CALM/arwiki huggingface dataset:
وُلد أرتورو أوسلار بييتري ابن أرتورو أوسلار سانتاماريا وهيلين بييتري باول بكاراكاس في منزل يقع في شارع روموالدا ماندوكا، رقم 102 من بين أسلافهم ورد يوهان فون أوسلار ألماني حارب من أجل استقلال فنزويلا. تربى
أوسلار بييتري
في ذلك المنزل وفي ماراكاي (أراغوا)، حيث أنه نشر بعض القصص القصيرة في مجلات الشباب. درس
العلوم السياسية في جامعة فنزويلا المركزية في عاصمة فنزويلا في عام 1931 نشر روايته الأولى الرماح الملونة هي قصة تاريخية تدور أحداثها حول استقلال فنزويلا. نال هذا العمل ترحيبا جيدا وشهدت بداية عمل أدبي مثمر.
في عام 1936، مع وفاة الدكتاتور خوان فيسنتي غوميز أصبح أوسلار بييتري نشط جداً في الجدل السياسي
في عام 1939 في 33 من عمره، تزوج إيزابيل براون كيرديل التي أنجب منها طفلان هما آرثورو وفريدريكو أوسلار براون وفي نفس العام أصبح وزير التربية. أسس الحزب الديمقراطي الفنزويلي وكان عضوا في مجلس الشيوخ والنواب من عام 1944. في عام 1945 عُين وزيراً للعلاقات الداخلية من قبل الرئيس إساياس مدينا أنجاريتا.
في يوم 18 أكتوبر عام 1945 أجبره الانقلاب العسكري على مغادرة البلد والانتقال إلى نيويورك أثناء إقامته في نيويورك عمل أستاذاً في جامعة كولومبيا. بعد خمس سنوات عاد إلى فنزويلا. بين عامي 1950 و1958 كان يعمل في وكالة إعلانات جمعية الإغاثة الأرمنية وأستاذاً للأدب في جامعة فنزويلا المركزية. في عام 1958 انتخب عضوا في مجلس الشيوخ للمقاطعة الاتحادية في قوائم الاتحاد الجمهوري الديمقراطي. في عام 1963 كان مرشحاً لرئاسة فنزويلا من قبل حزب الجبهة الديمقراطية الوطنية، لكن هزمه راؤول ليونى. بعد هزيمته ظل نشطاً كعضو مجلس الشيوخ، لكنه كان يبعد تدريجياً عن الحياة السياسية.
أصبح رئيس تحرير للصحيفة الوطنية منذ عام 1969 حتى عام 1974
، هو العام الذي انتقل فيه إلى باريس سفيراً فنزويلي لليونسكو. عندما عاد في عام 1979، ركز على العمل في كتاباته وفي التعليم تاركاً السياسة النشطة
أوسلار بييتري كان شخصية مألوفة جداً في التلفزيون بسبب برنامج تلفزيوني أسبوعي يسمى القيم الإنسانية يركز على التاريخ والفنون الذي بدأ بثه في يوم 25 نوفمبر عام 1953..
فاجأ الموت أوسلار بييتري في منزله الذي يقع في مقاطعة لوس أنجلوس بولاية فلوريدا، كاراكاس، في 26 فبراير عام 2001 في 94 من عمره من الواضح حتى اللحظة الأخيرة من حياته، لم يفقد أي فرصة ليشعر بثقله الفكري عندما يُحذر من الطريق الذي حملة لبلدة، معارضاً لحكومة هوجو تشافيز.
كتب أوسلار بييتري طوال حياته عن التطور السياسي لبلده.
منذ صفحات الصحف الوطنية كان ناقداً قاسيا وخصوصا مقالته الشهيرة البيثاررون (في الصحيفة الوطنية)، التي جعلته يترك الكتابة في عام 1998.
أوسلار والنفط.
في يوم 14 يوليو عام 1936 نشر في صحيفة الآن مقال بعنوان "بذر النفط".. هذا المقال يعرض الاعتماد المتزايد على النفط في فنزويلا واقترح أنه لابد الخروج من هذا المخطط. ذكر أوسلار بييتري أنه لابد استخدام النفط لدفع ما لا يزيد من الواردات، ولكن للبحث عن مصادر جديدة لدخل البلد وخلق مصادر للإنتاج التي تسهم في التنمية المستدامة.
وقد ذكر أوسلار بييتري الحادثة التوراتية في عيد الملك بالتاسار في مقالته "عيد بالتاسار" عندما أشار أن دانيال عليه أن يفك شفرة الكلمات المكتوبة على جدار القصر. وقد كتب أوسلار بييتري:
في الواقع أن كلمة "ميني" تعنى "النفط" في لغة السكان الأصليين في تلك المنطقة الغنية جدا بحقول النفط. كتب اوسلار بييتري:
كتب بعد ذلك:
تعرضت فكرته عن "بذر النفط " كمصدر للدخل لفنزويلا من قبل الكاتب في مناسبات عديدة، مما يعرض دوافعه للاستخدام الرشيد لمصدر الطاقة.
جوائز بارزة.
بعض الجوائز البارزة
التي حصل عليها الكاتب كما يلى:
هيرتا جوهانسمير: الرسائل المشفرة والتقنيات الموحية في روايات أرتورو أوسلار بييتري
قيس هو أحد الجبال في المنطة الجنوبية في المملكة العربية السعودية و يقع في منطقة عسير غرب مدينة ابها،و يوجد مركز قيس شرق محافظة العارضة التابع لهاقيس عبارة عن سلسلة جبلية؛ تبعد ما يقارب 150 كم شمال شرق مدينة جازان، وتتمتع جبال قيس ببرودة الجو وهطول الأمطار، ويسكنها نحو عشرة آلاف نسمة تقريباً.
يبلغ عدد سكان المركز والقرى التابعة له حوالي 10.000 نسمة. ويعتمد الأهالي على الزراعة ورعي المواشي، حيث يوجد فيها (25) قرية.
يوجد بالمركز عدد من الخدمات التي تخدم عدد من القرى التابعة للمركز:
محافظة العارضة
اللواء خالد غرابة عيّنه وزير الداخلية أحمد جمال الدين مساعدًا له في نوفمبر 2012 ضمن حركة تنقلات واسعة. يتهمه خصومه بأنه «مهندس التعذيب» وأحد أعمدة نظام مبارك.
كان مدير أمن الإسكندرية حتى ذلك الحين، ولسنوات عدة، حيث كان في موقع مسئولية في تلك المحافظة أثناء:
ويتهمه خصومه من عدة أحزاب تشكلت بعد الثورة بأنه كان «ينزل بنفسه» لقمع المتظاهرات آخرها مظاهرة تعارض توريث الحكم لجمال مبارك سنة 2010.
وقبل توليه منصبه في الإسكندرية كان مدير أمن المحلة أثناء انتفاضة 2008 والتي أصدر فيها أوامر بإطلاق رصاص حي على المتظاهرين.
سيسيليا أو سيزيليا هو اسم يطلقه الغربيين على البنات، نسباً القديسة سيسيليا شفيعة الموسيقيين، هذا الاسم له شعبية في الولايات المتحدة حيث إحتل قائمة أكثر 500 شيوعاً في الولايات المتحدة، وإحتل مركز 274 بين الفتيات الأمريكيات وإحتل المراكز 100 الأولى في السويد.
كيمون (باليونانية: Κίμων — Kimōn)، فترته كانت (507 - 449 ق.م). قائد عسكري وسياسي في أثينا القديمة، قاد الأسطول الذي طرد الفرس من أوروبا عام 479 ق.م. أثناء الحروب الفارسية.
ساعد كيمون في تكوين الحلف الديلي في محاولة لتوحيد كل اليونانيين، ولكن المحاولة باءت بالفشل. كان كيمون قائدًا للأرستقراطيين الأقوياء في أثينا. عارض الأرستقراطيون الإصلاحات التي كان بيركليس قائد الديموقراطيين يودّ القيام بها. قام بيركليس بنفي كيمون عندما آل الحكم إلى الديمقراطيين عام 461 ق.م. عاد كيمون عام 451 ق.م. ورتَّب هُدْنة عسكرية بين أثينا وأسبرطة.
كان كيمون ابن القائد العسكري الكبير ملتيادس(قائد اثيني) ، وكان الاسطول الأثيني فس حربه المتواصلة مع فارس اثر معركة سالاميس ، ونذكر أن ثيميستوكليس كان قد تورط في مشاكل مع العنصر الاسبرطي في اليونان ، وكان شيمون من الساسة الأثينيين الذين كانوا يحبذون إقامة صلات أوثق مع إسبرطة .
وسادت آراؤه فترة من الزمن عندما كان أحد القادة الرئيسيين والبارزين .
ولكن بروز الشخصية السياسية الجديدة بيريكليس كوطني اثيني متحمس يود أن تكون أثينا زعيمة المدن -،الدول غيرت الوضع . وعلى الرغم من أن بيريكليس كان مسؤولاً في الدرجة الأولى عن نفي شيمون ، إلا أن الرجلين تصالحا في النهاية .
القومية الأندلسية هي حركة سياسية واجتماعية تدعو إلى الاعتراف بأندلسيا كأمة، والتي تؤكد أنَّ الأندلسيين أمة وتعزز الوحدة الثقافية للأندلسيين. في الماضي كان يُنظر إلى أن الحزب الأندلسي يمثله بالدرجة الأولى. ومع ذلك، تم حل الحزب في عام 2015؛ هناك أيضًا منظمات سياسية أقل ارتباطًا بالقومية الأندلسية. بعض القوى السياسية التي ليس لها وجود برلماني مثل الأمة الأندلسية (بالإسبانيَّة: Nación Andaluza) والجمعية الوطنية الأندلس (بالإسبانيَّة: Asamblea Nacional de Andalucía) قد يتم العثور عليها تدافع عن الاستقلال.
تغطي القومية الأندولسية مجموعة واسعة من الآراء: من مؤيدي الكونفيدرالية داخل إسبانيا إلى المطالبين علنًا بالاستقلال والانفصال عن إسبانيا. يُعد بلاس إنفانتي اليوم أب قومية الأندلسيون ومفكر انبعاثهم المعاصر.
تتكون المنطقة الجنوبية من الأندلس والتي تعتبر أكبر تجمع سكاني وثاني أكبر مجتمع مستقل في إسبانيا، من ثماني مقاطعات (إشبيلية، وقادس، وقرطبة، ومالقة، وغرناطة، والمرية، وجَيَّانَ، وولبة). توجد فجوة ثقافية بين ما يُعرف بإسم "الأندلسية العاليا" (ما كان يُعرف بإسم مملكة غرناطة) والأندلسية السفلى (الوادي الكبير المكتظ بالسكان). وتوجد اختلافات كبيرة بين الثقافة واللهجات بين جميع المقاطعات الثمانية في أندلوسيا، ولكن الفرق الأوسع هو بين هاتين المنطقتين. يشكو بعض الأندلسيين من الأندلس العليا (ولا سيَّما في غرناطة وألمرية) من أنه منذ بداية الديمقراطية والحكم الذاتي للأندلس في عام 1981، تركزت السلطة السياسيَّة الأندلسيَّة بشكل كبير حول إشبيلية، ونتيجة لذلك، تم بناء الثقافة والهوية الأندلسيَّة حول هذه المنطقة، وتم تجاهل الثقافة والتقاليد الفريدة لأجزاء أخرى من الأندلس. وقد تم إجراء دعوات من أجل الاستقلال الذاتي لشرقي الأندلس منذ ظهور الديمقراطية، إلا أنها لم تجذب أبداً الدعم الكافي.
شهدت الأندلس موجات عديدة من الغزاة والمستوطنين: تبع الإيبيريون القدامى السلتيون والفينيقيون وتجار شرق البحر الأبيض المتوسط الآخرون والرومان والقبائل الجرمانية المهاجرة ومسلمو شمال إفريقيا والقشتاليون وغيرهم من الأسبان خلال حروب الاسترداد. كانت غرناطة آخر مملكة إسلامية في إسبانيا، واستمرت حتى عام 1492، قبل أن يتم استيعاب المنطقة بأكملها في مملكة قشتالة. تم طرد الموريسكيين - وهم أحفاد المسلمين الذين تنصروا - من إسبانيا بعد تمردين في جبال البشرات. نمت ثروة إشبيلية وقادس لاحقًا وأهميتها كمنافذ رئيسية للتجارة مع أمريكا الإسبانية. كانت هناك مؤامرة للثورة في الأندلس في منتصف القرن السابع عشر.
يُمكن اعتبار الأندلس نفسها مجموعة من المناطق المتميزة. ومع ذلك، حافظت الأندلس على هوية مشتركة نسبيًا، بناءً على اقتصاديات وأطعمة وعادات مماثلة وشكلية أقل من بقية المنطقة التاريخية في قشتالة. على الرغم من مراسيم الطرد، بقيت عدة جوانب من الثقافة العربية ظاهرة في جزء كبير من الفترة الحديثة المبكرة: في الفن والعمارة (على سبيل المثال وجود منازل مواجهة للداخل) والممارسات الاجتماعية وأنواع الملابس والرقصات. وتم تحديد الهوية الثقافية الأندلسية بالفعل في القرن التاسع عشر وانتشرت على نطاق واسع في النوع الأدبي والتصويري من الأزياء الأندلسية. أصبح يُنظر إلى الثقافة الأندلسية على نطاق واسع على أنها الثقافة الإسبانية بامتياز، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى تصورات المسافرين الرومانسيين.
تعود نشأة الثقافة الأندلسية الحديثة إلى المرحلة الأخيرة من حروب الإسترداد والقرنين الثالث عشر إلى السابع عشر، مما أدى إلى تبني المذهب الروماني الكاثوليكي بشكل أكبر، وعلى نحو أكثر تحديداً التفاني لمريم العذراء، وإلى الديانات الأخرى التي كانت موجودة في المنطقة خلال السبعة أو الثمانية قرون السابقة (لا سيَّما الإسلام السنّي واليهودية السفارديَّة). وتعمل الأشكال الكاثوليكية المحلية كأداة رئيسية للتماسك الثقافي الأندلسي والهوية الأندلسية. وتتميز الأندلس بمجموعة واسعة من العادات الاجتماعية، التي تعود جذور البعض منها إلى التقاليد الإسلامية التي دُمجت في ثقافة المنطقة التي كانت الخاضعة للحكم الإسلامي. ولكل منطقة فرعيَّة في الأندلس عاداتها الفريدة التي تمثل مزيجاً من الكاثوليكية والفولكلور المحلي، وتأثرت مدن مثل ألمرية تاريخيًا بكل من غرناطة ومرسية في استخدام أغطية الرأس التقليديَّة (مانتيلا). وطورّت جميع مناطق الأندلس المختلفة عاداتها المميزة، ولكن جميعها تربطها علاقة بالكاثوليكية وثقافتها والماضي الثقافي الإسلامي في المنطقة.
بعد غزو جيوش نابليون الفرنسية إسبانيا سنة 1808 م، تكبدت أول هزيمة لها في معركة بايلين قرب ببايلين بجيان أمام مقاومة الجيش الإسباني وثار أهل أندلسيا في قادس ضد الغزو الفرنسي، فاستسلمت لهم البحرية الفرنسية في قادس وكونوا حكومة سرية في إشبيلية تحت اسم "المجلس الأعلى المركزي" ، وأعلن الثوار في قادس في 19 مارس 1812 دستوراً جديداً لإسبانيا كمملكة دستورية حددوا فيه سلطات الكنيسة والملك وقرروا الديمقراطية في المعاملة بين الأفراد والجماعات والشعوب الإسبانية. واعترف الدستور لأول مرة بالأندلسيين كإحدى الشعوب الإسبانية "ذات الشخصية المميزة" وظلَّ دستور قادس مطلب الحركات التصحيحية في إسبانيا طوال القرن التاسع عشر.
سلف القومية الأندلسية هي الأناركية الفلاحية التي كانت نشطة للغاية خلال القرن التاسع عشر. في عهد إيزابيل الثانية ملكة إسبانيا، كانت الأندلس معقلًا للتمرد الفوضوي. في وقت لاحق، أصبحت هذه النوى اللاسلطوية أبطالًا في النزاعات بين السكان المحليين ومدريد.
مع إعلان أول جمهورية إسبانية عام 1873، بدأت تيارات قومية مختلفة في الظهور في الأندلس. في عام 1883، اجتمع مجلس في أنتقيرة بصياغة دستور ينص على الأندلس كجمهورية مستقلة داخل دولة فيدرالية (بالإسبانيَّة: República Andaluza o Estado libre o autónomo de Andalucía). ويُعرف هذا الدستور باسم (بالإسبانية: Constitución Federal de Antequera).
أسس بلاس إنفانتي، وهو مثالي جورجي ومؤسس القومية الأندلسية الحديثة، تجمعًا في بلدية رُندَة في عام 1918. واعتمد هذا التجمع ميثاقًا يستند إلى دستور أنتقيرة، كما تبنى العلم والشعار الحاليين "كرموز وطنية". خلال الجمهورية الإسبانية الثانية، كان الأندلس يُمثله "المجلس الليبرالي"، وهو حزب سياسي فيدرالي بقيادة بلاس إنفانتي.
تم إحياء القومية الأندلسية عندما تأسس التحالف الاشتراكي الأندلسي (بالإسبانية: Alianza Socialista de Andalucía) في عام 1971، في الفترة الأخيرة من إسبانيا الفرانكوية. وحُظيت القومية الأندلسية بدعم محدود ولكن كبير من الجزء الغربي من الأندلس، لا سيما من عواصم المقاطعات مثل قادس وإشبيلية.
الطريق إلى الحكم الذاتي.
بعد وفاة الديكتاتور فرانسيسكو فرانكو، نص الدستور الإسباني الجديد لعام 1978 في مادته الثانية على حق "المناطق والقوميات" في الحكم الذاتي. جاء ذلك في أعقاب احتجاج شعبي في الأندلس على حقها في الحكم الذاتي، حيث تظاهر أكثر من مليون ونصف شخص في شوارع معظم البلدات والمدن الأندلسية في 4 ديسمبر عام 1977، بينما كان الدستور لا يزال قيد الصياغة. ستؤدي هذه الحملة إلى إدراج مادتين تتعلقان بالحكم الذاتي في نص الدستور النهائي: المادة 143، والتي ستمنح جميع المناطق الإسبانية الفرصة لتصبح مجتمعات مستقلة ذات سلطات أقل؛ والمادة 151، التي ستحدد أدوار مجتمعات الحكم الذاتي بدرجة أعلى من الحكم الذاتي.
تم تطبيق المادة 151 تلقائيًا على ما يسمى بالقوميات التاريخية، والتي تمتعت سابقًا بالحكم الذاتي خلال الجمهورية الإسبانية الثانية، كما هو وارد في الدستور الإسباني لعام 1931. ومع ذلك، عرضت هذه المادة أيضًا إمكانية وصول مناطق أو جنسيات أخرى إلى نفس المستوى من الحكم الذاتي إذا تمت الموافقة عليه في استفتاء.
تم كتابة قانون منفصل للحكم الذاتي للأندلس بواسطة بلاس إنفانتي وتم تقديمه، والذي وافق عليه البرلمان في يونيو 1936، ليتم التصويت عليه في استفتاء سبتمبر 1936. ومع ذلك، بدأت الحرب الأهلية في يوليو واغتيال إنفانتي على يد متمردي فرانكو في أغسطس من نفس العام في وضع حداً لمشروع الاستقلال الذاتي للأندلس. على الرغم من ذلك، لم يتم الاعتراف بالأندلس على أنها "جنسية تاريخية" في دستور عام 1978. تسبب هذا في قدر كبير من السخط في ذلك الوقت وأطلق فتيل حملة شعبية من شأنها أن تؤدي بالمنطقة إلى الحصول على حكم ذاتي في ظل خارطة الطريق السريع المقترحة للقوميات التاريخية بموجب المادة 151 من الدستور الإسباني. تطلب "المسار السريع" إجراء استفتاء وتمت الموافقة عليه بالأغلبية المطلقة من قِبل جميع الناخبين المؤهلين في المنطقة وكذلك في كل مقاطعة مكونة. نجح تصويت الاستفتاء في 28 فبراير عام 1980 في الحصول على الأغلبية المطلقة للناخبين المؤهلين في المنطقة المقترحة، وفي جميع المقاطعات باستثناء الميرية، حيث كان هناك أقل بقليل من أغلبية جميع "الناخبين المؤهلين". نتيجة لذلك، لم تستطع الأندلس تحقيق حالة الحكم الذاتي بموجب "الطريق السريع" الذي اقترحه الدستور الإسباني.
استجابة لهذا الموقف، حيث رغبت أغلبية واضحة من الناخبين في منح الحكم الذاتي للمنطقة لكنها لم تفي بالمتطلبات الفعلية لعملية الحكم الذاتي المختارة، أقر مجلس النواب الإسباني سياسة "Ley 13/1980" الذي يسمح بالاستبدال على موافقة نواب وأعضاء مجلس الشيوخ عن ولاية ألميرية، بدلاً من ذلك، تتطلب موافقة الأغلبية المطلقة من ناخبي المقاطعة. تمت الموافقة على النظام الأساسي الجديد للحكم الذاتي من قِبل البرلمان الإسباني في عام 1981 بموجب متطلبات المادة 151.
تم الانتهاء من اقتراح لإصلاح النظام الأساسي للحكم الذاتي للأندلس من قبل البرلمان الأندلسي في مايو 2006. بعد مناقشته والموافقة عليه لاحقًا في البرلمان الإسباني، تم تعديل الصياغة الأصلية للنظام الأساسي لتعريف الأندلس على أنها "Nacionalidad" أي جنسية تاريخية. وقد أدى ذلك إلى انتقادات شديدة من قبل الحزب الأندلسي والقوى السياسية الأخرى لقصرها عن الخطوات المتخذة في النظام الأساسي للحكم الذاتي لعام 2006 في كاتالونيا، حيث عرفت هذه المنطقة نفسها على أنها أمة.
التأسيس للقومية الأندلسية.
تتلخص أهم سمات الحركة الأندلسية في القرن التاسع الميلادي في الانتماء إلى منطقة واحدة (أندلسيا) وأمة واحدة، والمطالبة بحقوقها، والوقوف في وجه تجاوزات الدولة المركزية والإقطاع الزراعي، لكن بقيت إشكالية هل الأندلسيون يرتبطون فقط بمصالح متصلة بمنطقتهم أم أنهم يكونون قومية تختلف عن كل القوميات الأخرى بخاصيات مميزة.
بلاس إنفانتي.
يعد بلاس إنفانتي هو من وضح معالم القومية الأندلسية، وهو ابن مقاطعة مالقة ومولود بها سنة 1885 م، بعد أن ظهرت أفكاره لأول مرة في خطاب ألقاه سنة 1914م في إشبيلية عن "النظرية الأندلسية " ، كان أساس كتابه التاريخي عن القومية الأندلسية. وفي السنة نفسها، فتح مكتب محاماة في إشبيلية. وفي سنة 1916 م، أسس انفانتي أول " مركز أندلسي " في إشبيلية، تبعته مراكز أخرى في مدن الأندلس وقراها، وأصدر مجلة " الأندلس " كلسان حال المراكز الأندلسية. ومع الأيام، تحولت تلك المراكز إلى مدارس لأنشطة أندلسية تثقيفية وتخطيطية، وأخذت تستعمل عبارة " "الأمة الأندلسية" " لأول مرة . ثم تبلور الفكر الأندلسي في اجتماع رندة عام 1918 م في النقطتين التاليتين:
ثم أسس انفانتي في إشبيلية دار نشر ومكتبة، نشر فيها عددا من كتبه، كما أسس مركز الدراسات الأندلسية، وفي سنة 1920 م، ظهر كتاب "المعتمد ملك اشبيلية"، وهي قصة مسرحية تاريخية عرف فيها بلاس انفانتي بجدور الهوية الأندلسية الإسلامية.
وفي سنة 1923 م، تحولت إسبانيا إلى الحكم الدكتاتوري، فأقفلت الحكومة المراكز الأندلسية واتهمت القوميين الأندلسيين بمقاومة الدولة وأسكنت القوى المعادية للكنيسة. فركز انفانتا في التفكير في مصير أندلسيا وجدور الهوية الأندلسية، فانتقل إلى أغمات بالمغرب حيث ضريح المعتمد بن عباد، حيث قيل أنه إشهار إسلامه هناك، وهو إدعاء نفته أسرته وأنكرته، حيث في مقابلة سنة 2011 مع ابنته ماريا دي لوس انجليس إنفانتي، كذبت تحوله للإسلام، وقالت أنه إنتمى للتقاليد الكاثوليكية؛ وأنه كان معجبًا في شخصيات كاثوليكية مثل تيريزا الأفيلاوية ويوحنا الافيلي. وفقًا لعلي منتصر الكتاني حاول إنفانتي بعد عودته من المغرب ربط الحركة الأندلسية بالحركات الإسلامية والعربية. كان إنفانتي من بين العديد من الشخصيات السياسية التي أعدمتها قوات فرانكو بإجراءات موجزة عندما استولوا على إشبيلية في بداية الحرب الأهلية الإسبانية.
وفقا لمسح أجري في نوفمبر 2005 أخذ عينة من 1,010 شخص، منهم 52.7% "موافق جدًا" أو "إلى حد ما موافق" في إصلاح النظام الأساسي (دستور محلي) لمنطقة الحكم الذاتي أندلسي واعتبار أندلسيا ك"واقع وطني" مقارنة ب 24.4% الذي قال " لا أتفق". وحول ما إذا كان القانون الجديد ينبغي أن يعتبر أندلسيا كأمة، فإن النتائج تختلف تماما، مع "لست متفق" ب60.7% إلى 18.1% "أتفق جدا أو "إلى حد ما أتفق". وكشفت دراسة استقصائية في عام 2006 إلى أن 9.3% فقط هم من يفضلون أندلسيا كأمة، مقارنة ب 82.1% الذين فضلوا أن يشار إليها ك"منطقة" أو "جهة".
شعارات القومية الأندلسية.
كان أول علم قومي تم إنشاؤه في أندلسيا يقلد علم كوبا. أنشأه "الحزب الاشتراكي الأندلسي"، المسمى حاليا "الحزب القومي الأندلسي" ، وتستخدمه كذلك "شبيبة الأندلسيين". وهو يتألف من علم أندلسيا وتمت إضافة مثلث أحمر في السارية وفي الوسط نجم أبيض مخمس.
سلطنة هرمز العربية المستقلة (611 هـ - 913 هـ) / (1214 - 1507). هي سلطنة قامت في منطقة هرمز التي تقع على مصب نهر ميناب الذي يسمى جون الخبر، على بعد نحو 30 ميلاً من بندر عباس الحالية، في إقليم كرمان.
أرسى فيها الأسكندر المقدوني أسطوله في سنة 325 قبل الميلاد، وفي سنة 540، اشتهرت باسمها وكانت نصرانية نسطورية ومركز مطرانية اسم مطرانها جبرائيل. فتحها المسلمون في عهد "أبي موسى الأشعري" حيث وجه لها الربيع بن زياد.
وهرمز، هي سلطنة هرمز العربية التي أسسها زورن أبي زرعون، وهم عــرب أصليون تعرضوا لضغوط من حكام فارس وأجبروا على الانتقال إلى هرمز فأسسوا إمبراطورية كبيرة ووصل نفوذها إلى سلطنة عمان والإمارات وبلاد أخرى .
ولقب "الزراعنة" أو "الزرعونـي" يعود إلى أن هؤلاء كانوا يكتبون اسمهم في البداية الزرعن، وقيل أن أصلهم من العجم، ويؤكد واقع الحياة في الساحل على أن الزراعنة عرب وليسوا من العجم، ولكن قد يكون حدث اختلاط بالعجم.
واسم الزرعوني اسم عربي أصيل، أصله من كلمة ( زَرَعَ ) ، والـ (واو) والـ (نون) لاحقة تفيد التضخيم والتفخيم والتدليل، كما هو الحال عند العرب مثل (خلدون) و(حمدون) و(بيضون) و(زيدون) ، والـ (ياء) هي ياء نسبة لزرعون (زرعوني).
وقد انتشر الزراعنة في شبه الجزيرة العربية و بلاد فارس وأقاموا منطقة باسمهم في فارس اسمها (زرعون) ، كما أن لهم وجود في العراق وبلاد الشام (سوريا ولبنان) ، وكذلك في دولة الإمارات العربية المتحدة، وهم من السنة الأحناف على مذهب الإمام الشافعي .
الرؤساء و العُمد.
مجلس للقرية.
مؤسس مجلس قرية "زروان أو زرعون" هو عبد الله قاضی.
أعضاء مجلس القرية:
بلدية ألبولوتي (بالإسبانية: Albolote) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألبولوتي 17.892 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية ألبوندون (بالإسبانية: Albondón) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألبوندون 905 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية ألبونيول (بالإسبانية: Albuñol) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألبونيول 6.686 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية ألبونيويلاس (بالإسبانية: Albuñuelas) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألبونيويلاس 956 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية البنيان (بالإسبانية: Albuñán) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة الأندلس جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية البنيان 431 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية ألديري (بالإسبانية: Aldeire) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألديري 677 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
الفَخّار هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة الأندلس جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية الفخار 5.508 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية ألغارينيخو (بالإسبانية: Algarinejo) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألغارينيخو 3.413 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
الحَمّة أو حَمَّة غرناطة هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة الأندلس جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية حمة غرناطة 6.188 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
لبلدية الحَمّة اتفاقيات توأمة مع:
بلدية أليندين (بالإسبانية: Alhendín) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية أليندين 7.362 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
جمعية حاييم (الحياة) :هي جمعية خيرية حائزة على شارة الجودة للجمعيات. "جمعية الحياة" أسسها أهالي الأطفال المصابين بمرض السرطان وهي تعمل منذ 30 سنة. الجمعية تعمل في كل أقسام الأمراض السرطانية في أنحاء البلاد بهدف الخدمة والتخفيف على ما يؤلم الأطفال وأفراد عائلاتهم من أجل تحسين جودة العلاج الطبي.
بدأت الجمعية طريقها بصراع مستمر وبجمع التبرعات من اجل الأطفال.
تدير الجمعية لجنة متطوعة ورئيس مجلس إدارة متطوع.
كل اعضاء الجمعية يقومون باعمالهم بتطوع كامل ومن دون مقابل.
الجمعية تهتم بمختلف الأطفال المصابين من دون تمييز باختلاف بالدين، العرق أو الجنس.
خلال 30 سنة من العمل تحولت الجمعية إلى حاملة الراية بعملها من اجل الأطفال المصابين بالسرطان فكانت الرائدة في تحديث التغيرات طويلة المدى بمجالات تحسين جودة حياة الأولاد المصابين.
بعملها لتطوّر العلاج الطبي لدى الأطفال، كانت الجمعية شريكة في خوض الطريق بمجالات العلاج بمرض السرطان لدى الأطفال في البلاد.
من ضمن ما حققته الجمعية:
الجمعية تعمل بجهد من اجل الأطفال وافراد عائلاتهم بجميع المراكز الطبية في جميع انحاء البلاد، وهي جزء من جهاز علاج السرطان في الاقسام. الجمعية تتميز بطريقة عملها بتحديد احتياجات هذا المجال على المستوى الشخصي والعام وبملائمة مشاريع التي تلبي احتياجات الطفل وافراد عائلته بشكل كبير(بجميع النواحي)- بواسطة مساعِدات اجتمعيات للجمعية، اللواتي يتواجدن بداخل اقسام علاج السرطان.
رؤية الجمعية هي العمل لمستقبل أفضل يستطيع فيه كل طفل التغلب على مرض السرطان، من خلال تحسين دائم بجودة حياته وتطلع إلى التطور والتميز بمجال العلاج الطبي المعطى للطفل المصاب.
الجمعية عضو في المنظمة العالمية لجمعيات الاهالي العاملة من اجل الأطفال المصابين بمرض السرطان (ICCCPO) . للجمعية مجلس امناء رائد في إسرائيل ويقدم المساعدة والدعم للجمعية. جميع مصادر الجمعية، من اموال وتبرعات، مقدمة من داخل البلاد ومن جاليات يهودية بالعالم.
اسس عمل الجمعية.
تطور جودة العلاج والخدمات الطبية.
نشاطات الجمعية أدت إلى حصولها على جائزة الون لسنة 2000 على "عمل انقاذ متميز" ومساهمتها للمجتمع الإسرائيلي.
التبليغ لغةً بمعنى الإيصال، والاسم منه البلوغ، إذ يُقال: بلغ الصبي أي وصل إلى سنّ الرشد. والبلوغ، والإبلاغ،
والتبليغ بمعنى الانتهاء، والوصول، والإيصال، والتوصيل إلى غاية مقصودة أو حدٍّ مراد، سواء كان هذا الحدُّ أو تلك الغاية مكاناً أو زماناً أو أمراً من الأمور المقدّرة معنويّاً. ومن هذا المعنى أُخذ معنى المبالغة في البيان الّتي هي الوصول باللفظ إلى أبعد من الحدّ للمعنى الواقعيّ. عملية التبليغ الإسلامي مهمة إسلامية كبرى، أقام عليها الإسلام بناء كيانه وذاته في حياة الإنسان.
ويُمكن أن نستوحي من المعنى اللغوي والاستعمال القرآني أنّ التبليغ في الإسلام هو عرض وإيصال التعاليم والإرشادات السماويّة الإسلاميّة إلى الناس،
نجد الكثير من الآيات والروايات الّتي تتحدّث عن مكانة التبليغ والدعوة وأهمّيتهما في حياة الأمم والشعوب على طول التاريخ، وذلك نظراً لارتباطهما بمختلف مفاصل المجتمع البشريّ ومستوياته ومتطلّباته الأخروية والدنيوية، وكونهما يُمثّلان الواسطة المباشرة بين السماء والأرض، والوسيلة الّتي اختارها الله تعالى لهداية خلقه وتعليمهم وتزكيتهم. وما الحديث المفصّل الّذي ورد في الدعوة والتبليغ والإرشاد والهداية والأمر بالمعروف ونحوها في موارد عدّة في الكتاب والسنّة إلا خير دليل على الحرص الإلهيّ على إيصال الشرائع السماوية، ولا سيّما الشريعة الإسلاميّة، وتعليم أحكامها للناس، وهو ما نطلق عليه «عملية التبليغ والدعوة إلى الله تعالى».
وعليه فإنّ إطلاع الناس على الأحكام الإسلاميّة والمعارف الإلهية وتبشير المؤمنين بالجنّة والنعيم الإلهيّ وإنذار المخالفين بالعذاب وتحذيرهم من مغبّة الانحراف وراء الشهوات وملذّات الدنيا ونسيان الآخرة هو المقصود من التبليغ الإسلاميّ.التبليغ هو الهدف من وجود كل نبي فلولا مهمة التبليغ لكان إرسال الأنبياء عبثا دون معنى.وإرسال الأنبياء مظهر من مظاهر صفة الرحمانية والرحيمية، فهم للبشرية كالشمس هداية ونفعا، وأكثر ما تجلت هاتان الصفتان في رسولنا محمد
قوله تعالى في سورة الأنبياء:
فلو لم يأت ويجدد دعوة الأنبياء السابقين لما تجلت علينا رحمة الله سبحانه وتعالى ولبقينا تائهين حيارى في صحراء الجهل والكفر والضلالة الموحشة.
مصطلحات قرانية تدل على التبليغ.
ما ورد في القرآن الكريم من لفظ "بلغ" ومشتقاته يعود في أصله لهذا المعنى.
نحو قوله تعالى: . أي حتّى يصل الهدي المكان المخصَّص له، والغاية أو الهدف هنا مكانيّ.
ونحو قوله تعالى: .
حتّى إذا وصل إلى الزمن الّذي يكون فيه متكاملاً عقلاً وجسداً، وهو الزمن الّذي يكون فيه قد مضى من عمره أربعون سنة. والغاية كما هو واضح زمانيّة.
ونحو قوله تعالى: ، أي إنّني قد وصلت إلى الحدّ الّذي لا يُقبل عنده عذري. وهو أمر معنويّ.
ومن ثمّ فإنّ معنى التبليغ المراد بيانه هو إيصال شيء إلى شيء آخر، وغالباً ما يُستعمل معنى التبليغ في الأمور المعنويّة ويقلّ في الأمور المحسوسة نحو قولنا: أبلَغت أو بلّغت زيداً رسالة، أو فلاناً إنذاراً.
قال تبارك وتعالى: ، بمعنى أنّني مكلّف بأنْ أوصل لكم رسالات الله وهي تعاليمه وإرشاداته.