CALM/arwiki huggingface dataset:
في الدستور السوري لعام 1930 لم يتم التركيز على الهوية العربية بقدر ما كان التركيز على إبراز الهوية السورية؛ لاحقًا في دستور 1950، اعتبرت مقدمة الدستور "إن شعبنا جزء من الأمة العربية بتاريخه وحاضره ومستقبله، ويتطلع إلى اليوم الذي تجتمع فيه أمتنا العربية في دولة واحدة، وسيعمل جاهدًا على تحقيق هذه الأمنية في ظل الاستقلال والحرية"، أما في المتن، فقد نصّ الدستور في مادته الأولى أن سوريا "جمهورية عربية" وأنّ "الشعب السوري جزء من الأمة العربية"، وضمن تعديده أهداف العملية التربوية، وجد واضعوا الدستور من المناسب إضافة "الاعتزاز بالتراث العربي"، في حين احتوى القسم الدستوري في ختامه بالنسبة للرئيس، وكذلك النواب على تعهد المقسمين "بالعمل على تحقيق وحدة الأقطار العربية".
هذا التحديد القانوني والذي جاء قبل صعود الناصرية، كان بهدف القضاء على أي محاولة لإحياء سوريا الكبرى تحت ملكية هاشمية مع العراق أو الأردن، وغالبًا ما أرفق بالتأكيد والإعلاء لقيم الجمهورية؛ بكل الأحوال عام 1961 أضيف اسم "العربية" إلى اسم الجمهورية السورية، ومقدمًا على لفظ سوريا، ما يعني منح جنسية "عربي سوري" حتى بالنسبة لغير العرب في سوريا. لاحقًا وبعد انقلاب البعث عام 1963، غدا الدستور أكثر تركزيًا على قضايا العروبة، فنصّت مقدمته الموضوعة عام 1973 - والتي أعيد إقرارها في دستور 2012 - بأنه "تعرضت الحضارة العربية التي تعد جزءًا من التراث الإنساني عبر تاريخها الطويل إلى تحديات جسام"، لاحقًا أردفت المقدمة "تعتز الجمهورية العربية السورية بانتمائها العربي، وبكون شعبها جزءًا لا يتجزأ من الأمة العربية، مجسدة هذا الانتماء في مشروعها الوطني والقومي، وفي العمل على دعم التعاون العربي بهدف تعزيز التكامل وتحقيق وحدة الأقطار العربية"، ومن الإضافات التي شهدتها نسخة 2012 إضافة لقب "قلب العروبة النابض" كتوصيف للبلاد. المادة الأولى في دستور 2012 - كسابقه دستور 1973 - عدّلت عن سابقتها في دستور 1950، باستبدال "الشعب السوري جزء من الأمة العربية" إلى "الشعب في سوريا جزء من الأمة العربية"، وأيضًا أضافت بكونها "جزء من الوطن العربي".
شبرق أفعى الماء نوع نباتي ينتمي إلى جنس الشبرق من الفصيلة البقولية.
موطنه بلاد الشام والمغرب العربي ومعظم مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط.
الإسماعيلية في سوريا، وهم من الفرع النزاري أساسًا، يبلغ عددهم نحو 250.000 نسمة، أي حوالي 1% من السكان، ويستقر الإسماعيليون في مثلث ريف حمص - حماه - طرطوس، وتعتبر مصياف والسلمية والقدموس، أهم أماكن التجمع الإسماعيلي. قدم الإسماعيليون عددًا من الشخصيات الفاعلة على المستوى العام مثل الأدب محمد الماغوط.
المسجد الأعظم بمدينة شفشاون شمال المغرب هو مسجد تاريخي.
أسس المسجد الأعظم بشفشاون في عهد حكم أسرة بني راشد العلمية الإدريسية في القرن 16 م على يد حاكم المدينة سيدي محمد بن مولاي علي بن موسى بن راشد العلمي الإدريسي الحسني وقد تم الانتهاء من بنائه عام 969 هجرية.
يتميز هذا المسجد باتساع مساحته وخاصة بصومعته المثمنة الأضلع ويحتوي على ثريا خشبية تنتصب وسط بلاط المحراب، تكاد تكون فريدة من حيث مادة الصنع وكثافة الزخرفة.
الشبرق المتلون نوع نباتي ينتمي إلى جنس الشبرق من الفصيلة البقولية.
الشبرق رمادي القرون نوع نباتي ينتمي إلى جنس الشبرق من الفصيلة البقولية.
المسجد الأعظم بمدينة تينمل قرب مراكش، المغرب هو مسجد تاريخي، و هو مهد الدولة الموحدية.
شيد هذا المسجد من لدن الخليفة عبد المؤمن بن علي الموحدي حوالي سنة 547 ه/ 1153 م، ويقع بتينمل بالأطلس الكبير ويتسع بالعرض أكثر من العمق، وتشكل الصومعة استثناء من حيث شكلها إذ تتخذ تصميما مستطيلا، وتتواجد وراء المحراب ويبرز هيكلها خارج جدار القبلة.
يضم المسجد الأعظم بتينمل بيتا للصلاة ذا تسع بلاطات عمودية، وصحنا مستطيل الشكل.
تمكن المغرب سنة 1995 من تسجيل العديد من المواقع في لائحة التراث العالمي، ومن بينها موقع المسجد الأعظم لتينمل التي انضمت إلى "قائمة مواقع التراث العالمي في المغرب" سنة 1995 ضمن القائمة الإرشادية المؤقتة لمواقع التراث العالمي لليونسكو.
بني المسجد بتصميم ذي شكل مستطيل على مساحة طولها 48,10مترا وعرضها 43,60 مترا وهو محاط بسور مرتفع تعلوه شرفات. تتكون قاعة الصلاة من تسع أروقة موجهة نحو القبلة، كما يشكل التقاء البلاط المحوري والرواق الموازي لجدار القبلة شكلا هندسيا على نحو الحرف اللاتيني T. أما القباب الثلاث فتتوزع بشكل منتظم على طول رواق القبلة، إلا أنه لم يتبق منها إلا واحدة في الزاوية الجنوبية الغربية. ترتكز أروقة المسجد على دعامات مبنية من الآجر بواسطة أقواس متنوعة الأشكال، تساهم في إعطاء جمالية خاصة لقاعة الصلاة، وتعلو المنبر والمحراب صومعة مستطيلة الشكل، وهو ما يعتبر استثناء في هندسة الجوامع بالمغرب. أما الصحن فيمتد شمال غرب قاعة الصلاة وهو محاط بأروقة. من حيث الزخرفية يشكل محراب تينمل إحدى روائع الفن الإسلامي بالمغرب.و صفوة القول أن مسجد تينمل يتميز بأحجام متوازنة وتناسق تركيبي تدريجي لمرافقه المركزة جميعها على عنصر المحراب ليس فقط على مستوى الزخرفة بل وحتى على مستوى الترابطات الهندسية وترابطات الأحجام.
اسرار القلوب هو مسلسل درامي يدور معاناة المجتمع العربي وخصوصا الخليجي في اطار رومانسيي درامي .
هناك علاقات بين مصر وصربيا، فكلا البلدين حافظا على العلاقات الدبلوماسية التي أقيمت بين الخديوية المصرية ومملكة صربيا منذ 20 يناير عام 1908. مصر لديها سفارة في بلغراد، بينما صربيا لديها سفارة في القاهرة.
شهدت العلاقات بين البلدين فترة ازدهار غير مسبوقة في عقدي الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين إبان تأسيس حركة عدم الانحياز وما صاحبها من روابط وثيقة بين الرئيس المصري جمال عبد الناصر والرئيس الصربي تيتو. إلا أن تفكك يوغسلافيا السابقة وما شهدته المنطقة من حروب في عقد التسعينيات من نفس القرن انعكس على مستوى العلاقات التي تم تخفيضها إلى دون مستوى السفير لمرتين في تلك الفترة، وفي المرحلة الحالية ترتبط القيادتين السياسيتين في مصر وصربيا بعلاقات جيدة.
الشبرق المهبلي نوع نباتي ينتمي إلى جنس الشبرق من الفصيلة البقولية.
"'داغهان كولَكتج" (بالتركية: Dağhan Külegeç) هو ممثل تركي ولد في اسطنبول في عام 1979. ظهر داغان على القناة التركية لأول مرة لمسلسل خوف.
ثم عاد من جديد في عام 2010 ليطل بشخصية صافي أو efe في المسلسل سنوات الصفصاف Kavak Yelleri الذي يحكي عن ثلاثة أصدقاء مراهقين مرتبطين منذ الصغر، ثم تأتي ميرا (Aslı Enver),من ألمانيا لتستقر في بلدتهم لتصبح صديقتهم رغم المشاكل التي يواجهونها مع بعضهم ومن ثم يكبرون وتكبر معهم مشاكلهم ولكن مهما تكبر الصعاب وتفرق بينهم المشاكل وفي الأخير يرجعون ليتصالحوا.
المسلسل عرض أول مرة 31 مايو 2007 على قناة 'Kanal D التركية وهو من إنتاجها. و يتكون المسلسل من اربعة أجزاء ، عرض على قنوات 'Kanal
وقناة الراي وقناة (mbc drama)
داغهان ممثل عفوي يملك القبول كما انه استطاع في فترة وجيزة وباعمال قليله تحقيق شهرة واسعه ليصبح من مشاهير تركيا والعالم العربي بشخصية صافي.
لباب الألباب هو كتاب من تأليف الأديب الفارسي محمد عوفي.
كان قد ألفه لعين الملك حسين الأشعري، وانتهى من تأليفه نحو سنة 625 هـ / 1228 م. يوجد نسخة مخطوطة من لباب الألباب في مكتبة برلين الحكومية.
وقد نشر الكتاب المستشرق إدوارد براون سنة 1906م.
كرمسين مدينة صغيرة تقع بولاية الترارزة في أقصى الجنوب الغربي لموريتانيا بالقرب من نهر السنغال وهي عاصمة لمقاطعة تحمل نفس الاسم. تقع على بعد 183 كلم عن العاصمة نواكشوط و حوالي 60 كلم إلى الغرب من عاصمة الولاية روصو.
وتضم مقاطعة كرمسين ثلاث بلديات هي:
يقدر عدد سكان مقاطعة كرمسين بحوالي تسع وثلاثين نسمة يعمل معظمهم في الزراعة، والرعي، والصيد، والتجارة
بأراضيها الشاسعة والخصبة من سهل شمامة تعتبر مقاطعة كرمسين من أهم المقاطعات الزراعية في موريتانيا. وقد قامت الدولة باستصلاح الكثير من الأراضي لزراعة الأرز والخضروات.
إلى جانب الأهمية الزراعية تتوفر المقاطعة على مراعي خصبة حيث تنتشر في أطرافها وأريافها تنمية الحيوانات، خصوصا الإبل والبقر والغنم، وتساهم في سد احتياجات البلاد من الألبان المعلبة.
تحتل مقاطعة كرمسين موقعا استراتيجيا حيث أنها تقع على نهر السنغال لذلك فإن أغلب السكان يعمل في الصيد التقليدي. بالإضافة لذلك فإن شواطئ المقاطعة على المحيط الأطلسي تعتبر ممونا رئيسيا للسوق الوطنية من مادة السمك وخاصة في نواكشوط وروصو
مشروع آفطوط الساحلي.
تخترق أراضي المقاطعة أنابيب ضخ مشروع آفطوط الساحلي التي تزود العاصمة نواكشوط بالماء الصالح للشرب انطلاقا من نهر السنغال مرورا بمحطة التصفية في قرية ابنينعجي قرب عاصمة المقاطعة.
وقد بدأ الضخ التجريبي للمشروع يوم 30 سبتمبر 2010 بعد اكتمال جميع مراحله وقد تم تدشينه بمناسية خمسينية الاستقلال بعد اكتمال توسعة الشبكة المائية داخل انواكشوط يوم 24 نوفمبر 2010 من طرف رئيس الجمهورية السيد محمد ولد عبد العزيز .
الحظيرة الوطنية لجاولينج.
تحضن مقاطعة كرمسين الحظيرة الوطنية لجاولينج وهي محمية طبيعية للطيور تستقبل سنويا 230000 نوعا من الطيور تتوزع على 105أنواع من الطيور المائية وتضم أنواعا مهاجرة من أوروبا ومن أفريقيا الاستوائية وكذلك أنواعا مقيمة.
تقع الحظيرة الوطنية لجاولينج في أقصى الجنوب الغربي للجمهورية الإسلامية الموريتانية في مقاطعة كرمسين على الضفة اليمنى لدلتا نهر السنغال.
تم إنشاء الحظيرة الوطنية لجاولينغ في العام 1991 لمواجهة التأثيرات السلبية على البيئة التي نجمت عن إقامة سد دياما على نهر السنغال وقد تمثلت تلك التغيرات في تدمير كل الأنظمة البيئية مما نجم عنه اختفاء أو انقراض جميع الحيوانات والنباتات التي كانت موجودة في المنطقة.
استعادة النظام البيئي.
من العام 1994 بدأت استعادة الأنظمة البيئية وقد عاد الغطاء النباتي وازدادت أعداد الطيور (في العام 1991 عدد الطيور كان 3 طيور -في العام 2010 بلغ 237000 طير) هذا بالإضافة إلى نمو نباتات جديدة من الأكاسيا وغابات المنغروف وكذلك الأسماك بشقيها أسماك المياه العذبة وأسماك المياه المالحة. وتزايد عدد الخنازير البرية حيث بلغت 5000 خنزير والتماسيح تقدر اعدادها ب 120 تمساح بالإضافة إلى الزواحف الأخرى كالثعابين والسحالي.
تبلغ مساحة الحظيرة المركزية 16000هكتار وتبلغ مساحتها مع الملحقات 50000 هكتار.
مشاهير المقاطعة.
ساسة.
محمد ولد ابيليل.
محمد فال بن آبني ، عبد الله بن بليلي ، أحمدو ولد ولات ، محمد عبد الله بن محمد آسكر ، احبيب ولد أحمد سالم ، القاضي ولد أحمدو.
جوامع الحكايات و لوامع الروايات هو كتاب من تأليف الأديب الفارسي محمد عوفي.
نسخه عتيقة منه في الخزانة الرضوية.
جامعة قاردن سيتي هي جامعة سودانية خاصة تقع في حي بري ( امتداد ناصر ) تأسست بموجب مرسوم حكومي عام 2003 باسم "كلية قاردن سيتي للعلوم والتقنية" كمؤسسة تعليم عال خاصة وغير ربحية وغير طائفية ومتعددة الثقافات والتخصصات وتمنح فرصاً متساوية لجميع الدارسين. في العام 2015 تم ترفيع الكلية إلى "جامعة قاردن سيتي" بقرار من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي السودانية
حمد علي علي الشرشني هو مخرج ومنتج قطري.
نال شهادة الفنون الجميلة في الأنتاج السينمائي والتلفزيوني من جامعة تشابمن في أميركا. عمل بوزارة الثقافة والفنون والتراث في الدوحة وساهم في العديد من المشاريع كمهرجان “مهرجان الخيال السينمائي”. و مهرجان السينمائي الأول لمجلس التعاون لدول الخليج العربي كانائب رئيس لجنة العروض والتكريم بالإضافة إلى منتج إداري وفني لفليم من أنتاج وزارة الثقافة عمل حمد علي علي الشرشني أيضاً كمصمم صوت في فيلم “عودة المها، 2007” والذي فاز بجائزة أفضل فيلم وثائقي وأفضل إخراج في مهرجان الراديو والتلفزيون العربي بتونس.
تجاربه المهنية.
بدأ مشوارا الفني منذو عام 1985 ولغاية 1989 في المسرح المدراسي بدايتا من مسرحية هارون الرشيد من اخراج طارق فكري بالإضافة إلى العديد من المسرحيات من أخراج عادل صقر وجمال منصور مدير مسرح الطليعة في القاهرة وشارك في بطولة العديد من مسرحيات مسرح العرائس ومسرح الاندية الشبابية مع المخرج محمد كشك.
أنضم في سنة 1989 إلى فرقة الشعبية للتمثيل " فرقة مسرح الشعي". شارك مع الفرقة في العديد من المسرحيات الأطفال وفي المهرجانات المحلية " يوم المسرح العالمي "و مهرجانات الخليجية والعربية "مسرح القاهرة التجربي.
منذو عام 1990 شارك في دورة الدوحة المسرحي في محاضرات مجال التأليف للناقد الأستاذ/ حسن حسين. رحمة الله . و في مجال الديكور للأستاذ الفنان فرج دهام وفي مجال الإخراج في مسرحية "الام " مع الأستاذ المخرج محمد البلم.
شارك في عددت مسرحيات " مسرحية دوحة تشريف - مسرحية مفلح في المريخ ومسرحية وحش الليل" مع الفنان غانم السليطي والفنان عبد العزيز جاسم.
شارك في مسرحية عرب 2000. بطولة الفنانة هدى حسين وسحر حسين وطارق العلي والمطرب غانم شاهين . تأليف الشاعر عبد الرحيم الصديقي والإعلامي تيسير عبد الله.
بالإضافة إلى مشاركته في عددة مسرحيات الأطفال" الاخطبوط وعروس البحر" وبرامج التلفزيونية مع الفنانة هدى حسين.
شارك في العديد من البرامج والمسلسلات التلفزيونية مع المخرجين أبراهيم الصباغ والمخرج عبد المجيد الرشيدي والمخرج القطري علي الحمادي.
شارك في فوازير وشاهير لتلفزيون قطر مع الفنان داود حسين وانتصار الشراح
شارك حمد الشرشني في الأمسية " كلنا للكويت " في الدوحة في مسرحية "سوفه نبقى واقفين " مع الفنانة سعاد العبد الله وناصر محمد وإبراهيم مفتاح واخراج جاسم الأنصاري.
شارك حمد علي الشرشني مع فرقة المسرح قطر الاهلية في مسرحية موال الفرح والحزن مع الماع نخبة المسرح القطري من تأليف حمد الرميحي واخراج المخرجه الفرنسية آن تورست.
شارك في مسرحيات مع جامعة قطر " مسرحية البرج " مع الفنان أحمد مفتاح في المملكة العربية السعودية في مهرجان الجامعات الخليجية ومسرحية آباء وأبناء مع الفنان علي المالكي في الكويت. الذي حصل عل جائزة أفضل ممثل. وفي عام 1997 في جمهورية اليمن "مسرحية البرج" مع الفنان علي الشرشني. المسرحية من إخراج حمد عبد الرضا
في عام 1995 تم ضم الفرق المسرحية الاربعة في قطر " فرقة مسرح السد - فرقة مسرح الأضواء وفرقة المسرح القطري - فرقة المسرح الشعبي " إلى فرقتين " فرقة مسرح الدوحة وفرقة قطر المسرحية "اختير حمد علي علي الشرشني لعضوية مجلس إدارة فرقة قطر المسرحية كامراقب للعلاقات العامة لغاية 1998. شارك مع الفرقة في العديد من المسرحيات الأطفال والمهرجانات المحلية والخليجية والعربية.
1999 سافر في بعثة دراسية إلى الولايات المتحدة الإمريكية بولاية كاليفورنيا للحصول على شهادة الفنون الجميلة في مجال الإنتاج التلفزيوني والسينمائي.
في حين عودة إلى الدوحة في فترة الإجازات الدراسية شارك في مهرجان الدوحة للأغنية. الأول في 2000 كمنسق الفنانين ولغاية 2005 نال شهادة الفنون الجميلة في الأنتاج السينمائي والتلفزيوني من جامعة تشابمن في كاليفورنيا - أميركا.
بايند ، هو برنامج نظام أسماء النطاقات ويستخدم على نطاق واسع في الإنترنت.
على أنظمة التشغيل الشبيه بيونكس. وهو برنامج حر ومفتوح المصدر. في البداية كتبه أربعة من طلاب الدراسات العليا في مجموعة أبحاث أنظمة الحاسوب في جامعة كاليفورنيا، بركلي (UCB). والاسم هو الأحرف الأولى من جملة "Berkeley Internet Name Domain", مما يعكس استخدام للتطبيق داخل UCB. أول إصدار كان مع توزيعة برمجيات بيركلي 4.3BSD. بدأ Paul Vixie بالعمل على تطويره في عام 1988 حينما كان يعمل في شركة ديجيتال إكوبمينت. وفي 2012 قام اتحاد أنظمة الإنترنت بمتابعة تطويره وتحديثه وكتابة الإصدار الجديد.
شقران أخضر هو من الفطريات يتبع الشقران من ال الشقرانية.
الشقران أو البوشيني (الاسم العلمي:Puccinia) هو جنس من الفطريات يتبع فصيلة الشقرانية من رتبة الشقرانيات. بوشيني هو تعريب بتصرف للإسم اللاتيني Puccinia.
يحتوي هذا الجنس على حوالي أربعة الاف نوع:
فايز غصن (28 يونيو 1950 - 22 نوفمبر 2021)، هو سياسي لبناني ووزير سابق في حكومة نجيب ميقاتي.
الشقرانية أو سُحَامِيَّات هي من الفطريات تتبع الشقرانيات من الشقراناويات.
تضم هذه الفصيلة 18 جنساً مختلفاً من الفطريات هي:
عمرو الجندي كاتب وروائي مصري، وُلد في دمياط قي جمهورية مصر العربية في 15 أبريل عام 1983. وبعد أن أنهى دراسته في المرحلة الثانوية، التحق بكلية تجارة، جامعة قناة السويس، فرع بورسعيد. ومن ثم انتقل لإكمال دراسته من خلال التحاقه بمجموعات خاصة بالجامعة الأميريكية، ومن ثم التحق بالمعهد الفنى البريطاني. وبعد أن أتم الجندي دراسته في عالم البيزنس، غادر مصر متجها إلى دولة الكويت للعمل بالخارج. وبعد ذلك، التحق الجندي بجامعة ليفربول ودرس الأدب الإنجليزي من خلال الدراسة عن بعد.
وبعد أن أنهى دراسته، عمد إلى إصدار كتابه الأول عام 2009 بعنوان "قصة حب سرية"، وهو عبارة عن ديوان ضم عدد 72 خاطرة. وفي عام 2010، صدرت له أول مجموعة قصصية بعنوان "من أجل الشيطان"، والتي شاركت فيما بعد في معرضي فرنسا وألمانيا. وخلال عام 2011، صدرت أول رواية له بعنوان "فوجا" والتي حققت نجاحا كبيرا، مما دفع عمرو سريعا إلى إصدار روايته الثانية عام 2012 التي تحمل اسم "9 ملّي". جدير بالذكر بأنه حصل على المركز الأول في الرواية في "مهرجان القلم الحر للإبداع العربي" عن روايته فوجا. كما شارك أيضا في "مهرجان الأدب العالمي" بقصة قصيرة بعنوان "لو لم يقتل". كما نُشرت له العديد من الأعمال المختلفة من مقال وقصة وشعر وخواطر على صفحات الجرائد والمجلات العربية المختلفة في جميع أنجاء الوطن العربي.
وفي عام 2013 تعاقد مع الدار المصرية اللبنانية التي أصدرت له روايته "313" والتي تعتبر أشهر أعماله وقد حققت الرواية انتشارا كبيرا ونجاحا واسعا واختارها القراء لتكون من أفضل خمس روايات عربية صدرت لهذا العام كما تم اختيارها لتشارك في الدورة الثامنة من جائزة الشيخ زايد .
وفي عام 2014 ومع معرض القاهرة الدولي للكتاب صدرت له المجموعة القصصية "الغرباء" وقد حصدت نجاحا كبيرا فأعقبها الجندي بروايته "مسيا" مع نهاية العام وتعنى كلمة مسيّا الصليب المقدس حيث تناول الجندي ذلك اللفظ اليهودي الذي يعني اليهودي المخلّص من خلال أحداث شيقة ناقش فيها فكرة «المخلّص» من وجهة نظر الأديان الثلاثة، اليهودية والمسيحية والإسلام وقد تم منع الرواية من عدة دول عربية كالمملكة العربية السعودية ودولة الكويت إلا أن الرواية وبعد صراع مع الرقابة استطاعت أن تمر .
وفي عام 2015 وقع الجندي عقد تحويل روايته "9 ملّي" مع شركة "فيلم أوف إيجيبت" ليتم تحويلها إلى عمل سينمائي خلال عام 2016 حيث سيتولى الجندي كتابة السيناريو .
شارك الجندي بأعماله الروائية في جميع المعارض الدولية والأوربية وقد حققت أعماله مبيعات جيدة في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب .
كنيسة العائلة المقدسة أو كنيسة القديسة ماريا الأبرشية أو كنيسة الافتقاد، تقع وسط مدينة البيرة (فلسطين) إلى الشمال من الجامع العمري، حيث أن جدارها الجنوبي ملاصق لجدار المسجد الشمالي
ذكرت الكنيسة لأول مرة في ايلول عام 1128م، عندما كانت البيرة والقرى المجاورة المحيطة تحت سيطرة كنيسة القيامة، من قبل البابا هنوريوس الثاني (pope Honorius ) متزامناً مع انسيلم ( anselm ) كاهن البيرة في ذلك العهد، وكانت الكنائس الأبرشية بالبيرة وبيت سوريك مثلا تبنى في مناطق اللاتين، وتتبع مباشرة تحت سيطرة كهنة كنيسة القيامة وإلى بطريرك القدس املريك (amalric 1168-1169) ، وإلى البابوات كل من ( الكسندر الثالث 1170 ـ Alexander III ) ( ولويكس الثالث 1182 lucius III ) ( و سليستن الثالث 1196، celenstine III ) .
عام 1172م ذكر الحاج الألماني ثيودريك ( theodoric ) أن كنيسة البيرة كرست إلى القديسة ماريا (ST.mary) وذكر أيضا انه وبالقرب من الكنيسة يوجد حجر متقاطع يرتفع سبع درجات، حيث أن الحجاج كانوا يتسلقونه من أجل مشاهدة برج داود بالقدس . الذي يقع على بعد أربعة اميال إلى الجنوب من الكنيسة .
ان دل ما ذكره الحاج الألماني ثيودوريك فانه يدل على ان ثيودوريك لم يزر البيرة نهائيا ذلك كونه من المستحيل رؤية برج داود بالقدس من البيرة، حتى لو كانت تلك الصخرة تعلو أكثر من 30 متراً، وذلك كون الطبيعة الطبغرافية تجعل من الصعب والمستحيل رؤية البرج بالقدس من البيرة، وبالتحديد من ذلك المكان الذي ذكره ثودوريك .
هذه الحادثة تدل أيضا على ان المؤرخين والاثاريين قد تناقلوا القصة عن ثيودوريك دون التأكد من مصداقيتها .
من ذلك المكان الذي ذكره ثيودوريك يمكن فقط رؤية مقام النبي صموئيل، وبالتالي وإذا افترضنا ان ثيودوريك زار البيرة فانه لربما خلط بين برج داود بالقدس ومقام النبي صموئيل .
عام 1195م ربما حولت الكنيسة إلى مسجد بعد ان استعاد صلاح الدين الايوبي البيرة .
وفي القرن الرابع عشر كان شائعاً بين اللاتين ان الكنيسة بنيت فوق المكان الذي فقدت فيه العائلة المقدسة ابنها عيسى اثناء سفرهم ما بين القدس والناصرة .
وذكر لنا باجاتي ( Bagatti ) بان حاجاً غير معروف، ذكر بان الكنيسة كرست إلى سانت ماريا ( مريم العذراء ) ، وهناك فقدت مريم ابنها المسيح ، ويعتمد بعض الاثريين والمؤرخين مثل Denys pringle على الكتاب المقدس لتأكيد الحادثة، وذلك من خلال ما ذكر في إنجيل لوقا الاصحاص الثاني اية 41 - 46, وفيما يلي نص الايات :
يسوع في الهيكل بين العلماء
41 وكان ابواه يذهبان كل سنة إلى اورشليم في عيد الفصح .
42 فلما بلغ اثنتي عشرة سنة، صعدوا اليها جريا على السنة .
43 في العيد فلما انقضت ايام العيد، ورجعا، بقي الصبي .
44 يسوع في اورشليم، من غير ان يعلم ابواه وكانا يظنان انه في القافلة، فسار مسيرة يوم ثم اخذا يبحثان عنه
45 عند الاقارب والمعارف . فلما لم يجداه . رجعا إلى اورشليم .
46 يبحثان عنه، فوجداه بعد ثلاثة اياة في الهيكل جالسا .
من خلال الايات التي تقدم ذكرها فان البيرة لا تذكر من بعيد ولا من قريب ولو ان الافتقاد كان فعلا بالبيرة لسارعت المسيحية في الفترة البيزنطية باقامة كنيسة أو مقام ديني يخلد تلك الحادثة أيضا بوجود طريق اخر يربط القدس بالناصرة دون المرور بالبيرة وهو القدس - القبيبة - الرملة - اللد - الناصرة
وصف (Barbone morosini ) في القرن السادس عشر ( 1514م ) الكنيسة حيث كانت الجدران بحالة جيدة، ما عدا تدمير في السقف في القرن السابع عشر ذكر (Domenico laffi ) ان معظم اجزاء الكنيسة متهدمة، إضافة إلى ان هناك نجمة تخص الفرقة التي كانت بالكنيسة، وفي الوقت ذاته ذكر الاب كورسيم ( Quaresim ) ان القرية مدمرة وكان سكانها عدد قليل من السكان أيضا في القرن السابع عشر قيل ان الكنيسة بنيت من قبل الامبراطورة هيلينا ( Helena ) وذكر كتويك (Jan,kootwyk ) كلا القصتين حول الكنيسة قصة الافتقاد والعائلة المقدسة، وقصة الامبراطورة هيلينا، واثناء زيارته للكنيسة شاهد جزء من الرخام مدفون، وهو عبارة عن حوض المعمودية عمل على شكل صليب، ويقع في الجناح الجنوبي من الكنيسة
في القرن التاسع عشر ( 1885م) وصف الراهب بيرنالدو ( Perinaldo) الذي زار الارض المقدسة، ووصف الكنيسة ولا سيما الجدران الخارجية التي اوصلها بالسقف من خلال اجراء رفع معماري للمبنى، واعادة تصوير للبناء كذلك، وصف الحجارة ذات الشكل المربع.
معظم بقايا الكتيسة بقيت محافظة على شكلها حتى الحرب العالمية الاولى، عندنا هدمها الجيش التركي من اجل بناء جسر حجري
الطراز الرومانسكي في كنيسة البيرة.
استخدم الطراز الرومانسكي ( Romanaesque style ) في كنيسة مدينة البيرة، وهذا الطراز استخدم في الكنائس التي بناها الصليبيون في بداية القرن الثاني عشر قبل الميلاد، تطور هذا النمط المعماري في أوروبا في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، ووصل ذروته بدرجة عالية من التقدم في القرنين الحادي عشر وبداية القرن القاني عشر في مملكة بيت المقدس
تخطيط كنيسة البيرة.
اما تخطيط مدينة البيرة فيتبع نظام البازيليكا وهي ذات شكل مستطيل ابعاده ( 22م×34م-37م) وتتكون من اجنحة جانبية على طول امتداد البناء، يفضلها عن صحن الكنيسة اعمدة أو ساريات حجرية، في الجهة الشرقية حيث ثلاث حنيات نصف دائرية ( أو محاريب ) تختفي عن خارجها في سماكة الجدار، بحيث تكون الحنية الوسطى هي الأوسع بينما تكون الحنيتين الاخريين اقل اتساع، وقد بنيت تلك الحنيات من حجارة مدقوقة بشكل جيد
وصف البقايا المعمارية للكنيسة.
تعرضت الكنيسة إلى عوامل تدمير متعددة منها عوامل النشاط الإنساني بالإضافة إلى العوامل الجوية من انهيارات وانجرافات وتعرية وبالتالي فقد تهدم الكثير من اجزائها وظلت بعض اساساتها قائمة منها :
"المدخل" : يتوسط الجهة الغربية من الكنيسة، وكان في الثلاثينات والاربعينات محافظ على شكله، اما حجارته فكانت متفككة وايلة للسقوط، ولكن من السهل اعادة بنائها والمحافظة على المدخل
من خلال البقايا المعمارية التي ما زالت ظاهرة، فان المدخل كان على طرفيه عمودين أو دعامتين يعلوهما قوس يتقدم الباب أو المدخل، وربما كان يصعد إلى مدخل الكنيسة من خلال درجات وينزل إلى فناء الكنيسة عبر درج مكون من ثلاث درجات بعرض 240 سم وارتفاعه متفاوت ما بين ( 20سم - 30 سم ) ، وبني الدرج من حجارة مشذبة . و مدقوقة بشكل جيد، ويوجد هنالك درجة رابعة على نفس الارتفاع والسمك والاتجاه وعلى الاغلب انها ليست درجة كون نمط البناء الذي بني فيه الدرج يختلف عن الدرجة الرابعة، التي بنيت من حجارة شبه منتظمة، في حين ان الدرجات الاخرى بنيت من حجارة منظمة الشكل، وقد وضعت القصارة والملاط بينها .
ارضية الكنيسة.
قطعت ارضية الكنيسة بالصخر، وبالتالي ظهر تفاوت في مستوى سطح الارض، وذلك حسب خصائص الصخر ومكوناته، في البداية رصفت الارضية ببلاطات حجرية ذات سطح املس بأحجام متفاوتة . منها 30سم×30سم-40سم×35سم , وذلك لتسوية الارضية قبل وضع البلاط، الذي كان يغطي بدوره ارضية الكنيسة والذي لم يبق من اثره شيء .
فاهم علي
بنيت جدران الكنيسة من الحجارة المدقوقة بشكل جيد، ولا سيما الجدران الداخلية منها، بينما الجدران الخارجية، ومن خلال الجدار الجنوبي الذي مازال هو الوحيد قائماً، فقط بني من حجارة غير مشذبة، وخشنة بأحجام مختلفة ووضعت بينهما حجارة صغيرة لتثبيت الحجارة الكبيرة .
غطيت الجدران بطبقة من القصارة، وقد زينت القصارة بزخارف وعلامات اشبه بغصن النخيل وقد ظهرت تلك الزخارف في البناية المركزية ( الخان ) وكذلك في مقام الشيخ شبان، وفي فترة لاحقة غطيت الجدران بطبقة اخرى من القصارة البيضاء، ثم عملت عليها رسومات ما زالت بقاياها ظاهرة بالكنيسة، ولا سيما بالجهة الجنوبية، وبالتحديد بالزاوية الغربية الجنوبية ’، وقوام تلك الزخارف خطوط من الدهان ذات اللون الأحمر والضارب إلى اللون البني، إضافة إلى رسومات اشبة باوراق نباتية، واشكال لولبية .
على جوانب الجدران عملت مقاعد تحيط بدورها الكنيسة، بعضها قطع بالصخر اثناء قطع الارضية، والبعض الاخر عمل من حجارة ذات احجام ضخمة، وترتفع تلك المقاعد عن الارضية الحالية من ( 30-40سم ) وعرضها (35-45سم ) اي انها متفاوتة الابعاد .
تبرز الدعامات والاعمدة عن الجدران الداخلية، التي كان يستند عليها السقف، فتح في الجهة الجنوبية باب يعلوه عقد نصف دائري، وقد بني من حجارة مشذبة .
الجرسية.
على يسار الدرج يوجد برج الجرسية، ويبعد عن زاوية الكنيسة الشمالية الغربية 430سم، وتتكون قاعدة البرج ( برج الرجرسية ) من مربع ابعاده 140سم × 140سم يصعد اليه من خلال درحة ترتفع عن ارضية الكنيسة 30سم، وبعرض 66سم، ويبدو أن برج الجرسية كان يصعد إليه من خلال درج حجري لولبي .
من خلال الصور التي التقطت للكنيسة على فترات زمنية مختلفة فان سقف الكنيسة كان مستويا، والاجنحة الجانبية سقوفها دون اختلاف عقود متقاطعة . أما صحن الكنيسة ربما عقد أو سقف من عقود متقاطعة أو عقد طويل مدبب، ويظهر أيضا ان الاجنحة تقل في ارتفاعها عن سائر الكنيسة . ثم فتح مناور ( شبابيك ) في جدران الكنيسة التي ترتفع عن الجناح كي تجعل الضوء أو أشعة الشمس تصل إلى صحن الكنيسة، يستند السقف بدوره على دعامات أو أعمدة، وهي بارزة عن الجدان الداخلية . أما الدعامات بالوسط فكانت قواعدها على شكل مربع، ثم تنطلق من منتصف اضلاع المربع أنصاف دوائر تشكل بدورها قواعد للأعمدة الملاصقة بالدعامة، والتي تستند عليها العقود المدببة، وتتقاطع تلك العقود مع عقود دعامات اخرى لتشكل العقود المتقاطعة . بعض تلك الاعمدة كان يعلوها تيجان بأشكال مختلفة، وزخارف متنوعة منها ورق الاكانثس، واشكال لولبية حلزونية، بعضها بها ورقة الاكنثس يتوسط الورقة خطين متوازيين غائرين، وفي كلا الحالتين، فإن ورقة الاكنثس محورة عما كانت عليه في الفترات السابقة .
النظام المائي بالكنيسة.
في الجهة الجنوبية من منتصف الجدار عثر على قناة فخارية عملت داخل الجدار قطر تلك القناة من 6-7 سم، وقد غطيت ببلاطات حجرية، وتمتد باتجاه الشمال حيث تصب بدورها في بئر ماءء وقد بني باب البئر من حجارة مدقوقة ومشذبة، اما ابعاد الباب 144 سم × 54سم وبعمق 40سم، حيث يبدأ القطع الصخري الذي يشكل البئر، وفي الزاوية الجنوبية الشرقية منه تظره فتحة القناة الفخارية التي تزود البئر بالمياه من السطح، ويمكن الافتراض بأن سطح الكنيسة كان مستويا، على الأقل سطح الأجنحة .