CALM/arwiki huggingface dataset:
تخرج بارتيني من الجيمنازيوم في 1915، ومع اندلاع الحرب العالمية الأولى جُند في جيش الإمبراطورية المجرية النمساوية وأُرسل إلى مدرسة للضباط الاحتياط في سلوفاكيا الحالية. وبعد التخرج في 1916، أرسل بارتيني إلى الجبهة الشرقية حيث أسره الجنود الروس في يونيو 1916 واعتُقل في معسكر لأسرى الحرب بالقرب من خاباروفسك في الشرق الأقصى الروسي. ظل هناك حتى انتهاء الحرب إلى أن أطلق سراحه في 1920. عاد بارتيني لوطنه ليجد الإيطاليين والسولفاك يتقاتلون على إدارة فيومي، بالإضافة إلى إيطاليا ومملكة الصرب والكروات والسولفاك، ما أدى إلى ولاية فيومي الحرة. انتقل بارتيني إلى إيطاليا وحصل على الجنسية، وهناك أصبح عضوًا في الحزب الشيوعي الإيطالي والتحق بمدرسة الطيران في 1921، حيث بدأ دراسة الطيران في جامعة البوليتكنيك في ميلانو.
أليكساندر دي فريتاس هو لاعب كرة قدم برازيلي وسويسري في مركز ظهير، ولد في 16 يوليو 1976 في البرازيل. لعب مع دارمشتات 98 ونادي آراو.
ماريو ماتشادو ميريليس هو لاعب كرة قدم سويسري في مركز الوسط، ولد في 27 أبريل 1994. لعب مع نادي سيرفيت.
رونالدو دي أوليفيرا سترادا هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز حراسة المرمى، ولد في 22 أغسطس 1996 في سالفادور في البرازيل. لعب مع نادي فيتوريا.
رادوسلاف أبوستولوف هو لاعب كرة قدم بلغاري في مركز الوسط، ولد في 7 يونيو 1997 في بلوفديف في بلغاريا. شارك مع منتخب بلغاريا تحت 19 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي بوتيف بلوفديف.
ستانيسلاف كوليش هو لاعب كرة قدم أوكراني في مركز الهجوم، ولد في 8 فبراير 1989 في دنيبرو في أوكرانيا. لعب مع نادي أوليكساندريا ونادي دنيبرو دنيبروبتروفسك ونادي ميتاليست خاركيف.
ميكو باتيلاينن هو لاعب كرة قدم فنلندي في مركز الهجوم، ولد في 24 نوفمبر 1980 في فالكياكوسكي في فنلندا. لعب مع نادي أبردين ونادي توركو ونادي كاودينبيث ونادي ماريهامن وهكا.
دوناتو نارديلو هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم، ولد في 9 أبريل 1957 في في المملكة المتحدة. شارك مع منتخب ويلز لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع كوفنتري سيتي.
ديميتريس ساماراس هو لاعب كرة قدم يوناني في مركز قلب الدفاع، ولد في 3 يونيو 1978 في سالونيك في اليونان. لعب مع .
عين الناقة موقع نقوش صخرية ،يقع ببلدية المجبارة التابعة لدائرة عين الإبل على بعد 45 كلم جنوب شرق مدينة الجلفة، وبحوالي 90 كم عن المجبارة، وبـ 20 كم عن مسعد
تم اكتشاف العدد من النقوش الصخرية بهذا الموقع، حيث اكتشف جدارية الفيل والجاموسين العتيقين الباحث "لوتيلو" و  قديد بلخير و الأب "دوفيلاري" سنة 1965م، أما الباقي فقد اكتشفه الأب دوفيلاري تم تصنيف الموقع في 10فيفري 1982 م، ونجد في الموقع مجموعة نقوش تعود لفترة ما قبل التاريخ وبالضبط لفترة الجاموس العتيق. ويحتوي الم على ثلاث محطات للنقوش الصخرية.
محطات النقوش الصخرية.
المحطة الأولى:
المحطة الثانية:
شرق القرية، وعلى بعد 100 م من الواد ملجأ مكون من جدارين في شكل زاوية فنجد فيها:ملجأ مكون من جدارين في شكل زاوية، على الجدارية اليمنى نقوش لزوج مكون من رجل وامرأة يحتلان وسط الجدارية، يطلق عليهما اسم "العشيقين  الخجولين" بالإضافة  إلى  آثار  أقدام  لحيوانات سنورية عددها ثلاثة، وإلى اليمين شخصين ونحو الأعلى شخص آخر قربه مستطيل بداخله أقطار. وعلى الجدارية اليسرى لنفس الملجأ نقوش لحمارين.
المحطة الثالثة:
واجهة صخرية تقع غرب قرية عين الناقة (الواجهة الغربية) نقش عليه جاموسين عتيقين وعدة حيوانات أخرى كالأسد والحصان والنعامة والبقرة كما أن أرضية الموقع احتوت على بقايا لصناعة حجرية
ماركو أفراموفيتش هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الوسط، ولد في 2 أبريل 1987 في في صربيا. لعب مع ملادوست لوتشاني ونادي ياغودينا.
يوري كيريلوف هو لاعب كرة قدم روسي في مركز الوسط، ولد في 19 يناير 1990 في أوفا في روسيا. شارك مع منتخب روسيا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أورال يكاترينبورغ ودينامو موسكو وسبارتاك فلاديقوقاز وكريليا سوفيتوف سامارا ونادي أوفا ونادي خيمكي.
ماركوس باتيلاينن هو لاعب كرة قدم فنلندي في مركز الوسط، ولد في 23 يناير 1983 في فالكياكوسكي في فنلندا. شارك مع منتخب فنلندا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي أبردين ونادي إنفرنيس ونادي كاودينبيث ونادي ماريهامن وهونكا.
ماركو باشيتش هو لاعب كرة قدم كرواتي في مركز الدفاع، ولد في 13 سبتمبر 1984 في جمهورية كرواتيا الاشتراكية. لعب مع نادي فاراجدين ونادي فلازنيا شكودر ونادي فلامورتاري فلوره.
نيكولا شميت هو لاعب كرة قدم لوكسمبورغي، ولد في 3 أكتوبر 1936.
كيفن سبينيلي هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 25 يوليو 2002.
جوزيبي بيسانو هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز الهجوم، ولد في 26 أبريل 1988 في دوسلدورف في ألمانيا. لعب مع شالكه 04 ب ونادي ساربروكن.
أنتي مايستوروفيتش هو لاعب كرة قدم كرواتي في مركز الدفاع، ولد في 6 نوفمبر 1993 في زغرب في كرواتيا. لعب مع نادي رادنيتشكي سبليت.
أولكسندر نازارينكو هو لاعب كرة قدم أوكراني في مركز الوسط، ولد في 1 فبراير 2000 في دنيبرو في أوكرانيا. لعب مع نادي دنيبرو دنيبروبتروفسك.
كاميرون بويرتاس هو لاعب كرة قدم إسباني، ولد في 18 أغسطس 1998 في لوزان في سويسرا.
غابرييل لييس هو لاعب كرة قدم أوروغواياني في مركز الهجوم، ولد في 29 مايو 1990 في بايساندو في الأوروغواي. لعب مع أليانزا ليما وبنيارول وريفر بليت.
توماس إشيروود هو لاعب كرة قدم سويدي في مركز الدفاع، ولد في 28 يناير 1998. لعب مع بايرن ميونخ.
أوهانس ساماراس هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم يوناني في مركز الوسط، ولد في 3 مايو 1961 في ملبورن في أستراليا. شارك مع منتخب اليونان لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أوفي كريت وباناثينايكوس.
نيكولاس بيسانو هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الدفاع، ولد في 17 سبتمبر 1982 في بوينس آيرس في الأرجنتين. لعب مع أرجنتينوس جونيورز وخميناسيا خوخوي وديفينسوريس دي بيلغرانو وسيينسيانو.
بويان أفراموفيتش هو لاعب كرة قدم نمساوي وألماني في مركز الدفاع، ولد في 17 سبتمبر 1997 في أوبرستدورف في ألمانيا. لعب مع نادي رايندورف آلتاخ.
غيلبرتو ميريليس فيريرا هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع، ولد في 6 ديسمبر 1981 في ساو باولو في البرازيل. لعب مع .
دوردي ميلوجيفيتش هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الدفاع، ولد في 29 مايو 1990 في كرالييفو في صربيا. لعب مع .
دميترو نازارينكو هو لاعب كرة قدم أوكراني في مركز الدفاع، ولد في 14 سبتمبر 1987 في دونيتسك في أوكرانيا. شارك مع منتخب أوكرانيا تحت 19 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع ميتالورغ دونيتسك ونادي أوليكساندريا ونادي بانانتس.
أوزفالدو نارديلو هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الوسط، ولد في 31 أغسطس 1936 في روساريو في الأرجنتين. لعب مع نيولز أولد بويز.
أناتولي بولغاكوف هو لاعب كرة قدم روسي في مركز الدفاع، ولد في 14 سبتمبر 1979 في موسكو في روسيا. لعب مع .
نيك أندرتون هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز ، ولد في 22 أبريل 1996 في برستون في المملكة المتحدة. لعب مع نادي بارو ونادي بلاكبول.
دو كيروش هو لاعب كرة قدم برازيلي، ولد في 19 يناير 2000.
الفكر الديني في إيران ( ) بلغت ذروتها خلال الثورة الدستورية الفارسية (1906-1911). شارك في العملية فلاسفة وعلماء اجتماع وعلماء سياسيون ومنظرون ثقافيون.
ومن السمات المشتركة لهؤلاء المفكرين اعترافهم بالإصلاح في الفكر الإسلامي والديمقراطية والمجتمع المدني والتعددية الدينية، ومعارضتهم لسيادة المطبقة للفقيه . يمكن التعرف أكثر على صعود المثقفين الدينيين من خلال كتابات عبد الكريم سروش . فكرة سروش الرئيسية هي أن هناك حقائق دينية دائمة غير متغيرة، لكن فهمنا لها يظل مرهونًا بمدى معرفتنا في مجالات العلوم والفلسفة.
متأثرين بالتصوف الفارسي، دعا المفكرون الدينيون إلى نوع من الإسلام الإصلاحي متجاوزين المفكرين المسلمين الليبراليين في القرن العشرين، وجادلوا بأن البحث عن التوفيق بين الإسلام والديمقراطية لم يكن مجرد مسألة إيجاد عبارات مناسبة من القرآن تتفق مع العلم الحديث أو الديمقراطية أو حقوق الإنسان. بالاعتماد على أعمال مولانا جلال الدين بلخي ، وإيمانويل كانط ، وجي دبليو إف هيجل ، وكارل بوبر ، وإريك فروم ، دعا المثقفون الإيرانيون إلى إعادة النظر في جميع تعاليم الإسلام، مصرين على ضرورة الحفاظ على روح الدين الأصلية المتمثلة في العدالة الاجتماعية وتأكيدها في اهتماهما بالآخر.
ينتقد المثقفون الدينيون الإيرانيون التقاليد والحداثة . إنهم يعتقدون أن الحداثة لها عنصر أساسي (يتضمن على سبيل المثال الحكمة النقدية) وبعض الأمور غير الأساسية. لذلك يمكن تعريف ما يسمونه ب"الحداثة الإيرانية"، التي لا تتعارض مع الدين.
الحركة الاعتزالية.
تعود الفترة المجيدة للإنجازات الفكرية الدينية إلى مدرسة فكرية مبكرة معروفة باسم "المعتزلة". ازدهرت هذه المدرسة الفكرية في أوائل العصر العباسي.الذين تبنوا العقلانية في عملية تقديم تفسيرات للشريعة الإسلامية.
بعد قرنين من وفاة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) ، كانت هناك مدرستان متميزتان في علم اللاهوت التأملي الإسلامي، وهما "المعتزلة" الذين كانوا في القرن الثامن، من أوائل من طبق الفلسفة اليونانية من المسلمين على العقيدة الإسلامية، "والأشاعرة"، أتباع الأشعري اللاهوتي الأرثوذكسي في القرن العاشر. اعتراف المعتزلة بوحدانية الله المطلقة، إلا أن القرآن لا يمكن اعتباره كلمة الله الأبدية، والتي كانت وجهة النظر الأرثوذكسية، بل القرآن عندهم مخلوق. لذلك فهناك حقائق وأخلاق غير مستمد من الدين، أو هناك عقلانية أو علمانية لم يتم ذكرها ببساطة في القرآن.
الإسلام الفكري الإيراني والحداثة.
يمكن ذكر خصائص "الإسلام الفكري"من خلال أقوال العلماء الإيرانيون أو "مبادئ توافق الإسلام والحداثة " على النحو التالي:
علمنة الدين.
يعتقد عبد الكريم سروش أن العلمانية ليست أساسية للحداثة، بل إن حالة الحداثة في الغرب هي العلمانية. وفقًا لسروش، يمكن أن تكون العلمانية في مجالين: في العقل والمؤسسات الاجتماعية. لا يمكن للعقل العلماني أن يكون دينيًا. ومع ذلك، من الممكن التوفيق بين المؤسسات العلمانية والمجتمع المتدين. كما طرح فكرة "الحد الأدنى من العلمنة".
يُزعم أن سعيد حجاريان أظهر تفوق السياسة على أي قاعدة دينية عندما قال إن بقاء الجمهورية الإسلامية أمر بالغ الأهمية، وأنه لا ينبغي لأي شعيرة دينية أن تقف في طريقها. إن هذا النوع من القرار، يعني أن السياسة أهم من الدين وأن هذا يعترف بعلمنة الدين. في هذا السياق، يقول، أنه من الممكن إعادة تقييم ولاية الفقيه ورفض تفوقها في المجال السياسي في إيران.
باختصار، يقدم المفكرون الدينيون الإيرانيون أنواعًا مختلفة من العلمانية :
يقبلون فقط "العلمانية السياسية" ويرفضون الاثنين الآخرين. وفقًا للباحثين الإيرانيين، فإن للعلمانية السياسية ركيزتان أساسيتان. أحداها مسألة الشرعية، والآخر هو حيادية النظام السياسي تجاه المدارس الدينية والتنظيرية. مضيفين أن شرعية النظام تتوقف على العدالة، وليس على الديانة أي كان نوعها، وأن قبول أي نظام يعود للشعب.
التعددية الدينية وفلسفة جلال الدين الرومي.
قدم عبد الكريم سروش التعددية إلى الفلسفة الإيرانية المعاصرة. واللتي حصل فكرتها الأساسية من جلال الدين الرومي ، الشاعر والفيلسوف الفارسي.
كما قال جون هيك ، التعددية هي الإيمان بعدم احتكار دين واحد للحقيقة أو الحياة التي تؤدي إلى الخلاص. في الكلمات الشعرية للرجل الصوفي جلال الدين الرومي متحدثًا عن مختلف ديانات العالم، "تختلف المصابيح، لكن النور يبقى نفسه ؛ يشع من بعيد" (الرومي: الشاعر والصوفي، العابرة. نيكلسون، لندن وبوسطن: أونوين، ص. 166).
يقدم جلال الدين الرومي إقتباسات متكررة من الفلاسفة اليونانيين من مدارس فكرية مختلفة بما في ذلك علماء الذرات. في العديد من قصائده، يشبه الله بنور الشمس الذي ينعكس على منظور الفكر البشري كشرائع دينية مختلفة. ربما يكون هذا الرمز هو أفضل مثال على وحدة الوجود التي تعتبر الله واحدًا وفي نفس الوقت تؤمن بتشريعاته المتعددة في العالم.
التسامح والفكر الديني الإيراني.
حافظ الشيبرازي، الشاعر الإيراني الشهير من القرن الثامن / الرابع عشر قال في تعظيم التسامح : " يكمن السلام في الدنيا والآخرة في اثنين / الشهامة مع الأصدقاء، والتسامح مع الأعداء ". كان حافظ يعلم جيدًا أنه في مجتمع ديني، فإن دعوة الناس لممارسة التسامح لن يكون لها أي تأثير أو تأسر القلوب ما لم تكن مصحوبة بنظرية ثاقبة عن الطبيعة البشرية والدين. هذا هو السبب في أنه حاول بذكاء في جميع أعماله استخدام لغة الشعر والإشارة لتوضيح نظرية من هذا النوع وإقناع جمهوره بأن توصيته لم تكن مجرد خواطر حسنة ولكن الشهامة والتسامح فلسفتيين ومفهومين سليمتين قائمتين على أسس متينة.
حتى أن حافظ استند إلى فكرة الحتمية المقلقة ( القدر والإيمان بالقضاء والقدر ) لتعزيز فكره الذي يميل إلى التسامح. يقول كلنا سجناء القدر. المسلم مسلم بحكم الجغرافيا والتاريخ، كما أن المسيحي هو مسيحي لنفس الأسباب.
قبل قرن من الزمان، صرح جلال الدين الرومي بأن كل واحد منا يحمل فقط جزءًا من الحقيقة ولا يملكها أحد كلها. هذا الاعتراف بنقص المعرفة يكفي لجعلنا أكثر تواضعًا، والصبر والتسامح ليسا سوى ثمرة من ثمار شجرة التواضع.
استعار المفكرون الدينيون الإيرانيون مفهوم "التسامح" من هؤلاء المفكرين الفارسيين وطوروه أكثر.
الديمقراطية والدين والفلسفة الإيرانية.
الديمقراطية هي إحدى النظريات التي يخشى الكثير من المتدينين امناقشتها. وفقًا لفيلسوف الأديان عبد الكريم سروش ، ليس لدينا ديمقراطية واحدة من اليونان القديمة حتى اليوم، بل العديد منها، ومن ثم هناك تعددية للديمقراطيات في المجتمع الدولي. سادت الديمقراطية في عصور مختلفة حسب ظروف العصر. ما يغير صبغة وطبيعة الديمقراطية هو خصائص وعناصر المجتمعات المحددة .
يمكن أن تكون الديمقراطية علمانية أو دينية . ولكن ما يحدث هو صدفة وليس وحدة . الليبرالية النسبية والديمقراطية ليستا متطابقتين. من ناحية أخرى، لا يتم انتهاك الديمقراطية عند اعتناق دين ما، بل يتم انتهاكها عند فرض معتقد معين أو المعاقبة في حالة عدم اعتناقه.
تعني الديمقراطية الدينية أن قيم الدين تلعب دورًا في الساحة ذات الأغلبية المتدينة. الديمقراطية الدينية هي مثال على كيفية تواجد قيم الديمقراطية في صيغة ثقافية مختلفة عما كان معروفًا من قبل. لكن في المجتمع العلماني ،توجد هناك بعض الخصائص الأخرى المهمة ويركز عليها، ويصبح ذلك أساس الديمقراطية .
يمكن الاعتراف بفكرتين رئيسيتين ضد الديمقراطية الدينية:
من وجهة نظر العلمانية، المثل العليا للمجتمع الديمقراطي ودولة علمانية تكون موحدة. لذلك، يتم الإصرار على الفصل الصارم بين الدين والدولة بطريقة توحي بأنه بدون هذا الفصل لا يمكن أن يكون هناك تحرر من الاستبداد. تتفق الغالبية العظمى للشعب مع هذه الفكرة. يجب إبعاد الدين عن المشهد من أجل ترسيخ الديمقراطية والحرية.
من وجهة نظر الشرع ، لا يمكن للديمقراطية أن تتمتع بقبول عام داخل مجتمع متدين. يتم رفض أي شيء خارج التفسير الجامد، ولكن التغليب، للنصوص الدينية، وتسود سيادة الله المطلقة بحيث لا يكون هناك دور لسيادة الناس.
تعرضت هذه الحركة وأفكارها لانتقادات من وجهات نظر مختلفة، انتقد بعض المثقفين والأكاديميين مثل جواد طباطبائي استخدام الدين من منظور فكري. من جهة أخرى، انتقدهم البعض مثل سيد حسين نصر بسبب دمج الإسلام مع الحداثة. بالإضافة لعلماء دين مثل مرتضى مطهري وعبد الله الجوادي الآملي ومحمد تقي مصباح يزدي بسبب الانحراف عن المنهاج الشيعي والإسلامي.
علماء:
كي مصطلح مسماري أو علامة تشير إلى "الأرض"، و تُقرأ أيضاً غي مثل غوني (= كي.ني) وتعني "الموقد" و كاراش (= كي.كال.باد) وتعني "المعسكر أوالجيش" و كيسلاه (= كي.أود) وتعني "الدرس". وفي قواعد الإملاء الأكادية يعمل كمحدد للأسماء الجغرافية وله القيم المقطعية غي و غـِ و كي و كـِ. إلى جانب قيمته الصوتية فإنه يعمل أيضاً كمحدد أو "سومروغرام" لوضع علامات على أسماء الأماكن.
كمحدد ، يتوافق كي مع الأكدي إتي
تستخدم الكتابة المسمارية كي للمقطع المقطعي "ك" ، وكذلك للأبجدية "ك" والأبجدية "ي". ولها استخدام ساكن إضافي لـ "ق" ، بدلاً من "ك" وتعادل "الكسرة" في بعض الاحيان. وورد استخدامها في ملحمة جلجامش عدة مرات وبعدة استعمالات.
لعبة مريم هي لعبة فيديو رعب من تطوير ونشر سلمان الحربي، صدرت في 25 يوليو 2017 وتعمل على أجهزة أندرويد وآي أو إس. تتمحور فكرة اللعبة على مساعدة فتاة تسمى مريم على الوصول إلى منزلها مع سلسلة من الأسئلة تطرحها الفتاة تختلف نوعيتها حسب تقدم اللاعب في اللعبة.
وقد حصلت اللعبة على أزيد من خمسة ملايين عملية تنزيل على جوجل بلاي، وهي تدعم اللغة العربية والإنجليزية.
تدور أحداث اللعبة حول فتاة صغيرة اسمها "مريم" تائهة من منزلها، على اللاعب مساعدتها وإرشادها للوصول إليه، وأثناء البدء باللعب تبدأ الفتاة بطرح مجموعة من الأسئلة مثل (ما اسمك؟ أين تسكن؟ هل تراني جميلة؟ هل تريد التعرف إلى والدي؟ هل تريد أن نصبح أصدقاء؟ هل اسمك الظاهر هو الحقيقي؟… إلخ) وقد تتضمن مجموعة من البيانات الشخصية وللإجابة يكون للاعب خيارات للنقر وتجيب مريم على حسب اختيار اللاعب. بعد نجاحه في توصيل مريم للمنزل تطلب منه لقاء والدها، بعدها تستكمل الأسئلة، وقد يصل اللاعب إلى مرحلة تطلب من اللاعب الانتظار إلى اليوم التالي أي 24 ساعة لاستكمال الأسئلة مرة أخرى. كل ذلك يدور في أجواء مع موسيقى وصور مرعبة تعطي تجربة رعب أفضل.
انتقادات اللعبة.
رغم الشهرة التي نالتها اللعبة في العالم العربي، وتحديدا في منطقة الشرق الأوسط، إلا أنه قد أصبح جدل كبير حولها، من أكثر تلك الأمور هي نوع الأسئلة الموجهة للاعب المتعلقة بمعلوماته الشخصية، وقال البعض أنها شبيهة جدا بلعبة الحوت الأزرق التي تهتم أيضا بالبيانات الشخصية، ودعوا المستخدمون أيضا في مواقع التواصل الإجتماعي (تويتر، فيسبوك….) بالإبتعاد عن اللعبة. من الظواهر الخطيرة التي حدثت بسبب اللعبة انتحار طفل في السويداء عمره 13 عاما متأثرا بتعليمات اللعبة.
لكن مطور لعبة مريم قد نفى أن تقوم اللعبة بحفظ البيانات التي تجمعها من خلال الأسئلة التي تطرحها على اللاعبين، لافتا إلى أن كل مرحلة تنتهي بما فيها من أسئلة وإجابات ولا تحفظ بها في المرحلة القادمة.
لوكاش باريتسك.
لوكاش باريتسك ( من مواليد 9 سبتمبر 1986 ، براتيسلافا ، تشيكوسلوفاكيا ) هو سياسي سلوفاكي، وزير الدولة الحالي بوزارة الشؤون الخارجية والأوروبية في جمهورية سلوفاكيا, تم تعيينه في 23 مارس 2016 بعد الانتخابات البرلمانية السلوفاكية في 5 مارس 2016 ، و الممثل الخاص للرئيس الحالي لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا للرئاسة السلوفاكية لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا ورئيس مجموعة العمل غير الرسمية لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا بشأن جداول المساهمات.
ولد لوكاش باريتسك وترعرع في العاصمة السلوفاكية براتسلافا. وأكمل تعليمه الثنوي في عام 2006 من جمنايزيوم إفان هورفات. بين عامي 2006 و 2012 درس باريزيك الدبلوماسية في معهد موسكو الحكومي للعلاقات الدولية في الاتحاد الروسي حيث حصل على درجة البكالوريوس في عام (2010) ودرجة الماجستير (2012). عاد إلى جمهورية سلوفاكيا للعمل في إدارة الدولة وانضم إلى الحزب الوطني السلوفاكي، حيث شارك في الانتخابات البرلمانية لعام 2016. بصرف النظر عن لغته الأم السلوفاكية، يتحدث أيضًا الإنجليزية والروسية والألمانية ومفاهيم اللغة العربية
مناصبه وحياته العمليه.
وزارة الخارجية والشؤون الأوروبية لجمهورية سلوفاكيا
سكرتير الدولة للشؤون الخارجية ونائب وزير الخارجية لجمهورية سلوفاكيا (2016)
الحقيبة الوزارية : السياسة الأمنية والدبلوماسية الاقتصادية والمساعدة الإنمائية والمنظمات الدولية بالإضافة إلى العلاقات الثنائية مع الدول الشريكة في إفريقيا والأمريكتين وآسيا والمحيط الهادئ ودول خارج الاتحاد الأوروبي
الرئاسة السلوفاكية لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا
اعتبارًا من 1 يناير 2018 ، تم تعيين لوكاش باريتسك، وزير الدولة للشؤون الخارجية والأوروبية في جمهورية سلوفاكيا، ممثلاً خاصً لوزير الشؤون الخارجية والأوروبية لجمهورية سلوفاكيا لرئاسة سلوفاكيا لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا. في يناير 2019 ، تم تعيين لوكاس باريتسك أيضًا رئيسًا لمجموعة العمل غير الرسمية التابعة لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا والمعنية بجداول المساهمات.
لوكاش باريتسك، بصفته الممثل الخاص لرئاسة سلوفاكيا لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا، لديه تفويض لإعداد وأداء الرئاسة السلوفاكية لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا فيما يتعلق بهيئات إدارة الدولة، والسلطات الحكومية المحلية والكيانات الأخرى.
في معظم الأوقات يمثل لوكاش باريتسك الرئيس الحالي في الأحداث والمؤتمرات الدولية والاجتماعات الأخرى المتعلقة برئاسة منظمة الأمن والتعاون في أوروبا، على سبيل المثال في المؤتمر الإقليمي رفيع المستوى بشأن مكافحة تمويل الإرهاب والجريمة المنظمة في عشق أباد في 17-18 أبريل، 2019
فيما يتعلق بأنشطة لوكاش باريتسك كممثل خاص يتعاون مع الهيئات الاستشارية لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا ومؤسساتها المستقلة وكذلك مع تلك التابعة لحكومة الجمهورية السلوفاكية.
بفضل العمل الذي قامت به مجموعة عمل خاصة برئاسة لوكاش باريتسك كممثل خاص للوزير المعني بالرئاسة السلوفاكية لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا، ساعد في كسر الجمود والتوصل إلى حل مبدئي بشأن مقاييس المساهمة لعام 2019.
تجد الدول المشاركة في منظمة الأمن والتعاون في أوروبا صعوبة متزايدة في الاتفاق على اعتماد الميزانية في الوقت المحدد على الرغم من حقيقة أن حجم الميزانية متواضع وظل دون تغيير لسنوات عديدة. تحدد مقاييس المساهمة المبلغ الذي تدفعه كل دولة من الدول الـ 57 المشاركة في منظمة الأمن والتعاون في أوروبا سنويًا مقابل منظمة الأمن والتعاون في أوروبا. على الرغم من أن السيد باريتسك حصل على دعم 56 من أصل 57 دولة مشاركة، وكانت الرئاسة السلوفاكية قريبة من توافق الآراء، فقد أعرب السيد باريتسك عن اعتقاده بأن
" ألبانيا يمكن أن تأخذها من هنا ويمكن أن تأمل في الحصول على الموافقة في 2020 "
الدبلوماسية الاقتصادية
بالنظر إلى حقيقة أن سلوفاكيا تنتمي إلى البلدان ذات الاقتصادات الأكثر انفتاحًا في العالم، فإن لوكاش باريتسك مسؤل ضمن محفظته عن التنويع المناسب للدبلوماسية الاقتصادية السلوفاكية خارج أوروبا. نحن بحاجة إلى التفكير في الاتجاهات وديناميكيات التنمية في بعض البلدان. مناطق مثل أمريكا الجنوبية وآسيا، ولا سيما الصين، ولكن أيضًا إفريقيا ذات صلة. هذا الأخير لديه إمكانات كبيرة في مجال الطاقة ويمكن للجمهورية السلوفاكية تقديم قيمة مضافة عالية - لقد مررنا بمرحلة تطوير مماثلة ولدينا الخبرة والتكنولوجيا. و في زياراته الرسمية للخارج. على سبيل المثال، كان أول مسؤول سلوفاكي يقود وفدًا تجاريًا إلى نيجيريا في عام 2016.
الجزء التنموي لمجلس الشؤون الخارجية للاتحاد الأوروبي
يحضر لوكاش باريتسك بانتظام اجتماعات وزراء التعاون الإنمائي للاتحاد الأوروبي في مجلس الشؤون الخارجية للاتحاد الأوروبي الذي ترأسه حاليًا فيديريكا موغيريني ، الممثلة السامية للاتحاد الأوروبي للشؤون الخارجية والسياسة الأمنية ونائبة رئيس المفوضية الأوروبية. كإنجاز ناجح للدبلوماسية السلوفاكية خلال الرئاسة السلوفاكية الأولى لمجلس الاتحاد الأوروبي (يوليو - ديسمبر 2016) يمكن الإشارة إلى التنسيق السريع والسريع بين الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي الـ28 في المجلس لتقديم موقف مشترك تجاه التأسيس. من الصندوق الأوروبي للتنمية المستدامة كجزء من خطة الاستثمار الخارجي في 28 نوفمبر 2016.
وكالة الإبتكار والطاقة السلوفاكية
• دائرة الاتصال والتعاون الدولي 2015- 2016
وزارة دفاع الجمهورية سلوفاكيا
• قسم العلاقات الثنائية، قسم العلاقات الدولية، إدارة سياسة الدفاع 2014 – 2015
• قسم تقييم الدفاع، شعبة استراتيجية الدفاع والإدارة 2013 - 2015
أمانة منظمة الأمن والتعاون في أوروبا (OSCE) ، فيينا ، النمسا
• وحدة مكافحة الإرهاب، قسم إدارة التهديدات العابرة للحدود 2012
عصا الساحر هي قضيب رفيع وخفيف الوزن يُمسك بيد واحدة
وهو مصنوع تقليديًا من الخشب أو مواد أخيرى مثل المعدن أو البلاستيك
غالبًا ما يتم تصميم الإشكال الطويلة من العصي مع زخرفة كبيرة بالجزء العلوي.
في العصر الحديث: ترتبط عصا الساحر عادةً بسحر المسرح
بشعوب ما قبل التاريخ كانت العصي تستخدم من قبل سيدة بافيلاند الحمراء في بريطانيا
بمملكة مصر الوسطى بدأ استخدام عصا أبوتروبيك المصُنوعه من أنياب أفراس النهر أثناء احتفالات الولادة لاستدعاء إيبت ربة الولادة وحامية القاصرات
ونظرًا للطبيعة المنحنية لناب فرس النهر فقد كانت العصي منحنية بنهاية مدببة واحدة (نقطة الناب) ونهاية حادة (حيث تمت إزالة الناب من فرس النهر)
وقد تم تزويدها بزخارف لأشكال أبوتروبايك ذات صلة مباشرة بالشمس منقوشة على الجانب العلوي المحدب لدرء قوى الشر
وقد استخدم رجال الدين الزرادشتية موغ البارسوم وهى عبارة عن حزمة من الأغصان التي كانت تستخدم خلال الاحتفالات الدينية لأغراض العرافة
استخدم الكاتب اليوناني القديم هوميروس كلمة "رابدوس" للتعبير عن العصا الساحريه في قصائده الملحمية "الإلياذة" "والأوديسة" وقد كتب هومر أن العصا السحرية كانت تستخدم من قبل ثلاثة آلهة مختلفة، وهم هيرميس وأثينا وسيرس .
في "الإلياذة:" كتب هومر أن هيرميس استخدم بشكل عام عصاه السحرية كاديوس ليجعل الناس ينامون ويستيقظون وفي "الأوديسة:" كتب هومر أن أثينا استخدمت عصاها السحرية لتجعل أوديسيوس كهلا ثم شابًا مرة أخرى وأن سيرس استخدمت عصاها السحرية لتحويل رجال أوديسيوس إلى خنازير.
بحلول القرن الأول الميلادي: كانت العصا رمزًا شائعًا للسحر في الطوائف الرومانية وخاصة الميثراسم وايضا بالقرنين الثالث والرابع رسمت صور متكررة على توابيت للسيد المسيح باستخدام عصا سحرية لعمل المعجزات
الاستخدام الصوفي والديني.
تُستخدم عصا الساحر في النظام المحكم للفجر الذهبي وثيليما ويكا من قبل الممارسين للسحر
تم إدخال العصا في السحر والتنجيم عبر "كتاب أقسم هونوريوس".
عام 1888 تم نشر ترجمة إنجليزية "لمفتاح سليمان" بواسطة صموئيل ماذرز (أحد مؤسسي النظام المحكم للفجر الذهبي ) ، مما جعل نص "مفتاح سليمان" متاحًا للعالم الناطق بالإنجليزية وقد ألهمت تلك النسخة الإنجليزية جيرالد جاردنر "مبتكر الويكا" لدمج العصا والعديد من الأشياء الطقسية الأخرى في دينته الوثنيه
يستخدم السحر الاحتفالي للنظام المحكم للفجر الذهبي عدة أنواع مختلفة من العصا لأغراض مختلفة أبرزها عصا النار وعصا اللوتس .
في الويكا ، تُستخدم عصا الساحر تقليديًا لاستدعاء الملائكة والجنس والتحكم فيها وتستخدم للدعوة أو التشجيع
تمثل العصا عادةً عنصر الهواء أو أحيانًا النار
تُصنع عصا الساحر تقليديًا من الخشب فعادةً ما يقوم الممارسون بتقليم غصن من خشب البلوط أو البندق أو أي شجرة أخرى ثم نحته وإضافة الزخارف لإضفاء الطابع الشخصي عليه
رمزية العصا.
في مراسم الحكومة البريطانية الرسمية، قد يحمل المسؤولون الخاصون عصا مكتب تمثل سلطتهم
التاثير بالادب العالمى.
قصصي القرن الثامن عشر " أليسون جروس" و " الدودة الليليّة وماكرل أوف ذا سي " يستخدم الأشرار العصي الفضية لتحويل ضحاياهم إلى حيوانات بمحاكاة للأوديسة التي سبقتهم.
في رواية سي إس لويس "عام 1950 الأسد والساحرة وخزانة الملابس" ، كان أكثر سلاح يخشى الساحرة البيضاء هو عصاها التي يمكن لسحرها تحويل الناس إلى حجر
في منتصف القرن العشرين في أربعة أفلام تم استخدام العصا السحرية بواسطة شخصيات خرافية
تلك الأفلام هي "ساحر أوز" (1939 ؛ إم جي إم ؛ عصا العصا بواسطة غليندا الساحرة الطيبة من الشمال) ، "بينوكيو" (1940 ؛ ديزني ؛ عصا كانت ممسوكة من قبل " الجنية الزرقاء ") ، "سندريلا" (1950 ؛ ديزني ؛ العصا كانت تُمسك بها " العرابة الخيالية ") "والجميلة النائمة" (1959 ؛ ديزني ؛ العصا كانت ممسوكة من قبل كل من الجنيات الثلاث). في "ساحر أوز" "وبينوكيو" ، تم تزيين عصي الجنيات بزخرفة على شكل نجمة في النهاية، بينما في "سندريلا" "والجمال النائم" ، تمتلك الجنيات صولجانات بنصائح تقليدية بسيطة.
السحر الصولجانات ميزة عادة في أعمال الخيال الخيال كما موجة -casting الأدوات . يوجد عدد قليل من القواسم المشتركة الأخرى، لذلك تختلف قدرات الصولجانات بشكل كبير.
في سلسلة هاري بوتر من تأليف جي كي رولينج ،العصا هي التي يختار صاحبها ويتم استخدامها كأسلحة في مبارزات سحرية
العملة الافتراضية أو المال الافتراضي هي عملة رقمية غير مقنّنة غالبًا، يصدرها مطوّروها ويتحكّمون بها عادةً، ويستعملها ويقبلها أعضاء مجتمع افتراضي إلكترونيًّا. في عام 2014، عرّفت السلطة المصرفية الأوروبية العملة الافتراضية بأنها «تمثيل رقمي للقيمة، ليس صادرًا عن مصرف مركزي ولا عن سلطة عامة، ولا هو مرتبط بعملة حكومية، ولكنه مقبول عند الجهات الطبيعية أو القانونية وسيلة للدفع، ويمكن نقله أو تخزينه أو المتاجرة به رقميًّا». أما العملات الرقمية الصادرة عن المصرف المركزي فتسمى عملات البنك المركزي الرقمية.