CALM/arwiki huggingface dataset:
تم توقيع اتفاقية مقاضاة ومعاقبة كبار مجرمي الحرب في المحور الأوروبي والميثاق المرفق رسمياً من قبل فرنسا والاتحاد السوفيتي والمملكة المتحدة والولايات المتحدة في 8 أغسطس 1945. تم التصديق على الاتفاقية والميثاق من قبل 20 دولة أخرى من الحلفاء.
انتمى الأرمن في الدولة العثمانية (أو الأرمن العثمانيون) في معظمهم إلى الكنيسة الرسولية الأرمنية أو كنيسة الأرمن الكاثوليك. كانوا جزءًا من الملّة الأرمنية حتى ساوت إصلاحات التنظيمات في القرن التاسع عشر بين جميع المواطنين العثمانيين أمام القانون.
أدخل العثمانيون عددًا من الأساليب الفريدة للحكم على تقاليد الإسلام. لم تفصل الثقافة الإسلامية بين المسائل الدينية والدنيوية. في البداية، كان السلطان صاحب أعلى سلطة في البلاد ويسيطر على كل شيء تقريبًا. ومع ذلك، بدأ تنظيم إداري يأخذ شكلًا أكثر تحديدًا في النصف الأول من القرن السادس عشر في عهد سليمان الأول، المعروف أيضًا باسم «القانوني». تصوّر العثمانيون «مؤسستين» منفصلتين تتقاسمان السلطة الإدارية، أحدهما مسؤولة عن حكم مواطني الدولة والأخرى مسؤولة عن جيشها. ترك العثمانيون الأمور المدنية للمؤسسات المدنية. وغالبًا ما يصف المؤرخون البنية الاجتماعية-السياسية العثمانية بـ «التنظيم العثماني». ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن مصطلح «التنظيم العثماني» يعطي إحساسًا بوجود جمود هيكلي ربما كان غائبًا طوال الفترة العثمانية.
كان اندماج السكان الأرمن يرجع جزئيًا إلى غياب الجمود الهيكلي طوال الفترة الأولية. أدارت الإدارة المدنية الشعب الأرمني فيما يتعلق بقضايا شؤونهم الداخلية. شكل سكان البلدات والقرويون والمزارعون طبقة تسمى «الرعية» بما فيها «الرعايا الأرمن». ونُفِّذت الإدارة المدنية والقضائية في ظل نظام مواز منفصل من الوحدات البلدية أو الريفية الصغيرة تسمى قضاء. اعتُبر النظام المدني بمثابة رقابة على النظام العسكري لأن البك الذي مثّل السلطة التنفيذية على الرعية لم يكن بإمكانه تنفيذ العقوبة من دون حكم صادر عن الزعيم الديني للشخص. أيضًا، تمتّع السلطان بسلطة تتجاوز السلطة المذكورة. كانت البطريركية المسكونية المرشد للشعب الأرمني. سُمّي هذا الهيكل بأكمله في الحالة الأرمنية الملّة الأرمنية.
خلال الفترة البيزنطية، لم يُسمح للكنيسة الأرمنية بالعمل في القسطنطينية، لأن الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية عدّت الكنيسة الأرمنية ضربًا من الهرطقة. بتأسيس بطريركية القسطنطينية المسكونية، أصبح الأرمن زعماء دينيين، وتجاوز نفوذ البيروقراطيين في عهد الدولة العثمانية حدود مجتمعهم. إن فكرة وجود «مؤسستين» منفصلتين تتقاسمان سلطة الدولة منحت الشعب فرصة لشغل مناصب مهمة، منها: الإدارية والدينية-القانونية والاجتماعية-الاقتصادية.
شغل الأرمن مناصب مهمة في الدولة العثمانية، إذ كان آرتين داديان باشا، الذي شغل منصب وزير الخارجية من 1876 إلى 1901، واحدًا من الأمثلة العديدة على المواطنين الأرمن الذين لعبوا دورًا أساسيًا في المجال الاجتماعي-السياسي للدولة العثمانية.
دور الأرمن في الاقتصاد العثماني.
اكتسبت نخبة من العائلات الأرمنية في الدولة العثمانية ثقة السلاطين وتمكنت من الوصول إلى مناصب مهمة في الحكومة العثمانية والاقتصاد العثماني. على الرغم من أن أعدادهم كانت صغيرة مقارنة بجميع السكان الأرمن العثمانيين، أثار هذا بعض الاستياء بين القوميين العثمانيين. كانت حياة بقية الأرمن العاديين صعبة للغاية لأنهم عوملوا كمواطنين من الدرجة الثانية. من هؤلاء الأرمن النخبة الذين حققوا نجاحًا كبيرًا كان إبراهيم باشا الذي أصبح وزيرًا للدولة العثمانية. أصبح رجل آخر يدعى غابرييل نورادونغويان وزير الشؤون الخارجية للدولة العثمانية. سيطرت عائلة داديان على صناعة الذخيرة بأكملها في الدولة العثمانية. أصبح كالوست غولبنكيان أحد المستشارين الرئيسيين لبنك تركيا الوطني ومؤسسة البترول التركية التي أصبحت فيما بعد مؤسسة النفط العراقية. كتب المؤرخ أ. تشامكيرتن «إن إنجازات الأرمن في الإمبراطورية لم تقتصر فقط على التجارة، بل كانوا مشاركين في جميع القطاعات الاقتصادية تقريبًا وتحمّلوا أكبر أعباء المسؤولية. في القرن التاسع عشر، أصبحت العديد من العائلات الأرمنية صائغي ذهب للسلطان ومهندسين معماريين لديه، واستحوذت على احتياطي العملة واحتياطي الذهب والفضة، بما في ذلك الرسوم الجمركية. وكان ستة عشر مصرفيًا من بين أهم ثمانية عشر مصرفيًا في الدولة العثمانية من الأرمن». (كالوست سركيس غولبنكيان: الرجل وعمله. لشبونة: مؤسسة غولبنكيان للصحافة. 2010)
بطريركية القسطنطينية.
بعد سقوط القسطنطينية في يد الأتراك العثمانيين في عام 1453، بدأت البطريركية تهتم بشكل مباشر بجميع الأرثوذكس الذين يعيشون في الدولة العثمانية. كان هوفاجيم الأول في ذلك الوقت مطران بورصة. في عام 1461، أحضر السلطان محمد الثاني هوفاجيم الأول إلى القسطنطينية ورسمه بطريرك الأرمن في القسطنطينية، إذ وُجد هذا المنصب لغرض سياسي فحسب. أراد السلطان محمد الثاني تحقيق الانفصال الأرمني اليوناني. أصبحت القسطنطينية المركز الحقيقي لحياتهم الكنسية والوطنية. كجزء من رغبة محمد، كان البطريرك الأرمني وليس كاثوليكوس إتشميادزين، أهم شخصياتهم الوطنية. في عاصمة السلطان، عاش أكبر مجتمع أرمني في العالم؛ وجعلت سلطته المدنية-الكنسية السلطانَ أقوى مسؤول بين الأرمن من الناحية العملية بشكل عام. قبل الفتح العثماني في عام 1453، لم تكن هناك من المحتمل كنائس أرمنية في القسطنطينية. منذ عام 1453، بُنيت 55 كنيسة أرمنية جديدة في إسطنبول، بعضها يعود للقرن السادس عشر.
حتى إصدار الخط الشريف عام 1839، تمتّع البطريرك ووكلائه بسلطة جزائية على الشعب الأرمني ضمن الحدود. في العاصمة، امتلك البطريرك سجنه الخاص، واحتفظ بأفراد من الشرطة. كانت سلطته على رجال الدين سلطة مطلقة، إذ بإمكانه سجنهم أو نفيهم كما يشاء؛ وعلى الرغم من أنه كان يضطر إلى ضمان موافقة السلطان في سجن أو نفي أحد من العامّة في مجتمعه، كان يحصل على الفرمان اللازم بسهولة. وضع نظام الحكومة البطريركي سلطاتٍ مدنية في أيدي كبار رجال الدين، نتيجة لحقيقة أن السلطان لم يميّز بين الكنيسة والمجتمع، وغالبًا ما استخدم ثقل سلطته للحفاظ على سلامة الكنيسة.
حياة القرى الأرمنية.
في القرى، بما فيها تلك التي كان سكانها من المسلمين بشكل رئيسي، استقرت الأحياء الأرمنية في مجموعات بين أطياف أخرى من السكان. بالمقارنة مع الآخرين، عاش الأرمن في منازل جيدة البناء. رُتّبت المنازل واحدًا فوق الآخر، بحيث كان السقف المسطح للمنزل السفلي فناءً أماميًا للمنزل الذي فوقه. أُقيمت المنازل متجمّعة على بعضها من أجل السلامة. بُنيت المساكن الأرمنية لتتكيّف مع أقصى درجات الحرارة في مرتفعات أرمينيا الغربية (سميت الأناضول الشرقية في عام 1941). في الصيف، حافظت الجدران السميكة والأسقف المغطاة بالطين على برودة الغرف. كانت التقاليد الطبيعية والزراعية للأرمن مماثلة لتقاليد الآخرين، ولكن يمكن العثور على ما يميّزهم لدى زينوفون، الذي وصف العديد من جوانب حياة القرى الأرمنية وكرم ضيافتها. روى أن الناس تحدثوا بلغة كانت تبدو لأذنه وكأنها لغة الفرس.
كان البك أو الشيخ بمثابة زعيم للقرية، وكان منزله عادةً أفخم مسكن في القرية. لم يكن وجود ثلاثة كهنة لخمس وثلاثين عائلة أمرًا غير مألوف. سافر معظم الأرمن على صهوات الخيول إلى القرى المجاورة، أحيانًا من أجل إقامة الاحتفالات الدينية (مثل مهرجان فان)، وأحيانًا من أجل مرافقة العروس والعزف على الآلات الموسيقية والتصفيق بالأيدي أثناء جلبها إلى قريتهم. مُنع الأرمن من ركوب الخيل أو امتلاك الأسلحة باعتباره كفرًا، لذلك كان أمرًا غير قانوني.
ماهيمال (بالبنغالية:মাহিমাল) ويسمون أيضًا مايمال، هو مجتمع مسلم بنغالي من صيّادو السمك
المحلين لمنطقة سيلهيت الكبرى في بنغلاديش والهند.
تم الاتفاق على تشكيل اللجنة الاستشارية الأوروبية (EAC) في مؤتمر موسكو في 30 أكتوبر 1943 بين وزراء خارجية المملكة المتحدة، أنتوني إيدن، الولايات المتحدة، كورديل هال، والاتحاد السوفياتي، فياتشيسلاف مولوتوف، وتم تأكيده في مؤتمر طهران في نوفمبر. تحسبا لهزيمة ألمانيا النازية وحلفائها، كانت هذه اللجنة لدراسة المشاكل السياسية بعد الحرب في أوروبا وتقديم توصيات إلى الحكومات الثلاث، بما في ذلك استسلام الدول المعادية الأوروبية وآلية تنفيذها. بعد الانتهاء من مهمتها، تم حلها في مؤتمر بوتسدام في أغسطس 1945.
مقر اللجنة في لندن في لانكستر هاوس وبدأت عملها في 14 يناير 1944. كان وليام سترانج هو المندوب البريطاني، بينما كان السفيران على الجانب الأمريكي والسوفيتي هما المندوبان جون جي وينانت وفيدور تاراسوفيتش غوسيف. المستشار العسكري الأمريكي كان كورنيليوس ويندل ويكرشام. كان جورج ف. كينان عضواً في الوفد الأمريكي في عام 1944.
في مؤتمر طهران، تقرر تسليم جزء كبير من الأراضي الألمانية إلى بولندا مع خط أودر-نايسه باعتباره الحدود الشرقية لألمانيا ما بعد الحرب، وبدأ روزفلت مناقشة حول التقسيم المحتمل لألمانيا. بناءً على هذه الأماكن، وضعت اللجنة التوصيات التالية خلال عام 1944:
نوقش عمل اللجنة في مؤتمر يالطا في عام 1945 حيث تمت الموافقة على تعديل كبير حيث حصلت فرنسا على مقعد في ACC، ونحتت منطقة احتلال مستقبلية في ألمانيا من الأراضي المخصصة لبريطانيا العظمى والولايات المتحدة. بالإضافة إلى ذلك، تلقت فرنسا منطقة احتلال مستقبلية في غرب النمسا.
في 5 يونيو 1945، تولت اللجنة الاستشارية الأوروبية السيطرة الكاملة لفترة وجيزة على ألمانيا. وكان من بين الأعضاء الجنرال دوايت أيزنهاور عن الولايات المتحدة، والميدال مارشال برنارد مونتغمري عن بريطانيا، والمارشال جورجي جوكوف عن الاتحاد السوفيتي. حددت اللجنة الأراضي الألمانية في أراضيها بتاريخ 31 ديسمبر 1937 مخصومًا منها الأراضي التي سلمت إلى بولندا والاتحاد السوفيتي، وقسمت ألمانيا إلى أربع مناطق احتلال تحت الإدارة العسكرية الأمريكية والبريطانية والفرنسية والسوفيتية وقسمت برلين بشكل منفصل إلى أربعة قطاعات. لم تعد اللجنة موجودة بعد مؤتمر بوتسدام، وكانت لجنة التنسيق الإدارية اسمياً هي أعلى سلطة في ألمانيا، بينما في الواقع، كانت كل منطقة محتلة تحكمها سلطة الاحتلال المعنية
شكلت توصيات اللجنة تطور أوروبا ما بعد الحرب. على الرغم من أنه لم يكن من الواضح على الإطلاق في مؤتمر بوتسدام أن ألمانيا سيتم تقسيمها إلى دولتين، فإن توصيات مجموعة شرق إفريقيا سمحت لكل قوة محتلة بالسيطرة الكاملة على منطقتها المحتلة وحرمت لجنة التنسيق الإدارية من التأثير الشامل. وهكذا انعكست الحرب الباردة اللاحقة في تقسيم ألمانيا حيث يمكن لكل قوة محتلة تطوير منطقتها بمفردها.
فشلت اللجنة في أن تكون محددة حول طول وشروط الاحتلال وخضع مناطق مختلفة تجارب الاحتلال المختلفة. عانت المنطقة السوفيتية المحتلة بشكل غير متناسب من تعويضات الحرب بينما استفادت المنطقة الغربية من الآثار الاقتصادية المحفزة مثل خطة مارشال.
من الناحية القانونية، توقفت اللجنة عن العمل عقب إنشاء مجلس وزراء الخارجية في مؤتمر بوتسدام.
تعويضات الحرب هي عبارة عن تعويضات تدفع بعد الحرب "لصالح المنتصرين".
وهي تهدف إلى تغطية الأضرار أو الإصابات التي لحقت أثناء الحرب. بشكل عام، يشير مصطلح " "تعويضات الحرب" " إلى المال أو البضائع المتداولة، ولكن ليس إلى ضم الأرض.
إن جعل الطرف المهزوم يدفع تعويض الحرب ممارسة شائعة لها تاريخ طويل.
في التاريخ القديم، كان فرض تعويضات على عدو مهزوم في كثير من الأحيان بداية لإجبار ذلك العدو على دفع تكريم منتظم.
فرضت روما تعويضات كبيرة على قرطاج بعد الحرب الأولى ( معاهدة لوتياتوس ) والحروب البونية الثانية.
تسببت بعض تعويضات الحرب في تغييرات في السياسة النقدية. على سبيل المثال، لعبت المدفوعات الفرنسية بعد الحرب الفرنسية البروسية دورًا رئيسيًا في قرار ألمانيا اعتماد المعيار الذهبي؛ 230 مليون تايل فضي في التعويضات المفروضة على الصين المهزومة بعد الحرب الصينية اليابانية الأولى أدت إلى قرار مماثل.
الحرب اليونانية التركية عام 1897.
بعد الحرب اليونانية التركية (1897)، أُجبرت اليونان المهزومة على دفع تعويض حرب كبير إلى تركيا (4 ملايين جنيه إسترليني).
خلال الحرب العالمية الثانية، انتزعت ألمانيا النازية المدفوعات من البلدان المحتلة والقروض المفروضة. بالإضافة إلى ذلك، كانت البلدان ملزمة بتوفير الموارد والسخرة.
بعد الحرب العالمية الثانية، وفقًا لمؤتمر بوتسدام الذي عُقد في الفترة ما بين 17 يوليو و 2 أغسطس 1945، كانت ألمانيا ستدفع للحلفاء 23 مليار دولار أمريكي بشكل رئيسي في الآلات ومصانع التصنيع. توقف التعويض عن الاتحاد السوفيتي في عام 1953. تم تفكيك أو تدمير أعداد كبيرة من المصانع. توقف التفكيك في الغرب عام 1950.
بداية من استسلام ألمانيا واستمراره خلال العامين المقبلين، تابعت الولايات المتحدة برنامجًا قويًا لجمع كل المعرفة التكنولوجية والعلمية وكذلك جميع براءات الاختراع والعديد من العلماء البارزين في ألمانيا (المعروفة باسم عملية مشبك الورق ). يذكر المؤرخ جون جامبل، في كتابه " "علوم التكنولوجيا والتعويضات: الاستغلال والنهب في ألمانيا ما بعد الحرب""، أن "التعويضات الفكرية" التي اتخذتها الولايات المتحدة والمملكة المتحدة بلغت حوالي 10 مليارات دولار. التعويضات الألمانية كانت جزئيا في شكل عمل قسري. بحلول عام 1947، تم استخدام ما يقرب من 4000,000 من أسرى الحرب والمدنيين الألمان للعمل القسري (تحت عناوين مختلفة، مثل "عمالة الجبر" أو "العمل القسري") في الاتحاد السوفيتي، فرنسا، المملكة المتحدة، تدير بلجيكا وألمانيا في الولايات المتحدة "وحدات خدمة العمل العسكري".
الحرب العالمية الثانية إيطاليا.
وفقًا لمعاهدة السلام مع إيطاليا، 1947، وافقت إيطاليا على دفع تعويضات تبلغ حوالي 125 مليون دولار إلى يوغوسلافيا و105 مليون دولار لليونان، و 100 مليون دولار للاتحاد السوفيتي، و25 مليون دولار لإثيوبيا، و5 ملايين دولار لألبانيا.
الحرب الصينية اليابانية عام 1895.
معاهدة شيمونوسيكي، الموقعة في 17 أبريل 1895، تلزم الصين بدفع تعويض قدره 200 مليون تايل فضي (3.61 مليار ين) إلى اليابان؛ وفتح موانئ شاشي وتشونغتشينغ وسوتشو وهانغتشو للتجارة اليابانية.
تعويضات حرب العراق.
بعد حرب الخليج، وافق العراق على قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 687، والذي أعلن فيه مسؤولية العراق المالية عن الأضرار الناجمة عن غزوه للكويت. تم إنشاء لجنة الأمم المتحدة للتعويضات (UNCC)، وتم تقديم 350 مليار دولار أمريكي في شكل مطالبات من الحكومات والشركات والأفراد. قبلت لجنة الأمم المتحدة للتعويضات مطالبات بالتعويضات ومنحتها بمبلغ 52.4 بليون دولار لحوالي 1.5 مليون من أصحاب المطالبات الناجحة ؛ اعتبارًا من يوليو 2019 ، تم دفع 48.7 مليار دولار ولم يتبق سوى 3.7 مليار دولار لدفعها إلى الكويت نيابة عن مؤسسة البترول الكويتية. تقول لجنة الأمم المتحدة للتعويضات إن تحديد أولوياتها لمطالبات الأشخاص الطبيعيين، قبل مطالبات الحكومات والكيانات أو الشركات (الأشخاص الاعتباريين) "يمثل خطوة مهمة في تطور ممارسة المطالبات الدولية". كانت أموال هذه المدفوعات تأتي من حصة 30 ٪ من عائدات النفط العراقي من برنامج النفط مقابل الغذاء.
كانت هناك محاولات لتدوين التعويضات في كل من النظام الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية والمبادئ الأساسية للأمم المتحدة بشأن الحق في الانتصاف والتعويض للضحايا.
المشاعر المعادية للهندوسية، والمعروفة أيضًا باسم الهندوفوبيا أو معاداة الهندوسية، هي تصور سلبيّ أو شعور أو اضطهاد للممارسة الهندوسية وممارسيها.
المشاعر المعادية للهندوسية.
بدأ أفراد من الجالية الهندية في الاحتجاج بأن الباحثين الغربيين «يشوهون دينهم ويثبِّتون الصور النمطية السلبية»، وأن هذا قد بدأ بنظام التعليم الماكاولايزي في الهند. تاريخيًا، صدّر العديد من كارهي الهندوسية مثل هذه الصور النمطية خلال عهد الراج البريطاني في جنوب آسيا كوسيلة لتضخيم الانقسامات الطائفية في المجتمع الهندي، كجزء من استراتيجية فرِّق تسُد التي استخدمها البريطانيون.
يُنظر غالبًا إلى النظام الطبقي في الهند، وهو نظام طبقي اجتماعي في جنوب آسيا تعرض لانتقادات بسبب مشاكله التمييزية، على أنه قضية هندوسية فريدة من نوعها وليس قضية ثقافية. هذه صورة نمطية شائعة، إذ أن بعض أتباع الديانات الأخرى مثل الإسلام والسيخية والمسيحية حافظوا على ممارسة الفصل الطبقي في الهند (للتفاصيل، راجع النظام الطبقي بين مسلمي جنوب آسيا).
يشوه المبشرون المسيحيون سمعة ملامح مختارة من الممارسة الهندوسية - وأبرزها الوثنية، والستي، وزواج الأطفال (انتقد المسلمون أيضًا الممارستيّن الأولى والثانية).
وفقًا للناشط في الحوار بين الأديان بّي إن بنجامين، فإن بعض المسيحيين الإنجيليين يُشوهون سمعة الآلهة الهندوسية ويشهّرون بالطقوس الهندوسية باعتبارها بربرية، وقد تسببت هذه المواقف في توترات بين المجتمعات الدينية.
أتُهِمَ أكبر الدين عويسي، زعيم حزب مجلس اتحاد المسلمين في عموم الهند ومقره في حيدر أباد عدة مرات بتهمة استعمال خطابات الكراهية التي تشوه سمعة الآلهة الهندوسية وتحرض على العنف ضد الهندوس. سخر عويسي من ممارسة حرق الجثث الهندوسية بقوله «عندما تموتون (الهندوس)، تصبحون هواءً بعد الاحتراق وتضلوا». استخدم عويسي ألفاظًا ازدرائية في تحدُثه عن الأماكن التراثية في الهند بما في ذلك كهوف أيوديا وكهوف أجانتا ومغارات إلورا.
اعتذر واعظ مسلم عن إهانته للهندوسية عام 2014، بعد ضجة.
يعتبر المسلمون الهندوس كفارًا ويعتبرهم المسيحيون وثنيين.
الحالات التاريخية للسياسات المعادية للهندوسية.
تحت الحكام المسلمين في الهند.
في عهد السلطان محمد تغلق، كتب رجل الدين المسلم ضياء الدين برني العديد من الأعمال، مثل "فتوى جهان داري"، والتي منحته سمعة بصفته «بطلًا متعصبًا للإسلام» وكتب أنه يجب أن يكون هناك «نضال شامل ضد الهندوسية»، داعيًا إلى التدين النضالي والمتزمت. وقد طور نظام النخبوية الدينية لهذا الغرض.
كتب المؤرخ سي. هايفادانا راو عن السلطان تيبو في عمله الموسوعيّ حول تاريخ مايسور. وأكد أن «تعصب تيبو الديني وتجاوزاته المرتكبة باسم الدين، سواء في مايسور أو في المقاطعات، تستحق الشجب طوال الوقت. إن تعصبه، في الواقع، كان عظيمًا لدرجة أنه استبعد كل أفكار التسامح». ويؤكد كذلك أن أعمال السلطان تيبو التي كانت بناءة تجاه الهندوس كانت إلى حد كبير سياسية وتفاخرية أكثر من كونها مؤشرًا على التسامح الحقيقي.
كما أنه تراسل مع شرينجاري شانكاراشاريا- معربًا عن حزنه واستيائه إزاء غارة قام بها فرسان بنداري (المرتزقة)، وأدت إلى مقتل الكثيرين ونهب ممتلكات الدير القيمة، ورعى معبد ميلكوتا (الذي يحتوي على أوعية ذهبية وفضية مع نقوش تشير إلى أنها قُدمت من قبل السلطان)، وأصدر من أجله مرسوم الكانادا بضرورة تلاوة آيات سري فيشنافا (المذهب الهندوسي) هناك بالصيغة التقليدية. كما قدم السلطان تيبو أربعة أكواب فضية إلى معبد لاكشميكانتا في كالالي وربما قدم إلى معبد رانجاناثا في سريانجاباتانا سبعة أكواب فضية وموقد كافور فضي. يمتلك دير شرينجاري شارادا بيثام في خزانته نحو 24 رسالة كتبها السلطان الذي أرسل أيضًا محفّات (بالانكواين) فضية وزوجًا من المنشّات (عصا وبها بعض الشعر للتلويح بها وإبعاد الذباب) المصنوعة من الفضة إلى معبد سارادا.
أرسل السلطان تيبو رسالة في 19 يناير 1790 إلى حاكم بيكال، بدروزّومان خان. تقول:ألم تعلم أنني قد حققت نصرًا كبيرًا مؤخرًا في مالابار، وقد تحول أكثر من أربعمئة ألف من الهندوس إلى الإسلام؟ أنا عاقد العزم على المسير إلى اللعين راما فارما (راجا ترافنكور) في وقت قريب جدًا. وبما أنني أشعر بسعادة غامرة من احتمال تحويله ورعاياه إلى الإسلام، فقد تخليت عن فكرة العودة إلى سريانجاباتان الآن.رغم انتقاد المؤرخين الهنود لمواقف الحاكم المسلم السلطان تيبو كونها معادية للهندوس، إلا أن المؤرخين اليساريين يلاحظون أنه كان لديه موقف مساوٍ تجاه الهندوس وكان قاسيًا تجاههم فقط عندما يكون ذلك ملائمًا سياسيًا.
يدفع عرفان حبيب ومهيبول حسن بأن هؤلاء المؤلفين البريطانيين الأوائل كان لهم مصلحة قوية في تقديم السلطان تيبو كطاغية قام البريطانيون «بتحرير» مايسور منه. تردد بريتلبانك هذا التقييم في عملها الأخير.
أثناء الراج البريطاني.
أثناء الحكم البريطاني لشبه القارة الهندية، نشر العديد من المبشرين المسيحيين الإنجيليين الدعاية المعادية للهندوس كوسيلة لتحويل الهندوس إلى المسيحية. وتشمل الأمثلة المبشرين مثل آبي جي إيه. دوبوا، الذي كتب «بمجرد انتهاء واجبات معبد الدفداسيين، يفتحون غرفهم سيئة السمعة (المليئة بالقاصرات؟)، ويقومون في كثير من الأحيان بتحويل المعبد نفسه إلى ماخور. لم توجد أبدًا ديانة أكثر خزيًا أو أكثر فُحشًا بين شعب متحضر».
في كتاب تشارلز غرانت ذو التأثير الكبير «ملاحظات حول ... الرعايا الآسيويين لبريطانيا العظمى» (1796)، انتقد غرانت المستشرقين لكونهم يحترمون الثقافة والدين الهنديين للغاية. حاول عمله تحديد «مكان الهندوس الحقيقي على المقياس الأخلاقي»، وادعى أن الهندوس هم «شعب فاسد للغاية».
محاكم التفتيش في غوا.
كانت محاكم التفتيش في غوا مؤسسة برتغالية تعود إلى الحقبة الاستعمارية أنشأها الكرسي الرسولي الكاثوليكي الروماني في الفترة ما بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر لوقف ومعاقبة البدع المنافية للتعاليم المسيحية في جنوب آسيا. اضطهدت المؤسسة الهندوس من خلال الحكم الاستعماري البرتغالي ورجال الدين اليسوعيين في الهند البرتغالية. وقد أُسِست عام 1560، ومُنِعت لفترة وجيزة من 1774 حتى 1778، ثم واصلت بعد ذلك إلى أن ألغيت في النهاية عام 1820. عاقبت محاكم التفتيش أولئك الذين تحولوا إلى الكاثوليكية، لكن اشتبه رجال الدين اليسوعيين في ممارستهم لديانتهم السابقة سرًا. في الغالب، اتُهِم المضطهدون بممارسة الهندوسية السرية.
وقعت تفجيرات تل تمر في 11 ديسمبر 2015 حين قتلت ثلاث شاحنات مفخخة 60 شخصًا وأصابت أكثر من 80 آخرين في بلدة تل تمر التي تسيطر عليها الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا في محافظة الحسكة شمال شرق سوريا. وقع الانفجاران بالقرب من مستشفى ميداني لقوات الميليشيات الكردية وفي ساحة سوق الجمعة المزدحمة، حيث وقع أغلب القتلى.
المكتب الرئيسي لمحكمة أمن الدولة - واحدة من الإدارات الرئيسية 12 لشوتزشتافل - كان القسم القانوني للشوتزشتافل في ألمانيا النازية. كانت مسؤولة عن صياغة القوانين والقوانين الخاصة بمجموعة الأمن الخاصة ومختلف مجموعات الشرطة الأخرى، وإجراء التحقيقات والمحاكمات، وكذلك إدارة محاكم أمن الدولة والشرطة وأنظمة العقوبات.
أمن الدولة
في بداية النظام النازي، اتُهم موظفو قوات الأمن الخاصة بخرق القانون من خلال أدائهم لواجباتهم في معسكر الاعتقال داكاو في عام 1934. في ظل هذه الظروف، أدرك الحزب النازي أنه سيكون من المناسب إزالة وحدات قوات الأمن الخاصة والشرطة من اختصاص المحاكم المدنية. وقد تحقق ذلك بتقديم عريضة إلى وزارة العدل في الرايخ.
هذا الوضع القانوني يعني أن جميع أفراد قوات الأمن الخاصة كانوا مسؤولين فقط أمام "Hauptamt SS Gericht". هذا وضع اللإ س غس بشكل فعال فوق القانون الألماني وقادر على العيش وفقًا لقواعده واتفاقياته.
كان المكتب الرئيسي لمحكمة "أمن الدولة" امتدادًا لـ "SS Gericht" (محكمة الغس إس)، وهي منظمة تدير استطلاعات قوات الأمن الخاصة وقوات الشرطة وقواعد شرفهم. كان للمنظمة أربعة أقسام :
المقر الرئيسي لمحكمة الإس إس كان مكاتب المحكمة العليا في ميونيخ. كان لدى المنظمة أكثر من 600 محام أصدروا أحكامًا بحق أفراد من القوات المسلحة الألمانية وقوات الأمن الخاصة، على الرغم من أن "زعيم الرايخ إس إس" هاينريش هيملر، سيتدخل كما يراه مناسبًا عندما يتعلق الأمر بالإدانة ومرحلة الحكم. بحلول عام 1944، زاد عدد "مكاتب الإس إس الرئيسية" داخل ألمانيا من 8 إلى 12.
محاكم الشرطة والإس إس.
يدير المكتب الرئيسي لمحكمة أمن الدولة أيضًا 38 محكمة إقليمية في جميع أنحاء ألمانيا النازية تحت الولاية القضائية القانونية التي حلت محل المحاكم المدنية. امتدت هذه القوانين لتشمل جميع أفراد قوات الأمن الخاصة وقوات الشرطة العاملة في ألمانيا أو في جميع أنحاء أوروبا المحتلة.
كانت محاكم أمن الدولة والشرطة هي السلطة الوحيدة التي يمكنها محاكمة أفراد قوات الأمن الخاصة على السلوك الإجرامي. كانت محاكم الشرطة والشرطة المختلفة كما يلي:
الاستثناء الوحيد لصلاحيات محكمة أمن الدولة ومحاكم الشرطة شمل أعضاء من قوات الأمن الخاصة الذين كانوا يعملون في الخدمة الفعلية في فيرماخت (القوات المسلحة). في مثل هذه الحالات، كان عضو قوات الأمن الخاصة المعني خاضعًا للقانون العسكري وقد يواجه تهماً أمام محكمة عسكرية عادية.
تحقيقات القاضي جورج كونراد مورغن.
في عام 1943، بدأ إس إس- "قائد وحدة الاعتداء" جورج كونراد مورغن، من المكتب الرئيسي لمحكمة أمن الدولة، التحقيق في الفساد والنشاط الإجرامي داخل نظام معسكرات الاعتقال النازية. قام في نهاية المطاف بمحاكمة العديد من ضباط قوات الأمن الخاصة أنه بحلول أبريل 1944، أمره هيملر شخصيا بكبح جماح قضاياه. وكان من بين الأشخاص الذين تحقق معهم كارل أوتو كوتش، قائد بوخنفالد وماجدانيك، وزوج إلس كوخ - وكذلك طبيب معسكر الاعتقال بوخنفالد فالديمار هوفن، الذي اتُهم بقتل كل من السجناء وحراس المعسكر الذين هددوا بالإدلاء بشهادتهم ضد كوخ.
في عام 1944، أثناء التحقيق مع قائد أوشفيتز، اختفى رودولف هوس، مساعد مورغن إس إس - "هاوبتشارفهرر" جيرهارد بوتش. افترض البعض أن هذا كان تحذيرًا لمورغن للتخفيف من تحقيقاته، حيث تم حرق المبنى الذي تم تخزين ملفاته فيه بعد ذلك بوقت قصير.
مورغن، الذي كان قاضيا ومحققا في قوات الأمن الخاصة، شهد لاحقا في محاكمات نورمبرغ. ادعى أنه ناضل من أجل العدالة خلال الحقبة النازية واستشهد قائمته التي تضم 800 تحقيق في النشاط الإجرامي في معسكرات الاعتقال خلال عامين من نشاطه.
الماشيار هو مجتمع مسلم يوجد في ولاية كجرات في الهند. ويعرفون أيضًا باسم الماشهي.
الماشيار هو مجتمع من صيّادو السمك يتواجدون في جميع أنحاء المناطق الساحلية في ولاية كجرات من كوتش إلى جنوب ولاية كجرات. قيل أنهم أولاً استقروا في بَتان (من مناطق كجرات)، العاصمة التاريخية لكجرات. ويقال إن المجتمع جاء من السند، وينتمون إلى قبيلة الملاح. يتحدثون الكوتشية فيما بينهم. وفقًا للتقاليد الأخرى، فإنهم مسلمون متحولون من طبقة الخروة (طبقة هندوسية).
الديانة المسيحية هي ديانة الأغلبية في جمهورية الكونغو الديمقراطية، يتبعها أكثر من 79 ٪ من السكان. تشمل الطوائف على الروم الكاثوليك 42.8 ٪ والبروتستانت 38 ٪ وطوائف مسيحية أخرى (بما في ذلك الكيبانغيين) نسبتها 12 ٪. تتضمن الديانات الأقلية المسلمون (معظمهم من أهل السنة) الذين يمثلون 12 ٪ من السكان وغيرهم (بما في ذلك الطوائف التوفيقية ومعتقدات السكان الأصليين) الذين يمثلون 4 ٪، وفقا لأحدث التقديرات. تمثل الهندوسية 0.16 ٪ من السكان وهي غير منتشرة بشكل واسع. نظر البلجيكيون إلى الكيبانغية على أنه تهديد للنظام الاستعماري وقاموا بمنعها. الكيبانغية، وتسمى رسميا «كنيسة المسيح على الأرض التي أسسها النبي سيمون كيمبانغو»، لديها الآن حوالي ثلاثة ملايين عضو، بشكل رئيسي بين شعب الكونغو في الكونغو الوسطى وكينشاسا.
تتحد 62 من الطوائف البروتستانتية في البلاد تحت مظلة كنيسة المسيح في الكونغو سي سي سي (أو بالفرنسية إي سي سي). وغالبًا ما يشار إليها ببساطة باسم «لكنيسة البروتستانتية»، لأنها تشمل معظم ال 20٪ من السكان من البروتستانت. أُدخل الإسلام ونُشر بشكل أساسي من خلال التجار العرب وتجار الرقيق.
تجسد الديانات التقليدية مفاهيم مثل التوحيد، والإحيائية، والمذهب الحيوي، وتبجيل الأسلاف والأرواح، والشعوذة، والسحر، وتختلف اختلافًا كبيرًا بين المجموعات الإثنية. غالبًا ما تدمج الطوائف التوفيقية بين المسيحية والمعتقدات والطقوس التقليدية، وقد لا تقبل الكنائس الرئيسية اعتبارها جزءًا من المسيحية. إن التحديد الواضح للانتماء الديني في فئات العضوية هذه يمكن أن يعطي صورة مضللة للواقع الكونغولي. عدد الأشخاص الذين يمكن تصنيفهم على أنهم ينتمون حصريًا إلى مجموعة أو أخرى محدود. الانتماءات المتداخلة أكثر شيوعًا. كما هو الحال مع الهوية الطبقية أو الهوية الإثنية، ففي الأوضاع السائدة الهوية هي هوية الفرد الدينية.
سعت التقاليد والعناصر والجماعات الروحية المختلفة للحصول على المساعدة وفقًا للحالة الموجود، على سبيل المثال، ربما استخدم الطلاب المسيحيون السحر بهدف تحسين نتائج امتحاناتهم أو مساعدة فريق كرة القدم في مدرستهم على الفوز في مباراة ضد خصومهم. وربما يتردد سكان المدن الراقون، الذين أصاب أحد أفراد أسرتهم المرض، على معالجين من السكان الأصليين وعلى العرافين. وربما يذهب الكونغوليون المعتنقون للديانات الأفريقية التقليدية أيضا، إلى كل من رجال الدين المسيحين المُعتمدين وإلى الطوائف المسيحية المنشقة بحثا عن المساعدة الروحية. في البحث عن الموارد الروحية، كثيرًا ما أظهر الكونغوليون انفتاحاً وواقعية ملحوظين.