CALM/arwiki huggingface dataset:
ولم تزل أهل مصر على الشنآن له والإعراض عنه والتكبر عليه، حتى توفي يزيد بن معاوية سنة أربع وستين هجرية ، ودعا عبد الله ابن الزبير إلى نفسه، فقامت الخوارج الذين بمصر في أمره وأظهروا دعوته. وكانوا يحسبونه على مذهبهم. وأوفدوا منهم وفداً إليه، وسألوه أن يبعث إليهم بأمير يقومون معه ويؤازرونه. فكان كيب بن أبرهة بن الصباح وغيره من أشراف أهل مصر يقولون: ماذا نرى من العجب، إن هذه طائفة مكتتمة تأمر فينا وتنهى، ونحن لا نستطيع أن نرد أمرهم؟ ولحق بابن الزبير ناس من أهل مصر، منهم أبو عبيدة وعياض ابنا عقبة بن نافع الفهري، وأبو بكر بن القاسم بن قيس العذري،وحيان بن الأعين الجهضمي، وحجوة بن الأسود الصدفي.
وبعث ابن الزبير إليها بعبد الرحمن بن جحدم الفهري فقدمها في طائفة من الخوارج. فوثبوا على سعيد بن يزيد فاعتزلهم. فكانت ولاية سعيد عليها سنتين إلا شهراً.
علم درينته هو علم مقاطعة درينته في هولندا يتكون بشكل رئيسي من اللونين الأبيض والأحمر وهما من الألوان التقليدية للساكسون ولونا أبرشية أوترخت، وقد كانت درينته حتى وقت مبكر جزء من مقاطعة أوفرايسل.
تمثل النجوم الستة المناطق القديمة الست المكونة للمقاطعة، كما تمثل القلعة مدينة كويفوردين حيث حكمت المقاطعة منها لفترة طويلة
تم رفع هذا العلم أول مرة في 19 فبراير من سنة 1947
رودريغو لوبيز دي سيغورا، (بالإسبانية: Rodrigo López de Segura) والمعروف بروي لوبيز (1530 - 1580) هو راهب إسباني والذي أصبح اسقفا فيما بعد، ولاعب . في عام 1950 نشر كتابه "كتاب الاختراع الحر وفن لعبة الشطرنج" (بالإسبانية: Libro de la invencion liberal y arte del juego del axedrez) والذي يعتبر من ثاني المراجع المهمة حول لعبة ال الأوروبية بعد كتاب بدرو دامانيو الذي نشر عام 1512.
ولد في مدينة صفراء بالقرب من بطليوس، وقد يكون من أصول كونفرسوية يهودية، درس وعاش في سلامنكا. يعتبره الكثيرون أول بطل عالمي غير رسمي في لعبة ال، إذ أنه فاز في أول بطولة لل الحديثة في مدريد. ما بين عامي 1574 و75 خسر عدة مباريات أمام ليوناردو دي بونا، وهو محام من كالابريا، وأمام باولو بوي.
سميت بعض افتتاحيات ال باسمه منها افتتاحية روي لوبيزأو ما يسمى أيضاً ويصنف في موسوعة افتتاحيات ال باسم الافتتتاح الإسباني : (1. e4 e5 2. Nf3 Nc6 3. Bb5) كما تفرعاتها (1.e4 e5 2. Nf3 Nf6 3. Nxe5 Qe7) المعرفة بدفاع بيتروف.
روي لوبيز
توضيح تسمية نادي الرشيد تعود إلى :
بانكسيا زاحفة (الاسم العلمي:Banksia repens) هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا رمادية هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا دريندرانية (الاسم العلمي:Banksia dryandroides) هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا خشنة الأوبار هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا سبخية هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا سولندرية هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا هوكريانية هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
تلاکوبان
تلاکوبان والتي تسمى اليوم تاكوبا بعد اسبنة اسمها الاصلي الناهواتلي) كانت مملكة صغيرة في المكسيك قبل الاحتلال الإسباني لها في 1524 .
اسمها يعني بلغة الناهواتل النبتة المزهرة في الارض المنبسطة.
تقع حاليا في معتمدية ميغال هيدالغو احدى المعتمديات 16 للمقاطعة الاتحادية (ولاية أو محافظة اتحادية) مكسيكو .
هي في الاصل دولة-مدينة (بالناهواتل:آلتيباتل) و بالتالي نظام سياسي مصغر
تأسست قبل وصول الإسبان إلى القارة الأمريكية من طرف تلاكوماتزين على الشاطئ الغربي من بحيرة تيكسكوكو .
كانت تلاكوبان مملكة تيبانيقية تابعة لآزكابوتزالكو المدينة القوية الاقرب و لكن تحالفت مع تينوختيتلان و تيكسكوكو في غزوهم لهذه المدينة القوية.
وهكذا أصبحت تلاكوبان حليفة لشعب الأزتك كعضو مع مدن تينوختيتلان و تيكسكوكو في التحالف الازتيكي الثلاثي .
شاركت سياسيا وعسكريا في الفتوحات الذي انشأت امبراطورية الازتيك وأصبحت احدى عواصمها.
وكانت ثالث أكبر مدينة في الدولة الازتيكية.
غير ان هذا التحالف الذي سيطر إلى حد كبير على أمريكا الوسطى انتهى في القرن السادس عشر، في 1521 بعد غزو الإسبان للمكسيك بقيادة كورتيس وحلفائهم المحليين .
في طريق هذه المدينة توقف كورتيس و بكى تحت احدى اشجار المكسيك المشهورة 'الاواويتي' خلال هروبه بعد مذبحة 'النوتشي تريستي' ، الليلة الحزينة بين 30 جوان إلى أول جويلية 1520.
آخر حكامها قبل اخضاعها من طرف الإسبان في 1524 كان تاتليبان-كويتزال.
بانكسيا هامشية هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا منشارية (الاسم العلمي:Banksia serrata) هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
في السلسلة (أفلام أو ألعاب فيديو أو غيرها)، الريبوت تعني نبذ كل ما تم بنائه فيها والبدء من الصفر. جاء أصل الكلمة من المصطلح الحاسوبي الذي يحمل نفس الأسم والذي يعني إعادة تشغيل نظام الحاسوب.
سلسلة أفلام.
مع الريبوت، يستطيع صانعوا الأفلام تجديد وتنشيط سلسلة أفلام معينة لجذب معجبين جدد وكسب الإيرادت. لذلك، الريبوت يمكن أن يرى كمحاولة لأنقاذ سلسلة أصبحت "قديمة". يمكن أيضاً أن يكون مشروعاً "آمن" للأستديو، لأن ريبوت سلسلة أفلام ذات قاعدة جماهيرية أقل خطورة (من ناحية الربح المتوقع) من عمل أصلي ليس له قاعدة، وفي نفس الوقت يسمح للأستديو بأكتشاف أبعاد أخرى.
هو عبد الرحمن بن عتبة ابن إياس بن الحارث بن عبد أسد بن جحدم بن عمرو ابن عائش بن ضرب بن الحارث بن فهر تولى إمارة مصر من قبل عبد الله بن الزبير فدخلها في شعبان سنة أربع وستين هجرية. فأقر عابس بن سعيد على الشرط والقضاء. وقدم ابن جحدم بجمع كثير من الخوارج الذين كانوا مع ابن الزبير بـ مكة ، من أهل مصر وغيرهم، فيهم حوشب بن يزيد، وأبو الورد حجر بن عمرو، وغيرهم، فأظهروا التحكيم ودعوا إليه. فاستعظم الجند ذلك. وبايعه الناس على غل في قلوب ناس من شيعة بني أمية ، منهم كريب بن أبرهة الأصبحي، ومقسم بن بجرة التجيبي، وزياد بن حناطة التجيبي، وعابس بن سعيد، وغيرهم.
ثم بويع مروان بن الحكم بـ الشام في ذي القعدة سنة أربع وستين هجرية. وكانت شيعته من أهل مصر دعوه إليها، وهم في العلانية مع ابن جحدم. وسار مروان إلى مصر ومعه خالد بن يزيد بن معاوية، وعمرو بن سعيد، وعبد الرحمن بن الحكم، و زفر بن الحارث ، وحسان بن بحدل، ومالك بن هبيرة السكوني، في أشراف كثير. وبعث ابنه عبد العزيز في جيش إلى أيلة، ورجا أن يدخل مصر من تلك الناحية.
وأجمع ابن جحدم على حربه ومنعه. فأشار عليه الجند بحفر خندق يُخندق به على الفسطاط . فأمر بحفره، فحُفر في شهر واحد. قال ابن أبي زمزمة الخشني:
وَما الجِدّ إلا مثلُ جِدّ ابن جَحدَمٍ ... وَما العَزْمُ إلاّ عَزْمُهُ يَوْمَ خَندَقِ
ثَلاثونَ ألْفاً هُمْ أثاروا تُرابَهُ ... وَخَدّوهُ في شهرٍ؛ حدَيثُ مُصَدَّقِ
وهو الخندق الذي في مقبرة الفسطاط اليوم.
وبعث ابن جحدم بمراكب في البحر، ليخالف إلى عيال أهل الشام، عليها الأكدر بن حمام اللخمي. وقطع بعثاً في البر، استعمل عليهم السائب ابن هشام بن كنانة العامري. وبعث بجيش آخر عليهم زهير بن قيس البلوي إلى أيلة، ليمنع عبد العزيز من المسير إليها. فأما جيش السائب بن هشام، فإن روح بن زنباع أخبر مروان أن السائب له ابن مسترضع بفلسطين، فأخذه مروان. فلما التقوا أبرز إليه الصبي فقال: أتعرف هذا يا سائب ؟ قال: هذا ابني. قال: نعم، فوالله لئن لم ترجع عودك على بدئك لأرمينك برأسه. فرجع السائب بجيشه ذلك ولم يقاتل. فسميّ جيشه جيش الكرارين.
وأما المراكب فنزل عليها عاصف فغرقها، ونجا بعضها، ونجا أميرها الأكدر، وعاد إلى الفسطاط.
وأما زهير بن قيس، فلقي عبد العزيز بن مروان ببصاق، وهي سطح عقبة أيلة. فقاتله فانهزم زهير ومن معه. قال نصيب لعبد العزيز:
مَنَعتَ بُصاقاً وَالبِطاحَ فَلمْ تُرَمْ ... بطاحُكَ لمّا أن حَميتَ ذمارَكا
قَسَرْتَ الألى وَلّوا عَنِ الأمرِ بَعدما ... أرادوا عَلَيْهِ، فَاعْلَمَنّ، اقْتِسارَكا
وسار مروان حتى نزل عين شمس. فخرج ابن جحدم في أهل مصر. فتحاربوا يوماً أو يومين، ثم رجعوا إلى خندقهم، فصفوا عليه. فكانت تلك الأيام تسمى أيام الخندق والتراويح، لأن أهل مصر كانوا يقاتلون نوباً: يخرج هؤلاء ثم يرجعون، ثم يخرج غيرهم. واستمر القتال في المعافر، فقُتل جمع منهم، وقُتل كثير من أهل القبائل من أهل مصر. وقُتل من أهل الشام أيضاً جمع كثير. قال عبد الرحمن بن الحكم:
ألا هَلْ أتاها عَلى نَأيِها ... نِباءُ التّراويحِ وَالخَنْدَقِ
بلغنا بفَيلقَ يَغشى الظّرابَ ... بَعيدِ السّمُوّ لِمَنْ يَرْتَقىْ
وَجاشَتْ لَنا الأرْضُ مِن نحوِهِمْ ... بِحَيّيْ تُجيبَ وَمِنْ غافِقِ
وَأحْياءِ مَذْحِجَ وَالأشْعَرِين ... وَحِمْيَرَ كَاللّهَبِ المُحْرِقِ
وَسَدّتْ مَعافِرُ أُفْقَ البِلادِ ... بمُرْعِدِ جَيْشٍ لهَا مُبْرِقِ
وَنادى الكُفاةُ ألا فَابْرُزُوا ... فَحَتّامَ حَتى وَلا نَلْتَقي
فَلَوْ كُنْتِ رَمْلَةُ شاهَدْتِهِ ... تَمَنّيْتِ أنّكِ لَمْ تُخْلَقي
ثم أن كريب بن أبرهة، وعابس بن سعيد، وزيادة بن حناطة، وعبد الرحمن بن موهب المعافري، قاموا في الصلح بين أهل مصر وبين مروان، على أن لا يكشف ابن جحدم على أمر جرى على يديه، ويدفع إليه مالاً وكسوة. فأجاب مروان إلى ذلك. وكتب لهم بيده كتاباً يؤمنهم على جميع ما أحدثوه.
ودخلها مروان لغرة جمادى الأولى سنة خمس وستين هجرية. فكانت مدة مقام ابن جحدم والياً عليها، من يوم دخلها إلى دخول مروان، تسعة أشهر. ونزل مروان دار الفلفل التي في قبلة مسجد الجامع اليوم، وقال: إنه لا ينبغي لخليفة أن يكون ببلد ليس فيه دار. فأمر بالدار البيضاء فبُنيت له، ووضع العطاء. فبايعه الناس إلا نفر من المعافر، قالوا: لا نخلع بيعة ابن الزبير.
قال ابن قديد حدثنا يحيى بن عثمان قال: حدثنا أبو صالح، عن الليث بن سعد قال: " قتل مروان ثمانين رجلاً من المعافر، دعاهم إلى أن يبايعوا، فأبوا وقالوا: إنا قد بايعنا ابن الزبير طائعين، فلم نكن لننكث بيعته. فقدمهم رجلاً رجلاً، فضرب أعناقهم. وضرب عنق الأكدر ابن حمام بن عامر بن صعب، وكان سيد لخم وشيخها، وحضر فتح مصر هو وأبوه، وكانا ممن سار إلى عثمان " .
وقال يحيى بن أبي معاوية التجيبي حدثني خلف بن ربيعة الحضرمي قال: حدثني أبي ربيعة بن الوليد، عن موسى بن علي بن رباح، عن أبيه قال: " كنت واقفاً بباب مروان، حين أُتي بالأكدر ليس معه أحد من قومه. فأُدخل على مروان، فلم يكن شيء أسرع من قتله. وتنادى الجند قُتل الأكدر، فلم يبق أحد حتى لبس سلاحه. فحضر باب مروان منهم زيادة على ثلاثين ألفاً. وخشي مروان وأغلق بابه. ومضت طائفة منهم إلى كريب بن أبرهة، فلقوه وقد توفيت امرأته بسيسة بنت حمزة بن يشرح بن عبد كلال، فهو مشغول بجنازتها. فقالوا: يا أبا رشدين، أيُقتل الأكدر؟ أركب معنا إلى مروان. قال: انتظروني حتى أُغيّب هذه الجنازة. فغيّبها ثم أقبل معهم، فدخل على مروان فقال: إلي يا أبا رشدين. فقال: بل إليّ يا أمير المؤمنين. فأتاه مروان. فألقى عليه كريب رداءه، وقال للجند: انصرفوا، أنا له جار. فوالله ما عطف أحد منهم، وانصرفوا إلى منازلهم. وكان قتل الأكدر للنصف من جمادى الآخرة سنة خمس وستين. ويومئذ توفي عبد الله بن عمرو بن العاص، فلم يستطع أن يخرج بجنازته إلى المقبرة، لتشغب الجند على مروان، فدفن في داره. قال زياد بن قائد اللخمي:
كمَا لَقِيَتْ لَخْمُ ما سَاءَها ... بِأكْدَرَ، لا يَبْعَدَنْ أكْدَرُ
هُوَ السّيْفُ أُجْرِدَ مِنْ غِمْدِهِ ... فَلاقَى المَنايا وَما يَشْعُرُ
فَلهْفَى عَلَيْكَ غَداةَ الرّدى ... وَقَدْ ضاقَ وِرْدُكَ وَالمَصْدَرُ
وَأنْتَ الأسيرُ بِلا مَنْعَةٍ ... وَما كانَ مِثْلُكَ يَسْتَأسِرُ
وجعل مروان صلاة مصر وخراجها إلى ابنه عبد العزيز بن مروان.
قال ابن قديد حدثني عبيد الله بن سعيد بن عفير، عن أبيه قال: أخبرني المغيرة ابن الحسن بن راشد، عن حرملة بن عمران التجيبي قال: "أقام مروان بمصر شهرين ثم جعل ولاية مصر إلى ابنه عبد العزيز، جعل إليه صلاتها وخراجها. فقال عبد العزيز: يا أمير المؤمنين، كيف المقام ببلد ليس به أحد من بني أبي؟ فقال له مروان: يا بني، عمهم بإحسانك يكونوا كلهم بني أبيك، واجعل وجهك طلقاً تصف لك مودتهم، وأوقع إلى كل رئيس منهم أنه خاصتك دون غيره يكن عيناً لك على غيره، وينقاد قومه إليك، وقد جعلت معك أخاك بشراً مؤنساً، وجعلت لك موسى بن نصير وزيراً ومشيراً، وما عليك يا بني أن تكون أميراً بأقصى الأرض، أليس ذلك أحسن من إغلاق بابك وخمولك في منزلك؟ وقال أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي:
إذا ما اسْتَبْدَلوا أرْضاً بِأرْضٍ ... لِذي العَقِبِ التّداوُلُ وَالطَّواءُ
فَبِالأرْضِ الّتي نَزَلوا مُناهُمْ ... وَبِالأرْضِ الّتي تَرَكوا اللّقاءُ
قال موسى بن حسن بن موسى أخبرنا حرملة بن عمران، أن عبد العزيز بن مروان قال: " أوصاني مروان حين ودعته مخرجه من مصر إلى الشام، فقال: أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيتك، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون؛ وأوصيك أن لا تجعل لداعي الله عليك سبيلاً، فإن المؤذنين يدعون إلى فريضة افترضها الله عليك (إنّ الصّلاةَ كانَتْ عَلى المُؤمِنينَ كِتاباً مَوْقوتاً)؛ وأوصيك ألا تعد الناس موعداً إلا أنفذته، وإن حملت على الأسنة؛ وأوصيك ألا تعجل في شيء من الحكم حتى تستشير، فإن الله، عز وجل، لو أغنى أحداً عن ذلك لأغنى نبيه محمداً، صلى الله عليه وسلم، عن ذلك بالوحي الذي يأتيه، قال الله، عز وجلّ: (وَشاوِرْهُمْ في الأمْرِ). " وخرج مروان من مصر لهلال رجب سنة خمس وستين هجريا. فكان مقامه بمصر، من يوم دخلها إلى خروجه عنها، شهرين. وكان على شرطه في مقامه بها عمرو ابن سعيد بن العاص .
بانكسيا شائكة (الاسم العلمي:Banksia aculeata) هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا غردنري هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا غودية (الاسم العلمي:Banksia goodii) هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا غيورة هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا فيكتورية هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا كيلية (الاسم العلمي:Banksia caleyi) هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
هو عبد الله بن عبد الملك ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، يكنى أبا عمر تولى إمارة مصر من قبل أبيه، على صلاتها وخراجها. فدخلها يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة سنة ست وثمانين هجرية ، وهو يومئذ ابن سبع وعشرين سنة. وقد تقدم إليه أبواه أن يعفي آثار عمه عبد العزيز، لمكانه من ولايه العهد. فاستبدل بالعمال عمالاً، وبالأصحاب أصحاباً. وأراد عبد الله بن عبد الملك عزل عبد الرحمن بن معاوية بن حديج عن الشرط، فلم يجد عليه مقالاً ولا متعلقاً، فولاه مرابطة الإسكندرية . وجعل على الشرط عمران بن عبد الرحمن بن شرحبيل بن حسنة، حليف بني زهرة،
وجمع له القضاء والشرط.
وتوفي أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان ، يوم الخميس لأربع عشرة ليلة خلت من شوال سنة ست وثمانين هجرية ، وبويع الوليد بن عبد الملك . فخرج عبد الرحمن بن معاوية بن خديج، وأخذ له بيعة أهل مصر. فأقر الوليد أخاه عبد الله على صلاة مصر وخراجها.
وأمر عبد الله بن عبد الملك بالدواوين، فنسخت بالعربية، وكانت قبل ذلك تكتب بالقبطية. وصرف عبد الله أثيناس عن الديوان، وجعل عليه ابن يربوع الفزاري من أهل حمص. ومنع عبد الله من لباس البرانس، وذلك في سنة سبع وثمانين للهجرة. وابتنى عبد الله المسجد المعروف اليوم بمسجد عبد الله.
وفي ولايته غلت الأسعار بمصر وترعت، فتشاءم به المصريون. وهي أول شدة رأوها. وزعموا أنه ارتشى، وكثروا عليه، وسموه مكيساً. ثم قدم عبد الله إلى أخيه الوليد في صفر سنة ثمان وثمانين. واستخلف عليها عبد الرحمن بن عمرو بن قحزم الخولاني. وأهل مصر إذ ذاك في شدة عظيمة. فقال زرعة بن سعد الله بن أبي زمزمة الخشني:
إذا سارَ عبدُ الله مِنْ مِصْرَ خارِجاً ... فَلا رَجَعَتْ تِلْكَ البِغالُ الخَوارجُ
أتى مِصْرَ والمِكْيالُ وَافٍ مُغَرْبَلٌ ... فَما سارَ حَتى سارَ وَالمُدّ فالِجُ
فأهدر عبد الله بن عبد الملك دمه. فهرب إلى المغرب، وكتب إلى الوليد بن عبد الملك:
ألاَ لا تَنْهَ عَبْدَ اللهِ عَنّي ... كمَا قَدْ قالَ يَجْعَلُني نَكالا
وَلمْ أشْتُمْ لِعَبْدِ اللهِ عِرْضاً ... وَلَمْ آكُلْ لِعَبْدِ اللهِ مالا
وسخط عبد الله بن عبد الملك على عمران بن عبد الرحمن بن شرحبيل بن حسنة ، فصرفه عن الشرط والقضاء وسجنه، وذلك في صفر سنة تسع وثمانين هجرية. وجعل مكانه على الشرط عبد الأعلى بن خالد بن ثابت بن ظاعن الفهمي، وعلى القضاء عبد الواحد بن عبد الرحمن بن معاوية بن خديج. وأمر عبد الله بسقف المسجد أن يرفع سمكه، وكان سقفه مطأطئاً، وذلك في سنة تسع وثمانين هجرية.
قال عاصم بن رازح بن رحب الخولاني حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني قال: حدثني أبي قال: حدثني الحسن بن معاوية النصيري قال: حدثني ابن أبي ليلى التجيبي، عن عبد الحميد بن حميد الكاتب مولى خزاعة، عن أبيه قال: " كان موسى بن نصير يكاتب عبد العزيز بن مروان . فلما هلك عبد العزيز، ولى عبد الملك عبد الله بن عبد الملك. فلم يكاتبه موسى، وكاتب عبد الملك. فكتب إليه عبد الله بن عبد الملك: أما بعد، فإنك كنت من عبد العزيز وبشر بين مهادين، تعلو عن الحضيض مهودهما، ويدفئك دثارهما، حتى عفا مخبرك، وسمت بك نفسي. فلا تحسبني كمن كنت تخلبه وأعداء بيته، وتقول: اكفياني أكفكما، ولا كأصبغ كنت تمينه بكهانتك. وأيم الله لأضعن منك ما رفعا، ولأقلن منك ما كثرا. فضح رويداً، فكأن قد أصبحت سادماً، تعض أناملك نادماً، والسلام.
فكتب إليه موسى بن نصير: أما بعد، فقد قرأت كتابك، وفهمت ما وصفت فيه من إركاني إلى أبويك وعمك. ولعمري إن كنت لذلك أهلاً. ولو خبرت مني ما خبرا، لما صغرت مني ما عظما، ولا جهلت من أمرنا ما علما. فكيف أتاه الله لك؟ فأما انتقاصك لهما، فهما لك، وأنت منهما، ولهما منك ناصر لو قال وجد عليك مقالاً، وكفاك جزاء العاق. فأما ما نلت من عضي، فذلك موهوب لحق أمير المؤمنين لا لك. وأما تهددك إياي بأنك واضع مني ما رفعا، فليس ذلك بيدك ولا إليك، فارعد وأبرق لغيري. وأما ما ذكرت مما كنت آتي به عمك عبد العزيز، فلعمري إني مما نسبتني إليه من الكهانة لبعيد، وإني من غيرها من العلم لقريب. فعلى رسلك! فكأنك قد أظلك البدر الطالع، والسيف القاطع، والشهاب الساطع. فقد تم لها، وتمت له. ثم بعث إليك الأعرابي الجلف الجافي، -- يقصد بالأعرابي الجافي قرة بن شريك العبسي - فلم تشعر به حتى يحل بعقوتك فيسلبك سلطانك، فلا يعود إليك ولا تعود إليه. فيومئذ تعلم أكاهن أم عالم، وتوقن أينا النادم السادم. والسلام.
فلما قرأ عبد الله الكتاب، كتب إلى عبد لملك كتاباً، وأدرج كتاب موسى فيه. فلم يصل الكتاب إلى عبد الملك حتى قُبض، ووقع الكتاب في يد الوليد بعد أن عزل عبد الله عن مصر، وولى قرة بن شريك العبسي. فلما قرأه الوليد استضحك ثم قال: لله دره، إن كان عنده لأثرة من علم، ولقد كان عبد الله غنياً أن يتعرضه " .
قال القاسم بن الحسن بن راشد: " أن يحيى بن حنظلة مولى بني سهم دعى عبد الله بن عبد الملك إلى نوهة معه في موضع له بالجيزة. فلما رأى طعاماً كان أكثر من طعامه؛ إن الرجل من الجند ليأخذ الخروف ما ينازعه أحد. فلما متع النهار، أقبل والي مصر الجديد قرة بن شريك العبسي على أربع من دواب البريد، إحداهن عليها الفرانق.فنزل بباب المسجد، ونزل صاحباه. فدخل فصلى عند القبلة وتحول، فجلس صاحباه عن يمينه ويساره. فأتاهم حرس المسجد، وكان له شرط يذبون عنه. فقالوا: إن هذا مجلس الوالي، ولكم في المسجد سعة. قال: وأين الوالي؟ قالوا: في متنزه. قال: فادع خليفته. فانطلق شرطي منهم إلى عبد الأعلى فأعلمه. فقال أصحابه: أرسل إليه يأتك صاغراً. قال: ما بعث إلي إلا وله عليّ سلطان، أسرجوا. فركب حتى أتاه فسلم. قال: أنت خليفة الوالي؟ قال: نعم. قال: انطلق فاطبع الدواوين وبيت المال. قال: إن كنت والي خراج فلسنا أصحابك. قال: ممن أنت؟ قال: من فهم. فقال قرة:
لَنْ تَجِدَ الفَهْميّ إلّا مُحافِظاً ... عَلى الخُلُقِ الأعلى وَبالحَقّ عالما
سأُثْني على فَهْمٍ ثَناءً يَسُرّها ... أُوافي به أهْلَ القُرى وَالمَواسِما
فقال: السلام عليك أيها الأمير. وكتب إلى عبد الله بن عبد الملك يعلمه. فأتاه الخبر، وقد أهديت له جارية. فبكى ولبس خفه قبل سراويله دهشاً " .
قال: وكتب رجل من قريش إلى الوليد:
عَجَباً! ما عَجِبتُ حينَ أتانا ... أنْ قَدَ امّرْتَ قُرّةَ بنَ شَريكْ
وَعَزَلْتَ الفَتى المُبارَكَ عَنّا ... ثُمّ فَيّلْتَ فيهِ رَأيَ أبيكْ
يعني بالمبارك هاهنا المشؤوم.
وقال عبد الله بن الحجاج الثعلبي:
فَإنّ بِمِصْرَ عَبْدَ اللهِ يا شُؤ ... مَ عَبْدٍ كُلَّ ذي عَظمٍ هَشَمْ
فكانت ولاية عبد الله عليها ثلاث سنين وعشرة أشهر.
- أبو عمر محمد بن يوسف بن يعقوب الكندي المصري - ولاة مصر .
بانكسيا لولفتزية هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا مسننة هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا سويقية هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا شاطئية هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا شويكية هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا صخرية هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا صغيرة السداة هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا صلبة (الاسم العلمي:Banksia robur) هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا صوفية هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
عبد الملك بن رفاعة بن خالد بن ثابت الفهمي المصري تولي إمارة مصر من قبل الوليد بن عبد الملك بعد وفاة قرة بن شريك العبسي، في شهر ربيع الآخر سنة 96 هـ على الصلاة، فلم يكن بعد ولايته إلا أيام ومات الوليد بن عبد الملك وتخلف أخوه سليمان بن عبد الملك فأقره سليمان على عمل مصر، فدام على ذلك وحسنت سيرته، وكان عفيفًا عن الأموال دينًا وفيه عدل في الرعية وكان ثقة أمينًا فاضلًا روى عنه الليث بن سعد وغيره.
كان المتولي في أيام عبد الملك بن رفاعة على خراج مصر أسامة بن زيد التنوخي وعلى الشرطة أخاه الوليد بن رفاعة. ولما مات سليمان بن عبد الملك وتولى عمر بن عبد العزيز الخلافة، عزل أسامة بن زيد قبل دفن سليمان، وأقر عبد الملك بن رفاعة على عمله بمصر مدة ثم عزله بأيوب بن شرحبيل الأصبحي في شهر ربيع الأول سنة 99 هـ.
بانكسيا صولجانية هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
بانكسيا غربية (الاسم العلمي:Banksia occidentalis) هي نوع نباتي يتبع جنس البانكسيا من فصيلة البروطية.
يقصد بتاريخ اليهود في الدولة العثمانية تاريخ هؤلاء اليهود الذين عاشوا على الأراضي العثمانية. وغالبا ما يظهر حكمين خاطئين لدى الأشخاص غير المكترثين بالتاريخ عن قرب، وهما:
وفقًا لتاريخ اليهود في دولة بيزنطة يتضح أن اليهود كانوا موجودين في الأناضول منذ القرن الرابع قبل الميلاد، وذلك منذ عهد الإمارات العثمانية حتى سقوط الإمبراطورية، كما استمر وجودهم في الأناضول حتى عهد الجمهورية التركية التي تعد خليفة الدولة العثمانية، ومن الملاحظ أن الحياة السياسية والاقتصادية لليهود كانت تسير بخطى متوازية مع المراحل المختلفة لطبيعة الحياة داخل الدولة العثمانية، فعلى سبيل المثال كانت فترة النمو والازدهار في الدولة العثمانية التي امتدت خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر على وجه الخصوص تمثل العصر الذهبي بالنسبة ليهود الدولة العثمانية. فبالإضافة إلى أن اليهود أدخلوا أول ماكينة طباعة إلى الأراضي العثمانية، فقد احتلوا أيضًا مكانةً هامةً في أنظمة الحكم العثماني. أما في فترة الركود التي تعرضت لها الدولة العثمانية في القرن السابع عشر الميلادي تعرض يهود الدولة العثمانية كذلك إلى حالة من الانهيار على المستوى الثقافي والاقتصادي وفي أثناء فترة الانحدار في القرن التاسع عشر انحط المستوى الثقافي لليهود لدرجة أن تعلم لغة أجنبية بدا كالخروج عن الدين، ولكن ومهما اختلفت الحقب العثمانية فإن اليهود عاشوا آمنين ومطمئنين في ظل الدولة العثمانية المسلمة مقارنة باليهود الذين عاشوا في ظل حكم أوروبا المسيحية، وفي المقابل كان اليهود دائمًا ما يدافعون عن المصالح القومية للأراضي التركية.
الأتراك واليهود.
قبل العثمانيين.
يرى جالانتيه أن بعض الكلمات التركية أمثال ""anbar" "küpe" "küfe"" والتي نراها في التلمود من المحتمل انتقالها لليهود من الأتراك الموجودين في شمال العراق، وإذا أخذ هذا الاحتمال بعين الاعتبار سيتضح أن أول لقاء جمع بين اليهود والأتراك كان في بلاد الرافدين.
سمح السلاجقة بحرية الدين والعقيدة؛ سواء لليهود الذين قابلوهم في الأراضي التي فتحوها وسواء لليهود الذين هربوا من ظلم البيزنطيين وذلك مقابل ضريبة محددة من خلال إدارة حرة ومنظمة أرسوا قواعدها في الأناضول. ولقد ذكر جالانتيه أن وزير أحد الحكام السلاجقة كان يهوديًا.
إن اليهود الذين هربوا من البلاد بسبب الحرب عندما فتح أورخان غازي ابن عثمان بن أرطغرل مؤسس الدولة العثمانية- بورصة، عادوا إليها مرة أخرى بعد انتهاء الحرب. وعندما أظهر أورخان غازي وأخوه علاء الدين اهتمامًا خاصًا تجاه اليهود الذين آمنوا بنجاحهم في الصناعة والتجارة والمالية، هاجر العديد من اليهود من بيزنطة والشام إلى هذه الأراضي العثمانية. وعندما رحب أورخان باشا برغبة اليهود في امتلاك حي خاص بهم لكى يتمكنوا من ممارسة عاداتهم وشعائرهم الدينية بسهولة أُسِّسَ حيً لليهود وشُكِّلَ هذا الحى نموذجًا للأحياء الأخرى. وبالإضافة إلى مدينة بورصة فقد تمكن اليهود من امتلاك الممتلكات والحقول في أي مكان بالدولة وفي مقابل ذلك كانوا يدفعون ضريبة "الخراج" ويعفى من تلك الضريبة العاملون في الحكومة والمناصب الدينية.
عندما فُتحت جاليبولي عام 1354م، وأنقرة عام 1360م، وأدرنة 1361م، وإزمير عام 1422م، وسيلانيك عام 1429م، واستانبول عام 1453م ازداد عدد اليهود في هذه المدن وفي البلاد بوجه عام. وشُكِّلتْ مدرسة لتعليم الدين اليهودي في أدرنة التي أصبحت مركزًا ثقافيًا وتعليميًا للطلاب اليهود في جميع أنحاء البلاد؛ وبخلاف هجرة اليهود الجماعية للأراضي العثمانية عام 1492م، كانت هناك هجرات جماعية أخرى، فمثلًا: وجد اليهود المطرودين أو الهاربين من المجر عام 1376م، وفرنسا عام 1394م، وصقلية في بداية القرن الخامس عشر الميلادي، وفينيسيا عام 1420م، وبافيارا عام 1470م، وجدوا خلاصهم في اللجوء للأراضي العثمانية.
فترة النمو والإزدهار.
عهد السلطان محمد الفاتح (1451-1481).
عندما فُتحت إسطنبول كان اليهود يقيمون على ضفتي خليج القرن الذهبي. وكان السلطان محمد الفاتح يثق في اليهود ولذلك أرسل خطاباً للجماعات اليهودية في الأناضول يدعوهم للقدوم لإسطنبول من أجل زيادة عدد اليهود في المدينة. وبعد فتح شبه جزيرة بيلوبونيز انضم يهود شبه الجزيرة إلى يهود إسطنبول، وبالإضافة إلى ذلك ووفقاً لما نقله أوليا جلبي فإن اليهود الذين جاءوا من أدرنة واستقروا في إسطنبول أقاموا في حى يسمى "محلة اليهود الأدرنايين" .
أعلن السلطان محمد الفاتح من خلال الفرمان الذي أصدره أثناء حصار القسطنطينية انه في حالة تعاون اليهود سيسمح لهم بحرية الدين والعقيدة وسيتم ترميم المعابد اليهودية القديمة كما سيأذن لهم بتحويل المنازل إلى معابد نظرا لأن بناء معابد جديدة كان ممنوعا. وكانت الفرمانات التي أصدرها كل من السلطان سليمان القانوني وسليم الثاني ومراد الثاني، وفتاوى ثلاثة من شيوخ الإسلام وفرمان محمد الثالث وتأييد هذا الفرمان في أعوام 1694م، 1744م، 1755م عبارة عن تكرار وتجديد وعد السلطان محمد الفاتح لليهود.
وهناك احتمال كبير بان اليهود المتعاونين الذين ذكروا في الفرمان يقصد بهم هؤلاء اليهود الذين أقاموا في شمال خليج القرن الذهبي أي في مدينة غلطة وذلك لأن اليهود الموجودين في جنوب خليج القرن الذهبي أى عند أسوار بيزنطة لم يكن لديهم القوى على المساعدة بالفعل. وبما أن منطقة شمال خليج القرن الذهبي كانت تحت حكم ذاتي مستقل خاص بسكان جمهورية جنوة ولا يوجد بين اليهود بها اى صلات بالبيزنطيين فلم يكن هناك ما يمنع اليهود بها من تقديم المساعدة للسلطان محمد الفاتح.
إذا كان النظام المللي يتضمن وضع اليهود مع الأقليات الأخرى داخل إطار واحد إلا أن الوضع النظري كان يختلف عن تطبيقه وخصوصاً في القرنين الخامس عشر والسادس عشر؛ حيث كان العثمانيين يشعرون بالقرب من اليهود عن المسيحيين، والسبب في الذلك التشهابه بين الديانتين الإسلامية واليهودية والحروب التي كانت تخوضها أوروبا المسيحية ضد العثمانيين. وبعد فترة أعفى السلطان محمد الثاني اليهود من مجموعة من الضرائب.
عهد السلطان بايزيد الثاني (1481م-1512).
مرسوم الحمراء والدولة العثمانية.
قد حاول الدون ابراهام سينور أمين خزينة القصر والدون ايساك ابرافانيل والذان يعدان من يهود أسبانيا(يهود سفارديم) الأغنياء الحول دون طردهما من أسبانيا مقابل ثلاثين ألف دوق من الذهب ولكنهما لم يستطيعا منع ذلك. وفي هذه الفترة أصدر السلطان العثماني بايزيد الثاني الذي فتح ذراعيه لليهود المهاجرين أمراً لأمراء الولايات قائلاً: