CALM/arwiki huggingface dataset:
إبراهيم حقي باشا (1836-1918) صدر أعظم تركي وقانوني، تلقى العلم بمدرسة الإدارة بالاستانة، عين مترجما بقصر السلطان عبد الحميد (1883-1894)، درس القانون وحصل على كرسي التاريخ بمدرسة الحقوق، ثم أضيف إليه كرسي القانون الدستوري. كان خطيبا مفوها وناقدا جريئا، شغل منصب المستشار القضائي في الباب العالي حتى 1908. اشترك عضوا أو رئيسا في أكثر من ثلاثين لجنة من اللجان التي تصوغ المعاهدات السياسية وتحل المعضلات القانونة. زج إبراهيم حقى بنفسه في ميدان السياسة وانتصر للآراء الحديثة. تولى منصبي وزارتي المعارف والداخلية، عين سفيرا في روما كصدر أعظم (1910-1911). له مؤلفات كثيرة في التاريخ منها (تاريخ القانون الدولي) و(التاريخ العام) وأعظم مؤلفاته (القانون الإداري).
الحَواسّ (جمع حاسّة) هي وسائل الإدراك لدى الكائنات الحية، فهي تعمل على مساعدتها في التعرف على الأشياء وتصنيفها لإدراك أهميتها. تتداخل المفاهيم للحواس من الناحية النظرية في مجالات البحث والدراسة لمجموعة متنوعة من التخصصات، ولا سيما علم الأعصاب، علم النفس الإدراكي (المعرفي أو السلوكي)، وفلسفة الإدراك. فلكل مجال مفاهيم مختلفة للحواس.
لا يوجد اتفاق ثابت بين أطباء الأعصاب بالنسبة لعدد الحواس بسبب اختلاف المفاهيم لمسببات الشعور (الإحساس). هناك تعريف واحد لحالة الحواس الخارجية(خارجي الاستقبال) كلية الشعور هو الذي ينظر إلى المحفزات الخارجية للإحساس. الحواس الخمس التقليدية هي البصر والسمع والشم والتذوق واللمس ويعود هذا التصنيف إلى أرسطو.
البشر لديهم ما لا يقل عن ستة أحاسيس إضافية (مجموعها أحد عشر بما فيها أحاسيس مشاعرهم الداخلية) كمشاعر: الألم؛ التوازن؛ إدراك الحركة (الشعور بتسارع الأشياء); الشعور بالوقت؛ الشعور بالإتجاه (القدرة على إدراك التحول في المجال المغناطيسي).
كتعريف مقبول على نطاق واسع لمصطلح الحواس هو"النظام" الذي يتكون من مجموعة الخلايا الحسية التي تستجيب لأنواع محددة من الظواهر المادية، وهذا يتطابق مع مجموعة معينة من المناطق داخل المخ القادرة على استقبال تلك المؤثرات وتفسيرها لإدراك معين. الخلافات حول عدد من الحواس عادة ما تنشأ فيما يتعلق بتصنيف مختلف لأنواع الخلايا، ورسم خرائط لمناطق الدماغ.
الحواس الخمس التقليدية.
الحواس الخمس التي يمتلكها الإنسان هي بمثابة النوافذ الطبيعية بينه وبين العالم الخارجي التي تربط الوجود الخارجي بذهنية الإنسان، وضعها أرسطو في ما قبل الميلاد.
الرؤية أو البصر هي قدرة الدماغ والعين على كشف الموجة الكهرومغناطيسية للضوء لتفسير صورة الأفق المنظور.العين ترى الموجودات لتميز الألوان والأشكال وتكشف النور عن الظلام، لذا عندما يمر الضوء من عدسة العين يؤدي ذلك إلى أنعكاس الصور المنظورة على شبكية العين التي تقوم بدورها بنقل الصورة للدماغ القادر على إدراكها. حاسة البصر هي المعيار بين القدرة على الرؤية والعمى.
هي قدرة الأذن على التقاط ترددات الموجات الصوتية المنتقله عبر الهواء وإدراكها، فالأذن تميز الأصوات لتعرف صوت الصديق عن غيره ولتميز أيضا بين أصوات الطبيعية كخرير الماء وحفيف الشجر وأصوات الحيوانات كصهيل الخيل وزئير الأسد وفحيح الأفعى وزقزقة العصافير وكذلك تميز بين أصوات المكائن والآلات الميكانيكية وبين أصوات الطائرات الحربية عن الطائرات المدنية وبين أزير الرصاص وصوت القذائف وهكذا، لذا فحاسة السمع هي المعيار بين القدرة على تمييز الأصوات وبين الصمم.
هي قدرة الأنف على تمييز الروائح المتنوعة، فحين استنشاق رائحة ما يقوم الانف بتمرير الجزيئات المختلفة لتلك الروائح التي تثير بدورها مستقبلات الشم لتحدث تفاعل كيميائي معين يوصل للدماغ نوع تلك الرائحة وبالتالي يتمكن الدماغ من تميز الروائح المختلفة والمختلطة ليدرك نوع تلك الروائح، فيميز العطور الجميلة عن الروائح الكريهة أيا كان المصدر بل ويميز العطور الجميلة ذاتها في درجة التركيز أو الخفة حسب المصادر.
تعد حاسة الشم جزء هام من أجزاء الجهاز التنفسى وأن جهاز الشم، في تصميمه الأساسي، مماثل لأجهزة الحواس الأخرى، فهناك خلايا قادرة على استقبال المحفزات، وخلايا عصبية تقوم بنقل الرسائل التي تقول بانها استقبلت محفزات مثل هذه، وأجزاء من الدماغ تقوم بمعالجة المعلومات الواردة إليه وتحويلها إلى إحساس وأفكار مرتبطة بذلك الإحساس؛ كما تصنف حاسة الشم على أنها من الحواس الكيميائية؛ "كما يحتوي الأنف على نهايات للأعصاب من أوردة وشرايين تعمل على تدفئة الهواء"، ويحتوي الأنف أيضا على الشعر لمنع دخول الأتربة والغبار، ويحتوي على السائل المخاطي وذلك لترطيب الجو.
هي قدرةاللسان على تمييز الطعم والذوق للمواد المختلفة، فعند تمرير الأطعمة عبر الفم يستطيع اللسان تمييز تلك الأذواق المختلفة بواسطة براعم اللسان لتحدث تفاعل كيميائي من مستقبلات الدماغ لتصل الإشارات الحسية لأجزاء مختلفة منه تستطيع من خلالها تمييز الطعم ليكتشف الطعم الحلو عن المر عن المالح والحار عن البارد، لذا فحاسة التذوق هي المعيار بين احساس التذوق وفقدان الحس على التذوق.
ترتبط حاسة التذوق بحاسة الشم، حيث نستطيع إدراك طعم الشئ من رائحتة، ونميز الشئ من طعمة وتنتشر على اللسان حلمات التذوق مختلفة الشكل والحجم وتحتوى على خلايا حسية تميز بين (الحلو، المالح، المر والحامض)، وينتقل الحس بالتذوق، على هيئة نبضات عصبية إلى القشرة المخية حيث يتم إدراك الطعم.
هي قدرة الأطراف على تمييز سمات الأشياء والتعرف على خصائصها، فعند ملامس الأطراف لشيء ما يقوم الجلد بوظيفة الموصل للنهايات العصبية التي تقوم بدورها بالاستجابة ونقل سمات والصفات المحسوسات إلى الدماغ ليقوم بتفسيرها وإدراكها. فيميز الخشن عن الناعم كما يميز الاسطح الساخنة على الباردة وهكذا. لذا فالخدر أو التخدر هو فقدان القدرة على الإحساس باللمس.
في دراسة الحواس ندرك بأن هذه الحواس لها مدى محدود لا تستطيع أن تتجاوزه والواقع العملي أثبت هذه المسألة حيث إن الحواس الخمس بأجهزتها المعقدة فإنها محدودة بحدود معينة وبقدرات معينة لا يمكن تجاوزها فمثلا وببساطة لا يمكن أن نرى ماذا يجري حاليا في شوارع باريس لأن أعيننا قاصرة عن تحقيق هذا الهدف كما لا يمكن أن نرى ماذا يجري في الشارع المجاور لنا وحتى خلف جدران غرفتنا لا نستطيع رؤيته لأن الجدار يحجب عن قدرة العين الباصرة. وحاسة الأذن كذلك، لها ذبذبات معينة تتمكن أن تسمع فيها فلو زادت عن هذا الحد الطبيعي أو نقصت لم نستطع سماع شيء ما، ففي عالم [[النمل مثلا لا نستطيع سماع الحوار الدائر بين أفراد]] النمل بالرغم من أننا ندرس عن هذه المملكة وجيوشها ونظامها، كل ذلك لأن قدرة استيعاب الأذن لذبذبات الصوت قدرة محدودة وما ينطبق على حاسة السمع ينطبق كذلك على حاسة الشم واللمس أي أن هذه الحواس محدودة القدرة والقابلية.
شكيب بنموسى سياسي مغربي ولد في 24 فبراير 1958 بفاس، كان يشغل منصب وزير الداخلية ما بين 2006 و 2010، شغل منصب رئيس اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي، ويشغل منذ 7 أكتوبر 2021 منصب وزير التربية الوطنية والتعليم الأولي والرياضة.
تخرج مهندسا من مدرسة البوليتكنيك بباريس سنة 1979 ثم مهندسا من المدرسة الوطنية للقناطر والطرقات بباريس سنة 1981. وهو أيضا حاصل على شهادة الماسترز في العلوم سنة 1983 من "ماساتشوسيت إنستتيوت أوف تكنولوجي" بجامعة كامبريدج الأمريكية وكذا على دبلوم الدراسات ا عليا في تدبير المشاريع من معهد إدارة المقاولات سنة 1986 . وشغل السيد بنموسى من سنة 1981 إلى سنة 1983 مهمة باحث مساعد بمختبر المياه ب"(ماساتشوسيت إنستتيوت أوف تكنولوجي" ثم تولى من سنة 1983 إلى 1985 مهمة مسؤول مصلحة مناهج التدبير بمديرية الطرق وكذا مهمة مهندس مستشار بمكتب الدراسات (مجلس الهندسة والتنمية) من سنة 1985 إلى 1987 . وتولى السيد شكيب بنموسى من سنة 1987 إلى 1989 منصب مدير التخطيط والدراسات بوزارة التجهيز ثم منصب مدير الطرق والسير الطرقي بنفس الوزارة من سنة 1989 إلى 1995 وكذا منصب الكاتب العام للوزارة الأولى من سنة 1995 إلى 1998. كما عين السيد بنموسى رئيسا منتدبا لشركة "صوناصيد" ورئيسا للمنطقة الحرة بطنجة. ومنذ سنة 2000 أصبح السيد بنموسى عضوا للجنة التنفيذية لمجموعة مجموعة أونا (أونا) ومتصرفا مديرا عاما لمجموعة (براسري دي ماروك). كما يعتبر السيد بنموسى عضوا في مكتب الاتحاد العام لمقاولات المغرب وعضو اللجنة الوزارية الخاصة بالتربية والتكوين وعضوا في لجنة الدعم الدائم لمؤسسة محمد الخامس . وشغل أيضا منذ ديسمبر 2002 منصب والي كاتب عام لوزارة الداخلية. كما شغل منصب وزير الداخلية بتعيين من ملك المغرب في حكومة إدريس جطو. وفي 9 مارس 2013 عينه الملك محمد السادس سفيراً للمغرب لدى فرنسا.
الجعليات هي إحدى الفصائل التي تنتمي إلى رتبة الخنفسيات أو غمدية الأجنحة، وتحتوي على ما يعادل 27800 نوع، من بينها الجعل (خنفساء الروث) والخنفساء الأحادية القرن.
تتميز معظم الخنافس التي تنتمي إلى هذه الفصيلة بأحجامها الكبيرة نسبياً، والتي قد تتراوح ما بين 2 إلى 180 ملمتر، وبألوانها التي قد تكون داكنة في بعض الأنواع، أو زاهية ولامعة ذات أشكال وخطوط مختلفة. كذلك، تمتلك معظم هذه الخنافس أجساماً بيضاوية ومحدبة الشكل، كما أن قرونها الإستشعارية ذات شكل عصوي مميز، وهو مقسم إلى أجزاء يمكن ضمها وفردها.
تتغذى الجعليات على مواد متنوعة، وتكون في غالبتها مواد متحللة، كالروث والفطريات، وبعض أنواع النباتات والرحيق.
أنت وأنا ودوبري فيلم كوميدي أمريكي إنتاج 2006، تدور أحداثة حول استضافة كارل (مات ديلون) موظف بشركه عقاريه وزوجته مولي (كيت هدسون) ابنة مدير الشركة، لصديقهم راندولف دوبري (أوين ويلسون) في منزلهم بعد أن خسر عملة وشقته.
أحمد شديد قناوي (ولد 1 يناير 1986) هو لاعب كرة قدم مصري يلعب ضمن صفوف نادي المصري البورسعيدي في مركز الظهير الأيسر. أحمد هو نجل لاعب كرة القدم المعتزل شديد قناوي لاعب نادي المنيا ومنتخب مصر السابق.
تخرج أحمد شديد قناوي من قطاع الناشئين بالأهلي المصري، وصعد للفريق الأول في يونيو 2005. ثم انتقل إلى النادي المصري البورسعيدي لمدة ثلاثة أعوام وأدى خلالها مباريات جيدة. ونتيجة لتألقه، عاد مجددًا للنادي الأهلي عام 2011. وبعد ثلاثة مواسم مع الأهلي، قرر النادي في يوليو 2014 الاستغناء عنه رفقة السيد حمدي و شهاب الدين أحمد و أحمد رؤوف و أحمد نبيل مانجا.
انتقل بعدها لصفوف طلائع الجيش واستمر معه لمدة موسمين قبل أن يرحل إلى نادي أسوان في أغسطس 2016 لمدة موسم واحد في صفقة انتقال حر.
إنعام سالوسة (15 ديسمبر 1939 -)، ممثلة مصرية.
ترجع أصولها إلى مدينة المنصورة، شاركت في العديد من الأفلام والمسلسلات كليالي الحلمية وتامر وشوقية ورأفت الهجان ومسلسل عائلة الحاج متولي والعديد من الافلام مثل الإرهاب والكباب ورحلة النسيان عايز حقي وابن عز وإشارة مروروفيلم الحرب العالمية الثالثة.
متزوجة من المخرج «سمير العصفوري» وأنجبت منه ابنتهم المخرجة تغريد العصفوري.
محمد فؤاد عبد الحميد حسن شافعي (مواليد 20 ديسمبر 1961–) هو مغني وممثل مصري ، ظهر على الساحة الفنية في ثمانينيات القرن العشرين، لقب بابن البلد، وصوت مصر.
ولد في مدينة الإسماعيلية، وتربى في حي عين شمس، وله من الأخوة 7، ومن الأخوات 3. نشأ علي حب سماع الغناء الأصيل مثل: عبد الحليم حافظ، وفريد الأطرش وأم كلثوم. تنقلت عائلته بين أكثر من حي من أحياء القاهرة، وكان يغلب علي هذه الأحياء الطابع الشعبي البسيط، مما انعكس بشكل مباشر علي شخصية محمد فؤاد في المستقبل، ونظرا للتنقل بين أكثر من منزل، فقد التحق محمد فؤاد بين أكثر من مدرسة في المرحلة الابتدائية، وقد عاش مع عائلته في أحياء العباسية، وحلوان، وعين شمس، والمكان الذي يعتبره الفنان محمد فؤاد بيته هو حي عين شمس، حيث عاش فيه ما يقرب من 25 سنة، وحتي الآن لايزال محتفظا بعلاقته مع أصدقائه في الحي، ويتردد علي منزل عائلته القديم علي فترات ليست بعيدة، ليلتقي بأصدقائه وأهل حي عين شمس وخاصة في شهر رمضان المعظم والأعياد. منذ طفولته، وهو يشعر بإحساس غريب جدا، وهو أنة معروف لكل الناس، ليس في الحي الذي يعيش فيه فقط، ولكن في أي مكان داخل مصر، وخاصة الأحياء الشعبية البسيطة، وكانت هوايته منذ طفولته هي لعب كرة القدم التي كان يجيدها بشكل معقول، وكان يحلم بالعب في إحدى الأندية الكبيرة. أكثر المواقف تأثيرا في حياة محمد فؤاد هي استشهاد شقيقة الأكبر "إبراهيم"، وذلك خلال حرب 1967، مما أصاب محمد فؤاد وعائلته بصدمة كبيرة، خاصة لأنهم لم يتمكنوا من دفنه ومعرفة المكان الذي يستطيعون زيارته فيه، نظرا لعدم عودة جثمان الشهيد هو وكثير من شباب مصر ورجالها في هذه الحرب العاتية، وقد انعكس ذلك علي محمد فؤاد كثيرا مما جعله لا يحب حتي مجرد ذكر كلمة إسرائيل. بدأ حب محمد فؤاد للغناء في مرحلة مبكرة من حياته، فقد كان مشهورا بين جميع أصدقائه بحبة للغناء لمطربين مصريين وأجانب أيضا مثل: عبد الحليم حافظ، وعبد الغني السيد، والمطرب العالمي ديميس روسوس، والذي بسببه أطلق أصدقاءه عليه لقب "محمد Faraway"، وهي أغنية شهيرة جدا للمطرب العالمي. كانت بداية محمد فؤاد في فرقة فور إم بقيادة الفنان عزت أبو عوف.
كانت النقلة الحقيقية في حياة محمد فؤاد، والتي فتحت له أبواب الشهرة والنجومية العريضة من مصر والوطن العربي، جاءت من خلال الصدفة البحتة، وذلك خلال وجوده لمشاهدة فرقة فور إم بقيادة الفنان عزت أبو عوف، وذلك بنادي الشمس الرياضي عام 1982، فبعد انتهاء حفل الفور أم، كان محمد فؤاد وشقيقه عبد العزيز وأحد أصدقائه "شريف الجدي" يهيمون بمغادرة النادي، وإذ بسيارة عزت أبو عوف تتوقف ليسألهم عن بوابة الخروج من النادي، فما كان من شقيق محمد فؤاد وصديقة إلا أن قالا لعزت أبو عوف وفي نفس الوقت: محمد صوته حلو أوي يا دكتور ياريت تسمعه وتخليه يغني معاكو، وفُوجي محمد فؤاد بعزت أبو عوف ينظر إليه مطولا، وينزل من سيارته، ويفتح شنطة السيارة ليخرج من الحقيبة كارت علية أرقام تليفوناته وعنوانه. وسط ذهول محمد فؤاد من ذلك بأن يطلب عزت أبو عوف من محمد فؤاد الشاب الصغير، الذي لم يتعد سنه في هذا الوقت العشرين عاما، ويتصل به في اليوم التالي، وكانت آخر كلمة قالها عزت أبو عوف لمحمد فؤاد: يا رب صوتك يطلع حلو يا محمد، وقد تم تصوير هذا اليوم كما حدث من خلال أحداث فيلم "إسماعيلية رايح جاي" بمشاركة الفنان عزت أبو عوف. واستمر محمد فؤاد مع فرقة الفور أم، وقدم معهم مجموعه من الأغاني مثل: "سلطان زماني"، و"متغربين"، وبعد ذلك انفصل محمد فؤاد عن الفرقة، وانتقل بعد ذلك إلي مرحلة جديدة من حياته في الغناء، وذلك بالتوقيع علي عقد لإنتاج ألبومات غنائية، وذلك مع شركة صوت الحب، وهي من أكبر شركات الإنتاج الفني والغنائي في مصر والوطن العربي في ذلك الوقت، وقدم معهم أول ألبوم خاص به يحمل اسم "في السكة"، ونجح الألبوم، وأغنية "في السكة" بشكل خاص، نظرا لحداثة هذا اللون من الغناء علي الآذان المصرية. وتوالت بعد ذلك الألبومات والنجاحات.
محمد فؤاد متزوج، وله ابن وابنتان "عبد الرحمن" و"بسملة" و "الاء".
حقيقة زواجه من سارة سلامة.
أشيع في الصحافة خبر زواجه من سارة سلامة "، ابنة الممثل أحمد سلامة، بعدما بدأت العلاقة بين الثنائي كزملاء في الوسط الفني، تطورت وتزوجا بعد عدة أشهر سراً، واستمر الزواج لفترة ليست بالقليلة،
وهذا الأمر سبب له خلافات كبيرة بينه وبين زوجته الأولى وأم أبنائه، التي خيّرته بين الانفصال عنه أو البقاء معها. فاختار القرار الثاني وبقي إلى جانب زوجته الأولى وأولاده.
نهلة سلامة (31 مايو 1968 -)، ممثلة مصرية.
ولدت في أسرة فنية فوالدها الموسيقي فاروق سلامة وعمها الموسيقي جمال سلامة عملت في السينما منذ العام 1987 في أدوار بارزة حيث نالت جائزة عن دورها في فيلم الصرخة، تزوجت من المخرج محمد خان لبعض الوقت ثم تزوجت من الدكتور أحمد علي ولديها من الأبناء فهد.
أوجه الخطاب في القرآن أو وجوه الخطاب في القرآن أو وجوه خطابات القرآن في علوم القرآن بمعنى: الأوجه المتنوعة في خطاب القرآن، والقرآن الكريم هو كتاب الله المنزل على رسوله بوحي جلي، وقد أنزله الله بلسان عربي مبين أي: واضح؛ حتى يتمكن المخاطب من فهمه، فهو يخاطب المتهيء للفهم، ووجوه الخطاب في القرآن متعددة من حيث الأساليب المتنوعة وما يراد منها، فقد يكون خطابا للرسول في مثل:، ، ، ، وقد يكون عاما مثل: ، أو لخصوص المؤمنين مثل: ، وقد يكون للتعظيم أو الزجر أو غير ذلك، وقد يكون عاما أريد به الخصوص أو العكس، وهذه الأمثلة للتوضيح لا للحصر، قال السيوطي في كتاب الإتقان في علوم القرآن: قال ابن الجوزي في كتابه النفيس: الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها، وقال غيره: على أكثر من ثلاثين وجها، ثم ذكر هذه الوجوه وقرنها بالأمثلة. وقال بدر الدين الزركشي: «يأتي على نحو أربعين وجها».
وجوه مخاطباته.
النوع الحادي والخمسون من أنواع علوم القرآن في وجوه مخاطباته، قال السيوطي: قال ابن الجوزي في كتابه النفيس: الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها، وقال غيره: على أكثر من ثلاثين وجها،
خطاب العام والمراد به العموم، خطاب الخاص والمراد به الخصوص، خطاب العام والمراد به الخصوص، خطاب الخاص والمراد العموم، خطاب الجنس، خطاب النوع، خطاب العين، خطاب المدح، خطاب الذم، خطاب الكرامة، خطاب الإهانة، خطاب التهكم، خطاب الجمع بلفظ الواحد، خطاب الواحد بلفظ الجمع، خطاب الواحد بلفظ الإثنين، خطاب الإثنين بلفظ واحد، خطاب الإثنين بلفظ الجمع، خطاب الجمع بلفظ الإثنين، خطاب الجمع بعد الواحد، خطاب الواحد بعد الجمع، خطاب الإثنين بعد الواحد، خطاب الواحد بعد الإثنين، خطاب العين والمراد به الغير، خطاب الغير والمراد به العين، الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين، خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره، خطاب التلوين وهو الالتفات، خطاب الجمادات خطاب من يعقل، خطاب التهييج، خطاب التحنن والاستعطاف، خطاب التحبب، خطاب التعجيز، خطاب التشريف، خطاب المعدوم تبعا لموجود.
خطاب العام والمراد به العموم.
الوجه الأول من وجوه خطاب القرآن: خطاب العام والمراد به العموم مثل قوله تعالى: ،
خطاب الخاص والمراد به الخصوص.
الوجه الثاني: خطاب الخاص والمراد به الخصوص مثل قوله تعالى: ، ،
خطاب العام والمراد به الخصوص.
الوجه الثالث: خطاب العام والمراد به الخصوص مثل قوله تعالى: ، فالخطاب عام لكل الناس، لكن المراد به المتهيئون لفهم الخطاب، فلم يدخل فيه الأطفال والمجانين.
خطاب الخاص والمراد العموم.
الوجه الرابع: خطاب الخاص والمراد العموم مثل قوله تعالى: ، افتتح الخطاب بالنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد سائر من يملك الطلاق، وقوله تعالى: الآية، قال أبو بكر الصيرفي: كان ابتداء الخطاب له، فلما قال في الموهوبة: ، علم أن ما قبلها له ولغيره.
خطاب الجنس.
الوجه الخامس: خطاب الجنس مثل قوله تعالى: ؛ فلفظ النبي جنس يشمل مجموع الأنبياء.
خطاب النوع.
الوجه السادس: خطاب النوع نحو: ، بنوا إسرائيل أولاد يعقوب عليه السلام، وخطاب النوع تدخل فيه جزئياته، ولا تدخل فيه الأنواع الأخرى.
خطاب العين.
الوجه السابع: خطاب العين نحو قوله تعالى: ، ونحو: ، ونحو: ، ونحو: ، وقوله تعالى: ، ولم يقع في القرآن الخطاب بيا محمد بل ، ؛ تعظيما له وتشريفا وتخصيصا بذلك عما سواه، وتعليما للمؤمنين أن لا ينادوه باسمه.
خطاب المدح.
الوجه الثامن: خطاب المدح نحو قوله تعالى: ، ولهذا وقع الخطاب بأهل المدينة في قوله تعالى: ،
أخرج ابن أبي حاتم عن خيثمة قال: ما تقرؤون في القرآن: فإنه في التوراة: يا أيها المساكين، وأخرج البيهقي وأبو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود قال: إذا سمعت الله يقول: فأوعها سمعك فإنه خير يؤمر به أو شر ينهى عنه.
خطاب الذم.
الوجه التاسع: خطاب الذم نحو قوله تعالى: ، ، ولتضمنه الإهانة لم يقع في القرآن في غير هذين الموضعين، وأكثر الخطاب بـ على المواجهة، وفي جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة إعراضا عنهم كقوله: ، ،
خطاب الكرامة.
الوجه العاشر: خطاب الكرامة كقوله تعالى: ، قال بعضهم: ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول، وكذا عكسه ففي الأمر بالتشريع العام: ، وفي مقام الخاص ، قال: وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة إرادة العموم كقوله تعالى: ، ولم يقل: طلقت.
خطاب الإهانة.
الوجه الحادي عشر: خطاب الإهانة نحو قوله تعالى: ، ،
خطاب التهكم.
الثاني عشر: خطاب التهكم نحو: ،
خطاب الجمع بلفظ الواحد.
الوجه الثالث عشر: خطاب الجمع بلفظ الواحد
نحو قوله تعالى: ،
خطاب الواحد بلفظ الجمع.
الوجه الرابع عشر: خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو قوله تعالى: ، إلى قوله: ، فهو خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده؛ إذ لا نبي معه ولا بعده، وكذا قوله: الآية، خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده بدليل قوله: الآية، وكذا قوله: ، بدليل قوله: ، وجعل منه بعضهم: ، أي: ارجعني، وقيل: رب خطاب له تعالى، وارجعون للملائكة.
وقال السهيلي: هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا يدري ما يقول من الشطط، وقد اعتاد أمرا يقوله في الحياة من رد الأمر إلى المخلوقين.
خطاب الواحد بلفظ الإثنين.
الوجه الخامس عشر: خطاب الواحد بلفظ الإثنين
نحو: ، والخطاب لمالك خازن النار، وقيل: لخزنة النار والزبانية فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين، وقيل: للملكين الموكلين في قوله: ، فيكون على الأصل، وجعل المهدوي من هذا النوع: ، قال: الخطاب لموسى وحده؛ لأنه الداعي، وقيل: لهما لأن هارون أمن على دعائه والمؤمن أحد الداعيين.
خطاب الإثنين بلفظ واحد.
الوجه السادس عشر: خطاب الإثنين بلفظ واحد
كقوله: ، أي: ويا هارون، وفيه وجهان: أحدهما أنه أفرده بالنداء لإدلاله عليه بالتربية، والآخر: لأنه صاحب الرسالة والآيات، وهارون تبع له، ذكره ابن عطية، وذكر في الكشاف آخر: وهو أن هارون لما كان أفصح من موسى نكب فرعون عن خطابه حذرا من لسانه، ومثله: ، قال ابن عطية: أفرده بالشقاء لأنه المخاطب أولا والمقصود في الكلام، وقيل: لأن الله جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال، وقيل: إغضاء عن ذكر المرأة كما قيل: من الكرم ستر الحرم.
خطاب الإثنين بلفظ الجمع.
السابع عشر: خطاب الإثنين بلفظ الجمع
كقوله: ،
خطاب الجمع بلفظ الإثنين.
الثامن عشر: خطاب الجمع بلفظ الإثنين
كما تقدم في: ،
خطاب الجمع بعد الواحد.
التاسع عشر: خطاب الجمع بعد الواحد
كقوله: الآية، قال ابن الأنباري: جمع في الفعل الثالث ليدل على أن الأمة داخلون مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومثله: ،
خطاب الواحد بعد الجمع.
العشرون: عكسه وهو خطاب الواحد بعد الجمع نحو: ، ،
خطاب الإثنين بعد الواحد.
الحادي والعشرون: خطاب الإثنين بعد الواحد
نحو: ،
خطاب الواحد بعد الإثنين.
الوجه الثاني والعشرون: عكسه خطاب الواحد بعد الإثنين نحو: ،
خطاب العين والمراد به الغير.
الوجه الثالث والعشرون: خطاب العين والمراد به الغير
نحو: ، الخطاب له والمراد أمته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان تقيا وحاشاه من طاعة الكفار، ومنه: الآية، حاشاه صلى الله عليه وسلم من الشك، وإنما المراد بالخطاب التعريض بالكفار.
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية قال: لم يشك صلى الله عليه وسلم ولم يسأل، ومثله: الآية، ، وأنحاء ذلك.
خطاب الغير والمراد به العين.
الوجه الرابع والعشرون: خطاب الغير والمراد به العين
الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين.
الوجه الخامس والعشرون: الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين مثل قوله تعالى: ، وقوله تعالى: ، وقوله تعالى: ، لم يقصد بذلك خطاب معين بل كل أحد، وأخرج في صورة الخطاب لقصد العموم، يريد أن حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء، بل كل من أمكن منه الرؤية داخل في ذلك الخطاب.
خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره.
الوجه السادس والعشرون: خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره مثل قوله تعالى: ، خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للكفار: ، بدليل: ، ومنه قوله تعالى: ، إلى قوله: ، عند من قرأ بالفوقية.
خطاب التلوين وهو الالتفات.
الوجه السابع والعشرون: خطاب التلوين وهو الالتفات في الخطاب الذي يكون فيه الانتقال من لون لآخر، مثل قوله تعالى: ، فالخطاب المذكور أولا خطاب للمثنى في قوله تعالى: ، وهو خطاب لموسى وهارون، ثم جرى الالتفات من خطاب المثنى إلى خطاب المفرد في قوله تعالى: ، وهو التفات من خطاب المثنى إلى المفرد، وقد يكون بغير ذلك من أنواع التلوين في الخطاب.
خطاب الجمادات خطاب من يعقل.
الوجه الثامن والعشرون: خطاب الجمادات خطاب من يعقل مثل قوله تعالى: ، حيث خاطب السموات والأرض بخطاب العقلاء.
خطاب التهييج.
الوجه التاسع والعشرون: خطاب التهييج مثل قوله تعالى: ،
خطاب التحنن والاستعطاف.
الوجه الثلاثون: خطاب التحنن والاستعطاف مثل قوله تعالى: ، فهو خطاب من الله لعباده الذين أسرفوا على أنفسهم بالذنوب والمعاصي، حيث كان وجه مخاطبتهم بالتحنن عليهم والاستعطاف رحمة بهم حتى يتوبوا إليه.
خطاب التحبب.
الوجه الحادي والثلاثون: خطاب التحبب نحو: ، في خطاب إبراهيم عليه السلام، ومثل: ، وهو خطاب لقمان لابنه، ومثل: ، وهو حكاية خطاب هارون لموسى عليهما السلام.
خطاب التعجيز.
الوجه الثاني والثلاثون: خطاب التعجيز، وهو الذي يكون الخطاب فيه على وجه تعجيز المخاطب، مثل قوله تعالى: ، وكقوله تعالى: .
خطاب التشريف.
الوجه الثالث والثلاثون: خطاب التشريف وهو كل ما في القرآن مخاطبة بـ فإنه تشريف منه تعالى لهذه الأمة بأن يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة.
خطاب المعدوم تبعا لموجود.
خطاب المعدوم أي: غير الموجود بمعنى: ما كان في حال العدم قبل أن يخرج إلى الوجود، وإنما يصح هذا الخطاب تبعا لموجود، مثل قوله تعالى: ، وهو خطاب لمن هو موجود من بني آدم من أهل ذلك الزمان، وخطاب لكل من بعدهم ممن لم يوجد، فالخطاب في هذه الآية للموجود من جهة، وللمعدوم تبعا للموجود من جهة أخرى. وهذا هو الخطاب الرابع والثلاثون حسبما ذكره السيوطي.
حسين الامام (8 فبراير 1951 - 17 مايو 2014)، ملحن وموزع وكاتب أغاني وكاتب سيناريو وحوار وممثل مصري ومقدم برامج ومغنى. هو ابن المخرج حسن الإمام وشقيق الموسيقار مودى الإمام. متزوج من الممثلة سحر رامي.
لديه ولدين، هما : يوسف، وسالم.
قدم هو وأخوه مودي الامام العديد من الألحان والألبومات الغنائية، وكون معه ثنائي غنائي وموسيقي ; حتى وصلت أعمالهم إلى خمسة ألبومات غنائية، وتلحين موسيقى أفلام : كابوريا واستاكوزا وغيرها من الأفلام.
اقتصر نشاطه في الفترة الأخيرة في وضع ألحان لمسرحيات. ووضع ألحانا بلون جديد لبعض المسرحيات، مثل : باللو وألاباندا ولما بابا ينام على مسرح الدولة.
وقرر في الفترة الأخيرة الابتعاد عن النمط التجاري في وضع الألحان للأفلام، وعمل بعض الألحان من تأليفه وبحريته، نظراً لامتلاكه استوديو خاص به.
تُوفِّيَ عن عمر يناهز 63 عامًا بمنزله بالريف الأوروبي على إثر أزمة قلبية مفاجئة وحادة للغاية قبل وصول سيارة الإسعاف.
خريج كلية الفنون الجميلة قسم ديكور عام 1974
اكتشفه المخرج طارق الكاشف، خاصة أنه يعلم أنه يجيد ثلاث لغات، بالإضافة إلى الثقافة والمعرفة الواسعة. ثم قدمه طارق نور، صاحب شركة الدعاية والإعلان والإنتاج، تقديماً ناجحاً وقدم حسين الإمام البرامج التالية:
أخرج بعض أغاني محمد منير.
الابتعاد عن الأعمال السينيمائية.
قرر حسين الإمام عدم الإفصاح عن تفاصيل خاصة بالأعمال السينيمائية، بعد ملاحظته سرقة أعماله وأفكاره، واتجه مؤخرا إلى الكتابة والقصص من خلال تقديم مجموعة من الأفكار للكاتب والمؤلف محمد ناصر.
سرقة أعماله الفنية.
صرح حسين الإمام أن كثيراً من أعماله تسرق، وأقربها الأغنية التي يؤديها المطرب ريكو وميكا بفيلم الساحر. وهي أشبه بأغنيته "كذلك في الزمالك".
إبراهيم فوزي باشا وهو قائد عسكري مصري عمل بالسودان. وكان أحد المساهمين والمؤيدين لثورة وحركة أحمد عرابي وسجن وعزل من منصبه عام 1882 ثم عفي عنه.
عين إبراهيم فوزي في منصب مدير إقليم بحر الغزال وكذلك مديرية خط الاستواء في عام 1877، ثم نقل إلى حكمدارية السودان وبعدها رجع إلى منصبهِ الأول حيث أعيد إلى مصر. ولقد مثل أمام المحكمة العسكرية في أعقاب أحداث الثورة العرابية في عام 1882، وجرد من ألقابه وأنواطه. ثم عفي عنه، وصحب جوردون إلى مدينة الخرطوم، وتولى قيادة حامية الخرطوم، وانتصر على حركة وثورة المهديين، ولما سقطت مدينة الخرطوم في أيديهم أسره المهديون وسجنوه أعواما حتى أنقذه الجيش المصري من الأسر في شهر سبتمبر من عام 1898.
إبراهيم متفرقة (1674-1744) هو دبلوماسي وناشر وخبير اقتصادي، وأديب وفلكي ومؤرخ وعالم إسلامي. منشئ أوَّل آلة للطباعة بالحرف العربي في الدولة الإسلامية.
ولد في المجر لأبوين يعتنقان المسيحية. أسره الجيش العثماني أثناء غزوه للمجر، أُحضر إلى الأستانة وبيع فيها واعتنق الإسلام فأعتق. فانصرف إلى دراسة العلوم الدينية، أرسله الباب العالي في مهمة سياسية إلى الأمير أوجين سنة 1715. أُلحق بخدمة فرنسيس راكوزى زعيم المجريين المتذمرين الذي هاجر إلى تركيا وعاش فيها.
شغل إبراهيم في الوقت نفسه وظيفة ترجمان الباب العالي، وعُيّن سفيراً لبلاده في بولونيا (1737)، واشترك في الحرب ضد النمسا. ندبه السلطان لمهام سياسية هامة، ومات عند عودته من إحداها إلى الأستانة 1744. أنشأ أول دار للطباعة في الأستانة 1727، وكانت باكورة مطبوعاتها (قاموس وانقولى) في جزءين 1729.
قام بإنشاء أوَّل مطبعة في الدولة الإسلامية، وتعتبر هذه المطبعة أول مطبعة إسلامية نشرت كتبًا عربية في الأستانة، وأصدرت عام 1728م تاريخ الحاج خليفة بعنوان "تحفة الكبار في أسفار البحار"، وهو باكورة مطبوعاتها العربية.