CALM/arwiki huggingface dataset:
ظهر مفهوم التحضر المفرط للمرة الأولى في منتصف القرن العشرين لوصف المدن التي كان معدل التحول الصناعي فيها ينمو ببطء أكثر مقارنة بمعدل التحضر لديها. ووفقًا لما ذكره عالم الاجتماع جوزيف غوغلر، فإن هذا المفهوم «حظي بقبول واسع النطاق في الخمسينيات والستينيات» وانقسم إلى نهجين: النهج اللاتزامني والنهج التزامني. اقترح عالما الاجتماع كينغسلي ديفيس وهيلدا غولدن النهج التزامني، وهو النهج الرئيسي الذي اتبع في الخمسينيات، والذي يحدد ما إذا كانت الدولة تعاني من التحضر المفرط على أساس العلاقة بين التحول الصناعي والتحضر مقارنة بالعلاقة في الدول الأخرى خلال الفترة الزمنية عينها. وعلى وجه الخصوص، قورنت الدول التي تُعتبر جزءًا من العالم الثالث بتلك التي تُعتبر جزءًا من العالم الأول. استخدم ديفيس وغولدن معطيات حول «النسبة المئوية للذكور الناشطين اقتصاديًا غير الضالعين في الزراعة والنسبة المئوية لسكان المدن البالغ عددهم 100,000 نسمة أو أكثر في عدد كبير من دول العالم» لتحديد العلاقة الطبيعية بين التحول الصناعي والتحضر. وقررا تصنيف الدول التي يكون معدل التحضر فيها أعلى بكثير من المعدل الطبيعي فيما يتعلق بمعدل التحول الصناعي فيها على أنها دول «مفرطة التحضر». يحصي المؤلفون مستوى التحضر «المتوقع» استنادًا إلى معدلات التحضر في دول أخرى من العالم ذات درجة مماثلة من التحول الصناعي (مُقاسة بنسبة الذكور غير المنخرطين في الزراعة). اعتبر ديفيس وغولدن قلة من الدول على وجه التحديد ذات مستوى تحضر أعلى من المتوقع مثل مصر واليونان وكوريا الجنوبية. لم ينظر ديفيس وغولدن إلى التحضر المفرط باعتباره ظاهرة سلبية، وإنما واقعًا إحصائيًا ذو تحديات ولكنه في نهاية المطاف سيكون ذاتي التصحيح لتحقيق توازن ملائم بين مستويات التحضر والتحول الصناعي. يتفق العلماء بما يتعلق بالتحضر المفرط على أن سوفاني كان أول من حسم جدال ديفيس وغولدن، إذ وجد أن الصلة بين التحضر والتحول الصناعي أكثر أهمية في الدول النامية من الدول المتقدمة، مما يوحي بأن مقياس ديفيس وغولدن لعلاقة «طبيعية» بين التحضر والتصنيع ليس صحيحًا.
اتخذ التعريف الذي قدمته الأمم المتحدة واليونسكو في عام 1956 نهجًا مغايرًا لقياس التحضر المفرط، وهو النهج اللاتزامني. قدر تقرير اليونسكو لعام 1956 التحضر المفرط تاريخيًا، مؤكدًا على «امتلاك الدول المتقدمة المتحضرة بمستويات مماثلة، في الوقت الحاضر، نسبة أكبر من القوى العاملة التي تضطلع في مهن غير زراعية» مقارنة بالدول النامية. يقدم المؤلفون أمثلة عن التحضر المفرط في الدول المتقدمة كفرنسا والولايات المتحدة وألمانيا وكندا، وغالبًا ما يصفون قارات آسيا وأفريقيا ومنطقة أمريكا اللاتينية على أنها دول نامية. طُبق هذا النهج التاريخي في التقرير على آسيا، وجادل بأن آسيا تعاني من التحضر المفرط نظرًا لانخفاض نسبة القوى العاملة المنخرطة في أنشطة غير زراعية مقارنة بدول غربية متقدمة وذات مستويات مماثلة من التحضر. ومع ذلك، فإن هذه الطريقة تعرضت لانتقادات الباحثين الذين يجادلون بأنها تدعم فكرة استعراقية ترى أن جميع الدول تتبع مسار تنمية مشابه. ومن ناحية أخرى، جادل الاقتصادي سوفاني بأن الأدلة المعروضة لا تتفق مع مسارات التنمية في الدول المتقدمة، مشيرًا إلى أمثلة محددة من الدول المتقدمة مثل سويسرا حيث لا تتطابق مستويات التحول الصناعي المرتفعة مع مستويات التحضر المرتفعة. وأشار علماء الاجتماع جون كاساردا وإدوارد كرينشو إلى أن معدل التحضر في الدول النامية ليس أكبر بكثير، وإنما هو العدد المطلق للأشخاص المهاجرين.
يستند الباحثون إلى سوفاني كباحث درس تعريفات التحضر المفرط في خمسينيات القرن العشرين. وشجع تفنيده لتعاريف التحضر المفرط التي كانت مقبولة سابقًا على إجراء المزيد من التحليل العلمي ومحاولات إعادة تعريف المصطلح. وأشار سوفاني إلى أن ادعاءات التحضر المفرط في الدول النامية نابعة من تصور مفاده أن التحضر السريع تترتب عليه نتائج سلبية. إلا أنه زعم وجود افتقار إلى الأدلة التي تثبت أن التحضر السريع جعل المناطق أسوأ حالًا في واقع الأمر. وجد الخبير الاقتصادي ديفيد كاميرشن أن الأدلة الإحصائية التي تؤكد أن «التحضر السريع في الدول النامية يشكل عائقًا امام النمو الاقتصادي،» ومقترحًا أن ظاهرة التحضر المفرط في موضع شك.
في مواصلة لعمل سوفاني، قدم العديد من الباحثين تعاريفًا بديلة، لم يشمل الكثير منها العلاقة بين النمو السكاني ووسائل توظيفهم فقط بل امتدت أيضًا إلى قدرة المنطقة الحضرية على توفير الخدمات العامة، ما يعكس تخلف التنمية الاقتصادية عن النمو السكاني بطرق متعددة. تبنى العديد من الباحثين بشكل متزايد مضامينًا سلبية لهذا المصطلح. اقترح خبير التخطيط الحضري جون ديكمان أن عدم القدرة على تلبية توقعات المهاجرين إلى المدينة جعل من التحضر المفرط مهددًا للنظام الاجتماعي. يزعم الخبيران الاقتصاديان فيليب غريفز وروبرت سيكستون أن تعريف التحضر المفرط لابد أن «يشتمل على وجود تأثيرات خارجية سلبية لحجم المدينة في موضع البحث»، وهو ما يشير إلى أنه ما دامت «الفوائد الاجتماعية الخارجية الإيجابية» الناجمة عن التحضر السريع مسيطرة على العوامل الخارجية السلبية، فإن التحضر المفرط ليس بالأمر العملي. عرف غوغلر التحضر المفرط بعاملين هما: أن الهجرة إلى المدن أسفرت عن «توزيع العمالة على نحو أقل من الأمثل بين القطاعين الريفي والحضري»، وأن الهجرة إلى المدن «تزيد من تكاليف توفير الزيادة السكانية في دولة ما». واختلف عالم الاجتماع غلين فيرباو في الرأي، زاعمًا أنه إذا كان التحضر المفرط ناجمًا عن فرط عدد السكان، فإن فرط عدد سكان المناطق الريفية قد يكون أسوأ منه في المناطق الحضرية.
واستُخدم المصطلح، منذ نشأته، للتمييز بين الدول التي تُعتبر متقدمة ونامية. ويعتبر ديفيس وغولدن الدولة نامية في حين كان أكثر من نصف ذكورها الناشطين اقتصاديًا يعملون في الزراعة. وغالبًا ما استخدم تقرير اليونسكو مصطلحي «متقدم» و «غربي» بالتزامن. يستخدم غوغلر وآخرون مصطلحي «العالم الثالث» و«العالم الأول» أثناء مناقشاتهم.
يرى عالم الاجتماع جون شاندرا أن الحجج التي تدور حول أسباب التوسع الحضري المفرط تندرج ضمن خمس مجموعات:
ويشير تحليل شاندرا لعدة متغيرات تتعلق بكل فئة من هذه الفئات إلى أن جميع هذه الحجج لها أدلة هامة باستثناء منظور التحديث الاقتصادي. ويظن الباحثون في الآونة الأخيرة أن مجموعة متنوعة من هذه العوامل وثيقة الصلة بالأمر.
إيمان الغوري (8 مايو 1967 -)، ممثلة سورية.
ولدت في الرياض في المملكة العربية السعودية
وتعود جذورها إلى الهجرات القديمة للشركس، ويعود نسبها إلى السلطان قانصوه الغوري
شاركت في ستة أعمال مسرحية قبل دراسة التمثيل
بدايتها كانت من خلال مسرحية من تأليف الكاتب فرحان بلبل بعنوان لا ترهب حد السيف وهي في الرابعة عشرة من عمرها
بعد دراستها الثانوية، فكرت في الالتحاق بالمعهد العالي للفنون المسرحِية في دمشق، ولكن لم تتمكن من ذلك. إلا أنها فازت بمنحة بعثة الحكومة السورية إلى موسكو في روسيا لدراسة التمثيل في معهد السينما الحكومي الروسي حصلت في عام 1993 على دبلوم تمثيل من «معهد السينما الحكومي» في موسكو عام 1993 بعد عودتها انتسبت إلى نقابة الفنانين في حلب، وشاركت في أعمال تلفزيونية وإذاعية.
شهرتها جاءت من خلال شخصية خيرو بمسلسل أحلام أبو الهنا
وقد ابتعدت كليًا عن التمثيل عام 2001 وتفرغت لحياتها الأسرية بعد انجابها لابنها الوحيد ورد عادت بعدها عام 2012 للمشاركة بمسلسل الجذور تبقى خضراء نشرت الصحف خبر مشاركتها بمسلسل روزانا لكنها اعتذرت لعدم رضاها عن الدور
لا تدعم الجاينية الاعتقاد بوجود إله خالق. وفقًا للعقيدة اليانية، لطالما كان الكون بمكوناته -الروح والمادة والفضاء والزمن ومبادئ الحركة- موجودًا دائمًا. تُحكَم جميع المكونات والأفعال من خلال قوانين طبيعية عالمية. لا يمكن خلق مادة من لا شيء، لذا يبقى مجموع المادة في الكون على حاله (على غرار قانون حفظ الكتلة). يدّعي السياق الياني أن الكون يتألف من الروح (jiva) (قوة الحياة أو الأرواح) والجماد (ajiva) (الكائنات الحالية من الحياة). تُعتَبر روح كل كائن حي فريدةً من نوعها وأزلية، وموجودة منذ وقت طويل.
تقول النظرية السببية اليانية أن السبب وأثره أمران متطابقان دائمًا في الطبيعة؛ لذا لا يمكن لكيانٍ واعٍ غير مادي مثل الله أن يخلق كيانًا ماديًا مثل الكون. علاوةً على ذلك، ووفقًا للمفهوم الياني للألوهية، تتمكن أي روح دمرت رغباتها والكارما الخاصة بها من تحقيق التحرر (السكينة). لا تمتلك الروح التي دمرت عواطفها ورغباتها رغبةً في التدخل في عمل الكون. لا تُعتَبر المكافآت والعقوبات الأخلاقية من عمل كائن إلهي، بل هي نتيجة لنظام أخلاقي فطري في الكون؛ أي آلية منظمة ذاتيًا يحصد فيها الفرد ثمار أفعاله من خلال عمل الكارما.
على مر العصور، رفض الفلاسفة اليانيون وعارضوا مفهوم الله الخالق والقدرة المطلقة، وأدّى ذلك إلى تسمية اليانية من قبل الفلسفات الدينية المنافسة بناستيكا دارسانا أي الفلسفة الملحدة. تُعتَبر مواضيع اللاخلقية وغياب الله القدير والنعمة الإلهية أمورًا أساسيةً في جميع الأبعاد الفلسفية لليانية، بما في ذلك علم الكونيات، والكارما، والموكشا، وقواعد السلوك الأخلاقية. تؤكد الديانة اليانية على إمكانية تحقيق الحياة الدينية والفضيلة دون فكرة وجود إله خالق.
التصور الياني للكون.
ترفض الكتب المقدسة اليانية الله باعتباره خالق الكون. تقدّم اليانية علمًا مفصّلًا للكونيات، بما في ذلك الكائنات السماوية/ديفاس. لا يُنظر إلى هذه الكائنات السماوية على أنها كائنات خالقة، فهي تخضع للمعاناة وتتغير مثل جميع الكائنات الحية الأخرى، ويجب أن تموت في النهاية. إذا عُرّفت التقوى بأنها حالة تحرير الروح من الكارما وتحقيق التنوير/السكينة وعُرّف الإله بأنه كائن توافرت فيه مثل هذه الظروف، يمكن اعتبار أولئك الذين حققوا مثل هذه الحالة آلهة /تيرثانكارا. وبذلك، كان ماهاويرا إلهًا/تيرثانكارا.
وفقًا لليانية، هذا اللوكا أو الكون هو كيان موجود دائمًا بأشكال مختلفة دون بداية أو نهاية. تصف النصوص اليانية شكل الكون على أنه رجل يقف مع ساقيه متباعدين واضعًا ذراعيه على خصره. لذا يضيق الكون في الأعلى، ويتسع فوق الوسط، ويضيق باتجاه الوسط، ويصبح مرة أخرى عريضًا في الأسفل.
عجلة الزمن.
وفقًا لليانية، يُعدّ الوقت أزليًا وأبديًا. تدور عجلة الزمن الكونية بلا توقف. تُلغي هذه الطبيعة الدورية الحاجة إلى خالق أو مدمر أو إله خارجي للحفاظ على الكون.
تنقسم عجلة الزمن إلى نصفين دائريين، أوتساربيناي (Utsarpiṇī) أو دورة زمنية تصاعدية وأفاساربيناي ( Avsarpiṇī)، دورة زمنية تنازلية، وتستمر الدورتان بالظهور بشكل متعاقب. أوتساربيناي هي فترة من الازدهار والسعادة التصاعديين، إذ يمتد كلٌّ من الوقت والأعمار على نطاق متزايد، في حين أن أفاساربيناي هي فترة من الحزن والفجور المتزايدين.
يتألف هذا الكون مما تسميه اليانية بالدرافياس الستة أو المواد الستة المصنفة على النحو التالي:
Jīva  (جيفا) - المواد الحية
يؤمن اليانيون بوجود الأرواح (Jīva) بصفتها واقعًا، مع وجود منفصل عن الجسم الذي يضمها. ويتميز بسيتانا (الوعي) وآبايوغا (المعرفة والإدراك). على الرغم من اختبار الروح كلًّا من الولادة والموت، فإنها لا تُدمَّر ولا تُنشَأ. يشير كل من الفناء والبدء على التوالي إلى اختفاء حالة روحية وظهور حالة أخرى، كلاهما مجرد حالات مختلفة من الروح.
Ajīva (أجيفا) - المواد غير الحية
تضفي هذه المكونات الأزلية للكون ديناميكية على الكون من خلال التفاعل مع بعضها. تتفاعل المكونات وفقًا للقوانين الطبيعية دون تدخل من الكيانات الخارجية. يمكن وصف الدارما أو الدين الحقيقي وفقًا لليانية بجملة vatthu sahāvo dhammo)) التي تُترجَم إلى «الطبيعة الجوهرية للمادة هي دارماها الحقيقية».
السبب المادي والتأثير.
تتكون الأسباب وفقًا لليانية من نوعين: (Upādanā kārana) أي (سبب جوهري أو مادي) و(Nimitta kārana) أي (سبب أساسي). دائمًا ما يكون السبب الجوهري أو المادي متطابقًا مع تأثيره. على سبيل المثال، يمكنك فقط إنتاج وعاء فخاري من الطين، ومن هنا يكون الطين هو السبب المادي والوعاء الفخاري هو تأثيره. أينما كان التأثير موجودًا، يكون السبب موجودًا والعكس صحيح. يوجد التأثير دائمًا بشكل كامن في السبب المادي. لنتمكن من تحويل الطين إلى وعاء، يلزم وجود كل من الخزّاف والعجلة والعصا وعوامل التشغيل الأخرى التي هي مجرد نيميتا أو أسباب أساسية أو محفزات في عملية التحول. يبقى الطين هو السبب المادي دائمًا. وبالتالي يتطابق السبب والنتيجة بشكل كامل في الطبيعة دائمًا. لا يمكن للخزّاف أن يكون السبب المادي للوعاء. لو كان الخزاف نفسه السبب المادي، فربما يقوم بإعداد الوعاء دون أي طين. لكن ليست هذه حال الأمور. وبالتالي لا يمكن صنع إناء من الطين إلا من الطين؛ يمكن صنع الحلي الذهبية من الذهب فقط. وبالمثل يمكن اعتبار الأنماط المختلفة لوجود الروح نتيجة لأنشطة الروح نفسها. لا يمكن وجود أي تناقض أو استثناءات.
في مثل سيناريو كهذا، يجادل اليانيون بأن السبب المادي للروح الحية مع الكيتانا (الكيان الواعي) هو الروح نفسها دائمًا، وسبب المادة الخاملة الميتة (دون كيتانا أي دون أي وعي) هو المادة نفسها دائمًا. إذا كان الله هو الخالق بالفعل، سنحصل على توقع مستحيل؛ لأن السبب نفسه سيكون مسؤولًا عن اثنين من الآثار المتناقضة المتمثلة في كيتانا (الحياة) والأكيتانا (المادة). هذا ما يمنع منطقيًا أي إله غير مادي (كيان واعٍ) من إنشاء هذا الكون، الذي يتكون من مواد مادية.
تُعتَبر الروح مسؤولةً عن مصيرها تبعًا للديانة اليانية. يمكن القول إن السيادة الكاملة على المصير هي إحدى صفات الروح. تختار الروح وحدها تصرفاتها وتجني وحدها عواقب هذه التصرفات. لا يستطيع أي إله أو نبي أو ملاك التدخل في أفعال الروح أو مصيرها. علاوةً على ذلك، تبذل الروح وحدها الجهود اللازمة لتحقيق التحرّر دون أي نعمة إلهية.
يؤكد اليانيون مرارًا على «أننا وحدنا» في هذا العالم. من بين التأملات الإثني عشر الخاصة باليانيين (آنوبريكساس)، كان أحدها هو عُزلة روح الفرد وطبيعة الكون والانتقال. لذا يمكننا مساعدة أنفسنا فقط من خلال تطهير أرواحنا باستخدام أفعالنا الخاصة.
هكذا، تؤكد اليانية بقوة على أهمية الجهود وإرادة الروح الحرة لتحقيق هدفها المنشود في التحرر.
عصام كمال خليفة (1948 -) أكاديمي وباحث ونقابي من لبنان. أسس في العام 1968 "حركة الوعي" في لبنان، وكان أول رئيس لـ"الاتحاد الوطني لطلاب الجامعة اللبنانية"، كذلك كان من مؤسسي الحركة الثقافية في أنطلياس. وقد مارس العمل النقابي في الجامعة اللبنانية لنحو 30 سنة إلى جانب ممارسته التعليم فيها. كما كان له رأي علمي حازم في مسألة النزاع على الحدود والمياه بين لبنان وفلسطين المحتلة. فهو صاحب عشرات الكتب التاريخية، فضلا عن تأليفه أطلسًا تاريخيًّا للقرن السادس عشر يرتكز على احصاءات عثمانية.
ولد الدكتور عصام خليفة في في بلدة حدتون في أعالي قضاء البترون (شمال لبنان) في 18 كانون الثاني 1948. ورقم سجله (1). في هذه البلدة بدأت تتبلور علاقته مع الثقافة والوعي الوطني من خلال عمل والده كمال بفلاحة الأرض وحكاياته عن الجدّ يوسف فارس خليفة الذي "صرف 12 رطلاً من الحبر لنسخ الكتاب المقدّس بالكرشوني والعربي"، ووالدته فيكتوريا ابنة شيخ الصلح في القرية التي كانت تتلو عليه القصص والأشعار.
تعلَّم خليفة على يد أستاذه جبرايل بصبوص، حبّ المطالعة. وعندما انتقل في الصف العاشر إلى ميفوق في جبيل، كان قد أصبح متمكّنًا من العربية والسريانية والفرنسية. في المدرسة الداخلية هناك، تكوّن حُبّ التلميذ للثقافة، وعن هذه الفترة يقول: "كنا نستيقظ عند الخامسة صباحًا ندرس ساعة ونصف، نذهب إلى القدّاس، نتناول الترويقة، نلعب، وندرس مساءً. كان لديّ وقت واسع للقراءة، ما سمح لي بالتهام الكتب، سواء من مكتبة منزلنا الذي كنتُ أزوره مرّة واحدة في الأسبوع أو من مكتبة المدرسة".
الوعي النقابي وهزيمة العرب.
التحق في العام 1966 بكلية التربية في الجامعة اللبنانية بعد فوزه بمباراة الدخول عن مادّة التاريخ. في تلك الكليّة بدأ يتكوّن وعي خليفة النقابي.
أما في صيف 1967 فلم يكن عاديًا في حياة خليفة، فقد وقع عليه خبر هزيمة العرب في الحرب مع إسرائيل وقوع الصاعقة. لازم، «حزيناً»، منزله في الضيعة: وبدأ ينكبّ على مطالعة الكتب عن الحركة الصهيونية، محاولاً أن يفهم: لماذا انتصرت إسرائيل؟ وكيف هُزمنا بهذه السهولة؟.
منذ ذلك الوقت، أدرك خليفة خطورة التوسع الإسرائيلي في اتجاه لبنان ومياهه، كما بدأ يهتم بالحدود بين لبنان وفلسطين المحتلة.
ترشّح في السنة نفسها (1967) إلى مقعد السنة الدراسية الأولى في رابطة الطلاب في كلية التربية، حيث خاض الانتخابات باسم «حركة الوعي» التي تبلورت لاحقًا لتصبح تيارًا وسطيًّا بين الأحزاب اليسارية والأحزاب المسيحية في لبنان، كما صدرت مجلة باسم "الوعي".
أول رئيس لـ"الاتحاد الوطني لطلاب الجامعة اللبنانية".
اختير خليفة في العام 1971، أول رئيس لـ"الاتحاد الوطني لطلاب الجامعة اللبنانية"، فما لبث أن عدّل نظام الاتحاد مع مجموعة آخرين ليصبح نظام الاتحاد على أساس التمثيل النسبي. ويذكر خليفة في مقابلة معه "كيف ذهب إلى القصر الجمهوري بصفته ممثلاً للطلاب في مجلس الجامعة، برفقة رئيس الجامعة آنذاك الراحل إدمون نعيم، لزيارة الرئيس سليمان فرنجية. وحين سأل فرنجية: «من وراء هؤلاء الطلاب؟"، كان جواب خليفة حاضراً: "وراءنا إيماننا بالوطن والجامعة ومستقبل شبيبتنا".
الحركة الثقافية في أنطلياس.
في بدايات الحرب الأهلية اللبنانية، بدأ صعود الحركة الثقافية في أنطلياس، فتكوكبت مجموعة من الشبيبة المثقفة حول الأب مارون عطا الله، ونشأت الحركة في دير أنطلياس لكن ميثاقها كان علمانيًّا. في الحركة الثقافية، تنقّل خليفة بين مسؤول للنشاطات والإعلام والأمانة العامة لخمس مرات.
سجّل خليفة في باريس أطروحة الدكتوراه في «جامعة باريس 4». هناك، انكبّ على مطالعة الأرشيف الفرنسي، وارتاد المكتبات وجمع كمّاً هائلاً من الوثائق تضمّ عشرات الآلاف من الصفحات.
حقوق الأساتذة والتاريخ والحدود.
وفي العام 1980، عاد إلى لبنان وحاول دخول الجامعة اللبنانية من باب هيئتها التعليمية، لكنّ طلبه رُفض. لكنّ مدير كلية الآداب والعلوم الإنسانية ـــــ الفرع الرابع» (زحلة) آنذاك الدكتور ميشال عاصي، أخذ بيده، سامحاً له بالتعاقد في العام الدراسي (1980 ـــــ 1981). لم يتأخر في التفرّغ قبل أن ينتخب ممثّلاً لأساتذة الفرع الثاني في مجلس الكلية بأغلبية 80 في المئة من الأصوات. في هذه السنة بدأت مسيرة النقابي في الدفاع عن حقوق الأساتذة.
إلى جانب عمله النقابي، كرّس خليفة وقته للجانب الأكاديمي، فدرّس التاريخ العثماني وطوّر كتاباته عن الحدود والمياه، مستخدمًا الوثائق التي أحضرها من فرنسا. واستطاع إقناع المدير العام للخارجية التركية بفتح الأرشيف العثماني الذي كان مقفلاً أمام الباحثين العرب واللبنانيين، فألّف تسعة كتب آنذاك عن التاريخ العثماني وأطلسًا تاريخيًّا للقرن السادس عشر يرتكز على إحصاءات عثمانية.
مزارع شبعا وقرية النخيلة وتلال كفرشوبا.
يعرض خليفة في دراسته "مزارع شبعا وقرية النخيلة وتلال كفرشوبا: قوة الحق في مواجهة حق القوة" التي نشرها في العام 2006، لتاريخ هذه المنطقة في الحقبة العثمانية والانتداب الفرنسي، ويبرهن على سيادة الدولة اللبنانية عليها استنادًا إلى الوثائق والخرائط والمراسلات الرسمية. ثم يتحدث عن المراحل المتدرجة للاحتلال الإسرائيلي لهذه المنطقة، ويرى أن حل قضية مزارع شبعا وقرية النخيلة لا يرتبط باتفاق لبناني ـ سوري فقط، بل بالتسوية، لأن قضية المزارع لا تنفصل عن قضية السيطرة على مياه جبل الشيخ.
لخليفة العديد من المؤلفات والدرسات والأبحاث، منها :
الشخصية القانونية الدولية هي جانب هام من جوانب القانون الدولي والذي تطور عبر التاريخ كوسيلة للتمثيل الدولي. مع اكتساب الشخصية تأتي الامتيازات والمسؤوليات. مُنحت الشخصية إلى الدول والشركات والمنظمات غير الحكومية والمنظمات الدولية والأفراد
القواعد التي تضعها الدول للدول هي أساس القانون الدولي. يحكم القانون الدولي الدول وعلاقاتها مع بعضها البعض. تاريخيًا، كان يعتقد أن الدول هي الجهات الفاعلة الوحيدة في القانون الدولي، وبالتالي فإن الكيانات الأخرى هي مجرد مسؤولية للقانون الدولي.
غالبًا ما يكون اكتساب الشخصية القانونية الدولية هدفًا للجهات الفاعلة الدولية. من خلال اكتساب الشخصية، يكتسبون اعترافًا في المجتمع القانوني الدولي. يعتمد حجم الشخصية التي يتمتع بها الممثل الدولي على اعتراف الدولة بالكامل. يمكن للشخصية القانونية أن تحدد الحقوق التي يتمتع بها الفاعلون وكذلك مرتبتهم أمام المحاكم. بما أن الشخصية تُمنح من قبل الدول، فمن المنطقي أن تكون الجهات الدولية الفاعلة فعالة فقط عندما تسمح الدول لها أن تكون كذلك. بدون موافقة الدول، لن يكون للجهات الفاعلة الأخرى حقوق ولا أي قدرة حقيقية في الساحة الدولية. أحد الأسئلة التي يطرحها نُقّاد فاعلية الشخصية القانونية هي فيما إذا كانت «الشخصية تنطوي على أي أهلية قانونية متأصلة للتصرف؟» الشخصية هي مفهوم يحتوي على العديد من المجالات غير الواضحة ولكن يجب فهمها لفهم فعالية أو عدم فعالية الجهات الدولية الفاعلة. الكيانات التي يمكن أن تُمنح الشخصية، وبالتالي الخاضعة للقانون الدولي هي الكيانات التي لديها القدرة على التصرف داخل الساحة الدولية. الكيانات المرشحة للشخصية القانونية الدولية تشمل المؤسسات والشركات والدول ذات السيادة والمنظمات الدولية والأفراد. يجب أن تتمتع هذه الكيانات بصلاحيات قانونية، والقدرة على ممارسة سلطاتها بفعالية، والارتباط مع الدول على أساس دائم.
حتى توسع المنظمات غير الحكومية (NGOs) في القرن العشرين، لم يكن شائعًا أن تُمنح الشخصية القانونية للجهات الفاعلة غير الدولية، هذا إن حدث ذلك. بمجرد أن تصبح هذه الكيانات جهات فاعلة، لا تُمنح عادة شخصية ما لم تمنحها الدولة بموجب قانون أو معاهدة قانونية. عادةً ما كان يُنظر إلى المنظمات الدولية والمنظمات غير الحكومية والمؤسسات على أنها مجموعات من الأفراد ويُنظر إليها على أنها متلقية للقانون الدولي، وليس كجهات فاعلة في الساحة الدولية. ومع ذلك، بدأت المنظمات غير الحكومية بشكل خاص تلعب أدوارًا مهمة في السياسة الدولية وصنع السياسات على مدار العقود القليلة الماضية. ليس من الواضح متى بدأت المنظمات غير الحكومية حقًا بلعب دور في السياسة الدولية، ولكن أول مرة لوحظت فيهت مجموعات تؤثر في صنع السياسة الدولية كانت في عام 1826. في عام 1911، بدأت هذه المجموعات في النمو ولفت الانتباه، وفي عام 1919 بدأ دوايت دبليو. مورو باعتماد استخدام «المنظمات غير الحكومية» (NGO) كمصطلح. بحلول عام 1943، كان الباحثون من عدة تخصصات يشيرون إلى مجموعات التأثير هذه كمنظمات غير حكومية (NGOs). بعد اعتراف رسمي من الأمم المتحدة، تمكنت المنظمات غير الحكومية من التفاعل حقًا في الساحة الدولية. كان الحصول على الشخصية الدولية تاريخياً عقبة أمام المنظمات غير الحكومية. شهد عام 1910 أول اتفاقية لمنح الشخصية القانونية، وفي عام 1936 نُقل عن تشارلز فينويك قوله إن تمثيل المنظمات غير الحكومية «قد يكون فعالًا إلى حد كبير في تجاوز الحدود الوطنية». استجابة للتغيرات في السياسات العالمية، فإن النُهُج المتبعة للحصول على/ ومنح الشخصية القانونية الدولية شهدت العديد من التغييرات. وقد أدت هذه التغييرات - وستبقى تؤدي - إلى اختلافات وتحديات لمصادر الشخصية القانونية الدولية والأدوار التي تلعبها الجهات الدولية الفاعلة الأخرى. كانت الدول أول من اكتسب شخصية قانونية دولية، تلتها جهات فاعلة من غير الدول (مثل الشركات متعددة الجنسيات MNCs والمنظمات غير الحكومية NGOs) والأفراد. حددت اتفاقية فيينا لعام 1986 بشأن قانون المعاهدات بين الدول والمنظمات الدولية تعريف المنظمة الدولية. يستبعد التعريف المنظمات غير الحكومية ويحدد مفهوم الشخصية القانونية.
الشخصية: الامتيازات والحقوق.
الحقوق التي تأتي مع اكتساب الشخصية القانونية الدولية تشمل الحق في إبرام معاهدات، والحق في الحصانة، والحق في إرسال واستقبال المفوضيات، والحق في رفع دعاوى دولية للحصول على تعويض عن الأضرار. يحق لأولئك ممن يتمتعون بشخصية قانونية دولية المقاضاة ويمكن مقاضاتهم، ويمكنهم الدخول في عقود، وتحمل الديون، ودفع ضرائب مختلفة. المنظمات غير الحكومية المتمتعة بالشخصية قادرة على المشاركة مباشرة مع الهيئات والمنظمات الدولية التي أنشأتها التشريعات والمعاهدات. تُمنح هذه المنظمات صلاحية تمويل قضية ما بدلاً من طلب التمويل لها. حتى أنها تُمنح بعض الحقوق والحماية القانونية. يمكن للمنظمات غير الحكومية التي هي أطراف في معاهدة ما أن ترفع دعاوى ارتكاب مخالفات. يمكن للمنظمات غير الحكومية المتمتعة بالشخصية في نهاية المطاف الحصول على مكانة تمثيلية في المحافل والمجالس الدولية. حصلت بعض المنظمات غير الحكومية، مثل جمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر، على حقوق تمنحها الحكومات عادةً إلى المنظمات الدولية IOs. لا تتقيد المنظمات غير الحكومية بأشياء مثل الأحزاب السياسية وإعادة الانتخاب، بل يُسمح لها ببساطة بالضغط من أجل ما تعتقد أنه الخيار الأفضل. توجد هذه الحرية عادة فقط في المنظمات غير الحكومية. توفر هذه الحرية للمنظمات غير الحكومية نوعًا من المرونة والكفاءة التي لا تعالجها الجهات الفاعلة الدولية الأخرى. من المحتم أن تنشأ طاقة أكبر من منظمة غير حكومية مقارنةً مع منظمة حكومية دولية، كون المنظمات غير الحكومية هي التزامات طوعية. يكرس الأشخاص في المنظمات غير الحكومية أنفسهم لقضيتهم وهم أكثر احتماليةً لأن يعملوا بجد أكبر لإنجاز الأمور. المنظمات غير الحكومية قادرة على التصرف خارج نطاق السيادة بطريقة لا تستطيع الحكومات ومنظماتها القيام بها. بمجرد أن تحصل منظمة غير حكومية على المركز الاستشاري، فإنها تكون قادرة على إنجاز المزيد. تستطيع المنظمات غير الحكومية الاستشارية تلقي الوثائق الرسمية، وحضور اجتماعات المجالس المختلفة، وطلب استشارتها من قبل الأمين العام أو لجنة ما، والمشاركة في جلسات الاستماع بطرق مختلفة.
الحصول على الشخصية القانونية الدولية.
هناك نظريات يجب مراعاتها عند تحديد كيفية تطبيق الشخصية القانونية الدولية ومن أين تأتي السلطة.
النهج القانوني التقليدي.
النهج القانوني التقليدي هو أحد هذه الأساليب. في طريقة التفكير هذه، يعتقد المرء أنه يجب نقل الشخصية القانونية الدولية صراحةً من الدول إلى الجهات الفاعلة عبر بعض الصكوك القانونية. بدون هذا النقل، ليس للجهة الفاعلة أي اعتبار. في هذا النهج، يُنظر إلى الدول على أنها الأطراف الدولية الفاعلة بالمطلق والمصدر الوحيد للشخصية.
النهج الواقعي الوقائعي.
النهج الواقعي الوقائعي عكس النهج السابق. تحدد طريقة التفكير هذه التكامل العالمي كمصدر للشخصية القانونية الدولية بدلاً من الدول. يفترض الواقعيون الوقائعيون أن الدول ستتوقف في نهاية المطاف عن كونها مصدراً لشخصية المنظمات غير الحكومية مع حدوث العولمة وتبادل الثقافات.
نهج الدولة الديناميكية.
يأتي نهج الدولة الديناميكية وسطًا بين النهجين الأخيرين. يمثل بشكل أساسي نقطة المنتصف بين الواقعية الوقائعية والتقليدية القانونية، يجد هذا النهج أن مصدر الشخصية للجهات الفاعلة يكمن في المعاهدات أو الأعراف الدولية. يدعي منظرو نهج الدولة الديناميكية أنه بينما يميل التقليديون القانونيون أكثر من اللازم إلى الحفاظ على القانون الدولي من خلال الأعراف، يميل الواقعيون الوقائعيون إلى تجاهل عادات وأعراف القانون الدولي.
النهج التاريخي: مواطنو الأمم المتحدة.
توفر المادة 78 من معاهدات باريس للسلام لعام 1947 الأساس والتطبيق للشخصيات القانونية الدولية ضمن القانون الدولي العرفي لكل إنسان على الأرض (وخارجها):
المادة 78"مواطنو الأمم المتحدة" يُقصد بهم الأفراد المواطنين من أي من الأمم المتحدة أو الشركات أو الجمعيات المنظمة بموجب قوانين أي من الأمم المتحدة عند دخول هذه المعاهدة حيز التنفيذ، شريطة أن الأفراد أو الشركات المذكورة أو الجمعيات كان لهم أيضًا هذا الوضع في 3 سبتمبر 1943، تاريخ الهدنة مع إيطاليا.يشمل مصطلح «مواطنو الأمم المتحدة» أيضًا جميع الأفراد أو الشركات أو الجمعيات الذين عوملوا بموجب القوانين السارية في إيطاليا خلال الحرب على أنهم أعداء.
إن تطبيق الشخصيات القانونية الدولية على جميع البشر أمر حقيقي وقابل للتنفيذ بصفتهم مواطني الأمم المتحدة منذ عام 1947. في حقيقة الأمر، فإن الأمم المتحدة هي المصدر العالمي الوحيد للشخصيات القانونية لجميع الدول الأعضاء. بما أن الأمم المتحدة هي المصدر، يصبح نقل الشخصيات بين الدول أمرًا هامشيًا. إن نقل أحد مواطني الأمم المتحدة تحت اسم المكسيكي إلى الولايات المتحدة أمر غير مهم تقنيًا؛ حيث أن المواطنين الأمريكيين هم أيضًا مواطنو الأمم المتحدة على قدم المساواة. الحضور/الصك القانوني للمواطن الأمريكي هو مجرد شخصية قانونية دولية وطنية متخصصة للأمم المتحدة. بالنسبة إلى أحد مواطني الأمم المتحدة، فإن الحدود بين الدول هي فصل هامشي بين المناطق الاقتصادية للأمم المتحدة.