CALM/arwiki huggingface dataset:
تم تسمية جميع سفن الفئة باسم براندنبورغ الألمانية ومقرها في فيلهلمسهافن كـ "2." "Fregattengeschwader" ( "سرب الفرقاطة الثاني" ) للبحرية الألمانية.
حادثة قناة كيل.
صباح يوم الأربعاء 9 ديسمبر 2015، عبرت "مكلنبورغ فوربومرن" قناة كيل عندما اصطدامت بسفينة حاويات "نورديك بريمن" مما تسبب في تلف السفينتين.
فتيفان فودا هي مقاطعة في جنوب شرق مولدوفا، مع المركز الإداري في فتيفان فودا. اعتبارا من 1 يناير 2011 ، كان عدد سكانها 71,900 نسمة. تقع المدينة على بعد 100 كم من كيشيناو وعلى بعد 100 كم من أوديسا، أوكرانيا .
1 يناير 2012 كان عدد سكان المنطقة 71,500 منهم 12.1 ٪ حضري و 87.9 ٪ سكان الريف
تهييج الإلكترون ( اثارة الإلكترون) هو نقل إلكترون مقيد إلى حالة أكثر نشاطًا، لكنه لا يزال في وضع مقيد في مدارات محددة حول النواة .
يمكن القيام بذلك عن طريق الإثارة الضوئية (PE)، حيث يمتص الإلكترون فوتون ويكتسب كل طاقته أو عن طريق الإثارة الكهربائية (EE)، حيث يتلقى الإلكترون الطاقة من إلكترون آخر نشيط.
داخل شبكة بلورية شبه موصلة، الإثارة الحرارية هي عملية توفر فيها (اهتزازات الشبكة) طاقة كافية لنقل الإلكترونات إلى نطاق طاقة أعلى مثل مستوى فرعي أكثر نشاطًا أو مستوى طاقة اعلى.
عندما يعود إلكترون متهييج (مثار) إلى مستوى طاقة أقل، فإنه يخضع لاسترخاء الكتروني، ويرافق عملية (الاسترخاء الإلكتروني) انبعاث الفوتون أو نقل الطاقة إلى جسيم آخر عند عودته إلى مستوى طاقة ادنى.
وان الطاقة المنبعثة تساوي الاختلاف في طاقة المستويات التي انتقل بينها الإلكترون.
سوروكا هي مقاطعة في شمال شرق مولدوفا. مركزها الإداري هو مدينة سوروكا. في 1 يناير 2011 ، كان عدد سكان المنطقة .
في 1 يناير 2012 ، كان عدد سكان المنطقة 100100. ويعيش 37.5 في المائة في المناطق الحضرية و 63.5 في المائة في المناطق الريفية.
يشكل المسيحيون 98.4٪ من سكان سوروكا. الغالبية العظمى (97.8٪) من العقيدة الأرثوذكسية. تشكل تلك الطوائف البروتستانتية 0.6 ٪ من السكان بينما تشكل ديانات أخرى أو لا دين 1.6 ٪.
معاداة السامية الاقتصادية هي شكل من أشكال معاداة السامية المبني على الصورة النمطية عن اليهود المتعلقة بالجانب الاقتصادي أو السلوك الاقتصادي لليهود. ويشمل أيضًا السلوك الاقتصادي والقوانين فضلاً عن السياسات الحكومية التي تستهدف الوضع الاقتصادي أو المهن أو سلوك اليهود.
في بعض الحالات، كانت الصور النمطية والقوالب تحفز السلوك الاقتصادي والإجراءات الحكومية التي تستهدف اليهود. في حالات أخرى، غذى السلوك الاقتصادي والقوانين و/ أو السياسات الحكومية تلك الصورة النطية.
العلاقة بمعاداة السامية الدينية.
كتب ليون بولياكوف أن معاداة السامية الاقتصادية ليست شكلًا مميزًا من معاداة السامية بل هي مجرد مظهر من مظاهر اللا سامية اللاهوتية (بدون الأسباب اللاهوتية لمعاداة السامية الاقتصادية، لن يكون هناك معاداة السامية الاقتصادية). من ناحية أخرى، يؤكد ديريك بنسلار أنه في العصر الحديث، فإن اللا سامية الاقتصادية "متميزة وثابتة تقريبًا" ولكن اللا سامية اللاهوتية "غالبًا ما تكون خافتة".
الصور النمطية والإشاعات.
يصف ديريك بنسلار معاداة السامية الاقتصادية الحديثة على أنها "حلزون مزدوج للنماذج المتقاطعة، الأول يربط اليهودي بالفقراء والمتوحشين والثانية تصور اليهود كمتآمرين، قادة عصابة مالية تسعى للهيمنة العالمية".
على مر التاريخ، أثارت الصور النمطية لليهود على أنهم مرتبطون بالجشع، وإقراض الأموال والربا، المشاعر المعادية لليهود، ولا تزال تؤثر إلى حد كبير على تصور اليهود اليوم. يقترح Reuveni و Wobick-segev أننا ما زلنا نطارد صورة "اليهودي الجشع".
تم وصف الادعاءات حول علاقة اليهود بالمال بأنها تدعم أكثر أنواع اللا سامية المدمرة والأكثر ضررًا.
غالبًا ما نشرت معاداة السامية أساطير تتعلق بالمال، مثل كانارد الذي يسيطر عليه اليهود في الشؤون المالية العالمية، والتي تم الترويج لها أولاً في "بروتوكولات حكماء صهيون" وكررها لاحقًا هنري فورد وصاحب ديربورن اندبندنت. لا تزال العديد من هذه الأساطير منتشرة على نطاق واسع في العالم الإسلامي كما هو الحال في كتب مثل "العلاقة السرية بين السود واليهود"، التي نشرتها أمة الإسلام، وكذلك على الإنترنت.
يذكر أبراهام فوكسمان أمثلة على معاداة السامية الاقتصادية الموجودة في جميع أنحاء العالم، وخاصة في المملكة المتحدة وألمانيا والأرجنتين وإسبانيا. يستشهد أيضًا بالعديد من الحالات الحديثة من معاداة السامية المتعلقة بالمال الموجودة على الإنترنت.
يلخص جيرالد كريفتز الأساطير لأن اليهود "يسيطرون على البنوك، والعرض النقدي، والاقتصاد، والأعمال التجارية - للمجتمع، والبلد، والعالم". يقدم العديد من الافتراءات والأمثال، في العديد من اللغات المختلفة، كرسوم توضيحية، مما يوحي بأن اليهود بخيلون أو جشعون أو بائسون أو مساومات عدوانية. يقترح Krefetz أنه خلال القرن التاسع عشر، ركزت معظم الأساطير على كون اليهود "خائفين، أغبياء، وضيقين"، ولكن بعد التحرر اليهودي وصعود اليهود إلى الطبقات المتوسطة والعليا في أوروبا، تطورت الأساطير وبدأت للتأكيد على أن اليهود كانوا ممولين "أذكياء، وخداعين ومتلاعبين للسيطرة" على الموارد المالية العالمية.
يصف فوكسمان ستة جوانب من الكانارد التي يستخدمها أنصار معاداة السامية الاقتصادية:
بورتريه لأبراهام دي بوتر، تاجر الحرير في أمستردام هي لوحة بورتريه لتاجر الحرير أبراهام دي بوتر رسمها كاريل فابريتيوس عام 1649، باستخدام الرسم الزيتي على قماش بمقاس 68.5 (27.0 ). اللوحة موجودة في مجموعة متحف ريجكس في أمستردام منذ عام 1892.
معاداة السامية الدينية هي كره أو تمييز ضد اليهود ككل بناءً على المعتقدات الدينية، والمزاعم ضد اليهودية ومعادات السامية. يطلق علياه أحيانا اللا سامية اللاهوتية.
جادل بعض العلماء في أن معاداة السامية الحديثة تستند في المقام الأول إلى عوامل غير دينية، جون هيغام هو رمز لهذه المدرسة الفكرية. ومع ذلك، تم الطعن في هذا التفسير. في عام 1966، نشر تشارلز غلوك ورودني ستارك لأول مرة بيانات استطلاع الرأي العام التي تظهر أن معظم الأمريكيين قاموا ببناء الصور النمطية لليهود على أساس الدين. وقد أيد مزيد من استطلاعات الرأي منذ ذلك الحين في أمريكا وأوروبا هذا الرأي.
يتتبع الأب إدوارد فلانري، في كتابه "معاناة اليهود: ثلاثة وعشرون قرناً من معاداة السامية"، أول أمثلة واضحة لمشاعر معادية لليهود إلى الإسكندرية في القرن الثالث قبل الميلاد. كتب فلانري أن رفض اليهود قبول المعايير الدينية والاجتماعية اليونانية هو الذي ميزهم. كتب هيكاتيتوس أوف أبديرا، المؤرخ اليوناني في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، أن موسى "في ذكرى منفى شعبه، وضع لهم أسلوب حياة خبيث وغير مضياف". كتب Agatharchides Cnidus عن "الممارسات السخيفة" لليهود و"سخافة قانونهم"، وكيف تمكن بطليموس الأول من غزو القدس في 320 قبل الميلاد لأن سكانها كانوا يحافظون على السبت.
معاداة السامية المسيحية.
غالبًا ما يتم التعبير عن معاداة السامية الدينية المسيحية على أنها مناهضة لليهود، أي يقال أن الكراهية هي ممارسات يهودية. على هذا النحو، يقال، أن اللا سامية ستتوقف إذا توقف اليهود عن ممارسة أو تغيير دينهم العام، خاصة عن طريق التحول إلى المسيحية، الدين الرسمي أو الصحيح. ومع ذلك، كانت هناك أوقات تم فيها التمييز ضد المتحولين أيضًا، كما هو الحال في الاستبعاد الليتورجي للمتحولين اليهود في حالة المسيحيين "المارانوس" أو اليهود الأيبريين في أواخر القرن الخامس عشر والقرن السادس عشر المتهمين بممارسة اليهودية أو العادات اليهودية سرًا.
استخدم النازيون كتاب مارتن لوثر، "عن اليهود وأكاذيبهم" (1543) ، للمطالبة بالبر الأخلاقي لإيديولوجيتهم. حتى لوثر ذهب إلى حد الدعوة إلى قتل هؤلاء اليهود الذين رفضوا التحول إلى المسيحية، وكتبوا "نحن مخطئون في عدم قتلهم"
أكد رئيس الأساقفة روبرت رونسي على أنه: "لولا قرون من معاداة السامية المسيحية، لما كان هناك صدى لكراهية هتلر لليهود بهذه الحماسة ... لأن المسيحيين لقرون حملوا اليهود مسؤولية جماعية عن موت المسيح. في يوم الجمعة العظيمة، راح اليهود في الماضي خلف الأبواب المغلقة خوفًا من حشد مسيحي يسعى إلى "الانتقام" من القتل. بدون تسمم العقول المسيحية على مر القرون، لا يمكن التفكير في المحرقة ". كتب القس الكاثوليكي المنشق هانز كونغ أن "معاداة اليهود النازية كانت من عمل المجرمين الملحدين والمسيحيين. لكن ذلك لم يكن ممكناً لولا ما قبل ألفي عام تقريباً من التاريخ المعادي لليهودية "المسيحية". . . "
صدرت الوثيقة دابرو ايميت من قبل العديد من العلماء اليهود الأمريكيين في عام 2000 كبيان حول العلاقات اليهودية المسيحية. تنص هذه الوثيقة، "النازية لم تكن ظاهرة مسيحية. بدون التاريخ الطويل لمناهضة اليهودية المسيحية والعنف المسيحي ضد اليهود، ما كان الفكر النازي ليترسخ ولا يمكن تنفيذه. شارك الكثير من المسيحيين أو كانوا متعاطفين مع الفظائع النازية ضد اليهود. لم يحتج مسيحيون آخرون بشكل كاف ضد هذه الفظائع. لكن النازية نفسها لم تكن نتيجة حتمية للمسيحية ".
ما بعد المحرقة.
ساعد المجمع الفاتيكاني الثاني "ووثيقة نوسترا" وجهود البابا يوحنا بولس الثاني على التوفيق بين اليهود والكاثوليكية في العقود الأخيرة. وفقا للباحث الكاثوليكي الهولوكوست مايكل فاير، اعترفت الكنيسة ككل بفشلها خلال المجمع، عندما صححت المعتقدات التقليدية لليهود الذين ارتكبوا القتل وأكدت أنهم لا يزالون شعب الله المختار.
في عام 1994، رفض المجلس الكنسي للكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا، أكبر طائفة لوثرية في الولايات المتحدة وعضو في الاتحاد اللوثري العالمي علناً كتابات لوثر اللا سامية.
معاداة السامية الإسلامية.
مع أصل الإسلام في القرن السابع الميلادي وانتشاره السريع عبر شبه الجزيرة العربية وخارجها، أصبح اليهود (والعديد من الشعوب الأخرى) خاضعين لإرادة الحكام المسلمين. تباينت جودة القاعدة بشكل كبير في فترات مختلفة، كما فعلت مواقف الحكام والمسؤولين الحكوميين ورجال الدين وعامة السكان تجاه أشخاص مختلفين من وقت لآخر، وهو ما انعكس في تعاملهم مع هذه الموضوعات.
هناك تعاريف مختلفة لمعاداة السامية في سياق الإسلام. يختلف مدى معاداة السامية بين المسلمين حسب التعريف المختار:
معاداة السامية الإسلامية الحديثة.
استمرت مذابح اليهود في الدول الإسلامية حتى القرن العشرين. كتب مارتن جيلبرت أن 40 يهوديًا قتلوا في تازة بالمغرب عام 1903. في عام 1905 ، تم إحياء القوانين القديمة في اليمن التي منعت اليهود من رفع أصواتهم أمام المسلمين، أو بناء منازلهم أعلى من المسلمين، أو الانخراط في أي تجارة أو احتلال مسلم تقليدي. تم تدمير الحي اليهودي في فاس تقريبًا على يد حشد مسلم في عام 1912.
تأثير الفراشة هو الظاهرة في نظرية شواش حيث يمكن أن يسبب تغيير طفيف في الظروف تغييرًا كبيرًا في النتيجة. تم إنشاء استعارة الفراشة من قبل
إدوارد نورتون لورنتز للتأكيد على النتائج المتأصلة التي لا يمكن التنبؤ بها من التغيرات الصغيرة في الظروف الأولية لبعض النظم الفيزيائية. وقد تم تناول هذا المفهوم من قبل الثقافة الشعبية، وفسرت على أنها تعني أن كل حدث يمكن تفسيره لسبب صغير، أو أن الأحداث الصغيرة لها تأثير متموج يتسبب في وقوع أحداث أكبر بكثير.
راي برادبري 1952 قصة قصيرة (صوت الرعد) يستكشف مفهوم كيف يمكن أن يكون وفاة فراشة في الماضي تغييرات جذرية في المستقبل هو تمثيل لتأثير الفراشة، وتستخدم كمثال على كيفية النظر في نظرية الفوضى والفيزياء من السفر عبر الزمن . تم تحويل القصة إلى فيلم تحمل نفس الاسم، وحلقة من المسلسل التلفزيوني راي برادبري ثياتر، ويمكن رؤية تأثيره في فيلم The Terminator، والقصة القصيرة "الفراشات كاميكازي"، وحلقة من المسلسل التلفزيوني The Simpsons. ] كما ذكر تأثير الفراشة في العالم المدهش من Gumball التي يتم السماح للفراشة للخروج من جرة مما يسبب سلسلة من الأحداث التي تؤدي إلى اعصار.
أفلام تأثير الفراشة (وعواقب تأثير الفراشة 2 وتأثير الفراشة 3: الكشف) وهافانا يسيء توصيف تأثير الفراشة في الأزياء النموذجية لفهمها ثقافة البوب، مؤكدا أن تأثير الفراشة يمكن أن يكون محسوبة مع اليقين ، وهو عكس معناها في (نظرية الفوضى )حول عدم القدرة على التنبؤ ببعض النظم المادية. شخصية جيف غولدبلوم دكتور. إيان مالكولم 1993 من فيلم الحديقة الجوراسية يحاول شرح نظرية الفوضى لشخصية لورا ديرن, الدكتور ايلي ساتلر على وجه التحديد باستخدام تأثير الفراشة كمثال. رواية تيري براتشيت للاهتمام تايمز يحكي عن السحرية "فراشة الطقس الكم"، الذي لديه القدرة على التعامل مع أنماط الطقس. فيلم 2009 (السيد لا أحد) يغوص أيضا في مفهوم الخيارات الصغيرة, التي تؤدي حتما إلى تغييرات أكبر التي تغير حياة الشخص.
ويستند الفيلم الهندي Dasavathaaram أساسا على مفهوم تأثير الفراشة. في كتاب "ما لم يحدث بعد ذلك" لـ"نك هانكوك" و"كريس إنجلترا" عام 1997: تاريخ بديل لكرة القدم، يُقترح أنه لو كان جوردون بانكس لائقاً للعب في ربع نهائي كأس العالم لكرة القدم عام 1970، لما كان هناك ثاتشرية وتوافق الآراء بعد الحرب لتستمر إلى أجل غير مسمى.
تتميز لعبة الفيديو لعام 2015 (حتى الفجر ) بتأثير الفراشة كنقطة مؤامرة مركزية ، باستخدام المصطلح لوصف كيف يمكن لخيارات اللاعب أن تؤثر بشكل كبير على نتائج أحداث اللعبة. لعبة فيديو الحياة غريبة، صدر أيضا في عام 2015، يجعل إشارات متعددة إلى تأثير الفراشة ويستخدم أيضا لوصف كيف تؤثر خيارات اللاعب بشكل كبير على مؤامرة من اللعبة
.فنان الهيب هوب ترافيس سكوت يذكر هذه الظاهرة في تأثيره فراشة واحدة 2017.
تاريخ بديل
The meaning of the butterfly: Why pop culture loves the 'butterfly effect,' and gets it totally wrong, Peter Dizikes, "بوسطن غلوب", June 8, 2008
الوحدة الإقليمية المتمتعة بالحكم الذاتي في ترانسنيستريا، رسميا "الوحدة الإدارية الإقليمية للضفة اليسرى من دنيستر" ( ؛ ؛ )، هي وحدة إدارية رسمية في مولدوفا أنشأتها حكومة مولدوفا لترسيم الأراضي التي تسيطر عليها جمهورية بريدنيستروفيا المولدوفية غير المعترف بها.
بعد تفكك الاتحاد السوفياتي في عام 1991، اندلعت حرب ترانسنيستريا بين جمهورية مولدوفا والدولة غير المعترف بها بريدنيستروفيا المولدافية على أراضي جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية السابقة. منذ نهاية الحرب، كانت مولدوفا تطالب بالأراضي، لكنها كانت تسيطر عليها جمهورية بريدنيستروفيا المولدافية. هناك أراضي تطالب بها جمهورية بريدنيستروفيا المولدافية، التي تسيطر عليها مولدوفا.
في 22 يوليو 2005، أنشأت الوحدة الإقليمية المستقلة ذات الوضع القانوني الخاص ترانسنيستريا في مولدوفا.
تتطابق أراضي الوحدة الإقليمية المتمتعة بالحكم الذاتي ترانسنيستريا في الغالب مع إقليم جمهورية بريدنيستروفيا المولدافية، ولكن هناك اختلافان مهمان:
هناك 147 مستوطنة في ترانسنيستريا (مستوطنات على الضفة الشرقية لنهر دنيستر): بلدية واحدة، 9 مدن، مستوطنتان هي أجزاء من المدن، 69 قرية (البلديات)، و 135 مستوطنة هي أجزاء من القرى (البلديات).
شاف، الذي كان يطلق عليه في الأصل نافذة قبل البريطانيين ودوبيل في فترة الحرب العالمية الثانية الألمانية لوفتفافه (من ضاحية برلين حيث تم تطويره لأول مرة)، هو إجراء مضاد للرادار قامت فيه الطائرات أو الأهداف الأخرى بنشر سحابة صغيرة ورقيقة من قطع الألومنيوم أو الألياف الزجاجية أو البلاستيكية المعدنية، والتي تظهر إما على شكل مجموعة من الأهداف الأساسية على شاشات الرادار أو تغمر الشاشة بعوائد متعددة.
تستخدم القوات المسلحة الحديثة القشر (في التطبيقات البحرية، على سبيل المثال، باستخدام صواريخ SRBOC قصيرة المدى) لصرف الصواريخ الموجهة بالرادار عن أهدافها. تمتلك معظم الطائرات العسكرية والسفن الحربية أنظمة للدفاع عن النفس. قد يطلق صاروخ باليستي عابر للقارات في مرحلة منتصفه العديد من الرؤوس الحربية المستقلة بالإضافة إلى مساعدات الاختراق مثل بالونات الخداع والقش.
تم تطوير فكرة استخدام النافذة بشكل مستقل في المملكة المتحدة وألمانيا والولايات المتحدة واليابان. في عام 1937، اقترح الباحث البريطاني جيرالد تاتش، أثناء العمل مع روبرت واتسون وات على الرادار، أن أطوال الأسلاك المعلقة من البالونات أو المظلات قد تطغى على نظام الرادار بأصداء كاذبة واقترح آر في جونز أن تسقط قطع رقائق معدنية من خلال الهواء قد تفعل الشيء نفسه. في أوائل عام 1942، قام باحث في مؤسسة أبحاث الاتصالات (TRE) يدعى جوان كوران ببحث الفكرة ووضع خطة لإلقاء حزم من شرائح الألومنيوم من الطائرات لتوليد سحابة من أصداء كاذبة. كانت الفكرة الأولى استخدام أوراق بحجم صفحة دفتر الملاحظات؛ ستتم طباعتها بحيث تكون بمثابة منشورات دعائية. وجد أن الإصدار الأكثر فاعلية هو شرائح من الورق الأسود مدعومة بورق الألمنيوم.
رقائق التشويش.
قامت جيوش الدول المختلفة بتطويرها في نفس الوقت تقريبًا، لكنها لم ترغب في توظيفها على الفور، حتى لا يكتشف السر. في سلاح الجو الملكي، كان اسمها الرمزي (نافذة)، وفي الولايات المتحدة يطلق عليها (القشر).
المصطلح الألماني المستخدم هو Düppel (دوبل)، من اسم منطقة Berlin -Düppel حيث تم استخدامها لأول مرة خلال هجوم جوي.
تم استخدام مصطلح "آلاف غارات القاذفات" لوصف ثلاث غارات ليلية، للقصف، من قبل سلاح الجو الملكي، ضد المدن الألمانية، في صيف عام 1942 خلال الحرب العالمية الثانية.
كان المصطلح عبارة عن جهاز دعائي، حيث تضمن، آرثر هاريس، القاذفات القليلة، الثقيلة، الحديثة، ذات الأربعة محركات، والتي كانت تعمل حاليًا. ولكن في الغالب قاذفات القنابل "المتوسطة"، ذات المحركين، في حقبة الثلاثينيات، والعديد من القاذفات الصغيرة، غير المناسبة، وأطقم الطائرات المتدربة، في غارات، تجمع قوة 1000 طائرة قاذفة، كدليل على القوة المتنامية، لسلاح الجو الملكي. في وقت لاحق، ركزت غارات سلاح الجو الملكي البريطاني، على الفعالية بدلاً من العدد الهائل، مع تجميع 400-700 قاذفة قنابل بأربعة محركات معا بغارة واحدة، ولكن لم يص العدد إلى 1000.
الصور النمطية لليهود هي صور معممة عن اليهود، غالبًا ما يتم تصويرها بالرسوم الكاريكاتورية وذات طبيعة متحيزة ومعادية للسامية
الأشياء والعبارات والتقاليد الشائعة المستخدمة للتأكيد أو السخرية من اليهودية تشمل الخبز، العزف على الكمان، كلزمر، تمر الختان، ""، المساومات والنطق مختلف العبارات اليديشية مثل "توف مازل"، "شالوم"، و"أوي فاي". القوالب النمطية اليهودية الأخرى هي الحاخام، الأم اليهودية التي تشكو والذنب اليهودي، والتي غالباً ما تكون جنباً إلى جنب مع صبي يهودي لطيف، والأميرة اليهودية الأمريكية المدللة والمادية.
أنواع الصور النمطية.
في الرسوم الكاريكاتورية والرسوم المتحركة، عادة ما يُصوَّر اليهود الأشكنازيون على أنهم يمتلكون أنوف كبيرة، وعينان خرزتان داكنتان مع جفون متدلية. كانت ملامح الوجه اليهودي المبالغ فيها أو الغريبة موضوعًا أساسيًا في الدعاية النازية، وبدرجة أقل في الدعاية السوفييتية. تم تشبيه شخصية "حرب النجوم" واتو بالرسوم الكاريكاتيرية اللا سامية التقليدية.
تبقى فكرة "الأنف اليهودي" الكبير واحدة من أكثر السمات شيوعًا وتعريفًا لوصف شخص بأنه يهودي. يمكن تتبع هذا الصورة النمطية المنتشرة إلى القرن الثالث عشر، وفقًا لمؤرخة الفن سارة ليبتون. في حين أن تصوير الأنف المعلق قد نشأ في القرن الثالث عشر، إلا أنه اقتلع في الصور الأوروبية بعد عدة قرون. أول سجل كاريكاتير معادٍ لليهود هو رسم خربشي مفصل تم تصويره في عام 1233. ويظهر في الصورة ثلاثة يهود مهووسين داخل قلعة بالإضافة إلى يهودي في وسط القلعة بأنف كبير.
في فترة ما قبل القرن العشرين عُد الشعر الأحمر في الثقافة الأوروبية بشكل عام السمة اليهودية السلبية المميزة. ربما نشأت هذه الصورة النمطية لأن الشعر الأحمر سمة متنحية تميل إلى الظهور بشكل أكبر في السكان الذين يعيشون ويتزوجون ضمن بيئة مغلقة، مثلما هو الحال في المجتمعات اليهودية إذ مُنع اليهود من الزواج من الغرباء. ارتبط الشعر الأحمر ارتباطًا وثيقًا بشكل خاص مع يهوذا الإسخريوطي، الذي ظهر بشعر أحمر بشكل عام من أجل معرفة أنه يهودي. خلال محاكم التفتيش الإسبانية، حُدد جميع من لديهم شعر أحمر على أنهم يهود. في إيطاليا، ارتبط الشعر الأحمر باليهود الإيطاليين. حدد بعض الكتّاب من شكسبير إلى ديكنز الشخصيات اليهودية من خلال منحهم شعرًا أحمر. في التقاليد القروسطية الأوروبية، كان «اليهود الحمر» مجموعة شبه خيالية من اليهود ذوي الشعر الأحمر، على الرغم من امتلاك هذه القصة أصولًا غامضة.
يميل تصوير اليهود إلى وصفهم على أنهم قذرون ومشعرين، يرجع هذا الأمر جزئيًا بسبب أصولهم العرقية المنحدرة من الشرق الأوسط، يرتبط أحيانًا الوصف بشعر مجعد يعرف باسم «جويفرو».
الصورة النمطية الشائعة هي جواب اليهود على السؤال بسؤال. يُستخدم الأمر في الفكاهة اليهودية وفي الأدب العادي عندما يكون مطلوبًا رسم شخصية على أنها «يهودي نموذجي».
غالبًا ما يُصوَّر اليهود بشكل نمطي على أنهم جشعون وبؤساء. نشأ هذا في العصور الوسطى عندما منعت الكنيسة المسيحيين من إقراض المال عند فرض الفائدة (وهي ممارسة تسمى الربا، على الرغم من أن الكلمة أخذت فيما بعد معنى فرض الفائدة المفرطة). منع القانون اليهود من ممارسة المهن الممنوعة عادة على المسيحيين. وبالتالي، اتجه الكثيرون إلى إقراض الأموال. أدى هذا -خلال العصور الوسطى وعصر النهضة- إلى ربط اليهود بالممارسات الجشعة.
عززت بعض المنشورات ككتاب بروتوكولات حكماء صهيون مثلًا بالإضافة إلى بعض المنشورات الأدبية كمسرحية تاجر البندقية لوليام شكسبير ورواية أوليفر تويست لتشارلز ديكنز الصورة النمطية لليهود المحتالين. أعرب ديكنز في وقت لاحق عن أسفه بسبب تصويره لفاجين في الرواية، وشحنه الإشارات على يهوديته. علاوة على ذلك، فإن شخصية السيد رياح في روايته اللاحقة صديقنا المشترك هي دائن يهودي لطيف، ربما جرى إنشاؤها كاعتذار لشخصية فاجين. تشير بعض المنشورات كمجموعة قصص ألف ليلة وليلة، ورواية الفرسان الثلاثة، وحتى رواية هانز برينكر مثلًا على مدى انتشار هذا التصور السلبي. يقترح البعض -كبول فولكر مثلًا- أن الصورة النمطية قد انخفض انتشارها في الولايات المتحدة. أظهر استطلاع عبر الهاتف أجرته رابطة مكافحة التشهير في عام 2009 وتضمن 1747 أمريكي بالغ أن 18% يعتقدون أن «اليهود لديهم الكثير من القوة في عالم الأعمال»، و 13% أن «اليهود أكثر استعدادًا من غيرهم لاستخدام الممارسات المشبوهة من أجل الحصول على ما يريدون»، و 12% أن «اليهود ليسوا صادقين مثل رجال الأعمال الآخرين».
التوفير والاقتصاد والجشع اليهودي هي من بين المواضيع النموذجية في النكات عن اليهود، حتى يتمازح عليها اليهود هم أنفسهم.
الشخصيات النمطية.
اليهودية الجميلة.
كانت اليهودية الجميلة صورة نمطية أدبية في القرن التاسع عشر. ارتبطت الشخصية غالبًا بامتلاك الشهوة الجنسية والإغراء والخطية والتسبب فيها. يمكن تصوير سمات شخصيتها إما بشكل إيجابي أو سلبي. تضمن المظهر المعتاد لليهودية الجميلة شعرًا طويلًا وسميكًا داكنًا مع عينين داكنتين كبيرتين ولون بشرة الزيتون وتعابير ضعيفة. تُعد شخصية ريبيكا في رواية ايفانهو من تأليف السير والتر سكوت مثالًا على هذه الصورة النمطية. مثال آخر هي شخصية ميريام في قصة ناثانيال هاوثورن الرومانسية الفون الرخامي.
الأم اليهودية.
الصورة النمطية للأم اليهودية هي صورة نمطية شائعة وشخصية مبتذلة يستخدمها الكوميديون اليهود وغيرهم بالإضافة إلى كتاب التلفزيون والأفلام والممثلين والمؤلفين في الولايات المتحدة وأماكن أخرى. تتضمن الصورة النمطية عمومًا أمًا مزعجة وصاخبة ومتحدثة للغاية ومفرطة في الحماية وخانقة ومتغطرسة، وتصر أيضًا على التدخل في حياة أطفالها حتى بعد فترة طويلة من بلوغهم سن الرشد وهي ممتازة في جعل أطفالها يشعرون بالذنب بسبب أفعال ربما تسببت في معاناتها.
يمكن أن تتضمن الصورة النمطية للأم اليهودية أيضًا أمًا محبة وفخورة بشكل مفرط وتدافع عن أطفالها أمام الآخرين بشكل كبير. مثل القوالب النمطية للأم الإيطالية، التي غالبًا ما تُظهر شخصيات الأم اليهودية الطهي للعائلة، وحث الأحباء على تناول المزيد من الطعام، والتحدث بسعادة شديدة عن طعامهم. يتميز إطعام من تحب أنه امتداد لرغبة الأم في من هو حولها. تصف ليزا آرونسون فونتيس الصورة النمطية بأنها واحدة من «رعاية لا نهاية لها وتضحية ذاتية لا حدود لها» من قبل أم تظهر حبها من خلال «الإفراط في الرضاعة والتدخل المستمر في كل جانب من جوانب رعاية أطفالها وزوجها».
يُعد بحث الأنثروبولوجيا الذي أجرته العالمة مارجريت ميد في الشتيتل الأوروبية -بتمويل من اللجنة اليهودية الأمريكية أصلًا محتملًا لهذا القالب النمطي. على الرغم من كشف المقابلات التي أجرتها في جامعة كولومبيا مع 128 يهوديًا من أصل أوروبي عن مجموعة واسعة من النماذج والتجارب الأسرية، لكن المنشورات الناتجة عن هذه الدراسة والاستشهادات العديدة في وسائل الإعلام الشعبية أدت إلى الصورة النمطية للأم اليهودية: امرأة محبة بشدة ولكنها مسيطرة على حد الخنق وتحاول توليد شعور كبير بالذنب لدى أطفالها من خلال التذكير بالمعاناة التي لا نهاية لها التي تدعي أنها عانتها من أجلهم. الصورة النمطية للأم اليهودية -إذن- لها أصول في المجتمع اليهودي الأمريكي، مع أسلاف نشأت في الغيتوات اليهودية في أوروبا الشرقية. وفي إسرائيل، وبسبب تنوع خلفيات الشتات حيث تكون معظم الأمهات يهود، تُعرف الأم النمطية نفسها بأنها الأم البولندية (إما بوليانا).
يصف الممثل الكوميدي جاكي ميسن القوالب النمطية للأمهات اليهود بأنهم أهل أصبحوا خبراء في فن وخز الإبرة لأطفالهم لدرجة أنهم حصلوا على درجات فخرية في «الوخز بالإبر اليهودي». لاحظ رابوبورت امتلاك النكات حول القوالب النمطية أساسًا أقل في معاداة السامية بالمقارنة مع القوالب النمطية بين الجنسين. يوافق ويليام هيلمريتش على ذلك، ملاحظًا إمكانية نسب سمات الأم اليهودية -الحماية الزائدة، والضغط، والعدوان، وتعزيز الشعور بالذنب- إلى أمهات العرقيات الأخرى أيضًا، من الإيطاليين إلى السود ووصولًا إلى البورتوريكويون.
Reichserbhofgesetz ( قانون تراث الأراضي أو قانون المزرعة الوراثية للدولة لعام 1933) قانونًا نازيًا لتطبيق مبادئ الدم والتربة، موضحًا أن هدفه كان: "الحفاظ على المجتمع الزراعي كمصدر للدم للشعب الألماني "( "Das Bauerntum als Blutquelle des deutschen Volkes erhalten" ). طلب تقديم شهادة الآرية الكبرى للحصول على فوائده، على غرار متطلبات أن تصبح عضوا في الحزب النازي.
أي مزرعة واحدة على الأقل من "Ackernahrung،" ومساحة أرض كبيرة بما يكفي لإعالة الأسرة من 7.5 إلى 125 هكتار (19-309)   فدان)، تم الإعلان عن الوراثة على أنها "Erbhof"، "للانتقال" من الأب إلى الابن، ولا يمكن رهنها أو تنفيرها، وكان هؤلاء المزارعون فقط هم الذين يحق لهم تسمية أنفسهم "باويرن" أو "فلاح مزارع"، وهو مصطلح حاول النازيون تجديده من محايد أو تحريفي لمصطلح إيجابي.
مطلوب شهادة الآرية الكبرى لتلقي فوائدها، على غرار متطلبات لتصبح عضوا في الحزب النازي (NSDAP).
يمكن أن تصبح المزارع الصغيرة جدًا Erbhof عن طريق الجمع بينما يجب تقسيم المزارع الكبيرة.
تم السماح للعادات الإقليمية فقط بتحديد ما إذا كان الابن الأكبر أو الأصغر سيكون الوريث. في المناطق التي لا تسود فيها عادة معينة، كان الابن الأصغر هو الوريث. ومع ذلك، ورث الابن الأكبر المزرعة في معظم الحالات خلال الرايخ الثالث. أعطيت الأولوية للبشرية، حتى إذا لم يكن هناك أبناء، فإن إخوة الفلاح المتوفى وإخوته لهم الأسبقية على بنات الفلاح.
تم تغطية حوالي 35 ٪ فقط من جميع الوحدات الزراعية، ولم تتأثر العقارات التي هبطت في شرق إيلبيان.
قام ريتشارد فالتر داريه، وفقًا لمعتقداته القوية " الدم والتربة "، بالترويج لها كوزير للأغذية والزراعة والرايخ في "الرايخ".
إخماد.
في ألمانيا المحتلة من قبل الحلفاء، بعد الكثير من الجدل حول ما إذا كان يجب إلغاء هذا القانون بسبب جذوره النازية أو إذا كان ينبغي الحفاظ على هذا القانون في الوقت الحالي، بعد إلغاء معظم البنود البغيضة، لحماية الإمدادات الغذائية الألمانية، في عام 1947، مجلس مراقبة الحلفاء قرر إلغاؤها وتنظيم نقل الغابات والمزارع. وبهذه المناسبة، ألغيت مقتضيات أخرى.
كان نظام الرايخ أوتوبان بداية شبكة أوتوبان الألمانية تحت الرايخ الثالث. كانت هناك خطط سابقة للطرق السريعة التي يمكن التحكم فيها في ألمانيا في عهد جمهورية فايمار ، وتم بناء خطين ، لكن العمل لم يبدأ بعد على الطرق السريعة لمسافات طويلة. بعد معارضة خطط إنشاء شبكة طرق سريعة في السابق ، تبناه النازيون بعد وصولهم إلى السلطة وقدموا المشروع كفكرة هتلر الخاصة. كانت تسمى "طرق أدولف هتلر" ( ) وقدم كمساهمة كبيرة في الحد من البطالة. من بين الأسباب الأخرى للمشروع: تمكين الألمان من استكشاف وتقييم بلدهم ، وكان هناك عنصر جمالي قوي لتنفيذ المشروع في عهد الرايخ الثالث ؛ التطبيقات العسكرية ، وإن كان بدرجة أقل مما كان يعتقد في كثير من الأحيان ؛ نصب تذكاري دائم للرايخ الثالث ، وغالبًا ما يتم مقارنته بالأهرامات ؛ والترويج العام للقيادة كتحديث كان له بحد ذاته تطبيقات عسكرية.