CALM/arwiki huggingface dataset:
أما المبيدات التي على شكل غبار أو مسحوق قابل للبلل تميل أن تكون أكثر خطورة على النحل من مبيدات المحاليل أو المركزات القابلة للإستحلاب.
يتضرر النحل من المبيدات التي ترش بالحقل بشكل مباشر عن طريق موته مباشرة وأحياناً بشكل غير مباشر عن طريق نقله للرحيق وحبوب اللقاح المعرضين للمبيد مما يؤدي إلى موت الحضنة وأحياناً الملكة بتأثير المبيد علاوة على إمكانية تلوث العسل به.
يتم قياس سمية المبيدات الحشرية عموماً بإستخدام قيم السمية الحادة جم50، بحساب مستوي التعرض الذي يسبب موت 50% من الجماعة المعرضة للموت، يتم تعيين عموماً عتبات السمية في:
معدل قتل النحل لكل خلية.
معدل قتل النحل في الخلية الواحدة يمكن تصنيفها علي النحو التالي:
مواد شديدة السمية.
منها: السيفين - المركبات الزرنيخية - الباراثيون - لندين - كلوردين - جامسكان - ديمثويت الدرين - ديالدرين - هبتاكلور - متياسيد - دياونيون - فوسفاميدون - ديبروم.
هذة المواد تأثيرها سام يبقي مدة طويلة لذا يجب إبعاد المناحل عن مناطق الرش لمدة كافية أما مركبات مالاثيون - ساباريللا - TEPP - فوسدرين فهي شديدة السمية إلا إن تأثيرها يزول بعد أيام قليلة
مواد متوسطة السمية.
منها: D.D.T - برثين - كربوليت - توكلسافين - تريثييون اندرين - برثين - ايزودرين - تدبون - T.D.E - ثيودان وهذة المواد قد تقتل النحل أثناء الرش ولكن تأثير قليل بعد ذلك.
مواد غير سامة نسبياً.
منها: المبيدات الفطرية - الهرمونات المبيدة للحشائش ومسقطات الأوراق - الكبريت - شرادان - نيكوتين - بيرثيوم فوستكس - روتيهون - كلورننزايد - اللثرين - ديلان - دتركس - دلناف - اوفكس - ريانيا - سليكاجيل سلنفون.
وهي تؤثر في النحل عند الملامسة المباشرة وعادة يكون تأثيرها طفيفاً
النحل والمواد الكيميائية السامة
معركة هونغ كونغ (8-25 ديسمبر عام 1941) هي واحدةٌ من أولى معارك حرب المحيط الهادئ خلال الحرب العالمية الثانية، اندلعت في ذات صباح وقوع الهجوم على بيرل هاربر، حيث غزت قوات إمبراطورية اليابان منطقة هونغ كونغ البريطانية ولاقت مقاومةً عنيفة، شكَّلها جنود صينيون من أهل المدينة إلى جانب الحامية البريطانية والكندية والهندية. هجر المدافعون اليابسة القارية خلال أقل من أسبوع، ثم استسلموا تماماً خلال أسبوعين بعد أن باتت مواقعهم على جزيرة هونغ كونغ غير ممكنة الدفاع.
نظرت المملكة المتحدة للمرة الأولى إلى اليابان كتهديدٍ بعد بدء تفسخ الاتحاد الأنغلو ياباني في مطلع العشرينيات، وذلك على إثر تصعُّد الحرب اليابانية الصينية الثانية. وقد احتلَّت اليابان في 21 أكتوبر عام 1938 ولاية مدينة غوانغزو الصينية، ممَّا ترك منطقة هونغ كونغ محاصرةً دون منفذ برّي خارج أراضي اليابان. منذ ذلك الحين، توقَّع العديد من الاستراتيجيين البريطانيين أن الدفاع عن المدينة في حالة غزوٍ ياباني قد يكون صعباً جداً. رغم ذلك، تقرَّر بحلول عام 1940 تخفيض حجم الحامية البريطانية في هونغ كونغ إلى عدد رمزي، وكانت هذه هي الحال عند بدء معركة هونغ كونغ.
وفقًا للدليل التاريخي للأكاديمية العسكرية الأمريكية: «السيطرة اليابانية على كانتون وجزيرة هاينان والهند الصينية الفرنسية وفورموزا حددت مصير هونج كونج فعليًا قبل إطلاق الرصاصة الأولى». استهان الجيش البريطاني في هونغ كونغ بشكل كبير بقدرات القوات اليابانية، وقلل من أهمية التقييمات التي تفيد بأن اليابانيين كانوا يشكلون تهديدًا خطيرًا باعتبارهم «غير وطنيين» و«متمردين». قدم القنصل الأمريكي روبرت وارد، وهو أعلى مسؤول أمريكي عُين في هونج كونج في الفترة التي سبقت اندلاع الأعمال القتالية، تفسيرًا مباشرًا للانهيار السريع للدفاعات في هونغ كونغ بقوله إن الجالية البريطانية المحلية لم تُعد نفسها أو الشعب الصيني بشكل كافٍ للحرب إلى جانب تسليطه الضوء على المواقف المتحيزة التي اتخذها أولئك الذين يحكمون المستعمرة الملكية في هونغ كونغ بقوله أن: «العديد منهم (الحكام البريطانيون) يفضلون بصراحة تسليم الجزيرة إلى اليابانيين بدلاً من تسليمها إلى الصينيين، الذين كانوا يقصدون بذلك بأنه بدلاً من استخدام الصينيين للدفاع عن المستعمرة يفضلون تسليمها لليابانيين». وفقًا للقنصل الأمريكي روبرت وارد، «عندما اندلع القتال حقيقي، كان الجندي البريطاني هو الذي كسر خط الدفاع وهرب. حارب الأوروبيون جيدًا وكذلك فعل الهنود، لكن انكسر خط كولون الدفاعي عندما سلمته القوات الإسكتلندية الملكية. تكرر هذا الأمر على البر الرئيسي». كتب العقيد رينولدز كوندون، الملحق العسكري المساعد بالجيش الأمريكي الذي شهد المعركة وأسره اليابانيون، ملاحظاته حول الاستعداد العسكري قبل بدء الأعمال العدائية وأيضًا تنفيذ العمليات بعد ذلك.
الجيش الهندي.
خلال الحرب العالمية الثانية، شارك جنود الجيش الهندي في معركة هونغ كونغ. تولى فوج راجبوت 5/7 حامية في هونغ كونغ في يونيو 1937 تلاه فوج بنجاب 2/14 في نوفمبر 1940. اندمجت القوات الهندية أيضًا مع العديد من الأفواج في الخارج، على سبيل المثال فوج المدفعية الملكي في هونج كونج وسنغافورة الذي كان يحوي مدفعيين هنود (من السيخ). كان فيلق هونغ كونغ ميول مشكلًا بالكامل تقريبًا من مسلمي دوجراس وبنجاب. اعتنى الكادر الطبي من الخدمة الطبية الهندية بالمصابين في القتال. عانى المحاربون القدامى من الهند الذين كانوا يعملون كحراس للأمن في هونغ كونغ من خسائر «هائلة بشكل مروع».
كانت اثنتان من الكتائب الثلاث المتمركزة على خط جين درنكر من الجيش الهندي: الكتيبة 2/14 من فوج بنجاب في القسم الأوسط والكتيبة 5/7 من فوج راجبوت في القطاع الشرقي. عُينت الكتيبة الثانية من الاسكتلنديين الملكيين في القطاع الغربي. عندما أُمر لواء المشاة على البر الرئيسي بالانسحاب إلى جزيرة هونغ كونغ، كُلفت قوات راجبوت بالدفاع عن القطاع الشمالي الشرقي وقوات البنجاب بالدفاع عن القطاع الشمالي الغربي بما في ذلك مدينة فيكتوريا (مدينة هونج كونج). أُعيد تعيين الاسكتلنديين الملكيين إلى واناشي فيلتر بيدس.
نُشرت التفاصيل المتعلقة بمشاركة الأفراد العسكريين من شبه القارة الهندية في معركة هونغ كونغ في «التاريخ الرسمي للقوات المسلحة الهندية في الحرب العالمية الثانية، 1939-1945. الحملات في جنوب شرق آسيا، 1941-1942. هونغ كونغ وملايا وسراوق وبورنيو»، الذي يُستمد بشكل كبير من تقارير مكتب الحرب في المملكة المتحدة التي ظهرت في صحيفة ذا لندن غازيت العدد 38183 «العمليات في الشرق الأقصى، من 17 أكتوبر 1940 وحتى 27 ديسمبر 1941» (أرسله قائد سلاح الجو، المارشال السير روبرت بروك-بوبهام، القائد الأعلى للشرق الأقصى) والعدد 38190 من صحيفة ذا لندن غازيت «العمليات في هونج كونج من 8 إلى 25 ديسمبر 1941 (أرسله اللواء كريستوفر ميشيل مالتبي، الضابط العام المشرف على القوات البريطانية في الصين).
حصلت الكتيبتان من فوجي الجيش الهندي من الراج البريطاني على مرتبة الشرف في المعركة للدفاع عن هونغ كونغ: شاركت الكتيبة الخامسة من فوج راجبوت السابع والكتيبة الثانية من فوج بنجاب الرابع عشر بالقتال خلال الهجوم الياباني على شبه جزيرة كولون (طريق تايبو، وحصن شينغ مون، وقمة الشيطان (ديفل) وقمة ما لاو تونغ وجزيرة هونغ كونغ (لايمون، والنقطة الشمالية (نورث بوينت)، وخليج كواري، وشاي وان، وهضاب لايتون وشوسون وبريك، ووان شاي، والوادي السعيد (هابي فالي)، وونغ ناي شونغ غاب، وجبل باريش).
كان أول تبادل كبير لإطلاق النار مع قوات الجيش الإمبراطوري الياباني مع كتيبة بنجاب 2/14 في الساعة 15:00 (الثالثة بعد الظهر) بعد أن عبر الغزاة إلى سهل لفان. في 8 ديسمبر 1941، سفكت القوات المتقدمة من كتيبة بنجاب 2/14 الدماء أولًا عند قضائها على مفرزة في الساعة 18:30 (الثالثة والنصف بعد الظهر) والقضاء تقريبًا بالكامل على فصيلة يابانية على طريق تايبو في الساعة 19:30 (الرابعة والنصف بعد الظهر).
جهاد الأندري ممثل ومؤدي أصوات لبناني قام بأدوار عديدة منها فيغلف في سقف العالم.
بروستر اف2 اي بوفالو هي طائرة مقاتلة انتجت في 1938 بالولايات المتحدة. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل بحرية الولايات المتحدة. كان أول طيران لها في 2 ديسمبر 1937. دخلت الخدمة في 1939، انتهت خدمتها في 1948. صنع منها 509 طائرة.
كورتيس إف 9 سي سباروهاوك هي طائرة مقاتلة كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل بحرية الولايات المتحدة. كان أول طيران لها في 12 فبراير 1931. دخلت الخدمة في 1931، انتهت خدمتها في 1937. صنع منها 2013 طائرة.
بيتشكرافت هي شركة تصنيع طائرات. تأسست في 1932. يقع مقرها في ويتشيتا، كانساس، بالولايات المتحدة الأمريكية.
هوكر بيتش كرافت هي شركة تصنيع طائرات. تأسست في 2006. يقع مقرها في كانساس، الولايات المتحدة.تتميز الشرطة بصناعة طائرات رجال الاعمال.
إحسان طالب (1956 - ) كاتب وباحث في الدراسات الإسلامية من دمشق ، سوريا. عضو اتحاد الكتاب العرب دمشق جمعية البحوث.
وُلد في عائلة مسلمة وتلقى تعليما متعدد التوجهات والده هو الشيخ بهجت طالب ، كان واحدا من أئمة المساجد الشهيرة في دمشق
في مرحلة المراهقة المبكرة، تعلم احسان طالب قراءة وتلاوة القرآن الكريم في مسجد سنان باشا المعروف في دمشق . واستمر في تعلم العلوم الدينية حتى أصبح التلميذ مقربا من مجلس الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في مدينة دمشق .
درس في ثانوية جودت الهاشمي ودرس في كلية الحقوق جامعة دمشق. سافر إلى الدوحة وبدأ بنشر دراساته وأبحاثه عام 1984 في دولة قطر في مجلة الأمة ومجلة ديارنا والعالم وفي مجلات أخرى كمجلة بنك دبي الإسلامي ومجلة الفيصل السعودية. حصل على البكالوريوس الفخرية في مجال الدراسات الاسلامية المعاصرة، ثم حصل على الماجستير الفخرية في مجال تجديد الفكر الديني، ثم حصل على شهادة الدكتوراة الفخرية في مجال الدراسات الفلسفية المعاصرة بتاريخ 24 فبراير 2021.
بدأ نشر دراساته الإسلامية المتخصصة في عام 1983 ، في مجال الدراسات الإسلامية الاقتصادية ونشرت تلك الدراسات في عدد من المجلات في دول الخليج العربي ، : مثل :
خلال 1990 قام بمراجعة شاملة لجميع المناهج الإسلامية لما كان قد درسه من قبل، وبدأ التركيز على منهج الإصلاح وإحياء للفكر الإسلامي التنويري واستند في تركيزه على مبدأ إعادة تأسيس الإسلامي الفكر للتعامل مع تطور العلوم الإنسانية الحديثة . وفي بداية العام 2004 وما تلاه، نشر عشرات الدراسات لمراجعة الثقافة الدينية السائدة، في العالم الإسلامي . كانت على الانترنت وبعض المجلات الورقية في العالم العربي مثل :
اعتبارا من عام 2008 ، نشرت له العديد من الكتب في سوريا ولبنان، التي هي التالية :
نشر مئات الأبحاث والدراسات في العديد من المواقع الكترونية والمجلات الورقية، وكان مشرفا عاما على موقع منتدى مجلة شروق الأدبي والإعلامي وله صفحته الخاصة في موقع الحوار المتمدن ، نشر في موقع الأوان وفي موقع صفحات سورية وموقع صباح سوريا وموقع شفاف الشرق الأوسط وغيرها الكثير . كما له عشرات القصائد الشعرية المنشورة : تضمنها ديوانان قدما لوزارة الإعلام السورية بدمشق ورفضت التصريح بالنشر.
كان حكم الموريون لجبل طرق في الفترة بداية من وصول المسلمين إلى هسبانيا وسقوط مملكة القوط الغربيين في عام 711 حتى سقوط جبل طارق في أيدي المسيحيين بعد 751 عامًا، أي في عام 1462، في ظل فترة خلو العرش في أوائل القرن الرابع عشر.
إن الاتجاه السائد في الخطاب القرآني وفي الأحاديث النبوية هو المساواة التامة فيما يختص بالعبادات والواجبات الدينية. وقد ذكرت النساء في القرآن في مواضع عديدة وخص بعضهن بذكر قصّصهن أو أسمائهن.
لا توجد امرأة ذُكِر اسمُها صراحةً في القرآن سوى مريم قوله: وذلك لكون الأسلوب القرآني معهود فيه "الإيجاز المُعجِز". حيث توجد ثلاث طرق رئيسة للتعريف بالأشخاص، هي: الاسم والكُنية واللقب. وتتفاوت تلك الطرق الثلاث في درجة اشتهار الشخص بها، فالأسلوب القرآني الإعجازي الموجز يقتصر على ذكر الطريقة الأقرب إلى تعيين الشخص المُراد والأكثر تحديدا لهويته بحسب ما يقتضيه المقام والسياق، حيث نجد أنه لا خلاف على أن فرعون هو الاسم الأكثر شهرة من آسية ، فتُغنى إضافتها إليه عن ذكر إسمها، فالقليل من الناس هم الذين يعرفونها بإسمها الشخصي، بينما الناس جميعأ يعرفون دلالة الاسم فرعون، وعلى هذا فإن الإشارة إلى آسية بوصفها امرأة فرعون فحسب، تصبح كافية جدا للتعريف بها والدلالة عليها أكثر مما لو ذَكَرَها بإسمها فقط لا غير.
حواء.
هي أول أنثى من البشر، لم يذكر اسم حواء في القرآن ولا مرة ولكنه يسميها بزوجته بدون ذكر اسمها صراحة. لكن اسمها ذكر في السنة النبوية فبعد أن خلق الله آدم من غير أم ولا أب، خلق الله حواء من آدم، لتكون سكنا وعوناً له في الحياة ، وتعمر الأرض ببني آدم، ليخلف بعضهم بعضاً فيها.
امرأة نوح وامرأة لوط.
قال تعالى: .
فخانتاهما الخيانة الزوجية مستحيلة هذه بإجماع العلماء، هذه خيانة دعوة، أي زوجها نبي كريم، معه دعوة من خالق السماوات والأرض، الزوجة لم تؤمن بهذه الدعوة:
- كلمة { مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ } [الصافات: 76] المراد: الغرق، والكرب هو: المكروه الذي لا تستطيع دفعه عن نفسك، ولا يدفعه عنك مَنْ حولك حين تستغيثُ بهم، فإنْ كان لك فيه حيلة للنجاة فلا يُسمَّى كَرْباً، ووَصْف الكرب هنا بأنه عظيم، لأنه جاء بحيث لا يملك أحدٌ دَفْعه، فالماء ينهمر من السماء، وتتفجَّر به الأرض، ويغطي قِمَمَ الجبال، فأين المفرُّ إذن؟
- وقوله: . يعني: الكافرين. وكلمة (الأخِرِين) إهمالٌ لهم، واحتقارٌ لشأنهم.
بنات لوط عليه السلام.
تذكر قصة قوم لوط صلة القرابة بين النبي إبراهيم ولوط والملاك الذي أتى لإبراهيم ليخبره بدمار قرية لوط أو القرية التي كانت تعمل الخبائث فرد إبراهيم أن فيها لوط وكان الرد نحن أعلم بمن فيها فذهب الملائكة في هيئة بشر إلى بيت لوط وما أن علم أهل القرية بوجود شابين وسيمين حتى أتوا بيت لوط وأرادوا الفاحشة في ضيوفه ولم يكن يعلم أنهم ملائكة فعرض لوط عليهم الزواج ببناته (قيل المقصود بنات القرية وقيل بنات لوط) ولكنهم رفضوا فجاء الوحي بخروج لوط وأهله إلا زوجته من القرية وتم عذاب الله للقرية وسبب العذاب في القرآن الفاحشة واتيان الذكران. .
سارة هي زوجة النبي إبراهيم عليه السلام، وأم اسحاق عليه السلام، صبرت مع زوجها على تأخر الذرية، فرزقها الله على الكِبر النبي اسحاق.
بعد أن بلغت سارة من العمر 76 عاماً ولم تنجب ذرية لإبراهيم، طلبت منه أن يدخل على جاريته هاجر والتي ولدت له إسماعيل وكان عمر إبراهيم 86 عاماً وحدث ذلك قبل مولد إسحاق بثلاث عشرة سنة، وقد ولّد ذلك الغيرة في نفس سارة مما دفع إبراهيم لإنزالهما في مكان بعيد وهو وادي مكة وقال: .، ثم هم عائداً إلى بلاد الشام حيث سارة، وقلبه يهوي إلى مكة وإلى ولده إسماعيل، ولا حيلة له إلاّ الدعاء والتضرع.
وبدأ إبراهيم عليه السلام يناجي ربه، ويطلب أن يعينه ويساعده، فبشَّره الله سبحانه بولد آخر تنجبه سارة: .
هاجر شخصية جاء ذكرها باسمها في الأحاديث النبوية وأشير إليها دون تسمية في القرآن الكريم. وهي امرأة مكرمة في الإسلام فهي والدة النبي إسماعيل عليه السلام
بعد خمس سنوات من ولادة إسماعيل عليه السلام أنجبت سارة إسحاق عليه السلام وهكذا صار لإبراهيم ولدان: إسماعيل من هاجر، وإسحاق من سارة. ولحكمة أرادها الله، وتحاشياً لما قد يقع بين الزوجتين وولديهما من الخلاف والمشاحنات أمر الله سبحانه خليله إبراهيم أن يخرج بإسماعيل وأمه هاجر، ويبتعد بهما عن سارة، التي اغتمت كثيراً وثقل عليها أمر هاجر وولدها إسماعيل، بعد أن صار لها ولداً.
أذعن إبراهيم لأمر ربه، فخرج بهاجر وابنها إسماعيل، وهو لا يدري إلى أين يأخذهما، فكان كل ما مرّ بمكانٍ أعجبه فيه شجر ونخل وزرع قال: إلى ههنا يا ربّ؟ فيجيبه جبرائيل عليه السلام: إمضِ يا إبراهيم.
وظلَّ هو وهاجر سائرين، ومعهما ولدهما إسماعيل حتى وصلوا إلى مكة، حيث لا زرع هناك ولا ماء الا حرِّ الشمس.
أراد إبراهيم عليه السلام أن يترك هاجر وولدها إسماعيل، في ذلك المكان القاحل المقفر، حيث لا دار ولا طعام فيه ولا شراب، إلاّ كيس من التمر وقربة صغيرة فيها قليل من الماء كانوا قد حملوهما معهم عند بدء رحلتهم. فخافت هاجر على نفسها الجوع والعطش، وعلى ولدها الهلاك، فتعلقت بإبراهيم عليه السلام تريد ألا تتركه يذهب، وراحت تسأله: إلى أين تذهب يا إبراهيم وتتركني وطفلي في هذا المكان الذي ليس فيه أنيس، ولا زرع ولا ماء، ألا تخاف أن نهلك أنا وهذا الطفل جوعاً وعطشاً؟ رق قلب إبراهيم وتحير في أمره، ولكنه تذكر أمر الله له، فماذا يفعل وهو إنما ينفذ ما أمره به ربه، وألحت هاجر في السؤال، وظل إبراهيم عليه السلام منصرفاً عنها يناجي ربه. ويأتي الجواب جازماً حاسماً لا تردد فيه ولا تراجع: إن الله هو الذي أمرني بترككم في هذا المكان، وهو لاشك لن يضيعكم. فلاذت أم إسماعيل بالصمت، ورضخت هي الأخرى لما أراده الله ثم قالت: إذن لا يضيعنا. .
إليصابات.
إليصابات هي زوجة النبي زكريا وأم النبي يوحنا المعمدان (النبي يحيى) (الذي ولدته بعد أن كانت قد تقدمت بها السن)، وأخت حنة أم مريم عليها السلام بنت عمران، ذكر في "المعالم" في تفسير سورة مريم قوله تعالى: . أي قال زكريا: عودتني الإجابة فيما مضى، وقوله تعالى: (وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقراً فهب لي من لدنك ولياً) أي: ابناً، وقوله تعالى: . قال الحسن: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة والحبورة لأن زكريا عليه السلام كان نبياً مرسلاً، ورأس الأحبار. وقوله تعالى: (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى..) وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه لم تلد العواقر مثله. وقوله تعالى: (قال رب اجعل لي آية..) أي دلالة على حمل امرأتي، لأنها عاقر وقد كبرت وأسنت قال تعالى: (آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) أي: صحيحاً سليماً من غير بأس ولا خرس، وكان الناس ينتظرون خروجه من وراء المحراب، فخرج عليهم متغيراً لونه، فأنكروه وقالوا له: ما لك؟ فكتب لهم في الأرض (.. أن سبحوا بكرة وعشيا... ) لأنه كان يخرج عليهم بكرة وعشياً، فلما كان وقت حمل امرأته إنشاع ومنع من الكلام خرج إليهم وأمرهم بالصلاة [إشارة] ، ولماتم حملها ولدت يحيى عليه السلام ولما صار له من العمر ثلاث سنين أتاه الله الحكم صبياً، قرأ التوراة وهو صغير وذكر في "تاريخ ابن الوردي": أن إيشاع ولدت يحيى عليه السلام قبل ما ولدت مريم عليها السلام عيسى بستة أشهر، فكان مولد يحيى سنة أربع وثلاثمائة لغلبة الاسكندر، ولهبوط آدم عليه السلام خمسة آلاف، وخمسمائة وأربع وثمانين.. قال: .
واليصابات هذه هي الصيغة اليونانية لاسم لفظه في اللغة العبرية ((إليشيبا أو اليشبع)) أي ((الله قسم)) ومعناه المكرسة للرب، وهو اسم امرأة تقية من سبط لاوي ومن بيت هارون. واسمها في العبرية هو نفس اسم امرأة هارون ((اليشبع)). في الإنجليزية هو إليزابيث وعرب الاسم إلى "اليَصابات" كما في كتب التاريخ العربي، وأصل التاء ثاء، لكن العرب خففوها فجعلوها تاء.
امرأة العزيز ونسوة المدينة.
هي زليخا زوجة عزيز مصر عند قدوم يوسف إلى مصر مشهورة بجمالها وكبريائها الذي أضحى تكبراً وأنفة. زوجها بوتيفار عزيز مصر على عهد الملك أمنحوتب الثالث (الذي يعد من أعظم الملوك الذين حكموا مصر عبر التاريخ).
ثم طلبت من يوسف أن يخرج عليهن فإذا بالنسوة يقطعن أيديهن مبهورات من جمال يوسف.
ولما قام النبي يوسف بتفسير رؤيا ملك مصر أخناتون (أمنحوتب الرابع) وظهرت براءته باعتراف زُليخا . وكذلك باعتراف نساء مصر أن يوسف كان عفيفاً تقياً، قام الملك أخناتون بإطلاق سراحه وعينه عزيزاً لمصر (بعد وفاة بوتيفار زوج زليخا والذي مرض وتأثر من خيانة زوجته له، وندمه على سجن يوسف تلك المدة).
نسوة المدينة.
ورد ذكرهن في قوله تعالى: ، وقيل انهن خمسة: امرأة الساقي، وامرأة الحاجب، وامرأة الخباز، وامرأة السجّان، وامرأة صاحب الدواب.
أم موسى.
يوكابد بنت لاوي هي أم النبي موسى وهارون، ومريم وزوجة عمرام.
ورد ذكرها في قوله تعالى: ، أُمرت بإلقاء ابنها موسى عليه السلام في اليمّ (نيل مصر).
وقوله تعالى:
أخت موسى.
ورد ذكرها في قوله تعالى: ، وكانت أسنّ من موسى عليه السلام، ومن هارون.
زوجة موسى.
اسمها صافورية أو صفوريا ويسميها الأوروبيون صفورا وتعنى «العصفورة». هي ابنة النبى شعيب حسبما يقول أنس بن مالك.. بينما يقول آخرون- ومن بينهم ابن كثير- إن والدها كان شيخاً من شيوخ القبائل، وشعيب هو النبى الذي بعث لأصحاب الأيكة وهم قوم مدين الذين كانوا يعبدون شجرة ملفوفة. تزوجت صفورة بالنبي موسى عليه السلام، وكانت نموذجاً للمؤمنة، ذات الفراسة والحياء، وكانت قدوة في الاهتمام باختيار الزوج الأمين العفيف. وولدت له ابنين أحدهما اسمه جرشوم، والثاني أليعازر. وحكاية لقاء موسى عليه السلام بصافورية ذكرها القرآن الكريم.
آسيا امرأة فرعون.
آسية بنت مزاحم امرأة فرعون موسى. التي تلقت النبي موسى من اليم وآمنت به وأسندت رضاعته لأمه. يعني: أن فرعون لما رآه هم بقتله خوفا من أن يكون من بني إسرائيل فجعلت امرأته آسية بنت مزاحم تحاج عنه وتذب دونه، وتحببه إلى فرعون، فقالت: ( قرة عين لي ولك ) فقال: أما لك فنعم، وأما لي فلا. فكان كذلك، وهداها الله به، وأهلكه الله على يديه. هذه القصة بطولها، من رواية ابن عباس مرفوعا عن النسائي وغيره ..
وقوله " : ( عسى أن ينفعنا ) ، وقد حصل لها ذلك، وهداها الله به، وأسكنها الجنة بسببه. وقولها: ( أو نتخذه ولدا ) أي: أرادت أن تتخذه ولدا وتتبناه، وذلك أنه لم يكن لها ولد منه .. وقيل هي التي سمّت موسى بهذا الاسم، لأنه وُجد بين ماء وشجر، أظهرت ايمانها يوم الزينة، فأمر فرعون أن توتد على ظهرها أوتاد، وأن ترضخ بصخرة عظيمة إن لم ترجع، فقالت كما ورد قي القرآن الكريم: .
- التدبر في إسلوب القرآن الإعجازى الموجز يدلنا على أنه يقتصر على ذكر الطريقة الأقرب إلى تعيين الشخص المراد والأكثر تحديدأ لهويته بحسب ما يقتضيه المقام والسياق، وهنا نجد أنه لا خلاف على أن " فرعون " هو الاسم الأكثر شهرة من " آسية " ، بحيث تُغنى إضافتها إليه عن ذكر إسمها، فالقليل من الناس هم الذين يعرفونها بإسمها الشخصى، بينما الناس جميعأ يعرفون دلالة الاسم " فرعون " ، وعلى هذا فإن الإشارة إلى " آسية " بوصفها " امرأة فرعون " فحسب، تصبح كافية جدأ للتعريف بها والدلالة عليها أكثر مما لو ذَكَرَها بإسمها فقط.
لو أنه قال " آسية امرأة فرعون " لكان الاسم " آسية " حشواً يتنزه عنه اسلوب القرآن الموجز، وذلك لكفاية " امرأة فرعون " في الدلالة عليها ، فالذكر كما قلنا من قبل يكون للطريقة الأقرب إلى تعيين الشخص المراد ، فإذا دلت إضافة المرأة إلى زوجها على تحديد هويتها بيسر ، لم تعد هناك حاجة بعد ذاك للتصريح بإسمها ، وخاصةً إذا كان إسمها مجهولأ لأكثر الناس.
بل لقد لوحظ أن إضافة المرأة إلى اسم زوجها تكون في بعض الأحيان هي الطريقة الوحيدة لتحديد هويتها بدقة ، وأن الاكتفاء بذكر اسمها قد لا يكفى مطلقأ للوقوف على شخصيتها وتحديد من تكون!
بلقيس.
بلقيس كانت ملكة مملكة سبأ الوارد ذكرها في الكتاب المقدس والقرآن الكريم. في قوله تعالى: .
وفدت الملكة غير المُسمَّاة في النصوص الدينية على الملك سليمان، وفصَّلَ رجال الدين والمفسرون والإخباريون في تفاصيل ذلك اللقاء حتى غدت شخصية هذه الملكة مادة خصبة لكتب القصص والروايات.
ذكرها القرآن الكريم في سورة النمل، حيث قال الله تعالى: .
امرأة عمران.
حنة بنت فاقوذا، هي زوجة عمران، وأخت زوجة زكريا عليه السلام وأم مريم عليها السلام.
تزوجها عمران، ولم تحمل منه وأسنت، ولم يكن لها ولد فأبصرت يوماً طائراً يطعم أفراخه، فتحركت لذلك نفسها، واشتاقت للولد، وتمنت أن يكون لها ولد حتى تحن عليه مثل هذا الطائر، فهنالك دعت إلى الله تعالى أن يهب لها ولداً، وقالت: اللهم لك علي بأن رزقتني ولداً أن أتصدق به على بيت المقدس. . فواقعها زوجها عمران، فحملت مريم ولفتها في خرقة من يومها، وحملتها إلى المسجد الأقصى، ووضعتها عند الأحبار، من أبناء هارون عليه السلام وقالت لهم: دونكم وهذه النذيرة. وذلك قوله تعالى: ، قبل هذا النذر، وجعله نذراً مباركاً وهذا ما أشار إليه القرآن الكريم: . فتنافس فيها الأحبار، وكان عمران قد مات قبل الولادة، فطلبها زكريا ليأخذها وقال: أنا أحق بها لأن خالتها عندي. فتقارعوا عليها فوقعت القرعة لزكريا عليه السلام قيل: إنها لم تلقم ثديا منذ ولدت، وقيل: إن أمها كانت ترضعها. وذكر في كتاب "تأريخ ابن الوردي": أن حنة أم مريم عليها السلام، وهي أخت إيشاع زوجة زكريا عليه السلام وذكر مثل ما سبق ذكره من دعاء حنة، وطلبها الولد بعد ما كبرت، وقيل: إن عمرها لما ولدت مريم كان ستين سنة.
مريم بنت عمران.
مريم بنت عمران هي مريم العذراء أم المسيح عيسى عليه السلام بحسب القران الكريم. قال تعالى:
لا توجد امراة ذكر اسمها صراحة في القران سوى مريم قال تعالى: (سورة مريم، الآية 16)&lt;/&gt;
رُوي أنّ حنة بنت فاقوذا زوجة عمران كانت عاقراً لم تلد، إلى أن عجزت، فبينما هي في ظلّ شجرة أبصرت طائرا يطعم فرخاً له، فتحرّكت عاطفتها للولد وتمنّته فقالت: يا ربّ إنّ لك عليّ نذراً، شكراً لك، إن رزقتني ولداً أن أتصدّق به على بيت المقدس فيكون من خدمه. . وقد استجاب لها الله سبحانه، فحملت، وأثناء حملها توفي زوجها عمران.
كان أولى الامتحانات أن أمها حنة، التي كانت ترجو أن ترزق غلاماً لتهبه لخدمة بيت المقدس رزقت بنتاً، والبنت لا تقوم بالخدمة في المسجد كما يقوم الرجل، وأسفت حنّة واعتذرت لله عزّ وجل فقالت: .
لكن الله سبحانه وتعالى قبل من حنّة النذر، وجعله نذراً مباركاً وهذا ما أشار إليه القرآن الكريم: .
يوجد أمران ملفتان للنظر يتعلقان بذكر مريم في القرآن :
أما مريم فوردت قصتها مستقلة بذاتها ، وذلك في قوله تعالى: " وأذكر في الكتاب مريم... " فهي قصة قائمة بذاتها ، مثلها في ذلك مثل قصة إبراهيم ، حيث اُستهلت كذلك بقول مماثل: " وأذكر في الكتاب إبراهيم... " ، أو مثل قصة موسى : " وأذكر في الكتاب موسى... " وبالمثل إسماعيل وادريس
وباختصار يمكن القول أن الضرورة اقتضت ذكرها بالاسم.
ونأتي إلى السؤال الثانى : لماذا انفردت آية سورة التحريم بالجمع بين اسم مريم وكنيتها " ابنتة عمران " ؟
وهنا نلاحظ أن آية التحريم قد ذُكرت أكثر من محدد واحد من محددات الشخصية ، تلك هي:
لا مجال بعد هذا التحديد الدقيق لحدوث أدنى لبس حول هوية مريم ، أما لو أنه قد اكتفى بذكر اسمها فقط " مريم " فإن المريميات كثيرات في تاريخ الديانة اليهودية بحيث لا يتبين معه من تكون مريم المقصودة من بينهن جميعأ
وكذلك لو أنه قال: " ابنة عمران " فقط دون أن يذكر اسمها " مريم " فإن المراد لا يتحقق مطلقأ ، لأنه من غير المعروف لدى النصارى أن والد مريم يُدعى "عمران" ، فالأناجيل الأربعة المعتمدة لديهم قد خلت من ذكر اسم والد مريم على الإطلاق ، بل العهد الجديد كله لا يوجد به أي ذكر له، بل على العكس يوجد اسم مغاير لعمران ورد في أحد أناجيلهم غير القانونية، هو المسمى " إنجيل يعقوب "، حيث يذكر أن اسم والد مريم هو " يواقيم " وليس " عمران ".
في سورة الأنبياء لم يذكر اسم مريم بينما ذكره في سورة التحريم . والسبب في ذلك هو أن السياق في سورة الأنبياء كان في ذكر الأنبياء ( إبراهيم، لوط، موسى، وزكريا ويحيى ) ثم قال (والتي أحصنت فرجها) دون أن يُصرّح باسمها ، لأن السياق في ذكر الأنبياء وهي ليست نبيّة ، أما في سورة التحريم فذكر اسمها لأن السياق كان في ذكر النساء ومنهم ( امرأة فرعون ، امرأة لوط وامرأة نوح ) فناسب ذكر اسمها حيث ذكر النساء. والتصريح بالاسم يكون للمدح إذا كان في المدح وللذمّ إذا كان في الذّم. ونلاحظ في سورة التحريم أنها من أعلى المذكورات في سياق النساء ، ولهذا ذكر اسمها من باب المدح. أما في سورة الأنبياء فهي أقلّ المذكورين في السورة منزلة ، أي الأنبياء ، فلم يذكر اسمها... ونسأل أيهما أخصّ في التعبير ( ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها ) في سورة التحريم أو ( والتي أحصنت فرجها ) في سورة الأنبياء ؟. فنقول أن الأخصّ ( مريم ابنت عمران ) ، وقوله تعالى (ونفخنا فيها من روحنا) في الأنبياء أعمّ من ( نفخنا فيه ) وأمدح. إذن مريم ابنة عمران أخصّ من التي أحصنت فرجها فذكر الأخصّ مع الأخصّ (فنفخنا فيه) وجعل العام مع العام (ونفخنا فيها).
رحمة أو ليا (زوجة أيوب).
رحمة أو ليا بنت أفرائيم بن يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلام، وهي زوجة النبي أيوب عليه السلام بن موهب بن تاريخ بن روم بن العيص بن إسحاق عليه السلام بن إبراهيم الخليل عليه السلام وأم أيوب عليه السلام هي بنت لوط عليه السلام. وتزوج أيوب عليه السلام رحمة وله حشمة وأموال وبغل وبقر وغنم وخيل وبغال وحمير، وله خمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد لكل عبد امرأة ولد. وبعثه الله رسولاً لما بلغ من العمر أربعين سنة إلى أهل البثنية من الجولان من بلاد دمشق والجابية.
وذكر في "الجامع" قوله تعالى: وكان نبياً مرسلاً صاحب أنعام وحرث وأولاد، فابتلاه الله بذهاب كلها، وهلاكها، ثم ابتلاه بجسده فلم يبق منه سليم سوى قلبه ولسانه يذكر بهما ربه ويقال: إنها احتاجت فصارت تخدم الناس من اجله، وقوله تعالى: بإحياء من مات من أولاده، أو أعطاه مثلهم من أولاده، قيل: إنه قيل له: إن أهلك في الجنة إن شئت أتيناك بهم وإن شئت تركناهم لك فيها، وعوضناك مثلهم في الدنيا، فاختار الثانية.