CALM/arwiki huggingface dataset:
قدمت أول هجرة إسلامية إلى غيانا مع الأفارقة الذين جليهم الهولنديون أيام احتلالهم لغيانا وذلك لتسخيرهم في زراعة حاصلات المناطق المدراية، ولكن هذه الموجة تلاشت نتيجة المعاملة السيئة والتشتيت الاجتماعي، وعندما خلف البريطانيون الهولنديون في احتلال غيانا، جاءوا بهجرات إجبارية من العمال الهنود والآسيويين، لاستغلالهم في الزراعة، كان من بينهم الكثير من مسلم ، ولقد حافظوا على عقيدتهم لذلك أسسوا النواة الأولى للأقلية المسلمة في غيانا، وأخذ عدد المسلمين يتزايد نتيجة الزيادة الطبيعية بين السكان ونتيجة عودة أعداد كبيرة من الأفارقة للإسلام وتقدر نسبة المسلمين بين السكان بجوالي 15% (أي حوالي 156 ألف نسمة) ، وفي البلاد حوالي 200 مسجد، وألحقت بمعظم المساجد فصول لتعليم أبناء المسلمين قواعد الإسلام.
ولقد بدأ المسلمون تأسيس المساجد المتواضعة منذ أن استقر بهم المقام بغيانا واتخذوا المسجد كمقر لاجتماعاتهم شبه السرية خوفا من بطش السلطات الاستعمارية، وظلت الأقلية المسلمة بغيانا تواجه هذه التحديات حتى سنة 1227هـ – 1860م، وذلك عندما اعترفت السلطات الاستعمارية ببعض حقوق الأقلية المسلمة بالبلاد، وكان منها حق الزواج وفق الشريعة الإسلامية.
المنظمات الإسلامية.
بدأ المسلمون في جويانا في تنظيم أنفسهم منذ سنة 1355هـ – 1936م فأسسوا جمعية صدر انجمان الإسلامية المتحدة، وظلت الهيئة الإسلامية لغيانا طيلة ربع قرن، ثم أصاب الفشل قيادتها بعد أن سمحت للتيارات السياسية المختلفة بالتأثير على الجمعية، والتي بدأت تتجه إلى بعض الأحزاب وتساند سياستها فزجت بالجمعية في معترك الصراع بين الأحزاب الهندية والأفريقية في غيانا، وقد تسببت هذه السياسة في انقسام اللجنة التنفيذية للجمعية (صدر انجمان) الإسلامية في انتخابات اللجنة التنفيذية سنة 1392هـ ـ 1972 م، فأصبح للجمعية لجنتان تنفيذيتان، كل منهما تدعى أنها تمثل الأقلية المسلمة بغيانا ، ويرأس اللجنة الأولى السيد محمد نصار، ويرأس اللجنة الثانية السيد يعقوب علي، وهكذا يسيطر التمزق والخلاف على أقدم جمعية إسلامية بغيانا، ولقد بذلت محاولات عديد لإنهاء الخلاف وتوحيد الجمعية، وفشلت هذه الجهود، ونتيجة هذا الانقسام التفت جماعة أخرى حول زعامة جديدة وأسسوا المجلس العام للإخوة الإسلامية، وحاولت تفادي أخطاء الجمعية السابقة، ولكن هذا الأمر زاد من انقسام الجالية المسلمة، وتعددت الجمعيات، مثل جمعية الإحسان، والمركز الإسلامي والحزب الإسلامي، وهكذا تتعدد الهيئات الإسلامية في غيانا، وانعكس هذا الوضع على أحوال الأقلية، فكانت السلبيات المؤلمة، والتي زادت من الانقسامات، ولهيئة أمة الإسلام في الغرب جهود نحو تحسين أحوال الأقلية المسلمة في غيانا اقتصاديا، فانتشرت مساحة واسعة من الاراضي الزراعية، وصلت إلى مائة ألف فدان استغلت لرفع دخل مستوى الأقلية المسلمة وتمويل المطبوعات الإسلامية، وتصدر الجالية الإسلامية صحيفة الجارديان الإسلامية، ومجلة مسلم كورير.
مناطق المسلمين.
يصل عدد المسلمين بجويانا أكثر من (156 ألف نسمة) ويشكلون حوالي (15%) من جملة سكان البلاد كما سبق، وينتشر المسلمون في جورج تون وضواحيها حيث يعيش حوالي نصف الجالية المسلمة، كذلك توجد الجالية المسلمة في بلدة انتربرايز، كما تنتشر الجالية في عدد كبير من القرى والمدن منها باريكي، وديمرارا، وكوبزتون، وبربيلة وفئة قليلة من المسلمين تتمتع بدخول مرتفعة، بينما الأغلبية تعاني من الدخول المنخفضة، أما التحديات فتتمثل في الشيوعية والقومية الهندوكية، وإلى جانب هذه التحديات المسيحية والقاديانية .
وفقًا لتعداد عام 2012 ، فإن ما يقرب من 6.8 بالمائة من السكان مسلمون (بإجمالي 50572 نسمة). جميع المسلمين تقريبًا من أصل هندي. عدد السكان المسلمين آخذ في الانخفاض بسبب الهجرة.
تمتلك جزر إيسيكويبو - غرب ديميرارا أعلى نسبة من المسلمين حيث يُألفون ما يقرب من 12٪ من سكانها جزءًا من "الأمة" ، تليها شرق بيربيس-كورينتين بنسبة 10٪ وماهايكا-بيربيس بنسبة 9٪.
العلاقات بين إسرائيل وجنوب أفريقيا تشير إلى العلاقة الحالية والتاريخية بين جمهورية جنوب أفريقيا ودولة إسرائيل.
كانت جنوب أفريقيا من بين الدول التي صوتت لصالح قرار تقسيم فلسطين في 29 نوفمبر 1947، الذي يوصي بإنشاء دولة يهودية على أرض فلسطين وكانت ثاني دولة أفريقية تقوم بذلك إلى جانب ليبيريا. ويوم 24 مايو 1948، تسعة أيام بعد إعلان استقلال إسرائيل، منحت حكومة جان سموتس المؤيد للصهيونية بشدة اعتراف بالدولة اليهودية بحكم الأمر الواقع. كانت جنوب أفريقيا سابع بلد تقرر الاعتراف بإسرائيل. وفي 14 مايو 1949 اعترفت جنوب أفريقيا بإسرائيل بحكم القانون.
ورد في الكتاب السنوي لحكومة جنوب أفريقيا عام 1976: «لدى إسرائيل وجنوب أفريقيا شيء واحد قبل كل شيء مشترك: كلاهما موجودان في عالم يطغى عليه العداء ويسكنه أناس من السود».
في 5 أبريل 2019 سحبت جنوب أفريقيا سفيرها من تل أبيب بشكل دائم، وقالت وزيرة خارجيتها لينديوى سيسولو أن الإجراء هو الخطوة الأولى باتجاه تخفيض التبادل الدبلوماسي بين البلدين. الإجراء هو تنفيذ لتوصية من حزب المؤتمر الأفريقي عقب عدوان إسرائيل على المتظاهرين في غزة عام 2008.
بوليفيا هي دولة في أمريكا الجنوبية خامسة دولها مساحة بعد البرازيل، والأرجنتين، وبيرو، وكولومبيا،وهي دولة داخلية، توجد ضمن النطاق الغربي من أمريكا الجنوبية، تحدها البرازيل من الشمال والشرق، وبيرو وتشيلي من الغرب، وباراغواي والأرجنتين من الجنوب. وهي إحدي حضارات أمريكا الجنوبية كانت هذه الحضارة سنة 500 قبل الميلاد. وقامت هذه الحضارة في تياواناكو. وتعدّ مدينة تياوانوكو موقعاً احتفالياً وحضارياً كبيراً فوق جبال الأنديز. يبلغ عدد المسلمين فيهاأكثر من 150 ألف حسب احصائية غير رسمية عام 2005م.
عرفت بوليفيا الإسلام منذ القرن الخامس الهجري .. عندما هاجر إلى هناك عدد من الأفارقة. لذا فإن الإسلام هو أول دين سماوى عرف في هذه المنطقة من العالم .. وقد أعجب سكان بوليفيا وهم من الهنود الحمر بأخلاق المسلمين وصدق معاملاتهم .. فقّربوهم إليهم وقامت بينهم علاقات تزواج ومصاهرة .. حيث ظهر جيل جديد من المسلمين الذين حفظوا القرآن الكريم. وأدوا شعائر دينهم الحنيف في حرية وعلنية .. جذبت الهنود الحمر لاعتناق الإسلام. ونظراً لأن الأفارقة الذين هاجروا إلى بوليفيا. كانوا يعيشون في بلادهم في ظل نظام قبلى. فقد أدى ذلك إلى توأمة مشاعر الأفارقة والهنود الحمر.
وعندما خضعت بوليفيا للمستعمر الأسبانى من عام 1538م -1825م، عملت أسبانيا على تقليص الوجود الإسلامي هناك .وعاش المسلمون في بوليفيا في حالة من الاغتراب الدينى لمدة 287 عاما، وباندثار الأجيال المسلمة الأولى وضمور مؤسسات الدعوة تم تغريب الأجيال المسلمة حتى أصبح الوجود الإسلامي مجرد شكل بلا مضمون جوهرى .
كما بدأت هجرة المسلمين الثانية في الربع الثاني من القرن العشرين ، وكان أقدم مهاجر مسلم هو إسماعيل عقيلي من أصل فلسطيني، هاجر إليها في سنة 1339هـ – 1920م – حيث وصل إلى مدينة كوتشابامبا، وترك أسرة كبيرة العدد، ثم زادت الهجرة الإسلامية إليها حتى وصل عدد المسلمين إلى حوالي 700 مسلم. تبعته عائلة عمرو المتمثلة في محمود عمرو، وعندما بدأ محمود يتحدث اللغة الإسبانية بدأ يناقش غير المسلمين ويدعوهم إلى الإسلام.
وعندما تعرف إلى بعض المسلمين خاصة القادمين من آسيا، بدأ يجمعهم في العيدين، ثم بدأ يدعوهم لصلاة الجمعة والجماعة في بيته لمدة 11 سنة حتى تمكن من تسجيل أول مؤسسة إسلامية بوليفية وهي (المركز الإسلامي البوليفي) كمؤسسة إسلامية ثقافية دينية اجتماعية ورياضية في مدينة سانتاكروز، كان ذلك عام 1989م ووقع رئيس الجمهورية على الشخصية القانونية للمركز عام 1989م.
وبالرغم من أن التاريخ الإسلامي في بوليفيا يعود إلى عشرة قرون إلا أن الجهل بالمفاهيم الإسلامية في هذه المدة جعل حجم الأقلية المسلمة ضئيل للغاية، وانتشرت بعض المفاهيم المغلوطة، التي كان من أفدحها - تقديس الأم - لأنهم نقلوا عن أجدادهم أن الجنة تحت أقدام الأمهات. ومن هنا ظهرت الأمومة الدينية وأصبحت الأم هي القائمة بأمور الوعظ. وقد شاعت هناك الأمومة المعنوية التي تتطلب أن تقوم إحدى السيدات بتوجيه النصائح للأجيال من أحفاد المسلمين .والتبرك بهذه السيدة باعتبارها وسيلتهم للخلاص من الذنوب. وقد تم ترشيد ذلك مع بدء تدفق الهجرات العربية والإسلامية خاصة من بلاد الشام .ويعدّ عام 1920 ميلادية هو عام تصحيح وترشيد الدعوة الإسلامية في بوليفيا.
قد أشار أحد التقارير إلى حقائق تاريخية مهمة أكدت أن الإسلام هو أول دين سماوى اعتنقه سكان بوليفيا، وأن المؤسسات المعادية للإسلام والمسلمين قامت بحجب المعارف الإسلامية الصحيحة عن المسلمين، كما أنهم نشروا بينهم الأخطاء مما أدى إلى تقليص الوجود الإسلامي في بوليفيا.
مناطق وأحوال المسلمين.
يعيش المسلمون في عدة مدن، منها لاباز العاصمة، وبها حوالي نصف عدد المسلمين ، وتعيش جالية مسلمة في مدينة سنتاكروز، وفي مدينة كوتشاباميا، ولقد اعتنق عدد من أهل البلاد الإسلام ، ومنهم عبد المؤمن أحمد بن قنصل بوليفيا السابق في المملكة المغربية، وهناك عدد آخر غيره من الوطنيين، ولكن الأقلية المسلمة تعاني من الاضطهاد الصليبي، لذلك يكتم البعض إسلامه، وهذا الاضطهاد ظل باهتا من بقايا التفتيش الأسبانية بأمريكا الجنوبية.
بالرغم من أن الأقلية المسلمة مازالت في المهد من ناحية العدد إلا أن بوليفيا تشهد يقظة إسلامية، حيث بلغ عدد المسلمين أكثر من 150ألف نسمة، وتتوقع المؤسسات الإسلامية العالمية زيادة أعدادهم في السنوات القليلة المقبلة.
وحسبما جاء على لسان مدير المركز الإسلامي في سانتا كروز:"أن أحوال المسلمين تتحسن شيئاً فشيئاً، وأنه في بداية عمله الدعوي بدأ بالبحث عن المسلمين في بوليفيا ثم عن المؤسسات الإسلامية في الدول المجاورة ثم المؤسسات الإسلامية الدولية والعالمية للتعاون معها وطلب مساعدتها مادياً ومعنوياً، وتبرع بعض الأصدقاء من أهل الخير والإحسان في بوليفيا والدول المجاورة خاصة مسلمي تشيلي.
الهيئات والمؤسسات الإسلامية.
تمكن المسلمون في بوليفيا من إنشاء أول مركز إسلامي تأسس عام 1989م قام بتأسيسه مسلم فلسطيني الأصل في العاصمة "لاباز" كما أسسوا مراكز إسلامية في مدن " كوتشا- بامبا" و" سوكرى"، وقد أوضحت الدراسات أن مدينة "سوكرى" كانت من أهم المدن الإسلامية في بوليفيا, ونظراً لكثرة المساجد والمدارس الإسلامية بها عرفت باسم " سوق كرا" ويلاحظ أن كلمة " سوق" كلمة عربية خالصة، وأن كلمة "كرا" كلمة أفريقية مشتقة من العربية ومعناها " القارئ" أي أن هذه المدينة عرفت باسم " سوق القراءة" لكثرة الكتب الموجودة بهذه المدينة حيث كان الكتاب الإسلامي أكثر من السلع رواجاً في هذا الجزء من العالم.
أُنشئت الجمعية الإسلامية في بوليفيا - لاباز عام 2005م وهي مؤسسة إسلامية سنية، تقوم بالعمل الدعوي، حيث تقوم بتوفير سبل الدعم الكامل لجميع الأخوة الدعاة من الداخل ومن يزور بوليفيا من دول شتى لنشر الدعوة الإسلامية.
كما أن هذه الجمعية تتولى حماية المسلمين ومساعدة المسلمين الجدد من البوليفيين، ومقارنة مع المسلمين ببعض دول أمريكا اللاتينية، فنحن مجتمع مسلم قليل، ولكن توجد عندنا ظاهرة جيدة لا توجد في الدول الأخرى ألا وهي أن حوالي 70% من المسلمين من سكان البلد المعتنقين للإسلام، منهم حوالي65% من الأخوات المعتنقات للإسلام والملتزمات بالحجاب الإسلامي .حقيقة المسلمين الجدد هم قلة، ولكنهم يحملون هم الدعوة ويسعون لنشر الإسلام.
كما أن هناك مسؤولية تجاه العمل الإسلامي الدعوي في بوليفيا يتحملها طرفان المراكز الإسلامية والدعوية في بوليفيا ومثيلاتها في العالم العربي والإسلامي تتمثل في واجب العمل المشترك مع جميع المؤسسات الإسلامية على نشر الإسلام والثقافة الإسلامية الصحيحة وذلك بإعطاء ندوات ودروس للمسلمين وغير المسلمين.
ويعد توحيد صفوف المسلمين في بوليفيا من أولويات الجمعية الإسلامية وذلك بالتنسيق مع جميع المؤسسات الأخرى التي ترشد وتوعي أبناء الجالية المسلمة عبرالسبل والأهداف التالية:
المساجد والمدارس الإسلامية.
أسس المسلمون في بوليفيا حضارة إسلامية راقية .. تمثلت في بناء عدد لابأس به من المساجد الصغيرة ومدارس تحفيظ القرآن الكريم.كما أسسوا مجتمعات مستقرة وقاموا بتعمير الأرض وإستثمار ميراثها لصالح الجميع من سكان بوليفيا. كما انتعشت التجارة والزراعة والثروة الجيوانية في ظل الوجود الإسلامي.
وقد استخدم المسلمون في بوليفيا التكنولوجيا المحلية في تشييد المساجد والدور. ونقلوا إلى بوليفيا من الزخرفة الإسلامية. حيث نقشوا العديد من الآيات القرآنية الكريمة على الأمجاد. وزينوا الأحجار بالنقوش النباتية. ومازالت هذه الآثار الإسلامية باقية حتى اليوم في بوليفيا والمناطق المجاورة لها. كوثيقة حيّة تشهد بالوجود الإسلامي منذ وقت مبكر.
يوجد في بوليفيا مسجد (العمرين) التابع للمركز الإسلامي، وهناك مصلى للشيعة في مدينة لاباز، وهم قلة قليلة وأغلبهم بوليفيون، كما يوجد مصلَّى للسنة في مدينة سوكري. ويصل عدد المصلين يوم الجمعة إلى أكثر من خمسين مصلياً. ويصل عدد المسلمين في بوليفيا إلى حوالي 15000 مسلم وأغلبهم في مدينة سانتا كروز ومدينة لاباز. وفي الأعوام الأخيرة ارتفعت نسبة المسلمين الجدد من أصل بوليفي، وخاصة بعد أحداث 11 سبتمبر، وهم أكثر نشاطاً في الدعوة من المسلمين المهاجرين.
كثيرة هي العقبات تواجه المسلمين في بوليفيا مثل أكثر المجتمعات المسلمة التي تعيش في بلاد الغرب، نظرا لقلة الدعاة والمساجد، وعدم وجود مدارس إسلامية بالإضافة إلى عدم وجود مقبرة إسلامية، فهم إلى الآن يدفنون موتاهم في مقابرالنصارى. كما أن هناك تجاهل كبير من طرف الدول العربية والإسلامية والمنظمات الدعوية اتجاه المسلمين في بوليفيا، وذلك بسبب تقصيرهم وعدم التواصل مع الأقليات المسلمة التي تتشوق وتتعطش لمعرفة الدين الإسلامي. وخاصة أن ما يعرفونه عن الإسلام يكون في أكثر الأحيان معرفة مشوهه وغير حقيقية.
فعندما خضعت بوليفيا للمستعمر الأسبانى من عام 1538م -1825م، عملت أسبانيا على تقليص الوجود الإسلامي هناك .وعاش المسلمون في بوليفيا في حالة من الاغتراب الدينى لمدة 287 عاما، وباندثار الأجيال المسلمة الأولى وضمور مؤسسات الدعوة تم تغريب الأجيال المسلمة حتى أصبح الوجود الإسلامي مجرد شكل بلا مضمون جوهرى.
إن حوالي 80 % من الجالية العربية في بوليفيا من فلسطين وخاصة من مدن القدس وبيت لحم و10% من لبنان و10% من الدول العربية الأخرى. وأكثر العرب المهاجرين إلى بوليفيا من الدين النصراني حوالي 95% وقليل منهم من المسلمين مثل عائلات أبو خضير، طه، يس، شقير وإبراهيم وعائلات أخرى، وأكثرهم تنصروا وذابوا في المجتمع البوليفي وخاصة عند زواجهم من نصرانيات، حيث عمدِنَّ أولادهنّ في الكنائس ً لعدم وجود أي داعية إسلامي في ذلك الوقت.
أن أكبر المشاكل التي تواجه المسلمين في بوليفيا انتشار البروتستانت، حيث كانت نسبة الكاثوليك في بوليفيا 95% وهذا العدد أصبح في تناقص مستمر، بينما نسبة البروتستانت الإنجيليين بدأت تتكاثر وتنمو بسرعة البرق داخل الحقل الديني المسيحي البوليفي، وهو ما يقلق الجالية المسلمة، ولهذه الطائفة علاقة قوية مع اليهود وهم أقوياء اقتصادياً ويملكون أكبر محطة إعلامية وهي: ATB القناة الخامسة، كما يمتلكون مجلة كوساس الأسبوعية ومن خلال منابرهم الإعلامية محاولين صرف الشعب البوليفي البسيط عن التعاطف مع العرب والمسلمين ..
ويبرز التحدي امام الأقلية المسلمة، فلقد حاول بعض المسلمين نشر تعريف الإسلام في إحدى الصحف اليومية، فرفضت الصحيفة خوفا. وفي بوليفيا أكثر من آربعة آلاف يهودي وهؤلاء يشكلون مصدرا آخر للتحدي ولهم تأثيرهم على وسائل الإعلام، ومن أولويات متطلبات أبناء الأقلية المسلمة في بوليفيا إنشاء مركز إسلامي في العاصمة لاباز ، وإنشاء مدرسة إسلامية لتعليم أبناء الجالية المسلمة، ومن متطلباتهم إمام بجيد الإسبانية.
ما أن التدخل الأمريكي بزعم بمحاربة الإرهاب، من أكبر المشكلات التي تواجه المسلمين في بوليفيا، ففي مقال للصحفية نورا زميت نشرت في فوكس نيوز خبراً بعنوان ”بوليفيا تتحول إلى بؤرة للتطرف الإسلامي” بناءً على تقرير للاستخبارات الأمريكية نُشر عام 2009م حول المسلمين البولفيين، ذكرت في معرض وصفها للخطر المحتمل الذي يشكله تقدم ”الإرهاب” في الوسط الغربي عبر سلوكيات ”معادية لأمريكا” للمسلمين البولفيين، العلاقات المتوترة بين الحكومة اليسارية البولفية و و العلاقات مع إيران. و كشف أحد الموظفين السريين بالاستخبارات الأمريكية لفوكس نيوز أن هناك نظرية تقول بأن أهل اللاتينية بأفكارهم ومشاربهم اليسارية التي ظهرت في السنوات الأخيرة يمكن أن يكونوا أكثر تقبلا للخطابات المعادية لأمريكا.
و في مقال له في يناير 2009 بعنوان ”بوليفيا, إسرائيل و المسلمون” ذكر أحد الكتاب البوليفيين اليمينين المقرّبين من الولايات المتحدة:" أن أقرب الناس للسكان الأصليين هم العصابات الإسلامية المتطرفة"- خسئ وخاب-. لهذا فهو لا يستغرب أن يربط العرب علاقات مع موراليس، لأنهم يروا في السكان الأصليين أداة بشرية لنشر الجهاد. قبل أن يختم قائلا: ”الهمجية المسلمة تتلاءم إلى حد كبير مع –الألتيبلانيكو- السكان الأصليين.
ومن المصاعب التي تواجهم أيضاً مشكلة عدم التقارب والانسجام بين المسلمين في بوليفيا, فعلى سبيل المثال هناك مسلمین فی مدینة كوشا بامبا لكن مسجد سانتا كروز يرفض الاعتراف بهم أو مساعدتهم، حتى انهم لایريدون إضافة اسم مسجد النور الموجود فی لاباز أو إضافته إلى موقعهم الإلكترونى وذلك لأن بعض المسؤلین فی المساجد أصبح لهم هدف مادی وهو الاستحواذ على التبرعات التی تأتی من الخارج واستغلالها لصالحهم.
اعتمد أولا دستور النرويج يوم 16 مايو وقعت بعد ذلك وبتاريخ 17 مايو 1814 من قبل الجمعية التأسيسية النرويجية في Eidsvoll. وكان في ذلك الوقت يعتبر واحدا من أكثر الدساتير ليبرالية أو ديمقراطية جذرية في العالم، وأنها هي اليوم ثاني أقدم وثيقة واحدة، دستور وطني في أوروبا بعد دستور بولندا (3 مايو 1791) وثالث أقدم في العالم، لا يزال ساريا مستمرة. 17 مايو هو اليوم الوطني للنرويج.
خلال مايو 2014 أصدر البرلمان النرويجي التغييرات الأكثر جوهرية منذ عام 1814، ولا سيما عن طريق تضمين الفقرات المتعلقة بحقوق الإنسان.
كتابة الدستور.
بعد هزيمة قوات نابليون في معركة لايبزيغ في أكتوبر 1813 ومعاهدة كييل من شهر يناير عام 1814، ولي عهد الدنمارك والنرويج كريستيان فريدريك، نائب روي المقيم في النرويج، وأسس حركة الاستقلال النرويجية. كان الهدف الأكثر احتمالا ليرى ولي العهد الصغير النهائي لإعادة توحيد مع الدنمارك. وكانت مبادرته الناجحة، وكان يسمى جمعية وطنية في Eidsvoll. تم انتخاب ممثلي تجميعها من قبل التجمعات الكنيسة دولة في جميع أنحاء النرويج، والوحدات العسكرية. أنها عقدت في القصر Eidsvoll في 10 ابريل نيسان. خلال خمسة أسابيع من فصل الربيع من عام 1814، تمت كتابة الدستور. تم التصديق على الدستور من قبل الجمعية في مايو 16, وقعت في اليوم التالي، والتاريخ الأخير احتفل الآن باسم يوم الدستور النرويجي.
استلهم الدستور النرويجي في إعلان استقلال الولايات المتحدة في عام 1776 والثورة الفرنسية في عام 1789 والولايات المتحدة والدساتير اللاحقة الفرنسية. وقد تأثر الكتاب كريستيان ماغنوس Falsen ويوهان Gunder أدلر أيضا من الدستور الإسباني من 1812. كان الانحراف عن الدساتير الجمهورية من فرنسا والولايات المتحدة الأمريكية الإبقاء على النظام الملكي. واعتبرت استيراد الجمهوري على أنها محاولة لمحاكاة الفرنسيين والأميركيين مباشرة، وهو أمر سعى المشرعون في Eidsvoll لتجنب. ان اختيار النظام الملكي كشكل الدولة أيضا تسهيل توحيد الدنمارك والنرويج، وهو أمر كان ولي العهد ليست وحدها في السعي. تم تقليص سلطة الملك مع ذلك بشدة. تمت إزالة له الفيتو المطلق على القوانين. مجلس Eidsvoll اختار، وليس من المستغرب أن ولي العهد الأمير فريدريك كريستيان كملك. هكذا كان المختار، وعلى هذا النحو الملك بإرادة الشعب بدلا من نعمة الله. في أوروبا حيث كان يحكم تقريبا جميع البلدان بحلول الملكية المطلقة، واعتبر ذلك بأنه متطرف للغاية. كان كريستيان أدولف Diriks، الذي كان السكرتير القانوني للجنة الدستورية، الخبير الجمعية المقيم في الدساتير الأجنبية، ولعب دورا هاما في تشكيل لغة الدستور. وينسب Diriks مع صياغة §100 بشأن حرية التعبير، و§102، وحراسة ضد التفتيش والاحتجاز.
يبين الدستور مزيج غريب من القيم المتطرفة والتقليدية. مبدأ الفصل بين السلطات بين السلطتين التنفيذية والتشريعية والقضائية كانت مستوحاة مباشرة من الأفكار المتطرفة من الولايات المتحدة والنظم الفرنسية. كان الإبقاء على الملك وكنيسة الدستورية في مواجهة الجمهوري خطوة تقليدي، ومع ذلك، كانت قوة الملوك قيود مشددة، والكنيسة كثيرا تحت سيطرة الهيئة المنتخبة. تم تمديد حق التصويت، ولكن لم تصدر عالمي. جميع الرجال الذين كانوا إما مزارعين امتلاك أرضهم وموظفي الخدمة المدنية، أو أصحاب العقارات في المناطق الحضرية يمكن التصويت. مع هذا، تم منح ما يقرب من نصف جميع الرجال النرويجيين حق التصويت.
الاتحاد مع السويد.
حاول الملك والمسؤولين النرويجي الشاب أن يجد الدعم الدولي لسعيها للنرويج كدولة ذات سيادة طوال فصلي الربيع والصيف في وقت مبكر من 1814. بعد الفشل في تأمين الدعم للمملكة المتحدة، أصبحت الحرب مع السويد لا يمكن تجنبها. وكانت الحملة السويدية ضد النرويج قصيرة وحاسمة. ومع ذلك، في حين تدرب بشدة ومجهزة، ووضع الجيش النرويجي يصل معركة العزم، وعقد السويديين إلى الوراء في كونغس فينغر وتأمين انتصار تكتيكي في معركة Langnes. هذا ما مكن الملك لتجنب الاستسلام غير المشروط كما انه اضطر في مفاوضات مع السويديين، مما أدى إلى اتفاقية موس.
وضع الوضع الاستراتيجي وتنازله الخاص لحسن استخدامها، أقنع ولي العهد السويدي كارل يوهان (السابق المشير برنادوت فرنسا) للسماح للالنرويجيين إبقاء دستورهم. ولي العهد السويدي يريد استرضاء النرويجيين وتجنب استمرار الدموي للحرب. إدراك أن اتحاد القسري مع نفسه كحاكم للبلد غزا ومعاد سيكون غير مستقر جدا، وقال انه يقبل الاقتراح النرويجي. ثم دخلت النرويج في اتحاد شخصي مع السويد، وإزالة فقط تلك التعديلات من دستورها كما كانت ضرورية لتشكيل الاتحاد بين السويد والنرويج. يوم 7 أكتوبر، جلسة استثنائية عقدت في البرلمان النرويجي، وفوض الملك كريستيان فريدريك سلطاته إلى البرلمان وتخلت في 10 أكتوبر تشرين الأول. اعتمد البرلمان النرويجي التعديلات الدستورية في 4 نوفمبر وفي اليوم نفسه انتخب بالإجماع تشارلز الثالث عشر، بدلا من الاعتراف به على هذا النحو، مما يعزز مفهوم الملك بإرادة الشعب.
حل والملك الثاني.
وألغت التعديلات الاتحاد بعد تفكك الاتحاد البالغ من العمر واحد وتسعين في 1905. واعتبرت مسألة الملك مرة أخرى، وانتخب البرلمان النرويجي لتقديم العرش إلى الأمير كارل البالغ من العمر 33 عاما من الدنمارك، متزوج من الأميرة مود ويلز، ابنة الملك إدوارد السابع. عن طريق جلب الملك مع العلاقات المالكة البريطانية، وكان المأمول أن يمكن المحكمة النرويج دعم بريطانيا. وكان الأمير كارل لكن يدرك جيدا موجة من الجمهوري في النرويج والوضع الدستوري للالعرش النرويجي. وأصر على أنه لن يقبل التاج إلا إذا أعرب الشعب النرويجي إرادتهم للملكية عن طريق الاستفتاء وإذا ثم انتخب البرلمان له الملك. يوم 13 نوفمبر، قررت الأصوات النرويجية على النظام الملكي بأغلبية 74 في المئة، وانتخب كارل الملك من قبل البرلمان النرويجي، مع اسم وعنوان هاكون السابع.
وقد اعتمدت عدة تعديلات أخرى منذ 1814. بعد الحرب العالمية الثانية وإحلال السلام والحكم الدستوري، كان هناك الكثير من النقاش حول كيفية التعامل مع أحداث السنوات الخمس السابقة. لا شيء من هذا أدى إلى أي تغييرات في الدستور. انها صمدت أمام اختبار الأوقات الصعبة.
بينما راديكالية في يومه، وكان دستور 1814 نتاج عصرها. كما وضعت الديمقراطية النرويجية، وبعض أجزاء منه بدأت للبحث مؤرخة متزايد. على سبيل المثال، والسلطة التنفيذية، والتي في الدستور يرجع باستمرار إلى الملك، وجاء على نحو متزايد للراحة في مجلس خارجيته (statsråd). وبالمثل، كان الملك في الأصل الحق في تعيين أعضاء المجلس، الذين كانوا مسؤول أمامه وحده، وأنها لا يمكن أن يتم اختياره من أعضاء البرلمان من النرويج. مع إنشاء البرلمانية في عام 1884، تم اختيار مجلس بفعالية الانتخابات العامة، في أن الملك عين الوحيد للحزب أو ائتلاف أعضاء وجود أغلبية في البرلمان النرويجي. علاوة على ذلك، أصبح المجلس مسؤولا أمام البرلمان النرويجي، بمعنى أن التصويت الفاشلة الثقة من شأنه أن يسبب الحكومة إلى الاستقالة. حدث ذلك آخر مرة في مارس عام 2000 عندما رفض الائتلاف الحاكم إدخال محطات توليد الطاقة الكهربائية تعتمد على الغاز الطبيعي في الأرض البيئية، التي أغلبية البرلمان النرويجي معتمدة.
وبالإضافة إلى هذه التغيرات في الممارسة العملية، كانت هناك العديد من التعديلات والتغييرات على النص الفعلي. وهناك بقايا من القوانين السابقة من الدنمارك والنرويج، الفقرة 2 قراءة في الأصل، "لا يزال الدين الإنجيلي اللوثري الدين العام للدولة. هؤلاء السكان، الذين يعترفون بها، لا بد أن يربوا أولادهم وبناتهم إلى نفسه. اليسوعيون والرهبانية لا يسمح للأوامر. لا تزال اليهود ممنوعين من الدخول إلى عالم ". في عام 1851 تم ضرب الجملة الأخيرة بعد خروج الشاعر النرويجي هنريك قد Wergeland حملة من أجل حقوق اليهود، وأيضا في عام 1897 ولكن الجملة التالية الأخيرة. سمح أوامر الرهبانية عام 1897، ولكن تم رفع الحظر المفروض على اليسوعيون فقط في 1956. §12 في الدستور التي ذكرت أن أكثر من نصف الأشخاص في مجلس الدولة زيارتها ليكونوا أعضاء في الكنيسة الرسمية للدولة، ولكن تمت إزالة هذا الشرط في 2012.
وقدم الاقتراع الذكور العالمي في النرويج في عام 1898 والاقتراع العام في عام 1913 بإجراء تعديلات على الدستور.
الاتجاهات الحالية.
بذلت من وقت لآخر مقترحات لفصل الكنيسة عن الدولة، مما يعني تعديلا ل§ 2 من الدستور. حتى عام 2012، وهذا ما سبق أن دعمت بأغلبية في البرلمان النرويجي ولكن كان دائما موضوع نقاش. في أيار 2012، أقر البرلمان تعديلا دستوريا، للمرة الثانية، لفصل الدين عن الدولة. وهذا ما جعل النرويج رسميا دولة علمانية لا دين رسمي مع، على الرغم من أن كنيسة النرويج لا تزال المذكورة في الدستور.
له ما يبرره في المحكمة العليا النرويجية للعالم بالدستور وكان في كثير من الأحيان (MIS) المستخدمة من قبل البرلمان النرويجي كأداة سياسية للسيطرة على الحكومة خلال القرن 19th، ولكن لم يتم إجراء أية قضايا الاتهام النيابي منذ 1927. تقرير برلماني واقتراح لتعديل دستوري قدم في عام 2004 إلى تغيير الأساس القانوني للمحكمة العليا للعالم وتقليل التحيز السياسي. وصدر هذا الاقتراح من قبل البرلمان النرويجي بالإجماع في 20 فبراير 2007. أن تتألف المحكمة العليا من خمسة منتظم محكمة القضاة النرويج وستة قضاة العلمانية يعينهم البرلمان النرويجي، بدلا من المحكمة العليا بأكملها بالإضافة إلى Lagting (1/4 من البرلمان النرويجي)، الذي تم بعيدا مع في نفس الوقت.
بعض العلماء الدستوري عقد أنه قد يكون من الضروري تغيير الدستور إذا النرويج لدخول الاتحاد الأوروبي، كما تنص المادة الأولى أن النرويج هي "حرة ومستقلة" البلاد. ومع ذلك، فإن النقاش حول الاتحاد الأوروبي هادئة نسبيا منذ الاستفتاء في عام 1994، لذلك فإن هذا التغيير ليس من المحتمل أن يحدث في المستقبل القريب.
في الفترة التي تسبق الذكرى 200 للدستور، والعمل جار لمعرفة ما إذا كان يمكن تعديل الدستور ليكون أكثر انسجاما مع العصر. في ديسمبر 2011، وضعت لجنة يعينهم البرلمان النرويجي إيابا تقريرها، مما يشير إلى أن حقوق الإنسان أن توضع في فصل مستقل في الدستور. وكان بند آخر على جدول الأعمال لتحديث لغة الدستور، من Dano- إلى النرويجية النرويجية الحديث. وطلب البرلمان من الأمانة تقديم نسختين متساوية من الدستور (في النينورسك والتقليدية) التي يمكن أن تصدق قبل الذكرى في 2014. ومنذ التعديل لتحديث لغة الدستور وطرح بعض التعديلات الدستورية تم عرض باستخدام كل حديث و 1903 الهجاء.
الأحداث ودستور 1814 لها مكانة مركزية في الهوية النرويجية. لهذا السبب، وإبقاء النص متسقا قدر الإمكان، تتم كتابة التغييرات بلغة قريبة من الأصل. في عام 1814، كان لا يزال الدنماركية اللغة المكتوبة عالمية، كما كانت تعتبر الدنماركية والنرويجية لهجات مختلفة من اللغة نفسها. على نوعين الرسمية الحالية مكتوبة باللغة النرويجية بوكمال ونينورسك (حتى عام 1929 دعا Riksmål وLandsmål على التوالي)، لم تطور حتى أواخر القرن 19th. في عام 1903، خضع الدستور تنقيح لغوي بسيط جدا، وتغيير هجاء بعض الكلمات حيث الإملاء قد تغيرت منذ 1814 ولكن لا يزال الإبقاء على الدنماركي المحافظ القرن 19th.
وقد حاول كل التعديلات الأخيرة لتقليد لغة إصدار 1903، مما أدى إلى غريبة الانشاءات. هو مكتوب كلمة "البيئة" في هجاء القديم الوسط، يختلف عن الحديث النرويجية والدنماركية miljø. كان سياق الحديث لهذه الكلمة، ولكن غير موجودة، في القرن 19th. "المجموعة العرقية سامي" هي "دن samiske Folkegruppe"، على الرغم من أن كلمة سامي (samisk) لم يكن مشترك حتى 1970. في عام 1814 أو 1903، كلمة كلمة اللابي (lappisk) قد استخدمت.