CALM/arwiki huggingface dataset:
وكان لِجزيرة قبرص نفس مصير شقيقتها إقريطش، فلمَّا جلس نقفور فوقاس على العرش، استغلَّ ضعف المُسلمين نتيجة صُعُود نجم البُويهيين (334 - 447هـ \ 934 – 1062م) وإمساكهم زمام الحُكم في بغداد وهيمنتهم على الخِلافة، فأرسل حملةً بحريَّة إلى قبرص أعادتها تحت السيطرة البيزنطيَّة سنة 354هـ المُوافقة لِسنة 965م. ولمَّا قامت الحملات الصليبيَّة على المشرق الإسلامي، أصبحت قبرص سندًا لِلصليبيين، فكانت المُؤن تصلُهم إلى ميناء السُويديَّة ومُعظمها من قبرص، واتخذت البحريَّة الروميَّة منها قاعدةً لِشنَّ الهجمات على الموانئ الإسلاميَّة خِلال هذه الفترة. وفي سنة 587هـ المُوافقة لِسنة 1191م، احتلَّ الصليبيُّون بِقيادة ريتشارد قلب الأسد قبرص، واتَّخذها قاعدةً لِحملته على عكَّا، ثُمَّ باعها إلى طائفة فُرسان الداويَّة، الذين باعوها بِدورهم إلى ملك بيت المقدس گي اللوزينياني سنة 855هـ المُوافقة لِسنة 1192م، فحوَّلها إلى مملكةٍ استقرَّ فيها بعد هزيمته المريرة في حطِّين. وبقيت الجزيرة قاعدةً صليبيَّةً مُتقدمةً، وهاجر إليها الكثير من الصليبيين الذين انهزموا على يد المُسلمين، كما بقيت الحملات الصليبيَّة القادمة إلى بلاد الإسلام تهبط بها، ومن ذلك الحملة الصليبيَّة السابعة بِقيادة لويس التاسع ملك فرنسا. ولمَّا تحرَّرت عكَّا على يد المماليك بِقيادة السُلطان الأشرف صلاح الدين خليل سنة 690هـ المُوافقة لِسنة 1291م، بقيت قبرص المملكة المسيحيَّة الوحيدة التي تابعت الحُرُوب الصليبيَّة في المشرق الإسلامي، فأصبحت مقر أعمال القرصنة الصليبيَّة ضدَّ البلاد الإسلاميَّة، ولِذلك صمَّم الأشرف خليل على تحريرها واستردادها لِلمُسلمين، وأمر بِعمارة مائة سفينة، غير أنَّ تهديدات المغول عاقته عن تنفيذ أهدافه. ولم يُهاجم المُسلمون قبرص مُجددًا إلَّا في عهد السُلطان سيف الدين برسباي، فقاد عليها ثلاث حملاتٍ تمكَّن في نهايتها من إخضاعها وأسر ملكها يُونُس (يانوس) سنة 830هـ المُوافقة لِسنة 1426م، وأصبحت الجزيرة تحت حماية الدولة المملوكيَّة وتدفع لها الجزية إلى أن احتلَّها البنادقة سنة 895هـ المُوافقة لِسنة 1489م. ولمَّا برزت الدولة العُثمانيَّة كقُوَّةٍ إسلاميَّةٍ عُظمى، ثُمَّ ضمَّت تحت جناحها جميع بلاد الإسلام في الحوضين الشرقي والأوسط لِلمُتوسِّط، أخذت على عاتقها إخراج البنادقة من الجزيرة، لا سيَّما وأنَّهم كانوا يستخدمونها قاعدةً لِلعدوان على المُسلمين، ومركزًا مُتقدِّمًا لِلحملات الصليبيَّة، فهاجمها العُثمانيُّون وفتحوها سنة 979هـ المُوافقة لِسنة 1571م، وطردوا منها البنادقة، فكانت تلك نهاية الحُرُوب الصليبيَّة في المشرق حقيقةً، وخلت ديار الإسلام من كُلِّ أثرٍ صليبيٍّ، وعادت قبرص إلى دار الإسلام وبقيت كذلك نحو ثلاثة قُرُونٍ.
أمَّا رودس، فكان المُسلمون قد خرجوا منها بعد وفاة مُعاوية بن أبي سُفيان وتنامي الفتنة التي أوقفت حركة الفتح عامَّةً حتَّى حين، ثُمَّ عادوا إليها في عهد الخليفة هٰرون الرشيد، ولكنَّهم خرجوا منها على أيدي الروم، ولم يرجعوا إليها حتَّى العصر العُثماني، وخِلال تلك الفترة كانت الجزيرة قد أصبحت معقل فُرسان الإسبتاريَّة الذين لجأوا إليها بُعيد هزيمة الصليبيين في الشَّام وتحرير عكَّا، آخر معاقلهم، ومنها أخذوا يُغيرون على شواطئ ديار الإسلام ويقومون بِأعمال القرصنة ضدَّ سُفُن المُسلمين. وقد جرَّد المماليك ثلاث حملاتٍ عسكريَّةٍ على رودس لِمُحاولة استعادتها لِلمُسلمين والقضاء على الخطر الصليبي في المشرق، كانت الأولى سنة 843هـ المُوافقة لِسنة 1440م، وتكوَّنت من خمس عشرة سفينة على متنها 1000 مُقاتل، وقد انتهت بِفشلٍ كبير بِسبب استعدادات الإسبتاريين ومناعة استحكاماتهم العسكريَّة، فجرَّد السُلطان سيف الدين جقمق حملةً ثانيةً خرجت من ثغر دُمياط سنة 846هـ المُوافقة لِسنة 1443م، وتوجَّهت نحو الشَّام حيثُ انضمَّت إليها المزيد من السُفُن الإسلاميَّة، ثُمَّ أبحرت نحو ساحل آسيا الصُغرى، وعندما وصلت إلى ميناء العلائيَّة أطلقت عليها إحدى قلاع الإسبتاريين مدافعها على سبيل السُخرية، فأثار هذا العمل القادة المُسلمين وهاجموا القلعة واستولوا عليها. أدَّت هذه المُجابهة إلى تغيُّرٍ في وجهة سير الحملة بِفعل نفاذ المُؤن والذخيرة واقتراب فصل الشتاء، ممَّا حمل قائدها على العودة إلى مصر. وفي سنة 848هـ المُوافقة لِسنة 1444م، خرج المُسلمُون من مصر والشَّام بِقيادة الأمير سيف الدين إينال العلائي، وحاصروا رودس لما يزيد عن 40 يومٍ، فصمدت أمامهم ولم يقدروا عليها. ودعمت بعض القوى الأوروپيَّة الإسبتاريَّة في حربهم ضدَّ المُسلمين، وقام هؤلاء بِمُهاجمة شواطئ الإسكندريَّة ودُمياط وصُور، ممَّا دفع المماليك إلى إبرام هُدنةٍ مع الإسبتاريين، ولم يُعاودوا الكرَّة على رودس بعد ذلك، لا سيَّما بعد بُرُوز الپُرتُغاليين كقُوَّةٍ بحريَّةٍ تُهدد الإسلام والمُسلمين في بحر القلزم (الأحمر)، واضطرار المماليك إلى الالتفات إلى هذه الجهة لِحماية الحرمين الشريفين من أيِّ اعتداء. وقد حاول السُلطان العُثماني مُحمَّد الفاتح أن يُسيطر على رودس ويطرد الإسبتاريين ففشل في ذلك، ولم يتبدَّل الحال إلَّا حينما تولَّى السُلطان سُليمان القانوني أمر المُسلمين، فأعدَّ العدَّة وجمع الجُيُوش، وخرج بِقُوَّةٍ عسكريَّةٍ مُكوَّنةٍ من 300 سفينة حربيَّة، و400 سفينة نقَّالة تحت قيادة مُصطفى باشا الرَّاعي، ثُمَّ خرج السُلطان نفسه بِجيشٍ عظيمٍ من البرِّ قاصدًا مرمريس الواقعة على ساحل الأناضول تجاه رودس، لِلإمداد، والوُقُوف على حركة جيش العدوّ. وصلت تلك الجُيُوش إلى جزيرة رودس في شهر شعبان سنة 928هـ، فأخذت السُفُن تذهب وتجيء أمام حُصُون عاصمة الجزيرة، أمَّا السُلطان، فقد ركب البحر على رأس جيشٍ وصل إلى ميدان القتال، ثُمَّ أمر جُيُوشه بِالحملة على الحُصُون، وحاول أهلُ الجزيرة الدفاع عنها، لكنَّ القُوَّات العُثمانيَّة استمرَّت في الضغط حتى اضطرتهم لِقُبُول التسليم بعد حصارِ دام سبعة أشهر. وبعد الاتفاق معهم على شُرُوط التسليم، تسلَّم السُلطان الجزيرة وأجلى الإسبتاريين منها، في يوم 7 صفر سنة 929هـ، فعادت تحت جناح الإسلام وبقيت كذلك نحو 4 قُرُون.
هاني بن كمال نجم، رئيس الاتحاد السعودي للتايكوندو والجودو. أستاذ سعودي وجراح قلب، من مواليد الرياض 1962م. بعد التخرج بدرجة امتياز من معهد العاصمة النموذجي التحق بجامعة الملك سعود كلية الطب عام 1985م.
عودته للسعودية.
منذ عودته إلى المملكة العربية السعودية وبعد مضي أربعة عشر عام من التخصص في جراحة القلب والعلوم القلبية
مسيرته المهنية كرئيس لقسم القلب.
في بداية مسيرته المهنية كرئيس لقسم القلب قام بتطوير قسم جراحة القلب للكبار وفي خلال سنوات قليلة أصبح من المراكز الرائدة ليس في المملكة العربية السعودية فقط بل على مستوى الشرق الأوسط حيث أنه يستقبل حالات كثيرة ومعقدة من مراكز قلب أخرى متخصصة. وكثير من هذه الحالات تعتبر ميئوس منها جراحيا وبقدرة الله عز وجل وعونه تم إجراء هذه العمليات بنجاح وتفوق.
خلال رحلة التطور في قسم جراحة القلب تم زراعة أول قلب صناعي مساعد من نوعه في الشرق الأوسط من مرضى يعانون من هبوط في القلب وهذا يعتبر إنجاز على مستوى المنطقة العربية بشكل عام وعلى مستوى المملكة العربية السعودية بشكل خاص
نبذة عن عملياته.
خلال رحلة التطور في قسم جراحة القلب تم زراعة أول قلب صناعي مساعد من نوعه في الشرق الأوسط من مرضى يعانون من هبوط في القلب وهذا يعتبر إنجاز على مستوى المنطقة العربية بشكل عام وعلى مستوى المملكة العربية السعودية بشكل خاص.خلال فترة التطور شارك في عدد من عمليات فصل التوأم السيامي بقيادة الدكتور/ عبد الله بن عبد العزيز الربيعة وحيث يعلم الكثير أن هذه العمليات نالت النجاح بحمد الله وفضله وجدير بالذكر أن هناك نسبة كبيرة من التوائم السياميين عندهم تشوهات خلقية في القلب وتبعا لذلك قام بأجراء إلى الكثير منهم عمليات قلب مفتوح لإصلاح العيوب الخلقية في القلب بعد عملية الفصل الناجح لهم وقد أجروا دراسات على هؤلاء السياميين وقدمت هذه الدراسات في محافل ومؤتمرات عالمية. ومن الصدف التي حدثت خلال فصل التوأم العماني أنه أصيب لوالدهم بأزمة قلبية وقام في نفس الفترة بعملية إعادة تروية القلب لوالدهم وقد غادر الجميع المملكة العربية السعودية بصحة وعافية.
وبتوجيه من خادم الحرمين الشريفين قد مثل المملكة في بعثة من الحرس الوطني إلى اليمن بقيادة الدكتور/ عبد الله بن عبد لعزيز الربيعة حيث تم عمليات قلب مفتوح وعمليات جراحة عامة وجراحة أعصاب وكان لها صدى عميق في العلاقات بين البلدين ومنذ ذلك الوقت لا يزال مركز الملك عبد العزيز لطب وجراحة القلب يستقبل أطفال من دولة اليمن لديهم تشوهات قلبية حيث يتم علاجهم جراحيا على نفقة خادم الحرمين الشريفين. كما كانت هناك دعوات من دول عربية مجاورة لأجراء عمليات قلب مفتوح حيث أنو هذا النوع من الجراحة يتطلب طاقم طبي متكامل متخصص وهذا غير متوفر في الدول العربية المجاورة ولهذا السبب قد شاركوا بعض هذه الدول لأجراء هذه العمليات المعقدة.
يقوم سنويا بعدد من المشاركات في المؤتمرات العربية والغربية لتمثيل المملكة العربية السعودية وعرض الأبحاث التي أجريت في مركز الملك عبد العزيز لطب وجراحة القلب وما لها من صدى كبير لإطلاع العالم عن مستوى خدمات القلب في المملكة العربية السعودية والتي تتميز مقارنة بالدول المجاورة ومعظم هذه الأبحاث قد تم نشرها في مجلات طبية في هذا المجال.
خلال فترة خدمته في مركز الملك عبد العزيز للقلب أُجري ما يقارب إلى 400 إلى 450 حالة جراحية في السنة خلال هذه السنوات وبحمد الله تتم هذه العمليات بنسبة نجاح عالية ولهذا السبب تحول لنا الحالات القلبية المرضية المعقدة والميئوس منها من مراكز أخرى وتكون بعضها رفضت من دول غربية مثل أمريكا وأوروبا ومبدأه هو التركيز على النوعية وليس على الكمية من الإنتاج.
98% نسبة نجاح عمليات القلب في صحة الحرس الوطني
المؤتمر الدولي الثالث لعلوم طب القلبب المتقدمة http://enayh.com/News/53-
كانون 500 دي هي كاميرا احترافية أنتجتها شركة كانون في مايو 2009
حزب الخضر الجزائري للتنمية: هو مشروع قيد التأسيس تمت الفكرة باقتراح من السيد العمري عريف ولخضر مناصرية في 24 فيفري 2012 يتولى أمانته العامة الأعضاء المؤسسون بالتناوب كل سنة
خطوات التأسيس.
وفقا للقانون العضوي رقم 12-04 الوؤرخ في 18 صفر عام 1433ه الموافق ل 12 يناير 2012م المتعلق بالأحزاب السياسية الجريدة الرسمية رقم 02 الصادرة بتاريخ 21 صفر عام 1433ه الموافق ل 15 ينائر 2012م
قيادته الحالية.
سيد عمارة علي
تشتهر إيران أو بلاد فارس بقدم تاريخها وثقافتها التي تمتد إلى أكثر من ثلاثة الآف سنة قبل الميلاد. كما أنها تعتبر بلد متعدد الثقافات لتعدد الأعراق به وتوالي الحقب التاريخية المختلفة عليها. وتعد أكثر الحقب تأثيرا في الثقافة الفارسية هي الإمبراطورية الفارسية (الأخمينية)، عهد الامبراطورية الساسانية والعصر الصفوي. وتشتمل الثقافة الإيرانية على ثقافة الدول المحيطة بإيران باعتبارها كانت جزء منها وتقع تحت سيطرتها مثل أوزبكستان وأفغانستان وباكستان وطاجيكستان وتركمنستان وأذربيجان وأرمينيا وتركيا وإقليم كردستان العراق.
تاريخ البقعة الجغرافية التي تسمى حاليا إيران لها تاريخ مستقل لكل جزء من أجزائها، وأهم الامبراطوريات التي حكمتها قبل الإسلام هي أمبراطورية الفرس، والتي كانت على سلالتين الأولى الاخمينية وتدمرت على يد الإسكندر المقدوني حوالي 330 ق.م ثم ظهرت سلالة فارسية أخرى عام 224 م، ولم يحكم الفرس إيران حتى القرن العشرين بحكم الشاه محمد رضا بهلوي.
يرجع تاريخ إيران إلى أكثر من ألفي سنة عندما استقرت قبائل البدو الرحل الآرية الفرس والأكراد في إيران، وفي الحقبة الزمنية التي دخلت فيها جماعات مختلفة من الأصل الآري مثل الماديين (الميديين وهم الأكراد)، والبارسيين (أي الفرس)، والفريتيين (أي الاشكانيين) الأرض التي عرفت في ما بعد باسم إيران. ونلاحظ أن الحكومات التي كانت قبل البارسيين، لم تعرف الوحدة المتكاملة والاستقرار، بل كانت مستغرقة في حروب قبلية، إذ يمكننا أن نعد قيام الدولة الأخمينية (حكم كورش الكبير) 500 قبل الميلاد، بداية لتاريخ الحكم الإمبراطوري، الذي يقوم على توارث الحكم في الأسرة الملكية.
وإن هذا النوع من الحكم الذي يقوم على التسلط والاستبداد، استمر في السلالات الملكية التي تلت السلالة الأخمينية مثل الأشكانية والساسانية. أما عقيدة الشعب في تلك الحقبة فكانت غالبا الزردشتية.
ولقد بقيت إيران تفتقد إلى حكومة مركزية موحدة منسجمة، إذ كانت تحكم حكومات إقليمية محلية نقاط مختلفة من البلاد حتى قيام الملكية الصفوية (1501) ثم تلته السلالة الملكية الأفشرية وبعدها الزندية فالقجارية، ولقد استمر هذا النوع من الحكم الاستبدادي سائدا في إيران، حتى انقراض السلالة البهلوية (نسبة إلى رضا بهلوي) التي تلت القاجارية والتي كانت آخر نظام ملكي إمبراطوري في تاريخ إيران.
يبلغ عدد سكان إيران حاليا أكثر من 77 مليون نسمة، يشكل المسلمون معظم السكان وهناك أقليات دينية أخرى من بينها البهائيين، المندائيين، الزرداشتيين، اليارسانيين، اليهود والمسيحيين.
إضافة لعرقيات مختلفة كالأكراد والتركمان والبلوش والأرمن والعرب وغيرهم ويتركزون في شمال غرب إيران وجنوب غرب إيران السادس عشر.
يدين معظم الإيرانيين بالإسلام، ويتبع أغلبية كبيرة من السكان المذهب الشيعي الجعفري والمعروف أيضا بالمذهب الإمامي أو الإثنى عشري. ويأتي في المرتبة الثانية المذهب السني. ثم ديانات أخرى مثل البهائية واليهودية والزردشتية والمسيحية
تاريخياً كان أهل السنة (الشافعية والحنفية) الأكثرية في إيران وكان الشيعة أقلية، محصورة في بعض المدن الإيرانية، مثل قم، وقاشان، ونيسابور، ولما وصل الشاه إسماعيل الصفوي إلى الحكم سنة 907 هـ أجبر أهل السنة على التشيع حين خيرهم بينه، وبين الموت. يقول الباحث العراقي د. علي الوردي متحدثاً عن حكم الصفويين لإيران والعراق: "يكفي أن نذكر هنا أن هذا الرجل (الشاه إسماعيل الصفوي) عمد إلى فرض التشيع على الإيرانيين بالقوة، وجعل شعاره سب الخلفاء الثلاثة. وكان شديد الحماس في ذلك سفاكاً لا يتردد أن يأمر بذبح كل من يخالف أمره أو لا يجاريه. قيل أن عدد قتلاه ناف على ألف ألف نفس أي مليون سني. وانتشر المذهب الشيعي بالتدريج في وسط إيران بينما بقي أهل السنة في الأطراف.
تعتبر اللغة الفارسية هي اللغة الرسمية والأكثر انتشارا في إيران. ويجيد غالبية الأيرانيين اللغة الفارسية، كما يوجد اقليات ومجموعات عرقية تتحدث لغات اخرى كالعربية المتحدثة في اقليم الأحواز في جنوب إيران.واللغة الكردية المحكية في غرب إيران والأذرية المحكية في شمال إيران.
الخط.
تشير الشواهد التاريخية إلى ان الخط كان رائجاً في إيران قبل ظهور سلاله الهخامنشه. وبفضل التحويرات التي وجدت فيه ظهر بصورته الالفبائيه، وبدأ يكتب به من اليسار الي اليمين، وكانت له اثنان واربعون علامه.وفقاً للشواهد التاريخية المتوافره فان العرب خلال رحلاتهم التجارية إلى الحيرة تعلموا نوعاً من الخط كان متداولاً بين السريانيين، وعملوا على اشاعته في ارض الحجاز، وكان يسمي بالخط «السطرنجيلي». وبعد رواجه بين قريش وفي جزيرة العرب، اشتهر في الكوفة وسمي بالخط الكوفي أيضاً. وقد اخذ الإيرانيون يستفيدون منه في كتابه القرآن وخطوط الكتاب والزخارف والنقوش، بعد أن اوجدوا فيه ابداعات كثيره نظير ايجاد قرائن للحروف، والاستفادة من الفضاءات المناسبة والأبعاد الهندسية والزهور واوراق الأشجار جنباً إلى جنب الحروف ومقترنه معها.
و يعتقد بعضهم ان «ابن مقله الشيرازي» كان قد ابتكر في القرن الثالث الهجري، سته خطوط من الخط الكوفي عرفت بـ «الأقلام الستة»، وهي عباره عن «ريحان، ومحقق، ورقاع، وتوقيع، والثلث، والنسخ». والصحيح هو ان ابن مقله نظم الخطوط التي كانت موجوده، واظهرها بمثابه قوانين هندسيه. بتعبير آخر، وضع ابن مقله اصولاً للخط علي أساس السطح والدور، حظيت بقبول الجميع. ومن ثم راح يقلده الكتاب خاصه تلامذته في طريقه خطهم.
الأدب الفارسي الحديث ظهر إلى الوجود في القرن التاسع للميلاد، وبخاصة في الجزء الشمالي الشرقي من إيران، بظهور اللغة الفارسية الحديثة. وأقدم الأسماء التي يطالعنا بها هذا الأدب هي أسماء الرود كي الذي يُلقَّب بـ«أبي الشعر الفارسي»، ودقيقي الذي نظم ملحمةً تغنّى فيها بمآثر أبطال الفرس الأسطوريين، والفردوسي صاحب «الشاهنامه» (أو «كتاب الملوك»). وبعد هذه الطبقة من الشعراء ظهرت طبقة أخرى لاتقلّ عنها شأناً وأثراً. ومن نجوم هذه الطبقة فريد الدين العطار، وكان شاعراً صوفياً، وجلال الدين الرومي الذي يُعتبر أعظم شعراء الحب الإلهي عند الفرس، وسعدي الشيرازي صاحب «البستان» و«كلستان» وهو من أكثر الشعراء الفرس شعبية، وحافظ شيرازي الذي يُعدّ أعظم شعراء الفرس الغنائيين غير مُنازَع، وعمر الخيام الذي اشتهر برباعياته التي ترجمت إلى معظم لغات العالم، ونظامي الذي يُعتبر أعظم الشعراء الرومانتيكيين في الأدب الفارسي. وتراث الفرس الأدبيّ، كما هو واضح، شعريّ في المقام الأول، وأثر الأدب العربي فيه عظيم إلى أبعد الحدود.
الرباعيات.
سميت بالرباعيات المنظومة بالفارسية على شكل (الدوبيت) والمكونة من أربعة أشطر تنتهي بقافية واحدة ووزن واحد؛ وهو ما عرف باسم الرباعي الكامل، أما الرباعي الخصيّ (الأعرج) فهو يقوم على وزن واحد مع اختلاف قافية الشطر الثالث – غالباً-. والوزن هو بحر (الهزج) المؤلف من تكرار تفعيلة (مفاعيلن) ست مرَّات.. وقد استخرج منه الشعراء أربعة وعشرين وزناً.. علماً أن معظم رباعيات الخيّام من الخصيّ.
ولذلك سميت بالرباعيات، وهذا الفن معروف في الشعر الفارسي منذ أواخر القرن الثالث الهجري. وقد نظم عليه شهيد البلخي المتوفى (325 ه ‍ /936 م) والرودكي السمرقندي المتوفى (329 ه ‍ /940 م) والدقيق الطوسي المتوفى (368 ه ‍ /978 م).. وأبو سعيد ابن أبي الخير المتوفى (440 ه ‍ /1049 م)؛ وغيرهم.أما أشهر من نظم رباعيات كان عمر الخيام وقد نشرها عنه من سمعها من أصدقائه، وبعد عدة ترجمات وصلت لنا كما نعرفها الآن. ويرى البعض أنها لاتنادى إلى التمتع بالحياة والدعوة إلى الرضا أكثر من الدعوة إلى التهكم واليأس، وهذه وجهة نظر بعض من الناس، وقد يكون السبب في ذلك كثرة الترجمات التي تعرضت لها الرباعيات، بالإضافة إلى الاضافات، بعد أن ضاع أغلبها. ومن جهة أخرى هناك اختلاف على كون الرباعيات تخص عمر الخيام فعلا، فهي قد تدعوا بجملتها إلى اللهو واغتنام فرص الحياة الفانية، إلا أن المتتبع لحياة الخيام يرى أنه عالم جليل وذو أخلاق سامية، لذلك يعتبر بعض المؤرخون أن الرباعيات نسبت خطأ للخيام.
السجاد.
السجاد الإيراني أو السجاد العجمي (بالفارسية: فرش قالي) هو واحد من أهم الفنون الإيرانية.وتعد صناعة النسيج والسجاد جزء أساسي من الثقافة الفارسية ويعود تاريخها إلى بلاد فارس القديمة. وتعتبر إيران أكبر مصدر للسجاد في العالم. وقد بلغت صادرات إيران من السجاد اليدوي 420 مليون دولار أي حوالي 30% من السوق العالمي. وتصدر إيران السجاد اليدوي لنحو 100 دولة حول العالم. ويقسم السجاد الإيراني قسمين أساسيين، الأول سجاد إيراني قبلي، ويمتاز ببساطة الرسوم وحرارة اللون ومخملية الصوف وطول الوبرة. ولذلك فإن هذا النوع من السجاد ثقيل الوزن، أما النقوش المستعملة فيه فتعتمد على أشكال نباتية كالأزهار والأشكال الهندسية البسيطة. أما الصنف الثاني من السجاد الإيراني فهو سجاد المدن، ويسمى بحسب المدينة التي يصنع فيها. ومن أهمها مدينة تبريز التي اشتهرت بصناعة السجاد الحريري ذي النقوش القريبة من الشكل الهندسي والألوان القاتمة كالأحمر القاني والأزرق الداكن.
تأثر التصميم المعماري الإيراني في الإسلام ببعض الأساليب المعمارية التي ورثها الإيرانيون عن الفنون القديمة التي ازدهرت في الهضبة الإيرانية وفي بلاد الجزيرة، كالبهوذي الأعمدة الرفيعة والمدخل ذي العقد الكبير، كما اختلف تصميم العمائر في بعض المقاطعات الإيرانية عنه في البعض الآخر. بحسب التقاليد المحلية والأحوال الجوية، فكان أهل الشمال، مثلا بما فيه من البرد القارس يميلون إلى المساجد المسقوفة المغلقة، بينما أقبل أهل الجنوب علي تشييد المساجد ذات الصحن والابهاء المكشوفة.
يرجع تاريخ السينما في إيران إلى عام 1900، يوم كان الشاه الإيراني مظفر الدين شاه، في زيارة لإحدى الدول الأوروبية وأحضر معه أول آلة تصوير في البلاد. وفي عام 1904، افتتحت أول صالة عرض للسينما بإيران. ویعتبر هذا الأمر نقطة تحوّل وبدایة للسینما في إیران وبرغم وجود العدید من صالات السینما عام 1912، فلم یتم إنتاج أي فيلم سینمائي في إیران حينها واستمر ذلك حتى عام 1929 حیث کان السینمائیون یقومون ذلك الزمان بعرض الأفلام الغربیة المدبلجة في صالات السینما الإیرانیه الصغیرة.
رغم البدايات المبكرة للسينما، لكن أول فيلم إيراني أخرج عام 1930، بعنوان "آبي ورابي"، على يد المخرج أفانيس أوهانيان بمساعدة المصوّر خان بابا معتضدي، خان بابا معتضدي کان أول إیرانيّ یعمل في مجال التصویر منذ عام 1925 حتی عام 1931 وکان یعمل بتصویرالأفلام الخبریة الصامتة ومن أشهرها فلم (مجلس المؤسسین) الذي تم إنتاجه عام 1925 والذي کان یدور حول مجلس المؤسسین واختیر رضاخان لیؤدی فیه دورالسلطان وبعد توليه السلطة قم رضاخان بتكريم الفيلم.
نشأت الموسيقى في إيران منذ الآف السنين منذ حضارة عيلام التي سكنت جنوبي غرب إيران. وتبين الرسوم والآثار المنحوتة المتبقية من العصور التاريخية مدى اهتمام ورغبة الإيرانيين بالفن الموسيقي وبالرغم من الاعتراضات فإن فن الموسيقى وأصل انتشاره لكن ليس بنفس الازدهار السابق. وقد استمر الحال حتي عهد الصفوية والدليل على ذلك الاثار الموجود في قصر “جهلستون” وغرفة الموسيقى في عمارة عالي قابو.
إن المطبخ الفارسي أو الإيراني هو عريق ومتنوع إذ أن لكل إقليم تقاليده الطهوية الخاصة به والذي يختلف بشكل أساسي عن أسلوب الطهي من منطقة لمنطقة أخرى في المقاطعة نفسها. ويشتمل على تشكيلة متنوعة من الأطعمة مثل الكباب (بارغ، كوبيده، جوجيه، شيشليك، سلطاني وشينجه) ويخنة خوريشت (والتي هي يخنة تقدم مع الأرز البسمتي أو الإيراني ومنها غورمة سابزي، غيميه) وحساء الأش (أشينار) وكعك الخضروات كووكو وأرز پلو(ويمكن أن يكون أرز أبيض أو مضاف إلى اللحوم أو الخضروات أو التوابل ومنها پلو اللوبية، پلو البالو، پلو سابزي، پلو زيريشك، پلو بغالي وغيرها) وأنواع مختلفة من السلطات والفطائر والأشربة المتميزة بكل منطقة إيرانية.
لغز الموت كتاب لمصطفى محمود يناقش فيه الموت من خلال رؤية علمية وفلسفية، ويرى أن الموت والحياة وجهان لعملة واحدة، فنحن نموت كل يوم؛ حيث تموت ملايين الخلايا داخل أجسامنا دون أن نشعر بها ويسمى ذلك بالموت الأصغر وينقسم الكتاب إلى فصول مثل اللغز والخيط والزمن والروح.
شطايبي هي مدينة سياحية تقع غرب ولاية عنابة بالجزائر.
تحدها من الشرق مدينة سرايدي ومن الغرب بلدية المرسى -سكيكدة-سميت بهذا
كانت ومازالت مدينة مهمة ومرفأ روماني طبيعي ومنطلقا لطريق نحو الغرب - كان بها مناجم لإستخراج الصخور المغماتية البركانية والتي كانت تصدر لروما.
تسمى حاليا تكوش وهي كلمة مستنبطة من التسمية الأصلية الأمازيغية «تيكوش».
كان اسمها من 1869 إلى 1962 نسبتا للجنرال الفرنسي إيميل هربيون الذي ساهم في الحملة الفرنسية لاحتلال الجزائر تغير بعد استقلال الجزائر سميت بشطايبي نسبتا لشطايبي عمار الذي قتل أثناء مقاومته للإستعمار الفرنسي للجزائر، وهي عبارة عن شبه جزيرة وتقابلها جزيرة صغيرة هي جزيرة كاف عمار، ويقطونها حوالي 10000 نسمة
جزيرة ڤلڤاميز هي جزيرة تابعة لبلدية شطايبي ولاية عنابة شرقي الجزائر، وهي جزيرة تكسوها الأشجار وتسكنها الطيور، وهي بمثابة جنة فوق الأرض.
الرواية الشُطّارية أو الرواية البيكارسكية ( بالإسبانية: "Novela picaresca") والمعروفة كذلك بالرواية الصّعلوكية، هو جنس أدبي نثري تميز به الأدب الأسباني حيث نشأ في القرن السادس عشر بإسبانيا وازدهر في جميع أنحاء أوروبا الغربية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، ولا زال يؤثر في الأدب الحديث.
يروي عادات وتقاليد الطبقات الدنيا في المجتمع ومغامرات الشطار ومحنهم ومخاطراتهم. لذا غالبا ما يكتب بصياغة سيرية روائية واقعية، سواء بضمير المتكلم أم بضمير الغائب؛ لذا تسمى أيضا بالرواية الأوطوبيوغرافية البيكارسكية التي تؤكد مدى اعتماد الرواية على تصوير البعد الذاتي وتجسيد تقاطعه مع البعد الموضوعي. وتتخذ هذه الرواية صيغة هجائية وانتقادية لأعراف المجتمع وقيمه، التي تصفها أحياناً "بالزائفة المنحطة" بطريقة تهكمية ساخرة، منددة بالاستبداد والظلم والفقر.
ظهرت لفظة بيكاريسكا في نهاية الربع الأول من القرن السادس عشر، قبيل ظهور الرواية الشطارية الأولى في الأدب الإسباني للروائي المجهول حياة لاثاريو دي طورميس وحظوظه ومحنه .
تشكل هذا الجنس الأدبي في إسبانيا لأول مرة. ثم، انتقل بعد ذلك إلى فرنسا وألمانيا وإنجلترا وأمريكا. وتعني هذه الرواية ذلك المتن السردي الذي يرصد حياة البيكارو أو الشطاري المهمش؛ لذلك تنسب هذه الرواية إلى بطلها بيكارو "Picaro" الشاطر أو المغامر الذي يقول عنه قاموس الأكاديمية الإسبانية: " " . وتعتقد الأكاديمية الإسبانية أن لفظة "Picaro" مشتقة من فعل "Picar" في معناه الشعبي المجازي، وهو الارتحال والصيد واللسع.
أما في اللغة الفرنسية فتستعمل "picaresque" في الأعمال التي تصف الفقراء والمعوزين والمعدمين والصعالكة والمتسولين والأنذال أو قيم المتشردين والمحتالين واللصوص في القرون الوسطى.
أطلقت على الرواية البيكارسكية في الحقل العربي الحديث عدة مفاهيم ومصطلحات وتسميات. فهناك من يفضل الاحتفاظ بنفس المصطلح الغربي لنجاعته ودقته دلالته الوضعية والاصطلاحية، وهناك من يختار مصطلح الشطار كما هو الشأن لدى محمد شكري، ومحمد غنيمي هلال وإسماعيل عثماني. وهناك من يستعمل مصطلح الرواية الاحتيالية مثل علي الراعي، وهناك من يطلق عليها الأدب التشردي أو أدب الصعلكة أو أدب الكدية أو أدب المهمشين عند الأديب والباحث التونسي محمد طرشونة.
ازدهرت الرواية البيكارسكية في أوروبا الغربية في القرنين السادس والسابع عشر بشكل خاص في إسبانيا. ويعرف القرن السادس عشر في إسبانيا بالعصر الذهبي، حيث عرف نشاطا ثقافياً واسعا. أما على الصعيدين السياسي والاجتماعي، فإن الطبقتين الحاكمة والوسطى كانتا تتمتعان بعيش رغيد على حساب الطبقة الكادحة التي كانت تعاني من قساوة الحياة وقمع السلطة. وأدبياً ، كان يطغى على الكتابات الشعرية والنثرية والمسرحية طابع الرسمية حيث قامت الكنيسة بدور الرقيب واتخذت إجراءات صارمة ضد كل من انحرف عن القانون الكنسي. وعندما ظهرت حياة لاثاريو دي تورميس كان ذوق القراء في إسبانيا مطبوعا على كتابات الرواية الرعوية والرواية التاريخية - الموريسكية وروايات الفروسية والملاحم. ولما كانت حياة لاثاريو دي تورميس تروي قصة فريدة وواقعية لبطل يختلف جذريا عن أبطال الروايات الآنفة الذكر استرعى ذلك انتباه القراء الإسبان على اختلاف انتماءاتهم الطبقية والسياسية.
ولم تعد الرواية الصّعالِكِيّة رواية مثالية مجردة كروايات الرعاة والفروسية كدون كيشوت لسيرفانتس مثلا، بل أصبحت روايات واقعية قوامها الانتقاد والسخرية والتمرد على ما هو رسمي.
ويعني هذا أن الأدب البيكارسكي في أوروبا ظهر كرد فعل على طغيان قصص الفروسية والرعاة كما هو مبثوث في قصة أماديس دي جولا الإسبانية، وقصة "سجن الحب" للكاتب الإسباني دييغو سان بيدرو.
انتشاره في باقي أوروبا.
انتقل هذا الجنس من القصص إلى الأدب الإسباني والإنجليزي والألماني، ثم إلى الأدب الفرنسي على يد أونوريه دورفيه في قصته المسماة أستريه "Astré" و"موت الحب" لتيوفيل جوتيه.
كما تأثر به الروائي الفرنسي شارل سورل صاحب قصة "فرانسيون" التي نشرها في باريس عام 1622م. و قصة فرانسيون هجاء.
تعتبر الرواية الإسبانية بكل جدارة مهداً للرواية البيكارسكية نظرا للظروف المتردية التي عاشتها إسبانيا على المستوى الاجتماعي كالفقر والبؤس والتفاوت الطبقي، والاقتصادي والسياسي والثقافي التي كانت إفرازا حقيقيا لأدب المهمشين والشطار والمنبوذين. ونظرا لأثرها الكبير في انبثاق الرواية الغربية البيكارسكية وتشكيلها صياغة ودلالة.
تأثرها بالأدب العربي القديم.
تأثر الأدب البيكارسكي في إسبانيا بالفن الشعبي العربي بالأندلس، ولا سيما ظهور طبقة اجتماعية من الشطار العرب المسلمين المهمشين المشردين الذين آثروا حياة الصعلكة والبطالة والتمرد عن قوانين المجتمع والسلطة، وكانوا يعيشون على حافة المجتمع بسبب سقوط الأندلس وإنشاء محاكم التفتيش.
كان هؤلاء الصعاليك المحتالون المرحون يسمون في الثقافة الإسبانية بالمورو. وتحضر صور هؤلاء كثيرا في الرواية الشطارية الإسبانية، إذ يقول محمد أنقار:
على الرغم من أن الظاهرة الموريسكية لم تكن قد تلاشت نهائيا خلال تلك الفترة إلى أن هذا النوع من الرواية عرف ضآلة في صورة المورو . خصوصاً في رواية "لاثاريو" و"تاريخ حياة البوسكون" لدي كيفيدو.
وتعتبر رواية لاثاريو دي تورميس نموذجا شطاريا في إدانة المسلم وتصوير وضعيته الرديئة حتى لدى الأوساط الدنيا، لكي يعلم الناس أن المورو لايؤدب إلا بعقابه وتوبيخه وصده عن غيه".