CALM/arwiki huggingface dataset:
يعد الأسيتيل كولين ضروريًا لتوليد القوة العضلية. في الجهاز العصبي المركزي، ينظم الأستيل كولين اليقظة ودرجة حرارة الجسم. قد يلعب أيضًا دورًا في الإعياء المركزي. أثناء التمرين، تنخفض مستويات الأستيل كولين. يحدث هذا بسبب انخفاض مستويات الكولين في البلازما. ومع ذلك، كانت نتائج الدراسات متناقضة فيما يتعلق بتأثير الأستيل كولين على الإعياء. وجدت إحدى الدراسات أن مستويات الكولين في البلازما انخفضت بنسبة 40% بعد أن خاض المشاركون ماراثون بوسطن. وجدت دراسة أخرى أن مكملات الكولين لم تحسن من الوقت السابق للشعور بالإنهاك. وجدت هذه الدراسة أيضًا أن مستويات الكولين في البلازما لم تتغير عند أخذ الدواء الوهمي أو مكملات الكولين. توجد حاجة إلى مزيد من البحوث في تأثيرات الأستيل كولين على الإعياء.
تستطيع السيتوكينات أن تغير من مستويات النواقل العصبية؛ ما يخلق سلوكًا مرضيًا يتميز بالتعب والإرهاق. في النماذج الحيوانية، يحفز الإنترلوكين  IL-1b تحرير السيروتونين ويزيد نشاط الناقل غابا. تثبط عديدات السكاريد الشحمية أيضًا نشاط الخلايا العصبية الهيستامينية والدوبامينية.
غاز الأمونيا.
قد تغير زيادة المستويات الدموية للأمونيا من وظائف الدماغ وتؤدي إلى الإعياء. أحد الأسباب المفترضة لفشل سلسلة الأحماض الأمينية المشبعة في تحسين الأداء الرياضي هو زيادة أكسدة سلسلة الأحماض الأمينية المشبعة في المكملات التي تؤدي إلى زيادة الإعياء وإلغاء التأثيرات على 5-HT.
يمكن أن يساعد التحكم في إعياء الجهاز العصبي المركزي العلماء على تطوير فهم أعمق لمصطلح الإعياء. اتُخذت العديد من النهج لمعالجة مستويات النواقل العصبية الكيميائية. في الرياضة، تلعب التغذية دورًا كبيرًا في الأداء الرياضي. يأخذ العديد من الرياضيين الأدوية المعززة للأداء بما في ذلك المنشطات بهدف تعزيز قدراتهم.
الكافيين هو المنبه الأكثر استهلاكًا على نطاق واسع في أمريكا الشمالية. يسبب الكافيين تحرر الإيبينيفرين من لب الكظر. في الجرعات الصغيرة، يمكن أن يحسن الكافيين القدرة على التحمل. في الآونة الأخيرة، ثبت أيضًا أنه يؤخر الشعور بالتعب أثناء التمرين. تتمثل هذه الآلية بتثبيط مستقبلات الأدينوزين في الجهاز العصبي المركزي. الأدينوزين هو ناقل عصبي يقلل الشعور باليقظة ويزيد النعاس. عن طريق تثبيط فعالية الأدينوزين، يزيل الكافيين عاملاً يعزز الراحة ويؤخر التعب.
الكربوهيدرات هي المصدر الرئيس للطاقة في الكائنات الحية والضرورية لعملية التمثيل الغذائي. فهي تعد مصدرًا مهمًا للطاقة أثناء التمرين. بحثت دراسة أجراها معهد الغذاء والتغذية وصحة الإنسان في جامعة ماسي في تأثير تناول محلول الكربوهيدرات والكهارل على استهلاك الغليكوجين العضلي والقدرة على الركض، وطُبقت الدراسة على أشخاص يعتمدون على نظام غذائي غني بالكربوهيدرات. أظهرت المجموعة التي استهلكت محلول الكربوهيدرات والكهارل قبل التمرين وأثناءه قدرة أكبر على التحمل. لا يمكن تفسير ذلك باختلاف مستويات الغليكوجين العضلي، ومع ذلك، أدى ارتفاع تركيز الغلوكوز في البلازما إلى هذه النتيجة. يفترض الدكتور ستيفن بيلي أن الجهاز العصبي المركزي يمكن أن يستشعر تدفق الكربوهيدرات ويقلل من الشعور بالجهد أثناء التمرين، ما يسمح بقدرة أكبر على التحمل.
يعد إعياء الجهاز العصبي المركزي أساسًا في الوقاية من إصابة العضلات المحيطية. يحتوي الدماغ على العديد من المستقبلات، مثل المستقبلات التناضحية، لتنظيم الجفاف والتغذية ودرجة حرارة الجسم. باستخدام هذه المعلومات بالإضافة إلى معلومات التعب العضلي المحيطي، يمكن للدماغ أن يخفض كمية الأوامر الحركية المرسلة من الجهاز العصبي المركزي. يعد هذا الأمر بالغًا في الأهمية من أجل حماية الاستتباب في الجسم والحفاظ عليه في حالة فسيولوجية مناسبة لتحقيق الشفاء التام. يزيد تقليل الأوامر الحركية المرسلة من الدماغ من مقدار الجهد المتصور الذي يختبره الفرد. من خلال إجبار الجسم على الشعور الزائد بالتعب، فيصبح الفرد أكثر عرضة للإرهاق والتوقف عن ممارسة الرياضة. تتأثر الجهود المتصورة إلى حد كبير بكثافة السيالة العصبية المرسلة من القشرة الحركية التي تؤثر على القشرة الحسية الجسدية الأولية. يتعلم الرياضيون الاستماع إلى أجسادهم. تعد حماية الأعضاء من درجات الحرارة الخطرة وسوء التغذية من الوظائف المهمة في الدماغ. ينبه إعياء الجهاز العصبي المركزي الرياضي عندما لا تكون الظروف الفسيولوجية في حالها الأمثل وهكذا يمكنه أن يرتاح أو يتزود بالطاقة. من المهم تجنب فرط الحرارة والجفاف، فهما يضران بالأداء الرياضي ويمكن أن يسببا الوفاة.
متلازمة الإعياء المزمن.
متلازمة الإعياء المزمن هو اسم لمجموعة من الأمراض التي يهيمن فيها الإعياء المستمر على المُصاب. لا يكون الإعياء نتيجة للتمرين ولا يزول بالراحة.
تبين من خلال العديد من الدراسات أن الأشخاص المصابين بمتلازمة الإعياء المزمن يعانون من إعياء مركزي. في إحدى الدراسات، فُحصت عضلات الهيكل العظمي للأفراد المصابين للتأكد من عدم وجود عيوب تحول دون استخدامها الكلي. وُجد أن العضلات تعمل بشكل طبيعي على المستوى المحلي، لكنها لا تعمل بحدودها القصوى.
يكمن السبب الرئيس للإعياء في متلازمة الإعياء المزمن على الأرجح في الجهاز العصبي المركزي. يمكن أن يتسبب الخلل في أحد مكوناته في زيادة الحاجة إلى بعض المواد لإنتاج قوة مستدامة. ثبت أنه عند زيادة الدافع النفسي لدى المصابين بمتلازمة الإعياء المزمن، يمكنهم بذل مجود أكبر. قد تؤدي المزيد من الأبحاث في إعياء الجهاز العصبي المركزي إلى تطبيقات طبية.
كريسبوس أتوكس هو عامل سفن أمريكي من أصل أفريقي، ويعود نسبه إلى الأمريكيين الأصليين، ولد في عام 1723 وتوفي في 5 مارس عام 1770، ويُعتبر كثيرًا بأنه أول شخص يُقتل في مذبحة بوسطن وأول أمريكي يُقتل في الثورة الأمريكية. اختلف المؤرخون في آرائهم حول كريسبوس فيما إذا كان رجلًا حرًا أو عبدًا هاربًا، لكن معظمهم اتفقوا على أن أصله يعود إلى شعب الوامبانواغ (من قبائل الهنود الأصليين) وإلى أفريقيا. لم يذكر اثنان من المصادر المهمة التي شهدت مذبحة بوسطن التي حدثت في عام 1770 كيف كان شكل كريسبوس، هل هو رجل أسود أو زنجي؟ ولكن يبدو أن أهالي بوسطن يعتبروه من أصول عرقية مختلطة. ووفقًا لحساب حديث في صحيفة "بنسيلفانيا جازيت" الأمريكية، كان كريسبوس أتوكس رجلًا مُوَلّدًا، (رجل أسمر ضارب إلى الصفرة إذ كان الإنسان يُصنف قديمًا في أوروبا بين أبيض وهندي وأسود، وما اختلط بينهما: مولاتو أو المولدين) ولد في بلدة فرامينغهام الأمريكية، ولكنه انتمى حديثًا إلى جزيرة بروفيدانس الجديدة، وكان هنا من أجل الذهاب إلى ولاية كارولينا الشمالية.
أصبح أتوكس رمزًا للحركة المناهضة للعبودية في منتصف القرن التاسع عشر. وأثنى عليه مؤيدو حركة التحرير من العبودية لقيامه بدور بطولي في تاريخ الولايات المتحدة.
حياته المبكرة وأصوله العرقية.
ولد أتوكس في بلدة فرامينغهام الأمريكية في مقاطعة ماساتشوستس. وصفه تاريخ بلدة فرامينغهام المكتوب في عامي 1847 1887 بأنه كان عبدًا لخادم الكنيسة ويليام براون، وذلك على الرغم من عدم وضوح ما إذا كان براون هو سيده الأصلي. في عام 1750، أعلن براون عن عودة عبد هارب يُدعى كريسبوس، إذ وصفه براون بالإعلان ووصف ملابسه عندما رآه آخر مرة. وأعلن أيضًا عن مكافأة مالية قدرها 10 جنيهات ستُعطى لمن يجد أتوكس ويعيده إليه. كانت حالة أتوكس في وقت مذبحة بوسطن كشخص حر أو عبد هارب موضع نقاش بالنسبة للمؤرخين. أصبح أتوكس بحارًا وصيادًا في مرحلة ما، وقضى معظم حياته في البحر أو في العمل في أحواض لبناء السفن على طول ساحل المحيط الأطلسي.
في مقال نُشر في عام 1874 في السجل التاريخي الأمريكي، ذكر فيه جيبي بي فيشر فقرة من مذكرات جورج آر تي هويس الذي شارك في حفلة شاي بوسطن، (حادثة وقعت في 16 ديسمبر عام 1773 عندما هاجم المستوطنون الأمريكيون السفن البريطانية وألقوا صناديق الشاي إلى ميناء بوسطن احتجاجًا على سياسة الرسوم البريطانية) إذ ذُكر بالفقرة أنه في وقت مذبحة بوسطن، كان أتوكس هنديًا من جزيرة نانتوكيت وكان يعمل على متن سفينة لاصطياد الحيتان تعود للسيد فولجيرز، ثم عمل لاحقًا في الميناء، وكان يتحدث عن هتافات الحرب المميزة التي كان يصرخ بها وعن صفير الجماهير والحشود وحزنهم وصراخهم الشبيه بصراخ الهنود. اعتقد العديد من المؤرخين أن أتوكس استخدم اسم مايكل جونسون ليتجنب القبض عليه بعد هروبه من العبودية. ربما بقي لفترة مؤقتة في بوسطن في أوائل عام 1770 بعد أن عاد مؤخرًا من رحلة إلى جزر البهاما. وكان من المقرر أن يغادر بعد ذلك بوقت قصير على متن سفينة إلى ولاية كارولينا الشمالية.
إذًا كما ذكرنا، لم يُوصف كريسبوس أتوكس بأنه رجل أسود أو زنجي بل اعتُبر بأنه مولد (مولاتو) وهندي. وفي زمنه، اسُتخدمت كلمة مولاتو بكثرة لوصف لون البشرة بدلًا من العرق، واستُخدمت أحيانًا لوصف الأمريكيين الأصليين. في صحيفة بوتر الأمريكية الشهرية، ظهرت في نسخ المحكمة التي استُخدمت في محاكمة أتوكس قابلية استخدام كلا المصطلحين: «السؤال: هل رأيت مولاتو بين الأشخاص الذين تواجدوا بالقرب من الجنود؟ الجواب: لم أكن ألاحظ... السؤال: هل يبدو أنهم بحّارون أم من أبناء المدينة؟ الجواب: كان بعضهم يلبس ثيابًا شبيهة بثياب البحارة... سؤال: هل تعرف الهندي الذي قُتل؟ الجواب: لا... السؤال: هل رأيت أحدًا منهم يهاجم الجنود بِعصا مصنوعة من الخشب؟ الجواب: لا». يختلف المؤرخون في الرأي بشأن تراث أتوكس، إذ يؤكد البعض أن عائلته قد تزاوجت مع العبيد الأفارقة، في حين يرى آخرون أنه ليس لديه أي تراث أفريقي. ولكن الأمر المعترف به على نطاق واسع أن لِأتوكس تراث أمريكي أصلي كبير.
لفتت السيرة الذاتية لميتش كاخون (أستاذ التاريخ الأمريكي الأفريقي في قسم التاريخ في جامعة ميشيغان الغربية) -بالإضافة إلى تاريخ بلدة فرامينغهام المتعدد والعائد إلى القرن التاسع عشر- الانتباه إلى وجود قرابة أو صلة بين كريسبوس أتوكس وجون أتوك من بلدة فرامينغهام، وهو من رجال شعب الناراغانسيت (شعب أمريكي أصلي كان يقطن في ولاية رود آيلاند) الذين شُنقوا في فرامينغهام في عام 1676 خلال حرب الملك فيليب (حرب استمرت من عام 1675 إلى عام 1676 بين المستعمرين الأمريكيين والسكان الأصليين في إقليم نيو إنجلاند).
معنى كلمة أتوك Atuuck في لغة شعب الناراغانسيت هي الغزال. ولاحظ كاخون أيضًا وجود قرابة أو صلة محتملة بين امرأة من بلدة ناتيك ووالدة أتوكس أو قريبته ناني بيتر أتوكس، التي وصفت في عام 1747 بقائمة جرد الأشخاص العبيد العائدة لجوزيف بوكمينستر مالك العبيد في بلدة فرامينغهام بأنها امرأة زنجية، ومعها جاكوب بيتر أتوكس الهندي -باعتباره قريب محتمل لجون أتوك- وذلك حسب تاريخ بلدة فرامينغهام لعام 1847. وأشارت مصادر أخرى إلى أن لقب العائلة كان بيتر أتوكس. في تاريخ وادي هوساك لعام 1747، وُصف جندي مستعمر بريطاني يُدعى موسيز بيتر أتوكس -الذي عاش بالقرب من مدينة ليسيستر- بأنه عبد زنجي لجون وايت. وفي مكان آخر، سُجل بأن اسمه موسيز أتوكس. سُجل أيضًا كل من جاكوب بيتر أتوكس وناني بيتر أتوكس كعبيد مع جوزيف بوكمينستر في عام 1730، ومع توماس بوكمينستر -الذي عُين في عام 1739 لقيادة مهمة حماية الغزلان في المنطقة- في عام 1740. أبلغ المؤرخ ويليام كوبر نيل عن وجود رسالة من عام 1860 من أحد سكان بلدة ناتيك مطبوعة أيضًا في نفس العام في منشورات "جريدة المعتقين،" وكان مضمون الرسالة:«العديد من الأشخاص الذين يعيشون الآن في بلدة ناتيك يتذكرون عائلة أتوكس، مثل كريسبوس الذي قُتل في 5 مارس عام 1770، وسام الذي اختُصر اسمه إلى سام أتوكس أو سماتوكس، وسال المعروفة أيضًا باسم سلاتوكس، وبيتر الذي يُدعى باسم بيا توكس، ووالدتي التي ما زالت على قيد الحياة عن عمر يناهز 89 عامًا، تتذكر سال تحديدًا، وكان يُطلق عليها لقب امرأة قشر اليقطين لأنها اعتادت أن تحمل شراب الرام في قشرة اليقطين... يُقال إن جميع أفراد العائلة هم أولاد جاكوب بيتر أتوكس... اعتُبروا بأنهم من أصول هندية لكن كل من عرف سلالاتهم وصفهم بأنهم زنوج»وجاء في بقية الرسالة أن أخته سال اعتادت أن تقول: إنه لو لم يقتلوا كريسبوس لكان قد قتلهم.
افتُرض أن الأمير يونجر بمثابة أب لأتوكس، وهو لم يصل إلى ولاية ماساتشوستس حتى منتصف عام 1720 بعد ولادة أتوكس، ولم يتزوج من ناني بيتر أتوكس حتى عام 1737، وبعد هذه الفترة أصبح لديهم أطفالًا سُجلوا في التواريخ المتعددة، ولكن كريسبوس لم يُذكر بينهم: «الابن الذي مات صغيرًا، وفيبي الذي لم يتزوج أبدًا». لم يُسجل فيبي أو كريسبوس تحت اسم عائلة أتوكس أو بيتر أتوكس.
الولع العاطفي وهي حالة ذهنية ناتجة عن الانجذاب الرومانسي لشخص يختبر فيها المنجذب عادة أفكارًا هوسية عن الشخص موضوع الاهتمام وخيالات عنه ورغبة في إنشاء علاقة معه أو استبقائها إن كانت موجودة بالفعل، ويرغب في أن تكون مشاعره متبادلة. يمكن تعريف الولع العاطفي أيضًا بأنه حالة لاإرادية من الرغبة الشديدة.
وجد العلماء مستويات منخفضة من السيروتونين -ناقل عصبي بالمخ مسؤول عن تحديد المزاج- عند الأشخاص الذين يمرون بحالة متقدمة من الولع العاطفي تشبه تلك الموجودة لدي مرضى اضطراب الوسواسي القهري.
أصل المصطلح ومعناه.
صاغت عالمة النفس دوروثي تينوف مصطلح «ليميرينس» في كتابها الذي ألفته عام 1979، «الحب والولع العاطفي: تجربة الوقوع في الحب»، لوصف مفهوم استخلصته من عملها في منتصف الستينيات، عندما أجرت مقابلات مع أكثر من 500 شخص لتتحدث معهم عن موضوع الحب.
يُعُرَّف مصطلح الولع العاطفي-ولا يقتصر التعريف على المعنى الجنسي فقط- من ناحية آثاره المحتملة وعلاقته بنظرية الارتباط. فيوصف بأنه «حالة لاإرادية من العشق والتعلق بشخص ما، وتشتمل على أفكار ومشاعر وسلوكيات تدخلية وهوسية تموج بين النشوة واليأس، وتتوقف مشاعر النشوة أو اليأس على المعاملة التي يتلقاها من يمر بحالة الولع العاطفي من الشخص المولع به».
تؤكد نظرية التعلق على أن «العديد من المشاعر الأكثر حدة تنشأ أثناء مراحل التكوين، والإبقاء، والتعطيل، والتجديد لعلاقات التعلق». يُقترح أن «حالة الولع العاطفي هي المعايشة الواعية/الاختبار الواعي لدوافع الحافز الجنسي» التي يمر بها الإنسان أثناء تكوين التعلق، أي أنه «الاختبار الذاتي أو المعايشة الذاتية لدوافع الحافز الجنسي التي تحدث أثناء مرحلة تكوين الشريك في الترابط الإنساني العاطفي».
يعطي مصطلح الولع العاطفي تنويعًا جديدًا لمفهوم الحب، ويمثل محاولة للدراسة العلمية لطبيعة الحب. يعد الولع العاطفي حالة إدراكية وعاطفية من التعلق العاطفي والهوس بشخص آخر، وعادة ما يشعر به المرء لا إراديًا، ويتسم برغبة قوية في تلقي مشاعر مماثلة من المولع به. وهو في ذلك نوع من الحب الرومانسي يقترب من الهوس. ترى تينوف أن الانجذاب الجنسي جزء أساسي من مشاعر الولع العاطفي، فالمولَع به هو شريك جنسي محتمل.
يُفسَّر الولع العاطفي بالافتتان أحيانًا، أو ما يُعرف بالعامية الإنجليزية باسم «الكراش». يحمل الافتتان في كلامنا المعتاد معاني عدم النضج والرغبة -الناتجة عن الجهل بالآخر- في اكتشافه والتعرف إليه وعادة ما تنتهي سريعًا. تلاحظ (تينوف) أن الولع العاطفي مثل الافتتان، قد يختفي بعد وقت قصير جدًا من بداية الشعور به، ويشبه في ذلك افتتانات المراهقة المبكرة التي تتمركز حول الرجفة العاطفية الأولية. ترى (تينوف) أن الأمر يصبح مقلقًا عندما تبدأ تلك المشاعر بالتبلور، مثلما يصفها ستندال في أطروحته الي صدرت عام 1821 بعنوان «عن الحب»، فيأخذ ذلك الافتتان العاطفي الأولي في التحول، ويبالغ الشخص في تضخيم مميزات محبوبه، ولا يهتم كثيرًا بل يتجاهل عيوبه مكونًا بذلك الكيان المولَع به.
ترى تينوف أن هناك نوعين على الأقل من الحب : الولع العاطفي، الذي تصفه من بين صفات أخرى بأنه «حب تعلقي»، والنوع الثاني وهو، العاطفة المُحِبَّة مثل الموجودة بين المرء ووالديه أو أطفاله. وأشارت إلى أن أحد النوعين قد يتطور إلى الآخر، فنجد أولئك الذين طوروا ولعهم العاطفي بشخص إلى النوع الثاني–العاطفة المحبة- مع نفس الشخص يقولون: «لقد كنا واقعين في الحب بجنون في بداية زواجنا، ونشعر الآن بالحب الهادئ تجاه بعضنا». يشبه الفرق بين العاطفتين، الفرق الذي تحدث عنه علماء الأخلاق بين المشاعر التي يختبرها الإنسان أثناء «وظيفة تكوين الرابط مع الشريك» و«وظيفة الإبقاء على الشريك» في النشاط الجنسي. ويشبه أيضًا الفرق بين «التعلق» في نظرية التعلق، و«التوق إلى أن يتلقى من يشعر بالولع العاطفي المشاعر المماثلة من الشخص المولَع به» في مفهوم تينوف للولع العاطفي، وكلا الأمرين مرتبط بالجنسانية.
يصف (هايز) الولع العاطفي بأنه «نوع من الشغف والافتتان الشامل» وهو غير متبادل عادة، ربطتها تينوف بنوع الحب الذي شعر به دانتي تجاه بياتريس التي التقاها مرّتين في حياته لكنها ألهمته كتابة لا فيتا نوفا والكوميديا الإلهية. إن هذا التوق الشديد وغير المُشبَع لشخص آخر هو ما يعرّف الولع العاطفي، حيث يصبح المرء «مهووسًا إلى حد ما بهذا الشخص ويقضي الكثير من وقته في تخيله». قد يستمر ذلك الولع العاطفي فقط إذا تركت الرغبة غير مشبعة، لذلك ينصح في بعض الأحيان بالتعزيز المتقطع لدعم تلك المشاعر الكامنة. يلاحظ هايز أن «كون الشخص محل الولع والتعلق صعب المنال يجعل الشعور قويًا للغاية»، لكن في نفس الوقت، من غير المحتمل أن يبقى المرء في حالة الولع العاطفي إذا ظل الشخص محل الافتتان صعب المنال لعدة أشهر أو سنوات.
يتميز الولع بالتفكير التدخلي والحساسية الواضحة للأحداث الخارجية التي تعكس تصرف المولع به تجاه الشخص الذي يشعر بالولع. فيختبر الشخص مشاعر الحبور البالغ أو اليأس الشديد، ويعتمد ذلك على ما إذا كانت مشاعر الولع متبادلة أم لا. يعيش الشخص في تلك الحالة الشغف والحب اللامنطقيين اللذين قد يصلا به إلى مرحلة السلوك الإدماني. عادة، يُلهم من يمر بتلك الحالة شغفًا وإعجابًا بالغين تجاه المولَع به. قد يجد أولئك الذين لم يختبروا الولع العاطفي من قبل صعوبةً في فهمه، لهذا عادة ما يتجاهله الآخرون باعتباره غير مستحق للاهتمام ويعتبرونه مجرد خيالات رومانسية سخيفة.
يفرق تينوف بين الولع العاطفي والعواطف الأخرى فيؤكد على أن الحب ينطوي على الاهتمام برفاهية الشخص الآخر وشعوره. بينما لا يتطلب الولع العاطفي ذلك، ومن المؤكد أنه قد يتم الخلط بين الحالتين. يعبر المرء عن كل من العاطفة والمودة كمشاعر موجهة لشخص آخر بصرف النظر عما إذا كانت متبادلة أم لا، في حين أن الشخص في حالة الولع العاطفي يرغب بشدة في أن يتلقى المشاعر المماثلة من الشخص المولَع به، وفي نفس الوقت تظل مشاعره متقدة سواء قوبل بنفس المشاعر أم لا. الاتصال الجسدي بالشخص المولَع به ليس ضروريًا وليس كافيًا للفرد الذي يمر بالولع العاطفي، على عكس الشخص الذي يشعر بالانجذاب الجنسي. في الحالات التي تؤثر فيها أنماط التعلق المبكرة وغير الصحية أو الصدمة النفسية على الولع العاطفي، فإن المولَع به عادة ما يكون تمثيلاً للشخص الذي كان طرفًا في العلاقة التعلقية غير الصحية السابقة، أو مسبب الصدمة النفسية السابق. يعزز عدم تلقي مشاعر مماثلة من المولع به الدروس المتلقاة من الخبرات غير الصحية السابقة وبالتالي يعزز من حالة الولع العاطفي.
ينطوي الولع العاطفي على تفكير تداخلي حول الشخص المولَع به. تشمل الخصائص الأخرى الشوق الحاد لأن يبادله الشخص المولع به نفس المشاعر، والخوف الشديد من الرفض، والخجل المزعج في وجود الشخص المولَع به. في حالات الولع غير المتبادل، يمكن الحصول على راحة عابرة من خلال تخيل أن المولع به يبادله المشاعر. يقترح تينوف أن مشاعر الولع العاطفي تتكاثف عند اختبار الشدائد أو العقبات أو المسافة. تسمى تلك الظاهرة «التكثيف من خلال الشدائد». قد يكون لدى الشخص المولع عاطفيًا حساسية شديدة تجاه أي فعل أو فكر أو حالة تصدر من الشخص المولع به ويمكن تفسيرها إيجابيًا. لذلك فهو يميل إلى ابتكار تفسيرات «معقولة» أو اختلاقها لتصرفات الشخص المولع به العادية التي يراها كعلامة على انجذابه الخفي له.
معركة عين الزيتونة في 20.08.1936، وعُرفت في مصادر أخرى باسم "معركة وادي عرعرة"، وهي إحدى معارك الثورة الفلسطينية الكبرى التي دارت بين الثوار الفلسطينيين وقوات الاستعمار الانجليزي.
دارت المعركة لمدة 12 ساعة في منطقة عين الزيتونة، الواقعة على الشارع الرئيسي وادي عارة جوار أم الفحم، حيث استحكم الثوار في المنطقة الممتدة من فروش قرية عرعرة ثم منطقة خلة الحمارة فالعرايش إلى حي عراق الشباب، واستحكم آخرون في جبال الروحة من منطقة البيار حتى عين ابراهيم.
مرت دورية إنجليزية يوم 20.08.1936 مؤلفة من ثلاث سيارات كبيرة مملوؤة بالجند من طريق وادي عارة، فرشقها الثوار المتحصنون في أحد جبال عين الزيتونة بوابل من الرصاص، وجرى التراشق بين الطرفين، حينها بدأ الثوار من أم الفحم والقرى المجاورة بالتوافد إلى ساحة المعركة سيرًا على الأقدام أو على الخيل، أمّا النساء والأطفال والشيوخ فقد شاركوا في المعركة في تشجيع الثوار على القتال بالأهازيج والزغاريد، ونقل المياه والغذاء للثوار، ونقل وإسعاف الجرحى. كاد الثوار الفلسطينيون أن ينتصروا على الإنجليز لولا مجيء النجدة المؤلفة من خمس سيارات مملوؤة بالجند الإنجليزي، ووقعت حينها معركة ثانية اُطلق عليها معركة خلة الحمارة، فيها أظهر الثوار براعة في الخطط الحربية. وبعد أن امتدت المعركة لساعات إضافية استنجد الإنجليز مرة أخرى بثلاث طائرات حربية ودبابات ومدافع جبلية قامت بقصف استحكامات الثوار لمدة ستة ساعات متواصلة وكانت هذه المعركة الثالثة التي استمرت حتى ساعات المساء، إلى أن انسحبت القوات الإنجليزية باتجاه قرية اللجون.
سقط خلال المعركة أكثر من 10 ثوّار فلسطينيين من عرعرة واليامون وسيلة الحارثية ورمانة، حسب شهادة أهالي بلدة أم الفحم، وأُصيب 32 آخرون، حسب شهادة حكومة الانتداب الإنجليزي لم يُصب أحد من الانجليزسوى باشجاويش بريطاني بجراح طفيفة.
بعد أنتهاء المعركة اُحضر الشهداء إلى منطقة بيدر بدرانة والتف الناس حولهم للتعرف على جثثهم. ثم حُمل كل من هم إلى قريته لدفنه هناك.
نماذج اللاقياسية أو نماذج الخلل هي فرضيات عامة عن طبيعة علم النفس اللاقياسي. توجد أربعة نماذج أساسية تفسر علم النفس اللاقياسي هي الحيوية، والسلوكية، والمعرفية، والديناميكية النفسية. تحاول جميعها شرح أسباب الأمراض النفسية وأساليب معالجتها. وتتبّع كل واحدة منها نهجًا مختلفًا عن البقية.
النموذج الحيوي (الطبي).
يعتمد نموذج اللاقياسية الحيوي -النموذج الوحيد غير المعتمد على مبادئ علم النفس- على افتراض أنه في حال كان كلًّا من الدماغ والتشريح العصبي والكيمياء الحيوية المرتبطة بهما موجودات جسدية تتواسط العمليات النفسية عن طريق عملها معًا، فيجب إذًا معالجة أي خلل نفسي جسديًا أو حيويًا. ينشا قسمٌ من هذه النظرية من بحث عن الناقل العصبي الأساسي الذي يُسمي السيروتونين، إذ تبيّن حدوث أمراض نفسية رئيسية بسبب انخفاض مستويات السيروتونين في الدماغ كما في الاضطراب ثنائي القطب وفقدان الشهية العصابي. يشير هذا النموذج أيضًا إلى إمكانية ووجوب معالجة الأمراض النفسية مثلما يعالج أي مرض جسدي آخر (الحاصل بسبب اختلال توازن كيميائي، أو ميكروبي، أو إجهاد جسدي) وبناءً على ذلك يُمكن معالجة الأمراض النفسية جراحيًا أو دوائيًا. أثبتت أيضًا المعالجة بالتخليج الكهربائي فعاليتها عند المعالجة قصيرة الأمد للأعراض الاكتئابية في اضطراب ثنائي القطب والاعتلالات الأخرى المرتبطة به، على الرغم من عدم معرفة سبب نجاحها. يوجد أيضًا دليل على عامل جيني مسبّبٍ لمرضٍ نفسيٍّ. تكون المعالجة الرئيسية للأمراض النفسية ضمن نطاق هذا النموذج عن طريق: المعالجة بالتخليج الكهربائي، والمعالجة الدوائية، ونظرًا لاكتشاف دور البيولوجيا في الاضطرابات النفسية فقد تعطي المعالجة الجراحية نتائج جيدة في استعادة «الحالة السوية» في بعض الأوقات. وعلى أي حال، قد تنتج عن هذه المعالجات بعض العواقب، سواء كانت البيولوجيا مسؤولة عن المرض النفسي أو لم تكن، إذ يمكن دائمًا للدواء أن يتسبب بانتكاس تحسسي أو التسبب بالإدمان. قد تعرّض الجراحة المريض لإجهاد وجراحة غير ضروريين مما قد تُنتج مشكلات في الشخصية، على سبيل المثال، عندما يُعدل الجزء في الدماغ المسؤول عن الشعور (تحت المهاد) أو يُستأصل كاملًا.
تقييم النموذج الحيوي (الطبي).
لا يعني تشخيص الفرد بـ«مرض» نفسي مسؤوليته بأي طريقة كانت عن هذا الخلل الوظيفي ولا يُلام على ذلك أيضًا. يُعتقد عمومًا أن مبدأ «عدم إلقاء اللوم» أكثر إنسانيةً ويحرّك تعاطف الآخرين.
وعلى أي حال، أشار زاراتا في عام 1972، إلى خوف الناس الكبير من الاضطراب النفسي -أكثر من المرض الجسدي حتى- وذلك لأنه شيءٌ غير مفهوم بالنسبة لهم. وبشكلٍ عامٍّ، لا يعرف الناس طريقة التعامل مع فرد شُخّص بأن لديه مرض عقلي. وقد يخافون من إمكانية عدم توقع سلوك الشخص أو من تشكيله خطرًا. ولذلك، يمنحهم هذا التعاطف طريقةً لتفادي الشخص، وبدوره قد يُشعر الشخص بأنه منبوذ. أُجريت أبحتث كثير جدًا ضمن إطار النموذج الطبي مما زوّد فهمنا للعوامل الحيوية التي من الممكن لها أن تتسبب بالاضطرابات النفسية. وعلى أي حال، تعدّ العديد من هذه الأبحاث غير حاسمة وقد توجد صعوبة في تفسير نتائجها. على سبيل المثال، من الصعب فك تشابك التأثيرات الجينية مع التأثيرات البيئية في الدراسات العائلية. ويكون من الصعب أيضًا تحديد السبب والنتيجة. فمثلًا، قد تكون مستويات الدوبامين المرتفعة نتيجةً لمرض الانفصام بدل أن تكون المسبّب له.
ينتقد العديد من الأخصائيين النفسيين الطب النفسي بسبب تركيز انتباهه الأولي على الأعراض لافتراضه إمكانية حل المشكلة عن طريق الأدوية المخففة للأعراض. ولسوء الحظ، عندما توقف الأدوية تعود الأعراض مجددًا في العديد من الحالات. مما يشير إلى عدم معالجة الأدوية لسبب المشكلة الأساسي.
النموذج السلوكي.
يفترض نموذج اللاقياسية السلوكي اكتساب الفرد جميع السلوكيات غير الملائمة من بيئته. ولذلك، يعطي الأطباء الممارسون لمعتقدات هذا النموذج الأولوية لتغيير السلوك بدلًا من تحديد سبب خلل السلوك هذا. تعد المعالجة بالتبغيض المعالجة الأساسية للمرض النفسي في إطار هذا النموذج، إذ تتم عن طريق تزامن المنبه المثير للسلوك المختل مع منبه ثاني، بهدف تكوين استجابة جديدة إلى المنبه الأول بالاعتماد على تجارب الثاني. بالإضافة إلى ذلك، يمكن استخدام ما يعرف بإزالة الحساسية الجهازي، خاصةً عندما يُشرك الرهاب من خلال تطبيق الرهاب المسبب للسلوك الحالي المختل بالتزامن مع رهاب آخر ذي استجابة حساسة أكثر. يهدف هذا إلى جعل الرهاب الأول أقل إخافةً عند مقارنته مع الرهاب الثاني. حقق هذا النموذج نجاحًا كبيرًا، حول ما يتعلق بالرهابات والاضطرابات القهرية، ولكنه لا يركز على سبب المرض أو المشكلة، مما يجعل خطر الانتكاس مرتفعًا.
تقييم النموذج السلوكي.
يتفوّق النموذج السلوكي فيما يتعلق بالقضايا الأخلاقية البارزة في النموذج الطبي عند وصفه شخص ما بأنه «مريض» أو «لا قياسي». فبدلًا من هذا يركز هذا النموذج على السلوك وفيما إذا كان «متكيف» أو «غير متكيف». يتيح هذا النموذج أيضًا أخذ الاختلافات الثقافية والفردية في الحسبان. ليس هنالك حاجة لاعتبار السلوك اضطرابًا نفسيًا، ولكن بشرط عدم تسبّبه مشاكل للفرد أو للأشخاص الآخرين. يحتجّ الداعمون لنموذج الديناميكية النفسية على تركيز النموذج السلوكي على الأعراض فقط وتجاهله أسباب السلوك المختل. ويعتبرون أيضًا الأعراض مجرّد غيض من فيض، فهي التعبير الخارجي لمشاكل شعورية داخلية أكثر عمقًا. عندما تُعالج الأعراض بدون أي محاولة لتحرّي المشاكل الداخلية الأعمق، فسوف تظهر المشكلة نفسها بطريقة أخرى، عن طريق أعراض مختلفة. وهذا ما يُعرف باستبدال العرض. يرفض خبراء علم السلوكية هذا الانتقاد ويدّعون عدم الحاجة للنظر إلى ما وراء الأعراض السلوكية لأن الأعراض هي الاضطراب. ولذلك لا فائدة من البحث عن الأسباب الداخلية، سواء كانت جسدية أو نفسية. يشير خبراء علم السلوكية إلى نجاح العلاج السلوكي عند معالجة اضطرابات معينة. ويرى آخرون أن تأثيرات العديد من المعالجات هي تأثيرات قصيرة الأمد. والقضايا الأخلاقية التي يثيرها النموذج السلوكي موضع نقد. يرى البعض بأن معالجاته غير إنسانية وغير أخلاقية. على سبيل المثال، رُفضت معالجة الأشخاص بالتبغيض دون موافقة.
يركّز نموذج اللاقياسية المعرفي على التشوهات المعرفية أو خلل عمليات التفكير والقصور المعرفي، خاصةً في حال غياب التفكير والتخطيط الكافيين. يعزو النموذج المعرفي العديد من الاضطرابات النفسية إلى هذه المتغيرات، وباتباع هذا المنظور يفسّر الأخصائيون النفسيون اللاقياسية على أساس التفكير غير العقلاني والسلبي، وذلك بالانطلاق من المبدأ الأساسي الذي يعتبر التفكير هو المحدد لكل السلوكيات.
يعدّ نموذج اللاقياسية المعرفي واحدًا من القوى المسيطرة على علم النفس الأكاديمي، بدأ في سبعينيات القرن العشرين، وتُعزى جاذبيته إلى تأكيده أهمية تقييم العمليات النفسية الداخلية مثل الإدراك الحسي، والانتباه، والذاكرة، وحل المشكلات. تساعد هذه العمليات الأخصائيين النفسيين في تفسير تطور الاضطرابات النفسية والعلاقة بين المعرفة ووظيفة الدماغ من أجل تطوير التقنيات العلاجية والتداخلات خاصةً.