CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد لاحظ العلماء في مقام الموازنة بين الرأيين، أن « ما ذهب إليه الكوفيون وإن كان صحيحاً من جهة المعنى، إلا أنه فاسد من جهة التصريف ». ويمكن إجمال الدليل الذي سيق لتصحيح رأي البصريين بما يلي : أنه لو صح رأي الكوفيين لوجب أن يقال في تصغير الاسم : وسيم، وفي جمعه : أوسام، وفي اشتقاق الفعل منه : وسمت . وكل ذلك غير جائز ولم يقل به أحد . بل قالوا في تصغيره : سمي، وفي جمعه : أسام، وفي اشتقاق الفعل منه : سميت . وهذا كله مناسب لاشتقاق الاسم من السمو لا من الوسم . ويذكر أن أبا إسحاق الزجاج (ت ـ 311 هـ) هو أول من ذكر اشتقاق الاسم من السمو، واستدل عليه بدليلي الجمع والتصغير ، وأما الاستدلال باشتقاق الفعل منه، فقد أورده أول مرة ابن الخشاب (ت ـ 567 هـ). وهناك دليل آخر على صحة مذهب البصريين طرحه ابن الخشاب أيضا، وجعله ابن الأنباري أول المؤيدات لمذهب البصريين، وخلاصته : إن القاعدة كون التعويض في غير محل الحذف . فالأصل في ما حذف أوله أن يعوض في آخره، وفي ما حذف آخره أن يعوض في أولة . فالهمزة في أول (ابن) عوض عن الواو المحذوفة من آخره، وأصله (بنو) ، والتاء في آخر (عدة) عوض عن الواو المحذوفة من أوله، وأصله (وعد) . ولما كانت الهمزة في أول (اسم) للتعويض، دل ذلك على أن المحذوف آخره . وهذا يثبت كونه مشتقا من (سمو لا من (وسم). وقد أشكل على هذا الدليل بعدم اطراد القاعدة المذكورة . قال أبو حيان : إن التعويض قد يكون في موضع المعوض عنه . وقال ابن جني : لا يلزم فيا لمعوض أن يكون في موضع المعوض عنه.
الاسم في الاصطلاح.
استعمل النحاة الاسم بمعنيين اصطلاحيين :
أولهما ما يقابل الفعل والحرف، والثاني ما يقابل الكنية واللقب .
أما استعمال الاسم بالمصطلح الأول فهو قديم قدم النحو، ومرد ذلك إلى أن تقسيم الكلمة إلى اسم وفعل وحرف هو حجر الأساس في البحث النحوي، وعليه تتفرع مسائله . وأن مراجعة ما أثبته سيبويه في كتابه عمن تقدمه تظهر بوضوح أن استعمال أقسام الكلمة في معانيها الاصطلاحية كان أمرا مستقرا لدى النحاة قبله، وأن اهتمامهم كان منصبا على تنويع تلك الأقسام وبيان أحكامها . بل إن كثيرا من المصادر العربية القديمة تنسب تقسيم الكلمة إلى اسم وفعل وحرف إلى الإمام علي عليه السلام وأنه عهد إلى أبي الأسود الدؤلي أن ينحو نحوه ويعمل على إتمامه.
وقد مر تعريف الاسم بهذا المصطلح بمرحلتين :
قال سيبويه : « الاسم : رجل وفرس وحائط ». وعلل النحاة بعده عدم تعريفه الاسم بالحد، بأنه « ترك تحديده ظنا منه أنه غير مشكل » ، أو بأن الاسم لا حد له فاكتفى فيه بالمثال، أو لأنه « عول على أنه إذا كان الفعل محدودا والحرف محصورا معدودا، فما فارقهما فهو اسم » ، أو لأنه « لما حد الفعل والحرف تميز عنده الاسم » (33) .
ويلاحظ على التعليل الأخير أن سيبويه لم يحد الحرف، بل عرفه بشكل يجعل تمييزه متوقفا على معرفة حد كل من الاسم والفعل، إذ قال : الحرف « ما جاء لمعنى وليس باسم ولا فعل » .
تعريفان محكيان عن سيبويه التعريف بذكر علامة الاسم أو صفته .
التعريف الأول : أن الاسم ما صلح أن يكون فاعلا .
والثاني : أن الاسم هو المحدث عنه.
وعرفه الكسائي بقوله : « الاسم ما وصف ».
وقال ابن السراج : « الاسم ما جاز الإخبار عنه » .
وقال الفراء : « الاسم ما احتمل التنوين والإضافة أو الألف واللام » .
وقال هشام الضرير : « الاسم ما نودي ».
وقال الزمخشريّ : "الاسم ما دلّ على معنى في نفسه دلالة مجرّدة من الاقتران".
وقال ابن الحاجب : "الاسم ما دلّ على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة".
انواع الأسماء.
الأسماء في اللغة العربية كثيرة ومتنوعة وهناك منها أنواع كثيرة.
جامد ومشتق.
ينقسم الاسم لنوعين رئيسيين جامد ومشتق:
مذكر ومؤنث.
الاسم باعتبار الجنس
المرء هو الإنسان وينقسم إلى...
وينقسم كلاهما إلى حقيقي ومجازي كما وينقسم المؤنث إلى قياسي وسماعي.
من ناحية صرفية.
كما يُقَسَّم الاسم من ناحية صرفية إلى:
تصنيف الاسم من حيث العدد:
قد يكون الاسم مفرداً أو قد يكون الاسم مُثنىً أو جمعاً،
وكما يلي:
1- الاسم المفرد :
هو ما يشير إلى شيء واحد من الأشياء أو الأشخاص أو
حتى الحيوانات، ككلمة خروف أو كلمة قلم أو كلمة رَجُل.
2- الاسم المُثنى :
ويدُل الاسم المثنى إلى اثنين من الأشخاص أو الأشياء
هو ذلك الاسم الذي يُصاغ بزيادة ياء ونون إلى آخره في
حالتي النصب والجر مثل أكلت التُفَاحتِين ومررت بالرجُلَينِ أو زيادة ألف ونون في حالة الرفع مثل اجتهد الطالبان .
3- الجَمع :
يدل الجمع إلى أكثر من اثنين أو اثنتين أو ثلاثة،
يأتي الجَمع في مجموعة أشكال  علي سبيل المثال كجمع
المُذكر السالم، وايضا جمع المُؤنث السالم، بالإضافة الي
جمع التكسير، ولكل جَمع من هذه الجُموع السابقة حالاته
الصرفيه الخاصة به.
على سبيل المثال وليس الحصر :يُصاغ جمع المذكر
السالم بزيادة واو ونون في حالة الرفع فقط، في حين انه عندم
يُصاغ جمع المؤنث السالم بزيادة ألف وزيادة تاء في جميع
حالاته الصرفية، لكنه يرفع بالضمة وُينصب ويُجر بالكسرة.
أسماء الأفعال.
و يُقصد بها تلك الألفاظ التي تحل في محل الفعل
في الإعراب وتعمل أسماء الفعل بعمل الفعل فترفع الفاعل وتنصب المفعول به، وكل أسماء الأفعال تستخدم بصيغة واحدة، للمفرد والمثنى والجمع، والمذكر والمؤنث إلا إذا اتصل اسم الفعل بكاف الخطاب (إذا كان أصله شبه جملة)، فإن هذه الكاف تتغير، تبعا لتغير المخاطب. وتمتاز أسماء الأفعال بأنها تكون غير قابلة للصرف فهي تأتي مبنية دوماً، وتجدر الإشارة إلى أن أسماء الأفعال تنقسم إلى
قسمين رئيسيين
وهما اسم الفعل السماعي (مرتجل)، واسم الفعل المنقول.
وهي كالآتي:
اسم الفعل السماعي (مرتَجل):
1- أسماء أفعال الفعل الماضي:
(هَيْهاتَ) أي: بَعُدَ .
(شتّان) أي: افترقَ.
(شُكانَ وسُرعانَ) (بتثليثِ أوَّلهما) أي: أسرعَ.
(بُطآنَ) بضمِّ الباءِ وكسرها وسكون الطاءِ) أي:أبطئِ. ويكون
الفاعل في اسم الفعل الماضي اسماً ظاهراً، أو ضميراً
للغائب مستتراً جوازا.
2- أسماء أفعال الفعل المضارع:
(أُف) بمعنى : أتضجر.
(آه) بمعنى: أتوجع.
(وَيْ) بمعنى : أتعجب.
(قَطْ) بمعنى : يكفي.
3- أسماء أفعال الفعل الأمر:
(آمين) بمعنى:استجب.
(صه) بمعنى: اسكت.
(حيِّ) بمعنى: أقْبِلْ. كما في نداء الأذان:( حيِّ على الصلاة
– حيِّ على الفلاح).
(إِيه) بمعنى : زِدْني.
(مَهْ) بمعنى:كُفَّ.مثل:(مَهْ عن هذا الحديث).
اسم الفعل المنقول :
وهو ما استُعمِل في غير اسم الفعل، ثم نُقِلَ إليه. وهو على
ثلاثة أشكال :
1- عن جار ومجرور. مثل:( إليك عني) بمعنى : ابتعد .
و( إليك الكتاب) بمعنى خذه.
2- عن ظرف.
مثل:(أمامك) بمعنى تقدَّم.و(مكانك) بمعنى: اثبت.
3- عن مصدر.
مثل: (رويدك) بمعنى: تمهَّل.
الأمير د.فيصل بن مشعل بن سعود بن عبد العزيز آل سعود أمير منطقة القصيم منذ 29 يناير 2015 ولد في الرياض عام 1959م، هو الابن الأكبر للأمير مشعل بن سعود بن عبد العزيز آل سعود، والدته الأميرة فوزية بنت محمد عبد الله القحطاني.
أرنو تاوش (Arno Tausch)
عالم سياسة نمساوي.
ولد أرنو تاوش في مدينة سالزبورغ في نمسا في فيبراير 1951. وحصل علی دكتوراته بجامعة سالزبورغ سنة 1976.
وهو متزوج منذ 1978 وله ثلاث بنات كبيرات.
إنّ تاوش معروف بمساهماته في نظرية المنظومات العالمية ودراسات التنمية ونظرية التبعية والدراسات الأوروبية في إطار علاقات المركز والأطراف إضافة إلى الدراسات التجريبية المبنية على التحليل الكمي.
ساهم تاوش بنشاط في حركة التحرير اللاهوتي والحوار العالمي بين الديانات الكبرى. وقدم أبحاثه في مجال التأثيرات الكمية للعولمة على الأنظمة الاجتماعية، بل إن الدكتور تاوش يعتبر من بين رواد ومؤسسي مدرسة التحليل الكمي التجريبي في العلوم الاجتماعية.وقد نشر بحوثه في العديد من المجلات المختصة سواء في بلده، النمسا، أو خارجه. مثل: داز جوديش ايكو Das Jüdische Echo، وهو عضو في مجلس تحرير المركز الاجنتيني للدراسات الدولية Centro Argentino de Estudios Internacionales وانتلكويا، Entelequia، وريفيستا انتديسيبلينار Revista Interdisciplinar في جامعة كاديكس بإسبانيا، والمجلة الأوروبية للدراسات European Research Studies Journalبأثينا، وألماناخ التاريخ والرياضيات "History &amp; Mathematics" Almanac ومجلة دراسات العولمة the Journal of Globalization Studiesفي موسكو. وهو كذلك عضو شرفي في "دراسات الشرق الأوسط".
تلقى تاوش شهادة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة سالزبورغ في 1976، وتلقى تأهيله من جامعة إنسبروك. ترأس لجنة التأهيل الأستاذ انتون بيلينكا. وحضر كعضوين خارجيين يولريخ البريخت ووينفرد روهريه. وقد زكاه من الخارج كذلك كارل دويتش من جامعة هارفرد. وتاوش حاليا أستاذ مساعد للعلوم السياسية في جامعة إنسبروك. وقد عمل كذلك كأستاذ زائر لقسم العلوم السياسية في جامعة هاواي - مانوا، وكباحث زائر في المعهد الدولي للابحاث الاجتماعية المقارنة بغرب برلين WZB - Social Science Research Center Berlin.
عمل تاوش كدبلوماسي نمساوي خارج بلده من 1992 إلى 1999، بصفة ملحق لشؤون الهجرة والعمل. ثم عين بعد ذلك برتبة مستشار لشؤون الهجرة والعمل.
بداية من السبعينات، قام تاوش بأبحاث ريادية مع أوتمار هول (Otmar Höll) وكونيبرت رافر (Kunibert Raffer) في النمسا في مجال دراسات الأنظمة العالمية والتبعية. ومنذ أواخر السبعينات شرع باحثون مثل فولكر بورنشير (Volker Bornschier) وديتر سنغاس Dieter Senghaas في الإشارة إلى اعماله كمراجع في ميدان التحليلات الكمية. وقد حصل على اعتراف دولي بهذه الأهمية لدى صدور الكتاب الذي ألفه مع أوتمار هول Otmar Höll بعنوان : النمسا ودائرة الأطراف في أوروبا Austria and the European Periphery سنة 1980.
والكتاب الذي كان له أكبر التأثير يحمل عنوان: النظرية الاجتماعية الليبرالية للتنمية العالمية the Socio-Liberal Theory of World Development الذي صدر سنة 1993. وفيه يحلل بالإحالة إلى الاختبار الكمي، الأهمية العابرة للحدود لبرامج الإصلاح الاجتماعي الليبرالي الذي طرحه السوسيوديمقراطيون في أوروبا خلال العشرينات من القرن الماضي. في عام 1998، منحت الجمعية الأمريكية للمكتبات الجامعية والبحثية صفة " أحد أفضل الكتب الأكاديمية" في الفترة 98ـ1993 لكتاب تاوش Towards a Socio-Liberal Theory of World Development. فأساسه هو دراسات القياس السياسي politometric studies لأنماط التنمية في العالم منذ 1960.
خلال الثمانينات وبداية التسعينات تعاون تاوش في أبحاثه مع عالم الاقتصاد السياسي الأسترالي تيد ويلرايت Ted Wheelwrightوالباحث السويدي في شؤون التنمية والسلام بيورن هيتن Björn Hettne والباحث التنموي البولندي زبينيو بابليفسكي Zbigniew Bablewski والباحث السياسي والتنموي الفنلندي كيمو كيلجونين Kimmo Kiljunen ،وذلك في اطار الجمعية الأوروبية لمعاهد أبحاث التنمية والتدريب European Association of Development Research and Training Institutes (EADI)، كمجموعة عمل حول نظرية التنمية. وقد شملت نتائج هذا العمل "الدراسة الجامعية للأمم المتحدة" The United Nations University study 1989.
في مجال الأبحاث المتعلقة بالسلام والتنمية، كان تاوش أحد أوائل المؤلفين الذين قدموا تقييما متشككا عن سياق البيريسترويكا والتحويل، وقد تكهن في "الناعورة الروسية" Russlands Tretmühle بعودة التشدد إلى النظام الروسي.
إن كتاباته بعد انخراطه في الوظيفة السياسية في 1992، يتعلق بتحليل السياسة الاجتماعية والهجرة في أوروبا الجديدة المتسعة بعد علاج الصدمات الذي شهدته المنطقة.
بعد عودته إلى فيينا من عمله الدبلوماسي في بولندا، اهتم تاوش خاصة بتحليل التناقضات في سياق التوسيع الأوروبي، بما في ذلك المظاهر العابرة للحدود لمسألة إصلاح المعاشات، والنقاش الذي لا نهاية له حول الإسلام والتنمية. وكباحث في الأنظمة العالمية، فقد حرر أو شارك في تأليف أعمال شملت كتابات باحثين مثل سمير أمين، كريستوفر شيز دون، أندريه غندر فرانك، عيمانويل والرشتين.
في السنين العشرة الأخيرة، ساهم بأعماله في النقاش حول الإسلاموفوبيا.وبعد عام 2000 سيطر هذا الهم على كتاباته، مؤكدا خاصة على معارضته للسلفية في تشويهها للعقيدة الإسلامية، ومعارضته للخوف من الإسلام- الإسلاموفوبيا - في نفس الوقت. وقد كان تاوش من أوائل الكتاب الذين درسوا الوجوه الكمية لفقر المسلمين في أوروبا.
وفي مجال التأليف تعاون تاوش فيما بعد بالخصوص مع عالم الاقتصاد البريطاني سيد منسوب مرشد. وقد كان لأعماله الخاصة بالعلاقات بين الإسلام وانماط التنمية التي تناقض تماما ما ذهب إليه صمويل ب. هانتنغتون الصدى الطيب في العالم الإسلامي، وقد اعتنت بكل البلدان التي توفرت عنها المعلومات.
وقد رحب الباحثان في العلوم السياسية التركيان بولنت آراس وسوات كينيكليوغلو Bulent Aras and Suat Kiniklioglu بتحليلات تاوش الكمية في أهم مجلتين بحثيتين في تركيا: ألترناتيف Alternativesوالمجلة التركية للعلاقات الدولية.
وكان آخر الفصول في اعمال تاوش عن الإسلام والتنمية هو التحليل النسقي لمعطيات التحقيق العالمي حول القيم World Values Survey والتحقيق الاجتماعي الأوروبي European Social Survey، وقد انتهى فيه إلى نتائج مناقضة للنظريات السلبية والتشاؤمية التي تحذر من هجرة المسلمين واستقرارهم في أوروبا. حيث أكد على أهمية الإدماج في اطار ما سماه تاوش فتح "آفاق سياق لشبونة للأقليات الإسلامية في أوروبا". وفيما يهم سياق لشبونة، ودمج المسلمين في أوروبا، فقد تعاون تاوش تعاونا وثيقا مع عالم الاقتصاد المسلم ألماس هشماتي، وباحث العلوم الاجتماعية هشام القروي.
إن كتاباته الأخيرة حول إصلاح المعاشات تقع تحت تأثير فرانكو موديغلياني وروبرت هولزمان مدير قسم الحماية الاجتماعية في البنك العالمي. وقد شارك كذلك في المؤلف التذكاري المهدى إلى مرشح جائزة نوبل للاقتصاد، فرانكو موديغلياني.
عيسى الشيخ حسن شاعر وكاتب سوري مقيم في قطر ولد في 1965. وتقيم اسرته في قرية ام الفرسان التابعة للقامشلي شرق سوريا.
الفرنك الجيبوتي هو العملة الرسمية لجمهورية جيبوتي يصدرها البنك المركزي الجيبوتي.
تاريخياً، ينقسم الفرنك الجيبوتي إلى 100 سنتيم.
في عام 1884، عندما أصبحت جيبوتي محمية، استخدمت الفرنك الفرنسي والروبية الهندية وتالر ماريا تريزا. ابتداء من عام 1910، تم إصدار الأوراق النقدية للمستعمرة آنذاك من قبل بنك الهند الصينية. وفي عام 1948، تم إصدار العملات المعدنية الأولى، وظهر الفرنك الجيبوتي عندما تم ربط العملة المحلية بالدولار الأمريكي بسعر 214.392 فرنك = 1 دولار. وفي عام 1952، تولت الخزانة العامة إنتاج النقود الورقية.
بين عامي 1920 و1922، أصدرت غرفة التجارة عملات من الزنك والألمنيوم والبرونز والألمنيوم بفئات 5 و 10 و 25 و 50 سنتًا و1 فرنك. وفي عام 1948، تم اصدار 1 و2 و5 فرنك من الألمنيوم، ثم 20 فرنك في عام 1952 من الألومنيوم والبرونز، تبعتها 10 فرنكات في عام 1965. ثم 50 و 100 فرنك في عام 1970، و500 فرنك من الألومنيوم والبرونز في عام 1989.
بين عامي 1910 و1915، ظهرت أوراق نقدية من فئات 5 و20 و100 فرنك.. أدى الانخفاض في قيمة الفرنك الفرنسي بعد الحرب العالمية الأولى إلى إصدار أوراق 500 و1000. وعندما تولت الخزانة العامة إنتاج النقود الورقية في عام 1952، توقف إنتاج الأوراق النقدية فئة 5 و 10 و 20 فرنك وتم إدخال 5000 فرنك. وفي عام 1970، استبدلت العملات الورقية من فئة 50 و100 فرنك بعملات معدنية. وفي عام 1977، تولى البنك الوطني إصدر الأوراق النقدية. وكانت التغييرات اللاحقة هي إدخال فئة 10000 فرنك في عام 1984 واستبدال فئة 500 فرنك بعملة معدنية في عام 1989.
مستوطنة معاليه ادوميم (و بالعبرية: מַעֲלֵה אֲדֻמִּים) مستوطنة إسرائيلية بالضفة الغربية. مقامة على أراضي بلدة ابوديس، تقع على بعد 7 كيلومترات شرق مدينة القدس، محاذية لبلدتي أبوديس والعيزرية.
بلغ عدد سكانها سنة 2013 نحو 39 ألف ساكن.أسست المستوطنة سنة 1975 ويعتبرها الصهاينة اليوم ضاحية إسرائيلية للقدس. يعمل أغلب سكانها في مدينة القدس وتل ابيب.
أقيمت المستوطنة في منطقة الخان الأحمر بدايةً كمنطقة صناعية، ثم جرى توسيعها باستمرار، إلى أن أصبحت مدينة استيطانية، على اراضي العيزرية
توسيع المستوطنة.
في عام 1991 أعلن شارون عن خطة لتوسيعها، ليبلغ عدد المستوطنين فيها إلى 50 ألفا بدلا من 15 ألفا، وتصل مساحتها إلى 50 ألف دونم.
و حسب الخطة التي أعلن عنها في حينه، سيتم توسيع الأراضي الواقعة تحت سيطرة مجلس المستوطنة باتجاه الغرب، وستتصل (معاليه أدوميم) تقريبا مع الأحياء الاستيطانية في القدس مثل (بسغات زئيف)، وستشرف الحدود الجديدة للمستوطنة على قرى ومخيمات فلسطينية مثل أبو ديس وشعفاط والعيزرية والزعيم، ما يعني أن أراضي المستوطنة ستنحدر إلى قلب منطقة مسكونة بحوالي 100 ألف مواطن فلسطيني.
إيلي هارنير، المسئول عن التخطيط الاستراتيجي في المستوطنة، ادعى أن الأراضي التي ستنضم إلى حدود مجلس المستوطنة، تشمل فقط ما سماه أراضي دولة، ولكن نظرة إلى خريطة الخطة تظهر أن في داخل المنطقة الجديدة المضافة إلى حدود المستوطنة أراض تعود ملكيتها للمواطنين الفلسطينيين والتي لن يكون بوسع أصحابها استخدامها بأي شكل كان.
النيات الصهيونية اتضحت حين أعلن هارنير نفسه لاحقا، أن الواقع الجديد سيحرك أصحاب الأراضي العرب باتجاه بيع أراضيهم، وبهذا ينشأ تواصل لأراضي الدولة ضمن الحدود بأكملها.
وعملياً فإن معظم الأراضي صودرت وجرى طرد عشيرة عرب الجهالين من أراضيهم للسيطرة عليها والقيام بتوسيع المستوطنة.
في عام 1996 م.
عام 1996، كشف النقاب عن خطة جديدة لتسريع ضم عدد من المستوطنات الواقعة على ما يسمى الخط الأخضر إلى المدينة المقدسة، وهي تشمل ضم مستوطنات (معاليه أدوميم)، و(جعفات زئيف) و(ميتسور أدوميم).
واعتبرت هذه الخطة النقلة اللازمة، لشوط جديد في مشروع القدس اليهودية الكبرى. وقد طالب رئيس بلدية (معاليه أدوميم)، باستكمال ربط المستوطنة بمدينة القدس، واعتبارها جزءا منها رسميا.
ووعد بتغيير الصورة الحالية التي يرى فيها المسافر عن طريق القدس ـ أريحا إلى المستوطنة، مناطق فارغة، وقرى عربية معادية، إلى صورة أخرى من الأحياء والفنادق المتصلة على الطريق مع مضاعفة عدد المستوطنين.
الخطة التي طالب رئيس البلدية بتطبيقها تلحظ مصادرة أراض فلسطينية ما بين المستوطنة ومدينة القدس، والتي تعود ملكيتها لأهالي الطور والعيزرية وأبوديس.
أيد ثمانون عضو كنيست إسرائيلي عام ستة وتسعين، مصادرة هذه الأراضي، وتحقيق التواصل الذي يدور الحديث عنه منذ زمن طويل، فيما جرى الشروع عمليا، وفي العام نفسه في بناء ألف ومائتي سكن للمستوطنين، وأعلن أن الهدف هو استيعاب الزيادة العددية في المستوطنة.
في عام 1999 م.
عام تسعة وتسعين خطا الصهاينة خطوة أخرى في اتجاه مصادر المزيد من الأراضي وتحقيق الوصل بين (معاليه أدوميم) والقدس، وذلك حين صادقت ما تسمى المحكمة العليا في إسرائيل على خطة التوسيع وردت التماسا تقدم به مواطنون فلسطينيون تتهدد المصادرة أراضيهم، ضد مشروع التوسيع الذي يلتهم اثني عشر ألف دونم من أراضي أبوديس والعيزرية والعيسوية والطور وعناتا.
فور صدور قرار المحكمة العليا، قامت سلطات الاحتلال بشق مسارب أرضية في جبل الزيتون، تشمل نفقين، يربطان الأحياء الاستيطانية في القدس الشرقية ومستوطنة (معاليه أدوميم)، مع منطقة (شدروت حاييم بارليف) غرب المدينة.
في عام 2000م.
وأواسط العام ألفين أعلن إيهود باراك رئيس الوزراء الإسرائيلي، أنه سيضم مستوطنتي (جعفات زئيف) و(معاليه أدوميم) إلى القدس بشكل عاجل، معطيا أمر المباشرة في التنفيذ.
في عام 2001 م.
وفي نيسان من عام ألفين وواحد أعلنت حكومة شارون عن توسعه جديدة (لمعاليه أدوميم)، تشمل إقامة أربعمائة وستة وتسعين مسكنا استيطانيا فيها.
محاولة ربطها بالقدس.
خطة توسيع (معاليه أدوميم) وربطها بالقدس، هي جزء من خطة أكثر توسعا، يطلق عليها اسم خطة باب الشرق، وتهدف إلى خلق تواصل للمستوطنات الإسرائيلية في قطاع عرضي واسع يمر من القدس عن طريق (معاليه أدوميم)، أريحا، والبحر الميت، وتشكل (معاليه أدوميم)، المدينة اللوائية لهذا القطاع، وذلك من ضمن مخطط القدس الكبرى.
سرّع عقد مؤتمر مدريد في عمليات توسيعالمستوطنة، إذ أن هدف تحويلها إلى مدينة استيطانية كان محددا له العام ألفين 2000م، ولكنه تحقق عمليا قبل هذا التاريخ بكثير، واستوعبت المستوطنة أعدادا كبيرة من المسجلين الجدد من الاتحاد السوفياتي السابق.
في مطلع عام 2017 بدأ الاحتلال الصهيوني مناقشة مشروع قانون ينص على فرض السيادة الإسرائيلية على مستوطنة معاليه ادوميم في مدينة القدس المحتلة.مناقشة بسط السيادة على "معاليه أدوميم" الأحد
الشلن الصومالي، هو العملة الرسمية للصومال. يصدره منذ 1962 البنك المركزي الصومالي. ينقسم الشلن إلى 100 سنت.
كان شلن شرق أفريقيا هو عملة في أجزاء من الصومال منذ عام 1921، عندما أُدخل إلى الصومال البريطاني. بعد الاستقلال في عام 1960، استبدال شلن شرق افريقيا بالشلن الصومالي.
في 15 أكتوبر 1962، أصدر البنك الوطني الصومالي أوراق نقدية من فئات 5 و 10 و 20 و 100 شلن. وفي عام 1975، أصدر البنك الوطني أوراق نقدية بقيمة 5 و 10 و 20 و 100 شلن. وتبع ذلك اصدار سلسلة جديدة في عام 1978. أصدر 50 شلن في عام 1983، تلتها 500 شلن في عام 1989 و1000 شلن في عام 1990. وفي عام 1990 أيضًا ، كانت هناك محاولة لإصلاح العملة، مع عملات ورقية جديدة فئات 20 و 50 جديدًا.
في عام 1967، أصدرت عملات معدنية باسم الجمهورية الصومالية من فئات 5 و10 و50 سنت وشلن واحد. وفي عام 1976، أصدرت عملات معدنية باسم جمهورية الصومال الديمقراطية من فئات 5 و 10 و 50 سنت وشلن واحد.
عدم التنظيم.
في أعقاب انهيار السلطة المركزية الذي صاحب الحرب الأهلية، التي بدأت في أوائل التسعينيات، هبطت قيمة الشلن، وأغلق البنك المركزي الصومالي، السلطة النقدية في البلاد، عملياته. وظهر فيما بعد منتجو العملة المحلية المتنافسون، بما في ذلك الكيانات الإقليمية المستقلة مثل إقليم أرض البنط.
في أواخر العقد الأول من القرن الحالي، أعادت الحكومة الفيدرالية الانتقالية الصومالية المنشأة حديثًا إحياء البنك المركزي الصومالي. فيما يتعلق بالإدارة المالية، فإن السلطة النقدية في طور تولي مهمة صياغة وتنفيذ السياسة النقدية. ونظرًا لانعدام الثقة في الشلن الصومالي، فإن الدولار الأمريكي مقبول على نطاق واسع كوسيلة للتبادل إلى جانب الشلن الصومالي. ومع التحسن الكبير في الأمن، بدأ المغتربون الصوماليون بالعودة إلى البلاد بحثًا عن فرص الاستثمار. وإلى جانب الاستثمار الأجنبي المتواضع، ساعد تدفق الأموال على زيادة قيمة الشلن الصومالي بشكل كبير. وبحلول مارس 2014، ارتفعت قيمة العملة بحوالي 60٪ مقابل الدولار الأمريكي. وكان الشلن الصومالي هو الأقوى من بين 175 عملة عالمية تم تداولها من قبل بلوم إل بي.
الزرقاء مدينة أردنية تقع إلى الشمال الشرقي من العاصمة عمان. ويعود تاريخها إلى أكثر من 4000 سنة. وتعتبر حالياَ مركزاً سكنياً واقتصادياً. يعتقد بعض الدارسين بأن اسم الزرقاء هو تسمية عربيّة للنهر الذي يمر بها ولكون مياهه زرقاء، أي صافية، بينما يعتبر غيرهم بأن اصله من اللغة الأكادية وبأنها تحريف إما لإسم سرجون الذي مر بالمنطقة أو بلفظة أكاديَّة تعني منطقة الماء، وإن كان هذا قياساً مختلف عليه. مرت على المدينة عدة حضارات وسكن فيها الناس لفترات غير متصلة عبر التاريخ، منها الفترة الرومانية والمملوكية والحديثة.
في العصر البرونزي المبكر، ظهرت عدة مواقع للاستيطان البشري في محافظة الزرقاء وإن كانت تخلو على أسوار وتحصينات. بينما يقع أشهر حصن في خربة البتراوي شمالي المدينة حيث توجد آثار مدينة مسورة بحجارة كبيرة ومتوسطة الحجم. بينما ظهرت مع ظهور الزراعة في المدينة بحوالي العصر البرونزي المبكر الثالث، ظهرت أنواع من المدافن تسمى بقبور الحجارة الصندوقية أو النصب الحجرية وهي توجد بكثرة في منطقة وادي الزرقاء. بينما وجدت في خربة الرحيل أدوات معدنية وخناجر وسهام تعود إلى نهايات العصر البرونزي. بينما يعتبر تل البيرة في شمال-غرب المحافظة موقعاً يعود إلى العصر الحديدي وكذلك خربة الجاموس.
قد تكون أولى الإشارات إلى الزرقاء الحالية في رسـائل تل العمارنة في مصر؛ حيث جـاء في السـجلات الملكية التي كتبت في عهد أخناتون (1375 ــ 1358 ق.م.) ذكر ثلاث محلات هي : ـ يابيشي (التي تٌربط بمنقطة جلعاد)، آدومو (التي تربط بمنطقة داميه في غور الأردن)، وزاركي (الزرقاء) التي يفترض بعض الآثاريين بأن منطقة زار-كي هي الزرقاء، بينما يعتبر غيرهم بأنها زرقاء ماعين إلى الجنوب من عمان.
الزرقاء في الفترة الرومانيَّة والغسانيًّة.
تم العثور على 17موقعاً رومانياً و20 موقعاً بيزنطيا في محافظة الرزقاء. وتبعت المنطقة التي تقع في شرق الأردن إلى ثلاث سلطات أثنـاء فترة النفوذ الروماني هي:
الفترة المملوكية.
يشهد مرور صلاح الدين الأيوبي في الزرقاء حيث يذكر عماد الدين الأصفهاني (1125 ـ 1200 م) والذي رافق صلاح الدين الأيوبي في كل تحركاته وحروبه أن صـلاح الدين أعـد قواته من جميع أنحاء دولته فاجتمعت في حوران ثم زحف بها، في تموز سنة 1184 م، نحـو الكرك مرورا بأذرعات (درعا) والظـليل والخربة السمـراء (وتقع في منطقة الهاشمية شمال مدينة الزرقاء) ثم إلى الزرقاء ثم إلى البلقاء وعمّان ثم إلى أدر ثم إلى الربة وصولا ًإلى الكرك، ويستطرد العماد الكاتب فيقول وفي سنة 1186 م أناب صلاح الدين إبنه العزيز على مصر وبعد أن استعد العزيز للسفر إلى مصر طلب صلاح الدين من قواته أن يخيموا على نهر الزرقاء. كما يضيف الأصفهاني أن الملك المنصور قلاوون استولى على منطقة البلقاء فأصبـحت البلقاء ومدنُها السلط وعمّان والزرقاء وحسبان هي الخط الدفاعي الأوليُ والأمامي في وجه آل الظاهر في الكرك إضافة ًلحماية دمشق من هجمات المماليك، أما شهاب الدين البغدادي المعروف بـ (ياقوت الحموي 1162 ـ 1231 م) فيرى أن الزرقاء موضع بالشام بناحية معان وفيها نهـر عظيم، يصبّ في الغور، وفي النهر شعاري ودحال ٍ وسباع كثيرة وهي أرض شبيب التبعي الحميري... ويكتب العماد الأصبهاني أن الناصر محمد بن قلاوون سيّر ثلاثة من الأمراء ومعهم 150 فارسـأ إلى الزرقاء لتأديب الأمير جمال الأفرم بسبب عــدم تعاونه معه في الثورة ضد المماليك في الكرك، فخرج إليه في عام 1309 ثم في عام 1310 واستطاع الناصر دخول الـزرقاء في 20 كانــون الثاني 1310 م. وتذكر الروايات التاريخية أن الأمير عبد الله الداوإداري، والـد المـؤرخ ابن أيبك، وأثناء عودته من عملية الكشف على قـلاع البلقاء إنزلقت به فرسه في نهر الزرقاء عام 1313 م. ويقول أبو الفداء (1273 ـ 1331 م) إن عمان رسمٌ كبير يمر من تحتها نهر الزرقاء الذي هوعلى درب حجاج الشام، ويروي أن صلاح الدين عندما سار لحصـار الكرك انطلق من الزرقاء ثم إلى عمان ثم إلى حسبان. ويذكر ابن سباهي (توفي 1589 م) أن عمان رسم كبير يمر تحتها نهر الزرقــاء الواقـع على طريق حجاج الشام. ويرى الجغرافي العربي القرماني (أبـو العبـاس أحمـد بن يوســـف الدمشقي المتوفى عام 1610 م) لدى استعراضه تاريخ عمان أن عمان رسم كبير يمر من جانبها نهر الزرقاء. ويروي ابن قاضي شــهبة أن الظاهر سيف الدين برقوق (1382 ـ 1399 م) وصل إلى الزرقاء فبايعه كل من قاسم الحارثي وعيسى بن فضل وأمر بأن يتولى الولاية شخـص يدعى ابن عمران. أما في العهد المملوكي فقد ازدهرت الحركة التجارية فأخذت القوافل تحمل السلع من العقبة والبحر الأحمر إلى دمشق عبر الطريق المعتـادة مرورا ً بزيزيا والزرقاء، حيث كانت الزرقاء في العهد المملوكي من الأماكن الملحقة بنيابة دمشق (ومعها جدارا إربد وإيدون وعجلون والسلط)، ويذكر القلقشندي (توفي 1418 م) أن قوافل الحج الشامي كانت تتابـع مسيرها عبر الرمثا بإتجـاه الزرقـاء فيقيموا فيها يوما أو يومين؛ إذ جرت العادة أن يعـقد سكان الأردن آنذاك أسواقا ًفي كل عام للحجاج في كل من الزرقاء وزيزياء. أما عن الحياة الاجتماعية في عصر دولة المماليك فيرى القلقشندي أنه كان واضحا وجـود ثلاث طبقات، هي طبقة المماليك الحاكمة وطبقة أرباب القلم وطبقة عـامة الشعب. كما يذكر أن السكان يتألفون من القرويين والبدو، ومن أهـم القبائل العربية البدوية التي سكنـت آنذاك في الزرقـاء هم عرب بني مرة من آل ربيعة حيث كانت ديارهم الزرقاء والظليل وحـوران والجـولان. ويقال عنهم أبطال ٌأماجيد ورجال ٌصناديد. ويضيـف في سرده أن سلاطين وأمراء المماليك شغفوا برياضة الصيد حيث كانت تعيش الأسود والفهود والذئاب وحمر الوحش والثعالب والغزلان والأرانب البرية في الزرقاء والأزرق.
آثار الزرقاء.
تضم مدينة الزرقاء مئات المواقع الأثرية والمهمة التي تغطي كافة مراحل الحضارة الإنسانية عبر العصور فالزرقاء مدينة قديمة حديثة إذ ورد ذكرها في رسائل تل العمارنة (زمن الفراعنة) وعسكر فيها الرومان ويسود فيها المناخ الصحرواي ولقد سكنت منذ القدم وفرضت طبيعتها وجود القصور والقلاع وهو ما تتميز به المدينة عن غيرها وكانت مدينة الزرقاء منذ القدم محطة على طريق القوافل والحج وقد كانت مغطاه بالغابات والاحراج ويعود أصل المدينة إلى الربع الأول من القرن الماضي واخذت بالتوسع والنمو حتى أصبحت المدينة الثانية بعد العاصمة عمان ومن أهم المواقع الأثرية والسياحية في مدينة الزرقاء هي:
قصر شبيب.