CALM/arwiki huggingface dataset:
ومن هنا، فعبابو يدعو إلى التعامل مع كل أنواع التراث سواء أكان محليا أم وطنيا أم عربيا أم غربيا أم شرقيا أم كونيا إنسانيا. وبالتالي، فرؤية عبابو إلى التراث رؤية جدلية تاريخية منفتحة وكونية. ولكن الآلية التي يشترطها عبابو للتعامل مع التراث الإنساني لابد أن تكون هي آلية الجدل والحركة والواقع والنفي والصراع والتناقض. ومن هنا، فالإخراج الجدلي يتعامل مع التراث بطريقة بعيدة عن الاستنساخ والتوظيف الاجتراري والإقحام المجاني، بل يستقرئ التراث عبر رؤية جدلية تطورية تاريخية تستكشف التناقضات الواقعية والاجتماعية والصراعات الجدلية ، وذلك لدفع المتلقي المتفرج لفهم تناقضات واقعه، وتشخيص سلبياته ، وحثه على تغييره وتثويره لصالح الإنسان المقهور طبقيا وسياسيا واجتماعيا وتاريخيا:" يتعامل الإخراج الجدلي مع التاريخ والتراث ، ويستحضر ظواهرهما جدليا في العملية الإبداعية ليس بهدف إعادة إنتاجها على شاكلة الانعكاس الشكلي، ولكن من منظور الكشف الفني العميق عن جوهر مكوناتها وتناقضاتها وعلائقها وسببيتها وحركيتها ومناحيها ، وخلق حركة جدل إبداعية مطورة من شأنها أن تدخل الجمهور حتما عبر شبكة الربط الإبداعية الجدلية في منطق جدل (تصادم فكري/ إيديولوجي) مع قوانين التاريخ ، وكيفية تجلي هذه القوانين في الواقع المعاش يصبح المتلقي هنا بفعل حركة الجدل الإبداعية المطورة هذه داخل تيار عملية تصارع داخلي تدريجية تضع أمامه على مستوى أول فهم ميكانيزمات واقعه طبقيا وفهم ما يعد به هذا الواقع، وعلى مستوى ثان حتمية الانخراط التدريجي أيضا في عملية تغيير هذا الواقع. فكلما كان الفعل كان الزمان والمكان...انطلاقا من هذا ، فإن الإخراج الجدلي لا يمكن له أن يتعامل في إبداعاته مع عاملي الزمان والمكان إلا من المنظور الحقيقي لمنطقة التاريخ لكن بواسطة الإبداع الفني.
إذًا، ينظر الإخراج الجدلي عند عبد القادر أعبابو إلى الزمان والمكان والتاريخ والتراث من خلال منظور جدلي دينامي تاريخي متطور ، ويسعى إلى تحقيق التقدم والازدهار من خلال ربط المسرح بالشعب، والاعتماد على إبراز التناقضات الجدلية، وكشف الصراع الكمي والكيفي، وذلك عبر عمليات الخرق والتجاوز والتغيير والتثوير .
الجَوْز المُجَنَّح (اللحية الزرقاء: بالصينية 莸属 you shu) ، جنس نباتات مُزهرة من فصيلة الشفوية (التي كانت توضع في كثير من الأحيان سابقًا في فصيلة اللويزية). أعطانها الأصلية في شرق آسيا (الصين وكوريا واليابان ومنغوليا).
الرجولة عماد الخلق الفاضل كتاب تضمن محاضرة للأديب والشاعر السعودي حمزة شحاتة ألقاها في جمعية الإسعاف الخير في مكة المكرمة عام 1359هـ، واستغرق إلقاؤها أربع ساعات. وقد صدرت المحاضرة في كتاب بعد وفاة شحاتة وحظيت باهتمام واسع من الدارسين والباحثين، إذ شكل مضمونها موضوعاً فلسفياً وفكرياً يتم تناوله لسنوات في الحياة الثقافية السعودية، لما تحمله من جدّة في المضمون تبلغ حد الصدمة.
يقول الدكتور عبد الله الغذامي عن أهمية محاضرة / كتاب (الرجولة عماد الخلق الفاضل): "المحاضرة في ذاتها تمثل حدثاً أدبياً صادماً في مسيرة الأدب الحديث في الحجاز. وذلك لجرأتها وقوتها وجبروت فكرها بالنسبة لزمن إلقائها، إذ لم يكن المجتمع الأدبي في مكة عام 1359هـ (1939م) مجتمعاً جدلياً يأخذ الفكر أخذاً تجريدياً، وهو ما حاوله حمزة شحاتة في محاضرة التي أخذ إلقاؤها أربع ساعات ظل الحاضرون مسلوبي الألباب ببلاغة شحاتة أسلوباً وفكراً المهم أن المحاضرة حدث أدبي قلب كل الموازين في المجتمع.
وفي نفس صاحبها. فقد كان للمحاضر سلطان على شحاتة استحوذ عليه وحوله أخيراً إلى وجهة جديدة في حياته في 1363هـ حيث خرج من الحياة وهو فيها، فصَلَ بين روحه ومطالبها، بين جسده ونزواته، قبل أن يتولى الموت ذلك".
وكذلك رأى الباحثون في محاضرة (الرجولة عماد الخلق الفاضل) بيانًا شاملًا إلى الأمة من مفكر نهضوي وتنويري، وأنها كانت "رصاصته الأخيرة، كمثقف عميق وشجاع ومبدع؛ إذ كان يكتبها وهو يتحسس رأسه رمزيًّا وحياته معنويًّا، ولكنه كان مصرًّا على الجهر بها في ذلك المشهد الجماهيري الكبير، فكانت كتابًا وبلاغًا قرأه مدة خمس ساعات متواصلة، قوبل خلالها بعض فقراتها بالتصفيق الحاد لأكثر من ثلاثين مرة".
ويتحدث الدكتور محمد مريسي الحارثي عن أهمية المرحلة التاريخية التي ألقى فيها شحاتة محاضرته فيقول: " اللحظة التاريخية التي أعد فيها شحاتة محاضرته كانت لحظة بناء، واصلاح في مناشط الحياة جميعها بعد توحيد المملكة العربية السعودية في كيان واحد لم يمض على تكوينه سوى بضع سنين، وكان من أهم مفردات البناء والإصلاح خلق المواطن المشكل تشكيلاً يناسب المرحلة المتصورة، وينتقل بالحياة الاجتماعية من طور التخلف إلى طور المدنية كما يمارسها غير شعب، وحضارة في هذه المرحلة. وهذه النقلة الحضارية النوعية التي كان يبحث عنها حمزة شحاتة كلفته عناء قراءة التراث الإنساني الباحث في ايجابيات قيم الحضارات، منذ حياة الإغريق ومروراً بتنظيرات بعض الفلاسفة، وصولاً إلى صور من مدنيات العصر الحديث عند الدول المتقدمة مدنياً".
"تضيق حرية الفرد كلما تقدمت أطوار الجماعة اجتماعياً، وكلما تكاثرت الروابط الاجتماعية واتسعت الحدود لحرية الجماعة فيها. لا يعود من مصلحة الجماعة، إطلاق الحرية للفرد، أو للأقليات، فتنشأ شرائع وضعية، يضعها الأقوياء، المسيطرون على الجماعة، تكون خلاصة لشرائعه الأدبية، التي تصبح بالتدريج معتقداً عاماً".
"وقد أصبح الكذب، وما ولد من رذائل المكر والخداع والمداهنة، والتصنع، والمداورة، والرياء، قانون الحياة الاجتماعية. ونحن نمتدح بصدق الوعد في الرجل المرجو، ولكنا نكره ألا يعدنا بتحقيق مطالبنا، حتى إن كان تحقيقها غير ممكن. والرجل إذا قال هذا غير ممكن كنا له أشد كرهاً.. نحب أن يعد ولو لم يفِ لأن الصدق في هذا الموقف تخييب قاطع للأمل، والوعد الكاذب عزاء، ولو باطل".
ثعبان الأرض ذو الرأس الأسود ، المعروف أيضًا باسم ثعبان كوكري فلسطيني أو الحنش الكوكري الفلسطيني هو نوع من الثعابين الصغيرة الغير المؤذية، له جسد متناسق، ومستوطن في بلدان شرق البحر المتوسط والشرق الأدنى . انه نوع من انواع الثعابين التي تنتمي إلى عائلة الاحناش . اثنين من النويعات التابعة له، "، و"،" معترف بهما حاليا.
ثعبان الأرض ذو الرأس الأسود هو ثعبان صغير يحفر ويختبئ بالارض له جسم نحيف يصل طوله إلى وهذا يعتبر طوله الكلي (الجسم + الذيل). جسده ناعم ولين وبسبب الحراشف الظهرية اللامعة والغطاء الجسدي شبه الشفاف يكون العديد من أجهزته الداخلية مرئية تمامًا، عند فحصه مع مصدر الضوء. عيونها صغيرة، ولون القزحية اسود. الرأس مغطى بدروع كبيرة متناسقة. درع المنصة لديه موسع إلى حد ما ومتطور ومتخصص للحفر في التربة. قد يختلف تلون الظهر من اللون الحنطي إلى البرتقالي، دون وجود نمط واضح باستثناء عند العنق والرأس. البطن لونه ابيض-شفافي.
النمط على الرقبة والرأس يختلف في نويعين مختلفين. في الأنواع الفرعية ؛ النويع الأول (الاسم العلمي :"Rhynchocalamus melanocephalus melanocephalus)" ، لا يوجد فصل بين نمط الرقبة ونمط الرأس. السطح العلوي للرأس والعنق لون أسود كلون الرماد. فقط حراشف الشفتين وحراشف الأنف لونها ابيض. في النويع الثاني ( الاسم العلمي :"R. melanocephalus satunini)" ، يكون على الرقبة نصف طوق لونه أسود، ويتكون نمط الرأس من ثلاثة سروج سوداء ممتدة. أول واحد هو على المنصة. يمتد الثاني على المنطقة التي خلف الأنف، والمنطقة التي فوق الحجاج، وإلى الحراشف الامامية ، وجزئيا على الدروع التي امام الجبهة من العين إلى العين. يغطي السرج الثالث الدروع الجدارية وبعض الحراشف المحيطية لذلك. المساحات التي بين السروج السوداء لونها ابيض، مما يجعل من السهل تمييز الاحناش -"Rhynchocalamus- هذه و"التعرف عليها بصريا والتفريق بينها وبين الأنواع المماثلة من أجناس (الاسم العلمي : "Eirenis)" و (الاسم العلمي : "Pseudocyclophis)" ، والتي غالبا ما تعيش في نفس الموائل .
تاريخها الطبيعي.
لا يُعرف سوى القليل جدًا عن التاريخ الطبيعي للثعبان الأرضي ذو الراس الاسود. هذا النوع يعيش في الجحر ويقضي معظم حياته تحت الأرض، ويعتمد بشكل كبير على رطوبة التربة . يمكن العثور على هذا الثعبان نادرًا فقط، ويكون ذلك بشكل أساسي تحت الصخور، أو نادرًا للغاية على السطح بعد هطول أمطار غزيرة؛ في فترة أواخر فصل الربيع وأول فصل الصيف.
هذا الثعبان المفترس الصغير يتغذى على اليرقات وبيض النمل ، وربما غيرها من اللافقاريات .
يتواجد هذا الثعبان في أراضي الأشجار القمئية الجافة في دول شرق البحر المتوسط والشرق الأدنى. هناك سجلات تدل على وجوده في أرمينيا وأذربيجان وفلسطين وإيران والعراق والأردن ولبنان والسعودية وسوريا وتركيا . يعيش في الجزء الجنوبي من نطاق معيشته النويع الفرعي - "Rhynchocalamus melanocephalus melanocephalus" يناير، 1862. في المناطق الشمالية من نطاق تواجده؛ أرمينيا، أذربيجان، شمال شرق تركيا، وشمال غرب إيران يعيش النويع الفرعي - "Rhynchocalamus melanocephalus satunini Nikolsky" ، 1899.
من المعروف ان هذه الانواع من الثعابين تتواجد في المناطق الصخرية ، وفي المناطق الصلصالية وفي الاماكن التي يسودها مناخات شبه قاحلة . تقضي هذه الثعابين معظم وقتها تحت الأرض، ونادراً ما تتواجد تحت الصخور بعد هطول أمطار غزيرة؛ اي بحلول فترة الربيع وبداية الصيف.
استخدام الأراضي والحماية.
تم ري الموائل التي يعيش بها الثعبان الأرضي ذو الرأس الأسود أو تحويلها إلى مناطق حضرية ومدنية. أيضا، في الكثير من الأماكن، يتم استخدام المناطق الشبه قاحلة كمراعي للماعز والأغنام والماشية.
يُصنَّف هذا النوع من الثعابين على أنه غير مهدد (بالانجليزية : LC) وفقًا للقائمة الحمراء للأنواع المهددة بالانقراض التابعة لـ IUCN ، لكن تم إدراجه في القوائم الحمراء لأرمينيا وأذربيجان والاتحاد السوفيتي السابق، كنوع نادر للغاية.
استنتاج السمة العفوي هو مصطلح يُستخدَم في علم النفس الاجتماعي لوصف الآلية التي تدفع الأفراد لتكوين انطباعات عن الناس بناءً على السلوكيات التي رأوهم يقومون بها. يوصف الاستنتاج الذي يجرى التوصل إليه بأنه مستنبط من السلوك وذلك لأن الرابط بين السمة المستنتجَة والسلوك المُدرَك ليس جوهريًا، وإنما مفهوم ضمنيًا بصورة مبهمة. تكون الاستنتاجات المتشكلِة عفوية ومتكونة ضمنيًا إذ تعمل الآلية الإدراكية تقريبًا بصورة انعكاسية.
بدأ البحث في موضوع استنتاج السمة العفوي مع هيرمان فون هيلمهولتز وطرحه للاستنتاج غير الواعي. كوّن مفهومه في المرحلة الأولى من أجل وصف الإدراك البشري للأوهام البصرية، ثم ربط -في المجلد الثالث من كتابه «أطروحة البصريات الوظيفية»- هذا المفهوم بعلم النفس الاجتماعي والتفاعل البشري. على كل حال، انتقِد مفهومه حول الاستنتاج غير الواعي بصورةٍ واسعةٍ، وصُقِل بما يدعى استنتاج السمة العفوي.
في الأبحاث التجريبية، يوجد طرق متعددة لمراقبة وقياس استنتاج السمة العفوي. تتضمن هذه الطرق: نموذج التذكر المُلقَّن ونموذج الصورة التحضيرية ونموذج إكمال جزء الكلمة.  لقد زاد الاهتمام علماء النفس الاجتماعي مؤخرًا بالأبحاث حول تطبيقات استنتاج السمة العفوي. أظهرت الدراسات التي أجريت أنه على الرغم من الفروقات الظرفية بين التفاعل على وسائل التواصل الاجتماعي والتفاعل الجسدي بقيت استنتاجات السمة العفوية غالبة. تبين أيضًا أن الأفراد الذين تربّوا في ثقافات مناصرة للجماعية يكوّنون استنتاجاتٍ مختلفة عن تلك التي يكونها الأفراد الذين تربّوا في ثقافات مناصرة للفردية رغم مشاهدتهم لنفس السلوك.
لاستنتاج السمة العفوي تطبيقات عديدة وشائعة. مع تكوين الخلاصات غير الجوهرية بناءً على تصرف وحيد، يصيغ الفرد إدراكًا غير دقيق حول الشخص المراقَب. قد يؤثر ذلك بدوره على التفاعلات مع هذا الشخص وطريقة التعامل معه. يعتبر استنتاج السمة العفوي مفهومًا أساسيًا في علم النفس الاجتماعي لأنه يكوّن أساس النماذج بالنسبة للظواهر النفسية الأخرى مثل خطأ عامل العزو (والذي يدعى أيضًا بانحياز التوافق) والثبات على الاعتقاد.
تشير استنتاج السمة العفوي للظواهر التي يُراقَب فيها سلوك من قبل فرد فيستنبطون استنتاجاتٍ حول سماتٍ غير معلومة بالنسبة لهم من خلال تلك المراقبة لوحدها. على سبيل المثال، الفرد الذي يقول عند مشاهدته لشخص غريب يقرأ كتابًا في الحافلة بأنه ذكي أو مثقف، أو الفرد الذي يستنتج أن شخصًا ما غير مهذب فقط لأنه لم يترك الباب مفتوحًا للأشخاص الذين خلفه.
خاصية استنتاج السمة العفوي أن الاستنتاج الذي يجرى التوصل له حول فرد ما لا يكون مرتبطًا بصورة دقيقة بالسلوك الذي شوهد يقوم به، وهو ليس مؤشر عن شخصية الفرد وظروفه وسلوكه الطبيعي. ربما يكون الغريب الذي شوهد يقرأ في الحافلة توجب عليه القراءة لغاية تعليمية، وربما الشخص الذي لم يترك الباب مفتوحًا خلفه قد كان في عجلة من أمره. من المنطقي استخلاص أن مشاهدة شخص يقوم بسلوك وحيد لا يعبر بالضرورة عن طبعه بصورة عامة. على كل حال، استنتاج السمة العفوي هي آلية معاكسة لهذا المنطق.
خاصية أخرى لاستنتاج السمة العفوي أنه يحدث بصورة غير مقصودة ودون وجود أي نية أو تعليمات معطاة تنص على فعل ذلك. يعتبر أيضًا بأنه انعكاسي، وعبارة عن استنباط يقوم به الشخص كردة فعل لدى مشاهدته لسلوك ما، لكنه ليس تلقائيًا. رغم أنه قد تبيّن أن استنتاج السمة العفوي يكون أقوى بكثير عندما يكون الاستنتاج متماشيًا مع قالب غالب. على سبيل المثال، سمة «معيل العائلة» أكثر قابلية لتعزى للذكور من الإناث لأن فكرة أن الرجال هم الأفراد المعيلون متأصلة في القوالب الجاهزة للجنسين.
استُكشف مفهوم استنتاج السمة العفوي بصورةٍ شائعة في علم النفس الاجتماعي لأن له تطبيقات واسعة على كيفية وسبب تفاعل الناس بالطريقة التي يتفاعلون بها والانطباعات التي تُكوَّن في وسط اجتماعي. استنتاج السمة العفوي هو منطقة مرتبطة بنظريات علم النفس الأخرى مثل نظرية العزو وخطأ عامل العزو والواقعية الساذجة. استنتاج السمة العفوي ليس مرادفًا لتحويل السمة العفوي والذي يشير إلى الظواهر التي يعزى فيها إلى فرد ما سمةٌ، يصفها هو بأنها موجودة في شخص آخر.
تاريخ وأصل المفهوم.
قدّم الفيلسوف والفيزيائي الألماني هيرمان فون هيلمهولتز مصطلح الاستنتاج غير الواعي للمرة الأولى في محاولة منه لتعريف الظواهر التي تحدث عندما يعالج البشر بصريًا صفات محددة متعلقة بالناس وبصورة خاصة بالأشياء. وجد هيلمهولتز أن الناس يستنبطون - دون علم منهم - بيانات من المعلومات المعالجة بصريًا. من خلال أبحاثه في مجال الأوهام البصرية، رأى هيلمهولتز أن هذه الآلية الانعكاسية هي الطريقة التي يكوّن الناس من خلالها انطباعات. اقترح أن هذا الاستنتاج عير الواعي هو سبب قابلية الأوهام البصرية لخداع الناس. المثال الذي يشيع استخدامه لتفسير الاستنتاج غير الواعي هو عندما يدرك شخص ما الغروب بصريًا، فإنه يستنتج أن الشمس تتحرك إلى الأسفل من خط الأفق، لكن في الحقيقة تبقى الشمس ثابتة في مكانها والأرض هي التي تتحرك. بعد ذلك، ربط هيلمهولتز -في أبحاثه- مفهومه للاستنتاج غير الواعي بعلم النفس. في المجلد الثالث من كتاب «أطروحة البصريات الوظيفية» يبحث هيلمهولتز في تأثير الإدراك البصري على نفسية الفرد.
رغم أن علماء النفس رفضوا أبحاث هيلمهولتز وافتراضاته بصورة مبدئية، وذلك بصورة رئيسية نظرًا للحقيقة المتمثلة بأن نظريته للاستنتاج غير الواعي تمثل خطأ جوهريًا في الاستدلال المنطقي. استكشف إدوين جي. بورينغ هذا الخطأ مشيرًا إلى أن فعل الاستنتاج هو عملية واعية وبالتالي لا يمكن اعتبارها غير واعية. كما جرى انتقاد أن دراسات وأبحاث هيلمهولتز المتعلقة بهذا الموضوع لم تؤثر بصورة مهمة على مجال علم النفس الاجتماعي.
على كل حال، أعيد إحياء الفكرة بعد ذلك على يد الأبحاث الحديثة. أعيد تشكيل النظرية التي تقترح أن الانطباعات البصرية تحرض منعكس استنتاج غريزي وصُقلت لتنطبق على علم النفس الاجتماعي والتفاعل البشري. ورغم أن تبنيه ضمن اللغة الدارجة لعلم النفس كان تحت أسماء بديلة مثل الأحكام السهلة والتفكير غير المقصود، لكن الاسم الأكثر استخدامًا على نحو شامل هو استنتاج السمة العفوي. تصف هذه النسخة من مفهوم الاستنتاج غير الواعي لهيلمهولتز ميل البشر لنسب سمات أو صفات للأفراد بناءً على سلوكيات محددة شاهدوهم يقومون بها. يحدث هذا النسب بصورة عفوية وغالبًا ما يكون عبارة عن عملية لاواعية ولذلك يدعى باستنتاج السمة العفوي. نتيجة استنتاج السمة العفوي هو أن الشخص يكوّن -دون علم منه- إدراكًا لفرد ما في عقله بناء على الاستنتاجات التي يجرى التوصل إليها من خلال مراقبة السلوك. يساهم هذا الإدراك في تشكيل الانطباع الكلي التي سيتكون لدى الفرد تجاه هذا الشخص، وبالتالي يساهم في سلوك الشخص تجاه الفرد.
أمثلة هيلمهولتز.
كان مثال هيلمهولتز الأول حول كيفية إدراك غروب الشمس. فعندما يشاهد شخص ما غروب الشمس فإنه يقرّ بأن الشمس هي التي تتحرك حتى تختفي أسفل الأفق. يحدث هذا الاستنتاج رغم حقيقة أن هذا الشخص يفهم ويعلم تمامًا أن الشمس عبارة عن جسم ثابت وأن الأرض هي المتحركة. يظهر هذا المثال أن للآلية العقلية التي أتت بهذا الاستنباط تأثير ضخم على الانطباعات والإدراكات الأفراد حتى أنها تتغلب على الحقائق المعروفة.
المثال الثاني الذي يستخدمه هيلمهولتز ليعبّر عن نظريته المتعقلة بالاستنتاج غير الواعي يتعلق بالأداء المسرحي. فعندما يجسّد ممثل ما شخصية محددة على خشبة المسرح بإقناع - ويكون قادرًا على تقديم أداء واقعي مقنع- يكون قادرًا على التأثير على مشاعر الجمهور مثيرًا الضحك والحزن والغضب...إلخ. قد يحدث هذا رغم حقيقة أن كل أفراد الجمهور يعلمون مسبقًا حقيقة أن الشخصية الموجود على خشبة المسرح ما هي إلا عبارة عن ممثل، وأن كل ما يجرى تجسيده ليس حقيقي. يفترض هيلمهولتز أن ذلك يحدث بسبب الاستنتاج غير الواعي، فانطباع الجمهور عن الممثل يسمح لهم بأن يكونوا متأثرين عاطفيًا.
طور الباحثون طرائق عديدة واستخدموها في استقصاء معدل انتشار وتأثير استنتاج السمة العفوي في سياق تجريبي. تعطي هذه النماذج تركيبًا يمكن أن يُختبر استنتاج السمة العفوي من خلاله. تتضمن النماذج الأكثر استخدامًا في الأبحاث مهمة التذكر المُلقّن ومهمة الصورة التحضيرية ومهمة إكمال جزء الكلمة.
بالنسبة لمهمة التذكر المُلقّن، يُقدَّم للشخص أوصاف مكتوبة لتصرفات مختلفة مثل «وقعت بريتاني عندما كانت تنزل من الهضبة». بعد ذلك، يعطي القائم بالتجربة المشارك تلميحًا ويستخدمه كمُعزِز، ويطلب من الشخص تذكر السلوكيات التي قرأها سابقًا. تمثل التلميحات المتغير المستقل في التجربة لأن القائم بالتجربة سيغيرها كي يراقب حدوث أي تغير بالاستجابة. وُجِد أن الكلمات المميزة التي وصفت الاستنتاج المستنبَط من السلوك المقروء مثل «خرقاء» قد قدمت تلقينًا أفضل للذاكرة من الكلمات الفعلية التي ظهرت في الوصف نفسه. يشير هذا إلى أنه لم يجرى التوصل لاستنتاجات فقط بل كوّن الشخص روابط إدراكية قوية بين السلوك والسمة.
بالنسبة لمهمة الصورة التحضيرية، قُدِّم للأفراد صورة أو فيديو، ثم كان عليهم أن يحددوا كلمة مميزة مخبئَة مبدئيًا خلف صورة سوداء، وبعد ذلك تُعرض بالتدريج لمدة 5 ثوان من خلال إزالة قطع الصورة السوداء بشكل عشوائي. ما يجري قياسه هو السرعة التي يكون فيها الأفراد قادرين على تحديد الكلمة. عندما تكون الكلمة التي يجرى تحديدها مماثلة للاستنتاج الذي جرى التوصل له من الصورة أو الفيديو المعروض سابقًا، تزيد سرعة التحديد مقارنة مع الحالات التي تكون فيها الكلمة المميزة التي يجرى تحديدها غير مرتبطة باستنتاج محتمل. يظهر هذا أنه نظرًا للاستنتاجات الضمنية التي جرى التوصل إليها عند رؤية المنبه، يتكوّن تلقينٍ إدراكي يشجع على حدوث التحديد بصورة أسرع.
بالنسبة لمهمة إكمال جزء الكلمة، هناك مجموعتين من الأفراد يُطلَب منهم إكمال كلمة ينقصها أحرف. الفرق بين المجموعتين هو أنه - قبل إعطاء الكلمة المطلوب إكمالها – قُدِّمت لإحدى المجموعتين أوصاف لسلوكيات مختلفة، بينما لم يُقدَّم للمجموعة الأخرى أي شيء. تعتمد هذه الطريقة على فكرة أن وصف السلوك يوّلد سمة استنتاج ستقدم بدورها المساعدة في إكمال الكلمة المُقطّعَة. على سبيل المثال، الشخص الذي يعطي الوصف التالي «وقعت بريتاني عندما كانت تنزل من الهضبة» سيكون قادرًا على إنتاج كلمة «خرقاء» من «خ-ق-ء» أسرع من شخص لم يعطى الوصف سابقًا. تظهر النتائج هذا التأثير وبذلك فهي تقترح أن المفهوم كان قد تكوّن ضمنيًا لدى الشخص عندما قُدِّم له وصف السلوك.
تاريخ معاداة السامية هو تمييز أو أعمال عدائية ضد اليهود بصفتهم جماعة دينية أو جماعة عرقية. يعود تاريخ معاداة السامية إلى قرون عديدة، ويُطلق عليه «الكراهية الممتدة». يحدد جيروم تشانيس ست مراحل في التطور التاريخي لمعاداة السامية:
يشير تشانيس إلى إمكانية دمج هذه المراحل الست في ثلاث فئات هي: «معاداة السامية القديمة التي كانت -على نحو رئيس- ذات طابع عرقي، ومعاداة المسيحية للسامية ذات النزعة الدينية، ومعاداة السامية العنصرية في القرنين التاسع عشر والعشرين». من ناحية الممارسة العملية، فمن الصعب تمييز معاداة السامية من إساءة المعاملة العامة للأمم من جانب الأمم الأخرى ما قبل العصر الروماني، ولكن منذ اعتماد المسيحية في أوروبا، فلا شك بأن معاداة السامية كانت موجودة وحاضرة. تاريخيًا، نظر العالم الإسلامي إلى اليهود باعتبارهم غرباء ودخلاء. كان ظهور الثورات العلمية والصناعية -في أوروبا في القرن التاسع عشر- سببًا في ظهور مظهر جديد من مظاهر معاداة السامية، التي قامت على العرق والدين على حد سواء، وقد بلغت ذروتها في أحداث الهولوكوست التي وقعت أثناء الحرب العالمية الثانية. أدى تأسيس دولة إسرائيل في عام 1948 إلى نشوء توترات معادية للسامية في الشرق الأوسط.
وُجد عداء مستمر لليهودية منذ أواخر العصر الروماني وصولًا للقرون الوسطى. في القرون الوسطى في أوروبا، كان هناك اضطهاد واسع النطاق لليهود في العديد من الأماكن، وقد تضمن ذلك عمليات اتهام اليهود باختطاف الأطفال المسيحيين وقتلهم فيما عُرف بفرية الدم، وتضمن أيضًا الطرد أو الترحيل، والإجبار على اعتناق دين آخر، والقتل. في القرن الثاني عشر، كان هناك مسيحيون يعتقدون بأن بعض -أو ربما كل- اليهود امتلكوا قوى سحرية وأنهم قد اكتسبوا تلك القوى بتحالفهم مع الشيطان. وقد بدأت صور الجودينسو في الظهور والانتشار في ألمانيا.
رغم أن مملكة القوط الغربيين الكاثوليكيين في إسبانيا أصدرت سلسلة من المراسيم المعادية لليهود في القرن السابع، بلغ اضطهاد اليهود في أوروبا ذروته خلال الحروب الصليبية. بدأ الخطاب المعادي لليهود -مثل كتاب أشواك الحب- يظهر على الوعي العام ويؤثر به. أثناء الحملة الصليبية الأولى، في عام 1096، دمرت حملة صليبية ألمانية أحياء يهودية نامية على نهر الراين والدانوب. في الحملة الصليبية الثانية في عام 1147، كان اليهود في فرنسا ضحايا لاعتداءات وحشية ولعمليات قتل متكررة. هُوجم اليهود في لندن بعد تتويج ريتشارد قلب الأسد سنة 1189. عندما غادر الملك ريتشارد لينضم إلى الحملة الصليبية الثالثة سنة 1190، اندلعت مجددًا أعمال شغب معادية لليهود في يورك وفي جميع أنحاء إنجلترا. في أول اضطهاد واسع النطاق في ألمانيا بعد الحملة الصليبية الأولى، قُتِل نحو 100,000 يهودي على يد فرسان رانتفليش وذلك في عام 1298. تعرض اليهود أيضًا لهجمات خلال حملات الرعاة الصليبية لعامي 1251 و 1320. في الثلاثينيات من القرن الثالث عشر، تعرض اليهود في منطقة فرانكونيا للاعتداء عام 1339 على يد عصابة أرمليدر، بقيادة أرنولد فون يوساهايم، وبعد ذلك في منطقة ألزاس على يد جون زيمبرلين خلال الفترة 1338-9، وقد اعتدى زيمبرلين على أكثر من مئة حي يهودي في تلك المنطقة. بعد الحملات الصليبية، تعرض اليهود للطرد، وتضمن ذلك نفي جميع اليهود الإنجليز في عام 1290. وفي عام 1396، طُرد نحو  100,000يهودي من فرنسا، وفي سنة 1421 طُرد الآلاف من النمسا. وقد هرب كثير من الذين طردوا إلى بولندا.
عندما اجتاح وباء الطاعون الأسود أوروبا في أواسط القرن الرابع عشر، متسببًا في هلاك أكثر من نصف السكان، أصبح اليهود في أغلب الأحيان كبش فداء. فانتشرت الشائعات بأنهم من قد تسببوا في هذا الوباء عن طريق تسميم الآبار عمدًا، وهو الاتهام الذي ظهر من قبل في مؤامرة مرضى الجذام عام 1321. دُمرت المئات من الأحياء اليهودية نتيجة لما أعقب ذلك من كراهية وعنف. حاول البابا كليمنت السادس حماية اليهود بإصدار مرسوم بابوي يوم 7 يوليو 1348، وبمرسوم آخر بعد ذلك بوقت قصير، ولكن بعد عدة أشهر، في مدينة ستراسبورغ في فرنسا، أُحرق حيًا نحو 900 يهودي، إذ لم يكن الوباء قد أصاب المدينة بعد. هُوجم يهود مدينة براغ في عيد الفصح سنة 1389. وقد مثلت مذابح سنة 1391 نوعًا من الانحطاط في العصر الذهبي لليهود الإسبان.
العلاقات في العالم الإسلامي.
منذ القرن التاسع فصاعدًا، فرض العالم الإسلامي في القرون الوسطى وضع «أهل الذمة» على الأقليات المسيحية واليهودية على حد سواء. ومع ذلك، سُمح لليهود بحرية ممارسة شعائر دينهم في العالم الإسلامي أكثر مما سُمح لهم في أوروبا المسيحية. ازدهرت الجاليات اليهودية في إسبانيا في ظل الحكم الإسلامي المتسامح خلال العصر الذهبي الإسباني، وأصبحت قرطبة مركزًا للثقافة اليهودية.
لكن مع دخول المرابطين من شمال أفريقيا في القرن الحادي عشر، اتُّخذت إجراءات قاسية ضد المسيحيين واليهود على حد سواء. وفي إطار هذا القمع، وقعت مذابح منظمة ضد اليهود في قرطبة في عام 1011 وفي غرناطة في عام 1066. اتخذ الموحّدون -الذين سيطروا بحلول سنة 1147 على الأراضي المغاربية والأندلسية التابعة المرابطين- موقفًا أقل تسامحًا؛ فعاملوا أهل الذمة بقسوة. وأمام خيار الموت أو الردة، لجأ كثيرون من اليهود والمسيحيين إلى خيار ثالث، إن استطاعوا، وهو الهروب. فاتجه البعض، كعائلة موسى بن ميمون (المشهور في الغرب باسم ميمونيديس)، شرقًا إلى مناطق إسلامية أكثر تسامحًا، فيما اتجه البعض الآخر شمالًا ليستقر في الممالك المسيحية المتنامية. في فترات معينة في القرون الوسطى، في مصر وسوريا والعراق واليمن، صدرت مراسيم تقضي بتدمير المعابد اليهودية. أُجبر اليهود على اعتناق الإسلام أو مواجهة الموت في أجزاء من اليمن والمغرب وبغداد. قُتل نحو 6000 يهودي على يد عصابة من المسلمين خلال مذبحة فاس عام 1033. وقعت مذابح أخرى في مدينة فاس في عام 1276 و1465، وفي مدينة مراكش عام 1146 و1232.
الطرد من فرنسا وإنجلترا.
استُخدمت ممارسات طرد اليهود، ومصادرة ممتلكاتهم، وطلب المزيد من الفدية لإعادتهم؛ لإثراء التاج الفرنسي خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تُعتبر أبرز عمليات الطرد هذه، عمليات الطرد التي قام بها فيليب الثاني أغسطس، إذ طردهم من باريس عام 1182، وعمليات الطرد التي قام بها لويس التاسع، إذ طردهم من فرنسا بأسرها عام 1254، وعمليات الطرد التي قام بها  فيليب الرابع عام 1306، وشارل الرابع في عام 1322، وشارل السادس في عام 1394.
فرض إدوارد الأول ملك إنجلترا ضرائب على مقرضي الأموال اليهود، لتمويل حربه ضد ويلز عام 1276. اتُهم المقرضون بعدم الولاء، عندما أصبحوا غير قادرين على دفع الضريبة. بعد أن قيد إدوارد حيازتهم للأراضي، ألغى «امتيازهم» المتمثل في إقراض المال، وقيد تحركاتهم وأنشطتهم، وأجبر اليهود على ارتداء شارات صفراء. أُلقي القبض بعد ذلك على رؤوس العائلات اليهودية، وأُخذ أكثر من 300 شخص إلى برج لندن وأُعدموا هناك. قُتل آخرون في منازلهم. نُفي جميع اليهود من البلد سنة 1290، ومن المحتمل أن المئات قُتلوا أو غرقوا وهم يحاولون مغادرة البلاد. جرى مصادرة جميع أموال وممتلكات هؤلاء اليهود المسلوبين. لم يُعرف بوجود يهود في إنجلترا بعد ذلك حتى عام 1655، عندما أبطل أوليفر كرومويل هذه السياسيات.
الطرد من الامبراطورية الرومانية المقدسة.
في ألمانيا، وهي جزء من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، كان من المحتمل أن اضطهاد اليهود وطردهم، على نحو رسمي، قد حدث على فترات متقطعة، وإن كان ينبغي القول إن هذا ينطبق أيضًا على طوائف الأقليات الأخرى، سواء كانت أقليات دينية أو إثنية. شهدت مذابح راينلاند في عام 1096، نوبات خاصة من الاضطهاد الشغبي، رافقتها الفترة السابقة للحملة الصليبية الأولى، وقد شارك الصليبيون في الكثير منها وهم في طريقهم نحو الشرق. قام الحكام المحليون ومجالس المدن بطرد الكثير من اليهود في المدن. حاول الإمبراطور الروماني المقدس، على نحو عام، تقييد وقمع الاضطهاد، ولو لأسباب اقتصادية، لكنه غالبًا ما عجز عن ممارسة الكثير من نفوذه. في أواخر عام 1519، استغلت مدينة ريغنسبورغ، التابعة للإمبراطورية، موت الإمبراطور ماكسيمليان الأول لطرد قاطنيها الـ500 من اليهود. في تلك الفترة كان حكام الأطراف الشرقية لأوروبا، في بولندا وليتوانيا والمجر، يتقبلون، في كثير من الأحيان، الاستيطان اليهودي، فانتقل العديد من اليهود إلى تلك المناطق.