CALM/arwiki huggingface dataset:
أما في التراث المسيحي فقد ارتبط الديك بانكار القديس بطرس للمسيح. كما روت الأناجيل: إنك قبل أن يصيح الديك تكون قد أنكرتني ثلاث مرات (متی 29 : 70). وكذلك يرمز الديك إلى قيامة المسيح وتربعه على قمة الكنائس.
القيوط ذئب صغير في أمريكا الشمالية يظهر كثيرا في حكايات الهنود، وهم يصورونه على أنه مخادع، ففي إحدى الأساطير يستطيع القيوط أن يمنع الإله الخالق من أن يحيل بعض الدمى الخشبية إلى حيوانات، فتركها الإله الخالق في غضب، فأخذها القيوط وزرعها، فأنبتت الهنود الأوئل. وفي أسطورة أخرى يكون أحيانا ضحية على نحو ما حدث عندما قتل الحيوان القارض Por cupine عائلة الفيوط بأسرها؛ لأنها خدعته في نصيبه من لحم البقر. ظهر القيوط بعد ذلك في الأدب الشعبي الأمريكي على أنه يلعب شخصية المخادع (كايوتي).
المطران عادل زكي (1 ديسمبر 1947 ـ 21 يوليو 2019) هو رجل دين كاثوليكي مصري، كان مطرانًا للاتين في مصر في الفترة من 2009 إلى وفاته في يوليو 2019.
ولد عادل زكى بمدينة الأقصر في 1 ديسمبر 1947، والتحق بمدرسة الفرنسيسكان بالأقصر ثم بإكليريكية أسيوط الصغرى وبعد ذلك بالمعهد الفرنسيسكانى الشرقى بالجيزة، حيث أتم الدراسات الفلسفية واللاهوتية.
أدى النذور الرهبانية الأولى يوم 8 سبتمبر 1969 ثم النذور الدائمة في 1972، وسيّم كاهناً يوم 24 سبتمبر 1972.
تلقى عادل زكي تعليمه اللاهوتي في جامعة القديس يوسف ببيروت (1972 – 1975)، حيث حصل على درجة الليسانس في اللاهوت، وخدم في أسيوط مديرًا للمدرسة وراعيًا للشباب الجامعي في الفترة من 1975 إلى 1986، ثم عيّن راعيًا ومديرًا لمدرسة نجع حمادي سنة 1986.
انتخب زكي مستشارًا للرهبنة عدة مرات، ثم صار رئيسًا للآباء الفرنسيسكان بمصر (1989 – 1998)، وفي سنة 2000، عُيّن أمينًا عامًا لمجلس البطاركة والأساقفة الكاثوليك بمصر، ثم عُين راعيًا لكنيسـة سيـدة الكرمل في بولاق أبو العلا بالقاهرة سنة 1999، وهو المنصب الذي ظل فيه إلى سنة 2009.
نُصِّب زكي مطرانًا (نائبًا رسوليًا) للاّتين بمصر في 31 أكتوبر 2009، وذلك بكنيسة سان چوزيف بالقاهرة.
في الأساطير والفولكلور والخيال التأملي، تحول الشكل أو تغيير الشكل ، هو قدرة الكائن أو المخلوق تحويل شكله المادي أو تحويل شكل إنسان آخر. يتم تحقيق ذلك عادةً من خلال قدرة متأصلة للمخلوق الأسطوري أو التدخل الإلهي أو استخدام السحر. إن فكرة التغيير في الشكل موجودة في أقدم أشكال الطوطم والشامانية، وكذلك أقدم الأدبيات الموجودة والقصائد الملحمية، بما في ذلك أعمال مثل "ملحمة جلجامش" "والإلياذة"، حيث عادة ما يتم إحداث التغيير في الأفعال من خلال تدخل الإله.
استمرت الفكرة عبر العصور الوسطى، حيث عادة ما تكون الوسائل المسببة لإحداث التغيير هي السحر ولا زالت وفي الفترة الحديثة. لا يزال يمثل موضوعاً عامًا في الخيال الحديث وأدب الأطفال وأعمال الثقافة الشعبية. الشكل الأكثر شيوعًا من أساطير تغيير الشكل هو الإنسانية الحيوانية والذي يتمثل بتحول الكائن البشري إلى حيوان (أي مستذئبين أو مصاصي دماء على سبيل المثال) أو على العكس، من حيوان إلى شكل بشري. كذلك الأساطير تذكر التحولات في النباتات والأشياء الأخرى وتغير أحياناً في الملامح دون الشكل الكُلي. (كأن يتحول الإنسان من جميل إلى قبيح).
فندق شيراتون المركزي في مونتريال هو فندق في مونتريال، كيبيك، كندا. يقع في وسط مدينة مونتريال، بين شارع ستانلي وشارع دراموند. يحتوي الفندق على 825 غرفة ويبلغ طويل القامة مع 38 طابقا. تم بناؤه بواسطة Le Group Arcorp وتم الانتهاء منه في عام 1982.
الغراب طائر أسود كثيرا ما يرتبط بالشيطان في رموز التراث المسيحي، وفي التراث الشعبي الإنجليزي، ويقال إن الغراب يزور جهنم في منتصف الصيف من كل عام، ويدفع راتبا للشيطان مجموعة من ريشه، ويبدو أنه السبب في غياب الطائر في فصل الصيف، ولما كان الناس يجهلون هجرة الطيور فقد صدقوا هذه الأسطورة، وإن كان بلوتارخ المؤرخ اليونانی يستخدم الغراب في إحدى مقالاته کرمز للعفة يقول: إنه مخلص لزوجته فهو لا يتزوج مرة أخرى إذا فقد رفیقته إلا بعد تسعة أجيال من البشر، فهل كانت بنلوب التي نقضت غزلها (زوجة أودسيوس) تستطيع ذلك؟ هكذا يتساءل المؤرخ.
مجموعة الفنادق سوثرن سن مجموعة فنادق أفريقية تضم مجموعة من العلامات التجارية التي توفر أماكن إقامة في جميع الأسواق وتقدم توزيعًا للفنادق في جنوب إفريقيا في المراكز الحضرية الرئيسية والوجهات الرئيسية.
يوجد اليوم في سوثرن سن 90 فندق في جنوب إفريقيا وكينيا وزامبيا وسيشيل وتنزانيا وموزمبيق. يجمع ما بين 90 فندقًا، أي ما مجموعه 14316 غرفة تقريبًا، بين الماركات المعروفة محليًا والعلامات التجارية الخاصة بالفنادق.
في عام 2005، انتقلت الشركة من كونها مديرة للعلامة التجارية إلى مالك للعلامة التجارية وهي مظلة للعديد من العلامات التجارية التي تشكل مجموعة الفنادق. كما استثمرت المجموعة في التوسع في كينيا وموزمبيق ونيجيريا وتنزانيا وزامبيا وسيشيل والشرق الأوسط.
هذه قائمة بالرياضياتيين الذين تخصصوا في الهندسة.
التمساح حيوان من الزواحف المائية الاستوائية يظهر بمظهر خير وشيطاني في آن واحد في أساطير العالم، إذ يتحد التمساح مع الآلهة سيبك، وست، وحورس في الأساطير المصرية، وكان الكهنة المصريون يحتفظون بتمساح أليف مقدس في بحيرة صناعية، ويطعمونه اللحوم والحلوى وشراب النبيذ، فيقوم بعض الكهنة بفتح فمه بينما يضع آخرون الطعام والشراب فيه وتنتهي الوجبة بمزيج من اللبن والعسل.
وفي العصور الوسطى كان المجرمون في بعض الأقطار الذين ارتكبوا جرائم يعاقبون بأن يلقى بهم في بحيرة التماسيح، فإذا التهمته دل ذلك على ارتكابه الجريمة، وإن أعرضت عنه كان ذلك دليلا على أنه بريء، ولهذا تعتقد بعض القبائل في غرب إفريقيا أن التماسيح هي تجسيد لضحايا الجريمة، وفي الأساطير الهندوسية فإن التماسيح تجسيد للضحايا من رجال الدين البراهمة، وفي الأدب الشعبي في أوربا تعرف التماسيح بدموعها التي تذرفها على ضحاياها، ويسرق شكسبير في مسرحية عطيل هذا الاعتقاد (4 :2)، ويشير الشاعر الإنجليزي روبرت هريك
R. Herick إلى التمساح على أنه بغير لسان، والحب الحقيقي مثل التمساح لا لسان له.
لفظة التمساح مصرية الأصل فهي: إمساح، والتاء للتأنيث.
الوقواق طائر بني اللون ضارب إلى الرمادی عادة، طويل الذيل وبأجنحة مدببة وتشير الأساطير اليونانية والهندوسية إلى الوقواق لشهوته الجنسية، فإله السماء زیوس عند اليونان، وإله السماء إندرا في الهندوسية تحولا إلى طائرين من طيور الوقواق ليكتسبا ميزة في عيون بعض الفتيات. وكان الرومان يسمون الزناة بالوقواق.
مُقَدَّمٌ وجمعها الْمَقَادِيمُ هو سالك صوفي ما بين درجة المريد ومرتبة الشيخ في الطرق الصوفية والزوايا، والمُقَدَّمُ رتبة من رتب الصّوفيَّة.
يُعتبر الْمُقَدَّمُ في تكوينه إماما متخصصا يجمع بين علوم شرعية عديدة، أهمها:
ميناء إمبلوني (Ampeloni) من الموانئ التي قام بانشائها الإغريق (البطالمة أو البطالسة) على الساحل الشرقي للبحر الأحمر.
أسترال تشين ، هي لعبة فيديو من نوع أكشن، طورتها بلاتينيوم غيمز ونشرتها نينتندو، صدرت اللعبة بتاريخ 30 أغسطس 2019، وتعمل حصراً على منصة نينتندو سويتش.
الكلب حيوان أليف يرد في جميع أساطير العالم، ودياناته. يرمز إلى القوى الخيرة والشريرة في آن واحد، ففي الديانة البوذية تنزل الكلاب في جهنم العقاب بالآثمين، ولإله الموت الهندوسي ياما Yama کلبان يرسلهما للبحث عن الأرواح الهائمة الضالة وإحضارها، ويضحي الأزتيكيون بالكلب الأحمر لمساعدة روح الملك الميت في عبور الجدول "البرزخ"، والإعلان عن وصوله إلى العالم الآخر.
كما أن الكلب ذكر في الكتاب المقدس أربعين مرة، ويلخص سفر التثنية موقف العبرانيين من الكلب بقوله: ولا تدخل أجرة زانية ولا ثمن كلب إلى بيت الرب إلهك عند نذر ما؛ لأنهما كليهما رجس لدى الرب إلهك (تثنية 18:23).
ويستخدم لفظ الكلب للإشارة إلى الجنسية المثالية بين الذكور المكرسة لألهة الوثنية التي كانت تشارك في هذه الطقوس الجنسية، وفي سفر طوبيا (وهو من الأسفار المحذوفة في العهد القديم من الطبعة البروتستانتية) نجد ذكره إيجابيا للكلب، وسافر طوبيا والكلب يتبعه.. إلخ ( طوبيا 1 : 6) وهو يعكس موقفا مختلفا تجاه الكلب.
ويساعد الكلب في كثير من الروايات القديمة والجديدة في حل الغاز الجريمة. ويروي الكاتب اليونانی بلوتارك أن أحد الملوك مر ذات يوم بطریق مهجور فرأى كلبا يجثو بجوار جثة سيده المقتول، فأعجب به وأخذه إلى القصر الملكي وراح يعتني به. وذات يوم صحب الكلب الملك وهو يستعرض قواته، وعند واحد من الجنود أخذ الكلب ينبح بشدة وهجم على الجندي يرید أن يمزقه، ثم اتضح فيما بعد أن هذا الجندى هو الذي قتل صاحب الكلب.
وكان الجاحظ أبلغ وأبرع من دافع عن الكلب في التراث العربي في كتابه الشهير "الحيوان" المجلد الثاني، حيث يتحدث عن كرم الكلاب، وصبر الكلاب، ودافع عن الكلاب - يقول عن إكرام الكلاب: هذا الكرم في الكلاب عام، والكلب يحرس ربه، ويحمي حريمه، شاهدا وغائبا، وذاكرا وغافلا، ونائما ويقظان، ولا يقصر في ذلك وإن جفوه، ولا يخذلهم وإن خذلوه (المجلد الثانی ص173) ثم يروى الكثير من القصص عن وفاء الكلب.
شاتانوغا ريد ويلفز هو فريق كرة قدم أمريكي تأسس في سنة 2018 في مدينة شاتانوغا، تينيسي
الساركتساني هي مجموعه إثنيه تنحدر أصولها من اليونان وجزء من بلغاريا وجنوب البانيا وتركيا وشمال مقدونيا، تعمل في الرعي والترحال. تاريخيا تمركزوا في جبال بيندوس وغيرها من سلاسل الجبال في اليونان. معظم الساركتسانيين تخلوا عن طريقة العيش بالرعي والترحال وانتقلوا إلى الحضارة.
أكثر النظريات حول اسم "ساركتساني" أنها أتت من الكلمة التركيه karakaçan" كاراكتشان" حيث كارا تعني أسود وكاتشان تعني الهارب، التي استخدمها العثمانيون إشارة لمن كانوا يلبسون الأسود وهربوا إلى الجبال خلال الاحتلال العثماني لليونان. فيما يوجد نظرية أخرى أن اسم ساركتساني أتى نسبة إلى قرية ساركتساي وهي الموطن المفترض لشعب الساركتساني.
كانت أصولهم موضع اهتمام واسع ودائم، مما أسفر عن العديد من دراسات العمل الميداني التي أجراها علماء الأنثروبيولوجيا بين الساركتسانيين.
يعتقد العلماء بأن السركتسانيين ينتمون إلى اليونان وربما ينحدرون من الرعاة ماقبل الكلاسيكيين من الشعوب الأصليه. مستشهدين بالأدلة اللغويه وجوانب معينه من ثقافتهم التقليديه وتنظيمهم الأجتماعي والاقتصادي. تشير النظرية الشائعة المستنده على اللغويات والثقافة المادية، إلى أن السركستاني ينحدرون من شعب الدوريان الذين كانوا معزولين لعدة قرون في الجبال.
الإعتبارات.
في كثير من الحالات يتم الخلط بين الساركتسانيين ورعاة اليونان العظماء شعب الفلاك الذين يتحدثون اللغة الرومانسية. ارفانتينوس تحدث عن الخطأ في نسبة عشيرة الأرفانتينوفلاك إلى الساركتساني مع أن الأخير من أصل يوناني. وللتفرقه بين العشيرتين فإن الأرفانتينوفلاك ينتمون إلى الكوراكونديس، أما الساركتساني فيتم الإشارة إليهم باسم مورايتس أو روميلوتس نسبة إلى المكان الذي عاشوا فيه.
كان أوتو أول ملك لليونان الحديثه من أشد المعجبين بعشيرة الساركتساني. ويقال بأنه أنجب طفلا غير شرعيا في بداية حكمه من إمرأه ساركتسانيه تدعى تانغاس.
منذ القرن الشعرين درس العديد من العلماء الخلفيه اللغويه والثقافيه والعرقية للساركتساني، من بين هولاء الباحث الدنماركي كارستين هيغ الذي سافر بين عامي 1920 و 1925 لدراسة لهجة وقصص الساركتساني، ولم يجد اثارا لتأثر لهجتهم المحلية بلغات أجنبيه. زار الساركتساني في إيبيروص ومجموعات أخرى مع عدم وجود قرى ثابته لهم وفي عدة أجزاء أخرى من اليونان.
يرفض بيورمان، وهو عالم ألماني تفسيرات هيغ بأن الساركتساني "أنقى السكان اليونانيين القدماء" يبدو أنه لم يكن هناك إشاره لساركتساني لما قبل القرن الثامن عشر، ولكن هذا لا يعني بالضرورة عدم وجودهم سابقا. من المرجح أن "ساركتساني" اسم عام وجديد أطلق على السكان الذين عاشوا لقرون في عزله عن السكان الذين يشكلون اليونان اليوم.
يعتقد كلا من جورجاكاس (1949) و كافادياس (1965) أن الساركتسانيون إما ينحدرون من البدو القدامى الذين سكنوا المناطق الجبليه في اليونان ماقبل الكلاسيكيه، أو أنهم ينحدرون من الفلاحين الذين أصبحوا بدو رحل بعد إجبارهم على مغادرة مستوطناتهم في القرن الرابع عشر.
انجيليكا هاتزيميهالي وهي فنانه يونانيه فلكلوريه والتي أمضت عمرا بين الساركتسانيين، أشادت بالعناصر النموذجيه للثقافه اليونانيه التي وجدتها في طريقة الحياه الرعويه والتنظيم الاجتماعي والتشكيل الفني للساركتساني. كما تشير إلى التشابه بين الفن الزخرفي والهندسي باليونان ماقبل الكلاسيكيه.
المؤرخ الإنجليزي والمختص في علم الأنسان جون ك.كامبل توصل إلى استنتاج مفاده أن الساركتساني قد عاشوا في ظروف ومناطق مشابهه للتي وجدها في رحلة بحثه منتصف الخمسينيات. كما سلط الضوء على الاختلاف بينهم وبين الفلاك فيما يتعلق بأن الساركتساني مجموعه عرقيه مميزه داخل الأمه اليونانيه.
نتيجه للدراسات الميدانيه التي أجراها نيكولاس هاموند المؤرخ البريطاني على الساركستانيين في إيبيروص أن الساركتسانيين ينحدرون من الرعاة اليونايين الذين سكنوا بيندوس وجراموس في الحكم البيزنطي، والذين طردتهم عشيرة الفلاك من المراعي في القرن الثاني عشر.
وهناك نظريات أقل تداولا حول أصل الساركتسانيين، من بين تلك النظريات لماركيز (1990) يعتقد بأنهم شعب ماقبل العصر الحجري الحديث. في حين يدرجهم الباحث في لندن جون ناندريس في سياق أكثر تعقيدا من البدو الرحل الذين يتفاعلون مع بعضهم البعض. بينما يربط ارنولد فان جينيب بين الساركتساني واليوركس.
الساركتساني والفلاك.
لقد حاول العلماء الرومانيون والأرومانيين إثبات أصل مشترك للساركتسانيين والأرومانيين، عرفوا لاحقا بالفلاك والذين يشكلون اغلبيه عرقيه في اليونان تتحدث الأرومانيه -لغه رومانسيه شرقيه- اما الساركتساني فيتحدثون اللهجة اليونانيه الشماليه.
يتشارك الساركتساني مع الفلاك جزئيا في التوزيع الجغرافي رغم امتدادهم للجنوب. وبالرغم من كثرة الاختلافات بين العشيرتين إلا أنه غالبا ما يتم الخلط بينهم نظرا لطريقة حياتهم المتشابهه في الترحال. علاوة على ذلك تم استخدام مصطلح "فلاك" في العصر البيزنطي للإشارة لجميع الرعاة. إضافة إلى ذلك الافتراض القائل بان المجتمع الساركتساني سيتخلى عن لغته ويترجم كل تقاليده الكلاميه إلى اليونانيه ويخلق لهجه يونانيه منفصله. كما أن الضغط المتزايد على المناطق المحدوده المتاحه للرعي في فصل الشتاء نتج عنه خلاف بين المجموعتين حول المراعي. بالإضافة إلى أنه كانت مجموعه كبيره من الفلاك تعيش في قرى كبيره حيث لم يكن الرعي ضمن مهنتهم. حيث اظهروا أشكالا فنيه مختلفه وقيما ومؤسسات عن تلك الساركتسانيه. يختلف الساركستاني عن الفلاك بتحديد مكانة أقل للنساء والألتزام بنظام أبوي صارم.
وفقا لجورجي بوغدان اعتمادا على الأساس اللغوي والتقاليد فإنه من المحتمل أن يكون الساركتسانيين ينحدرون من الفلاك.
لقد أكد الساركتسانيين دائما على هويتهم اليونانيه وعدم وجود علاقه تربطهم بالفلاك، فيما ينظر إليهم الفلاك على أنهم مجموعه مختلفه ويطلقون عليهم اسم جرايسي (أي اليونانيين) وهو الأسم الذي استخدمه الأرومانيين لتمييز الناطقين باليونانيه عن أنفسهم يسمون أرمانجي.
تخلى معظم السركتسانيين عن طريقة حياتهم التقليديه وانضموا إلى الحياه اليونانيه الحديثه. على الرغم من تواجد جهود للحفاظ على تراثهم الثقافي، ومستوطناتهم التقليديه، الملابس والأزياء مما يجعلهم شعبا مختلفا ثقافيا واجتماعيا عن التراث اليوناني حيث إنهم يشكلون إقلية عرقيه في اليونان. تتكون فنونهم الشعبية من الرقص والغناء والشعر بالإضافة إلى المنحوتات المزينه بالخشب والتطريز على أزيائهم التقليديه والتي تشبه الفن الهندسي ماقبل الكلاسيكي في اليونان.
وفي الطب، يستخدمون عددا من الأدوية الشعبية بما في ذلك الأعشاب والعسل ودم الحملان.
يتحدث الساركتسانيون باللهجة اليونانيه الشماليه، ساركتسانيكا. والتي تتحتوي على بعض الكلمات للغه اليونانيه القديمه ولكنها لم تنج بسبب تأثرها باللغة اليونانيه الحديثه.
يقول كارستين هيغ: "أنه لا يوجد أثار للغات الأجنبيه في اللهجة الساركستانيه ولم يجد لها اثر صوتي أو في البنيه النحويه." على الرغم من ان ساركتسانيكا تتضمن كلمات تتعلق بالرعي من أصل أروماني نتيجة للاتصالات والتبعات الاقتصاديه بين الشعبين.
يلتزم نظام القرابة لدى الساركتساني بالنظام الأبوي القوي. يتم تتبع نسب الأب عند حساب النسب وعند تحديد العلاقات الأسرية فإن الأم والأب يوفرون معرفة اقرباءهم لإحفاد الابن. ولا يتم حساب قرابة ابن العم من الدرجة الثانية. داخل صلة القرابة تشكل الأسرة وحده مهمه، فيما يشكل الزوجين نواة العائلة الممتده وتشمل الأبناء الغير متزوجين وغالبا مايكون ابناءهم المتزجين وزوجاتهم. تشكل صلة القرابة لدى الساركتساني شبكه من الالتزامات والتعاون في المواقف المتعلقه بحماية الأقرباء.
الزواج لدى الساركتساني يكون مرتبا ولا يمكن الزاوج بين الأقرباء. يجب على العروس إحضار مهر من المفروشات المنزلية وملابس وقطيع من الأغنام أو مايعادلها نقدا. أما مشاركة الزوج فهي بقطعان من الإغنام التي يحتفظ بها لدى والده. يقيم المتزوجان حديثا بجانب أسرة الزوج، بينما الطلاق والزواج بعد الترمل لديهم غير معروف.
إن مفهوم الشرف يحمل أهمية كبيره لدى الساركتساني وأن سلوك أي فرد من الأسرة ينعكس على الجميع. لذلك يوفر تجنب الرأي السلبي حافزا قويا للألتزام بالقيم والمعايير الملاءمة التي يمتلكها المجتمع. يكمن واجب الرجل في حماية شرف العائلة ومراقبة جميع أفراد الأسرة.
الساركتسانيين نصارى ارثودوكس يونانيون ينتمون إلى كنيسة اليونان.
يقيم الساركتسانيين الولائم احتفالا بعيدي القديسين جورج وديميتريوس، والتي تقع قبل الهجرة الموسميه في أواخر الربيع وأوائل الشتاء. تتكون الوجبة الرئيسيه من لحم الضآن بمناسبة عيد القديس جورج ويوافق أيضا الكريسماس وقيامة المسيح. بينما يعتبر عيد الفصح أهم طقوس الحياه الدينيه لدى الساركتساني. وعن المناسبات الأخرى خارج التقويم المسيحي حفلات الزفاف والجنائز والأخيره مناسبه لاتشمل عائلة المتوفى فقط بل مجموعه أكبر من الأقارب تتوافق الممارسة الجنائزيه مع الكنيسة. بينما الحداد الأكثر تميزا مع النساء والأرمله على وجه الخصوص.
الرعي.
عادة ما يمضي الساركتساني أشهر الصيف في الجبال ويعودون إلى السهول في فترة الشتاء. تبدأ هجرتهم عشية عيد القديس جورج في إبريل ومن ثم العودة في عيد القديس ديميتريوس في 26 أكتوبر. وفقا لإحدى النظريات لم يكن الساركتساني من البدو الرحل ولكنهم إضطروا لهذه الحياه القاسيه هربا من الاحتلال العثماني. يعيش الساركتساني في المناطق الجبليه في اليونان مع بعض المجموعات التي تعيش في شمال اليونان وتنتقل إلى البلدان المجاورة في الصيف عبرالمعابر الحدوديه بين اليونان، ألبانيا، بلغاريا ويوغوسلافيا بدون عوائق حتى منتصف القرن العشرين. في العام 1947 وعند اندلاع الحرب البارده علقت مجموعه من الساركتساني بسبب إغلاق الحدود بين تلك البلدان ولم يتمكنوا من العودة إلى اليونان.
تقع مستوطنات الساركتساني على أراضي الرعي أو بالقرب منها في الصيف والشتاء. النوع الأكثر تميزا بين المساكن كوخ القبة مؤطرا بالأغصان ومغطى بالقش، أما النوع الثاني فكان عباره عن هيكل مستطيل الشكل ذي عوارض خشبيه. في كلا النوعين كان مركز المسكن هو حجر الموقد، أما الجدران والأرضيات فمغطاة بالطين والروث. منذ أواخر عام 1930 كانت هناك مطالبات بتسجيل المواطنين مما أدى إلى أن يعتمد الساركتساني أرضي الرعي الصيفيه كمقر إقامه دائم ومنذ ذلك الحين بنى الكثير منهم منازلهم في تلك القرى.
تتألف مستوطناتهم التقليديه من منازل مشتركه اعتمادا على صلة القرابة أو الزاوج. تبنى المنازل على أراض مسطحه بالقرب من المرعى مع وجود هياكل داعمه. تسمى هذه المجمعات ب(ستاني) يستخد م هذا المصطلح للإشارة إلى المجموعات التي تتشارك الأرض المؤجره. يدفع رئيس كل عائله في المجمع حصته إلى زعيم الستاني.
تنتقل ممتلكات الفرد وثروته بعد وفاته إلى ذكور الأسرة. يحصل الأبناء على حصه من القطعان والمملتكات من بعد آباؤهم وأمهاتهم، أما السلع المنزلية فتنتقل إلى الإناث.
تدور حياتهم طوال السنه حول قطعانهم، الرجال مسؤولون عن حماية ورعاية القطعان مثل القص والحلب. أما النساء فتنشغل ببناء المساكن وحظائر الأغنام ورعاية الأطفال والمهام المنزلية بما في ذلك غزل وصباغة الصوف، ورعاية الدجاج من اجل البيض مصدر الدخل الشخصي الوحيد. وتحافظ النساء على حدائق الخضروات المنزلية مع بعض الأعشاب البرية المستخدمه لتكملة نظام الأسرة الغذائي. عندما يتقدم الأولاد في العمر فإنهم يبدأون في تقديم المساعدة ورعاية القطعان مع ابائهم، وبالمثل تتعلم الفتيات من خلال مراقبة امهاتهن.
التركيبة السكانيه.
حتى منتصف القرن العشرين كان الساركتساني يعيشون في أجزاء كبيره في اليونان. ومع أولئك الذين يعيشون في الشمال وينتقلون بشكل متكرر في موسم الصيف للدول المجاورة مثل ألبانيا، جنوب يوغوسلافيا وتراقيا الشماليه في تركيا. وفي منتصف اربعينيات القرن الماضي تم إغلاق الحدود بين تلك البلدان مما أدى إلى أن تستقر مجموعه صغيره خارج اليونان.
لقد كان من الصعب معرفة التعداد السكاني للساركتساني على مر السنين حيث الترحال والهجرة في الصيف والشتاء وعدم اعتبارهم عشيرة مختلفه بحيث لم تتضمن معلومات التعداد معلومات منفصله عنهم. كان مايتم كثيرا الخلط بينهم وبين عشائر أخرى وعلى وجه التحديد عشيرة الفلاك. ومع ذلك كان عددهم في فترة الخمسينيات يقدر بحوالي ثمانين الفا في اليونان ولكنها وافقت مرحلة التحضر لعدد من اليونانيين والساركتسانيين الذين لم يعرف متى توقفوا عن كونهم رعاة رحل.
يمكن العثور على الساركتسانيين في عدة أماكن مثل: سلسلة جبال بيندوس وامتداداتها الجنوبيه من جيونا،باراناسوس، بانيتلوكو، وسط اليونان، وسط يوبيا، في جبال بيلونوبيس الشماليه، في جبال رودوب، في تراقيا اليونانيه، في الجبال القريبه من أوليمبوس وأوسا وفي أجزاء من مقدونيا اليونانيه. لقد تخلت الغالبية من الساركتساني عن طريقتهم في الترحال واستقروا في قراهم في حين انتقل عدد من الجيل الشاب إلى المدن الرئيسيه.
في بلغاريا وطبقا للتعداد السكاني عام 2011 فإنه تم تحديد 2,556 على أنهم ساركتسانيون(في البلغاريه: كاركتشاني) ويعتبر هذا العدد أقل من التعداد في عام 2001 حيث يظهر عددهم 4,107 إلا أن عددهم الفعلي يقدر ب 25,000 يعيش معظمهم في مناطق من سلسلة البلقان وجبل ريلا وشمال شرق بلغاريا. في عام 1991 أسسوا اتحاد الجمعيات التعليميه والثقافيه في كاراكشان في سيلفان.
في بلغاريا يعرف الساركتسانيين أنفسهم في على أنهم يونانيون، ويعتبرون أنفسهم "أنقى الأغريق". وفي البلغاريه يسمون كراكشتاني لأنهم يعيشون هناك حيث عاش أسلافهم وفي حالات قليله ولدوا أيضا. على الرغم من لهجتهم اليونانيه وهويتهم إلا أن الحكومة البلغاريه تصنفهم بمعزل عن الأغريق وتعتبرهم إما فلاك أو سلافيك. وفي نظريه بلغاريه أخرى تدعي بأن الساركتساني هم أحفاد التراقيين الهيليين الذين وبسبب مسكنهم في الجبال لم يكونوا سلافيكيون.
أما المعلومات حول الساركتساني في شمال مقدونيا شحيحه، لتجنب مطالبات اليونان بأراضي في مقدونيا باعتبارها الموطن الأصلي للساركتساني. ومع ذلك يقال بأن الساركتساني كانوا يقيمون في بيتولا وجنوب سكوبيه وامتد وجودهم حتى الشمال إلى كوسوفو.
الجذور والطقوس.
كتبت ساره ويلر في كتابها جزيرة معزوله بعد ان تتبعت سلاله من الساركتساني في يوبيا وجزيرة بوروس:
"لقد كنت مفتونه بالقبيلة البدويه ذات الأصل الغامض، انتشروا في جميع أنحاء البلقان وارتبطوا بشكل وثيق بجبال بندوس ورودب في البر الرئيسي الشمالي. في الخمسينيات كان هناك حوالي ثمانين الفا منهم. يمضون نصف السنه في المراعي والنصف الأخر في السهول. لقد تم المحافظة على جذورهم من خلال طقوس متقنه في جميع جوانب حياتهم من الملبس وحتى القوانين الأخلاقيه. كانت إيفيا هي الجزيرة الوحيده التي استعمرها الساركستانيين وهي ابعد منطقه جنوبيه حصلوا عليها باستثناء بوروس (وربما إيجينا أيضا). في إيفيا كانوا، وحتى هذا القرن، لا يتواجداون إلا على جزء من هذه الجزيرة محور تشاليس-كيمي وحتى الشمال نحو أقصى إيانا. وتشكل مجموعة القرى حول سكيلوياني أكثر سكانا واستقرارا للساركتسانيين في الجزيرة. كان هناك خمسين عائله من الساركتساني تعيش في جبال كنديلي يعملون كجامعي راتنجه(ماده صبغيه) ترتدي ملابس راقيه.
الصور التي التقطت قبل عقود قليله فقط لنساء من الساركتساني يرتدين ملابس تقليديه يجلسن خارج أكواخهن المنسوجه بشكل مستدير.
عرف الساركتساني بأسماء مختلفه من قبل السكان الأصليين، وعادة ماتعتمد التسمية على المكان الذي أتوا منه، في إيفيا كانوا يسمون رومي أو روميلوتس تيمنا بمنطقة روملي. غالبا مايتحدث عنهم الناس باعتبارهم فلاك. لقد استقروا الان، وبصوره رسميه كمزارعين في المراعي الخاصة بهم."
شخصيات ساركتسانيه بارزه.
شخصيات عسكريه:
أنتونيس كاتسانتونيس، كليفت.
جورجيوس كاريسكاكيس، بطل حرب الاستقلال اليونانية.
أناستاسيوس كاراتاسوس، قائد حرب الاستقلال اليونانية.
ديميتريوس كاراتاسوس، زعيم حرب الاستقلال اليونانية.
شخصيات سياسيه:
الكسندروس كاراثودوروس
ليفتريس زاغورتيس
جورجيوس سوفياس
ديمتريس كوتسومباس الأمين العام للحزب الشيوعي اليوناني
أوا ، أو غواجا ، هم سكان أصليون في البرازيل يعيشون في غابات الأمازون الشرقية المطيرة . هناك ما يقرب من 350 فرد، حوالي 100 منهم قاطعين الاتصال بالعالم الخارجي. وهم يعتبرون مهددين بشدة بسبب النزاعات مع شركات قطع الأشجار في مواطنهم.
يتحدثون غوا، وهي لغة توبي غواراني. في الأصل يعيشون في المستوطنات، يعتمدون أسلوب حياة بدوية منذ حوالي عام 1800 مبتعدين من إستيطان الأوروبي. خلال القرن التاسع عشر، تعرضوا لهجمات متزايدة من قبل المستوطنين في المنطقة، الذين طردوهم من معظم الغابات التي فيها أراضيهم. يعتقد أن شعب الأوا هو آخر بقايا إمبراطورية الأزتك، والتي انتقلت جنوبًا بعد تدمير عاصمتهم.
منذ منتصف الثمانينيات، انتقل بعض الأوا إلى المستوطنات التي أقامتها الحكومة. ومع ذلك، فقد تمكنوا، في معظم الحالات، من الحفاظ على أسلوب حياتهم التقليدي في العيش خارج غاباتهم بالكامل في مجموعات بدوية مكونة من بضع عشرات من الأشخاص، مع تواصل قليل أو منعدم بالعالم الخارجي.
في عام 1982 ، تلقت الحكومة البرازيلية قرضًا بقيمة 900 مليون دولار من البنك الدولي والاتحاد الأوروبي . كان أحد شروط القرض يخص أراضي بعض الشعوب الأصلية، بما في ذلك أوا، بترسيمها وحمايتها. كان ذلك مهمًا بشكل خاص بالنسبة للأوا لأن غاباتهم تعرضت للتخريب بشكل متزايد من قبل الشركات. كانت هناك حالات كثيرة لأفراد القبائل الذين قتلوا على أيدي المستوطنين، والغابات التي يعتمدون عليها في مآواهم و عيشهم يتم تدميرها بقطع الأشجار وتهيئة أراضيها للزراعة.
من دون حماية خارجية حكومية أو دولية قد ينقرض شعب الأوا وتندثر ثقافتهم القديمة.
ومع ذلك، فالحكومة البرازيلية بطيئة للغاية في التصرف بناء على التزامها. استغرق الأمر 20 عامًا من الضغوطات المستمرة من منظمات الحملات مثل منظمة البقاء الدولية و، في وقت سابق، سبقه برنامج الشعوب للغابات، أخيرا في مارس 2003 ، تم ترسيم أرض الاوا.
وفي الوقت نفسه، أدى التعدي على أراضيهم و المجازر التي أرتكبت في حقهم سببا انخفاض أعدادهم إلى نحو 300، حيث حوالي 60 تقريبا منهم ما زالوا يعيشون حاة بدائية بطريقة حياة تقليدية.
في أواخر عام 2011 ، أحرق سكان غير شرعيين فتاة حية من شعب الأوا عمرها 8 سنواة لما تجولت خارج قريتها. وقع القتل داخل منطقة محمية في ولاية مارانهاو. لويس كارلوس غواجاخاراس، قائد أحد شعوب الأمازون البدائية، قال إن الفتاة قُتلت كتحذير للشعوب الأصلية الأخرى التي تعيش في المنطقة المحمية.
ووفقًا لمجلس السكان الأصليين التبشيري، قُتل حوالي 450 شخصًا من السكان الأصليين بين عامي 2003 و 2010. كشف التحقيق أن معسكر الأوا المذكور قد تم تدميره بعد قطع أشجار الغابة المحيطة به.
وفقًا لـمنظمة البقاء الدولية، وهي منظمة لحقوق الإنسان تقوم بحملات من أجل حقوق الشعوب القبلية الأصلية وتعتبرها "القبيلة الأكثر تهديداً على وجه الأرض" ، فإن غابات العو تختفي الآن بشكل أسرع من أي منطقة هندية أخرى في منطقة الأمازون البرازيلية.
في أبريل 2012 ، أطلقت منظمة البقاء الدولية حملة عالمية، بدعم من الممثل Colin Firth ، لحماية شعب الأوا.
في 2019 نشر منظمة البقاء الدولية فيديو تقول فيه أنه لأحد أفراد الأوا من دون إذن، حيث بررت ذلك أن هذه الصور تعد بمثابة محاولة لحماية هذا الشعب القبيلة من الإبادة و الانقراض
عبد الغني إبراهيم (1878 - 1962) هو شاعر مصري. ويعد عبد الغني واحد من أهم شعراء البلاد في أوائل القرن العشرين. نشأ وترعرع في الإسكندرية. تذهب أصول عائلته إلى عائلة الباز الأشراف.
الثوري.
شارك في الكفاح الثوري ضد الاستعمار البريطاني. شارك مع مصطفى كامل باشا و محمد فريد من خلال عمله في صحيفتي اللواء والمقطم والسفير.