CALM/arwiki huggingface dataset:
العري هو عدم ارتداء اي ملابس . وأحيانا يستخدم للإشارة إلى ارتداء ملابس أقل بكثير مما يتوقع من قبل ثقافة معينة، وخاصة في فضح الأجزاء الحميمية من الجسم، والعري الكامل يعني عدم تغطية اي جزء من الجسم، خصوصا الاجزاء الحساسة، مثل الاعضاء التناسلية لدى الجنسين والاثداء عند الإناث .
"عاري"، "عارية"، و"متجرد"، وعبارات أخرى لها نفس المعنى والهدف (أي عدم ارتداء الملابس)، ولها مدلولات مختلفة ذاتية، وجزئية حسب علم أصول الكلام.
الكلمة أصلا كان تعني "سهل، عاري، غير مزين" بمعنى أوسع عندما أدخل إلى الإنكليزية من nudus اللاتينية، في الأصل بوصفها مصطلحا قانونيا بمعنى "لا يدعمه دليل"، منذ 1531؛ استخدمت في وقت لاحق فنيا كناية عن التجرد البدني في سنة 1631.
يفترض علماء الأنثروبولوجيا منطقيا أن البشر يعيشون أصلا عراة دون ملابس كوضع طبيعي وأن تكييف جلود الحيوانات والنباتات إلى أغطية لحمايه اللابس من البرد والحرارة والمطر، وخصوصا أن البشر هاجروا إلى مناخات جديدة كبديل، تغطي أن تكون الملابس قد اخترعت أولا لأغراض أخرى، مثل السحر، الديكور، والعبادة.
الإنسان الأول (في أفريقيا، قبل 20,000 سنة) كان عاريا.
وكان قدماء اليونانيين يمارسون الرياضة وهم عرايا، وأصل كلمة "جمنازيوم" (ملعب) هو "تدريب العرايا". لكنهم، اقتصروا ذلك على الرجال، ومنعوا النساء، حتى مشاهدات. وتوضح بقايا رسوم أول العاب أولمبية، قبل ثلاثة آلاف سنة مصارعون وملاكمون يتنافسون وهم عرايا.
وكان تعرى قدماء اليونانيين جزءا من عباداتهم ("كما خلقني الإله"). وكانوا يقدمون جوائز الألعاب الأولمبية داخل معابد للفائزين وهم عرايا.
الدين والعري.
اليهودية والمسيحية.
رسومات آدم وحواء في الجنة جعلتهما عاريين. (أول رسم لا يزال باقيا رسمه الفنان الألماني هانز بيهام سنة 1452). وقال: "لم يكن العري هو الخطيئة الأولى. كان أكل التفاحة (إغراء الشيطان) هو الخطيئة الأولى."
وأشارت التوراة إلى العري من جانبين، إيجابي وسلبي، في الجانب الآخر، ربط سفر ازايا العري بالعيب والفضيحة. وقال: "قاد ملك الاشيوريون سجناء مصر، وأسرى إثيوبيا، كبارا وصغار، عرايا وحفايا، عارا على مصر." لكن العهد الجديد كرر وصايا يسوع المسيح بالتستر، والتأدب، والتحشم، والتعفف.
يطلق الإسلام على مناطق الجسم التي يجب ألا تتعرى اسم عورة، وعورة الرجل اختلف رجال الدين فيها، فبعضهم قال أن عورة الرجل هما السوأتان فقط، أي القبل والدبر دون غيرهما، وذهب الحنفية إلى القول بأن عورة الرجل ما بين السرة إلى الركبة، والسرة ليست من العورة بخلاف الركبة، ثم حكم العورة في الركبة أخف منه في الفخذ، وفي الفخذ أخف منه في السوأة، وذهب جمهور الفقهاء من الشافعية والمالكية والحنابلة في القول الراجح عندهم إلى أن عورة الرجل ما دون سرته إلى ركبتيه، وليست السرة، ولا الركبتان من العورة، ولكن يجب ستر الجزء الملاصق منهما لهما لتمام سترها الواجب
وبالنسبة لعورة المرأة فهي للرجال الأجانب عنها وكذلك النساء غير المسلمات جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين
من بين الطوائف الدينية الهندوسية يلاحظ أن سادهو (رهبان) طائفة ناغا الهندوسية هم المجموعة الوحيدة التي يمكن رؤيتها عارية. وعادةً ما يرتدون قطعة قماش حول خصورهم، ويبقون في عزلة ويخرجون للأماكن العامة مرة واحدة كل أربعة سنوات خلال كومبه ميلا.
يكون الرهبان والراهبات في طائفة ديغامبارا في الديانة الجانية عراة أثناء ممارستهم لطقوسهم الدينية، كما يبقون تماثيلهم المقدسة عارية.
في حين ترتدي طائفة سفيتامبارا العباءات البيضاء ويضعون قطعاً من القماش على تماثيلهم المقدسة.
الآراء الاجتماعية حول العري.
الثقافة الغربية.
غالباً ما يكون التعري أمام الغرباء من نفس الجنس أكثر قبولاً من أمام تلك أو غيرها من كلا الجنسين، على سبيل المثال عند الاستحمام أو الاغتسال، وغرف تغيير الملابس المشتركة الخاصة بالجنس وغرف تغيير الملابس ودورات المياه لخدمة منع عرضي جزئي التعري أمام الجنس الآخر.
في بعض الثقافات، وحتى بالنسبة للأشخاص من نفس الجنس رؤية بعضنا البعض عارياً يعتبر غير ملائم ومحرجاً أيضاً. الإرضاع في الأماكن العامة غير قانوني في بعض التشريعات أو أنه حق قانوني يمكن ممارسته في العمل أو الأماكن العامة، في حين قد لا تحبذ بعض الأمهات إرضاع طفلها في أماكن عامة. وقد يعترض بعض الأفراد على هذه الممارسة.
ينظر للعري في كثير من دول العالم العربي على أنه تلميح شبقي على عكس المجتمعات الغربية التي قد يحمل العري فيها أبعاداً ذو مدلولات اجتماعية وفكرية فما يميز المجتمعات في العالم العربي هو استخدام عدد كبير من الإناث لأدوات التستر كالحجاب والنقاب.
استخدمت النساء التعري عن قصد في أفريقيا بغية توجيه اللعنة ويرجع تاريخ هذه الممارسة الثقافية إلى قديم العهد وتستمر في أماكن كثيرة حتى يومنا هذا. والفكرة من ذلك هي أن المرأة تعطي الحياة كما يمكن أن تأخذها بعيداً. وتطلق اللعنة شكلاً متطرفاً من الأوستراكية، والتي وصفتها عالمة الأنثروبولوجيا تيريسا تيرنر "بالتنفيذ الاجتماعي". وتمتد اللعنة إلى الرجال الأجانب أيضاً، ويسود الاعتقاد بأنها تؤدي إلى العجز الجنسي أو الجنون أو أي ضرر أخر من قبيل ذلك. وقد استخدم تهديد التعرية بنجاح في مظاهرات ضخمة ضد صناعة البترول في نيجيريا، كما استخدمته الناشطة والحائزة على جائزة نوبل للسلام ليما غبوي خلال الحرب الأهلية الليبيرية الثانية، وضد الرئيس لوران غباغبو في ساحل العاج.
التعري والجنس.
التعري أمام أحد الشريك الجنسي مقبول على نطاق واسع، ولكن قد تكون هناك قيود—على سبيل المثال، إلا في وقت ومكان ممارسة الجنس، أو مع إضاءة مستضعفة، أثناء الاستحمام مع شريك أو بعده أو أثناء النوم يغطيه بطانية.
التعري الاجتماعي.
التعري الاجتماعي له صورتان، جماعية وفردية. جماعياً، حيث هناك معسكرات العراة، التي يقول أصحابها أن الهدف منها هو العودة إلى الطبيعة، واثبات أن التعري مسألة نسبية جداً.
أما تعري الأفراد، فقد عرف من بين هؤلاء، عديدون، حاولوا أن يتجولوا بين الناس من دون ملابس متذرعين بفلسفات عدة، ومنها أن الجسد لوحة فنية.
الاتجاه في بعض الدول الأوروبية (على سبيل المثال ألمانيا وفنلندا وهولندا) هو إتاحة الفرصة لكلا الجنسين الاستحمام عراة معا، ومن ناحية أخرى يمكن أن حمامات البخار الفنلندية مختلطة، ودائما تحضر عاريا.
فاضلة عمارة هي كاتبة الدولة المسؤولة عن السياسة الحضرية في حكومة فيون الثانية بالجمهورية الفرنسية، ولدت بكلرمون-فرند في فرنسا بتاريخ 25 أبريل 1964 ثم تولت رئاسة جمعية لا عاهرات ولا خاضعات حتى 19 يونيو 2007.
ولدت في كلرمون-فرند بفرنسا في عائلة ممتدة من أصل جزائري من منطقة القبائل.
فرانسوا كيناي (4 يونيو 1694 – 16 ديسمبر 1774) كان اقتصاديًا فرنسيًا وطبيبًا في المدرسة الفيزيوقراطية. يُعرف بنشره «الجدول الاقتصادي» عام 1758 الذي وفر الأساس للأفكار الفيزيوقراطية. ربما كان هذا العمل أول من حاول وصف طريقة عمل الاقتصاد بطريقة تحليلية، ولهذا يمكن النظر إليه على أنه من المساهمات المهمة الأولى في الفكر الاقتصادي. يصف عمله  "الاستبداد في الصين"، الذي كُتب في عام 1767، السياسة والمجتمع الصينيين، ودعمه السياسي للاستبداد الدستوري.
ولد كيناي عام 1694م، ودرس الجراحة وحصل على اجازة في علوم الطب وهو في الخامسة والعشرين من عمره، وأصبح طبيب القصر لمدام دي بمبادور عشيقة الملك، ثم ترقى لمنصب طبيب الملك لويس الخامس عشر من بعد، وبفضل تفوقه الفكري أستطاع أن يجتذب قلوب رجال البلاط الملكي والبارزين في الدولة حيث كان يعقد معهم ندوات في مجلسه بداره، وتمكن من خلالها أن ينشأ آرائه في الأمور الاقتصادية، ومن الذين يحضرون مجلسه وندواته ميرابو (Murabeau)، ودبونت دي نيمور (Dupont de Nemour)، وروبرت جاك ترجو (Turgot)، الذي أصبح فيما بعد وزيرا للمالية لدى الملك لويس السادس عشر.
ويرى كيناي أنه في ظل النظام الطبيعي (نظام الفيزيوقراطية)، تكون أسعار السلع الصناعية أعلى من أثمان المواد المصنوعة منها وذلك بنسبة ما يستهلكه العمل المخصص لها من نفقة.
وعلى ذلك يجب أن تكون الأسعار على أساس نفقة العمل.
ولقد مهدت هذه الأفكار الطريق لبناء نظرية الاقتصاديين الكلاسيكيين.
ومن أشهر مؤلفات كيناي كتابه (الجدول الاقتصادي) الذي ضم شرحا وافيا لدورة الدخل أو ما يطلق عليه في الوقت الحاضر الدخل القومي وطريقة توزيعه.
ولد كيناي في ميريه بالقرب من فرساي. هو نجل محام ومالك أرض صغيرة. تتلمذ في سن السادسة عشرة كجراح وذهب بعد مدة قصيرة إلى باريس، ودرس الطب والجراحة هناك وتأهل ليصيح طبيبًا جراحًا واستقر في مانت لممارسة عمله. في عام 1737 عُين أمينًا دائمًا لأكاديمية الجراحة التي أسسها فرانسوا جيغوت دي لا بيروني، وأصبح بطبيعة الحال جراحًا للملك لويس الخامس عشر. في عام 1744 تخرج في كلية الطب. أصبح طبيبًا مألوفًا للملك، وأصبح بعد ذلك أول طبيب استشاري له، وثُبت في قصر فرساي. كانت شققه في اينترسول، ومن هنا حصلت اجتماعات اينترسول (رينيون دو لا اينترسول) على اسمها، احترم الملك لويس كيناي بشدة، واعتاد أن يدعوه بمفكره. عندما عظمه الملك أعطاه ثلاث زهور بانسي ليضعها على ذراعه ومع شعار وطني لاتيني.
كرس نفسه بشكل خاص للدراسات الاقتصادية. لم يشارك في مؤامرات البلاط التي كانت تُقام حوله. تعرف في عام 1750 على جاك كلود ماري فنسنت دي غورناي (1712–1759)، الذي كان باحثًا حثيثًا في مجال الاقتصاد، أسس هذان الرجلان المتميزان الطائفة الفلسفية للاقتصاديين، أو، على سبيل التميز أطلقوا عليها الفيزيوقراطية. وكان من أبرز الرجال في مجموعة التخصص هذه ميرابو الأكبر (كاتب "صديق الرجال" 1756-60، "والفلسفة الريفية"، 1763)، ونيكولاس بودو ("مقدمة في الفلسفة الاقتصادية"، 1771)، وغيوم فرانسوا لو تروسني ("النظام الاجتماعي"، 1777)، وأندريه موريليه (اشتهر بالجدل الذي أثاره مع غالياني حول حرية تجارة الحبوب خلال حرب الطحين)، وليميرسيير دو لا ريفيير وبيير صامويل دو بونت. أمضى آدم سميث، خلال إقامته في القارة مع دوق بوكليوتش الشاب في 1764-1766، بعض الوقت في باريس، حيث تعرف على كيناي وبعض أتباعه. وأشاد إشادة كبيرة بخدماتهم العلمية في عمله "ثروة من الأمم".
تزوج كيناي في عام 1718 من امرأة تدعى ماريان وودسن، وكان له ابن وابنة. كان حفيده عضوًا في الجمعية التشريعية الأولى. توفي في 16 ديسمبر 1774، بعد أن عاش فترة كافية لرؤية تلميذه العظيم، آن روبير جاك تيرجو، بارون دي لاون، في منصب وزير المالية.
توفي فرنسوا كيناي في عام 1774.
منغستو هيلا مريام (መንግስቱ ኃይለ ማርያም, ؛ ) (وُلِد 1937) كان أبرز ضابط في ديرغ، الطغمة العسكرية الشيوعية التي حكمت إثيوبيا من 1974 إلى 1987، ورئيس جمهورية إثيوبيا الشعبية الديمقراطية من 1987 حتى 1991. وقد أشرف على الإرهاب الأحمر الإثيوبي الذي امتد في الفترة 1977–1978، وكان حملة ضد الحزب الثوري الشعبي الإثيوبي والفصائل الأخرى المناوئة لـ( ديرغ) . فر منغستو إلى زمبابوي في عام 1991 في نهاية تمرد طويل ضد حكومته، بقي هناك بالرغم من حكم قضائي إثيوبي "غيابي" وجده مذنباً بتهمة القتل الجماعي.
تبع منجستو خطى أبيه والتحق بالجيش، حيث جذب انتباه الجنرال الإرتري المولد، أمان عندوم، الذي رقاه إلى رتبة عريف وأناط به المهام كمراسل في مكتبه.
تخرج منغستو من أكاديمية هولتـا العسكرية، إحدى أكاديميتين عسكريتين هامتين في إثيوبيا. ثم أصبح الجنرال أمان قدوته، وعندما عـُيـِّن الجنرال لقيادة الفرقة الثالثة فقد اصطحب منغستو معه إلى هرر، ولاحقاً أرسله إلى الولايات المتحدة لدراسة تكنولوجيا الأسلحة لمدة ستة أشهر. وبمجرد عودته، عـُين في وظيفة في مستودع أسلحة في الفرقة الثالثة.
الإرتقاء في ديرغ.
في 1974، فقد نظام الإمبراطور هيلا سيلاسي الأول ثقة الشعب الإثيوبي بعد المجاعة في محافظة ولو، مما أدى إلى الثورة الإثيوبية. ونتيجة لذلك، جاءت السلطة ليد لجنة من صغار الضباط والمجندين بقيادة أتنافو أباته، والتي أصبحت تـُعرف باسم "ديرغ". في البداية، كان منغستو أحد صغار الأعضاء، وقد أرسـِل ليمثل الفرقة الثالثة لأن قائده، الجنرال نيكا تـيكـنـكـن اعتبره صانع مشاكل وأراد التخلص منه. وبين يوليو وسبتمبر 1974، أصبح منغستو أكثر الأعضاء نفوذاً في ديرغ المتحاشية للأضواء، إلا أنه فضل العمل عبر أعضاء أكثر ظهوراً مثل قدوته السابقة، الجنرال أمان عندوم، ولاحقاً تفاري بنتي.
الزعامة في إثيوبيا.
لم يظهر منغستو كزعيم لـ"ديرغ" حتى بعد تبادل إطلاق النار في 3 فبراير 1977، الذي قـُتـِل فيه تفاري بنتي. نائب رئيس ديرغ، أتنافو أباته، بالرغم من تمتعه ببعض الدعم آنئذ، فقد اصطدم مع منغستو على قضية كيفية التعامل مع الحرب في إرتريا وخسر الصراع مما أدى إلى إعدامه مع 40 ضابطاً آخراً مفسحين الطريق لمنغستو ليصبح السيد الأوحد للموقف. وقد تسلم السلطة رسمياً كرأس الدولة، ودعـَّم موقفه بإعدام رفيقه المقرب وغريمه المحتمل، أتنافو أباته، في 13 نوفمبر من ذلك العام بتهمة "وضع مصلحة إثيوبيا فوق مصلحة الاشتراكية" وأنشطة "رجعية" أخرى. وفي عهد منغستو، تلقت إثيوبيا العون من الاتحاد السوفيتي، والأعضاء الآخرين في حلف وارسو وكوبا.
العلاقة مع مصر والعالم العربي.
تحالف سفاري المضاد للمد الشيوعي (عام 1975) (والمكون من الولايات المتحدة ومصر السادات والمغرب والسعودية وكينيا وإيران الشاه) اعتبره منغستو هيلا مريام مؤامرة مصرية موجهة ضد إثيوبيا. وفي خطبة له عام 1979 حطم زجاجات مملوءة دماً على اسمي مصر والسعودية.
من 1977 حتى 1978، اشتعلت المقاومة ضد ديرغ ، وكانت المقاومة أساساً بقيادة الحزب الثوري الشعبي الإثيوبي (EPRP). وقد انقض منغستو بضراوة على EPRP والمنظمات الطلابية الثورية الأخرى فيما سمي لاحقاً "الإرهاب الأحمر." The Derg subsequently turned against the socialist student movement MEISON, a major supporter against the EPRP, in what would be called the "الإرهاب الأبيض."
بعد إدانة منغستو في ديسمبر 2006، قالت الحكومة الزمبابوية أنه مازال يتمتع باللجوء السياسي ولن يـُسلـَّم لإثيوبيا. وقد شرح متحدث باسم الحكومة الزمبابوية الأمر بقوله "منغستو حكومته لعبا دوراً رئيسياً ومحموداً أثناء كفاحنا من أجل الاستقلال". وحسب الناطق، فقد ساعد منغستو ثوار زمبابوي أثناء حرب التحرير الزمبابوية بإعطائهم التدريب والسلاح، وبعد الحرب قام بتدريب طياري القوات الجوية الزمبابوية؛ ثم أردف الناطق قائلاً "ليس هناك الكثير من البلدان التي أظهرت مثل ذلك الإخلاص لنا".
وعلى إثر استئناف في 26 مايو 2008، حـُكـِم على منغستو بالإعدام "غيابياً" من قِبل المحكمة العليا في إثيوبيا، ناقضة بذلك الحكم السابق عليه بالسجن المؤبد. وقد لقي ثمانية عشر من أعوانه نفس العقوبة، الإعدام. وليس من الواضح إذا ما كان تغيير النظام في زمبابوي، إذا وقع، فسيسفر عن ترحيله.
باحث إعلامي وصحفي ألماني يمني يحمل درجة الدكتوراة في فلسفة الإعلام من جامعة ماربوج ـ ألمانيا تخصص إعلام عربي دولي.
ـ من مواليد تعز اليمن عام 1962. درس حتى المرحلة الثانوية في تعز، وبعد أداء خدمة الدفاع الوطني في سلاح البحرية اليمنية في ميناءالحديدة انتقل للدراسة والعيش في العاصمة اليمنية صنعاء.
ـ في عام 1984 التحق بقسم العلوم السياسية والاقتصاد جامعة صنعاء وحصل منه عام 1988 على بكالوريوس علوم سياسية واقتصاد.
ـ في عام 1989 درس دبلوم السياسة الدولية بكلية التجارة ولاقتصاد، جامعة صنعاء.
ـ وفي عام 1992 التحق بدبلوم الدراسات العليا في قسم الإعلام بجامعة صنعاء وتخرج منه عام 1993 بدبلوم عال في الاعلام والاتصال، تخصص صحافة بتقدير "ممتاز".
ـ في عام 1995 غادر إلى ألمانيا حيث التحق، بعد اجتياز دورة اللغة الألمانية، بقسم الإعلام بجامعة فليب ماريوج، التي حصل منها عام 1999 على دبلوم عال (ماجستير) في علم الإعلام بتقدير "ممتاز".
ـ وفي عام 2005 حصل من نفس الجامعة على درجة الدكتوراه في فلسفة الإعلام العربي، تخصص إعلام عربي دولي، بتقدير "ممتاز" عن "اطروحته العلمية" عن الفضائيات العربية ـ قناة الجزيرة دراسة حالة.
ـ صدر له بداية عام 2006 كتاب باللغة الألمانية بعنوان: "قناة الجزيرة ـ لاعب إقليمي على المسرح الإعلامي العالمي": انظر.
ـ أثناء دراسته في ألمانيا عمل مدرسا للغة العربية لغير الناطقين بها بقسم الدراست السامية والاستشراق بجامعة ماربوج من عام 1997 حتى عام 2003.
ـ عمل من عام 1984 وحتى عام 1995 مديرا لإدارة التوظيف بوزارة التربية والتعليم اليمنية ـ صنعاء
ـ كما عمل من عام 1986 حتى عام 2005 كصحفي حر.
ـ منذ عام 2005 يعمل محررا صحفيا لدى مؤسسة دويتشه فيله الإعلامية الألمانية، بالإضافة إلى الكتابة لبعض الصحف والمواقع.
ـ له العديد من الكتابات والبحوث والمقالات، شارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية في مجال الإعلام والسياسة الشرق أوسطية.
أحمد أبو طالب سياسي هولندي من أصل مغربي يشغل منصب عمدة روتردام منذ يناير / كانون الثاني 2009 م. وتبوأ سابقاً منصب وزير الدولة للشؤون الاجتماعية والعمل ضمن حكومة يان بيتر بالكننده الرابعة، حيث كان أحد وزيرين مسلمين في تلك الحكومة مع السياسية التركية نبهات البيرق . وهو عضو بحزب العمال في هولندا. واشتهر بمواقفه الجريئة فيما يتعلق بمسألة الهجرة والراديكالية وسط الشباب المسلم في هولندا، إلى جانب سياساته الاجتماعية والإدارية على صعيد الحكومات المحلية. فاز بلقب شخصية السنة في هولندا، الذي تمنحه مجلة “إلزفيي” الهولندية.
وتصدر عدة مرات قائمة السياسيين الأكثر احتراما وشعبية في هولندا.
ولد أحمد أبو طالب في 29 أغسطس / آب 1961 م، من والديين مغربيين الأصل في قرية بني سيدال في ريف إقليم الناظور شمال المغرب. وهناك تلقى تعليمه الأولى حيث تعلم مباديء الكتابة والقراءة العربية وبعض آيات القرآن الكريم وتعاليم الدين الإسلامي في مدرسة ولاد سيدي محمد بن حدو بقرية اغيلو مدغار القريبة من مسقط رأسه[https://web.archive.org/web/20191213214427/https://www.hespress.com/interviews/110141.html ]
وفي 17 أكتوبر / تشرين الثاني 1976 ، عندما بلغ سن الخامسة عشر، إنتقل مع والدته وإخوته إلى هولندا للأقامة فيها حيث كان يعمل والده أماماً بأحد المساجد. وسرعان ما تعلم الفتي أحمد اللغة الهولندية كتابة وقراءة ومخاطبة وباشر دراسته في مدارس التعليم المهني الأولي ودرس الهندسة الكهربائية ثم نُقل إلى المدرسة المهنية الإعدادية للتوسع في دراسة الهندسة الكهربائية والطيران فالكلية المهنية العليا حيث تعمق في دراسة الهندسة الكهربائية، وتخصص في هندسة الإتصالات.
عمل أحمد أبو طالب بعد استكماله لتعليمه النظامي مراسلاً لمؤسسة فيرونيكا للإذاعة والتلفزيون الهولندية وهيئة الإذاعة الهولندية شبه الرسمية إن.أو.إس، ثم إذعة وتلفزيون لوكسمبوج – فرع هولندا - إر.تي .إل وإذاعة امستردام المحلية وتلفزيون المهاجرين وغيرها من المؤسسات الإذاعية المحلية في الفترة 1986 وحتى 1989، ومن ثمّ إلتحق بالخدمة المدنية بداية بوزارة الرعاية الاجتماعية والصحة والثقافة في عام 1991 كمسؤول إعلامي ومتحدث باسم الوزارة، وعمل بعد ذلك في المجلس الاقتصادي والاجتماعي الهولندي رئيساً لقسم الاستعلامات ثم مديراً لقطاع الاتصالات والنشر بالمكتب المركزي الهولندي للإحصاء في عام 1994. وفي عام 1998، أصبح أبو طالب مديراً لمعهد فوروم - المركز الهولندي للأجانب سابقاً - وهو منتدى سياسي هولندي يعني بقضايا ومشاكل المهاجرين السياسية والتعددية الثقافية. كما كان أبو طالب محرراً في صحيفة تراو اليومية.
بداية مشواره السياسي.
أبدى أحمد اهتماماً بالعمل السياسي منذ وقت طويل، حتى سنحت له الفرصة في عام 2002 وتقدم بطلب للحصول على وظيفة قيادية في حزب قائمة بيم فورتاوين ( باللغة الهولندية Lijst Pim Lijst, LPF ) الجديدة آنذاك والتي أسسها السياسي الهولندي بيم فورتاين، إلا أنه وبعد مقابلتين مع إدارة الحزب اتضح له بأنه ليس ثمة ما يجمعه مع الحزب من أفكار ورؤى ولا تتماشي توجهاته مع ساسة الحزب وتوجهاتهم السياسية فإعتذر عن الانضمام للحزب، هذا ما ورد في كتاب للسياسية الهولندية فيلومينا بايلهاوت التي شغلت منصب وزير الدولة ممثلة لحزب قائمة بيم فورتاوين قبل سقوط الحكومة التي كان يشارك فيها الحزب. وبعد مضي عام انضم أبوطالب إلى حزب العمال الاشتراكي الاتجاه. وفي عام 2004 أصبح عضوا بمجلس بلدية أمستردام، خلفا للعضو العمالي السابق روب آود كر ك . وقبل ولوجه إلى عالم السياسة وكان أبو طالب يعمل موظفاً ببلدية أمستردام.
أحمد أبو طالب متزوج ولديه ثلاث بنات وولد.
عضوية مجلس بلدية أمستردام.
في يناير / كانون الثاني 2004 . وبعد استقالة عضو المجلس روب آود كرك تولى أبو طالب مهامه كمحافظ قانوني مسؤول عن شؤون التعليم والشباب والعمل والموارد المالية والسياسة الخاصة بالمناطق الحضرية الكبرى. وذاع صيته بوتيرة سريعة وسط دوائر الحكومات المحلية وعلى صعيد الحكومة المركزية، وبالخصوص إبان حادثة اغتيال المخرج الهولندي ثيو فان غوخ في نوفمبر / تشرين الثاني من العام نفسه - والذي كان يعمل في إخراج فيلم رأي فيه المسلمون بأنه ينطوي على إساءة للإسلام - على يد شاب راديكالي إسلامي مغربي الأصل. وتصدر اسم أحمد أبو طالب عناوين الأخبار في مختلف وسائل الإعلام عبر مساعيه وجهوده الناجحة لتهدئة الخواطر وامتصاص الغضب وردات القعل والتقريب بين الإثنيات والفئآت الاجتماعية والدينية المختلفة وسط سكان المدينة وتداولت وسائل الإعلام المحلية تصريحاته الجريئة في هذا الشأن عندما خاطب المهاجرين قائلاً من لم يستطع الاندماج في هذا المجتمع فليحمل أمتعته ويغادر البلاد. وغالباً ما كان ينظر إليه منذ ذلك الحين في الساحة السياسية الهولندية باعتباره «وجه المهاجرين» في حزب العمال الذي كان قد أصبح أكبر حزب سياسي في دوائر الناخبين غير الغربيين ووالتي أخذت في التنامي بشكل مضطرد في امستردام حينذاك. بينما كان يرى فيه المهاجرون بالشخص القادر على عرض قضاياهم وأنه يمثل الجيل الناجح للمهاجرين.
كذلك ارتبط اسم أحمد أبو طالب في بلدية امستردام «بسياسة الرمز البريدي التعليمي» لمدارس الابتدائية، وهو ما يعني في الممارسة «أن كل مدرسة ابتدائية من مدارس أمستردام يجب أن تقبل في صفوفها تلاميذ الحي الذي تقع المدرسة في حدوده فقط والذي يميزه رمزه البريدي». والهدف من هذه السياسة هو محاربة ظاهرة ما يعرف في هولندا بالمدارس السوداء (باللغة الهولندية zwart school) أي المدارس التي تتكون أغلبية تلاميذها من أصول أجنبية بسبب قيام أولياء الأمور، خاصة من ذوي الأصول الهولندية، بتسجيل أبنائهم في مدارس أغلبية تلاميذ صفوفها من اصول هولندية حتى ولو كانت في أحياء سكنية أخرى.
كوفئ أبو طالب على نجاح سياسته هذه في الانتخابات البلدية التي جرت عام 2006 م، حيث حصل على أكبر عدد من الأصوات متفوقاً على المرشحين الآخرين جميعهم في تلك الانتخابات بتسجيله (46217 صوتا)، على الرغم من ان اسمه كان مدرجاً في المركز الثاني وليس الأول على القائمة الانتخابية لحزب العمال وحصل المرشح الأول لوديفايك آشر الذي كان على رأس القائمة على 35224 صوتا فقط، وبذلك حافظ أبو طالب على حقيبته الإدارية في التشكيلة الجديدة للحكومة المحلية بامستردام التي تكونت من ممثلي حزب العمال وحزب اليسار الأخضر.
وفي 18 أبريل / نيسان 2006 م، برز اسم أبو طالب مرة أخرى بالخط العريض في عناوين أخبار الصحافة وذلك لقراره القاضي بوقف الإعانة الحكومية الممنوحة للنساء في أمستردام اللائي يرتدين البرقع. وبرر قراره في تصريح أدلى به لصحيفة «أوبزاي» ( باللغة الهولندية Opzij) لسان حال حزب العمال، قائلاً: «ما من أحد يرغب في تعيين امرأة ترتدي البرقع في و أية ظيفة لديه. ولذلك فأنني أقول في مثل الحالة للمرأة أن تتخلى عن البرقع وتتقدم بطلبها للعمل. وإذا كانت لا تريد القيام بذلك. حسناً لا مشكلة، ولكن لا سبيل لها للحصول على الإعانة»، لأن الإعانة مرتبطة بالعمل ولا تمنح لمن لا يريد أن يعمل أو من يتسبب في عدم حصوله على وظيفة. وكان أبو طالب أيضا من المؤيدين المتشددين لما يعرف بالزيارات المنزلية التفقدية إلى منازل المتقدمين للحصول على المساعدات الاجتماعية أو منازل المستفيدين منها وذلك للتأكد من مدى استعدادهم للانخراط في العمل. وفي حالة عدم تعاونهم على إجراء مثل هذه الزيارات فيتم رفض طلباتهم للحصول على الإعانة أو إيقاف صرفها لمن يتلقاها من الأفراد. وقد قوبلت هذه السياسية بمقاومة كبيرة حيث رفعت دعاوى قضائية ناجحة ضد بلدية أمستردام، إلا أنه وبالرغم من صدور حكم من محكمة لاهاي يقضي بعدم شرعية تلك السياسة التي تقوم بتنفيدها مؤسسة التأمينات الاجتماعية على كبار السن، إلا أن أبوطالب واستمر في تطبيق سياسة الزيارات المنزلية ولم يمتثل لحكم المحكمة، لا سيما وبعد أن أصبح في غضون ذلك وزيراَ للدولة.
وفي 22 فبراير / شباط 2007 م، تم تعيين أحمد أبو طالب وزيراَ للدولة للشؤون الاجتماعية والعمل في تشكيلة حكومة يان بيتر بالكننده الرابعة. وواقع الأمر كان هناك اتجاها في البداية لتعيينه في منصب وزير التربية والتعليم عندما ورد اسمه في كتاب لزعيم حزب العمال فاوتر بوس بعنوان «ما يريده فاوتر » حول تشكيل الحكومة الائتلافية مع الحزب الديمقراطي المسيحي. إلا أن حيازة أبو طالب للجنسية المزدوجة (الجنسيتين المغربية والهولندية) قد أدت إلى تساؤلات برلمانية اثارها حزب الحرية اليميني المتطرف بزعامة خيرت فيلدرز قبل الإعلان عن تعيين أبو طالب وزيراً في الحكومة. وقد قدم الحزب نفسه أثناء النقاش البرلماني مشروع قرار بحجب الثقة عن ابوطالب فيما لو تمّ تعيينه هو وزميلته النائبة نبهات البيرق. التركية الأصل وزيرين في مجلس الوزراء المقترح. دستورياً، يشكل هذا العمل الذي قام به حزب الحرية بمثابة بدعة سياسية لا سابق لها وليس لديه أية قيمة قانونية.
وفي أكتوبر / تشرين الثاني 2008 م، أجرت مجلة فراي نيدرلاند (بالهولندية Vrij Nederland) الإخبارية الهولندية مقابلة صحفية مع أحمد أبو طالب عن تجربته باعتباره عضو مجلس بلدي ووزير دولة ونقلت وجهات نظره بشأن قضية اندماج المهاجرين في المجتمع الهولندي.[https://web.archive.org/web/20150109065444/http://www.vn.nl/Standaard-media-pagina/AhmedAboutalebPvdAMoetMeerOogKrijgenVoorProblemenAutochtoneKiezers.htm ]
وفي مطلع نوفمبر / تشرين الثاني 2008 م، تداول وسائل الإعلام خبراً مفاده وجود اسم أبو طالب مدرجاً في بريد إلكتروني (جنبا إلى جنب مع اسم هانس اسبيكمان أحد أعضاء حزب العمال البارزين) يدعو قيادات الحزب الآخرين على تقديم خبر الأموال الإضافية التي خصصتها الحكومة لدعم ذوي الدخل المنخفض كأنه انجاز للحزب واعتباره هدية من الحزب للمواطنين. وتم استدعاء وزير الدولة أبو طالب إلى جلسة طارئة عقدها مجلس النواب لمساءلته حيث اعترف أبو طالب بما حدث وقدم اعتذاره .
عمدة مدينة روتردام.
في أكتوبر / تشرين الثاني 2008 بدا واضحا أن أبو طالب يرغب في الحصول على منصب العمدة في مدينة روتردام ممثلاً لحزب العمال. وكان من بين آخر أربعة مرشحين للتأهل النهائي للمنصب وفقا لمصادر مقربة من لجنة الاختيار السرية، توطئة لتقديمهم إلى الملك الذي يقوم بتعيين العمدة بناء على توصية من المجلس البلدي. في 16 أكتوبر / تشرين الأول 2008 م، تم ترشيحه من قبل مجلس مدينة روتردام عمدة جديدا للمدينة. ولم يخلو ترشيحه من الجدل. وكان حزب «روتردام الصالحة للعيش» ( باللغة الهولندية Leefbaar Rotterdam, LR ) واحد من الذين وجدوا صعوبة كبيرة في تقبل تعيين ابوطالب عمدة لمدينة كبيرة مثل روتردام، بالرغم من أن عضو لجنة الاختيار ممثل الحزب ماركو باستور كان، كما اتضح لاحقاً، واحد من أعضاء اللجنة الذين صوتوا لصالح أبو طالب.
وقداعترض رئيس الحزب رونالد سورنسن على تعيين أبو طالب وبنى حجته على حقيقة أن أبو طالب يحوز على جوازي سفر ويمثل شريحة سكانية مسؤولة عن مشاكل تحدث في مدينة روتردم وكافة أنحاء هولندا. لكن سورنسن خفف لاحقاً من حدة انتقاده. كما انتقد سورنسن انتماء أبو طالب لحزب العمال وإتهمه بأنه يريد المنصب انطلاقاَ مما وصفه باعتبارات انتهازية، واقترح أن يتم تعيين العمدة عن طريق استفتاء سكان المدينة، وهو هذا الاقتراح الذي قوبل بالرفض من قبل مجلس بلدية روتردام في أبريل / شباط 2008 م، بمعارضة 23 صوتاً ضد 22 صوت .
كذلك اعترضت على التعيين دون جدوى الكتلة البرلمانية لحزب الحرية بزعامة خيرت فيلدرز
وفي رد فعله على الاتهامات الموجهة إليه من قبل بعض الأوساط اليمينية الهولندية التي أثارت الشكوك حول ولائه للبلاد عندما رفض التنازل عن جواز سفره المغربي، ذكر أبو طالب إن ولاء المرء للوطن لا علاقة له بجواز السفر الذي يحمله، بقدرما بما يقدمه المرء من خدمات جليلة للوطن، وأن انتمائه المزدوج لهولندا والمغرب هو انتماء طبيعي جبّله الله عليه، ولا يرى فيه أي تناقض كما يحلو للبعض اختلاق مشاكل حوله، بل على النقيض فهو ينظر إليه كمصدر قوة وفائدة لمصلحة البلدين وشعبيهما.