CALM/arwiki huggingface dataset:
دراسة من قبل García-Cáceres et al. أظهرت أن الإجهاد ما قبل الولادة يقلل من دوران الخلايا والانتشار في منطقة الغدة النخامية من الفئران الكبار ، مما يقلل من اللدونة الهيكلية ويقلل من الاستجابة للضغط في مرحلة البلوغ. وأظهرت هذه الدراسة أيضا أن إجهاد ماقبل الولادة للفئران قد إزداد في مرحلة البلوغ، وأظهرت الإناث زيادة في إطلاق هورمون الكورتيكوتروبين. أظهرت الذكور عدم وجود مستويات لهرمون الكورتيكوستيرون. ويخلص المؤلف إلى أن هذا يجعل الإناث المجهدة قبل الولادة أقل تفاعلاً مع ضغوط الحياة اللاحقة عن الذكور.
الثقافة والحيض تختص بالجوانب الثقافية المحيطة بنظرة المجتمعات إلى الحيض. تحريم الحيض هو أي حظر مجتمعي يختص بالحيض.
في بعض المجتمعات يُنظر إلي الطمث على أنه دنس أو مصدر إحراج ويتم منع ذكر الحيض سواء في العلن (وسائل الإعلام والإعلان)، أو في الحياة الخاصة (بين الأصدقاء، أو في الحياة المعيشية، أو بين الرجال).
معظم التقاليد الدينية تعتبر الحيض من الطقوس النجسة، وذلك بالرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا يشيرون إلى أن المفاهيم كـ"التحريم" "وعدم النظافة" قد تكون مرتبطة بشكل وثيق.
تنظر الثقافات المختلفة إلى الحيض من زوايا مختلفة. فأسس معظم القواعد السلوكية والاتصالات في المجتمعات الصناعية الغربية تعتقد أن الحيض يجب أن يظل سراً وعلى النقيض ففي العديد من مجتمعات الصيادين ولا سيما في أفريقيا يتم النظر إلي يُحتفى بالحيض وينظر له نظرة إيجابية، وبدون أي دلالة على أنه نجاسة.
علم الأساطير.
كلمة "الحيض" مرتبطة أسطوريا بالقمر. تشتق مصطلحات "الحيض" أو "الطمث" معناها من الكلمة اللاتينية "شهر". والتي ترتبط في اليونانية بكلمة "القمر" وترجع جذورها في الإنجليزية إلى كلمتي "قمر" و"شهر".
وفقًا لعلماء الأنثروبولوجي باكلي وجوتليب، وعن طريق دراسة عبر الثقافات والتي تشير إلي أنه بينما يكاد يكون تحريم الحيض عالميًا، وعلى الرغم من أن العديد من هذه المفاهيم تنطوي على مفهوم النجاسة، إلا إنها تتحدث عن أغراض ومعاني مختلفة وقد تكون متعارضة تمامًا. وفي بعض المجتمعات التقليدية تواجه النساء طقوس الحيض كحماية وتمكين لها وتمنح المرأة مساحة بعيدًا عن نظرات الذكور والضغوط والمطالب الجنسية والمنزلية غير المرغوب فيها.
التزامن مع القمر.
تعتبر فكرة تناغم الحيض مع الإيقاعات الكونية واحدة من الأفكار الأكثر ثباتًا، وجوهرًا للعديد من خرافات وطقوس المجتمعات التقليدية في جميع أنحاء العالم، يعتبر تحليل عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي شتراوس واحدًا من أكثر التحليلات شمولية، يخلص شتراوس إلى أن الأساطير الأصلية لأمريكا الشمالية والجنوبية تعرب مجتمعةً عن قلق الرجال من أن عدم ضبط فترات حيض النساء ومزامنتها بعناية، قد يؤدي إلى انحدار الكون إلى الفوضى.
يبدو ذلك مقنعًا بالنسبة للكثيرين، نظرًا لحقيقة أن دورة الحيض عند البشر تقارب دورة القمر التي تدوم 29,5 يومًا.
مقدّسة وقوية.
اُعتبرَت الحائض في بعض الثقافات التاريخية مقدّسة وقوية بما يكفي لعلاج المرضى. وفقًا لشعب الشيروكي، فإن دم الحيض مصدر للقوة الأنثوية وله القدرة على تدمير الأعداء. في روما القديمة، كتب بلينيوس الأكبر أن الحائض المتعرية قادرة على إخافة العواصف. يُنظر إلى دم الحيض على أنه خطر وخاصة على قوة الرجال. في أفريقيا، يستخدم دم الحيض في أقوى التعويذات السحرية بغرض التطهير والتدمير.
يطلق على المرأة الحائض اسم «ناداه»، وتُمنَع من ممارسة بعض النشاطات، على سبيل المثال يحظر كتاب التوراة الجماع مع امرأة حائض، تطبَّق هذه الطقوس خلال فترة الحيض ولمدة أسبوع تقريبًا بعدها، حتى تغمر المرأة نفسها في الميكفاه (الحمام بحسب الطقوس التقليدية)، وهي مخصّصة أساسًا للمتزوجات فقط. خلال هذا الوقت، يجب على الزوجين تجنّب الجماع الجنسي والألفة الجسدية. تمنع اليهودية الأرثوذكسية النساء والرجال من التلامس خلال هذه الفترة، بينما لا يفعل ذلك العديد من اليهود الآخرين.
تعتبر الأنثى الحائض في التوراة (سفر اللاويين) نجسة بحسب الطقوس، «كل من يلامسها سيكون نجسًا حتى المساء» (النسخة الدولية الجديدة). يجعل لمس المرأة الحائض، أو أي شيء جلست عليه، أو ممارسة الجنس معها، الشخص غير طاهر، ويختلف مدى مراعاة هذه القواعد في اليهودية الحديثة اعتمادًا على درجة العقيدة.
لا تتبع معظم الطوائف المسيحية أي طقوس أو قواعد محدّدة تتعلق بالحيض. تتبع بعض الطوائف القواعد المنصوص عليها في قسم القداسة في سفر اللاويين، على غرار طقوس نيدا اليهودية.
دافع بعض آباء الكنيسة عن استبعاد النساء من الكهنوت بناءً على فكرة النجاسة. ورأى آخرون أنه ينبغي التخلي عن قوانين الطهارة على أنّها جزء من العهد القديم.
يمنع التفسير الإسلامي التقليدي للقرآن الجماع خلال فترة الحيض، ولكنّه لا يمنع العلاقة الحميمة الجسدية. تُعفى النساء أثناء الحيض من الصلاة والصيام في رمضان ولمس المقدسات ودخول المساجد ولكن يسمح لهن بالحج، لكن تطويق الكعبة محظور عليهن، عند انتهاء الحيض، يطلب من المرأة الغسل، ومن كلا الشريكين الاغتسال بعد الانتهاء من ممارسة الجنس، وقبل الصلاة تبعًا لما ورد في القرآن (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223).
ينظر إلى الحيض في البوذية (فرقتي ثيرافادا أو هينايانا) على أنّه «إفراز بدني طبيعي تمر به النساء شهريًا لا أكثر ولا أقل». تمنع بعض فروع البوذية اليابانية الحائض من دخول المعابد. لا يعتبر الحيض في البوذية النيشترنية (اليابان) عقبة روحية أمام الممارسة الدينية، قد تختار الحائض عدم المشاركة، من أجل الراحة لا أكثر.
تنصح الحائضات بعدم الدخول إلى المعبد، أو العمل في المطبخ، أوالجماع، أو لمس الذكور والإناث.
الشاكتية.
يُعبد مسار الحيض السنوي للآلهة كامايخا في معبدها خلال مهرجان اموباشي ميلا. يغلق المعبد لثلاثة أيام ثم يفتح لاستقبال الحجّاج والمصلين. يجذب المعبد ملايين الزوار كل عام، ويستقبل 100,000 حاج يوميًا خلال المهرجان الذي يستمر أربعة أيام.
ألغى بهاء الله (مؤسس الإيمان البهائي) كل الطقوس التي تخصّ نجاسة الأشياء والأشخاص، وشدّد على أهمية النظافة والنقاء الروحي. تُشجع الحائض على الصلاة، ولا يُطلَب منها الصيام، ويستطيعنَ (طوعيًا) قراءة الآيات بدلًا من ذلك.
الجيانية.
يعتبر دم الحيض نجسًا في النصوص الجاينية. يُعتقد أن هذا النزيف يقتل الكائنات الحية الدقيقة في الجسم، فيصبح الجسد الأنثوي أقل لاعنفًا من الذكري. لا يوجد بالطبع أي دليل علمي يثبت هذه المعتقدات.
الشنتوية.
لم يعلم اليابانيون القدامى أنّ مفرزات الحيض ليست دمًا فقط. ولذلك، مُنعَت النساء الحائضات من دخول مزارات الكامي، وما زالت حتى اليوم، وتُحظَر المرأة الحائض أحيانًا من تسلّق قمم الجبال المقدسة بسبب «نجاستها».
السيخية.
يرى معلمو السيخية أن المرء لا يكون نقيًا بغسل جسده، بل نقاء العقل هو الطهارة الحقيقية. أدان جورو ناناك (مؤسّس السيخية) معاملة الحائضات على أنهن نجسات، وأوضح أن الحيض هبة من الله، ودم المرأة أساسي لبناء الإنسان. ولا توجد قيود مفروضة على المرأة أثناء الحيض.
غالبًا ما تُدرّس معلومات الحيض ضمن التربية الجنسية في الولايات المتحدة الأمريكية، تشير إحدى الدراسات إلى أن الفتيات يفضلن أنّ تكون أمهاتن المصدر الرئيسي لمعلوماتهن حول الحيض والبلوغ. أظهرت دراسة نيجيرية أن الأطراف الأكثر تأثيرًا في تعليم الحيض هم: الآباء (56%)، الأصدقاء (53%)، الكتب (46%)، المعلّمون (44%)، الإنترنت (45%)، المراكز الصحّية (54%).
تُحدّد جودة تعليم مفهوم الحيض في المجتمع دقّة فهم الناس للعملية. يُعزى الفهم الخاطئ جزئيًا إلى الفصل بين الذكور والإناث خلال الدورات التعليمية. الفشل في إيصال فهم دقيق للحيض للطلاب من الجنسين له آثار اجتماعية على العلاقات بين الجنسين وفهم جسد الأنثى. ينشأ الانزعاج عندما لا يتمكن الطلاب من الوصول إلى نفس المعلومات، ما يعزّز الاعتقاد بأن الحيض مقرف ويجب إخفاؤه. تُشجَّع الفتيات على إخفاء كونهن حائضات، لكي لا يصبحنَ مستبعدين، تسبّب المضايقة الجنسية والاستهزاء حول موضوع الحيض، قلقًا حقيقيًا عند الإناث، يدفعهن لإخفاء أي دليل حول كونهن حائضات.
تُعد البرامج التعليمية الفعّالة ضرورية لتزويد الأطفال والمراهقين بمعلومات واضحة ودقيقة عن الحيض. درس العديد من خبراء التعليم والصحة الجنسية الميزات الرئيسية اللازمة لمثل هذه البرامج. يؤكد بعض الخبراء أن المدارس مكان مناسب للتثقيف حول موضوع الحيض، لأنها مؤسسة يرتادها الشباب باستمرار.
يرى خبراء آخرون أن البرامج التي يقودها أقران الطلاب أو طرف ثالث أكثر فعالية من البرامج التي تُدرَّس في الفصل المدرسي. ربما لوجود تفاعل في المجموعات الصغيرة، أو لقدرة هذه البرامج على استهداف مجموعات معينة، أو لأنّ المراهقين يختارون طوعيًا المشاركة في هذه البرامج، بينما هم مكلَّفون بحضور فصولهم الدراسيّة.
تحاول إعلانات المنتجات الصحّية تجنّب تصوير الحيض، فبدلًا من صب سائل أحمر لإثبات القدرة على الامتصاص، نرى سائلًا أزرقًا. ونجد مجموعة واسعة من المفردات المستخدمة لتجنّب استخدام كلمة حيض مثل «آنت فلو»، و«صديقتي»، أو حتّى «اللعنة»، ما يمثّل دليلًا إضافيًا على كون الحيض من المواضيع المحظورة.
أطلقت العلامة التجارية «أولويز» عام 2010 لأول مرّة إعلانًا لتامبون، اُستخدم فيه قطرات حمراء صغيرة تمثّل الدم، بدلًا من اللون الأزرق. أنشأ الإعلان متدرّب كان يعمل لدى الوكالة يدعى ليو بورنيت، لفت الإعلان انتباه المسؤولين في الشركة، ليرى النور كإعلان حقيقي.
تعكس الأفلام الحالة المجتمعية التي تعتبر الطمث من المواضيع المحظورة، إذ تتجنّب الأفلام طرح موضوع الحيض، باستثناء بعض الأفلام التي ألقت الضوء على موضوع الطمث الأوّل. يصوّر فيلم «فتاتي» عام 1991، في أحد مشاهده الطمث الأول لشخصيته الرئيسية فادا، لا نرى في الفيلم المشهد الذي تفسّر فيه امرأة أكبر لفادا ماذا يحدث، وبقي المشهد خارج عدسة الكاميرا، ولم يُذكَر الموضوع بعدها في الفيلم، إلّا عندما تدفع فادا توماس وتقول له ألّا يعود قبل خمسة إلى سبعة أيام.
وفي فيلم «كاري» تختبر شخصية في الفيلم حيضها الأوّل، في حمّام النادي المدرسي، تسخر الفتيات من كاري، ويلقينَ الفوط الصحيّة عليها، بينما يحاول المدرّس أن يخفّف من روعها، ويشرح لها عن مفهوم الحيض، لم تشرح والدة كاري لها أي شيء من قبل، وعندما تصل إلى المنزل وتخبر أمها المتعصّبة دينيًا بشدّة، تلقي الوالدة ابنتها في الخزانة وتصرخ في وجهها، وكأن الطمث شكل من أشكال الخطيئة!
يكتشف سيث في فيلم «سوبرباد 2017» دم طمث على بنطاله بعد رقصه مع امرأة، يتعامل سيث والرجال الآخرون في المشهد مع الموضوع باشمئزاز.
كبْت الحيض.
بعد موافقة إدارة الغذاء والدواء الأمريكية مؤخرًا على أدوية كبت الحيض، حوّل الباحثون تركيزهم على موقف النساء الأميركيات تجاه حيضهن. وجدت إحدى الدراسات أن 59% من النساء المشمولات بالاستطلاع، لا يفضلنَ أن يحضنَ كل شهر، بينما يفضل ثلثهن ألّا يحضنَ أبدًا.
استُخدَم دم الحيض في الخيمياء الطاوية الصينية لصناعة أدوية، أُخذ الدم من نساء لم يسبق لهن أن مارسن الجنس، واُستخدَم لإطالة عمر الإنسان، وأطلقوا عليها اسم «الرصاص الأحمر».
تزامن الحيض.
يعني تزامن الحيض أنّ النساء اللواتي يشتركنَ بالسكن، تتزامن دوراتهن الطمثية، مقارنةً بالوقت قبل أن يسكنَّ معًا. خلصت دراسة لعام 2013 أنّ فكرة تزامن الطمث غير صحيحة.
المنتجات المخصّصة للتعامل مع الحيض.
توجد عواقب بيئية لاستخدام منتجات التعامل مع الحيض التي تحتوي على المواد الكيميائية. تعمل بعض الشركات بدلًا من ذلك على تصنيع منتجات يمكن إعادة استخدامها، ومكوّنة من مواد صديقة للبيئة.
يوسف الحميدي مواليد 16 ديسمبر 1977 في سوريا، هو ملاكم سوري محترف يصنف ضمن فئة الوزن الخفيف.
خاض خلال مسيرته 108 نزالا، فاز في 13 وتعادل في 3 وخسر في 92. فاز بالضربة القاضية في نزال واحد.
أشخاص رفضوا جائزة نوبل قائمة لمجموعة من الأشخاص الذين رفضوا استلام جائزة نوبل مرغمين أو بكامل رغبتهم.
أرسلاناجيكا سوبريجا ويعرف أيضًا باسم هاجدار-بيغوفا زوبريا، هو جسر في بلدية تريبينيي، البوسنة والهرسك، ومنذ 25 يناير 2006 اصبح نصب تذكاري وطني للبوسنة والهرسك.
مالك بوزيان هو ملاكم جزائري محترف سابق. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية سنة 2004. حقق الميدالية الذهبية في الألعاب الأفريقية 2003.
هو نوع من أنواع سرطان الثدي وهو الأكثر شيوعا في المراحل المبكرة. مما يدل على النخر المركزي. هو عادة نوع من سرطان القنوي. عادة السرطان لا يتسلل داخل القنوات. ومع ذلك ، كانت هناك روايات عن ورم سرطاني انتشر بعد ذلك إلى أنواع أخرى من الخلايا وتطور إلى سرطانات الأقنية المتسللة (الغازية). تختلف معدلات تكرار البقاء على قيد الحياة لسرطان الثدي الغازية التي نشأت مثل السرطان الزؤاني مقارنة مع أنواع أخرى من الخلايا السرطانية. سيكون للقناة نسيج نخرى مميز مع تكلس يشبه الحبل. سيؤدي عصر القناة إلى إنتاج مواد متقنة تشبه الجبن و تناسق معجون الأسنان. كما تم وصف السرطان الزؤاني كنوع نسيج من السرطانات الدهنية.
دير تفردوسهو دير أرثوذكسي صربي يعود إلى القرن الخامس عشر بالقرب من مدينة تريبينيي ، جمهورية صربسكا، البوسنة والهرسك.و لا تزال الأسس التي تعود إلى القرن الرابع للكنيسة الرومانية الأولى في الموقع مرئية.
نشئ الدير، المكرس لكسر كنيسة القديس يوحنا المعمدان المقدس، خلال القرن الخامس عشر، مع كاتدرائية بنيت في حوالي 1508 ورسمت بالجداريات من قبل فيكو لافروف من دوبروفنيك في عام 1517. بقي الدير دارا للعبادة. في عام 1694 ، تم تشييد الدير الحالي في عام 1924. ويشتهر الدير اليوم بإنتاجه من النبيذ (خاصة من أصناف العنب المحلية فراناك وزيلافكا) وأقبية النبيذ الخاصة به، التي يعود تاريخها إلى القرن الخامس عشر، وهي منطقة جذب سياحي شهيرة.
في أواخر عام 2016 ، بقي الدير على القائمة المؤقتة للحصول على صفة كموقع وطني للبوسنة والهرسك.
للا عبد الهادي الصعيدي (مواليد 1956) هي مصوّرة مغربيّة معروفة تشتهر بصورها للمرأة العربيّة في الفنّ المعاصر. وهي تعمل حاليًا في بوسطن وماساتشوستس والمغرب. مقر إقامتها الحالي في نيويورك. عرضت أعمال الصعيدي بمعرض هوارد يزرسكي في بوسطن ومعرض إدوين هوك في مدينة نيويورك.
ولدت الصعيدي في مراكش، المغرب في عام 1956. غادرت لحضور المدرسة الثانوية في باريس في عمر ال16. تزوجت بعد عودتها إلى المغرب وانتقلت إلى المملكة العربية السعودية حيث كان لديها طفلين وتطلقت. عادت الصعيدي إلى باريس في أوائل التسعينات لحضور المدرسة الوطنية العليا للفنون الجميلة. انتقلت إلى بوسطن في عام 1996 وحصلت على شهادة BFA من جامعة تفتس في عام 1999. ولها وزارة الخارجية في الرسم والتصوير الفوتوغرافي من مدرسة متحف الفنون الجميلة في عام 2003.
جائزة ميدالية 2012، مدرسة متحف الفنون الجميلة، بوسطن (SMFA)
دير زافالا هو دير أرثوذكسي صربي يقع في قرية زافالا على الطرف الجنوبي الغربي لبوبوفو بوليي، في بلدية رافنو بالبوسنة والهرسك، في الجزء الجنوبي من البوسنة والهرسك.
تقع مدينة تريبينيي على بعد حوالي 55 كم إلى الشرق. الدير مخصص لعرض ماري. يقع الجدار الشمالي لكنيسة الدير داخل كهف. يُعرف هذا الدير أيضًا بالمكان الذي دخل فيه باسل أستروغ في الرهبنة.
جنبا إلى جنب مع زيتوميسيلك وتفردوس، زافالا هي واحدة من أهم الأديرة في شرق الهرسك. يرجع تاريخ أول سجل مكتوب للدير إلى القرن السادس عشر. خلال الحرب العالمية الثانية، عانى الدير من أضرار كبيرة، وفي حرب البوسنة، تم إلحاق المزيد من الضرر والتخلي عنه.
زافالا وفيجيترينيكا.
بعد الحرب، تم استعادة الدير، جنبا إلى جنب مع قرية زافالا مع العمارة القديمة والحجارة، وكهف فيجيترينيكا الذين يشكلون تجمعات ثقافية وتاريخية، والهندسة المعمارية والتجمع الطبيعي، التي تحميها "كونس" باعتبارها نصب تذكاري وطني مهم للبوسنة والهرسك. نظرًا لأهميتها كتراث وطني، فضلاً عن الجذب السياحي والمحيطي، يتم وضع الموقع أيضًا على قائمة اليونسكو المؤقتة لتسجيلها في قائمة مواقع التراث العالمي لليونسكو.
كامل عبود مواليد ، هو ملاكم جزائري محترف. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1984.
عزوز بشير مواليد 15 نوفمبر 1935 في تونس، هو ملاكم تونسي محترف. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1960.
توفيق بلبولي مواليد 10 ديسمبر 1954 في بنان، تونس، هو ملاكم تونسي محترف سابق صنّف ضمن فئة الوزن الثقيل بدأ مسيرته الاحترافية سنة 1982. حقق بطولة رابطة الملاكمة العالمية.
خاض خلال مسيرته 31 نزالا، فاز في 29 وتعادل في 1 وخسر في 1. فاز بالضربة القاضية في 23 نزالا.
حقل بوبوفو ( / Попово поље, , "حقل الكاهن")(ب) حقل (حقل كارستيك) في البوسنة والهرسك ، يقع في أقصى جنوب البلد، بالقرب من ساحل البحر الأدرياتيكي. حجمه هو 5.9 كيلومتر مربع (2.3 ميل مربع).
تعتبر حقول بوبوفو واحدة من أكبر السلالات الجبلية (السهول الكارستية) في البوسنة والهرسك والعالم، والتي تشتهر بظواهرها وخصائصها الكارستية، وعلى وجه الخصوص نهر Trebišnjica ، الذي يتدفق عبر نهر بولجي باعتباره أكبر نهر غارق (وهو أيضًا نهر ضائع، أو تيار مؤثر) في العالم، وكذلك نظام كهف فيجيترينيكا، وتقع إلى الغرب / جنوب غرب أجزاء من الوادي.
يعيش حوالي 300 شخص في القرى الواقعة في الميدان.
تعرضت طائرة ركاب للانفجار بقنلة تم زرعها في مقصورة الشحن، وذلك في الواحد من نوفمبر 1955. حدث الانفجار فوق "لونج مونت" في كولورادو في الساعة السابعة وثلاث دقائق مساءً بالتوقيت المحلي بينما كانت الطائرة في طريقها من "دينفر" في كولورادو إلى "بورت لاند" في أوريجون و"سياتل" في واشنطن. نتج عن ذلك مقتل 39 راكبًا وخمسة من طاقم الطائرة في الانفجار والتحطم.
أصر المحققون على أن هو المسؤول عن تفجير الطائرة ليقتل والدته انتقامًا للطفولته البائسة وليحصل على بوليصة التأمين الضخمة. بعد الانفجار بخمسة عشر شهرًا، كان جراهام صاحب السوابق الكثيرة قد أرهق تمامًا و تم إدانته وإعدامه.
قتِل كل من كان على متن الطائرة من ركاب وطاقم، بلغ العدد 44 شخصًا. تراوحت أعمارهم بين 13 شهرًا و81 عامًا.
بحيرة بليكو ()هي بحيرة اصطناعية تقع في بلدية بيليزا، في كيان جمهورية صربسكا، البوسنة والهرسك ، ويمثل طولها جزءا من حدود الجبل الأسود ، وبالتالي جزء صغير داخل الجبل الأسود. تم إنشاء بحيرة من صنع الإنسان عن طريق بناء سد غراناريفو سدًا مقوسًا عبر نهر تريبيشنجيكا، الذي تم بناؤه في عام 1968. يقع في الجزء العلوي والوسط من وادي تريبسينجيكا، على بعد 17 كم من مدينة تريبينيي وهي واحدة من أكبر البحيرات في البوسنة والهرسك.
الناحية الجغرافية.
بحيرة بيليكا هي بحيرة كبيرة من صنع الإنسان على نهر تريبيجانس، والتي تم إنشاؤها في عام 1968. هذا هو المصدر الوحيد للمياه السطحية في منطقة تخضع لظروف الطقس القاسية في فصل الشتاء وأيضا في فصل الصيف. سيبيليسا هو رافد صغير لها في بيليكا رودين ويقال أنه أفضل نهر جوفي معروف في البوسنة والهرسك. يقع في الجزء العلوي والوسط من وادي تريبسينجيك على بعد 17 كم من تريبينجي وهي واحدة من أكبر البحيرات في البلاد.
يتكون منظر المنطقة التي تقع فيها البحيرة من جبال من الحجر الجيري مع تشكيلات كارستية عارية
المجد هو الشهرة، الثناء والشرف الذي يتحصل عليه الفرد بعد انجاز بارز يشهد له به الجميع في مختلف البقاع. في الثقافة اليونانية قليلون من استحقوا الوصول إليه كما وضح أفلاطون في الندوة، أحد أهم حواراته.
في الثقافة اليونانية.
كلاوس، كلمة يونانية غالبا ما يتم ترجمتها إلى الشهرة أو المجد. ارتبطت الكلمة دائما بكلمة "الاستماع" حيث تحمل داخلها معنى "ما يسمعه الآخرون عنك". يتحصل البطل اليوناني على المجد من خلال إنجاز أعمال عظيمة، قد تؤدي إحداها إلى وفاته. ينتقل المجد بشكل دائم من الأب إلى الابن، لذلك يقع على عاتق الابن دائما الحفاظ على مجد أباه.
تم ذكر المجد باستفاضة في ملحمة هوميروس، الإلياذة والأوديسة. لعل خير مثال على هذا هي قصة أوديسيوس وابنه تيليماكوس الذي يشعر بالقلق والخوف مما يشاع عن والده أنه مات موتًا مثيرًا للشفقة حيث تاه في البحر بدلًا من موتا ذا سمعة طيبة وكريمة كالموت في معركة.
ناقش الفيلسوف اليوناني أفلاطون، في حواراته المخصصة "الندوة" تأثير الحب في تشجيع الفرد للوصول إلى المجد والشهرة داخل باب الحوار بين سقراط وديوتيما. مفسرا ذلك بأن الرجال دائما ما يبحثون عن طرق للوصول إلى الخلود، إما عن طريق الإنجاب أو الإبداع مؤكدا أن الفرد في سبيل الوصول إلى الشهرة والمجد يكون لديه الإستعداد والقدرة على الانخراط في جهود، مخاطر وتضحيات قد تصل إلى حياتهم من أجل المجد مثلما فعلت ألسيستيس التي ضحت بحياتها من أجل إنقاذ أدميتوس أو أخيل الذي قتل وهو يثأر لباتروكلُس وإلى كودروس.
جورج مانريك.
كان خورخي مانريكي شاعراً إسبانياً بارزاً في القرن الخامس عشر. كان أكثر أعماله شهرة هو رثاء لوالده، قام بترجمته إلى اللغة الإنجليزية الشاعر هنري وادزورث لونغفيلو. وصف فيها مفاهيم الحياة الثلاثة عند الرجال:
وصف مانريك حياة الشهرة في الأبيات التالية قائلا:
جائزة كوبا هي جائزة كرة قدم يتم منحها سنويا لأفضل لاعب كرة قدم تحت 21 سنة. أنشأت الجائزة من قبل مجلة فرانس فوتبول.
سميت الجائزة باسم لاعب كرة القدم الفرنسي الدولي ريموند كوبا، الفائز بالكرة الذهبية سنة 1958. على عكس جائزة الفتى الذهبي، فإن جائزة كوبا يمكن أن يفوز بها اللاعبون الذين يلعبون خارج أوروبا.
العقد اللمفية الرقبية السطحية هي عقد لمفاوية تقع بالقرب من سطح الرقبة.
بعض المصادر تذكر ببساطة أنَّ هذه العقد تقع على طول الوريد الوداجي الظاهر، في حين مصادر أخرى تذكر أنها تقع فقط بالقرب من الوريد الوداجي الظاهر في المثلث الخلفي، وأنها بالقرب من الوريد الوداجي الأمامي في المثلث الأمامي.
يُمكن تقسيمها إلى:
دار الجبل هي قرية سعودية تقع على قمم جبال السروات في الباحة، ولها منحدرات إلى تهامه (المخواة)، وتمتلك مساحه كبيره من المناطق الزراعية والاودية
تقع القرية في الجهة الغربية من بني ظبيان وتمتد إلى تهامه بمساحة 100 كيلومتر مربع اغلبها منحدرات تحتظنها اوديه منها وادي الماء الاحمر(مالحمر) ووادي آل عبيد ووادي الحنجور ويزرع بها البن والموز والفواكه والنباتات العطريه ذات الروائح المرغوبة، ويحد القرية من الغرب بني عمر وذي عين من تهامه ومن الجنوب قرية الرمادة ومن الشرق العباس ومن الشمال قرية الغمدة.
يتجاوز عدد السكان في هذه القرية أكثر من 7000 فرد.
التركيبة السكانية لقرية دار الجبل.
تقسم قرية دار الجبل إلى ثلاثة أقسام وهم:
الإجهاض الإنتاني هو إصابة للمشيمة والجنين (نتاج التلقيح) بالعدوى.
تتمركز العدوى في المشيمة وهناك خطر في الانتشار في الرحم. مما يتسبب في عدوى الحوض أو الجسد بأكمله مسببا في تعفن الدم والضرر المحتمل للأعضاء الحيوية البعيدة.
بني ظبيان وهي من كبرى قبائل غامد وتعود لظبيان بن غامد الأزدي ويمتد تاريخ قبيلة بني ظبيان 2000 سنة قبل الميلاد وهي القبيلة الوحيدة المنتسبة لأحد أبناء غامد مباشرةً.
وتجتمع مشيخة بني ظبيان قاطبة في (آل صقر) التي تنتمي لقرن بني سالم وشيخ القبيلة الحالي هو عثمان بن عبدالله بن صقر.
معنى ظبيان.
أصله من ظبا وظبي وظبه وهو حد السيف وطرفه
وجمعه هو ظبين وظبات وظبيان
ظَبْيان بن عمرو وهو (غامد) بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر وهو (شنوءة) بن الأزد.
بلاد بني ظبيان.
موطنهم بمنطقة الباحة على سلسلة جبال السروات في الجنوب الغربي من المملكة العربية السعودية
الموقع الجغرافي والحدود.
تمتد بلاد بني ظبيان وتنتشر مساكنهم من بلدة الظفير بمدينة الباحة إلى مشارف مدينة بلجرشي على السراة والشفيان (من البُريدة إلى سعيدة)، وتنقسم بلادها إلى سهل وجبل وصدر، فتقع ديار بني سالم في السهل وما والاها في الصدر، وتقع باقي البطون في جبال بني ظبيان الشاهقة أعالي السراة ممتدين إلى مواقع الإصدار ومنحدرات تهامة. ويحدها:
تنقسم قرى بني ظبيان إدارياً إلى ثلاث مواقع:
فخوذ بني ظبيان وأقسامها.
تتكون قبيلة بني ظبيان حسب طبقات الأنساب وتفرعاتها إلى أربع فخوذ رئيسية كبيرة يتفرع منها عشرون عشيرة في القُرى الأساسية والحلل التابعة لها (وتسمّى القرى الفرعية) ومن هذه القرى الرئيسية يتفرع منها الفخوذ الفرعية ثم اللُحام (لُحام القرية أي الخامس) وتتكون كل لُحمة من عدة أُسر.
أولاً: فخذ بني سالم ويتواجدون في عدة قرى كبيرة:
1- بني جرة:
وتقع غرب دار قرن وبها عقبة بني جرة المؤدية إلى المخواة
وتتكون بني جرة من القرى ودحيمة، ويتبعها حلل الريق والعارضة واللخام
وحدودها تمتد من وادي المغسل شرقاً حتى السفوح الغربية لجبال السروات المتخامة لوادي ضيان بتهامة ومن شفا ام غيث وخياصة جنوباً إلى قرى بني سعيد شمالاً.
2- بني سعيد:
وتمتد حدودها من الغبر شمالاً إلى بني جرة جنوباً ومن الأجاعدة المجاورة لها شرقاً إلى حدود خفه غرباً.
وتنقسم بني سعيد إلى الدار والمكاتيم والعوض والوادي.
3- خفة:
وتقع شرق بني حدة المجاورة لها ومن الشمال منها وادي فيق و قمهدة
وتنقسم القرية إلى خفه السفلى وخفه العليا، ويتبعها في الأصدار الحلة، الرفادة.
4- القرن:
ويتبعها قرية بني سالم على اسم الفخذ الأكبر، ومنهم بيت (آل صقر) التي بهم مشيخة شمل بني ظبيان.
5- الأجاعدة.
6- عالقة العباس.
ثانياً: فخذ بالحشر ومنها أربع قرى كبيرة:
1- بني حدة:
تقع جنوب آل دمّاس بعراء، وبجانب قرية خَفَه
ويتبعها بصُدر بني حِدَه الخلي الأسفل وقرية عين ابن الطويل الواقعة بأعلى وادي ضيان، ومنهم قرية الغمد بالمندق دخلت في قبيلة كنانة زهران.
2- دار الرمادة:
ويقع بها مركز امارة بني ظبيان
والرمادة تشمل السدود وقرن الفزيع، ويتبعهم في الأصدار قرى المصدرة، الخلي الأعلى، عميرة والحجرين، الصخيرة.
3- دار الجبل:
ويتبعها قرية الحنجور في الصدر المجاورة لقرية ذي عين الأثرية
ومساحة دار الجبل أكثر من 100 كلم مربع من ضمنها الأودية والمنحدرات كأودية آل طريفة والماي الأحمر والحنجور
وكان فيها من العلماء جعاث.
4- حصن المضحاة:
وتعود اصولهم من دار الجبل
وتقع حصن المضحاة غرب قرى العباس وتمتد منازلهم ابتداءً من حلة العباس ودار الجبل جنوباً حتى مشارف قرية الغمدة شمالاً.
وتمثل قرى بالحشر أكثر من ربع بني ظبيان من حيث المساحة والسكان.
ثالثاً: فخذ بني محمد ويتواجدون في سبع قرى رئيسية:
1- المفارجة:
ويتبعها قرية السقيطة وقرية العرافجة.
2- العباس:
وتنقسم القرية إلى الدار والحامرة والقابل والحلة، ومنهم قرية عالقة العباس التي دخلت في بني سالم.
3- الغشامرة:
ويقع بها سوق سبت غشمر وهو سوق اسبوعي لبني ظبيان يقام في كل سبت ومسمى السوق نسبةً للقرية.
4- الخويتم.
5- العطاردة.
6- العقشان.
7- غزير.
رابعاً: فخذ بني أحمد وهم قسمين كبيرين:
أ) عراء وتشمل قرى:
1- حصن بالزين.
2- الدماس.
3- الريحان.
4- المناشلة.
5- المردد.
ويطلق على المردد والمناشلة والريحان بقرى المقاضيه.
ب) بني علي وينقسمون لأربع قرى رئيسية:
ويسكنون بوادي العلي الذي تسمى بهم ما عدا الغمدة فتقع خارج هذا الوادي.
1- العبالة:
ويتبعها قرية الحلة وقرية الرهوة.
2- الغمدة:
تقع في وادي فسيح تسمى باسمهم وهو رافد من روافد وادي قوب
ويتبعها قرية سلاب التي امتدت منازلهم إلى وادي الجزعة الذي يقع بين الغمدة و الظفير من بني عبدالله.
3- الطرفين:
قريتان متجاورتان هي حصن الخراب والقصعة
وسموا بالطرفين لكونهم سكنوا طرفي وادي العلي
ويتبعها قرية الباردة.
4- رحبان.
من الصحابة.
وهو: جندب بن عبد الله بن ضب بن الأحْزم بن مِسْغب بن حُثم بن جُشم بن سلامان بن غَنْم بن ظبيان
من أصحاب علي بن أبي طالب ، وشهد معه في معارك الجمل و صفين و النهروان و الخوارج.
وهو: جندب بن كعب بن عبد الله بن غَنْم بن جَزْء بن عامر بن مالك بن ذَهْل بن ثعلبة بن ظبيان
قاتل الساحر في مجلس الوليد بن عقبة بن أبي معيط؛ وقد أثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم.
قتله للساحر
كان الوليد بن عقبة أميرًا بالعراق، وكان بين يديه ساحر يلعب، فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيقوم خارجًا فيرتد فيه رأسه، فيقول الناس: سبحان الله يحيي الموتى، ويدخل في فم ناقة ثم يخرج من حيائها، فأخذ جندب سيفًا من صيقل واشتمل عليه، وجاء إلى الساحر فضربه ضربة فقتله، وقال: «إن كان صادقًا فليحي نفسه، »، فأمر به الوليد فسُجن، وكان صاحب السجن يسمى دينارًا، فأعجبه ما فعله، فقال له: «انطلق لا يسألني الله عنك أبدًا»، وقيل أن اسم الساحر المذكور بستاني وفي الاستيعاب أبو بستان، وفي الاستيعاب من وجه آخر أن ابن أخي جندب ضرب السجان وأخرج عمه من السجن وقال في ذلك:
وروى الترمذي من طريق الحسن عن جندب بن كعب قال حد الساحر ضربه بالسيف، ورجّح أنه موقوف.
محيي الدين بشطارزي (5 ديسمبر 1897 في الجزائر العاصمة - 6 فبراير 1986 بالجزائر) كان مخرجاً، ومؤلفاً وممثلًا مسرحيًا جزائرياً.