CALM/arwiki huggingface dataset:
كيراتوبيترس ، هومبج أو شبح الماء هي نبتة من نباتات أحوض الأسماك، موطنه الأصلى الهند، وجنوب شرق آسيا. طوله يصل إلى 50 سم، يحتاج إلى الإضاءة المناسبة للنمو، وهذا النبات ينمو حتى مستوى سطح الماء ويمكن تكاثره بقطع الأجزاء المرتفعة وغرسها في الحوض من جديد لإعطاء نموات جديدة على أن تكون الأجزاء المنفصلة بها براعم على الساق وهو من النباتات.
كربتو كرين ، هومبج أو يوق الماء ، هي نبتة من نباتات أحوض الأسماك، موطنه الأصلي مالاوي وسيريلانكا طوله من 10 – 30 سم بطئ النمو ويصلح للأحواض الصغيرة الحجم، لا يحتاج لإضاءة عالية، والأوراق عريضة ومن أنواعها الأوراق الخضراء من السطح العلوي والسفلي أحمر برونزي ويصلح للأسماك التي تضع البيض على الأوراق.
مريوفيللم هي نبتة من نباتات أحوض الأسماك، موطنه الأصلي أمريكا، من النباتات الرهيفة ذات الأوراق الأبرية والتي يعدّ وزنها خفيفا مما يؤدي إلى سهولة طفوه. النبتة جميلة المنظر ويتكون من عـدد كبير من الأوراق المنظمة عـلى شكل حلقة قريبة بعـضها من بعـض، وكل حلقة مكونة من سبعة أوراق والنبات عـموماً لونه أخضر وسيقانه طويلة لينة، تصل إلى سطح الماء وهي مثبتة في قاع الأكواريوم بوساطة جذور صغـيرة وإذا فصل جزء من هذا النبات فإنه سرعـان ما تنبت له جذور ويصبح نباتا جديداً، وتستمر حياته. هذا النبات يموت في الخريف مع بقاء السيقان التي تكون في نهايتها براعـم، حتى إذا مات النبات في الشتاء تسقط البراعـم وتستقر في قاع الحوض أو البحيرة حتى إذا جاء الربيع فإنها سرعـان ما تنمو وتبدأ دورة حياتها من جديد .وهذا النوع من النباتات من أجود الأنواع المائية وأكثرها تهوية للماء حتى في غـياب الضوء (أي في الظلام الدامس)، الميريوفيل يتوالد ويتفرع بنجاح في المياه الراكدة والقليلة التيارات المائية.
بليناس الحكيم (ولد تقريباً في 15م وتوفي 100م تقريباً)، فيلسوف من المدرسة الفيثاغورسية الجديدة من مدينة طوانة القديمة (Tyana) بآسيا الصغرى. لا يعرف عنه إلا القليل وقد كان الكيميائيون العرب يجلونه كثيراً واعتبروه أول من تكلم في الطلسمات.
العركوب قرية تقع في محافظة نينوى قضاء تلكيف في ناحية السادة وبعويزة. يسكنها مجموعة من العشائر أبرزها عشيرة ال عركوب السنجرية الطائية التي نزحت إلى هذه المنطقة قادمة من الشرقاط. يعمل أغلب سكان هذه المنطقة في التجارة والأعمال التكميلية للبناء وخصوصا في الألمنيوم والبلاستك.
الفيلتيل أو سمكة ذات الذيل المهدول هي سمكة من أسماك الزينة وتعتبر من أصعب اسماك السمك الذهبي في التفقيس، ومن الصعب جدا إنتاج نماذج ممتازة وجيدة منه تتوافق مع كافة الظروف. على كل حال هو أحد أكثر الأسماك رشاقة واشكالا والوانا ومحبب جدا بين مربي الأسماك. على الارجح انه انتج أولا في أمريكا في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين (على ما يقال انه انتج من السمك ذو الألوان المعدنية الميتاليك الذي استورد من اليابان في 1893)، حيث كان يعرف بفيلتيل فيلاديلفيا، الأنواع المنقطة بالألوان انتحت بينهم وبين السمك ذو العيون التليسكوبية المنقطة بالألوان. ثم طور في بريطانيا.
الزعنفة الظهرية وحيدة، اما الزعانف الأخرى تكون مزدوجة، والزعنفة الخلفية مقسومة وادني طول لها يكون ثلاث ارباع طول الجسم والحافة الخلفية منا توجد شوكة ظاهرة أو شحمة مدببة. السمك يجب أن يكون لامع ويقظ، مع جسم دائري قصير مع انسياب. الزعنفة الظهرية يجب أن تكون منشورة ومنتصبة، والزعنفة الخلفية يجب أن تكون منقسمة ومنسابة بشكل جيد جدا ورشيق. السمك الجيد يكون لديه كثافة عالية في الألوان تمتد إلى الزعانف.
هي سمكة اجتماعية تعيش مع اسماك أخرى، ونظرا لشراهتها في تساهم في تنظيف الحوض من الأوساخ وتلتقط اي شيء على ارضية الحوض، لذا يمكن الاستغناء عن اي سمك زبال في حال وجود هذا السمك في الحوض. السمكة تعيش في اي منطقة في الحوض سواء في اعلاه أو وسطه أو اسفله فهي سمكة داؤبة الحركة.
فيلتيل سمك شره يأكل كل شيء تقريبا سواء كانت أطعمة مجمدة أو روبيان (جمبري) مجفف أو طازج أو الاكل المتوفر في محلات بيع الأسماك، وينصح بعدم الإكثار من الاطعمة الطازجة أو المجمدة حتى لا تكثر البكتريا والطفيليات في الحوض. الحرارة المناسبة لها هي بين 18 - 22 درجة مئوية. بالرغم من صعوبه معرفة جنس السمكة وخصوصا عندما تكون صغيرة أو يافعة، ولكن في موسم التكاثر عادة ما يكون الذكر أصغر حجما وأكثر رشاقة من الأنثى. في فترة التناسل يتكون للذكر أشواك بيضاء تسمى درنات التناسل، على غطاء الخيشوم والرأس، أما الأنثى فستكون بشكل أسمن حيث تحمل البيض. يمكن ان تنمو إلى حجم 15 سم أي 6 بوصة تقريبا.
السماسيد قبيلة شمس الدين في موريتانيا والمعروفة محليا بأسماسيد هي قبيلة عربية من قبائل الزوايا الموريتانية يقال أن اصلهم أدارسة وبالتالي فهم أحفاد الحسن بن علي بن أبي طالب، وللقبيلة عدة فروع منها الفرع الموجود في مدينة أطار بولاية آدرار وهم من أبناء أحمد بن شمس الدين وفرع آخر موجود في مدينة أوجفت وهم من أبناء "الشيخ محمد فاضل الكبير" بن شمس الدين ومنهم فرع آخر موجود في الولايات الموريتانية الجنوبية ومنهم أسرة أهل "الشيخ محمد فاضل" المنتميه إلى قبيلة الأشياخ والتي تعود أصولها إلى علي بن الشيخ محمدفاضل بن شمس الدين ويوجد فرع آخر من القبيلة في مدينة أركيز التابعة لولاية أترارزه الموريتانية.
وكل فرع من القبيلة كان له زعمائه التقليديين، ففى مدينة أطار كانت الزعامة التقليدية لأسرة أهل عبيد ولأهل سيدى بابا وهم من أبناء أحمد بن شمس الدين، أما في مدينة أوجفت فكانت الزعامة التقليدية لأهل الحمد ثم لأسرة باها من أبناء الشيخ محمد فاضل بن شمس الدين وفي الولايات الجنوبية كانت الزعامة لأهل الشيخ محمد فاضل بن محمدالأمين (مامين).
أما جدهم حسب ماجاء في نعت البدايات للشيخ مالعينين وفي المتون شمس الدين الثاني بن ملاي ادريس)أبوبزول(بن إبراهيم بن محمد شمس الدين بن يحيى الكبير الملقب " قلقم " بن سيدي محمد بن سيدي عثمان بن أبي بكر بن سيدي يحيى بن عبد الرحمان بن أران بن أتلان بن اجملان بن إبراهيم بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمر بن يحيى بن عبد الله بن أحمد بن يحيى بن القاسم بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما تاريخهم، فبعد سقوط دولة الأدارسة في المغرب وأسر آخر أمرائها الحسن الحجام على يد ملوك الطوائف في الأندلس سكن فرع من أبناء القاسم بن إدريس في أخواله لمتونه وأخذ يترحل معهم جنوب المغرب ممتهناً التعليم الديني، قبل الاستقرار في موريتانيا.
من أشهر أبناء القبيلة معاوية ولد سيدي أحمد الطايع الذي حكم الجمهورية الموريتانية بين 1984 و2005.
التترا ، هي عائلة من عائلات أسماك الزينة تتميز بمنظرها في الحوض حيث تسير في أسراب وجماعات.
من أنواع التترا.
عراقيو إيران مصطلح يطلق على العراقيين المقيميين في إيران أو الإيرانيين من أصول عراقية أو نسب عراقي وقد بلغت اعدادهم 203000 شخصاً في عام 2001 وفقاً لتعداد إيران فيما اشار تقرير مفوضية شؤون اللاجئين أو المغتربين إلى وجود 204000 شخص عراقي في إيران أو أكثر اما بعد 2003 وسقوط نظام صدام حسين فقد عاد الكثير منهم إلى العراق لان أغلبهم كانوا معارضين لصدام.
الدين والعرق.
غالبية العراقيين في إيران هم من العرب المسلمين الشيعة (حوالي 47 %) والسنة (حوالي 10%) والأكراد بحوالي (33%) ويشكل الشيعة والأكراد الأغلبية العراقية في إيران لانهم الجماعات الرئيسية المعارضة خلال حكم صدام حسين والفارين من الاضطهاد
مناطق التركز.
يتركز العراقيين في إيران في العاصمة طهران حيث يتواجدون بكثافة في حي دولة آباد في الركن الجنوبي الشرقي من طهران وكذلك شارع مروي في وسط العاصمة الإيرانية وكذلك في مدينة مشهد حيث مرقد الامام علي الرضا ومدينة قم التي فيها مرقد معصومة والحوزة العلمية وكذلك في كردستان إيران وعبادان والأهواز وايلام ونيسابور
أداجيو إن صول مينور أو أداجيو في سلم صول الصغير تعتبر المقطوعة الموسيقية المعروفة باسم (اداجيو) للكمان والآلات الوترية والأرغن منظومة موسيقية من أسلوب الباروك الجديد، وهي مستوحاة من المؤلف الموسيقي الكبير تومازو ألبينوني الذي عاش في فينسيا في القرن ال18. ورغم أن الكثير ينسبونها إلى ألبينوني، إلا أنها من تأليف الباحث الموسيقي ريمو جيازوتو، وهو كاتب سيرة حياة ألبينوني.
التوزيع الموسيقي.
عادة ما توزع المقطوعة على مجموعة تضم الآلات الوترية والأرغن، أو على مجموعة من الآلات الوترية فقط، ولكن نظراً لما حقته من شهرة فمن الشائع توزيعها على آلات موسيقية أخرى. وقد وزع المايسترو الإيطالي إنو سافينا (1904 – 1995) الاداجيو على فرقة أوركسترا وقاد الفرقة بنفسه، كما حصل في أوسترافا مع فرقة ياناسيك الفلهارمونية في عام 1967 (وهي الحفلة التي نشرت على أسطوانات مدمجة بعنوان "إنو سافيني").
في الموسيقا الشعبية.
دخلت هذه المقطوعة مجال الثقافة الشعبية، واستخدمت في الموسيقا التصويرية في عدة أفلام سينمائية، منها "غاليبولي"، كما استخدمت في العديد من الإعلانات والبرامج التلفزيونية.
ليبرتانغو
ليبرتانغو ، هي مقطوعة موسيقية من وضع مؤلف التانغو آستور بيازولا، صدرت في عام 1974. وعنوان المقطوعة مزج لغوي (نحت) من كلمتي"libertad" وهي كلمة إسبانية تعني "الحرية" وتانغو(Tango)، مما يرمز إلى تحول بيازولا من "التانغو الكلاسيكي" إلى "التانغو نيفو" (التانغو الجديد).
تستخدم أغنية غريس جونز "رأيت ذلك الوجه من قبل" الموسيقى نفسها المستخدمة في مقطوعة ليبرتانغو. كما استخدمت المقطوعة الموسيقية نفسها فرقة "جاز مندولين بروجكت" في أغنية "تانغو الأدغال"، وكذلك "غاي مرشان" في أغنية Moi je suis tango (أنا التانغو)، و"كاتي كوفاش" في أغنية "هيفلاك". وفي عام 2002، ظهر تسجيل جديد لمقطوعة الليبرتانغو في ألبوم"تألَّق"، وهو الألبوم الثاني لفرقة "بوند" الوترية الرباعية، وهي فرقة بريطانية أسترالية تمزج بين الموسيقى الكلاسيكية والشعبية. وعزف مقطوعة الليبرتانغو عازف الجيتار المشهور "ألدي ميولا" في ألبومه "الحب الكبير"، الذي صدر في عام 2000، واستخدمها أيضا عازف التشيلو العالمي الشهير "يو يو ما" في ألبومه "روح التاغو: موسيقى آستور بيازولا"، الذي صدر في عام 1997. كما استخدمت فقرة من مقطوعة الليبرتانغو كموسيقا تصويرية في إعلان "تاروت" الخاص بسيارات فولفو S60 من فئة السيارات الفخمة الصغيرة.
آريس كالايزس (ولد في 1966 في ليبزيغ) وهو رسام ألماني-يوناني.
آريس كالايزس ولد كابن لمهاجرين يونانين سياسيين (الحرب الأهلية اليونانية) في ليبزيغ. بعد أن نال تقدير في طباعة الاوفسيت ولاحقا التمرن ليصبح صور فني، وبدأ دروسه في الرسم عام 1992 في الاكاديمية للفنون المرئية في ليبزيغ، وقد تخرج منها بامتياز في 1997.
كان طالب مبدع في الارنو رنك من 1997 وحتى 2000. أول معرض فردي عام كان في 2005 وكان برعاية ماربرغر كونسترفاين. في 2007 قدم اعماله في نيو يورك لاول مرة. بعد ذلك نال تمييز عالمي، بعد مشاركته في بينال دي فينيزا، كما أنه شارك في الرابع لثلاثي السنوات في قوانغتشو (الصين). هذا وقد قدموا له عندما شارك في هذا المعرض، الذي كان في متحف قوانغدونغ للفن، غرفة كبيرة ليقدم فيها ثماني لوحات كبيرة الحجم. ولكن أكبر واضخم معرض كان في قصر جريز وقد كان العنوان لهذا المعرض هو " المشهد المزدوج". في جريز كالايزس قارن ما بين المباني والغرف التاريخية بالفن المعاصر.
وقد كان التأثير الفني الظاهر في اعماله من قبل البروفيسر خلال دراسته. ولكن الإلهام الذي ظهر في اعماله مؤخرا كان من قبل رسام الباروك جوسيب دي ريبيرا. ومن قبل الرسام الإنجليزي فرانسيس باكون. وهو حاليا يعيش ويعمل في ليبزيغ كفنان محترف من 2000.
كالايزس يبني لوحاته، والتي غالبا ما تكون منتزعة من الأحلام، بالاعتماد على ترتيب دقيق وعلى بناء مشاهد في المكان الذي تعرض فيه الاحداث. في هذه العملية، تؤخذ فيه صور اولية، وفي النهاية تقرر الصورة النهائية التي يريد كالايزس ان يطورها. أحيانا المشاهد التي يعملها تبدو خيالية، ولكنه يكشف عن موضوعها بحذر. ويكتب الأفكار التي يتم تداولها والتي لا يتم تداولها في لوحاته من خلال سيناريو. النتيجة من وراء هذه العملية المبدعة والتي غير متداولة هي صور مطبوعة تصور إمكانيات مثالية من عوالم داخلية.
ولكن في بداية عمله يوجد حلم الذي يبرز فكرة داخلية أو رغبة داخلية. وبعدما تبرز هذه الصورة بوضوح، يقوم ببناء نموذج واسع النطاق من هذه الصورة في الاستديو الخاص به أو يبحث عن هذه الرؤية من خلال مشاهد، أماكن أو ابراج في الواقع خارج الاستديو. ومن ثم يبحث عن شيء (غالبا ما تكون خلفية) يكون قريب من "الخلفية المحببة اليه". وعندما يجد كل هذا يبدأ بالتقاط صور لهذا المكان. ويتبع ذلك عملية من التصور والتأمل التي تهدف إلى تصوير مشاهد التي كان من الممكن ان تؤخذ قبل وبعد المشهد الذي يريد تصويره. هذا النهج يمميز ما بين أساسيات كالايزس من الرسامين الذين يرسمون بأدق التفاصيل، حيث انهم لا يتحدون هوامش الواقع، حيثما أي شيء جديد يمكن أن يحدث.
الطباق هو أكثر عامل أساسي في اعماله، حيث أن الرسوم المرتبة، التي يتم نفيذها في هذا السير العمل، تتحدى وتسأل عن ما هو الذي تم تصويره، من اجل ان يتم تقديم مشروع دقيق للتجديد. هذا الإجراء الدقيق هو حتما يتطلب وقت طويل، وفي النهاية ينتج فقط خمسة صور كل سنة. انه يجلب مشاهد التي تكون موازية لمشاريع موجودة في الواقع. انه إستراتيجية مدروسة المناقضة للإنتاج الجماعي لكثير من الفنانين المعاصريين. ولكن من اجل ان اعماله لا يمكن تصنيفها كليا على أنها خيالية أو واقعية، المؤرخ الفن الاميريكي، كارول ستركلاند، طور المفهوم "سوتوريالزم" بناء على اعمال كالايزس. وفي هذا المفهوم "سوتو" تعود إلى "ما وراء" أو "ادنى" والذي يعود إلى الغموض المخبأ اذي يكون وراء سطح اللوحة المصورة. الحياة والموت، الحلم والواقع موجودين في احتشاد غريب هنا. عندما تخرج اللوحات من هذه العملية، تعطي لوحاته الشعور بالهذيان، وتشويش في التوازن الداخلي. اللوحات غالبا تكون مرسومة بضراوة غريبة، حيث أن كل شيء يأخذ حيز في الوقت ذاته:سحر، نعمة، انسجام وهاوية مبهمة. كالايزس غالبا ما يذكر السريالي اندريه ماسون في مقابلات ونقاشات، الذي قال: "لا شيء رائع أكثر من الواقع."
ولي الدين القادري الحسني البغدادي، إمام وعالم دين من شيوخ الصوفية في مدينة بغداد في عهد الدولة العثمانية، ومن أعلام الطريقة القادرية والأسرة الكيلانية، عالم، وفقيه، ومحدث، ورحالة. عاش في عصر يموج بأنواع الاضطرابات السياسية والعقدية في العالم الإسلامي.
هو ولي الدين محمد بن عثمان بن يحيى بن حسام الدين الكيلاني النقيب بن نور الدين بن ولي الدين بن زين الدين القادري بن شرف الدين بن شمس الدين محمد بن نور الدين علي بن عز الدين حسين بن شمس الدين محمد الأكحل بن حسام الدين شرشيق بن جمال الدين محمد الهتاك بن عبد العزيز بن الشيخ عبد القادر الجيلاني بن موسى الثالث بن عبد الله الجيلي بن يحيى الزاهد بن محمد المدني بن داود أمير مكة بن موسى الثاني بن عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن المجتبى بن علي بن أبي طالب.
ولي الدين محمد بن عثمان بن يحيى القادري البغدادي، ومرشد القادرية الأكبر في عهده والمعروف ب(صاحب المراد)،والذي سلك على يده العديد من اعلام الطريقة القادرية،وترجع اليه، اجازات الفروع منها البريفكانية، والحذيفية، والعزايمية والهررية الحبشية وغيرها ، وامه العلوية عاتكة بنت عبد القادر بن محمد درويش بن حسام الدين القادري الكيلاني البغدادي، أخذ الطريقة عن والده وشيخه عثمان بن يحيى شيخ القادرية في وقته وعن شيخه وعمه، ابي بكر بن يحيى نقيب الأشراف، ببغداد سنه 1703 م في عهد السلطان العثماني، أحمد الثالث والذي عين ابي بكر نقيبا حين توليه السلطنة، وكان ذلك بحضور والي بغداد، يوسف باشا.
وبسبب الخلاف التاريخي المعروف على تولي نقابة الأشراف ببغداد والمدون في كافة المصادر والمراجع والدراسات التاريخية في تلك الحقبة (وبالاخص الدراسة الوافية للدكتور عماد عبد السلام رؤوف عن نقابات الاشراف ببغداد في العصر العثماني)، غادر السيد أبي بكر وأخيه عثمان بغداد متوجهان إلى محافظة ديالى، فسكنا مدينة بعقوبة.
توفي أبو بكر سنة 1714 م وعثمان توفي 1723 ودفنا في الحضرة القادرية. أما أولاد أبي بكر (المطالكة) فاستقروا في بعقوبة، وأما عثمان فكان له ولد واحد هو الامام ولي الدين محمد، المولود ببغداد، والذي أرسله عمه النقيب إلى الديار الأفغانية شيخاً للطريقة القادرية ومكث هناك قرابة عقد من الزمان، كان يجيد اللغات العربية والتركية والاوردية والدارية، حظي بتقدير وأحترام السلطان أشرف شاه هوتاكي وكانت له زاوية هناك وهي التي استلمها بعد سنين عدة ((السيد حسن بن السيد علي القادري-شقيق السيد عبد الرحمن الكيلاني النقيب -أول رئيس وزراء عراقي في العصر الحديث1921-والذي استوطن مدينة كابل وتوفي فيها سنة 1894 ودفن في نفس البقعة، وما زالت أسرته هناك وأبرزهم ولده أحمد بن حسن الكيلاني)) ، زار السيد ولي الدين، عدد من المدن منها:دلهي ولاهور وكابل وأسطنبول، وفي دلهي تعرف على العلامة الشيخ ولي الله الدهلوي ومنحه الاجازه وفي إسطنبول، والتي أستقر بها، حسب المصادر مدة ست سنوات، التقى فيها، بكبار رجال الحكم ومنهم السلطان محمود الأول وحاز على تقديرهم واحترامهم بفضل علمه ونسبه وألتقى بالعارف بالله عبد الغني النابلسي وأجازه بالقادرية وأجازه الرواس بالرفاعية وهذا من حسن أخلاق الصوفية العراقيين، وعند عودته إلى بغداد بعد وفاة عمه ووالده، أستقر في باب الشيخ، وبعدها آثر العزلة والانقطاع للعبادة، بعيدا عن الاضطرابات، فتوجه إلى قرية الصباغية (بلدروز حاليا)، شيخا للطريقة القادرية ، وذكر في بعض المراجع بأنه القادري المولوي، مما يدل على اخذه والمامه ب الطريقة المولوية التي اسسها مولانا جلال الدين الرومي،وكانت معروفة ومتبعة على نطاق واسع عصر الدولة العثمانية، عرف مقامه محليـا بعد رحيله إلى الرفيق الأعلى ب"دده ولي"، ومعنى كلمة دده هي شيخ الطريقة والسيد الشريف باللغة التركية العثمانية ،قرأ الفقه والنحو والفرائض والحساب على مشايخ عصره ببغداد المحمية، حافظا للقراءن مع عقل وافر، وكمال ظاهر، وسمت بهي، وادب وفي، وظرف ولطف، وحظ وخط، كريم السجية، والوصف، سخي النفس واليد، والكف، حج مع ابيه، وله كرامات ما زال الناس يتناقلهابالتواتر، وكان محل احترام وتقدير أهالي القرية، لما قدمه لهم من علم ودين ولنسبه العلوي الشريف ، ومن اثاره مصحف مخطوط بيده، وتم اهداءه لمكتبة المجمع العلمي العراقي سنة 1997 ونسخة يخطه من دلائل الخيرات محفوظة في المكتبة القادرية الشريفة ويذكر انه كان مقربا من نقيب اشراف بغداد السيد علي بن فرج الله بن عبد القادر بن إبراهيم بن شرف الدين الكيلاني الذي استلم النقابة عام 1111 هجرية-إلى تاريخ وفاته سنة 1154 هجرية وبينهما مراسلات وسجالات، وبقيت هذه العلاقة مستمرة أيضا بين ذرية الرجلين، من خلال زواج السيد محمود بن زكريا بن محمود بن علي بن فرج الله الكيلاني ت 1258 -نقيب اشراف بغداد- من العلوية طيبة بنت جوهر بن عبد الرحيم بن خميس بن ولي الدين القادري (وكانت وحيدة والديها) والسيد محمود بن زكريا لم يعقب، لامنها ولا من زوجته الأخرى العلوية، عاتكة بنت علي القادري،، اخت عبد الرحمن الكيلاني النقيب.وكان الامام ولي الدين، متزوجا من العلوية، عائشة بنت ابي بكر بن يحيى القادري، وانجبت له، السيد خميس والعلوية ذهينة، والسيد خميس متزوج من العلوية نافعة بنت عبد الله بن أحمد الالوسي وانجبت له السيد عبد الرحيم بن خميس القادري، ومن المعلوم ان هذا العصر كان يموج بشتى أنواع الفتن والحروب واشهرها حروب نادر شاه والتي كان من نتائجها مايسمى بمؤتمر النجف 1743 بزعامة عبد الله السويدي المتوفي 1760 والذي اخذ على يديه السيد ولي الدين محمد بعض الاجازات العلمية، على حد قول المؤرخ يوسف عزيز المولوي المتوفي 1740 والمؤرخ نظمي زادة المتوفي1723 والمؤرخ محمد عبد الفغور الرحبي المتوفي1765،.
وفي مخطوط نسب قديم كتب سنة 1150 هجري وعليه إمضاء نقيب نقباء المماليك السلطنة العثمانيه السيد عثمان القادري نقيب اشراف الدولة العثمانيه ويذكر أغلب إشراف العراق ومنهم الحسنيه والحسينيه نزحوا إلى تركيا وطربزون ودياربكر والشام وإيران وبالتحديد ومن ثم بعد 950 هج وإلى 1150 رجعوا أغلب الإشراف تقريبا 1750 ميلادي الموافق 1161 هجري هم كلهم من سكن العراق ولكن منهم من اشتغل بمنصب قائد جيش برتبة باشا ومن تولى الحضرة القادرية ومنهم جلس على المشيخة القادرية ومنهم حاز بمنصب خمس ولايات وكلهم كان لهم رتب عاليه في الدولة العثمانية ومنهم السيد عبد الله باشا ووالده السيد أحمد عسل باشا المعروف بشيخ العسل في تركيا وعمه السيد عثمان باشا الكيلاني وهم أحفاد السيد حسام الدين الكيلاني وبقى اكثرهم حتى توفاه الله في تركيا ورجع حفيده مع مراد الرابع بجيش التحيات والتفصيلات السيد الحاج مصطفى الكيلاني الآلوسي إستوطنا لواء الدليم ثم استقر في بغداد 11 سنه في حجر جده الشيخ عبد الجبار أم ال النقيب بقى منهم في بغداد وخاصة السيد مصطفى بن زين الدين نقيب الإشراف ومنهم من نزح الهند وباكستان وكذلك السيد إبراهيم القادري أول من نزح إلى الشام وسكن حماه بعدها رجع حفيده السيد عبد القادر الطيار واستوطن الوس وبقى فيها حتى توفاه الله تعالى فأكثر السادة نزحوا من الضيم والجوى والحسد الذي حل بهم وكذلك جد آل أبو الثناء كذلك جاء مع الشاه الإيراني ونزل في صحن مرقد الإمامين العسكريين في سامراء سنة 1225 هجرية تقريبا وهو تولده العراق وهكذا بقية الاشراف.
سند أجازته.
ولي الدين محمد القادري عن شيخه ووالده السيد عثمان القادري وعن شيخه وعمه أبو بكر القادري عن شيخهما ووالدهما، السيد يحيى القادري عن شيخه ووالده السيد حسام الدين القادري عن شيخه ووالده السيد نور الدين القادري عن شيخه ووالده السيدولي الدين القادري عن شيخه ووالده السيد زين الدين الكبيرالقادري عن شيخه ووالده السيد شرف الدين القادري عن شيخه ووالده السيد شمس الدين القادري عن شيوخه واجداده عن جدهم السيد محمد الهتاك عن شيخه ووالده السيد عبد العزيز القادري عن شيخه ووالده سلطان الأولياء والعارفين السيد الشيخ عبد القادر الجيلاني عن القاضي الشيخ أبو سعيد المبارك المخزومي عن الشيخ علي الحكاري عن الشيخ أبو فرج الطوسي عن الشيخ أبو بكر الشبلي عن الشيخ عبد الواحد التميمي عن شيخ الطائفتين الشيخ الجنيد عن خاله السري السقطي عن الشيخ معروف الكرخي عن الشيخ داود الطائي عن الشيخ حبيب العجمي عن الشيخ التابعي الحسن البصري عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.
للشيخ ولي الدين القادري مؤلفات كثيرة منها:
أنا ضيفك يا رسول الله
ومن شعره
وفاته وضريحه وذريته.
ومات ودفن في زاويته في بلدروز سنة 1175 هـ-1761م زمن السلطان العثماني مصطفى الثالث، أيام والي بغداد سليمان أبو ليلة، وما زال ضريحه ظاهراً، ويزار من عامة المسلمين، حيث أن هذا الضريح اهتمت به الدولة العثمانية في حينها وبنت عليه قبه وأوكلت قيامته إلى أحفاده والمعروفين بآل الحجية وفق وثائق عثمانية.
نسبة إلى جدهم السيد أحمد الحجية ابن عبد الكريم بن عبد الرحيم القادري (صاحب الإمام بهاء الدين الرواس) بن عبد الرحيم بن خميس بن الامام ولي الديــن محمد بن عثمان القادري الكيلاني وامه (الحاجة) العلوية معروفة بنت عثمان القادري، شقيقة مراد نقيب اشراف بغداد زمن والي بغداد داود باشا 1238 هج بن عثمان بن مراد بن عبد القادر بن محمد درويش بن حسام الدين القادري البغدادي، وهي عمة والد رشيد عالي الكيلاني بن عبد الوهاب بن مراد بن عثمان القادري الكيلاني، رئيس وزراء العراق في العهد الملكي سنة 1941 قائد ثورة رشيد عالي الكيلاني.
واكتسب أحمد بن عبد الكريم القادري، لقبه (ابن الحجية) نسبة إلى والدته الحاجة العلوية، حيث سافر ووالديه إلى الديار المقدسة، في مكة والمدينة واستقروا في المدينة، ردحا من الزمن وكان السيد عبد الكريم القادري، قد استملك، دارا هناك، وعند وفاته في المدينة دفن فيها، فقامت زوجته وابنها الصغير أحمد، بالعودة إلى العراق.
ويروي السيد جاسم بن أحمد بن عبد الكريم القادري، انه في عام 1942 م، ارسلت السفارة السعودية ببغداد، اليه واخيه خميس وابن اخيه طه، باعتبارهم ورثة (عبد الكريم بن عبد الرحيم القادري)للسفر إلى المملكة، لبيع ملكهم، ضمن خطة توسعة المسجد النبوي الشريف، ولكن السادة المذكورين، اثروا التنازل، تبرعا، للمسجد الشريف، وهذه رواية متواترة عند احفاد الامام ولي الدين القادري،وان السيد جاسم بن أحمد الحجية الكيلاني، كان من المقربين لرشيد عالي الكيلاني والمشاركين في ثورته الوطنية ولقد ورد ذكره في سيرة الأخير وكلهم احفاد الشيخ الامام عبد القادر الجيلاني.
بحيرة تويا، ، وهي جزء من حديقة شيكوتسو-تويا الوطنية، وبالإضافة للبحيرة فإن منطقة توياكو، تتميز أيضا بينابيعها الساخنة، وبراكينها النشطة، كجبل يسو والذي ثار آخر مرة في العام 2000 ,كما توفر المنطقة لزائريها فرصة لصيد السمك ،التنزة، والتخييم.
البحيرة الجذابة تم اختيارها كموقع لعقد قمة مجموعة الثمانية في الفترة ما بين 7-9 يوليو 2008 ,حيث أن زعماء الثماني بلدان الصناعية والديمقراطية في العالم اجتمعوا في فندق ويندسور (فندق ومنتجع تويا) لعقد قمتهم.
التصلّب الجلدي الشحمي
هناك دلائل متزايدة عن أن مصطلح التهاب السبلة الشحمية يتضمّن كل من التصلّب الجلدي الشحمي Lipodermatosclerosis والتهاب السبلة الشحمية الجلدي الصلابي hypodermatitis sclerodermatoformis, وربما تعبّر عن مراحل مختلفة.
استخدم مصطلح LDS لوصف تأثير القصور الوريدي المزمن CVI على الجلد.
قد تكون آليته الإمراضية متعدّدة العوامل, لكنّها تبدأ عموماً بزيادة الضغط الوريدي الجوّال ambulatory الذي لايهجع على الجهد. إن مفاهيم التي كانت تقول بوجود إعاقة (انسداد فيزيائي) لنقل الأكسيجن من خلال أكمام الفبرين حول الشعيرات, بطء جريان الدم في الشعيرات, احتجاز الخلايا البيض وتفعيلها والشعيرات الدموية المتعرّجة جداً, كلّها قد تمّ استبدالها بحقيقة أن هذه التغيّرات قد تعزى لتداخلات معقّدة جداً ضمن وحول الخلايا البطانية, تتضمّن عدداً كبيراً من السايتوكينات وعوامل النمو بالإضافة إلى الـMMPs. ولاتزل الآلية الإمراضية غير واضحة إلى الآن. كما ولاتترافق كل الحالات بشكل واضح مع الـCVI. لقد افُترض أن هناك تداخلاً في الآلية الإمراضية للـLDS مع تلك المشاهدة في التهاب الصفاق بالحمضات, كما قد يكون لالتهاب الهلل الإنتاني دورٌ في مفاقمة الـLDS.
نسيجياً, هناك مشاركة بين التنخّر الشحمي والتهاب السبلة الفصّي, مايقود في النهاية إلى ثخانة فبرينية في الصفاق والحواجز الليفية في الطبقة تحت الجلد. قد تشاهد أيضاً التغيّرات الغشائية الشحمية.
المرضى عادةً نساء في منتصف العمر مع BMI عالِ..
تتطوّر الآفات بشكل تدريجي على شكل لويحات جاسئة محدّدة الحواف جيّداً حول الأطراف السفلية, وليست دائماً على الوجه الأنسي للساق.
سريرياً.
في الـLDS الحاد, تكون اللويحات حمامية, مؤلمة وممضّة, تقلّد التهاب الهلل. في النمط المزمن, والأشيع, من الـLDS, تكون اللويحات الجاسئة بلون الجلد, مع تصبّغات هيموسيدرينية, تؤدّي في النهاية إلى تضيّق فيبريني أسفل الساق.
العلاج القياسي هو بتقليل الوزن, رفع الطرفين واستخدام الجوارب الضاغطة, لكن قد لايتم تحمّل هذه الجوارب في المرض الحاد.
ذكرت فعّإليه الـStanozol (2.5-10 مغ/يوم) في كل من المرض الحاد والمراحل المزمنة. والستانوزول هذا هو ستيروئيد بنائي قوي مع فعّإليه قليلة مرجّلة virilizing. له فعّإليه مماثلة للدانازول في علاج الوذمة الوعائية العرقية الوراثية وبتأثيرات جانبية مماثلة, لكنّه أرخص بشكل واضح. أضف إلى ذلك, له خصائص واضحة حالّة للفبرين, وقد تمّ استخدامه في تدبير الـLDS وتأثيراته الجانبية مماثلة للدانازول (عدا التأثيرات المسببة للاسترجال, قد يسبب سمية كبدية, ينبغي إجراء الـLFTs قبل العلاج وشهرياً بعد البدء به).
ذكر أن الكابسايسين الموضعي مفيد في المرحلة الحادّة.
الجلاد الضيائي عديد الأشكال واختصاراً بالـPMLE. يعتبر الـPMLE أكثر الجلاّدات الضيائية شيوعاً, محدث بضياء الشمس ويصيب كل الأعراق. تكون هجماته متقطّعة وتظهر بعد دقائق إلى ساعات (ونادراً أيام) من تعرّض الجلد للشمس أو للـUVR من مصادر صناعية. طيف الضياء المسبب هو الـUVB و الـUVA وفي حالات نادرة الضوء المرئي. تتطوّر حطاطات/حويصلات أو حطاطات حويصلية و/أو لويحات حمامية, حاكّة وغير تندّبية في غضون دقائق إلى ساعات. يكون الطفح أكثر شدّةً في الربيع وبداية الصيف، ويختفي عادةً بشكل كامل خلال الشتاء. وصف في البداية من قبل Carl Rasch في العام 1900 وذكر لاحقاً من قبل Hexthausen في العام 1918.
يصيب الرجال والنساء وكل الأعراق. ويتناسب حدوثه عكساً مع خط العرض، وأعلى نسبة له هي في الدول الإسكندنافية (22%), وعالية أيضاً في المملكة المتحدة وأمريكا الشمالية (10-15%), ومنخفضة في أستراليا (5%) وفي سنغافورة الاستوائية (حوالي 1%). وقد يعزى هذا الأمر إلى ظاهرة تقسية الجلد ‘hardening phenomenon’ والمتّبعة من قبل المرضى في الأجواء المشمسة. تصاب النساء بنسبة أكبر قليلاً من الرجال، وتكون أعلى نسبة للإصابة في العقدين الثاني والثالث من العمر.