CALM/arwiki huggingface dataset:
وفقا لكونز، لم تحدث هذه القواسم المشتركة عن طريق الصدفة، ولكنها متأصلة في جوهر كل من الديانتين. لم يكن من الواضح بالنسبة لكونز كيف وُجدت هذه التشابهات، ولكن وفقًا لفيراردي، فقد تكون مرتبطة بالتجارة البحرية بين الامبراطورية الرومانية والهند، والتي كانت كثيفة في ذلك الوقت. يلاحظ فيراردي كذلك أوجه التشابه بين القاعدة الاقتصادية الاجتماعية لكل من الغنوصية والبوذية، ولا سيما التجار في كل منهما، الذين كان عليهم التنافس مع «القوى المنظمة الكبرى» في روما والكنيسة المسيحية، ومع البراهمة. مثّل كل من المجتمعين «اقتصادًا مفتوحًا ومجتمعًا يفتقر إلى الدفاعات ضد أذيّات القوانين» (القانون ومؤسسات الدولة).
في مقدمة كتابها "الأناجيل الغنوصية"؛ أشارت إيلين بيغلز إلى اقتراحات كونز على أنها «احتمال ممكن»، لكن لم تحظ اقتراحات بيغلز وكونز بقبول أكاديمي ولم تولد دراسات هامة لاحقة.
محمود عبد الله سعود الطيطي (ولد في 26 فبراير 1972 في مخيم بلاطة - اغتيل في 22 مايو 2002 هناك)، مناضل فلسطيني، واحد من مؤسسي وقياديي كتائب شهداء الاقصى جناح حركة "فتح" العسكري. شارك في الانتفاضتين الفلسطينييتين واغتيل بقذيفة إسرائيلية استهدفته ورفاقه في المخيم.
ولد محمود عبد الله الطيطي بتاريخ 26 فبراير 1972 ، في مخيم بلاطة بالقرب من نابلس لأسرة لجأت في حرب عام 1948 من رأس العين قرب يافا، وتلقى تعليمه المدرسي الأساسي في المخيم، والثانوي في بلدة حوارة.
نشاطه في الانتفاضة الأولى.
شارك في مقاومة الاحتلال الإسرائيلي في سن مبكرة واعتقل للمرة الأولى في 13 يونيو 1986، بتهمة إلقاء الحجارة والملتوف على دورية عسكرية في شارع القدس عند مدخل نابلس، وحكم عليه بالسجن ستة أشهر، أمضاها في سجن الفارعة، وكان حينها أصغر معتقل هناك.
شارك في الانتفاضة الفلسطينية الاولى وشكل مجموعة مسلحة في المخيم مع ياسر بدوي، خالد الريان، حكم أبو عيشة، ومحمود ومؤيد الجميل والاسرى ناصر عويص وماجد المصري وآخرين، وطاردته سلطات الاحتلال، وتعرض عدة مرات للإصابات بنيران الجيش الإسرائيلي، واحدة منها رصاصة في الركبة ظلت فيها، كما وأصيب بشظايا كثيرة في أكثر من موضع.
اعتقل في 9 سبمتبر 1988 وحكم عليه بالسجن عامين، أمضاها في سجون مجيدو وعتليت وكتسيعوت (النقب).
تعرض بعد خروجه من السجن عام 1990، وحتى عام 1992 تعرض أربع مرات للاعتقال، كان أخرها في 8 يوليو 1992، وقد حكم عليه بالسجن أربع سنوات، ثم أفرج عنه عام 1994 مع مجموعة الأسرى خرجت ضمن اتفاقية أوسلو.
بعد اتفاقية اوسلو.
انضم إلى اجهزة السلطة الفلسطينية والتحق بجهازالأمن الوقائي في مدينة نابلس برتبة ملازم وعمل من خلال جهازه في عدة مناطق منها قلقيلية وجنين وطولكرم وأريحا ورام الله.
في انتفاضة النفق عام 1998 شارك في الاشتبكات مع الجيش الإسرائيلي في قبر يوسف في نابلس، وتعرض وشقيقه كايد الطيطي خلال هذه الاحداث للإصابة برصاص الجيش الاسرائيلي.
مع اندلاع الانتفاضة الثانية شارك الطيطي في تأسيس ما عرف بكتائب شهداء الاقصى التي نفذت عمليات مسلحة ضد جيش الاحتلال وشاركت في التصدي للاجتياح في مدينة نابلس. وقد تعرض الطيطي لعدة محاولات اغتيال ابرزها كانت في اليوم السادس لاجتياح مخيم بلاطة، حيث حاول جيش الاحتلال اغتياله بقصف موقع كان يتواجد فيه بالطائرات، وتعرض هو ومن معه لإصابات متفاوتة، كما هدم منزل عائلته بقصف من مدفعية الجيش الاسرائيلي المتمركزة على جبل الطور في نابلس
اغتيل عصر يوم الأربعاء 22 مايو 2002 بقذائف مدفعية إسرائيلية استهدفته في مقبرة مخيم بلاطة، حيث كان يتواجد مع اثنين من رفاقه في كتائب شهداء الاقصى، وهما عماد الخطيب، اياد أبو حمدان، وقد تسبب القصف باستشهاده الثلاثة وطبيب فلسطيني كان متواجدا في أحد المنازل القريبه من المقبرة.
عمير عيسى العبد الجبار (مواليد 3 أبريل 1995، لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب كلاعب وسط مع نادي قطر في دوري نجوم قطر.
تتناول العنصرية في إيطاليا علاقات الإيطاليين وغيرهم من شعوب القوميات المختلفة في تاريخ البلاد. تصادف العنصرية في معظم المجتمعات مثلها مثل التعصب، وإيطاليا ليست استثناء. تفتخر الشعوب الإيطالية منذ فترة طويلة بغياب العداوة العنصرية، على الرغم من هشاشة الشعور الموحد لهوية الشركات الوطنية- كما هو موجود في الدول الأوروبية الكلاسيكية في الشمال- من الناحية التاريخية.
غُرست هذه الأفكار لأول مرة عندما بدأت إيطاليا في غزو واستعمار البلدان الأفريقية، على الرغم من أن السياسات المتعلقة بأطفال الاختلاط كانت مربكة.  مُرّرت القوانين المعادية للسامية وكذلك القوانين التي تمنع الهجرة الداخلية في ظروف معينة، في ظل دولة بينيتو موسوليني الفاشية، بمجرد أن عزز النظام تحالفه مع ألمانيا النازية. أحدثت هجرة ما بعد الحرب الجماعية من الجنوب إلى الشمال الصناعي، درجة من انعدام الثقة بالنفس عند الطبقات الاجتماعية الإيطالية. أدت موجة هجرة من أواخر ثمانينيات القرن العشرين، من قبل اكستراكومونيتاري (المهاجرين من غير الأوروبيين، وكان للكلمة نغمات قوية من الرفض) إلى ظهور حركات سياسية، مثل رابطة الشمال، والتي كانت معادية لما يدعى بـ «تيروني» (وصم تجاه الإيطاليين الجنوبيين) وكلانديستيني (المهاجرين غير الشرعيين) من مناطق جنوب البحر الأبيض المتوسط.
أشار تقرير لهيومن رايتس ووتش في عام 2011 إلى تنامي المؤشرات بخصوص ازدياد رهاب الأجانب في المجتمع الإيطالي. أشار استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث في عام 2017 إلى أن إيطاليا هي الدولة الأكثر عنصرية في أوروبا الغربية.
انتشرت العبودية في إيطاليا في العصور الوسطى، وبُرّرت في كثير من الأحيان على أسس دينية أكثر مما بُرّرت على أسس عنصرية. ينتمي معظم العبيد في جنوة إلى أعراق غير أوروبية، وكان الوضع مختلفًا في البندقية وباليرمو، حيث اعتُبر العبيد المتحررين مواطنين أحرارًا في القرن الثالث عشر.
القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين.
لومبروزو والعنصرية العلمية في إيطاليا.
شاعت العنصرية العلمية في إيطاليا بسبب عالم الجريمة سيزار لومبروزو. قارنت نظرية لومبوزو عن التأسّل الحضارة البيضاء والأعراق الأخرى، بالمجتمعات «البدائية» أو «المتوحشة». ألقت نظرياته التي تربط علم الفراسة بالسلوك الإجرامي اللوم بوضوح بما يخص معدلات جرائم القتل المرتفعة في جنوب إيطاليا، على تأثير الدم الأفريقي والآسيوي على شعوبها. نشر لومبروزو في عام 1871 "الرجل الأبيض والرجل الملون"، بهدف إظهار تفوق الرجل الأبيض في جميع النواحي على الأعراق الأخرى. ذكر لومبروزو صراحة إيمانه بتفوق البيض: «نحن البيض فقط من حققنا التناسق الأكثر مثالية في أشكال الجسد [...] نمتلك فنًا موسيقيًا حقيقيًا [...] أعلننا حرية العبيد [...] اشترينا حرية الفكر». عادل لومبروزو الميول الإجرامية للسكان البيضاء بـ «السواد» المتبقي. انتشرت أفكار لومبروزو حول العرق في جميع أنحاء أوروبا في نهاية القرن التاسع عشر.
ميّز لومبروزو بين اليهود الأوروبيين أو «الآريين» بصورة عامة واليهود المتمسكين بالتقاليد الذين انتقد ممارساتهم الدينية، واعتبر الجنوبيين في إيطاليا «رجعيّين»، على الرغم من أنه كتب بشكل مكثف عن موضوع معاداة السامية في أوروبا، وهاجم النظرية العنصرية المعادية للسامية.
باحثون آخرون في العنصرية العلمية.
بحث علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع الإيطاليون أيضًا في مسار لومبروزو للعنصرية العلمية. اتّبع الصقليّ ألفريدو نيكيفورو نهج لومبروزو السيميائي، لكنه نشر في عام 1906 نظرية عنصرية اعتبر فيها كل من تصبُّغ الشعر الأشقر والبشرة الداكنة علامات انحطاط، مع اعتبار العرق الإيطالي في موقف وسط إيجابي. احتفظ نيكيفورو بهذه الآراء حتى أواخر عام 1952، مدعيا أن «الأنواع الزنجية والمنغولية وُجدت بوتيرة أكبر في الطبقات الدنيا». حاول عالم الأنثروبولوجيا ريدولفو ليفي في عام 1907، إظهار أن ملامح الوجه المنغولية ارتبطت بالسكان الأكثر فقرًا. أكد أن تفوق العرق الإيطالي أُثبت بقدرته على استيعاب المكونات العرقية الأخرى بشكل إيجابي.
معاداة السامية قبل عام 1938.
امتلك اليهود الإيطاليون أحد أعلى معدلات الاندماج في الزيجات المختلطة في الشتات. دعم اليهود بشدة توحيد إيطاليا، وعُرّفوا على أنهم قوميون إيطاليون، وأثبتوا شجاعتهم كجنود في الحرب العالمية الأولى، وشكلوا من حيث وجودهم العددي الصغير نسبيًا بين السكان بشكل عام، جزءًا غير متكافئ من الحزب الفاشي منذ بداياته حتى عام 1938. ما يزال هناك جدل حول ما إذا كانت الفاشية الإيطالية معادية للسامية في الأصل. ميز موسوليني في الأصل موقفه عن عنصرية هتلر المتعصبة، مع التأكيد على أنه بذاته صهيوني، حتى أنه وعلى نطاق أوسع، اقترح بناء مسجد في روما كعلامة على أن إيطاليا كانت حامية الإسلام، وهي خطوة مُنعت من قبل البابا الذي أخافه الموضوع. يسخر الدعاة الألمان غالبا مما يسمونه «الفاشية الكوشيرية» لإيطاليا. كان هناك بعض الفاشيين الذين حملوا وجهات نظر عنصرية متطرفة هامشية قبل التحالف مع ألمانيا النازية، مثل روبرتو فاريناتشي وجيوفاني بريزيوسي. كان بريزيوسي أول من نشر طبعة إيطالية من "بروتوكولات حكماء صهيون" في عام 1921، والتي نُشرت بشكل متزامن تقريبًا مع إصدار صادر عن أومبيرتو بينيني في ملحقات لـ "الإيمان والعقل"، وكان للكتاب مع ذلك تأثير ضئيل حتى منتصف ثلاثينيات القرن العشرين.
أُشير أيضًا إلى امتلاك بينيتو موسوليني وجهات نظر عنصرية خاصة به، وإن كانت مختلفة نوعًا ما عن النازية. نُقل عن موسوليني قوله: «على الرجل الأبيض إخضاع الأعراق السوداء والبنية والصفراء».
رأى موسوليني أن هناك وحدة صغيرة من اليهود الإيطاليين عاشوا في إيطاليا «منذ أيام ملوك روما» (في إشارة إلى بيني روما) ويجب أن «يظلوا غير مزعجين». كانت واحدة من عشيقات موسوليني وهي مارغريتا سارفاتي، يهودية. كان هناك بعض اليهود في الحزب الفاشي الوطني، مثل إيتوري أوفازا الذي أسس الصحيفة الفاشية اليهودية "لا نوسترا بانديرا" في عام 1935. أعلن موسوليني ذات مرة أن «معاداة السامية لا وجود لها في إيطاليا ... أظهر الإيطاليون من أصل يهودي أنفسهم كمواطنين صالحين وقاتلوا بشجاعة في [الحرب العالمية الأولى]».
نُظر إلى إيطاليا في النصف الأول من ثلاثينيات القرن العشرين كملاذ آمن من قبل بعض اللاجئين اليهود، على الرغم من وجود نظام فاشي. استضافت الدولة ما يصل إلى 11000 يهودي مضطهد، بمن فيهم 2880 يهوديا من أصل ألماني، ومع ذلك، كان هناك عمليات إبعاد للأفراد اليهود من المؤسسات ومنظمات الدولة، في وقت مبكر من عام 1934.
شهد عام 1934 أيضًا حملات صحفية ضد اليهود المناهضين للفاشية، معادلة إياهم بالصهاينة. تصاعدت الدعاية المعادية للسامية التي أقرها النظام الفاشي بين عامي 1936 و1938 في الصحافة وحتى في الكتابة على الجدران. بدأ بالمثل علماء علم تحسين النسل والإحصاءات والأنثروبولوجيا والديموغرافيا في تحديد النظريات العنصرية.
محمد راشد مظاهري من مواليد 18 مايو 1989 لاعب كرة قدم إيراني يلعب لنادي تراكتور سازي كحارس مرمى. وهو لاعب كرة قدم في المنتخب الإيراني
قضى مزاهري سبع سنوات في أكاديمية فجر سيباسي للشباب قبل انضمامه إلى الفرق الشبابية في استقلال الأهواز عام 2009. بدأ مسيرته المهنية مع نادي استقلال أهواز عام 2010.
محمد رضا الخضور (مواليد 22 أبريل 1999، لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب كلاعب وسط مع لعب سابقاً مع نادي قطر في دوري نجوم قطر.
أحمد عبد الله السليطي (مواليد 30 يونيو 1997، لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب كلاعب وسط.
لعب سابقاً في النادي العربي و نادي قطر .
التشكيل الاجتماعي للتكنولوجيا وفقًا لروبن أ. ويليامز وديفيد إيدج (1996) ، "من الأساسي المركزية في التشكيل الاجتماعي للتكنولوجيا ( ) هو مفهوم أن هناك خيارات (على الرغم من أنها ليست بالضرورة خيارات واعية) متأصل في كل من تصميم القطع الأثرية والأنظمة للأفرد ، وفي اتجاه أو مسار برامج الابتكار ".
لم تنبثق التكنولوجيا من الكشف عن منطق محدد مسبقًا أو محدد واحد ، فإن الابتكار هو "حديقة مسارات التفرع". تتوفر طرق مختلفة ، مما قد يؤدي إلى نتائج تكنولوجية مختلفة. إلى حد كبير ، يمكن أن يكون لهذه الخيارات آثار مختلفة على المجتمع وعلى فئات اجتماعية معينة.
هو أحد نماذج التكنولوجيا: علاقة المجتمع التي ظهرت في ثمانينيات القرن العشرين مع مجموعة مؤثرات المؤثرة لعام 1985 ، جنبًا إلى جنب مع البناء الاجتماعي للإطار التكنولوجي ونظرية - شبكة الممثلين . هذه لها سمة مشتركة لانتقاد النموذج الخطي للابتكار والحتمية التكنولوجية . وهي تختلف عن ذلك بشكل خاص في الاهتمام الذي توليه لتأثير السياق الاجتماعي والتكنولوجي للتنمية الذي يشكل خيارات الابتكار. تشعر بالقلق لاستكشاف العواقب المادية للخيارات التقنية المختلفة ، ولكنها تنتقد الحتمية التكنولوجية ، التي تجادل بأن التكنولوجيا تتبع مسارها التنموي الخاص ، خارج التأثيرات البشرية ، وبالتالي تؤثر على المجتمع. بهذه الطريقة ، ينظر منظّرو التشكيل الاجتماعي إلى العلاقة بين التكنولوجيا والمجتمع على أنها علاقة " تشكيل متبادل ".
تنص بعض إصدارات هذه النظرية على أن التكنولوجيا تؤثر على المجتمع من خلال التكاليف والقيود والشروط المسبقة والعواقب غير المقصودة (2015). التكلفة هي فكرة أن التكنولوجيا تجعل المهام المحددة أسهل في حياتنا ، في حين أن القيود تجعل المهام أكثر صعوبة في إكمالها. الشروط المسبقة للتكنولوجيا هي المهارات والموارد الحيوية لاستخدام التكنولوجيا إلى أقصى إمكاناتها. وأخيرًا ، فإن العواقب غير المقصودة للتكنولوجيا هي تأثيرات وتأثيرات غير متوقعة للتكنولوجيا. الهاتف الخلوي هو مثال على التشكيل الاجتماعي للتكنولوجيا (2009). تطور الهاتف الخلوي على مر السنين لجعل حياتنا أسهل من خلال تزويد الأشخاص بأجهزة كمبيوتر محمولة يمكنها الرد على المكالمات والرد على رسائل البريد الإلكتروني والبحث عن المعلومات وإكمال العديد من المهام الأخرى (2009). ومع ذلك ، هناك قيود على أولئك الذين ليسوا على دراية تكنولوجية ، مما يعيق العديد من الناس في المجتمع الذين لا يفهمون كيفية استخدام هذه الأجهزة. هناك شروط مسبقة ، مثل الفواتير الشهرية والحصول على الكهرباء. هناك أيضًا العديد من العواقب غير المقصودة مثل الإلهاء غير المقصود الذي تسببه لكثير من الناس.
لا تؤثر التكنولوجيا فقط على المجتمع ، ولكن وفقًا لـيؤثر المجتمع على التكنولوجيا عن طريق الاقتصاد والسياسة والثقافة (2015). على سبيل المثال ، انتشرت الهواتف المحمولة في البلدان الفقيرة نظرًا لكون الهواتف المحمولة في متناول اليد أكثر من أجهزة الكمبيوتر والإنترنت (الاقتصاد) ، واللوائح الحكومية التي جعلت من السهل إلى حد ما على مزودي الهواتف المحمولة بناء الشبكات (السياسة) والحجم الصغير من الهواتف المحمولة التي تتناسب بسهولة مع حاجة العديد من الثقافات إلى الاتصالات المتنقلة (الثقافة).
جيحون حجيبيلي - محرر، كاتب، ممثل الهجرة الأذربيجانية، شقيق الملحن الأذربيجاني الشهير عزير حاجبايوف.
ولد جيحون حجيبيلي في 3 فبرايير عام 1891 بمدينة شوشا.
بعد انتهاء مدرسة روس و تتار بمدينة شوشا، واصل جيحون حجيبيلي تعليمه بمدينة باكو.
لاحقا ذهب لمواصلة دراسته في كلية الحقوق بجامعة إمبريال سان بطرسبرج.
بعد دراسته في سان بطرسبرج يغادر حجيبيلي إلى فرنسا و كان إلتحق جامعة سوربون في باريس.
من بداية القرن العشرين تعاونت جيحون حجيبيلي بنشاط مع مطبعة باكو.
في بداية نشاته جيحون حجيبيلي لعب مقالاته دورًا رئيسيًا. قبل الهجرة تقريبا منذ 1919 تنشر مئات المقالات والقصص الصحف المختلفة.
كتب جيحون باي مقالاته بالمواضيع التعليم والثقافة و الدين واللغة و الإحسان وواللاجئين.
بالإضافة إلى المقالات المنشورة في الصحف "كسبي"، "إيرشاد"، "ترقي" و كان تشارك جيحون حجيبيلي في التحرير صحيفة باكو بالعنوان "أذربيجان" أيضا.
في 1910 هو كتب قصة "حاجي كريم" و تنشرها في شكل كتاب في 1911.
وكان جيحون حجيبيلي رئيس تحرير مجلة "القوقاز" التي نشرت بالفرنسية في باريس ومجلة "أذربيجان" التي نشرت باللغة الأذربيجانية في ميونيخ.
إنتخب جيحون باي عضوا مناظرا لجامعة "تدرس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" في ميونخ.
توفي جيحون حجيبيلي في 1962، 71 من عمره في باريس.
جيحون حجيبيلي هو شقيق لملحن أذربيجاني الشهير عزير حاجبايوف.
يتلخص الوضع السياسي لبورتوريكو في كونها إقليمًا غير مدمج في الولايات المتحدة. لهذا السبب، لا تُعتبر جزيرة بورتوريكو دولة ذات سيادة ولكنها في نفس الوقت ليست ولاية أمريكية. نظرًا لهذا التعقيد، تفتقر حكومة بورتوريكو إلى بعض الحقوق، ولكنها تتمتع ببعض المزايا التي لا تحوزها غيرها من الحكومات. على سبيل المثال، خلافًا للدول ذات السيادة، ليس لبورتوريكو حقوق تصويت في السلطة التشريعية الفيدرالية ولا في اختيار الحاكم الفيدرالي (الرئيس الأمريكي). على الرغم من ذلك، وعلى النقيض من الولايات الأمريكية، يخضع عدد قليل من سكان بورتوريكو لنظام الضرائب الفيدرالي. يتأتى الوضع الخاص للجزيرة من اختلاف بورتوريكو السياسي عن غيرها من الدول ذات السيادة، وعن الولايات الأمريكية.
ينبع الوضع الخاص للجزيرة من عدة إجراءات سياسية ضمن حكومتي الولايات المتحدة وبورتوريكو. في العام 1953، أزالت الأمم المتحدة بورتوريكو من قائمة الأقاليم غير المحكومة ذاتيًا، ولكنها ما تزال خاضعة لبند الأقاليم في الدستور الأمريكي. وفقًا لقضايا تحديد حالة الجُزر، فإن بورتوريكو هي «إقليم ملحق ينتمي للولايات المتحدة، ولكنه ليس جزءًا من الولايات المتحدة ضمن بنود الإيرادات في الدستور».
تمحورت الإجراءات الأمريكية والبورتوريكية السياسية المتعلقة بمسألة وضع بورتوريكو حول ثلاث مجموعات من المبادرات: الأوامر التنفيذية الرئاسية، ومشاريع القوانين في الكونغرس الأمريكي، والاستفتاءات العامة التي تُعقد في بورتوريكو. أصدر الرؤساء الأمريكيون ثلاثة أوامر تنفيذية تختص بالمسألة، وتدارس الكونغرس الأمريكي أربعة مشاريع قوانين تتعلق بوضع بورتوريكو السياسي. بالمقابل عقدت بورتوريكو أربعة استفتاءات عامة لتحديد الوضع السياسي المنشود في بورتوريكو وفق علاقتها بالولايات المتحدة الأمريكية. في الأعوام 1967 و1993، فاز شكل «الكومنولث». في استفتاء شعبي آخر عُقد في 6 نوفمبر 2012، صوّت 54% من المقترعين على رفض الوضع السياسي الحالي المحكوم ببند الأقاليم في الدستور الأمريكي. في سؤال ثانٍ، فضّل 61% من المستفتين خيار الولاية الأمريكية باعتباره البديل الأنسب، ولكن عند احتساب الأصوات الباطلة، انخفضت نسبة دعم الولاية إلى 45%. عُقد استفتاء آخر في 11 يونيو 2017، توجب على المقترعين الاختيار بين ثلاث نقاط: «الولاية»، «الارتباط الحر/الاستقلال»، أو «الإبقاء على وضع الإقليم الراهن». مع أن 97% من المصوّتين اختاروا «الولاية»، فقد بلغت نسبة المشاركة في الاستفتاء 23% فقط (الأقل في تاريخ الجزيرة) بسبب مقاطعة أنصار الاستقلال وأنصار الكومنولث للاستفتاء.
من ناحية دولية، فقد طالبت عدة منظمات حكومة الولايات المتحدة بالإسراع في عملية تسهيل حق تقرير المصير في بورتوريكو باعتبار بورتوريكو دولة كاريبية ذات هوية وطنية خاصة.&lt;ref name="United Nations. General Assembly. Special Committee on the Situation With Regard to the Implementation of the Declaration on the Granting of Independence to Colonial Countries and Peoples 1971 https://books.google.com/books?id=4nEyLDpKZjMC&amp;pg=PA10 10–11"&gt;&lt;/ref&gt; يُذكر في هذا الصدد النداء الذي أطلقته اللجنة الخاصة بإنهاء الاستعمار إلى الولايات المتحدة «للسماح لشعب بورتوريكو باتخاذ قرارته الخاصة بصورة سيادية، والاستجابة لاحتياجاته الاقتصادية والاجتماعية الملحة، بما فيها البطالة، والتهميش، والإعسار والفقر».
سيطرت الولايات المتحدة على جزر بورتوريكو في العام 1898 إبّان الحرب الإسبانية-الأمريكية. في العام 1950، طبّق الكونغرس التشريع (P.L. 81-600) الذي يسمح لبورتوريكو بعقد مؤتمر دستوري، وفي العام 1952 اعتمد شعب بورتوريكو دستورًا يؤسس لحكومة ذات صيغة جمهورية في الجزيرة. بعد موافقة الكونغرس والرئيس الأمريكي في يوليو 1952 على ذلك الدستور اتخذ صفة التطبيق ضمن القانون الفيدرالي (P.L. 82-447)، ودخل الدستور الجديد حيز التنفيذ في 25 يوليو 1952.
تخضع بورتوريكو لهيمنة الولايات المتحدة منذ أكثر من قرن من الزمان، ومنذ العام 1917 اعتُبر البورتوريكيّون مواطنين أمريكيين. منذ صدور دستور الكومنولث الحالي في العام 1952، جرت عدة محاولات محلية لتغيير وضع الجزيرة السياسي في الأعوام 1967، و1993، و1998. عُقد استفتاء عام إضافي في العام 1991 سعيًا لإدخال تعديلات على العلاقة بين الجزيرة وأمريكا عبر تعديل الدستور البورتوريكي. في كل استفتاء، مالت النتائج لكفة الإبقاء على الوضع السياسي الحالي وليس في صالح البدائل المحتملة مثل الاستقلال أو اتخاذ شكل الولاية الأمريكية.
نظرًا لوضع بورتوريكو كإقليم أمريكي، فلا يحظى مواطنو بورتوريكو بأي تمثيل انتخابي في الحكومة الفيدرالية الأمريكية. بدلًا من التمثيل المباشر عبر مجلس الشيوخ الأمريكي ومجلس النواب الأمريكي، يمثل بورتوريكو في مجلس النواب الأمريكي مفوض مقيم لا يتمتع بحق التصويت. إضافة إلى ما تقدم، لا تُمثّل بورتوريكو في المجمع الانتخابي، ولا يحق للمواطنين الأمريكيين الذين يسكنون فيها بالاقتراع في الانتخابات الرئاسية الأمريكية. يمكن لمواطني بورتوريكو التصويت في الانتخابات الرئيسية للحزبين الجمهوري والديمقراطي.
رغم أن بورتوريكو تحظى حاليًا بشيء من الاستقلال المحلي، ولكن وفقًا لمفردات الدستور الأمريكي يبقى الحكم النهائي للجزيرة في يد الكونغرس والرئيس الأمريكي في نهاية المطاف. وهكذا فإن نتائج الاستفتاءات، بغض النظر إن وافق عليها الكونغرس أم لم يوافق، تعتبر صورة عاكسة للمشاعر الجماهيرية وقد تحمل بعض التأثير، إلا إن الكونغرس بإمكانه تجاهلها تمامًا. يُفضي جميع ما تقدم إلى أن نتائج الاستفتاءات العامة في بورتوريكو هي مجرد تعبير عن الرأي العام، مع أن قوانين الكونغرس قد جاءت في مصلحة دعم رغبات شعب بورتوريكو.
«لا يقدم المصطلح الإنجليزي «كومنولث» أي وصف أو معنى محدد للوضع السياسي أو العلاقة... وعندما يُستخدم فيما يتعلق بالمناطق الخاضعة للسيطرة الأمريكية والتي لا تتمتع بوضعية الولايات، فهو يصف بشكل عام منطقة تتمتع بحكم ذاتي وفقًا لدستور تبنّته، ولن يسحب الكونغرس حق حكمها الذاتي بشكل أحادي». يستخدم هذا المصطلح في أماكن مختلفة، ولكن بمعانٍ مغايرة لما هو عليه بالنسبة لوضع بورتوريكو:
في الولايات المتحدة، لا يحمل مصطلح «كومنولث» تعريفًا قانونيًا واضحًا أو مستقرًا، وقد أُطلق في الماضي والحاضرعلى ممتلكات الولايات المتحدة الأمريكية السابقة والحالية:
قرش الملاك الأملس أو سفن مقبع شكاطلو: هو قرش ملاك من فصيلة سكواتينا الموجودة في شرق المحيط الأطلسي.
قد يصل طول قرش الملاك الأملس إلى 1.6 متر. تمتاز هذه الكائنات كما هو الحال مع القرش الملاك بزعانف صدرية عريضة جداً والتي تبدو كالأشعة الطويلة. خلافاً عن الأشعة، تنفصل الزعانف الصدرية بوضوح عن الجسم. تمتلك زعنفتان ظهريتان وليس لها زعنفة شرجية.
سمك القرش لها لون بني رمادي مع بقع صغيرة مستديرة بالأبيض والأسود وبقعة بيضاء عنقية مميزة. تحتوي قواعد ونهايات الزعانف الصدرية على بقع داكنة متماثلة، بالإضافة إلى قاعدة الذيل والحافة السفلية للزعانف الظهرية. قد تتواجد بقع عينية مع حواف بيضاء. تكون الحواف الخارجية للزعانف الظهرية والذيلية بيضاء، لكن تظل حواف الزعانف الصدرية والحوضية داكنة. يقع عمودها الفقري المتضخم في منطقة الأنف وحول العين، ولكن ليس على الظهر.
تقع العيون على قمة الرأس مع سطح شديد التقعر بينهما وخياشيم خارجية مغطاة بمتحسسات قصيرة يطلق عليها (barbel). لها أيضاً متنفسات كبيرة. هناك خمس فتحات جانبية خيشومية سفلية. تكون الصمامات الأنفية إما ذات حواف طفيفة أو ذات حواف ناعمة، قد تكون المتحسسات إما متشعبة أو مفصصة.
تتوزع القروش الملائكية الملساء على الساحل الغربي لأفريقيا وصولاً إلى ناميبيا، وكذلك في البحر الأبيض المتوسط. يعيش في الهوامش الخارجية للمنحدر القاري على أعماق تتراوح بين 20 و500 متر، على الرغم من تواجدها عادةً في أعماق أعلى من 100 متر.
البيانات الخاصة ببيولوجيا هذا النوع محدودة. من المعروف أنها تتغذى على أسماك القرش الصغيرة، والأسماك العظمية، ورأسيات القدم والسلطعونات. مثل كل أنواع قرش الملاك فهي تبيض ويبلغ طولها 24-27 سم عند الولادة.
التهديدات والعلاقة مع الإنسان.
إن قرش الملاك الأملس مهدد بشكل خطير. مثل قرش الملاك المنشاري (Squatina aculeata) الموجود في نفس الموطن، فلقد كان هذا النوع شائعًا جدًا. أكثر ما يهدده الصيد المكثف في المناطق الساحلية والمنحدرات القارية بواسطة الشباك العائمة والشباك الخيشومية والخيوط الطويلة، مما يؤثر على معظم نطاق موطنه قبالة الساحل الأفريقي. يتم صيد أسماك القرش كصيد عرضي، مما تسبب في انخفاض المخزون بشكل كبير في السنوات الخمسين الماضية. لذلك اختفى هذا النوع في مناطق واسعة من شمال البحر الأبيض المتوسط وفي المياه الساحلية الأفريقية. إلى جانب نوعين متصلين، قرش الملاك وقرش الملاك المنشاري، شهدت سلطات الصيد البرتغالية في المنطقة الواقعة قبالة المغرب وموريتانيا انخفاضاً بنسبة 95٪ بين عامي 1990 و1998. من المرجح تزايد التأثير على توزيع هذه الكائنات بسبب التوزع الحالي لأماكن صيد الأسماك.
منيرة مايا شراد (مواليد 1942) عالمة اجتماع تونسية من أصل فرنسي، تعمل كأستاذة مشاركة في علم الاجتماع في جامعة تكساس في أوستن.
وهي مؤلفة حائزة على جوائز تركز عملها على علم الاجتماع السياسي والتاريخ المقارن وسياسة الهوية الاجتماعية والشرق الأوسط. تركز بحثها على تشكيل الدولة، والاستعمار، والقانون، والمواطنة، والقرابة، وحقوق المرأة.
ولدت شراد في تونس في 10 أغسطس 1942. حصلت على شهادة التخرج الجامعي من جامعة السوربون في باريس، فرنسا، ودرجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة هارفارد.
ينظر كتابها " "الدول وحقوق المرأة"" (2001) في استراتيجيات بناء الدولة في المجتمعات القائمة على الأقارب وكيف شكل الصراع على سلطة الدولة توسيع أو تقليص حقوق المرأة.
درست شراد مفاهيم الحداثة في الخطابات القانونية في الشرق الأوسط. متحدية لتفسيرات السياسة القائمة على نهج نصي للدين، ومقدمة بدلاً من ذلك التركيز على التضامن الاجتماعي وأين ترتكز (القرابة، العرق، أو غيرها)، على سبيل المثال في مقالاتها "النوع الاجتماعي في الشرق الأوسط: الإسلام، الدولة، وكالة "و" الإرث المركزي والمحلي: بناء الدولة في المجتمعات القائمة على القرابة".
تُرجمت أعمالها إلى الفرنسية والعربية، وظهرت على مواقع الإنترنت بما في ذلك المتحف العالمي للنساء وفي وسائل الإعلام.
تم تمويل بحث شراد من خلال العديد من المنح، بما في ذلك الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية، ومؤسسة أندرو دبليو ميلون، والجمعية الأمريكية للنساء الجامعيات، والمعهد الأمريكي للدراسات المغاربية.
في جامعة تكساس في أوستن، انتسبت إلى مركز الدراسات الأوروبية، ومركز دراسات الشرق الأوسط، ومركز دراسات المرأة والجنس، ومركز رابوبورت لحقوق الإنسان والعدالة، ومركز روسيا وأوروبا الشرقية والدراسات الأوراسية. لديها أيضا تعيين مجاملة في قسم دراسات الشرق الأوسط.
حاز كتاب شراد " "الدول وحقوق المرأة: صناعة ما بعد الاستعمار تونس، الجزائر والمغرب"" ( مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2001) على الجوائز التالية:
تم ترجمة الكتاب إلى الفرنسية والعربية والصينية.
لورا مولفي (وُلدت في 15 أغسطس 1941) مُنظّرة سينمائية نسوية بريطانية. تلقت تعليمها في كلية سانت هيلدا، أكسفورد. تشغل مولفي، في الوقت الحالي، منصب أستاذة الدراسات السينمائية والإعلامية في كلية بيركبيك، جامعة لندن. عملت مولفي في جمعية الأفلام البريطانية، لعدة سنوات، قبل أن تتبوأ منصبها الحالي.
خلال العام الدراسي 2008-2009، كانت مولفي أستاذة زائرة متميزة لماري كورنيل، في العلوم الإنسانية بكلية ويليسلي. مُنحت مولفي ثلاث دكتوراه فخرية: في عام 2006، حصلت على دكتوراه في الآداب من جامعة إيست أنجليا؛ وفي عام 2009، حصلت على دكتوراه في القانون من جامعة كونكورديا؛ وفي عام 2012، حصلت على دكتوراه في الأدب، في يوم مهرجان بلومسداي، من جامعة دبلن.
دراسات السينما.
تشتهر مولفي بمقالتها «المتعة البصرية والسينما الروائية»، التي كتبتها في عام 1973، ونُشرت في عام 1975 في صحيفة نظرية الأفلام البريطانية "سكرين". ظهر المقال لاحقًا في مجموعة من مقالاتها تحت "عنوان المتع البصرية ومتع أخرى"، بالإضافة إلى مختارات أخرى عديدة. كان مقالها، الذي تأثر بنظريتي سيغموند فرويد وجاك لاكان، واحدًا من أولى المقالات الرئيسية التي ساعدت في تحويل وجهة نظرية الأفلام نحو إطار التحليل النفسي. قبل مولفي، استخدم منظرو الأفلام، مثل جان لوي بودري وكريستيان ميتز، أفكار التحليل النفسي في اعتباراتهم النظرية للسينما. غير أن مساهمة مولفي دشنت التقاطع بين نظرية الأفلام والتحليل النفسي والنسوية. عمل مقال «المتعة البصرية والسينما الروائية» على استحداث مصطلح «النظرة الذكورية» في القاموس الأكاديمي وفي اللغة الشائعة.