CALM/arwiki huggingface dataset:
إنَّ أهل السُّنَّة وسطٌ في هذا الباب بين الحروريَّة الخوارج والمعتزلة الذين يسلبون اسمَ الإيمان عن مرتكب الكبيرة، فيُسمِّيه الخوارج كافرًا، ويجعله المعتزلة في منزلةٍ بين المنزلتين، أمَّا في الآخِرة فاتَّفق الفريقان على أنَّ مَن مات على كبيرةٍ لم يتبْ منها أنَّه مخلَّد في النار، وبين المرجئة الجهمية الذين يقولون: إنَّ مرتكب الكبيرة مؤمنٌ كامل الإيمان، وارتكاب الكبائر لا يُؤثِّرُ في الإيمان
أمَّا أهل السُّنَّة فتوسَّطوا حيث قالوا : مرتكب الكبيرة دون الشرك مؤمنٌ ناقص الإيمان، فلا يُعطي الاسم على الإطلاق، ولا يسلبه على الإطلاق، هذا من حيث الاسم، أمَّا حكمه في الآخِرة فهو تحت مشيئة الله، إنْ شاء غفر له وإن شاء عذَّبه على قدر ذنبه، ثم أخرجه من النار فلا يُخلَّد فيها
خامساً: وسطيَّتهم في باب الصحابة.
ومن مظاهر وسطيَّة أهل السُّنَّة والجماعة في الاعتقاد أيضًا توسُّطهم في الصحابة - عليهم رضوان الله - بين الخوارج النواصب الذين كفَّروا عليًّا - رضي الله عنه - وطائفة كبيرة من الصحابة، واستحلُّوا دماءهم، وبين الرافضة الذين غلوا في عليٍّ وأهل بيته حتى فضَّلوه على أبي بكر وعمر.
أمَّا أهل السُّنَّة والجماعة فمنهجهم عدلٌ ووسط مع الصحابة؛ فلم يُكفِّروا أحدا منهم، أو يتبرَّؤوا منهم، بل أنزلوهم منازلَهم التي يستحقُّونها؛ فأحبوهم ووالوهم ودعوا لهم، وترضَّوْا عنهم، ولم يقعوا في أحدٍ منهم أو ينتقصوه، ويعتقدون أنهم خيرُ الناس بعدَ الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ولم يغلوا في عليٍّ أو غيره، أو يعتقدوا العصمةَ لأحدٍ من الصحابة فعقيدتهم في الصحابة - عليهم رضوان الله - على وفق قوله - تعالى :
سادساً: وسطيتهم في الجمع بين الأخذ بالأسباب وبين التوكُّل.
ومن مظاهر الوسطيَّة في عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة كذلك وسطيَّتهم في الجمع بين التوكُّل على الله وبين الأخذ بالأسباب معاً، على وفق قولِه - صلَّى الله عليه وسلَّم: ((احرِصْ على ما ينفعُك، واستَعِنْ بالله)) ، فقوله: ((احرِصْ على ما ينفعُك)) أمرٌ بكلِّ سببٍ ديني ودنيوي، بل أمرٌ بالجدِّ والاجتهاد فيه نيَّة وهمَّة، وفعل وتدبير.
وقوله: ((واستعِنْ بالله)) أمرٌ بالإيمان بالقضاء والقدر والتوكُّل على الله في جلب المنافع ودفع المضارِّ.
فهم يعتقدون أنَّ التوكُّل لا بُدَّ فيه من الجمع بين الأمرين: فعل السبب، والاعتماد على المسبِّب وهو الله، فمَن عطَّل السبب وزعم أنَّه متوكِّل فهو في الحقيقة متواكل مغرور مخدوع، وفعله هذا ما هو إلا عجزٌ وتضييع وتفريط، ومَن قام بالسبب ناظرًا إليه، معتمدًا عليه، غافلاً عن المسبِّب، معرضًا عنه، فعمله هذا عجزٌ وخذلان، ونهايته ضياع وحرمان "الفوائد المنثورة" (ص35-37).
سابعاً: وسطيَّتهم في الجمع بين المحبَّة والخوف والرجاء.
ومن مظاهر وسطيَّة أهل السُّنَّة في الاعتقاد أيضًا وسطيَّتهم بين الفِرَق في الجمع بين المحبَّة والخوف والرجاء، فلم يغلوا في واحدة منها على حساب الأخرى، بخلاف مَن سواهم من المبتدعة، فالخوارج غلبوا جانبَ الخوف حتى كفَّروا أصحاب الكبائر.
والمرجئة غلَّبوا الرجاء حتى أقدَمُوا على فعل الكبائر.
والصوفيَّة غلَّبوا جانب المحبَّة حتى تزندَقُوا وقالوا بالحلول والاتِّحاد.
أمَّا أهل السُّنَّة فقد عبدوا الله - تعالى - بالجمع بين هذه الثلاثة: قال بعض السلف: "مَن عبد الله بالحبِّ وحده فهو زنديق، ومَن عبده بالخوف وحده فهو حروري، ومَن عبده بالرجاء وحدَه فهو مرجئ، ومَن عبده بالحبِّ والخوف والرجاء فهو مؤمن موحِّد
ثامناً: وسطيَّتهم في باب كرامات الأولياء.
الكرامة أمرٌ خارق للعادة يظهره الله - تعالى- لمَن يشاء من عباده المؤمنين، غير مقارن لدعوى النبوَّة، فإنْ لم يكن مقرونًا بالإيمان والعمل الصالح فهو استدراج
ومن أصول أهل السُّنَّة التصديقُ بكَرامات الأولياء، وما يجري الله على أيديهم من خوارق وعادات في أنواع العلوم والمكاشفات والتأثيرات.
وأنَّ الكشف والكرامة ليسا بحجَّةٍ في أحكام الشريعة المطهَّرة، ولا يمتاز صاحب الولاية والكرامة عن آحاد المسلمين في شيءٍ من الزي والعمل والقول، ولا يختصُّ بالنذر وغيره ممَّا ينبغي لله سبحانه .
فهم وسط في هذا الباب بين المتصوِّفة الذين غلوا في شأن الكرامة، وأفرطوا وتجاوزوا فيها الحدَّ حتى ادَّعوا للأولياء - باسم الكرامة - ما هو من خصائص الله وحدَه، حتى قال بعضهم: إنَّ لله عبادًا لو شاءوا من الله ألا يقيم القيامة لما أقامها .
وبين المعتزلة الذين جفوا في شأن الكرامة وفرَّطوا فيها، ونفوا وقوعها؛ بحجَّة أنَّ الخوارق لو جاز وقوعها من الأولياء لالتبس النبيُّ بغيره؛ إذ الفرق بينهما - عندهم - إنما هو المعجزة، وبنوا على ذلك ألا يجوز ظهور خارقٌ إلا لنبيٍّ .
تزخر الأقاليم التواتية بعديد الإيقاعات الشعبية، منها ما هو عام بين مجموع الأقاليم كإيقاع البارودوالعبيد وغير ذلك.ومنها ما هو خاص بكل إقليم كما هو الشأن مع أهليل الخاص بإقليم قورارة، أو إيشو الخاص بإقليم توات الوسطى وغير ذلك. ومن أهم هذه الأنواع الإيقاعية في الإقليم نذكر تمثيلا :
إيقاع أهليل.
يكون حصرا باللهجة الزناتية،وهو من التهليل على الأرجح لأن معظم قصائده في التهليل والحمد والصلاة على الرسول الكريم.تشتهر به قصور الولاية شمالا مثل تيميمون وأوقروت وشروين وتنركوك. وقد صنف أخيرا كتراث عالمي لامادي من قبل المنظمات المختصة. يؤدى هذا الإيقاع في شكل حلقة دائرية يصطف فيها الرجال وقوفا، ويتوسط الحلقة مقدم الفرقة.ويعتمد في إيقاعه على أصوات رجال الفرقة وتصفيقهم لا غير، وقد يضاف إليهما صوت الناي.
إيقاع إيشو.
هو نوع من الرقص تشتهر به خصوصا قريتا أولاد الحاج وزاقلو بتوات الوسطى.ويقوم أساسا على ملاعبة شخص معين، من قبيلة محددة من قصر أولا الحاج بعد ارتدائه لعباءة من ألياف النخيل "فدام" القابلة للاشتعال. ثم يرقص وسط جمع من الحضور على أنغام قصائد محددة.ويحيط بشخص "إيشو" شخصيات مساعدة أثناء الرقص وهذا لصرف الصبية والفضوليين عنه، وكذا لحمايته وحفظه من كل سوء.
إيقاع البارود.
هي رقصة فلكلورية تؤدى في إطار جماعي منظم، وتستخدم فيها البنادق المعروف محليا ب :(المكحلة)، وتتردد فيها أبيات شعرية مدحية أوحكمية في الغالب لتنتهي بإطلاق البارود جماعيا في شكل صوت واحد ومدوي وهو معيار الفشل والنجاح غالبا عند أعضاء الفرقة وكذا جمع الحاضرين.
ويرى البعض(1) في هذه اللعبة تحضير جسماني وفكري لأجل المقاومة والدفاع في أوقات الحروب. ولقد اختلف في أصل ومصدر قدومها إلى الإقليم، حيث يرى البعض أن اللعبة إفريقية في شكلها ومضمونها، بينما يرى البعض الآخر أن موطن اللعبة الأولي هو شبه الجزيرة العربية، وأنها قدمت الإقليم مع الفاتحين العرب الأوائل.
تحضر مواد اللعبة من بارود وبنادق وغيرها محليا في الغالب حيث تصنع مادة البارود من عملية حرق نبات الكرنكا وهي شجرة لها أغصان وفروع وتنتهي بكرات خضراء تعطي عند قطفها مادة بيضاء تشبه الحليب تماما وهي مادة سامة وخطيرة على الإنسان وبخاصة الأعين.وبعد الحرق يخلط رماد النبتة بملح البارود والكبريت ويضاف إلى كل هذا ما يعرف عندهم بالكابسولة التي توضع تحت الزناد ليكون التفجير مدويا.وهذه المواد تجارية تدخل الإقليم في تجارة المقايضة الموسمية.
تؤدى رقصة البارود من قبل مجموعة من الأشخاص في الغالب هي مجموعة القصر التي تزيد وتنقص بحسب تعداد سكان القصر، ويكون الرقص في شكل دوراني حلقي.ويتوسط الحلقة مجموع العازفين على الطبول والمزامير تبدأ رقصة البارود في العادة بترديد بيت الحلقة المعروف بالصيغة لمرات عديدة ودون إيقاع، وبعد حفظه من قبل كافة أعضاء الحلقة يشرع في ضرب كافة أنواع الطبول الممزوج بنغم الزمار ليعطي إيقاعا نغميا يتماشى وحركة الأعضاء داخل الفرقة.وبعد مدة من هذا الإيقاع ينتقل الأعضاء بإشارة من قائد الفرقة إلى إيقاع أخف من سابقه وهو الذي ينتهي بالإطلاق الجماعي والموحد للبارود وبإشارة من قائد الفرقة الذي يتوسط المجموعة.
ة.
بعض صيغ البارود.
وهي عبارة عن أبيات شعرية في مختلف الأغراض يؤلفها أشخاص خاصين لأدائها جماعيا في رقصة البارود التي تؤديها فرق البارود في كل قصر ومن أشهر هذه الأبيات :
صلـو عليه بصلاة البصيري والبغدادي
و بكـا الحلابـي فـي مدحـو محـمـد
بيه الرسـول سيدنا محمد أمـة سعدهـا
مول الشفاعة الكبـرى في القيامة رجيتهـا
سمعو واش داروا لاحـو السلى عليـه ورجموه
حتى سال دمو كاهن سحار راهـم تهمـوه
تسعة في تسعة والأربعا نبـدى هول الهادي
عام اثنين وتسعيـن تسعمية والـف ميـلادي
زاد الرسول في نهار اثنين وعشرة فـي الربيع
ضوات الأرض والسمـا والدنيا بنـور الشفيـع
صلو على لي مايكتب شـي ولا يـقرى
اعطـاه مـول القدرة شفاعـة الكبــرى
من تيوريرن جيـت نـزور في الزاوية
بنـور الــرسول يامـس ليلـة ضاويـة
ختمة الزهو بالصلاة الرسول الهادي مبرور
في ساعـة الهناء تبقاو على خير يا ذا الجمهور
كأس العالم راهو بادي والجمعـة لاتفوتنـي
تبقـاو على خير ياحبابي وبلادي ناداتنـي
طلبو ربي يجيب رحمة لماتو سيـدنا شفيـع
المال والباصـبور والقـدرة تـدي جميـع
بسم الله القمـرة والشمس صبحت ترقـص
وخلـقو عظيم مـولا القدرة وعليه يعـس
جين مسلمين نحضرو لسبوع الرسول الهادي
ويا رجـالها ومـولاي عـلي والرقـادي
صباح الله والنبي والشرفة والعاشقين جـاو
يحضرو لسبوع الهادي محمد فرحو زهـاو
في عام الفيل زاد رسول الله ضـواة الظلام
وجاب الخــير والـبركة والعزة للاسـلام
مولـــود كان عظيم وبانت فيـه الآية
خمدة نار المجوس والنـور ضوا ضوايـة
معجزاتو في الكون ماليها شي نهـايـة
سـرى بيـن الحرمين وعطاه الله عنايـة
مولاي علي الشـريف من بعيد ندهتـو
ومـن جــا إلى الزواية معلوم يغـيتـو
صباح الخير يا الشرفة والفرحـة في بيتكـم
اليوم سـبوعو الهادي يا سعدي بيه جدكم
يا حاجين بيــت الله يا زايريـن عرفة
ما شتو رسول الله واصحابـو أهـل الوفـا
الحج فيه ما تشتهي الانفس يا الحضـار
مكة مكــرمة والمدينة ليك يا المختـار
أربعة وزيد خمسة ثلاثة في حسابـو ابريـل
ابن مشــيش سيدي محمد يا مفتاح الخير
في ثلاثة وتسعين بد الزهو في هذه الساحة
هذه طريق السعـادة والخيـر والفـلاحـة
من جا إلى بلادي يزهى ويـزور مرحبا به
الماشي على رجليه والراكب والسـايق به
بين الصفا والمروي يا حجاج هـرولـو
ومقام السول فيه الزوار وعليــه عولـو
يا واقــفين في عرفة يا سالكين جـدة
شري الفوط والمضمة الحرام بـاش يبـدا
السوق راه بادي والسلعة فيه بغات الدينـار
الكتان والنعايل صــباط جديد بلا مسمـار
جينا إلى هنا نشوفو البريفي والميـر الجديد
ويا اللـه عيــنوا من اظوى إلى مكـيد
صباح الخير يا الرئيس حنا جينـا نقابلـوك
بو تفليقة بغاه قلبي ورجال توات ضـايفوك
هذا الصحـرا الله يزيــد من خيرهـا
القمـح الصافي وطـمـاطم وحـرورهـا
هو الرئيس الأول الشعب دار فيه الثقـة
هـو اللي عيه نفوطي عبد العزيز بو تفليقة
بكـات عــيني ودمــوعي نهــزو
واللـي بغـيتـو وقـت الفـرقة نعــزو
أخويا شـوف الحبيب اللي نبغيه ويبغيني
نديـر المازدا ونبقـى نمشي ليه ويجـيني
ويضاف إلى كل هذه الأبيات التي تشكل ما يعرف في لهجة توات ب"صيغة البارود " هناك الألاف من أنصاف الأبيات والتي تشكل في لعبة البارود ما يعرف محليا ب"الحماية " لأن الإيقاع معها يزداد خفة وتسخينا في الأداء الفردي والجماعي في اللعبة.ومن هذه "الحمايات " المتداولة في هذه اللهجة نذكر :
- إلى جا خويا نسلم عليه.
- السلام عليكم.
- الهوى يبغي البسالة.
- يا البسملة حفظيني.
- هذا هو ملح الكلام.
- صلوا عليه زين السمية.
إيقاع برزانة.
وهو إيقاع شبيه إلى أبعد حد بإيقاع صارة في شكله وأدائه غير أنه يبدأ في حلقة دائرية..وبإيقاع بطيء ثم يتسارع مع الوقت من مقاطعه النغمية.
الله الله يارسول *** النبي محمد أيا شفيع
إيقاع التويزة.
التويزة : تعني التضامن وأصل الإيقاع مبني على فكرة العمل الجماعية المقرونة بأداء هذا الإيقاع.والهدف من هذا الإيقاع هو تنشيط العمال وتحفيزهم نحو العمل أكثر.
يبنى إيقاع التويزة أساسا على أصوات الطبل الممزوج ببعض الأداءات الجماعية لبعض المقاطع الغنائية الخاصة.حيث يكون أصحاب الطبل وجها لوجه أمام مجمع المال وقد يكونون خلفهم أو بجوارهم.كما يشترك العمال أيضا في أداءات هذا الإيقاع بداية ونهاية. أما عن أوقات هذا الإيقاع فإنه يؤدى في كل مناسبات التعاون الجماعية من إصلاح للفقاقير، مواسم الحصاد والدرس، مناسبات نزع الرمال وفك العزلة وغيرها.
إيقاع الحضرة أو الفقرة.
الحضرة بفتح الحاء وتسكين الضاد مصطلح صوفي خالص أخذ تسميته من دخول هؤلاء الأتباع والمريدين في أدائهم لبعض مدائح الذكر والتوسل والدعاء في العالم الخاص عالم الحضرة الإلاهية. يتم الأداء في هذا الإيقاع جماعيا أيضا وبوقوف المجموعة في صفين متقابلين وجها لوجه وفي وسطهما تتقدم رؤوس الفرقة وروادها أماما وخلفا وهي تردد المدائح على أن يردد من ورائهم كافة أعضاء الفرقة رأس المديح وأبياته المحورية.كما أن الأداء يبدأ ثقيلا أولا ثم سرعان ما يتحول بتغير نمط الإيقاع إلى إيقاع خفيف ينسجم معه كافة الأعضاء إلى درجة الذوبان فيه والتي تنتهي بحالة الجذب أحيانا. وتعتبر الطريقة الطيبية الصوفية الأكثر ممارسة وأداء لإيقاع الحضرة بالإقليم التواتي، ذلك أنها الطريقة الأهم والأوسع بأرض توات انتماء وحضورا ونشاطا، ولعل أهم ميزة طبعت هذه الطريقة منذ دخولها أرض توات وحتى يومنا هذا هو امتداد خارطتها الجغرافية المتوزعة بين قصور إقليم قورارة شمالا ومرورا بأرض توات الوسطى وصولا إلى أرض تدكلت جنوبا.
ويذكر الرواة وأتباع هذه الطريقة بالمنطقة أن لدخول هذه الطريقة إلى أرض توات قصة مشهورة ومتداولة ملخصها أن الشيخ مولاي الطيب الوزاني طلب من خادم دار الضمان المسمى الحاج مسعود الذهاب إلى قصر بني يسلم ضواحي شروين ولاية أدرار والسكن فيه رعاية للقوافل من قطاع الطرق لأن القصر المذكور كان يتوسط طريق القوافل بين توات والمغرب آنذاك وقبل مجيء الشيخ مولاي الطيب كانت الفقرات تخرج من قصور الإقليم وتلتقي في هذا القصر ومن هناك ينطلق المقاديم وحدهم في رحلتهم السنوية إلى منبع العائلة الوزانية بأرض المغرب الأقصى.وبعد قدوم الشيخ مولاي الطيب بنفسه إلى الإقليم التف حوله الناس تبجيلا واحتفاء خصوصا أبناء عمومته من الوزانين وأخذوا عنه الأوراد والأذكار. وهكذا شيئا فشيئا ازدادت الطريقة انتشار وتوسعا ومعها كثرت أهم مظاهر الاحتفاء بها عند جميع أبناء العائلة أولا ثم جمع المريدين والمحبين لهذه الطريقة.ومعها امتد توسع العائلة الطيبية اليوم في الإقليم ليشمل مناطق وألقاب مختلفة منها :
ومن جملة مآثر هذه الطريقة بالإقليم التواتي أيضا والتي لا تزال إلى اليوم تحافظ على كثير من خصوصياتها فرق الذكر والمديح المنتشرة في كثير من القصور والمعروفة محليا ب(الفقرة) أو (الحضرة)، والتي تسعى في أهم أهدافها إلى توسيع الطريقة والتعريف بها والمحافظة على آثارها ومعالمها. ومن أشهر فرق الحضرة، أو فرق الفقرة التابعة لهذه الطريقة نذكر : فقرة تمنطيط، فقرة تطاف، فقرة زاوية بلال، فقرة تيلولين، فقرة زاوية كنتة، فقرة سيدي يوسف، فقرة بني مهلال، فقرة شروين، فقرة أوقروت، فقرة ماسين. ولكل واحدة من هذه الفرق (الفقرات) مقدم يتولى رعاية شؤونها وتنظيم أمور رحلاتها، بالإضافة إلى إشرافه الشخصي على تسليم أوراد الطريقة للمنتسبين الجدد. ولا يكون المقدم عادة من أبناء العائلة الوزانية الطيبية بل يكون من المحبين وخدام هذه الطريقة المجدين، غير أن العائلة الطيبية هي التي تشرف على اختياره وتنصيبه رسميا في حفل عام يحضره جميع أتباع الطريقة في القصر وكذلك جمع المحبين. ومن هذه العائلة أيضا يكون المشرف العام للطريقة وهو الذي يتولى مسؤولية الإشراف العام والمباشر على الطريقة بكل ربوع الإقليم وتعود إليه جميع الفرق في مناسباتها وأنشطتها، ويتولى الآن هذه المهمة بالإقليم التواتي الشيخ مولاي عبد الله الشريف بن مولاي الحسان الوزاني الأصل الساكن بقصر تدماين بلدية أنزقمير دائرة زاوية كنتة جنوب الولاية أدرار بنحو .
وإذا رجعنا إلى إيقاع الفقرة كواحد من أهم وأبرز معالم ومآثر الطريق الطيبية بالإقليم التواتي، واخترنا فقرة قصر تطاف أحد أشهر هذه الفرق في تأسيسها وتنصيب مقاديمها كنموذج لبقية فقرات الإقليم، وجدنا أن هذه الفقرة تمثيلا تعود في تأسيسها إلى سنة 1940 بقصر تطاف كما تعود في أمر مقاديمها إلى عائلة بايوسف وأول مقدم لها من هذه العائلة هو الشيخ الصديق بن محمد بايوسف، ولما توفي خلفه الشيخ عبد الحي بايوسف، وبعده جاء الشيخ محمد بن التهامي بايوسف، وبعدها جاء محمد بن عبد الرحمان بايوسف، إلى أن وصلت إلى المقدم الحالي الشيخ بوجمعة بن عبد الرحمان بايوسف.
وتتشكل هذه الفقرة حاليا بالإضافة إلى أبناء العائلة الوزانية من مجموعة من المنتسبين لهذه الطريقة داخل القصر يتقدمهم مقدم الطريقة والمداح، وتقوم بأربع خرجات أو مناسبات عامة سنويا تطوف بها بعض أرجاء الإقليم التواتي شمالا وجنوبا أحياءا للمناسبات الدينية وتجديدا لنشاط الطريقة بالإقليم وهذه الخرجات أو المناسبات هي على الترتيب السنوي الآتي :
وتقوم الفقرة بأدائها في الذكر والمدح والتوسل عادة وقوفا في شكل صفين متقابلين يتوسطهم المقدم والمداح وحاملي الدف والمعروف محليا (الطارة) حيث يقوم رئيس الفرقة بالذكر الفردي بينما يكتفي بقية الأعضاء بالترديد. مع ملاحظة أن جميع هذه القصائد التوسلية أو المدحية التي توظفها الفرقة تقريبا هي لشعراء من المنطقة من أمثال الشاعر سيدي محمد بن المبروك البداوي الجعفري المتوفى سنة (1196هـ) وابنته نانة عيشة(ق13هـ) والشيخ سيدي عبد العزيز المهداوي والشيخ بوعزة بتطاف
ومن أهم وأشهر قصائد الحضرة في توات عامة نذكر تمثيلا لاحصرا :
إيقاع الركبية.
وسمي بذلك لأن الإيقاع في أصله كان يؤدى قعودا على الركب. والإيقاع يؤدى في شكل صفين متقابلين بحيث يتقاطع كل فرد من الصف الأول مع نظيره من الصف الثاني، بينما يكون يكون مقدم المقاطع في وسط الصفين لتغيير الإيقاع والكلمات.
من أهم وصلات إيقاع الركبية قولهم :
الركبية مشاة بي *** ربي يهديها علي
اليونيسكو ضمن التراث العالمي.
إيقاع الطبل.
الطبل بفتح الطاء وتسكين الباء هو آلة موسيقية قديمة ومعروفة، وقد أخذ هذا الإيقاع تسميته "الطبل" بالنظر إلى عملية بناء الإيقاع في أساسيلته على هذه الآلة دون سواها تقريبا من الآلات الموسيقية. وقد تضاف لها آلة المزمار أحيانا.
يؤدى الأفراد إيقاع الطبل في شكل صفوف متلاصقة ومتوازية، ويبنى أساسا على ترديد أبيات قصائد غزلية أو وصفية في الغالب بحيث يكون الأداء فرديا أولا ثم جماعيا ثانيا وهكذا حتى نهاية القصيدة حيث تسبدل القصيدة بمقطوعة خفيفة ومعها يتغير الإيقاع كليا من إيقاع ثقيل إلى إيقاع خفيف جدا يتقاطع فيه التصفيق والآداء جنبا إلى جنب.
ارتبطت تسمية هذا الإيقاع عند سكان الإقليم بالشاعر الفحل سيدي الشلالي وذلك لكثرة قصائده المتداولة في هذا الإيقاع، كما أن لسكان تدكلت وتحديدا جهة عين بلبال بأولف إيقاع مميز في هذا النوع يعرف بإيقاع البلبالي
إيقاع عاشور.
هو إيقاع نسوي عادي يحمل تسميته من مناسبة أدائه (عاشور) وهو الأيام العشرة الأولى من شهر محرم  لكنه خاص بالنساء.
إيقاع صارة: يعتمد هذا الإيقاع في أدائه أساسا على الرقص الثنائي بين فردين دلخل حلقة جماعية، ويبنى الإيقاع فيه على تقاطع أصوات المغنين مع أصوات العصي المضروبة مع بعضها البعض. حيث يقوم كل فرد بضرب عصاة الفرد الذي أمامه في المرة الأولى، ثم الفرد الذي خلفه في المرة الموالية.
إيقاع العبيد.
وقد أخذ هذا النوع من الإيقاعات تسميته من صوت آلته الموسيقية المستعملة.كما يطلق على هذا النوع أيضا تسمية "العبيد" نسبة إلى طائفة العبيد التي كانت تؤديه.
و"العبيد" أو "قرقابو" تحمل في شكلها النغمي والأدائي طابعا إفريقيا  وقد قيل إنه دخل الإقليم مع القادمين الأوائل من إفريقيا. يبنى الإيقاع في أدائه تحديدا على ترديد مقطوعات شعرية نغمية خفيفة تتقاطع مع قرقبة أدوات استعماله الحديدية.والإيقاع يسمى عند سكان تدكلت (دراني). 2008 المهرجان الأول بتيميمون &lt;ref&gt;
أولتراسورف هو برنامج تابع لشركة أولترايش إنترنيت .، تأسست في عام 2001 من قبل مجموعة صغيرة من المهندسين وادي السيليكون مخصصة لتعزيز التبادل الحر للمعلومات. في عام 2002، أطلقنا أولتراسورف، واحدة من الأكثر شعبية في العالم لمكافحة الرقابة، والبرامج الموالية للخصوصية. أولتراسورف تمكن مستخدمي الإنترنت لحماية أمنهم وعدم الكشف عن هويته على الانترنت في حين تجاوز الرقابة على الإنترنت، ومجانية للمستخدمين.
وقد صممت الأداة أصلا لمستخدمي الإنترنت في البر الرئيسي للصين، حيث تخضع شبكة الإنترنت لرقابة شديدة ومراقبة أنشطة مستخدمي الإنترنت. مع ظهور أولتراسورف وأدوات التحايل الأخرى، يتم توفير هذه مستخدمي الإنترنت شريان الحياة للوصول وتبادل المعلومات بحرية. بعد ما يقرب من عقد من التنمية، وقد أثبتت التكنولوجيا لدينا مرونة للغاية وقابلة للتكيف في مواجهة تقنيات الرقابة المتطورة على نحو متزايد ومحاولات عرقلة الحظر.
وقد جذب نجاحنا في مساعدة مستخدمي الإنترنت في الصين تصفح الإنترنت في الحرية والسلامة انتباه مستخدمي الإنترنت خارج حدود الصين. اليوم، أولترايش لديها الملايين من المستخدمين من أكثر من 180 بلدا.
أولتراسورف أيضا يساعد مستخدمي الإنترنت لتشفير اتصالاتهم، وحماية عناوين إب الخاصة بهم من المواقع التي تمت زيارتها. فمن المستحسن على وجه الخصوص للاستخدام في النقاط الساخنة اللاسلكية وشبكات واي فاي العامة.
قد يقصد من «حداثة» :
شرلوك هولمز وصوت الإرهاب الفيلم الثالث من من سلسلة أفلام شرلوك هولمز انتج عام 1942 مقتبس عن رواية آرثر كونان دويل وتدور أحداثه في إنجلترا عن احداث الحرب العالمية الثانية.
GSC 02620-00648 هو نجم مزدوج في كوكبة الجاثي يقع على مسافة تقدر بحوالي 1400 سنة ضوئية أسطع نجم في هذا النظام من القدر الظاهري (12) . تعادل كتلة النجم 1.18 كتلة شمسية كما أنة أكثر سخونة من الشمس، وتنبعث منة ثلاثة إلى أربعة أضعاف الطاقة التي تبعث من الشمس خلال ثانية.
في عام 2006 اكتشف برنامج مسح الكواكب الخارجية (Trans-Atlantic Exoplanet Survey) كوكب خارج المجموعة الشمسية بأستخدام طريقة العبور يدور حول هذا النجم الثنائي اطلق علية TrES-4b.
معركة غيوك تيبي في عام 1881 كانت الحدث الرئيسي في الحملة الروسية 1880/81 لاحتلال تركمان التكية. وكان تأثيرها أن مكنت الإمبراطورية الروسية من السيطرة على معظم ما يعرف الآن تركمانستان، وبالتالي الانتهاء تقريبا من الغزو الروسي لآسيا الوسطى.
المعركة تسمي أيضا دنجل تيبي. المصادر متضاربة، ولكن دنجل تيبي يبدو أنه اسم القلعة وأيضا اسم تلة صغيرة أو تومولوس في الركن الشمالي الغربي من القلعة. غيوك تيبي ('التل الأزرق') يبدو أنها تشير إلى المنطقة العامة في المدينة الحديثة، قرية قريبة وجبل إلى الجنوب. يقول سكرين أن القلعة يتجاوز ميل مربع أو أكثر، مع الجدران الطينية 18 قدم سميكة و 10 أقدام عالية في الداخل و 4 أقدام الخندق الجاف في الخارج، على الرغم من إعطاء أبعاد أخرى. كانت المنطقة جزءا من واحة أكحل فيها تيارات متدفقة من جبل كوبيت داغ لدعم الري والزراعة. وكان يسكنها القبيلة التركمانية تكية.
الحملة والحصار.
بعد هزيمة القوات الروسية في عام 1879 بدأت روسيا تعد خطة لحملة جديدة. المشكلة الأساسية كانت توصيل الإمدادات حيث أكحل تيكي كان واحة تحيط بها عدة مئات من الأميال شبه الصحراوية. في مارس 1880 تم تعيين ميخائيل سكوبيليف المسؤول عن منطقة بحر قزوين. واعتمد خطة لازاريف الأصلية للتقدم البطيء والكبير. بدلا من خوجا كالي اختار قاعدة في بامي على الجانب الشمالي من كوبيت داغ. في مرحلة ما قرر أن يحتل غيوك تيبي عن طريق الحصار بدلا من الاقتحام. ووصل إلى شيكيسليار في مايو، تقدم في نهري أترك وسومبار وبحلول 11 يونيو احتل بامي. الامداد كان بطيئا ويرجع ذلك جزئيا إلى نقص الإبل. في يوليو قام بالاستطلاع الدقيق لغيوك تيبي. بحلول النصف الأول من ديسمبر كان لديه ما يكفي من الرجال واللوازم وانتقلت إلى احتلال حصن أطلق عليه اسم 'سمور' بضعة أميال غرب غيوك تيبي. في 27 ديسمبر وصل أليكسي كوروباتكين مع 5 سريات بعد أن قدمت مسيرة عسكرية مهيبة عبر الصحراء من خيوة. بحلول نهاية الشهر كان يملك سكوبيليف 4020 من المشاة و 750 من الفرسان وكذلك المدفعية والصواريخ وعدة رشاشات و هليوجرافات للاتصالات. حوالي 40000 تركماني كان يعتقد أنهم في المنطقة. في 1 يناير 1881 احتل يانغي-كالا جنوب الحصن للسيطرة على إمدادات المياه وفي اليوم التالي اختار الركن الجنوبي الشرقي كنقطة هجوم وفي اليوم التالي نقل المخيم الرئيسي إلى يانغي-كالا. في 4-8 يناير تم بناء حوالي 700 ياردة من الحصن ومع التوازي بدأ بالثاني. ولحماية هذا تم إرسال مفرزة للقبض على حصن صغيرة في الشمال وقُتل الجنرال بيتروشيفيتش بعد التسرع في البوابة. قامت التركمان بطلعات جوية في 9 و 11 و 16. وكانت هذه ناجحة إلى حد كبير، ولكن كلف ذلك الكثير من الضحايا وسط التركمان. وتم نقل المخيم مرتين شمالا لتسهيل التعامل مع الطلعات الجوية. لم يكن لدى الروس سوى ما يكفي من الرجال لممارسة خط الحصار في الركن الجنوبي الشرقي، وعادة ما سمح للتركمان بالتحرك داخل وخارج الجانب الشمالي من القلعة. وفي 18 يناير، بدأ عمل منجم على الجانب الجنوبي الشرقي، وبعد يومين، قامت المدفعية بصنع خرقا في الجدار الجنوبي الذي تم إصلاحه بسرعة. في 23 يناير تم الانتهاء من المنجم وتحميله مع 2600 رطل من مسحوق.
بدأ الهجوم في الساعة 7 صباحا يوم 24 يناير. فتحت كل المدفعية وبدأت المدفعية الجنوبية لإعادة فتح الخرق الجنوبي. على الجانب الغربي قاموا بهجوم تضليلي للاستيلاء علي الحصن. والمنجم انفجر في الساعة 11:20 صباحا وصنع خرق 140 قدم في الجدار. قاد كوروباتكين إحدي عشر ونصف سرية في الخرق التي تم اتخاذه. في نفس الوقت قاد كوزيلكوف ثماني سريات في الخرق الجنوبي، والتي تأثيرها صغير جدا.ثم توقفوا والخرق تم اقتحامه فقط عندما الامدادات وصلت، وقد ربطت المجموعتان باتباع التعليمات، بدأت ترسخ نفسها. وفي الوقت نفسه، قامت المجموعة الغربية بتحجيم الجدار. ونظرا لهذا النجاح، وجه سكوبيليف الأوامر وأمر بتقدم عام. وبحلول فترة ما بعد الظهيرة، تم الاستيلاء علي التل في الركن الشمالي الغربي، وكان التركمان يفرون فوق الجدار الشمالي، يتبعهم سلاح الفرسان. واستمرت عملية السير لمسافة 16 كيلومترا ولم تتوقف إلا بسبب حلول الليل.
وبالنسبة لمعركة اليوم الأخير أعلن سكوبيليف 59 قتيلا و 304 جريح و 85 إصابة طفيفة. لشهر يناير "ضابط هندي" ذكر أنه 1108 روسي قتلوا وجرحوا من حوالي 5000 ممن شاركوا. وبلغت الذخائر التي أنفقت 287,314 رصاصة و 5,864 قذيفة مدفعية و 224 صاروخا (فترة زمنية غير مؤكدة). وتوفي الآلاف من الإبل المحملة خلال الحملة. وقدرت خسائر التركمان بحوالى 20 الف. في 30 يناير انتقل الروس 28 ميلا إلى الجنوب الشرقي واحتلوا عشق أباد التي كانت مكان صغير إلى حد ما. ولم يتمكنوا من الذهاب إلى أبعد من ذلك بسبب الخسائر الفادحة ونقص الإمدادات. تمت إزالة سكوبيليف من القيادة، ربما بسبب الذبح المفرط للمدنيين. في 6 مايو 1881، وتم إعلان منطقة ترانس كاسبيا (شرق بحر قزوين) أوبلاست (مقاطعة) للإمبراطورية الروسية تحت حكم النائب في القوقاز. في سبتمبر وقعت بلاد فارس على "معاهدة آخال" لإضفاء الطابع الرسمي على نهر أترك كحدود. وكانت التحركات الروسية التالية هي احتلال مرو الشاهجان في عام 1884 وحادثة بنجه في عام 1885. في التسعينات تم بناء مسجد لتخليد ذكري الحصار والمدافعين عن القلعة. وفي تركمانستان، تذكر المعركة بأنها يوم وطني للحداد، وكثيرا ما يشار إلى المقاومة باعتبارها مصدرا للاعتزاز الوطني.
وتقول الفقرة الأخيرة من تقرير سكوبيليف الرسمي: "بعد الاستيلاء على القلعة، دفن 6500 جثة داخله، أثناء السعي إلى مقتل 8,000 شخص". في الصفحة السابقة كتب: "في هذا السعي من قبل الفرسان والقوزاق... القتل من كلا الجنسين بلغ 8,000 شخص".
مارتا برونيت (Marta Brunet)؛هي كاتبة تشيلية ؛ولدت يوم 9 أغسطس 1897 في تشيلي ؛وتوفيت في يوم- 27 أكتوبر 1967 في مونتيفيديو.
كانت الابنة الوحيدة من أمبروسيو برونيت موليناAmbrosio Brunet Molina وزوجته الاسبانية ماريا بريسنتاسيون كرافيس دي كولوسياMaría Presentación Cáraves de Colosia. كانت سنواتها الأولي من الحياة في fundo في بلده ارسيلا Ercilla، بالقرب من فيكتوريا Victoria، في مقاطعه ماليكوprovincia de Malleco ، في جنوب تشيلي .تعلمت مارتا إلى حد كبير في المنزل من قبل المعلمين. في سن المراهقة سافرت إلى أوروبا مع والديها وتأثرت من قبل المؤلفين هناك.في عام 1912. بعد وصول الحرب العالمية الأولى عادو غلى تشيلي.
في عام 1923 كانت أول رواية لهاMontaña adentro ؛في 1924 توفي والدها ؛و بإضراب والدتها العقلي نأت بنفسها للأدب والنشر . بحلول عام 1929 انتقلت إلى سانتياغو ونشر قصصها في الصحف وفي عام 1933 حصلت على جائزة الرواية لجمعية كتاب تشيلي. بدأت تشرك في كتاباتها الحياة الحضرية أكثر بعد هذا وعملها عام 1946 Humo hacia el sur، الذي يشمل المجتمع الحضري، كان واحدا من أكثرها شهرة.
تم تعيينها ملحق ثقافي من السفارة الشيلية في البرازيل. وفي كانون الأول / ديسمبر من نفس العام، عينت بالملحق الثقافي لسفارة تشيلي في أوروغواي.
توفيت في مونتيفيديو (أوروغواي) في 27 أكتوبر 1967، من دون أحفاد. في وصيتها، عينت جامعة تشيلي وريثا عالميا لممتلكاتها.