CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد مرور عشرة أشهر على حصار المدينة، أصبح أهل المدينة يخرجون جماعات من شدة ما يعانونه من الجوع، وبدأ يظهر على الحامية آثار الحصار؛ حيث بدأت أموال الشريف شحات بن علي في النقصان، ولم يكن لديه مورد مالي يساعده. ولم يكن في استطاعة الشريف علي المحاصر في جدة إرسال المال إلى الحامية أو مساعدتها، حيث إنه كان في ضيق شديد. ومع اشتداد الحصار على حامية المدينة، وعدم وصول المساعدات إليهم مـن الشريف علي، ووصول أخبار الانتصارات التي كانت تحققها الجيوش السعودية المنتشرة في الحجاز جعل صبر الحامية ينفد. مما دفع الشريف شحات إلى الاجتماع مع بعض أهل المدينة والتشاور معهم في تسليم المدينة للملك عبد العزيز، فقرروا إرسال رسالة مع أحد تجار المدينة يسمى مصطفى عبد العال. فخرج من المدينة إلى مخيم إبراهيم النشمي الذي استقبله ثم أرسله بعد ذلك إلى الملك عبد العزيز في بحرة في منتصف ربيع الآخر 1344هـ/نوفمبر 1925. ومعه كتاب أهل المدينة المنورة متضمناً طلبهم تسلمها بشرط تأمينهم على أموالهم وأرواحهم، وابعاد فيصل الدويش، وأن يتسلم المدينة أحد أبنائه؛ عند ذلك أمر الملك عبد العزيز فيصل الدويش ومن معه من الأخوان بالرحيل، وإرسال ابنه الثالث الأمير محمد على رأس قوة تقدر في 200 من رجال الملك عبد العزيز وبعض أفراد أسرته ومعه كتاب الأمان من والده إلى جميع أهل المدينة المنورة.
حيث غادر الأمير محمد مكة في مساء الاثنين 22 ربيع الآخر 1344هـ/9 نوفمبر 1925. ولما علم الشريف علي بكتاب أهل المدينة غضب من الشريف شحات ومصطفى عبد العال، لكن كان موقف الشريف علي لا يسمح له بإبعاد الشريف شحات عن إدارة المدينة في ذلك الوقت الحرج، ففضل على متابعته بدلاً من أن يثير على نفسه مشكلة جديدة. فقام وكيل إمارة المدينة الشريف أحمد بن منصور وقائد حاميتها عبد المجيد باشا، بإرسال برقيات إلى دول العالم الإسلامي يكذبون فيها أخبار جريدة أم القرى بأن أهل المدينة يطلبون التسليم. وعندما وصل الأمير محمد إلى أسوار المدينة بعث إلى من فيها بكتاب الأمان الذي يحمله من والده الملك عبد العزيز لأهل المدينة؛ ولكن الرسول الذي بعثه تأخر، فأرسل بعـض رجاله لمخاطبة الحامية؛ ولكن رجال الحامية لم يسمحوا لهم بالاقتراب ولم يردوا عليهم. عند ذلك أمر الملك عبد العزيز أبنه الأمير محمد بتشديد الحصار حول المدينة.
طلب قادة الحامية من الشريف علي بن الحسين إرسال المساعدات بالطائرة، فما كان منه إلا أن وعدهم بأنه سوف يرسل لهم الطائرة، لكن الحصار اشتد على قادة الحامية، ولم تصل الطائرة التي وعدهم بها الشريف علي، وبدأ الضعف بين رجال الحامية؛ حيث أخبروا الشريف علي في 10 جمادى الآولى 1344هـ/27 نوفمبر 1925 أنه ليس لديهم أرزاق إلا لثلاثة أيام، وأن القوات السعودية في ازدياد، وبدأت تشد عليهم الحصار. ولما تيقن رجال الحامية أن لا فائدة من البرقيات التي يرسلها الشريف علي، بعث قائد المدينة عبد المجيد باشا وعزت عمير كتاباً إلى الأمير محمد يطلبان ملاقاته، وأنهما سيخرجان في الساعة الرابعة من صباح الجمعة في 18 جمادى الأولى من المدينة، ولما حضرا استقبلهما الأمير محمد، وفاوضاه على التسليم على شرط إعطاء الأمان لجميع الجنود والضباط والأهالي، فأعطاهم الأمير محمد الأمان. ثم في صباح يوم السبت 19 جمادى الأولى 1344هـ/5 ديسمبر 1925 دخل الأمير ناصر بن سعود وعبد الله الفضل. وعزت - قائد الخطة - إلى المدينة مع فريق من الجنود، فاستلموا قلعة سلع وما فيها من ذخائر وعتاد، ووضعوا فيها قوة عسـكرية، ثم تسلموا جميع المواقع العسكرية والمواقع الحكومية ومقر الإمارة، ثم توجه الأمير ناصر بن سعود وعدد من رجاله مع عبد المجيد باشا إلى الإمارة. وكتبت وثيقة الصلح، كتبها عبد الله القين وصالح رفة. ثم في صباح الأحد 20 جمادى الأولى/6 ديسمبر توجه وفد من أهل المدينة إلى مخيم الأمير محمد من ضمنهم: عزت باشا وحسن عجب وذياب ناصر. وتحرك بعد ذلك الأمير محمد بجنوده مع وفد أهل المدينة متوجهاً إليها، فوصل إلى دائرة البرق، ثم سار هو ومن معه إلى باب السور؛ حيث استقبله الشريف أحمد بن منصور والشريف شحات بن علي، فسلموا عليه وأعلنوا له ولوالده الملك عبد العزيز الولاء، ثم توجه بعد ذلك إلى المسجد النبوي الشريف؛ حيث صلى فيه، ثم توجه إلى مقر الإمارة ومعه الشريفان وكبار القادة، وبدأ يستقبل أهل المدينة الذين أخذوا يتوافدون عليه معلنين الطاعة. أصبحت المدينة المنورة تابعة للحكم السعودي مع دخول قوات الأمير محمد بن عبد العزيز لها في 19 جمادى الأولى 1344هـ/5 ديسمبر 1925؛ حيث بقي ثلاثة أيام يستقبل أهالي المدينة المنورة، وفي اليوم الرابع عقد الأمير محمد اجتماعاً كبيراً مع أعيان المدينة وأهلها وكبار موظفيها في دار البلدية، وخير القاطنين فيها من الضباط والموظفين من أهل الشام والعراق وليبيا والنجديين الذين كانوا يعملون مع الحكومة الهاشمية بين البقاء في المدينة أو الرحيل إلى أية جهة يفضلونها.
ما بعد التسليم.
عين الملك عبد العزيز ابنه محمد أميراً على المدينة بعد أن طلب أهلها أن يكون تسليمها لأحد أبنائه، فقام بتأسيس أجهزة الحكم والإدارة؛ فبقي في ديوان الإمارة إسماعيل حفظي. وقائد الشرطة مهدي بك. وقاضي المحكمة الشرعي الأول إبراهيم عبد القادر البري ويعاونه القاضي عبد الله الخليفي. وولي الخزينة النبوية محمد إبراهيم القاضي. وعين الشيخ زين العابدين مديراً للحرم، وعين الشيخ أحمد كماخي. لإدارة المعارف.
وهكذا نظم الأمير محمد أجهزة الإدارة في المدينة، ثم اجتمع الأمير محمد مع أهل المدينة في المسجد النبوي يوم السبت 24 جمادى الآخرة 1344هـ/8 يناير 1926، وبايعوا والده ملكاً على الحجـاز، وأرسل برقية إلى والده، وبعد انتهاء الأمير محمد من تنظيم مؤسسات الحكم، سافر في 3 رجب 1344هـ/18 يناير 1926 بعد أن ترك وكيله إبراهيم بن سالم السبهان وكيلاً للإمارة وعين ذياب أبو بكر مساعداً له.
كان اختيار الملك عبد العزيز لإبراهيم السبهان وكيلاً للإمارة لمعرفته بأهلها، وهو أحد أعيان أهل حائل وله صلات كبيرة فيهم؛ فهو ليس من أهل نجد فيخافه أهل المدينة، ولا من أهل المدينة فيميل معهم.
جبل الدروز هي دولة أعلنها الانتداب الفرنسي على سوريا في الفترة من عام 1921 وحتى عام 1936، وكان يحكمها الموحدون الدروز تحت الرقابة الفرنسية. ضمت وقتها جبل الدروز والقرى المحيطة به، وشملت أجزاء من إمارة شرق الأردن، بين جبل الدروز والأزرق إلى سنة 1930 حين تم ترسم الحدود بإشراف بريطانيا. وقبل ذلك، رغب الفرنسيين في إعادة إخضاع الثوار الدروز الذين انتقلوا إلى الأزرق (وهي ضمن وادي السرحان) حيث تسكن عائلات من بني معروف في وحول القصر الأموي في الأزرق. بمعنى آخر، اعتبر الفرنسيون أي مكان في شرق الأردن مأهول بالسكان من بني معروف جزءاً من سوريا التي يسيطرون عليها فشملوا منطقة الأزرق بدولة جبل الدروز، وتورد ماري ولسون ذكراً لوجود بطاقات هوية صادرة عن دولة جبل الدروز تشمل الأزرق كمكان إقامة لبعض الأفراد.
في 4 مارس من عام 1922 أعلنت دولة السويداء، على اسم عاصمتها السويداء، ولكن في 1927 أعيد تسميتها باسم جبل الدروز أو دولة جبل الدروز. وسميت على اسم جبل الدروز.
تشكلت الدولة الدرزية في 1 مايو من عام 1921، في الأراضي العثمانية السابقة، في حين تم إنشاء دويلات صغيرة في أجزاء أخرى من الانتداب السوري (مثل الدولة العلوية في منطقة اللاذقية). كان جبل الدروز موطنا لحوالي 50,000 نسمة معظمهم من الموحدون الدروز إلى جانب أقلية مسيحية كبيرة. كان هذا هو الكيان الأول الذي لا يزال يتمتع بالحكم الذاتي والذي يسكنه ويحكمه الدروز. بدأت الثورة السورية عام 1925 في جبل الدروز بقيادة سلطان الأطرش، وانتشرت بسرعة إلى دمشق وغيرها من المناطق غير الدرزية خارج منطقة جبل الدروز. كانت الاحتجاجات ضد تقسيم الأراضي السورية إلى مناطق صغيرة موضوعًا رئيسيًا للقومية السورية المناهضة للاستعمار، والتي فازت في النهاية بالنصر بإعادة توحيد كامل الأراضي التي فرضتها فرنسا، باستثناء لبنان (الذي أصبح مستقلًا) ولواء إسكندرون، الذي ضُم إلى تركيا كمحافظة هاتاي.
نتيجة للضغط القومي السوري بموجب المعاهدة الفرنسية السورية لعام 1936، توقف جبل الدروز عن الوجود ككيان مستقل وتم دمجه في سوريا.
يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة التيمي (124 هـ - 200 هـ / 741 - 815): مفسر، فقيه، عالم بالحديث واللغة، أدرك نحو عشرين من التابعين وروى عنهم. ولد بالكوفة، وانتقل مع أبيه إلى البصرة، فنشأ بها ونسب إليها. ورحل إلى مصر، ومنها إلى إفريقية فاستوطنها.ووصل إلينا من كتبه: كتاب التفسير، وكتاب التصاريف.
ولد بالكوفة سنة 124 هـ ثم تحول نع عائلته إلى البصرة وهو صبي، حيث اشتغل بتلقي العلوم، فأخذ عن الحسن بن دينار، وقرة بن خالد، ومبارك بن فضالة وهم تلامذة الحسن البصري. وجلس إلى سعيد بن أبي عروبة، والخليل بن مرة، وحماد بن سلمة وهم تلاميذ قتادة. ودرس على يد شعبة بن الحجاج وأبو الأشهب العطاري، وكان وهو شاب يتنقل بين البصرة والكوفة وتعلم على يد كبراء، وأدرك محمد بن السائب الكلبي وأخذ عنه في التفسير، وروى عن فطر بن خليفة، وسفيان الثوري.
ثم انتقل إلى مصر، وبها روى عن عبد الله بن لهيعة، والليث بن سعد وغيرهم. ثم تحول للقيروان، ومات سنة 200 هـ في المقطم بمصر وهو حاج من المغرب إلى مكة. وفيه أبو عمرو الداني يقول: .
منهجه في التفسير.
اتّبَع يحيى في تفسيره أسلم طرق التفسير؛ حيث نجده يُفسّر القرآن بالقرآن، ثم بالسُّنّة، ثم بأقوال الصحابة والتابعين، ثم بالرجوع إلى معاني الكلمات في اللغة العربية.
توفي سنة 200 هـ أثناء عودته من الحج في مصر.
وفقا لأخلاقيات علم الاحياء، أخلاقيات الاستنساخ تشير إلى مجموعة متنوعة من مواقف أخلاقية بخصوص الممارسة و إمكانيات الاستنساخ، خاصة الاستنساخ البشري. في حين أن العديد من وجهات النظر في هذا الأمر تكون دينية في الأصل، ومن قبل وجهات نظر علمانية أيضا. مع استمرار تقدم علم الاستنساخ وتطوره، تعاملت الحكومات مع هذه المسائل الاخلاقية من خلال التشريعات.
النقاش الفلسفي.
الاستنساخ: ، وخصوصا الاستنساخ البشري، هو أمر مثير للجدل للغاية.
دعاة الاستنساخ العلاجي للإنسان يعتقدون أن الممارسة يمكن أن توفر خلايا متطابقة وراثيا للطب التجديدي، والأنسجة والأعضاء للزرع. مثل هذه الخلايا، والأنسجة، والأجهزة لا تؤدي للاستجابة المناعية ولا تتطلب استخدام الأدوية المثبطة للمناعة. كل من البحوث الأساسية والتنمية العلاجية لأمراض خطيرة مثل السرطان وأمراض القلب، والسكري، فضلا عن تحسينات في علاج الحروق والترميمية وجراحة التجميل، هي المجالات التي يمكن أن تستفيد من هذه التكنولوجيا الجديدة. أحد علماء أخلاق الطب الحيوي، جايكوب م. أبل من جامعة نيويورك، قد ذهب إلى حد القول بأن "الأطفال المستنسخة لأغراض علاجية" مثل "للتبرع نخاع العظم إلى الأخوة مع سرطان الدم" قد يوما ما أن ينظر إليها على أنهم أبطال. أنصار الادعاء بأن الاستنساخ البشري أيضا أن تنتج فوائد.
سيفيرينو انتينوري و بانوس سافوس يأملون في إنشاء علاج الخصوبة الذي يسمح الآباء والأمهات الذين يعانون من العقم على حد سواء لديهم أطفال مع بعض على الأقل من الحمض النووي في ذريتهم.
بعض العلماء، منهم د.ريتشارد سيد، يشير إلى أن الاستنساخ البشري قد يغني عن عملية الشيخوخة للإنسان. كيف هذا قد عمل ليس واضحا تماما منذ الدماغ أو الهوية يجب أن يتم تحويلها إلى هيئة المستنسخة. د.برستون إستب قد اقترح مصطلح "استبدال الاستنساخ" لوصف جيل من استنساخ شخص يعيشون في السابق، و "استمرار الاستنساخ" لوصف أحد الخيارات التي تعتبر لإصلاح استنزاف الخلايا المتصلة الشيخوخة الخلوية هو أن تنمو أنسجة بديلة من الخلايا الجذعية تحصد من الأجنة المستنسخة. في الوقت الحاضر، اعتراضات غير دينية هي السبب الرئيسي لاستنساخ البشر هو أن الأفراد المستنسخة غالبا ما تتضرر ببيولوجيا، وذلك بسبب عدم موثوقية المتأصلة في أصلهم، على سبيل المثال، الباحثون حاليا غير قادرين على استنساخ الرئيسيات غير البشرية بسلام و موثوق عليها. عالم أخلاق الطب الحيوي توماس موري من هاستنقز سنتر يقول انه "أمر لا مفر منه على الإطلاق أن الجماعات تسير في محاولة لاستنساخ إنسان، ولكن أنهم ذاهبون إلى خلق الكثير من الأطفال القتلى ويموتون على طول الطريق." ومع ذلك، تجدر الإشارة أيضا إلى أن التشوهات الجسدية تحدث في البشر ولدوا بشكل طبيعي.
علاوة على ذلك، أنصار حقوق الحيوان يقولون إن الحيوانات غير البشرية تمتلك بعض الحقوق المعنوية باعتبارها كيانات تعيش وبالتالي ينبغي أن تتاح نفس الاعتبارات الأخلاقية كبشر. هذا من شأنه أن ينفي استغلال الحيوانات في البحوث العلمية عن الاستنساخ، والاستنساخ المستخدمة في إنتاج الغذاء، أو من الموارد الأخرى للاستخدام البشري أو الاستهلاك.
رودولف جينيش، بروفسور في هارفرد، أشار إلى أن أصبحنا أكثر كفاءة في إنتاج الحيوانات المستنسخة التي لا تزال معيبة. حجج أخرى ضد الاستنساخ تأتي من الجماعات الدينية المختلفة (الاعتقاد الاستنساخ يخالف إرادة الله أو النظام الطبيعي للحياة)، والشعور العام بعدم الارتياح بعضها مع فكرة "التدخل" مع إنشاء وظيفة أساسية للحياة. هذا القلق غالبا ما يتجلى في الروايات المعاصرة، والسينما، والثقافة الشعبية، كما فعلت مع العديد من الاكتشافات والاختراعات العلمية السابقة. سيناريوهات خيالية مختلفة تصوير الحيوانات المستنسخة كونه غير راض، بلا روح، أو غير قادرين على الاندماج في المجتمع. علاوة على ذلك، وغالبا ما يصور استنساخ الأفراد يست فريدة من نوعها كما ولكن كما "قطع الغيار"، لتوفير الأجهزة الأصلية استنساخ (أو أي استنساخ غير الحكومية التي يتطلب استبدال الأجهزة).
الآراء الدينية.
الكاثوليكية الرومانية والعديد من الجماعات المسيحية المحافظة وتعارض الاستنساخ البشري واستنساخ أجنة بشرية، يعتقدون أن الحياة تبدأ عند لحظة الحمل. الطوائف المسيحية الأخرى مثل كنيسة المسيح المتحدة لا يؤمنون يشكل البويضة الملقحة كائنا حيا، ولكن لا يزال انهم يعارضون استنساخ الخلايا الجنينية. مجلس الكنائس العالمي، وهو ما يمثل ما يقرب من 400 الطوائف المسيحية في جميع أنحاء العالم، واستنساخ تعارض كل من أجنة بشرية والبشر كله في فبراير 2006. الكنيسة الميثودية المتحدة تعارض البحوث والاستنساخ التناسلي مايو 2000 ومرة أخرى في مايو 2004.
الباحث القطري البارز يوسف القرضاوي يرى أن الاستنساخ أجزاء معينة من جسم الإنسان لأغراض طبية غير محظور في الإسلام، ولكن لاستنساخ لن يسمح للجسم البشري بأسره تحت أي ظرف من الظروف. ويذكر
"الاستنساخ والعلاج من الأمراض:
يتضح من المناقشة الواردة أعلاه أن استنساخ جسم الإنسان كله محظور تماما حتى لو كان لغرض العلاج. ومع ذلك، إذا كان يذهب إلى استنساخ أجزاء معينة فقط من جسم الإنسان مثل القلب والكلى، لغرض العلاج، ويسمح هذا الواقع والموصى بها ومكافأة من الله.
بشأن مسألة أخلاقيات الحيوان يأخذ موقفا أكثر تساهلا:
"شروط جواز لاستنساخ الحيوان:
1- يجب أن إحداث فائدة حقيقية لجميع الناس، ويجب أن لا يؤدي إلى ضرر الذي هو أكبر من صالح أنتجت ذلك.
2- يجب أن لا تحمل أي نوع من الأذى للحيوان المستخدمة في هذه العملية؛ تسبب ممنوع أذى أو التعذيب لحيوان في الإسلام ".
الراحل آية الله العظمى من لبنان، محمد حسين فضل الله لا يرى في أي حال الاستنساخ كما خلق الحياة بصورة غير شرعية. يقول، "ولكن الخلق هو فعل الله و(العلماء) قد اكتشف ببساطة ظاهرة موجودة في نظام الحياة"
وشدد أيضا على أن الإسلام يشجع على السعي للعلوم بما في ذلك الطب. ولكن آية الله لم يحذر استنساخ إنسان كامل لغرض حصاد له أو لها الأجهزة.
الرائيلية.
الطائفة الرائيلية هي جماعة دينية فقط منها أي جزء (على وجه التحديد، الذراع الطبية الدين كلونيد) قد ادعى أن المستنسخة بنجاح إنسان. كلونيد يدعي أن الاستنساخ سوف تجلب الإنسانية أقرب إلى الخلود.
عقب الإعلان، ثم تحدث وايت السكرتير الصحفي للبيت سكوت ماكليلان نيابة عن الرئيس جورج دبليو بوش، وقال إن الاستنساخ البشري كان "مقلق للغاية" لمعظم الأميركيين. وقال كانساس سام براونباك الجمهوري ان الكونغرس يجب حظر كافة أشكال الاستنساخ البشري، في حين كانت بعض الديمقراطيين بالقلق من أن إعلان كلونيد من شأنه أن يؤدي إلى حظر الاستنساخ العلاجي. حذر رئيس إدارة الاغذية والعقاقير التكنولوجيا الحيوية الدكتور فيل نوغوشي أن الاستنساخ البشري، حتى لو عملت، خاطر نقل الأمراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي للطفل المولود حديثا. ادعى كلونيد أن لديها قائمة من الأزواج الذين كانوا على استعداد لإنجاب طفل مستنسخ.
الإجراءات الحكومية.
في 28 ديسمبر 2006، وافقت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية ( FDA ) على استهلاك اللحوم والمنتجات الأخرى من الحيوانات المستنسخة. وقيل إن المنتجات المستنسخة والحيوان أن يكون يمكن تمييزها تقريبا من الحيوانات المستنسخة غير . لن تكون هناك حاجة الشركات لتوفير انطونيو تسميات إعلام المستهلك أن اللحوم يأتي من الحيوانات المستنسخة. في عام 2007 ، فإن بعض منتجي اللحوم ومنتجات الألبان اقتراح نظام لتتبع جميع الحيوانات المستنسخة لأنها تتحرك من خلال السلسلة الغذائية ، مما يدل على أن نظام قاعدة بيانات وطنية متكاملة في النظام الوطني تحديد الحيوان قد تسمح في نهاية المطاف كليتوس توسيم الأغذية . ومع ذلك ، لا يوجد نظام تتبع حاليا ، وتباع المنتجات من نسل الحيوانات المستنسخة على نحو متزايد للاستهلاك البشري في الولايات المتحدة.
وقد أثار النقاد اعتراضات على موافقة إدارة الاغذية والعقاقير من المنتجات المستنسخة والحيوان للاستهلاك البشري ، بحجة أن البحوث إدارة الاغذية والعقاقير لم تكن كافية ، وقلة غير لائق، و صلاحية العلمية مشكوك فيها. تعمل عدة مجموعات المستهلك داعية إلى تشجيع برنامج تتبع التي من شأنها أن تسمح للمستهلكين لتصبح أكثر وعيا من المنتجات المستنسخة والحيوان داخل طعامهم .
محتوى الكردية على الإنترنت هو مجموع مواقع وصفحات الويب التي كتبت باللغة الكردية أو الفيديوهات أو الموسيقى أو الكتب أو غيرها على الإنترنت.
الموسيقى التصويرية الأصلية لمسلسل اختلال ضال هي من تأليف الموسيقي ديف بورتر. وتم استعمال العديد من الأعمال الموسيقية لعديد من الفنانين والفرق المشهورة تحت إشرافٍ من توماس غولوبيتش.
رامي طويل قاص وروائي وسيناريست سوري من مواليد 1974
وهي التي حُذِفَ فيها المشبه به (الركن الثاني) وبقيت صفة من صفاته ترمز إليه.
مثل: حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر والاعتزاز. المحذوف المشبه به، فالأصل : التاريخ يتحدث كالإنسان، ولكن الإنسان لم يذكر وإنما ذكر في الكلام ما يدل عليه وهو قوله : حدثني (فالدليل على أنها استعارة : أن التاريخ لا يتكلم).
ومثل ما سبق: طار الخبر في.. استعارة مكنية فلقد صورنا الخبر بطائر يطير، وحذفنا الطائر وأتينا بصفة من صفاته (طار)، (فالدليل على أنها استعارة : أن الخبر لا يطير).
يهجم علينا الدهر بجيش من أيامه ولياليه - وتبنى المجد يا عمر بن ليلى - صحب الناس
كانون إي أو إس 70 دي (Canon EOS 70D)، كاميرا رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة، أنتجتها شركة كانون.أعلن عنها في 2 يوليو 2013 لإستبدال كانون 60 دي وأصبحت متاحة في الأسواق في أواخر أغسطس 2013 وتكون متاحة أيضاً مع زووم EF-S 18-55mm f/3.5-5.6 IS STM أو مع زووم EF-S 18-135mm f/3.5-5.6 IS STM وتمتاز كانون 70D بصور عالية الوضوح
جمهورية زفتى هو مسلسل مصري تم عرضه عام 1998. وهو تأليف يسري الجندي و من إخراج إسماعيل عبد الحافظ. تم بث المسلسل لأول مرة في رمضان 1998.
يدور مسلسل جمهورية زفتى حول أحداث حقيقية تاريخية في مصر لإعلان جمهورية زفتى، حيث أن مدينة زفتى وهي احدى مراكز محافظة الغربية في مصر التي تعاني مثل مدن مصر من الاحتلال الإنجليزي ومن سطوة الاقطاعيين وبالتحديد (حشمت باشا ) الذي يستولي علي محاصيلهم بابخس الاثمان ويستخدام القوة الباطشة بمعاونة الشرطة ضدهم . مما يدفع هذا الظلم الي تمرد أحد فلاحيها وهو (إبراهيم) ويصبح بطلا شعبيا وخارج عن القانون ويقوم حملة لاسترداد حقوقهم المنهوبة. ولكن خيانة أحد رجاله تتسبب في مقتله مما يولد لديهم مشاعر الحزن والغضب لدي سكان المدينة . يقوم أحد مثقفيها وهو يوسف الجندي بتحريض الناس علي الثورة وعدم السكوت . ثم تقوم ثورة 1919 في ربوع مصر وتنفجر مشاعر الثورة لدي سكان المدينة الذين يتحالفون مع قائد الشرطة واعيان ومثقفي المدينة الي التمرد واعلان استقلال زفتي كجمهورية ويتم اعلان يوسف الجندي كرئيس لها . مما يدفع القوات الإنجليزية الي إرسال وحدة القوات الأسترالية لأعادة السيطرة علي المدينة ولكن صمود رجال المدينة وقطع الطرق واقامة التحصينات ادت الي محاصرة المدينة وتطويقها . مما يدفع القائد الأسترالي الي التفاوض مع اهل المدينة والتي تم الاتفاق علي تسليم بعض سكان المدينة ورحيل القوات عنها والغاء الجمهورية واعادتها الي السلطنة المصرية . فيتم تسليم هؤلاء الاقطاعيين ومنهم حشمت باشا ونتهي الملحمة بانتصار المدينة والتي واكب أيضا انتصار ثورة 1919 وعودة سعد زغلول ورفاقه والغاء الحماية البريطانية علي مصر . واعتبرت جمهورية زفتى منذ ذلك اليوم أحد ايقونات النضال المصري في ثورة 1919 .
حاز المسلسل علي عدة جوائز منها جائزة أحسن تأليف في مهرجان القاهرة للأذاعة والتلفزيون الرابع عن مسلسل (جمهورية زفتى).
وايضا حاز إسماعيل عبد الحافظ علي جائزة أفضل مخرج .
النظام الفرعي للمحطة الاساسية ال "BSS" وهو جزء أساسي من هيكلية النظام العالمي للمواصلات الجوالة "GSM" وهو المسؤل عن توصيل البيانات بين الهاتف المحمول ومحطة النظام الفرعي للشبكة "NSS". من مهام النظام ال BSS إعادة تضمين البيانات القادمة من الموبايل لإعادة ارسالها إلى ال NSS.
محطة الإرسال والاستقبال "BTS".
محطة الإرسال والاستقبال أو ال "BTS" تحوي على المعدات الازمة لارسال واستقبال البينات مثل الترانسيفر والهوائيات ومعدات التشفير و فك التشفير. ويتعامل بشكل أساسي مع مراقب المحطات الفرعية ال "BSC". عادةً تحوي ال "BTS" على ترانسيفر "TRXs" بوفر لها إمكانية التحكم بعدة ترددات.
ميسن مدينة بلجيكية تقع شرق بلجيكا وتتبع مقاطعة فلاندر الغربية. تمتد على مساحة 3.85 كم2. في غرة جانفي 2012، بلغ عدد سكان المدينة 952 ساكن.
جبرا نقولا (16 فبراير 1912 ـ 25 ديسمبر 1974) كان قياديا تروتسكيا في الحزب الشيوعي الفلسطيني (حشف) وأحد ناشري جريدة الإتحاد. كما أنه كان مسؤولا عن ترجمة العديد من الكلاسيكيات الماركسية إلى اللغة العربية.
حامول أمريكي (الاسم العلمي:Cuscuta americana) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية.
حامول أرجواني (الاسم العلمي:Cuscuta purpurata) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية.
حامول بيروفي (الاسم العلمي:Cuscuta peruviana) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية.
حامول جنوبي هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية.
حامول حاد (الاسم العلمي:Cuscuta acuta) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية.
النملاوات الأحادية الخصر (الاسم العلمي:Formicinae) هي من الحشرات تتبع النمليات من غشائيات الأجنحة.
موقع كورة هو موقع عربي وإنجليزي مختص برياضة كرة القدم تم انشاءه عام 1995. يدار الموقع الان من قبل شركة Knockbook المرتبة الأولى محليا من قبل تقرير أعدته شركة Ipsos العالمية عن المواقع في الكويت خلال عام 2011.
كلمة كورة هي تحوير لكلمة كرة. وتستخدم اللفظة المحورة في ليبيا والسعودية ومصر.
بطولة كورة.
يرعى موقع كورة بطولة كرة قدم في الكويت وتسمى بطولة كورة. ويقوم الموقع أيضا باختيار اللاعبين الأفضل على مستوى الوطن العربي خلال العام وفي العام 2013 تم اختيار نواف الخالدي وعصام جمعة وجراح العتيقي ومحمد إبراهيم كأفضل حارس مرمى وأفضل لاعب وصاحب الروح الرياضية وأفضل مدرب.
حامول مضغوط (الاسم العلمي:Cuscuta compacta) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية.
حامول مظلي (الاسم العلمي:Cuscuta umbellata) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية.
حامول مكسيكي (الاسم العلمي:Cuscuta mexicana) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية.
حامول منعكس (الاسم العلمي:Cuscuta reflexa) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية.
حامول هندي (الاسم العلمي:Cuscuta indica) هو من النباتات يتبع الحامول من ال المحمودية.
السرب المقاتل 336 هو وحدة جوية تابعة للقوات الجوية الأمريكية. تم تعيينه إلى مجموعة العمليات الرابعة والمتمركزة في قاعدة سيمور جونسون الجوية، في ولاية كارولينا الشمالية.
قاعدة سيمور جونسون الجوية ، هي قاعدة جوية تابعة القوات الجوية الأمريكية، تقع إلى الجنوب الشرقي من غولدسبورو، ولاية كارولينا الشمالية. سميت القاعدة على أسم طيار الاختبار التجريبي في البحرية الأمريكية سيمور جونسون، وهو مواطن من غولدسبورو.
القاعدة مقر للجناح الرابع المقاتل(4 FW) والتابع لقيادة القتال الجوي (ACC)، التي تعمل كجناح المضيف من أجل التثبيت. وجناح التزود بالوقود رقم 916 (916 ARW)، وقيادة سلاح الجو الاحتياطي، و المجموعة المقاتلة 414 (414 FG).
المتحف الملكي للفنون الجميلة بأنتويرب تم تأسيسه سنة 1810 في مدينة أنتويرب، وتحتوي علي قطع فنية وأثرية يمتد تاريخها بين القرن الرابع عشر والقرن العشرين. المتحف مغلق حاليا إلى غاية نهاية 2017 من أجل الترميم.
تشمل الثقافة البلجيكية الجوانب المشتركة بين جميع البلجيكيين بغض النظر عن اللغة التي ينطقون بها، والاختلافات بين المجتمعات الثقافية الرئيسية: البلجيكيين الناطقين بالهولندية (الفلمنكية) والبلجيكيين الناطقين بالفرنسية (معظمهم من سكان بروكسل والون). ينظر معظم البلجيكيين إلى ثقافتهم على أنها جزء لا يتجزأ من الثقافة الأوروبية.
كانت المنطقة المعروفة اليوم باسم بلجيكا تقع دائمًا في نقطة التقاء جرمانيا وأوروبا اللاتينية، وقد استفادت من التخصيب الثقافي المتبادل لقرون عدة. بسبب موقعها الاستراتيجي في قلب أوروبا، كانت بلجيكا أصل العديد من الحركات الفنية والثقافية الأوروبية.
تشمل العناصر الشهيرة للثقافة البلجيكية فن الطهي (البيرة البلجيكية والبطاطا المقلية والشوكولاتة ، والفطائر وغيرها)، وتقليد القصص المصورة (تينتين والسنافر ومارسوبلامي ولاكي لوك ولارغو وينتش وغيرها)، والرسم والعمارة (الفن المعاصر وفن موسان والرسم الهولندي المبكر والنهضة الفلمنكية والرسم الباروكي بالإضافة إلى أمثلة رئيسية على العمارة الرومانية والقوطية والفولكلور والسريالية (في الفن وكذلك في مواقف معظم البلجيكيين).
نظرًا لأن الثقافة الحديثة مرتبطة أكثر من أي وقت مضى باللغات (المسارح ووسائل الإعلام والأدب...)، تميل الحياة الثقافية البلجيكية الحديثة إلى التطور في كل مجتمع لغوي على حدى (مع وجود عناصر مشتركة بين المجتمعات اللغوية). يتخذ أعضاء كل مجموعة من المجموعتين اللغويتين الرئيسيتين اختياراتهم الثقافية من داخل مجتمعهم اللغوي، وبعد ذلك، غذا تجاوزنا تلك المجتمعات، ننجد أن الفلمنكيين يستمدون اختياراتهم الثقافية بشكل مكثف من الثقافة الناطقة باللغة الإنجليزية (التي تهيمن على العلوم والحياة المهنية ومعظم وسائل الإعلام الإخبارية) ومن هولندا، بينما يميل المتحدثون بالفرنسية إلى التركيز بشكل أكبر على الحياة الثقافية في فرنسا وأماكن أخرى في العالم الفرنكوفوني على الرغم من أن الثقافة الناطقة باللغة الإنجليزية أكثر انتشارًا في بلجيكا الناطقة بالفرنسية مقارنة بفرنسا.
لدى الأقليات مثل اليهود الذين شكلوا أحد مكونات الثقافة الفلمنكية، ولا سيما ثقافة أنتويرب لأكثر من خمسمائة عام، ثقافات محددة خاصة بهم.
لدى بلجيكا العديد من رسامي الكاريكاتير المشهورين، مثل هيرجي (مغامرات تين تين) وبيو (السنافر) وفرانكوين (سبيرو وفانتازيو ومارسوبيلامي وجاستون) وويلي فاندرستين (سبايك وسوزي) وموريس (لاكي لوك) وإدغار بي جاكوبس (بليك ومورتيمر) وجيف نيس (جوميك) ومارك سلين (نيرو).
في الآونة الأخيرة، اشتهر جان فان هام (لارغو وينش وثورغال وغيرهما)، وراوول كوفين، وفرانسوا شوتين وبينوا بيترز واعتبروا من بين أكثر رسامي الكاريكاتير قراءة.
بلجيكا موطنٌ لبعض أهم مجلات القصص المصورة الأوروبية وناشريها.
يعتبر المتحف الملكي للفنون الجميلة من أكثر المتاحف إثارة للإعجاب في بلجيكا. يضم المتحف الواقع في أنتويرب مجموعة رائعة من أعمال بيتر بول روبن، أما متحف جرونينج الواقع في بروج فيضم الرسومات الفلمنكية البدائية. هناك العديد من المتاحف الأخرى، نجد منها متحف ماس وهو أكبر متحف في بلجيكا، بالإضافة إلى المتاحف الملكية للفنون الجميلة في بلجيكا الواقعة في بروكسل، والتي تحتوي على سينما وقاعة حفلات وأعمال فنية من فترات عديدة، بما في ذلك مجموعة كبيرة من رينيه ماغريت.
إضافة غلى ذلك، فإن متحف بلانتين موريتوس في أنتويرب، وهو أحد مواقع التراث العالمي، يُعتبر المصنع الكامل لأكبر دار نشر في القرن السابع عشر.