CALM/arwiki huggingface dataset:
اللواء 33 مدرع هو لواء مدرع يمني تشكل في 1 فبراير 1980 بأسم "اللواء الثاني مدرع" ، كثاني لواء عسكري في الجيش اليمني بعد ثورة 26 سبتمبر ، وضم بعدها إلى سلاح الفرقة الأولى مدرع، وتم ضمه للمنطقة العسكرية الجنوبية في 6 أغسطس 2012. يتمركز اللواء حالياً في محافظة الضالع، وكان قبلها في محافظة تعز.
كان اللواء يعرف بأسم "اللواء الثاني مدرع" عند تأسيسة في فبراير 1980 وتغير أسمه إلى "اللواء 33 مدرع".
سعدان عنكبوتي أحمر الوجه هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان عنكبوتي من فصيلة السعادين عنكبوتية.
اللواء 312 مدرع هو لواء مدرع يمني تشكل في 1 مارس 1981 بأسم "اللواء الثالث مدرع" ، كثالث لواء عسكري في الجيش اليمني بعد ثورة 26 سبتمبر، وضم بعدها إلى سلاح الفرقة الأولى مدرع ، وتم ضمه مؤخراً للمنطقة العسكرية الوسطى في 6 أغسطس 2012 يتمركز اللواء في مديرية نهم بمحافظة صنعاء.
ليوناردو هو مسلسل تلفزيوني بريطاني للأطفال مدبلج للغة العربية بُث على قناة تلفزيون ج ومن إنتاج تلفزيون CBBC البريطاني عام 2011. يروي العمل قصة الفنان العالمي ليوناردو دا فينشي الذي عاش في فلونسا بإيطاليا في القرن الخامس عشر، ويضيء على مرحلة المراهقة والشباب لديه، وعلى البيئة التي عاش فيها. كما يركّز المسلسل التلفزيوني على الصفات الديناميكية التي تميّز بها عدد من الشخصيّات التي عاصرت ليوناردو وعاشت معه في شبابه امثال الموسيقي لورينزو دي ميديشي والرسامة ليزا ديل جيوكوندو.
فاز مسلسل ليوناردو في عام 2012 بثلاثة جوائز من "كيدسكرين" لأفضل مسلسل أطفال (من غير الرسوم المتحركة) أو مختلط، وبجائزة أفضل موسيقى وأفضل تصميم. كما تم ترشيح العمل للحصول على جائزة "نوفيلو ايفور" لجائزة أفضل موسيقى مسلسل تلفزيوني، وجائزة أفضل برنامج للشباب في مهرجان وسائل الإعلام العالمية بانف، وجائزة للرواية الشبابية في روز الذهبية. كما ترشح لجائزة تلفزيون الأطفال في مهرجان لجائزة "بريكس الشبابية" للمهرجان الدولي بميونيخ.
اللواء 314 ميكا هو لواء مدرع يمني تشكل في 4 يونيو 1982 بأسم "اللواء الرابع ميكانيك" ، كرابع لواء عسكري في الجيش اليمني بعد ثورة 26 سبتمبر ، وضم بعدها إلى سلاح الفرقة الأولى مدرع ،
في 6 أغسطس 2012 تم ضم اللواء إلى تشكيل الحماية الرئاسية وفصلها من الفرقة الأولى مدرع وسمي رسمياً بأسم (اللواء الرابع حماية رئاسية) يتمركز اللواء حالياً في العاصمة صنعاء .
سعدان عنكبوتي بيروفي (الاسم العلمي:Ateles chamek) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان عنكبوتي من فصيلة السعادين عنكبوتية.
اللواء 11 مشاة هو لواء مدرع يمني كان يتبع اليمن الجنوبي بأسم لواء حسان وعند قيام حرب 1986 في جنوب اليمن أنضم اللواء إلى الشمال وأصبح خامس لواء عسكري تابع لسلاح الفرقة الأولى مدرع .
اللواء 119 مشاة هو لواء مدرع يمني كان يتبع اليمن الجنوبي بأسم اللواء 14 مشاه وعند قيام حرب 1986 في جنوب اليمن أنضم اللواء إلى الشمال وأصبح سادس لواء عسكري تابع لسلاح الفرقة الأولى مدرع ، تم ضمه للمنطقة العسكرية الجنوبية (المنطقة الرابعة حالياً) في 6 أغسطس 2012 ، يتمركز اللواء حالياً في محافظة أبين.
سعدان الموريكي (الاسم العلمي:Brachyteles) هو جنس من الحيوانات يتبع فصيلة السعادين عنكبوتية من رتبة الرئيسيات.
اللواء 312 مدرع هو لواء مدرع يمني تشكل في 15 فبراير 2000 تابع لسلاح الفرقة الأولى مدرع .
موريكي جنوبي هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان الموريكي من فصيلة السعادين عنكبوتية.
موريكي شمالي (الاسم العلمي:Brachyteles hypoxanthus) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان الموريكي من فصيلة السعادين عنكبوتية.
عواء أمازوني أسود هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان العواء من فصيلة السعادين عنكبوتية.
فرضية النسبية اللغوية هي جزء من النسبوية، المعروفة أيضًا بفرضية سابير وورف أو الوورفانية، كلها تشير لمبدأ تأثير بنية اللغة على رؤية العالم الخاصة بالمتحدث أو على إدراكه، لذا فإن تصورات الأشخاص نسبية تخضع للغتهم المنطوقة.
يُعرَّف المبدأ بواحد من نسختين: الفرضية القوية التي اعتنقها بعض علماء اللسانيات قبل الحرب العالمية الثانية، والفرضية الضعيفة التي اعتنقها علماء اللسانيات حديثو العهد.
قُبل هذا المبدأ وتخلى عنه علماء اللسانيات في أثناء القرن العشرين، بعد التصورات المتغيرة حول القبول الاجتماعي للآخر، بالأخص بعد الحرب العالمية الثانية. يُنسب أصل الحجج ضد قبول النسبية اللغوية إلى نعوم تشومسكي.
يُعتبر مصطلح «فرضية سابير وورف» اسمًا خاطئًا أطلقه علماء اللسانيات، تتعدد أسباب خطأ هذه التسمية وتشمل: عدم اشتراك إدوارد سابير وبنيامين لي ووورف في تأليف أي عمل أبدًا، ولم ينصوا على أفكارهم في شكل الفرضية. كان التمييز بين النسخة القوية والنسخة الضعيفة من الفرضية اختراعًا لاحقًا، لم يقم سابير ووورف هذه الثنائية على الرغم من صياغة رؤاهم عن مبدأ النسبية في مصطلحات الأقوى والأضعف.
عبَّر مفكرو القرن التاسع عشر عن الفكرة للمرة الأولى بوضوح، مثل فيلهلم فون همبولت، الذي رأى اللغة تعبيرًا عن روح الأمة. اعتنق أعضاء المدرسة الأمريكية لعلم الإنسان في القرن العشرين -برئاسة فرانز بواس وإدوارد سابير وورف- أشكالًا من هذه الفكرة إلى حد ما، ومنها اجتماع عام 1928 للجمعية اللغوية في أمريكا، ولكن كتب سابير بالتحديد مزيدًا ضد الحتمية اللغوية عن كتابته تأييدًا لها. اعتُبر تلميذ سابير (بنيامين لي ووورف) المؤيد الأول للطرح؛ نتيجةً لملاحظاته المنشورة عن تصوره للاختلافات اللغوية وعواقبها على الإدراك والسلوك البشريين. قدم تلميذ آخر من تلاميذ سابير (هاري هوجير) مصطلح «فرضية سابير وورف»، على الرغم من عدم تقديم الباحثين لهذه الفرضية أبدًا. طور عالم اللسانيات الألماني ليو فايزغيربر النسخة القوية من النظرية النسبية منذ أواخر عشرينيات القرن الماضي. أعيدت صياغة مبدأ وورف عن النسبية اللغوية لتكوين فرضية قابلة للاختبار، بجهود روجر براون وإريك لينيبيرغ اللذين أجريا تجارب مصممة للإجابة على سؤال تباين تصورات الألوان بين المتحدثين بلغات تصنف الألوان باختلاف. سقطت أهمية النسبية اللغوية من نظر علماء اللسانيات مع صعود دراسة الطبيعة الشمولية للغة البشرية والإدراك. أظهرت دراسة برينت برلين وباول كاي لعام 1969 وجود قيود دلالية عالمية في مجال اصطلاحات الألوان، واعتُبر ذلك مبطلًا لمزاعم النسبية اللغوية في هذا المجال، ولكن يدحض بعض باحثي النسبية هذا الاستنتاج.
الفحص المجدد.
فحصت مدرسة جديدة عن النسبية اللغوية منذ ثمانينيات القرن العشرين تأثير اختلافات تصنيفات اللغة على الإدراك، ووجدت دعمًا واسعًا للرؤى غير الحتمية للفرضية في السياق التجريبي. ظهر عدد من تأثيرات النسبية اللغوية في العديد من المجالات الدلالية، ولكنها كانت ضعيفة أيضًا. يعتمد أغلب علماء اللسانيات حاليًا رؤية متوازنة عن النسبية اللغوية، تفيد بأن اللغة تؤثر على أنواع معينة من العلميات الإدراكية بطرائق لا يمكن إهمالها، ولكن العمليات الأخرى تنشأ من عوامل اتصالية. ينصب البحث العلمي على استكشاف طرائق تأثير اللغة على الفكر ومدى هذا التأثير. نال مبدأ النسبية اللغوية والعلاقة بين اللغة والفكر اهتمامًا في مختلف الحقول الأكاديمية من الفلسفة إلى علم النفس وعلم الإنسان، وألهمت الأعمال الروائية ولونتها أيضًا، وساهمت في اختراع اللغات المصطنعة.
عواء بوليفي أحمر (الاسم العلمي:Alouatta sara) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان العواء من فصيلة السعادين عنكبوتية.
عواء فنزويلي أحمر هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان العواء من فصيلة السعادين عنكبوتية.
الحتمية اللغوية هي الرأي القائل بأن اللغة وبنيتها تحتم بعض أوجه المعرفة دون أخرى، فتكون حدود اللغة وحدود التعبير بها هي حدود العالم في نظر المتكلم.
روزيتا فوربس روزيتا فوربس، نيي جوان روزيتا تورن كاتبة ومستكشفة إنجليزية. وهي أول امرأة أوروبية تزور واحة الكفرة في ليبيا (إلى جانب المصري المستكشف أحمد حسنين )، في فترة عندما تم إغلاق هذا للغربيين.
ولدت روزيتا في لينكولنشاير عام 1890م وهي كبرى ستة أطفال، وكان والدها أحد الإقطاعيين في لينكولنشاير ودرس في في كامبردج، والدتها ابنة رجل أعمال اسكتلندي من أصل إسباني.
توفيت في برمودا عام 1967م.
العواء الدُبِّي (الاسم العلمي:Alouatta arctoidea) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان العواء من فصيلة السعادين عنكبوتية.
عواء سبيكس أحمر اليد (الاسم العلمي:Alouatta discolor) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان العواء من فصيلة السعادين عنكبوتية.
عواء جوروا الأحمر (الاسم العلمي:Alouatta juara) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان العواء من فصيلة السعادين عنكبوتية.
عواء بوروس الأحمر (الاسم العلمي:Alouatta juara) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان العواء من فصيلة السعادين عنكبوتية.
عطلة مدرسة الكتاب المقدس هو شكل متخصص من التعليم الديني الذي يركز على الأطفال والمراهقين. تقيم الكنائس عادة مخيم صيفي سستمر أسبوعًا خلال فصل الصيف، على الرغم من أن طول البرامج قد تختلف من مخيم إلى مختلف.
تركز المخيمات على ايصال التعليم المسيحي للأطفال والمراهقين من خلال وسائل متعددة فضلًا عن تدريس الكتاب المقدس.
عواء مارانهاو أحمر اليد (الاسم العلمي:Alouatta ululata) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان العواء من فصيلة السعادين عنكبوتية.
عواء أسود هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان العواء من فصيلة السعادين عنكبوتية.
فتنة الأندلس أو الفتنة البربرية الكبرى أو الفتنة الكبرى، هو وصف يطلق على حالة الاقتتال والتصارع على السلطة التي شهدتها الأندلس في الفترة الزمنية التي امتدت منذ عام 399 هـ وحتى عام 422 هـ، والتي انتهت بانهيار الدولتين الأموية والعامرية، وظهور ما يعرف بفترة حكم ملوك الطوائف.
كانت وفاة الخليفة الحكم المستنصر بالله إعلانًا لوفاة آخر حاكم فعلي وقوي للأندلس من الأمويين في الأندلس. فقد حرص الحكم على أخذ البيعة لولده هشام في حياته حين داهمته الأمراض في آخر حياته، ليضمن أن يخلفه ابنه الوحيد رغم كونه في تلك الفترة كان طفلاً لم يكن ليستطع أن يقوم بمهامه، ورغم وجود عدد من الأمراء الأمويين الذين كان يمكن أن يضطلعون بمهام الخليفة في تلك الفترة.
ولما حضرته الوفاة، كان هشام الخليفة الطفل ما زال غير مؤهل، فتولت أمه صبح البشكنجية الوصاية عليه، ولكن الحكم الفعلي كان في يدي الحاجب جعفر المصحفي وصاحب الشرطة حينها محمد بن أبي عامر الذي لم يمض عامان حتى نجح في إقصاء الحاجب المصحفي، ومن بعده صبح أم الخليفة من سدة الحكم، وحكم منفردًا في وجود الخليفة الشرعي هشام المؤيد بالله الذي لم يكن له من أمر الخلافة إلا الاسم بعد أن عزله الحاجب الجديد محمد بن أبي عامر المتلقب بالمنصور، وأشاع بين الناس أن الخليفة فوّضه لإدارة البلاد لتفرغه للعبادة، ثم أحاط قصر الخليفة بسور وخندق، ووضع عليه الحرّاس ومنع الخليفة من الظهور. ليبدأ بذلك عصر الدولة العامرية التي مثّلت دولة داخل الدولة، والتي استطاعت أن تصل بحدود المسلمين في الأندلس في الشمال إلى ما وراء نهر دويرة. واستمرت تلك الدولة في حالة الزهوة إلى أن توفي الحاجب المظفر ابن الحاجب المنصور وخليفته في صفر 399 هـ، ليخلفه أخيه عبد الرحمن شنجول.
إتبع العامريون في حكمهم نهجًا تمثّل في تقريب الصقالبة والبربر وإقصاء العرب عن مناصب الدولة وقيادة الجيش. لعب ذلك دوره في تشجيع بعض أفخاذ القبائل البربرية للعبور من المغرب إلى الأندلس، وظهور طائفة من الفتيان الصقالبة الذين ارتقوا مناصب هامة في عهد الدولة العامرية.
بعد وفاة الحاجب المظفر، وتولي شنجول الحجابة في 17 صفر 399 هـ، واستمر في الحجر على الخليفة المؤيد بالله. وسرعان ما استصدر قسرًا من الخليفة في 14 ربيع الأول 399 هـ مرسومًا يوليه العهد، ولم يكن للخليفة ولد يومئذ. أثار ذلك حنق بني أمية، لما رأوه في ذلك من اغتصاب لحقهم الشرعي في تولي عهد الخليفة. توافق ذلك مع مساعي الذلفاء أم الحاجب المظفر للانتقام من من شنجول الذي كانت تعتقد أن له يدًا في وفاة ابنها المفاجيء. استغل أمير أموي يدعى محمد بن هشام كان العامريون قد قتلوا أبيه، خروج شنجول في حملة عسكرية لردع سانشو غارسيا كونت قشتالة الذي كان قد أغار على حدود أراضي المسلمين، فهاجم قصر قرطبة في 16 جمادى الأول 399 هـ في جمع من العامة بتمويل من الذلفاء، وقتلوا والي المدينة، وخلع محمد بن هشام الخليفة هشام المؤيد بالله، وأعلن نفسه في اليوم التالي الخليفة محمد المهدي بالله، واختار سليمان بن هشام بن سليمان بن عبد الرحمن الناصر وليًا لعهده. وفي 18 جمادى الآخرة 399 هـ، بعث المهدي بالله ابن عمه عبد الجبار بن المغيرة في جموع من العامة لمهاجمة الزاهرة، فهاجموا قصر الحاجب المظفر فانتهبوه. وفي الوقت نفسه، بلغت شنجول أنباء الانقلاب على حكمه، فتوجه إلى قلعة رباح، وراسل أهل طليطلة يدعوهم لنصرة الخليفة المخلوع، فلم يجيبوا دعوته. ثم تخلّى عن شنجول جنوده، وقبض عليه جنود محمد المهدي بالله، وقتل في 3 رجب 399 هـ.
سجن محمد المهدي بالله هشام المؤيد بالله في القصر أولاً، ثم نقله إلى بعض منازل قرطبة، ثم استغل المهدي بالله في شعبان 399 هـ وفاة رجل نصراني أو يهودي شديد الشبه بهشام المؤيد بالله، فأعلن وفاة الخليفة السابق وأحضر عدد من الوزراء والفقهاء شهدوا بوفاة هشام. وبعد أن استقرت الأمور للمهدي، أساء معاملة البربر الذين كانوا يشكلون عصب الجيش العامري، ولم يمنع العامة من التحرش بهم، ونفى عدد من الفتيان الصقالبة العامريين. ثم بطش بعدد من زعماء العرب منهم ولي عهده سليمان، مما دعى والده هشام بن سليمان للتحالف مع البربر والعامريين لخلع المهدي، لكنهم خسروا معركتهم أمام المهدي حيث أُسر هشام وابنه سليمان وأخيه أبي بكر وأعدموا، كما أباح بيوت البربر مما دعاهم للرحيل عن قرطبة إلى قلعة رباح. كان ممن فر معهم أمير أموي يدعى سليمان بن الحكم بن عبد الرحمن الناصر لدين الله، تجمّع حوله البربر وبايعوه كخليفة واتخذ لقب «المستعين بالله».
الصراع الثلاثي.
كان سانشو غارسيا كونت قشتالة يرقب الأحداث في قرطبة، وجد أن فرصة تكمن في التدخل إلى جانب البربر وأميرهم سليمان المستعين بالله، الذين توجّهوا إلى قرطبة، وهزموا جيش المهدي في معركة قنتش، وفرّ المهدي بعد هزيمته إلى طليطلة، ودخل سليمان القصر في 15 ربيع الأول 400 هـ. كانت الثغور ما زالت على طاعتها للمهدي، فسار سليمان بجيشه إلى طليطلة يدعوهم لطاعته فرفضوا، ثم سار إلى مدينة سالم يدعوهم فرفضوا أيضًا، فارتدّ بعد ذلك إلى قرطبة لاقتراب الشتاء. في تلك الأثناء، كان الفتى واضح العامري والي المهدي على مدينة سالم قد سار إلى طرطوشة وراسل ريموند بورل كونت برشلونة وشقيقه إرمنغول الأول كونت أورقلة، واتفق معهم على أن يدعموه بجيش لقتال البربر، مقابل مبلغ من المال والتنازل عن مدينة سالم. ونجح هذا الجيش في هزيمة البربر في عقبة البقر، ليعود المهدي إلى عرشه في 15 شعبان 400 هـ.
غير أن البربر أعادوا تنظيم صفوفهم، واشتبكوا مع قوات المهدي بالله وحلفائه وألحقوا بهم هزيمة في وادي آره في ذي القعدة 400 هـ، فاضطر المهدي بالله للانسحاب إلى قرطبة، ثم تخلى عنه حلفاؤه. وفي 8 ذي الحجة 400 هـ، ثار عليه الفتيان العامريين موالي بني عامر، وهاجموه في قصره وقتلوه، وأخرجوا هشام المؤيد بالله من محبسه ونصّبوه خليفة للمرة الثانية. حاول هشام المؤيد بالله أن ينهي حالة الاضطراب وتوحيد الصفوف مجددًا، بأن بعث برأس المهدي بالله إلى البربر وقائدهم سليمان المستعين بالله ليدعوهم إلى طاعته، إلا أنهم رفضوا وتمسّكوا بتولية سليمان المستعين بالله، وحاولوا الاستعانة بحليفهم القديم سانشو غارسيا كونت قشتالة الذي رفض هذه المرة معاونتهم. حينئذ، لجأ البربر للقتال وحدهم، فهاجموا مدينة الزهراء وخربوها في ربيع الأول 401 هـ، واستمر احتلالهم للمدينة حتى أواخر شعبان، واتخذوها قاعدة لمهاجمة أرباض قرطبة وأحواز غرناطة ومالقة.
استغل سانشو غارسيا كونت قشتالة الفرصة، وأرسل رسله لمطالبة هشام المؤيد بالله بإعادة الحصون الحدودية التي كان أبوه الحكم والحاجب المنصور قد افتتحوها مثل شنت إشتيبن ووخشمة وغرماج وقلونية وغيرها. خشي المؤيد بالله من تحالف كونت قشتالة مع خصومه البربر، فقرر التنازل عن تلك الحصون التي بلغت نحو المائتي حصن لكونت قشتالة. في نفس الوقت، شدّد البربر حصارهم على قرطبة، وفشلت كل مساعي التفاوض والمصالحة بين المؤيد بالله والبربر، واستمر الحصار على قرطبة حتى قرر أهل قرطبة الاشتباك مع البربر في 26 شوال 403 هـ في معركة عظيمة انتهت بانتصار البربر واستباحتهم قرطبة. في اليوم التالي، نُصّب سليمان المستعين بالله خليفة مجددًا، أما هشام المؤيد بالله فهناك من قال بأن المستعين بالله سجنه لفترة ثم قتله ابنه محمد بن سليمان، وقال آخرون بأنه فرّ إلى ألمرية وعاش متخفيًا حتى وفاته. بدأت خلافته سليمان الثانية، وقد انحصرت سلطة الدولة في قرطبة وما حولها، وكان أول ما فعله أن كافأ حلفائه البربر بأن ولاّهم مناصب الحجابة والوزارة، ورأى أن يبعدهم عن قرطبة، فمنح صنهاجة وزعمائهم بني زيري كورة إلبيرة، ومنح مغراوة المناطق الداخلية في الأندلس، وبني برزال وبني يفرن كورة جيّان، وبنو دُمّر وأزداجة شذونة ومورور، وثبّت المنذر بن يحيى التجيبي كوالٍ على سرقسطة والثغر الأعلى، وولى علي بن حمود على سبتة، وأخاه القاسم على الجزيرة الخضراء وطنجة وأصيلة.
بنو حمود يدخلون الصراع.
بعد عامين من خلافة المستعين بالله الثانية، إدعى علي بن حمود والي المستعين على سبتة أنه يحمل كتابًا من الخليفة الشرعي هشام المؤيد بالله بتوليته عهده، فعبر إلى الجزيرة الخضراء ولاية أخيه بقوات من البربر، ومنها تحرك إلى مالقة، حيث التقى قوات الفتى خيران الصقلبي أحد موالي العامريين الذي كان قد فرّ إلى ألمرية بعد أن تولى المستعين ولايته الثانية في ثغر المنكب، ثم التقوا بقوات صنهاجة بقيادة زاوي بن زيري في إلبيرة. سار المستعين بجيشه لقتالهم، وتقاتلوا في معركة انتهت بهزيمة سليمان ومقتل عدد كبير من أنصاره، وأسره هو وأبيه وأخيه عبد الرحمن، فدخل علي بن حمود قصر قرطبة في 28 محرم 407 هـ، وقتل سليمان وأبيه وأخيه، وأعلن نفسه الخليفة الجديد.
بعد أن تمكن علي من السلطة، بدأ في التعامل بحزم مع كل معارضيه دون تفرقة بين عرب أو بربر، ففر حليفه خيران الصقلبي إلى شرقي الأندلس حيث يجتمع العامريين، وهناك دعا لخلافة لأمير أموي جديد يدعى عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك كان قد فرّ من قرطبة إلى جيّان. التف خيران والعامريين حوله، ثم انضم لهم المنذر بن يحيى التجيبي والي سرقسطة والثغر الأعلى وولاة شاطبة وبلنسية وطرطوشة. ولما بلغ علي بن حمود بخبرهم أعد لهم جيشًا لمواجهتهم، إلا أنه اغتيل على يد ثلاثة من خدمه الصقالبة في قصر الخلافة في 2 ذي القعدة 408 هـ. علم أخوه القاسم بالخبر، فتحرك من إشبيلية إلى قرطبة، وبعث بجثة أخيه إلى سبتة لتدفن. سار جيش المرتضى أولاً إلى إلبيرة لقتال صنهاجة حلفاء بني حمود، وتقاتلا في عام 409 هـ في معركة استمرت لأيام انتهت بانتصار صنهاجة ومقتل المرتضى، ليستقر الأمر للقاسم بن حمود.
أما القاسم فقد سلك نهجًا خالف به نهج أخيه مع أهل قرطبة، فعاملهم باللين وأسقط عنهم بعض المكوس، وحاول التخلص من سيطرة البربر على الأمور، باتخاذ بطانة من السود، وجعل منهم وزراءه. كما حاول استمالة خيران الصقلبي الذي عاد إلى ألمرية، ولم ينجح في ذلك. لكنه نجح في تحييد العامريين بتوليته زهير الصقلبي على جيان وقلعة رباح. في نفس الوقت، كان يحيى بن علي بن حمود يرى نفسه الأحق بخلافة أبيه، فعبر من ولايته في سبتة إلى ولاية أخيه إدريس في مالقة، وجمع جيشًا زحف به قرطبة، ففر القاسم من قرطبة إلى إشبيلية ولايته القديمة في 23 ربيع الآخر 412 هـ، قبل وصول جيش يحيى الذي دخل قرطبة في غرة جمادى الأولى 412 هـ، لتتم بيعته كخليفة جديد.
لم يمض عام ونصف حتى خلع البربر يحيى بن علي، ودعوا القاسم للعودة مجددًا للخلافة، فبويع مجددًا في 18 ذي القعدة 413 هـ. حرص القاسم في خلافته الثانية على استرضاء البربر، فأطلق يدهم، فاشتد البربر في معاملة أهل قرطبة، إلى أن ثار أهل قرطبة على البربر واستعدوا لقتالهم، وخلعوا القاسم في 21 جمادى الآخرة 414 هـ، وقاتلوا القاسم والبربر باستماتة إلى أن هزموهم، وفرّ القاسم مجددًا إلى إشبيلية التي رفضت استقباله، وطردته وولديه إلى شريش. ثم ما لبث يحيى بن علي أن حاصر عمه القاسم في شريش، حتى استسلمت المدينة، وأسر عمه الذي ظل حبيسًا حتى وفاته عام 431 هـ. قرر أهل قرطبة بعد خلع القاسم بن حمود أن يردوا الخلافة إلى الأمويين، ووقع اختيارهم على عبد الرحمن المستظهر بالله الذي لم يمض على خلافته أيام حتى أساء استغلال سلطته، فخلعه أهل قرطبة، وقتلوه. ثم تولى بعده محمد المستكفي بالله لعام ونصف أمضاها في فساد ومجون، فخلعوه في 25 ربيع الأول 416 هـ، وظلت قرطبة لأشهر في حالة من الفوضى، إلى أن سار إليها يحيى بن علي في قواته، ودخلها في 15 رمضان 416 هـ، وظل بها حتى أوائل محرم 417 هـ، ثم غادر قرطبة إلى مالقة، تاركًا إدارتها لاثنين من وزرائه مع حامية قوامها ألف من البربر. وخلال شهرين، كان خيران وزهير العامريان قد ساروا إلى قرطبة، وحرّضوا أهلها على الفتك بالبربر، فتم ذلك في 20 ربيع الأول 417 هـ.
نهاية الفتنة.
بعد أن خلع القرطبيون يحيى بن علي بن حمود من خلافته الثانية، قرر أهل قرطبة رد الخلافة للأمويين، واختاروا هشام بن محمد بن عبد الملك فبايعوه في 25 ربيع الآخر، ولقّبوه بالمعتد بالله. بقي المعتد بالله العامين الأولين من خلافته في ألبونت، ثم انتقل إلى قرطبة في ذي الحجة 420 هـ. في خلافته، كان الأمر والنهي لرجل من وزرائه كان يدعى الحكم بن سعيد القزاز الذي أساء معاملة القرطبيين، واستأثر بكل السلطات. فاستغل أمير أموي يدعى أمية بن عبد الرحمن بن هشام بن سليمان بن عبد الرحمن الناصر لدين الله ويعرف بالعراقي غضب القرطبيين، وفتك بالحكم القزاز في ذي القعدة 422 هـ، ثم هاجم القصر هو والعامة، ففر منه المعتد بالله بأهله، وهو يناشد المهاجمين حقن دمه. ثم رأى أهل قرطبة إبطال الخلافة بالكلية، فخلعوا هشام في 12 ذي الحجة 422 هـ، ونفي جميع الأمويين من المدينة، لتبدأ بذلك فترة جديدة من تاريخ الأندلس والتي تعرف بحكم ملوك الطوائف.
أبو السائب عتبة بن عبيد الله بن موسى بن عبيد الله الهمذاني (264 هـ-350 هـ/878-961 م) هو قاض من أهل همدان.
كان أبوه تاجرا بهمذان، وإمام مسجد، فاشتغل هو بالعلم وتصوف أولا، وتزهد، وصحب الجنيد والعلماء، وانتهى به المطاف في بغداد فتفقه على مذهب الشافعي، واهتم بفهم القرآن وكتب الحديث. ومن بغداد توجه إلى المراغة واتصل بأميرها ابن أبي الساج وولاه قاضيا عليها، ومن بعدها أصبح قاضيا لكل قضاء أذربيجان، ثم قضاء همذان. حصلت له فتنة فغادر همذان نحو الكوفة والأهواز ثم عاد لبغداد للمرة الثانية ووولي قاضي القضاة فيها سنة 338 هـ واستمر إلى أن توفي. قال السبكي: «هو أول من ولي قضاء القضاة من الشافعية ببغداد».
روى عن عبد الرحمن بن أبي حاتم.
تقي الدين الأخنائي (658 - 750 هـ / 1260 - 1349 م) هو قاضي قضاة المالكية بمصر.
اسمه الكامل (تقي الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عيسى بن بدران السعدي المصري الأخنائي). له عدة تصانيف، انتقد ابن تيمية أحدها في كتاب «الرد على الأخنائي» في زيارة القبور.
الاخنائي نسبتة إلى اخنا (قرب الإسكندرية) قد تشير إلى:
شخص ما وراء الباب فيلم جريمة تراجيدي من إنتاج فرنسي إيطالي مشترك في 1971، مأخوذ عن رواية للكاتب الفرنسي جاك روبرت، سيناريو مارك بيم، جاك روبرت، نيكولاس غيسنر، إخراج نيكولاس غيسنر، بطولة تشارلز برونسون، أنتوني بيركنز، جيل آيرلاند.
يتحدث الفيلم عن مريض فاقد الذاكرة (تشارلز برونسون) يوجد مرمياً على الساحل، يأخذه لورانس (أنتوني بيركنز)، طبيب الأعصاب المعالج، لبيته لمعاينته عن كثب، يجد الطبيب في سترة المريض مسدساً، غير أنه لا يخبره بمعرفته بالأمر. في اليوم التالي يقوم الطبيب باطلاع مريضه على حقيبة وُجِدَت على الساحل يُعتَقَد أنها تعود له، من بين الأغراض الموجودة في الحقيبة صورة فتاة شابة ورسالة غرامية من شخص يدعى بول (هنري جارسين) إلى فتاة تدعى فرانسيس (جيل آيرلاند).
يستنتج المريض أن فرانسيس هي زوجته، وأن بول هو عشيقها وأنها تخونه، فيقرر الذهاب إلى باريس حيث يوجد بول، لمواجهته، إلا أن الطبيب يقنعه بالعدول عن السفر وأنه يستطيع إستدراج بول ليأتي بنفسه، فيوافق المريض، ويأتي بول فعلاً، وبعد مشادة كلامية يقوم بإطلاق النار على بول ويرديه قتيلاً.
يتبين المريض فيما بعد أن فرانسيس هي زوجة الطبيب، وأن كل ما حدث ما هو إلا خطة من الطبيب للانتقام من زوجته الخائنة وعشيقها.
ملتام ميرال أوغلو (ولدت في 13 يناير 1987 - ديار بكر، تركيا)، ممثلة تركية. انتقلت عائلتها من ديار بكر إلى مدينة إسطنبول لتحسين أحوالهم المعيشية. تخرجت من أكاديمية مجدات جزين للفنون الجميلة.
كانت من أهم أدوارها التلفزيونية مسلسل حياة الذي عرض بعام 2011 وأخذت فيه دور البطولة.
جون ويزلي (28 يونيو 1703 - 2 مارس 1791) رجل دين ولاهوتي مسيحي أنجليكاني. ويعود الفضل إليه جنبًا إلى جنب شقيقه تشارلز ويزلي، في تأسيس الحركة الميثودية. وكانت الحركة قد بدأت عندما تولى ويزلي الوعظ في الهواء الطلق بطريقة مماثلة لجورج وايتفيلد. ولكن على النقيض من الكالفيني جورج وايتفيلد، اعتنق ويسلي لاهوت الأرميني الذي يتعلق بمسألة الخلاص وفقًا للاهوت الأرميني (نسبة إلى جاكوب أرمينيوس) والقائل بإمكانية خلاص كل إنسان، مناقضة بذلك عقيدة الاختيار المسبق في للكالفينية. وأصبح ويسلي أبرز أعلام الصحوة الإنجيلية في بريطانيا في القرن الثامن عشر. وشاركت أسرة ويسلي وسلالته في نشر وتأسيس المذهب الميثودي.
ساعد ويزلي في تنظيم وتكوين جمعيات من المسيحيين في جميع أنحاء بريطانيا العظمى، أمريكا الشمالية وأيرلندا وذلك في جماعات صغيرة والتي وضعت بشكل مكثف المساءلة الشخصية، والتلمذة والتعليم الديني بين الأعضاء. وكان له مساهمة كبيرة في تعيين الدعاة المتجولين الذين سافروا على نطاق واسع بهدف التبشير ورعاية الناس في المجتمعات. ولعب أيضًا جون ويزلي دورًا في بدء حركة التحرير من العبودية كحركة شعبية.
في إطار توجيهات ويسلي أصبح الميثوديون قادة في العديد من القضايا الإجتماعية بما في ذلك إصلاح السجون وحركات إبطال العبودية. وكانت مساهمة ويسلي في كونه عالمًا دينيًا سبب في إلى اقتراح نظام معارضة المواقف اللاهوتية. كان له أعظم إنجاز لاهوتي وهو ما سماه "الكمال المسيحي"، أو قداسة القلب والحياة. دعا ويسلي إلى مساعدة الآخرين وهي ما أطلقت علية الكنيسة اسم "أعمال الرحمة".
بقي ويسلي طوال حياته داخل الكنيسة الميثودية وأصر على أن حركته كان جيدة في حدود التقاليد الإنجليكانية وكان يحظى باحترام على نطاق واسع وأشير إليه باسم "أفضل رجل أحب في إنجلترا". واشتهر بعظاته وموسيقاه.
يُذكر أنّ ويزلي عُرف في تأكيده على النظافة والصحة والعيش البسيط. كما وأعتبر بوصفه رائدًا للطب الوقائي. وقد وصفة كتاب آمايزينغ جون ويسلي و
ولد جون ويزلي في عام 1703 في إبوورث، على بعد 23 ميلًا (37 كم) شمال غرب لينكولن، وكان الطفل الخامس عشر لصموئيل ويزلي وزوجته سوزانا ويزلي (أنيسلي قبل الزواج). كان صموئيل ويزلي خريجًا من جامعة أكسفورد وشاعرًا، وكان كاهنًا في إبوورث منذ عام 1696. تزوج سوزانا، الطفلة الخامسة والعشرون لصموئيل أنيسلي، وهو قسيس معارض، في عام 1689. وفي النهاية، أنجبت منه تسعة عشر طفلًا، عاش تسعة منهم بعد سن الرضاعة. أصبحت هي وصموئيل ويزلي أعضاء في كنيسة إنجلترا كبالغين.
كما هو حال العديد من العائلات في ذلك الوقت، تولى والدا ويزلي تعليم أطفالهما المبكر. عُلم كل طفل، بما في ذلك الفتيات، القراءة بمجرد أن تمكنوا من المشي والتحدث. كان من المتوقع أن يصبحوا بارعين في اللاتينية واليونانية وأن يحفظوا الأجزاء الكبرى من العهد الجديد عن ظهر قلب. اختبرت سوزانا ويزلي كل طفل قبل وجبة منتصف النهار وقبل صلاة العشاء. لم يُسمح للأطفال بتناول الطعام بين الوجبات وأجرت أمهم جلسة معهم مساءً كل أسبوع بغرض الإرشاد الروحي المكثف. في عام 1714، في سن 11، أُرسِل ويزلي إلى مدرسة تشارترهاوس في لندن (تحت إشراف جون كينغ من عام 1715)، حيث عاش الحياة المجدة الميثودية، والدينية لفترة من الزمن، والتي تدرب عليها في المنزل.
بصرف النظر عن نشأته المنضبطة، ترك حريق منزل كاهن الأبرشية الذي حدث في 9 فبراير 1709، حين كان ويزلي في الخامسة من عمره، انطباعًا لا يمحى. بعد الساعة 11:00 مساءً، اشتعلت النيران في سقف البيت. أثار لهيب النار الذي سقط على أسرّة الأطفال والصراخ بكلمة «نار» من الشارع الأبوين ويزلي اللذين تمكنا من إنقاذ جميع أطفالهم إلى خارج المنزل باستثناء جون الذي تُرك عالقًا في الطابق العلوي. نظرًا لاحتراق السلالم وكون السقف على وشك الانهيار، رُفع ويزلي إلى الخارج من النافذة من قبل أبرشي وقف على كتفي رجل آخر. استخدم ويزلي لاحقًا عبارة «شعلة منتشلة من النار»، مقتبسًا من سفر زكريا 3:2، ليصف الحادث. أصبح خلاص الطفولة هذا فيما بعد جزءًا من أسطورة ويزلي، وشاهدًا على مصيره الخاص وعمله الاستثنائي.
في يونيو 1720، دخل ويزلي كنيسة المسيح، أكسفورد، وتخرج بعد أربع سنوات. عُين شماسًا في 25 سبتمبر 1725، وكانت الرتب الكهنوتية خطوة ضرورية للتحول لزميل ومدرّس في الجامعة.