CALM/arwiki huggingface dataset:
ولد داريوش شايغان في طهران عام 1935 كانت والدته جورجية تنحدر من عائلة فرّت هربا من الثورة الروسية العام 1917، اما أبوه فكان مسلما ينحدر من الاقلية الاذرية في إيران، بيت الطفولة لعائلة شايغان كان الساكنون فيه يتحدثون باللغات الروسية والفارسية والتركية والعربية وكان مدرسه للموسيقى أرمنياً وطبيب العائلة زارادشتي والسائق مسيحي آشوري، وهكذا فان كل مكونات الفسيسفاء الإيرانية الاثنية والدينية والقومية، كانت الجزء الحيوي من حياته اليومية، في طفولته دخل داريوش مدرسة تبشيرية فرنسية، بعد إنهائه دراسته الإعدادية في عام 1954، أُرسِل شايغان إلى سويسرا ليدرس الطب. لكنّه كان مُهتماً بالأدب والفلسفة واختار ما يجمع بين الإثنين: العلوم السياسية. فبعد اجتيازه امتحاناته، ذهب إلى كولين، حيث تلقّى محاضراتٍ ألقاها الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر. وأصبح بعدها طالباً عند مؤسس علم النفس النمائي الفرنسي الشهير جان بياجيت.
عودةً إلى إيران في عام 1960، قرر أن يُصبح مُتخصّصاً باللغة والثقافة الهندية وبدأ يدرس السانسكريتية. وبعد عامين ونصف، بدأ يُدرّس السانسكريتية والأسطورة الهندية في جامعة طهران. وفي الأعوام اللاحقة وصولاً إلى عام 1976، عندما أسس المركز الإيراني لدراسة الحضارات بعد قرارٍ ملكيٍ أصدرته فرح ديبا، ركّز عمله على الفلسفة المقارنة.
وبإشرافٍ من مؤرخ الأديان الفرنسي الشهير هنري كوربين، كتب المخطوطة التي أصبحت فيما بعد أطروحته لنيل الدكتوراه من جامعة السوربون في باريس عن بحثه بعنوان "الهندوسية والتصوف" عام 1986.شغل بعدها منصب أستاذ كرسي الفلسفة المقارن بجامعة طهران، تم تعيين سنة 1977 مديراً للمركز الإيراني لدراسة الحضارات بمرسوم ملكي وحتى 1979 عندما اندلعت ثورة الخميني الإسلامية وتم إغلاق المركز لأمه كما قال شايغان : " لأنهم اعتبروه مِن "الكماليات التي لا فائدة منها". وقبل هذا، فقد واجه رغباته الذاتية، التي زرعتها عائلته فيه، بأن ينسلخ عن جميع التقاليد. أصبح مسلماً ممارساً للعبادات، وانضمّ لجماعةٍ صوفيةٍ، وتعلّم العربية، ومارس التقشّف – فترةٌ مِن حياته دامت سبع أعوام، انصرف بعدها إلى دراسة الظواهر والفكر النقدي والتفكيكية.
أهم أفكاره.
تعارض الحضارات التقليدية مع الحداثة.
انطلاقاً من دراسته للحضارات الشرقية على يد المستشرق الفرنسي الشهير هنري كوربان و تدريسه لها في جامعة طهران ثم السوربون ومركز الدراسات الإسماعيلة توصل شايغان للفكرة الرئيسية في معظم كتبه ومقالاته و هي أن هناك تعارض كلي بين بنية الحضارة الكونية الحديثة مع بنى الحضارات التقليدية، وأن هذه الحضارات "لم تشارك التاريخ أعياده" بمعنى انها لم تشهد المخاض العسير لتشكل العقلانية المعاصرة عبر الصدمات الثلاثة : الصدمة البيولوجية والصدمة الكوسمولوجية والصدمة السايكلوجية، ولم تعرف هذه الحضارات هذا الفصل بين الفكر والإيمان و ليس لديها فلسفة للتاريخ بل ليس للتاريخ عندها معنى على الإطلاق حيث أن التاريخ بالنسبة لها هو كما يسميه شايغان ( تاريخ النجاة الآخروي ) مثلاً يقول شايغان : أن التاريخ بالنسبة للمسلمين الشيعة هو دورتان الدورة الأولى هي دورة النبوة وتجلي الحقيقة المحمدية في التاريخ ابتداءً من آدم وحتى التجلي الكامل عند محمد ثم تبدأ بعدها دورة الولاية ابتداءً من علي بن أبي طالب وتنتهي بعودة الإمام المنتظر وينتهي التاريخ عندها. عكس الحضارة الحديثة التي أصبح التاريخ بالنسبة لها هو تدرج وتغيرات مستمرة تحكمها عوامل يمكن معرفتها عبر فلسفات التاريخ المختلفة .
لم تعرف المجتمعات التقليدية التغييرات الكبرى التي أحدثها العلم في العقل الحديث، من نزع السحر عن العالم ، و ريضنة الطبيعة وتفكيك التصور الأسطوري للطبيعة وتغير نظرة الإنسان لنفسه ولمكانه في العالم ومكان الأرض من العالم . بينما لا يزال العالم ساحراً والإنسان له موقع المركز منه في الوعي التقليدي لمن يسميهم شايغان "رعايا الحضارات التقليدية" و بالتالي لا تعرف هذه المجتمعات الآثار الاجتماهية لهذا التحول من رواج ثقافة التصنيع وبروز الصبغة الفردانية والتفتيت الاجتماعي حيث لم يظهر بعد الفرد كأساس للمجتمع الذي تحكمه الكتل الطبري مثل القبائل والطوائف .
التغرب اللاواعي والعلمنة اللاواعية.
يقول شايغان أن الحضارات التقليدية عندما اصطدمت في المرحلة الإستعمارية لأول مرة بفكر الحداثة و الحضارة الكونية الجديدة، حاولت مقاومتها لكن ونسبة لأنها تتأثر بالحضارة الحديثة حتى وهي تحاول مقاومتها مثلاً يقول في كتاب ما الثورة الدينية : ان حركات الإسلام السياسي الحديثة التي تتحدث عن صلاحية الدين لكل الأزمنة وعدم تعارضه مع العلم أو القيم الحديثة مثل الديمقراطية و حقوق الإنسان ، هي في الحقيقة تعلمن الدين وتفرغه من محتواه الروحي التقليدي ؛ بمعنى انه عندما نقول أن الدين لا يتعارض مع العلم أو مع الديمقراطية فهذا معناه ان الدين أصبح يستمد مشروعيته من هذا الانسجام مع الحضارة الكونية وليس من الإيمان بصدقه بالغيب، كما ظل على الدوام في تاريخ هذه المجتمعات قبل الصدمة مع الحضارة الحديثة .هذه العملية يسميها شايغان العلمنة اللاواعية والتغرب اللاواعي .
انهيار بنى الفكر التقليدي.
يقول شايغان في كتاب ما الثورة الدينية وبعد أن يستعرض هذه البني التي يقول أنها مشتركة في الحضارات التقليدية ويقصد بها : الإسلامية، الصينية، الهندية ان هذه البنى قد انهارت بسبب الحداثة، ويقصد بهذه البنى الرؤى الإسلامية خاصة الصوفية والهندية و الصينية للعالم والإنسان و دورات الوجود، ودورة حياة الإنسان ..الخ، ونتج عن هذا الانهيار بحسب شايغان حالة من التخبط لرعايا الحضارات التقليدية في تعاملهم مع الأفكار الحديثة التي لم يشاركوا في انتاج أسسها النظرية .
ابتذال الماركسية.
يخصص داريوش شايغان في كتابه أوهام الهوية وما الثورة الدينية : الحضارات التقليدية في مواجهة الحداثة فصول عديدة لمناقشة الماركسية كما تعرفت عليها المجتمعات التقليدية، فبعد أن يستعرض الأصول النظرية للماركسية في الفكر الغربي يصل لخلاصة مفادها أن الماركسية حلقة أخيرة في سلسلة مترابطة لم تتعرف المجتمعات التقليدية إلا على الحلقة الأخيرة من هذه السلسة يقول في صفحة 254 من ما الثورة الدينية :
"فليست أطروحات ماركس النظرية هي التي راجت في حضاراتنا، لكن ما راج هو ماركسية دوغمائية مبتذلة، حرفتها مصفاة اللينينة . إنها في أحسن الأحوال ماركسية البيان الشيوعي ذي النغمة النبوية : (( إن تاريخ كل المجتمعات إلى يومنا هذا هو تاريخ صراع الطبقات )) . إنه شعار عقائدي يفتن ويغوي و يفسر بطريقة سحرية كل ما حدث ويحدث، وينتج عن ذلك فوراً آيدولوجيا تدنس البرجوازي وتقدس البروليتاري، مع أنهما لا يوجدان في هذه المجتمعات التقليدية إلا في صورة غائمة . و من ثم تبرز الرؤية المانوية للعالم، إذ تتحول الرأسمالية - أي الغرب بأسره - إلى قدر غاشم، ويصبح الإستغلال نظير الخطيئة الأصلية، والبرجوازي رمز للقوى الشريرة، والبروليتاري ملاكاً محرراً، والثورة بعثاً، والمجتمع اللاطبقي الجنة المفقودة وقد استعيدت.
لا توجد غير حضارة واحدة.
يرى شايغان انه لا توجد اليوم إلا حضارة واحدة كونية واحدة هي الحضارة الغربية وقيمها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وأن المجتمعات التقليدية لا تستطيع مقاومة هذه الحضارة و خلق نموذج حضاري جديد وكل مقاومة أو فكر مقاوم لهذه الحضارة الغربية لا ينتج عنه إلا مزيداً من التغرب اللاواعي . و أن قيم الحضارات التقليدية قد انتهى زمنها كأرضية سياسية أو اقتصادية ولكن بقي فقط دورها الروحي.
كتب داريوش شايغان عدداً من الكتب والمقالات و الأبحاث باللغات الفرنسية والإنجليزية و الفارسية وترجم عدد منها إلى اللغة العربية أهمها .
حوار الأعمال العالمي ، هو أكبر مؤتمر عالمي سنوي، منظم من قِبَل طلاب من مختلف بلاد العالم وتقوم باستضافته المنظمة الطلابية (Organisationsforum Wirtschaftskongress (OFW في جامعة كولن في ألمانيا University of Cologne. في هذا المؤتمر، يجري تحليل ومناقشة ابتكارات العصر والتوجهات الاجتماعية وتأثيرها على الشركات والأعمال حيث يتم ذلك عبر دعوة طلاب متميّزين من كافة أنحاء العالم ومن مختلف الخلفيات الأكاديميّة، بالإضافة إلى شخصيّات مهمة من خلفيّات عدّة كالاقتصاد والعلوم والسياسة.
يهدف مؤتمر "حوار الأعمال العالمي" إلى بناء حوار اقتصادي عالميّ بنّاء ومثمر بين الأجيال والحضارات. في عام 1987 تم استضافة أول نسخة من المؤتمر وفي شهر مارس 2014، تم استضافة النسخة ال17 من هذا المؤتمر. من الجدير بالذكر بأنّ بيل جيتس ومايكل بلومبيرغ عمدة مدينة نيويورك وغيرهما من الشخصيات، شاركوا في المؤتمر.
الدبح الأبيض نوع نباتي يتبع جنس الدبح من الفصيلة النجمية.
موطنه بلاد الشام وتركيا والقوقاز وكل مناطق شرق أوروبا ووسطها وصولا إلى إيطاليا والنمسا وتشيكيا.
الدبح الألبي نوع نباتي يتبع جنس الدبح من الفصيلة النجمية.
موطنه بلاد الشام وقبرص وتركيا والقوقاز واليونان.
الزحافة جنس نباتي من الفصيلة النجمية. يضم بضعة أنواع من النباتات العشبية موطنها حوض البحر الأبيض المتوسط.
الزحافة الوسيطة نوع نباتي يتبع جنس الزحافة من الفصيلة النجمية.
موطنه بلاد الشام والمغرب العربي وتركيا وإيطاليا.
دريجة سوداء الظهر هو من الطيور يتبع الدريجة من دجاج الارض.
لامبيرت الثاني (850 - 15 اوكتوبر898) ملك إيطاليا من 891 و ملك الإمبراطورية الرومانية المقدسة بالمشاركة مع والده من 892 و دوق سبوليتو و كارمينو من وفاة والده في 894 هو ابن غاي الثالث من سبوليتو ولد في سن روفينو.
الزحافة الزحافية نوع نباتي يتبع جنس الزحافة من الفصيلة النجمية.
موطنه بلاد الشام ومصر والمغرب العربي وحوض البحر الأبيض المتوسط والقوقاز.
دريجة حادة الذيل هو من الطيور يتبع الدريجة من دجاج الارض.
دريجة بحرية أو دريجة أرجوانية هو من الطيور يتبع الدريجة من دجاج الارض.
دريجة صخرية هو من الطيور يتبع الدريجة من دجاج الارض.
دريجة حزامية الأقدام أو دريجة طّولية هو من الطيور يتبع الدريجة من دجاج الارض.
دريجة مستدقة المنقار أو دريجة كبيرة هو من الطيور يتبع الدريجة من دجاج الارض.
تجربة الحقل الكامل (من الأصل الألماني: Ganzfeld) هي تكنيك يستخدم بكثرة في الدراسات الباراسيكولوجية لاختبار القدرات الغير حسية الكامنة للفرد أو ما يسمى (ESP). يتم استخدام أنماط غير متشابهة لاستثارة الحقل الكامل وهو ما يشابه الحرمان الحسي من حيث الأثر. استخدامه ليس مقتصرًا على الباراسيكولوجي ولكن تقوم الكثير من الدراسات العصبية للإدراك باستخدمه. الحرمان من الأنماط المترابطة للإثارة الحسية تقوم بتسهيل تكوين انطباعات داخلية. في عام 1930 قام فولفجانج ميتسجر باختراع هذا التكنيك أثناء دراسته لنظرية الغَشتَلت (من الألمانية Gestalt "صورة؛ شكل" وتلفظ [ɡəˈʃtalt]).
علماء الباراسيكولوجي أمثال دين رادين وداريل بِم قالوا أن اختبار الحقل الكامل أخرج معطيات تبتعد عن العشوائية لدرجة كبيرة، وأن هذه النتائج تقدم بعض من أقوى الأدلة على التخاطر حتى يومنا هذا. نقاد مثل سوزان بلاكمور وراي هيمان قالوا النتائج غير ذات دلالة.
اختبار الحقل الكامل هو واحد من أحدث ما قدمته الباراسيكولوجيا في دراسة وجود التخاطر والعوامل المؤثرة فيه. يعرف التخاطر في الباراسيكولوجي على أنه الحصول بشكل غير طبيعي على المعلومات المتعلقة بالأفكار أو المشاعر أو أنشطة شخص آخر. في أوائل الثمانينيات درس شارلز هونورتن ظاهرة الإستقبال الخارج الحسي ESP والأحلام في مركز مايمونيديز الطبي واستخدم اختبار الحقل الكامل بكفاءة للحصول على حالة الحرمان الحسي التي تدعي بعض النظريات أنها تحفز ظهور مثل هذه القدرات الكامنة لدى البشر الطبيعيين. منذ نشر دراسة هونورتن وشارون هاربر في دورية American Society for Psychical Research عام 1974 ظل اختبار الحقل الكامل متداولًا في أوساط الباراسيكولوجيا.
كرنفال باللغة اليابانية ( カーニヴァル) تنطق Kānivu~aru وباللغة الإنجليزية Karneval وهي سلسلة مانجا يابانية بدأت في أوائل 2008 وتحولت ويوجد حاليا أحد عشر مجلد صدر في اليابان تم إعلان عنه كأنمي في نيسان 2012 وعرض أول مرة في 3 ابريل 2013
ناي يبحث عن شخص مهم له وليس لديه إلا سِوار يدله عليه.
بينما كان ناي في قصر غريب يلتقي بجريكي الذي يوافق على مساعدته .
لكنهما سرعان ما أصبحا مجرمين مطلوبين من قبل الأمن . وعندما كان ناي وجريكي
في مأزق ميؤوس منه، تقوم مجموعة السيرك بمساعدتهم و أخذهم معهم
ثم يعيش مغامرات عديده معهم
سيرك.
منظمة الدفاع التي تعمل لحساب الحكومة يأدون مداهمات لعتقال المجرمين وكشف الجرائم لأن قوى الامن لاتستطيع التعامل مع تلك الجرائم يقومون بتوظيف مقاتلين اقوياء ويستخدمون نوع من الاسورة كسلاح وهدفهم القضاء عل
ى الكافكا والفاروجا
كافكا.
هي منظمه مظلمة تجري بحوث جينية غير قانونية وتعارض الحكومة والسرك
الفاروجا.
هم حيوانات أو بشر تم التعديل عليهم ليصبحوا وحوش وهم يتغذون على البشر لتجديد خلاياهم.
سوار السيرك.
سوار غرست فيه قوة عظيمة ويستخدمه اعضاء السيرك في القتال ولا يمكن تنشيطه إلا من مالكه وتعطي مستخدمها القدرة على الطيران وتنفيذ هجمات خاصة مختلفة
ناي (无)Nai.
ادا صوته : هيرو شيمونو
” نــآي ” يبحث عن شخص مهم بالنسبـة له” كـآروكو ” .. بعـد أن عـآشآ معـآ كـأنهمـآ إخوة في الريف / الغابـة ..إختفـى كاروكو فجـأة تآركـآ خلفـه بقـع من الدمآء، و سوآآر خـآص “نـآي” يفترض أن بإمكـآنه إيجآده إذا ذهـب إلى [ السيركوس ] لكن رجـال الآنسة ” مايـن ” يمسكـون به و يأخذونه كعبـد .” عمره 12-14 عام
الطولـ : 157 سم
يحبـ : لعبة الاختباء و البحثـ مع الخرافـ .
يكرهـ : الدراسهـ و الدروس مع تسوكومو .
الـأطعمهـ التي يحبها : أونِيجِري موشيـ ( كراتـ الـأرز ) .
الـأطعمهـ التي يكرهها : الحملـ ( بسببـ أغنام السيركـ ... ) .
لونـ الشعر : أبيضـ .
لونـ العينينـ : أحمر .
جاريكي (花砾)Gareki.
ادا صوته : هيروشي كاميا
” غـآريكي ” سآرق محتــرف ..عمره 15 عام يسعــى لجمع أموآل طـآئلة ويمتلك خبرة في تفكيك القنابل وصناعتها كما انه ذكي جدا ويستطيع استخدام المسدسات بمهارة
تاريخـ ـالميلـاد : 21 مايو .
العمر : 15 .
الطولـ : 170 سمـ .
يحبـ : التطفل مع الأجهِزه و الـآليات .
يكرهـ : الـإقران مع الـأشخاص الـآخرين .
الـاطعمه التي يحبها : كل أنواع اللحوم .
الـأطعمهـ التي يكرهها : الشوفانـ ."لانه يذكره بايام الفقر الذي كان يعيشه صغيرا"
لون الشعر : أسود .
لون العينينـ : بنيـ مائل إلى السواد .
توسوكومو (ツクモ)Tsukumo.
ادت صوتها : أيا إندو
وهي مقاتلة وعضوه في السرك تكون المسأولة عن حماية ناي وجاركي هي و يوغاني عمرها 16 أكبر من جاروكي بعام واحد
تاريخـ الميلـاد : 2 مارسـ .
العمر : 16 .
الطولـ : 159 سمـ .
نوعـ الدمـ : A .
تحبـ : القراءهـ، الدراسهـ .
تكرهـ : الطبخـ، الخياطهـ .
الـأطعمهـ التي تحبها : الفواكهـ ( عدا مادورادورا ) .
الـأطعمهـ التي تكرهها : البقـ .
لونـ الشعر : أشقر فاتحـ .
لون العينينـ : أورجوانيـ .
يوجي Yogi (與儀).
تاريخـ الميلـاد : 11 فبراير .
العمر : 21 .
الطولـ : 181 سمـ .
نوعـ الدمـ : B .
يحبـ : العملـ بـشكل " نيانـ بيرونا " .
يكرهـ : المعاركـ، الطبيبـ أكآريـ .
الأطعمهـ التي يحبها : الشُوكولـاهـ، حلوى القضبـ .
الأطعمهـ التي يكرهها : الفلفلـ الـأخضر، الجزر .
لونـ الشعر : أشقر .
لونـ العينينـ : أرجوانيـ .
يوجيـ هو مقاتلـ من سفينة السيركـ الثانيهـ . ومرؤوس هيراتو . رجل عمرهـ 21 عاماً
الذي يكونـ مشرق دائماً و مرحـ . على الرغم من عمرهـ، يتصرفـ وكأنهـ طفلـ .
يرتدي رقعهـ بيضاء تحت عينهـ اليسرى . التي تجعل منهـ عصبياً في المعاركـ، لذلكـ
يشعر بالارتياح عندما لـا يقاتلـ . سِلـاحاهـ هما شوكهـ مثلـ épées وأسم هجومهـ
الخاصـ Dornkiste ( ألمانيـ " شوكة الصدر " ) . كونهـ مقاتلـ، إنهـ يتساءلـ عما إذا كانـ
عملـ نيانـ بيرونا هي المهنهـ المناسبهـ لهـ ... و قليلـاً يقلقـ .
الـ Yo في أسم يوجيـ هيـ " المشاركهـ في العطاء، الجائزهـ، ... " و Gi هيـ " الاحتفال، القاعدهـ ... " .
تسوكيتاشي (燭) Tsukitachi.
تاريخـ الميلـاد : 18 بريلـ .
العمر : 27 .
الطولـ : 186 .
نوعـ الدمـ : O .
يحبـ : الطيران في السماء بسرعهـ عاليهـ .
يكرهـ : الاجتماعات .
الأطعمهـ التي يحبها : الكحولـ .
الأطعمهـ التي يكرهها : بزاقة البحر .
لون الشعر : أحمر .
لون العينينـ : ذهبي باهتـ .
تسوكيتاشي شخص متفائلـ الذي لا يقلق على الأشياء الصغيرهـ . على الرغم من
أنهـ يبدو هادئ، لديهـ فهم عميق لـ محيطهـ . و هو يتحدثـ في كثير من الـأحيانـ إلى
هيراتو، قائلـاً " ماذا عن الخروج معاً لمرهـ واحده ! " ولكن دائماً طلبهـ يقبل بالرفض .
أعضاء المجموعهـ الأخرى يعتقدون أن السببـ في ذلكـ هو على الأرجح لأن هيراتو غير
قادر على مواكبة روح تسوكيتاشي العالية
جيكي (喰)Jiki.
تاريخـ الميلـاد : 3 أكتوبر .
العمر : 20 .
الطولـ : 176 سمـ .
يحبـ : زراعة و تخمير الناباتاتـ الطبيهـ .
يكرهـ : إيفا XD .
الأطعمهـ التي يحبها : السمكـ .
الأطعمهـ التي يكرهها : الوجباتـ السريعهـ .
لون الشعر : رمادي مظلمـ .
لون العينينـ : ذهبيـ .
عندما يكون جيكي مع الناس الغير مألوفينـ أو العاديينـ، يبدو أنهـ ناعم اللسانـ و
حسن المراسـ . ومع ذلكـ، عندما يكون مع الناس المألوفين أو الغريبينـ، يجعلـ
تصريحاتهـ ساخرهـ . بدلـاً من ذلكـ، يجعل هذهـ التعليقاتـ تبدو أكثر صدقاً ثم عرضيهـ .
إنهـ يجمع الكثير من الناباتاتـ الطبيهـ المختلفهـ، لأنه يتمتع بزراعتها . إنهـ قد يبدو بارداً
و لكن يمكن أن يكون اجتماعي للغايهـ . رغم ذلكـ، يمكن أن يكون أيضاً مجرد واجهه .
كيشي (キイチ)Kiichi.
تاريخـ الميلـاد : 25 نوفمبر .
الطولـ : 151 سمـ .
تحبـ : التسوقـ و تناول الطعامـ .
تكرهـ : الـأطفالـ .
الـأطعمهـ التي تحبها : الحلوياتـ .
الـأطعمهـ التي تكرهها : الـأدويهـ التي يعدها جيكيـ .
لونـ الشعر : أزرقـ .
لونـ العينينـ : أزرقــ .
كيشي هي فخورهـ بالكمالـ، ولكن يبدو أن هناكـ حالـات تكون شاردهـ .
هي عدائية اتجاهـ تسوكومو التي تكبرها في أكاديمية التدريبـ، ولكن هذا
الشعور من جانبـ واحد . هي قوية العزيمة وتكره أن تخسر في المعركهـ . إنها
تتعامل مع الحالـات بطريقة هادئهـ و مؤلفهـ، و ينظر أن لديها الكثير من الـإمكانيات
كعضوهـ في السيركـ .
إيليسكا ()Eleska.
تاريخـ الميلـاد : 16 يوليو .
العمر : 14 .
الطولـ : 153 سمـ .
تحبـ : الذهابـ في موعد مع كاروكو .
تكرهـ : عندما لـا تكون مع كاروكو .
الـاطعمهـ التي تحبها : الروبيانـ، الفاكههـ، سلطة الكريمـ .
الـأطعمهـ التي تكرهها : القواقعـ .
لونـ الشعر : دراقيـ ( خوخ ) .
لونـ العينينـ : دراقيـ ( خوخ ) .
إيليسكا هي شخصيه أنانيهـ و صريحهـ حول مشاعرها وما تريد . كما أنها محاطهـ
بنسبة الناس الذين يستخدمهم جدها، وكانت تعامل بصورهـ طبيعيهـ و كأنها أميرهـ .
لـأنها كانت في بيئهـ حيث أنها ليس بالضرورهـ أن تنظر للـأشخاص الـآخرينـ، وهي لـا
تعلم كيفية التواصلـ، حتى أنها لـا تملكـ الكثير من الخبرهـ في بناء علـاقاتـ جيدهـ مع
الـآخرينـ . على الرغم من أنها انانيهـ، يبدو انها تعتمد على أورو . علـافتها مع كاروكو
لـا تزال غير مؤكدهـ .
أوتو الثالث (يونيو/يوليو 980-23 يناير 1002) كان إمبراطورًا رومانيًا مقدسًا منذ عام 996 حتى وفاته المبكرة في عام 1002. كان أحد أفراد الأسرة الأوتونية، وكان الابن الوحيد للإمبراطور أوتو الثاني وزوجته ثيوفانو.
ذهب أوتو الثالث في عام 996 إلى إيطاليا للمطالبة بألقاب ملك إيطاليا والإمبراطور الروماني المقدس، والتي لم يطالب بها أحد منذ وفاة أوتو الثاني عام 983. سعى أوتو الثالث لإعادة السيطرة الإمبراطورية على مدينة روما، والتي ثارت تحت قيادة كريسنتوس الثاني، ومن ضمنها البابوية. تُوِّج أوتو الثالث كإمبراطور، فقمع التمرد الروماني وعين ابن عمه غريغوري الخامس في منصب البابا، وكان بذلك أول بابا من أصل ألماني. تمرد كريسنتوس الثاني مرة أخرى بعد أن عفا عنه الإمبراطور وغادر المدينة، وخلع غريغوري الخامس وعين يوحنا السادس عشر كبابا. عاد أوتو الثالث إلى المدينة في عام 998، وأعاد تعيين غريغوري الخامس، وأعدم كلا من كريسنتوس الثاني ويوحنا السادس عشر. نصب أوتو الثالث سيلفستر الثاني في منصب البابا الجديد عندما توفي غريغوري الخامس في عام 999. عززت تصرفات أوتو الثالث طوال حياته السيطرة الإمبراطورية على الكنيسة الكاثوليكية.
واجه أوتو الثالث منذ بداية حكمه معارضة من السلاف على طول الحدود الشرقية. تمرد السلاف على السيطرة الإمبراطورية بعد وفاة والده في عام 983، فأجبر ذلك الإمبراطورية على التخلي عن أراضيها شرق نهر إلبه. حارب أوتو الثالث لاستعادة الأراضي المفقودة للإمبراطورية طوال فترة حكمه بنجاح قليل. عزز أوتو الثالث علاقات الإمبراطورية مع بولندا وبوهيميا والمجر أثناء وجوده في الشرق. كان قادرًا على بسط نفوذ المسيحية من خلال دعم عمل البعثات في بولندا، وذلك من خلال علاقاته في أوروبا الشرقية في عام 1000، ومن خلال تتويج ستيفين الأول كأول ملك مسيحي للمجر.
واجه أوتو تمردًا من قبل الأرستقراطية الرومانية لدى عودته إلى روما في عام 1001، فأجبره ذلك على الفرار من المدينة. عانى أوتو أثناء مسيرته لاستعادة المدينة في عام 1002 من حمى مفاجئة وتوفي في قلعة باتيرنو في فاليريا عن عمر يناهز 21 عامًا مع عدم وجود وريث واضح لخلافته. أدى موته المبكر إلى دخول الإمبراطورية في أزمة سياسية.
الشؤون في أوروبا الشرقية.
العلاقات البوهيمية.
كانت ألمانيا ودوقية بوهيميا على اتصال كبير ببعضهما البعض في عام 929، وذلك عندما غزا الملك الألماني هنري الأول الدوقية لإجبار الدوق وينسيسلاوس الأول على دفع جزية منتظمة لألمانيا. اُغتيل وينسيسلاوس في عام 935، وخلفه شقيقه الأول كدوق، ورفض الاستمرار في دفع الجزية السنوية لألمانيا. تسبب هذا الإجراء في غزو ابن هنري الأول وخليفته أوتو الأول لبوهيميا. تدهور الصراع بعد الغزو الأولي إلى سلسلة من الغارات على الحدود استمرت حتى عام 950؛ وذلك عندما وقع أوتو الأول وبوليسلاوس الأول معاهدة سلام. وافق بوليسلاوس الأول على استئناف دفع الجزية والاعتراف بأوتو الأول كسيد له. دُمِجت الدوقية بعد ذلك في الإمبراطورية الرومانية المقدسة كدولتين مكونتين للاتحاد.
كانت بوهيميا ستصبح عاملاً رئيسياً في العديد من المعارك على طول الحدود الشرقية للإمبراطورية. ساعد بوليسلاوس أوتو الأول في سحق انتفاضة السلاف على طول نهر الإلب السفلى في عام 953؛ وتوحدوا مرة أخرى لهزيمة المجريين في معركة ليشفيلد في عام 995. أسس أوتو الأول في عام 973 أسقفية براغ التابعة لأسقفية ماينتس، وذلك من أجل تنصير الأراضي التشيكية. تزوجت دوبراوا ابنة بوليسلاوس الأول من الوثني ميشكو الأول من بولندا في عام 965 لتعزيز التحالف البوهيمي البولندي. ساعد هذا الزواج على جلب المسيحية إلى بولندا. توفي في عام 972 وخلفه ابنه الأكبر بوليسلاوس الثاني كدوق.
أقسم بوليسلاوس الثاني بالولاء لأوتو الثاني بعد انحيازه في البداية إلى جانب هنري الثاني ضد أوتو الثاني خلال ثورة هنري الفاشلة في عام 977. دعم بوليسلاوس الثاني هنري الثاني مرة أخرى في محاولته لتولي العرش الألماني، وذلك عندما توفي أوتو الثاني فجأة في عام 983 وخلفه أوتو الثالث البالغ من العمر ثلاث سنوات. فشل عرض هنري، وأقسم بوليسلاوس الثاني بالولاء لأوتو الثالث كما حدث في عام 977.
هنري الخامس (ولِد في عام 1081 أو عام 1086، على الأرجح يوم 11 أغسطس، توفي في 23 مايو عام 1125 في أوترخت)، وكان ملك ألمانيا (منذ عام 1099 وحتى عام 1125) والإمبراطور الرومانيّ المُقدّس (منذ عام 1111 وحتى عام 1125)، وهو الحاكم الرابع والأخير لسلالة ساليان. أصبح حاكمًا مشاركًا لوالده هنري الرابع في عام 1098.
في صراعات الإمبراطور هنري الرابع مع الأمراء الإمبراطوريين والنضال ضد البابوية الإصلاحية أثناء نزاع التنصيب، تحالف الشاب هنري الخامس مع خصوم والده. أجبِر هنري الرابع على التنازل عن العرش في 31 ديسمبر 1105 وحكم لمدة خمس سنوات امتثالًا للأمراء الإمبراطوريين. حاول، دون جدوى، سحب الشعارات من الأساقفة، ومن أجل الحفاظ على الأقل على حقه السابق في التنصيب، قبض على البابا باسكال الثاني وأجبره على أداء تتويجه الإمبراطوري في عام 1111. بمجرد تتويجه إمبراطورًا، ترك هنري الحكم المشترك مع الأمراء ولجأ إلى الحكم السالياني الاستبدادي في وقت سابق. بعد أن فشل في زيادة السيطرة على الكنيسة والأمراء في ساكسونيا وفي الراين الأوسط والسفلي، أجبر الأمراء الإمبراطوريون هنري الخامس في عام 1121 على الموافقة على البابوية. استسلم لمطالب الجيل الثاني من الإصلاحيين الغريغوريين، وفي عام 1122 أنهى هو والبابا كاليستوس الثاني جدل التنصيب في كونكوردات فورمس.
أزمة إمبراطورية.
ولد هنري الخامس على الأرجح في 11 أغسطس عام 1081 أو 1086. ومع ذلك، لا يمكن تأكيد سوى تاريخ منحه رتبة الفارس في عيد الفصح 1101. يقام هذا الحفل عادة في سن الخامسة عشر.
اجتاز ثلاثة أطفال لهنري الرابع وزوجته بيرتا من سافوي (توفي عام 1087)، هنري وشقيقيه اللذين يكبرانه، كونراد وأغنيس، سن الطفولة، ومات شقيقان آخران في وقت مبكر. يبدو أن هنري قضى السنوات الأولى من حياته بشكل أساسي في ريغنسبورغ. كان معلمه كونراد أسقف أوترخت.
عند ولادة هنري، كان والده، الإمبراطور هنري الرابع، قد دخل بالفعل في صراعات طويلة ولسنوات عديدة مع البابا، والأساقفة الإمبراطوريين، والأمراء العلمانيين للحفاظ على حكمه. لم يولِ هنري أي اهتمام كبير للمشورة، أو حقوق وامتيازات النبلاء ملاك الأرض. انضمت دوقيات بافاريا الجنوبية، وشوابيا، وكارينثيا إلى دوقية ساكسونيا، باعتبارها مركز المقاومة. سعت الدوقيات الجنوبية مرة أخرى لكسب دعم البابا غريغوري السابع، المدافع الرئيسي عن أفكار إصلاح الكنيسة. كان مطلب غريغوري المركزي هو أن الإمبراطور يجب أن يمتنع عن تنصيب رؤساء الدير والأساقفة، وهي ممارسة كانت ضرورية لنظام الكنيسة الإمبراطورية منذ الإمبراطور أوتو الأول. حُرم غريغوري السابع هنري الرابع كنسيًا عام 1077. من خلال إذلاله في كانوسا، تمكن هنري من الحصول على المغفرة. في عامي 1080 و1094 حُرم هنري الرابع كنسيًا مرة أخرى. في عام 1102 أُعلن حظر الكنيسة مرة أخرى عليه وعلى حزبه، بما في ذلك ابنه هنري الخامس. أدى الصراع إلى فصل الإمبراطورية عن الكنيسة.
لذلك سعى هنري الرابع إلى تعزيز نفوذه في الجنوب. كانت ابنته أغنيس مخطوبة لفريدريش الذي حصل على دوقية شوابيا في عام 1079. سعى الإمبراطور أيضًا إلى تأمين خلافته الملكية. اختار هنري الرابع ابنه الأكبر، كونراد، ليكون وريثه ورتب لتتويجه ملكًا في آخن عام 1087. بعد أن انضم كونراد إلى "حزب" "الإصلاح الكنسي" في إيطاليا عام 1093، ألغيت ملكيته وميراثه في محكمة في ماينز ونُقلت إلى شقيقه الأصغر، هنري الخامس، في مايو عام 1098. كان على الأخير أن يقسم ألا يحكم الأب أبدًا. في 6 يناير 1099، توج هنري الخامس ملكًا في آخن، وهناك طُلب منه إعادة القسم. توفي شقيقه كونراد في فلورنسا في 27 يوليو عام 1101. كان استمرار وجود سلالة ساليان يعتمد على هنري الخامس، الابن الوحيد للإمبراطور. استمرت الوصاية المشتركة بين الابن والأب دون مشاكل واضحة لمدة ست سنوات. على عكس الأبناء الذين حكموا سابقًا، لم يكن هنري الخامس معنيًا بالشؤون الحكومية. استمرت سياسات والده في توخي الحذر الشديد بعد وفاة ابنه الأكبر كونراد.
تولي السلطة.
ما زالت الأسباب والدوافع التي أدت إلى خلع هنري الرابع من قِبل ابنه محل نقاش بين الباحثين المعاصرين. يقول ستيفان وينفورتر إن دوافع الإصلاح الديني والتأثير المدمر لمجموعة شابة بافارية من الكونتات وهم -مارغريف ديبولد الثالث فون فوهبورغ، والكونت برنغار الثاني من سولزباخ، والكونت أوتو فون هابسبورغ كاستل- الأسباب الرئيسية وراء ذلك. نجح هؤلاء النبلاء في إقناع الشاب هنري الخامس بقضية والده الخاسرة وانتصار الإصلاح في نهاية المطاف. فإذا لم يتحرك وانتظر حتى وفاة والده، فإن شخصًا آخر سيحاول تسلق العرش وسيجد العديد من المؤيدين له. حرصًا على خلاصه، تخلى هنري عن والده وانضم إلى «مجتمع الخلاص» للشباب البافاريين.
هناك خطة بحث أخرى تدعم النظرية القائلة بأن مقتل سيغارد من بورغهاوزن في فبراير 1104 على يد الوزاريات ومواطني ريغنسبورغ كان الدافع للإطاحة بهنري الرابع. وفقًا للأقارب في بورغهاوزن والنبلاء الآخرين، فشل الإمبراطور في معاقبة الجناة بصورة مناسبة، ما أثبت أن هنري الرابع كان ينظر إلى الأرستقراطيين بازدراء. حاول هنري الخامس عبثًا التوسط في تسوية ودية بين بورغهاوزن والوزراء في النزاع الذي أدى إلى القتل، وكان لديه أيضًا سبب للاستياء من تقاعس والده. عيب هذه النظرية هو أنه هناك فارق طويل جدًا بين مقتل بورغهاوزن وتخلي هنري الخامس عن والده.