CALM/arwiki huggingface dataset:
كان معدل مشاهدة ستارغيت إس جي 1 وأتلانتس حوالي 10 ملايين شخص كل أسبوع في جميع أنحاء العالم. حسب ما قاله براد رايت، منشئ ستارغيت إس جي 1 وستارغيت أتلانتس، العرض يحظى بشعبية كبيرة في بريطانيا وألمانيا وفرنسا وأستراليا، لكن مع مشاهدات ضعيفة في وطنه كندا. وتشير التقديرات إلى أنه تم بيع نحو 30 مليون قرص دي في دي من ستارغيت في جميع أنحاء العالم في عام 2006.
حصل فيلم في الولايات المتحدة على 1.59 مليون دولار في الإيجارات في الأسبوع الأول، وعلى 1.38 مليون دولار في الإيجارات في الأسبوع الثاني وعلى 1.19 مليون دولار في الإيجارات في الأسبوع الثالث وهو ما مجموعه 4.16 مليون دولار. كما حصل على 9.0 مليون دولار في المبيعات. أما فيلم فقد جمع 8 ملايين دولار في الولايات المتحدة. وأثار الفيلم إشادات إيجابية من قبل النقاد. ومن المقرر عقد فيلم ثالث من ستارغيت إس جي 1 لمتابعة التواصل، والفيلم سوف يتمحور حول شخصية جاك أونيل.
هناك ثلاثة سلسلات روايات مستندة على ستارغيت، واحدة مستندة على فيلم ستارغيت أما الاثنان الآخران فهما مستندتان على مسلسلي ستارغيت إس جي 1 وستارغيت أتلانتس. السلسلة الأولى ألفها بيل مكاي ونشرت من 1995 إلى 1999 وكانت مواصلة غير رسمية للفيلم. أنتجت هذه الروايات اعتمادا على الملاحظات الأصلية التي كتبها دين ديفلين ورولاند إمريخ مؤلفي الفيلم الأصلي، لمحاولة لإظهار ما كان سيحدث لو تواصلت أجزاء أخرى للفيلم.و رغم أنه حاول أن يبقي قصة الروايات قريبة من النسخة الأصلية، ستارغيت إس جي 1، التي اتبعت قصة أخرى جديدة للسلسلة بسبب تغيير جذري في المخرجين والكتاب والمطورين. هذا يعتبر أول انقسام لسلسلة ستارغيت.
لاحقا، من سنة 1999 إلى سنة 2001، نشرت المكتبة الأمريكية الجديدة (New American Library) أربع روايات مستندة على مسلسل ستارغيت إس جي 1. في 2004، بدأت دار نشر فاندمونيوم (Fandemonium) البريطانية سلسلة روايات أخرى مستندة كذلك على ستارغيت إس جي 1. وبسبب النزاع على الترخيص مع المكتبة الأمريكية الجديدة، لم تباع روايات هذه السلسلة في الولايات المتحدة، بل فقط في أستراليا، كندا، نيوزيلندا، جنوب أفريقيا والمملكة المتحدة. لكنها أصبحت متوفرة في الولايات المتحدة بدءا من سنة 2006. بدأت مجلة ستارغيت الرسمية التي أنتجتها تايتن للنشر بنشر أقصوصات من تأليف فاندمونيوم في عددها الثامن. وكانت القصص مرة حول ستارغيت إس جي 1 ومرة أخرى حول ستارغيت أتلانتس.
كما بدأ نشر سلسلة مجلات مصورة مستندة على مسلسلي ستارغيت إس جي 1 وأتلانتس من قبل أفاتار بريس في سنة 2003. وقد تم نشر خمسة حتى الآن، وهي من تأليف جيمس أنثوني وصور جورج كوريا. في فبراير 2008 أعلن أن بيغ فينيش للإنتاج سوف تطلق رسميا كتب صوتية يقرئها واحد من الممثلين الرئيسيين. أول قصة، متوفرة للتحميل على قرص أو تحميل رقمي وهي "هدية الآلهة" (Gift of the Gods) من قراءة مايكل شانكس و"شر لاوم" (A Necessary Evil) من قراءة توري هيغنسون.
السكر مادة تنتمي إلى فئة من الأطعمة، تعرف باسم المواد الكربوهيدراتية، وأشهرها سكر الطعام، وهي نتاج للتركيب الضوئي الذي هو عملية صنع الغذاء في النباتات، وكثير منها يتم استخدامها في الغذاء. وهي الكربوهيدرات، ويتألف من الكربون والهيدروجين والأكسجين، ويستخرج السكروز من شمندر السكر، وقصب السكر، ويستخدم على نطاق واسع كمادة محلِّية.
توجد السكريات في أنسجة معظم النباتات، ولكن موجودة في تركيز كافي لاستخراجها بكفاءة عالية فقط في قصب السكر وبنجر السكر وقصب السكر الذي يتم زراعته في المناطق الحارة في جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا منذ العصور القديمة. حدث توسع كبير في إنتاجه في القرن الثامن عشر مع إنشاء مزارع قصب السكر في جزر الهند الغربية والأمريكتين. وكانت هذه هي المرة الأولى التي أصبح السكر متاحا للعامة والذي كان قد سبق إلى الاعتماد على العسل لتحلية الأطعمة.
إنتاج السكر غير مجرى التاريخ البشري في نواح كثيرة، وأثر على تشكيل المستعمرات واستمرار العبودية والانتقال إلى العمل بالسخرة وهجرة الشعوب والحروب بين الدول للسيطرة على نسبة السكر في التجارة في القرن التاسع عشر وأثر على التركيبة السكانية والهيكل السياسي للعالم الجديد.
أنتج العالم حوالي 168 مليون طن من السكر في عام 2011. والشخص العادي يستهلك حوالي 24 كجم من السكر سنويّاً (33.1 كيلوغرام في البلدان الصناعية)، أي ما يعادل أكثر من 260 سعرة حرارية غذائية للشخص الواحد في اليوم.
صناعة السكر تاريخياً.
السكر في العصور القديمة.
عرف نبات قصب السكر منذ الألف الثامن قبل الميلاد على ضفاف خليج البنغال ومن ثم انتشر للمناطق المحيطة به (اندونيسيا - ماليزيا - الهند الصينية - جنوب الصين). ومنذ عام 327 ق.م. أشرف جنود الإسكندر المقدوني على مزارع قصب السكر في الهند واستفادوا من خبرة السكان المحليين في عصر نبات القصب وتكثيف العصير وبلورته ولكن كان يستعمل على أنه من أنواع العلاج وليس طعاماً.
السكر في العصور الوسطى والثورة الزراعية في الدولة الإسلامية.
و من ثم عرف العرب السكر بصورته في ذلك الوقت كمعجون لزج شبه بلوّري ذو فوائد طبية، وتمكنوا من توسيع زراعته على امتداد الدولة الإسلامية، بنظم ري ثورية فتغلبوا على عائق الشروط المناخية لزراعة القصب.
و تم بناء أول مصانع تكرير السكر والتي ارتقت بجودة المنتج. وقد عرفت أوروبا السكر بمفهومه الحديث من الاحتكاك بالحضارة الإسلامية في صقلية وقبرص والأندلس في القرن الثامن والتاسع الميلادي.
و كان أول تسجيل معروف للسكر باللغة الإنجليزية في أواخر القرن الثالث عشر عندما كان الفرسان الصليبيون يعودون لبلادهم ومعهم ما أطلقوا عليه "الملح الحلو" واصفين إياه بأنه "أكثر البضائع قيمة وأهمية لاستخدام الإنسان وصحته".
مرحلة الانتشار في أوروبا.
و منذ القرون الوسطى كان السكر يشكل حجر أساس في اقتصاديات أوروبا كسلعة غالية لا تصنع محليا تدور حولها صراعات الاحتكار والتجارة. فلاحقا، استطاعت البندقية التي كانت تستورد السكر كمنتج نهائي من الإسكندرية بتصنيع السكر من مواد خام مستوردة وأسست لاحتكار تجارة السكر في أوروبا، ولكن هذا الاحتكار لم يدم طويلاً؛ حيث تمكن مستكشفين من البرتغال في بداية القرن السادس عشر بالعودة من الهند حاملين الذهب حلو المذاق لتصبح عاصمة صناعة السكر في أوروبا في ذلك القرن. ثم وصل السكر لأسواق فرنسا، وفي عهد لويس الرابع عشر كان يمكن شراء السكر بالرطل. وبحلول القرن الثامن عشر، كان السكر أصبح في متناول الطبقة العليا والوسطى في أوروبا.
و ارتبطت صناعة السكر في أوروبا بتجارة العبيد كونهم عمالة رخيصة تتحمل مشقة هذه الصناعة التي تتطلب مجهودا كبيرا، لارتباط زراعتها بالمناخ الحار وصعوبة نقل المواد الخام لثقلها وطرق العصر والتكثيف، فكانت أفريقيا بمثابة الحل السحري لأرستقراطيي أوروبا كمصدر العبيد الأول لصناعة السكر في مشهد مشابه لحالة العبيد الذين جُلبوا لأمريكا لاستغلالهم في زراعة القطن بعد عدة قرون.
مرحلة الإنتاج الكثيف ونقل الصناعة للأمريكتين.
في عام /1493 م/ قام كريستوف كولومبوس خلال رحلته الثانية بنقل نبات قصب السكر إلى القارة الجديدة. لكن صناعياً بدأ إنتاج السكر من القصب لأول مرة عام /1747 م/ في الولايات المتحدة الأمريكية.
صناعة السكر بقيت في القرن السابع عشر أكثر ازدهاراً في القارة الجديدة حيث أنتج سكر خام فيها ومن ثم شحن بحراً إلى أوروبا لتكريره ومن ثم استهلاكه.
- وبنفس الفترة استطاع عالم ألماني الحصول على السكروز(السكر الأبيض) من نبات الشوندر السكري التي انتقلت زراعته إلى أوروبا خلال الحروب الصليبية من بلاد الشام - موطنه الأصلي - التي كان يزرع فيها لتحضير أنواع السلطة.
سكر الطعام.
سكر الطعام لفظ متداول للإشارة إلى المادة التي اسمها العلمي سكروز، وهي المادة المفضلة للإنسان للتحلية. يستخرج السكر بشكل أساسي من قصب السكر في المناطق الحارة من العالم كما يستخرج من شمندر السكر في المناطق الشمالية الباردة بالأضافة إلى وجود أنواع من سكر الفواكه التي تسخدم كذلك للتحلية وصنع الحلويات المختلفة.
ينبغي التعامل مع السكر بحذر حيث أن السكر من الممنوعات بالنسبة لمرضى السكري بشكل خاص.
عملية التصنيع الحديثة ومراحلها.
مع أن بداية عملية التصنيع الحديث للسكر كانت في القرن الثامن عشر، لكن شهدت هذه الصناعة طفرة قوية في العقود السابقة مع تطور تكنولوجيا التحكم الإلكتروني الحديث التي سمحت بإنشاء خطوط إنتاج ذات عمالة متوسطة والتي تعمل بكفاءة عالية لتسمح بإنتاج كثيف رخيص التكلفة بنسبة فقد بسيطة، كما أنها عملية نظيفة غير ملوثة للبيئة أو باعثة لغاز ثنائي أكسيد الكربون والتي توفر أيضاً كمية كبيرة من المنتجات الفرعية الناتجة عن عملية التكرير والمستخدمة في تطبيقات أخرى كثيرة مثل صناعة العلف ودبس السكر والكحل والخل الأبيض ومواد التخمير والسماد...إلخ.
و فيما يلي مراحل التصنيع:
أنواع السكر.
الفركتوز.
يسمى أيضاً الفيولوز، وهو من السكريات الصناعية وأكثرها حلاوة بين جميع أنواع السكريات الطبيعية (ومنها المالتوز والسكروز والذرة).
الجلوكوز.
من السكريات الطبيعية التي تتواجد في الفواكه و العسل وبعض النباتات.
الدول المنتجة.
أكبر خمسة منتجين للسكر في العالم عام 2011 هم البرازيل، الهند، الاتحاد الأوروبي، الصين، وتايلاند. وأكبر الدول المصدرة للسكر في نفس العام هي البرازيل، وتأتي بعدها بكثير تايلاند، إستراليا، و الهند.
وأكبر مستوردين للسكر هم الاتحاد الأوروبي، الولايات المتحدة الأمريكية، وإندونيسيا.
الصليب هو شكل هندسي يتكون من قطعتين مستقيمتين متقاطعتين بشكل متعامد على بعضهما البعض بحيث تقسم أحدها على الأقل الآخرى إلى نصفين متساويين. يعدّ الصليب من أقدم الرموز في الحضارة الإنسانية، ويستخدم في العديد من الديانات مثل المسيحية.
في المسيحيَّة.
الصليب المسيحي هو أبرز وأكثر رموز الديانة المسيحية شهرًة. والذي يشير لعمل يسوع الفدائي وفقًا للعقائد المسيحية؛ الأشكال الأساسية للصليب هو الصليب اللاتيني (✝)، والصليب اليوناني (✚)، مع العديد من الأشكال المتنوعة المستخدمة في شعارات النبالة وفي مختلف التقاليد الثقافية المسيحية.
تضفي المسيحية هالة من القدسية على عدد من الرموز كالصليب استنادًا إلى ما ورد في الرسالة الأولى إلى كورنثس 18/1 و الرسالة الأولى إلى كورنثس 22/1 إضافة إلى الرسالة إلى غلاطية 1/3، وقد وردت كلمة صليب في العهد الجديد 27 مرة في حين ورد فعل الصلب 46 مرة؛ تعتبر اللبرومة أيضًا من الرموز المسيحية المقدسة وكان الإمبراطور قسطنطين أول من قام بادخالها تحت شعار ”بهذه العلامة تنتصر“، هناك أيضًا السمكة المسيحية التي استخدمتها الأجيال الأولى للدلالة بشكل سري على اسم يسوع خوفًا من الاضطهادات، يعد رمز الألف والياء من الرموز المسيحية المقدسة في الإشارة إلى يسوع استنادًا إلى ما ورد في رؤيا يوحنا 8/2.
طريقة الصلب.
يمكننا أن نتعرف عليها عن طريق الاكتشافات الأثرية فقد كشف فريق من الأثريين صيف 1968 عن أربعة قبور يهودية في "رأس المصارف" بالقرب من القدس، وكان أحدها يحتوي على صندوق به هيكل عظمي لشاب توفي مصلوبا ويرجع تاريخه إلى ما بين 7، 66 ميلادي. كما تدل عليه الأواني الفخارية من عصر الهيرودسيين التي وجدت في القبر ومنقوش على الصندوق اسم "يوحانان". وقد أُجريت أبحاث دقيقة عن أسباب وطبيعة موته، مما قد يلقي بعض الضوء على كيفية صلب يسوع المسيح.
كان ذراعا الرجل مسمرتين إلى خشبة الصليب. والأرجح أن ثقل الجسم كان يرتكز عند العجز على قطعة من الخشب بارزة مثبتة إلى قائم الصليب. وكانت الساقين منحنيتين عند الركبتين إلى الخلف، والكاحلان مثبتين بمسمار واحد إلى قائم الصليب. وقد ثبت من شظية وجدت من بقايا الصليب، أنه كان مصنوعاً من خشب الزيتون. وكانت الساقين مكسورتين بضربة عنيفة مثلما حدث مع اللصين الذين صلبا مع يسوع (يو 19: 32).
ويبدو أن طريقة الصلب كانت تختلف من منطقة إلى أخرى في الإمبراطورية الرومانية الواسعة. ويبدو أن العملية كانت من القسوة والفظاعة حتى استنكف كُتَّاب ذلك العصر من إعطاء وصف تفصيلي لها، فكانت تعتبر من أقصى وأبشع وسائل العقاب. ولكن الرب وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب (في 2: 8).
دول تستخدم شعار الصليب في أعلامها.
يصف مصطلح علم صليب الشمال الأعلام والرايات التي تحمل تصميم ما يسمى الصليب الشمالي أو الإسكندنافي، حيث يمثل العلم رمز الصليب في حقل مستطيل. أقدم هذه الأعلام كان علم الدنمارك.
وقد اعتمدت كل من بلدان دول الشمال هذه الأعلام في العصر الحديث، وكثيرًا ما يدعى أيضًا علم الصليب الإسكندنافي لإستخدام الدول الإسكندنافية الصليب الشمالي في أعلامها الوطنية. يرمز الصليب إلى الصليب المسيحي، ويستمد العلم تصميمه من تصاميم تعود للقرن الثالث عشر أثناء الحروب الصليبية.
هيئة الموارد البشرية تعمل في إمارة أبوظبي على تطوير أنظمة الخدمة المدنية ورفع مستوى الكفاءة الإنتاجية عند الجهات الحكومية وعلى تحقيق العدالة في المعاملة بين الموظفين. تم إنشاء الدائرة بموجب القانون رقم 7 لسنة 2015 .
ومن أجل تحقيق هذه الأهداف تقوم هيئة بما يأتي:
بلدية العين تقوم بالإشراف على عملية تخطيط مدينة العين والمناطق العين بإمارة أبوظبي لها وإعداد ومتابعة تنفيذ متطلبات المخطط الرئيسي والمخططات التفصيلية، ويشمل ذلك إعداد الخطط العمرانية والأهداف الإنمائية بكافة مكوناتها ومشروعاتها العمرانية.
وتعمل على تخصيص الأراضي للاستعمالات المختلفة والإشراف على توزيعها وتأجيرها في ضوء التوجيهات الحكومية السامية ومتطلبات خطط التطوير وإصدار الوثائق والخرائط المرتبطة بذلك.
مبنى البلدية.
يقع مبنى البلدية في المنطقة المعروفة بالمركز الإداري حيث تتجمع معظم الدوائر الادارية
توفر البلدية خدمات الصحة العامة وفقاً للمعايير العالمية ويشمل ذلك إدارة النفايات والرقابة البيطرية وخدمات المسالخ ومكافحة الحشرات والقوارض والتثقيف الصحي وإنشاء وتشغيل المقابر ودورات المياه العامة وإزالة الرمال ومراقبة سلوكيات الصحة العامة.
السجل العقاري.
من مهام البلدية أيضاً الإشراف على السجل العقاري وإدارة عمليات وتصرفات الأراضي والعقارات من بيع وشراء ورهن ونقل ملكية. وتقوم البلدية بتنظيم الأنشطة العمرانية في المدينة ويشمل ذلك وضع المقاييس والمواصفات الهندسية والمعمارية واعتماد المخططات الإنشائية وإصدار تراخيص البناء والهدم والإضافة ومراقبة العمليات الإنشائية وترخيص المقاولين والاستشاريين. وتنظم ممارسة الأنشطة الاقتصادية والتجارية ويشمل ذلك إدارة السجل التجاري ووضع الشروط والمتطلبات وإصدار التراخيص الاقتصادية المختلفة ومراقبة الأنشطة التجارية ومكافحة الغش التجاري.
التخطيط والبنية التحتية.
تقوم بلدية العين بتخطيط ومتابعة تنفيذ وصيانة مشاريع البنية التحتية والإشراف على نشر المسطحات الخضراء وإنشاء وتشغيل وصيانة الحدائق العامة. كما تقوم بتوفير خدمات المواصلات العامة داخل المدينة. وتشرف على عملية تخطيط الاحتياجات الإسكانية للمواطنين ومتابعة تنفيذ مشاريع إنشاء المساكن الشعبية وتوزيعها وإعادة توزيعها على المواطنين. ومن مهام البلدية أيضاً المساهمة في تنشيط الحركة التجارية في المدينة والمناطق التابعة لها. وتقوم البلدية على تقديم الخدمات في المناطق الخارجية والنائية وإنشاء وتشغيل مراكز تقديم الخدمات لتلبية احتياجات السكان وتقديم الخدمات المساندة لانجاز وتطوير الخدمات البلدية الأساسية. وتقدم البلدية الاقتراحات والإشراف على تنفيذ القوانين والأوامر المحلية وإصدار النظم الداخلية المرتبطة بذلك.
الموقع الرسمي لبلدية العين
مؤسسة التنمية الأسرية هي مؤسسة حكومية مستقلة غير ربحية تتبع ديوان ولي العهد في إمارة أبوظبي، تم إنشاؤها بالقانون رقم 11 لسنة 2006 الصادر من صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان بصفته رئيس الدولة.
تهدف المؤسسة إلى رعاية وتنمية الأسرة بوجه عام والمرأة والطفل بوجه خاص، تأكيدا لدور الأسرة في التنشئة الاجتماعية وتحقيق رؤية شاملة في التعامل مع قضايا المرأة والطفل والتنمية المستدامة للأسرة، ضمانا لخلق مجتمع قادر على المنافسة بالعلم والمعرفة مع التطوير المستمر للقدرات والمهارات·
وتهتم المؤسسة على وجه الخصوص بتأصيل القيم الدينية وغرس التقاليد العربية الأصيلة لضمان استمرارية الأسرة وتماسك المجتمع، والعمل على مساعدة المرأة وتعزيز مكانتها لتمكينها من الإسهام الفاعل في حركة التنمية الاقتصادية والاجتماعية، وتبني أساليب مبتكرة لتنفيذ السياسات الرامية إلى رعاية وتنمية وتأهيل المرأة والطفل في اتساق مع السياسة الاجتماعية للدولة، ووضع الاستراتيجيات والخطط وتنفيذ البرامج المتخصصة في تنشئة ووقاية ورعاية الطفل وإعداده الجيد للمستقبل، واعتماد مبدأ العدل والمساواة بين الرجل والمرأة والشراكة في الأسرة، لمسايرة التنمية الشاملة والاهتمام بمحاربة الفقر وإتاحة الفرص أمام المرأة للمشاركة في سوق العمل، لزيادة دخل الأسرة واعتماد مشروعات الرعاية والإنماء الداعمة لمتطلبات الأمومة والطفولة، والدفاع عن حقوق المرأة في كافة المجالات بما يكفل لها حياة أسرية كريمة باعتبارها الخلية الأساسية للمجتمع·
كما تهتم المؤسسة بتوفير الرعاية للمسنين بكافة صورها وأشكالها، والعمل على استقطابهم للعيش في حياة اجتماعية مستقرة·
وتحل المؤسسة محل 'جمعية نهضة المرأة الظبيانية' وفروعها ومكاتبها والأندية التي ضمت إليها، وتؤول إليها جميع الأموال والممتلكات العقارية والمنقولة الخاصة بتلك الجهات، وتنتقل إليها كافة حقوقها والتزاماتها· وينقل إلى المؤسسة موظفو ومستخدمو جمعية نهضة المرأة الظبيانية وفروعها وكذا الجهات والنوادي التي ضمت إليها وذلك دون المساس بامتيازاتهم وحقوقهم·
تتمحور أعمالها حول مجالات الأسرة والمرأة والطفل. أورد مجالات نشاط المؤسسة وصلاحياتها في:
بذلك انطلقت عملية واسعة لدمج وإعادة هيكلة العمليات في:
والهدف من هذه العملية إيجاد مؤسسة تتسم بالقدرة والتميز والفعالية الريادية في مجال التنمية المستدامة للأسرة, بحيث تتعاون مع الجهات المحلية والاتحادية والجمعيات الأهلية المتخصصة:
تنشط المؤسسة عبر شبكة واسعة من الفروع لتحقيق أهدافها بوسائل مختلفة, منها:
https://www.alittihad.ae/articleamp/58547/2006/خليفة-يصدر-قانون-إنشاء-مؤسسة-التنمية-الأسرية
الموقع الرسمي لمؤسسة التنمية الأسرية
سيلت (ب وبالإنكليزية: Sylt، وبالدنماركية: Sild، وبالسولرينغ: Söl) هي جزيرة في شمال ألمانيا بمنطقة نوردفريزلاند ومشهورة بالشكل المميز لسواحلها، وهي تنتمي إلى الجزر الفريزية الشمالية.
سيلت هي أكبر جزيرة في فريزيا الشمالية ورابع أكبر جزيرة في ألمانيا ككل، وتعتبر مقصدا سياحيا هاما لشواطئها التي تمتد لحوالى 40 كم. كثيرا ما تظهر جزيرة سيلت في وسائل الإعلام بسبب موقعها القريب من بحر الشمال.
ترتبط الجزيرة بالداخل الألماني بممر هيندنبورغدام الذي تم إنشاؤه عام 1927.
حسب إحصاءات ديسمبر 2007، فإنه يبلغ عدد سكان الجزيرة 21,190 نسمة.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لسيلت:
شلال بيخال يقع في الجزء الشمالي الجبلي من البلاد في إقليم كردستان، في محافظة أربيل. تقع على بعد 10 كم غرب رواندز و 135 كم من أربيل. يستضيف هذا الشلال العديد من الزوار والسياح في جميع أنحاء البلاد.
بزال
ينحدر آل البزال البقاعيون من مطهر بن بزال الذي وليّ امرة دمشق سنة 387 هجرية ، بعد تنحيته عن ولاية دمشق توفي في خراج بعلبك وسكنت عائلته في قرية حربتا لاجيال عديدة متتابعة حتى حصلت مشاكل متعددة مع عائلة بلوط"المولى" التي اوفدت بدافع الكرم والطيبة من آل البزال إلى بلدتهم حربتا. وبعد مناوشات تخللتها حالات ثأر سكن آل البزال ارضاً جديدة اسموها البزالية وهي على طريق عام حمص بعلبك يحدها حربتا من الغرب والسلسلة الشرقية من الشرق واللبوة من الشمال وشعث من الجنوب.
العائلة لها باع طويل في خدمة الوطن حيث قدمت خيرة ابائها شهداء وجرحى ضد العدو الإسرائيلي والتكفيري، كما انها من القرى الرائدة في محيطها من حيث المستوى العلمي لابنائها الذين يبلغ عددهم الستة الاف نسمة(2021)، حيث فيها ما يربو على الخمسين طبيب من مختلف الاختصاصات، كما عشرات الاختصاصات العلمية من مهندسين وممرضين وغيرها من الاختصاصات وحملة الشهادات العلمية موزعين لخدمة اهلهم ووطنهم، وايضاً عشرات العسكريين ورتباء وضباط.
الجدير ذكره:
ان من آل البزال من حكم دمشق ايضاً وهو محمد بن بزال أبو عبد الله القائد الذي وليّ امرة دمشق سنة 402 وانظر ايضاً
ومن آل البزال من حكم طرابلس اثناء الحكم الفاطمي وهو الحاكم الفاطمي مختار الدولة ابن بزال وفي رواية انه استولى على حكم دمشق ايضاً
ويعود نسب آل البزال بحسب ما تم تتبعه ونسنده في رواية إلى البزَّال بن مرة من رهط الأحدب فإليه يعود نسب زوجة الصحابي قتادة بن أبي أوفى بن موألة بن عتبة، وقد ذكر عنترة اخوها معاوية بن بزال في شعره
هي قرية لبنانية من قرى قضاء عكار في محافظة الشمال. تقع في تجمع للقرى يسمى الهضبات. يسكنها 1500 نسمة ويعيش 7000 من سكانها في الغربة وترتفع 280 م عن سطح البحر
موقع بقرزلا
أخبار بقرزلا - صدى عكار
مجدلا هي قرية لبنانية من قرى قضاء عكار في محافظة الشمال. تقع في تجمع للقرى يسمى الهضبات.
عيون الغزلان هي قرية لبنانية من قرى قضاء عكار في محافظة الشمال. تقع في تجمع للقرى يسمى الهضبات.
يقدّر عدد السكّان المسجّلين في سجلات الأحوال الشخصية بنحو 463 نسمة ينتمون إلى المذهب السنّي. ويبلغ عدد المنازل في البلدة نحو 25 منزلاً.
هنا قائمة ببلديات مقاطعة البسيط الواقعة في منطقة قشتالة لامنتشا في وسط إسبانيا.
تارح والد النبي إبراهيم، جاء ذكره صريحاً في التوراة. وُلد له إبراهيم وهو في السبعين من عمره، عاش مئتان وخمسة وسبعين سنة، ومات بحران، وقد اختلف الفقهاء المسلمون حوله لاختلافهم حول شخصه، ففيهم من يراه موحدًا وبينهم من يراه كافرًا.
يذكر سفر التكوين 26:11 أن تارح عاش 70 سنة، وأنجب إبراهيم ونحور وهاران. راشي يعلق على التفسير اللاحق لقصة إبراهيم بأن إبراهيم كان جوهرة التسلسل الزمني لتكوين 11 التي أرادت التوراة التركيز عليها. في التقليد اليهودي، يعلم تكوين (26:11) أن تارح كان في السبعين من عمره عندما ولد إبراهيم. يذكر التلمود 70 سنة ولادة إبراهيم. أن إبراهيم كان عمره 52 عامًا في عام 2000 صباحًا (تقويم عبري)، مما يعني أنه ولد في عام 1948 في التقويم العبري. راشي يشرح هذا بناءً على ولادة إبراهيم عندما كان تارح في السبعين من عمره. في حين أنه من التقاليد اليهودية أن سفر التكوين (26:11) يشير إلى أن أبرام ولد عندما كان تيراتش 70، وهو أساس السنة اليهودية الحالية، لا يزال هناك سؤال عما إذا كان إبراهيم قد وُلد أولاً كما هو مدرج، أو ربما تم إدراجه أولاً لأنه كان الأكثر حكمةً مثل سام وحام وجافث حيث لم يكن سام الأكبر، ولكنه كان الأكثر حكمة. يرى سدير أولام رباح أن إبراهيم كان الأكبر، لكن التلمود يترك السؤال أعلاه مفتوحاً.
في التقليد المسيحي غادر إبراهيم حاران بعد وفاة تارح. تأتي وجهات النظر المسيحية في زمن تارح من مقطع في العهد الجديد في سفر أعمال الرسل 7: 2-4 حيث قال إسطفانوس بعض الأشياء التي تتناقض مع وجهات النظر اليهودية الحاخامية، كما ذكر: "فَقَالَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ وَالآبَاءُ، اسْمَعُوا! ظَهَرَ إِلهُ الْمَجْدِ لأَبِينَا إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ فِي مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ، قَبْلَمَا سَكَنَ فِي حَارَانَ* وَقَالَ لَهُ: اخْرُجْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ، وَهَلُمَّ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُرِيكَ.* فَخَرَجَ حِينَئِذٍ مِنْ أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ وَسَكَنَ فِي حَارَانَ. وَمِنْ هُنَاكَ نَقَلَهُ، بَعْدَ مَا مَاتَ أَبُوهُ، إِلَى هذِهِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمُ الآنَ سَاكِنُونَ فِيهَا."، في حين يرى معظم المعلقين الحاخاميين تارح على أنه الذي وجه الأسرة لمغادرة أور الكلدانيين من تكوين 31:1، كما ذكر: "وَأَخَذَ تَارَحُ أَبْرَامَ ابْنَهُ، وَلُوطًا بْنَ هَارَانَ، ابْنَ ابْنِهِ، وَسَارَايَ كَنَّتَهُ امْرَأَةَ أَبْرَامَ ابْنِهِ، فَخَرَجُوا مَعًا مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَوْا إِلَى حَارَانَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ.". يؤكد إسطفانوس أن إبراهيم غادر حران بعد وفاة تارح.
اختلف الفقهاء المسلمون حول شخص والد النبي إبراهيم، ومرد الاختلاف يعود حول العلاقة التي تربط آزر - شخصية مذكورة في القرآن - بإبراهيم، وقد ورد ذكر آزر صريحًا في الآية ، وفسّر بعض الفقهاء أن المقصود بهذا الاسم هو تارح أبو إبراهيم، بينما جملة من الفقهاء الآخرين ردّوا على ذلك بقولهم أن آزر ما هو إلا جد إبراهيم لأمه أو عمّه.
فإن قيل : فكيف يصح من إبراهيم - وهو نبي - سبَّ أباه؟ قيل : لأنه سبّه بتضييعه حق الله تعالى، وحق الوالد يسقط في تضييع حق الله.
وهكذا قال غير واحد من علماء النسب: إن اسمه تارح. وقال مجاهد والسدي: آزر: اسم صنم.
قلت: كأنه غلب عليه آزر لخدمته ذلك الصنم، فالله أعلم. وقال ابن جرير: وقال آخرون: "هو سب وعيب بكلامهم، ومعناه: مُعْوَج" ولم يسنده ولا حكاه عن أحد.
وقد قال ابن أبي حاتم: ذُكر عن مُعْتَمِر بن سليمان، سمعت أبي يقرأ: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ } قال: بلغني أنها أعوج، وأنها أشد كلمة قالها إبراهيم.
ثم قال ابن جرير: والصواب أن اسم أبيه آزر. ثم أورد على نفسه قول النسابين أن اسمه تارح، ثم أجاب بأنه قد يكون له اسمان، كما لكثير من الناس، أو يكون أحدهما لقبا وهذا الذي قاله جيد قوي، والله أعلم.
واختلف القراء في أداء قوله تعالى: فحكى ابن جرير عن الحسن البصري وأبي يزيد المدني أنهما كانا يقرآن: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً } معناه: يا آزر، أتتخذ أصناما آلهة.
وقرأ الجمهور بالفتح، إما على أنه علم أعجمي لا ينصرف، وهو بدل من قوله: { لأبِيهِ } أو عطف بيان، وهو أشبه.
وعلى قول من جعله نعتا لا ينصرف أيضا كأحمر وأسود.
فأما من زعم أنه منصوب لكونه معمولا لقوله: { أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا } تقديره: يا أبت، أتتخذ آزر أصناما آلهة، فإنه قول بعيد في اللغة؛ لأن ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله؛ لأن له صدر الكلام، كذا قرره ابن جرير وغيره. وهو مشهور في قواعد العربية.
والمقصود أن إبراهيم وعظ أباه في عبادة الأصنام، وزجره عنها، ونهاه فلم ينته، كما قال: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً } أي: أتتأله لصنم تعبده من دون الله، { إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ } أي: السالكين مسلكك { فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } أي: تائهين لا يهتدون أين يسلكون، بل في حيرة وجهل وأمركم في الجهالة والضلال بين واضح لكل ذي عقل صحيح.
يرى الشيعة أن آزر عم إبراهيم وليس أباه وأبوه اسمه تارح، ذلك لأنهم ينزهون أجداد النبي من الشرك والكفر ويعتقدون أن أجداد النبي إلى آدم كانوا موحدين.
قال الشيخ الطبرسي، بعد نقل ما مر من كلام الزجاج: وهذا الذي قاله الزجاج يقوى ما قاله أصحابنا أن آزر كان جد إبراهيم لأمه، أو كان عمه من حيث صح عندهم أن آباء النبي صلى الله عليه وآله إلى آدم كلهم كانوا موحدين، وأجمعت الطائفة على ذلك انتهى.
أقول: الأخبار الدالة على إسلام آباء النبي صلى الله عليه وآله من طرق الشيعة مستفيضة بل متواترة، وكذا في خصوص والد إبراهيم قد وردت بعض الأخبار، وقد عرفت إجماع الفرقة المحقة على ذلك بنقل المخالف والمؤالف، وهذا الخبر صريح في كون والده آزر فلعله ورد تقية وبسط القول فيه وفي سائر خصوصيات قصصه موكول إلى كتابنا الكبير.
وهذا نقل من السيوطي ويبين فيه أنه مذهبه ومذهب الرازي:
أنهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا على الحنيفية دين جدهما إبراهيم كما كان على ذلك طائفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وغيرهما وهذا المسلك ذهبت إليه طائفة منهم الإمام فخر الدين الرازي: فقال في كتابه كتاب أسرار التنزيل ما نصه: قيل إن آزر لم يكن والد إبراهيم بل كان عمه واحتجوا عليه بوجوه: منها أن آباء الأنبياء ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه: منها قوله تعالى ' قيل معناه أنه كان ينقل نوره من ساجد إلى ساجد وبهذا التقدير فالآية دالة على أن جميع آباء محمد كانوا مسلمين وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم ما كان من الكافرين إنما ذاك عمه أقصى ما في الباب أن يحمل قوله تعالى ' على وجوه أخرى. وإذا وردت الروايات بالكل ولا منافاة بينها وجب حمل الآية على الكل ومتى صح ذلك ثبت أن والد إبراهيم ما كان من عبدة الأوثان ثم قال: ومما يدل على أن آباء محمد ما كانوا مشركين قوله لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات. وقال تعالى (إنما المشركون نجس) فوجب أن لا يكون أحد من أجداده مشركا. هذا كلام فخر الدين الرازي بحروفه، . وعندي في نصرة هذا المسلك وما ذهب إليه فخر الدين الرازي أمور: أحدها دليل استنبطته مركب من مقدمتين: الأولى أن الأحاديث الصحيحة على أن كل أصل من أصول النبي من آدم إلى أبيه عبد الله فهو من خير أهل قرنه وأفضلهم.