CALM/arwiki huggingface dataset:
علقت اللاهوتية كارول هاريسون على أن بيلاجيوس قدمت "بديلاً مختلفًا جذريًا عن الفهم الغربي للإنسان والمسؤولية الإنسانية والحرية والأخلاق وطبيعة الخلاص"، والتي كان من الممكن أن تتحقق لو لم ينتصر أوغسطينوس في الجدل البيلاجياني. وفقًا لهاريسون: "تمثل البيلاجيانية محاولة للحفاظ على عدل الله، والحفاظ على سلامة الطبيعة البشرية كما خلقها الله، والتزام البشر ومسؤوليتهم وقدرتهم على تحقيق حياة من البر الكامل." وهذا على حساب التقليل من تهميش الإنسان وتقديم "عمل النعمة الإلهية على أنه مجرد عمل خارجي". وفقًا للباحثة ريبيكا ويفر: "أكثر ما يميز بيلاجيوس هو اقتناعه بحرية اختيار غير مقيدة، منحها الله وحصنًها من التغيير بسبب الخطيئة أو الظروف."
في عام 1956، كتب جون فيرجسون:"إذا كان المهرطق هو الشخص الذي يؤكد حقيقة واحدة مع استبعاد الحقائق الآخرى، فسيبدو على أي حال أن بيلاجيوس لم يكن مهرطقا أكثر من أوغسطينوس. كان خطأه في تأكيد مبالغ فيه، ولكن في الشكل النهائي الذي اتخذته فلسفته وبعد التعديلات الضرورية والصحيحة نتيجة للنقد، ليس من المؤكد أن أي بيان له لا يتوافق تمامًا مع الإيمان المسيحي أو لا يمكن تبريره بحسب العهد الجديد. إنه من الواضح لا محاله بأن نفس الشيء يمكن أن يقال عن أوغسطينوس."
كتب بيلاجيوس: "عن الإيمان بالثالوث: ثلاثة كتب"، "مقتطفات من الأسفار الإلهية: الكتاب الأول"، و"تعليق" على رسائل القديس بولس". لسوء الحظ بقيت معظم أعماله فقط في اقتباسات خصومه. فقط في القرن الماضي تم تحديد الأعمال المنسوبة إلى بيلاجيوس على هذا النحو.
بيرث بورغكان ، (1855–1936) رسامة فرنسية. عرفت بلوحاتها ذات موضوعات الزهور والجنس.
ولدت بيرث في باريس عام 1855. والتحقت بمدرسة الفنون الجميلة حيث درست مع غوستاف بولانغير وفي أكاديمية جوليان مع جول جوزيف ليفيفري وتوني روبرت-فلوري.
عرضت لوحاتها في صالون (باريس)منذ 1878 حتى 1920. كما عرضت لوحاتها في «معرض فنون النساء». عام 1883 أصبحت بيرث عضواً في جمعية الفنانين الفرنسيين. عرضت أعمالها في متحف العلوم والصناعات في شيكاغو عام 1893 في المعرض العالمي الكولومبي.
توفيت عام 1936.
كريستين تشوبوك ، (24 أغسطس 1944 - 15 يوليو 1974) هي مراسلة أخبار تلفزيونية أمريكية، كانت تعمل في WTOG و WXLT-TV في فلوريدا. وهي معروفة بأنها أول شخص ينتحر على الهواء مباشرةً.
ثلاثون قطعة فضية هي الثمن الذي قبضه يهوذا الإسخريوطي مقابل خيانة يسوع المسيح وفقًا لرواية 26:15 في إنجيل متى في العهد الجديد. قبل العشاء الأخير، فإن يهوذا قد ذهب إلى رُؤساء الكهنة ووافق على تسليم يسوع مُقابل ثلاثون عملة من الفضة، وقد ندم بعد ذلك وحاول إعادة الأموال. وقديمًا، كانت الثلاثون قطعة من الفضة هي ثمن شراء عبد بشري في زمن تجارة الرقيق.
يذكر إنجيل متى أن شراء حقل الفخَاري لاحقًا - وهو حقل لدفن الغُرباء ويُسمى أيضًا بحقل الدم - هو تحقيق لنبوءة زكريا، حيث كانت هناك سبع نبؤات فرعية تُساهم في توضيح مُسمّى ، حيث يُشار إلى أن المسيح سيتعرض للخيانة (مزمور 9:14) من قبل صديق (مزمور 13:55) مُقابل ثلاثين قطعة من الفضة (زكريا 12:11)، وأنها سوف تُلقى على أرض الهيكل وتُستخدم في شراء حقل فخاري (زكريا 11:13).
غالبًا ما تُستخدم لوحة ماتيا بريتي في الأعمال الفنية التي تُصوّر آلام المسيح. وتُستخدم العبارة أدبيًا وعاميًا كإشارة ورمز إلى من يغدر ويخون ويُساوم بالثقة والصداقة والإخلاص لتحقيق مصلحة شخصية.
ترجع خلفية هذه الخيانة إلى أن يهوذا الإسخريوطي كان التلميذ الوحيد من تلاميذ يسوع الاثني عشر الذي يرجع أصله إلى جماعة يهودية، تحديدًا ، في حين أن بقية تلاميذه يرجع أصلهم لمنطقة الجليل. وكانت العلاقة بين الطبقة الدينية اليهودية، مُمثلة في الفريسيين والصدوقيين والكتبة، ويسوع علاقة متوّترة، حيث كان الأخير ينتقد تصرفاتهم وتحويرهم جوهر الشريعة بشكل دائم. وقد حاولوا قتله في الناصرة وكفر ناحوم وتآمروا عليه أكثر من مرة لكنهم فشلوا في ذلك؛ فتزايد خوف رجال الدين اليهودي من تزايد عدد اليهود الذين آمنوا به وبرسالته، وتصاعد خوفهم من أن يكون برنامجه يحوي ثورة سياسيَّة على الإمبراطورية الرومانية، ما يؤدي إلى تدمير الحكم الذاتي الذي تمتّع به اليهود. وكان قد عُرف عن الكهنة اليهود في ذلك الوقت ولائهم للرومان، ورغبتهم وسعيهم في إلغاء رسالته لعدم تقبُلها ولحصولهم على امتيازات وسلطات عدة خارجه. وكانت القبيلة التي ينتمي إليها الإسخريوطي سياسيَّة دينيَّة تدعو اليهود إلى التمرد ضد الحكم الروماني وإخراجهم من البلاد بقوة السلاح، وبالتالي، كان يهوذا وزملائه ينتظرون شروع المسيح في القيام بثورة مُسلحة ضد الرومان، ليُعلن نهاية الدولة الرومانية، إلا أن يهوذا تمسَّك بمملكة سياسيَّة لا روحيَّة، ذات مفهوم دنيويٍّ لا دينيّ لتحقيق أهداف جماعته، حيث كان يراه وجماعته بمثابة لتخليصهم من الرومان. وعند تيقّنه أن دعوة المسيح روحيَّة لا تَهْدُف إلى الثَّورة على حكم الرومان، وهو الأمر الذي كان سيدفعه إلى الثراء. وكان ذلك على الرغم من توليه لأمانة الصندوق - الذي عَهِدَ به إليه المسيحُ - حيث كان يسلب منه حُبًا في النقود. وكان كل ما سبق سببًا مُباشرًا في فعلته نظير الثلاثين قطعة من الفضة.
السرد الإنجيلي.
وفقًا لإنجيل متى، فإن يهوذا الإسخريوطي كان تلميذًا ليسوع وأحد حواريه الاثنا عشر. قبل العشاء الأخير، ذهب يهوذا الإسخريوطي إلى رُؤساء الكهنة ووافق على تسليمهم المسيح مُقابل ثلاثين قطعة من الفضة. وقُبض على يسوع في جثسيماني، حيث كشف يهوذا هوية المسيح للجنود بإعطائه قُبلة. وكان الحكام اليهود يخشون القبض على المسيح في النهار خشية ثورة الجماهير المُحبة له، ولذلك اتَّفق يهوذا مع اليهود على إخطارهم بالمكان، الذي يتناول فيه السيد المسيح العشاء ليلًا مع تلاميذه، وأوضح لهم أن الشخص الذي سوف يُقبله سيكون هو المسيح، لأن عساكر اليهود لا يعرفونه ولا يستطيعون تمييزه من بين تلاميذه. وهكذا، قبض اليهود على المسيح من بين تلاميذه حسب الخطة المُتَّفق عليها مع يهوذا، حيث اعتُبرت خيانة يهوذا واحدة من أشهر الخيانات في التاريخ البشري.
ذُكِرَ في الفصل السابع والعشرين من إنجيل متى أن يهوذا قد ندم ندمًا شديدًا على ما فعل وأعاد الأموال لرُؤساء الكهنة قبل أن يشنق نفسه، إلا أن رُؤساء الكهنة رفضوا إعادة النقود لخزينة المعبد حيث اعتبروها أموال ملعونة بالدم، ولذلك اشتروا بها حقل الفخاري. فيما يرد سردًا مُختلفًا عن وفاة يهوذا في سفر أعمال الرسل، والذي يُفيد بأن يهوذا استخدم تلك الأموال، ولم يُحدِّد أي مبلغ، لشراء حقل الفخاري، ثُمَّ مات هناك نتيجة إصابته بمرض معوي.
رواية إنجيل برنابا.
إنجيل برنابا هو من كتب الأبوكريفا غير المُعترف بها ضمن الأسفار القانونية، يذكرُ أن يهوذا ذهب إلى رئيس الكهنة، وطلب ثلاثين قطعة من الذهب مقابل تسليم المسيح، لكن عندما وصل، صعد المسيحُ برفقة الملائكة إلى السماء، وتغيَّر يهوذا في النطق وفي الوجه وأصبح يشبه يسوع، فأخذ الجنود يهوذا وأوثقوه ظنًا أنّه المسيح، وهو ينكر ولكن الجنود سخروا من إنكاره، ثم صُلب. ثم ظهر المسيح للتلاميذ، وأخبرهم بما حدث.
رواية إنجيل يهوذا.
إنجيل يهوذا هو من كتب الأبوكريفا أيضًا، ينتمي لطائفة غنوصية في القرن الثاني الميلادي، يذكر قصة مختلفة تمامًا، وهي أن يهوذا ليس خائنًا بل هو أفضل تلاميذ المسيح، وأن المسيح أخبَرَهُ بأسرار الملكوت، وأمَرَهُ أن يُسلِّمَهُ، فذهب إلى الكهنة، واستلم بعض المال وسلَّمَهُ لهم. كما يحتوي على نص في (يهوذا 56.18-20)، يراه بعض الباحثين للنص بأنه يُوحي أن يهوذا سيصبح شبيهًا بالمسيح، وسيُستبدل مكانه؛ لكن هناك خلافًا بين الباحثين حول هذه النقطة.
لم تذكر المصادر الإسلامية شيئًا عن يهوذا وخيانته، إلا أن القرآن يُصرِّح بأن المسيح لم يُصلب، بل رفعه الله إلى السماء، وجعل محلَّهُ شخصًا أصبح شبيهًا به، كما جاء في سورة آل عمران الآية 157، وجاء في بعض التفاسير أن أحد الحواريين أصبح شبيهًا بالمسيح وأُخذ مكانه، وقيل أن هذا الشبيه كان يهوذا بعد أن مثَّلَه الله به، وعليه قام اليهود بصلبه على أنه المسيح.
أنواع العملة.
هي الكلمة المُستخدمة في إنجيل متى 26:15، وتعني ، واختلف العلماء حول نوع العملة المُستخدمة. يضع دونالد وايز مان احتمالين؛ أولهما أن تكون هي عملة ، التي استُخدمت في مدينة صور، حيث تزن 14 جرامًا وتُمثل 94% من الفضة؛ أو أنها عملة ستاتير، التي استُخدمت في أنطاكية، حيث تزن 15 جرامًا وتُمثل 75% من الفضة، وتحمل صورة رأس الملك أغسطس قيصر. ثانيهما أن تكون المُكافأة من عملة دولة البطالمة، حيث وزنها 13.5± جرام وتُمثل 25% من الفضة. بسعر مُقدّر قيمته 17.06 دولار للأونصة، فإن قيمة الثلاثين قطعة فضية تكون ما بين 185 إلى 216 دولارًا بالدولار الأمريكي.
يُعادل وزن الشيقل المُستخدم بمدينة صور أربعة دراهم آثينية، أي حوالي 14 جرامًا، وهذا ما يجعله أثقل من الشيقل الإسرائيلي السابق، الذي يزن 11 جرامًا فقط. وكان هو المُعادِل والمُستخدم للواجبات الدينية في ذلك الوقت. ولأن العملة الرومانية كانت 80% من الفضة فقط، فإن شيقل مدينة صور الأنقى، حيث نسبة 94% فضة، كان المُستخدم في دفع ضرائب المعبد بالقدس. وقد تبادل الصيارفة المُشار إليهم في أناجيل العهد الجديد (إنجيل متى 21:12 ونظرائه) شيقلات مدينة صور مُقابل العملة الرومانية العامة.
ربما كانت عملة تترادرختم الأثينية، أربعة دراهم، في القرن الخامس قبل الميلاد هي العملة الأكثر انتشارًا واستخدامًا في الإمبراطورية اليونانية قبل عصر الإسكندر الأكبر، جنبًا إلى جنب مع عملة الكورنثيين. تميزت تلك العملة بصورة التمثال المُخوذ على الوجه، بينما تُوجد على الظهر صورة بومة. ولذلك أطلقوا على تلك العملة اسم والتي تعني بوميات، ومن هنا جاء المثل ، والتي تعني وجود الإمدادات في مكان ما بوفرة، مثل المثل أو . وتظهر رسمة الظهر تلك الآن على جانب من جانبي عملة اليورو اليونانية الحالية. وقد كان صك الدراهم على معايير وزن مُتباينة في مصانع صك عملات يونانية مُختلفة. ولكن المعيار الأثيني أو الإغريقي الذي يزن أكثر قليلًا من 4.3 جرام كان الأكثر شيوعًا واستخدامًا. وقد كان الدرهم يقارب أجر يوم للعمال المهرة. وعليه، فإن مبلغ ثلاثين قطعة فضية، 30 تترادرختم في أربعة دراهم لكل منها، يُقارب أجر عمل 120 يومًا أي أربعة أشهر كاملة.
في فترة العصور الوسطى، عرضت بعض المُؤسسات الدينية عملات يونانية قديمة لجزيرة رودس كعيِّنات من الثلاثين قطعة الفضية. وأظهرت هذه العملات وجه إله الشمس هيليوس، مع ظهور أشعة حول الجزء العلوي منه. وقد فُسِّرت هذه الأشعة على أنها مُحاكاة لتاج الشوك الذي وُضع على رأس المسيح وقت الصلب.
يُشار أيضًا إلى أنه وفقًا للسرد الكنسي ليوسف الأراميثي، فإن يهوذا قبض ثلاثين قطعة ذهبية، وليست فضية.
التفسير اللاهوتي.
في سفر زكريا 11:12-13:
يُشير كلاس شيلدر إلى أن الأجرة التي دفعوها للنبي زكريا نظير فصله وطرده كانت تتضمن تقييمهم لقيمته أيضًا. وقد ذُكِرَ في سفر الخروج 21:32، أن قيمة العبد كانت تقدّر بثلاثين شيقل فضية، لذلك حينما أسماه زكريا بالثمن الكريم، فإنه كان يقصد التهكم والسخرية. ومع ذلك، فإن باري ويب يعتبره مبلغًا كبيرًا مُعتبرًا.
يُضيف شيلدر بأن هذه القطع الثلاثين الفضية حينها . يقول متّى أن نبوءة النبي إرميا تحققت عندما قرر رُؤساء الكهنة شراء حقل بالمال المُرتجع:
وبالرُغم من ذلك، فإن العديد من العلماء يرون أن اسم إرميا يحمل إشكالًا، فشراء إرميا لحقل كما هو مذكور في الآية 32 من سفر إرميا قد يُشير إلى وضعية كلا النبيين في الاعتبار. يقول كريج بلومبرج أن متى يستخدم علم التايبولوجي، وهو دراسة الرموز في الكتاب المقدس، عوضًا عن . ووفقًا لما ذكره بلومبرج، فإن متى يقول لقرائه . ويُفسر ويليام هيندريسكن بأن متى يُشير إلى الآية 19 من سفر إرميا.
يُضيف بلومبرج إلى أن متى ربما أيضًا يُشير إلى أن ، وأن استخدام المال المُلوث بالدماء لشراء أرض دفن للأجانب (متى 27: 7) تُشير إلى فكرة .
الآثار والتصوير الفني.
يظهر يهوذا في كثير من الأحيان في مشاهد قصصية من فترة الآلام حاملًا فضة في حقيبة أو كيس نقود، حيث أصبحت هذه الصورة سمة يُعرف بها. وكواحدة من ، غالبًا ما تبرُز الثلاثون قطعة في مجموعات من تلك الآلات والأدوات، خاصةً في أواخر العصور الوسطى، على الرغم من أنها واحدة من العناصر الأقل شيوعًا في المجموعة. في بعض الأحيان، يتم استخدام كيس النقود في الصور؛ وأحيانًا اليد التي تحمل العملات الفضية، أو تظهر كلتا اليدين تعدان النقود.
هناك عدد من ، وهي من العملات القديمة التي قيل إنها من الثلاثين، وكانت تُعامل كآثار في العصور الوسطى، وكان يُعتقد أنها تُساعد في حالات الولادة المُتعسرة. وكعنصر ثانوي من آلات الآلام والذي كان من الصعب شرح بقائها بسبب الرواية الإنجيلية لاستخدام النقود، فإن التصوير الفني والآثار للنقود ظهرا منذ القرن الرابع عشر، في وقت مُتأخر عن العناصر الأكثر أهمية مثل تاج الشوك ورمح لونجينوس. كان هذا نتيجة لأنماط جديدة من العبادات، بقيادة الفرنسيسكان على وجه الخصوص، والتي عزّزت التأمل في الآلام تدريجيًا كما هو الحال في محطات الصلب.
يقع الحجر الذي قيل أنه أُحصيت العملات عليه في قصر لاتيرانو في روما. وقيل أن عملة تترادرختم القبرصية، التي عرضت في متحف هانت بمدينة ليمريك، هي واحدة من العملات الثلاثين: .
مراجع أدبية.
استُخدمت الثلاثون قطعة فضية في الأدب المسيحي رمزًا للتعبير عن خيانة يسوع المسيح، كما في قصيدة للشاعر ويليام بلين:
أو كما في قصيدة للشاعر خورخي لويس بورخيس:
تُستخدم عبارة بشكل عام لوصف السعر الذي يبيع به الناس بعضهم لتحقيق مكسب شخصي. ورد هذا التعبير في رواية للروائي فيودور دوستويفسكي، حيث باعت الشخصية نفسها مقابل ثلاثين روبل. وفي الأغنية الشعبية ، فإن إجابة الأسقف على لغز ما هي قيمة الملك، كانت تسعا وعشرين قطعة من الفضة، حيث لا يوجد ملك يستحقُ أكثر من يسوع. وفي الجزء الثاني من مسرحية شكسبير ، تسأل عشيقة فالستاف . وتروي قصة للفنان تينيسون جيسي إعادة اكتشاف في العصر الحديث مُقابل ثلاثين قطعة من الفضة وكيف تدفع الرجال للقتل. كما كان نابليون يرمي على الأرض بصرة تحوي ثلاثين قطعة فضة للجواسيس من قبيلة العدو، الذين يمدونه بمعلومات عن العدو؛ حيث كان يحتقرهم ويزدريهم رغم معلوماتهم القيمة.
محسن حججي وُلد في 12 تموز/يوليو 1991 وقُتل 9 آب/أغسطس 2017 هو ضابط في الجيش الإيراني. شغل محسن منصب مستشار الحرس الثوري الإيراني مستشار للقوات الموالية للحكومة في سوريا خلال الحرب الأهلية. تم القبض عليه من قبل عناصِر من تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) بالقرب من معبر الوليد الحدودي في شرق سوريا ثمّ تمّ قطع رأسه بعد يومين من ذلك. نشر تنظيم الدولة فيديو يُظهر رأس محسن وقد تم تداول الصورة بشكل كبير في وسائل التواصل الاجتماعية الإيرانية. خلّف مقتله ردود فعل واسعة في صفوف الشعب الإيراني والحكومة العسكرية.
ولد محسن حججي في نجف آباد، محافظة أصفهان في إيران في عام 1991. درسَ التكنولوجيا في جامعة العلوم التطبيقية والتكنولوجيا في علويجه.
الموت وردود الفعل.
محسن حججي هو أحد أعضاء الحرس الثوري الإيراني العامل في سوريا كجزء من الفريق الاستشاري للقوات الموالية للحكومة خلال الحرب الأهلية السورية. في 7 آب/أغسطس من عام 2017 هاجم تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) شُلّة من الجنود بالقرب من معبر الوليد الحدودي في سوريا وبالتحديد بالقرب من الحدود السورية العراقية. المجموعة التي هاجمها التنظيم هي قوات موالية للحكومة تتألف من مستشارين عسكريين تابعين للحرس الثوري وكان من بينهم حججي. بعد ساعتين من القتال؛ قام انتحاري من داعش بالتغلغل داخل المجموعة ثم فجّر نفسه مما تسبب في إصابة محسن إصابات بليغة على مستوى الجنب والذراع الأيمن ثم تم اقتياده في وقت لاحق إلى مكان مجهول. نشر تنظيم داعش شريط فيديو يصوّر الهجوم على المجموعة والقبض على محسن ثم قام بقطع رأسه بعد يومين من الحادث. انتشر الفيديو في وسائل التواصل الاجتماعي حيث ظهر أحد مسلحي التنظيم وهو يُمسك سكينا في يده الأولى فيما يُمسك رأس محسن في اليد الثاني -وكعادة التنظيم- تميّز الفيديو بالزي العسكري للمسلح والدخان الأسود الذي يتصاعد في السماء.
خلّف مقتل محسن حججي ردود فعل قوية في إيران وخارجها؛ حيث عزى الكثير من الشخصيات عائلة محسن بما في ذلك كبار قادة الحرس الثوري الإيراني مثل حسن روحاني نائب الرئيس في الحرس محمد علي جعفري وقائد القوة البرية للحرس الثوري الإيراني محمد باكبور بالإضافة إلى رئيس فيلق القدس قاسم سليماني الذي أرسل رسالة إلى زوجة حججي وابنه، فضلا عن عناصر أخرى من الجيش الإيراني. مسلسل التعازي تواصل بعدما بعث العديد من المشاهير الإيرانيين والفنانين رسائل توصيلة لعائلة محسن، مثل لاعب كرة القدم مهدي طارمي، والمغني والموسيقي علي رضا أسار، فضلا عن رامبود ياوان. بخصوص ردود الفعل من خارج إيران فقد شملت السفير السوري في إيران عدنان حسن محمود، ورجل الدين والسياسي العراقي عمار الحكيم.
في بيان صدر في 31 آب من نفس العام؛ ذكر قسم العلاقات العامة في الحرس الثوري الإيراني أنّ اختبار الحمض النووي أكد أن الجثة تعود لمحسن فعلا وذلك بعدما تمكن مقاتلي حزب الله اللبناني من الحصول عليها وترحيلها باتجاه الدولة الإيرانية. في حقيقة الأمر؛ حصلَ حزب الله على جثة حججي بعدما وقع على اتفاق وقف إطلاق النار مع عناصر داعش. تمّ نقل الجثة إلى لبنان رفقة أسيرين وقتيلين آخرين في حين تكلف حزب الله في نقل مقاتلين تابعين لداعش وأسرهم من المدينة القديمة من تدمر إلى حمص. حضر تشييع جنازة محسن الآلاف من الإيرانيين ووري الثرى في 28 سبتمبر من عام 2017. دُفن في مسقط رأسه في نجف آباد بحافظة أصفهان في وسط إيران. تم عقد جنازة أخرى في طهران بحلول 27 سبتمبر 2017، حيث خرج آلاف الناس إلى الشوارع من أجل الجنازة، كما نشروا رسائل عدة على وسائل الإعلام الاجتماعية لإبداء الإعجاب بمحسن وبما قام به.
علي بن حسن العطاس صاحب المشهد (1121 - 1172 هـ) عالم دين وشاعر ومصلح اجتماعي من حضرموت ومن أبرز أعلام القرن الثاني عشر الهجري في شبه جزيرة العرب كما أشارت إلى ذلك العديد من المراجع العربية والأجنبية التي كتبت عنه وترجمت له. سلك سبيل الدعوة إلى الله وإرشاد الناس، وأمضى حياته في طلب العلم والأخذ منه في مختلف الفروع والمجالات العلمية المعروفة في عصره وما قبل عصره، وفي نشر العلم والمعرفة حيث تربى وتخرج به وبتلامذته المئات من العلماء والدعاة. وله مساعيه في إصلاح ذات البين بين مختلف القبائل والأسر في منطقته ومن كافة الشرائح الاجتماعية، وفي ترسيخ الأمن والأمان، وتأمين الطرق والمارة في تلك المنطقة. وهو المؤسس لقرية المشهد بحضرموت وأول من سكن فيها.
علي حسن عبد الله حسين عمر عبد الرحمن العطاس عقيل سالم عبد الله عبد الرحمن عبد الله عبد الرحمن السقاف محمد مولى الدويلة علي علوي الغيور الفقيه المقدم محمد علي محمد صاحب مرباط علي خالع قسم علوي محمد علوي عبيد الله أحمد المهاجر عيسى محمد النقيب علي العريضي جعفر الصادق محمد الباقر علي زين العابدين الحسين السبط الإمام علي أبي طالب، والإمام علي زوج فاطمة محمد .
فهو الحفيد 31 لرسول الله محمد في سلسلة نسبه.
ولد في بلدة حريضة في حضرموت سنة 1121 هـ، ووالدته هي فاطمة بنت أبي بكر بن شيبان بن إسحاق من قرية هينن. مات أبوه وهو في الثالثة من عمره، فكفله وتولى تربيته والعناية به جده عبد الله بن حسين، ثم لاحظه واعتنى به جده الأكبر حسين بن عمر بن عبد الرحمن. بدأ تعليمه القرآن على يد المعلم سالم بن علي بن عمر باعنتر، وبعد أن ختم القرآن وحفظه بدأ في طلب العلم عند جده حسين بن عمر، فقرأ عليه الكثير من الكتب، وكان أول كتاب قرأه عليه «بداية الهداية» للإمام الغزالي، ثم أمره جده الحسين بالقراءة على جده عبد الله بن حسين، وبعد وفاة جده حسين بن عمر قرأ على أولاده الأربعة عبد الله وأحمد وعلي ومحسن في الفقه والتفسير والتصوف والطب واللغة وحفظ التفاسير كلها قديمها وحديثها. وكان حريصاً على مجالس الذكر ومجامع الخير، شديد الذكاء، سريع الإدراك قوي الحافظة، إذا قرأ شيء من الكتب بقي في ذهنه ولو بعد مدة نثراً كان أو نظماً.
وكان شغوفاً بتحصيل العلم، وتنقل في جهات حضرموت كلها لطلب العلم، فقد أخذ عن مشايخ كثر منهم:
أما من أخذ عنه وتتلمذ على يديه واتصل به فهم كثيرون منهم أولاده وغيرهم الكثير منهم:
هجرته للهجرين وتأسيسه للمشهد.
وقد هاجر من حريضة إلى الهجرين عام 1150 هـ وابتنى له دار هناك وهي إلى الآن معمورة، ثم أسس بلد المشهد سنة 1159 هـ المعروف بالغيوار سابقًا في بداية وادي دوعن، وكان موقع للصوص وقطاع الطريق، فانتقل إليه ليقطع دابر الأشرار ويحوله إلى دار أمن وأمان، وحفر به العديد من الآبار وأقام مسجده المعمور إلى يومنا هذا، وقد أسسه على خمس خصال هي: الكون في عون جميع المسلمين، أنس المستوحشين، سقي العاطشين، صلة المنقطعين، أمان الخائفين. وبعد أن أرسى تأسيس المشهد سعى إلى عقد هدنة شاملة بين جميع قبائل حضرموت المتنازعة، وضم غيرها من القبائل المجاورة، وحدد لها هدنة في العام شهرًا واحدًا يصادف شهر ربيع الأول، وأعلن أن الهدنة تتجدد بشكل دوري في كل سنة وأخذ العهود والمواثيق من جميع القبائل، ودعاها أن تحترم هذا الشهر ويبقى «حرم». وقد أوفت له جميع القبائل العهود والمواثيق وتحول المشهد في ذكرى مولد الرسول إلى مزار كبير تقام فيه الدروس والمواعظ الدينية وقراءة القرآن والأدعية، وفي ليلة الخامس عشر من نفس الشهر يتم قراءة المولد وتقام فيه سوقا كبيرا تفد إليه جميع تجار حضرموت للبيع والشراء، وتشهد ساحاته الزوامل والمساجلات وأصبحت هذه الزيارة عادة سنوية تقام بالمشهد إلى يومنا هذا.
وله مؤلفات كثيرة من أهمها:
توفي بالمشهد ليلة الجمعة الثاني عشر من شهر ربيع الثاني سنة 1172 هـ ودفن بها، وعلى مدفنه تابوت عظيم تحت قبة كبيرة معمورة بالزائرين خلال زيارته السنوية الكبرى يوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول من كل عام حيث يجتمع لأجلها الجموع الغفيرة من كل ناحية قريبة وبعيدة.
طب الطوارئ الدولي هو تخصص فرعي من طب الطوارئ لا يركز فقط على الممارسة العالمية لطب الطوارئ ولكن أيضا على الجهود المبذولة لتعزيز تطور الرعاية الطارئة كفرع من فروع الطب في جميع أنحاء العالم. يشير مصطلح طب الطوارئ الدولي عمومًا إلى نقل المهارات والمعرفة - بما في ذلك المعرفة بعمليات الإسعاف والجوانب الأخرى للرعاية قبل دخول المستشفى - من الأنظمة الطبية الطارئة المتقدمة (EMSs) إلى الأنظمة الأقل تطورًا. ومع ذلك، فقد تم انتقاد هذا التعريف على أنه متناقض، نظرًا للطبيعة الدولية للطب وعدد الأطباء العاملين على المستوى الدولي. من وجهة النظر هذه، يُوصف طب الطوارئ الدولي بشكل أفضل بأنه التدريب المطلوب وواقع ممارسة التخصص خارج البلد الأصلي.
لقد كان طب الطوارئ من التخصصات الطبية المُعترف بها في الولايات المتحدة وغيرها من البلدان المتقدمة منذ ما يقرب من أربعين سنة، على الرغم من أن نظم الإدارة البيئية لهذه البلدان لم تصبح ناضجة بالكامل حتى أوائل التسعينات. عند هذه النقطة، حول بعض ممارسيها اهتمامهم من تطوير التخصص في المنزل إلى تطويره في الخارج، مما أدى إلى ولادة دواء الطوارئ الدولية. وبدأوا في دعم نمو طب الطوارئ في جميع أنحاء العالم، وذلك من خلال المؤتمرات ومنظمات الطب الطارئ الوطنية والإقليمية ومنظمات الإغاثة والتنمية ومنح الطب الدولية في حالات الطوارئ وتبادل الأطباء ونقل المعلومات وتطوير المناهج الدراسية.
معظم البلدان النامية تتخذ خطوات لتطوير طب الطوارئ كتخصص خاص بذاتة، وتطوير آليات الاعتماد، وتشجيع تطوير برامج التدريب على طب الطوارئ. اهتمامهم هو نتيجة لتحسين الرعاية الصحية، وزيادة التحضر، والشيخوخة السكانية، وارتفاع عدد الوفيات الناجمة عن حوادث المرور، وزيادة الوعي بأدوية الطوارئ بين مواطنيها. بالإضافة إلى ذلك، فإن طب الطوارئ مفيد في التعامل مع الأمراض الحساسة للوقت، وكذلك تحسين الصحة العامة من خلال التطعيمات والتدخلات والتدريب وجمع البيانات. البلدان التي تفتقر إلى نظام الخدمات الطبية الإسعافية
الناضجة تقوم بتطوير طب الطوارئ كتخصص حتى يتمكنوا من وضع برامج التدريب وتشجيع طلاب الطب على المتابعة في فترة التخصص في الطب في طب الطوارئ.
وتشمل بعض التحديات التي يواجهها طب الطوارئ الدولي برامج تدريب غير ناضجة أو غير موجودة، ونقص في وسائل النقل المناسبة في حالات الطوارئ، ونقص في الموارد لتمويل تطوير طب الطوارئ، وغياب البحوث التي يمكن أن تخبر البلدان النامية بكيفية إنفاق الموارد على أفضل وجه يخصص لطب الطوارئ. بالإضافة إلى ذلك، فإن المعايير والطرق المستخدمة في البلدان ذات نظم الإدارة البيئية الناضجة ليست مناسبة دائمًا للاستخدام في البلدان النامية بسبب نقص البنية التحتية أو نقص الأموال أو التركيبة السكانية المحلية. سيارات الإسعاف، معيار الدولة المتقدمة، باهظة التكاليف وليست عملية بالنسبة لظروف الطرق الموجودة في العديد من البلدان ؛ بدلا من ذلك، يتم استخدام مجموعة متنوعة من وسائط النقل. وعلاوة على ذلك، وبدلاً من الأدوية والمعدات باهظة الثمن ، غالبًا ما تختار البلدان النامية أن تكون أرخص إذا كانت هناك بدائل أقل فعالية. على الرغم من أنه قد يبدو أن زيادة توافر الدواء الطارئ يجب أن يحسن الصحة، إلا أن هناك القليل من الأدلة التجريبية لدعم هذا الادعاء بشكل مباشر أو للإشارة إلى الأساليب الأكثر فعالية في تحسين صحة المريض. يسعى الطب مسند بالدليل إلى معالجة هذه المشكلة من خلال دراسة آثار التدخلات المختلفة بدقة بدلاً من الاعتماد على المنطق أو التقاليد.
التعريف الأكثر قبولا من طب الطوارئ الدولي هو أنه "مجال طب الطوارئ المعني بتطوير طب الطوارئ في بلدان أخرى." في هذا التعريف، تشير "دول أخرى" إلى الدول التي ليس لديها نظام رعاية الطوارئ الناضج (مثال على ذلك أطباء الطوارئ المعتمدين من مجلس الإدارة وطب الطوارئ الأكاديم ، من بين أمور أخرى). وشملت هذه الدول بعضًا من تلك التي تم تطويرها بشكل كامل ولكنها تفتقر إلى نظام طبي طارئ كامل، مثل أرمينيا والصين وإسرائيل ونيكاراغوا والفلبين. يمكن تقسيم العمل في طب الطوارئ الدولي إلى فئتين رئيسيتين:
وانتقد ويليام بورديك، ومارك هاوسوالد، وكينيث إيسيرسون التعريف المذكور أعلاه على أنه متناقض، نظرًا للطبيعة الدولية للطب وعدد الأطباء العاملين على المستوى الدولي. من وجهة النظر هذه، فإن طب الطوارئ الدولي لا يقتصر فقط على تطوير أنظمة طبية طارئة، ولكن بدلاً من ذلك يوصف بشكل أفضل بأنه التدريب المطلوب وواقع ممارسة التخصص خارج البلد الأصلي.
طب الطوارئ هو تخصص تم تطويره لأول مرة في الولايات المتحدة في الستينيات. بالنسبة للولايات المتحدة، أدى العدد المرتفع من حوادث السير وغيرها من حوادث الحوادث في الستينيات إلى الحصول على ورقة بيضاء من الأكاديمية الوطنية للعلوم. كشفت عن عدم كفاية نظام الطوارئ الطبية الحالي وأدت إلى إنشاء خدمات طبية طارئة حديثة. وتبع ذلك المملكة المتحدة وأستراليا وكندا وهونغ كونغ وسنغافورة بعد ذلك بفترة وجيزة، لتطوير أنظمة طب الطوارئ الخاصة بها في السبعينيات والثمانينيات.
بداية من التخصصات الفرعية.
بحلول أوائل التسعينيات، كانت أنظمة الطوارئ الطبية في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وأستراليا وكندا وهونغ كونغ وسنغافورة ناضجة إلى حد كبير، مما دفع بعض الممارسين إلى التركيز على تطوير التخصص في البلدان الأخرى. وهكذا بدأ الطب الطارئ الدولي كتخصص فرعي في التسعينيات، على الرغم من أن بعض الجهود المعزولة لتحقيق بعض أهدافه قد تمت في أواخر الثمانينات. كانت هناك عدة أسباب لزيادة الاهتمام الذي كان لدى هؤلاء الممارسين في تطوير طب الطوارئ في الخارج. واحد هو التناقض بين نظم الإدارة البيئية في بلدانهم ونظم الإدارة البيئية في البلدان الأخرى. وكان آخر ثورات عام 1989، إسقاط الأنظمة الاستبدادية، التي سهلت انتشار الأفكار الجديدة، مثل طب الطوارئ.
وقد تم إطلاق مؤتمرين دوليين حول طب الطوارئ في الثمانينيات من القرن العشرين، وهما المؤتمر الدولي لطب الطوارئ (ICEM) ومؤتمر الجمعية العالمية للكوارث وطب الطوارئ (WADEM). تأسس المؤتمر الدولي لطب الطوارئ من قبل الاتحاد الدولي لطب الطوارئ، في حين بدأت الجمعية العالمية للكوارث وطب الطوارئ من قبل منظمة تحمل الاسم نفسه. بالإضافة إلى ذلك، في تسعينيات القرن الماضي، بدأت العديد من منظمات طب الطوارئ الوطنية والإقليمية في دعم تطوير التخصص في البلدان الأخرى، بما في ذلك الكلية الأمريكية لأطباء الطوارئ، والجمعية الأوروبية لطب الطوارئ، والجمعية الآسيوية لطب الطوارئ.
وعلاوة على ذلك، بدأت البلدان التي لا تتمتع بنظم الإدارة البيئية الناضجة تعتم أكثر بتطويرها. سبب واحد لهذا الاهتمام هو التحسن العام في الرعاية الصحية في هذه البلدان. ومن العوامل الأخرى التوسع العمراني المتزايد في جميع أنحاء العالم والتحول المقابل في التركيز من الأمراض المعدية إلى الصدمات وأمراض القلب التنفسية، التي تدار بشكل أفضل بواسطة طب الطوارئ أكثر من الوقاية. بالإضافة إلى هذه التطورات، أدى الشيخوخة السكانية في العديد من البلدان إلى زيادة الحاجة إلى الخدمات الطبية الطارئة. أيضا الثقافة الأمريكية الشعبية، لا سيما البرامج التلفزيونية، و"النجاح الواضح لطب الطوارئ" في البلدان ذات نظم الإدارة البيئية الناضجة قادا الجمهور في العديد من البلدان إلى توقع رعاية طبية طارئة أفضل.