CALM/arwiki huggingface dataset:
رسا ريو بالقرب من الجبل الجليدي، وأرسل القوارب لجمع الجليد. هبط الليل خافيًا الجبل الجليدي عن الأنظار مع انحدار ضباب مفاجئ بالتزامن مع عودة القوارب الأخيرة. وجد ريو نفسه في وضع خطير. إذ أنه في مكان ما باتجاه الرياح توجد كتلة كبيرة من الجليد، مخفية في الظلام والضباب. نشر ريو مراقبين في مقدمة السفينة وعند حبال الاشرعة، وبدأ يتقدم ببطء للأمام. بعد وقت ما بدا أن الخطر قد تلاشى، واعتقد أن الجبل الجليدي أصبح خلفه، وكلن بدا للمراقبين في مقدمة السفينة عند الساعة 9 صباحًا توهج باهت غريب. أمر ريو بتحويل الدفة بقوة إلى جهة الميمنة، لتكشف له الرياح جدار من الجليد أعلى من صواري السفينة المنزلقة على طول الجانب. بدا لفترة وجيزة أن الخطر قد تُجنب، ولكن مع مرور الوقت، اصطدمت الغارديان ببروز تحت الماء لتبدأ بالتحطم. على الرغم من خطورة الوضع، بقي ريو هادئًا، مستخدمًا الأشرعة للتخلص من الجليد، ثم قيم الضرر. الآن بعد النجاة من الخطر الواضح للجليد، وجد ريو نفسه في وضع يائس. وصل ارتفاع الماء في العنبر إلى نحو قدمين وكان ارتفاع هذا المنسوب يزداد في تسارع، بالتزامن مع ارتفاع موج البحر ونشوب عاصفة. على الرغم من عمل المضخات بشكل سليم، لكنها لم تستطع مواكبة تدفق المياه، وبحلول منتصف الليل وصل ارتفاع المياه في العنبر إلى 6 أقدام. عند الفجر في يوم عيد الميلاد، جرت محاولة لترقيع الهيكل، وتضمنت تخفيض الشراع الإضافي المدعم بخشب البلوط والمربوط بألياف مشبعة ووضعه على الجانب لتغطية الشرخ في الهيكل وإبطاء الفيضان. كان هذا الإجراء ناجحًا بشكل مؤقت وبحلول الساعة 11:00 تمكنت المضخات من خفض مستوى المياه إلى 19 بوصة. كانت فترة الراحة قصيرة، إذ انقسم الشراع تحت ضغط الماء وبدأ منسوب المياه في الارتفاع مرة أخرى. طلب عدد من البحارة الإذن للذهاب إلى قوارب السفينة، ولكن أقنعهم ريو بالبقاء، ترافق ذلك مع محاولة أخرى لترقيع الهيكل بواسطة مناورة أخرى فشلت بسبب انفصال الشراع على الفور. بحلول ظلام ليلة 25 ديسمبر، ارتفعت المياه في العنبر إلى 7 أقدام، وكانت السفينة تتقلب بعنف، ما سمح للمياه بالتدفق إلى جانب السفينة. أمر ريو بإلقاء المؤن والبنادق والماشية في المياه في محاولة منه لتخفيف حمل السفينة، لكنه أصيب إذ سُحقت يده بسقوط برميل خشبي عليها أثناء محاولته لإفراغ غرفة الخبز. في صباح اليوم التالي، كانت السفينة تستقر على مؤخرتها، في حين تمزقت الأشرعة في العاصفة. ومرة أخرى، طلب البحارة -الذين انضم إليهم المحكومين هذه المرة- السماح لهم بالنزول إلى القوارب. لقد وافق ريو أخيرًا على هذا الأمر، مدركًا تمامًا أنه لم تكن هناك قوارب كافية للجميع، وأعلن "«بالنسبة لي، لقد عقدت العزم على البقاء في السفينة، وسأعمل على جعل وجودي مفيدًا طالما كانت هناك أي طريقة لذلك».
أوخا أو أوها هو حساء روسي يتم إعداده بإستخدام أنواع مختلفة من الأسماك مثل سمك الوراطة وقرموط ويلس وسمك الكراكي الرمحي أو حتى سمك الروف. وعادةً ما يحتوي على خضروات جذرية وجذور البقدونس والكراث والبطاطا وورق الغار والشبت والطرخون والبقدونس الأخضر. ويتبل بالفلفل الأسود والزعفران وجوزة الطيب وبذور الشمر. تُستخدم في بعض الأحيان أسماك مثل سمك الفرخ النهري وسمك التنش وقرموط ويلس وسمك البربوط لإضافة نكهة إلى الحساء. تعود جذوره إلى ثقافة فرسان القوزاق الروس قاطنين السهوب ويرتبط الحساء غالباً بمنطقة نهر الدون في روسيا.
على الرغم من أن الـ""أوخا" (ukha)" عبارة عن طبق سمك مصنوع من مرق. إلا إن وصفه كحساء سمك قد لا يكون صحيحاً تماماً. بدأ استخدام "أوخا" كمصطلح لمرق السمك في المطبخ الروسي في أواخر القرن السابع عشر إلى أوائل القرن الثامن عشر الميلادي. كان هذا المصطلح قبلها يُشير إلى مرق اللحم الكثيف، تم بعدها الدجاج. بدءاً من القرن الخامس عشر كان يتم استخدام الأسماك أكثر فأكثر لإعداد الأوخا وبالتالي خلق طبقاً ذو مذاق مميز بين أنواع الحساء الأخرى. في القرن التاسع عشر ادعى العديد من المسافرين الذين زاروا روسيا أن طبق الأوخا هو واحد من أفضل الأطباق في المطبخ الروسي.
يتم استخدام أقل عدد ممكن من الخضروات عن تحضير حساء الأوخا. وفي المطبخ البيلاروسي الكلاسيكي كان طبق الأوخا عبارةً عن مرق سمك غني يُقدم برفقة فطائر السمك مثل فطار البيروجكي. في هذه الأيام الأوخا عبارة عن حساء سمك مطبوخ مع البطاطا والخضروات الأخرى. يمكن استخدام مجموعة واسعة من أسماك المياه العذبة، ويرى البعض أنه لا يمكن للمرء أن يصنع أوخا جيدة بإستخدام أسماك المياه المالحة. تضفي الأسماك الطازجة نكهة أفضل للطبق، أما عند استخدام الأسماك المجمدة فيفضل عدم تذويبها. تعطى الأفضلية للأسماك الأصغر حجماً والأصغر سناً لإعداد الطبق، مع التخلص من أجزاء الذيل من الأسماك الكبيرة.
يشير العلاج المخدر إلى ممارسات علاجية تشتمل على عقاقير مخدرة، وتستخدم في كثير من الأحيان تخديرات سِيرُوتونينِية المفعول، مثل: ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك ويختصر إلى LSD ، والسيلوسب، وثنائي ميثيل التريبتامين ويختصر إلى DMT، وإكستاسي ويختصر إلى MDMA، والمسكالين، ومادة 2C-B. ويبقى المرضى بشكل عام في العلاج المخدر، وعلى عكس الأدوية النفسية التقليدية التي يتناولها المريض بانتظام أو عند الحاجة، في جلسة علاج نفسي ممتدة خلال مفعول المخدر الحاد، مع جلسات إضافية في البداية أو فيما بعد، من أجل المساعدة في مشاركة التجارب مع العقار.
بواكير العلاج المخدر.
ربما يعود مفهوم العلاج المخدر، بالمعنى الواسع المحتمل للمصطلح، إلى معرفة النباتات المهلوسة ما قبل التاريخية. فهي تنمو بشكل طبيعي في نوع معين من الصبار، وفي بعض البذور واللحاء والجذور للنباتات المختلفة. واستخدم الكهان ورجال الطب منذ أقدم العصور، المواد المخدرة بوصفها طريقًا للدخول إلى عالم الروح. وبالرغم من رؤيتها عادة بوصفها أشياء روحية بالدرجة الأولى في الطبيعة، فإنه يمكن التعرف على عناصر ممارسة العلاج النفسي في الطقوس الشامانية أو المولدة للشعور الروحي لدى العديد من الثقافات.
البحث في منتصف القرن العشرين.
بعد فترة قصيرة من اكتشاف ألبرت هوفمان لخواص عقار إل إس دى ذات التأثير النفسي في عام 1943، بدأت معامل ساندوز في توزيع عقار إل إس دى للباحثين على نطاق واسع في عام 1949. وأجرى العلماء في العديد من الدول، خلال فترة الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، بحثًا مكثفًا في استخدامات العقاقير المخدرة في العلاجات الكيميائية والنفسية التجريبية. بالإضافة إلى عقد ستة مؤتمرات دولية وإصدار عشرات الكتب، ونُشر بحلول منتصف ستينيات القرن العشرين، ما يزيد على 1000 ورقة علمية إكلينيكية راجعها النظراء، إذ وصفت بالتفصيل استخدام المركبات المخدرة (والتي أعطيت لما يقارب 40000 مريض). واعتقد المؤيدون أن العقاقير المخدرة قد سهلت من عمليات التحليل النفسي، ما يجعلها مفيدة بشكل خاص للمرضى الذين يعانون من حالات مثل إدمان الكحول الذي يصعب علاجه من ناحية أخرى. ومع ذلك فإن العديد من تلك المحاولات لم تتفق مع المعايير المنهجية المطلوبة اليوم.
وشعر باحثون مثل تيموثي ليري أن العقاقير المخدرة يمكنها أن تغير من تركيب الشخصية الأساسي أو نظام القيمة الشخصية للفرد نحو نفع كبير محتمل. وأجرى تيموثي بدءًا من عام 1961 تجارب على نزلاء السجون لمحاولة التقليل من الانتكاسة أو العودة إلى الجريمة، من خلال جلسات علاج نفسي مكثفة وقصيرة. وتناول المشاركين عقار سيلوسبن خلال تلك الجلسات على أسابيع متباعدة، مع جلسات علاج جماعي منتظم فيما بينها. وطُبق العلاج المخدر أيضًا على عدد من تجمعات أخرى معينة من المرضى، بما في ذلك مدمني الكحول والأطفال المصابون بالتوحد والأشخاص الذين يعانون من أمراض لا أمل في شفائها.
التنظيم والحظر في أواخر القرن العشرين.
نتج عن المخاوف التي أثيرت طول ستينيات القرن العشرين بشأن انتشار استخدام الجمهور العام للعقاقير المخدرة بشكل غير مصرح به (وعلى الأخص، الثقافة المضادة)، فرض قيود شديدة بشكل متزايد على الأبحاث الطبية والنفسية التي تستخدم المواد المخدرة. ومنعت العديد من الدول عقار إل إس دى، إما بشكل صريح أو جعلته نادرًا للغاية، وأوقفت معامل ساندوز تماشيًا مع المخاوف الحكومية، انتاج عقار إل إس دى في عام 1965. وتسائل السيناتور روبرت كينيدي خلال جلسة استماع في الكونجرس عام 1966 عن التحول في الرأي، قائلًا: ربما فقدنا إلى حد ما رؤية حقيقة عقار إل إس دى وإمكانيته في أن يكون ذو نفع شديد للغاية في مجتمعنا إذا استُخدم بشكل صحيح. ونشر دالبرج وزملائه مقالًا في عام 1968 في المجلة الأمريكية للطب النفسي، وأظهر فيه بالتفصيل القوى العديدة التي نجحت في تشويه شرعية أبحاث عقار إل إس دى. ويُحاجج المقال بأن الأفراد في الحكومة وصناعة الأدوية قاموا بتخريب توجه البحث في الأدوية المخدرة، عن طريق إلغاء الدراسات والتحليلات الجارية، مع توصيف العلماء الحقيقيين على أنهم دجالين.
توفقت الدراسات حول التطبيقات الطبية للعقاقير المخدرة بشكل كامل في الولايات المتحدة، عندما صدر قانون المواد الخاضعة للرقابة في عام 1970. وضُع عقار إل إس دى والعديد من العقاقير المخدرة الأخرى في فئة الجدول الأول الأكثر تقييدًا كما صنفته الإدارة التنفيذية للعقاقير في الولايات المتحدة. فهناك زعم بامتلاك مركبات الجدول الأول لإمكانية واضحة لسوء الاستخدام والإدمان، وليس لديها قيمة طبية معروفة، ويجعلها ذلك غير قانونية للاستخدام في الولايات المتحدة لأي غرض بشكل فعلي. وبالرغم من اعتراضات المجتمع العلمي، فإن الأبحاث المعتمدة في مجال التطبيقات العلاجية للعقاقير المخدرة قد توقفت في شتى أنحاء العالم بحلول ثمانينيات القرن العشرين.
وبصرف النظر عن الحظر الواسع، فقد استمرت بالرغم من ذلك جلسات علاجية وأبحاث حول المواد المخدرة بشكل غير رسمي في العقود التالية. واستغل بعض المعالجين منافذ الفرصة السابقة على جدولة مواد معينة، أو طُور بدلًا من ذلك آليات غير دوائية مثل التنفس الخارق من أجل تحقيق حالات مشابهة من الوعي. قام مُعالجين مرخصين وأشخاص متعلمين ذاتيًا في المجتمع العلمي بإجراء علاجات مخدرة غير رسمية مكونة من جلسات في شبكات بعيدة عن الأنظار وبشكل سري. ونتيجة للطبيعة غير القانونية إلى حد كبير للعلاج المخدر في تلك الفترة، كانت المعلومات المتوفرة قليلة فيما يتعلق بالأساليب المستخدمة. وقد نشر الأفراد المعلومات فيما بين عام 1980 وعام 2000، المتعلقة بالعلاج النفسي المخدر، ومن ضمنهم جورج جرير، وآن شولجن ( كتاب تيكال بالمشاركة مع ألكسندر شولجن)، وميرون ستولاروف (كتاب الرئيس السري، فيما يتعلق بالعلاج السري الذي أجراه ليو زيف)، وأثناسيوس كافكاليدس.
في إدمان الكحول.
بحثت الدراسات التي أجراها همفري أوسموند وبيتي إيزنر وآخرون، في إمكانية علاج إدمان الكحول عن طريق العلاج المخدر (أو الصور الأخرى من الإدمان بشكل أقل شيوعًا). وتوصلت واحدة من تلك المراجعات حول فائدة العلاج المخدر في الشفاء من إدمان الكحول، إلى عدم إثبات أو نفي تلك الإمكانية. ووجدت دراسة أخرى ما بعد تحليلية شاملة منذ عام 2012، أنه في ضوء تحليل مجمع لست تجارب مخططة إكلينيكيًا بشكل عشوائي، كان هناك تأثيرًا مفيدًا واضحًا لجرعة واحدة من عقار إل إس دى على سوء تعاطي الكحول، ظهر في تقييم المتابعة الذي قُدم خلال فترة تتراوح ما بين 1 إلى 12 شهر بعد الخروج من كل برنامج علاجي. وشوهد أيضًا هذا التأثير العلاجي الناتج من عقار إل إس دى على سوء تعاطي الكحول خلال فترة تراوحت بين 2 إلى 3 شهور وعند 6 شهور، إلا أنه لم يكن ذو دلالة إحصائية فيما بعد العلاج بحوالي 12 شهر. وكان هناك من بين ثلاثة تجارب أظهرت امتناعًا كاملًا عن تعاطي الكحول، تأثيرًا مفيدًا بشكل واضح من عقار إل إس دى في أول متابعة قُدمت، والتي تتراوح بين 1 إلى 3 شهور بعد الخروج من كل برنامج علاجي.
في المرض الميؤوس من شفائه.
جمع ريتشارد ينسن وألبرت كيرلاند وباحثون آخرون، الدليل على أن العلاج المخدر يمكن استخدامه مع هؤلاء الذي يعانون من قلق ومشاكل أخرى مرتبطة بالأمراض الميؤوس من شفائها.
يندرج تاريخ الرياضة الكندية في خمس مراحل من التطور: الأنشطة الترفيهية المبكرة قبل عام 1840؛ وبدء المسابقات المنظمة، 1840-1880؛ وظهور المنظمات الوطنية، 1882-1914؛ والنمو السريع للرياضة على صعيدي الهواة والمحترفين، 1914 إلى 1960؛ وتطورات نصف القرن الماضي. تتمتع بعض الألعاب الرياضية، وخاصة الهوكي واللاكروس والكيرلنغ، بسمعة دولية على أنها رياضات ذات طابع كندي بامتياز.
تجتذب الرياضات الكندية أعدادًا كبيرة من المشاركين وجمهورًا اضخمًا؛ أصبح الهوكي، الذي يلعبه 1.4 مليون كندي، جزءًا من الهوية الوطنية. غالباً ما تنطوي الرياضات الجماعية على المراهنات غير الرسمية. تعلّقت المراهنات الأكبر والأكثر رسمية بالإضافة إلى مسابقات الجوائز بسباق الخيل والملاكمة. تتمثل الرياضات الجماعية الرئيسية في القرن الحادي والعشرين في الهوكي والبيسبول والكرة اللينة وكرة القدم وكرة السلة. تتنافس النساء، اللواتي تعرضن للتهميش في فترة ما، الآن بفعالية في معظم هذه الألعاب الرياضية؛ احتفلت الأمة بالرياضيين الأولمبيين من أصحاب الميداليات. كما هو الحال في العديد من الدول الحديثة، تشمل التحديات التي واجهتها الرياضة في العقود الأخيرة العنف والعنصرية والاستخدام غير المشروع للعقاقير والاستهزاء بالنساء وعدم تكافؤ الأجور بين الرياضيين المحترفين بشكل متزايد والتكلفة المرتفعة لإنشاء الملاعب النموذجية الحديثة. تتعارض هذه المشاكل مع القيم الأساسية للرياضة بما في ذلك الصحة الشخصية والعمل الجماعي والسعي من أجل تحمل المسؤولية والولاء والمساواة والفوز والسرور والحرية.
لطالما حازت الرياضات الفردية على مكانة هامة، بما في ذلك التزلج والتزحلق على الثلج والغولف والتجديف والسباحة وسباقات المضمار والميدان؛ تزايد الاهتمام في السنوات الأخيرة بالرياضات الأكثر «عُنفًا» مثل التزلج على الثلوج والتزلج باستخدام الزلاجات وتسلق الجبال.
جلب المهاجرون رياضاتهم المفضلة، وكثيراً ما قاموا بتعديلها لتتكيف مع البيئة الثلجية. يمكن ملاحظة تأثير ألعاب الأمم الأولى خاصة في تطور اللاكروس. نقل الضباط والجنود والمسؤولون الملكيون البريطانيون والمهاجرون البريطانيون العاديون أيضًا ألعابًا مثل كرة القدم والرغبي والكيرلنغ والكريكيت؛ جلب البحارة مسابقات التجديف. اعتبر البريطانيون هذه الرياضات وسيلة لتخفيف الملل في المواقع البعيدة، وبصورة أعمّ تعزيز روح الفريق، والصحة الجيدة، والصلابة، والرجولة؛ كانت بديلاً راقيًا «للرياضات الدموية»، مثل مصارعة الديوك أو مصارعة الثيران أو اصطياد الدببة.
الأمم الأولى.
يوضح باراشاك مقاربتين لتاريخ الأمريكيين الأصليين الرياضي. في ناحية ما، يوجد تاريخ لرياضيي الأمم الأولى الذين لعبوا ضمن التيار السائد الأوروبي-الأمريكي. تشمل الموضوعات المهمة قضايا العنصرية والاستغلال والتشويه العرقي. ثانياً، يوجد تاريخ للألعاب الرياضية بين السكان الأصليين، وخاصة تاريخ اللاكروس وكذلك الألعاب الأخرى. لعبت القبائل المختلفة (وراهنت على) سباقات التوبوغان، وسباقات أحذية الثلوج، وسباقات قوارب التجديف وكذلك أحداث الرماية والمصارعة ورمي الرمح والجري. قدموا أنشطة ترفيهية للمجتمع وطريقة لصقل مهارات البقاء الأساسية، بما في ذلك القدرة على تحمل الألم والمشقة.
بدايات الرياضة المنظمة.
يعود تاريخ بدايات الرياضة المنظمة في كندا إلى سبعينيات القرن السابع عشر، وغالبًا ما ظهرت في سباق الخيول ضمن الثكنات العسكرية البريطانية، والكيرلنغ في المستوطنات الإسكتلندية، واللاكروس بين الهنود. ربما كان المجدفون الكنديون الذين فازوا بالعديد من البطولات الدولية أول من اشتهر في المجال الرياضي.
التأثيرات الثقافية للرياضة.
تأثر الكنديون الفرنسيون بحلول عام 1700 بالثقافة الأصلية لدرجة أنهم بدأوا في تقييم أنفسهم ورجولتهم أمام نظرائهم من السكان الأصليين من خلال التنافس ضدهم في أنشطة مثل التجديف وسباقات أحذية الثلوج وسباقات التوبوغان ورياضة اللاكروس الجماعية. بناءً على هذا المزيج من التقاليد الفرنسية والأصلية، لم يُظهر الكنديون الفرنسيون ذكائهم وهويتهم من خلال الرياضة فحسب، بل نمّوا أيضًا شعورًا بالهوية الوطنية يتناقض بشكل حاد مع روح الأنجلو الرياضية لدى السادة البرجوازيين خلال العصر الفيكتوري.
يتناول قسم كبير من التأريخ الكندي للتربية الرياضية العلاقة بين التعليم الرياضي وبناء الهوية الوطنية. يدرس هودون (2005) تاريخ التعليم الرياضي من عام 1870 إلى عام 1940 في المدارس الكلاسيكية في كيبيك للبنين من سن 11 إلى 18 عامًا. وقد وجد تأثيرًا للبيداغوجيا الدينية على التعليم الرياضي، بحجة أنه عزز روحانية كاثوليكية مع إضفاء مسحة ذكورية.
في كندا الناطقة بالإنجليزية، حققت المثل العليا للمؤلف والمصلح الإنجليزي توماس هيوز تأثيرًا قويًا، لا سيما على النحو الموضح في كتاب الأيام الدراسية لتوم براون (1857). كان لمفاهيم هيوز القائلة بأن الروح الرياضية تجسد التعليم الأخلاقي وتوفر تدريبًا للمواطنة، تأثير قوي على المجتمع الرياضي الكندي. على الرغم من الروح التجارية وتكريم الرياضيين ذوي الأداء العالي، واصلت المبادئ التي طرحها هيوز للاشتراكية المسيحية التأثير على البرامج الرياضية للشباب. خارج نطاق الرياضة، أثرت الأجندة الاجتماعية والأخلاقية التابعة للمسيحية القوية على العديد من حركات الإصلاح، وبالتالي ربطتها باليسار السياسي في كندا، على عكس سمعة اليمين في أجزاء أخرى من العالم.
بدأ الكنديون في القرن التاسع عشر بالاعتقاد بأنهم يمتلكون «شخصية شمالية» فريدة من نوعها، بسبب الشتاء الطويل القاسي الذي لا يسمح إلا لأصحاب الأجساد والعقول القوية بالبقاء. اعتُبرت هذه الصلابة بمثابة صفة كندية، وعكست الرياضات مثل هوكي الجليد والتزلج بأحذية الثلوج هذه الصلابة، اعتبرت هذه الرياضات بمثابة رياضات ذات صبغة كندية بامتياز. خارج حلبات الرياضة، يعبّر الكنديون عن السمات الوطنية المتمثلة في كونهم مسالمين ومنظمين ومهذبين. أما داخل الحلبات، يصرخون من أعماقهم في ألعاب هوكي الجليد، ويهتفون للسرعة والضراوة والعنف، جاعلين من الهوكي رمزًا غامضًا لكندا.
الجماهير الرياضية.
تميزت المدن الكبرى بإمكانية حشد جمهور كبير مستعد للدفع. كانت المشكلة هي توفير وسائل النقل الرخيصة للأشخاص الذين لا يعيشون في أماكن قريبة. ظهر الحل في استخدام البواخر، والسكك الحديدية والترام في وقت لاحق لتنظيم جداول رحلات خاصة لجلب المشجعين إلى مواقع الأحداث الرياضية البعيدة. في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن الماضي، قامت البواخر برحلات خاصة إلى أماكن سباقات الخيول. بحلول ستينيات القرن التاسع عشر، وُجدَت قطارات أو بواخر خاصة لنقل المشجعين إلى مسابقات التجديف، ومسابقات المضمار والميدان، وسباقات الدراجات، وغيرها من المسابقات.
ظهرت لعبة البيسبول في سبعينيات القرن التاسع عشر، باعتبارها لعبة غير عنيفة وذات قواعد، جذبت الإصلاحيين من الطبقة الوسطى ممن بحثوا عن علاج للجريمة والقسوة والاضطراب الاجتماعي. على أي حال، عندما ظهرت لعبة البيسبول الاحترافية في الثمانينات من القرن الماضي، ظهر السلوك الجامح للاعبين والمشجعين بشكل يتناقض مع قيم الإصلاحيين الهادفة لإقامة لعبة للسادة المحترمين الذين يلعبون أمام جمهور حسن السلوك. أصبحت المقامرة سمة رئيسية، وكذلك بروز اللاعبين من الطبقة العاملة والمشجعين الصاخبين من الطبقة العاملة. كان الحل الوحيد الذي وجده المصلحون هو فصل بيسبول السادة النخبويين الهواة عن النسخة الاحترافية التي خرجت عن نطاق السيطرة.
على الرغم من امتلاك العديد من المدن والبلدات الصغيرة فرقًا محلية خاصة بها، فإن السكان قد أولوا اهتمامًا خاصًا للاعبين المشهورين في الفرق القوية التابعة للمدن الكبرى. أتاحت التكنولوجيا المتقدمة في التلغراف والراديو والتلفزيون التغطية المباشرة للمباريات الكبرى، وتوفيرها غالبًا للتجمعات العامة أو المطاعم أو الحانات. كان من المؤكد تغطية مزيد من التفاصيل في صحيفة اليوم التالي، مع مواكبتها للاهتمامات المحلية، والمراهنات بصورة يومية. عزّزت المشاركة غير المباشرة كمشجع لفريق معين الشعور بالانتماء للأمة الكندية وثقافتها الشعبية السريعة التطور.
ساهمت الفعاليات الرياضية الاحترافية في العقود الأخيرة بتمويل واسع النطاق لإنشاء الملاعب. يشجع الاهتمام الكبير بالفرق داخل مجتمع ما والذي يظهر جليًّا لدى القاعدة الجماهيرية لهذه الفرق القيادة السياسية على الاستثمار بكثافة في تقديم الإعانات العامة لإقامة ملاعب جديدة. يوجد تأثير «لشهر العسل» ينتج عنه زيادة في الحضور في السنوات القليلة الأولى من إنشاء الملاعب الجديدة. في حقبة 1972-2003، تجسّد تأثير شهر العسل للملاعب الجديدة الرئيسية في الهوكي والبيسبول وكرة السلة في زيادة بنسبة 15-20% في السنوات القليلة الأولى. ينتهي تأثير شهر العسل بعد 5 إلى 8 سنوات من إنشاء الملعب.
مع ظهور الصحافة اليومية ذات الشعبية في جميع المدن الكندية في أواخر القرن التاسع عشر، تمكنت هذه الصحف من توسيع شريحة قرّائها من خلال التغطية التفصيلية للأحداث الرياضية المحلية والوطنية. طور القرّاء شعورًا بالفخر بالمجتمع، مع إشراكهم أيضًا في «عالم الرياضة» الوطني والدولي. قدم التلغراف تغطية شبه مباشرة للأحداث. اكتشف المشجعون المحليون وعلى الرغم من المسافات الشاسعة التي تفصلهم عن الكنديين الآخرين، أنهم كانوا جزءًا من جمهور وطني مشترك إذ تابعوا جميعهم نجاحات وخيبات فرق الهوكي والبيسبول الكندية والأمريكية وكذلك الرياضات مثل التجديف والملاكمة.
البُنى التحتية التنظيمية.
في أوائل القرن العشرين، أنشأت الرياضات الكبرى منظمات وطنية تطوعية لتتولّى صلاحياتها؛ بحلول عام 1914 كان هناك 20 هيئة إدارية. بحلول عام 1919، تولّى اتحاد هواة ألعاب القوى في كندا (AAU) زمام القيادة وأمّن اعترافًا دوليًا. شجع اتحاد هواة ألعاب القوى في كندا على المشاركة في الألعاب الأولمبية. نظرت جميع الهيئات الإدارية إلى الرياضة كأرضية مناسبة لتمكين المواطنة المنتجة، والانتماء للنظام الاجتماعي، والقومية الإنجليزية الكندية. كافح الاتحاد ضد التحول نحو الاحترافية من خلال «البرلمان الكندي للرياضة». ومع ذلك، في ثلاثينيات القرن العشرين، انقسم قادة الهواة على مضض حول مسألة إنشاء ميثاق تحرري للهواة، إذ خرجت رياضات الهوكي على الجليد وكرة السلة واللاكروس من اتحاد هواة ألعاب القوى في كندا. بحلول عام 1939، قُلّصت صلاحيات اتحاد هواة ألعاب القوى في كندا إلى ألعاب المضمار والميدان وغيرها من الرياضات الأولمبية الفردية. انفصلت أيضًا الرابطة الأولمبية الكندية عام 1948.
من عام 1909 حتى عام 1967، تحكمت الجمعية الكندية لألعاب المضمار والميدان (C.T.F.A) في ألعاب المضمار والميدان. والتي عملت تحت مظلة اتحاد هواة ألعاب القوى في كندا. في عام 1968، انفصل (C.T.F.A) عن اتحاد هواة ألعاب القوى في كندا. حُلّ اتحاد هواة ألعاب القوى في كندا في أوائل سبعينيات القرن الماضي إذ مضت جميع الاتحادات الوطنية في مختلف الألعاب الرياضية بطريقها الخاص. في عام 1991. غير (C.T.F.A) اسمه إلى ألعاب القوى في كندا.
يبدأ صنع الفن في المنطقة الجغرافية المعروفة الآن بالبرازيل مع أول تسجيلات السكن البشري فيها. أنتج السكان الأصليون في الأرض، أي هنود العصر ما قبل الكولومبي، أشكالًا مختلفة من الفن؛ فقد تركت ثقافات معينة مثل ماراجوارا الفخار المطلي المعقّد. استُعمرت هذه المنطقة في القرن السادس عشر من قبل البرتغال، وأُعطيت اسمها الحديث البرازيل. عادة ما يستخدم الفن البرازيلي كمصطلح عام في الفن الذي أنشئ في هذه المنطقة بعد الاستعمار البرتغالي.
تقاليد العصر ما قبل الكولومبي.
أقدم فن معروف في البرازيل هو لوحات الكهوف في حديقة سيرا دا كابيفارا الوطنية في ولاية بياوي، التي يرجع تاريخها إلى القرن 13000 قبل الميلاد. عُثر على أمثلة أحدث في ميناس جيرايس وغوياس، تبين الأنماط الهندسية والأشكال الحيوانية.
من أكثر أنواع القطع الأثرية تطوراً في العصر ما قبل الكولومبي الموجودة في البرازيل، فن الفخار الماراجوارى المعقّد (من القرن 800-1400 ميلادي)، من الثقافات المزدهرة في جزيرة ماراجو وحول منطقة سانتاريم، وهي مزينة بالطلاء والنقوش البشرية والحيوانية المعقدة. تنتمي أيضًا إلى هذه الثقافات، التماثيل وأشياء العبادة، مثل التمائم الصغيرة بالحجارة والتي تسمى مويراكويتس. أنتجت ثقافات مينا وبيربيري، من مارانهاو وباهيا، فخارًا وتماثيلًا مثيرة للاهتمام على الرغم من بساطتها.
في بداية القرن الحادي والعشرين، لا تزال التقاليد الهندية القديمة المتمثلة في طلاء الجسم، والفخار، والتماثيل الدينية، وفن الريش يستثمر من قبل الشعوب الهندية الباقية.
أول الفنانين الغربيين النشطين في البرازيل هم كهنة الروم الكاثوليك الذين جاءوا من البرتغال «لتثقيف» الهنود. لعب اليسوعيون دورًا مهمًا في هذه العملية، إذ درّست مؤسساتهم التبشيرية العديدة المسماة «ريدكشنز» الدين من خلال الفن في شكل مسرحيات مقدسة، وموسيقى، وتماثيل، ورسم. كان خوسيه دي أنشيتا أول كاتب مسرحي مهم؛ أنتج أغوستينهو دي جيسوس وأغوستينهو دا بياديد أول منحوتات معروفة؛ قام كل من بيلكيور باولو، جواو فيليبي بيتندورف، ريكاردو دو بيلار، وقليل آخرون باللوحات الأولى؛ بينما بدأ فرانسيسكو دي فاكاس وبيدرو دي فونسيكا تنظيم الحياة الموسيقية للمستعمرة الوليدة. كان باسيليو دا جاما وغريغوريو دي ماتوس أول شعراء العلمانيين. كلهم عملوا تحت تأثير الباروك، النمط السائد في البرازيل حتى أوائل القرن التاسع عشر.
خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ازدهر الفن الباروكي مع زيادة الثراء والحرفية، وخاصة في باهيا وبرنامبوكو على طول الساحل وفي بعض المناطق الداخلية، إذ وصل إلى أعلى مستويات الأصالة في ولاية ميناس جيرايس، حيث كانت حمى الذهب تنمي مجتمعًا محليًا ثريًا وثقافيًا. في ميناس عاش أعظم فناني باروك البرازيل: الرسام مانويل دا كوستا أتايد والنحات المعماري أليجدينيو. كانت ميناس أيضًا مهدًا لمدرسة الموسيقى والآداب الكلاسيكية الجديدة، إذ شارك الملحنون لوبو دي ميسكويتا وفرانسيسكو جوميز دا روشا، والشعراء توماس أنطونيو غونزاغا وكلوديو مانويل دا كوستا.
القرن التاسع عشر: الكلاسيكية الجديدة، الرومانسية، الواقعية.
نشر حدث واحد في القرن التاسع عشر بذور التجديد الكامل للفنون البصرية البرازيلية: وصول البعثة الفنية الفرنسية في عام 1816، والتي عززت بقوة النمط الكلاسيكي الحديث، الذي لم يسبق أن شوهد في البرازيل إلا في محاولات خجولة. اقترح يواكيم ليبرتون، زعيمها، إنشاء أكاديمية للفنون الجميلة، أُعيدت هيكلتها لاحقًا لتصبح الأكاديمية الملكية للفنون الجميلة. كانت الأكاديمية المركز الأكثر أهمية للفنون البصرية خلال القرن التاسع عشر تقريبًا. فرضت مفهومًا جديدًا للتعليم الفني وكانت أساسًا لثورة في الرسم والنحت والعمارة والفنون الرسومية والحرف البرازيلية. بعد بضعة عقود، برعاية شخصية من الإمبراطور بيدرو الثاني، الذي اندمج في مشروع وطني طموح للتحديث، وصلت الأكاديمية عصرها الذهبي، وتعزيز ظهور الجيل الأول من الرسامين الرومانسيين. أنتج فيكتور ميرليس وبيدرو أميريكو، من بين آخرين، رموزًا بصرية دائمة للهوية الوطنية. لا بد من القول إن الرومانسية في البرازيل اتخذت شكلًا غريبًا، ولم تظهر الدراما الساحرة أو الخيال أو العنف أو الاهتمام بالموت والغرابة الشائعة في النسخة الأوروبية، وبسبب طبيعتها الأكاديمية والقومية تم تجنب كل التجاوزات.
في الوقت نفسه، تطور الأدب نحو مدرسة رومانسية -قومية مع أعمال كاسيميرو دي أبريو ومانويل أنتونيو دي ألميدا. في عام 1850 تقريبًا، بدأ التحول، الذي تركز على ألفاريس دي أزيفيدو، الذي تأثر بشعر اللورد بايرون. هذا الجيل الثاني من الرومانسيين كان مهووسًا بالأخلاق والموت، وبعد ذلك بوقت قصير، يمكن العثور على التعليقات الاجتماعية في الأدب، وكلاهما لم يشاهد في الفنون البصرية. كتب أنتونيو كاسترو ألفيس عن فظائع العبودية، وأُنقذ الهنود المضطهدين من خلال الفن من قبل شعراء وروائيين مثل أنتونيو غونسالفيس دياس وخوسيه دي ألينكار. اجتمعت هذه الاتجاهات في واحد من أهم الإنجازات في العصر الرومانسي في البرازيل: إنشاء هوية وطنية برازيلية على أساس الأصل الهندي والبيئة الطبيعية الغنية في البلاد.
في الموسيقى، لم ينتج في القرن التاسع عشر سوى ملحنين من المواهب البارزة: الملحن المقدس الكلاسيكي الجديد خوسيه موريسيو نونيس غارسيا، لفترة من الوقت مدير الموسيقى في المحكمة، وبعد ذلك، الأوبرالي الرومانسيي كارلوس غوميز، أول موسيقي برازيلي يفوز بإشادة دولية.
في أواخر القرن التاسع عشر، تعرّف الفن البرازيلي على الواقعية. انتشرت أوصاف الطبيعة وشعوب المناطق البرازيلية المتنوعة بالإضافة إلى الرومانسيات النفسية مع جواو سيموس لوبيز نيتو، وألوسيو أزيفيدو، وإقليدس دا كونها، وقبل الجميع، ماشادو دي أسيس، في حين أن ألميدا جونيور، وبيدرو وينغارتنر وأوسكار بيريرا دا سيلفا، وغيره من الرسامين الواقعيين يصوّر الأنواع الشعبية والألوان المميزة وضوء المشهد البرازيلي.
محمد نور الدين بومحراث ولد في 22 اكتوبر 1938 هو عالم جزائري ووزير سابق في حكومة غزالي الأولى
محمد بومحراث هو دكتور في الرياضيات.
قام بإنشاء وتوجيه حتى عام 1991، المعهد الوطني للهندسة الميكانيكية في بومرداس، الذي تم تأسيسه بالشراكة مع المدرسة المركزية في باريس والمدرسة الوطنية العليا للفنون والتاريخ.