CALM/arwiki huggingface dataset:
معركة الخضر معركة شهيرة نشبت في يومي الخامس والسادس من تشرين الأول 1936 بين المجاهدين الفلسطينيين وعددهم 120 ثائرا، وقوات الاحتلال البريطاني التي قدر عددها بحوالي ثلاثة آلاف جندي تساندهم الآليات والطائرات. جرت المعركة بين قريتي الخضر وحوسان قرب بيت لحم. وفي تلك المعركة، استشهد القائد سعيد العاص، وتم نقل جثمانه من أرض المعركة ليوارى الثرى في يوم السابع من تشرين الأول 1936 في مقبرة الخضر في احتفال شعبي اشترك فيه أهالي القرية ووفود من أهالي (بيت جالا) و(بتير) و(بيت لحم) والقرى المجاورة، ومنعت سلطات الاحتلال البريطاني سكان القدس من المشاركة في التشييع. وقد ابن الشهيد القائد عدة خطباء، وأقيمت صلاة الغائب على روحه الطاهرة في جميع مساجد فلسطين، وكذلك في المسجد الأقصى في القدس عقب صلاة الجمعة التالية.
العراقيون في المملكة المتحدة هم العراقيون (سواء بالولادة أو الأصل) المقيمون في بريطانيا.
هاجر العراقيون منذ الأربعينات إلى بريطانيا وكان أوائل المهاجرين نخب سياسية واجتماعية من المثقفين وذوي الشهادات العليا. كما ازدادت الهجرة أثناء الحرب العراقية الأيرانية والحصار الاقتصادي على العراق.
عدد العراقيون في المملكة المتحدة.
أظهر التعداد السكاني لعام 2001 أن عدد من ولد في العراق ويقطن المملكة المتحدة كان 32,236. احصائية أخرى تقول ان عام 2009 هذا العدد قد يكون وصل إلى 65,000. السفارة العراقية تقدر العدد ب350,000–450,000.
125,000 في لندن، 35,000 في برمينغهام، 18,000 في مانشستر، 8,000 في كارديف و 5,000 في غلاسكو.
أول مسلسل مغربي مطول من 120 حلقة يحكي قصة عائلة الزيتوني، يجسد شخصيات المسلسل مجموعة من الفنانين المعروفين في الساحة الفنية المغربية كاحمد أولاد بوودنين كما تم اكتشاف مواهب جديدة شببية كأحلام شرف الدين. تم عرضه لأول مرة في شهر أبريل 2011 على قناة الأولى المغربية وذلك من الاثنين إلى الجمعة على الساعة 20.15 مساء وفي شهر رمضان على الساعة 23:15.
القصة تحكي عن رب العائلة الذي يحمل اسم الطاهر الزيتوني المحور الرئيسي للمسلسل والمؤسس الرئيسي لزينة سكن وهي شركة تملكها العائلة التي سعى من خلالها الطاهر الزيتوني إلى بسط النفوذ في الوسط العقاري وميدان الأعمال. تبدأ المشاكل عندما يختفي يخت الطاهر خلال رحلة لجزر الكناري وتظهر كاتبته مقتولة. وبعد سنة من اختفائه يطلب أحمد ابنه تمويته قضائيا ويبدأ الصراع مع أخيه عمر وأمه حبيبة للسيطرة على الشركة كما يشتد مع شركة العبدي المنافسة اللدودة التي تديرها حسناء العبدي. و تتعقد الأمور بظهور الطاهر الذي يصبح متابعا من طرف العدالة مما يجعله يتخلى عن إدارة الشركة ويبدأ صراع جديد بين الشركاء حيث يبرز علال كشخص لا حدود لطموحاته للسيطرة على الشركة مستعملا كل الوسائل ولو أدت إلى ارتكاب جرائم هو وشريكه الخطير حميد المختاري الذي له ثأر قديم ضد عائلة الزيتوني.
سلسلة زينة الحياة سلسلة مشوقة ومثيرة لما تحمل من احداث درامية. تطرقت قصة السلسلة إلى الفصل بين الحياة الشخصية والحياة المهنية كما اذمج فيها بعض العلاقات التي تجمع الافراد كعلاقة الزواج الابوة الحب الخيانة والغدر. كما يبين العمل مدى إفشال العائلة في بعض الأحيان للعلاقات الغرامية كما تصور السلسلة صراعا شرسا امتد لأربعين سنة بين عائلة الزيتوني وعائلة العبدي.
قول الصحابي هو أحد مصادر التشريع الإسلامي الثانوية. لا يعتبره علماء المسلمين مصدراً مستقلاً للتشريع، بل تابع للسنة وهو واجب الإتباع مالم يُخالف السنة. وفي الغالب أنه حجة لأنه يكون مفسراً للقرآن والسنة في كثير من الأحيان بل قد يكون مصدراً فيما لم يأت به دليل من الوحيين لأن من الصحابة الخلفاء الراشدين الذين أوصى النبي باتباعهم فقال : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي.. " الحديث.
تعريف الصحابي.
يختلف التعريف للصحابي عند الأصوليين وعند المحدثين :
الأهمية في الإسلام.
تتجلّى أهمية قول الصحابي في كون الصحابة عموماً عاصروا النبوة وأخذوا عن النبي بلا واسطة وفهموا كثيراً من القضايا الهامة في التشريع الإسلامي وعاينوا النبي في جميع أحواله في حله وترحاله في غضبه ورضاه في علاقته مع المجتمع من حوله وتتجللى أيضاً في حفظهم للسنة التي لاتُعلم إلا بنقلهم لها ولولا الله ثم هم لضاعت كثير من القضايا الشرعية التي ورد بها نصوص كثيرة لاتُعلم إلا من قول الصحابة وكذلك لأنهم لايَصدرون من أنفسهم فتجد أنهم يتمثلون السنة النبوية عملاً بالدليل فكانت أفعالهم كالحجة التي لابد أن تُعلم وتدرس دراسة متأنية فاحصه لها مدلولها البليغ في الدين الإسلامي.
تحرير الخلاف.
يتبين تحرير محل الخلاف في عدة أمور هي :
انقسم رأي العلماء من الفقهاء والأصوليين تجاه قول الصحابي إلى خمسة أقسام هي :
نستطيع أن نقسّم الأدلة إلى قسمين أدلة هما :
1) أدلة النفاة 2) أدلة المثبتين
وذلك لأنك عندما تتبين وتفحص أقوال العلماء ورأيهم في قول الصحابي تجد أنها ترجع إلى قولين هي الإثبات والنفي أي اثبات اعتبار قول الصحابي أو نفي اعتبار قول الصحابي فعلى هذا التقسيم يكون تقسيم الأدلة إلى هذين القسمين وهذا تفصيلها :
لا خلاف بين المسلمين أن قول الصحابي فيما لا يدرك بالرأي والعقل يكون حجة لدى المسلمين مثال ذلك أقوال الصحابة رضي الله عنهم في أمور العقيدة أو الغيبيات أو قصص الأولين أو الأمور المستقبلية.
شميشة الشافعي (مواليد 1969، درب السلطان، الدار البيضاء) مقدمة برامج مغربية برعت وتألقت من خلال إعداد وتقديم برنامجي الطبخ المغربي و العربي "شهيوات شميشة" و"شهيوات بلادي".برنامج الهرم وبرنامج "الناس والبيئة" بالقناة الأولى المغربية. كما قدمت برامج طبخ على قناة كويزين تي في الفرنسية ، وأصدرت العديد من كتب الطبخ باللغتين العربية والفرنسية .
تنحدر من إقليم سيدي حجاج التابع لمنطقة سطات. أم لطفل, تزوجت في سن 18 ربيعا. حصلت على دبلوم في الإشهار والتسويق والاتصال درست دراسة علمية، تخصص كيمياء بدايتها المهنية كانت كعارضة ببرنامج الكلمة الصحية باللغة الفرنسية على القناة الثانية مع الإعلامي والمنتج محمد رمزي. اشتغلت في شركة "كوروم" سنة 1992 عملت في الإنتاج، وعملت في خلق وإبداع ملابس الأفلام، عملت في ازدواجية الأصوات (الدبلجة) من خلال الإعلانات. مثلت في سلسلة سيت كوم بعنوان "سفيان" مع الممثل رشيد الوالي.
تقوم شميشة عبر برامجها "شهيوات شميشة"، و"شهيوات بلادي" بجولات في مختلف مناطق المغرب، لتقدم أطباقا مغربية أصيلة تنطق بتميز وبخصوصية كل منطقة، دون إغفال بعض الوصفات العصرية التي تمزج بين ماهو عصري منفتح على الثقافات الأخرى وماهو أصيل يكاد لا يكون إلا في تلك المناطق.
حصلت شميشة مؤخرا على شهادة تقدير ومنحة للدراسة، بأكاديمية الطبخ الفرنسية "cordon bleu" وذلك خلال انعقاد مؤتمر "غورمي فويز" حول فنون الطبخ بمدينة كان الفرنسية. وقد شارك في المؤتمر العديد من البلدان الأوروبية والأمريكية وحتى الآسيوية، وشميشة كانت هي المشاركة العربية الوحيدة التي تمثل المغرب وكل العرب.
أبو عبد الرحمن بقي بن مخلد القرطبي فقيه وإمام ومفسر أندلسي له تفسير للقرآن وكتاب في الحديث رتبه على أسماء الصحابة، وكتاب عن فتاوى الصحابة والتابعين.
ولد بقي بن مخلد بن يزيد في رمضان 201 هـ، وسمع في الأندلس من عدد من علمائها منهم محمد بن عيسى الأعشى ويحيى بن يحيى الليثي، ثم رحل إلى المشرق وجال فيه فسار إلى الحجاز ومصر ودمشق وبغداد والكوفة والبصرة وإفريقية وحلوان وواسط، فسمع من نحو 284 رجلاً وروى عنهم منهم أحمد بن حنبل وابن أبي شيبة وسحنون.
أدخل بقي بن مخلد مصنف ابن أبي شيبة وكتاب الأم للشافعي وكتابي التاريخ والطبقات لخليفة بن خياط وكتاب «سيرة عمر بن عبد العزيز» لأحمد بن إبراهيم الدورقي إلى الأندلس. ولبقي بن مخلد تفسير قال ابن بشكوال عنه أنه لم يؤلف مثله في الإسلام، وكتاب في الحديث رتبه على أسماء الصحابة، ومصنف في «فتاوي الصحابة والتابعين ومن دونهم».
توفي بقي بن مخلد في 28 جمادى الآخرة 276 هـ.
مكانته وصفته.
لما دخل بقي بن مخلد الأندلس بمصنف ابن أبي شيبة، أنكره بعض أهل الرأي، فاستحضره الإمام محمد بن عبد الرحمن وإياهم، ثم تصفح الكتاب حتى آخره، ثم أمر خازن كتبه باستنساخه، وقال لبقي: . كما عرض عليه الإمام المنذر بن محمد قضاء قرطبة فأبى.
قال الذهبي أنه: ، كما قال عنه: كما قال ابن الفرضي أن بقي بن مخلد ملأ الأندلس حديثًا، كما ذكر الذهبي أن من مناقبه أنه كان من كبار المجاهدين في سبيل الله، يقال أنه شهد سبعين غزوة.
أزرق بروسيا هو خضاب أزرق غامق صيغته الكيميائية Fe4[Fe(CN)6]3. ولهذا الخضاب أسماء أخرى هي "أزرق برلين" وفي الرسم "الأزرق الباريسي (عاصمة فرنسا)".
أبو عبد الله محمد بن وضاح بن بزيع (199 هـ - 287 هـ) محدّث أندلسي.
ولد أبو عبد الله محمد بن وضاح بن بريع المرواني القرطبي لأسرة من موالى عبد الرحمن الداخل عام 199 هـ. سمع في الأندلس عن محمد بن عيسى الأعشى ومحمد بن خالد الأشج ويحيى بن يحيى وسعيد بن حسان وزونان بن الحسن وعبد الملك بن حبيب وعبد الأعلى بن وهب.
رحل إلى المشرق مرتين. الأولى عام 218 هـ، لقي فيها سعيد بن منصور وآدم بن أبي إياس العسقلانيّ ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وغيرهم. ولكن هدف رحلته كان للقاء الزهاد والعباد. ثم رحل رحلة ثانية فسمع فيها من الكثير من البغداديين والمكيين والشاميين والمصريين والقرويين منهم إسماعيل بن أبي أويس ويعقوب بن حميد بن كاسب وزهير بن عباد وأصبغ بن الفرج وسحنون بن سعيد التنوخي وغيرهم، عدّهم ابن الفرضي 175 رجلاً.
وصنف ابن وضاح كتبًا، منها "العباد والعوابد" وهو كتاب في الزهد، و"القطعان" وهو كتاب في الحديث، و"مكنون السر ومستخرج العلم" في فقه المالكية، و"البدع والنهى عنها" وكتاب فيه ما جاء من الحديث في النظر إلى الله تعالى. روى عنه أحمد بن خالد الجباب وقاسم بن أصبغ ومحمد بن أيمن وأحمد بن عبادة ومحمد بن المسور وغيرهم.
توفي ابن وضاح في 26 محرم 287 هـ.
رأي العلماء فيه.
قال عنه الذهبي أنه: وقال ابن الفرضي: كما قال عنه أنه: وكان أحمد بن خالد الجبّاب لا يقدم على ابن وضاح أحداً، غير أنه كان ينكر عليه تشدده في رده لكثير من الحديث. كما قال ابن الفرضي:
أحمد قاسم الجمعة (1938م) هو عالم آثار من الموصل.
ولد بمدينة الموصل عام 1938م، وحضر الكتاتيب، واكمل دراسته الابتدائية والإعدادية فيها، والمتوسطة في هيت. حصل على البكالوريوس في الآثار الإسلامية عام 1962م من كلية الآداب بجامعة بغداد، وعين مدرساً في تربية الموصل في العام نفسه، والتحق بالبعثة العلمية عام 1967م لنيل شهادة الدكتوراه في الآثار من جامعة ادنبرة بالمملكة المتحدة إلا أن نكسة حزيران وقطع العلاقات الكاملة بينها وبين العراق من جرائها حال دون ذلك.
في عام 1970 نقلت خدماته إلى جامعة الموصل معيداً في كلية الآداب، ثم ارسل باجازة دراسية إلى مصر لنيل شهادتي الماجستير والدكتوراه حيث حصل على الماجستير في الآثار الإسلامية عام 1971م من كلية الآداب بجامعة القاهرة بتقدير (امتياز) مع التوصية على طبع الرسالة وتبادلها مع الجامعات الأجنبية عن رسالته الموسومة (محاريب مساجد الموصل إلى نهاية حكم الاتابكة).
وحصل على الدكتوراه في الآثار الإسلامية عام 1975بـ (مرتبة الشرف الأولى) مع التوصية بطبع الاطروحة وتبادلها مع الجامعات الأجنبية من كلية الآثار بجامعة القاهرة عن اطروحته الموسومة (الآثار الرخامية في الموصل خلال العهدين الاتابكي والايلخاني).
وكانت أول اطروحة من تلك الكلية تنال أعلى تقدير وأعلى توصية، ونظرا لأهميتها العلمية المبتكرة ومجلداتها الأربعة شبهها الدكتور عبد اللطيف إبراهيم رئيس لجنة المناقشات بـ (الأهرامات الأربعة في مصر)، في حين اعتبرها الدكتور حسن الباشا بـ (اركان الدنيا الأربعة).
رقي إلى مدرس عام (1975م) بعد حصوله على الدكتوراه، وإلى استاذ مساعد عام (1983م)، وحصل على الاستاذية عام (1989م).
كما نشر (62) بحثاً علمياً في المجلات العلمية المحكمة داخل القطر وخارجه وفي وقائع المؤتمرات والندوات العلمية.
بئر الخاتم أو بئر أريس أو بئر النبي إحدى آبار المدينة المنورة التي شرب منها النبي محمد، وسُميت ببئر الخاتم لأنها البئر التي وقع فيها خاتم النبي من يد الخليفة الراشدي عثمان بن عفان، وقد روى البخاري حديث أبو موسى الأشعري أن الرسول جلس على بئر أريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. وهو المكان الذي فيه بشّر الرسول أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان بالجنة، وينسب بئر أريس إلى رجل من اليهود اسمه أريس، وتقع البئر غربي مسجد قباء مقابل له بالقرب من الحديقة الصغيرة التابعة لسور المسجد، وقد أزيل بسبب توسعة مسجد قباء.
قصة الخاتم.
رواية أبي موسى الأشعري تدل على أحداث القصة فقد لبس النبي محمد خاتمًا من ورِق، لبسه من بعده أبو بكر الصديق طيلة فترة خلافته ثم لبسه عمر بن الخطاب طيلة فترة خلافته ثم لبسه عثمان بن عفان إلى السنة السادسة من ولايته وبينما هو جالس على فوهة البئر يحرك الخاتم في يده إذا به يسقط من إصبعه ويختفي في قاع البئر، اغتم عثمان لفقد الخاتم وأمر بنزح الماء واستمرت عملية البحث ثلاثة أيام دون جدوى وكان سقوط الخاتم إرهاصًا للفتنة التي حدث في عهده وانتهت بمقتله.
موقع البئر ووصفه.
يقع بئر أريس في المدينة في حديقة على مقربة من مسجد قباء يبعد عنه 38 مترًا فقط، وكان عليها قبّة شامخة في الهواء، وقد أزيلت البئر بما عليها من قبة لصالح التوسعة السعودية لمسجد قباء، ويبدو أن البئر لم تكن عميقة حيث يصل عمقها إلى 12 م وقطر فتحته متر ونصف وماؤه يصب في بركة تسقي الحديقة حيث يزرع فيها الفواكه وخاصة العنب وذكر الفيروز آبادي في «المغانم المطابة في معالم طابة» أن بئر الخاتم تقع تحت أطم من أطام المدينة كانت قد خربت وتهدمت وبني باعلاها سكن لمن يقوم على الحديقة ويخدم مسجد قباء، وحولها دور الأنصار وآثارهم كما أن لها درجا للنزول إليها يستخدمها الزوار وقاصدو الوضوء والشرب، وهو الدرج الذي جدده اللامي سنة 714 هـ.
بئر أريس في صحيح البخاري.
اشتهر هذا البئر لوروده في صحيح البخاري فعن سعيد بن المسيب قال أَخبرني أبو موسى الأشعري أنه توضأ في بيته ثم خرج، فقلت لألزمن رسول الله ولأكونن معه يومى هذا، قال فجاء المسجد فسأَل عن النبى فقالوا خرج ووجه ها هنا، فخرجت على إِثره أسأل عنه حتى دخل بئر أريس فجلست عند الباب، وبابها من جريد حتى قضى رسول الله حاجته فتوضأ فقمت إِليه فإِذا هو جالس على بئرِ أريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاَهما في البئر، فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب، فقلت لأكونن بواب رسول الله اليوم .
فجاء أبو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال أبو بكر، فقلت على رسلك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن فقال : ائذن له وبشره بالجنة، فأقبلت حتى قلت لأبى بكر ادخل ورسول الله يبشرك بالجنة، فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول اللَه معه في القف ودلى رجليه في البئر كما صنع النبى وكشف عن ساقيه، ثم رجعت فجلست وقد تركت أخى يتوضأ ويلحقنى فقلت إِن يرد الله بفلان خيرا - يريد أخاه - يأت به، فإذا إِنسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر بن الخطاب فقلت على رسلك ثم جئت إِلى رسول اللَّه فسلمت عليه فقلت هذا عمر بن الخطاب يستأذن فقال : ائذن له وبشره بالجنة، فجئت فقلت ادخل وبشرك رسول اللَّه بالجنة، فدخل فجلس مع رسول اللَّه في القف عن يساره ودلى رجليه في البئر ثم رجعت فجلست، فقلت إِن يرد اللَّه بفلان خيرا يأت به، فجاء إِنسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت على رسلك فجئت إلى رسول اللَّه فأخبرته فقال : ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه، فجئته فقلت له ادخل وبشرك رسول اللَّه بالجنة على بلوى تصيبك فدخل فوجد القف قد ملئ فجلس وجاهه من الشق الآخر . قال شريك قال سعيد بن المسيب فأولتها قبورهم .
رسالة الشيخ ابن باز بشأن البئر.
أرسل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى مفتي الديار السعودية وجاء فيها:
الأزرق مصري هو أحد تدرجات اللون الأزرق. ويعرف كيميائياً بـ سليكات نحاس الكالسيوم (CaCuSi4O10 أو CaO·CuO·4SiO2) وهو خضاب استخدمه المصريون قبل آلاف السنين، ويعد أول خضاب اصطناعي، وقد عرف هذا الخضاب عند الرومانيين باسم كاريليوم. وقد ذكر فيتروفيو في "دي أركيتيتورا" كيف يصنع بطحن الرمل والنحاس والنطرون وتسخين الخليط ليصبح في صورة كرات صغيرة في الفرن. كما أن الجير ضروري لتصنيعه، وربما كانوا يضيفون الرمال الغنية بالجير. بعد عصر الرومان، انعدم استخدام الأزرق المصري، ونسيت طريقة تصنيعه.
قاعدة مراعاة الخلاف هي قاعدة شرعية عرفتها الموسوعة الفقهية الكويتية بالقول: "أن من يعتقد جواز الشيء يترك فعله إن كان غيره يعتقده حراماً ، كذلك في جانب الوجوب ، يستحب لمن رأى إباحة الشيء أن يفعله إن كان من الأئمة من يرى وجوبه".
اختلاف العلماء في مشروعيتها.
من العلماء من يأخذ بهذه القاعدة ومنهم:
بعض هؤلاء العلماء يعتبرون أن الخروج من الخلاف أفضل من اتورط فيه، وبعضهم يقول إن مراعاة الخلاف من الورع ، والذين يأخذون بالقاعدة يستشهدون بقوله سبحانه :" اِجتنبوْا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ ؛ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ " ، وقوله صلى الله عليه وسلم :" دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ".
ومن العلماء من لا يجيز الأخذ بها ومنهم:
آبار المدينة المنورة احتوت المدينة المنورة على آبار اشتهرت في التاريخ الإسلامي بارتباطها بالسيرة النبوية، ومن هذه الآبار ما شرب منها الرسول أو عقدت عندها الجيوش أو خرج إليها المسلمون في مناسباتهم.
كانت المدينة المنورة تشرب من آبار متفرقة في العهد الجاهلي كما أنها هي مصدر الماء في عهد رسول الله .
آبار النبي.
أطلق مسمى آبار النبي على سبع آبار، لأنه كان يستعذب ماءها وهي:
وقد صاغ الزين المراغي تلك الآبار شعرًا فقال:
وقيل أيضًا :
يوسف السعدون أحد قادة ثورة الشمال السوري (ثورة هنانو) ضد الاحتلال الفرنسي، قاد الفصيل الشمالي الذي يشمل أنطاكية وريفها. تعلم القراءة والكتابة في حلقات الكتاتيب، ولم يكن هذا المجاهد من أبناء الطبقة الثرية أو المثقفة، بل كان رجلاً يحظى بأهميته الاجتماعية في منطقته أنطاكية. وبعد دخول فرنسا للساحل السوري عند الاستقلال عن الدولة العثمانية كوّن وبعض رفاقه مجموعةً تذود عن المنطقة الشمالية وقام بعدة معارك حربية ضد الاحتلال أعطته الأسبقية في حمل السلاح قبل معركة ميسلون التي جرت عام 1920 وقبل أن تتشكل ثورة إبراهيم هنانو والتي انضم إليها برفقة الشيخ عمر البيطار منذ قيامها.
H8 هو اسم لعائلة كبيرة من المعالجات الدقيقة من النوع 8-بت و16-بت المصنعة بواسطة تكنولوجيا رينيسيس (Renesas Technology)، انشأت في أوائل التسعينيات ضمن اشباه الموصلات لشركة هيتاشي والتي لا تزال تتطور بنشاط منذ عام 2006. الأسرة تطورت أيضاً إلى أسرة أداء أعلى من المعالجات الدقيقة SuperH 32-بت.
وتشمل عائلات H8/300 ، H8/300H ، H8/500 ، وسلسلة H8S H8SX ، كل مصممة من أجزاء مختلفة ، ومتفاوتة في السرعة ، واختيار الأجهزة الطرفية مثل أجهزة ضبط الوقت والمنافذ التسلسلية وذاكرة الفلاش وذاكرة القراءة فقط وذاكرة الوصول العشوائي. بنيت في القرص وذاكرة الفلاش ، تميل إلى مجموعة من 16 كيلوبايت إلى 1024 كيلوبايت وذاكرة الوصول العشوائي من 512 بايت إلى 512 كيلوبايت.
البنية الأساسية لـ H8 وضعت بعدDEC PDP-11 ، مع ثمانية سجلات 16-بت (H8/300H وH8S لها بنك إضافية من ثمانية سجلات 16-بت)، ومجموعة متنوعة من معالجة الأوضاع. كلا من H8/300H وH8S لها ثمانية سجلات 32-بت، كل منها يمكن التعامل معها كما لو كانت سجل 32-بت واحد ، سجلين 16-بت ، أو سجلين 8-بت. العديد من الشركات تقديم مجمعات (compilers) للأسرة H8، وهناك منفذ GCC كامل، بالإضافة إلى محاكي. وهناك أيضا برامج محاكاة الأجهزة المختلفة المتاحة.
ويمكن الاطلاع على H8S في الكاميرات الرقمية ، وبعض أجهزة الحاسبات الدفترية ثينك باد ، وحدات تحكم الطابعة ، البطاقات الذكية ، وأجهزة الكمبيوتر لعبة الشطرنج ، والنظم الفرعية في مختلف وسائل نقل. أيضا ، لعبة ليغو ميندستورمس الروبوت / أداة تعليمية تستخدم هذه العمارة (H8/300 ، على أن تكون محددة). وظفت نامكو H8/3002 على شكل معالج الصوت لمختلف الألعاب التي حققتها في أواخر التسعينات : ولا سيما تلك التي تستخدم في نظام العمارة 12.
أليسون 250، أو ما بات يعرف الآن بـرولز رويز إم 250 (التسميات العسكرية الأمريكية له هي تي 63 وتي 703) هو محرك توربيني ناجح للغاية تم تطويره من قبل شركة أليسون للمحركات في أوائل الستينات،وقد تم إنتاجه من قبل رولز رويز عندما استحوذت على أليسون عام 1995 م.
اعتمدت أليسون طريقة التدفق العكسي للهواء في محركها طراز (250) : وعلى الرغم من الهواء يدخل مسرب الهواء في نظام الضغط بالطريقة التقليدية فأن الهواء المضغوط ينفث بضغط الطرد المركزي من خلال انابيب المخرج حول النظام التوربيني ليعود الهواء180 درجة في الدخول مرة أخرى الي غرفة الاحتراق. وناتج الاحتراق يتضاعف من خلال مرحلتي الضغط التوربيني العالي والمتصلة عبر عمود تدوير الضغط العالي بنظام الضغط. ومنها تخرج غازات العادم بزاوية 90 درجة على شكل شعاعي.
كفر سنجلف القديم إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية، تحدها قرى بي العرب وسنجلف وترعة الباجورية.
بلغ عدد سكان كفر سنجلف القديم 2,164 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
أَبُوعَبْدِ الله مُحَمَّد بَاقِر بِن مُحَمَّد تَقِي بِن مَقْصُودْ عَلِي المَجْلِسِي الأَصْفَهَانِي (3 رمضان 1037 هـ - 27 رمضان 1111 هـ) / (1627 م - 1 سبتمبر 1699) ، رجل دين وفقيهٌ ومرجع ومُحدِّث شيعي إمامي إثنا عشري ، لُقب بعدة ألقاب منها "العلامة المجلسي" ، و "المجلسي الثاني" يعود أصله إلى أحمد بن عبد الله المعروف بالحافظ أبو نعيم (336 هـ - 430 هـ) صاحب الكتاب المشهور المسمى حلية الاولياء في طبقات الاصفياء ، ولد المحدث المجلسي في شهر رمضان يوم ثلاثة سنة 1037 هـ في مدينة أصفهان في عصر الدولة الصفوية ، تربى على يده والده محمد تقي المجلسي وكان يعيش خلف مسجد الجامع بأصفهان، وتتلمذ على يد كبار علماء الشيعة في عصره من أمثال الحر العاملي والفيض الكاشاني وعلي خان المدني ومحمد صالح المازندراني وغيرهم.
له مصنّفات كثيرة أبرزها كتاب "بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الإئمة الأطهار" الذي يعد من أكبر كتب الحديث عند الشيعة، عاش المجلسي في عصر الدولة الصفوية ، وكان والده محمّد تقي المجلسيّ من مفاخر علماء الشّيعة فيها إنذاك، وكان للمجلسي منزلة ونفوذ في البلاط الصفوي، حيث تصدّى لمنصب شيخ الإسلام في أواخر حكم الشاه سليمان وأوائل عهد الشاه سلطان حسين الصفويين، و هو أعلى منصب ديني في تلك الأيّام، تتلمذ على يده كثير من علماء الشيعة كنعمة الله الجزائري وعبد الله الأفندي الأصفهاني ومحمد المشهدي وغيرهم ، توفي في السابع والعشرين من شهر رمضان 1111 هـ ، وكان عمره 73 عاما
ولد المجلسي في مدينة أصفهان في شهر رمضان سنة 1037 هـ، في عصر الدولة الصفوية وبالتحديد في زمن حكومة الشاه عباس الأول ، وذكر عبد الحسين الحسيني الخاتون آبادي أن ولادته كانت عام ألف وسبعة وثلاثين هجرية دون ذكر شهر رمضان، وقال "المجلسي عن يوم ولادته": ، وقال يوسف البحراني:، لكن الآغا أحمد البهبهاني ذكر أن ولادته كانت في أول سنة ألف وثمانية وثلاثين هجرية.
نشأ المجلسي مع والده في أصفهان وكان يعيش خلف مسجد الجامع باصفهان وهو من أقدم المساجد في إيران ، ويعود إنشاؤه إلى عام 771م ، وكان المنزل الذي يعيش فيه صغيرا، يضم ساحة وثلاثة غرف، وغرفة كبيرة يطلق عليها "«براني»" كان يستقبل فيها الضيوف والمراجعین، وكان والده شديد الرعاية به وكان يدعوا له دائما ويوري الآغا أحمد البهبهاني قوله: ، وكان المجلسي الأول ينهى زوجته أن ترضعه إلا أن تكون على وضوء. وبعد أن حظى بمقام سامي عند البلاط الصفوي وصل إلى درجة من النعيم وبسط اليد وأصبحت حالته المادية جيدة جدا، وقال میرزا حسن خان الحائري الأنصاري بشأن حياة المجلسي المادية: وقد تصدى للإفتاء وعمره عشرون سنة، أي في حياة والده.
عكف المجلسي على طلب العلم منذ نعومة أظفاره، فتتلمذ على والده، وأنكبّ في عنفوان شبابه على طلب العلوم بأنواعها، ثمّ صرف همّته إلى تتبع كتب الحديث، والبحث عن أخبار وآثار أئمّة أهل البيت، وجمعها وتدوينها ودراستها، وقد أبدى رغبة كبيرة في طلب العلم ووصف تلك الفترة بقوله :
كان المجلسي كثير الترحال والسفر ، حيث سافر مع والده إلى النجف الأشرف قبل عام 1060 هـ ، وهي سنة وفاة شيخه في الإجازة "شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني" ، ولقد أجازة له في النجف الأشرف ، و سافر إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج ، وذلك حدود عام 1070 هـ ، حيث قال:، وسافر إلى مكة عام 1080هـ أيضا، وسافر إلى مشهد علي الرضا في عامي 1085 هـ - 1086 هـ ، و سافر إليه مره آخرى في عامي 1088هـ - 1089هـ.
منصب شيخ الإسلام.
عين العلامة المجلسي سنة 1098هـ بمنصب شيخ الاسلام في اصفهان، عينه الشاه سليمان الصفوي، وكان لقب شيخ الاسلام كان أعلى منصب ديني في ذلك العصر، ومن المهمام التي وكلت إليه حين تقلد المنصب: حل النزاعات والدعاوى، إدارة كافة الشۆون الدينية، حيث كانت جميع الأموال ترسل اليه، تولى مسؤولية أبناء السبيل واليتامي وغيرها.
زمن وفاته.
ذكر عبد الحسین الخاتون آبادي أنه توفي في 27 رمضان سنة 1111 هـ، قائلا: ، وقال يوسف البحراني: ،إلا ان الخونساري صاحب كتاب الروضات نقل عن كتاب حدائق المقربين ان تـاريخ وفاة العلامة المجلسي في 28 رمضان / 1110 هـ وليس 1111 هـ
وبعد وفاته رثاه أحد الأشخاص بقوله باللغة الفارسية:
دفن بأصفهان في الباب القبلى من جامعه العتيق في القبّة الّتي دفن فيها أبوه، ودفن قرب عدة من العلماء الذين منهم:
أخلاقة وصفاته.
ذكره للّه سبحانه.
كان المجلسي محافظا على جميع اوقاته موظفا تلك الاوقات في سبيل اللّه واعلاء كلمته، وكان لسانه دائما يلهج بذكره جل وعلا، وقد نقل عنه تلميذه نعمة اللّه الجزائري ذلك، حيث قال: ونقل عنه العلامة مـحمد صالح الخاتون آبادي، اذ قال:
انتشرت في زمان المجلسي آراء الصوفية في أنحاء إيران، فلم يتحمّل مشاهدة تلك الانحرافات، فأخذ يكشفها للناس عن طريق الخطب والكلمات وتأليف الكتب التي تفضح مثل هذه الانحرافات، وتوضيح النهج الصحيح للإسلام- من وجهة نظره-.
وعندما كان المجلسي رئيساً لدار السلطنة في إصفهان أيّام حكم الدولة الصفوية، انتشرت كذلك بعض المفاسد الأخلاقية، وكان على رأس تلك المفاسد شرب الخمور، واستطاع أن يُقنع السلطان حسين الصفوي بإصدار أمر يقضي بمنع تعاطي الخمور، ومعاقبة كلّ مَن يخالف ذلك.
مساعدة الفقراء والمحتاجين.
كان المجلسي يسعى دائماً لرفع احتياجات الفقراء، والدفاع عن حقوقهم المغتصبة من قبل الظالمين، ويسعى بشتّى الطرق لدفع الظلم عنهم، وكان يحاول إيصال أخبار المحتاجين والفقراء إلى أسماع ولاة الأمر؛ لكي يقوموا بتحمّل مسؤوليّاتهم تجاههم.
مساعدة العلماء.
بذل المجلسي طاقاته ومساعيه كافة في سبيل الدفاع عن العلماء، وتأمين رفاههم وتحسين ظروف مـعـيـشـتـهم، وفي خلال عمره لم يتعرض العلماء أو الروحانيون لأي نقص في امورهم المعيشية
موقفه من الفلسفة.
كان المجلسي في بدابة الأمر يرى أن الفلسفة لابأس بها، إلا أنه في وقت لاحق أصبح شديد الإنكار على المتفلسفين، حيث كتب عام 1057 هـ / مجموعة من الرسائل الفلسفية والكلامية، وصدر كتاب السماء والعالم من كتابه «بحار الأنوار» بخطبة ضمنها بعض المصطلحات الفلسفية، وقال المجلسي في كتاب آخر:
نعرف من كتابتة لهذه الرسائل الفلسفية والكلامية أنه كان درس الفلسفة والكلام في عنفوان شبابه، ولم يكن موقفه اتجاه هذين العلمين ناشئا عن جهله بهما.
وقد التحق لاحقا بجماعة من العلماء الذين ثاروا ضد الفلسفة بعد أن رأى إفراط الحوزات العلمية في تعلم هذا العلم وتركها لأحاديث أهل البيت ، مما سبب ابتعادهم عن شريعة السماء.
وقال أيضا بشأن هجر وإعراض الناس في زمانه عن القرآن وأخبار أهل البيت وخلط الحقائق الشرعية بالمصطلحات الفلسفية:
و يقول بشأن المعاد الجسماني الذي أشتغله فيه المتفلسفين كثيرا:
وعن سبب تركه الفلسفة والحكمة يقول التنكابني:
موقفه من التصوف والعرفان.
كان المجلسي شديد الإنكار على المتصوفة وكتب كتبا كثيرة في الرد عليهم حتى أنه أتهم أنه يضطهدهم حيث قال في كتابه الإعتقادات: وذكر آغا بزرك الطهراني أن العلامة المجلسي نهی تلميذه نعمة الله الجزائري عن إتمام کتابه «مقامات النجاة في شرح الأسماء الحسنی» وذلك بسبب ما أورد فيه من المقامات العرفانية والأشعار المناسبة بمذاق العرفاء.
أساتذته ومن سمع منهم.
أورد حسين النوري الطبرسي في كتابه "«الفيض القدسي في ترجمة العلامة المجلسي»" قائمة بأسماء أساتذة ومشايخ المجلسي بلغ عددهم 18 شيخاً، ومن أبرزهم:
نقل البعض أن عدد تلامذة المجلسي بلغ الألف، كل منهم عالم في الفن الذي تخصص فيه، وذكر منهم الميرزا حسين النوري 49 تلميذاً، وذكر أحمد الحسيني 272 من تلامذته الذين أخذوا منهم الإجازة، ومن أبرزهم:
إنتقادات ومآخذ.
كان للمجلسي منزلة ونفوذ في البلاط الصفوي ، وعرف بإنتقاده الشديد للفلسفلة والعرفان والتصوف ، مما أدى إلى إتهامه بعدة تهم من قبل المستشرقين ، وأغلب الانتقادات الموجهة إلى المجلسي هي انتقادات بشأن الحياة السياسية له مع حكومة الدولة الصفوية ، ومن الأنتقادات الموجهة إليه:
للمجلسي أكثر من سبعين مؤلفاً باللغتين العربيَّة والفارسيَّة، وقد عرَّبت معظم كتبه الفارسيَّة، كما ترجمت بعض المؤلَّفات العربيَّة إلى الفارسيَّة، وكذا ترجمت بعض كتبه العربيَّة والفارسيَّة إلى لغات أخرى كالأردويَّة والإنگليزيَّة وغيرها من اللغات.
بحار الأنوار.