CALM/arwiki huggingface dataset:
أولوغ محمد جاء أولاً إلى السلطة بعد وفاة يرمفيردن. وكان منافسه الرئيسي للسيطرة على القبيلة ابن عمه دولت بردي، ابن يرمفيردن. خلال معظم فترة حكمه، كان أولوغ محمد يسيطر على سراي، وبالتالي كان ينظر إليه على أنه الحاكم الأكثر شرعية داخل القبيلة، على الرغم من أنه تم الاستيلاء عليها من قبل منافسه بعد حصار سراي في عام 1420 وسيطر عليها لمدة عامين.
في عام 1422 هزم برق خان كلاً من أولوغ محمد ودولة وطردهم من البلاد. بينما بقى دولت بردي في ضواحي شبه جزيرة القرم، فر أولوغ محمد إلى دوقية ليتوانيا الكبرى وطلب المساعدة من فيتوتاس الكبير. بفضل هذه المساعدة، تمكن من الهجوم على برق والاستيلاء على سراي.
بعد استعادة السيطرة على الخانية، قاد محمد سياسة خارجية نشطة. واصل الحفاظ على علاقات ودية مع فيتوتاس. بعث برسالة ودية إلى السلطان التركي مراد الثاني (14 مارس 1428)، أعلن فيها ولائه له، وأرسل سفارة إلى سلطان المماليك بمصر برسباي (1429). لم يتلقى محمد أي رد من تركيا أومصر بعدها استقبل محمد بحمد سفراء الإمبراطور الألماني كارل الرابع.
سار أولوغ محمد إلى شبه جزيرة القرم، حيث أعاد دولت بردي تأسيس نفسه بعد هزيمة برق وموته. بعد سلسلة من المناوشات غير الحاسمة والتي توقفت لفترة بسبب وفاة فيتوتاس، مما اضطر أولوغ محمد لتركيز قواته على ليتوانيا، حيث انه دعم سيجيسموند كيستوتايتيس ضد شويتريجريل في النضال من أجل العرش الليتواني. دعم شويتريجريل بدوره دولت بردي وسعيد أحمد الأول، وكذلك فعل فاسيلي الثاني أمير موسكو.
وظهر منافس جديد في الصراع من أجل العرش وهو محمد بن تيمور خان (الذي أطلق عليه محمد کوچک أي محمد الصغير لتفريقه عن أولوغ محمد) والذي كان يحوز على دعم من حاج ترخان ( أستراخان حاليا).
في السنوات من 1434-1436 في القبيلة الذهبية، تم تأسيس حكم ثلاثي مشترك مؤقت بين كل من أولوغ محمد وكيتشي محمد وسعيد أحمد. في عام 1434، أثنى فاسيلي الثاني على الثلاثة. ومع ذلك، ادعى الدبلوماسي الفينيسي جيوسافات باربارو، الذي كان في ذلك الوقت في القبيلة، أن اسميا كان الحكم لأولوغ محمد.
كازان.
في 1436 عاد الصراع بقوة بين الثلاثة وفقد أولوغ محمد السيطرة على القبيلة الذهبية وفر إلى شبه جزيرة القرم، تشاجر مع القرم، وقاد جيشا من 3000 رجل في الشمال واستولى على مدينة بيليف الحدودية. في عام 1437 أرسل فاسيلي الثاني ضده جيشًا ضخمًا بقيادة ديمتري شمياكا، لكنه هُزم جيش الروس في معركة بيليف. بعد فترة وجيزة انتقل إلى فولغا وفي عام 1438 استولى على قازان، وفصلها عن القبيلة الذهبية. في عام 1439 م داهم روسيا وأحرق كولومنا وضواحي موسكو. ليست لدينا معلومات عن السنوات الخمس المقبلة.
في 1444–1445 احتل نيجني نوفغورود وسار في موروم. وردا على ذلك قاد فاسيلي الثاني قوة كبيرة لمواجهة الخان في بداية عام 1445 ودارت معركة صغيرة وهزم فيها الخان الذي تراجع بقواته. لكن بعدها في شهر يوليو بنفس العام أرسل الخان أولوغ محمد ابنيه محمود ويعقوب في حملة ضد روسيا في معركة سوزدال التي قاموا فيها بهزِيمة وأسر فاسيلي الثاني، لكن سرعان ما تم فدية. توفي أولوغ محمد خان بعد فترة وجيزة من عودته إلى قازان.
كان أولوغ محمد على الأرجح هو ابن جلال الدين خان، وحفيد توختاميش، على الرغم من أنه قد ينحدر من حسن جفاي، أحد أقارب توختاميش. وفي كلتا الحالتين، كان سليل جوجي خان، وبالتالي جنكيز خان. لاحظ أن ما ورد أعلاه يتناقض مع قسم الأنساب أدناه. تقول ويكيبيديا الروسية أن أصله غير مؤكد وأن هناك العديد من الآراء.
أبناء أولوغ محمد خان المعروفون: محمود، يعقوب، مصطفى، قاسم.
توفي ابنه مصطفى في القتال بالقرب من ريازان في عام 1444. بعدمعركة سوزدال ورغم الانتصار ذهب ابنه قاسم خان إلى روسيا ودخل في خدمة الروس وفي عام 1452 أسس خانية قاسم. تولى الحكم بعد أولوغ خان ابنه محمود كخان لقازان.
العارضية الخرسانية ( الإنجليزية البريطانية ) أو رابط خرساني ( الإنجليزية الأمريكية ) هو نوع من عوارض السكك الحديدية أو روابط السكك الحديدية مصنوعة من الخرسانة المسلحة .
العوارض الخرسانية تكون أقل مرونة، وبالتالي تصدر ضوضاء أكثر من العوارض الخشبية حين مرور القطارات عليها.
لم يتحقق تقدم كبير حتى الحرب العالمية الثانية ، عندما كانت الأخشاب المستخدمة كعوارض نادرة بسبب المنافسة من الاستخدامات الأخرى، مثل الألغام. بعد الأبحاث التي أجريت على السكك الحديدية الفرنسية وغيرها من السكك الحديدية الأوروبية، تم تطوير عوارض خرسانية مسبقة الإجهاد. كما تم تركيب أقسام السكك الحديدية الثقيلة والقضبان الملحومة الطويلة، مما تطلب عوارض أعلى جودة. حفزت هذه الظروف على تطوير عوارض في فرنسا وألمانيا وبريطانيا، حيث كانت التكنولوجيا مثالية.
ألواح تحت العوارض.
تفتقر العوارض الخرسانية إلى مرونة العوارض الخشبية، ,وبالتالي المسارات التي تحتوي على طبقة التحكيم عادة ما تتدهور فيها حصى التحكيم عند تحميلها. هذا صحيح بشكل خاص في المنحنيات والتحويل والتبديل. لتقليل التآكل على التحكيم، وفي بعض الحالات توفر عزل اهتزازي، يتم تثبيت ألواح تحت العوارض. تصنع الألواح عادةً من رغاوي البولي يوريثان ذات الصلابة المصممة لتلبية متطلبات مرونة المسار.
محمود بناهيان التبريزي هو جنرال إيراني معارض، من أعضاء جمهورية أذربيجان الشعبية.
هو من أولاد بناهعلی خان جوانشیر مؤسس خانية قراباغ. وکان فی بغداد حتی اتفاقية الجزائر 1981.
جاد أبو علي
(1 يناير1994-) ممثل ومخترعلبناني
بدأ في سن الرابعة عشرة عاماً أسس شركته الخاصة وحاز على براءة ستة عشر اختراعاً
درس الهندسة المعارية لسنة واحدة لكنه توجه لدراسة التمثيل والإخراج وحصل على ماجستير إعداد وتدريب ممثلين كما يملك ثلاثة شهادات براءة اختراع ،انطلاقته كانت عام 2015 خلال مسلسل تشيللو شارك بعدها بعدة أعمال سينمائية وتلفزيونية، شهرته جاءت بعد مشاركته بمسلسل عروس بيروت بشخصية جاد الظاهر وشخصية سامر بمسلسل سر
عديد الورق ، جنس نباتات يتكون من حوالي 69 نوعًا تعيش في المياه العذبة وتنتمي إلى فصيلة فرصاديات الملح. عالمية التوزيع. مركز التنوع تنوعه في أستراليا مع 43 نوعا معترف به (37 متوطن).
رواية الصيف الزاخر لعام (2000) وهي الرواية الخامسة للكاتبة الأمريكية باربرا كنغ سولفر، و تركز بشكل كبيرعلى المواضيع البيئية وتتميز بالقصص ذات الحبكات المتشابكة التي تعد من سمات أدب سولفر. تتحدث الرواية عن ثلاث قصصٍ عن الحب والفقدان والارتباطات  في ريف ولاية فرجينيا.
تتحدث رواية الصيف الزاخر عن قصة بلدةٍ صغيرةٍ في أبلاتشيا خلال صيف فريد شديد الرطوبة، عندما تتكشف ثلاث قصص متشابكة عن الحب، والفقدان والعائلة للعيان في ربوع برية خصبة لجبال فرجينيا. و تتبع الرواية قصة حياة ديانا المرأة الوحيدة التي تعمل حارسة جوالة في متنزه كبير، و كذلك حياة عالمة الحشرات لوسا التي ترملت مؤخرًا و أصبحت على خلاف مع عائلة زوجها المزارع الراحل، وكذلك قصة حياة غارنيت الرجل الكبير في السن الذي يحلم في استعادة سلالة شجرة الكستناء الأمريكية المنقرضة.
إن الكم الهائل من المعرفة لدى كنغ سولفر في علم الأحياء معروض في هذا الكتاب، المليء بالمفاهيم البيئية والحقائق البيولوجية، كما تعكس كتاباتها أيضًا معرفتها بأرياف ولاية فرجينيا المكان الذي ترعرعت فيه. وفي مقدمة الكتاب تشكر كنغ سولفرأصدقائها وجيرانها في فرجينيا، وكذلك فريد هيربارد من مؤسسة شجرة الكستناء الأمريكية.
فرصاديات الملح أو الهالورجيديَّة ، فصيلة نباتات مُزهرة من رتبة كاسريات الحجر.
فاتنة النّيب (1917 – 1993)، كانت فاتنة النيب شاعرة ومربية عراقية.
ولدت في بغداد، وتخرجت من معهد المعلمين الأساسيين في عام (1937). تابعت دراسة اللغة الإنجليزية في كلية الملكة علياء في بغداد. درست في المدرسة الثانوية، وعملت أيضا في إدارة التعليم. تم بث شعرها على الراديو وظهرت قصائدها أيضًا في الصحافة المحلية.
قد يقصد من «أحمد الفضلي» :
قد يقصد من «أحمد عمران» :
جوان فيش ماكورد (4 أغسطس 1930 ، مانهاتن، نيويورك - 2004 ، نار بيرث، بنسلفانيا) كانت أستاذة أميركية لعلم الإجرام في جامعة تمبل وحاصل على جائزة الجمعية الأمريكية لعلم الإجرام.
وُلِدت جوان ماكورد في بإسم جوان فيش في 4 أغسطس 1930 في مانهاتن، نيويورك. وقد تخرجت من جامعة ستانفورد بشهادة في الفلسفة وقامت بعمل دراسات عليا في جامعة هارفارد ، تليها درجة الماجستير في التعليم، وكذلك من جامعة هارفارد ، ثم دكتوراه في علم الاجتماع من ستانفورد.
في عام 1980 التحقت بالكلية في جامعة دركسل . وفي عام 1989 أصبحت أول رئيسة للجمعية الأمريكية لعلم الإجرام . وهي معروفة بشكل خاص بدراساتها التجريبية الطولية لبرامج التوجيه، وخاصةً دراسة جامعة سومرفيل في كامبريدج للشباب، والتي تُظهر غالبًا أنها كانت لها آثار سلبية عكسية. وقد درست أيضًا أسباب جنوح الأحداث ، وكتبت عن إدمان الكحول والمرض النفسي ، ويقال إنها قدمت مساهمات فريدة من خلال دمج التفكير الفلسفي مع العلوم الاجتماعية التجريبية . في عام 1996 تم سؤالها من قبل "صحيفة نيويورك تايمز" بشأن اغتصاب ارتكبه طفل عمره 12 عامًا.
بصرف النظر عن كونها عالمة إجرام، كانت جوان ماكورد معروفة بأعمالها التحريرية، وخاصةً الفصل الرابع من "علاجات مؤلمة" التي ظهرت في "صحيفة نيويورك تايمز" في عام 2002. تم نشر مقالاتها حول علم الإجرام بعد الوفاة من قبل ابنها جيفري ساير-ماكورد في عام 2007.
كان لها الفضل أيضا لظهورها في "Scared Straight!" وهو فيلم وثائقي عن الأحداث الجانحين .
كانت جوان مكورد متزوجة من زوجها الأول، عالم الاجتماع ويليام ماكسويل ماكورد، والذي شاركته في تأليف العديد من المنشورات المبكرة. طلقته بعد فترة وجيزة وتزوجت كارل إيه سيلفر بدلاً من ذلك، حيث كان لديها ولدين جيفري ساير-ماكورد (يقيم في دورهام، نورث كارولاينا) ، وروبرت ماكورد (يقيم في برين ماور، بنسلفانيا). لديها أيضا شقيق في سانتا كروز ، كاليفورنيا ، وأختها كوني أرنوستي في ميلووكي . وأربعة أحفاد. توفيت بسبب سرطان الرئة في 24 فبراير 2004.
يشير مصطلح أمن المركبات إلى فرع من فروع علم أمن الحاسوب يختص بدراسة المخاطر السيبرانية التي تنطوي عليها الأنظمة الإلكترونية في المركبات. أدى تزايد عدد وحدات التحكم الإلكتروني المُستخدمة في المركبات، إلى جانب توظيف عدة وسائل للتواصل مع المركبات لاسلكيًا عن بعد، إلى ضرورة إنشاء فرع جديد من فروع أمن الحاسوب يهتم بالتعامل مع التهديدات السيبرانية التي تستهدف المركبات. ولا ينبغي الخلط بين هذا المفهوم وبين أمان المركبات، إذ إن الأخير يهتم بالحد من عواقب حوادث المركبات وطرق الوقاية منها.
ظهرت وحدات التحكم الإلكتروني المتعددة في المركبات في أوائل سبعينيات القرن العشرين بفضل تقدم صناعة الدوائر المتكاملة والمعالجات الدقيقة التي جعلت صناعة وحدات التحكم الإلكتروني على مستوى هائل أمرًا مجديًا من ناحية اقتصادية. ومنذ ذلك الحين تزايد عدد دوائر التحكم الإلكتروني في المركبات حتى وصل إلى 100 وحدة لكل مركبة. تتحكم تلك الوحدات في الوقت الراهن بكل وظائف المركبات تقريبًا بما يشمل الوظائف البسيطة مثل تشغيل مساحات الزجاج، والوظائف المتعلقة بالأمان مثل المكابح الكهربائية ونظام منع انغلاق المكابح (الإيه بي إس). تعتمد القيادة الذاتية كذلك بشدة على وحدات تحكم إلكتروني مُعقدة مثل أنظمة مساعدة السائق المتقدمة إلى جانب المستشعرات الإلكترونية (مثل الليدار والرادار) ووحدات التحكم بها.
تتصل وحدات التحكم داخل المركبات ببعضها عن طريق كابلات أو شبكات اتصال لاسلكية مثل موصل كان، أو موصل موست، أو نظام فليكس راي، أو أنظمة موجات الراديو التي تستخدم في عدة تطبيقات لأنظمة مراقبة ضغط الإطارات. والجدير بالذكر أن معظم تلك الوحدات الإلكترونية تتطلب استقبال البيانات القادمة من المستشعرات عبر تلك الشبكات حتى تعمل بشكل صحيح، فهي تستعين بتلك البيانات للتحكم بسلوك المركبة. ومن بين الأمثلة على ذلك جهاز مثبت السرعة الذي يتحكم بسرعة المركبة وفقًا للإشارات التي تصله من الزر الموجود على عجلة القيادة عادةً.
منذ تطور تقنيات التواصل اللاسلكي زهيدة الثمن مثل البلوتوث، والإل تي إي، والواي فاي، ورقاقات الراديو اللاسكية وما يماثلها، شرع مصممي المركبات وصناع المعدات الأصلية في توظيف تلك التقنيات بهدف تحسين تجربة السائق والركاب. ومن بين الأمثلة على مدى اقتران المركبات بالأجهزة الإلكترونية الخارجية (والإنترنت في بعض الأحيان): أنظمة أمان المركبات مثل أون ستار من إنتاج جنرال موتورز، ووحدات التحكم والتتبع عن بعد، ونظم التحكم بمكبر صوت المركبة عبر الهاتف الذكي عن طريق البلوتوث مثل «أندرويد أوتو» و«كار بلاي»، وأنظمة الغلق الإلكتروني عن بعد. وعلاوة على ذلك ازدادت واجهات الاتصالات قصيرة المدى وبعيدة المدى حجمًا في المركبات بصفة ملحوظة منذ عام 2016 بفضل تطوير تكنولوجيا اتصال المركبات بكل شيء (V2X) وتوظيفها في بعض المركبات التجارية.
على الرغم من أن توظيف التكنولوجيات والأجهزة الحديثة في المركبات أدى إلى زيادة الأمان وتحسين تجربة قيادة المركبات، فقد أدى العدد الهائل من وحدات الاتصال الخارجية داخل كل مركبة إلى زيادة فرص الهجوم الإلكتروني على المركبات. إذ إن وحدات التحكم الإلكتروني داخل المركبات قادرة على تعديل سلوك المركبة، لذا فمن الضروري أخذ الاحتياطات اللازمة لضمان عدم قدرة المهاجم على التحكم بالأنظمة الحرجة داخل السيارة. نظرًا إلى تلك العوامل حاز مفهوم أمن المركبات بأهمية كبيرة في مجال تصميم المركبات في العقد الماضي أو السنوات الخمسة عشر الأخيرة.
مثال حي على خطر اختراق المركبات.
زعم عالم الحاسوب تشارلي ميلر أنه تمكن من اختراق سيارة من طراز جيب شيروكي بنجاح واستطاع أن يتحكم بها بشكل كامل. تمكن ميلر من التحكم بسرعة السيارة ودرجة الحرارة وأي شيء يمكن التحكم به بواسطة الحواسيب عبر اختراق السيارة.
تمكن ميلر من اختراق نظام التحكم عن طريق توصيل رقاقة مُبرمجة مُسبقًا بمنفذ شبكة المتحكمات (موصل كان). واستطاع أن يرسل إشارات عشوائية إلى موصل الكان بفضل زرع الرقاقة داخل الشبكة. نبه ميلر بصفة خاصة حول خطورة موصل الكان الذي يبث الرسائل على صورة إشارات يمكن لأي مخترق متصل بنفس الشبكة أن يلتقطها.
تمكن ميلر من التحكم بالمركبة عن بعد عبر التلاعب بنظام التحكم دون الحاجة إلى لمس السيارة. ويزعم ميلر أنه بوسعه التحكم بعدد يصل إلى 1.4 سيارة في الولايات المتحدة بصرف النظر عن مكان السيارة أو بعدها، وأن كل ما يحتاجه لاختراقها هو أن ينتظر راكب السيارة حتى يشغلها.
معتقدات اللاألوهية هي تقاليد فكرية ضمن سياق ديني -كان البعض منحازًا إلى الألوهية، والبعض الآخر لا- وفيه تُعلم اللاألوهية المعتقدات أو الممارسات الدينية. طُبقت اللاألوهية على حقول اللاهوت الدفاعي والمسيحية الليبرالية العامة، ولعبت أدوارًا مهمة في الهندوسية والبوذية والجاينية. في حين أن العديد من التوجهات الدينية تستبعد اللاألوهية بحكم تعريفها، فإن بعض التعاريف الشاملة للدين تبيّن كيف أن الممارسة الدينية والمعتقد لا يعتمدان على وجود الإله (الآلهة). على سبيل المثال، يميز باول جيمس وبيتر ماندافيل بين الدين والروحانية، لكنهما يقدمان تعريفًا للمصطلح الذي يتجنب التخفيض المعتاد إلى «ديانات الكتب»:يمكن تعريف الدين بأنه نظام معقد نسبيًا من المعتقدات والرموز والممارسات التي تعالج طبيعة الوجود، والتي تعيش فيها المشاركة مع الآخرين والغيرية كما لو أنها تتخذ أنطولوجيات الزمان والمكان والاندماج والمعرفة ذات الأسس الاجتماعية وتتجاوزها روحيًا.
وجود الآلهة.
قال بوذا إن الديفات (تٌترجم إلى «آلهة») موجودة بالفعل، لكن اعتُبرت أنها ما زالت محاصرة في سامسارا، وليس بالضرورة أن تكون أكثر حكمةً منا. في الواقع، يُعتقد أن بوذا في كثير من الأحيان تفوّق على الآلهة، وكان معلمًا لهم.
منذ زمن بوذا، يُنظر إلى إنكار وجود إله خالق باعتباره نقطة أساسية في التمييز بين البوذية والأفكار غير البوذية. أجاب بوذا على سؤال الإله الخالق المستقل في براهماجالا سوتا. استنكر بوذا وجهة نظر الباري، وهو يرى أن مثل هذه الأفكار مرتبطة بالرأي الخاطئ للأبدية، ومثل 61 وجهة نظر أخرى، فإن هذا الاعتقاد يسبب المعاناة عندما يرتبط المرء به، ويذكر أن هذه الآراء قد تؤدي إلى الرغبة والكراهية والانخداع. يقول بوذا في نهاية السوتا إنه يعرف هذه الآراء الـ62 ويعرف أيضًا الحقيقة التي تفوقها.
الأسئلة الميتافيزيقية.
في إحدى المرات، عندما واجه بوذا مشكلة الميتافيزيقيا من قبل الراهب مالونكيابوتا، استجاب بوذا بمَثَل سهم السم. عندما يُطلق على رجل بسهم ملطخ بالسموم، تستدعي أسرته الطبيب لإزالة السم، ويعطي الطبيب الترياق:لكن الرجل يرفض السماح للطبيب بالقيام بأي شيء قبل الإجابة على أسئلة معينة. يطالب الرجل المصاب بمعرفة من أطلق السهم، وما طائفته ووظيفته، ولماذا أطلق السهم عليه. إنه يريد أن يعرف نوع القوس الذي استخدمه الرجل، وكيفية حصوله على المكونات المستخدمة في تحضير السم. مالونكيابوتا، رجلٌ كهذا سيموت قبل الحصول على إجابات لأسئلته. لا يختلف الأمر بالنسبة لذلك الذي يتبع الطريق. أنا أعلّم فقط الأشياء الضرورية لإدراك المذهب. أما الأشياء غير المفيدة أو الضرورية، فلا أعلّمها.
يعرّف بعض علماء اللاهوت المسيحيين الليبراليين «إله اللاألوهية» بأنه «أساس كل شيء» بدلًا من أن يكون كيانًا إلهيًا شخصيًا. يشير جون شيلبي سبونغ إلى أن إله معتقد الألوهية «كيان شخصي له صفات خارقة وإنسانية وأبوية موسعة، شكّلت كل فكرة دينية للعالم الغربي».
يبدو أن مفهوم النعمة الإلهية من وجهة نظر لاألوهية، وطبيعانية، وعقلانية، هو نفس مفهوم الحظ.
يدين العديد منهم بالكثير من إلهياتهم لعمل الفيلسوف المسيحي الوجودي بول تيليش، بما في ذلك عبارة «أساس كل شيء». اقتباس آخر من تيليش هو: «الله غير موجود. وهو في حد ذاته خارج جوهره ووجوده. إذن فالقول بوجود الله يعني إنكاره». يلخص هذا الاقتباس تصور تيليش للإله. هو لا يفكر في الله بصفته كيانًا موجودًا في الزمان والمكان، لأن ذلك يُقيّد الله، ويجعل الله محدودًا. لكن جميع الكائنات محدودة، وإن كان الله خالق كل شيء، فمنطقيًا لا يمكن أن يكون الله متناهيًا لأن الكيان المتناهي لا يمكن أن يكون الداعم لمجموعة متنوعة لا حصر لها من الأشياء المتناهية. وهكذا، فإن الله يُعتبر خارج الوجود، فوق أي حد أو قيود، هو القوة أو جوهر الوجود نفسه.
تتميز الهندوسية بمعتقدات وممارسات متنوعة جدًا. على حد تعبير روبرت تشارلز زينر، «من الممكن تمامًا أن يكون الفرد هندوسيًا جيدًا سواء كانت وجهات نظره الشخصية تميل إلى الوحدانية، أو التوحيد، أو تعدد الآلهة، أو حتى الإلحاد». وقال إنه معتقد لا يعتمد على وجود أو عدم وجود الله أو الآلهة. على نطاقٍ أوسع، يمكن النظر إلى الهندوسية على أن لها ثلاثة فروع أخرى: يتميز الأول بخالق شخصي أو وجود إلهي، ويشدد الثاني على الوجود المطلق لإله غير شخصي، أما الثالث فيشدد على تعددية الآلهة أي ليس هناك وجود مطلق. يمكن أن يُنظر إلى التقليدين الأخيرين بصفتهما لاألوهيَّين.
على الرغم من أن الفيداس تهتم على نطاق واسع باستكمال الطقوس، فهناك بعض العناصر التي يمكن تفسيرها بأنها إما لاألوهية أو نُذُر للتطورات اللاحقة للتقاليد اللاألوهية. يذكر الريجفدا، وهو أقدم كتاب مقدس هندوسي: «هناك إله واحد فقط رغم أن الحكماء قد يطلقون عليه أسماء مختلفة» (1.164.46). وضع ماكس مولر مصطلح الهينوثية، وقد يُنظر إليه على أنه يشير إلى حقيقة إلهية واحدة غير ثنائية، مع القليل من التركيز على الشخصية. تنظر ناساديا سوكات الشهيرة، من الترنيمة رقم 129 من الماندلا (أو الفصل) العاشر والأخير من الريجفدا، إلى الخلق وتسأل «أتى الله في ما بعد، مع خلق هذا العالم. /فمن يعلم من أين نشأ؟». يمكن ملاحظة أن هذا يحتوي على الحدس، أي يجب أن يكون هناك مبدأ واحد وراء كل الظواهر: «إنه واحد»، مكتفٍ ذاتيًا، ولا يمكن تطبيق التمييز عليه.
تعتبر علاقة جيفرسون بسالي هيمنغز مسألة جدل تاريخي حول ما إذا كانت العلاقة الجنسية بين الرئيس الأمريكي توماس جيفرسون والمستعبدة سالي هيمنغز قد أسفرت عن أبوته لبعض أو كل أطفالها الستة المسجلين. نفى معظم المؤرخين على مدار أكثر من 150 عام الشائعات حول امتلاك الرئيس جيفرسون علاقة دون زواج مع أحد العبيد. قالوا بناءً على تقرير أحد حفدائه إن أحد أبناء أعمامه كان أبًا لأبناء هيمنغز. قال كاتب سيرة حياة جيفرسون جوزيف إليس قبل أن يغير رأيه بعد نتائج تحليل الحمض النووي في عام 1998 ما يلي: «يمكن وصف الاتصال المزعوم بين توماس جيفرسون وسالي هيمنغز بأنه من أطول المسلسلات القصيرة أمدًا في التاريخ الأمريكي». خلُص معظم مؤرخي القرن الحادي والعشرين أن جيفرسون هو والد طفل أو أكثر من أطفال سالي.
نُشِرت ودرِسَت ابتداءً من عام 1953 وثائق جديدة متعلقة بهذه المسألة من قبل المؤرخين. كتبت فاون برودي أن جيفرسون كان والد أطفال هيمنغز في مقال نشرته عام 1972 في مجلة التراث الأمريكي وفي كتابها الأكثر مبيعًا حول سيرة جيفرسون الذي نشرته عام 1974. نوقشت كتاباتها على نطاق واسع ليفقد مؤرخو حياة جيفرسون السيطرة على القصة. انتقد المؤرخون برودي بسبب تحليلها النفسي للمسألة، ولكن تضمنت منشوراتها حواشٍ مفصلة ومقابلات مع أحفاد أطفال جيفرسون مختلطي العرق.
نشرت باربرا تشيس-ريبود في عام 1979 رواية حسنة المبيع والاستقبال أعطت فيها هيمنغز صورة منصفة؛ إذ صورتها كامرأة مستقلة على علاقة دون زواج مع جيفرسون. نجح مؤرخو حياة جيفرسون في منع فيلم تلفزيوني خططت له هيئة الإذاعة البريطانية سي بي إس بناءً على هذه الرواية. صدر في عام 1995 فيلم «جيفرسون في باريس» الذي صور علاقة جيفرسون الغرامية بهيمنغز. بثت شبكة سي بي إس الفيلم التلفزيوني «سالي هيمنغز: فضيحة أمريكية» في عام 1999 الذي صور هذه العلاقة أيضًا. لم يعلق أي مؤرخ كبير على هذه القصة.
أُعيدت القضية في عام 1997 عندما نشرت أنيت جوردون ريد تحليلًا تاريخيًا حول هذه المسألة مفككةً الإصدارات السابقة ومفصلةً في الأخطاء والتحيزات. أصدر كين بيرنز في ذلك العام فيلمه الوثائقي عن جيفرسون كمسلسل على محطة بوبليك برودكاستنغ سيرفيس التلفزيونية الأمريكية. قدم المؤرخون البيض في نقاشهم حول العلاقة الغرامية المحتملة أسبابًا تدعي عدم تورط جيفرسون بمثل هذه العلاقات. أشار المؤرخ الأمريكي ذو الأصل الإفريقي جون هوب فرانكلين (وآخرون) إلى جميع الخلاسيين والعبيد ذوي العرق المختلط في تلك الفترة بقوله: «كانت هذه الأشياء (العلاقات بين الأعراق) جزءًا من المشهد الطبيعي في فرجينيا، وكان السيد جيفرسون على الأرجح كما أي شخص آخر يفعل ذلك لأنه يتماشى مع الزمن آنذاك ومع أفكاره؛ إذ كان بالفعل مع من آمنوا باستخدام هؤلاء الأشخاص الذي كان يسيطر عليهم تمامًا».
تاريخيًا، أخبر توماس جيفرسون راندولف -حفيد جيفرسون الأكبر- في خمسينيات القرن التاسع عشر المؤرخ هنري راندال أن بيتر كار المتزوج الذي ينتمي لآل جيفرسون (ابن أخته) أنجب أبناء هيمنغز. طلب راندولف من راندال الامتناع عن ذكر هذه المسألة في سيرته الذاتية. نقل راندال هذه المعلومات إلى جيمس بارتون -مؤرخ آخر. نشر بارتون قصة كار وأكد المؤرخون الكبار لسيرة جيفرسون عمومًا إنكار أبوة جيفرسون لما يقرب من 150 عامًا.
شكك مؤرخون آخرون بهذا الإنكار، ولكن لم يبرز الإجماع على ذلك إلا بعد إجراء تحليل الحمض النووي للكروموسوم Y في عام 1998. أظهرت تحليلات الحمض النووي تطابقًا بين سلالة جيفرسون من الذكور (أحد سلالات فيلد جيفرسون) وسلالة إستون هيمنغز الابن الأصغر لسالي، بينما لم تظهر أي تطابق بين سلالة كار وسلالة هيمنغز.
ظهر في عام 2000 إجماع بين المؤرخين نجم عن تحليلات الحمض النووي التي حملت عنوان «أبوة جيفرسون لابن المستعبدة الأخير». تقول أغلبية الآراء إن جيفرسون هو والد إستون هيمنغز، وتقترح الأدلة التاريخية أبوة جيفرسون لجميع أطفال هيمنغز. موّلت مؤسسة مونتيسلو الدراسة التي خلصت في عام 2001 إلى أن جيفرسون كان والد إستون هيمنغز والأطفال الآخرين. عكست هذه المؤسسة اكتشافات دراستها في معارضها ومنشوراتها عن جيفرسون وزمنه. حفز ذلك العديد من الأعمال التي أنجزها مجموعة متنوعة من العلماء الذين استخدموا الإجماع كأساس للدراسات حول حياة جيفرسون وعائلة هيمنغز والعلاقة بين الأعراق في المجتمع الأمريكي. أكدت مؤسسة توماس جيفرسون في يونيو عام 2018 خلال معرضها الجديد حول سالي هيمنغز أن العلاقة التاريخية بين الاثنين هي «مسألة تاريخية محسومة».
أصبح جيفرسون أرملًا في عام 1782حين بلغ من العمر 39 عام. لم يتزوج مطلقًا مرة أخرى وتوفي في عام 1826. كانت سالي هيمنغز المستعبدة الأصغر سنًا وعلى الأرجح الأخت غير الشقيقة لزوجته. رافقت سالي ابنته ماريا إلى فرنسا التي يُعتقد أنها كانت مهد علاقتهما الجنسية، ثم عادت معه إلى مونتيسلو. يعتقد معظم المؤرخين الآن أن جيفرسون كان على علاقة بسالي هيمنغز استمرت نحو أربعة عقود حتى وفاته، وأن جيفرسون كان الأب لأطفالها الستة.
نجا أربعة من أطفال هيمنغز فقط حتى سن الرشد، وكان يطلق على عائلتها اسم «العائلة الخفية» في فترة ما قبل الحرب. كانت سالي هيمنغز هي أيضًا طفل لعائلة خفية. يعتقد المؤرخون أن والد سالي هيمنغز هو جون وايلز والد زوجة جيفرسون الذي كان على علاقة غرامية مع المستعبدة الخلاسية بيتي هيمنغز والتي أنجب منها ستة أطفال. امتلك هؤلاء الأطفال سلالة ثلاثة أرباعها من أصل أوروبي وربعها من أصل أفريقي. كانوا هؤلاء الأبناء إخوة غير أشقاء لزوجة جيفرسون مارثا وايلز سكيلتون جيفرسون. كانت سالي هيمنغز الطفل الأصغر للعائلة هذه. وصفت إسحاق جيفرسون سالي بأنها «استثنائية وقريبة من اللون الأبيض... شديدة الجمال وتمتلك شعر طويل مستقيم يمتد لأسفل ظهرها».
من بين أطفال همينغز الأربعة الذين نجوا حتى بلوغهم سن الرشد: ويليام بيفيرلي وهارييت وماديسون وإستون هيمنغز. اعتُبِروا في نهاية المطاف جميعهم باستثناء ماديسون هيمنغز من البيض، وأصبحوا يعيشون على هذا الأساس كأفراد عاديين في مجتمعات البيض. يقضي قانون ولاية فرجينيا الخاص بالنسب أن أولاد سالي هيمنغز مستعبدين لأن والدتهم كانت مستعبدة. لكن أصل الأطفال كان سبعة أثمان أوروبي وثمن واحد أفريقي الأصل. تعتبر سال هيمنغز بيضاء من الناحية القانونية في ولاية فرجينيا في ذلك الوقت لو كانت حرة.
شارع شيكاغو مسلسل تلفزيوني درامي اجتماعي سوري من إنتاج شركة قبنض للإنتاج الفني كان من المقرر ان يتم عرضه في 1 رمضان 1441هـ الموافق 24 أبريل 2020، لكن توقفت أعمال التصوير بسبب جائحة فيروس كورونا، وتم تأجيله إلى 26 يوليو 2020 ليعرض على قناة أو أس إن. المسلسل من بطولة سلاف فواخرجي، مهيار خضور، عباس النوري، أمل عرفة، دريد لحام، نادين سلامة، نادين خوري وحسام الشاه.
تدور أحداث المسلسل بين فترتي الستينيات من القرن الماضي والوقت الراهن ويتناول قصة ميرامار (سلاف فواخرجي) فتاة تهرب من عائلتها بمساعدة مراد (مهيار خضور) شخص بمثابة بطل شعبي لتتحدى المجتمع في ”شارع شيكاغو“، وهو شارع كان معروفاً في دمشق خلال تلك الفترة حيث كان يجتمع فيه المثقفون وأصحاب الموضة وتحصل فيه نقاشات فكرية واجتماعية .
أثار مشهد ضمن الإعلان الترويجي للمسلسل جدلاً واسعاً بين رواد مواقع التواصل الاجتماعي. ويتضمن المشهد قبلة جمعت بين الممثلة سلاف فواخرجي والممثل مهيار خضور، وعرضت ضمن أحد المقاطع المصورة المخصصة للترويج للعمل.
وفي 15 يوليو 2020 نشرت سلاف فواخرجي الملصق الترويجي للمسلسل عبر حسابها على إنستغرام. وأطلت فيه أمام زميلها الممثل السوري مهيار خضور، وهما على وشك تقبيل بعضهما. بعض المعجبين شاركوا الملصق عبر مواقع التواصل الاجتماعي، معبرين عن حماستهم لمشاهدة العمل. وآخرين استنفروا، ووصفوا الملصق بـ"الخادش للحياء" الذي "لا يناسب العادات والتقاليد"، وتنبؤوا بـ"انهيار الدراما السورية بعد وصول مشاهد القبلات إليها"، والعديد من التعليقات الحادة ظهرت على صفحة سلاف فواخرجي على إنستغرام، مما دفعها إلى إلغاء ميزة التعليق على كل المنشورات المتعلقة بالمسلسل، وأعادت مشاركة بعض المنشورات التي دعمت العمل وأبطاله ودافعت عنه.
أجرت اليابان منذ منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، العديد من المحاولات لامتلاك أسلحة الدمار الشامل وتطويرها. شهدت معركة تشانغده عام 1943 تجارب يابانية لكل من الأسلحة البيولوجية والأسلحة الكيماوية، وأدار اليابانيون برنامجًا نوويًا خطيرًا ولكنه لم يكن مجديًا.
استخدمت الولايات المتحدة منذ الحرب العالمية الثانية، الأسلحة النووية والكيميائية واختبرتها في الميدان عند مهاجمتها لليابان.
أصبحت اليابان منذ ذلك الحين دولة ذات قدرة نووية عالية، يقال أنها «تصبح مفك براغي» دون الأسلحة النووية؛ وامتلكت القدرة والمعرفة الفنية والمواد اللازمة لصنع قنبلة نووية. تجنّبت اليابان باستمرار الإفصاح عن أي رغبة بامتلاك أسلحة نووية، ولم يدعُ أي حزب ياباني في أي وقت مضى إلى امتلاك أسلحة نووية أو أي أسلحة دمار شامل. هناك جدل حول ما إذا كان الدستور الياباني يحظر هذه الأسلحة أم لا (تنص المادة التاسعة في دستور اليابان بالابتعاد عن النزاعات المسلحة أو المشاركة في الحروب). وقعت اليابان العديد من المعاهدات التي تحظر استخدام هذه الأنواع من الأسلحة.
اليابان هي الدولة الوحيدة التي هوجمت بأسلحة ذرية. وقد تعرضت في عام 1995 لهجوم إرهابي محلي بأسلحة كيميائية.
امتلاك اليابان لأسلحة الدمار الشامل.