CALM/arwiki huggingface dataset:
- سريان فيلمز تُعتبر شريك رسمي في عدة إمبراطوريات اعلامية ضخمة تعمل بالمجال الفني في الثورة السورية لعل أهمها :
و هي الراعي الإعلامي الناشر لسلسلة العالمون الشهيرة .
المسيحية في أبخازيا هي أكثر الديانات انتشارًا إذ وفقًا لدراسة عقدت في عام 2003، تبيّن أن 60% من أفراد العينة بأنهم مسيحيون. تعد كل الكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية وكنيسة الأرمن الأرثوذكس أكبر الطوائف المسيحية في أبخازيا. هناك حوالي 140 كنيسة في أبخازيا، ومعظمها تعود إلى العصور الألفية الأولى. ويتبع معظم الأبخاز المسيحيَّة ديناً على مذهب الأرثوذكسية الشرقية، وتعمل الكنيسة الأبخازية الأرثوذكسية خارج التسلسل الهرمي الرسمي في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، حيث أن جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تعترف في كون أبخازيا تابعة لاختصاص الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية.
ينقسم الشعب الأبخازي بشكل أساسي بين المجتمعات المسيحية الأرثوذكسية والمسلمة السُنيّة (الحنفية)، وتسود المسيحيَّة بين الشعب الأبخازي في أبخازيا في حين يسود الإسلام بين الشعب الأبخازي في تركيا. على الرغم من أنَّ المعتقدات غير الإبراهيمية الأصليَّة كانت منشرة دائمًا. كان أول ظهور للدين المسيحي في شركيسيا وأبخازيا نتيجة لتبشير أندراوس في القرن الأول الميلادي. وإنتشرت المسيحية بين الشركس في وقت لاحق بين القرن الرابع والسادس الميلادي تحت التأثير البيزنطي اليوناني ولاحقا من خلال الجورجيين بين القرن العاشر والقرن الثالث عشر. بالمقابل احتلت الإمبراطورية الرومانية مملكة لازيكا في القرن الأول الميلادي وحكمتها حتى القرن الرابع الميلادي، واستعادت بعدها قدراً من الاستقلال، لكنها بقيت داخل دائرة نفوذ الإمبراطورية البيزنطية. وعلى الرغم من أنه لم يتم تحديد الوقت الذي تم فيه تحويل سكان منطقة أبخازيا إلى المسيحية، فمن المعروف أنَّ تراتوفليوس مطران بيتسوندا شارك في المجمع المسكوني الأول عام 325 في نيقية. وأصبحت المسيحية الديانة السائدة بين الأبخاز في القرن السادس في عهد الإمبراطور البيزنطي جستينيان الأول، واستمر نفوذها في المنطقة تحت حكم ملوك جورجيا في العصور الوسطى العليا. وأدخل العثمانيين الدين الإسلامي إلى المنطقة في القرن السادس عشر.
في 2 يوليو من عام 1810، اقتحمت القوات الروسية المنطقة خلال الحرب العثمانية الروسية (1806-1812) واستبدلت حاكم الإمارة أصلان بك بشقيقه المنافس له سيفير بك (1810-1821)، والذي اعتنق المسيحية وإتخذ اسم جورج. وانضمت أبخازيا إلى الإمبراطورية الروسية كإمارة مستقلة في عام 1810.
في عام 1814 تم حل كاثوليكوس أبخازيا، عندما استولت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية على جميع الأبرشيات المحلية. والتي أصبحت جزءًا من الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية في أعقاب سقوط نيقولا الثاني إمبراطور روسيا في عام 1917. وتقع الأبرشيات الأبخازية الأرثوذكسية ضمن الأراضي المعترف بها قانونًا تحت سلطة كنيسة الجورجية الأرثوذكسية من خلال أبرشية سوخومي أبخازيا. بعد حرب 1992-1993 في أبخازيا، اضطر الرجال الدين الجورجيين إلى الفرار من أبخازيا وفقدت الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية السيطرة الفعلية على شؤون الكنيسة الأبخازية. وطُرد آخر الرهبان والراهبات الجورجيين، والمتمركزين في وادي كودوري، في أوائل عام 2009 بعد أن قاوموا ضغوطاً من السلطات الأبخازية لقطع الولاء عن الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية.
في 15 سبتمبر من عام 2009 أعلنت قيادة أبرشية سوخومي أبخازيا أنها لم تعد تعتبر جزءًا من الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية، وأنها وستُعرف باسم الكنيسة الأبخازية الأرثوذكسية. طلب زعيمها أبليا من الكنائس الروسية والجورجية الاعتراف في "الكنيسة الأبخازيَّة الأرثوذكسيَّة ". وقال متحدث باسم البطريركية الجورجية إن قرار الانفصال عن الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية اتخذته "مجموعة من المحتالين"، في حين أكدت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية أنها ستستمر في النظر إلى أبخازيا كإقليم قانوني للكنيسة الجورجية. وفي 9 فبراير من عام 2011، نقلت الحكومة الأبخازية 38 كنيسة وكاتدرائية وأديرة إلى الكنيسة الأبخازية الأرثوذكسية.
وفقًا لدراسة عقدت في عام 2003 تبيّن أن 60% من أفراد العينة بأنهم مسيحيون. ويتبع معظم الأبخاز المسيحيَّة ديناً على مذهب الأرثوذكسية الشرقية تعمل الكنيسة الأبخازية الأرثوذكسية خارج التسلسل الهرمي الرسمي في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، حيث أن جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تعترف في كون أبخازيا تابعة لاختصاص الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية. فقدت الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية الرقابة الفعالة على أبرشية سوخومي وأبخازيا بعد حرب 1992-1993 في أبخازيا، وقد أضطّر الكهنة الجورجيون إلى الفرار من أبخازيا. ولا تزال الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية تحتفظ في هياكلها في المنفى، حيث أنّ الرئيس الحالي هو رئيس الأساقفة دانيال.
إلى جانب الكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية؛ هناك تواجد هام لكنيسة الأرمن الأرثوذكس في البلاد ويصل عدد أتباعها إلى حوالي 45,00 وينتمي أغلبهم إلى العرقية الأرمنيَّة، ويشكلون حوالي 20% من مجمل سكان أبخازيا. ويعد الإسلام ثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان مع حوالي 16%، يليهم أتباع الديانة الأبخازية الوثنية مع حوالي 8%، والملحدين واللادينيين مع حوالي 8%.
عرب من أجل إسرائيل هي منظمة تتألف من أشخاص ذو إثنية عربية يدعمون إسرائيل والسلام في الشرق الأوسط أسستها في 2004 الناشطة المصرية الأمريكية نوني درويش المسلمة المولد والمتحولة للمسيحية. تعتقد المجموعة "أننا يمكننا أن ندعم دولة إسرائيل والدين اليهودي وبرغم ذلك نحتفي بثقافتنا العربية والإسلامية".
تؤكد درويش أن هناك مسلمون في أمريكا ينتقدون الإرهاب وداعمون لإسرائيل وهم مقاطَعون من قبل تنظيمات الجالية الإسلامية ولا يستطيعون الخطابة في المساجد.
وعند سؤالها لماذا أسست "عرب من أجل إسرائيل" قالت "أن ندعم إسرائيل لا يعني معاداة العرب. أنا أحب شعبي، ولكن ليتحقق السلام نحتاج لقفزة كبيرة ولتوجه جديد والغفران والتعاطف." وأضافت درويش قائلة بأنها تتخوف من أن إسرائيل ستعطي أراضي كثيرة جدا مما يجعل الدولة صغيرة جدا للدفاع عنها. وختمت قائلة بأن "شعبي العربي هم ناس لطيفون وأدعو الله أن يجدوا الغفران في قلوبهم."
تتضمن مواقف "عرب من أجل إسرائيل" قبول وجود دولة إسرائيل، دولة شرعية لا تمثل تهديدا بل هي إضافة ثمينة في الشرق الأوسط. وقالت المجموعة أيضا أن "لكل دين عالمي أساسي مركز ثقل. فللإسلام مكة ولليهودية القدس." تقول المجموعة أنها ليست "مضادة للإسلام أو مضادة للعرب أو تصادمية أو مثيرة للكراهية."
عبير عادل (10 يناير 1969 -)، ممثلة مصرية. بزرت في تسعنينات القرن العشرين.
علم فرايزلاند هو علم مقاطعة فرايزلاند في هولندا.
يتألف العلم من خطوط قطرية زرقاء وبيضاء مع سبع ورقات من أوراق نبات النوفر الأصفر باللون الأحمر متواجدة ضمن الخطوط البيضاء. تشير هذه الأوراق السبع إلى "دول البحر " في العصور الوسطى والتي كانت دويلات مستقلة تمتد من ألكمار إلى نهر فيسر والتي ارتبطت بمعاهدة دفاع ضد الفايكنغ. ومن المعروف أن هذه الدويلات كانت أكثر من سبع ومن المرجح أن الرمز يشير إلى كثير.
صمم هذا العلم سنة 1897 ورفع أول مرة على مجلس المقاطعة سنة 1927
عبد الرحمن علي الجفري قائد سياسي وأحد قيادات المعارضة اليمنية. كان نائب رئيس مجلس رئاسة حكومة قصيرة العمر من جمهورية اليمن الديمقراطية التي تأسست في 21 مايو 1994. كان أيضًا رئيس الجبهة الوطنية المعارضة وهي المجموعة المعارضة التي حاربت لفترة وجيزة وخسرت الحرب ضد الانفصال من الجمهورية اليمنية في عام 1994. حاليًا يترأس مجموعة من القادة الاشتراكيين السابقين الذين فروا من البلاد في عام 1994.
ولد في نوفمبر 1943 في يشبم بمحافظة شبوة وتعلم القرآن في مدرسة والده في يشبم. كان تعليمه في المرحلة الابتدائية الاعدادية في مدرسة العبد الله والمحسنية في لحج ودراسته الثانوية في مدرسة حلوان في القاهرة بمصر.
أمضى سنتين في كلية العلوم في جامعة القاهرة وحصل على بكالوريوس في العلوم العلوم العسكرية في فبراير 1965 من قبل الكلية العسكرية. كان أول طالب غير مصري يتخطى الدراسة الجامعية. وفي عام 1964 تم منح عبد الرحمن جائزة الثقافة لأطروحته على الحياد الإيجابي وسياسة عدم الانحياز التي نشرت في مجلة القوات المسلحة للجمهورية العربية المتحدة في نفس العام. في وقت لاحق خضع لدورة في الهندسة العسكرية في كلية الطائف للهندسة العسكرية من 1973 إلى 1975 ودرس اللغة الإنجليزية، وبرمجة الحاسوب، وإدارة الأعمال في لندن.
بداية النشاط السياسي.
في عام 1956 وفي سن الثالثة عشر انضم عبد الرحمن رابطة حزب الشباب وكان واحدا من الرواد في تأسيس منظمة الشباب لتضامن الشعوب الأفريقية الآسيوية. كانت رابطة حزب الشباب واحدة من أقدم وأصغر أحزاب المعارضة في البلاد.
مثل عبد الرحمن تنظيم الشباب في الاحتفال بالذكرى السنوية الأولى للجمهورية العربية المتحدة في عام 1959. في كرنفال يوم 2 فبراير الذي حضره أكثر من مائة ألف شخص في ميدان التحرير في القاهرة ألقى كلمة نيابة عن منظمة الشباب على الرغم من كونه يبلغ من العمر ستة عشر عاما فقط.
في عام 1965 تحولت مجموعتين قوميتين متنافستين وهما جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل والجبهة القومية للتحرير إلى الإرهاب من أجل النضال للسيطرة على البلاد. شارك عبد الرحمن في الكفاح ضد اتحاد الجنوب العربي المدعوم بريطانيا. في مواجهة العنف الذي لا يمكن السيطرة عليه انسحبت القوات البريطانية وانهار حكم الاتحاد. سرعان ما سيطر عناصر من الجبهة القومية للتحرير على الحكم بعد القضاء على منافسيهم جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل. اضطر عبد الرحمن للهجرة مع زملائه من وطنه. بحلول عام 1968 وفي أعقاب الحصار الملكي النهائي من صنعاء تمت المصالحة مع معظم قادة معارضة وعادوا إلى وطنهم.
في عام 1970 شارك عبد الرحمن في حركة الوحدة الوطنية التي كانت تشكلت حديثا آنذاك في صنعاء. كان ائتلاف الوحدة الوطنية يشمل حزب الرابطة، جبهة التحرير، جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل، والانفصاليين من الجبهة القومية للتحرير.
بعد الانتهاء من دراسته في لندن عمل عبد الرحمن مديرا عاما لعدد من الشركات الاستثمارية في منطقة الخليج. في نوفمبر 1986 انتخب رئيسا للحزب من قبل المؤتمر العام السابع. أعيد انتخابه مرة أخرى رئيسا في عام 1992 من قبل المؤتمر العام الثامن في صنعاء وكان رئيس لجنة الاعداد للمؤتمر الوطني.
تشكيل جبهة المعارضة الوطنية.
يمثل عبد الرحمن حزب الرابطة في تأسيس الجبهة الوطنية المعارضة الذي كان تحالف المعارضة الأكثر نجاحا في الساحة السياسية اليمنية. مثل الحزب في لجنة الحوار التي كانت النتيجة المباشرة لضغوط الجبهة ضد الحكومة الحاكمة. صاغ أسس الخطوط العريضة لوثيقة العهد والوفاق وقدمت الوثيقة باسم حزب الرابطة لجبهة المعارضة الوطنية في أكتوبر 1993. قدمت جبهة المعارضة الوطنية الوثيقة إلى لجنة الحوار في صنعاء في 18 ديسمبر 1993.
أسفرت الصراعات داخل الائتلاف إلى نفي نائب الرئيس علي سالم البيض إلى عدن في أغسطس 1993 وأدت إلى تدهور في الوضع الأمني العام واستقرار خصومه السياسيين واستغلال عشرات العناصر القبلية الوضع غير المستقر. واصل حيدر أبوبكر العطاس (رئيس الوزراء السابق لليمن الجنوبي) مهامه رئيسا لوزراء الجمهورية اليمنية ولكن حكومته كانت غير فعالة بسبب الاقتتال الداخلي السياسي. أسفرت المفاوضات المستمرة بين القادة في الشمال والجنوب إلى التوقيع على وثيقة العهد والاتفاق 1994 في العاصمة الأردنية عمان في 20 فبراير 1994.
وقع عبد الرحمن وثيقة العهد والاتفاق بصفته عضوا. بالاشتراك مع عمر الغاوي أعرب عن تحفظاته بشأن آلية التنفيذ. حذر الحكومة ضد استخدام الوثيقة كقميص عثمان. مع أعضاء لجنة الحوار المشترك ساهم في مساعي تهدئة الوضع بعد أحداث عمران المؤلمة. على الرغم من هذا اشتدت الاشتباكات حتى اندلعت الحرب الاهلية في أوائل مايو 1994.
أعلن القادة الجنوبيين بدعم من السعوديين الانفصال وإنشاء جمهورية اليمن الديمقراطية في 21 مايو 1994 ولكن لم يتم الاعتراف بجمهورية اليمن الديمقراطية من جانب المجتمع الدولي. على الرغم من أن الجنوبيين كان لهم دوافعهم الخاصة بهم للقتال فقد حافظ زعماء الشمال لمدة طويلة على أن السعوديين يؤيدون القضية الجنوبية كوسيلة لتعزيز نزاعهما الحدودي الخاص مع الجمهورية اليمنية. تم القبض على أنصار علي ناصر محمد الذين ساعدوا كثيرا العمليات العسكرية ضد الانفصاليين في عدن 7 يوليو 1994. انهارت المقاومة بسرعة وتم نفي الآلاف من القادة الجنوبيين والعسكريين.
وكان عبد الرحمن عندما اندلعت الحرب في عدن إلى جانب صديقه عمر الغاوي. صاغ بسرعة مبادرة من الجبهة الوطنية المعارضة في 9 مايو 1994 تدعوا إلى وقف الحرب. شارك في حكومة جمهورية اليمن الديمقراطية بوصفه نائبا لرئيس مجلس الرئاسة وذلك لوضع حد للحرب وإعادة توحيد اليمن على أساس صحيح من شأنه أن يساعد على تحقيق الاستقرار والأمن وفقا للوثيقة التي تتمتع بإجماع الجماهير اليمنية وجميع القوى السياسية والاجتماعية. من بين القادة الرئيسيين كان عبد الرحمن آخر من غادر عدن في 7 يوليو 1994 لمنع سفك الدماء وحفظ اليمن من التدمير.
بعد خسارتهم الحرب فر زعماء الجبهة المعارضة لعدد من الدول العربية وعاش عبد الرحمن في المنفى. اتخذت الجبهة الوطنية المعارضة من لندن مقرا لها حيث على الرغم من التراجع عن موقفها الانفصالي شنوا حملة دعائية ضد حكومة صنعاء. في يناير 1995 تم انتخاب عبد الرحمن رئيسا للجبهة الوطنية المعارضة.
الحياة بعد الحرب الأهلية.
في عام 1997 شارك عبد الرحمن في مؤتمر حقوق الإنسان الذي عقد في شاثام هاوس في لندن في أكتوبر وألقى خطابا حول القضية اليمنية في جامعة إكسيتر التي نشرت خطابه.
في عام 1998 حوكم القادة الانفصاليين في غيابهم بتهمة الخيانة. حكم على خمسة بالإعدام ولكن حكم على عبد الرحمن بالسجن لمدة عشر سنوات مع وقف التنفيذ مما يترك الباب مفتوحا أمام إمكانية عودته في نهاية المطاف.
مثل حزب رابطة أبناء اليمان قرر عبد الرحمن نبذ العنف والإيمان بالحوار لحل القضايا السياسية والاجتماعية والإيمان بالاعتدال. إيمانه ونهجه المتسامح ينطبق مع الآية القرآنية "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ" و"وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ".
ونشرت دراسات عنه أولها كان لعوض العراشاني من مطبعة الأهرام بعنوان عبد الرحمن الجفري: المواجهة والتحدي وآخر من القدس للدراسات والبحوث بعنوان قراءة في فكر عبد الرحمن الجفري رئيس الجبهة الوطنية المعارضة.
الكتابات السياسية.
كتب عبد الرحمن وساهم في تجميع العديد من مؤلفات الحزب الذي كان بعضها على النحو التالي:
عبد الرحمن لديه ولدان وهما: علي الجفري وهو باحث يقيم حاليا في أبو ظبي بالإمارات العربية المتحدة ويحاضر في العلوم الإسلامية في الجامعة الإسلامية المشهورة دار المصطفى ومؤسس مؤسسة طابة في أبوظبي، وابنه الآخر عبد العزيز الجفري، وابنة واحدة، و11 حفيدًا أكبرهم العلوي حسن الجفري المولود في عام 1995.
سيدي عمر أو سيدي أعمر، مدينة وبلدية تابعة إقليميا إلى دائرة بوعلام ولاية البيض الجزائرية.
نسبة إلى الولي الصالح سيدي حمو بن عمرالشريف ويطلق عليه اسم سيدي اعمر نسبة إلى أبيه
تقع في الشمال الشرقي لولاية البيض
يحد سيدي عمر كل من:
ينشط بها النادي الرياضي الهاوي لبلدية سيدي عمر، فريق الفروسية.
ينشط بها الديوان المحلي للسياحة
التخصيص هو قصر العلم على بعض منه بدليل مستقل مقترن به. واحترز بالمستقل عن الاستثناء والشرح والغاية والصفة فإنها، وإن لحقت العلم، لا يسمى مخصوصا، وبقوله: مقترن، عن النسخ، نحو "خالق كل شيء"، إذ يعلم ضرورة أن الله تعالى مخصوص به.
غازي حسين العلي، صحفي وروائي سوري، من مواليد مدينة حلب. عمل في الصحافة اللبنانية في شبابه المبكر، ثم انتقل للعمل بدمشق في صحيفة " الثورة " . أشرف على ملحقها الثقافي الاسبوعي لمدة ست سنوات من 2006 إلى نهاية 2012 نشر فيه طوال هذه المدة زاوية ثابتة تحت عنوان ( فواصل). انتسب إلى اتحاد الكتاب العرب في سورية في عمر مبكر، ثم أصبح عضواً في مكتبه التنفيذي في العام 2010 . وفي نهاية العام 2013 قدم استقالته من جريدة " الثورة " ليتفرغ كلياً للكتابة الإبداعية، حاز على جائزة كتارا للرواية العربية في دورتها السادسة عام 2020 عن روايته (مرسيدس سوداء لا تخطئها عين).
جائزة كتارا للرواية العربية
محمود نصر (1 أغسطس 1983 -)، ممثل سوري.
بعد حصوله على شهادة الثانوية بمعدل يخوله إلى دخول كلية الهندسة، تقدم مرتين للدراسة في المعهد العالي للفنون المسرحية حيث انتسب لها في عام 2002 وتخرج منها عام 2006. منح لاجتهاده منحة إلى فرنسا لدراسة الفن هناك وعاد إلى المعهد المسرحي كمعيد لمدة فصل دراسي واحد. بدأ عمله كممثل في الدراما التلفزيونية في عام 2006. كما كانت له مشاركات في العديد من الأعمال الأخرى.
كانت بداياته في التمثيل خلال السنة الثالثة من دراسته في المعهد من خلال مسرحية «نفق» للفنان فايز قزق. وكانت الإنطلاقه الفعلية له كممثل محترف في مسلسل ممرات ضيقة.
أبو الحسين محمد بن سعد الورّاق النيسابوري، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الرابع الهجري، قال عنه بأنه: «من جلّة مشايخ نيسابور، كان عالماً بعلوم الظاهر، ويتكلم في دقائق علوم المعاملات وعيوب الأفعال»، توفي عام 319 هـ.
الطيور الحديثة هي السلف الآخير المشترك لكل الطيور الحية ونسلها.
من خصائص الطيور الحديثة:
كل الطيور لها اطراف أمامية متطورة لتكون أجنحة ومعظمها يمكنه الطيران، بأستثناء النعاميات، البطريق، وبعضها. لدى الطيور أيضا جهاز هضمي وجهاز تنفسي فريد من نوعه ليساعدها على الطيران. تعتبر بعض الطيور خصوصا الغرابيات والببغاوات، من بين أكثر الأنواع الحيوانية ذكاء.
التاريخ العرقي.
الاختلافات القاعدية للطيور الحديثة استنادا إلى تصنيف سيبلي- اهلكيست.
TV7 أو تي في سات هي قناة جزائرية مستقلة مقرها مدينة زرالدة غرب الجزائر العاصمة.
منطقة الشمال (بالعبرية: מחוז הצפון) هي منطقة إدارية إسرائيلية مركزها مدينة الناصرة. وتعد واحدة من 6 مناطق إدارية (ألوية) إسرائيلية منذ حرب 1948 في فلسطين التاريخية. المناطق الأخرى هي: لواء تل أبيب ولواء حيفا واللواء الأوسط ولواء القدس ولواء الجنوب.
يشكل الجليل ومرج بن عامر جزء كبير من هذه المنطقة، وهما من أكثر المناطق الإسرائيلية كثافة بالسكان العرب (عرب 48)، الذين شكلوا عام 2016 ما نسبته 53% من سكان هذا اللواء وهي المنطقة الوحيدة في إسرائيل ذات أغلبية عربية.
ووفقا لدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية لعام 2016:
يتكون هذا اللواء من 17 بلدية و61 مجلس محلي و15 مجلس إقليمي - حسب التقسيم الإداري الإسرائيلي.
تنقسم المنطقة الشمالية إلى عدة أقضية وهي:
بعد حرب 1948 وأثنائها، أقدمت إسرائيل على مصادرة وتدمير عشرات البلدات والقرى الفلسطينية في هذه المنطقة، وتهجير أهلها من معظمها. وقد أقامت مدن جديدة على أنقاض تلك البلدات المهجرة وفي مناطق أخرى كانت سابقا مستوطنات يهودية لإستيعاب المهاجرين اليهود إلى فلسطين. إلاّ أن هناك كثير من المدن والقرى لا تزال تحوي نسبة كبيرة من الفلسطينيين الذين بقوا في أرضهم بعد النكبة، وهم عرب 48. حالياً، من الناحية الإدارية بعض المدن في هذا اللواء ذات غالبية يهودية ساحقة من المهاجرين، ومن يهود فلسطين الموجودين قبل النكبة، بالإضافة للمدن المختلطة.
تشمل إحصائيات هذا اللواء من حيث تعداد السكان والمساحة أيضا هضبة الجولان السوريّة المحتلة منذ حرب 1967، حيث قرر الكنيست الإسرائيلي في ديسمبر 1981 ضم الجزء المحتل من الجولان الواقع غربي خط الهدنة 1974 إلى إسرائيل بشكل أحادي الجانب ومعارض للقرارات الدولية. ويقطن الجولان اليوم قرابة 30,000 نسمة هم سكان القرى الذين بقوا - ومعظمهم دروز، بالإضافة إلى المستوطنين اليهود. وتُعد مجدل شمس من أهم بلدات الجولان الواقع تحت السيطرة الإسرائيلية.
أبو بكر محمد بن موسى الواسطي، وكان يُعرف بـ "ابن الفرغاني"، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الرابع الهجري، قال عنه أبو عبد الرحمن السلمي بأنه: «من علماء مشايخ القوم (الصوفية)، لم يتكلم أحد في التصوف مثل ما تكلم هو، وكان عالماً بالأصول، وعلوم الظاهر»، وقال عنه أبو نعيم الأصبهاني بأنه: «عالم بالأصول والفروع، ألفاظه بديعة، وإشاراته رفيعة». من قدما أصحاب الجنيد وأبي الحسين النوري، أصله من خراسان من فرغانة، واستوطن "كورة مرو"، ومات بها بعد عام 320 هـ.
المواطنة المعولمة هو مصطلح مستحدث يصف إنسانًا يستطيع التفاعل على مستوى عالمي مع أي شخص مهما اختلفت ثقافته وموطنه. انتشر استعمال المصطلح مع تزايد الوعي حول العولمة وانتقلت هوية الإنسان من منظور وطني بحت، إلى مفهوم وطني واسع. من المهارات التي على المواطن المعولم أن يمتهنها هي: مهارات المشاركة المدنية والفعالية السياسية، التعاطف الثقافي، واحترام التنوع، والقدرة على التوفيق بين الصراعات والتوصل إلى توافق في الآراء من خلال وسائل سلمية، بما في ذلك المناقشات والمداولات والمفاوضات.
مفهوم المواطنة المعولمة يأخذ معنًى أكثر وضوحًا في سياق المؤسسات الدولية، على ضوء المشاكل التي تؤثر على جميع سكان العالم مثل ظاهرة الاحتباس الحراري والتهديدات الإرهابية، وزيادة الالتزام والترابط بين سكان بلدان مختلفة. الأساس الأيديولوجي للمواطنة المعولمة يعتمد على حقوق الإنسان، كما وردت في ميثاق الأمم المتحدة، بما في ذلك الحقوق الاجتماعية. أبعد من ذلك، فإن معظم الحركات العاملة المواطنة العالمية التأكيد على مسألة الحد من الفجوات بين الدول النامية والمناطق الفقيرة كجزء من مواطن عالمي.
هناك العديد من التعاريف المتعلقة بحسب الجهة ووجهة عملها. لكن جميعها تتفق بأن المواطنة المعولمة هي عابرة للحدود الجغرافية والسياسية وتؤمن بوحدة الحياة على كوكب الأرض.
مُوَاطَنَة والتي جذرها وطن ومنها يأتي مواطنون أي محليون، أهل البلد. بينما عَوْلَمَة التي جذرها عالم وتعني جَعْل الشَّيْء عَالَمِيًّا. فتصبح المواطنة المعولمة تعني اهل العالم.
المصطلح لم يتم تداوله بين المثقفين والمهتمين العرب، لأسباب دينية أو عرقية أو تنظيمية، وقد يعود السبب لأن الذهنية العربية لازالت ترى بأن العولمة مصطلح مرادف للأمركة (أمريكا).
في مجال التعليم، كثيرًا ما يستخدم هذا المصطلح لوصف رؤية كونية أو مجموعة من القيم التي يوجه التعليم نحوها (انظر مثلًا، أولويات مبادرة التعليم أولًا العالمية برئاسة الأمين العام للأمم المتحدة). يُستخدم مصطلح «المجتمع العالمي» أحيانًا للإشارة إلى مجموعة من الدراسات العالمية لأهداف التعلم للطلاب لإعدادهم للحصول على الجنسية العالمية.
تعليم المواطنة المعولمة.
في إطار النظام التعليمي، بدأ مفهوم التعليم العالمي للمواطنة يحل محل بعض الحركات أو يتجاوزها، مثل التعليم متعدد الثقافات، والتثقيف من أجل السلام، والتثقيف في مجال حقوق الإنسان، والتعليم من أجل التنمية المستدامة، والتعليم الدولي. بالإضافة إلى ذلك، يدرج التعليم العالمي للمواطنة بسرعة مراجع للحركات المذكورة أعلاه. ارتبط مفهوم المواطنة المعولمة بالجوائز المقدمة لمساعدة الإنسانية. يتحمل المعلمون مسؤولية كونهم وكلاء التغيير الاجتماعي. أكد أودري أوسلر، مدير مركز المواطنة والتثقيف في مجال حقوق الإنسان بجامعة ليدز، أن «التعليم من أجل العيش معًا في عالم مترابط ليس خيارًا إضافيًا، بل هو ركيزة أساسية».
مع اكتساب التعليم العالمي للمواطنة الاهتمامَ، بدأ العلماء بالبحث في هذا المجال وبتطوير وجهات نظرهم. في ما يلي بعض وجهات النظر الأكثر شيوعًا:
يمكن أن تشير المواطنة المعولمة في بعض السياقات إلى نوع من الأخلاق أو الفلسفة السياسية تُقترح فيها معالجة الحقائق الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والبيئية الأساسية في العالم اليوم على جميع المستويات -من قبل الأفراد، ومنظمات المجتمع المدني، والمجتمعات، والدول القومية- من خلال منظور معولم. وتشير إلى نظرة عالمية شاملة -ثقافية وبيئية- تقبل الترابط الأساسي بين كل الأشياء. تصبح الحدود السياسية والجغرافية بلا قيمة، ويُنظر إلى حلول التحديات الراهنة على أنها يجب أن تتجاوز الرؤية الضيقة للمصالح الوطنية. يشير مؤيدو هذه الفلسفة غالبًا إلى ديوجانس من سينوب (نحو 412 قبل الميلاد) كمثال، بالنظر إلى تصريحه المعلن «أنا مواطن من العالم (عالمي)» ردًا على سؤال عن مكان منشئه. تحمل العبارة التاميلية «Yadhum oore yaavarum kelir» معنى «العالم عائلة واحدة». لا يتعلق هذا البيان فقط بالسلام والوئام بين المجتمعات في العالم، ولكن يتعلق أيضًا بحقيقة أن الناس جميعًا يجب أن يعيشوا مع بعضهم بطريقة ما كالعائلة.
درس المستطلعون وعلماء النفس العالميون الفروق الفردية بمعنى المواطنة المعولمة. ابتداءً من عام 2005، تضمّن استبيان القيم العالمي، الذي أُدير في 100 دولة تقريبًا، البيان «أرى نفسي مواطنًا عالميًا». كانت نتيجة المرحلة 6 في استبيان القيم العالمي، التي أُجريت في الفترة من 2010 إلى 2014، عبر العالم: 29.5% «وافقوا بشدة» على هذا البيان و41% «وافقوا» عليه. كانت هناك اختلافات وطنية واسعة، فقد «وافق بشدة» 71% من مواطني قطر، و21% من مواطني الولايات المتحدة، و16% من الصينيين، و11% فقط من الفلسطينيين. ولكن، من الصعب تفسير هذه الاختلافات، إذ تختلف طرق الاستطلاع باختلاف البلدان، وتختلف دلالات «المواطن العالمي» باختلاف اللغات والثقافات.
بالنسبة للدراسات الأصغر، طُور العديد من المقاييس متعددة العناصر، بما في ذلك مقياس التعاطف مع البشرية جمعاء لسام مكفارلاند وزملائه (مثلًا، «إلى أي مدى تتعاطف مع جميع البشر في كل مكان؟ (أي تشعر أنك جزء منهم، وتشعر بالحب تجاههم، وتهتم بهم)»)، والإحساس النفسي للمجتمع العالمي لآنا ملش وآلان أوموتو (مثلًا، «أشعر بالارتباط بالناس في جميع أنحاء العالم، حتى لو لم أعرفهم شخصيًا»)، ومقياس الهوية الاجتماعية العالمية لغيرهارد ريس وزملائه (مثلًا، «أشعر باتصال قوي بالمجتمع العالمي ككل»)، ومقياس تعريف هوية المواطنة المعولمة لستيفن ريزن وكاتزارسكا ميلر (مثل، «أنا أتعاطف بشدة مع المواطنين العالميين»). ترتبط هذه المقاييس ببعضها بقوة، لكنها ليست متطابقة تمامًا.
وجدت الدراسات التي أُجريت على الجذور النفسية للمواطنة المعولمة أن الأشخاص الذين يتمتعون بالمواطنة العالمية يتصفون بالانفتاح على التجربة والوفاق، وهما من عناصر الشخصية الخمسة الرئيسية، ويتصفون بالتعاطف والرعاية. بالمقابل، إن الشخصية التسلطية وذات التوجه للهيمنة الاجتماعية والمعتلّة نفسيًا ترتبط جميعها بشكل أقل بالهوية البشرية العالمية. يتأثر بعض هذه الصفات بالوراثة وأيضًا بالتجارب المبكرة، والتي تؤثر بدورها على تقبّل الأفراد للهوية البشرية العالمية.
وجدت الأبحاث أن أولئك الذين يتمتعون بالهوية البشرية العالمية أقل تحيزًا تجاه العديد من المجموعات، ويهتمون أكثر بحقوق الإنسان الدولية، وعدم المساواة في أنحاء العالم، والفقر العالمي، والمعاناة الإنسانية، ويهتمون بنشاط أكبر بالشواغل العالمية، ويقدرون أرواح جميع البشر بقدر أكبر من المساواة، ويعطون المزيد من الوقت والمال للقضايا الإنسانية الدولية. ويميلون إلى أن يكونوا أكثر ليبرالية من الناحية السياسية في ما يتعلق بالقضايا المحلية والدولية على حد سواء، ويريدون من بلدانهم أن تفعل المزيد لتخفيف المعاناة العالمية.
جوانب.
الجغرافيا والسيادة والمواطنة.
في حين تقلل العولمة من أهمية الدول القومية، تتطلب فكرة المواطنة المعولمة إعادة تعريف الروابط بين المشاركة المدنية والجغرافيا. يبدو أن لقاءات قاعات البلدية الإلكترونية غير المحدودة بالمكان والزمان حلت محل الاجتماعات الوجاهية. فتح الاقتراع الغيابي المجال أمام المغتربين للتصويت أثناء إقامتهم في دولة أخرى، وتساهم شبكة الإنترنت باتخاذ تلك الإجراءات. يوجد تفسير آخر قدمه العديد من الدارسين لتشكيلات المواطنة المتغيرة بسبب العولمة، وهو احتمال تحول المواطنة إلى مؤسسة متغيرة، وإن كانت تقع ضمن حدود إقليمية وطنية، وتغير معنى المواطن نفسه، وكذلك معنى أن تكون مواطنًا في ذلك.
قد يؤدي الافتقار إلى هيئة عالمية معترف بها عالميًا إلى ترك المبادرة على عاتق مواطني العولمة أنفسهم لوضع حقوقهم والتزاماتهم. يجري العمل على توسعة الحقوق والالتزامات التي نشأت عند تشكيل الدول القومية (على سبيل المثال الحق في التصويت والالتزام بالخدمة في وقت الحرب). بالتالي، تزايد انتشار وعولمة المفاهيم الجديدة التي تمنح بعض حقوق الإنسان التي نشأت في القرن العشرين بين الدول والحكومات. يُعزى ذلك إلى العديد من العوامل، بما في ذلك الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي أصدرته الأمم المتحدة في عام 1948، وتبعات الحرب العالمية الثانية ومحرقة اليهود، والمشاعر المتزايدة نحو إضفاء الشرعية على الشعوب المهمشة (كالشعوب التي سبق وجودها مرحلة ما قبل التصنيع في غابات البرازيل وبورنيو). اقترن ذلك بوعي متزايد بتأثيرنا على البيئة، ويوجد شعور متنامي بأن حقوق المواطن قد تمتد لتشمل الحق في الكرامة وتقرير المصير. في حال لم تعزز المواطنة الوطنية هذه الحقوق الجديدة، تبدو المواطنة المعولمة أيسر منالًا.