CALM/arwiki huggingface dataset:
بدايات الحقبة الحديثة: القبالة اللوريانية.
تعرض اليهود خلال العصور الوسطى إلى الاضهاد والتشرد من جراء الأعمال المناهضه لليهود وبخاصة طردهم من اسبانيا عام 1492. تدفع هذا الاضطهاد اليهود للبحث عن اشارات لمجيء المشيخ وهو المخلص الذي ذكره التوراة. وفي القرن السادس عشر، اصبح جماعة صفد اليهودية، في الجليل، هي مركز الفكر اليهودي الذي قام بتطوير تفاسير الباطنية والقوانين والطقوس اليهودية. وقامت الجماعة الصفدية، اثر الطرد من اسبانيا، بالتركيز على تفسير القبالة على اسس عودة المخلص (المقابل للمهدوية الاسلامية). وقام الحبر موسى القرطبي بانشاء مدرسة لتدريس الزوهار للعامة بعد ان كان دراسته مقتصرة على النخبة. وكان نتاج عمل الصفدي تأسيس للانظمة المهيأة للقبالة. وفي هذه الفترة، احتفظ مدرس القبالة يوسف كارو (1488م - 1575م، وهو مؤلف كتاب معيار القانون اليهودي) بمذكراته الشخصية حول الباطنية. كما قام موشي الشيش (اي موسى الشيخ) بكتابة ملاحظاته حول التوراة وكذلك كتب الحبر شلومو الكابيتز (سليمان القابص) الكثير من التعليقات والاشعار حول القبالة.
يعتبر الحبر اسحاق لوريا (1534م - 1572م)، وهو من الاحبار الصفديين، من قدم النظرة المخلصية (المهدوية) للقبالة عبر تقديم تفاسير جديدة والتي قدمها مريديه حاييم فيتال وإسرائيل ساروغ الذين قاما بكتابة تعاليم لوريا ونشرها بين العامة. نشر ساروغ القبالة في اروبا بينما كتب فيتال الشريعة القبالية. وضاهت أعمال لوريا على الزوهار ويعتبر هو وموسى الليوني، اعظم المؤثرين على الباطنية اليهودية.
رفع تحريم دراسة القبالة.
رفع الحبر  أبرهام أزولاي  (1570م - 1643م) الحظر على تعليم القبالة، والتي سماه "حكمة الحقيقة" وسمح بتدريسها للعامة. وذلك لانه اعتبر ان جيله هو الجيل الاخير قبل مجيء المخلص وعلى اليهود تهيئة انفسهم بطلب الحكمة.
مفاهيم القبالة.
الله المستتر والظاهر.
اعتبر القباليون ان لله مظهرين: الأول هو المتعالي المستتر السرمدي والذي هو البساطة الالاهية ويسمونه "عين صوف"؛ والثاني هو الظاهر الذي يتصل بالإنسانية وهو خالق الكون ومديره. ويعتبر القباليون استحالة فهم أو استيعاب جزء "عين صوف" ( بالعبرية: אין סוף، ويعني ذاك الذي لا نهاية له) لأنه خارج الإدراك الحسي والعقلي للانسان. اما المظهر الثاني فهو فيض عن الله ويأخذ اشكال يمكن للانسان ان يستوعبه وهو يتفاعل مع الإنسانية عبر الروحانيات والمادية. وهذه الازدواجيه لا تتناقض مع وحدانية الله اذ ان الفيض هو طريقة لاظهار الاسرار المستورة الالهية.
فمثلا، يفسر الزوهار أول كلمات سفر التكوين التي تقول "في البدء خلق الوهيم" (ترجمة حرفية للعبرية التي تقول "بيريشيت بارا الوهيم") بأن "عين صوف" خلق الوهيم وهو فيض من الله والدال على الخلق. وبالتفصيل، يقول الزوهار ما ترجمته حول البدء:
وصفت بنية الفيوض بطرق مختلفة منها الـ"سفيروت" (Sephirot اي الفيوض، أو الصفات الربانية) والـ"بارتزوفيم" (Patzufim، اي الاوجه الربانية) والـ"أوهر" (Ohr، النور الروحاني)، وأسماء الله والتوراة السماوية والـ"أولاموت" (Olamot، عوالم الارواح)، والشجرة الالهية والانسان الرباني الأول، والشجرة الربانية، والعرش والقصور الربانية، والذكر والانثى، وطبقات الحقيقة الملتبَسة، والحيوية المقدسة الداخلة والقشور الخارجية (بالعبرية: كيليبوت)، والقنوات 613، والنفس الربانية في الانسان.
الفيوض (السفيروت) والتأنيث الرباني.
السفيروت هي الفيوض والصفات العشرة التي لله التي يستخدمها للحفاظ والتحكم على الكون. يوضح الزوهار ونصوص التكوين الاخرى بتفصيل عملية بزوغها من خفائها ومكمنها من الاتحاد الالمتناهي مع عين صوف. قام القرطبي بمنهجتها كضؤ واحد صب في 10 اوعية مخلوقة. واستعملت مجازتين لتوضيح السفيروت: المجازة الاولي هي شجرة المعرفة التي تستعمل لشرح الفكرة من ناحية دينية. اما المجازة الثانية فهي استعمال ادم الاصلي لشرح الفكرة من ناحية انسانية. وهذا المنظور ثنائي الاتجاهات يجسد طبيعة التدفق الرباني الدوراني التي يصبح ظهور منظوري التجسيد الرباني والتجسيد الإنساني ممكنان. وباستعمال المجاز الإنساني، يمكن توضيح السفيروت لسهولة ربطها بالملكات النفسية للنفس الإنساني وبالتالي ربط الجنس الذكوري والجنس الانثوي في اية التكوين 1:27 التي تقول "فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا وانثى خلقهم". فالسفيرة الاخيرة في التكوين هي سفيرة الوجود الرباني الانثوي (بالعبرية: شيخينة). وتدفق النور الرباني في التكوين يؤلف العوالم الاربعة: عالم الفيض (بالعبرية:  עולם אצילות آولم اتزيلرت)، وعالم الخلق (بالعبرية עולם בריאה، اولم برياه)، وعالم التشكيل (بالعبرية:  עולם יצירה، اولم يتسيراه) وعالم النشاط (أو الأعمال، بالعبرية: עולם עשיה، اولم اسيياه). والعوالم الاربعة يظهروا هيمنة السفيروت المتتابعة باتجاه الأعمال النشطة في الكون، وتجسيمهما هما التناغم المطلوب لاتمام الكون. أعمال الانسان هي التي تجمع أو تفصل بين الصفات الانثوية أو الذكرية الربانية للسفروت. بما ان السفروت هي الاسس الروحانية للخليقة، فهي تطابق اسماء الله في اليهودية وطبيعة اي كيان.
السفروت العشرة كآلية تكوين.
بحسب الكونيات اللوريانكية، توافق كل سفروت مرحلة من مراحل الخليقة. وتداخل السفيروات في العوالم والسفيروات يجعل عدد الامكانيات لا متناهية (فهناك عشرة سفورات في كل من العوالم الاربعة، واربع عوالم في داخل كل عالم أكبر، وفي داخل كل من العوالم سفورات عشرة وهكذا لعدد لا نهائي من التداخلات بين الوالم والسيفورات). وكل هذه السفورات تشكل مستوى معين للخليقة التي تفيض من الخالق لتكوين الكون. تعتبر السفيروت هي وحي أو الهام دال على مشيئة الخالق وعليه، لا يجب اعتبارهم عشرة الهة، بل يجب النظر اليهم كعشر طرق مختلفة يعتمدها الله الواحد في اظهار ارادته عن طريق الفيض. ولهذا، ان الله لا يتغير لكن طريقة ادركه هي التي تتغير.
أسماء السفروت بالتسلسل التنارلي:
مع ان هناك احدى عشر اسما، الا ان القباليون يعتبروا "كتير" و"دات" هما حالتين لسفورة واحد اذ ان الأول هو حالة الوعي والثانية هي حالة اللاوعي. وهليه يك، ن العدد الكلي للسفورات هو 10.
السفيرات العشرة كعملية اخلاقية.
ان الخلق الإلهي عن طريق السفيروت العشرة هي عملية اخلاقية. وكل سفيروت يمثل ناحية مختلفة للفضيلة. فنجد في الخسيد فكرة الحب والعطف. والدن هي تفسير وتبرير للعدالة. وتقوم الرخميم بالتوسط بين الاثنين. وتصبح ركائز الفضيلة هذه من الموبقات في حدودها القصوى. فمثلا، عند وصول الحب-العطف إلى المرحلة القصوى يؤدي لشبق جنسي فاسد يؤدي إلى فقدان العدالة عند الفاسقين. وكذلك، عند وصول العدالة إلى اقصاها قد تؤدي للتعذيب وقتل الابرياء والقصاص الغير عادل.
ترتفع اخلاقيات الصالحين (بالعبرية: تزاديكيم) بممارستهم للأعمال الصالحة. وإذا فُقد الصالحين، تختفي بركات الله وتنتهي عندها الخليقة. فأعمالنا هي اساس (بالعبرية: يسود) هذا الكون (بالعبرية: ملكوت)، ولهذا، يجب ان يصاحب الانسان أعماله بدوافع واعية من الرحمة. وغالبا ما تكون أعمال الرحمة مستحيلة من دون الايمان (بالعبرية: ايمانوه) بان الله يسند الرحمة حتى عندما يبدوا انه غائب. ويجب على الانسان ان يمارس الرحمة على ذاته ليستطيع ممارسة الرحمة على الاخرين. وهذه الانانية في الاستمتاع ببركات الله من اجل مساعدة الاخرين هي جانب مهم في "التقييد" فيما يماثل الوسطية الذهبية في القبالة وهي تماثل سيفرة التيفيريت في الركيزة الوسطى من شجرة الحياة.
وكتب القرطبي كتاب حول الاخلاقيات اليهودية وعلاقتها بسيفورات القبالة العشر في كتاب سماه "تومير ديفوره" (اي بلحة ديفورا).
عوالم روحية تنازلية.
اعتقد قباليوا العصور الوسطى بأن الكائنات كلها، الحية والجامدة، تتصل بالله عبرهذه الطيوف أو السيفيروت. وهكذا، فكل مستويات الخليقة تتدرج في سلسلة كينونية تنازلية (chain of being) بحيث ان اي كائن مخلوق ادنى هو انعكاس لخاصية محددة للرب السماوي. توسع الحاسيديون في مفهوم المحايثة الالهية (اي وجودية الله في الكون) بإن الله هو كل ما هو موجود وكل شيء آخر لا يمكن فصله عن الله. ويمكن اعتبار هذا الموقف نوع من الوحدانية الكلية (بالانكليزية: monistic panentheism) بمعنى ان الكون موجود في الله، لكن وجود الله يتجاوز الموجود. وهناك شرح وافي لهذه المعضلة في نصوص الشبات.
اصل الشر.
بالنسبة للقباليين اليهود، الشر هي من صفات الله لانهم يعتبروا ان كل شيء موجود، حتي السلبية، داخلة في جوهر "المطلق"، اي عين سوف أو الله. وان المطلق بحاجة للشر "ليكون ما هو"، اي لينوجد. اعتبر قباليوا العصور الوسطى ان الشر، واسمه "سيترا اشرا" (الجهة الاخرى)، هو الموازي الابليسي للمقدس والكيبوت (القشرة) (بالعبرية: כִּיפּוֹת) التي تغطي وتخفي المقدس. فالشر يتغذى من القدوس، وبنفس الوقت يحميه بتحديد اظهاره. سمى شوليم من اعتقدوا مباديء ثنائية القدرات الالهية بالغنوصيين اليهود.
ومن منظور راديكالي، اعتبر ان اساس الشر ينوجد عند فقدان الملائمة في سيفورة الدن (كيفورة) اي قدرة القوة والقرار وهي ضرورية لوجود الكون وحي لكونها المناكفة لسفورة الخسيد (الحب والعطف)، وبالتالي فانها تحدد العطاء اللامتناهي الذي يولد الخليقة. من ناحية اخرى، إذا ارتكب الانسان معصية (اي استعمال حكم غير عادل في النفس) تقوم الحكمة السماوية بالتفوق على العطف وبالتالي تخلق عدم توازن بين كل السيفورات الالهية وتخرجه من الله وخليقته. ويبدوا العالم الشيطاني، الذي هو في الاساس وهم في الاصل المقدس، كمن شوائب الخلق الاسفل.
دور الانسان.
للانسان، في القبالة، دورا رئيسي محوري اذ اتها تعتبر ان نفسه وجسده تُوافقا التعبير الإلهي السماوي. عمم هذا المبداء في القبالة المسيحية بتناغم الخليقة بداخل الانسان. وفي القبالة اليهودية اصبح للمبداء معنى روحاني يهودي عميق. اعطى التعريف القبالي للانسان بعدا جديا ابداعي مقارنة بالمفهوم التقليدي مع انه اعاد تأكيد الممارسات التقليدية.
فصلت قبالة العصور الوسطى تعليل كل وصية من وصايا الله (بالعبرية: ميتزفا) وربطتها بدورها في خلق تجانس في عملية الدفق الإلهي السماوي وكيف ان الاتحاد بين القدرات الذكرية والانثوية. فالوجود الانثوي للربانية السماوية مسلول من الخروج إلى الواح القوس الاعلى. والوصاية الـ613 التوراتية هي مبطنة في اعضاء ونفس كل انسان.
طبقات النفس.
تطرح القبالة فكرة تقسيم النفس إلى ثلاث طبقات:
النفيش موجودة في الانسان وتأتي مع ولادته وهي مصدر خصائصه الجسدية والنفسية. اما الطبقتين الاخرتين فلا تأتي عند الولادة بل تنمو وتطور بحسب عادات ومعتقدات الشخص وهما يظهران بشكلهما الكاملين عند المتنورين روحيا.
اما الزوهار، فيضيف مستويين اخرين للنفس هما:
وهاذين المستويين لا يدخلان الجسد مثل الثلاثة الباقية ولهذا لم يعرهما الزوهار الكثير من العناية.
يضيف القباليون والحاخاميون حالات اخرى غير دائمة للروح ولا دور لها بعد الممات. وهذه المستويات هي:
التناسخ.
دخلت فكرة التناسخ، اي هجرة النفس بعد الممات، إلى اليهودية في فترة العصور الوسطى، كفكرة تداولها النخبة.وسميت بدورة النفس (بالعبرية: غيلغول نشيمات). لا تظهر هذه الفكرة بوضوح في التوراة ولا في الادبيات الحاخامية اليهودية كما رفضها العديد من الفلاسفة اليهود. الا ان القباليون ردوا العديد من آيات التوراة إلى التناسخ. واصبحت الفكرة محورية مع اسحق لوريا عندما جعلها محورية وموازية انسانية لعملية التصحيح الكونية. واصبح التناسخ ثقافة شعبية يهودية من خلال القبالة اللورية وادبيات الحسيديم.
الباطنية اللغوية عند اليهود.
ايمان القباليون والمدراشيون بأن الله اعتمد العبرانية كلغة لخلق الكون جعلهم يوسعون دراسة التوراة إلى لغة باطنية بحيث اصبح لكل حرف وكلمة ورقم وحتى لهجة الكلمات معاني باطنية تشرح الابعاد الروحانية الموجودة في الافكار الباطنية. وبالتالي، اسست لمنهاج تأويلي لتفسير الايات. وبما ان العبرية لا تعتمد الاعداد في لغتها، استعملو الاحرف للدلالة على الارقام (حساب الجمل) وبالتالي استعملوا علوم الترقيم والجاميترا لإيجاد معاني باطنية لكلمات التوراة.
النصوص الاساسية.
بدأت القبالة، مثل كل التراث الادبي الحاخامي، كادب شفي يحفظه ويتناقله الخاصون. ومع مرور الزمن، دونت هذه الشفهيات في نصوص مكتوبة. في البداية، اعتبرت التفسيات الباطنية غير مفيدة بحسب ما اشار اليه الحبر بن سيرا (عاش حوالي عام 170 ق.م). بالرغم من هذا، درست الباطنية بشكل كبير ووا ادت لكتابة ادب باطني كان باكورته ادب الوحي (apocalyptic literature) في القرنين الاخيرين من عصر قبل الميلادي. ومع مرور الزمن، نشر العديد من الكتب حول الباطنية والقبالة من اشهرها: الباهير (الباهر)، سيفير رازيل هاملخ (كتاب رازئيل الملك)، والزوهار وهو الكتاب الاساسي في تفاسير القبالة.
نقد القبالة.
يعتبر المسلمون ان القبالة هو نوع من الشرك والالحاد وهي طقوس وحشية وتعاليم جهنمية شيطانية. وهي بوابة للعالم السفلي واداة للسحر المحرم في الإسلام والطريق إلى الشيطان ولها علاقة بالماسونية وتعتمد على الاساطير والجهالة القديمة. وهي تحريف للتوراة. كما انها دين ابليس الذي يستعمله لتضليل الناس.
هناك العديد من الباحثين يرون في القبالة دعوة لدين ثنائي مع ان اليهود يدعون للتوحيد اذ انها تقول بوجود قوة لالهية متضادة مع الله.
وعندما قام الباحثون والمؤرخون بالتنقيب عن اصل "كابالا" فوجئوا بان هذه التعاليم تستند إلى فلسفة وثنية كانت موجودة قبل التوراة ثم تسللت إلى الدين اليهودي.
وإلى هذا يشير الماسوني التركي "مراد اوزكن آيفر في كتابه "ما الماسونية؟" فيقول "لا أحد يدري على التحقيق كيف ومتى ولدت "كابالا" ولكن المعلوم انها مرتبطة بالدين اليهودي ويحمل صيغة ميتافيزيقية وتعاليم باطنية. ومع انه يذكر وكأنه باطنية يهودية، إلا أن معظم تعاليمه قديمة وكانت موجودة قبل ظهور التوراة". اما المؤرخ اليهودي ثيودور رينخ فيصف كابالا بانه السم السري الذي دخل إلى عروق الدين اليهودي. اما المؤرخ اليهودي الآخر شلمون رينخ فيصف كابالا بانه اسوأ انحراف للعقل الإنساني.
رشا رزق (5 مارس 1976 -)، مُغنّية سورية ولدت في دمشق. ظهرت موهبتها الموسيقية في الغناء منذ عمر مبكر، وبدأت بدراسة الموسيقى العربية في عمر التاسعة، شاركت في العديد من الأنشطة الموسيقية لفرق شابة أولها فرقة ليزر، ثم شكّلت مع إبراهيم سليماني فرقة "الأفق" (بالإنجليزية: Horizon)، ثم شكّلا في عام 1996م فرقتهما الحالية "إطار شمع" مع مجموعة من الموسيقيين. تقدّمت عام 1997م إلى امتحان القبول للمعهد العالي للموسيقى بعد أسبوعين من التحضير مع المغنية لبانة القنطار. ودرست على يد غالينا خالدييفا وناتاليا كيريتشينكا وتخرجت عام 2002م بتفوق. قامت بعدة ورشات عمل مع عدة مغنين منهم: شونا وينزلي، وغلوريا سكالكي، وفاليري فلوراك، ورتيبة الحفني، وميا بيسيلينك، وكارولين دوما في معهد الإيكول نورمال في باريس، ومع ميريديث مونك في دمشق. عملت لدى شركة الزهرة للإنتاج والدبلجة وقدمت معها العديد من الأعمال.
بدأت الغناء منذ سن التاسعة على يد «نعيم حنا» ودعمتها والدتها للسير في هذا الطريق، تابعت دراستها الأساسية بدمشق، وهي حاصلة على شهادة البكالوريا عام 1995، كما أنها دارسة للتجارة والأدب الفرنسي بالمراسلة مع جامعة السوربون بفرنسا.
وهي أستاذة غناء أوبرالي في المعهد العالي للموسيقى بدمشق، الذي تخرجت منه عام 2002. تتلمذت على يد غالينا خالدييفا ونتاليا كيريتشينكا الحائزة على جائزة ماريا كالاس. التحقت بعدة ورشات عمل :في دمشق مع ميا بيسلينك وغلوريا سكالكي، وفي باريس مع كارولين دوما في الإيكول نورمال، في مالطا مع المايسترو ريكاردو موتي، وفي أوبرا برلين مع مغني الباريتونرومان تريكيل.
لعبت دور جمانة في أول أوبرا عربية قدمت في قطر وهي "ابن سينا" للمؤلف ميخائيل بورستلاب، ودور الساحرة الأولى في دايدو وإينياس في تونس ودور ميكائيلا في كارمن، وقدمت عددا من الحفلات في باريس، مونتريال عمان والدوحة.
شاركت في حفلات الأوركسترا الوطنية السورية، كما غنت لعدة حفلات لموسيقى الباروك في دمشق، وعمان وأمستردام لأعمال مثل كانتانات لباخ، أوراتوريو المسيح لهاندل، غلوريا لفيفالدي وستابات ماتر لبيرغوليزي. سجلت ألبوما مع فرقة كونتراستو أرمونيكو لموسيقا الباروك ضمن مشروعهم لتسجيل كافة كانتانات هاندل الإيطالية. تغني الموسيقا العربية والجاز ولها عدة تسجيلات وحفلات في مرسيلية، أثينا، ألمانيا، لندن، دبي، قطر، الكويت، والصين.
لعبت دور سوزانا (سوبرانو) خادمة الكونتيسة في مسرحية، التي عرضت لأول مرة في دمشق ديسمبر من العام 2010 في دار الأسد للثقافة والفنون بدمشق. متزوجة من الفنان الملحن الأستاذ إبراهيم سليماني منذ 2003 ولها بنت واحدة هي سارة. لها فرقة هي وزوجها تدعى بإطار شمع.
ولها عدّة أعمال أخرى، من ضمنها:
ولها أيضاً عِدّة أعمال مُنفردة
قدمت رشا 3 ألبومات خلال مسيرتها وهي؛ إطار شمع (2007) و اللعبة (2014) آخرها ألبوم ملاك (2017). فبعد خمس سنوات من سفرها للإقامة بفرنسا لمتابعة الدراسة الفنية والتدريس الجامعي والعمل الموسيقي، أطلقت رشا رزق ألبوماً غنائيّاً جديداً حمل اسم "ملاك"، وضَم مجموعة من الأغاني المتنوعة. في حين تسترجع رشا روح المكان والمهد في أغنية "يمكني جنيت" التي تحكي عن الانتماء وذكريات تأبى مفارقة السوري أينما رحل. وكانت أغنية "سكروا الشبابيك" الأكثر جدلاً عند الجمهور وعلى مواقع التواصل الاجتماعي، تقارب فيها رشا الواقع السوري قبل حراك الشارع وبعده وتدعو الناس إلى إغلاق النوافذ وأن يكونوا أقصى أمنياتهم البقاء سالمين يوماً آخر.
تعتبر من كبار المؤيدين للثورة السورية منذ انطلاقها في 2011 مما دفعها إلى الخروج مع عائلتها من سوريا لتستقر في نهاية المطاف في فرنسا.
حسين سلطاني:(1972م-2002م) هو ملاكم جزائري وبطل أوليمبي كان أول عربي وإفريقي يحرز اللقب الأوليمبي في الملاكمة.
وُلد في 27 ديسمبر 1972 بالثنية قرب الجزائر العاصمة. وهو عم مبارك سلطاني الذي شارك في الألعاب الأوليمبية بأثينا 2004.
اغتيل البطل الجزائري في ظروف غامضة حيث فُقد في 1 مارس 2002 ولم يُعثر على جثته حتى سبتمبر 2004 في مرسيليا، بفرنسا.
نادي الهلال الرياضي الليبي هو نادٍ رياضيّ، ثقافيّ، اجتماعيّ ليبي تأسس في عام 1950 على أيدي مجموعة من رجال بنغازي، ومن أبرزهم مصطفى بوستة، وقد تم اشهاره في عام 1952.
في أواخر سنة 1950 تقريبا كانت البداية مع مجموعة من الأصدقاء الشباب الذين يمارسون رياضة كرة القدم كهواية إلى جانب مجموعة أخرى من شباب الجاليات الأجنبية آنذاك مثل الرقريق (اليونانيين) والأرمن والمالطيون، فكروا في إنشاء نادي رياضي بدعوة من الراحل مصطفى بوستة الذي وجه دعوة لكل من فرج بركة اسكيليل ونصري إبراهيم وعبد الله جعودة وسليمان الرعيض وخليل كمبراكي وناصر كرداش وأحميده علي كمبراكي وحسين كمبراكي ومحمد البدين ومحمد الشطشاط، في تلك الفترة كان الراحل مصطفى بوستة يرغب في تنظيم مباريات ودية مع الفرق الإنجليزية، مما تطلب اختيار اسم للفريق ليقابلوا به الفرق الأخرى، فدعاهم إلى منزله للاجتماع واختيار الاسم، وتم ذلك.
ويذكر الراحل مصطفى بوستة عن اختيار اسم الفريق أنه:
كان الفريق في تلك الفترة ضعيفا نظراً لضعف الأجانب الذين يلعبون مع الفريق وبعض الأفراد الآخرين، وكان أملهم الفوز علي الفرق الإنجليزية، فجاءت الفكرة بالاستعانة بلاعبين جيدين لدعم صفوف الفريق، ففكر مصطفى بوستة في بعض رفاقه من فريق الأهلي مثل سالم البرغثي وعبد العالي العقيلي وعبد السلام اجعوده ومحمد اقعيم ومصطفي المكي، ولكن علي أن يلعب اثنان منهم فقط أحدهما في خط الدفاع والأخر في الهجوم في كل مباراة، وفعلا تحقق الفوز علي الفريق الإنجليزي، واستمرت المحاولات ومزاولة اللعبة في تلك الساحة حتى سنة 1950، ولم يكن في تلك الفترة من فريق سوى فريق جمعية عمر المختار والنجمة والطليعة وقد أُوقفت هذه الفرق في تلك السنة بسبب المظاهرات والتي تم حل الجمعية بسببها، وتم بعد ذلك تشكيل فرق المصالح (الحكومية) مثل البريد والأشغال والصحة والداخلية وغيرها.
وقد نظم دوري لهذه الفرق بملعب البركة (نادي النصر الحالي) وكان هناك العديد من شباب شارع الحشر يذهبون لمشاهدة تلك المباريات، ولم ينضموا لفريق الهلال بعد وجاء بعضهم: محجوب بوكر ومحمد المحجوب وسالم الشركسي وفرج اسكيليل، وتحدث محجوب بوكر قائلا: ، وطلب من مصطفى بوستة تشكيل فريق. فوافقهم على طلبهم وتم تشبيب الفريق واستبدال الأجانب بهؤلاء الشباب السالف ذكرهم، وبدأوا معاً بتسجيل أسماء أخرى للتشكيل الجديد، وسُجل إلى جانب محجوب وفرج وسالم ومحمد كلا من علي الجهاني (السيقرو) وحسن الحمري ومحمود بوستة وعبد الله اجعوده، وكُلف حسن الحمري بأن يأتي بعلي الحشاني (الشعاليه) وسُجل ايضاً خالد الغناي وامحمد الشريف واخرين. وبدأت الاجتماعات الأولية بمنزل مصطفى بوستة بشارع الحشر وكان يطلق عليه (المربع) وبمنزل علي الجهاني (السيفرو) وبمنزل صالح الشريف وبمنزل محجوب بوكر ونصري إبراهيم ومنصور اسكندراني، ومن هنا أخذ الفريق شكلا جديداً
أول لقاء خاضه فريق الهلال لكرة القدم كان بتاريخ 26 مارس 1951 ضد فريق المهندسين البريطاني، وانتهى هذا اللقاء الودي لصالح الهلال بنتيجة 5-4 وأداره الحكم مفتاح الدراجي على أرضية ملاعب الفويهات الخمسة (شارع دبي حالياً)
اللقاء الثاني كان ودياً أيضا وفقده فريق الهلال أمام شركة السيارات بنتيجة 3-4 يوم 19 مايو 1951، على أرضية الملعب الأهلي (نادي النصر حالياً) بإدارة الحكم عياد أدريزة.
دوري الدرجة الثانية موسم 1953/1952.
شارك فريق الهلال لكرة القدم في دوري الدرجة الثانية موسم 1953/1952
حيث فاز بكأس البطولة بعد تحقيقه النتائج التالية :
الهلال × معمل شفيق خزام 5-1
الهلال × معمل شفيق خزام 1-2
الهلال × معمل شفيق خزام 2-0
الهلال × الأمل 3-2
ليحقق كأس عرابي العنيزي وهي أول بطولة في تاريخه
وضمت تشكيلته الأولى كل من:
أما ممثل الفريق فكان مؤسسه الراحل مصطفى بوستة.
خمسينيات القرن الماضي.
الهلال في خمسينيات القرن الماضي كان من بين أقوى الفرق في شرق ليبيا إلى جانب الأهلي والنجمة، ثم استمر تألق الهلال في فترة الستينيات وبداية السبعنيات.
لقد كان ثاني فريق بعد اهلي بنغازي يحصل على ترتيب الثاني بكأس ملك ليبيا موسم (1964-1965) بعد فوزه ببطولة المحافظات الشرقية وحلوله وصيفاً خلف الاتحاد الطرابلسي وهي البطولة الثانية والتي ضمت فيما بعد في نهاية التسعينات القرن الماضي لبطولة الدوري الليبي، وبرع الهلال في كل الرياضات الفردية والجماعية ويشتهر بلونين (الأزرق والأبيض) مقر النادي حالياً في سيدي حسين بمدينة بنغازي، أما في السابق فلقد كان مقر النادي في شارع (ادريان بلت) شارع عبد المنعم رياض حاليا.
مشاركات إفريقية وعربية.
أول انتصار أفريقي.
ويعود أول ظهور أفريقي لفريق الهلال إلى عام 2001 حين أوقعته القرعة في كأس الكؤوس الأفريقية في مواجهة نادي الجيش الملكي المغربي وغادر حينها الهلال السباق من الدور الأول عقب خسارته في لقاء الذهاب بملعب الرباط بهدفين لصفر بينما تمكن في لقاء العودة بملعب بنغازي من تحقيق أول فوز أفريقي عقب فوزه بهدف لصفر أحرزه اللاعب سالم الفرجاني لكن هذا الفوز لم يكن كافيا حيث عبر الجيش المغربي الهلال إلى الدور الثاني
الهلال يمضى من وداد إلى وداد.
ثم عاد فريق الهلال بعد مرور عامين في عام 2003 ليمثل الكرة الليبية في الملاعب الأفريقية للمرة الثانية ونجح الفريق لأول مرة في التأهل وتخطي عقبة الدور الأول عقب إقصائه لممثل الكرة الجزائرية وداد تلمسان عقب خسارته في لقاء الذهاب الأول بالجزائر بهدفين لهدف احرزه محترفه السنغالي عمر ديوب وفوزه في لقاء العودة الحاسم ببنغازي بهدف لصفر احرزه نجمه شريف الماقني ليقود فريقه إلى التأهل إلى الدور الثانى ويمضى قدما من وداد إلى وداد حيث اوقعته القرعة في مواجهة فريق الوداد البيضاوي المغربي الذي تأهل على الهلال بمجموع المباراتين عقب تعادله في مباراة الذهاب الأولى بملعب بنغازي بهدفين لهدفين احرزهما كل من خليفة الماقنى والسنغالي عمر ديوب بينما اسفر لقاء العودة بالدار البيضاء عن فوز فريق الوداد البيضاوي باربعة اهداف دون مقابل.
تعادل مثير مع النادي الصفاقسي التونسي.
وواصل الهلال حضوره على أكثر من واجهة ممثلا لكرة القدم الليبية وأنديتها في الملاعب الأفريقية والعربية حيث شارك في نفس العام 2003 في تصفيات دورى ابطال العرب وواجه فريق النادي الصفاقسي التونسي الذي فاز ذهابا على ملعبه بثلاثة اهداف لهدف واحد احرزه اللاعب خليفة الماقنى فيما أسفر لقاء العودة ببنغازي عن تعادل الفريقين بهدفين لهدفين أحرزهما كل من أكرم عياد وغسان الماقنى بينما احرز هدفى النادي الصفاقسي كل من هيثم المرابط ونجمه طارق التايب.
وعاد فريق الهلال ليشارك على مستوى بطولة كأس شمال افريقيا للأندية البطلة خلال شهر أغسطس من العام 2015 حيث واجه الهلال ثلاث فرق عربية قوية أستهلها بخسارة امام فريق الأفريقي التونسي بثلاثة اهداف لهدف ثم خسارة ثانية امام الإسماعيلي المصري باربعة اهداف لصفر وتعادل مع مستضيف البطولة في آخر المواجهات فريق الرجاء البيضاوي المغربي سلبيا بدون اهداف.
وفي عام 2017 قابل الهلال فريق اولينزيى ستارز الكيني حيث فاز في لقاء الذهاب بهدف نظيف سجله النجم أحمد العبار بينما خسر لقاء العودة على ملعب العاصمة الكينية نيروبي بنفس النتيجة ليغادر بركلات الترجيح..
أشهر مباريات الهلال ضد فرق اجنبية وعربية.
فرق اجنبية.
أول مباراة لعبها فريق الهلال ضد فريق أجنبي كانت يوم (3-3-1957) ضد فريق (سليما) المالطي، انتهت بفوز الهلال 2-1 في بنغازي.
الهلال – منتخب مالطا للهواة 4-1 في ملعب بنغازي (31-3-1961)
الهلال - أبولون اليوناني 1-2 في ملعب بنغازي (31-12-1961)
الهلال – فلوريانا المالطي، 3-2 في ملعب بنغازي (23-3-1962)
الهلال - بنسيوسو البرازيلي 0-4 في ملعب بنغازي (26-4-1964)
الهلال – فنشلي الإنجليزي، 2-1 في ملعب بنغازي (5-5-1965)
الهلال - سراييفو اليوغسلافي (البوسني حالياً) 0-3 في ملعب بنغازي (30-01-1966)
الهلال - فلوريانا المالطي 0-3 في ملعب بنغازي (15-01-1967)
الهلال – الحمرون المالطي 0-0 في ملعب بنغازي (24-11-1972)
الهلال - مينور برنيك البلغاري 0-1 في ملعب بنغازي (29-01-1974)
الهلال – ريجينا الإيطالي 3-1 في ملعب بنغازي (2-5-1977)
الهلال – بيروجيا الإيطالي 2-2 في ملعب بنغازي (7-6-1977)
الهلال – الحمرون المالطي 2-0 في ملعب بنغازي (24-11-1977)
الهلال - بيروجيا الإيطالي 0-3 في ملعب بيروجيا إيطاليا (04-12-1977)
الهلال – ليونز الأوغندي 2-4 في ملعب كمبالا أوغندا (16-2-1978)
الهلال – منتخب شباب أوغندا 1-1 في ملعب كمبالا أوغندا (19-2-1978)
الهلال – شتوتجارت الألماني 0-5 في ملعب بنغازي (22-03-1978)
الهلال – سوتوشافا الروماني 1-1 في ملعب بنغازي (18-2-1979)
الهلال – فريق سوشيفا الروماني 1-2 في ملعب سوفيشا الروماني (06-9-1979)
الهلال – مقاطعة سوشيفا الروماني 1-0 في ملعب سوفيشا الروماني (10-9-1979)
الهلال – مقاطعة بستريتسا الروماني 1-3 في ملعب بستريتسا الروماني (12-9-1979)
الهلال - جورماهيا الكيني 1-1 في ملعب بنينة (16-11-2019)
فرق عربية
الهلال – فريق جبهة التحرير الوطني - الجزائر 2-3 في ملعب بنغازي (28-6-1957)
الهلال – وفاق سطيف الجزائري 3-1 في ملعب عنابة الجزائر (4-1-1962)
الهلال – الإسماعيلي المصري 2-2 في ملعب بنغازي (12-3-1968)
الهلال – الأهلي المصري 2-0 في ملعب بنغازي (15-10-1968)
الهلال – اتحاد السكندري المصري 1-1 في ملعب بنغازي (23-5-1969)
الهلال – اتحاد العسكري الجزائري 2-2 في ملعب بنغازي (12-12-1973)
الاسم: نادي الهلال الرياضي الثقافي الاجتماعي.
اختصاراً: الهلال الرياضي الليبي
ألقاب : الهيلا هوب، القلعة الزرقاء، اللاقانتي.
تأسيس النادي : سنة 1950
إشهار النادي : 23 مارس 1952
موقع النادي : حي سيدي حسين وسط مدينة بنغازي
ألوان الفريق : اللون الأزرق واللون الأبيض.
رئيس النادي : نادر بوشناف
مدرب الفريق الأول : ناصر الحضيري
مستشار النادي ومدير التطوير: حسام الدين بدير
الراعي الرسمي : شركة صوفيا للنفط والغاز
كاس بنغازي (1957)
كاس برقة (1959 – 1961 – 1962 – 1965)
كأس ليبيا (2002)
الوصيف أربع مرات 1977 - 1998 - 2017 - 2018
الدوري الليبي الوصيف مرتين 1965 - 2000.
دوري ليبيا للكرة الطائرة (1972 – 1973)
كأس ليبيا للكرة الطائرة (2006 – 2007)
كأس ليبيا الممتازة للكرة الطائرة (2005 – 2006)
دوري ليبيا لكرة اليد (1991 – 1993 – 1999)
كأس ليبيا لكرة اليد (1999 – 2001 – 2007)
كأس ليبيا الممتازة لكرة اليد (2008)
دوري ليبيا لكرة السلة (1984)
كأس ليبيا لكرة السلة (1975)
نادي الهلال هو أحد أندية كرة القدم في ليبيا. 2003
ريزدنت إيفل 5 (بالإنجليزية: Resident Evil 5) (باليابانية: バイオハザード5) هي لعبة فيديو من نوع مغامرات-أكشن وتصويب منظور الشخص الثالث في سلسلة الشر المقيم من تطوير ونشر كابكوم. تم أصدارها في 2009 للبلاي ستيشن 3 وإكس بوكس 360 .