CALM/arwiki huggingface dataset:
في 13 مارس، قرر الاتحاد الدولي للكرة الطائرة تأجيل دوري الأمم للرجال (النهائيات المقررة في تورينو بإيطاليا) والنساء إلى ما بعد الألعاب الأولمبية الصيفية 2020 بسبب تفشي فيروس كورونا. في 8 مايو، أعلن الاتحاد الدولي للكرة الطائرة إلغاء مسابقة دوري الأمم.
كان من المقرر أن تقام دورة الألعاب الأولمبية لكرة الماء عام 2020 في مدينة ترييستي بإيطاليا ما بين 8 – 15 مارس 2020. في 28 فبراير 2020، أعلن الاتحاد الدولي للسباحة عن تأجيل البطولة حتى 17 – 24 مايو بسبب تفشي فيروس كورونا، ثم نُقِلَت مرة أخرى حتى 17 – 24 يناير 2021 بسبب تفشي المرض في البلاد.
في 12 مارس، أعلن الاتحاد الدولي للسباحة عن تأجيل العديد من بطولات كرة الماء الدولية بسبب جائحة فيروس كورونا. أُجِّلت دورة الألعاب الأولمبية للرجال عام 2020 في كرة الماء المقرر إقامتها في روتردام بهولندا ما بين 22 – 29 مارس حتى 31 مايو – 7 يونيو، ثم أُجِّلت مرة أخرى حتى 21 – 28 فبراير 2021. أُجِّل الدوري العالمي لكرة الماء للرجال 2020 والدوري العالمي لكرة الماء للنساء التابعين للاتحاد الدولي للسباحة حتى سبتمبر – أكتوبر 2020.
كان من المقرر إقامة بطولة آسيا لكرة الماء 2020، التأهل القاري الآسيوي لبطولة كرة الماء الأولمبية 2020، في مدينة نور سلطان بكازخستان ما بين 12 – 16 فبراير 2020. في أواخر يناير، أُلغِي الحدث بسبب تعليق الحكومة الكازاخستانية جميع الرحلات الجوية والتأشيرات من الصين بسبب مخاوف من تفشي فيروس كورونا في البلاد. قرر الاتحاد الآسيوي للسباحة في منتصف فبراير استخدام التصنيف النهائي لدورة الألعاب الآسيوية لعام 2018 لتخصيص حصصه القارية.
في 28 فبراير 2020، أعلن الدوري الأوروبي للسباحة أن مباراة 2019 – 2020 اليوم العاشر من بطولة الدوري الأوروبي لعام 2019 – 2020 بين فريقي فيرينزفاروشي (المجر) وبرو ريكا (إيطاليا)، ومباراة نصف نهائي الدوري الأوروبي لعام 2019 – 2020 بين فريقي إيغري في كي (المجر) وأيه إن بريسكا (إيطاليا) ستُؤجَّلان بسبب تفشي فيروس كورونا.
في 11 مارس 2020، أعلن الدوري الأوروبي للسباحة عن تأجيل جميع المباريات الثمانية في اليوم الحادي عشر من بطولة الدوري الأوروبي لعام 2019 – 2020، والمرحلة الثانية من ربع نهائي الدوري الأوروبي للنساء لعام 2019 – 2020، وبطولات التأهل للبطولة الأوروبية U19 للرجال 2020، حتى تواريخ لاحقة بسبب جائحة فيروس كورونا.
في 11 مارس 2020، أعلنت كرة الماء الأمريكية عن تأجيل بطولة كرة الماء الوطنية للفتيات لعام 2020، وإلغاء المباريات الاستعراضية التي كان من المقرر أن تُلعَب في 19 – 21 مارس 2020 في كاليفورنيا بين فريقي الولايات المتحدة وإسبانيا الوطنيين لكرة الماء.
في 16 مارس 2020، أعلنت كرة الماء الأمريكية أن القسم 3 من البطولة الوطنية الافتتاحية لكرة الماء الأمريكية للنساء التي كان من المقرر إقامتها ما بين 8 – 10 مايو 2020 في منطقة كاليفورنيا الجنوبية ستُؤجَّل حتى مايو 2021، وإلغاء الدوري الوطني لكرة الماء لعام 2020 وبطولة الدوري الوطني/ كأس فيشر لعام 2020.
في 16 مارس 2020، أعلنت كرة الماء الأسترالية عن إنهاء الدوري الأسترالي الوطني لكرة الماء 2020، وإلغاء بطولة كرة الماء الأسترالية الوطنية لعام 2020 التي كان من المقرر إقامتها في مدينة أديلايد بولاية جنوب أستراليا في مايو، وتأجيل بطولة 2020 المفتوحة (الدولة والماسترز) المقرر إقامتها في مدينة جولد كوست بولاية كوينزلاند في مايو.
جورج كيدرينوس أو سيدرينوس (، عاش في القرن الحادي عشر الميلادي) مؤرخ بيزنطي.
في خمسينيات القرن الحادي عشر الميلادي، كتب كيدرينوس "تاريخ موجز للعالم" منذ بداية الخلق وفق رواية الكتاب المقدس، وحتى عصره. يعد كيدرينوس أحد القلائل الذين تناولوا سقوط عاصمة دولة الخزر اتيل سنة 969م في عهد ملكهم جورج طزول.
كانت معظم محتويات تاريخه مقتبسة من أعمال سايمون العظيم وجورج سينسيلوس وتيوفان المعرف، ومن أحداث سنة 811م نقل كيدرينوس حرفيًا التأريخ الذي كتبه جون سكايليتزيس.
ترجع أصول كيدرينوس إلى قرية سيدريا الصغيرة في ثيمة أنتالوك، وشغل منصبًا رفيعًا في البلاط البيزنطي. وقبلها تولى عدد من المناصب في منطقتي الدانوب والقرم.
ياسمين شويخ (مواليد 1982) صحفية ومخرجة سينمائية جزائرية. فاز فيلمها الأول، في الدراما الرومانسية "إلى آخر الزمان"، بجائزة أفضل ميزة أولى في لسنة 2019 ().
ولدت ياسمين شويخ عام 1982 في الجزائر، ابنة المخرجة وكاتبة السيناريو يمينة بشير والمخرج محمد شويخ. تخرجت في علم النفس والتعليم. هي المديرة الفنية لمهرجان تاغيت الدولي للأفلام القصيرة.
كريستوفر سانديوس الصغير (ولد في كونيغسبرغ في 12 أكتوبر 1644 – توفي في أمستردام في 30 نوفمبر 1680) هو كاتب آريوسي وناشر لأعمال العقيدة التجديدية السوسنية وإن كان هو نفسه لا يؤمن بتلك العقيدة.
رُومن اسمه إلى كريستوفوروس سانديوس، رغم أن اسمه بالألمانية كريستوف ساند، كما عُرف باسم كريستوف فان دين ساند خلال سنوات إقامته الأخيرة في هولندا.
أظهر بحث أجراه ليخ سزوكي أن سانديوس الصغير تلقّى تعليمًا جيدًا على يد والده الصارم كريستوفر سانديوس الكبير (المتوفي سنة 1686م) الموظف الحكومي في كونيغسبرغ، الذي فقد منصبه في وقت لاحق لتعاطفه مع الأفكار اللاثالوثية. انتقل سانديوس الصغير إلى أمستردام، وعمل كمحرر ومترجم وناشر، وأصبح معروفًا جيدًا بين المثقفين الأوروبيين. روّج سانديوس الصغير للرأي القائل بأن الآريوسية كانت الفكرة الرائجة في لاهوت الكنيسة الأولى. حافظ سانديوس الصغير على علاقة جيدة مع السوسنيين البولنديين المنفيين أندري فيزوفاتي وستانيسلاف لوبيينكي، ولكنه انخرط في جدال ودي معهم حول مسألة وجود المسيح السابق التي لم يقبلوها، لكن سانديوس الآريوسي كان يقبلها.
كان لسانديوس الصغير علاقة وطيدة مع باروخ سبينوزا خاصة في نهاية حياته، عندما أصبح يُعرف كأحد أكثر أتباع الفيلسوف إخلاصًا. بين سنتي 1676-1680م، دافع سانديوس عن المؤلف المجهول لكتاب "Tractatus theologico-politicus" في مراسلات له مع اللاهوتي الكاثوليكي بيير دانيال هويت.
غيمس وإسمه الحقيقي غاندي جونا أو ببساطة غيمس (أحيانًا منمنمة مثل GIMS)، وهو مغني راب وملحن كونغولي ولد في يوم 6 مايو 1986 في عاصمة زائير، كينشاسا. نشأ في فرنسا ويعيش حاليًا في فرنسا. وهو عضو سابق في مجموعة الهيب هوب سكسيون داسوت، وأصدر ألبومه الرئيسي الأول لا شعوري، في عام 2013. ذهب الألبوم لبيع أكثر من مليون نسخة في فرنسا وبلغ ذروته في المرتبة الثانية في تصنيف الألبومات الفرنسية (الاتحاد الوطني للنشر الفونوغرافي). وصل ألبوماه التاليان إلى المرتبة الأولى في فرنسا وبلجيكا وبلغت ذروتها في أعلى 40 أغنية عبر دول أوروبية مختلفة، بما في ذلك الدنمارك وإيطاليا وسويسرا. وتصدر مخطط الفردي الفرنسي أربع مرات، بما في ذلك مرة واحدة كفنان مميز، كان آخرها في عام 2018 بأغنيته نفس الشيئ. كانت الأغنية هي الأكثر شيوعا في فرنسا في عام 2018 وساعدت غيمس على أن يصبح أكثر الفنانين الأكثر ظهورا في التلفزيون والإذاعة الفرنسية لنفس العام. في عام 2018 كان أكثر سابع فنان رواجا في جميع أنحاء العالم حسب المنصة الإلكترونية ديزر. طوال حياته المهنية عمل مع العديد من الفنانين العالميين مثل سيا، بيتبول، ليل وين، ستروماي، مالوما، ستينغ وغيرهم.
ترجع موسيقى غناء مغني الراب الكونغولي إلى ثلاثة ألبومات إستوديو، وثلاثة ألبومات تجميعية وأسطوانة مطولة وحيدة. ويتكون أيضًا من تسعة وعشرين أغنية فردية (بما في ذلك خمسة وعشرون كفنان رائد وأربعة كفنان مشترك) واثنتين وثلاثون أغنية مشتركة وواحد وثلاثون مقطع فيديو.
خلال مسيرته المهنية، حصل غيمس على ثمانية إسطوانات ذهبية وستة إسطوانات بلاتينية وثلاثة إسطوانات بلاتينية مزدوجة وثلاثة إسطوانات بلاتينية ثلاثية وثلاثة إسطوانات ماسية. حصل أيضًا على اثنين وثلاثين أغنية منفردة ذهبية، وسبعة عشر من البلاتين الفردي، واثنان من البلاتين المشترك، واحد من البلاتين الثلاثي، والبلاتين واحد رباعي، والبلاتين الخماسي واحد وخمسة من الماس الفردي.
التأريخ الإثيوبي يُجسّد تَخصصاتِ تسجيلِ تَاريخ إِثيوبيا في العُهود القديمة والقُرون الوسطى وكذلك العُهود الحديثة المُبْكرة والحَديثة اللاحقة، بما في ذلك كل من المصادر المَحلّيةِ والأجْنَبية. تَعود جُذور كِتابة التاريخِ الإثيوبيّ إلى عهد ممكلة أكسوم القديمة بين عامي حتى . وقد كُتبت هذه النُّصوصُ المُبكرة إمّا باستخدام الحروف الجعزية الإثيوبية أو باستخدام الألفبائية اليونانية، وتَضمّنَت مجموعةً متنوعةً من الوسائطِ مِثل المخطوطات والنقوش الكتابية على اللوحات التذكارية والمسلات التي وَثقتِ الأحداثَ المُعاصِرة.
أصبح تدوين التاريخ نمطًا راسخًا في الأدب الإثيوبي في العهود المبكرة للسُّلالة السليمانية التي امتدّت من عام وحتى أُفولها عام ، حيث كانت أغلب التأريخات المُدوَّنة من نوع كِتابة السِّيَر المَلَكيّة والتّسلسُل الزمنيُّ لسِِجلات الأُسرِ الحاكمةِ، مُكمّلةً بِسِيَرِ حياة القديسين والتأريخات العالمية على شكل حَوْليَّات. وأصبحت الأساطير المَسيحية مِحْور التأريخ الإثيوبي في العُصور الوُسْطى بسَبب بَعض المُؤلّفات الأرثوذكسية الإثيوبية مثل ملحمة مجد الملوك، وَعَزَّزَ ذَلك التَّقاليدُ الأنسابيّةُ لحُكّام السُلالات السُليمانيّة في إثيوبيا.
سَيطر اللّاهوتُ المسيحيُّ والتسلسلُ الزمنيّ للكتابِ المقدسِ على الأدبِ التأريخي الإثيوبيّ، كما كان هناك تأثرٌ كبيرٌ بالشّعوبِ المُسلمة والوَثنية والأجنبية من داخل القرن الأفريقي وخارجه. وفي القرن الرابعِ الميلاديّ أقيمت علاقاتٌ دبلوماسيةٌ مع العالم المسيحي في العصر الروماني في عهد عيزانا أول ملك مسيحيّ في إثيوبيا، وجُدِّدت في أواخر العصور الوسطى عن طريق السفارات التي كانت تسافر من وإلى أوروبا في العصور الوسطى.
وبِناءً على الموروث التاريخي للكتابات اليونانيّة والرومانيّة القديمة عن إثيوبيا، قامَ المؤرّخون الأورُوبيّونَ في العصورِ الوسْطى بمحاولات لوصف إثيوبيا وشعبها والإيمان الديني فيما يتعلق بالكاهن يوحنا الأسطوري، الذي كان ينظر إليه على أنه حليفٌ محتملٌ ضد القوى الإسلامية. كما ذُكر التاريخ الإثيوبي وشُعوبهُ في أعمال التأريخ الإسلامية في فترات القرون الوسطى وحتى الموسوعات الصينيّة وآداب السفر وفي التأريخات الرسميّة.
وخلال الفترة الممتدة بين وبداية الفترة الحديثة المبكرة، عُقِد تحالفاتٍ عسكريةٍ مع الإمبراطوريّةِ البرتغاليّةِ، ووصل إليها المُبشرونَ اليسوعيونَ الكاثوليكيون، وقامت حروب طويلةُ الأمدِ مع مسلمي أفريقيا بما في ذلك سَلطنة عَدل والدولةُ العثمانيّة، وكذلك مع شعب الأورومو الذي هدد أمن الإمبراطورية الإثيوبية. ألهمت هذه الاتصالات والصراعات أعمال وصف الأعراق البشرية، لمؤلفين مثل الراهب والمؤرخ بحري، والتي كانت جُزءًا لا يتجزأ من التقاليدِ التأريخية القائمة، وشجعت على رؤية أوسعَ للسجلات التاريخيّة لمكانة إثيوبيا في العالم. كما ألّف المبشران اليسوعيان بيدرو بايز بين عامي وَمانويل دي ألميدا تأريخًا إثيوبيًا، لكنه ظلّ على شكلِ مخطوطةٍ اقتُصِر تَداولها بينَ الكهنة اليسوعيين في الهندِ البرتغاليّة فقط، ولم يُنشر في الغربِ حتى العصر الحديث.
طُوّرَ التأريخُ الإثيوبيّ الحديثُ محليًّا على يَد الإثيوبيين الأصليين وكذلك من قبل المؤرخين الأجانب، وأبرزهم المُستشرقُ الألمانيّ هيوب لودولف الذي اعتبره المُؤرخ البريطانيّ إدوارد أوليندورف مُؤَسِس الدّراسات الإثيوبيّة. شهدت فترة أواخرِ وأوائل عَصرًا أدخلت فيهِ الأساليبِ التأريخيةِ الغربيةِ حيث جَرت مُوالفتها مع المُمَارسات التأريخيّة التقليدية، والتي جسدتها أعمالٌ مثل تلك التي قام بها هيروي وولدي سيلاسي. ومُنذ ذلك الحين، وَضعَ هذا الانضباطُ نُهجًا جديدة في دراسة ماضي إثيوبيا، ووجه انتقاداتٍ لبعضِ الآراءِ التقليديّة التي يهيمن عليها السّاميون والتي كانت سائدة بدورها وأحيانًا على حساب علاقاتِ إثيوبيا التقليدية مع الشّرق الأوسط. وكانَ للتأريخ الماركسي والدراساتِ الأفريقيةِ أدوارًا هامة في تطوير هذا التخصص. ومنذ القرن العشرين أولى المؤرّخُون اهتمامًا أكبر لقضايا الطبقة والجنس والعرق. وحَظِيت التقاليد المتعلقة بالسكان الآخرين الناطقين باللغات الأفريقية الآسيوية باهتمامٍ أكبر، حيثُ أعادَت التَحليلاتُ الأدبيةُ واللّغويةُ والأثريةُ تشكيل تصور أدوارهم في المجتمع الإثيوبي التاريخي. ارتكز التأريخُ في القرن العشرين إلى حدٍ كبيرٍ على الأزْمَة الحبشية عام والحربِ الإيطاليةِ الإثيوبيةِ الثانية، في حين لَعبَ الانتصارُ الإثيوبيُّ على مَملكةِ إيطاليا في معركة عدوة عام الدورَ الرئيسْ في الأدبِ التأريخي لهذين البلدين مباشرةً بعد الحرب الإيطالية الإثيوبية الأولى.
الأصول القديمة.
نُقِلت الكتابة بخط المُسند وهو "الخط العربي الجنوبي القديم" من عائلة اللّغات السّاميّة الجُنوبية إلى إثيوبيا منذ القرنِ الخامسِ قبل الميلاد. حيث يعتبر هذا النص العربي الجنوبي بمثابة المُرتكز الأساس في إنشاء الحروف الجعزية الإثيوبيّة، وتعود أقدم الدلائل التاريخية على وجوده إلى القرن الثاني الميلادي في ماتارا في إريتريا. ومع ذلك، تؤكد الثقافة اليونانية الرومانية في القرن الأول الميلادي عن بحرإيريترا أنَّ حاكم عدوليس تمكن من التحدث والكتابة باللغة اليونانية القديمة. كما أمكن العثور على هَذا الاحتضانِ للحضارة الهيلينية أيضًا في عملات أكسوم، حيث دُوّنَت الأساطيرُ عليها باللّغة اليونانيّة كحالِ بقية العُملاتِ اليونانية القديمة.
علم النقائش.
تعودُ جذورُ التقاليدِ التأريخيةِ في إثيوبيا إلى فترة مملكة أكسوم بين عامي حتى والتي كُشف عنها في النصوص الأبيغرافية التي كَلَّف بها الملوك لسرد إنجازات عهودهم وكذلك ما يدور في البلاطِ الملكيّ، مكتوبةٌ بأسلوب السيرة الذاتيةِ باستخدام الحروف الجعزية وأحيانًا أخرى باستخدام الألفبائية اليونانية، أو كليهما، على اللوحات التذكارية وكراسي العرش والمِسَلاّت التي عُثِر عليها ضِمن نطاقٍ جغرافيٍّ واسعٍ يَشملُ السودان وإريتريا وإثيوبيا. دَوّنَت هذهِ الوثائقُ أحداثًا تاريخيةً مختلفةً مثلِ الحملاتِ العسكريّة والبَعثاتِ الدبلوماسيّة والأعمال الخيرية، في إحياءٍ لذِكرى الحاكمِ المعاصرِ أو الأَرستقراطيين وأعضاءِ النخبةِ في المجتمعِ، وعلى سبيل المثال، المِسَلَّة التي بناها عيزانا ملك أكسوم في إحياءً لذكرى انتصاراته في المعارك وتوسيع نطاق المملكة في القرن الأفريقي، في حين احتوى نُصُب عدوليت التذكاري المنقوش على العرش في عدوليس إريتريا، على أوصاف الغزوات التي قام بها الملك كالب ملك أكسوم في منطقة البحر الأحمر خلال ، بما في ذلك أجزاء من شبه الجزيرة العربية. ومن الجليّ أن هذه النُصوص كان لها تأثيرٌ على علم حكام أكسوم اللاحقين الذين كانوا لا يزالونُ يعتبرونُ أراضيهم العربيةُ المفقودةُ جزءًا منْ مَمْلكتهِم.
في التأريخ الروماني، قّدم التأريخ الكنسي لتيرانيوس روفينوس والذي يعتبر تَرْجَمة لاتينية وامتدادًا لعمل يوسابيوس القيصري عام سردًا للتحول المسيحيّ في إثيوبيا المسمى بـ "الهند الخفية" من قبل المبشر فرومنتيوس المُنحدِر من صور. وضّحت هذه النصوص أن فرومنتيوس ولأجل إكمال هذه المهمة، قد عُيِّنَ أسقفًا من قبل أثناسيوس الأول بابا الإسكندرية بين عامي ، وعلى الأرجح بعد عام خلال فترة تولي الأخير مَنصبَ بَطرْيَرك الإسكندرية. ومن المؤكد أن هذه المهمة كانت قد تمت قبل عام ، وذلك حينما خُلع أثناسيوس الأول من منصبه، وحلَّ محله جورج الكبادوكي، وأُجبِر على الفِرار، وخلال ذلك كتب رسالة اعتذار أرسلها إلى الإمبراطور الروماني قسطنطين الثاني والتي حافظت من قبيل المصادفةِ على رسالةٍ إمبراطوريةٍ رومانيةٍ إلى البلاط الملكي لأكسوم. خاطبَ قُسطنطين الثاني في رِسالتِه تِلك اثنين من "الطغاة" في إثيوبيا، عيزاناس وسوزاناس، وهما بلا شك قادة عسكريون لدى الملك عيزانا وشقيقه سايزانا، أو سازانان. كما تشيرُ تلكمُ الرسالة إلى أَنّ حاكمَ أكسوم كان بالفعل ملكًا مسيحيًّا. وكما تدل النقوش المكتشفة من عهد الملك عيزانا على أنه مٍنَ الواضِح كونُه مشركًا سابقًا في يوم من الأيام، حيث أمر ببناء التماثيل البرونزية والفضية والذهبية لآريز إله الحرب اليونانية. في حين تشير النقوش المزدوجة السبئية واليونانية المكتوبة بالحرف الجَعْزي على حجر عيزانا -الذي بُني إحياءً لذكرى غزواته لمملكة كوش في النوبة حديثا، السودان- إلى تحوله إلى المسيحية.
قامَ الرّاهبُ كوسماس إنديكوبليوتس في في عَصر الإمبراطوريّة البيزنطيّة بتأليفِ كتابِ الطوبوغرافيا المسيحية -واصفًا تجارة المحيط الهندي التي تقود على طول الطريق إلى الصين- حيثُ زارَ ميناء مملكة أكسوم في عدوليس وأدرجَ روايات شهودِ عيانٍ عنها في كتابه. كما قام أيضا بنسخ نقش يوناني يُفصّل عَهد حاكم متعدد الآلهة من مملكة أكسوم أوائل ، والذي بدورهِ أرسَل أسْطُولًا بَحريًّا عبر البحر الأحمر لغزو السبئيين في اليمن، إلى جانبَ مناطقَ أُخرى غربيّ شبه الجزيرة العربية وأكدت النصوص السبئية اليمنية القديمة المكتشفة أن هذا الحاكم هو جدرت ملك أكسوم، الذي عقد تحالفات مع ملوك سبأ، حيث أدت تلك التحالفات في نهاية المطاف إلى سيطرة ملك أكسوم على غربي اليمن والتي استمرت حتى عهد الملك الحِمْيَري شامر يرعش الذي حكم بين عامي وَطَرَد الأكسوم من جنوبي غربي شبه الجزيرة العربية. وقد أمْكَنَ التعرف إلى أسماء العديد من ملوك وأمراء مملكة أكسوم فقط من خلال النقوش السبئية والحِمْيَريةِ الذّين خَلفوا المَلك غادارا مَلك أكسوم، بما في ذلك الملك عزيبا كما وتذكر نقوش الملك عيزانا عروشًا منحوتةً بالحجارةِ بالقربِ منْ كنيسةِ السيدةِ العذراء في أكسوم، كما وَصف كوسماس إنديكوبليوتس عَرْشًا من الرُّخامِ الأبيضِ وعرشًا آخر في عدوليس مغطىً بالنقوش اليونانية.
بصرفِ النظرِ عن علم النقائش، تَضمّن تأريخ مملكة أكسوم مخطوطاتٍ نصيةٍ أيضًا. كما احتَوتْ بعضُ المخطوطات الإثيوبية أقدم ترجماتٍ للكتابِ المقدسِ إلى اللغة الجعزية، مثل التي كُتبت بينَ و وَالتي قَلّدت الأُسْلُوبَ البيزنطي في فن المخطوطات. جُمِعَت مجموعة أكسوم التي احتوَتْ على أسفارٍ مدونةٍ بالحرف الجعزي والتي بدورها وفرت معلومات عن التَسلسُلِ الزمنيّ للأبرشية والأسقفية لكنيسة الإسكندرية القبطية الأرثوذكسية في مصر الرومانية بين و. كَشفت هذه النصوصُ عن الطريقة التي نظرَ فيها ملوك أكسوم إلى التاريخِ منْ خِلال العدسَة الضّيقة للتسلسُل الزمنيّ المسيحيّ، وربّما تأثر تأريخهم المبكّر بالأعمالِ غير المَسيحيّة، مثل تلك التي أتت من مملكة كوش، والسلالة البطلمية الهلنستية في مصر، واليهود اليمنيين في المملكة الحِمْيَريّة.
تأريخ العصور الوسطى.
تراجعت قوة مملكة أكسوم في نتيجة صُعودِ دولٍ إقليميةٍ أخرى في القرن الأفريقي. كما وَاصَل العُلماء المُعاصرونَ مُناقشة هُوِيَة ومَصْدر الشّخصية الأُسطوريّة أو شِبهُ الأسطوريّة التي تعود إلى ، وهي المَلكةُ التي أطاحت بمملكة أكسوم وفقًا للاعتقاداتِ التقليديّة. كما وتوجد أُسطورةٌ في وقائع للراهب تيكلي هايمانوت، الذي وثّق كتاباتٍ تاريخيةٍ من مختلف الكنائسِ والأديرةِ الإثيوبية وتزعم الوقائع أن تلكَ الملكةَ كانت قد تزوّجَت بعد نفيها من أكسوم، من ملكٍ يهوديٍ في سوريا واعتنقت الديانة اليهودية. إلا أنَّه كانَ لكاتب أدب الرحلات الإسكتلندي وِجهةُ نظرٍ أخرى حيث شكّك في هذه الحكاية وَاعْتَبَر أَنَّهَا مُجَرَّدُ مَلكة يهودية. كما افترضَ كارلو كونتي رُوسِّيني أنها كانت من شعب سيداما في ، فِي حين قال ستيفن كابلان أنها كانت غازيةً غير مسيحيةٍ وأكدّ المؤرّخ أنّها كَانَتْ أحَدَ الأَعْضَاء المُنْتَظَمين في البلاط الملكي في مملكة أكسوم واستولت على العرش بذكاء.
كما بدا المؤرخ مجاريًا لأسطورةٍ أخرى تدّعي أنّ الملك الأخير من ملوك أكسوم، أبقى على ابنته في عُزلة خوفًا من نبوءةٍ تقول أنّ ابْنَها سَوفَ يُطيح بعَرشهِ، وَمَعَ ذَلك هربت برفقة والذي في نهاية المطاف قتل آخر ملوك أكسوم في مبارزة، وَتَوَلّى العرش وأسس سلالة زاغو. ولا تزال هذه الفترة واحدةً من أكثرِ الفتراتِ التي لم يفهمها التاريخُ المسجل لإثيوبيا فهما ًجيدًا. وما هو معروفٌ أن ملوك زاغو الأوائل كانوا ملوكًا مُتعدّدي الآلهة، وتَحولوا في نهاية المطاف إلى المسيحية، وحكموا المرتفعات الشمالية لإثيوبيا، في حين كانت السلطنات الإسلامية تسيطر على الأراضي الإثيوبية الساحلية المنخفضة.
السلالة السُليمانية.
أصبح الإمبراطور يكونو أملاك الذي حكم بين عامي ، أوَّل إمْبَراطور على إثيوبيا عندما أطاحت قُوّاته بسلالة زاغو عام ، وأنشأ أجيالًا متعاقبةً من حُكام السُلالة السُليمانيّة استمرت حتى . وبحلول هذا الوقت صَارَتْ اللغة اليونانية -التي كانت اللغة المحورية في أعمال الترجمة في الأدب الإثيوبي- لغةً مهمشةً واختلطت الترجمات مع نظيراتها في القبطيّة والعربيّة. وَساهم ذلك في التأسيسِ لعملية ابتكر من خلالها المؤرخّون الإثيوبيون في العصور الوسطى تقليدًا تأريخيًا جديدًا منفصلًا إلى حدٍ كبيرٍ عن مَجموعةِ نُصوصِ مملكة أكسوم القديمة. كما أعلن الملوك السليمانيون عن وجود صلة مباشرة بَيْنَهُم وَبَيْنَ ملوك أكسوم وَعَزَوْا نَسَبَهُم إلى سُليمانَ بن داوود وَبلْقِيس مَلِكَةِ مملكة سبأ الواردة في الكتابِ المقدسِ اليهودي. شكلت هذه التقاليدُ الأنسابيّةُ أساس كتاب كيبرا ناغاست، الذي يُعتبر عَمَلًا أدبيًّا إثيوبيًا أساسهُ نَصُّ اللغة الجعزية التي نشأت في الأصل من اللّغةِ القبطيّة واللغة العربيّة في وقت ما بين و. ويَعودُ شكلُ الكتابِ الحاليّ إلى ، حيث تَضمّن رواياتٍ أُسطوريةٍ وتاريخيةٍ مُفصلةٍ تَتَعلّق بِإثيوبيا إلى جَانبِ خِطاباتٍ لاهوتيةٍ حولَ مواضيعَ في العهدِ القديمِ والعهدِ الجديدِ. كما قارن المؤرخ بَيْنَ مزيجٍ من الميثولوجيا المسيحيّةِ مع الأحداثِ التاريخيّةِ المرتبطة بأسطورة الملك آرثر وَالتي جُمّلَتْ وَزُيِّنَتْ بشكلٍ كبيرٍ من قبلِ رجلِ الدينِ الويلزي جيفري مونماوث في سيرته التاريخية تاريخُ مُلوكِ بَريْطانيا عام . وَعَلى الرّغم من أنَّ كتاب كيبرا ناغاست كان قَد أَشَارَ إلى أنّ أبَاطِرة رُوما أو القُسْطَنطِينيّة وإثيوبيا كانوا بالفعلِ من سلالةِ الملك سُليًمان، إلَا أنَّه ثمّة هُنالِك شعورٌ معاد ٍ لليهودِ بشكلٍ قاطعٍ عُبّرَ عنهُ في عِدّة مواضِيعَ من الكتاب.
كانَ الشكلُ الأكثرُ شُيوعًا للتاريخ المكتوبِ الذي رَعَاهُ البلاطُ الملكيّ السليمانيّ هو سِيرة الحُكّام المُعاصرين، وَالذين كانوا وفي كثيرٍ من الأحيَانِ قَدْ أشَادَ بهِم كُتّاب السِّيرِ الذّاتية إلى جانبِ الإشادة بحكام السُّلالة السُليمانيّة. أُسِسَ هذا النّوع من السِّيرةِ الذّاتِية المَلكيّة في عَهدِ إمبراطور إثيوبيا أمدا سيون الأول الذي حكم بين عامي ، والذّي لمْ تَسْرُد سِيرَتُه التّبادُلات الدِّبلوماسيّة والصّراعات العسكريّة مع القُوى الإسْلاميّة المُتنافسة في سلطنة عفت وسلطنة عدل، وعوضًا عنْ ذلك صَوَّرتْ الحَاكِم الإثيوبيّ على أنّه المشيحُ المُنْقِذ لأُمتِه. ولرُبَما توجدُ هنالك أصولٌ للتاريخ الأُسَري فِي سِيْرة ، والتي قَدّمت سَردًا عن حَياتِه وحياةِ أولادهِ، وعلى الأرجح أنَّ تدوينها كانَ على يَد مُعَلّم البلاط الملكي. إضافة إلى ذلك يؤكد المؤرخ أن مُؤرِّخي البَلاط الإثيوبيّ كانوا "" لملوكهم، عَلى حَدّ زَعْمِهِ، على غِرَارِ نُظرائهمُ البيزنطيّين اليونانيّين والإمبراطورييّن الصينيّين. وَعَلى سبيلِ المثالِ، تَتَحدّث السّيرةُ الذاتيةُ التي كُتِبَت بصُورَة مَجْهولةٍ للإمبراطور غيلاوديوس بين عَامي عن ذلك الحاكم وَتُظْهِرُه بصُورةٍ مُتَألّقَةٍ، وإنْ كانَ ذَلكَ بنَبرةٍ رِثَائِيّة بَينَما كانَت هنالك محاولات في تلك السيرة لوَضْعِهِ وَأَفْعَالَهُ في سياقٍ أخلاقيٍّ وتاريخيٍّ أعْظَم. وهنالك أيضا سِيرٌ تَقْديسِيَّةٌ لحُكَّام سلالة زاغو السابقين كانت قد أُلِّفت خِلال الحِقْبة السُليمانية. وعلى سبيل المثال، وفي عهد زرع يعقوب بين عامي كانت وَقائع ارتكزت على الإمبراطور جيبري مسكيل لاليبيلا قد صَوَّرَتْه على أنّه قِديسٌ مسيحيٌّ صَانعَ للمُعجزاتِ. وَمِنْ أجْلِ ضَمَانِ الحُصُولِ على شَرْعِيَة السُّلالة السُليمانيّة، ذَكرتِ الوقائعُ أيضًا أنَّ جيبري مسكيل لاليبيلا لم يَكُنْ رَاغِبًا في أن يَرِثَ وَرَثَتُهُ عَرْشَهُ.
أوروبا في العصور الوسطى والبحث عن الكاهن يوحنّا.
كَتب المؤرخ هيرودوت في التأريخ اليونانيّ أوصافًا موجزةً عن الإثيوبيين القُدماء، الّذين ذُكِروا أيضًا في العهد الجديد. وعلى الرُّغم مِن أنَّ الإمبراطوريّة البيزنطيّة كانت قد حَافَظَت على علاقات منتظمة مع إثيوبيا خلال العصور الوسطى المبكّرة، إلا أن الفتوحات الإسلاميّة المُبكّرَة في قَطَعت الصِّلة بين إثيوبيا وبقيّةِ العالمِ المسيحيِّ. وَشَجَّعت سِجلات العَلاقَاتِ التَّاريخيّةِ هذهِ الأوروبيين في القرون الوسطى لاستكشافِ ما إذا كانَت إثيوبيا كانت لا تزال مسيحيّة أو أنَّهَا اعتنقت الإسلام، وَهِي فِكْرةٌ عَزَّزَها تَواجُد الحُجّاج الإثيوبيّين في الأراضي المقدّسة والقُدْس خلال الحروب الصليبيّة. وخلال العصور الوسطى المتأخرة، قّادَت الغَزواتُ المغوليّة بقيادة جنكيز خان في الفترة الممتدة بين عامي الأوروبيّين إلى التكهّن بوجود مَلكٍ مُحاربٍ كهنوتيّ أسطوريّ يُدعى الكاهن يوحنّا، وَالذي كان يُعتقد أنَّه يَسْكن الأراضي البَعيدة في آسيا وَالمُرْتَبطَةُ بالنسطوريّة المسيحية وَأنَّه قد يُعِيْنُهُم على هَزيمةِ القُوى الإسْلاميّة المُنافِسَة. وَسَاعَدَ أدَبُ الرَّحَلات لماركو بولو وَ أودوريك الذي ارْتَبَطَ برحَلاتِهِمَا الفَرْدِيَّة إلى الصّين خلال و على التّوالي، وَكَذلك عَمِليّات البَحْث غَيْرِ المُثْمِرة عن الكاهن يوحنّا في جنوب الهند، على تبديد فكرة أن مملكة الكاهن يوحنّا كانت موجودة في آسيا. كما كَانَ مِنَ المُفْتَرَضِ وَمُنْذُ فَتْرة طَويلةٍ أنْ تكونَ رِسَالةٌ ضَائِعَةٌ مِنْ عالمِ الخرائط شاهدةً على البَعثة الدبلوماسيّة الّتي أَرسلها الإمبراطور الإثيوبي إلى أوروبا اللاتينية عام . غيرَ أنّ الأبْحاث التي أُجريت مُؤَخرًا كانت قد أشَارَت إلى أنّ هَذِه البعثة لم تَكُن ذَاتَ صِلَةٍ مَعَ إثيوبيا السُليمانية.
وَكَانَ المُبَشّر الدومينيكاني -أسقف على طول ساحل مالابار في الهند- مِنْ أوَائِل المُؤلّفين الذين عُرِفَت إشارتهم إلى إثيوبيا عَلى أنَّهَا موقع مملكة الكاهن يوحنّا عام ، وذلك في كتابه . كما قام التاجر الفلورنسي بزيارة إثيوبيا بدءًا مِن عام حتّى حوالي عام عندما عاد حينها إلى أوروبا بصُحبَةِ دبلوماسيين إثيوبيين. وأعْقَب ذَلك إقامة المطولة في إثيوبيا بين ، وكذلك الدبلوماسيين الإثيوبيين الذين حضروا المجمع المسكوني في فلورنسا عام ، واللذين أَظْهَروا حينها بعضِ مشاعِرِ الغضبِ وَأعْربوا عَنْ اسْتيائهم أمَامَ الحُضور الأورُوبيين الذين كانوا مُصِرِّيْنَ على تَسْمِية إمبراطُورهم بالكاهن يوحنًا.، واستمر هذا الاعتقادُ سَائِدًا إلى ما بعد فترة العُصور الوُسطى المتأخّرة بفضْلِ إِرثِ التأريخ الأوروبيّ عَنْ حِقبة القُرونِ الوُسْطى. وَعَلى سَبيلِ المِثالِ، انطلقَ المُبشّرُ البُرتغاليّ في رحلةٍ مُتَّجهًا صَوْبَ إثيوبيا عام ، معتقدًا أنه سيزور وَطَنَ الكاهن يوحنّا.
التأريخ الإسلامي.
عادةً ما أُوتي على ذِكر إثيوبيا في بَعضِ أعْمَالِ التأريخِ الإسْلاميّةِ المرتبطةِ بشكلٍ وثيق بانتشارِ الإسلام. كما أَشَارَت المَصادِرُ الإسلاميّة إلى أنَّ ملك الأَكْسُوم أصحمة النجاشي كان قد وفر الحِمَايَة لصَحابة النَّبي مُحَمَّد عام في مملكة أكسوم، وَهُو الحَدَثُ المعروفُ باسم الهجرة الأولى . وفي تاريخه، حدّدَ العالم المُؤرّخُ أحمد بن واضح اليعقوبي عام ، وَذَلك في حِقْبَةِ الخلافة العباسية أنّ الحَبَشةَ تَقعُ إلى الشِمَالِ من والإشارة هُنا إلى الصومال وكذلك أرض الزنج . كَما دوّن المؤرخ المملوكي ابن فضل الله العمري أن دَولة بالي التّاريخية، المُجاورةِ لسَلطنَة هَادية جَنوبيّ إثيوبيا، كانت جُزءًا من كونفدرالية زيلع الإسلاميّة، كما أنهّا وَقَعَتْ تَحتَ سيطرةِ الإمبراطوريّة الإثيوبيّة عام ، في عهد أمدا سيون الأول إمبراطور إثيوبيا. كما دوَن المؤرخ تقيُّ الدَين المقريزيَ أن سُلطان عفت سعد الدين الثاني حَقَّق نصرًا ساحقًا على مسيحيّي أمهرة في و، على الرّغم من تفوّقِهم العَدَدِيّ. كما وَصفَ انتصاراتٍ أُخرى يَزْعُم أنّها انتصاراتٌ هَامَةٌ حقَّقها السُّلطان سُلطان عدل عام في وَ أيضًا، حيثُ قِيلَ أنّ كَانَ قَد أَخَذَ مَا يَكْفي من الغنائم لتوزيعِهَا على رعيته كما أخذ معه الأسرى كعبيد. وَيقول المؤرخ أن هذه الأعمال من التأريخ الإسلامي -التي تُظْهِرُ النُفُوذ وَالوُجودُ العَسكريّ لسَلطنةِ عدل جَنوبي إثيوبيا- تميلُ إلى المُبالغةِ في التَأكِيدِ على أهَمّية الانتصاراتِ العسكريّةِ التي أدّت في أحْسنِ الأحوالِ إلى سَيطرةٍ إقليميةٍ مؤقتةٍ على مناطق مثل .
وَصَفَ المُؤرّخ الأندلسيّ الحسن بن محمد الوزان الزياتي الفاسي الحبشة على أنَّهَا مملكة الكاهن يوحنّا، حيث كان حَبشِيّو الحَبَشَةِ خَاضِعِينَ لهُ. وقامَ بتحديدِ الأحباش كَمَجْمُوعةٍ واحدةٍ من خمْسِ مجموعاتٍ سكانيةٍ رئيسةٍ في القارة الإفريقية إلى جانب الأفارقة من الموريين والمصريين والعرب والكفريين.
التأريخ الصيني.