CALM/arwiki huggingface dataset:
وبرغم أن اللغة القبطية لغة قومية إلا أنها لها العديد من الآثارالعالمية حيث تأثرت بها اللغات الأوروبية ومنها كلمة "وازيس" بمعني الواحة أخدت بها اللغات المختلفة، كلمة "كوني" أي الصمغ وهي بالقبطية "كومي" التي أصبحت في الإيطالية "جوما" وفي الفرنسية "جوم" والإنجليزية "جم"، وكلمة "الأبنوس" وهو نوع من الخشب الذي اشتهر به الأقباط. ولعل كلمة "طوبي" مثل من الألفاظ التي يعرف تاريخ انتشارها في الخارج فقد أخذها العرب عند دخولهم لمصر من القبطية وحملوها معهم إلي الأندلس فدخلت الأسبانية ثم نقلوها معهم إلي أمريكا اللاتينية فانتشرت هناك كلمة أدوبي، ثم انتقلت إلي اللغة الإنجليزية بشكلها الأسباني. ومن أثر اللغة القبطية أيضا أن القديسين كيرلس المسمي بالفيلسوف وأخاه ميتودوس عندما وضعا الأبجدية الروسية في القرن التاسع الميلادي أدخلا بعض الحروف القبطية في الأبجدية القبطية التي لا زالت تستعمل حتي اليوم .
الأدب القبطي.
أخد العالم نواحي مختلفة من الأدب القبطي أهمها أقوال الآباء ثم خطب القديسين في كفاح الوثنية لتثبيت المسيحية، ثم السحر ثم الأدب الدنيوي أو الشعبي. فأما أقوال الآباء فهي الأقوال النسكية التي دعمت الرهبنة وبينت ناحيتيها النفسية والعملية. وقد وفد علي مصر من الشرق والغرب من دونوا هذه الأقوال وأثبتوها بلغاتهم اليونانية واللاتينية والسريانية وفتحت لهم هذه التعاليم المسيحية المحضة الطريق إلي الرهبنة فساروا علي هدايتها ونسجوا علي منوالها. فالرهبان القبط في عصورهم الأولي عرفوا بالتقوى والتواضع فكانوا يعملون ويعلمون وجاءت أقوالهم بلغات مختلفة في كتاب بستان الرهبان وكتب الآباء الحاذقون في العبادة وكذلك في سيرهم، وظهر في مصر من القديسين الأقباط من لم يعرف العالم أقوي منهم شكيمة في تثبيت المسيحية والكفاح ضد الوثنية .
الأدب الديني
وأحد هؤلاء القديسين هو الأنبا شنودة رئيس المتوحدين، تولي شنودة رياسة الدير الأبيض سنة 383م خلفا لخاله الأنبا بيجول رئيس الدير الأحمر شمال الدير الأبيض ودامت رياسة شنودة 66 عاما وتوفي سنة 451م.
ويعد شنودة أعجب شخصية أنجبها القبط فهو في الواقع المؤسس الحقيقي للكنيسة القبطية، عاش في أحرج الأوقات وأعنفها ويعرف في تاريخ الأدب القبطي بأنه أعظم كتابه. وكان كل مجهوده ونشاطه الإداري منصبا علي محاربة الوثنية واقتلاع جذورها من الشعب مثل السحر والتعاويذ والدجل الطبي والبدع الاجتماعية المختلفة. وكانت كتابات شنودة كتابات عملية صالحة لاستخدامها مباشرة كالرسائل والمواعظ ولم يكن أسلوبه مصقولا ولكنه كان يصوغه في قالب خطابي بليغ. وهو بالرغم من معرفته باليونانية لم يأخذ عنها البيان أو البديع، ولكنه كان مالكا لناصية اللغة القبطية وغيورا عليها وكانت كل خطاباته بها .
وهذه ترجمة نبذة من خطابات الأنبا شنودة رئيس المتوحدين عن موالد الشهداء فيقول (جميلا جدا أن يذهب الإنسان إلى مقر الشهيد ليصلي ويقرأ وينشد المزامير ويطهر نفسه ويتناول من الأسرار المقدسة في مخافه المسيح أما من يذهب ليتكلم ويأكل ويشرب ويلهو أو بالحري يرتكب الجرائم فهذا هو الشرير بعينه، فبينما البعض يرتلون في الداخل المزامير ويقرأون الكتاب المقدس ويتناولون الأسرار المقدسة إذ بأخرون في الخارج يملاؤن المكان بآلات الطبل والزمر مخالفين الآية "بيتي بيت الصلاة يدعي وأنتم جعلتموه مغارة لصوص"، لقد جعلتموه سوقا لبيع العسل والحلي وما اشبهه، لقد جعلتم الموالد الروحية فرصة لتدريب بهائمكم ولسباق خيولكم، جعلتموها أماكن للسرقة فبائع العسل بالكاد يحصل علي قليل من الزبائن المشاحنين أو يستخلص لنفسه شيئا من الفائدة نظير اتعابه، حتي الأشياء التي لايمكن أن تحدث للباعة في الأسواق العامة تحدث لهم في موالد الشهداء).
الأدب الشعبي
ليس الأدب القبطي أدب ديني فحسب، بل إن الآثار الدينية الدنيوية في الأدب القبطي لاتقل روعة عن الآثار الدينية، فبالرغم من انصراف الأقباط عن تدوين الآداب القبطية في العصور الأولى لغلاءورق البردي إلا أنه تم العثور علي الكثير من الرسائل والوثائق القبطية عن الأدب القبطي الديني والشعبي. وازدهر الأدب القبطي في القرنين الرابع والخامس الميلادي، ولكن كان دخول المسلمين لمصر صدمة عنيفة للأدب القبطي إلا أنه صحا مرة أخرى في النصف الأخير من القرت السابع وفي القرن الثامن فقامت بين القبط نهضة أدبية كان لها الطابع الشعبي أكثر من الطابع الديني، وكان وقتئذ نظام الأديرة أقل صرامة بحيث اتيح للرهبان الاشتغال بشتي الحرف، فقد أصبحوا يقرأون الكتب الدنيوية في الأديرة وبخاصة أن الورق قد حل محل البردي وأصبح في متناول الجميع.
ومن أهم الأعمال الأدبية الشعبية القبطية قصة تيودوسيوس وديونسيوس التي ترجع إلى أوائل القرن الثامن، وكان بطلها صانع مصري بلغ منصب امبراطور اليونان. وقد نسي أخوه الذي كان صانع خشب مصري ثم يلقاه ثانية ويعينه رئيس لأساقفة العاصمة اليونانية.
وأيضا من أشهر قصص الأدب القبطي رواية قمبيز وهي قصة أصلية باللغة القبطية تتضمن تاريخا خياليا لغزو مصر علي يد الملك قمبيز الذي كان ملك للفرس، وبالإضافة لهذه القصص تم العثور علي بعض الأجزاء من قصة الاسكندر الأكبر مترجمة إلى الصعيدية.
وهناك آثار أدبية كثيرة منها أيضا القصيدة التي كتبت عن ارخليدس وأمه سنكليتكس. ويدل كل هذا علي ما للأقباط من أثر عميق في الأدب الشعبي ..
العلوم القبطية.
ورث الأقباط عن أجدادهم الفراعنة حضارة كما ورثوا عنهم المنهج العلمي والمثابرة علي الدرس والتعمق في البحث، فقد تركزت دراسة العلوم فيجامعة الإسكندرية وظهر فيها أساتذة من المصريين تخرج علي أيديهم كثير من العلماء الذين عرفهم العالم القديم. ووضع القبط في الإسكندرية أكثر المصطلحات العلمية التي كانت معروفة في ذلك الوقت. وعنهم أخذها العالم وظهر في ذلك الوقت من العلماء الأقباط العالم هيروفيلاس مؤسس علم التشريع، والعالم القبطي ايرستسراتوس مؤسس علم وظائف الأعضاء، وديموكريتوس صاحب نظرية الذرة، وكلسوس الذي وضع تذكرته المشهورة لمنع تلف الأسنان، وسيرابيون السكندري الذي اتجه إلى دراسة العقاقير المصرية القديمة. وممن تتلمذ في الإسكندرية جالينوس الذي ذاع صيته في العالم وغيرهم الكثير من العلماء الأقباط الذين كان لهم أكبر الدور في تقدم العلوم في العالم في ذلك الوقت .
ومنذ القرن الخامس حمل الرهبان الأقباط لواء العلوم في أديرتهم وظلت هناك حتي ما بعددخول المسلمين لمصر، وظهر من هؤلاء الرهبان كيرلس وكولوتوس ويؤانس، واشتهر منهم في القرن السادس يوحنا فيليبونوس النحوي الذي ألف في الأدب والطب والرياضة. ومنذ القرن السادس كان يتولي رجال الدين الأقباط تدريس العلوم في جامعة الإسكندرية القديمة، نذكر منهم سرجيوس وهارون القس .
ويظهر أهمية العلوم القبطية التي التي أظهرتها بردية نشرها العالم القبطيشاسيناه وتميزت هذه البردية الطبية بعلاج أمراض العيون ومنع النزيف ومداواة الجراحات. وعلي العموم فقد ظل أثر العلوم القبطية في أوروبا في العصر الوسيط وكان أساسا لدراسة العلوم في عصر النهضة، وقد ظهر أخيرا بحث للبروفسير الإنجليزي تيل في العقاقير القبطية يتبين منه مدى تقدم العلوم عند الأقباط وأثره في العالم .
وكان للأقباط أثر واضح في بعض العلوم الأخرى، ففي التاريخ الكنسي كان لهم طابع خاص لم يكتبوه تاريخا جافا بل أضفوا عليه مسحة أدبية، لعل أهم ذلك ما نشره العالم فون لييم من بعض مقطوعات قبطية في تاريخ بطاركة الإسكندرية. وكانللسنكسار القبطي أثر كبير نسجت جميع الكنائس الأخرى علي منواله، وكذلك كتب الأقباط بطريقتهم الخاصة تواريخ المجامع مثل مجمع الإسكندرية (362) ومجمع أفسس(431).
قوانين الكنيسة.
قد برع الأقباط في وضع قوانين كنسية، ولعل أشهر هذه القوانين وأعمقها أثرا المجموعة المعروفة بالقوانين الكنسية أو قوانين الرسل وقد نشرها هورنور.
الأدب الكنسي
كذلك يعزي للقبط كتابة الأدب المعروف بالمريمي وهو الأدب الذي اختصت به العذراء مريم وذلك في أسلوب فريد يظهر فيه تأثير الأدب المصري القديم فكتبوا فيها المدائح والأناشيد.
التاريخ العام
كان للقبط شخصية ملحوظة فيما كتبوه من تاريخ، فكتاب يوحنا النقيوسي الذي شهد بدخول العرب الي مصر وكتب تاريخا عاما باللغة القبطية، ولم يصل من هذا الكتاب إلا ترجمة كاملة له باللغة الحبشية نشرها العالم الألماني زوتنبرج .
العلوم اللاهوتية
أجمع مؤرخو الكنيسة في العصور الرسولية مثلأوسابيوس وسقراط وسوزومين على أن الفضل في انتشار المسيحية إنما يرجع إلى مدرسة الإسكندرية اللاهوتية القبطية والتي أسندت إدارتها إلى علماء من الأقباط مثلبانتينوس واكليمنضوس الإسكندري واوريجانوس وديديموس الضرير.
ونصت تواريخ الكنيسة على أن كبار آباء الكنيسة المسيحية في الشرق والغرب كالقديسباسيليوس الكبير وغريغوريوس أخيه وغريغوريوس الناطق باللاهوتيات مدينون لمدرسة الإسكندرية القبطية.
وقال البروفيسير تتام في مؤلفه مصر بأن دستور مدرسة الإسكندرية اللاهوتي وضع باللغة القبطية، وقال جيروم في مقدمة ترجمته اللاتينية لكتاب انبثاق الروح القدس للعالم القبطي ديديموس الضرير أن ماجاء في مؤلفات اوغطينوس وأمبروسيوس وغيرهما من الموضوعات منقول عن الفلسفة المسيحية المصرية.
وبالتالي كان للأقباط اليد الطولي في وضع أسس علم اللاهوت، فقام بانتينوس أول من أسندت إليه إدارة مدرسة الإسكندرية بترجمة الكناب المقدي من اليونانية الي القبطية، وهذا أوريجانوس أول من أقام علم اللاهوت على أسس منظمة وإليه يرجع الفضل في تثبيت عقائد الكنيسة والذي اهتم كثيرا بإدخال علم الفلسفة في مدرسة الإسكندرية وقد أدخل برنامج الدراسة اللاهوتية الرياضة والطبيعة والفلك والفلسفة والموسيقي.
ونجد أيضا اثناسيوس القديس القبطي الصميم تثقف بثقافة اليونان ووقف في وجة جميع الأباطرة والهراطقة وصار لايفكر ولا يكتب ولا يعمل ولا يناضل إلا من أجل حماية المسيحين من مخالب البدع وفتح باب الإيمان المسيحي القويم لهم، حيث كان لما كتبه القديس اثناسيوس في محاربة الآريوسية وغيرها من البدع وأيضا كتابه تجسد الكلمة أثر كبير جدا في المحافظة علي كيان المسيحية في العالم. فضلا عن القديس كيرلس الكبير الذي كان بطريركا للكرسي المرقسي واكتسب لمصر شبه استقلال وكانت تخضع له مائة اسقفية حتي اطلق عليه لقب فرعون مصر، وكان جهاده ضد النسطورية وتعاليمه اللاهوتية في طبيعة المسيح وسر الثالوث عاملا كبير الأثر في إرساء تعاليم الكنيسة الأولى الرسولية.
وأيضا العالم القبطيديديموس الضرير الذي عين مديرا للمدرسة اللاهوتية بالإسكندرية في القرن الرابع وكان من أثر مؤلفاته اللاهوتية أن وفد عليه من الغرب ايرونيموس وروفينوس وبلاديوس لتلقي العلم منه، والعالم القبطي ديديموس الضرير هو أول من ابتكر وسيلة لتعليم القراءة للعميان بطريقة الحروف المحفورة علي ألواح خشبية ليسبق بخمس عشر قرن من الزمان اختراع برايل لطريقة القراءة بالحروف البارزة .
الفن القبطي.
الواقع أن الفن القبطي هو فن مصري تناول جميع مرافق الأقباط ونواحي حياتهم فهو فن ديني وفن شعبي أو دنيوي. فهو يعبر عن البيئة المصرية مع احتفاظه بشخصية فنية قوية وطابع خاص واضح. وظل محتفظا بمقوماته رغم أنتشار الحضارات المختلفة. هذا وقد كان الفتح العربي للبلاد القبطية وضع ملائم للفن القبطي وسرعان ما أثر الفن القبطي بشدة علي الفن الإسلامي واتجه الصناع الأقباط بتطعيم الفن الإسلامي بالفنون القبطية وبذلك تطور الفن المصري أو القبطي في العصور الإسلامية. ونظرا لإقبال العرب الشديد علي الفن القبطي واستخدامه في مختلف فنون الرسم والعمارة انتسب العرب هذا الفن وأطلق عليه الفن الإسلامي .
ويتضمن الفن القبطي الديني التصوير الذي ظهر في الأيقونات وصور الملائكة والرسل والقديسين، واستعملت صور الوجوه الآدمية وصور الحيوانات لتزيين الأكفان ونسجت علي الكتان والصوف بألوان متنوعة.
فن النسيج القبطي
بلغ فن النسيج القبطي من الرقي والروعة في النقوش والألوان إلى حد أنه غزى الأسواق في كل البلاد. وبالنسبة للعرب أثر فن النسيج القبطي علي النسيج في العالم الإسلامي بشكل كبير جدا وكتب العالم كونل عام 1938 عن التقاليد القبطية في فن النسيج الإسلامي.
فن الزخرفة المعمارية
وبالنسبة إلى فن الزخرفة المعمارية برع الصناع الأقباط في إظهار مواهبهم علي الحجر الجيري والخشب. وكان تصميم رسومهم علي الحجر جميلا وصناعته متقفة وكانت تيجان الأعمدة الحجرية تزين بزخرفة علي نسق شغل السلال والكروم وأوراقها وسعف النخيل وأوراق الغار. كما كانت الأفاريز تزين برسوم تمثل الكروم ومناظر الصيد والحيوانات والنباتات، أما الاجزاء العلوية للطاقات كانت تزخرف على هيئة الاصداف أو الكروم أو العنب أو الأسماك، كذلك حفرت ألواح الأبواب الخشبية والأفاريز بزخارف ورسوم هندسية. وبرعوا كذلك في صناعة أدوات الزينة والحلي من أدوات مختلفة ولأغراض مختلفة فصنعوا المكاحل والأمشاط والأساور والحلقان وغيرها.
ذكر المقريزي في كتاب أخبار مكة أن الكعبة طغي عليها قبيل ظهور الإسلام سيل عظيم صدع جدرانها فأعادت قبيلة تدعيقريش بناءها مستعينة في ذلك بنجارين أقباط، وأثبتت الأوراق البردية التي عثر عليها في مصر أن الوليد استعان بالأقباط في بناء مسجد دمشق والمسجد الاقصي في القدس وقصر أمير المؤمنين هناك. ويذكر البلاذري في فتوح البلدان أن الوليد استعان بالقبط في إعادة بناء مسجد المدينة .
وأثبتت العلماء أن قصر المشتي في شرق الأردن قد نقل الزخارف القبطية والتخطيط المعماري الخاص بالدير الأحمر والدير الأبيض بسوهاج .
وذكر المؤرخون أنعمر بن عبد العزيز لما أعاد بناء الجامع النبوي في المدينة استعان بمعماريين مصريين أي أقباط بنوا فيه أول محراب مجوف في الإسلام، وهذا مأخوذ عن حنيات الكنائس. وذكر أيضا المقريزي أن مهندس قبطي شيد جامع ابن طولون بطريقة هندسية فريدة ولقد أوضح العالم كروزيل في كثير من مؤلفاته عن الأثر القبطي علي العمارة الإسلامية .
تخطيط المسلمين لفتح مصر.
بعد تسليم بيت المقدس للخليفة عمر بن الخطاب، قابله عمرو بن العاص وأعاد عليه الإلحاح في طلب دخول مصر، وجعل يبين للخليفة ما كانت عليه مصر من الغنى وما كان عليه فتحها من السهولة، وقال له إنه ليس في البلاد ما هو أقل منها قوة ولا أعظم منها غنى وثروة، وأن مصر تكون قوة للمسلمين إذا هم ملكوها، وكان اجتماع القائد بالخليفة في(الجابية) قرب دمشق في سنة 683م .
وافق الخليفة وهو متردد على سيرعمرو بن العاص لمصر، فسار عمرو في جيش صغير من أربعة آلاف جندي (4000) أكثرهم من قبيلة عك ، وإن كان الكندي يقول أن الثلث كانوا من قبيلة غامق، ويروي ابن دقماق أنه كان مع جيش المسلمين جماعة ممن أسلم من الروم وممن أسلم من الفرس، وقد سماهم في كتابه، سار بهم عبر الحدود بين مصر وفلسطين حتى صار عند رفح، وهي على مرحلة واحدة منالعريش بأرض مصر، فأتت عند ذلك رسل (تحت المطي) تحمل رسالة من الخليفة، ففطن عمرو إلى ما فيها، وظن أن الخليفة لابد قد عاد إلى شكه في الأمر، خاشيا من الإقدام والمضي فيما عزم عليه. فلم يأخذ الرسالة من الرسول حتى عبر مهبط السيل الذي ربما كان الحد الفاصل بين أرض مصر وفلسطين، وبلغ بسيره الوادي الصغير الذي عند العريش، وهناك أتى له بالكتاب فقرأه فقيل له نحن في مصر. فقرأ على الناس كتاب الخليفة وقال إذن نسير في سبيلنا كما يأمرنا أمير المؤمنين، وكان الخليفة يأمره بالرجوع إذا كان بعد في فلسطين، فإذا كان قد دخل أرض مصر فليسر قدما وأن يرسل له الإمداد.
روبيرتو ماتيوس ممثل مكسيكي من مواليد غوادالاخارا في 14 أيار/مايو 1963. شارك في عدة أفلام ومسلسلات مكسيكية ولاتينية أشهرها مسلسل أين أبي سنة 2005 .
البعد الآخر سلسلة خيال علمي مغربي من إخراج محمد كغاط سنة 2006 على القناة الثانية المغربية. امتدّت السلسلة لأربعة مواسم (2006 - 2007 - 2008 - 2009)، وشارك في تشخيصها عدد من الممثلين المغاربة، من بينهم رشيد الوالي وعبد الله ديدان وطارق البخاري وهشام بهلول وربيع القاطي وهشام الوالي وهدى الريحاني ونجاة الوافي وآخرين. تعتبر أول سلسلة تلفزية تستخدم المؤثرات البصرية الخاصة بالمغرب.
في جو مشحون بالرعب والغموض، تحكي السلسلة قصصا مستوحاة من الخيال العلمي السينمائي والتلفزيوني العالمي، تدور جُلًّ وقائعها في أجواء مغربية خالصة بثقافتها الخاصة، وشخوصها المحليين، وخيالها المغربي الخالص.
الحلقة 4: رغبة وندم.
تدور القصة حول شاب يحاور صديقاً له عبر الإنترنت، وفجأة تخترق شاشة الحاسوب سلسلة حروف ملونة تشكل حزاما، وتزحف نحو الخارج لتخنق الشاب أمام أعين صديقه في الجهة الأخرى بعيدا. ويتعلق الأمر، كما قد يخمن البعض، بفيروس معلوماتي كان أخ الضحية قد خلقه ولم يعد قادراً على التحكم به فصار يتعقب أفراد عائلته كلما دخلوا عوالم المراسلة الأنترنتية.
الحلقة 5: نداء.
تدور القصة عن محقق يتحرى في أمر اختفاء رجل فيكتشفه بين زمرة أناس قرروا العيش في عالم آخر تسود فيه قيم أخرى أفضل، فيقع تحت تأثيرهم بدوره.
الحلقة 11: نفيسة.
تروي الحلقة قصة امرأة مريضة تسمى نفيسة تموت تحت تعذيب لِصّين كانا يودان سرقة الفيلا التي تقطن فيها. ولكي تنتقم منهما تخرج روحها منها وتتربص بهما فتُصيّر أحدهم لوحة والآخر قطعة من زجاج.
الحلقة 15: قناع.
تحكي الحلقة قصة خادمة في أحد البيوت تُقرر التحول إلى شرطية لمصالحة زوج وزوجة حول مشكل حضانة ابن لهما. فتظهر الخادمة في الشارع مقنعة الوجه تملك خصائص المصارعة والعراك على الطريقة الأسيوية وتقوم بالمهمة.
الحلقة 18: ذاكرة.
تدور أحداث القصة حول شاب ساعاتي حصل ذات مرة على ساعة معطلة و نادرة تعود إلى حقبة غابرة حاول إصلاحها لكنه سيفاجئ بأنها بوابة للسفر عبر الزمن . اقنع خادما له للسفر للماضي سويا بهدف تصحيح بعض الأفعال الطائشة التي أدت بهم إلى واقعم المرفوض ، لكنهم سيواجهون عدة متاعب أثناء رحلتهم بحيث سيجدون انفسهم اخيرا خلف القضبان ثم سيفكرون للفرار إلى الحاضر باستعمال الساعة لكنهم سيفاجئوا بتعطلها و بتوتر القوا بها على أرضية الزنزانة لتشتغل لآخر مرة و عشوائيا ستختار الساعة الزمن الذي ستضعهم فيه ليجدوا أنفسهم في النهاية أمام قبرين لهما ثم فجأة يتحولون إلى تراب .
حصلت السلسلة على جائزتين في مهرجان القاهرة الثاني عشر للإذاعة والتلفزيون، منها الجائزة الفضية عن الحلقة المُعنونة ب«نداء». كما حصلت أيضا على جائزة في مهرجان نجوم بلادي.
كيشو تانياما (谷山紀章 "تانياما كيشو") هو مطرب ومؤدي أصوات ياباني ولد في 11 أغسطس 1975 في يوبي، ياماغوتشي.
الدكتورة سعاد ماهر هي عالمة مصرية تخصصت في الآثار الإسلامية من مواليد 29 أغسطس 1917، تخرجت في كلية الآداب 1946، وحصلت على الدكتوراه في الآثار الإسلامية من جامعة القاهرة سنة 1954، تحت إشراف عالم الآثار الشهير الدكتور زكي محمد حسن، وعينت عميدة كلية الآثار بجامعة القاهرة خلال الفترة من 1974 إلى 1977، ثم أعيرت لكلية الآداب بجامعة الملك عبد العزيز بجدة، أستاذ للدراسات العليا منذ 1977 وحتى 1985. ثم عادت إلي جامعة القاهرة أستاذ متفرغ بكلية الآثار حتى وافتها المنية عام 1996.
المؤتمرات والندوات الدولية.
عن الآثار الإسلامية في كتابات الجبرتي
الإشراف على الرسائل العلمية.
أشرفت على أكثر من 64 رسالة للماجستير والدكتوراه لطلاب من مختلف بلاد العالم مثل سورية والأردن والعراق والسعودية وإيران وباكستان والصين وألمانيا الغربية والولايات المتحدة.
[[تصنيف:علماء آثار مصريون]]
[[تصنيف:كاتبات مصريات]]
[[تصنيف:وفيات 1996]]
تأسست شركة الاتحاد العربي لإعادة التأمين في ظل الجمهورية العربية المتحدة التي كانت تضم كلا ً من سورية وليبيا ومصر في تاريخ 20 فبراير 1964.
بدأت عملها في بداية العام 1976 كشركة سورية. وهي تتبع مجلس الاتحاد الوزاري الذي يمثله وزراء المالية في كل من سوريا وليبيا. تعتبر شركة الاتحاد العربي لإعادة التأمين منذ تأسيسها حتى اليوم شركة إعادة التأمين الوحيدة في السوق السورية.
يبلغ رأسمال الشركة المدفوع 30 مليون دولار أمريكي, بينما بلغت الأقساط المتحققة وفق الميزانية العامة لعام 2006 حوالي 20.7 مليون دولار بزيادة قدرها 0.5% عن العام 2005.
بدأت الشركة منذ فترة وجيزة بفتح قسم خاص للقيام بإعادة التأمين بطريقة إسلامية أو ما يسمى (إعادة التكافل).
تصوير ثلاثي الأبعاد أو التصوير المجسم هو طريقة للتصوير تسجل وصفا مجسما للأجسام . وهذه الطريقة تقلد عمل العينين . فالعينان تكونان صورتين من زاويتين مختلفتين قليلا للجسم المرئي بسبب فرق المسافة بين العينين، وترسل العينان الصورتين إلى المخ حيث يتم دمج الصورتين فيظهر الشيء أمامنا مجسما، أي أننا نستطيع تقدير عمق الشخص أو الشجرة في الصورة، وكذلك تقدير القريب والبعيد . أما باستخدام عين واحدة فلا يمكننا تحديد العمق أو بعد الأشياء المرئية .
التقاط الصور.
تستخدم كاميرا ذات عدستين للتصوير الثلاثي الأبعاد، وتتم عملية التصوير كالمعتاد ولكن في كل لقطة تصور صورتين، واحدة من اليمين نسبيا والآخرى من الشمال نسبيا بالنسبة للشيئ الذي نقوم بتصويره . ولمشاهدة الصورة المجسمة، يُنظر بالعين اليمنى إلى الصورة اليمنى ويُنظر بالعين اليسرى إلى الصورة اليسرى (قد يسهل وضع حائل بين الصورتين عملية الرؤية هذه) . تقوم العينان والمخ بتركيب الصورة المجسمة تلقائيا، وتبدوا لنا صورة مجسمة.
وخلال الحرب العالمية الثانية كانت طائرات التصوير تطير فوق مواقع العدو وتلتقط الصور المجسمة، وعند العودة إلى قواعدهم يقوم المختصون بتحليل الصور وتعيين مواقع العدو ومواقع معداته بغية قذفها بالقنابل فيما بعد.
استغلال الألوان المتكاملة.
لجأت السينما وبعض الصور الفوتوغرافية إلى الاستعاضة عن تصوير صورتين توضع بجانب بعضها للتصوير المجسم وذلك بتسجيل الصورتين بلونين متكاملين على نفس الصورة (أنظر الصورة). ومن أجل رؤية الصور المجسمة في السينما مثلا يلبس المشاهد نظارة ذات لونين (الأحمر والقرمزي) . بذلك تري العين اليمني الصورة اليمنى والعين اليسرى الصورة اليسرى ويتحقق خيال التجسيم .
السينما المجسمة.
السينما المجسمة أو 3D Film يصور كل منظر بجهازي تصوير لحظيا بحيث تبعد عدسة الكاميراتان نفس بعد العينين، فنحصل على صور للعين اليمنى وصور للعين اليسرى . ثم يقوم جهازي عرض في السينما على عرض الفليلمين آنيا أو يمكن بثهما أيضا فيظهرا على شاشة التلفزيون آنيا .
وفي السينما لا بد أن يلبس المتفرج نظارة خاصة لكي يحصل على انطباع الصور المجسمة. واخترعت تلك الطريقة في عام 1953 لأول مرة حيث قامت بتصوير الصور المزدوجة باللونين الأحمر والأزرق، واستخدمت نظارات يلبسها المشاهد ذات شرائح حمراء وزرقاء. فالعين التي ترى من خلال شريحة حمراء ترى الصورة الزرقاء فقط، وعلى العكس العين التي تنطر من خلال الشريحة الزرقاء ترى الصورة الحمراء فقط، وفي المخ يتم خلط الصورتين وتبدو الصور مجسمة.
تصنع في الرسوم المتحركة عن طريق برنامج مخصص لذلك، في الحاسوب، ثم يتم معالجتها، لتظهر بصورة مثالية.
فينيسيوس بيرغانتين (مواليد 31 يوليو 1980 في سالتو - البرازيل) لاعب كرة قدم برازيلي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2002 في مركز قلب الدفاع .
ليون أندرياسين (مواليد 23 أبريل 1983 في أيدت - الدنمارك) لاعب كرة قدم دنماركي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2009 في مركز قلب الدفاع كما يجيد اللعب في مركز الوسط المدافع.
يان دوريتسا (مواليد 10 ديسمبر 1981 في دونيسكا ستريدا - تشيكوسلوفاكيا) لاعب كرة قدم سلوفاكي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2010 في مركز قلب الدفاع .
ماريو إيغيمان (مواليد 24 يناير 1981 في بروغ - سويسرا) لاعب كرة قدم سويسري يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2008 في مركز قلب الدفاع .
لعب ماريو إيغيمان خلال مسيرته الاحترافية مع 4 أندية في سبعة عشر موسمًا وسجل خلالها 23 هدفًا ضمن 362 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس أو بالدوري.
خاض ماريو إيغيمان مسيرته مع نادي آراو في موسم 1998–99 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 75 مباراة سجل خلالها هدفين. ثم انتقل إلى نادي كارلسروه في موسم 2002–03 ليلعب معه ستة مواسم، حيث شارك في 176 مباراة سجل خلالها 18 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي هانوفر 96 في موسم 2008–09 ليلعب معه خمسة مواسم، مشاركًا في 94 مباراة سجل خلالها هدفين. ثم انتقل إلى نادي يونيون برلين في موسم 2013–14 ولمدة موسمين، مشاركًا في 17 مباراة سجل خلالها هدفًا واحدًا.
ستيف تشيروندولو (مواليد 19 فبراير 1979 في سان دييغو - أمريكا) لاعب كرة قدم أمريكي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 1999 في مركز الظهير الأيمن .
سيرجيو بينتو (مواليد 16 أكتوبر 1980 في فيلا نوفا دي غايا - البرتغال) لاعب كرة قدم برتغالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2007 في مركز الوسط المحوري . .
ألتين لالا (مواليد 18 نوفمبر 1975 في تيرانا - ألبانيا) لاعب كرة قدم ألباني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 1998 في مركز الوسط المدافع .
أرنولد بروجينك (مواليد 24 يوليو 1977 في ألميلو - هولندا) لاعب كرة قدم هولندي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2006 في مركز المهاجم كما يجيد اللعب في مركز الوسط المهاجم.
لعب أرنولد بروغينك خلال مسيرته الاحترافية مع 5 أندية في ثمانية عشر موسمًا وسجل خلالها 128 هدف ضمن 446 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي ثلاثة مواسم بالدوري.
خاض أرنولد بروغينك مسيرته مع نادي تفينتي أنشخيدة في موسم 1993–94 في المرة الأولى ليلعب معه أربعة مواسم ثم في موسم 2010–11 لمدة موسم واحد، مشاركًا طوالها في 104 مباراة سجل خلالها 34 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي آيندهوفن في موسم 1997–98 ليلعب معه ستة مواسم، حيث شارك في 152 مباراة سجل خلالها 59 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي ريال مايوركا في موسم 2003–04 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 26 مباراة سجل خلالها 8 أهداف. ثم انتقل إلى نادي هيرنفين في موسم 2004–05 ولمدة موسمين، مشاركًا في 53 مباراة سجل خلالها 7 أهداف. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي هانوفر 96 في موسم 2006–07 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 111 مباراة سجل خلالها 20 هدف.
ديديه يا كونان (مواليد 25 فبراير 1984 في أبيجان - ساحل العاج) لاعب كرة قدم عاجي يلعب حاليا لصالح نادي "الاتحاد السعودي" (الفريق الأول في جدة) ولعب في عدة اندية منها هانوفر الألماني عام 2009 والاتحاد السعودي عام 2014 يلعب في مركز الهجوم .
يان تشلاودراف (مواليد 18 يوليو 1983 في فالدبرول - ألمانيا الغربية) لاعب كرة قدم ألماني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2008 في مركز المهاجم .
هانو باليتش (مواليد 2 يناير 1981 في ألسباخ هاهنلين - ألمانيا الغربية) لاعب كرة قدم ألماني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى نورمبرغ الألماني منذ 2012 في مركز الوسط المحوري .
لعب هانو باليتش خلال مسيرته الاحترافية مع 7 أندية في تسعة عشر موسمًا وسجل خلالها 25 هدفًا ضمن 434 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس أو بالدوري.
خاض هانو باليتش مسيرته مع نادي فالدهوف مانهايم في موسم 1999–00 في المرة الأولى ولمدة موسمين ثم في موسم 2015–16 لمدة موسم واحد، مشاركًا طوالها في 63 مباراة سجل خلالها 4 أهداف. ثم انتقل إلى نادي كولن في موسم 2001–02 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 24 مباراة ولم يسجل أي هدف. لينتقل بعدها إلى نادي باير 04 ليفركوزن في موسم 2002–03 في المرة الأولى واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم ثم في موسم 2010–11 ولمدة موسمين، مشاركًا طوالها في 96 مباراة سجل خلالها 6 أهداف. ثم انتقل إلى نادي ماينتس 05 في موسم 2004–05 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 14 مباراة ولم يسجل أي هدف. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي هانوفر 96 في موسم 2005–06 ليلعب معه خمسة مواسم، مشاركًا في 150 مباراة سجل خلالها 12 هدفًا. ثم انتقل بعدها إلى نادي نورنبرغ في موسم 2011–12 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 59 مباراة سجل خلالها هدفين. ليعود وينتقل من جديد، لكن هذه المرة إلى نادي إف إس في فرانكفورت في موسم 2014–15 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 28 مباراة سجل خلالها هدفًا واحدًا.
أوفه غوسبوداريك (مواليد 6 أغسطس 1973 في ستراوبينغ - ألمانيا الغربية) لاعب كرة قدم ألماني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2010 في مركز حارس مرمى .
روبيك غاسيمي نوباخت (مواليد 27 يوليو 1987 في ألمانيا) لاعب كرة قدم إيراني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2008 في مركز المهاجم .
كريستيان تشولز (مواليد 1 أبريل 1983 في باسوم - ألمانيا الغربية) لاعب كرة قدم ألماني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2007 في مركز الظهير الأيسر . .
فالديت راما (مواليد 20 نوفمبر 1987 في كوسوفسكا ميتروفيكا - يوغوسلافيا) لاعب كرة قدم ألباني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2009 في مركز الجناح . .
سفيان شاهد (مواليد 18 أبريل 1983 في برلين - ألمانيا الغربية) لاعب كرة قدم تونسي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2009 في مركز الظهير الأيمن .
لعب سفيان شاهد خلال مسيرته الاحترافية مع 4 أندية في ثلاثة عشر موسمًا وسجل خلالها 8 أهداف ضمن 208 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس أو بالدوري.