CALM/arwiki huggingface dataset:
قام المعهد بدراسات شاملة للمشاكل الإلحادية في المجتمع بمساعدة أسخاص حاصلين على درجات علمية عالية من العلماء السوفييت والأجانب وموظفو الحزب ودعاة الإلحاد وكان يتم نشر هذه الأبحاث في مجلات علمية في الاتحاد السوفيتي مثل مجلة "أسئلة الفلسفة" ومجلة "العلم والدين"، إضافة إلى منشوره الخاص "أسئلة في الإلحاد العلمي" تُنشر مرتين في السنة بمتوسط 20 ألف نسخة
إغلاق المعهد.
بعد انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991 أُغلق المعهد وفي عام 1993 تمت الموافقة على افتتاح المعهد تحت اسم "معهد الدراسات الدينية"
بيرة بافاريا خالية من الكحول هي جعة خالية من الكحول (نسبة كحول 0.0٪) يتم تخميرها من قبل مخمرة بيرة بافاريا . مثلها مثل العديد من أنواع البيرة غير الكحولية ، لوحظ إزدياد فائق السرعة بمبيعات هذه البيرة مؤخرًا ، على سبيل المثال أبلغت ويتروز عن زيادة بنسبة 11 ٪ على مدار السنة في عام 2011. لاقت هذه البيرة إحتفاء وإعجاب النقاد؛ وإنتقاداتهم، على حد سواء.
حرب باميلك ، والمعروفة غالبًا باسم ، أو الحرب الخفية ، هو اسم صراع الاستقلال بين الحركة الوطنية الكاميرونية في باميلك وفرنسا . قاد الحركة اتحاد الشعب الكاميروني (UPC). حتى بعد الاستقلال ، استمر التمرد في تشكيل السياسة المعاصرة. بدأت الحرب بأعمال شغب في عام 1955 واستمرت بعد حصول الكاميرون على الاستقلال في عام 1960. بعد الاستقلال ، طلب الرئيس الأول للكاميرون ، أحمدو أهيدجو ، استمرار التدخل العسكري الفرنسي لمحاربة متمردي اتحاد الوطنيين الكونغوليين. تم سحق تمرد UPC إلى حد كبير من قبل القوات المسلحة الكاميرونية والجيش الفرنسي بحلول عام 1964. غالبًا ما تُنسى هذه الحرب لأنها وقعت في ذروة أكبر نضال استعماري لفرنسا ، الحرب الجزائرية .
التسلسل الزمني للحرب.
في 22 أبريل 1955 ، نشر اتحاد الوطنيين الكونغوليين "إعلان الكومونة" ، الذي كان يُعتبر في ذلك الوقت بيانًا استقلاليًا من جانب واحد. ومع ذلك ، اعتبرت الإدارة الاستعمارية ذلك استفزازًا غير ضروري.
ببطء ، بدأ الفرنسيون في تركيز طاقاتهم على قمع حركة UPC ، عن طريق اعاقة حركة قادتها ومؤيديهم. بحلول مايو 1955 ، اختبأ أم نيوبي وأقرانه.
في 22 مايو 1955 ، اندلعت أعمال شغب مؤيدة للاستقلال في كبرى مدن الكاميرون ، دوالا وياوندي . استمرت أعمال الشغب حتى 30 مايو 1955 عندما تم إغلاقها من قبل المفوض السامي الاستعماري الفرنسي الجديد ، رولاند بري. في أعقاب أعمال الشغب ، في 13 يوليو 1955 ، حظرت السلطات الفرنسية رسميا حركة UPC. في ساناغا ماريتيم ، المنطقة التي تحتوي على أكبر مدن البلاد دوالا وياوندي ، قمعت الإدارة الفرنسية أعمال الشغب هذه.
في 18 ديسمبر 1956 ، بدأ مجلس الشعب بمقاطعة الانتخابات التشريعية. لقد أصدروا " منطقة صيانة للصيانة " في ساناغا ماريتيم لسحق الاضطرابات القومية. أعطى هذا التصنيف للفرنسيين السلطة لممارسة أي قوة عسكرية على الكاميرونيين الذين يعيشون في ساناغا ماريتيم . رداً على ذلك ، أنشأ اتحاد الوطنيين الكونغوليين فرعاً مسلحاً لحزبهم يسمى اللجنة الوطنية التنظيمية (CNO). منذ هذه اللحظة ، بدأت الحرب رسميًا.
مع تصاعد التوتر ، حاول الفرنسيون بسرعة الحفاظ على النظام في المنطقة. وقد أحضروا مقدمًا ، جان لامبيرتون ، من الهند الصينية الفرنسية لقيادة هذه الجهود. من 9 ديسمبر 1957 ، حتى عام 1958 ، أصدر لامبرتون ما كان يعرف باسم منطقة التهدئة في الكاميرون (ZoPac). في هذه المنطقة ، تم وضع السكان المحليين في المخيمات وقام الجيش الاستعماري بمراقبتها. وبلغت ذروة برنامج التهدئة هذا اغتيال أم نيوبي في سبتمبر 1958.
من 18 يناير 1957 إلى 25 مايو 1959 ، قامت السلطات الفرنسية باقامة منطقة عسكرية مماثلة في المناطق الغربية من الكاميرون. هذه المنطقة من البلاد هي موطن لاثنين من أكبر المجموعات العرقية في البلاد، و الباميليك و باسا . عمل توطين الصراع داخل منطقة باميليك أيضًا على إخماد قوة نخب باميليك. ومع ذلك ، تحدت قوات باميليك وباسا باستمرار الحكم الفرنسي.
في يناير 1959 ، بدأ جيش التحرير الكاميروني القتال من أجل الكاميرون لتصبح دولة مستقلة. من هذه اللحظة ، انخرط الكاميرونيون والفرنسيون في حرب كاملة.
في 1 يناير 1960 ، نالت الكاميرون الاستقلال ، وأصبح أحمدو أهيدجو أول رئيس للبلاد.
ارتكب كل من المتمردين والجيش الكاميروني والجيش الفرنسي جرائم حرب خلال الصراع. وكثيرا ما أحرق الجيش الفرنسي أو دمر بالكامل قرى بأكملها موبوءة بالإرهابيين ، مما أدى إلى مقتل عدد غير معروف من المدنيين غير الإرهابيين ".
هو أبو الحسين عبد الرحيم بن محمَّد بن عثمان الخياط، شيخ المعتزلة البغداديِّين وهو من نظراء الجُبَّائي، صنَّف كتاب «الاستدلال»، ونقض كتاب ابن الراوندي في فضائح المعتزلة وغيرها، توفي في القرن الرابع الهجري.
كانت الفيضانات التركية في عام 2009 سلسلة من الفيضانات المفاجئة التي وقعت في 9 سبتمبر 2009 في وحول اسطنبول ، تكيرداغ ، وبقية منطقة مرمرة في تركيا . أدت الفيضانات إلى مقتل ما لا يقل عن 31 شخصًا ، وقدرت تكلفة الأضرار الأجمالية بما يزيد عن 70 مليون دولار.
جاءت الفيضانات بعد يومين من هطول الأمطار الغزيرة ، وهي أسوأ حالة شهدتها البلاد منذ 80 عامًا ، والتي بدأت في 7 سبتمبر. خلال المساء والليل من 8 سبتمبر ، أصبح المطر قويًا بشكل متزايد مما أدى إلى حدوث فيضانات سريعة في جميع أنحاء المدينة في وقت مبكر من صباح 9 سبتمبر ، حيث كانت المناطق المنخفضة إلى غرب المدينة هي الأكثر تضرراً. ووصف وزير البيئة والغابات التركي فيسيل إيروغلو الأمطار بأنها «الأسوأ منذ 500 عام». الفيضانات الناتجة عن بحر مرمرة ، مدخل البحر الأبيض المتوسط.
ولقي ما لا يقل عن 31 شخصًا مصرعهم في جميع أنحاء المنطقة ، فيما حوصر العشرات في السيارات أو على أسطح المنازل ولا يزال عدد غير معروف مفقودًا. وقعت ثلاث حالات وفاة في الضواحي الغربية لإسطنبول في 8 سبتمبر ، وفقد 21 شخصًا حياتهم في إسطنبول في 9 سبتمبر وسبعة آخرين في مقاطعة تيكيرداغ المجاورة ، حيث فقد شخصان آخران. وقال معمر جولر ، محافظ اسطنبول ، إن 20 شخصا أصيبوا جراء الفيضانات. وقد ألقى مسؤولون وخبراء باللوم في ارتفاع عدد القتلى على التحضر غير المخطط له في اسطنبول ، التي شهدت المباني التي شيدت في قاع الأنهار ، ونظام البنية التحتية غير المناسب.
في بعض الأماكن وصل ارتفاع الماء إلى (3   قدم) ، وقطع الوصول إلى مطار اسطنبول الرئيسي والطريق السريع الذي يمتد إلى بلغاريا واليونان . وفقا لوكالة أنباء الأناضول التي تديرها الدولة ، انهار مبنى واحد ، على الرغم من عدم وجود خسائر بشرية. تم نشر الشرطة لمنع النهب من المتاجر والمصانع المهجورة ، على الرغم من أن الصحافة سجلت حالات نهب من المركبات. وفي شمال غرب تركيا ، تم تدمير جسرين على طريق باهتشكوي - ساراي السريع بسبب الفيضانات في نفس الوقت. تم غسل أكثر من 200 سيارة في بحر مرمرة وتضررت عشرات الشاحنات.
معهد موسكو للطاقة (الروسية: Московский энергетический институт) هو معهد تقني عالي يدرس الطلاب فيه مجالات هندسة القوى والإلكترونيات وتقنية المعلومات.، أقيم في 1930، و يقع في موسكو. الدراسة عمومًا باللغة الروسية، وعلى الطلاب الأجانب اجتياز دورة تحضيرية للتدريب باللغة الروسية، يلحقها اختبار الدولة للغة الروسية. قدم معهد موسكو لهندسة القوى الدورات الدراسية باللغة الإنجليزية للطلاب الأجانب، لكن فقط في مجال هندسة الحاسوب.
الناشط المجتمعي Society Activist هو ذلك الفرد من المجتمع الذي يمتلك خلفية واسعة من المعارف والمعلومات لمجريات الاحداث التي تجري في المجتمع ويعمل بشكل طوعي لإيجاد الحلول المطابقة للواقع، وهو يسعى إلى تطبيق التطبيق البنود القانونية والدستورية وتفعيلها لضمان حقوق الافراد والمجتمع، وهو يستخدم الطرق المدنية المتاحة في سبيل الولوج نحو تحقيق المساواة والعدالة الاجتماعية، متجردا من كل الايديولوجيات والمبادئ السياسية والدينية والقومية التي يؤمن بها.
ديناميكية عمل الناشط المجتمعي.
يتخذ الناشط المجتمعي عدة ادوار في المجتمع استنادا إلى المواضيع التي يتبناها:
المؤهلات الذاتية الواجبة على الناشط المجتمعي امتلاكها.
الدراية تامة على تشخيص المشاكل التي تواجه المجتمع، والإلمام بالقوانين النافذة في البلاد.
الحيادية في طرح المواضيع والقضايا التي تمس أفراد المجتمع.
الطوعية في العمل أي ان لا يكسب اجر مادي جراء تقديم فعالياته المدنية.
المهنية في اتباع الخطوات المدنية والاستدلال بالبنود والمواد القوانين المساندة لقضيته.
الشعبية والانفتاح مع المؤسسات الإعلامية ومنصات التواصل الاجتماعي.
الانسيابية في طرح المواضيع وتبنى نهج مرن للحفاظ على سلمية المطالبات.
المصداقية والائتمان، يجب ان يتحلى بمصداقية وثقة المجتمع.
الخبرة التامة في ألقاء الخطب في مواجهة الجماهير والجهات المسؤولة، والخبرة اللغوية في كتابة المناشير.
عدم التمييز وفق أسس دينية أو قومية أو ايديولوجيات أخرى.
الآليات المدنية.
لقاءات فردية مع الجماهير والسلطات المسؤولة سواء كانت حكومية أو غير حكومية.
منحى إعلامي التوجه نحو المنابر الإعلامية.
التظاهر السلمي
العصيان المدني
حملات تضامن ومناصرة
الاختلاف ما بين الناشط المجتمعي وبقية النشطاء.
يختلف الناشط المجتمعي مع الناشط المدني من حيث الجوهر فان مفهوم الناشط المدني في القواميس اللغة الإنكليزية اشارت إلى المدافع أو الناشط في مجال الحقوق المدنية  Civil Rights Activist وهو الزعيم في الحركة السياسية مكرس لتأمين تكافؤ الفرص لأفراد مجموعات الأقليات ([). أي الافراد الذين يعملون على توثيق الحقوق المدنية ونبذ التمييز العنصري والتهميش للأقليات وبسط المساواة والعدالة الاجتماعية.
أما مفهوم الناشط المجتمعي فهو اشمل في نطاقه والالياته فهو يعمل تضمين الحقوق المدنية لكن بشكل محدود. لان مفهوم المجتمع المدني لم يصل إلى مرحلة النضوج في الدول العربية، لذا يرز دور الناشط المجتمعي أكثر من المدني.
وكذلك الحال مع الناشط الحقوقي أو المدافع الحقوقي Human Rights Activist والذي يشير إلى  "أي شخص يعمل في مجال حقوق الإنسان سواء بشكل فردي أو جماعي للدفاع عن القضايا الاجتماعية وحماية الإنسان من الانتهاكات التي قد يتعرض لها بأي شكل يُخالف القوانين الدولية. وهذا تعريف واسع النطاق، فهو يضم كل الناشطين المهنيين وغير المهنيين في مجال حقوق الإنسان وايضاً المتطوعين والصحفيين والمحامين أو أي شخص آخر".
فان النشاط المجتمعي يكرس جهوده في سياق القوانين المحلية والعالمية في سبيل تنفيذ غاياته لكن يختلف الحال مع المجتمعات الحديثة عن الديمقراطية، فان المناصرة والتضامن في بعض الحالات لا تستوجب المعرفة في الشؤون القانونية.
ويختلف الناشط المجتمعي مع الناشط السياسي من حيث الرؤيات وايديلوجيات فان الناشط السياسي يسعى إلى إيصال وجهاته السياسية أو وصف فكر أو عقيدة سياسية، الا ان الناشط المجتمعي فهو مجرد من كل الايديولوجيات والعقائد والصفات العنصرية، فهو يسعى إلى رفع القيم الإنسانية وتحقيق العدالة للمواطنين وطبقات المجتمع.
والناشط المجتمعي يختلف مع المدون الإلكتروني الذي ينشر عن قضية أو حالة اجتماعية، فالمدون الإلكتروني الذي ينشر عبر وسائل التواصل الاجتماعي أو المنتديات أو الصحف، هو فقط يتبنى حالة لاستبيانه. إنما وظيفة الناشط المجتمعي فهو يجتاز ذلك يتبنى قضية جوهرية مستخدما شتى الطرق الإلكترونية أو لنسميها النظرية والعملية التي هي احدى الآليات المدنية أو كلها في سبيل تحقيق المساواة والعدالة المجتمعية أو لاسترداد الحقوق لذويها.
نواة دوت نت أو دوت نت كور هو مفتوح المصدر و مجاني ، تمكن الكمبيوتر إطار برنامج لويندوز ، لينوكس ، و أنظمة التشغيل ماك. إنها خليفة إطار عمل دوت نت. تم تطوير المشروع بشكل أساسي بواسطة مايكروسوفت وتم إصداره بموجب ترخيص MIT.
تم الإعلان عن نواة دوت نت 1.0 في 12 نوفمبر 2014 ، وتم إصداره في 27 يونيو 2016 ، بالإضافة إلى فيجوال ستوديو 2015 التحديث 3 ، والذي يتيح تطوير تطبيقات نواة دوت نت ، كانت تطور إصدارات نواة دوت نت 1.0.4 و 1.1.1 في أثناء إصدار أدوات نواة دوت نت 1.0 و فيجوال ستوديو 2017.
تم إصدار نواة دوت نت 2.0 بالإضافة إلى فيجوال ستوديو 2017 (15.3) و نواة ASP.NET (2.0) ونواة إطار عمل .Entity (2.0) في 14 أغسطس 2017. ونواة دوت نت 2.1 في 30 مايو 2018. تم إصدار نواة دوت نت (2.2) في 4 ديسمبر 2018.
. تم الإعلان عن نواة دوت نت (3.0) في 7 مايو 2019 في مايكروسوفت (بيلد). تم إصدار الإصدار 3.0.0 في 23 سبتمبر 2019. مع نواة دوت نت سيحصل إطار العمل على دعم لتطوير برامج تطبيقات سطح المكتب والذكاء الاصطناعي / التعلم الآلي وتطبيقات إنترنت الأشياء . الإصدار التالي بعد نواة دوت نت 3.1 سيكون دوت نت 5، سيتم تجاهل إطار عمل دوت نت وسيكون نت 5 الوحيد. دوت نت يمضي قُدُمَاً وبالتالي إزالة العلامة التجارية "الأساسية" وتخطي الإصدار 4 لتجنب الخلط مع. NET Framework 4.x. المعاينة الأولى لِـنت 5 تم إصدارها في 16 مارس 2020.
نواة دوت نت تدعم بشكل كامل C # وF # (و C++ / CLI اعتبارًا من 3.1 ؛ يعمل فقط على ويندوز) ويدعم جزئياً لغةVisual Basic.NET
حاليا VB. NET يجمع ويعمل على نواة دوت نت ، ولكن لم يتم تنفيذ وقت تشغيل Visual Basic المنفصل. أعلنت مايكروسوفت أن. نواة دوت نت ستتضمن وقت تشغيل Visual Basic ، بعد عامين تم تحديث الإعلان إلى نواة دوت نت 5
المعمارية البرمجية.
نواة دوت نت تدعم أربع منصات متعددة السناريوهات : تطبيقات ويب نواة ASP.NET ;تطبيقات الأوامر السطرية; ومكتبات منصة ويندوز العالمية. سابقاً نواة دوت نت 3.0 لم تكن تتضمن تشغيل نماذج ويندوز أو بنية عروض ويندوز (WPF)، التي تقدم واجهة المستخدم الرسومية لبرامج سطح المكتب على ويندوز. الآن، نواة دوت نت تدعم تقنيات سطح المكتب مثل نماذج ويندوز و WPF ومنصة ويندوز العالمية (UWP).
نواة دوت نت تدعم استخدام حزم NuGet على عكس إطار عمل دوت نت, التي تستخدم خدمة تحديث ويندوز، نواة دوت نت تعتمد على مدير الحزم لتلقي التحديثات
المكونان الرئيسيان لنواة دوت نت هي CoreCLR و CoreFX، والتي يمكن مقارنتها بوقت تشغيل اللغة العامة (CLR) ومكتبة فئة الإطار (FCL) في . تنفيذ البنية التحتية للغة المشتركة (CLI) لإطار عمل دوت نت
كتطبيق CLI للمكتبات القياسية التأسيسية ، تشارك CoreFX مجموعة فرعية من APIs ، ومع ذلك ، فإنه يأتي أيضًا مع واجهات برمجة التطبيقات الخاصة به التي ليست جزءًا من . متغير من تستخدم مكتبة لـ UWP .
إن توفر واجهة سطر أوامر نقطة دخول للتنفيذ لأنظمة التشغيل وتوفر خدمات المطورين مثل التجميع وإدارة الحزم.
الديدان المروحية هي فصيلة من الديدان الحلقية الأنبوبية موضعية الحركة من طائفة كثيرات الأشعار. يختلف أفراد هذه الفصيلة عن الأخرى في أن لديهم غطاءً خاص يغلق مدخل أنابيبها عندما تنسحب إلى الأنابيب. بالإضافة إلى أن أنابيب الديدان المروحية من كربونات الكالسيوم. وتعد الديدان المروحية من أكثر المعدنات الحيوية أهمية بين الديدان الحلقية. يوجد حوالي 300 نوع معروف من فصيلة الديدان المروحية، كلها تعيشن في المياه المالحة ما عدا واحد منها. أقدم الديدان المروحية معروف من العصر البرمي (من مرحلة الووردي إلى اللوبنجي).
شعب غورونتالون (بالانجليزية: Gorontaloan) أو هولاندالو (بالانجليزية: Hulandalo) هم السكان الأصليون للجزء الشمالي من جزيرة سولاوسي. وهم أكبر مجموعة عرقية من حيث عدد السكان في شبه جزيرة ميناهاسا. تُعدّ غالبية شعب غورونتالون من المسلمين. يتحدث هذا الشعب لغة غورنتالو التي تُعتبر لغتهم الأم. وقد تمركزوا بشكل أساسي في مقاطعات غورونتالو وسولاوسي الشمالية والجزء الشمالي من سولاوسي الوسطى.
أصول الكلمة
من المُرجح أن أصل كلمة غورنتالون مُستَّمد من مصطلحات عديدة، مثل:
أما شعب غورونتالون فهم يُطلقون على أنفسهم اسم هولادالو أو هولانتالو، وهو مصطلح معروف في ولايتي غورونتالو وسولاوسي الشمالية، والذي عادةً ما يُشير إلى منطقة غورونتالو أو السكان الأصليين في غورونتالو.
يمتلك شعب غورونتالون نظام قربى أسري يُدعى بوهالا. ويُعدّ هذا النظام تراثًا منقولًا عن الممالك التي سبق وجودها في ولاية غورونتالو. ثمَّة خمسة أنظمة بوهالا في غورونتالو، وهي غورونتالو وليمبوتو وسواوا وباليمو وأتينغولا؛ إذ يُعتبر نظام غورونتالو بوهالا الأكثر شهرة وتطبيق بينها.
تُعتبر أصول شعب غورونتالون غير مؤكدة أو موثقة. واستنادًا للسمات المادية الخاصة بشعب غورونتالون، فهو يُصنف جزءًا من العرق المغولي، مع احتمال اختلاطهم مع المجموعات العرقية الأخرى من عدة قرون سابقة. ونتيجةً لذلك، يمتلك شعب غورونتالون حاليًا أشكال بدنية مختلفة ودرجات ظلال مختلفة من ألوان البشرة من الأصفر إلى البني الداكن. توجد أيضًا أنواع مختلفة من الشعر من بينها الشعر المستقيم إلى المموج أو المجعد. ثمَّة نظريتان حول الهجرة من جنوب شرق آسيا، إذ تنصّ النظرية الأولى على أن سكان جنوب شرق آسيا كانوا في الأصل من الشرق، ثم توجهوا لاحقًا إلى جزيرة سولاوسي. بينما النظرية الثانية توضِّح أن الهجرة البشرية بدأت من تايوان ووصلت إلى جزيرة سولاوسي مرورًا بالفلبين. لغويًا، يتقاسم أهل غورونتالو الأصول ذاتها مع غيرهم من أهل أستراليا في جزر الفلبين وجزيرة سولاوسي الشمالية.
ثمَّة أسطورة متداولة بينهم تقول بأنهم أحفاد هولونتالانغي أو الأشخاص الذين نزلوا من السماء وأقاموا على جبل تيلونغكبيلا ومقاطعة بونو بولانجو ريجنسي. ثم تحول اسم هولونتالانغي ليُصبح هولونتالو أو غورونتالو.
وفقا للأسطورة ذاتها، ظهرت مملكة غورونتالون الأولى في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ويُعتقد أن ولاية غورونتالو كانت مأهولة بالبشر منذ عصور ما قبل التاريخ. يُعدّ موقع أولوهوتا في بون بولانغو ريجنسي موقعًا أثريًا يقدم معلومات عن مقابر أفراد المجتمعات السابقة التي قُدِّر بأنها عاشت قبل 2000 - 4000 سنة.
ممالك غورونتالون.
يُقدر أن منطقة غورونتالو قد تشكلت قبل 400 عامًا. تُعرف ولاية غورونتالو بأنها إحدى الأماكن المشهورة بالتبشير بالإسلام في شرق إندونيسيا إلى جانب ولايتي تيرنات وبون. بحلول عام 1525، عندما وصل البرتغاليون إلى سولاوسي الشمالية، كان الإسلام قد انتشر بالفعل على نطاق واسع بينهم خلال حكم الملك أماي، مع تقسيم أراضي غورونتالو بين الولايات المسلمة غورونتالو وليمبوتو وسواوا وبويالمو وأتينجولا. تطورت ولاية غورونتالو لتصبح مركزًا للتعليم والتجارة في سولاوسي الشمالية. نشأت مملكة غورونتالو في قرية هولاوا بجوار نهر بولانغو. قبل وصول الأوروبيين، تمسكت الممالك في غورونتالو إلى حدّ كبير بنظام الروابط العائلية المسمى بوهالا، والذي ما يزال موجودًا اليوم.
الوردة والتاج (باللغة الإنجليزية : The Rose and Crown) هي مسرحية تلفزيونية إنجليزية كتبها جيه.بي بريستلي لتلفزيون البي بي سي وتم عرضها في 27 أغسطس 1946.
كانت الحياة في بريطانيا بعد الحرب العالمية الثانية يائسة وقاتمة ومؤلمة، في إحدى ليالي حانة لندنية مسماة باسم الوردة والتاج، كان زبائنها -وهم سباك كهل و زوجين شابين و امرأة عجوز و مغنية متقاعدة في الخمسينات من عمرها وشاب مرح ومبتهج- يطلبون مشروباتهم ويبدؤون بالحديث والتذمر من واقعهم وحياتهم التي لا تطاق، مع رشق اتهامات لبعضهم البعض. ينضم إليهم بعد ذلك رجل غريب يتبين لهم بعد ذلك أنه أحد وكلاء ملك الموت وقد جاء طالبا من أحدهم أن يموت خاصة بعد أن سمعهم يتمنون الموت من فرط تذمرهم وأنهم يرحبون به في أي وقت، فيبدأ كل منهم في محاولة صرف الوكيل عن قبض روحه ساردا له أسبابا وحججا تدعوه للتمسك بالحياة مهما كان بؤسها والهرب من الموت.
المركزية الأنثوية، هي الفكرة المتمثلة بالتركيز على النساء بشكل أساسي وحصري من الناحية النظرية والعملية، أو مناصرة هذه الفكرة. يُمكن وصف أي وجهة نظر أنثوية (أو نسوية) بالكامل بأنها تنطوي على المركزية الأنثوية.
بدأ استخدام مصطلح المركزية الأنثوية منذ عام 1897 على أقل تقدير، إذ ذُكر في المحكمة العلنية حين قيل إن الأوروبيين القاريين يعتقدون أن الأمريكيين «يعانون من انتشار المركزية الأنثوية على حساب المركزية البشرية». صرح المؤلف جورج إيه. برمنغهام في عام 1914 قائلًا: «تطغى المركزية الأنثوية على الحياة الاجتماعية الأمريكية، التي تنسجم مع راحة النساء وسعادتهن. يتدخل الرجال في حيثية وكيفية تحقيق ذلك».
اسُتخدم مصطلح المركزية الأنثوية لوصف نسوية الاختلاف منذ انطلاق الموجة النسوية الثانية في سبعينيات القرن العشرين، إذ كشف استخدام هذا المصطلح عن التحول صوب تفهم وقبول الاختلاف الجندرية، على النقيض من نسوية المساواة.
تعتقد الفيلسوفة في جامعة ماساتشوستس كريستا هوداب أن وصف الحركات الرجالية الحديثة لمصطلح المركزية الأنثوية متمثل في استمرار تقاليد الحب النبيل في العصور الوسطى، حين اعتُبرت النساء من الطبقة شبه الأرستقراطية، بينما نُظر إلى الذكور على أنهم من الطبقة العاملة الدنيا. يتناول هذا المنظور المناهض للنسوية النسوية باعتبارها مكرسةً لتقاليد العصور الوسطى القمعية كالفروسية التعبدية والعلاقات العاطفية مثلًا بدلًا من اعتبارها حركةً ساعيةً إلى التحرير.
يزعم الأستاذين في الدراسات الدينية بول ناثانسون وكاثرين كاي. يونغ أن المناشدات النسوية الداعية إلى تحقيق المساواة والإنصاف مجرد ذريعة للمركزية الأنثوية.
يعتقد كل من ناثانسون ويونغ أن المحور الرئيسي للمركزية الأنثوية –من الناحية الأيديولوجية- محصور في إعطاء الإناث الأولوية في التسلسل الهرمي، الأمر الذي يُمكن اعتباره بمثابة كره للرجال (كراهية الرجال والتحامل عليهم). يعتقد ناثانسون ويونغ أن المناشدات النسوية الرامية إلى تحقيق المساواة أو حتى الإنصاف مجرد ذريعة للمركزية الأنثوية.
يعرّف كل من ناثانسون ويونغ المركزية الأنثوية بأنها نظرة عالمية مستندة إلى الاعتقاد الضمني أو الصريح بأن النساء محور العالم، وهو موضوع ثقافي يزعمون أنه أصبح «دارجًا» خلف كواليس المحاكم القانونية والبيروقراطيات الحكومية، الأمر الذي أسفر عن تمييز ممنهج ضد الرجال. يضيف كل منهما أن المركزية الأنثوية شكل من أشكال الأصولية –وهي ما تختلف عن المعرفة أو النشاط السياسي باسم النساء- لدرجة أنها متمحورة حول الفضائل الفطرية للمرأة والرذائل الفطرية للرجل.
يميز بعض المؤلفين بين الأفعال والأحداث التي تُعتبر متوافقة مع المركزية الأنثوية –كعيد الأم مثلًا- والمفهوم الأعم لـ "ثقافة المركزية الأنثوية" التي تنطوي على مجموعة أكبر من السمات الثقافية ذات التأثير الكبير على طريقة حياة الناس.
تشكك بعض نسويات ما بعد الحداثة كنانسي فريزر مثلًا في الافتراض المتمثل في وجود مفهوم ثابت لـ «المرأة» تقوم عليه المركزية الأنثوية. يطرح كل من ناثانسون ويونغ ادعاءً مماثلًا متمثلًا في اعتبار المركزية الأنثوية شكلًا من أشكال الأصولية المختلفة عن الثقافة أو النشاط السياسي باسم المرأة، بالإضافة إلى اعتبارها متمحورةً حول الفضائل الفطرية للمرأة. يضيف كل من ناثانسون ويونع أن «هذه النظرة العالمية منطوية على كره صريح للرجال أيضًا، فهي لا تتجاهل احتياجات الرجال ومشاكلهم وحسب، بل تهاجمهم أيضًا».
تعتقد كريستينا هوف سومرز أن المركزية الأنثوية غير منطقية، وتشتمل على نظرة عدائية تجاه التخصصات العلمية والإبداعية التقليدية، وترفض العديد من الاكتشافات والأعمال الفنية الهامة بحجة أنها ذكورية. ترى سومرز أيضًا أن الموضوعية المفترضة في العديد من النظريات المتعلقة بالمركزية الأنثوية من شأنها أن تعرقل الخطاب والتفسير النسوي.
تشدد الكاتبة النسوية ليندا بيرنز على احتفاء المركزية الأنثوية بالاختلافات الإيجابية للمرأة –أي تاريخ وأساطير وفنون وموسيقا النساء- على النقيض من النموذج الاستيعابي الذي يعزز من فكرة تشابه المرأة مع الرجل. بصرف النظر عن الملاحظات المُستنبطة عمليًا، غالبًا ما يُنظر إلى العلاقة بين تفوق النساء وروايات المركزية الأنثوية باعتبارها علاقة حتمية: على الصعيد الشخصي أو الثقافي أو التاريخي أو السياسي أو حتى في السياقات الاجتماعية الأوسع نطاقًا مثل الترفيه الشعبوي. وبذلك، قد يتداخل هذا المفهوم مع ما تسميه روزاليند كوارد «النسائية... التي تُعتبر بمثابة نسخة شعبوية من النسوية، والتي تثني على كل ما تفعله النساء وتستهين بكل ما يفعله الرجال».
يصف مجتمع الرجال السائرون في طريقهم الخاص (مغتاو) أنفسهم بأنهم حركة انتقامية ضد المركزية الأنثوية التي تنطوي على كره للرجال.
تمرد فيكيكي عام 1959 هو انتفاضة ضد الحكم البرتغالي في الجزء الجنوبي الشرقي من تيمور الشرقية. تركز هذا التمرد في المناطق النائية من يويتولاري ويويتوكاربو. وكان تمردًا ضد البرتغاليين المستعمرين، الذين كانوا يهيمنون على تيمور الشرقية منذ القرن السادس عشر. ولهذا التمرد أهمية في تاريخ تيمور الشرقية لأنه كان التمرد الوحيد الذي اندلع بعد الحرب العالمية الثانية. كانت هناك تكهنات وافتراضات حول منشأ التمرد لفترة طويلة، وهذا بسبب نقص المعلومات والبحوث وركزت هذه الافتراضات على العوامل الخارجية بشكل أكبر، مثل الدور الإندونيسي فيه. ولكن في العقد الماضي، أجريت المزيد من الأبحاث التي ساعدت في إلقاء الضوء على هذا الجزء من تاريخ تيمور الشرقية، وأبرزت أيضًا هيئة التيموريين الشرقيين لمشاركتهم في التمرد.
خلال الحرب العالمية الثانية، انتشرت دول المحور المكونة من ألمانيا وإيطاليا في جميع أنحاء أوروبا، لكن البرتغال بقيت على الحياد فلم تصلها نار الحرب. كانت اليابان – من دول المحور أيضًا – تسبب القلق بين الحكومات الهولندية والبرتغالية والأسترالية في آسيا، حيث كانت تستولي على المستعمرات بسرعة في أجزاء من جنوب شرق آسيا. ومع ذلك، أراد الحاكم البرتغالي أن تظل تيمور الشرقية محايدة. ونتيجة لذلك، أرسل 400 جندي هولندي وأسترالي إلى تيمور الشرقية في تحدٍ لمطالب الحاكم البرتغالي بالبقاء على الحياد. نشر الأستراليون القوات لأنهم اعتبروا تيمور منطقة عازلة، وكان من الضروري ألا يستولي اليابانيون على تيمور. وسرعان ما وصل اليابانيون إلى ديلي، عاصمة تيمور الشرقية، في 19 فبراير 1942. حدثت هناك معركة عنيفة، كانت نتيجتها تمكن اليابانيين من السيطرة على الجزيرة بأكملها. وفي عام 1945، انتهت الحرب أخيرًا، مع استسلام اليابانيين والانسحاب من الجزيرة. كانت آثار الحرب مدمرة بالنسبة لتيمور الشرقية. إذ تعرضت ديلي وقرى أخرى لأضرار جسيمة بسبب قصف الحلفاء وقوات الاحتلال. وبالنسبة للتكلفة البشرية، «عانت تيمور البرتغالية أسوأ بكثير من أي دولة أخرى في جنوب شرق آسيا يحتلها اليابانيون». فرض اليابانيون العمل القسري والاستيلاء على محاصيل بشكل كامل، ما أدى إلى وفاة العديد من التيموريين بسبب المجاعة وأمراض أخرى.  باختصار، كانت تيمور الشرقية في حالة من الفوضى مع نهاية الحرب.
السياق السياسي والاقتصادي (1945-1959).
على عكس أجزاء أخرى من جنوب شرق آسيا، لم يكن الاحتلال الياباني لتيمور الشرقية الشرارة التي أثارت القومية التيمورية. ولم يؤد هذا الاحتلال كذلك إلى قيام العديد من التيموريين بتنظيم حركات مناهضة للاستعمار أو التعاون مع اليابانيين لتحقيق الاستقلال بمجرد انتصار اليابانيين على الحلفاء. بينما في أجزاء أخرى من جنوب شرق آسيا، كان على المستعمرين أن يتعاملوا مع القادة والجماعات القومية التي تقاتل أو تتفاوض من أجل الاستقلال عنها كجزء من هذا التحول العالمي نحو إنهاء الاستعمار. في تيمور الشرقية، كان البرتغاليون يفعلون العكس، فحاولوا تثبيت نفوذهم أكثر. وبالتالي، أعيد انتاج شكل استبدادي من الحكومة، وهو ما عكس شكل الحكومة الفاشية البرتغالية التي كانت في السلطة منذ عام 1930. وفي عام 1950، كجزء من رغبة البرتغال في إبراز صورة دولية مختلفة، لم تعد جميع المستعمرات البرتغالية بما في ذلك تيمور الشرقية تُسمى مستعمرات بل أصبحت «مقاطعات ما وراء البحار». لكن لم ينتج عن تغيير الاسم تخفيف النظام القمعي. وبقي الوضع مثل ما كان قبل الحرب، فالحاكم البرتغالي هو المسؤول عن تيمور، ولكن كان هناك أيضًا نظام هرمي تيموري سلطته في أيدي الليوراي (الزعيم).
كانت الحرب كارثة على اقتصاد تيمور الشرقية، وتدمرت البنية التحتية والمزارع. وما جعل الأمور أسوأ، أن الحرب في أوروبا أضعفت البرتغال اقتصاديًا. بالإضافة إلى ذلك، فإن مشروع مارشال، الذي كان عبارة عن برنامج مساعدة من الولايات المتحدة الأمريكية (يو إس إيه) لمساعدة الدول الأوروبية في إعادة بناء اقتصاداتها، لم يشمل البرتغال. وبما أن البرتغال كانت ما تزال دولة فاشية، ترددت دول أوروبا الغربية بالتعامل معها. كان على الحاكم في تيمور الاعتماد على العمل القسري التي نظمه الليوراي لإعادة بناء الطرق والمباني والجسور التي دُمرت، وذلك بسبب نقص التمويل من البرتغال وحقيقة أن التيموريين كانوا فقراء للغاية بشكل لا يسمح بفرض الضرائب عليهم. بشكل عام، منذ عام 1945 حتى عام 1959، أنفق البرتغاليون معظم الأموال التي خُصصت لهم لإعادة بناء العاصمة، وقُسم الباقي بين تطوير القطاع الداخلي والقطاع الزراعي. وقد شهد القطاع الزراعي تحسينات ساعدت على تجنب المجاعة. وفي عام 1952، وجه بعض التمويل الأموال أيضًا إلى المدرسة الأولى (المدرسة الإعدادية)، التي تأسست في ديلي، وبعد أربع سنوات مولت مدرسة مهنية أيضًا. باختصار، طور البرتغاليون اقتصاد تيمور الشرقية ببطء شديد.
فوق كوبري ستانلي مسرحية كوميدية بطولة محمد سعد
محمد سعد
سامي مغاوري
مي سليم
ويزو
طاهر أبو ليلة