CALM/arwiki huggingface dataset:
وترجح الدراسات نمو العشوائيات أساسا إلى عدم تنفيذ القوانين الخاصة بالمباني وكذلك حماية الأراضي المملوكة للدولة في مقابل تقاعس الأجهزة الحكومية المعنية عن التنفيذ، وكذلك ضعف الاهتمام بالتنمية الإقليمية والتي تهدف إلى إعادة توزيع سكان البلاد والخروج من الوادي الضيق إلى مجتمعات جديدة تستقطب تيارات الهجرة، والأهم من ذلك خلل سوق الإسكان وانخفاض المعروض من الوحدات السكنية وعدم ملائمة العرض مع نوعية الطلب حيث انخفضت نسبة الإسكان الاقتصادي من إجمالي الوحدات السكنية.
آليات التصميم والبناء.
تتسم عمليات تصميم المباني في أغلب الأحيان بطريقة أجتهادية عن طريق مالك قطعة الأرض أو عن طريق صغار المقاولين الذين يسيطرون على أعمال البناء في هذه المناطق، فيقوم المقاول بأعمال التصميم والتنفيذ وتعتبر الوحدة السكنية المكونة من ثلاثة غرف هي المفضلة وهي التي تمثل أيضاً غالبية هذه الوحدات، إذ أن هذا التصميم يتلاءم مع طبيعة الأسرة ويقتصر دور المالك على أعمال الأشراف والتوجيه أو شراء المواد الخام وتأجير العمالة اللازمة للبناء. وفي أغلب الأحيان يعتمد السكان في تمويل عمليات البناء على مواردهم الخاصة فيتم في المرحلة الأولى بناء دور يصلح للسكن وينتقل إليه هو والأسرة للمعيشة وعند توفر الإمكانيات يتم الامتداد الرأسي.
وأغلب المباني في هذه المناطق بارتفاع دور أو اثنين وبعضها يصل إلى ثلاثة وأربعة أدوار ولكن يندر أن نجد مبنى يتجاوز هذا الارتفاع، ولا تختلف طريقة البناء في هذه المناطق عن مثيلاتها في الكتلة السكنية الرسمية حيث تستخدم طريقة البناء بالهياكل الخرسانية أو الحوائط الحاملة ولكن يترك أغلبها بدون بياض خارجي وبعضها يستخدم مواد رخيصة في التشطيبات ويغلب على هذه المناطق الذوق الريفي. أما بالنسبة للمرافق العامة فإن هذه المناطق تعاني نقصاً شديداً في المرافق العامة ويعتمد السكان على دق طرمباط لسحب المياه الجوفية واستعمالها في حياتهم اليومية. أما الصرف الصحي فهو يتم عن طريق عمل (الترنشات أو البيارات) للصرف الجوفي في باطن الأرض وعند الامتلاء يتم النزح بالطريقة اليدوية أو الألية. أما الكهرباء فيستعوض عنها بالأجهزة التي تضاء بالكيروسين.
وتعاني هذه المناطق من مشكلة القمامة التي لم يُوْجد لها حلٌّ حيث يتم إلقائها في الشوارع أو في الأراضي التي لم يتم البناء عليها بعد ويساهم هذا الوضع في جعل هذه البيئة غير صحية ومصدراً دائماً للناموس والحشرات الضارة والقوارض والحيوانات الضالة، وتخطيط هذه المناطق تغلب عليه سمات تكاد تكون موحدة من حيث عرض الشوارع الذي يتراوح ما بين أربعة أمتار للشوارع الجانبية وستة أمتار للشوارع الرئيسية وأطوالها من (300م – 400م) وقطع الأراضي تتراوح مساحتها ما بين (40م – 60م) وبالنسبة للفراغات والمساحات الخضراء فلا وجود لها وذلك بخلاف التتابع البصري والفراغي فهذه تعتبر رفاهية لا مكان لها في هذه المناطق والاستخدام الأكثر شيوعاً هو الاستخدام السكني.
سلبيات السكن العشوائي.
ويمكن رصد بعض السلبيات الناتجة عن الإسكان العشوائي في عدة نقاط:
ومن خلال ما تقدم يمكن استنتاج بعض الحلول العملية للحد من انتشار ظاهرة الإسكان العشوائي ومنها:
كل ذلك من أجل الحفاظ على جمال الهوية العمرانية للنسيج العمراني للمدن والحفاظ على هيئتها وثقافتها وتاريخها الذي يميّزها عن بقية المدن بالإضافة إلى تحقيق توازن للحياة الاجتماعية التي هي نتاج قيم إنسانية متوارثة وأن توضع تشريعات بنائية تحترم ظروف المجتمع وتاريخه واحتياجاته الحالية والمستقبلية وصيانتها وهي التي تختلف من مكان إلى آخر في جميع مدن العالم.
أما الخدمات الاجتماعية مثل المنشآت الصحية والتعليمية وأقسام الشرطة وغيرها فلا وجود لها على الإطلاق، ويغلب على هذه المناطق الطابع الريفي ويظهر ذلك في العادات والسلوكيات السائدة بين السكان مثل تربية الطيور والمواشي داخل المنازل أو على أسطحها وجلوس السيدات للتسامر على أبواب المنازل أو القيام ببعض الأعمال المنزلية مثل الطهو أو الغسيل.
ومن خلال استعراض الملامح العامة للبيئة العمرانية للإسكان العشوائي نلاحظ أنه يؤثر تأثيراً سلبياً على المجتمع وحياة الأسر القاطنة فيه بشكل مباشر. فهو يحتوي على أقل ما يمكن لتوفير مأوى سكنيٍّ للفرد والأسرة. وتسجل هذه المناطق معدلات عالية جداً في التزاحم سواء داخل الكتلة السكنية أو خارجها حيث أن المساحة الداخلية للوحدة الواحدة تتراوح ما بين 40م-60م بما فيها السلالم والمناور وهي التي يصعب تصميمها وتقسيمها من الداخل لكي تتلائم مع احتياجات الأسرة المكونة من 5 أفراد وذلك يؤثر بالسلب على درجة الخصوصية المحققة للمسكن سواء كان ذلك من الداخل أو الخارج فنجدها في أدنى مستوياتها إذا ما قورنت بدرجة الخصوصية المرغوب فيها.
كما تفتقر هذه المباني إلى التهوية الصحيحة نظراً لأن المبنى الواحد تحيط به المباني من ثلاثة جهات مما يجعل مسألة دخول أشعة الشمس والتهوية الطبيعية أمراً في غاية الصعوبة. كما يؤثر هذا النسيج العمراني على أخلاقيات الأفراد وأحساسيسهم ونفسياتهم وطبائعهم، وقد أثبت الباحثون أن الفراغات العمرانية وتشكيلاتها وأبعادها وأسلوب توظيفها يؤثر بشكل واضح ومباشر على نشاط وسلوك السكان وكذلك في العلاقات الاجتماعية بينهم.
المرض سمة عامة.
إن مجتمع العشش وخاصة الذي اتخذ شكلاً دائماً من التوطين يعتبر مرتعاً للأمراض فهو يعتبر بيئة صالحة لانتقال العدوى نظراً لتوافر عدة أسباب منها:
ويعتبر سوء التغذية سمة عامة لهذا النمط الإسكاني نظراً لضعف الدخل الأسري حيث يعمل هؤلاء السكان في أعمال متدنية ذات دخول بسيطة جداً وغير ثابتة فهي لا تكفي لسد حاجات الأسرة الأساسية فيتجه كل الدخل لشراء الوجبات الرخيصة لسد جوع الأطفال الذين يكثر عددهم داخل الأسرة الواحدة. ومن الأمراض البدنية التي أصبحت متوطنة نتيجة سوء التغذية وتأثير البيئة المحيطة هي:-
كل ذلك بالأضافة إلى الأمراض النفسية نتيجة لوجود ثقافة الفقر وعدم القدرة على مجاراة العالم الخارجي في الإمكانيات ومستوى المعيشة فيتولد لدى هؤلاء الشعور بالعدوانية وخلق شخصية غير سوية لديها إحساس باتهام هذا العالم الخارجي بأنه سبب لما هم فيه ويرجع ذلك إلى الإهمال الشديد لهذه الطبقة من المسؤولين الرسميين أو من الجمعيات الأهلية الخيرية، فيتولد لدى هؤلاء الإحساس بالغربة الاجتماعية، الأمر الذي يتحول بعد ذلك إلى الاستعداد الكامل لاستخدام العنف ضد المجتمع الخارجي ومع الميل الشديد للانحراف نتيجة الظروف الحياتية وعدم وجود توعية أجتماعية أو دينية.
وبالرغم من وجود هذا النمط الإسكاني المتدني في العالم كله وخاصة دول العالم الثالث إلا أن محاولات إصلاحه أو إزالته أو حتى الحد من انتشاره لا تصل إلى المستوى المطلوب فالكثير من مشاكل هذا النمط الإسكاني يتم مناقشته في القاعات المكيفة مكتفين بعرض المأساة التي يعيشها هؤلاء مع تقديم بعض الحلول النظرية التي لا ترقى إلى محاولة التفكير في تنفيذها، الأمر الذي سوف يزيد من تعقيد هذه المشكلة نتيجة الزيادة الطبيعية لهذا المجتمع وتأثيره على المجتمع ككل، وذلك بإفرازه لشريحة اجتماعية ذات مستوى إنتاجي واقتصادي واجتماعي متدنٍ جداً لديها كل الأسباب للتوجه نحو تدمير المجتمع المحيط بهم نتيجة إحساسهم بالظلم الفادح الواقع عليهم.
معدلات إنجاب ووفيات مرتفعة.
تسجل هذه المناطق معدلات إنجاب ووفيات مرتفعة نظراً لسوء الرعاية الصحية أو انعدامها في كثير من المناطق ولجوء الأهالي إلى الوصفات الشعبية للعلاج كنوع من أنواع الطب البديل. حيث لا يستطيع معظمهم تحمل تكاليف العلاج في المستشفيات أو العيادات ولا ينحصر ارتفاع معدلات الوفيات نتيجة إلى نقص الرعاية الصحية أو سوء وتدني مستوى المعيشة فقط وكثيرا من الأشياء الأخرى وإنما يُضاف إليه عنصر آخر وهو كثرة المشاحنات البدنية واستخدام الآلات الحادة وهو الأمر الذي يترتب عليه قتل أحدهم ودخول السجن للطرف الأخر ويرجع ذلك إلى الجو النفسي المشحون الذي تتسم به هذه المناطق.
جبل طورة أو مزرعة طورة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
العرقوب هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
المحمودية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
مزرعة الأوزاعية أو الأوزاعية أو الوازعية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
آيت هاني هي جماعة قروية مغربية وسط البلاد.تقع آيت هاني جنوبي مكناس. تنتمي آيت هاني لإقليم تنغير، وتضم 9.578 نسمة (حسب الإحصاء الرسمي 2004).
دائرة إليزي، إحدى دوائر ولاية إليزي الجزائرية . عاصمتها بلدية إليزي.
الميتال السيمفوني Symphonic Metal هو أحد أنواع موسيقى الميتال والذي يتميز باستعارة عناصر سيمفونية فيه من الموسيقى الكلاسيكية مثلاً باستخدام البيانو أو الإيتار العادي وليس الكهربائي وعادة باستخدام صوت نسائي أوبرالي كمغني رئيسي.
كما يستعمل مصطلح سيمفوني مع بعض أنواع موسيقى الميتال الأخرى للدلالة على ادخال بعض العناصر السيمفونية إلى ذلك النوع من الميتال.
من أهم الأنماط الموسيقية التي تؤثر في الميتال السيمفوني: غوثيك ميتال, ميتال القوة, والموسيقى الكلاسيكية.
من أشهر الفرق في هذا النمط: نايتويش Nightwish الفينلندية, ثيريون Therion السويدية, هاجارد Haggard الألمانية, إبيكا Epica الهولندية. وتعتبر فرقة ثيريون من الفرق التي ساهمت بشكل كبير بنشوء هذا النوع من الموسيقى.
بني امحمد سجلماسة هي قرية مغربية وسط البلاد.تقع بني امحمد سجلماسة جنوبي مكناس. تنتمي بني امحمد سجلماسة لإقليم الرشيدية، وتضم 16.709 نسمة (حسب الإحصاء الرسمي 2004).
السفالات هي قرية مغربية وسط البلاد. تقع السفالات جنوبي مكناس. تنتمي السفالات لإقليم الرشيدية، وتضم 16.163 نسمة (حسب الإحصاء الرسمي 2004).
الطاوس هي قرية مغربية وسط البلاد.تقع الطاوس جنوبي مكناس. تنتمي الطاوس لإقليم الرشيدية، وتضم 5.337 نسمة (حسب الإحصاء الرسمي 2004).
فركلة العليا هي قرية مغربية وسط البلاد.تقع فركلة العليا جنوبي مكناس. تنتمي فركلة العليا لإقليم الرشيدية، وتضم 20.214 نسمة (حسب الإحصاء الرسمي 2004).
عمر بن محمد بن علي صُب لبن، أحد أبرز علماء أهل السنة والجماعة في فلسطين والأردن، ولد عام 1937 وتوفي عام 2011 في الأردن.
ولد الشيخ عمر في بلدة خاراس من قضاء الخليل في فلسطين عام 1937، ونشأ في بيت علم، إذ يقول المؤرخون أن أجداده الثلاثين كلهم علماء مربّين، فجدّه التاسع هو محمد بن محمد بن شرف الدين الخليلي، والذي كان مدرساً في الأزهر ومفتي الشافعية في القدس، ولُقب بـ "عمدة العلماء الأعلام" في القدس. يرجع نسب الشيخ عمر إلى النبي محمد.
نشأ عمر في حجر والده يتعلم منه العلوم الشرعية، حتى تعرّف في عام 1950 على الشيخ محمد هاشم البغدادي، فلزمه ولزم حلقات العلم والذكر حتى أخذ منه الإجازة بالطريقة القادرية الصوفية المنتسبة إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني. سافر إلى مصر من عام 1976 إلى عام 1985، ودرس في الأزهر وهناك تعرّف على محمد متولي الشعراوي، فلزمه ما يزيد على 6 سنوات فتلقى منه مختلف العلوم الإسلامية، حتى صار من خاصّة طلابه. ومن الشيوخ الذين تلقى عنهم في مصر عبد الحميد كشك فلازمه فترة من الزمن. ومن شيوخه أيضاً علي السعو، ومحمد هاشم الراميني. وقد جمع في دراسته شيوخ من فلسطين ومصر.
سافر للدعوة إلى فلسطين والأردن ومصر والسعودية وغيرها من الدول، وقد حج أكثر من 4 مرات، واعتمر أكثر من 40 مرة.
توفي الشيخ عمر في مدينة عمان في الأردن، في 25 محرم سنة 1433 هـ الموافق 28 نوفمبر سنة 2011، ودُفن في مقبرة سحاب.
العقرب مجموعة قصص قصيرة يمنية مؤلفها زيد مطيع دماج وتم اصدارها في سنة 1982.
من قصص المجموعة:
جيمس "جيم" وارن جونز ( 13 مايو 1931 - 18 نوفمبر 1978) مؤسس وزعيم معبد الشعوب، اشتهر بعملية الانتحار الجماعي في 18 نوفمبر 1978 والتي راح ضحيتها ما يزيد عن 900 عضو من المعبد في جونز تاون, غيانا ، من بينهم أكثر من 200 طفل قتلوا جميعاً من جراء التسمم بمادة السيانيد، بالإضافة إلى قتل خمس أشخاص آخرين بالقرب من مدرج هبوط للطائرات .
ولد جونز في إنديانا وقام بإنشاء معبده هناك في الخمسينيات من القرن الماضي. انتقل في وقت لاحق إلى ولاية كاليفورنيا، يعتبر الحادث الذي وقع في صفوف غيانا بين أكبر عمليات الانتحار الجماعي في التاريخ، والتي كانت تعتبر أكبر خسارة في الأرواح بين المدنيين الأمريكين في كارثة غير طبيعية حتى أحداث 11 سبتمبر 2001، من بين القتلى هو ليو رايان، عضو الكونغرس الأمريكي والسياسي الأمريكي اغتيل أثناء أداء واجبه في تاريخ الولايات المتحدة.
حياتـه.
ولد جيم جونز في مقاطعة راندولف، إنديانا وهي منطقـة ريفية بالقرب من حدود ولاية أوهايو , من أب يُدعـى "جيمس ثورمان جونز" (31 مايو 1887 - 29 مايو، 1951)، وهو أحد المحاربين القدامى في الحرب العالمية الأولى) ، وأمّه تُدعى ليناتا بوتنام جونز (16 أبريل، 1902 - 11 ديسمبر 1977) كانت من أصول إيرلندية ويلزية , التي أعتقدت أنها ولدت المسيح، قامَ جونز بالمطالبة بنسبــه شيروكي عن طريق والدته بالرغم من أن هذا الأمر لم يكُن مسموحًا به، جرّاء الصعوبات الاقتصادية خلال فترة الكساد العظيم في الثلاثينات اضطرت عائلة جونز للانتقال إلى لين، انديانا سنة 1934 .قــآم جيم جــونز ومعه أستاذ يدرّس مادة الصحـآفة بالإقرار أن والد جونز كان ينتمي لـحركة كو كلوكس كلان والتي كانت تنبذ الـسّود.
في مقابلـة تلفزيونيـة تابعة للبرنامج الوثائقي "" ، قام أصدقاء الطفـولة لجونز بالاعتراف بأن جونز كان بالفعل « طفلاً غريب الأطوار » مهووســًا بالدين والمــوت وادّعوا أنه في منـآسبات كثيرة كان يُقيم جنائز لحيوانات صغيرة وبأنهُ قام بطعن قطّ بطريقـة جدُّ وحشيــة.
جونز كان قارئ نهم في مرحلة طفولة حيث قرأ بعناية لكل من جوزيف ستالين ، كارل ماركس ، المهاتما غاندي و أدولف هتلر ، مشيرا إلى كل من نقاط القوة والضعف فيها. وبعد انفصل الآباء جونز عن بعضهما، انتقل مع والدته إلى ريتشموند، إنديانا . و تخرج من مدرسة ريتشموند الثانوية في وقت مبكر ومع مرتبة الشرف في ديسمبر عام 1948.
في عام 1949 تزوج جونز من الممرضة مارسيلين بالدوين وانتقل إلى بلومنجتون, انديانا . حضرَ جونز محاضرة للرئيس إليانور روزفلت في جامعة إنديانا، وقد تمحورت محاضرة روزفلت حول محنة الأمريكيين من أصل إفريقي والتي تأثر بها جونز كثيرًا.
كانت أحاديث جونز المتعاطفة مع الحزب الشيوعي تثير غيظ والدة زوجته مارسلين. وفي عام 1951، انتقل جونز إلى إنديانابوليس ، حيث حضر المدارس الليلية في جامعة بتلر ، وقد حصل على شهادتـه في التعليم الثانوي من هناك عام 1961.
بدايات إنديانا.
في عام 1951، أصبح جونز عضوا في الحزب الشيوعي الأمريكي وبدأ بحضور الاجتماعات والتجمّعات في إنديانابولس.
إنزعج جونز من المضايقات التي إستهدفته أثناء جلسات الاستماع مكارثي، خصوصًا تلك التي تتعلق بلقائه هو ووالدته مع بول روبسون ، كما أنهُ أصيبَ بالإحباط جراء ما يعتبره النبذ العلني للمجتمع الشيوعي بالولايات المتحدة الأمريكية وخصوصًا خلال محاكمة جوليوس و ايثيل روزنبرغ.
اهتمام جــونز بالقضايا الدينية بدأ منذُ طفولته، وبالذات لأنهُ شعر بصعوبة تكوين صداقات في تلك الفترة من عمره، على الرغم من انه في البداية مترددا في اختيار كنيسته .
وقد فوجئ جونز عندما قام بمساعدته مشرف الكنيسة الميثودية المتحدة في إنشاء تلك الكنيسة بالرغم من درايته بالانتماء الماركسي لجونز، على الرغم أنه لم يجتمع بالحزب الشيوعي.
وفي عام 1952، أصبح جونز تلميذًا لدى القساوسة في الكنيسة الميثودية، ولكنه يدعي تركه للكنيسة عندما منع من إدماج المصلّين السود في تجمعاته، في هذا الوقت، لاحظ جونز أن الخدمة المداواة الروحانية في الكنيسة المعمدانية لليوم السابع , بأنها كانت تجلب الكثير الناس وأموالهم، وخلصت إلى أنه مع هذه الموارد المالية يمكنه من تحقيق أهدافه الاجتماعية.
الاندماجية.
في عام 1960، عين عمدة انديانابوليس الشيوعي تشارلز بوزويل، جيم جونز مديراً للجنة حقوق الإنسان، وتجاهل جونز مشورة بوزويل في الابتعاد عن الأضواء، وإيجاد منافذ جديدة لآرائه في الإذاعة المحلية وبرامج التلفزيون، عندما العمدة وقاوم مفوضين آخرين وطلب جونز للحد من تصرفاته العامة، وتعالت هتافاتهم في اجتماع ل NAACP و جامعة الحضري عندما صاح لجمهوره إلى أن تكون أكثر المتشددين، وبلغت ذروتها مع "أطلق شعبي تذهب!
خلال هذا الوقت، ساعدت جونز أيضا إلى إدماج الكنائس والمطاعم وشركة الهاتف، وإدارة الشرطة ومسرح وحديقة ترفيهية، والميثودية مستشفى. بعد صلبان معقوفة رسمت على منازل اثنين من الأمريكيين من أصل أفريقي الأسر وجونز مشى شخصيا الحي مطمئن الأميركيين الأفارقة وتقديم المشورة عائلات البيض بعدم التحرك، من أجل منع هروب الأبيض . وكذلك وضعت لسعات للقبض على رفض المطاعم لخدمة العملاء الأمريكيين من أصل أفريقي وكتب إلى النازية الأمريكية المسربة قادة ثم ردودهم على وسائل الإعلام. عندما وضعت بطريق الخطأ في جناح جونز السوداء للمستشفى بعد انهيار عام 1961، وقال انه رفض أن يتم نقل وبدأت لجعل الأسرة، والسرير فارغ المقالي من المرضى السود، تسببت الضغوط السياسية الناجمة عن الإجراءات جونز مسؤولو مستشفى لإزالة التمييز في عنابر.
تلقى جونز انتقادات كبيرة في ولاية انديانا لآرائه اندماج. التي يملكها البيض الشركات والسكان المحليين انتقدوا له. وضعت على صليب معقوف المعبد، عصا من الديناميت ولم يبق في معبد كومة الفحم، وعلى وألقيت القط ميتا في منزل جونز بعد مكالمة هاتفية تهديدية. حوادث أخرى وقعت، على الرغم من يشتبه البعض في أن جونز نفسه يحتمل أن تكون ضالعة في ما لا يقل عن بعض منهم
جونز "عائلة قوس قزح".
اعتمد جيم جونز ومارسيلين على تبني عدة أطفال من أصول قوقازية جزئية؛ أشار إلى عشيرة وله "الأسرة قوس قزح"، وقال: "التكامل هو شيء أكثر شخصية معي الآن انها مسألة من بلادي. الابن المستقبل ". يصور جونز ومعبد العام بأنه "الأسرة قوس قزح".
اعتمد الزوجين بتبنّي عدة أطفال ثلاثة من كوريا الأمريكية النسب: لو، سوزان وستيفاني. وكان جونز قد شجع الأعضاء على اعتماد الهيكل الأيتام من الحرب المدمرة كوريا . وكان جونز منذ فترة طويلة ينتقد "المعارضة إلى الزعيم الشيوعي الولايات المتحدة كيم ايل سونغ ل 1950 غزو من كوريا الجنوبية، ووصفها بأنها حرب "التحرير "وتنص على أن" الجنوب هو مثال حي للاشتراكية أن جميع في الشمال والتغلب عليها. " في عام 1954، هو وزوجته أغنيس كما اعتمدت جونز، الذي كان جزئيا الأمريكيين النسب. كان أغنيس 11 في وقت اعتماد لها، اعتمد سوزان جونز في سن السادسة في عام 1959. وفي يونيو 1959، كان الزوجان طفلهما البيولوجي فقط، ستيفان غاندي جونز.
بعد ذلك بعامين، في عام 1961، أصبحت أول زوجين الجيران الأبيض في ولاية انديانا لتبني طفل أسود، جيمس جونز وارن، الابن، كما اعتمدت الزوجين ابن آخر، والذي كان أبيض، واسمه تيم جونز، الذي ولدته أم كانت عضوا في معبد الشعوب، وكان اسمه في الأصل تيموثي غلين تابر.
السفر إلى البرازيل.
إثر عودة جونز إلى إندياناَ بعدّ ذهابه إلى البرازيل، عام 1965، إدّعى هذا الأخير بأن العالم سيغرق في حرب نوويــة في يوليو 1967 ، والتي سيتمخّضُ عنهاَ « الجنة الاشتراكية الجديدة » على الأرض، وبأن المعبد يجب أن ينتقل إلى شمال كاليفورنيا لدواعي أمنية.وبناءً على ذلك، بدأ المعبد بالانتقال إلى Redwood Valley بكاليفورنيا.
بينما كان جونز يتحدث دائمًا عن المبادئ السامية للإنجيل، وقبل نهاية الستينــآت، اختار جونز بأن يُخفي حقيقة أن الإنجيل الذي قصده هو "الشيوعية " . وبحلول أواخر الستينات، بدأ جونز نسبيا وخلال خطبته الدينية في المعبد بالإعلان عن مفهومــه "الاشتراكية الرسولية" ، وعلى وجه التحديد "أولئكَ الذين ظلّوا مخدّرين بأفيون الدين يجب عليهم إخراجهم إلى دائرة التنوير - والتي هي الاشتراكية".
لطالمَا مزجَ جونز هذه المفاهيم مثل "إن كنتَ مولودًا في أمريكا الرأسمالية، العنصرية، الفاشية، فإنكَ إذن مولودٌُ في الخطيئة. ولكن إن كنتَ مولودًا في الاشتراكية فإنكَ لستَ مولودًا في الخطيئة!".
سامي عبد اللطيف النصف، وزير الإعلام الكويتي الأسبق، وكاتب في جريدة الأنباء الكويتية، وكابتن طيار، ورئيس مؤسسة الخطوط الجوية الكويتية من نوفمبر 2012 حتى أبريل 2016 ، وله عدة مقالات صحفية في الصحافة الكويتية. بالإضافة إلى مقالات منشورة في صحف عربية بارزة مثل الشرق الأوسط والمصري اليوم.
التخم أو الثغر هي المنطقة السياسية والجغرافية القريبة من الحدود أو وراءها. ويمكن أيضًا أن يُشار إلى الحدود باسم «الجبهة». كما تم تحديد الفارق أكاديميًا بين التخوم والحدود، هذه الأخيرة تدل على شكل ثابت وجامد وواضح من حدود الدولة.
وهي عبارة عن منطقة من الأرض أو نطاق من الأرض قد تكون صغيرة أو كبيرة تخضع دائماً لتغيير مُستمر نتيجةً للمؤثرات البشرية التي تعدل في طبيعتها وإستخدامها، لهذا هناك فرق بين مصطلحين (الحدود السياسية والتخوم)
فمن الناحية التاريخية تعتبر التخوم جزء من الدولة وهي عادة واقعة في نهايه الظهر، أنه تمثل الجبهة الأمامية للدولة عند مقابلتها دوله أخرى تواجهها ولهذا فهي قديمة تكونت عندما بدأت الدولة تكتسب الصفة القانونية والسياسية، ولكنها كانت متسعة وكانت تسمح الظروف بالانتقال للرعاة أو البداوة والاستفادة من هذه المناطق حتى ولو لم تكون هذه القبائل تابعة لنفس الدولة، وهكذا ومع تطور الحضارات كانت هذه المنطقة منطقة التقاء وفي الفترات الأخيرة وعندما بدأت الدول تتطور وتشرف على كل أراضيها وتقوى شوكتها بدأت تتجه إلى هذه المناطق وتحددها وتخطط فيها الحدود الدولية لها
وتتميز هذه المناطق بالثبات النسبي وتختلف عن الحدود المتغيرة، ومن هنا يمكننا أن نميز بين نوعان من التخوم هما:
تخوم المستوطنات الأولية.
وهذه تبدأ عندما تأخذ دولة أراضي جديدة لأول مرة كامتداد لأراضيها، وخير نموذج لهذه التخوم الامتداد الأرضي للولايات المتحدة الأمريكية حيث بدأت تتجه نحو الغرب في القرن السابع عشر وكنت حدودها الغربية حد السقوط، وفي القرن الثامن عشر بدأت في الغرب حتى "جبال أليجني" وفي القرن التاسع عشر بدأت حتى حدود جبال الابلاش ثم بعد ذلك إلى جبال الروكي ثم إلى الساحل على المحيط الهادي في الغرب.
التخوم السياسية.
هي عبارة عن نطاق بين نظامين سياسيين مختلفين سواء في مواقعهما أو في الأهداف أو في السياسة، وهي امتداد جغرافي وفيها تقع الحدود بين النظامين وقد ينتج ذلك بسبب تطوير الموارد الطبيعية في هذه الدول مما يستدعي وجود مشاكل بين الدولتين يستدعي معهما الإتفاق على حدود في هذه المنطقة.
إن تعريف التخوم بهذا الشكل سواء سياسية، إستيطانية يمكن أن تسمى منطقة جغرافية سياسية، ولكن هذه التسمية غير واضحة ولهذا فالتخوم أو مناطق الحدود هي التي تؤدي مستقبلاً إلى كل حدود بين الدولتين وإتفاقات بين الدول حتى لا تطراء مشاكل مختلفة.
معركة برديس هي معركة نشبت في قريةبرديس التابعة لمركز البلينا بمحافظة سوهاج يوم الأربعاء 2 يناير حيث قام بعض أفراد عائلة النحيلي بالهحوم على عائلة الشيمي بالأسلحة الآلية وقنابل المولوتوف وإشعال عدد من الملثمين النيران في عدد من المنازل وسط إطلاق نار مكثف من عدد كبير من الأسلحة والبنادق الآلية فضلاً عن استخدام "الشوم والعصي " مما أدى لمصرع 3 أشخاص وإحراق العديد من المحال ومنزلين وتوقف حركة القطارات وقطع الكهرباء.
كانت هناك خصومة ثأرية التي تحمل رقم 6281 إدارى مركز البلينا لسنة 2012 التي وقعت في 9 نوفمبر 2012 بين عائلة "النحيلي" و"الشيمى" والتي نتج عنها مقتل "عثمان رشيد البدرى" ينتمي لعائلة "النحيلي".
تدخل قوات الأمن.
تمكنت الأجهزة الأمنية بمديرية أمن سوهاج من السيطرة على أعمال إطلاق النار وحرق المحال وفرضت الاجهزة الامنية بسوهاج طوقا أمنيا علي منطقة محطة سكة الحديد بقرية برديس و أصدر اللواء مدير أمن سوهاج أوامره بالدفع بعدد 3 تشكيلات أمن مركزي و2 ميكروباص مدرع و5 سيارت إطفاء لاحتواء الموقف.
نتج عن الهجوم مقتل "فؤاد جابر عبد اللطيف" صاحب مقهى، و"رمضان أحمد أبو الوفا" و"حسن أمين مبارك".
احتراق 7 محلات تجارية، وكافيتريا، ومنزلين، وعدد من الأكشاك الخشبية، وتوقف حركة القطارات وقطع الكهرباء.
و لد الأمير عباس حلمي محمد عبد المنعم في القاهرة عام 1941.
جده الخديوي عباس حلمي الثاني، و والده الأمير محمد عبد المنعم، الذي تولى الوصاية على العرش لحين بلوغ الأمير أحمد فؤاد ابن الملك فاروق السن القانونية، و والدته الأميرة نسل شاه عثمان أوغلو حفيدة آخر سلطان للدولة العثمانية .
يجيد إضافة للعربية، اللغات الإنجليزية و الفرنسية و التركية.
- Managing Director, Kidder Peabody International Investments, London.
- General Manager, Schroder Asseily &amp; Co. Ltd., London.
- Associate Partner, Grieveson Grant &amp; Co., London.
- Concord Portfolio Management Company SAE
- Concord Misr Investments (BVI) Ltd.
- Concord (BVI) International Ltd.
- Stanhope Overseas Limited
- Hilmi &amp; Associates Ltd.
Concord International Investments.
- عضو منتدب
- رئيس لجنة الإدارة
عضو كل من الهيئات التالية.
- اتحاد المصرفيين العرب، و مقره لندن.
- الجمعية المصرية لسوق المال.
- الجمعية المصرية للأوراق المالية.
- غرفة التجارة الأمريكية بمصر.
- غرفة التجارة المصرية الفرنسية.
عضو كل من الهيئات الاجتماعية التالية:
- جمعية أصدقاء متحف قصر المنيل.
- جمعية أصدقاء متحف الفن الإسلامي.
- جمعية أصدقاء المتحف القبطي.
- مركز البحوث الأمريكية بمصر
- جمعية الاستكشافات المصرية.
- المجلس المصري للشئون الخارجية.
- جمعية مستشفى بروك الخيري لعلاج الحيوان.
- جمعية الصداقة المصرية البريطانية.
- جمعية الصداقة المصرية السويسرية.
استقامة التطور هي فرضية تقول بأن الحياة بها نزعة متأصلة للتطور بشكل أحادي الخطية وبفعل قوى مُسَيِّرة داخلية أو خارجية. في علم الأحياء تقول الفرضية أن التطور البيولوجي يسير فوق خط مقرر غير متأثر بعوامل خارجية، أما في علم الاجتماع فهي تقول بأن التطور الاجتماعي يتم في اتجاه واحد ويمر بمراحل محددة مسبقًا.
قدم ويلهلم هاكي مصطلح استقامة التطور عام 1893 وأشاعه ثيودور إيمر بعد خمس سنوات. رفض مؤيدو استقامة التطور نظرية الانتقاء الطبيعي كآلية التنظيم في التطور واستبدلوها بنموذج مستقيم للتطور الموجه. مع ظهور التركيب الحديث الذي دُمج فيه علم الوراثة مع التطور، تخلى علماء الأحياء إلى حد كبير عن استقامة التطور وغيرها من البدائل، لكن فكرة أن التطور يمثل تقدمًا ما تزال مقبولة على نطاق واسع. حوّل عالم الأحياء التطوري إرنست ماير المصطلح ليصبح من المحرمات في مجلة نيتشر عام 1948، بقوله إنه ينطوي على «بعض قوة خارقة ما». هاجم عالم الحفريات الأمريكي جورج جايلورد سيمبسون (1953) استقامة التطور وربطها بالمذهب الحيوي ووصفها بأنها «القوة الداخلية الغامضة». من بين المؤيدين الحديثين للنظرية نجد إي. أو. ويلسون وسايمون كونواي موريس، بينما تستمر عروض المتاحف ورسومات الكتب المدرسية بإعطاء انطباع بوجود تقدم في التطور.
يلاحظ مايكل روس، وهو الفيلسوف في علم الأحياء، أنه في الثقافة الشعبية، للتطور والتقدم نفس المعنى ما خلق عن غير قصد صورة مضللة للتطور، قدمتها الصورة الشهيرة «مسير التقدّم» من القردة إلى البشر.
استخدم مصطلح استقامة التطور لأول مرة من قبل عالم الأحياء ويلهلم هاكي عام 1893. كان ثيودور إيمر أول من أعطى الكلمة تعريفًا بأنها «القانون العام الذي بموجبه يحدث التقدم التطوري في اتجاه ملحوظ، لا سيّما في المجموعات المتخصصة».
عام 1922، كتب عالم الحيوان مايكل ف.:مصطلح استقامة التطور يعني الكثير من الأشياء المختلفة للعديد من الأشخاص المختلفين، بدءًا من مبدأ داخلي باطني كمالي، إلى مجرد اتجاه عام في التطور بسبب القيود البنيوية الطبيعية للمواد الجرثومية، أو إلى القيود المادية التي تفرضها بيئة ضيقة. في معظم البيانات الحديثة للنظرية، تبدو فكرة التغيير المستمر والتقدم في صفة واحدة أو أكثر، وفقًا للبعض نتيجة عوامل داخلية، ووفقًا للبعض الآخر فالأسباب الخارجية هي الفكرة المركزية.بحسب سوزان شريبفير عام 1983:يعني مصطلح استقامة التطور حرفيًا «الأصول المستقيمة» أو «التطور بخط مستقيم». يختلف معنى المصطلح من اللاهوتية واللاهوتية العلنية إلى الميكانيكية. تراوح من نظريات القوى الغامضة إلى مجرد وصف للاتجاه العام في التطور بسبب القيود الطبيعية إما للمادة الجرثومية أو للبيئة ... بحلول عام 1910، افترض معظم الذين أيدوا استقامة التطور وجود محدّدات فيزيائية وليس ميتافيزيقية للتغيير المنظم.عام 1988، عرّف فرانسيسكو ج. أيالا التقدم بأنه «تغيير منهجي في ميزة تخص جميع الأعضاء في تسلسل بطريقة تظهر بها الأعضاء الخلفية للتسلسل تحسينًا لهذه الميزة». أضاف أيالا أن هناك عنصرين في هذا التعريف هما التغيير الاتجاهي والتحسين وفقًا لمعيار ما. السؤال عما إذا كان التغيير الاتجاهي يشكل تحسنًا لا يعتبر علميًا؛ لذلك اقترح أيالا أن يركز العلم على مسألة ما إذا كان هناك تغيير اتجاهي، بغض النظر عما إذا كان هذا التغيير تحسينًا. يمكن مقارنة ذلك باقتراح ستيفن جاي غولد «استبدال فكرة التقدم بمفهوم تشغيلي للاتجاهية».