديم في هذه العلوم وكانت الدقة من أهم صفات المصري القديم التي مكنته بجانب العلم من عمل هذه الصروح على أسس علمية صحيحة.
- قياس الزمن عند الفراعنة :
كان قياس الزمن بالـسنوات حيث كانت السنة تتكون من 12 شهرًا كل شهر 30 يومًا والشهر 3 أسابيع كل أسبوع10 أيام وفي نهاية السنة كان يضاف 5 أيام مكملة ليصبح عدد أيام السنة 365 يومًا لتتفق مع الحقائق الفلكية .
- كما وقُسِّمَتْ السنة إلي 3 فصول كل منها 4 أشهر هي :-
فصل الفيضان، فصل الشتاء، فصل الصيف.
و كان اليوم 24 ساعة يتساوى فيها عدد ساعات الليل والنهار.
كذلك كان طول الساعة الزمنية يختلف حسب الفصول.
و لقياس الزمن استخدموا المزاول والساعات المائية وكان يصاحب الساعة المائية تدريج لتعديل طول الساعة الزمنية حسب الأشهر.
- أما بالنسبة للسنة قد كان هناك تقويمان في العصر الفرعوني هما:
التقويم المدني (الرسمي) والتقويم الشمسي (الفلكي).
و التقويم الرسمي تتكون فيه السنة من 365 يومًا ولا توجد سنوات كبيسة (بمعنى أن السنة كانت تفقد يوما كل 4 سنوات) وقد ارتبط هذا التقويم بحادثة فلكية واحدة وهي الشروق السنوي للنجم سيريوس مع شروق الشمس نفسها (شروقًا شمسيًا) وقد تم تحديد هذا اليوم حسب التقويم اليولياني (نسبة إلي يوليوس قيصر) وهو يوم 19 يوليو.
أما بالنسبة للتقويم الفلكي (الشمس) فهو يتكون من 4/1 365 يومًا
لذا كان يضاف يومًا كل أربع سنوات للتقويم مما جعل بمرور الوقت السنة الرسمية (المدنية) تسبق السنة الفلكية بشهر كل 120 سنة.
كما نجد التقويمين يتطابقان كل 1460 سنة لمدة 4 أيام.
وكان التقويم الفلكي يستخدم في الزراعة وتحديد الأعياد الدينية.
عني المصريون بدراسة الفلك وساعد على ذلك مناخ مصر الجاف حيث تخلو السماء من الغيوم إلا في القليل النادر من ثَمّ تكون دراسة السماوات سهلة ميسرة. وكانت مواضع المجموعات ومسارات الكواكب معروفة وذلك لأن عمليات الرصد بدأت في وقت مبكر.
و كانت أهم مجموعتين من النجوم هما : نجوم الدب الأكبر السبعة والتي كانت معروفة بالنجوم الخالدة أما المجموعة الثانية فهي : اريون والذي كان يعتبر معبودًا وأهم النجوم التي عرفوها هو النجم الشعرى (سيريوس)، وتكمن أهميته أن ظهوره كان دليلا على الفيضان وكان يحتفل بظهوره في الفجر في الصيف.
وتكمن أهمية هذه التواريخ في معرفة أزمنة حكم الملوك الذين حدث أثناء حكمهم شروق شمسي للنجم سيريوس بفضل النصوص التي وصلت إلينا بتلك الفترة.
وفي حوالي العام 150 ق.م. استخدم الفلكي الإغريقي
(بطليموس) الهندسة وحساب المثلثات في الفلك لدراسة حركة الكواكب، وتمّ هذا في أعماله المكونة من 13 جزءًا. عرفت فيما بعد بالمجسي .
- مخطوطة إقليدس (القرن العاشر) : تحوي المسافة بين الشمس والقمر وحجم كل منما . كما تحوي على أقطار الشمس والقمر في القرن العاشر وهي أقدم وأفضل مخطوطة لمجموعة الأعمال الفلكية اليوناية .
كما أن مجموعة pappus تشمل على مواضيع الهندسة وعلم الفلك والميكانيكا ويعتبر ذلك العمل الأهم والأخير في الرياضيات اليونانية.
تقع مدينة جمعة سحيم غرب المملكة المغربية على الطريق الرئيسية رقم 1 و تبعد عن مدينة آسفي بحوالي خمسين كلم0 وهي مدينة حديثة لا يزيد عمرها عن 80 سنة كما أنها تعد باستحقاق عاصمة إقليم آسفي الفلاحية وحاضرة بادية عبدة والربيعة.وتمتد جمعة سحيم في سهل فسيح يعرف بسهل اسحايم يغلب عليه الانبساط وتغطيه تربة الترس وهو ذو خصوبة كبيرة.ويذهب المؤرخون إلى أن قبيلة الربيعة التي تنتمي اليها جمعة سحيم يتجدر أصلها بالجزيرة العربية.فهي فخدة من عبدة التي هي احدى قبائل جزيرة العرب.وبمزيد من البحث وجد المؤرخون أن لقبيلة اسحايم أصل بشبه الجزيرة العربية مازال يحمل إلى اليوم نفس الاسم.وفي المغرب يوجد لسحايم عدة فروع كفرع اسحايم المكناسي الذي كان يخدم الشيخ الكامل محمد بن عيسى مؤسس الطريقة العيساوية كما يوجد بجمعة سحيم فرع اشتهر بخدمة الحفيد سيدي عيسى بن مخلوف0
جمعة سحيم:من قرية صغيرة إلى مدينة.
تقع جمعة سحيم على ملتقى طرق هامة محورها الطريق الرئيسية رقم 8 الذي يخترق المدينة ويمثل في نفس الوقت أهم شوارعها ويسمى بشارع محمد الخامس والذي يعتبر بحق شريانها التجاري والخدماتي والترفيهي.كما أن هذه الطريق تربط المدينة بمدن كبرى كمدينة أسفي والدار البيضاء وأكادير ومراكش والصويرة.وحتى حدود القرن التاسع عشر لم تكن جمعة سحيم ذات بال أو أهمية عدا كونها توجد في منطقة ذات خصوبة وعطاء.وقد كانت في البداية عبارة عن خيمات محدودة تشكلت فيما بعد على شكل دواوير أشهرها دوار زمران والذي يعتبر بحق النواة الأولى لقرية جمعة سحيم.وقد كانت جمعة سحيم تسمى باسم هذا الدوار قبل أن يطغى عليه اسم جمعة سحيم بعد احداث السوق الاسبوعي.
وبالرجوع إلى الماضي القريب فساكنة جمعة سحيم مازالوا يروون التسلط والظلم الذي تعرض له أجدادهم من طرف القائد المتسلط عيسى بن عمر حيث يعتبر فن العيطة المجال الخصب لرواية هذا التاريخ المظلم من طغيان المخزن.وتجسد قصة خربوشة ملحمة فنية يتغنى بها أهالي عبدة والتي جسدت قوة امرأة في وجه جبروت السلطة.
وكغيرها من مناطق المغرب فلقد دخل الاستعمار إلى سهول اسحايم مستغلا سهولها الخصبة وكذلك سوقها الأسبوعي الذي يعد بحق أحد أكبر الأسواق بالمغرب.كما أن سكان جمعة سحيم لم يكونوا استثناء من أخوتهم المغاربة في الدفاع عن وطنهم حيث شارك أبناء المدينة في الحركة الوطنية والمقاومة المسلحة ويذكر التاريخ المحلي للمدينة مجموعة من المقاومين كان لهم شرف الدفاع عن الوطن والهوية الإسلامية.
وكما أسلفنا الذكر فان جمعة سحيم تظل مدينة حديثة بالمقارنة مع باقي المدن المغربية ومازالت تقف على رجل عرجاء تعاني الكثير من المشاكل تعرقل مسيرة التنمية المحلية وهي مشاكل تعود بالخصوص إلى الفساد وسوء التدبير المحلي وغياب الحكامة الصحيحة.
المدينة تريد تنمية حقيقية.
تتوفر جمعة سحيم على مجموعة من المؤسسات والمرافق المحدودة والتي لم تعد تلبي حاجات السكان وتساير حاجياتهم كما أن المدينة تفتقر إلى الكثير من المرافق الحيوية التي تحضى بها باقي المدن المغربية.وتحتل المؤسسات التعليمة بالمدينة بميزة خاصة لدى ساكنة المدينة لما لها من دور حيوي حيث تتوفر المدينة على مدرستين ابتدائيتين وتعد مدرسة طارق ابن زياد أقدم مؤسسة تعليمية بالمدينة إلى جانب اعدادية مولاي رشيد وقد كان لهما الفضل في تكوين جيل متعلم بالمدينة منذ بداية الاستقلال.أما ثانوية ابن سينا فهي أهم مؤسسة بالمدينة كما أن تلاميذها حققوا في السنوات الخيرة نتائج متميزة داخل الإقليم وجهة عبدة دكالة.والى جانب ثانوية ابن سينا هنالك ثانوية فلاحية بطريق اليوسفية والتي تحولت إلى معهد تقني فلاحي.
وفي الميدان الصحي تتوفر المدينة علة مستشفى وهو أثري من حقبة الاستعمار وقد أعيد إلى الخدمة وبه طبيب واحد كما تتوفر المدين على مستوصف صحي ودار للولادة.ويتفق الكثير على تدني مستوى الخدمات الصحية بالمدينة كما أن غالبية سكان المدينة والنواحي الفقراء لا يتمتعون بمجانية الدواء ويضطرون إلى سلوك طرق أخرى للحصول على الدواء.
وتتوفر المدينة على دار الشباب ومجموعة من الجمعيات المحلية بالإضافة إلى سوق بلدي والذي يعد أحد أكبر الأسواق بالمغرب.أما في ميدان الخدمات الترفيهية فيعاني سكان المدينة من انعدامها حيث توجد الحدائق في وضعية كارثية وتعاني من الإهمال.