CALM/arwiki huggingface dataset:
بحيرة دهوك هي بحيرة تقع في محافظة دهوك شمال العراق . تقع على سد دهوك الذي انشأ لتخزين المياه مما كون نهرا جميلا وشلال ، تبعد حوالي 2 كم شمال المدينة في الجهة العليا للوادي .
بالقرب منها اماكن تحتوى على الخدمات السياحية ما يسمح بالتمتع بمناظر الموقع الرائعة .
شاكس! بلدك يحتاجك هو فيلم كوميدي جنوب أفريقي صدرَ عام 2013 من إخراج جراي هوفمير ومن تأليف ليون شوستر وبطولة ليون شوستر نفسه وروب فان فورين ولاري بيرك وألفريد نتومبيلا.
راجكو تشوريتش (3 أكتوبر 1947 - 2 نوفمبر 2020)، هو كاتب وأكاديمي صربي من غجر الروما. كما كان ناشطًا سياسيًا كزعيم لأحد أحزاب الروما في صربيا - اتحاد روما الصربي.
النفق هو فيلم درامي جنوب أفريقي صدرَ عام 2009 من إخراج جينا باس.
يحكي فيلمُ النفق قصّةً وقعت في ماتابيليلاند خلال الثمانينيات حيثُ يتتبع الشابّة إليزابيث التي تُحبُّ اختراع الحكايات الطويلة. تصلُ إليزابيث إلى مفترقِ طرقٍ خطيرٍ ويتوجّب عليها حينها رواية أعظم قصة لها على الإطلاق: قصة ت عن قريتها وعن غرباء وأشباح وعن اليوم الذي حفر والدها فيه نفقًا إلى المدينة ورحلتها للعثور عليه. بينما تتكشَّفُ القصة، تشرعُ إليزابيث في البحث عن الحقيقة وتنسج معًا الحقيقة والوهم. لكن الواقع ليس بعيدًا ولإنقاذ قريتها يتعيّنُ على إليزابيث مواجهة هذا الواقع.
مؤسسة محمد السادس للنهوض بالأعمال الاجتماعية للتربية والتكوين هي مغربية ذات صفة عمومية غيـر ربحية، وتتمتع بشخصية معنوية واسـتقلال مالي، وهي تصنف ضمن المؤسسات والمقاولات العمومية الاستراتيجية في المغرب. أُعلن عن إحداث المؤسسة يوم عيد العرش، وذلك في خطاب العرش يوليو 2000، وتخضع للقانون التنظيمي 73.00 الصادر يوم 11  1422 الموافق لـ 1 أغسطس 2001. يقع مقر المؤسسة الاجتماعي في العاصمة الرباط.&lt;mapframe latitude="34.002012" longitude="-6.850662" zoom="11" width="234" height="152" align="left"&gt;
-6.868590116337146,
33.97741844245962
"type": "Polygon",
-6.869022845839936,
33.977098150862616
33.97791667143428
-6.868042945698108,
يشرف الملك على المؤسسة، ويسهرعلى حكامتها الرئيس الحالي يوسف البقالي إضافة إلى اللجنة المديرية.
تعمل المؤسسة على تحسين الظروف الاجتماعية للمنخرطين العاملين في قطاع التربية والتكوين، وتقوم في هذا الصدد بتوفير وتطوير مجموعة من الخدمات في المجالات التي تعتبرها المؤسسة ذات أولوية: الصحة، السكن، الثقافة، السفر والترفيه. كما تقدم للمنخرطين وسائل و حلولا رقمية للولوج إلى هذه الخدمات.
لتحقيق الأهداف المرجوة، تقوم المؤسسة بعقد شراكات واتفاقيات تعاون مع الهيئات والمنظمات والمراكز التي تشاطرها نفس الرؤية.
بعض نشاطات المؤسسة.
تقوم المؤسسة بتقديم الخدمات للمنخرطين في مجالات تدخل رئيسية: الاحتياط الاجتماعي، المساعدة على السكن، الثقافة والتربية والتكوين، السفر والترفيه.
الاحتياط الاجتماعي.
تضع المؤسسة نظاما للاحتياط الاجتماعي لفائدة المنخرطين، يتألف من تغطية صحية تكميلية، تأمين للمساعدة والنقل الصحي بالمغرب والخارج، صندوق للدعم الصحي.
المساعدة على السكن.
تقترح المؤسسة ثلة من الآليات لمساعدة موظفي قطاع التربية والتكوين على اقتناء أو بناء سكن رئيسي. وقد أطلقت المؤسسة برنامج المساعدة على السكن المسمى "فوغاليف" في سنة 2003. استمر برنامج "فوغاليف" إلى سنة 2019، حيث أطلقت المؤسسة برنامجا جديدا للمساعدة على السكن يحمل اسم "امتلاك".
الثقافة، التربية والتكوين.
ترعى المؤسسـة المبادرات المتعلقة بالثقافة والتربية، وتقوم بتوفير منحة مالية لأبناء المنخرطين المتفوقين في الباكالوريا والأبناء المتمدرسين في التعليم الأولي. كما تقوم ببناء وتجهيز مدارس للتعليم الأولي، منشآت ثقافية، وأروقة فنية للعرض.
السفر والترفيه.
تقدم المؤسسة للمنخرطين خدمات تشمل الولوج إلى النوادي السوسيورياضية ومراكز الاصطياف، والاستفادة من تخفيضات على تذاكر القطارات، و المساعدة على أداء مناسك الحج.
تتوفر المؤسسة على شبكة من الفروع في جهات المغرب، وتطلق المؤسسة على هذه الفروع اسم "الوحدات الإدارية الجهوية". توجد فروع المؤسسة في المدن التالية: الحسيمة، القنيطرة، فاس، مكناس، الدار البيضاء، طنجة، تطوان، سطات، وجدة، بني ملال، مراكش، أكادير، الراشيدية، كلميم، العيون، الداخلة.
محمد آيت ميهوب، كاتب وأستاذ جامعي تونسي من مواليد 1968. له العديد من الإصدارات والترجمات منها مجموعته القصصية "الورد والرماد" وكتابه المترجم عن اللغة الفرنسية للكاتب جورج غوسدورف "الإنسان الرومنطيقي" والذي فاز بجائزة الشيخ زايد للكتاب فرع الترجمة عام 2020.
ولدت محمد آيت ميهوب في مدينة بنزرت، تونس في 15 أكتوبر عام 1968. حصل على شهادة البكالوريوس في اللغة والآداب العربية عام 1991 من جامعة منوبة في تونس، ثم حصل على شهادة الماجستير في عام 1999 وبعدها على الدكتوراه في عام 2007 من كلية الآداب والفنون والإنسانيات. وهو مختص في النقد الأدبي والدراسات السردية وقضايا الأجناس الأدبية. شغل ميهوب مناصب عديدة منها: أستاذ الأدب ومناهج النقد الأدبي الحديثة بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بتونس، أستاذ مساعد في اللغة والآداب العربية بكلية التربية بجامعة زايد. كما أنه عضو مؤسس ومدير تحرير للمجلة العلمية "نقد وتنوير"، ورئيس لجنة تحكيم مسابقة مؤسسة "الكتاما" للقصة القصيرة، ورئيس لجنة تحكيم جائزة توفيق بكار للرواية العربية بتونس، رئيس لجنة تحكيم جائزة مصطفى عزوز لأدب الطفل في تونس، عضو الهيئة الاستشارية لمجلتي اللسانيات والموروث في جامعة الجزائر. وقد انتج ميهوب لإذاعة تونس الثقافية برنامج "النص الآخر" و"قال الراوي". أصدر ميهوب مؤلفات وترجمات عديدة منها كتاب "القصة الشعرية" لجان إيف تادييه، وكتاب "الإنسان الرومنطيقي" المترجم من الفرنسية لجورج غوسدروف، كما نشر مجموعته القصصية الأولى "الورد والرماد" في عام 1993، ثم نشر روايته الأولى "حروف الرمل" في عام 1994، كما قام بترجمة كتب عديدة منها "الإنسان الرومنطيقي" للكاتب جورج غوسدورف من اللغة الفرنسية إلى العربية وكتاب "القصة الشعرية" للكاتب جان إيف تادييه. نال ميهوب على العديد من الجوائز منها جائزة الإبداع الثقافي في الأقصوصة من وزارة الثقافة التونسية عن مجموعته القصصية "الورد والرماد" عام 1994، فاز بجائزة الإبداع الثقافي في الرواية عن روايته "حروف الرمل" عام 1995، ومؤخرا حاز على جائزة الشيخ زايد للكتاب، فرع الترجمة لعام 2020 عن كتابه "الإنسان الرومنطيقي" المترجم عن اللغة الفرنسية للكاتب جورج غوسدورف.
حكمت حسين أوغلو حسانوف – (بالأذرية: Hikmət Həsənov) اللواء للقوات المسلحة الأذربيجانية، قائد الفيلق الأول للجيش.
كان يدير حكمت حسين المعارك في 3 اتجاهات للجبهة – اغدام – ترتار – جورانبوي كقائد الإتجاه في الاشتباكات الأذربيجانية الأرمنية 2016.
كان يرأس تحرير سوقوفوشان من ألإحتلال في إتجاه مقاطعة أغدارا في 3 أكتوبر عام 2020.
ولد حكمت حسانوف في 9 أكتوبر عام 1975 في قرية بيراهمدلي بمنطقة فضولي.
إلتحق بالمدرسة العليا لقادة الجيش العام في باكو عام 1992.
بدأ خدمته العسكرية كقائد الفليق في الوحدة العسكرية الرقم "ن" في ترتار.
في عام 1994، أخذ دورة لمدة 6 أشهر في مدرسة المشاة العسكرية توزلا في تركيا.
أكمل حكمت حسانوف دورة تدريبية في مدرسة مشاة توزلا العسكرية تركيا مدتها 6 أشهر في 1994.
تخرج من المدرسة العسكرية في 1995 و بدأ إلى خدمة في الفليق "ن" في أغدام.
لمواصلة تعليمه إلتحق حكمت حسانوف بأكاديميا العسكرية العاليا لجيش التحرير الشعبي الصيني في 2002، فتخرج منها بمرتبة الشرف.
بين 2005-2008 واصل خدمته كقائد الفريق "ن" في كنجه. والتحق بالاكاديمية العسكرية للقوات المسلحة الأذربيجانية عام 2008 وتخرج بمرتبة الشرف عام 2010.
في نفس العام تم تعيينه قائدا إلى اللواء الذي تقع فيه كتيبة الناتوالتي شكلتها وزارة الدفاع في بيراكوشكول.
في 2013 لتحسين دراسته غادرحسانوف إلى ألمنيا و أكمل دورة تخطيط العملية لحلف شمال الأطلسي.
حصل على رتبة لواء بأمر من القائد الأعلى، رائس جمهورية أذربيجان ، في الذكرى السادسة والتسعين لتأسيس القوات المسلحة في في 26 يونيو عام 2014.
في 2018 كان يمنح حكمت حسانوف بوسام "من أجل الوطن" الدرجة الثالثة بموجب القرار من الرئيس الأذربيجاني.
يجيد اللغة الإنجليزية والروسية والتركية والفارسية والأرمنية.
طريقه في المجال العسكري.
رافائيل أوسكار رابانال (15 يونيو 1940 - 2 نوفمبر 2020)، هو كاتب صحفي أرجنتيني، شغل مدير تحرير و كاتب عمود في مختلف وسائل الإعلام الأجنبية والأرجنتينية.
معركة الأرواح هو فيلم إثارة أوغندي خارق للطبيعة من إخراج مات بيش سنة 2007. عُرض الفيلم في مهرجان الفيلم الأفريقي الثامن والعشرين في فيرونا بإيطاليا. تلقى الفيلم 10 ترشيحات في جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام الخامسة، وحصل في النهاية على جوائز أفضل تأثير بصري وأفضل ممثل مساعد.
يفقد مراسل شاب (يُدعى ريان، يؤديه ماثيو نبويزو) صديقته ووظيفته في يوم واحد. ثم في إحدى الأمسيات بينما كان صُحبة رفاقه القدامى، صادف حقيبة مليئة بالنقود تعود إلى سيد غامض في عالم الجريمة. يبدأ الجشع والصراع على حيازة الأموال في تآكل صداقتهم. يوافق رايان، المكتئب وفي وضع ضعيف، على الانضمام إلى منظمة لورد العالم السفلي، التي تُضحي بالبشر مقابل الثروة والجمال.
صدر الفيلم في دور السينما في 29 أبريل 2007 وعُرض على قنوات محلية مثل (NTV). تصل مدة الفيلم حوالي 105 دقيقة.
صدر الفيلم خلال فترة كان الأوغنديون يسمعون فيها الكثير من القصص عن أناس يذهبون إلى العالم السفلي ("تحت الماء") للحصول على الثروة، وبالتالي كانت لديهم قصة مقنعة. بدأ مات بيش في كتابة الفيلم في عام 2003 بعد أن وُلد روجر موغيشا، الفيلم يتحدث عن كيف ينجذب الناس إلى العالم السفلي للعمل في العالم المظلم والشرير.
توقيت الجزائر أو توقيت الجزائر الرسمي هو المنطقة الزمنية للجزائر. إنه قبل ساعة واحدة من توقيت غرينتش / التوقيت العالمي المنسق () وهو منسجم مع تونس المجاورة.
تحتوي قاعدة بيانات المنطقة الزمنية على منطقة واحدة للجزائر في ملف zone.tab.
وليام بي تابلر (بالإنجليزيّة: William B. Tabler؛ 1914-2004) معماري أمريكي اشتهر بتصميم الفنادق، حيث صمّم أكثر من 400 فندق، كان من أهمها فندق نيويورك هيلتون ميد تون في نيويورك، وفندق إنتركونتيننتال القدس (الأقواس السبعة لاحقًا) في القدس. أثّرت تصاميمه على أجيال من المسافرين بعد الحرب العالميّة الثانية عندما بدأت الفنادق تبدو أكثر فأكثر مثل مباني المكاتب.
وُلِد تابلر في مومنسي، إلينوي في الولايات المُتّحدة الأمريكيّة في 28 تشرين الأول/ أكتوبر 1914. حصل على درجتيّ البكالوريوس والماجستير من جامعة هارفارد بالهندسة المعماريّة. انضم في عام 1939 إلى شركة هولابيرد أند رووت في شيكاغو، حيث عمل في أول مشروع فندق كبير له، وهو فندق ستاتلر المُكوَّن من 1000 غرفة في واشنطن العاصمة.
أصبح رئيسًا لقسم الهندسة المعماريّة الداخليّة في شركة ستاتلر في عام 1946 بعد خدمته في البحريّة الأمريكيّة خلال الحرب العالميّة الثانية. كما أسّس شركته الخاصة، ويليام بي تابلر معماريّون، في عام 1955.
تُوفي تابلر في منزله في أبر بروكفيل في نيويورك في 3 شباط/ فبراير 2004 عن عمر ناهز 89 عامًا.
التواضع (بالعبرية: צניעות) يصف كل سمة شخصية من التواضع وحسن التقدير، فضلًا عن مجموعة من القوانين اليهودية المتعلقة بالسلوك. في العصر الحديث، أصبح هذا المصطلح أكثر استخدامًا فيما يتعلق بقواعد اللباس للمرأة في اليهودية، هذا المفهوم هو الأكثر أهمية في اليهودية الأرثوذكسية.
يضم مصطلع التواضع مجموعة من القوانين اليهودية التي تهتم بالحياء في اللباس والسلوك، في التلمود البابلي يفسر الحاخام إيلعازار بار تصادوك الأمر في ميخا 8:6 "إذهب بتكتم مع إلهك" على أنه يشير إلى التكتم في الجنازات وحفلات الزفاف، ثم يوسع التلمود تفسيره "إذا كان في الأمور التي تُجرى عمومًا في الأماكن العامة مثل الجنازات وحفلات الزفاف، أوعزتنا التوراة أن نتصرف بحذر وهي الأمور التي يجب بحكم طبيعتها أن تتم بتكتم، مثل تقديم الصدقة لشخص فقير، فعلى المرء أن يحرص على القيام بها في تكتم دون دعاية وضجة".
في البعد القانوني للليهودية الأرثوذكسية تتم مناقشة قضية "تزنيوت" بمصطلحات أكثر: مقدار الجلد الذي يمكن أن يكشفه الشخص، وما إلى ذلك. تؤكد هذه التفاصيل على مفهوم التواضع باعتباره مدونة سلوك إيجابية، والذي يتم تطبيقه عمليًا على النساء أكثر من الرجال.
الفستان.
تدل النقطة الإرشادية الرئيسية للتواضع فيما يتعلق بالملابس هي أن اليهودي سواء المرأة أو الرجل لا يجب أن يلبس بطريقة تجذب الإنتباه غير الضروري، هناك العديد من التفسيرات المختلفة في ما تعنيه التواضع لذلك يرتدي الناس من مجتمعات مختلفة ملابس مختلفة.
تتطلب اليهودية الأرثودكسية من الرجال والنساء تغطية أجسادهم بشكل كبير، وفقًا للعديد من الاراء يتضمن ذلك تغطية المرفقين والركبتين.
في المجتمعات الحريدية، يرتدي الرجال سراويل طويلة وقمصان بأكمام طويلة، المعظم لن يرتدي أكمام قصيرة على الإطلاق، وأيضًا في الحريدي الأشكنازي لا تُشجع إرتداء الصنادل بدون جوارب داخل الكنيس وخارجه، بينما تميل مجتمعات حريدي سفاردي إلى قبول الصنادل على الأقل خارج الكنيس.
ترتدي النساء الحريدي البلوزات التي تغطي الكوع والترقوة، والتنانير التي تغطي الركبتين أثناء الوقوف والجلوس، يختلف طول الأكمام والتنورة المثاليين حسب المجتمع، تحاول بعض النساء عدم اتباع الموضة، بينما يرتدي البعض الأخر ملابس عصرية ولكن متواضعة. تتجنب النساء الحريدي التنانير ذات الشقوق، ويفضلن بدلاً من ذلك طيات الركل، كما أنهم يتجنبون الألوان الجذابة بشكل مفرط، وخاصة اللون الأحمر الفاتح، وكذلك الملابس الضيقة. يرتدي الكثير منهم فقط الأحذية ذات الأصابع المغلقة، ودائمًا ما يرتدون الجوارب التي يختلف سمكها حسب المجتمع.
عادةً ما تلتزم النساء بالتواضع واللباس بطريقة محتشمة (مقارنة بالمجتمع العام) لكن تعريفهن المجتمعي لا يشمل بالضرورة تغطية المرفقين أو الترقوة أو الركبتين، وقد يُسمح يإرتداء السراويل على الرغم من أن بعض النساء الأرثوذكس المعاصرات يرتدين.
غالبًا ما لا يمكن تمييز ملابس الرجال الأرثوذكسية الحديثة عن أقرانهم غير الأرثوذكس، بإستثناء إرتداءهم لقلنسوة، قد يرتدون قمصانًا بأكمام قصيرة وحتى شورتات، عادة ما يتم قبول الصنادل بدون جوارب، على الرغم من عدم إرتداؤها في الكنيس.
تشجع اليهودية المحافظة رسميًا على إرتداء الملابس المحتشمة، في حين أن الملابس اليومية غالبًا ما تعكس ببساطة المجتمع العام، إلا أن العديد من المعابد اليهودية تتوقع لباسًا أكثر تواضعًا إلى حد ما (على الرغم من أنه ليس بالضرورة صارمًا كما هو الحال في اليهودية الأرثوذكسية) لحضور الكنيس، وقد يكون لها متطلبات خاصة بالملابس لتلقي تكريم الكنيس (مثل دعوتهم لقراءة التوراة).
الإصلاح اليهودي ليس له متطلبات اللباس الديني.
أسلوب اللباس ينطوي على اعتبارات ثقافية تختلف عن المتطلبات الدينية، قد يلتزم أعضاء المعابد اليهودية المحافظة والإصلاح بقواعد اللباس التي تتراوح عمومًا من الأعمال الرسمية إلى غير الرسمية، هناك العديد من المعابد الأرثوذكسية (خاصة في إسرائيل) حيث يكون اللباس مع تلبية متطلبات الحياء الديني غير رسمي إلى حد ما، لدى العديد من مجتمعات الحريدية والحسيدية عادات وأنماط ملابس خاصة تعمل على تحديد هوية أفراد مجتمعاتهم، ولكن يعتبرون هذه السمات الخاصة من الملابس عادات مجتمعاتهم، بدلاً من اعتبارها متطلبات دينية عامة متوقعة من جميع اليهود المتدينين.
تشمل الإعتبارات الثقافية الأخرى زيادة استخدام الملابس المحتشمة كعمل من أعمال تمكين المرأة وتحقيق الذات، لا يرتبط مباشرة بالإلتزام الديني.
تغطية الشعر.
يشترط القانون اليهودي الذي يحكم التواضع على النساء المتزوجات تغطية شعورهن، وفقًا للتملود هذا مطلب كتابي، والذي يُسمى في هذا السياق دات موشيه (شريعة موسى)، أكثر أغطية الشعر شيوعًا في المجتمع الحريدي هي شيتيل (شعر مستعار)، سنود، ومتباشات (بالعبرية: منديل، باليشيدية: تيشيل) و كذلك القبعات.
ممارسة تغطية الشعر بالشعر المستعار موضع نقاش بين السلطات الشلاكية، العديد من السلطات بما في ذلك الحاخام موشيه فينشتاين سمحت بذلك، وشجعها لوبافيتشر ريبي بنشاط، في حين أن العديد من السلطات الأخرى وخاصة الحاخامات السفارديين تمنع ذلك.
عادة ما تستخدم النساء اليهوديات الأرثوذكس الحديث القبعات أو قبعات البيسبول أو العصابات أو الأوشحة المربوطة بعدد من الطرق لتحقيق الهدف، إعتمادًا على كيفية إرتدائهم لباس غير رسمي، تقوم بعض النساء الأرثوذكس الحديثات بتغطية شعرهن بالشعر المستعار، أصبح نمط نصف شعر مستعار يُعرف باسم "السقوط" شائعًا بشكل متزايد في بعض شرائح المجتمعات الحديثة والحريدية الأرثوذكسية، يتم ارتداؤه مع قبعة أو عصابة رأس.
في اليمن كانت الفتيات غير المتزوجات يغطين شعرهن أيضًا مثل المسلمين هناك، مع ذلك، بعد هجرة اليهود اليمنيين إلى إسرائيل وأماكن أخرى، تم التخلي عن هذه العادة، في حين أشاد ريبي أهارون روث، مؤسس شومر إيمونيم، بهذه العادة. لم يمارس أي مجتمع أشكنازي (بما في ذلك الدوائر الأكثر تشددًا من الحريديم) مثل هذه العادة على الإطلاق.
لا تتطلب اليهودية المحافظة والإصلاحية عمومًا من النساء إرتداء أغطية الرأس، قد تطلب بعض المعابد اليهودية التقليدية المحافظة أن تغطي النساء المتزوجات رؤوسهن أثناء الخدمات، ومع ذلك تشير بعض المعابد اليهودية الأكثر تحرراً إلى أن النساء المتزوجات أو غير المتزوجات يرتدين أغطية للرأس مماثلة لتلك التي يرتديها الرجال (الكيباه - اليرمولك) أو يطلبه فقط للنساء اللائي يحصلن على مرتبة الشرف أو الخدمات الرائدة من البيما ليس للتواضع ولكن كبادرة نسوية للمساواة. تتطلب جميع المعابد اليهودية تقريبًا من الرجال إرتداء غطاء للرأس، ولكن في المعابد اليهودية الإصلاحية ليس هناك شرط ومع ذلك يمكن تقديم الكيبوت لأي شخص يرغب بإرتدائها.
صوت الغناء الأنثوي.
اليهودية الأرثوذكسية.
في اليهودية الأرثوذكسية لا يُسمح للرجال عمومًا بسماع النساء تُغني، وهو حظر يُسمى كُل اشا (حرفيًا: صوت المرأة). يصنف التملود هذا على أنه ارفاه (حرفيًا: العُري) و كان رأي الأغلبية في المراجع الشرعية، أن هذا النهي يسري في جميع الأوقات، ويمنع الرجل من الصلاة أو دراسة التوراة في حضور المرأة التي تُغني، على غرار المحظورات الأخرى المصنفة على أنها ارفاه. هناك رأي أقلية يرى أن تحريم الصلاة أو الدراسة في حظر كُل اشا لا ينطبق إلا عند تلاوة صلاة شيما إسرائيل.
هناك جدل بين بوسكيم حول ما إذا كان المنع ينطبق على صوت أنثوي مسجل، حيث لا يمكن رؤية المغنية ولا تعرف المرأة للرجل الذي يستمع لها، وحيث لم يراها من قبل.
هناك أيضًا أراء تتبع سامسون رافائيل هيرش وأزرييل هيلدسهايمر، والتي تستثني الغناء في مجموعات مختلطة من هذا الحظرمثل صلاة الكنيس أو زيميروت على مائدة العشاء، إستنادًا إلى فكرة أن الصوت الأنثوي لا يُسمع بوضوح على أنه منفصل من الجماعة في هذه الحالات.
يحيئيل يعقوب واينبرغ والحاخام ديفيد بيجمان من مدرسة يشيفات معالي جلبوع يرون أن حظر كُل اشا لا ينطبق على النساء اللاتي يغنين زيميروت، وأغاني الأطفال، ورثاء الموتى لأنه في هذه السياقات الرجال يفعلون ذلك، لا تستمد اللذة الجنسية من صوت المرأة.
تفسر اليهودية المحافظة المقطع ذي الصلة من التلمود على أنه تعبير عن رأي الحاخام، بدلاً من فرض شرط.
أعادت اليهودية الإصلاحية التفكير بشكل أساسي في وضع المرأة داخل اليهودية في سلسلة من المجامع الكنسية من عام 1837 فصاعدًا في كل من أوروبا والولايات المتحدة، وألغت رسميًا معظم الفروق بين الرجال والنساء في الاحتفال بالحياة اليهودية، لا سيما فيما يتعلق باللباس والمشاركة العامة. لم يعد يعتبر هذا القانون قابلاً للتطبيق في العصر الحديث.
في اليهودية الأرثوذكسية لا يُسمح عمومًا للرجال والنساء غير المتزوجين وغير المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بلمس بعضهم البعض، يُقال أن الشخص الذي يمتنع عن لمس الجنس الأخر هو شومر نيجيه، يُحظر اللمس إلا بطريقة حنون.
تنقسم الأراء حول المصافحة السريعة في بيئة الأعمال، تسمح بعض السلطات (معظمها من الخلفية الأرثوذكسية الحديثة) بذلك، بينما يحظرها أشخاص آخرون (جميعهم تقريبًا من الحريدية، والعديد من اليهود الأرثوذكس الأخرين)، ومع ذلك يمكن للمرء أن يمس أقاربًا معينين (الآباء،والأطفال، والأجداد، والأحفاد) الذين يُفترض أنه لا ينجذب إليهم جنسيًا.
بغض النظر ما إذا كان يتم تضمين الأطفال الذين تم تبنيهم في سن مبكرة في هذا الحظر أم لا، فهذه مسألة نزاع وقرار يتعلق بكل حالة على حدة. اليهودية المحافظة والإصلاحية لا تتبع هذه القوانين.
تحريم الإختلاء.
في اليهودية الأرثوذكسية، لا يُسمح للرجال والنساء غير المتزوجين من بعضهم البعض وليسوا أقرباء دم مباشرين بالدخول في حالة منعزلة (وتعرف بالعبرية بـאיסור ייחוד) في غرفة أو في منطقة خاصة. يتم اتخاذ هذا الإجراء لمنع إمكانية العلاقات الجنسية، وهو أمر محظور خارج الزواج. ووفقًا لبعض السلطات، فإن هذا ينطبق حتى بين الآباء بالتبني والأطفال بالتبني فوق سن الرشد، بينما يكون البعض الآخر أكثر تساهلاً مع الأطفال المتبنين منذ سن مبكرة.
لا تكون العزلة من مجرد التواجد في غرفة معًا على إنفراد فقط إذا كان الموقف خاصًا، مع عدم توقع دخول أي شخص آخر، في الأصل كان هذا الحظر ينطبق فقط على النساء المتزوجات المنعزلات مع رجال غير أزواجهن، ولكن تم توسيعه ليشمل النساء غير المتزوجات، وبحسب التلمود حدث هذا التمديد في زمن الملك داود عندما اغتصب ابنه أمنون ثامار أخت أبشالوم. تختلف الأراء حول موضوع المصاعد البعض يسمح بـالعزلة في المصعد لمدة لا تزيد عن 30 ثانية، بينما يحظرها البعض الآخر في جميع الظروف، ويرجع ذلك جزئيًا إلى إحتمال توقف المصعد. قوانين العزلة معقدة ومفصلة، وخاصة بالنسبة للنساء في السياق الحديث. اليهودية المحافظة والإصلاحية لا تعتبر هذه القوانين قابلة للتطبيق.
خدمات الكنيس.
في اليهودية الأرثوذكسية لا يُسمح للرجال والنساء بالإختلاط أثناء الصلاة، وتشمل المعابد الأرثوذكسية عمومًا حاجزًا يسمى ميتشيتزا، مما يؤدي إلى إنشاء أقسام منفصلة للرجال والنساء، تأتي هذه الفكرة من الممارسة اليهودية القديمة في زمن الهيكل في القدس عندما كانت هناك شرفة للنساء في عزرة ناشم للفصل بين المتفرجين والمتفرجات في إحتفالات عيد العرش الخاصة. هناك أيضًا نبوءة في زكريا (زكريا 12:12) تتحدث عن حداد الرجال والنساء بشكل منفصل. أخذ التلمود هذا الحساب وإستنتج أنه إذا كان يجب فصل الرجال عن النساء في أوقات الحداد، فمن المؤكد أنه يجب فصلهم في أوقات السعادة.
على الرغم من أن العديد من المعابد اليهودية في الماضي كانت تحتوي على شرفات للنساء أو مقاعد منفصلة، إلا أن معظمها إنتقلت إلى "مقاعد عائلية" (مقاعد مختلطة) في الستينيات. اليوم تركز حركة المحافظين بشدة على المساواة، بحيث يكون للرجال والنساء أدوار متساوية في خدمة الصلاة. ومع ذلك لا تزال الخدمات غير المتساوية، والمقاعد المنفصلة، واستخدام الميكيتزا تعتبر خيارات صالحة للتجمعات المحافظة.
اليهود الأرثوذكس لا يشاركون في الرقص المختلط، حيث يُعتبر هذا أيضًا غير محتشم.
في عام 2013 حكمت المحكمة الحاخامية للطائفة الأشنكازية في مدينة بيتار عيليت الحريدية ضد دروس الزومبا (نوع من لياقة الرقص) على الرغم من أنها عُقدت مع معلمة ومشاركة جميع الإناث، وقالت المحكمة جزئيًا: "نشاط الزومبا من حيث الشكل والأسلوب يتعارض تمامًا مع طرق التوراة وقداسة إسرائيل وكذلك الأغاني المرتبطة به".
مراعاة القوانين والتشريعات الدينية.
هناك عدة مستويات لمراعاة الحياء الجسدي والشخصي وفقًا لليهودية الأرثوذكسية كما هو مستمد من مصادر مختلفة. يختلف إحترام هذه القواعد من طموح إلى إلزامي وروتيني عبر طيف التقييد الأرثوذكسي والإلتزام.
يشكل البروتستانت في روسيا 0.5-1.5% (أي 700 ألف إلى مليونين من المعتنقين) من مجمل سكان البلاد. حسب بيانات عام 2004، كان في روسيا 4،435 مجتمعًا بروتستانتيًّا مسجّلًا وهو ما يقابل 21% من مجموع المنظمات الدينية المسجلة، وهي ثاني مرتبة بعد الأرثوذكسية الشرقية. أما في عام 1992 فلم يكن للبروتستانت حسب التقارير إلا 510 منظمات في روسيا.
ينتمي كثير من المبشرين في روسيا إلى الطوائف والفرق البروتستانتية. حسب استطلاع عالمي أجري في نهاية عام 2013، تبين أن 1% من الروسيين المستجوَبين ينتسبون إلى البروتستانتية.
ظهرت أول الكنائس البروتستانتية (اللوثرية، المصلَحة) في روسيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر في المدن والبلدات الكبيرة مثل موسكو، وكان ينتسب إليها مجتمعات منفية من غربي أوروبا. شكلت الكنائس اللوثرية تحديدًا أقلّيّة كبيرة في روسيا قبل عام 1917.
في القرن الثامن عشر، تحت حكم كاترين الثانية العظيمة، دُعي عدد كبير من المستوطنين الألمان إلى روسيا، منهم المينوناتية واللوثرية والإصلاحية والرومان الكاثوليك.
بدأ تاريخ البروتستانتية الإنجيلية الروسية المحلية بحركات مثل حركة ستريغولنيكي في القرن الرابع عشر ثم حركات مولوكان ودوخوبور إلى حد ما، وسوبوتنيكس بين القرن السادس عشر والثامن عشر، ثم الجماعات التولستويية الريفية التي حضرت لانتشار الحركة في المستقبل. دل الدليل على أن أول وجود لهذه الجماعات المذكورة يعود إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر. هاجر كثير من المجتمعات المذكورة أعلاه إلى كندا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية في القرن التاسع عشر والقرن العشرين.
نشأت أول المجتمعات الروسية المعمدانية في ثلاثة خطوط غير مرتبطة في ثلاث مناطث منفصلة من الإمبراطورية الروسية (جنوب القوقاز، وأوكرانيا، وسانت بطرسبرغ) في ستينيات القرن التاسع عشر وسبعينياته.
حسب معلومات معهد التاريخ المسيحي، فإن عدد المعمدانيين في روسيا ازداد ازديادًا كبيرًا بعد الحرب العالمية الأولى، إذا تحول بعض المساجين الروسيين إلى المعمدانية على يد المبشرين الألمان، وعادوا إلى بلادهم لينشروا مذهبهم. شهدت عشرينيات القرن العشرين فرصًا جديدة للعمل التبشيري إذ بدا أول الأمر أن النظام البلشفي يريد أن يتصالح مع الذين يعدّون من «أهل الطوائف». في ثلاثينيات القرن العشرين، دمر الاضطهاد الستاليني الحياة الكنسية، وأجرى اعتقالات كثيرة وأغلق كنائس كثيرة، ولكن لم تنته القصة هنا. شهدت الحرب العالمية الثانية هدوءًا في العلاقات بين الدولة والكنيسة في الاتحاد السوفييتي، واستفاد من هذا المجتمع البروتستانتي إلى جانب نظيره الروسي الأرثوذكسي. شهدت المرحلة التالية للحرب نمو التجمعات المعمدانية والخمسينية وإحياءً دينيًّا. تدل الإحصائيات التي قدمها قادة الكنيسة المسجلة انتساب 250 ألف عضو معمد في 1946 مقابل 540 ألفًا في 1958. في الحقيقة، كان نفوذ البروتستانتية أوسع مما تدل عليه هذه الأرقام، فبالإضافة إلى وجود مجموعات معمدانية وخمسينية غير مسجلة، كان آلاف من الناس يأتون إلى الكنائس من دون التعمّد. كان كثير من التجمعات المعمدانية والخمسينية في أوكرانيا. فاق عدد النساء عدد الرجال بكثير في هذه التجمعات، ولو أن الكهنة كانوا ذكورًا.
مع أن الاتحاد السوفييتي أسس مجلس اتحاد جامعًا للمسيحيين الإنجيلييين والمعمدانيين في عام 1944 وشجع التجمعات على التسجيل، فإن هذا لم يكن نهاية لاضطهاد المسيحيين. وقع عدة قادة دينيين ومتدينين عاديين من المجتمعات البروتستانتية ضحايا لاضطهاد النظام الشيوعي، وتعرضوا لعقوبات منها السجن. قضى قائد الحركة السبتية في الاتحاد السوفييتي فلاديمير شيلكوف (1895–1980) معظم حياته بعد 1931 في السجن حتى مات في مخيم في ياقوتيا. أما الخمسينيون فحُكم عليهم أحكام جماعية بالسجن بين 20 و25 عامًا ومات كثير منهم فيها، منهم إيفان فورونائيف، من قادة الحركة.
في الفترة اللاحقة للحرب العالمية الثانية، أُجبر المؤمنون البروتستانتيون في الاتحاد السوفييتي (من المعمدانيين والخمسينيين والسبتيين وغيرهم) على الدخول إلى المشافي العقلية وحُكم عليهم بالسجن (عادةً لرفضهم الخدمة العسكرية). حتى حُرم بعضُهم حقوقَه الأبوية.
ظهرت أول المحاولات لترجمة أسفار الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية المعاصرة بدلًا من السلافونية الكنسية القديمة التي كانت متداولة في القداسات بين السلاف الشرقيين، في القرنين السادس عشر والسابع عشر. لكن الأعمال المذكورة (ترجمة الشماس بوسولسكي بريكاز أفرامي فيرسوف، والقس إي. غلوك، والمطران ميثودي سميرنوف) فُقدت في الاضطرابات السياسية والحروب.
بدأت الترجمة الكاملة للكتاب المقدس إلى اللغة الروسية في عام 1813 بعد تأسيس دار الكتاب المقدس الروسية. نُشرت النسخة الكاملة للكتاب المقدس الشاملة للعهد القديم والعهد الجديد في عام 1876. تستعمل هذه النسخة (التي تسمى أيضًا الكتاب المقدس المجمعي الروسي) المجتمعات البروتستانتية في أرجاء روسيا وفي دول الاتحاد السوفييتي. ظهرت عدة ترجمات حديثة مؤخرا. نشر مجتمع الكتاب المقدس الروسي منذ تأسيسه عام 1813 إلى 1826 أكثر من 500 نسخة من الكتب المتعلقة بالكتاب المقدس بواحد وأربعين لغة في روسيا. توقف عمل المجتمع عدة مرات في القرنين التاسع عشر والعشرين بسبب السياسات الرجعية للحكومة الروسية.
عاد مجتمع الكتاب المقدس الروسي إلى العمل في 1990-1991 بعد فترة من الانقطاع بسبب التقييدات تحت حكم النظام السوفييتي.