CALM/arwiki huggingface dataset:
تحكي القصة عن امرأة تسمى "فتحية" لم يذكر يحيي حقي عمرها ولكن أغلب الظن أنها في آواخر عقدها الثالث أو بداية الرابع. "فتحية" امرة متزوجة من رجل يدعى "فؤاد" والذي تبدأ القصة بذكر اصابته بوعكة صحية و إدخاله إالى المشفى. لدى "فتحية" طفلة صغيرة تدعى "آمال" و طفل رضيع يدعونه "ميمي". مع سير أحداث القصة يعلم القارئ أن "فؤاد" خان "فتحية" و كيف أنه نسي لها كل ما فعلته لأجله فالماضي، فلقد ساعدته "فتحية" على التخلص من قبة عائلته المتسلطة و جعلته يظفر بنصيبه من ميراث الأسرة بعد معانته وعدم حصوله لأي شيء فيما مضى. ثم تظهر القصة قوة شخصية فتحية التي لم تنتحب على زوجها المريض أو على نفسها بعد جيانته لها مع أخرى، بل على العكس أهتمت بصحته وتكفلت بأمور علاجه. تحولت "فتحية" من ربة بيت إلى امرأة عاملة ثم موظفة ناجحة، و لكن تنتهي القصة نهاية مفتوحة تاركة القارئ مبهور بقوة "فتحية" متسائلًا عما سيحدث معها بعد ذلك.
الأفكار والقضايا.
يستمر يحيي حقي في عرض نماذج من المجتمع امصري وخاصة الطبقة الفقيرة. تلك الطبقة الكادحة التي لا يعرف عنها المثقفون شيءًا إلا عن طريق الأدب والصحافة. "فتحية" هي شخصية أوجدها يحيي حقي ليصور ما تعانيه المرأة في مثل هذه المجتمعات. وقد أوضح يحيي حقي العديد من أوجه المعاناة للمرأة، فبدأ بذكر الحماة التي تضطهد زوجة الابن دون سبب واضح. ثم تعمق أكثر ليصور جحود "فؤاد" ونكرانه لجهود "فتحية" من أجله في بداية حياتهما ليصبح على ما هو عليه الآن ثم تعبها لاستمرار هذه الأسرة و رعاية أبنائه. كما تطرق ألى قضية هامة وهي كيف أن المرأة التي تقع بها الأزمات يجب أن تتصرف بقوة وحكمة كمت فعلت " فتحية"، فهي لم تستسلم أو تبكِ أما نوائب الدهر المتلاطمة، بل وقفت كالجبل أمام تلك الرياح العاتية من الأهوال لتعول أسرتها، بل وأيضًا لتتكفل بعلاج زوجها رغم خيانته لها. لم تختر "فتحية" الطريق السهل بالتقرب ة التودد للرجال للحصول على المال، بل على العكس اختارت أن تتعامل برقي و أن تتضع حدود للجميع. وضح يحيي حقي كيف أن كثير من النساء تضطر إلى العمل ونوه إلى ما يحل بأطفال تلك النساء المسكينات الاتي تدفعهن الحياة إلى إهمال أبنائهن لحرصهن على توفير النقود، وفي هذا الصدد أشار يحيي حقي كيف ينضج أطفال هؤلاء النساء بسرعة. فقد تحولت "أمال" الطفلة الصغيرة إلى أم لترعى أخاها الرضيع أثناء غياب والدتها وجدتها عند ذاهبهما إلى المشفى لزيارة والدها المريض. مع سير الأحداث وتطورها نلاحظ أن "فتحية" أو تلك المرأة المسكينة كما وصفها يحيي حقي فالعنوان أو على لسان شخصيات أخرى فالقصة تحولت إلى موظفة ناجحة بفضل قوتها وشجاعتها. فقد حصلت على الوظيفة بسبب شفقة مدير زوجها على حالها ثم ترقت فالمناصب بفضل كدها وتعبها.
لقد أجاد يحيي حقي وصف "فتحية" جسمانيًا و نفسيًا ليسهل للقارئ إدراك صورة المرأة الكادحة فالطبقات الفقيرة و الكادحة. فمع أول ظهور ل"فتحية" أغدق يحيي حقي على القارئ بالوصف الدقيق. حتى أنه ذكر ترهلات جسدها إثر الإنجاب ليؤكد على ما تفتقر له المراة في هذه المحتمعات من رفاهية شد البطن أو الذهاب للنوادي، بل إن أقصى ما يتمتعون به من إمكانيات للاهتمام بشكل أجسادهن هو مشد بطن. كما أسترسل في وصف أجزاء المنزل المتهالكة و ملابس "فتحية" البسيطة. ثم جاءت عبارة " المرأة المسكينة" والتي أستخدمها يحيي حقي فالعنوان وكذلك أثناء سرد القصة لكي يدل على المفارقة، فتلك المرأة - فتحية - والتي كان الجميع من المدير إلى بواب العمارة يرونها مسكينة، كانت ترى نفسها قوية وعلى قدر ما ابتليت به. فلو كانت حقصا مسكينة أو تركت نفسها لدور الضحية المسكينة لكانت ظلت مكانها بل و ساء حال أسرتها أكثر. فعلى عكس العنوان، "فتحية" امرأة قوية.
الفراش الشاغر.
هي القصة الرابعة والأخيرة فالسلسة القصصية "سارق الكحل" للكاتب يحيي حقي.تتناول القصة أكثر من قضية وتحدث على مدار فترات متباعدة في حياة البطل. ولعل الانتقال من فكرة لأخرى ليس سلسلًا قالقارئ سيلاحظه بوضوح. يستمر الغموض المحيط بالكتاب ليغلف هذه القصة أيضا ببعض منه، فالقارئ قد تستغرق منه القصة الكثير من والوقت ليذهب خارج بعد السطور والكلمات والأحداث غير المترابطة ليدرك المغزى والأفكار ورائها.
قصة "الفراش الشاغر" تبدأ في مكان يدعى شارع الريحان، وفيه يتعرف القارئ على البيئة المحيطة التي نشأ فيها البطل ويتعرف على البطل في صغره، ثم تنتقل الأحداث إلى خارج منزل أبويه ولكن لم يذكر يحيي حقي الشارع أو القرية قفد ألقى الضوء على فكرة الانتقال والتغير الكبير فحياته.فوضح انتقاله من كلية التجارة إلى الأداب ثم انتهاءً بكلية الحقوق، كما ذكر في المرحلة الثانية من القصة بعد انتقال البطل من بيت أبويه زواجه من أرملة، و يطرح يحي حقي العديد من القضايا في مرحلة زواجه، ثم تأتي آخر مرحلة من تطور أحداث القصة عندما يعمل البطل مع حانوتي ويتعرف على عالم الموت والجثث، الأمر الذي يثير في نفسه العديد من التساؤلات.
القضايا والأفكار.
الصور والألفاظ.
اعتمد يحيي حقي على الوصف الدقيق لتفاصيل البيئة لعكس الصورة كاملة وإيضاح أثر البيئة في تطور مصائر الشخصيات. ثم عمد يحيي حقي إلى وصف ملامح الشخصية الخارجية بدقة لعكس أغوار شخصيتهم، كما اعتمد يحيي حقي تقنية فنية مهمة بذكره في بداية القصة وصف دقيق للحانوتي ودكانه ليثير تساؤلات القارئ ثم تاتي نهاية القصة بإجابة لهذا التساؤل. كما عمد يحيي حقي إلا استخدام صور مميزة مثل "باذنجانة أجهضت بذر أمعائها متفسخة اهترأ لحمها" "يضاجعها الحياء" "سيارة مرهقة الروح والجسد" . كما استخدم يحيي حقي الألفاظ العامية لعكس البيئة ولغة الأشخاص ولتقارب مع القارئ، ولكن لم يكن إستخداما مفرطًا؛ "مسكرة" "كارو".
أراء القراء.
تلقى كتاب يحيي حقي أراء متباينة؛ فالبعض وجده يفتقر إلى التشويق والإمتاع، ورأى البعض الآخر الغموض يحيط بالكتاب لدرجة تفوق المتوقع. ولكن من جهة أخرى لاقى الكتاب الإعجاب؛ حيث وجده البعض مرآة عكست الواقع المصري بدقة وتطرقت إلى العديد من قضاياه.
تحتوي المجموعة علي أربعة قصص قصيرة:
1 - كأن: اسم على مسمى تماما! يبدو أن الكاتب قرر فجأة أن يدخل موسوعة الأرقام القياسية في أكبر عدد من التشبيهات في قصة قصيرة واحدة.. كل جملة لا تخلو من تشبيه.. مع مرور الكلمات تشعر أن التشبيهات قد اصبحت مقحمة بشكل فظٍّ تمامًا و لا تفيد القصة من أي وجه أدبي.. ضغطت على أعصابي بشدة لاستكمالها
2 - سارق الكحل: قصة قصيرة يتحدث فيها الكاتب عن الحزن و كيف يصبح جزءا من الحياة.. مثله مثل الفرح.. الحياة عبارة عن أفراح و أتراح.. و عاجلا أو آجلا الحزن يموت كما يموت الفرح أيضا
3 - امرأة مسكينة: قصة عن القدر.. كيف تتحول حياة الإنسان من حالة إلى أخرى دون حسبان.. هل الظروف هي التي تؤثر علي أفعال الإنسان ؟ أم الإنسان فقط ينتظر الفرصة لتظهر حقيقته ؟
4 - الفراش الشاغر: الأفكار السابقة نفسها في القصة السابقة
في المجمل قصص غير جذابة غير مشوقة ..
الكتاب رائع، وحقى كاتب مميز ينقلك بوصفه الدقيق لمشاعر ومكان وزمان قصته، قرأته من سنتان تقريباً , واجهتنى بعض الصعوبات في فهم اسلوب حقى الصعب نسبياً مقارنه بسنى وقتهاً ,اعتقد ان على ان اعيد قرأته في اقرب فرصة، لكننى على ما اذكره اننى استمتعت للغاية بتلك القصص الاربعة
كتاب بجد رائع وممتع ... اكتر قصه عجبتنى هيا ا":امراه مسكينه " قريبه جدا الشخصية ديه من ستات مصريه كتير اوى وكمان هيا اكترهم سلاسه ف الاسلوب
... لكن الفراش الشاغر كانت مزعجه بالنسبالى الوصف الدقيق اللى يحسسك انك ف قلب المكان كان صعب جدا ولكن ف النهاية انا شايفها عبقريه ف الكتابة لانه نقلك بالتفاصيل لقلب الحدث
اربع روايات في مجملها تتناول موضوعات اجتماعية، بالرغم من حسن اختيار الكاتب لموضوع الرواية إلا أن أسلوب الكاتب لم يعجبني كثيرا، فأسلوب السرد المتتالى دون إدراك للكثير من نفس الشخصية وأسلوب تفكيرها فيما يخصها و ما يحيط بها قد قلل كثيرا من تأثير الروايات و التفاعل معها
اللواء على باشا الروبى قائد عسكري مصري. كان أحد معاوني أحمد عرابي وشارك في الثورة العرابية. وبعدها شارك في الحرب الإنجليزية المصرية عام 1882 . حتي تم القبض عليهم وحكم عليه بالنفي.
هو فلاح مصري من مواليد قرية (دفنو) إحدى قرى مركز إطسا بالفيوم.
تعلم في كتاب القرية وأجاد القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم، ولما بلغ الخامسة عشرة التحق بالأزهر الشريف.
إنضم بعد دراسته بالأزهر الشريف الي الجيش.
بعد انضمامه لجيش الخديو سعيد أبلى بلاءً حسناً في الحملة التي وجهت إلى الحبشة حتى تقرر ترقيته إلى رتبة قائمقام، ثم رتبة أميرالاى، وكان أحمد عرابى وقتها يشغل منصباً إدارياً ثم ترك وزارة الحربية، وعين كبيراً لمعاونى وزارة الداخلية، ثم رئيساً لمحكمة المنصورة، ثم نقل رئيساً لمحكمة مصر.. ثم عاد وانضم مرة أخرى للجيش عندما بدأت تباشير الحركة العرابية والتي كان من أخلص رجالها، ونال رتبة اللواء، كما نال لقب الباشوية في عهد وزارة محمود سامى البارودى، وكان من النادر أن يحصل مصري على رتبة لواء، حيث كانت الرتب العليا في الجيش قاصرة على الأتراك والشراكسة.
عندما جاءت وزارة البارودى تم تعيينه وكيلاً لوزارة السودان فكان وكيل أول وزارة للسودان في تاريخ مصر(--*)
والواقع أن علي الروبي هو المؤسس الأول للجمعية السرية لضباط الجيش المصري الوطنيين عام 1879 م أي في أواخر عهد الخديو إسماعيل والتي كانت تهدف إلي فتح باب الترقي أمام المصريين والقضاء علي الخديو إسماعيل، وأن أحمد عرابي انضم إلي هذه الجمعية بعد أن أسسها علي الروبي وأن العلاقة بين علي الروبي و عرابي توطدت أثناء حرب الحبشة و خاصة عندما عين علي الروبي رئيسا لفرع المهمات، وقد ساعد علي توطيد العلاقة بينهما الاتجاه الوطني المشترك لكل منهما
وتذكر الوثائق البريطانية أن الخديو إسماعيل بعد أن علم بالجمعية السرية التي أسسها علي الروبي اعتمد عليه وعلي عرابي في العمل علي إسقاط الوزارة الأوربية التي كانت تحد من نفوذ الخديو
وعندما قامت الثورة العرابية كانت ثقة عرابي في علي الروبي قوية لدرجة أنه وضعه في المناصب الحساسة والمؤثرة في مسيرة الثورة، فعندما عين عرابي وزيرا للحربية رقي علي الروبي إلي رتبة اللواء، وعندما تآمر الضباط الجراكسه علي الثورة العرابية شكل عرابي مجلسا عسكريا لمحاكمتهم من خمسة عشر عضوا كان من بينهم علي الروبي، وعندما أسس عرابي المجلس العرفي للتشاور في أمور البلاد اختار علي الروبي ضمن أعضائه، وعندما تأزمت علاقة العرابيين بالخديو حتي وصل الأمر إلي أن أمر الخديو بعزل عرابي، قام الروبي بين أعضاء المجلس العرفي يوضح دور عرابي في الدفاع عن الوطن وشرف الدين منددا بالخديو الذي يريد تسليم البلاد للإنجليز وموضحا ضرورة الإستمرار في الحرب حتي لا يدخل الإنجليز البلاد ويهتكوا الأعراض ويعتدوا علي المقدسات وبعد أن انتهي علي الروبي من كلمته تعالت أصوات الحاضرين بحياة عرابي وبضرورة تواجده علي رأس الجيش
وعندما قامت الحرب بين العرابيين والإنجليز عين عرابي اللواء علي الروبي قائدا لمنطقة مريوط العسكرية، ونتيجة لإصابة راشد باشا حسني وعلي باشا فهمي في معركة القصاصين استدعي عرابي اللواء علي الروبي لقيادة منطقة التل الكبير لثقته فيه وفي قدرته علي إدارة الحرب لأنه كما يذكر"كان حائزا لأعظم الصفات الممدوحة التي لا يمكن القيام بحصرها
وفي التل الكبير كانت المعركة الفاصلة بين العرابيين والإنجليز ؛ وقد حضر علي الروبي عصر يوم 12 سبتمبر 1882م إلي التل الكبير وكانت المعركة فجر 13 سبتمبر، وهنا نقرر أنه ليس في إمكان أي قائد أن ينظم قواته خلال ساعات معدودة ويترتب علي ذلك انه لا يمكننا أن نرجع عدم القدرة علي الصمود أمام الإنجليز إلي اللواء علي الروبي بقدر ما يمكننا إرجاعه إلي عنصر المفاجأة والتغير السريع في القيادة، كما يمكن إرجاعه إلي انضمام بعض الخونة من أعوان الخديو إلي الإنجليز مثل علي يوسف (خنفس باشا) الذي أبلغ خطط وتحركات الجيش المصري للأعداء
وبعد الهزيمة إتجه كل من عرابي وعلي الروبي إلي القاهرة في قطار (10) وذهبا إلي مقر وزارة الحربية لمشاورة أهل الرأي في البلاد فيما حدث وانتهي الأمر بالتسليم، وقدم اللواء علي الروبي إلي المحاكمة (11) ، وحكم عليه بالنفي إلي جهة مصوع بالسودان لمدة عشرين سنة، وتجريده من رتبه ونياشينه
يروى التاريخ أنه الوحيد من من بين أبطال الثورة العرابية الذي أعلن في شجاعة عن مسئوليته عن كل الأعمال التي قام بها أوشارك فيها ورفض أن يدافع عنه محام إنجليزى، كما أنه الوحيد من بين زعماء الثورة العرابية الذي رفض تقديم التماس بالعفو إلى الخديوى، ولذا ظل في منفاه بسواكن في السودان حتى وافته المنية، ولم تزل رفاته بأرض السودان حتى اليوم
عمار عبد الرحمن الزبن هو أسير فلسطيني لدى جيش الاحتلال الإسرائيلي ومحكوم ب27 مؤبد والمعتقل منذ أكثر من 19 سنة، أحد قادة كتائب القسام الجناح العسكري ل حركة المقاومة الإسلامية حماس. حكم بالسجن المؤبد 27 مرة بالإضافة إلى 25 سنة، بعد أن وجهت له عدة تهم تتعلق بنشاطه في صفوف الكتائب ومسؤوليته عن عدة عمليات قتل فيها 27 صهيونيا.
كان برفق العديد من عناصر القسام بخلية شهداء من أجل الأسرى. وكان يقودها الشيخ يوسف السوركجي، وإبراهيم بني عودة، ومن أبرز اعضائها محمود أبو هنود، وخليل الشريف، ومهند الطاهر، و عمار الزبن.
جبل السايح أو جبل السائح هو جبل واقع غرب محافظة حمص في منطقة وادي النصارى في سوريا، يرتفع عن سطح البحر ما يقارب 980 متراً. ترجع تسميته نسبة إلى الرهبان السياح الذين جعلوه مقصداً لهم.
للجبل أهمية دينية حيث يحتوي الجبل على مقام القديس كرياكوس وهو أحد الرهبان السائحين الذين اشتهر الجبل بإيوائهم وعرف الجبل بمكان مهم لهذا النوع من الرهبنة، وقد تم دفنه في مكان قريب من "كنيسة السيدة العذراء" الموجودة على الجبل دون أن يعرف التاريخ بدقة.
وقد اكتسب جبل السائح أهمية جديدة بعد إقامة تمثال سيدة الوادي في أعلى قمة من الجبل، والذي تم تشييده ضمن فعاليات "مهرجان القلعة والوادي" لعام 2009.
والجبل ذو غنى بالنباتات البرية ذات الفائدة الطبية والغذائية مثل الزعتر البري.
جثسيماني (بالسريانية: ܓܕܣܡܢ، وتعني حرفياً: "عصر الزيت") هو بستان في جبل الزيتون في مدينة القدس يعرف بأنه المكان الذي صلى فيه يسوع في الليلة السابقة للصلب وفقاً للعقيدة المسيحية.
أصل كلمة جثسيماني آرامي معناه معصرة الزيت، وهي مكان يصفه متى ومرقس بانه كان ضيعة أي مكانا محاطا بسياج (متى 36:26، مرقس 32:14) ويقول عنه يوحنا أنه بستان (يوحنا 18 : 1)، ويكتفي لوقا بوصفه بالمكان (لوقا 39:22) وكان يقع على جبل الزيتون، عبر وادي قدرون (يوحنا 18 : 1).
تحديد موقع جثسيماني مازال موضع خلاف. فلكل من الغربيين والروس، والأرمن، واليونانيين الأرثوذكس تقاليدهم عن تحديد الموقع. ولكن من المتفق عليه أن بستان جثسيمانى كان يقع على سفح الجبل، فوق الطريق الواصل بين القدس وبيت عنيا. واقدم التقاليد ــ والتي ترجع إلى عصر الامبراطورة هيلينا عند زيارتها لأورشليم في 326 م ــ يحدد الموقع بكنيسة قبر العذراء على بعد نحو خمسين ياردة إلي الشرق من القنطرة على وادي قدرون، وهذا يجعل الموقع في منتصف الطريق بين بوابة استفانوس والباب الذهبي، أي في مواجهة الهيكل تماما، وقد احاطه الرهبان الفرانسسكان بالأشجار والزهور. وهناك ثمانية أشجار زيتون قديمة جدا، يقولون انها ترجع إلي زمن الرب، وهو امر مستبعد لان يوسيفوس المؤرخ اليهودي يقول ان تيتوس الرومانى قد اجتث كل الأشجار حول أورشليم عند حصاره لها. بعد نحو مائة ياردة من جهة الشمال، يوجد كهف يقال أنه المكان الذي جثا فيه يسوع و صلى (لوقا 22 : 41) ولكن اليونانيين يحددون موقعا أخر. كما يوجد في مكان يعلو ذلك المكان كنيسة روسية. وقد يكون هذا الموقع التقليدي قريبا جداً من الطريق العام مما لا يجعله مكانا صالحا للخلوة. ولكن تلك السفوح طرأ عليها الكثير من التغيرات خلال القرون.
أشجار الزيتون.
بحسب دراسة اجراها "المجلس الوطني لبحوث الاشجار في إيطاليا ومعهد تمبر" واكاديميون من خمس جامعات إيطالية، إن تقييم العمر باستخدام الكربون كشف عن أن العينات المأخوذة من أقدم جزء في جذوع ثلاث من الأشجار الثمانية في جثسيماني تعود إلى الأعوام الميلادية 1092 و1166 و1198 ولم ترد في الكتابات العلمية إشارة الي نباتات أطول عمرا من أشجار الزيتون هذه. وتعتبر أشجار الزيتون في جثسيماني من بين أقدم الأشجار ذات الأوراق العريضة في العالم.
ولم تحسم نتائج الفحوص التي اجريت على الأشجار في حديقة الجثمانية مسألة ما إذا كانت الأشجار الكثيفة المتشابكة هي نفس الاشجار التي أظلت السيد المسيح حيث يقول الكتاب المقدس إنه صلى هناك قبل ان يخونه يهوذا وذلك لأن الباحثين يقولون ان أشجار الزيتون يمكن ان تنمو مرة أخرى من الجذور بعد قطعها.
بيت عنين، هي بلده في قضاء جنين التابع لدولة فلسطين بالقرب من ام الفحم .
مصطلح فقه قد يشير إلى:
مقاطعة يهودا أو مستعمرة إيوديا هي منطقة في شمال ومركز فلسطين المحتلة في بلاد كنعان وتشمل مدينة صفوريه (هيرودس) بالناصرة ودبير وأورشليم (القدس) و (بيسان) .
غلوبال تايمز هي صحيفة صينية يتبع خطها التحريري لصحيفة الشعب اليومية انشئت في عام 993 ، و تم توزيع الصحيفة حصرا باللغة الصينية حتى عام 2009 ب20 أبريل، عندما تم إطلاق وإصدار نسخة باللغة الإنجليزية. في حملة صينية تركز على التنافس مع وسائل الإعلام الأجنبية، في تكلفة قدرت ب 45000000000 $ يوان (5.5 مليون دولار €)
بينما ركزت النسخة الصينية للشؤون الخارجية، والنسخة الإنجليزية هي بالأحرى على الأحداث الداخلية. هو جين تاو Xijin، رئيس تحرير كلا الإصدارين، يقول ان خسارة 20 مليون يوان قدرت خلال السنة الأولى.
اتهمت بدعاية شعبية زائفة بموالتها للحكومة بشن حملة انتقادات للمنشق آي ويوي في اعقاب اعتقاله.
قطار الليل إلى لشبونة هو فيلم إثارة أُصدر في سويسرا وألمانيا سنة 2013. الفيلم من إخراج بيل أوغست وكتابة أولريش هيرمان وجريج ليتر. بطولة جيرمي أيرونز، ميلاني لوران، برونو غانس، كرستوفر لي ولينا أولين.
خلف الأضواء هو فيلم دراما أُصدر في الولايات المتحدة سنة 2013. الفيلم من إخراج ستيفن سودربرغ.
تدور الأحداث الفيلم استنادا للسيرة الذاتية لعازف البيانو والموسيقي الشهير ليبرتشي وذلك من خلال رواية صديقة المقرب سكوت ثورسون.
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 23 مليون دولار بينما حقق أرباحاً تقدر بـ 23 مليون.
شغف اللعبة هو فيلم دراما أُصدر في الولايات المتحدة سنة 2010. الفيلم من إخراج ميتش غلازر وبطولة ميكي رورك، ميغان فوكس وبيل موري.
ملاك تحت تهديد من العصابات الوحشية يتم إنقاذه من قبل لاعب البوق عن طريق الصدفة.
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 15 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 3669 دولار.
جونا هيكس هو فيلم حركة أُصدر في الولايات المتحدة سنة 2010. الفيلم من إخراج جيمي هيوارد.
قصة الفيلم تدور حول محارب يدعى جون هيكس يستطيع التكلم مع الموتى تعرض للتعذيب والاذية والتشويه الجسدي على يد أحد أعدائه، تأتيه الفرصة ليثأر لنفسه عندما يهاجم عدوه الولايات المتحدة الأمريكية
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 47 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 10,903,312 دولار. و هذا اعتَبَر فشلاً كبيراً للفلم من ناحية الليرادات
عطلة في الشمس هو فيلم كوميديا تم إنتاجه في الولايات المتحدة سنة 2001. إخراج ستيف بيرسال وبطولة ماري كيت اولسن, اشلي اولسن, ويندي شال وميغان فوكس.
خاصية التحقق المزدوج (بالإنجليزية: Two-step verification؛ كما تسمى أيضا بـ two-step authentication) هي عملية على مرحلتين للتحقق من هوية شخص يحاول الوصول إلى خدمات في جهاز الكمبيوتر أو بالشبكة. وهي حالة خاصة من خدمة المصادقة المتعددة الطبقات التي توجب تقديم عاملين أو أكثر للمصادقة والوصول للمعلومات على الحاسوب أو الشبكة.
كل من يريد استخراج أمواله من آلة الصراف الآلي يتوجب عليه امتلاك أولا بطاقة ائتمان وثانيا حفظ الكود الخاص به. وهي العوامل الثنائية التي بموجبها سيتمكن من استخراج أمواله من آلة الصراف الآلي. ولن يكون قلق على أمواله حين فقدان أحد هذين العاملين وليس الإثنين معا.
الدنبان أو قُطْبان أو قَصِيْر الأرْجل جنس نباتي يتبع الفصيلة النجيلية من رتبة القبئيات. يضم 22 نوعا مقبولا و25 أخرى لم يحسم وضعها بعد. اسمه العلمي .
كتاب تاريخ البلدان النجدية في المصادر التاريخية، من تأليف كل من : الدكتور عبد الله المبرز والأستاذ حمد الوهيبي ، الناشر: الدار العربية للموسوعات ، وهو كتاب يتركز بشكل أساس حول الأحداث والوقائع التي شهدتها البلدان النجدية، وكما وردت في المصادر التاريخية التي اعتمدها الباحثان، والتي تؤرخ لأحداث وقائع الدولة السعودية الأولى (1157-1233هـ) والثانية (1240-1309هـ). وهو تاريخ لم يحظ باهتمام المؤرخين باستثناء عدد قليل منهم. وقد قصد الباحثان من وراء ذلك خدمة القارئ العادي والباحث المتخصص من خلال إعادة تنظيم مادة هذه المصادر بأسلوب يختلف عن تنظيمها الأصلي، وهذه المصادر تتميز بكون مؤلفيها قد عاصروا الأحداث التي كتبوا عنها، وقد اعتمد المعدان أسلوب الترتيب الهجائي للبلدان التي دخلت ضمن حدود هذه الدراسة مع ذكر تعريف مختصر لكل بلد يبين ارتباطه الإداري للمحافظة ثم المنطقة اعتماداً على الترميز الموحد للمحافظات الإدارية بالمملكة.
الزواج في كوريا الجنوبية يشبه الزواج في الغرب، ولكن لديه خصائص فريدة بسبب تأثيرالديانة الكونفوشيوسية على حياة الكوريين في كوريا الجنوبية. ومن الشائع في عادات الكوريين أن يسأل شخص عندما يقابل شخص آخر في سن الزواج إذا كان متزوج أم لا؟
الزواج في كوريا.
إن الزواج في كوريا قديما لم يكن يعتمد على رغبة المتزوجين فقط بل أيضاً على رغبة العائلة. فإذا أراد شخص الزواج، فعليه أن يأخذ موافقة كبار العائلة. وفي الماضي كان من المحرم الزواج بين الرجل والمرأة إذا كانوا من نفس العائلة أو لديهم نفس النسب الذي يصل إلى نفس الجد (السلف)؛ ونتيجة لذلك المؤثر الثقافي نظم القانون المدني هذا التقليد وفقا لمادة 809 فسمح لزواج الرجال والسيدات من نفس العائلة، ولكن وجدت المحكمة الدستورية الكورية هذا التشريع غير دستوري، فطالبت بتعديل من قبل السلطة التشريعية في قرار لسنة 1997. وعلى الرغم من ذلك وجد خمسة قضاة أن هذا القانون غير دستوري، وطالبا اثنان منهما تعديل السلطة التشريعية لهذه المادة، بينما إثنين اخرين عارضوا نتائج هذا القرار، وطالبت المحكمة تعديل الفقرة الاولى -تحديدا- من مادة 809 للقانون المدني الحالي وعقد المزيد من الفصل في هذا الحكم. ولكن مع عدم وجود أي معارضة إضافية لهذا القرار، تم إعلان قرار نهائياً وسمح بالزواج من نفس العائلة.
وممكن تقسيم الزواج في كوريا إلى اربعة اقسام:
زواج عن حب.
هذا النّوع من الزّواج أصبح سائداً في العقود الأخيرة في كوريا، وهو زواج رجل بامرأة التقوا ووقعوا في الحب دون الذّهاب في لقاءات مُرتّبة أو مدبرة من الأهل أو الاستعانة بمكتب زواج أو ما يشبه ذلك. ففي الغالب يلتقي الاثنان في أماكن العمل، أو الجامعة أو مع بعض الأصدقاء، ولم يُعد في كوريا أن يُحب شخصان بعضهما البعض ويتّفقا على الزواج ويرفض الأهل هذا دون أسباب مُقنعة مثل ما كان يحدث في الماضي.
زواج مدبر.
ومن المُتعارف في كوريا قديماً وحديثاً، أن يتزوج الرجل والمرأة وفقاً لرغبة الأبوين، فيدبر الأبوين من ناحية العروس والعريس موعد ويذهب العروس والعريس إلى هذا الموعد ويتقابلان ويتحدثان معاُ، فاذا وافق الطرفين يتزوجان، ولكن هنا لا يعرف العروس والعريس بعضهما البعض عن طريق الأصدقاء أو العمل أو الجامعة بل عن طريق الأبوين. وهذا النّوع من الزّواج سائد في كوريا لأنّ الزّواج لا يُعد لديهم ارتباط رجل بامرأة فقط بل ارتباط عائلتين ومن الممكن أن يكون السبب من هذا الزواج المنصب والجاه والمال وارتباط العائلات الكبيرة ببعض.
وعلى الرغم من ذلك فمن النادر أن لقاء واحد يؤدي إلى الزواج، وكثيراً لا ينجح الرجل أو المرأة في العثور على الزوج المناسب أو الزوجة المناسبة إلا بعد عشرات القاءات مع مختلف الأفراد.
يتعرف الزوجين عادة لعدة أشهر إلى سنة قبل الزواج الفعلي. ولذلك في كثير من الأحيان يحدث عدم وضوح التمييز بين الزواج المدبر أو الزواج عن "حب "، لأن الزواج المدبر قد يؤدي إلى الحب، ومن المعروف أن هذا النّوع من الزّواج يعطي نتائج أفضل بكثير من الزواج عن حب فقط.
زواج عن طريق وسيط.
اصبحت هذه الزيجات شائعة في كوريا الجنوبية مؤخراً، حيث يذهب الابن أو الابنة بانفسهما أو يذهب أحد الابوين إلى وسيط زّواج عائلات، فيتقدموا إلى الخاطبة، ويعطوا البيانات من تاريخ الأسرة وصفات ابنهما وفي ماذا يرغب ويكره.يقوم وسيط الزواج بتحليل الشخصية الخاصة بهم والتاريخ العائلي لغرض إيجاد شريك الزواج الذي هو متوافق مع الوضع الاجتماعي والحالة المادية. ثمّ يذكر وسيط الزّواج لهما اسم الفتاة المناسبة للزوّاج من الابن.
الزواج الثانى.
هذا الزّواج أيضًا شائع في كوريا، حيث يتزوّج الشّخص للمرة الثانية بعد فشل الزّواج الأول على سبيل المثال، أو موت أحد الزوجين.
حيث أن عدد هذا الزّواج تزايد من نسبة 16.1% إلى 44,355 في عام 2004 , وتزايد عدد الأفراد الذي يتزوّجون للمرة الثانية إلى الضعف منذ عام 1995.
طقوس الزفاف التقليدي.
الزفاف الكوري التقليدي يتألف من طقوس خاصة. حيث ان كوريا كانت مجتمع يسود فيه الديانة كونفوشيوسية مع مبادئ أخلاقية صارمة التي غالباً ما تفصل بين النساء والرجال؛ ولهذا السبب كان يتم ترتيب الزواج خلال وسيط. عندما ينجح الوسيط في التوفيق بين الزوجين، عائلة العريس ترسل رسالة تنص فيها ثروات العريس إلى عائلة العروس. ثمّ ترد عائلة العروس على هذه الرسالة بتحديد تاريخ الزفاف. ففي العصور القديمة، كان الكوريون يقيمون حفلات الزفاف في ساحة العروس أو المنزل. كان يذهب العريس على حصان إلى بيت العروس وبعد مراسم الزواج يأخذ العروس إلى بيت أهله على كرسى حمال يسمى "جاما 가마". وفي حفلات الزفاف التقليدية يحمل الناس العروس والعريس إلى حفل الزفاف في "جاما 가마" منفصل، بسبب الصعوبات التي تشكلها تضاريس جبلية لشبه الجزيرة الكورية، و عدم وجود طرق مسطحة، وكان يفضل حملهم على عربات ذات عجلات.
ولكن في العصر الحديث بعد تطور التكنولوجيا والعولمة يأخذ العروس والعريس سيارة أجرة لحفل زفافهم. قديما كان يحمل الملوك و الأرستقراطيين علي كرسى نقال يسمى "غاما" . كانت تستخدم في المقام الأول من قبل الملوك والمسؤولين الحكوميين. كان هناك ستة أنواع من "جاما" ، وكانت تعين لمختلف المسؤولين الحكومين. في حفلات الزفاف التقليدية، كان العروس والعريس يرتدون الزى الرسمي لحفل الزفاف، وكان يسمح للضيوف ارتداء الملابس الفاخرة فقط في يوم زفافهما. وكانت تستخدم الفوانيس لإنارة الطريق من منزل العريس إلى منزل العروس في ليلة قبل الزفاف. فعادة كانت تحمل عائلة العريس "صندوق الزفاف " مليئ بالهدايا لعائلة العروس. وكان يعتبر "االإوز الزفافى" هي رمز لزواج طويل وسعيد. وطائر ال "كركية" رمز للحياة الطويلة ويمكن أن يكون ممثل في وشاح المرأة. وغالبا ما تستخدم أزواج من المنحوتات الخشبية لبطة الماندرين يسمى "البط الزفافى" في مراسم الزفاف التقليدية لأنها تمثل السلام، والإخلاص، وذرية وفيرة، رمزا لوعد العريس أن يكون وفي لعروسه.البط والإوز هي الحيوانات التي هي معروفة للتزاوج مدى الحياة وذلك قديماً، والعريس من شأنه أن يعطي والدة عروسته أوزة حية لتمثيل الإخلاص لها، ولكن الآن تم استبدال أوزة حية من قبل واحدة من الخشب . في الثقافة الكورية تمثل هذه الحيوانات رموز مثالي من الإخلاص ويتم دمجها في حفلات الزفاف.
صندوق الزفاف التقليدي.
هو صندوق ذات غطاء لتخزين ملابس العروس والاجهزة المنزلية الضرورية للزواج ويتم إعدادها من قبل العريس، ويضع العريس في هذا الصندوق مجموعة من الهدايا المتنوعة لجميع أفراد اسرة العروس، وتحمل إلى منزلها. ولكن تاثر كوريا للغرب، سعى الكثير من القابلين على الزواج إلى تحقيق التوازن بين التقاليد القديمة والأساليب المعاصرة.وكما يحاول مخططى حفل الزفاف في كورياوالمتخصصين في الجمع ما بين مراسم حفل الزفاف الحديثة والقديمة. في الوقت المناسب، يدخل الرجل الذي يحمل الصندوق إلى منزل العروسة أولا.في الفناء الامامي يوجد طاولة صغيرة مغطاه بغطاء أحمر حيث يوضع الصندوق. ثم تجلبه الام إلى الغرفة، وتفتح الغطاء، وتتنبأ بمستقبل العروسة.يوجد في هذا الصندوق على أقل فستانين: أحمر وأصفر وعقد الزواج. إذا كانت عائلة العريس ثرية فسوف يوجد أيضا الحلي والخواتم والأقراط والقلائد وأنواع مختلفة من الملابس للمواسم الأربعة. في بعض المناطق سوف تشمل بذور القطن والفلفل الأحمر، والفحم النباتي كرمز للكثير من أبناء والحظ الجيد.
زى العروس.
وتشمل الملابس النسائية على سترة قصيرة ذات أكمام طويلة مع اثنين من أشرطة طويلة والتي تربط حول تنورة طويلة، عالية الخصر.و حذاء على شكل قارب مصنوع من الحرير، ويتم ارتداؤه مع الجوارب القطنية البيضاء. ويمكن أن تشمل ملابس العروس على وشاح أبيض مع رموز كبيرة أو الزهور. ويمكن أيضا أن ترتديه مع نقش أو تاج.و الهانبوك الذي يتم ارتداءه من قبل كل الطبقات من النساء الكوريات لعدة قرون حتى الان.
زى العريس.
يتم ارتداء سترة وبنطلون ومعطف. سترة ذات أكمام فضفاضة، بنطلون واسع، ويربط مع الأشرطة في الكاحلين. ويمكن ارتداء سترة فوق قميص. يمكن أن ترتديه مع قبعة سوداء.
اجراءات الزفاف التقليدى.
1. تاريخ الميلاد (تبعا للسنة القمرية)
2. ,اسم العريس وعائلته بالكامل
3. ,اسم العروس بالكامل
4. إرسال التاريخ المناسب للزواج.