CALM/arwiki huggingface dataset:
ويعرّف به الطاهر الحداد في حديثه عن الاجتهاد وحال العلوم بجامع الزيتونة في عهده: - "غير أنهم (الشيوخ) ويا للأسف قد جروا على خلاف ذلك، فأيدوا الروح الموروث عن شيوخهم، وحرموا رائحة التفكير المستقل في عامة العلوم وأغروا تلاميذهم بالتشنيع على من يتظاهر من الشيوخ بشيء من الرأي المخالف للمألوف بالمعهد، حتى ولو كان موافقا لرأي قديم اختاره بعض العلماء السالفين، فقد عاش المرحوم محمد النخلي جزءا من حياته بالمعهد (الزيتوني) وهو مطعون في عقيدته، بما أضاع كثيرا من نشاطه في الدروس، وجعله يقرئ دروسه بعد كعمل ميكانيكي يفرضه عليه الوظيف، وكذلك طعن على المرحوم الشيخ سعد السطيفي حتى مات مدحورا في بيته المظلم الصغير بمدرسة النخلة حذوا الجامع
تلامــيذه:
هذا وقد كان من بين تلامذة الأستاذ محمد النخلي الشيخ عبد الحميد بن باديس والشيخ محمد الطاهر بن عاشور وهما "من روّاد النهضة الفكرية والإصلاحية بتونس في العصر الحديث كما يعتبران من أبرز أتباع مدرسة الإمام محمد عبده والعاملين على نشرها".
تأسيس الجامعة الزيتونيـة:
هذا ويعتبر الشيخ النخلي ضمن مؤسسي جمعية الجامعة الزيتونية، وقد كان مزمعا على إلقاء محاضرة بقاعة الخلدونية في اليوم الرابع من محّرم سنة 1325هـ على مسامع من استدعتهم الجامعة لبيان مقاصد الجمعية، وما تبغي تحقيقه في مجال النهضة العلمية بجامع الزيتونة، إلا أن ظروفا عائقة حالت دون ذلك، وقد نشرت مجلة المنار المصرية هذه المحاضرة وعلقت عليها بما يلي: "نحيي الجمعية الزيتونية ونحمد الله أن وجد في علمائنا مثل هذا الخطيب، وعسى أن يكون لطلاّب الأزهر جمعية مثلها" وقد استهل الشيخ محاضرته بالبيت التالي:
ليس الحداثة في سن بمانعة --- قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
تــآليفـه:
أما من حيث التأليف، فإن الشيخ محمد النخلي لم يترك أثرا مطبوعا سوى نشرية في اثنتي عشرة صفحة بعنوان : حياة اللغة العربية، مطبعة النهضة – تونس، بدون تاريخ- وقد قدّم لها ابنه السيد عبد المنعم النخلي. إلا انه وكما أشار إلى ذلك الأستاذ أحمد توفيق المدني في تقويمه " المنصور " قد ترك العديد من الدراسات تهيأ لنشر البعض منها غير أن ظروفا قاهرة حالت دون ذلك، وسوف نورد فيها يلي البعض منها على سبيل المثال لا الحصر، وحتى نلفت نظر الباحثين والدارسين إلى وجوب الاهتمام بها ونفض غبار النسيان عنها:
رسالة في المرأة المسلمـة:
وهي كما أشار الأستاذ المدني على اختصارها تكاد تكون فريدة في بابها، حيث ذكر فيها من مظاهر عناية الشريعة السمحاء بالمرأة وتوفيتها حقها مع الأدلة الشرعية ما لا يوجد في مؤلف في هذا الموضوع، وكان كتب عنه إلى من سأله توجيه نسخة منه إليه وهو بالقيروان ما نصه:
"وأما تأليف المرأة المسلمة فقد قضى الله بتشتيت شمله، فآخره عندي بالقيروان وأوله بتونس ولا أعلم كيف شتت هذا التشتيت، كأني حسبت أني نقلته بتمامه إلى تونس، وأنا لم أنقل إلا بعضه في الواقع".
محرّر مختصر في مسألة الناقص بالفصاحة.
رسالة في تراجم شيوخه على طريقة الفتح بن خاقان في كتابه قلائد العقيان.
ألفية في الجغرافية
رجز في العروض والقوافي.
دراسة في تفسير قوله تعالى: "ألم تر إلى ربك كيف مدّ الظل ولو شاء لجعله ساكنا"
دراسة في تفسير قوله تعالى: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة"
دراسة في تفسير قوله تعالى: "إن الله يأمر بالعدل والإحسان"، ويذهب الأستاذ المدني إلى أن هذه الدراسة من أهم ما خطت يد الشيخ الأديب.
دراسة تاريخية فلسفية في دول الوليد بن عبد الحكم الأموي، والمأمون، وأبي جعفر المنصور، العباسيين صدّرها بمقدمة في دول الخلفاء الراشدين ومن جاء بعدهم إلى دولة الوليد، وأملى معظمها في مسامرات بنادي الصادقية سنة 1324هـ.
من خلال ما تقدم ذكره من دراسات لم تنشر، نستكشف أن الشيخ محمد النخلي كان له نشاط غزير، سواء في مجال المسامرات والمساهمة في النهضة الفكرية مطلع القرن العشرين، أو في هذه التحقيقات والتحارير التي دبجتها براعته، وكم نحن في شوق متزايد إلى السعي وراءها واستكناه مضامينها حتى يعمّ النفع الجميع، وحتى نعيد إلى هذا العالم الكبير بعض مجده العلمي ومكانته التي يستحقها بين أعلام الزيتونة العظام.
لقد عاش النخلي للعلم والتعليم وليس غير سواهما، وحتى في سنيّ مرضه العضال الذي أودى بحياته، كان يبحث ويطالع شتى المؤلفات قديمها وحديثها، وفي أي مادة كانت ويحادث طلبته وخلانه في مواضيعها المختلفة مبديا آراءه ومواقفه فيعترف له القوم بهذا النبوغ وهذه العبقرية التي قلما يوجد الزمان بمثلها.
من أشعار الشيخ:
من قصيدة: تجرَّعتُ كأس الصبر
تجـرَّعتُ كأسَ الصـبر كـالصـبرِ مـن دهــــري
وسـاورْتُ أحـزانًا تكبَّدهــــــــــــا عُمْري
فـوا أسفـا مـن حظِّيَ الأسـودِ الــــــــذي
بـه ابـيضَّ فَوْدي والهـمـومُ بـــــــلا حصْرِ
كـمـا احـمـرَّ دمعـي هـامـيًا فـوق وجنـتـي
فـيـا مُقـلـتـي جـودي بـدمعـيَ كـي يجــري
أمـا بعـد فَقْدِ الإلْفِ فـي العـيش لـــــذةٌ
قـريـنة أعـوام تدانَيْنَ مـن عــــــــــشْر
حـلـيلةُ خـيرٍ لـم تكـن غــــــــــيرَ بَرَّةٍ
وغـيرَ ودودٍ عفَّةُ السـرِّ والجهــــــــــــر
وصـادقةُ الأقـوال فـي كلِّ حـــــــــــالةٍ
وخـيِّرةُ الأفعـال سـامـيةُ القــــــــــدْر
وطـيِّبةُ الأنفـاس طـاهـــــــــــرةُ الرِّدا
وعـاطرةُ الأخلاقِ صــــــــــــائبةُ الفكر
وقُرَّةُ عـيـنـي والـحنـونُ الـتـي رَبــــــا
حَنـانُهـا عـن أمٍّ وعـن والـــــــــــدٍ بَرّ
مضتْ فـمضى صـفـوُ الـحـيـاة وعهدُنـــــــا
فعـيشٌ طلـيـقُ الـــــــــوجه مبتسمُ الثغر
لعـمـري لقـد حُمِّلـــــــــــــتُ عبْءَ رزيَّةٍ
ولكـننـي واللهِ نـاء بـهـا ظهـــــــــري
لقـد أوحشـتْ دارًا تُحـبُّ قـرارَهــــــــــا
وآنستِ القبرَ الـوَحـــــــــــوشَ ولا تدري
فـيـا ظلـمةَ الـدار الـتـي كـان بـدرُهــا
مضـيئًا بـهـا دهـرًا ويـا بـــــهجةَ القبر
ويـا قـلـبُ قـد أصـبحْتَ بعـد فراقهــــــا
قـرارةَ أحـزانٍ كـمُضطرِم الجـمـــــــــــر
هـنـيئًا لرَمْسٍ ضمَّ خـير عفـــــــــــــيف
طهـورًا مـن الأحقـادِ والشــــــــرِّ والضُّر
من قصيدة: فضل العلم
هـو الـمـجـدُ فـي الإسلام أثَّلَهُ العـلـــمُ
إلـيـه دعـا ديـنٌ بـه انقشع الـوهــــــمُ
تعـالَ نُبـاكِرْ روضَ آثـارِه الـتــــــــــي
عـلى صُحفِ الـتـاريـخ يبـدو لهــــــا رَسْم
وقـمُ نقتطفْ زهـرًا غضـــــــــــيضًا مُنشّقًا
لنـــــــــــــــــاشقِ ذي لُبٍّ يروقُ له
وذكِّرْ رجـالَ الـديـنِ تـاريـخَ مـجـدِهـــــم
ومـا كـان للإسلام مـن مفْخرٍ يـنمـــــــو
لعـل أُنـاسًا يجنحـون بحـزْمِهــــــــــــم
لإحـيـاءِ مـيْتٍ قبـل أن يـنخرَ العـظـــــم
ففـي كتب الـتـاريـخ إيـقـاظُ نـــــــائمٍ
قضى العـمـر فـي نـومٍ يروِّقُه حـلــــــــم
بـه الفكر يشدو إذ يضمُّ شـتـيـتَ مـــــــا
تُعـانـيـه أفكـارٌ لهـا فـــــي العُلا سهْم
ويعـلـم أسبـابَ انحطــــــــــــاطٍ ورفعةٍ
لـيسلكَ فـــــــــي سُبْل الأُلى للعُلا أَمُّوا
وقـد ذكروا أن الأُلى برَعــــــــوا العُلا
تسنَّى بتـاريـخٍ لهـم ذلك الـحــــــــــزم
ألا حـازمٌ يُحـيـي بروح نشــــــــــــاطِه
قتـيلَ سَقـامٍ لـيس يـزكـو لهــــــــم غُنْم
ألـم تعـلـمـوا يـا قـومُ تـاريـــــخَ أمةٍ
لهـا بضعُ مِيئـيـنٍ عـلى الكُرَةِ الــــــحُكْم
ومـا هـو إلا الـديـنُ رائدُ عِزِّنـــــــــا
ألا فـاتـركـوا بِدْعًا هــــــو الطَّمُّ والرَّمّ
تكلَّسَ فـوق الـديـنِ كلْسُ ابتداعِنـــــــــا
فلـم تـنخرقْ مـنه الأشعَّة كـي نسمـــــــو
فأصـبح ضدٌّ يفتــــــــــــــــري كلَّ فِرْيَةٍ
ويلـمزُهُ لَـمْزًا يَغارُ له الشَّهــــــــــــم
وأصـبح أقـوامٌ يـقـولـون مـا اشـــــتهَوا
وغاب حُمـاةُ الـديـن فـاستأسدَ الــــــبَهْم
وظنُّوا ابتداعًا يُخجلُ الطبعَ فعــــــــــلُه
هـو الشَّرْعُ كلاّ إنه الجهلُ والـوَهــــــــم
لعـمـرُ الهُدى إن الهدى هـو ديـنُنـــــــا
ومـا بعــــــــــــده إلا الضلالُ له رَكْم
من قصيدة: رثاء الشيخ محمد عبده
مـصـابٌ بـه الإسلامُ بــــــــــــاكٍ مُوجَّعُ
وخطبٌ بـه الإصلاح ركـــــــــــــنٌ مزعزعُ
بنعـي جلـــــــــــــيلٍ أطبقَ الأرض فضلُه
وكـان بـه النفعُ العـمـيـمُ الـمــــــنفّع
وفَقْدُ جلـيل القـوم إنه فـــــــــــــاجعٌ
وفقْدُ أجلِّ النــــــــــــــاس أنكى وأفجَع
ألا إنه قـد مـات مُصلـــــــــــــحُ عصرِهِ
ومـصـبـاحُ ديـــــــــنِ الله ذاك السَّمَيْدَع
ألا إنه قـد غاص فــــــــــــي قعْرِ حفرةٍ
عَيـالِمُ عـلـمٍ للـورى هـــــــــــــي شُرَّع
ألا إنه قـد سـاخ فـــــــــــي بضْعِ أذرعٍ
فـوا عجـبًا طَوْدٌ عـظيـمٌ مـــــــــــــرفّع
ألا إنه قـد جـدَّ ذا الخطبُ بـيـننـــــــا
فمـاذا الـبكـا مـاذا الرِّثـا مـا الـتـوجُّع
ذُعـرْنـا فلـم يُبقِ الأسـى لنـا مقـــــولاً
يُجـيـد بتأبـيـنِ الإمـام ويبــــــــــدع
ولا مَسْكةً مـن فكرةٍ فـــــــــــــي هدايةٍ
وأظلـمَ لــــــــــــيل الخطْب وانسدَّ مُوسَع
لقـد دفـن النـاسُ الإمـامَ محـــــــــمدًا
ومـا هـو إلا عبـدُه الـمتــــــــــــورِّع
لقـد دفـن النـاس الإمـامَ الــــــذي قضى
له فـيـه فـيضًا لـيس فـيـهــــــــنَّ أسْبَع
دعـا للهدى بعـد العَمــــــــــاية راشدًا
وقـال لنـا: يـا أيـهـا النـاس أسـرعــوا
وأيـقـظَنـا مـن نـومةٍ طـال مُكثُهــــــــا
حَذارِ لـمـوتٍ غبُّهـا يُتــــــــــــــــوقَّع
http://www.ezzitouna.net/index.php?page=33
صالح بشير جعودة، (4 فبراير 1952 بنغازي) إعلامي، وسياسي ليبي، ومعارض ليبي سابق، وعضو المؤتمر الوطني العام، عن الدائرة الثالثة بنغازي لعام 2012م.
درس إدراة الأعمال في جامعة بنغازي، برز كمعارض لنظام القذافي منذ السبعينات، فكانت الانطلاقة من الاتحاد العام لطلبة جامعة بنغازي، واستمرت حتى انتهاء النظام جراء ثورة 17 فبراير مروراً بتاريخ نضالي طويل.
برز "صالح جعودة"، من خلال استحقاق انتخاب المؤتمر الوطني العام، بتحصله على أعلى نسبة تصويت بعد الفرز، بلغت أكثر من أربعين ألف صوت، وذلك عن دائرته الثالثة بنغازي.
كلستان قد تشير إلى:
الگلستان (أي روضة الورد، گل يعني ورد و استان يعني مكان) هي من أمهات الكتب في الأدب الفارسي، ألفها سعدي الشيرازي سنة 656 هـ.
نقلها محمد الفراتي إلى العربية (دار طلاس، دمشق) ، كما نقلها أيضا القاضي سجاد حسين وقبله جبرائيل بن يوسف المخلّع.
أبواب الكتاب هي:
للگلستان شروح فارسية وعربية، منها:
حاكم ولاية ألاباما هو الرئيس التنفيذي لولاية ألاباما حيث يعتبر الحاكم رئيس السلطة التنفيذية لحكومة ولاية ألاباما والمكلفة بتطبيق قوانين الدولة، وله الصلاحية في الموافقة أو الاعتراض على مشاريع القوانين الصادرة عن السلطة التشريعية ولاية ألاباما ، وعقد المجلس التشريعي، ومنح العفو ، ما عدا في حالات الاتهام , و هو أيضا القائد العام للقوات الولاية العسكرية
شغل الحاكم الأول ، ويليام وايت بيب ، منصب الحاكم الوحيد لإقليم ألاباما. يعتبر الحاكم الأطول خدمة كان جورج والاس ، الذي خدم 16 عامًا على مدى أربع فترات. أقصر مدة للحاكم غير القائم هي فترة هيو ماكفاي ، الذي خدم أربعة أشهر ونصف بعد أن حل محل كليمان كومر كلاي المستقيل. كانت لورلين والاس ، زوجة جورج والاس ، أول امرأة تشغل منصب حاكمة ولاية ألاباما ، وثالث امرأة تعمل حاكمة لأي ولاية. الحاكم الحالي هو الجمهوري كاي آيفي ، الذي تولى منصبه في 10 أبريل 2017 بعد استقالة الحاكم روبرت ج.بنتلي بتكليف من المحكمة بعد صفقة إقرار بالذنب وسط فضيحة فساد. هي ثاني امرأة تشغل منصب حاكمة ولاية ألاباما.
حاكم إقليم ألاباما.
أنشأ إقليم ألاباما في 3 مارس 1817، بعدما كان جزءا من إقليم ميسيسبي. وشهد حاكم واحد فقط هو: وليام وايت بيب، وقد عينه الرئيس الأمريكي، قبل أن تصبح ألاباما ولاية بشكل رسمي.
حكام ولاية ألاباما.
انضمت  ألاباما إلى الاتحاد في 14 ديسمبر 1819.
وانفصلت عن الاتحاد في 11 يناير 1861 وشاركت في تأسيس الولايات الكونفدرالية الأمريكية في 4 فبراير 1861. وكان ذلك ضمن الحرب الأهلية الأمريكية.
وبعد نهاية الحرب الأهلية، وخلال مرحلة إعادة البناء، كانت ألاباما جزءا من المنطقة العسكرية الثالثة، والتي مارست مهمات الحاكم والانتخابات.
عادت ألاباما إلى الاتحاد مرة أخرى في 14 يوليو 1868.
أقر أول دستور لألاباما في 1819، ونص على أن يرشح الحاكم كل سنتين، وألا يبقى في منصبه أكثر من أربع سنوات كل ست سنوات. وظل هذا الحد حتى إقرار دستور عام 1868، والذي سمح للحكام أن يخدموا فترات، وكل فترة سنتين.
الدستور الحالي لعام 1901 مد فترة الخدمة لأربع سنوات، لكن منع الحكام من تعاقب الفترات.
تم تمرير التعديل رقم 282 في عام 1868، والذي سمح للحكام بتعاقب الفترات مرة واحدة فقط. ويمكن للحاكم ترشيح نفسه مرة أخرى بعد فترتين متعاقبتين لكن بعد فترة فاصلة لحاكم آخر.
ولم يحدد الدستور موعدا لبدء الفترة بدءا من عام 1901، حين كانت تبدأ في الاثنين الأول بعد الثلاثاء الثاني في شهر يناير بعد الانتخابات. لكن المحكة العليا في ألاباما حكمت عام 1911 بأن فترة الحاكم تنتهي في منتصف ليل الاثنين، وفترة الحاكم الجديد تبدأ في اليوم التالي، بغض النظر عما إذا حلفوا اليمين في يوم الاثنين أم لا.
أنشأ منصب نائب الحاكم في عام 1868، وألغي في عام 1875، وأعيد إنشاؤه في عام 1901. ووفقا للدستور الحالي، إذا تواجد الحاكم خارج الولاية لأكثر من عشرين يوما، فيتولى النائب مهام الحاكم، وإذا شغر منصب الحاكم يتولى النائب هذا المنصب. الدساتير الأولى نصت على أن سلطات الحاكم تنتقل إلى من يتولى مكانه، لكن لا يسمى حاكما، لكن سلسلة المتولين للمنصب في حالة شغوره يكونون بكامل سلطات الحاكم.
ولا ينتخب الحاكم ونائب الحاكم في ورقة انتخاب واحدة.
كانت ألاباما من الولايات الديمقراطية قبل الحرب الأهلية الأمريكية، وكانت تنتخب مرشحين من الحزب الجمهوري الديمقراطي والحزب الديمقراطي. وانتخبت حاكمين جمهوريين بعد مرحلة إعادة البناء، لكن بعدما استعاد الحزب الديمقراطي السيطرة، مرت 112 سنة قبل أن يختار الناخبون جمهوريا آخر.
بطحية، هي بلدية من بلديات ولاية عين الدفلى وهي مقر دائرة في نفس الوقت تقع في جنوب غرب الولاية في جبال الونشريس سكانهاحوالي 7000نسمة خلال سنة 2012 طابعها ريفي زراعي. تبعد عن الجزائر العاصمة بنحو 260 كم.
تقع بطحية في الجنوب الغربي لولاية عين الدفلى يحدها من الناحية الشمالية بلدية بلعاص (ولاية عين الدفلى) ومن الناحية الجنوبية بلديتي بني شعيب وسيدي بوتوشنت (ولاية تيسمسيلت) ومن الجهة الشرقية بلديتي ثنية الحد (تيسمسيلت) والحسنية (ولاية عين الدفلى) ومن الجهة الغربية بلديتي بني بوعتاب (الشلف) وبوقايد (تيسمسيلت) وتبعد عن مقر الولاية (عين الدفلى)ب72 كلم، وتعتبر منطقة بطحية امتداد طبيعي لسلسلة جبال الونشريس، يعود تاريخ بطحية إلى ما قبل الإسلام، سكانها الأصليون هم البربر (أم ازيغ) وتذكر بعض الروايات أن أثناء الفتوحات الإسلامية للشمال الإفريقي حلت بالمنطقة قبيلة عربية قادمة من الجزيرة العربية تسمى بطحاء وهي لغة بمعنى المكان المتسع وفي مجال التنظيم الإداري كانت المنطقة تابعة لإمارة الأمير عبد القادر "مقاطعة مليانة" وبعد سقوط المنطقة في يد العدو سقوطا كليا تم إدماج بطحية سنة 1890 إلى الونشريس (برج بونعامة حاليا) ودام هذا الحال إلى حين إقرار نظام الحالة المدنية من قبل العدو وفي سنة 1921 تم إدماج بطحية إلى الأصنام ودام ذلك إلى غاية سنة 1941 بعد أن قامت الإدارة الاستعمارية بوضع تنظيم خاص بتغيير المقاطعات الإدارية الإقليمية، وفي سنة 1942 إلى أواخر 1956 أعيد إدماج بطحية إلى البلدية المختلطة الونشريس بعد اتخاذ نفس التدابير الخاصة بتنظيم المقاطعات الإدارية للجزائر وبموجب مرسوم مؤرخ في 04/ديسمبر 1956 تم إنشاء بلدية بطحية بإشراف رئيس المندوبية المختصة مكلف بتسيير شؤون البلدية الإدارية ضابط عسكري يسمى سامبلابرتبة نقيب وكان مقرها بوعظم (SAS) ببني شعيب وكان هذا العمل قد ألغت به الإدارة الاستعمارية جميع البلديات المختلطة واستمر هذا التنظيم إلى غاية فجر الاستقلال الوطني واسترجاع السيادة الوطنية تم إصدار مرسوم رقم 63/189 مؤرخ في 16/05/1963 الذي يتضمن التنظيم الإقليمي للبلديات وهو الأول من نوعه أين تم من خلاله وضمها بدية بطحية إلى بلدية بني هندل ولاية الأصنام وفي نفس السنة تم تعديل هذا التنظيم بإصدار أمر رقم 63/421 مؤرخ في 28/10/1963 بإعادة إدماج بطحية إلى بلدية عين التوتية (المعروفة حاليا بالحسنية) التابعة أنذاك إلى دائرة ثنية الأحد ولاية الأصنام واستمر هذا الإجراء إلى غاية إصدار قانون رقم 08/1984مؤرخ في 04/02/1984 المتضمن التنظيم الإقليمي للبلاد وأصبح بطحية بلدية تابعة لولاية عين الدفلى منذ تاريخ إلى 01/01/1985 غاية يومنا هذا.
ثقافة اليمن غزيرة وغنية بمختلف الفنون الشعبية من رقصات وأغاني والزي والحلي والجنبية تختلف من منطقة لأخرى تعود بأصولها لعصور قديمة جداً ولها دور في تحديد معالم الهوية اليمنية وقوميتها.
الرقصة الشعبية الأكثر انتشارا في اليمن هي رقصة "البَرَع". وكلمة "برع" مشتقة من "يبرع" أو "البراعة" وتختلف أنماط الرقصة باختلاف المناطق والقبائل. فهناك البرعة الهمدانية والتهامية والحارثية واليافعية والمأربية كلها تتميز عن الأخرى بالموسيقى المصاحبة وسرعة الحركة وعلى اختلافتها إلا أن كلها رقصات حرب وقتال ضاربة في القدم، ومقتصرة على القبليين فقط لم لها من دلالات ومعاني. وأهم معاني البرع هو تعليم أبناء القبيلة أن يعملوا كمجموعة مترابطة في ظروف صعبة إذ يستعمل الراقصون الخناجر وفي حالات عدة يضعون أسلحة فوق أكتافهم.
تختلف الأمور إلى حد ما في المناطق الجنوبية للبلاد فالبرع ليس منتشراً في حضرموت وعدن والمهرة من أشهر الرقصات جنوب البلاد، الشرح، الزفين، والشبواني والأخيرة لها جذور تتعلق بالحرب إلا أن أهل حضرموت أثروا على غيرهم من الشعوب كذلك فرقصة زافين الماليزية هي حضرمية أصلاً وتختلف الرقصات باختلاف الطبقات الاجتماعية في حضرموت فكان قديماً "للعبيد" زامل ورقصات خاصة بها لا يشترك فيها رجال القبائل.
لليهود في اليمن رقصة مشهورة تدعى "الخطوة اليمانية" يتشارك فيها الجنسان ولا يستعمل فيها أي نوع من الأسلحة إلا أنها تتشابه مع رقصات أخرى في اليمن وتؤدى في الأفراح غالباً.
يعتبر امتلاك السلاح أمراً مألوفاً وجزء من شخصية اليمني ابتداء بالخنجر إلى الأسلحة الثقيلة التي يمكن شرائها في الأسواق إلا أن هناك أسباباً سياسية وراء انتشار السلاح في اليمن فالحكومة المركزية ضعيفة وهيكلتها قبلية خالصة. فلم تكن هناك جهود جدية للحد من انتشار السلاح بين المدنيين ولا حتى إخراطهم في قوات منظمة فعلاقة الجيش بالقبائل قوية ومتباينة وكثير من أبناء القبائل قد لا يكون منخرطا في القوات الحكومية إلا أن ولاءات قبلية ومصالح تدفعه أو لا تدفعه لمشاركة الجيش في عملياته المختلفة فاعتماد السلطة على القبائل بهذا الشكل أحد أهم عوامل انتشار السلاح في اليمن رغم بعض القرارات العلنية الصادرة في الأعوام الماضية عن تقنين السلاح وتجارته، إلا أنها فشلت فشلاً ذريعاً وهناك من 61 ـ 81 (أعلى احتمال) قطعة سلاح لكل 100 مدني في اليمن وإحصائية " 60 مليون قطعة سلاح " غير صحيحة ولا تعتمد على دراسات ولا تعدو أن تكون تخمينا لأن أعداد الكلاشنكوف حول العالم أجمع لا تتجاوز مليون قطعة.
تختلف أنماط اللباس باختلاف المناطق والقبائل بل إنه كان قديما بالإمكان التعرف على قبيلة الرجل من جنبيته وعمامته لا زالت تستعمل قرون وحيد القرن والعاج المستورد من أفريقيا لصناعة الخناجر الفاخرة رغم المنع الحكومي وتعود أصول الجنبية إلى عصور قديمة فالنقوش القديمة تظهر عددا من الملوك متقلدا خنجرا على وسطه ويتوارث صناعة الجنابي عائلات معروفة وكان اليهود قديما من أمهرهم في صناعة الغمد. يرصع أهل البادية خناجرهم بالعقيق اليماني في مأرب وحضرموت في حين أهالي صنعاء يكتفون بالمعدن فيزرعون جنابيهم بالفضة والذهب واللاز (برونز) مع مقابض من قرون البقر وتتنوع أغطية الرأس في اليمن وبالذات في حضرموت فرحلات أهلها التجارية أضفى على أغطية رؤوسهم تنوعا. وتختلف العمامة أو "العمة" في المهرة وحضرموت عن المناطق الشمالية للبلاد لقربهم من سلطنة عمان. ويرتدي بعض اليمنيين القاوق الذي يصنع من قماش قطني بشكل كوفيتين يوضع بينهما قليل من القطن. وكان يلبسه الفقراء والأطفال الصغار. وكثيرا ما يستخدم هذا القاوق قاعدة للعمامة. وهناك قاوق القص الذي قدم من جنوب شرق آسيا ويظهر ذلك في أغطية بعض اليمنيين المتصلين بهم وتختلف العمائم باختلاف الطبقة، أو كانت كذلك على الأقل.
عرف اليمنيون الأزياء منذ أقدم العصور وبرعوا في صناعتها، وكان لليمن دورها البارز في مجال صناعة المنسوجات سواء في فترة ما قبل الإسلام أو في العهود الإسلامية المختلفة، وقد أشارت المصادر إلى أن ملوك اليمن في العصور القديمة أنشأوا دوراً للنسيج، كانت تدر عليهم دخلاً كبيراً من المال وكانت المنسوجات اليمنية - حسب بعض الدراسات - تصدر إلى خارج البلاد، كما أن الكعبة كُسيت بمنسوجات يمنية فريدة في نوعها، حيث تذكر المصادر التاريخية بأن «تبع كرب أسعد» لما قدم من المدينة إلى مكة في طريقة إلى اليمن رأى في المنام أنه يكسو البيت الحرام فكساه الحصف، وهو نسيج من خوص النخيل، ثم رأى مرة أخرى أنه يكسوه أحسن الأقمشة، فكساه «الوصايل»، فكان تبع أول من كسا البيت وأوصى بذلك بنيه من بعده، و «الوصايل» - كما ذكرت الدكتورة وفية عزي في دراسة لها بعنوان «الفنون الإسلامية في اليمن» - بأنه ثوب يماني مخطط وكذلك المقصبات والبرود والقصائب والمعلمات والمعصفرات، وقد كفن النبي صلى الله عليه وسلم بسبعة أثواب يمانية سحولية، وعلى ذلك فالوصايل هي نوع من الأقمشة التي كانت تنسج في اليمن في عصور ما قبل الإسلام واستمر نسجها في العهود الإسلامية، ومميزات هذا النوع من المنسوجات، يتمثل - كما يرى البعض - في عدم وجود تصميم زخرفي مسبق وإنما تتم الزخرفة عن طريق استخدام خيوط ملونة «مصبوغة» تستخدم في السدة أو اللحمة بطريقة متصلة أو منفصلة مشكلة نوعاً من الزخرفة أشبه بالزخرفة التجريدية في مذاهب الفن الحديثة.
خامات المنسوجات.
عرفت اليمن أنواعاً مختلفة من المواد الخام اللازمة لصناعة المنسوجات، منها الصوف وشعر الماعز والكتان والحرير والقطن إلى جانب الخامات المحلية اللازمة لصناعة النسيج، وكانت اليمن تستورد بعض الأقطان الجيدة من الهند، وخاصة الأقمشة الخامة الهندية أو ثياب العراسنة التي كانت تصنع في دقلي بالهند.
كما كان القطن يتواجد بكثرة في مناطق تهامة والجوف ولحج وأبين أحور ودثينة وبراميس، ونلاحظ أن مناخ هذه المناطق وتوافر مصادر المياه يتلاءم وزراعة القطن التي تحتاج إلى ري دائم.
ومن الصعوبة تصنيف هذه الملابس والمنسوجات اليمنية لعدم وجود أوصاف دقيقة لها، وكذا لعدم وجود دراسات متخصصة فيها تساعد على عمل تصنيف دقيق لمثل هذه المنسوجات.. غير أن ثمة خامات متعددة عرفت مصادرها، وهي خامات طبيعية تعد الأكثر استخداماً في اليمن، أهمها القطن والكتان، وهاتان الخامتان كان يتم الحصول عليهما من عزف ألياف القطن والكتان، ثم تنسجان بعد ذلك على المنسج اليدوي ثم يتم استخدامها في صنع أغطية الرأس والألحفة والمعاجر والمقاطب والمعاوز والملابس الداخلية والخارجية، كما كان يتم الحصول على الصوف من غزل صوف الأغنام والماعز بعد جزها وغسلها وتقشيرها ثم نسجها على المنسج اليدوي وتصنع منها العباءة والشمل والفريد والبرود الجيشانية، وفيما يتعلق بالحرير كان يتم الحصول عليه عن طريق الاستيراد أما استخدامه فكان قاصراً على صناعة ملابس الولاة والحكام والميسورين وفي أحيان كثيرة كان يخلط الحرير بالكتان أو القطن فتصنع منه القمصان والضالات والشالات والأقمشة الخفيفة.
طريقة الصباغة.
تعتبر طريقة الوصايل واحدة من أبرز طرق صناعة المنسوجات اليمنية وكانت تتم عن طريق حجز أجزاء من خيوط الغزل البيضاء بواسطة مادة عازلة قد تكون من الجلد أو الشمع أو الطفل بحيث إذا غمست هذه الخيوط في الأصباغ أخذت الأجزاء الظاهرة لون الصبغة المطلوب، فإذا جفت وكشفت الأجزاء المحفوظة بعد ذلك ظلت بيضاء فإذا شدت هذه الخيوط المتعددة الألوان على الأنوال نجد أن جزءاً من الخيط بلون الصبغة يعقبه لون أيضاً وهكذا، ومن الطرق الصناعية التي استخدمها الصانع اليمني طريقة الطبع بواسطة القالب، وعادة ما تحفر الزخارف على هذه القوالب حفراً بارزاً وغائراً، ثم تغمس هذه القوالب في الأصباغ أو ماء الذهب، ويختم بها على المنسوجات وإلى جانب الطرق السابقة استخدم النساج طريقة التطريز وعادة ما كانت أشرطة الطراز تتم بواسطة هذا الأسلوب، وقد أقبل صناع النسيج في اليمن على استخدام طريقة الصباغة في عمل المنسوجات وفي العصور الوسطى كانت معظم الأصباغ التي تستخدم نباتية، لأن الأصباغ الكيميائية لم تستخدم إلا في العصور الحديثة حينما بدأت أوروبا تصدرها إلى إيران والهند وبعض الدول الأخرى، وقد اعتمد النساجون المحليون - الكلام هنا للدكتور خليفة - الأصباغ المحلية أو المستوردة ومن أهم الأصباغ:
أسواق هامة.
من بين الأسواق التجارية الهامة في اليمن خلال عهودها القديمة:
مراكز صناعة المنسوجات.
اشتهرت كثير من المدن والقرى اليمنية بإنتاج المنسوجات واختصت بعضها بإنتاج أنواع معينة صارت من أهم منتجاتها والتصق اسمها باسم المدينة التي تنتجها ومن هذه المدن صنعاء التي كانت تضم عدداً من مناسج الطراز الخاصة في فترة حكم دولة بني يعفر، وكانت هذه المناسج تقوم بنسج الأقمشة الخاصة بالخليفة وحاشيته، بالإضافة إلى ما تحتاج إليه الدولة من خلع وأعلام وأقمشة للهدايا وكسوة للكعبة. كما اختصت سحول بإنتاج البرود الموشاة وشرعب بإنتاج البرود الشرعبية، فضلاً عن يريم ووصاب، حيث كان ينتج البز اليريمي والوصابي.
ومن المدن اليمنية المشهورة بإنتاج المنسوجات زبيد. وفي زبيد تصنع الثياب وبالنيل وترسل إلى جبال اليمن، وصبغ زبيد لا يساويه غيره في الحسن والجودة - كما ذهب إلى ذلك القاضي محمد بن أحمد الحجري، وقد كانت زبيد تزخر بالمصانع اليدوية في العهد النجاحي في القرن الخامس الهجري، حيث بلغت مصانعها مائة وخمسين مصنعاً، ومن إنتاجها القماش والمحشى بالحرير والقطن والفوط، ويتم تصدير ذلك لجميع أنحاء اليمن وغيرها.
وفي القرن العاشر الهجري دخلت زبيد صباغة أخرى عن طريق الهند، وهي صباغة البز الأبيض بالنيلة الزرقاء في المصانع المسماة «بالمصابيغ»، ثم يرسل إلى المناطق الجبلية، حيث أصبحت صنعاء وذمار وحجة وصعدة مراكز تجارية لزبيد، ومن زبيد انتشرت هذه الصناعات في كل من بيت الفقيه والدريهمي والحديدة،.
ومن أهم المنسوجات اليمنية التي كانت ولا تزال محل تقدير:
خصوصية فريدة.
تتميز الأزياء اليمنية بخصوصية فريدة وبقدرات عالية على محاكاة الطبيعة والبيئة والمنطقة الجغرافية التي تنتمي إليها ويزيد على ذلك نزوعها الكبير إلى تجسيد روح الوحدة والانسجام بين فئات وشرائح المجتمع وانتمائه الفكري والعقائدي فأغلب هذه الأزياء تتميز بالأناقة العالية واللمسات الفنية المصاحبة والوجه المحتشم والمحافظ وفوق هذا وذاك تبدو الأزياء التقليدية اليمنية انعكاساً صادقاً وواقعياً لعلاقة الإنسان بالبيئة بكل ما تنتجه هذه العلاقة من تنوع وتلون دائم ومستمر وقد حاولت العديد من الدراسات إلقاء الضوء على طبيعة العلاقة الكامنة وراء خصوصية الأزياء من ناحية وخصوصية المناطق من ناحية أخرى وبين الزي المنتمي لمنطقة معينة والصورة العامة الجامعة لمختلف الأزياء في مختلف المناطق وصولاً إلى الوحدة الفنية والموضوعية لمجمل الأزياء التقليدية اليمنية وقد خلصت بعض هذه الدراسات إلى أن أصالة الأزياء من أصالة المناطق وأنه يمكن تصنيف الأزياء اليمنية التقليدية بحسب المناطق الجغرافية والمناخية إلى أزياء المرتفعات الجبلية وأزياء السهول الساحلية والتهامية وأزياء الهضاب وأزياء الصحارى حيث تحاول أزياء المرتفعات الجبلية أن تكون انعكاساً طبيعياً ومرناً للعلاقة الطبيعية بين الواقع النفسي والجسدي للمواطن اليمني، وواقع المناطق الجبلية الوعرية والمليئة بالصعاب والعقبات، هذا الوقع الذي يفرض مستوى معيناً من الحركة والسلوك والاستجابة التلقائية والمباشرة لتقلبات الطقس وتغير المناخات والفصول ونوع النشاط الزراعي والحرفي المتبع.
تتميز أزياء المناطق الجبلية عموماً بفخامة المادة النسيجية ودقتها وحرصها على تغطية كامل الجسم كما تتميز بخصوصية فنية متفردة حيث تحوي الكثير من ألوان الزخرفة والتطريز تطرق وأساليب فنية مدهشة.
أما الأزياء الساحلية والتهامية حيث المناخ القاسي والحرارة المرتفعة فتبدو أكثر رقة ونعومة وأقل انشداداً لتغطية الجسم ولها العديد من المميزات الفنية والمهارة العالية في التطريز وأغلب ألوانها الفاتحة وبالذات اللون الأبيض.
وفيما يتعلق بأزياء الصحاري التي تحكمها العزلة النفسية والمكون الجغرافي للمكان فإن معظم سكان حضرموت يرتدون «المعاوز» أو «الفوطة» ويجدون في هذه الملابس ميلاً إلى الإحساس بالراحة وحرية الحركة خاصة في الأمسيات وفي البيوت معتبراً أن للهجرات الحضرية القديمة إلى ربوع الشرق الأقصى «أندونيسا - سنغافورة» صلة في إحلال هذا النوع من الملابس كبديل لما جرت عليه العادة وجبل عليه السكان القدماء الذين كانوا يرتدون القميص والصديرية إن هذا النوع من الملابس لا ينطبق على سكان بعض مناطق حضرموت الواقعة إلى الشرق من المحافظة مثل الديس، الحامي، نحيل بن يمين إذ إن سكان هذه المناطق يرتدون «السباعية» المصبوغة بالنيل.