CALM/arwiki huggingface dataset:
صُمّمت رابطة تانه نيين على نموذج مرن يتبع التنظيم الجماهيري المفتوح، إذ كان أعضاؤها الأشد إخلاصًا جزءًا من المركز التوجيهي المسمى جماعة الشباب الشيوعي. يُعتقد أن جماعة الشباب الشيوعي كان قوامها 24 عضوًا عندما حُلّت رابطة تانه نيين في العام 1929. إضافة إلى تانه نيين، أدارت الدائرة الداخلية الضيقة لجماعة الشباب الشيوعي منظمتين جماهيريتين غيرها، هما نونغ هوي («رابطة الفلاحين») وكونغ هوي («رابطة العمال»).
نشرت جماعة الشباب الشيوعي وتانه نيين الكراسات والصحف، ودليلًا للنظرية الثورية والوسائل العملية يُدعى الطريق إلى الثورة، وأربع صحف –تانه نيين («الشباب») من يونيو 1925 حتى مايو 1930؛ وباو كونغ نونغ («الفلاحون العاملون») من ديسمبر 1926 حتى بداية العام 1928؛ ولينه كاش مينه («الجندي الثوري») من بداية العام 1927 حتى بداية العام 1928؛ وفييت نام تين فونغ («طليعة فييتنام») في العام 1927.
يفصّل هذا المقال تاريخ الحزب الشيوعي الصيني.
تاريخ الحزب خلال الثورة.
أخذت الأفكار الماركسية بالانتشار بصورة واسعة في الصين بعد حركة الرابع من مايو 1919. في يونيو من العام 1920، أُرسل مندوب الكومنتيرن غريغوري فويتنسكي إلى الصين، حيث اجتمع بلي تا تشاو وغيره من الإصلاحيين. خلال وجوده في الصين، موّل فويتنسكي تأسيس رابطة الشباب الاشتراكيين. في بداية الأمر تأسس الحزب الشيوعي الصيني على يد تشين دوشيو ولي تا تشاو خلال فترة الهيمنة الفرنسية على شانغهاي في العام 1921 على هيئة جماعة دراسية وشبكة غير رسمية. في العام 1920 عُقدت الاجتماعات غير الرسمية في الصين وخارج البلاد. جاءت البداية الرسمية للحزب الشيوعي الصيني مع المؤتمر التأسيسي المنعقد في شانغهاي وجياشينغ في يوليو من العام 1921. ضم المؤتمر 13 رجلًا. أُعلن عن ميلاد الحزب (بقوامه البالغ 50 إلى 60 عضوًا) خلال اجتماع انعقد على ظهر قارب في البحيرة الجنوبية. اعتُمد الاسم الرسمي والموحد (الحزب الشيوعي الصيني)، وأُقرّ جدول الأعمال النهائي. كان الأعضاء الرئيسيون في المؤتمر هم: لي تا تشاو، وتشين دوشيو، وتشين غونغبو، وتان بينغشان، وشانغ غواتاو، وهي مينغشيونغ، ولو شانغلونغ، ودينغ شونغشيا. حضر ماو تسي تونغ المؤتمر التأسيسي بصفته أحد مندوبيّ مجموعة هونان الشيوعية. وكان من بين الحضور دونغ بيوو، ولي هانجون، ولي دا، وتشين تانكيو، وليو رينجينغ، وشو فوهاي، وهي شوهينغ، ودينغ إنمينغ. حضر المؤتمر مندوبان من الكومنترن، أحدهما هو هينك سنيفليت (المشهور باسمه «مارينغ»). كان من أبرز الغائبين عن هذا المؤتمر القادة الشيوعيون من ذوي الشأن مستقبلًا: لي ليسان وتشو تشيوباي.
فترة الثورة المدنية الأولى – الجبهة المتحدة الأولى (1922-1927).
في أغسطس من العام 1922، طالب سنيفليت بعقد جلسة عامة مفاجئة للجنة المركزية للحزب. خلال هذه الجلسة اقترح سنيفليت أن ينضم أعضاء الحزب إلى حزب كيومينتانغ (الحزب القومي الصيني) بدعوى أنه من الأيسر إجراء التحويل من داخل الحزب القومي بدلًا من استنساخ تجربة نجاحه. لقي المقترح معارضة كلّ مِن لي تا تشاو، وكاي هيشين، وغاو يوهان، وعند هذه النقطة لجأ سنيفليت إلى تطبيق صلاحية الكومنترن لإجبار الحزب الشيوعي الصيني على قبول قراره. في ظلّ تعليمات الكومنترن، أُعيد تنظيم الحزب الشيوعي على أسس لينينية في العام 1923، وتحضيرًا للحملة الشمالية. لم يحظ الحزب الوليد باحترام كبير. قال كارل راديك، وهو أحد المؤسسين الخمسة للأممية الدولية، في نوفمبر 1922 إن الحزب الشيوعي الصيني لا يلقى تقديرًا عاليًا في موسكو. علاوة على ذلك، كان الحزب الشيوعي الصيني منقسمًا إلى معسكرين: واحد يقوده دينغ شونغشيا، ولي تا تشاو المتبنّي لنموذج «الثورة الوطنية البرجوازية»، ومعسكر آخر يقوده شانغ غواتو، ولو تشانغلونغ، وهي مينغشيونغ، وتشين دوشيو يتنبّى موقفًا متصلّبًا مناهضًا للإمبريالية. اتفق ميخائيل ماركوفيتش بورودين مع سون يات سين ووانغ جينغوي على تولّي حزب كيومينتانغ إجراءات إعادة تنظيم الحزب الشيوعي الصيني والاندماج في الحزب المتوسع حديثًا. عمل بورودين والجنرال فاسيلي بليوخير (المعروف باسم غالين) مع تشيانغ كاي شيك على تأسيس آكاديمية وامبوا العسكرية. كان اعتماد الحزب الشيوعي الصيني المطلق على قيادة الكومنترن مؤشرًا واضحًا على ضعف الجبهة المتحدة الأولى. خلقت وفاة سون يات سين في العام 1925 حالة من اللايقين بخصوص قيادة الحزب القومي الصيني، وفيما إذا كانوا سيستمرون بالعمل مع الشيوعيين. رغم جميع التوترات، حققت الحملة الشمالية (1926-1927) التي قادها حزب الكيومينتانغ بمشاركة الحزب الشيوعي الصيني انتصارات سريعة تمثلت بالإطاحة بحكومة أمراء الحرب.
اللمسة العلاجية، عادة ما تُختصر إلى «تي تي»، التي يعرفها البعض باسم «اللمسة العلاجية دون تماس» وتُختصر (إن سي تي تي)، هو طب روحاني زائف يدعي ممارسوه تعزيزه الشفاء وتقليله الألم والقلق. «اللمسة الشافية» هي علامة تجارية مسجلة في كندا «من أجل ممارسة اللمسة العلاجية بشكل معياري ونظم موحدة يقوم بها ممارسون مدربون من أجل أن يصبحوا حساسين في مجال الطاقة المحيطة بجسد المريض المستقبل؛ ... دون الحاجة إلى لمس المريض».
يدعي ممارسو اللمسات العلاجية أنه من خلال وضع أيديهم على المريض أو بالقرب منه، يمكنهم اكتشاف ومعالجة ما يدّعون أنه مجال طاقة المريض. وجدت إحدى الدراسات التي استُشهد بها بشدة والتي أجرتها إميلي روزا عندما كانت تبلغ من العمر تسع سنوات ونشرت في مجلة الجمعية الطبية الأمريكية في عام 1998، أن ممارسي اللمسة العلاجية لا يمكنهم اكتشاف وجود أو عدم وجود يد فوق رؤوسهم ببضع بوصات عندما تُعاق رؤيتهم. خلص سيمون سينغ وإدزارد إرنست في كتابهما «خدعة أم علاج» المنشور في عام 2008 إلى أنه: «ربما لم يكن مجال الطاقة أكثر من مجرد وهم في خيال المعالجين». علقت جمعية السرطان الأمريكية: «لا تدعم الأدلة العلمية المتاحة أي ادعاءات بأن (تي تي) يمكن أن تعالج السرطان أو أمراضًا أخرى». لم تجد مراجعة كوكرين لعام 2004 أي دليل جيد على أنها ساعدت في التئام الجروح، لكن المؤلفين سحبوها في عام 2016 «بسبب مخاوف جدية حول صحة الدراسات المشمولة».
طورت دورا كونز، المروجة للثيوصوفية والتي تولت رئاسة الجمعية الثيوصوفية في أمريكا لمرة واحدة بين عامي (1975-1987)، ودولوريس كريغر -أستاذة علم التمريض في جامعة نيويورك- اللمسة العلاجية في السبعينيات. وفقًا لكريغر، فإن اللمسة العلاجية لها جذور في ممارسات الشفاء القديمة، مثل المعالجة بوضع اليدين، على الرغم من عدم ارتباطها بالدين أو العلاج بالإيمان. تذكر كريغر أنه «في التحليل النهائي، فإن العميل هو الذي يشفي نفسه بنفسه. في هذا الرأي، يعمل المعالج أو الشافي بصفته طريقة من أجل دعم الطاقة البشرية حتى يصبح نظام المناعة لدى العميل قويًا بما يكفي لتولي المسؤولية».
مركبات الكلور العضوية هي مركبات عضوية تحوي على الأقل رابطة تساهمية واحدة بين ذرتي الكربون وكلور C-Cl. بالتالي هي صنف من الهاليدات العضوية، والتي تكون فيها المستبدلات الكلورية في الهيدروكربونات مسبباً لتغير الخواص الكيميائية والفيزيائية للجزيء، ويطلق على تلك المركبات حينها اسم كلوريد عضوي. يمكن أن تكون الكلوريدات العضوية أليفاتية (ألكانات كلورية/ألكينات كلورية/ألكاينات كلورية) أو عطرية (مرنبطة بحلقة بنزين).
للكلوريدات العضوية العديد من التطبيقات الصناعية (خاصة في صناعة المبيدات)، ولكن تأثيرها البيئي والحيوي كبير أيضاً. بالمقابل يوجد عدد من مركبات الكلور العضوية التي تنتج طبيعياً من بعض الكائنات الحية.
ماري هاميلتون سويندلر (1 يناير 1884 - 16 يناير 1967 ) عالمة آثار، ومؤرخة الفن، وعالمة الإنسان، وباحثة في تاريخ العصور الكلاسيكية من الولايات المتحدة.
لوري هوليس جليمشر (1951 - ) عالمة طب ومناعة من الولايات المتحدة. عُينت رئيسًا ومديرًا تنفيذيًا لمعهد دانا-فاربر للسرطان في أكتوبر 2016. ثم انتخبت عضوًا في الجمعية الأمريكية للفلسفة في عام 2019.
اللامساواة الجندرية في الهند، هو مصطلح يشير إلى اللامساواة بين الرجال والنساء فيما يتعلق بالصحة والتعليم وعلى الصعيدين الاقتصادي والسياسي في الهند. فيختلف تصنيف الهند بحسب مؤشرات اللامساواة الجندرية الدولية وفقًا لتلك العوامل وبالاستناد إلى أساس تجميعي، لذا تُعتبر هذه المؤشرات مثيرة للجدل.
فنراها تترك اللامساواة الجندرية وأسبابها الاجتماعية أثرًا على نسبة الجنس، وصحة المرأة خلال حياتها، ومستوى تحصيلها العلمي، وظروفها الاقتصادية. فتُعتبر اللامساواة الجندرية في الهند مسألةً متعددة الأوجه، وذات أهمية بالنسبة للرجال والنساء. فالبعض يزعم أن مؤشرات المساواة تضع الرجال في موقف غير مؤاتٍ، ولكن أوضحت الدراسات السكانية التي أُجريت على الهند ككل أن النساء أيضًا يتعرضن لظروف غير مؤاتية على العديد من الأصعدة الهامة. فتستمر المواقف التمييزية في الهند إزاء كلا الجنسين منذ عدة أجيال، وما زالت ذات تأثير على حياة الرجال والنساء. فنرى الدستور يمنح الهندي حقوقًا متساويةً للرجال والنساء، ولكن ما تزال التفاوتات الجندرية قائمةً على الرغم من ذلك.
تشير الأبحاث إلى أن أغلب حالات التمييز الجندري تصب في مصلحة الرجال على العديد من الأصعدة، لا سيما في مكان العمل. يترك التمييز أثره على العديد من الجوانب في حياة المرأة، بدءًا بالتطوير والتقدم الوظيفي وانتهاءً باضطرابات الصحة النفسية. تعطي القوانين الهندية المتعلقة بالاغتصاب والمهر والخيانة الزوجية الأولوية لسلامة المرأة، ولكن ما تزال هذه الممارسات التمييزية الفادحة مستمرةً بمعدل ينذر بالخطر، ومؤثرةً على حياة الكثيرين في يومنا هذا.
أشار تعداد الهند لعام 2011 إلى انخفاض في نسبة الجنس لدى الأطفال (الذين تتراوح أعمارهم بين 0-6 سنوات)، إذ بلغت نسبة الإناث إلى الذكور 914 مقابل 1000، لتشهد الهند انخفاضًا مقارنةً بنسبة الإناث في عام 2001 التي وصلت إلى 927، ولتعتبر هذه النسبة الأدنى في البلاد منذ استقلال الهند.
يلبّي المجتمع الطبي في الهند رغبة العائلات الثرية المتمثلة بإنجاب طفل ذكر، وذلك من خلال تقديم خدمة غير قانونية لتحديد جنس الجنين وإجراء إجهاض انتقائي بسبب الجنس. فيبدو أن الحافز المالي يدفع الأطباء لإجراء هذه الممارسات غير القانونية دون الاكتراث إلى العقوبات المرتبطة بخرق القانون.
أسفر البناء الثقافي للمجتمع الهندي عن استمرار التفضيل الواضح للأطفال الذكور على الإناث، إذ يعزز هذا البناء الثقافي التحيز الجندري ضد النساء والرجال بدرجات متفاوتة وفق سياقات متغيرة. ينتشر كل من قتل الرضيعات والإجهاض الانتقائي بسبب الجنس في الهند، الأمر الذي يعكس الوضع الاجتماعي المتدني للنساء الهنديات بشكل واضح. يظهر تعداد عام 2011 انخفاض عدد الفتيات اللواتي لا يتجاوزن السابعة من عمرهن (نسبتهن المئوية من إجمالي السكان)، إذ يخمن الناشطون أن عدد الأجنة الإناث اللاتي جرى إجهاضهن قد وصل إلى ثمانية ملايين في العقد الماضي. يبين تعداد عام 2005 أن أرقام وفيات الرضيعات والرضيعين هي 61 و56 على التوالي من أصل 1000 ولادة حيّة، ليتبين أن احتمالية إجهاض الإناث أعلى نتيجةً للمواقف المتحيزة والقوالب الثقافية النمطية وانعدام الأمن وما إلى ذلك.
من الطفولة إلى البلوغ إلى جانب التعليم.
لا تتلقى النساء الهنديات تعليمها على قدم المساواة مع الرجال. تشهد معدلات محو الأمية ارتفاعًا في البلاد، لكن ما تزال معدلات محو الأمية لدى الإناث متخلفة عن معدلات الذكور.
وصل معدل محو الأمية لدى الإناث إلى 65.46% مقابل 82.14% لدى الذكور. تتجسد أحد العوامل الأساسية لمعدلات محو الأمية المنخفضة لدى الإناث في تصورات الآباء المتمثلة بأن تعليم الفتيات مضيعة للموارد، لأنهم يعتقدون أن بناتهن سيقضين حياتهن مع أسر أزواجهن في نهاية المطاف. وبالتالي، ينتشر اعتقاد راسخ بأن الفتيات لن يستفدن بشكل مباشر من الاستثمار في التعليم، بسبب واجباتهن التقليدية ودورهن المتمثل بربات المنازل.
مرحلة البلوغ وما بعدها.
ساهم التمييز ضد المرأة في خلق تفاوت جندري في الأجور، إذ يبلغ متوسط دخل النساء 64% من متوسط دخل نظرائهن من الذكور الذين يشغلون الوظيفة ذاتها ويمتلكون نفس المؤهلات.
أسفر هذا الوضع القائم عن افتقار النساء إلى الاستقلالية والسلطة، إذ تمتلك المرأة حقوقًا متساويةً مع الرجال من الناحية النظرية دون أن تُطبق هذه المساواة كما يجب عمليًا. لا تُعطى المرأة حقها في حيازة الأراضي والممتلكات كما يجب من الناحية العملية، فضلًا عن ممارسة القوانين العرفية على نطاق واسع في المناطق الريفية.
بلغ معدل مشاركة المرأة في القوى العاملة 80.7 في عام 2013. كتبت نانسي لوكوود من جمعية إدارة الموارد البشرية –أكبر جمعية لإدارة الموارد البشرية في العالم متضمنةً 140 دولة عضوًا فيها- تقريرًا في عام 2009، ذكرت فيه أن معدل مشاركة النساء في القوى العاملة منخفض مقارنةً بالرجال لكنه في ارتفاع متسارع منذ تسعينيات القرن الماضي. تضيف لوكوود أن عدد النساء العاملات قد وصل إلى 124 مليون امرأة من بين 397 مليون عامل في الهند في عام 2001.
تعمل أكثر من 50% من القوى العاملة الهندية في مجال الزراعة. يعمل أغلب الرجال الريفيين بصفتهم مزارعين، بينما تعمل غالبية النساء في تربية المواشي وإنتاج الألبان والبيض. أشارت لوكوود إلى أن نسبة النساء الريفيات اللاتي يعملن في مجال الزراعة قد وصلت إلى 78%، مقارنةً بنسبة الرجال التي بلغت 63%. وصلت نسبة النساء المزارعات إلى 37%، لكن يتركز عملهن على الأمور المتعلقة بالري وإزالة الأعشاب الضارة والتذرية والتطعيم والحصاد. أنجزت نساء الهند نحو 70% من الأعمال الزراعية في عام 2004. تبلغ نسبة مشاركة المرأة في القوى العاملة في مزارع الشاي في الهند نحو 41%، بينما تصل إلى 46% في زراعة القطن، و45% في زراعة البذور الزيتية، و39% في البستنة.
يوجد تفاوت في الأجور بين الرجال والنساء في الهند. شهدت الهند أكبر فجوة في الأجور في مجال عمليات الحراثة اليدوية في عام 2009، إذ تقاضى الرجال مبلغًا قدره 103 روبية هندية في اليوم، بينما تقاضت النساء 55 روبيةً هندية فقط، لتكون نسبة التفاوت في الأجور 1.87. بلغت نسبة التفاوت في الأجور 1.38 في مجال عمليات البذار، بينما وصلت إلى 1.18 في عمليات إزالة الأعشاب الضارة. أما فيما يتعلق بالعمليات الزراعية الأخرى كالتذرية ودراسة الحنطة والتطعيم مثلًا، فتراوحت نسبة التفاوت في الأجور بين الرجال والنساء بين 1.16 و1.28. تبين أن أجور النساء والرجال لعام 2009 متساوية إحصائيًا في جميع ولايات الهند في مجال عمليات الجرف الزراعي.
هذه قائمة بمكدسات برمجيات AMP والتي هي اختصار للكلمات التالية ( Apache ، MySQL / MariaDB ، Perl / PHP / Python ) والتي تعمل على جميع منصات الكمبيوتر ؛ وتُستخدم حزم البرامج هذه لتشغيل مواقع ويب ديناميكية أو خوادم الويب .
هناك أيضا LAMPs (لنظام Linux ) ؛ WAMPs (لنظام التشغيل Windows ) ؛ MAMPs ( لنظام macOS ) و DAMPs ( لداروين ) ؛ SAMPs ( لسولاريس ) ؛ و FAMPs (لـ FreeBSD ).
معهد دانا-فاربر للسرطان هو مؤسسة علاجية وبحثية شاملة في بوسطن ،ماساتشوستس. دانا فاربر هو العضو المُؤسس في دانا-فاربر/ مركز هارفارد للسرطان، مركز السرطان الشامل التابع لجامعة هارفارد الذي أقره المعهد الوطني للسرطان. ويُعد واحدًا إحدى المُوسسات التعليمية ومعاهد البحوث السريرية الـ 15 التابعة لـ مدرسة طب بجامعة هارفارد.
الحديقة التاريخية الوطنية لحقوق المرأة ، وتقع في مدينة سينيكا فولز（Seneca Falls） ب نيويورك (ولاية)، تبعد عن غرب ألباني (نيويورك) مسافة أقل من عشر دقائق بالسيارة، يذهب الكثيرون في نزهة إلى ألباني لتفقد الأماكن السياحية هناك، وبالطبع يأخذوا جولة في الحديقة التاريخية الوطنية لحقوق المرأة، لا تتعدى مساحة الحديقة 30 ألف كيلو متر مربع، وهي إحدى الحدائق التابعة للهيئة الوطنية للحدائق، تم بناؤها عام 1980 لإحياء الذكرى الأولى من تأسيس أول حركة سياسية دولية تناشد بحقوق المرأة في تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية.
تشمل الحديقة أيضاً كنيسة ويثلي الميوسيدية، والتي عٌقد بها أول مؤتمر لحقوق المرأة، كما تشمل الحديقة عدة أماكن أخرى مثل : "منزل إليزابيث كاردي ستانتون، منزل ماكلينتوك و منزل جين هانت"، بالإضافة إلى أشهر القاعات التي يُنادى بحقوق المرأة فيها، والنص الكامل لحقوق المرأة المنقوش على الجدران المائية.
خدمات الحديقة الوطنية
https://www.nps.gov/nr/twhp/wwwlps/lessons/76mclintock/76about.htm
https://www.c-span.org/video/?164016-1/writings-elizabeth-cady-stanton
يُري جنس الإله علي أنه أمر حرفي أو جانب استعاري للإله في الديانات الشركية فيوجد الإله الذكر و الإلهة الأنثي حيث يمكن للإله أن يتزوج بإلهة أو يقيم علاقة جنسية معها لينجب آلهة أو إلهات أو مع البشر لينجب نصف إله مثل هرقل أو جلجامش
اما في الديانات التوحيدية ، لا يمكن للفرد ان يعتبر الجنس بمعناه المعتاد عند الله. لأنهم يؤمنون بأن الله واحد ولا يمكن اقران صفاته بالآخرين ؛ وهكذا ، في النهاية ، تعتبر فكرة "الجنس الإلهي" تشبيهًا يستخدمه البشر للتواصل بشكل أفضل مع الله (كمفهوم) دون نسب الجنس إليه. و من ناحية أخرى
جنس الله في الديانات التوحيدية.
على الرغم من أن الكتاب المقدس لليهود المعروف بأسم التناخ يشير إلى جنس الله إلى أنه ذكر ، إلا أن الفلسفة اليهودية لا تعزو الجنس إلى الله بشكل خاص فالله مكرم بشكل كبير عند اليهود يشيرون إليه بإسم يهوه إي الله الكائن و لان لفظ يهوه مكرم للغاية حاول اليهود استبداله بلفظ أدوناي التي تعني الرب أو السيد .و يفسر مايكل كوجان حيث تنص الآيات على أن إلوهيم كان ذكراً وأنثى ، وصنع البشر في صورتهم و لكن المقصود أن الله صنع الأنسان على صورته في الطهارة و الحرية الرائعة
القداسة و اعطاه الإرادة الحرة و سيده على جميع المخلوقات . يشير هذا إلى فكرة أن العبرانيين القدماء كانوا يعبدون زوجًا إلهيًا ، يهوه وزوجته أشيرة ، كلمة "إلوهيم" التي تعني في الأصل البانتيون الكنعاني.
معظم المسيحيين يؤمنون بعقيدة التثليث و التوحيد ، و التي تعني ان الله واحد ذو ثلاثة اقانيم وهم الآب و الابن، و الروح القدس .  من الواضح  إله الابن المتجسد في يسوع هو رجل ذكر. و تعتبر الفلسفة الكلاسيكية الغربية أن الله ليس له جنس محدد لأنه من المستحيل أن يكون لدى الله جسد لان الله روح و الأرواح ليست لها أجناس . ينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الكتاب 239 ، على أن الله يدعي "بالأب السماوي" ، في حين أن حبه الجم للإنسان قد يصور أيضًا على صورة من صور الأمومة. ومع ذلك ، يتجاوز الله في نهاية المطاف المفهوم البشري للجنس ، و "فانه ليس برجل أو امرأة: إنه الله الوحيد الجنس ".
و بالنسبة للروح القدس يشير العهد الجديد أيضًا إلى الروح القدس على أنه مذكر في عدد من الأماكن ، حيث تظهر الكلمة اليونانية المذكرة "البراقليط" باليونانية Παράκλητος ،و التي تعني "المعزي" ، بشكل أكثر وضوحًا في إنجيل يوحنا ، الفصول 14 إلى 16.و كانت هذه النصوص ذات أهمية خاصة عندما كان المسيحيون يناقشون ما إذا كان العهد الجديد يعلم بأن الروح القدس هو كيان إلهي بالكامل ، أو نوع من "القوة". احتفظت جميع ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية أو العربية أو غيرها بالضمير المذكر للروح ، كما في يوحنا 16:13. على الرغم من أنه لوحظ أنه في اليونانية الأصلية ، في بعض أجزاء إنجيل يوحنا ، تُستخدم أيضًا كلمة يونانية محايدة لكلمة "إنه" للروح و لكن هذا يوصل لحقيقة أن الله ليس لديه جنس أنما يمكن أن يشار له بالضمائر المذكرة .
على عكس معظم المسيحيين ، فإنك ك تعاليم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تعمم النظرية القائلة بأن الله الآب والابن والروح القدس هم في الواقع ثلاث شخصيات منفصلة ، في حين أن الثلاثة لديهم طهدف مشترك.  الكنيسة لله الآب زوجة سماوية تدعى أم السماء هناك  وتجلب الناس إلى الأبناء الروحيين ، ويعتبر الزوجان إلهين و هذا يعد شرك بشكل حريص .
القرآن و الإسلام وضع تركيز خاص على وحدانية الله. في القرآن ، فكلما يتم ذكر اسم الله ، مع ذكر الضمير "هو" . في الآيات الثالثة والرابعة من سورة الإخلاص، جاء في وصف الله: "لم يلد ولم يولد ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ". في بعض أجزاء القرآن ، الضمائر النسبية مثل "نحن" تعني "الشخص المستخدم" لتذكر الله ، مثل الآية الخامسة من سورة شمس ، التي تنص على: "والسماء وما بناها." لكن يتم تفسير استخدام ضمير الجمع لوصف شخص مفرد تفيد التعظيم .
جنس الله في الأديان الشركية.
الديانات الهندية.
في الهندوسية ، هناك مناهج متنوعة لتصور جنس الله. يركز العديد من معتنقي الديانة الهندوسية على كبير الآلهة المطلق ( براهما ) الذي يعد إله لا جنس له. و هناك تقاليد هندوسية أخرى تصور الله على أنه مزدوج الجنس (أي أنه أنثي وذكر على حد سواء) ، وبدلاً من ذلك إما كذكر أو أنثى ، في حين يعتز الهينوثين الذين يقولون بأنه إله محايد الجنس ، وهذا دون إنكار وجود آلهة أخرى في أي من الجنسين .
و شاكتي تتصور تقليد الله بوصفها أنثى. تقاليد البهاكتى يوغا الأخرى للهندوسية لها أنه هناك آلهة من الذكور والإناث. في الأساطير الهندية القديمة والعصور الوسطى ، تشارك كل الديفا الذكور مع الديفيات الأناث في مجمع الآلهة الهندوسي.
أقدم الكتب المقدسة الهندوسية هي الريجفيدا "Rigveda" ( الذي يعوج للألفية الثانية قبل الميلاد). الكلمة الأولى من الرجيفيدا Rigveda هي اسم أغني Agni ، هو إله النار ، الذي يتم توجيه العديد من الترانيم الفيدية ، إلى جانب أندرا Indra المحارب. آغني وإندرا كلاهما آلهة ذكور.
و "ريجفدا" يشير إلى الخالق ( الهيرانياجاربها يوغا Hiranyagarbha أو براجاباتي )، بطريقة متميزة عن اجنى وإندرا. تم تحديد هذا الخالق ببراهما (لا ينبغي الخلط بينه وبين براهمان ، السبب الأول) ، الذي ولد من سرة فيشنو ، في الكتب المقدسة اللاحقة. هيرانيغاربها وبراجاباتي إلهين ذكور ، وكذلك براهما (الذي لديه زوجة أنثى ، و التي تدعي ساراسواتي ).
إلي جانب هذا توجد العديد من الإلهات مثل كالي إلهة الدمار و دورغا إلهة الأنتقام و العدالة و غيرها من الإلهات الئي تزوجن و أنجبن إلهة
يشير المصطلح جورو جرانث Guru Granth باستمرار إلى الله على أنه "هو" و "الأب". ومع ذلك ، تقول أيضًا أن الله لا يوصف. وهكذا ، الله في السيخية ليس له جنس.
الأديان الروحانية.
الديانات الروحانية شائعة بين المجتمعات الشفهية ، والتي لا يزال العديد منها موجودًا في القرن الحادي والعشرين. عادة ، تظهر القوى الطبيعية والمرشدين الروحيين الشامان في هذه الأديان ، بدلاً من الآلهة الشخصية الكاملة مع الشخصيات الراسخة. في الشرك الذي تم العثور عليه مثل هذه الآلهة. غالبًا ما تعزو الأديان الروحانية الجنس إلى الأرواح التي تعتبر أنها تتغلغل في العالم وأحداثه. ومع ذلك ، غالبًا ما تنسب الأديان الشركية الجنس تقريبًا إلى آلهتهم ، على الرغم من أن بعض الإلهات البارزة ترتبط بأشكال مختلفة- بحيث أن الآلهة التي تظهر بالتناوب مثل الذكور والإناث ، الآلهة مع "وجه" ذكر واحد وأنثى ، والآلهة الأكثر تميزًا هي ذات جنس غير المعروف.
في مقالها "لماذا تحتاج النساء إلى الإلهة" ،جادلت كارول ب. كريست بفكرة وجود دين قديم للإلهة العليا.  تم تقديم المقالة لأول مرة في ربيع عام 1978 كعنوان رئيسي لمؤتمر "الإلهة العظيمة التي تظهر من جديد" في جامعة كاليفورنيا ، سانتا كروز . شاركت كريست أيضًا في تحرير مختارات الدين النسوية الكلاسيكية "نسج الرؤى: أنماط جديدة في الروحانية النسوية" (1989) و "Womanspirit Rising" (1979/1989) ، والتي تضمنت مقالها عام 1978 و التي تري هذه المعتقدات أن هناك أحد الاديان كان يؤمن بإلهة أنثي ساهمت في بناء هذا الكون و تحمي النساء و يتم التقرب إليها ببمارسة الزنا مع الكاهنات و هناك كاهنات عذاري تقمن بخدمة الإلهة يجب أن يحافظن علي بتوليتهن علي غرار ما كانت تقوم به عذاري فيستا في روما القديمة .
خضر الآغا (1963–)، هو كاتب وشاعر وناقد سوري.
ولد خضر الآغا في مدينة سلمية وسط سوريا عام 1963، وهو مقيم حاليًا في ألمانيا. بدأ بالكتابة في تسعينات القرن العشرين وصدرت له العديد من الكتب والدراسات الثقافية، من أهمها كتاب البياض المهدور: مقدمة للشعر الجديد في سورية. إضافة إلى كتاب ثقافة العصيان: قراءات في فكر وحياة بوعلي ياسين.
عمل خضر الآغا مديرًا لتحرير جريدة "شرفات" الثقافية في سوريا التي تأسست عام 2007، كما عمل مديرًا لتحرير مجلة "جسور" المعنية بالترجمة ودراساتها منذ تأسيسها عام 2009، وحتى انتقاله إلى ألمانيا إثر اندلاع الثورة في سوريا.
الموقف من الثورة السورية والانتقال إلى ألمانيا.
نتيجة لمواقفه المؤيدة للثورة السورية تم فصله في العام 2011 من عمله كمدير لتحرير جريدة "شرفات". وكان قد تم اعتقاله مرتين قبل الثورة على خلفية مواقفه المناهضة للنظام السوري. تلقى منحة من مؤسسة "هاينريش بول" في ألمانيا أواخر العام 2013، ولم يزل مقيماً في مدينة هامبورغ الألمانية.أقام العديد من النشاطات الثقافية والمحاضرات في ألمانيا، منها محاضرة في مهرجان الأدب العالمي في برلين.
شارك في كتاب تم نشره باللغة الألمانية بعنوان "الوصول" (Ankunft) عام 2018 وذلك بنص عنوانه " المنفى كحياة مؤجلة" (Exil – ein Leben auf Zeit).
كما شارك في الكتاب المنشور باللغة الألمانية الذي أعدته المترجمة الألمانية Laressa Binder بعنوان: "سوريا من الداخل (Innenansichten-aus-Syrien).
صدر لخضر الآغا العديد من المؤلفات الشعرية والدراسات الثقافية منها:
وله عدة كتب في مجال الدراسات الثقافية من أهمها:
عملية ديكون هي عملية كيميائية صناعية استخدمت فيما سبق للحصول على غاز الكلور من أكسدة كلوريد الهيدروجين، والذي كان يستحصل عليه ناتجاً ثانوياً من عملية لوبلان. تنسب هذه العملية إلى مخترعها البريطاني ، الذي عاش في الفترة ما بين 1822-1876؛ وكانت من أولى العمليات الصناعية لتحضير الكلور تجارياً، والمطلوب لتحضير مستحضرات التبييض.
لا تعد عملية ديكون (أكسدة كلوريد الهيدروجين للحصول على الكلور) الخيار الأول للحصول على الكلور حالياً على صعيد صناعي، إذ يستحصل الكلور بشكل أساسي وفق عملية الكلور القلوي.
تعتمد عملية ديكون على أكسدة مركب كلوريد الهيدروجين:
يجري التفاعل عند درجات حرارة تتراوح بين 400-450 °س، بوجود عدد من الحفازات المطورة من عدة شركات:
في حين أن شركة سوميتومو (Sumitomo Group) تستخدم حفاز يعتمد على أكسيد الروثينيوم الرباعي لإنتاج الكلور وفق هذه العملية.
مركز السرطان التابع للمعهد الوطني للسرطان هو مجموعة من إحدلا وسبعين مُؤسسة بحثية للسرطان في الولايات المتحدة، والتي يدعمها المعهد الوطني للسرطان.
الحرب البورمية السيامية أو الغزو السيامي لبورما، هي الحربُ التي خاضتها سلالة تاونغو الحاكمة لبورما ضد مملكة أيوثايا. مثلت الحرب ذروةً لتحركات سيام الهادفة لتحقيق الاستقلال بعد الحرب البورمية السيامية التي استمرت في الفترة الممتدة بين عامي 1584 و 1593. انتهت الحرب بانتصار سيام، التي استولت على مدينتي داوي وتانينثاري، وحاصرت مدينتين كبيرتين كانتا واقعتين تحت سيطرة سلالة تاونغو البورمية.
بعد إعلان الملك نارسوان الاستقلال عام 1584، نشبت عدة حروب دفاعية استمرت لعشر سنوات. نالت سيام استقلالها بعد مقتل ملك العرش البورمي، مينجي سوا، على يد الملك نارسوان خلال صراع على ظهور الفيلة في معركة نونغ ساري عام 1592. انتقل الملك نارسوان بعدها لتنفيذ خططه المتمثلة بالسيطرة على تافوي وتيناسيريم ومساعدة شعب مون في ثورتهم ضد البورميين. بحلول عام 1595، ووفقًا للمؤرخ دامرونغ راجانوباب، «كان جميع السياميين واعين لقدوم البورميين لنهب الأراضي السيامية عدة مرات»، وتحتم عليهم «أن يردوا الصاع للبورميين صاعين».
حملة ولاية مون.
معركة تافوي وتيناسيريم.
في بداية عام 1593، أرسل الملك نارسوان فرقتين عسكريتين مختلفتين إلى مدينتي تافوي وتيناسيريم. هاجمت الفرقة الأولى، بقيادة فرايا شاكري، مدينة تيناسيريم، بينما هاجمت المجموعة الثانية، بقيادة فرايا فرا كلانج مدينة تافوي. كانت كل من المدينتين آنفتي الذكر جزءًا من تايلند (سيام) خلال فترة حكم مملكة سوكوتاي، واستولى عليهما البورميون. كان حاكم مدينة تيناسيريم على علم بالخطط السيامية، فأرسل رسالة عاجلة إلى ملك بورما حينها، ناندا باين، الذي أصدر أوامر لجيشه بالمشاركة في صد الهجمات السيامية.
قاومت مدينة تيناسيريم الحصار لمدة 15 يومًا، بينما استمر حصار مدينة تافوي لمدة 20 يومًا، تمكن بعدها السياميون من السيطرة على كلتا المدينتين، اللتين استسلمتا في نهاية الأمر، ووافقتا على العودة للخضوع لسلطة مملكة أيوثايا.
بعد استيلاء فرايا شاكري على مدينة تيناسيريم، توجه للاستيلاء على مدينة ميروغوي وعلى القوارب التي كانت راسية في الميناء. تضمنت تلك القوارب ثلاثة مراكب شراعية أجنبية إضافة إلى 150 قاربًا آخر. أرسل شاكري، بعد ذلك، جيشًا بقيادة فرايا ثيب آرتشون، عن طريق البحر، إلى مدينة تافوي بهدف مساعدة فرايا فرا كلانج في صد تقدم البورميين إلى تلك المنطقة. تحرك شاكري بعد ذلك مع قواته إلى تافوي عن طريق البر، تاركًا وراءه عشرة آلاف مقاتل من الحامية في تيناسيريم بقيادة فرايا سري ساينارونج. في الوقت نفسه، أرسل فرايا فرا كلانج 100 قارب، و5000 رجل بقيادة فرايا فيتشاي سونغكرام وفرايا رام كامهاينج لمساعدة فرايا شاكري.