CALM/arwiki huggingface dataset:
في ذروة المجاعة، كان ترافاليان يجر قدميه في صرف المساعدة المالية والغذائية الحكومية المباشرة إلى الإيرلانديين بسبب اعتقاده الحاد باقتصاديات عدم التدخل واليد الخفية للسوق. في رسالة إلى زميله الإيرلاندي، وصف المجاعة بأنها "جهاز فعال لتقليص عدد السكان الزائد" و"إحكام الله" وكتب أن "الشر الحقيقي الذي يتوجب علينا أن نكافحه ليس شر المجاعة المادي، إنما هو الشر المعنوي من طبيعة الناس الأناناية المنحرفة المضطربة."
لم يعرب ترافاليان عن الندم على تعليقاته قط، حتى بعد انكشاف مدى مجاعة إيرلندا المخيف (تقريبا مليون نسمة). يقول أنصاره إن عواملَ أخرى غير ما فعله واعتقده ترافاليان شخصيا هي أقرب من محور المشكلة.
جون مار روثمان ممثل أفلام تلفزيوني ومسرحي، ولد في 3 حزيران عام 1949.
http://johnrothmanactor.com/biography
أُسامَة عُثْمان عَوَض الكريم عالم فيزياء سوداني. أستاذ الفيزياء بكلية العلوم الهندسية والرياضيات، جامعة ولاية بنسلفانيا.
ولد الدكتور أسامة عثمان عوض الكريم في عام 1953 بولاية نهر النيل وتحديداً من مناطق كبوشية و شندي و المتمة
مستشار في الخارجية الأميركية.
اختارته وزارة الخارجية الأميركية ضمن خمسة علماء مستشارين لوزير الخارجية الأمريكي.
معظم ابحاثه في مجالات تشمل البحوث الخاصة بالمواد الإلكترونية وأنظمة الناتو مايكروإليكترونية و علم النانو تكنولوجي.
حصل أسامة عثمان عوض الكريم على عدد من الجوائز منها:
نادي دونكاستر روفرز هو أحد أندية الدوري الإنجليزي
تأسس عام 1879.
غجر الأردن أو النَّور في الأردن أو الَّنور المقيمون في الأردن، هو مصطلح يطلق على الأقليات من أصول غجرية والذين يقيمون في الأردن منذ سنوات طويلة ولهم انتشار واسع في المملكة. يعود تاريخ وجودهم في الأردن إلى ما قبل تأسيس الإمارة. يتمسكون بعاداتهم وتقاليدهم ولهم لغة خاصة بهم يتحدثون بها بينهم. يعملون في مهن تاريخية لهم تعلموها من عاداتهم وتقاليدهم
طالبَ بعضهم بوجود تمثيل برلماني لهم عن طريق الرئيس الروحي لهم، ويوجد في التاريخ الأردني عدد من الشخصيات لهم مثل عبده موسى.
إن المتعارف عليه عند الحديث عن أصول الغجر في الأردن عدة روايات منها أنه أصولهم تعود إلى هجرات بشرية من الهند، حيث جائوا ليعملو في هذه البلاد لم يعودوا بعدها، وفي روايتهم أنهم من الأرض الشرقية العربية وأنهم عرب أقحاح ينتسبون إلى قوم بني مرة البكريين "قوم جساس"، الذين تشتتوا بعد حرب البسوس مع قوم بني تغلب "قوم الزير سالم"، حيث "حلت لعنة جساس على قومه، والتي ما تزال عواقبها موجودة حتى اليوم، بالشتات وعدم الاستقرار في مكان، والرحيل في وضح النهار. إلا أن ربط النور بقبيلة بني مرة ونتائج حرب البسوس ما قبل الإسلام لم تعتمد تاريخيا وعلميا، رغم تمسكهم بهذه الرواية. وبحسب ما يشاع من رواة التاريخ الاجتماعي والسكاني في الأردن، ان أصولهم تعود إلى هجرات بشرية من الهند، رحلات تركوا فيها فنونهم وحرفهم ضمن ذاكرة رحلة لجوء وهجرة وشتات . بحسب الدكتور حسين محادين في جامعة مؤتة الأردنية، فإن الغجر يصنفون اجتماعياً إلى مجموعتين رئيسيتين: «الأمانوش» و«الروم». يشكل «الأمانوش» قاعدة الهرم الاجتماعي عند الغجر، ويُقسّم «الروم» إلى ثلاث فئات: اللوارا، والتشوراترا، والكالديراش».
تسمية "النوَر" هي قديمة تعود لأصل الاسم هو أنه أطلق عليهم لشدة جمال بنات النور، وهو اسم مشتق من النُور، أي الضوء المنبعث من السماء.، وهناك تسميات أخرى لهم مثل (الزط) أو (الكاولية) أو(الروم) وكلها أسماء تشير إلى فئة اجتماعية ذات صفات خاصه منتشرة في أرجاء العالم كافة. ويسمونهم أبناء الطريق والرصيف والارض ؛ذلك انهم محطات الرحيل ونواة الاستقرار. لكنهم فجأة يغيب بهاء ألقهم، زخرف ابتساماتهم. ويسمونهم أبناء الريح وذلك نسبة لكثرة ترحالهم وتجولهم بين المدن والبلدان.
الخصوصية الاجتماعية.
يتميز مجتمع الغجر في الأردن كما في باقي البلاد بخصوصية تميزهم عن غيرهم، كالترحال وعدم الاستقرار في أي مكان، ولهم عالم آخر يميزهم عن باقي الشعوب، لغةً ونمط حياة واعمال لا يجيدها غيرهم، ويشتهرون حول العالم بالتجول بين المدن والرقص والغناء والسحر والاستعراض؛ حيث يجلبون الفرح إلى اي مكان يصلون اليه وهذا الفرح الذي يعطونه للجمهور هو مصدر دخلهم. وهم يتقنون اللغة العربية إلى جانب لغتهم الأم "لغة العصفورة" أو لغة الضوم واري. ويشكل الغجر ثقافة فرعية مختلفة في جوانب، ومتقاطعة في أخرى مع الثقافة العامة للمجتمعات الموجودة فيها، كذلك في جوانب رئيسية وحاسمة، وكانوا ولا يزالون بمثابة سؤال ولغز مُثير يُحيّر الكثير من الناس البسطاء منهم والباحثين على السواء.
تشير بعض التقارير العالمية أن عدد الغجر في الأردن يبلغ حوالي 70 ألف شخص، وينتمون للعرق الأندو- الأريانييتوزع، والغجر في الأردن يسكنون في مناطق متفرقة بأعداد كبيرة وأحيانا عدة خيم في مكان ما قريبا من المدينة التي يختارونها. لكن يوجد لهم مخيمات كبيرة في مناطق متعددة. وهم يتنقلون بين المناطق بحسب الفصول، ويبلغ عدد القبائل التي تنحدر منها بني مرة في الأردن 63 قبيلة وهي متماسكة اجتماعيا، يتراوح تعدادهم بين 70- 80 ألفاً، ولديهم الأرقام الوطنية الأردنية (بحسب فتحي عبده موسى) ويبلغ عدد القبائل التي تدّعي أنها تنحدر من بني مُرّة 63 قبيلة مُتماسكة اجتماعياً
بداية وجودهم في الأردن.
كان للغجر في الأردن في بداية القرن العشرين دورا في بدايات تأسيسي الأردن، حيث أن الملك عبد الله الأول اعتبرهم أثناء تأسيس المملكة رصيدا مهما، وجندهم في الجيش. ومع قدوم مئات الآلاف من الفلسطينيين بعد حروب عامي 1948 و1967، لم تعد البلاد بحاجة لخدمات الغجر، وفقدوا موقعهم. وبدلا من النظر إليهم على أنهم قبائل أردنية، صار ينظر إليهم على أنهم مواطنون من الدرجة الثالثة".
يقومون الغجر بالعمل في الكثير من مجالات العمل التي يتقنونها أو يتوارثونها، وتختلف طبيعة عملهم حسب مكان اقامتهم. فالغجر المقيمون في منطقة الاغوار واربد ومادبا يعملون في الزراعة. اما الغجر القاطنون في العاصمة عمان يعملون كباعة متجولين على اشارات المرور أو في الشوارع الرئيسية بين المدن.
واشتهر الغجر بشكل كبير في الأردن بتركيب الاسنان واصلاحها حيث من الشائع في العقود الماضية ان ترى خلال تجوالك في مدينة عمان أحد الغجر يسير وبيده حقيبة تحتوي على معدات الاسنان البدائية، كما اشتهروا ايضا بتركيب الاسنان الذهبية؛ لكن انقرضت لم يعد هناك الكثير منهم وربما انهم لم يعودوا يمارسون هذه المهنة. البيع في الشوارع وأيضا تصليح الأسنان، وكما يتم أيضا العمل في المزارع، الأشغال المعدنية، والخشبية، والنجارة.
اما النساء الغجريات لهن دور كبير في الاسرة الغجرية اذ تعتبر المرأة الغجرية امراة مسؤولة وعاملة بامتياز؛ حيث يعملن في جمع الخردة ومن ثم بيعها لاعادة تدويرها، وهنا يفضل الكثير من الغجر الإقامة في خيمهم جانب التجمعات الصناعية؛ حيث تتواجد الخردة بشكل أكبر؛ ما يزيد فرصة الحصول على دخل أفضل من اي مكان اخر.
الإهمال والتكيّف.
أنّ بعض مجموعات الغجر التي نراها تعيش حياة صعبة في بيوت من الخيش أو الخيم البلاستيكية، على حواف المدن وعلى جنبات الطرق بلا ماء ولا كهرباء ولا مرافق صحية ولا مدارس ولا تأمين صحي ولا ضمان اجتماعي، ويمارسون تلك المهن. مع ذلك هناك شرائح من (الغجر) استطاعت الانفكاك من إرث العادات والتقاليد، وتكيّفت مع الأوضاع المعاصرة، وأصبحوا يمارسون أدوارهم المعيشية كاملة منخرطين في المجتمع تماما، وجزء منهم انتقل نحو حياة جديدة بالكامل، وبعضهم انخرط في الصحوة الإسلامية فمنهم الملتزم بدينه وخلقه على صعيد الشباب والفتيات، مع وجود بعض المعاناة في التفرقة في التعامل الاجتماعي، خاصة في مجال الزواج والنظرة الطبقية التقليدية المشوبة بالازدراء للأسف الشديد.
في مناهج المدارس الأردنية قبل عام 1994 وكان جلها معني بالثقافة الوطنية، لم تكن هناك اي إشارات إلى الغجر كجزء من التركيبة السكانية، كان التقسيم يضم المجتمع المدني والريفي ومجتمع البادية، وتم إدخال سكان المخيمات في فترة لاحقة كجزء من تركيبة المجتمع الأردني للمناهج الدراسية، وتم تعزيز ذلك بكتاب خاص عن القضية الفلسطينية وضعه وزير التربية الاسبق والذي صار بعدها رئيسا لوزراء الأردن ذوقان النداوي، وكان الحديث عن المجتمع المدني في الكتب المتعلقة بالتربية الوطنية يتم الإشارة إلى أقليات أردنية موجودة داخل المجتمع المدني كالأرمن والشركس دون أي إشارة ولو عرضية عن وجود للنور داخل المجتمع الأردني.
النظرة اليهم.
ان الفجوة العميقة بين "الدوم" والمجتمع تعود إلى الأفكار الخاطئة التي ترسخت في أذهان أفراد المجتمع عن "الدوم",وهذا الأمر يزيد من الإحباط، خاصة لدى الجيل الجديد، الذي يجد صعوبة في التعامل مع الآخرين، بسبب النظرة السلبية التي ينظر بها المجتمع إلى الغجر، بالرغم من أنهم مواطنون أردنيون منذ تأسيس الدولة الأردنية ومخلصون للوطن، وولاؤهم، ولكنهم للآن يشعرون بأنهم غرباء في وطنهم. حيث يجبرون على ترك المدارس في فترة مبكرة، ويمنعون من المراكز الصحية؛ نظرا للنظرة العامة عنهم، بأنهم غير نظيفين. ويربط المجتمع الأردني الغجر، بالسحر وقراءة الحظ، وينظر إليهم على أنهم مجموعة من الكذابين، "وهي النظرة ذاتها التي ينظر فيها الأوروبيون لإخوانهم هناك في "روما"". وينظر إليهم أيضا على أنهم بلا دين، مع أن الغالبية العظمى منهم مسلمون ملتزمون بالشعائر الدينية، بحسب الدراسات الأكاديمية وقادة مجتمعهم.
الثقافة والعادات.
من الصفات التي يتميز بها النور والعادات، انه من العار على المراة أن يعمل الرجل، لذلك للمرأة في المجتمع الغجري احترام كبير، لذلك تعمل النساء بينما الرجال لا يعملون. وتتميز نسائهم بالشعر الطويل المجدل للفتيات، والألوان المزركشة والفاقعة للباسهن. يسكنون الخيم في الأحياء وأطراف المدن، فيما تغيب هذه المظاهر الخارجية لملابس النور عمن استوطن منهم البيوت والمساكن الدائمة في الأحياء المختلفة.
لا يفضِّل الغجر تعليم أولادهم لغات اخرى الا عند الحاجة لاستخدامها في المكان الذي يعيشون فيه بينما يتخاطبون بلغته الخاصة في مناطق سكنهم، أيضا لا يفضلون أو أسلوب الحياة غير الغجري (اي العيش في منازل)، أو حتى الاتصال مع غير الغجريين الا للضرورة. فهم لا يسمحون إلا للغجريين برعاية الأطفال، ويذهب أطفالهم للمدارس حتى سن 10 أو 11 عامًا، وباقي التعليم يحصلون عليه من المنزل والمجتمع.
نقلا عن كتاب عشائر النور في بلاد الشام للاستاذ الدكتور على الجباوي والذي تم طباعته عام 2006، فمن الصفات التي يتميز بها النور والعادات، انه من العار على المراة أن يعمل الرجل، لذلك للمرأة في المجتمع الغجري احترام كبير، لذلك تعمل النساء بينما الرجال لا يعملون. وتتميز نسائهم بالشعر الطويل المجدل للفتيات، والألوان المزركشة والفاقعة للباسهن. يسكنون الخيم في الأحياء وأطراف المدن، فيما تغيب هذه المظاهر الخارجية لملابس النور عمن استوطن منهم البيوت والمساكن الدائمة في الأحياء المختلفة.[1] لا يفضِّل الغجر تعليم أولادهم لغات اخرى الا عند الحاجة لاستخدامها في المكان الذي يعيشون فيه بينما يتخاطبون بلغته الخاصة في مناطق سكنهم، أيضا لا يفضلون أو أسلوب الحياة غير الغجري (اي العيش في منازل)، أو حتى الاتصال مع غير الغجريين الا للضرورة. فهم لا يسمحون إلا للغجريين برعاية الأطفال، ويذهب أطفالهم للمدارس حتى سن 10 أو 11 عامًا، وباقي التعليم يحصلون عليه من المنزل والمجتمع. [5]
يؤمن الغجر بالأسرة الممتدة كوحدة اقتصادية، ويقوم الآباء بترتيب زواجات أبنائهم، والذين يتم تزويجهم غالبًا في منتصف أو أواخر سن المراهقة. ويعيش الزوجان في منزل والد الزوج حتى إنجاب طفلهم الأول أو الثاني. وفي أي المناسبات كالزفاف أو العزاء يتجمعون في مجموعات تصل للمئات أو الآلاف.
يؤمن الغجر بالأسرة الممتدة كوحدة اقتصادية، ويقوم الآباء بترتيب زواج أبنائهم، والذين يتم تزويجهم غالبًا في منتصف أو أواخر سن المراهقة. ويعيش الزوجان في منزل والد الزوج حتى إنجاب طفلهم الأول أو الثاني. وفي أي المناسبات كالزفاف أو العزاء يتجمعون في مجموعات تصل للمئات أو الآلاف.
الاندماج في المجتمع.
يطرح الدكتور رحيل الغرايبة افكار متعددة لدمج الغجر في المجتمع بحيث يتم وضع خطة زمنية مرحلية لتأهيل هذه التجمعات البشرية عبر مدن سكنية مستقرة، وان تنشأ لهم هيئة حكومية معينة تعنى بإعداد الدراسات الوافية حول أعدادهم، ووجودهم، وأماكنهم، ومهنهم، ودراسات أخرى حول عاداتهم وتقاليدهم وعشائرهم وزعمائهم. وإعداد الدراسات والخطط لاستيعابهم وتحضيرهم وتوظيفهم، وإمكانية انخراط أبنائهم وبناتهم في مدراس تربوية ومهنية، بحيث يصبحوا في المستقبل مجتمعات مهنية مفيدة، تقدم لمجتمعها فنونا من الأعمال اليدوية والحرفية، فهم مشهورون بأعمال الحدادة والصياغة وتصليح الخردوات، وانجاز التحف وغير ذلك كثير. وغجر الأردن هم جزء حيوي من المجتمع الأردني، ومنهم الأطباء والمهندسون والمعلمون والمحامون واساتذة جامعات وغيرها من المهن، ويقومون بواجباتهم الوطنية المطلوبة منهم وفقاً للدستور الأردني.
وغجر الأردن حاضرون بقوة في الادب والتراث الأردني، لعل اهمها ان شاعر الأردن الأول مصطفى وهبي التل قد فرد لهم العديد من القصائد حيث، عاشرهم وصادقهم في شمال الأردن بمنطقة وادي اليابس الذي حمل اسم ديوانه اليتيم – عشيات وادي اليابس، ثم تم تغير اسم الوادي إلى الريان.، وكذلك يحضر اسم المطرب الأردني المعروف في منطقة حوران كلها عبده موسى صاحب الربابة الفريدة الذي شارك بادائه المميز الفنان السوري دريد لحام في بعض اعماله المعروفة عربيا، فعبده موسى الممتد لاصول غجرية كما هو معلوم، وأبناء عبده موسى درسوا في كلية الطب في الجامعة الأردنية وهو شاهد على اندماج غجر الأردن في التعليم والمجتمع خلاف الشائع في بقية دول العالم
الانتخابات النيابية.
تم تجنيس النور من قبل مرشحي مناطق معينة، والتي يسكنون بها، وقد استفاد المترشحين من اصواتهم، وقام فتحي عبده موسى عام 2003 بالترشح للانتخابات النيابية، فواجهته معضلة كبيرة، تتمثل في أن اعداد "الغجر" في الدائرة الثانية التي ترشح بها لا تسمح بحصوله على اصوات كافية للفوز في الانتخابات، ولم تتح له الفرصة مثل غيره لنقل اصوات مؤازريه من أبناء عشائر "الغجر" المنتشرين في المملكة إلى دائرته الانتخابية، فاخفق في الانتخابات، ولم يجرب حظه في انتخابات 2007، و2010 ولم يحالفه النجاح. ويقول في ذلك: "تم دفعنا خارج المجتمع، وجردنا من أي مكانة". وأضاف: "نحن من الذين ساهموا في تأسيس الأردن، والآن ينظر إلينا على أننا مواطنون من الدرجة الثالثة".
إن الدومي أو الغجر، وبعد عقود من العيش في المملكة الأردنية الهاشمية في مجتمع مغلق يخرجون ويطالبون بحقوقهم، باعتبارهم أكبر أقلية في البلاد. ويطالبون تمثيلا بالبرلمان واعترافا رسميا بقبائلهم، ويدعون إلى إنهاء أشكال التمييز كلها، التي أجبرت الكثيرين على قطع صلاتهم بعائلاتهم وتراثهم.
نقلت صحيفة "كريستيان ساينس مونيتور" في تقرير أعده الكاتب تايلور لاك
عشائر الغجر في الأردن.
اما العشائر المقيمة في الأردن وجنوب سوريا بصورة عامة فهي كثيرة منها: الحلاوات والسعادنة والصوالحة والعودات والمسامرة والمصاطفة والزليخات والتسابغة والحدادين والكلزي والدقادقة والتمازرة والكحاوشة والكاولية والعذرات والجيارنة والبشايرة والعلاعلة والدبابنة والمصافرة.
عائلات الغجر في الأردن التي قدمت من فلسطين.
ينتشر في الأردن الكثير من العائلات وبحسب كتاب عشائر النور في بلاد الشام للاستاذ الدكتور على الجباوي (جامعة دمشق)، الصادر عام 2006، فان الغجر كانوا ينصبون الخيام في اطراف المدن مع الرحيل المستمر، مع المشاركة في الاعياد والافراح التي غيرت من روتين حياة القرى في الأردن، وهناك عشائر جائت من فلسطين منها:
جمعية بني مرة.
تحركوا الغجر في الأردن في مايو 2015 لتأسيس "جمعية بني مرة"، التي تهدف لمواجهة المفاهيم الخاطئة عن الغجر. ومن خلال شعار "أنا بني مرة، أنا أردني" حيث يقوم قادة الغجر بالتواصل مع الإعلام، ويستخدمون وسائل التواصل الاجتماعي لتغيير نظرة الأردنيين عنهم. وبحسب جمعية بني مرة فإن 80% منهم يعيشون في شقق سكنية مثل بقية الأردنيين، وإن هناك العشرات منهم يعملون أئمة. وتضم الجمعية من اعضائها ممن وصلوا إلى مراتب عليا في الجيش، ومحامون وأطباء وأساتذة جامعات، وكلهم يخفون هوياتهم. وتهدف الجمعية لديها هدف لتشجيع الغجر على الخروج من عزلتهم، وأن يكون لهم نائب في البرلمان. ويحاولون الحديث مع الحكومة كي تحدد مقعدا للغجر، على غرار الشركس والشيشان، الذين يقدر عددهم بحوالي 80 ألف نسمة، لديهم مقاعد في البرلمان الأردني.
الشاعر عرار والغجر.
كان للشاعر الأردني عرار مصطفى وهبي التل الباع الطويل في لقائاته مع الغجر والذي افرد لهم ديوانه عشيات وادي اليابس. وقد عرف عنه أنه كان يلجأ إلى مجتمع الغجر ويرى فيه “مدينته الفاضلة”، لكنّ خروجه لم يكن متواصلاً ونهائياً، بل حاول من خلال ذلك التخلص من واقعه المرّ، فكثيراً ما كان يعمل وهو في مجتمع الغجر على إصلاح مجتمعه هو، وكان يعود إليه ليواجهه ويتحداه، وعندما يخفق، يعود ويلجأ إلى الطريقة نفسها.
عندما علم عرار ان مدعي عام اربد احمد الظاهر، طرد الهبر زعيم الغجر، كتب غاضبا ومعاتبا قصيدة يا مدعي عام اللواء قال فيها:
كتب وقراءات.
تم اصدار عشرات الكتب خُصصت للحديث عن الغجر، واستُخدمت جميع الوسائل لخرق أسرار أصلهم وفك لغز رحيلهم الدائم وتسلسل اختلاط قبائلهم. ومن تلك الكتب والدراسات:
ابرز الدراسات حول تاريخ واصول وجود الغجر في البلاد العربية ومنها الأردن، هي دراسة لـلدكتور «رايكو جوريتش» وهو باحث يوغوسلافي، اهتم بالبحث في أصول الغجر، أما الثانية فكانت لـ «كيفن هولمز» أحد أبرز الباحثين الأوروبيين الذين كتبوا عن ظاهرة الغجر وأفرد لها مساحة واسعة في تناوله التاريخي لبداية ظهورهم في مصر، كما رصدت دراسته بشكل دقيق أحوال الغجر وأصولهم، حيث توصل إلى حقيقة أخرى تقول إن الغجر لم يسهموا في نهضة الدول العربية التي دخلوها بل كانوا سببا في إثارة الاضطرابات في عدد من العواصم العربية التي عاشوا فيها.
الغجر في الاعلام الأردني.
يسلط الاعلام في الأردن الضوء على قضايا الغجر ومعاناتهم وعاداتهم وتقاليدهم. قام التلفزيون الأردني بعرض فيلم وثائقي يرصد حياة النوّر في الأردن عام 2014 بعنوان النور في عمان قصة رحيل وارتحال دائم. قامت قناة الحقيقة الدولية بعرض فيديو عنهم بعنوان النّور والتركمان في الأردن هذه هي حكايتهم عام 2017. تم عرض فيلم قصير بعنوان ما لا تعرفه عن الغجر في الأردن؟!. عرضت قناة الحرة العراقية عام 2015 ريبورتاج بعنوان غجر الأردن Gypsies in Jordan. تم عرض ريبورتاج عبر قناة الغد اكسترا (برنامج نوافذ) بعنوان التركمان عشيرة أردنية على هامش الحياة. عرضت قناة بي بي سي ريبورتاج حول غجر الأردن عام 2019، بعنوان الغجر ورحلة البحث عن الجذور والهوية.
برو إفولوشن سوكر 2019 ، ويطلق في اليابان اسم ويننغ إليڤن 2019)، هي لعبة فيديو التي أنتجها وطورها شركة كونامي اليابانية، وتعمل على منصات إكس بوكس ون، مايكروسوفت ويندوز وبلاي ستيشن 4، تم اصدارها في شهر أغسطس سنة 2018.
تم إضافة 7 دوريات عالمية جديدة في السلسلة مثل الدوري البلجيكي والأرجنتيني والدنماركي والروسي والسويسري والأسكتلندي والبرتغالي، ولكن من المؤسف عدم إضافة اللغة العربية لمنصة مايكروسوفت ويندوز في هذه السلسلة.
فمنذ أن خسرت كونامي حقوق دوري أبطال أوروبا، تم إضافة عدد كبير من الدوريات الأوروبية والأمريكية الجنوبية وهي:
متحف إسطنبول البحري هو متحف بحري وطني يحتوي على مجموعة هامة من المتعلقات العسكرية للبحرية العثمانية. يقع المتحف في منطقة بشكطاش بمدينة إسطنبول في تركيا. تأسس المتحف عام 1897م، وقام بتأسيسه وزير البحرية العثماني "بوزجا أضَلو حسن حوسنو باشا" .
يقع متحف إسطنبول البحري قريبا من شاطئ البحر، إلى جانب ضريح وقبر خير الدين بربروس الذي تُوفي عام 953 هـ / 24 يوليو 1546م وكان من أهم وزراء البحرية العثمانية وقائد القوات البحرية ووالي الجزائر، ويقع مسجد سنان باشا الذي بناه أمير البحر العثماني القبطان باشا "سنان باشا" عام 1555م على الضفة الأخرى من الشارع أمام المتحف، بالقرب من جسر بشيكطاش.
يقع المتحف في شارع "رصيف خير الدين" بمديرية بشكطاش في إسطنبول، بالقرب من رصيف بشكطاش لخط العبّارات البحرية المتجهة من وإلى مديرية قاضي كوي بالجزء الآسيوي من مدينة إسطنبول.
المتحف قريب من شاطئ البحر، وإلى جانبه يوجد ضريح وقبر خير الدين بربروس الذي تُوفي عام 953 هـ / 24 يوليو 1546م وكان من أهم وزراء البحرية العثمانية وقائد القوات البحرية ووالي الجزائر.
يقع مسجد سنان باشا الذي بُناه أمير البحر العثماني القبطان باشا "سنان باشا" عام 1555م على الضفة الأخرى من الشارع أمام المتحف والذي يقع مقابل جسر بشيكطاش.
صفة المتحف.
يتبع المتحف قيادة البحرية التركية، ولذا يُعتبر أول متحف عسكري في تركيا، وهو أكبر متحف في مجال النقل البحري بتركيا، وبه مجموعة كبيرة ومتنوعة من المجموعات البحرية العثمانية تناهز حوالي 20.000 قطعة موجودة ضمن مجموعة المتحف.
خضع العديد من المعروضات البحرية في المتحف للترميم وأعمال الحفاظ بسبب تشوه المواد الخام الناجم عن الحرارة والضوء والرطوبة الجوية والتخريب وعوامل أخرى، وبخاصة أن جُلّ المعروضات خاصة بالسفن الخشبية.
افتُتح متحف إسطنبول البحري لأول مرة في عام 1897م بإذن من السلطان عبد الحميد الثاني في مبنى صغير يوجد بحوض بناء السفن العثماني، الترسانة العامرة.
في أثناء الحرب العالمية الثانية، نُقل المتحف إلى الأناضول من أجل حماية المجموعة من أي أضرار محتملة جراء الحرب.
في عام 1946م، تم إرجاع المجموعة مرة أخرى إلى إسطنبول، وتم عرضها في جامع دولما بهتشة في عام 1948م.
نُقل المتحف أخيرا إلى موقعه الحالي في بشكطاش عام 1961م، وعندما ضاق المبنى بالمعروضات، تم إطلاق مشروع الترميم الجديد عام 2008م وبدء العمل في إنشاء مبنى جديد للمتحف.
استغرق تشييد المبنى الجديد للمتحف مدة خمس سنوات، ثم تم إعادة افتتاح المتحف بالمبنى الجديد في 4 تشرين الأول/أكتوبر 2013م.
للمبنى الجديد طابقين فوق الأرض بالإضافة إلى الطابق تحت الأرضي، بمساحة تغطية كلية حوالي 20.000 م2.
يوجد بالمتحف أكثر من 20.000 معروضة بحرية حربية عثمانية وتركية بالإضافة لمجموعة من التحف البحرية، كما يشمل الآثار المتنوعة والأدوات البحرية التي كانت تستخدم في أيام الإمبراطورية العثمانية.
يتكون المتحف من مبنيين، حيث يحوي المبنى الأول متعلقات "أتاتورك" بجانب صوره الفوتوغرافية، إضافة للقطع المأخوذة من اليخوت والرسومات والخرائط ومتعلقات البحارة الذين قُتلوا في المعارك. أما المبنى الثاني فيحوي عددا من السفن والمراكب الأخرى مثل سفينة "السلطان محمد الرابع" وغواصة ألمانية غرقت في "البحر الأسود" عام 1916م.
الطابق تحت الأرضي.
يوجد في الطابق تحت الأرضي معروضات متنوعة من عناصر السفن مثل:
الطابقين الأول والثاني.
يوجد في الطابقين الأول والثاني عدد كبير الزوارق السلطانية العثمانية معروضة بكامل حجمها، وغيرها من أجزاء السفن الخشبية المختلفة.
كما توجد أسلحة وخرائط، لوحات فنية، نماذج للسفن، أجهزة ملاحة، ألواح، أجراس، شارات، تواقيع السلاطين، لافتات، مصابيح بحرية، براءات الاختراع، وأوامر سلطانية، مخطوطات، أزياء رسمية، أختام والميداليات، عُملات، طوابع، شواهد، مرثيات، أعمال طباعة حجرية، قوارير، ساعات، أثاث وصور.
يستضيف المتحف معارض دورية وأقسام أخرى مثل "أرشيف التاريخ البحري"، "مكتبة الخبرة البحرية" و"مركز الأبحاث بيري ريس".
مواعيد المتحف.
المتحف مفتوح كل يوم من الساعة 9:00 إلى 17:00 ماعدا يومي الاثنين والثلاثاء ، ويوم رأس السنة الجديدة واليوم الأول من الأعياد الدينية.
مُثبِّتات الخَليَّة البَدينة هي أدوية كرومونيَّة تُستَخدم لمنع أو التحكُّم باضِّطرابات تحسُّسيَّة مُحدَّدة. بحيث تحجُب زوال حبيبات الخليَّة البدينة مُثَبِّتةً الخليَّة وبذلك تمنع تحرُّر الهِستامين والوسائِط الأخرى. يُرَجَّح أنَّ الآليَّة الديناميكيَّة الدَّوائيَّة تقوم على أساس حجب قنوات الكالسيوم المُنظَّمة بالغلوبولين المناعي E؛ فبدون الكالسيوم داخل الخلويّ لا تستطيع حُوَيْصِلات الهِستامين الاندماج بغلاف الخليَّة وزوال الحُبيبات.
تُستعَمل كمِنشَقات لعلاج الرَّبو وبخَّاخات أنفيَّة لعلاج حُمَّى القش (التهاب الأنف التحسُّسي) وكقطرات عينيَّة لعلاج التهاب المُلتحِمة التحسُّسي، وأخيرًا تستعمل بشكلها الفمويّ لعلاج الحالات النَّادِرة من كثرة الخلايا البدينة.
من أدوية مُثبِّتات الخَليَّة البَدينة:
لاميناريد هو مَزيج من عديدات السَّكاريد والبروتينات وأملاح حمض الألجينيك، يُستحصَل عليه من نُفايات البحر
(Laminariae thalli).
ويعدُّ مُليِّنًا تناضُحيًّا.
بيرلانغا دي دويرو هي بلدية تقع في مقاطعة سوريا، في منطقة قشتالة وليون، في إسبانيا. يبلغ عدد سكانها 1,099 نسمة وذلك حسب (المعهد الوطني للإحصاء) سنة 2004. تبلغ مساحتها 220 كم مربع.
مفاعل الجرافيت X-10 النووي أنشأ في مختبر أوك ريدج الوطني في أوك ريدج بولاية تينيسي ، والمعروف سابقاً بإسم كلينتون بيل و X- 10 بيل وهو ثاني مفاعل نووي صناعي في العالم بعد ( مفاعل شيكاغو بايل -1) وأول مفاعل صمم من أجل التشغيل المستمر. تم بناؤه خلال الحرب العالمية الثانية كجزء من مشروع مانهاتن.
عندما أثبت مفاعل شيكاغو بايل -1 جدوى المفاعلات النووية ، حيث كان هدف مشروع مانهاتن في إنتاج ما يكفي من البلوتونيوم لصنع قنابل ذرية يتطلب مفاعلات أقوى بألف مرة إلى جانب تسهيلات لفصل البلوتونيوم كيميائياً في المفاعلات من اليورانيوم مما نتج اليورانيوم الانشطاري. اعتبرت هذه الخطوة ممتازة وكانت الخطوة التالية لمشروع البلوتونيوم الذي يحمل الاسم الرمزي X-10 إلى بناء شبه فني حيث يمكن تطوير التقنيات والإجراءات والتدريب. وكان محور هذا المفاعل الجرافيتي X-10 وتم تبريده بالهواء استخدم الجرافيت النووى كمراقب نيوترون واليورانيوم الطبيعي النقي في شكل معدني للوقود.
بدأت شركة دو بونت ببناء شبه البلوتونيوم في كلينتون للأشغال الهندسية في أوك ريدج في 2 فبراير عام 1943. وإنشاء المفاعل في 4 نوفمبر 1943 ، وأنتج أول بلوتونيوم له في أوائل عام 1944. وزود مختبر لوس ألامس (مشروع Y) بأول مختبر له. حيث تم إرسال كميات من البلوتونيوم كأول منتج له. حيث تمت دراسة هذه العينات مما أثرت بشكل كبير على تصميم القنبلة. قدم المفاعل ومصنع فصل المواد الكيميائية خبرة لا تقدر بثمن للمهندسين والفنيين ومشغلي المفاعلات ومسؤولي السلامة الذين انتقلوا بعد ذلك إلى موقع هانفورد. حيث كانت تعمل كمصنع لإنتاج البلوتونيوم حتى يناير 1945 حيث تم تحويله إلى أنشطة بحثية وإنتاج النظائر المشعة للاستخدامات العلمية والطبية والصناعية والزراعية.
في يونيو 1942 وصل مشروع مانهاتن إلى مرحلة يمكن التفكير فيها في بناء منشآت للإنتاج النووي. في 25 يونيو 1942 تداولت اللجنة التنفيذية للبحث والتطوير العلمي (S-1) حول الأماكن التي ينبغي إنشاء المفاعل فيها. وقد بدا الانتقال مباشرة إلى مصنع لإنتاج ميغاوات خطوة كبيرة نظراً لأن العديد من العمليات الصناعية لا تتوسع بسهولة من المختبر إلى الإنتاج. واعتبرت خطوة وسيطة لبناء مصنع تجريبي. بالنسبة للمصنع التجريبي لفصل البلوتونيوم كان الموقع مطلوبًا بالقرب من المختبر التعديني حيث كان يجري البحث ولكن لأسباب تتعلق بالسلامة والأمن ولم يكن من المستحسن تحديد موقع المرافق في منطقة مكتظة بالسكان مثل شيكاغو.
اختار كومبتون موقعًا في غابة أرغون وهي جزء من مقاطعة فورست بريزيرف في مقاطعة كوك على بعد حوالي 20 ميلاً (32 كم) جنوب غرب شيكاغو.
على الرغم من أن تصميم المفاعل لم يكتمل بعد بدأت دو بونت في بناء شبه البلوتونيوم في 2 فبراير 1943 على موقع معزول في وادي بيثل على بعد 10 أميال (16 كم) جنوب غرب من أوك ريدج المعروفة رسميا باسم منطقة X-10 ويضم الموقع مختبرات بحثية ومحطة فصل كيميائي ومنطقة لتخزين النفايات ومرفق لتدريب لموظفي هانفورد ومرافق إدارية ودعمية تشمل غسيل الملابس والكافتيريا ومركز الإسعافات الأولية ومحطة الإطفاء.
بسبب القرار اللاحق لبناء مفاعلات مبردة بالماء في هانفورد تم التشغيل بواسطة جامعة شيكاغو كجزء من المشروع الميتالورجي.
كان مفاعل الجرافيت X-10 ثاني مفاعل نووي اصطناعي في العالم بعد شيكاغو بايل 1 وكان أول مفاعل تم تصميمه وصنعه للتشغيل المستمر. كان يتألف من كتلة ضخمة طولها 24 قدما (7.3 متر) على كل جانب من مكعبات الجرافيت النووية تزن حوالي 1500 طن بشكل عام كان المفاعل بعرض 38 قدمًا (12 مترًا) و47 قدمًا(14 مترًا) و32 قدمًا(9.8 متر) مرتفعًا.
كمصنع لإنتاج البلوتونيوم حتى يناير 1945 تم تحويله إلى أنشطة بحثية. تمت معالجة 299 دفعة من الرخويات المشعة. تمت إضافة مبنى النظائر المشعة ومصنع للبخار وغيرها من الهياكل في أبريل 1946 لدعم البعثات التعليمية والبحثية في وقت السلم في المختبر.
الإستخدام وقت السلم.
بعد انتهاء من الحرب العالمية الثانية أصبح مفاعل الجرافيت أول منشأة في العالم تنتج نظائر مشعة للاستخدام في أوقات السلم في 2 أغسطس 1946 حيث قدم مدير مختبر أوك ريدج الوطني يوجين فيغنر حاوية صغيرة من الكربون للاستخدام الطبي في مستشفى سانت لويس بولاية ميسوري. كانت الشحنات اللاحقة من النظائر المشعة في المقام الأول نظير اليود 131 والفوسفور -32 والكربون -14 ، للاستخدام العلمي والطبيعي والصناعي والزراعي.
مفاعلات مماثلة.