CALM/arwiki huggingface dataset:
تشوكوروفا هو اسم صناعي لنوع من الات الاشغال العمومية المصنوعة في تركيا.و تم عمل مسلسل فني اسمه كان يا مكان في شوكوروفا
أبو عمرو الدمشقي، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الرابع الهجري، قال عنه أبو عبد الرحمن السلمي بأنّه: «من أجلّ مشايخ الشام، بل واحدها، عالم بعلوم الحقائق، وهو من أفتى المشايخ»، وقال عنه أبو نعيم الأصبهاني بأنه: «مُكّن في الولاية، واتّصلت له الرّعاية، كان للمكارم فاعلاً وعليها حافظاً، أعرض عن المستروحين إلى الأرواح ونظر إلى صنع مالك الأجسام والأشباح». صحب أبو عبد الله بن الجلاء، وأصحاب ذو النون المصري، وتوفي سنة 320 هـ.
من روى عنهم ورووا عنهم.
روى عن عبيد بن الحسحاس، وعمر بن عبد العزيز. وروى عنه حسين بن علي الجعفي وعبد الرحمن بن عبد اللَّه المسعودي.
اختار محمد علي مكاناً قصياً ليبنى لنفسه قصراً تهدأ فيه نفسه.. وكانت تلك بداية شبرا الخيمة كما تسمى اليوم. ففى منتصف شهر ذي الحجة 1223 هـ يناير 1809 م ـ أي قبل مذبحة القلعة ـ اختار موقعا على شاطئ النيل في منطقة شبرا مساحته 50 فداناً في متسع من الأرض، يمتد إلى بركة الحاج، واستولى فيه على عدة قرى وإقطاعيات، وبدأ بناء قصره، وغرس فيها البساتين والأشجار... ولكن سقط سقف القصر بعد انتهاء بنائه في مايو 1809 فأعيد بناؤه. وفي 1812 م أنشا محمد على عدداً من السواقى لتوفير المياه للقصر والحدائق.
بني القصر على مراحل استمرت حوالي 13 عام ابتداء من عام 1808 م حتى عام 1821 م وقد اضيفت اليه سرايا الجبلايا عام 1836 م وهو عبارة عن مساحة مستطيلة ابعادها 76.5 متر × 88.5 متر ويتكون من طابق واحد ويفتح باواسط اضلاعه اربعة أبواب محورية يتقدم كل باب سقيفة ويشغل كل ركن من البناء حجرة تبرز من الواجهة كأنها برج ويتوسط البناء حوض تتوسطه نافورة تنخفض عن أرضية البناء.واشرف علي الإنشاء مشيد عمائره ذو الفقار كتخدا.. وجاءت عمارة القصر علي نمط جديد لم تعرفه مصر من قبل، وساعدت المساحة الشاسعة للموقع الجديد علي اختيار طراز معماري من تركيا، هو طراز قصور الحدائق والذي شاع في تركيا علي شواطئ البوسفور والدردنيل وبحر مرمرة.. ويعتمد هذا التصميم في جوهره علي الحديقة الشاسعة المحاطة بسور ضخم تتخلله أبواب قليلة العدد، وتتناثر في هذه الحديقة عدة مبان، كل منها يحمل صفات معمارية خاصة.و قد اشتهر القصر باسم قصر الفسقية لوجود نافورة كبيرة به، وللوصول إلى القصر قام محمد على بالأمر بإنشاء شارع شبرا وفي عام 1847م كانت بداية شارع شبرا، وكان هدف محمد على أن يحول هذا الشارع إلي مكان للنزهة والترويح خارج عاصمته مصر. وحتى يتحقق ذلك جاء القرار بأن يكون الشارع أعرض شوارع مصر في هذا العهد، وأكثرها استقامة.
اسطبل إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
بصلية أو بصليا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
مرجريت سميث (ولدت في 1884 م - توفيت في1970 م) هي مستشرقة بريطانية. تخصصت في دراسة العالم الإسلامي.
أخذت في دراسة التصوف على مذهب نيكلسون. زارت العديد من دور الكتب في القاهرة والقدس ودمشق واستانبول.
من آثارها: كتاب عن متصوف بغداد: المحاسبي (لندن، 1935 م) وفي مجلة الجمعية الملكية الآسيوية: المحاسبي رائد الغزالي (1936 م).
تعيد هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
حرف أو "الحرف"' هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
جنسنايا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
خلة خازن أو خلة خازم هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
الدمشقية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
شواليق هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
ضهر الدير هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
طاهر المقدسي، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الرابع الهجري، قال عنه أبو عبد الرحمن السلمي بأنّه: «من جُلّة مشايخ الشام»، وكان أبو بكر الشبلي يسمّيه: «حبر أهل الشام». صحب أبو عبد الله بن الجلاء، ورأى ذا النون المصري.
يوسف اسطفان (1729 - 1793) بطريرك أنطاكية الماروني الثالث والستون من 1766 وحتى وفاته عام 1793، في حبرية طويلة دامت نحو 27 عامًا. شابت حبريته عدد من المشاكل مع المطارنة ومع الكرسي الرسولي، وأوقف عن الخدمة البطريركية لبرهة قبل أن يعود إليها مجددًا؛ كما عقد في عهده أربعة مجامع مارونيّة لحلّ القلاقل الناجمة عن الخلافات، وصدرت المراسيم السبعة التي تنظّم العلاقة بين البطريرك والبابا من جهة، والبطريرك والأساقفة من جهة ثانية. أبدى البطريرك اسطفان أيضًا اهتمامه الخاص بالتعليم والليتورجيا، وكان لعلاقته الداخلية مع الإقطاع الماروني لاسيّما سعد الخوري، وعلاقته الخارجية مع المملكة الفرنسية، آثارًا طيبة على استقرار المنطقة والكنيسة في حبريته؛ كذلك فإن تحول الأمراء الشهابيين إلى المسيحية وانضمامهم إلى الكنيسة المارونية بدأ في أيام حبريته.
حياته المبكرة وحبريته.
ولد البطريرك اسطفان في غوسطا الواقعة ضمن قضاء كسروان عام 1729، وانخرط في سلك الكهنوت باكرًا، ثم أوفد إلى المدرسة المارونية في روما ليتابع دروسه هناك، وفيها نال شهادة الدكتوراه في الحق الكنسي واللغات. بعد عودته إلى جبل لبنان سيم أسقفًا على بيروت عام 1750 بيد البطريرك سمعان العواد؛ وبعد وفاة البطريرك طوبيا الخازن في 19 مايو 1766 انتخبه الأساقفة بطريركًا في 9 يونيو ونال درع التثبيت والشراكة من البابا كليمنت الثالث عشر في 6 أبريل 1767. اتحذ البطريرك من دير القديس يوسف في قريته غوسطا، مقرًا بطريركيًا، وكان البطاركة الموارنة في القرن الثامن عشر كثيرو التنقل؛ الدير الذي أقام فيه البطريرك كان قد شيّده والده في عقار خاص به؛ كما تم خلال عهده بناء دير بكركي وضمه إلى أملاك الكرسي البطريركي.
كانت أولى المشاكل التي واجهت البطريرك انقسام الرهبنة المارونية والخلافات المستفحلة بين جناحيها، الأول المعروف باللبناني والثاني المعروف بالحلبي؛ بعد حوالي قرن من تأسيس الرهبنة عام 1695، وصل الخلاف لدرجة الانقسام، فأشرف البطريرك بنفسه على قسمة الرهبنة إلى رهبانيتين الأولى عرفت بالرهبنة اللبنانية أو الرهبنة البلدية المارونية، والثانية الرهبنة المريمية المارونية. وكان الحل بالقسمة، قد صدر بناءً على تفويض البابا كليمنت الثالث عشر، لكل من البطريرك ورئيس الرهبنة الفرنسيسكانية وحارس الأراضي المقدسة، بإيجاد حل لهذه القضية، وبعد موافقة مجمع نشر الإيمان، صدّق عليها البابا كليمنت الرابع عشر في عام 1770. عمومًا فإن الليتنة، كانت إحدى أبرز سمات العلاقات بين الكنائس الكاثوليكية الشرقية والكنيسة الرومانية خلال القرن الثامن عشر.
عقد البطريرك اسطفان أربع مجامع، الأول في غوسطا يوم 16 - 21 سبتمبر 1768 بحضور القاصد الرسولي، وكان الهدف الأساسي منه "التشدد في تطبيق رسوم المجمع اللبناني"، وحل الخلاف الناشئ بين البطريرك والمطران يوحنا اسطفان؛ كما قرر المجمع بعدم جواز استخدام الرهبان في الرعايا إلا في حال الضرورة القصوى. المجمع في جلسته الثالثة، أقرّ بعدم جواز زواج المارونيّات من غير الموارنة حتى لو كانوا كاثوليكًا، وفي حالة كون الطرف الثاني كاثوليكيًا يجوز الزواج به بعد موافقة الأسقف الماروني؛ غير أن هذا القرار بكلّ الأحوال ألغي مع تطور التشريع الكنسي؛ كما حرّم اختلاط الكهنة الموارنة بغير الكهنة الكاثوليك لا في الجنازات ولا في سواها من الرتب؛ وهذا القانون الصادر بالحق الكنسي ألغي بدوره مع تطور التشريع. أقرّ المجمع أيضًا، تحريم توارث المناصب في الكنيسة، فغالبًا داخل القرى المارونية كان الكاهن يخلف أباه بعد شيخوخته، وكذلك حصل في عدد من الأبرشيات ذاتها، علمًا أن القضية تعرضت لها عدد من الكنائس الشرقية الأخرى. كما نظم المجمع شؤون جباية العشور في الكنيسة.
المجمع الثاني الذي عقده البطريرك اسطفان، كان مجمع ميفوق بين 21-24 يوليو 1780 بعد تفاقم قضية الراهبة هندية وربط البطريرك عن ممارسة مهامه البطريركية. خلال المجمع، جاهر الحاضرون بالإيمان الكاثوليكي والصلة مع الكرسي الرسولي ورفض أي قرار يخالف هذه الشراكة، وأقرّ الحرم البابوي بالراهبة هندية العجيمي، وعينوا المطران ميخائيل الخازن مدبرًا بطريركيًا لحين البتّ في قضية ربط البطريرك نهائيًا. وكذلك أقرّ المراسيم السبعة الصادرة عن مجمع انتشار الإيمان عام 1777 والتي كان البطريرك قد سبق واعترض عليها، وألغى عدم جواز خدمة الرهبان في الرعايا إلا باقتضاء الضرورة. كما حرّم المجمع دفن غير الموارنة في المدافن المارونية، وأن يحتفل بالقدّاس الإلهي كهنة غير كاثوليك - لاحقًا عدّل القانون بالحق الخاص بحيث يسمح لغير الكاثوليك الحضور لا الاحتفال - كما نظم المجمع علاقة الكهنة الموارنة بالكهنة الروم الملكيين الكاثوليك، فمنع الكاهن الماروني من القيام بحلّ ما يحفظ لكنيسة الروم الكاثوليك بشكل خاص، وفي المقابل شدد على "عدم جواز تدخل الروم الملكيين في قضايا ملتنا". أقرّ المجمع أيضًا عدة قضايا إدارية، كإلزام عقد مجمع تشاوري برئاسة البطريرك كل ثلاث سنوات، وضم دير بكركي إلى الأملاك البطريركية، وأن لا يكون توقيع البطريرك شبيهًا بتوقيع الحبر الروماني. أقرّ مجمع ميفوق أيضًا للمرة الأولى الاحتفال بذكرى الحبل بالعذراء مريم.
المجمع الثالث الذي عقده البطريرك اسطفان، كان مجمع عين شقيق في 16 سبتمبر 1787 بعد عودته إلى البطريركية وبأمر من البابا بيوس السادس، وأقرّ أمورًا إدارية قليلة الأهميّة. أما المجمع الرابع الذي عقده البطريرك اسطفان فهو مجمع بكركي الأول في 3 ديسمبر 1790 بأمر البابا بيوس السادس، وأعيد فيه إقرار تقسيم الأبرشيات كما رسمها المجمع اللبناني وثبتها البابا بندكت الرابع عشر، ونظم طريقة انتخاب المطارنة، ونظم المقرات البطريركية، ودور الوجهاء الموارنة في انتخاب المطارنة - وهو دور ألغي بالحق الخاص لاحقًا - كما ألغى المجمع الأديرة المختلطة والأموال الخاصة بالأساقفة، وأوجب على البطريرك بنفسه أو من ينتدبه زيارة الأبرشيات كل ثلاث سنين مرّة على الأقل.
التعديلات الليتورجية.
ألف البطريرك كثيرًا من الصلوات والأدعية الليتورجية، وعدد من القصائد ذات الوزن التي ترنّم في القداس والمعروفة باسم الأفراميات، وخصص بعضها لمناسبات معينة كمساء أعياد القديسين أو سواه؛ إلى جانب رتبتين بارزتين هما السجدة في عيد العنصرة والتسع أيام السابقة للميلاد، إلى جانب رتب أقل انتشارًا مثل رتبة تبريك الماء يوم عيد القديسين بطرس وبولس، ورتبة منح البركة من أيقونة العذراء. أصدر البطريرك أيضًا رتبة جديدة للقداس الماروني، واستحدث عيدًا خاصًا بقلب يسوع الأقدس يسبقه صوم ثلاث أيام، غير أن مجمع ميفوق أبطل هذه التعديلات لكونها صدرت دون التشاور مع المصفّ الأسقفي ولا مع الكرسي الرسولي.
اهتمامه بالتعليم.
اهتمّ البطريرك بالتعليم سواءً للعلمانيين أو الإكليروس، وتشير المراسلات البطريركية إلى امتعاض البطريرك من وجود نحو ثلاثة آلاف كاهن لا يجيدون القراءة حتى الإنجيل. فأعاد تأسيس وتوسعة المدرسة المارونية في روما عام 1788، وتنازل عن ملك عائلته في عين ورقة لتأسيس مدرسة تعتبر من أولى جامعات المشرق العربي عام 1789، طلب فيها تعليم العلوم المختلفة على نفقة البطريركية.
علاقته بالكرسي الرسولي.
قضية الراهبة هندية.
تعتبر قضية الراهبة هندية أكبر المشاكل التي واجهها البطريرك، والتي أدت إلى ربطه عن ممارسة أعماله البطريركية. وقضية الراهبة الحلبيّة الأصل، التي أسست رهبنة نسائية معروفة باسم "رهبنة قلب يسوع الأقدس" في بكركي القريبة من غوسطا، ونالت شهرة وتكاثرت الراهبات من حولها، فثبتها البطريرك ورهبنتها بقوانين رسمية عام 1771، وإذ كانت الرهبنة تنمو، منحها ديرين إضافيين إلى جانب دير بكركي.
في عام 1777 اعترض عدد من الأساقفة على الراهبة هندية أمام المجمع المقدس والبابا بيوس السادس، غير أن البطريرك دافع عنها بهوادة. بنتيجة المحاججة، أرسل البابا قاصدًا رسوليًا إلى لبنان للتحقق في صحة القضية، غير أنّ القاصد برئ ساحتها، ما جعل البطريرك أكثر تمسكًا بها في وجوه مناوئيه. غير أن استمرار الجدل في قضيتها، دفعت المجمع المقدس في روما إرسال موفد آخر عام 1778، وإذ وجد بنتيجة تحقيقاته هرطقة ومخالفة لتعاليم الكنيسة فيما تلقنه الراهبة هندية ضمن أحد كتبها الذي أسمته "اللاهوت السرّي" ففي أحد بنود الكتاب تذكر أن اتحاد المسيحي في المسيح عن طريق القربان كاتحاد لاهوته بناسوته.
نتيجة التحقيق، أصدر البابا بيوس السادس قرارًا مؤرخًا في 25 يونيو 1779 يقضي بإلغاء رهبنتها، وتوزيع راهباتها على سائر الرهبنات، وتحديد إقامتها في أحد الأديار. كما أرسل خطاب توبيخ للبطريرك. كما طلب القاصد الرسولي في لبنان من البطريرك توقيع مرسوم يتراجع به عن الإنعامات والامتيازات التي سبق أن منح البطريرك إياها للرهبنة، غير أن البطريرك رفض؛ فلما علم الكرسي الرسولي بالأمر أصدر البابا قرارًا بربطه عن ممارسة سلطاته البطريركية؛ وأقام مطران قيصرية ميخائيل الخازن ليكون مدبرًا بطريركيًا للطائفة طالما كان البطريرك مربوطًا عن التصرف.
نتيجة الربط، اتجه البطريرك إلى عكا ليسافر منها إلى روما، غير أن مرضًا أصابه هناك منعه في السفر، في حين سادت حالة من البلبلة الطائفة، وكتب قنصل فرنسا في بيروت غندور سعد الخوري، وكذلك حاكم جبل لبنان يوسف الشهابي، إلى البابا بيوس السادس في مدح البطريرك، وطلب القنصل من رؤساء الأساقفة والرهبانيات القيام بالأمر ذاته، نشرت جميع هذه الرسائل في كتاب سلسلة البطاركة الموارنة لرشيد الشرتوني في القرن التاسع عشر. الرد البابوي كان في 18 سبتمبر 1884 موجهًا إلى قنصل فرنسا في بيروت غندور سعد الخوري برسالة من البابا بيوس السادس، يعيد فيها البطريرك إلى ممارسة سلطاته البطريركية ويبدي حرصه على استقرار الطائفة المارونية. أما البطريرك فقد وقّع في 28 مايو 1784 على إقراره بخطأه وإقراره بالمراسيم البابوية لعام 1779؛ كما قبل بمراسيم سابقة صادرة عن مجمع نشر الإيمان عام 1777 تتعلق بصلاحيات البطريرك. في أعقاب ذلك، عاد البطريرك من عكا بصحبة القاصد الرسولي إلى غوسطا، حيث أعيد تقليده المنصب البطريركي.
مراسيم 1777.
مراسيم 1777 هي سبعة مراسيم صادرة عن مجمع نشر الإيمان في روما تتعلق بصلاحيات البطريرك الشرقي في الكنيسة الكاثوليكية، وتقلّص من صلاحياته المعروفة، بأن نزعت قسمًا منها نحو الأساقفة والقسم الثاني نحو البابا، فرفضها البطريرك يوسف اسطفان، ومن ثم عاد وقبل بها عام 1779. المراسيم تتعلق، بعدم جواز تفسيح البطريرك من الأصوام المفروضة بالحق الكنسي الخاص بشكل دائم وإنما يجب أن يكون التفسيح "بناءً على الزمان والمكان". والأمر الثاني، بعدم جواز منح البطريرك غفرانًا كاملاً أو حلاً عامًا للمؤمنين لكون الأمر متعلقًا بالبابا وحده، أو بإذنه على الأقل؛ وتتعلق الغفرانات الكاملة لا بالذنوب من ناحية كونها ذنبًا، بل بالعقوبة عنها من ناحية الحق العام للمؤمنين، وهي ما يتم وفق العقائد الكاثوليكية في المطهر، ولكون البابا المسؤول الأول عن الحق العام للمؤمنين، فلا يجوز لسواه أن يمنح الغفران الكامل المتعلق بقضايا الحق العام الروحية. المرسوم الثالث، كان حول عدم إلزام الأساقفة بمرسوم بطريركي عند زيارة أبرشياتهم أو كراسيهم الأسقفية؛ في حين حدد المرسوم الرابع العشور التي يجبيها الكرسي البطريركي من الأبرشيات المارونية.
المرسوم الخامس منع على البطريرك عزل الأساقفة أو ربطهم عن ممارسة سلطانهم دون موافقة مجمع المطارنة، وسمح له بتأديبهم فحسب. في كان المرسومان الأخيران يتعلقان بالرهبنة وأحكامها.
العلاقات الداخلية والخارجية.
بالمملكة الفرنسية.
كان للبطريرك علاقة قوية مع المملكة الفرنسية، وقد شيّد الملك لويس الخامس عشر كنيسة مار يوسف الحصن في غوطسا عام 1769 بماله الشخصي، وأوفد البطريرك الخوري أنطون كيالة إلى باريس سفيرًا لدى البلاط الفرنسي، وكان من أبرز نتائج البعثة تأسيس القنصلية الفرنسية في بيروت عام 1787 بمرسوم من الملك لويس السادس عشر عام 1787 وتعيين غندور سعد الخوري أول قنصل فرنسي في بيروت، وكان من أعيان الموارنة، كما تمتع بلقبي كونت من الملك الفرنسي وخور أسقف من البطريرك. يذكر أنه، ومنذ العام 1649 كانت الطائفة المارونية قد وضعت قانونًا تحت حماية فرنسا.
بالإقطاع الماروني والإمارة الشهابية.
أيضًا فإن علاقة البطريرك بالإقطاع الماروني المعروف باسم "وجهاء وأعيان الطائفة" كانت قوية، وقد شكلوا سندًا وذراعًا له لاسيّما آل الخوري. إلى جانب آل الخوري، فإن حلقة "الوجهاء" الموارنة كما يظهر من المراسلات البطريركية تشمل آل الخازن وآل حبيش وآل الظاهر وآل الدحداح وآل عوقر ومشايخ جبة بشري. ويشار إلى هذه العائلات في المراسلات البطريركية بشكل متواتر؛ وقد حضر ممثلون عنها جميع المجامع المحلية التي عقدت خلال حبريته. في المقابل، فإنّ عددًا من الأساقفة ورؤساء الرهبانيات كانوا ذوي علاقة متوترة مع البطريرك لاسيّما خلال تفاقم قضية الراهبة هندية.
غدا عام 1767 الأمير يوسف بن ملحم أميرًا على شمال جبل لبنان، وكان وصيه وعضده في الإمارة الشيخ سعد الخوري وهو من أعيان الموارنة وشديد الصلة بالبطريرك. يقول المؤرخ اللبانين كرم رزق أن المرحلة تعتبر شديدة الأهمية بالنسبة للموارنة إذ زاد ثقلهم السياسي والاجتماعي صعودًا ليغدو أصحاب الحكم. لاسيّما بعد تحول الأمير وعدد من أفراد الأسرة عام 1770 إلى المسيحية وانضمامهم إلى الكنيسة المارونية. وقد توسعت الإمارة بناءً على طلب السلطات العثمانية حتى شملت الجبل كلّه وبيروت. وظلّ سعد الخوري على الدوام صلة الوصل بين البطريركية والأمراء.
يقول الأباتي بولس نعمان، أن هذه المرحلة طبعها الانسجام التام ليس بين الكنيسة المارونية والإمارة اللبنانية على اختلاف مذاهب الأمراء وأديانهم، بل بين الكنيسة والزعامة المارونية ممثلة بشكل خاص بآل حبيش وآل الخازن، وقد أظهرت هذه الزعامات حسب رأي نعمان، "غيرة شديدة" على مصلحة الكنيسة، وبقيت العلاقات "صافية لم تتعكر"، وتوجت بتحوّل الإمارة الشهابية إلى إمارة مارونية عام 1770.
للبطريرك مؤلفات كثيرة منها بالعربية والأخرى بالسريانية. منها كتاب في المحاماة عن مار يوحنا مارون الذي رماه البعض بالمونوثيلية؛ ورسالة خاصة بالطرق الملائمة لتربية الأولاد. جميع مؤلفاته الأصلية محفوظة في المكتبة البطريركية في بكركي.
الطهرّة (بتشديد الراء) هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
"الطُهرة": وهي قرية إلى الناحية الجنوبية الشرقية لبلدة.
يوجد فيها بقايا آثار قرى من نواح متفرقة من مرتفعاتها بالإضافة إلى بعض المدافن.
سبب تسميتها طهرة بحكم موقعها قرب مزرعة علي الطاهر فكان اسمها مشتقاً من اسمه.
عقماتا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
عين مجدلين هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
الغباطية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
قتالة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
قيع أو قبع إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
كفر تعلا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
المحاربية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
مزرعة داريا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
كتاب فقه السيرة النبوية، كتاب في السيرة النبوية من تأليف محمد سعيد رمضان البوطي، مع ملحق وموجز لتاريخ الخلافة الراشدة.
يتناول الكتاب السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخلافة الراشدة، ويبدأ بمقدمات عن أهمية السيرة في فهم الإسلام وكيف تطورت دراستها وكيف يجب أن نفهمها، ثم المنهج العلمي في رواية السيرة النبوية، ثم ينتقل إلى ذكر سيرة النبي محمد من الميلاد إلى الممات، ومن ثم يتناول الحديث عن الخلافة الراشدة، ويتحدث عن أهم الأحداث التي جرت في عهد كل خليفة.
المطحنة أو مزرعة المطحنة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
مزرعة لوزيد إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
مطحنة الرهبان إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
مراح الحباس هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
مراح اي موضع يروح القوم منه أو اليه اما الحباس فحيث تحبس الماشية إذا كلمة مراح الحباس تعني الموضع حيث تحبس الحيوانات.
عدد السكان والمساكن.
يقدر عدد السكان المسجلين في سجلات الأحوال الشخصية في البلدة بـ 500 نسمة ينتمون بغالبيتهم الساحقة إلى طائفة الروم الكاثوليك مع أقلية صغيرة جداً من الموارنة، ويقدر عدد منازل البلدة بـ 150 منزلاً.
بلغ عدد الناخبين في العام 1972، 138 ناخباً، وارتفع في العام 2000 إلى 304 ناخبين ووصل في العام 2009 إلى 339 ناخباً. ويتوزع الناخبون تبعاً للعائلات التالية:
اماكن العبادة.
كنيسة مار يوحنا المعمدان يحتفل بعيده في 24 حزيران. وتقع القرية ضمن نطاق ابرسية صيدا ودير القمر لطائفة الروم الملكيين الكاثوليك.كما ان القرية تعد ثلاثة كهنة وراهب مخلصي ولاهوتيتن كثر
من منتوجاتها: التبغ، الزيتون، الكرمة والخضار التين الفول الارز الصنوبر بالإضافة إلى الانواع التي تنشر على كافة الاراضي اللبنانية
اهالي القرية ينتمون إلى عائلات لبنانية عدة منها:
لا بلدية في مراح الحباس، اما المخاتير فهم على التوالي:
من تاريخ مراح الحباس.
بعض الاحداث المهمة التي حصلت في البلدة:
وادي الليمون هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
تقع وادي الليمون في قضاء جزّين على ارتفاع 200 م عن سطح البحر، وعلى مسافة 55 كم عنب بيروت عبر حارة صيدا- عين الدلب- القريّة- المحاربيّة. زراعاتها حمضيّات ولوز وخضار وحنطة وحبوب. ترويها مياه نبع شمّاس وهو نهر يمرّ في البلدة ويروي أراضيها ويُعرف عند صيدا باسم نهر سينيق. حضارتها قديمة تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، من آثارها القديمة ثلاثون غرفة تحت الأرض، فيها جماجم وقطع حديد وبرونز وفخّار.
وادي بعنقودين هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
التوطين هو إجراء تثبيت البدو أو الرحل في مكانٍ دائمٍ كما قد يكون إجراء تثبيت لجماعة بشرية من منطقةٍ أخرى في منطقةٍ معينةٍ قد يكون إراديًا أو بالتراضي بين الموطن والمستوطن. وقد يكون قسريًا حيث تتخذ السلطات المعنية الإجراء القسري لتوطين جماعة بشرية دائمة الترحال
هذه الظاهرة عرفتها العديد من الأنظمة السياسية ضد البدو أو ضد جماعات الرحل الأخرى. إن ظاهرة التوطن أو الاستقرار هي ظاهرة قديمة ظهرت مع بداية العصر الحجري الحديث أي منذ حوالي 10500 سنة.
كتاب السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي، كتاب من تأليف محمد سعيد رمضان البوطي، يتناول فيه معنى السلف لغة واصطلاحاً والعوامل التي أدت إلى ظهور المنهج العلمي مع تعريف به تطبيقات عملية عليه، ويرى أن التمذهب بالسلفية بدعة لا يقرّها أتباع السلف. وقد اثار هذا الكتاب انتقاد بعض الصوفية، وكثير من السلفية.
كُبرى اليقينيات الكونية، كتاب في العقيدة الإسلامية على منهج أهل السنة والجماعة مدرسة الأشاعرة من تأليف محمد سعيد رمضان البوطي، يتناول فيه مسألة وجود الخالق ووظيفة المخلوق وذلك من خلال تقسيمه مباحث العقيدة إلى أربعة أقسام هي: الإلهيات والنبوات، الكونيات والغيبيات.
في الإلهيات يعرض البوطي للدليل العلمي الذي يثبت وجود الخالق جل جلاله، بأسلوب يجمع بين إقناع قدامى المفكرين ومحدثيهم، ومن ثم يتحدث عن الصفات الإلهية بالتفصيل شارحاً ما يتعلق بكل منها مجيباً عن كل ما قد يرد عليها.
أما في النبوات، فيشرح المؤلف لمعنى النبي والرسول، وخصائص الأنبياء، مستفيضاً في الحديث عن ظاهرة الوحي وتحليلها وعن معنى المعجزات وحقيقتها، وموقف العقل والعلم من كل منها.
أما في بحثه عن الكونيات، فيتحدث عن الإنسان والملائكة والجان وقانون السببية في الكون، وفي خضم هذا الفرع يتحدث المؤلف عن حقيقة الإنسان وقصته، كما يفصل القرآن فيهما القول، وكما ترى نظرية النشوء والتطور.
في حديثه عن الغيبيات، يبدأ المؤلف حديثه بشرح معناها، ومن ثم ينتقل إلى عدها الواحدة تلو الأخرى طبقاً للتسلسل الزمني، أي بدءاً من أشرطة الساعة، فالموت، فعذاب القبر، فالحشر، فالحساب، فالميزان، فالصراط، فالجنة والنار.
المنطقة العشوائية (عشوائيات) هي منطقة سكنية غير منظمة بنيت في الغالب بدون ترخيص وقد تفتقر لأبسط مقومات الحياة الكريمة كالماء الصالح للشرب، الكهرباء وغيرها من اساسيات العيش. كما تسمى في مصر «إسكان العشش» والمصطلح الشائع في المغرب هو «السكن غير اللائق» في الجزائر «البناء القصديري» أو «الفوضوي» وفي العراق تدعى «حواسم» أو «تجاوز». وفي اليمن بيوت عشوائية.
السكن العشوائي.
يقصد بالسكن العشوائي بأنه ظاهرة نمو السكان الشعبي الحر وذلك من منطلق محايد. نشأ بإرادة كاملة للشعب وتنمو طبقا لأنماط محددة ومتكررة ولاتتغير تقريباً. سواء بالنسبة لتخطيطها أو عرض شوارعها أو أبعاد قطع الأراضي بها وقد استعمل التعبير غير الرسمي لكونه بدون ترخيص.
وهو إسكان عشوائي غير مخطط يقع في أدنى مراتب الإسكان ويقوم على أساس اجتهادات شخصية في التخطيط والتصميم والبناء وهو عبارة عن أكواخ بُنِيت من الخشب أو الصفيح أو الطين وأحياناً باستخدام الأقمشة البالية والكرتون وينتشر هذا النوع في العالم كله ولكنه يتضح جلياً في دول العالم الثالث حيث يأخذ شكل تجمعات متلاصقة من العشش المتراصَّة بجانب بعضها في اتجاه طولي ويلجأ الأفراد لهذا النوع من الإسكان بصفة مؤقتة أو دائمة نتيجة لعدة أسباب منها:-
وعلى إثر ذلك يتجه الأفراد إلى بناء مأوى لهم باستخدام بعض المواد الأولية البسيطة المتوفرة في البيئة التي يقيمون فيها مثل الأخشاب أو الطين أو باستخدام الصفيح والكرتون وأحياناً الأقمشة البالية وذلك طبقاً للحالة الاقتصادية حيث أن العشة المبنية من الأخشاب أو الطوب هي الأكثر تكلفة نتيجة لتدخل عامل محترف لبنائها بالإضافة إلى ارتفاع قيمة المواد الخام.
ويتَّسِم هذا النوع الهامشي من الإسكان بصغر المساحة الداخلية وذلك لعدم القدرة على تحمل التكاليف اللازمة للتوسع أو لمحدودية المساحة المُبنى عليها حيث يتراوح متوسط المساحة الداخلية للعشة ما بين (5م إلى 9م) كما يصعب تقسيمها من الداخل إلى أماكن للنوم والمعيشة وحمام ومطبخ كما هو متعارف عليه في نمط الإسكان العادي نظراً لضيق المساحة وكثرة الشاغلين من عدد أفراد الأسرة الواحدة كما يتَّسم هذا النمط الإسكاني بعدم وجود المرافق العامة وخاصة مياه الشرب النقية أو الصرف الصحي ويستعمل هذا النوع الإسكاني للنوم فقط أو الحماية من الأمطار أما باقي الأنشطة الأخرى فيتم تأديتها في الأماكن الخارجية المفتوحة أو اللجوء إلى المباني العامة أو دور العبادة إن وجدت للحصول على المياه النقية أو لقضاء الحاجة أما الإضاءة فأكثرهم يستخدم مواقد الإضاءة التي تعمل بالكيروسين أو سرقة التيار الكهربائي من أي مصدر متاح لهم. أما محتويات العشة الداخلية فهي في أغلب الأحيان تحتوي على سرير خشبي أو معدني صغير الحجم له عدة استخدامات منها النوم أو الجلوس عليه وهو يتسع لعدد محدود من الأفراد وهو مخصص للأطفال وعلى ذلك يلجأ باقي أفراد الأسرة إلى افتراش الأرض للنوم أو الجلوس وعادةً ما تكون الأرضية هي نفس التربة الطبيعية التي تم البناء عليها بدون تعديل أو تغطيتها بطبقة رقيقة من الإسمنت، أما الأسقف فهي من الأخشاب أو البوص التي يحرص السكان على تغطيتها بالمشمعات للوقاية من الأمطار.
تنعدم الخصوصية في هذا النمط الإسكاني نظراً لارتفاع معدل التزاحم داخل الوحدة والتلاصق الشديد بين الوحدات لدرجة أن بعضها تحيط به العشش من ثلاثة جهات. الأمر الذي يجعل كل ما يدور داخل إحدى العشش مشاعاً لدى العشش المجاورة. والمسائلة لاتحتاج تطفلاً بين السكان فالفواصل الخشبية أو المصنوعة من الكرتون تسمح بنقل الصوت إلى العشش المجاورة ومع وجود فتحات أو ثقوب بين هذة الفواصل يجعل الرؤية أمراً ميسوراً.
أسباب ظهور العشوائيات.
تعود مشكلة ظهور الإسكان العشوائي إلى بدايات القرن العشرين وذلك تواكباً مع التوسع العمراني السريع للمدن وإعادة التعمير بعد الحرب العالمية الثانية، ومع تمركز الخدمات والمصالح الحكومية في المدن الرئيسية وظهور العديد من الصناعات الحديثة أدى ذلك إلى زيادة الهجرة الداخلية للأفراد والنزوح من الريف إلى المدن سعياً وراء الحصول على فرص العمل.
ومع سعي هؤلاء النازحين من الريف إلى المدن للحصول على مسكن ملائم حسب مواردهم الضئيلة داخل الكتلة السكنية للمدن؛ فقد لجؤوا إلى أطراف المدينة حيث الأراضي الزراعية أو الصحراوية فأقاموا تجمعات عشوائية بتكاليف أقل ولكن دون أي خدمات وذلك بعد أن عجزت مواردهم عن تدبير تكاليف السكن داخل الكتلة السكنية الرسمية للـمدينة.
ولم تتنبه أجهزة هذه الدول إلى خطورة المشكلة في حينها ولم يتم اتخاذ أي إجراء لمواجهتها في البداية وترك الإسكان العشوائي ينمو وينتشر داخل الكتلة السكنية القائمة وعلى أطراف المدن.
وقد كانت هناك بعض العوامل القوية التي ساعدت على نمو وانتشار الإسكان العشوائي يمكن أن نلخصها فيما يلي: