CALM/arwiki huggingface dataset:
حين ترتفع مستويات سكر الدم، سواء بسبب تحويل الجلايكوجين، أو تناول وجبة ما، يتم إفراز هرمون مختلف من خلايا بيتا الموجودة في جزر لانجرهانس في البنكرياس. ذلك الهرمون، الإنسولين، يجعل الكبد يحول المزيد من الجلوكوز إلى جلايكوجين (تسمى هذه العملية تكون الجليكوجين)، ويجبر نحو ثلثي خلايا الجسم (خلايا العضلات والنسيج الدهني بشكل رئيسي) على التقاط الجلوكوز من الدم عن طريق الناقل GLUT4، وبالتالي يخفض مستوى سكر الدم. حين يرتبط الإنسولين بالمستقبلات على سطح الخلية، تأتي الحويصلات المحتوية على الناقل GLUT4 إلى الغشاء الخلوي وتتحد معًا عن طريق عملية الإدخال الخلوي، ممكنة الجلوكوز من دخول الخلية عن طريق الانتشار المسهل. بمجرد دخول الجلوكوز إلى الخلية، يتم فسفرته إلى جلوكوز-6-فوسفات من أجل المحافظة على تدرج التركيز لكي يستمر الجلوكوز في دخول الخلية. يوفر الإنسولين كذلك إشارات لأجهزة الجسم المختلفة، وهو المنظم الرئيسي للتحكم الأيضي في البشر.
توجد أيضًا أسباب أخرى عديدة لزيادة مستويات السكر في الدم. من بينها هرمونات "التوتر" مثل الأدرينالين، والعديد من مركبات الستيرويد، والعدوى، والرضة، وبالطبع تناول الطعام.
ينتج مرض السكري النوع الأول عن غياب إفراز الإنسولين أو إفرازه بشكل غير كافٍ، فيما ينتج النوع الثاني بشكل رئيسي إلى نقص الاستجابة للإنسولين في أنسجة الجسم (مقاومة الإنسولين). كلا نوعي مرض السكري، إذا لم يتم علاجهما، يتسببان في ارتفاع كبير جدا في مستوى الجلوكوز في الدم (فرط سكر الدم) والعديد من المضاعفات. كذلك، فإن الكثير جدا من الإنسولين، أو التمارين بدون تناول طعام كافي في مرضى السكر قد يؤدي إلى انخفاض مستوى الجلوكوز (نقص سكر الدم).
لوحظ أن بعض الفطريات الصالحة للأكل قادرة على خفض مستوى السكر في الدم مثل الريشي، والمايتاكي،  والغاريقون البرازيلي،"" بالإضافة لآخرين.
تلعب بعض الأملاح دورًا في تنظيم الجلوكوز: مثل الكروم.
كارفور كونطاكت شركة فرنسية تابعة لمجموعة كارفور.
توجد هذه الشركة بفرنسا فقط، سنة 2008 فُتِح متجران: واحد بأنتريان، و الآخر بفيرسون، و في سنة 2010 فُتِح محل آخر بروتوت و مساحة هذه المحلات الثلاثة 900 متر مربع.
في دجنبر 2015 أصبح للشركة 546 متجرا بفرنسا.
محطة المسيد تعتبر من أهم وأشهر قرى شمال الجزيرة على امتداد النيل الأزرق وطريق مدني الخرطوم السريع، تتبع لمحلية الكاملين وحدة المسيد الإدارية و تقع في شمال شرق ولاية الجزيرة، يحدها من جهة الشمال النيل الأزرق ومن الشرق قرية النوبة ومن الجنوب قرية ود بسري ومن الغرب قرية المسيد ود عيسى.
تشتهر محطة المسيد بأنها محطة من نوع آخر وهي تقع على الخط السريع لطريق الخرطوم مدني إذ يتوفر فيها كل ما يحتاج إليه المسافر على طريق مدني الخرطوم من مطاعم واستراحات ومقاهي ومحطة للوقود، ومن المعالم البارزة فيها برج إرسال محطة بث أرضية تتبع للحكومة السودانية، محطة قطار السكة الحديد بالإضافة إلى الثائر الدفاق النيل الأزرق.
يتكون اسم القرية من شقين وسوف ابدأ بالثاني "المسيد" وهو المكان الذي يدرس فيه القرآن الكريم وعلومه وأصل الاسم من ثقافة وتوجه المنطقة الصوفي منذ قديم الزمان، وصاحب هذا المسيد شيخ يدعى "ود عيسى" وهو أشهر شيوخ الطرق الصوفية في هذه المنطقة في ذاك العهد. والشق الثاني من الاسم وهو "المحطة" وذلك نسبة لوجود محطة قطار السكة الحديد فيها منذ انشائها في عهد الاستعمار البريطاني للسودان وأطلق عليها اسم محطة المسيد.
طبيعة الأرض مسطحة تماماً ولا يوجد بها مرتفعات وأودية عدا مجرى أو مصرف لتصريف مياه الأمطار، وتتميز القرية بوجودها على ضفاف النيل الأزرق والذي يكتسي برمال ذهبية في فصل الصيف ويغمر ويغطي حوض النيل في فصل الخريف. والمنطقة بشكل عام تتبع لمشروع الجزيرة
يقطن القرية ما يقارب ألفين شخص من قبائل السودان المعروفة والمختلفة.
محطة السكة الحديد.
بدأ إنشاء السكك الحديدية عام 1875 م من مدينة وادي حلفا إلى الخرطوم على يدالقوات البريطانية المصرية الغازية لنقل الجنود والعتاد في طريقهم نحو الخرطوم للقضاء على الدولة المهدية، ثم توالى بعد ذلك خلال الحقبة الاستعمارية وفترة ما بعد الاستقلال مدّ خطوط السكك الحديدية إلى مختلف أنحاء شمال السودان وحتى مدن نيالا في جنوب دار فور والروصيرص بجنوب النيل الأزرق ومدينة واو، في منطقة بحر الغزال بجنوب السودان، بلغ طول الخطوط الحديدية 4578 كيلومتر ولم يزداد الطول منذ نهاية حكم الفريق عبود في الستينات.
وتم إنشاء العديد من المحطات لسكك حديد السودان في كل ارجاء البلاد ومن ضمن هذه المحطات "محطة المسيد" والتي تقع على طول الخط الذي يربط بين ولايات الخرطوم والجزيرة والنيل الازرق.
النيل الازرق.
يشكل نسبة (80-85%) من المياه المغذية لنهر النيل، ولكن هذه المياه تصل إليه في الصيف فقط بعد الأمطار الموسمية على هضبة إثيوبيا، بينما لا يشكل في باقي أيام العام نسبه كبيرة حيث تكون المياه فيه ضعيفة أو جافه تقريبا.
ينبع هذا النهر من بحيرة تانا الواقعة في مرتفعات إثيوبيا بشرق القارة. بينما يطلق عليه اسم النيل الأزرق في السودان، ففي إثيوبيا يطلق عليه اسم "آبباي". ويستمر هذا النيل حاملا اسمه السوداني في مسار طوله 1,400 كم (850 ميلا) حتى يلتقي بالفرع الآخر – النيل الأبيض – ليشكلا معا ما يعرف باسم النيل منذ هذه النقطة وحتى المصب في البحر المتوسط.
يمر الازرق الثائر بالقرية في هدوء وصمت في فصل الصيف بينما يكون في أعلى مناسيبه في فصل الخريف. نشأت علاقة قوية جداً بين أهل القرية والنيل إذ أن كثير من أهل القرية يمتهن حرفة صيد الأسماك والنيل أصبح بالنسبة لهم كمصدر دخل رئيسي، ويتزود الناس من مائه الصافي في فصل الصيف عندما تكون هناك مشكلة ما في مضخات الماء المعروفة "بالبيارة". للنيل علاقة اخرى غير حميدة بأهل القرية اذ فقدت كثير من البيوت أبنائها وأطفالها على ضفافه.
محطة البث التلفزيوني الأرضية.
يوجد بالقرية محطة بث أرضية تتبع للهيئة العامة للإذاعة والتلفزيون السودانية مزودة ببرج بث أرضي يفوق طوله المائة متر مزود بأجهزة بث والتقاط حديثة. ونسبة للتقدم والتطور في البث الفضائي فقد توقف العمل بمحطة البث الأرضي والان اصبحت المحطة مستخدمة من قبل شركات الاتصالات كمحطة لبث وتقوية الإشارة الأرضية.
أجزاء من مشروع الجزيرة.
يقع مشروع الجزيرة الزراعي في وسط السودان بين النيلين الأزرق و الأبيض في السهل الطيني الممتد من منطقة سنار إلى جنوب الخرطوم عاصمة السودان. وأنشئ هذا المشروع في عام 1925 لمدّ المصانع البريطانية بحاجتها من خام القطن والذي شكل أيضاً العمود الفقاري لاقتصاد السودان بعد الاستقلال. ويعتبر مشروع الجزيرة أكبر مشروع مروي في أفريقيا وأكبر مزرعة في العالم ذات إدارة واحدة. وتوجد بعض من المشاريع الفرعية التي تتبع لمشروع الجزيرة الأم على امتداد قرية محطة المسيد كمشروع النوبة الزراعي والذي ينتج العديد ومن أهم المحاصيل : القطن، الفول السوداني، الذرة، القمح، والذرة الرفيعة ، الذرة، الخضروات، الأعلاف، زهرة الشمس بالإضافة إلى الإنتاج الحيواني.
طريق الخرطوم مدني السريع.
يمر بالقرية على امتداد 3 كيلومترات في اتجاهي الشرق والغرب وهو الطريق الذي يربط العاصمة الخرطوم بحاضرة ولاية الجزيرة ود مدني والبالغ طوله 184 كيلو متر والذي يعتبر من أهم الطرق في السودان والذي يعرف للاسف "ب طريق أو شارع الموت" وذلك نسبة لكثرة الحوادث المرورية فيه.
سوق الخضار والفاكهة المركزي (الملجا).
يقع سوق الخضار والفاكهة المعروف محلياً بإسم (الملجا) في نهاية القرية مع حدود قرية السلطان عجبنا ويعد من اعرق الاسواق بالمنطقة حيث يُعد مركزاً للتسوق لجزء كبير من قرى شمال الجزيرة وذلك لحجمه الكبير وتغطيته لجميع متطلبات الأهالي ويتميز السوق بقربه من الُمنتج "المزارع" والمستهلك إذ أن طريق مدني الخرطوم من أهم مقومات السوق إذ يُوفر ويُسهل على الناس وسيلة الوصول من وإلى السوق.
قسم شرطة المسيد..
ومن أهم المعالم بالقرية قسم شرطة محطة المسيد الذي يعد من أقدم أقسام الشرطة بالولاية وتعاقب على إدارته عدد من الضباط وضباط الصف المعروفين من أبناء المنطقة.
المطاعم والكافتيريات التي تتخصص في تقديم وجبة "الشية" التي تشتهر بها المنطقة.
ومن أهم وأشهر المعالم التي تشتهر بها منطقة محطة المسيد على مستوى السودان المطاعم المتواجدة على جانبي طريق مدني الخرطوم السريع والتي تشتهر بإعداد وجبة "الشية" الشهية والشهيرة والمعروفة في الأوساط السودانية انها من أطيب وألذ الوجبات.
يوجد بالقرية مدرسة إعدادية حكومية واحدة وعدد إتنين رياض اطفال إحداها خاصة والاخرى حكومية.
يوجد بالقرية مركز صحي حديث الإنشاء لم يدشن ولم يفتتح بعد.
تنشط في القرية تجارة الجملة والتجزئة في سوق الخضار والفاكهة والمواد الاستهلاكية الأخرى.
يوجد في القرية نادي واحد لكرة القدم والمعروف بإسم نادي محطة المسيد الرياضي كان ينافس سابقاً في الدرجة الثانية للدوري المحلي لاتحاد الكاملين ثم انتقل إلى الدوري المحلي لاتحاد المسيد وينافس الان في دوري الدرجة الثانية ويضم النادي عدداً من النجوم الشباب والمخضرمين، للنادي عدة إنجازات على المستوى المحلي وشارك في منافسة كأس السودان لأكثر من مرة وحقق لقب بطولة دوري القرية المعروف سابقاً على مستوى ولاية الجزيرة بإسم دوري القرية ومن أشهر بطولات دوري القرية الذي أقيم بدار الرياضة ام درمان وفيه برز نجم اللاعبين النعيم حمد النيل ورياض عبد الله.
جورجو(; ; ازدهرت 480 ق.م) كانت ابنة والطفلة الوحيدة المعروفة لكليومينس الأول، ملك أسبرطة (520-490 ق.م) خلال القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. كانت زوجة الملك ليونيداس الأول، "نصف شقيق" كليومينس، والذي قاتل ومات في معركة ترموبيل. تسجل جورجو كواحدة من الرموز الأنثوية التاريخية القليلة اللاتي ذكر هيرودت اسمهن، وعرفت بحكمها السياسي وحكمتها. هي بارزة كونها ابنة ملك من ملوك أسبرطة، وزوجة لآخر، وأم لثالث. تاريخ مولدها غير مؤكد، ولكنه غالبا يتراوح بين 518 و508 ق.م، وفقًا لتأريخ هيرودوتس (تاريخ هيرودوتس).
كان والدها كليومينس الابن الأكبر لملك السلالة الأجيسية السابقة، أناكساندريداس الثاني، وخلف والده عند وفاته، مع ذلك، كان لديه 3 أنصاف أشقاء من والده، كان أكبرهم دوريوس، قد يسبب له بعض المشاكل. كان الأخان الآخران هما ليونيداس الأول وكليومبروتس. كان الأربعة أبناء أناكساندريداس الثاني، أحد الملوك المزدوجين لأسبرطة من السلالة الأجيسية.
وفقًا لإحدى نسخ تاريخ هيرودوتس، كان أناكساندريداس الثاني جد جورجو متزوجًا لفترة طويلة دون أطفال، وتم نصحه بالزواج مرة أخرى وهو ما فعله. أنجبت زوجته الثانية  كليومينس الأول والذي كان بذلك أكبر أبنائه، على أي حال، أصبحت زوجته الأولى حامل أيضًا، وفي النهاية أنجبت ثلاثة أطفال من بينهم ليونيداس الأول. إلا أن هذه النسخة ليست مدعومة من المصادر الأخرى، والتي تشير إلى أن كليومينس تم إنجابه إما عن طريق الزوجة الأولى أو عن طريق علاقة غير زوجية. يفضل أغلب المؤرخون هيرودون لأنه المصدر الأقدم. على أي حال، يظهر وجود توتر بين الابن الأكبر وإخوته غير الأشقاء، وتم حله فقط بوفاة (أو قتل) كليومينس وارتقاء ليونيداس الأول للعرش (أخوه وزوج ابنته في آن واحد).
وفقًا لتواريخ هيرودوتس، في سن الثامنة أو التاسعة، نصحت جورجو والدها كليومينس بألا يثق في أريستاغوراس من ميليتوس، دبلوماسي أجنبي كان يحاول إقحام كليومينس في دعم ثورة أيونية ضد الفرس. "أبي، من الأفضل أن تدع هذا الرجل يذهب بعيدًا، وإلا سيفسدك الأجنبي". عمل كليومينس بنصيحتها.
الزواج والملك.
بالنظر لما بعد وفاة كليومينس، أصبحت طفلته الناجية الوجيدة جورجو وريثته الوحيدة. كانت على ما يبدو متزوجة بالفعل بحلول العام 490 ق.م إلى "نصف عمها" ليونيداس الأول. أنجب ليونيداس وجورجو على الأقل طفلًا واحدًا، ابنا يدعى بليستارخوس، شريك ملك أسبرطة من 480 ق.م حتى وفاته في 459/458 ق.م.
يمكن القول أن الدور الأهم لجورجو حدث قبل الغزو الفارسي في 480 ق.م. وفقًا لتاريخ هيرودوتس، أرسل ديماراتوس، الذي كان في المنفى حينها في المحكمة الفارسية، تحذيرًا لأسبرطة بشأن غزو خشايارشا الأول الوشيك. لتجنب إعاقة الرسالة من جانب الفرس أو الولايات التابعة لهم، كُتبت الرسالة على لوح خشبي وتمت تغطيتها بالشمع. لم يعرف "الإسبرطيون" الذين هم على الأغلب من الإبور، أو جيروسيا أو الملوك ماذا يفعلون بهذا اللوح الشمعي الفارغ، حتى نصحتهم الملكة جورجو بإزالة الشمع من اللوح. يصفها ديفيد كان في كتابه "المحتالون" بأنها واحدة من أوائل محللي الشفرات الإناث المسجلة أسماءهم.
وفقًا لفلوطرخس، قبل معركة ترموبيل، علمًا منها بأن وفاة زوجها في المعركة محتومة، فقد سألته ماذا تفعل. أجابها ليونيداس "تزوجي رجل صالح يعاملك جيدًا، واحملي أطفاله، وعيشي حياة جيدة".
حظت على الأقل بابن واحد من ليونيداس الأول، بليستارخوس، شريك ملك أسبرطة من 480 ق.م حتى وفاته في 458 ق.م
كان ابنها صغيرًا عند وفاة والده، لذلك عمل عمه كليومبروتس (توفي 480 ق.م) ثم ابن عمه الأول والوريث باوسانياس (480-479 ق.م) كوصيان لعرشه. كان باوسانياس هو المدبر الرئيسي للانتصار اليوناني المشترك في معركة بلاتيا (479 ق.م). حين وقع باوسانياس في الكراهية وتم اتهامه بالتخطيط للخيانة، تولى ابن ليونيداس، بليستارخوس، الحكم بالاشترك مع ملك أسبرطة الآخر، ليوتيخيدس الثاني (ثم حفيده أرخيداموس) حتى وفاته في 459/458 ق.م.
إشارات تاريخية.
هناك أقسام حيث توجد في المحكمة أو في المجلس وتقدم المشورة للملك أو الشيوخ.
يشير هذا إما إلى أن جورجو حظت بمكانة عالية لدى هيرودوت، الذي غالبًا ما تجاهل أسماء الشخصيات النسائية التي أدرجها في كتبه، أو كونها زوجة ليونيداس الأول، كانت تصرفاتها ونصائحها جديرة بالاهتمام.
يقتبس فلوطرخس الملكة جورجو كما يلي: "حين سألتها امرأة من أتيكا، 'لماذا أنتن يا نساء أسبرطة الوحيدات اللاتي يمكن لهن حكم الرجال ؟'، ردت: 'لأننا أيضًا الوحيدات اللاتي يلدن الرجال.'" نسخة أخرى من ذلك الاقتباس، "... سيدة أجنبية ما على ما يبدو، أخبرتها أن نساء أسبرطة هن الوحيدات في العالم اللاتي يحق لهن حكم الرجال، فقالت لها 'لسبب جيد، نحن النساء الوحيدات اللاتي ينجبن الرجال.'"
تم تشخيص الملكة جورجو بواسطة الممثلة اليونانية والسياسية لاحقًا آنا سينودينو في فيلم الأسبارطة الـ300 عام 1962.
تظهر جورجو كشخصية رئيسية في كتاب ألعاب مقدسة بوساطة جاري كوربي.
تظهر شخصية الملكة بدور صغير في سلسلة القصص المصورة 300 لكاتبه فرانك ميلر، والذي كان ملهمًا بشكل كبير من الفيلم السابق ذكره. في فيلم 300 الصادر عام 2006 اقتباسا من القصص المصورة، لعبت الممثلة الإنجليزية لينا هيدي دور جورجو. في هذه النسخة، تم منحها دور أكثر أهمية في الأحداث المحيطة بالحرب مع بلاد فارس، حيث تحاول إقناع الآخرين بدعم ليونيداس، ويتم اغتصابها بواسطة عضو آخر بالمجلس لإنقاذ حياة زوجها، ثم تقتل ذلك العضو وتعلن أنه خائن. كررت هيدي دورها في تكملة الفيلم في 2014: .
نشرت هيلينا ب. سكرادار الكتاب الأول في رواية سيرة ذاتية من ثلاثة أجزاء عن ليونيداس وجورجو. الكتاب الأول، ليونيداس من أسبرطة: فتى التأهيل البدني في أسبرطة، والذي يركز حول طفولة ليونيداس معسكرات التأهيل البدني الأسبرطية سيئة السمعة، لكن الكتابين الثاني والثالث يمنحان الأولوية لجورجو أيضًا.
جورجو هي واحدة من قائدي اليونان في لعبة الفيديو الإستراتيجية سيفيليزيشن 6.
قصر التاج أحد أشهر قصور الخلفاء العباسيين ببغداد الشرقية.
أول من بناه جعفر البرمكي، ثم صار للخليفة المأمون العباسي وسمي بقصر المأمون، ونزله الحسن بن سهل فسمي بالقصر الحسني، وصار لابنته بوران، فاستنزلها عنه المعتمد وعوّضها، ثم صار للمعتضد بالله،
ويعتبر قصر التاج من دور الخلافة العباسية المشهورة في بغداد، وقد أضاف عليه البناء الخليفة المعتضد بالله العباسي عام 279 هـ، وأتمّه إبنه المكتفي عام 295 هـ، وكان مبنيا على خمسة عقود وعشر إسطوانات لكل عقد، وكل إسطوانة خمسة أذرع. كما بنى له داراً ومنها قبة على أساطين رخام عرفت بقبة الحمار لكونه يصعد اليها في مدرج حولها كمنارة جامع سامراء بواسطة حمار صغير الجُرُرم، وكانت عالية مثل نصف دائرة.
ان قصر التاج قد تعرض للحريق بعد ان سقطت صاعقة في ايام الخليفة المقتفي لأمر الله على دار الخلافة التي أنشأها وتأججت فيها النار لتسعة أيام فاحترقت هي والقبة.ولما أُطفئت النار ظهرت الدار كالفحم.
قام الخليفة المقتفي باعادة بناء القبة على الصورة الأولى ولكن بالجص والآجر دون الأساطين الرخام، وأهمل إتمامها حتى مات.
وبقيت الدار على هذا الشكل حتى سنة 547 هـ/ 1178 م، فأمر الخليفة المستضيء بأمر الله بنقضها وإبراز المسناة التي بين يديها إلى أن يحاذي بها مسناة قصر التاج. وأُدخلت أنقاض قصر التاج وغيرها في إنشاء هذه المسناة.ولم يبقى من التاج إلا إسمه في أواخر الدولة العباسية وكان يطلق على الصحن الذي تجري فيه مبايعة الخلفاء على شاطيء دجلة من دار الخلافة المذكورة.
الدفاع الشرعي حق يتمكن الإنسان من خلاله الدفاع عن نفسه، أو ماله، أو عرضه بنفسه حين يتعذر عليه اللجوء إلى القانون الذي من شأنه حماية حقه.
طبيعة حق الدفاع الشرعي.
هناك أمر مهم يجب أن يعرف وهو طبيعة هذا الحق فهل هو حق طبيعي للإنسان يوجد مع وجود الإنسان وليس للقانون دور في الأمر سوى حماية هذا الحق، أم هو حق مكتسب أي أن القوانين هي التي أعطت الإنسان هذا الحق.
إن القول بالأمر الثاني ـ كون الدفاع الشرعي حقاً مكتسباً ـ يعني أن الفرد يتمتع بهذا الحق ما دام القانون يخوله ذلك، أما حين يسلب منه القانون ذلك الحق فانه سيفتقد له، ولكن هل أن هذا القول مطابق للعقل أم انه مما يخالف العقل والوجدان؟
إن التدقيق والتأمل من قبل الإنسان ـ وبغض النظر عن مستواه العلمي والثقافي ـ سيقوده إلى حتمية خطأ هذا القول. كما أن الواقع يقول بغير هذا تماماً.
فالكل يدرك بالوجدان بان الإنسان وبمجرد إحساسه بوجود خطر ـ عليه أو على عرضه أو ماله ـ يتحرك بتأثير دافع داخلي نحو الوقوف بوجه ذلك الخطر وصده، وهذا الأمر لا يختص به الإنسان الذي يعيش في كنف القانون، بل حتى ذلك الإعرابي الذي يقطن في بطن الصحراء، أو الذي يعيش في ظلمات الغابات.
بل يجد الإنسان أن هذا الذي يعيش بعيداً عن ظل القوانين أميَّل إلى ذلك، ولو كان هذا الحق ـ حق الدفاع الشرعي ـ حقاً منح للإنسان من قبل القوانين لكان الذي لا يخضع لسلطان القانون فاقداً لهذا الحق، بل ولا يعرف شيئاً عنه.
ثم أن هذا الأمر مما جبلت عليه الطبيعة الإنسانية من لدن أول مخلوق ولا يمكن سلب هذا الأمر عن النفوس.
إذن فالدفاع الشرعي حق طبيعي وجد مع الإنسان وليس للقوانين دور فيه سوى حماية هذا الحق.
أقسام الدفاع الشرعي.
1ـ الدفاع الشرعي بالنسبة للأفراد: وهو الحق الذي يملكه كل فرد ـ على حدة ـ في الدفاع عن نفسه أو ماله أو عرضه وهذا الحق حق شخصي.
2ـ الدفاع الشرعي بالنسبة للدول: كما أن المجتمع يتكون من أفراد يمتلك كل فرد حقه في الدفاع عن ما يخصه من النفس أو العرض أو المال، فان المجتمع الدولي يتكون بدوره من أفراد، وأفراد هذا المجتمع هي الدول، وهذه الدول تمتلك بدورها حقاً في الدفاع عن كيانها، ورعاياها حين يتعذر اللجوء إلى القانون الدولي لصد الأخطار التي تداهمها.
التدرج في استعمال الدفاع الشرعي.
إن الدفاع الشرعي ـ بحسب القانون ـ لم يقر إلا بمقدار كونه سلطة وقائية للإنسان يتمكن من خلالها إتقاء الخطر ودفعه حفظاً للمعصوم من نفس أو عرض أو مال، بناءاً على ذلك ـ كون الدفاع للدفع حسب ـ هل يحق للمدافع أن يقصد القتل.
لا يوجد قائل بان للمدافع الحق في أن يقصد القتل عند ممارسته حقه في الدفاع الشرعي، وذلك أن الدفاع الشرعي إنما هو سلطة وقائية لا غير كما تقدم ذكره، ولذلك يجب على المدافع مراعاة التدرج عند إستخدامه لهذا الحق.
(فقد اتفق الفقهاء من الإمامية، والشافعية، والمالكية، والحنابلة، والظاهرية، والزيدية على أن الدفاع يقصد لمنع العدوان ودرء الأذى، ولو أدى إلى القتل. ولهذا ليس للمدافع أن يباشر القتل، أو يقصده ابتداءاً بحجة الدفاع، لأنه ملزم بمراعات التدرج، ولكنه يملك حق الدفاع، ولو أدى إلى قتل المعتدي إذا توقف الدفاع عليه).
(ولابد من التأكيد على أن الجميع متفقون على وجوب مراعاة الترتيب في مقام الدفاع، بحيث لو كان في الإمكان دفع المعتدي باليد أو العصا لا يسوغ دفعه بالسلاح القاتل المؤدي إلى جرحه أو قتله، ولو تجاوز فكسر عضواً من أعضائه، أو جنى على حياته يكون ضامناً ومسؤولاً عن جنايته، كما أن المعتدي إذا فر فليس لمن كان هدفاً لعدوانه أن يتبعه، وإذا ضربه فقطع يمينه وولى مدبراً، فضربه وقطع رجله أو أحد أعضائه يكون مسؤولاً وضامناً لجنايته، لأنه قد تجاوز حقه).
الدفاع الشرعي بالنسبة للأشخاص الدوليين.
كان ما تقدم من البحث هو حول الدفاع الشرعي بالنسبة للأفراد، وهنا نخوض في موضوع الدفاع الشرعي من القسم الثاني ـ الدفاع بالنسبة للدول ـ هو موضوع على قدر كبير من الأهمية، وذلك أن الخطر الذي يتهدد الدول أكبر بكثير من ذلك الذي يتهدد الفرد، ولذا يجب أن يعطى موضوع الدفاع الشرعي بالنسبة للدول أهمية فائقة، إن موضوع الإعتداء على الدول وتهديد كياناتها بالسلاح والقوة كان على أوجه في القرون المتقدمة فكان أمر الدفاع الشرعي ومعالجته لا يختلفان كثيراً عن موضوع الدفاع الشرعي بالنسبة للأفراد ومعالجته.
أما اليوم فقد اتخذ الخطر المتوجه نحو الدول من قبل الدول الأخرى طابعاً آخر مما قاد إلى أن يتخذ الموضوع طابعاً من التعقيد في المعالجة. فقديماً كان الخطر الذي يواجه كيان الدول هو الإستعمار والإحتلال بالقوة المسلحة، أما اليوم فان الخطر الذي يتهدد الدول وكيانها هو سلب الإرادة والإختيار والقدرة على إتخاذ القرار، وهذا لا يختلف في الحقيقة عن ذلك الخطر الذي يتوصل إلى مآربه بالقوة المسلحة، فسلب الإرادة، والإختيار، والحرية في إتخاذ القرار.
والحرب التي كانت تشن بالسلاح في سبيل السيطرة على ثروات البلدان ونهبها، قد إختلفت طبيعتها اليوم، إذ صارت الهيمنة الإقتصادية هي البديل الذي تلتجئ إليه الدول من خلال السيطرة على التجارة العالمية، وإمتلاك زمام أمورها. كما صار إنتهاك الأعراف والإعتداء عليها يتوصل إليه بنشر الثقافات الإباحية.
فقد (أكدت الأمم المتحدة، شرعية كفاح الشعوب في سبيل التحرر من السيطرة الاستعمارية، والأجنبية، والقهر الأجنبي بكافة الوسائل المتاحة بما في ذلك الكفاح المسلح، كما ورد في بعض قرارات الجمعية العامة .
وورد في هذا القرار أيضاً:
(إن الجمعية العامة إذ تشعر بالسخط إزاء القمع المستمر والمعاملة اللا إنسانية، والحاطة بالكرامة التي تفرض على الشعوب التي لا تزال واقعة تحت السيطرة الإستعمارية والأجنبية والقهر الأجنبي) .
علاوة على حق الدول في الدفاع عن كيانها ضد الإعتداء الموجه ضدها، وضع القانون الدولي حق الدول في تقرير مصيرها موضع الإهتمام.
فقد إتفق خبراء القانون الدولي على:
هذا بالنسبة للإعتداءات التي تشبه في طبيعتها الإعتداءات التي تهدد الفرد، أما الإعتداءات التي أشرنا إليها آنفاً والتي كانت وليدة التطور العلمي، والتي لجأت إليها بعض الدول تحت غطاء الديمقراطية لتهيمن على دول أخرى دون أن تثير الحساسية والفعل المضاد اللتين يولدهما الإعتداء بالقوة. فانه يتوجب على الدول التنبيه إلى هذا الإسلوب الديمقراطي الشكل الذي يحمل بين طياته الطمع والحقد في الهيمنة والسيطرة على الشعوب وثرواتها وقرارها.
وهناك جزء من المسؤولية يقع على عاتق القانون الدولي أيضاً الذي يجب أن تبقى قواعده ـ مـــن حيث تشريعها ـ بعيدة عن الخضوع إلى الدول التي تروم السيطرة على العالم. فالقانون يجب أن يشرع القواعد التي تحد من خطر الدول التي تحمل أطماعا في السيطرة على العالم أجمع، بإسلوب حديث مغطى بغطاء الديمقراطية.
الخلط المقصود بين الدفاع الشرعي والإرهاب.
من المعلوم أن وسائل الإعلام يخضع أغلبها إلى سيطرة وتوجيه البعض من الجهات التي تحمل للعالم حقداً وأطماعاً دفينين، فهذه الجهات قامت بتوجيه وسائل الإعلام الخاضعة لسيطرتها للإقدام على خلط الأوراق المتعمد لإظهار صورة الممارس لحقه في الدفاع الشرعي بصورة الإرهابي كي تشوه صورته أمام العالم في حين يظهر المحتل المعتدي في صورة المدافع عن حقه الشرعي.
إن قيام الجهات المعتدية بالقتل والتهجير والتشريد للأبرياء لا يعد عملاً إرهابيا في نظر هؤلاء، في حين يعد قتل المالك الأصلي لمن يقوم بتدنيس أرضه ومقدساته هو العمل الإرهابي.
الدفاع الشرعي بالنسبة للاقليات.
يتفرع على الدفاع الشرعي بالنسبة للدول، فرع من فروع الدفاع الشرعي إلا وهو الدفاع الشرعي بالنسبة للأقليات وهي التجمعات التي تحمل هوية واحدة، وتنضوي تحت ظل دولة معينة، فهل لهذه الأقليات حقها في الدفاع الشرعي عن كيانها أم ليس لها حق في ذلك.
إن هذه التجمعات لا تختلف عن غيرها ـ من الأفراد والدول ـ في إمتلاك هذا الحق ـ حق الحفاظ على هويتها ـ الذي أقرته كل من القوانين السماوية والأرضية معاً. فالدين الإسلامي كان يحترم هذه الأقليات، ويحترم هويتها، بل أكثر من ذلك جعل الدين الإسلامي إختلاف البشر إلى أمم هو الأساس الذي خلق الله الخلق على صورته فالقرآن الكريم يشير إلى هذه الحقيقة في قوله تعالى:
( وجعلناكم شعوباً وقبائل... ) .
أما القانون الدولي فهو أقر لتلك الأقليات حقها في تقرير مصيرها والمحافظة على هويتها بشرط أهليتها لتقرير مصيرها ولكن ذلك يكون تحت إدارة السلطة المركزية للدولة التي يعيشون في كنفها.
(إن إصطلاح (شعب) ينطبق ـ كما هو متفق عليه عموماً ـ فقط على غالبية السكان المحددين إقليمياً، أي الدول المستقلة، والمناطق غير المتمتعة بالحكم الذاتي، والمناطق الموضوعة تحت الوصاية... وهكذا فان أية منطقة يقطنها شعب مؤهل لممارسة تقرير المصير لها في القانون الدولي صفة منفصلة عن الدولة المستعمرة (بكسر الميم) والمحتلة، مهما كان الحال).
أما الأقلية التي ليست لديها الأهلية لممارسة تقرير المصير فان القانون الدولي لم يعترف لها بذلك الحق (فتقرير المصير ليس حق الأقلية في هذه المناطق..) .
تجاوز حق الدفاع الشرعي.
تقدم أن المبرر الذي دفع القوانين إلى الإشارة إلى حق الإنسان في الدفاع الشرعي هو (إتقاء الخطر، حفظاً للمعصوم من نفس أو عرض أو مال).
كما أن القوانين ـ إلهية أو وضعية ـ إنما لجأت إلى تنظيم ضوابط وشروط هذا الحق كي لا يتسنى لكل إنسان أن يتعسف في استخدام هذا الحق، فيختل النظام القانوني.
فانه (لا يجوز التعسف في استعمال الحق، كما لا يجوز الفتوى والقضاء على طبق التعسف إذا كان التعسف يصل إلى الضرر الكثير في حق نفسه، ومطلق الضرر في حق الغير، وإلاّ جاز، إذ لا نص بالنسبة إلى لفظ (التعسف) وانما الميزان هو: ما ذكر في الشريعة من لفظ (لا ضرر ولا ضرار)) .
إذن فالشخص الذي لا يراعي الشروط اللازم توفرها لكي ينطبق عليه عنوان (الدفاع الشرعي) يكون ضامناً لكل شيء مما تجاوز فيه المقدار الذي يمكن أن يندفع به الخطر.
فعليه يقع واجب (إعتماد الأسهل، فلو إندفع الخصم بالصياح إقتصر عليه) فلو ضرب المهاجم الذي يندفع بالصياح كان متعسفاً في استخدام حقه في الدفاع الشرعي، وكان عليه ضمان ما ينشأ نتيجة هذا الضرب وهكذا.
فحق الدفاع الشرعي هو إسلوب وقائي وتدبير إحترازي نابع من داخل كل إنسان عليه أن لا يسيء إستخدامه وإلا إنقلب المدافع عادياً.
أنثوني سكاراموتشي (بالإنجليزية: Anthony Scaramucci) هو رأسمالي ومتعهد ورجل سياسي أميركي.
سكاراموتشي عمل في غولدمان ساكس في قسمي المصرف الاستثماري وإدارة الثروات الخاصة بين 1989 و1996. بعدما ترك غولدمان ساكس، أسس أوسكر لإدارة الثروة، وفي 2005 أسس رأسمال سكايبردج.
في 21 يوليو 2017 عين لمنصب رئيس البلاغات للبيت الأبيض. بدأ عمله 25 يوليو مع أنه لم يؤد اليمين. وأيام بالعمل، أثار جدلا بعد مقابلة مثقلة بألفاظ نابية مع ريان ليزا من مجلة النيويوركر، فيما أدلى بيانات فاشحة شديدة الإهانة عن عدة أعضاء تنظيم دونالد ترمب. بعد إعلان تعيينه بعشرة أيام، طرده دونالد ترمب على توصية رئيس موظفي البيت الأبيض الجديد الجنرال جون إف. كيلي.
سوق الغزل و يسمى أيضا سوق الطعمة هو أحد الأسواق القديمة بالمدينة العتيقة بصفاقس.
كما يعبر عنه اسمه يختص هذا السوق في صناعة الصوف و القطن و الحرير. يتصل مباشرة بسوق الصباغين و يربط به من حيث الحركة التجارية اذ تعتبر صناعة الغزل من أهم الصناعات المغذية لسوق الصباغين.
يحضى سوق الغزل برقعة مسيجة ذات مدخل وحيد. و يتكون من محلات للبيع تعلوها ورشات للصناعة.
ساحة الحرية (بالبرتغالية: Praça da Liberdade "براسا دا ليباهدادجي") هي ساحة مهمة في مدينة بيلو هوريزونتي البرازيلية. هي مجمع منزهي ومعماري يسجل تاريخ مدينة بيلو هوريزونتي.
برناردو جواكي دا سيوڤا گيمارايز (بالبرتغالية: Bernardo Joaquim da Silva Guimarães؛ 15 أغسطس 1825 – 10 مارس 1884) كان شاعرا وروائيا برازيليا. هو مؤلف الروايتين الشهيرتين: "الأَمة إزاورا" "A Escrava Isaura" و"الندي" "O Seminarista". هو كذلك أدخل "السطر السخيف" "verso bestialógico "لتقاليد الشعر البرازيلي.
دير اللطرون هو دير كاثوليكي يقع في قرية عمواس المُهجَّرة بمنطقة اللطرون إلى الشمال الغربي من القدس في الضفّة الغربيّة، فلسطين. تم تشييده عام 1890، وهو من المباني القليلة المُتبقيّة في القرية بعد أن دمّرتها إسرائيل إثر احتلالها في حرب 1967. وهو يشمل كنيسة كبيرة ومساكن للرهبان، وتقع في حديقته آثار.