CALM/arwiki huggingface dataset:
وكان أوّل ما اعتنى به الشيخ في تعليمه تحفيظ القرآن الكريم وإتقان تجويده، وغرس العقيدة في نفوس التّلاميذ، إضافة إلى تعليم الصّلاة، وتعليم الحديث وبعضاً من قصائد الحكماء، كما كان يُعنى بفصاحة اللّسان والبلاغة.
ومن النّاحية التربوية كان الشيخ يخصّص كلّ خميسٍ درساً في الأخلاق، يغرس في تلاميذه الصّفاء والنّشاط والشّجاعة والجدّ والتّضحية وحبّ العمل.
لم يهمل الشيخ الجانب البدني، فكان يخرج بتلامذته مساء كلّ خميسٍ إلى ظاهر القرارة، فيمارسون ألعاباً رياضية مختلفة، إضافة إلى السّباحة في الآبار في الصّيف وفي الوادي إذا سال.
وتخرّج من مدرسة الشّيخ أجيال عديدة من حفّاظ القرآن الكريم، فكان منهم العلماء النّبغاء والمعلّمون المخلصون وجند النّهضة والإصلاح، مثل الشيخ سعيد بن بالحاج شريفي (الشيخ عدّون)، الشيخ صالح بن يوسف أبسيس والحاج محمد بن بكير باشعادل.
وكان للشيخ الطّرابلسي فضل كبير في التّمهيد لمعهد الحياة إلى جانب الحاج عمر بن يحي، فقد كان أغلب طلبة المعهد الأوائل من تلاميذه، وفي هذا يقول الشيخ محمد علي دبوز: ((إنّه لولا الشيخ الطرابلسي ما ظفر معهد الحياة في أطواره الأولى بكثير من تلامذته الأذكياء الذين سايروا الشيخ بيوض واستطاع أن يسرع بهم الخطى، وترقّى بهم التعليم الثّانوي وكانوا سبب ازدهار المعهد وتقدّمه)).
وإلى جانب الواجب التّعليمي ساهم الشيخ في المسيرة الإصلاحية في القرارة بدروس الوعظ والإرشاد التي كان يلقيها في مدرسته، وكذا بالمقالات والقصائد التي كان ينشرها في جرائد الإصلاح، الشّهاب ووادي ميزاب.
وبعد أن تيقّن الشيخ من أداء واجبه في القرارة، انتقل عام 1349هـ/1930م إلى بسكرة.
ورغم أنّ الشيخ لم يتولّ التّعليم والإصلاح في مدينته (بريان) بعد أن غادر القرارة، إلاّ أنه كان له فضل هنالك، إذ أنّ المعلّم الذي انطلقت به مسيرة التّعليم في مدرسة الفتح عام 1928م كان من تلاميذه وهو الشيخ صالح بن يوسف أبسيس، كما تولّى القضاء في المدينة تلميذه الحاج محمد بن بكير باشعادل.
جهاده التربوي والإصلاحي في بسكرة.
اختلفت المصادر التّاريخية حول المسيرة التّعليمية والتّربوية للشيخ الطّرابلسي في بسكرة، لكن أرجح الأقوال هو ما ساقه الشيخ محمد علي دبوز معتمداً على من عاصر الشيخ الطّرابلسي واطّلع على نشاطه الإصلاحي والتربوي مثل الحاج حمو بن عبد الله لعساكر، وحسب الشيخ محمد علي فإنّ الشيخ الطّرابلسي كان من الثلاثة الذين افتتحوا التّعليم عام 1350هـ/1931م في مدرسة الإخاء التي أنشأها آل بسكرة وتولّى إدارتها الشيخ محمد خير الدّين، وبعد سنوات انفصل الشيخ عن هذه المدرسة واشتغل كاتباً للسيد عيسى بن عمارة خبزي، ثمّ عاد إلى التّعليم في مدرسة الميزابيين، وهي خلاف مدرسة الإخاء، وأبلى فيها مثلما فعل في القرارة، ويقول الشيخ أبو اليقظان أنّ الشيخ الطّرابلسي تولّى الإدارة في هذه المدرسة الإباضية.
وكان للشيخ دور إصلاحي في بسكرة، إذ كان يلقي دروس الوعظ والإرشاد في مسجد الإباضية خاصة في ليالي شهر رمضان المعظّم، وكان يفصل في الخصومات ويشرف على الاجتماعات، كما أنّه كان يلقي دروساً في مدن الشّمال التي يزورها.
وكان للشيخ صلة وطيدة بعلماء بسكرة، لا سيما الشيخ محمد خير الدّين والشيخ الطّيب العقبي.
وبعد أن وجد الشيخ الخلائف الحسنة في التّعليم اعتزل هذا المجال نهائياً واعتكف على مكتبته العامرة، إلى أن عاد إلى بريان عام 1947م.
دوره في جمعية العلماء المسلمين الجزائرييين.
كان الشيخ محمد الطّرابلسي من الأعضاء المؤسّسين لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين عام 1931م، وظلّ ناشطاً فيها إلى أن توفّاه الله، ولعلّ اتّصاله بها كان عن طريق الشيخين محمد خير الدّين والطّيب العقبي.
وكان للشيخ الشّرف في افتتاح الجلسة التّأسيسية للجمعية بتجويد سورة الصّف كاملة.
في عام 1366هـ/1947م رجع الشيخ إلى بلدته (بريان) بعد أن أمضى أزيد من ربع قرنٍ في الجهاد التّربوي والتّعليمي والإصلاحي والأدبي والصّحفي، ووافاه أجله يوم الخميس 12 صفر 1367هـ الموافق لـ: 25 ديسمبر 1948م، وخرجت المدينة كلّها في جنازته وبكاه العلم والإصلاح وأبّنه بعض الكتّاب في جريدة البصائر.
كان الشّيخ الطّرابلسي عالماً جليلاً، واعتمد في تحصيل العلم على نفسه فأتقن العلوم العربية والشّرعية والتّاريخية، وتخصّص في الحديث النّبوي فكان من أبرز علماء المغرب فيه حفظاً وعلماً، وفي ذلك يقول الشيخ أبو اليقظان: ((وله خبرة واسعة على حديث رسول الله، وخبرة بنقد رجال الحديث)).
ويمتاز الشيخ بشدّة حفظه لكتاب الله، وعذوبة صوته في تلاوته الذي يسحر به الألباب، ويقول الشيخ بيوض: ((وقد حضرت إحدى المجالس فجوّد فيها سورة الإنسان فلم أسمع في حياتي أحسن من تجويده، فما يزال صوته يرنّ في أذني إلى الآن طيلة أربعين عاماً أو أزيد)).
وكانت له ثقافة دينية أصيلة، وفصاحة وأدب رفيع انعكست في قصائده ومقالاته، حيث شبّهت هذه الكتابات بمقالات التّفسير، حتى كاد يخرجه طابعه هذا من حيّز المقال الصّحفي كما يقول الدّكتور محمد ناصر.
امتاز الشيخ بأخلاق حميدة وفاضلة كوّنت وبلورت شخصيته الاجتماعية، نجد ثلاث صفات:
لقد بلغ الشيخ من هيبة الخالق ما جعل كلّ مخلوق يهون أمامه، فكان يشمخ على المتكبّرين والأغنياء والحكّام، واتّضح هذا جلياً في دروس الوعظ والإرشاد التي كان يلقيها في بسكرة؛ فكان ينزل الصّواعق على رؤوس المفسدين، وأعانه على ذلك فصاحة لسانه وبلاغته، وامتدّت صفته هذه إلى مقالاته الصّحفية؛ فقد أسال الحبر الكثير في محاربة المبشّرين وفضح نواياهم الخبيثة في زمن كانت تعتبر فيه السّلطات الاستعمارية مهاجمة المبشّرين جريمة نكراء.
ومما اشتهر به في ذلك محاربة العلماء الجامدين في مزاب والجزائر، الذين زرعوا بذور الشّقاق المذهبي في عقول النّاشئة وحاربوا الإصلاح فقيّدوا العقول عن الانطلاق في العلم، وانتحلوا لأنفسهم حقّ الوصاية على الفكر، حتّى بلغت بهم الجرأة أن يحرّموا قراءة المجلاّت، وفي هذا يكتب الشيخ في جريدة الإصلاح: ((ولقد بلغ بهؤلاء الخاملين الجامدين الشّره والجشع حتّى صاروا يحرّمون الجرائد والمجلاّت ويحظرون على النّاس قراءتها، وكلّ من دفع معلوم اشتراكه في الجرائد والمجلاّت فهو عاصٍ، لا تقبل معذرته إلاّ إذا تبرّع عليهم بمثله أو بيّنه في ثلث وصيته...)).
اهتمّ الشيخ بطلب العلم طوال حياته، ولم يشغله التّعليم والإصلاح والإرشاد والوعظ عن مواصلة تثقيف نفسه حتى غدا شاعراً أديباً، وعالماً معلّماً ومربّياً مصلحاً، وتخصّص في علم الحديث وبرع فيه.
كان شديد الشّغف بالعلم وتحصيله، ويبدو ذلك جلياً من خلال شدّه الرّحال إلى عدّة أماكن لينهل من مختلف العلوم، وكذا من خلال اعتكافه على مكتبته في بسكرة.
كما كان ينادي بطلب العلم ويبيّن مكانته العظيمة؛ فنظم في هذا عدّة قصائد، جمع بعضها الشيخ محمد الطّاهر الزاهر في كتابه (شعراء الجزائر).
شخصيته التربوية.
كان محباً لعمله ومحباً لتلامذته مخلصاً في تعليمهم، فنفذ بذلك إلى نفوسهم وجعلهم معجبين به يحبّونه حباً شديداً، وهذه من الأسباب الكبرى لنجاح المربّي.
وكان يبيّن لتلاميذه أنّ التّلميذ لن ينجح في حياته إذا لم يعتمد على نفسه في كلّ شيء، ولن يستطيع أن يعتمد على نفسه إذا لم تتوفّر فيه الشّجاعة الأدبية والاعتداد بالنّفس والثّقة بها.
رحم الله شيخنا الفاضل، وجزاه عنّا خير الجزاء على ما ضحّى في سبيل إرساء دعائم التّعليم الميزابي، ووفّقنا إلى المحافظة على هذه الأمانة وتطويرها نحو الأفضل وتبليغها إلى الأجيال اللاحقة كاملةً غير منقوصة – آمين – والحمد لله ربّ العالمين.
يمنى طريف الخولي (مواليد 31 أغسطس 1955) أستاذ فلسفة العلوم ورئيس قسم الفلسفة بكلية الآداب بجامعة القاهرة. أسهمت في نشر الثقافة العلمية وأصول التفكير العلمي والعقلاني بالعشرات من المقالات والبرامج التلفزيونية والمحاضرات العامة.
المؤتمرات التي شاركت فيها.
شاركت في العديد من المؤتمرات منها:
لها العديد من المؤلفات والترجمات وكتب ودراسات منشورة ومنها:
ينتسب الاصابح إلى قبائل حمير وهم بنو حارث ذو أصبح بن مالك بن زيد بن حمير الحميري
علاء الدين الأعرجي (1928 - ) مفكر وباحث وشاعر عراقي يعنى بإشكالية تخلف العرب الحضاري حالياً. عضو في المؤتمر القومي العربي منذ عام 1998. كما أنه عضو في نقابة المحامين وجمعية الحقوقيين ونقابة الصحفيين العراقيين، وعضو في النادي العربي في الأمم المتحدة، منذ عام 1981، ومن الأعضاء المؤسسين للجمعية الثقافية العراقية الأمريكية منذ عام 1984.
ولد في بغداد عام 1928 ونشأ فيها. كان والده، الأستاذ صادق الأعرجي ناشطاً قومياً ومناضلاً وطنياً عنيداً ضد الحكم العثماني، امتهن الصحافة فأصدر صحيفة "الرصافة" منذ عام 1906، وأخذ ينتقد الحكم العثماني للعراق ويهاجمه. لذلك سجن عدة مرات، ثم حكم عليه بالإعدام، فهرّبه أنصاره من السجن بخطة محكمة.
تضمنت دراسات علاء العليا مواداً تخصصية متنوعة أهمها الفلسفة وعلم الاجتماع، والقانون والعلوم السياسية، في جامعات بغداد، وباريس (جامعة السوربون)، وموسكو (برعاية منظمة الأمم المتحدة للتنمية الصناعية UNIDO). وشارك في عدد كبير من المؤتمرات العالمية والدورات التدريبية والدراسية، النظرية والعملية، في بغداد والقاهرة وبيروت وباريس وموسكو وجنيف وكوبنهاغن ونيويورك.
مارس المحاماة وإدارة الأعمال التجارية والصناعية، والصحافة، فأصبح رئيسا لتحرير مجلة" الصناعي"، التي كان يصدرها "اتحاد الصناعات العراقي"، ومجلة "إدارة الأعمال" التي تصدرها "منظمة إدارة الأعمال العراقية". والتحق بالأمم المتحدة منذ عام 1970، حتى تقاعده في عام 1990، حين عاد إلى ممارسهة عمله كمحام دولي استشاري، ثم تفرغ للكتابة الهادفة، ولا سيما في مجال محاولة العمل على "إنشاء موسوعة عربية جامعة"، تضطلع بها منظمة مستقلة تنشأ على أكتاف المثقفين العرب في المهجر، أسوة ببقية الأمم المتقدمة. وانشغل ببحث إشكالية تخلف العرب الحضاري الراهن وأسبابه الجذرية، التاريخية، والسوسيولوجية. فتوصل إلى ثلاث نظريات: نظرية العقل المجتمعي و نظرية العقل الفاعل والعقل المنفعل و نظرية عدم مرور العرب بمرحلة الزراعة على نحو يكفي لمحو القيم البدوية. وهي نظريات نُوفشت في سياق مناقشة كتابه" أزمة التطور الحضاري في الوطن العربي بين العقل الفاعل والعقل المنفعل"، وذلك في ندوتين، عُقدت الأولى في قاعة السليمانية، في نيوجيرسي، بتاريخ 14/10/2004، وعقدت الثانية في مقر الأمم المتحدة بنيويورك، بتاريخ 21/12/2004.
ساندي (22 أبريل 1986 -)، مغنية مصرية.
ولدت في القاهرة ودرست السياحة والفندقة في جامعة الألسن لمدة أربع سنوات. بدأت مشوارها الفني بإصدارها ألبوم "كل ما أقرب" من توزيع شركة "Star Label"، والذي تضمن أغنيتها الشهيرة "كل ما أقرب" من كلمات: هاني الصغير وألحان: محمد رحيم.
في عام 2009 أصدرت أغنية "شوفته وماكلمنيش" التي كانت انطلاقتها الحقيقية للنجومية، وهي من كلمات محمد رفاعي وألحان حسام بدران والتي صدرت ضمن ألبوم منوع بعنوان "سولو هيتس 1".
ثم أصدرت ألبومها الثاني "لسه صغيرة" مع شركة سولو ريكوردز (إحدى شركات ميلودي ميوزيك) وذلك مع صدور كليبات "هموت عليك" و"إياك" و"ابن جارتنا" واللذان عرضا على قنوات ميلودي الفضائية.
صدر لها بعد ذلك ألبومها الثالث "قد التحدي" مع شركة "ميلودي ميوزيك" وذلك بعد صدور الأغنية المصورة "حصل خير" مع المخرج الأمريكي "ديفيد زيني" والذي عرض حصرياً على قنوات ميلودي الفضائية آنذاك.
بعد أحداث ثورة 25 يناير في 2011 في مصر، قامت ساندي بتقديم أغنيتها الوطنية الأولى لمصر بعنوان "ولاد النيل" وقامت بإخراجها بنفسها ثم قامت بتصوير أغنية "الحلم" من ألبوم "قد التحدي" مع المخرج البريطاني "إريك كارلسون" وكان التصوير كان بالأبيض والأسود في باريس وبعد ذلك قامت المطربة بإطلاق كليب "عايزة اقولك" الذي صرحت بانها ارادت من خلاله الرد على الانتقادت التي طالت كليب "حصل خير" بانه مقلد بارسال رسالة ان ذلك يحدث في الخارج مثل تقليد كاتي بيري وتايلور سويفت نفس الشخصية.
قامت ساندي بعدها باصدار أول سنجل مع شركة روتانا يحمل اسم "ما تحملت الزعل" باللهجة الخليجية وقامت بتصويره مع المخرج الفرنسي "فابيا يومان" والذي استخدم كاميرا سينما 35 ملل واستعانت ساندى بمصمم الازياء"كارفيلو"
وكانت الأغنية من كلمات "منصور الووان"، الحان "عبد الله القعود" وتوزيع طارق عاكف.
وفي بداية 2012 قامت بتصوير أغنية "أحسن من كتير" في دبي بأحدث تقنيات التصوير مع المخرج "ديفيد زيني" وقد تم التصوير بثلاث كاميرات وظهرت فيه بلوك جديد من تصميم "فادى قاطايا" وكانت الأغنية من كلمات جمال الخولي، ومن ألحان تامر علي وتوزيع أحمد إبراهيم.
وفي نفس السنة قامت بعرض أغنية "محبطة" من كلمات امير طعيمة والحان رامي جمال وتوزيع "احمد إبراهيم" وكانت الأغنية بطابع الروك وقد اصدرتها احتفالا بتخطي عدد معجبيها على موقع الفيس بوك حاجز المليون وقد تم تصوير الأغنية في فرنسا تحت إدارة المخرج الفرنسي "فابيان دوفيس".
الأعتزال.
في نهاية عام 2015 أعلنت أعتزالها الغناء بسبب مشاكل صحية عانت منها بالفترة الأخيرة من أعتزالها إلا أنها عادت وصرحت في مقابلة تلفزيونية مع منى الشاذلي أنها لم تكن على دراية بموضوع الاعتزال وأنه تم نشر الخبر على صفحتها في موقع فيسبوك دون علم منها حيث كانت قد فقدت التحكم بالصفحة. وقالت أن سبب ما حصل هو زوجها السابق حسام بدران حيث انها تريد الطلاق إلا أنه لا يسمح لها بذلك.
تزوجت من الملحن والمخرج حسام بدران سنة 2009 لمدة ثمانية سنوات وبعدها تزوجت من المخرج حازم كتانة سنة 2017 من ثم طلقت منه
الصُقْلاب السوري و هو نوع نباتي عشبي ينتمي إلى جنس الصقلاب الذي يتبع الفصيلة الدفلية. يعيش في الأراضي الرطبة وموطنه الأصلي الجزء الشرقي من أمريكا الشمالية، وأخذ اسمه نتيجة التباس مع نوع آخر موطنه المشرق العربي.
النبات معمر ينتشر بالجذامير. يصل ارتفاعه أحياناً إلى أكثر من متر. يحتوي النبات على مادة سامة بيضاء لزجة تشبه الحليب، ومن هنا أخذ اسمه . للأزهار رائحة ولون جذابان. الثمرة عبارة عن جرابية تنفتق عند النضج.
إلى البرية هو فيلم دراما أمريكي صدر في 2007، مستوحى من كتاب بنفس الاسم للمؤلف جون كراكور الذي يحكي مغامرة كريستوفر مكندلز. أخرج الفيلم الممثل والمخرج شون بن وهو الذي كتب السيناريو. الفيلم من بطولة إميل هيرش وويليام هورت ومارسيا غاي هاردن وجينا مالون وهال هولبروك وكاثرين كينر وكريستين ستيوارت.
مايو 1990 تبدأ القصة, (كريستوفر مكندليز) خريج فوق العادة يحضر حفل تخرجه الأبوان الزاخران بالمال والأخت الصغيرة، وما هي إلا لحظات ليكرم "كريستوفر" كأحد أكثر الخريجين تفوقاً, وميزانية دراسة فائضة بمقدار 24000 دولار عزم "كرستوفر" فيما بعد على التبرع بها لصالح جامعة هارفرد, يكرم الأبوان ابنهما المجد (بسيارة) كهدية تخرج, ليقوم "كريستوفر" برفضها وبشدة مكتفياً بسيارته الخردة.
"كريستوفر" لا يعرف للصداقة عنوان أصدقاءه هم مؤلفات جونسون وثوريو وتولستوي، لقد فكر ثم قرر أن يهزم حياة التاريخ, حياة الهروب من الواقع, حياة الالتزامات الشاقة, ليعزم على ترك هذه الحياة الباذخة المليئة بالذنوب, سأرحل للطبيعة سأحكي لها عن مدى عشقي لها وعن ولعي بها, ها هي بطاقة البنك سأمزقها وهذه بطاقتي الشخصية سأقطعها وهاهي النقود سأحرّقها, سأمتطي خردتي راحلاً للمجهـول سأبدأ بقصة حياتي الجديدة, سـأرحـل, يغيب "كريستوفر" عن العائلة لشهرين من الزمان ولا أثر له, لتقوم الأسرة بالأبلاغ عن ابنها المفقود.
"كريستوفر" في عالمه الجديد لا يملك سوى (الحقيبة) التي حملها على ظهره متنقلاً بها بين الطرقات والوديان إلى وجهته الغير معلومة, بمشاهد (تداعب) الروح يجري "كريتسوفر" حاملاً حقيبته معتمراً القبعة (المتسخة) حاملاً الكتاب في يده مخاطباً الحياة الجديدة بحديث مشفـر [حياتي أنني سعيد الآن].
يصادف "كريستوفر" عربة تسير في الشارع ليومئ لها بإشارة بأن توقفي وخذيني حيثما تذهبين, تقف (عربة الحياة) لترحب به هي وقائدها "ريني" وزوجته الودودة "جان" في مشهد أصّل وعبر عن مدى اللحمة بين أبناء القرى والمدن الصغيرة, غريب يرحب به ويعامله وكأنه صديق سنين, إنها حياة (البساطة) حياة (العربات) الأشبه بالبيوت, عربة للنوم وللأكل وللتجوال, حيـاة (متشردين) مجنونة تأسرك بحسن استقبالها ولطافة أبنائها, أنها حياة (للروح والجسد).
(لست الرجل الخـارق أنا المتشرد الخارق), هكذا قال "كريتسوفر" وهو يخاطب (تفاحته) السعيدة قائلاً: إنكِ رائعة بالفعل إنكِ أفضل بألف مرة من أي تفاحة حصلت عليها أنا المتشرد الخارق وأنتِ التفاحة الخارقة, سأكمل رحلتي للمجهول, سأترك (ريني وجان) وسأكمل المسيــرة.
أكمل "كريس" الرحلة مروراً بقرى صغيرة مكوناً بها صداقات جديدة بأناس أبسط من ذات البساطة, أحبوه كثيراً ودعموه أكثر وسألوه دوماً ما هدفك ؟, أجابهم وللمرة الأولى بإجابة غريبة ! إنها (ألاسكا) !!
ألاسكا حيث لا وجود لبشـر, حيث السعادة والقدر, حيث الشمس الباردة والوديان الرقراقة والثلوج البيضاء البراقة وحلاوة الربيع الآخذة.
حدث يجر حدث وصداقة الفتاة اللطيفة "تريسي" ورحلة (التجديف) الحر وعمل الـ10 دولارات وصداقة العجوز الوحيد "رون" لينتهي "كريس" بحزم حقيبته نحو (ألاسكا) حيث القدر المجهول.
(ألاسكا) التي حكى له عنها العجوز "رون" يوم أن تحادثوا فوق الجبل ويوم أن نزف العجوز دمع الفراق في لحظة وداع, في مشهد جسد فيه العجوز (هال هالبروك) احترافية خارقة وكأنه أقسم على أنها لا تمت للتمثيل بصلة, إنها حقيقة مشاعري تجاه ابني "كريستوفر", حديث أشعل فتيل الحزن يوم أن قال العجوز (كريستوفر ما رأيك أن تجعلني اتبناك ؟) في مشهد لا يمكن أن ينسى ويجعلك تصفق احترماً لهكذا أداء.
الوعد بالعودة من (ألاسكا) كان الحديث الأخير لـ"كريستوفر" مع العجوز "رون" ليغوص بعدها "كريستوفر" في أعماق (ألاسكا) بمعونة تمثلت في كيس أرز صغير, سكين, بندقية, كتب وأعواد ثقاب, ألا تكفي لأن تعاش حياة (المتشردين) المجنونة, لحظات حتى يصادف "كريستوفر" حافلة خرِبة ليطلق حينها صرخات السعادة والفـرح, ثم صاحت الحافلة قائلةَ (مرحباً بك حيث السعادة المطلقة), صدقتي يا حافلتي الصغيرة يا صديقتي الجديدة يا حياتي السعيدة, سأشعل سراجي وسأقرأ كتابي وسأتعلم كيف أعيش حياتي, ثم سأنظر ما سيحل بحالي.
Into the wild الفيلم المرشح لـ 15 جائزة الحاصل على 8 منها, الفيلم مقتبس من رواية بنفس الاسم Into the wild لـ(جون كراكوير).
جوان فيني هي سياسية أمريكية كانت أول امراة تشغل منصب الحاكم على ولاية كنساس، وتنتمي إلى الحزب الديموقراطي. ولدت جوان فيني في 12 شباط / فبراير من سنة 1925 في توبيكا بولاية كنساس، وكانت حاكمةً على ولاية كنساس ما بين عامي 1991 و 1995. توفيت جوان فيني في 28 تموز / يوليو من سنة 2001 في ولاية كنساس.
وهو سياسي أمريكي ينتمي إلى الحزب الديمقراطي ولد توماس ميتشل كامبل في 22 نيسان - ابريل من سنة 1856 في ولاية تكساس الأمريكية كان كامبل قد شغل منصب حاكم ولاية تكساس ما بين عامي 1907 إلى عام 1911 توفي توماس ميتشل كامبل في 1 نيسان - ابريل من سنة 1923 في ولاية تكساس.
بينتون ماكميلين هو سياسي ودبلوماسي أمريكي ينتمي إلى الحزب الديمقراطي ولد بينتون ماكميلين في 11 أيلول من سنة 1845 في مقاطعة مونرو بولاية كنتاكي الأمريكية ماكميلين تلقى تعليمه في جامعة كنتاكي (الآن جامعة ترانسيلفانيا) درس القانون وبدأ حياته المهنية في عام 1871 بصفته محاميا في ولاية تينيسي الأمريكية خدم ماكميلين في مجلس النواب الأمريكي من عام 1879 إلى عام 1899 وشغل كذلك منصب حاكم ولاية تينيسي ما بين عامي 1899 إلى عام 1903 كان بينتون ماكميلين وزير الولايات المتحدة الأمريكية لشؤون البيرو ما بين عامي 1913 إلى عام 1919 شغل ماكميلين رئيسا للبعثة الدبلوماسين الأمريكية في غواتيمالا ما بين كانون الثاني من سنة 1920 إلى كانون الأول من سنة 1921 توفي بينتون ماكميلين في 8 كانون الثاني من سنة 1933 في ولاية تينيسي.
سعد مأمون (14 مايو 1922 - 28 أكتوبر 2000) قائد عسكري مصري، شارك في حرب أكتوبر 1973 وتسلم قيادة القوات العربية في حرب اليمن في عام 1966 وقائد الجيش الثاني الميداني في حرب أكتوبر 1973 وهو قائد قوات الخطة "شامل" التي حاصرت الإسرائيليين في الدفرسوار وعمل محافظاً لمطروح والمنوفية والقاهرة من عام 1975 حتى عام 1983 وعين وزيرا للحكم المحلى في مارس 1983 وتوفى في 28 أكتوبر 2000.
التحق للدراسة بالكلية الحربية، وتخرج فيها برتبة ملازم ثان. وحصل على ماجستير العلوم العسكرية، وتخرج في الدورة الرابعة لكلية الحرب العليا. عمل عقب تخرجه من الكلية الحربية في القوات المسلحة، وتدرج في رتبها. ثم شغل وظيفة رئيس أركان، ثم قائد لواء مدرع، فرئيس أركان هيئة التدريب، ورئيس فرع التدريب بهيئة عمليات القوات المسلحة، ثم قائد فرقة مدرعة. عُين في وظيفة رئيس هيئة عمليات القوات المسلحة، ثم شغل منصب مساعد رئيس أركان حرب القوات المسلحة، ثم صدر قرار بتعينه قائدًا للجيش الثاني، ثم شغل منصب مساعد وزير الدفاع.
اشترك سعد مأمون في عدة حروب، منها حرب اليمن، وحرب أكتوبر 1973، التي كان له فيها دور بارز.
حصل سعد مأمون على 22 وسامًا منها :
البرهان في الفلسفة أو المنطق هو عملية استدلال تهدف إلى تأكيد الصدق (أو الكذب) في قضية ما. والاستدلالات التي يبنى عليها البرهان، والتي تترتب عليها القضية منطقياً تسمى الحجج. ويفترض في الحجج أنها صادقة ولا تتضمن مقدمات تفترض القضية المراد البرهنة عليها، وإلا كانت النتيجة مصادرة على المطلوب. والبرهان الذي يقيم صدق القضية يسمى برهاناً فحسب، أما البرهان الذي يقيم كذب القضية فيسمى تفنيداً.
البرهان في المنطق.
هو «القياس المؤلف من يقينيات لإنتاج يقيني». وقد أطلق أرسطو لفظ برهان على الاستنتاج العقلي الذي تلزم ضرورة فيه النتيجة عن المقدمات (المبادئ). ويُعرَّف البرهان بالعلة الغائية، على أنه «قياس منتج للعلم» أي منتج للمعرفة الثابتة الضرورية، كما يُعرَّف بالعناصر المؤلفة له، بأنه «قياس منتظم من مقدمات أولية صادقة سابقة في العلم على النتيجة وأبين منها وعلة لزومها». والبرهان المنطقي إما «لمي» أو «إني». أما «اللمي» فيشتمل على السبب وعلة الوجود أو علة التصديق والوجود معاً، ويفيد علة حصول النتيجة. أما «الإني» فيعطي علة التصديق فقط.
البرهان والاستنتاج.
البرهان هو الاستنتاج المحض ، لأنه يستند إلى الاستدلال وفقاً لقواعد الاستنتاج الصوري (: سلوك فكري يسير من الخاص إلى العام). ويسعى إلى إثبات صحة النتيجة. وتعد العلوم الهندسية أقوى العلوم برهاناً، كما أن أكمل أشكال البرهان هو البرهان الرياضي، وهو نموذج عن البرهان الاستنتاجي التحليلي أو التركيبي. والبرهان الاستنتاجي التحليلي إما مباشر وإما غير مباشر.
البرهان التحليلي المباشر.
يُنتقل من الحجج إلى النتائج، حيث تستند صحة النتائج مباشرة على صحة الحجج. ويتألف من سلسلة استنباطات مقدماتها حجج أو قضايا مستدل عليها من حجج.
البرهان التحليلي غير المباشر.
أحد أشكال البرهان المنطقي، ويتميز بمنهجه في الاستدلال العقلي لقضية ما. وعلى خلاف البرهان المباشر، فإن صدق القضية المراد البرهنة عليها بطريقة غير مباشرة يستدل عليه بإظهار خطأ مقدمات معينة وثيقة الصلة بها، بحيث أن خطأها يتضمن بالضرورة صدق القضية. وهو نوعان: برهان الخلف، والبرهان المنفصل. أما برهان الخلف ويعرف أيضاً باسم البرهان المؤدي إلى المحال، فهو إثبات صحة قضية بإبطال نقيضها، في حين أنه في البرهان المنفصل يكون المطلوب افتراضاً من بين عدة افتراضات للقضية، ويثبت فيه صدق المطلوب بإثبات كذب باقي الافتراضات. والبرهان غير المباشر بنوعيه برهان إلزامي يرغم العقل على التسليم بالنتائج دون إرجاع القضية المثبتة إلى أسباب بديهية.
ويعد البرهان الاستنتاجي التركيبي أكثر وضوحاً من غيره فهو استنتاج إنشائي حقيقي أو استدلال رياضي، تلزم فيه بالضرورة النتيجة عن المبادئ التي هي إما بديهيات، أو تعريفات[ر] وموضوعات[ر]. وتشكل هذه المبادئ مجتمعة منظومة متكاملة تدعى نسق الموضوعات (النسق الموضوعاتي)، وتعتبر مبادئ الهندسة الإقليدية نموذجاً لهذا النسق يبرهن به رياضياً على جميع نظريات هذه الهندسة. وثمة اليوم أنساق لهندسات لا إقليدية. وهناك أيضاً العديد من أنساق الموضوعات في المنطق الحديث (النسق الاستنباطي). ومن صفات نسق الموضوعات عدم التناقض، الاكتمال والاستقلالية.
والبرهان الأكمل (كما الرياضيات والفيزياء البحتة والمنطق الرمزي) هو استنتاج إنشائي مصحوب بمشاهدة منطقية، لأن «البرهان هو إنشاء أو تركيب». وهذا الإنشاء هو عمل ذهني وموضوعي، نستنبط فيه العام من الضروري. وبهذا يكون البرهان الرياضي استنتاجاً إنشائياً تركيبياً ينتقل العقل به من الخاص إلى العام أو من الأقل عمومية إلى الأكثر عمومية، بحيث تتجلى فيه فاعلية الفكر ونشاطه التركيبي.
البرهان والاستقراء.
الاستقراء هو الانتقال من الخاص إلى العام، وتعد بعض الاستدلالات الرياضية (البراهين) استقراءات عقلية حقيقية، بيد أن الاستقراء الرياضي ليس اختبارياً كما هو الحال في العلوم الطبيعية، إنما هو استقراء ضروري مبني على برهان استنتاجي. كما أن البرهان الرياضي ليس استقراءً محضاً، رغم اعتماده على التعميم، فهو لا ينتقل من المفرد الجزئي إلى العام، بل من العام إلى الأعم،. كما أنه يختلف عن الاستقراء بلزوم النتائج.
البرهان والقياس المنطقي.
لم يفرق القدماء بين البرهان الاستنتاجي (الرياضي) والقياس المنطقي . فعند أرسطو مثلاً «البرهان الرياضي هو القياس الضروري». أما المحدثون فيرون أن ثمة فارق كبير بينهما، لأن حدود القياس كيفيات أما حدود البرهان فهي كميات، والروابط بين الحدود المنطقية روابط استغراق أو عدم استغراق، أما الروابط في البرهان فهي المساواة أو عدم المساواة، أما روابط القضايا المنطقية الدالة على النسبة بين الموضوع والمحمول فهي لفظ ظاهر أو مستتر تقديره «هو». وبعض المحدثين يصرحون بعقم القياس المنطقي لأنه تحصيل حاصل لا يأتي بجديد ولا يضيف إلى الحدود المعلومة أي جديد. أما البرهان فيكشف عن أحكام جديدة. والقياس المنطقي ينقل الفكر من العام إلى الخاص لكن البرهان ينقله من الخاص إلى العام فينم بذلك على الإبداع. أما ما يجمع القياس والبرهان فهو اللزوم الضروري، فكل منهما استدلال شرطي افتراضي لا تصدق نتيجته إلا إذا صدقت مقدماته، والأحكام الرياضية جملة شرطية استنتاجيه تصدر صحة نظرياتها عن صحة مقدماتها أو فرضياتها.
وتقسم الأحكام إلى تحليلية وتركيبية، وتصنف أحكام المنطق والرياضيات ضمن الأحكام التحليلية، لهذا أُرجعت البراهين الرياضية إلى القياس المنطقي. ويؤكد كَنت [ر] على أن الأحكام الرياضية هي أحكام تركيبية لا يتضمن موضوعها محمولها. ويقوم البرهان الرياضي على الإبدال والتركيب، كالبرهان على نظرية فيثاغورث (مربع الوتر في المثلث القائم يساوي مجموع مربعي الضلعين القائمين)، وبرهان نظرية (مجموع زوايا المثلث تساوي قائمتين)، فكلاهما يعتمد على التركيب والإبدال والإنشاء الذهني معاً.
البرهان والعلم.
العلم: بوصفه منهجاً للبحث في العلوم التجريبية الطبيعية والإنسانية: أطلق القدماء لفظ برهان على الحجة العقلية فقط. أما المحدثون فيطلقون لفظ برهان على الحجة العقلية والتجريبية معاً، ويعتمدون على«مبدأ التحقق» أو «إمكانية التحقق» [ر: الوضعية المنطقية]، أو«مبدأ التكذيب» [ر:بوبر]. ويميل العلماء عامة والإبستيمولوجيون خاصةً إلى اعتبار الرياضيات منهجاً للعلوم كافة، فالبرهان الرياضي أسمى نموذج لليقين تسعى إليه العلوم الطبيعية والإنسانية، وذلك باستبدال الكيفيات بالكميات عن طريق اعتماد وحدات القياس (المقاييس) للوصول إلى تكميم نتائجها وترميزها، فيصير انتهاج البرهان الرياضي طيعاً فيها تضمن من خلاله اليقين في أحكامها، وتشترط صياغة نظرياتها صياغة استنباطية (موضوعاتية) بحيث تصبح بعض قضاياها مقدمات (مسلمات، موضوعات).
لقد يسرت صورية البرهان في العلوم المعتمدة على الاستنباط والترميز إمكانية نقل بعض وظائف الفكر العليا للإنسان إلى الآلات الحاسبة، مما فتح آفاقاً رحبة للتقدم العلمي في كافة الميادين.
برهان اللطف أو دليل اللطف أو قاعدة اللطف أحد الأدلة والبراهين التي يستدل بها علماء المسلمين من الإمامية الشيعة في أبحاث العقيدة وعلم الكلام لإثبات وجوب الإمامة الإلهية وضرورتها عقلياً.
وهي قاعدة متفرعة عن قاعدة الحسن والقبح العقليين التي هي محور مباحث العدل الإلهي في الكلام الإسلاميّ.
والمشهور أنّ الشيعة والمعتزلة تذهب إلى وجوب اللطف (سواء في بحث النبوة أو الإمامة)، أمّا الأشاعرة فلم يوجبوه.
تعريف اللطف.
وردت آيات قرآنية كثيرة تصف الله سبحانه وتعالى بأنه "لطيف"، أو "لطيف بعباده"؛ منها قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ} (الحج: 63)، وقوله جل شأنه: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ} (الشورى: 19)، وقوله: {أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (الملك: 14)، إلى غيرها من الآيات الدالة على ثبوت هذه الصفة لله سبحانه.
وقد ذكروا للطف في العربية عدة معان؛ منها: ما يقرب العبد إلى الطاعة، ويبعدهم عن المعصية. فمعنى أنه سبحانه وتعالى لطيف بعباده، أي أنه يفعل ما يقربهم إلى طاعته، ويبعدهم عن معصيته.