CALM/arwiki huggingface dataset:
وهلفشيوس يعتنق صراحة مذهب المتعة (اللذة أو السعادة). وهي الخير الرئيسي أو الأوحد في الحياة: فالسعادة هي هدف الحياة هنا على الأرض، والسعادة هي استمرار اللذة ودوامها، وكل اللذة حسية أو فسيولوجية أساساً(40) "إن نشاط الذهن واكتساب المعرفة، هما أعظم اللذات إشباعاً على الدوام(41) ولكنهما ماديان أيضاً بصفة جوهرية. والزهد أو التقشف ضرب من الحمق. واللذة الجنسية مشروعة تماماً إذا لم تؤذ أحداً. وليست الفضيلة هي الامتثال لشرائع الله بل هي السلوك الذي يوفر أعظم اللذة لأكبر عدد من الناس. وهنا وبشكل واضح هلفشيوس الأخلاق النفعية التي جاء بها بالفعل هتشنسون (1725) والتي شرحها بنتام فيما بعد (1789). "ولكي تكون فاضلاً يجب أن تجمع بين نبل النفس والعقل المستنير. وهذا الذي يجمع بين هاتين النعمتين إنما يتجه إلى المنفعة العامة. وهذه المنفعة هي قاعدة كل الفضائل الإنسانية وأساس كل التشريع...وكل القوانين يجب أن تتبع مبدأ أو قاعدة واحدة وهي نفع الناس جميعاً أي أكبر عدد من الناس في ظل الحكومة نفسها...فهذا المبدأ يتضمن كل الأخلاقيات وكل التشريع(42).
وعلى الرغم من ذلك فإن كل الأفعال في رأي هلفشيوس مهما كانت أخلاقية وفاضلة أنانية. وقد لا تكون الأفعال بالضرورة أنانية، فكثير منها يتسم بالغيرة (حب الغير) بمعنى أنه مقصود به نفع الآخرين وفي بعض الأحيان تكلف فاعليها تمناً غالياً. ولكن حتى مثل هذه الأفعال أنانية بمعنى أن الدافع إليها هو إرضاء الذات. أننا غيريون (نحب الغير) إننا بالفطرة أو بالتعليم والمران يمكن أن نجد لذة كبيرة في إدخال السرور على الآخرين وإسعادهم. وهكذا قد تضحي الأم من أجل طفلها أو البطل من أجل وطنه. إننا إذ نفعل الخير لغيرنا فذلك يرجع إلى أننا عن قصد أو عن غير قصد نتذكر في لذة وسرور ما قوبلت به مثل هذه الأفعال في الماضي من حب أو تقدير اجتماعي. وبهذه الطريقة قد تصبح الأفعال الغيرية عادة لدينا، وقد نشعر بالإزعاج أو الخوف إذ لم نقم بها. وقد يبدو النسك أو التبتل الديني عملاً فاضلاً إلى درجة عالية، ولكنه "مجرد استثمار طويل الأجل في سندات السماء" أي مجرد محاولة طويلة الأمد لضمان حسن الجزاء في السماء "فإذا فرض ناسك أو راهب على نفسه قانون الصمت وجلد نفسه بالسوط في كل ليلة وعاش على الحبوب والماء وافترش الأرض على القش فأنه يظن أنه بفضل النحول والهزال سيحظى بمنزلة رفيعة في الجنة(43). وإذا لم يحكم المجتمع المحلي على أي تصرف أو فعل وحشي قاس بالإدانة ويستنكره فإن هؤلاء الرجال المقدسين سيرتكبونه دون خجل أو لجوء إلى القانون، مثال ذلك إحراقهم المهرطقين(44). إن الصداقة نفسها ضرب من الأنانية: فهي تبادل خدمات حتى ولو كانت مجرد تأييد، وحيثما انقطع مثل هذا التبادل تقطعت أواصر هذه الصداقة، وليس ثمة شيء استثنائي أو غير مألوف أكثر من الصداقة التي لا تدوم طويلاً(45)، وجوهر الحقيقة إننا دائماً نحن الذين نحب أنفسنا في غيرنا(36).
وحين هبط لاروشفوكول بالمثل بمختلف الدوافع إلى حب الذات فأنه شعر بالأسى باعتبار أن حب الذات هذا رذيلة. ولكن هلفشيوس ارتضاه على اعتباره فضيلة، على أنه سهى للمحافظة على الذات. وعلى أية حال فتلك حقيقة عامة من حقائق الحياة "فالغضب أو الشعور بالضيق من الأفعال القائمة على حب الذات وهو مثل الشكوى من زخات المطر في الربيع أو من حر الصيف...أو صقيع الشتاء"(47). ومن منطلق عمومية حب الذات تماماً يقترح هلفشيوس إقامة أخلاقيات "علمية". فالتعليم والتشريع يمكن أن يشكلا الأخلاق والعادات إلى حد الإزعاج والشعور بالقلق والضيق بالأفعال أو التصرفات غير الاجتماعية، والشعور باللذة والسرور في الفضيلة-أي في الأفعال التي تفيد الجماعة وتسدي إليها خيراً. ويجدر بالفيلسوف أن يدرس السلوك الإنساني والحاجة الاجتماعية بقصد اكتشاف أي شكل من أشكال السلوك أكثر نفعاً وخيراً لأكبر عدد من الناس، ويحاول مع المعلمين والمشرعين التماس المغريات والمحاذير التي يمكن مع الاستعانة بحب الذات أن تشجع السلوك الاجتماعي، وأية فوائد تعود على الجنس البشري من مثل هذا الاتفاق بين الفلاسفة والملوك؟" إن فضائل الشعب وسعادته لا تنبع من قدسية عقيدتهم الدينية ونقاوتها بل من حكمة قوانينهم(48).
وهكذا تحول هلفشيوس في قمة فلسفته إلى دراسة التشريع والحكومة. أنه من الناحية السياسية أشد الفلاسفة تطرفاً. أنه لا يشارك فولتير إيمانه "بالحكم المطلق المستنير" فإن مثل هؤلاء الحكام قد ينزعون إلى إخماد أية آراء غير آرائهم هم أنفسهم، التي قد تكون خاطئة ضارة. ويقتبس قول فردريك الأكبر لأكاديمية برلين "ليس ثمة ما هو أفضل من حكومة استبدادية يرأسها أمير عادل إنساني عطوف متمسك بالفضيلة، وليس ثمة شيء أسوأ من حكم الملوك العاديين البسطاء"(49). والملكية المحددة السلطة أو الدستورية مثل إنجلترا صالحة طيبة، والأحسن منها اتحاد من جمهوريات ديمقراطية تعاهدت على العمل المشترك ضد أي ظالم(50). والأرستقراطية جائرة نظرياً حيث أن المقدرة العليا نتاج الصدفة، ولكن الديمقراطية الكاملة غير مرغوب فيها، ما دام الفقراء غير متعلمين لا يملكون شيئاً. ومن ثم فإن المشرع الحكيم يسعى إلى نشر التعليم وحسن توزيع الملكية.
إن هذا "المليونير" الخبير بشؤون المال يرثي لتركيز الثروة وتيسير هذا التركيز عن طريق الاقتصاد القائم على المال:"إن هذا الشقاء الذي يخيم على كل الناس والأمم تقريباً إنما ينشأ من قصور قوانينهم والتوزيع البعيد كل البعد عن المساواة لثرواتهم. وفي معظم الممالك توجد طبقتان فقط من المواطنين: واحدة في مسيس الحاجة إلى الضروريات والأخرى تبذر تبذيراً(51)...وإذا كان فساد السلطة في الشعب أبرز ما يكون في عصور الترف والبذخ فما ذاك إلا لأن ثروة الأمة في تلك العصور كانت مركزة في أيدي أقل نفر من الناس(52).
إن الاستعاضة بالمال أو النقود عن الأرض رمزاً للسلطة والقوة ونقطة ارتكاز لهما، ينشأ عنها سباق على الثروة، فيه تفويض للاستقرار الاجتماعي وتصعيد الصراع الطبقي، كما يؤدي إلى تضخم مدمر. "وفي الأمة التي تزداد تدريجاً ثروتها ومالها-وبخاصة العملة الورقية-وترتفع أسعار الحاجيات وأجور العمال باستمرار..وكلما أصبح العمل غالي التكلفة في أمة غنية فإنها لابد تستورد من الأمم الأخرى أكثر مما تصدر إليها. وإذا ظلت كل العوامل الأخرى على حالها...فإن أموال الأمة الغنية سوف تنتقل أو تتسرب دون أن يشعر بها أحد إلى الأمة الأفقر التي ستدمر نفسها بدورها وبنفس الطريقة إذا أصبحت غنية(53).
وهل ثمة مهرب من تركيز الثروة أو التزاحم على المال؟ "يجدر بالإنسان أن يضاعف عدد الملاك عن طريق توزيع جديد للأرض. فإذا زادت أرض أحد الناس عن قدر معين من الأفدنة فيجب أن تفرض عليها ضرائب تفوق قيمة إيجارها. ومثل إعادة توزيع الأرض هذه قد تكون مستحيلة تقريباً في اقتصاد يقوم على المال، ولكن إذا أمكن تداركها بحكمة فمن المستطاع تنفيذها بتغيرات دائمة غير محسوسة(54).
فلنعمد إلى إنقاص ثروة الناس وزيادة آخرين ونهيئ للفقراء حالة من اليسر والرخاء حتى يتمكنوا بسبع أو ثمان ساعات من العمل في اليوم أن يوفروا لأنفسهم ولذويهم وسائل العيش ويسدوا حاجتهم، ومن ثم يصبح الشعب سعيداً بقدر ما تسمح به الطبيعة البشرية(55).
تأثير هلفشيوس.
وهنا في كتابين لرجل واحد نجد كل الأفكار التي صنعت الثروة الفرنسية وكل الأفكار التي تعتلج في صدور الأمم وتحركها اليوم. فلا عجب أن وضعت الفئات الفرنسية المتعلمة المثقفة في الربع الثالث من القرن الثامن عشر هلفشيوس في منزلة سواء تقريباً مع فولتير وروسو وديدرو، ورحبت بكتابه الأول وهللت له مما كاد لا يحظى به كتاب غيره في ذاك العصر. وقال برونيتييز "إن أي كتاب غيره لم يحث مثل هذه الضجة في زمانه، ولم ينشر في الخارج أفكاراً أكثر أخذت تشق طريقها إلى العالم بأسره(56).
وذكر بريسو في 1775 "لقي منهج هلفشيوس وآراؤه أعظم رواج وشعبية". وشكا ترجو على حين كان يعارض هذا المنهج من أن الناس امتدحوا وأثنوا عليه في شيء من الشدة والعنف: وقال آخر "إن هذا الكتاب كان يوجد على كل منضدة(57)". وأطرى كل النقاد وضوح أسلوبه وقوة حكمه وتصويراته البارعة والروح الإنسانية البارزة في رجل يدافع عن إعادة توزيع الثروة على حين أنه ثري أوتي كل شيء.
ومهما يكن من شيء فإن الفلاسفة أنفسهم انتقدوا "منهج هلفشيوس" باعتباره قائماً على مفاهيم خاطئة. ودافع فولتير عن دعاوى الوراثة. فكل الناس عند الميلاد ليسوا متساويين في التفوق الذهني والخلقي الكامن ورأى أن العقوبات مولودة لا مصنوعة(58). واتفق ديدرو مع فولتير فيما ذهب إليه. وفي تفنيد لكتاب هلفشيوس بعنوان "الإنسان" (كتب في 1775، ولكن لم ينشر إلا بعد مائة عام من تأليفه)، دفع ديدرو بأن الأحاسيس تنتقل بأشكال مختلفة الأفراد بغعل الفوارق الموروثة في تركيب المخ وينيته(59) "لا يولد الإنسان غفلاً أو خالياً من كل شيء، حقاً أنه حقاً أنه يولد بدون أفكار أو انفعالات موجهة، ولكنه منذ اللحظة الأولى يوهب استعداد أو ميلاً إلى التصوير والمقارنة والاحتفاظ ببعض الأفكار في تلذذ واستمتاع أكثر من غيرها. وميلاً ونزعات مسيطرة تنتج عنها فيما بعد الانفعالات الواقعية"(60).
وهنا نجد ديدرو، الذي كان قد بدأ بجون لوك بتحول إلى ليبنتز ويمد يده إلى كانت. أن تأثير البيئة والتعليم في نظر ديدرو، محدود دائماً بالوراثة "إننا لا نستطيع أن نعطي ما رفضته الطبيعة، وربما نقضي على ما تهبه الطبيعة..إن التعليم يعمل على تحسين ما تهبه لنا"(61) واستاء من الهبوط بالمناهج الفكرية إلى لذة حسية، واشترك في الاحتجاج العام على فكرة هلفشيوس التي تقول بأن كل الغيرة (حب الغير) أنانية غير محسوسة أو محتجبة.
وكانت مدام دي ديفان واحدة من النفر القليل الذين اتفقوا مع هلفشيوس في هذه النقطة. وقالت "إن هذا الرجل كشف الغطاء عن سر كل إنسان"(62) أما آدم سميث الذي كان يتبع صديقه هيوم فإنه أصر على أن الغيرة مؤسسة على مشاعر عطف فطرية مثل الأنانية سواء بسواء، ولكنه في كتابه "ثروة الأمم" أسس نظريته الاقتصادية على شمولية حب الذات. وفي نشوة الثورة أثار هلفشيوس اشمئزاز مدام رولان. "لقد شعرت أني مدفوعة بكرم لم يعترف هو به قط...وواجهت نظرياته بالأبطال العظام الذين خلدهم التاريخ(63).
ولا يمكن حل هذه المسائل بسهولة في فقرة من الفقرات، ويبدو واضحاً أن الاختلافات في التكوين الوراثي أو الخلقي تؤثر تأثيراً جوهريا في عمل البيئة والتعليم. وكيف إذن نفسر بأي شكل آخر الخلق والنمو المتبادلين كل التباين في الأخوة على الرغم من التشابه في النشأ والأصل والفرص؟ ومع ذلك فإن هلفشيوس كان على حق؟ في نطاق الحدود التي فرضتها البيئة، فيمكن أن تحدث تغييرات جسيمة في سلوك الأفراد والجماعات بفعل الاختلافات فب البيئة والتعليم والتشريع، إلا كيف نفسر انتقال الإنسان من الهمجية إلى المدنية؟ وربما يجدر بنا أن نسلم لهلفشيوس بأنه ليس ثمة إنسان يعمل واعياً بطريقة أشد إيلاماً من بديلتها. ولكن بعض الغرائز الاجتماعية-حب الأم، حب العيش مع أبناء جنسه، حب الاستحسان-على الرغم من أنها لا تقدر على منافسة غرائز النزعة الفردية في كمال القوة، فإنها أي الغرائز الاجتماعية قوية إلى حد تستطيع معه توليد أفعال اجتماعية قبل أي ترجيح واعٍ للذة أو الألم أو النتيجة. فكل منا ذات أو "أنا" ولكن بعض الذوات أو "الأنا" تتسع لتشمل أسرتنا أو جماعتنا أو وطنا أو الجنس البشري بأسره. وعلى هذا الأساس تكون أوسع "أنا" هي الأفضل.
وعلى أية حال فإن كثيراً من الناس تأثروا وتحركوا للتفكير والعمل بفضل أراء هلفشيوس. ومن الجائز أنه تحت تأثير هلفشيوس بدأ لاشالوتيه حملته لإبدال مدارس كهنة القرى وكليات الجزويت بطرق تعليمية تشرف عليها الدولة. وترجع المدارس العامة في أمريكا إلى مقترحات كوندرسيه الذي سمى نفسه تلميذ هلفشيوس ومريده(64) وأكد بكاريا Beccaria إن كتابات هلفشيوس هي التي أوحت بكتابة دفاعه التاريخي عن إصلاح قانون العقوبات والسياسة. وصرح بنتام بأنه "مدين لكتاب هلفشيوس "الذكاء" بكثير من أفكاره"-بما في ذلك مبدأ المنفعة بالتماس أعظم السعادة لأكبر عدد من الناس في الأخلاق وفي التعليم(65). وشهد "الميثاق الوطني" في 1792 بتقدير تأثير هلفشيوس في الثروة، بأن منح بنات هلفشيوس لقب "بنات الأمة". وبنى وليم جودون Goduin بحثه في العدل السياسي (1793) على تعاليم هلفشيوس. أما زوجته ماري ولستونكرافت فقد وجهها إلى حد ما إلى تأليف كتابها المؤذن بعهد جديد "حقوق المرأة"، دعوى هلفشيوس بأن الفوارق بين الجنسين ترجع إلى حد كبير إلى التفاوت في التعليم وفي الفرص(66).
وقابل كثير من معاصري هلفشيوس بين نظريته في شمولية الأنانية وبين كرم خلقه وحياته الموسومة بالخير والإحسان. وكتبت عنه مارمونتيل: "ليس ثمة رجل أفضل منه، فهو متحرر كريم جواد دون تظاهر أو تصنع، محسن من صميم قلبه(67) ووصف جريم الذي نادراً ما كان مسرفاً في مدحه، هلفشيوس بأنه "رجل مهذب وديع حقاً، منصف متسامح، ليس سريع الغضب أبداً، زوج صالح ووالد عطوف، وصديق وفي وإنسان طيب(68). وكان يصدق على شخصه ذلك الذي جاء في مؤلفه "الذكاء" "من أجل أن نحب الناس يجدر أن نتوقع القليل منهم...إن كل إنسان مادامت أهواؤه وانفعالاته لا تغشى عقله سيكون أكثر تسامحاً كلما ازداد استنارة...فإذا كان الرجل العظيم هو دائماً أكثر تسامحاً...وإذا كان يقابل أخطاء الآخرين ببلسم الإشفاق الشافي ويتمهل في الكشف عن هذه الأخطاء، فما ذاك إلا لأن سمو عقله لا يجيز له أن يطنب في رذائل أفراد بعينهم وحماقاتهم، بل يحوم حول رذائل وحماقات الجنس البشري بصفة عامة(69).
إنه في فوري وفي باريس عاش مع زوجته وأطفاله أنشودة الإخلاص والسعادة. وفي عام 1764 تجول في إنجلترا وألمانيا. وقابل هيوم وجيبون وفردريك الأكبر. وفي عام 1770 أسهم في تكاليف التمثال الذي أقامه بيجال لفولتير. وفي 1771 فارق الحياة على فراشه مع دي هولباخ وغيره من الأصدقاء. ووفاء لذكراه رفضت أرملته كل من طلب يدها للزاوج، بما فيهم بنيامين فرنكلين. وعمرت بعد وفاة زوجها تسعاً وعشرين سنة. ومرت بعهد الثورة في سلام وأمان وقضت نحبها في عام 1800، في سن الواحد والثمانين.
رئيسي بطلي العنوان الاصل باليابانية () هي دراما تلفزيونية يابانية بثها تلفزيون نيبون (Nippon)، خلال صيف عام 2006.
اسم الدراما : マイ★ボス マイ★ヒーロー
اسم الدراما بالروماجي : My Boss, My Hero
النوع : كوميدي، مدرسي
سنة العرض : 8 يوليو 2005
القناة :NTV
نسبة المشاهدة : 18.91 %
أغنية الشارة : سورافون (توكيو )
تبدأ قصة هذه الدراما مع شخص يدعى ساكاكي ماكيو يبلغ السابعة والعشرين من العمر الابن الأكبر لرجل مافيا ياباني من عائلة كانتو أيجاكي، يلقب ساساكي بالاعصار ماكيو، وذلك لانه قوي جدا في القتال، مشكلته الوحيدة تكمن في غبائه الشديد جدا.
في بداية الدراما يذهب ساكاكي لعقد اتفاق مع المافيا في هونغ كونغ بطلب من والده لينوب عنه. واكد عليه بأن لا يعقد الصفقة بأقل من سبعة وعشرون مليون دولار، وفي أثناء الاجتماع يعرض عليه رئيس المافيا في هونغ كونغ مبلغ 20 مليون دولار، ثم رفضها. فعاد رئيس المافيا بطلبة وقام بزيادة المبلغ إلى 35 مليون دولار، فقام ساكاكي ماكيو بحساب المبلغ الذي عرض عليه فوجده أكثر من المبلغ الذي اخبره به والده ولشدة غبائه رفض المبلغ لان المبلغ أكبر من الذي اخبره عليه والده.
وقد الغيت الصفقة بسبب الشجار والمضاربات التي حدثت بين الطرفين بسبب غباء ساكاكي، وبعد أن عاد إلى المنزل وبخه والده ووضع شرط عليه انه إذا اراد ان يكون الرئيس القادم للعصابة عليه ان يرجع للمدرسة وينجح في الثانوية العامة، واذا لم يتخرج فسيصبح اخوه الصغير ميكيو هو رئيس العصابة القادم.
ساكاكي معروف بحبة للرئاسة وكل تفكيره بالزعامة على كل شي، لهذا قرر ان يلتحق بمدرسة اجونس الثانوية كـ طالب في المرحلة الثالثة، باتفاق مع مدير المدرسة الذي هو الوحيد الذي يعلم حقيقة ساساكي بانه من الياكوزا (المافيا اليابانية). في المدرسة يظهر على ساساكي بأنه أكبر من الطلاب فهو ضخم الجثة لكن عقله صغير، ولايستطيع التفكير أكثر من سبع ثواني.
من خلال دراسته يتعرف على طلاب سيغيروا نظرته للحياة، فيبتعد تدريجياً عن العنف ويبدأ اهتمامه بالدراسة، ويبدأ برؤية العالم بشكل آخر بعيداً عن العصابة والعنف
الشين إحدى قرى مركز قطور التابع لمحافظة الغربية بجمهورية مصر العربية.
قرية الشين من القرى القديمة، واسمها الأصلي وقت الفتح الإسلامي لمصر سيشن ، وقد وردت باسم شيشين الكوم في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم شيشين الكوم في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني كان اسمها في تربيع سنة 933هـ/1527م الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني الشين ضمن قرى ولاية الغربية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم الشين ضمن قرى مديرية الغربية.
بلغ عدد سكان الشين 20,937 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
لينا بن مهنّي (22 مايو 1983 - 27 يناير 2020) كانت ناشطة حقوق إنسان ومدونة الأسرة المغربية وصحفية وأستاذة جامعية تونسية وعضوة سابقة في الهيئة الوطنية المستقلة لإصلاح الإعلام والاتصال. وعملت كذلك أستاذة جامعية في اللغة الإنجليزية. عرفت بمعارضتها لسياسة حجب المواقع على شبكة الإنترنت زمن نظام زين العابدين بن علي. كتبت في مدونتها "بنية تونسية"،التي تم حجبها عدة مرات قبل الثورة التونسية، وفي موقع الأصوات العالمية. وقد ساهمت في التغطية الإعلامية عبر الإنترنت لثورة تونس حيث توجهت إلى مدينة الرقاب لتغطي انتفاضة سيدي بوزيد، إذ قامت بنشر صور المتظاهرين الذين قتلوا برصاص الشرطة والجرحى.
توفيت يوم 27 يناير 2020 بعد معاناةٍ مع المرض.
ولدت لينا بن مهني في 22 مايو 1983 وتوفّيت في 27 يناير 2020، للصادق بن مهني الذي كان من القادة اليساريين الذين عارضوا الحبيب بورقيبة في السبعينات والذين تم سجنهم وكان عضوا في مجموعة آفاق اليسارية و أحد مؤسسي فرع تونس لمنظمة العفو الدولية ولأم أستاذة ثانوية في اللغة العربية.
لينا بن مهني كانت ناشطة في مجالات حقوق الإنسان ومكافحة رقابة الإنترنت وحرية مدونة الأسرة المغربية وحرية التعبير. دوّنت حول أحداث الحوض المنجمي في 2008 ثم شاركت في فعاليّاتي "سيّب صالح" ونهار على عمار اللّذين نُظّما من قبل مدونيين تونسيين للاحتجاج على حجب عديد مواقع الإنترنت في تونس كيوتيوب والجزيرة نت وكذلك في فعالية "اليوم الوطني لحرية التدوين" في 4 نوفمبر 2010. وشاركت في حملات لإطلاق سراح بعض الطلبة المسجونين لنشاطهم السياسي. كذلك فقد شاركت في أغلب المظاهرات التي نظّمت في العاصمة وفي تحرّكات المحامين وفي اعتصام القصبة 1 و2. ونشرت لينا بن مهني أساسا في مدونتها بنية تونسية التي أطلقتها في 2007 وكتبت فيها باللغات العربية والفرنسية والإنجليزية والتي تتميز بكثافة عدد قرائها وكذلك في موقع الأصوات العالمية الذي دوّنت فيه منذ أكتوبر 2008 وكانت عضو متميز فيه.
كما كانت بن مهنّي ناشطة في مجال رياضة المنتفعين بزرع الأعضاء وقد تحصّلت على عدّة ميداليات
2007 الميدالية الفضية في رياضة المشي في البطولة العالمية للمنتفعين بزرع الأعضاء بتايلند
2008 الميدالية الفضية في رياضة المشي في بطولة المغرب العربي والشرق الأوسط بليبيا
الميدالية الذهبية في المارثون في بطولة المغرب العربي والشرق الأوسط بليبيا
2009 الميدالية الفضية في رياضة المشي في البطولة العالمية للمنتفعين بزرع الأعضاء بأستراليا
2010 الميدالية الذهبية في رياضة المشي في بطولة المغرب العربي والشرق الأوسط بتونس
التغطية الإعلامية للثورة التونسية.
قامت لينا بن مهني بإرسال العديد من الفيديوهات حول المظاهرات التي عمت عديد الأماكن في تونس خلال الثورة التونسية لبرنامج مراقبون على فرانس 24 العربية المساهمة فيه والذي سجلت في موقعه الإلكتروني منذ يوليو 2010. وظهرت في فيديو بُث على نفس القناة تُعلن فيه عن اعتقال السلطات التونسية للمدون والناشط التونسي سليم عمامو في 6 يناير الماضي. وقامت في 9 يناير بالتوجه بسيارتها إلى مدينة الرقاب ولاية سيدي بوزيد التي شهدت احتجاجات عارمة وقامت بتصوير القتلى في المستشفى المحلي بالرقاب ووضعت الصور في مدونتها لتنتشر في أنحاء العالم. وبثت قناة بي أف أم تي في تقريرا مصورا عن لينا بن مهني في 12 يناير الماضي.
عضوية الهيئة الوطنية المستقلة لإصلاح الإعلام والاتصال.
أصبحت بن مهني عضوا في الهيئة الوطنية المستقلة لإصلاح الإعلام والاتصال عند تشكيلها في 2 مارس الماضي وانتقد بعض الصحفيين عضويتها معللين ذلك بأنها لم تدرس في معهد الصحافة وعلوم الإخبار. قدمّت استقالتها من الهيئة في 27 مايو الماضي لرغبتها في الحفاظ على استقلاليتها.
الترشيح لنيل جائزة نوبل للسلام.
رشحت جائزة نوبل للسلام لينا بن مهني والمدونة المصرية إسراء عبد الفتاح والناشط المصري وائل غنيم لنيل جائزة نوبل للسلام للعام 2011. وقد انقسم التونسيون بين مساند ومعارض لترشيحها والمعارضون عللوا رفضهم بأن هناك أطراف خارجية أرادت ان تصنع منها قائدة للثورة التونسية، كما أن احتدام الاستقطاب السياسي بين الإسلاميين والعلمانيين إبّان الثورة التونسية جعل الكثير من الإسلاميين يعارضنها لأنها حذرت من حكم ديني قد يستولي على السلطة في تونس في برامج على قنوات فرنسية. ونظم العديد من المدونيين المساندين لها فعالية لدعمها في 30 سبتمبر الماضي وكان من بينهم آمنة بن جمعة وسفيان الشورابي وإيمان العميري المشتركة بستار أكاديمي 5.
قد خضعت لعملية زرع لكلية في 2007 تبرعت بها لها أمها.
الطوشكا :أكلة أصلها تركي ، اشتهرت بشكل كبير في سوريا و لبنان وعدة دول عربية . تؤكل عادةً مع المخلّلات أو الخضار كالطماطم بشكل خاصّ.
يتم تحضير الطوشكا من لحم البقر أو الغنم ، الخبز العربي ، الجبن المبشور، الكاري ، دبس الفليفلة ، الفلفل الأسود والملح و تحتوي كمية 280 غراما منها -حسب موقع شهية- على المعلومات الغذائية التالية:
عبد الله بن الشيخ محمود الطنطاوي كاتب وأديب سوري، من مواليد بلدة إعزاز التابعة لمحافظة حلب سنة 1935 م.
- مدرس لغة عربية في ثانويات حلب من (1963 – 1979).
- مسؤول الجمعيات والنوادي في محافظة حلب (1979 – 1980(.
- رئيس رابطة الوعي الإسلامي التي أسسها في حلب سنة 1955 مع الشاعرين: محمد منلا غزيل، ومحمود محمد كلزي.
- رئيس الجمعية العربية للآداب والفنون بحلب (1970 – 1979).
- معد برنامج "أديب من بلدي" في إذاعة حلب.
- رئيس تحرير مجلة (النذير) من (1982 – 1990).
- مسؤول ومعد برامج في إذاعة بغداد من (1982 – 1990).
- عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
- رئيس تحرير مجلة "فراس" للفتيان والفتيات (1995 – 1996).
- رئيس تحرير مجلة (الرواد) للفتيان والفتيات (1996 – 1998).
- رئيس تحرير مجلة (سلام) الكويتية للأطفال (1998).
- رئيس رابطة أدباء الشام (2000 -...).
- رئيس تحرير الموقع الإلكتروني "أدباء الشام" من (2003 - ... ).
- شارك في عدد من المؤتمرات والندوات في عدد من البلدان العربية والإسلامية والأوروبية.
- سافر إلى أكثر البلدان العربية وتركيا وفرنسا وسويسرا وإيطاليا وألمانيا وأوكرانيا وبريطانيا وإسبانيا.
- أقامت له رابطة الأدب الإسلامي العالمية – المكتب الإقليمي في الأردن- حفلة تكريم سنة 2003.
- أقامت له مؤسسة الاثنينية في جدة لصاحبها الأديب الشيخ عبد المقصود خوجة حفل تكريم في 6/2/1427هـ 2006م، ومنحته شهادة الدكتوراه الفخرية.
- تأليف خمس مسرحيات باللغة العربية واللهجة المحلية (مشترك) مثّلت على مسارح (مسرح الشعب) و (سينما نقابة الفنانين) و(مسرح سوق الإنتاج) في حلب.
- له ثلاثة مسلسلات تلفزيونية (بالاشتراك) كل مسلسل في ثلاثين حلقة قدّمت في عدد من التلفزيونات العربية وهي:
- أشرف على عدد من البرامج والمسلسلات التلفزيونية.
- له عشرات البرامج الإذاعية أُذيعت من عدة إذاعات عربية.
- أُجريت معه عدة مقابلات صحفية وإذاعية في عدد من البلدان العربية.
- نشر مئات المقالات في الصحف السورية والعربية والإسلامية، وفي الصحافة الإلكترونية منذ عام 1953.
- نشر عشرات السيناريوهات والقصص المرسومة للأطفال في عدد من المجلات العربية والإلكترونية.
- قدّم العديد من المحاضرات وشارك في كثير من الندوات الأدبية في عدد من المحافظات السورية والبلدان العربية والأجنبية.
- كتب العديد من المقدمات لكثير من الدواوين والمجموعات القصصية والكتب.
- نشر عدداً كبيراً من الكتب في القصة والرواية والنقد الأدبي والتراجم والتحقيق منها:
- عشرة كتب صدرت له عن مكتبة النذير للأشبال- الطبعة الأولى 1984 وهي:
سندويش سهل وسريع التحضير، اشتهر في أميركا وانتشر في معظم البلدان الأخرى. يحضّر من طبقات عدّة من التوست الطري وتضاف الحشوة بينها. هناك أنواع عديدة من الكلوب سندويش كالمحضّر بالجبن والمارتديلا أو الكلوب سندويش بالتونة..
يحضّر الكلوب ساندويش بالتونة عادةً من التوست الطري، التونة، الطماطم، الجزر، الخيار، الخس، البصل، المايونيز، عصير الليمون الحامض، الكمون، الفلفل الأسود والملح.
تحتوي وجبة الكلوب سندويش (200غ تقريباً) بحسب موقع شهية، على المعلومات الغذائية التالية:
وصفة الكلوب سندويش مع معلوماتها الغذائية
محمد بن داوود الخطيب (1301 هـ - 17 رجب 1380 هـ) هو رجل دين شيعي عراقي، كما أنه كاتب في الشعر والأدب.
هو محمد بن داود بن خليل بن الحسين بن نصير بن زيد بن طعان الشهير بالخطيب، ولد عام 1301 هـ، وأرَّخ والده ذلك بالأبيات التالية ومنها:
بـمليح وجه مذ علت أنـواره... كالشمس أشرقت نورها وضياؤها
جاء البشير مهنئاً مذ أرخوا... (فازت بيمن مـحمد خـطباؤها)
فهو من سلالة عربية تسمى آل الخطيب المنتهية إلى شيخ مشايخ جشعم النازحة من الحجاز والتي استوطنت العراق واختارت منه مدينة كربلاء في الأرض المسماة بالخطيبية نسبة لها، وتمتدت خيامها آنذاك حتى إتصلت بالعتبة الحسينية مما يلي الباب المعروفة (بالزينبية).
نار قلبي لم تزل تستعر... لإمام بالنوى مستتر
كم أناديه ودمعي يقطر... يا إمام العصر أنت المظهر
قدرة لله وهو الأقدر
وتنادي كل صبح ومسا... أنجماً بالطف غارن طمساً
رفعت منه العوالي أرؤساً... وتقاسي في الحشى نار أسى
ليس تطفيها دموع أبحر
توفي يوم الخميس السابع عشر من رجب سنة 1380 هـ.
الناطقون بالفرنسية -و يطلق عليهم مصطلح (الفرنكوفونيين) (بالفرنسية: francophones)- هم متحدثو اللغة الفرنسية، وعادة ما تكون اللغة الأساسية لديهم، سواء كانوا أفرادا وجماعات أو أماكن (مثل شخص فرنكفوني، دولة فرنكفونية إلخ...). لكن في أغلب الأحيان يستخدم المصطلح كإشارة إلى شخص لغته الأم هي الفرنسية. مفهوم 'الناطقين بالفرنسية' (الفرنكوفونيين) يتخطى تعريف القاموس "للمتحدثين باللغة الفرنسية" ووصفه لهم، حيث أصبح المصطلح يشير بشكل عام إلى أشخاص يتمتعون بخلفية ثقافية ومرتبطين أساسا مع اللغة الفرنسية، بغض النظر عن الاختلافات العرقية والجغرافية فيما بين هؤلاء الاشحاص أو الشعوب. ثقافة الناطقين بالفرنسية تجاوزت ما هو أبعد من حدود القارة الأوروبية ليصل إلى أولئك الذين أخذوا ثقافتهم من إرث تركته الإمبراطورية الفرنسية الاستعمارية والإمبراطورية البلجيكية الاستعمارية (عبر المستعمرات البلجيكية في الكونغو البلجيكية، بوروندي، ورواندا).
عدد متحدثي الفرنسية.
من الصعوبة بمكان تقدير عدد متحدثي لغةٍ ما، خصوصاً عند محاولة تقدير عدد المتحدثين غير الأصليين لتلك اللغة. ويمكن أن يتدرج مستوى الإتقان من مستوى أساسي إلى مستوى جيد مع عدة مستويات وسيطة. ولذلك يجب أن يقترن تقييم عدد المتكلمين في اللغة بمستوى الممارسة المقاسة. كما لا يوجد نظام تقييم موثوق به ومتسق في العالم لقياس تمرس اللغات.
تاريخ وأحداث.
يعود مصطلح الفرنكوفونية إلى عالم الجغرافيا الفرنسي أونزيم ركلو (Onesime Reclus) الذي وضعه في أواخر القرن التاسع عشر: 1880 للدلالة على الدول التي تستعمل اللغة الفرنسية. ثم أصبح فيما بعد دالاً على مجموع المستعمرات الفرنسية القديمة الناطقة كلياً أو جزئياً باللغة الفرنسية؛ مما جعله يحمل كل معاني الهيمنة الثقافية والسياسية.
20 مارس 1970 هو تاريخ نشأة الفرانكوفونية الدولية التي نشأت باجتماع ثلاثة دول تحت الرعاية الفرنسية في عاصمة النيجر نيامي بهدف إنشاء وكالة التعاون الثقافي والفني. وإثر اعتمادها لميثاق فرانكوفونية جديد سنة 2005، أصبحت تسمى المنظمة الدولية للفرانكوفونية. ففي ذلك الوقت كانت تضم 12 دولة ثم أصبحت بعد ذلك 50 دولة منهم 14 عضوا بصفة ملاحظ، تمثل القارات الخمس، وتضم ربع دول العالم.
المنظمات الفرنكوفونية الدولية.
القمم الفرنكوفونية.
تجمع قمم الفرنكوفونية رؤساء الدول والحكومات الناطقة بالفرنسية. وفيما يلي قمم الفرنكوفونية التي جرى عقدها:
محمية اليرموك الطبيعية هي محميَّة تقع في وادي الأردن شمال المملكة الأردنية تأسَّست في 6 من يناير/كانون الثاني عام 2010 بقرارٍ من رئاسة الوزارء، وتعمل على إدارتها الجمعية الملكية لحماية الطبيعة، وأنجز المشروع بتمويلٍ من المرفق البيئي العالمي والبنك الدولي. تبلغ مساحة المحمية نحو 20 كيلومتراً مربعاً، 20 نوعاً من الثدييات و58 من الطيور و15 من الزواحف.