CALM/arwiki huggingface dataset:
في الأدب المقارن انقسم الباحثون حول مسألة تأثر الرواية الصّعالِكِيّة الإسبانية بالمقامات، فهناك فريق ينكر هذا التأثير وفريق آخر يؤكده ويثبته. فشخصية المحتال المذكورة في المقامات، ربما كان أقوى أثر مفرد تركه العرب في الأدب الغربي، فعن طريق محتال المقامة قام الأدب الاحتيالي في إسبانيا وامتد من ثم إلى فرنسا وألمانيا وإنجلترا.
شخصية البيكارو.
البيكارو، باعتباره بطل الرواية الصّعالِكِيّة، لا يبالي كثيرا بالقيم ومسائل الأخلاق ما دام الواقع الذي يعيش فيه منحطا وزائفا في قيمه، يسوده النفاق والظلم والاستبداد والاحتيال حتى من قبل الشرفاء والقساوسة والنبلاء ومدعي الإيمان والكرم والثراء. همه الكبير هو البحث عن لقمة العيش، لذلك فهو في حياته مزدوج الشخصية، جاد في أقواله ونصائحه ومعتقداته، وذكي يتكلم بالنصائح، ويتفوه بإيمان العقيدة، ولكنه في نفس الوقت، يسخر من قيم المجتمع وعاداته وأعرافه المبنية على النفاق والهراء. برفض اتخاذ عمل منتظم لرزقه، بل يتسكع في الشوارع ويتصعلك بطريقة عبثية، يقتنص فرص الاحتيال والحب والغرام، منتقلا من شغل إلى آخر كصعلوك مدقع يرفضه القانون وسنة الحياة والعمل، يفضل الارتحال والكسل والبطالة. وعلى الرغم من كل هذا، يحصل على المال لا باغتصابه ، بل بالحيل والذكاء واستعمال المقدرة اللغوية والحيل والمراوغة وفصاحة اللسان وبلاغة البيان والأدب. ويجعل الناس يقبلون عليه بسلوكياته ومواقفه ويرغبون في مصاحبته ومعاشرته إشفاقا عليه وعطفا واستطرافا.
نهر الخابور وهو أول روافد نهر دجلة وينبع من منطقة الأناضول الشرقية في محافظة هكاري في تركيا باتجاه العراق حيث يمر بمدينة زاخو. يصب الخابور في نهر دجلة بالقرب من قرية فيشخابور. ويشكّل النهر جزء من الحد الفاصل ما بين حدود تركيا و العراق بالقرب من بلدة سيلوبي التركية. حيث يربط جسران يعبران هذا النهر ما بين منفذ إبراهيم الخليل في العراق ومنفذ الخابور في تركيا.
بلديات ولاية عنابة تبعاً للتقسيم الإداري لسنة 1984، أصبحت ولاية عنابة بعد فصل ما أصبح يشكل ولاية الطارف شرقاً وإنشاء بلديات جديدة بموجب هذا التقسيم، أصبحت تتشكل من 12 بلدية مجمعة في 6 دوائر على النحو التالي:
التوسع العمراني الحالي.
عرفت هذه البلديات تغييرات سكانية كبيرة منذ سنة 1984 حيث أدى ترحيل سكان الأحياء القصديرية من منطقة بوخضرة بالبوني وإعادة إسكان قسم منهم بمناطق غير مأهولة في البلديات المجاورة لمدينة عنابة، وأيضا إنشاء أحياء جديدة في إطار سياسة تخفيف الضغط عن مركز الولاية بتوزيع الأراضي وبناء أحياء من سكنات فردية، أدى هذا الوضع إلى نشوء تجمعات سكانية كبيرة متقاربة في محيط الطريق الوطني 44 باتجاه سكيكدة (أول ماي - الشابية - خرازة ـ السرول ـ وادي النيل ـ وادي زياد ـ عايب عمار) وفي محيط مركب الحجار (حجر الديس - دراجي رجم) وهذه الأحياء التابعة لبلديات مختلفة وإن كانت تعاني من مشاكل ناتجة عن نقاص في التهيئة والخدمات والبعد عن مراكز البلديات مع كثافة سكانية مرتفعة، تتجه للتلاحم في شكل توسع مديني ضخم لمدينة عنابة على مسافة حوالي 15 كيلومترا طولا بمحيط الطريق الوطني 44 باتجاه برحال غربا وهو المكان الذي تقرر أن تنشأ فيه مدينة جديدة تحت اسم (ايدوغ).
تنتشر حاضرة عنابة من خلال:
و هذا كله يكون عنابة الكبرى ذات 1.000.0000 نسمة
قبيلة السادة المشاهدة الحسينية الهاشمية هي إحدى القبائل العربية التي تعود أصولها إلى شبة الجزيرة العربية، حيث أنها تنتسب إلى الإمام علي بن أبي طالب. يقدر عددهم بـ 8 مليون نسمة حول العالم.
تسميتها.
تنتسب قبيلة السادة المشاهدة إلى السلسلة الذهبية لآل البيت الكرام، والجد الأكبر للقبيلة هو السيد مسلم الكبير الذي قدم بعوائل من القبيلة من الحجاز في نهايات القرن السادس الهجري مع ولديه (ثابت ومنصور) إلى منطقة مشهد الحجر التي تعرف بأسم (مشهد علي) في غرب العراق والواقعة على بعد من ٥ إلى ١٠ كم شمال غرب مدينة عنه (عانة) الحالية واستقروا بها. وقد كان أفراد القبيلة حتى أواسط القرن السابع الهجري يعرفون بأسم (الأشراف السادة) وبعد أستقرارهم في منطقة مشهد الحجر أصبحوا بعدها يعرفون بأسم (السادة المشاهدة).
و(مشھد علي) ھو أثر تاريخي إسلامي لمكان مر به الإمام علي بن أبي طالب {كرم الله وجههُ}، وتحمل جدران المسجد كتابات عربية وھي شاھد على مرور الإمام علي بھذه المنطقة حيث رحل الإمام علي {كرم الله وجههُ}، خليفة المسلمين إلى المعركة جيش المسلمين من الكوفة مروراً بمدن بمدن الفرات نحو منطقة الرقة السورية وفي طريقه إلى ميدان المعركة، كان الخليفة وجيشه يرتاحان من عناء السفر، وھذا ما حصل في (مشھد الحجر)، حيث أدى الإمام علي {كرم الله وجههُ} الصلاة في ھذه المنطقة، وراح أھالي القرى المجاورة فيما بعد يرتادون المكان ذاته للصلاة تبركاً بالمكان الذي صلى فيه الإمام علي {كرم الله وجههُ} ولما سمع الوالي نور الدين زنكي بما يقوم به الرعية، طلب قدوم وفد من مكة المكرمة، فجاءهُ الوفد برئاسة الشريف مسلم الكبير الذي وكله الوالي لبناء مسجد في ذات المكان الذي أدي فيه الإمام علي الصلاة ومن بعد ذلك قام السيد مسلم الكبير بالإشراف على المسجد وخدمته.
وقد كان أفراد القبيلة حتى أواسط القرن السابع الھجري يعرفون بأسم (الأشراف السادة) وبعد أستقرارھم في منطقة مشھد الحجر أصبحوا بعدھا يعرفون بأسم(السادة المشاھدة)
ولايستطيع الشخص الأنتساب للقبيلة زورا بسبب صفاء النسب وحقيقته وصدق الأنتساب للجد بالتسلسل، ولذلك من يتتبع النسب من وقتنا الحاضر وصولا إلى أمير المؤمنين وخليفة المسلمين سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه وكرم الله وجههُ) وأبنه الإمام سيدنا الحسين (رضي الله عنه) وهما أجداد القبيلة نجد أن الفرد الواحد من القبيلة يتصل بهما تقريبا من (٤٢ إلى ٤٥) جد، وإذا قسمنا لكل قرن ثلاث جدود لوصلنا لهذه الحقيقة بالضبط.
هنالك تسعة بطون رئيسة لقبيلة السادة المشاهدة وهي(البو شهاب الدين والبو عون الدين والبو تاج الدين والبو خزام الغياب والبو شوكة الثابت والبو نجم الدين والبو محمد السالم المنصور والبو محمد الناهض المنصور والبو خضير الناهض المنصور (البو شوكة الثابت)).
يعقوب كوهين ، كاتب ومفكر مغربي من المغاربة اليهود، وُلد في حي الملاح اليهودي بولاية مكناس في المغرب، هاجر إلى فرنسا وحصل على جنسيتها وهو ومقيم الآن بالعاصمة الفرنسية باريس.
حصل يعقوب كوهين على بكالوريوس في القانون من كلية الدار البيضاء، ومن بعدها تابع دراسته في باريس. رجع إلى المغرب في عام 1978، وعمل أستاذاً مساعداً في كلية الحقوق بكلية الدار البيضاء حتى عام 1987. حصل على الدكتوراه عام 2012.
يٌعتبر جاكوب كوهين من أبرز المفكرين اليهود المناهضين للحركة الصهيونية في العصر الحديث.
بعد حصوله على الإجازة في الحقوق بإحدى كليات الدار البيضاء، أكمل جاكوب كوهين مشواره الدراسي بمعهد الدراسات السياسية بباريس (Sciences-Po) حيث حصل على شهادة التخرج، بالإضافة إلى دبلوم الدراسات العليا في القانون العام.
عاش كوهين في كل من مونتريال و برلين ليعود بعد ذلك إلى المغرب ليشتغل كمدرس بكلية الحقوق للدار البيضاء من سنة 1978 لغاية 1987.
استقر مؤخراً بباريس متفرغا للكتابة حيث لديه عدد من الروايات والعديد من المقالات يقوم بنشرها على مدونته الإلكترونية، وهو عضو ب«الاتحاد اليهودي الفرنسي من أجل السلام».
رفض الفكر الصهيوني.
يٌعتبر يعقوب كوهين من أبرز المفكرين اليهود المناهضين للحركة الصهيونية، والذين يسعون إلى التفريق بين اليهودية كديانة وبين الصهيونية كإديولوجية وحركة عنصرية لا إنسانية.
وكانت له في ذلك العديد من المحاضرات والخرجات الإعلامية سواء في محتلف وسائل الإعلام الممكنة، سواء العربي أو الفرنسي، إضافة إلى العديد من المؤلفات والمقالات والتدوينات وحتى في وسائل التواصل الاجتماعي من صفحته الرسمية الشخصية.
اعتداء من طرف عصبة الدفاع اليهودية.
تعرض الكاتب جاكوب كوهين، يوم الاثنين 12 مارس 2012، لاعتداء من طرف أعضاء من عصبة الدفاع اليهودية بفرنسا، وذلك في أحد مقاهي باريس حيث كان يقدم في لقاء أدبي كتابه الأخير المتعلق بالقضية الفلسطينية. قام المعتدون بتصوير حادث الاعتداء وقاموا بنشره على موقعهم الخاص.
مسرحية عنترة وعبلة تحفة أمير الشعراء أحمد شوقي حيث يعرض المسرح الشعري والشعر الغنائي العربي في أحسن صورة أمكن لكاتب مسرحي أن يعرض هذا النوع من الفن والأدب العربي. قد يمزج شوقي علم اللغة العربية القديمة مع فن المسرح الجديد عندما يضم تقنيات المسرح الأوروبي مع الشعر الجاهلي.
عنترة مسرحية تتألف من مأساة، وحب، وغناء، ورقص وجميع المكونات التي يجب على أي مسرحية مثيرة أن تكون عندها. إن شوقي كان يحاول أن ينافس شخصية عنترة التاريخية في كتابتة عندما اختار أن يكتب المسرحية بشكل شعري وبالعربية الجاهلية. لقد كان عنترة شاعر وفارس مشهور في جزيرة العرب قبل قدوم الإسلام للعرب. لا نعرف كثير عن هذا الفارس المبهم إلا أنه كان شجاع ووسيم. لذلك، نعتمد على شوقي ليرسم لنا صورة خيالية لهذا الشخص التاريخي ويحيه في أذهاننا.
يقدم لنا شوقي حبكة المسرحية بإنها في زمن قبل الإسلام عندما كان العنصرية شيء طبيعي. بسبب ولادته لأم سوداء، عنترة كانت له ظروف صعبه في تربيتة ولكن تعوض لهذه العيوب بملامحة الوسيمة، وقوتة الشرسة التي يقارنها شوقي لشراسة الأسد، وشعره الشهير. مسرحية عنترة كذلك مسرحية دراماتيكية لأنه تحكي قصة حب بين عنترة وعبلة مثل ما تحكي مسرحية "روميو وجوليت" الشهيرة. مثل ما روميو ينتظر محبوبتة تحت نافذتها، عنترة ينتظر عبلة خارج مضارب بني عبس. شعره العميق أيضا يعرض حبه العذري لعبلة. ولكن حبهم لبعض ليس متبادل. هذه واقعية مسرح شوقي الذي يتميز عن "روميو وجوليت" لأن عندما شخصيتان شكسبير يحبان بعد هما بإخلاص، سخرية مسرحية شوقي هي أن تمثل واقع الحياة. نشاهد أن عبلة تحب عنترة فقط لإنجازاتة الشعرية والحربية ولا تحبة لشخصيتة العاطفية. برغم إنها لا تهتم بعنترة بنفس عنتره هذه القصة تعني كثير لكلاسيكيات الادب خاصه الادب ارومانسي الهجائي
حبه العميق، حبه لها سبب وضع عبلة "كنارا على رأس علم". نشاهد مواضيع أخرة تبيين النواحي المختلفة في مسرحية دراماتيكية مثل عنترة. حوار صخر مع عبلة يعرض غيرتة من عنترة. وأيضا، حب عنترة لعبلة يبين شجاعتة في نهاية القراءة عندما ينوي أن يضحي بنفسه في سبيل إنقاذ عبلة. هذه الأمثلة تبين لنا أبعاد إنسانية مختلفة لشخصيات المسرحية.
اللغة المسرحية.
المسرحية أيضا ترسم صورة تاريخية واقعية عندما تبين الخلافات الطائفية بين القبائل العربية المختلفة. مراجعة شوقي لمواضيع العصر الجاهلي حيث يعرض لنا العادات والتقاليد حيث يشير إلى أديان العرب قبل الإسلام عندما عبلة تصلي "لطارا"، وهو أحد من إلة العرب القدماء. أيضا، استخدام شوقي للغة القديمة شيء مهم في المسرحية لأنه يعرض لنا العبارات التي كانت تستخدم في ذلك الوقت ولنستفيد من أصل لغتنا العصريه. كلمات مثل مطرح وهاتف لها معنى مختلف في الجاهلية، ولكن تعرفنا من أين أصل استخدامنا لهذه الكلمات في العربية الآن. كذلك نشاهد ثروة اللغة العربية عندما نقرأ كلمات تعبر عن أوصاف كثيرة بكلمة واحدة. كمثال، صفة "الحاشية" تعبر عن أن شخص يأتي من بيت ثري وأن ثيابة رقيقة وناعمه. نرى أن في الجاهلية، الكلمات البسيطة ترسم لنا صورة عميقة. إذن، استخدام شوقي لأدوات مسرحية مختلف يرسم صورة واقعية عن حبكة خيالية.
"الشيخ" يعسوب الدين بن أحمد بن محمد صادق بن محمد رستگار الجويباري (1940 - الآن). هو مرجع شيعي إيراني معاصر، اشتهر بسبب كتابه "حقيقت وحدت در دين" الذي ألَّفه نقداً لبعض سياسات الحكومة الإيرانيَّة في الدعوة للوحدة العقائديَّة مع السنة، كما أنَّ كتابه اشتمل على ما أوجب استياء الإيرانيين السنَّة من الطعن في بعض رموزهم كأبي بكر وعمر ممَّا جعل المصلَّين السنة يهتفون بالموت له في صلوات الجمعة، فتعرَّض للاعتقال والسجن بتهمة الإساءة إلى مكون من مكونات الشعب الإيراني. وللجويباري سوابق في معارضة الحكم الإيراني حيث كان من تلامذة المرجع محمد كاظم الشريعتمداري، واستنكر ما جرى عليه في ظلِّ حكومة الخميني، وأقام مجلس تأبين له رغم منع الحكومة من ذلك.
للجويباري مكتبة شخصية ضخمة جمع كتبها وكوّنها بنفسه، وقد ذكرها الكرباسي في "معجم المصنفات الحسينية" من "دائرة المعارف الحسينية" قائلاً: .
للجويباري بعض المؤلَّفات باللغتين العربية والفارسية، نُشر بعضها ولا يزال البعض منها مخطوطاً، ومن مؤلفاته:
مسرحية مجنون ليلى تحفة أحمد شوقي التي تعد من أروع ما قدم في المسرح الشعري. هذه هي المسرحية الثانية التي قدمها شوقي إلى الجمهور بعد عودته إلى الكتابة للمسرح في الفترة الأخيرة من حياته وهي أولى مسرحياته التي اتخذت مادتها الأولية من التاريخ العرب. وقد أدارها حول قصة الشاعر قيس بن الملوح وحبه لليلى، هذه القصة التي حفتها بعض الأساطير، ولكنها كانت وما تزال من أروع صور هذا الحب العذري الذي اشتهر في بوادي نجد والحجاز أيام العصر الأموي.
خلفية المسرحية.
وقد اعتمد المؤلف على أهم الروايات التي تحكي قصة هذا الشاعر، والتي يضمها كتاب الأغاني، والتي تقول إن قيساً كان يهوى ليلى منذ حداثتيهما وهما يرعيان غنم الأهل، وإنه أنشد في حبها شعراً كان السبب فيما بعد في أن رفض أبوها زواج قيس منها، وذلك علي عادة العرب، في عدم تزويج الفتاة ممن يشبب بها وكان هذا الحب المبرح المحروم سببا في ضعف قيس جسميا وعقليا، حتى هام في بوادي نجد مخبلا، لا ينبه إلا لسماع اسم ليلى، ولا يجذبه إلا الحديث عنها. وبرغم سعي بعض المشفقين على قيس لدى أهل ليلى، قد خابت كل محاولة في التغلب على رفض زواج الحبيبين. ثم زوجت ليلى لرجل آخر كان قد تقدم إلى أهلها، ولكنها فتئت تعاني آلام الحب، حتى ضنيت ثم ماتت. كل هذا وقيس يهيم على وجهه في البادية ولا يجدي شيء في إرجاع رشده إليه. حتى ما إذا علم بموتها مات هو الآخر. بعد أن قال في صاحبته وفي حبه وفي عذابه من أجل هذا الحب، أشعاراً تعد من أصدق وأرق وأحر ما قيل من شعر في هذه العاطفة النبيلة. ولم يهمل المؤلف ما يفيد موضوعه من الأساطير التي نسجت حول هذه القصة، بل اختار منها ما يرى أنه يصلح للمسرحية، في روعة مشاهدها ونمو أحداثها، والتعبير عن نفوس أبطالها. وهكذا مزج بين الأخبار والأساطير، مختارا من هذه وتلك ما يؤلف مسرحية تاريخية وشعرية، موضوعها الحب العنيف العفيف واصطدامه بالتقاليد، وسقوط البطلين شهيدين لهذا الحب، وبين تلك التقاليد. وكان هدف المؤلف من هذه المسرحية هو الإشادة بالنبل العربي، والتغني بسمو العرب وتضحياتهم بحياتهم في سبيل نبيل العواطف، أو من أجل رعاية التقاليد، كما حدث لقيس وكما جرى لليلى .
قصة الحب العذري التي تعكسها مسرحية مجنون ليلى لأحمد شوقي: تعرض أسمى وأنبل العواطف وتسمو إلى مثال منقطع النظير، لا نجده في قصة عشق أخرى. ولعل قصة الحب العذري بين قيس وليلى تمثل ظاهرة الغزل العذري أو الحب العذري الذي انتشر شأنه في بوادي نجد والحجاز في صدر الدولة الأموية وبداية انتشار الإسلام حيث أقبل الناس على الدين الجديد وتأثروا بتعاليمه وهية مما كان له كبير الأثر في تحديد سلوكياتهم الاجتماعية، ولعل أبرز مثال على السلوك بتأثير الإسلام، ظاهرة الحب العذري، الذي يجعل العاشق شديد الوفاء لمحبوبته حريصا عليها حرصه على نفسه لا يتعرض لها بأذى أو بقول فاحش يتمسك بها تمسكا شديدا ويمني نفسه بالوصال منها حلالا وإن لم يكن في الدنيا ففي الآخرة.
هذا العشق الذي يصل بالعاشق إلى درجة الهيام وغياب العقل وحتى الجنون بكل معناه. لقد أحسن أحمد شوقي في انتقاء القصة أو الحكاية التي بنى عليها مسرحيته مجنون ليلى: فهو في عرض الأحداث تعرض للقصة نفسها أي قصة حب قيس وليلى، للفترة التاريخية بانعكاساتها السياسية والاجتماعية، محاولا أن يضفي بعض ملامح العصر الحديث من خلال أحداث المسرحية لرأينا شخصية ليلى تلعب الدور الأساسي، فتنظر لنا ليلى تخرج من خيام أبيها ويدها في يد ابن ذريح شاعر نجد والحجاز والذي ذاع صيته وغريب أن تظهر فتاة بدوية ويدها في يد رجل غريب في ذلك العصر وهذا من روح العصر الحديث الذي أضافه شوقي علي المسرحية تدور أحداث الفصل الأول بعد ارتفاع الستار في خيام أبى ليلى (المهدي) والذي غيبه شوقي طوال أحداث الفصل الأول إلا في الجزء الآخر حيث ظهر قيس. يدور حوار بين السمار من فتية وفتيات من بني عامر وغريب اجتماع الرجال والنساء بكل حرية في ذلك العصر وهذه من روح عصرنا الحاضر كما أراد أحمد شوقي.
وقد قدم شوقي قصة المجنون في خمسة فصول. ففي الفصل الأول نشهد مجلس سمر أمام دار ليلى، حيث يتحدث بعض الفتيان والفتيات عن أخبار السياسة في الحضر والبادية، ثم يتطرق الحديث إلى قيس، ويروي بعضهم قصته مع الظبي الذي رآه يشبه ليلى، والذي تعرض له ذئب فصرعه وأكل بعضه، فرماه قيس بسهم فقتله وبقر بطنه وأخرج من جوفه ما آكل الظبي ودفنه. ثم يرجو ابن ذريح ليلى أن تعطف على قيس، فتجيبه بأنها في حيرة من أمرها بين الحب لقيس والحفاظ على عرضها الذي مسه تشبيبه؛ ثم نرى قيسا يناجي ليلى بعد أن ينفض المجتمعون للسمر، ويكون قد جاء متعللا بطلب قبس من النار، حتى إذا ما جادت له بما طلب، دخل معها في نجوى غرامية يذهل معها عن نفسه حتى تحرق النار بعض ملابسه وتنفذ إلى لحمه. ثم يأتي المهدي والد ليلى ويعاتبه على ما كان منه.
تظهر بلهاء الجارية تحمل ذبيحة قرأ عليها العراف بعض التمائم لكي يأكل قيس قلبها ويشفى مما فيه، ولكن قيسا لا يأكل شيئا، لأن الذبيحة منزوعة القلب ويظهر بعض الغلمان متغنين بشعر قيس، ومنهم من يناصره ومنهم من يعاديه، ويبدو قيس في الطريق مغمى عليه مخبلا، ويراه ابن عوف - أحد رجال الدولة - فيشفق عليه. وحين يسمع قيس اسم ليلى يفيق، ويتعهد له ابن عوف أن يأخذه إلى آل ليلى ليتوسط له لديهم.
وفي الفصل الثالث نرى ركب الوسيط ابن عوف يبلغ حي آل ليلى، ويلتقي ابن عوف بوالد ليلى الذي يعاتبه على وساطته. ويريد منازل – غريم قيس – أن يثير القوم على العاشق ليقتلوه، ولكن زيادا – نصير قيس – يكشف "منازل" ويبين أنه لا يحب ليلى ولا تحبه، فهو حاقد على الحبيبين مغرض في دعوته إلى الانتقام وتحت إلحاح ابن عوف ومناشدته، يسأل ليلى أبوها في حضرة ابن عوف عن رأيها في الزواج من قيس، فترفض رعاية للتقاليد، وتقبل الزواج من "ورد" الذي علمت أنه تقدم لخطبتها، وينصرف ركب ابن عوف بعد فشل الوساطة.
نرى قيساً في عالم الجن، الذي يصور عالمه العقلي المخبول. ويدله شيطانه على الطريق إلى حي ليلى الذي تزوجت فيه. وير قيس ورداً زوجها الذي يمهد له سيل اللقاء بليلى كرما منه وسماحة. وفي هذا اللقاء المنفرد يعرض قيس على ليلى أن تهرب معه إنقاذا لحبها، ولكنها ترفض برغم هيامها به، رعاية للتقاليد.
وهنا يثور قيس ويتركها وينصرف غاضباً. وتستشعر ليلى أنها آذت قيسا، ويتضافر هذا الشعور مع حبها المبرح حتى يقودها إلى منيتها ويتخلل هذا الفصل منظر غنائي راقص وهو منظر عالم الجن .
يبدو ليلى وطوائف المعزين الذين يتوافدون على أهلها لمواساتهم. ويكون من هؤلاء المعزين بعض المغنين والشعراء كالغريض وابن سعيد وينشد الغريض نشيد وادي الموت، ثم ينصرف الجميع. وعلى إثر ذلك يظهر قيس وحده، فيعلم بوفاة ليلى من بشر، فيغمى عليه وهو وحيد منفرد، ويحتضر، ثم يظهر ابن ذريح يرثي ليلى، ويحضر موت صاحبها. وقد حفلت المسرحية بالمواقف "الدرامية" والغنائية الجيدة. التي تآزرت مع الشعر الرائع، على جعل هذه المسرحية أنجح مسرحيات شوقي جميعا وقد ساعد على ذلك أن القصة حب إنساني رفيع. وأن البطل شاعر شهير، وأن طرفي القصة موضع عطف يجذب إليهما المشاعر، ويحني عليهما القلوب. كذلك ساعد على نجاح هذه المسرحية، أن كون البطل شاعراً قد أباح للمؤلف أن يجري على لسانه قطعاً شعرية رائعة في المناجيات والشكايات والأوصاف والتأملات، دون أن يخل ذلك بالبناء الفني للمسرحية، أو يسبب إبطاء حركتها أو إقحام الغنائية عليها، كما حدث في مصرع كليوباترا مثلا وذلك لأن مثل هذه الأشعار الغنائية في مجنون ليلى من شأنها أن تجري على لسان شاعر، وشاعر محب مدله هائم كمجنون ليلى.
الأسلوب واللغة في المسرحية.
وقد كان المؤلف موفقاً حين جعل نصب عينيه – في كثير من الأحيان – شعر البطل نفسه، فكان يعتمد على معانيه حيناً، كما كان يقتبس بعض نصوصه حيناً آخر مما جعله أكثر تعبيراً عن حقيقة البطل وواقعه التاريخي والنفسي. وحتى المشاهد الغنائية والإنشادية، كانت في هذه المسرحية أجود وأكثر التصاقاً ببنائها وأعظم خدمة لجوها. ولا ينسى من عوامل نجاح هذه المسرحية وروعة بعض موافقها ما كان من ازدياد خبرة المؤلف أفادته من نقد النقاد لكتابته المسرحية السابقة على هذه المسرحية.
غير أنه يؤخذ على "مجنون ليلى" أن المؤلف قد اعتمد على بعض الحكايات غير المعاقولة، أو التي لا تخدم المسرحية ولا هدفها مثل حكاية احتراق قيس بالنار وهو لاه عن نفسه أثناء حديث له مع ليلى، حتى مست النار لحمه دون أن يحس ومثل قصة رفض قيس أن يطعم من شاه لأنها كانت منزوعة القلب. مثل حكايات كثرة إغمائه وإفاقته، التي تظهره متهافتاً ضعيف الشخصية أحيانًا.
كذلك يؤخذ على المسرحية، أن المؤلف قد جعل بعض الشخصيات تتصرف تصرفات مخافة للعرف. فمثلا نرى (ورد) في المسرحية – زوج ليلى – يبيح لقاء قيس واختلاءه بصاحبته في بيت الزوجية، وهذا غير مألوف، مهما قصد به الرشادة بنبل العرب وسماحتهم ووالد ليلى حين يتقدم إليه ابن عوف ملحا في إتمام زواجها من قيس، يترك الخيار لها لتبدي رأيها، فترفض إيثاراً للتقاليد، وهذه من المبالغات المفرطة، مهما أريد الإشادة بمنح الأب العربي الحرية للبنت ومهما قصد إلى الإشادة برعاية البنت للتقاليد؛ وليلى في مشهد سمر ليلى نراها تقدم ابن ذريح لصواحبها وتقدمهن له، تماما كما تفعل الفتيات الحضريات في العصر الحديث في بعض النوادي أو حفلات السمر.
وكل هذا مما يخرج المواقف عن طبيعتها المألوفة، ويصرفها عن توقعاتها المنتظرة، ومأخذ أخير على "مجنون ليلى" وهو أن الصراع النفسي فيها ليس واضحا بالقدر الذي كان من الممكن أن يتحقق. ففي المسرحية مواقف تتيح فرصة تجليدية هذا الصراع، وبيان كيف تتصادم المشاعر في داخل النفس الإنسانية.
ومن أهم هذه المواقف موقف ليلى، وقد عرض عليها إبداء رأيها في الزواج من قيس. فإن المؤلف قد جعل البطلة تعبر في يسر وإيجاز عن رفضها إيثاراً للتقاليد، وكل ما نحسه منها هو مجرد الندم على هذا التصرف؛ في حين أنه كان من الممكن في هذا المجال تصوير صراع الحب والتقاليد في أعماقها، واصطدام صوت القلب بصوت العقل في داخلها، وحرب العرف الجامد للتطور المرن في وجدانها. ووسائل تجلية هذا الصراع كثيرة يعرفها المتمرسون بصناعة الكتابة المسرحية، فهنالك النجوى الداخلية للذات، وهناك الإفضاء والمسارة إلى من يؤتمن على السر، ثم هناك الحلم، وما إلى ذلك من الوسائل التعبيرية المسرحية الكثيرة.
وربما كان اهتمام شوقي بالوصف والعرض الخارجي، أكثر من اهتمامه بالتحليل والاستبطان الداخلي، راجعا لرغبته في أن يمزج بين التمثيل والغناء وعدم رغبته في التمثيل وحده. ومن هنا لم يطالب نفسه بهذا التعمق التحليلي الذي يطالب به مؤلفو المسرحيات الخالصة أنفسهم. وربما كان من الإنصاف أن ينظر إلى مسرحيات شوقي الشعرية من هذه الزاوية. وفي هذا الأطر، تعتبر مجنون ليلى حيث يلتقي قيس وصاحبته في دار ورد بعد أن تزوجت - كارهة ومضحية - من هذا الأخير، وحيث أتاح "ورد" هذا اللقاء سماحة منه ورحمة بالمجنون .
وقد كان المؤلف مرفقا حين جعل نصب عينيه – في كثير من الأحيان – شعر البطل نفسه، فكان يعتمد على معانيه حينا، كما كان يقتبس بعض نصوصه حينا آخر مما جعله أكثر تعبيرا عن حقيقة البطل وواقعه التاريخي والنفسي. بل إن بعض تلك الأشعار الكثيرة التي أجراها شوقي على لسان بطله، قد لعبت دوراً مهماً وأساسياُ في مسار الأحداث، فهي التي حالت دون زواج الحبيبين، وسبب الأزمة، وهي – في الوقت نفسه – التي كسبت للبطل كثيرا من الأعوان والوسطاء، وأهوت إليه القلوب، قلوب شخصيات عديدة في المسرحية، وقلوب آلاف وفيرة من القراء والمشاهدين، ولأن الموضوع عربي، كان إجراء الشعر على السنة الشخصيات أكثر ملاءمة وأقرب إلى الطبيعة.
مختارات من المسرحية.
فيلم قيس وليلى.
تولد مشاعر حب رائعة بين "قيس بن الملوح" و"ليلى" ابنة عمه التي هام بها حبًا وهما يرعيان الغنم، فصار يلقى قصائده التي تحمل حبه إلى كل مكان حتى أنه كان يصفها في قصائده ويصف جمالها حتى يصل ما يلقيه من أشعار: والتي ذاع صيتها وأيضًا مقابلاتهما السرية، إلى مسامع القبيلة فيرفض عمه زواجه منها بل ويعمل على التفرقة بينهما والقضاء على الحب العذرى. حتى منعه من رؤيتهما خاصة بعد أن كاد لهما "غابر" الذي يطمع في أن يتزوج من ورد الأمر الذي أفقد "قيس" عقله فصار يناديها ويناجيها بقصائده وهو يهيم على وجهه في الصحراء. يشكو للرمال تارة وللنجوم أخرى حبه "لليلى" ينقذه ابن عوف. وتتزوج "ليلى" من ورد. وتعيش تعيسة، وتموت يذهب إلى مقبرتها، ويموت فوقها.
الإخراج: إبراهيم لاما (مخرج) - أحمد ضياء الدين (مخرج)
التأليف: السيد زيادة (سيناريو) - إبراهيم لاما (سيناريو)
الدول المستقلة هي الدول التي تحوي على حكم مستقل. سكانها يعيشون ضمن أراضيها، أو جزء منها، ويمارسون حقوقهم بإدارة دولتهم بأنفسهم، وبشكل عادل.
هناك فرق بين مفهومي الاستقلال والثورة، حيث الأخيرة تدعو إلى العنف حتى تسلم الصلاحية. بينما بعض الثورات تدعو إلى تحقيق استقلال الدول، البعض الآخر يسعى إلى إعادة نشر النفوذ فقط -مع أو بدون عنصر التحرر، مثلما الديمقراطية- بداخل الدولة.
هنالك بعض الدول التي وصلت إلى الاستقلال بدون أي أعمال ثورية. من أهم المحطات التاريخية:
إن دول الحكم الذاتي تشير إلى نوع من أنواع الدول المستقلة، وخصوصا الدول التي قد أعطيت من قبل السلطات المشرفة لحد الآن الصلاحيات القصوى على أراضيها؛ خير مثال على ذلك الولايات المتحدة الأمريكية، أوروبا الغربية، اليابان، روسيا، والصين.
أما دول حكومات الوصاية (دول العالم الثالث على سبيل المثال) هي الدول التي تعتمد على حكومات أكبر (دول الحكم الذاتي) من أجل حمايتها.
يوم الاستقلال.
بشكل عام، يعتبر يوم الاستقلال يكون يوم عطلة وطنية في معظم الدول المستقلة.
عمر مولود عبد الحميد (1938، الزاوية) رئيس رابطة علماء ليبيا، متحصل على دكتوراه في كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر، وقد تولّى رئاسة اللجنة الاستشارية العلمية (لجنة الإفتاء) من عام 2005 حتى قيام ثورة 17 فبراير عام 2011.
الشيخ الهادي بن سعود المسلاتي والشيخ علي بن حسن المسلاتي والشيخ علي الغرياني والشيخ عمر الجنزوري والشيخ سالم بوكر والشيخ خليل المزوغي والشيخ أبوبكر بلطيف والشيخ علي النجار والشيخ المهدي أبوشعالة والشيخ محمد المصراتي وعلي حيدر الساعاتي و الطاهر الشكشوكي وحسين طروشة ونور الدين الشلي ومحمد عياد والشيخ الطيب المصراتي والشيخ سليمان الزوبي والشيخ عبد الرحمن القلهود.
السير نويل كوارد (1899-1973 م). كاتب مسرحي بريطاني، وممثل ومؤلف موسيقي، ذاع صيته بسبب مسرحياته الكوميدية اللطيفة المعقدة. تتناول كثير من مسرحياته الصراعات الرومانسية بين رجال الطبقات العليا ونساء هذه الطبقات.
ولد نويل بيرس كوارد في تيدنجتون، بالقرب من لندن. وقد تحقق أول نجاح كبير له في عام 1923 م عندما اشترك في تأليف وتمثيل المسرحية الموسيقية لندن تنادي
. وفي عام 1924 م، حقق كوارد نجاحًا باهرًا بمسرحيته الدوامة
التي تعالج موضوع الانهيار الأخلاقي للطبقة العليا البريطانية بعد الحرب العالمية الأولى (1914- 1918 م). وفي عام 1970 م، منحته الملكة إليزابيث الثانية وسام الفرو
ايادي عبر البحر
مصيدة الفأر
حمى القش
الروح المرحة
خطة للعيش
المستقبل الغامض
الحياة الخاصة
الليلة الساعة 8,30
هو فيلم من إخراج أحمد فتحي وبطولة مدحت أبو العز وهو شبيه الرئيس المخلوع محمد حسني مبارك يحكي عن 18 يوم أحداث الثورة من داخل قصر الرئاسة وهو فيلم وثائقي مدته 90 دقيقة ويجسد فيه كل شخصيات مصر آنذاك ك الرئيس المخلوع محمد حسني مبارك وزوجته سوزان ثابت وابنيه جمال وعلاء وعمر سليمان نائب الرئيس حينذاك واحمد شفيق رئيس وزراء مصر سابقا وحبيب العادلي وزير الداخلية المحبوس على ذمة قضية قتل المتظاهرين ايام الثورة
دلوكة هي ملكة من ملوك القبط الأولين. وجاء في أنها أول امرأة ملكت بعد هلاك فرعون وجنوده في البحر ملكت 20 عاما وقامت بأعمال عظيمة أشهرها الجدار المعروف بحائط العجوز، قيل وكان عمرها لما ملكت 160 عام فيكون عمرها عندما توفيت 180 عام.
سبب بناء الحائط.
كان سبب بناء حائط العجوز هو أنه لما خلت مصر من الأشراف بعد غرق فرعون وجنوده في البحر الأحمر اجتمعت النساء و ملكن عليهن دلوكة فخافت أن يتناولها الملوك فجمعت نساء الأشراف وقالت لهن "ان بلادنا لم يكن يطمع فيها أحد ولا يمد عينه إليها وقد هلك اكابرنا وأشرافنا وذهب السحرة الذين كنا نقوى بهم وقد رأيت أن أبني حصنا أحدق به جميع بلادنا فاضع عليه المحارس من كل ناحية فانا لا نأمن من أن تطمع فينا الناس". فتم بنائه وأحيطت به جميع أرض مصر.
يونس بن حبيب النحوي (94 - 182 هـ / 713 - 798 م) هو أديب نحوي ، من أهل البصرة.
هو يونس بن حبيب الضبي بالولاء، أبو عبد الرحمن، ويعرف بالنحوي. ولد ببلدة جبل (بفتح الجيم وضم الباء المشددة) بالعراق. أخذ عن حماد بن سلمة و أبو عمرو البصري و الأخفش الأكبر. من تلامذته سيبويه و علي بن حمزة الكسائي و يحيى بن زياد الفراء و أبو عبيدة معمر بن المثنى.
من آثاره: «معاني القرآن»، و «اللغات»، و «النوادر»، و «الأمثال». توفي عن ثمان وثمانين سنة، وذلك سنة 182 هـ / 798 م، وقيل سنة 152 هـ / 769 م.