CALM/arwiki huggingface dataset:
موسيقى هذه القطعة كما يفهم من عنوانها مستوحاه من الزى الشعبي المصري الذي كانت تريديه المراءة المصرية في الأحياءالشعبية حتى منتصف السبعينات من القرن العشرين، وتؤدى هذه المقطوعة مع عرض مرئى مأخوذ من كاريكاكتير فكاهى، نشر في جريدة الأخبار عام 1957 للرسام الصحفى الساخر ألكسندر صاروخان.
الكتاب الأبيض لعام 1939 هي وثيقة سياسية أصدرتها الحكومة البريطانية، بقيادة نيفيل تشامبرلين، ردًا على ثورة فلسطين 1936. بعد الموافقة الرسمية عليها في مجلس العموم في 23 مايو 1939، عملت كسياسة تحكم لفلسطين الانتدابية من عام 1939 إلى رحيل بريطانيا عام 1948. بعد الحرب، أُحيل الانتداب إلى الأمم المتحدة.
الوثيقة التي تمت صياغتها لأول مرة في مارس 1939، من جانب واحد - أيّ الحكومة البريطانية - كانت نتيجة فشل مؤتمر لندن (1939). ودعت الوثيقة إلى إقامة وطن قومي لليهود في دولة فلسطينية مستقلة في غضون 10 سنوات، رافضة فكرة لجنة بيل بتقسيم فلسطين. كما حددت الهجرة اليهودية إلى 75000 لمدة خمس سنوات وقضت بأن المزيد من الهجرة سيتم تحديدها من قبل الأغلبية العربية (القسم الثاني). مُنع اليهود من شراء الأراضي العربية في جميع الأراضي باستثناء 5٪ من أراضي الانتداب (القسم الثالث).
لم يلبي الاقتراح المطالب السياسية التي اقترحها الممثلون العرب خلال مؤتمر لندن، ورفضه رسميا ممثلو الأحزاب العربية الفلسطينية، الذين كانوا يتصرفون تحت تأثير الحاج محمد أمين الحسيني، بينما كان حزب الدفاع الوطني مستعدا لقبول الكتاب الأبيض.
رفضت الجماعات الصهيونية في فلسطين على الفور الكتاب الأبيض وقادت حملة من الهجمات على الممتلكات الحكومية استمرت لعدة أشهر. في 18 مايو، تمت الدعوة إلى إضراب عام يهودي.
تم تنفيذ اللوائح الخاصة بنقل الأراضي والبنود التي تُقيّد الهجرة، ولكن في نهاية السنوات الخمس في عام 1944، تم استخدام 51000 فقط من أصل 75000 شهادة هجرة المنصوص عليها. في ضوء ذلك، عرض البريطانيون السماح باستمرار الهجرة إلى ما بعد الموعد النهائي لعام 1944، بمعدل 1500 شهريًا، حتى يتم ملء الحصة المتبقية. من ديسمبر 1945 حتى نهاية الانتداب عام 1948، تم تخصيص 1500 شهادة إضافية للمهاجرين اليهود كل شهر. لم يتم تنفيذ البنود الرئيسية في النهاية، في البداية بسبب معارضة مجلس الوزراء بعد التغيير في الحكومة، وفيما بعد بسبب الانشغال بالحرب العالمية الثانية.
خلال الحرب العالمية الأولى، قدّم البريطانيون وعدين بشأن الأراضي في الشرق الأوسط. كانت بريطانيا قد وعدت الحكام الهاشميين للجزيرة العربية، من خلال لورنس العرب ومراسلات الحسين – مكماهون، باستقلال دولة عربية موحدة في بلاد الشام مقابل دعم البريطانيين ضد الدولة العثمانية. كانت الخلافة العثمانية قد تحالفت مع ألمانيا، وكان البريطانيون يأملون في أن التحالف مع العرب سيقضي على فرص انتفاضة إسلامية عامة في الأراضي التي يسيطر عليها البريطانيون في أفريقيا والهند والشرق الأقصى. كما تفاوضت بريطانيا على اتفاقية سايكس بيكو لتقسيم الشرق الأوسط بين بريطانيا وفرنسا.
توجت مجموعة متنوعة من العوامل الإستراتيجية، مثل تأمين الدعم اليهودي في أوروبا الشرقية أثناء انهيار الجبهة الروسية، بوعد بلفور عام 1917 الذي تعهّدت فيه بريطانيا بإنشاء وتعزيز وطن قومي لليهود في فلسطين. تمّت الموافقة على التحديدات الواسعة للأراضي والأهداف لكل من إنشاء وطن لليهود في فلسطين وحق تقرير المصير العربي في مؤتمر سان ريمو.
في يونيو 1922، وافقت عصبة الأمم على الانتداب على فلسطين، اعتبارًا من سبتمبر 1923، صدرت وثيقة صريحة حول مسؤوليات وسلطات الإدارة البريطانية في فلسطين، بما في ذلك "تأمين إنشاء الوطن القومي اليهودي" و "حماية المدنيين". والحقوق الدينية لجميع سكان فلسطين. في سبتمبر 1922، قدمت الحكومة البريطانية مذكرة شرق الأردن إلى عصبة الأمم تنصُّ على استبعاد إمارة شرق الأردن من جميع الأحكام المتعلقة بالاستيطان اليهودي، وفقًا للمادة 25 من الانتداب. تمت الموافقة على المذكرة في 23 سبتمبر. أدّت المعارضة والضغوط العربية الشديدة ضد الهجرة اليهودية إلى قيام بريطانيا بإعادة تعريف الهجرة اليهودية من خلال تقييد تدفقها وفقًا لقدرة البلاد الاقتصادية على استيعاب المهاجرين. في الواقع، تم وضع حصص سنوية لتحديد عدد اليهود الذين يمكنهم الهجرة، لكنّ اليهود الذين يمتلكون مبلغًا كبيرًا من المال (500 جنيه إسترليني) سُمح لهم بدخول البلاد بحُرية.
بعد وصول هتلر للسلطة، كان يهود أوروبا على استعداد متزايد لإنفاق الأموال اللازمة لدخول فلسطين. جردت قوانين نورمبرغ لعام 1935 الجنسية من 500.000 يهودي ألماني. أعاقت الهجرة اليهودية القيود النازية على تحويل الأموال إلى الخارج (اضطر اليهود المغادرون إلى التخلي عن ممتلكاتهم)، لكن الوكالة اليهودية تمكنت من التفاوض على اتفاقية تسمح لليهود المقيمين في ألمانيا بشراء سلع ألمانية لتصديرها إلى فلسطين، وبالتالي الالتفاف على القيود.
كانت الأعداد الكبيرة من اليهود الذين دخلوا فلسطين سبباً في اندلاع الثورة العربية في فلسطين بين 1936-1939. ردّت بريطانيا على الانتفاضة بتعيين لجنة ملكية (لجنة بيل)، التي ذهبت إلى فلسطين وأجرت دراسة شاملة للقضايا. أوصت لجنة بيل في عام 1937 بتقسيم فلسطين إلى دولتين: واحدة عربية والأخرى يهودية. وقد رفض العرب الاقتراح بينما لم يكن الرد الصهيوني "إيجابياً ولا سلبياً"، وفشلت لجنة بيل في وقف العنف. في يناير 1938، استكشفت لجنة وودهد الجوانب العملية للتقسيم ونظرت في ثلاث خطط مختلفة، استندت إحداها إلى خطة بيل. في عام 1938، رفضت لجنة وودهد الخطة، في المقام الأول على أساس أنه لا يمكن تنفيذها دون نقل قسري ضخم للعرب، وهو خيار استبعدته الحكومة البريطانية بالفعل. مع معارضة بعض أعضائها، أوصت اللجنة بدلاً من ذلك بخطة من شأنها أن تترك منطقة الجليل تحت الانتداب البريطاني، لكنها شددت على مشاكل خطيرة معها مثل عدم الاكتفاء الذاتي المالي للدولة العربية المقترحة. رافقت الحكومة البريطانية نشر تقرير وودهد ببيان لسياسة رفض التقسيم باعتباره غير عملي بسبب "الصعوبات السياسية والإدارية والمالية". اقترحت دولة يهودية أصغر بكثير، بما في ذلك السهل الساحلي فقط. فشل مؤتمر إيفيان، الذي عقدته الولايات المتحدة في يوليو 1938، في إيجاد أي اتفاق للتعامل مع العدد المتزايد بسرعة من اللاجئين اليهود، مما زاد الضغط على البريطانيين لإيجاد حل لمشكلة الهجرة الصهيونية إلى فلسطين.
مؤتمر لندن 1939.
في فبراير 1939، دعا البريطانيون إلى مؤتمر لندن للتفاوض على اتفاقية بين العرب واليهود في فلسطين. حضر المندوبون العرب بشرط ألا يجتمعوا مباشرة مع الممثلين اليهود، الأمر الذي من شأنه أن يُشكِّل اعترافًا بالمطالبات اليهودية بفلسطين. لذلك عقدت الحكومة البريطانية اجتماعات منفصلة مع الجانبين. انتهى المؤتمر بالفشل في 17 مارس.
في أعقاب الحرب العالمية الثانية، اعتقد البريطانيون أن الدعم اليهودي إما مضمون أو غير مهم. ومع ذلك، كانت الحكومة تخشى العداء من العالم العربي. كان هذا الاعتبار الجيوسياسي، على حد تعبير راؤول هيلبرغ، "حاسمًا" للسياسات البريطانية لأن مصر والعراق والمملكة العربية السعودية كانت مستقلة ومتحالفة مع بريطانيا.
كانت هذه هي النقاط الرئيسية في الكتاب الأبيض:
تعتقد حكومة الملك أن واضعي الانتداب الذي تجسد فيه وعد بلفور لا يمكن أن يقصدوا تحويل فلسطين إلى دولة يهودية ضد إرادة السكان العرب في البلاد. [...] تعلن حكومة الملك الآن بشكل لا لبس فيه أنه ليس جزءًا من سياستها أن تصبح فلسطين دولة يهودية. إنهم سيعتبرون ذلك مخالفاً لالتزاماتهم تجاه العرب تحت الانتداب، وكذلك مع التأكيدات التي أعطيت للشعب العربي في الماضي، بأن السكان العرب في فلسطين يجب أن يصبحوا رعايا لدولة يهودية ضد رغبتهم.
يتمثل هدف حكومة الملك في إنشاء دولة فلسطين المستقلة في غضون 10 سنوات في مثل هذه العلاقات التعاهدية مع المملكة المتحدة، والتي ستوفر بشكل مُرضٍ المتطلبات التجارية والاستراتيجية لكلا البلدين في المستقبل. [..] يجب أن تكون الدولة المستقلة دولة يشترك فيها العرب واليهود في الحكم بطريقة تضمن الحفاظ على المصالح الأساسية لكل مجتمع.
لم تجد حكومة الملك [..] أي شيء في الانتداب أو في بيانات السياسة اللاحقة لدعم الرأي القائل بأن إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين لا يمكن أن يتم إلا إذا سُمح باستمرار الهجرة إلى أجل غير مسمى. إذا كان للهجرة تأثير سلبي على الوضع الاقتصادي في الدولة، فيجب تقييدها بوضوح؛ وبالمثل، إذا كان له تأثير ضار خطير على الموقف السياسي في البلاد، فهذا عامل لا ينبغي تجاهله. على الرغم من أنه ليس من الصعب القول بأن العدد الكبير من المهاجرين اليهود الذين تم قبولهم حتى الآن قد تم استيعابهم اقتصاديًا، فإن خوف العرب من أن هذا التدفق سيستمر إلى أجل غير مسمى حتى يصبح السكان اليهود في وضع يسمح لهم بالسيطرة عليهم قد أدى إلى عواقب خطيرة للغاية، بالنسبة لليهود والعرب على حد سواء ومن أجل سلام فلسطين وازدهارها. الاضطرابات المؤسفة التي حدثت في السنوات الثلاث الماضية ليست سوى أحدث مظهر وأكثرها استمرارًا لهذا التخوف العربي الشديد [...] ولا يمكن إنكار انتشار الخوف من الهجرة اليهودية إلى أجل غير مسمى بين السكان العرب، وهذه الاضطرابات تسببت في انتكاسة خطيرة للتقدم الاقتصادي، واستنزفت الخزانة الفلسطينية، وجعلت الحياة والممتلكات غير آمنة، وأنتجت مرارة بين السكان العرب واليهود، فهو أمر مؤسف بين مواطني نفس البلد. إذا استمرت الهجرة في هذه الظروف إلى مستوى القدرة الاستيعابية الاقتصادية للبلاد، بغض النظر عن جميع الاعتبارات الأخرى، فسوف تستمر العداوة القاتلة بين الشعبين، وقد يصبح الوضع في فلسطين مصدر احتكاك دائم بين جميع الشعوب في الشرق الأدنى والأوسط.
ستكون الهجرة اليهودية خلال السنوات الخمس المقبلة بمعدل، إذا سمحت القدرة الاستيعابية الاقتصادية، سيرفع عدد السكان اليهود إلى ما يقرب من ثلث إجمالي سكان البلاد. مع الأخذ في الاعتبار الزيادة الطبيعية المتوقعة للسكان العرب واليهود، وعدد المهاجرين اليهود غير الشرعيين الموجودين الآن في البلاد، فإن هذا سيسمح بقبول حوالي 75000 مهاجر اعتبارًا من بداية أبريل من هذا العام، خلال الأربعة أعوام القادمة. سيتم قبول هؤلاء المهاجرين، وفقًا لمعيار القدرة الاستيعابية الاقتصادية، على النحو التالي: لكل من السنوات الخمس المقبلة، سيتم السماح بحصة قدرها 10000 مهاجر يهودي على أساس أنه يمكن إضافة نقص سنة واحدة إلى الحصص اللاحقة. خلال فترة الخمس سنوات، إذا سمحت الطاقة الاستيعابية الاقتصادية. بالإضافة إلى ذلك، كمساهمة في حل مشكلة اللاجئين اليهود، سيتم قبول 25000 لاجئ بمجرد اقتناع المفوض السامي بتأمين الترتيبات الكافية لإعالتهم، مع إيلاء اهتمام خاص للأطفال اللاجئين والمعالين. وسيجري الاحتفاظ بالآلية القائمة للتحقق من القدرة الاستيعابية الاقتصادية، وسيكون المفوض السامي هو المسؤول النهائي عن تقرير حدود القدرة الاقتصادية. قبل اتخاذ كل قرار دوري، سيتم استشارة ممثلين يهود وعرب. بعد فترة الخمس سنوات، لن يُسمح بأي هجرة يهودية أخرى ما لم يكن عرب فلسطين مستعدين لقبولها.
أشارت تقارير عدة لجان خبراء إلى أنه بسبب النمو الطبيعي للسكان العرب والبيع المطرد للأراضي العربية لليهود في السنوات الأخيرة، لا يوجد الآن في مناطق معينة مجال لمزيد من عمليات نقل الأراضي العربية، بينما هناك مناطق أخرى يجب تقييد فيها مثل هذه التحويلات للأراضي، إذا أراد المزارعون العرب الحفاظ على مستوى معيشتهم الحالي. في ظل هذه الظروف، سيمنح المفوض السامي صلاحيات عامة لحظر وتنظيم عمليات نقل ملكية الأراضي.
موافقة برلمانية.
في 22 مايو 1939، ناقش مجلس العموم اقتراحًا بأن الكتاب الأبيض لا يتوافق مع شروط الانتداب، لكنه هُزِم بأغلبية 268 صوتًا مقابل 179 صوتًا. وفي اليوم التالي، وافق مجلس اللوردات على السياسة الجديدة بدون تصويت.
خلال المناظرة، وصف ديفيد لويد جورج الكتاب الأبيض بأنه "عمل غدر"، وصوّت ونستون تشرشل ضد حزبه على الرغم من أنه كان في الحكومة. وصرّح عضو البرلمان الليبرالي جيمس روتشيلد خلال المناقشة البرلمانية أن "الأمر بالنسبة لغالبية اليهود الذين يذهبون إلى فلسطين مسألة هجرة أو انقراض جسدي".
وعارض بعض مؤيدي الحكومة هذه السياسة على أساس أنها بدت في نظرهم مناقضة لوعد بلفور. صوّت العديد من نواب الحكومة ضد المقترحات أو امتنعو عن التصويت، بما في ذلك وزراء الحكومة مثل وزير الدولة لشؤون الحرب اليهودي ليزلي هور بيليشا.
قررت لجنة الانتداب الدائم بالإجماع أن الكتاب الأبيض يتعارض مع التفسير القائل بأن حكومة الانتداب، بموافقة أجهزة العصبة، كانت قد وضعت التفويض في الماضي. رأى أربعة من الأعضاء أن السياسة لم تكن منسجمة مع شروط الانتداب، ورأى الثلاثة الآخرون أن الظروف الحالية سوف تبرر السياسة إذا لم يعارضها مجلس عصبة الأمم. أدى اندلاع الحرب العالمية الثانية إلى تعليق أي مداولات أخرى.
ردود الفعل العربية.
جادلت اللجنة العربية العليا في البداية بأن استقلال حكومة فلسطين المستقبلية سيثبت أنه وهمي لأن اليهود يمكن أن يمنعوا عملها من خلال حجب المشاركة، وعلى أي حال، فإن السلطة الحقيقية ستظل في أيدي المسؤولين البريطانيين. كما تم اعتبار القيود المفروضة على الهجرة اليهودية غير كافية لأنه لا يوجد ضمان بعدم استئناف الهجرة بعد خمس سنوات. وبدلاً من السياسة التي تم الإعلان عنها في الكتاب الأبيض، دعت اللجنة العربية العليا إلى "حظر كامل ونهائي" للهجرة اليهودية ونبذ سياسة الوطن القومي اليهودي كليًا.
في يونيو 1939، "فاجأ" الحاج محمد أمين الحسيني في البداية الأعضاء الآخرين في اللجنة العربية العليا برفض الكتاب الأبيض.
في يوليو 1940، وبعد أسبوعين من الاجتماعات مع الممثل البريطاني إس.إف. نيوكومب، وافق جمال الحسيني رئيس المندوبين العرب الفلسطينيين إلى مؤتمر لندن، وزميله المندوب موسى العلمي على شروط الكتاب الأبيض، ووقع كلاهما على نسخة منه بحضور رئيس الوزراء العراقي نوري السعيد.
الطرف الصهيوني.
رفضت الجماعات الصهيونية في فلسطين على الفور الكتاب الأبيض وبدأت حملة من الهجمات على الممتلكات الحكومية والمدنيين العرب، استمرت عدة أشهر. في 18 مايو، تمت الدعوة إلى إضراب عام يهودي.
في 27 فبراير 1939، رداً على المظاهرات العربية الحماسية بعد التقارير التي تفيد بأن البريطانيين كانوا يقترحون السماح باستقلال فلسطين بنفس شروط العراق، قتلت حملة قصف منسقة للإرجون في جميع أنحاء البلاد 38 عربياً وجرح 44.
رداً على الكتاب الأبيض، بدأت جماعة إرجون اليمينية الصهيونية في صياغة خطط لطرد البريطانيين وإقامة دولة يهودية مستقلة. اقترح زئيف جابوتينسكي، مؤسس منظمة إرجون، الذي نفيه البريطانيون من فلسطين، خطة للتمرد في أكتوبر 1939، أرسلها إلى القيادة العليا للإرجون في ستة رسائل مشفرة. خطة جابوتينسكي، هو و "غير الشرعيين" الآخرين سيبدأون بالوصول إلى فلسطين بالقوارب. بعد ذلك، سيساعده الإرغون والركاب الآخرون على الهروب. بعد ذلك، قام الإرغون بمداهمة واحتلال مقر الحكومة ومراكز القوة البريطانية الأخرى في فلسطين، ورفع العلم الوطني اليهودي والاحتفاظ بها لمدة 24 ساعة على الأقل. في الوقت نفسه، أعلن القادة الصهاينة في أوروبا الغربية والولايات المتحدة عن دولة يهودية مستقلة في فلسطين والعمل كحكومة في المنفى. فكر الإرجون بجدية في تنفيذ الخطة لكنهم كانوا قلقين بشأن الخسائر الفادحة التي لا مفر منها. شكل زعيم الإرجون أبراهام شتيرن، الذي انفصل لاحقًا عن الإرجون لتشكيل شتيرن، خطة لـ 40 ألف مقاتل يهودي مسلح تم تجنيدهم في أوروبا للإبحار إلى فلسطين والانضمام إلى التمرد. دعمت الحكومة البولندية خطته وبدأت في تدريب اليهود وتخصيص الأسلحة لهم. ومع ذلك، فإن اندلاع الحرب العالمية الثانية في سبتمبر 1939 وضع حدًا لتلك الخطط بسرعة.
بعد اندلاع الحرب في سبتمبر 1939، أعلن رئيس الوكالة اليهودية في فلسطين، دافيد بن غوريون: "سنقاتل الكتاب الأبيض وكأنه لا حرب، ونخوض الحرب وكأنه لا يوجد كتاب أبيض."
سوات هو وادي ومقاطعة في شمال غرب محافظة خيبر بختونخوا، باكستان. عاصمة المقاطعة هي سيدو شريف ولكن المدينة الرئيسية في وادي سوات هي مينكوره. يحيط بهذا الوادي الجبال الشاهقة، والسهول الخضراء، والبحيرات التي تتميز بصفاء مياهها. تعد هذه المقاطعة من مناطق الجمال الطبيعي الخلابة، ومقصد للسياح حتى عهد قريب. وكانت تسمى باسم "ولاية سوات" حتى تم نزع اللقب منها عام 1969. ويطلق أحياناً على هذه المقاطعة لقب سويسرا باكستان بسبب تشابه جغرافيتها مع جغرافيا سويسرا.
تبلغ مساحتها 1772 كم مربع، وتعداد السكان 1.5 مليون نسمة.
اللغة الأساسي في المنطقة هي اللغة البشتونية، وسكان منطقة سوات أغلبهم من البشتون بالإضافة إلى أقليات أخرى.
يوجد منتجع للتزلج في مالام جابا، الذي يبعد 40 كم إلى الشمال من العاصمة سيدو شريف.
قام الطائرات الحربية الباكستانية بقصف مخبأ مسلحين في الوادي صباح الأحد 19 أكتوبر 2008. وقال مسؤول رسمي باكستاني أن القصف أدى إلى تدمير مخزن للذخيرة ومقتل قائد ميداني يعرف باسم "القائد علمجير" على صلة برجل الدين مولانا فضل الله الموالي لجماعة طالبان.
في 16 فبراير (شباط) عام 2009،تم توقيع اتفاقية لتطبيق الشريعة الإسلامية بين مولانا صوفي محمد والحكومة المحلية لإقليم الحدود الشمالي الغربي
الأنوثة هي مجموعة السمات البيولوجية والجسدية عند الفرد، وقد تشمل الكلمة أيضاً مجموعة الصفات النفسية أو الشكلية الخارجية كاللباس ولكن في هذه الحالة تكون افتراضات فرضها المجتمع حتى باتت المعنى الأساسي للكلمة في المجتمعات فحلت الفرضية مكان الواقع.
الملابس والمظهر.
في الثقافات الغربية؛ عادة ما يُشير مصطلح أنوثة إلى السيدة الطويلة ذات الشعر المتدفق والمنسدل خلفها وذات الجلد الواضح والخصر الضيق مع خلو الجسم من الشعر. أما في الثقافات الأخرى؛ فيختلف الأمر نسبيا فعلى سبيل المثال يُعتبر شعر الإبط لدى السيدات من العلامات المُقززة في حين ترى ثقافات أخرى أنه مظهر من مظاهر الجمال والكمال. اليوم، اللون الوردي يرتبط بقوة مع الأنوثة، بينما في وقت مبكر 1900s الوردي كان مرتبطا مع الأولاد والأزرق مع الفتيات.
لطالما تعرضت معايير الجمال والأنوثة لانتقادات لاذعة من قبل النسويات وغيرهن وذلك بسبب التقليد الأعمى أو بسبب تقييد حرية السيدة فيما تراه مناسبًا لها ومناسبا لصحتها. جدير بالذكر هنا أن الغالبية العظمى من النساء في الدول الغربية تُلقي باللوم على معايير الجمال والنحافة التي تسببت في انتشار فقدان الشهية العصابي وغيرها من اضطرابات الأكل.
بالنسبة للبلدان الإسلامية فإنه من المطلوب من السيدة تغطية رأسها بحجابٍ كونه يُعتبر رمزا من رموز الأنوثة والحياء ثم الأخلاق.
تختلف المعايير الثقافية اختلافا كبيرا حول مفهوم الأنوثة، فعلى سبيل المثال لا الحصر كانت الكعوب العالية في القرن السادس عشر في فرنسا من اختصاص الرّجال ولم تكن تمت للأنوثة بأية صفة لكن الأمور انعكست 180 درجة في الوقت الحالي حيث بات الكعب الحالي أحد سمات الجمال والأنوثة لدى النساء في فرنسا وخارجها.
في مصر القديمة؛ كانت الفساتين المُطرزة والمٌحاكة من اختصاص الإناث وبالتالي كانت تُشير إلى أنوثتهن على عكس العطور، مستحضرات التجميل والمجوهرات التي كان يرتديها الرجال والنساء على حد سواء. أَمّا في بلاد فارس القديمة فإنَّ الملابس والفساتين وما إلى ذلك كانت مُخصصة للجنسين معّا على الرغم من أن المرأة كانت -ولا زالت- ترتدي الحجاب والطرحة. أما المرأة في اليونان القديمة فقد ارتدت ملابس قصيرة نوعًا ما لإبراز أنوثتها على عكس النساء في روما القديمة واللاتي ارتدين البالا أو العباءات المستطيلة.
التعديل في الجسم.
التعديل في الجسم هو إجراء تغيير متعمد في جسم الإنسان لغرض الحصول على الجمالية أو المثالية أو غير ذلك من الأغراض الطبية. واحدٌ من هذه التغييرات يتم من أجل اكتساب -أو تعزيز- الخصائص الأنثوية في جسد السيدة.
لعدة قرون؛ كانت القدمان الصغيرتان في الإمبراطورية الصينية تدل على الأرستقراطية وتُعتبَرُ ميزة من أبرز مميزات النساء حينها. في تلك الفترة؛ حاولت غالبية النساء الصينيات تصغير قدمهن بأي طريقة من الطرق من أجل تعزيز أنوثتهن ونيل رضا الرجال على الرغم من أن عملية التصغير كانت صعبة جدا ومؤلمة للغاية بل لدرجة العجز عن المشي لفترات طويلة.
في بعض الأجزاء من قارة أفريقيا وآسيا؛ تُعد حلقات العنق التي ترتديها النساء من أجل تمديد الرقبة أحد أبرز مقومات جمال السيدة، لذلك تُعتبَر الرقبة الطويلة -في هذه الثقافات- علامة على الجمال الأنثوي. جدير بالذكر هنا أن بعض النساء في كل من بورما ونساء بوروندي لا زالوا يُمارسون هذا النوع من تعديل الجسم كدليل على الرقي والجمال والأنوثة.
الأنوثة المثالية.
وجهات النظر العلمية.
لفهم مصطلح "الأنوثة المثالية"؛ يجب أولاً فهم معنى الأنوثة. هذا المعنى يُجسّد كوكبة من المعاني ويُشير عمومًا إلى السمات والسلوكيات البيولوجية والطبيعية التي تجعل السيدة أنثى كما ولدت خلالَ عمليات التنشئة الاجتماعية. يعتمدُ دور الجنسين في التنشئة الاجتماعية على النمذجة وتعزيز الفتيات والنساء على تعلم واستيعاب ما يُطلب منهن اجتماعيًا جنبا إلى جنب مع الصفات والسلوكيات التي تدخل ضمن إطار السلوك الجنسي. إنّ سيكولوجية المرأة تُحيل إلى أن هناك العديد من المشاكل النفسية التي ترتبط بمفهوم الأنوثة بين النساء والمراهقات على حد سواء. لقد تسبب "بناء" الأنوثة في عددٍ من الآثار السلبية على النساء، وما ينقص في البحث الحالي عن الأنوثة هي "أداة تسمح لفهم جوانب المرأة الذاتية وتجاربها فضلا عن تقييم علاقاتها."
لقد نوقش موضوع الأنوثة المثالية على مدى قرون. فمثلا كتبت فرجينيا وولف في إحدى مقالاتها: ترى وولف أن الأنوثة المثالية قد أثرت على الكثير من النساء ودفعتهن إلى التخلي عن الكثير من الأمور حيث تقول:
أمّا الكاتبة الشهيرة سيمون دي بوفوار فقد أشارت إلى أن المرأة هي "الآخر". ترى بوفوار أنه ترى بوفوار كذلك أن المرأة هي "الجنس الثاني" كونها ثانوية في حياة الرجال.
حلّلت بيتي فريدان في كتابها الصادر تحت عنوان الغموض الأنثوي موضوع الأنوثة المثالية، حيث تُشير إلى أن تُواصِل بيتي في الوقت ذاته:
يوميات مناحي هو أول مسلسل كارتوني سعودي للكبار، عرض على قناة إم بي سي عام 2006 بطولة الفنان فايز المالكي، تدور أحداث هذا المسلسل حول نظرة الغرب للشعب العربي وأحكامه المسبقة التي يلقيها على أفراده، وكيفية معالجة مناحي لهذه المواقف بطريقته الفريدة والفكاهية والتي تنم عن شخصيته البسيطة والطيبة
رفيق حبيب هو مفكر مصري مسيحي من مواليد القاهرة سبتمبر 1959م، ينتسب إلى الطائفة الإنجيلية وهو نائب رئيس حزب الحرية والعدالة المنبثق من جماعة الإخوان المسلمين. يعد أحد المفكرين المعتدلين في مصر.
حصل رفيق على درجة ماجستير في الآداب تخصص علم نفس من كلية الآداب بجامعة عين شمس في 1985، ثم درجة دكتوراه الفلسفة في الآداب تخصص علم نفس اجتماعي من ذات الجامعة في 1988.
عين مستشارا في الفريق الرئاسي لمحمد مرسي واعتزل العمل السياسي احتجاجا على موقعة الاتحادية
السوبيا هو شراب بارد يصنعه أهل الحجاز من الشعير أو الزبيب أو من بقايا الخبز المصنوع من الدقيق الأبيض، ينقعونه في الماء يوما أو ليلة، أو أكثر من ذلك بقليل، ثم يصفونه، ثم يحلونه بالسكر، وقد يضيفون إليه قليلا من القرفة. وتعد السوبيا من المشروبات الرمضانية الشعبية في مصر والحجاز، المشهور تناولها في شهر رمضان حيث تعتبر من المرطبات. وتشتهر بعملها عائلة الخشة بالمدينة المنورة، وعائلة الخضري وعائلة الحسيني في مكة المكرمة.
مكونات السوبيا.
يصنع شراب السوبيا من مكونات الشعير أو الخبز الناشف أو الشوفان أو الزبيب والتي يضاف لها بعد تصفيته مقادير من السكر وحب الهيل والقرفة تخلط بمقادير متناسبة، ثم يضاف لها الثلج للتبريد.
ويعرض بألوان متعددة الأبيض وهو لون الشعير والأحمر مضاف له نكهة الفراولة والبني مضاف له التمر الهندي، وينصح بتناولها خلال يومين أو ثلاثة لأنها تفقد قيمتها الغذائية بعد ذلك. وتعتبر من المشروبات المرطبة بشكل عام. ويوجد طرق أخرى لإعدادها تعتمد على اللبن والفانيليا، وهي الطريقة الأكثر شيوعًا في مصر.
يعتبر مشروب السوبيا قابلاً للتخمر عند تخزينه لمدة تزيد على 3 أيام، وقد تم إجراء أبحاث حوله لتحديد نسب الكحول الإيثيلي المُسكر في عينات السوبيا، وقد وصلت إلى 2.3% بعد 24 ساعة، وازدادت إلى 4.2% بعد 48 ساعة، حتى وصلت إلى 6.8% بعد 72 ساعة.
وأشارت الهيئة العامة للغذاء والدواء السعودية إلى أن هناك نسبة ضئيلة من الإيثانول (الكحول) تنتج عن عملية التخمر الذاتي للعصائر والمشروبات، وهي تفاعلات كيميائية طبيعية مع السكر المضاف.
"A microbiological study of Sobia: a fermented beverage in the Western province of Saudi Arabia", Mustafa A.A. Gassem,
قصر رغدان بناه الملك المؤسس عبد الله الأول بن الحسين، حيث كان يسكن أول أمره - لدى قدومه إلى مدينة عمان؛ في دار متواضعة من البناء العثماني مقابل المدرج الروماني، كما اتخذ رابية في منطقة ماركا مقراً لإستقبال الوفود وإقامة الاحتفالات.
وبعد أن نجح الملك عبد الله الأول في مفاوضاته مع الإنجليز، والحصول على اعتراف بريطاني بحكومة مستقلة في شرق الأردن، عمد الملك عبد الله الأول سنة 1924م إلى اختيار مكاناً مرتفعاً يطلّ على وسط مدينة عمان ليبني فيه مقرّاً لقصر الحاكم، وسمّي القصر الجديد باسم رغدان، بمعنى الرغد والهناء وليكون مبعثاً للأمل والتفاؤل؛ كما أراد أن يكون تصميم بناء القصر متمتعاً بالفخامة والجماليات المتسمة بالبساطة ومنسجماً مع التاريخ العظيم لمدينة عمّان.
موقع قصر رغدان.
يقع القصر في نهاية الهضبة الممتدة والمنفتحة نحو الغرب، والتي تسمى بالطهطور، وتعني أكوام الحجارة الكثيرة والمتراكمة. كما يجدر القول أن جبل القلعة في مدينة عمان هو جزء من منطقة الطهطور وذلك قبل إجراءات الترميم وإعادة البناء لآثار جبل القلعة.
تظهر الوقائع التاريخية أن بناء القصر قد استغرق ثلاث سنوات، وقد ابتدأ بناؤه من عام 1924م إلى عام 1927م وبكلفة (1600 جنيه فلسطيني)، وكان أول افتتاح للقصر هو عندما استقبل الأمير عبد الله الأول الشعراء فيه. وقد قدم لبنائه المهندسون المعماريون من مدن: دمشق و نابلس و القدس، واستوحوا تصميماته في الزخرفة والتشكيل والنقش من فن العمارة الإسلامية، وبذلوا جهودهم لإبراز الطابع المعماري للقصر من خلال تزيين الواجهة الأمامية للبناء الشرقي بالزنابق ورؤوس الرماح والنوافذ القوسية الشكل والأعمدة المنحوتة والمدخل المهيب. وامتداد القصر هو عبارة عن سور طويلٌ جداً يلتقي أطرافه مع جبل القلعة. فإذا كان المرء واقفاً في وسط الساحة الهاشمية ثم أجال ببصره باتجاه الغرب نحو الأعلى فإنه يرى سور مدينة عمان بحجارته الضخمة تمتد على طول حافة الجبل - المقام عليه القصر؛ نحو بقايا القلعة القديمة بأعمدتها الضخمة فوق جبل الطهطور- التي كانت في السابق معبداً؛ وشوارعها المبلطة التي كانت أيضاً أسواقاً في السابق.
مقر الحكم.
يعتبر قصر رغدان البيت الهاشمي الأول ومقراً للحكم والقيادة، وهو بيت السياسة والأمة التي تصدر منه قرارات الدولة في شؤون العلاقات الخارجية، وكان داراً للأدب والشعر، فقد كان الملك المؤسس عبد الله الأول بن الحسين يلتقي فيه جمعاً غفيراً من الأدباء والشعراء، مثل: عمر أبو ريشة، و عبد المنعم الرفاعي، و عبد المحسن الكاظمي، و فؤاد الخطيب، و كامل شعيب العاملي، و ضياء الدين الرفاعي، و عرار: مصطفى وهبي التل. ويجب أن يذكر أنه في ذلك الوقت عندما كانت الأزمات تشتد في أي منطقة عربية، كان قصر رغدان الملاذ الآمن الذي يأوي إليه الأحرار العرب، حيث شهد قصر رغدان سنة 1939م مهرجاناً عربياً وسياسياً وقومياً، وقد كان الشاعران مصطفى وهبي التل و فؤاد الخطيب قد ألقيا فيه قصائدهما الشعرية.
يتم الدخول إلى القصر من خلال المدخل الأمامي الذي يطلّ على الساحة الرئيسية، والذي ترتفع درجاته للوصول إلى مصطبة ذات سقف مرتفع أمام باب خشبي عتيق، ويعلو هذا الباب شعار الدولة الأردنية الرسمي، والذي تم إقراره بموجب القرار رقم (558) الصادر عن المجلس التنفيذي في مجلس الأمة الأردني بتاريخ 25 آب، 1934م. ويعود فكرة تصميم هذا الشعار إلى سنة 1921م حين أراد الملك المؤسس عبد الله الأول بن الحسين أن تكون للدولة الحديثة شعاراً رسمياً.
يدخل الزائر إلى القصر من خلال الباب الرئيسي والذي يؤدي به إلى بهو مستطيل، ويدلف منه إلى حجرات القصر. يجد الزائر في جهة اليمين الحجرة الصغيرة التي ترتفع فيها دكّة للصلاة مصنوعة من خشب الزان وأرضيتها مصنوعة من خشب البارنيه؛ ويذكر أن الملك المؤسس عبد الله الأول كان يمضي أوقاته في الحجرة الصغيرة للعبادة والتهجد. ويمكن الدخول بواسطة الحجرة الصغيرة إلى قاعة مستطيلة ذات ستائر جميلة التصميم والزخرفة العلوية البديعة التصميم، ويحتوي البهو على طاولة مستديرة ذات مقاعد خشبية لعقد الاجتماعات واللقاءات.