CALM/arwiki huggingface dataset:
انتُقدت السيخية لأسباب مختلفة من قبل غير السيخ وبعض العلماء، ولكن وجد السيخ وغيرهم من العلماء أن هذه الانتقادات كانت معيبة ومبنية على سوء الفهم أو مشتركة بين جميع الأديان. انتقد المبشر من الحقبة الاستعمارية إرنست ترامب السيخية بسبب كتابها غير المترابط الذي لا يفهمه أتباعها. انتقد هيو مكليود الأدب التاريخي السيخي الشعبي مثل جانامساخيس باعتباره خيالًا تاريخيًا أسطوريًا يضلل المعجزات. انتُقدت الطقوس داخل المعابد السيخية الرئيس باعتبارها شكلًا من أشكال إدخال الطقوس على الوثنية (عبادة النص) حيث يجب الانحناء أمام الكتاب المقدس للسيخ، ووضعه في السرير كل ليلة، وإيقاظه كل صباح. تعرضت جماعة السيخ لانتقادات لكونها ديانة دمجت تاريخيًا ممارساتها الروحية مع أخوية متشددة. اجتذبت الهجمات الأخيرة التي قام بها بعض السيخ المتطرفين على التقاليد الرافيداسيا والنيرانكارية، تعليقات نقدية من الداخل والخارج. في عام 2009، انقسم تقليد رافيداسيا وانشق عن السيخية وأسسوا دينهم الخاص ديانة رافيداسيا بهم بعد انتقاد السيخ بسبب التعصب والتمييز الاجتماعي.
طلب وزير الدولة لشؤون الهند نيابة عن الحكومة البريطانية من إرنست ترامب -مبشر مسيحي من الحقبة الاستعمارية في السند- في عام 1869 ترجمة أدي جرانث وداسام جرانث؛ بدأ بحماس في دراستهما وترجمتهما. ومع ذلك، بعد جهده الأولي، صرح بأنهما لا يستحقان الترجمة بالكامل، لأن «الأفكار القليلة نفسها، في رأيه، تتكرر بلا نهاية». وجد أن جرانثات السيخ التي تتلو النص في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر كانت تفتقر إلى الفهم والشعور بالمعنى. وذكر أن «السيخ فقدوا كل ما تعلموه» وأن الجرانثين كانا مضللين. حتى بالنسبة للسيخ، تعَد لغة غورو جرانث صاحب أثرية ومن الصعب فهمها دون مترجم. وفقًا لتوني بالانتاين، فإن تبلد إرنست ترامب المتمثل في تعامله مع كتاب السيخ المقدس كأي كتاب عادي ينفث دخان سيجاره على صفحاته في أثناء دراسته للنص، لم يمكّنه من حب جرانثي السيخ الذين كانوا يعبدوه باعتباره تجسيدًا للغورو.
وصف ترامب الكتب المقدسة للسيخ -بعد ثماني سنوات من الدراسة والبحث فيها- بأنها «غير متماسكة وضحلة إلى أقصى الحدود، ومُصاغة في نفس الوقت بلغة غامضة محيرة، من أجل تغطية هذه العيوب. يعَد هذا المهمة تقريبًا المهمة الأكثر إيلامًا وإذهالًا بالنسبة للغربيين الأصليين، حتى عند قراءة مقطع واحد». انتقد ترامب أدي جرانث لافتقاره للوحدة المنهجية، وفقًا لآرفيند بال سينغ ماندير، عالم في السيخية.
قال ترامب إن السيخية كانت «حركة إصلاح في أصلها»، لكنها «فشلت تمامًا في تحقيق أي شيء ذي أهمية دينية حقيقية». وخلص إلى أن معظم السيخ لا يفهمون ما تعنيه آيات كتابهم المقدس وأي تكهنات ميتافيزيقية فيها. وذكر ترامب أن النخبة السيخية الذين قابلهم في سنوات دراسته، لم يكن لديهم سوى «فهم جزئي» للكتاب المقدس الخاص بهم. لا يلاحظ معظم السيخ راهيت ناما شريعة السلوك السيخية، ولم تكن المفاهيم الشائعة لدى السيخ تُسترشد بالتعاليم في أدي جرانث. كان الأمر أقرب إلى الأخوية العسكرية بروح عسكرية. مستوحاة من «الكراهية المتعصبة العميقة» للمسلمين بالنظر إلى شعور السيخ بتاريخهم وهويتهم.
وفقًا لمؤرخ السيخ تريلوشان سينغ، كانت دراسة ترامب وملاحظاته في الحقبة الاستعمارية «هجمات بذيئة للغاية» على السيخية لم تقدر تاريخ السيخ وثقافتهم ودينهم وعكست غطرسة الطريقة التحليلية العلمية. عكست انتقاداته تحيز أجندته التبشيرية، التي افترضت أن الكتابات المسيحية القديمة كانت مترابطة، وبها الإجابات الصحيحة، وأن جميع الأديان الأخرى يجب أن تُحتقر. ووفقًا لما قاله عالِم الهنود مارك يورجنزماير، فبغض النظر عن ملاحظات إيرنست ترامب السيئة، فقد كان لغويًا ألمانيًا، وتظل السنوات التي قضاها في الدراسة والترجمات بالإضافة إلى الملاحظات الميدانية والمناقشات مع السيخ في المعبد الذهبي أعمالًا مرجعية قيّمة للباحثين المعاصرين.
انتقد دبليو اتش ماكلويد -الذي أطلق عليه توني بالانتين مؤرخ العصر الحديث للسيخية الأكثر تأثيرًا- نصوص السيخ مثل كتاب جانامساخيس المبجل الخاص بمعلمي السيخ. هذه النصوص عزيزة وشعبية بين السيخ لكنها غير واقعية. هذه اختراعات من الأساطير والمعجزات غير المتسقة للغاية. فهم يشوهون الواقع بمزاعم مثل «استعاد ناناك كصبي حقل القمح بأعجوبة بعد أن دمر الجاموس المحصول». ورفض ماكلويد الغالبية العظمى من هذه الجانامساخيسات الشعبية باعتبارها أساطير الإيمان، وأقل اهتمامًا بالحقائق والإلهام اللاهوتي، وأكثر اهتمامًا بخلق القنوت الشعبي بسبب شخص ما قادر على صنع المعجزات. وفقًا لماكليود، يمكن تخفيض المجموعات الواسعة من جانامساخيسات السيخية، بعد دراسة نقدية، إلى ثلاث فقرات قصيرة من المعلومات حول الجورو ناناك الحقيقية، على سبيل المثال. كان للنقد النصي لماكلويد، وفحصه التجريبي للأدلة الجينية والجغرافية، وفحص الاتساق بين نصوص السيخ وإصداراتها، والتحليل اللغوي لأدب السيخ التاريخي، والبحث عن الأدلة المؤيدة في المصادر الخارجية وغيرها من الدراسات النقدية تأثير شائع بين الأكاديميين الغرب والعلماء الهنود الذين يعملون خارج الهند، ولكنها مثيرة للجدل للغاية داخل مجتمع السيخ.
قصص والدي النسب أو حكاية الآباء تقليديًا تشير إلى جمع القصص التناخية عن آباء الأنساب وأمهات الأنساب لبني إسرائيل في أول كتب موسى ( "بيرشيت،" "سفر التكوين" ) في الكتاب المقدس (الأصحاحات 12-50). تروي هذه الوحدة النصية بدايات شعب إسرائيل كقصة عائلية وعشائرية على مدى ثلاثة إلى أربعة أجيال: من والدي النسب إبراهيم وسارة إلى ابنهما إسحاق وزوجته رفقة ، والصراع بين ابنيهما التوأم يعقوب وعيسو إلى النزاع والمصالحة بين أبناء يعقوب الإثني عشر في قصة يوسف .
أبناء يعقوب حفيد إبراهيم الإثني عشر يشكلون في الكتاب المقدس آباء النسب لأسباط إسرائيل الاثني عشر ، وبالتالي الشعب كله، والذي تبدأ حكاية قصته من كتاب موسى الثاني . ظهور هذا الشعب وعد به إله إسرائيل يهوه إبراهيم في بداية قصص والدي النسب (تكوين 12: 1-3) ؛ في النهاية، أكد وعد البركة هذا (تكوين 50 ،24 وما يليها. ). إن المصالحة بين أبناء يعقوب بعد وفاته تشكل "برنامج الحياة السياسية لإسرائيل". وفقًا لسياقها الخاص، تمتد القصص بأكملها على فترة ضخمة من عهد نوح بعد الطوفان (تكوين 9) إلى عبودية بني إسرائيل في مصر (خروج 1).إلا أنها، في الواقع، تعكس بالفعل التسوية اللاحقة لاستيطان أرض كنعان الموعودة ، والتي ترويها كتب التوراة الأخرى. عملية إنشاء السرد من النصوص الفردية الأولى إلى التأليف النهائي للتوراة (كتب موسى الخمسة) معقدة للغاية ومثيرة للجدل. هناك توافق اليوم هو أن التحرير النهائي، الذي ولف قصص والدي النسب مع القصص العتيقة السابقة عليها (تكوين 11/01)، ومع ما يليها من قصة الخروج ، حصل نحو 450-400. قبل الميلاد.
تنسب " الديانات الإبراهيمية " اليهودية والمسيحية والإسلام نفسها كل بطريقته إلى قصة والدي النسب.
شدد التفسير التوراتي تقليديا على دور آباء النسب الثلاثة إبراهيم وإسحق ويعقوب، وكذلك بمصطلح "تاريخ الأباء" . اليوم أصبح مصطلح "آباء النسب" أو "قصص آباء النسب" تدريجًا هو المعمول به. نساء (سارة، رفقة، راحيل وليئة) "كأمهات نسب" أو "قصص أمهات النسب" لأنه "حتى عندما يبدو أن الرجال يقومون بالعمل، تلعب النساء أدوارًا حاسمة."
ثالوث غارلاند ويُعرف أيضًا باسم علامة 1-2-3، هو مصطلحٌ في علم الأشعة، ويعني تزامنُ تضخمٌ العقد اللمفية النقيري المتماثل ثنائي الجانب، مع تضخم العقد اللمفية اليمنى المجاورة للرغامى، وتظهرُ كلها في التصوير الشعاعي للصدر. تُوحي هذه العلامة بوجود ساركويد صدري.
د. بدر حامد يوسف راشد الملا (3 أبريل 1971 - )؛ نائب في مجلس الأمة الكويتي.
بدر الملا عضو مجلس الأمة الكويتي في 2019 (انتخابات تكميلية)، حاصل علي شھادة الدكتوراه في القانون المدني محامٍ أمام المحكمة الدستورية ومحكمة التمييز أستاذ القانون المدني المساعد بأكاديمية سعد العبد الله عضو ھيئة تدريس منتدب في جامعة الكويت.
تفجير حافلة بوسو 2004 كان هجومًا إرهابيًا وقع في وسط سولاويزي في إندونيسيا، وذلك في 13 نوفمبر 2004م. استهدف حافلة متجهة إلى قرية سيلانكاك ذات الأغلبية المسيحية. انفجرت القنبلة وهي عبوة ناسفة محلية الصنع في الساعة 9:15 صباحًا، بينما تم إيقاف الحافلة الصغيرة في أحد الأسواق في بوسو. قُتل ستة أشخاص وأصيب ثلاثة في الانفجار. أفاد شهود في وقت لاحق أن ثلاثة أشخاص شاركوا في الهجوم. تم اعتقال اثنين من المشتبه بهم، لكن تم إطلاق سراحهم لاحقًا.
وفقًا لتقرير الشرطة، رأى الشهود ثلاثة أشخاص يعملون معًا لوضع جسم مجهول في حافلة صغيرة متوقفة بالقرب من السوق التقليدية (أيضًا على بعد 50 مترًا من مركز للشرطة) في بوسو ثم غادروها. قام رجل بزرع الجهاز بينما كانت امرأتان تراقبان. الكائن الذي يبدو أنه عبوة ناسفة تم تفجيره في حوالي الساعة 9:15 صباحًا، مما أدى إلى مقتل ثلاثة من الركاب البروتستانت على الفور، مع وفاة ثلاثة آخرين متأثرين بجراحهم في المستشفى، كانوا مسافرين من قريتهم التي يغلب على سكانها المسيحيون إلى قرية تنتينا القريبة. تزامن توقيت الهجوم مع فترة مزدحمة في السوق للاحتفال بعيد الفطر الذي كان سيحل في الأسبوع التالي.
الدافع وراء الهجوم غير معروف. وصفه رئيس وزراء الأمن عدي سوسيبتو بأنه عمل إرهابي، سبقه العديد من الأشخاص الآخرين في العام السابق للهجوم الذي تسبب في مقتل 25 شخصًا. في 19 نوفمبر 2004 تم اعتقال اثنين من المشتبه بهم بسبب الهجمات، بعد البحث عن رجلين شوهدا يغادران المكان بواسطة دراجة نارية. تم الإفراج عنهما بدون تهمة.
قرية بحره، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 7 كم باتجاه الغرب من مدينة أبو عريش.
تقع قرية بحره في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 7 كيلومتر تقع على الطريق الدولي بين جازان و أبو عريش، وتبعد حوالي 30 كيلومترا بالاتجاه الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
قد تُشير عين العودة إلى:
قرية الأسامله، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 16 كم باتجاه الجنوب الغربي من مدينة أبو عريش.
تقع قرية الأسامله في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 16 كيلومتر، وتبعد حوالي 40 كيلومترا بالاتجاه الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
قرية بئر الجبلى، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 6 كم باتجاه الجنوب من مدينة أبو عريش.
تقع قرية بئر الجبلى في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 6 كيلومتر، وتبعد حوالي 30 كيلومترا بالاتجاه الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
جاكوبو ليجوزي (1547 – 1627) رسام ومصمم ومصور إيطالي. تدخل أعماله ضمن فن عصر النهضة وطراز النهجية.
ولد ليجوزي في فيرونا، وهو ابن الفنان جيوفاني إرمانو ليجوزي، وواحد من عائلة كبيرة من الرسامين والحرفيين. بعد قضاء بعض الوقت في بلاط هابسبورغ في فيينا، حيث عرض رسومات من العينات الحيوانية والنباتية، تمت دعوته للمجيء إلى فلورنسا وأصبح أحد فناني البلاط في ميديشي.
في إسبانيا، يضم متحف ديل برادو لوحة كبيرة (Nativity of Mary)، هدية من فرديناندو الأول دي مدتشي إلى خوان دي إيدياكويز، دخلت المتحف في عام 1982 بعد أن أصبحت جزءًا من مجموعة إنفانتي سيبستيان..
بوب فوسكو (1955 - 2020)، هو مغني وممثل هولندي اشتهر في سنوات التسعينيات من القرن العشرين. توفي يوم 28 فبراير 2020 بسبب السرطان.
قرية زبارة الخراشة، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 8 كم باتجاه الجنوب من مدينة أبو عريش.
تقع قرية زبارة الخراشة في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 8 كيلومتر، وتبعد حوالي 35 كيلومترا بالاتجاه الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
قرية مبتريه، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 7 كم باتجاه الجنوب من مدينة أبو عريش.
تقع قرية مبتريه في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 7 كيلومتر، وتبعد حوالي 35 كيلومترا بالاتجاه الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
روي بينتو (مواليد 1989 في فيلا نوا دغايا)، هو مخترق انترنت وكاشف فساد برتغالي. اشتهر بعد نشره العديد من وثائق فساد سرية خاصة شمبت تهربات ضريبية واحتيالات وحالات اغتصاب للاعبي ومدربي وأندية كرة قدم فيما عرف ب وذلك من خلال موقعه .
توبع بيتو بتهم تضمنت الابتزاز وسرقة البيانات الشخصية، وتم إيقافه في المجر بموجب مذكرة اعتقال أوروبية وتسليمه للبرتغال في أبريل 2019 حيث تم سجنه.
ولد بيتنو لأب كان يعمل مصمم أحذية، فيما توفيت والدته بسبب السرطان عندما كان في الحادية عشرة من عمره. صرح بينتو في وقت لاحق خلال محادثة له مع مجلة دير شبيغل "أنه من محبي كرة القدم منذ الطفولة". بعد تخرجه من المدرسة الثانوية، بدأ دراسة التاريخ ثم توقف عن ذلك، حيث أمضى فصلا دراسيا في الخارج في بودابست.
في خريف عام 2015، وصف بينتو بأنه "الرجل الذي يقف وراء موقع المتخصص في تسريبات وفضائح عالم كرة القدم. في عام 2016، نقل بينتو تحت اسمه الحركي "جون" على أكثر من 70 مليون مستند إلى صحيفة دير شبيغل الألمانية أي ما يعادل 3.4 تيرابايت من البيانات الرقمية، صنف بعضها على أنه "سري للغاية" دون أن يكشف على مصدر بياناته. قامت الصحيفة بمشاركة البيانات مع منظمة التعاون الأوروبي للتحقيق في صحة محتوياتها وكذلك مع وسائل الإعلام الدولية الأخرى التي ساعدت في تحليل هذه التسريبات. تضمنت الوثائق ٪40 من عقود واتفاقات رعاية وتقارير داخلية واتصالات من اتحادات كرة القدم والأندية والأفراد في عالم كرة القدم وتحويلات مشكوك فيها وغيرها من الخروقات. فيما تعلق الباقي بتهريبات خارجية في جزر كايمان.
قرية الشعوب، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية صغيرة جداً تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 19 كم باتجاه الجنوب من مدينة أبو عريش.
تقع قرية الشعوب في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 19 كيلومتر، وتبعد حوالي 35 كيلومترا بالاتجاه الجنوب الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
بدأ تحول تشيلي نحو الديمقراطية عندما حصل الدستور الموضح لخارطة الطريق إلى الديمقراطية على موافقة الشعب في استفتاء عام. منذ الحادي عشر من مارس عام 1981 وحتى مارس من عام 1990، حصلت عدة قوانين دستورية على الموافقة ما أدى إلى تأسيس النظام الديمقراطي بشكل نهائي. بعد استفتاء عام 1988، عُدل دستور عام 1980 -الذي ما زال قيد العمل حتى اليوم- لتمهيد دخول التعديلات الدستورية المستقبلية إلى المقاطعات المختلفة وإنشاء مقاعد جديدة في مجلس الشيوخ وإلغاء دور مجلس الأمن القومي ومساواة عدد الأعضاء من المدنيين والعسكريين (أربعة مقاعد لكل طرف).
خدم الديمقراطي المسيحي باتريسيو أيلوين بين عامي 1990 و1994 وخلفه ديمقراطي مسيحي آخر هو إدواردو فراي رويز تاجل (ابن إدواردو فري مونتالبا) الذي قاد التحالف ذاته وشغل المنصب لفترة رئاسية مكونة من ستة أعوام.
قاد مرشح الحزب الاشتراكي وحزب الديمقراطية التشيلي تكتله السياسي الوسطي اليساري (تحالف الأحزاب من أجل الديمقراطية) إلى انتصار انتخابي رئاسي بنسبة ضئيلة في عام 2000. انتهت فترته الرئاسية في الحادي عشر من مارس عام 2006، وذلك عندما وصلت مرشحة الحزب الاشتراكي ميشال باشليت إلى السلطة. أصبح المستثمر ورجل الأعمال الوسطي اليميني سبستيان بنييرا رئيسًا للبلاد في الحادي عشر من مارس عام 2010 بعد انتهاء فترة باشليت الرئاسية. عادت باشليت إلى الحكم في التاريخ ذاته من عام 2014، ثم تلاها بنييرا في الفترة الرئاسية التالية (2018 – 2022).
استفتاء عام 1988 والإصلاح الدستوري.
بعد إقرارها تحت مراقبة عسكرية لصيقة عام 1980، كانت التفاصيل القانونية للدستور مصممة لكي تقود إلى جمع كافة السكان من أجل استفتاء شعبي كامل يصادق من خلاله الشعب التشيلي على مرشح مقترح من قبل رئيس هيئة أركان القوات المسلحة التشيلية والمدير العام لقيادة شرطة تشيلي، والذي كان ليصبح رئيسًا لتشيلي لفترة رئاسية من ثمانية أعوام. في عام 1980، عنى هذا أن الشعب التشيلي كان عليه أن يوافق على ترشيح أوغستو بينوشيه، ما ضمن له الشرعية الشعبية والموافقة من خلال التصويت. في حال رفض الشعب لمرشح المجلس العسكري، كان الجيش ليتخلى عن السلطة السياسية على المدنيين، عاقدًا الانتخابات الديمقراطية الرئاسية والبرلمانية المقررة في العام التالي، وبالتالي واضعًا حدًا للحكومة العسكرية. في عام 1987، أصدرت حكومة بينوشيه قانونًا يسمح بتشكيل الأحزاب السياسية وقانونًا آخر يسمح بافتتاح سجلات وطنية للمنتخبين. إذا صوتت غالبية الشعب بـ ’نعم’ على استفتاء بينوشيه، كان ليبقى في السلطة لثمانية أعوام أخرى، لكن انتخابات جديدة كانت لتجري في الكونغرس من أجل تعيين مجلس جديد في الحادي عشر من مارس عام 1990، كما حدث في الواقع.
محتوى وأسباب قرار بينوشيه باتباع الدستور.
من بين الأسباب العديدة وراء قرار بينوشيه بالمتابعة في هذه العملية، مثّل وضع الاتحاد السوفييتي في ذلك الوقت عاملًا مهمًا، إذ بدأ ميخائيل غورباتشوف بإصلاحات سياسية ديمقراطية هي غلاسنوست وبيريسترويكا ما أدى في النهاية إلى سقوط جدار برلين عام 1989 ونهاية الحرب الباردة بشكل رسمي. ألحقت الحرب الباردة بأمريكا الجنوبية كثيرًا من العواقب، والتي اعتبرتها الولايات المتحدة جزءًا كاملًا من الكتلة الغربية، على النقيض من الكتلة الشرقية، وهو خلاف تولد بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية وانعقاد مؤتمر يالطا.
بعد حدوث الثورة الكوبية عام 1959 وتبني عدد من الدول نظرية فوكو لتشي غيفارا على المستوى المحلي، شنت الولايات المتحدة الأمريكية حربًا في أمريكا الجنوبية ضد «المتمردين الشيوعيين»، ما أدى إلى ازدياد دعم التوجهات اليمينية في تشيلي، والذي انتهى بانقلاب عام 1973 في تشيلي. خلال سنوات قليلة، كانت أمريكا الجنوبية بكاملها محكومة من قبل دكتاتوريات عسكرية متشابهة دعيت باسم "الجونتا". في باراغواي، حكم ألفريدو سترويسنر البلاد منذ عام 1954؛ وفي البرازيل، أُطيح بالرئيس اليساري جواو غولار في انقلاب عسكري عام 1964؛ وفي بوليفيا، أطاح الجنرال هوغو بانزر بالجنرال اليساري خوان خوسيه توريس عام 1971؛ في أوروغواي التي كانت تعتبر ’سويسرا أمريكا الجنوبية’، وصل خوان ماريا بوردابيري إلى السلطة من خلال انقلاب عسكري في السابع والعشرين من يونيو عام 1973.
شُنت «حرب قذرة» على امتداد القارة وانتهت بعملية كوندور، وهي اتفاقية بين الأجهزة الأمنية لمنطقة المخروط الجنوبي وبقية بلدان أمريكا الجنوبية من أجل قمع واغتيال الخصوم السياسيين. وصلت السلطات العسكرية إلى الحكم أيضًا في الأرجنتين عام 1976، لاحقًا في عام 1980 ساعدت لويس غارسيا ميزا تيخادا في انقلابه العسكري الذي دعي باسم «انقلاب الكوكايين» في بوليفيا، قبل تدريب الكونترا في نيكاراغوا حيث استلمت الجبهة الساندينية للتحرير الوطني السلطة عام 1979 تحت قيادة دانييل أورتيغا، بالإضافة إلى الجيوش في السلفادور وفي الحرب الأهلية الغواتيمالية. لكن وفي ثمانينيات القرن العشرين، تطور الوضع العالمي بشكل سريع كما هو حال أمريكا الجنوبية، على الرغم من تجدد الحرب الباردة بين عامي 1979 و1985، وهو العام الذي حل فيه غورباتشوف محل قسطنطين تشيرنينكو كزعيم للاتحاد السوفيتي.
من الأسباب المزعومة الأخرى لقرار الدعوة إلى الانتخابات الذي اتخذه بينوشيه نذكر زيارة البابا يوحنا بولس الثاني إلى تشيلي، والتي زار فيها كلًا من سانتياغو وفينيا ديل مار وفالبارايسو وتيموكو وبونتا أريناس وبويرتو مونت وأنتوفاغاستا. قبل زيارة البابا إلى أمريكا اللاتينية وخلال اجتماع مع المراسلين، انتقد نظام بينوشيه واصفًا إياه بالدكتاتوري. ذكرت صحيفة ذا نيويورك تايمز أن البابا «كان يستخدم لغة صارمة غير معهودة» لانتقاد بينوشيه، كما أنه أخبر المراسلين الصحفيين أن الكنيسة في تشيلي لا يجب أن تصلي فقط، بل وتقاتل من أجل إعادة الديمقراطية إلى تشيلي.
خلال زيارته إلى تشيلي عام 1987، طلب البابا البولندي من أساقفة تشيلي الكاثوليك الواحد والثلاثين أن يطالبوا بانتخابات حرة في البلاد. وفقًا لجورج فايغل، عقد البابا اجتماعًا مع بينوشيه ناقش من خلاله موضوع إعادة الديمقراطية. يدعى أن يوحنا بولس الثاني كان ليدفع بينوشيه إلى قبول تحول ديمقراطي للنظام، أو حتى إلى تقديم استقالته. في عام 2007، أكد الكاردينال ستانيسلاف دجيفيش سكرتير البابا يوحنا بولس الثاني أنه وخلال زيارته إلى تشيلي، دعا البابا بينوشيه للتنحي عن الرئاسة وتسليم الحكم إلى السلطات المدنية. خلال زيارته إلى تشيلي، دعم البابا نيابة التكافل، وهي منظمة تابعة للكنيسة داعمة للديمقراطية معادية لبينوشيه. زار البابا مكاتب هذه المنظمة وتحدث إلى موظفيها، داعيًا إياهم إلى الاستمرار في عملهم مؤكدًا على أن الإنجيل يدعو بشكل مستمر إلى احترام حقوق الإنسان.
اتهم البعض البابا يوحنا بولس الثاني خطًا بالموافقة على تصرفات نظام بينوشيه، وذلك بسبب ظهوره مع الزعيم التشيلي علنًا على شرفة قصره. لكن الكاردينال روبرتو توكي منظم رحلات البابا كشف أن بينوشيه خدع البابا مخبرًا إياه أنه سوف يأخذه إلى غرفة المعيشة، لكنه في الواقع اصطحبه إلى الشرفة. يزعم توكي أن البابا استشاط غضبًا من هذا التصرف.
على أي حال، حصلت الدعاية السياسية على الموافقة القانونية في الخامس من سبتمبر عام 1987، وأصبحت ركيزة أساسية من أجل الدعوة إلى الحملات المناهضة للاستفتاء، والتي عاكست الحملة الرسمية المبشرة بعودة حكومة الوحدة الوطنية في حال هزيمة بينوشيه. في النهاية خسر بينوشيه بنسبة 55.99% من الأصوات الرافضة له، وبالتالي دُعي إلى إقامة انتخابات رئاسية وتشريعية في العام القادم.
قرية حلة محمد أحمد الشقف، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية صغيرة جداً تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 15 كم باتجاه الجنوب من مدينة أبو عريش.
تقع قرية حلة محمد أحمد الشقف في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 15 كيلومتر، وتبعد حوالي 35 كيلومترا بالاتجاه الجنوب الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
معاهدة بونغايا تم توقيعها في 18 نوفمبر 1667م بين سلطان حسن الدين من جوا وشركة الهند الشرقية الهولندية. تم تطوير هذه المعاهدة بعد أن هزمت القوات الإمبريالية الهولندية (المتحالفة مع بوقس) قوات جوا في ماكاسار. وفقًا لبنود الاتفاقية اعترف السلطان حسن الدين رسميًا بتأثير شركة الهند الشرقية الهولندية في الأراضي الإندونيسية (تم الاعتراف بالهولنديين من قبل السلطان بطريقة غير رسمية عام 1667). نتيجة لذلك تم فرض قيود كبيرة على قدرة سلطنة جوا على التجارة. أعلنت المعاهدة أن جميع التجار من جوا بحاجة لطلب ترخيص من أجل ممارسة الأعمال التجارية في المناطق التي تسيطر عليها شركة الهند الشرقية الهولندية. وشملت هذه الأراضي بوتون وماكاسار وتيمور وبيما وسواحل جاوة.
قرية كعلول الفقهاء، وهي إحدى قرى منطقة جازان وهي قرية سكنية صغيرة جداً تابعة لبلدية محافظة أبو عريش جنوب غرب المملكة العربية السعودية، تبعد 9 كم باتجاه الجنوب من مدينة أبو عريش.
تقع قرية الشعوب في منطقة زراعية وسط محافظة جازان، تبعد عن مدينة أبو عريش التابعة لها حوالي 9 كيلومتر، وتبعد حوالي 40 كيلومترا بالاتجاه الجنوب الشرقي من مدينة جازان، عند خط طول 42 درجة وخط العرض 16 درجة.
التعلم الاجتماعي (بالإنجليزية: social learning) أو التربية الاجتماعية (بالإنجليزية: social pedagogy) هو نوع من أنواع التعلم يجري على نطاق أوسع من التعلم الفردي أو الجماعي، ويرتقي ليشمل المستوى المجتمعي، من خلال التفاعل الاجتماعي فيما بين الأقران. قد يؤدي أو لا يؤدي إلى تغيير في المواقف والسلوك.
يُعرَّف التعلم الاجتماعي بأنه التعلم من خلال ملاحظة سلوكيات الآخرين. هي عملية تغيير اجتماعي يتعلم فيها الناس من بعضهم البعض بأساليب يمكن أن تفيد نظم إيكولوجية اجتماعية أكبر. تتيح السياقات الاجتماعية المختلفة للأفراد باكتساب سلوكيات جديدة من خلال مراقبة ما يفعله الناس داخل تلك البيئة. يؤكد التعلم الاجتماعي والتربية الاجتماعية على التفاعل الدينامي النشط بين الناس والبيئة في بناء المعنى والهوية.
تبدأ عملية تعلم سلوك جديد من خلال ملاحظة سلوك ما ثم حصد المعلومات عنه ثم تبنيه. تعد المدارس ووسائل الإعلام وأفراد الأسرة والأصدقاء من الأمثلة على السياقات البيئية التي تعزز التعلم الاجتماعي.
لكي يعتبر التعلم اجتماعيًا فلا بد من القيام بما يلي:
هو نظام نظري يركز على نمو الطفل وكيفية تأثير الممارسة والتدرب على مهاراته الحياتية. تتمحور هذه الفكرة حول مفهوم أن الأطفال نشطون وأكفاء.
يطرح جان جاك روسو فكرة مفادها أن كل البشر يولدون صالحين ولكن يفسدهم المجتمع في النهاية، الأمر الذي يدل ضمنيًا على شكل من أشكال التعلم الاجتماعي.
تميل الأدبيات المطبوعة المتعلقة بموضوع التربية الاجتماعية إلى اعتبار المربي الألماني كارل ماغر (1810-1858) على أنه أول من صاغ مصطلح «التربية الاجتماعية» في عام 1844. شاطر ماغر فريدريش أدولف ديستيرويغ الاعتقاد بأن التعليم ينبغي أن يتجاوز اكتساب الفرد للمعرفة والتركيز على اكتساب المجتمع للثقافة. ينبغي أن يعود ذلك بالفائدة على المجتمع نفسه في نهاية المطاف.
منذ أوائل القرن العشرين وحتى خمسينيات القرن العشرين.
ركز علم النفس التنموي على نظريات السلوكية الراديكالية في نظرية التحليل النفسي لسيغموند فرويد وبورهوس فريدريك سكينر لشرح كيفية تعلم البشر لسلوكيات جديدة.
نشر الأب المؤسس لعلم التربية الاجتماعية الفيلسوف والمربي الألماني بول ناتورب (1854-1924) كتابه «التربية الاجتماعية: نظرية تشكيل الإرادة البشرية على أصول مجتمعية» (بالألمانية: Sozialpädagogik: Theorie der Willensbildung auf der Grundlage der Gemeinschaft) عام 1899. رأى ناتورب أنه ينبغي للتربية أن تكون اجتماعية في جميع الحالات. ينبغي للمعلمين أن ينظروا في التفاعل بين العمليات التعليمية والمجتمعية.
منذ خمسينيات القرن العشرين وحتى تسعينيات القرن العشرين.
شهد مجال علم النفس التنموي حدوث تغيرات هامة خلال هذه العقود التي بدأت فيها نظريات التعلم الاجتماعي تكتسب زخمًا من خلال الأبحاث والتجارب التي أجراها علماء النفس، أمثال: جوليان روتير، وألبرت باندورا، وروبرت سيرز. طور جوليان روتر في عام 1954 نظرية التعلم الاجتماعي خاصته والتي ربطت بين تغيرات السلوك البشري والتفاعلات البيئية. كانت المتغيرات المتوقعة هي ترقب السلوك -الترقب- وتعزيز القيم والهيئة النفسية. أجرى باندورا تجربة الدمية بوبو عام 1961 وطور نظريته للتعلم الاجتماعي عام 1977. رسخت هذه الإسهامات في ميدان علم نفس التنموي قاعدة معرفية قوية وأتاحت للباحثين الاستفادة من فهمنا للسلوك البشري وتوسيع نطاقه.
قدم جان جاك روسو (1712-1778) -في كتابه « إميل، أو في التربية، أو دراسة في التربية»- نظريته التربوية التي فيها يجب أن تنسجم تنشئة الطفل مع الطبيعة. ينبغي ألا يُضَّم الطفل إلى المجتمع إلا خلال المرحلة الرابعة من نموه التي تكون في سن تقدير الذات أخلاقيًا (من خمسة عشر عامًا إلى ثمانية عشر عامًا). ينضم الطفل بهذه الطريقة إلى المجتمع بأسلوب واعٍ وموثوق ذاتيًا، بسلطته على الحكم الذاتي. تستند فكرة روسو لمرحلة الطفولة والمراهقة إلى نظريته القائلة بأن البشر طيبون بطبيعتهم ولكنهم يفسدون بواسطة المجتمع الذي يبدل طبيعتهم.
كارل ماغر وعلم التربية الاجتماعية.
غالبًا ما يُعتبر أن كارل ماغر هو أول من صاغ مصطلح التربية الاجتماعية. أعرب ماغر عن اعتقاده بأنه ينبغي للتعليم أن يركز على اكتساب المعرفة والثقافة من خلال المجتمع، وأن يوجه أنشطته لتعود بالنفع على المجتمع. بالإضافة إلى أنه يعني ضمنًا أن المعرفة ينبغي ألا تأتي من الأفراد فحسب، بل أيضًا من المفهوم الأشمل للمجتمع.
بول ناتورب وعلم التربية الاجتماعية.
كان بول ناتورب فيلسوفًا ومربيًا ألمانيًا.
نشر عام 1899 كتابه «التربية الاجتماعية: نظرية تشكيل الإرادة البشرية على أصول مجتمعية». ينبغي -وفقًا لما رآه- أن تكون التربية اجتماعية، أي أن تكون تفاعلًا بين العمليات التعليمية والاجتماعية. آمن ناتورب بنموذج الغيماينشافت (بالألمانية: Gemeinschaft أي المجتمع الصغير) من أجل بناء السعادة الشاملة وتحقيق إنسانية حقيقية. انشغل في ذلك الوقت فلاسفة، مثل: جان جاك روسو، وجون لوك، ويوهان هاينريش بستالوتزي، وإيمانويل بهيكل المجتمع وكيف يمكن أن تؤثر في العلاقات البشرية. لم يكن الفلاسفة يفكرون في الطفل على أنه مجرد فرد فحسب، بل في ما يمكن أن يقدمه لخلق تكاتف بشري ونظام مجتمعي.