CALM/arwiki huggingface dataset:
رد أسقف هيبو، أوغسطين ، على ذلك بكتابته "مدينة الله" ("De civitate Dei/ عن مملكة الله") ، حيث حاول حل التناقض من خلال تقديم مملكة الله بدلاً من مملكة الأرض.
نقل الحكم.
ترتبط نظرية العصور الوسطى نقل الحكم "Translatio imperii" بعقيدة الممالك الأربع. معها ، تم تأسيس انتقال الحكم الرومي إلى حكام الإمبراطوريتين الفرانكونية والرومانية المقدسة .
المزيد من النبوءات.
في الكتاب المقدس ، بالإضافة إلى النبوءات في سفر دانيال في رؤيا يوحنا اللاهوتي اصحاح 20 الإعلان عن حكم الألفية الإلهي ("مملكة الألفية").
جاسم الخلوفي (2 سبتمبر 1981 في تونس - ) هو لاعب كرة قدم تونسي يلعب كحارس مرمى، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 لعب في .
زياد البحايري (5 فبراير 1981 في تونس - ) هو لاعب كرة قدم تونسي يلعب كمدافع، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
صابر الطرابلسي (18 فبراير 1984 في تونس - ) هو لاعب كرة قدم تونسي يلعب كمدافع، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 لعب في .
يعود تاريخ انتقادات الشيعة الاثني عشرية إلى الخلاف الأولي بين الطائفتين الرئيستين في الإسلام، السنة والشيعة. إن مسألة خلافة الرسول محمد، وطبيعة الإمامة، ووضع الإمام الشيعي الثاني عشر، وغيرها من المجالات التي يختلف فيها المذهب الشيعي عن المذهب السني، انتقدها العلماء السنة، رغم عدم وجود خلاف بينهما على مرجعية القرآن ومحمد، والعديد من المسائل الفقهية واللاهوتية والطقوس. انتقد المفسرون الشيعة مثل موسى الموسوي وعلي شريعتي أنفسهم، وذلك في محاولة منهم لإصلاح العقيدة، حول الممارسات والمعتقدات التي أصبحت سائدة في المجتمع الشيعي.
تبجيل الصورة.
ينتقد السنة بصورة خاصة «حب الصور المرئية الواضح في التعبّدية الشيعية الشعبية»، ويستشهدون بانتظام بهذه السمة (يشار إليها غالبًا باسم «الأيقونية الشيعية») باعتبارها دليلًا على الانحراف الشيعي أو البدعة.
أصدر السيستاني للنجف في العراق فتوى يعلن فيها تصوير الأنبياء والشخصيات المقدسة الأخرى جائزًا إن تم ذلك بأقصى درجات الاحترام.
وفقًا للإسلام الشيعي الاثني عشري، "غاب محمد" المهدي الإمام الثاني عشر الأخير في عام 873، الذي يُعتبر أيضًا بالنسبة للشيعة الاثني عشرية مُخلّص الإسلام الموعود والمعروف باسم المهدي، ولكن هذا الاعتقاد موضع انتقاد لعلماء السنة منذ فترة طويلة الذين «كثيرًا ما يتكهنون بأن الإمام الثاني عشر لم يكن موجودًا قط، وبأنه كان أسطورة تهدف إلى إبقاء القضية الشيعية على قيد الحياة». في الوقت نفسه، شكك العلماء الغربيون أيضًا في وجود الإمام المستتر. وفقًا لروبرت غليف، فإن غيبة الإمام الثاني عشر «أصبحت مذهبًا حنيفًا لاحقًا» بعد أن فشلت جميع النظريات المتنافسة التي سعت إلى شرح الخلافة بعد الإمام الحادي عشر الذي لم يملك أطفالًا في أن «تبدو مقنعة». وفقًا لبرنارد لويس، فإن غيبته وعودته اللاحقة أصبحت سمة مميزة للعقيدة الشيعية بعد «قمع العديد من الانتفاضات واختفاء قادتهم»؛ إذ يختفي القائد و«يقول أتباعه إنه لم يمت؛ لقد غاب». مع كل زعيم جديد «اختفى ولم يعد»، «دُعم» هذا الاعتقاد وأصبح أكثر تفصيلًا و«جوهريةً» باعتباره «سمة من سمات المذهب الشيعي».
يعتقد بعض علماء أهل السنة أن محمد بن الحسن العسكري مات وهو صغير.
لكن وفقًا لما ذكره ولفرد مادلنج في دائرة المعارف الإسلامية، فإن عقيدة الغياب كانت موثقة جيدًا من قبل تقاليد الأئمة قبل غيبة الإمام الثاني عشر الذي اعتبرته غالبية الإمامية المهدي بعد وفاة الإمام الحادي عشر. ومثالًا على ذلك، يذكر أن «النمط كان قد بدأ بالفعل في ما يتعلق بمحمد بن الحنفية، الذي رفضت فرقة الكيسانية وفاته. اعتقدوا أنه كان مختبئًا في جبال رضوى وسيعود ليحكم العالم. نشأت معتقدات مماثلة حول ابن محمد بن الحنفية أبو هاشم». بالإضافة إلى ذلك، يذكر مادلنج أسماء العديد من العلماء السنة الذين لديهم معتقدات مماثلة. في الحديث الذي يتفق عليه الشيعة والسنة في صحته، قال الرسول محمد: «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل الله عزّ وجلّ ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلًا من عترتي من أهل بيتي، اسمه من اسمي، فيملأ به الأرض قسطًا وعدلًا بعدما مُلئت ظلمًا وجورًا». ولكن، لا يعتقد أهل السنة محمد بن الحسن العسكري هو المهدي الموعود. يدعي الشيعة أن المناسبة الوحيدة الممكنة التي يقال إن ابن الإمام الحادي عشر قد ظهر فيها علنًا كانت وقت وفاته، ولم يُشاهَد بعد ذلك الحين طفلًا مرةً أخرى. يقول الشيعة إن ولادته، مثل حالة النبي موسى، كانت مخفية بسبب صعوبات العصر، وبسبب الاعتقاد أنه كان المهدي الموعود، فإن الخلفاء في ذلك الوقت قرروا بالتأكيد وضع حد للإمامة عند الشيعة نهائيًا.
الأصولية مقابل الإخبارية.
ناقش فرعا الاثني عشرية الإخبارية والأصولية على مدى قرون تفسير النصوص الدينية ومسؤوليات علماء الاثني عشرية في غياب الإمام الثاني عشر. بلغ الخلاف الذروة خلال النصف الأخير من القرن الثامن عشر بالقمع العنيف للإخبارية، وخاصةً تحت توجيهات الباحث الأصولي محمد باقر البهبهاني.
من ناحية، ترفض المدرسة الإخبارية (أقلية صغيرة في الوقت الحاضر) استخدام المنطق في استنباط القوانين والأحكام الدينية. يعتقدون أن القرآن والسنة (تقاليد الرسول محمد والأئمة) توفر جميع القوانين اللازمة لأتباعهم، وهذا الاستخدام للمنطق معرض للأخطاء بسبب العلماء غير المعصومين عن الخطأ في غياب الإمام معصوم. ينتقدون أيضًا ما يرون أنه تجاوزات لعلماء الاثني عشرية، وذلك في إعطاء أنفسهم تدريجيًا سلطات الإمام المختفي ومسؤولياته. ذكر بعض أتباع الإخبارية اعتقادهم أن تفسيرهم لهذا، من بين التفسيرات أخرى، كان نتيجة للجشع من علماء الأصولية في السلطة والثروة على عامة الشعب.
من ناحية أخرى، ينتقد الأصوليون قسوة أتباع الإخبارية، وتعصبهم، وتفسيرهم للنصوص الدينية، وتولي الكثير من أدوار الإمام الثاني عشر وفقًا لمتطلبات المجتمع الاثني عشري المتطورة بصورة طبيعية.
نكاح المتعة (زواج المتعة) هو زواج محدد المدة ممارس في المذهب الشيعي الاثني عشري. تُحدد مدة هذا النوع من الزواج في بدايته، ثم يُبطل تلقائيًا عند انتهاء فترته المحددة. لهذا السبب، انتُقد نكاح المتعة على نطاق واسع باعتباره غطاء ديني وتشريعًا للدعارة. انتقد المبشر المسيحي توماس باتريك هيوز نكاح المتعة لأنه سمح باستمرار «إحدى الممارسات البغيضة في شبه الجزيرة العربية القديمة». وصفه غالبية العلماء السنة والكتاب الغربيين بالدعارة. كتب جولي بارشل، وزينو باران، وإيلينا أندريفا، أن هذا النوع من الزواج دعارة. وفقًا لشهلا حائري، فإن الطبقة الوسطى نفسها في إيران تعتبرها دعارة مُنحت الغطاء الديني من قبل السلطات الأصولية.
كان نكاح المتعة يُمارس في عهد الرسول محمد وأبي بكر، ولكن حظره عمر بن الخطاب. لذلك، يُحظر ممارسته بين السنة، لكن الشيعة يعتبرون حجة عمر غير صالحة من الناحية القانونية والدينية، لشرعيته في القرآن. اعترض الشيعة بصورة منهجية على النقد بأنه غطاء للدعارة، وهم يجادلون بأن مبرراتهم في ما يتعلق بالتفرد القانوني للزواج المؤقت، الأمر الذي يميز نكاح المتعة عقائديًا عن الدعارة. يُعتبر الأطفال المولودين من زيجات مؤقتة شرعيين، ويتمتعون قانونيًا بنفس حقوق إخوتهم من مواليد الزيجات الدائمة، ويرثون من كلا الوالدين. يجب على المرأة مراقبة فترة الامتناع عن الزواج (العدة) للسماح بتحديد هوية والد الطفل الشرعي، ولا يمكن أن تتزوج المرأة إلا شخصًا واحدًا في كل مرة، سواء كانت الزيجة مؤقتة أو دائمة. ينظر بعض العلماء الشيعة أيضًا إلى نكاح المتعة على أنه وسيلة للقضاء على الدعارة في المجتمع.
وهم الشفافية هي ظاهرة نفسية اجتماعية يتم تعرّيفها على أنها «ميل الشخص إلى المبالغة في تقدير مدى معرفة وفهم الآخرون لحالته العقلية الشخصية في لحظة معينة.»مظهر آخر من مظاهر وهم الشفافية هو ميل الناس إلى المبالغة في تقدير مدى فهمهم للحالات العقلية الشخصية للأشخاص الآخرين. هذا النوع من التحيز المعرفي يشبه وهم التبصر اللامتسق،حيث أنه يجعل الشخص يعتقد بأن أفكاره ومشاعره أكثر وضوح للآخرين مما هو عليه الحال في الواقع.  على سبيل المثال، يمكن أن يؤدي وهم الشفافية إلى جعل الأشخاص الذين يشعرون بالتوتر من التحدث أمام الجمهور يبالغون في تقدير الدرجة التي يشعر بها الجمهور بقلقهم.
سعيد حجي (سلا, 29 فبراير 1912 - 2 مارس 1942) كان مفكرا وصحفيا مغربيا. عرف حجي بكونه قيدوم الصحفيين المغاربة، و "رائد الصحافة الوطنية" خلال فترة الإستعمار الفرنسي للمغرب.
ولد سعيد حجي بمدينة سلا يوم 29 فبراير 1912, شهرا قبل توقيع معاهدة حماية المغرب من طرف فرنسا, في كنف أسرة ميسورة ومحافظة، وكان هو أصغر إخوته. أسس سنة 1927 جمعية "الوداد" مع بعض الأصدقاء، والتي خصصها لإصدار جرائد أسبوعية وشهرية تنتقد الإستعمار الفرانسي للمغرب. عرًفت جمعية الوداد نفسها بأنها:"عبارة عن جماعة من الشباب المغربي، أخذ على نفسه الاستقامة الدينية والأدبية، وتخلق بالدين الإسلامي، وحفظ كيانه الوطني وعمل لنصرة الحق، ونشر الدين والفضيلة والعلم، ووقف حياته لخدمة بلاده". كان سعيد هو مدير نشر ورئيس تحرير تلك الإصدارات. كان الخط التحريري للكتابات جريئا، إذ أن أسبوعية الوداد ذكرت في صفحتها الأولى يوم 8 يناير 1929 مثلا: "تم إنشاء هذه الجرية من أجل محاربة الإستعمار والعبودية. سيحكم على كل مغربي بالزوال إذا لم يستيقظ حالا وسنضوي تحت شعار: الموت إذا لزم، وعاش المغرب!".
سنة 1930 سيتم منع سعيد وأخيه عبد الكريم من مغادرة المغرب للدراسة في نابلس من طرف السلطات الفرنسية، وذلك لكونهما قد ساندا في كتاباتهما محمد بن عبد الكريم الخطابي, وأرسلا إليه رسالة قامت فرنسا بمنع وصولها إليه. غادر سعيد المغرب للمشرق بطريقة سرية، حيث أكمل دراسته بين بيروت ودمشق ونابلس، وبدأ النضال من أجل تحرير المغرب، كما إلتقى مع شكيب أرسلان, الذي شجعه في أعماله. عاد سعيد للمغرب سنة 1935, حيث انخرط بشكل مباشر في العمل الوطني.
أسس سنة 1937 مطبعة باسم "مطبعة المغرب", والتي كانت تصدر جريدة "المغرب" باللغة العربية من مدينة سلا. كانت الجريدة تصدر ثلاث مرات في الأسبوع، قبل أن تتحول إلى جريدة يومية عندما انتقلت إلى الرباط، وأصبح حجي يملك مطبعة جديدة هي "الأمنية" التي كان مقرها بشارع المامونية بالعاصمة. وكانت الجريدة تهتم أيضا بنشر الكتب المتسلسلة ذات الطابع التاريخي المرتبط بالمغرب مساهمة في التوعية، منها "الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب ومدينة فاس" لابن أبي زرع و "المعجب في تلخيص أخبار المغرب" لعبد الواحد المراكشي، كما كانت تضم ملحقا ثقافيا أسبوعيا كان يساهم فيه عدد من الأدباء والكتاب المغاربة. كانت جريدة "المغرب" جزءا من مشروع طموح كان يؤسس له سعيد حجي، فقد كان يريد تأسيس "دار المغرب" لأنه كان معجبا بتجربة "دار الهلال" المصرية التي كانت تصدر عنها مجلة الهلال الشهيرة، وذلك لكي تقوم بدور مؤسسة الصحافة والنشر الوطنية في نشر الجرائد والمجلات وسلاسل الكتب في مختلف الحقول والفنون.
توفي سعيد حجي يوم 2 مارس 1942 نتيجة مرض عضال عن سن لا يتجاوز 30 سنة. كتب عنه في رثائه أحمد النجار في جريدة التقدم مقالة بعنوان "الأستاذ سعيد حجي فقيد المغرب والشباب", والتي ذكر في مطلعها: " فقدنا الأخ سعيد والأسى علا فؤادنا، فكان نعيه طامة كبرى ورزءا عظيما لشباب المغرب العامل لتطور البلاد ورقيها. فلم يكن المرحوم من الشباب العادي الذي ليس له قيمة تذكر في الحياة الاجتماعية، بل كان من أوائل القلائل الذين أوقفوا حياتهم على خدمة المغرب خدمة صادقة في النواحي الإيجابية التي كان يراها كمراحل أولى للتطور ورفع مستوى الأوساط."
ميراثه وذاكرته.
ترك سعيد حجي ميراثا غنيا وطريقا معبدة للصحافة في المغرب. من أبرز الأمور التي تُذكًر حاليا بسعيد حجي:
&lt;parentid&gt;50871027&lt;/parentid&gt;
&lt;timestamp&gt;2021-02-06T06:51:22Z&lt;/timestamp&gt;
كِفيتو ( بالمصرية الوسطى و المصرية الحديثة أيضا كِفت،كِفتو،كافتو، كافتا ، كِفدِت، بعبرية العهد القديم كفتور. بالأكادية كافتاريتوم. بالآشورية كافتارا، بالأوغاريتية ،كفتر، كفتور بالميسينية كابتى؟ ) تشير في المصادر المصرية القديمة إلى منطقة كريت وكذلك إلى سكانها المينويين - الميسينيين وكذلك السفن التجارية ، التي كان لها القدرة على الوصول إلى كريت بسبب بنائها.
في القرن 13 ق.م عمم المصريون هذا الاسم الجغرافي على بلاد الشام فقط . هناك تطور مماثل ملفت للنظر في موضعة الاسم في كتابات العهد القديم . إذ كانت كفتور هناك في الأصل الوطن اليوناني للفلسطينيين . في السبعينية ، خلاف ذلك تقع كفتور في منطقة كبادوكيا .
إشارات جغرافية.
ترد في قائمة بحر إيجة لأسماء الأماكن من عهد أمينوفيس الثالث أسماء البلدات التي تنتمي إلى كفتيو وهي: كِنِش ( كنوسوس ) وبايستس Byschty ( فايتوس ) و امنِش (امنيوس) وكِتِني Keteny ( كيدونيا ) ولِكِت ( ليكتوس ).
في نصوص من أوغاريت ، تم ذكر ممفيس المصرية القديمة باسم "أرض ميراث كريت" ، جنبًا إلى جنب مع الوصف الجغرافي لموقع كريت ( كفتور ):
تمثيلات مصرية قديمة للكفتيو.
نقوش قبور الموظفين المدنيين في طيبة ، المحفوظة من المملكة الحديثة ، تعود إلى عهد حتشبسوت حتى عهد أمينوفيس الثاني تظهر الكافتيو كمقدمي هدايا. يمكن رؤية أبكر التصويرات في قبر سننموت. هناك يصور ممثلو كِفيو بلا لحى ولهم شعرًا أسود طويلًا بمظهر نبيل. يتوافق لون الجلد البني المحمر مع اللون المصري. في مقبرة اميناوسر (TT131) ، يُظهر الكفتو وأزيائهم وهداياهم وفقًا للثقافة تقريبًا. في مقبرة رح مى رع ، تم تصوير مبعوثي كريت في البداية بمآزر مينوية- كريتية وشعر طويل بخصل مجعدة من الجبهة. قدر هيدر Peter Haide تاريخ تقدمات المزهريات المصوّرة بين الأعوام 1462 و 1455/50 ق.م وقدرت في وقت لاحق حتى عام 1436 ق.م على أقصى تقدير.  تظهر الرسومات المنفذة المبعوثين بأسلوب البر الرئيسي الميسيني النموذجي مع مآزر بطول الركبة مزينة بأهداب. تثبت الإصلاحات اللاحقة على تمثيلات الحائط أنه من الفنانين المصريين القدماء توصلوا لتصوريات مفصلة.
على النقوش في قبر كينامون ( TT93 ) ، التي يعود تاريخها إلى زمن أمينوفيس الثاني ، جرى تصوير مبعوثو كفتيو و مِنوس Menus بشعا طويل منسدل، ويرتدون عصبة جبين ، وصُور لممثل كفتيو بلحية أيضًا . هناك تصويرات مماثلة لشخص من كريت في قبر الباسر ، ربما مع إضافة وشم هناك . في قبر امنمهب، وهو مسؤول رفيع المستوى في عهد امينوفيس الثاني، أضاف الفنانين لاحقًا لغرض تصوير مبعوثين من كفتيو ومِنوس ، "الممثلين السوريين " بخصل مجعدة على الجبهة وطويلة تصل إلى الكتف . كذلك كانت تصويرات الكافتيو في مقبرة منشيريسرينيب (TT86) من أواخرعهد تحتمس الثالث.
يشير هذا الإجراء إلى الإنشاء السابق لنموذج رسوم "نمط الأغراب" ، والتي قام الفنانون المصريون بعد ذلك بتكييفها من خلال الكتابات مع الشعوب المحددة بالاسماء. في المناقشات السابقة ، افترض هال Henry Hall في البداية ، بناءً على هذه الصور ، أن مقدموا هدايا الكفتيو يمكن رؤيتهم على النقوش في كل من الأزياء الميسينية و "السامية". بشعر أسود مجعد للظهر مع عصبة، يظهر مبعوث كفتيو بدون لحية في قبر آنين ، شقيق تيي . كما يرتدي مئزر بطول الركبة بنهاية مستقيمة ، ومعطف طويل مزهر وأحذية منقار.
استنادًا إلى مقارنات الأزياء اليونانية ، تمكن بيتر هيدر من إظهار أصل محتمل لمبعوث كفتيو من البر الرئيسي الميسيني ، إرابطًا ذلك بوضع رجل عالي الرتبة. كان جان فيركوتير يشتبه سابقًا في وجود حثي أو ميتاني في تلك التمثيلات. مع بداية عهد أمينوفيس الثالث كان هناك بالفعل انخفاض واضح في صور شعوب البلدان الغريبة، في الفترة التي تلت العناصر اختفت التصويرات تمامًا. يمكن رؤية الأسباب الرئيسية لذلك في مواقع الدفن والطقوس المتغيرة.
من ناحية أخرى ، تفترض رندسبورغ G. A. Rendsburg أنها مجموعة سكانية مصرية ربما استقرت في جزء من جزيرة كريت.
العلاقات التجارية مع كفتيو.
أقدم دليل مصري قديم على جزيرة كريت يعود إلى فترة الأسرات المبكرة . من المحتمل أن تكون العلاقات التجارية الدبلوماسية جرت على أبعد تقدير في عهد خع سخموي (سلالة 2 ) ، الذي يرد اسمه على كسرة من وعاء عثر عليه في جبيل . ربما لم تتم أول الصادرات المصرية القديمة عبر الطريق البحري المباشر إلى كريت ، ولكن عبر المنطقة السورية مع جبيل كمحطة توقف. في فترة ما قبل القصر في الحضارة المينوية (القرن 26.ق.م. ) تؤرخ مكتشفات مصرية قديمة مثل إناء حجر السج ، ومنحوتات فرس النهر من العاج و كُسر فانيس ، جُمعت على الساحل الشمالي الشرقي في كنوسوس فضلا عن آنية تحمل اسم تحتمس الثالث. في هذا السياق كتب تحتمس الثالث. " ترنيمة النصر ":
الجعلان وأوعية حجر السج المصرية على كفتيو عليها ذكر اسم تحتمس الثالث. وأيضاً ملك الهكسوس خيان والملوك اللاحقين أمينوفيس الثاني. ، أمينوفيس الثالث. مع زوجته تيي ورمسيس الثاني. بالإضافة إلى حرم الشمس لأوسركاف ( سلالة 5 ) المذكور دون أي سياق معين. توجد شهادات على واردات كفتيو في مصر منذ أواخر   سلالة 11 (القرن 21 ق.م ). في اليونان ، ظهرت السلع المصرية القديمة فقط من الناحية الأثرية في الفترة الانتقالية الثانية (القرن 17 قبل الميلاد) ، لذلك ربما تم التعامل في العلاقات التجارية اليونانية مع مصر في البداية عبر كفتيو . تعود بردية إيبوير التي وثقت الاتصالات التجارية القديمة مع كفتيو إلى الفترة الانتقالية الثانية:
تحتوي بردية إبيرس على معارف طبية من كفتيو ، والتي كانت تحظى بتقدير كبير في مصر القديمة. بالإضافة إلى ذلك ، استخدم المصريون أقوال سحرية من اللغة المينوية. في مرحلة مبكرة من عصر الدولة الحديثة ، يوجد نموذح لوحة كتابة لممارسة "صنع أسماء كفتيو ".
في القرن 14 قبل الميلاد كانت لا تزال هناك اتصالات تجارية من مصر نحو بحر إيجة ، كما تظهر شحنة السفينة من أولوبورون ، التي غرقت قبالة الساحل الجنوبي التركي . في قوائم أسماء الأمكان من رمسيس الثالث المنقحة. فقد اسم كفتيو كمكان تجاري وكذلك العديد من المناطق المعروفة سابقا. يفترض المؤرخ الثقافي أوسفالد شبينغلر تغيير الاسم فيما يتعلق باستخدام كلمة "كافتي" . ويشير إلى التحويل الأيوني من "الكافتي Kafti" إلى "جابيتوس" "Japetos"، والذي يمكن العثور عليه أيضًا في العبرية القديمة باسم "جافيت" .
قضية مجموعات الدردشة المشفرة (n번방 사건) هي قضية جرائم الكترونية جنسية في تيليجرام حدثت في كوريا الجنوبية من عام 2018 حتى عام 2020. وتضم المجموعة 10,000 عضو مشترك يدفعون مبالغ مالية عن طريق العملات المشفرة ليتمكنوا من إخفاء أنشطتهم لرؤية المحتواه لكن لم يتم الكشف بعد عن هوياتهم ومن بينهم مشاهير ورياضيين ومدراء شركات واساتذة جامعيون والمزيد من الشخصيات المرموقة.
المتهم الرئيسي في القضية هو رجل يدعى تشو جو بين (조주빈) من مواليد 1995.
الضحايا والانتهاكات.
معظم الضحايا كن طالبات في المتوسطة. الفتيات كن ينبحن كالكلاب. وبعض الفتيات عراة ومستلقيات على أرضية حمام. واحدة من أكثر الفيديوهات المعتادة في هذه المجموعة هو تحديق الفتيات في الكاميرا والاستمناء. وفي صيف عام 2019، كانت هناك فتاة تبدو وكأنها في المتوسطة محتجزة في إحدى الفنادق الرخيصة (motel) ودخل رجال بالغين الغرفة وقاموا باغتصابها. وتمت مشاركة الفيديو على الهواء مباشرة. والمشاهدين في قروب الدردشة كانوا يقولون أشياء مثل (هذه هي الطريقة الصحيحة لاستدراج الفتيات). بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك صور تظهر مدير المجموعة “باكسا” وهو يأمر “عبيده” بكلمات مثل “باكسا” أو “عبدة” مكتوبة على أجساد الفتيات. وصور لفتيات عراة يضعن سراويلهن الداخلية على رؤوسهن أو يتظاهرن بأنهن مصابات بالصرع على الأرض. وكان هنالك ممارسة للتعذيب ايضاً لفتيات يضعن حشرات (يرقات أو ديدان) في أعضائهن التناسلية وحتى أنهم كانوا يجبروهن على تناول برازهن.
يشار إلى الفيزيولوجيا الكهربية السريرية للقلب أيضًا باسم الفيزيولوجيا الكهربية القلبية أو خدمات عدم انتظام ضربات القلب أو الفيزيولوجيا الكهربية، وهي فرع من التخصصات الطبية لأمراض القلب تهتم بدراسة وعلاج اضطرابات نظم القلب. يُشار عادةً إلى أطباء القلب ذوي الخبرة في هذا المجال باسم اختصاصي الفيزياء الكهربية. يتدرب اختصاصي الفيزياء الكهربية على فهم آليات الأنشطة الكهربائية للقلب ووظيفتها وأدائها، ويعملون عن كثب مع اختصاصي أمراض القلب وجراحي القلب الآخرين للمساعدة في تدبير اضطرابات ضربات القلب (عدم انتظام ضربات القلب) وعلاجها، ويتدربون على إجراء العمليات الجراحية والإجراءات التداخلية التي تهدف إلى علاج عدم انتظام ضربات القلب.
يكون التدريب المطلوب ليصبح الطبيب متخصصًا في الفيزياء الكهربية طويلًا؛ إذ يتطلب بعد دراسة كلية الطب من سبع إلى ثماني سنوات (في الولايات المتحدة) منها ثلاث سنوات من الإقامة في الطب الباطني وثلاث سنوات من زمالة أمراض القلب السريرية وسنة إلى سنتين (في معظم الحالات) في دراسة الفيزيولوجيا الكهربية القلبية السريرية.
تشمل دراسة الفيزيولوجيا الكهربية عددًا من التسجيلات الغازية (داخل القلب) وغير الغازية لنظم القلب الكهربائي التلقائي بالإضافة إلى دراسة استجابات القلب للتحفيز الكهربائي المبرمج. تُجرَى هذه الدراسات لتقييم عدم انتظام ضربات القلب وتوضيح الأعراض وتقييم رسم القلب غير الطبيعي وتقدير خطر الإصابة بعدم انتظام ضربات القلب في المستقبل وتصميم العلاج المناسب.
بالإضافة إلى الاختبارات التشخيصية للخواص الكهربائية للقلب، يتدرب اختصاصيو الفيزياء الكهربية على الطرق العلاجية والجراحية لعلاج العديد من اضطرابات القلب. تشمل الطرائق العلاجية المستخدمة في هذا المجال العلاج بالعقاقير المضادة لاضطراب النظم وزرع الغرسات المنظمة لضربات القلب ومقومات نظم القلب المزيلة للرجفان القابلة للزرع.
الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي هو سرطان دم مزمن خطير يصيب الأطفال بعمر 4 سنوات وأصغر. يشمل اسم الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي الآن جميع التشخيصات المشار إليها سابقًا باسم سرطان الدم النقوي المزمن الطفولي والابيضاض الوحيدي النقوي المزمن عند الأطفال ومتلازمة أحاد الصبغي 7 الطفلية. يبلغ متوسط عمر المرضى عند التشخيص عامين. أدرجت منظمة الصحة العالمية الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي في فئة اضطرابات النقي التكاثرية ومتلازمات خلل التنسج النخاعي.
تقود الأعراض والعلامات النموذجية التالية إلى الشك بالابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي ودفع مقدم الرعاية الصحية إلى تحري وجوده لدى المريض: الشحوب والحمى والإنتانات والتعرض للنزوف والسعال وصعوبة كسب الوزن والطفح البقعي الحطاطي (طفح عديم اللون غير مرتفع أو صغير ومرتفع عن سطح الجلد لكنه لا يحتوي على القيح) واعتلال العقد اللمفية (تضخم الغدد اللمفاوية) وضخامة الكبد المعتدلة وضخامة الطحال الملحوظة وزيادة عدد الكريات البيضاء وارتفاع تعداد وحيدات النوى المطلق وفقر الدم ونقص الصفيحات. مع ذلك، تعتبر معظم هذه الأعراض والعلامات شائعة وغير مقتصرة على مرض معين ما.
يُشخَّص نحو 14% فقط من الأطفال المصابون بالابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي بالأورام العصبية الليفية أيضًا، على الرغم من حمل نحو 30% منهم للطفرة الجينية للأورام العصبية الليفية من النوع الأول. بشكل عام، فقط الأطفال الصغار المصابون بالأورام العصبية الليفية معرضون لخطر متزايد للإصابة بالابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي. قد يُظهِر مرضى الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي المصابون بالأورام العصبية الليفية الأعراض التالية:
قد تؤهب متلازمة نونان إلى تطور الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي أو اضطرابات النخاع التكاثرية المرتبطة بمتلازمة نونان التي تمثل الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي في الأسابيع الأولى من الحياة. ومع ذلك، يشفى المرض المرتبط بمتلازمة نونان دون علاج. قد يُظهِر الأطفال الذين يعانون من الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي ومتلازمة نونان الأعراض التالية:
يملك نحو 90% من مرضى الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي نوع من التشوهات الوراثية في خلاياهم الابيضاضية، وهذا يشمل:
المعايير التالية مطلوبة لتشخيص الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي:
وجود كل ما يلي:
وجود واحد على الأقل مما يلي:
أو اثنين أو أكثر من المعايير التالية:
تتحدد هذه المعايير من خلال اختبارات الدم واختبارات نقي العظم.
تشمل قائمة التشخيص التفريقي الأمراض المعدية مثل فيروس إبشتاين بار والفيروس المضخم للخلايا وفيروس الهربس البشري 6 وفطور النوسجات وجراثيم المتفطرات وطفيليات المقوسات القندية التي قد تسبب أعراضًا مماثلة.
يشير الإنذار إلى مدى حُسن استجابة المريض للعلاج بناءً على أعراضه في وقت التشخيص. ويعتمد في الإنذار الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي على ثلاثة أمور رئيسية هم:
تكون نسبة البقاء بدون علاج (خمس سنوات؟) للأطفال الذين يعانون من الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي نحو 5٪. لم يثبت أي من العلاجات نجاحه في علاج الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي إلا العلاج بزرع الخلايا الجذعية المكونة للدم الذي نجح بعلاج طفل مصاب بالمرض. وجدت الدراسات البحثية الحديثة أن معدل البقاء على قيد الحياة يُقدَّر بنحو 50%. يعتبر نكس المرض بعد زرع الخلايا الجذعية المكونة للدم أمرًا شديد الخطورة، وهو أكبر سبب لوفاة الأطفال الذين خضعوا لزرع الخلايا الجذعية. سُجِّلت معدلات نكس وصلت حتى نحو50%، ولكن يهجع المرض لدى كثير من الأطفال بعد عملية زرع الخلايا الجذعية الثانية.
قد يكون معدل النكس لدى لأطفال الذين يعانون من الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي والمعالجين بزرع نقي العظم نحو 50%. يحدث النكس غالبًا في غضون بضعة أشهر بعد عملية الزرع وينخفض خطر النكس بشكل كبير بعد مرور سنة على الزرع. يحقق عدد كبير من مرضى الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي هجوع كامل بعد عملية زرع نقي العظم الثانية، لذلك يجب دائمًا أخذ هذا العلاج الإضافي بعين الاعتبار لدى الأطفال الذين عانوا من النكس بعد الزرع الأول.
يمثل الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي  1-2% من ابيضاضات الدم في مرحلة الطفولة كل عام. يُشخَّص في الولايات المتحدة ما يتراوح بين 25 و50 حالة جديدة كل عام؛ وهو ما يعادل نحو 3 حالات لكل مليون طفل. لا يوجد سبب بيئي معروف مرتبط بالابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي. يُعتقد أن الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي هو عبارة عن حالة خلقية يعاني منها الرضع بعمر 3 أشهر أو أقل، وتبلغ نسبة هؤلاء الرضع نحو 10% من المرضى.
يُصنَّف الابيضاض الوحيدي النقوي الطفولي ضمن اضطرابات نقي العظم التكاثرية أو اضطرابات خلل تنسج نقي العظم. وضع نيمير وآخرون المعايير التشخيصية للمرض في عامي 1997 و1998، وأُدرِجَ ضمن تصنيف منظمة الصحة العالمية في عام 2008.
المركز الوطني لمكافحة الأمراض (NCDC) المعروف سابقًا باسم المعهد الوطني للأمراض المعدية، هو معهد يعمل ضمن المديرية العامة للخدمات الصحية الهندية (وزارة الصحة ورعاية الأسرة)، تأسس في يوليو 1963 للبحث في علم الأوبئة والسيطرة على الأمراض المعدية وإعادة تنظيم أنشطة معهد الملاريا في الهند حاليا لديه ثمانية فروع في الوار، بنغالور، ثيروفانانثابورام، كاليكوت، باتنا، راجا ماهندري، فاراناسي، جاجدالبور وكونور لتقديم المشورة والمساعدة لحكومات الولايات المعنية بشأن الصحة العامة، المقر الرئيسي يقع في شام ناث مارج في نيودلهي.
الميزانية والعمليات.
لدى المركز الوطني لمكافحة الأمراض طاقم من 434 عامل ومسؤول، وكانت الميزانية المالية لسنة 2017 هي 233.04 روبية ما يعادل تقريباً 35 مليون دولار.
تم استدعاء أطباء المركز الوطني لمكافحة الأمراض سابقًا للتحقق من تفشي الأمراض المحتملة بما في ذلك حالات الطاعون الرئوي المشتبه بها في البنجاب في عام 2002، وتفشي مرض المتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة في 2004، وتفشي مرض التهاب السحايا في دلهي في 2005، وتفشي مرض إنفلونزا الطيور في 2006. وتم استدعائهم لمراجعة الاستعدادات لجائحة فيروس كورونا 2019–20.
مويز كابون تشومبي (10 نوفمبر 1919 – 29 يونيو 1969) هو رجل أعمال وسياسي كونغولي. شغل منصب رئيس دولة كاتانغا الانفصالية من 1960 و 1963 ورئيساً للوزراء في جمهورية الكونغو الديمقراطية من 1964 إلى 1965.
جمهورية الكونغو (بالفرنسية: République du Congo) هي دولة ذات سيادة في وسط أفريقيا أنشأت بعد استقلال الكونغو البلجيكية في 1960. من 1960 إلى 1966، عرفت البلاد باسم الكونغو ليوبولدفيل (اسم عاصمتها) للتمييز بينها وبين جارتها الشمالية الغربية، التي تعرف باسم جمهورية الكونغو أو الكونغو برازافيل. بعد تغيير اسم ليوبولدفيل إلى كينشاسا في 1 يونيو 1966، عرفت باسم الكونغو كينشاسا حتى 1971.
«لَا تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا وَلَا صُورَةً» هي الوصية الثانية من الوصايا العشر في الكتاب المقدس العبري، والتي كُتبت على ألواح موسى. وهي تقول: "لَا تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا، وَلَا صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ. لَا تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلَا تَعْبُدْهُنَّ".
على الرغم من عدم وجود فقرة واحدة في الكتاب المقدس تحتوي على تعريف كامل للأوثان، إلا إنه يُحرم بشكل واضح عبادة الأصنام والصور، وعبادة الآلهة والمخلوقات كالأشجار والصخور والحيوانات والأجرام الفلكية أو إنسان آخر. وكثيراً ما حذر العهد القديم بني إسرائيل من التأثر بديانات القبائل الكنعانية المجاورة، وفقَا لسفر التثنية، حُذِّر بنو إسرائيل بشدة من تبني أو قبول أي من الممارسات الدينية للشعوب من حولهم.