CALM/arwiki huggingface dataset:
كليفورد دونالد سيماك (/ˈsɪmək/؛ 3 أغسطس، 1904 – 25 إبريل، 1988) كان كاتب خيال علمي أمريكي. فاز بثلاث جوائز هوغو وجائزة نوبيلا. منحته منظمة كتاب الخيال العلمي في أمريكا جائزة جراند ماستر الثالثة، وجعلته رابطة كتّاب الرعب واحدًا من ثلاثة فائزين افتتاحيين لجائزة برام ستوكر لإنجاز العمر.
حياته المبكرة وتعليمه ومهنة الصحافة.
وُلد سيماك في ميلفّيل، وسكونسن عام 1904، ابن جون لويس ومارغريت (وايزمان) سيماك. ارتاد سيماك جامعة وسكونسن – ماديسون ثم درَّس في المدارس العامة حتى عام 1929. عمل لاحقًا في صحف متنوعة في الغرب الأوسط. بدأ شراكة لمدى الحياة مع "مينيابوليس ستار آند تريبون" (في مينيابوليس، مينيسوتا) عام 1939، والتي استمرت حتى تقاعده عام 1976. أصبح محرر أخبار "مينيابوليس ستار" عام 1949 ومنسقًا "لسلسلة قراءة العلوم لمينيابوليس ستار" عام 1961.
تزوج من أغنيس كوشنبرج في 13 إبريل، 1929، وكان لديهما طفلان، ريتشارد «ديك» سكوت (1947-2012) وشيلي إيلين. كتب في مقدمة "مرارًا وتكرارًا"، «كنت زوجًا سعيدًا لنفس الامرأة لثلاثين عامًا ولدي طفلان. تسليتي المفضلة هي الصيد (الطريقة الكسولة؛ الاستلقاء في قارب وتركهم يأتون إلي). الهوايات: الشطرنج، وجمع الطوابع، وزراعة الورود.« كرَّس كتابه لزوجته كاي، «التي لم أكن لأكتب سطرًا دونها». كان محبوبًا كثيرًا من قبل أصدقائه من كتّاب الخيال العلمي وبالأخص إسحق عظيموف.
توفي في مينيابوليس في 25 إبريل 1988.
أصبح سيماك مهتمًا بالخيال العلمي بعد قراءة أعمال إتش. جي. ويلز عندما كان طفلًا. كان أول اسهاماته للأدب »عالم الشمس الحمراء«، المنشورة بواسطة هوغو جيرنزباك في عدد شهر ديسمبر 1931 من "قصص العجائب" مع رسم توضيحي افتتاحي لفرانك آر. بّول. نشر خلال سنة ثلاث قصص أخرى في مجلات اللب لجيرنزباك وواحدةً في مجلة "قصص مدهشة"، حررها هاري بيتس في ذلك الحين. ولكن عمله الوحيد الذي نُشر في الخيال العلمي بين العامين 1932 و1938 كان »الخالق« ("حكايات مارفل" #4، مارس-إبريل 1935)، قصة بتضمينات دينية، والذي كان نادرًا في هذا النوع.
بمجرد أن ترأس جون دبليو. كامبيل مجلة "قصص مدهشة" منذ أكتوبر 1937، بدأ بإعادة تعريف المجال، عاد سيماك وكان مساهمًا منتظمًا في "قصص الخيال العلمي المدهشة" (كما أعيد تسميتها عام 1938) طوال العصر الذهبي للخيال العلمي (1938-1950). في البداية، كما في الرواية المتسلسلة لعام 1939 "المهندسون الكونيون"، كتب بأسلوب النوع الفرعي السابق »العلم الخارق« والذي أتقنه إي. إي. »دوك« سميث، ولكن سرعان ما طور أسلوبه الخاص، والذي يوصف عادةً بأنه رقيق وأدب رعوي. خلال هذه الفترة، نشر سيماك أيضًا عددًا من قصص الحرب والقصص الغربية في مجلات اللب. قد تكون رواية "مدينة" أشهر كتبه، وهي رواية مبنية على قصص قصيرة بفكرة مشتركة وهي رحيل الجنس البشري النهائي من الأرض.
استمر سيماك بإنتاج روايات مرشحة لجوائز خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين. بمساعدة صديق له، استمر بكتابة ونشر الخيال العلمي و، لاحقًا، الفنتازيا، في الثمانينيات من عمره. اعتقد بأن الخيال العلمي الذي لا يتجذر في الحقيقة العلمية كان مسؤولًا عن الإخفاق في أخذ النوع على محمل الجد، وصرَّح بأن غايته كانت جعل النوع جزءًا من ما اسماه »خيالًا واقعيًا«.
تُكرر قصص سيماك عادةً أفكارًا ومواضيع أساسيةً قليلة. البيئة في وسكونسن الريفية قبل كل شيء. شخصية قاسية فردية غير متحضرة تأتي حرفيًا مع المنطقة، أفضل الأمثلة هو هيرام تاين، بطل رواية "الفناء الأمامي الكبير." كلب هيرام »توسر« (»توسر« في بعض الأحيان) هو علامة مسجلة للعديد من أعمال سيماك. لكن البيئة الريفية ليست شاعريةً دائمًا، وفي "حلقة حول الشمس" ولكنها مليئة بالتعصب والانعزالية.
توجد عادةً في قصص سيماك فكرة أنه ليس هنالك وقت ماضٍ لمسافر الزمن ليذهب إليه. بدلًا من ذلك، يتحرك عالمنا على طول مجرى الحياة، الانتقال إلى مكان مختلف في الزمن هو الانتقال لعالم آخر تمامًا. وبالتالي في "مدينة" يجتاح فيها النمل الأرض"،" لكن الكلاب الأذكياء والبشر الباقين يهربون إلى عوالم أخرى في مجرى الزمن. في "حلقة حول الشمس" يهرب غير الطبيعيين المضطهدين إلى كواكب أرض أخرى، إذا كان بالإمكان رؤيتهم جميعًا دفعة واحدة، سيكونون في مراحل مختلفة من مدارهم حول الشمس، ومن هنا جاء العنوان. في «"الزمن هو أبسط الأشياء»" يهرب غير الطبيعي من الغوغاء بالعودة في الزمن، لنجد أن الماضي مكانٌ لا توجد فيه كائنات حية والأشياء الجامدة بالكاد حقيقية.
يلعب السفر عبر الزمن كذلك دورًا مهمًا في "مرارًا وتكرارًا" التي كُتبت ببراعة، والتي تغامر بعد ذلك في ما وراء الطبيعة. يعود مسافر الفضاء المفقود منذ فترة طويلة برسالة تنحدر من الخيال العلمي ولكنها دينية في نغمتها. بعد تحطم مركبته على كوكب، يرعاه لاحقًا مثيلون سماويون –أرواح؟ أشباح؟- يبدو أن هذا يرافق كل كائن واعٍ خلال الحياة. تستفيد الفئات الدينية من ملاحظاته المشوشة، ويهدد الانشقاق بإشعال الحرب على الأرض.
الذكاء، الولاء والصداقة، وجود الله والأرواح، الفوائد غير المتوقعة وضرر الابتكار، الأدوات كامتداداتٍ للبشرية، والكثير من الأسئلة التي تُستكشف من قبل روبوتات سيماك، التي يستعملها مثل »بدلاء للبشر«. تبدأ روبوتاته كبشر ميكانيكيين ودودين، لكنهل تتحول بطرق مدهشة. بعد أن تصبح ذكية، تنتقل الروبوتات إلى المواضيع المشتركة مثل »لماذا نحن هنا؟« و»هل لدى الروبوتات أرواح؟« ومن الأمثلة كبير الخدم المخلص جينكينز في "مدينة"، والروبوت المتدين هيزيكيل في "اختيار الآلهة"، وروبوتات الحدود في "الإنقاذ الخاص" و"إرث النجوم"، والروبوتات الشبيهة بالرهبان في "مشروع البابا" الذي يبحث عن الجنة.
يذهب وعي روبوتات سيماك لأبعد حدوده في جميع فخاخ الأرض. اكتسب روبوت عمره 600 عام، وهو خادم عائلة اسم ريتشارد دانيل، يُعتبر من المنقولات لتُعاد برمجته وتضيع كل ذكرياته. يركض الروبوت بعيدًا، يصعد على متن سفينةٍ فضائية، ويمر من خلال الفراغ الفوقي دون حماية. يكتسب دانيال القدرة على رؤية وحل مشاكل أي شيء –سفينة، روبوت، إنسان– عن بعد. ينجرف ويُطارد على أنه من المنقولات. يُصادف كوكبًا حدوديًا ويجد هدفًا، في مساعدة الرياديين كطبيب، وخادم، ومستعمر، وصديق. يصل دانيل هنا إلى فكرة: البشر أذكى مما يعتقدون. يمكن أن تصبح الروبوتات الطليقة التي صنعها الإنسان أدواتٍ بقدرات شبه بشرية تفيد البشرية بشكل مباشر أو غير مباشر. وهكذا تفعل الروبوتات، والجنس البشري، يهربون من »كل فخاخ الأرض«.
الموضوع الديني حاضر عادةً في أعمال سيماك، لكن أبطال الرواية الذين بحثوا عن الله بالمعنى التقليدي يميلون إلى إيجاد شيءٍ مجرد وغير بشري أكثر. لا يستطيع هيزيكيل في "اختيار الآلهة" تقبل هذا. اقتباس «يجب أن يكون الله، إلى الأبد، رجلًا لطيفًا طيبًا كبيرًا في العمر بلحية متدلية طويلة بيضاء».
كانت جونا بارنز (12 يونيو 1892 - 18 يونيو 1982) فنانة، ورسامة، وصحافية، وكاتبة أمريكية، ربما كان أكثر ما اشتهرت به هو روايتها نايتوود (1936)، التي تعد كلاسيكية لفئة الخيال السحاقي وعمل مهم من أعمال الأدب الحداثي.
في عام 1913، بدأت بارنز حياتها المهنية كصحافية مستقلة ورسامة في صحيفة برولكين دايلي إيجل. بحلول أوائل عام 1914، كانت بارنز مراسلة بارزة ومحاورة ورسامة نُشرت أعمالها في الصحف والدوريات الرائدة في المدينة. في وقت لاحق، أتاحت موهبة بارنز وعلاقاتها مع البوهيميين البارزين في قرية غرينتش الفرصة لنشر نثرها، وقصائدها، ورسومها، ومسرحياتها ذات الفصل الواحد في الصحف الأدبية الطليعية والمجلات الشعبية، وأيضًا نشر مجلد مصور للشعر، وهو كتاب النساء البغيضات (1915).
في عام 1921، أخذ تكليف مربح من قبل مجلة ماكال ببارنز إلى باريس، حيث عاشت على مدى السنوات العشر التالية. في هذه الفترة نشرت كتاب (1923)، مجموعة من الشعر والمسرحيات والقصص القصيرة، والتي أعيد إصدارها لاحقًا، مع إضافة ثلاث قصص، ليلة بين الخيول (1929)، والسيدات ألماناك (1928)، ورايدر (1928).
خلال الثلاثينيات، أمضت بارنز وقتًا في إنجلترا وباريس ونيويورك وشمال إفريقيا. خلال هذا الوقت المضطرب، كتبت ونشرت نايتوود. في أكتوبر 1939، بعد ما يقرب من عقدين من الحياة في أوروبا، عادت بارنز إلى نيويورك. نشرت آخر أعمالها الرئيسية، المسرحية الشعرية ذا أنتيفون، في عام 1958، وتوفيت في شقتها في باتشين بليس بقرية غرينتش في يونيو 1982.
الحياة والكتابة.
الحياة المبكرة (1892–1912).
ولدت بارنز في مقصورة خشبية على جبل ستورم كينغ، بالقرب من كورنوال أون هدسون في نيويورك. كانت جدتها من ناحية الأب، زادل بارنز، كاتبة وصحافية وناشطة في حق المرأة في الاقتراع، وقد استضافت ذات مرة صالونًا أدبيًا مؤثرًا. كان والدها، والد بارنز، ملحنًا وموسيقيًا ورسامًا غير ناجح. كان مناصرًا للزواج التعددي، وقد تزوج من والدة بارنز، إليزابيث، في عام 1889، وانتقلت عشيقته فاني كلارك معهم عام 1897، عندما كانت بارنز في الخامسة من عمرها. كان لديهم ثمانية أطفال، ولم يبذل والد جهدًا يذكر لدعمهم ماليًا. كانت زادل، التي اعتقدت أن ابنها عبقري فني مُساء فهمه، تكافح من أجل إعالة الأسرة بأكملها، مستكملة دخلها المتناقص من خلال كتابة رسائل استجداء إلى الأصدقاء والمعارف.
بصفتها الطفلة الثانية الأكبر في السن، أمضت بارنز معظم طفولتها مساعدة في رعاية الأشقاء وأنصاف الأشقاء. تلقت تعليمها المبكر في المنزل، وكان معظمه من والدها وجدتها، اللذان علماها الكتابة والفن والموسيقى، لكنهما أهملا موضوعات مثل الرياضيات والتهجئة. زعمت أنه لم يكن لديها تعليم رسمي على الإطلاق. تشير بعض الأدلة إلى أنها التحقت بمدرسة عامة لفترة بعد سن العاشرة، على الرغم من أن حضورها كان غير متسق.
يحتمل أنها تعرضت للاغتصاب في سن السادسة عشرة، إما من قبل أحد الجيران بمعرفة والدها وموافقته، أو ربما من قبل والدها نفسه. مع ذلك، هذه شائعات وغير مؤكدة من قبل بارنز، التي لم تتمكن قط من إكمال سيرتها الحياتية. ما هو معروف هو أن بارنز ووالدها استمروا في كتابة خطابات دافئة لبعضهم البعض حتى وفاته في عام 1934. تشير بارنز إلى الاغتصاب بشكل غير مباشر في روايتها الأولى رايدر وبشكل أكثر مباشرة في مسرحيتها النهائية العنيفة ذا أنتيفون. تشير إشارات جنسية صريحة في مراسلات جدتها، التي شاركت معها سريرًا لسنوات، إلى سفاح قربى، أو مضايقة مألوفة للغاية، لكن زادل - ميتة منذ 40 عامًا في وقت كتابة أنتيفون - استُبعِدَت من لوائح الاتهام. قبل فترة وجيزة من عيد ميلادها الثامن عشر، «تزوجت» على مضض شقيق فاني كلارك، بيرسي فولكنر، في حفل خاص دون تدخل من رجال الدين. كان في الخامسة والخمسين من عمره، مدعومًا بقوة من والدها، وجدتها، وأمها، وشقيقها، لكنها بقيت معه لمدة لم تزد عن شهرين.
كتاب النساء البغيضات.
يجمع كتاب بارنز الصغير كتاب النساء البغيضات (1915) ثمانية «إيقاعات» وخمسة رسومات. تظهر القصائد التأثير القوي لانحطاط أواخر القرن التاسع عشر، ويشبه أسلوب الرسوم أسلوب أوبري بيردزلي. المكان هو مدينة نيويورك، والأشخاص كلهم من النساء: مغنية ملهى، وامرأة تُرى من خلال نافذة مفتوحة من القطار المرتفع، وفي القصيدة الأخيرة، جثتي انتحاريتين في المشرحة. يصف الكتاب أجساد النساء وحياتهم الجنسية بعبارات ضربت العديد من القراء على أنها مثيرة للاشمئزاز، ولكن، كما هو الحال مع الكثير من أعمال بارنز، فإن موقف المؤلف يتسم بالغموض. يقرأ بعض النقاد القصائد على أنها كشف للمواقف الثقافية تجاه النساء وانتقاد لها بسخرية.
لقد اعتبرت بارنز كتاب النساء البغيضات إحراجًا. وصفت العنوان بـ«أحمق»، وتركته خارج سيرتها الحياتية، بل وأحرقت نسخًا منه. لكن نظرًا لأن حقوق الطبع والنشر لم تُسجّل مطلقًا، لم تتمكن من منع إعادة نشره أبدًا، وأصبح واحدًا من أكثر أعمالها الذي أعيد طبعه.
يمكن تقسيم دراسة تاريخ المثلية الجنسية في المكسيك إلى ثلاث فترات منفصلة، تتزامن مع الفترات الرئيسية الثلاث للتاريخ المكسيكي: ما قبل كولومبوس، إسبانيا الجديدة وما بعد الاستقلال، على الرغم من أن رفض المثلية كان أمرًا مشتركًا بين الفترات الثلاث.
البيانات عن شعب ما قبل كولومبوس وإسبانيا الجديدة نادرة وغامضة. غالبًا ما وصف المؤرخون أعراف الشعوب الأصلية التي فاجأتهم أو التي كان لهم مآخذ عليها، ولكنهم كانوا يميلون إلى اتخاذ موقف الاتهام أو الاعتذار، ما يجعل التمييز بين الواقع والبروباغندا مستحيلًا. عمومًا، يبدو أن المكسيكيين كانوا على نفس درجة رهاب المثلية لدى الإسبان، وأن الشعوب الأصلية الأخرى تميل إلى أن تكون أكثر تقبلًا بكثير، وذلك إلى درجة تعظيم الناس ذات الروحين مثل الشامانية.
ما يزال جزء كبير من تاريخ المثلية الجنسية في حقبة إسبانيا الجديدة وبعد الاستقلال غير مدروس. ولكن، وقبل كل شيء، لا تزال فضيحتا إعدام «اللوطيين» عام 1658 ورقصة الواحد والأربعين عام 1901، وهما فضيحتان هائلتان في الحياة العامة المكسيكية، تهيمنان على الصورة.
حاليًا فإن هذا الموضوع قيد التغير في القرن الحادي والعشرين، ويرجع ذلك جزئيًا إلى اكتشاف فكرة أن مجتمع المثليين من شأنهم أن يكونوا مستهلكين، وذلك من خلال من يطلق عليهم اسم أصحاب المال الوردي والسياح.
أنشئت التشريعات لمكافحة التمييز (2003)، وشرّعت هيئتان اتحاديتان، كواويلا ومدينة مكسيكو، الاتحاد المدني والعلاقة المثلية (2007). في 21 ديسمبر 2009، وعلى الرغم من معارضة الكنيسة، وافقت حكومة مدينة مكسيكو على زواج المثليين، بأغلبية 39 صوتًا مقابل 20 وامتناع 5 عن التصويت.
كانت مدينة مكسيكو أول مدينة في أمريكا اللاتينية تقوم بذلك. ومع هذا فقد كانت المكسيك عام 2007 لا تزال واحدة من الدول التي ارتكبت معظم الجرائم فيها بحق المثليين، إذ يُقتل شخص في جريمة متعلقة برهاب المثلية كل يومين.
حقبة ما قبل كولومبوس.
تأتي غالبية المعلومات عن الشعوب ما قبل كولومبوس من تقارير الغزو الإسباني. يجب أن تؤخذ هذه الحسابات بحذر، بالنظر إلى أن اتهام اللواط قد استخدم لتبرير الغزو إلى جانب اتهامات أخرى حقيقية أو مفبركة، مثل التضحية البشرية، أو أكل المثيل أو الوثنية. بالنظر إلى أن المدافعين عن السكان الأصليين تلاعبوا بالمعلومات بقدر ما تلاعب أولئك الذين عارضوهم، فالبعض يعتبر أن اللواط كان قليل الانتشار والبعض الآخر يميل إلى المبالغة في القصص، إذ أنه من المستحيل الحصول على صورة دقيقة للسلوك المثلي في المكسيك ما قبل كولومبوس. وصل المؤرخ أنطونيو دي هيريرا إلى هذا الاستنتاج في أوائل عام 1601.
من بين الشعوب الأصلية في الأمريكتين، كانت مؤسسة الشعوب ذات الروحين منتشرة على نطاق واسع. كان ثنائيو الأرواح، الذين اعتبروا في الأصل خنثى، والذين أطلق عليهم اسم «بيرداش» من قبل الغزاة الإسبان هم رجال قاموا بواجبات وسلوكيات أنثوية. لم يُعتبروا نساءً ولا رجال، بل اعتبروا بمثابة جنس ثالث، وغالبًا ما كانوا يشغلون وظائف روحية، غالبًا ما كان الغزاة يعتبرونهم مثليين سلبيين، وعوملوا بازدراء وقسوة.
في حضارة المايا، كان هناك نوع من الارتباط بين السلوك المثلي والشعائري. انخرط بعض الشامان في سلوكيات مثلية مع مرضاهم، وانخرط الكهنة في سلوكيات مثلية شعائرية مع آلهتهم. عندما وصل التولتيك لغزو المنطقة، ترافق ذلك بالمزيد من اللواط والجنس العام من جميع الأنواع. عندما غزا شعب الإيتزا المنطقة، جلبوا المزيد من اللواط والشهوانية والاحتفالات الجنسية الواسعة. مع ذلك، فقد كان لحضارة المايا، كشعب له ثقافة مختلطة، وجهات نظر مختلفة حول اللواط مثلي الجنس. احتوت كتب شلام بلام لشعب المايا على سبيل المثال، الكثير من الشتائم الجنسية الموجهة ضد الإيتزا. وفقا للأسطورة الواردة في الكتاب، كان اللواط سببًا في خراب نظام مجتمع المايا، وذلك عبر إنجاب أطفال غير شرعيين عن طريق العلاقة الجنسية الشرجية وأولئك لم يكونوا مؤهلين لإدارة المجتمع.
لم تتبنَّ حضارة الزابوتيك من برزخ تيهوانتيبيك في جنوب شرق المكسيك ثقافة الغزو، والذي قد يفسر موقفهم المريح حيال الذكورة. طور الزابوتيك مفهوم الجنس الثالث باعتباره وسيطًا بين الذكور والإناث وهؤلاء لعبوا كلا الأدوار الجنسية في الحياة اليومية. من المهم أن نلاحظ أن عبارة «ثنائية الروح» (والمصطلحات الأصلية المماثلة) تشير إلى الجنس، وليس التوجه الجنسي. الأفراد «ثنائيو الروح» قد يكونون مغايري الجنس أو ثنائيي الجنس أو مثليي الجنس.
في وادي المكسيك، عاش الأزتك في مراكز حضرية مثل تكسكوكو وتلاتيلولكو وتينوشتيتيلان. من هناك، سيطروا سياسياً على معظم أمريكا الوسطى وحصّلوا الكثير من المواد الخام والمنتجات الجاهزة والعبيد وضحايا بشرية للقرابين. أظهر الأزتيك ازدواجية عميقة في نهجهم للسلوك الجنسي. فمن ناحية، كان لديهم طقوس عامة تكون شهوانية للغاية في بعض الأحيان، ولكن من ناحية أخرى، كانوا متزمتين للغاية في نواحي الحياة اليومية. ضمن مجموعة آلهتهم، كان لديهم إله، وهو شوتشيكيتزال إله الجنس دون هدف التكاثر وممارسة الحب والذي كان ذكرًا وأنثى في نفس الوقت.
النظام غذائي منخفض الألياف/ بقايا قليلة هو نظام غذائي هدفه هو جعل حركات الأمعاء  أقل وأصغر كل يوم. يمكن استخدام النظام الغذائي كجزء من تحضير الأمعاء قبل إجراء تشخيصي مثل تنظير القولون أو كعلاج قصير المدى للمراحل الحادة من أمراض الجهاز الهضمي مثل مرض كرون والتهاب الرتج وانسداد الأمعاء والتهاب القولون التقرحي. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما يتم وصف نظام غذائي منخفض الألياف قبل و / أو بعد جراحة البطن أو علاجات السرطان.
ارشادات قياسية.
تقريبًا جميع الأنظمة الغذائية منخفضة الألياف تقدم التوصيات التالية
كمية الألياف.
النظام الغذائي منخفض الألياف ليس نظامًا غذائيًا خاليًا من الألياف. توصي مقالة المراجعة لعام 2015 بأقل من 10 جرامات من الألياف يوميًا. توصي مصادر أخرى أن يتناول المريض الذي على نظام غذائي منخفض الألياف ما لا يزيد عن 10- 15 جرامًا من الألياف يوميًا. توصي بعض المصادر بأحجام الحصص التي لا تحتوي على أكثر من 2 جرام لكل حصة.
توصي بعض الأنظمة الغذائية بأحجام حصص محددودة من المخبوزات تصل إلى 2 جرام لكل حصة. توصي الأنظمة الغذائية الأخرى بقصر هذه الحصص على جرام واحد فقط لكل حصة. توصي معظم الأنظمة الغذائية أيضًا بتناول الحبوب الدافئة مثل كريمة القمح وكريم الأرز والفريك والفارينا.
تسمح بعض الأنظمة الغذائية بفواكه نيئة إضافية مثل المشمش الطري جدًا، كوكتيل الفاكهة المعلبة، العنب، الخوخ، البابايا، البرقوق، أو الحمضيات بدون القشرة. لكن اثنين يستبعدان جميع الفواكه النيئة. بعضها يسمح بصلصة التفاح أو صلصات الفاكهة الأخرى أو التفاح المقشر والمطهي جيدًا.
توصي العديد من الأنظمة الغذائية على وجه التحديد بصلصة الطماطم وتحظر المخللات. في الواقع، يحد نظامان غذائيان الخضار المطبوخة جيدًا من القرع الأصفر بدون بذور، والفاصوليا الخضراء، وفاصوليا الشمع، والسبانخ، واليقطين، والباذنجان، والهليون، ,والشمندر، والجزر. نظامان غذائيان يسمحان ببعض الخضار النيئة: الخس، الخيار (بدون بذور) ، والكوسا، وواحد يسمح بالبصل النيء.
اللحوم والبروتينات الأخرى.
تسمح بعض الأنظمة الغذائية بزبدة الفول السوداني السلسة أو زبدة الجوز السلسة. تسمح بعض الأنظمة الغذائية بالتوفو.
تحدد بعض الوجبات الغذائية منتجات الألبان إلى كوبين يوميًا. يسمح أحد الأنظمة الغذائية بـ 1.5 أونصة (40 جرام) من الجبن القاسي. تسمح العديد من الأنظمة الغذائية بالحلوى أو الكستر، شربات، كريمة مخفوقة، أو بوظة. يقترح نظامان غذائيان منتجات محددة خالية من اللاكتوز للغير قادرين على تحمل اللاكتوز، مثل حليب الصويا أو الكريمة المخفوقة. أحد الأنظمة الغذائية يحظر الحليب كامل الدسم، نصف النصف، الكريمة، الكريمة الحامضة، والبوظة العادية.
التوابل والبهارات.
تسمح بعض الأنظمة الغذائية بالمايونيز أو الكاتشب أو اللبنة أو الجبن القابل للدهن أو الصلصات السلسة أو صلصة سلطة المرق العادي أو الكريمة المخفوقة. تسمح عدة أنظمة غذائية بالهلام والعسل والقطر. يحظر الكثير المربى والمربى المشتمل على قطع من الفواكه وقشورها والمعلبات. تمنع العديد من الأنظمة الغذائية الأطعمة شديدة التوابل، ولكن بعضها يسمح بالتوابل والأعشاب المطبوخة والبهارات.
العديد من الأنظمة الغذائية تحظر على وجه التحديد الكافيين (اثنان منها يسمحان بالقهوة والشاي والمشروبات الأخرى منزوعة الكافيين) ، لكن البعض يسمح بالقهوة والشاي والمشروبات الغازية.
الجودة الغذائية.
إذا كان يجب أن يكون النظام الغذائي صارمًا ومتبعًا لفترة طويلة من الزمن، فقد لا يوفر تناول الفواكه والخضروات كميات كافية من فيتامين ج وحمض الفوليك. قد تكون كمية الكالسيوم غير كافية أيضًا إذا تم تقييد منتجات الألبان. في هذه الحالات، قد تكون هناك حاجة إلى مكمل متعدد الفيتامينات أو مكمل غذائي سائل.
الظروف التي قد تتطلب اتباع نظام غذائي منخفض.
يمكن استخدام نظام غذائي قليل الألياف للتحضير أو التعافي من الإجراءات الطبية المختلفة:
يمكن أيضًا اتباع نظام غذائي منخفض الألياف خلال المراحل الحادة من الحالات التالية، لترييح الأمعاء:
التحضير الأكثر شيوعًا لتنظير القولون هو اتباع نظام غذائي سائل صافي مصحوب بملينات. ومع ذلك، قد لا يكون هذا هو الإعداد الأكثر فعالية. ينصح الدليل التوجيهي لعام 2015 الصادر عن لجنة معايير الممارسة بالجمعية الأمريكية لتنظير الجهاز الهضمي باستخدام نظام غذائي قليل البقايا بدلاً من ذلك، مصحوبًا أيضًا بملينات، بسبب الدليل على أنه على الأقل يؤدي أيضًا لتطهير الأمعاء ويصاحبه رضا أفضل للمرضى.
تقترح الأدلة المختلفة للأنظمة الغذائية منخفضة الألياف باستخدامها في العلاج قصير المدى لمرض كرون، ولكن لا يوجد سوى القليل من الأبحاث لدعم ذلك. وجدت مراجعة البحث لعام 2016 أن اتباع نظام غذائي بروتين مصل اللبن شبه الأولي (WHP) متفوق في علاج مرض كرون.
بينما يتم استخدام نظام غذائي منخفض الألياف بشكل عام لعلاج التهاب الرتج الحاد، توصي إرشادات NIH باتباع نظام غذائي غني بالألياف لمرضى الرتج (وهي حالة قد تؤدي إلى التهاب الرتج). أظهر استعراض مايو كلينك لعام 2011 أن النظام الغذائي الغني بالألياف يمكن أن يمنع أمراض الرتج.
استعدادًا للرحلات الجوية العسكرية الطويلة بدون مرحاض، يُطلب من الطاقم أحيانًا تناول وجبة منخفضة المخلفات كوجبتهم الأخيرة قبل الرحلة. على سبيل المثال، كان هذا هو الحال مع طياري بلاك بيرد.
تتعامل معظم المصادر مع الأنظمة الغذائية منخفضة الألياف ومنخفضة البقايا على أنها متطابقة، ولكن بعضها يميز على أساس الفرق بين الألياف والبقايا. الألياف الغذائية هي جزء غير قابل للهضم من الأطعمة المصنوعة من النباتات. لا تحتوي البقايا على الألياف فحسب، بل تشمل أيضًا المواد الأخرى الموجودة في القولون بعد الهضم. عندما يتم هذا التمييز، فإن النظام الغذائي منخفض الألياف يقلل ببساطة من تناول الألياف عن طريق التخلص من الأطعمة عالية الألياف أو الحد منها مثل الفواكه والخضروات النيئة. يشمل النظام الغذائي منخفض البقايا قيودًا على الأطعمة مثل منتجات الألبان، التي لا تحتوي على ألياف ولكنها تتطور إلى بقايا بعد الهضم.
قامت الأكاديمية الأمريكية للتغذية وعلم التغذية بإزالة النظام الغذائي منخفض البقايا من دليل العناية بالتغذية لأنه لا يوجد تعريف كمي مقبول علمياً للبقايا ولا توجد طريقة لتحديد البقايا التي ينتجها الطعام.
كأس ويلز لكرة القدم (بالويلزية: Cwpan Cymdeithas Pêl-droed Cymru) هي مسابقة خروج المغلوب لكرة القدم التي تتنافس عليها سنويًا فرق في دوريات كرة القدم الويلزية. يعتبر من أرقى مسابقات الكأس في اتحاد كرة القدم الويلزي المحلي.
فرقة العمل المشتركة بين الوكالات المعنية بالأمراض المعدية المسجدة(IATF-EID) هي فرقة عمل نظمتها السلطة التنفيذية للحكومة الفلبينية للاستجابة للشؤون المتعلقة بالأمراض المعدية المستجدة في الفلبين.
تم إنشاء هذه الفرقة من خلال الأمر التنفيذي رقم 168 في عام 2014 الذي أصدره الرئيس آنذاك بنيغنو آكينو. وقد تم تنظيمها كأداة حكومية لتقييم ورصد واحتواء والسيطرة ومنع انتشار أي وباء محتمل في الفلبين.
جائحة فيروس كورونا عام 2020.
اجتمعت الفرقة في كانون الثاني 2020 لمناقشة تفشي الفيروس في ووهان ، الصين. ولقد اتخذ أعضاء الفرقة قرارًا لإدارة انتشار الفيروس الجديد، والذي كان معروفًا في ذلك الوقت باسم فيروس كورونا الجديد 2019 (نوكوف -2019) وأعيدت تسميته في النهاية إلى متلازمة الجهاز التنفسي الحادة الوخيمة 2 (سارس - CoV-2) ، الفيروس الذي يسبب مرض فيروس كورونا 2019 (كوفيد-19). في 9 آذار 2020 ، اتصل الرئيس دوتيرتي بالفرقة وسط ارتفاع حالات كوفيد-19 في الفلبين.
في 25 آذار، كشفت فرقة العمل المشتركة عن خطة عمل وطنية لإبطاء انتشار كوفيد-19. فقد تم إنشاء برنامج العمل الوطني لتنفيذ نظام إدارة حالة كوفيد-19 بفعالية وكفاءة. بالإضافة إلى ذلك، أنشأت الفرقة فرقة العمل الوطنية لكوفيد-19 برئاسة وزير الدفاع الوطني دلفين لورينزانا، والتي تتولى قيادة العمليات. وفي الوقت نفسه، أصبحت فرقة العمل المشتركة بين الوكالات "الجهة المسؤولة عن عملية صنع السياسات" بينما تدير قيادة الحوادث الوطنية المهام والعمليات اليومية.
إشراك العميل هو علاقة اتصال الأعمال بين أحد أصحاب المصالح الخارجية (المستهلك) والمنظمة (الشركة أو العلامة التجارية) عبر عدة قنوات للمراسلات. يمكن لهذه العلاقة أن تكون عبارة عن رد فعل، أو تفاعل، أو تأثير، أو تجربة كلية للعميل، وتحدث عن طريق الإنترنت أو في حالة عدم اتصال. يمكن أن يُستخدم المصطلح أيضًا لتحديد الاستجابة بين العملاء فيما يخص التواصل، أو المنتج، أو الخدمة، أو العلامة التجارية. على أي حال، تنشأ الاستجابة بين العملاء والعلامة التجارية من التفاعل بين الشركة والمستهلك الذي يصل أثره إلى مستوى اللاوعي.
يختلف إشراك العملاء عن طريق الإنترنت بشكل نوعي عن إشراكهم بعيدًا عن الإنترنت، لأن طبيعة تفاعل العملاء مع العلامة التجارية، أو الشركة، أو العملاء الآخرين تختلف على الإنترنت. على سبيل المثال، تُعتبر منتديات الحوار أو المدونات مساحات يستطيع الناس التواصل فيها والاندماج في المجتمع بطرق لا يمكن تقليدها عبر أية وسيلة تواصل تفاعلية بعيدًا عن الإنترنت. يُعتبر إشراك العملاء عن طريق الإنترنت ظاهرة اجتماعية أصبحت سائدة مع الاعتماد الواسع للإنترنت في أواخر تسعينيات القرن المنصرم، ما زاد من التطور التقني في سرعة، واتصال، ومواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بتقنية النطاق العريض. تمكّن هذه العوامل العميل من الاشتراك المتكرر في المجتمعات على شبكة الإنترنت التي تتمحور، بشكل مباشر أو غير مباشر، حول فئات المنتج وبعض الموضوعات الاستهلاكية الأخرى. تؤدي هذه العملية إلى انخراط العميل بشكل إيجابي في شركة أو عرض ما، بالإضافة إلى السلوكيات المرتبطة بدرجات مختلفة من استراتيجية إشراك العميل.
تهدف الممارسات التسويقية إلى خلق، وتحفيز، والتأثير على سلوك العميل، الذي يضع التحويلات في سياق أكثر استراتيجية، ويستند إلى فهم فكرة أنه من الممكن أن يخفض التركيز على زيادة التحويلات إلى الحد الأقصى، في بعض الحالات، احتمالية تكرارها. على الرغم من أن كسب تأييد العملاء لطالما كان هدف المسوقين، أثرت زيادة نسبة المحتوى الذي ينتجه المستهلك على الإنترنت بشكل مباشر على مستويات هذا التأييد. يستهدف إشراك العميل التفاعلات طويلة الأمد، ما يشجع ولاء العميل وتأييده عن طريق كلام الناس. على الرغم من أن التسويق عن طريق إشراك العميل مترابط في حالتي الاتصال على الإنترنت أو عدمه، لكن يُعتبر الإنترنت أساس الجهود التسويقية.
في شهر مارس من عام 2006، أعلنت مؤسسة البحوث الإعلانية (بالإنجليزية: Advertising Research Foundation) عن التعريف الأول لإشراك العميل على أنه «إطلاق احتمال فكرة علامة تجارية ما معززة بالسياق المحيط». على أي حال، انتقد البعض تعريف مؤسسة البحوث الإعلانية لكونه شاملًا جدًا. ترجمت التعاريف العديدة للاتحاد العالمي للإعلان جوانب مختلفة من إشراك العميل. وفقًا لبحث أجرته شركة فوريستر للاستشارات (بالإنجليزية: Forrester Consulting) عام 2008، عرّف إشراك العميل على أنه «خلق صلات وطيدة مع العملاء تحرك قرارات الشراء، والتفاعل، والمشاركة مع مرور الوقت». نتج عن دراسات وحدة الاستخبارات الاقتصادية تعريف إشراك العميل على أنه «علاقة وطيدة طويلة الأمد مع العميل». يقضي كل من هذين المفهومين بأن إشراك العميل يُعزى إلى الارتباط الغني الذي يُبنى مع العملاء. مع جوانب التسويق عن طريق العلاقات ومفاهيم سيطرة الخدمة، يمكن تعريف إشراك العميل بشكل موسَّع على أنه «مساهمات المستهلك الاستباقية في خلق تجاربهم الشخصية وقيمهم الفعلية مع المنظمات عن طريق الحوار والتفاعلات النشطة، والصريحة، والمستمرة». يعرّف كتاب أفضل الحملات التسويقية الرقمية في العالم (بالإنجليزية: Best Digital Marketing Campaigns In The World) إشراك العميل على أنه «علاقات نفعية تبادلية مع مجتمع متنامي بشكل مستمر من المستهلكين على شبكة الإنترنت». تتنوع التعريفات المختلفة لإشراك العميل تبعًا لوجهات نظر وسياقات مختلفة لعملية الإشراك. تتحدد هذه السياقات بالعلامة التجارية، أو المنتج، أو الخدمة، أو مواصفات الجمهور، أو المواقف والسلوكيات، ورسائل التواصل وقنواته المستخدمة للتفاعل مع العميل.
إشراك الزبائن على شبكة الإنترنت.