CALM/arwiki huggingface dataset:
تُعَرّف ماريشال (2010) الإثنوغرافيا الذاتية بأنها: "إحدى أشكال البحث الذي يتضمن الملاحظة والتأمل الذاتي الإنعكاسي اثناء عملية الكتابة والبحث الميداني الإثنوغرافي" (ص 43). أيضًا، تعرف الإثنوغرافيا الذاتية باعتبارها: "البحث، والكتابة، والسرد القصصي، والأداة المنهجية التي تربط السيرة الذاتية والشخصية بسياق الإجتماعي والثقافي والسياسي" (ص. xix). في الحقيقة، يصعب إيجاد تعريف جامع لمصطلح الإثنوغرافيا الذاتية. في سبعينات القرن المنصرم كان تعريف المصطلح ذو افق محدود، حيث عُرّفَت بأنها الإثنوغرافيا المحلية، والتي يقصد بها الدراسة الإثنوغرافية للباحث الذي يكون فردًا من مجتمع الدراسة (هاياو، 1979). أما في الوقت الحالي، فتشير وإلينغسون (2008) إلى "صعوبة إيجاد تعريف دقيق للإثنوغرافية الذاتية بسبب تطور معانيها وتطبيقاتها" (ص. 449).
أيضًا، يُعرف آدم وجونز وإليس في كتابهم "الإثنوغرافية الذاتية: فهم البحث النوعي" بالتالي: "إن الإثنوغرافية الذاتية هي أداة بحثية تُستخدم فيها تجربة الباحث الشخصية لوصف ونقد معتقدات وممارسات وتجارب ثقافية. إن تقدير واعتراف الباحث بعلاقته بالآخرين ... تظهر الأناس الذين ما زالوا في طريقهم يبحثون عن معنى معاناتهم وكيفية تعاملهم مع الحياة والهدف من سعيهم فيها" (آدم، 2015). "إن الحياة الاجتماعية مليئة بالإضطراب والعواطف واللايقين. إذا رغبنا في بحث موضوعات تتعلق بالحياة الاجتماعية، فيجب علينا أن نستخدم أداة بحثية، قادرة على استيعاب وتوظيف الفوضى والاضطراب والعاطفة واللايقين التي تملئ الحياة" (آدم، 2015)
اُستخدم مصطلح الإثنوغرافيا الذاتية في سبعينات القرن المنصرم للدلالة على الدراسات التي يقدم فيها الباحثين تأملاتهم الفكرية عن ثقافتهم المحلية. يقترح بأن كل أبحاث الإثنوغرافيا الذاتية تتمركز حول ذات الباحث وتكشف عن "تحليلاته وتفسيراته وتجاربه الشخصية."
من هنا، اهتم ديفيد م.هايانو، الأستاذ المساعد في الإنثروبولوجيا من جامعة ولاية كاليفورنيا في نورثريدج، بالدور الذي تلعبه هوية الفرد في البحث الذي يجريه. لقد آمن هايانو بأهمية "كتابة الباحثين دراساتهم الإثنوغرافية عن مجتمعاتهم المحلية،" بعيدًا عن طرق البحث التقليدية التي اعتاد عليها الباحثين.
أما في ثمانينات القرن المنصرم، أصبح انخراط العلماء يتزايد تدريجيًا في جوانب الممارسات الإثنوغرافية الشخصية، مما دفعهم لإيلاء المزيد من الإهتمام للثقافة والسرد القصصي. مع نهاية العقد، أصبح مصطلح الإثنوغرافيا الذاتية أكثر شيوعًا، وقام الباحثين بتطبيقه للكشف عن التداخلات بين الجوانب المستطبنة والشخصية للذات مع المعتقدات والممارسات والتجارب والأنظمة الثقافية.
في التسعينات، ازداد التأكيد على السرديات الشخصية واتسع استخدام الإثنوغرافية الذاتية. حيث نُشرت سلاسل كمجموعة "البدائل الإثنوغرافية" و"المرجع في البحوث النوعية،" بهدف إلقاء المزيد من الضوء والتأكيد على أهمية ممارسات الإثنوغرافيا الذاتية"."
الأسس النظرية والمعرفية للإثنوغرافية الذاتية.
تتميز الإثنوغرافيا الذاتية (Autoethnography) بكونها تتأسس وتستبطن ذاتية الباحث بدلًا من محاولة تحجيمها والتملص منها، كما يحدث في الدراسات التجريببية. بذلك، تختلف عن الدراسة الإثنوغرافية الإعتيادية (منهج بحثٍ نوعي يستخدمه علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا) التي تسعى لوصف الممارسات الثقافية والإجتماعية من خلال البحث الميداني. في المقابل، تتمحور الدراسة في الإثنوغرافية الذاتية حول ذات الباحث باعتبارها جزء أساسي في بنية الكتابة السردية والقَصَصْ الشخصي. توضح (2004) بان الإثنوغرافية الذاتية "باعتبارها شكلًا من أشكال البحث الإثنوغرافي" هي كُلٌ أكبر من جزئيه اللذان يكونانه: الذاتي (Auto) والثقافي (ethno)، ومختلفٌ عنهما في آنٍ واحد (ص، 31-32). لذلك، يقول إليس وإلينغسون (2008) أن "وصف البحث بكونه بحث إثنوغرافي ذاتي أو مجرد بحث إثنوغرافي اعتيادي، يعتمد بشكلٍ أساسي على الدعاوى التي يقدمها الباحث" (449).
يسعى باحثوا الإثنوغرافيا الذاتية إلى تسليط الضوء على تفاعلهم وانخراطهم التام في السياق الاجتماعي المدروس، من خلال عرض أفكارهم ومشاعرهم وقصصهم وملاحظاتهم الشخصية للقارئ. يمثل منهج الإثنوغرافية الذاتية النقيض التام للتأسيس النظري القائم على الاختبار التجريبي لنظرية المعرفة الوضعية. في هذا السياق، ينظر إليس وإلينجسون (2008) إلى الإثنوغرافية الذاتية باعتبارها مشروعًا مُشكلًا اجتماعيًا (أو ما يُعرف بالبنائية الإجتماعية social constructionist) يرفض الثنائية الإقصائية بين الباحث والمبحوث، بين الذات والموضوع، بين العملية والمُنتج، بين الأنا والآخر، بين الفن والعلم، وبين الشخصي والسياسي (ص، 450-459). ينوه الدكتور آيان مكورميك إلى فوائد دمج التكنولوجيا البصرية (مثل: الأفلام) مع مشاريع التنمية القائم على المشاكة المشاركة الإجتماعية.
لذلك، يرفض إثنوغرافيوا الذاتية مفهوم البحث الإجتماعي كمنتج معرفي محايد وموضوعي عبر أدوات البحث العلمي، بحيث ينفصل الباحث عن موضوع بحثهم. بهذا الإعتبار تكون الإثنوغرافيا الذاتية استجابة "ناقدة لآثار الفصل بين الذات والموضوع على كل من الباحثين والقراء، والدعاوى التي تشترط للوصول للحقيقة التجرد واللاشخصانية والتخلي عن العاطفة اتجاه المدروس. إن هذه الإدعاءات ليست سوى ممارسات بحثية مغلفة برداء خطاب علمي ذو أجندة خاصة" (Ellingson &amp; Ellis, 2008, p. 450). من هنا، تجادل الأنثروبولوجية ديبورا رييد داناهاي (1997) أن الإثنوغرافية الذاتية مركب مابعد حداثي، فتقول:
يقوم مفهوم الإثنوغرافيا الذاتية ... على توليفة تجمع بين الكتابة الإثنوغرافية وكتابة السيرة الذاتية مستلهمةً قيم ما بعد الحداثة. فتضع تحت المسائلة قيم التصورات الواقعية والتجرد الموضوعي، التي تمثل حجر أساس الإثنوغرافيا الإعتيادي.أيضًا، تراجع مفهوم الإتساق الذات الفردية، في سياق كتابة السيرة الذاتية. لذلك، يدمج المصطلح بين معنيين يشيران إلى إثنوغرافيا الباحثـ/ـة المحلية، أو إلى سيرة ذاتية باهتمامات الإثنوغرافية." (ص، 2)
عملية ممارسة الإثنوغرافيا الذاتية.
تجمع الإثنوغرافيا الذاتية كأداة بحثية بين كتابة السيرة الذاتية والإثنوغرافيا. فيقوم كاتب السيرة الذاتية بإنتقاء عفوي لتجارب شخصية حدثت في الماضي. لذلك، لا يعيش التجارب بقصد توثيقها ونشرها، بل هي مجموعة من الحوادث المنتقاة التأمل الذاتي في الماضي الشخصي (BRUNER, 1993; DENZIN, 1989, Freeman, 2004). يقوم الكاتب بالإستعانة بالعديد من الوسائل ليستخرج أكبر قدر من المعاني الكامنة في الحوادث، فيعقد المقابلات مع أشخاص آخرين قد يكونوا عاشوا نفس الحوادث. إضافةً لذلك، ينظر الكاتب في كل ما يُساعده على استذكار أفضل للحوادث المعاشة، بما في ذلك النصوص المكتوبة والسجلات الفوتوغرافية والمجلات والتسجيلات الصوتية والمرئية (DELANY, 2004; DIDION, 2005; GOODALL, 2006; HERRMANN, 2005).
توركاي Torquay مدينة ساحلية في مقاطعة ديفون في جنوب غرب إنجلترا. عدد سكانها 65،245 (إحصاء 2011).
مدينة توركاي التي تعرف باسم الريفييرا الإنجليزية في مقاطعة ديفون، والموطن الأساسي للكاتبة الشهيرة “أجاثا كريستي” هي واجهة سياحية ومقصد هام لدراسي اللغة الإنجليزية. تشمل توركاي العديد من المعاهد والجامعات التي تختص بدراسة اللغة، وعادًة يكثر الطلاب العرب في تلك المدينة.
تشمل هذه القائمة كافة المصارف الليبية التجارية العاملة في ليبيا.
روزاليند هيكس (1919 - 2004)، هي أبنة الكاتبة الكبيرة أجاثا كريستي طفلها الوحيد من زوجها الثاني، السير ماكس مالوان. بعد وفاة كريستي في عام 1976، عملت روزاليند على الحفاظ على سمعة والدتها كشخصية أدبية، وحماية سلامة أعمالها.
هي روزاليند مارجريت كلاريسا هيكس من مواليد يوم 5 أغسطس 1919 بمدينة توركاي. في عام 1940 تزوجت روزاليند من ضابط الجيش هوبرت بيشا ، وانجبت ابنهما ماثيو بيشا في عام 1943. وفي عام 1944 قُتل زوجها هوبرت في ساحة المعركة. في عام 1949 تزوجت روزاليند من أنتوني هيكس.
توفيت روزاليند هيكس يوم 28 أكتوبر 2004 ، تم الإعلان وقتها عن أن ممتلكاتها كانت تقدر بـ 600 مليون جنيه إسترليني.
قد ألهمت الهند والديانة الهندوسية العديد من البلدان في شرق آسيا وشبه القارة الهندية نتيجة للاتصالات التجارية والثقافية. غانيشا واحد من الآلهة الهندية العديدة التي بلغت أراض أجنبية نتيجة ذلك. تُظهر عبادة الهندوس المقيمين خارج الهند لغانيشا تنوعًا إقليميًا. ما زال قبول الأفكار الهندوسية الذي كان جاريًا في الأزمنة القديمة مستمرًا اليوم في ديانات العالم.
كان غانيشا إلهًا يعبده الباعة والتجار الذين غادروا الهند في مشروعات تجارية على وجه التحديد. تميزت الفترة من القرن العاشر تقريبًا وما تلاه بتطوير شبكة تبادل جديدة، وتشكيل نقابات تجارية، وانتعاش في تداول الأموال، وفي هذه الفترة أصبح غانيشا الإله الرئيسي المقترن بالتجار. كان أقدم تُدوين ابتُهل فيه لغانيشا قبل أي إله آخر عن طريق مجتمع التجار.
عبد غانيشا بعض الجاينيين فقط، وهم من ظهر لهم أنه تولى بعض مهمات كوبيرا. تدعم اتصالات الجاينيين بالمجتمع التجاري فكرة أن الجاينية اعتنقت عبادة غانيشا نتيجةً للصلات التجارية.
لا يذكر الأدب الشرعي الجايني طائفة غانيشا. ورد أول ذكر أدبي لغانيشا في الجاينية في كتاب أبهيداناسيتاماني لكاتبه هيماتشاندرا (نحو الثلث الثالث من القرن الثاني عشر). يشير إلى عدة تسميات لغانيشا مثل هيرامبا، "وغانافيغنيسا" وفيناياكا ويصوره برأس فيل، وأكرش، ويحمل فأسًا ويركب فأرًا.
وفقًا للعمل الجايني السويتامباري، أكاراديناكارا بقلم فاردهاماناسوري (نحو عام 1412)، كانت حتى بقية الآلهة تسترضي غاناباتي للحصول على أشياء ترغب بها. ذكر أيضًا أنه كان يُعبد في بداية كل احتفال مبارك أو مشروع جديد. ما زالت الممارسة شائعة جدًا في مجتمع سويتامبارا. يقدم النص إجراءات لتركيب صور غاناباتي.
لا يلاقي الشعبية نفسها في نصوص ديغامبارا. باستثناء شخصيتين قروسطيتين منقوشتين في كهفي أوداياغيري وكهانداغيري، وأوريسا وشخصية قديمة في ماتهورا، لا توجد تمثيلات له في أي من مواقع ديغامبارا.
أقدم تمثال معروف لغانيشا الجايني في ماتهورا إلى جانب ياكشيامبيكا (الاسم الجايني لغاوري) الجايني. يعود تاريخه إلى نحو القرن التاسع الميلادي. تظهر صور غانيشا في معابد راجاستهان وغوجارات الجاينية. في القرن العاشر، وُجدت صور غانيشا في ماهافير في غانيراف وفي معبد اسمه راجاستهان من القرن الحادي عشر في أوسيان.
يظهر غانيشا في البوذية أيضًا، لا في هيئة الإله البوذي "فيناياكا" فحسب، بل صُور أيضًا بهيئة إله هندوسي اسمه "فيناياكا". قد تظهر صورته في المنحوتات البوذية العائدة لآخر فترة غوبتا. باعتباره الإله البوذي فيناياكا، غالبًا ما يُصور راقصًا، وهي هيئة تُدعى نرتتا غاناباتي كانت رائجة في شمال الهند واعتُمدت في نيبال ثم وصلت إلى التبت. يظهر غانيشا الراقص في أرخبيل مالاي في معبد كاندي سوكوه.
تظهر تمثيلات غانيشا التبتية مناظر متباينة له. في أحد الأشكال التبتية يظهر مُداسًا تحت أقدام ماهاكالا، وهو إله تبتي شهير. تظهره تصويرات أخرى بصفة مدمر العقبات، راقصًا في بعض الأحيان.
"غاناباتي، ماها راتكا" (بالتبتية: ཚོགས་བདག تسوغ غي داغ بو، مار تشين. بالإنجليزية: سيد المضيفين أو الغانات الأحمر العظيم) هي الهيئة التنترية لغاناباتي (غانيشا) المتعلقة بدورة التنترات التشاكراسامفارية. تعتبر هيئة غاناباتي هذه انبعاثًا لأفالوكيتيشفارا.
«بجانب جبل حصى اللازورد الصخري ثمة لوتسة حمراء بثمان بتلات، وفي المنتصف جرذ أزرق يرمي مختلف الجواهر، [فوقه] شْري غانباتي بجسد أحمر اللون، له وجه فيل وأنياب حادة بيضاء وفي وجهه أعينٌ ثلاث، شعره أسود معقود في قُنزُعة مع جوهرة التمنّي وشريطة حريرية حمراء [كلها] في باقة على تاج رأسه. له اثنتي عشرة يد، تحمل الستة اليمنى منها فأسًأ، وسهمًا، ومهمازًا، وفاجرا، وسيفًا ورمحًا. وتحمل اليُسرى مدقة، وقوسًا، وخاتفانغا، وكأس جمجمة مملوء بالدماء، وكأس جمجمة مملوء باللحم البشري وترسًا ورمحًا ولواءً معًا. تتميز اليدان المسالمتان اليمنى واليسرى بالفاجرا وكأس جمجمة الدماء المغلول إلى قلبه. تُعرض بقية الأيدي بمعرض التهديد. يرتدي أردية حريرية مختلفة مزينة بتشكيلة متنوعة من حُلي المجوهرات كساءً لنصفه السفلي، قدمه اليسرى ممتدة بوضعية رقص، يقف في منتصف أشعة ساطعة من الضوء الأحمر الوامض». (نغورشين كونشوغ لهوندروب، 1497 – 1557).
تنتمي هيئة غاناباتي هذه إلى مجموعة من ثلاث آلهة قوية معروفة باسم «مار تشين كور سوم» أو الآلهة الحمراء العظيمة الثلاثة المنتمية إلى مجموعة أكبر تُدعى «الدارمات الذهبية الثلاث عشر» عند مذهب ساكيا. بقية الآلهة الثلاث هم كوروكولي وتاكيراجا.
في تصويرات ماهاكالا الحامي ذو الستة أذرع، يُرى شخص ذو وجه فيل يُدعى عادة فيناياكا مُداسًا تحت أقدام حامي الدارما، لكنه لا يبدو قلقًا. في الفاجرايانا والفن البوذي المشابه، يُصور كإله مهزوم مداس تحت أقدام آلهة بوذية مثل أباراجيتا وبارناساباري وفيغناتاكا.
يظهر غانيشا التبتي في لوحات تهانغكا البراقة واللوحات البرونزية إلى جانب البوذا. في «"غانيش، دراسات في إله آسيوي"»، حرره روبرت إل. براون، كلية الصحافة في جامعة نيويورك، عام 1992، الصفحات 241 – 242، كتب أنه في طريقة كاغيور التبتية، يُقال أن بوذا قد علّم «الغاناباتي هريدايا مانترا» (أو «أرياغاناباتيمانترا») لتلميذه أناندا.
بوذية شينغون.
أدخل البوذيون الأوائل عبادة غانيشا إلى اليابان عن طريق الصين. ذُكرت عبادة غانيشا في اليابان (غاناباتيا) للمرة الأولى عام 806 م. يُرجع الباحثون عمومًا وجود غانيشا في اليابان إلى عصر كوكاي (774 – 834)، مؤسس طائفة شينغون في البوذية اليابانية. إن مركزية عبادة غانيشا أو فيناياكا أو كانغيتين، كما يُدعى شعبيًا في اليابان، علامة مميزة لهذه الطائفة. توازي شرائع وطقوس ومعتقدات تقاليد غاناباتيا من عدة نواح.
يُبتهل إلى كانغيتين، الذي يُدعى أيضًا ديفا النعيم، من أجل كل من التنوير والمكاسب الدنيوية، وللأخيرة أكثر من الأولى. تُقدم إلى كانغيتين عادة حلويات تُدعى «كانغيدان» («كعكات النعيم») وهي مصنوعة من الروائب، والعسل، ومعجون الفاصولياء الحمراء. تُلف في عجينة مصنوعة من الطحين الجاف على شكل كعكة ثم تُقلى بالزيت قليًا مديدًا. الكانغيدان نوع من أنواع الموداك، ما يُقال عنه إنه المفضل عند غانيشا. الفجل الأبيض، والساكي والفاكهة الطازجة من العطايا الشائعة أيضًا. تُشارك العطايا لاحقًا بالروح نفسها التي يتعامل فيها الهندوس مع براساد.
يعبد الكثير من الشبان والشابات غانيشا باعتباره إله الحب رغبة بالنجاح في مساعيهم للخطوبة. يعبده الكبار للنجاح في الأعمال.
دومينغو باتيت ميستريس (طراغونة 30 أغسطس 1872 - برغش 18 فبراير 1937) هو عسكري إسباني، وقائد فرقة في الجيش الإسباني. لعب دورًا مهمًا للغاية في إفشال يوم 6 أكتوبر 1934 بعد أحداث ثورة أستورياس. وبعد رفضه دعم انقلاب يوليو 1936 في برغش، أدانته محكمة عسكرية وأعدمه المتمردون بالرصاص.
دخل الأكاديمية العسكرية سنة 1887. وفي 1895 عمل ملازم متطوع في الحرب الكوبية (1895 - 1898)، حيث رقي في العام التالي إلى نقيب بامتيازات الحرب. ثم عاد إلى إسبانيا سنة 1897، واستمر في الدراسات العسكرية. ورقي إلى رتبة عميد سنة 1925 ووزع إلى أليكانتي، وبعد ذلك إلى طراغونة مسقط رأسه.
تم تعيينه قاضيًا في الإجراءات بدافع ما يسمى ملف بيكاسو بعد كارثة الهزيمة في معركة أنوال. وجزء من هذه الإجراءات كتب تقريرًا عن القيادة العليا للجيش الإسباني في المغرب، وذكر بأن فرانكو لم يكن جيدًا للغاية.
في اللحظات الأولى من ديكتاتورية بريمو دي ريفيرا، قبل باتيت النظام الجديد. ومع ذلك في سنة 1926 قبض عليه وحوكم بتهمة التواطؤ بمحاولة الانقلاب العسكري ضد الديكتاتورية المعروف باسم سانخوانادا، لكن المجلس الأعلى للحرب برأه.
عند إعلان الجمهورية سنة 1931، كان باتيت في مايوركا. وفي يوليو 1931 أخذ مكان الجنرال لوبيز أوتشوا ليكون قائد كتالونيا والرئيس العام للقيادة العسكرية الرابعة حيث كان مرتاحًا من التناقضات مع وزير الحرب مانويل أثانيا. خلال إقامته في هذه الوجهة ميز نفسه من خلال امتثاله للسلطة المدنية، واحترام النظام الكاتالوني المستقل والحكمة التي تصرف بها في التوترات بين بعض القطاعات العسكرية والإدارة المستقلة الجديدة.
عندما تمرد الخنيراليتات في 6 أكتوبر 1934، أمره لويس كومبنيس أن يكون تحت قيادة حكومة خنيراليتات. إلا أن باتيت اتصل برئيس الوزراء أليخاندرو ليروكس، الذي أمره بإعلان حالة الطوارئ. بعد أعمال شغب مختلفة أسفرت عن مقتل ثلاثة أشخاص، استولى الجيش بقيادة باتيت على ساحة سان خايمي. وطالب برلمان كتالونيا برئاسة انريكي بيريز فاراس على رأس قوات موزوس دي اسكوادرا للتخلي عن أسلحتهم. فلم يستسلم وبدأ تبادل إطلاق النار، مما تسبب في العديد من القتلى والجرحى. ثم أطلق الجيش المدفعية على قصر كاتالونيا العام. بعد خمس ساعات استسلم المتمردون بقيادة العقيد فريدريك إسكوفيت وأخذوا أسرى.
ويُعتقد بأنه تمكن من السيطرة على الوضع والقتال بأقل قدر من الدمار والعنف، وهو موقف أكسبه هجمات من كلا الجانبين: من اليمين ومن بعض القطاعات العسكرية من جهة ومن المتمردين من جهة أخرى (خلال الحرب عانت أسرة باتيت الكاثوليكية بشدة من الاضطهاد، حتى تمكن الوسيط جوزيب تاراديلاس صديق باتيت من تهريبهم إلى فرنسا). لمشاركته في استعادة النظام حصل على صليب الحائز على جائزة سان فرناندو.
في مارس 1935 تم تعيين باتيت رئيسًا للغرفة العسكرية لرئيس الجمهورية، نيسيتو ألكالا زامورا. في 13 يونيو 1936 نقل بناء على طلبه وعين رئيسًا عامًا للقيادة العسكرية السادسة في برغش.
خلال التحضير للانتفاضة التي قامت بها مختلف القطاعات العسكرية، اتخذ موقفًا مخالفًا وفي 16 يوليو 1936 التقى بمبادرة منه في دير إيراشي مع مرؤوسه وصديقه وأحد المتآمرين الرئيسيين، الجنرال إميليو مولا، القائد العسكري لبامبلونا. هناك حاول معرفة ماإذا كان مولا متورطًا في المؤامرة وحتى ذهب إلى حد سؤاله عن وعد الشرف الذي قاله بأنه لن يشارك في الانتفاضة التي قدمها له مولا بشكل فعال. فآمن بكلمة مولا، في 18 يوليو لم يوافق باتيت على طلب العقيد مورينو كالديرون، رئيس هيئة الأركان (وعضو مجلس الدفاع الوطني لاحقًا) لوضع نفسه في طليعة انتفاضة قيادة الفرقة السادسة. لهذا السبب تم اعتقاله من قبل مرؤوسيه المقدم خوسيه أيزبورو مارتين بينيلوس والقائد أنطونيو ألغار كوينتانا. فحكم عليه بالإعدام في مجلس حرب. حيث أعدم يوم 18 فبراير 1937، على الرغم من الجهود التي بذلها الجنرال كيبو ديانو وكابانياس لصالحه. تجاهل فرانكو طلبات كيبو ديانو انتقاما من رفض كيبو الإبقاء على حياة الجنرال كامبينز صديق فرانكو. وأيضا انتقاما على ملفات بيكاسو، التي اتهم بها باتيت فرانكو بالفساد خلال حروب الريف.
حرب كونباونغ–هانثوادي هي حربٌ اندلعت بين سلالة كونباونغ وهانثوادي التي استعادت ملكية بورما (ميانمار)، واستمرت الحرب منذ عام 1752 وحتى عام 1757. كانت تلك الحرب الأخيرة ضمن سلسلة حروب بين الشمال الناطق بالبورمية والجنوب الناطق بلغة المون، فأنهت الحرب قرونًا من هيمنة الجنوب وشعب المون.
بدأت الحرب في شهر أبريل عام 1752، فخاضت حركات المقاومة المستقلة حروبًا ضد جيوش هانثوادي، التي أسقطت لتوها سلالة تونغو في تلك الفترة. برز ألاونغبايا، مؤسس سلالة كونباونغ، بصفته زعيم المعارضة الرئيس، فاستغل مستويات جيوش هانثوادي المتدنية وبدأ غزو بورما العليا بحلول نهاية العام 1753. شنّت هانثوادي، ولو متأخرة، حملة عسكرية كاملة عام 1754، لكن الحملة تعثرت. تحوّلت الحرب بشكل متزايدٍ إلى صراع إثني بين البرماويين في الشمال وشعب المون في الجنوب. غزت قوات كونباونغ بورما السفلى في شهر يناير عام 1755، فاستولت على دلتا إرّوادي وبلدة داغون. تمكنت مدينة سيريام الساحلية المحصنة فرنسيًا من الصمود لـ 14 شهرًا إضافيًا، لكنها سقطت في نهاية المطاف في شهر يوليو عام 1756، فانتهى بذلك التدخل الفرنسي في الحرب. سقطت المملكة الجنوبية التي استمرت لـ 16 سنة في شهر مايو عام 1757 عندما دُمرت العاصمة بيغو (باغو). انسحب المقاومة المونية غير المنظمة إلى شبه جزيرة تانسيرايم (تُشكل اليوم دولة المون ومنطقة تانينثاري) خلال الأعوام القليلة التالية بمساعدة السياميين، لكنهم طُردوا من تلك المنطقة عام 1765 عندما استولت جيوش كونباونغ على شبه الجزيرة من أيدي السياميين.
كانت الحرب حاسمة. فبدأت العائلات البورمية الإثنية من الشمال بالاستيطان في الدلتا عقب الحرب. بحلول أوائل القرن التاسع عشر، انخفض تعداد شعب المون ليتحولوا إلى أقلية صغيرة جراء الاندماج والزيجات المتداخلة.
اضمحلت سلطة سلالة تونغو وعاصمتها في أفا (إنوا) منذ مدة طويلة جدًا عندما انفصل شعب المون في بورما السفلى عام 1740، وأسسوا مملكة هانثوادي من جديد وعاصمتها بيغو (باغو). لم يستطع «ملوك القصر» في أفا الدفاع عن أنفسهم ضد غارات مانيبوري، والتي بدأت عام 1724، وعمليات السلب المتزايدة التي قاموا بها في أجزاء داخلية من بورما العليا. فشلت أفا في استعادة لان نا الجنوبية التي تمردت عام 1727، ولم تفعل شيئًا لمنع الصين بزعامة سلالة تشينغ من إلحاق دول شان الشمالية في منتصف ثلاثينيات القرن الثامن عشر. بذل ماهاداماراجا ديباتي، ملك تونغو، جهودًا ضعيفة لاستعادة بورما السفلى في أوائل أربعينيات القرن الثامن عشر، لكن بحلول العام 1745، نجحت هانثوادي بتأسيس نفسها في بورما السفلى.
استمرت الحرب الفاشلة بين أفا وبيغو حتى أواخر العام 1750، عندها شنّت بيغو هجومها الأخير، فغزى جيشها الكامل بورما العليا. بحلول أوائل العام 1752، وصلت جيوش بيغو، مسلحة بالعتاد الفرنسي، إلى بوابات أفا. أطلق أوبايازا، وريث عرش هانثوادي، بيانًا، واستعدى المسؤولين الإداريين في البلاد شمال المدينة للخضوع، وإعلان ولائهم لملك هانثوادي. واجه الكثير من الزعماء المناطقيين في بورما العليا خيارًا من اثنين: إما الالتحاق بقوات هانثوادي أو مقاومة الاحتلال. اختار عددٌ قليل التعاون مع هانثوادي، بينما اختار الكثيرون المقاومة.
بورما العليا (1752–1754).
بحلول أواخر شهر آذار عام 1752، اتضح للجميع أن قدر أفا محتوم. اخترقت قوات هانثوادي الدفاعات الخارجية لأفا، ودحرت دفاعات الأفية الموجودة داخل جدران القصر. في موكسوبو ضمن وداي مو نحو 96.5 كيلومتر شمال غرب أفا، أقنع زعيم قرية يُدعى أونغ زيا 46 قرية في منطقته بالالتحاق معه ضمن حركة المقاومة.
عبد الله الجار الله (1930 - 2002) هو وزير التجارة والصناعة الكويتي السابق (1991 - 1992).
ولد عبد الله الجار الله في الكويت عام 1930، خريج جامعة القاهرة كلية التجارة قسم إدارة أعمال ومحاسبة سنة 1958 بتقدير جيد جداً، وقد عمل فترة من الوقت محاسبا في بيت الكويت في القاهرة، ثم مستشارا لمدة تسع سنوات، وقد شغل منصب الوكيل المساعد للشؤون الادارية والمالية في وزارة التربية، كما شغل منصب وزير التجارة والصناعة في 1991 وحتى 1992.
السلطة الأبوية ( patria potestas) في روما القديمة هي في الأصل تطبيق سلطة أحادية وغير محدودة في يد "اب الأسرة" "paterfamilias"، وهو زعيم العائلة الذكر. مارسها على الناس والأشياء ، على "أفراد الأسرة" الأحرار وغير الأحرار. على عكس العديد من الأشكال الأخرى للأسرة ، تضمنت الاسرة الرومية "أيضًا أبناءًا" متزوجين مع زوجاتهم وأولادهم ، وأبناء بالتبني ، وعبيد ، وماشية وممتلكات أخرى. كانت "السلطة الأبوية مستندًا" قانونيًا للحياة الأسرية والحياة الزوجية .
عمومًا قيدت سنة الأولين أرباب الأسر فيما يخص تطبيق عقوبات شديدة"،" مثل قتل مواليد البيت بشكل فردي ومتسرع"،" وابيحت لهم هكذا قرارات بصفتهم قضاة وبمشاركة من مجلس العائلة. في الواقع ، رصد الرقباء ضمن مهامهم العامة الامتثال للعادات ( "boni mores"). وعلى الرغم من أن المصادر تشير إلى حالات منعزلة من انتهاز السلطة الأبوية ، فإن مثل هذه الحالات نادرة ، على الأقل في العصور التاريخية. وإن وصف المكانة الفريدة "للسلطة الأبوية" بأن لها صلاحية قانونية وسلطة على حياة "العائلة كان" رمزيًا في الغالب.
تجلت "السلطة الأبوية" "لرب الأسرة كذلك في سلطة البت" بقبول أو رفض الأطفال حديثي الولادة ، ونقل ملكيتهم ( "ius vendendi" ) وحتى قتلهم. أطفال أعضاء "الأسرة" الذين لم يتمكن أو لم يرغب مُعليهم من تربيتهم ، إما لأسباب مالية ، أو لأنهم أطفال غير شرعيين Bastard أو معاقون أو ببساطة فتيات ، قتلوا أو تم التخلي عنهم بشكل متكرر في الأماكن العامة. كان ترك المواليد الجدد في مكبات القمامة العامة قانونيًا في جميع أنحاء العالم الرومي حتى عام 374 م.. ومع ذلك ، لم يترك الأطفال عادة ليواجهوا الموت ، بل اخضعوا للعبودية: إذ يصيرون ملكًا للشخص الذي أخذهم ورباهم. وفقا للمؤرخين المعاصرين ، لم تكن هذه الممارسة غير إنسانية بأي حال من الأحوال من قبل معاصريها، لأن الترك أعطى هؤلاء الأطفال فرصة للبقاء. فقط في الفترة المسيحية ، عندما جرى تقديم بدائل للترك وفقًا لمفهوم ال"رحمة" في الكنيسة ، صارت هذه الممارسة والتي لم تعد ضرورية تفهم على أنها مسيئة ومن ثم جرى حظرها. إلغاء الحق في قتل الأطفال ( "ius vitae necisque" ) جرى فقط تحت التأثير المسيحي ، على الرغم من أنه فقد أهميته بالفعل في فترةالجمهورية .
من أجل إبقاء الأطفال حديثي الولادة في "الأسرة"، كان من الضروري أن يوضعوا بعد الولادة عند قدمي رب الأسرة الذي يرفعهم بيديه وبالتالي يجري قبولها رسميًا. ثم يتلقون أسماء "ومراسيم" دينية، الذكور في اليوم التاسع ، والإناث في اليوم الثامن ، ثم ينشأوا "ويدرسوا" في بيت والديهم.
بداية ونهاية السلطة الأبوية.
تبدأ "السلطة الأبوية" بالولادة وتنتهي عادةِ بوفاة المتسلط. عند وفاة المتسلط، يصير الأبناء (البنين والبنات) بدون سلطة أبوية، واكتسب البنين بدورهم سلطة أبوية على أطفالهم وأحفادهم.
بالإضافة إلى الولادة والوفاة كأساس طبيعي لتبرير وإنهاء "السلطة الأبوية"، لعبت أنواع التبني دورًا مهمًا في الحفاظ على العشيرة. وقد كان القانون الرومي يعرف "التبني" منذ العصر القديم
شكلت "السلطة الأبوية" نقطة الانطلاق لنظام قرابة الاغناتوس "agnatus" الذي انفصل عن رابطة الدم . إلا أنه تراجع في سياق تطوير القانون لصالح قرابة الدم.
والواقع أن "السلطة الأبوية" خضعت لقيود كبيرة على أبعد تقدير منذ أواخر فترة الجمهورية. ومع ذلك ، ظلت صالحة رسميًا خلال الفترة الإمبراطورية وفترة العصور المتأخرة ، وكانت لا تزال في عام 534 م. أكدها ما ورد في "مدونة جستنيان" . ولكن في هذا الوقت ، لا يُعرف شيء عن الممارسة الفعلية لمعظم الحقوق المرتبطة بها.
كأس سيكافا للأندية لعام 2013 هو الإصدار 38 من كأس سيكافا للأندية، الذي تنظمه سيكافا. بدأ في 18 يونيو وانتهى في 1 يوليو 2013. واستضاف السودان البطولة للمرة الخامسة منذ انطلاقها رسمياً عام 1974. فاز فيتال أو، الذي فاز بالدوري البوروندي الممتاز قياسيًا 18 مرة، على فريق بريموس الوطني لكرة القدم نادي الجيش الوطني الرواندي ليفوز بالبطولة للمرة الأولى في تاريخه. قبل بداية المسابقة، انسحبت أندية من كينيا وجنوب السودان وتنزانيا من البطولة بسبب مخاوف أمنية.
في 22 مايو 2013، تم سحب قرعة الأندية للمشاركة في البطولة. وبسبب انسحاب بعض الأندية، تم تعديل المباريات والمجموعات في 15 يوليو، قبل ثلاثة أيام من البطولة فقط.
مجموعة A
مجموعة B
مجموعة C
تضمنت مرحلة المجموعات أحد عشر فريقًا، حيث شارك 4 فرق في المجموعة A وB وثلاثة فقط في المجموعة C. وتقدمت ثلاثة فرق من المجموعتين A وB واثنان من المجموعة C.
إذا تساوى فريقان أو أكثر على نقاط عند إكمال مباريات المجموعة، يتم تطبيق المعايير التالية لتحديد الترتيب (بترتيب تنازلي):
مجموعة B.
مجموعة C.
في مرحلة خروج المغلوب، تلعب الفرق ضد بعضها البعض مرة واحدة . لعب الخاسرون في الدور نصف النهائي ضد بعضهم البعض في مباراة تحديد المركز الثالث، وحصل الفائز على المركز الثالث بشكل عام في المسابقة بأكملها.
جوجل كروم لأندرويد هو إصدار من جوجل كروم تم إصداره لنظام تشغيل أندرويد. في 7 فبراير 2012، أطلقت جوجل كروم النسخة التجريبية "Chrome Beta" لأجهزة أندرويد أيس كريم ساندويتش، لبلدان محددة. تم إصدار الإصدار الثابت الأول من المتصفح في 27 يونيو 2012.
الانقلاب الفرنسي في 2 ديسمبر عام 1851 هو انقلاب ذاتي خطط له لويس نابليون بونابرت (الذي كان حينها رئيس الجمهورية الفرنسية الثانية). انتهى الانقلاب بتفكيك الجمعية الوطنية الفرنسية وإعادة تأسيس الإمبراطورية في العام التالي. عندما أدرك لويس نابليون (ابن أخ نابليون بونابرت) أنه سوف يضطر للتخلي عن منصبه في عام 1852، خطط بونابرت لانقلاب على البرلمان حتى يبقى في منصبه وينفذ برنامجه الإصلاحي الذي شمل إعادة حق الاقتراع لجميع الرجال (الذي أبطله الجهاز التشريعي سابقًا). أيد الشعب الفرنسي تدابيره السياسية وتمديد فترة حكمه لمدة 10 أعوام من خلال استفتاء دستوري شعبي. وبعدها بعام واحد استعاد لويس بونابرت عرش عمه، وأصبح إمبراطور فرنسا الجديد تحت اسم نابليون الثالث.
في عام 1848، اُنتخب لويس بونابرت رئيسًا لفرنسا عبر اقتراع حر شارك فيه الرجال فقط، وحصل على 74% من الأصوات. صعد بونابرت للحكم بمساعدة حزب النظام ضد خصمه لويس أوجين كافينياك. دخل بونابرت بعدها في نزاع متواصل مع أعضاء الجمعية الوطنية الفرنسية.