CALM/arwiki huggingface dataset:
أما الأشاعرة الماتردية فيرون أن عقيدة أهل السنة التي كانت منتشرة في زمن المرابطين لم تكن وفق المنهج الذي تتبعه جماعة السلفية اليوم، وإنما كان المغرب الإسلامي على معتقد أهل السنة المفوّضة، وهو أحد الاتجاهيين الرئيسيين في منهج الأشاعرة، ويرون أن سبب تأسيس دولة المرابطين يعود إلى رغبة أبو عمران الفاسي "المؤسس الروحي لدولة المرابطين" في نشر المنهج الأشعري بحذافيره في الغرب بعد أن انتشر في الشرق، حيث أن الغرب الإسلامي لم يشهد صراعًا فلسفيًا يعتمد على الحجج والبراهين العقلية كما شهد الشرق، لكن المغاربة ومن بينهم أبو عمران الفاسي الذين تتلمذوا في الشرق على أعلام أهل السنة الأشاعرة كأبو بكر الباقلاني، بعد أن رأوا ضراوة الصراع الفكري في الشرق، آثروا نقل المنهج الأشعري بما يحمله من استخدام كبير لعلم الكلام، الأمر الذي عدّوه تحصينًا رادعًا في مواجهة الفرق المخالفة لمعتقد أهل السنة. ويروي الكثير من المؤرخين أن ثمة معطيات تاريخية حالت دون نشر المرابطين للمنهج الأشعري كاملاً كما اعتمده علماء أهل الحديث في الشرق، من بينها قصر عمر دولة المرابطين وعدم استقرارها السياسي، ورغبة طبقة من العلماء المالكية في الحفاظ على نفوذهم في مواجهة المنهج الوافد من الشرق. ويرى هؤلاء المؤرخون أن ابن تومرت استغل تعصب هؤلاء العلماء المتنفذين وضرب على الوتر الديني، متذرعًا بحجج دينية مثل تسمية أتباعه بالموحدين للحصول على مكاسب سياسية، ويرون أن موقف بعض علماء الأشاعرة كأبي الوليد الباجي وأبو بكر بن العربي عندما رفضوا التعامل مع ابن تومرت وأتباعه بعد سقوط الدولة المرابطية يؤكد على الطبيعة السياسية لا المذهبية للصراع. ومن ثم فإن الكثير من المصادر تشير إلى أن المنهج الذي انتشر بشكل واسع بعد سقوط الدولة المرابطية هو عين المنهج الذي سعى له المرابطون منذ البدء وعينوا بعض العلماء في مناصب عليا للمساعدة في نشره وللتقليل من شأن العلماء التقليديين، وأن الصراع بين المرابطين والموحدين كان صراعًا سياسيًا بامتياز وليس دينيًا.
ولم يتوقف المغرب الإسلامي عن نشر عقيدة أهل السنة الأشاعرة التي يرى علمائها أنها تستمد منهجها من أئمة أهل الحديث كأحمد بن حنبل والبخاري، حيث كانت جامعات مثل القرويين بفاس وجامع الزيتونة بتونس هي أهم المراكز العلمية التي ساهمت في ذلك.
مصادر التلقي.
يعتمد أهل الحديث في تلقي دينهم على المصادر التالية:
وهذه الأصول الثلاثة هي المصادر الرئيسية في التلقي، وأهل الحديث لا يقرون قولاً ولا يقبلون اجتهاداً إلا بعد عرضه على تلك الأصول. ولا يخالفونها برأي ولا بعقل ولا بقياس. بل يجتهدون بأرائهم في ضوء تلك المصادر من دون أن يخالفوها.
أفكار ومعتقدات.
أهل الحديث يؤمنون بوحدانية الله وأحديته. ويؤمنون بأن الله هو رب هذا الكون وخالقه. ويؤمنون بأن لله أسماء وصفات أثبتها لنفسه في القرآن وفي سنة نبيه؛ فيثبتون لله كل ما أثبته لنفسه في القرآن والسنة الصحيحة من الأسماء والصفات. ويوجبون الإيمان بها كلها، وإمرارها على ظاهرها معرضين فيها عن التأويل، مجتنبين عن التشبيه، معتقدين أن الله لا يشبه شيءٌ من صفاته صفاتِ الخلق، كما لا تشبه ذاتُه ذوات الخلق، كما ورد في القرآن : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } الشورى. وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعًا بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله.
كما يعتقدون أن الله وحده هوالمستحق للعبادة، فلا تصرف العبادة إلا لله. ويوجبون على العباد أن يتخذوا الله محبوباً مألوهاً ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والإخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل، ونحو هذا من العبادات. وأن حقيقة التوحيد أن ترى الأمور كلها من الله رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب والوسائط، فلا ترى الخير والشر إلا منه. وأن من صرف شيئاً من العبادة لغير الله، متخذاً من الخلق أنداداً وسائطاً وشفعاءً بينه وبين الله، فذلك هوالشرك.
يؤمن أهل الحديث بالقدر خيره وشره، ويؤمنون به على جميع مراتبه، وهي:
يؤمن أهل الحديث أن الإيمان قول باللسان، وإخلاص بالقلب، وعمل بالجوارح. ويزيد بزيادة الأعمال، وينقص بنقصانها. ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بموافقة السنة، وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة.
وهم متفقون على أن للإيمان أصل وفروع، وأن الإيمان لا يزول إلا بزوال أصله. لذا فهم لا يكفرون أحداً من أهل القبلة بذنب ولا معصية، إلا أن يزول أصل الإيمان. ولا يوجبون العذاب ولا الثواب لشخص معين إلا بدليل خاص.
أهل الحديث يحبون ويتولون صحابة محمد وأهل بيته وأزواجه أجمعين. ويؤمنون بفضائلهم ومناقبهم التي ثبتت لهم في القرآن والسنة. ويؤمنون أن أفضل الصحابة هوأبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم باقي العشرة المبشرون بالجنة. ويؤمنون أن أزواجه هن أمهات المؤمنين، وهن أزواجه في الآخرة، خصوصاً خديجة بنت خويلد وعائشة بنت أبي بكر.
وهم لا يؤمنون بعصمة أحد من الصحابة بعينه، بل تجوز عليهم الذنوب. ويعتقدون بعصمة إجماعهم فقط. ويسكتون عما شجر بينهم، وأنهم فيه مجتهدون معذورون، إما مخطئون وإما مصيبون. وهم بالجملة خير البشر بعد الأنبياء.
موقفهم من أهل البدع.
البدعة هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية، ويقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه. ومن معالم عقيدة أهل الحديث كراهيتهم للبدع وأهلها. فأهل الحديث يبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم ولا يصحبونهم. ويحذرون منهم ومن بدعهم، ولا يألون جهداً في نصحهم وزجرهم عن بدعهم.
من أعلام أهل الحديث.
من الحنابلة.
يكاد يكون هذا المذهب حكراً على أهل الحديث. ومن أعلامهم:
أشعار في مدح أهل الحديث.
قال أبو المرهف النميري:
وقال السيوطي:
جميل صدقي بن محمد فيضي ابن الملا أحمد بابان الزهاوي (1279 هـ - 1354 هـ / 1863 - 1936 م) : شاعر، من طلائع نهضة الأدب العربي في العصر الحاضر، وهو علم من أعلام الشعر العربي الحديث، ورائد من روّاد التفكير العلمي والنهج الفلسفي. مولده ووفاته ببغداد، كان أبوه مفتيها. وبيته بيت علم ووجاهة في العراق. كردي الأصل، أجداده البابانيون أمراء السليمانية، ونسبة الزهاوي إلى (زهاو) كانت إمارة مستقلة وهي اليوم من أعمال إيران، وجدته أم أبيه منها. وأول من نسب إليها من أسرته والده محمد فيضي الزهاوي.
تلقى العلم على يدي أبيه مفتي بغداد، وفي مدرسته التي عُرفت بما تدرسه من العلوم الشرعية الإسلامية والأدب العربي. نظم الشعر بالعربية والفارسية في حداثته. وتقلب في مناصب مختلفة فكان من أعضاء مجلس المعارف ببغداد، ثم من أعضاء محكمة الاستئناف، ثم أستاذا للفلسفة الاسلامية في (المدرسة الملكية) بالآستانة، وأستاذا للآداب العربية في دار الفنون بها، فأستاذا للمجلة في مدرسة الحقوق ببغداد، فنائبا عن المنتفق في مجلس النواب العثماني، ثم نائبا عن بغداد، فرئيسا للجنة تعريب القوانين في بغداد، ثم من أعضاء مجلس الأعيان العراقي، إلى أن توفي.
جميل صدقي بن محمد فيضي بن الملا أحمد بابان الزهاوي.
ولد في بغداد عام 1863م وتوفي بها في 24 فبراير 1936م، ونشأ ودرس على يد أبيه وعلى يد علماء عصره، وعين مدرسًا في مدرسة السليمانية ببغداد عام 1885م، وهو شاب ثم عين عضواً في مجلس المعارف عام 1887م، ثم مديراً لمطبعة الولاية ومحرراً لجريدة الزوراء عام 1890م، وبعدها عين عضواً في محكمة استئناف بغداد عام 1892م، وسافر إلى إسطنبول عام 1896م، فأعجب برجالها ومفكريها، وبعد إعلان العمل بالدستور في عام 1908م، عين أستاذًا للفلسفة الإسلامية في دار الفنون بإسطنبول ثم عاد لبغداد، وعين أستاذاً في مدرسة الحقوق، وعند تأسيس الحكومة العراقية عين عضواً في مجلس الأعيان. ونظم الشعر باللغة العربية واللغة الفارسية، وتميز إنتاج جميل صدقي الزهاوي بالكثرة والتنوع بين الشعر والنثر.
وكان فخورا ومعتدا بنفسه فكتب عن نفسه في أواخر حياته قائلا: "كنت في صباي أسمى (المجنون) لحركاتي غير المألوفة، وفي شبابي (الطائش) لنزعتي إلى الطرب، وفي كهولتي (الجرئ) لمقاومتي الاستبداد، وفي شيخوختي (الزنديق) لمجاهرتي بآرائي الفلسفية"، وكان يجاهر بإيمانه في نظرية التطور ويخالف آراء المجتمع العربي في وقته وينعتها بالجهل والتخلف، ونسبت إليه الزندقة في أواخر حياته لكثرة تفلسفه في العلوم، ولكنه كان مسلما ولم يكن ملحدا على الرغم من شيوع ذلك عند عامة الناس، وله شعر جميل في وصف الذات الإلهية وجمال صنع الخالق، وله مقالات فلسفية في كبريات المجلات العربية.
وكان له مجلس يحفل بأهل العلم والأدب، وأحد مجالسه في مقهى الشط وله مجلس آخر يقيمه عصر كل يوم في قهوة رشيد حميد في الباب الشرقي من بغداد، واتخذ في آخر أيامه مجلساً في مقهى أمين في شارع الرشيد وعرفت هذه القهوة فيما بعد بقهوة الزهاوي، ولقد كان مولعاً بلعبة الدامة وله فيها تفنن غريب، وكان من المترددين على مجالسه الشاعر معروف الرصافي، والأستاذ إبراهيم صالح شكر، والشاعر عبد الرحمن البناء، وكانت مجالسه لا تخلو من أدب ومساجلة ونكات ومداعبات شعرية، وكانت له كلمة الفصل عند كل مناقشة ومناظرة، ولقد قال فيه الشيخ إبراهيم أفندي الراوي وفي قرينه الرصافي:
كان الزهاوي معروفا على مستوى العراق والعالم العربي وكان جريئاً وطموحاً وصلباً في مواقفه، فاختلف مع الحكّام عندما رآهم يلقون بالأحرار في غياهب السجن ومن ثم تنفيذ أحكام الإعدام بهم فنظم قصيدة في تحيّة الشهداء مطلعها:
دافع الزهاوي عن حقوق المرأة وطالبها بترك الحجاب (ويقصد به النقاب الذي يخفى معالم الوجه وليس الحجاب بالمفهوم الحالي) وأسرف في ذلك، حيث قال:
وله أبيات أخرى في ديوان (الزهاوي، طبعة دار الدعوة، بيروت) أسرف فيها في هجاء العرب ومدح الإنجليز قال فيها:
و لكنه شعر وكما باقي العرب إنَّ سقوط الخلافة الاسلامية بداية المهانة والضعف لهم، فرَثِئَ الخليفة العثماني عبد الحميد الثاني بأبيات مشهورة:
وكتب فيه طه حسين: "لم يكن الزهاوي شاعر العربية فحسب ولا شاعر العراق بل شاعر مصر وغيرها من الأقطار، لقد كان شاعر العقل، وكان معري هذا العصر، ولكنه المعري الذي اتصل بأوروبا وتسلح بالعلم،"
وكتب فيه الشاعر العراقي فالح الحجية في كتابه الموجز في الشعر العربي ومما قال فيه: (شعر الزهاوي يمتاز بسهولة الألفاظ واضح المعاني ثر الإنتاج وكذلك يتسم بالتأثر بالعلوم التي درسها واشتهر بالشعر الوطني والاجتماعي والفلسفة والوصف وأنشد في أغلب الفنون الشعرية).
وهناك شارع سمي باسمهِ يقع في منطقة الأعظمية قرب البلاط الملكي وهذا الشارع يربط بين الطريق إلى جامع الإمام الأعظم ومنطقة الوزيرية العريقة في بغداد.
لقد كانت العداوة بينه وبين معروف الرصافي شديدة (حيث قال الرصافي أشياء كثيرة في النيل من الزهاوي) ولكن فرصة مواتية جاءت للزهاوي لرد الصاع صاعين للرصافي عندما سألوه عن رأيه في أحمد شوقي (وهذا مجال لعداوة أخرى) فأجابهم قائلا بلهجته البغدادية:
في الوقت الذي كان كلاهما أستاذا بأدبه وشعره. هذا ما وثقه خالد القشطيني بمذكراته الطريفة عن هذا الصراع بين الشاعرين القمتين.
قال عنه المؤرخ الشاعر وليد الأعظمي: ((كان الزهاوي شديد الأعجاب بنفسه محباً للشهرة ويميل إلى مخالفة الناس، ويدعي المعرفة بالعلوم كلها كالفلسفة والفلك والجاذبية والتشريح مما أثار ضجة كادت تودي بحياته، وهو شاعر مكثر، وشعره ثقيل غير سائغ بسبب حشر النظريات العلمية فيه، وكان يحسن اللغة العربية والتركية والفارسية والكردية، وشيئاً من اللغة الفرنسية، وترك عدة دواوين منها (الكلم المنظوم) وديوان (اللباب)، وديوان (الأوشال)، و(الثمالة)، و(رباعيات الزهاوي)، وهي ترجمة لرباعيات الخيام)).
ومن شعره قصائد جميلة منها:
توفي الزهاوي في شهر ذي القعدة عام 1354 هـ/ شباط 1936م، ودفن بمشهد حافل في مدخل مقبرة الخيزران في الأعظمية، وبنيت على قبرهِ حجرة ودفن على مقربة منه علامة العراق الشيخ أمجد الزهاوي ابن أخيه.
وكان الشيخ أمجد الزهاوي يبغضه في الله، ولم يخرج في جنازته عندما توفي.
أخذ الزهاوي العلوم العقلية والنقلية على يد علماء بغداد ونبغ في مختلف المجالات العلمية والفلسفية، وكان نبوغه باللغة العربية والشعر العربي طاغياً على بقية تحصيلاتهِ العلمية، وله مؤلفات علمية وأدبية منها:
الراء (ر) هو الحرف العاشر من الأبجدية العربية، وهو من الحروف الشمسية، وفيه من صفات القوة مثل الجهر والانحراف والتكرير والتفخيم، وصفات متوسطة كالإذلاق، وصفات ضعف مثل الاستفال والانتفاخ والترقيق.، وقيمته 200 حسب نظام حساب الجمل.
مخرجه من طرف اللسان وظهره مما يلي رأسه.
ذُكرت الراء في القرآن الكريم في 11793 موضع، وتكون مفخمة إذا كانت مفتوحة أو مضمومة، أو ساكنة وسبقها حرف مضموم أو مفتوح، أو سبقت بحرف واو ساكن أو حرفاً ساكناً صحيحاً أو كسرة أصلية، وإذا كانت ساكنة بعد همزة وصل.
وتُرَقق إذا كانت مكسورة، أو ساكنة بسبب الوقف وسبقها ياء ساكنة، وإذا كانت ساكنة وسبقها كسر أصلي ولم يلحقها حرف من حروف الاستعلاء.
الدال (الرمز الكتابي: د) هو الحرف الثامن من حروف الهجاء العربية، والرابع بين حروف الأبجدية العربية، ويساوي عدديًّا الرقم (4) في حساب الجُمَّل. وفي الترتيب الصوتي القديم يأتي حرف الدال في الترتيب الخامس عشر عند الخليل بن أحمد الفراهيدي، والثاني عشر عند ابن جني. وفي الترتيب الصوتي الحديث يأتي حرف الدال في الترتيب التاسع عند الطيب البكوش، وعلماء الصوتيات في مصر. وحرف الدال من حروف المباني في الكلم العربي.
الاستخدامات المعجمية.
في الجذور العربية الثلاثية، بمعجم الصحاح، لا يسبق حرف الدال بحرفي: ذ - ظ. ولا تتبعه أحرف: ت - ذ - ز- ص - ض - ط - ظ. فهو لا يشترك تتابعا مع حرفي: ذ - ظ، فنطق حرف الظاء مماثل لنطق حرف: الذال، مع فارق الإطباق.
وحرف: الذال هو المقارب الرخو لحرف: الدال الشديد. وأقوى حرف سابق أو لاحق لحرف الدال هو حرف: الراء. وقد ورد حرف الدال في: 778 جذرا ثلاثيا ورباعيا وخماسيا بالصحاح. بينها 599 جذرا ثلاثيا (170 حرفا أول، و195 حرفا ثانيا، و229 حرفا ثالثا) في الترتيب الثامن بين جذور الصحاح الثلاثية. وبينها 20 جذرا ثلاثيا مضعفا، وبينها 191 جذرا رباعيا، في الترتيب السابع بين جذور الصحاح الرباعية، وبينها 16 جذرا خماسيا في الترتيب الخامس بين جذور الصحاح الخماسية.
حرف الدال من الحروف الصامتة، المستفلة، المرققة الحركات في النطق، وهو صوت لثوي انفجاری مجهور. وفي نطقه يلتقى طرف اللسان بأصول الثنايا العليا ومقدم اللثة، ويضغط الهواء عند نطقه مدة من الزمن، ثم ينفصل فجأة تاركا نقطة الالتقاء، فيحدث صوت انفجاری مجهور. وهو النظير المجهور لحرف التاء المهموس.
الاستخدامات الصرفية.
إلى حرف الدال تبدل التاء في كل صيغ الافتعال ومشتقاته. وتقلب الدال زايا في صيغ الافتعال ومشتقاته التي تكون فاؤها زايا، وقد تبقى دالا كما هي.
الاستخدامات النحوية.
حرف الدال ليس من حروف المعاني. وهو من الحروف الشمسية التي تشدد في النطق بعد لام التعريف، وتهمل قبلها هذه اللام نطقا لا كتابة.
الاستخدامات الكتابية.
حرف الدال من الحروف المهملة النقط. وفي خط النسخ تكتب الدال مفردة هكذا: د، في مثل: ورد، ومتصلة بما قبلها هكذا: د، في مثل: عدی ولا تكتب الدال متصلة بما بعدها قط في أي كلمة عربية.
خصائص صوت الدال.
صوت الدال (د) صوت ساكن مُتناظر مع حرف التاء (ت). وهو لثوي، انفجاري، مجهور، مرقق. ويستخدم صوت الدال كصوت أساسي في تكوين الكلمة.
ينطق بطريقة واحدة فسيولوجيًّا ونطقيًّا وسمعيًّا، سواء كان في أول الكلمة مثال: درجة، أو في وسط الكلمة، مثال: يدوم، أو في آخر الكلمة مثل: تأكد.
يخرج حرف الدال (د) في منطقة اللثة الأمامية، وبالتحديد بين مقدم اللسان واللثة العليا. الشفتان مشدودتان للخلف.
ميكانيكية التشكيل.
يلتقي مقدم اللسان مع اللثة التقاءً محكمًا.
يُحبس هواء الزفير القادم من الرئتين خلف هذا الالتقاء لفترة زمنية محسوسة.
يرتفع سقف الحنك اللين مصطحبا معه اللهاة إلى أعلى غالقا فتحة الأنف الداخلية لعدم خروج الهواء من الأنف.
يتباعد اللسان عن اللثة فجأة نتيجة لإندفاع الهواء خلفهما محدثا صوتا انفجاريا عبارة عن مزيج من الضجيج، يطلق عليه صوت الدال (د).
التصويت الحنجري.
تهتز الطيتان الصوتيتان لحظة النطق بحرف الدال (د) اهتزازًا إضافيًا فوق هزتها الطبيعية.
معنى حرف الدال.
القيمة الذاتية لحرف (صوت) الدال هي:
اندفاع الحركة بتدبيرٍ مقصود إلى جهةٍ محددةٍ وإلى أبعد مدى.
الدّال حركةٌ جوهريةٌ وهو من الأصوات الأصيلة المستقلة. وصورته الجامدة مختلفةٌ بالطبع عن الصورة الموضحة بالرسم. فالرسم يحاول إبراز الحركة فقط من خلال التغيِّر بين الرسم الأيمن والرسم الأيسر.
حركة الدّال عنيفةٌ وشديدةُ الوطأة ولذلك تمَّ تعزيز السهم بسهمين آخرين أقصر طولاً للدلالة على العنف وشدّة الاندفاع. وكما تلاحظ في الرسم فإنّه لم يحصل أي تغيّرٍ في الحركة ذاتها، وإنّما انتقلت هي من موضعٍ إلى موضعٍ آخر بعنفٍ فقط، وهذا قد يوهمك إذا تمسّكت به لأنّ الحركة الأصلية للدّال هي حركةٌ جوهريةٌ فيفترض أنّها تحدث داخل الدائرة وهو شيء لا يمكن رسمه، ولذلك فالاندفاع مرسومٌ على العموم.
في بعض الحروف الأخرى يمكن تصوّر ورسم الحركة كما في حرف الحاء الذي هو تعاظم للحركة فأمكن رسم الدائرة الثانية للحركة والناتجة منه بحجمٍ أكبر، أما الدّال فهو اندفاع الحركة إلى هدفٍ مقصودٍ ومحدّدٍ سلفاً وبشدةٍ، لذلك جعلنا الحركة كلّها تنتقل، فقوّة الدّال ظهرت في الرسم في السهام لا في الدوائر نفسها
وبصفةٍ عامةٍ يستحسن الاطلاع على بضعةِ حروفٍ قبل أن تزعج نفسك بالتفكير دون طائل، وعندها سوف تتجلّى لك الحركة الجوهرية من خلال التسلسلات المتنوعة ولا تتوقف عند أول إشكالٍ قد يخطر ببالك، بل انطلق قدماً في الاطلاع على بقية الحروف وتسلسلاتها ليكون في إمكانك حلُّ الإشكالات كافة.
تظهر لك حركة الدال المقصودة سلفاً والمندفعة بشدّةٍ في جميع التسلسلات التي تنطوي على تلك الحركة حتى لو كانت كامنةً فيها. فمثلاً التسلسل المؤلف من دال وراء ـ مهما كان مظهر الألف الرابط بينهما كالياء أو الواو أو الألف أو أجزاءهم من العلامات ـ ينطوي على حركةٍ عامةٍ، فالعلامات تغيِّر من الاتجاه العام للحركة لكنها لا تؤثّر على هذا التسلسل من حيث هو اندفاعٌ مقصودٌ إلى حدٍّ معينٍ ويتلوه الراء الذي يفيد إجراء هذا الاندفاع بصورةٍ منظمةٍ ومكرّرةٍ لمراتٍ عديدةٍ. فلفظ دور (door) في الإنجليزية والذي يترجم إلى (باب) ينطوي على تلك الحركة الكامنة، فإطلاقه على الباب هو من جهة كونها تتحرّك باتجاهٍ محدّدٍ وإلى حدٍّ معينٍ دوماً، وهذه الحركة الكامنة فيها تكرارٌ بحرف الراء.
وهذا اللفظ يقابله لفظ (الدَّور) في العربية والذي يستعمل لما يدور حيث حافظ على صورة هذه الحركة العامة. وكذلك لفظي (الدار) و (الدير) مع الأخذ بنظر الاعتبار معاني العلامات وأحرف العلّة التي سنوضحها في موضعها من هذا البحث.
الدال في الروحانيات.
حرف الدال وهو حرف ناطق دال على العلوم والحكمة وهو منسوب لعطارد ونسبته طبيعية توافقه حشا ومعنًا. وهو بارد رطب وكل ما كان في عطارد من الحركات وغيرها فهو في حرف الدال. وهو ذو طبعٍ مائيٍّ. "وحرف الدال" للمودة والمحبة والبركة.
خواصه الروحية.
وهذا الحرف له خواص، ومن كتبه أربع مرات على ورم حارٍ أو غيره أذهبه الله، ومن كتب شكله الهندي (67) على حرق النار لم يضره ألم الحرق ولا يقرح.
ومن نزَّل أعداده وهي 35 في مربع وكتب في زاويته حرف الدال خارج الوفق على لوح من اليشم وحمله من به وجع الأمعاء نفعه.
ومن كتبه في مربع على لوح فضة ملغوم بزئبق ساعة عطارد وشرفه ونظر إليه كل يوم 4 مرات وكلما نظر إليه يسأل الله الأسرار الموضوعة في حرف الدال أن يؤتيه الحكمة وما أراد من العلوم فإنه يؤتيه ما طلب، وهذه صورته:
ودعاؤه هو:
الميم (م) هو الحرف الرابع والعشرون من حروف الهجاء العربية، وهو مجهور متوسطة، ومخرجه من بين الشفتين، وهو أنقى إذ تسرب الهواء معه من الأنف، وقيمته (40) حسب نظام حساب الجمل.
من بعض الأسماء التي تبدأ بالحرف (م).
ويعتبر الحرف (م)أحد أكثر الحروف الموجودة بالأسماء.
الكاف (ك) هو الحرف الثاني والعشرون من حروف الهجاء العربية وهو صوت شديد مهموس، مخرجه بين عَكَدة اللسان وبين اللهاة في أقصى الفم، ويلفظ بصوت انفجاري مرقق شبيه بلفظ القاف.
أصل حرف الكاف.
يعتقد أن أصل هذا الحرف أنه من الرسم التخطيطي لكف اليد.
الكاف في اللغة العربية.
الحرف ك بالعربية يأتي ترتيبه الحرف 22 - بحسب الترتيب الهجائي - ويكتب «ك»، وقديمًا تمت إضافة كاف صغيرة لحرف الكاف، بحيث تتوسطه وتميزه عن حرف اللام، ويشيع كثيرًا كتابته بهمزة في الوسط، وهذا خطأ وارد في الكتابة العربية، ولكنه غير مغفور لغويًا.
حرف الكاف في اللهجات العربية.
حدث تغيير في صوت حرف الكاف في اللهجات العامية العربية، ويلفظ الكاف باللهجات العربية كالتالي:
الكاف الفارسية.
تختلف الكاف الفارسية قليلا عن الكاف العربية من حيث الشكل (الفارسية: ک / العربية: ك).
يمكن ملاحظة الفرق بين الحرفين بوضوح عندما يكتبان بصورة منفردة أو في نهاية الكلمة، لكن يصعب التفريق بينهما عندما يكتبان في بداية الكلمة (الفارسية: ک / العربية: ك) أو وسطها (الفارسية: ک / العربية: ك).
الكاف المنتوءة.
الكاف المنتوءة أو "الكاف المزخرَفة" (ڪ) هي النوع الثالث من الكاف يستخدم في بعض اللغات في شبه القارة الهندية مثل اللغة السندية.
كاف في اللغة العبرية.
الحرف כ بالعبرية يأتي ترتيبه الحرف 11 - بحسب الترتيب الأبجدي - ويكتب:
لفظ الحرف في العبرية.
يلفظ هذا الحرف بالعبرية بطريقتين؛ لأنه ضمن قاعدة "بجد كفت"، بحيث إذا وضعت نقطة التشديد داخل الحرف ينطق [k]، أما إذا خلا الحرف من نقطة التشديد يلفظ مثل [x] أو مثل حرف خ:
حرف كاف في حساب الجمل.
في اللغات السامية تم إعطاء كل حرف من حروفها قيمة عددية فتم إعطاء حرف كاف قيمة العدد 20.
الترجمة إلى اللاتينية.
في مخطوطات ترجمة الحروف السامية إلى حروف لاتينية يتم ترجمة حرف كاف:
النون (ن) هو الحرف الخامس والعشرون من الأبجدية العربية، وقيمته 50 في نظام حساب الجمل.
لفظه.
في اللغة العربية ولا سيما عند المجودين كما في الأردو، وتلفظ النون ميما عندما تأتي ساكنة قبل باء نحو «أنبياء» و«تنبيه»، فيلفظان «أمبياء» و«تمبيه»، ويعلم على هذا في اصطلاح ضبط المصاحف بميم صغيرة فوق النون () أو بدل علامة التنوين نحو .
الفاء (ف) هو الحرف العشرون من حروف الهجاء العربية و بصوت مهموس واحتكاكي.
أصل الفاء.
يعتقد أن أصل هذا الحرف أنه من الرسم التخطيطي للفم، في العبرية پي أما في العربية فم.
الفاء في اللغة العربية.
الحرف ف بالعربية يأتي ترتيبه الحرف 20 - بحسب الترتيب الهجائي - ويكتب:
حرف ف وپ في اللغة العربية.
ضمن عملية تطوير الحروف السامية أصبح حرف "في" [p] ينطق [f]، وهذا يتجلى ويظهر في استخدام العرب حرف الفاء بدلا من "پي".
استخدام حرف فاء في قواعد العربية.
يستخدم حرف فاء في بداية بعض الكلمات العربية:
كتابة حرف الفاء في العربية المغربية.
يكتب حرف فاء في اللغة العربية المغربية بطريقة مختلفة عن العربية الأصلية حيث توضع النقطة أسفل الحرف (ڢ).
فاء العبرية.
حرف الفاء العبري (״א) يأتي ترتيبه الحرف 17 - بحسب الترتيب الأبجدي - ويكتب:
يلفظ هذا الحرف بالعبرية بطريقتين؛ لأنه ضمن قاعدة "بجد كفت"، بحيث إذا وضعت نقطة التشديد داخل الحرف ينطق [p]، أما إذا خلا الحرف من نقطة التشديد يلفظ مثل [f]:
الفاء في حساب الجمل.
في اللغات السامية تم إعطاء كل حرف من حروفها قيمة عددية فتم إعطاء حرف فاء أو پي قيمة العدد 80.
ترجمة هذا الحرف إلى اللاتينية.
في مخطوطات ترجمة الحروف السامية إلى حروف لاتينية يتم ترجمة حرف قاف أو كوف:
الياء (ي) «المعجمة المثناة التحتية» هي الحرف الثامن والعشرون والأخير من الألفباء العربية، وهو مجهور وأشبه بالحروف المتوسطة، ومخرجه من بين أول اللسان ووسط الحنك الأعلى، وقيمة حرف الياء تساوي (10) حسب نظام حساب الجمل ورمزه في اليونيكود هو codice_1. يُذكّر حرف الياء لأنه بمعنى حرف، ويؤنث الياء لأنه بمعنى كلمة، والتأنيث أفصح.
الياء الفارسية.
في اللغة الفارسية تكتب الياء بشكل قريب من الياء العربية ولكن لها بعض الاختلافات الشكلية (الفارسية: ی / العربية: ي).
عندما تكتب الياء الفارسية في بداية الكلمة أو وسط الكلمة فإن شكلها الظاهر يكون مطابقا للياء العربية (الفارسية: یـ / العربية: يـ) وعندما تكتب منفصلة أو في نهاية الكلمة فإنها تشبه حرف الألف المقصورة العربية، ولكنها تعتبر حرف منفصل له رمز يونيكود مستقل هو codice_2 (لا يوجد في لوحة المفاتيح العربية)، ومختلف عن رمز الياء العربية (codice_1) ورمز الألف المقصورة العربية (codice_4)، ولهذا السبب فإن عمليات معالجة الكلمات في الحواسيب ومحركات البحث تكون حساسة لنوع الياء المستخدمة.
تستخدم الياء الفارسية في بقية اللغات الإيرانية مثل البشتونية والكردية، بالإضافة إلى لغات هندية وتركية أخرى مثل الأذرية والأردو.
الرسم المصري.
في الرسم المصري تُرسم الياء في نهاية الكلمة بدون نقطتين تماما كالياء الفارسية، هكذا (ی).
الزاي (ز) هو الحرف الحادي عشر بالترتيب الهجائي من الأبجدية العربية، وهو راء معجمة، وقيمته 7 في حساب الجمل.
الغين (غ) هو الحرف التاسع عشر في الأبجدية العربية، وقيمته (1000) حسب نظام حساب الجمل.
مخرج حرف (غ).
أدنى الحلق: وهو أقربه إلى الفم ومنه يخرج حرفا الغين والخاء (غ - خ) ومخرج الخاء أقرب إلى الفم من مخرج الغين.
اللام (ل) هو الحرف الثالث والعشرون من حروف الأبجدية العربية، وهو مجهور متوسط ومخرجه من طرف اللسان ملتقياً بأصول الثنايا والرباعيات قريباً من مخرج النون، وقيمته (30) حسب نظام حساب الجمل.
استخدامات اللام في اللغة العربية.
قال: أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي:
فالعاملة قسمان: جارة، وجازمة وزاد الكوفيون معنىً ثالثاً وهي اللام الناصبة للفعل
وغير العاملة فلها خمسة أقسام: (لام الابتداء – لام فارقة – لام الجواب- لام موطئة- لام التعريف).
ولها معان كثيرةٌ، وقد جمع لها مؤلف الكتاب من أقوال النحويين ثلاثين معنى:
العين (ع) هو الحرف الثامن عشر من الأبجدية العربية، وصوته بالصوتية الدولية هو ، وقيمته 75 حسب نظام حساب الجمل، وليس للعين مقابل في الإنكليزية.
معركة عين جالوت وقعت في 3 سبتمبر 1260م، وتعد من أهم المعارك الفاصلة في تاريخ العالم الإسلامي، وقد انتصر فيها المسلمون انتصارا ساحقا على المغول.
في الأسماء.
بعض الأسماء التي تبدأ بحرف العين في العقيدة الإسلامية هي أحب الأسماء إلى الله، كما جاء في حديث نبوي: "".
الهاء (ه) هو الحرف السادس والعشرون من الألفبائية العربية، وهو مهموس رخْوّ مخرجه من أقصى الحلق، وقيمته 5 حسب نظام حساب الجمل، وحرف الهاء يعني أيضا ضمير الغائب المذكر مثل: «سجله - أخذه - رده - حذفه - قتله»، ويكون حرف الهاء ضميرا للغائب المذكر كما هو موضح بالمثال
وضمير الغائب المؤنث مثل «أخذتها ..كتبتها ..قتلتها» إذا جاء تاء التأنيث مع ضمير الغائب حرف الهاء آخر الكلمة.
رأس الهاء (هـ) (وتكتب أيضا بكشيدة "هـ" أو قد تأتي عادية "ه") ترمز لكلمة "هجري" لوصف السنة بأنها هجرية، وتضاف بعد أرقام السنة، مثلاً: 1429 هـ، ورأس الهاء مختلفة عن حرف الهاء العجمية "ھ".
الظاء (ظ) هو الحرف السابع عشر من الأبجدية العربية، وقيمته 900 في نظام حساب الجمل.
الكلمات التي فيها حرف الظاء في القرآن الكريم.
ذكر الظاء  في  القرآن  الكريم (853 مرة)، وتم البحث عن مصادر هذه الكلمات في قواميس اللغة العربية فوجد أن مصادر الكلمات التي فيها حرف الظاء في القرآن الكريم (21 كلمة) هي: «حظر -  حظظ  -  حفظ  -  شوظ  -  ظعن  -  ظفر  -  ظلل  -  ظلم  -  ظمئ  -  ظنن  -  ظهر  -  عظم  -  غلظ  -  غيظ  -  فظظ  -  كظم  -  لظي  -  لفظ  -  نظر  -  وعظ  -   يقظ».
الهدف من عرض هذه الكلمات هو التعرف على عظمة اللغة العربية، والتعرف على كيفية كتابة الكلمات التي يقع فيها حرف الظاء، وإذا ما عرفنا ذلك سهل علينا التفريق بين الضاد والظاء، وبذلك تسهل علينا الكتابة والإملاء.
الطاء (ط) هو الحرف السادس عشر في الترتيب الهجائي العربي والتاسع في ترتيب الأحرف الهجائية العربية، ويساوي الرقم 9 في حساب الجمل، وفي الترتيب الصوتي القديم يأتي في الترتيب الرابع عشر عند الخليل بن أحمد والحادي عشر عند ابن جني، أما في الترتيب الصوتي الحديث فهو الصوت الحادي عشر عند أغلب علماء الصوتيات المعاصرين في البلاد العربية.
صفات صوتية.
الطاء صوت انفجاري لثوي مجهور، يلتقي في لفظه طرف اللسان عند نطقه بأصول الثنايا العليا ومقدم اللثة، ويضغط الهواء مدة من الزمن، ثم ينفصل فجأة تاركا نقطة الالتقاء فيحدث صوت انفجاري، ويرتفع مؤخر اللسان نحو الحنك الأقصى ويتأخر قليلاً نحو الجدار الخلفي للحلق. وفي بعض اللهجات ينطق مهموس أي أن الأوتار الصوتية لا تتذبذب أثناء نطقه بينما في اللهجات التي ينطق مجهور فيها وفصيحًا يتم إبدال الظاء بالضاد. ويرى بعض علماء الأصوات أنه في حال النطق بصوت الطاء يكون اللسان مقعَّرًا (أي يرتفع أقصاه وطرفه مع تقعير وسطه)، وهذا هو المقصود بالإطباق عند علماء العربية القدماء، والطاء من الحروف الشمسية التي تختفي معها لام (ال) التعريف نطقًا لا كتابة مثل: الطَّير، ويرمز لصوت الطاء العربية في الألفبائية الصوتية الدولية بـ/tˁ/.
ط في الرياضيات.
يقصد بالطاء رياضيا قيمة formula_1، وهي النسبة بين محيط الدائرة وقطرها، وتساوي 355/113 أو 22/7 أو 3.14159 تقريبا.
يرمز حرف ط إلى الذراع الطويل للصبغي.
الواو (و) هو الحرف السابع والعشرون من الهجائية العربية، وقيمته (6) حسب نظام حساب الجمل.