CALM/arwiki huggingface dataset:
رغم أن التعددية الثقافية لاتُسمى كما تبدو عليه ديباجة الدستور الأرجنتيني التي تشجع على الهجرة المُعلنة والاعتراف بالأفراد ذوي الجنسية المزدوجة من بلدان أخرى. على الرغم من اعتراف 97٪ من سكان الأرجنتين بأنهم مُنحدرين من أصول أوروبية إلا إن التنوع الثقافي لايزال حتى يومنا هذا على مستوى عالٍ وهذه سمة من سمات ثقافة الأرجنتين، كما تسمح بإقامة المهرجانات والأعياد الأجنبية (مثل عيد القديس باتريك).وتدعم جميع أنواع الفن أو التعبير الثقافي من المجموعات العرقية، وكذلك نشرها من خلال مشاركة الثقافات المتعددة والمهمة في وسائل الإعلام فعلى سبيل المثال أن تجد صُحف أوبرامج إذاعية باللغة الإنجليزية أوالألمانية أو الإيطالية أو الفرنسية في الأرجنتين هو أمر شائع.
يوصف المجتمع الكندي كثيراً بأنه مجتمع "متقدم جدا ومتنوع ومتعددة الثقافات" حيث أُعتمدت التعددية الثقافية (في المجتمع فقط) كسياسة رسمية للحكومة الكندية خلال الفترة الرئاسية لرئيس الوزراء بيير إليوت ترودو في عام1970و 1980. حيث تنعكس التعددية الثقافية في القانون من خلال قانون التعددية الثقافية الكندية في المادة 27 من الميثاق الكندي للحقوق والحريات، فيجب على قانون البث الكندي أن يعكس التنوع الثقافي في البلاد وهذا ما يؤكده قانون البث لعام 1991 .تبحث التعددية الثقافية الكندية على إعجاب خارج نطاق البلاد، مما أدى إلى رفض الجمهور الكندي لمعظم النقاد.كما يُستشهد كثيراً للتعددية الثقافية في كندا بأنها واحدة من أهم الإنجازات في كندا وتعتبر كذلك عنصراً مميزاً وأساسياً من الهوية الكندية.
وصف كريم الحسيني الآغا خان الرابع للمسلمين الإسماعيليون كندا بأنها "المجتمع التعددي الأكثر نجاحا على وجه الكرة الأرضية "، مشيرا إلى أنها تعتبر "نموذج للعالم"وذلك في مقابلة عام 2002 مع غلوب اند ميل.كما أوضح أن تجربة الحكم الكندي والتزامها بالتعددية ودعمها لتنوع الثقافات الغنية وشعوبها هو الشيء المفيد الذي يجب أن تشترك فيه جميع المجتمعات في العالم.
يواجه الاتحاد الأوروبي تغييرات ديموغرافية غير مسبوقة (شيخوخة السكان وانخفاض معدلات المواليد وتغيير البنية الأسرية والهجرة)، ووفقا للمفوضية الأوروبية فإن مراجعة السياسات القائمة والتكيف معها أمر ضروري في كل من الاتحاد الأوروبي والمستوى الوطني، كما حددت ورقة 2006 في سياسة الاتحاد الأوروبي خمس استجابات رئيسية للسياسات لإدارة التغيير الديموغرافي، من بينها استقبال المهاجرين ودمجهم في أوروبا وذلك بعد مناقشة عامة.
كانت أوروبا في التاريخ مزيجاً دائماً من اللاتينية والسلافية والجرمانية والأورالية والسلتيك الإسكتلندي واليونانية والإيليرية والتراقي وثقافات أخرى متأثرة باستيراد العبريه والمسيحية والإسلام وغيرها من النظم العقائدية. على الرغم من المفترض أن تكون القارة موحده من قبل الموقف الهائل للإمبراطورية الرومانية المسيحية، ومن المتفق عليه أن الاختلافات الجغرافية والثقافية استمرت من العصور القديمة إلى العصر الحديث.
غيرت الأيديولوجية القومية في القرن التاسع عشر طريقة تفكير الأوروبيين عن الدولة. حيث تم تمزيق الدول الموجودة وإنشاء دول أخرى جديدة.و تم تأسيس دول قومية جديدة على مبدأ أن لكل دولة الحق في السيادة والإنتاج كما لها الحق في حماية ثقافتها الفريدة وتاريخها والحفاظ عليهم. ويُنظرللوحدة في ظل هذه العقيدة على أنها سمة أساسية من سمات الأمة والدولة القومية كما تعتبر بانها الوحدة في الأصل ، والوحدة الثقافية، والوحدة اللغوية واحياناً الوحدة الدينية. بحيث تشكل الدولة القوميةمجتمع متجانس ثقافيا، على الرغم من بعض النشاطات الوطنية للاختلافات الإقليمية المعترف بها.
شجعت الدولة الوحدة الثقافية وفرضتها لأنها كانت غير كافية.كما وضعت الدول القومية في القرن التاسع عشر مجموعة من السياسات والتي من أهمها التعليم الابتدائي الإلزامي باللغة الوطنية. قامت الأكاديمية اللغوية بتوحيد اللغة نفسها ، كما تم تجاهل اللغات الإقليمية أو قمعها.وواصلت بعض الدول القومية السياسات العنيفة في الإستيعاب الثقافي وحتى التطهير العرقي.
كما وضعت بعض بلدان الاتحاد الأوروبي سياسات "للتماسك الاجتماعي"و "التكامل"و"الإستيعاب". وتشمل السياسات على مايلي: المقررات الإجبارية أو اختبارات في التاريخ الوطني، فيما يتعلق بالدستور والنظام القانوني (على سبيل المثال، يسمى الاختبار الحاسوبي للأفراد الباحثين عن الجنسية في المملكة المتحدة باختبار الحياة في المملكة المتحدة) ومقدمة في التاريخ الوطني الرسمي ، (على سبيل المثال، الشريعة الوطنية المعروفة في هولندا عن طريق المفوض فان استروم والترويج عن ذلك التاريخ (مثال على ذلك إعانة الأبطال الوطنيين)
حيث تُصمم الاختبارات للحصول على قيم "غير مقبولة"، فايُسأل من المهاجرين في بادن فورتمبيرغ عن ماذا سيفعلون إذا قال ابنهما لهم انه مثلي الجنس( فالجواب المطلوب هنا هو أنهم سيقبلون به)
كماوضعت دول أخرى السياسات التي تشجع الانفصال الثقافي. كان مفهوم "الاستثناء الثقافي" الذي اقترحته فرنسا في الاتفاق العام بشأن .(GATT) التجارة والتعريفات الجمركية والمفاوضات في عام 1993 مثالا على إجراء يهدف إلى حماية الثقافات المحلية.
قالت أنجيلا ميركل في لقاء الأعضاء الشباب في أكتوبرعام 2010، في حزبها الاتحاد الديمقراطي المسيحي المحافظ (الحزب الديمقراطي المسيحي) في بوتسدام قرب برلين، الذي يحاول بناء مجتمع متعدد الثقافات في ألمانيا قد "فشل تماما"وذلك ابتداء من: "إن مفهوم التعايش جنبا إلى جنب ونحن سعداء بهذا التعايش لا يعمل" وتابعت القول بأنه يجب دمج وتكييف المهاجرين مع الثقافة والقيم في ألمانيا. وقد أضاف هذا القول على الجدل المتنامي داخل ألمانيا عن مستويات الهجرة، وأثرها على ألمانيا ودرجة اندماج المهاجرين المسلمين في المجتمع الألماني. والجماعة الأحمدية المسلمة من ألمانيا هي الجماعة الإسلامية الأولى التي مُنحت "شركة تحت وضع القانون العام"، ووضع المجتمع على قدم المساواة مع الكنائس المسيحية الكبرى والجاليات اليهودية في ألمانيا.
بدأت التعددية الثقافية في هولندا مع زيادات كبيرة في الهجرة في منتصف الخمسينيات والستينيات. ونتيجة لذلك، تم اعتماد سياسة وطنية رسمية من التعددية الثقافية في بداية الثمانينات، اُعطت هذه السياسة بعد ذلك المزيد من سياسات الإستيعاب وذلك في التسعينات. بعد قتل بيم فورتين (في عام 2002) وثيو فان جوخ (في عام 2004) كان هناك زيادة في النقاش السياسي حول دور التعددية الثقافية في هولندا. في أعقاب قتل بيم فورتين (في عام 2002) وثيو فان جوخ (في عام 2004) كان هناك زيادة النقاش السياسي حول دور التعددية الثقافية في هولندا.
وأدلى الحاخام الأكبر للعبرية عن أن التجمعات الكومنولث صنعت التمييز بين التسامح والتعددية الثقافية، مشيرا إلى أن بلد هولندا، متسامح، بدلا من أنه مجتمع متعدد الثقافات. " حيث قال مجلس الوزراء الأول ان هولندا تبتعد عن التعددية الثقافية: "الثقافة الهولندية وقيمها وأعرافها يجب أن تكون مهيمنة"وذلك حسب ماقاله الوزير دونر يونيو عام 2011.
العائلة الجينية هي مجموعة من الجينات المتشابهة التي تكونت من تضاعف جين أصلي واحد، وعادةً ما تكون لديها وظائف حيوية كيميائية متشابهة أيضاً. من الأمثلة على هذه العائلات هي عشرة الجينات المسؤولة عن وحدات الهيموغلوبين في الإنسان، وهذه الجينات مقسمة لمجموعتين في الكروموسومين المختلفين، وتسمى هاتان المجموعتان المواضع الكروموسومية لغلوبين-ألفا وغلوبين-بيتا.
تصنف الجينات إلى عائلات استناداً على النكليوتيدات أو تسلسلات البروتين المتشابهة. إن كانت الجينات في عائلة جينية معينة مشفرة للبروتين، فإن المصطلح "عائلة بروتينية" قد يستخدم للإشارة إليها.
توسع أو تقلص العائلات الجينية عبر السلالات قد يكون بسبب الصدفة، أو كنتيجة للاصطفاء الطبيعي.
الخط الجنسي أو الخط الإنتاشي في علم الأحياء وعلم الوراثة، هو خط (تسلسل) الخلايا المنتشة التي لديها مواد وراثية يمكن توريثها للنسل.
على سبيل المثال، الأمشاج مثل بويضة الأنثى والحيوان المنوي هي أجزاء في الخط الإنتاشي. الخلايا التي تنقسم من أجل إنتاج الأمشاج، التي تسمى عرسيات، تُعد جزءاً من الخط الإنتاشي أيضاً، وتسمى مولدات عرسية. إنَّ الزيجوت وهي البويضة المخصبة هي أيضا من الخط الإنتاشي .
الخلايا التي ليست في الخط الإنتاشي تسمى خلايا جسدية (توجد في نواتها 23 زوجاً من الكروموسومات عند الإنسان). وهي كل الخلايا التي تشكل الجسد، فيما عدا الأمشاج. إن حدثت طفرات في الخط الإنتاشي، فإنه من المحتمل أن تورث إلى النسل، فيما التغيرات التي تحدث بالخلايا الجسدية لا تُورث.
شمولية التخلق كانت آلية توريث افترضها تشارلز داروين. فقد عرض هذه النظرية المؤقتة عام 1868 في كتابه "تنوع الحيوانات والنباتات تحت التدجين". وقد تم استبدالها في نهاية المطاف بقوانين مندل الوراثية.
ظاهرة بالدوين التي تُعرف أيضاً بالتطور البالدويني ، هي نظرية لسيرورات تطورية محتملة. وضعها الأخصائي النفسي الأمريكي جيمس مارك بالدوين عام 1896 في دراسته "عامل جديد في التطور". الدراسة اقترحت آلية يحدث بها الاصطفاء المحدد العامل على القدرة التعلمية. النسل المصطفى يكون لديه زيادة في سعة تعلم مهارات جديدة، ولا يكون مقيداً بالقدرات المشفرة جينياً والثابتة نسبياً. وفي الواقع الدراسة تشدد على حقيقة أنَّ سلوك النوع أو المجموعة يمكن أن يحدد نمط تطور هذا النوع أو المجموعة.
التمثل الجيني هو سيرورة فيها النمط الظاهري الذي نشأ كنتيجة لظرف بيئي، كالتعرض لماسخ، يصبح مشفراً جينياً عن طريق الاصطفاء الاصطناعي أو الاصطفاء الطبيعي. ولكن هذا لا يتطلب وراثة سمات مكتسبة، مع أنَّ الوراثة اللاجينية قد تؤثر على النتيجة. التمثل الجيني هو مجرد وسيلة لتخطي الحاجز عن الاصطفاء الذي تفرضه المتانة الجينية.
تكيفية النمط الظاهري هي قدرة الكائن الحي على تغيير نمطه الظاهري كاستجابة للتغييرات التي تحدث في بيئته. تكيفية النمط الظاهري تشمل كل أنواع التغيرات المحدثة بواسطة البيئة (مثل التغيرات الشكلية، الفيزيولوجية، السلوكية والفينولوجية) التي قد تكون دائمة أو زائلة خلال حياة الفرد. بدايةً كان يستعمل المصطلح لوصف التأثيرات النمائية على الخواص الشكلية، ولكن المصطلح الآن يستخدم بشكل أوسع للإشارة إلى جميع الاستجابات الظاهرية للتغيرات البيئية، مثل التأقلم.
بوجه عام، تكون تكيفية النمط الظاهري مهمة بالنسبة للكائنات الحية المتوقفة (كالنبات) أكثر مما تكون بالنسبة للكائنات المتحركة (مثل معظم الحيوانات)، إذ يمكن للكائنات الحية المتحركة أن ترحل عن البيئات غير المرغوب فيها. غير أنَّ بعض الكائنات الحية المتحركة لديها تكيفية نمط ظاهري عظيمة. على سبيل المثال، أرقة البازيلاء تظهر القدرة على التبديل بين التكاثر الجنسي واللاجنسي، وأيضاً تنمية أجنحة عبر الأجيال عندما تصبح النباتات مكتظة.
الاستقناء أو المتانة هي مقياس لقدرة التجمع الأحيائي على إنتاج نفس النمط الظاهري بغض النظر عن تنوع بيئته أو نمطه الجيني.
الكوتا الفلسطينية نوع نباتي يتبع جنس الكوتا من الفصيلة النجمية. كان هذا النوع يوضع ضمن جنس الأربيان وكان يسمى الأربيان الفلسطيني .
موطنها بلاد الشام وقبرص وجزيرة كريت.
ميتشل جاي فايينبوم ( ولد في 19 ديسمبر 1944 ) هو فيزيائي رياضي له دراسات رائدة في نظرية الشواش أدت لاكتشاف ثابتا فايينبوم.
ولد فايينبوم في مدينة نيويورك لوالدين يهوديين مهاجريين من بولندا وأوكرانيا. ارتاد المدرسة الثانوية في بروكلين في نيويورك. بدأ في عام 1964 الدراسات العليا في معهد ماساتشوستس للتقنية. سجل في الدراسات العليا في الهندسة الكهربائية ثم تحول إلى الفيزياء. أكمل أطروحة الدكتوراة عام 1970 في علاقات التشتت تحت إشراف البروفيسور فرانسيس لو.
بعد بعض المراكز في جامعة كورنيل و جامعة فرجينيا للتقنية، عرضت عليه وظيفة على المدى الطويل في المختبر الوطني في لوس آلموس في نيومكسيكو لدراسة الجريان المضطرب في السوائل. على الرغم من أن تلك المجموعة من الباحثين لم تستطع في النهاية أن تكشف عن الحل للنظرية الراهنة المستعصية للسوائل المضطربة إلا أن أبحاثه قادته إلى الدراسة في نظرية الشواش.
عبد المنعم السباعي (1918-1978)؛ أديب وشاعر مصري كان من الضباط الأحرار
ولد عبد المنعم محمد السباعي شاهين في مدينة طنطا (عاصمة محافظة الغربية)، وتوفي في القاهرة. قضى حياته في مصر وعاش في سورية ولبنان واليمن و روسيا.
حصل على شهادة البكالوريا عام 1944 من إحدى مدارس مدينة طنطا، ثم التحق بالكلية الحربية وتخرج فيها عام 1948.
بدأ حياته العملية ضابطاً في الجيش المصري برتبة ملازم ثان، وتدرج في رتبه العسكرية حتى ثورة يوليو (1952) وكان عضواً بتنظيم الضباط الأحرار، فما لبث أن امتد نشاطه إلى الحياة المدنية، وكان على الرغم من ارتباطه بالجيش - قد عمل محرراً في مجلة روز اليوسف منذ عام 1948، ثم تولى الإشراف على الإذاعة، فالتلفزيون من خلال مكتب الشكاوى، ثم انتقل للعمل بجريدة الجمهورية محرراً حتى وفاته.
كان عضواً في اتحاد كتاب مصر ونادي القصة، وكذا عضواً في جمعية الأدباء وجمعية المؤلفين والملحنين بالقاهرة.
نشط مؤلفاً للأغاني، وتغنى بكلماته العديد من المطربين منهم: أم كلثوم ومحمد عبد الوهاب، فضلاً عن نشاطه كاتباً للسيناريو الإذاعي والسينمائي.
له قصائد مفردة مخطوطة منها: «مع الإنسان» وتقع في (25 بيتاً)، «أنت الأحد» وتقع في (12 بيتاً)، «يا حبيبي» وتقع في (12 بيتاً)، و«أحبه» وتقع في (سبعة أبيات).
كتب ما يزيد عن 150 أغنية، ولحن أكثرها وتغنى بها كبار المطربين منها: (إنده على الأحرار - أنا والعذاب وهواك - تسلم يا غالي)، ولحنها وغناها محمد عبد الوهاب، (أروح لمين) وغنتها أم كلثوم، (لايق عليك الخال - خليك معايا) وغناها عبد الحليم حافظ (الدم ما يهونش)، ولحنها فريد الأطرش، (جميل وأسمر)، وغناها محمد قنديل
له مجموعة قصصية بعنوان: «كؤوس الشقاء» - مطبوعات دار روز اليوسف - سلسة الكتاب الذهبي، له ثلاثة مسلسلات درامية كتبها للإذاعة: «سمارة - عودة سمارة - أمارة بنت سمارة»، وكتب السيناريو لثلاثة أفلام سينمائية:«إسماعيل يس في الجيش - سمارة - طريق الأبطال».
المتاح من شعره قليل جداً، وجداني الطابع، يتسم بسلاسة اللغة وبساطة التراكيب، فهو ينظم على السجية، منصتاً إلى إيقاعه الداخلي في رسم صوره وتتبع قوافيه وأوزانه، مما يجعل قصائده تتميز بحيوية وعاطفة جياشة، ولعل ميله الحقيقي كان لكتابة الأغنية، فظهرت تأثيراتها في أبنيته الشعرية ومعانيه، كما في صوره التي اتسمت بالجزئية والتنوع وبساطة التركيب وقرب الخيال.
حصل على وسام الجمهورية عام 1964.
شكري القاضي: مائة شخصية مصرية وشخصية - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة 1999.
أقصى السويس (سويس ماكس) هو مصطلح يستخدم في الهندسة المعمارية البحرية لأكبر السفن القادرة علي عبور القناة وهي في كامل حمولتها، وبشكل اخص يستخدم للإشارة إلي الناقلات. وبما ان قناة السويس لا تحتوي علي اي هويس، فالعوامل المؤثرة هي اقصي عمق للقناة واقصي ارتفاع بسبب كوبري السلام. حاليا أقصي عمق للقناة هو 22.5 م، وبالتالي أقصى غاطس مصرح به لعبور السفن 62 قدم، وهذا يعني ان عدد محدود من الناقلات العملاقة قادرة علي عبور قناة السويس وهي في كامل حمولتها. وبالتالي يجب علي هذه الحاملات العملاقة ان تفرغ بعض من حمولتها الي سفن اخري صغيرة أو عن طريق انابيب قبل عبورة ها قناة السويس حتي تستطيع عبور قناة السويس، أو تتجنب عبور قناة السويس وتستحدم طريق رأس أقولاس.
مُحْرِز بْنُ نَضْلَة (المتوفي سنة 6 هـ) المُلقّب بـ الأخرم، صحابي بدري، هاجر إلى يثرب، وشارك في غزوات بدر وأحد والخندق، وقتل في غزوة ذي قرد.
كان محرز بن نضلة بن عبد الله بن مرة الأسدي من حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف في الجاهلية، وقد أسلم وهاجر إلى يثرب، فحالف بني عبد الأشهل أحد بطون الأوس، وقد آخى النبي محمد بينه وبين عمارة بن حزم. شارك محرز بن نضلة مع النبي محمد في غزوات بدر وأحد والخندق، وقُتل في غُزاة يوم السرح سنة 6 هـ، قتله مسعدة بن حكمة الفزاري، وكان عمره يوم قتل 37 أو 38 سنة، وكان رجلاً أبيضًا، حسن الوجه.
نوفل بن معاوية بن عروة بن صخر الديلي الكناني، من صحابة النبي محمد، أسلم وشهد معه فتح مكة، نزل المدينة وتوفي فيها في عهد يزيد بن معاوية.
أبو رهم : كلثوم بن حصين بن عتبة بن خلف الغفاري الكناني مشهور بكنيته، من صحابة النبي محمد، أسلم بعد قدوم النبي إلى المدينة، شهد معركة أحد. استخلفه النبي مرتين على المدينة مرّة في عمرة القضاء ومرة في غزوة الفتح.
عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع بن ضياء الفَزَاري، الملقب بتاج الدين، المعروف بالفركاح لاعوجاج في رجليه، المصري الأصل، الدمشقي الإقامة، الفقيه الشافعي، الأصولي الأديب الشاعر المؤرخ المفسر المحدّث، فقيه أهل الشام.
تفقه على شيخ الإسلام العز بن عبد السلام، وروى صحيح البخاري عن ابن الزبيدي وسمع من ابن اللَّتِّي وابن الصلاح، وبلغ رتبة الاجتهاد، وتخرج به جماعة من القضاة والمدرسين والمفتين، ودرّس وناظر وصنف، وانتهت إليه رئاسة المذهب، ثم انتهت إلى ولده الفقيه الشيخ برهان الدين إبراهيم.
كتب الفركاحُ عدة كتب تدل على مكانته في العلم وتبحره فيه، وكان كريماً حسن الأخلاق والآداب، كثير الاشتغال بالعلم، محبباً إلى الناس لطيف الطباع، توفي سنة 690هـ وهو على تدريس البادرائية بدمشق.
أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم ابن سِباع، برهان الدين الفزاري (660هـ/1262م - 729هـ/1329م) المعروف بابن الفركاح، فقيه شافعي وأصولي.
من أهالي دمشق ولادةً ومنشأً ووفاةً، وأصله من مصر، وهو من بيت علم، أخذ عن والده القاضي عبد الرحمن الفركاح، وعن عمه، وساد أقرانه، وكان متقدماً في الفقه ومشاركاً في الأصول والعربية والنحو والحديث، خلف والده بالمدرسة البادرائية، ثم اشتغل بالتدريس في الجامع الأموي، وباشر فيه الخطابة بعد عمه شرف الدين، فكان خطيباً مبرزاً، وواعظاً نافعاً، طلق العبارة، طويل النفس، وعرض عليه رياسة قضاء الشام فلم يقبل، وعرضت عليه المناصب الكبار فرفضها، وانقطع للتدريس والعبادة، وتصدى للإقراء، وانتهت إليه رياسة المذهب الشافعي بالشام.
وكان حسن الأخلاق، ورعاً كريماً، محسناً إلى الطلاب، يصرف كل مرتبه في مصالحه ومصالح الناس.
من كتبه "تعليق على التنبيه" في الفقه، و"تعليق على مختصر ابن الحاجب" في أصول الفقه، و "باعث النفوس في زيادة القدس المحروس" و"الإعلام بفضائل الشام" و"المنائح لطالب الصيد والذبائح" وغيرها.
ملكة الحمام هي مسرحية للكاتب الإسرائيلي حانوخ ليفين، عرضت في أعقاب حرب 1967. " ملكة الحمام " ليست مسرحية بالمقاييس المتعارف عليها في المسرح، فهي عبارة عن عدد من المشاهد المتواصلة يصل عددها إلى أربعة وعشرون مشهدًا، ما بين مشاهد غنائية أو حوارية بين عدة شخصيات تحمل أدوارها والكلمات التي تنطق بها رموزًا ومغازي تتصل شخصيات حية أو أسطورية أو تشير أفكار تم إضفاء القداسة الدينية أو السياسية عليها.
تسميتها بهذا الاسم.
كما ذكرنا من قبل فإن " ملكة الحمام " ليست مسرحية بالمقاييس المتعارف عليها في المسرح، فهي عبارة عن عدد من المشاهد المتواصلة يصل عددها إلي أربعة وعشرون مشهدًا، ما بين مشاهد غنائية أو حوارية بين عدة شخصيات تحمل أدوارها والكلمات التي تنطق بها رموزًا ومغازي تتصل شخصيات حية أو أسطورية أو تشير أفكار تم إضفاء القداسة الدينية أو السياسية عليها. وأورد المؤلف أن ينزع عنها هذه القداسة لأنها لا تخدم الهدف الأسمي للبشر وهو تقديس الحياة وتحقيق السعادة للإنسان.
أما التسمية المسرحية" ملكة الحمام" أثار الكثير من التساؤلات لدي النقاد ونذكر في هذه الصدد ما ذكره الناقد " شالوم روزنفيلد" قائلا:
مشاهدها.
والمشاهد الحوارية والغنائية التي تتألف منها المسرحية هي علي التوالي
المقابلة الصحيفة.
شخصيات هذا المشهد" المحاور – جيدي – دوفا – نمرودا – حومي
العودة (الاستجداء).
شخصيات هذا المشهد" حولدا – بوعز"
وهذا المشهد حمل في طياته تلميحات لشخصيتك هما: حولدا" فاتنة سلاح المظلات والتي بفضل جمال جسدها تم اختيارها كفاتنه لسلاح. وبعدها اتجهت للدراسة في الجامعة لتدرس الأسس القانونية لأضرار الحرب والخطط الحياتية من أجل عوز الدولة والجنس.
أما بزعز فهو ملازم جري وجسور يلقبه أصدقاءه بالداهية فهو في سن الخامسة عشر أصبح قائداً علي الحركة كتائب الشباب الجدعان" ثم يتطور الحوار بينهما بتفاخر كل مهمات بذاته، لدرجة أنهم بدوا يقبلون أكتافهم وذراعهم بشكل غرامي معربان عن شعورهما الراضي عن الذات...
ولكن " ليفين يسخر من هذا الشعور ويصوره بخياله الساحر شعور أخوفاً غير قابل للتحقيق حيث يعجز" بوعز" "حولدا عن أن يقبل كل منهما نفسه وان يهنأ بهذا الشعور كما يفضح "ليفين التناقض بين الزهو الخارجي الأجوف والضعف الإنساني الحقيقي إذ يقول علي لسان" بوعز" الملازم الجري": " إنني أسربل نفسي بغطاء : صلب حتى أواري رقة قلبي وهشاشتي الطبيعيتين، إن الله وجده بعلم أنني إنسان مفكر ومعقده، ومع نهاية كل يوم قتالي، أمام منظر القتلي والجرحي، أضغط علي كلنا شفتي بقوة ولا يحظر ينال أحد أنني اشعر في أعماقي بعلاقة لا يمكن فضم عراها عن مصادر هحسيدون وهقبلاه
شلوقي وفتسلوخس.
شخصيات هذا المشهد:
" شلوقي – فتسلوخس – شخص يدعي انه إلياهوالني"
ذبابة.
نحن المتفردون، الوفخون، المتسلطون.
نحن المعينون، الصامتون، المتماسكون.
صادقون دائما، صادقون إلي درجة تبكي.
مما أدع أن نرتدي الصدق مثل الملابس الداخلية.
فقد عبر"ليفين في قصيدة" "الجيتو الخاص بي ابلغ تعبير عن مدي بشاعة وقبح صناعة وهم التميز اليهودي منذ الميلاد وحتى الممات، منذ الأزل وحتي تقوم الساعة متهكماً، في الوقت ذاته من الجيتو" الواقع الإسرائيلي في دولة إسرائيل التي كانت حلماً جميلاً في الأذهان ثم صارت" جيو " جديد( 2 )
المكتبة القومية.
الشخصيات - مدرسة - سائح - سائق
تشمبلولو.
الشخصيات – زئيف – تشمبلولو – حولدا
هذا المشهد الذي يحمل اسم " تشلمبولو" يستخدم فيه " حانوخ ليفين" أسلوباً ساخراً آخر لإبراز قبح العنصرية في إسرائيل، ففي هذا المشهد الحواري يبرز عليه من علل المجتمع الإسرائيلي التي يتمثل في التفاوت الطبقي بين طائفتين من طوائف المجتمع الإسرائيلي.
هي طائفة الإشكناز " ذوي الأصول الغربية التي تحظي في المجتمع الإسرائيلي بالوضع المتميز في الوظائف الحكومية وغيرها
هي طائف السفاراديم " ذوي الأصول الشرقية التي تعيش حياة تعيسه في ظل وظائف حقيرة ومعاملة سيئة ولا أمل لها في الحياة
وهذا المشهد، تتجسد فيه شخصية السفاردي في " تشمبلولو" البائس الحزين، أما أكاذيب الاشكنازي فيتجسد في " زئيف وزوجته حولدا". فالضابط زئيفة وزوجته" حولدا " يتمتعان بحياة رغدة مرهفة لا تعرف الآلام أوصي الأوجاع البسيطة كنزلات البرد علي سبيل المثال أما تشمبلولو فهو البائس الذي يحيط به المصائب من كل جانب، فهو أحياناً طباخ وأحياناً ماسح أحذية وأحيانا عاطل عن العمل، ولا أمل له في الحياة. أما أغنية تشمبلولو" فقد أتبعها ليفين بعد هذا الحوار ليؤكد الفكرة ويوشحها وحتي يؤكد مقوله" حرب كل عشر سنوات، مما يوحي بأنه لا أمل في حياة خائنة هادئة.
سمطوخا.
الشخصيات " طوفيلاه – شلفاه – منوحاه – يوفيلاه – سمتوكا"
بعد ما تطرق حانوخ ليفين إلي علاقة اليهودي الاشكنازت واليهودي السفاردي داخل المجتمع الإسرائيلي في مشهد" تشمبلولو" السابق، أراد أن يبرز الوجه العنصري الشيء في المجتمع الإسرائيلي من حيث النظرة إلي غير اليهودي خاصة تجاه العربي. ففي هذا المشهد الذي أسماه" سمطوخا" باسم العربي الفلسطيني الذي يعمل جرسوناً في أحد مقاهي الرصيف في تل أبيب نري أن العربي أشبة بالأخرس ولم يتفقوه سوي بحمله واحدة بعد صمت طويل هي:
- " الضربة صنو لأختي... كلا نا خرج من مكان واحد، كما جعل اليهود يسقونه كؤرس المذلة والإذلال لدرجة التشكيك في آدميته من قبل صاحبه المقهي السيدة " طوفيلاه" علي مرأى ومسمع من المجتمع. فهي تستعجب أنه يقف علي قدمين مثلهم وأن له عيون، وانه يعرف جيداً أنهما لأقوي وهو الأضعف وأنه يمشي أحيانا علي أربع فنقول:
" لترهم سطوخا كيف أنك تقف علي قدمين " تصف العرب جميعاً بأنهم إرهابيون قتله.
" أنني لآ أفرق بين عربي يزرع القنابل وبين عربي لا يفعل ذلك.
وكذلك سوء المعاملة التي يلقاها من باقي الشخصيات من أهانه وبزفزه، وأخيراً يحاول ليفين" أن يوضح كيف أن الإسرائيلين في المقابل شعب مختصر يتمالك نفسه عند الغضب وردود أو عالة أفعاله في مواجهه أعمال الإرهاب الفلسطينية " يجب أن نفخر بتملكنا لأنفسنا.
" فحانوخ ليفين" بذلك الترم بحيادة بحسد عليها وشذبها عمن سواء، فكان أن فضح العنصرية التي يمارسها بنوجلدته والتي تتجلي بوضوح في قصيدة للشاعرة " أنانجريتو" تقول فيها.
أما في قصيدة " لحظات جميلة فإن "ليفين" يضع يده ببراعة عل كل مواطن التحلل والتفسخ في المجتمع الإسرائيلي مؤكدا قصيدة الموت بلد ثمن من أجل واعي الأمن، إنه ذلك النوع من الموت الذي لا يعلن عنه ولا عن ظروفه الحقيقية ويتحرشون بالقضاء والقدر ليلقوا عليه باللوم باعتباره السبب في موت هؤلاء الفنية في ريعان شبابهم لإخفاء الأسباب والأرقام الحقيقية للضحايا ويستغل لفين هنا ظاهرة من ظواهر المجتمع الإسرائيلي الفاضحة وهي حوادث السيارات التي تعتبر نسبتها في إسرائيل من أعلي النسب في العالم وحوادث القضاء والقدر التي تؤدي إلي الموت في كل وقت وفي كل ساعة"
فماذا يقول " ليفين" عن مجتمع اليأس هذا ؟ المجتمع الذي لا يشعر فيه الفرد بأي لحظة جميلة، محنتي عندما يجلس المرء مسترخيا يحتسي قدحاً من القهوة على سبيل المثال فأنه يفتش في القدح عن موتاه. وقد أثارت هذه العبارة التي وردت في القصيدة انتقاد الكثيرين الذين اعتبروها تنال من مكانه موتي إسرائيل في الحروب"
إذا كان حانوخ ليفين في قصيدة الجيتو الخاص بي" قد أشار إلي أحد عناصر الواقع اليهودي فإنه في قصيدة " الوصايا العشر" يشير إلي عنصر أخر يتصل اتصالا وثيقاً بالعقيدة اليهودية، والتي تمثل صلب هذه العقيدة. فليفين يعلن كفره بها، لأنه لا أحد في الدولة اليهودية يؤمن بها أو يعمل وفقاً لها أو يضعها محل القداسة التي تستحقه. ولذلك فإنه يجعل رجال سلاح الطيران الإسرائيلي، رمز الدولة، بريمون بها واحدة إثر الأخرى من الجو تخلصاً من عبئها الثقيل، ولأنها تعد تتقف مع متطلبات الواقع الجديد في الدولة.
ففي هذه القصيدة يتهم لفين" الإسرائيلين مباشرة ويشكل صريح بأنهم تخلوا عن عقيدة الريفية واخلاقهم نحن حجج واهية ومسميات باطلة كـ " دواعي الأمن" أو حالات الطوارئ" أو دولة في حالة حصار" باختصار يمكن القول بأن ليفين في هذه القصيدة يصف إسرائيل بـأنها أمه لا أخلاق لها بسبب الوضع العسكري الذي تحبس فيه نفسها وأبناءها. وكان من الطبيعي أن تلقي هذه القصيدة ردود فعل ساخطة من جانب رجال الدين الذين كشف" ليفين زيف ادعاءاتهم، فهم من أجل تسويغ الحرب يفتون للسلسة بابإحة الحروب والقتل تحت ذرائغ دينية جاهزة.
جلسة الحكومة.
شخصيات المشهد " رئيسة الوزراء . وزير مصلحة البريد وزير الخارجية – وزير النقل – وزير الدفاع
كذلك قام ليفين بتقسيم الوزراء إلي:
وزارة مهمون: كوزير الدفاع ووزير الخارجية
وزراء مهمشون: كوزير مصلحة البريد
التضحية.
كانت هناك ظاهرة في الشعر الإسرائيلي بعد حروب 1967م وهي ظاهرة شيوع الإحساس بأن الآباء يرسلون أبنائهم إلى الموت في الحروب وهم يجلسون وينتظرون أن يأتوهم بالنصر المؤزر، ودون أن تهتز أهدافهم من قطائع الحرب ومن ضحاياً القتال من ثمن النصر المشؤوم. ولذلك فلميكن مستغرباً أن يخصص حانوخ ليفين حزءا من مسرحيته الغنائية " ملكة الحمام " لتنازل هذه الإشكالية.
ملكة الحمام.
" الزوج – الزوجة - ابن العم – الابنة – الابن"
"فقد أراد ليفين" الكاتب الساخر أن يبرز قبح هذا المنطق من خلال أسلوبه وتشبيهات، قصور منطقة الشرق الأوسط علي أنها "حمام"، وإسرائيل في الملكة والسيدة التي تحكمه. والأشخاص الذين هم في هذا المشهد.
الزوجة : والتي ترمز إلي رئيسة الوزراء "آنذاك" جولدا ماشير، والزوج التابع الدليل هم وزراء حكومتها التي كانت تسوسهم بالعصي كما سبق أن صورة " ليفين" ذلك في مشهد " جلسة الحكومة" ثم الابن والابنة المدللين رمز للجيش واليمين المتطرف اللذان يلقان كل رعاية وود من جانب المؤسسة الحاكمة وأخيراً ابن العم الذي هو من العربي المغلوب علي أمره- وقد استخدم ليفين في هذا المشهد لغة وصيغة للغاية لتتلاءم مع مقتضيات التشبية وذلك إمعانا في السخرية.
ردود الأفعال حول العرض المسرحي.
الذين عارضوا هذا العمل
امتنعت رئيسة الوزراء الإسرائيلية في ذلك الوقت" جولدا ميئير" ووزير الخارجية "أبا أيبان" عن الإعلان بتصريحات علنية في هذا الصدد. كما ذهب وزير الدفاع الإسرائيلي موشيه ديان إلي المسرح وشاهد العرض المسرحي، وكان كلما جاءت الفقرة الخاصة في المسرحية بخطاب وزير الدفاع التي تحمل اسم " الوعد" والذي يتعهد فيه بالدم والدموع ويفي بوعده للجميع أشرابت أعناق الجمهور لتعرف رد فعل الوزير علي ذلك، إلا أنه ظهر بعد ذلك في حديث أدعي وتحدث بأسلوب" المعسكر القومي قائلاً" هل تمحين تعرض المسرحية علي الجانب المصري ماذا سيكون رد فعلهم. عند الجانب الغربي من قناة السويس؟ بالها من متعه عظيمة بالنسبة لهم أن يشاهدوا مسرح الكامبري. إسرائيل بدعم عمل مسرحي كهذا بعرض فيه الأب الذي يذبح ابنه ومشهد جلسة الحكومة. وأضاف: