CALM/arwiki huggingface dataset:
قوات شيخ الكرامة هي جماعة مسلحة متمركزة في محافظة السويداء في جنوب شرق سوريا مؤلفة من مواطنين دروز ويقودها شقيقان من أبناء مؤسس جماعة درزية أخرى تسمى رجال الكرامة عام 2013 وقادت مجموعته حتى وفاته عام 2015. اشتبكت الجماعة مع القوات الحكومية السورية وحزب الله في مناسبات عديدة، مع أن الجماعة قاتلت مع القوات الحكومية السورية والقوات شبه العسكرية المتحالفة معها وهي ليست جزءً من الجيش السوري الحر الوطني أو المعارضة السورية العامة. كان أعضاء من الطائفة الدرزية ووالمجموعة مستهدفين من قبل الحكومة السورية، وقد زعمت المجموعة أنه تم القبض على عدد من أعضاء الطائفة الدرزية في محافظة السويداء وتعذيبهم بتهمة الإرهاب.
يقود قوات الكرامة إخوين هما ليث وفهد البلوس، وهما من أبناء محلي بارز اسمه وحيد البلوس أسس ميليشيا عام 2012 تسمى "رجال الكرامة" في السويداء. كان هناك أيضًا صراع داخلي في المجموعة بين قيادة المجموعة وقائد قتل لاحقًا في مايو 2019.
رجال الكرامة.
ظهرت مجموعة رجال الكرامة عام 2014 مع أنصار وحيد البلوس الذي كان منشقًا للحكومة في الطائفة الدرزية ودعا في البداية إلى عزل الحكومة السورية. ومع ذلك، لوحظ أنه وحركته لا يدعمان الحكومة السورية ولا يعارضانها بالضرورة، بل يريدان الإصلاح والخطوات التي يجب اتخاذها للحد من الفساد داخل الحكومة السورية. كما كانت هناك تكهنات حول ما إذا كان يريد إقامة دولته الدرزية الانفصالية الخاصة به أو عقد صفقة مع الجيش السوري الحر من أجل الحكم الذاتي. ومع ذلك، كان من المعروف أن مؤيديه يستخدمون علم النظام البعثي السوري ويشيرون إلى الجيش السوري باحترام باسم الجيش العربي السوري. كما شددت المجموعة على الدفاع الصارم عن النفس، وادعت أنها حصلت على دعم من الطائفة الدرزية في إسرائيل التي أسمتها فلسطين بدلًا من ذلك، وترفض تعاون الدروز مع الحكومة الإسرائيلية. رجال الكرامة لم يعارضوا الجيش السوري. ومع ذلك، فقد عارضوا برنامج التجنيد الحكومي، وبدلًا من ذلك أرادوا التركيز على الدفاع المحلي.
قُتل وحيد البلوس في انفجار سيارة مفخخة عام 2015. بعد وفاته، ظهرت العديد من التقارير الكاذبة عن انضمام المسلحين الدروز إلى الجيش السوري الحر، وأن مجموعة درزية جديدة للجيش السوري الحر قد تم إنشاؤها في السويداء، كجزء من الحرب الأهلية السورية الكبرى التي تركت السويداء إلى حد كبير دون أن تتأثر. بعد الاغتيال، أصدرت الجماعة بيانًا اتهمت فيه الحكومة. ومع ذلك، أعربت الجماعة عن أنها سيواصلون العمل في إطار تدعمه الحكومة. كما استولى زعيم جديد على المجموعة المسماة يدعى يحيى الحجار. ومع ذلك، وبسبب الخلافات مع قيادة الحجار، انفصل الأخوان بلوس عن رجال الكرامة وشكلوا قوات شيخ الكرامة. ومع ذلك، فإنهم لا يحملون توترات مع رجال الكرامة.
في عام 2015، تأسست المجموعة بعد انشقاقها عن ميليشيا رجال الكرامة الدروز.
في 21 فبراير 2019، هاجمت قوات الشيخ الكرامة قوات المخابرات العسكرية شبه العسكرية التابعة للحكومة السورية في السويداء، بسبب استيلاء الحكومة على منزل في المدينة قبل سنوات، يخص أحد عناصر المعارضة السورية، بعد أن طلبت عائلة ذلك العضو من المجموعة مساعدتهم على استعادة المنزل من الحكومة.
في 3 مايو 2019، قُتل أحد قادة الجماعة يدعى وسام عيد على يد مسلحين مجهولين جنوب السويداء. في البداية نجا من الاغتيال، لكنه مع ذلك توفي في وقت لاحق في المستشفى بسبب إصابات من الهجوم. وفي نفس اليوم، هاجم مسلحون موقعًا للاستخبارات العسكرية للحكومة السورية. لكن، نفت قوات شيخ الكرامة أن تكون وراء الهجوم على المخابرات العسكرية. وبحسب ما ورد قاد وسام فصيله في المجموعة التي كانت علاقته متوترة مع قيادتها الرئيسية وكان في السابق هدفًا لمحاولة اغتيال في أبريل 2019، وقد اتهم كل من فصيل وسام والقيادة الرئيسية بعضهم البعض بارتكاب جرائم بما في ذلك الخطف والقتل.
في 4 ديسمبر 2019، أصدرت المجموعة بيانًا دعا أهالي محافظة السويداء بالخارج إلى إرسال مساعدات مالية بسبب زيادة معدل الفقر في المنطقة، حسبما ورد. كما استنكرت المجموعة برامج المساعدات من الحكومة السورية وروسيا. كما تدعي الجماعة أن الحكومة أهملت عمدًا المحافظة، وأنها استدعت القوات الروسية كقوات احتلال، وادعت أيضًا أنها كانت تسرق من سوريا.
في 26 مارس 2020، اشتبكت الجماعة مع الجيش السوري في الجزء الجنوبي من محافظة السويداء. وخلال الاشتباكات، قتل 4 مقاتلين من قوات الشيخ الكرامة وقتل مقاتل مؤيد للحكومة. وبعد الاشتباكات، أعلنت قوات الكرامة أنها تزيد من مستوى استعدادها لمواجهة المواجهات المستقبلية مع الحكومة، وقبل أيام من الاشتباكات، تبادلت المجموعة السجناء مع الحكومة.
الكبريت الجيري في مجال البستنة هو خليط من متعدد كبريتيدات وثيوكبريتات الكالسيوم، والذي يجد له استخداماً في مكافحة الآفات. يصلح أن يستخدم الكبريت الجيري مبيداً للفطريات والعناكب وغيرها.
يمكن أن يحضر من غلي الجير المطفأ (هيدروكسيد الكالسيوم) مع الكبريت مع إضافة مؤثر سطحي إلى الوسط، ليسهل من توزيع الحبيبات الصلبة في الخليط.
يشيع استخدام هذا الخليط نظراً لسهولة الحصول على مواده الأولية، ويكون الوسط قاعدياً حيث أن pH الوسط تبلغ 10، ويمكن أن يطلق غاز كبريتيد الهيدروجين، الذي له رائحة البيض العفن.
كتيبة سلطان باشا الأطرش كانت جماعة متمردة سورية مسلحة تابعة للجيش السوري الحر عملت في جنوب سوريا خلال السنوات الثلاث الأولى من الحرب الأهلية السورية. تألفت المجموعة من متمردين من الطائفة الدرزية في سوريا، خاصة في محافظة السويداء. تفككت الجماعة في بداية عام 2014 بعد هجمات متكررة عليها من قبل الجماعات الإسلاموية السنية، وخاصة جبهة النصرة التابعة لتنظيم القاعدة.
مؤسس المجموعة وقائدها الأول هو الملازم أول خلدون سامي زين الدين، وهو منشق عن الجيش السوري. انشق زين الدين قرب دمشق، وانتقل إلى محافظة درعا، وانضم إلى لواء الضباط الأحرار في أكتوبر 2011. في ديسمبر 2011، أعلن تشكيل كتيبة سلطان باشا الأطرش. وذكرت المجموعة أن هدفها كان حماية المتظاهرين في السويداء وحولها. في يوليو 2012، فجرت المجموعة مستودع ذخيرة لسلاح الجو السوري في قاعدة ثولا العسكرية بالقرب من السويداء.
في يناير 2013، شنت كتيبة سلطان باشا الأطرش هجوما على قوات الحكومة السورية في ضهر الجبل، قرب السويداء. في 23 يناير، قُتل الملازم أول خلدون زين الدين أثناء الهجوم الذي صدته القوات الحكومية وتم "إبادة" عدد من مقاتليه. بعد وفاته، خلف خلدون شقيقه الملازم أول فضل الله زين الدين، قائد المجموعة.
تراكمت التوترات بين الجماعة والجماعات الإسلامية السنية حتى عام 2013. تعاونت المجموعة في البداية مع لواء فجر الإسلام في درعا. في أكتوبر 2013، اعتقلت "الهيئة الشرعية في درعا" مقاتلين من كتيبة سلطان باشا الأطرش وحكم عليهما بالإعدام . في وقت ما في أواخر عام 2013، تم القبض على الملازم الأول فضل الله زين الدين واحتجازه لعدة ساعات من قبل جبهة النصرة التابعة لتنظيم القاعدة في درعا.
في يناير 2014، أعلنت كتيبة سلطان باشا الأطرش أنها ستعلق جميع عملياتها في سوريا وتغادر إلى الأردن. لقد أشارت إلى عدم وجود دعم للمجلس العسكري للسويداء والجماعات المتمردة الدرزية الأخرى من المجلس العسكري الأعلى، و"مؤامرة الإسلاميين المتطرفين" و"الأعمال العدائية" ضد شعب السويداء بشكل عام.
القرية البيئية مجتمع تقليدي أو متعمد، بهدف أن تصبح أكثر استدامة اجتماعيًا وثقافيًا واقتصاديًا و/ أو بيئيًا. تسعى القرية البيئية إلى إحداث أقل تأثير سلبي ممكن على البيئة الطبيعية، من خلال التصميم المادي المتعمد وخيارات السلوك الحضري. صُممت بوعي من خلال العمليات التشاركية المملوكة محليًا لتجديد بيئاتها الاجتماعية والطبيعية واستعادتها. يتراوح عدد سكان معظم القرى البيئية بين 50 و250 فردًا، على الرغم من أن بعضها أصغر، وغالبًا ما تكون القرى البيئية التقليدية أكبر بكثير.
توحّد القرى البيئية الأكبر غالبًا كشبكات للمجتمعات الفرعية الأصغر. نمت بعض القرى البيئية من خلال الأفراد أو العائلات أو المجموعات الصغيرة الأخرى ذات التفكير المماثل -الذين ليسوا أعضاءً في البداية على الأقل- والذين استقروا على محيط القرية البيئية وشاركوا بحكم الواقع في المجتمع.
توحّد القرويون البيئيون بالقيم البيئية والاجتماعية-الاقتصادية والثقافية الروحية المشتركة، ويبحث القرويون البيئيون بشكل ملموس عن بدائل لأنظمة الكهرباء والمياه والنقل وأنظمة معالجة النفايات المدمرة بيئيًا، فضلًا عن النظم الاجتماعية الأكبر التي تعكسهم وتدعمهم. ينظر الكثير إلى تفكك الأشكال التقليدية للمجتمع، وأنماط الحياة ذات النزعة الاستهلاكية المهدورة، وتدمير الموائل الطبيعية، والتمدد الحضري، والمصانع الزراعية، والاعتماد المفرط على الوقود الأحفوري، باعتبارها اتجاهات يجب تغييرها لتجنب الكوارث البيئية، وخلق أساليب حياة أكثر ثراءً وأكثر إرضاءً.
تقدم القرى البيئية مجتمعات صغيرة مع الحد الأدنى من التأثير البيئي أو التأثيرات التجديدية كبديل. تتعاون مثل هذه المجتمعات مع قرى الأقران غالبًا في شبكات خاصة بها. يشبه نموذج العمل الجماعي هذا نموذج عشرة آلاف قرية، والذي يدعم التجارة العادلة للسلع في جميع أنحاء العالم.
وضع روبرت غيلمان في عام 1990، تعريفًا للقرية البيئية وأصبح قياسيًا لسنوات عديدة. عرّف غيلمان القرية البيئية أنها:«مستوطنة بشرية كاملة المواصفات تندمج فيها الأنشطة البشرية في العالم الطبيعي دون أن تسبب أي أذى، وبطريقة داعمة للتنمية البشرية السليمة، وقادرة على أن تستمر بنجاح في المستقبل إلى أجلٍ غير مسمى».عرّفت كوشا جوبرت، المديرة التنفيذية لشبكة القرى البيئية العالمية، القرية البيئية على أنها:«المجتمع المتعمد أو التقليدي، والريفي أو الحضري المصمم بوعي من خلال العمليات التشاركية المملوكة محليًا في جميع أبعاد الاستدامة الأربعة (الاجتماعية والثقافية والبيئية والاقتصادية) لتجديد بيئاتها الاجتماعية والطبيعية»يُنظر إلى القرى البيئية على أنها عملية مستمرة، وليست نتيجة معينة. تبدأ غالبًا بالتركيز على أحد الأبعاد الأربعة للاستدامة، كالبيئة على سبيل المثال، ولكن تتطور إلى نماذج شاملة للإصلاح. الهدف من أجل الاستدامة من وجهة النظر هذه ليس كافيًا، إذ من الحيوي استعادة وتجديد نسيج الحياة وعبر جميع أبعاد الاستدامة الأربعة: الاجتماعية والبيئية والاقتصادية والثقافية.
تطورت القرى البيئية في السنوات الأخيرة مع تقدم التكنولوجيا، إذ امتلكت هياكل أكثر تعقيدًا كما لاحظ بايدون إم. في عام 2013.
لا يرتبط مفهوم القرية البيئية بشكل عام بمنظمات متعصبة (دينية أو سياسية أو مؤسسية) أو أنظمة معتقدات غير مرتبطة مباشرة بالبيئة، مثل الأديرة أو الطوائف أو البلديات.
الحكومة الفعالة مهمة للقرى البيئية، وتوفر مؤسسة خيرية تعليمية للترويج في نمط الحياة المستدامة (كانينغهام والارتداء، 2013). ظهرت بعض الصعوبات مع الإجماع كطريقة يومية لصنع القرار، على الرغم من ميل الجيل الأول من القرويين البيئيين لاعتماد صنع القرار بالإجماع كطريقة للحوكمة، إذ يمكن أن يستغرق وقتًا طويلًا للغاية، ويمكن في كثير من الأحيان أن تُعترض القرارات من قبل عدد قليل من الأفراد العنيدين. انتقلت العديد من القرى البيئية في الآونة الأخيرة نحو السوسيوقراطية وأساليب صنع القرار ذات الصلة.
تبحث القرى البيئية أيضًا عن حكومة بديلة مع التركيز على الروابط الأعمق في البيئة أكثر من الاقتصاد.
جرب الحيوانات هو نوع من الأمراض الجلدية الذي يصيب الحيوانات الأليفة بسبب نوع من أنواع القراديات الطفيلية التي تسبب الحكة وتدهوراً في حالة الغطاء الشعري للحيوانات. وهو يصيب الحيوانات المنزلية والحيوانات البرية مثل الدببة.
يمكن أن يعالج جرب الحيوانات باستخدام عقاقير أفيرميكتن (إيفيرمكتين، موكسيديكتين، سيلامكتين)؛ كما يمكن أن يستخدم فلورالانير للكلاب.
طفيليات العث التي تسبب الجرب في الثدييات تعيش إما في الجلد أو في بصيلات الشعر في الحيوان مثلا سفصيلة العث ساركوبتس تحفر في الجلد، بينما فصيلة ديموديكس تعيش في بصيلات الشعر.
في البشر، يُعرف هذان النوعان من عدوى العث، والتي قد تُعرف باسم "الجرب" في الثدييات ذات الفرو، على التوالي باسم الجرب وداء الديمودكس.
جرب ديموتكس( السطحي).
يُطلق عليه أيضًا داء الدويدي أو الجرب الأحمر، وينتج هذا النوع من الجرب عن الحساسية التي يولدها الجسم فصيلة تجاه فصيلة عث الديمودكس وتكاثرها على الجلد.
هناك نوعين شائعين من عث الجرب هذا وهو لا يعتبر مرض مشترك حيث لا يمكن انتقاله من فصيلة إلى أخرى. كل عائل أو حيوان ثدي له نوع خاص به من عث الديمودكس . على سبيل المثال، الكلاب تصاب ديمودكس كانس والقطط بديمودكس كاتي. يُعرف نوع يصيب البشر أيضا ولكنه غير شائع واسمه ديمودكس فوليكيورلم .
جرب ساركوبتك ( الثاقب).
االمعروف أيضًا باسم جرب الكلاب، هو انتشار شديد العدوى لـ Sarcoptes scabiei var. canis ، و هو عث ناخر للجلد. يمكن أن يصيب هذا العث القطط والخنازير والخيول والأغنام وأنواع أخرى مختلفة.
العث الناخرمن عائلة ساركوبتس يحفرون خلال الجلد، مما يسبب حكة شديدة تنتج رد فعل تحسسي لبراز العث، وتعمل القشور على إنتشار سريع للعدوى. غالبًا ما يظهر تساقط الشعر وتقشره أولاً على المرفقين والأذنين. يمكن أن يحدث تلف الجلد من خدش الكلب الشديد والعض وتكون عدوى الجلد الثانوية شائعة أيضًا. غالبًا ما تكون الكلاب المصابة بالجرب القارمي المزمن في حالة سيئة، وفي كل من الحيوانات والبشر، يؤدي تثبيط المناعة من الجوع أو أي مرض آخر إلى تطور هذا النوع من الجرب إلى شكل متقشر للغاية يكون فيه المرض مزمن ويعب شفاءه.
يحاول الأطباء البيطريون عادةً تشخيص مسحات من الجلد ومن مناطق متعددة، والتي يتم فحصها بعد ذلك تحت المجهر بحثًا عن العث. قد يكون من الصعب إثبات وجود عث الساركوبتس، لأنه قد يكون موجودًا بأعداد منخفضة نسبيًا، ولأنه غالبًا ما يتم إزالته بواسطة الكلاب التي تمضغ نفسها. نتيجة لذلك، غالبًا ما يعتمد التشخيص في الجرب الثاقب اة القارص على الأعراض بدلاً من التأكيد الفعلي لوجود العث.
الأدب الفلمنكي (بالانجليزية: Flemish Literature) هو الأدب النابع من مقاطعة فلاندر، وهي منطقة تضم أجزاء من بلجيكا وفرنسا وهولندا في الوقت الحاضر. حتى أوائل القرن التاسع عشر، اعتُبر هذا الأدب جزءًا لا يتجزأ من الأدب الهولندي. لكن بعد حصول بلجيكا على استقلالها من هولندا عام 1830، اكتسب مصطلح الأدب الفلمنكي معنى أضيق إذ أصبح يُشير بشكل رئيسي إلى الأدب الهولندي الذي كُتِبَ في بلجيكا، ومع ذلك، فإنه ما يزال يُعتبر جزءًا من الأدب الهولندي.
الأدب الفلمنكي في العصور الوسطى.
في المراحل الأولى من اللغة الهولندية، كانت مشابهة لدرجة كبيرة مع بعض (ما نسميه الآن) اللهجات الألمانية إذ ثمَّة بعض الأعمال والمؤلفين المشتركة لكل من اللغتين. ومن بين الأمثلة على ذلك، الشاعر الذي يعود إلى القرن الثاني عشر هاينريش فون فيلدكه، والذي اشتُهر في كل من الأدبين الهولندي والألماني.
في المراحل الأولى من الأدب الفلمنكي، عُدَّ الشعر الشكل الغالب للتعبير الأدبي. في البلدان المنخفضة كما في بقية دول أوروبا، اعتُبرت رواية الفروسية والشعر من أكثر الأنواع الفنية المشهورة خلال العصور الوسطى. اعتُبر كاتب الأغاني هاينريش فون فيلدكه المذكور أعلاه، من بين شعراء القصيدة الغنائية الأكثر شهرة. اعتُبرت كتابة ملاحم الفروسية من الأنواع الأكثر شيوعًا أيضًا، والتي غالبًا ما كانت تتحدث عن الملك آرثر أو شارلمان (بالألمانية كارل) كأبطال رواية (مع مثال ملحوظ لرواية إيليغاست: قصيدة الروح القزم وهي تُعدّ النسخة الألمانية من رواية شارلمان والروح القزم).
يُعدّ الشاعر هاينريش فون فيلدكه أول كاتب باللغة الهولندية من كونتية لون، وهو معاصرًا للشاعر فالتر فون در فو غلفايدي. كتب فون فيلدكه قصائد نثرية من نوع الرواية الفروسية، وسيرة تقديسية للقديس سيرفايتيوس من تونغري وكتب أيضًا الملحمة الشعرية الإنيادة باللهجة الليمبورغية والتي تمتد إلى الحدود الألمانية الهولندية.
عُدَّت بعض الأعمال الملحمية الباقية، وخاصة أعمال الرواية الفروسية، نسخًا من جهود ألمانية أو فرنسية سابقة أو مجرد توسعات عنها، ولكن ثمَّة أمثلة عن أعمال أصلية حقيقية (مثل الأعمال المكتوبة من قِبَل كاتب مجهول مثل إيليغاست) إلى جانب الأعمال الأصلية المكتوبة باللغة الهولندية والتي تُرجمت إلى لغات أخرى (مثل المسرحية الأخلاقية الهولندية الكيرليك التي مهَّدت الطريق للمسرحية الإنكليزية كل إنسان).
بعيدًا عن الروايات القديمة التي اعتُبرت جزءًا من موسيقى الفولك الهولندية، لم يقع بين أيدينا أيًا من الحكايات الشعبية الأصلية عن العصور الهولندية القديمة أو عن الأساطير الألمانية القديمة. من ناحية أخرى، ظهرت القصص الطويلة مثل شارلمان أو الملك آرثر مباشرة باللغة الهولندية الوسطى. وقد قُدمت هذه القصص في إطار القصة الغنائية وتُرجمت لعدة لغات لإرضاء فضول النساء النبيلات. ونادرًا ما تمكَّن المؤرخون أو الباحثون من معرفة اسم هذا المترجم. وقد ترجم عمل نشيد رولاند في فترة ما في القرن الثاني عشر، وأكمل الشاعر الفلمنكي ديديريك فان أسنيدي نسخته الخاصة من حكاية فلوريس وبلانشفلاور حوالي عام 1260.
يبدو أن الأسطورة الآرثرية قد جُلبت إلى مقاطعة فلاندرز من قِبَل بعض المستعمرين الفلمنكيين من ويلز، حين عودتهم إلى وطنهم الأم. حوالي عام 1250، قام مُنشد غنائي من دوقية برابنت بترجمة عمل أدبي تحت عنوان كأس لانسلوت بأمر من الحاكم لودفيك فان فيلثيم. وتتميز هذه النسخة، المعروفة باسم لانسلوت-كومبيلاتي، بالكثير من الاختلافات عن النسخة الفرنسية الأصلية إذ تتضمن عدد من المشاهد التي ربما كانت في الأصل منتمية للنوع الكلاسيكي الأدبي. ذلك أن بعض هذه الترجمات بحد ذاتها ذات أصول فرنسية، ولكن البعض الآخر، مثل قصة مورين، تُعدّ من القصص الأصلية. وقد تُرجم عمل غوين من قِبَل بينيك وفوستيرت ليُصبح تحت عنوان رومان فان ويلفينغ قبل عام 1260، بينما كان أول كاتب ملحمي هولندي أصلي هو جايكوب فان ميرلانت الذي شغل نفسه حوالي عام 1260 مع مجموعة من القصص التي تتحدث عن شخصية مرلين والكأس المقدسة.
وُجدت الأجزاء الأولى من الملحمة الشعرية الثعلب رينارد المكتوبة باللغة اللاتينية من قِبَل الكهنة الفلمنكيين، وحوالي عام 1250، كُتب الجزء الأول من النسخة الهولندية منها تحت عنوان فان دين فو رينارد (من رينارد) من قبل فيليم دي مادوك مكته. وأثناء كتابة هذا العمل، اتبَّع المؤلف نمط الكاتب بيير دي سان كلاود، ولكن ليس إلى حدّ كبير؛ وهو يُعتبر من أشهر الكُتِّاب في الأدب الهولندي. أما الجزء الثاني فقد أضافه شاعر آخر، وهو أيرنوت الذي ثمَّة معلومات قليلة جدًا عنه.
عُدَّ جون الأول، دوق برابانت، أول كاتب غنائي للبلدان المنخفضة والذي طبَّق هذا النوع الأدبي بشكل ناجح. في عام 1544، أبصرت أول مجموعة من الأغاني الشعبية الهولندية النور، وهي تتضمن قصة أو اثنتين من القرن الرابع عشر، الأكثر شهرة منهما هي قصة «الفجر في الشرق – بالهولندية: هيت داغيت في دين أوزين».
حتى الآن، كانت الأعمال المكتوبة باللغة الهولندية الوسطى تخدم بشكل أساسي الطبقة الأرستقراطية والكهنة إذ عالجت مواضيع متعلقة بالرواية الفروسية أو الدين، ولكنها نادرًا ما تناولت مواضيع الطبقة العليا من الارستقراطية. لكن مع نهاية القرن الثالث عشر، حدث تغير في نمط الأدب الهولندي.
نصب باكي أونيل يعرف أيضاً بنصب راف رايدر Rough Rider Monument، من أعمال سولون بورغلوم، وهو تمثال فروسي لباكي أونيل، تكريماً لذكرى الرجال الذين خدموا الولايات المتحدة خلال الحرب الإسبانية الأمريكية في عام 1898.
يوجد في ميدان كورتهاوس بلازا في مدينة بريسكوت في ولاية أريزونا. دشن في 3 يوليو 1907 وأعيد تدشينه في 3 يوليو 1998.
سولون بورغلوم (1868 – 1922) نحات أمريكي.
اشتهر بوصفه لحياة الحدود الأمريكية وخاصة تجاربه مع رعاة البقر والسكان الأصليين.
منح جائزة كروا دو غير (صليب الحرب) من فرنسا.
من تماثيله نصب باكي أونيل القائم في مدينة بريسكوت في ولاية أريزونا الأمريكية.
فريدريش لودفيش فون رونه (27 نوفمبر 1798 – 7 أبريل 1865 في برلين) كان سياسي بروسي ألماني.
كان قانونيا وسياسيا بروسيا عين سفيرا إلى الولايات المتحدة الأمريكية.
دوديسيل البنزين هو مركب عضوي من الهيدروكربونات العطرية صيغته C18H30، ويوجد على شكل سائل عديم اللون.
يستحصل على هذا المركب في الصناعة النفطية من إجراء عملية ألكلة فريدل كرافتس لحلقة البنزين بوجود حفاز مناسب.
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل سائل عديم اللون، له رائحة البنزين؛ وهو لا يمتزج مع الماء.
يستخدم دوديسيل البنزين في الحصول على سلفونات دوديسيل بنزين الصوديوم، وهي مادة مهمة في تركيب منظفات الغسيل.
القومية الإيطالية هي حركة تدعي أن الإيطاليين هم أمة ذات هوية واحدة متجانسة، ولذلك تسعى إلى تعزيز الوحدة الثقافية لإيطاليا كدولة. من منظور قومي إيطالي، تُعرّف الإيطالية على أنها الادعاء بالنسب الثقافي والإثني إلى اللاتينيين، وهي قبيلة إيطالقية سكنت في منطقة لاتيوم ثم هيمنت على شبه الجزيرة الإيطالية ومعظم أوروبا. ولهذا السبب، التزمت القومية الإيطالية تاريخيًا بالنظريات الإمبريالية. تُعرف النسخة الرومانسية (أو الناعمة) لمثل هذه الآراء بالوطنية الإيطالية، بينما تُعرف نسختها الكلية (أو القاسية) بالفاشية الإيطالية.
غالبًا ما يُعتقد أن أصول القومية الإيطالية ترجع إلى عصر النهضة، ولكن نشأتها كقوة سياسية تعود إلى ثلاثينيات القرن التاسع عشر بقيادة جوزيبي مازيني. وكانت القومية بمثابة سبب لـ Risorgimento (توحيد إيطاليا) من ستينيات القرن التاسع عشر حتى سبعينيات القرن نفسه. وعادت القومية الإيطالية لتبرز بقوة مرة أخرى في الحرب العالمية الأولى مع مطالب حركة إيطاليا إيريدينتا بالأراضي التي تسيطر عليها الإمبراطورية النمساوية المجرية، وخلال حقبة الفاشية الإيطالية أيضًا.
عصر النهضة حتى القرن التاسع عشر.
ترجع أصول القومية الإيطالية إلى عصر النهضة حيث قادت إيطاليا إحياءً أوروبيًا للأسلوب اليوناني الروماني الكلاسيكي في الثقافة والفلسفة والفن. وقد دعا الدبلوماسي والمنظر السياسي في عصر النهضة نيكولو مكيافيلي، في كتابه الأمير (1532)، إلى الوطنية الإيطالية، وحث الإيطاليين على «السيطرة على إيطاليا وتحريرها من البرابرة»، وأشار في كتابه إلى القوى الأجنبية التي تحتل شبه الجزيرة الإيطالية.
عندما بدأت فرنسا بضم كورسيكا في القرن الثامن عشر (وخلال إمبراطورية نابليون ضمت مناطق بييمونتي وليغوريا وتوسكانا ولاتسيو)، نشأت أولى الحركات للدفاع عن وجود إيطاليا مع ثورة باولي، وتبعها بعد ذلك ولادة ما يسمى «بالوحدوية».
كان باولي متعاطفًا مع الثقافة الإيطالية واعتبر أن لغته الأم لغة إيطالية (الكورسيكية هي لغة إيطالية - دلماسية ترتبط ارتباطًا وثيقًا باللغات التوسكانية والصقلية). واعتبره نيكولو توماسو، الذي جمع له Lettere (الرسائل)، كواحد من طلائع حركة إيطاليا إيريدينتا. كان باسكوالي باولي يلقب بـ بابو دي باتريا («أبو الوطن»)، وهو لقب أطلقه عليه الإيطاليون الكورسيكيون، وكتب في رسائله المناشدة التالية عام 1768 ضد الفرنسيين:
نحن كورسيكيون بالميلاد والوجدان، لكن أولًا وقبل كل شيء نحن إيطاليون باللغة والأصول والعادات والتقاليد. والإيطاليون جميعهم إخوة ومتحدون في وجه التاريخ وأمام الله. وبصفتنا كورسيكيين، لا نتمنى أن نكون عبيدًا ولا «متمردين»، وبصفتنا إيطاليين لنا الحق بالتعامل على أساس المساواة مع إخوتنا الإيطاليين الآخرين. إما أن نكون أحرارًا أو لن نكون شيئًا. إما أن نفوز أو نموت (ضد الفرنسيين)، أسلحتنا في أيدينا. الحرب ضد فرنسا محقة ومقدسة لأن اسم الله مقدس ومحق، وهنا على جبالنا ستشرق شمس الحرية على إيطاليا.
ثلاثينيات القرن التاسع عشر حتى 1848.
كان جوزيبي مازيني الشخصية الرئيسية الأولى في تطور القومية الإيطالية، والذي أصبح قوميًا في عشرينيات القرن التاسع عشر. في حياته السياسية، كانت أهداف مازيني تتمحور حول تحرير إيطاليا من الاحتلال النمساوي، والسيطرة غير المباشرة للنمسا، والاستبداد الأميري، والامتياز الأرستقراطي، والسلطة الدينية. أُسر مازيني بروما القديمة التي اعتبرها «معبد الإنسانية» وسعى لتأسيس إيطاليا موحدة لتكون «روما الثالثة» التي أكدت القيم الروحية الرومانية التي ادعى القوميون الإيطاليون أنها محفوظة من قبل الكنيسة الكاثوليكية. روج مازيني والقوميون الإيطاليون بشكل عام لمفهوم Romanità (الرومانية)، الذي ادعى أن الثقافة الرومانية قدمت مساهمات لا تقدر بثمن للحضارة الإيطالية والغربية. منذ عشرينيات القرن التاسع عشر، دعم مازيني ثورة لإنشاء يوتوبيا لجمهورية إيطالية مثالية مقرها في روما. شكل مازيني جمعية إيطاليا الفتية الوطنية الثورية عام 1832. وعند تفكك إيطاليا الفتية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أعادها مازيني في عام 1839 بهدف كسب دعم مجموعات العمال. وفي ذلك الوقت كان مازيني معاديًا للاشتراكية بسبب اعتقاده أن جميع الطبقات بحاجة للاتحاد من أجل إنشاء إيطاليا موحدة بدلًا من الانقسام ضد بعضها البعض.
دعا فينتشينزو جيوبيرتي عام 1843 في كتابه حول التفوق المدني والأخلاقي للإيطاليين، لقيام دولة فيدرالية في إيطاليا بقيادة البابا.
كان كاميلو بنسو من كافور، رئيس الوزراء المستقبلي لمملكة سردينيا وبعد ذلك مملكة إيطاليا، يعمل محررًا للصحيفة الإيطالية الوطنية إيل ريزورجيمينتو في أربعينيات القرن التاسع عشر. وكان كافور مثالًا واضحًا على القومية المدنية مع مراعاة كبيرة للقيم مثل الحرية والتسامح والمساواة وحقوق الفرد المتوافقة مع القومية المتزنة.
أثرت القومية الاقتصادية على رجال الأعمال والسلطات الحكومية لتعزيز إيطاليا موحدة. وقبل التوحيد، حالت عوائق الرسوم الجمركية بين الدول الإيطالية، ونظام السكك الحديدية غير المنظم دون التنمية الاقتصادية لشبه الجزيرة. وقبل ثورات عام 1848، دعا كارلو كاتانيو إلى اتحاد اقتصادي إيطالي.
ثورات عام 1848 حتى توحيد إيطاليا (1859 حتى 1870).
كان مؤيدو القومية الإيطالية ينتمون إلى جميع الأطياف السياسية: فقد جذبت المحافظين والليبراليين على حد سواء. أدت ثورات 1848 إلى تطور كبير للحركة القومية الإيطالية. وسمح تحرر قوانين الصحافة في بييمونتي للنشاط القومي بالازدهار.
بعد ثورات 1848 وتحرير قوانين الصحافة، أسس دانييل مانين وجورجيو بالفيتشينو منظمة قومية إيطالية عام 1857، سُميت بالجمعية الوطنية الإيطالية. وأنشأت الجمعية الوطنية لتعزيز ونشر القومية للمعتدلين السياسيين في بييمونتي وجمع الأموال وعقد اجتماعات عامة وإنتاج الصحف. وقد ساعدت الجمعية الوطنية على تأسيس قاعدة للقومية الإيطالية ضمن الطبقة الوسطى المتعلمة. وبحلول عام 1860، أثرت الجمعية الوطنية على الدوائر الليبرالية السائدة في إيطاليا وفازت بدعم الطبقة الوسطى لاتحاد بييمونتي ولومباردي.
يبدو أن رجل الدولة دانييل مانين قد آمن بالوحدة الإيطالية قبل سنوات من كاميلو بنسو من كافور، الذي قام بالفعل بتوحيد البلاد مع جوزيبي غاريبالدي من خلال الإجراءات الدبلوماسية والعسكرية. خلال مؤتمر باريس عام 1856، تحدث مانين مع كافور حول العديد من الخطط والاستراتيجيات لتحقيق توحيد إيطاليا؛ من الواضح أن كافور اعتبر هذه الخطط دون جدوى، وكتب بعد الاجتماع أن مانين تحدث عن «l'unità d'Italia ed altre corbellerie» («توحيد إيطاليا وغيره من الهراء»).
كانت حركة توحيد إيطاليا حركة أيديولوجية ساعدت في إثارة مشاعر الأخوة والقومية في المجتمع الإيطالي المتصور، والتي دعت إلى توحيد إيطاليا وإخراج القوى الأجنبية. غالبًا ما أشار الأدب والموسيقى وأساليب التعبير الأخرى إلى الماضي المجيد لروما والمآثر الإعجازية التي حققها أسلافهم في الدفاع عن وطنهم وطرد المحتلين الأجانب.
خليج فانتر هو خليج طوله 3 كم على الجانب الغربي من جزيرة أدميرالتي، قرب طرفها الشمالي في أرخبيل ألكسندر في ولاية ألاسكا.
يتبع منطقة إحصاء هونان أنغون في المنطقة غير المنظمة في ألاسكا.
إلياكيم شيريل (16 فبراير 1813 – 4 يوليو 1863) كان نائبا في الكونغرس الأمريكي عن ولاية نيويورك، وقائداً عسكرياً خلال الحرب الأهلية الأمريكية في جيش الاتحاد.
قتل في معركة بيتسبرغ.
وهو جد كاري بابكوك شيرمان زوجة نائب الرئيس جيمس شيرمان.
عباس الأسواني هو محامي، ومؤلف، وشاعر عامي له مؤلفات كثيرة منها "المقامات الأسوانية" و"عائد من الاخرة"، وبعض المسلسلات الإذاعية القديمة ومنها "شنطة حمزة"، وحاز على جائزة الدولة التقديرية للأدب عام 1972.
حياته ومواقفه.
ولد عام 1924 في أسوان، وتزوج زينب من عائلة أرستوقراطية حيث كان عمها وزيراً للتعليم قبل ثورة يوليو، جاء من أسوان إلى القاهرة عام 1950، حيث كان كاتباً، وروائياً، ومحامياً، وكان يكتب مقالات في روز اليوسف تحت عنوان أسوانيات، وأنجب ابنه الأديب وطبيب الأسنان علاء الأسواني في 26 مايو 1957، وقد كان "ليبرالي جدا" حسب وصف ابنه علاء الأسواني. قد وحاز على جائزة الدولة التقديرية للأدب عام 1972.
يقول علاء الأسواني عنه: "كان والدي ينتمي إلى الجيل المتعلم من أربعينيات القرن الماضي الذي ناضل ضد البريطانيين. لذلك كان في منزلنا رسامون وكتاب ومخرجون يناقشون كل شيء عن مصر بحماس شديد، وكأنها مشاكلهم الخاصة. وكنا جميعًا ليبراليين. من أراد أن يصلي، فليصلي. ومن أراد ان يشرب، فليشرب، ومن أراد أن يصوم، فليصوم".