CALM/arwiki huggingface dataset:
تمثل معطيات العملية على شكل مجموعة من التدفقات الطاقية، أو التيارات، كتابع للحمل الحراري (جداء المحتوى الحراري النوعي -أي الإنتالبيا النوعية- بمعدل التدفق الكتلي؛ وحدة القياس الدولية هي الواط) بالنسبة لدرجة الحرارة (وحدة القياس الدولية: كلفن). تجمع هذه البيانات لكل التيارات في المنشأة لإعطاء "المنحنيين المركبين"، واحد لكل "التيارات الحارة" (الناشرة للحرارة وواحد لكل "التيارات الباردة" (الماصة للحرارة). نقطة أكبر تقارب بين المنحنيين المركبين البارد والساخن هي "نقطة الخنق" (أو الاختناق) ذات درجة حرارة اختناق التيار البارد ودرجة حرارة اختناق التيار الساخن. هنا تكون شروط التصميم أكثر تحديدًا. وبالتالي، فبإيجاد هذه النقطة وبدء التصميم منها، يمكن تحقيق الأهداف الطاقية باستخدام مبادلات حرارية لاسترجاع الحرارة بين التيارين البارد والساخن في نظامين منفصلين، واحد لدرجات الحرارة الأعلى من درجتي حرارة الاختناق وآخر لدرجات الحرارة الأقل من درجتي حرارة الاختناق. عمليًّا، خلال المكاملة الطاقية لتصميم موجود، غالبًا ما توجد التبادلات الحرارية العابرة للاختناق بين تيار ساخن درجة حرارته فوق الاختناق وتيار بارد تحت الاختناق. إزالة هذه المبادلات عن طريق التوفيق البديل يجعل العملية تصل إلى "الهدف الطاقي" الخاص بها.
في عام 1971، صرح إد هومان في رسالته الخاصة بالدكتوراه بأن «المرء يمكنه حساب الكمية الأدنى للوحدات الباردة والساخنة التي تتطلبها عملية دون معرفة شبكة المبادلات الحرارية التي يمكنها تحقيقها. يمكن للمرء أيضًا تقدير مساحة التبادل الحراري المطلوبة».
في أواخر عام 1977، أظهر طالب الدكتوراه بودو لينهوف تحت إشراف الدكتور جون فلاور في جامعة ليدز وجود عنق زجاجة للتكامل الحراري في العديد من العمليات، وهو «الاختناق»، الذي وضع الأساس للتقنية، التي تعرف اليوم باسم تحليل الاختناق. في ذلك الوقت كان قد انضم إلى الصناعات الكيميائية الإمبراطورية (آي سي آي) حيث قاد تطبيقاتٍ عمليةً وتطويرات أكبر على الطريقة.
طور بودو لينهوف «جدول المسألة»، وهي خوارزمية لحساب الأهداف الطاقية، واستخرج أساس حساب مساحة السطح المطلوبة، فيما عرف باسم «شبكة السباغيتي». سمحت هذه الخوارزميات بتطبيق التقنية عمليًّا.
في عام 1982، انضم إلى معهد التكنولوجيا التابع لجامعة مانشيستر (يو إم آي إس تي، حاليًّا في جامعة مانشستر) لإكمال العمل. في عام 1983، أنشأ شركة استشارات تعرف باسم لينهوف مارتش إنترناشيونال استحوذت عليها فيما بعد شركة كي بي سي للخدمات الطاقية.
طورت العديد من التحسينات منذ ذلك الحين واستخدمت في العديد من الصناعات، وشمل ذلك تمديد المفهوم ليُستخدم في أنظمة الحرارة والطاقة والحالات التي لا تحتوي عمليات كيميائية. تتوافر الآن كل من البرامج (الجداول) المبسطة والمفصلة لحساب الأهداف الطاقية.
في السنوات الأخيرة، امتد تحليل الاختناق لما وراء التطبيقات الطاقية. يشمل الآن
سوجورنر هي مركبة روبوتية هبطت على المريخ في 4 يوليو 1997 في منطقة أريس فاليس. تُعتبر أول مركبة متجولة ذات عجلات تهبط على كوكب آخر، وقد كانت جزءًا من مهمة مارس باثفاينر. زُودت المركبة بكاميرات أمامية وخلفية وأجهزة لإجراء العديد من التجارب العلمية. صُممت سوجورنر للقيام بمهمةٍ لمدة 7 أيام مريخية، مع إمكانية تمديدها إلى 30 يومًا مريخيًا، لكنها استمرت بالعمل لمدة 83 يومًا مريخيًا (85 يومًا أرضيًا). تواصلت المركبة المتجولة مع الأرض عبر محطة باثفايندر الرئيسية، التي أجرت آخر اتصال لها مع الأرض في الساعة 3:23 صباحًا بتوقيت منطقة المحيط الهادئ في 27 سبتمبر 1997. كانت تلك نهاية مهمة سوجورنر أيضًا. قطعت سوجورنر مسافةً إجمالية تزيد قليلًا عن 100 متر (330 قدمًا) بحلول وقت فقدان الاتصال. صدرت أوامر تقضي ببقاء المركبة ثابتةً حتى 5 أكتوبر 1997 (اليوم المريخي 91) لتتحرك بعد ذلك حول مركبة الهبوط.
اختير اسم المركبة المتجولة في مسابقة لكتابة مقال فازت بها فاليري أمبرواز، البالغة من العمر 12 عامًا من ولاية كونيتيكت الأمريكية. سُميت نسبةً إلى الناشطة في مجال إلغاء العبودية وحقوق المرأة، سوجورنر تروث. فازت ديبتي روهاتجي، البالغة من العمر 18 عاما، من روكفيل، بالمركز الثاني، إذ اقترحت اسم ماري كوري، عالمة الكيمياء البولندية الحائزة على جائزة نوبل. فاز آدم شيدي، البالغ من العمر 16 عامًا، من راوند روك، تكساس، بالمركز الثالث، إذ اقترح اسم جوديث ريسنيك، رائدة فضاء أمريكية وإحدى أعضاء مكوك تشالينجر الذي انفجر عام 1986 موديًا بحياة طاقمه. عُرفت المركبة المتجولة أيضًا باسم تجربة طيران المركبة المتجولة الميكروية (إم إف إي إكس).
زُودت سوجورن بألواح شمسية وبطارية غير قابلة لإعادة الشحن، ما سمح لها بالقيام بعمليات ليلية محدودة. بمجرد نفاد البطاريات، تمكنت المركبة من العمل خلال النهار فقط. البطاريات هي من نوع كلوريد الليثيوم ثيونيل (LiSOCl2) ويمكن أن توفر طاقة تعادل 150 واط ساعة. سمحت البطاريات أيضًا بفحص حالة المركبة المتجولة أثناء تواجدها داخل مرحلة الرحلة في طريقها إلى المريخ.
أنتج 0.22 متر مربع من الخلايا الشمسية نحو 15 واط كحد أقصى على المريخ، حسب الظروف هناك. كانت الخلايا الشمسية من نوع GaAs/Ge (زرنيخيد الغاليوم/الجرمانيوم) وكانت قادرةً على العمل بكفاءة 18% تقريبًا. تمكنت البطارية من الصمود حتى 140 درجة مئوية تحت الصفر (-220 فهرنهايت).
وحدة المعالجة المركزية (سي بي يو) الخاصة بالمركبة هو 80 سي 84 مع معدل ساعة يساوي 2 ميجا هرتز، وذاكرة تساوي 64 كيلو بايت. زُودت بأربعة مخازن للذاكرة، 64 كيلوبايت من ذاكرة الوصول العشوائية (رام) للمعالج الرئيسي (صُنعت من قبل شركة آي بي إم)، و16 كيلو بايت من ذاكرة القراءة فقط القابلة للبرمجة (بّي روم) المقاومة للإشعاع (صُنعت من قبل شركة هاريس)، و176 كيلو بايت من ذاكرة التخزين غير المتطاير (صُنعت من قبل شركة سييك للتكنولوجيا)، و512 كيلو بايت من بيانات التخزين المؤقتة (صُنعت من قبل شركة ميكرون). وُضعت الإلكترونيات داخل صندوق الإلكترونيات الدافئ داخل المركبة المتجولة.
تواصلت سوجورنر مع محطتها الأساسية باستخدام موديم راديو بمعدل رموز يساوي 9600 بود، على الرغم من أن بروتوكولات التحقق من الأخطاء حدت من الاتصالات بمعدل بيانات وظيفي يبلغ 2400 بود بنطاق نظري يبلغ نحو نصف كيلومتر. في ظل التشغيل العادي، كانت تُرسل بشكل دوري رسالة «نبضة قلب» إلى مركبة الهبوط. إذا لم يُرسل أي رد، كان يمكن للمركبة المتجولة العودة بشكل مستقل إلى موقع تلقيها لآخر نبضة قلب. كان من الممكن استخدام هذه الاستراتيجية لتوسيع النطاق التشغيلي للمركبة عن عمد إلى ما بعد نطاق جهاز الإرسال والاستقبال الراديوي، على الرغم من أن المركبة المتجولة نادرًا ما تحركت لمسافة تزيد عن 10 أمتار من باثفايندر خلال مهمتها.
الديانة السِيرِيرِية أو تات روج "a ƭat Roog" وتعني "السبيل الإلهية" هي المعتقدات والممارسات والتعاليم الدينية الأصيلة للسيريريين في السنغال في غرب إفريقيا. تعتقد هذه الديانة (الأسرارية) بإله أعلى يُدعى رُوغ Roog أو رُغ. وفي فيُشار إليه باسم كوكس أو كوه، و.
يتواجد السيريريون في سائر أنحاء . في القرن العشرين، اعتنق حوالي 85٪ من السيريريين الإسلام (الصوفية تحديدًا). ومنهم مسيحيون وأيضًا هناك فئة منهم مازالوا على دينهم الأصلي.
تشمل الممارسات الدينية التقليدية السيريرية كل من الترانيم والقصائد القديمة، وسُنَّة توقير الآلهة وكذا الأرواح ( أرواح الأسلاف) وتقديم القرابين لها، وممارسة علم الفلك، وطقوس التلقين، والطب، وعلم الكونيات، وسُنة قص تاريخهم.
يُؤمِن السيريريون بإله عظيمٍ يُدعى رُوغ (أو رُغ) والذي، في بعض الأحيان، أشير إليه باسم "روغ سين" أي "روغ الواسع" أو "روغ الرَّحيم". تُعالج التقاليد السيريرية وسُنَنُهَا مُختلف جوانب الحياة، كالموتِ والمكان والزمان، والتواصل مع روح الأسلاف، والكونيات. كما ويوجد في البانثيون السيريري أربابٌ وربَّات أدنى مرتبة، بالإضافة إلى أرواحٍ فائقة أو جن تُدعى ( أو نغوس) مثل الفانغول الأُنثى منديس أو مينديس حامية منطقة فاتيك ومسرب البحر التي تلقى سمعتها دعمًا من ربِّ الثراء ، وربِّ العدالة والانتقام . أمَّا بالنسبة لروغ فهو ليس شيطانا ولا جنا بل هو سيد الخليقة كلها.
الإله روغ هو تجسيد للأُنوثةِ والذُّكورةِ، وهو الذي تُقدَّم له القرابين تحت الأشجار، وخصوصًا، شجرة الباوباب المُقدسة، وكذلك تُقدم له القرابين عند البحر والنهر مثل ، وكذلك في منازل الناس أو ضريح الجماعة إلخ. وكونه روغ سين فهو قريبٌ، وبإمكان كهنة وكاهنات السيرير () التواصل معه قليلًا، ومردُّ ذلك لكونهم حازوا على المعرفة وامتلكوا قدرة نظم أفكارهم في سياق واحد مُحكم. ومع ذلك، فإنَّ روغ يرعى عياله على الدوام بل وقريب منهم.
اللاهوت والناسوت.
روغ سين، في الديانة السيريرية، هو عِماد قِوَام جوهر الحياة الذي به تعودُ النفوس التي لا يُصيبها الفناء الفساد التحلل وتلك المقدسة إلى السلام الأبدي بعد مغادرتها خروجها انتقالها - أي النفوس - من عالم الأحياء. وهو الذي يَرى ويسمع ويعلم يعرف كل شيءٍ، لكنَّه لا يتدخل في شؤون أمور عالم الأحياء اليومية. وبالمقابل، فإنَّ الآلهة والإلهات، الأقل شأنا ومرتبة من روغ سين، يقومون يضطلعون بدور المُساعد والمُعين لروغ على إدارة العالم الفيزيائي المادي. يتميز السيريريون بالإرادة الحرة، وبذلك فلهم حرية عيش حياةٍ صالحة ملؤها الروحانية وفقًا لِسُنَنِ وتعاليم ديانتهم (العقائد) أو التخلي عن مثل هذه العقائد والعيش بأسلوب حياة غير مقدس في العالم المادي. ولكنَّ، أولئك الذين سيعيشون حياتهم وفق هواهم ورؤيتهم سوف أي عكس التعاليم الدينية سيُعاقبون في الآخرة بالحق.
أحد أهم النجوم الكونية عند السيريريين، على الإطلاق، هو نجمٌ يُدعى "يُونِير". "النجم يُنِير" هو جُزءٌ من الكونيات السيريرية، وهو مهم ومقدس جدًا، وهو فقط واحد من بين العديد من الرموز الدينية الأخرى في الديانة والكونيات السيريرية. وكذلك، هو أشد نجم سطوعا في سماء الليل، الشعرى اليمانية. ومع تراث زراعي قديم، يعتبر "يُونير" مهمًا جدًا ومقدسًا في الديانة السيريرية؛ لأنَّه يُعلن عن بداية الفيضانات ويمكن المزارعين السيريريين من بدء زراعة البذور.
كاهارينغان، ديانة شعبية أرواحية يعتنقها كثير من الداياكيين في كاليمانتان في إندونيسيا، لا سيما في كاليمانتان الوسطى، ولو أن كثيرًا منهم أيضًا انتقلوا إلى المسيحية أو الإسلام أو اتبعوا دينًا توفيقيًّا. ويقدَّر أن معظم الداياكيين يتبعون تقاليدهم الدينية الأرواحية القديمة (كاهارينغان)، ولكن يدّعون أنهم ينتمون إلى واحد من الأديان المعترف بها في إندونيسيا اتقاءً للتمييز.
تعني كلمة كاهارينغان شيئًا من قبيل «سبيل الحياة»، ونظام الاعتقاد هذا يحوي مفهومًا عن آلهة كثيرة يكون واحدًا منها الإله الأعلى، ولو أن هذا قد يؤدي إلى الحاجة إلى تأكيد فكرة الإله الأعلى (كيتوهانان يانغ ماها إيسا)، وهو المبدأ الأول في بانتشاسيلا، وهي آيديولوجية الدولة الإندونيسية. ويمكن أن يُلحَظ في هذا الدين أثر هندوسي جاوي، وترى الحكومة الإندونيسية أن هذا الدين نوع من الهندوسية الشعبية لأن الحكومة الإندونيسية لا تعترف إلا بستة أديان رسمية، ليس من بينها دين كاهارينغان.
الاحتفال الرئيس في دين كاهارينغان هو احتفال تيواه، الذي يمتدّ ثلاثين يومًا، وفيه يُضحّى بكثير من الحيوانات للأرواح والآلهة، منها الجواميس والأبقار والخنازير والدجاج.
وفي الدين قرابين شعائرية تسمى يادنيا، ودور عبادة تسمى بالاي باساراه أو بالاي كاهارينغان، وكتاب مقدس يسمى باناتوران، ومجموعة من الصلوات تسمى تالاتاه باساراه، ودليلًا لطلب عون الله بتقديم الرز، يسمى تاوار. ويشيع في دين كاهارينغان عبادة الأسلاف والإيمان بكيانات كثيرة خارقة للطبيعة.
كلمة كاهارينغان مشتقة من الكلمة الداياكية القديمة هارينغ، وتعني «الحياة» أو «الحي». يعبر عن هذا المفهوم برمز الدين الذي يصور نوعًا من شجرة الحياة. تشبه شجرة الحياة هذه برعمًا له ثلاثة فروع من كل جهة، بعضها متجه إلى أعلى وبعضها إلى أدنى. في أسفل الرمز كرسيّا زهرة، وفي أقصى أعلاه طائر أبي قرن، والشمس.
يدل البرعم وفروعه على العالم الأعلى والحياة الآخرة (عالم الأرواح) أما الكرسيان الأدنيان فيدلان على حياة الإنسان الأرضية. مع أن عالم الأرواح والعالم الأرضي مختلفان، فإنهما متصلان اتصالًا شديدًا ولا ينفصلان، لأن كل واحد منهما معتمد على الآخر. أما الفروع التي يتجه بعضها إلى أعلى وبعضها إلى أدنى، فتعني وجود توازن أزلي بين الحياة الأرضية والحياة الآخرة. وأن الحياة على الأرض مؤقتة، وأن حياة الإنسان مخلوقة من أجل الحياة الأخرى.
تدل شجرة الحياة كلّها معًا على لبّ دين كاهارينغان، وهو أن الحياة الإنسانية يجب أن تحقق التوازن والانسجان بين الإنسان والأرواح أو بين الإنسان وبيئته الطبيعية. وهذا المفهوم مفهوم أساسي في الهندوسية البالية أيضًا، ويعرف بالبالية باسم تري هيتا كارانا.
يركز الداياكيون من النغاجو على عالم الأرواح فوق الطبيعي، ويشمل أرواح الأسلاف. وعندهم أن الدفن الثاني مهم جدًّا، ويعقَد بعد أشهر معدودة أو سنين بعد الدفن الأول. في أثناء شعائر الدفن الثاني، التي تعرف باسم تيواه، تؤخذ العظام وتطهر وتوضع في ضريح خاص، يسمى ساندونغ. ويعتقَد عند ذلك أن روح الفقيد تراقب القرية. تزيَّن الأضرحة تزيينًا جميلًا، وتظهر مشاهد من العالم العلوي. توضع إلى جانب بقايا جثة الميت سفينة مزينة مصنوعة من المطاط، لتصور مرافقيه الذين سيرافقون روحه إلى الجنة.
من أهم خصائص الدين الداياكي حكمتهم المحلية واهتمامهم بالحفاظ على الغابة والبيئة الطبيعية. وفي هذا الدين قوانين صارمة وتوجيهات في التعامل مع الغابات الماطرة، وما يجوز فعله أو أخذه من الغابات وما يحرم. توجه حكمة الداياكيين المحلية إلى أن التعدي على هذه القوانين يدمر التوازن في الغابة والحيوانات التي في الغابة، ومن ثم يؤذي المجتمعات التي تعيش من خيرات الغابة إيذاء مباشرًا أو غير مباشر.
تشمل ثقافة سكان أستراليا الأصليين عددًا من الممارسات والاحتفالات التي تركز على الإيمان بعصر الأحلام والأساطير الأخرى. يتم التأكيد على تقديس واحترام الأرض والتقاليد الشفهية. تعرض اللغة والتجمعات الأخرى مجموعة من الثقافات الفردية. وجد فن السكان الأصليين الأستراليين منذ آلاف السنين ويتراوح من الفن الصخري القديم إلى المشاهد الطبيعية المائية المعاصرة. طورت موسيقى السكان الأصليين عددًا من الأدوات الفريدة. تشمل موسيقى السكان الأصليين الأستراليين المعاصرة العديد من الأنواع. لم يطور السكان الأصليون نظامًا للكتابة قبل الاستعمار ولكن كانت هناك مجموعة كبيرة ومتنوعة من اللغات، بما فيها لغات الإشارة.
التقاليد الشفوية.
نُقلت التقاليد والمعتقدات الثقافية وكذلك الروايات التاريخية للأحداث الفعلية بواسطة التقاليد الشفوية للسكان الأصليين، المعروفة عمومًا بالتاريخ الشفوي (رغم أن الأخير له تعريف أكثر تحديدًا). ويعود عمر بعض القصص إلى آلاف السنين.
أظهرت دراسة نُشرت في فبراير 2020 أدلة جديدة، أُنتجت باستخدام أحد أشكال التأريخ الإشعاعي، على أن كلًا من بركاني بودج بيم وتاور هيل ثارا منذ 34,000 عام على الأقل حتى 40,000 عام. ومن الجدير بالذكر، أن هذا هو «الحد الأدنى لعمر الوجود البشري في فيكتوريا»، ويمكن تفسيره أيضًا كدليل على التاريخ الشفوي لغونديتجمارالذي يخبرنا عن الانفجارات البركانية ليكون من أقدم التقاليد الشفوية الموجودة. عثر على فأس تحت الرماد البركاني في عام 1947، واعتُبر دليلًا أيضًا على أن البشر سكنوا المنطقة قبل ثوران تاور هيل.
تعتمد التقاليد الشفوية والقيم الروحية للسكان الأصليين الأستراليين على تقديس الأرض وعلى الإيمان بعصر الأحلام، أو الحلم. يعتبر الحلم هو الزمن القديم للخلق وواقع الحلم المعاصر. يصف علم كونيات الشعوب الأصلية، ويتضمن قصص الأسلاف عن الكائنات الخارقة للطبيعة وكيف أنشأوا الأماكن. يمكن تسمية كل قصة بـ«الحلم»، حيث تنتشر الأحلام أو مسارات الأجداد في القارة بأكملها، وتمثل أيضًا بطرق الأحلام.
هناك العديد من المجموعات المختلفة، لكل منها ثقافتها الفردية وبنية معتقداتها ولغتها.
المواقع المقدسة.
يقدس السكان الأصليين بعض الأماكن، بسبب مكانتها المركزية في أساطير السكان المحليين.
القانون العرفي.
يشيع استخدام كلمتي «القانون» و«معرفة» بالتبادل: قدم البريطانيون كلمة «القانون»، بينما تتعلق كلمة «معرفة» بالعادات والقصص من عصر الأحلام، والتي نقلت عبر أجيال عديدة من خلال طرق الأحلام والقصص والرقص. تملي المعرفة، المتعلمة منذ الطفولة، القواعد الخاصة بكيفية التفاعل مع الأرض والقرابة والمجتمع.
المشاعر الأخلاقية، هي مجموعة متنوعة من المشاعر الاجتماعية المساهمة في تكويننا للأحكام والقرارات الأخلاقية والتعبير عنها، فضلًا عن تحفيز الاستجابات السلوكية للفرد إزاء سلوكياته وسلوكيات الآخرين الأخلاقية.
اعتُبر التفكير الأخلاقي محورًا لمعظم الدراسات الأخلاقية في عصر أفلاطون وأرسطو. نُظر إلى الجانب العاطفي من الأخلاق بعين الازدراء، باعتباره خاضعًا للاستدلال الأخلاقي والعقلاني الأعلى مرتبةً، لذا وصف بعض الباحثين –كبياجيه وكولبرغ مثلًا- الاستدلال الأخلاقي باعتباره الواجهة الرئيسية للأخلاق. وفي المقابل، شهد آخر 30-40عامًا نهوضًا على صعيد جديد في البحث: المشاعر الأخلاقية بوصفها أساسًا للسلوك الأخلاقي. تمحور هذا التطور في بداياته حول التقمص الوجداني والشعور بالذنب، وذلك قبل أن يُوسع نطاقه ليشمل دراسات عاطفية جديدة حول بعض المشاعر مثل الغضب والخزي والاشمئزاز والذهول والإعلاء. بدأ المنظرون –تزامنًا مع ظهور الأبحاث الجديدة- في التساؤل عما إن كانت المشاعر الأخلاقية تنطوي على دور أكبر في تحديد الأخلاق، أي دور أهم من دور الاستدلال الأخلاقي حتى.
اتبع الفلاسفة عمومًا نهجين لتعريف الشعور الأخلاقي. ينطوي النهج الأولى على «تحديد الشروط الشكلية التي من شأنها أن تكوّن قرارًا أخلاقيًا (على سبيل المثال، قرارًا أخلاقيًا إلزاميًا أو عالميًا، مثل النفعية)». يرتبط النهج الأول باللغة والتعاريف التي ننسبها للمشاعر الأخلاقية. ينطوي النهج الثاني على «تحديد الشروط المادية لقضية أخلاقية ما، مثل وجوب تأثير القواعد والأحكام الأخلاقية على [مصلحة أو رفاهية المجتمع ككل، أو الأشخاص الآخرين بخلاف القاضي أو الوسيط في الحد الأدنى]». يستند هذا التعريف ظاهريًا إلى الأفعال، ويركز على نتيجة المشاعر الأخلاقية. يُعتمد التعريف الثاني عمومًا كونه غير مرتبط باللغة، أي يُمكن تطبيقه على الأطفال في مرحلة ما قبل اللغة بالإضافة إلى الحيوانات. تُعرف المشاعر الأخلاقية بأنها «المشاعر المرتبطة بمصالح أو رفاهية المجتمع ككل، أو الأشخاص الآخرين بخلاف القاضي أو الوسيط في الحد الأدنى».
أنواع المشاعر الأخلاقية.
ثمة نقاش حول احتمالية وجود مجموعة من المشاعر الأساسية أو وجود «أجزاء أو مجموعة من العناصر التي يُمكن مزجها ومطابقها، ما يسمح بتوليد عدد كبير من المشاعر المحتملة». يقر المدافعون عن فرضية المجموعة الأساسية من المشاعر بوجود متغيرات لكل شعور (يُطلق عالم النفس بول إيكمان على هذه المتغيرات اسم «العائلات»). يعتقد جوناثان هايدت أنه:يُمكن تقسيم المشاعر الأخلاقية الرئيسية إلى عائلتين كبيرتين وعائلتين صغيرتين موحدتين. تنطوي العائلات الكبيرة على عائلة «إدانة الآخر»، وفيها ثلاث أخوة: الاحتقار والغضب والاشمئزاز (يمتلك هؤلاء الأخوة كثيرًا من الأطفال، مثل السخط والبغض)، وعائلة «الوعي الذاتي» (العار والحرج والذنب)... أما العائلتان الصغيران فهما عائلة «معاناة الآخر» (التعاطف) وعائلة «مدح الآخر» (الامتنان والإعلاء).يفترض هايدت أن الارتفاع في عاطفية الوسيط الأخلاقي تزيد من احتمالية تصرفه بشكل أخلاقي. يستخدم هايدت مصطلح «المُستنبط غير المهتم» للإشارة إلى حدث أو موقف يثير مشاعرنا حتى وإن لم ترتبط هذه المشاعر برفاهيتنا الشخصية. تساهم هذه المستنبطات في دفع الناس للمشاركة فيما يسميه هايدت «الميول العملية الاجتماعية الإيجابية» (الأفعال التي تعود بالمنفعة على المجتمع). يفسر هايدت المشاعر الأخلاقية بوصفها «عائلات عاطفية»، إذ تنطوي كل عائلة على مشاعر متشابهة إن لم تكن متماثلة تمامًا. تُثار هذه المشاعر الأخلاقية من خلال استنباط الأحداث التي تسفر عن ميول عملية اجتماعية إيجابية. تُحدد احتمالية قيام كل شخص بعمل اجتماعي إيجابي من خلال درجة عاطفية هذا الشخص.
يفترض هايدت وجود أربع عائلات مختلفة من المشاعر الأخلاقية: «مشاعر إدانة الآخر» (الازدراء والغضب والاشمئزاز)، و«مشاعر الوعي الذاتي» (الخزي والحرج والشعور بالذنب)، و«مشاعر معاناة الآخر» (التعاطف والمواساة)، و«عائلة مدح الآخر» (الامتنان والرهبة والاعتلاء). تُعتبر هذه المشاعر أخلاقية في جوهرها، إذ تستند على الأساس المتمثل في احتمالية تطورها إلى ميول عملية اجتماعية إيجابية.
منذ نشأت المنصب الرئاسي للويات المتحدة الأمريكية عام 1789 ، شغله خمسة وأربعون شخصًا منصب رئيس الولايات المتحدة. توفي من بين هؤلاء ثمانية رؤساء في مناصبهم: اغتيل أربعة رؤساء ، فيما توفي أربعة لأسباب طبيعية. في كل من هذه الحالات تولى نائب الرئيس رئاسة الجمهورية. وهذه التقاليد يخضع حاليًا للقسم الأول من التعديل الخامس والعشرين لدستور الولايات المتحدة ، الذي تم المصادقة عليه في عام 1967 ، والذي ينص على أن يؤول أمر الرئاسية لنائب الرئيس ويجب أن يصبح رئيسًا في حال تمت عزل الرئيس من منصبه أو وفاته أو استقالته. تم توفير التفويض الأولي لهذه الممارسة في المادة الثانية ، القسم الأول ، البند السادس من الدستور ، كما تم اعتماده في الأصل ، والذي نص على:
الڨصبة ، (التي تسمى أيضًا تمجة أو تمجة أوغانيم أو تيغانمت ، بين السكان الناطقين بالأمازيغية) ، آلة موسيقية نفخية تقليدية من أصل بربري . وهي عبارة عن فلوت من القصب مائل و ذو مدخل هوائي مفتوح يستخدم بشكل رئيسي في موسيقى الشاوي ، وموسيقى العلاوي التقليدية بالغرب الجزائري، و موسيقى الريف بالمغرب ( عرفة ، الرقادة ). توجد القصبة في منطقة الأوراس وفي جزء كبير من شرق الجزائر، و منطقة الزيبان و القطاع الوهراني و الهضاب العليا ، و في المغرب في منطقة الريف وكذلك في معظم الجهة شرقية ، كما توجد أيضًا في تونس في المناطق المتاخمة للأوراس.
الصناعة و العزف.
القصبة عبارة عن فلوت مائل وعلى هذا النحو ، يتم عزفها عن طريق وضع الفلوت على جانب الفم. يتطلب إتقان الأداة سنوات من الممارسة. تصدر القصبة صوتًا أجشًا يحده الاهتزاز. يستخدم الحرفي لصنعها ساق قصب قوي ومرن. تشتهر منطقتا الأوراس و الريف بجودة القصب.
تتميز القصبة بثقوبها التسعة ، والتي تتوافق بشكل عام مع عدد الحلقات التي تتكون منها. قد يكون عدد هذه الثقوب أقل اعتمادًا على درجة اتقان العزف ، تعد القصبات ذات السبع ثقوب شائعة.
تعتبر قصبة الريف ، الذي يُطلق عليها أيضًا اسم تمجة ، أطول من الطراز الشاوي. في منطقة الريف ، تعزف التامجة بطريقة أكثر حدة من غيرها. هذا يرجع بشكل خاص إلى طول القصبة.
تختلف القصبة عن ناي المشرق المخصص للموسيقى العربية الكلاسيكية ؛ و تعتبر الآلة الأساسية للموسيقى الرعوية الزناتية حيث تؤدي دور المساندة الموسيقية للمغني .
في الموسيقى الجزائرية ، لا تزال إلى اليوم ترافق موسيقيي الراي التقليديين. تشهد بلاد الشاوية (من عنابة إلى بسكرة عبر باتنة و سطيف و قالمة ) أيضًا طفرة في استخدام القصبة مع المغنين الشباب الذين يدمجونها في الموسيقى الإلكترونية ، مما خلق النوع الموسيقي المسمى "الشاوي الحديث" على عكس النمط "الشاوي التقليدي".
رينان ماركيز هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الهجوم، ولد في 8 مارس 1983 في بلدية فرناندوبولس في البرازيل. لعب مع باوليستا وجيجو يونايتد ونادي بني ياس ونادي بوتافوغو اس بي ونادي سانتا كلارا ونادي شيانج ري يونايتد.
أوناي فيرغارا هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الدفاع، ولد في 20 يناير 1977 في بورتغاليتي في إسبانيا. شارك مع منتخب إسبانيا تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب إسبانيا تحت 23 سنة لكرة القدم ومنتخب إسبانيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي ألباسيتي ونادي إلتشي ونادي سان أندرو ونادي فياريال ونادي لاردة ونادي مريدا.
مادس يورغنسن هو لاعب كرة قدم دنماركي في مركز الوسط، ولد في 10 فبراير 1979 في في الدنمارك. شارك مع منتخب الدنمارك تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب الدنمارك لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع آرهوس جمناستيك فورينينغ ونادي أنكونا ونادي بروندبي ونادي ستابك.
التسويق القريب.
التسويق القريب هو عباره عن توزيع لاسلكي متمركز لمحتوى اعلان مخصص لمنطقه معينه يتم ارسالها إلى سكان تلك المنطقة بناءا على رغبتهم وتوافر الادوات الازمه لهذا الغرض. النشر يمكن ان يكون من خلال بث تقليدي متمركز أو إلى اجهزه مخصصه ومحدده ومعروفه في منطقه الهدف
يمكن تحديد المنطقة من خلال.
يمكن توسيع التواصل عن المكان والمجموعه المحددين مثال، محتوى في بؤره اتصال في السياحة يمكن توسيعها إلى اجهزه مسجله من خارج
المنطقة يمكن تحديد الاتصال بوقت ومكان مثال، المحتوى في المؤتمرات يعتمد على سيرها استخدامات التسويق القريب يشمل نشر الوسائط في الحفلات، روابط الويب، الالعاب, التطبيقات الاجتماعيه والاعلانات.
الأنظمة المبنيه على البلوتوث.
البلوتوث هو نظام لاسلكي قصير المدى متوسط يتصل بشخص واحد يستخدم للتسويق القريب
العملية تتطلب اتاحه بث البلوتوث في موقع محدد وبعدها يتم إرسال المعلومات اللتي قد تكون صور، اصوات, فيديوهات ونصوص للاجهزه المفعله داخل مجال البث والتي عادة ما يشار اليها بالمنارات ويمكن إرسال صيغه ال vCard وهذه العملية يشار اليها بالتسويق مغلق المجال.
لأسباب أمنيه أو للحفاظ على صحه بطاريه الأجهزة النقاله بعض المستخدمين يقومون بإيقاف البلوتوث لديهم أو تفعيله مع عدم السماح بإكتشافه لأجل ذلك المناطق التي تستخدم البلوتوث في التسويق من خلال وسائل الأعلام التقليديه (بوسترات، التلفاز، فرق التسويق الميدانيه) تقوم بالإقتراح على الناس بإتاحة البلوتوث لديهم وهذه العملية تسمى ب call of action. وجميع اجهزه البلوتوث ضمن المجال تصل لهم اتوتوماتيكيا رسائل تسألهم عن رغبتهم فيما إذا كانو يريدون استقبال المحتوى المجاني.
الأجهزة الحديثه حاليا البلوتوث لديها يكون مفعلاً اتوماتيكيا وبعض المستخدمين يتركونه مفعلا لربطه بالسماعات والسيارات.
في القدم كان من يريد ان تصله معلومات عن طريق البلوتوث كان يجب عليه ان يقوم بتحميل برنامج جافا وهذه الأمر له ميزه حيث انه من يريد استقبال المعلومات يقوم بتحميله ومن لايريد لا يتطلب الأمر ايه برامج اضافيه.
التحول كبير في الاجهزه النقاله كبر حجم الشاشات ودعمها للصيغ المتنوعه، فللحصول على أفضل النتائج من استخدام اليلوتوث للتسويق القريب يجب على النظام ان يحدد اتوماتيكيا نوع الجهاز ليرسل له المحتوى الصحيح، بعض الشركات تستخدم منصات متعدده الاستخدام لتخدم جميع انواع الاجهزه المعروفه.اجهزه الاندرويد لم تتطلب برامج مخصصه لاستقبال المعلومات حتى 6 كانون الأول 2018 اصبحت تتطلب برامجاً مخصصه لأستقبال المعلومات خدمه Google Nearby خدمه جاهزه تبحث عن اشارات المنارات وتظهر الرسائل المربوطه بتلك الاشاره.التطبيقات التي تدعم الشبكة الفيزيائيه تؤدي نفس الغرض، chrome حسب دعمه لهذه الشبكات في الدول التي حظرت Google، ومتصفح Samsung أيضا يؤدي نفس الغرض. اجهزه IOS ننطلب برامج خاصه لإستقبال المعلومات.
النظام المعتمد على ال Wi Fi.
هنالك انظمه مخصصه لإلتقاط إشارات الأجهزة المدعومه بال Wi-Fi و البلوتوث بشكل دوري ومعرفه تسلسل المعلومات ومعرفه الموقع أو مكان التواجد وتدفق المعلومات من وإلى هذه الأجهزة بطريقه إحصائيه، هذه التكنولوجيا استخدامها كحال باقي الأنظمة.
مثل RFID والذي يستخدم لمعرفه الأجهزة ضمن منطقه محدده وهو يعمل بالأقتران مع الأشارات من مزودي ال Wi-Fi وتسمى ب (Wi-Fi tags)و هوائيات الأستقبال في مختلف المناطق حيث يمكن معرفه وقت الوصول ومدة الزيارة، التحركات وأي تدفق عام لكل منطقه.
تنفيذ هذه التكنولوجيا يعتمد على نموذجين رئيسيين:
الشكر ل seeketing لل IOS و Android و HTML5API لصفحات الويب فهذا النموذج يسمح للتجار والمدراء لأي مكان فيزيائي بإرسال الأشعارات لأي جهاز عليه التطبيق أو إرسال واتس اب، رسائل نصيه، بريد الكتروني لمن هم مسجلين مسبقا في البوابة حتى ولو لم يستخدموا (AP) أو Wi-Fi.
تحديد نفس الهوية المميزه لتتبع المعلومات المتلقاه من خلال الهوائيات، التطبييقات يظل تحديا ويسمح بمعلومات انماط السلوك وحاله الأتصال أو عدمه لتحسن عمليه التنافس في عمليه التواصل القريبه بدون اي طريقه اقتحاميه.
الأنظمة المعنمده على NFC.
تواصل الحقل القريب (Near field communication NFC) عباره عن علامات غرست في ملصق الNFC الذكي، الكتب الذكيه، المنتجات الذكيه الملصق بداخله شريحه RFID مزوده بأوامر وهذه الاوامر قد تكون لفتح المتصفح على صفحه معينه أو عرض ترويجي.
اي جهاز مفعل لديه NFC يمكنه تفعيل العلامة بتقريب الجهاز منها، المعلومات قد تكون عن منتج، مطعم محلي، سكن معين .
سلسله الصيدليات الألمانيه Budnikowsky اطلقت أول بوستر ذكي في أكتوبر 2011, والذي يسمح لمسافري القطارات بالضغط على البوسترات من خلال هواتفهم والشراء والتسوق ولأخذ معلومات اضافيه.
في نوفمبر 2011 اطلقت Atria Books/Simon &amp; Schuster أول كتاب Impulse Economy) NFC).
في المملكة المتحده تم تبني NFC في اغلب البوسترات الخارجيه