CALM/arwiki huggingface dataset:
سيرو سينا جونيور هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع، ولد في 8 يونيو 1982 في في البرازيل. لعب مع غويتاكاس وموريرينسي ونادي أمريكا ونادي أميريكانو ونادي أيه بي سي ونادي إيتوانو ونادي بوا إيسبورت ونادي غاما ونادي فاسكو دا غاما ونادي فورتاليزا ونادي كاشياس دو سول.
ماكسيميليانو ميزا هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الوسط، ولد في 13 يونيو 1997 في الأرجنتين. لعب مع .
كايو دانتاس هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الهجوم، ولد في 19 فبراير 1993 في سانتوس في البرازيل. لعب مع ريد بل براغانتينو.
خوان فالنسيا هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز حراسة المرمى، ولد في 18 سبتمبر 1971 في سان سيباستيان في إسبانيا. شارك مع منتخب إسبانيا تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب إقليم الباسك لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أتلتيك بيلباو ب وأتلتيك بيلباو وخيمناستيك طركونة وراسينغ سانتاندير وريال سبورتينغ خيخون ونادي إشبيلية ونادي باراكالدو.
خايرو مونتانيو هو لاعب كرة قدم إكوادوري في مركز الدفاع، ولد في 9 يوليو 1979 في الإكوادور. شارك مع منتخب الإكوادور لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع سوسيداد ديبورتيفو كيتو ونادي برشلونة ونادي ديلفين.
أبو القاسم أحمد بن محمد البَلَوي الإشبيلي (؟ - 1234 م/ 632 هـ) شاعر وناثر عربي أندلسي. من أهل إشبيلية، عمل كاتبًا لدى الموحدون حتى عزل عن منصبه، وكان أديباً شاعراً متوسعاً في فنون الأدب والكتابة وتعرض في حياته إلى مشاكل أثرت في شعره ونفسياته حتى أصابه مرض الوسواس في آخر حياته. وبرز أيضًا في النثر وله رسائل وكتابًا في رسائل كُتّاب عصره.
ولد أبو القاسم أحمد بن محمد بن البلوي الإشبيلي. من أهل إشبيلية، كان في أول أمره يكتبُ لعددٍ من ولاة الموحدين في الأندلس، ثم عزل عن الكتابة فانقطع رزقه ولَحِقَه ما جعل الناس يشتاءمون بصحبته ورؤيته، «لا يتعرّضُ لرئيسٍ يجعله كاتبًا في الدولة ولا يحاول صُحبة نبيل فيَصحبه» إلا حدث لهذا النبيل أو لذلك الرئيس حادثٌ مؤلمٌ أو أمرٌ مُؤذٍ. فعاش معتزلًا في منزله. حتى ذكر علي بن موسى بن سعيد في كتابه «القدح المعلّى»، ويبدو أنه كان في أثناء محنته القاسية يكتُب إلى نفر من إخوانه يسألهم ما يستعين به على شقاء الحياة.&lt;br&gt;
توفي أبو القاسم البلوي سنة 632 هـ بعدما أصابه وسواسٌ شديدٌ «كاد يذهب بعقلِه كلّه.»&lt;br&gt;
كان البلوي أديبًا وشاعرًا وناثرًا مشهورًا في عصره بصناعة الكتابة، مُكثرًا من النثر والنظم. وأوسع فنونه الأدب. وكذلك كان أبو القاسم البلوي مصنّفًا، وقد كتابًا في رسائل كُتّاب عصره وله «رسالة موحدية». &lt;br&gt;
من حكاياته مع الأمراء، لما جلس أبو العلا المأمون إدريس بن المنصور الوالي على إشبيلية للهناء بمقتل السيد أبي محمد البياسي الثائر سنة 623 هـ/ 1226 م، قال أبو القاسم البلوي قصيدةٌ مطلعها: «يا قّبَّة السعدِ هُزّي قبة الوادي»، واشتهرت هذه القصيدة واسعًا في الأندلس.&lt;br&gt; ومن شعره، لما أنزوى في بيته بعد أن اعتزل:
وكتب في وصف حرب بين مملكة قشتالة والموحدون في الأندلس، محتملًا معركة العقاب إذ عاصرها:
أسامة عبد العزيز جاب الله (مواليد قرية الرجدية، محافظة الغربية، مصر) هو كاتب وأكاديمي مصري، يعمل رئيس قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب في جامعة كفر الشيخ، والوكيل السابق لشؤون التعليم والطلاب بكلية الآداب في جامعة كفر الشيخ، والمشرف السابق على قسمي اللغات الشرقية والمكتبات والمعلومات بالكلية ذاتها. ويحمل جاب الله درجة الأستاذية في الدراسات البلاغية والنقدية، وقد حصل على درجة الدكتوراه في تخصص البلاغة والنقد الأدبي من جامعة طنطا عام 2006.
محمد بدر السالم (1990-) هو كاتب سعودي. هو طالب في أستراليا، ويدرس هندسة أنظمة الحاسب وتصميم الجرافيكس والبرمجة المحترفة.
محسن فرجاني هو ناقد أدبي وأستاذ بكلية الألسن جامعة عين شمس كما يُعتبر أحد أبرز المترجمين من الصينية إلى العربية في العالم العربي. صدرت له عددٌ من الكتب المترجَمة عن الصينيَة لعلَّ أبرزها كتاب «فنّ الحرب عند سونبين» الذي يتحدث عن القائد الصيني سونبين، وكذا كتاب «الوحش المحبوس: قصص قصيرة من الأدب الصيني المعاصر» المترجَمة عن الصينيّة والتي صدرت ضمن مشروع قاده محسن للتعريف بالأدب الصيني المعاصَر، فضلًا عن كتاب «الكتب الأربعة المقدسة» والكتاب الذي حمل عنوان «الترجمة الكاملة لكتاب ليتزو (فيلسوف الطاوية)» وكذا كتب أخرى ذات عناوين قصيرة من قبيل كتاب «الثور» وكتاب «الحلم والأوباش».
بد محسن فرجاني مسيرتهُ المهنيّة مدرسًا للغة الصينية في الألسن، ثمّ قرَّر في وقتٍ ما نقل التراث الفكري والثقافي والحضاري الصيني للعربيّة والعرب عبر الترجمة في الوقتِ الذي توافر فيه عددٌ من الدارسون المتخصصون في اللغة الصينية وآدابها في مصر وبعض الدول العربيّة الأخرى.
بدأ محسن فرجاني ترجمة الأعمال التراثية الكبرى في التاريخ الثقافي للصين، ثمّ حاول التعريف بالأدب الصيني الحديث والمعاصر من خلال ترجمة وتقديم أهم الأعمال الأدبيّة في الصين منذ الثمانينات من القرن الماضي. لم يُركّز في ترجماته على جنسٍ أدبيّ معين، بل نشط في ترجمة الرواية والقصة القصيرة وغير ذلك.
شارك محسن في جهود التحرير والنشر بـ مجلة الألسن للترجمة ومجلة المترجمين الأجانب التي تصدر عن اتحاد الكتاب الصينيين (جمهورية الصين الشعبية) على مدى ثلاث دروات، كما شارك في فعاليات المؤتمر الدولي للمترجمين والدارسين الأجانب فضلًا عن مشاركتهِ في عددٍ من الندوات العلمية التي عُقدت في كلية اللغة العربية بجامعة الدراسات الأجنبية ببكين، وجامعة الدراسات الدولية بشنغهاي، والجامعة الوطنية بـ "تايوان" وذلك في الفترة من 1997 وحتى الآن.
لعبَ المترجم محسن فرجاني دورًا مهمًا في تأسيس "ملتقى المترجمين والدارسين العرب في الثقافة الصينية" التابع للمركز الثقافي الصيني بالقاهرة، وهو المنتدى الذي يمثل ساحة علمية وفنية لكلٍ من: المترجمين والأكاديمين، المتخصصين في اللغة الصينية وآدابها وفلسفتها، سواء أكانوا من الدارسين للغة أم من الباحثين في قضايا الفكر الصيني وفلسفته وتاريخه، عبر لغات وسيطة كما يُعرّف نفسه.
يقول محسن فرجاني أنّ ترجمة الكتب الصينيّة للعربية بدأت كفكرة حين قرأتز كتبًا مترجمة عن الصين وبلدان الشرق الأقصى، حينما كات طالبًا في المرحلة الإعدادية، ثم بدأت الترجمة نشاطًا فعليًا وهو في النصف الثاني من السنة الثالثة طالبًا في قسم اللغة الصينية بكلية الألسن في مصر. يُرجع الفضل لزميل صيني زائر في كلية الآداب الذي كان يُترجم نصوصًا في التراث القديم، استهوت محسن فبدأت أولى محاولات الترجمة لقصّة قصيرة من الأدب الصيني الحديث، وكانت ضمن المحتوى الدراسي.
تتركز العقبات التي يُواجهها المترجم في نظر محسن – كونه مترجمٌ هو الآخر – في تعقّد مسالك التواصل مع دور النشر لتوصيل النص الهدف واضطراب خطوط الاتصال مع مصادر الملكية الفكرية لتمرير النص المصدر حيث تكمن وضعية الانحصار، وكذا ضآلة مكافآت الترجمة بل وانعدامها في أحيان كثيرة، حينما تتعلق جهود الترجمة بالمقالات والنصوص القصيرة للنشر في الجرائد والمجلات والحوليات العلمية.
يرى محسن أنّ الترجمة عن الصينية لها ظرفها الخاص، ومن النادر أن تكون لدى الناشر، الحكومي أو الخاص، خطة خاصة بالترجمة عن الصينية إلا في حالات نادرة كما يُؤكّد. يُصوّر محسن العلاقة بينه ككاتب ومترجم بالعلاقة بين الظل والقناع بمعنى – كما يُوضّح – أنها العلاقة بين ذلك الجانب الخفي الذي يُريد له أن يتوارى بعيدًا عن الأنظار، فيتحول إلى قلق داخلي في اللاشعور، وبين ما يُريد له الظهور بوجه طيب أمام القارئ؛ فيصبح واجهة مقبولة وإن توارت خلفها صراعات دفينة تستهلك رصيدًا من طاقة الروح.
لا يرى محسن فرجاني لجوائز الترجمة العربية دورًا حقيقيًا في تشجيع حركة الترجمة، بل يقتصرُ دورها في نظره على دورها على تكريم الأداء الفردي للمترجمين الذين يتقدمون للحصول عليها، في حين أن القيمة الأصيلة للنصوص المترجمة لا تتبدى إلا بتقادمها.
حصلَ فرجاني على جائزة الإسهام المتميز في الكتاب الصيني حيثُ تسلم الجائزة من رئيس الوزراء الصيني "ليو ياندونغ" 2013 والصداقة العربية الصينية التي تسلمها من رئيس جمهورية الصين الشعبية في 2016. حصلَ محسن فرجاني أيضًا على جائزة “المساهمات البارزة للصداقة الصينية العربية” في كانون الثاني/يناير 2016، كما فاز بجائزة «الكتاب الصيني» العالمية عام 2013 والتى تُمنح لأفضل المترجمين عن الصينية على مستوى العالم. لم تقتصر ترجماته على النصوص الأدبية فقط بل ترجمَ الأعمال الفكرية والفلسفية، والصوفية كذلك، كما يُعتبر محسن فرجاني أول من ترجم كتاب «الأخلاق» للمفكر الصيني لاوتسي إلى العربية، ولديه مشروعه الخاص كمترجم حيث يُركّز في اهتماماته على إبراز الأدب الصيني وكذا الثقافة الصينية ومن ضمنها الأصوات الأدبية الصينية المعاصرة.
هذه قائمةٌ بأبرز أعمال الكاتب والمترجم المصري محسن فرجاني:
مصطفى أدمين هو شاعر، وقاص، وروائي، وناقد مغربي من مواليد الدار البيضاء.
ولد مصطفى أدمين في سبتمبر 1958م في الدار البيضاء بالمغرب، وحصل على شهادة التعليم الابتدائي بمراكش عام 1969م، وعلى شهادة الباكالوريا العلمية بسيدي قاسم عام 1978م، وعلى الإجازة المزدوجة في البيولوجيا والجيولوجيا بالرباط عام 1982م، كما عين كمدرس لمادّة علوم الحياة والأرض بسيدي سليمان عام 1982م، وعمل مدرساً بثانوية بدر ببنسركاو في أكادير، وساهم في تأسيس وتسيير العديد من الجمعيات (ثقافية، سينمائية، بيئية، اجتماعية، مهنية...)، وهو متزوج منذ عام 1983م؛ وله ابن اسمه صلاح وابنة اسمها جناس.
كما قام بكتابة بعض المقالات.
ببركان إبولوبو هو بركان طبقي يقع في الجزء الجنوبي الأوسط من جزيرة فلوريس، إندونيسيا.
سابع جار، مسلسل تلفزيوني كويتي، أنتج وبث في عام 1998، وهو من تأليف مبارك الحشاش وإخراج حسين المفيدي وبطولة مجموعة من الممثلين الكويتيين، منهم غانم الصالح.
هذه قائمة عن النقود الورقية المتداولة في لبنان منذ العام 1919 حتى العقد الثاني من . تعاقبت خلال هذه الفترة ثلاثة كيانات سياسية هي دولة لبنان الكبير بين عامي 1920 و1926 والجمهورية اللبنانية بين عامي 1926 و1943 وخضع كلاهما للانتداب الفرنسي، والجمهورية اللبنانية التي سادت بعد جلاء الانتداب في عام 1943، وهي مستمرة حتى العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين.
عملة لبنان الرسميَّة هي الليرة اللبنانية، وتتألف من 100 قرش. كان الإصدار الورقي الأول عام 1919 من فئة قرش واحد وهي أصغر فئةٍ ورقية أُصدرت على الإطلاق، تلاها إصدارات لاحقة من فئات أكبر هي خمسة قروش وعشرة قروش وغيرها وصولاً إلى فئتي خمسين ألف ليرة ومئة ألف ليرة وهما أكبر فئتين للنقد الورقي أٌصدرتا حتى عام 2021. النقود الورقية المتداولة هي 1,000 ليرة و5,000 ليرة و10,000 ليرة و20,000 ليرة و50,000 ليرة و100,000 ليرة.
أُُصدِرت النقود الورقية أولاً عن طريق البنك السوري بين عامي 1919 و1920، عندما كان لبنان جزءاً من المملكة العربية السورية التي امتدت على إقليم بلاد الشام الجغرافي. بدأ بنك سورية ولبنان الكبير في عام 1925 إصدار النقود الورقية في سورية ولبنان معاً، وكانت القطع النقدية تُوشَّح باسم البلد، ولكنها كانت مُتشابهةً في التصميم واستعملت بشكل متبادل في البلدين، ثُمَّ أُزيلت كلمة "الكبير" من اسم المصرف في عام 1939 فأصبح اسمه بنك سورية ولبنان، واستمر هذا المصرف في إصدار النقد الورقي في لبنان حتى عام 1964 حينما حلَّ محله مصرف لبنان، تخلل هذه الفترة الحرب العالمية الثانية، وفيها أصدرت الجمهورية اللبنانية النقد الورقي بدءاً من عام 1942 واستمرت كذلك حتى العام 1950. ما يزال إصدار النقد المعدني والورقي من مهام مصرف لبنان حتى العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين.
كيف تقرأ هذه القائمة؟.
تعرض هذه القائمة الإصدارات الورقية وفقاً للجهة التي أصدرتها، وتُرتِّب الجهات تبعاً للتسلسل الزمني، وتتكون هذه القائمة من 5 مجموعات رئيسة هي:
ترتب الإصدارات لدى كل جهة تصاعدياً حسب الفئة، لو وُجِد إصداران للجهة نفسها اشتركا بالفئة ذاتها، فإنهما يرتبان وفقاً لتاريخ الإصدار. تُجمَع الإِصدارات المتشابهة تصميماً بعضها من بعضٍ وتُعرض في قالبٍ واحد يشابه الشكل المرفق مع هذه الفقرة، وهو يتكون من خمسة أقسام رئيسة هي:
التواشيح.
استخدمت التواشيح على العملات كنوع من ميزات الأمان على العملات وللتمييز بين الطبعات
هناك نوعين من التواشيح على العملات:
أُوردت جميع التواريخ ضمن المقال بالتقويم الميلادي.
درويش حنفي درويش ويشتهر درويش الأسيوطي (مواليد 6 أغسطس 1946 في الهمامية، محافظة أسيوط، مصر) هو كاتب وشاعر وكاتب مسرحي وكاتب سيناريو وباحث في التراث الشعبي مصري.
حصل درويش على بكالوريوس التجارة من جامعة عين شمس عام 1973، كما حصل على درجة ماجستير إدارة الأعمال من جامعة عين شمس أيضًا عام 1974.
بدأ كتابة الشعر منذ المرحلة الإعدادية، وبدأ النشر عام 1966 في مجلات وصحف عربية منها الشعر والهلال وأكتوبر والثقافة وإبداع والقاهرة والبيان والعربي. كتب أيضًا تمثيليات إذاعية، أخرج أعمال مسرحية. كما مثّل بفرقة أسيوط القومية المسرحية وحصل على جائزة الممثل الأول عام 1971، ثم اعتمد كمخرج مسرحي بالثقافة الجماهيرية عام 1984. قُدّمت أعماله في مسرح الطليعة ومسرح الشباب ومسرح الغد والمسرح القومي للأطفال بالقاهرة والمحافظات، ومسرح السد القطري.
الدواوين الشعرية:
الأعمال المسرحية:
الدوريات وغير الدوريات:
الدراسات والمؤلفات الشعبية:
مارس العمل السياسي من خلال منظمة الشباب والتنظيم الطليعي، ثم تولة أمانة الحزب الناصري بمحافظة أسيوط حتى استقال عام 1998.
تزوج درويش عام 1978 وله خمسة أبناء: أحمد ومحمد ووسام وآيات ومحمود.
«با، با، الخروف الأسود» هي قافية اطفال إنجليزية، يرجع تاريخ أقدم نسخة مطبوعة منها إلى نحو عام 1744. ولم تتغير الكلمات كثيرًا خلال قرنين ونصف. تُغنى على شكل متغير من اللحن الفرنسي لعام 1761 «آه! سأخبركِ ياأمي» ( Ah! vous dirai-je, maman ).
النسخة الحديثة.
تميل الإصدارات الحديثة إلى اتخاذ الشكل التالي:
با، با، خروف أسود،
هل لديك أي صوف؟
نعم سيدي، نعم سيدي،
ثلاثة أكياس ممتلئة؛
واحد للسيد،
و الآخر للسيدة،
وواحد للصبي الصغير الذي يعيش في الممر.
القافية عبارة عن مقطع واحد حسب الوزن الشعري (trochaic)، و هو أمر شائع في أغاني الأطفال، ويسهل على الأطفال الصغار إتقانه نسبيًا. يصنف مؤشر (Roud Folk Song)، الذي يقوم بفهرسة الأغاني الشعبية وتنوعاتها حسب العدد، الأغنية على أنها 4439 وجُمعت الاختلافات في بريطانيا العظمى وأمريكا الشمالية.
غالبًا تُغنى القافية على شكل متغير من اللحن الفرنسي لعام 1761 «آه! سأخبركِ ياأمي»، التي تستخدم أيضًا في أغنية «إلمعي، إلمعي أيتها النجمة الصغيرة» وفي أغنية «الأبجدية». نُشرت الكلمات واللحن معًا لأول مرة من قبلA. H. Roswi في مجلة «موضح ناشونال» لأغاني وألعاب الأطفال، المنشورة في فيلادلفيا سنة 1879.
ترجم النص إلى السويدية أوجست ستريندبيرغ بعنوان Barnen i skogen وهي الطبعة السويدية من «الأطفال في الغابة» عام 1872. كتب اللحن للنص السويدي أليس تنير، ونشر في كتاب الأغاني غني معنا، ياأمي! (Sjung med oss, Mamma!) عام 1892، حيث الخروف الأسود الآن حمل أبيض: با، با، الحمل الأبيض، (Bä, bä, vita lamm )، من أشهر أغاني الأطفال السويدية.
كما هو الحال مع العديد من أغاني الأطفال، بُذلت محاولات للعثور على أصول ومعاني القافية، ومعظمها ليس له دليل مؤكد. اقترحت كاثرين إلويس توماس في كتاب الشخصيات الحقيقية الأوزة الأم سنة 1930، أن القافية تشير إلى الاستياء من الضرائب الباهظة على الصوف. وقد اتُخذ ذلك خصوصًا للإشارة إلى ضريبة الصوف الإنجليزية في العصور الوسطى «العظمى» أو «العرفية القديمة» في 1275، التي استمرت حتى القرن الخامس عشر، حديثًا رُبطت القافية بتجارة الرقيق، لا سيَّما في جنوب الولايات المتحدة. قُدم هذا التفسير خلال المناقشات حول الصواب السياسي واستخدام أغاني الأطفال وتعديلها في الثمانينيات، لكن لا يوجد أي دليل تاريخي داعم. فبدلا من أن يكون أمرًا سالبًا، ربما قد ثُمن صوف الخراف الأسود لأنه يمكن تحويله إلى قماش داكن دون صبغ.
طُبعت القافية للمرة الأولى في كتاب الأغنية الجميلة لتومي ثومب، وهو أقدم مجموعة باقية من أغاني الأطفال باللغة الإنجليزية، التي نُشرت سنة 1744 مع كلمات مشابهة جدًا لتلك التي لا تزال تُستخدم اليوم:
باه، باه، خروف أسود،
نعم يا صديقي القديم؛
لدي ثلاث حقائب ممتلئة،
اثنتان لسيدي،
واحدة من أجل سيدتي،
لا شيء للصبي الصغير الذي يبكي في الممر.
في الطبعة التالية الباقية، في لحن الأوزة الأم نحو 1765، بقيت القافية كما هي، باستثناء السطور الأخيرة التي أخذت الشكل التالي: «ولكن لا شيء للصبي الصغير الذي يصرخ في الحارة».
الخلافات الحديثة.
ظهر جدل حول تغيير لغة «با، با الخروف الأسود» في بريطانيا من عام 1986 ، لأنه كما زعم في الصحافة الشعبية أنها مشكوك فيها عنصريًا. ويستند ذلك فقط على إعادة كتابة القافية في حضانة خاصة واحدة تمرينًا للأطفال هناك وليس على أي سياسة حكومية محلية. سنة 1999 ظهر خلاف مماثل عندما قُدمت تحفظات بشأن القافية إلى مجلس مدينة برمنغهام من قبل فريق عمل معني بالعنصرية في موارد الأطفال، التي لم تتم الموافقة عليها أو تنفيذها. قامت حضانتان خاصتان في أوكسفوردشاير سنة 2006 بتغيير الأغنية إلى (Baa Baa Rainbow Sheep)، مع استبدال «الأسود» بمجموعة متنوعة من الصفات الأخرى، مثل «سعيد، حزين، قافز ووردي». أكد المعلقون أن هذه الخلافات قد ضخمها أو شوشها بعض عناصر الصحافة جزءًا من حملة أكثر عمومية ضد الصواب السياسي.
سنة 2014، ورد جدل مماثل في ولاية فيكتوريا الأسترالية.
استُخدمت عبارة «نعم سيدي، نعم سيدي، ثلاثة أكياس ممتلئة»، لوصف أي مرؤوس متذلل أو جبان. وُثق ذلك عام 1910، وكان شائعًا في الأصل في البحرية الملكية البريطانية.
أثيرت القافية في الأدب والثقافة الشعبية. استخدم روديارد كيبلينج القافية عنوانًا لقصة قصيرة شبه ذاتية كتبها سنة 1888. استُخدم الاسم «سرب الأغنام السوداء» لسرب الهجوم البحري 214 التابع لقوات مشاة البحرية الأمريكية من عام 1942، واستخدم العنوان قائده العقيد جريجوري «بابي» بوينجتون، واستُخدم لمسلسل تلفزيوني -رُوج له لاحقًا باسم سرب الأغنام السوداء- بُث على قناة إن بي سي بين عامي 1976 و1978. سنة 1951 مع (In the Mood)، كانت «با با الخروف الأسود» هي أول أغنية تُحفظ رقميًا وتُشغل على الكمبيوتر.
تُشير خطة ينون إلى مقال نُشر في فبراير 1982 في المجلة العبرية "كيفونيم" ("الاتجاهات") بعنوان "استراتيجية لإسرائيل في الثمانينيات". كتب المقال عوديد ينون، المشهور كمستشار سابق لأرييل شارون، مسؤول كبير سابق في وزارة الخارجية الإسرائيلية وصحفي في جيروزاليم بوست.
يُستشهد به كمثال مبكر لوصف المشاريع السياسية في الشرق الأوسط بمنطق الانقسامات الطائفية. وقد لعبت دورًا في كل من تحليل حل النزاعات من قبل الباحثين الذين يعتبرونها قد أثرت في صياغة السياسات التي اعتمدتها الإدارة الأمريكية في عهد جورج دبليو بوش، وكذلك في نظريات المؤامرة التي بموجبها توقع المقال أو خطّط لأحداث سياسية كبرى في الشرق الأوسط منذ الثمانينيات، بما في ذلك غزو العراق عام 2003 والإطاحة بصدام حسين، والحرب الأهلية السورية وصعود داعش. تم الادعاء بأن مقال ينون قد تم تبنيه من قبل أعضاء معهد الاستراتيجيات الصهيونية في الإدارة الأمريكية حتى تم تناوله بشكل مفترض كوسيلة لتعزيز المصالح الأمريكية في الشرق الأوسط، وكذلك تحقيق الحلم اليهودي بدولة "من جدول مصر إلى نهر الفرات"، وتشمل غالبية الشرق الأوسط، كما هو مكتوب في الكتاب المقدس العبري.
كانت مجلة "كيفونيم" مُكرّسة لدراسة اليهودية والصهيونية، وقد ظهرت بين عامي 1978 و 1987، ونشرها قسم الإعلام في المنظمة الصهيونية العالمية في القدس.
حجة الورقة.
يجادل ينون بأن العالم كان يشهد حقبة جديدة في التاريخ لم يسبق لها مثيل، الأمر الذي تطلب تطوير منظور جديد واستراتيجية تشغيلية لتنفيذه. كانت الأسس العقلانية والإنسانية للحضارة الغربية في حالة انهيار. كان الغرب يتفكك قبل الهجوم المشترك للاتحاد السوفيتي والعالم الثالث، وهي ظاهرة يعتقد أنها مصحوبة بتصاعد في معاداة السامية، وكل ذلك يعني أن إسرائيل ستصبح الملاذ الآمن الأخير لليهود للجوء إليها. العالم العربي الإسلامي الذي يحيط بإسرائيل قد تم تقطيعه بشكل تعسفي إلى 19 دولة غير متجانسة عرقيا من قبل القوى الإمبريالية، فرنسا وبريطانيا العظمى، وكان مجرد "بيت مؤقت من الورق قام بتجميعه الأجانب"، وفكرة أن القومية العربية كانت بيتًا من ورق محكوم عليه بالانهيار قد قيلت بالفعل من قبل فؤاد عجمي قبل بضع سنوات، حيث أنها تتألف من أقليات وأغلبية عرقية معادية لبعضها البعض، والتي بمجرد تفككها، حسب تفسير عجمي، لن تستطع هذه الإقطاعيات القبلية الإقطاعية أن تتحدى إسرائيل. عوامل الطرد المركزي من شأنها أن تؤدي إلى نشوء ديناميكية التجزئة التي، على الرغم من كونها محفوفة بالمخاطر للغاية، إلا أنها ستوفر لإسرائيل فرصًا لم تستغلها عام 1967.
ثم يشرع في تحليل نقاط الضعف في الدول العربية، من خلال الاستشهاد بما يعتبره عيوبًا في بنيتها الوطنية والاجتماعية، مستنتجًا أن إسرائيل يجب أن تهدف إلى تفتيت العالم العربي إلى فسيفساء من التجمعات العرقية والطائفية. "كل نوع من المواجهة العربية - العربية" سيكون مفيدًا لإسرائيل على المدى القصير. رأى الأحداث المعاصرة في لبنان بمثابة نذير للتطورات المستقبلية بشكل عام في جميع أنحاء العالم العربي. سوف تخلق الاضطرابات سابقة لتوجيه الاستراتيجيات الإسرائيلية قصيرة وطويلة المدى. على وجه التحديد، أكد أن الهدف المباشر للسياسة يجب أن يكون تفكيك القدرات العسكرية للدول العربية شرق إسرائيل، في حين أن الهدف الأساسي طويل الأجل يجب أن يعمل على تشكيل مناطق فريدة محددة من حيث االهويات الدينية والعرقية.
مخطط للشرق الأوسط.
اعتقد ينون أن اتفاقات كامب ديفيد 1978، اتفاقية السلام التي وقعها مناحم بيجن وأنور السادات، كانت خاطئة. كان أحد أهداف إسرائيل في الثمانينيات، كما زعم ينون، تقطيع أوصال مصر، الدولة التي وصفها بأنها "جثة"، من أجل إعادة الوضع السابق، عندما كانت إسرائيل تسيطر على شبه جزيرة سيناء. ينون يأمل في رؤية تشكيل دولة قبطية مسيحية على الحدود الشمالية لمصر. علّق ينون التوقعات على إعادة الغزو الإسرائيلي السريع لسيناء بسبب تمزق مستقبلي من قبل مصر لشروط السلام التي توسطت فيها الولايات المتحدة، وهو الأمر الذي لم يحدث في عهد حسني مبارك.
الأردن والضفة الغربية.
في روايته للسياسة الخارجية الروسية والعرب، يضع يفكيني بريماكوف ورقة ينون في سياقها من حيث مضمون ما قاله سفير الولايات المتحدة إلى الأمم المتحدة، جورج بال، في شهادته في أغسطس أمام لجنة الشؤون الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي. أشار بال، الذي كان يناقش الغزو الإسرائيلي الثاني للبنان في وقت سابق من شهر يونيو، إلى المحادثات مع أرئيل شارون، والتي ورد فيها أن شارون ذكر أن استراتيجيته طويلة المدى تتمثل في "إخراج الفلسطينيين من الضفة الغربية .. والسماح فقط بما يكفي منهم للبقاء للعمل "." اقترحت ورقة ينون أن السياسة الإسرائيلية، في كل من الحرب والسلام، يجب أن تهدف إلى هدف واحد هو "تصفية الأردن" كما تحكمها المملكة الهاشمية، إلى جانب زيادة الهجرة الفلسطينية من الضفة الغربية إلى شرق الأردن. تفكّك الأردن، كما اعتقد ينون، سيضع حداً لمشكلة وجود تجمعات كثيفة للفلسطينيين في الأراضي الفلسطينية التي احتلتها إسرائيل في حرب الأيام الستة عام 1967، مما يتيح لهم بالانتقال إلى أراضي تلك المملكة السابقة.
غذت ورقة ينون نظرية مؤامرة لبنانية قديمة ضد وحدة أراضيها تعود إلى عام 1943، والتي بموجبها كان من المقرر أن يتم تجميع البلاد على أسس عرقية قومية. على وجه الخصوص خلال السبعينيات أخذت الفكرة حيز التنفيذ، وخاصة بعد اندلاع الحرب الأهلية في لبنان عام 1975، ارتبطت بشخصية هنري كيسنجر الذي كان يُعتقد أن دبلوماسيته في الشرق الأوسط تضر بشكل كبير بالمصالح اللبنانية، والذي ترددت شائعات أنه يخطط لتقسيم لبنان إلى دولتين.
اعتبر ينون العراق بثروته النفطية التهديد الأكبر لإسرائيل. كان يعتقد أن الحرب الإيرانية العراقية ستقسم العراق، الذي يجب أن يكون حله هدفًا إسرائيليًا استراتيجيًا، وتوقع ظهور ثلاثة مراكز عرقية: الشيعة الذين يحكمون من البصرة، والسنة في بغداد، والأكراد وعاصمتهم في الموصل، حيث كل منطقة تسير على غرار التقسيمات الإدارية للدولة العثمانية السابقة.
استقبال معاصر.
سرعان ما ظهرت ترجمة إنجليزية لإسرائيل شاحاك في مجلة الدراسات الفلسطينية. فسّر شاحاك في مقدمة ترجمته الخطة على أنها خيالية وانعكاس صادق للإستراتيجية التي طورها أرييل شارون ورافائيل إيتان، ووضعت أوجه تشابه مع كل من الأفكار الجيوسياسية التي ازدهرت في ألمانيا من عام 1890 حتى عام 1933، تبناها هتلر فيما بعد وطبقها في أوروبا الشرقية، وتفكير "المحافظين الجدد الأمريكيين" الحديث، الذي أثر على ينون، لجمعه من المصادر المذكورة في ملاحظاته. لقد قيل إن ترجمة شاحاك الإنجليزية هي التي دفعت ينون إلى دائرة الضوء العامة.
وبحسب وليام حداد، فقد أثار نشر المقال ضجة كبيرة في ذلك الوقت. أشار حداد إلى أن كاتب العمود الأمريكي جوزيف كرافت، بعد شهر، ردد أفكار ينون في مقال مفاده أن سوريا ستنهار من الداخل إلى شظايا طائفية مكونة من مجتمعات علوية ودروز وسنية كانت الدولة التي سيتم احتلالها بعد الغزو الإسرائيلي، و أن مثل هذا الحدث يجب أن يسبب أصداء في جميع أنحاء العالم العربي، مما يؤدي إلى إعادة تشكيل الدول الجزئية العرقية المضمونة لإدخال عصر السلام. تم رفض الفكرة في ذلك الوقت. تلقى مقال ينون عدة ردود أخرى، وتمت مراجعته في نيوزويك (26 يوليو 1982، ص 32) ووول ستريت جورنال (8 ديسمبر 1982، ص 34). راجع عاموس إيلون المقال في صحيفة هاآرتس وقلق من أن المعلقين الأمريكيين على إسرائيل يغضون الطرف عن المواقف اللاعقلانية التي أظهرتها مقالة ينون. أولئك الذين أشاروا إلى مثل هذه الاتجاهات في السياسة الإسرائيلية تعرضوا للتشهير. قام ديفيد وينز بمراجعة المقال الخاص بالمجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، بوضعه في سياقه من حيث عملين آخرين ظهرا في العام نفسه مع مقال ينون، وهي مجموعة حررها إبراهيم أبو لغد وكتاب مايكل ج. كوهين فيما يتعلق بالسياسات الإقليمية الأمريكية والبريطانية والصهيونية على المدى الطويل، حيث قال كلاهما إن هذه السياسات تم إملائها فقط من قبل سياسة واقعية غير مبالية بالمظالم الفلسطينية. في ضوء المثال الفوري للغزو الإسرائيلي للبنان في العام نفسه، خلص وينز إلى أن الأجزاء الثلاثة جميعها خلقت "مخاوف خطيرة بشأن التطورات الحالية والمستقبلية في الشرق الأوسط".
زعم مقال نُشر عام 1983 عن المنشور الشهري للمنظمة الاشتراكية في إسرائيل متسبين، أن المقال يكشف العقول وراء سياسة إسرائيل الخارجية. على هذه المزاعم، ردّ ينون في مقابلة مع صحيفة ("HaOlam HaZeh)" الأسبوعية المناهضة للمؤسسة، مدعيا أنه ليس من المعجبين أو الصديقين لقادة إسرائيل في ذلك الوقت، بمن فيهم أرييل شارون ومناحم بيجن، ولا يدعمهم. "كما ادعى ينون أن مقالاً مشابهًا لمقاله" قد نُشر في صحيفة يسارية تابعة لحركة الكيبوتسات.
الفيلسوف الفرنسي الذي اعتنق الإسلام، ومنكر الهولوكوست، روجيه غارودي، الذي كان متزوجًا من فلسطينية، استخدم النص في العام التالي في النسخة الإنجليزية من كتابه ("L'Affaire Israel: le sionisme politique)" لدعم رأيه، بخصوص أنه تم وضع آلية لطرد العرب مما كان يعرف بأرض الميعاد وتفكيك الدول العربية. أوضح الأمير الأردني الحسن بن طلال محتويات الكتاب في كتاب عن آفاق السلام، في عام 1984، كما فعلت كريستين موس هيلمز في دراسة لمؤسسة بروكينغز.
تفسيرات لاحقة.
اعتبر يهوشافات هاركابي أنّ تحليل ينون لضعف الدول العربية على أنه صحيح بشكل عام، بينما أعرب عن شكوكه حول مُقترح سعي إسرائيل نحو تفكيكها. وتساءل إذا كان تفكك الدول العربية حتميا، فلماذا يكون من الضروري أن تتدخل إسرائيل؟ اعتبر رالف شوينمان بأن مبدأ فرق تسد يتبع "النمط الإمبراطوري العريق".
يُشير مردوخاي نيسان، مثل حداد، إلى أن المقال أحدث موجات، وأثار الفضول والغضب على حد سواء ، لأنه أدى إلى تغذية الشكوك الإقليمية بأن إسرائيل كانت عازمة على "بلقنة" الجيران. اعتقد مردوخاي أن الغضب الإقليمي مبالغ فيه ومثير للشك: إن اقتراح ينون الواضح بأن إسرائيل تتبنى دورًا تدخليًا لتحريض تفكك الدول العربية الذي اعتقد المؤلف أنه أمر لا مفر منه، وأضاف أنه عمل على خلق انطباع بأن إسرائيل كانت منخرطة في مؤامرة شريرة، في حين أن الآراء التي تم التعبير عنها تُمثّل ينون وحده، ولا تمثل سياسة الحكومة الإسرائيلية.