CALM/arwiki huggingface dataset:
أن التعصب الشعبي والتربية الجزويتية والنظام الكاثوليكي والسياسة الملكية والتشيع الطائفي البروتستانتي، اجتمعت كلها بعضها إلى بعض لتقضي على البروتستانتية في بولندة، فإن الطوائف الجديدة حاربت الواحدة منها الأخرى بمثل الضراوة التي حاربت بها المذهب القديم. وتعلق المزارعون بالمذهب القديم لمجرد أنه قديم؛ حيث كان يمثل الارتياح إلى العادة والعرف المألوف؛ ولما أنضم الملكان-باثوري وسجسمند الثالث-إليه، وجد كثير من البروتستانت وأبنائهم، أنه من الأفضل لهم أن يعقدوا أواصر السلام مع الكنيسة وكان معظم الألمان في بولندة-من البروتستانت، وتلك حقيقة وجهت الشعور الوطني إلى مناصرة الكاثوليكية ومعاونتها. وتعاونت الكنيسة تعاوناً جاداً مع هؤلاء الأعوان المتفرقين على استرداد بولندة إلى حظيرة البابا، فأرسلت نخبة من أكثر الدبلوماسيين فيها رصانة، وأكبر الجزويت المغامرين، ليسبوا إلى جانبها، الملوك والنساء والأطفال، بل حتى النبلاء البروتستانت أنفسهم. وحذر رجال الدولة الكنسيون، مثل الكاردينال ستانسلاس هوسيوس والأسقف جيوفني كومندون، الملوك من تأسيس نظام اجتماعي أخلاقي سياسي مستقر على المذاهب البروتستانتية المائعة المتضارعة. وأثبت الجزويت قدرتهم على الدفاع عن الأمور التي كان الناس يتشككون فيها ولا يصدقونها، ضد ما استحدث الآن من معتقدات وطقوس. وفي نفس الوقت فإن رجال الدين الكاثوليك الذين التزموا بقرارات مجمع ترنت، خضعوا الآن لإصلاح ديني صارم مثير للإعجاب(37).
ولكن للكاثوليك أيضاً مشكلة. ذلك أن اتحاد لوتوانيا وبولندة عمل على إيجاد تلاحم مثير للغضب بين الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية وكان الخلاف بين الكنيستين طفيفاً ولكن الصلوات الأرثوذكسية اتبعت الطقوس السلافية، كما اتخذت القساوسة الأرثوذكس زوجات. وفي 1596، وعن طريق، "اتحاد برست ليتوفسك"، شكل جان زاموسكي مجموعة وسطاً من رجال الدين والعلمانيين في "كنيسة موحدة"، اعتنقت فكرة زواج رجال الدين، واتبعت الطقوس السلافية، وفي نفس الوقت ارتضت المذهب الكاثوليكي الروماني واعترفت بسيادة البابا. وراود زعماء الكاثوليك الأمل في أن يؤدي مثل هذا الحل الوسط إلى التوفيق بين الكنيستين، تدريجياً، إلى كسب الملتين اليونانية والروسية إلى جانب الامتثال للبابا. ولكن الكنيسة الجديدة لاقت مقاومة مثيرة. وذبح أهل بولوك رئيس أساقفتها.
وظل ملوك بولندة طوال القرن السادس عشر، يطبقون تسامحاً دينياً أكثر تقدماً منه في أي بلد مسيحي آخر. ولكن السكان الكاثوليك كثيراً ما عادوا سيرتهم الأولى إلى سياسة العداء الشديد، فانقضوا على كنيسة بروتستانتية في كراكاو، ونبشوا قبور البروتستانت (1606-1617). وحطموا كنيسة بروتستانتية ولنو، وضربوا-وقيل قتلوا-قساوستها (1611) وفي بورنات أحرقوا كنيسة لوثرية. وفضوا اجتماعاً خاصاً "بالأخوة البوهيمين". ولم يشترك رجال الدين الكاثوليك في هذه المظاهرات الدينية الشعبية، ولكنهم أفادوا منها. وتعاونت كل الظروف على تأييد الكنيسة القديمة، حتى تم لها النصر في 1648.
لم تكن بولندا قادرة على مقاومة روسيا وبروسيا والنمسا تلك القوى التي قسمتها مرات ثلاث (1792 و1793 و1785- 1796) فيما بينها، وبهذا التقسيم لم تعد بولندا دولة لها وجود سياسي، لكنها استمرت كثقافة غنية أدباً وفنا وكشعب تواق للحرية• وكان كل البولنديين تقريبا من السلاف فيما عدا جيب ألماني في الغرب وقلة يهودية في وارسو (فرسافا) وفي شرقي البلاد• وكان البولنديون كاثوليكاً متحمسين لأن هذه العقيدة (الكاثوليكية) كانت تواسيهم في أحزانهم وتعطيهم الأمل في الخلاص وتحفظ النظام الاجتماعي في ظل دولة محطمة، لذا فقد أدانوا الهرطقة واعتبروها خيانة (المقصود بالهرطقة هنا الخروج على الكاثوليكية) فكان نزوعهم الوطني غير متسم بالتسامح ولم يكن أحد من البولنديين - خلا الذين تلقوا قسطا وافرا من التعليم - بقادر على الشعور بالتآخي مع اليهود الذين تفوقوا في مضمار التجارة والمهن، أما اليهود الفقراء الذين يحملون سمات العزلة (الجيتو) وبؤسها فكان التعاطف معهم أقل بكثير•
وقد تعجب المسيحيون واليهود البولنديون للإهانة التي ألحقها نابليون بالنمسا وروسيا في معركة أوسترليتز Austerlitz وزاد عجبهم وإعجابهم بانتصاراته على البروسيين في ينا Jena وأورشتدت Auerstedt، والآن (6081) فإن (نابليون) متمركز في برلين يصدر الأوامر لنصف أوروبا• لقد طارد نابليون مغتصبي بولندا، وكان في طريقه لمحاربة روسيا• فإذا لم يعلن في طريقه إلى روسيا أن بولندا دولة حرة فإنه على الأقل سيقيم عليها ملكا ويمنحها دستورا ويعدها بالحماية• والزعماء البولنديون إليه فردهم بأدب مؤكدا لهم أنه سياعدهم الآن بقدر طاقته، لكن تحرير بولندا متوقف على نتيجة مواجهة التالية مع الروس.
وحذر تاديوش كوسيوسكو أكثر الزعماء البولنديين تحفظا أهل بولندا من تعليق الآمال على نابليون. فهو - أي نابليون - لا يفكر إلا في نفسه، وهو يكره كل أمة عظيمة، وهو طاغية ولا هم له إلا إرضاء طموحه وعندما أرسل نابليون ليسأل كوزكيو سكو عن طلباته أجاب: حكومة كحكومة إنجلترا وإلغاء القنانة (عبودية الأرض)، وأن تحكم بولندا من داترج (دانتسج) إلى المجر، من ريغا إلى أوديسا.
وفي هذه الأثناء نظم البولنديون جيشا صغيرا وطردوا البروس من وارسو (فرسافا)، وعندما دخل نابليون العاصمة في 19 ديسمبر 1806 استقبلة الجماهير بحفاوة بالغة وانضم الجنود البولنديون إلى جيشه راغبين في محاربة روسيا تحت قيادته، تماما كما كان فيلق بولندي يحارب باسمه (باسم نابليون) في إيطاليا. وربما كان نابليون يقدر جمال النسوة البولنديات وسحرهن أكثر من تقديره لعروض قادتهم• لقد وجدنا مدام فالفسكا Walewska التي وهبت نفسها له في البداية كنوع من التضحية أملاً في حثه على إنقاذ وطنها، وجدناها تحبه الآن بعمق وظلت معه خلال فصل الشتاء القارس الذي دمر - تقريبا - كل جيشه في إيلاو Elau، ثم عادت إلى وارسو (فرسافا)، بينما واصل هو طريقه ليهزم الروس في معركة فريدلند.
وفي معاهدة تيلسيت Tilsit (9 يوليو 1807) أجبر فريدريك وليم الثالث على التخلي عن مزاعمه في وسط بولندا (بولندا الوسطى) واعترفت المادة الرابعة من المعاهدة بدوقية وارسو الكبيرة (والجديدة) كدولة مستقلة يحكمها ملك سكسونيا. وفي 22 يوليو قدم نابليون للدوقية دستوراً مستقى من الدستور الفرنسي، والمساواة أمام القانون والتسامح الديني والتجنيد الإجباري، ورفع قيمة الضرائب وفرض رقابة على الصحف• ووضع الكنيسة الكاثوليكية تحت سلطة الدولة لكن كان يجب على الدولة أن تقبل بالعقيدة الكاثوليكية وتحميها. وأعطى الدستور لليهود الحقوق الكاملة لكنه اشترط توثيق الدولة لزواجهم وممتلكاتهم من الأراضي. وكان نابليون يتوقع حربا حتى الموت مع إسكندر Alexander فأوعز أن يحوي الدستور البولندي تأكيدا بدعم بولندا لفرنسا• وبالفعل فقد ظلت كل الطبقات تؤيد نابليون حتى عام 4181 أي عندما أصبح - أي نابليون - غير قادر على حمايتها• وظلت الفيالق البولندية في جيوشه تحارب معه بإخلاص حتى النفس الأخير• لقد راح كثيرون من البو لنديين يهتفون في أثناء غرقهم عند انهيار جسر فوق البيريزينا Berezina: عاش الإمبراطور، رغم أنه كان عائدا من روسيا بعد أن حاقت به أكبر نكبة عسكرية في التاريخ.
إن الصفيحة الإفريقية هي الصفيحة التكتونية التي تغطي قارة أفريقيا، وكذلك القشرة المحيطية التي تقع بين القارة والارتفاعات المختلفة للمحيط.
إن الجانب الغربي هو حدود متباينة مع صفيحة أمريكا الشمالية إلى الشمال وصفيحة أمريكا الجنوبية إلى الجنوب مشكلاً الجزء الأوسط والجنوبي من أعراف منتصف الأطلنطي. وتحد الصفيحة الإفريقية الصفيحة العربية من الشمال الشرقي والصفيحة الهندية الأسترالية من الجنوب الشرقي والصفيحة الأوراسية وصفيحة الأناضول من الشمال وصفيحة القطب الجنوبي من الجنوب. وكل هذه الحدود تعد حدودًا متباينة أو منتشرة باستثناء الحدود الشمالية مع الصفيحة الأوراسية (باستثناء القطعة الصغيرة الموجودة بالقرب من جزر الأزور، صدع تيرسييرا).
تحتوي الصفيحة الإفريقية على عدة كتل صخرية وكتل مستقرة من القشرة القديمة مع جذور عميقة في دثار القشرة الأرضية شبه القاري وتضاريس أقل استقرارًا، والتي تجمعت جميعها معًا لتشكل القارة الإفريقية خلال جمعية بانجيا القارة العظمى قبل حوالي 550 مليون سنة. وهذه الكتل الصخرية من الجنوب إلى الشمال، كتلة كالاهاري وكتلة الكونغو وكتلة تنزانيا وكتلة غرب إفريقيا.
وقد انفصلت هذه الكتل بشكل كبير في الماضي، ولكن تجمعت معًا خلال تكون الجبال في أنحاء أفريقيا وبقيت معًا عندما انفصلت جندوانا.
وتتصل الكتل الصخرية من خلال أحزمة تكون الجبال، وهي المناطق الصخرية المشوهة للغاية حيث تتشارك بها تكتونيات الصفائح.
وقد تم التعرف مبدئيًا على الكتل الصخرية التلوية في الصحراء باعتبارها ما تبقى من الكتل الصخرية التي أصبحت بعيدة عن دثار القشرة الأرضية شبه القاري، ولكن بدلاً من ذلك قد تتكون من مجموعة من أجزاء القشرة الأرضية غير المتصلة التي اجتاحت الأرض معًا أثناء عملية تكون الجبال في أنحاء أفريقيا.
في بعض المناطق، تغطي الكتل الصخرية أحواضًا رسوبية، مثل حوض تندوف، وحوض تاوديني وحوض الكونغو، حيث تغطى القشرة الأرضية القديمة الكامنة برواسب حقبة البروتروزي الحديث الأخيرة. وتشمل الصفيحة مناطق تمزق صخري مثل منطقة تمزق إفريقيا الوسطى (CASZ) حيث كان هناك قسمان من القشرة الأرضية يتحركان، في الماضي، في اتجاهين متعاكسين، كما تشمل صدوعًا مثل صدع أنزا حيث تمزقت القشرة الأرضية وامتلأ الانخفاض الناتج برواسب أكثر حداثة.
تتصدع الصفيحة الإفريقية في المنطقة الداخلية الشرقية على طول صدع شمال إفريقيا. وتفصل منطقة الصدع هذه الصفيحة النوبية في الغرب عن الصفيحة الصومالية في الشرق. وتقترح إحدى الفرضيات وجود نقاط دثار تحت منطقة أفار، بينما تؤكد فرضية معارضة أن التصدع هو مجرد منطقة ضعف شديد حيثما تتشوه الصفيحة الإفريقية لأن الصفائح الموجودة في شرقها تتحرك بسرعة نحو الشمال.
تقدر سرعة الصفيحة الإفريقية بحوالي في العام، فقد كانت تتحرك على مدى 100 مليون سنة ماضية أو نحو ذلك في اتجاه عام نحو الشمال الشرقي. وهو ما سحبها لتقترب من الصفيحة الأوراسية، مما تسبب في اندساس صفيحي قاري حيثما تتقارب القشرة المحيطية مع القشرة القارية (مثل أجزاء من وسط وشرق البحر الأبيض المتوسط). وفي منطقة غرب البحر الأبيض المتوسط، تُنتج الحركات النسبية للصفيحتين الأوراسية والإفريقية مزيجًا من القوى الجانبية والضغطية، متركزة في منطقة تُعرف باسم منطقة صدع جزر الأزور-جبل طارق. وعلى طول حافتها الشمالية الشرقية، يحد الصفيحة الإفريقية صدع البحر الأحمر حيث تتحرك الصفيحة العربية بعيدًا عن الصفيحة الإفريقية.
وربما تكون النقطة الساخنة نيو إنغلاند في المحيط الأطلسي خلقت سلسلة قصيرة من الجبال البحرية من منتصف إلى أواخر-العصر الثلثي على الصفيحة الإفريقية ولكنها تظهر حاليًا أنها خاملة.
بيبه ولد إمهادي هو صحفي موريتاني بقناة الجزيرة. يغطي حالياً الحرب في سوريا حيث قدم تقارير مميزة من حلب وإدلب والآن من دمشق. كان قد غطّى الثورة الليبية مع المذيع عبد العظيم محمد والمصوّر علي حسن الجابر الذي قتل هناك. كما غطى حربي العراق وأفغانستان.
بول صباغ (26 سبتمبر 1919 بتونس - 5 سبتمبر 2004) هو عالم اجتماع و مؤرخ تونسي يهودي
سارج عدة (19 سبتمبر 1948 في تونس - 7 نوفمبر 2004 في باريس) هو إعلامي تونسي يهودي ورئيس قناة تي في 5 التلفزيونية الفرنسية.
ولد في 19 سبتمبر 1948 لعائلة يهودية تونسية، وهو أبن جلاديس عدة وجورج عدة. كان والديه شيوعيين تونسيين نشطين وكان والده مسجوناً في الخمسينيات.
أصبح سارج فرنسياً تونسياً وخبيراً في الاقتصاد السياسي، بدأ حياته المهنية في عام 1971 كباحث في CETEM (مركز التقنيات الاقتصادية الحديثة). ومن عام 1975 إلى عام 1978، كان مديراً للأبحاث في كلية الهندسة المعمارية الخاصة.
في أبريل 2001 أصبح مستشاراً لرئيس مجموعة كنال+.
وكان سارج رئيساً لقناة تي في 5 من 23 أكتوبر 2001 حتى وفاته.  وقناة تي في 5 تعتبر رابع أكبر إذاعة أوروبية بعد يوروسبورت وإم تي في وسي إن إن. وركز سارج على مجموعة من البرامج التلفزيونية الشعبية.
من 1974 إلى 1981، كان سارج محاضر في جامعة باريس، وفي الفترة من 1982 إلى 1989 كان مستشاراً لليونسكو وبنك التنمية الأفريقي.
سارج كان متزوج وله ولدان وتوفي في 7 نوفمبر 2004 بمرض السرطان.
المحراب النبوي الشريف أحد محاريب المسجد النبوي الستة، ويقع في الروضة الشريفة وهو على يسار المنبر، أي أنه ما بين المنبر الشريف والمقصورة، ومكان مصلى النبي محمد الأصلي كما قال البرزنجي في الطرف الغربي من المحراب الحالي، حيث يصبح التجوف عن يسار الواقف، وقد جرت عليه عدة إصلاحات وترميمات، والموجود الآن من بناء الأشرف قايتباي.
نسبة المحراب للنبي وبناءه.
نُسب هذا المحراب للنبي محمد؛ لوقوعه بالقرب من المكان الذي كان يصلي فيه حيث أن المحراب لم يكن مبنياً بناءً يُميِّزه عن سائر أجزاء المسجد النبوي، وإنّما كان النبي محمد يداوم الوقوف في هذا المكان يؤمُّ المسلمين حتى وفاته، ويجعل جدار المسجد النبوي سترة له . واستمر الأمر على ما هو عليه حتى بناه عمر بن عبد العزيز حينما كان أميراً على المدينة عام 88-91ه في خلافة الوليد بن عبد الملك وبأمر منه . قال السمهودي: «ولم يكن للمسجد محراب في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء بعده حتى اتخذه عمر بن عبد العزيز رحمه الله في عمارة الوليد واحتاط في أمره»
المحراب الآن.
المحراب الآن من عمارة الأشرف قايتباي، حيث بناه في عام: (888هـ)، ويدلُّ على ذلك العبارة المنقوشة على ظهر المحراب بالخط الثلث المملوكي وفي عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيزتم ترميمه ترميماً شاملاً، وكان ذلك سنة (1404هـ) " وبعد أن حصل تفكك وتصدع في الفسيفساء والرخام أمر الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود بتجديده وذلك سنة 1404 هـ.
المحراب العثماني أحد محاريب المسجد النبوي الستة، يقع في الجدار القِبْلي من المسجد النبوي الشريف، وقد أحدثه الخليفة الراشدي عثمان بن عفان ولذلك يسمى المحراب العثماني إبان توسعته للمسجد النبوي الشريف، وقد جعل عليه مقصورة من اللِّبِن لها كوة، وكان سبب ذلك هو تخوفه بعد مقتل الخليفة عمر بن الخطاب، وبعد الحريق الثاني للمسجد النبوي الشريف تم هدم الجدار القِبْلِي وتجديده. وقد تغير مكان المحراب العثماني قليلاً عن محله السابق، وقد كُسِي في عهد السلطان قايتباي بالرخام الملون، ووسع فيه وجعل عليه قبة، وفي سنة 1198 هـ أجريت عليه بعض الإصلاحات، وكذلك في سنة 1336 هـ، وهو مصلى الإمام الآن.
وصف المحراب.
يقع في مقدمة المسجد النبوى في جدار القبلة، محلى بقطع من الرخام الملون، فوقه آيات قرآنية مكتوبة بخط الثلث النافر وهي في غاية الإبداع والإتقان والجمال. أقامه الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز في موضع مصلى الخليفة الراشد عثمان بن عفان بالناس بعد توسعته للمسجد النبوي الشريف، ثم جدده الملك المملوكي الأشرف قايتباي عام 888 هـ ولايزال موضع الإمام إلى الآن.
الإسلام في التشيك يبلغ عدد المسلمين في التشيك حوالي 3500 مسلم (أي أقل من نسبة 0.1% من سكان البلاد)، بينما كان عدد المسلمين 495 عام 1991.
كان الرحالة والتاجر الأندلسي إبراهيم بن يعقوب أول شخص يعرف الإسلام ممن وثق وصولهم خلال عامي 964-965. وقد نُشرت مذكراته لتصبح إحدى أولى السجلات حول منطقة أوروبا الوسطى في العالم الإسلامي.
وصلت سرايا استكشاف الجيش العثماني إلى مورافيا خلال فترة حصاري فيينا. وتطودت الطرق التجارية بين الإمبراطورية النمساوية المجرية والدولة العثمانية خلال القرن التاسع عشر. ولكن عموماً فإن تأثير الإسلام على الثقافة التشيكية ضئيل للغاية.
جعل قانون أقره البلاط الإمبراطوري النمساوي المجري عام 1912 من الإسلام ديانة من ديانات الدولة ما سمح رسمياً بوجوده فيما يُعرف الآن بجمهورية التشيك. تألفت جمعية تدعى (Muslimské náboženské obce pro Československo) عام 1934، وانحلت عام 1949. وفشلت محاولة إنشاء جمعية أخرى عام 1968. تأسس "مركز المجتمعات الإسلامية" (بالتشيكية: Ústředí muslimských náboženských obcí) عام 1991. وافتتح أول مسجد في برنوعام 1998، وافتتح مسجد ثاني في العاصمة براغ خلال السنة التالية. تم تسجيل الإسلام رسمياً عام 2004 في جمهورية التشيك ليصبح بذلك مؤهلاً لتلقي تمويل حكومي كغيره من الأديان الأخرى.
تعود أصول معظم المسلمين التشيكيين إلى البوسنة والهرسك الذين وصلوا البلاد خلال مطلع تسعينيات القرن العشرين، وبعضهم جاء من دول الاتحاد السوفيتي السابقة ومعظم هؤلاء من منطقة القوقاز ووصلوا التشيك من أواخر التسعينيات. كما يشكل ذوي الأصول الشرق أوسطية من سوريا ومصر وغيرها من البلدان ممن كانوا قد جاءوا بهدف الدراسة خلال عهد تشيكوسلوفاكيا وبقيوا متخذين من التشيك موطناً لهم. كما بوجد بضعة مئات ممن اعتنقوا الإسلام.
جورج عدة (22 سبتمبر 1916 في تونس - 28 سبتمبر 2008 في تونس) هو سياسي ونقابي تونسي.
تزوج من جلاديس عدة.
المحراب السليماني أحد محاريب المسجد النبوي الستة، يقع في غرب المنبر النبوي الشريف عند الأسطوانة الثالثة من المنبر الشريف، وقد أحدثه طوغان شـيخ سنة 861 هـ تقريبا، وفي عهد السلطان سليمان القانوني سنة 938 هـ تم ترخيمه بالرخام الأبيض والأسود ولذلك عرف بالمحراب السليماني، وقد جرت له إصلاحات في سنة 1336 هـ.
محراب فاطمة أحد محاريب المسجد النبوي الستة , هو محراب ابنة الرسول فاطمة الزهراء , يقع جنوب محراب التهجد داخل المقصورة الشريفة.
سنجلف هي إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
قرية سنجلف من القرى القديمة، حيث وردت باسم «سنجلف» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «سنجلف» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «سنجلف» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «سنجلف» ضمن قرى مديرية المنوفية.
بلغ عدد سكان سنجلف 3,188 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
محراب التهجد أحد محاريب المسجد النبوي الستة , يقع شمال الحجرة الشريفة وخلف حجرة السيدة فاطمة الزهراء خارج المقصورة الشريفة ، يقال أنه متهجد الرسول , وقد جدد هذا المحراب في عمارة السلطان عبد المجيد الأول ، وكان عبارة عن قطعة واحدة منحوتة ، وهو من الحجر الأحمر وكتب عليه آية التهجد : ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً.
كفر سنجلف الجديد إحدى قرى لمركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
بلغ عدد سكان كفر سنجلف الجديد 2,982 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
محراب شيخ الحرم أحد محاريب المسجد النبوي الستة , يقع وراء دكة الأغوات في محيط النساء ، حيث كانت تقام هناك صلاة التراويح لشيخ الحرم النبوي الشريف ، ويقف إمامه الرسمي الخاص به في هذا المحراب ، ثم تحول هذا الموضع فأصبح هذا المحراب تختص به النساء لأنه في محيطهن ، فيتقدم إمامهن الرسمي الخاص بهن إليه ، فيصلى بهن التراويح فيه ، وأصبح شيخ الحرم النبوي الشريف يصلى التراويح في الحصوة .
أبخاص إحدى قرى لمركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
قرية أبخاص من القرى القديمة، حيث وردت باسم «إبخاس» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «إبخاس» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «إبخاص» ضمن قرى مديرية المنوفية.
بلغ عدد سكان أبخاص 3,951 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
البرانقة إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
قرية البرانقة من القرى القديمة، حيث وردت باسم «البرانقة» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «البرانقة» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «البرانقة» ضمن قرى مديرية المنوفية.
بلغ عدد سكان البرانقة 1,016 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كفر محمود إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
بلغ عدد سكان كفر محمود 2,595 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
العلم الاكتواري أو علم حسابات التأمين أو علم إحصائيات التأمين هو مبحث علمي يَستخدم الطرق الحسابية والإحصائية لتقدير حجم المخاطر في قطاع التأمين والصناعات المالية. والاكتواريون هم هؤلاء الأشخاص المؤهلون من حيث التعليم والخبرة في هذا المجال.
تضم العلوم الاكتوارية تضم عدداً من المواضيع ذات العلاقة، بما في ذلك الاحتمالات والحساب والإحصاء والتمويل والاقتصاد وبرمجة الحاسوب. ولعل جداول الحياة والوفاة التي تستخدمها شركات التأمين على الحياة هي أشهر تطبيقات هذا العلم. وقد شهد هذا العلم تغيراتٍ ثورية خلال العقود القليلة الماضية مع انتشار الحواسيب فائقة السرعة والدمج الحاصل بين النماذج الاكتوارية مع النظرية المالية الحديثة.
واليوم فإن العديد من الجامعات لديها برامج دراسية جامعية وعليا في العلم الاكتواري، خصوصاً وأن بعض الدراسات تشير إلى أهمية وظائف الاكتواريين وتزايد الطلب عليهم في المستقبل، حيث يوجد طلب على هذا التخصص سواء في شركات التأمين والبنوك والمؤسسات المالية ومؤسسات التأمين الاجتماعي والمعاشات وصناديق التقاعد وشركات الاستثمار أو حتى في مجالات لا علاقة لها بالقطاع الاقتصادي والمالي ولكنها تتطلب تقديم تقديرات لحجم المخاطر المحتملة.
كفر الدوار إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
بلغ عدد سكان كفر الدوار 2,662 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
الجزيرة الشرقية إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
بلغ عدد سكان الجزيرة الشرقية 2,778 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
أسريجة إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
قرية أسريجة من القرى القديمة، حيث وردت باسم «شريجة» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «أسريجة» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «أسريجة» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «أسريجة» ضمن قرى مديرية المنوفية.
بلغ عدد سكان أسريجة 1,984 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
العطف إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
قرية العطف من القرى القديمة، حيث وردت باسم «عطف شريجة» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «عطف أسريجة» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «عطف أسريجة» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «العطف» ضمن قرى مديرية المنوفية.
بلغ عدد سكان العطف 2,146 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
شبرازنجي إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
ذكرها علي مبارك في كتابه الخطط التوفيقية باسم "شبرى زنجى"، حيث ذكر أنها قرية في مديرية المنوفية بقسم سبك، وأن بها جامع بمنارة ومعمل دجاج وعدة بساتين وسواقي لري الزراعة، ومهنة أهلها الزراعة.
بالقرية محطة مياة شرب بطاقة 120 لتر/ثانية، تم الانتهاء من تنفيذها عام 2007.
بلغ عدد سكان شبرازنجي 7,320 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كفر شبرازنجي إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية، ومن أعلامها الفنان مجدي كامل.
بلغ عدد سكان كفر شبرازنجي 6,233 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
زاوية جروان إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
ذكرها علي مبارك في كتابه الخطط التوفيقية، حيث ذكر أنها من قرى مديرية المنوفية بقسم سبك، وأن بها جامع مقام لشيخ يعرف بأبي الحسن.
بلغ عدد سكان زاوية جروان 6,520 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
ميت الوسطى إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
قرية ميت الوسطى من القرى القديمة، حيث وردت باسم «المنية الوسطى» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «المنية الوسطى» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «ميت الوسطى» ضمن قرى مديرية المنوفية.
بلغ عدد سكان ميت الوسطى 6,401 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كفر سبك إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
بلغ عدد سكان كفر سبك 1,530 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
أبشيش إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
قرية أبشيش من القرى القديمة، حيث وردت باسم «أبجيج» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «أبجيج» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «أبجيج» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «أبجيج» ضمن قرى مديرية المنوفية. ويُذكر أن قرية أبشيش في سنة 1320هـ/1902م، تم تغيير الاسم رسميًا من أبجيج إلى أبشيش وفق ما ينطقه أهلها.
بلغ عدد سكان أبشيش 9,737 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
تلبنت أبشيش إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
ذكرها علي مبارك في كتابه الخطط التوفيقية باسم "تلبنت أبجيج"، حيث ذكر أنها من قرى مديرية المنوفية بقسم مليج، وبها جامع بمئذنة ومعمل دجاج.
بلغ عدد سكان تلبنت أبشيش 4,451 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
ميت البيضا إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
قرية ميت البيضا من القرى القديمة، حيث وردت باسم «المنية البيضا» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «المنية البيضا» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «ميت البيضا» ضمن قرى مديرية المنوفية.
بلغ عدد سكان ميت البيضا 6,803 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
المقاطع إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية.
قرية المقاطع من القرى القديمة، حيث وردت باسم «المقاطع» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية»، وقال ابن الجيعان أنها من كفور سبك. وفي العصر العثماني وردت باسم «المقاطع» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «المقاطع» ضمن قرى مديرية المنوفية.
بلغ عدد سكان المقاطع 5,389 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
الحرية السياسية هي مفهوم رئيسي في الفكر السياسي، وأحد أهم مميزات المجتمعات الديمقراطية، وهي حالة خالية من القهر أو الإكراه.
الحرية السياسية، (المعروفة أيضًا باسم الاستقلال السياسي أو الوكالة السياسية)، هي مفهوم مركزي في التاريخ والفكر السياسي، وواحدة من أهم سمات المجتمعات الديمقراطية.