CALM/arwiki huggingface dataset:
وكفاية بقى.. تعذيب وشقى... وكفاية بقى.. تعذيب وشقى
ودموع في فراق.. ودموع في لقى... تعتب عليا ليه.. انا بإيديا إيه... تعتب عليا ليه.. انا بإيديا إيه.. انا بإيديا إيه.. إيه
فات المعاد فات.. فات المعاد
---- موسيقى ------
الليل.. الليل.. الليل.. ودقت الساعات.. تصحى الليل
الليل.. الليل الليل.. ودقت الساعات.. تصحى الليل
الليل.. الليل الليل.. وحرقت الآهات في عز الليل
الليل.. آه.. الليل الليل.. ودقت الساعات تصحى الليل
الليل.. الليل الليل.. ودقت الساعات تصحى الليل
وقسوة التنهيد والوحدة والتسهيد... وقسوة التنهيد والوحدة والتسهيد.. لسه ماهمش بعيد.. لسه ماهمش بعيد
وعايزنا نرجع زى زمان.. قول للزمان ارجع يا زمان
عايزنا نرجع زى زمان.. قول للزمان ارجع يا زمان
وهاتلى قلب لا داب ولا حب.. ولا انجرح ولا شاف حرمان
هاتلى قلب لا داب ولا حب.. ولا انجرح ولا شاف حرمان
تفيد بإيه.. إيه يا ندم يا ندم يا ندم.. وتعمل إيه.. إيه يا عتاب
طالت.. ليالى.. ليالى.. ليالى الألم
طالت.. ليالى.. ليالى ليالى الألم.. واتفرقو الأحباب.. اتفرقو
وكفايه بقى.. تعذيب وشقى... كفاية بقى تعذيب وشقى
ودموع في فراق.. ودموع في لقى
تعتب عليا ليه.. انا بإيديا إيه... تعتب عليا ليه.. أنا بإيديا إيه.. انا بإيديا إيه.. أه.. إيه
فات المعاد.. فات.. فات المعاد
من نارى.. من طول لياليا... من نارى.. نارى.. نارى.. نارى.. نارى.. نارى
وفرحة العزال فيا... وفرحة العزال فيا... وفرحة العزال فيا... وفرحة العزال فيا
من قسوتك وأنت حبيبى... من قسوتك وأنت حبيبى... حبيبى.. حبيبى.. يا حبيبى.. حبيبى
من نارى.. من طول لياليا... من نارى.. نارى..نارى.. نارى.. نارى.. نارى
وفرحة العزال فيا... آه.. فرحة العزال فيا.. وفرحة العزال فيا.. وفرحة العدال فيا
من قسوتك وأنت حبيبى... من قسوتك وأنت حبيبى.. حبيبى.. حبيبى.. يا حبيبى.. حبيبى
وقسوة الدنيا عليا... وقسوة الدنيا عليا... وقسوة الدينا عليا
بينى وبينك هجر وغدر وجرح في قلبى داريته.. بينى وبينك ليل وفراق وطريق أنت اللى بديته... بينى وبينك ليل وفراق وطريق أنت اللى بديته
بينى وبينك هجر وغدر وجرح في قلبى داريته.. آه.. بينى وبينك ليل وفراق وطريق أنت اللى بديته... بينى وبينك ليل وفراق وطريق أنت اللى بديته
تفيد بإيه.. آه.. إيه يا ندم يا ندم يا ندم.. وتعمل إيه.. إيه يا عتاب
طالت.. ليالى.. ليالى.. ليالى الألم... طالت ليالى.. ليالى.. آه.. ليالى الألم.. واتفرقو الأحباب.. اتفرقو
تعتب عليا ليه.. أنا بإيديا إيه... تعتب عليا ليه.. أن بإيديا إيه.. انا بإيديا إيه.. إيه.. فات المعاد فات.. فات.. المعاد
الحرس الجمهوري السوري تعد هذه الفرقة أقوى فرق الجيش السوري وأكثرها تسليحا وتطورا. مهمتها حماية العاصمة دمشق من أي تهديدات أو عدوان خارجي.
وهي الوحدة العسكرية الوحيدة التي يسمح لها بدخول العاصمة دمشق. ويتمركز حول مداخل دمشق الأربعة. والحرس الجمهوري يختلف عن الفرقة الرابعة التي هي إحدى فرق الجيش السوري وليس له أي ارتباط بها.
يتألف الحرس الجمهوري من 10,000 جندي. وعدد من الألوية التي تتلقى تدريبات قوات النخبة.
محمد عمر ناجي ألتونجي مؤلف للمعاجم والكتب ومحقق للمخطوطات واستاذ جامعي سوري. عمل بعدة جامعات في سوريا وليبياوالكويت وبريطانيا. تخرج في جامعة طهران بالدكتوراة في الأدب المقارن (العربي والفارسي) بسنة 1966. نال جائزة الباسل للإبداع الفكري بسنة 2000 وهو عضو اتحاد الكتاب العرب. وهو من مواليد محافظة حلب بعام 1934م.
ولد في حلب لعائلة يُكتب اسمها ألتونجي وأحياناً الألتونجي، وكانت تعمل تاريخياً بصياغة الذهب، حيث يأتي اسم عائلة من لفظة ألتِن التركية وتعني الذهب والجي لاحقة الحرفة المعروفة. كانت أمه من عائلة تسكن في اسطنبول وتعلم منها التركية. درس في المدرسة الهاشمية بحي تراب الغرباء في حلب وأكمل دراسته الثانوية في ثانوية المعري بحلب حيث نال الشهادة الثانوية عام 1954م
ثم تخرَّج في جامعة دمشق (كلية الآداب) بعام 1959م. وذهب في بعثة إلى إيران للتخصص في الأدب المقارن (العربي-الفارسي) بين عامي : 1963-1966م. حصل فيها على شهادة الدكتوراه من جامعة طهران . ونال فيما بعد دكتوراة دولة بمرتبة (شرف أول) من جامعة القديس يوسف في بيروت بسنة 1973.
بدأ مهنته مُدرساً في ثانويات حلب بعام 1958م. ثم بعد أن حصل على الدكتوراه، عُيِّن مُدرساً في جامعة دمشق بين عامي: 1966-1970م. بعد ذلك، كان أحد أعضاء البعثة السورية التدريسية إلى جامعة بنغازي في ليبيا، وعمل مُحاضراً في الجامعة الإسلامية بمدينة البيضاء (تُعرف الآن باسم جامعة محمد بن علي السنوسي) . عاد عام 1976م إلى سورية، وعمل مُدرساً في جامعة حلب. بعام 1980م عُيّن مُشرفاً في قسم اللغة العربية بجامعة حلب. وعمل كذلك في بريطانيا لمدة سنة في جامعة إكزتر، وأستاذاً لجامعة بكين في الصين لفصل دراسي واحد.
نال جائزة الباسل للإبداع الفكري بعام 2000م، وله أكثر من مئة كتاب مطبوع في الدراسة والإبداع وقصص الأطفال. وهو عضو اتحاد الكتاب العرب.
ألف محمد ألتونجي العديد من الكتب والأعمال الأدبية بالإضافة إلى تحقيقه لبعض المخطوطات والأعمال التراثيّة، خصوصاً تلك التي تتعلق بأعلام حلب. وكان له أثراً واضحاً بالأعمال المعجمية وخصوصاً المعاجم الثنائية العربية الفارسية. فيما يلي قائمة ببعض أعماله:
أول ظهور علني لحزب التحرير في موريشيوس كان بتاريخ 03 من شـعبان 1430 الموافق 2009/07/24م، حيث عقد مؤتمرا بعنوان: "عودة الخلافة... مسألة وقت". وذلك ضمن الحملة العالمية التي اطلقها الحزب في الذكرى ال88 لهدم الخلافة.
ونشر المكتب الاعلامي لحزب التحرير صورا للمؤتمر على صفحاته.
مسلسل امرأة في الظل إنتاج عام 2003.
بطولة: أمل عرفة، عبد المنعم عمايري، نضال سيجري، نبيلة النابلسي، ديمة الجندي ...
تدور القصة حول شابة تمردت على إرادة أهلها وتزوجت من شاب تحبه.. وبعد مرور أربع سنوات على زواجها وإنجابها طفلاً يختفي زوجها فجأة، وتقاسي (ندى) الأمرّين في تربية ابنها، وبعد فترة تعود وتتصالح مع أمها وأخيها من دون أن يقبل الأخ الثاني مصالحتها على اعتبار أنها ارتكبت عاراً بحق العائلة، ولا تجوز مسامحتها.
بعد مرور خمس سنوات على غياب الزوج يعود مطالباً بابنه الذي وصل إلى سن حضانة الأب القانونية له وقد تزوج من امرأة غنية تكبره سناً في الخارج ويريد أن يأخذ ابنه ليربيه عندها فترفض ندى أن تعطي ابنها لأبيه وتحاول أن تلجأ إلى القانون الذي يساند الأب في النهاية ويأخذ الابن منها.
الكتابة العربية الأويغورية () كتابة اللغة الأويغورية بالخط العربي، ويستخدمها شعب الأويغور الموجود في الصين.
ظهرت كتابة النصوص الأويغورية بالحرف العربي في القرن العاشر، مع إسلام الكثيرين من أفراد الشعب الأويغوري. وهي الصيغة المستخدمة في كتابة لغة جغتاي والتي أضحت لغة الأدب الإقليمية، واستعملت بصورة حصري حتى أوائل عشرينات القرن الماضي. ثم بدأ البديل للأحرف الأويغورية يظهر مذاك الحين وباطراد، والبديل ليس مشتقا من العربية.
تأثرت العديد من تلك البدائل بالسياسة الأمنية الموجودة في الاتحاد السوفياتي وجمهورية الصين الشعبية. استعمل أويغور المناطق السوفييتية العديد من الأبجديات غير العربية، وكذلك اتحاد الدول المستقلة، خاصة كازاخستان التي تستخدم الكتابة الأويغورية السيريلية المشتقة من السريلية. ثم اعتمدت الكتابة الأويغورية البنينية المستمدة من بن-ين رسميا عند سكان إقليم شِنجيَنك. وكانت لها أوجه قصور فنية فلاقت معارضة شعبية؛ وكان الاعتراف بالكتابة العربية الأويغورية التي أنتجت أحرف لغة جغتاي وقد يقصد بها عندما يتسخدم المصطلح "K̡ona Yezik̡" وتعني الأبجدية القديمة.
مضب هي مقر حاكم الفجيرة حمد بن محمد الشرقي. وتقع في القسم الشمالي للإمارات العربية المتحدة، وهي منطقة تكثر فيها المنازل الجديدة والكثير من الأسواق والمحلات التجارية، وتوجد فيها عين مياه كبريتية.
نسرين طرابلسي (1970 -)، أديبة وإعلامية سورية، وهي الابنة الصغرى لشقيق الدكتور أمجد طرابلسي. حاصلة على بكالوريوس في النقد والأدب المسرحي من المعهد العالي للفنون المسرحية بالكويت.
عملت بعد وصولها إلى الكويت عام 1994 في القناة الفضائية الكويتية، وقدمت فيها البرامج الصباحية والمنوعة والثقافية جامعة بين العمل الإذاعي والتلفزيوني والدراسة المسرحية الأكاديمية إلى أن وصل بها المطاف عام 2000 إلى قطاع الأخبار والبرامج السياسية في تلفزيون الكويت لتستقر فيه، وما زالت تقدم النشرات الإخبارية به. نشرت قصصها ومقالاتها في العديد من الصحف اليومية والدوريات العربية المتخصصة بالنقد والأدب.
قدمت العديد من الأمسيات القصصية الممسرحة في الكويت ودمشق وفي ساقية الصاوي بالقاهرة، وتميزت بتوظف دراستها وتجربتها المسرحية مع خبراتها في الأداء والإلقاء لضخ الحيوية والتجديد في الأمسيات السردية.
الحويون هم إحدى القبائل العربية التي جائت من بلاد الاناضول وشمال العراق مدينة نوزي وهم شعب تعود اصولهم إلى حوريون استوطنت بلاد الشام؛ وتحديدًا في فلسطين وكانت منازلهم في مدينة نابلس وجبعون ثم انتشروا في شمال فلسطين حتى جبل الشيخ. نزل فريق منهم في شمال القدس وأنشؤوا عدداً من القرى.
لم يرد ذكر الحويين في غير التوراة من المصادر القديمة. ولذا أصبحت الروايات التي وردت في الكتب التوارتية المصدر الوحيد الذي استند إليه المؤرخون في محاولتهم تحديد هوية هذا الشعب وصلاته ببقية الشعوب واستنباط ملامح تاريخه. ولما كانت روايات التوراة في أغلب الأحيان مقتضبة وغير وافية، لليوم يرى بعض العلماء ان اصل الحويون يعود إلى بلاد الاناضول شرق أوروبا وشمال العراق
أصل الحويين.
نسب الحويون في التوراة إلى كنعان كما نسب اليبوسيون والعموريين والجرجاشيون، فإذا صحت هذه النسبة فإنها تعني أنهم كانوا من الشعوب السامية التي استوطنت بلاد كنعان قبل غزو بني إسرائيل لهذه البلاد. إلا أن العالم سبايزر يرى أن نسبة الشعب الحوي إلى الساميين لا يمكن قبولها. ويعتقد بأن اسم «حوي» الذي ورد في التوراة ما هو إلا تحريف للاسم «حووئيا» الذي عثر عليه بين الأسماء الحوية في الوثائق الحوية المكتشفة في مدينة نوزي التي كانت المركز الحضاري الرئيس للحوريين، في العراق. فإذا قبل ما ذهب إليه سبايزر يكون الحويون والحوريون شعباً واحداً، وبالتالي لا يمكن نسبتهم إلى الشعوب السامية. ومن الذين يؤيدون سبايزر في رأيه هذا العالم غرنتز . ومما يستند إليه هذان العالمان أيضا أن لفظ «حوي» كان يحل محل «حورايت» أي الحوريين، كما يحل الاسم الأخير محل الأول في سفر التكوين (36:2). ويشيران كذلك إلى ما ورد في سفر يشوع (9:6) من أن الحويين كانوا من الغرباء الذين نزحوا إلى البلاد من مناطق نائية. وهذا يتفق مع حقيقة أن الحوريين كانوا أيضا غرباء نزحوا إلى فلسطين من مناطق بعيدة تقع في شمال العراق وبلاد الأناضول. ويرى سبايزر أن الحويين دخلوا إلى فلسطين مع الجموع التي كانت تعرف بالهكسوس، عند مرورها بهذه البلاد في طريقها إلى مصر بين القرنين الثامن عشر والسابع عشر قبل الميلاد.
وهناك فريق آخر من الباحثين يعتقد أن الحويين لم يكونوا غير الآخيين اليونانيين الذين ذكروا في الإلياذة وظهروا في الوثائق المصرية القديمة باسم «آكيواشا» غير أن هذا الزعم لا يستند إلى دليل واضح، وبالتالي لا يمكن قبوله.
يظهر مما مر بوضوح صعوبة البت في تحديد هوية الحويين، وأن أياً من الآراء التي قدمت تنقصها الأدلة المقنعة، مما دفع أغلب المؤرخين إلى الاعتماد في الوقت الحاضر على ما ورد عنهم في التوراة.
علاقة الحويين باليهود.
عندما تحالفت شعوب المنطقة من الحثيين والعموريين والكنعانيين والفرزيين للوقوف بوجه الغزو العبراني خرج الحويون على هذا الإجماع، وحاولوا تجنب الحرب بالتقرب من العبرانيين والتوسل إلى يشوع بعدم التعرض لهم. وأنكر الحويون وجود أية علاقة بينهم وبين الشعوب الأخرى، وادعوا أنهم غرباء وفدوا من مناطق نائية بعد أن تنكروا بارتداء ملابس بالية. وسالمهم يشوع، وعفا عنهم، ثم بدأ يستخدمهم في جمع الحطب ونقل الماء للإسرائيليين. ويبدو أن موقف الحويين هذا أثار عليهم غضب الشعوب الأخرى، حتى أن ملك يبوس العموري حاول ضربهم في جبعون، إلا أن الحويين استنجدوا بيشوع الذي أسرع لنجدتهم وتتحدث التوراة عن التقارب الشديد بين الحويين وبني يعقوب، حتى إن شكيم بن حمور الحوي خطب ابنة يعقوب «دينة» لإبنه أملا في أن تؤدي المصاهرة إلى تقوية ما كان بين بني يعقوب والحويين من علاقات، ووعد شكيم بتسهيل إقامة بني يعقوب في أراضي الحويين ومنحهم حق تملك الأرض والمتاجرة معهم. واشترط بنو يعقوب لقبول ذلك أن يوافق الحويون على ممارسة ختان الذكور منهم. وتوجه زعماء الحويين بنداء إلى قومهم يدعونهم فيه إلى قبول بني يعقوب بينهم والإتجار والتزاوج معهم. غير أن كل ما فعله الحويون لكسب ود الإسرائيليين، وكل ما قدموه من تنازلات، لم يمنع هؤلاء النازحين الجدد من نهب أراضيهم وسلب أغنامهم وأبقارهم وسبي نسائهم واختطاف أولادهم، كما ورد في سفر التكوين.
البطولة العربية لكرة القدم الخماسية 2008 هي النُّسخة الثالثة من البطولة العربية لكرة القدم الخماسية، أُقيمت في مدينة بورسعيد المصرية خلال الفترة من 23 حتى 29 ديسبمر عام 2008.
الترتيب
الدور الرباعي.
مباراة ترتيب الثالث
مباراة الكأس
اقوى هجوم ودفاع.
أقوى هجوم
أقوى دفاع
رجل فقد عقله هو فيلم مصري عرض عام 1980، بطولة فريد شوقي و عادل إمام و سهير رمزي و كريمة مختار، ومن إخراج محمد عبد العزيز.
تدور أحداث الفيلم حول أحد رجال الأعمال الكبار واسمه أحمد له علاقات نسائية كثيرة ويبرر لأولاده السبب في هذه العلاقات النسائية بأن زوجته فهيمة "كريمة مختار" لم تعد صغيرة وتهمل نفسها ولا تحاول أن تتزين له وتهتم بمنزلها أكثر من اللازم، يتعرف أحمد "فريد شوقي" على الراقصة سوزي "سهير رمزي" فيغدق عليها من أمواله ويعدها بالزواج، يعلم ابنه زكي "عادل إمام" وهو لاعب كرة مشهور باسم زيزو هذا الموضوع فيضحي بنفسه ويتزوجها حرصا على استقرار المنزل ويتخلى عن خطيبته كاميليا، وعندما تكتشف سوزي خطة زكي وزواجه منها حتى يبعد أحمد عن طريقها تجلسه في منزلها حتى لا يؤدي دوره كلاعب في الملعب... وتتوالى الأحداث في إطار كوميدي شيق.
التحليل البيئى (Environmental analysis), هو تقييم الآثار الممكنة والمحتملة للقوى الخارجية وتنظيم الشروط اللازمة للبقاء ولاستراتيجيات النمو.
الاتجاهات في مجال التسويق أو القوى الخارجية التي قد يكون لها تأثير على نجاح أو فشل منتج معين. التسويق يدرس الاقتصاد والسياسة والثقافة, القوى والظروف الاجتماعية والمنافسين ، والقانون ، والعوامل البيئية لإجراء التحليل البيئي.
حمض البوريك ويسمى أيضا حمض البوراسيك (البورق) أو حمض أورثو بوريك، هو حمض ضعيف له الصيغة الكيميائية H3BO3، وأحيانا يكتب بصيغة B(OH)3. كثيرا ما يستخدم كمطهر، كمبيد حشري، كمثبطات اللهب، في محطات الطاقة النووية للتحكم في معدل الانشطار النووي لليورانيوم، وكمكون أساسي للمركبات الكيميائية الأخرى. يُكوّن بلّورات لا لون لها أو مسحوقاً أبيض يذوب في الماء.عندما يتواجد على صورة معدنية، ويسمى ساسوليت.
حمض البوريك حضر لأول مرة عن طريق ويلهلم هومبيرج (1652-1715) من البوراكس، بفعل الأحماض المعدنية، وأعطيت اسم (" ملح هومبيرج المهدئ "). وقد لوحظ تواجد حمض البوريك أو أملاحه في مياه البحر. كما يقال أنه موجود في النباتات وخصوصا في أغلب الفواكه. الحمض الخام يتواجد في مناطق بركانية معينة مثل توسكانا، وجزر ليباري، ونيفادا، ويخرج مختلط مع البخار من شقوق في الأرض، وتواجد أيضا باعتباره مكونا أساسيا للعديد من المعادن (البوراكس، البوراسيت، الكوليمانيت).
حمض البوريك قابل للذوبان في الماء المغلي. وعندما يسخن فوق 170 درجة مئوية فانه يجفف، ويشكل حمض الميتابوريك 2 HBO. حمض الميتابوريك هو أبيض، مكعب بلوري صلب، ويذوب جزئيا فقط في الماء. ويذوب عند 236 درجة مئوية، وعندما يسخن فوق 300 درجة مئوية يجفف، ويشكل حمض التيترابوريك أو حمض البيروبوريك ، H 2 B 4 O 7. ",ومن الممكن أن يشير حمض البوريك" إلى أي من هذه المركبات. وعلاوة على ذلك التسخين يؤدي إلى ثالث أكسيد البورون.
حمض البوريك لا يتفكك في المحلول المائي، ولكنه حامضي نتيجة لتفاعله مع جزيئات الماء على شكل أيون "رباعي هيدروكسي البورات".
أيونات البوليبورات تتشكل عند درجة الحموضة 7-10 إذا كان تركيز البورون أعلى من حوالي 0.025 مول / لتر. وأشهرها هي أيون رباعي البورات ،وتوجد في معدن البورق
حمض البوريك يقدم إسهاما مهما لامتصاص الصوت ذات التردد المنخفض في مياه البحر.
ميدل أوف أونر (وسام شرف) هي سلسلة ألعاب تصويب من منظور الشخص الأول تدور أحداثها خلال الحرب العالمية الثانية. طُوِّر أول إصدار من قبل شركة دريم وركس انتراكتف (تعرف الآن بـ إي آي لوس انجليس) ونُشِرت عن طريق شركة إلكترونيك آرتس سنة 1999 لنظام بلاي ستايشن. تلت ذلك إصدارات متعددة شملت عدة أنظمة ألعاب إضافة إلى أجهزة الحاسوب الشخصي وأبل ماك.
تضع سلسلة ميدل أوف أونر اللاعب في دور جندي من الحلفاء خلال الحرب العالمية الثانية يحارب ضمن القوات الأمريكية ويقوم بتنفيذ مهام محددة. غالبا ما يطغى على الألعاب نسق لعب تسلسلي عبر مناطق صراع مشهورة من حقبة الحرب، يضفى عليه أحيانا طابع سينمائي مستوحى من بعض أفلام الحروب مثل سايفِنغ برايفت رايان، ذي ثِن رِد لايت وإنمي أت ذي غايتس.
كانت مشاهد العنف حتى لعبة "ميدل أوف أونر: يوروبيان أسّولت" بسيطة وخالية من الدموية وتعتمد رسومات دقيقة، بينما احتوت هذه المشاهد من حينٍ لِآخر في الإصدارات التالية على رذاذ دم متطاير.
تجربة اللعب.
ركزت تجربة اللعب في البدايات على جمع معلومات استخباراتية داخل مناطق العدو وبعض أنواع المهمات الخاصة تضمنت استعمال مسدسات كاتمة للصوت والتخفي باستخدام أوراق هوية مزورة. لكن مع تطور السلسلة وتقنيات البرمجة، حوّلت تركيزها إلى معارك خطوط المواجة، وتخلّت بدرجة شبه تامة عن توجّهِها الأصلي.
منذ إصدار "يوروبيان أسّولت"، قدّمت السلسلة عناصر ذات نهايات أكثر انفتاحا، مانحتاً اللاعب أكثر خيارات عند كل مستوى ومبتعدتاً عن نسق الخط الواحد للعبة.
ألعاب السلسلة.
مجموعة ميدل أوف أونر.
"مجموعة ميدل أوف أونر" هي مجموعة من ثلاث ألعاب صدرت يوم 6 مارس 2007.
منحت موسوعة غينيس للأرقام القياسية سلسلة ميدل أوف أونر لقب "سلسلة ألعاب تصويب منظور الشخص الأول الأكثر مبيعا" في "موسوعة غينيس للأرقام القياسية: نسخة ألعاب الفيديو 2008".
هذه القائمة توضح أنواع الدبابات الرئيسية في الجيوش الأرضية لدول العالم المختلفة.
الأخذ هو فيلم وثائقي كندي عرض في 2004 للزوجين ناعومي كلاين و آفي لويس. يحكي الفيلم قصة العمال في بوينس أيرس, الأرجنتين و الذين قاموا باستعادة السيطرة على محطة تصنيع قطع غيار سيارات حيث كانوا يعملون بها وحولوها ل وحدة تشغيلية تعاونية, أو لشكل من أشكال النقابية اللاسلطوية.
تم غلق محطة التصنيع تلك كنتيجة لسياسات حكومة كارلوس منعم الاقتصادية والمطبقة بإشراف من صندوق النقد الدولي.
و بالرغم من أن الشركة المالكة للمحطة كانت تقع تحت حماية الإفلاس , إلا أنها بدأت في بيع المباني والمعدات لتسديد ديونها ما بدا معه عودتها مرة أخرى شبه مستحيلة. مما حدا بالعمال للإستيلاء على المحطة والبدء في إدارتها وخاضوا معركة طويلة لامتلاك حق إدراتها كمؤسسة تعاونية مستفيدين من الخبرات القانونية لحركة استعادة السيطرة على المصانع، وهو ما نجحوا فيه بالنهاية.
لاهوت العهود (المعروف أيضا باسم لاهوت العهد أو اللاهوت الفيدرالي) وجهة نظر وإطار يتم به تفسير الكتاب المقدس، وتعتبر فيه العهود مبدأ مرتباً للاهوت المسيحي.
في لاهوت العهود، يتمّ وضع تاريخ معاملات الله مع البشر، والذي من الخلق إلى سقوط البشر إلى الخلاص إلى الإتمام، في إطار ثلاثة عهود لاهوتية، بما فيها عهد الخلاص وعهد الأعمال وعهد النعمة. وتسمّى العهود الثلاثة هذه بلاهوتية لأنها غير مذكورة صراحة في الكتاب المقدس، إلا أنها ضمنية في لاهوت الكتاب وتصف وتلخّص الإنجيل. وفي المسيحية المصلحة التاريخية، لا يعالج لاهوت العهود كعقيدة معينة فقط، بل يُعتبر مفهوم العهد الهيكل الذي يترتب به نص الكتاب.
كونه إطار تفسيري للكتاب المقدس، يختلف لاهوت العهود عمّا يسمّى بلاهوت التدابير بالنسبة للعلاقة بين العهد القديم مع دولة إسرائيل وبين العهد الجديد في دم المسيح. فبالنسبة للموقف اللاهوتي لليهود في العصر الحديث، يقول النقاد إن لاهوت العهود هو لاهوت الإلغاء والاستبدالية، نظراً للفكرة الخاطئة أن تعليمات لاهوت العهود تنص على أن الله قد تخلى عن وعوده مع اليهود واستبدلهم بالمسيحيين كشعبه المختار على الأرض. ولكن علماء لاهوت العهود ينكرون فكرة تخلي الله عن وعوده مع إسرائيل، وإنما يرون وفاء هذه الوعود في شخص وعمل المسيح يسوع الناصري، الذي أسّس الكنيسة في استمرارية عضوية مع إسرائيل، وليس كبديل تمام.
لاهوت العهود ميزة بارزة في البروتستانتية، وخاصة في الكنائس الكالفينية، مثل الكنائس المصلحة والكنائس المشيخية. وإضافة، يوجد لاهوت العهود بأشكال مختلفة في بعض الكنائس الميثودية والمعمدانية.
العهود اللاهوتية.
لا تُعتبر علاقة الله العهدية من طبيعة تلقائية أو إلزامية، بل تنازل الله طوعاً من أجل إقامة الاتصال بواسطة العهد الذي يتم فيه وضع شروط العلاقة من قبل الله وحده وفقاً لإرادته فقط.
وبشكل خاص، ينص لاهوت العهود على إن الله قد إبرم عهدين مع البشر ينبعثان من العهد الأبدي داخل الثالوث والذي ينظم كيفية ارتباط الآخرين. وبالتالي، وفي التركز على علاقة الله والإنسان في عهدين، تعكس الكالفينية التاريخية التمييز البروتستانتي التقليدي بين الشريعة والإنجيل.
عهد الخلاص.
عهد الخلاص هو الاتفاق الأزلي في الثالوث، والذي عيّن فيه الآب إبنه يسوع المسيح بقوة الروح القدس حتى يخلص شعبه المختار من ذنب وقوة الخطيئة. فعيّن الله المسيح ليحيا حياة كاملة الطاعة بالنسبة للشريعة ويموت كذبيحة عقابية عوضاً عن البشر وكممثّل عهدي لكل من يتكلون عليه.
أنكر بعض علماء لاهوت العهود عهد الخلاص بين أفراد الثالوث، أو شكوا في أعمال الابن المؤدية إلى كسب شعب الله، أو شكوا في الطبيعة العهدية لهذا الترتيب. ومن جهة أخرى، أشار مؤيدو هذا العهد إلى مقاطع الكتاب المقدس التي تصف مبدأ الأعمال المؤدية إلى المكافأة، وإلى المقاطع التي تصف هذا الترتيب كعهد.
عهد الأعمال.
تم إبرام عهد الأعمال في جنات عدن بين الله وآدم الذي مثّل كل البشر كرأسه الفيدرالي. وكان هذا العهد ينص على الحياة مقابل الطاعة والموت مقابل المعصية. إلا أن آدم (وكل البشر في آدم) كسر هذا العهد، مستحقاً في ذلك الإدانة. وبعد سقوط آدم يظل عهد الأعمال يلعب دور القانون الأخلاقي.
ومع أنه لا يسمى بعهد في أوائل سفر التكوين، فإن مقارنة الرئاسة التمثيلية بين المسيح وآدم تؤيد هذه الفكرة، إضافة إلى المقارنة بين عهد الله مع داود وعهد الله مع الليل والنهار والسماوات والأرض. ولذلك يسمى عهد الأعمال بعهد الخلق أيضاً.
عهد النعمة.
ينص عهد النعمة على المباركة الأبدية لكل من يتكلون على وعود الله المتعاقبة. والمسيح هو الوفاء النهائي لهذه الوعود، فهو الممثل العهدي الاستبدالي الذي استوفى شروط عهد الأعمال نيابة عنا، بما في ذلك تطلبات البر من الناحية الإيجابية والعقوبات الجزائية من الناحية السلبية. إنه التعبير التاريخي لعهد الخلاص الأزلي. ويُعتبر عادة وعد الله في التكوين 3:15 بنسل للمرأة سيسحق رأس الحية الافتتاح التاريخي لعهد النعمة.
وأصبح عهد النعمة الأساس لكل العهود التالية التي أبرمها الله مع البشر، بما في ذلك نوح وإبراهيم وداود، وأخيراً العهد الجديد المبرم والمحقق من قبل المسيح. وتسمى هذه العهود بعهود الكتاب لأنها توجد صراحة في الكتاب المقدس. وفي النظرة العهدية، يُعتبر السلوك وفقاً لحكم الله ولشريعته (وخاصة الوصايا العشر) برد على النعمة وليس وسيلة للحصول على قبول الله (ما يسمى بالقانونية). فحتى في إعطاء الوصايا العشر، قدّم الله شريعته بتذكير إسرئيل بأنه قد أخرجهم من العبودية في مصر (النعمة).
عهود الكتاب.
العهد الآدمي.
حسب لاهوت العهود، تم إبرام عهد الأعمال مع آدم في جنات عدن. وعند سقوط آدم، أبرم الله عهد النعمة بالوعد بالنسل، وأثبت عنايته المخلصة، إِذ كسا آدم وحواء رداءين من جلد، ما ربما يصور أول حالة تضحية بالحيوان. ويتم إبرام كل العهود التالية بعد سقوط آدم في إطار عهد النعمة.
العهد النوحي.
يوجد العهد النوحي في التكوين 9. ومع أن أفكار الخلاص موجودة في نجاة نوح وأسرته من مياه الحكم، فإن قصة الطوفان تتركز على أفكار التكوين 1 في إزالة الخلق وإعادة الخلق. وأكدت شروط هذا العهد على النظام المخلوق العالمي أكثر مما أقامت وعداً جديداً.
العهد الإبراهيمي.
يوجد العهد الإبراهيمي في التكوين 12، 15، و17. فتلقى إبراهيم وعداً بذرية وأرض، مع أنه لم يكن سيرى إثماره في حياته. وتشرح الرسالة إلى العبرانيين (11:10) أنه كان ينتظر مدينة سماوية ذات الأسس الثابتة، التي مهندسها وبانيها هو الله. وكتب بولس أن ألنسل الموعود به يشير إلى المسيح بشكل خاص (غلاطي 3:16).
العهد الموسوي.
يوجد العهد الموسوي في سفري الخروج والتثنية، ويوسع الوعد لإبراهيم بشعب وأرض. فيذكر تكراراً وعد الرب: "سوف أكون إلهكم وسوف تكونون شعبي." وهذا يظهر بشكل خاص في وجود مجده بين الشعب. ويرتبط هذا العهد الأكثر بعبارة العهد القديم.
ومع أنه عهد نعمة ابتداءً من عمل الله الخلاصي، فإن تبرز فيه الشريعة. وفي رأي تشارلز هودج، وهو كان عالم لاهوت أمريكي من القرن التاسع عشر، فإن شريعة موسى كانت تجديد عهد الأعمال فيما يتعلق بالموت والإدانة. كما كان عهداً وطنياً فيما يتعلق بالمباركات الوطنية والطاعة الوطنية، وفي هذا الصدد كان مجرّد قانوني. وفي نظام التضحية، يشير العهد إلى إنجيل الخلاص من خلال الوسيط.
العهد الداودي.
يوجد العهد الداودي في سفر صموئيل الثاني 7، حيث أعلن الرب أنه سيبني بيتاً ونسباً لداود، مقيماً ملكوته وعرشه إلى الأبد. فتذكر الله هذا العهد فيما حافظ على أحفاد داود رغم شرهم، مع أنه لم يمنع وصول الدينونة في نهاية المطاف. وبين أنبياء المنفى في بابل، كان هناك أمل في العودة تحت ملك داودي كان سيجلب السلام والعدل.
كان يُتوقع العهد الجديد مع آمال في مسيح داودي، كما تم التعبير عنه الأكثر صراحة في تنبؤات النبي أرمياء. وعند العشاء الأخير، لمح يسوع إلى هذه النبوءة، إضافة إلى نبوءة إشعاء، حيث قال إن كأس وجبة الفصح هو العهد الجديد في دمه، كما تم تطوير استخدام رمزية العهد القديم في الرسالة إلى العبرانيين. فيسوع هو آدم الثاني وأمل إسرائيل وإتمام الشريعة والأنبياء. وهو النبي أكبر من يونس، والابن في البيت الذي كان موسى يخدم فيه، قائداً شعبه إلى الأرض السماوية الموعود بها. وهو الكاهن الأعظم أكبر من هرون، مقدماً نفسه كذبيحة كاملة مرة واحدة. وهو الملك أكبر من سليمان، حاكماً إلى الأبد على عرش داود.
رموز وأختام العهد.
لأن لاهوت العهود موجود بشكل عام في الكنائس البروتستانتية والمصلحة، فإن تابعيه يعتبرون المعمودية والعشاء الرباني السرين المقدسين الوحيدين، على عكس الكنيسة الكاثوليكية التي تمارس سبعة أسرار مقدسة. والأسرار هي رمز وخاتم عهد النعمة. وعلاوة على الوعظ الكتابي، تعتبر الأسرار وسيلة نعمة عادية للخلاص. ونفع هذه الطقوس ليس في المشاركة فيها، بل في قوة الروح القدس المتلقاة بالإيمان.
العشاء الرباني.
أسس يسوع العشاء الرباني عند وجبة الفصح، الذي أعاد تفسيره بشكل جذري. فعيد الفصح هو الاحتفال بإخراج الإسرائيليين من مصر، وخاصة دم الخروف الذي أمرهم الله بوضعه على العتبة العليا حتى يعبر ملاك الموت عن بيوتهم، فخلص الأبكار من الطاعون النهائي. ويفسر كاتبو العهد الجديد هذا الحدث بشكل رمزي: كما أنقذ دم الخروف الإسرائيليين من الطاعون، هكذا ينقذ موت يسوع الاستبدالي شعب الله في العهد الجديد من إدانة خطاياهم.
يرى علماء لاهوت العهود المؤيدون لمعمودية الرضع تدبير كل عهود الكتاب، بما في ذلك العهد الجديد، في إطار مبدأ الشمول العائلي والجماعي، أو ما يسمى بتعاقب الأجيال. ففي سفر أعمال الرسل 39-2:38، امتد الوعد إلى أطفال المؤمنين كما كان عليه في العهد القديم. وتشمل العهود الكتابية بين الله والإنسان رموز وأختام تمثل بشكل مرئي الحقائق وراء العهود. ويتم تدبير الرموز المرئية لخلاص الله العهدي بطريقة جماعية، وليس بطريقة فردية فقط.
تعتبر المعمودية الرمز المرئي للدخول إلى العهد الجديد، وبالتالي يتم تدبيره بشكل فردي للمؤمنين الجدد الذي يعترفون بإيمانهم علناً. ومؤيدو معمودية الرضع يعتقدون أن هذا يمتد إلى أهل بيت المؤمنين، بما فيها الأطفال. في هذه النظرة، المعمودية تحل محل الختان الذي تمت إقامته مع إبراهيم، وترمز إلى التطهير من الخطايا.
من جهة أخرى يعتقد مؤيدو معمودية البالغين أن المعمودية مقصورة على أولئك الذين يفهمون ويعترفون بإيمانهم. وفي إرمياء 31 ينص العهد الجديد على أن أعضاءه سيكون عندهم الشريعة مدونة على قلوبهم وسيعرفون الله شخصياً. ولهذا السبب، يعتقد علماء لاهوت العهود المعمدانيون أن عضوية العهد الجديد مقصورة على أولئك الذين ولدوا من جديد.
لطفي عيسى مؤرخ تونسي من مواليد 2 مارس 1958 بالقيروان. متحصل على التبريز وعلى دكتوراه الدولة في التاريخ، يدرّس بجامعة تونس منذ سنة 1989. يدور تخصصه المعرفي حول تاريخ التصوّف وتاريخ الذهنيات المقارن بمجال المغارب.
عينات من مؤلفاته وبحوثه المنشورة.
1993 أخبار المناقب: في المعجزة والكرامة والتاريخ، سراس للنشر، تونس.
1994 مميزات الذهنيات المغاربية في القرن السابع عشر، سراس للنشر، تونس.