CALM/arwiki huggingface dataset:
عاد النقاش مرَّةً أخرى حول ثقافة الاغتصاب في أواخر القرن العشرين، وخصوصاً في الجامعات الأمريكية والكندية والبريطانيَّة، في كثيرٍ من الأحيان يتمُّ ثني الضحايا عن الإبلاغ عن الاغتصاب الذي يحدث في الحرم الجامعي، بسبب رغبة هذه الجامعات في عدم عرض الأخبار المسيئة عنهم، بالإضافة لذلك كثيراً ما يُشكِّك مسؤولوا الجامعات في روايات الاغتصاب، وهو الأمر الذي يجعل من توثيق هذه الحالات صعباً ومُعقَّداً على الرغم من كلِّ القوانين والتشريعات التي تطلب من الجامعات تقديم تقارير منتظمة عن هذه الجرائم.
جنسنة.
يعتبر التحيز الجنسي من الممارسات التي تسهم في تطبيع المفاهيم الجنسية المفرطة للمرأة، وهو موضوع في ثقافة الاغتصاب. غالبًا ما تُعزى وسائل الإعلام الجنسية المفرطة الجنسية أو الإباحية إلى الإبقاء على السلوكيات والمواقف العدوانية الداعمة للعنف ضد المرأة. كما يُلاحظ تصوير وسائل الإعلام للنشاط الجنسي العنيف لزيادة العدوان السلوكي. تصوّر الصور الجنسية وتعزز المعتقدات الكريهة في بعض الحالات. يمكن أن تأتي هذه الوسائط في أشكال من الأفلام والموسيقى والإعلام وألعاب الفيديو وأكثر من ذلك.
وقد أظهر استهلاك المواد الإباحية أنه ربما يشجع على اتخاذ إجراءات عدائية أيضًا. توجد روابط إيجابية بين التصورات العدائية للنساء واستهلاك المواد الإباحية، وخاصة المواد الإباحية العنيفة، تم العثور في مناسبات متعددة. الأفراد الذين يستهلكون المواد الإباحية بشكل أكثر تكرارا هم أكثر عرضة للانخراط في أعمال عدوانية جنسيا أو إيواء مواقف عدوانية جنسيا من الآخرين الذين يستهلكون مواد إباحية أقل أو لا يستهلكون المواد الإباحية على الإطلاق.
إلقاء اللوم على الضحية والعار.
إلقاء اللوم على الضحية هو الظاهرة التي يُنسب للضحية فيها جريمة جزئياً أو كلياً باعتبارها مسؤولة عن التجاوزات التي ارتكبت ضدهم. على سبيل المثال، يتم توجيه اللوم للضحية الجريمة (في هذه الحالة اغتصاب أو اعتداء جنسي) ، أسئلة من الشرطة، في غرفة الطوارئ، أو في قاعة المحكمة، والتي تشير إلى أن الضحية كان يقوم بشيء ما، يتصرف بطريقة معينة، أو ارتداء الملابس التي قد تكون قد أثارت الجاني، وبالتالي جعل تجاوزات الضحية خطأهم الخاص.
قد يتم إلقاء اللوم على الضحية أيضًا بين أقران الضحية، وقد أبلغ طلاب الجامعات عن نبذهم إذا أبلغوا عن تعرضهم للاغتصاب، خاصة إذا كان الجاني المزعوم شخصية مشهورة أو رياضيًا مشهورًا. أيضا، على الرغم من أنه لا يوجد عموما الكثير من النقاش العام حول الاغتصاب الذي يتم تسهيله في المنزل أو المدارس أو الوكالات الحكومية، قد تؤدي مثل هذه المحادثات إلى تعزيز ثقافة الاغتصاب من خلال التركيز على تقنيات "كيف لا يتم اغتصابها" (كما لو كانت وهذا أمر مثير للمشاكل بسبب وصمة العار التي تم إنشاؤها وتجاوزها ضد الأفراد المصابين بالفعل بدلا من وصم الأعمال العدوانية للاغتصاب والمغتصبين. ومن الشائع أيضاً أن السجناء في السجون يستحقون التعرض للاغتصاب، وهو شكل معقول من العقاب على الجرائم التي ارتكبوها. ومن العوامل الأخرى لإلقاء اللوم على الضحية العنصرية والصور النمطية العنصرية.
التشهير الفاسق هو البديل عن إلقاء اللوم على الضحية، وهو أمر يتعلق بالسلوك الجنسي. ويصف الطريقة التي يتم بها جعل الناس يشعرون بالذنب أو أقل شأنا عن سلوكيات أو رغبات جنسية معينة تنحرف عن توقعات النوع التقليدي أو الأرثوذكسية. وجدت دراسة أجريت على نساء جامعات من علماء اجتماع في جامعة ميشيغان وجامعة كاليفورنيا أن التشهير بالعاطفة كان له علاقة بالطبقة الاجتماعية للمرأة أكثر من علاقتها بنشاطها. يمكن أن يخلق التشهير الفاسد معيارًا مزدوجًا بين الرجال والنساء والتمييز. تهدف حركة المسار الفاسق (بالانجليزية: SlutWalk) إلى تحدي إلقاء اللوم على الضحية، وفضح الفوضى، والاغتصاب.
البلدان التي وصفت بأنها تتضمن "ثقافات اغتصاب" تشمل أستراليا كندا، باكستان، جنوب أفريقيا، المملكة المتحدة، والولايات المتحدة.
إن العنف ضد المرأة هو أمر نموذجي ومعيار، لا سيما الإساءة الزوجية، حيث ينظر إليه باعتباره مسألة خاصة لا يُعتقد أنها "مناسبة للتدخل أو لتغيير السياسة". وبسبب المعتقدات الثقافية، نادراً ما تعتبر إساءة المعاملة الزوجية وخاصة الاغتصاب جريمة. ويرجع ذلك إلى المجتمع الأبوي الباكستاني وأدوار الجنسين التي تتوقع أن يكون الرجل عنيفًا ومسيطرًا وأن تكون المرأة ضعيفة. كما تحتضن الأعراف الدينية المألوفة في باكستان العنف والتمييز ضد المرأة، وتؤكد أن المرأة لن تتمكن من العيش بدون رجال. لا يزال تنقيح العنف والاغتصاب ضد النساء ينعكس في ارتفاع معدلات الاغتصاب في باكستان.
وهناك نوعان رئيسيان من حالات الاغتصاب السائدة وهما الاغتصاب السياسي واغتصاب الشرف. إلى جانب نوع الاعتداء المعتاد للهيمنة والتحكم، يأتي الاغتصاب بقصد الانتقام. ولأن النساء لا يُنظر إليهن كأفراد وإنما كأشياء أو ممتلكات، فإن الاغتصاب هو في بعض الأحيان خطوة سياسية للانتقام من عدو. تتم تسوية الخلافات والعداوات عن طريق اغتصاب الأم أو الزوجة أو الابنة أو الأخت. تستخدم عمليات اغتصاب الشرف تكتيكًا لإخراج بعض القيم التي تخص المرأة. نظرًا لأن النساء يُنظر إليهن على أنهن من الأشياء التي يمتلكها الرجال، فإن تنازلها عن الشرف من خلال الاغتصاب يقلل من قيمتها.
الهند لديها ثقافة اغتصاب متجذرة في كل من ثقافتها الهندية التقليدية وكذلك تراثها الاستعماري البريطاني، الذي يلقي باللائمة على ضحايا الاغتصاب، وهي متعاطفة مع الجناة، وتعامل النساء اللواتي تعرضن للاغتصاب على أنهم "سلع مدمرة" والذين يعانون بعد ذلك أكثر. رغم وجود قوانين على الورق لحماية ضحايا الاغتصاب، إلا أن هذه القوانين لا تنفذ في كثير من الأحيان، خاصة عندما يكون مرتكب الجريمة من طبقة أكثر قوة أو أغنى من الشخص الذي اغتصب، غالباً ما يكون هناك فشل في جمع الأدلة بشكل صحيح من ضحايا الاغتصاب والرعاية لهم بعد ذلك، وهناك القليل من المساعدة القانونية لهم. في بعض المناطق الريفية التي تعمل خارج النظام القانوني، يمكن أن تكون العقوبة على الاغتصاب والقتل أشياء تافهة مثل 100 حالة رفع.
كما استخدم الاغتصاب كشكل من أشكال العقاب في الهند وكذلك خارج نطاق القضاء. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك حادثة كونان بوشبورا حيث اغتصب جنود من عصابة الجيش الهندي ما بين 100 إلى 150 امرأة كشكل من أشكال العقوبة على قريتهن التي يزعم أنها متواطئة في نشاط انفصالي، ولم تقاضى الدولة الهندية أي شخص حتى الآن عن هذه الجريمة. وبدلاً من ذلك، فقد صدّق أولئك الذين سربوا هذا القول بأنه "لا أساس له"، مبينًا شكلًا من لوم الضحية على مستوى الدولة. كما يتم الاغتصاب لتخويف المجتمعات، على سبيل المثال، حالة اغتصاب كاثوا حيث تم اختطاف فتاة تبلغ من العمر 8 سنوات تدعى عاصفة بانو التي تنتمي إلى جماعة باكاروال البدوية وتخديرها وتعذيبها ثم اغتصابها جماعياً. داخل المعبد الهندوسي قبل أن يتم قتلهم وإخراج جسدها من الغابة. قام القرويون المحليون بهذا العمل بمساعدة ومشاركة ضباط الشرطة. وعقب اكتشاف الجثة، كان هناك مثال كلاسيكي على إلقاء اللوم على الضحية عندما قام أعضاء مجموعة دينية محلية، وهي "إيكتا مانش" ، قامت الهندوسية باحتجاج دعماً للمتهمين الذي حضره سياسيان محليان من حزب بهارتيا جاناتا و حزب الهند الحاكم الحالي.
وفقا لإحصاءات NCRB 2015 ، فإن مادهايا براديش (بالانجليزية:Madhya Pradesh) لديها أعلى عدد أولي من التقارير عن الاغتصاب بين الولايات الهندية، في حين أن جودبور لديها أعلى معدل للفرد في تقارير الاغتصاب في المدن.
النساء والفتيات في منطقة BIMARU في شمال الهند أكثر عرضة للاغتصاب منه في ولايات مثل ولاية كيرالا التي لديها أعلى مؤشر تنمية بشرية، ومحو الأمية مع مجتمع أكثر تقدمية ومتسامح.
في جنوب افريقيا.
وفي دراسة أجرتها راشيل يويكس، وياندينا سيكوييا، وروبرت موريل وكريستين دانكل، تم استقصاء رجال من المقاطعات الثلاث في كيب الشرقية ومقاطعتي كوازولو - ناتال في جنوب أفريقيا حول الاغتصاب. كان انتشاره بين الرجال عالية. حوالي 1 من 4 رجال اغتصبوا شخصًا آخر، معظمهم من الشابات.
حاول الباحثون تفسير ارتفاع معدل الاغتصاب في جنوب أفريقيا وربطه بالمعايير التقليدية والثقافية المتضمنة في المجتمع. وهناك معايير معينة مثل اعتقاد خرافات الاغتصاب، وعدم المساواة بين الرجال والنساء، والحاجة للتعبير عن هيمنتهم جعلت الاغتصاب يبدو مبررا للمعتدين. بدأ الكثيرون في الاغتصاب عندما كانوا مراهقين صغار للتسلية، مما يعكس فكرة أن الاغتصاب هواية للشباب.
الاغتصاب التصحيحي هو جريمة الكراهية التي ارتكبت لغرض تحويل الشخص مثلي الجنس إلى الجنس الآخر. . استخدم هذا المصطلح لأول مرة في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين عندما لوحظ تدفق هذه الهجمات من قبل العاملين في المؤسسات الخيرية في جنوب إفريقيا. هذه الظاهرة المعادية للمثلية وممارسات الجهل الأخرى تديم ثقافة الاغتصاب وتعرض النساء المثليات لخطر الاغتصاب. يشير التقاطع كأداة تحليل إلى أن السحاقيات السود يواجهون رهاب المثلية والجنس والعنصرية والطبقية.
في 17 أبريل 2016 ، تم نشر قائمة بأسماء 11 رجلًا بعنوان "قائمة المراجع" بشكل مجهول على الفسيبوك. لم تعط المنشورات أي أوصاف أو قدمت أي ادعاءات. ومع ذلك، في غضون وقت من الطلاب، تمكنوا من ربط ما يشترك به هؤلاء الطلاب وهي الادعاءات بالاغتصاب. طالب الطلاب بتعليق والتحقيق مع الأفراد في القائمة. تم استدعاء الشرطة للتدخل من أجل تحييد الاحتجاجات في جامعة رودس. هذا وضع الاغتصاب في الجامعات في دائرة الضوء.
المظاهرات القومية.
في 6 أغسطس 2016، نظمت أربع نساء احتجاجًا صامتًا في حفل الإعلان عن نتائج اللجنة الانتخابية المستقلة. وقال المحتجون إنهم لا يستطيعون الصمت بسبب الاغتصاب والعنف القائم على نوع الجنس في جنوب أفريقيا. على الرغم من تبرئة الرئيس جاكوب زوما من التهم، إلا أن المتظاهرين الشباب يقولون إن التبرئة لا تعني أن الرئيس بريء بسبب فشل النظام القانوني.
مجتمعات بلا ثقافة اغتصاب.
هناك مجتمعات لا يُعد فيها الاغتصاب مقبولاً ثقافياً، حيث لا توجد ثقافة اغتصاب ولا يكاد يكون فيها الاغتصاب غير موجود، مثل مينانجكاباو في إندونيسيا. وفقا لعلم الأنثروبولوجيا بيغي ساندي، من المرجح أن يحدث الاغتصاب داخل ثقافات سلمية (لديها معدلات منخفضة من العنف بين الأشخاص)، وتعزيز الاحترام المتبادل بين الجنسين، وعدم وجود أيديولوجية من صرامة الذكور (الرعوية). يتمتع مجتمع مينانجكابو بخلفية دينية إسلامية للتكاملية ويضع عددًا أكبر من الرجال أكثر من النساء في مناصب السلطة الدينية والسياسية. الثقافة هي أيضا الأم، بحيث ينتقل الميراث والملكية من الأم إلى الابنة. يُظهر مجتمع مينانغكاباو قدرة المجتمعات على افتقارها إلى ثقافة الاغتصاب دون المساواة الاجتماعية بين الجنسين.
كشفت الشبكة الوطنية للاغتصاب والإساءة والسفاح (RAINN)، وهي منظمة مناهضة للعنف الجنسي، في تقرير يفصّل توصياته إلى البيت الأبيض حول مكافحة الاغتصاب في حرم الجامعات، يوضح المشاكل مع التركيز المفرط على مفهوم ثقافة الاغتصاب كوسيلة منع الاغتصاب وكسبب للاغتصاب، قائلاً: "في السنوات القليلة الماضية،
كان هناك اتجاه مؤسف نحو إلقاء اللوم على" ثقافة الاغتصاب "لمشكلة العنف الجنسي الواسعة النطاق في الجامعات، في حين أنه من المفيد الإشارة إلى العوائق النظامية لمعالجة المشكلة، من المهم ألا تغيب عن بالنا حقيقة بسيطة: أن الاغتصاب لا يحدث بسبب عوامل ثقافية ولكن بسبب القرارات الواعية، من نسبة صغيرة من الاعتداء، لارتكاب جريمة عنيفة ". يشير تقرير RAINN إلى دراسة أجراها دايفيد لازيك، والتي قدرت أن 3٪ من طلاب الكلية كانوا مسؤولين عن 90٪ من حالات الاغتصاب في الحرم الجامعي، على الرغم من أنه قد تم النص على أن RAINN ليس لديها أرقام موثوق بها للجناة الإناث. تقول RAINN أن الاغتصاب هو نتاج أفراد قرروا تجاهل الرسالة الثقافية الغامرة بأن الاغتصاب خطأ. يجادل التقرير بأن الاتجاه نحو التركيز على العوامل الثقافية التي من المفترض أنها تتغاضى عن الاغتصاب "له تأثير متناقض يجعل من الصعب إيقاف العنف الجنسي، لأنه يزيل التركيز من الشخص الذي يقع الشخص على عمد، ويخفف فيما يبدو من المسؤولية الشخصية عن نفسه.
شكك سومر وآخرون
على وجه التحديد في دراسة 1984 التي ذكرتها ماري كوس، والتي ادعت أن واحدة من كل أربع نساء في الكليات كانت ضحية للاغتصاب، حيث اتهمتهم بارتكاب جرائم اغتصاب للنساء وقللت من شأن تعرض الرجال لجنس غير مرغوب فيه. وفقا ل سومر، فإن ما يصل إلى 73 ٪ من الأشخاص الذين خضعوا لدراسة كوس(Koss )لم يوافقوا على وصفها بأنهم تعرضوا للاغتصاب، بينما أشار آخرون إلى أن دراسة كوس(KOS) ركزت على إيذاء النساء، مما قلل من أهمية الإيذاء الجنسي الرجال على الرغم من أن بياناته تشير إلى أن واحدًا من كل سبعة رجال في الكلية كان ضحية لممارسة الجنس غير المرغوب فيه. يشير سومز إلى أن كوس قد تعمد تضييق تعريف المواجهات الجنسية غير المرغوب فيها للرجال إلى الحالات التي تم فيها اختراق الرجال.
وانتقد كُتّاب آخرون ، مثل بيل هوك، نموذج ثقافة الاغتصاب على أساس أنه ضيق للغاية؛ في عام 1984، كتبت أنها تتجاهل مكان الاغتصاب في "ثقافة العنف" الشاملة. في عام 1993 ساهمت في فصل في كتاب عن ثقافة الاغتصاب، مع التركيز على ثقافة الاغتصاب في سياق النظام الأبوي في الثقافة السوداء.
تنتقد بربارا كاي، الصحفية الكندية، النقاش الذي أجرته النسوية ماري كوس حول ثقافة الاغتصاب، واصفة الفكرة القائلة بأن "الاغتصاب يمثل سلوكًا متطرفًا ولكنه سلوك متسلسل مع السلوك العادي للذكور داخل الثقافة" باعتباره "غير صحيح بشكل ملحوظ".
أجرت الأمم المتحدة "دراسة متعددة الأقطار حول الرجال والعنف في آسيا والمحيط الهادئ" في عام 2008 في ستة بلدان في جميع أنحاء آسيا. ويبدو أن استنتاجاتها المنشورة في عام 2013 تشير إلى أن عددا كبيرا من الرجال في البلدان الآسيوية يعترفون بارتكاب بعض أشكال الاغتصاب. تم الإقرار بالاستنتاج العام للدراسة حول مستويات عالية من الاغتصاب على أنه موثوق به؛ ومع ذلك، فإن الأسئلة حول دقته تديم الجدل حول الكيفية التي تنظر بها المجتمعات إلى الاغتصاب والأعراف الاجتماعية. تكشف نظرة فاحصة على منهجية الدراسة عن أسئلة حول التعريفات الثقافية للاغتصاب، وحجم عينة الدراسة، وتصميم المسح، والدقة اللغوية، وكلها تبرز التحديات المستمرة في محاولة تحديد مدى انتشار الاغتصاب.
التأثير على النساء.
يشرح مفهوم ثقافة الاغتصاب كيف ينظر المجتمع وكيف يتصرَّف تجاه ضحايا الاغتصاب والمغتصبين، على سبيل المثال ووفق الخرافات المرتبطة بهذا المفهوم يمكن للمرأة مقاومة الاغتصاب إذا أرادت ذلك فعلاً، والنساء اللواتي يتعرَّضن للاغتصاب "يطلبن الاغتصاب"، والكثير من النساء يبلغن عن الاغتصاب لحماية حقوقهنَّ أو سمعتهنَّ الخاصة أو للانتقام من الجاني وخلق ردود فعل ضدَّه، إنَّ النظريَّات التي تُفسِّر سبب انتشار الخرافات حول الاغتصاب شائعة جداً في المجتمع، لأنَّها تكرِّس قواعد موجودة مُسبقاً في المجتمع، ويعتقد الباحثون أنَّ الرجال المُهيمنين على مواقع السلطة واتخاذ القرار يسيطرون على كيفية تصوير النساء في وسائل الإعلام ممَّا يجبر النساء على الخضوع للقوالب النمطية الجنسانيَّة التي تُشكِّلها الثقافة السائدة، من الأشياء التي تؤِّثر أيضاً على ثقافة الاغتصاب عند النساء عدم فهمهنَّ لفكرة الموافقة على الممارسة الجنسية بشكلٍ واضح، وقد أوضحت دراسة أجريت حول تجارب طالبات الجامعة حول الاغتصاب أنَّ العديد منهنَّ لا يستطيعون تحديد ما تعنيه عبارة الاغتصاب فعلاً، ولا يعتقدون أنَّ الموافقة يجي أن تكون شفويَّة وأنَّ الشعور بالرضى الجنسي كان دائماً غامضاً وصعب التحديد، العديد من الضحايا لم يتمكَّنوا من الإبلاغ عن الحادث أو الاغتصاب لأنَّهم كانوا مرتبكين بشأن ما حدث أو شعروا بأنَّه خطئهم، وأمَّا بعد أن يكون الاغتصاب قد وقع بالفعل فإنَّ النساء لم يبلغن عن الحادث لأنهنَّ شعرن بأنَّ ذلك سيؤذيهنَّ في نهاية المطاف بشكلٍ أو بآخر، بعض الأسباب الآخرى وراء ذلك أنَّ النساء لا يرغبن في جذب الانتباه إلى أنفسهن، ومن الناحية النفسية لم يردن أن يتذكرن ما حدث لهن.
تأثير وسائل الاعلام الاجتماعية والتكنولوجيا الحديثة.
يمكن لوسائل الإعلام الاجتماعية أن يكون لها تأثير إيجابي على انتشار ثقافة الاغتصاب، لأنها تشكل صيغة قوية للحديث عن الخبرات وتصبح جزءًا من مجتمع افتراضي. يمكن للمستخدمين في هذا المجتمع إعطاء شهاداتهم حول ما حدث لهم، والسماح للآخرين بالتعبير عن دعمهم للناجين من الاعتداء الجنسي.
يمكن للناجيات من الاعتداء الجنسي استخدام وسائل الإعلام الاجتماعية لعكس قصة ثقافة الاغتصاب وإخراج تجاربهن الشخصية.
يعد زواج القصر ظاهرة منتشرة في مختلف أرجاء العالم، إذ يُجبر الأطفال على الزواج. وتتزايد مشكلة زواج القصر في العديد من البلدان الأفريقية. وفي جنوب السودان، يعد زواج القصر وباءً متزايدًا. فهذا الزواج يعد انتهاكًا لحقوق المرأة والطفل. وتتراوح أعمار الأطفال اللواتي يُجبرن على الزواج من سن الثانية عشر إلى الثامنة عشر عامًا. وعلى الرغم من أن السن القانوني للزواج هو ثمانية عشر عامًا، تحتل ممارسات ثقافية عدة مرتبة أعلى من القانون المطبق فعليًا في البلدان غير الممثلة تمثيلًا كافيًا. وتشترط هذه الزيجات موافقة الوالدين. ويعد زواج القاصرات موضوعًا مثيرًا للجدل، لكنه يمارس على نطاق واسع من جانب الآباء في البلدان التي تعاني من الفقر. ويحدث ذلك من أجل تحقيق استقرار مالي عن طريق دفع المهر للعروس، وزيادته، والتخفيف من وطأة الفقر.
لا يرتبط زواج القصر بالفتيات فقط، بل يؤثر أيضاً على الفتية الصغار. وفي العديد من البلدان الأفريقية، مثل جنوب السودان، يقتصر زواج القصر على الفتيات. وعادة يعني زواج القصر تزويج طفلة لشخص بالغ.
الأرقام الحالية.
في عام 2017، اجبرت 52% من الفتيات في جنوب السودان على الزواج قبل سن 18 عامًا مقابل 9% من بينهن تزوجن مجبرات قبل اتمامهن عامهن الخامسة عشر. وتحتل جنوب السودان المركز الخامس من بين دول العالم في مسألة زواج القصر.
في حين أن زواج القصر يمارس على نطاق واسع في البلاد،  فهو يعد منتشرًا بشكل خاص في ولايتي البحيرات وبحر الغزال، وهما منطقتان أغلب سكانهما من رعاة الماشية المنتمين لمجموعة الدينكا العرقية، إذ تحتل الماشية في هاتين المنطقتين مركزًا اقتصاديًا وثقافيًا مهمًا.
قليل الببتيد هو ببتيد يتكون من حمضين إلى 20 حمض أميني ويشمل: ثنائيات الببتيد، ثلاثيات الببتيد، رباعيات الببتيد وخماسي الببتيد. من أقسام قليلات الببتيد المشهورة التي تظهر طبيعيا نجد: الأيروجينوسينات، السيانوببتولينات، الميكروسيستينات، الميكروفيريدينات، الميكروجينينات، الأنبينوببتينات والسيكلوميدات. الميكروسيستينات هو النوع المدروس بكثرة بسبب احتمالية تأثيره السمومي على الماء الشروب. وجد استعراض لبعض قليللات الببتيد أن أكبر قسم هو السيانوببتولينات (40.1%)، تليها الميكروسيستينات (13.4%).
تُنتج أقسام قليلات الببتيد بواسطة تخليق البيبتديات اللاريبوسومي (NRPS)، باستثناء السيكلاميدات والميكروفيريدينات التي تخلق عبر مسارات ريبوسومية.
مبرهنة ايرنشو تنص على أن مجموعة من الشحنات النقطية لا يمكن الحفاظ عليها في وضعية اتزان مستقر ساكن بمجرد الاعتماد على التآثر الكهروستاتيكي للشحنات. تم برهنة هذا بداية بواسطة الرياضياتي البريطاني صمويل ايرنشو سنة 1842. يستشهد بها غالبا في المجالات المغنطيسية ولكنها طبقت بداية على المجالات الكهروساكنة. تنطبق مبرهنة ايرنشو على قوى قانون التربيع العكسي الكلاسيكي سواء في الكهرباء أو المغناطيسية أو التجاذب المادي.
هيلين إليزابيث لونجينو ( 13 يوليو 1944) هي فيلسوفة أمريكية علمية جادلت في أهمية القيم والتفاعلات الاجتماعية في البحث العلمي. كتبت عن دور المرأة في العلوم، وهي شخصية محورية في نظرية المعرفة النسوية ونظرية المعرفة الاجتماعية. هي أستاذة الفيلسوف كلارنس إرفنج لويس في الفلسفة في جامعة ستانفورد. وفي عام 2016 تم انتخابها كرئيسة للأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم.
حصلت لونجينو على درجة البكالوريوس في الأدب الإنجليزي من كلية بارنارد في عام 1966، وحصلت على درجة الماجستير في الفلسفة من جامعة ساسكس في إنجلترا عام 1967. وحصلت على درجة الدكتوراه من جامعة جونز هوبكنز في بالتيمور ولاية ماريلاند في 1973، تحت إشراف بيتر آكينستين. تعامل بحثها مع الاستدلال والاكتشاف العلمي.
درَّست لونجينو في العديد من الجامعات منها: جامعة كاليفورنيا، وسان دييغو (1973-1975)، وكلية ميلز (1975-1990)، جامعة رايس (1990-1995)، وجامعة مينيسوتا (1995-2005)، قبل أن تلتحق بقسم الفلسفة في جامعة ستانفورد. كانت ناشطة في حركة تحرير المرأة وفي إنشاء الدراسات النسائية في العديد من المؤسسات. أصبحت أستاذة كلارنس إرفنج لويس في الفلسفة عام 2008، وشغلت منصب رئيس قسم الفلسفة من عام 2008 إلى عام 2011.
عملت كرئيسة لجمعية فلسفة العلوم (2013-2014)، وهي النائب الأول لرئيس قسم المنطق والمنهجية وفلسفة العلوم والتكنولوجيا في الاتحاد الدولي للتاريخ وفلسفة العلوم (2016 -2019).
في عملها، تناقش لونجينو الأبعاد الاجتماعية للمعرفة العلمية وعلاقات القيم الاجتماعية والمعرفية. وهي تدرس نظرية المعرفة النسوية والاجتماعية وتداعياتها على التعددية العلمية. بدلاً من الإيحاء إلى أن هناك طريقة أنثوية متميزة في المعرفة، تؤكد لونجينو على فكرة "عمل نظرية المعرفة كنسوية"، وهو منهج يحمل معه وعيًا بالطرق العديدة التي يمكن أن يميز بها السؤال.
في كتابها الأول، "العلم والمعرفة الاجتماعية" (1990)، جادلت لونجينو في علاقة القيم الاجتماعية، أو القيم التي هي جزء من السياق البشري للعلوم، إلى تبرير المعرفة العلمية كهدف. في تجربتها التجريبية، تجادل بأن الملاحظات والبيانات من النوع الذي يتخذه العلماء ليست في حد ذاتها دليلًا على أو ضد أي فرضيات معينة. بدلا من ذلك، فإن أهمية أي بيانات معينة لأي فرضية معينة يتم تحديدها من خلال المعتقدات البشرية والافتراضات حول أنواع البيانات التي يمكن أن تدعم أنواع الفرضيات. علاوة على ذلك، حتى عندما يتم تحديد أهمية الأدلة، لا تزال هناك فجوة منطقية بين الأدلة والتبرير الكامل للنظريات العلمية المثيرة للاهتمام (المشكلة الفلسفية التقليدية لعدم كفاية النظريات). يجب سد هذه الفجوة أيضًا من خلال المعتقدات والافتراضات حول التعليل الشرعي حتى تساعدنا الأدلة في تحديد الفرضيات التي يجب قبولها على أنها صحيحة.
ولحسن الحظ، فإن استخدام وجهات نظر متنوعة لانتقاد الفرضيات يمكن أن يحول بعض هذه الفرضيات إلى معرفة علمية. حيث تصبح الفرضيات معرفة عندما يتم إخضاعها للتدقيق من قبل وجهات نظر متنوعة، وخاصة من قبل الذين لديهم معتقدات وقيم متنوعة. على النقيض مع أولئك الفلاسفة الذين قد يشيرون إلى الثغرتين البديهيتين أعلاه ليجادلوا بأن العلم ليس موضوعياً، إلا أن لونجينو تجادل بأن التمحيص من قبل الذين لديهم قيم متنوعة يمكنهم بدلاً من ذلك أن يدعموا موضوعية العلوم.. وبناءً على ذلك، فإن قيمنا التي لا يبدو أن لها أي علاقة مباشرة بالعلوم حاسمة لموضوعية أجزاء من المعرفة العلمية، ويمكن أن يكون العلم موضوعيًا تحديدًا لأنه ليس خاليًا من القيمة. من وجهة النظر هذه، فإن المعارضة مهمة في اختبار مدى كفاية أسباب قبولنا للنظرية. إن عملية فتح الحوار النقدي داخل المجتمع يمكن أن يمكّن المجتمع من التغلب على التحيز، لتحقيق الموضوعية، يجب أن يسمح العلم والتفاعل مع "النقد التحويلي".
يستكشف كتاب لونجينو " مصير المعرفة" (2002) محاولات التوفيق بين قصص معرفة الفلاسفة علماء الاجتماع في العلوم.
وفي الآونة الأخيرة، في كتابها دراسة سلوك الإنسان (Studying Human Behavior ): كيف يدرس العلماء العدوان والحياة الجنسية (2013)، تدرس لونجينو خمسة مناهج علمية للعدوان البشري والجنس من حيث أطرهم المعرفية، وأنواع المعرفة التي ينتجونها، وأهدافهم البراغماتية. وتجادل بأن النهج المختلفة تبدأ من الأسباب المختلفة وتعتمد عليها، كل منها ينتج معرفة جزئية حول هذا الموضوع. على هذا النحو، لا يمكن اختزالها إلى منظور واحد. من وجهة نظرها في نظرية المعرفة الاجتماعية، تجادل لونجينو بأن البحث العلمي سيكون أكثر فائدة كدليل لصانعي السياسة العامة إذا تم الاعتراف بتعددية الطرق المختلفة للمعرفة. زيادة الوعي بمختلف وجهات النظر التي يمكن دراستها يمكن أن تفيد السياسة من خلال اتخاذ قرارات أكثر دقة، وتشجع أيضًا على الحذر في تبني مواقف السياسة بشكل سريع جدًا استنادًا إلى منظور محدود. .
على الرغم من أن عملها حول طبيعة المعرفة العلمية هو نسوي على نطاق واسع، بمعنى أنه يدافع عن قيمة المساهمات من قبل أشخاص متنوعين (وبالتالي قيمة مساهمات النساء) في العلوم، إلا أن بعض أعمال لونجينو الأخرى كانت أكثر نسوية وتهتم بالمرأة. على سبيل المثال، قدمت وحللت السرد البديل للحسابات التي تركز على الذكور والإناث من التطور البشري، مع التركيز على تأثير الافتراضات التي تركز على النوع الاجتماعي في تكوين النظرية.
وبالإضافة إلى دراسة المعرفة، تضمنت كتاباتها تحليلاً لطبيعة المواد الإباحية والظروف التي تشكل فيها إشكالية أخلاقية .
الجوائز والتكريميات.
تم انتخابها كزميلة للجمعية الأمريكية لتقدم العلوم في عام 2018.
لغز عبور النهر هو لغز منطقي يعتمد على نقل الأشياء أو الأشخاص من إحدى ضفتيه إلى الضفة الأخرى. صعوبة اللغز في القيود المفروضة كعدد العناصر التي يمكن نقلها في المرة الواحدة أو طبيعة العناصر التي يمكن تركها معًا بأمان. قد تختلف طريقة سرد اللغز من منطقة إلى أخرى أو بمرور الزمن على سبيل المثال، استبدال النهر بجسر، لكن بدون التغيير في القيود أو الشروط الأساسية. ترجع أول ألغاز لعبور نهر إلى مخطوطة أكيوندس جيوفاني ("Propositiones ad Acuendos Juvenes")(ألغاز للشباب) التي ذكرها ألكوين في كتابه.
أقدم نسخه من هذه المخطوطة تعود تاريخها إلى القرن التاسع. تحتوي النسخة على ثلاثة ألغاز لعبور النهر وهم، لغز الفلاح والثعلب والأوزة والحبوب، لغز الأزواج الغيورين ولغز الجسر والشعلة.
لغز الفلاح.
يريد فلاح نقل ثعلب، أوزة وحقيبة من الحبوب من ضفة نهر إلى أخرى في زورق لا يوجد به متسع إلا لكائن أخر معه. يواجه الفلاح بذلك ثلاثة قيود هي:
يمكن ذكر اللغز بالعديد من الطرق مع الحفاظ على الشروط الرئيسية كنسخة الذئب والماعز والبرسيم.
لغز الأزواج الغيورين.
ثلاثة رجال وثلاثة نساء يريدوا عبور النهر في قارب تحت القيود التالية:
يمكن ذكر اللغز بطريقة أخرى وهي نسخة المبشرين وأكلة لحوم البشر، المكونة من ثلاث مبشرين وثلاثة من أكلي لحوم البشر يريدون عبور النهر وفقا لنفس القيود السابقة.
الجسر والشعلة.
يصطحب رجل عائلته المكونة من زوجته وطفلين هدفهم عبور الجسر في الليل بحيث:
يمكن حل هذا اللغز باستخدام الطرق البيانية أو البرمجة الديناميكية.
هانس ليو هاسلر (و. ) هو ملحن ألماني، ولد في نورنبرغ، توفي في فرانكفورت، عن عمر يناهز 48 عاماً، بسبب سل.
أرشيدوقة ماريا يوزفا من النمسا (و. ) هي أرستقراطية نمساوية، ولدت في فيينا، توفيت في فيينا، عن عمر يناهز 16 عاماً، بسبب جدري.
أدولف فون مينزل (و. ) هو رسام، ورسام توضيحي ألماني، ولد في فروتسواف، وكان عضوًا في الأكاديمية الملكية للفنون، توفي في برلين، عن عمر يناهز 90 عاماً.
حظي مينزل بشعبية واسعة في بلده خاصة بسبب لوحاته التاريخية لدرجة أن القليل من لوحاته الرئيسية قد غادرت ألمانيا، إذ وضع الكثير منها في متاحف مدينة برلين. نُشرت أعماله (وخاصة رسوماته) على نطاق واسع، إلى جانب بعض اللوحات غير الرسمية التي لم تكن مخصصة للعرض في البداية والتي ساهمت إلى حد كبير في ازدياد شهرته بعد وفاته.
وعلى الرغم من أنه سافر بحثًا عن مواضيع للوحاته ولزيارة المعارض ولقاء فنانين آخرين، فقد أمضى مينزل معظم حياته في برلين، وكان منعزلًا عن الآخرين على الرغم من صداقاته العديدة. من المحتمل أنه شعر بالغربة اجتماعيًا لأسباب جسدية، إذ امتلك مينزل رأسًا كبيرًا، وقدر طوله بنحو 4 أقدام وست بوصات (1.37 متر).
حياته المهنية
ولد مينزل لأبوين ألمانيين في برسلاو في سيليزيا البروسية (بولندا) في 8 ديسمبر من عام 1815. عمل والده بالطباعة الحجرية وأراد تعليم ابنه ذلك، ومع ذلك لم يكبح ميوله الفنية. أقام مينزل ورشة عمل حجرية في منزله في عام 1818 بعد استقالته من منصبه التدريسي. انتقلت عائلته إلى برلين في عام 1830، واضطر أدولف في عام 1832 إلى تولي أعمال الطباعة الحجرية عند وفاة والده. درس أدولف في عام 1833 لفترة وجيزة في أكاديمية برلين للفنون، حيث درس القوالب الجصية والتماثيل القديمة، تعلم مينزل بعد ذلك بشكل شخصي. نشر لويس فريدريك ساش أول أعماله من برلين في عام 1833، وكان عمله عبارة عن ألبوم من رسومات بالقلم الجاف والحبر منسوخة على الحجر لتوضيح قصيدة غوته القصيرة.