CALM/arwiki huggingface dataset:
واتهم مجلس نواب اليهود البريطانيين حكومة المحافظين بالدفاع عن "السجل الفظيع" للمجر في "معاداة السامية الحية" وكراهية الإسلام، قائلاً: "إننا نشعر بالقلق الشديد من الرسائل التي تكمن في قلب حملة أوربان الانتخابية، بما في ذلك تعليقاته". "الغزاة المسلمون" ، الذين يطلقون على السم المهاجرين، واللا سامية الحية في حملة لا هوادة فيها ضد رجل الأعمال الخيري جورج سوروس ". صوت عضو واحد فقط من أعضاء البرلمان الأوروبي لصالح الحركة (Baroness Mobarik) ، مع امتناع عضوين عن التصويت (Charles Tannock and Sajjad Karim).  مجلس مسلمي بريطانيا (MCB) أن حزب المحافظين كان يعطي "التعصب تمريرة حرة" ، وينظر إلى حقوق الأقليات، بما في ذلك المسلمون واليهود والمهاجرون على أنهم "مستهلكون كمساعدات للحصول على موقف حكومة بريطانيا Brexit".
جمعية الحفاظ على السلالات المحلية النادرة والمهددة بالانقراض أو GEH هي جمعية وطنية ألمانية معنية بالحفاظ على سلالات الحيوانات المستأنسة المحلية التاريخية والمهددة بالانقراض.
تأسست جمعية GEH في فيتسنهاوزن بهسن، بوسط ألمانيا عام 1981. وتضم الجمعية حوالي 2100 عضو. ومنذ تأسيسها، لم يذكر أن انقرضت سلالة محلية حيوانية في ألمانيا.
تتعاون جمعية GEH مع منظمات وطنية ودولية أخرى للحفاظ على التنوع الحيوي. وتتولى الجمعية نشر قائمة بالسلالات المهددة بالانقراض سنويًا التي تصنف تحت أربع فئات من مخاطر الحفاظ التي تتعرض لها السلالات المحلية التي تضم الماشية والكلاب والماعز والخيول والخنازير والأرانب والأغنام والدجاج والبط والإوز والديك الرومي، وكذلك النحل؛ وجاري إدراج سلالات الحمام المحلي في القائمة. كما يتم إدراج بعض السلالات من خارج ألمانيا بشكل منفصل. وتضم مستويات الخطر الأربعة ما يلي:
يتم حساب مستوى المخاطر باستخدام معادلة تأخذ في الاعتبار خمسة معايير، هي:  عدد الحيوانات أو الإناث التي تتم تربيتها؛ ونسبة التزاوج للحيوانات الأصيلة غير المهجنة؛ واتجاه أعداد السلالة خلال خمس سنوات؛ عدد المربين أو القطعان؛ والفترة البينية بين أجيال الحيوان.
كما تنشر جمعية GEH، بالاشتراك مع الجمعية الوطنية الألمانية لمربي الدواجن (Bund Deutscher Rassegeflügelzüchter (de)، قائمة منفصلة من السلالات والأنواع المختلفة من الدواجن التاريخية التي تمت تربيتها في ألمانيا قبل عام 1930. على أن يتم استخدام مستويات مخاطر الحفاظ على السلالات نفسها المستخدمة في القائمة الحمراء الرئيسية.
سلالات العام المهددة بالانقراض.
منذ عام 1984، تقوم جمعية GEH كل عام بتحديد سلالة أو أكثر من سلالات الحيوانات لتكون "سلالة العام المهددة بالانقراض ". حتى الآن، تم تحديد السلالات التالية:
السكر الحر ؛ يُعرّف من قِبل منظمة الصحة العالمية ومنظمة الأغذية والزراعة الأمريكية في تقارير عديدة بأنه "جميع أحادي السكاريد وثنائي السكاريد التي تتم إضافتها للأطعمة من قِبل الشركة المصنعة أو الطاهي أو المستهلك، بالإضافة إلى السكريات الموجودة طبيعيًا في العسل والشراب وعصير الفاكهة". ويُستخدم للتمييز بين السكريات الموجودة طبيعيًا في الكربوهيدرات غير المكررة كليًا مثل الأرز البني أو معكرونة القمح الكامل أو الفاكهة وما إلى ذلك وتلك السكريات (أو الكربوهيدرات) التي خضعت، إلى حد ما، للتكرير (عادة بواسطة الإنسان وأحيانًا بواسطة الحيوانات مثل السكر الحر الموجود في العسل). ويُشار إليها باسم "السكريات" نظرًا لأنها تغطي أشكالاً كيميائية متعددة، بما في ذلك السكروز والجلوكوز والفركتوز والدكستروز وما إلى ذلك.
كان التعريف الأساسي للسكريات الحرة بغرض تقسيم المصطلح "الكربوهيدرات" إلى عناصر تتعلق بشكل مباشر أكبر بالتأثير على الصحة بدلاً من التعريف الكيميائي، ونتج عن الدراسات الوصفية المتعلقة بالمرض المزمن والسمنة وتسوس الأسنان. كذلك أدى هذا إلى قيام منظمة الصحة العالمية ومنظمة الأغذية والزراعة بنشر هرم غذائي منقح يصنف المجموعات الغذائية الكلاسيكية إلى مجموعات موجهة أكثر نحو الصحة والتي يبدو أنها كانت تنطوي على تأثير قليل على الأهرامات الغذائية قيد الاستخدام في جميع أنحاء العالم.
وتسبب إدراج مثل هذا التعريف في حدوث مشاكل لمنظمة الصحة العالمية مع شركات السكر التي سعت لحث الحكومة الأمريكية على إيقاف تمويل منظمة الصحة العالمية بسبب اقتراح تضمن أن استهلاك السكريات الحرة داخل الهرم الغذائي يجب أن يبلغ فقط 10% كحد أقصى من حصة الطاقة الإجمالية وأنه لا يجب أن يكون هناك حد أدنى (أي أنه لا يوجد أي حاجة لأي سكريات حرة في النظام الغذائي للإنسان) على أساس أن التقرير لم يأخذ بعين الاعتبار الأدلة المقدمة من قِبل شركات صناعة السكر. ويتضمن التقرير قيد البحث بشكل محدد المراجع الخاصة بالأدلة، ولكنه لم يستطع استخدامها لأسباب صحية نظرًا لأن الطريقة التي تم بها إعداد الدراسات لم تقدم أدلة فعالة على التأثير على الصحة وأشار إلى هذه الدراسات على اعتبار أنها محدودة.
تعد الدوكخا أو الدوكها (تُلفظ: دوكَّا) (بالبالية وبالسنسكريتية: दुक्ख، وبالتبتية: སྡུག་བསྔལ་، أو "إسدوغ بييسنغال") مفهوماً مهماً في البوذية، وتتم ترجمتها عادة إلى "المعاناة"، أو "الألم"، أو "عدم لإرضاء"، أو "التوتر"، وتشير إلى الإيلام وعدم الإرضاء الجوهريين في الحياة الدنيوية، كما تُعتبر أولى الحقائق النبيلة الأربع، وتم العثور على هذا المصطلح أيضاً في النصوص الهندوسية، كالأبانيشاد، ضمن مناقشات الموكشا؛ أي التحرر الروحي.
أصل الكلمة ومعناها.
يتواجد مصطلح دوكخا في الأدب الهندي القديم، ويعبّر عن كل ما هو مُقلق، أو غير مريح، أو مزعج، أو صعب، أو مؤلم أو محزن، كما يمثّل كمفهوم في الأديان الهندية طبيعة الحياة التي تتضمن بالفطرة البغض، أو المعاناة، أو الألم، أو الحزن، أو المِحن، أو الكرب، أو التعاسة.
إذ لا يقابل مصطلح دوكخا ترجمة وحيدةً في الإنكليزية، وإنما يجسّد جوانب عديدة من التجارب البشرية غير السارّة، وهو يُعاكس كلمة سوخا (sukha) التي تعني "السعادة"، أو "الراحة" أو "الطمأنينة".
ويتم تفسير هذا المصطلح عادةً على أنه اشتقاق من مصطلح "فجوة في محور العجلة" في اللغة الآرية الهندية، مشيراً إلى فجوة لا تتوسط محور العجلة، فتؤدي إلى رحلة وعرة وغير مريحة، فحسب وينثروب سارجنت:
بينما يشرح مؤلف ومعلم الفيباسانا الأمريكي جوزيف غولدستين (Joseph Goldstein) أصل مصطلح دوكخا كما يلي:
«تتألف كلمة دوكخا من السابقة دو والجذر خا، إذ تعني دو "سيء" أو "صعب"، بينما تعني خا "فارغ"، وتشير الأخيرة هنا إلى العديد من الأمور، بعضها خاص والآخر أكثر عمومية، فتشير إحدى المعاني الخاصة إلى الفجوة الفارغة في محور عجلة ما، فإذا لم يتوافق المحور تماماً مع الفجوة المركزية، ستتعثر المركبة بمسيرها، وهو مثال جيد عن الرحلة عبر السامسارا.»
ولكن كان لمونيير مونيير-ويليامز (Monier Monier-Williams) رأي آخر، فأشار إلى أن الجذور الحقيقية لمصطلح دوكخا في لغة البالي تعود للكلمات السنسكريتية: السابقة دَس (-दुस्) أي "سيء" + سثا (स्था) أي "فعل الثبات أو التحمل"، وأدت التغيرات الصوتية المنتظمة في تطور السنسكريتية إلى اللغات البراكريتية المختلفة، إلى تحوّل دَس-سثا إلى دوهكخا، وأخيراً إلى دوكخا.
يستخدم المترجمون المعاصرون للنصوص البوذية كلمات إنكليزية متنوعة لإيضاح جوانب الدوكخا، فقام المترجمون الغربيون الأوائل للنصوص البوذية (قبل سبعينيات القرن العشرين) عادةً بنقل مصطلح دوكخا من لغة البالي إلى "المعاناة" في الإنكليزية.
بينما أكّد المترجمون التاليون على أن كلمة "معاناة" محدودة جداً في التعبير عن المصطلح دوكخا، وفضّلوا إما إبقاء المصطلح دون ترجمة أو توضيح ترجمته أكثر بمصطلحات مثل "قلق"، أو "كرب"، أو "إحباط"، أو "اضطراب"، أو "عدم الإرضاء"، الخ.
كما استخدم العديد من المعلمين، والعلّامين، والمترجمين المعاصرين مصطلح "عدم الإرضاء" للتأكيد على أكثر جوانب الدوكخا دقةً وحذقاً وتنقسم الدوكخا في نصوص السوترا البوذية إلى ثلاث فئات:
وتلخّص نصوص السوترا المختلفة كيف توصَف "الحياة الدنيوية" بأنها دوكخا، بدءاً من السامسارا، أي العملية المستمرة للموت والولادة من جديد، بذاتها:
وتعد الدوكخا إحدى علامات الوجود الثلاث، وهي بالإضافة إلى الدوكخا (المعاناة): أناتا "anatta" (اللاذات)، وأنيتشا أو أنيتيا "anicca" (المؤقتية).
ويؤكد التقليد البوذي على أهمية تطوير بصيرة في طبيعة الدوكخا، والظروف التي تسببها، وكيف يمكن التغلب عليها، وتمت صياغة هذه العملية في تعاليم الحقائق النبيلة الأربع.
يرجح الأدب الهندوسي أن أقدم نصوص الأبانشيد –البريهدارانياكا (Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad) والتشاندوغيا (Chāndogya Upaniṣad)– قد سبقت مجيء البوذية، وفي هذه النصوص الهندوسية، تظهر الكلمة السنسكريتية دوكخا بمعنى "المعاناة، والأسى، والمِحن"، وفي سياق السعي الروحي والتحرر من خلال معرفة الأتمان (الروح أو الذات).
كما ينص المقطع 7.26.2 من التشاندوغيا أباشيناد على ما يلي:
يظهر مفهوم الأسى والمعاناة، ومعرفة الذات كطريقة للتغلب عليها، مع مصطلحات أخرى على نطاق واسع في نصوص الأبانيشاد السابقة للبوذية، كما يظهر مصطلح دوكخا في العديد من نصوص الأبانيشاد المتوسطة ولاحقاً التالية للبوذية، كما في المقطع 6.20 من الشويتاشواتارا أبانيشاد وكذلك ما ورد في البهاغافاد غيتا (Bhagavada Gita)، وجميعاً ضمن سياق الموكشا.
كما يظهر هذا المصطلح أيضاً في نصوص السوترا الأساسية للمدارس الست للفلسفة الهندوسية، كما في السطور الأولى من نص السامخياكاريكا (Samkhya karika) من مدرسة السامخيا.
مقارنة بين البوذية والهندوسية.
تؤكد كل من البوذية والهندوسية على القدرة على التغلب على الدوكخا من خلال تطوير الاستيعاب، ولكنهما يختلفان كثيراً في طبيعة ذلك الاستيعاب، إذ تؤكد الهندوسية على استعياب وتقبل الأتمان (الذات أو الروح) والبراهمان، بينما تؤكد البوذية على استعياب وتقبل الأناتا (الأناتمان أي اللاذات أو اللاروح)، إذ يناقش كل منهما طرق التحرر من الدوكخا.
الكتابة عن الطعام هو نوع من الكتابة التي تركز على موضوع الطعام بمفهومه العام والمتخصص ويشمل أعمال لنقاد في مجال الطعام ومؤرخين في مجال الأغذية.
يتناول الكتاب في هذا المجال الطعام باعتباره مادة وظاهرة ثقافية. بحيث يشرح الكاتب الأمريكي المختص في الكتابة عن الطعام كيفية تناول الكتاب في هذا المجال الموضوع، مشيرًا: "أن الطعام ضروري للحياة. ويمكن القول أنه أكبر صناعة في البلد. فالطعام وليس الجنس هو أكثر الملذات التي ننغمس فيها مرارًا وتكرارًا. ويعد الطعام – الزائد عن الحد أو غير الكافي أو الخطأ أو المتكرر بشكل خاطئ – أحد أكبر مسسببات الأمراض والوفاة في مجتمعنا."  بينما ربط مارك كارلانسكى وهو كاتب أمريكي آخر متخصص في الكتابة عن الطعام، تصور الطعام مباشرة بالكتابة عن الطعام وأشار إلى موضوع الطعام ونطاقه عندما لاحظ: " أن الطعام يتناول الزراعة والبيئة وعلاقة الإنسان بالطبيعة وعلاقته بالمناخ وببناء الأمم والصراعات الثقافية والأصدقاء والأعداء والحلفاء والحروب والدين. فهو الذكريات والتقاليد وفي بعض الأحيان يكون هو الجنس".
لأن الكتابة عن الطعام من الموضوعات المحورية، فإنها لا تعبر عن نوع فني في حد ذاتها، ولكنها تمثل نوعًا من الكتابة يستخدم نطاقًا عريضًا من الأنواع التقليدية والتي تشمل الوصفات والصحافة والمذكرات وقصص الرحلات. بحيث يمكن لكتاب الطعام الاسترشاد بالشعر والروايات مثل الفقرة المشهورة في رواية ماركوس بروست (البحث عن الزمن المفقود) والتي يسترجع فيها الكاتب ذكريات طفولته وذلك عند احتسائه الشاي أو تناوله فاكهة المادلين، أو قصيدة روبرت برنز "إلى الطعام الإسكتلندي" () عام 1787. كما اشتهر شارلز ديكنز بأنه الروائى يكتب بشكل بارز عن الطعام مثل: قصة ترنيمة عيد الميلاد عام 1843.
على الرغم من ذلك، فإنه في الغالب تستخدم الكتابة عن الطعام لتحديد الكتابة التي تتناول الطعام بشكل أدبى مثل وصف الكاتبة الأمريكية المعروفة أم أف كي فيشر المتخصصة في الكتابة عن الطعام، كتابتها كما يلي:
في رأي هناك ثلاث احتياجات أساسية: الحاجة إلى الطعام والحاجة إلى الأمن والحاجة إلى الحب. وهى احتياجات تختلط وتتشابك وتمتزج بحيث إننا لا نستطيع بصراحة التفكير في إحداهم دون التفكير في الحاجتين الأخريين. لذا فإنني عندما اكتب عن الجوع، فأنا في الحقيقة أكتب عن الحب والتضور جوعًا لهذا الحب والدفء والاشتياق له والتوق له... ثم إشباع الدفء والغنى والحقيقة الجميلة للجوع وكلهم شئ واحد.
ومن هذا المنظور الأدبي، فإن الكتابة عن الطعام تستهدف أكثر من مجرد توصيل معلومات عن الطعام، فهى تهدف إلى تزويد القراء بتجربة جمالية. وقد قسم آدام جوبنيك - كاتب أمريكي آخر في هذا المجال - الكتابة عن الطعام إلى جزئيين، هما: "الملحمة الساخرة والعالم الصغير الصوفى" (Mock Epic and the Mystical Microcosmic) وقدم الأمثلة على أشهر الممارسين لهما:
فالملحمة الساخرة (ومن كتابها أى جى ليبلينج وكافلين تريلين والكاتب الفرنسي روبرت كورتين وأي ناقد طعام جيد) في المقام الأول عمل ساخر يتعامل مع طموحات الشخص الأكول الشره على أنها كبيرة ونبيلة، منتحلا فكرة البطولة مع إعلاء الموضوع الصغير ليكون عظيمًا ولو بشكل مؤقت. أما العالم الصغير الصوفي وأقطابه كل من إليزابيث ديفيد وأم أف كى، فيشر في الواقع إلى عمل شعرى يحول كل وصفة معروفة لتأمل في الجوع وفي سرعة زوال الشبع. ومن الكتاب المعاصرين المعنيين بالطعام روث رايخى وباتى ماكدونلدز وجيم هاريسون.
تعتبر "الكتابة عن الطعام" كمصطلح نسبيًا وصفًا جديدًا. بدأ استخدامه بصورة كبيرة في تسعينات القرن الماضي. إلا أنها على عكس الكتابة الرياضية والكتابة عن الطبيعة لم يتم إدراجها في قاموس أكسفورد الإنجليزي. وبالتالى، فإن تعريفات الكتابة عن الطعام عندما يتم تطبيقها على الأعمال التاريخية تكون بأثر رجعي. فالأعمال الكلاسيكية في الكتابة عن الطعام مثل الواردة بكتاب (نفسية التذوق) لمتذوق الطعام الفرنسى جين أنسليم بريلي سافرين في القرن الثامن عشر أرخت المصطلح وساعدت في تكوين معناه.
المجال الأكاديمى.
حصل ميشيل بولان على لقب الأستاذية (Knight Professorship) في العلوم والصحافة البيئية من جامعة كليفورنيا بمدينة بركلى. كما ترأس منذ عام 2013 برنامج المنح الدراسية الحادى عشر لصحافة الاغذية والزراعة.
في عام 2013، بدأت جامعة جنوب فلوريدا بمدينة سانت بيترزبرج برنامجًا للحصول على شهادة تخرج في الكتابة عن الأطعمة والتصوير الفوتوغرافيً والذي صممته كاتبة الطعام جنيت كي كيلر والرحلات بجريدة تامبا باى تاميز.
نُصب لودلو هو نصب تذكاري من الجرانيت التذكارية قام به النحات هيو سوليفان أقامه عمال مناجم الولايات المتحدة الأمريكية (UMWA) في موقع مستعمرة خيمة لدلو بالقرب من لدلو، كولورادو في عام 1918 لتكريم ضحايا مذبحة لدلو. ويقع على شارع كاونتي 44، على بعد 1.5 كيلومتر (0.93 ميل) غرب الطريق السريع 25 (الولايات المتحدة 85 ، 87 و 160)، في شارع كاونتي 615.
تم إنشاء هذا النصب التذكاري من قبل شركة جونز بروذرز من باري، فيرمونت بأستخدام الجرانيت المحلي بتكليف من سام فالتسو، رئيس عمال المناجم المتحدون في ترينيداد، كولورادو. شركة سبرينغفيلد للجرانيت كمقاول.
تضرر النصب التذكاري من قبل أشخاص مجهولين في عام 2003 حيث تم تقطيع رؤوس وأذرع تماثيل النصب. وتم الكشف عن النصب التذكاري الذي تم إصلاحه في حفل لدلو السنوي في UMWA في 5 يونيو 2005. تم إجراء إصلاحات على النصب التذكاري من قبل غريسوولد وأسوشياتيد بأستخدام الحجر من المحجر الأصلي. وقد قام مارسيل ميتشلر بنحت الرؤوس والذراعين الجدد.
المعالم القريبة.
يقع نصب كارثة منجم فيكتور أمريكان هاستينغز على مسافة ميل واحد إلى ميلين إلى الغرب من نصب لدلو التذكاري.
الفاكهة والخضراوات وأشياء أخرى هي مبادرة قومية في الصحة العامة مقدمة من مؤسسة بروديوس للصحة أفضل (PBH) ومراكز مكافحة الأمراض واتقائها بغرض زيادة تناول الفاكهة والخضراوات للجمهور. وقد بدأت هذه الحملة في عام 2007 لتحل محل برنامج خمس في اليوم. حيث تم تطبيق التحول لهذا النظام من أجل تحسين فكرة توصيل أحدث الإرشادات المحدثة المتعلقة بالأنظمة الغذائية والتي توصي بأكثر من 5 وجبات من الفواكه والخضراوات في اليوم.
نشرت وزارة الزراعة الأمريكية في يناير 2005 كتيب الإرشادات الخاصة بالأنظمة الغذائية للأمريكيين والذي يُوصي بضرورة تعدد وجبات الفاكهة والخضراوات بناء على عدد السعرات الحرارية التي يحتاجها الفرد – والتي تتراوح ما بين 4 و13 وجبة أو من 2 إلى 6.5 كوب يوميًا طبقًا. وقد أشارت الأبحاث إلى أن أكثر من 90 % من الأمريكيين لا يلتزمون بهذا القدر. وأنه حتى يتم تحقيق هذه التوصيات، يحتاج أغلبهم لأكثر من ضعف كمية الفاكهة والخضراوات التي يتناولها حاليًا. ومن ثم، فإن سد فجوة الاستهلاك تحتاج دعوة قومية للعمل. هذا وتقدم مبادرة الفاكهة والخضروات – وأشياء أخرى دعوة قومية للعمل صممت خصيصًا لتشجيع الأمريكان على أكل الفاكهة والخضراوات بكميات أكبر لتحسين صحتهم. للأ تناولهم الفاكهة والخضروات تفيد من خلال فيتاميناتها ،و كما تقلل في نفس لوقت من كمية النشويات واللحوم التي يتناولها الفرد فتتحسن صحته.
دشنت مؤسسة بروديوس للصحة أفضل موقعًا استهلاكيًا على شبكة الإنترنت في مارس 2007 يهدف إلى تعريف الجيل إكس بماهية حملة الفاكهة والخضراوات – وأشياء أخرى ومزايا تناول الفاكهة والخضراوات بشكل أكثر. بحيث يقدم موقع الفاكهة والخضراوات – وأشياء أخرى على الإنترنت معلومات حول التغذية ونصائح خاصة بالاختيار والتخزين ووصفات ونصائح خاصة بالتسوق وإعداد الطعام وإرشادات عن زيادة استهلاك المنتج مع توفير معلومات قيمة أخرى عن الفاكهة والخضراوات. كما يعرض أكثر من 300 فيلم وثائقي قصير حول كيفية فحص نضج الفاكهة والخضراوات ومختصر عن أساليب التخزين السليم وتقديم وصفات صحية وسريعة, فضلاً عن أنه يقدم روايات أخرى ممتعة ومفيدة عن الفاكهة والخضراوات.
تؤكد المبادرة على أنه من السهل زيادة تناول الفاكهة والخضراوات؛ لأن كل الأنواع (الطازجة والمجمدة والمعلبة والمجففة والعصائر الطبيعية 100 %) تكون مغذية. ويمكن رؤية شعار المبادرة على عبوات مختارة من الفاكهة والخضراوات الطازجة والمجمدة والمعلبة والمجففة والعصائر الطبيعية 100 % المتوفرة بالمتاجر.
1991 - أنشأ المعهد الوطني للسرطان ومؤسسة بروديوس لصحة أفضل (PBH) برنامج خمسة في اليوم لصحة أفضل.
أكتوبر 2005 - أصبحت مراكز مكافحة الأمراض واتقائها هي الوكالة الفيدرالية الرئيسية والجهة الصحية القومية لبرنامج خمسة في اليوم لصحة أفضل.
مارس 2007 - أصبح برنامج خمسة في اليوم لصحة هو البرنامج القومي المعني بالفاكهة والخضراوات وأصبح اسم الحملة الجديد الفاكهة والخضراوات – وأشياء أخرى.
زراعة الأرز بالتكثيف هي طريقة تهدف إلي زيادة انتاجية محصول الأرز، وذلك عن طريق ترشيد استهلاك المياه، وتقليل العمالة. وتستخدم في هذه الطريقة شتلات صغيرة توضع فرادي علي مسافات متساوية، و تزال بعدها الحشائش الضارة من هذه الشتلات باستخدام معدات خاصة.
وقد انشأ هذه الطريقة الفرنسي Jesuit Father Henri De Laulanie في سنة 1398م في مدينة مدغشقر، وبالرغم من ذلك فإن الاختبار الكلي لهذه الطريقة وانتشارها في مناطق زراعة الارز حول العالم، لم يحدث الا في السنوات المؤخرة بمساعدة بعض الجامعات مثل جامعة كورنيل.
الكحول البديل مُصطلح يطلق على أي مادة تحتوي الإيثانول، ويقوم البشر باستعمالها عمدًا ولكنها غير مُعدة للاستهلاك الآدمي، وقد تمتد أيضًا بعضٌ من هذه التعريفات إلى المشروبات الروحية المنتجة بطريقة غير مشروعة.
إن استهلاك مثل هذه المواد قد يحمل مخاطر صحية وخيمة، إما من محتواها من الإيثانول أو من المواد الأخرى الأكثر سُمية. تأتي مخاطر الاستهلاك نتيجةً للسموم الحادة التي تسببها المواد مثل مادة الميثانول، ومن السموم المتأصلة مثل التي تسببها مادة الرصاص.
يلجأ كثير من الناس إلى هذه المواد كملاذٍ أخير من اليأس والإحباط الذي يسيطر عليهم، وذلك كونهم قاصرين أو غير قادرين على شراء المشروبات الكحولية (مع كحول التشرد، أو نتيجةً لنقص إمكانية وصولهم إلى شرب الإيثانول، ومن أمثلة هؤلاء نزلاء السجون والموجودين بمستشفيات الأمراض النفسية.
كحولات بديلة شائعة.
العديد من السوائل الكحولية تحتوي على الكحول ولكن لا يعني ذلك أن تُشرب بنفس طريقة المشروبات الكحولية. من الأمثلة على الكحولات البديلة الشائعة:
جورجيا ليند هي ممثلة ألمانية، ولدت في 20 نوفمبر 1905 بكيمنتس في ألمانيا، وتوفيت في 10 ديسمبر 1984 ببرلين في ألمانيا.
فاليريو ماستندريا هو كاتب سيناريو وممثل إيطالي، ولد في 14 فبراير 1972 بروما في إيطاليا. من الجوائز التي نالها سنة 2010 و سنة 2013 و سنة 2013.
كريستينا دريكسلر هي ممثلة ألمانية، ولدت في 1982 ببرلين في ألمانيا.
ادلهيد ارندت هي ممثلة ألمانية، ولدت في 3 يناير 1952 بهايدلبرغ في ألمانيا. من الجوائز التي نالتها .
جيف سبيكمان هو ممثل أمريكي، ولد في 8 نوفمبر 1958 بشيكاغو في الولايات المتحدة.
جيف وانسوتت هو لاعب تايكوندو وممثل كندي، ولد في 8 مايو 1956 في كندا.
أوسكار بيترسون هو عازف بيانو وعازف الجاز وملحن وعالم موسيقى ومغني وممثل كندي، ولد في 15 أغسطس 1925 بمونتريال في كندا، وتوفي في 23 ديسمبر 2007 بميسيساغا في كندا بسبب قصور كلوي. من الجوائز التي نالها جائزة غرامي لأفضل ألبوم عزف جاز سنة 1974، وجائزة غرامي لأفضل مقطوعة جاز منفردة ثلاث مرات على التوالي في سنة 1977 و1978 و1979، وكذلك سنة 1990.
فريتسي هابرلانت هي ممثلة ألمانية، ولدت في 6 يونيو 1975 ببرلين في ألمانيا.
هانس ريسر هو ممثل ألماني، ولد في 3 يونيو 1919 بميونخ في ألمانيا، وتوفي بنفس المكان في 10 يونيو 1992.
هاينز ليفين هو ممثل ألماني، ولد في 28 أبريل 1928 في ألمانيا.
آندي بيسوا هو ممثل أمريكي، ولد في 30 أكتوبر 1995 بكيارني في الولايات المتحدة.
إيفان روس هو موسيقي وممثل أمريكي، ولد في 26 أغسطس 1988 بغرينيتش في الولايات المتحدة. بدأ مشواره المهني سنة 1999.
اريك بيربوينت هو لاعب كرة قدم وكاتب وممثل أمريكي، ولد في 18 نوفمبر 1950 بريدلاندس في الولايات المتحدة.
هندسة علم الأحياء هي مجموعة من الطرق لتصميم وبناء واختبار النظم الهندسية الحيوية التي تم استخدامها لمعالجة المعلومات وبناء المواد، ومعالجة المواد الكيميائية، وإنتاج الطاقة، توفير الغذاء، والمساعدة في الحفاظ على صحة الانسان والبيئة أو تعزيزها.
أدت التطورات السريعة في القدرة على تعديل الكائنات الحية وراثيًا إلى تطوير نظام هندسي جديد، يشار إليه عادة باسم علم الأحياء التركيبي. يسعى هذا النهج إلى تسخير قوة الأنظمة الحية لمجموعة متنوعة من تطبيقات التصنيع، مثل العلاجات المتقدمة والوقود المستدام والمواد الأولية الكيميائية والمواد المتقدمة. حتى الآن، يعتمد البحث في علم الأحياء التركيبي على طرق التجربة والخطأ، والتي تكون مكلفة ومجهدة وغير فعالة.
تأثير اللغة العربية في اللغة الروسية يعتبر الغالبية العظمى من المؤرخين أن أساس وصول اللغة العربية إلى روسيا هو الفتح الإسلامي الذي وصل إلى القوقاز وما حوله قبل أن يتابع الإسلام انتشاره في تلك المناطق بطرق عدة، منذ بداية العقد الأول من الألفية الثانية بدأ الروس يُقبلون على تعلم اللغة العربية.
الفتوحات الإسلامية في منطقة القوقاز وما حولها.
هناك إتفاق بين معظم المهتمين بالفتح الإسلامي أن الإسلام دخل إلى روسيا في عام 639م وانتشر فيها انتشاراً بطيئاً وذلك لعدة أسباب أهمها :
تولى بركة خان حكم القبيلة الذهبية عام 1256م، وكان بركة خان قد اعتنق الإسلام منذ طفولته مما أدى إلى اعتناق معظم أفراد القبيلة للإسلام ومدّ نفوذ القبيلة من تركستان إلى روسيا وسيبيريا كما أنهم حكموا موسكو نفسها وقد بنوا مدينة قازان على ضفاف نهر الفولغا لكي تكون عاصمة لهم واعتنق المغول الإسلام ، وفي عصر تيمورلنك 1336-1405م فقد احتل أذربيجان وداغستان وأصبح الإسلام راسخاً فيهما منذ عام 1385م، وقد قضى على كل ما يتعلق بدين غير الإسلام ليصبح الدين الإسلامي هو الوحيد في تلك المناطق
ساهم الوالي العثماني علي فرح باشا بانتشار الإسلام بين القوقازين فقد جلب معه العلماء من الأستانة وبنى المساجد وجعل من أنابا عاصمة لولايته على البحر الأسود ومركزاً رئيسياً للدين الحنيف، ومن أنابا انتشر الإسلام إلى عموم شمالي القوقاز بما في ذلك الشيشان.
اللغة العربية في الإمبراطورية الروسيّة.
شغلت اللغة العربية مكاناً مهماً في الدراسات الشرقية في الإمبراطورية الروسية، وقد شكلت لائحة النظام الداخلي للجامعات الروسية التي تم إقرارُها عام 1804 ، وتم من خلالها إدخال اللغتين العربية والفارسية إلى الجامعات الروسية.
دعت وزارة المعارف الروسية المستشرق ديمانش في نهاية عام 1818 ليدرس في جامعة سانت بيترسبورغ ، حيث درَّس ديمانش الحائز على لقب البروفيسور اللغة العربية وأدار الدروس التطبيقية في المادة الأستاذ الروسي ميرزا توتشيباتشيف، وفي عام 1822 دعت جامعة بيتر سبروغ المستشرق يوليان سينكوفسكي للتدريس في الجامعة بعد استقالة ديمانش، ليتم بعد ذلك في عام 1835 إدخال اللغة العربية رسميا إلى الجامعات الروسية.
في عام 1883 حدث تطور كبير في الاهتمامات بتدريس اللغات الشرقية حيث أنشأت وزارة الخارجية الروسية قسماً للغات الشرقية لتمتلك روسيا عند نهاية القرن التاسع عشر أربع مراكز استشراق وهم:
ولهذا فإن المستعربون الروس يرون أن تجلي الأثر الشعبي العربي في روسيا عبر القرون لم يكن لمجرد الصدفة، بالإضافة إلى أن حب الأدباء الروس للحكايات العربية زاد من إقبال الشعب الروسي على دراسة تلك اللغة، فمثلا :أشهر الكاتب نيكولاي تشيرنيشيفسكي إعجابة بـ "ألف ليلة وليلة" وقال أنهُ لم يصادف في الأدب العالمي مثلها مطلقاً.
اللغة العربية في الاتحاد السوفيتي.
أدت سياسة الاتحاد السوفيتي المنغلقة إلى إبعاد الشعب الروسي عن ثقافات العالم الأخرى، فحسب روايات الأدباء العرب الذين عرفوا الاتحاد السوفيتي تلك الفترة فإن المستشرقين الروس كانوا يحلمون بالحصول على نسخة جيدة من كتاب ألف ليلة وليلة حتى عام 1955 حيث أعلنت كلية الدراسات الشرقية البدء بتبادل الكتب والمطبوعات مع دول شرقية وعربية أبرزهم العراق ومصر.
اللغة العربية في روسيا الاتحادية.
تشهد حالياً اللغة العربية في روسيا إقبالاً كبيراً على دراستها وذلك يعود إما لحب الطلاب معرفة الثقافة العربية-الإسلامية أو لطموحهم في العمل الدبلوماسي أو نتيجة فضولهم لفهم ما يدور من أحداث في العالم العربي
يوجد حالياً أقسام لدراسة اللغة العربية في عدد من الجامعات الروسية الرائدة بما في ذلك معهد موسكو الحكومي للعلاقات الدولية، ومعهد بلدان آسيا وأفريقيا التابع لجامعة موسكو، والمدرسة العليا للاقتصاد، والجامعة الروسية للصداقة بين الشعوب، والجامعة الحكومية الروسية للعلوم الإنسانية وغيرها من المعاهد والجامعات في موسكو والمدن الروسية الكبرى.
تختلف نسبة الذكور عن نسبة الإناث في دراسات الأدب العربي في روسيا، فبينما نجد أعداد كبيرة للإناث في معاهد اللغات نجد أن الكفّة تميل لمصلحة الذكور عند التحدث عن دراسات الأدب العربي وذلك يعود للأوضاع المضطربة والتقاليد المحافظة في البلدان العربية، لكنّ ذلك لا يمنع كثيراً من الفتيات الروسيات من تعلم لغة الضاد رغبة منهن في العمل في مجالات الترجمة والتدريس والتجول بين أقطار العالم العربي.
كلمات روسية من أصل عربي.
جدول بمجموعة من الكلمات المستخدمة في اللغة الروسية والتي أٌستعيرت من اللغة العربية:
جاك بولان ، المولود في (سانت جيديون دو بوس، شوديير أبالاش، كيبك) بتاريخ 23 سبتمبر1937 هو روائي كيبيكي.
قام بنشر أول روايتين له في 1967 ("حصاني لقاء مملكة"، "جيمي").
عاش في باريس في عقد 1980 ولكنه يعيش اليوم في كيبيك.
قام جاك بولان بتأليف 14 رواية حتى اليوم. حيث تم بداية نشر رواياته الأولى في دار النشر "ليز إيديسيو دو جور" ومن ثم دار النشر ليمياك في كيبيك ودار النشر " أعمال الجنوب (actes sud) بفرنسا.
حصل على جائزة الحاكم العام الأدبية 1978 برواية ربيع المد والجزر. فولسفاجن بلوز (1984) قصة شبيهة بقصص أفلام رحلات الطريق، ترى شخصياته تجوب أنحاء أمريكا من كيبيك إلى كاليفورنيا. وفي 1989، تم نشر روايته "الحزن القديم"، والتي تروي حياة العزلة المليئة بالعواطف لكاتب يعيش في منزل قديم على ضفاف نهر سانت لورانس، وقد حازت الرواية على جائزة كيبيك-باريس1989، وجائزة مولسون للرواية 1990 بالإضافة إلى جائزة جون هامولان 1991
إن أسلوب الكاتب يتميز بالبساطة والفعالية بفضل "الموسيقى الصغيرة" الخاصة والتي جعلت منه واحداً من ألمع كتاب كيبيك. كتب عنه بول أندريه بورك في مجلة "رسائل كيبيكية" : من رواية لأخرى، ليست تقلبات الحياة التي تعيشها الشخصيات هي ما يشوق القارئ، ولكنه السفر إلى داخل الراوي، إلى أعماقه، إلى أفكاره الذاتية عن نفسه وعن الحياة، عن علاقته بالآخر، حتى لو كان ذاك الآخر مجموعة القطط التي تسكن تلك العوالم الرومانسية.