CALM/arwiki huggingface dataset:
ديفيد بدر هو لاعب كرة قدم سويسري في مركز الدفاع، ولد في 1969. لعب مع .
والتر مولر هو لاعب كرة قدم سويسري في مركز حراسة المرمى، ولد في 27 أغسطس 1970. لعب مع نادي آراو.
رولف ماير هو لاعب كرة قدم سويسري في مركز الوسط، ولد في 1969. لعب مع نادي آراو.
كأس الاتحاد الآسيوي 2021 ستكون النسخة الثامنة عشرة من كأس الاتحاد الآسيوي لكرة القدم، بطولة الأندية الثانوية لكرة القدم في آسيا التي ينظمها الاتحاد الآسيوي لكرة القدم.
سيتأهل الفائز بالبطولة تلقائياً لدوري أبطال آسيا 2022، حيث يدخل التصفيات المؤهلة، إذا لم يكن قد تأهل من خلال أدائه المحلي.
العهد بحصوله على اللقب عام 2019 هو حامل اللقب، حيث ألغيت نسخة 2020 بسبب وباء كوفيد-19 ولم يتم منح اللقب.
ستلعب الفرق بالخط المائل في التصفيات المؤهلة لدوري أبطال آسيا، وستلعب في دور المجموعات لكأس الاتحاد الآسيوي إذا فشلت في التأهل إلى دور المجموعات في دوري أبطال آسيا، إذا تقدموا إلى دور المجموعات لدوري أبطال آسيا، فلن يلعبوا في كأس الاتحاد الآسيوي، وسيحل محلهم الفريق الاحتياطي من جمعيتهم إذا كان هذا الفريق متاحًا.
بالنسبة لكأس الاتحاد الآسيوي 2021، يتم تخصيص فترات زمنية للاتحادات وفقًا لترتيب الاتحادات الذي نُشر في 29 نوفمبر 2019، والذي يأخذ في الاعتبار أدائهم في دوري أبطال آسيا وكأس الاتحاد الآسيوي خلال الفترة بين 2016 و2019.
جدول المسابقة هو كما يلي. في 11 نوفمبر 2020، وافق الاتحاد الآسيوي لكرة القدم على تقويم جديد للمسابقة بسبب وباء كوفيد-19، حيث تقام مرحلة المجموعات كمسابقة مركزية واحدة من نوع دورة روبن، والجولة التمهيدية، ومباراة فاصلة، ونصف نهائي ونهائي منطقة آسيان كمباراة واحدة.
في التصفيات المؤهلة، ستلعب كل مباراة في مكان مركزي. سيتم استخدام الوقت الإضافي وركلات الترجيح لتحديد الفائز إذا لزم الأمر. ويتقدم الفائزون الأربعة في الجولة الأولى (واحد من كل من منطقة جنوب آسيا ومنطقة شرق آسيا، و2 من منطقة رابطة أمم جنوب شرق آسيا) إلى مرحلة المجموعات لينضموا إلى 35 مشاركاً مباشرة.
آفضل مركز ثاني.
منطقة غرب آسيا.
وصيف المجموعة (منطقة غرب آسيا) = نظرًا لأن المجموعة A تضم ثلاثة فرق فقط ، فإن النتائج ضد الفرق صاحبة المركز الرابع في المجموعتين B و C لا تؤخذ في الاعتبار لهذا التصنيف.
منطقة الآسيان.
وصيف المجموعة (منطقة ASEAN) = نظرًا لأن المجموعة الأولى تضم ثلاثة فرق فقط ، فإن النتائج ضد الفرق صاحبة المركز الرابع في المجموعتين G و H لا تؤخذ في الاعتبار لهذا التصنيف.
كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين كتاب في الفقه للإمام جلال الدين محمد بن أحمد بن محمد المحلي (791-864هـ)، يعد من أمهات الكتب في المذهب الشافعي ومن الكتب المعتمدة في التدريس، وهو شرح لكتاب منهاج الطالبين للإمام النووي (ت 676هـ).
تميز كتاب كنز الراغبين بمزايا عديدة، جعلت منه مرجعاً معتمداً، وأساساً محكماً، وقد ذكر المؤلف في مقدمة الكتاب ما تميز به فقال:
قال الإمام شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة بن شهاب الدين الرملي، الشهير بالشافعي الصغير، في مقدمة شرحه لمنهاج الطالبين المسمى "نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج":
من المخطوطات المعتمدة في طبعة دار المنهاج بجدة مخطوطة كتبت سنة 873 هـ بخط أحمد بن محمد بن زايد، وهي من مقتنيات مكتبة الأوقاف العامة في الموصل.
قد يقصد من «نيكول جونسون» :
قد يقصد من «نيكولاس سانشيز» :
قد يقصد من «نيكولاس مورينو» :
حاتم جبارلي (27 ديسمير عام 1969، قرية رحيمعباد، زنغيباسار، جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفيتية) – عالم أذربيجاني، دكتوراه في العلوم السياسية.
ولد حاتم جبارلي في قرية رحيمعباد لمدينة زنغيباسار بجمهورية أرمينيا في 27 ديسمير عام 1969.
أكمل دراسته الثانوية في مدرسة قرية قاراغيشلاغ (الصداقة) التي تحمل إسمه جليل ممادقولوزاده بين 1976-1986.
أدى جبارلي حاتم خدمته العسكية الجيش السوفيتي بين 1988-1990.
من 1991 إلى 1993 شارك حاتم جبارلي طوما في العمبيات الحربية من أجل وحدة أراضي أذربيجان. و هو محارب لحرب قراباغ الأولى.
تخرج جبارلي من كلية العلاقات الدولية لجامعة باكو الحكومية في عام 1997 و أكمل دراسته بدرجة ماجيستير من مهعد العلوم لاجتماعية بجامعة أنقرة.
حصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة غازي في تركيا في عام 2008.
بين 2001-2005 عمل حاتم جبارلي كخبير في جنوب القوقاز (أرمينيا) في المركز الأوراسي للدراسات الاستراتيجية في أنقرة.
ونشرت عدة مقالات وتحليلات في أذربيجان وتركيا و الصحافة الإقليمية.
في عام 2015، حصل حاتم جبارلي مستشار الدولة على الدرجة الثالثة بأمر من رئيس جمهورية أذربيجان إلهام علييف.
هو يجيد التركية والروسية والأرمينية والإنجليزية. هو متزوج لديه نجلين.
المُتَصورة الرّيخينوفيَّة هي نوعٌ من جنس المتصورة، وهي تُصيب الفقاريات والحشرات كغيرها من أنواع المتصورة، وتُسبب الملاريا.
بالشعب وللشعب ، هو الشعار الوطني للجمهورية الجزائرية. وذلك حسب المادة الثانية عشر الفـصل الثالـث من الدستور الجزائري
أليكسي يوريفيتش جيرمان هو مخرج روسي سوفييتي ويعد واحدًا من أبرز المخرجين الروس حيثُ تميز بأسلوب تصوير صور فيه كلّ= أفلامه بالأبيض والأسود. لم يُخرج أليكسي في مسيرته المهنيّة سوى ستة أفلام وهي محاكمة على الطريق (1986) وعشرين يومًا بلا حرب (1977) وصديقي إيفان لابشين (1985) وخروستاليوف، سيارتي! (1998) والرفيق السابع (1968) ومن الصعب أن تكون إلهًا (2013).
ولد جيرمان في لينينغراد (سانت بطرسبرغ، روسيا) عام 1938. والده هو الكاتب يوري جيرمان. درس على يد جريجوري كوزينتسيف حتى عام 1960، ثم انتقل للعمل في المسرح قبل أن ينضم إلى استوديو أفلام كمخرج مساعد. ظهر لأول مرة في الإخراج في فيلم الرفيق السابع إنتاج 1968، وشاركه الإخراج غريغوري أرونوف. على مدار حياته المهنية، واجهت العديد من مشاريعه صعوبات في الإنتاج أو معارضة رسمية. في غضون 50 عامًا، تمكن من إكمال ستة أفلام طويلة فقط، وكان فيلمه الأخير هو فيلم الخيال العلمي الصعب أن تكون إلهًا، أكمله ابنه أليكسي جيرمان بعد وفاته،  ظهر لأول مرة في مهرجان روما السينمائي عام 2013. محاكمة على الطريق (1971) هو الفيلم الذي جعل أليكسي الألماني مشهورًا. تم حظره لمدة خمسة عشر عامًا وكان "على رفوف" وزارة الثقافة في الاتحاد السوفيتي حتى صدوره (1986) فيعهد غورباتشوف .
في عام 1987، في مهرجان روتردام السينمائي الدولي (هولندا)، حصل أليكسي جيرمان، كمخرج، على جائزة KNF لأفلامه الثلاثة، محاكمة على الطريق، عشرين يومًا بدون حرب، وصديقي إيفان لابشين. تزوج جيرمان من كاتبة السيناريو سفيتلانا كارماليتا.  أنجبا ابنًا، أليكسي ألكسيفيتش جيرمان، وهو أيضًا مخرج سينمائي.  توفي جيرمان بسبب قصور القلب في 21 فبراير 2013 عن عمر يناهز 75 سنة.
أسلوبه.
تدور أحداث معظم أفلام جيرمان خلال حقبة جوزيف ستالين والحرب العالمية الثانية، وهي تصور الفترة الزمنية في ضوء حاسم. أفلامه ، التي تم تصويرها في الغالب بالأبيض والأسود أو بألوان هادئة للغاية ، لها مظهر "غامض" مميز وغالبًا ما توصف بأنها تبدو "قديمة". كان معروفًا بأناقة كمخرج ، ولإبرازه عن أبطال لا يمكن تصنيفهم على أنهم أبطال ولا أعداء ، ولإلقاء الممثلين ضد النوع.
الرفيق السابع (1968).
فيلمه الأول وهو مأخوذ عن رواية الكاتب بوريس أندريفيتش لافرينيوف
محاكمة على الطريق (1986).
يعتبر فيلمه الرابع لكن كان المقرر عرضه عام 1971 ولكن تم حظره لمدة 15 عامًا. تم "تعليقه" بسبب موضوع الفيلم: تم انتقاده بشدة بسبب "تجريد الحركة الحزبية" والتعاطف مع الخائن أو المتعاون مع القوات النازية .
يُعرف أيضًا باسم نقطة التفتيش أو الفحص على الطريق وهو مأخوذ عن قصة أب جيرمان.
عشرون يوماً بلا حرب (1977).
فيلم الثاني ويصف الفيلم كيف كانت الآراء للحرب كما تم تصويرها في صناعة أفلام الحرب السوفيتية مختلفة في الواقع كثيرًا عن الحقائق القاسية لحرب استند الفيلم إلى رواية وسيناريو كونستانتين سيمونوف، الصحفي العسكري الذي كتب القصيدة الشهيرة "انتظرني" خلال الحرب العالمية الثانية عام 1941. تم تصوير الفيلم في الغالب بالأبيض والأسود ، أو بألوان صامتة للغاية ، حيث يبدو أنه قديم ليكون مغلقًا بصريًا في زمن الحرب.
صديقي أيفان لابشين (1985).
هو فيلم جريمة درامي مأخوذ عن رواية للكاتب الروسي إدوارد فولودارسكي .
خروستاليوف ، سيارتي! (1998).
هو فيلم درامي كوميدي إستغرق عليه جيرمان سبعة سنوات حتى انتهى منه من خلال دعم مادي من فرنسا و ترشح الفيلم لجائزة السعفة الذهبية وقال مارتن سكورسيزي عنه الذين كان يترأس مهرجان كان في ذلك الوقت : ، أنه أفضل فيلم في المهرجان في ذلك العام . وثنى عليه وقارن بين المخرج الإيطالي العظيم فدريكو فليني وجيرمان وقد حصل المخرج على جائز أفضل فيلم وأفضل مخرج في حفل توزيع جوائز نقاد السينما الروسية عام1999. ويعتبره الكثيرون فيلم الأعظم .
من الصعب أن تكون إلهاً (2013).
تحفته الأخيرة الملحمية التي مدتها لثلاث ساعات استنادًا إلى رواية عام 1964 التي تحمل نفس الاسم بقلم أركادي وبوريس ستروغاتسكي, وهي من نوع الخيال العلمي والدراما .
وقد إستغرق مدة طويلة في الإنتاج والتصوير من عام (2000-2006) وستقبل الفيلم استقبالا رائعاً من النقاد وأشادوا بالفيلم جداً وأيضاً يعد الكثيرين هذا الفيلم أعظم فيلم لجيرمان.
على قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت imdb
الملح البارود أو الملح الاسود مسلسل أردني أنتج عام 1984.
ملح البارود هو المادة التي يستخدمها عمال البناء في تفجير الصخور للحصول على الحجارة المستخدمة في البناء، ويطلق عادة على أماكن استخراج هذه الحجارة «المحاجر» وفي تلك المنطقة تدور أحداث المسلسل ، تحكي الصراع بين الإنسان والطبيعة وهو أول مسلسل عربي يتناول هذا الجانب ، وكيف يقاوم الإنسان الآلة التي تحاول اخذ دوره في هذا المجال .
نبيل المشيني، زهير النوباني، عادل عفانه، داود جلاجل، جوزيف نانو، هشام هنيدي، ايمان كامل، حابس العبادي، احمد قوادري، مادلين طبر، وآخرون .
أوسكار أوتي (من مواليد 16 يوليو 1993) هو لاعب تنس ألماني.
الحجة الأنطولوجية هي حجة فلسفية مبنية على أساس وجودي تقدم لدعم فكرة وجود الله. تميل مثل هذه الحجج إلى الإشارة إلى حالة الوجود. وبشكل أكثر تحديدًا، تُصوَّر الحجج الأنطولوجية عمومًا على أنها مسبقة فيما يتعلق بتنظيم الكون، حيث ترى أنه إذا كان هذا الهيكل التنظيمي صحيحًا، فلا بد أن الله موجود.
تعتبر أول حجة وجودية في التقليد المسيحي الغربي هي تلك التي قدمها القديس أنسلم رئيس أساقفة كانتربري في برزوليوم (خطبة / موعظة حول وجود الله) عام 1078، حيث يعرّف الله بأنه "كائن لا يمكن تصور ما هو أعظم منه"، ويجادل بأن هذا الكائن موجود طوال الوقت في الأذهان، حتى في ذهن الشخص الذي ينكر وجود الله. ومن هذا المنطلق، يجادل أنسلم أنه إذا كان أعظم كائن ممكن موجودًا في العقل، فيجب أن يكون موجودًا أيضًا في الواقع، لأنه إذا كان موجودًا في العقل فقط، فلا بد أن هناك كائنًا أعظم من هذا الذي في العقل موجود في العقل وفي الواقع. لذلك، يجب أن يوجد هذا الكائن الأعظم الممكن في الواقع أيضًا.
ولدت بعض الأفكار الفلسفية قدرًا كبيرًا من الاهتمام والمناقشة مثل الحجة الأنطولوجية التي نالت اهتمام كل العقول العظيمة في الفلسفة الغربية تقريبًا. استخدم الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت في القرن السابع عشر حجة مماثلة لحجة أنسلم، حيث نشر ديكارت في حجته العديد من المفارقات التي يركز كل منها على فكرة أن وجود الله لا يمكن الاستدلال عليه على الفور انطلاقًا من فكرة "واضحة ومتميزة" عن كائن مثالي للغاية.
عزز جوتفريد لايبنيز في أوائل القرن الثامن عشر أفكار ديكارت في محاولة لإثبات أن الكائن "المثالي للغاية" هو مفهوم متماسك. ثم جاءت حجة وجودية أكثر حداثة من كورت جودل الذي اقترح حجة رسمية لوجود الله.
أحيا نورمان مالكوم الحجة الأنطولوجية في عام 1960 عندما حدد حجة وجودية ثانية أقوى من التي تكلم عنها أنسلم في كتابه، ثم طعن ألفين بلانتينجا في صحة هذه الحجة، واقترح بديلاً يعتمد على المنطق النموذجي. كما بذلت أيضًا محاولات للتحقق من صحة إثبات أنسلم باستخدام مبرهن نظرية آلية. تم تصنيف الحجج الأخرى على أنها وجودية، بما في ذلك تلك التي قدمها الفلاسفة المسلمون مثل صدر الدين الشيرازي، والعلامة محمد حسين الطباطبائي.
ومثلما شاعت الحجة الأنطولوجية، تصاعد في مقابلها عدد من الانتقادات والاعتراضات أيضًا. كان من أوائل المنتقدين للحجة الأنطولوجية هو الراهب جونيلو مارموريتييه، وهو راهب معاصر لأنسلم، اقترح جونيلو أن الحجة الأنطولوجية يمكن استخدامها لإثبات وجود أي شيء، واستخدم على سبيل التشبيه فرضية وجود جزيرة كاملة قائلًا:"الآن إذا أخبرني أحدهم أن هناك جزيرة... لا يمكن تصور أكمل منها، فلا أجد صعوبة في فهم كلامه، لكن لنفترض أنه استمر في القول كما لو كان استنتاجًا منطقيًّا: «لم يعد بإمكانك الشك في أن هذه الجزيرة الأجمل من جميع الأراضي موجودة في مكان ما، فبما أنه لا يوجد لديك شك في أنك تتصورها، فمن الأفضل ألا توجد هذه الجزيرة في الذهن فقط، بل أن تكون موجودة في الذهن والواقع، ولهذا السبب يجب أن تكون موجودة، فإذا لم تكن موجودة في الواقع، فستكون أي أرض موجودة بالفعل أفضل منها، وعليه فالجزيرة التي تتصور أنها أعظم من أي جزيرة أخرى لن تكون كذلك»"كان نموذج جونيلو لمحاولة استنتاج وجود جزيرة مثالية هو الأول من بين العديد من نماذج المحاكاة الساخرة التي حاولت كلها لإظهار النتائج العبثية للحجة الأنطولوجية.
رفض القديس توما الإكويني الحجة على أساس أن البشر لا يستطيعون معرفة طبيعة الله. قدم ديفيد هيوم أيضًا اعتراضًا تجريبيًا على الحجة، منتقدًا افتقارها إلى التفكير المنطقي، ورفض فكرة أن أي شيء يمكن أن يوجد بالضرورة. استند نقد إيمانويل كانط إلى ما رآه على أنه فرضية خاطئة مفادها أن الوجود مسند، بحجة أن "الوجود" لا يضيف شيئًا (بما في ذلك الكمال) إلى جوهر الكائن. وبالتالي، يمكن تصور عدم وجود كائن "مثالي للغاية". وأخيرًا، رفض الفلاسفة مثل سي دي برود تماسك فكرة وجود كائن عظيم إلى أقصى حد، مقترحًا أن بعض سمات العظمة لا تتوافق مع سمات أخرى، مما يجعل "الوجود العظيم إلى أقصى حد" فكرة غير متماسكة منطقيًّا.
كان من بين المدافعين المعاصرين عن الحجة الأنطولوجية ألفين بلانتينجا، ويوجين ناجازاوا، وروبرت مايدول.
تصنيف الحجج الأنطولوجية.
قدم إيمانويل كانط التعريف التقليدي للحجة الأنطولوجية. كما قارن بين الحجة الأنطولوجية (والتي تعني حرفيًا أي حجة تتعلق بالوجود) مع الحجج الكونية، والفيزيائية النظرية. فإن الحجج الأنطولوجية وفقًا لوجهة النظر الكانطية هي تلك التي تأسست من خلال منطق مسبق.
كان غراهام أوبي، الذي أعرب في مكان آخر عن أنه "لا يرى أي سبب ملح" للابتعاد عن التعريف التقليدي، قد عرّف الحجج الأنطولوجية على أنها تلك التي تبدأ بـ "لا شيء سوى التحليل، ثم مقدمات ضرورية وبديهية، لتستنتج في النهاية أن الله موجود. يعترف أوبي على الرغم من ذلك أنه ليست كل "الخصائص التقليدية" للحجة الأنطولوجية (أي التحليل، والضرورة، والأسبقية) موجودة في جميع الحجج الأنطولوجية. ويقترح في كتابه الصادر في عام 2007 بعنوان "الحجج الوجودية والإيمان بالله" أن تعريفًا أفضل للحجة الأنطولوجية من شأنه أن يستخدم فقط الاعتبارات "الداخلية بالكامل في النظرة التوحيدية للعالم".
صنف أوبي الحجج الأنطولوجية الفرعية، بناءًا على صفات مقدماتها، باستخدام الصفات التالية:
·    التعريف: وهي الحجج التي تستدعي التعريفات.
·    مفاهيمي (أو فرط الأبعاد): وهي تلك الحجج التي تستدعي "امتلاك أنواع معينة من الأفكار أو المفاهيم".
·    مشروط: وهي الحجج التي تنظر في الاحتمالات.
·    ماينونغي: وهي تلك الحجج التي تؤكد "التمييز بين فئات الوجود المختلفة".
·    اختباري: وهي الحجج التي توظف فكرة وجود الله فقط لأولئك الذين لديهم خبرة به.
·    ميريولوجي: وهي الحجج التي "تعتمد على نظرية علاقة الجزء بالكل".
·    الترتيب الأعلى: وهي الحجج التي تلاحظ "أن أي مجموعة من الخصائص بحيث (أ) لا تشمل جميع الخصائص، و(ب) مغلقة بالضرورة، قد يعملان بشكل مشترك."
·    هيجلي: وهي حجج هيجل.
انتقد ويليام لين كريج دراسة أوبي، ووصفها بأنها غامضة للغاية بالنسبة للتصنيف المفيد. يجادل كريج بأنه يمكن تصنيف الحجة على أنها وجودية إذا حاولت استنتاج وجود الله إلى جانب الحقائق الضرورية الأخرى من تعريفه. واعتقد كريج أن مؤيدي الحجج الأنطولوجية سيدعون أنه إذا فهم المرء مفهوم الله تمامًا، فيجب على المرء أن يقبل بفكرة وجوده.
يُعرّف ويليام ل. روي الحجج الأنطولوجية على أنها تلك التي تبدأ من تعريف الله، وباستخدام مبادئ مسبقة فقط، تنتهي باستنتاج وجود الله.
تطور الحجة الأنطولوجية.
على الرغم من ظهور نسخة من الحجة الأنطولوجية بشكل صريح في كتابات الفيلسوف اليوناني القديم كزينوفانيس، وعلى اختلاف ما يظهر في كتابات بارمينيدس، وأفلاطون، والأفلاطونيون الجدد، فإن الرأي السائد هو أن الحجة الأنطولوجية قد ذكرت، وتم تطويرها بوضوح لأول مرة على يد إنسلم أسقف كانتربري. يجادل بعض العلماء بأن الفيلسوف الإسلامي ابن سينا قد طور نوعًا خاصًا من الحجة الوجودية قبل أنسلم، بينما شكك آخرون في صحة هذا الرأي.
وقد حدد دانيال دومبروفسكي ثلاث مراحل رئيسية لتطور الحجة الأنطولوجية:
1-        صياغة إنسلم الأولية الصريحة.
2-        انتقادات القرن الثامن عشر للحجة على يد كانط وهيوم.
3-        تحديد الحجة الأنطولوجية الثانية في كتاب بروزليوم إنسلم على يد فلاسفة القرن العشرين.
إنسلم.
اقترح اللاهوتي والفيلسوف إنسلم أسقف كانتربري (1033-1109) حجة وجودية في الفصلين الثاني والثالث من كتابه. لم تكن حجة أنسلم مقدمة في الأساس بهدف إثبات وجود الله، أو هي بالأحرى قد وردت ضمن كتابًا تأمليًا وثق فيه أنسلم كيف أصبحت فكرة وجود الله فكرة بديهية بالنسبة له.
حجة أنسلم الأولى.
يعرّف أنسلم في الفصل الثاني من كتابه الله بأنه "كائن لا يمكن تصور أعظم منه" بين الفلاسفة اليونانيين القدماء، والكتاب المسيحيين الأوائل. يقترح أنه حتى "الأحمق" يمكنه فهم هذا المفهوم، وهذا الفهم بحد ذاته يعني أنه يجب أن يوجد المفهوم إما في أذهاننا فقط، أو في أذهاننا وفي الواقع. وإذا كان مثل هذا الكائن موجودًا فقط في أذهاننا، فعندئذٍ يمكن تصور كائن أعظم من الموجود في العقل وفي الواقع (يُنظر إلى هذه الحجة عمومًا باعتبارها دعاية مختزلة سخيفة لأن وجهة نظر الأحمق ثبت أنها غير متسقة). لذلك، إذا استطعنا تصور كائن لا يمكن تصور أي شيء أعظم منه، فلا بد أنه موجود في الواقع. وهكذا، فإن الكائن الذي لا يمكن تصور أي شيء أعظم منه، والذي عرَّفه أنسلم بأنه الله، يجب أن يوجد في الواقع أيضًا. بالطبع، لا تثبت الحجة وجود أعظم شيء ممكن، وكذلك السفسطائية.
ومن ثمّ يمكن تلخيص حجة أنسيلم في الفصل الثاني على النحو التالي:
1-        إنها حقيقة مفاهيمية (أو إذا جاز التعبير صحيحة بالتعريف) أن الله كائن لا يمكن تصور ما هو أعظم منه.
2-        الله كفكرة موجود في الذهن.
3-        الكائن الموجود في الذهن وفي الواقع أعظم من الكائن الموجود في الذهن فقط.
4-        فإذا كان الله موجودًا كفكرة في الذهن، فيمكننا تخيل كائنًا أعظم من الله (مثل أعظم كائن موجود بالفعل).
5-        لكن لا يمكننا أن نتخيل شيئًا أعظم من الله (لأنه من التناقض أن نفترض أنه يمكننا تخيل كائنًا أعظم من أعظم كائن يمكننا تخيله)
6-        لذلك فالله موجود.
حجة إنسلم الثانية.
ويقدم أنسلم في الفصل الثاني حجة أخرى في نفس السياق:
1-        بحكم التعريف، فالله كائن لا يمكن تخيل أعظم منه.
2-        الكائن الموجود بالضرورة في الواقع، فلا بد وأنه أعظم من الكائن غير الموجود بالضرورة في الواقع.
3-        لذا وبحكم التعريف، فإن كان الله موجودًا كفكرة في العقل، ولكنه غير موجود بالضرورة في الواقع، فيمكننا تخيل كائن أعظم من الله.
4-        ولكننا لا نستطيع تخيل ما هو أعظم من الله.
5-        ومن ثمّ، فإذا كان الله موجودًا في العقل كفكرة، فهوة بالضرورة موجود في الواقع.
6-        وبما أن الله موجود كفكرة في العقل.
7-        إذن، فالله موجود بالضرورة في الواقع.
تنطوي هذه الحجة على فكرة وجود كائن لا يمكن تصور عدم وجوده، والله موجود بكل تأكيد لأنه لا يمكن تصور أنه غير موجود، ولأنه من الممكن تصور كائن لا يمكن تصور أنه غير موجود، وهذا الكائن أعظم من الكائن الذي يمكن تصور عدم وجوده، وبالتالي فالكائن الذي لا يمكن تصور أعظم منه إذا أمكن تصور عدم وجوده، فإنه لم يعد الكائن الذي لا يمكن تصور أعظم منه، ولكن هذا تناقض، إذن فالكائن الذي لا يمكن تصور أعظم منه موجود حقا، ولا يمكن تصور عدم وجوده.
ويمكن قراءة هذه الحجة باعتبارها إعادة صياغة للحجة الأولى في الفصل الثاني، على الرغم من أن نورمان مالكوم اعتقد أنها حجة مختلفة وأقوى.
رينيه ديكارت.
اقترح رينيه ديكارت (1596-1650) عددًا من الحجج الوجودية التي تختلف في صياغتها عن صياغة أنسلم. وهي بشكل عام حجج أقل رسمية من الحدس الطبيعي.
في كتابه «التأمل - الكتاب الخامس» كتب ديكارت:ولكن، إذا كانت الحقيقة المجردة التي يمكنني استنتاجها من تفكيري أن فكرة شيء ما تستلزم أن كل ما أدركه بجلاء، وبشكل واضح أنه ينتمي إلى هذا الشيء، أليس هذا أساسًا محتملاً لحجة أخرى لإثبات الوجود الإلهي؟ من المؤكد أن فكرة الله، أو وجود كائن كامل للغاية، هي فكرة أجدها بداخلي، تمامًا مثل فكرة أي شكل أو رقم. وفهمي أن وجوده دائمًا ينتمي إلى طبيعته ليس أقل وضوحًا وتميزًا مما هو عليه الحال عندما أثبت أي شكل أو رقم أن بعض الخواص تنتمي إلى طبيعتها.يجادل ديكارت بأن وجود الله يمكن استنتاجه من طبيعته، تمامًا كما يمكن استنتاج الأفكار الهندسية من طبيعة الأشكال، واستخدم استنتاج أحجام الزوايا في المثلث كمثال. لقد اقترح ديكارت أن مفهوم الله هو مفهوم الكائن فائق الكمال، الذي يمتلك كل الخواص الكاملة. وقد افترض فيما يبدو أن الوجود هو مسند للكمال. وهكذا، إذا لم تتضمن خواص الله فكرة الوجود، فلن تكون كاملة بشكل مطلق، لأنها تفتقر إلى الكمال. وبالتالي، فإن فكرة وجود إله كامل للغاية غير موجود، كما يقول ديكارت، هي فكرة غير مفهومة. لذلك، وفقًا لطبيعته، يجب أن يكون الله موجودًا.
باروخ سبينوزا.
في كتاب أخلاقيات سبينوزا كتب قسمًا بعنوان "معاملة الله وما يتعلق به"، يناقش فيه وجود الله وما هو الله. يبدأ بالقول: "هل يوجد إله، ما نقوله هذا يمكن إثباته". ويتبع في برهانه عن الله بنية مشابهة لحجة ديكارت الأنطولوجية. يحاول ديكارت إثبات وجود الله من خلال القول بأنه "يجب أن يكون هناك شيء واحد هو خير مطلق، والذي من خلاله تكتسب كل الأشياء الجيدة صلاحها". تختلف حجة سبينوزا في أنه لا ينتقل مباشرة من تصور وجود أعظم كائن إلى وجود الله، بل يستخدم حجة استنتاجية من فكرة الله. يقول سبينوزا إن أفكار الإنسان لا تأتي من نفسه، ولكنها وليدة نوع من الأسباب الخارجية. وبالتالي فإن الأشياء التي يعرف الإنسان خصائصها يجب أن تكون قد جاءت من مصدر سابق. لذا، فإذا كانت لدى الإنسان فكرة عن الله، فلا بد أن الله موجود قبل هذا الفكر، لأن الإنسان لا يستطيع أن يخلق فكرة من مخيلته.
جوتفريد ليبنيز.
حاول الفيلسوف الألماني جوتفريد ليبنيز إثبات تماسك فكرة وجود "كائن مثالي للغاية".
رأى جوتفريد فيلهلم ليبنيز مشكلة في حجة ديكارت الأنطولوجية، إذ أن ديكارت لم يؤكد تماسك فكرة الكائن "المثالي للغاية"، واقترح ليبنيز أنه، ما لم يتم إثبات تماسك فكرة وجود كائن مثالي للغاية، فإن الحجة الأنطولوجية تكون فاشلة. رأى ليبنيز أن الكمال يستحيل تحليله. لذلك، سيكون من المستحيل إثبات أن جميع الصفات الكاملة غير متوافقة. ومن ثم استنتج أن كل الصفات الكاملة يمكن أن توجد معًا في كيان واحد، وأن حجة ديكارت لا تزال صالحة.
صدر الدين الشيرازي.
كان صدر الدين الشيرازي (حوالي 1571/2 - 1640) فيلسوفًا شيعيًا إيرانيًا تأثر بالفلاسفة المسلمين الأوائل مثل ابن سينا، والسهروردي، وكذلك الميتافيزيقي الصوفي ابن عربي. ناقش الشيرازي حجج ابن سينا لوجود الله، مدعيا أنها لم تكن بديهية. لقد رفض الحجة على أساس أن الوجود يسبق الجوهر، أو أن وجود البشر أمر أكثر جوهرية من جوهرهم.
طرح صدر الدين الشيرازي حجة جديدة تعرف باسم «حجة الصديقين» أو «حجة الصالحين». تحاول الحجة إثبات وجود الله من خلال حقيقة الوجود، وتخلص إلى ضرورة الله الأزلية. في هذه الحجة يبرهن الشيء على نفسه بنفسه، ويكون المسار مطابقا للهدف. أما في الحجج الأخرى، فيتم الوصول إلى الحقيقة من خلال مصدر خارجي، كأن يصل مثلًا من الممكن إلى الضروري، ومن الأصل إلى الأصل الأبدي، أو من الحركة إلى المحرك غير المتحرك. في حجة الصالحين، ليس هناك حدودًا وسطى غير الحقيقة. ويمكن تلخيص نسخته من الحجة الأنطولوجية على النحو التالي:
1-        هناك وجود
2-        الوجود هو الكمال الذي لا يمكن تصور كمالًا يفوقه.
3-        إن الله كمالًا، والكمال في الوجود.
4-        الوجود حقيقة فريدة وبسيطة، حيث لا توجد تعددية ميتافيزيقية.
5-        هذا الواقع الفردي متدرج في شدته في مقياس الكمال (أي إنكار الوحدانية الصافية).
6-        يجب أن يكون لهذا المقياس نقطة حديّة، ونقطة ذات كثافة عظمى، ووجود أعظم.
7-        ومن ثم فالله موجود.
إن كون المقياس يجب أن يكون له نقطة حد ليس صحيحًا، لأنه من الممكن أن يكون هذا المقياس غير محدود، وبالتالي ليس له حدودًا عظمى. يصف الشيرازي هذه الحجة في عمله الرئيسي "الأسفار الأربعة" على النحو التالي:
الوجود حقيقة فريدة، وموضوعية، وبسيطة، ولا فرق بين أجزائه إلا من حيث الكمال، والنقص، والقوة والضعف ... والشيء الذي يتوج كماله حيث لا يوجد شيء أكثر كمالا هو كونه مستقلًّا عن أي شيء آخر. لا يمكن تصور أي شيء أكثر كمالا، لأن كل شيء غير كامل ينتمي إلى شيء آخر ويحتاج إلى هذا الآخر لكي يصبح كاملا. وكما أوضح بالفعل، فإن الكمال سابق للنقص، والواقعية سابقة للفاعلية، والوجود سابق للعدم. وقد أوضح أيضًا أن كمال الشيء هو في الشيء نفسه، وليس شيئًا مضافًا إليه. وبالتالي، فإما أن يكون الوجود مستقلاً عن الآخرين أو يحتاج إلى الآخرين. الأول هو الضروري، وهو الوجود الخالص الذي ما من شيء أكثر كمالًا منه. وحيث لا يوجد مكان للعدم أو النقص. بينما الثاني فيعتبر أفعاله وآثاره بخلاف الأول، ولا بقاء لغيره إلا بواسطته. لأنه لا يوجد نقص في حقيقة الوجود، والنقص يضاف إلى الوجود فقط بسبب صفة الكائن المسبب، حيث يستحيل أن يكون التأثير مطابقًا لسببه من حيث الوجود.
إيمانويل كانت.
على الرغم من أن كانت كان ينتقد صياغة ديكارت للحجة الأنطولوجية، إلا أنه كان يعتقد أن الحجة كانت مقنعة عندما تم إنشاؤها بشكل صحيح.
استندت حجة كانت إلى الاعتقاد بأن كل ما هو ممكن أن يكون موجودًا يجب أن يكون هناك أساس لهذا الاحتمال. وبعبارة أخرى، لا شيء ممكن فقط بحكم طبيعته المجردة. وهكذا يستنتج كانط أن كل احتمال يجب أن يقوم على ضرورة واحدة، والتي حددها على أنها الله. حاول كانت أن يُظهر في أعماله أن هذا الكائن يمتلك العديد من صفات الله الشائعة، مثل القدرة المطلقة، والمعرفة المطلقة، والوجود الكلي.
وعلى الرغم من أنه يمكن تحديد الحجة باعتبارها كونية، فقد شعر كانط أن إثباته كان قائمًا على العقل بدلاً من الملاحظة، وبالتالي حددها على أنها وجودية.
جورج فيلهلم هيجل.
رأى هيجل أن إيمانويل كانت كان مخطئًا في رفضه للفلسفة التأملية التقليدية في كتابه النقد الأول، وفي رفضه للحجة الأنطولوجية. استهدف هيجل حجة كانط الشهيرة والتي تعرف بـ"حجة المائة دولار". قال كانط:"إن وجود 100 دولار في ذهني فهذا يعني شيء واحد، وهو شيء مختلف تمامًا أن يكون لديّ 100 دولار في جيبي."فوفقًا لكانت، يمكننا تخيل الله، لكن هذا لا يثبت وجود الله.
جادل هيجل بأن صياغة كانط كانت غير دقيقة. أشار هيجل إلى خطأ كانط في جميع كتاباته الرئيسية منذ عام 1807 إلى عام 1831. بالنسبة لهيجل، "الحقيقة هي الكل". وبالتالي، فإن الحق هو الروح، أي الله. وهكذا فإن الله هو كل الكون وهو مرئي، وغير مرئي. لذلك، كان خطأ كانت هو مقارنته لكيان محدود (عرضي) مثل المائة دولار دولار مع وجود لانهائي (ضروري)، أي الكل.
وعندما يُنظر إليه وفقًا لهيجل باعتباره كل الوجود، وباعتباره غير مرئي كما هو مرئي، وليس مجرد "كائن واحد من بين كثيرين"، تزدهر الحجة الأنطولوجية وتصبح ضرورتها المنطقية واضحة.
كان عقد الكتاب الأخير الذي وقعه هيجل في عام 1831، وهو نفس العام الذي توفي فيه، لكتاب بعنوان "محاضرات في براهين وجود الله". وقد توفي هيجل قبل أن ينهي الكتاب الذي كان يتألف من ثلاثة أقسام:
(1) الحجة الكونية.
(2) الحجة الغائية.
(3) الحجة الأنطولوجية.
توفي هيجل قبل أن يبدأ القسمين الثاني والثالث، وقد نُشر عمله فيما بعد باعتباره عملًا غير مكتمل، ولم يمس سوى جزء من حجته الكونية.
ولكي يطلعوا على أفكار هيجل حول الحجة الأنطولوجية، كان على العلماء أن يجمعوا حججه من فقرات مختلفة من أعماله الأخرى. اقترح بعض العلماء أن فلسفة هيجل كلها تؤلف حجة وجودية.
الانتقادات والاعتراضات.
غاونيلو.