CALM/arwiki huggingface dataset:
ومن الأمثلة الدالة في هذا المجال أن قبائل (الثاكلو) في المكسيك يتصورون أن أرواح الأشراف تتقمص بعد الموت الطيور الفخمة، في حين تحل أرواح العوام في الحشرات..
كذلك تتصور بعض قبائل وسط أفريقيا أن روح الرجل الصالح تمنح الحياة، أما روح الرجل الشرير فتمنحها للأفاعي، وفي مالاجاش ينظر للأفاعي بوصفها مخلوقات تتقمصها روح الأجداد.. ولذلك فهي مخلوقات تثير الشفقة والعطف.
وفي جنوب أمريكا اعتقد الناس قديماً أنهم ينحدرون من سلالة الأفاعي، أيضاً نجد في منطقة شاسعة من أوروبا الأفاعي تحظى باحترام كبير بزعم أنها من الممكن أن تكون امتداداً لعبادة الأجداد!
ويعتقد الساميون اعتقاداً مشابهاً في حلول الأرواح في أجساد الحيوانات والطيور.. وتصور الروح في شكل الطير أو الحيوان لا يختص بالعرب وحدهم، بل شاركهم في ذلك كثير من الشعوب البدائية.. وقد اعتقد قدماء المصريين أن الجن والأرواح تتجسد في أجساد الحيوانات؛ فقد تجسد الإله (بتاح) في العجل أبيس، والإله (أوزوريس) في جسد تيس، والإله (باستت) في هيئة قطة، والإله (ست) في صورة حمار وخنزير أفعى، وفي أحد النصوص الفرعونية التي ترجع إلى عهد الدولة الحديثة يقولون إن أرواح كل الآلهة تسكن أجساد الحيات، وأن الحية هي الصورة الأرضية للإله الأكبر (أتوم) كما يقول الدكتور محمد الجوهري في كتابه (علم الفلكلور) وقد انتشرت الأفاعي المقدسة في مصر إلى درجة أنها في العصور القديمة أصبح اسم كل إله يخصص برسم أفعى، مثل الصقر الذي اعتبر مخصوصاً بكلمة الإله في الكتابة المصرية القديمة، بل أكثر من هذا صورت الإلهة الصغيرة الطيبة (إلهة الحصاد) على شكل أفعى!
وكانت الفتيات يعلقن في رقابهن ما يعرف برقية (أبوفيس) المعبود، وهو أفعى الكوبرا الضخم، كذلك كانت توضع تماثيل هذا الإله في البيوت لحمايتها.. وبصفة عامة عبد المصريون الأفعى السام الكوبرا في شكلين: الأول في صورة الإلهة بوتو حامية ملك مصر، والثاني هو الصل حامي إله الشمس وزميله.
ثم بعد ذلك أصبحت العادة تحتم أن يحتوي كل معبد نموذجاً حياً من هذه الأفاعي، وتشتهر الأفاعي بوصفها حارسة الآبار وعيون المياه.. وكانت الأفعى التي سرقت أخشاب الخلود من جلجامش تقيم بجوار نبع ماء وتقوم بحراسته، كذلك كانت الأفعى هي التي تقوم بحراسة النهر والمستنقعات في الحضارة البابلية القديمة.. ومن هنا فقد كان الإله (أيا) الذي اتخذ من الأفعى ذات الرؤوس المتعددة رمزاً له يسمى إله النهر ذي الأفعى العظيمة، ولقد كان التنين (الهيدرا) الذي قتله هرقل يقوم بحراسة مستنقع ليرنا وعين المياه التي قاتله هرقل بجوارها، ولقد كان الهيدرا يسمى حارس المياه.. وفي هذا السياق أيضاً نجد الأفعى الضخمة التي كانت تحرس بئر زمزم، وتلك التي كانت تشرف على جدران الكعبة إذا اقترب منها مَنْ أراد إلحاق الأذى بها.
وتحدثنا الأساطير عن الأفعى التي ترتدي تاجاً من المجوهرات، وهو تاج ثمين لا يمكن إلا لشخص مغامر قوي أن يستولي عليه.
وفي الهند وماليزيا وإندونيسيا تنتشر الحكايات التي تقول بامتلاك الأفاعي للحجر السحري الذي ينير لها الطريق، ومن خصائص هذا الحجر أنه يقتل كل مَنْ يحاول لمسه عنوة، وإذا وضع بعد تلاوة تعاويذ معينة عليه فوق شخص نهشته الحية، فإنه يمتص السم من جسم المصاب، ولابد للحصول عليه من الإعداد الجيد للسيطرة على الحية وهزها بعنف لاستخراجه منها.
وكما كانت الأفعى تقوم بحراسة الإنسان وممتلكاته كانت تدافع كذلك عن القيم الإيجابية للجماعة وتطارد الخارجين على ناموس الجماعة والكون بوصفهم ممثلين للدنس، ومن ثم يصبحون في نظر هذه الجماعة مرادفين للأرواح الشريرة التي لابد من اتقاء شرها.
وقد زخرفت قصص ليالي ألف ليلة وليلة بقصص الحيات التي تجسدت فيها الملائكة أو الجان، وكانت الأفعى هي التي تقوم بحراسة بئر زمزم وتمنع عنه المعتدين وهي التي تصدت كذلك للذود عن مكة المكرمة، ويروي الثعالبي في كتابه (قصص الأنبياء المسماة بعرائس المجالس) عن تلك الحية الرهيبة التي كانت تهم بالوقوف على ذنبها في أعلى حائط بالكعبة الشريفة، كلما رأت قوة معادية لقريش تريد هدم البيت الحرام، أو كلما رأت قريش ضرورة هدمه لتجديده، ولم تتمكن قريش من هدمه لتجديده إلا بعد أن خطف الحية نسر وطار بها.
ويبدو أن خيال العربي لم ينظر للأفعى بوصفها حارسة في عالمه الأرضي المادي، وإنما امتد هذا الدور ليؤدي نفس الوظيفة في عالم مفارق هو عالم الغيبيات.
هذا هو الاعتقاد الخاص بالأفعى الحارسة، وهو اعتقاد ينشأ أساساً من الربط بين الأفاعي والجن والأرواح الطيبة أو (المؤمنة)، أما الحية الشريرة التي يتقمصها الجن الشرير فلنا فيها حديث آخر.
الأفعى الشريرة وصراع الشر.
تحتفظ أساطير الشعوب القديمة بكثير من الشواهد التي تدل صراحة على أن الأرواح الشريرة والشياطين تسكن الأفاعي.. فالأساطير القديمة تحكي عن صراع إله السماء والنور مع تنين المحيط المخيف المسمى باليعبوب عدو إله الشمس المصري، كما توضح لنا النقوش الفرعونية على جدران المعابد المصرية صورة اليعبوب وهو مقيد بالسلاسل المعدنية، وقد رقدت الإلهة النوبية سلكت عند رأسه، وقد فسر المصريون منذ القدم الصراع بين النور والظلام أو بين إله الشمس وعدوه الرهيب (الأفعى) بوصفه ظاهرة يومية يلقى فيها هذا الوحش في الماء عندما تغرق في المحيط، حيث ترفع الأفعى الضخمة نفسها مانعة أشعة الشمس من الظهور، ولكن في الصباح يتم تقطيع أجزائها إرباً، وتبدو الشمس منتصرة لأنها قتلت الأفعى العظيمة.
وتوضح النقوش القديمة هذا الصراع بتصوير الإله القط (باستت) وهو يقتل الأفعى في الصباح تحت أقدام شجرة السماء، وتعود هذه المعركة نفسها في أثناء النهار عندما تهب العاصفة فتحجب وجه السماء... ولهذا فإن أسطورة الثعبان وصراعه مع إله الشمس (رع) تظهر بالمثل في قصة صراع (حورس) الإله مع (ست) إله الشر، وشيئاً فشيئاً أصبحت الأفعى تشير إلى إله الشر ست نفسه، إذ يتمثل في أحد أشكاله بوصفه أفعى مائية متوحشة، وأصبح الخلط بين ست إله الشر القديم والأسطورة الأخيرة للأفعى كاملاً.
وتعتقد بعض العشائر الأسترالية والداهومية والفارسية القديمة أن الأفعى هي (قوس قزح) وأن المكان الذي يلتقي فيه قوس قزح مع الأرض لا يصلح للحياة فيه، ولا تفلح محاولات زراعته أو تعميره؛ إذ إنه يكون محلا للأرواح الشريرة!
وقد عرف العرب الأرواح الخبيثة، ومنها الجن والشياطين واعتبروها في الغالب مصدراً للأعمال الشريرة كافة؛ فهي المسؤولة عن كل الظواهر الطبيعية والإنسانية التي تشذ عن السياق الطبيعي المألوف، وكانت الحيات (الأفاعي) هي الصورة المألوفة التي يسكنها الجن والشياطين غالباً، ولعل الصورة الأكثر انتشاراً في الحضارة السامية القديمة للأفعى التي تسكنها الروح الشريرة أو الشيطان هي الأفعى التي تسببت في طرد آدم من الجنة بعد أن أغوت حواء وآدم وأغرتهما بالأكل من الشجرة المحرمة.
ويروى أن الأفعى هي الوحيدة من بين الكائنات التي لدغت أبا بكر الصديق (رضي الله عنه) في غار حراء حينما لجأ إلى الغار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أثناء الهجرة إلى المدينة، وذلك في نفس الوقت الذي بنى فيه العنكبوت بيته على الغار، وأقام الحمام مسكناً له فوقه إمعاناً في تضليل كفار مكة المكرمة.
إن سيرة الأفعى مع الشر طويلة؛ فهي تبدأ بالتباسها بالأرواح الشريرة ثم الجن فالشياطين وهم أحد فئات الجن الشرير.
ويبدو أن الأصل في نظرة الإنسان إلى الأفعى هو الشر أو الأفعى الحارسة، فقد تكون هي والخيرة بعض فئات الجن المؤمن؛ أو هي الوجه المقابل للوجه الشرير، وقد سخر بالسحر أو بأمر الآلهة لحماية الإنسان أو المقدسات.. وعموماً فإن الأفعى يتمثل فيها كلا الجانبين: الخير والشر معاً، وهو أمر يخرج بما قيل فيها من قصص إلى عالم الوجود في غالب الأمر، وهو وجود يحتمل الشيء ونقيضه.
الحية والتكوين المسيحي.
تقول نظرية التكوين المسيحية انطلاقا من العهد القديم إنه قبل ظهور المكان وجريان الزمان بأمر من الكلمة خلقت أولى الكائنات الحية المفارقة للطبيعة الإلهية وهم الملائكة أولئك المخلوقات النورانية حيث احاطت بالنور الأعظم في هالات وكل هالة تدل على رتبة من رتب الملائكة وأعلاها (الكيروبين) و(السرافیم) وصولا إلى الملائكة العاديين، ومن بين ملائكة الطبقة الأولى ملاك اسمه (لوسیفر) - (حامل الضياء).
وكان هذا الملاك فائق الجمال واعية أشد الوعي لملكاته وقدراته وجماله معتقدا أنه من الصعب على الخالق أن يصنع ما هو أعظم منه لأنه مثال على معجزة الخلق. كان (لوسفير) دائم التحديق في مركز النور الأعظم حتى صار يشاركه في رؤي المستقبل فعرف أن الإله يعد لإيجاد مخلوق يفوق مرتبة (السرافيم والكيروبين) من لحم ودم (يعني الإنسان)، وأن امرأة من هؤلاء ستغدو مليكة عليه ففضل أن يلتزم مجده الملائكي الذي وهبه الرب إياه ويظهر تمرده على الله رغم علمه الكامل بما سيجره عليه هذا التمرد من لعنة، فأدار ظهره لنور الخالق وأخذ على عاتقه إحباط صنائع الله وإفساد البشر الذين أعدت لهم تلك المكانة العالية. وبعد خلق الله لآدم أمره أن لا يأكل من ثمرة المعرفة.
تسلل (لوسیفر) إلى الجنة في هيئة أفعى والتف حول شجرة المعرفة، وأغوى حواء بالأكل من الشجرة المحرمة. ولما مر الإله عرف فعلتهما فقال لآدم: هل أكلت من الشجرة التي أمرتك أن لا تأكل منها؟ قال: إن المرأة هي التي أعطتني، قالت المرأة: الحية هي التي أغوتني. فقدر الرب على حواء ومن يليها من نسل البشر أن يلدن أولادهن بالوجع والآلآم وأن یکن تبعا لأزواجهن، ومنذ ذلك التوقيت ظهر الموت إلى الوجود وظهر الألم، وظهر الشر مخالطا لنسيج الوجود.
جادل عالم الأنثروبولوجيا لين إيسيل، مثل الرئيسيات، بأن الثعبان كرمز للموت مدمج في عقولنا اللاواعية بسبب تاريخنا التطوري. يجادل إيسبل بأنه على مدى ملايين السنين كانت الثعابين هي الحيوانات المفترسة الهامة الوحيدة للقرود، وهذا يفسر سبب كون الخوف من الثعابين أحد أكثر أنواع الرهاب شيوعًا في العالم ولماذا رمز الثعبان منتشر في الأساطير العالمية؛ الثعبان هو صورة فطرية للخطر والموت.
علاوة على ذلك ، جادل المحلل النفسي جوزيف لويس هندرسون والعالم الإثني ماود أوكس بأن الثعبان هو رمز للبدء والنهوض بالتحديد لأنه رمز للموت.
الأفعى في الطب الحديث.
يتخذ علم الطب رمزا قديما جدا وهو عصا أسكليبيوس، وهي رمز يوناني قديم متعلق بعلم التنجيم وبشفاء المرضى في الطب. يتألف من أفعى ملتفة حول عصا. في الميثولوجيا الاغريقية، فإن أسكليبيوس هو ابن الإله أبولو وكان اختصاصه التطبيب والشفاء من الأمراض. كما أن العصا يرمز إلى مجموعة نجوم تسمى "أوفيكوس" (Ophiuchus) وهي الرمز الثالث عشر في الأبراج التي تعتمد على زمن النجوم (بالإنجليزية:Sidereal astrology) وبخاصة الأبراج الهندية. أما علم الصيدلة فيتخذ رمزا وهو كأس تلتف حوله أفعى.
إن جي سي أو NGC 32 هي مجرة في كوكبة الفرس الأعظم اكتشفت في 10 أكتوبر 1861.
إن جي سي أو NGC 33 هي مجرة في كوكبة الحوت اكتشفت في 9 سبتمبر 1864.
إن جي سي أو NGC 63 هي مجرة في كوكبة الحوت اكتشفت في 27 أغسطس 1865.
إن جي سي أو NGC 79 هي مجرة في كوكبة المرأة المسلسلة اكتشفت في 14 نوفمبر 1884.
أحمد شحدة محمد أبو ناموس (مواليد 5 أكتوبر 1999) لاعب كرة قدم فلسطيني مولود في الإمارات يجيد اللعب في الهجوم مع نادي بني ياس في دوري الخليج العربي الإماراتي.
الريحان التايلاندي ( ؛ ) هو نوع من الريحان الأصلي لجنوب شرق آسيا التي تمت زراعته للحصول على سمات مميزة. يستخدم على نطاق واسع في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا، ونكهته تشبه اليانسون - وعرق السوس - حار قليلاً، تظهر النهكة بشكل أكثر ثباتًا عند الطهي على درجات حرارة مرتفعة أو لمدة طويلة مقارنة بنبات الريحان الحلو. يحتوي الريحان التايلاندي على أوراق صغيرة ضيقة وسيقان بنفسجية وأزهار وردية بنفسجية.
التصنيف والتسميات.
يقع الريحان التايلاندي ضمن تصنيف الريحان الحلو. والريحان التايلاندي نفسه له أصناف متعددة. أحد هذه الأصناف يزرع عادةً في الولايات المتحدة هو "سيام كوين". قد يُطلق على الريحان التايلاندي أحيانًا "ريحان اليانسون" أو "ريحان" "عرق السوس"، في إشارة إلى الرائحة والطعم الذي يشبه "اليانسون" "وعرق السوس"، لكنه يختلف عن السلالات الغربية التي تحمل الأسماء نفسها.
في بعض الأحيان، قد يطلق على الريحان التايلاندي اسم "ريحان القرفة"، وهو الاسم الحرفي باللغة الفيتنامية، ولكن يشير " "ريحان القرفة"" عادة إلى صنف آخر.
اسم الجنس "Ocimum" مشتق من الكلمة اليونانية التي تعني "الرائحة"، والتي تعد مناسبة لمعظم أفراد عائلة النعناع. ومع وجود مع أكثر من 40 صنفًا من الريحان، فإن وفرة وتنوع النكهات والروائح والألوان تؤدي إلى التشويش عند تحديد أنواع محددة.
يشيع استخدام ثلاثة أنواع من الريحان في المطبخ التايلاندي .
ينمو الريحان التايلندي بشكل قوي وكثيف، يصل إلى ، وله أوراق خضراء لامعة، مسننة قليلاً، مع رائحة حلوة تشبه اليانسون ونفحات من عرق السوس، إلى جانب نكهة طفيفة من الريحان الحلو. الريحان التايلندي له ساق أرجواني، ومثل النباتات الأخرى في عائلة النعناع، فإن الساق مربعة. أوراقها هي معكوسة كما يوحي اسمها العلمي، وزهور الريحان التايلاندي أرجوانية وتكون وردية اللون عند التفتح.
الريحان التايلندي مستيدم الخضرة ولكنه يزرع سنويًا. وباعتباره نباتًا استوائيًا، فإن الريحان التايلاندي ينمو بشكل قوي في المناطق ذات المناخ الدافئ جدًا حيث لا توجد فرصة للصقيع. يمكن زراعته من البذور أو القطع، وبتطلب تربة خصبة جيدة التصريف مع درجة الحموضة تتراوح من 6.5 إلى 7.5 و6 إلى 8 ساعات من ضوء الشمس الكامل في اليوم الواحد. يجب قطف الزهور من النبات لمنع الأوراق من أن تصبح مريرة. يمكن حصاد الريحان التايلندي مرارًا وتكرارًا عن طريق أخذ بضع أوراق في وقت واحد، ويجب حصاده بشكل دوري لتشجيع إعادة النمو.
يستخدم الريحان التايلاندي على نطاق واسع في مأكولات جنوب شرق آسيا، ومنها المأكولات التايلاندية والفيتنامية واللاوية والكمبودية. أوراق الريحان التايلاندية هي عنصر أساسي في الكاري الأخضر والأحمر التايلاندي، على الرغم من أن الريحان المستخدم في النودلز التايلاندية في والعديد من أطباق الدجاج ولحم الخنزير والمأكولات البحرية هو الريحان المقدس مع ذلك تحتوي هذه الأطباق في الغرب عادة على الريحان التايلندي بدلاً من ذلك، والذي يتوفر بسهولة أكبر بكثير من الريحان المقدس. الريحان التايلاندي هو أيضًا عنصر مهم في صحن التايبي الشعبي المشهور (دجاج بثلاثة أكواب). وتستخدم كبهار، وغالبا ما يتم تقديم طبق من أوراق الريحان التايلاندية الخام كمرافقة إلى العديد من الأطباق الفيتنامية.
اللواء الركن عبد الكريم فرحان هو سياسي عراقي قومي ناصري راحل، ولد في الصويرة في لواء الكوت عام 1922.امضى حياته بين السلكين العسكري والمدني وشغل عده مناصب مهمة في الجيش العراقي ووزارة الدفاع كان آخرها منصب قائد الفرقة الأولى.
تخرج من الكلية العسكرية وكلية الأركان وكلية الحقوق.
كان أحد أعضاء اللجنة العليا في تنظيم الضباط الوطنيين الذي قاد ثورة 14 تموز 1958، وكان حينها برتبة عقيد، ويعد آخر من توفي من قادة تنظيم الضباط الوطنيين.
شغل منصب الأمين العام في حزب الاتحاد الاشتراكي العربي العراقي وهو فرع حزب الاتحاد الاشتراكي العربي الذي أسسه الرئيس جمال عبد الناصر في مصر، كما عين عضوا في القيادة السياسية المشتركة لمصر والعراق.
وكانت آخر مسؤولية عسكرية تولاها هي قيادة الفرقة الأولى في الجيش العراقي. ومع تطورات أحداث ما بعد ثورة تموز تولى وزارة الثقافة والإرشاد القومي عام 1963.، لكنه قدم استقالته من حكومة طاهر يحيى في في 23 حزيران 1965، ثم لحق به وزراء آخرين من ذوي التوجه الناصري في 10 تموز 1965 نتيجة اعتراضاتهم على رئيس الجمهورية عبد السلام عارف.
شغل منصب وزير الإصلاح الزراعي عام 1967، وكذلك وزير الزراعة بالوكالة. وفي 1 نيسان 1968، صدر مرسوم جمهوري بتعيينه وزيرا للزراعة والإصلاح الزراعي بعد صدور قانون دمجت فيه وزارتي الزراعة والإصلاح الزراعي بوزارة واحدة.
وفي حزيران 1968، صدر مرسوم بتعيينه وزيرا للبلديات والأشغال بالوكالة بالإضافة لشغله منصب وزير الزراعة والإصلاح الزراعي.
استقال قبل أسبوعين من ثورة 17 تموز 1968، لكنه اعتقل بعد الثورة أربع مرات.، وتعرض للتعذيب الشديد في قصر النهاية والسجن رقم 1 ببغداد. يقول عبد الكريم فرحان أنه أثناء التحقيق معه خلال اعتقاله بعد الانقلاب بصفته عضو اللجنة العليا للتموين أن الحكومة حققت معه في قضايا متعلقة بتهمة الإثراء غير المشروع على حساب الشعب العراقي بالإضافة إلى تشويه سمعة الحكم في العراق، لكنها بحسب قوله دعاية مغرضة لا أساس لها (راجع مقالة طاهر يحيى).
بعد الإفراج عنه، هاجر إلى السويد سنة 1977. وفي السويد عمل مستشارا في قسم اللغات السامية في جامعة أوبسالا، والتحق بقسم الدكتوراه في جامعة لوند وكانت رسالته في القانون الدولي عن أسرى الحرب.
بقي في السويد حتى وفاته في مدينة أوبسالا في السويد في 7 حزيران 2015.
الخلفية الأدبية مفهوم يشير إلى الملابسات السياسية والفكرية، والاجتماعية والتاريخية لـظاهرة أو تيار أدبي. يقصد بالملابسات الظروف والأحداث، والأبعاد الخفية التي تكونت على إثرها الظاهرة الأدبية. وتشمل أيضا الرصيد الثقافي وخبرات القارئ والكاتب. وهي جزء من خلفيات متعددة للأعمال الأدبية، كالخلفية العلمية، والخلفية الفلسفية والجمالية.
مارك توماس إسبر (26 أبريل 1964 - )؛ عسكري أمريكي من اصل لبناني. في 18 يونيو 2019، عُيِّن من قبل الرئيس الأمريكي دونالد ترامب قائمًا بأعمال وزارة الدفاع بالإنابة، خلفًا لباتريك شاناهان القائم بالأعمال السابق، المُنسحب من دائرة الترشيح لمنصب وزير الدفاع، حتى أقاله ترامب في 9 نوفمبر 2020.
تحفة سيدي بوسحاقي المشهور بـ تحفة المشتاق في شرح مختصر خليل، للإمام إبراهيم بن فايد الزواوي المعروف بسيدي بوسحاقي (المتوفى 857 هـ).
تُعْتَبَرُ تحفة سيدي بوسحاقي، في مجلد واحد، من أشهر الكتب الإسلامية في شمال أفريقيا التي تناولت الفقه المالكي من خلال شرح مختصر خليل في منطقة زواوة حول جرجرة.
وتُعدُّ مع تسهيل سيدي بوسحاقي، بالإضافة إلى فيض سيدي بوسحاقي، من أشهر ما دُوِّن في موضوع الفقه الإسلامي عند أهل السنة والجماعة وفق مدرسة الأشاعرة، فيعتمد على تفسير القرآن بالقرآن الكريم، والسنة النبوية، وكذلك يذكر الأحاديث والآثار المسندة إلى أصحابها، وأقوال الصحابة والتابعين.
جدجد القدس (بق البطاطس) هي مجموعة كبيرة من الحشرات عديمة الطيران تنتمي إلى جنس ضيقات الأخمص . أوطانها الأصيلة في غرب الولايات المتحدة وأجزاء من المكسيك.
كلايتون سانتوس (مواليد 19 مارس 1993) لاعب كرة قدم برازيلي يجيد اللعب في الدفاع لعب سابقاً مع نادي حتا في دوري الخليج العربي الإماراتي .
ليبيريون لبنانيون، أو ليبيريون من أصل لبناني أو لبنانيون ليبيريون أو مجنسون لبنانيون في ليبيريا، هم مجموعة سكان ليبيريون من أصل لبناني أو ببساطة لبنانيون يحملون الجنسية الليبيرية.
جل اللبنانيين الليبيريين في ليبيريا يتعاطون لمجال التجارة والأعمال.
فجل اللبنانيين الليبيريين في ليبيريا يتعاطون لمجال التجارة والأعمال.
وتُعتبر ليبيريا من أكثر بلدان العالم انفتاحا على الأجانب، وعدد سكّانها يعادل تقريباً عدد سكّان لبنان، لكنّ مساحة أراضيها أوسع وتنتشر فيها الغابات بكثافة، علاوة على تاريخها المرتبط بتحرير العبيد، وموقعها المطل على آفاق المحيط الأطلسي المقابل للولايات المتحدة والعالم الجديد.
حذف تكرار
القوة الخاصة لأمن المسجد الحرام هي أحد القوات الأمنية في شرطة منطقة مكة المكرمة التابعة لوزارة الداخلية، تتكلف بمهمة الحفاظ على أمن المسجد الحرام وسلامة وراحة الزوار والحجاج والمعتمرين. يتولى قيادتها العميد يحيى بن عبد الرحمن العقيل.
قسم المراقبة.
تدير قوة الأمن الخاصة بالحرم غرفة العمليات الموجودة لمراقبة صحن المطاف وساحات الحرم المكي، عن طريق 1200 كاميرا رقابية ثابتة ومتحركة منتشرة في جميع أنحاء الحرم، يستطيع من خلالها العاملون في القسم مساعدة رجال الأمن المتواجدون في ساحات الحرم والتواصل معهم من خلال أجهزة اللاسلكي والإشارة إلى أماكن الازدحام، والحالات التي تتطلب تدخلهم، يتبع قسم المراقبة وحدة النهاية الطرفية وهي الوحدة المختصة في البحث والتحري عن المطلوبين في قضايا أمنية وجنائية وتسليمهم إلى الجهات المختصة.
ألفريدو سانشيز (و. ) هو سياسي، وطبيب، وأستاذ جامعي إسباني، ولد في لا رينكونادا، هو عضوٌ حزب العمال الاشتراكي الإسباني.
تولى منصب (4 يوليو 1999–11 يوليو 2011).
عثة النطش ، جنس حشرات عثية من حرشفيات الأجنحة وفصيلة الأربوسية. وصف الجنس لأول مرة من قبل يعقوب هوبنر في عام 1819.
عبير بكر (مواليد 1978) هي حقوقية ومستشارة قانونية وإعلامية فلسطينية. تعمل وتعيش في مدينة عكا مع زوجها الكاتب علاء حليحل وعائلتهما.
حصلت عبير بكر على مؤهلاتها القانونية من عدة مؤسسات. أنهت المرحلة الثانوية في الكلية الأرثوذكسية العربية في حيفا. درست القانون في جامعة حيفا وحصلت على البكالوريوس فيها في العام 2001.
التحقت عبير بكر بمساق دراسات القانون الجماهيري والقانون الدولي الذي تنظمه جامعة تل أبيب بالشراكة مع كلية الحقوق في جامعة نورث ويسترن الأمريكية، وحصلت على شهادة الماجستير بامتياز في العام 2009.
نشاطها القانوني.
تدافع عبير بكر عن حقوق الإنسان في مجالي القانون الدستوري والقانون الإداري. وهي مستشارة قانونية لمنظمات حقوق إنسان فلسطينية ومنظمات تعنى بالدفاع عن حقوق المرأة العربية في إسرائيل، مثل منظمة كيان النسوية في حيفا وجمعية السوار. تختص في الدفاع عن الأسرى الأمنيين والسجناء المدنيين في السجون الإسرائيلية وعن ضحايا الاعتداء الجنسي، وعائلات ضحايا الجرائم.
عملت عبير في عدة مؤسسات ومراكز حقوقية من بينها: عدالة - المركز القانوني لحقوق الأقلية العربية في إسرائيل، حيث مثلت العديد من أعضاء الكنيست العرب في قضايا حرية التعبير، وشطب الأحزاب العربية من الكنيست، كما شاركت في تمثيل عائلات شهداء هبة أكتوبر خلال الانتفاضة الثانية.
درّست عبير في مؤسسات أكاديمية مثل قسم العيادة القانونية في جامعة حيفا، حيث أدارتها بين الأعوام 2007-2015.
قدّمت برنامج "كيان، باقون" برفقة الإعلامي يوآف شطرن على التلفزيون التربوي الإسرائيلي في العام 2007. تطرق البرنامج إلى قضايا تخص المجتمع الفلسطيني في إسرائيل.
قدمت مرافعات عديدة لمحكمة العدل العليا في قضايا الاعتقالات الإدارية، الخدمات الطبية في السجن، حرية التعبير في السجون، ظروف السجن المعيشية، الإفراج المبكر للسجناء وتحديد أحكام المؤبدات، والمزيد.
ساهمت بكتابة التقارير ومقالات الرأي حول قضية حرية التعبير، التعذيب وانتهاك حقوق السجين. شاركت في تحرير كتاب حول الأسرى الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية بالتعاون مع الباحثة في قسم الفلسفة في جامعة تل أبيب عنات مطر، صدر الكتاب بالإنجليزية بعنوان تهديد: الأسرى السياسيون الفلسطينيون في إسرائيل "Threat: Palestinian Political Prisoners in Israel" (إصدار دار النشر بلوتو في لندن).
في العام 2016، حازت على جائزة المحامي المتفوق، مكتب الدفاع العام - وزارة العدل الإسرائيلية.
صحيفة الصراط الفلسطينية هي صحيفة يومية إخبارية سياسية دينية. تخرّج صاحب الصحيفة الشيخ عبد الله القلقيلي (قلقيلية، 1899-1969) من جامعة الأزهر بعد دراسته علوم الدين الإسلامي التي استمرت إلى مدة تسعة شهور تقريبا، ودرس اللغة العربية وآدابها لنحو سنتين في جامعة القاهرة. اشتغل في القضايا السياسية في مصر من خلال انضمامه إلى جماعات سرية وعاد إلى البلاد عام 1919. عمل لبعض السنين في مجال التدريس في مدارس القدس ويافا. بادر في سنة 1925 إلى إقامة صحيفة إخبارية بإسم "الصراط / الطراط المستقيم"، خصص في هذه الصحيفة مجال للخطاب الإسلامي في مختلف الأحداث، وعرض في الصحيفة أغلب القضايا السياسية المحلية والدولية، وقد خرجت هذه الصحيفة ضد سلطات الانتداب ودعت إلى محاربة المشروع الصهيوني. كما وتشمل الصحيفة مقالات علمية ومقالات أدبية.
صدر العدد الأول من جريدة الصراط المستقيم في 2 سيبتمبر عام 1925. وقد نشرت في أعدادها الأولى سورة الفاتحة واعتبارا من العدد 13 توقّفت عن نشر الآية التالية : "صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين" ونشرت بدلاً منها الآية التالية : "وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السُبل فتفرق بكم" (سورة الأنعام).
على الرغم من توجّهات صحيفة الصراط وخلفيتها الدينية إلّا أن ذلك لم ينعكس على خطابها وقضاياها في فترة الأربعينات، إذ نلاحظ أن الطابع الإخباري والسياسي في هذه الفترة كان طاغيا على تغطية الصحيفة للقضايا المحلية والعالمية. أما من الأمور المركزية التي لم تتغير في مبادئ الصحيفة، مواجهاتها، ومعارضتها لسلطات الإنتداب والمشروع الصهيوني.
استقر القلقيلي في سنة 1948 في سوريا واستمر هناك بالعمل الصحفي والتدريس. وبعد بضع سنوات قليلة انتقل للاستقرار في الاردن حيث شغل منصب مفتي المملكة (1955-1967) وأصدر سنة 1956 مجلة دينية باسم "هدى الإسلام".
التغييرات التي طرأت على وتيرة صدور الصحيفة.
قال الكاتب عمر الصالح البرغوتي في إحدى مقالاته التي نشرها في جريدة "مرآة الشرق" أن جريدة الصراط المستقيم كانت في البداية جريدة إسبوعية ثم تحوّلت إلى نصف إسبوعية اسلامية دينية ولكن أصحاب الجريدة استيقظوا من بعد غفلة وأخذوا بتصليح شؤونها وبدأ الكاتبين بالتطرّق لمواضيع مفيدة إسلامية ووطنية. حيث أن جريدة "الصراط المستقيم" بدأت تصدر بشكل يومي عام 1929 في يافا حيث صدورها اليومي خدم شؤون الأمير عبد الله. بكلمات أوضح : بدءاً من سنة 1929، صدرت الصحيفة بصورة يومية ولكنها عانت من وضع اقتصادي نوعا ما ضعيف الذي تسبّب في بعض الأحيان بتوقّف الصحيفة عن الصدور لبضع أيام متواصلة. في تلك الفترة، عرضت صحيفة الدفاع عرض على صحيفة الصراط وهو شراء الصحيفة (صحيفة الصراط) عام 1943، إلاّ أن صاحبها القلقيلي قام باستعادتها وأصدرها من جديد كأداة تروّج لسلطة ملك الأردن. ومن الجدير بالذكر أن في مرحلة معيّنة من الزمن، في بداية صدور الصحيفة، صدرت الجريدة يومين في الإسبوع الأحد والأربعاء (بشكل مؤقّت).
في البداية لم تكن صحيفة الصراط منتشرة نسبيا حيث كانت تطبع يوميا بكميات قليلة لا تتجاوز بضع المئات، وكانت فقيرة في موادها، مجالاتها ومقالاتها. وفي سنة 1943 اشتراها صاحب صحيفة الدفاع، وصدرت خلال ثلاث سنوات كجريدة مسائية يومية تخدم مصالح البنك العربي وفي سنة 1946 انفصلت جريدة الصراط عن صحيفة الدفاع ورجعت تخدم الأمير عبد الله الذي أصبح ملكا في تلك الفترة.
جاد الأخوي ويعرف أيضا باسم جاد أخوي، هو صحفي لبناني بارز، حاصل على شهادة البكالريوس في الإعلام من الجامعة اللبنانية الأميركية.
لقد قام جاد الأخوي خلال مسيرته المهنية بتغطية العديد من المناطق التي تشوبها الحروب والكوارث، حيث قام بتغطية الحرب اللبنانية الإسرائيلية في جنوب لبنان، بالإضافة إلى تغطيته الإعلامية للحرب على الإرهاب في أفغانستان، أجرى العديد من المقابلات مع بعض قادة الشرق الأوسط، وشارك في تغطية العديد من القمم العربية.
تم استشارة الأخوي في دمج المؤسسة اللبنانية للإرسال وصحيفة الحياة. تم استقدامه أيضًا كمستشار في محاولة لتجديد تلفزيون دبي.
شغل منصب مدير مشروع ، وهي شركة اتصالات شقيقة لدى مجموعة ساتشي وساتشي. ثم انتقل إلى قناة سي إن بي سي عربية، حيث شغل منصب نائب الرئيس ورئيس قسم البرمجة والأخبار. ثم عمل كمستشار للمدير العام لقناة العربية وترأس مكتب قناة العربية في لبنان. تم تعيينه مستشارًا لوزير الثقافة والاتصالات في البحرين، وتم تكليفه بمهمة تجديد محطة التلفزيون المحلية. حصل الأخوي أيضًا على منصب المدير العام لـفرع وكالة هافاس في أبوظبي ، واحدة من الشركات الرائدة عالمياً في خدمات الإعلانات والعلاقات العامة. السيد الأخوي هو حاليا مستشار وزير الإعلام في دولة الكويت.
ضريح الشروانشاهيين هو من أحد المباني الثلاثة الموجودة في الفناء السفلي لمجمع قصر الشروانشاهيين (مبانيان آخران هما مسجد شاه و حمام القصر).
وفقًا للمصادر و النقوش يرجع تاريخ البناء إلى 1435-1436. نقش على ضريح فوق مدخل، يعطي معلومات عن تاريخ البناء والهندسة المعمارية لهذا المبنى.
وفقًا للنقوش، من المعروف أن المقبرة بنيت لأم وابن شيرفانشاه خليل الله. مهندس معماري ضريح الشروانشاهيين هو محمد علي.
تم استخدام المقبرة لاحقًا كمدرسة.
خلال الحفريات الأثرية التي أجريت في عام 1947، تم العثور على ستة شواهد القبور أعمق من سطح الأرض. ومع ذلك، تم دفن أفراد آخرين من عائلة الشروانشاهيين هناك.
دُفن في القبر الأول ابن شيرفانشاه فاروخ يامين،6-7 سنوات من عمره. يذكرأحد من المصادر أن فاروخ يامين توفي في عمره السابعة (1435-1442).
القبر الثاني ينتمي إلى أم وابن شيرفانشاه بيكى هانم. و يذكرأنها توفيت في 839 الهجري، (1435-1442م.).
دُفن في القبر الثالث زوجة شيرفانشاه فروخة، خانيكى هانم.
في القبر الرابع دفن ابن شيرفانشاه الشيخ صلاح عامين من عمره، هو عاش بين 1443-1445.
القبر الخامس هو قبر إبراهيم التاسع عشر من عمره (1432).
تم العثورعلى الجانب المقابل للمدخل هيكل عظمي كبير يبلغ ارتفاعه 2.10 متر. من محتمل ان ينتمي هذا القبر شيرفانشاه خليل الله نفسه.