CALM/arwiki huggingface dataset:
تبدأ الرواية بـ ليو شينج-5، عندما كانت طفلة يتم تعليمها عن الأرض من خلال استخدام أشرطة الواقع الافتراضي، وهي تجربة تستثني منها نفسها الأصغر سنًا. تطور صداقة وثيقة مع نوفا لويس-5 في سن السابعة، يُسمح للأطفال الآخرين من نفس العمر بارتداء الملابس لأول مرة؛ يتطلع شينج بشغف إلى هذا الحفل، وهو طقوس العبور على متن السفينة ديسكفري. مع تقدم الأطفال في السن، بدأ لويس في تطوير الاهتمام ببرامج الواقع الافتراضي التي تسمح للأشخاص على متن السفينة باستكشاف الكوكب الذي تركوه وراءهم. أدت الخلافات مع صديقتها روزي، عضوة بليس، إلى قيام هسينج باستكشاف فلسفة الملائكة. على الرغم من أنها تتساءل في عقلها عن الغرض من الرحلة، إلا أنها لا تتفق مع تفكير الملائكة، مما يضر في النهاية بصداقتها مع روزي. يحقق لويس أيضًا في هذه المجموعة من خلال المشاركة في بعض ممارساتهم.
عند دخولها الكلية في سن 18 تكتشف هسينج أن 4-هيروشي كانافال معلمة الملاحة، طلبت منها أن يتم وضعها مباشرة في دورة الملاحة في السنة الثانية. تُظهر شينج استعدادًا للموضوع، وفي عامها الثالث اختارت أن تجعلها مهنتها. اختار لويس أن يصبح طبيبًا، ويؤدي انفصالهما الأكاديمي إلى انفصال شينج ولويس ببطء عن بعضهما البعض. تجد هسينج نفسها منجذبة إلى هيروشي، ويبدأ الاثنان علاقة عاطفية بعد ثلاثة أيام من زفافهما أخبر هيروشي هسينج أن التركيز في عمل حياته ليس مجرد الملاحة، كما يُعتقد عمومًا، بل إخفاء سر عن بقية السفينة قبل بضع سنوات، أدى تأثير جاذبية غير متوقع إلى تسارع هائل للسفينة، مما جعلها تتقدم 40 عامًا عن الجدول الزمني المحدد؛ ومن المتوقع أن تصل إلى هسين تي تشيو في غضون خمس سنوات.
أخبر هيروشي هسينج أنه وحفنة من الحلفاء، الذين يعتقدون أن الأشخاص على متن السفينة يجب أن يتوقفوا عند هسين تي تشيو، ظلوا يخفون أخبار التسارع. يعتقدون أن إخفاء معرفة الجدول يوفر لهم سلاحًا ضد الملائكة الذين لا يرغبون في توقف السفينة على الإطلاق. أصبحت شينج طرفًا مترددًا في المؤامرة، لكنها تشعر بالأسى بسبب سريتها وما تعتبره خداعًا للأمانة، وتقنع هيروشي وحلفائه بالكشف عن المعلومات في هذه الأثناء، يحقق لويس بدقة في البرنامج التعليمي للجيل السادس على متن السفينة (الجيل المفترض أن يهبط على هسين تي تشيو) ويكتشف أن أجزاء كبيرة منها قد تم محوها أو استبدالها بالدعاية من قبل الملائكة. نجح لويس في جعل المجلس الحاكم للسفينة يبدأ تحقيقًا في التلاعب الديني ببرنامج التعليم بعد إقناع هسينج، أدلى هيروشي بتصريح عام حول الجدول الزمني الجديد للسفينة، مع إخفاء حقيقة أنه كان على علم بها لفترة من الوقت.
بعد بضعة أشهر، تم انتخاب لويس رئيسًا للمجلس الحاكم للسفينة، ويساعد في تحقيق تسوية حيث يمكن للأشخاص الموجودين على متن السفينة اختيار البقاء على متن السفينة أم لا، وكذلك اختيار ما إذا كانت السفينة ستبقى في مدار حول هسين تي تشيو. هسينج لديه طفل من هيروشي، لكن هيروشي مات بعد ذلك بقليل بسبب قصور في القلب. تمت مراجعة المناهج التعليمية للسفينة، ويطلب من جميع المدارس السماح للمعلمين الذين ليسوا ملائكة بتدريس المواد ذات الصلة بالعيش على الكوكب الجديد. ثبت أن الكوكب الجديد صالح للسكنى من قبل البشر، وحوالي ربع سكان السفينة ينتقلون إليه، ويستقرون على الرغم من صعوبة تعلم العيش على كوكب مرة أخرى، السفينة تغادر دون نية العودة.
إن "البطلين المشاركين" في الكتاب هما ليو شينغ-5 و نوفا لويس-5. تم وصف كل من شينغ لويس على أنهما بطلين نموذجيين لأعمال لي غوين، كونهم معزولين إلى حد ما عن المجتمع الذي يعيشون فيه، بسبب فرديتهم القوية وحقيقة أنهم لا يتوافقون تمامًا مع التوقعات المجتمعية. كما هو الحال مع غيرهم من أفراد جيلهم، نشأ هسينج ولويس في بيئة خالية من الروابط الأرضية ونتيجة لذلك فهم كأطفال غير مألوفين لمصطلحات "التل" و "السماء" و "الريح". بالرغم من عدم وجود فهم لوجود الكوكب، فإن هسينج ولويس من بين الأشخاص الذين لم يقتنعوا بمعتقدات الملائكة. وبدلاً من ذلك فإنهم يشككون في هذه المعتقدات، ويرون أن الواقع موجود خارج فقاعتهم التي صنعها الإنسان، وينجذبون إلى فكرة المحفزات غير تلك التي يخلقها البشر.
شينج.
هسينج من أصل صيني وأوروبي، ويربيها والدها 4-ليو ياو، الذي يعمل مع مستعمرة النباتات في السفينة. في حين أن الطفلة شينج لديها رد فعل سلبي شديد على تسجيل الواقع الافتراضي لنمر في حديقة حيوانات، مما يدل على انفصالها التام عن الجانب "البري" للأرض، ورفضها للأشياء التي لا تعترف بإنسانيتها وفردانيتها. اختارت هسينج العيش مع ياو حتى منتصف مسيرتها الجامعية، عندما انتقلت للعيش مع 4-هيروشي كانافال، الذي تزوجته وأنجبت منه طفلًا. بينما لا يزال طفل يتطور اهتمام هسينج بكتابة الشعر، ويظهر في المدرسة الثانوية استعدادًا للفيزياء والرياضيات، الأمر الذي يجذب انتباه هيروشي. عند دخولها الكلية اختارت التعهد بالعفة بدلاً من السماح للتحكم في إيقاعات جسدها بحقنة منع الحمل. هي من بين أولئك الذين اختاروا العيش في هسين تي تشيو، مع ابنها الذي أسماه هيروشي 6-كانافال أليخو.
لويس.
يتمتع لويس بخلفية عرقية مختلطة، بما في ذلك تراث أمريكا الجنوبية والياباني والأوروبي. تربى أيضًا من قبل والده نوفا إد-4، وهو رجل توصف حياته بأنها تتمحور حول نشاطه الجنسي، وهو مختلف تمامًا عن لويس المنطوي على التفكير والانطوائي. لويس أيضًا بتجربة لا تُنسى مع أشرطة الواقع الافتراضي، على الرغم من ظهوره في سن المراهقة. يفسد لويس برنامجًا بالبقاء في الغابة التي من المفترض أن يمشي فيها، ويشاهد فقط الحياة الحيوانية من حوله. يرى قطة كبيرة مرقطة، و "مذهول" بأناقتها وحقيقة أنها تتجاهلها ببساطة. التجربة القصيرة مع "الوحشية" والاستقلال عن البشر، على الرغم من أنها جزء من برنامج من صنع الإنسان، "تثري بشكل غريب" تفكيره. في كلية لويس يدرس ليصبح طبيبًا، ويصبح مهتمًا أيضًا باستكشاف البرنامج التعليمي للأجيال القادمة. وهو ما دفعه إلى كشف محاولات الملائكة للمحو والدعاية، والمطالبة بتشكيل لجنة للتلاعب الديني. أدى دوره كموفق بعد إعلان هيروشي إلى انتخابه رئيسًا لمجلس السفينة. النهاية اختار أيضًا العيش على هسين تي تشيو.
إكوكريتيسيزم واليوتوبيا.
كتبت عالمة الأدب تونيا باين أن الفردوس المفقود هو مثال على السياسة البيئية، حيث تنتقد لي غوين فكرة أن البشر منفصلون عن بيئتهم الطبيعية. تشتمل مقدمة الرواية على البشر الذين يعيشون حياتهم بأكملها على متن سفينة في الفضاء بين النجوم، وبالتالي عليهم خلق واقع جديد لأنفسهم، وهي فكرة تم استكشافها أيضًا في قصة لي غوين القصيرة " نوم نيوتن ". سكان ديسكفري أصبحوا غير قادرين على الارتباط بتمثيلات الأرض. لا يزال البعض مثل شينج و لويس، يحاولون فهم تي تشيو، مع الأخذ في الاعتبار موقفهم كجزء من سلسلة متصلة من الأشخاص المفترض أن يستعمروا كوكبًا جديدًا. بالنسبة للآخرين يأخذ هذا الواقع الجديد شكل المعتقدات الدينية لعبادة بليس. يتم تصوير هذه المعتقدات على أنها محاولة مفهومة للتكيف مع واقع رحلات الفضاء. حددت مراجعة من قبل بابليشرز ويكلي موضوعًا مشابهًا، مشتركًا في القصص الأخرى في مجموعة "عيد ميلاد العالم"، من الشخصيات التي تتصالح مع العالم الذي تعيش فيه.
يتحدى الجزء من القصة الذي تم وضعه على الأرض جديدة القارئ للتشكيك في علاقته بالأرض: تستخدم لي غوين جهل المستعمرين بالكلمات الشائعة لإظهار الافتراضات الشائعة. تنتقل شخصيات القصة من بيئة كان استمرار وجودهم فيها بالكامل تحت سيطرتهم، إلى بيئة تعتمد فيها على الرياح والمطر والشمس. يعاني المستعمرون من الصداع وأمراض أخرى بسبب حبوب اللقاح ومواد أخرى في الهواء، مما يجعل لويس يدرك اعتمادهم الكامل على الكوكب. وهكذا يشير لو جين إلى اعتماد البشر على كوكب الأرض الحقيقي. بعد مغادرة الاكتشاف من نيو إيرث، تظل القصة مع هسينج ولويس على متن سفينة هسين تي تشيو، وليس مع السفينة وفقًا لباين، يشير اختيار السرد هذا إلى أن لي غوين يرى أن اختيار شينج و لويس هو المسار الصحيح - وإن كان أكثر صعوبة - الذي يجب اتخاذه.
في نظام إيمان بليس، المساحة خارج السفينة تتساوى مع الخطر الروحي والجسدي والشر والموت. إن الفصل الذي يخلقه الملائكة بينهم وبين السطح الخارجي للسفينة يصبح أيضًا انفصالًا عن التاريخ والمستقبل وعن فنائهم. تقتبس القصة بإيجاز لاوتزه (في إشارة إليه على أنه "آذان طويلة قديمة") وتشير إلى أن سعي الملائكة للسيطرة الكاملة على بيئتهم أمر غير حكيم: إنه كوكب الأرض الجديد "الخطير" الذي يقدم الحقيقة. إمكانية المدينة الفاضلة. وفقًا للباحث إيفريت هامر، الذي كتب في مختارات تدرس عمل لي غوين، يشير الفردوس المفقود إلى أن أي محاولة لإنشاء مدينة فاضلة مع تجاهل تاريخ الأشخاص بداخلها لا بد أن تتدهور إلى ديستوبيا. العديد من الأعمال الأخرى لها، بما في ذلك " ساحر الأرض " و " الحكي " و " العودة دائمًا إلى المنزل "، تشير أيضًا إلى أن "المستقبل الصحي ليس ممكنًا بدون ماض مفهومة بدقة".
الدين هو موضوع مهم في الفردوس المفقود. وفقًا لعالم الخيال التخميني بريان أتبيري، كانت الرواية ردًا على صعود الأصولية الدينية في الولايات المتحدة وأماكن أخرى. رد فعل لي غوين على الاتجاه داخل الأصولية المسيحية والإسلامية والهندوسية لرفض التفكير العلمي والتغيير الاجتماعي، واستخدام المعتقدات المشتركة كدرع ضد الضغط السياسي. قالت لي غوين في مقدمتها للقصة إنها لم تكن قادرة على بدء الجنة المفقودة حتى عملت في الموضوع الديني، والذي حسب كلماتها "بدأ يتشابك مع فكرة السفينة المختومة في فراغ ميت من الفضاء، مثل شرنقة مليئة بالتحول، والتحول والحياة غير المرئية: جسد الخادرة، الروح المجنحة ". يعتقد أتباع بليس أنهم جزء من رحلة أبدية نحو الكمال. تتناول معتقداته على وجه التحديد الرهاب الذي يتطور في الفضاء المغلق للسفينة. كتب أتبيري أن القصة بمثابة حكاية لدور الدين على الأرض، لكن وضع سفينة جيل يمنع "الموازي من [أن يصبح] اقتحاميًا للغاية". تستكشف القصة أيضًا سبب مقاومة بعض الشخصيات لإغراء النعيم. من خلال مناقشة خلفيتهم وتربيتهم، يقول أتيبيري، إن لي غوين يساعدنا على الإيمان بقدرتهم على اختيار واقع مادي صعب.
كتب الناقد الأدبي ريتشارد إرليش في عام 2006 أن تصوير عبادة بليس الدينية تأثر باهتمام لي غوين بالفكر الطاوي، ومثال على نقد لي غوين للمسيحية. كان استخدام الملائكة لعبارة "فرضية الكواكب" للإشارة إلى أصلهم الأرضي بمثابة حفر لطيف للأصولية المسيحية في الولايات المتحدة، مع إصرارها على أن التطور "مجرد نظرية". تشير القصة أيضًا إلى نجاح الأصوليين المسيحيين في تولي إدارة مجالس المدارس في الولايات المتحدة. يأتي النقد المباشر للمسيحية في تصوير لو جوين لعبادة بليس التي لا تحترم النساء، وكذلك الإيمان بعائلة نووية وأبوية. يتم تصوير النعيم على أنه نظام مغلق؛ يعزز الأعضاء التلاعب ببنوك بيانات السفينة لإزالة الإشارات إلى الأرض ووجهتهم، لأنهم يقدرون الاستقرار حتى لدرجة إنكار بعض معارفهم الخاصة. توجد أيضًا إشارة إلى المسيحية في كلمة لو جوين لوصف النشاط خارج السفينة: مصطلح العالم الحقيقي " النشاط خارج المركبة " أو إيفا يستخدم ككلمة واحدة "إيفا" في إشارة إلى " حواء" الكتابية: يرى الملائكة في القصة الخروج من السفينة كفعل من أعمال التعدي المرتبط بالموت.
وفقا لباين، لا ينتقد لي غوين صراحة مفهوم الدين بشكل عام، ولكن الميل داخل الدين إلى اختزال "الواقع" إلى ما يمكن احتوائه والتحكم فيه من قبل العقل البشري. هذا "التحكم" ممكن فقط داخل البيئة التي صنعها الإنسان بالكامل على متن المركبة الفضائية، والتي يصورها لو جين على أنها تفتقر إلى عناصر من العالم الحقيقي "الغني بالنسيج"، والتي تحرم البشر من تجارب "الوحشية" التي تجعل الحياة ممتعة. من وجهة نظر باين، تتحدى القصة الفكرة الشائعة في المجتمع الغربي، وهي أن البشر والتكنولوجيا يمكنهم حل جميع المشكلات. إنه يفعل ذلك من خلال تقديم كوكب بأكمله كنظام غير قابل للتحكم. سلطت مراجعة عام 2002 في "مجلة صالون" الضوء أيضًا على الموضوعات الدينية في القصة، مشيرة إلى أن لي غوين قدمت نظرة غير عادية لموضوع الدين من خلال تصوير "عبادة الملحدين" التي تغذيها النزعة إلى التوافق الديني بين البشر. الباحث ماكس هيفن أيضًا أن الفردوس المفقود أظهر حاجة الإنسان إلى الأسطورة والروحانية، والطرق التي يمكن أن تنشأ بها هياكل السلطة حتى في المجتمعات المخطط لها بقصد تجنبها. وفقًا لهايفن فإن الجيل الصفري ارتكب خطأ افتراض أنه يمكن أن يخلق مجتمعًا عقلانيًا تمامًا. بدلاً من ذلك، جلب نظام الدين الناشئ معه معايير السلوك الأبوية والإكراه.
النشر والتحويل.
نُشرت "الجنة المفقودة" لأول مرة كجزء من مجموعة "عيد ميلاد العالم وقصص أخرى" في عام 2002، إلى جانب سبع قصص أخرى من الفترة 1994-2000. كانت الجنة المفقودة هي القصة الأصلية الوحيدة في الكتاب: تم نشر جميع القصص الأخرى سابقًا في مكان آخر. وفقًا للباحثة ساندرا ليندو، فإن جميع الأعمال في المجموعة باستثناء " الموسيقى القديمة والعبيد " تدرس العلاقات الجنسية غير التقليدية والزواج. في حالة الفردوس المفقود، الاستنساخ الخاضع للرقابة الصارمة للأشخاص على متن السفينة. مارجريت أتوود، مع ذلك، وصفت "الترتيبات الخاصة للجنس والنشاط الجنسي" على أنها مقصورة على القصص السبع الأولى (أي باستثناء الجنة المفقودة ). كتب هايفن أن عددًا من القصص في المجموعة، بما في ذلك الجنة المفقودة، و "الطرق الجبلية"، و "الموسيقى القديمة والنساء العبيد"، استكشفت الأفكار الأناركية. في عام 2016، تم إنتاج فيلم الجنة المفقودة جنبًا إلى جنب مع جميع روايات لي غوين الأخرى البالغ عددها 12 في المجلد (الموجود والمفقود)؛ تضمنت القصص الأخرى في المجموعة ثلاث روايات من الأرض وعدة قصص من دورة هينيتش. تم ترتيب القطع حسب تاريخ نشرها تقريبًا.
تم تحويل الجنة المفقودة في أوبرا من قبل برنامج الأوبرا في جامعة إلينوي. قام بتأليف الأوبرا ستيفن أ. تايلور. نُسب النص المكتوب إلى كل من كيت جيل، ومارسيا جونسون. مقتبس في عام 2005، عرضت الأوبرا لأول مرة في عام 2012. وصفت لي غوين هذا الجهد بأنه "أوبرا جميلة" في مقابلة، وأعرب عن أمله في أن يلتقطها منتجون آخرون. وقالت أيضًا إنها كانت أكثر سعادة بالتكيفات على المسرح، بما في ذلك الجنة المفقودة من تعديلات الشاشة لعملها حتى الآن. ذكر مقال كتب لمؤسسة الشعر أن الأوبرا كانت "خالية من التاريخ - وحتى من الأرض - بحيث يكون لها قيودها الخاصة". وصفت المراجعة الأوبرا بأنها تجري في مكان هادئ، على عكس "الأجواء المتلألئة" لمعظم الأوبرا، ونتيجة لذلك فقد اعتمدت بشكل أكبر على الجو واللغة للحفاظ على التوتر. ذكرت مراجعة لأداء تضمن مقتطفات من الأوبرا في بورتلاند، أوريغون، أن تايلور قد أعطى الموسيقى "محركًا إيقاعيًا وصوتًا ساطعًا، مع اثنين من السوبرانو، الفلوت، سيليستا، ميتالوفون والكثير من البيتزا، والتي كانت مناسبة تمامًا للموسيقى" موضوع السفر السماوي ". وتابعت المراجعة قائلة إن الألحان الصوتية سرعان ما "اكتسبت إحساسًا بالتشابه الذي أدى إلى تقويض التوتر الدرامي للقصة.
وعلق استعراض لمجلد عيد ميلاد العالم "في بوكليست" بأنه قدم "تغييرًا في السرعة" عن بقية المجموعة، وذلك على عكس العديد من القصص الأخرى التي تدور أحداثها في الكون هينيتش " وقفت بشكل جيد من تلقاء نفسها ". سوزي هانسن، التي كتبت في "صالون"، إن الرواية سمحت للقارئ بتخيل عملية تصميم جزء من العالم. ومضى هانسن ليقول إن الجنة المفقودة سمحت "لمهندسي الواقع" بالتفكير في أسئلة مثل كيفية تشكيل اللغة، وما هي القيود البيئية التي شكلت البشر. وصف هانسن العلاقة بين هسينج ولويس بأنها "قصة حب رائعة"، وأثنى أيضًا على توصيف بليس بأنه "تطور ملحوظ في الدين المنظم"، قائلاً إن "الصراع له منطق". كتب هايفن في عام 2015، ووصف الجنة فقدت "قصة معبرة" ووصفها بأنها "تحذير قاتم وفي الوقت المناسب" حول الأصولية الدينية، وقدرتها على تشكيل المجتمع. قارن نضال الأبطال بنضال المجتمع الأناركي "النازحون (رواية)"، ومضى ليقول إنه كان "درسًا تأديبيًا في كل من إمكانات ومخاطر الحرية، و الحياة السرية للسلطة ".
كتبت المؤلفة والناقدة الأدبية مارجريت أتوود، بمراجعة مجلد كتب نيويورك، أن الفردوس المفقود كان جزءًا من "ملاحظة التجديد" في عيد ميلاد العالم. ذكرت أتوود أنها وجدت "تحررًا من رهاب الأماكن المغلقة" في حقيقة أن لي غوين عرضت الاختيار بين نسخة من "الجنة" على متن السفينة والحياة على "ديرتبول"، لكنها انحازت إلى جانب ديرتبول. وفقًا لأتوود، عند القيام بذلك فإن الجنة المفقودة "تظهر لنا عالمنا الطبيعي باعتباره فردوسًا تم اكتشافه حديثًا، عالمًا من العجائب". تنتهي الرواية والمجموعة برقص هسينج ولويس احتفالاً بـ "الأوساخ العادية التي تحافظ عليهم بعد مغادرتهم السفينة"، وهي خاتمة أشاد أتوود بأنها "بسيطة". كانت مراجعة في "صحيفة واشنطن بوست" أكثر انتقادًا، حيث قالت إنه في حين أن القصة تحتوي على العديد من "الملاحظات الحادة واللحظات الجميلة"، فإن عبادة بليس "لم تمتلك أي واقع خيالي". وعلقت قائلة: "بشكل مرتب للغاية، القصة تقوض فقط رجال القش الخاصين بها."
ذكرت مراجعة لمجلة لوكس أن رواية """الموجود والمفقود" كانت مثالاً "بارعًا" على "وتر القوة" الكلاسيكي للقصص التي تدور أحداثها على سفن الجيل. قارن الاستعراض نغمة وفرضية القصة مع مؤلفي الخيال العلمي جين وولف وروبرت أ.هينلين، وقالوا إنه، كما هو الحال مع أعمال لو جين الأخرى، استكشف أشكالًا متعددة من التقسيم الطبقي الاجتماعي. حظيت المجموعة ككل بثناء كبير، لا سيما على "المستوى الهائل من الموهبة وسحر الكلمات وبناء العالم" في كتابات لو جوين، ولاتخاذ نهج "غير عقائدي ومنصف" تجاه السياسة مواضيع حساسة. اقترح أتبيري أيضًا وجود أوجه تشابه بين كتاب الجنة المفقودة والرباعية كتاب الشمس الطويلة لجين وولف في مناقشتها للدين، وكذلك مع كتابة الروائية مولي جلوس.
أرجع أتيبيري الفضل إلى لي غوين، من بين أمور أخرى، في إحياء قصص جيل السفن في التسعينيات، لكنه كتب أن مؤلفيها قد حوّلوا تركيز مثل هذه القصص بعيدًا عن الأفراد نحو استكشاف العمل والمعتقدات المجتمعية. وتمنى لو جين التركيز على "الأجيال الوسطى" في مثل هذه القصص. تلك الأجيال التي عاشت رحلتهم في عزلة. وفقًا لـ أتيبيري، تمكنت لي غوين من استكشاف هذه الحياة لأن المؤلفين قبلها كتبوا عن بداية ونهاية رحلات الجيل على متن السفن. مراجعة لـ "الموجود والمفقود" في مجلة الخيال العلمي على الإنترنت تور.كوم"،" قارن بين الجنة المفقودة و " أسرع من الإمبراطوريات وأبطأ"، مشيرًا إلى أنه في حين تفحصت القصتان تحديات السفر بين النجوم والعزلة التي أحدثتها، كانت الاختلافات بينهما "كبيرة بقدر ما هي رائعة". ومضت قائلة إن الجنة المفقودة استكشفت مسألة العزلة في السفر إلى الفضاء بـ "التعاطف والصبر"، ووصفت القصة بأنها "تتويج المجموعة، [التي جمعت] معًا بناء المجتمع والضيق الوجودي لكل ما سبق. القصص في خاتمة آسرة ومتناقضة ". عند الحديث عن المجلد ككل، ذكر موقع تور.كوم بالقراء في موطنهم في أماكن لم يسبق لهم زيارتها، وجعل الغريب والغريب المألوف لا يزالون".
دانييلي بينتو هو لاعب كرة قدم إيطالي في مركز الوسط، ولد في 9 مايو 1986 في فيميركاتي في إيطاليا.
أنتوني لو هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 18 أغسطس 1983.
غابرييل تيكسيرا هو لاعب كرة قدم برازيلي، ولد في 1 أبريل 2001.
محار شوكي أو كلاميد ، جنس من المحار المروحي الصغير، الرخويات البحرية ذوات الصدفتين. الاسم العلمي مأخوذ من اليونانية القديمة، χλαμΰς (كلاميد)، وهي عباءة يرتديها الجنود في اليونان قديمًا.
يان زيمرمان هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم ألماني في مركز الهجوم، ولد في 5 أكتوبر 1979 في هانوفر في ألمانيا. لعب مع آينتراخت براونشفايغ.
كريس كول هو لاعب كرة قدم أمريكي، ولد في 1995.
يمكن تعريف مراقبة الجمهور العالمية بأنها مراقبة جماعية لمجموعات سكانية بأكملها عبر الحدود الوطنية.
لم تعترف الحكومات ووسائل الإعلام الرئيسية بوجودها، على نطاق واسع، إلى أن أثارت كشوف المراقبة العالمية التي قام بها إدوارد سنودن جدلًا حول الحق في الخصوصية في العصر الرقمي.
يمكن إرجاع جذورها إلى منتصف القرن العشرين، حين وُقعت المعاهدة البريطانية الأمريكية بالاشتراك بين المملكة المتحدة والولايات المتحدة، التي توسعت في ما بعد لتشمل كندا وأستراليا ونيوزيلندا، من أجل إنشاء تحالف العيون الخمس الحالي. وضع التحالف ترتيبات تعاون مع دول «خارجية» عديدة. أدى ذلك في نهاية المطاف إلى إنشاء شبكة مراقبة عالمية، أُطلق عليها اسم «إيكيلون» (1971).
تعود أصول المراقبة العالمية إلى أواخر أربعينات القرن العشرين بعد أن اشتركت المملكة المتحدة والولايات المتحدة في سن المعاهدة البريطانية الأمريكية، التي تُوجت في نهاية المطاف بإنشاء شبكة المراقبة العالمية التي أُطلق عليها اسم «إيكيلون» في عام 1971.
جرى الكشف، في أعقاب فضيحة ووترغيت في سبعينيات القرن العشرين والتحقيق اللاحق الذي أجراه الكونغرس بقيادة السناتور فرانك تشرتش، عن أن وكالة الأمن القومي الأمريكية، بالتعاون مع مكاتب الاتصالات الحكومية البريطانية، قد اعترضتا، على نحو متكرر، الاتصالات الدولية لقادة بارزين مناهضين لحرب فيتنام كجين فوندا والدكتور بينجامين سبوك. أبرز تحقيق أجراه البرلمان الأوروبي على مدى سنوات دور وكالة الأمن القومي الأمريكية في التجسس الاقتصادي، وذلك في تقرير، نُشر عام 1999، بعنوان «تطور تكنولوجيا المراقبة وخطر إساءة استعمال المعلومات الاقتصادية».
مع ذلك، في ما يخص اهتمام عامة الناس، كانت سلسلة من عمليات الكشف التفصيلية لوثائق داخلية لوكالة الأمن القومي في يونيو 2013 هي التي كشفت لأول مرة المدى الهائل لتجسس وكالة الأمن القومي، سواء الأجنبية أو المحلية. سرب المتعاقد السابق مع وكالة الأمن القومي الأمريكية إدوارد سنودن معظم هذه الوثائق. أُشير، رغم ذلك، إلى عدد من برامج المراقبة العالمية القديمة كبريسم، وإكسكايسكور، وتيمبورا في آلاف من الوثائق التي نُشرت عام 2013. استهدف التحالف الاستراتيجي «العيون الخمس» المكون من أستراليا وكندا ونيوزيلندا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة، وهي خمس دول غربية ناطقة باللغة الإنجليزية تهدف إلى تحقيق الوعي الكامل بالمعلومات عبر إحكام السيطرة على الإنترنت باستخدام أدوات تحليلية كباوندلس إنفورمانت، العديد من البلدان في جميع أنحاء العالم، ومنها الحلفاء الغربيين والدول الأعضاء في حلف شمال الأطلسي. تقوم وكالة الأمن القومي الأمريكية، بحسب تأكيد مديرها كيث بي. أليكسندر في 26 سبتمبر 2013، بجمع وتخزين جميع السجلات الهاتفية لجميع المواطنين الأمريكيين. يُحتفظ بجزء كبير من البيانات في مرافق تخزين كبيرة كمركز يوتا للبيانات، وهو مشروع ضخم، تبلغ تكلفته 1.5 مليار دولار أمريكي، وقد أشارت إليه صحيفة "وول ستريت جورنال" باعتباره «رمزًا لبراعة وكالة التجسس في مجال المراقبة».يستمر نظام المراقبة العالمية في النمو في الوقت الحاضر. وهو يقوم حاليًا بجمع الكثير من المخلفات الرقمية، كرسائل البريد الإلكتروني، والمكالمات، والرسائل النصية، وبيانات موقع الهواتف المحمولة، وفهرس بفيروسات الكمبيوتر، حتى أن وكالة الأمن القومي الأمريكية تبني مرفقًا مساحته مليون قدم مربع في صحراء يوتا لتخزينها ومعالجتها.
ـــــــــــــ صحيفة "نيويورك تايمز" (أغسطس 2012).بدأت صحيفة "الغارديان" البريطانية، في 6 يونيو 2013، في نشر سلسلة من المعلومات كشف عنها مخبر أمريكي غير معروف حينها، وقد عُرف بعد عدة أيام بأنه إدوارد سنودن، محلل أنظمة سابق في وكالة المخابرات المركزية ووكالة الأمن القومي الأمريكية. أعطى سنودن ذاكرة تخزين مؤقتة تحتوي على وثائق إلى صحفيين هما غلين غرينوالد ولورا بويتراس. قدر غرينوالد لاحقًا أن الذاكرة تحتوي على 15,000 إلى 20,000 وثيقة، بعضها كبير جدًا ومفصل، وبعضها صغير جدًا. أصبح من الواضح، على مدى أكثر من شهرين من نشر المنشورات، إدارة وكالة الأمن القومي الأمريكية شبكة معقدة من برامج التجسس، التي سمحت لها باعتراض الإنترنت والمكالمات الهاتفية لأكثر من مليار مستخدم في عشرات البلدان بجميع أنحاء العالم. جرى الكشف عن معلومات محددة حول الصين، والاتحاد الأوروبي، وأمريكا اللاتينية، وإيران، وباكستان، وأستراليا، ونيوزيلندا، ومع ذلك، فإن الوثائق المنشورة تكشف أن العديد من البرامج جمعت كميات كبيرة من المعلومات بعشوائية، وبشكل مباشر من الخوادم المركزية وشبكات الإنترنت الرئيسية، التي تحمل المعلومات من بلدان بعيدة وتعيد توجيها باستمرار.
تتداخل العديد من البرامج وتترابط في ما بينها، بسبب هذه الخوادم المركزية وشبكات الإنترنت الرئيسية. نُفذت هذه البرامج، في كثير من الأحيان، بمساعدة كيانات أمريكية كوزارة العدل الأمريكية ومكتب التحقيقات الفيدرالي، وخضعت لقوانين الولايات المتحدة كقانون مراقبة الاستخبارات الأجنبية، وقد وقعت محكمة مراقبة الاستخبارات الخارجية الأمريكية على أوامر المحكمة اللازمة لها. تلقت بعض برامج وكالة الأمن القومي الأمريكية مساعدة مباشرة من وكالات استخبارات قومية وأجنبية، ومكاتب الاتصالات الحكومية البريطانية، ومديرية الإشارات الأسترالية، وكذلك من شركات خاصة كبيرة للاتصالات والإنترنت، كفيرايزون، وتلسترا، وجوجل، وفيسبوك.
يُعد ما كشف عنه سنودن من أنشطة المراقبة التي تقوم بها وكالة الأمن القومي الأمريكية استمرارًا للتسريبات الإخبارية التي كانت مستمرة منذ أوائل الألفية الثانية. انتقد المسؤول السابق في المخابرات الأمريكي وليم بيني، وذلك بعد مرور عام على هجمات 11 سبتمبر 2001، وكالة الأمن القومي الأمريكية علنًا، لتجسسها على مواطني الولايات المتحدة.
تبع ذلك المزيد من الكشوفات. نشرت صحيفة "نيويورك تايمز"، في 16 ديسمبر 2005، تقريرًا تحت عنوان «بوش يسمح للولايات المتحدة التجسس على المتصلين بدون إذن من المحاكم». قدمت صحيفة "يو إس إيه توداي"، في عام 2006، دليلًا آخر على المراقبة المحلية التي تقوم بها وكالة الأمن القومي الأمريكية لمواطني الولايات المتحدة. أصدرت الصحيفة، في 11 مايو 2006، تقريرًا بشأن «قاعدة البيانات الضخمة» لوكالة الأمن القومي الأمريكية الخاصة بسجلات الهاتف التي جُمعت من «عشرات الملايين» من مواطني الولايات المتحدة. وفقًا لصحيفة "يو إس إيه توداي"، وفرت العديد من شركات الاتصالات كإيه تي آند تي، وفيرايزون، وبلساوث هذه السجلات الهاتفية. كشف المحلل الأمني باباك باسدار، في عام 2008، عن وجود ما يُسمى «دائرة كوانتيكو»، اكتشفها هو وفريقه عام 2003، عندما استُدعي لتحديث نظام الناقل الأمني. زودت الدائرة الحكومة الفيدرالية للولايات المتحدة بأسلوب غير مباشر للدخول إلى شبكة مزود لاسلكي لم يكشف عن اسمه، عُرف في ما بعد باسم فيرايزون.
آدامز فاروق هو لاعب كرة قدم غاني، ولد في 3 أبريل 1989.
فين ألفرد هانسن هو لاعب كرة قدم دنماركي، ولد في 9 أكتوبر 1935 في كوبنهاغن في الدنمارك.
يشير مفهوما سلسلة القيمة العالمية (جي فّي سي) وسلسلة التوريد العالمية إلى الأشخاص والأدوار والأنشطة المشاركة في إنتاج السلع والخدمات وتوريدها وتوزيعها، وإلى أنشطة ما بعد البيع عندما يتعين تنسيق هذه الأنشطة عبر المناطق الجغرافية. تشبه سلسلة القيمة العالمية سلسلة القيمة على مستوى الصناعة ولكنها تشمل العمليات على المستوى العالمي.
استخدم مفهوم سلسلة القيمة لتحليل التجارة الدولية في سلاسل القيمة العالمية ويشمل «النطاق الكامل للأنشطة المطلوبة للانتقال بمنتج من مراحل تصوره، عبر تصميمه، والمواد الخام والمدخلات الوسيطة له، وتسويقه وتوزيعه ودعمه حتى وصوله للمستهلك النهائي»، بينما يركز مفهوم سلسلة التوريد على نقل المواد والمنتجات بين المواقع، ويتضمن غالبًا تغيير ملكية تلك المواد والمنتجات. يقتضي وجود سلسلة قيمة عالمية (أي عندما تجرى مراحل مختلفة من إنتاج واستهلاك المواد والمنتجات القيّمة في أجزاء مختلفة من العالم) وجود سلسلة توريد عالمية تشارك في حركة تلك المواد والمنتجات على أساس عالمي.
في التنمية.
تعود الإشارات الأولى إلى مفهوم سلسلة القيمة العالمية إلى منتصف التسعينيات. كانت الإشارات المبكرة متحمسة بشأن امكانيات ترقية البلدان النامية التي انضمت إليها. يصف غاري جيريفي، الرائد في تحليل سلسلة القيمة، في عمله المبكر القائم على البحث حول شركات الملابس في شرق آسيا، عملية التعلم والترقية «الطبيعية» تقريبًا للشركات المشاركة في سلاسل القيمة العالمية. وكرر هذا الخطاب «القائم على التصدير» للبنك الدولي في تقرير «معجزة شرق آسيا» المستند إلى نجاح «نمور» شرق آسيا. في علم الاقتصاد، أضفي الطابع الرسمي على سلسلة القيمة العالمية لأول مرة في ورقة بحثية لهاملز وإيشي ويي في عام 2001. عرّفوا سلسلة القيمة العالمية على أنها المكون الأجنبي للمدخلات الوسيطة المستوردة المستخدمة لإنتاج المخرجات، وجزء الناتج المصدر لاحقًا. أظهر كي-مو يي، بالسماح بمثل هذا الإطار، في ورقة بحثية عام 2003 أنه يمكن تفسير نمو التجارة العالمية كنتيجة للتغيرات المعتدلة في تكاليف التجارة وأطلق على هذه الظاهرة اسم «التخصيص الرأسي».