CALM/arwiki huggingface dataset:
قد تؤدي وظيفة الأوكسيتوسين إلى زيادة في سلوك الأم عن طريق تقليل القلق لاحقًا حيث وجد أنه ينظم القلق والاعتراف الاجتماعي والتعامل مع الإجهاد. وجدت الدراسات المبكرة أن الأوكسيتوسين يؤثر على سلوك الأمهات لدى الفئران اعتمادًا على البيئة التي وُضعت فيها. يبدو أن الأوكسيتوسين له تأثير معاكس على القلق، لذلك عند وضعه في بيئة جديدة على عكس البيئة المألوفة، كانت الفئران الأم أكثر قدرة على التعامل مع مستويات الإجهاد المرتفعة بسبب زيادة مستويات الأوكسيتوسين لديهم.
إناث بشرية.
كما هو الحال في العديد من الحيوانات غير البشرية، تمر الأمهات من البشر بفترة ارتفاع هرمون البروجسترون أثناء الحمل، يتبعها انخفاض في هرمون البروجسترون وزيادة لاحقة في هرمون الاستروجين والبرولاكتين والأوكسيتوسين بالقرب من الولادة. خلال فترة الحمل وبعد الولادة، ترتبط نسبة عالية من الاستراديول إلى البروجسترون بالإبلاغ عن زيادة شعور الأمهات بالتعلق. المستويات المرتفعة من البروجسترون، المرتبطة بالحمل، تثبط البرولاكتين وبالتالي الإرضاع. يزداد البرولاكتين خلال المراحل الأولى من الرضاعة ويمكن تحفيزها عن طريق الإستروجين ولكن ليس البروجسترون. ومع ذلك، تركز الأبحاث على دور البرولاكتين في الرضاعة الطبيعية وبدرجة أقل على السلوكيات الأخرى. يزيد البرولاكتين مع إرضاع الرضيع، ولكن ليس الأشكال الأخرى من ملامسة الرضيع. من ناحية أخرى، يزداد الأوكسيتوسين مع كل من الرضاعة، والاتصال الجسدي لدى الإناث من البشر.
ترتبط مستويات الأوكسيتوسين في الإناث بدرجة من المودة الجسدية والترابط. وجد فيلدمان (2010) أن الأمهات اللائي أظهرن "اتصال حنون عالي" قد زادت مستويات الأوكسيتوسين بعد التفاعل، ولكن ليس الأمهات اللائي أظهرن "اتصال حنون منخفض. يزيد من الأوكسيتوسين والأوكسيتوسين يزيد من سلوك الأم ويسهل الترابط. في إحدى الدراسات، لعب الأوكسيتوسين أيضًا دورًا في إبلاغ الأم عن ارتباطها بجنينها. أظهرت الدراسات أن الأوكسيتوسين في البلازما عند النساء الحوامل أعلى مقارنة بالنساء غير الحوامل.
ذكور غير بشر.
يدرك العلماء أن رعاية الأب لا يتم تحضيرها بنفس طريقة رعاية الأم لمجرد أن الذكور لا يخضعون للحمل. لذلك، لا يمر الذكور بنفس التغيرات الهرمونية التي تمر بها النساء. إن أبسط طريقة، من خلال الانتقاء الطبيعي، لتطور رعاية الأب أو الحفاظ عليها هي استخدام نفس المسارات أو مسارات مماثلة مثل الإناث. يقترح العلماء أن الآباء المرتبطين بالزواج ويقضون وقتًا مع الأم التي ستصبح قريبًا قد ينشطون مسارات الأب من خلال إشارات مختلفة.
يزداد استراديول قبل ولادة نسلهم في قرد القرد الأسود ذو الأذن المعنقة والهامستر القزم وربما ينشط مسارات معينة تشارك في سلوك الأب. هذا مشابه للإستروجين والبروجسترون عند النساء الحوامل. ومع ذلك، فإن التلاعب في استراديول لا يزيد أو يقلل من السلوكيات الأبوية. قد يكون هذا مشابهًا لاستنتاج أن النساء اللواتي لا يرضعن أو لا يولدن عن طريق المهبل ما زلن يستجيبن لأطفالهن. مثل الأمهات الحوامل والأمهات الجدد، فإن الآباء في ثدييات متعددة لديهم مستويات مرتفعة من البرولاكتين مقارنة بغير الآباء. تشمل هذه الأنواع فئران كاليفورنيا، الجربوع المنغولي، الهامستر القزم، الميركات، القرد، والتمران القطني. ومع ذلك، فإن الدراسات المذكورة سابقًا لها إشارات مختلفة وترتبط بسلوكيات أبوية مختلفة، وقد يكون هذا بسبب آليات محددة للأنواع أو ببساطة سياقات مختلفة. الأنواع المذكورة أعلاه ثنائية الوالدين، ولم تكن مستويات البرولاكتين المرتفعة في الذكور مقتصرة على الآباء. هناك نتائج متباينة بين تأثيرات الأوكسيتوسين على رعاية الأب بين الذكور من الأنواع المختلفة. لم تتغير مستويات الأوكسيتوسين في فئران كاليفورنيا قبل وبعد أن تصبح آباءً، ولكن مقدار تعرض الأب للجرذان يرتبط بزيادة الأوكسيتوسين وزيادة الرعاية. ومع ذلك، تظهر العديد من الدراسات على الأنواع ثنائية الوالدين ارتباطًا بين رعاية الأب والأوكسيتوسين. نظرًا لأن الأنواع في هذه الدراسات ثنائية الوالدين، باستثناء الفئران، فمن غير الواضح سبب عدم حدوث تغيير في الأوكسيتوسين في فئران كاليفورنيا بعد الولادة.
ذكور البشر.
في الأمهات البشرية ، يرتبط الأوكسيتوسين بارتفاع الاتصال الجسدي والمودة. ومع ذلك، تظهر الدراسات التي أُجريت على الآباء أن الأوكسيتوسين مرتبط بالتلامس التحفيزي العالي واللعب الاستكشافي. يدعم هذا ثلاث فرضيات:
1. يلعب الآباء والأمهات أدوارًا مختلفة.
2. للآباء مسارات متشابهة.
3. أن هناك أوجه تشابه مع النماذج الحيوانية، بافتراض أن وجود كمية كبيرة من مستقبلات OT في الحيوانات غير البشرية يرتبط بكمية عالية من الأوكسيتوسين.
عرضت إحدى الدراسات التأثيرات المقترحة للأوكسيتوسين على رجال تسيماني الذين كانوا يصطادون لفترات متفاوتة من الزمن. بمجرد عودة الرجال إلى المنزل، وجد أن مستويات الأوكسيتوسين كانت أعلى لدى الرجال الذين قاموا بالصيد لفترات أطول من الوقت. نتيجة لفترة أطول في الصيد، كان يُعتقد أن المستويات المتزايدة من الأوكسيتوسين مرتبطة ببعضها البعض بالتواصل الاجتماعي العائلي الذي يعود تاريخه إلى الماضي التطوري للبشر.
مقارنة بين الاستروجين والبروجسترون والبرولاكتين والأوكسيتوسين بين الأنواع والجنس.
عبر العديد من الأنواع وفي بعض الحالات عبر الجنسين، هناك دليل على الحفاظ على النشوء والتطور لهرمونات الوالدين. وتشمل هذه العلاقات بين هرمونات الاستروجين والبروجسترون والبرولاكتين والأوكسيتوسين. في الذكور عبر الأنواع ، بما في ذلك البشر، ترتبط زيادة مستويات البرولاكتين بالأبوة.
في كل من الرئيسيات غير البشرية والبشر، غالبًا ما يتبع الزيادة في هرمون الاستروجين والبروجسترون أثناء الحمل انخفاض في هرمون البروجسترون وزيادة في البرولاكتين، بعد الولادة. استخدمت إحدى الدراسات غرسات Silastic تحتوي على استراديول وبروجستيرون والتي تم زرعها في فئران عديمة الولادة والتي إما حافظت على وظيفة الغدد النخامية أو خضعت لعملية استئصال الغدة النخامية لتحديد المدة الزمنية لرعاية الأم. الفئران المصابة باستئصال الغدة النخامية التي تعرضت لهذه الظروف لمدة 5-6 أيام لم تتأثر بالعلاج وبالتالي لم تحفز أي سلوك أمومي. ومع ذلك، فقد وجد أن الفئران التي لديها غدد نخامية عاملة أظهرت سلوك الأم في غضون 3-4 أيام.
في بعض الدراسات التي أجريت على الإناث عبر الأنواع، يرتبط الاستروجين والبروجسترون قبل الولادة أيضًا بالأوكسيتوسين. على الرغم من أن العلاقات بين هذه الهرمونات متشابهة عبر الأنواع، إلا أن هناك تباينًا في درجة تأثير الأوكسيتوسين على السلوك. على سبيل المثال، في بعض الأنواع، مثل الجرذان، تؤدي زيادة الأوكسيتوسين إلى زيادة التفاعل مع الرضع بشكل كبير، ولكن زيادة الأوكسيتوسين في قرود المكاك أدت إلى زيادة بسيطة في التفاعلات. ومع ذلك، تكمن الأهمية هنا في أن الأوكسيتوسين زاد من التفاعلات في جميع الدراسات المذكورة ذات الصلة للإناث، بالإضافة إلى غالبية الدراسات المذكورة للذكور.
يكون تأثير الأوكسيتوسين أكثر تباينًا لدى الآباء عبر الأنواع، ولكن بشكل عام يرتبط الأوكسيتوسين بزيادة رعاية الأب. في الآباء البشريين، ترتبط زيادة الأوكسيتوسين بزيادة المشاركة، ولكن نوع المشاركة يختلف بين الآباء والأمهات، حيث يركز الآباء أكثر على الاتصال التحفيزي واللعب الاستكشافي. يرتبط الأوكسيتوسين في الأمهات البشرية بالرعاية العامة والمودة. فحصت إحدى الدراسات الآثار التي تحدثها رشاش الأوكسيتوسين عن طريق الأنف فيما يتعلق بتجارب الطفولة لدى الأفراد من العقاب عن طريق انسحاب حب الأم. لقد وجد أن تأثيرات الأوكسيتوسين كانت غائبة لدى الأفراد الذين عانوا من انسحاب حب الأم العالي مما يشير إلى أن السلوك الأبوي المرتبط بالانسحاب يسبب تغيرات في التعبير الجيني لمستويات الأوكسيتوسين الذاتية التي تؤثر على أطفالهم في مرحلة البلوغ.
خزعة العظم هي إجراء يتم فيه أخذ عينة صغيرة من العظام من الطبقات الخارجية للعظام لفحصها، على عكس خزعة نخاع العظم، والتي تتضمن الجزء الأعمق من العظم. تحتفظ عينة خزعة العظم ببنية العظم عند رؤيتها باستخدام شريحة الفحص التشريحي المرضي.
تسمح تقنية خزعة العظم بالتحليل النسيجي لعينات العظام المأخوذة من الحفرة الحرقفية (iliac fosa). لذلك، يمكن أن يوفر تقييمًا مباشرًا لعملية التمثيل الغذائي للعظام في المنطقة. لهذا السبب تعتبر هذه الطريقة تقنية قياسية ذهبية لقياس إعادة تشكيل العظام. يخضع المرضى لوضع العلامات المزدوجة على التتراسيكلين، ثم تُجمع عينات من العظام باستخدام تريفين تحت التخدير الموضعي من الحفرة الحرقفية (iliac fosa) حيث أنها الموقع الوحيد الذي يمكن الوصول إليه بسهولة لخزعة العظم. تخضع هذه التقنية لأخطاء قياس كبيرة؛ بسبب أنها معقدة ومكلفة في تنفيذها وغزوية، مما يعني أنها مؤلمة للمرضى.. لهذه الأسباب، فإن خزعة العظم غير مقبولة بسهولة للمرضى. علاوة على ذلك، فإن الخزعات المتعددة التي تستخدم وسم التتراسيكلين المزدوج ضرورية لنفس المريض لتقييم استجابة العلاج أو تطور المرض. عيب آخر هو أن الحفرة الحرقفية (iliac fosa) قد لا توفر قياسًا حقيقيًا للتغيرات في استقلاب العظام في العمود الفقري القطني أو الورك حيث لوحظت اختلافات كبيرة في تقديرات التمثيل الغذائي للعظام في مواقع هيكلية مختلفة. ريفيل وآخرون يصف قياس المؤشرات المختلفة مثل حجم العظم التربيقي، وحجم العظم، وسطح العظم، وسطح خلايا العظم بانية العظم، وسطح الامتصاص، وجبهة التمعدن، ومؤشر ترقق العظم عن طريق التحليل النسيجي لعينات العظام.
إذا تم الحصول على خزعة مع فحوصات التصوير الطبي، كقاعدة عامة، يجب أخذ الخزعة بعد إجراء جميع التصوير الضروري. يمكن أيضًا استخدام خزعة العظام لمعرفة ما إذا كان هناك سرطان، أو عدوى، أو خلايا غير طبيعية أخرى موجودة في أنسجة العظام.
الطاهر زوقاري (Zougari Tahar) مناضل وسياسي جزائري من مواليد 08 ديسمبر 1904 بمدينة غليزان وعَمِل رئيسًا نادي سريع غليزان.
عاش يتيم الوالدين وتولت خالته التي كانت تسكن مع زوجها الدركي بمنداس رعايته، درس في مدرسة منداس الإبتدائية ثم واصل تعليمه بالسوقر، ومن بعدها بلعباس  وتحصل عل شهادة الكفاءة المهنية ثم انتقل لمدينة دلس وتابع فيها التكوين قسم كهرباء السيارات والعمارات وفي سنة 1930 عمل في هذا المجال بنهج بلعسل بغليزان .
مر الطاهر زوقاري بالعديد من المحطات النضالية جمعوية وسياسية وكذلك رياضية .ومن أهم آثاره :
إستشهاده.
أستشهد الفقيد أثناء حصار مدينة غليزان يوم 02 أوت 1958 بعد تعذيبه بإحد مزارع المعمرين . ودفن بمفبرة دار بن عبد الله .
تسمية ملعب سريع غليزان تيمنا بالشهيد زوقاري الطاهر .
خط التاريخ الدولي في اليهودية يستخدم لتحديد التغيير من يوم تقويمي إلى اليوم التالي في التقويم العبري. يعرّف التقويم العبري الأيام على أنها تمتد من غروب الشمس إلى غروبها بدلاً من منتصف الليل إلى منتصف الليل. لذلك في سياق اليهودية، يحدد خط التاريخ الدولي عندما يتوقف خط غروب الشمس الذي يتحرك عبر سطح الأرض عن كونه نهاية غروب الشمس ويبدأ يومًا ما ويبدأ في نهاية غروب الشمس ويبدأ في اليوم التالي.
ومع ذلك، فإن خط التاريخ الدولي التقليدي هو بنية جغرافية وسياسية حديثة نسبيًا انتقل موقعها الدقيق من وقت لآخر اعتمادًا على احتياجات الأطراف المعنية المختلفة. في حين أنه من المفهوم جيدًا سبب وجود خط التاريخ التقليدي في المحيط الهادئ، إلا أنه لا توجد معايير موضوعية حقًا لموقعه الدقيق داخل المحيط الهادئ. في ضوء ذلك، لا يمكن التسليم بأن خط التوقيت الدولي التقليدي يمكن (أو ينبغي) استخدامه كخط تاريخ بموجب القانون اليهودي. في الممارسة العملية، في اليهودية، يتشابه خط التاريخ الهالاخي مع خط التاريخ التقليدي، ولكن ليس بالضرورة أن يتطابق معه، ويمكن أن يكون للاختلافات عواقب بموجب القانون الديني.
موقع خط التاريخ.
الأساس النظري للمناقشة.
تتم هيكلة العديد من الآراء حول خط التاريخ الهلااخي كرد على سؤال حول الأيام التي يجب على شخص ما الاحتفال بها أيام السبت والأعياد اليهودية. يحدث يوم السبت كل سبعة أيام في أي مكان على وجه الأرض. يُعتقد عادةً أنه يحدث يوم السبت أو بشكل أكثر دقة، من الجمعة عند غروب الشمس إلى يوم السبت عند حلول الظلام. ولكن إذا لم يكن خط التاريخ الهلااخي مطابقًا لخط التاريخ التقليدي، فمن المحتمل أن ما هو يوم السبت فيما يتعلق بخط التاريخ التقليدي ليس يوم السبت فيما يتعلق بخط التاريخ الهالاخي، على الأقل في بعض الأماكن.
هناك العديد من الآراء حول المكان الذي يجب أن يكون فيه خط التاريخ الهلااخي وفقًا للقانون اليهودي، ورأي واحد على الأقل يقول أنه لا يوجد خط تاريخ شرعي موجود بالفعل.
1. 90 درجة شرق القدس تم ذكر مفهوم خط التاريخ الهالاخي في بعل هامور ، وهو تفسير تلمودي من القرن الثاني عشر، والذي يبدو أنه يشير إلى أن اليوم يتغير في منطقة يكون فيها الوقت متقدمًا بست ساعات عن القدس (90 درجة شرق القدس، حوالي 125.2 درجة شرقًا، وهو خط معروف الآن أنه يمر عبر أستراليا والفلبين والصين وروسيا). يستخدم هذا الخط، الذي يشير إليه باسم كزاي هاميزرة (الخط الشرقي الأقصى)، لحساب يوم رأس السنة اليهودية، رأس السنة اليهودية. وفقًا لبعض المصادر، تمت الإشارة إليه في كل من التلمود البابلي (روش هاشناه وإروفين) وفي التلمود في القدس. يبدو أن كوزاري يهودا هليفي، وهو أيضًا عمل من القرن الثاني عشر، يتفق مع هذا الحكم.
تتفق الديكورات اللاحقة مثل جزر شازون (القرن العشرين) بشكل أساسي مع هذا الحكم. ومع ذلك، فهم يدركون القضايا العملية المرتبطة بالاستخدام الخالص لخط الطول لهذا الغرض. على سبيل المثال، تمر 125.2 درجة شرقاً مباشرة عبر شارع دونغفنغ في تشانغتشون، الصين. إذا تم استخدام خط الطول هذا بشكل صارم، فيمكن للناس ببساطة تجنب يوم السبت تمامًا عن طريق عبور الشارع. لمنع ذلك ، يحكم شازون إيش. أن الكتل الأرضية المتجاورة إلى الشرق من خط الطول هذا تعتبر ثانوية (تافل) للكتل الأرضية الواقعة غرب هذا الخط. نتيجة لذلك، يحكم أن خط التاريخ يمتد على طول 125.2 درجة شرقاً عندما يكون فوق الماء، لكنه ينحني حول الساحل الشرقي للبر الرئيسي لآسيا وأستراليا. من خلال هذا الرأي، تقع روسيا والصين وأستراليا غرب خط التاريخ ويحتفلون بالسبت يوم السبت المحلي. تقع اليابان ونيوزيلندا وتاسمانيا شرق خط التاريخ ويجب مراعاة يوم السبت المحلي يوم الأحد، على النحو المحدد في خط التوقيت الدولي التقليدي. من خلال هذا العرض، سيكون للفلبين وإندونيسيا أجزاء من الغرب من الخط وأجزاء شرق الخط.
2. 180 درجة شرقي القدس حكم الحاخام يحيئيل ميشيل توكازينسكي أن خط التوقيت الدولي يقع على بعد 180 درجة شرق القدس. هذا يعني أن خط التاريخ، بدلاً من أن يكون بالقرب من 180 درجة، سيكون عند 144.8 درجة غربًا. من خلال هذا المنظر، فإن الأماكن الواقعة شرق خط التاريخ الدولي التقليدي ولكن غرب 144.8 درجة غربًا ألاسكا وهاواي ومجموعة متنوعة من الأرخبيلات في المحيط الهادئ ستحتفل يوم السبت في يوم الجمعة المحلي بدلاً من يوم السبت المحلي.
من الممكن (لكن غير مؤكد) بموجب هذا الرأي تطبيق مبدأ التافل الموصوف أعلاه أيضًا. في هذا الحدث، سيكون البر الرئيسي لألاسكا شرق خط التاريخ، لكن جزر ألوشيان ستكون غرب خط التاريخ.
3. منتصف المحيط الهادئ مجموعة متنوعة من الديكورات حكم أن خط التاريخ يعمل في وسط المحيط الهادئ، بالقرب من (ولكن ليس بالضرورة نفس) خط التاريخ الدولي التقليدي. وفقًا لوجهة النظر هذه، تراقب جميع المناطق الرئيسية المأهولة بالسكان في المحيط الهادئ (مثل نيوزيلندا واليابان وألاسكا وهاواي) يوم السبت المحلي يوم السبت (أي بما يتوافق مع خط التوقيت الدولي التقليدي). فقط بعض جزر المحيط الهادئ، التي تضم عددًا قليلًا من السكان اليهود الدائمين أو لا يوجد بها، قد لا تلتزم يوم السبت المحلي يوم السبت.
4. اتباع العرف المحلي لا يوجد خط تاريخ ثابت. بحسب الحاخام مناحم مندل كاشر، لا يوجد تقليد واضح أو مصدر تلمودي يملي أيًا من الآراء السابقة على أنها ملزمة. لهذا السبب، وبما يتفق مع رد رادباز، يبدأ الحاخام كاشير بالقانون الافتراضي الذي ينص على أن اليهودي الذي لا يعرف اليوم المناسب ليوم السبت يجب أن يحسب الأيام من آخر مرة لاحظ فيها يوم السبت، وأن كل سبعة أيام هو يوم السبت. في رأيه، يُفترض أن المجتمعات اليهودية الراسخة قد أصلحت تقويماتها وفقًا لهذا المبدأ. لذلك، يوم السبت في مجتمع قائم هو أي يوم أنشأه المجتمع. يبدو أن الحاخام إيسر زلمان ميلتزر والحاخام تسفي بيساك فرانك يتفقان مع هذا الموقف. لا يتطلب هذا الموقف في حد ذاته تحديد خط زمني رسمي، ولا يبدو أن الحاخام كاشير يعتقد أنه من الضروري القيام بذلك. لكن النتيجة الفعلية لهذا الموقف تتفق مع خط التاريخ الدولي التقليدي، على الأقل في أي مكان يوجد فيه مجتمع يهودي راسخ.
أحكام عملية.
من الناحية العملية، فإن خط التاريخ الدولي التقليدي (أو خط آخر في منتصف المحيط الهادئ بالقرب منه) هو خط التاريخ الفعلي بموجب القانون اليهودي، على الأقل بالنسبة للمجتمعات اليهودية القائمة. مجتمعات اليابان. نيوزيلندا هاواي وبولينيزيا الفرنسية يلتزم الجميع يوم السبت المحلي يوم السبت (أي ليلة الجمعة حتى ليلة السبت). لا توجد جالية يهودية معروفة تحتفل يوم السبت في يوم آخر غير يوم السبت المحلي. ومع ذلك، يتم التوصل إلى هذا الاستنتاج العملي بطريقتين مختلفتين، مما يؤدي إلى أنماط ممارسة مختلفة إلى حد ما في كل حالة.
بعد العرف المحلي لا يوجد خط تاريخ ثابت. كما هو مذكور أعلاه، وفقًا لوجهة النظر هذه، تتم ملاحظة يوم السبت ببساطة في التاريخ الذي حدده المجتمع المحلي سابقًا ليكون يوم السبت بشكل موحد، يوم السبت المحلي دون الحاجة إلى أي مزيد من المراعاة. يبدو أن هذه هي الممارسة الافتراضية للمقيمين في أماكن مثل اليابان ونيوزيلندا وهاواي. على الأقل، من الصعب العثور على أدلة على ممارسات أخرى من قبل سكان تلك المناطق.
إنشاء خط التاريخ بأغلبية ثلاثة مناصب الشريعة يستخدم دليل المسافرين لخدمة إشراف ستار كوشير، الذي تم تجميعه وفقًا لأحكام الحاكم الحاخامي، الحاخام موشيه هاينمان، النهج التالي، والذي استشهد به آخرون أيضًا. وفقًا لهذا النهج، تشكل الأقسام الثلاثة الأولى المرقمة أعلاه ثلاثة أحكام شرعية صالحة ومتوازية. وبالتالي يتم مراعاة يوم السبت بالكامل في أي يوم يتوافق مع رأي الأغلبية بين تلك الآراء (اثنان من ثلاثة). ومع ذلك، احترامًا لوجهة نظر الأقلية في الحكم الثالث، ومع مراعاة عدم تدنيس يوم السبت، يجب تجنب المحظورات على مستوى التوراة في اليوم بما يتفق مع رأي الأقلية، على الرغم من اعتبار ذلك اليوم يومًا من أيام الأسبوع. وفقًا لهذه القاعدة، تكون الممارسة على النحو التالي:
يتبع طاقم إشراف الكوشر الدولي التابع لـستار- ك هذا النهج، وهناك دليل على أن بعض المسافرين الآخرين يفعلون ذلك أيضًا. غالبًا ما تنصح السلطات التي تقترح هذا النهج المسافرين بتجنب منطقة الشك تمامًا بالقرب من عطلات نهاية الأسبوع، أو التشاور مباشرةً مع سلطة حاخامية مختصة.
عبور خط التاريخ الشرعي.
تنطبق القضايا التي نوقشت في القسم السابق في حد ذاتها على الأفراد أو المجتمعات في مواقع ثابتة. ومع ذلك، فإن فعل عبور خط التاريخ (أينما يمكن رسمه) يقدم عددًا من القضايا الإضافية بموجب القانون اليهودي. تتضمن الأسئلة التي يحتمل أن تتأثر ما يلي:
في بعض الحالات، يكون لعبور خط التاريخ (أينما يمكن رسمه) تأثير محدد على الممارسات أو المحظورات بموجب القانون اليهودي. في حالات أخرى، يعد عدد أيام الفرد (من خلال تجربة غروب الشمس وشروقها) هو العامل المحدد، بغض النظر عن عبور خط التاريخ. تفاصيل حول أسئلة وحالات وأحكام معينة في القانون اليهودي خارج نطاق هذا المقال.
اعتبارات لرواد الفضاء.
قبل أن يطير رائد الفضاء الإسرائيلي إيلان رامون على متن مكوك الفضاء كولومبيا في عام 2003، قرر (بعد التشاور مع الحاخامات) مراقبة يوم السبت وفقًا للوقت الذي قضاه في سكنه الأخير، كيب كانافيرال، نظرًا لأنه كان يعبر خط التاريخ ويراقب غروب الشمس عدة مرات في كل مرة. يوم. أشعلت جوديث ريسنيك، أول رائدة فضاء أمريكية يهودية في الفضاء، شموع السبت (الإلكترونية) وفقًا للوقت في هيوستن، تكساس، منزلها وموقع التحكم في المهمة.
سليمان المعمري (18 يناير، 1974) كاتب وإعلامي عماني، اشتهر بكتابة القصص القصيرة والروايات، بالإضافة إلى إنه ألف ثلاث مجموعات قصصية. ترأس المعمري الجمعية العمانية للكتاب والأدباء، وأسرة كتاب القصة في عمان، وقسم البرامج الثقافية بإذاعة سلطنة عمان. حاز على العديد من الجوائز الأدبية من بينها جائزة يوسف إدريس للقصة العربية.
قطع المعمري شوطاً في مجال الأدب وشغل عدة مناصب منها عضو مؤسس في الجمعية العمانية للكتاب والأدباء منذ عام 2008 حتى 2010، ورئيس أسرة كتاب القصة في السلطنة منذ عام 2007 حتى 2009. كما ترأس قسم البرامج الثقافية في إذاعة عمان، وانتج العديد من البرنامج من بينها ”"المشهد الثقافي"“، و”"كتاب أعجبني"“، و”"القارئ الصغير"“، واستضاف أبرز الشخصيات العربية التي زارت سلطنة عمان. بالإضافة إلى إنه شارك في عدد من الملتقيات الأدبية والثقافية العربية.
اصدر المعمري أولى أعماله الروائية عام 2000 وهي عبارة عن مجموعة قصصية تحت عنوان ”"ربما لأنه رجل مهزوم"“. ومن ثم ألف مجموعتين قصصيتين أخرتين ألا وهم ”"الأشياء أقرب مما تبدو في المرآة"“، والتي رشحت بجائزة يوسف إدريس للقصة العربية عام 2007، و”"عبد الفتاح المنغلق لا يحب التفاصيل"“. كما ألف رواية ”"الذي لا يحب جمال عبد الناصر"“.
ساهم المعمري في كشف الإنتحالات والسرقات الأدبية في مجالي الصحافة والأدب. وفي عام 2017، تراجع النشر في المدونات ما دفع المعمري بتخصيص صفحته على «الفيسبوك» لكشف السرقات الأدبية ومناقشة الظاهرة، وتمكن من تعويض غياب مدونة «انتحالات»، وهي مدونة أسسها المترجم، أحمد المعيني، على موقع التدوين الشهير «بلوغر» لبلوغ نفس الغرض. واجه المعمري بعض المتاعب القضائية واتهامات التشهير والإساءة نتيجة قيادته لهذه الحملة، ولكنه حاول أن يجعل من هذه الإتهامات وسيلة لكشف الحقيقة لكي تتخذ الجهات القانونية الإجراءات اللازمة ضد المنتحلين وتعزيز أمن الممتلكات الفكرية والأدبية. وبفضل جهود المعمري على صفحة «الفيسبوك»، زاد وعي رواد مواقع التواصل الإجتماعي ازاء ظاهرة الانتحال الذي رفع من حجم تفاعلهم، والتي بالتالي أثارت اهتمام الصحف والمحطات التلفزيونية ودفعتهم لإجراء تحقيقات صحفية وانتاج برامج تلفزيونية حول هذه الظاهرة.
ألقت الأجهزة الأمنية العمانية القبض على المعمري يوم 28 أبريل عام 2016، حيث تعرض للإعتقال التعسفي دون أي سبب أو تفسير رسمي. وبعد أن تلقت خبر تربص المعمري في الحبس الإنفرادي، طالبت مديرة مكتب الشرق الأوسط في منظمة مراسلون بلا حدود، ألكسندرا الخازن، من السلطات الكشف عن مكان احتجازه، بالإضافة إلى تفسير سبب اعتقاله. وأعرب العديد من الصحفيين والكتاب العمانيين والعرب عن غضبهم إزاء خبر اعتقاله وشبهوه بالإختفاء القسري أكثر من كونه احتجازاً. وبالتعاون مع منظمة مراسلون بلا حدود، اطلق مؤيدو المعمري عريضة على شبكات التواصل الإجتماعي تطالب فيها السلطات بإعطاء المعمري الحق في محاكمة عادلة أو إطلاق سراحه على الفور، وبالفعل تم الإفراج عنه.
بعض أفكاره.
الفرق بين القصص القصيرة والرواية: أشار المعمري إلى أن كتابة الرواية تختلف عن كتابة القصص القصيرة، ويجب على الكاتب امتلاك أدوات معينه تمكنه من دخول عالم كتابة الرواية. واستدرج نوعين من كتابة القصص القصيرة؛ فالنوع الأول يتمثل في كونها فن قصصي مستقل بذاته وله جمهوره الخاص، أما النوع الثاني يتخذه الكاتب كجسر للعبور إلى الرواية. وأعرب المعمري عن اعتراضه للنوع الثاني من القصص القصيرة إذ أن الكاتب لن يتمكن من تحقيق نجاحاً يذكر إذا اتخذ من كتابة القصص القصيرة سبيلاً للوصول إلى الرواية. وأضاف بأن الرواية، بإعتبارها النوع الأدبي الأكثر قراءة وانتشاراً في العالم، ستمنح كاتبها الشهرة، أما القصص القصيرة فستمنح كاتبها حرية التعبير عن الذات وستستعيد التوازن إلى النفس، بالإضافة إلى إنها ستجعله أكثر استمتاعاً بالكتابة. كما سلط الضوء على عدم انتظام معدلات التوزيع للروايات، فقد تختلف ربحية رواية ما عن غيرها حسب جودة الكتابة أو تميز العمل، ولكن هذا أيضاً لا ينفي أن الروايات السطحية من حيث الناحية الفنية لن تحقق مبيعات عالية.
وصف المعمري تجربته في كتابة الرواية على إنها تجربة مرعبة نظراً لعدم امتلاكه الأدوات الضرورية للكتابة، وحتى إن تمكن من الحصول عليها سيستغرق الكثير من الوقت، بالإضافة إلى إنه لم يمتلك سلاسة الانتقال من كتابة القصة القصيرة إلى الرواية وما تحمله من تشعب وتعدد في الزمان والمكان والشخصيات. ولذلك قرر الاشتراك مع الروائي، عبد العزيز الفارسي، لإصدار أول رواية له، والتي كانت تحت عنوان ”فتنة الصامت“. وعلى الرغم من أن هذا النوع من الكتابة لم يكن شائعاً آنذاك، إلا إنه لا يعتبر اختراعاً بحد ذاته. فقد سبق وقدمها كتّاب عرب معروفون من أمثال عبد الرحمن منيف وجبرا إبراهيم جبرا، وأيضاً كتاب من دول الخليج مثل قاسم حداد وأمين صالح. لم يكن هدف المعمري من كتابة الرواية هو تحقيق الشهرة أو كسب المزيد من القراء، بل اعتبرها تجربة جديدة وشكل كتابي آخر لإيصال أفكار الكاتب وتقديم محتواه.
هيرمانز هرمتس (بالإنجليزية: Herman's Hermits) فريق بريطاني لموسيقى الروك والبوب، وتم تشكيله عام 1964 في مانشستر، كان يسمى في الأصل هيرمان وهيرميتس ويضم المغني الرئيسي بيتر نون. انتاج ميكي موست أغاني الفريق التي صعدت لقمم القوائم في المملكة المتحدة وأمريكا، حيث تم تصنيفهم كواحد من أنجح الفرق في الغزو البريطاني British Invasion بقيادة فريق البيتلز (الغزو البريطاني: يطلق على فترة الستينات وظهور عدد من فرق الروك البريطانية وتربع أغانيهم على قوائم الولايات المتحدة). كما ظهر الفريق في أربعة أفلام.
يستخدم قانون ديفيس في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء لوصف كيفية نماذج الأنسجة الرخوة على طول المطالب المفروضة. وهذه هي النتيجة الطبيعية لقانون وولف، الذي ينطبق على الأنسجة العظمية. إنه مبدأ فسيولوجي ينص على أن الأنسجة الرخوة تلتئم وفقًا للطريقة التي يتم بها إجهادها ميكانيكيًا.
وهو أيضًا تطبيق لنموذج الميكانوستات الخاص بهارولد فروست والذي طور في الأصل لوصف الاستجابة التكيفية للعظام ؛ ومع ذلك - كما أوضح هارولد فروست نفسه - فإنه ينطبق أيضًا على الأنسجة الضامة الكولاجينية الليفية، مثل الأربطة والأوتار واللفافة.  تنص "قاعدة تضخم التمدد" لهذا النموذج على ما يلي: "يتسبب التمدد المتقطع في تضخم الأنسجة الكولاجينية حتى تقلل الزيادة الناتجة في القوة من استطالة التوتر إلى حد أدنى". على غرار سلوك الأنسجة العظمية، تحدث هذه الاستجابة التكيفية فقط إذا تجاوز الإجهاد الميكانيكي قيمة عتبة معينة. اقترح هارولد فروست أنه بالنسبة للأنسجة الضامة الكولاجينية الكثيفة، تكون قيم العتبة ذات الصلة حوالي 23 نيوتن / مم 2 أو 4٪ استطالة إجهاد.
سمي مصطلح "قانون ديفيس على" اسم هنري جاسيت ديفيس، جراح العظام الأمريكي المعروف بعمله في تطوير أساليب الجر. كان أول ظهور معروف له في كتاب جون جوزيف نات عام 1913 "أمراض وتشوهات القدم"، حيث يحدد نوت القانون من خلال اقتباس مقطع من كتاب ديفيس عام 1867، "الجراحة المحافظة":
تكشف كتابات ديفيس عن هذا الموضوع عن سلسلة طويلة من النظريات المتنافسة حول موضوع تقلص الأنسجة الرخوة وأسباب الجنف. كانت تعليقات ديفيس في مجلة "الجراحة المحافظة" في شكل توبيخ حاد للمحاضرات التي نشرها لويس باور من معهد بروكلين للطب والجراحة في عام 1862. في كتاباته، أكد باور أن "تقلص الأربطة هو استحالة فسيولوجية". انحاز باور إلى العمل الذي نشره يوليوس كونراد ويرنر عام 1851، مدير معهد جراحة العظام في كونيجسبيرج، بروسيا؛ كان باور وفيرنر، بدورهما، يناقضان البحث الذي نشره جاك ماثيو ديلبش في عام 1823.
أمثلة على الأنسجة الرخوة.
الأوتار هي هياكل الأنسجة الرخوة التي تستجيب للتغيرات في التحميل الميكانيكي. الخواص الميكانيكية السائبة، مثل معامل يونغ، وعدم الضغط، ومقاومة الشد في نهاية المطاف، وانخفاض على مدى فترات طويلة من الإهمال نتيجة للتغيرات الصغيرة الهيكلي على ألياف الكولاجين المستوى. في محاكاة الجاذبية الصغرى، يمكن للأشخاص الخاضعين للاختبار أن يتعرضوا لفقدان قوة وتر عضلة الساق بنسبة تصل إلى 58٪ خلال فترة 90 يومًا.  أظهر الأشخاص الذين أختبروا والذين سُمح لهم بالمشاركة في تدريب المقاومة حجمًا أقل لفقدان قوة الأوتار في نفس بيئة الجاذبية الصغرى، لكن انخفاض قوة المعامل لا يزال كبيرًا.