CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد استخدم القرآن الكريم مصطلحات مختلفة إلّا أنّها جميعاً تصبّ في معنى واحد من قبيل:
الدعوة، مثل قوله تعالى في سورة نوح: .
الإرشاد، مثل قوله تعالى في سورة الجن: .
التبليغ، مثل قوله تعالى في سورة الأحزاب: .
التبشير، مثل قوله تعالى في سورة الفرقان: .
فالتبليغ في الإسلام هو التبليغ القرآنيّ، أي إيصال الحقيقة إلى أذهان الناس، وإخراجهم من ظلمات الجهل، فنحن لدينا حقيقة وضّاءة اسمها التوحيد والإسلام، وقد حجبتها سحب الجهل والعداء، والتبليغ يعني إيصال تلك الحقيقة إلى أذهان الناس وعقولهم.
ويُمكن القول أيضاً: إنّ التبليغ هو تعليم الناس أحكام الدِّين الإسلاميّ والمعارف الإلهيّة، وتبشير الناس بالجنان ونِعَم الله سبحانه وترغيبهم بالعمل للحصول على رضا الله تعالى، وتحذيرهم من مخالفة أوامر الخالق جلّ وعلا، ودعوتهم إلى الاعتقاد بأصول الدِّين، والعمل بالفروع.
حكم التبليغ.
نجد أن الوجوب كما هو ظاهر في جميع الآيات التي تتحدث عن التبليغ مخصوصة بالرسل صلوات الله عليهم أجمعين وليست متعدية إلى غيرهم، وذلك على خلاف ما جاء في وجوب الدعوة صحيح! إن ذلك لا يعني وقف التبليغ على الرسل فقط. لأن مرحلة التبليغ الديني خاصة الإسلامي منه يكون على مرحلتين المرحلة الأولى هي مرحلة إبلاغه من الله سبحانه وتعالى إلى الناس، وأستطيع أن أعبر عنه بمرحلة التلقّي، وهذه المرحلة لا شك في أنها مقصورة على الرسل الذين يتلقون من الله تعاليمه ثم يبلغونها لمن حولهم من الناس ثم تأتي المرحلة الثانية للتبليغ وهي مرحلة الانتشار، وهذه المرحلة – مرحلة الانتشار – من وظائف أتباع الرسل الذين آمنوا بتعاليمهم، وفي الأمة الإسلامية المكلف بها العلماء باعتبار أنهم ورثته في من تعاليمه ودينه.
فإن من أهم وظائف نشر التعاليم الإسلامية ونشرها بين الناس وهذا هو معنى التبليغ وحكمه الوجوب على العلماء القادرين على ذلك.
ومن هنا يكون حكم التبليغ كحكم الدعوة واجب كفائي. إلا أن حكم التبليغ واجب على كل عالم وإن لم يكن واجب على كل فرد من أفراد الأمة.
ألاسس التي قام عليها تبلغ الأنبياء.
ثلاثة أسس قام عليها تبليغ الأنبياء:
النظرة الشمولية، فهم يتناولون الإنسان من جميع جوانبه فهم يخاطبون في الإنسان العقل والمنطق والقلب والشعور لتكون هذه النوافذ البشرية كلها في أنوار الوحي الرباني، فالعقل والمنطق والعواطف تمضي جنبا إلى جنب في دعوة النبي لا يستغل جانبا منها على حساب الآخر، والقرآن الكريم يحدد ملامح سبيل الأنبياء في قوله تعالى في:
سورة يوسف .
من أسس التبليغ لدى الأنبياء هو: عدم انتظار الأجر من الناس بل من الله تعالى الذي أرسلهم دعاة هداة فالتبليغ وظيفة الأنبياء ومهمتهم، وشعارهم: .
للتبليغ لدى الأنبياء ترك النتائج لله، فوظيفة النبي التبليغ وأما هداية الناس واستجابتهم فهي لله تعالى
ويشير الأستاذ فتح الله كولن إلى حال بعض الأنبياء الذين لم يؤمن معهم أحد مع أنهم بذلوا كل ما في وسعهم من جهد في التبليغ ومع ذلك لم تفتر همتهم ولم تضعف عزيمتهم حتى آخر لحظة.
صور التبليغ.
إنّ مِن أدوار المدرسة هو أن تعلِّم التلميذ المعرفة، لكن عليها أن تفتح شهيّته لطلب المزيد منها، فالتبليغ هو متطلَّبٌ تفرضه الحاجة المتزايدة إلى إيصال تلك المعارف إلى أذهان التلاميذ لأنه لا ينبغي أبدًا أن يفوت عقول المعلّمين أنّ المعرفة تَتطوّر مع تطوُّر حاجات التّبليغ داخِلَ الجماعة الّتي تسعى للعلم. وطبيعيٌّ أن يَرتبِطَ تطوُّر هذه الحاجات بِعلاقة مُباشِرة مع تَطوُّر الجماعة على صعيد الفِكر والمُجتمع. ويَبدو هذا الأمر جليًّا في تَطوُّر التكنلوجيا، والتّقسيم المُتنامي لِلعملِ يَجلِبُ بِدوره أيضًا وسائل جديدةً تُوازي الوظائفَ المُستجدّة والتِّقنيّات المُستحدثة.
التبليغ قضيّة هامّة، اليوم إنّها تقع على رأس كلّ الأمور، لأنّ العالم اليوم يتكئ على مسند التبليغ والإعلام.
التبليغ في الصلاة.
هو جهر أحد المأمومين بصوته إذا كان الامام في صلاة الجماعة صوته ضعيفا حتى يتثنى لهم متابعة حركات الصلاة. يجب على الإمام أن يجهر بصوته ليسمع الجماعة التي يصلي بها فإن زادت الجماعة ولم يستطع أن يسمعها فعندئذ يكون التبليغ مستحباً ؛ لأن التبليغ في الصلاة عند عدم الحاجة مكروه، وأما عند الاحتياج فمستحب، وعلى من يبلغ خلف الإمام أن يقتصر على الصوت الذي يتحقق به أن يسمع من خلفه لا أن يزيد على ذلك.
وفي فتاوى الشيخ الإمام محمد عبده صرح العلماء بأن التبليغ عند عدم الحاجة مكروه، بل نقل بعضهم اتفاق الأئمة الأربعة على أن التبليغ حينئذ بدعة منكرة أي: مكروهة.
وأما عند الاحتياج إليه فمستحب، وصرحوا بأن المبلغ يكره له الزيادة في الإعلام على قدر الحاجة.
وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز عن سؤال مماثل فأجاب فضيلته قائلاً:
إذا كان الجماعة يسمعون صوت الإمام، ولا يخفى عليهم فلا حاجة إلى التبليغ، أما إذا كان قد يخفى على بعضهم كالصفوف المؤخرة فإنه يستحب التبليغ. وقد صلى النبي ذات يوم في مرضه وكان صوته ضعيفا فكان الصديق يبلغ عنه عليه الصلاة والسلام، فهذا لا بأس به. فإذا احتيج إلى التبليغ لسعة المسجد وكثرة الجماعة أو لضعف صوت الإمام لمرض أو غيره فإنه يقوم بعض الجماعة بالتبليغ، أما إذا كان الصوت واضحا للجميع ولا يخفى على أحد في الأطراف، بل علم أن الجميع يسمعه فليس هناك حاجة للتبليغ، ولا يشرع.
قوة الدم هي إحدى الروايات القصيرة التي تنتمي إلى سلسلة روايات ميغيل دي ثربانتس روايات النموذجية.
تم تقسيمها الي مجموعتين:تلك التي لها طابع مثالي أو نموذجي وأخرى لها طابع الواقعية.ويتميز الطابع المثالي بأنه الاقرب للتاثير الإيطالي والذي يناقش مواضيع تتعلق بشئون الحب مع وفرة من الأحداث.أما التي تتبع الطابع الواقعي فهي تصف البيئة وتتناول شخصيات واقعية وغالباً تكون بقصد النقد.
من الروايات التي لها طابع مثالي أو نموذجي:
الموضوع الأساسى.
تروى حياة فتاه جميلة تعرضت لحادثة اغتصاب من قبل شاب غير مسئول ثم تنتهى الرواية بالزواج بينهم.
المفردات المستخدمة تعيدنا إلى عصر يسمى العهد أو العصر الذهبي، وبالطبع تختلف هذه المفردات عن المستخدمة حاليا.
في إحدى اليالى الصيفية، عادت ليوكاديا من توليدو، في فتاه في 16 من العمر وعائلتها المكونة من ؛
عجوز ينتمى لطبقة النبلاء، ووالدتها وطفل صغير والخادمة.
رولدولفو هو شاب في 22 من عمره من نفس المدينة، فهو شاب غنى ينتمى لطبقة النيلاء، وحسن المظهر، و متحرر، ولدية صحبة غير مناسبة له، وأربعة من أصدقائه حيث يسيرون عكس اتجاه عائلتهم. ظل الشاب مبهورا بجمال ليوكاديا، لذ لك نمت بداخله الرغبة في الاستمتاع بها على الرغم من العوائق الموجدودة. وقال ذلك لاصدقائة وقرروا العودة والقيام باختطافها محاولا لإرضائه.
قاموا بتغطية وجوههم ثم أشهروا سيوفهم، ثم أخدها رودولفو وضمها بين زراعيه وفر معها بعد أن فقدت وعيها من الذهول قامت العائلة بالصراخ والبكاء ولكن لا أحد يسمعها.
استغل دولفو حالتها وجعل منها ملك له. عندما كانت ليوكاديا في منزل رودولفو، اخفت صليب في كمها أو جعبتها. وفي النهاية أطلق سراحها، وبعد عدة شهور سيجنى ثمار تلك الليلة. لوكاديا وهي في طريقها للبحث عنه، أدركت أنها في نفس المكان حيث تم الاعتداء عليها، فقامت بالإفصاح عن كل شئ أو بالحقيقة أمام أجداد الطفل. اجبر الوالدين ابنهم دولفو على الزواج من تلك الفتاة وبذلك يكون الزفاف هو الحل.
تتمحور الرواية بالشكل التالي:
من الفقرة 41 حتى 42: يصف لنا الموقف وخطة خطف ليوكاديا.
في الفقرات43 ،44,45 :يحكى لنا عن خطف ادولفو لليوكاديا.
في الفقرة 46 : يروى لنا عن مشهد الاغتصاب.
في الفقرة 47 :يحكى عن استيلاء ليوكاديا على الصليب.
في الفقرات 48 و 49: يحكى عن عودة ليوكاديا للمنزل وتفكيرها فيما حدث.
في الفقرات 50,51: :يروى ولادة وحادثة لويس وعملية إنقاذه من قبل فارس مسن غير معروف.
في الفقرات 52,53،54,55:ليوكاديا تتعرف على الغرفة حيث تم اغتصابها وتعترف بكل شئ.
في الفقرة 56,57: تقديم ليوكاديا كزوجة لادولفو.
في الفقرات 58,59،60:اجتمع الشابان وتزوجوا.
ليوكاديا: هي فتاة جميلة وجدابة في 16 من العمر و من عائله متواضعة، تم اغتصابها من قبل رودولفو.
رودولفو: هو شاب في العشرين من عمرة، من اسرة رفيعة المستوى، لكنها ذات عقلية متفتحة، قام باغتصاب ليوكاديا ثم هرب إلى إيطاليا
↑ «Libro».
Wikisource contiene obras originales de o sobre La fuerza de la sangre.
البديع هو تزيين الألفاظ أو المعاني بألوان بديعية من الجمال اللفظي أو المعنوي، ويسمى العلم الجامع لطرق التزيين بعلم البديع وهو أحد العلوم الثلاثة في البلاغة العربية ( المعاني ، والبيان ، والبديع )، والبديعيات هي قصائد شعرية مُحَلَّاةٌ بألوان البديع التي تبلغ أربعين ومائة لونًا أو يزيد.
مفهوم البديعيات.
هي قصائد في مديح النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) مُحَلَّاةٌ بألوان البديع التي تبلغ أربعين ومائة لون أو تزيد وأقدم نماذجها " الكافية البديعية في المدائح النبوية " لصفي الدين الحلي
تعد بديعية صفي الدين الحلي، أبو المحاسن، عبد العزيز بن سرايا السنبسي الحلي ( ت:750هـ ) السمامة بـ( الكافية البديعية في المدائح النبوية ) تعد أول بديعية مكتملة في تاريخ ( البديعيات ) ويبقى السفي الحلي أقدم من نظم بديعية مكتملة " وقد حرص على معارضتها والنسج على منوالها أكثر من سبعين شاعراً، نظموا بديعياتهم على غرار ما فعله الصفي الحلي متخذين ( البحر البسيط ) وزناً، و( الميم المكسورة ) رويا و( مدح الرسم الأعظم ) موضوعاً، وقد ضمنوا كل بيت من أبيات بديعياتهم شاهداً على فن بديعي، وربما ذكر بعضهم اسم الفن البديعي صراحة في أبيات بديعية، وهو ما لم يلزم به الحلي نفسه في بديعيته . وقد جاءت بديعية الحلي في مائة وخمسة وأربعين بيتاً ضمنها مائة وواحدا وخمسين نوعاً بديعياً، وجاءت البديعيات بعده كلها قصائد مطولة وصل بعضها على ما يقرب من ثلاثمائة بيت، ونادراً ما يأتي منها في أقل من سبعين بيتاً .
هكذا كان تأثير هذه البديعية على الآخرين من أصحاب البديعيات ويبقى أن نعرف مدى تأثير صاحب هذه البديعية بشاعر آخر سبقه إلى مديح النبي عليه الصلاة والسلام دون أن يهدف إلى تضمين قصيدته أنواع البديع، فلم تكن قصيدته بديعية بل هي مدحه في الرسول وأهل بيته وصحابته .
ومطلعها :
وطريقته أن يجعل كل بيت فيها على لون من ألوان البديع
إطلالة سريعة على فن المدائح النبوية.
من بين الموضوعات التي تنتظم في سلك الأدب الإسلامي موضوع المدائح النبوية وهو في إطار الشعر العربي يكاد يكون فناً قائماً بذاته، وهو فن يتميز بالاستمرارية من ناحية، وإقبال الناس عليه من ناحية أخرى.
إن الأعشى كان قد خرج من بلده قاصداً الرسول الكريم إبان هدنة صلح الحديبية، غير أنه مات في طريقه قبل أن يتحقـق له مبتغاه، وأما ما ورد في جلِّ تلك الروايات عن محاولات الكفار رد الأعشى عن مقصده، لأن محمداً يحرم الخمر والزنا والقمار، فهي أخبار ملفقة أسقطها أصحابها على الشاعر بسبب غرامه المعروف بالخمر والنساء في محاولة منهم لتفسير سبب عدم إسلامه.
وأما ما ذهب إليه الدكتور عبد العزيز ناصر المانع في بحثه الموسوم بـ (وفادة الأعشى على الرسول، أهي صحيحة) من أن هذا الشاعر كان قد دخل الإسلام، ثم نظم هذه القصيدة، ورحل بها إلى المدينة ليعلن إسلامه (وينشد قصيدته أمام النبي) وأن الذي حال بينه وبين دخول المدينة هو وفاة الرسول عليه السلام (فعاد أدراجه إلى اليمامة، ولم يدخل المدينة، ولم ينشد قصيدته) أما بالنسبة للاستمرارية فيكفي أن نتتبعه بدءاً من دالية الأعشى، التي يقول فيها عن النبي محمد:
ومرورا بقصيدة ( بانت سعاد ) لكعب بن زهير التي يقول فيها :
ثم قصائد حسان بن ثابت، الذي أطلق عليه لقب ( شاعر الرسول ) ، والذي قام في مرحلة استقرار الدولة الإسلامية بدور إعلامي هام في الرد على دعايات المشركين، وتفنيد مفترياتهم، يقول :
نشأة البديعيات.
وهذه الأسباب هي التي دعته إلى نظم هذه القصيدة أضف إليها أنه عندما نام رأى في منامه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح على وجهه بيده المباركة، وألقى عليه البردة.
فاستهل هذه القصيدة بمقدمة غزلية حن فيها إلى ديار الحبيب، والحبيب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، والديار هي أطر للمدينة المنورة.
انتشرت هذه القصيدة انتشارا منقطع النظير، وحاول الكثير من شعراء العربية مجاراتها والنسج على منواها ومعارضتها، حتى كانت الميم مطية كل الذي ساروا على نهج البصيري –مع أن البصيري مسبوق بقصيدة ابن الفارض الميمية- ومطلع بردة البصيري هو:
بعد هذا العرض يظهر أن الاختلاف في الرأي هذا يعود إلى عدم الدقة تعريف البديعيات وإذا عرفنا الفرق بين البديعيات والمدائح النبوية فإننا نستطيع تحديد نشأتها.
الفرق بين البديعيات والمدائح النبوية.
والفرق بين البديعيات والمدائح النبوية يكمن في أن البديعيات قصائد منظومة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم على البحر البسيط، وعلى روى الميم المكسورة أضاف أصحابها إلى شعرهم ألوان بديعية صراحة أو ضمنا لكن المدائح النبوية هي قصائد في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، دون أن تضاف لها ألوان البديع.
قصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي ومعارضته للبوصيري ومطلعها :
تستقطب الإبداعات الأدبية الفذَّة الدراسات عنها ساعة نشوئها، فتصبح كالقطب تدور حوله الأفلاك، أو كالحسناء تتلهف لها القلوب، وهكذا تكون محط أنظار الباحثين والجهابذة، كلٌ يتناولها بإِنائه فيضفي عليها لونا ومعنى من ذلك الإناء، فيحصل بذلك التفاعل ألتأثر والتأثير والتطور، وأن أفق ذلك التفاعل ومقداره، يكون بمستوى ذلك العمل الإبداعي.
وهكذا بردة محمد سعيد البوصيري (- 696هـ) ، سمت في سماء المجد، فتطلع إلى ألَقها وَعَبقها أهل الذوق والمعرفة من الذين عاصروه إلى وقتنا الحاضر، فمن الذين عاصروه خطاط الخليفة العباسي المستعصم بالله وكاتبه ياقوت المستعصي(- 698هـ)حيث يحتفظ المركز الوطني للمخطوطات بمخطوطة لقصيدة البردة بخط يده سنة(673هـ)تزخر بالألوان الزاهية ومذهبة ومزوقة، وسبّعها العالم الكامل ناصر الدين بن عبد الله بن عمر البيضاوي(- 685هـ) الذي يبدأ كل تسبيع منها بلفظ الجلالة (الله),وشرحها الشيخ عبد السلام بن ادريس المراكشي(- 660هـ)،أما التطور النوعي لها فحدث في نشوء البديعيات التي تعد خطوة في تطور اللغة والأدب، وأول المبدعين لها عبد العزيز بن سرايا المشهور بصفي الدين الحلي(677هـ - 750هـ) ، وقيل أبو عبد الله محمد بن احمد بن علي بن جابر الأندلسي النحوي (698هـ- 780هـ ) ثم سار في ركبهم كثير من الفضلاء، ومنهم من نظم أكثر من بديعية .
واستمر سلطان تأثير البردة في الساحة الأدبية على مر القرون في اَصقاع واسعة من المعمورة إلى وقتنـا الحاضر، حيث ترجمت إلى كثيـر من اللغات الشرقية والغربيـة، والبربريـة والانكليزيـة والالمانيـة والفرنسيـة والإسبانيـة والروسيـة والصينيـة والأردية والفارسيـة والكرديـة وغيرهـا من اللغات الحيّـة، وطبعت مئات الطبعات، ولـم تفـارق أَيادي المسلميـن وعقولهم.
قوائم مجالات التأثير للبردة والبديعيات.
أولا البردة.
أ- كشف الظنون لحاجي خليفة ورد فيه (44) شرحا .
ب- تأريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان ورد فيه (79) شرحا تكرر منه (26) شرحا في كشف الظنون بقي 53 شرحا .
جـ- المركز الوطني للمخطوطات بغداد ورد فيه (18) شرحا تكرر منها (9) شروح في كشف الظنون بروكلمان بقي (9) شروح .
د- المدائح النبوية د. زكي مبارك ورد فيه (20) شرحا تكرر منها (15) شرحًا في كشف الظنون بروكلمان بقي (5) شروح .
هـ المتفرقة المشار إليهم في القوائم المرفقة(10)شروح تكرر شرح واحد في بروكلمان والباقي(9)شروح.
1- المجموع الكلي للشروح (120) عشرون ومائة شرح
2- المعارضات للبردة :
(11) إحدى عشرة معارضه :
3- تسبيعات البردة :
في كشف الظنون (1)، وفي تأريخ الأدب لبروكلمان (10)، وفي المركز الوطني للمخطوطات بغداد (2) تكررت عند بروكلمان، وفي المدائح النبوية للدكتور مبارك (2) تكررت واحده عند بروكلمان .المجموع الكلي للتسبيعات (12) اثنا عشر تسبيع .
4- تخميسات البردة :
ورد في كشف الظنون (14) تخميسا، وفي تأريخ الأدب لبروكلمان (40) تخميسًا أربعة منها تكررت في كشف الظنون فالباقي (36) تخميسًا، وورد في المركز الوطني للمخطوطات (10) تخميسات تكرر منه واحد في بروكلمان بقي (9)، في المصادر المتفرقة المذكور في القوائم (11) تخميس .
- المجموع (70) سبعون تخميسا .
5- تشطيرات وتضمينات البردة :
ورد في تأريخ الأدب لبروكلمان (17) تشطير، وفي المركز الوطني للمخطوطات (2) تشطيرين، وفي المدائح النبوية د. زكي مبارك (10) تكرر منها (8) في بروكلمان بقي (2) تشطيران، مقدمة المحقق لشرح البردة للشيخ خالد الأزهري ) محمد علي حسن (5) تشطيرات تكرر منها (2) في بروكلمان بقي(3) تشطيرات .المتفرقة تشطير واحد المجموع (25) خمسة وعشرون تشطيرًا .
6- البديعيات :
ذكر في المدائح النبوية الدكتور زكي مبارك (17) بديعية، وفي بحوث بلاغية للدكتور أحمد مطلوب ذكر (20) بديعية تكرر منها (11) في المدائح النبوية بقي (9) بديعيات، وفي الروض النضير ذكر واحدة، وبديعيتان عند جرجي زيدان .
- المجموع (29) تسعة وعشرون بديعية .
7- تسديس البردة : واحد – لمجهول في المركز الوطني للمخطوطات بغداد .
8- تتسيع البردة : واحد لمجهول – برلين كارل بروكلمان .
9- ترجمتين للبردة : – فارسيه وتركية –برلين .
10- مخطوطة لقصيدة البردة : للخطاط المشهور ياقوت المستعصمي سنة (673 هـ) .
الشروح التي وردت في كشف الظنون لحاجي خليفة من ص1331 إلى ص1336–المجلد الثاني :
1- شرح للشيخ علي بن محمد البسطامي الشاهودي المعروف بمصنفك ( - 875 هـ) .
2- الزبدة في شرح البردة للشيخ بدر الدين محمد بن محمد الغزي ( - 984 هـ) .
3- شرح للشيخ محي الدين محمد بن مصطفى المعروف بشيخ زادة ( - 951 هـ) .
4- ارتشاف الشهدة في شرح قصيدة البردة للشيخ القاضي بحرين رئيس بن الهاروني المالكي .
5- شرح المولى عبيد الله (( محمد )) بن يعقوب الفناري [ صاري ] ( - 936 هـ) .
6- شرح حسام الدين حسن بن ... العباسي ( - هـ) .
7- شرح شرف الدين علي اليزدي ( - 828 هـ) (( 808 )) .
8- شرح شمس الدين عبد الله محمد بن عبد الرحمن الزمردي الشهير بأبن الصائغ(- 776 هـ) .
9- شرح كمال الدين حسين في حدود ( - 840 هـ) .
10- شرح جمال الدين عبد الله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي ( - 761 هـ) .
11- الزبدة في شرح قصيدة البردة ثم اختصره الشيخ زين الدين خالد بن عبد الله الأزهري(- 905 هـ) .
12- شرح مختصر جلال الدين محمد بن أحمد المحلى الشافعي ( - 864 هـ) .
13- له شرح أقتصر على حل ألفاظها ثم شرحها شرحا مبسوطا سماه نزهة الطالبين وتحفة الراغبين أحمد بن محمد بن أبي بكر (( لعله المرعشي )) ( - هـ) .
14- شرح خير الدين خضر بن عمر العطوفي في ( - 948 هـ) .
15- وشي البردة زين الدين أبو العز ( أبو المظفر ) طاهر بن حسن المعروف بابن حبيب الحلبي ( - 808 هـ) .
16- الاستيعاب لما فيها من البيان والإعراب وإظهار صدق المودة في شرح قصيدة البردة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني ( - 781 هـ) .
17- شرح البردة بالعربي والآخر بالتركي أحمد بن مصطفى الشهير بلالي ( - هـ) .
18- شرح البردة وهو مختصر تركي مصطفى بن بالي ( - هـ) والمولي معروف .
19- طراز البردة المولي محمد الشهير بابن بدر الدين المنشي ( الرومي الأقحصاري الحنفي ) شيخ الحرم المحمدي ( - 1001 هـ) .
20- شرح الشيخ رضي الدين يوسف بن أبي اللطيف [ اللطف ] القدسي الشافعي( - 1006 هـ) .
21- شرح بدر الدين (محمد بن بهادر) الزركشي ( - 794 هـ) .
22- إغاثة اللهفان عبيد الله بن محمد بن يعقوب ( - هـ) وكان حيًا سنه ( 932 هـ) .
23- النبذة في طي العدة لنشر معاني البردة ( من مجموعة من الشروح ) شمس الدين أبو عبد الله محمد بن حسن القدسي البرموني ( - حوالي 990 هـ) .
24- شرح البردة ( وهو شرح مختصر جمعه بعض تلامذته من إملائه في الحرم النبوي ) الشيخ جلال الدين الخجندي نزيل الحرم (( ( - 803 هـ) )) .
25- شرح العلامة أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل القدسي الشافعي المقري النحوي المؤرخ (- 665 هـ) .
26- شرح أبي العباس أحمد الأزدي المعروف بالقصار توفي بعد ( - 765 هـ) .
27- شرح حسن بن حسين التالشي ( - هـ) .
28- نزهة الطالبين وتحفة الراغبين الفاضل مسعود بن محمود يحيى الحسيني ( - هـ) علمًا هناك شرح بنفس العنوان لأحمد بن محمد بن أبي بكر((لعلهُ المرعشي)) في التسلسل(13) .
29- نتايج الأفكار ليحيى بن منصور بن يحيى الحسني ( - هـ) .
30- نزهة الطالبين وتحفة الراغبين وله مختصر آخر الأمام فخر الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر محمد الشيرازي ( - هـ) وقد ورد هذا العنوان لأحمد بن محمد بن أبي بكر(( لعلهُ المرعشي )) تسلسل (13) ولمسعود بن محمود بن يحيى، تسلسل (28) .
31- شرح للفاضل الحسن بن محمد بن الحسن الحنفي النخعي ( - هـ) .
32- البدرة المضية في شرح الكواكب الدرية محمد بن منلا أبي بكر بن محمد بن منلا سليمان الكردي السهراني الحنفي ( - هـ) .
33- شرح البردة بالفارسية ممزوج لغضنفر بن جعفر الحسيني ( - هـ) .
34- شرح جلال الدين بن قوام بن الحكم ( - هـ) .
35- ومن أحسن شروحها شرح نور الدين على القارى ( - 1014 هـ) .
36- شرح بالتركي شرح مختصر للشيخ سعد الله الخلوتي ( - هـ) .
37- مشارق الأنوار ألمضيه في شرح الكواكب الدرية الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني (شارح البخاري) ، ( - 923 هـ) .
38- شرح مؤلف للوزير محمود باشا ولم يذكر اسم الشارح .
39- شرح بالتركية شرح مبسوط ليحيى بن عبد الله الدفتري المصري ( - هـ) .
40- شرح بعض المدنيين(المدرسين)بعد القراءة على الشيخ عفيف الدين عبد الله بن محمد بن أحمد بن خلف بن عيسى السعدي المطري (ألمطرزي)( - هـ) وعليه حواشي من الشارح.
41- الزبدة الرائقة في شرح البردة الفائقة وهو شرح ممزوج مختصر القاضي زكريا بن محمد الأنصاري ( - 926هـ) .
42- شرح بالفارسية عصام الدين إبراهيم بن عربشاه الأسفراني ( - 944 هـ) .
43- طيب الحبيب هدية إلى كل محب لبيب لجلال الدين أحمد بن محمد بن محمد الخجندي ولد سنة (719 هـ) .
44- شرح للأمام المدني ذكره حسين الواعظ .
45- شرح عبد الرحمن بن إسماعيل أبي شامة ( - 665 هـ / 1268 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (25) ] .
46- شرح عمر بن عبد الرحمن الفارسي ( - 745 هـ / 1344 م ) .
47- شرح أبي عثمان سعيد بن يوسف الإلبيري ( - حوالي 751 هـ / 1350 م ) .
48- شرح أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الأزدي القصار التونسي( - بعد 765 هـ / 1364 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (26) ] .
49- شرح شهاب الدين أبي العباس أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني ( 776 هـ / 1374 م ) .
50- الرقْم لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن الزمردي بن الصائغ ( - 776 هـ / 1375 م ) ، وعليه حاشية . [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (8) ] .
51طب الحبيب في شرح قصيدة الحبيب = اِظهار صدق المودة، لشمس الدين محمد بن مرزوق التلمساني ( - 781هـ / 1379 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (16) ] .
52- شرح سعد الدين التفتازاني ( - 791 هـ / 1389 م ) .
53- شرح جلال الدين أبي طاهر أحمد الخوجندي ( - 802 هـ / 1399 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (43) ] .
54- وشي البردة لزين الدين أبي المظفر طاهر بن حسن بن عمر حبيب الحلبي ( - 808 هـ / 1405 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (15) ] .
55-شرح شهاب الدين أبي العباس أحمد بن عماد الدين عبد الباقي الأقفهسي(- 808هـ/1405م).
56- شرح أحمد بن عمر الدولة آبادي ( - 849 هـ / 1445 م ) .
57- نزهـة الطالبيـن وتحفـة الراغبيـن لأحمـد بـن أبـي بكـر الشيـرازي (ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (30) .).
58- شرح يوسف البساطي ( - هـ) .
59- الأنوار المضيئة لمحمد بن أحمد المحلي ( - 864 هـ / 1459 م ) وعليه حاشية لمحمد عرفة الدسوقي [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (12) ] .
60- شرح على بن محمد مصنفك البسطامي ( - 875 هـ / 1470 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (1) ] .
61- شرح خالد بن عبد الله الأزهري ( - 905 هـ / 1499 م ) ، وعلى هامش حاشية الباجوري [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (11) ] .
62- مشارق الأنوار المضيئة لأحمد بن محمد القسطلاني ( - 923 هـ / 1517 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (37) ] .
63- الزبدة الرائقة لزكريا بن محمد الأنصاري ( - 926 هـ / 1520 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (41) ] .
64- شرح خضر بن محمود العطوفي ( - 948 هـ / 1514 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (14) ] .
65- راحة الأرواح لمحمد بن مصطفى شيخ زادة القوجوي ( - 951 هـ / 1544 م ) وطبع على هامش شرح الخربوتي [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (3) ] .
66- شرح محمد بن محمد الغزي العامري ( - 984 هـ / 1576 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (2) ] .
67- شرح الحسن بن الحسين التالشي ( - هـ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل(27) ] .
68- شرح محمد بن الحسن القدسي البرموني ( - حوالي 990 هـ / 1582 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (23) ] .
69- شرح محمد بن بدر الدين الأقحصاري ( - 1001 هـ / 1593 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (19) ] .
70- الزبدة لعلي بن محمد القارئ الهروي ( - 1014 هـ / 1605 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (35) ] .
71- شرح محمد بن علي البالي شمس الدين ( - 1024 هـ / 1615 م ) .
72- شرح محمد بن يوسف أبى اللطف القدسي رضي الدين ( - 1028 هـ/ 1619 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (20) ] .
73- شفاء القلب الجريح لعبد الواحد بن أحمد بن عاشر الأنصاري ( - 1040 هـ / 1630 م) .
74- شرح أبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفَّوي ( - 1094 هـ / 1683 م ) .
75- شرح لأبي عبد الله الإلبيرى ( - هـ) .
76- شرح بحر بن رئيس صلاح الهاروني المالكي ( - هـ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (4) ] .
77- شرح من يسمى الإمام الحنبلي ( - هـ) .
78- شرح محمد بن عبد الحق السبتي ( - هـ) .
79- شرح علي بن إبراهيم بن إدريس الأنطاكي .
80- الدرة المضيئة لمحمد بن أبي بكر بن محمد سليمان الكردي ( الكرّاري ) الشهراني الحنفي ( - هـ) [ ورد في قائمـة كشف الظنـون تسلسـل (32) ] .
81- الدرة الفريدة لمحمد الشافعي العناني ( - 1098 هـ / 1678 م ) .
82- زبدة القاري لعثمان بن عبد الله الكلسِّ العرياني الحلبي ( - هـ) .
83- عصيدة الشهدة لعمر بن أحمد الخربوتي ( - هـ) .
84- جامع الكنوز لمحمد المصري ( - هـ) .
85- شرح عبد الحق بن عبد الفتاح ( - حوالي 1119 هـ / 1707 م ) .
86- شرح محمد بن مصطفى المدرني ( - هـ) .
87- شرح سعيد بن أحمد السملالى ( - هـ) .
88- شرح عبد الله بن علي العكاشي الطبيب ( - هـ) .
89- شرح الحسن بن محمد النجفي ( - هـ) .
90- شرح عبد الله بن فخر الدين بن يحيى الحسيني الموصلي ( - هـ) .
91- شرح سعد الله الخلوتي ( - هـ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (36) ] .
92- شرح موسى بن محمد التبردار ( - هـ) .
93- شرح أحمد بن محمد الحاج ( - هـ) .
94- لوامع أنوار الكوكب لأبي عبد الله محمد بن أحمد بنِّيس ( - هـ) .
95- حاشية على متن البردة إبراهيم بن محمد الباجوري ( - 1277 هـ / 1860 م ) .
96- النفحات الشاذلية في شرح البردة البوصيرية للشيخ حسن العدوي الحمزاوي(303 هـ/1885 م ) .
97- شرح أحمد فتحي باشا ( - 1914 م ) : طبع في (( مجموع الشروح )) .
98- شرح فارسي لمحمد غيور قادري .
99- شرح فارسي لغضنفر بن جعفر الحسيني [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (33) ] .
100- شرح فارسي لمحمد بن نصير فبيصي كرماني شمس إِمام ( - هـ) .
101-شرح فارسي مجهول .
102- شرح لمحمد بن سعد الآلاني ( - هـ) .
103- البرق اللميح لعبد الحق بن الحسين الحجاجي ( - هـ) .
104- العمدة لإسماعيل بن عثمان بن أبي بكر يوسف النيازي ( - هـ) .
105- شرح مجهول مؤلف .
106- شرح فارسي ليوسف بن محمد بن شهاب الجامي يوسف أهله من هراة ( - هـ) .
107- شرح لمحمد الأنصاري ( ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (41) ) .
108- شرح تركي لأحمد بن مصطفى [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (17) ] .
109- شرح تركي لسعد الله الحلواني ( - هـ) .
110- شرح تركي لحسن فهمي ( - هـ) .
111- خواص البردة في برء الداء لعبد السلام بن إدريس المراكشي ( - 660 هـ / 1262 م ) وله رواية أخرى .
112-رسالة في خواص الكواكب الدريّة لمحمد بن محمد بن عبد الواحد بن عبد الرحيم التمتمي .
113- شرح لمحمد بن بهادور الزركشي(794 هـ)[ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (21) ] .
114- شرح لمحمد بن عبد الله بن محمود ( - هـ) .
115-شرح عربي فارسي لنظام الدين بن محمد رستم الخوجندي تلميذ السيـالكوتي(-1062هـ/ 1651 م ) .
116- شرح أحمد بن محمد الخفاجي ( - 1001 هـ / 1658 م ) .
117- شرح عبد القادر بن عمر البغدادي ( - 1093 هـ / 1682 م ) .
118- شرح تركي بعنوان (توسل) محمد مكي أفندي .
119- شرح تركي لمحمد خيري أفندي ( - هـ) .
120- شرح تركي لعثمان توفيق بك من سالونيك ( - هـ) .
121- حاشية لمحمد بن بهادور الزركشي ( - 794 هـ) .
122- شرح لأحمد بن شمس الدين الدولة آبادي ( 849 هـ - 1445 م ) .
123- العمدة، لإسماعيل بن عثمان بن أبي بكر النيازي ( - هـ) .
ملاحظـة :- وقد عد آلورت 31 شرحًا آخر في كتالوجه لبرلين 7824 .
124- الجرأة في شرح البرأة ضياء الدين حيدر بن عبد الله الحيدري كان حيًا سنه (1304 هـ) .
125- الزبدة الرائقة في شرح البردة الفائقة ابي يحيى زكريا بن محمد الأنصاري ( - 926 هـ / 1520 م ) وهو شرح ممزوج على قصيدة البردة للبوصيري [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (41) ]
126- الزبدة في شرح البردة نور الدين علي بن سلطان محمد القاري ( - 1014 هـ/ 1606 م) [ ورد في قائمتي كشف الظنون تسلسل (35) وتاريخ الأدب تسلسل (70) ] .