CALM/arwiki huggingface dataset:
عبد العزيز الشملان وهو الزعيم الوطني البحريني من عقد 1950 وفي وقت لاحق سفير البحرين في القاهرة وهو أحد الأكثر شهرة من المقيمين السابقين في القرية جنبا إلى جنب مع الراحل يوسف عبد الرحمن انجنير. تحتفظ أم الحصم بتقاليدها اليسارية بوجود مقر جمعية العمل الوطني الديمقراطي.
مدينة صحية.
في عام 2018 تسلم الشيخ هشام بن عبد الرحمن آل خليفة محافظ محافظة العاصمة اعتماد أم الحصم مدينة صحية من قبل منظمة الصحة العالمية لتكون بذلك أول مدينة في البحرين تنال هذا الاعتماد.
صالح عبد الحي (1896 - 1962)، فارس الغناء التقليدي فنان مصري من أعلام الغناء الشرقي الأصيل.
تتضارب المعلومات حول تاريخ ولادته فمنهم من يرجعها إلى عام 1889 ومنهم من يقول أنها كانت في عام 1896. أمضى نصف قرن كاملة في الغناء المتواصل وتتلمذ على يد عبده الحامولي وعبد الحي حلمي وسلامة حجازي ولم يكن في مثل علمهم بأصول الغناء وقواعد الإيقاع والأداء ولكنه لم يكن أقل منهم في موهبة الغناء.
امتاز بعذوبة الصوت وحلاوة النغمة وامتداد النفس وشدة الحرص على تقاليد الغناء الشرقي الأصيل ويمثل صالح عبد الحي الصلة الأخيرة بين عهدين منفصلين من عهود النهضة الفنية وهما عهد عبده الحامولي ومحمد عثمان وعهد أم كلثوم وعبد الوهاب ورياض السنباطي الذي لحن له باقة من أجمل أغانيه.
شغف صالح عبد الحي بالاستماع للموشحات من تلك الفئة التي كان يطلق عليها لفظ الصهبجية وهم صحبة كانت تحيي الحفلات الساهرة حتى مطلع الفجر. وكان كل منهم له صنعته في الصباح، فمن أسمائهم يبين أنهم هواة، لهم حرفتهم البعيدة عن الفن أصلا.
نجوم مدرسة الصهبجية.
تعلم صالح عبد الحي موازي الإيقاعات "الضروبات" وهي من أهم أسس الفن الموسيقي، وذلك من الحاج راشد والحاج خليل وعزوز الصهبجي، ومن الطريف أن الصهبجية كانت تغني كلاما غير موزون في الغالب، ولكنها كانت تتحايل على وزن الضروب في اللحن ببعض الآهات، فكانت بذلك تمهد لأداء الموشحات ذات الصيغة الصحيحة السليمة.
ثم جاءت الخطوة التالية في حياة صالح عبد الحي حين تتلمذ على يد محمد عمر عازف القانون الكبير في تخت يوسف المنيلاوي وتخت عبد الحي حلمي، خال صالح عبد الحي. بدا عبد الحي عمله الفني الجاد بغناء الموال، وبرع فيه، حتى سيطر على هذا اللون بالوسط الفني، واجتذب صوته الصادح الرنان جماهير المعجبين، وانتزع الصدارة من منافسيه أمثال: زكي مراد والد ليلى مراد ومنير مراد، والشيخ السيد الصفتي ومحمد سالم العجوز وعبد اللطيف البنا، ثم زاول صالح عبد الحي جميع أنواع القوالب الموسيقية الغنائية وتفوق على زملائه وأصبح نجم عصره.
كان صالح عبد الحي قويا، وحلو الصوت، فظل الفارس الفرد في الغناء التقليدي حي قبل رحيه في أوائل الستينات، وكان يغني يدون مكبر للصوت في الأماكن المفتوحة أو المغلقة، والسرادقات، حتى إذا ما ظهرت الإذاعات الأهلية، وبعدها إذاعة الدولة، فكانت فرحة كبيرة لمحبي فن صالح لكي يستمعوا إلى غنائه الذي لا يبارى، وظل هو الحارس الأمين لألحان عبد الرحيم المسلوب وعبده الحامولي ومحمد عثمان وأبو العلا محمد وغيرهم من أساطين التلحين والغناء.
على أن صالح عبد الحي قد ساهم أيضا في مجال المسرح الغنائي. فعندما اختلفت منيرة المهدية مع محمد عبد الوهاب عام 1927 أثناء تقديمها للمسرحية الغنائية  "كليوبترا ومارك أنطوان"، دعت منيرة صالح عبد الحي لكي يقوم بدور انطونيو.
وبعد هذه التجربة، ألف فرقة مسرحية غنائية باسمه عام 1929، ولحن له زكريا أحمد ومحمد القصبجي، ولكن كان المسرح الغنائي قد أفل نجمه. وبدت الأزمة الاقتصادية العالمية تؤثر على الاقتصاد المصري، فتدهور المسرح الغنائي وحلت فرقة صالح عبد الحي المسرحية.
غنى صالح عبد الحي ألحان الملحنين القدامى والمحدثين الذين حافظوا على روح الغناء المصري الأصيل مثل:
لم يتزوج صالح عبد الحي وبالتالي لم ينجب، وعاش حياته طولا وعرضا للغناء ولنفسه حاملا راية الغناء المصري قديمه وحديثه، حفيظا على التراث العربي الأصيل.
رحل عام 1962
شاهد لقاء لصالح عبد الحى.
ليه يا بنفسج
(بالإسبانية:Universidad Nacional Mayor de San Marcos) هي جامعة مستقلة في ليما (البيرو)، تم إنشائها في 12 مايو عام 1551 بطلب من شارل الخامس، وبذلك فهي تعتبر حتى اليوم، أقدم جامعة في القارة الأمريكية.
أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد أو أبو إسحاق إبراهيم الثاني أو إبراهيم الثاني هو تاسع الأمراء الأغالبة بإفريقية، ولد عام 238 هـ \ 852 م وتوفي عام 289 هـ \ 902 م، تولى الحكم من عام 261 هـ \ 875 م إلى وفاته. قام ببناء مدينة رقادة قرب القيروان عام 876 م. وفي عهده، تم غزو سيراقوسة عام 878 م موحدًا كل جزيرة صقلية تحت رايته.
الأستاذ.الدّكتور.ماد هانز رانسشلر (1925 في شتوتغارت) بألمانيا هو عالم في حقل الطبّ الباطني وفنّ التّعليم الطّبي.
ميدان البحث.
بين العديد من منشوراته ، البعض تمحور حول: قياس المستويات المنخفضة للجلوكوز في البول لمراقبة الصّحة، في هذه الأثناء يكون الاختبار السّريري روتيني، كان قياسي أوّلا ونشر في سنة 1965 من قبل رانسشلر.
بيير لافال (28 يونيو 1883 - 15 أكتوبر 1945) سياسي فرنسي شغل منصب رئيس وزراء فرنسا لأربع مرات.
بدأ لافال مهنته السياسية مع الاشتراكيين. عام 1919 التحق لأول مرة بالبرلمان الفرنسي، بدءا من عام 1925 شغل عدة مناصب وزارية، كان بين عامي 1932 و 1933 وكذلك 1935 و 1936 رئيس وزراء فرنسا. مثل بلده عام 1934 بشأن مفاوضات زارلاند لدى عصبة الأمم، في عام 1935 شارك بصفته رئيسا للوزراء في اتفاقية هور ـ لافال، واقترح التفاوض بين فرنسا وبريطانيا لإبرام معاهدة صلح بين إيطاليا وإثيوبيا.
بعد سقوط فرنسا تحت الاحتلال الألماني اختاره الرئيس فيليب بيتان لرائسة حكومة فيشي وكان من أبرز الوجوه التي تعاونت مع الاحتلال الألماني. فر إلى إسبانيا بعد تحرير فرنسا لكنه خير فيما بعد العودة إلى بلاده والدفاع عن نفسه في محاكمة شهيرة انتهت بالحكم عليه بالإعدام رميا بالرصاص بتهمة الخيانة العظمى بالإضافة لعدة تهم أخرى منها ترحيل اليهود الفرنسيين إلى ألمانيا، ونفذ فيه الحكم في 15 أكتوبر 1945 بعد أن رفض شارل دي غول العفو عنه مثلما فعل مع فيليب بيتان.
زيادة الله الثالث أو أبو مضر زيادة الله بن عبد الله هو الأمير الحادي عشر والأخير من الأمراء الأغالبة بإفريقية، تولى الحكم من عام 290 هـ \ 903 م إلى عام 296 هـ \ 909 م كان ذلك بعد مقتل والده أبو العباس عبد الله الثاني، وتوفي عام 916 م بفلسطين بعد أن هرب من الفاطميين ليستنجد بالعباسيين.
سقوط دولة الأغالبة.
كان في صقلية حين تنازل له أبوه عن الإمارة، ويمكن عدّ عهده القصير استمراراً لعهد والده. وكان ساعد أبيه الأيمن في حروبه في مختلف الأقاليم، ولاسيما في قيادة الجيوش في صقلية، كما كان شجاعاً عالماً بالحرب، حسن النظر في الجدل. أعاد النظر في أعمال أبيه، وقام بتغييرات في ولاية الأقاليم، واصطدم مع داعي دعاة الفاطميين الذي استولى على ميلة.
تغيرت أحوال عبد الله بعد مدة قصيرة، فأظهر التقشف، ولبس الصوف، وأظهر العدل والإحسان والإنصاف، وجالس أهل العلم وشاورهم، فكان يجلس معهم على الأرض، وترك قصر الرقادة وسكن داراً مبنية بالطوب، وكان لا يركب إلا إلى الجامع. سجن ابنه زيادة الله سنة 290هـ/ 903م في داره، لأنه وصل إلى علمه أنه ينوي الخروج عليه، ولكنه ما لبث أن اغتيل في منزله بمدينة تونس على يد غلمانه في السنة نفسها. وآلت الولاية والإمارة إلى ابنه المقيد زيادة الله بن أبي العباس (290-296هـ/ 903-909م) الذي خرج من السجن إلى سرير الملك، وكان آخر أمراء الأغالبة في بلاد المغرب، فأخذ البيعة لنفسه من أهله وأقاربه، وقرأ كتاب البيعة على منبر المسجد الجامع بتونس، ولكنه، نتيجة للطريقة التي وصل بها إلى الحكم بدأ عهده بإراقة الدماء، فغدر بأعمامه وإخوته، وقتل بعض فتيانه وقادته، واشترى بعضهم بالمال، وشهد عهده انتصارات داعي دعاة الفاطميين أبي عبد الله الشيعي المتوالية، على كثرة الحشود التي حشدها لقتاله، فاستولى أبو عبد الله على سطيف، ثم قسنطينة سنة 292هـ/ 905م بعد معركة حامية، خسر فيها زيادة الله جنده وسلاحه وماله، وتوالت هزائم الأغالبة يوماً بعد يوم، فاستولى أبو عبد الله على بَلْزَمة وطَبْنة، وألغى نظام الضرائب الأغلبي، كما سقطت بيده تيجَس وتبعتها باغاية في شعبان سنة 294هـ/ 907م ثم مجانة وقصر الإفريقي وتيفاش وقالمة أو قالة ومسكيانة وتبسَّا ومديرة (حيدرة) ومرماجنة والقصرين ثم توزر وقفصة، ثم سقطت الأرْبُس في 24 جمادى الآخرة سنة 296هـ/ 18 آذار 909م بعد معركة حاسمة. وهكذا أخفق زيادة الله في وقف المد الفاطمي، على الرغم من محاولاته الاتصال بالخلافة العباسية طالباً النجدة من الخليفة المكتفي بالله أولاً ثم من الخليفة المقتدر بالله، وتوثيق صلاته بالحسنيين أقارب الأدراسة في المغرب الأوسط، وتحريضه الفقهاء في إفريقيّة وعامة الشعب على الفاطميين، وإعادته العاصمة إلى رقّادة. فدب اليأس إلى قلبه وانغمس في اللهو والشراب. وبعد سقوط الأرْبُس في يد الفاطميين فر إلى طرابلس ومنها إلى مصر ففلسطين، وتوفي في الرملة. فبايع الأغالبة ابن عمه إبراهيم بن أبي الأغلب، ولكن الناس ثاروا عليه بعد أخذه البيعة مباشرة مطالبين بالأمن والسلام، واضطروه إلى الخروج من العاصمة ودخل الفاطميون القيروان ثم رقادة. كذلك خلع الصقليون طاعة الأغالبة، وأعلنوا طاعتهم للفاطميين وبذلك سقطت دولة الأغالبة.
سكان أستراليا الأصليين كما يُعرفون باسم الأبورجيون وهم الشعوب التي انحدرت من المجموعات التي عاشت في أستراليا وعلى الجزر المحيطة بها قبل حِقبة الاستعمار البريطاني للبلاد. يشمل المصطلح الشعوب الأسترالية الأصلية وسكان جزر مضيق توريس. يُفضل كثير من الناس استعمال مصطلح الشعب الأصلي والجُزُري، أو الأمم الأسترالية الأولى، أو الشعوب الأسترالية الأولى، أو الأستراليون الأوليون، جميع هذه المصطلحات في استخدام متزايد.
ما زال تاريخ وصول الشعوب الأولى إلى القارة والجزر المجاورة محل جَدل بين الباحثين. أقدم بقايا إنسان وجدت في أستراليا على نحوٍ قاطع هي بقايا رجل المونغو إل إم 3 وسيدة المونغو، وتبيّن أن هذه البقايا تعود إلى 50 ألف عام قبل الحاضر. ولكن الأدلة الآثارية الجديدة من تحليل الفحم والآثار التي يبدو عليها استعمال الإنسان تدل على تاريخ آخر، 65 ألف عام قبل الحاضر. أما التأريخ بالتلألؤ فيدل على أن استيطان أرض أرنهم كان قبل 60 ألف عام. أما أدلة النيران في جنوب أستراليا فتدل على «وجود الإنسان في أستراليا قبل 120 ألف سنة»، لكن المزيد من البحث العلمي مطلوب للتأكد من هذا. دلّ علم الجينات على أن تاريخ الاستيطان كان في نحو 80 ألف سنة قبل الحاضر. وقدّرت تقديرات أخرى الاستيطان بين 100 ألف سنة، و125 ألف سنة.
ما زال تعداد الأستراليين الأصليين وقت الاستعمار الأوربي محل جدل، لكن التقديرات تجعله بين 318 ألفاً ومليون بتوزّع يشبه توزع السكان الأستراليين اليوم، إذ تقطن الأغلبية في الجنوب الشرقي، حول نهر موراي. ثم انحدرت أعدادهم بسبب الوباء بعد الاستيطان الأوروبي، بدأ هذا مع انتشار وباء الجدري بعد ثلاثة أعوام من وصول الأوروبيين. وساهمت أيضاً المذابح والنزاعات الحدودية بينهم وبين الأوروبيين في تقليل أعدادهم. لكن تسمية هذه الأعمال بالإبادة الجماعية أمرٌ ما زال محل خلاف ونقاش.
وكما كان بين الشعوب الأصلية المختلفة تشابُه في نقاط معينة، فإن بينهم كذلك اختلافات كثيرة، إذ لكل شعب منهم مزيجه الخاص من الثقافات والشعائر واللغات. في أستراليا اليوم انقسمت هذه المجموعات أكثر إلى مجتمعات محلية. حين استعمر الأوروبيون أستراليا، كانت 250 لغة منطوقة في المنطقة، لم يبقَ منها اليوم إلا 120 إلى 145، كلها معرضة للخطر إلا 13 منها. يتكلم معظم أهل أستراليا الأصليين اليوم الإنجليزية، يضمّون إليها عبارات وكلمات من لغاتهم الأصلية فيصنعون لهجة أسترالية أهلية إنكليزية (أثّرت هذه اللغة أيضاً على اللغات الأصلية من حيث الصوتيات والبنية النحوية).
يشمل التعداد السكاني في أستراليا الشعوب الأصلية بناءاً على اعتبار الفرد نفسه من السكان الأصليين أو من أهل جزر مضيق توريس أو أن أصله يعود إليهما معاً. وعلى ذلك كان تعدادهم في 30 يونيو عام 2016م نحو 798,365، أو 3.3% من السكان الأستراليين. منذ عام 1995م، صار علم الأستراليين الأصليين وسكان جزر مضيق توريس من الأعلام الرسمية لأستراليا.
تسميات مترادفة.
عند الإشارة إلى الشعوب الأصلية لأستراليا، يمكن استخدام عدة مصطلحات، ولكن الاتفاق العام كان على احترام «ما يُفضله كل فرد وكل عائلة وكل مجتمع، وأن نسمح لهم بأن يتسمّوا بأي اسم يرتاحون إليه».
استُعملت كلمة الأصليين أو الأبورجيون (aboriginal) في اللغة الإنكليزية منذ القرن السادس عشر بمعنى «أول الشعوب، أهل الأرض». اشتُقت هذه الكلمة من الكلمة اللاتينية aborigines، وهي منحوتة من ab بمعنى «مِن»، وorigo بمعنى (أصل، بداية). وفي أستراليا يُستعمل المصطلح للتعبير عن أهل أستراليا الأصليين، منذ عام 1789م. وصارت الكلمة تُكتب بالحرف الكبير، واسماً جامعاً للشعوب الأصلية وسكان جزر مضيق تورس، ولو أن الأخيرين غير مشمولين في المصطلح اليوم. يحتجّ بعض الناس على مصطلح Aborigine، الذي يعني «أصلي»، لأنهم يرونه بالياً وفاسداً ومرتبطاً بأستراليا الاستعمارية.
مع أن كلمة «الأستراليين الأصليين» مستعملة بازدياد منذ العِقد التاسع من القرن العشرين، فإن كثيراً من الشعوب الأصلية وأهل جزر مضيق تورس لا يحبونها، إذ يرونها عامة جداً وتمحوا هويتهم. لكن للكلمة تطبيقاً عملياً يجعل استخدامها ممكناً إذا كان مناسباً.
في السنين الأخيرة صارت مصطلحات الأمم الأولى والشعوب الأولى والأستراليين الأوائل أكثر شيوعاً. والأكثر قبولاً بين الناس مصطلح الأمم الأولى.
وأفضل الأسماء وأكثرها احتراماً: تسمية الشعوب بلغاتها (مثل الأرينت) أو مناطقها الجغرافية (مثل النونغا).  يُعد مصطلح إيه تي إس آي قليل الاحترام.
مصطلحات تمييز.
استُعمل مصطلح «أسود» للتعبير عن الشعوب الأسترالية الأصلية منذ الاستعمار الأوروبي. استعمل هذا المصطلح أولاً لوصف لون البشر وعادةً بقصد الإزدراء، أما اليوم فيُستعمل لوصف التراث الأهلي والحضارة الأهلية ويشير إلى أي شخص من هذا التراث مهما كان لون بشرته. في سبعينيات القرن العشرين اعتنق كثير من ناشطي السكان الأصليين مثل غاري فولي مصطلح «أسود» وأصدر الكاتب كيفن جلبرت من تلك الفترة كتاباً عنوانه: «أن تعيش أسود». تضمّن الكتاب مقابلات مع أعضاء في المجتمع الأهلي الأسترالي، منهم روبرت جابانوغا، ليعكس الثقافة الأصلية المعاصرة. استعمل هذا المصطلح ومرادفاته حسب السياق واحذر فإنه قد يُعدّ استخداماً غير محترم.
ومن المصطلحات الأخرى التي يستعملها الأستراليون الأهليون على نحوٍ غير إزدرائي، «الرفيق الأسود» أو «blackfella»، الذي يقابل «الرفيق الأبيض». يعتبر بعض الناس استعمال البيض لهذه الكلمة عدوانياً.
المجموعات الإقليمية.
الشعوب الأصلية في أستراليا هي الشعوب الأصلية المختلفة التي تقع في البر الرئيسي لأستراليا والجزر المرتبطة بها، باستثناء جزر مضيق توريس.
ويشمل المصطلح الواسع النطاق الأستراليين من السكان الأصليين العديد من المجموعات الإقليمية التي يمكن تحديدها بأسماء تستند إلى اللغة المحلية أو ما تهتدّم به المجموعات المجاورة. وقد تكون بعض المجتمعات أو الثقافات أو الجماعات شاملة للآخرين وتتبدل أو تتداخل؛ وقد حدثت تغييرات كبيرة في الأجيال بعد الاستعمار. وكثيراً ما تُستخدم كلمة "مجتمع" لوصف المجموعات التي تحدد حسب القرابة أو اللغة أو الانتماء إلى مكان معين أو "بلد معين". وقد يعتمد المجتمع المحلي على قيم ثقافية منفصلة ويمكن أن ينتمي الأفراد إلى عدد من المجتمعات المحلية داخل أستراليا؛ ويمكن اعتماد أو رفض تحديد الهوية في إطارها. قد يُعرّف المجتمع الفردي نفسه بأسماء كثيرة.
إن تسمية الشعوب معقدة ومتعددة الطبقات، ولكن هناك بضعة أمثلة على ذلك هي أنانغو في شمال جنوب أستراليا، والأجزاء المجاورة من غرب أستراليا والإقليم الشمالي؛وتسمية الشعوب في جنوب أستراليا، وفيما يلي أمثلة قليلة على ذلك. (Arrernte) في وسط أستراليا؛ كوري في نيوساوث ويلز وفيكتوريا(فيكتوريين من السكان الأصليين); جوري (النطق البديل والهجاء من كوري) في جنوب شرق كوينزلاند وبعض أجزاء من شمال نيوساوث ويلز؛ تستخدم موري في أجزاء من كوينزلاند وشمال نيوساوث ويلز حيث لا تستخدم أسماء جماعية محددة؛ شعب تيوي من جزر تيوي قبالة الإقليم الشمالي.
طوال تاريخ القارة، كانت هناك العديد من مجموعات السكان الأصليين المختلفة، ولكلٍ منها لغتها الفردية وثقافتها وهيكلها العقائدي. في وقت الاستيطان البريطاني كان هناك أكثر من 200 لغة متميزة.
ويُعتقد أن السكان الأصليين التسمانيين قد عبروا لأول مرة إلى تسمانيا قبل حوالي 40,000 سنة عبر جسر بري بين الجزيرة وبقية أستراليا القارية خلال آخر فترة في العصر الجليدي الأخير. تقديرات السكان من السكان الأصليين في تسمانيا، قبل وصول الأوروبيون، هي في حدود 3،000 إلى 15،000 شخص على الرغم من أن الدراسات الجينية قد اقترح أرقام أعلى بكثير والتي تدعمها تقاليد السكان الأصليين عن طريق الفم التي تشير إلى انخفاض في عدد السكان من الأمراض التي أدخلتها التطعيمات البريطانية والأمريكية قبل الاستيطان. انخفض السّكان الأصليين بنسبة حوالي 300 بين عام 1803م و 1833م سبب الأمراض, حرب وأعمال أخرى من مستوطني بريطانيا. على الرغم من أكثر من 170 سنة من النقاش حول من أو ما كان مسئولاً عن هذا الانقراض القريب، لا يوجد توافُق في الآراء حول أصولها أو ما إذا كان أو لم تكن الإبادة الجماعية. ومع ذلك وباستخدام "... تعريف الأمم المتحدة، توجد أدلة كافية لتسمية الإبادة الجماعية للكارثة التسمانية". امرأة تدعى تروجرنانير (غالباً ما قدمت تروغانيني)الذي توفي في عام 1876م، وكان ولا يزال يُعتقد على نطاق واسع أن يكون آخر شخص من السكان الأصليين تسمانياً كامل الدم. ومع ذلك في عام 1889م اعترف البرلمان بالسيدة فاني كوكرين سميث (توفيت:1905م) كآخر شخص على قيد الحياة كامل الدم التسماني من السكان الأصليين.
أفاد تعداد عام 2016م أن 23,572 من السكان الأصليين الأستراليين في ولاية تسمانيا.
في نظُم الاعتقاد الأهلية، ملحمة تكوينية تُسمّى «الحلم»، ويرجع وجودها إلى الماضي السحيق إلى الأسلاف المؤسسين الذين يُسمّون الشعوب الأولى، الذي جالوا في الأرض وسمّوا كل مكان ذهبوا إليه. يقوم التراث الشفهي الأسترالي الأصلي والقيم الدينية عندهم على تعظيم الأرض والإيمان بهذا الحلم. الحلم هو زمن الخلق القديم، وحقيقة الحلم الآني، كلاهما في آنٍ واحد معاً. لكل مجموعة من المجموعات اللغوية والثقافية منهم بِنية معتقدية خاصة، هذه الثقافات تراكمت بعضها فوق بعض إلى درجةٍ ما، وتطوّرت عبر الزمن. من الأرواح السلفية الأهم: ثعبان قوس المطر، وبايام، وديراوونغ وبنجيل. توارثت المعارف الموجودة في الحلم في قصص كثيرة وأغاني ورقصات ومهرجانات، ولم تَزل حتى اليوم توفر إطاراً للعلاقات القائمة والمسئولية القَرابية والاعتناء بالأرض.
كان الرقاة التقليديون (يُعرفون باسم النغانغاكاري في المناطق الصحراوية الغربية من أستراليا الوسطى) رجالاً ونساء محترمين جداً في المجتمع وكانوا لا يكتفون بالعمل في الرُقية والطب، بل يمتد عملهم إلى حفظ قصص الحلم المهمة.
سكان مضيق تورس.
لأهل جزر مضيق تورس أنظمة الاعتقاد الخاصة بهم. تُصوّر  قصص التاغاي أهل جزر مضيق تورس على أنهم أهل بحر، مرتبطون بالنجوم وبالنظام الذي يضع كل شيء في العالم في مكانه. يشارك بعضهم الشعوب الأصلية بعض المعتقدات مثل مفهومَي الحلم والدهر، اللذين توارثتهما الأجيال شفاهةً.
كان للمسيحية والثقافة الأوروبية تأثير عظيم على السكان الأصليين في أستراليا وعلى ديانتهم وثقافتهم. إذ مع هيمنة الاستعمار وما يجري تحت ظل نفوذه، جرى أنْ مهَّدت الكانئس الطريق أمامَ انحسار فتضاؤل الثقافة والدين في مجتمع الأصليين، بالإضافة إلى أنَّها، أيضًا، قد ساهمت على ألَّا يُفرط بهما. ففي بعض الحالات، مثل ما جرى في وبيلتاودلي في أديلايد، فقد وضع عمل المبشرين الأسس لإحياء اللغة في وقت لاحق. وحدث أن ذهب المبشرون الألمان كريستيان تيشلمان وشورمان إلى منطقة أديلايد وقاموا بتدريس سكان كورنا المحليين بلغتهم الخاصة فقط وقاموا بوضع كتب مدرسية بنفس هذه اللغة المحلية. ومع ذلك، فقد قام بعض المبشرين بالتعليم باللغة الإنجليزية فقط، وشاركت بعض البعثات المسيحية في إيواء أطفال السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس بعد إبعادهم عن والديهم بناءً على أوامر من الحكومة، وبالتالي تورطوا في قضية ما يمسى الأجيال المسروقة.
بدأ تدخل المسيحيين في شؤون السكان الأصليين ينمو بشكل ملحوظ منذ العام 1788. وقد انخرطت الكنائس في العمل التبشيري بين الشعوب الأصلية في القرن التاسع عشر حيث سيطر الأوروبيون على جزء كبير من القارة، وتم، في نهاية المطاف، أن بدَّل غالبية السكان معتقداتهم. ودعا رجال الدين المستعمرون، مثل أول رئيس أساقفة كاثوليكي في سيدني، ، بقوة إلى حقوق السكان الأصليين وكرامتهم. وفي عام 2000 تقريبًا، اعتذرت العديد من الكنائس والمنظمات الكنسية رسميًا عن فشلها سابقًا في عدم احترام ثقافات السكان الأصليين على نحو ملائم وإصلاح المظالم الناجمة عن نزع ملكية السكان الأصليين.
شعوب مضيق توريس.
منذ سبعينيات القرن التاسع عشر، انتشرت المسيحية في جميع أنحاء جزر مضيق توريس، ولا تزال قوية الحضور اليوم بين سكان جزر مضيق توريس في كل مكان. وكانت قد وصلت بعثة بقيادة القس صمويل ماكفارلين إلى منطقة إيروب (جزيرة دارنلي) في 1 يوليو 1871، لتأسيس أول موطئ قدم لها في المنطقة. ويشير سكان الجزيرة إلى ذلك باسم "الحضور النوراني" أو "إقبال النور" وتحتفل جميع مجتمعات الجزيرة بهذه المناسبة سنويًا في 1 يوليو. ولكن هذا الأمر، أي مجيء المسيحية إليهم، لم يعنِ نهاية معتقدات الناس التقليدية؛ لأنَّ ثقافتهم المُستنيرة أبدت تسامحًا وتفهمًا نحو الدين الجديد، فرُحِّبَ بالإله المسيحي وتآلف الدين الجديد مع جميع جوانب حياتهم اليومية.
أرقام آخر إحصاء.
في إحصاء عام 2016، كان السكان الأصليون وغير الأصليين في أستراليا متقاربين إلى حد كبير في نسب الانتماء الديني، حيث أبلغ 54٪ (مقابل 55٪) عن انتمائهم المسيحي، بينما أبلغ أقل من 2٪ عن معتقداتهم التقليدية كدين لهم، وأفاد 36٪ بعدم تدينهم. زادت نسبة السكان الأصليين الذين لم يعتنقوا أي دين تدريجيًا منذ عام 2001، حيث بلغت نسبتهم 36٪ في عام 2016. وفي التعداد السكاني لعام 2006، أفاد 73٪ من السكان الأصليين بالانتماء إلى أحد الطوائف المسيحية، وأفاد 24٪ بعدم انتمائهم لأي دين، وأفاد 1٪ بالانتماء إلى أحد الديانات الأسترالية الأصلية التقليدية.
الطقوس الإدخالية.
تستمر طقوس التلقين أو المُساررة لعدة سنوات تغطي خلالها عدة مراحل في حياة المُلقَّن. حيث يتعرف الشباب على المُحرمات والمُقدسات التقليدية وذلك من خلال سرد قصص تقليدية عن زمن الحلم أو هتافات شعائرية. وأيضًا، يُلقنون استراتيجيات تمكنهم من التعامل الصحيح مع النزاعات التي تنشب. وعادة ما يخضع الأولاد، بين سن 10 و12، إلى طقوس إدخالية أولية، والتي قد تستمر لأسابيع. حيث يُعزل الأولاد عن أهلهم ولا يُسمح لهم بالتحدث إليهم. أحد هذه الطقوس هو ما يسمى ، وهو طقس تمهيدي من طقوس العبور للفئات المُراهقة من السكان الأصليين حيث يبدؤون بالعيش في البرية لمدة ستة أشهر لإجراء الانتقال الروحي والتقليدي إلى الرجولة وللسير في طريق أحلامهم لأول مرة. ويُمارس في وسط أستراليا الختان، وهو ممارسة شائعة خصوصا في أرينتي وبيتجانجاغارا ولوريتيا. وتُمارس هذه الشعوب أيضا عملية في مرحلة المراهقة اللاحقة.
وفي المرحلة الأخيرة من التلقين في سن 16 أو 17 عامًا، بشرة الشباب والشابات في جميع الشعوب تقريبًا، وهي ممارسة تُشير إلى أنَّ المخدوش صار مستعدَّاً للزواج. الخدوش عبارة عن خطين إلى أربعة خطوط مرتبة فوق بعضها البعض تُجرح على الصدر أو الكتف أو المعدة بسكين حجري حاد النصل. وكانوا يخلعون أحد أسنانهم أو ثقبه؛ كدليل على أنَّ الشخص أصبح مُسارِرَاً أو مُلقَّنَا، وهي ممارسة شائعة عند شعوب السواحل.
كان هناك أكثر من 250 لغة يتحدث بها السكان الأصليون لهذه القارة قبل قدوم الاستيطان الأوروبي، أكثر هذه اللغات انقرضت الآن، ولم يتبقى سوى 15 لغة فقط.
كثرة عدد قبائل السكان الأصليين وتعدّد لغات التخاطب المُستخدمة بينهم أدّت لإثراء الموروث الثقافي للسكان الأصليين.
الطلاب الأبروجينيلز يتركون مقاعد الدراسة في سن مبكّرة عادةً، ويُكملون حياتهم بمستوى دراسي منخفض، ولكن أصبح هناك تطوّر ملحوظ في مستوى التعليم لديهم في الفترة من عام 1994م حتى عام 2002م.
مستوى البطالة مرتفع في السكان الأصليين.
في عام 2009م أوضحت عدد من التقارير أن مستوى الجريمة مُرتفع عند السكان الأصليين، حيث يزيد بـ 14 مرة عن السكان الآخرين.
برز العديد من هؤلاء السكان الأصليون عالمياً وأبدعوا في عدة مجالات ومنهم:
حسب احصائيات وزارة الإحصاء الأسترالية في عام 2001م فإن عدد السكان الأصليين يُقدّر بـ 458,520 نسمة، أي مانسبته 2.4% من عدد سكان أستراليا.
في عام 2006م قُدّر عددهم بـ517,200 وتقسيمهم الجغرافي في الولايات الأسترالية كالتالي:
أبو العباس عبد الله الثاني هو عاشر الأمراء الأغالبة بإفريقية، تولى الحكم من عام 289 هـ \ 902 م إلى وفاته عام 290 هـ \ 27 جويلية 903 م.
الدّاجِيرِيّة (أو "الداجيروتيب" في الترجمات الحرفية، من : Daguerréotype، وهي نسبة إلى مخترعها الفرنسي لويس داجير) هو نوع مبكر من التصوير، اخترعه الكيميائي الفرنسي لويس داجير عام 1839 بعد سنوات من البحث والتجارب. تُستعمل، في هذا النوع من التصوير، ألواح معدنية مفضضة وتعرض لبخار اليود ثم توضع هذه الألواح في الكاميرا للحصول على صور من الأشياء.
القوس الكهربائي أو قوس التفريغ يحدث بسبب انهيار العازلية الكهربائية للغاز المحيط محدثاً تفريغ متواصل يؤدي إلى سريان تيار كهربائي في وسط غير موصل كالهواء.
مفهوم (التقوس الكهربي) أو الانحناء الكهربي هو التعطيل الكهربي ولها عدة معاني. المصطلح يمكن يعبر عن فشل دائرة كهربية أو نظام مما يترتب عليه فشل بأداء الوظائف. وهذا يرجع إلى هبوط حاد بمقاومة العازل ويؤدي إلى شرارة تتحرك حول أو خلال العازل.قد تكون للحظة(كما عند فقد الشحنة الكتروستاتيك) أو بما تؤدي إلى انحناء فقد للشحنة متواصل إذا كانت أداة الحماية فشلت في قطع الكهرباء في الدوائر الكبيرة.
والقوس الكهربي كما فهمنا هو التعطيل الكهربي وبالغازات يسبب بما يسمى التفريغ البلازمي ويشبه الشرارة وينتج من تيار يسبح خلال مجال غير موصل كالهواء, وهذه الظاهرة وصفت أول مرة عن طريق العالم الروسي بيتروف الذي اكتشفها عام 1802. المصطلح التقوس الفولتي أو كما استخدمت بالعبارة إنارة التقوس الفولتي.
أشكال كثيرة من التقوس الكهربي لها صفاتها الخاصة من النماذج الغير مستقيمة من التيار والمجالات الكهربية. التقوس يحدث بالمجال المشبع بالغاز بين قطبين موصلين(عادة يكون من كربون)وبحرارة مرتفعة جدا يكون قادر على لإذابة أو تبخير معظم المواد. التقوس الكهربي هو تفريغ مستمر, بينما الشرارة الكهربية فتفريغها لحظي. التفريغ الكهربي يحصل بالتيار الكهربي المستمر أو المتردد. التقوس الكهربي يختلف من تفريغ الوهج لتيار كثافته عالية نسبيا وهبوط الجهد قليل خلال التقوس, عند الكاثود السالب يكون التيار مساوي لمليون امبير لسنتيمتر مكعب.
بالمجال الصناعي التقوس يستعمل باللحيم والقطع البلازمي ولها مكائن خاصة ولها مجالات عديدة بالحياة، مثل المصابيح القوسية التي تستخدم بشاشات العرض السينمائي (movie projectors), أو التي تستخدم بالإنارة, وهناك أفران التقوس الكهربي والتي تستخدم لإنتاج الحديد وغيرها من المواد ككربيد الكالسيوم والذي يتطلب طاقة عالية لينتج تفاعل ماص للحرارة وتكون درجة الحرارة 2500 مئوي.
التقوس الكهربي ذو ضغط منخفض يستخدم للإضاءة مثل مصابيح الفلورسنت والمصابيح الزئبق أو الصوديوم لإنارة الشوارع وفلاش الكاميرات. هناك دراسة جدية لاستخدام القوس الكهربي لإنتاج الدفع الكهربي لصواريخ الفضاء.
التقوس غير المطلوب.
التقوس الكهربي غير المرغوب به أو غير مطلوب يكون له تأثير ضار على نقل وتوزيع القدرة الكهربية والأنظمة والمواد الإلكترونية. تلك التقوسات غير المرغوبة قد تمنع بواسطة أجهزة كثيرة من الوصول للموصلات الكهربية ومنها:
بالقوس الكهربي العلاقة عكسية ما بين التيار وفرق الجهد. فمجرد حصول التقوس (يكون إما عن طريق تفريغ الوهج أو تلامس قضيبين كهربيين ثم فصلهما) فالذي يحصل هو ازدياد التيار مسببا خفض بفرق الجهد بين القضيبين, وهو يسبب بخفض كبير بالمقاومة. هذه الخصائص هي السبب لعدم ضبط التقوس الكهربي بالمعدات التي قد تصبح تالفة. لذا بلحظة عمل التقوس فإن ذلك سيجلب التيار أكثر وأكثر من جهد ثابت حتى يتلف الجهاز.
مجدي صبحي هو ممثل مصري، تخرج من معهد الفنون المسرحية - أكاديمية الفنون - بمحافظة الجيزة، وشارك في العديد من الأعمال المسرحية، والتليفزيونية التي حظيت بنجاح وشهرة واسعين. مجدي صبحي هو شقيق المخرج والممثل محمد صبحي، كما أن له شقيق آخر يعمل بمجال التمثيل هو شريف صبحي.
بدأ الفنان مجدي صبحي مشواره الفني في الثمانينيات بمشاركات صغيرة في عدة أفلام، كما اضطر كذلك في بداياته لارتداء شعر مستعار نظرا لإصابته بالصلع المبكر، ولكنه سرعان ما تخلى عن ارتداء الباروكة بعد اقناع الفنان محمد صبحي له ليظهر بعد ذلك بشكله الطبيعي، وذلك من خلال مشهد كوميدي في الجزء الأول من مسلسل يوميات ونيس.