CALM/arwiki huggingface dataset:
ماريك بيوتروفسكي (14 أغسطس 1964 في بولندا - ) هو لاعب كاراتيه وملاكم كيك بوكسينغ وملاكم بولندي، صنّف ضمن فئة وزن ثقيل.
عصوية ذهبية يونغينية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس عصوية ذهبية.
عصوية ذهبية وانجوية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس عصوية ذهبية.
عصوية ذهبية ذروية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس عصوية ذهبية.
جاك تشيس (27 يناير 1914 بشيرمان في الولايات المتحدة - 23 مارس 1972) هو ملاكم أمريكي، صنّف ضمن فئة الوزن المتوسط.
خاض خلال مسيرته 122 نزالا، فاز في 85 وتعادل في 12 وخسر في 25.
جاك غارلاند (2 يناير 1908 - 29 نوفمبر 1985) هو ملاكم بريطاني، صنّف ضمن فئة و. شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1928.
جاك ماكمانوس (1 مارس 1864 بنيويورك في الولايات المتحدة - 1905) هو ملاكم أمريكي.
يُستخدم مصطلح حقوق المؤلفين (بالإنكليزية: Author’s rights) كثيراً بالترابط مع قوانين الملكية الفكرية، ويُعتبر ترجمة مباشرة للمصطلح الفرنسي (droit d’auteur)، فبالفعل رُوّج له لأول مرة في فرنسا عام 1777، وذلك على يد بيير أوجستن كارون دي بومارشيه، الذي ربطته علاقات وثيقة ببنجامين فرانكلين.
ويُوظّف هذا المصطلح عموماً فيما يتعلق بقوانين حقوق النشر في البلدان التي يحكمها قانون مدني وفي قانون الاتحاد الأوروبي، وتكون حقوق المؤلف محمية في ظل اتفاقية برن لحماية الأعمال الأدبية والفنية، ومعاهدات أخرى مشابهة.
وتُعبّر كلمة (مؤلف) عن معانٍ متنوعة، بما يتضمن الكتّاب، والملحّنين، والفنانين، والنحّاتين وحتى المعماريين، وعموماً يُعرّف المؤلف على أنه الشخص الذي أدى إبداعه إلى نشوء عمله المصون، بيد أن التعريف الدقيق له يختلف من دولة لأخرى.
وتنطوي حقوق المؤلف على محتويين متميزين اثنين، هما الحقوق الاقتصادية في العمل وحقوق المؤلف الأخلاقية، فتُعد الأولى ضرباً من حق الملكية تكون محدودة المدة ويمكن للمؤلف نقلها لأشخاص آخرين مثل أي ملكية أخرى (تتطلب بعض الدول أن يكون هذا النقل على هيئة عقد مكتوب).
وتهدف الحقوق الاقتصادية للسماح للمؤلف، أو حاملها، بالربح المادي من إبداعه، وتتضمن حق الإذن بإعادة إنتاج العمل المُنجز (المادة 9 من اتفاقية برن)، [1] كما يمتلك مؤلفو الأعمال الدرامية (مثل المسرحيات) أيضاً حق الإذن بتأدية أعمالهم للعامة (المادة 11 من اتفاقية برن).
وتعتمد حماية الحقوق الأخلاقية لمؤلف ما على المنظور بأن العمل الإبداعي يُعد تعبيراً عن شخصية المؤلف بطريقة ما، وبالتالي تكون الحقوق الأخلاقية خاصة بشخص المؤلف، ولا يمكن نقلها لفرد آخر إلا بموجب وصية بعد وفاته. [2]
ويختلف نظام الحقوق الأخلاقية كثيراً بين الدول، ولكنه يتضمن عموماً حق المؤلف باعتباره مؤلف العمل المُنجز، وحق الاعتراض على أي تشويه أو إفساد له قد يُلحق الضرر باحترامه أو سمعته (النسخة الثانية من المادة 6 من اتفاقية برن)، كما تكون الحقوق الأخلاقية للمؤلفين دائمة في العديد من الدول.
التمييز بين حقق النشر في القانون العام وحقوق المؤلف في القانون المدني.
قبل اكتشاف الطباعة، لم تكن الحاجة لهذا النمط من الحقوق مُتداركة بعد، لأن عدد النسخ المكتوبة باليد كان قليلاً ولم يمتهن العديد من الأشخاص التأليف، ولكن منذ القرن السادس عشر، احتكرت الشرطة إنشاء دور الطباعة بهدف التحكم بانتشار الأفكار وضمان حقوق بائعي الكتب.
فكان على كل بائع كتب أن يتقدم بطلب للملك من أجل الحصول على حقوق نشر قبل طباعة أي كتاب، ومن ثم تغيرت الأمور شيئاً فشيئاً، ومع حقوق المؤلف، لم تعد الخطوط المُستخدمة في طباعة الكتاب ما يؤخذ بعين الاعتبار، وإنما محتواه، أي روح العمل.
ويشيع التمييز بين معاملة المؤلفين وأصحاب العلاقة الآخرين بين أحكام القانون العام وأنظمة القانون المدني، علماً أن كلاً من حقوق النشر وحقوق المؤلف قد نشأت في القرن الثامن عشر لاستهداف قضايا متماثلة؛ وهي عدم المساوة في العلاقات بين المؤلفين والناشرين (وبين الناشرين أنفسهم) إذا لم يُعترف بالملكية الفكرية ولم تُحمى، والحاجة لتأمين دخل للمؤلفين غير الرعاية المالية.
يقدم كلا النظامين حقاً للمؤلف باحتكار عمله لفترة محدودة وإمكانية نقله لشخص آخر، ما اعتُبر في البداية الحق بنسخ أو إعادة إنتاج العمل (أي حق نشر)، ولكنه توسع منذ ذلك الحين لأخذ التطورات التقنية بعين الاعتبار.
ومن أحد البنود الأساسية لحقوق المؤلف والعديد من حقوق النشر، أن العمل المَحمي يجب أن يكون ناشئاً من إبداع المؤلف عوضاً عن جهد بسيط منه أو استثمار له، إذ تحمي كل من حقوق النشر الفرنسية والألمانية ما يسمى بأعمال الذهن.
وقد قاد ذلك أنظمة القانون المدني لتبنّي رابط قوي بين الحقوق (على الأقل مبئياً) وشخص المؤلف؛ فتكون حقوق الملكية البدئية لمؤسسة تشاركية ما وفقاً لذلك مُقيّدة للغاية أو حتى مستحيلة (كما في ألمانيا).
وتُعتبر أحكام القانون العام أكثر استعداداً لتقبّل الملكية المشتركة لحقوق النشر، كما في مبدأ (عمل مقابل أجر) في الولايات المتحدة الأمريكية، ورغم كون المقارنة التالية مبسّطة ومعتمدة على القوانين المتطابقة في دول منفردة، من الصعب ملاحظة فرق فعّال (اقتصادي) بين الحالتين:
كما كانت أنظمة القانون المدني فعالة في حماية الحقوق الأخلاقية للمؤلفين، مجادلةً بأن إبداعهم يستحق الحماية كجزء أساسي من شخصياتهم، علماً أن حماية الشخصية كانت مفصولة في أحكام القانون العام عن قانون حقوق النشر لمدة طويلة.
لذا لم تكن الحقوق الأخلاقية مذكورة بوضوح في قانون المملكة المتحدة لحقوق النشر حتى عام 1988، أي بعد ما يزيد عن قرن من توقيعها اتفاقية بيرن، فتحمي قوانين حقوق النشر في المملكة المتحدة وأيرلندا اليوم خصوصية موضوع صور وأفلام معينة كحق أخلاقي، بينما تتعامل أنظمة القانون المدني مع ذلك كحق منفصل للصورة المُنتَجة، ومن جهة أخرى تتقاطع طرق الحماية المختلفة لحقوق التصميم الصناعي بين النظامين القانونيين المذكورين.
حق المؤلف.
يُقصد بحق المؤلف بأنه الحق الذي يمنحه القانون للمبدعين على انتاجهم الذهني، ويُقسم حق المؤلف إلى حق أدبي وحق مالي. الحق الأدبي هو مجموعة من الامتيازات اللصيقة بشخص مبتكر، والتي يمنحها القانون له بأعتبارها امتداداً لشخصيته، ولا يجوز التصرف فيها، أو التنازل عنها، ولا تسقط بالتقادم، ويكون من شأنها احترام حق هذا المبتكر في تقرير نشر ابتكاره، ونسبته إليه، وضمان حق تعديله أو سحبه ضمن شروط خاصة، وضمان حقه في حماية ابتكاره والدفاع عنه كلما استلزم الأمر ذلك، ويحتوي الحق الأدبي على خصائص وهي عدم جواز التصرف في الحق الأدبي أو الحجز عليه، الحق الأدبي حق دائم ابدي يبقى طوال حياة المؤلف وبعد موته غير مقيد بمدة معينة، كما انه ايضاً لا ينتقل للورثة، فالحق الأدبي هو حق شخصي للمؤلف لا ينتقل للورثة بل يحافظون عليها فقط، اما الحق المالي يُعرف بأنه ذلك الحق الذي يعبر عن الاعتراف للمؤلف بامكانية الحصول على نصيب معقول من العائد المالي المتحصل من انتفاع الجمهور بالمصنف فهو حق تمثله الامتيازات المالية التي يحصل عليها المؤلف من استغلال مُصنفه، ومن خصائص الحق المالي أنه قابل للتصرف فيه وقابل للانتقال للورثة، ولا يجوز الحجز على حق المؤلف كحق منفصل عن الموضوع، انما يكون الحجز على الاستغلال المالي للمصنف، وهو ذو طابع مؤقت مقارنة بالحق الأدبي
طبيعة حق المؤلف.
ظهر خلاف بين الفقهاء حول طبيعة المؤلف لذلك ظهرت ثلاث نظريات في تحديد الطبيعة القانونية لحق المؤلف
الملكية الأدبية
الحقوق الأدبية
حقوق التأليف والنشر
في مارس 1972، اقترح العراق على مصر وسوريا إعادة تأسيس الجمهورية العربية المتحدة التي سقطت في العام 1963. كان الاقتراح العراقي بمثابة رد فعل فوري على اقتراح الأردن تأسيس المملكة العربية المتحدة لكنه اصطدم بتأسيس اتحاد الجمهوريات العربية بين سوريا ومصر وليبيا والاختلافات العراقية السورية.
رُفضت خطة المملكة العربية المتحدة بغضب من قبل الفلسطينيين، والعرب، والدول الإسلامية وكذلك إسرائيل. حث الاقتراح العراقي المضاد للخطة على ضم منظمة التحرير الفلسطينية (من أجل تحرير فلسطين) في اتحاد الجمهوريات العربية وقد دعى جميع الدول العربية "التقدمية" الأخرى للانضمام أيضًا.
ومع ذلك، ينبغي استبعاد ليبيا - على الأقل في البداية. لقد لام النظام العراقي الزعيم الليبي معمر القذافي على رعاية الصراع العراقي السوري في حين أدان القذافي النظام العراقي لمقاربته تجاه الاتحاد السوفييتي والشيوعيين العراقيين.
في نهاية مارس 1972، قاد نائب الرئيس العراقي صدام حسين وفدًا رفيع المستوى إلى دمشق والقاهرة من أجل الترويج للاقتراح. وفي سوريا التقى صدام بالرئيس حافظ الأسد ووزير الخارجية عبد الحليم خدام لكن الرئيس المصري أنور السادات استشار القذافي بالفعل في ليبيا. وفي 26 مارس التقى صدام بنائب رئيس الجمهورية محمود فوزي في القاهرة، وفي 28 مارس التقى أخيرًا بالسادات في الإسكندرية. وفي إشارةٍ إلى اتحاد الجمهوريات العربية المصري الليبي السوري فقد رُفض الاقتراح.
ومع ذلك، دعت سوريا ومصر العراق للانضمام إلى هذا الاتحاد بدلًا من ذلك. وفقًا لخدام، فقد كان عقد قمة عراقية سورية هو خطوة أولى للتوحد وحل الخلافات بين حزب البعث السوري وحزب البعث العراقي. وفي أكتوبر 1972، وافق الرئيس العراقي أحمد حسن البكر على الشروط السورية واقترح إنشاء اتحاد عراقي سوري داخل الاتحاد، - كما أعلنت مصر وليبيا بالفعل الاندماج الثنائي في اتحاد أوثق (يدعى أيضًا "الجمهورية العربية المتحدة") داخل الاتحاد. ومع عدم إجراء مزيد من المناقشات، وفي يناير 1973، أكد النظام العراقي لمصر وسوريا أنه سيقدم الدعم العسكري والاقتصادي الكامل في حالة نشوب حرب جديدة ضد إسرائيل، لكن عرضه لإنشاء قيادة عسكرية مشتركة رُفض.
الهوية العربية هي الحالة الموضوعية أو الذاتية لإدراك الشخص العربي والعلاقة إلى كونه عربي. وهي تعتمد على ثقافة مشتركة، ونسب تقليدي، والأرض المشتركة في التاريخ، وتبادل الخبرات بما في ذلك الصراعات والمواجهات الأساسية. هذه القواسم المشتركة هي إقليمية وقبلية. يتم تعريف الهوية العربية بشكل مستقل عن الهوية الدينية، لا تعد الهوية العربية هوية دينية إسلامية، فهي ترجع إلى ما قبل ظهور الإسلام، وشهدت تاريخيًا ظهور ممالك مسيحية عربية ووجود قبائل يهودية عربية. ومع ذلك، فاليوم يعد معظم العرب مسلمون، مع وجود أقليات من ديانات أخرى، أغلبها مسيحية إلى جانب أقلية من الموحدون الدروز والبهائيين، ويشكل المسلمون السنّة والشيعة والإسماعيلية معظم العرب الآن، في وجود نسبة تتراوح بين 7.1 و10% من العرب الذين يعتنقون المسيحية.
يمكن رؤية الهوية العربية أيضاً من خلال عدسة الهوية المحلية أو الإقليمية. على مدار التاريخ العربي، كانت هناك ثلاثة اتجاهات وطنية رئيسية في العالم العربي. ترفض العروبة سيادة الدول الحالية على أنها إبداعات مصطنعة وتدعو إلى الوحدة العربية الكاملة.
ووفق معتقدات العرب فهم يقسمون أنفسهم إلى "عرب عاربة" ينحدرون من جدهم الأكبر قحطان و"عرب بائدة" المذكورين في القرآن بأنهم بادوا عاقبًا لهم كفرهم، و"عرب مستعربة" وجدهم الأكبر عدنان. ومع الفتوحات الإسلامية في القرنين السابع والثامن الميلاديين، أسس العرب خلافة عربية (تحت حكم الخلفاء الراشدين والأمويين، ثم العباسيين) امتدت من الحدود الجنوبية لفرنسا غربًا إلى حدود الصين شرقًا، ومن آسيا الصغرى شمالاً إلى السودان جنوبًا، لذا كانت واحدة من أكبر الممالك اتساعًا في التاريخ. وقد نشر العرب الإسلام والثقافة والعلوم واللغة العربية في معظم هذه المناطق، عن طريق التحول الديني والاستيعاب الثقافي.
العرب هم شعب من الشعوب سامية، ويسكن الكثير منهم في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. الروابط التي تربط العرب هي عرقية ولغوية وثقافية وتاريخية وقومية وجغرافية وسياسية. ولديهم عاداتهم الخاصة، ولغتهم، وفن العمارة، والفنون، والأدب، والموسيقى، والرقص، ووسائل الإعلام، والمأكولات، واللباس، والمجتمع، والرياضة، والأساطير.
حسب التقاليد الإبراهيمية ينسب العرب إلى النبي إسماعيل، وحسب بعض الإخباريين والنسابين العرب إلى يعرب،. في التاريخ، فإن أقدم ذكر للفظ "عرب" يعود لنص آشوري من القرن التاسع قبل الميلاد، وحسب نظرية أكثرية الباحثين فإنه يعني أهل البادية، في اللغة الآشورية وعدد من اللغات السامية الأخرى.
الوطن الأم.
العالم العربي أو رسمياً "الوطن العربي"، والمعروف أيضاً باسم "الأمة العربية" أو "الدول العربية"، يتكون حالياً من 22 دولة عربية: الجزائر، والبحرين، وجزر القمر، وجيبوتي، ومصر، والعراق، والأردن، والكويت، ولبنان، وليبيا، وموريتانيا، والمغرب، وسلطنة عمان، وفلسطين، وقطر، والمملكة العربية السعودية، والصومال، والسودان، وسوريا، وتونس، والإمارات العربية المتحدة واليمن، وتحتل منطقة تمتد من المحيط الأطلسي في الغرب إلى بحر العرب في الشرق، ومن البحر الأبيض المتوسط في الشمال إلى القرن الأفريقي والمحيط الهندي في الجنوب الشرقي. يبلغ عدد سكان العالم العربي حوالي 422 مليون نسمة.
القومية العربية.
القومية العربية هي أيديولوجية قومية تؤكد أن العرب هم أمة واحدة وتعزز وحدة الشعب العربي. في مفهومها المعاصر هي الإيمان بأن الشعب العربي شعب واحد تجمعه اللغة والثقافة والتاريخ والجغرافيا والمصالح وبأن دولة عربية واحدة ستقوم لتجمع العرب ضمن حدودها من المحيط إلى الخليج. ايمان العرب بأنهم أمة قديم وربما من الصعب معرفة بداياته، فكان يظهر افتخار العرب بجنسهم في الشعر العربي، وفي عهد الإسلام تجسدت القومية بشعور العرب بأنهم أمة متميزة ضمن الإسلام، وزاد هذا الشعور خلال العهد الأموي. في العصر الحديث، جسدت هذه الفكرة بأيديولوجيات مثل الحركة الناصرية والتيار البعثي الذين كانا الأكثر شيوعاً في الوطن العربي خصوصاً في فترة أواسط القرن العشرين حتى نهاية السبعينات، والتي تميزت بقيام الجمهورية العربية المتحدة بين مصر وسوريا وشهدت محاولات وحدوية أخرى كثيرة. اكتسبت القومية العربية مدًا جديدًَا شعبيًا نتيجة ثورات الربيع العربي وظهور تيار شعبي عربي يدعو لوحدة عربية يقودها الشعب، وليس الأنظمة المتسلطة التي ركبت موجة القومية دون أن تنجز شيئاً يذكر في هذا الاتجاه.
يؤمن "القوميين العرب" بالعروبة كعقيدة ناتجة عن تراث مشترك من اللغة والثقافة والتاريخ إضافة إلى مبدأ حرية الأديان. الوحدة العربية هدف القوميين العرب.
الإشتراكية العربية هي أيديولوجية سياسية قائمة على الخلط بين القومية العربية والاشتراكية. تختلف الاشتراكية العربية عن الأفكار الاشتراكية السائدة في العالم العربي. بالنسبة للكثيرين، بمن فيهم ميشيل عفلق، كانت الاشتراكية العربية خطوة طبيعية نحو ترسيخ الوحدة والحريات العربية، لأن النظام الإشتراكي حول الملكية والتنمية وحده قادر على التغلب على بقايا الإستعمار في العالم العربي.
العروبة أو الوحدة العربية هي أيديولوجية تتبنى توحيد بلدان شمال أفريقيا وغرب آسيا من المحيط الأطلسي إلى بحر العرب، ويُشار إليها بإسم العالم العربي. وتقوم الفكرة على دمج بعض أو كل الدول العربية في إطار سياسي واقتصادي واحد يزيل الحدود بين الدول العربية ويؤسس دولة اقتصادية، وبشرية وعسكرية قوية. الوحدة العربية هي فكرة يعتقد القوميين العرب أنها حل للتخلف والإحتلال والقمع الذي يعيشه المواطن العربي في جميع بلدان هذا البلد الممتد من المحيط إلى الخليج.
جامعة الدول العربية هي منظمة إقليمية تتكون من الدول العربية في شمال أفريقيا وحولها، والقرن الأفريقي والجزيرة العربية. تأسست في القاهرة في 22 مارس من عام 1945 مع ستة أعضاء: مملكة مصر، والمملكة العراقية، وشرق الأردن (أعيدت تسميتها تحت اسم الأردن عام 1949)، ولبنان، والمملكة العربية السعودية، وسوريا. وينص ميثاقها على التنسيق بين الدول الأعضاء في المسائل الاقتصادية، بما في ذلك العلاقات التجارية والاتصالات والعلاقات الثقافية والجنسيات ووثائق السفر والتصاريح والعلاقات الاجتماعية والصحة. وإعتباراً من عام 2018 بلغ عدد الدول الأعضاء في جامعة الدول العربية 22 دولة.
في العصر الحديث، يُحدد العربي وفقًا لمعيار أو أكثر من المعايير الثلاثة التالية بأنه:
تختلف الأهمية النسبية لهذه العوامل الثلاثة عند المجموعات المختلفة وكثيرًا ما كانت محل نزاع. وأحيانًا ما تم الجمع بين بعض الجوانب من كل تعريف، كما فعل الفلسطيني حبيب حسن توما، الذي عرّف العربي بالمعنى الحديث للكلمة، بأنه "مواطن الدولة العربية الذي يجيد اللغة العربية، ويمتلك المعرفة الأساسية للتقاليد العربية، والتي تشمل الأخلاق والعادات والنظم السياسية والاجتماعية للثقافة"، وهو التعريف الذي يعتقد فيه معظم الناس الذين يعتبرون أنفسهم عرب، بغض النظر عن التعريفات السياسية واللغوية.
يعتبر القليل من الناس أنفسهم عربًا وفقًا للتعريف السياسي، بالرغم من أن اللغة العربية ليست لغتهم الأولى أو الأساسية، وهو ما يرفضه الأكراد والأمازيغ. بعض الأقليات الدينية داخل غرب آسيا وشمال أفريقيا والذين يتحدثون اللغة العربية أو أي من لهجاتها باعتبارها لغة مجتمعهم الأولى، قد لا يدرجون أنفسهم تحت الهوية العربية، وأبرزهم الآشوريون والمجتمعات المسيحية السريانية الأخرى وأقباط المهجر.
الهوية العرقية.
ينتمي العرب إلى الفرع السامي للعرق القوقازي، ومعظمهم من العرق المتوسطي. السلالة العربيَّة هو مصطلح لجنس فرعي من النوع المورفولوجي للعرق القوقازي، كما هو مستخدم في الأنثروبولوجيا الطبيعية. وقد وجدت بعض الدراسات الجينية الحديثة (عن طريق تحليل الحمض النووي من الشعوب الناطقة للسامية)، صلات كروموسوم واي بين شعوب الشرق الحديث في دول الشرق الأوسط، والعبرانيين، والمندائيين، والسامريين، والآشوريين.
صنّف الإخباريُّون الشعوب العربية لعدة طبقات: عرب بائدة وعرب عاربة وعرب متعربة وعرب مستعربة.
يرفض العرب تصنيفهم ووصفهم "بالبيض" ويعتبرون أنفسهم "عرب". عندما يتعلق الأمر بالعرب، يبدو أن هذه النقطة المهمة غالباً ما تكون مفقودة، كما ترى محاولات أكثر وأكثر لوضعها على أنهم من العرق "الأبيض".
الهوية الوطنية هي هوية المرء أو الشعور بالانتماء لدولة واحدة أو لأمة واحدة. وإنه شعور الأمة كأمة متماسكة، كما تمثلها التقاليد والثقافة واللغة والسياسة المميزة. القومية العربية هي أيديولوجية قومية تحتفل بأمجاد الحضارة العربية ولغة وأدب العرب، وتدعو إلى التجديد والوحدة السياسية في العالم العربي. منطلق القومية العربية هو الحاجة إلى وحدة عرقية وسياسية وثقافية وتاريخية بين الشعوب العربية في الدول العربية. والهدف الرئيسي للقومية العربية هو تحقيق الاستقلال من النفوذ الغربي لجميع الدول العربية.
حتى حوالي القرن الرابع، كان معظم العرب تقريباً يمارسون أديان مُشركة. على الرغم من تطور الأقليات اليهودية والمسيحية بين العرب، بقي تعدد الآلهة نظام الإعتقاد السائد في فترة ما قبل الإسلام، حيث تبع معظم العرب ديناً وثنياً مع تعدد الآلهة، بما في ذلك هُبل، ووَدّ، واللات، ومناة، والعزى. عدد قليل من الأفراد، من الحنيفين، قد رفضوا على ما يبدو الشرك لصالح التوحيد لكن كانوا غير منتسبين إلى أي دين معين. تم اقتراح نظريات مختلفة حول دور الله في الدين الميكاني. اليوم غالبية العرب من المسلمون، وغالباً ما ينظر إلى الهويات على أنها لا يمكن فصلها. هناك وجود أقليات عربية تعتنق ديانات أخرى، أغلبها مسيحية إلى جانب أقلية من الدروز والبهائيين، وبين 7.1% إلى حوالي 10% من العرب الذين يعتنقون المسيحية. كانت هناك تيارات مختلفة في العروبة - واحدة دينية وعلمانية - عبر التاريخ العربي. بعد انهيار الخلافة الإسلامية العثمانية في القرن العشرين، ظهرت القومية العربية على الجبهة الدينية. واستمر هذان الإتجاهان في التغلب على بعضهما البعض حتى يومنا هذا. الآن، تقدم الأصولية الدينية بديلاً للقومية العلمانية. هناك أيضاً طوائف دينية مختلفة داخل الإسلام، مما يؤدي إلى الصراع الطائفي والسياسي. في الواقع، قد تكون المسافات الاجتماعية والنفسية بين المسلمين السنّة والشيعة أكبر من المسافة المدركة بين الأديان المختلفة. وبسبب هذا، يمكن النظر إلى الإسلام على أنه أساس وحدة أو قوة انقسام في الهوية العربية.
الهوية اللغوية.
بالنسبة لبعض العرب، تتجاوز اللغة العرق أو الدين أو القبيلة أو المنطقة. وبالتالي يمكن إعتبار اللغة العربية عاملاً مشتركًا بين جميع العرب. بما أن اللغة العربية تتعدى حدود البلاد، تساعد اللغة العربية على خلق شعور القومية العربية. تطورت اللغة العربية الحديثة عبر مئات السنين، وقد قضت على اللغات العربية الشمالية القديمة وحلت محلها، بينما كانت تسمى اللغة العربية الجنوبية القديمة لغة حمير نسبة إلى أعظم ممالك اليمن حينذاك، وما كاد النصف الأول للألفية الأولى للميلاد ينقضي حتى كانت هناك لغة لقريش، ولغة لربيعة، ولغة لقضاعة، وهذه تسمى لغات وإن كانت ما زالت في ذلك الطور لهجات فحسب، ويفهم كل قوم غيرهم بسهولة، كما كانوا يفهمون لغة حمير أيضًا وإن كان بشكل أقل، وكان نزول القرآن في تلك الفترة هو الحدث العظيم الذي خلدت بواسطته إحدى لغات العرب حينذاك، وهي اللغة التي نزل بها - والتي كانت أرقى لغات العرب - وهي لغة قريش، وسميت لغة قريش منذ ذلك الحين باللغة العربية الفصحى.
يتكلم العرب اليوم هذه اللغة العربية القرشيّة، ويطلقون عليها لغة الضاد لتفردها بهذا الحرف، وهي مكونة من 28 حرفًا، يُضاف إليها بضعة أحرف أخرى فارسية لتوضيح لفظ بعض الكلمات. تعد اللغة العربية من أقدم اللغات الحية حاليًا، وتنقسم اللغة الفصحى إلى سبع أو عشر لهجات فصحى يُقرأ بها القرآن الكريم. ويتكلم العرب المعاصرون العربية الفصحى ولهجات عامية متنوعة إلا أنها متقاربة، منها: اللهجة الخليجية الخاصة بسكان حوض الخليج العربي، واللهجة المصرية الخاصة بسكان مصر، واللهجة الشامية الخاصة بأهل الشام، وغيرها. ومن الملاحظ أن كل لهجة من تلك اللهجات تنقسم إلى لهجات محلية بدورها، مثل اللهجة الدمشقية واللهجة اللبنانية واللهجة الحلبية واللهجة الإسكندرانية، وهذه تُقسم أيضًا إلى لكنات عديدة. اللغة العربية الفصحى الحديثة هي اللغة العربية والأدبية المستخدمة في الكتابة، وكذلك في معظم الخطابات الرسمية، على الرغم من أنها لا تستخدم في الخطاب اليومي من قبل الغالبية العظمى من العرب. معظم العرب الذين يتعملون في اللغة العربية الفصحى الحديثة يكتسبونها من خلال التعليم ويستخدمونها فقط للكتابة والإعدادات الرسمية.
نهائي كوبا أمريكا 2019 هي مباراة كرة قدم جرت في 7 يوليو 2019 على ملعب ماراكانا في ريو دي جانيرو، البرازيل لتحديد الفائز في كوبا أمريكا 2019. تميزت المباراة بالبرازيل، البلد المضيف، وبيرو، الذي يشارك في أول نهائي له منذ عام 1975.
فازت البرازيل في النهائي بنتيجة 3–1 لتحصد لقب كوبا أمريكا التاسع في تاريخها، والأول منذ عام 2007.
ملعب ماراكانا أو ملعب الصحافي ماريو فيلهو هو ملعب كرة قدم، وهو أحد أكبر الملاعب الرياضية في العالم من حيث المساحة. يقع في مدينة ريو دي جانيرو البرازيلية. بني خصيصا لنهائيات كأس العالم 1950 ومنذ ذلك الحين استخدم لمباريات كرة القدم بين نوادي كرة القدم الرئيسية في ريو دي جانيرو، بما في ذلك بوتافوغو، فلامنغو، فلوميننسي وفاسكو دا غاما. وكان وقتها يستوعب نحو 199,854 متفرج ويحتوى على 130,000 مقعد.وأعتبر أكبر ملعب لكرة القدم في ذاك الوقت. أما الآن وبعد عمليات التوسعة أصبحت مساحة استيعاب الملعب الحالية تصل إلى 82,238 متفرج مما يجعله أكبر ملعب في البرازيل وثاني أكبر ملعب في أمريكا الجنوبية بعد ملعب في بيرو.
وفي 2010 أغلق الملعب لتجديده وترقيته إلى بلوغ إجمالي طاقاته إلى نحو 78,838 متفرج لنهائيات كأس العالم 2014 ودورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2016.
أدار المبارة النهائية الحكم : روبرتو توبار (تشيلي)
نقطة ومقطع طبقة الحدود العالمية وتختصر (GSSP)، وهي نقطة مرجعية متفق عليها دوليًا في علم طبقات الأرض تحدد الحدود الدنيا للمرحلة في المقياس الزمني الجيولوجي. تتم الجهود لتحديد نقطة ومقطع طبقة الحدود العالمية من قبل اللجنة الدولية للطبقات، وهي جزء من الاتحاد الدولي للعلوم الجيولوجية. معظم وليس كل نقاط ومقاطع طبقات الحدود العالمية تستند على التغييرات في علم الأحياء القديمة. عادة يتم وصف نقاط ومقاطع طبقات الحدود العالمية من حيث التحولات بين المراحل الحيوانية المختلفة، بالرغم من أن المراحل الحيوانية قد وصفت أكثر بكثير من نقاط ومقاطع طبقات الحدود العالمية. بدأت جهود تعريف نقطة ومقطع طبقة الحدود العالمية في عام 1977. اعتبارا من عام 2012 ، تم التعريف رسميا لـ64 من مجموع 101 مرحلة كانت تحتاج إلى نقطة ومقطع طبقة الحدود العالمية.
العالم سنة 2000 فيلم عربي إنتاج سوري-مصري مشترك، صدر في العام 1972.
يشعر الشاب بأنه غير قادر على الزواج من حبيبته الثرية، فهو لا يملك سوى قسط ضئيل من المهر المناسب لها، يدفع والد الفتاة بابنته للزواج من شاب ثرى ربما يصدم الحبيب، الذي يحاول استخدام المهارات العلمية لدى اخيه، يقوم هذا الأخ باسقاط أشعة عليه، فيصبح في حجم عقلة الأصبع، ويبدأ في مضايقة الزوج، ثم يكتشف عالم الفقراء المساكين والأغنياء، فيأخذ من غير المزكى ليعطى المحتاجين، وبعد حين ينجح في إبعاد حبيبته عن زوجها، يعود الوان إلى حالته الطبيعية. يطارده الزوج فيقرر أن يقوم أخوه بتصغيره وتصغير حبيبته إلى الأبد.
المكتب الثاني هو جهاز مخابرات عسكرية مغربي. وهو مسؤول عن الاستخبارات العسكرية في الجيوش الأجنبية، وكذلك مراقبة المراكز الحدودية البرية.
صربيا هي دولة الأمة للشعب الصربي، والذين يشكلون المجموعة العرقية المسيطرة على صربيا. ويهيمن الصرب أيضاً في جمهورية صرب البوسنة، وهي كيان من البوسنة والهرسك. في القرن التاسع عشر، ظهرت الهوية الوطنية الصربية، مع الوعي بالتاريخ والتقاليد، وتراث القرون الوسطى، والوحدة الثقافية، على الرغم من أنَّ الصرب كانوا يعيشون تحت سلطة إمبراطوريات مختلفة. كانت هناك ثلاثة عناصر، جنباً إلى جنب مع إرث سلالة نيمانجيك، كانت حاسمة في تشكيل الهوية والمحافظة عليها أثناء الهيمنة الأجنبية: الكنيسة الصربية الأرثوذكسية، وأسطورة كوسوفو، واللغة الصربية.وقد ساعد التعرف على التراث في العصور الوسطى من خلال تكريم القديسين الصربيين، إلى جانب الشعر الصربي الملحمي، في تطوير وعي وطني منفصل عن الشعوب الأرثوذكسية الأخرى في البلقان. وألهمت البطولات الملحميَّة البطوليَّة الصربيين لإحياء ماضيهم البطولي وحريتهم. في القصص، كان هاجدوكس أبطالا: لقد لعبوا دور النخبة الصربية خلال الحكم العثماني، ودافعوا عن الصرب ضد القمع العثماني، واستعدوا للتحرير الوطني وساهموا في الثورة الصربية. وأصبحت أسطورة كوسوفو الأسطورية، تُدل على الشهادة والدفاع عن الشرف الصربي والعالم المسيحي ضد الأتراك (المسلمين). عندما حصلت إمارة صربيا على استقلالها عن الدولة العثمانية، أصبحت الأرثوذكسية الشرقية حاسمة في تحديد الهوية الوطنية، بدلاً من اللغة التي تشاركوا فيها مع السلاف الآخرين من الجنوب (الكروات والمسلمون).
الألفبائية الكيريليَّة هي رمز مهم للهوية الصربية. بموجب دستور صربيا لعام 2006، الأبجدية الصربية السيريلية هو النص الوحيد في الاستخدام الرسمي؛ وهو أيضاً رسمي في الجبل الأسود والبوسنة والهرسك. كما أنّ النسر مزدوج الرأس والدرع مع الفولاذ هما رمزان رئيسيان يمثلان الهوية الوطنية للشعب الصربي عبر القرون.
نشرت جمعية علم النفس الأمريكية في عام 2005 دراسة استقصاء دولية حول الذات، أجريت على 16,998 شخصًا من 53 دولة؛ وتضمنت الاستبيانات وجهات نظر شخصية حول الفرد، والأمة، وشعوب الدول الأخرى. ووجدت الدراسة أن صربيا وضعت لأول مرة في مرتبة الدولة الأكثر احتراماً للذات، متقدمة على الولايات المتحدة (السادسة) واليابان (آخر مكان)، ووافقت غالبية الدول، وكذلك الصرب أنفسهم، على ذلك. كما أشار البحث إلى أن صربيا كانت ضمن الدول العشر الأكثر جماعية.
في القبالة، حضرة الله، أو الشيكينة (عبرية وتعني السكن أو النزول) هي الترجمة لكلمة عبرية تعني "مسكن" أو "تسوية" ويشير إلى مسكن أو استقرار الوجود الإلهي لله . هذا المصطلح ليس موجود في الكتاب المقدس، وهو من الأدب الحاخامي . والمعنى المجازي هو حضر الله بين جماعات تنشطه مثل في المعابد أو الهيكل أو خلال الصلوات.
في اليهودية، تمثل الشيخينة السمات الأنثوية لوجود الله، كونها كلمة مؤنثة في اللغة العبرية، تقوم بصفة خاصة على قراءات من التلمود .
يشار إلى حضور الله في خيمة العبادة الهيكل في القدس في جميع أنحاء الأدب الحاخامي. يقال أيضا أنه موجودعند الصلاة العامة. استخدمت الكلمة مرتين في المشناة: مرة واحدة عن طريق الحاخام حنانيا بن تراديون (سي 135 CE): "إذا جلس اثنان والكلمات بينهما هي من التوراة، تكون حضرة الله في وسطهم"؛ والحاخام حلفتا بن دوسا: "إذا كان عشرة رجال يجلسون مهتمين بالكتاب المقدس، فإن الله يحضر بينهم". كذلك في التلمود سنهدرين 39 أ، نقرأ: "عندما يجتمع العشرة للصلاة، يحضر الله" ؛ كما أنه يدل على الحكم الصالح "عندما يجلس ثلاثة كقضاة، فإن الله معهم معهم." التلمود مسالك بيراشوت 6A) ، والحاجة الشخصية ("كما يحضر الله على الجانب العلوي من سرير الرجل المريض." التلمود مسلك السبت 12b. "كلما ذهبوا إلى المنفى، ذهب الله معهم". التلمود يتقاط ميغيلا 29A).
على وجه الخصوص، فإن حضرة الله هي النار المقدسة التي تكمن داخل منزل الزوجين. الحضرة الإلهية هي أعلى ستة أنواع من النار المقدسة. عندما يكون الزوجان جديرين بهذا المظهر، يستهلك الله جميع أنواع النار الأخرى.
في القبالة.
السفيروت العاشرة.