CALM/arwiki huggingface dataset:
رأى كلٌّ من «فيرسلادزي وهانت» أنَّ هذه التغييرات التي فُرِضَت على أسطورة دالي ما هي إلَّا نتيجة لتحريفات الكنيسة المسيحية على المعتقدات البدائية القائمة؛ في محاولة لإنشاء صلة بينها وبين الشر للتشويش عليها وتشويهها. ووفقًا لفيرسلادزي، إنَّ هذه المعالجة التحريفية لم تُؤتِ ثمارها، واستمر الاعتقاد بدالي جنبًا إلى جنب مع المسيحية، لا سيَّما في المناطق الجبلية النائية حيث كان تأثير المسيحية هناك ضعيف. وتروي فيرسلادزي مقابلتها لرجل مسنٍّ قابلته خلال بحثها في منتصف القرن العشرين قال لها إنّ دالي إلهة وروح معذبة، مشيرًا إلى أنَّ كلا النسختين من الأسطورة لاتزالان موجودتان في العصر الحديث.
مُشابهون أسطوريون.
ناقش أكثر من مؤلفٍ أوجه الشبه المُهمَّة بين دالي وشخصيات أسطورية أخرى من ثقافات أخرى تمتلك أدوارًا وارتباطات مماثلة. وقد ظهرت الشخصيات المُكافئة لدالي في ميثولوجيات العديد من المجموعات القوقازية. وهناك أيضًا انتشار لمقارنات علميَّة أجريت بين شخصيات من الأساطير اليونانية وأخرى جورجية، وقد جادل البعض بأنَّ هذه التشابهات بين الشخصيات من كلي الثقافتين هي نتيجة للتواصل «التثاقف» المُستمر بين شعوب اليونان الغابرة وجورجيا القديمة. وقد قارنت أعمال أخرى دالي بآلهة الشرق الأدنى، من حيث أنَّها تتقاسم معها موضوعات متكررة من ضمنها الارتباطات بالفجر والأخلاء من البشر. وأخيرًا، اُقْتُرِحَ أيضًا أنَّ دالي تُمثِّلُ طرازًا باقٍ من نموذجٍ بدئيٍّ أسطوريٍّ خاص يعود لأوروبا الغربية وهو نموذج سيدة الصيد أو البهائم، والذي أصبح مُبْدَلًا بأخر أو مُحرَّفًا في أماكن أخرى.
مُكافئون قوقازيون.
كانت دالي مهمَّة للسفانيين لدرجة كونها الشخصية الأسطورية الأوسع شهرة. كان لدى شعوب قوقازية أخرى أساطير وصفت آلهة متشابهة إلى حد كبير مع دالي والتي يمكن اعتبارها تقريبًا مكافئة لها، مع فوارق إقليمية طفيفة. كان شعب مينغريليا في منطقة ساميغريلو التاريخية، جنوب سفانيتي، يوقرون إلهة الصيد ذات الشعر الذهبي المدعوة «تكاشي مابا»، والتي يرى العلماء أنها مكافئة لدالي بسبب تلاقي وتداخل أدوارهما وارتباطاتهما الأسطورية. حيث كلتاهما عاشتا في البرية، وحولتا شكليهما إلى حيوانات، واتخذتا عشاقًا بشريين، وكانتا تشعران بالغيرة على نحوٍ خطِر. وقد اقترح توت، بالاعتماد على عمل تشيكوفاني من عام 1972، أن الإلهة ذات الشعر الذهبي «» («لابسة العقد أو المُقلَّدة») من شمال شرق جورجيا لعبت دورًا مماثلاً بل وحتى مكافئًا لدالي، على الرغم من أنها لم تكن صراحة إلهة صيد. وكلتاهما كانتا من الشخصيات التي تُغري الآخرين ومُرتبطتان بالوظائف الداخليَّة واللتان انتقلتا للسكن في أماكن يصعب الوصول إليها أو تلك التي تصنف بأنها غير حضارية. وقد أدت كلّ منهما دور الند والنظير الأنثوي للنسخة المحلية الخاصة بالقديس جرجس.
غالبًا ما كان لدى الثقافات القوقازية التي كانت تُوقِّر وتُقدِّسُ إلهًا ذكرًا للصيد قصصًا عن شخصية تشغل وظيفة مشابهة لوظيفة دالي بصفتها «رئيسة الحيوانات»، لكنها لم تُعتبر إلهة. هذه الشخصية معروفة، في عدة أمكان، على أنَّها «امرأة الغابة» أو لقب وصفي مشابه له. لكنَّ فيرسلادزي رأت بشكل أساسي أنَّ هذه الشخصيَّة هي دالي نفسها. وأمَّا الخفسوريون، الذين قدَّسوا الذَّكَر «أوشوبينتر»، فقد اِحتفظوا بفكرة «حامية الجروف الصغيرة» مُتداولة. وكان عند الأوسيتيين شخصية «اِمرأة الغابة» أيضًا، كما وإنَّ إله الصيد الرئيسي بالنسبة لهم هو «آفساتي». وكان لدى القوموق القوقازيين الشماليين وسكان منطقتي ليخومي وغوريا موروث امرأة الغابات عوضًا عن الموروث الراسخ الذي يخص إلهة الصيد. وأمَّا الأوَارِيون في شمال القوقاز فلديهم قصص عن «حسناء الغابة» ذات الشعر الذهبي الذي هو مثل شعر دالي. وقد قُدِّمَت الفكرة العامة مُتكرِّرَة الظهور «اِمرَأة الغابة» (ونادِرًا «رجل الغابة») كدليلٍ مُحتمَلٍ يُثبت وجود أساطير القوقاز المُشتركة كلها قبل مجيء المسيحية والإسلام إلى القوقاز.
«اِمرأةُ الغابةِ» هي فكرة وموضوع متكرر الظهور في ملحمة نارت، وهي مجموعة سائبة -غير منتظمة في مجلد واحد- من القصص من شمال القوقاز والتي تُدعِّم الكثير من أساطير المنطقة. ولدى ، وهم مجموعة فرعيَّة (عشيرة) أوسيتيَّة، قصَّة تدور حول ساحرة مربِّية للغزلان اِتَّسَمت بسماتٍ مشابهة لدالي. ومثل دالي، فهي تفضل ظبية بيضاء وتستخدم شعرها لربط الصيادين الذين يُسيئون إليها، ولكن، خلافًا لمعظم قصص دالي، فإنَّ هذه الساحرة تُقهَرُ على يد الصيادين في نهاية المطاف. وتنطوي قصص ملحمة نارت الأخرى على إلهاتٍ أو نساء سِحْريَّات، ومثل دالي، يتحوَّلنَ إلى شكل غزال، ولديهن بشرة مُشرقة، ويتَّخذنَ الصيادين عُشَّاقًا. ولاحظ توت أيضًا أنَّ «»، وهي روح مائية من ملحمة نارت، تحمل أوجه تشابه مع دالي، حيث كان لديها شعر ذهبي ويمكن أن تغير شكلها إلى سمكة أو غزال. واستشهد بالعالم اللغوي ، الذي اقترح أنه قد يكون هناك رابط بين اسميهما من حيث المقطع اللفظي الأولي، مع تغيُّر أصاب الصوت اللغوي بسبب الترجمة إلى الشركسية.
الأساطير اليونانيَّة.
وضع توت «دالي»، بصفتها والدة أميراني، موضع مقارنة مع الحوريَّة اليونانية «ثَتيس»، والدة البطل آخيل، حيث لاحظ أوجه تشابه بينهما. إذ كلتاهما اتخذت لنفسها عشيقًا بشريَّاً وولدت ابنًا يُعتبر نصف إله. كان مُقدَّرًا لابنيهما أن يغدوا مُحاربين يمتلكان قوَّة عظيمة، والتي ربَّما تكون كافية لتجعلهما يتحديان الإله الذي ابتدع ما تعلَّق بهما من أساطير. ولكنَّهُما، وعلى الرغم من القوَّة المهيبة لأقصى حدٍّ، لم يُكتب لهما بلوغ كامل إمكاناتهما، وكلاهُما قد هُزم في نهاية المطاف. يرى توت أنَّ التشابه بين الأُسطورتين يَدُلُّ على حدوث اتصالٍ في عصر ما قبل التاريخ بين الشعوب اليونانيَّة والقوقازيَّة القديمة.
وقد بحث العالِم الكلاسيكي «» مسألة دالي بصفتها مماثلة للساحرة-الإلهة «سِرس» المذكورة في أوديسة هوميروس، مُسلطًا بذلك الضوء على جوانبٍ تتشاركانها، وهي: «حماية الحيوانات، الاستغلال الجنسي، الارتباطات بالفجر ورأس السنة»، بالإضافة إلى «ذَكَرٍ إلهيٍّ يظهر بصفته نِدًّا وغَرِيمًا». واستطرد مُشيرًا إلى أنَّ أوجه التشابه بينهما تدًلُّ على حصول تبادل ثقافي بين الجورجيين واليونانيين، مُلاحظًا أنَّ موطن السفانيين قريب من مملكة كولخيس الجورجية القديمة، وهي منطقة تربطها علاقات تجارية وثيقة باليونان.
وكانت قد لاحَظتْ بعضُ المصادرِ وجودَ تشابُهٍ بين دالي والإلهة الإغريقيَّة «أرتميس»، حيث إنَّها كانت أيضًا إلهة للصيد وراعية للحيوانات البريَّة، وخلافًا لدالي المُمَاجِن، كانت مُتحشِّمَةً ومُتحفِّظَةً وشديدةَ الحياءِ والنفورِ من الأمورِ المُتعلقةِ بالجنس. وكلتاهما ارتبطتا بالانتقالات والتُّخُوم أي الأماكن النائية، وخاصة، بين الحضارة والبرية.
إلهات الشرق الأدنى.
رأت المُؤلفة الجورجية «» في الأربعينيات، أنَّ دالي مُكافئة للإلهة البابليَّة «عشتار»، كما وقامت بتمييز وتحديد ثيمات كفاح «الأُموميَّة» ضدَّ القيم «الأبويَّة» الذي ألقى بظلاله على قصتيهما.
توصَّلت فيرسلادزي إلى أنَّ هُناك أوجه تشابه بين دالي والعديد من إلهات الشرق الأدنى ذات الصلة تشمل كل من الإلهة عشتار، والإلهة الفريجية كوبيلي، والفينيقية عشتروت، والقرطاجية تانيت، مشيرة إلى أنَّ كلَّ هذه الإلهات تربطهنَّ علاقة مع عشيق فانٍ ضمن حلقة قصة ترمز إلى الانتقال الربيعي والولادة الدوريَّة للطبيعة. وشدَّدت، بنحو خاصّ، على أوجهِ التَّشابُه بين دالي وعشتار، وذلك من حيث: السيادة المُطلقة على الحيوانات، والارتباط بالفجر، والعِدائيَّة الجنسيَّة التي يخشاها الرجال. واقترحت إمكانيَّة أنْ تكون الأساطير المحيطة بدالي تمثل شكلًا محفوظًا من «دورةٍ قديمةٍ جدًا من التقاليد والأغاني حول العلاقات التَّبادُليَّة بين المُتسيِّدة أو الراعية أو الملكة على الحيوانات والغابات والجُرُوف والأمواه، وشابٍّ بشريّ.». ووفقًا لفيرسلادزي، فإن هذه الفكرة الأسطوريَّة المُهيمنة والمُتكررة هي جزء من نظامٍ اعتقاديٍّ أُموميٍّ يُوقِّرُ ويُقدِّسُ الطبيعة والإلهة الأم الواهبة للحياة، والتي حلت محلها الأيديولوجية الأبوية لاحقًا.
لقد تمكَّن توت، بالاستناد إلى أعمال كتّاب سابقين مثل «والتر بوركيرت وبول فريدريش»، من تَبيُّنِ ووصفِ أوجهِ التَّشابُه الأسطوريَّة بين دالي والعديد من الآلهةِ الأخرى المُماثلة والتي تمتلك موضوعات مُتماثلة جدًا التي من المُحتمل أنَّها تُشير إلى حصول تأثير مُتبادل، أي إنَّ هذا التشابه في الموضوعات الرئيسية يدُلُّ على تكييف أو تناصٍّ فيما بينهنَّ. لذلك، كان من بين أوجه التشابه هذه، قرينة الارتباط بالذهب (كلون ومعدن ثمين)، والخصوبة ورعاية الحيوانات، وسلوك الإغراء المقترن بالغيرة المُهلكة للآخر، والصلة أو الارتباط بالفجر أو نجمة الصباح. وقد اصطلح، توت، على هذه التشابهات بمصطلح اسماه «مَجْمُوعَة ». ومن بين الآلهة الأخرى التي تمتلك بعض أو كل هذه السمات هي إلهة الفجر الهندو أوروبيَّة ، والتي من المحتل أنَّ الإلهتان اليونانيتان إيوس إلهة الفجر وأفروديت تتحدران منها. كما أنه، توت، سلط الضوء على الإلهة السومرية إنانا ونظيرتها البابلية عشتار، حيث كانتا تتشاركان هذه الموضوعات المُتشابهة، على أنَّهما لم تحصلا على هذه الموضوعات من هاوسوس. وقد حدَّدَ توت طبيعة الموضوعات الكبرى المُشتركة بين مجموعة إلهات الفجر على أنَّها حَمَّالة ذات وجوه، وترمز إلى حالة الانتقال أو التحول من حالة إلى أخرى. ولاحظ أنَّ هذه الارتباطات الأسطورية المُتعلقة بهذه الإلهات هي بمثابة رموز لمفاهيم كبيرة مثل التحول من حالة الليل إلى النهار، ومن القديم إلى الجديد، ومن الولادة إلى الموت. وفي حالة دالي، فإنَّ مُماهاتها مع نجمة الصباح وليلة رأس السنة الجديدة يعزز بشكل مباشر مكانتها بصفتها سيدة التحولات.
كتبت الآثاريَّة «إلينا روفا»، بناءً على عمل توت، أنه يبدو أنَّ هناك دلائل على انتقال الرموز والمعتقدات فيما بين شعوب بلاد ما بين النهرين والجورجيين خلال العصر البرونزي. ووصفت اكتشاف عام 2014 لشظيَّة من لوحة مُزركشة من الحجر الرملي في كُومة «أراديتس أورغورا» في موقع «» الأثري في جورجيا أنَّه يمثل الأساس لهذه الاستنتاجات. تمتاز اللوحة، التي قُدر أنها ترجع إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد، بنجمة لها تسعة رؤوس تشبه نجمة عشتار الثُمانيَّة. ترى «روفا» أنَّ تصميم النجم ربما يكون قد مُرر أو انتقل من بلاد ما بين النهرين إلى جورجيا عبر رحلات التبادل التجاري طويلة المدى أو عبر النقل الميمي غير المباشر للتصميم. وربما خُصِّص بعد ذلك لاستخدامه كرمز لإلهة شمسية محلية مثل دالي، وربَّمَا ذلك لأنَّ بعض ما يُميز عشتار كان مُتشابهًا بما فيه الكفاية مع ما يُميز دالي «لأن رمز الأخيرة قد اختير بوعي من قبل السكان المحليين من أجل التعبير رمزيَّا عن إلهة محلية».
شخصيات أوروبا الغربية.
أجرى «ديفيد هانت» مُقارنة بين أساطيرِ الصيدِ المُتعلِّقةِ بدالي وتصوُّر أوروبا الغربية عن أُحادي القرن والسيدة التي تُروِّضُه. فأشار إلى أنَّ القصص المُتعلقة بأُحادي القرن تُركِّز بصورة معهودةٍ على الصيد، وأنَّ مدار هذه القصص غالبًا ما يكون في أعالي الجبال. تتضمن الأوصاف التقليدية لأُحادي القرن السِّمات التي يمتاز بها الماعز والغزلان، وذلك مثل الظلف. في المقابل، تُعتبر الحيوانات ذوات الظلف فريسة ذات قيمة عالية للصيادين في جبال القوقاز حيث تلعب دورًا بارزًا ومُهمَّاً في أساطيرهم. ولقد عُلِّمَت حيوانات دالي الأثيرة إليها بطرق تجعلها تشبه أُحادي القرن بالذات؛ فقد كانت غالبًا ذات لون أبيض خالصٍ أو ذات قرنٍ واحد. وأخيرًا، وجد «هانت» تشابهًا بين فكرة السَّيدة التي تُروِّض وترعى أُحادي القرن والفكرة المُتكررة التي تتحدث عن إلهةٍ أو سَّيدةٍ خارقةٍ تحمي وترعى الطرائد البرية. وعلى الرغم من اِقراره بأنَّ الأدلَّة كانت «ظرفيَّة ومُبعثرة»، إلَّا أنَّه اقترح أنَّ قصة أُحادي القرن نشأت من أساطير الصيد الأوروبية القديمة، والتي يعتقد بأنَّها قد حُفِظَت في الأساطير القوقازيَّة بعد أن أفلت في أماكن أُخرى.
توصلتا الباحثتان وآنَّا تشودري إلى أنَّ هُناك تشابهات بين قصص دالي وقصص طيف المُرتفعات الإسكتلندية «الغليستغ». عادة ما يُوصف «الغلاستيغ» بأنَّه «عجوز شمطاء» تعيش في أعالي الجبال وتحمي الطرائد ذوات الظلف. ومثل دالي، فإنَّ «الغليستغ» يمكن له أن يكون مُفيدًا ومُساعدًا وأيضًا مؤذيًا وخبيثًا، وذلك بحسب القصة التي تذكره. وإنَّه وعلى الرغم من حمايتها حيواناتها، إلَّا إنَّ بعض القصص تذكر بأنَّها قد تسمح للصيادين باصطيادها طالما أظهروا احترامهم لها وتركوا لها القرابين المُناسبة. وفي قصص أخرى، يُذكر أنَّ «الغليستغ» يتظاهر بأنَّه عجوزٌ ويعمد إلى افتراس الصيادين الماكثين في أكواخ جبليَّة تُدعى «». وقد استخدمت كلٌّ من دالي والغليستيغ شعرهما العجائبي لربط الآخرين؛ فكانت دالي تربط الصيادين بشكل مُباشر، بينما الغليستيغ فتقوم بربط كلاب الصيادين؛ لكي تأمن شرها وتُهاجم أسياد الكلاب دون عراقيل.
وقد خلُصتا الباحثتان ديفيدسون وتشودري إلى أنَّ دالي والغليستيغ تُمثِّلان نُسخة محليَّة لشخصيَّة نموذجيَّة «آركتايبيَّة» والتي هي الأُنثى القيِّمة على البرِّيَّة، وقد رأتا أنَّ هذه الشخصية تُعدُّ موضوعًا وفكرة رئيسيَّة أُسطوريَّة واسعة الانتشار. حافظت الأسطورة على صورة دالي النمطية والتي تُجسد فيها الجمال والقوة، أمَّا الغليستيغ فمثَّلت هيئة مُتحوِّلة خلافًا لدالي، حيث نرى دالي بعد أن دُمِجَت مع الغليستيغ قد أصبحت في صورة عجوز قبيحة وتُعامل بطريقة أقل احترامًا مما سبق. وقد جادلتا الباحثتان بأنَّ شخصيات مماثلة تتراوح بين مغرية ومثيرة للقلق كانت منتشرة في أماكن وثقافات أوروبية مختلفة، تُشيران بذلك إلى نساء الغابات في الدول الإسكندنافية، وأرتميس اليونانية، و«كيليش» الأيرلندية. وتمثل الأشكال اللاحقة حيث تكون شخصية القيَّمة قبيحة أو شريرة نسخة أصبحت شائعة بعد أن تلاشى احترام شخصيات الإلهة السابقة.
التَّرِكَة الحديثة.
احتفظت دالي بأهمية ثقافية بين الجورجيين في العصر الحديث، لا سيما في المناطق الريفية حيث لا يزال الصيد يُمارس كمهنة. وقد جدت دراسة استقصائية أجريت في عام 2013 أنه في حين أنَّ معظم الشباب أو المُثقفين يعتبرون دالي شخصيَّة أسطورية، فلا يزال العديد من الصيادين المُعمِّرين يعتبرون دالي شخصية حقيقية، على الرغم من أنه لم يكن أي منهم قد التقى بها شخصيًا. وقد قاموا برواية قصص للباحثين عن الصيادين الذين يعرفون أنهم واجهوا دالي وجُرحوا أو أصيبوا بالجنون نتيجة لذلك.
في العصر الحديث، تشير التسميات والتلميحات الأدبية إلى دالي إلى استمرار حضور روايتها في الذاكرة الثقافية. ولقد سُمِّيَت المناطق العميقة وشديدة الانحدار «» و«تشازما تكاشي مابا» على كوكب الزُّهرة على اسمي دالي ومُكافئتها المرغلانيَّة تكاشي مابا. وسُمِّيَت الأُحفورة «»، وهي نوع أحفوري من الماعز عُثر عليها في جورجيا، باسم دالي. وقد عُثِرَ على شظايا من أحافير «كابرا دالي» لأول مرة في موقع دمانيسي الأثري في عام 2006، ويُعتقد أنها مرتبطة بطور غرب القوقاز، «كابرا القوقاز».
نسج الروائي الجورجي المعروف «» العديد من الشخصيات التي استلهمها من الفولكلور الجورجي، بما في ذلك دالي، في روايته «سرقة القمر» لعام 1936. وقد قام المؤلف الجورجي «» بدمج دالي في أعماله باللغة الألمانية، وخاصة روايات «Megi - Ein georgisches Mädchen» (مِجي - فتاة جورجية، 1932)، حيث تُشكل دالي أساس شخصية «إيفلايت»، ورواية «Der Ruf der Göttin» (نِداء الإلهة، 1934)، التي تستند إلى قصص الصيادين الذين سقطوا من المنحدرات بسبب دالي. وقد أُلِّفت قصيدتان تُشيران إلى دالي، كُتبتا في رثاء متسلق الجبال السفاني «» الذي لقي مصرعه إثر حادث عرضي عام 1969.
في عام 2019، أزالت بلدة «» شخصية دالي من تصميم نافورة كبيرة مخطط لها أن توضع في الساحة الرئيسية في المدينة. كان قد تضمن التصميم الأصلي تمثالًا لدالي، عاريًا، يتوضع فوق صخرة كبيرة، مع وجود ثلاثة وعول واقفة على الصخرة أسفل منها. وكان سبب ذلك، أن قد انتقد المطران «ستيفان» من تسغري ولنتخي الجورجية بشدة إدراج الإلهة في النافورة زاعمًا أنَّه يُمثِّلُ وثنيَّة، على الرغم من أنَّ رئيس البلدية «بدري ليبارتيلياني» ذكر أن التغيير كان يهدف إلى زيادة كفاءة النافورة وجاذبيتها. وفي نهاية المطاف، بُنِيت النسخة النهائية خالية من تمثال دالي، وهي تحتوي ببساطة على ثلاثة وعول تجلس على صخرة.
الأسماء والمصطلحات.
وفقاً لتسلسل الورود:
الملاحظات.
. وتُرجم أيضًا إلى «تقشي مابا»، .
. يُعرف القديس جرجس باسم «جيورجي» في جورجيا. وفي سفان يُدعى «جيغوراغ»، ويُترجم أيضًا إلى «جيجيراغ».
. أوْتَرَ القَوْسَ: أي جَعَل لها وَتَرًا.
. «أبسات» هو الاسم السفاني لهذا الإله. أما في أوسيتيا، فيُعرف باسم «آفساتي».
. من الكلمة الجورجية «كور شافي»، والتي تعني «ذو الأذنين السوداوين»، كما وتًرجِمَت، أيضًا، إلى «كورشا».
. (القِرناس أو القُرنَاس) هو أعلى الجبل.
. وأيضًا «سولوكماخي» .
. وأيضًا «أوشوبينتي» .
اغتيالُ مدينة فيلم وثائقي قصير إنتاج عام 1977، من إخراج عبد الله المحيسن، يتناول موضوع الحرب الأهليّة اللُبنانية، وما تعرضت له مدينة بيروت نتيجة لتلك الحرب، حاز الفيلم على جائزة نفرتيتي لأفضل فيلم قصير في مهرجان القاهرة السينمائي الدولي الثاني لفئة الأفلام التسجيلية، كما نال شهادة تقدير من مهرجان الخليج الأول للإنتاج التلفزيوني.
يتناول المقال الاستجابات لجائحة فيروس كورونا المستجد 2019 (كوفيد-19) في شهر أغسطس 2020.
ردود الفعل والتدابير المتخذة في الأمم المتحدة.
أعربت لجنة الطوارئ التابعة لمنظمة الصحة العالمية عن تقديرها لجهود منظمة الصحة العالمية وشركائها لاستجابتهم لجائحة كوفيد-19، مشيرة إلى أنه لا تلوح في الأفق حتى الآن نهاية لهذه الأزمة التي أصابت أكثر من 17 مليون شخص وأسفرت عن وفاة أكثر من 650 ألف شخص، مؤكدة أن تأثير الجائحة سيستمر لعقود.
اجتمعت لجنة الطوارئ التابعة لمنظمة الصحة العالمية المعنية بجائحة كوفيد-19 لمراجعة وضع الجائحة الحالي، ووصف المدير العام تيدروس أدهانوم غيبريسوس بأننا نواجه لحظة حرجة بسبب الآثار الهائلة المباشرة للوباء.
حذرت منظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسيف) في نفس اليوم من أن العواصف المدارية وفيروس كورونا يشكلان تهديدًا مزدوجًا للأطفال في أمريكا الوسطى ومنطقة البحر الكاريبي.
4 أغسطس.
أصدر الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريس توصيات لإعادة الأطفال إلى المدارس في بيان جديد لسياسة اليونسكو بعنوان التعليم خلال جائحة كوفيد-19 وما بعدها. أطلقت هذه الحملة جنبًا إلى جنب مع حملة عالمية جديدة أطلق عليها "أنقذوا المستقبل". تقدر الأمم المتحدة أن مليار طفل تأثروا بإغلاق المدارس بحلول يوليو 2020.
أطلقت الأمم المتحدة خطة للاستجابة لجائحة كوفيد-19 في الفلبين في 4 أغسطس، تهدف لتوفير دعم صحي ومساعدة إنسانية متعددة القطاعات لأولئك الموجودين في مراكز تفشي الوباء في أكبر خطة استجابة على مستوى الفلبين منذ عام 2013 عندما وضعت الأمم المتحدة خطة استجابة لإعصار هايان.
5 أغسطس.
أكدت منظمة الصحة العالمية أن فريقًا جديدًا من خبراء الصحة البارزين في الأمم المتحدة سيسافر إلى جنوب إفريقيا للمساعدة في الاستجابة لجائحة كوفيد – 19 هناك، خصوصًا وأن جنوب إفريقيا أصبحت من بين البلدان الخمسة الأولى الأكثر تضررًا من الجائحة على مستوى العالم.
6 أغسطس.
ناشد المدير العام لمنظمة الصحة العالمية تيدروس أدهانوم غيبريسوس في كلمة له أمام منتدى آسبن الأمني - الذي يتألف من كبار المسؤولين الحكوميين الحاليين والسابقين في الولايات المتحدة - دول العالم إلى الاتحاد في مواجهة وباء كورونا، مؤكدًا أن هناك أكثر من 18.5 مليون إصابة بالفيروس في جميع أنحاء العالم و700 ألف حالة وفاة.
أعلن برنامج الأغذية العالمي التابع للأمم المتحدة أن رحلة جوية تحمل أقنعة واقية وأجهزة تهوية صناعية وغيرها من الإمدادات الطبية الأساسية للاستجابة لفيروس كورونا قد وصلت إلى غينيا الجديدة، وبدأت في تقديم خدمة جوية إنسانية لمنطقة المحيط الهادئ.
7 أغسطس.
أصبحت الأمريكيتان بؤرة تفشي جائحة كوفيد-19 في العالم، وفي اليوم الدولي للشعوب الأصلية في العالم أكدت مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان الحاجة إلى ضمان سيطرة السكان الأصليين في العالم على مجتمعاتهم المحلية، محذرة من تهديد خطير لفيروس كورونا على الشعوب الأصلية خصوصًا.
دعا الخبراء المستقلون في مجلس حقوق الإنسان مرة أخرى دول العالم إلى تخفيف أو رفع العقوبات للسماح للبلدان والمجتمعات المتضررة مثل كوبا وإيران والسودان وسوريا وفنزويلا واليمن للوصول إلى المساعدات والإمدادات الحيوية لمكافحة كوفيد – 19.
10 أغسطس.
أصدرت المنظمة الدولية للهجرة وغرفة التجارة الدولية إرشادات جديدة لأصحاب العمل بشأن إجراءات حماية العمال المهاجرين.
أشار المدير العام لمنظمة الصحة العالمية إلى بوادر أمل في التغلب على هذا الوباء، مشددًا على توصيتين رئيسيتين لمنظمة الصحة العالمية، الأولى أن على قادة دول العالم اتخاذ القوانين والإجراءات المناسبة والثانية أن على المواطنين تطبيق هذه الإجراءات والالتزام بها.
12 أغسطس.
أطلع الأمين العام أنطونيو غوتيريش مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة على تأثير الوباء على السلام المستدام والتقدم المحرز في وقف إطلاق النار العالمي، محذرًا من أن جائحة كوفيد-19 تهدد مكاسب التنمية وبناء السلام التي تحققت بشق الأنفس ويهدد بتفاقم النزاعات أو إثارة نزاعات جديدة.
13 أغسطس.
صرح المدير العام لمنظمة الصحة العالمية أن المهمة الرئيسية للوكالة الآن تتركز على دعم ورعاية مراكز الأبحاث التي تعمل على تطوير لقاح محتمل لفيروس كورونا من خلال تسهيل التجارب اللازمة، ثم ضمان وصول اللقاحات السريع والعادل والمنصف إلى كل دولة.
15 أغسطس.
ناشد حفل موسيقي متلفز ومنقول على وسائل التواصل الاجتماعي رعته الأمم المتحدة القادة الإقليميين ومواطني المحيط الهادئ للاتحاد كجزء من المعركة العالمية ضد جائحة كوفيد-19.
18 أغسطس.
حذر المدير العام لمنظمة الصحة العالمية من تخصيص اللقاحات لدول محددة، مشيرًا إلى أنه كتب إلى الدول الأعضاء في منظمة الصحة العالمية، يحثها على الانضمام إلى مشروع اللقاحات العالمية، وهو آلية لضمان الوصول العادل للقاحات لتحصين جميع البلدان.
حثت منظمة الصحة العالمية واليونيسف الحكومات الأفريقية على تعزيز العودة الآمنة لأطفال المدارس إلى الفصول الدراسية مع الحد من انتشار فيروس كورونا.
21 أغسطس.
دعت منظمة الأغذية والزراعة وبرنامج الأغذية العالمي إلى عمل إنساني عاجل ومستدام في بوركينا فاسو، اعتمادًا على بيانات تظهر أن أكثر من 3 ملايين شخص يواجهون انعدامًا حادًا في الأمن الغذائي بسبب جائحة كوفيد-19 والصراعات المسلحة في البلد.
تجاوز عدد الإصابات العالمية بفيروس كورونا 22 مليون إصابة، مع 780 ألف وفاة، ومع تعرض العديد من البلدان لموجة جديدة من تفشي الوباء حثت منظمة الصحة العالمية الدول على تقييد ومنع التجمعات بسرعة، لمنع انتقال العدوى في المجتمع.
نشر الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش موجزًا لسياساته حول السياحة، داعيًا إلى إعادة بناء قطاع السياحة العالمي الحيوي بطريقة آمنة ومنصفة وصديقة للبيئة. حثت منظمة الصحة العالمية على زيادة الاستثمار في برنامج لقاح كوفيد-19 العالمي الذي تشارك فيه حتى الآن 172 دولة والذي يهدف إلى تقديم ملياري جرعة في عام 2021.
دق المقررون الخاصون للأمم المتحدة والخبراء المستقلون المعنيون بحقوق الإنسان ناقوس الخطر بشأن المخاطر الجسيمة وغير المبررة للإصابة بفيروس كورونا التي يواجهها المدافعون عن حقوق الإنسان المسجونون مع فترة احتجاز طويلة قبل الخضوع للمحاكمة في مصر.
27 أغسطس.
أعلنت منظمة الصحة العالمية عن تشكيل لجنة خبراء مستقلة لفحص جوانب المعاهدة الدولية التي تحدد الاستعداد والاستجابة لحالات الطوارئ الصحية. حذر برنامج الأمم المتحدة المشترك المعني بفيروس نقص المناعة البشرية (الإيدز) في تقرير جديد بعنوان الحقوق في ظل الجائحة من أن بعض المجتمعات المهمشة في العالم قد تعرضت للعنف وانتهاكات أخرى للحقوق خلال جائحة كوفيد-19.
ردود الفعل والتدابير المتخذة في أفريقيا.
استأنفت الخطوط الجوية الكينية الرحلات الدولية بعد أن كانت قد علقتها في مارس بسبب جائحة فيروس كورونا.
ثبتت إصابة كل من وزير المالية الغامبي مامبوري نغي ووزير الطاقة فافا سانيانغ ووزيرة الزراعة آمي فابوريه بفيروس كوفيد-19، وقرروا عزل أنفسهم والعمل من المنزل، ما رفع العدد الإجمالي لوزراء الحكومة المصابين بالفيروس إلى خمسة.
أعلنت منظمة مكافحة الفساد في جنوب إفريقيا أنها تحقق في مخالفات في العديد من جوانب تعامل الحكومة مع جائحة فيروس كورونا، وسط مخاوف من حصول كبار المسؤولين على أموال طائلة من المساعدات المالية.
أعلن رئيس بلدية منطقة كانيفينغ في غامبيا إصابته بفيروس كورونا، ونقل إلى المستشفى لتلقي العلاج، ليكون بذلك سادس سياسي كبير في البلاد يصاب بالفيروس.
أعلنت شركة الطيران النيجيرية الخاصة إير بيس عن خفض رواتب موظفيها، وأن حوالي 70 طيارًا سرحوا من العمل بسبب تأثير جائحة كوفيد-19 على الرحلات الجوية.
تسلم نائب رئيس زيمبابوي كونستانتينو تشيوينغا وزارة الصحة في البلاد، بعد إقالة الوزير السابق أوباديياه مويو بعد مزاعم فساد تتعلق بتعامل الحكومة مع جائحة فيروس كورونا.
أعلن الرئيس الغامبي أداما بارو حالة الطوارئ في البلاد بسبب الارتفاع الكبير في عدد الإصابات بفيروس كورونا، وأغلق الحدود البرية والبحرية والجوية للبلاد أمام الجميع باستثناء الموظفين الدبلوماسيين والسائقين الأساسيين، وأغلق المدارس ودور العبادة، على الرغم من السماح بإعادة فتح الأعمال التجارية الأساسية، وفرض حظر تجول ليلي لمدة ثلاثة أسابيع لمحاولة تقليل انتشار الفيروس.
صرح وزير الطيران النيجيري هادي سيريكا أنه سيسمح باستئناف الرحلات الجوية التجارية الدولية من وإلى البلاد في غضون أسابيع بدلًا من شهور.
أعلن رئيس جنوب إفريقيا سيريل رامافوزا أنه سيعين لجنة للتحقيق في الفساد المزعوم المرتبط بتعامل الحكومة مع جائحة فيروس كورونا، وكذلك الأمر بالنسبة للشركات التي تزود معدات الحماية الشخصية.
أعلن اتحاد الرغبي في جنوب إفريقيا أنه قد منح الموافقة على الدورات التدريبية والمباريات، وبالتالي كان المنظمون يخططون لاستئناف البطولات في سبتمبر.
8 أغسطس.
أعلنت الحكومة الجزائرية عن تخفيف إضافي لقيود الإغلاق المفروضة بسبب فيروس كورونا، مع رفع الحظر المفروض على السفر غير الضروري في معظم أنحاء البلاد حتى نهاية الشهر، مع تقصير حظر التجول الليلي، وسُمح للمساجد التي تتسع لأكثر من 1000 شخص بإعادة فتحها اعتبارًا من 15 أغسطس.
صرح الرئيس الكيني أوهورو كينياتا أن القطاع السياحي في البلاد مستعد لاستقبال كل من المسافرين المحليين والدوليين، وحث الكينيين على السفر من أجل الحد من العواقب الاقتصادية لجائحة كوفيد-19.
9 أغسطس.
أعلنت السلطات في ملاوي أنها ستجبر الحانات وأماكن العبادة على الإغلاق لإبطاء الانتشار المتزايد لفيروس كورونا في البلاد، وستكون أقنعة الوجه إلزامية أيضًا في جميع الأماكن العامة وستقتصر التجمعات على عشرة أشخاص فما دون. صرح المدعي العام أنه سيخصص ضباط شرطة لضمان امتثال الجمهور للقيود الجديدة.
أعلنت المراكز الأفريقية لمكافحة الأمراض والوقاية منها أن سبع دول هي: الكاميرون وليبيريا والمغرب ونيجيريا وسيراليون وزامبيا وزيمبابوي ستبدأ في اختبارات الأجسام المضادة لكوفيد-19 لفهم مدى انتشار فيروس كورونا في جميع أنحاء القارة.
ردود الأفعال والتدابير في الأمريكتين.
أطلق المسؤولون الصحيون في العاصمة الكوستاريكية، سان خوسيه، فريق مختبر متنقل إلى الحدود بين كوستاريكا ونيكاراغوا لتقديم اختبارات كوفيد 19 مجانية للمهاجرين العالقين عند الحدود بعد إعلان حكومة نيكاراغوا عن منعها لدخول أي شخص عاجز عن تقديم دليل بنتيجة سلبية لإصابته بالمرض.
أمرت حاكمة إقليم بورتوريكو، واندا فازكويز غارسيد، بتمديد فترة تطبيق القيود المفروضة للسيطرة على انتشار جائحة فيروس كورونا المستجد، مع استمرار غلق دور العرض، والبارات، وقاعات التمرين حتى يوم 15 أغسطس على الأقل، وإغلاق الشواطئ أمام الناس الذين لا يمارسون التمرينات الرياضية بشكل يومي باستثناء يوم الأحد. ظل قانون حظر التجول ليلًا في بورتوريكو ساريًا مع منع كافة التجمعات الاجتماعية الكبيرة؛ وصرحت السلطات أيضًا أن كل من سيرفض ارتداء قناع الوجه في الأماكن العامة سيُعرض نفسه للملاحقة القضائية.
صرحت الشركة الأمريكية للتقنية غوغل عن بدء التجارب لتقنيات تتبع المخالطين، التي طورتها الشركة، في عشرين ولايةً وإقليمًا أمريكيًا، مع استخدام 16 دولةً لتطبيق «إشعارات التعرض» الذي طورته شركة غوغل بالاشتراك مع شركة أبل.
صرح رئيس موظفي البيت الأبيض، مارك ميدوز، أنه لم يكن متفائلًا من وصول الساسة الأمريكيين إلى اتفاق في المستقبل القريب بشأن تشريع آخر بغرض تخفيف الأعباء الاقتصادية على العائلات والأعمال التجارية المتأثرة بالجائحة.
كانت نتائج اختبار كوفيد 19 إيجابيةً لرئيس موظفي الرئاسة البرازيلية، فالتر سوزا براغا نيتو، وطبق العزل الذاتي على نفسه وعمل من المنزل، ليصبح بذلك سابع مسؤول حكومي يصاب بالفيروس.