CALM/arwiki huggingface dataset:
يبلغ عدد المواطنين اليونانيين الكاثوليك يبلغ حوالي 50,000 نسمة ويتواجدون في جميع أنحاء اليونان، علمًا أن الغالبية من المجتمعات الكاثوليكية تعيش في جزر سيكلادس والجزر الأيونية، حيث تضم جزيرة سيروس وتينوس بعض القرى والرعايا الرومانية الكاثوليكية بالكامل. ويُمكن العثور على مجتمعات كاثوليكية أيضًا في كورفو، وناكسوس، وسانتوريني، وكيفالونيا، وزاكينثوس، ورودس، وكوس، وكريت، وساموس، ولسبوس وخيوس. يضم البر اليوناني الرئيسي على مجتمعات كاثوليكية أصغر، وتشمل مجتمعات في باتراس (والتي كانت موطناً لطائفة إيطالية رومانية كاثوليكية كبيرة حتى الحرب العالمية الثانية)، وسالونيك، وكافالا وفولوس.
ويعود الوجود الكاثوليكي في الجزر اليونانية تاريخياً وتراثياً إلى فترة سيطرة جمهورية البندقية على عدد من الجزر اليونانيّة خلال العصور الوسطى حتى عام 1797. ازداد أعداد الكاثوليك في السنوات الأخيرة ويعود ذلك بسبب الهجرة حيث تصل أعدادهم اليوم إلى أكثر من 200,000 نسمة.
الكاثوليك البيزنطيين.
في عام 1932 كانت بطريركية الكاثوليك البيزنطيين تقتصر على الدولة اليونانية، في حين تم إنشاء بطريركية القسطنطينية للكاثوليك البيزنطيين لأولئك المقيمين في الجمهورية التركيَّة. ونظراً لاستمرار الهجرة من قبل الكاثوليك القادمين من تركيا على خلفية الأعمال المناهضة لليونانيين مثل ضريبة الثروة التركية، وعقب مذبحة إسطنبول عام 1955، انخفض عدد الكاثوليك البيزنطيين في تركيا إلى عدد قليل جداً. توفي آخر كاهن يوناني كاثوليكي مقيم في القسطنطينية في عام 1997 ولم يحل محله منذ ذلك الحين، وتقام حاليًا الخدمات الدينية في الكنيسة اليونانية الكاثوليكية في إسطنبول من قبل الكاثوليك الكلدان المنفيين الذين يعيشون في المدينة.
يبلغ عدد الكاثوليك البيزنطيين في اليونان، وهم كاثوليك يتبعون طقوس الكنائس الكاثوليكية الشرقية، ما يقرب من 5,000 شخص ويعيش معظمهم في العاصمة أثينا، وأغلبهم من العرقيّة الأغريقيّة.
يقدّر عدد البروتستانت بما في ذلك أتباع الكنيسة اليونانية الإنجيلية والكنائس الإنجيلية الحرة؛ بحوالي 30,000 شخص. تأسست الكنيسة الخمسينيَّة من قبل الدكتور ليونيداس فيغوس في عام 1965. وأعطت كل من الكنيسة الرسمية الأرثوذكسية الشرقية، والدولة الإذن على مضض للكنائس الخمسينية للعمل بشكل قانوني. وأصبحت عملية الحصول على إذن من وزارة التعليم والدين للعمل ككنيسة بشكل أسهل. حاليًا يقدَّر عدد أتباع الكنائس الخمسينية في اليونان بحوالي 12,000 عضوًا.
ترتبط الثقافة اليونانية وأصولها ارتباطاً وثيقاً بالمعتقدات الدينية والكنيسة، فالكثير من العادات اليونانية القديمة والتي ما يزال الكثير منها في هذا الوقت هي ذات أصول دينية وعقائدية يتّبعها اليونانيون، فعلى سبيل المثال يحتفل الكثير من اليونانيين بيوم ميلاد أطفالهم، فبدلاً من ذلك فإنّهم يحتفلون بما يسمّى بيوم الاسم (باليونانيَّة: ονομαστική εορτή)، وهو اليوم المرتبط باسم القديس الذي يحمل نفس اسم الطفل، ويتمّ الاحتفال بيوم الاسم باستضافة أفراد العائلة والأصدقاء والأقارب بمكان ما. تمتد التقاليد الدينيّة التي يتّبعها اليونانيون حتّى في حالات الوفاة، فعادة ما ترتدي النساء اللون الأسود لمدة طويلة قد تصل عاماً كاملاً، أمّا الرجال فيرتدون ملابس ذات أكمام سوداء لمدة تصل 40 يوماً، ويُصنع في هذا اليوم طعام خاص معدّ من القمح وأشبه بالبسكويت، وبعد الوفاة بأربعين يوماً يقام للمتوفىّ حفل تأبين تذكاريّ، كما يتمّ تقديم خدمات سنويّة في ذكرى وفاة الفرد إظهاراً للحزن بأن الفرد لم يعد جزءاً من العائلة. ومن ناحية أُخرى يعتبر الدين جزءاً أساسياً في حياة الشعب اليوناني، إذ يظهر ذلك في العديد من عاداتهم كاحترامهم وتقديرهم لكبار السن وانتمائهم للأسرة، ومحافظة الشباب على زيارة الكنيسة لمشاهدة طقوس حفلات الزفاف والجنازات، والاحتفال بعيد القيامة، حيث مكنّت هذه الأمور من دور الكنيسة في المجتمع اليونانيّ، وسمحت لها بالتدخل في الشؤون السياسيّة والمدنيّة والحكومية في اليونان. تعدّ الأسرة هي اللبنة الأساسيّة في بناء المجتمع اليونانيّ، ويُحافظ اليونانيون على العلاقات المترابطة مع الأسرة الممتدة وأقاربهم، وتستمد هذه التقاليد الأسرية الراسخة أهميتها من الثقافة المسيحية.
يُعد عيد القيامة الأرثوذكسي في اليونان الاحتفال الأكبر خلال العام، إذ يمتد لمدة أسبوع كامل يبدأ من يوم السبت، فيزيين السُكان المحليون المنازل والكنائس وتزور الأسر والأصدقاء بعضهم البعض وتُقام ولائم خاصة بهذه المناسبة، أمّا الأطفال فيحتفلون بطريقتهم الخاصة، وذلك من خلال غناء الترانيم الخاصة بهذه المناسبة، وجمع العيديّات والبيض الملوّن، وتُعتبر وليمة لحم الحمل من أبرز الولائم التي تُقام على شرف المناسبة. ويرتبط موسم الكرنفال في اليونان بالديانة المسيحية، حيث يبدأ قبل الصيام السنوي بثلاثة أسابيع، وتنتشر في هذا العيد عروض الأزياء الجميلة والملوّنة وعروض الرقص، ومن أبرز الكرنفالات كرنفال مدينة باتراس. ومن تقاليد الاثنين النظيف التنزه في الهواء الطلق واللعب بالطائرات الورقية واستهلاك المحار وغيرها من المأكولات البحرية والغذائية الخاصة في الصيام؛ وتكون أغلب الأطباق الخاصة بهذا اليوم مأكولات بحرية (المحار والأسماك وغيرها)، يتم تحضير خبز خاص بالمناسبة يطلق عليه خبز لاجانا (باليونانيّة: λαγάνα).
يرتبط عيد الميلاد باجتماعات عائلية واحتفالات اجتماعية أبرزها وضع زينة الميلاد ممثلة بالشجرة وغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها "مغارة الميلاد" حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزها يسوع طفلاً وأمه ويوسف النجار إلى جانب رعاة والمجوس الثلاثة، هذه العادة وفدت من الغرب، يذكر أن شخصية بابا نويل ترتبط بالقديس نقولا والذي كان أسقفًا على مدينة ميرا ليكيا في آسيا الصغرى، ونُسجت حوله الكثير من القصص وبأنه هو "شفيع البحارة" وأنه كان يوزع المال والأيقونات على المحتاجين ليلًا وهو متخفٍ. العيد القريب من عيد الميلاد هو عيد رأس السنة الذي يقام ليلة 31 ديسمبر، تقام عادة احتفالات عائلية في ليلة عيد الميلاد وليلة رأس السنة.
مظاهر الثقافة المسيحية في اليونان
أديس هي قرية ريفية في إقليم طاطا ضمن جهة كلميم السمارة بالمغرب. كان مجموع عدد سكان البلدية أديس 5.916 نسمة يعيشون في 852 أسرة.(تعداد السكان الرسمي 2004).
أڭينان هي جماعة قروية بإقليم طاطا في جهة سوس ماسة جنوب المغرب، وهي تبعد عن مدينة طاطا بـ 110 كلم، وتضم 2801 نسمة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
قائمة المؤسسات التعليمية في أڭينان:
أيت وابلي هي جماعة قروية بإقليم طاطا في جهة سوس ماسة جنوب المغرب، وهي تبعد عن مدينة طاطا بـ 100 كلم، وتضم 2401 نسمة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
يشتغل سكان أيت وابلي غالبا في المجال الفلاحي، حيث يعتمدون على الزراعة المعاشية التي تسقى بمياه الآبار والعيون باستعال أدوات تقليدية، ويعتبر شجر النخيل أبرز عنصر نباتي والأكثر انتشارا بالمنطقة نظرا لمقاومته للظروف المناخية الصعبة والقاسية.
تتوفر أيت وابلي على المؤسسات التعليمية التالية:
أقا إيغان هي جماعة قروية بإقليم طاطا في جهة سوس ماسة جنوب المغرب، وهي تبعد عن مدينة طاطا بـ 70 كلم، وتضم 6452 نسمة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
قائمة المؤسسات التعليمية في أقا إيغان:
الوڭوم هي جماعة قروية بإقليم طاطا في جهة سوس ماسة جنوب المغرب، وهي تبعد عن مدينة طاطا بـ 160 كلم، وتضم 8418 نسمة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
قائمة بالمؤسسات التعليمية في الوڭوم:
يوجد في الوڭوم فندق الفيجة وهو فندق من فئة 4 نجوم، ويستقبل السياح وزوار هذه المنطقة التي تزخر بمؤهلات سياحية وطبيعية.
ابن يعقوب هي جماعة قروية بإقليم طاطا في جهة سوس ماسة جنوب المغرب، وهي تبعد عن مدينة طاطا بـ 120 كلم، وتضم 2919 نسمة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
قائمة المؤسسات التعليمية في ابن يعقوب:
إيسّافن هي قرية ريفية في إقليم طاطا ضمن جهة كلميم السمارة بالمغرب. كان مجموع عدد سكان البلدية إيسافن 4.002 نسمة يعيشون في 966 أسرة.(تعداد السكان الرسمي 2004)
الرَّوْضُ المِعْطَارُ فِي خَبَرِ الأَقْطَارِ هو كتاب من تأليف عالم البلدان محمد بن عبد المنعم الحميري (ت. 900 هـ / 1495 م)
ثمة خلاف يسير في اسمه بين تنكير كلمة «روض» أو تعريفها، وكذلك بين (خبر الأقطار) أو (أخبار الأقطار) أو (ذكر الأقطار) وتتفق المخطوطات التي اعتمدها إحسان عباس وليفي بروفنسال على أنه «الروض المعطار في خبر الأقطار». ولقد حرص الحميري على أن يجعل من كتابه معجماً جغرافياً تاريخياً قاصراً اهتمامه، غالباً على الأماكن المشهورة التي تتصل بها قصة أو حكمة طريفة وصولاً إلى الخبر العجيب أحياناً.
وعلة اهتمامه بالأحداث التاريخية رغبته في تجاوز كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق للإدريسي ومع هذا فقد بقي ظل «نزهة المشتاق» واضحاً في كتابه. وقد رتب الحميري «روضه» على حروف المعجم حسب ترتيبها المشرقي، وساير الترتيب المغربي في داخل الحرف الواحد ومع حرصه الشديد على الإيجاز إلا أن اعتماده النقل بدلاً من التجربة الشخصية، جعلت قيمته لا تتعدى تكرار الموجود في المصادر السابقة عليه. ولكن بفقدان بعضها بقي (الروض) هو المعول عليه في بعض حوادث القرن السابع الهجري، إلى أن يتم العثور على بعض مصادره الأصلية. وجل الحوادث التي ذكرها الحميري في كتابه لا يتجاوز القرن السابع ما خلا حادثة واحدة في مادة (أيلة) تتجاوز المئة السابعة، إلى العاشرة. وفي ثبوت نسبتها إلى الحميري شك كبير، ولقد توفرت للكتاب طبعة علمية محققة قام بها إحسان عباس واستهلها بمقدمة تفصيلية عن المؤلف وعن الكتاب.
قصبة سيدي عبد الله بن امبارك هي جماعة قروية في إقليم طاطا بجهة سوس ماسة جنوب المغرب، وهي تضم 6196 نسمة موزعين على 1146 أُسرة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
الجرموق هو حذاء خارجي يلبس فوق الحذاء العادي للدفء أو لمنع البلل أو لمنع التلوث بالطين.
أم الكردان هي قرية ريفية في إقليم طاطا ضمن جهة كلميم السمارة بالمغرب. كان مجموع عدد سكان البلدية أم الڭردان 3.988 نسمة يعيشون في 496 أسرة.(تعداد السكان الرسمي 2004)
تڭموت هي قرية في إقليم طاطا ضمن جهة ماسة درعة بالمغرب. كان مجموع عدد سكان البلدية تڭموت 4.751 نسمة يعيشون في 1.036 أسرة.(تعداد السكان الرسمي 2004)
تمنّارت هي قرية ريفية في إقليم طاطا ضمن جهة سوس ماسة بالمغرب. كان مجموع عدد سكان البلدية تمنارت 7.217 نسمة يعيشون في 1.516 أسرة.(تعداد السكان الرسمي 2004)
يعتمد سكان الجماعة القروية تمنارت في حياتهم المعيشية بالدرجة الأولى على الزراعة وخاصة التمور بحيث تتوفر المنطقة على واحات للنخيل وأشجار الزيتون واللوز وتتوفر المنطقة أيضاعلى فرشة مائية مهمة كافية لسقي الواحة إضافة إلى تربية الماشية لكن مع توالي سنوات الجفاف بدأ هذا النشاط في الزوال وهو ماساعد في الهجرة. ,هناك سوق أسبوعي يقام كل إثنين بمركز الجماعة ويسمى بإثنين نتمانرت وكل عام يقام موسم من أشهر مواسم المنطقة وهو موسم سيدي أمحمد بن براهيم الشيخ التمنارتي متعدد الأنشطة بما هو ديني وتجاري بالإضافة إلى أنشطة ثقافية بموازة مع أيام الموسم.
تيڭزمرت هي قرية ريفية في إقليم طاطا ضمن جهة كلميم السمارة بالمغرب. كان مجموع عدد سكان البلدية تيڭزمرت 4.110 نسمة يعيشون في 753 أسرة.(تعداد السكان الرسمي 2004)
تسينت هي جماعة قروية بإقليم طاطا في جهة سوس ماسة جنوب المغرب، وهي تبعد عن مدينة طاطا بـ 70 كلم، وتضم 9434 نسمة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
تتوفر تسينت على المؤسسات التعليمية التالية:
تمكن المجلس الجماعي لجماعة تسينت من تتمين المنتوج الفلاحي “التمور” بإحدات وحدة لإنتاج التمور وإعطاء الأهمية لهذا المنتوج المحلي.
تيزغت هي قرية ريفية في إقليم طاطا ضمن جهة كلميم السمارة بالمغرب. كان مجموع عدد سكان البلدية تيزغت 4.490 نسمة يعيشون في 966 أسرة.(تعداد السكان الرسمي 2004)
تزونين هي جماعة قروية بإقليم طاطا في جهة سوس ماسة جنوب المغرب، وهي تضم 2119 نسمة حسب إحصاء سنة 2014.
تضم الجماعة القروية لتزونين أربعة دواوير وهي: توزونين، إكضي، العين إكرامن، قصر البركة.
يرى بعض المؤرخين أن تزونين هي وريثة تامدولت، حيث أن ظهورها لم يتم إلا بعد خراب هذه المدينة التجارية، وبناءا على ذلك فإن تأسيس تزونين يعود إلى القرن 15 م إلا أن تعميرها واستقرار السكان بها يعود إلى ما بين القرن 16 و19 م. عرفت تزونين طوال هذه المرحلة بل إلى حدود أواخر القرن العشرين بكونها منطقة لتجارة معدن الرصاص الذي يتم التنقيب عنه من جبال العدانة وتتم تصفيته وتصنيفه حسب جودته في أماكن خاصة بهذا المدشر.
برزت تزونين على المستوى السياسي منذ الربع الأخير من القرن 19 إلى الاستقلال كمقر لقيادة ايت امريبط. وهذا ما تظهره الظهائر السلطانية التي توصل بها القواد المريبطيين بداية بالقائد محمد والقائد بلعيد ثم القائد إبراهيم وصولا بالقائد الحسن منذ عهد الحسن الأول و المولى عبد العزيز ثم المولى عبد الحفيظ و هي منشورة بكتاب المعسول.
توجد في تزونين ثلاثة قصور من صنف تبويحيات تعود ملكيتها إلى كبار التجار والقياد بالمنطقة قديماً، وهم القائد محمد أوحمو والقائد بلعيد، وتبويحيات القائد محمد تعد أقدم هذه القصور وفقاً للروايات المحلية، وتبويحيات محمد أوحمو شُيدت منذ أكثر من قرن ونصف القرن، على الجهة الشرقية لقرية تزونين على بُعد كيلومترات من واد درعة، وهي على شكل بناء هندسي عمودي يضم ثلاثة طوابق تُزينها أقواس ونقوش وزخارف متنوعة على الخشب وعلى الجير.
تليت هي جماعة قروية بإقليم طاطا في جهة سوس ماسة جنوب المغرب، وهي تبعد عن مدينة طاطا بـ 130 كلم، وتضم 4326 نسمة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
توجد في تليت مؤسسات التعليم التالية:
أقا هي مدينة بإقليم طاطا في جهة سوس ماسة جنوب المغرب، وهي تضم 6870 نسمة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. وتقع على الطريق الوطنية رقم 12 حيت تبعد عن طاطا بـ 60 كلم وعن كلميم بـ 215 كلم.
كلمة أقا في الأمازيغية لها عدة معاني فهي تعني حبة تمر أو عنب أو زيتون، وهي تعني أيضاً عمق المكان، كعمق الوادي أو عمق الكهف.
متحف الشيخ عمر: وهو متحف شُيد في سنة 2001 في أقا من طرف إبراهيم نوحي (وهو أحد أعضاء المقاومة وجيش التحرير بالمغرب)، ويختزن عددا من الوثائق التاريخية لفترات مختلفة من تاريخ المغرب عامة، وتاريخ المنطقة خاصة، ويتوفر هذا المتحف على حوالي 600 وثيقة تاريخية، إلى جانب وجود سيارة قديمة لإبراهيم النوحي يعود تاريخها إلى سنة 1956 من نوع "ويلي"، ومروحية قديمة فرنسية الصنع، تكشف للزوار الهجوم الجوي الفرنسي على المغاربة، خلال فترة الإستعمار، الذي كان المقاومون يصدونه بصمود. ولأسباب أمنية قامت السلطات المحلية بأخذ جميع الأسلحة والذخائر التي كانت تُعرض بهذا المُتحف.
فضاء الذاكرة التاريخية للمقاومة والتحرير: هو فضاء تربوي وتثقيفي ومتحفي تأسس في سنة 2014، وهو يُوفر لزواره أكثر من 50 معروضة متحفية، ويضم مرافق تعليمية تشمل المكتبة وقاعة الأنترنت وقاعة التشغيل الذاتي والعمل المقاولاتي وقاعة التواصل، ويستضيف برامج وعروضا ترفيهية وتعليمية على مدار العام.
النقوش الصخرية: يتواجد موقع أم العلق على بعد 7 كلم من الجهة الجنوبية الشرقية لأقا وبالقرب من مدشر أم العلق وهذا الموقع بحد ذاته يضم موقعان وهما موقع كارة وموقع تيونزوين، وهي عبارة عن ثلاثة جبال تزخر بالعديد من النقوش الصخرية بتقنية الصقل المعدني، إلا أن هذه الجبال تحتوي على العديد من اللوحات الفنية التي تحمل صور حيونات متنوعة على الهواء الطلق، ويتجاوز عدد النقوش في هذا الموقع أربعين نقشا صخريا. وتمثل رسوم الظباء نسبة كبيرة من الرسوم المنقوشة، أما النسبة الباقية تمثل رسوم الأبقار والفيلة والزرافات ووحيد القرن والغزلان.
يُعتبر المركب السياحي لأقا من بين أهم البنيات التحتية السياحية للمدينة، غير أنه يبقى بدون أي نشاط ولم تستفد منه الساكنة بشكل كبير.
تتوفر أقا على فريق لكرة القدم وهو فريق تامدولت، أما البنيات التحتية الرياضية فهي متواضعة، وتتكون من ملعب أقا بمدخل المدينة، والمركب السوسيو رياضي للقرب المندمج وهو مركب رياضي صغير تم تدشينه في سنة 2018، ويمتد على مساحة 4000 متر مربع.
تتوفر أقا على مركز صحي واحد، وعلى مستوصف صحي في أكادير أوزرو.
يوجد في مدينة أقا المؤسسات التعليمية التالية:
تُعتبر الطريق الوطنية رقم 12 بمثابة الشارع الرئيسي في مدينة أقا، ولتسهيل حركة التنقل فقد تم تعبيد الطرق التي تربط بين مركز أقا، وبين أم العلق وأكادير أوزرو والقبابة، كما تم تعبيد بعض الأزقة والشوراع.
فم الحصن هي مدينة في إقليم طاطا بجهة سوس ماسة في الجنوب الشرقي للمغرب، وهي تضم 6353 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. وهي تبعد عن مدينة طاطا بـ 145 كلم.
فم الحصن بالأمازيغة هي إمي أوكادير وتعني مدخل السور وقد يرجع أصل التسمية حسب الرواية الشفوية إلى كون المدينة قديما كانت تحت حصانة سور يحيط بها من جميع الجهات ولها مدخل واحد.
قائمة المؤسسات التعليمية في فم الحصن:
المناخ في فم الحصن قاري وجاف صيفاً، وبارد جاف شتاءاً، ولا تزيد كمية التساقطات السنوية عموما عن 50 ملمتر في السنة.
تُعتبر الوحدات الفندقية قليلة بالمنطقة، أشهرها يوجد في دوار إشت التابع لفم الحصن، وهو فندق برج بيرمان الذي يدخل ضمن فئة السياحة الإيكولوجية، ويتوفر على مسبح. ومن بين أشهر المواقع السياحية في فم الحصن هو موقع أزاير بدوار إمي أوكادير، والذي يوجد به شلال ومناظر طبيعية خلابة.
تزخر منطقة فم الحصن بتواجد العديد من مواقع النقوش الصخرية بكل من تيرشت، تكين، وتيغرت، كما تزخر المنطقة بمآثر تاريخية مهمة تتمثل في كل من قصر"أيت البداز" المعروف بالزخرفة على مستوى السقف، والنقوش على مستوى الجدران، وبقايا جنانات فنيكس الجبلية. كما تتميز منطقة فم الحصن بمجموعة من الرقصات، أبرزها رقصة الهرمة، ورقصة الكدرة التي تعتمد على الرقص الجماعي الذي يقوم على الاستجابة الجماعية للغناء والرقص. كما تشتهر فم الحصن بتنظيم مهرجان الواحات كل سنة، وهو مرجان يهدف إلى التعريف بالمنطقة، ودعم التعاونيات الفلاحية المحلية عبر تنظيم معارض لعرض منتوجاتها، كما يتم تنظيم العديد من الأنشطة الثقافية والرياضية والسهرات الفنية وعروض الفروسية خلال فترة المهرجان.
موسم اللفت.
المعروف ن تركمين أو موسم اللفت هو عبارة عن إحتفال سنوي، يقام في فم الحصن، وهو يحتفي بمنتوج اللفت بالمنطقة، كما يهدف إلى توطيد العلاقات الإجتماعية والأسرية بين سكان فم الحصن، ويربي الأجيال الصاعدة على أخلاق التضامن والتكافل والتآزر عوض التفرقة والإنقطاع والتشتت. وهو ينظم كل آخر جمعة من شهر دجنبر لكل سنة، حيث يتم ذبح على الأقل ثلاثة أو أربعة بقرات تباع لحومها بالتوزيع العادل بين جميع الأسر يوم الخميس على أساس أن يوم الجمعة يتم أعداد وجبة الكسكس بلحم البقر والخضروات المحلية، ويتم إعتماد اللفت كمادة أساسية مكونة للوجبة يرسل جزء منها إلى المسجد، والجزء الآخر يقدم للضيوف والعائلات والزوار.
فم زڭيد هي مدينة في إقليم طاطا بجهة سوس ماسة في الجنوب الشرقي للمغرب، وهي تضم 986 8 نسمة في 674 1 أسرة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
عرفت منطقة فم زڭيد إستقراراً بشرياً منذ القدم، فأطلال قصورها القديمة ومواقعها الأثرية المنتشرة في أماكن عديدة من المنطقة تؤكد بوضوح أقدمية الإستقرار البشري بها. فعلى بعد 5 كلم شمال فم زڭيد تقع قرية أمزرو، وهي مثال لهذه المواقع الأثرية التي عمرها الإنسان ما قبل التاريخ، وبجوار قرية أمزرو يتواجد جبل الضلعة التي تم العثور به على العديد من النقوش الحجرية لحيونات مختلفة التي تُبين أن المنطقة كانت خضراء ذات أودية دائمة الجريان توفر لهذه الحيوانات ما تحتاجه من ماء وعشب. كما تتوفر المنطقة على العديد من المواقع الأثرية الأخرى كإسنكارن.
إستوطن فم زڭيد خليط من الأمازيغ القادمين من المناطق المُجاورة والعرب النازحين من المشرق والصحراء، فتكونت بها عدة قرى ودواوير. لكن قلة الموارد وتزايد السكان تسبب في نشوب صراعات، مما دفع بالسكان لإنشاء مساكنهم في قصبات على شكل قصور دائرية الشكل والعيش بها لحمايتهم وحماية ممتلكاتهم، وتعتبر قصبة أم حنش بمثابة النواة الأولى لمدينة فم زڭيد، وقد شيدت في أوائل القرن الثالث عشر، وسط واحة وفيرة النخيل، وتتكون هذه القصبة من مجموعة من المنازل متلاصقة فيما بينها ومحاطة بسور تتخلله عدة أبواب.
فم زڭيد هو اسم مركب دلالته الأولى واضحة لارتباط اسم الفم بالفج الجبلي لباني. أما الاسم الثاني "زڭيد" دلاليا لا توجد في العربية ما يرمز لتعريف يمكن الارتكان إليه، في حين تُسعف الأمازيغية كثيرا بحيث يصبح اسم زكيط أو زكيت عند البعض يعني الفتلة من خيط الصوف الملون التي تنسج منها الزربية والجمع ازكيتن ويفترض أن الاسم عمم على مجال الزربية ككل حتى أصبحنا أمام جزء من ايت واو زكيت اذن نحن أمام بلاد الزربية أو بلاد أهل الزربية المشهورة حاليا باسم أهلها الزربية الواوزكيتية.
تتوزع ساكنة فم زڭيد بشكل متفاوت داخل المنطقة، فهي متواجدة بشكل ملحوظ داخل القصور وبجانب الأودية، وتتواجد الساكنة بشكل قليل في الجبال.
يسود المنطقة مناخ قاري يتميز بارتفاع درجات الحرارة في الصيف.
قصبة أم حنش.
قصبة أم حنش هي نموذج للقصبات بفم زكيد تضم عدة منازل متراصة فيما بينها، محاطة بسور تتخلله أبواب بناها سكان المنطقة لتأمين حياتهم وحماية ممتلكاتهم. لقد تعددت الروايات واختلفت الأساطير حول تسمية أم حنش إلا أن أكثرها تداولا تلك التي تحكي أن شخصا يدعى "بن ناصر" جاء مع عشيرته ليستقر بالمنطقة، وكان لهذا الولي بركات وكرمات كقدرته على التحدث مع الحيوانات ومن بينها الأفاعي، ففور مجيئه وجد المنطقة مملوءة بالأفاعي ودعا الله أن يخلي المنطقة منها، فاستجاب له الله. فغادر جميع الأفاعي القصبة إلا واحدة ولما سألها عن عدم رحيلها أجابته بأنها وضعت بيضها وبأنها أعمى لا تستطيع الخروج، ولذلك تعاهد معها كي لا تؤدي أحد إلا من اعتدى عليها وعلى أبناءها وبذلك عاشوا جنبا إلى جنب في أمن وسلام.
إن ما ورد من الروايات الشفوية يحتمل الصحة والخطأ. فيمكن أن يكون هذا الولي قد اخترع هذه الأسطورة لنيل احترام الساكنة، أو هي مجرد إشاعات خلقت لتخويف الأعداء، كما يمكن أن تكون قد ابتكرتها الساكنة للحفاظ على منشآتهم، حتى لا تخربها الأيدي البشرية. هذه الفرضية هي الأقرب للصواب، علما بوجود عنصرين يحميان التراث وهما: عالم الروحانيات، والحيوانات، وهذه الأسطورة تمزج بينهما، وبانكشاف أمرها أصبحت أيدي التخريب تترك آثرها على القصبة.
وقد صُممت قصبة أم حنش وفق تخطيط هندسي محكم. يشمل عددا من العناصر والمرافق تتوزع داخلها بشكل دقيق، فهناك البنايات المخصصة للسكن وتلك الخاصة بالمؤسسات الدينية وأيضا تلك المخصصة للأمن ولمخازن السكان. ويحيط بالقصبة سور طويل، تكمن الوظيفة الأساسية له في الاحتماء من المتربصين ومن الأخطار الطبيعية (كالرياح القوية والحيوانات المفترسة). يتخلل سور القصبة أربعة أبواب، ينفتح كل منها على عظم، لتفادي الازدحام. تتخذ هذه الأبواب أسماء العائلات التي تنفتح عليها وهي كالتالي: الباب نَايْتْ عْلِي من جهة الغرب، والباب نِمُوزَازْ من جهة الجنوب، والباب نِمْزِيلَنْ جهة الجنوب الشرقي. وأخيرا الباب نَايْتْ عْمَرْ جهة الشرق وهو الباب الرئيسي للقصبة. تغلق الأبواب الثلاثة بعد صلاة المغرب، ويبقى هذا الباب مفتوحا تتم حراسته ليلا من طرف أربعة أشخاص كل واحد منهم ينتمي لعظم، يختارهم "أمغار" أي شيخ القبيلة لمراقبة البضائع التي يحملها الوافدين إلى القصبة والخارجين منها. هذا الباب يحمل اسم عائلة شيخ القبيلة "عبد الله نَايْتْ امْحَنْدْ الصْغِيرْ نَايْتْ عْمَرْ" ولذلك فهو يبقى مفتوحا لحماية شيخ القصبة وعائلته، وحماية ممتلكاتهم، كما أن هذا الباب ينفتح على مسجد القصبة ولذلك يبقى مفتوحا حتى لا تضيع على الموجود خارج القصبة فريضة الصلاة. إلى جانب الوظائف الأمنية، قامة هذه الأبواب بتنظيم حركة الدخول والخروج. يوجد على كل باب برج، تكمن وظيفته في الدفاع على أرواح المستقرين والحفاظ على ممتلكاتهم، يكون دائما خارج عن السور ب 5 أو 6 أمتار، تتخلله ثقاب منحرفة يكمن دورها في رؤية العدو دون أن يلمح من بالداخل، يختلف حجم هذه الثقوب باختلاف وظائفها.
لم يبالغ سكان القصبة في تشييد منازلهم وتوسيعها وزخرفتها فالمهم عندهم أن تقي الإنسان حرَّ الشمس وقرَّ البرد، ولذلك نجدهم يستعملون في بنيانهم طريقة "اللوح" أي التابوت مستعملين في بنائهم الطين الممزوج بالتبن والحصى الصغيرة لتصبح أكثر سمكا وصلابة، فاختيارهم للطين لم يأتي فجائيا بل جاء محترما لمناخ المنطقة التي تعرف مناخا حار في الصيف وبارد في الشتاء، لذلك استغل السكان الطين لبرودته صيفا ودفئه شتاءا. واستعملوا الجريد للتسقيف رافعين سقفه بجذوع النخل، ويرجع اختيارهم لهذا النوع؛ إلى كون النخل أهم الأشجار التي ارتبط بها الإنسان ورعاها وشكلت مورد رزقه.
ومن مباني القصبة نجد منزل أمغار "عبد الله نَايْتْ امْحَنْدْ الصْغِيرْ نَايْتْ عْمَرْ"، الذي مثل أعلى سلطة في القصبة، ثم تعينه بعد اتفاق العظام الأربعة عليه، يتطلب فيه أن يكون ذوا تجربة في الحياة. يقوم هذا الأخير بمجموعة من الوظائف: كالتدخل لحل نزاع العظام، وتقسيم مياه السقي والأراضي بينها. بنى "عبد الله نَايْتْ امْحَنْدْ الصْغِيرْ نَايْتْ عْمَرْ" منزله المسمى "تَدْوَرِيتْ نَايْتْ الْخْلِيلْ" في أوائل القرن العشرين لتكون مقرا لقيادته وفضاء لاستقبال ضيوفه، شَيَّدَها بقلب القصبة، لتقرب من رعاياه وتسهيل وفودهم إليه وخدمتهم. لكن لم يعد يقوم هذا الأخير "أمغار" بهذه المهام؛ بفعل المؤسسات التي أحدثتها الدولة كتأسيسهم لشبكة الشيوخ والمقدمين الذين يسمون أيضا "إمغارن" بحيث أصبحت هذه الشبكة أنجع وساطة بين الإدارة الحديثة وسكان المجتمع القروي. وبالتالي تحول هذا الأخير من ممثل للقبيلة إلى عون للدولة.
على الضفة اليسرى للباب الرئيسي للقصبة، يقع مسجد أم حنش بعيدا عن منازل السكان، لتسهيل أداء الأجانب لفريضة الصلاة دون إخلاء بالحجاب. يتكون هذا المسجد من قاعة طولها 11متر، وعرضها 8أمتار، مشكلة من 5 نزبات موازية لحائط القبلة، شبابيكه وزخارفه تجسيد للهندسة المعمارية الإسلامية المتبعة في بناء المساجد، به محراب ومنبر وجانب مخصص للنساء، وقاعة الوضوء. ومازال هذا المسجد يؤدي أدواره.
شهدت قصبة أم حنش في الآونة الأخيرة فراغا بشريا كبيرا. بفعل التحولات التي لحقت بنية المجتمع الواحي من قبيل: الانتقال من السكن الجماعي إلى السكن العصري، حيث أصبحت الأسر تطمح إلى بناء مسكن خاص منعزل وواسع يمكنها من ممارسة حريتها وإبراز مكانتها الاجتماعية والمادية، وذلك بسبب عامل الهجرة، الذي ترتبت عنه هذه التحولات. إلى جانب هذا نجد تراجع أدوار المؤسسات التقليدية كجماعة والقبيلة، وذلك نتيجة لعدة أسباب كتزايد النمو الديموغرافي. وعلى الرغم من ذلك نجد فئة قليلة من الساكنة لازالت تقطن بها، بفعل عدم امتلاكها لمذخول يمكنها من ترك هذا المجال والانضمام للمجال العمراني الحديث، وكذلك بدافع تشبثها بموطن أجدادها الأصلي، لكن تشبثهم هذا لم يساير نمط سكن أسلافهم بل وضعوا عليه بصمتهم، وأدخلوا عليه مواد بناء حديثة.
أبو قلادة (الاسم العلمي:Theropithecus gelada) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس سعدان أبو قلادة من فصيلة سعادين العالم القديم.
أبو قلادة شرس أفريقي له شعر بني قاتم يغطي رأسه وكتفيه وصدر أحمر عارٍ وخطم له متن.
الدلفين الشائع قاروريّ الأنف (ويُعرَف أيضاً بالدلفين قاروري الأنف فحسب، لكن تُلحَق به كلمة "الشائع" لتمييزه عن الجنس الذي يحمل الاسم نفسه) هو نوع من فصيلة الدلافين المحيطيَّة، ويُعَدّ أكثر أنواعها شهرة ودراسة علمياً.
الدلافين الشائعة قارورية الأنف هي أكثر أنواع الدلافين ألفة وشهرة بالنسبة للعامّة، ويعود ذلك إلى كثرة استعمالها بالعروض في الحدائق المائية ومراكز الحياة البرية، وكثرة ظهورها بالأفلام والبرامج التلفزيونية. هذه الدلافين هي أكبر الدلافين المنقارية حجماً، وهي تقطن المحيطات المعتدلة والمدارية في أنحاء العالم، ولذلك فوجودها لا ينعدم إلا بالمياه القطبية. كان اسم نوع هذا الدلفين "ت. ترونكاتوس" يُستَخدم فيما مضى للإشارة إلى جميع الدلافين قارورية الأنف، لكنه فصل حديثاً إلى نوعين مستقلّين هما الدلفين الشائع والهندو-هادئي،. وقد ظلّ يُعرَف هذا النوع بالدلفين قاروري الأنف فقط بالكثير من الأحيان، غير أن بعض المؤلفين بدؤوا بتسميته بـ"الشائع" بعد وصف الدلفين الهندو-هادئي كنوعٍ جديد، بغرض التمييز بين النوعين. عثر على اختلافات جينية جديرة بالاعتبار بين أفراد الدلفين الشائع قاروري الأنف، ولذا لا زال بعض الباحثين يعتقدون أنه يجب فصله إلى عدة أنواعٍ مستقلّة.