CALM/arwiki huggingface dataset:
انتُقدت هذه الأساليب خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين لاستمرارها في الترويج لفكرة التفرّد الأمريكي، فكرة أن للولايات المتحدة الأمريكيّة ذات أهميّة وأفضليّة خاصة تجعلها فريدة من نوعها بين الدول. ابتعدت أجيال عديدة من علماء الدراسات الأمريكية عن وجهات النظر العرقية البحتة مؤكدين على القضايا العابرة للحدود المتعلقة بالعرق والإثنية والنوع الجنسيّ والميل الجنسيّ من بين موضوعات أخرى. انتقدت الدراسات الحديثة الطبيعة الاستثنائية للتحول عبر الوطني. رأى المؤرخ الأمريكيّ جيفري هيرليهي ميرا في كتابه بعد الدراسات الأمريكية: إعادة التفكير في تركات الاستثناء عبر الوطنية أنّ التحول عبر الوطني قد وضع الدراسات الأمريكية في حالة شبق قومي حيث تميل الظاهرة الأمريكية غير المنفصلة في هذه المنعطفات العابرة للحدود إلى أن يكون لها خصائص استعمارية، ويتم التعامل مع نصوص اللغة الإنجليزية ومؤلفيها باعتبارهم ممثلين ثقافيين، بينما يمكن فهم أي عمل أدبي من المادة الثقافية باعتباره ليس عملاً منفصلاً عن مجال الدراسات الأمريكية، وبالتالي موضوعاً نموذجياً للدراسة فقط عندما يستوفي المؤلفون معايير ديموغرافية معينة، يخضع أي انحراف عن هذه الوصفات الديموغرافية أو الثقافية إلى الحالة الموصولة.
عكست جمعية الدراسات الأمريكية بشكل مؤسساتي خلال العقود الماضية الطبيعة متعددة التخصصات لمجال الدراسات الأمريكيّة، وخلقت علاقات قوية بالدراسات الإثنيّة، ودراسات النوع الاجتماعيّ، والدراسات الثقافية، ودراسات ما بعد الاستعمار. إن المنظورات البيئية السائدة في المجالات وثيقة الصلة مثل الأدب والتاريخ لم تتغلغل في الاتجاه السائد للبرنامج التعليمي للدراسات الأمريكية. كان الموضوع الرئيسي الدراسات الأمريكية خلال السنوات الأخيرة هو التدويل، حيث ركّزت الكثير من البرامج التعليميّة الحيوية في مجال الدراسات الأمريكية حول الولايات المتحدة وعلاقاتها بالمجتمع العالمي الأوسع.
في أعقاب الحرب العالمية الثانية وأثناء الحرب الباردة، شجعت الحكومة الأمريكية التخصص في دراسات الولايات المتحدة في العديد من الدول الأوروبية، مما ساعد على تقديم المنح الدراسيّة وإتاحة مقاعد دراسية في الجامعات والمعاهد لدراسة التاريخ الأمريكي، والسياسة والأدب الأمريكي لدعم العلاقات الدبلوماسية والثقافية. أدرك العديد من العلماء والحكومات في أوروبا أيضًا الحاجة إلى دراسة كل ما يتعلّق بالولايات المتحدة الأمريكية، وأصبح مجالاً بارزًا للدراسة خاصّة في بريطانيا وألمانيا، وكان من بين المراكز الأوروبية التي تخصصت في الدراسات الأمريكية مركز الدراسات الأمريكية في بروكسل ببلجيكا، ومعهد جون إف كينيدي لدراسات أمريكا الشمالية في برلين بألمانيا.
في المملكة المتّحدة.
تأسست الجمعية البريطانية للدراسات الأمريكية في عام 1955، وهي عضو مؤسس في الرابطة الأوروبية للدراسات الأمريكية. تقدم كل من جامعة ساسكس، وجامعة نوتنغهام في إنجلترا عددًا من برامج الدراسات العليا والجامعية في الدراسات الأمريكيّة. ويقدم مركز إكليس للدراسات الأمريكية في المكتبة البريطانية أيضًا مجموعة من الفعاليات والزمالات، فضلاً عن الترويج للمجموعات الأمريكية الموجودة في المكتبة البريطانية.
هناك العديد من الجامعات والمعاهد والمراكز التي تخصصت في مجالات الدراسات الأمريكيّة في ألمانيا، ومنها الأكاديمية البافارية الأمريكية، وجامعة ميونيخ، ومركز هايدلبرغ للدراسات الأمريكية، ومركز دراسات أمريكا الشمالية في جامعة جوته في فرانكفورت. تتيج جامعة كولونيا الألمانيّة أيضاً بالتعاون مع برنامج دراسات أمريكا الشمالية في جامعة بون إجراء الدراسات العليا في مجال دراسات أمريكا الشمالية. ويُعتبر مركز لايبزيغ للدراسات الأمريكية التابع لجامعة لايبزيغ مركزاً للدراسات الأمريكية في إقليم ألمانيا الشرقية سابقًا.
في الدنمارك.
تأسس مركز الدراسات الأمريكية بجامعة جنوب الدنمارك عام 1992، ويقدم حالياً برنامجًا للدراسات العليا في الدراسات الأمريكية.
تقدم جامعة خرونينغن، وجامعة رادبود نايميخن في هولندا برنامجًا تعليمياً كاملاً للطلاب الجامعيين والخريجين في الدراسات الأمريكية، بينما تقدم كل من جامعة أمستردام، وجامعة لايدن، وجامعة أوتريخت برنامجًا للدراسات العليا فقط في الدراسات الأمريكية.
يتيح المعهد السويدي لدراسات أمريكا الشمالية بجامعة أوبسالا في السويد تخصصًا ثانويًا في الدراسات الأمريكية.
تقدم جامعات مثل جامعة بريسوف، وجامعة بافول جوزيف سفاريك في سلوفاكيا برنامجًا تعلميّاً كاملاً للبكالوريوس والدراسات العليا في الدراسات الأمريكية إلى جانب الدراسات البريطانية.
يُعتبر معهد الدراسات الأمريكية والكندية التابع لأكاديمية العلوم الروسية، والذي تأسس في عام 1967 هو المركز الرئيسي للدراسات الأمريكية في روسيا.
يُعتبر أقدم برنامج تعليميّ للدراسات الأمريكية في منطقة الشرق الأوسط هو الذي قدّمه مركز الدراسات الأمريكية بجامعة البحرين في منطقة الصخير، والذي تأسسّ في عام 1998، واحتفل في عام 2008 بالذكرى السنوية العاشرة لتأسيسه. بدأ المركز بتقديم برنامج تعليمي لمنح درجة البكالوريوس في الدراسات الأمريكيّة، ويقدم حاليًا أكثر من 20 دورة مختلفة للطلاب، بالإضافة إلى العديد من الأنشطة الأخرى مثل عروض أفلام أسبوعية في مسرح المركز، كما يستضيف بانتظام متحدثين متنوعين، ويرعى التجمعات والرحلات المخصصة للطلاب.
وفي إيران، تتيح جامعة طهران برنامجاً تعليميّاً جديدا في الدراسات الأمريكية تُقدّمه كلية الدراسات العالمية، وهو برنامج ماجستير متعدد التخصصات يركّز على الثقافة الأمريكية والسياسة والتاريخ والإثنيات الأمريكية.
أدارت جامعة كانتربري في مدينة كرايستشيرش بنيوزيلندا برنامجًا كاملاً للدراسات الجامعية والدراسات العليا الأمريكية حتى عام 2012، وفي أستراليا، يدير مركز دراسات الولايات المتحدة في جامعة سيدني برنامجاً للدراسات العليا في الدراسات الأمريكيّة.
هناك العديد من الجامعات والمعاهد والمراكز التي تخصصت في مجالات الدراسات الأمريكيّة في كندا، ومن أبرزها معهد ألبرتا للدراسات الأمريكية في جامعة ألبرتا، ومركز للدراسات الأمريكية في جامعة ويسترن أونتاريو الذي يوفّر برامجاً تعليميّة لمنح درجة البكالوريوس والماجستير في الدراسات الأمريكية، مع وجود تخصصات فرعيّة على مستوى الدراسات العليا تشمل الدراسات الثقافية الأمريكية، والعلاقات الكندية الأمريكية، كما تقدم جامعة يورك برنامجاً تعليميّاً لمنح درجة البكالوريوس في دراسات الولايات المتحدة الأمريكيّة.
منذ أن تولى الحزب الشيوعي الصيني السلطة في عام 1949، كان الاعتراف الصيني بالولايات المتحدة الأمريكيّة لا يزال قاصرًا على الدعاية السياسية الشيوعية للحرب الباردة بين الطرفين بسبب الافتقار إلى التواصل بين الصين والولايات المتحدة الأمريكيّة لسنوات طويلة قبل أن يلجأ الطرفان لإقامة علاقات دبلوماسية بين البلدين. ومنذ تطبيع العلاقات الصينية الأمريكية في عام 1979، تم إنشاء العديد من مراكز البحوث داخل الجامعات الصينية بهدف فهم الولايات المتحدة. وهكذا، تأسس العديد من مراكز الدراسات الأمريكية المرموقة في الصين خلال عقد الثمانينيات من القرن العشرين، مثل مركز الدراسات الأمريكية التابع لجامعة بكين للدراسات الأجنبية في عام 1979، ومعهد الدراسات الأمريكية التابع للأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية في عام 1981، ومركز الدراسات الأمريكية في جامعة فودان في عام 1985، ومركز الدراسات الأمريكية في جامعة بكين في عام 1980، ومركز الدراسات الأمريكية في جامعة تونغجي، ومركز الدراسات الأمريكية في جامعة سيتشوان في عام 1985، وجامعة جونز هوبكنز، ومركز جامعة نانجينغ للدراسات الصينية والأمريكية في عام 1986، ومركز الدراسات الاجتماعية والثقافية الأمريكيّة في جامعة الشؤون الخارجية الصينية، ومركز الدراسات الأمريكية في جامعة شرق الصين الحكومية في عام 2004.
تقدّم هذه المراكز برامجاً تعليميّة الدراسات العليا فقط بناءاً على متطلبات إعداد المناهج الدراسيّة لوزارة التعليم الصينية، بينما لا تقدّم برامجاً تعليميّة جامعيّة.
هناك عدّة مجلات علمية متخصصّة في الدراسات الأمريكيّة تصدر في الصين، مثل مجلّة الدراسات الأمريكية الربع سنوية، والتي صدرت لأوّل مرّة في عام 1987، ويقوم بتحريرها كلّ من معهد الدراسات الأمريكية التابع لأكاديمية العلوم الاجتماعية، والجمعية الصينية للدراسات الأمريكية، إلى جانب مجلة فودان أميريكان ريفيو التي يصدرها مركز الدراسات الأمريكية في جامعة فودان.
يختلف البرنامج التعليمي للدراسات الأمريكية في الولايات المتحدة الأمريكية عن البرنامج التعليمي للدراسات الأمريكية في الصين، حيث تركز البرامج التعليميّة للدراسات الأمريكيّة في الصين أكثر على جانب واحد، وهو الحضارة، بينما يتضمّن البرنامج التعليمي للدراسات الأمريكية في الولايات المتحدة الأمريكية تقريبًا كافّة جوانب الولايات المتحدة، والتي تُعتبر الحضارة جانباً واحداً منها.
ولنأخذ منهج برنامج الدراسات الأمريكية بجامعة بكين للدراسات الأجنبية كمثال، ليس فقط لكونه أقدم برنامج تعليمي للدراسات الأمريكية في الصين، ولكنه أيضًا البرنامج الوحيد الذي تدرس فيه جميع المقررات التعليميّة باللغة الإنجليزية منذ إنشائه لمساعدة الطلاب على إرساء أسس شاملة ومتعددة التخصصات في الدراسات الأمريكية، يتكون المنهج الحالي لبرنامج الدراسات الأمريكية بجامعة بكين للدراسات الأجنبية من 28 مقرراً، ويركّز على ثلاثة مجالات رئيسية، وهي:
إلى جانب دورات وندوات قصيرة تستضيف متحدثين من الداخل والخارج لتوسيع أفاق الطلاب، ولتوفير فهم أفضل للولايات المتحدة الأمريكية. يُطلب من كل طالب ماجستير أن يختار أحد المجالات الرئيسية الثلاثة كمسار لدراسته، ومن ثم يختار الدورات وفقًا لمجال مساره الدراسي.
يقرّر كل مركز بؤر البحث المختلفة الخاصة به، على الرغم من وجود بعض التداخل في الدراسة في بعض الأحيان، ويمكن تقسيم هذه المراكز وفقاً للانتماءات بشكل عام إلى مجموعتين، وهما:
طوّرت هذه المراكز أبحاثاً في مجالات مختلفة من مجالات الدراسات الأمريكيّة. كانت الأبحاث المتعلقة بالاقتصاد والسياسة والعلاقات الخارجية أكثر تطوراً بكثير من تلك المتعلقة بالثقافة والأفكار الأمريكية، فمن بين جميع المقالات المنشورة في مجلة الدراسات الأمريكيّة ربع السنوية من عام 1987 وحتى عام 2008، كانت المقالات التي تتناول العلاقات الصينية الأمريكية، والدبلوماسية الأمريكية الخارجية، والتجارة الخارجية، والسياسات والاستراتيجيات العسكرية تمثل نحو 50.9 في المائة من المقالات المنشورة بالمجلة طوال تلك الفترة، بينما كانت المقالات التي تدور موضوعاتها حول الأدب، والتاريخ، والجنس، والتاريخ الفكري، والفلسفة، والثقافة تشغل فقط حوالي 20 بالمائة من المقالات. أدّى التبادل الأكاديمي المتزايد بين البلدين بإيفاد المزيد والمزيد من الطلاب الصينيين إلى الولايات المتحدة الأمريكية لدراسة الدراسات الأمريكية، وفي نفس الوقت إستقبال علماء الدراسات الأمريكية في الصين للتدريس وتطوير الأبحاث.
تعد جامعة سوجانغ في العاصمة الكورية الجنوبية سيول هي المؤسسة الوحيدة التي تقدم برنامجًا تعليميّاً منتظمًا للحصول على درجة البكالوريوس، ودرجة الماجستير في الدراسات الأمريكية في جمهورية كوريا الجنوبية، ويطلق عليها اسم الثقافة الأمريكية.
يتبع قسم الثقافة الأمريكية في الجامعة قسم اللغة الإنجليزية إلى جانب قسمي الأدب، واللغويات الإنجليزية. يتكون البرنامج التعليميّ للبكالوريوس من فصول تغطّي موضوعات مثل الأمريكيين الأصليين، والأمريكيين السود، والأمريكيين الآسيويين، والتاريخ الأمريكي، وسياق فترة معينة من أمريكا. تقدّم كل من جامعة كيميونغ في مدينة دايجو، وجامعة هانسونغ في مدينة سيول، وجامعة بيونغتايك في بيونغتايك بمدينة جيونغيدو، وجامعة كيونغ هي في يونغين بمدينة جيونغيدو أيضًا برنامجاً تعليميّاً للدراسات الأمريكية الرئيسية، كما تقدم جامعة سيول الحكومية، وجامعة يونسي برنامجاً تعليميّا جامعيّاً متعدّد التخصّصات حول الدراسات الأمريكية.
تبحث جمعية الدراسات الأمريكية في كوريا الجنوبية في سياق تعدد الثقافات في موضوعات متعلقة بسبل اندماج الأمريكيين في المجتمع الكوري، وتركز على مشكلة الثقافات المتعددة، والسياسة التي تؤثر على المجتمع الأمريكي الحديث على النقيض من المعهد الصيني الذي يركّز على أمريكا بعد حقبة الحرب الباردة.
الجمعيات والدوريّات العلمية.
تأسست جمعية الدراسات الأمريكية في عام 1950. تنشر الجمعيّة المجلة الأمريكيّة الربع السنوية، والتي كانت المنفذ الرئيسي للمهتمين بمجال الدراسات الأمريكية منذ عام 1949، كما ترعى الجمعية مجلة الدراسات الأمريكية، وهي ثاني أكبر مجلة مختصة بالدراسات الأمريكية في العالم. إلى جانب جمعية الدراسات الأمريكية، هناك رابطة الدراسات الأمريكية الوسطى، وجامعة كانساس. يُوجد حالياً نحو 55 مجلة متخصصة في الدراسات الأمريكية تصدر في 25 دولة.
الرابطة الدولية للدراسات الأمريكية.
تأسست الرابطة الدولية للدراسات الأمريكية في مدينة بيلاجيو بإيطاليا عام 2000، وعقدت أول مؤتمر دولي لها في مدينة ليدن بهولندا عام 2003، ثم عُقد المؤتمر الدوليّ الثاني في العاصمة الكنديّة أوتاوا عام 2005، ثم عُقد المؤتمر الدوليّ الثالث في لشبونة بالبرتغال عام 2007، وعُقد المؤتمر الدوليّ الرابع في بكين بالصين عام 2009، وعُقد المؤتمر الدوليّ الخامس في ريو دي جانيرو بالبرازيل عام 2011، وعُقد المؤتمر الدوليّ السادس للرابطة الدولية في شتشيتسين ببولندا من اليوم الثالث وحتى السادس من أغسطس عام 2013، وعُقد المؤتمر الدوليّ السابع في مدريد بإسانيا عام 2019. تُعتبر الرابطة الدولية للدراسات الأمريكيّة هي الرابطة الدوليّة المستقلة الوحيدة غير الحكومية للأمريكيين. سُجّلت الرابطة الدوليّة للدراسات الأمريكيّة في هولندا كمنظمة تعليمية دوليّة غير هادفة للربح تعزيزًا للتبادل الدولي للأفكار والمعلومات بين العلماء من جميع الدول والتخصصات المختلفة والدارسين والمعلّمين في مجالات الدراسات الأمريكيّة. تمتلك الرابطة الدولية للدراسات الأمريكيّة أعضاءاً في أكثر من أربعين دولة حول العالم.
الحكاية الشعبية هي نوع من الفلكلور يتكون عادة من قصة تنتقل من جيل إلى جيل مُشافهةً.
وقد تُشير «الحكاية الشعبية» إلى:
دبيان، هو مركز من فئة (ب) ويقع في محافظة الرياض، التابعة لمنطقة الرياض في السعودية.
ديبري ليبانوس ( Oromo ؛ الأمهرية : ደብረ ሊባኖስ) هو دير لكنيسة التوحيد الإثيوبية الأرثوذكسية في إثيوبيا ، يقع شمال غرب أديس أبابا في منطقة شيوا الشمالية في أوروميا . تأسس في 1284 من قبل القديس تكلا هيمانوت باسم ديبري أتسبو وأعيدت تسميتها باسم ديبري ليبانوس في القرن الخامس عشر. عاش تكلا هيمانوت في كهف فوق الدير الحالي لمدة 29 عامًا. رئيس الدير ، المسمى ايشجي ، هو ثاني أعلى درجة كنسية في كنيسة التوحيد الإثيوبية الأرثوذكسية بعد أبونا .
تقع مباني الدير بين جرف ومضيق أحد روافد نهر آباي ( النيل الأزرق ). لم ينج أي من المباني الأصلية لـديبري ليبانوس ، على الرغم من أن ديفيد بوكستن يشتبه في "وجود أشياء مثيرة للاهتمام لا تزال موجودة بين المنحدرات المجاورة". المباني الحالية للدير هي كنيسة موجودة فوق قبر تكلا هيمانوت ، والتي أمر الإمبراطور هيلا سيلاسي ببنائها في عام 1961 ؛ كنيسة الصليب ، حيث قال بوكستون ان جزء من الصليب الحقيقي محفوظ فيها ؛ وخمس مدارس دينية. يقع الكهف الذي عاش فيه تكلا هيمانوت في المنحدرات القريبة ، والتي يصفها أحد دليل المسافر بأنها على بعد خمس دقائق سيرًا على الأقدام. يحتوي هذا الكهف على نبع تعتبر مياهه مقدسة وهي من الاماكن المقدسة الذي يزورها المسيحيون.
وفقًا لديفيد بوكستون ، كان الطريق الأصلي إلى ديبري ليبانوس يمر عبر شق في المنحدرات التي تصطف على الجانب الشرقي من أباي. في أواخر القرن العشرين ، تم شق طريق من الطريق السريع الرئيسي بين أديس أبابا - ديبري ماركوس إلى الدير ؛ يبلغ طوله .
عانى الدير من دمار كبير خلال غزو أحمد بن إبراهيم الغازي عندما أضرم أحد أتباعه ، أوراي أبو بكر ، النار فيه في 21 يوليو 1531 ، على الرغم من محاولات الرهبان فداء الكنيسة. وأيضا تدخل رئيس الدير لحماية شعب غامبو في عهد سارسا دينجيل ، لم يتم إعادة بناء مباني الدير بالكامل إلا بعد زيارة الإمبراطور إياسو الكبير في عام 1699.
في عهد الإمبراطور فاسيليدس ، بعد تدمير الدير أثناء غزو أمهره حيث كان الدير في شيوا ، منح الإمبراطور رئيس الدير قصره في أزازو، حيث صار مكان سكني الكثير من رؤساء الدير. من القرن السابع عشر حتى تم حل المسألة في المجمع الكنسي الذي عقده الإمبراطور يوأنس الثاني ، كان رئيس الدير والرهبان من أهم المؤيدين لعقيدة سوست ليديت ، في معارضة بيت إيوستاتيوس .
يعود اهتمام الإمبراطور هيلا سيلاسي بدير دبري ليبانوس إلى الوقت الذي كان فيه حاكم مقاطعة سيلالي . كتب الإمبراطور في سيرته الذاتية أنه أثناء إعادة بناء الكنيسة في ديبري ليبانوس ، تم العثور على خاتم ذهبي منقوش ، وانه قد سلمه شخصيًا إلى الإمبراطور منليك الثاني . والذي إعادة بناء الكنيسة هو البروفيسور هيكتور كورفياتو .
بعد محاولة اغتيال رودولفو غراتسياني الحاكم العام في 19 فبراير 1937 ، أمر المستعمرين الإيطاليين بقتل سكان الدير لانه اعتقد أن رهبان الدير وطالبي الرهبنة متورطين في هذا الهجوم ، و لم ينتظر نتائج التحقيق الرسمي . في 21 مايو 1937 ، قُتل 297 راهبًا و 23 علمانيًا. يبلغ عدد من قتلوا ما بين 1700 و 2100 مدني في عمليتي إعدام جماعيين في 21 مايو و 26 مايو. أكد ذلك زيارة بوكستون لديبري ليبانوس في منتصف الأربعينيات ووجد بقايا هؤلاء الضحايا وكتب انه ("هنا عدد لا يحصى من العظام والجماجم - عظام في أكياس وعظام في صناديق ، وعظام ملقاة في أكوام في انتظار الدفن"). تم بعد ذلك بناء قبر على شكل صليب لاحتواء رفاتهم .
تم صنع الفسيفساء على الواجهة الأمامية الخارجية ونوافذ زجاج معشق ملون للدير وعرضها في لندن في قاعة المهرجان بواسطة هيفيزي وباجو.
بابينيكو (اليابانية: バ 美 肉) هو مصطلح ياباني لصورة رمزية على الإنترنت تصور شخصية أنثوية على غرار الرسوم المتحركة، يستخدمها منشئو المحتوى الذين غالبًا ما يكونون (ولكن ليس دائمًا) من الذكور، لأغراض مواجهة الجمهور. المصطلح اختصار لعبارة "بيشوجو جونيكو الافتراضية" (バ ー チ ャ ル 美 少女 受 肉 ، والتي تعني "تجسّد الفتاة الافتراضية" ) أو "افتراضية Bishoujo self-Juniku" (バ ー チ ャ ル 美 少女 セ ル フ 受 肉 ، والتي تعني "الفتاة الافتراضية" [تجسيد الذات]). }}. يتم تهجئتها أيضًا باسم "virbiniku:فيربينيكو".
يمكن أن يتضمن بابينيكو ارتداء صورة رمزية لفتاة لطيفة، أو تمثيل فتاة افتراضية في مساحة افتراضية مثل الظهور على برامج التشات التفاعلية (VRChat)، أو العمل كممثل افتراضي على منصات صناعة المحتوى مثل يوتيوب أو آيدول افتراضي. حيث يمكنهم تغيير صوتهم إلى صوت فتاة جميلة باستخدام مغير الصوت أو تعديل حدة الصوت، أو يمكنهم مجرد استخدام صوتهم الطبيعي باستخدام نموذج ثلاثي الأبعاد أو نموذج Live2D أو صورة ثابتة. على سبيل المثال: إذا تجسد ذكر بالغ ، فإنه سيُدعى "بابينيكو أوجي سان" بمعنى (バ 美 肉 お じ さ ん ، "الرجل المتجسد"). والآن غالبًا ما تُستخدم كلمة "Babiniku" على أنها Babiniku Oji-san بمعنى (رجل متجسد) على الرغم من أنه كان يرتدي في الأصل صورة رمزية لطيفة.
في سياق توضيح المصطلح بابينيكو فإنه يشير إلى معنى التجسد أي مفهوم أخذ جسد أفاتار وهو يختلف عن المفهوم المسيحي "التجسد".
في مجتمع يوتيوب الافتراضي الياباني، يُطلق على المؤدي اسم الروح (اليابانية:魂، هيبورن:تاماشي)، ويُطلق على نموذج الشخصية اسم نيكوتاي (肉体 ، "لحم" أو "جسد")، وفعل الحصول على النموذج يسمى (juniku) (受 肉 ، "التجسد") في اليابانية. كلمة "التجسد" مشتقة مما قالته اليوتيوبر (تسوكينو ميتو:Tsukino Mito) إنها قد حصلت على نموذج ثلاثي الأبعاد لنفسها.
في مجتمع مستخدمي يوتيوب الافتراضي، غالبًا ما تكون الروح والجسد من نفس الجنس. من ناحية أخرى في نهاية عام 2017، "Virtual noja-loli kitsune musume YouTuber Oji-san" (اليابانية: バ ー チ ャ ル の じ ゃ ロ リ 狐 Youtuber お じ さ ん، "افتراضية noja -فتاة لوليتا الثعلب يوتيوب الرجل"، الاختصار:Noja-oji)، وهو أنثى في الجسد وذكر في الروح والصوت، الأمر الذي أصبح شائعًا.&lt;/ref&gt;
كشفت (هو-هي) أن روحها ذكر (رجل) وأظهرت أنها يمكن أن تكون شخصية بنت جميلة حتى لو كانت ذكرًا، بينما يظل مظهرها وصوتها ذكرًا. هناك أيضًا العديد من مستخدمي يوتيوب الظاهريين و يوتيوبرز البابينيكو الذين بدأوا العمل بعد مشاهدة مقاطع الفيديو الخاصة بها. لقد خلقت إحساسًا بالقيمة أنه لا يهم ما إذا كانت الشخصية شابًا في داخلها طالما كانت الشخصية لطيفة.
هذه قائمة بطاركة (أبونا) إثيوبيا ، الرؤساء الروحيين لكنيسة التوحيد الإثيوبية الأرثوذكسية . يُعرف أبونا رسميًا باسم بطريرك وكاثوليكوس إثيوبيا، ورئيس أساقفة أكسوم وإتشيجي لكرسي القديس تكلا هيمانوت . تولى أبونا مركوريوس هذا المنصب في مايو 1988 ، بينما انضم أبونا متياس في 28 فبراير 2013. حاليًا، يعمل كلا الرجلين بصفتهما بطاركة، بعد اتفاق تم إبرامه في 27 يوليو 2018.
تعتبر كنيسة التوحيد الإثيوبية الأرثوذكسية جزء من الكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، وقد تم منحها الاستقلال كيرلس السادس ، بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية، في عام 1959.
مطارنة مطرانية أكسوم وكل إثيوبيا.
في 13 يوليو 1948 ، توصلت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى اتفاق أدى إلى رفع كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى مرتبة كنيسة مستقلة. والسماح لرئيس أساقفة إثيوبيا بتكريس أساقفة ومطارنة للكنيسة الإثيوبية وتشكيل مجمع مقدس محلي. ومع ذلك، يتم تكريس رئيس الأساقفة من قبل بابا الإسكندرية وأعضاء المجمع المقدس لكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية.
البطاركة في أثيوبيا.
في عام 1959، الكنيسة القبطية الأرثوذكسية منحت الاستقلال لكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية، ورفع رئيس أساقفة ليصبح بطريرك واعطائه لقب البطريرك وكاثوليكوس كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية
لقب ايشجي لكرسي القديس تكلا هيمانوت من دير ديبري ليبانوس وتندرج في البطريركية. لقب ايشجي أضيف اليه لقب رئيس أساقفة أكسوم إلى الألقاب البطريركية في عام 2005 ، حيث كان أكسوم مقرًا لأسقف إثيوبيا الأول، القديس فرومنتيوس ، وبالتالي كان أقدم كرسي في الكنيسة.
الصَوْبَة (الجمع: صوبات) هو مصطلح يشير لمقاطعة (ولاية) في سلطنة مغول الهند. الكلمة مشتقة من اللغة العربية. عُرف حاكم الصوبة بالناظم أو (صوبة دار). الإمبراطور جلال الدين أكبر أسس الصوبات خلال إصلاحاته الإدارية بين العامين 1572-1580؛ في البداية كان عددها 12 صوبة، لكن فتوحاته زادت عدد الصوبات إلى 15 في نهاية عهده. تنقسم الصوبات إلى سراكير (مناطق). وتنقسم السراكير إلى برجنات (محلات). قام خلفاؤه، وأبرزهم أورنكزيب، بتوسيع عدد الصوبات من خلال غزواتهم. عندما بدأت الإمبراطورية بالتلاشي في أوائل القرن الثامن عشر، أصبح العديد من الصوبات مستقلة فعلياً، أو تم غزوها من قبل المراثيين أو البريطانيين.
في السياق الحديث، كلمة صوبة هي كلمة تستخدم للإقليم في اللغة الأردية.
الشال هو قطعة ملابس كشميرية بسيطة، تُلبس بشكل فضفاض فوق الكتفين والجزء العلوي من الجسم والذراعين، وأحياناً فوق الرأس. عادة ما تكون قطعة قماش مستطيلة أو مربعة، يتم طيها غالباً لعمل مثلث، ويمكن أيضاً أن تكون مثلثة الشكل. تشمل الأشكال الأخرى شالات مستطيلة. جاء المصطلح من اللغة الفارسية.
حسن علي ربيع هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب كمدافع في نادي التعاون.
تحرير إل بي جونز (بالإنجليزية: The Liberation of L.B. Jones) فيلم دراما وجريمة ورومانسية أمريكي لعام 1970 من إخراج ويليام ويلر (1902 – 1981)، وهو مشروعه الأخير في مهنة امتدت إلى 45 عامًا. يستند سيناريو جيسي هيل فورد وستيرلينغ سيلفانت إلى رواية فورد عام 1965 بعنوان تحرير اللورد بايرون جونز The Liberation of Lord Byron Jones . الرواية بدورها استندت إلى أحداث وقعت في بلدة جنوبية يعيش فيها الكاتب فورد. بعد أن كتب الكتاب، تعرض لهجوم لفظي بسبب كتابته عن الأحداث التي وقعت في بلدته. أضاف إصدار الفيلم مزيد من الجدل، لا سيما في هومبولت، تينيسي، حيث عاش فورد.
نجوم الفيلم روسكو لي براون - لي جيه كوب - لولا فالانا - أنتوني زيربي - لي ماجورز، وتدور الأحداث حول متعهد دفن الموتى جونز، وأغنى رجل أسود في مقاطعته بولاية تينيسي، ويقوم بتطليق زوجته بتهمة الخيانة الزوجية مع شرطي أبيض مما يجعله عرضة للاضطهاد من الشرطة.
روسكو لي براون: في دور إل بي. جونز
لي جيه كوب: في دور اومان هيدجيباث
لي ماجورز: في دور ستيف موندين
أنتوني زيرب: في دور ويلي جو وورث
لولا فالانا: في دور إيما جونز
أرش جونسون: في دور ستانلي بومباس
باربرا هيرشي: في دور نيلا موندين
يافيت كوتو: في دور سوني "سوني بوي" موسبي
تشيل ويلز: في دور السيد آيك
دوب تايلور: في دور العمدة
إيف ماكفي: في دور السيدة غريغز
يصل ستيف ونيلا موندين (لي ماجورز) إلى مدينة سومرتون، تينيسي، حيث ينضم إلى مكتب محاماة اومان هيدغيباث (لي جيه كوب)، ويصل أيضاً سوني بوي موسبي (يافيت كوتو)على نفس القطار، وهو شاب أسود عازم على الانتقام من الضرب الذي تعرض له في طفولته من الشرطي الأبيض ستانلي بومباس (أرش جونسون). يقوم ستيف بإقناع هيدغيباث بقبول دعوى الطلاق للورد بايرون جونز (روسكو لي براون) وهو متعهد دفن موتى ثري أسود. على الرغم من أن جونز قد عين الشرطي الأبيض ويلي جو وورث (أنتوني زيرب) كمتهم بالزنا مع زوجته إيما (لولا فالانا)، إلا ان الزوجة تنازع الدعوى، على أمل الحصول على تسوية كافية لتلبية احتياجات الطفل الذي حملته من عشيقها الشرطي وورث. عندما يخبر المحامي هيدغيباث الشرطي المتهم ينزعج وورث خوفًا من الفضيحة، ويطالب إيما أن تتخلى عن الدعوى ويضربها عندما ترفض، وبعد أن يطلب وورث دون جدوى من جونز إسقاط الدعوى، يقوم وورث بمساعدة الضابط بومباس (أرش جونسون) باعتقال متعهد دفن الموتى. يلوذ جونز بالفرار، ويطارده في ساحة للخردة وورث وبومباس. يشعر جونز بالتعب والإجهاد من طول فترة الدعوى والصراع مع الشرطة، ويقرر جونز المواجهة بدلاً من الهرب. يظهر جونز نفسه لمن يطارده وهو يظن أنه سيخضع فقط للقانون ولكن وورث يطلق عليه الرصاص. يقوم بومباس بتقطيع جسد جونز ويزيل رباط الحذاء ليجعل الأمر يبدو كما لو كان قد تم على أيدى أشخاص سود آخرين في عملية قتل انتقامية. يرفض هيدجيباث ورئيس البلدية محاكمة القتلة بالرغم من أعترافاتهم. يصل سوني بوي موسبي إلى قرار بالانتقام من الشرطي بومباس، وهو ينتقم بدون قصد لمقتل جونز، ويدفع بومباس إلى آلة الحصاد التي تمزق جسده. يغادر موندين المدينة، بعد أن فقد الأمل في عدالة الجنوب، على نفس القطار الذي يستقله سوني بوي موسبي عائداً بعد تنفيذ انتقامه.
كتب جيسي هيل فورد السيناريو الأول بنفسه، ثم عهد به إلى ستيرلنغ سيلفانت لعمل مسودة مقابل 200000 دولار. حصل المخرج ويليام ويلر على 600 ألف دولار. بدأ التصوير من 2 يونيو إلى 11 يوليو عام 1969.
منح موقع الطماطم الفاسدة الفيلم تقييماً مقداره 67% بناءاً على آراء 6 نقاد.
تلقى فيلم المخرج ويلر الأخير على الشاشة آراء متباينة؛ شعر البعض بتقدير جهوده التي لم تكن قوية بما فيه الكفاية. قال فينسينت كانبي، في مراجعته في صحيفة نيويورك تايمز: "أنا متأكد من أن وايلر وكتاب السيناريو ... كانوا في مهمة لصنع فيلم تشويق يمكن أن يعمل أيضًا كتعليق اجتماعي معاصر. في مصلحة الميلودراما، لديهم تبسيط الشخصيات من رواية هيل إلى درجة أنها تبدو نمطية أكثر مما قد يكون ضروريًا تمامًا. .. اتجاه ويلر ملحوظ فقط للبرودة ونفاد الصبر لمواصلة القصة على حساب أي شعور حقيقي ... يجب أن أقول أنني لم أشعر بالملل، بل شعرت بالاكتئاب فقط.
كتبت مجلة فارياتي: "ليس أكثر من مجرد فيلم للاستغلال الجنسي بين الأعراق".
منح دليل التليفزيون فيلم "تحرير إل بي جونز" نجمتين من أصل أربعة نجوم وكتب: "على الرغم من أن الممثلين قدموا بعض العروض القوية، إلا أن الفيلم في نهاية المطاف مسألة فارغة. لقد عولجت أفلام أخرى بشكل جيد قبل ذلك بوقت طويل، أسئلة العنصرية والتحيز الجنوبي. إذا كان إنتاجه تم قبل 10 سنوات لأصبح معلمًا بارزًا، ولكن في عام 1970 لم يعد مادة جديدة (وسبقته أفلام كثيرة في نفس الموضوع). النص مليء بالكلمات والصور النمطية، على الرغم من أن الجوانب الفنية جيدة. لم يكن هذا الفيلم الأخير للمخرج ويلر شيئًا مميزًا.
رشحت الممثلة والمغنية لولا فالانا لجائزة جولدن جلوب عن نجمة العام الجديدة ولكنها خسرت أمام الممثلة الأمريكية كاري سنوديغرس (1945 – 2004) في فيلم "يوميات ربة منزل مجنونة Diary of a Mad Housewife".
حصن الحماد هو مركز بمحافظة ظهران الجنوب التابعة لمنطقة عسير في جنوب المملكة العربية السعودية.
يقع حصن الحماد بالقرب من قرية نقية اليمنية. وهو من المواقع الحدودية الموازية للالحدود السعودية اليمنية. يتميز بالجبال الشاهقة والسهل. ويبعد عن مدينة ظهران الجنوب حوالي 20 كم، وعن نجران حوالي 80 كم. يعرف بطبيعته الخلابة وغدرانه المائية.
يضم مركز حصن الحماد بعض مراكز حرس الحدود السعودي.
في 2015، كان حصن الحماد منطقة خالية من السكان.