CALM/arwiki huggingface dataset:
في 27 سبتمبر، تقدم المعارضون مرة أخرى واستولوا على ست قرى أخرى. في 28 سبتمبر، طبقا للجيش السوري، استخدم جند الأقصى أسلحة كيميائية ضد المدافعين الموالين للحكومة حيث هاجمت الجماعة كراح واستولت عليها. وردا على تقدمات المعارضة، أرسلت عدة وحدات موالية للحكومة كتعزيزات إلى محافظة حماة وسرعان ما أعلنت القوات الحكومية هجوما مضادا جديدا، لم يسفر عن أي مكاسب. بحلول 29 سبتمبر، استولى المعارضون على 42 بلدة، قرية وتلة. وفي الوقت نفسه، اندمجت الجماعة المعارضة أحرار داريا (أصلها من داريا) مع جيش النصر وانضمت إلى المعركة في شمال حماة.
في 6 أكتوبر، أفيد بأن فؤاد الصالح، الزعيم البارز ل'ميليشيا الفهود'، قد قتل في شمال حماة.
هجوم مضاد للجيش والحكومة تستعيد الأرض.
في 8 أكتوبر، مستفيدا من الاقتتال بين المعارضة في محافظة إدلب المجاورة، شن الجيش هجوم مضاد واستعاد 10 قرى (بما فيها كراح)، العديد من التلال، حاجزين ومطار. واصل الجيش تقدمه نحو قرى أخرى مجاورة، وعلى وجه التحديد معان، في حين استهدفت ضربة جوية روسية مباشرة قافلة صغيرة تغادر كوكب.
في 9 أكتوبر، استعاد الجيش قريتين أخريين (معان والكبارية)، فضلا عن أجزاء من كوكب. وقد تجدد القتال من أجل معان في وقت لاحق من تلك الليلة، وبحلول اليوم التالي كانت كلتا القريتين مرة أخرى تحت سيطرة المعارضة. وفي وقت لاحق، شنت القوات الحكومية هجوما جديدا على معان، وتعرضت البلدة، إلى جانب كوكب المجاورة، للاستهداف الشديد بفعل الضربات الجوية. في 11 أكتوبر، استولى الجيش على الكوكب، فضلا عن الكبارية مرة أخرى. وقد صد هجوم مضاد لاحق للمعارضين على كوكب، وأفيد أن المعارضين تكبدوا خسائر فادحة في الأرواح. بعد ذلك بيومين، استولى الجيش على معان، فضلا عن تلة مجاورة.
في 16 أكتوبر، استولت القوات الحكومية على معردس وقرية الإسكندرية. وجاء التقدم بعد أن تمكنت وحدات الجيش من السيطرة على تل العبادة المجاور في اليوم السابق وفرض السيطرة النارية على معردس.
أحمد الشرقاوي (و. 1934 – 1967 م) هو رسام من المغرب.
توفي عن عمر يناهز 33 عاماً.
ريتشارد برادفورد (و. 1937 – 2016 م) هو ممثل، وممثل أفلام، وممثل تلفزيوني من الولايات المتحدة الأمريكية. ولد في تايلر، تكساس.
تعلم في جامعة تكساس إيه اند إم.
ديكسترالغامض الحالم هي رواية من تأليف جيف ليندسي عام 2004, وهي الاولى من سلسة الكتب الخيالية عن القاتل التسلسلي ديكستر مورغان . لقد شكَّلت هذه الرواية اساس المسلسل الحاصل على جائزة الدايلس (2005) ديكستر.
تدور القصة حول بطلها: ديكستر مورغان الذي يعمل في مركز شرطة مقاطعة ميامي (فلوريدا) كمحلل تساقط بقع دم. وفي وقت فراغه، يعمل كقاتل تسلسلي يقتل القتلة، والمغتصبين، وغير المحبذين الذي يعتقد انهم هربوا، أو يهربون، أو سيهربون من العدالة.
يبرر ديكستر اعماله على انها سبب صوته الداخلي الذي يسميه "الراكب المظلم" (بالإنجليزية:Dark Passenger) . وهذا الراكب المظلم يحث ديكستر على ان يشبع رغباته في القتل، وعندما يفعل، تهدأ هذه الرغبة لفترة وجيزة. ولكنها دائما ما تعود.
محمد البكار (و. 1913 –ت. 1959 م) هو مغني وملحن وعازف عود وقائد اوركسترا لبناني.
ولد في لبنان شارك في الأفلام المصرية وعرف بأدواره الكوميدية، وأعد الموسيقى التصويرية لها أيضا منها "نادوجا"، "قتلت ولدي" وقلبى وسيفى الذي شارك فيه بدور البطولة. وانتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1952 وعاش في بروكلين. توفي بنزيف دماغي في 8 سبتمبر 1959 ، عن عمر يناهز 46 عاما ، بعد أن انهار أثناء أدائه في مهرجان أمريكي لبناني سنوي في لينكولن بولاية رود آيلاند.
زيزي موتا (و. 1944 – م) هي مغنية، وممثلة، وممثلة تلفزيونية من البرازيل.
أندريه دوسولير (و. 1946 – م) هو ممثل، وراوي كتب صوتية من فرنسا. ولد في آنسي.
جوزيه دايان (و. 1947 – م) هي ممثلة، ومخرجة سينمائية، وكاتبة سيناريو، ومنتجة أفلام من فرنسا. ولدت في تولوز.
كاثرين بريليا (و. 1948 – م) هي مخرجة سينمائية، وممثلة، وكاتبة، وروائية، وكاتبة سيناريو، وأستاذة جامعية من فرنسا.
انتوني هيغينز (و. 1947 – م) هو ممثل، وموسيقي من المملكة المتحدة. ولد في نورثامبتون.
جيرالدين جيمس (و. 1950 – م) هي ممثلة، وممثلة مسرحية، وممثلة أفلام من المملكة المتحدة.
روزانا ديسوتو (و. 1950 – م) هي ممثلة تلفزيونية، وممثلة أفلام، وممثلة من الولايات المتحدة الأمريكية. ولدت في سان هوزيه، كاليفورنيا.
كريستين باسكال (و. 1953 – 1996 م) هي ممثلة، ومخرجة سينمائية، وكاتبة سيناريو من فرنسا. ولدت في ليون.
توفيت عن عمر يناهز 43 عاماً.
جون مغينلي (و. 1959 – م) هو كاتب سيناريو، ومنتج أفلام، وممثل، وممثل صوت، ومخرج سينمائي، وممثل تعبيري، وممثل مسرحي، وممثل تلفزيوني من الولايات المتحدة الأمريكية. ولد في مدينة نيويورك.
تعلم في جامعة سيراكيوز، ومدرسة تيش العليا للفنون.
أوديسيو بيشير (و. 1960 – م) هو ممثل، وممثل تلفزيوني، وممثل مسرحي، وممثل أفلام من المكسيك. ولد في مدينة مكسيكو.
مايك نوريس (و. 1963 – م) هو ممثل، وكاتب سيناريو، وممثل أفلام، وممثل تلفزيوني من الولايات المتحدة الأمريكية. ولد في ريدوندو بيتش.
جيمي هاريس (و. 1963 – م) هو ممثل من المملكة المتحدة. ولد في وايت تشابل.
كريشنا ليفي (و. 1964 – م) هو ملحن من فرنسا. ولد في نيودلهي.
ايان هارت (و. 1964 – م) هو ممثل من المملكة المتحدة. ولد في ليفربول.
اساف ماندفي (و. 1966 – م) هو ممثل، وكاتب سيناريو، وممثل مسرحي، وممثل تلفزيوني من الولايات المتحدة الأمريكية. ولد في مومباي.
تعلم في جامعة جنوب فلوريدا.
راشيل هاريس (و. 1968 – م) هي ممثلة، وممثلة تلفزيونية من الولايات المتحدة الأمريكية. ولدت في وورثينغتون، أوهايو.
ولدت هاريس في ورثينجتون ، أوهايو . تخرجت من مدرسة ورثينجتون الثانوية عام 1986 وكلية أوتربين عام 1989 وحصلت على بكالوريوس فنون جميلة في المسرح. هربت هاريس وعازف الكمان كريستيان هيبل في 30 أبريل 2015 وتزوجا في مدينة نيويورك . ولد ابنهما الأول هنري في 19 يوليو 2016. في 25 أغسطس 2018 ، أنجبت هاريس ابنها الثاني أوتو. بعدها تقدمت هاريس بطلب الطلاق من هيبل في عام 2019.
مانويل البرتو كلارو (و. 1970 – م) هو مصور، ومصور سينمائي من تشيلي. ولد في سانتياغو.
البرهان في تفسير القرآن هو أحد التفاسير الشيعية للقرآن الكريم والمعتمدة على المنهج الروائية، وهو من تأليف هاشم البحراني ، وقد أشار المؤلف في معرض تفسيره للآيات ، إلى مسائل ومواضيع شرعية، وبعض القصص القرآنية فضلاً عن الأحاديث النبوية وفضائل أهل البيت النبي.
أنّ السيد البحراني من علماء الأخبارية ومن هنا جاء تفسيره متوافقاً مع المنهج الأخباري في التعاطي مع الآيات والأحاديث، وقد سجل البعض من العلماء ملاحظات نقدية على الكتاب سواء على مستوى المنهج أم النتائج التفسيرية التي توصل إليها المؤلف.
المؤلف والغاية من تدوين الكتاب.
أبو المكارم السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل الكتكاني التوبلاني البحراني ("القرن الحادي عشر الهجري" - 1107 هـ "أو" 1109 هـ). رجل دين ومُحَدِّث ومفسر ومُؤَرّخ شيعي بحراني، اشتهر بلقب السيد البحراني حيث يُطلق لقب "السيد" على المنتسبين إلى ذرية النبي محمد و"البحراني" نسبةً إلى البحرين، وكذلك يُعرف باسم صاحب البرهان لتأليفه كتاب "البرهان في تفسير القرآن" الذي يُعدّ من أشهر كتبه على الإطلاق. وأما "التوبلاني" أو "التوبلي" فهي نسبة إلى قرية توبلي البحرانية، و"الكتكاني" نسبة إلى كتكان وهي جزء من توبلي.
وكان من كبار المُحدّثين الشيعة فهو موثق من أكابر مُحدّثي الشيعة وعلمائهم وفقهائهم ومنهم: تلميذه الحر العاملي، ويوسف البحراني، وعباس القمي، وحسن الدمستاني، ومحمد آل أبي شبانة، والبلادي "صاحب أنوار البدرين".
ولد التوبلاني البحراني في النصف الأوّل من القرن الحادي عشر الهجري بقرية توبلي في البحرين
كانت وفاته سنة 1107 هـ بقرية النعيم من البحرين، ونقل نعشه إلى قرية توبلي ودفن في مقبرة ماتيني من مساجد القرية المشهورة، وقبره مزار معروف.
كان يرى المؤلف ضرورة تصنيف تفسير يكون المصدر الأساسي فيه أحاديث أهل البيت لما توفروا عليه من علم بتنزيل وتأويل الكتاب على النحو الأكمل.
هيكلية التفسير ومنهجيته.
لقد استقصى البحراني الكثير من الروايات الواردة عن طريق أهل البيت في خصوص تفسير الآيات القرآنية ، وجمعها في تفسيره هذا.
وقد اعتمد طريقة خاصّة في التفسير يبدأها بالحديث عن اسم السورة ومحل نزولها ثم يعرج على بيان فضلها وعدد آياتها ، ثم يذكر خصوص الآيات التي وردت فيها أحاديث تفسيرية، مذيلا كل آية بالروايات المفسّرة لها والخاصّة بها.
وقد أكتفى بذكر الروايات مع ذكر سلسلة سند الحديث ، وتذييل تفسير الآية بما روي عن أهل السنة، معتبراً كتابه هذا بياناُ لتأويل الآيات ، ومراده من التأويل تفسير أهل البيت والأحاديث المروية عنهم في بيان معاني الآيات وفضلهم ، ولم يزد في التفسير شيئا على ما روي عن أهل البيت ، واكتفى بالمقدمة المفصلة المذكورة في بداية التفسير والتي طرح خلالها رؤيته وتحليله للعملية التفسيرية وبيان المباني التي اعتمدها. وقد كتب أبو الحسن شريف العاملي الأصفهاني مقدمة مفصلة تحت عنوان «مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار».
جعل المؤلف تفسيره على مقدمة تشتمل على خطبة المؤلف، ثم أفرد سبعة عشر باباً، وهي كما يلي:
و بعد هذه الأبواب شرع في المقصود، وهو تفسير سور القرآن الكريم بالمأثور من رواية أهل البيت مبتدئا بسورة الفاتحة ومنتهيا بسورة الناس، تاركا تفسير بعض الآيات الكريمة، مما لم يجد روايات في تفسيره.
إعتمد المؤلف في تفسيره على المصادر الحديثية التالية:
وغير ذلك من المصادر التي ورد ذكرها في مطاوي تفسير البرهان.
نقود ومؤاخذات.
سجّل محمد مھدي الآصفي في مقدمته التي كتبها للطبعة التي حققتها مؤسسة البعثة في طهران، مجموعة من الملاحظات النقدية جاء فيها:
و يبدو أن المؤلف لم يقم بعملية جرد وتصفية وفرز للأحاديث الصحيحة عن غيرها في هذا الكتاب، أو أن جهده في هذا الأمر لم يكن كافيا لاستخلاص الكتاب من الأحاديث الضعيفة والموضوعة.
فهو يعتمد مصادر متهمة بالوضع نحو التفسير المنسوب إلى الحسن العسكري ومصباح الشريعة المنسوب إلى جعفر الصادق الذي نسبه بعض العلماء إلى هشام بن الحكم وحكوا عليه بالوضع.
كما اعتمد المؤلف في كتابه على بعض الروايات الضعيفة من حيث السند، والمضطربة من حيث المتن.
وقال محمد هادي معرفة:
وقال محمد علي الايازي:
الطبعات الحجرية والحروفية.
طبع تفسير البرهان فضلا عن الطبعة الحجرية عدّة طبعات، منها:
كارل هاينريش أولريكس (28 أغسطس 1825 - 14 يوليو 1895) هو كاتب ألماني يُنظر إليه اليوم كرائد لحركة حقوق المثليين الحديثة في أوروبا.
ولد أولريكس في آوريش بسكسونيا السفلى والتي كانت آنذاك جزءاً من مملكة هانوفر. أشار أولريكس بأنه عندما كان طفلاً صغيراً كان يرتدي ملابس الفتيات ويفضل اللعب معهن، كما وأراد أن يكون فتاةً بنفسه. تعود تجربته المثلية الأولى لعام 1839 عندما كان في الرابعة عشر من عمره، وكان ذلك في سياق علاقته القصيرة مع مدرب ركوب الخيل الخاص به. تخرج أولريكس عن اختصاصي القانون واللاهوت من جامعة غوتينغن عام 1846. كما درس التاريخ من 1846 حتى 1848 في جامعة برلين، وكتب أطروحة باللاتينية حول صلح وستفاليا.
من عام 1849 حتى 1857 عمل أولريكس كمستشار قانوني رسمي لمحكمة هيلدسهايم في مملكة هانوفر. وتمت إقالته عندما أصبحت مثليته علنية.
منادي بالإصلاح الجنسي.
أقدم أولريكس عام 1862 على خطوة بالغة الأهمية عبر إخبار عائلته وأصدقاء له بمثليته، وبدأ الكتابة تحت الاسم المستعار "نوما نيومانتيوس". جُمعت مقالاته الخمسة الأولى كدراسات بعنوان "أحجية الحب بين الذكور" حيث يشرح فيها أن الحب من نفس الجنس طبيعي وبيولوجي، وجامعاً عبارة لاتينية تعني "نفس أنثوية حُبست في جسم ذكر". أتى أولريكس في تلك المقالات بمصطلحات عدة لوصف توجهات جنسية مختلفة ومن ضمنها "أوراني" للرجل الذي يرغب الرجال، و"ديونينغ" لمن يرغب النساء. هذه المصطلحات تشير إلى فقرة من مؤلف لأفلاطون بعنوان "الندوة" والذي يناقش ويرمز فيه لنوعين من الحب من قبل أفروديت المولدة من ذكر (أورانوس)، وأفروديت المولودة من أنثى (ديوني). كما أتى أولريكس بكلمات مقابلة للأنثى مشتقة من لفظي "أورانوس وديوني"، ومفردات أخرى للإشارة لمزدوجي التوجه الجنسي وأخرى للأشخاص ثنائي الجنس.
سرعان ما بدأ أولريكس بالنشر تحت اسمه الحقيقي (ما قد يجعله الطلوع للخارج" العلني الأول في المجتمع الحديث)، وكتب بياناً من الدعم القانوني والأخلاقي لرجل جرى اعتقاله بتهمة ارتكابه لجرائم مثلية. أصبح أولريكس بتاريخ 29 أغسطس عام 1867 المثلي الأول الذي يتحدث علناً دفاعاً عن المثلية عندما ترافع في مؤتمر الحقوقيين الألمان في ميونيخ على قرار يدعو لإلغاء القوانين المناهضة للمثلية الجنسية. وقد تم إسكاته. نحت كارل ماريا كيرتبيني كلمة "مثلي الجنس"، وبدأ معها منذ سبعينات القرن التاسع عشر مناقشة موضوع التوجه الجنسي (كما يُطلق عليه الآن) على نطاقٍ واسع.
تنقل أولريكس خلال ستينات القرن التاسع عشر عبر ألمانيا، فكان دائماً يعمل على الكتابة والنشر، ودائماً ما يقع في ورطة مع القانون — وكان ذلك نتيجةً لآرائه وليس بفعل أي جرائم جنسية. صادرت وحظرت الشرطة في ساكسونيا عام 1864 كتبه. وحصل الشيء ذاته في برلين بعد ذلك، وحُظرت أعماله في جميع أنحاء بروسيا. وقد تم العثور على بعض هذه الأوراق في الأراشيف البروسية التي نشرت عام 2004، وبالإضافة لهذه الأوراق فقد تم إعادة نشر عدة أعمال أكثر أهمية لأولريكس بالألمانية كما وترجمت لأكثر من لغة.
كان أولريكس محباً لمسقط رأسه في هانوفر، فعندما قامت بروسيا بضم هانوفر عام 1866 تعرض للسجن لفترة قصيرة لمعارضته الحكم البروسي. ومن ثم ترك هانوفر عام 1867 وانتقل ليعيش في ميونخ، وهناك راسل رابطة الحقوقيين الألمان بدافع إصلاح القوانين الألمانية ضد المثلية الجنسية. عاش لاحقاً في فورتسبورغ وشتوتغارت.
نشر أولريكس عام 1879 الكتاب الثاني عشر والأخير من أبحاثه حول "أحجية الحب بين الذكور". وقد ذهب إلى منفى رغبه لنفسه طواعيةً في نابولي وهو بحالة صحية يُرثى لها وقد شعر بتحقيقه لكل ما استطاع القيام به في ألمانيا. سافر على مدى عدة سنوات عبر أرجاء إيطاليا قبل أن يستقر في لاكويلا حيث تحسنت صحته.
استمر أولريكس بالكتابة بغزارة ونشر أعماله (بالألمانية واللاتينية) على نفقته الخاصة. تلقى دبلوم تشريفي من جامعة نابولي عام 1895. وقد توفي بعد ذلك بفترة وجيزة في لاكويلا. عاش أولريكس في لاكويلا كضيف على مالك أرض محلي اسمه ماركيز نيكولو بيرسيتشيتي والذي ألقى التأبين في جنازته.
كان أولريكس قد كتب في أواخر حياته: "حتى يوم مماتي سأفكر في الماضي بفخر على أنني وجدت الشجاعة لألقى وجهاً لوجه في معركة ضد الهاجس الذي كان يحقن السم فيّ وفي الرجال ممن هم على طبيعتي لوقت سحيق. الكثيرون كان قد سيقوا للانتحار لأن كامل سعادتهم في الحياة كانت مبغوضة."
كاتب لاتيني.
سخر أولريكس نفسه أثناء الفترة التي عاشها في إيطاليا بين عام 1889 حتى عام 1895 للإسهام بالاستخدام العالمي للغة اللاتينية مع نشر المراجعة الأدبية باسم (Alaudae) والتي كانت توزع على نطاق واسع وعرفها العديد من الشعراء الأوربيين ممن كتبوا باللاتينية في عصره.
نشرت عام 1870 لأولريكس عمل حمل عنوان "نداء لتحرير طبيعة الأوراني من قانون العقوبات" وهو جدير بالملاحظة لأوجه تشابهه مع خطاب حركة حقوق المثليين الحديثة حيث جاء في هذا العمل المنشور:
أضحى أولريكس فيما بعد شبيهاً بالشخصية الرمزية في أوروبا خلال فترة أواخر ثمانينات القرن العشرين بعد ما كان منسياً للعديد من السنوات. توجد الآن شوارع باسمه في مدن ميونخ وبريمن وهانوفر وبرلين. كما يحتفل بعيد ميلاده كل عام بإقامة حفل وقراءة للأشعار في ساحة كارل هاينريش أولريكس بميونخ. واسترجعت مدينة لاكويلا قبره حيث تستضيف المدينة زيارة سنوية إلى هناك. كان دعاة حقوق المثليين اللاحقون واعون بفضل أورليكس. فقد أشار ماغنوس هيرشفلد لأولريكس بدقة في مؤلفه "مثلية الرجال والنساء" (1914).
تقدم رابطة القانون العالمية للمثليات والمثليين في ذكراه جائزة كارل هاينريش أولريكس للمساهمات المتميزة لتعزيز المساواة الجنسية.
إنغريد (Ingrid) قد تشير إلى:
معهد الإمارات للدراسات المصرفية والمالية هو مؤسسة تعليمية تأسست عام 1983، يقدم معهد الإمارات برامج تعليمية ودورات تدريبية وخدمات مصرفية ومالية عالمية المستوى في مراكزه الثلاثة في الشارقة، أبوظبي، ودبي.
المعهد يقدم خدمات تعليمية عديدة منها: البكالوريوس في العلوم المصرفية والمالية، الدبلوم في العلوم المصرفية، الدبلوم المصرفي الإسلامي، والعديد من الدراسات والدورات التدريبية المتعلقة بمجال البنوك والتأمين
تأسس المعهد المصرفي عام 1983 استجابتا للتطور الحاصل في مجال التنمية البشرية لقسم المصارف في دولة الإمارات العربية المتحدة.
لقد قام المعهد المصرفي بإنشاء شهادة الدبلوم في العلوم المصرفية عام 1990، وقد كان المعهد المصرفي حينها هو المكان الوحيد لتدريس الدبلوم المصرفي في دولة الإمارات.
تخرج حوالي أكثر من 442 طالب من الدبلوم المصرفي منذ ان تم إنشاءه في عام 1990، معظمهم يعملون في القطاع المصرفي، وجزء كبير منهم منهم يشغلون مناصب مرتفعة في القطاع المصرفي.
لقد وقع المعهد المصرفي اتفاقية تعاون مع منظمة المصرفيين الكنديين الواقعة في مونتريال عام 1996، هذه الاتفاقية كان لها دور فعال في تأسيس دراسات الدبلوم العليا.
دراسات الدبلوم العليا تأسست عام 1997، وقد تم تخريج أكثر من 60 طالب منها، معظمهم يشغلون مناصب عليا في القطاع المصرفي.
تعرضت النساء في كوريا الجنوبية لتغير اجتماعي كبير في السنوات الأخيرة في أعقاب . وقد تحسن وارتفع الوضع الاجتماعي للمرأة بشكل كبير خلال السنوات الثلاثين الماضية نظرا لتطور المجتمع اليوم. ومقارنة بكوريا القديمة التي كانت متجذرة بعمق في تعاليم الكونفوشيوس. اليوم أصبح الوضع الاجتماعي للمرأة مساوياً عملياً للرجال في القطاعات الاجتماعية مثل: الحقوق القانونية والتعليم والصحة. ولكن ما يزال هناك عدم تكافؤ في قوة العمل والمشاركة السياسية. و ما تزال هناك أيضاً الصور النمطية المحيطة بالنساء الكوريات ومنها ما يتكون من الآتي : قدرتهن على طهي الطعام وطاعتهن لأزواجهن وأن الولادة مهمة يجب أدائها.
في المجتمع الكوري التقليدي، تاريخ  دور المرأة يقتصر في المنزل. كان  النساء يتعلمون من سن مبكرة فضائل التبعية والتحمل وتحضيرهم لا دورهم في المستقبل كزوجة وأم. النساء بشكل عام، لا يمكن أن تشارك في المجتمع كالرجال ولكن بدلا من ذلك فإن من المتوقع أن يدعمون أزواجهن تحت العهد الاستعماري من الإمبراطورية اليابان، أرسل نساء كوريا (تقريبا ما يصل إلى 200,00) للعمل كنساء متعة في بيوت الدعارة العسكرية اليابانية، حتى نهاية الحرب العالمية الثانية كانت كوريا تحت الاحتلال الياباني.
بعد أن أصبحت مستقلة عن اليابان، تم تأسيس جمهورية كوريا الديمقراطية الليبرالية وبإمكان المرأة أن تكمل  التعليم، والعمل، الآن يمكن تحقيق الحقوق الدستورية والحياة العامة لتكافؤ الفرص. على سبيل المثال، تم تأسيس عدة مدارس لتعليم النساء. بدأت النساء المتعلمات من هذه المدارس على الانخراط في مجال الفنون والتدريس والأنشطة الاقتصادية ومشاركت النساء الأخريات في مناقشة المساواة بين الجنسين. وقد ارتفعت بشكل مطرد نسبة النساء في المجالات المهنية مما أدى إلى مساهمات كبيرة في المجتمع، وخاصة من حيث زيادة الناتج المحلي الإجمالي. كما أخذوا دورا أكبر في الأنشطة الاقتصادية وأيضا زاد المستوى التعليمي للمرأة، مما يوفر فرصا إضافية للاحترافيه.  تحصل المرأة  الكورية اليوم على مستويات عالية من التعليم والمشاركة في مجموعة واسعة من المجالات، بما في ذلك التعليم والطب والهندسة والمنح الدراسية والفنون والقانون والأدب والرياضة . أن من المتوقع أن تستمر في النمو وتنويع بعد انتخاب أول رئيسة لكوريا الجنوبية  بارك جيون هاي  مشاركة المرأة في الثقافة الاجتماعية والاقتصادية ومن المقرر إلى وعد بارك جيون هاي لتعزيز "الثورة النسائية"، وتقديم الدعم لرعاية الأطفال، وزيادة فرص الترقي والمساواة بين راتب . وعلاوة على ذلك وعدت بارك جيون هاي إلى تحقيق تقدم أخر للنساء، بما في ذلك: زيادة تمثيل المرأة، لتسهيل عمل المرأة وتقديم الدعم للعاملات، لزيادة الفرص التعليمية للنساء ليكونن قادرات على المنافسة في سوق العمل، وتوفير سياسات الرعاية الاجتماعية للمرأة، لتعزيز مشاركة المرأة في الأنشطة الاجتماعية المختلفة ومع ذلك لم يتجلى كل من هذه السياسات.
في المجتمع الكوري التقليدي، تلقى النساء القليل من التعليم الرسمي. بدأ المبشرون المسيحيون إنشاء مدارس للفتيات خلال وأوائل القرن العشرين أواخر القرن التاسع عشر. بدأت جامعة إيهوا النسائية كمدرسة ابتدائية وتم إنشاؤها من قبل المبشرين الميثودية في عام 1886 وحققت مكانة الجامعة بعد أن تم تأسيس "مدرسة بيهوا للفتيات عام 1945.  مدرسة شونقسين للبنات في عام 1890 و 1898، على التوالي، في سيول تأسست مدرسة سوونقوي للبنات في عام 1903 في بيونغ يانغ. أدرك الإمبراطور كوجونغ والامبراطورة سونهيون  الحاجة الملحة للمؤسسة تعليمية للنساء التي أنشأتها الشعب الكوري بأنفسهم. في عام 1906، أسست العائلة المالكة "مدرسة تحمل اسم ميونقشين أول مدرسه مالكه للفتيات، غير الاسم إلى كلية سوكميونغ للبنات في عام 1938و لاحق أصبحت جامعة سوكميونغ للمرأة كما هي الحال الآن. بحلول عام 1987 كان هناك عشرة مؤسسات التعليم العالي للمرأة بما في ذلك الجامعات والكليات والمعاهد المتوسطة. بلغت نسبة النساء حوالي 28 في المئة من مجموع الملتحقين في التعليم العالي. كان هناك ما يقرب 262,500 من الطالبات في الكليات والجامعات في عام 1987. ومع ذلك فقط حوالي 16 في المئة من  معلمين الكليات والجامعات كانو نساء في عام 1987.
تزايد عدد النساء اللاتي يحصلن على التعليم الجامعي يعني أن دورهم يختلف عن أمهاتهم وجداتهم. يخطط العديد من النساء ذوات التعليم جامعي على مهن مستقلة ويتحدين حق الوالدين في اختيار الشريك الزوجي .في كثير من الأحيان شاركت المرأة  في المعارك عنيفة بين طلاب الجامعات والشرطة في أواخر 1980. ونقل مراسل المجلة الاقتصادية في الشرق الأقصى على زعيم طلابي من الذكور قوله ان "الفتيات القصيرات يجعلن المتظاهرين كبير، كما انهم قويات للغاية وصعبة للغاية باللحاق". سواء  يتبع نظرائهم اليابانيين الناشطات السياسيات من النساء الجامعيات من الكورية الجنوبية، الذين تظاهروا خلال 1960 وإلى عالم تربية الأطفال والنزعة الاستهلاكية الهادئة ويبقى  نرى ارتفع بنحو 12.6 في المئة سنويا في السنوات التي تلت عام 1977من عدد النساء المتزوجات العاملات.
في عام 1983 أكثر النساء51.8٪ كانوا عاملين في المناطق الريفية اما المناطق الحضرية 36.9٪ في المئة. كان معظم النساء العاملات في المناطق الريفية فوق سن الثلاثين، والشابات (والذكور) تميل إلى الانتقال إلى والبحث عن عمل في المدن والمناطق الصناعية.وأشارت الإحصاءات الرسمية الكورية الجنوبية أن 43.6٪ من النساء كن في قوة العمل عام 1988.  التوقعات لانخفاض نساء الطبقة المنخفضة، ومع ذلك، كانت في كثير من الأحيان قاتمة. في بعض الحالات كانوا مضطرون أن يصبحوا جزءا من "مجال الترفيه" من أجل البقاء على قيد الحياة اقتصاديا. ووفقا لأحد التقديرات ومن المعروف ان بيوت الدعارة والحانات ومراكز التدليك والمراقص بأنه معروفة "بالأسلوب التايوان" محلات تصفيف الشعر (و هؤلاء في كثير من الأحيان توظف عدد أكبر من المحترفات من الحلاقات) يعمل ما يصل إلى مليون امراءه وإن لم يكن كل مومسات. كان قد بدأت الانتقاد وكشفها بواسطة نشطاء المرأة سوء المعاملة والاستغلال.
خلال كوريو وأوائل عهد  جوسون، كان من المعتاد للمتزوجين العيش في بيت اسرة والدي الزوجة. ويشير هذا الترتيب أن وضع المرأة كان أعلى مما كان عليه خلال فترة لاحقة من سلالة جوسون. أملت العقيدة الكونفوشيوسية الجديدة أن المرأة وفصلها عن والديها وكان واجبا أساسيا على توفير الذكور لاجل عائلة زوجها. وفقا لهذه العادة أول الزواج فعلى المرأة  ترك اسرتها والديها ثم تصبح جزءا من أسرة زوجها. وكانت العلاقة بين الزوج والزوجة في كثير من الأحيان إن لم يكن  عادة بعيدة، وصفه بجدارة من قبل المثل الكوري: "بعد يوم مثل رؤية شخص غريب وليلا مثل رؤية الحبيب." يحظر مملكة جوسون القانون الأرامل من الزواج مرة أخرى، على الرغم من عدم تمديد حظر مماثل على الأرامل. وعلاوة على ذلك، كان أبناء وأحفاد الأرامل الذين تحدوا الحظر، مثل الأطفال الزوجات الثانوية لا يسمح لهم اتخاذ امتحانات المدنية ليصبح مسؤول عالم.واجب على المرأة لزوجها، أو بالأحرى إلى عائلة زوجها خدمتهم، كان من المطلق ولا يرقى إليه الشك في المجتمع تقليدي، فقط  يمكن لرجال الحصول على الطلاق.يستطيع الزوج أن يطلق زوجته لو كانت جرداء-العقم الذي يعرف اختصارا باسم عدم القدرة على الانجاب. حتى لو لم يطلق زوجته انه يحق لزوج اتخاذ زوجة ثانية، على الرغم من أن الحل المفضل للرجل دون ابنا خلال عصر مملكة جوسون هو تبني ابن أحد إخوته، إذا كانت متوفرة، كان التعارض من زوجة ولها في القوانين سبب آخر للطلاق، في المجتمع المعاصر، يحق لرجال والنساء الحصول على الطلاق. التمييز الاجتماعي والاقتصادي ومع ذلك جعل حياة الكثير من النساء المطلقات أكثر صعوبة.لا يزال يجوز لزوج طلب حضانة الأطفال، على الرغم  أن إعادة النظر في قانون الأسرة في عام 1977 جعلت من صعب بالنسبة له  خداع زوجته إلى الموافقة على تسوية غير عادلة. معدل الطلاق في كوريا الجنوبية يتزايد بسرعة في عام 1975 كان عدد حالات الطلاق 17000وفي منتصف 1980، كان العدد السنوي لحالات الطلاق بين23،000و 26,000، وفي عام 1987 كان هناك 45,00 الطلاق.التقليد  نسبيا من إجمالي خضوع الأنثى استمر في القرى الكورية حتى الآونة الأخيرة. أحد الباحثين الكوريين الذين جاءوا من  محافظة منطقة تشونغ تشيونغ أشار أنه عندما توفي صديق  في مدرسة الثانوية من مرض خلال 1940،  قامت عروسه الشاب بالانتحار وقد  تم الاحتفل بفعلها هذا في بلدها والمجتمعات المحلية المحيطة بها لانها من الأمثلة البارزة على التفاني في أداء الواجب.
كان تقليديا الرجال والنساء في فصل صارم، داخل وخارج المنزل على حد سواء. النساء يقضين معظم حياتهم فيعزلة في يانق بان غرفة النسائية. ويقال أن هواية التقليدية نولتويجي لعبة القفز صعودا وهبوطا .النساء اللتان شعرن بالملل وأراد  نظرة على جدران العالية من ليلقوالنظر على أسرهم لمعرفة  العالم الخارجي مثل، أعطت الضرورة الاقتصادية النساء من الطبقات الدنيا بعض الحرية لأنها شاركت في العمل في المزارع وحصلوا على دخل إضافي من خلال صنع وبيع الأشياء في بعض الأحيان.اعتبارا من فبراير 2015، والزنا لم يعد غير قانوني في كوريا الجنوبية.
وفقا ا "مؤشر زجاج السقف"  الاقتصادي 2013 من خمسة مؤشرات من الود تجاه النساء العاملات، كوريا الجنوبية تحتل المرتبة الأدنى بين جميع بلدان منظمة التعاون والتنمية بسبب افتقارها للمرأة في المناصب العليا. تاريخيا، ومع ذلك، لعبت أقلية صغيرة من النساء بدور فعال في المجتمع وحتى أصبح لها نفوذ سياسي. وشمل هؤلاء الناس الشامان الإناث (مودانق)، اللتان دعوا لعلاج الأمراض، وتنباء الحظوظ، أو بطرق أخرى الحصول على مساعدة من الأرواح في تحقيق رغبات عملائها.على الرغم من رعايتها لالكونفوشيوسية الجديدة كان سلالة تشوسون مكتب الشامانية وغالبا ما كان الشامان الإناث مؤثرات جدا في القصر الملكي. والطبيبات الذين عالجوا المرضى من النساء (لأن منعوا الأطباء الذكور لدراستها) يشكل مجموعة هامة أخرى من النساء. في بعض الأحيان أنها تصرفت كجواسيس أو شرطية لأنها يمكن أن تحصل في الأوساط النسائية من المنزل. كانت مجموعة أخرى من النساء كيسيانق أو الفنانين، كان مجرد نساء هاويات ولكن البعض الآخر من الموهوبين الموسيقيين والراقصين والرسامين والشعراء الذين تفاعلوا مع أسيادهم الذكور. تقليد كيسينق يديم احدة من الموروثات أكثر مشكوك فيها في الماضي جوسون: معيار في شدة الاختلاف بشأن السلوك الجسدي للرجال والنساء التي لا يزالوا متزوجين، ومع ذلك في المدن فقد بدأت العديد من نساء الطبقة المتوسطة بكسر هذه التقاليد.
واستمر الإقليمي  المتعدد للاهتمام على الأدوار الأنثوية التقليدية في أواخر 1980. في القرى الساحلية في جزيرة جيجو، سبح النساء الغواصات بحثا عن الأعشاب البحرية، والمحار، وغيرها من المنتجات البحرية وكان اقتصاديا مكتفية ذاتيا. في كثير من الأحيان أنها وفرت الدعم الاقتصادي الرئيسي للأسرة بينما قام  الزوج بالاعمال الفرعية - اعتنى الأطفال وفعل الأعمال المنزلية - في تناقض حاد مع القاعدة الكونفوشيوسية. عدد النساء الغواصات تنقص مع ذلك الرجال يؤدون وظائف في صناعات والخدمات بشكل متزايد. نادرا ما كانت تمارس عبادة الأسلاف في حين كانت الطقوس الشامانية التي تركز على الأنثى على نطاق واسع.
مصانع كوريا الجنوبية توظف مئات الآلاف من النساء الشابات في طوابق المحل وخطوط التجميع جعل، من بين أمور أخرى، والمنسوجات والملابس، والأحذية، والمكونات الإلكترونية. تم شراء النجاح الاقتصادي في كوريا الجنوبية إلى حد كبير مع عرق هؤلاء العمال الإناث أكثر من طاقتهم بشكل عام والذين يتقاضون أجورا زهيدة.
في مكاتب المصارف والمؤسسات الخدمية الأخرى، لا غنى عنها الشابات العمل كموظفين والأمناء. وخلافا لأخواتهم في جزيرة جيجو، ومع ذلك، فإن غالبية هؤلاء النساء تعمل فقط حتى الزواج.