CALM/arwiki huggingface dataset:
أحمد محرز (11 يونيو 1949 - 21 يوليو 2008 )، ولد من عائلة مصرية عريقة كان والده عميدها، وهو الدكتور الطبيب إسماعيل محرز الذي يعتبر من كبار الأطباء في تاريخ مصر، وكان من أطباء الأسرة الملكية قبل ثورة يوليو. وقد عرفت الدكتور إسماعيل محرز وزوجته شريفة هانم وكانت من رائدات الحركة النسائية في مصر،
مثل أحمد محرز في خمسة أفلام سينمائية في 25 عاماً.
أولها «الأقدار الدامية» عام 1976 أول أفلام خيري بشارة الروائية الطويلة.
والأفلام الأربعة الأخرى إخراج يوسف شاهين، وهي:
وقد كان نموذجاً للمثقف عاشق الجمال، ونموذجاً للممثل الهاوي بكل معني الكلمة، بل أنه أعاد أمجاد الهواة في التمثيل وغير التمثيل من الفنون.
ودور أحمد محرز في «عودة الابن الضال» هو أهم أدواره، هذا الفيلم هو المفضل عنده بين أفلام شاهين، أو على حد تعبيره «هذا الحالم العظيم الذي يرحل عن أسرته ليعود لهم بالشمس والقمر، ويخدعه السياسيون والفاسدون فيبني من دون أن يدري عمارات تسقط فوق سكانها في 1967، وعندما يخرج من السجن يكون كل شيء قد مات بموت الزعيم وحلم الثورة، فيعدو في لحظة الغروب وراء الشمس كظل قصير العمر يتلاشي سريعاً في الظلام».
الرابطة السريانية هي حركة سياسية غير حزبية تسعى لتمثيل السريان في لبنان وتوطيد علاقتهم مع السريان المتواجدين في دول أخرى.
تأسست الرابطة سنة 1975 وتعقب على قيادتها أربعة رؤساء آخرهم حبيب أفرام، وهي كذلك عضو في اتحاد الرابطات اللبنانية المسيحي وعضو مؤسس في الاتحاد السرياني العالمي.
جزيرة بانتار هي ثاني أكبر جزيرة في أرخبيل ألور الإندونيسي بعد جزيرة ألور.
إلى الشرق منها تقع جزيرة ألور وبعض الجزر الصغيرة الأخرى في الأرخبيل، اما إلى الغرب فيقع مضيق ألور، الذي يفصلها عن جزر سولور. إلى الجنوب يقع مضيق أومباي، وجزيرة تيمور على مسافة 72 كيلومترا. إلى الشمال يقع بحر باندا. قطر الجزيرة حوالي 50 كيلومترا من الشمال إلى الجنوب، ويتراوح القطر من 11 إلى 29 كلم من الشرق إلى الغرب. وتبلغ مساحتها 728 كم².
من المدن الرئيسية في الجزيرة هي بارانوسا وكبير. والجزيرة تتبع إداريا لجزر ألور.
الجزيرة تتكون من منطقتين جغرافية متميزة. ويهيمن على المنطقة الشرقية من قبل مجموعة من التلال الخضراء التي تنحدر بشكل حاد نحو ساحل مضيق ألور.
المنطقة الغربية مستوية نسبياً، وتتكون من سهل ينحدر بشكل تدريجي نحو الغرب وكذلك وجود بركان نشط ارتفاعه 862 مترا، اسمه جبل سيرونغ. المنطقة الغربية هي الأكثر جفافا وتتميز بكونها المأهولة بالسكان بشكل أقل بكثير من المنطقة الشرقية نظرا لارتفاعها المنخفض نسبيا، والجزيرة بكاملها أكثر جفافا من جزيرة ألور المجاورة. موسم الجفاف طويل، يتخلله الأمطار الغزيرة خلال موسم الأمطار، التي تصل ذروتها خلال شهري يناير وفبراير.
ويهيمن على الاقتصاد من خلال زراعة المحاصيل اليومية وصيد الأسماك. المحاصيل الأكثر شيوعا هي الرز والذرة والكسافا. ويتم حصاد المحاصيل سنوياً في شهر نيسان وتخزينها للاستهلاك خلال الموسم الجاف. يتم تصدير الإنتاج الزائدمن الأسماك في بعض الأحيان للمساعدة في دعم أطفال المدارس الذين يدرسون في كالاباهي. مؤخرا، تم دعم وتطوير إنتاج الطحلب البحري تجارياً على طول الساحل الشمالي.
تركز الصناعات الحرفية على محدودية على نسيج الأيكات (ikat) المتركزة في بارانوسا.
السياحة غير مؤهلة، وعلى الرغم من ذلك فقد أنشئت مؤخرا منتجعات الغوص الصغيرة على الساحل الشمالي الشرقي.
الوصول إلى الجزيرة عن طريق النقل البحري فقط، فليس هناك مهبط طائرات في جزيرة بانتار. القوارب الخشبية الصغيرة تتنقل بين جزيرة ألور وبانتار يومياً. أما العبارات السريعة المملوكة للدولة فتقدم خدماتها أسبوعياً منطلقة من بارانوسا إلى كالاباهي في جزيرة ألور ولارانتوكا في جزيرة فلوريس.
يتحدث السكان ما لا يقل عن 11 لغة مختلفة في بانتار. هذه تشمل ثمانية لغات غير الأسترونيزية تنتمي إلى العائلة الألور-البانتارية، فضلا عن لغة ألور الأسترونيزية. يوجد عدد قليل من متكلمي لغة باجاو في قرية كبير الشمالية. وتستخدم لهجات محلية للغة ملايو وتستخدم اللغة الإندونيسية كأكثر لغات التواصل.
جزيرة فلوريس هي واحدة من جزر سوندا الصغرى، مساحة الجزيرة تقدر بحدود 13450 كم² وتقع شرق جزيرة جاوة في إندونيسيا. عدد السكان 1.831.000 نسمة حسب تعداد عام 2010 وأكبر مدينة هي ماومير. كلمة فلوريس باللغة البرتغالية تعني زهور.
تقع فلوريس شرق جزيرة سومباوا وجزيرة كومودو وغرب جزيرة ليمباتا وأرخبيل ألور. إلى الجنوب الشرقي تقع تيمور. إلى الجنوبن وعبر مضيق سومبا تقع جزيرة سومبا، أما شمالاً فتقع جزيرة سولاوسي عبر بحر فلوريس.
في 12 ديسمبر 1992 ، وقع زلزال قوته 7.8 درجة على مقياس ريختر، مما أسفر عن مقتل 2500 شخص في ماومير وحولها، بما في ذلك الجزر الواقعة قبالة الساحل الشمالي.
جزيرة بابي هي جزيرة إندونيسيا دائرية الشكل، قطرها أقل من 2.4 كم (1.5 ميل)، وتقع على بعد 5 كيلومترات (3.1 ميل) شمال من جزيرة فلوريس. يصل ارتفاعها كحد أقصى 351 مترا (1152 قدم) فوق مستوى سطح البحر. تحدها الشعاب المرجانية في الشمال وتواجه بحر فلوريس. أما جنوباً فهناك قريتين، باغارامان ذات الغالبية المسيحية شرقاً وكامبونغبارو ذات الأغلبية المسلمة غرباً.
الجزيرة هي إحدى جزر مقاطعة نوسا تنقارا الشرقية.
تعرضت جزيرة بابي في 12 كانون الأول 1992 لزلزال قوي نتجت عنه موجات تسونامي ارتفعت حتى 7،2 مترا وتسبب الزلزال بمقتل 263 شخصاً (بعض المصادر 700) من ضمن 1063 نسمة هم سكان الجزيرة آنذاك، إضافة لتدمير قريتي الجزيرة بالكامل.
كتاب خالد هي رواية نشرت عام 1911 للكتاب العربي الأمريكي أمين الريحاني. ألفها أثناء اقامته في منطقة جبال لبنان'، وتعتبر أول رواية لكاتب عربي-أمريكي باللغة الإنجليزية. صور الكتاب جبران خليل جبران، وغالبا ما يشار لتأثير رواية خالد على كتاب جبران الشهير النبي.[1]
أفكار الرواية.
وتصور الرواية مشكلات هجرة العرب إلى الولايات المتحدة مع بداية القرن العشرين. ففي ذلك العام كان عمر الريحاني 35 سنة (ولد سنة 1876 وتوفي سنة 1940)، قضى معظمها يحاول تعريف الأميركيين بالثقافة العربية، وفي الجانب الآخر يفعل العكس لتعريف العرب بالولايات الممتحدة.
اما “كتاب خالد”، الذي نشر في نيويورك، فهو عبارة عن قصة لمهاجرين شابين من بعلبك إلى نيويورك، يستقران في منهاتن الدنيا ويمتهنان بيع بعض المنتجات البسيطة في شوارع المدينة. احدهما، واسمه خالد، يصل إلى نبوءة مفادها ان العلاقة بين الولايات المتحدة والعرب ستكون مفصلية في استتباب الامن في العالم. اما في الجزء الاخر من الرواية، فيعود خالد إلى لبنان وسوريا ليبدأ بمخاطبة الناس، محاولا اقناعهم ان المبادئ التي قامت عليها الولايات المتحدة الأمريكية يمكن ان تلهم العالم العربي في مشروعه النهضوي الإصلاحي، وقبله في محاولاتهم الاستقلال عن الامبراطورية العثمانية. وتنتهي الرواية عندما يقوم العثمانيون بمحاكمة خالد ومطاردته في الصحراء. يذكر ان المؤسسة العربية للدراسات والنشر قد قامت باعداد ونشر ترجمة جديدة لهذه الرواية باللغة العربية هذا العام.
تقول الرواية في طياتها أن خالد وشكيب هاجرا من بعلبك إلى نيويورك. (قال كثير من الذين كتبوا عن الريحاني، إن الرواية ترمز إلى قصة حياته، إن لم تكن تصورها)، وقضيا أسابيع في السفينة، كما قضيا ساعات في الصفوف الطويلة في جزيرة «أليس» حيث كانت ترسو السفن، ويسجل موظفو الهجرة أسماء المهاجرين الجدد، وحيث الأسئلة الحرجة، وخاصة الأسماء الغريبة، مما اضطر الكثير من المهاجرين العرب لأن يغيروا أسماءهم التي بدت معقدة لموظفي الهجرة «لي أسماء إنجليزية سهلة النطق والكتابة».[2]
وفي «الدنيا الجديدة» عاش خالد وشكيب الحياة الجديدة بجانبيها:
الأول: كسب العيش (بطاولة تجرها عجلات تحمل خردوات وتدفع من شارع إلى شارع).
الثاني: صراع الهوية (هل أنا عربي؟ هل أنا أميركي؟).
وكانا يتناقشان عن جانبي الحياة: عن كسب العيش، وعن معنى العيش، عن المظهر والملبس والمأكل والمشرب، وعن التفكير والتأمل والتفلسف.
ورغم أن الصبيين عملا معا، في البداية، في بيع الخردوات، فإنهما في وقت لاحق، تفرقا:
الأول، شكيب، ركز على التجارة، ليوفر ويستثمر.
والثاني، خالد، ركز على القراءة والكتابة ليتفلسف. (ثم أحرق عربة الخردوات، وقال إن التجارة والعمل المالي فيه كثير من خداع الناس وعدم الأمانة).
لكن، ربما مثل كل مهاجر عربي إلى أميركا، لم يكن التحول سهلا بالنسبة لخالد (لأنه واجه مشكلتين في وقت واحد: التحول من عربي إلى أميركي، ونقد الرأسمالية الأميركية).
في الجانب الآخر، واجه شكيب مشكلة واحدة (التحول إلى أميركي)، وساعدته رأسماليته في هذا التحول.
وبينما صار شكيب رجل أعمال ناجحا، صار خالد بوهيميا، يبحث عن الحقيقة في زهد ولا مبالاة.
وعندما دخل خالد مجال السياسة، واجه مشكلة ثالثة، وهي فساد السياسيين ونفاقهم. وتآمر ضده سياسيون، واتهموه هو نفسه بالفساد و«أكل المال العام». واعتقل وسجن. ونشرت صحف نيويورك تقارير يومية عن «العربي اللص»، بإيعاز من أعدائه سياسيي نيويورك. وأسرع شكيب ودفع مالا يكفي لإطلاق سراحه.
ورغم أن خالد قضى فترة قصيرة في السجن، بحسب ما جاء في الرواية، فإنها كانت كافية ليتأمل فيما وصلت إليه حياته في «الدنيا الجديدة». وكتب: «مع الحرية يوجد الفساد، ومع العدل يوجد الظلم، ومع التفاؤل يوجد التشاؤم».
واعتبر خالد أن هذا هو درس أميركا الأول. وكان يمكنه أن يقول إن العاقل هو الذي يؤمن بأن «أميركا ليست نعيما وليست جحيما». ويتمتع بمحاسنها ويتجنب مساوئها. لكن يبدو أن التشاؤم تغلب عليه، وقرر أن يعود إلى لبنان.
ويا ليته لم يعد. كان يعتقد أنه لا يزال لبنانيا، رغم أنه تأمرك كثيرا. لكن اللبنانيين الذين كان تركهم نظروا إليه على أنه أميركي. وفشل فشلا ذريعا في أن يثبت لهم أنه لا يزال لبنانيا.
ومثل صراع الهوية الذي عانى منه في نيويورك، عانى من صراع هوية جديد في لبنان.
ثم عانى من صراع ثان، ليس مع نفسه، ولكن مع كنيسته المارونية، رغم أنه لم يغير دينه في أميركا، لكنه كان قد تشبع بروح التسامح الديني. ولهذا، عندما عاد إلى بيروت، تمرد على التشدد، ليس فقط داخل الكنيسة المارونية، ولكن أيضا، في علاقتها مع طوائف مسيحية أخرى، ناهيك عن المسلمين.
ثم عانى أمين الريحاني من صراع ثالث مع الإمبراطورية التركية، عندما بدأ يلقي محاضرات ويقود مظاهرات ضد الأتراك. ومثلما فصله القساوسة المارونيون، اعتقله الحكام الأتراك، كما عانى الريحاني صراعا آخر واجهه كان مع الحياة كلها، لأنه في نهاية الرواية، اختفى.
وهكذا يبدو واضحا أن الموضوع الرئيسي للرواية هو محاولة التوفيق بين الثقافة والقيم الغربية والثقافة والقيم العربية. وهو قلق انعكس في كثير من كتابات الريحاني، وكتابات وأشعار وروايات غيره من المهاجرين العرب الأوائل، مثل جبران خليل جبران.
وفي الرواية، يتأمل خالد كثيرا في محاسن ومساوئ الحياة الأميركية، ويغضب بسبب المساوئ، وربما ما كان يجب أن يغضب. ربما كان عليه أن يعتبر أن المحاسن والمساوئ «توازن» بعضها البعض.
وهو نفسه، ربما من غير أن يدري، أثبت كثرة محاسن أمريكا، وخاصة:
لكنه، طبعا، مثل غيره من المهاجرين العرب إلى أميركا، دفع الثمن. ثم زاد عليهم ودفع ثمنا آخر لأنه عاد إلى الوطن الأم.
الذكرى المئوية.
في أبريل 2011، احفلت مكتبة الكونغرس بمرور مائة سنة على صدور كتاب خالد وخصصت المكتبة يوما للاحتفال بكاتبها أمين الريحاني وأعماله الأدبية.
شمل احتفال مكتبة الكونغرس محاضرات وندوات استمرت يوما كاملا، وأشرف عليها قسم الشرق الأوسط ومعهد أمين الريحاني. وأطلقت المكتبة ما يعرف بسنة أمين الريحاني العالمية، حيث سيحتفى بالأديب طوال سنة كاملة من خلال أنشطة متنوعة للتذكير بأعماله والدور الجليل الذي لعبه. ومن الذين تحدثوا في المؤتمر الأسبوع الماضي، سهيل بشروني، أستاذ في جامعة ماريلاند، وكتب كتبا عن الريحاني، وروجر ألين، أستاذ الفكر الاجتماعي في جامعة بنسلفانيا، وأنطوان شديد، سفير لبنان لدى الولايات المتحدة. واختتم المؤتمر الباحث والناقد سعد البازعي، عضو مجلس الشورى في المملكة العربية السعودية، الذي توقف عند مكانة الريحاني في حركة النهضة العربية، وعلى تمكن فيلسوف الفريكة من اختراق الأدب العربي الحديث إلى الآداب العالمية. وأشار موقع «مكتبة الكونغرس» على شبكة الإنترنت إلى أن «أمين الريحاني هو الكاتب العربي - الأميركي الأكثر تأثيرا ومن بين الأكثر شهرة في العالم».
مترو بيونغيانغ نظام نقل سريع يخدم العاصمة الكورية الشمالية بيونغيانغ. افتتح المترو في سبتمبر 1973 من قبل الرئيس الكوري كيم إل سونغ آنذاك. يتألف المترو من مسارين و17 محطة، ينقل المترو ما بين 300,000 - 700,000 راكب يوميا.
جزيرة بالو تقع شمال جزيرة فلوريسفي بحر فلوريس وهي جزء من جزر سوندا الصغرى وتتبع مقاطعة نوسا تنقارا الشرقية بإندونيسيا.
تبلغ مساحة الجزيرة 41 كلم² وعدد سكانها 10000 نسمة في قراها الجبلية الثمانية. لا توجد طرق أو المركبات في الجزيرة. ويمكن الوصول إلى الجزيرة من مدينة موامير في فلوريس، والتي تأخذ ست ساعات بواسطة زورق خشبي.
ويقع البركان روكاتندا في المنطقة الشمالية من الجزيرة.
الشريان المراري هو شريان، يقوم بإمداد المرارة والقناة المرارية بالدم المؤكسد.
تكوين الشريان.
في معظم الأحيان (في 70% تقريبًا)، ينشأ شريان مراري وحيد من الثنية الركبية للشريان الكبدي الأيمن في القسم الأعلى للمثلث الكبدي الصفراوي. ينشأ الشريان من أجزاء دانية أو قاصية للشريان الكبدي الأيمن، وتعتبر نسبيًا طبيعية.
بعد انفصال الشريان من الشريان الكبدي الأيمن، يعبر الشريان للأعلى ليصل إلى القناة المرارية ويعطي 2-4 فروع صغيرة تعرف بـ"شرايين كالوت"، والتي تقوم بإمداد جزء من القناة المرارية وعنق المرارة، قبل أن ينقسم ليعطي فروع سطحية كبيرة وفروع غائرة في الطرف العلوي لعنق المرارة:
اختلافات تشريحية.
شريان مراري مزدوج.
عندما ينشأ الفرع السطحي والفرع الغائر منفصلين، ولا يتشاركان منشأ مخصوص، عندئذٍ يسمى بـ"الشريان المراري المزدوج"، وتوجد في 15% من الحالات.
ينشأ الفرع الغائر والفرع السطحي عمومًا من الشريان الكبدي الأيمن، لكن في بعض الحالات وُجد بأن هذه الفروع تنشأ من الشريان القطعي الأمامي أو الشريان الكبدي الأوسط أو الشريان الكبدي الأيسر أو الشريان المساريقي العلوي أو الشريان المعدي الإثنا عشري أو الشريان خلف الإثنا عشري.
نصف الشرايين المرارية السطحية تقريبًا تمر خلال المثلث الكبدي الصفراوي، بينما الشرايين المرارية الغائرة عادة هي صغيرة في الطول والقطر. الشريان المراري الثلاثي نادر الحدوث ويحصل بنسبة 0-0,3% من الحالات.
المنشأ غير الطبيعي للشريان الكبدي الأيمن.
التشريح غير المعتاد للشريان الكبدي الأيمن يمكن أن يؤثر في مسار وتكوين الشريان المراري، حيث أن حدوث "المنشأ غير الطبيعي للشريان الكبدي الأيمن" يمكن حدوثه في 2-16% من الحالات.
بشكل عام ينشأ هذا الشريان غير الطبيعي من الشريان المساريقي العلوي، ونادرًا يكون من الأبهر البطني وهنا ينشئ ما يسمى بـ "شريان كبدي أيمن بديل" يعبر خلال المثلث الكبدي الصفراوي ويمر خلف القناة المرارية وموازيًا لها.
بسبب قرب المرارة الشديد من الشريان الكبدي الأيمن (البديل)، ينشأ ما يسمى بسنام "موينيهان" وهذا الشريان ينتج فروع مرارية قصيرة متعددة أكثر من إنتاجه لشريان مراري وحيد.
الشريان الكبدي الأيسر.
هنا، الشريان المراري ينشأ من "الشريان الكبدي الأيسر"، وفي هذه الحالة يقوم الشريان بالعبور خلال متن الكبد، ليصل قرب عنق المرارة، قبل انقسامه إلى فرع صاعد (علوي)، وفرع نازل (سفلي). هذه الحالة توجد تقريبًا في 1% من الحالات.
هذا النوع من الشريان المراري لا يعبر خلال المثلث الكبدي الصفراوي، ولوحظ أنه يتواجد أمام وكذلك خلف القناة الكبدية الأصلية.
الشريان المراري المتكرر.
يوجد "الشريان المراري المتكرر" في أقل من 1% من الحالات، حيث ينشأ الشريان المراري من الشريان الكبدي الأيسر، ويعبر إما خلال الرباط المراري الإثناعشر أو خلال الرباط القولوني الإثناعشري (يصل المرارة بالإثناعشر والقولون المستعرض)، وبذلك يتبع الطرف الأيمن للرباط الكبدي الإثناعشري، ويتصل بقاع المرارة قبل أن ينزل ليغذي جسم وعنق المرارة.
شريان مراري منخفض التموضع.
عندما ينشأ شريان مراري وحيد من الشريان المعدي الإثناعشري، يكوّن ما يسمى بـ"شريان مراري منخفض التموضع"، ويمر هذا الشريان أسفل القناة المرارية خلال الرباط المراري الإثناعشري، ولذلك فهو يبقى خارج المثلث الكبدي الصفراوي.
هذه الحالة توصف أحيانًا باسم الشريان المراري السفلي كاسم بديل، وتعتبر حالات (اختلاف تموضع) الشريان المراري والقناة المرارية منتشرة بنسبة 5%.
في 25% من هذه الحالات المترافقة باختلاف التموضع، سيكون هناك إمداد دموي ثانوي للمرارة عن طريق شريان منخفض التموضع أيضًا والذي يعمل ليكافئ عمل الفرع الدموي الخلفي.
يجب التعرف على الشريان وربطه، في جميع العمليات التي تتضمن إزالة المرارة (استئصال المرارة).
فَيْرُوز الدَّيْلَمِيّ (توفي 53 ه‍ / 673 م) هُوَ أمير صحابي يماني، فارسي الأصل.
قَال مُحَمَّد بْن سعد : فيروز الديلمي، ويكنى أبا عَبد اللَّهِ، ويُقال له: الحميري لنزوله حمير، وَهُوَ من أبناء فارس الذين بعثهم كسرى إلى اليمن فنفوا الحبشة عنها وغلبوا عَلَيْهَا،
وَقَال عبد المنعم بْن إدريس : ثم انتسبوا إلى بني ضبة، وَقَالوا: أصابنا سباء في الجاهلية،
وفيروز هو الذي قتل الأسود بْن كعب العنسي الذي كان تنبأ باليمن، فَقَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: . وفي رواية . وقد وفد على النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، وروى عنه أحاديث منها حديث في القدر، وبعضهم يروي عنه يقول: حَدَّثَنِي الديلمي الحميري، ويقول بعضهم: الديلم، وهذا كله واحد، وإنما هو فيروز ابن الديلمي، والذي يبين ذلك الحديث الذي رواه فاختلفوا في اسمه على ما ذكر،
وَقَال أَبُو عَبْد اللَّهِ بْن مندة: يقال: إنه ابْن أخت النجاشي.
رَوَى عَن: النَّبِيِّ صلى الله عليه وسَلَّمَ،
رَوَى عَنه: بنوه سَعِيد بْن فيروز الديلمي، والضحاك بْن فيروز الديلمي، وعبد الله بْن فيروز الديلمي، ومر المؤذن، وأبو الخير مرثد بْن عَبد الله اليزني، وأبو خراش العيني.
مات في خلافة عثمان وقيل: في خلافة معاوية باليمن سنة ثلاث وخمسين للهجرة، ودفن باليمن.
الديلمي لقب وقد يشير إلى:
عبد الكريم أحمد أبو الشيح، (18 نوفمبر 1961 -) شاعر أردني. عرف عنه توجهه القومي، ومساندته لقضايا الأمة العربية. ولد في الأردن، وهو من مدينة الرمثا. تخصص في اللغة العربية من جامعة اليرموك الأردنية وتخرج منها سنة 1985 بدرجة بكالوريوس. وهوعضو في رابطة الكتاب الأردنيين، عضو الاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب، وحركة شعراء من العالم، عضو اتحاد كتاب الإنترنت العرب، وأمين سر منتدى الرمثا الثقافي، ورئيس لجنة الشعر في مهرجان الرمثا للشعر العربي حتى عام 2012، وشارك في العديد من الأمسيات والمهرجانات الشعرية والمجلات الأدبية، ورئيس لجنة الشعر في مهرجرن الشعر العربي/ الملتقى الأردني للتنمية الثقافية.
له عدة دواوين شعرية منها:
قصائد.
طينٌ أنت.
هذي سيرتك الأولى:
طينٌ أنت فخفـّف وطأكَ فوق أديم الحلم ولا
تقفز فوق رغيف الخبز إلى فوهة البركانْ
قد تكسرُ ساق الطينِ وقد
يتحرك ماءٌ فيهِ فيغضبُ إذ ذاكَ الطيـّانْ
يتبرّأ منكَ ومما خِطتَ من الكلمات ِ شفيفَ ثيابٍ
لرؤاكَ فيعلنُ أنـّكَ نمرودُ العصيانْ
خالفتَ تعاليم الجوع فحقَّ عليكَ الشعرُ
وحقَّ على مائكَ أن يبقى يركضُ مغترباً في الوديانْ
خفـّفْ وطأكَ يا هذا فوقَ أديم الحلم ِ ولا...
لكن
هي سيرتكَ الأولى
هل تقدرُ أن تخلعَ ثوب الحكمةِ والشعر وأنْ
تذعنَ للطين الرابض فيكَ لتظهرَ فوق أديم ِ
المرآة كما كان تشهـّاك السلطانْ
أي تبدوَ في عينيهِ على هيئة إنسانْ
خفف وطأكَ ...
طينٌ أنتَ
وما هذا الحلمُ الخافقُ فيكَ
سوى ..هذيــــــــانْ
وقصيدة:
ندب.
على شفتيَّ من شفتيكِ ندبُ
له في القلبِ ـ لو تدرينَ ـ ما زالتْ
برغم العمر ساقية ٌ ودربُ
يمرُّ العمرُ...
تَيبسُ أغصُنُ العشّاقِ، سيدتي،
وهذا الندبُ في الشفتين رَطبُ
إذا لدغتهُ حُمّى الكأس في شَرْبٍ
يقومُ لهُ على الكاساتِ نَوّاحٌ ونَـدبُ
كأني ما فتئتُ به
على كفيكِ شهداً
من شهيِّ البوح والنجوى أعبُّ
وأنتِ على
رياش الحلم تستلقين دانيةً
وكفُّك في شغاف القلب تحبو
أتذكرُها شطيرَ الروح ليلتـَنا
بذات الوجدِ كنّا قد تدثرنا بجفن الليل ِ
والنجماتُ فوق الجفن هُدْبُ
تفانينا بتضمامٍ
وليس لنا
سوى التقبيل والترشافِ ذنبُ
وله أيضاً:
قصيدتي.
على مشارف الرؤى
أراود القصيدة /الأنثى عن الذي
يشفـُّهُ قميصُها
وأحتسى
بفيض عريها النديْ... أنايْ
تهشُ لي
تُفتـِّحُ الأبوابَ عن فضائها
وتقتفي خطايْ
تهسُّ لي ورودُها بــ(هيتَ لكْ)
وتستقي ندايْ
تشتفـُّني
أشتفـُّها
أصير فيها واحدا ً
وليس في عباءتي سوايْ،
جهاتيَ التي أريدها
معقودة ٌ
على جناح نورس ٍ
يطيرُ أينما وكيفما يطيرُ
ثمَّ يأتوي دمايْ...
ووقتيَ المصلوبُ فوق عقرب ِ
الأوهام قدْ
أنزلتهُ
حرّرتهُ
من كلِّ ما عدايْ...
عقدتـُهُ
يدور حسبما يدور كوكبُ
الأحلام في سمايْ
قصيدتي
على مشارف الوضوءِ للكلام ِ قدْ تجسّدَتْ
أنثايَ شهوة ً
ولابستْ
غواية  ً أنايْ
بظلِّ سدرة الرؤى... أناىْ
قصيدتي ..أنايْ
جزيرة رنكا أو جزيرة رنجا هي جزيرة صغيرة بالقرب من جزيرة كومودو في مقاطعة نوسا تنقارا الشرقية في إندونيسيا. وتشتهر الجزيرة بوجود حيوان تنين كومودو، وهو من السحالي العملاقة التي يمكن أن يصل طولها إلى 3 أمتار (9.8 قدم) إضافة للعديد من الأنواع الأخرى مثل الخنازير البرية والجاموس والطيور كثيرة.
الجزيرة أقل شهرة من جزيرة كومودو كما يزورها عدد أقل من السواح، لكنها مكان ممتاز لمعرفة تنين كومودو في بيئته الطبيعية حيث عدد أقل من الناس ممكن أن يزعج هذه الحيوانات.
مساحة الجزيرة تبلغ 198 كم² (76 ميل مربع).
العزل أثناء الجماع، وسيلة لتحديد النسل يسحب فيها الرجل أثناء الممارسة الجنسية قضيبه من مهبل المرأة قبل القذف ثم يوجه السائل المنوي المقذوف بعيداً عن المهبل في محاولة لتجنب حدوث التلقيح. لا تزال هذه الطريقة لمنع الحمل تُستخدم على نطاق واسع منذ ألفي عام على الأقل، وقد أظهرت دراسة نشرت في عام 1991 أن هذه الطريقة استخدمت من قبل 38 مليون زوج في جميع أنحاء العالم في عام 1991. تجدر الإشارة إلى أن هذه الطريقة لا تحمي من انتقال الأمراض المنقولة جنسياً مثل الزهري.
تعد قصة أونان في التوراة أقدم وصف لاستخدام طريقة العزل لتجنب الحمل. يُعتقد أن هذا النص قد تم تدوينه منذ نحو 2500 عام. وقد كانت هذه الطريقة لمنع الحمل هي المفضلة في مجتمعات الحضارات القديمة في اليونان وروما رغم أنها مارست مجموعة متنوعة من طرق تحديد النسل، ومع ذلك فقد نظرت هذه المجتمعات إلى تحديد النسل على أنه مسؤولية المرأة وليس الرجل وقد وثقت المراجع التاريخية استخدام أجهزة تتحكم بها المرأة لمنع الحمل كواقيات أنثوية بدائية وبعض أنواع التعاويذ والسحر الذي يستخدم لهذا الغرض.
توقف استخدام وسائل منع الحمل في أوروبا بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس الميلادي، ولم يوثق استخدام وسائل منع الحمل مرة أخرى حتى القرن الخامس عشر، وربما تكون المعرفة بهذه الممارسة قد ضاعت أثناء فترة العصور الوسطى، ولكن اعتباراً من القرن الثامن عشر وحتى تطور أساليب منع الحمل الحديثة، كان العزل أحد أكثر طرق تحديد النسل شيوعاً في أوروبا وأمريكا الشمالية وأماكن أخرى من العالم.
الفعالية ومعدل النجاح.
لا يتحقق التأثير الموثوق للعزل إلا من خلال الاستخدام الصحيح مثله مثل سائر طرق العزل الأخرى. تختلف معدلات فشل العزل اعتماداً على العينة السكانية المدروسة، فقد أظهرت الدراسات معدلات فشل فعلية تتراوح بين 15 إلى 28% سنوياً، وللمقارنة فإن معدل فشل استخدام حبوب منع الحمل يبلغ 2 - 8%، في حين أن معدل فشل استخدام اللولب 0.1 - 0.8%، ومعدل فشل استخدام الواقي الذكري 10- 18%. ومع ذلك يقترح بعض الباحثين أن فعالية العزل الحقيقية يمكن أن تكون مماثلة لفعالية الواقي الذكري، ولا يزال هذا المجال بحاجة لمزيد من الدراسات. بالنسبة للأزواج الذين يستخدمون العزل باستمرار وبشكل صحيح في كل جماع، فإن معدل الفشل أقل من 4% سنوياً، هذا المعدل يعتمد على مبدأ عدم وجد حيوانات منوية.
اقترحت بعض الدراسات أن السائل المنوي قبل القذف "سائل كوبر" قد يحتوي على حيوانات منوية ما قد ينقص فاعلية هذه الطريقة، لكن العديد من الدراسات الصغيرة فشلت في إثبات ذلك وفي العثور على أي حيوان منوي قابل للحياة في هذا السائل، وإذا كان هناك حيوانات منوية فقد تكون من القذف السابق لذلك يوصى الشريك الذكر بأن يتبول بين كل قذف وآخر لتنظيف مجرى البول من الحيوانات المنوية.
تشير الأبحاث الجديدة إلى أن هذا قد لا يكون دقيقاً، وقد نُشرت دراسة معاكسة في مارس 2011 قام فريق الباحثين فيها بتجميع 27 متطوعاً من الذكور وتحليل عيناتهم قبل القذف في غضون دقيقتين بعد إنتاجها، ووجد الباحثون أن 11 من أصل 27 رجلاً (41%) أنتجوا عينات قبل القذف تحتوي على حيوانات منوية، و10 من هذه العينات (37%) تحتوي على كمية جيدة من الحيوانات المنوية المتحركة (أي ما لا يقل عن مليون نطفة إلى أكثر من 35 مليون نطفة)، ولذلك توصي هذه الدراسة من أجل تقليل احتمال حدوث الحمل غير المقصود وانتقال الأمراض المنقولة بالجنس باستخدام الواقي الذكري منذ اللحظة الأولى للاتصال الجنسي. وبالمثل وجدت دراسة أخرى أجريت في عام 2016 وجود حيوانات منوية متحركة في السائل قبل القذف عند 16.7% من الرجال الأصحاء.
من المعتقد على نطاق واسع أن التبول بعد القذف سيغسل مجرى البول من الحيوانات المنوية المتبقية، ومع ذلك فإن بعض الأشخاص في دراسة تعود لمارس 2011 الذين أنتجوا حيوانات منوية في مرحلة ما قبل القذف كانوا قد تبولوا (أحيانًا أكثر من مرة) قبل إعطاء العينة.
الرأي من وجهة نظر دينية.
من وجهة النظر الإسلامية.
أباح جمهور من علماء المسلمين عملية العزل في الجماع إذا دعت إليه الحاجة ، واستشهدوا بحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ يَنْهَنَا»
وقال بعضهم أنه لا يجوز الا بإذن الزوجة لقول الشيخ الفقيه ابن قدامة في كتاب المغني: "وَلَا يَعْزِلُ عَنْ زَوْجَتِهِ الْحُرَّةِ إلَّا بِإِذْنِهَا ″
من وجهة النظر المسيحية.
ورد في بعض الدوريات الاجنبية انه في سفر التكوين الإصحاح 38 بالاية 9 تم ذكر عملية الانسحاب قبل الانزال (عزل الجماع ) لأونان الذي كان ينزل على الأرض حتى يمنع النسل
وافاد الكاتب الإيطالي لويجي كاسيولي Luigi Cascioli في كتابه المنشور على الانترنت في باب المسيحية والجنس، أن عملية الانسحاب قبل الانزال (عزل الجماع ) ليست بالخطيئة حسب رأي عالم العقيدة المسيحي توماس سانشيز ، الا ان هناك رأي في الكنيسية الكاثوليكية يرى أن الممارسة الأونانية ( منسوبة إلى عزل الجماع عند أونان ) كانت مرفوضة
واطلقت الكنيسة الأرثوذكسية مصطلح الجمع المقطوع ( عزل الجماع ) كوسيلة من وسائل تنظيم الأسرة
من وجهة نظر اليهودية.
كانت اليهودية تتفق مع رأي الكنيسة الكاثوليكية في رفض الطريقة الأونانية ( منسوبة إلى عزل الجماع عند أونان ) أو المسماة بالجماع المنقطع الا انه تم تحريف المعنى فيما بعد ليكون مرادفا للأستمناء
مجزرة كنصفرة وكفرعويد هي مجزرة شنتها قوات الجيش السوري الموالية لبشار الأسد في منطقة جبل الزاوية شمال سوريا لقمع حركة الاحتجاجات في المنطقة، بدأت في 20 كانون الأول 2011 واستمرَّت بشدة ليومين بعد ذلك، حتى انخفضت وتيرة الاشتباكات والاستنفارات الأمنية في المنطقة وعادت إلى مستواها المعتاد منذ بدء الاحتجاجات. بلغ عدد قتلى المجزرة وفق إحصاءات المعارضة ووكالات الأنباء العالمية أكثر من 280 قتيل في أوَّل يومين. حصلت المجزرة على دفعتين: الأولى وقعت في بلدة كنصفرة في اليوم الأول حيث أعدم أكثر من 70 جندي منشق، والثانية في في بلدة كفرعويد في اليوم التالي حيث حوصر قرابة 200 ناشط وشخص من الأهالي وقتلوا جميعاً تحتَ قصف آليات الجيش. كما سقطَ بعض القتلى خلال الأيام التالية.
بدأت المجزرة في يوم (19 كانون الأول/ديسمبر) قرب بلدة كنصفرة عندما أطلق الجنود الموالين لبشار الأسد النار على جنود معارضين حاولوا ترك صفوف الجيش النظامي والالتحاق بالثوار. قتل في هذه المجزرة الأولى 72 جندياً معارضاً
في اليوم التالي (الثلاثاء 20 كانون الأول/ديسمبر)، اجتاحَت قوات الشبيحة مدعومة بالجيش السوري بلدة كفر عويد الواقعة جنوب غرب محافظة إدلب لمُلاحقة مئات الأهالي والناشطين من الموجودين في البلدة، وعندها فرَّ هؤلاء إلى البساتين المُحيطة هرباً من الاجتياح، لكن الجيش حاصرَ البلدة وقصفهم بالدبابات، وهنا وقعت المجزرة. بلغَ عدد الضحايا الإجمالي بعد إحصاء الجثث التي عُثرَ عليها ما يَصل إلى 160 قتيلاً، وأما المجلس الوطني السوري فقد قال أن الرقم يَصل إلى قرابة 250 قتيلاً في يومي 19 و20 ديسمبر معاً، وقد تم التعرف على 56 منهم بالأسماء، فيما ظلَّ الباقون مجهولي الهوية.