CALM/arwiki huggingface dataset:
قرية الحبيل هي إحدى القرى التابعة لمركز البياضية في محافظة الأقصر في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في الحبيل 15561 نسمة، منهم 7643 رجل و7918 امرأة.
قرية الطود هي قاعدة مركز الطود في محافظة الأقصر في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في الطود 27357 نسمة، منهم 13560 رجل و13797 امرأة.
قرية الطود من القرى التاريخية حيث كانت إحدى مدن مصر القديمة، وكانت مقرًا لمعبد الإله المصري منتو. وذكر هنري جوتييه في كتابه «قاموس الأسماء الجغرافية في النصوص الهيروغليفية» أن اسمها المصري «Zert» أو «Zerti»، وفي العصر البطلمي كان اسمها الإغريقي «Touphioun»، ثم تحرّف الاسم في العصر الروماني ليُعرف باللاتينية «Tuphioum»، أما في فكان اسمها «Taoud».
يرجع أقدم الدلائل على تواجد قرية الطود تاريخيًا إلى عصر المملكة المصرية القديمة، حيث يتواجد بها عمود من الجرانيت يرجع لزمن الملك أوسركاف أحد ملوك الأسرة المصرية الخامسة، وهو الذي أمر بتوسيع معبد الإله منتو بها. كما تواجدت بها آثار لبناء يرجع لعصر الأسرة المصرية الحادية عشرة، تحمل جدرانه أسماء الملكين منتوحتب الثاني ومنتوحتب الثالث. وفي زمن الملك سنوسرت الأول، أقيم معبد جديد محل ذلك البناء، كما أضاف بطليموس الثامن بعض الأقسام لهذا المعبد.
بالإضافة إلى الإله منتو صاحب المعبد الذي شُيّد في القرية، كانت عبادة الإلهة تحظى باهتمام أهل القرية. وفقًا للمؤرخ فلندرز بيتري، فقد كان هيمين هو معبود المدينة في العصر الإغريقي. كما انتشرت بها عبادة الإله سوبيك التمساح الذي كان من ضمن معبودات تلك المنطقة.
وبعد الفتح الإسلامي لمصر، حرّف المسلمون اسمها القبطي إلى «الطود»، وهو الاسم الذي ذكرها به ياقوت الحموي في معجم البلدان، فقال: . كما ورد اسم «طود» في كتاب قوانين الدواوين للأسعد بن مماتي الذي أحصى قرى الروك الصلاحي الذي أجراه السلطان الأيوبي الناصر صلاح الدين سنة 572هـ/1176م، وفي كتاب «التحفة السنية في أسماء البلاد المصرية» لابن الجيعان الذي حصر القرى المصرية بعد الروك الناصري الذي أجراه السلطان المملوكي الناصر محمد بن قلاوون سنة 715هـ/1315م ضمن قرى أعمال القوصية. وفي سنة 1231هـ/1816م، تغيّر اسمها إلى «السلامية». وفي سنة 1305هـ/1888م، قُسّمت القرية إلى السلامية بحري وقبلي، وفي سنة 1322هـ/1904م، تم إعادة اسم «الطود» ليحل محل اسم «السلامية بحري».
زار جان فرانسوا شامبليون القرية، وكتب:
في سنة 1936م، اكتشف علماء آثار في أساسات المعبد المتهدّم عدد من القطع الأثرية من المعدن أو اللازورد. كانت معظم القطع المعدنية مصنوعة من الفضة. كانت تخص عدد من المسئولين المجهولين، كما لم يستدل على العصر الذي تنتمي إليه تلك القطع، ولكن يُعتقد أنها ليست من أصل مصري حيث تتشابه مع نمط القطع الأثرية التي وجدت في مدينة كنوسوس في كريت، والتي يرجع تاريخها إلى .
كان اكتشاف هذه القطع الأثرية على يد الذي اكتشف أربع صناديق (منقوش عليها اسم الفرعون أمنمحات الثاني) مصنوعة من النحاس تحتوي على هذه القطع الأثرية. افترض روجر موراي أن هذا الكنز صُنع في آسيا، أو على الأقل جزء منه، تحديدًا في إيران. كما وجدت بعض القطع الذهبية في هذا الكنز، رُبما جُلبت من الأناضول. استُنتج أصل تلك القع الفضية عن طريق التحليل النسبي لمكوناتها المعدنية. ويدلّل وجود تلك القطع المجلوبة من مناطق عدة من العالم القديم على وجود حركة تجارة بين المصريين القدماء والحضارات القديمة.
بلغ مجموع أوزان القطع الذهبية في الكنز 6.98 كجم، والفضية 8.87 كجم. بعد اكتشاف الكنز، تم تقسيمه بين متحف اللوفر والمتحف المصري.
قرية العديسات هي إحدى القرى التابعة لمركز الطود في محافظة الأقصر في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في العديسات 11935 نسمة، منهم 5943 رجل و5992 امرأة.
قرية العديسات القبلية هي إحدى القرى التابعة لمركز الطود في محافظة الأقصر في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في العديسات القبلية 21797 نسمة، منهم 10828 رجل و10969 امرأة.
قرية الغربي قمولا هي إحدى القرى التابعة لمركز القرنة في محافظة الأقصر في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في الغربي قمولا 5150 نسمة، منهم 2506 رجل و2644 امرأة.
قرية القبلي قمولا هي إحدى القرى التابعة لمركز القرنة في محافظة الأقصر في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في القبلي قمولا 13875 نسمة، منهم 7151 رجل و6724 امرأة.
قرية الضبعية هي إحدى القرى التابعة لمركز القرنة في محافظة الأقصر في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في الضبعية 26792 نسمة، منهم 13466 رجل و13326 امرأة.
قرية شرطة طيبة هي إحدى القرى التابعة لمركز شرطة الأقصر في محافظة الأقصر في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في شرطة طيبة 51974 نسمة، منهم 27411 رجل و24563 امرأة.
قرية الزينية بحري هي إحدى القرى التابعة لمركز الزينية في محافظة الأقصر في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في الزينية بحرى 8704 نسمة، منهم 4657 رجل و4047 امرأة.
الزينية
قرية الصعايدة هي إحدى القرى التابعة لمركز الزينية في محافظة الأقصر في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في الصعايدة 4037 نسمة، منهم 2114 رجل و1923 امرأة.
قرية العشي هي إحدى القرى التابعة لمركز الزينية في محافظة الأقصر في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في العشي 11199 نسمة، منهم 5987 رجل و5212 امرأة.
قرية المدامود هي إحدى القرى التابعة لمركز الزينية في محافظة الأقصر في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في المدامود 15091 نسمة، منهم 7904 رجل و7187 امرأة.
نافورة دبي هي أكبر نافورة راقصة بالعالم تقع بمحيط مول دبي أمام برج خليفة بإمارة دبي بالإمارات العربية المتحدة، صممت نافورة دبي باستخدام نظام المياه المتراقصة، وتشغل ما مساحته 30 فداناً من بحيرة برج خليفة الاصطناعية في وسط مدينة دبي. صمم هذه النوافير شركة Wet Design ومركزها كاليفورنيا، وهي الشركة المسؤولة عن إدارة نوافير فندق بيلاغيو في وادي لاس فيغاس.
نوافير دبي مزودة بـ 6600 وحدة إنارة و25 جهاز عرض ملون، يبلغ ارتفاعها حوالي 275 متراً وتقذف الماء في الهواء لمسافة تصل إلى 240 قدماً باستهلاك يقارب 22 ألف جالون من المياه مصاحبة لمعزوفات موسيقية عربية مثل موسيقى أم كلثوم حيث يتم بثها في النافورة كل ليلة وموسيقى أخرى أجنبية وعالمية.
بلغت تكلفة إنشاء وتشغيل هذه النوافير حوالي 800 مليون درهم إماراتي أو ما يعادل 218 مليون دولار أمريكي.
أختير الاسم بناءً على مسابقة نظمتها شركة إعمار، وأعلنت النتيجة في 26 أكتوبر /تشرين الاول 2009. بدأت عمليات اختبار النوافير في شباط 2009، وتم افتتاحها رسمياً في 8 مايو\أيار 2009 مع مراسم الافتتاح الرسمي لمول دبي.
بلدية أوسوربيل (بالإسبانية: Usúrbil) هي بلدية تقع في مقاطعة غيبوثكوا التابعة لمنطقة إقليم الباسك شمال إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية أوسوربيل 6.062 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
بلدية فيرغارا (بالإسبانية: Vergara) هي بلدية تقع في مقاطعة غيبوثكوا التابعة لمنطقة إقليم الباسك شمال إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية فيرغارا 14.577 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
بلدية فيابونا (بالإسبانية: Villabona) هي بلدية تقع في مقاطعة غيبوثكوا التابعة لمنطقة إقليم الباسك شمال إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية فيابونا 5.863 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
بلدية أورديثيا (بالإسبانية: Ordicia) هي بلدية تقع في مقاطعة غيبوثكوا التابعة لمنطقة إقليم الباسك شمال إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية أورديثيا 9.811 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
لأورديثيا اتفاقيات توأمة مع كل من:
بلدية فياريال دي أوريتشوا (بالإسبانية: Villarreal de Urrechua) هي بلدية تقع في مقاطعة غيبوثكوا التابعة لمنطقة إقليم الباسك شمال إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية فياريال دي أوريتشوا 6.930 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
بلدية ثالديفيا (بالإسبانية: Zaldivia) هي بلدية تقع في مقاطعة غيبوثكوا التابعة لمنطقة إقليم الباسك شمال إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ثالديفيا 1.517 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
بلدية ثاراوث (بالإسبانية: Zarauz) هي بلدية تقع في مقاطعة غيبوثكوا التابعة لمنطقة إقليم الباسك شمال إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ثاراوث 22.697 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
فيريتين هو بروتين يوجد داخل الخلايا، يتحكم في تخزين وإطلاق الحديد، يعكس الفيريتين حالة الحديد في الجسم، فكلما زادت نسبته في المصل، دل ذلك على زيادة الحديد في الجسم والعكس.
تُنْتج جميع الكائنات الحية -تقريبا- الفيريتين، بما في ذلك الطحالب، البكتريا، النباتات الوعائية، الحيوانات. أما في جسم الإنسان فيعمل الفيريتين كمنظم يقوم بتخزين الحديد وإطلاقه عند الحاجة.
الفيريتين بروتين كروي معقد، يتكون من 24 وحيدة بروتينية، يقوم بتخزين أولي للحديد داخل الخلايا البدائية والخلايا حقيقية النواة، ويُبْقِي على الحديد في حالة غير سامة، قابلة للذوبان.
الفيريتين بروتين يزن 450 كيلو دالتون، يتكون من 24 وحدة فرعية من تلك التي تتواجد في جميع أنواع الخلايا، في الفقاريات، تكون هذه الوحيدات من كلا النوعين: الخفيفة (L) والثقيلة (H)، مع الأوزان الجزيئية: 19 أو 21 كيلو دالتون على التوالي. في البرمائيات، يكون هناك نوع إضافي من الفيريتين هو النوع (M).
الفيريتين المفرد الموجود في النبات والبكتيريا يكون أكثر شَبهاً بالنوع (H) الموجود في الفقاريات، الفيريتين الجسدي يظهر اختلافاً عن الفيريتين الموجود داخل صفار البيضة، كما أن نوع من الفيريتين المشابه للفيريتين الجسدي الموجود في المنقعية -جنس من حلزون البرك- مرتبط بتصنيع صدفة محار اللؤلؤ.
يوجد في طفيل البلهارسيا نوعين من الفيريتين، النوع الأول موجود لدى الذكور، والآخر عند الإناث. جميع الفيريتينات السابقة متشابهة من حيث التسلسل الأولي للنوع (H) في الفقاريات، وفي جرثومة الأمعاء الغليظة مانسبته 20% من الفيريتين المشابه للنوع (H) البشري يكون ملاحظاً فيها.
تُكَون ايونات الحديد كرستالات -بلورات- مع الفوسفات وأيونات الهيدروكسيد داخل قنوات الفيريتين، وتَنْتج جسيمات مشابهة لمعدن ، كل مركب فيريتيني قادر على تخزين مايقارب 4500 أيونة حديد (Fe3+).
فيريتين الميتوكوندريا: يُعرف حاليا بأنه بروتين غير ناضج، ويصنف ضمن بروتينات الربط الفلزية الموجودة داخل الميتوكوندريا التي ينضج داخلها ويصبح فيريتين فعال.
ولد عالم الأبحاث المصري محمد حشيش، ، في يوم 22 مايو 1947، بمدينة الإسكندرية، وله الفضل في اختراع ماكينة قطع اللأسطح الصلبة بقوة دفع المياه.
ولد محمد في محافظة الإسكندرية، بجمهورية مصر العربية، لوالده أحمد حشيش ووالدته زينب أمين، وتلقى تعليمه الأساسي والثانوي في كفر الدوار القريبة، من الإسكندرية، ثم التحق بـ كلية الهندسة بـجامعة الإسكندرية وحصل على بكالوريوس الهندسة الميكانيكية بامتياز مع مرتبة الشرف سنة 1970، حيث عمل بعدها معيداً بالكلية لمدة ثلاث سنوات.
سافر المهندس محمد حشيش إلى كندا في منحة دراسية من جامعة كونكورديا في مونتريال. وحصل على الدكتوراه في الهندسة الميكانيكية وبحثه كان، عن استعمال "قوة دفع المياه في قطع الأسطح الصلبة" مثل الجرانيت.
بلدية ثوماراغا (بالإسبانية: Zumárraga) هي بلدية تقع في مقاطعة غيبوثكوا التابعة لمنطقة إقليم الباسك شمال إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ثوماراغا 10.007 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
في التوافقيات, التحويل الثنائي هو تحويل متتالية، يحسب الفرق الأمامي (أي أنه يحسب الفرق بين حد ما للمتتالية والحد الذي يليه). يرتبط التحويل الثنائي بشكل شديد بتحويل أويلر.
بلدية ثومايا (بالإسبانية: Zumaya) هي بلدية تقع في مقاطعة غيبوثكوا التابعة لمنطقة إقليم الباسك شمال إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ثومايا 9.461 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
لثومايا اتفاقيات توأمة مع:
علي بن زيد بن جدعان تابعي بصري، فقيه، وأحد رواة من الضعفاء.
علي بن زيد بن جدعان وكنيته أبو الحسن القرشي، من بني تيم، مكي الأصل، وُلد مكفوفًا، وكان من الفقهاء الذين يُؤخذ عنهم العلم في البصرة، ذكر العجلي والذهبي أنه كان يميل إلى التشيع، تركه أهل الحديث لسوء حفظه، قال الذهبي: «له عجائب ومناكير، لكنه واسع العلم»، قال منصور بن زاذان: «لما مات الحسن، قلنا لعلي بن زيد: اجلس مكانه»، مات سنة 131 هـ، في الطاعون.
للأسد في اللغة العربية أسماء كثيرة، حيث ذكر ابن خالويه أن للأسد زهاء الخمسمائة اسم، وهذه قائمة منها:
بلدية ألبانتشيث دي ماخينا (بالإسبانية: Albanchez de Mágina) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألبانتشيث دي ماخينا 1.229 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
بلدية ألكالا لا ريال (بالإسبانية: Alcalá la Real) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألكالا لا ريال 22.758 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
لألكالا لا ريال اتفاقيات توأمة مع كل من:
أخلاقيات رسالة فلسفية كتبها بيندكت دو سبينوزا (باروخ سبينوزا). نشره أصدقاء سبينوزا عقب موته في 1677. الرسالة الرئيسية لهذا الكتاب هو أن كل شيء هو جزء من الطبيعة. يعتبر الكتاب أحد أكثر الكتب تأثيرًا ومناقشة في الفلسفة.
يتحدث الجزء الأول من الكتاب عن العلاقة بين الله والعالم الطبيعي.
وفقا للرؤية التقليدية، فإن الله منفصل عن الكون، وخلقه لسبب ما، ويمكنه خلق كون منفصل إذا أراد. أما رؤية سبينوزا مختلفة. فالله "هو" العالم الطبيعي. الإنسان والتكوينات الطبيعية الأخرى هي "أشكاله" (أي خصائصه). كل شيء يحصل هو من طبيعة الله، كما لو كان من طبيعة مثلث تساوي زواياه لزاويتين قائمتين. ولأنه ما طبيعة أخرى لله، فإنه لا يمكن تجاوز كل ما يحصل. والله لم يخلق الكون لأي هدف.
الجزء الثاني من الكتاب يتحدث عن الفكر والجسد البشري، يتضمن هجوما على بعض المواقف الديكارتية التي منها: الأول، الجسد والفكر من مادتين مختلفتين، كل واحدة قابلة على الوجود دون الأخرى، لكن يمكن تحدث تغييرا ببعضها البعض، الثاني، أننا نعرف فكرنا أكثر مما نعرف أجسادنا، الثالث، أنه يمكن الوثوق بأحاسيسنا، لأن خالقنا الخير خلقنا غير قادرين على تكذيبها؛ وأخيرا رغم أن الله خلقنا فإننا نرتكب أخطاء، يعني عبر التأكيد على الإرادة الحرة، كفكرة غير واضحة ومتناقضة.
رفض سبينوزا تلك الادعاءات ورأي ما يلي، الفكر والجسد هما طبيعة واحدة، أي أنهما طريقتان لفهم الشيء نفسه. الطبيعة كلها يمكن أن تفسر في مصطلحات الفكر أو بمصطلحات الجسد. لكن، لا يمكننا الخلط طريقتي شرح الأشياء، كما فعل ديكارت، والقول أن الأفكار تسبب الأعمال الجسدية، أو أن التغيير في الجسد يعني تغييرا في الفكر. علاوة على هذا، المعرفة الذاتية للفكر ليست أساسية: لا يمكنها معرفة فكرتها الخاصة أفضل مما تعرف الطرق التي يتصرف فيها الجسد اتجاه الأجساد الأخرى. أيضا، لا يوجد فرق بين امعان النظر في فكرة والموافقة عليها، وليس هناك من حرية ارادة أبدا. الإدراك الحسي، الذي سماه سبينوزا "معرفة من النوع الأول"، هو أمر خاطئ بالكامل، بما أنه يعكس كيفية عمل أجسادنا أكثر من واقع الأشياء. يمكن بالفعل امتلاك المعرفة الكاملة، لكن فقط من معرفة الحقائق السارية على كل شيء (مثلا، معرفة الهندسة والفيزياء، "معرفة من النوع الثاني")، ومعرفة أشياء معينة نراها تابعة من طبيعة الوجود أو الفكر (المعرفة الحدسية، "معرفة من النوع الثالث").
في الجزء الثالث من "علم الأخلاق"، يناقش سبينوزا في أن كل الأشياء، بما فيها البشر، تكافح لاستمرار نوعها. وهذا غالبا ما يعني أن الأشياء تحاول البقاء بقدر ما تستطيع البقاء. يشرح سبينوزا كيف أن هذا الكفاح الطبيعي يتضمن عواطفنا (الحب، الكره، المتعة، الحزن...)
الجزء الرابع يناقش خضوع البشر غالبا لهكذا عواطف. وهذه الحال تطبب جيدا عندما ينضم الأفراد المتشابهون فكريا إلى المجتمعات التي ترقي التفكير الواضح.
في الجزء الخامس يناقش كيفية هزيمة العواطف عبر استبدالها بالأفكار المناسبة، وحتى امتلاك الأفكار المناسبة، وأن الإنسان لا يموت لأن هناك جانب من فكره يحتوي على الأفكار الخالدة.
يبدو من عنوان الكتاب أنه يتحدث عن الأخلاق باعتبارها نوعاً من فروع الفلسفة لكن الكتاب لا يتناول هذا المعنى المعروف لكلمة «الأخلاق» Ethics إلا في الجزء الأخير من الكتاب، وقد يفاجأ القارئ أن كتاب الأخلاق لا يحتوي على مذهب سبينوزا في الأخلاق إلا في نهايته، أما أغلبه فهو بحث في الإله، وفي الإنسان: طبيعته وطبيعة معرفته، وأخيراً الأخلاق.
إن سبينوزا يحلل في كتابه هذا موضوعات الميتافيزيقية والأنطولوجية والإبستمولوجية مثل الإله والعالم والجوهر والكمال والمعرفة البشرية والفهم الإنساني، أما سبب تسمية الكتاب باسم الأخلاق يعود لقناعة سبينوزا أن كل تأملات الفلسفة الميتافيزيقية وكل ما يمكن أن يضعه العقل البشري من أفكار أنطولوجية ليس له غاية نهائية إلا توجيه الإنسان في حياته من أجل هدف سام لهذه الحياة الإنسانية وهو السعادة وسلامة الإنسان العقلية والأخلاقية. وهكذا يعود سبينوزا إلى معنى قديم في الفلسفة تم تناسيه لفترة طويلة، وهو المعنى الذي يربط كل تأمل عقلي وكل نظرة مجردة بالسعادة الإنسانية. إذا كان سبينوزا يضع نسقاً ميتافيزيقياً وانطولوجياً ومعرفياً في كتابه فإن هذا يهدف في النهاية إلى سعادة الإنسان وسلوكه السليم في مجتمع عقلاني.
اعتقد سبينوزا أن مذهباً أخلاقياً لا يمكن تأسيسه على نحو صحيح ما لم يتضمن حلاً للمشاكل التقليدية حول العلاقة بين الإله والعالم، وبين النفس والجسم، وبين الروح والمادة.
واجه سبينوزا تراثاً فلسفياً سابقاً عليه يقيم فصلاً تاماً بين الجانب الروحي والجانب الجسدي من الإنسان، وبين الإله والعالم، وكانت نتيجة ذلك أن تم إعطاء الأولوية للروح على الجسد، وللإله على العالم. وفي نظر سبينوزا لا يمكن أن يقسم الإنسان إلى هذه الثنائية ما لم يترتب على ذلك نتائج وخيمة بالنسبة للأخلاق لأن الاعتقاد في وجود الإله مفارقاً للعالم يؤدي إلى أن يزهد الإنسان في هذا العالم ويتقشف أو يترهبن ويترك حياته كلها باعتبارها زيفاً وفناءً، والاعتقاد في أولوية الروح على الجسد يؤدي أيضاً إلى إهمال الجانب الجسدي من الإنسان.
وفي مقابل ذلك ذهب سبينوزا إلى أنه ليس هناك انفصال حقيقي بين الإله والعالم أو الروح والمادة أو الروح والجسد. فالكون عنده شئ واحد مكون من جانبين: جانب إلهي وجانب عالمي دنيوي، والإنسان عنده شئ واحد مكون من جانب روحي وجانب جسدي بل أن سبينوزا قد أخرج لنا نتيجة أخرى ثورية تقول بأن الإله والعالم شئ واحد كما أن الروح والجسم شئ واحد والروح والمادة شئ واحد.
المنهج الهندسي.
يمكن تقسيم كتاب «الأخلاق» إلى ثلاثة أجزاء، الأول يتحدث عن الإله، وفيه يضع سبينوزا نظريته الأنطولوجية .
والثاني حول الإنسان وهو نظرية سبينوزا في المعرفة.
والثالث حول الأخلاق.
كتب سبينوزا كتابه هذا بالطريقة الهندسية، إذ بدأ بمجموعة من التعريفات، فقد بدأ بتعريف الجوهر، منتقلاً منه إلى المصادرات Axioms، فعرف الجوهر على أنه هو القائم بذاته والذي ليس في حاجة إلى شئ آخر ليقوم أو يوجد، ويتوصل في المصادرة إلى أن الجوهر الحقيقي هو الإله أو العالم، ثم في القضايا أو المبرهنات يثبت كيف أن الجوهر الإلهي والجوهر المادي شئ واحد، وكيف أن الروح والمادة شئ واحد، وكيف أن الامتداد يجب أن يكون خاصية للجوهر الحقيقي وهو الإله أو العالم، ويفاجئ القارئ بقوله إن الإله يجب أن يكون محتويًا على الامتداد، في حين أن كل المذاهب الفلسفية السابقة قد فصلت بين الجانب الروحي الذي يقف الإله على رأسه والجانب المادي.
وقد وجد كثير من قرّاء سبينوزا صعوبة بالغة في تتبع حججه في هذا الكتاب نظرًا لصعوبة الشكل الهندسي الذي وضع فيه فلسفته. وهذه الصعوبة لم تكن مقتصرة على القاريء العادي، بل إن فلاسفة كبار من أمثال هنري برجسون قد أعربوا عن الصعوبة التي واجهوها في قراءة كتاب «الأخلاق» لسبينوزا.
الجوهر وصفاته.
عرَّف سبينوزا الجوهر بأنه «ما هو في ذاته وما يُتصور من ذاته، أي الذي لا يتطلب مفهومه مفهوم أي شئ آخر يتكون منه». ومعنى ذلك أن الجوهر عند سبينوزا هو ذلك الذي يقوم من ذاته وفي غير حاجة لأي شئ آخر كي يوجد. والحقيقة أن هذا التعريف لا يمكن أن ينطبق على أي شئ محدد، ذلك لأن أشياء العالم الطبيعي بما فيها النبات والحيوان والإنسان في حاجة إلى أشياء أخرى لتوجد. وهذا ما يجعل مفهوم الجوهر لا ينطبق على شيء إلا الإله أو الطبيعة حسب قول سبينوزا، فإذا نظرنا إلى الألوهية على أنها الضرورة الحاكمة للأشياء فسوف تصبح بذلك هي الجوهر الحقيقي، وإذا نظرنا إلى الطبيعة على أنها الكل المتجانس المنسجم الذي تحكمه القوانين الضرورية وإلى أشياء الطبيعة على أنها تعتمد كلها على بعضها البعض في تناسق وتوازن لأدركنا أن الطبيعة هي ذلك الكل الذي لا يعتمد في وجوده إلا على ذاته، أي أن الطبيعة هي الجوهر الحقيقي، وبالتالي ذهب سبينوزا إلى التوحيد بين الإله والطبيعة باعتبارهما معنيين لجوهر واحد.
ويعرف سبينوزا الصفة بأنها «ما يفهمه الذهن من الجوهر باعتباره ما يؤسس ماهيته» الصفة إذن هي ماهية الجوهر. وفي مقابل ديكارت الذي أقر بوجود جوهرين متمايزين ومنفصلين في الكون: الفكر والمادة، يذهب سبينوزا إلى أنه ليس هناك في الكون جوهرين بل جوهر واحد، وهذا الجوهر الواحد يحمل صفتي الفكر والامتداد في نفس الوقت. وهو لا يذهب إلى أن للجوهر ماهية مزدوجة يجمع بينهما في تضايف، الفكر والامتداد، بل يذهب إلى أن الجوهر الواحد الحقيقي لديه صفة واحدة هي فكر وامتداد. إن الفكر والامتداد شئ واحد عنده. وعلى الرغم من غرابة هذه الفكرة إلا أن من السهل تبريرها كي تتفق مع فلسفة سبينوزا. إذا تناولنا جسمًا ممتدًا فسوف ندرك مباشرة أن ما يشكل ماهيته هو جسميته، أي اتخاذه شكلًا معينًا وإشغاله حيزًا من المكان، أي أن الامتداد هو ماهية كل الأشياء الجسمية. كيف سينظر سبينوزا إلى هذا الامتداد على أنه فكر: إذا تناولنا مفهوم الامتداد في ذاته وجدنا أن خاصيته الأساسية تتمثل في أبعاده الهندسية، والحيز الذي يشغله من المكان أيضًا هو عبارة عن حيز هندسي يمكن أن يقاس وتحكمه القوانين الرياضية. لكن العلاقات الرياضية الهندسية التي تميز الامتداد هي ذاتها نوع من الفكر، هذا بالإضافة إلى أن القوانين الفيزيائية والكيميائية التي تحكم تفاعلات الجسم وحركات الأجسام هي أيضًا نوع من الفكر. وبالتالي فإن الماهية الحقيقية للامتداد هي فكر. ومن جهة أخرى فإن الفكر كذلك يحتوي على الامتداد، حتى على مستوى الأفكار المجردة. إن مصطلح الامتداد في معظم اللغات الأوربية شبيه بالمصطلح الإنجليزي وهو extension.
الله أو الطبيعة.
وفقا لسبينوزا، الله هو الطبيعة والطبيعة هي الله. هذا شكل مذهبه "الواحدي" أو "الحلولي". في كتابه "رسالة في اللاهوت والسياسة"، شرح سبينوزا معارضته لنتيجة امتلاك الله خواص بشرية. في الفصل الثالث من الكتاب، صرح أن كلمة "الله" تعني نفس كلمة "الطبيعة". كتب: "سواء قلنا.. أن كل الأشياء تحصل نتيجة لقوانين الطبيعة، أو تحصل بقرار وتوجيه من الله، إننا نتحدث عن الشيء نفسه". في كتابه "علم الأخلاق"، عادل بين الله والطبيعة فكتب الله أو الطبيعة أربع مرات. بالنسبة لسبينوزا، الله أو الطبيعة، كائن واحد وشيء واحد، إنه نظام نشط، ضروري الوجود، أبدي، لانهائي، ومعمم للكون الذي هو موجود بالمطلق في كل شيء. هذا هو المبدأ الرئيسي في علم الأخلاق.
وعلاوة على ذلك يأتينا سبينوزا بفكرة غير مسبوقة، إذ يصل توحيده للإله والطبيعة إلى درجة أن يلحق بالإله صفة خاصة بالطبيعة وهي الامتداد. مبررات سبينوزا في ذلك: الحقيقة أن كل الفكر الإنساني قبل سبينوزا كان ينفي أي صفة مادية عن الإله ويعتبره موجودًا روحيًا فقط. لكن يعتقد سبينوزا أن نفي صفة الامتداد عن الإله سوف توقعنا في صعوبة بالغة. إذ سوف توقعنا في ثنائية الإله الروحي الخالص والعالم المادي، ويكون لدينا إله في جانب وطبيعة مادية في جانب آخر. وحسب مذهب سبينوزا فإن في الكون جوهر واحد فقط، وإذا نظرنا إلى الكون على أنه إله وعالم فمعنى هذا أننا اعترفنا بجوهرين، جوهر روحي وجوهر مادي. حاولت المذاهب الفلسفية دائمًا تفسير كيفية صدور المادة من الروح، وذلك لاعتقادها في اختلافهما وتمايزهما وتناقضها الأصلي. لكن سبينوزا كان قد سبق وأن وحد بين الروح والمادة. ولأن هناك جوهر واحد فقط في الكون فيجب أن يكون هذا الجوهر روحيًا وماديًا في نفس الوقت. ولذلك أصر سبينوزا على أن الامتداد صفة للإله أو الطبيعة حسب تعبيره. الإله عند سبينوزا باعتباره جوهرًا واحدًا لا يمكن أن يفتقر إلى أي صفة، وإذا اعتبرنا الإله روحاً فقط فسوف يكون مفتقراً بذلك إلى المادة أو الامتداد، وسوف يكون الامتداد صفة خاصة بالطبيعة وتميزها عن الإله. رفض سبينوزا أن يكون الإله باعتباره الجوهر الواحد والوحيد مفتقرًا لصفة الامتداد، وعلى ذلك اقر بأن الإله يمتلك صفة الامتداد. لكن يجب أن نفهم معنى إلحاق صفة الامتداد بالإله عند سبينوزا على نحو يتفق مع فلسفته.ولكن لا يقصد سبينوزا أبدأ ً الامتداد بمعنى كونه حائزًا على جسم معين أو شكل وأبعاد هندسية ويشغل حيزًا من المكان إذ لا يقصد الامتداد الجسمي الهندسي المكانى بل يقصد صفة الامتداد ذاتها بصرف النظر عن أحوالها من الطول والعرض والجسمية والمكانية. الإله عند سبينوزا ممتد بمعنى أن فكرة الامتداد داخلة في جوهره وماهيته، فلا يمكن أن توجد في الكون صفة ليست موجودة في الإله باعتباره الجوهر الواحد والوحيد الحقيقي. الامتداد عند سبينوزا ليس امتدادًا شيئيًا جسميًا بل هو امتداد رياضي، الامتداد هو في جوهره رياضي، والرياضة فكر، وبالتالي فإن الإله باعتباره الجوهر الوحيد يجب أن يكون ممتلكًا لفكرة الامتداد الرياضي الهندسي. الإله عند سبينوزا يمتلك صفة الامتداد. والحقيقة أن هذه الفكرة أوقعت المفسرين في مشكلات عديدة، سببها أن سبينوزا لم يجب عن الأسئلة التي تثيرها.
مباشرة عقب نشره، أعتبر الكتاب ككتاب إلحادي. هذا كان نتيجة مفهومه عن الله (الطبيعة) على أنه لا يملك صفات بشرية كالنظر، السمع، الفكر، الإرادة، العواطف، الغرض، الرحمة... وكان للكتاب تأثير كبير على تاريخ الفلسفة خصوصا عند ليبينز، كانت، هيغل، دايفيدسون.
محمد بن محمد بن حمودة النخلي القصراوي القيرواني. ولد بمدينة القيروان (تونس)، وتوفي في تونس (العاصمة). قضى حياته في تونس.
علم من أعلام الزيتونة الأفذاذ، له من سعة الإطلاع ودقة البحث وحرية التفكير، ما أهّله ليكون من الروّاد الأول في تركيز حركة الإصلاح، والتوعية والدعوة إلى أعمال الفكر، والإقبال على العلوم قصد التطور والتقدم. وقد كان له التأثير العميق على تلامذته والذين من بينهم عبد الحميد بن باديس، والطاهر الحداد، وغيرهما من رجالات الزيتونة، ومن كان لهم إشعاع على الثقافة بربوعنا التونسية حاملين طيّ جوانبهم وجوارحهم فكرة البحث النزيه والنظر إلى الإسلام بكونه الدين الحنيف الصالح لكل زمان ومكان، يتماشى وواقع كل عصر، بما يحويه من تأمّلات في المعاملات البشرية الخاصة منها والعامة
كان الشيخ محمد النخلي مثالا للجد والعمل الدائب، وإن رائده دائما حرية التفكير في نزاهة العالم الصادق والمخلص في مهنته، لا تأخذه في الحق لومة لائم، ينظر بمنظار الوعي الدقيق للأشياء، ولا يترك مسألة تمرّ وقد أبدى فيها الأقدمون أحكامهم دون أن يكون له موقفه الخاص منها بالتأييد أو المخالفة، مستدلا بالحجة والبرهان، ومقدّما أقوم الحلول وأقربها إلى المنطق والصواب.
النخلي رائد الاجتهـاد:
كانت حياته خصبة معطاء، بفضل هذا الذكاء النادر الذي اتسم به، وبفضل عصاميته وكفاحه... ولم يكن الشيخ النخلي متمّيزا بهذا الجانب العلمي في رحاب الزيتونة من حيث اتساع دائرته في تفسيره للقرآن الكريم بل كان له الباع الطويل في ميدان الشعر والأدب والفصاحة والبيان، وقد وقف هذه الطاقة لخدمة الأغراض الوطنية وبالأحرى خدمة بلاده، فكان من أول الشعراء الذين تفطنوا لذاك الغزو الحضاري الداخل على البلاد منذ أواخر القرن التاسع عشر، فكانت له المواقف والآراء التي تـقـرّب الشقة بين الأخذ بأسباب الحضارة والثورة على القديم البالي الذي لا يفيد.
يؤرخ له الشيخ محمد مخلوف في كتابه الشهير " شجرة النور الزكية" بقوله : " كان نقادا خبيرا، ميّالا لتحقيق المباحث، اشتهر بالذكاء والصراحة في أقواله، التحق بجامع الزيتونة سنة 1304 هـ حيث درس على الشيخ سالم بوحاجب ومحمود بن محمود ومحمد النجار وغيرهم... كان يقول الشعر ويجيده، تولى خطة التدريس من الطبقة الأولى، توفي بتونس في رجب 1342هـ و كانت جنازته مشهودة، حيث إرادة حمل جسده للقيروان، وكذلك بالقيروان، ودفن بالجناح الأخضر، ورثاه بعض طلبته بقصائد فرائد".