CALM/arwiki huggingface dataset:
كانت السهرة الغنائية زمان طويلة، والطرب حتى الصباح، وكانت من قسمين الأول "يلعلع" فيها المطرب الصيت إلى جانب البطانة، والثاني ينكمش دور البطانة ليترك المساحة شبه كاملة لصوت المطرب فالنصف الأول من الليلة الغنائية كانت للموشحات، أما الثاني فهي للدور.
الأسلوب الرومانسي.
الرومانسية تتميز بالثورة على كافة الأصول والقيود خاصة الكلاسيكية، كما تعتبر حالة نفسية خاصة وتعبيراً عن تلك الحالة، ولذلك لا يوصف بالرومانسية الفنون الصادرة عنها فقط بل يوصف بها أيضًا أي شخص إذا تميزت نفسه بلون خاص من جموح الخيال، وسرعة الانفعال وشدته، والميل إلى التمرد والشكوى والتشاؤم، سواء كان هذا الشخص فنانًا أو مبدعًا أم لم يكن، فيقال رجل رومانسي كما يقال فن رومانسي، بينما لا يوصف بالكلاسيكية إلا أدب أو فن خاص، فالرومانسية حالة نفسية أكثر منها أسلوبًا أو مذهبًا فنيًا أو أدبيًا. ويصل المؤلف إلى الأسلوب التعبيري.
يبين التفسير الاجتماعي للغناء العربي، ارتباطه بالحالة الاقتصادية للمجتمع، فارتفع مع ارتفاعها وهبط مع هبوطها، كما ارتبطت أغنيات فترة الحرب العالمية الأولى بالعمد وأهل بورصة القطن، الذين نزلوا مصر ليبعثروا الأوراق الحمراء أي الجنيهات العشرة في الملاهي، وظهرت الطبقة المتوسطة والمثقفة التي حملت قدرًا كبيرًا من الرومانسية، وتغيرت الاشاراة إلى المرأة وأصبحت الأغاني تخاطبها في صيغة المذكر لا المؤنث، فيظهر مع هذا الفكر الغنائي الرومانسي ملحنون من نفس الطبقة المثقفة عبروا عن الكلمات برومانسية أيضًا، وتركوا لنا ثروة من الغناء الرصيد الراقي، من الأغنيات الرومانسية التي لحنها زكريا أحمد "1896م – 1961م" من تأليف بيرم التونسي "1893 – 1961"، وغنتها أم كلثوم "أنا وأنت"، "كل الأحبة اثنين اثنين"، أما الأغاني الرومانسية التي غناها محمد عبد الوهاب فهي كثيرة منها ما كتبه حسين السيد "1916 – 1983"، وهي "أجري أجري"، "أحبك وأنت فاكرني"، ومن تأليف أحمد رامي غنى محمد عبد الوهاب من ألحانه" أحب عيشة الحرية"، أما الأغاني الرومانسية التي لحناها وغناها فريد الأطرش "1910 – 1974" فهي كثيرة ما كتبه يوسف بدروس "1908 – 1987" مثل " أبكى يا عين".
الأسلوب التعبيري.
بدأت الحركة المسرحية في مصر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وأنشأ الخديوي إسماعيل دار الأوبرا ثم افتتحها عام 1869 بعد أن أنشأ الفرنسيون "الكوميدي فرانسيز"، وهو مسرح فرنسي هزلي، مما شجع الفرق الفنية لزيارة مصر. وجاءت فرقة سليم خليل إلى مصر من الشام، وبعدها توالت الفرق القادمة من سوريا ولبنان منها فرق يوسف الخياط، وخليل القباني؛ مما أدى إلى ازدهار فن المسرح. واهتم سلامة حجازي بهذا الفن، وقدم مسرحيات تتضمن قصائد ملحنة خصيصًا من المسرحيات التي قدمتها فرقة سلامة حجازي مصر الجديدة "قلب المرأة"، ولحن سيد درويش 28 مسرحية أشهرها "العشرة الطيبة"، "شهر زاد"، ولحن رياض السنباطي منيرة المهدية مسرحيتي "عروس الشرق"، " آدم وحواء"، واشتراك كامل الخلعي وداود حسني في تلحين مسرحية "سميراميس"، ويذكر المؤلف: الأسلوب التعبيري يعني في مجال الفنون التشكيلية، وهو الإفصاح بلغة الأشكال والألوان والأحجام والأضواء والظلال، عن قيمة فنية يحس بها الفنان، ويريد أن ينقل من خلالها مشاعره إلى الآخرين، أما الإفصاح بلغة تلقائية نظرية فهي وسيلة ساذجة وامتداد لما يرسمه الأطفال، وإن جاء ذلك بمهارات أكثر دقة، وهي أقرب إلى الفن الشعبي. والألحان التعبيرية والواقعية يقدمها ملحن يتمتع بدرجة كبيرة لفهم لغة الناس التي يلحن من أجلهم، ويدرك أنواع الجمل التي تتركب منها هذه اللغة، فالجملة الاستفهامية غير التقريرية والسخرية والتهكم تكسب الألحان التعبير الصادق الشعبي، والتعبير عن المعاني في اللغة هي هدف الملحن في الأسلوب التعبيري، أما جماليات الغناء فلا يجب أن يعلو صوتها على صوت المعاني المراد توصيلها، ويكفي منها القدر الذي يضمن للتأليف الفني أن يكون ضمن ألوان الغناء، وليس مجرد خطابه أو إلقاء تمثيلي.
الأسلوب التأثيري.
ظهر الأسلوب التأثيري عام 1880م عندما كان الأسلوب الرومانسي هو السائد في تأليف الموسيقى العالمية، ليصبح أكبر قوة مناهضة لأسلوب الواقعية التي ينفي عنه بعض النقاد صفة الأسلوب، ويعتبرونه أسلوب حياة لا للتعبير الفني، كان تأثيره في مجالات الشعر والتصوير والموسيقى، والتأثيرية بطبيعتها مناهضة الكلاسيكية، فهي تتهم بما هو زمني ووقتي وبما هو وليد للخطة العابرة، وهو لذلك يعني بالحركة أكثر مما يعني بالاستقرار. وتتجلى التأثيرية في التضحية بالموضوع من أجل الشكل، وفي مجال الإبداع الموسيقي، سايرت التصوير فتخلت عن الميلودية والبناء التقليدي والنسيج البوليفوني والتسلسل المنطقي للتآلفات الهارمونية تبعاً للسياق الهارموني العضوي، وكانت على النقيض بحاجة إلى التآلفات الحالمة ذات الألوان الموسيقية غير المنتمين بعضها إلى بعض، وبحاجة إلى النغمات ذات الظلال المفكرة، كما كانت تلتقي مع تصميمات راقصة ذات مضمون، وتعبير مشابه في الأسلوب.
الأسلوب الزخرفي.
يعمد الأسلوب الزخرفي في الفنون التشكيلية للإبهار البصري، وفيه يطلق الفنان لريشته العنان في رسم خطوط وخلط ألوان يرى أنها تسهم في عمل تكوين فني مبهر للناظرين، ويعتمد في ذلك على ذوقه أولًا وعلى فهمه لعلاقة الألوان ببعضها، وأثر ذلك على النفس في كل بيئة. ويعتمد الغناء الفولكلوري على جمل لحنية قد يتكرر الكلام المصاحب بها، وتتباين اتجاهاته من الحزين إلى المرح إلى اللحن ثابت. والأغاني الاستعراضية والاسكتشات والتابلوهات المصورة يلعب الإيقاع فيها دورًا رئيساً، وقد يتساوى بصوت المغني، وكلها أغانٍ زخرفية تعتمد على ذوق وثقافة الملحن، وفي الغالب ما يكون لحنه في خدمة الرقص. وأخيرًا فإن أغاني العبث التي يخرج منها الغناء عن طبيعته كفن يؤثر في الواحد إلى فن ذات تأثيرًا سلبيًا في السلوك الاجتماعي والنفسي هي زخارف غنائية من لون خاص.
كش ملك (تُختصر غالبًا إلى كش) في الشطرنج هو وضع يكون فيه الملك مهدداً في الخطوة التالية ويصبح اللاعب مجبراً على أن تكون حركته التالية إزالة التهديد بتغيير موقع الملك أو حمايته بقطعة أخرى تقطع مسار قطعة الخصم التي تمثل التهديد وحين تكون هذه الخطوة المطلوبة لحماية الملك غير ممكنة حيث يكون الملك مهدداً ومحاصراً في نفس الوقت بحيث لا توجد خطوة أخرى تضعه في موقف آمن بلا تهديد تنتهي اللعبة ويعلن موت الملك.
البشموري هي رواية للكاتبة المصرية سلوى بكر، تتحدث عن فترة مهمة في حياة مصر القديمة في ظل الحكم الإسلامي.
المصدر الرئيس لكتاب سلوى بكر الذي نتناوله في هذا العرض هو تاريخ الكنيسة القبطية – تاريخ الآباء البطاركة – للأب سايروس بن المقفع الذي اعتمد مزج التفاصيل الصغيرة بالأحداث السياسية والاقتصادية والاجتماعية في عرضه تاريخَ مصر. فهو المؤرخ الوحيد الذي تطرَّق إلى ثورة البشامرة، الفلاحين القبط، وغيرهم ضد الخليفة المسلم، حاكم البلاد – مع العلم أن الكنيسة القبطية آنذاك أيدت الحكم الإسلامي ضد ثورة البشامرة وتوسطت لإقناعهم بدفع الخِراج للدولة وإعلان الطاعة؛ مما يجعل الرواية تعكس آخر مشهد في حياة مصر قبل تحوُّلها إلى دولة مسلمة بعد أن عرَّبت الكنيسةُ القبطيةُ الصلاةَ فيها.
تجري أحداث الرواية في عهد الخليفة المأمون، الذي قضى على ثورة البشامرة، حتى لم تقم لهم بعد ذاك قائمة. ثم استخدم الخليفة المعتصم الأسرى الأقباط الذين جُلِبوا إلى بغداد، مركز الخلافة، للقضاء على "ثورة الزلط" (وفي مصدر آخر: "الظط") في جنوب بغداد، نظرًا لمعرفتهم (أي الأسرى الأقباط أو البشامرة) بخصائص الماء والتراب وجغرافية الأرض الموحلة.
تبدأ الرواية بإرسال الكنيسة ممثِّلَين عنها، هما الشماس ثاونا الناضج الحكيم وبدير بطل القصة وخادم الكنيسة، إلى البشامرة لإقناعهم بالتخلِّي عن ثورتهم ضد الخليفة وبقبول دفع الخِراج للدولة. وفي الطريق تبدأ الصعوبات: فجغرافية شمال مصر شيء متحول، حيث يقوم النهر العظيم بتغيير جريانه عدة مرات خلال الفصول تبعًا لقوة المياه، فتتغير مواقع فروعه. وتبدأ بالنسبة للكاتبة صعوبةُ استعادة أمكنة الأحداث؛ فالقرى المذكورة قد اندثرت من الخريطة.
البـشـمـوري
رواية في الجغرافية والتاريخ والأديان
لا بدَّ، أولاً، من توضيح بضع نقاط قبل الخوض في بحر البشامرة، ألا وهي أن "البشموري" هو الفلاح القبطي الذي يسكن شمال مصر – دلتا النيل –، تلك الأراضي الموحلة من جراء جريان نهر النيل العظيم وفيضاناته، حيث العيشُ خَطِرٌ وصعبٌ بالنظر لما يجلبه النهرُ من طمي وتغيير في معالم الأرض والمكان؛ ولغة أبناء هذه الأرض هي "البشمورية"، إحدى لهجات الأقباط المصريين.
وفي أثناء المسير، تنهال الذكرياتُ على بدير وتتلاحق: فهناك كان مسقط رأسه، وهناك كان غرامُه بفتاة أرادها أخوه زوجةً له وانتحارُها وهروبُه ولجوؤه إلى الدير. وفي الطريق، يصادف الرسولان الكثير من الناس المحتاجين، – وهنا تظهر تداخلات العناصر القبطية مع العناصر الفارسية والوثنية في عادات الناس وإيمانهم الشعبي، – إلى أن يصلا إلى مركز البشامرة المتمرِّدين، الذين يرفض زعيمُهم مينا بن بقيرة فكرة العدول عن الثورة ويأبى تقديم فروض الطاعة للخلافة، رافضًا حجج ثاونا الشماس بأن حكم المسلمين أهون شرًّا من حكم غيرهم من الطامعين في أملاك الكنيسة. فـ
[...] كورة مصر قد هلك أهلُها من الظلم والخسائر والخِراج، كما أن أصحاب تاووفيليكس الخلقدوني لا يألون جهدًا لاغتصاب ضيعنا التاوضوسية بغير حق [...] يؤذون الكنيسة الجامعة ويقطعون خيرها من البلاد.
ثم يأتي جيش الخلافة، فيبيد المتمردين ويسوق الباقين منهم أسرى. وهنا، للمرة الأولى، يفترق بدير، خادم الكنيسة الذي أصبح أسيرًا، عن معلِّمه ثاونا، وتبدأ رحلةُ عذاباته. يؤخذ بدير أسيرًا عن طريق البحر. ونجد وصفًا قويًّا لرحلة الأسرى البحرية إلى أنطاكية، مركز المسيحية الشرقية، ومعاناتهم. وتخوض سلوى بكر هنا في تفاصيل حياة الأديرة وعادات الناس الشعبية، فتكتب عن أماكن اندثرت ولم تذكرها كتب التاريخ، انطلاقًا من الكلمة المصدر التي أصبحت كنزًا من منظارها.
وفي أنطاكية، عمل بدير في خدمة أحد الكهنة، كونه ملمًّا بأمور الدين وباللهجات القبطية. ثم بعد وفاة معلِّمه، انتقل إلى خدمة كاهن آخر ذي ميول شاذة وعلاقات مع أطراف أجنبية، ففكَّر بأن أفضل طريقة للهروب من خدمة معلِّمه الجديد إنما هي بالتنكُّر لماضيه الكهنوتي. لذلك كان وضعُه في سجن انفرادي حتى يتم تقريرُ مصيره. ونلاحظ هنا كيف عملت مخيلة بدير على استذكار المفردات اللغوية وتعدادها ومقارنتها باللهجات الأخرى كي يُبقي ذهنَه حيًّا. فـ...
[...] في ليلة عددتُ من أنواع الطير التي أعرفها ما يربو على المائة.
ثم يُنقَل بدير إلى بغداد لخدمة الخليفة، مرورًا ببلاد الشام وفلسطين. وتعود الجغرافية لتصبح سيدة الموقف من جديد: فالوصف هو صورة فوتوغرافية لبغداد قصر الخليفة، بغداد الشارع، بغداد الطوائف، بغداد الثقافة والترجمة واللغات والثورات... فيأتي متحفُ التاريخ ليربطنا بجغرافية المكان. وهذه كانت المحطة الثانية الهامة في حياة بدير، خادم الكنيسة ورسولها إلى البشامرة؛ إذ يتحول بدير إلى الإسلام، فيصبح حرًّا يعمل في نسخ الكتب وترجمتها.
ثم، بعد مكوثه فترة في بغداد، يقرِّر العودة إلى مصر كي يقابل ثاونا ويدعوه إلى الدخول في الإسلام. وفي طريق العودة، يمضي سنوات في فلسطين ناسكًا ودرويشًا، ليتابع بعد ذلك طريق عودته إلى بلده، فيصل إلى معلِّمه، الذي كان على فراش الموت، ويدعوه إلى الدين الجديد. فيرفض هذا الأخير اعتناق الإسلام ويموت، معبِّرًا بوفاته، كشخصية قبطية "نخبوية"، عن تراجُع القبط لصالح المسلمين. أما بدير فيتحول إلى درويش متصوف يجوب وحده الطرقات متعرضًا للضرب والإهانة، جاعلاً علاقته مباشرة مع ربِّ العالمين. فـ...
حسـبي الله توكَّـلتُ عليه
من تواصي الخلق طرًّا بيديه
ليـس للهـارب في مهربه
أبـدًا مـن راحـة إلاَّ إليـه
رُبَّ رامٍ لي بأحجـار الأذى
لم أجد بدًّا من العطف عليه
وفي النهاية، لا بدَّ من ملاحظة أخيرة مُفادها أن البشموري، التي تسمِّيها كاتبتُها بـ"رواية الروايات"، إنما تهتم بمشهد مصر الثقافي في العصر الوسيط: مصر الوثنية، القبطية–المسيحية، فالمسلمة الناطقة باللسان العربي القديم والقبطي والفارسي والسرياني والنوبي معًا – مصر "المنصورة" التي احتوت تلك التلاوين كلَّها وطوَّعتْها!
هو ديوان شعر باللغة العامية المصرية ، من إبداع الشاعر عبد الرحمن الأبنودي
كش ملك في الشطرنج
هي رواية بوليسية من إبداع أجاثا كريستي؛تحمل الرواية بعدا اجتماعيا،ودراما نفسية تتحدث عن الخيانة والعقاب
هو ديوان من إبداع الشاعر المصري أحمد مخيمر
طبعات الديوان.
ومن طبعة صدرت صمن اصدرارات الهيئة العامة للكتاب مصر
هي مجموعة قصصية من إبداع الكاتبة المصرية نعمات البحيري
من أشهر دوواين الشعر لمبدعه الشاعر فؤاد حداد،كما تمت تقديمه على الإذاعة المصرية بصوت سيد مكاوي
الجلبان الكرمي نوع نباتي من جنس الجلبان ينتمي إلى الفصيلة البقولية.
وهو جلوس المصلي بعد السجدة الأولى مع استقامة ظهره ثم يسجد السجدة الثانية وهو أن يجلس المصلي على الأرض عند التشهد قال رسول الله ( صلوا كما رأيتموني أصلي ).حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، ثَنا يَزيد بن هارون، عن حسين المعلم، عن بديل، عن أبي الجوزاء، عن عائشةَ قالت: "كان رسولُ الله إذا رفَع رأسه مِن الرُّكوع لم يسجدْ حتى يستوي قائمًا، وإذا سجَد فرفع رأسه، لم يسجدْ حتى يستوي جالسًا، وكان يفترش رِجلَه اليُسرى".
الجُلُوسُ لُغةً : من [ ج ل س ]. ( مصدر جَلَسَ ). جالس - ج، جلوس وجلاس:- جالس : قاعد .
الجلوس بين السجدتين من أركان الصلاة.
وهو ركن من أركان الصلاة لقوله كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ثم ارفع " يعني من السجود " حتى تطمئن جالساً( فهذا دليل على أنه لابد منه أي الجلوس بين السجدتين.)
أدلة الجلوس بين السجدتين.
فقال: هي السنة، قال: فقلنا: إنا لنراه جفاء بالرجل. فقال: هي سنة نبيك . رواه مسلم.
أقسام الجلوس.
وهو أن يجلس متربعاً أو مقعياً, والإقعاء: أن ينصب قدميه ويجلس عليها، وفي مكروهات الصلاة ذكروا أن الإقعاء في الصلاة مكروهاً, وفسروا الإقعاء بعدة تفسيرات، منها أن ينصب قدميه ويجلس عليها.
وهو الافتراش، وهو من مسنونات الصلاة.
صفة الجلوس بين السجدتين.
السنة في الجلوس بين السجدتين، أن يجلس مفترشا. وهو أن يثني رجله اليسرى فيبسطها ويجلس عليها، وينصب رجله اليمنى، جاعلا أطراف أصابعها إلى القبلة. وذلك في التشهد الأول، أما التشهد الأخير، فالسنة فيه التورك؛ وهو أن يدخل قدمه اليسرى تحت ساقه اليمنى، ويجلس على مقعدته، وهذا كله مستحب، ولو تورك المصلي في التشهد الأول وافترش في التشهد الأخير لم تبطل صلاته.
وضع اليدين عند الجلوس بين السجدتين.
قد دلت السنة على أن وضعهما بين السجدتين كوضعها في التشهدين، وأن المصلي يرفع أصبعه يدعو بها، ففي صحيح مسلم (1/408-409) عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: (كان [يعني النبي ] إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى). وفي رواية له: (أن النبي كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه، ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها، ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها)، فقوله: (إذا قعد في الصلاة) عام أو مطلق يتناول كل قعود حتى ما بين السجدتين، ويدل على ذلك ما رواه الإمام أحمد في المسند 4/317.
إطالة الجلوس بين السجدتين.
من السنن التي هجرها كثيراً من المسلمين إطالة الجلوس بين السجدتين بل ربما الكثير منهم لا يعلم عنها شيئاً، فتجد كثيراً من المصلين يدخل في الصلاة فلا يتم قيامها ولا ركوعها ولا سجودها بل ينقرها نقر الغراب وهو مشغول القلب فيها فلا يدري كم صلى، ولذلك فهذه السنة مهجورة عند الكثير من الناس اليوم. فتطويل الجلسة بين السجدتين بالذكر، وكذا تطويل الاعتدال بعد الركوع بالذكر منعه كثير من الشافعية وذهبوا إلى أن هذه الأركان أركان قصيرة يبطل تعمد تطويلها الصلاة، ورجح النووي وهو من كبار محققي الشافعية كما هو معلوم جواز تطويل هذه الأركان بالذكر، وأن تعمد ذلك لا تبطل به الصلاة، وما رجحه النووي رحمه الله هو الموافق للدليل.
دعاء الجلوس بين السجدتين.
إذا فرغ الإنسان من التكبير واستوى جالساً، فالسنّة أن يدعو:
(رب اغفر لي رب اغفر لي اللهم اغفر لي وارحمني واهديني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني) كما كان الرسول يقوله، لثبوت ذلك عنه ، وإذا قال زيادة فلا بأس كأن يقول: اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم أدخلني الجنة وأنجني من النار اللهم أصلح قلبي وعملي ونحو ذلك، ولكن يكثر من الدعاء بالمغفرة فيما بين السجدتين كما ورد عن .
الإيضاح في علوم البلاغة. هو كتاب في علم البلاغة صنفه الخطيب القزويني وهو شرح لكتابه تلخيص المفتاح الذي هو إختصار لكتاب مفتاح العلوم للسكاكي.
تميز المؤلف في كتابه هذا بالاستقصاء، فلم يترك شاردة أو واردة من مسائل البلاغة، إلا عرضها عرضا مفصلا ودقيقا، وملما فيها بالأراء كافة، سواء التي كانت في عصره، أو قبل عصره.
قال في مقدمة الكتاب: هذا كتاب في علم البلاغة وتوابعا، ترجمته ب"الإيضاح" وجعلته على ترتيب مختصري الذي سميته "تلخيص المفتاح"، وبسطت فيه القول ليكون كالشرح له، فأوضحت مواضعه المشكلة، وفصلت معانيه المجملة، وعمدت إلى ما خلا عنه المختصر، مما تضمنه "مفتاح العلوم" وإلى ما خلا عنه المفتاح من كلام الشيخ الإمام عبد القاهر الجرجاني رحمه الله في كتابه "دلائل الإعجاز" و"أسرار البلاغة"، وإلى ما تيسر النظر فيه من كلام غيرهما، فاستخرجت زبدة ذلك كله وهذبتها ورتبتها، حتى استقر كل شيء منها في محله، وأضفت إلى ذلك ما أذى إليه فكري، ولم أجده لغيري. فجاء بحمد الله جامعا لأشتات هذا العلم، وإليه أرغب في أن يجعله نافعا لمن نظر فيه من أولي الفهم، وهو حسبي ونعم والوكيل".
الجلبان جفني الثمار نوع نباتي من جنس الجلبان ينتمي إلى الفصيلة البقولية.
يدعى هذا النبات بأسماء محلية متعددة منتشرة في فلسطين ومناطق شرق البحر المتوسط، أهمها: السيسعة، والجلبينة، والجلثون، واسيبعة، واصيبعة. يعتبر هذا النبات نباتا عشبيا حوليا، ينمو الجلبان في الأراضي الجبلية أو الأراضي السهلية على حد سواء بين الصخور وفوق الرجوم وتحت السلاسل وفي الأراضي البور وبين الأشجار الحرجية وبين نباتات المحاصيل الشتوية في البساتين.
يمتلك الجلبان ساقا هوائيا قد يصل طوله إلى حوالي 30 سم وربما أكثر، ويمتد إما بشكل أفقي فوق سطح الأرض أو يرتفع عنها. بحيث يبدأ بالنمو في بداية شهر آذار من كل سنة وعندما يصل هذا النبات إلى سطح الأرض يبدأ بالتفرع إلى فروع كثيرة وعديدة ترتفع هذه الفروع فوق سطح الأرض قليلاً ثم تمتد أفقياً إذا لم تجد حولها ما تتسلق عليه وكل فرع من هذه الفروع يمكن أن يمتد على الأرض إلى حوالي نصف متر ويحمل كمية كبيرة من الأوراق الخضراء الطويلة المركبة ذات الحواف الناعمة، والتي تترتب على الساق على شكل ورقة لكل عقدة. ويوجد لديه أذنة زائدة ورقية مزدوجة ()
والجلبان جفني الثمار يتميز بأن أزهاره خنثى، تترتب بصورة مفردة أو فردية على الساق أيضا، ذات لون أحمر أو برتقالي عند تفتحها، وبعد فترة من الزمن تتحول هذه الأزهار إلى قرون في بداية شهر نيسان من كل عام، وكل قرن من قرون نبات السعيسة يحتوي بداخله على بذرتين على الأقل، ويصل طول القرن الواحد بضعة سنتيمترات. وبالنسبة لبذور وثمار هذا النبات، فإنه يتمته بما يسطى بذور-ثمرية متجانسة التركيب، يرجح أن الموطن الأصلي لهذا النبات هو منطقة و Batha. ينمو هذا النبات في بيئة البحر المتوسط.
استمد الاسم العلمي لهذا النبات، وتحديدا الجزء الأخير Boiss، من اسم Pierre Edmond Boissier، وهو عالم نبات سويدي
أواخر الشتاء وأوائل الربيع، بين شهر فبراير وأبريل
اعتاد السكان المحليون في شرق المتوسط، على جمع واتقاط النباتات البرية وتناولها إما طازجة أو بعد طبخها. بالنسبة لنبات الجلبان جفني الثمار، فيقوم مثلا الفلسطينيون بالتقاط قرونه التي تنضج وتناولها طازجة أو تناولها بعد سلقها. بالإضافة إلى أن المواشي المختلفة ترعى هذا النوع من النباتات وتأكله. ولذلك فهو يعد نباتا بريا غذائيا في شرق المتوسط. حيث يعد القرن الجزء الذي يؤكل منه.
الخطيب القزويني هو محمد بن عبد الرحمن بن عمر، أبو المعالي، جلال الدين القزويني الشافعي، المعروف بخطيب دمشق، ولد بالموصل لكن أصله من مدينة قزوين، هو كاتب ومؤلف عربي من مؤلفاته الإيضاح في علوم البلاغة، وهو يتحدث في هذا الكتاب عن نشأة علم البلاغة العربية.
ولي القضاء في ناحية بالروم، ثم قضاء دمشق سنة 724 هـ، فقضاء القضاة بمصر (سنة 727) ونفاه السلطان الملك الناصر إلى دمشق سنة 738 ثم ولاه القضاء بها، فاستمر إلى أن توفّي.
كأس ولي العهد السعودي 2012–13 هو الموسم الـ 38 من بطولة كأس ولي العهد السعودي لأندية كرة القدم.
الجلبان الأسود نوع نباتي من جنس الجلبان ينتمي إلى الفصيلة البقولية.
مجلة المرأة المصرية هي مجلة أصدرتها بلسم عبد الملك بمساعدة هدى الشعراوي، تهتم بقضايا حقوق المرأة.
صدرت لأول مرة في 9 من ربيع الآخر 1338 هـ / 1 من كانون الثاني 1920 م. ظهرت باللغتين العربية والفرنسية.
الجلبان الكريه نوع نباتي من جنس الجلبان ينتمي إلى الفصيلة البقولية.
موطنه بلاد الشام وسيناء وتركيا وصقلية وسردينيا.
قائمة هدّاف العالم لعام 1993 بحسب ما أعلن الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصائيات كرة القدم، وجاءت القائمة لابراز الهدافين خلال العام، كما هو موضح في الجدول التالي .
الجلبان المرجي نوع نباتي من جنس الجلبان ينتمي إلى الفصيلة البقولية.
موطنه بلاد الشام والمغرب العربي وتركيا وكل مناطق أوروبا والقوقاز.
الجلبان رخو الأزهار نوع نباتي من جنس الجلبان ينتمي إلى الفصيلة البقولية.
موطنه بلاد الشام وتركيا والبلقان والقوقاز.
فؤاد حمزة (عبيه 1899-1952) وأسمه فؤاد بن أمين بن علي حمزة، ويعرف أيضا باسم فؤاد بك حمزة، ويكنى بـ «أبو سامر». وهو دبلوماسي وكاتب وباحث لبناني الأصل سعودي الجنسية شارك في سياسة المملكة العربية السعودية لمدة تزيد عن ربع قرن من عام 1926 حتى وفاته.
ولد في قرية عبيه من قرى لبنان في قضاء عاليه بمحافظة جبل لبنان عام 1899 لأسرة درزية وعمل مدرسا ومربي للأجيال في بعض المدارس الحكومية في القدس ودمشق ويمتاز باجادته اللغة الإنجليزية في ذلك الوقت والبحث والتوثيق.
مستشار للملك عبد العزيز وموثق لمكونات السياسة السعودية.
جاءت تزكية قدرات فؤاد حمزة لدى مؤسس المملكة العربية السعودية حين قدمه للملك عبد العزيز آل سعود رجل بمستوى دوله هو شكري القوتلي الذي أصبح فيما بعد رئيسا لسوريا، فعمل مترجما خاصا للملك عبد العزيز ، ثم تولى أعمال مديرية الشؤون الخارجية ثم وكيلا للشؤون الخارجية ومنح لقب سفير وهو أول منصب سفير للسعودية ثم وزير دوله، وعين وزيرا مفوضا في باريس ثم أنقرة ثم أصبح مستشارا للمك عبد العزيز، وقام برحلات ومهمات دبلوماسية عديدة من أبرزها سفره للقارة الأوروبية والولايات المتحدة الأمريكية للتعريف بسياسة المملكة العربية السعودية ومنهجها، وشارك برئاسة الملك عبد العزيز في مؤتمر لوبن للتفاوض مع الملك فيصل ملك العراق ، كما تولى مفاوضات وصاغ اتفاقات واضطلع بأعباء مهمات خاصة ، ويملك صورة حقيقية عن شخصية الملك عبد العزيز آل سعود ، كما أن له صلة وثيقة بسائر أمراء البيت السعودي وحكام المناطق والأعيان.
3 رجب 1345هـ: عمل معاوناً لمدير الشؤون الخارجية عبد الله الدملوجي في مكة المكرمة. ويرى الباحث قاسم بن خلف الرويس أن هذه هي أول وظيفة شغلها فؤاد حمزة بعد قدومة للمملكة العربية السعودية، فبينما "بينما يذكر الزركلي في ترجمته لفؤاد حمزة في الأعلام أنه عند قدومه سنة (1926م) عين مترجماً خاصاً للملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، في الرياض، ونقل عنه هذه المعلومة كل من جاء بعده، فالحقيقة أن أول وظيفة شغلها كانت وظيفة معاون مدير الشؤون الخارجية عبد الله الدملوجي في مكة المكرمة وكان تعيينه فيها بموجب وثيقة نشرت في مذكراته (ج2/540) وهي خطاب من الملك عبد العزيز إلى عبد الله الدملوجي بتاريخ 3 رجب 1345هـ أي بعد وصوله إلى الحجاز بحوالي أسبوعين فقط لا غير. واستمر فؤاد حمزة في عمله معاوناً لمدير الشؤون الخارجية حتى استقال الدملوجي عام ( 1928م)، فقام بشؤون المديرية".
26 رجب 1349هـ: صدر الأمر السامي بتحويل مديرية الشؤون الخارجية إلى وزارة الخارجية وإسناد منصب الوزارة إلى الأمير فيصل بن عبد العزيز علاوة على النيابة العامة وتعيين فؤاد حمزة وكيلاً للوزارة. واستمر وكيلاً لوزارة الخارجية حوالي تسع سنوات.
1358هـ (1939م): صدر الأمر الملكي بتأسيس مفوضية للمملكة في باريس وتعيينه فيها بصفته مندوباً فوق العادة ووزيراً مفوضاً حيث توجه إلى هناك وقدم أوراق اعتماده في ظروف استثنائية وذلك بداية الحرب العالمية الثانية بشهرين تقريباً.
1943م: صدر الأمر بتعيينه وزيراً مفوضاً ومندوباً فوق العادة لدى جمهورية تركيا.
6 جمادى الأولى 1366هـ (28 مارس 1947م): صدر مرسوم ملكي بتعيين معالي فؤاد بك حمزة وزير دولة وانتدابه في وزارة المالية للأعمال الإنشائية والعمرانية وشركات الاستثمار، وكان قد ظهرت قبل صدور هذا المرسوم فكرة إنشاء وزارة للأشغال وتوليتها لفؤاد حمزة.
من أهم كتبه التي ألفها:
مؤلفاته التي طبعت بعد وفاته
1 - وصف تركيا الكمالية (1943 - 1945):
هذا الكتاب نتيجة من نتائج عمله في مفوضية المملكة في أنقره حيث سجل ملاحظاته ومشاهداته بكل دقة وعناية ورصدها في هذا الكتاب الذي بقي مخطوطاً حتى أخرجه ابنه عمر من كواليس النسيان ونشرته دار الجديد عام 2013م.
2 - المذكرات وقد أشار إليها الزركلي في الأعلام ونشرتها دارة الملك عبد العزيز عام 2016م مؤخراً وهي في أصلها يوميات ولكن ظهر فيها بعد النشر فجوات زمنية كبيرة.
مؤلفاته غير المطبوعة
وهي تلك المؤلفات التي تركها مخطوطة وبعض هذه كانت مسودات وبعضها غير مكتمل:
1 - مجموع عن الإسماعيلية والفرق الباطنية.
2 - رسالة عن سوق عكاظ.
3 - الخليفة عمر بن عبد العزيز: مسودة غير مكتملة.
4 - اليمانية-المضرية: تاريخ العرب قبل الإسلام.
5 - قاموس الاستبداد.
6 - نشأة الكتابة.
7 - شذيرات عن جزيرة العرب.
8 - خلاصة التاريخ الروماني.
9 - التاريخ العام.
10 - مذكراتي من بلاد العرب: لسليمان شفيق باشا نقلاً عن جريدة الأهرام.
11 - التاريخ وعلم السياسة المدنية.
12 - جغرافيا منطقة البحر المتوسط.
13 - أمراء مكة المكرمة.
14 - بحث في اللهجات.
15 - آثار الجزيرة قبل الإسلام.
وقد أهدى مكتبته التي تحتوي على 1257 عنوان وتضم مجموعات نادرة ونفيسة من الكتب إلى مكتبة دارة الملك عبد العزيز التي أعلنت أنها من أهم الكتب المهداه لها.
مرضـه.
كان فؤاد حمزة مريضاً بالقلب منذ وقت مبكر من حياته وقبل انتقاله للعمل في الحكومة السعودية، فقد كان يتعرض لنوبات قلبية أثناء تأديته لمهام عمله، وأرجع كتاب حديث صدر عنه عام 2016م أسباب هذه الأزمات القلبية إلى إخلاصه في العمل والتفكير في قضايا العرب، والدفاع عنها في نقاشات متصلة وحادة أحياناّ مع السياسيين والدبلوماسيين، فضلا عن القلق وانشغال الذهن اللذين يولدهما البحث عن مزيد من المعلومات والأخبار كونه مثقفاً ومؤرخاَ أنتج عدداً من المؤلفات المعمقة .
توفي في بيروت بلبنان بمرض القلب عام 1951 عن عمر يناهز 52 عام، ودفن في مسقط رأسه في قرية عبيه.
قال فيلبي بعد وفاة فؤاد حمزة: «وكانت وفاته خسارة كبيرة للسعودية البلد الذي تبناه».
جريدة الاقتصادية / إهداء مكتبة فؤاد حمزة لدارة الملك عبد العزيز بالرياض .
مغارة فْرِيوَاطُو من بين أهم الأماكن التي يقصدها زوار مدينة تازة الواقعة على بعد 320 عن العاصمة المغربية "الرباط"،في اتجاه الشرق.تتوفر داخلها على ممرات تحت أرضية طبيعية ومتاهات يصعب على الزائر تفاديها،.تبعد المغارة عن مدينة تازة بحوالي 28 جنوباً في النفوذ الترابي لجماعة باب بودير ومدشر شيكر تحديدا..
داخل المغارة يمكن للزائر أن يستمتع بمناظر رائعة :الصواعد والنوازل والمجاري المائية...وهو موجود ليس بالبعيد عن جنان البردعي الدي عادة ما تكون هي الطريق المؤدية إليها.
الاسم الخرافي.
"إفرِي يْطُّو"، تسمية من مزج تركيبيّ لكلمة "إيفرِي" الأمازيغيّة، التي ترادف "المغارة" في لسان العرب، واسم الشابّة الجميلة "يْطُّو" التي اشتدّ بها المرض، في ماضي الزمن، إلى أن طلب حكيم تغذيّتها من عَسل لم تمسسه يد بشريّة قبل يد نَاقله، وذلك كي تتعافى من مرضها العضال.. فبادر شابّ إلى البحث عن "المفقود" حتّى وجده بذات المغارة التي قضى بها الاثنان حياتهما هروبا من شرّ أنّاس أبانوا عن عدم قبولهم اقتراب محسوب على العامّة من حسناء لزعيم قبيلة.. والعهدة في هذه الرواية على الخُرافَة.
المغارة هاته تعتبر كنزا مهما بالنسبة للعلماء المهتمين بالكائنات الحية التي تعيش حياة الكهوف، وكذا بالنسبة لمهتمي فن الاستغوار
جذور التسميّة تبقَى أقرب إلى الأفهام من خلال طرح "إِيفْرِي نْ وَاطو"، أي "مغارة الرّيح" وفقا للترجمة من منطوق بني مازغ إلى العربيّة الفصيحة.. ويجد هذا الطرح قوّته من خلال قول أبناء المنطقة الريفيّة المتاخمة للغار، خصوصا وأنّهم يدافعون عنه بداعي أن الألسن لاكته على مدى الزمن بتحريف جعل كلمة "فْرِيوَاطُو" تبرز وتغدو دالّة على هذا المكان.. .
من تاريخ المغارة.