CALM/arwiki huggingface dataset:
يوجد في أيرلندا العديد من مناطق المغائض التي استُرِد عدد كبير من الاكتشافات الأثرية منها. تعمل الظروف اللاهوائية في بعض الأحيان على الاحتفاظ بالمواد العضوية بشكل استثنائي، كما هو الحال مع عدد من الأجسام المغيضية، ومصيدة أسماك خوصية من العصر الحجري المتوسط، ونسيج مع شرابات حساسة من شعر الخيل من العصر البرونزي.
الفترة الجليدية والعصر الحجري القديم.
خلال الغمر الجليدي الرباعي الأحدث عهدًا، مشطت طبقات من الصفائح الجليدية التي يزيد سمكها عن 3000 متر (9800 قدم) أرض أيرلندا، ساحقةً ما في طريقها من صخور وعظام، وقاضيةً على أي دليل ممكن على وجود مستوطنات بشرية مبكرة خلال فترة الدفء الغلينافية. اكتُشفت بقايا بشرية سبقت آخر فترة جليدية في أقصى جنوب بريطانيا، والتي تمكنت إلى حد كبير من النجاة من الصفائح الجليدية المتقدمة.
خلال الذروة الجليدية الأخيرة (قبل 26000-19000 سنة)، كانت أيرلندا أرضًا قطبية شمالية قاحلة، أو تندرا. يشار إلى تأثيرات هذه الفترة على أيرلندا باسم الغمر الجليدي العام في الأراضي الوسطى، أو الغمر الجليدي الميدلاندي. كان يعتقد سابقًا أنه خلال هذه الفترة غطى الجليد ثلثي أيرلندا. أثبتت الأدلة اللاحقة من الخمسين سنة الماضية أن هذا غير صحيح، وتشير المنشورات الحديثة إلى أن الجليد قد انتقل إلى الساحل الجنوبي لأيرلندا.
خلال الفترة بين 17500 و12000 سنة مضت، سمحت فترة أكثر دفئًا يشار إليها باسم بولنغ-أليرود بإعادة تأهيل المناطق الشمالية من أوروبا عن طريق الجامعين/الصيادين المتجولين. تشير الدلائل الوراثية إلى أن إعادة الاحتلال هذه بدأت في جنوب غرب أوروبا، كما تشير بقايا الكائنات الحيوانية إلى وجود ملاذ في إبارية امتد حتى جنوب فرنسا. تلك الكائنات التي انجذبت في البداية إلى الشمال خلال فترة ما قبل البوريال أصبحت أنواعًا مثل الرنة والأرخص. تشير بعض المواقع التي تقع في أقصى الشمال مثل السويد التي كانت مأهولة قبل أكثر من 10000 عام إلى أن البشر ربما استخدموا نهايات الأنهار الجليدية كأماكن لاصطياد الطيور المهاجرة.
أدت هذه العوامل والتغيرات البيئية إلى وصول البشر إلى حافة المناطق الخالية من الجليد في أقصى شمال أوروبا القارية، وكان ذلك مع بداية العصر الهولوسيني، وقد شملت هذه المناطق بعض المناطق القريبة من أيرلندا. على الرغم من ذلك، كان مناخ أيرلندا قاسيًا لمعظم الحيوانات والنباتات الأوروبية خلال الجزء المبكر من العصر الهولوسيني. كان الاحتلال البشري غير مرجحٍ، ذلك رغم أن الصيد كان ممكنًا.
على الأرجح أن بريطانيا وأيرلندا كانتا متصلتين بجسر يابسة، ولكن نظرًا لأن هذا الرابط الافتراضي كان من شأنه أن ينقطع بسبب ارتفاع منسوب مياه البحر في الأوقات المبكرة من فترة الدفء، ربما بحلول عام 16000 قبل الميلاد، فإن القليل من النباتات والحيوانات البرية التي تعيش في مناخ معتدل قد عبرت إلى أيرلندا. لم تتمكن الثعابين ومعظم الزواحف الأخرى من أن تتوطن مجددًا في أيرلندا نظرًا لأن أي جسر يابسة قد اختفى قبل أن تصبح درجات الحرارة دافئة بدرجة كافية بالنسبة لهم. وصل مستوى سطح البحر المنخفض أيضًا بريطانيا وأوروبا القارية، وقد استمر هذا الاتصال لفترة أطول بكثير، ربما حتى نحو عام 5600 قبل الميلاد.
يعود تاريخ أقدم البشر الحديثين في أيرلندا إلى أواخر العصر الحجري القديم. أُخّر هذا التاريخ لما يقرب من 2500 عام من قِبَل تأريخ بالكربون المشع أُجري عام 2016 على عظم دب استُخرِج في عام 1903 في «كهف أليس وجويندولين» بمقاطعة كلير. وُجدت علامات تقطيع على العظام تدل على أن الدب قد ذُبِح عندما كان لحمه ما زال طازجًا، وتحدد تاريخه لنحو عام 10500 قبل الميلاد، ما يدل على أن البشر كانوا في أيرلندا في ذلك الوقت. على النقيض من ذلك، فإن حجر القداحة الذي عمل عليه إنسان وعثر عليه في عام 1968 في ميل بمدينة دروغيدا، وهو أقدم بكثير، وربما يرجع تاريخه إلى ما قبل سبعين ألف عام قبل الميلاد، يُنظر إليه عادة على أنه نُقل إلى أيرلندا على صفيحة جليدية، ربما من ما يُعرف الآن باسم قاع البحر الأيرلندي.
أشار موقع بريطاني على الساحل الشرقي للبحر الإيرلندي يرجع تاريخه إلى 11000 قبل الميلاد إلى أن البشر كانوا يعتمدون على نظام غذائي بحري يشمل المحاريات في المنطقة. قد يكون هؤلاء البشر المعاصرون قد استعمروا أيرلندا بعد عبورهم لجسر يابسة جنوبي بعد أن أصبح خاليًا من الجليد، والذي، إذا كان موجودًا، كان يربط جنوب شرق أيرلندا وكورنوال. يُرجح أيضًا أنهم وصلوا أيرلندا على متن قوارب. في الجنوب، كان البحر الأيرلندي المواجه لجنوب ويلز أضيق بكثير على الأقل من ما هو عليه اليوم، وذلك حتى عام 12000 قبل الميلاد. في الشمال، كانت هنالك نقطة عبور إلى كينتير في اسكتلندا، وذلك على الرغم من أنها كانت عميقة جدًا لدرجة أنها لم تكن على الإطلاق جسر يابسة، حتى في يومنا هذا هي فقط بعمق اثني عشر ميلا في أقصر نقطة، وكانت على الأرجح أقل عمقًا حينها. قد يكون هؤلاء البشر قد وجدوا القليل من الموارد خارج عمليات جمع المحاريات الساحلية والجوز، وبالتالي ربما لم يكونوا محتلين للمنطقة بشكل مستمر. أصبح الخط الساحلي المبكر لأيرلندا الآن تحت سطح البحر بشكل شبه كامل، وعليه فُقدت أي أدلة على وجود سكان ساحليين، على الرغم من أنه يُجري في الوقت الراهن البحث في طرق استكشاف المواقع المغمورة البحرية.
إن عودة ظروف التجمد في نهر درياس الأصغر، والتي استمرت من 10900 قبل الميلاد إلى 9700 قبل الميلاد، ربما تسببت في إخلاء أيرلندا. خلال فترة درياس الأصغر، استمرت مستويات سطح البحر في الارتفاع ولم يعد أي جسر يابسة خالٍ من الجليد بين بريطانيا العظمى وأيرلندا.
يتضمن تاريخ جنوب أستراليا تاريخ ولاية جنوب أستراليا الأسترالية منذ الاتحاد في عام 1901، إضافة إلى تاريخ المجتمعات السابقة من السكان الأصليين والبريطانيين المستعمرين. عاش السكان الأصليون الأستراليون من مختلف الأوطان أو القبائل في جنوب أستراليا منذ ثلاثين ألف عام على الأقل، بينما وصل المستعمرون البريطانيون في القرن التاسع عشر لإنشاء مستعمرة حرة. أنشأ قانون جنوب أستراليا لعام 1834 مقاطعة جنوب أستراليا التي بُنيت وفقًا لمبادئ الاستعمار المنهجي دون وجود مستوطنين مُدانين. بعد أن كادت المستعمرة أن تفلس، منح قانون جنوب أستراليا لعام 1842 الحكومة البريطانية السيطرة الكاملة على جنوب أستراليا باعتبارها مستعمرة ملكية. بعد إجراء بعض التعديلات على شكل الحكومة في السنوات البينية، أصبحت جنوب أستراليا مستعمرة تتمتع بالحكم الذاتي في عام 1857، ذلك مع التصديق على قانون الدستور لعام 1856، كما شُكِّل برلمان جنوب أستراليا.
في الوقت نفسه، أُرسِل المستكشفون الأوروبيون وتعمقوا في المناطق الداخلية، ومن ثم اكتُشِفت القليل من أراضي الرعي، على الرغم من أن أغلب الاكتشافات تمثلت في مساحات كبيرة من التضاريس الصحراوية. جرى توريد الأغنام وغيرها من المواشي، وزُرع القمح وغيره من المحاصيل حيثما أمكن ذلك، وتأسست صناعة مزدهرة من زراعة الكروم. اكتُشِف النحاس، وأسس اللاجئون الألمان من اللوثريين مراكز بعثات تبشيرية، وطوروا صناعة النبيذ في وادي باروسا.
أصبحت المستعمرة مهدًا للإصلاح الديمقراطي وإصلاح الأراضي في أستراليا. كانت أول مكان في العالم يطبق نظام تسجيل الأراضي المعروف باسم ملكية تورينس في عام 1858. مُنحت النساء الحق في التصويت في التسعينيات من القرن التاسع عشر، وأصبحت جنوب أستراليا ولاية لكومنولث أستراليا في عام 1901 بعد التصويت على الاتحاد مع المستعمرات البريطانية الأخرى في أستراليا. في حين أن عدد سكانها أقل من عدد السكان بالولايات الشرقية، إلا أن جنوب أستراليا كانت غالبًا في طليعة التغيير السياسي والاجتماعي في أستراليا.
منذ الحرب العالمية الثانية، عزز اللاجئون وغيرهم من المهاجرين من حجم وطبيعة تعدد الثقافات للسكان.
كانت أول رؤية أوروبية مسجلة لساحل جنوب أستراليا في عام 1627، وذلك عندما فحصت السفينةُ الهولندية تي خولدين زيبايرت (فرس البحر الذهبي)، التي قادها فرانسوا تيسن، الخطَ الساحلي. أطلق تيسن على اكتشافه اسم «أرض بيتر نويتس» على اسم أعلى الأفراد رتبة على متن السفينة.
في الفترة بين عامي 1801 و1802، قاد ماثيو فليندرز أول رحلة بحرية حول أستراليا على متن سفينة إتش إم إس إنفستجيتور، وهي سفينة استقصاء تابعة للبحرية الملكية. كان الكابتن الفرنسي نيكولاس بودين في مهمة استقصاء كذلك في عام 1802، حيث رسم بشكل مستقل الساحل الجنوبي للقارة الأسترالية مع السفن البحرية الفرنسية جيوغرافي وناتيرواليس.
رصدت البعثات البريطانية والفرنسية بعضهما البعض، وعلى الرغم من أن فرنسا وبريطانيا كانتا في حالة حرب في ذلك الوقت، إلا أنهما التقيتا بسلام في خليج إنكاونتر جنوب شرق شبه جزيرة فلوريو.
أشار بودين إلى الأرض باسم «أرض نابليون». في نفس الرحلة، سمى بودين شبه الجزيرة بفلوريو على اسم المستكشف الفرنسي ورجل الدولة تشارل بيير كلاريت دي فلوريو. في عام 1802، سمى فليندر جبل لوفتي، ولكنه لم يسجل إلا القليل من المنطقة التي تُعرف الآن بأديلايد. لم يلحظ أي من المستكشفين مدخل نهر ميناء أديلايد، الذي حُدد ورُسم موقعه لأول مرة بدقة بواسطة ويليام لايت في عام 1836.
قاد تشارلز ستورت حملة استكشافية من نيوساوث ويلز في عام 1829، والتي تتبعت أولًا نهر موروبيدجي حتى الوصول إلى «نهر عريض ونبيل» أسماه ستورت نهر موراي. تبعت حملته هذا النهر بعد ذلك حتى تقاطعه مع نهر دارلينج، واستمرت مسيرتهم أسفل النهر حتى بحيرة ألكسندرينا حيث يلتقي موراي بالبحر في جنوب أستراليا. نتيجة معاناة شديدة، كان على الحملة أن يجدفوا ضد التيار متراجعين مئات الكيلومترات في رحلة العودة.
تجري السياسة في كوريا الشمالية (رسميًا جمهورية كوريا الشعبية الديمقراطية) ضمن إطار فلسفة الدولة الرسمية، زوتشيه، وهو مفهوم ابتكره وانغ يانغ-يو وعُزيَ لاحقًا إلى كيم إل سونغ. نظرية زوتشيه هي الاعتقاد بأنه عبر الاعتماد على الذات والدولة المستقلة القوية يمكن تحقيق الاشتراكية الحقيقية.
نظام كوريا الشمالية السياسي مبني على مبدأ المركزية. في حين أن دستور كوريا الشمالية يضمن مسبقًا حماية حقوق الإنسان، فإنه يوجد عمليًا قيود صارمة على حرية التعبير، إذ تُشرف الحكومة عن قرب على حياة مواطني كوريا الشمالية. يُعرّف الدستور كوريا الشمالية على أنها «ديكتاتورية الديمقراطية الشعبية» تحت قيادة حزب العمال الكوري (دبليو بّي كي)، الذي يمتلك سلطة قانونية على الأحزاب السياسية الأخرى.
حزب العمال الكوري هو الحزب الحاكم في كوريا الشمالية. ويستلم السلطة منذ إنشائه في عام 1948. يوجد أيضًا حزبان سياسيان ثانويان، لكنهما مقيدان قانونيًا عن قبول منصب الحكم من حزب العمال الكوري. يشكلون إلى جانب حزب العمال الكوري الجبهة الشعبية الديمقراطية لإعادة توحيد الوطن(DFRF). تحدث الانتخابات فقط على شكل سباقات المرشح الواحد إذ يجري اختيار المرشح مسبقًا من قبل حزب العمال الكوري.
بالإضافة إلى الأحزاب، يوجد أكثر من مئة منظمة جماهيرية يسيطر عليها حزب العمال الكوري. أولئك الذين ليسوا أعضاءً في حزب العمال الكوري يُطلب منهم الانضمام إلى واحدة من هذه المنظمات. أهم هذه المنظمات هي رابطة شباب كيما جونغ جي (Kimilsungist-Kimjongilist)، والاتحاد النسائي الاجتماعي في كوريا، والاتحاد العام لنقابات العمال في كوريا، واتحاد العمال الزراعيين في كوريا. هذه المنظمات الأربعة هي أيضًا أعضاء في الجبهة الشعبية الديمقراطية لإعادة توحيد الوطن.
حكم كيم إل سونغ البلاد منذ عام 1948 حتى موته في يوليو عام 1994، حاملًا مناصب السكرتير العام لحزب العمال الكوري منذ عام 1949 حتى عام 1994 (ملقبًا برئيس مجلس الإدارة منذ عام 1949 حتى عام 1972)، ورئيس وزراء كوريا الشمالية منذ عام 1948 حتى عام 1972 ورئيس الجمهورية منذ عام 1972 حتى عام 1994. خلفه ابنه كيم جونغ إل. وبينما كان كيم الأصغر الخلف المنتظر لوالده منذ ثمانينيات القرن العشرين، فقد استغرقه أمر تعزيز سلطته ثلاث سنوات. أخذ منصب والده السابق سكرتيرًا عامًا في عام 1997، وأصبح رئيسًا للجنة الدفاع الوطني(NDC)، ما جعله قائدًا للقوات المسلحة. ينص الدستور على جعل رئيس لجنة الدفاع الوطني «أعلى منصب في الدولة». في الوقت نفسه، أُلغيت كتابة المنصب الرئاسي من الدستور، وعُين كيم إل سونغ «الرئيس الأبدي للجمهورية» من أجل تخليد ذكراه إلى الأبد. يعتقد معظم المحللون أن هذا اللقب هو نتاج لتبجيل شخصيته الذي صقله خلال حياته.
يرى المراقبون الخارجيون عمومًا كوريا الشمالية على أنها ديكتاتورية شمولية ويشيرون بشكل خاص إلى التبجيل الشديد لشخصية كيم إل سونغ وعائلته. يتمتع حزب العمال الكوري الذي يقوده فرد من العائلة الحاكمة بالسلطة في الدولة ويقود الجبهة الديمقراطية لإعادة توحيد الوطن الذي يُطلب أن يكون جميع المسؤولين السياسيين أعضاءً فيه. استبدلت الحكومة مؤخرًا الإشارات إلى الماركسية-اللينينية في دستورها بمفاهيم مطورة محليًا للزوتشيه، أو الاعتماد على الذات. في السنوات الأخيرة، كان هناك تركيز كبير على فلسفة سونغون أو «القوات العسكرية أولًا». أُزيلت جميع الإشارات إلى الشيوعية من دستور كوريا الشمالية في عام 2009.
عُزّز وضع القوات العسكرية، ويبدو أنها تشغل مركز النظام السياسي في كوريا الشمالية، وتُجبر جميع القطاعات الاجتماعية على اتباع الروح العسكرية واعتماد الأساليب العسكرية. ركز نشاط كيم جونغ-إل العام بشكل كبير على «التوجيه الميداني» للأماكن والأحداث المتعلقة بالقوة العسكرية. أُكد على تعزيز الوضع العسكري أو النظام السياسي المتمحور حول القوة العسكرية في أول جلسة لاجتماع الجمعية الشعبية العليا العاشر(إس بّي إيه) من خلال ترقية أعضاء لجنة الدفاع الوطني في التسلسل الهرمي للسلطة الرسمية. صُنف جميع الأعضاء العشرة ضمن أفضل عشرين شخصية في 5 ديسمبر، واحتل جميعهم ما عدا واحد المركز الأول في يوم الذكرى الخمسين ليوم تأسيس الجمهورية في 9 سبتمبر.
وفقًا لدستور كوريا الشمالية، الدولة هي جمهورية ديمقراطية وتٌنتخب الجمعية الشعبية العليا(إس بّي إيه) والجمعيات الشعبية في المقاطعات(بّي بّي إيه) من خلال الاقتراع العمومي المباشر والاقتراع السري. الاقتراع مُتاح لجميع المواطنين بين عمر 17 عامًا فما فوق. في الواقع، الانتخابات في كوريا الشمالية هي للعرض فقط وتّتسم بأنها سباقات بمرشح واحد فقط. أولئك الذين يريدون التصويت ضد المرشح الوحيد في الاقتراع يجب أن يذهبوا إلى حجرة خاصة -بحضور مسؤول انتخابي-لشطب اسم المرشح قبل إسقاطه في صندوق الاقتراع- وهو إجراء حتى التفكير في فعله أمر محفوف بالمخاطر وفقًا لما ذكره كثير من الهاربين من كوريا الشمالية.
جميع المُرشحين المُنتخبين هم أعضاء في الجبهة الشعبية لإعادة توحيد الوطن(دي إف آر إف)، وهي جبهة شعبية يسيطر عليها حزب العمال الحاكم. الحزبان الثانويان في الائتلاف هما حزب كوندويست كونغو والحزب الديمقراطي الاجتماعي الكوري، إذ أن لديهم أيضًا عددًا قليلًا من المسؤولين المُنتخبين. يراقب حزب العمال الكوري بشكل مباشر اختيار الأعضاء للانتخابات من خلال أعضاء من الحزبين الآخرين. في الماضي، كانت تشارك في الانتخابات أحزاب ثانوية أخرى أيضًا، بما فيها الاتحاد البوذي الكوري، والحزب الديمقراطي المستقل، وحزب دونغورو الشعبي، والتحالف الشعبي في غونمين، والحزب الجمهوري الشعبي.
فهد السالك مواليد في المدينة المنورة، هو لاعب كرة سلة سعودي. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2012. يلعب مع نادي أحد لكرة السلة في الدوري السعودي الممتاز لكرة السلة كلاعب وسط. يبلغ طوله .
كان من ضمن المنتخب السعودي لكرة السلة في دورة الألعاب الآسيوية لعام 2014 في إنتشون، كوريا الجنوبية. كانت السعودية صاحبة اللقب عندما فازت فيها المملكة العربية السعودية على الهند.
تُوِّج بالدوري السعودي الممتاز لكرة السلة مرتين مع نادي أحد لكرة السلة، وكأس الأمير فيصل بن فهد لكرة السلة 2013-2014، وحقق المركز الثالث مع المنتخب السعودي لكرة السلة في دورة الألعاب الآسيوية لعام 2014 في إنتشون.
كما كرم الاتحاد السعودي لكرة السلة فهد السالك نظير مستواه الراقي في المنتخب ومع ناديه أحد على مدار الأعوام الماضية.
الأنتقالات.
سينتقل السالك الي نادي الاتحاد حيث كان مقدم مبلغ 800 ألف ريال سعودي من ناديه السابق أحد وأندية والنصر والهلال والأهلي ولكن قرر اللاعب اللعب في الاتحاد.
التكنوليبرالية هي فلسفة سياسية تقوم على أفكار الحرية والفردية والمسؤولية واللامركزية والوعي الذاتي. تُسلّط الضوء أيضًا على فكرة أن التكنولوجيا يجب أن تكون مُتاحة للجميع دون ضوابط. تندرج معتقداتها الأساسية ضمن خمس اهتمامات رئيسية تشمل بناء الحكومة، والاقتصاد، والحريات المدنية، والتعليم والعلوم، والبيئة. يدعم التكنوليبراليون أفكارًا مثل توازن القوى في الحكومة، واللامركزية، والتعليم الميسور التكلفة، وحماية كوكبنا، والفنون الجميلة، وحرية التعبير، وتكنولوجيات الاتصالات.
فلسفيًا.
في كتابه بعنوان التكنوليبرالية، يصفها آدم فيش على أنها اعتقاد بأن التقنيات تخفف من تناقضات المجتمع الذي يعتز بكل من السوق الحرة الليبرالية الاقتصادية ورفاهية الليبرالية الاجتماعية. بهذه الطريقة، ترتبط التكنوليبرالية قليلًا مع الليبرالية الجديدة، ولكن مع بعض الاختلافات الجوهرية. تتعلق التكنوليبرالية بالجمع ما بين اللامركزية والفردية والمسؤولية والوعي الذاتي والاستدامة وتنظيم أسلوب الإدارة. تتناسب معتقداتها الأساسية مع خمسة اهتمامات رئيسية: بناء الحكومة والتعليم والعلوم والاقتصاد والبيئة والحريات المدنية.
تشمل الحرية الاقتصادية من ناحية التكنوليبرالية نظام اقتصادي رأسمالي صغير النطاق، أي رأسمالية للشركات الصغيرة والمتوسطة الحجم، بدلًا من المؤسسات المُنشأة من قبل مجموعات المصالح الكبرى. بشكل مثالي، ستُمهّد النُّظم المحلية والروابط المجتمعية الطريق لاقتصاد رأسمالي جديد، مما يُعطّل قوّة الرأسمالية العالمية. ستدعم ذلك قوانين إدارة الممتلكات المُطَبقة، مما يعني مزيدًا من القواعد للشركات الكبرى لخلق منافسة أفضل، في حين ستُطالب الشركات الأصغر بعدد أقل من القواعد. تركز التكنوليبرالية على هذه الشركات الصغيرة والمتوسطة لأنها يمكن أن تساعد في تعزيز النمو الاقتصادي. يتم إنفاق الأموال المدفوعة من قبل السلطات المحلية تجاه الشركات الصغيرة في الاقتصاد المحلي، مقارنةً بتلك التي تُنفقها تجاه الشركات الكبيرة في نفس المنطقة. ما يعني أن ممارسة الأعمال بهذه الطريقة يعطي قيمةً أكبر مقابل الأموال.
تعد اللامركزية أيضًا فكرة أيديولوجية أساسية للتكنوليبرالية، سُعي للعمل بها عبر إلغاء القواعد التي تمنع الشركات من منافسة الخدمات الحكومية. اللامركزية تعني توزيع السلطة بعيدًا عن مركز المنظمة، ونشر النفوذ خارجيًا إلى العاملين في الحقل. ساعد النمو السريع لتكنولوجيا المعلومات هذا المفهوم لأن الإنترنت جعلت توزيع المعلومات متاحًا ورخيصًا. من الناحية الأخرى، هناك فكرة الأسواق الحرة الإيديولوجية. ستكون هناك حاجة إلى قواعد مطبقة بقوة هنا لأن هذا النوع من السوق يعتمد على العرض والطلب دون سيطرة حكومية تذكر. يعتقد التكنوليبراليون أن المعرفة والتكنولوجيا يمكن نقلها جغرافيًا دون صعوبة كبيرة أو إجراء حكومي، يتصوّرون سوقًا حرًا بالكامل حيث يُسمح للمشترين والبائعين بالتعامل دون تحفظ، استنادًا إلى اتفاق متبادل على السعر دون تدخل الدولة على شكل ضرائب أو إعانات أو قوانين. في حين أن هذه وجهة نظر مثالية، فسيكون من الصعب تنفيذها.
يؤمن التكنوليبراليون في ضريبة الدخل العكسية. وهي فكرة يحصل بموجبها الأشخاص الذين يكسبون أقل من مبلغ معين على رواتب تكميلية من الحكومة، بدلًا من دفع الضرائب للحكومة. وهذا يضمن وجود حد أدنى من الدخل للجميع. في حين أن الانتقادات الشائعة تدور حول حقيقة أن ضريبة الدخل العكسية يمكن أن تقلل من الحافز إلى العمل، يرغب التكنوليبراليين في ضمان وجود مستوى أساسي من الدخل متاح للجميع. وبالمثل، تطلب التكنوليبرالية فرض ضرائب عادلة على الشركات الكبرى. تنطوي الخلافات على قيام الشركات متعددة الجنسيات بإساءة استخدام القواعد الضريبية، تعني رغبة التكنوليبراليين في رؤية ضريبة عادلة تدفعها الشركات الكبرى. هناك أفكار مثل علامة الضريبة العادلة قيد التقدم بالفعل.
أمثلة من جميع أنحاء العالم.
تعتبر التكنوالليبرالية مثالًا جيدًا على الليبرالية مع التقدم العلمي والتكنولوجي بالإضافة إلى التعلم المتقدم ولكن لا توجد دولة تلتزم بها تمامًا.
بناء الحكومة.
لبناء حكومة، يجب أن تكون السلطة متوازنة وهذا مبدأ أساسي. على سبيل المثال، في المملكة المتحدة، يقود رئيس الوزراء الحكومة بدعم من مجلس الوزراء والوزراء. في حين أن الإدارات ووكالاتها هي المسؤولة عن وضع سياسة الحكومة موضع التنفيذ والجمهور يمكن أن يشارك مع الحكومة من خلال المشاورات والتماسات لإبلاغ القرارات التي يجعلها تتخذها.
الرأسمالية صغيرة الحجم، أي رأسمالية الشركات الصغيرة والمتوسطة بدلًا من رأسمالية الشركات؛ اللامركزية. تعتبر ضريبة الدخل السلبية أو الدخل الأساسي الشامل أمثلة على التكنوليبرالية في الجانب الاقتصادي. على سبيل المثال، قانون مسابقة الاتحاد الأوروبي للسيطرة على الشركات الكبيرة المحتملة من خلال تطبيق المزيد من اللوائح لهم، مع تطبيق لوائح أقل قسوة على الشركات الأصغر.
في مجتمع اليوم، كان الوصول المجاني إلى الإنترنت مع حرية مناقشة القضايا المختلفة مثالًا معروفًا على التكنوليبرالية.
يمكن العثور على التكنوليبرالية في الأمثلة المتعلقة بالتعليم والمجالات العلمية. تتضمن بعض الأمثلة في العلوم مزيدًا من المهندسين والعلماء في الصناعة السياسية والعلوم الحرة في الهندسة الوراثية. يمكن أن تكون الأمثلة المدرجة في التعليم ما يلي:
فيما يلي أمثلة على كيفية تطبيق التكنوليبرالية على البيئة:
يُنظر إلى التكنوليبرالية على أنها ليبرالية القرن الحادي والعشرين. تتيح التقنيات الحديثة ومواقع التواصل الاجتماعي حرية التعبير للمواطنين للتعبير عن آرائهم. تتضمن المناقشات المحيطة بالتكنوليبرالية:
مسؤولية المواطن.
تشير مسؤولية المواطن في «التكنوليبرالية» إلى حماية حرية الفرد مع الحفاظ على حرية الآخرين. يبحث التكنوليبراليون عن التغيير. فهم غير راضين بطبيعتهم عن الطريقة التي تسير بها الأمور ويريدون إيجاد طرق جديدة للقيام بالأشياء. يدفع الليبراليون في مجال التكنولوجيا المجتمع إلى الأمام حسب منفعتهم. تتمحور التكنوليبرالية في الواقع حول الحريات المدنية والحقوق الفردية مثل الإنترنت المجاني وحيادية خطوط الإنترنت الأرضية وليس الهواتف المحمولة أو الأقمار الصناعية، وضبط الأسلحة، وتأييد الحق في الإجهاض، وما إلى ذلك. تمثل التكنوليبرالية المنظورات الاجتماعية الثقافية التي تنطوي على جميع المساعي الإنسانية. يتضمن ذلك كيفية تطويرنا واستخدامنا التكنولوجيا، وخاصة تكنولوجيا الكمبيوتر. في نطاق التكنولوجيا، تشير الليبرالية عادة إلى الابتكار والمخاطرة. علاوة على ذلك، إذا كنت تكنوليبراليًا في تكنولوجيا المعلومات، فلن يتحقق المستقبل قريبًا بما فيه الكفاية. بالنسبة لأولئك الذين يرون الإمكانيات الحقيقية للويب للوسائط المتعددة وكمنصة عامة لبرامج التطبيقات، لا يزال الإنترنت بطيئًا للغاية وبدائيًا.
القديس جان دو بريبوف (25 مارس 1593- 16 مارس 1649)، كان مبشرًا يسوعيًا فرنسيًا سافر إلى فرنسا الجديدة (كندا) عام 1625. عمل مبدئيًا مع قباذل هورون (شعب ياندوت) بقية حياته، باستثناء بضعة سنوات قضاها في فرنسا بين عامي 1629 و1633. تعلم لغتهم وثقافتهم، وكتب بشكل مكثف عن كل منها لمساعدة المبشِّرين الآخرين.
عام 1649، وقع بيربوف ومبشِّر آخر في الأسر عندما هاجم مجموعة من الإيراكوي إحدى قرى هورون (يُشار إليها بالفرنسية باسم سانت لويس). تعرض المبشِّران مع بعض الأسرى الآخرين من هورون إلى طقوس تعذيب وقُتِلوا في 16 مارس من عام 1649. طُوِّب بريبوف عام 1925 وأُعلنت قداسته مع ثمانية مبشِّرين يسوعيين وأصبحوا قديسين في الكنيسة الكاثوليكية عام 1930.
بعد عمله مضيفًا مدة ثلاث سنوات في جامعة روان، اختار أسقف الأبرشية في فرنسا -الأب بيير كوتون- بريبوف لبدء البعثات التبشيرية في فرنسا الجديدة.
في شهر يونيو من عام 1625، وصل بريبوف إلى كيبيك مع الآباء تشارلز لالومان وإينيموند ماسي، بالإضافة إلى الإخوة العلمانيين فرانسوا تشارتون وجيلبرت بوريل. عمل في سانت ماري بين شعب هورون. عاش بريبوف نحو خمسة أشهر مع قبيلة في مونتانيا، يتحدث أفرادها اللغة الألغونكوية. نُقل لاحقًا عام 1626 إلى هورون مع الأب آن نوي. منذ ذلك الوقت، عمل بريبوف مبشرًا لهورون بشكل رئيس التي يتحدث شعبها اللغة الإيراكوية. أقام بريبوف مدة قصيرة مع قبيلة بير (بالإنجليزية: Bear) في تيني في أونتاريو، لكن لم يحالفه النجاح في جعلهم يعتنقون الكاثوليكية. نُقل إلى كيبيك بسبب الخطر الإنجليزي الذي كان يواجه المستعمرة برمتها. وصل إلى كيبيك في 17 يوليو من عام 1628 بعد غياب استمر سنتين. في 19 يوليو من عام 1629، استسلم صمويل دو شامبلان، وعادت البعثات التبشيرية إلى فرنسا.
في روان، عمل بريبوف خطيبًا وكاهن اعتراف، وأقسم عهوده اليسوعية الأخيرة عام 1630. بين عامي 1631 و1633، عمل بريبوف مضيفًا، وقسًا، وكاهن اعتراف في جامعة أو(سين-ماريتيم) في شمال فرنسا. عاد إلى فرنسا الجديدة عام 1633، حيث عاش وعمل بقية حياته.
اختار بريبوف مركز سانت جوزيف مع أنطوان دانييل وأمبروا دافوست ليكون مركز النشاط التبشيري في هورون. في ذلك الوقت، عانى شعب هورون من أوبئة الأمراض الأوراسية الجديدة التي نقلها الأوروبيون. ارتفعت معدلات موتهم بسبب غياب مناعتهم ضد الأمراض المستوطنة في أوروبا منذ زمن طويل. ألقوا اللوم على الأوروبيين، ولم يفهم أي من الأطراف الأسباب.
أطلق عليه شعب هورون اسم إيكون، وشارك بريبوف بشكل شخصي بالتعليم. منحته محادثاته الطويلة مع أصدقائه من هورون معرفة جيدة بثقافتهم ومعتقداتهم الروحية. تعلَّم لغتهم وعلَّمها لمبشِّرين ومستعمرين آخرين. يصف يسوعيون آخرون مثل بول راغينو هدوءه وتأقلمه مع طريقة شعب هورون في الحياة.
وُصفت جهوده لتطوير سجل إثنوغرافي كامل لهورون بأنها «أطول وأكثر الأوصاف الإثنوغرافية طموحًا في كل العلاقات اليسوعية». حاول بريبوف إيجاد نقاط شبه بين الدين في هورون والمسيحية، ليسهل عملية اعتناق شعب هورون للديانة الأوروبية. عرف شعب هورون عن بريبوف مهاراته الشامانية الواضحة، خصوصًا في الاستمطار. رغم جهوده ليتعلم طرقهم، اعتبر معتقدات شعب هورون الروحية غير متطورة وأنها «أوهام حمقاء»، وصمَّم على أن يعتنقوا المسيحية. لم يحظَ بريبوف بشهرة عامة في هورون، إذ اعتقد عديدون أنه ساحر. بحلول عام 1640، مات نصف شعب هورون تقريبًا بسبب الجدري ومزقت الخسائر مجتمعهم. توفي العديد من الأطفال والمسنين. بعد رؤيتهم من يحبونهم يموتون أمام أعينهم، بدأ العديد من شعب هورون يستمعون إلى كلمات المبشِّرين المسيحيين الذين ظهروا بمظهر الأقوياء لأنهم لم يتأثروا بالمرض.
كان تقدُّم بريبوف بصفته مبشرًا في الهداية بطيئًا. لم يوافق البعض من شعب هورون على أن يُعَمَّدوا مسيحيين حتى عام 1635. ادَّعى أنه جعل 14 شخصًا يعتنقون المسيحية عام 1635، وبحلول العام التالي، ارتفع العدد إلى 86. عام 1636، كتب تقريرًا مفصَّلًا عن كيف يقيم شعب هورون عيدًا لموتاهم، وهي عملية إعادة إحياء جماعية لبقايا الأحباء بعد نقل مكان إقامتهم إلى قرية أخرى. رافق ذلك طقوس متقنة وتبادل هدايا. في أربعينيات القرن العشرين، أُجري تنقيب أثري في الموقع الذي وصفه بريبوف، ما أكَّد العديد من ملاحظاته.
عام 1638، سلّم بريبوف قيادة الحملة التبشيرية إلى جيروم لالومان بدلًا من القديس جوزيف. عام 1640، بعد مهمة غير ناجحة في إقليم نيوترال نيشن ، كُسرت عظمة الترقوة عند بريبوف. أُرسل إلى كيبيك ليتلقى العلاج اللازم، وعمل هناك نائبًا عامًا للبعثة. علَّم شعب هورون، وعمل كاهن اعتراف ومستشارًا لجماعة أورسولاين وفرسان الإسبتارية. في أيام الأحد والأعياد، كان يلقي خطبًا في المستعمرات الفرنسية.
عمله اللغوي.
ألزم التعليم الصارم للمعاهد اللاهوتية المسيحية المبشِّرين بتعلِّم اللغات الأم للشعوب. لكن بينما تعلموا اللغات الكلاسيكية والرومانسية، واجهوا صعوبات في تعلم القواعد المختلفة للغات العالم الجديد الأصلية. أطَّر تعليم بريبوف الديني دراسته للغات. حاول علم اللاهوت الكاثوليكي الحالي التوفيق بين معرفة لغات العالم والروايات في الكتاب المقدس حول برج بابل؛ لأنها كانت أساس التاريخ الأوروبي. يمكن ملاحظة هذا التأثير في نقاشه حول اللغات في قصصه التي جُمعت في كتاب العلاقات اليسوعية.
كانت قدرات جان دو بريبوف اللغوية الرائعة أحد أسباب اختياره للبعثة التبشيرية في هورون عام 1626. يتميز بالتزامه بتعلِّم لغة هورون. يتعلم الأشخاصُ ذوو السلوك الإيجابي تجاه اللغةِ اللغةَ بشكل أسهل من غيرهم. عُرف بريبوف على نطاق واسع بأنه يتقن أفضل أسلوب خطابي بلغة أصلية، فيستخدم المجاز، والإسهاب، والتكرار. لكن تعلم اللغة كان صعبًا ما جعله يرسل إلى المبشرين منذرًا إياهم بالصعوبات.