CALM/arwiki huggingface dataset:
شهدت فترة الحشمونائيم أيضًا جهودًا لإيصال المياه إلى القدس من مناطق أبعد. من المحتمل أنه في عهد الإسكندر جانيوس تم حفر القناة السفلية لنقل المياه من نبع عين عيتام (بالقرب من بيت لحم) إلى محيط جبل الهيكل. نظرًا لأن ارتفاع عين إيتام أعلى بمقدار 30 مترًا فقط من ارتفاع الجبل، فقد كان هذا إنجازًا مهمًا للتكنولوجيا والهندسة. كان على القناة تجاوز العديد من التلال للوصول إلى وجهتها، وبالتالي فهي ملتوية للغاية، مما يتطلب منها الحفاظ على منحدر يبلغ ثلاثة أقدام لكل ميل. لجعله أقصر، تم حفر نفق بطول 400 متر أسفل سلسلة جبال جبل المكبر.
مثل الكثير من العصور الأخرى في تاريخ الهيكل الثاني في القدس، تميز حكم الملك هيرود بالتناقض والتناقضات. مثل شخصية هيرودس، كان هذا وقت العظمة والتطرف. التناقض بين المدينة الوثنية والمعبد المقدس الذي يقف في وسطها، أو بين الملك القاسي والقاتل مقابل رجل الأعمال الذي زين المدينة في روعة ورفاهية، أولى اهتمامًا هائلاً بتاريخ المدينة في واحدة من أكثرنقاطها أهميةً.
كان حكم هيرودس سلميًا في الغالب وتميز بالازدهار الاقتصادي وازدهار البناء. كان للملك نعمة كبيرة لدى رعاته الرومان، وكان كرمًا كبيرًا تجاههم، وبالتالي تمتع بحرية كبيرة في العمل لتحصين كل من المدينة والدولة دون إثارة قلق روما. حكم هيرود القدس لمدة ثلاثة وثلاثين عامًا (37-4 قبل الميلاد)، وازن خلالها باستمرار ولائه لروما بالتزامه والتزاماته تجاه رعاياه اليهود. لكن اليهود احتقروا هيرودس وأطلقوا عليه لقب "العبد الأدومي"، في إشارة إلى أصوله الأجنبية وخضوعه لروما. في وقت مبكر من حكمه، سعى هيرودس لاكتساب الشرعية لحكمه بالزواج من مريم، أميرة حشمونئيم وأخت أرسطوبولوس الثالث. وسرعان ما فقدت مريم حظها مع هيرود وأعدمها. ثم سعى للحصول على الشرعية من خلال إعادة بناء الهيكل.
أعاد هيرودس تحويل القدس إلى مدينة هلنستية، بما في ذلك جميع العناصر والمؤسسات المكونة لبوليس. بنى مسرحًا كبيرًا، وأقام بطولات المصارعة تكريماً للإمبراطور، ونظم عروضاً حيث حارب الرجال الحيوانات البرية، وشجع الهجرة العشائرية إلى القدس. زين هيرود هندسته المعمارية الهلنستية بزخارف تصور الآلهة الوثنية وحملت عملته زخارف وثنية. ومع ذلك، فإن جهود هيرودس لم تذهب بلا تقدير من رعاياه:
كانت القدس في وقت من الأوقات مدينة وثنية كبيرة ومركز الحياة اليهودية في ذروتها. استمرت طقوس المعبد بلا هوادة في المبنى الجديد الفخم. عدد هائل من الحجاج، ربما يصل إلى مليون ،مُلأت شوارع المدينة خلال عيد الفصح، يفترض في جو وصفه التلمود :
وصف فيلو، وهو نفسه يهودي يوناني، القدس خلال الاحتفالات:
كان الحجاج مهمين اقتصاديًا. لقد جاءوا من جميع أنحاء الإمبراطورية، حاملين معهم آخر الأخبار والابتكارات، ومارسوا تجارة التجزئة والجملة على حد سواء، وتوفرت لقمة العيش لشرائح كبيرة من السكان المحليين. كانت القدس مزدهرة وكانت الثروة المادية والرفاهية للطبقات الغنية والكهنوتية في ذروتها أيضًا. يشهد على ذلك اكتشافات أثرية مثل ميكفاه (حمامات الطقوس) في خصوصية المنازل الكهنوتية واكتشاف الأواني الزجاجية النادرة في الحفريات في حي هيروديان، في الحي اليهودي الحالي. وقد وصل هذا الازدهار إلى الطبقات الدنيا أيضًا، حيث تمتعت الجماهير بفوائد التجارة المتزايدة والتبادل المستمر للعملة والسلام الذي سمح بالتبادل الحر للسلع. الرفاه الاقتصادي والعداء اليهودي الواسع النطاق تجاه هيرود سمح للحرب الضروس بين الفريسيين والصدوقيين أن تهدأ.
في الواقع، كانت القدس اليهودية متحدة في كراهيتها للملك هيرود. كان هيرود حاكماً قاسياً وظف جواسيس ومخبرين ومسؤولين أجانب وعاملين في الجمارك. لكن كانت هناك حدود امتنع هيرودس عن عبورها: لم يدخل حرم جبل الهيكل، ولم يضع أصنامًا أجنبية في الهيكل، ولم يقدم قرابين وثنية في المدينة. كانت أورشليم فخراً لهيرودس، وقد دعا أفرادًا أقوياء من روما لمشاهدة روعتها. لقد تركت القدس بالفعل الانطباع المطلوبووصفها المؤرخ الروماني بليني الأكبر بأنها:
بالمعنى الديني، فإن الانشغال الشعبي بقوانين الهالاخاه في النجاسة والفسخ واضح. تشير الاكتشافات الأثرية إلى انتشار استخدام الأواني الحجرية، وهي مادة لا يمكن تدنيسها حسب اليهودية، في العديد من المنازل، لا سيما تلك المنسوبة إلى الطبقة الكهنوتية. حددت الحفريات في جميع أنحاء المدينة العديد من مدينة ميكفاوت، بما في ذلك العديد من الحمامات العامة الكبيرة بجانب الشارع الرئيسي المؤدي إلى المعبد. يبدو أن هؤلاء خدموا الحجاج قبل صعودهم إلى جبل الهيكل. يبدو أن الحظر المفروض على الأصنام والصور المنحوتة قد تم متابعته عن كثب أيضًا، لأنها غائبة حتى في أفخم المنازل، حيث لا يوجد سوى التصميمات الهندسية.
في ذلك الوقت، شهدت أورشليم أيضًا تدفقاً من غير اليهود، رغب بعضهم في التحول إلى اليهودية. كتب فيلو عن هذه الظاهرة:
يمكن العثورعلى أنطباعات مماثلة في كتابات سترابو، وكاسيوس ديو ومؤرخين رومانيين آخرين.
إن تسعين بالمائة من جميع المكتشفات الأثرية في القدس التي يعود تاريخها إلى فترة الهيكل الثاني هي من أصل هيرودي. هذا دليل على كمية ونوعية البناء الهيرودي بالإضافة إلى إصرار هيرودس على الإزالة المسبقة للبقايا القديمة من أجل السماح بالبناء مباشرة على الأساس الصخري.
يمكن تلخيص الخطوط العريضة للقدس الهيرودية على النحو التالي: في الشرق، يحد المدينة وادي قدرون، والذي تم من فوقه بناء الجدار الاستنادي الضخم لمجمع جبل الهيكل. كان الحرم القدسي ساحة ضخمة في وسطها كان الهيكل. كان الفناء محاطًا بأعمدة من الجوانب الأربعة، مع وجود رويال ستوا (القدس) في الجنوب. في الزاوية الشمالية الغربية للمجمع كانت قلعة أنطونيا. في أنطونيا بدأ سور يحيط بالأجزاء الشمالية من المدينة. عند سفح الجدار الاستنادي الغربي لجبل الهيكل ( حائط البراق الحديث) يقع الشارع التجاري الرئيسي للمدينة. في الجزء الجنوبي من الشارع، كان هناك قوس روبنسون الذي كان يحمل درجًا كبيرًا يؤدي من مستوى الشارع إلى رويال ستوا. في الجدار الجنوبي للجبل كانت توجد بوابات خلدة، المدخل الرئيسي للمجمع المقدس. امتدت إلى الجنوب منطقة حمامات طقسية تخدم الحجاج الصاعدين إلى الجبل، وشارع يؤدي إلى مدينة داود وبركة سلوام. غرب المجمع تقع القناة العميقة للتيروبويون، وخلفها المدينة العليا، مقر إقامة الكهنة والأثرياء. تم ربط الأخير بجبل الهيكل بواسطة جسر بني على ما يعرف اليوم باسم قوس ويلسون. في الجزء الجنوبي الغربي من المدينة العليا، كان هناك قصر الملك هيرودس وإلى الشمال منها، في الموقع الحالي لبرج داود، وهي قلعة بها ثلاثة أبراج، هيبيكس وفسايل ومريمني. في هذه القلعة التقى أسوار القدس، أحدهما يحيط بالمدينة من الجنوب والآخر يقترب من الشرق وجبل الهيكل.
في مكان ما في المدينة، ربما في المدينة العليا أو إلى الشمال منها، وقع المسرح والمؤسسات الهلنستية الأخرى. لم يتم العثور على بقايا أي من هذه الهياكل.
أسوار مدينة هيروديان.
في أو في بداية حكم هيرودس، تم بناء جدار ثانٍ في القدس. تم بناء هذا الجدار القصير نسبيًا ليشمل حيًا جديدًا نما بجوار أنطونيا داخل أسوار المدينة. يمتد "الجدار الثاني" من الشمال من أنطونيا، شرقاً إلى المنطقة التي توجد فيها بوابة العامود الحالية، ثم جنوباً على طول الضفة الشرقية لنهر تيروبون إلى بوابة الحديقة (بالقرب من النقطة التي توجد عندها أرباع البلدة القديمة الأربعة يجتمع حاليا). يستثني هذا المسار الجلجثة (الجلجثة)، حيث حدث صلب المسيح، لأن هذا كان سيحدث خارج أسوار المدينة. بقدر ما يشهده العهد الجديد:
جبل المعبد.
كان الهيكل الذي بني في نهاية السبي البابلي متواضعا وصغيرا وبسيطا. سعى هيرودس إلى تكريم رعاياه وتمجيد اسمه، وقام بتوسيع الهيكل والجبل الذي كان قائما عليه بشكل كبير. تحت حكم هيرودس، تضاعفت مساحة الحرم القدسي.
كان المعبد تحفة مشروع بناء ضخم لهيرود، مبني من الرخام الأبيض والأخضر، وربما حتى الرخام الأزرق المستخدم في تصوير الأمواج. تم تحسين المبنى باستمرار، حتى بعد وفاة هيرودس وحتى تدميره في عام 70 م.
على عكس الهياكل السابقة التي كانت موجودة في الموقع، هناك في الواقع العديد من الاكتشافات الأثرية، بما في ذلك النقوش، التي تدعم وصف جوزيفوس لمعبد هيرودس. وسع هيرودس فناء المعبد إلى الجنوب، حيث بنى ستوا الملكية، وهي بازيليك تستخدم لأغراض تجارية، على غرار منتديات أخرى في العالم القديم.
كان اسم المدينة العليا هو الاسم الذي يطلق على الأحياء التي تم تشييدها على التل المشار إليه حاليًا باسم جبل صهيون، ولا سيما تلك الأجزاء التي تقع داخل أسوار القرون الوسطى بالمدينة، أسفل الأحياء اليهودية والأرمنية اليوم . وهي أعلى من ارتفاع مدينة داود وجبل الهيكل. في عهد هيرودس، كان هذا مكان إقامة الطبقة الكهنوتية وكذلك الأثرياء والمطلوبين على الهيكل. تم توصيله بمجمع المعبد عبر جسر كبير، يمكن رؤية بقاياه الوحيدة في قوس ويلسون، بجوار الحائط الغربي.
كان شارع هيروديان هو الشريان الرئيسي للقدس، ويمتد شمالًا من بركة سلوام، تحت قوس روبنسون، على طول حائط المبكى، وتحت قوس ويلسون. كشفت الحفريات الأثرية بجانب الحائط الغربي أن الشارع انتهى عند ميدان بالقرب من أنطونيا، على الرغم من وجود بقايا مرئية (مثل أحجار الرصف المعدة مسبقًا) تشير إلى أن الشارع لم يكتمل بعد.
تم بناء الشارع على نظام صرف صحي مبني من أحجار بيضاء كبيرة الحجم ومزيّنة بأناقة. من بركة سلوام، صعد الشارع بدرجات معتدلة تؤدي إلى الحائط الغربي بلازا اليوم. كانت توجد معارض ومتاجر مختلفة على طول الجزء المركزي منه، عند سفح جبل الهيكل (على طول حائط البراق اليوم). ومن بين هذه المحلات على الأرجح المحلات التجارية التي يمكن شراء الأضاحي بها بالإضافة إلى الصرافين الذين يسمحون للحجاج بتبادل العملة وتزويدهم بضريبة نصف شيكل طقسية كان كل يهودي ملزمًا بدفعها سنويًا مقابل صيانة الهيكل. في الزاوية الجنوبية الغربية من جبل الهيكل كان هناك تقاطع الشارع الأكثر أهمية. من هناك كان من الممكن الانعطاف شرقا نحو بوابة خلدة، شمالا (أعلى الشارع)، أو صعود قوس روبنسن إلى رويال ستوا. لا يزال من الممكن رؤية العديد من بقايا الشارع في عدة أماكن: عند بركة سلوام، في أنفاق الحائط الغربي، وفي الحديقة الأثرية في القدس عند سفح جبل الهيكل. يتميز الجزء الأخير بأجزاء من الشارع دفنها انهيار روبنسون آرتش في وقت النهب الروماني للقدس.
على الرغم من أن المصادر القديمة تصف المؤسسات الهلنستية في القدس الهيرودية مثل المسرح، إلا أنه لم يتم العثور على أي بقايا منها. تم بناء هذه على الأرجح على السطح المنبسط شمال المدينة العليا. وضعمايكل آفي يونا المسرح في المدينة العليا نفسها، بالقرب من قصر هيرود. اقترح عالم الآثار يوسف باتريش أن المسرح الهيرودي في القدس مصنوع من الخشب، كما كان معتادًا في روما في ذلك الوقت، مما قد يفسر عدم وجود اكتشافات.
أعمال مياه هيروديان.
كانت القناة، وهي طريقة لنقل المياه إلى المدينة، جزءًا لا يتجزأ من تخطيط المدينة الرومانية. كانت القدس كبيرة بالفعل بالفعل، وتحتاج إلى تلبية احتياجات عدد لا يحصى من الحجاج سنويًا، وتتطلب مياهًا أكثر بكثير مما هو متاح. تم أخذ المياه من بركتي عين عيتام وسليمان، على بعد حوالي 20 كيلومترًا جنوب القدس وحوالي 30 مترًا على ارتفاع أعلى من جبل الهيكل. مثل سابقتها الحشمونئيم، سلكت القناة مسارًا متعرجًا لتجاوز التلال الموجودة في طريقها، على الرغم من أنها نحتت في موقعين كنفق: مقطع بطول 400 متر أسفل بيت لحم وقسم 370 مترًا أسفل جبل المكبر. في قبر راحيل، انقسمت القناة إلى قسمين، قناة سفلية تمتد إلى جبل الهيكل وقناة علوية تؤدي إلى المسبح بالقرب من قلعة هيروديان. حتى وقت قريب، كان يُعتقد أن القناة العليا قد شُيدت بعد 200 عام من حكم هيرود، وهو عمل ليكيو أكس فريتنسيس الذي أقام في القدس. ومع ذلك، تشير الدراسات الحديثة إلى أن الفيلق قام فقط بترميم القناة التي دمرت جزئيًا.
حكام الرومان ووكلاء النيابة وتدمير الهيكل.
بعد وفاة هيرودس في 4 قبل الميلاد وفترة وجيزة من الحكم تحت حكم هيرودس أرخيلاوس باعتباره نظامًا رباعيًا، تم تحويل يهودا إلى مقاطعة رومانية تسمى يهودا في 6 م، والتي حكمها في البداية حكام حتى 41 عامًا، ثم لفترة وجيزة من قبل أغريباس الأول، وبعد 44 من قبل النيابة.
دولة سياسية تحت حكام الولايات.
كان حكام يهودا الرومان من الفرسان المعينين في هذا المنصب دون أي صلة بالأرض أو الاهتمام بسكانها. اتسم حكمهم لاحقًا بزيادة العبء الضريبي، مما أدى إلى تقويض الوضع السياسي الحساس بالفعل. وقد تفاقم هذا بعد 44 م مع تعيين وكلاء النيابة اليونانيين الذين اعتبروا معادين لليهودية. من المفترض أن يكون هؤلاء قد أعطوا أولوية أعلى لتحقيق مكاسب شخصية لأنفسهم على الرفاهية العامة . تصف الأدبيات المعاصرة هذه الفترة بأنها فترة فوضى وإثارة وعنف، حيث تم تقليص النشاط الحكومي إلى مجرد جمع الضرائب. أدى السخط اليهودي من الحكم الروماني في النهاية إلى اندلاع الحرب اليهودية الرومانية الأولى. ومع ذلك، تميزت هذه الفترة بفترة قصيرة من الاستقلال الاسمي في عهد الملك أغريبا الأول، بين 41-44 م، والتي شهدت إلى حد ما استعادة السلالة الهيرودية على الرغم من عدم وجود ما يشير إلى أن مكانتها كمقاطعة رومانية كانت كذلك. حتى تم حلها مؤقتًا.
تحت حكم المحافظين الرومان، عادت التوترات بين مختلف الأحزاب اليهودية، والتي تقلص بسبب كراهيتهم المشتركة لهيرود، إلى الظهور حيث أصبحت المجموعتان راسختين في وجهات نظرهما العالمية المتعارضة. قَبِلَ الصدوقيين الحكم الروماني طالما بقيت طقوس الهيكل ووضع الكهنة دون عائق. تمتع هؤلاء، إلى جانب الأرستقراطيين والأثرياء والميسورين، بفوائد الحكم الروماني وحمايته. كان الفريسيون المعتدلون، الذين يمثلون غالبية السكان، مستائين من فقدان اليهود للاستقلال، ومع ذلك يكرهون التمرد المفتوح الذي من شأنه أن يثير غضب السلطات الرومانية، ويثقل كاهل السكان ويعرضهم على الأرجح لخطر شديد. طالما سُمح باستمرار منحة التوراة وعمل السنهدرين، عارض الفريسيون المعتدلون، الذين يمثلهم، بيت هيلل، أي تمرد.
مع زيادة العبء الضريبي وظهور ازدراء الرومان لقدسية كل من القدس والهيكل، زادت قوة طائفة جديدة. كان المتطرفون، الفريسيون المتطرفون الذين يمثلهم بيت شماي، مكرسين لاستعادة الاستقلال اليهودي ودعوا إلى التمرد المفتوح. في الوقت الذي أصبحت سياساتهم متطرفة بشكل متزايد، اتخذت منظمتهم شكلاً عسكريًا، وتمكنوا من حشد تعاطف الجيل الأصغر من الفريسيين وحتى بعض الصدوقيين.
كان الإسينيون طائفة رهبانية انفصلت على ما يبدو عن الصدوقيين وتقاعدت من الحياة العامة. ربما بسبب الظروف الاجتماعية والسياسية الصعبة، أقاموا مجتمعات منزوية حيث حافظوا على قوانين صارمة للنقاء والعدالة. أدت الفوضى الاجتماعية والاضطرابات الدينية إلى اعتقاد واسع النطاق باقتراب نهاية العالم، "نهاية الأيام". ظهرت بعض البدع والطوائف أيضًا، بعضها مع "نبيها" أو "مسيحها". كانت هذه هي الفلسفة الرابعة، وهي مجموعة ذكرها جوزيفوس وترتبط بالمتعصبين والبويثوسيين ومجموعة من الصدوقيين وحتى المسيحية المبكرة. ساهم المحافظون الرومانيون الفاسدون وسلوكهم القمعي في تنامي المقاومة وانتشار الجماعات المتطرفة، مثل السيكاري، ليس فقط للحكم الروماني ولكن أيضًا للمعتدلين الصدوقيين والفريسيين.
حتى في هذه الأوقات، كان هناك غير اليهود الذين انجذبوا إلى اليهودية واستقر بعضهم في اليهودية. أشهرها كان البيت الملكي لأديابين، والملكة هيلانة وابنها مونوبازالثاني من المفترض أنهما هاجرا إلى القدس وبنوا القصور في مدينة داود. قام مونوباز الثاني فيما بعد بتقديم المساعدة العسكرية لليهود في تمردهم ضد الرومان، وإرسال الرجال للقتال إلى جانب المتمردين. تم تحديد موقع "مقابر الملوك"، وهو موقع أثري شمال المدينة القديمة، على أنه مكان دفن الملكة هيلانة.
كان للقدس الحضرية في الفترة الرومانية المبكرة منطقتان متميزتان. الأول يشمل المناطق الواقعة داخل "الجدار الأول"، مدينة داود والمدينة العليا، وقد تم بناؤه بشكل كبير، وإن كان أقل في الأجزاء الغنية. الثانية، والمعروفة باسم "الضاحية" أو " بيثيسدا"، تقع شمال الأولى وكانت قليلة السكان. كانت تحتوي على هذا الجزء من القدس داخل "الجدار الثاني" الهيرودي (الذي كان لا يزال قائماً)، على الرغم من أنها كانت نفسها محاطة "بالجدار الثالث" الجديد (حاحوما حاشلشت)، الذي بناه الملك أغريبا الأول:
وفقًا لجوزيفوس، كان اكربا ينوي بناء جدار لا يقل سمكه عن 5 أمتار، وهو منيع تقريبًا لمحركات الحصار المعاصرة. ومع ذلك، لم يتحرك اكربا أبدًا إلى ما بعد الأسس، خوفًا من الإمبراطور كلوديوس "خشية أن يشك في أنه تم بناء جدار قوي جدًا من أجل إحداث بعض التجديد في الشؤون العامة." لم يتم الانتهاء منه إلا في وقت لاحق، بقوة أقل وبسرعة كبيرة، عندما اندلعت الحرب اليهودية الرومانية الأولى وكان لابد من تعزيز دفاعات القدس. تسعة أبراج تزين الجدار الثالث.
ثورة وحرب أهلية ودمار.
اندلعت ثورة بعد تعيين المحافظ جيسيوس فلوروس في 64 م واتهامه بتلقي أموال المعبد. بدأت في القدس حيث قادها متعصبون محليون قتلوا وأضرموا النار في منزل رئيس الكهنة المعتدل وأرشيف السندات من أجل حشد الجماهير. ثم امتد التمرد من القدس إلى باقي أنحاء البلاد، وخاصة المدن المختلطة في قيصرية وبيت شيعان والجليل. بدأ القمع الروماني للثورة في الشمال، مع قوة استكشافية بقيادة المندوب الروماني لسوريا، سيستيوس جالوس، في طريقها إلى القدس. فشل جالوس في الاستيلاء على المدينة وقرر الانسحاب. تلاحقها الكشافة المتمردين، تعرضت القوات الرومانية لكمين في ممر بيت حورون، حيث خسرت ما يعادل فيلق كامل. تمكن جالوس من الفرار لكنه توفي بعد فترة وجيزة.
ثم انعقد مجلس شعبي في القدس لصياغة السياسة واتخاذ قرار بشأن مسار العمل اللاحق. يهيمن عليها الفريسيون المعتدلون، بمن فيهم شمعون بن جمليئيل، رئيس السنهدرين، وعينت قادة عسكريين للإشراف على الدفاع عن المدينة وتحصيناتها. وهكذا أخذت قيادة الثورة من المتعصبين وأعطيت للقيادة الأكثر اعتدالاً وتقليديةً للفريسيين والصدوقيين. لم يكن هؤلاء، الذين يفتقرون إلى المهارات العسكرية أو الإدارية الكافية، قادة عسكريين، بل كانوا رجالًا يُعتبرون قادرين على إبرام تسوية تفاوضية مع الرومان. خلال فترة وجيزة من الاستقلال الحديث، تشير الدلائل إلى أن القدس تمتعت بإحساس الأمل والازدهار. قامت بسك عملاتها المعدنية الخاصة، وبدأ تقويم العام الجديد، بدءًا من تحريرها مؤخرًا. ومع ذلك، سرعان ما تم تحدي هذا الاستقلال الذي لم يدم طويلاً من قبل الرومان. في أوائل عام 68 بعد الميلاد، نزل الجنرال الروماني فيسباسيان في بتوليمايس وبدأ في قمع التمرد بعمليات في الجليل. بحلول عام 69 يوليو، تم تهدئة كل يهودا ما عدا القدس وأصبحت المدينة ، التي تستضيف الآن قادة المتمردين من جميع أنحاء البلاد، تحت الحصار الروماني. معقل محصن، ربما احتفظت به لفترة طويلة من الزمن، لولا الحرب الأهلية الشديدة التي اندلعت فيما بعد بين المعتدلين والمتطرفين.
القى سايمون بار جيورا وجون من جيسكالا، وهما قادة متطرفون بارزون، اللوم على فشل الثورة على أكتاف القيادة المعتدلة. قرر المتعصبون منع وقوع المدينة في أيدي الرومان بكل الوسائل الضرورية، بما في ذلك قتل المعارضين السياسيين وأي شخص يقف في طريقهم. كان لا يزال هناك من يرغبون في التفاوض مع الرومان وإنهاء الحصار بشكل سلمي. وكان أبرز هؤلاء يوشانان بن زكاي، الذي قام طلابه بتهريبه إلى خارج المدينة في تابوت من أجل التعامل مع فيسباسيان. لكن هذا لم يكن كافياً للتعامل مع الجنون الذين استحوذوا الآن على القيادة المتعصبة في القدس وعهد الإرهاب الذي أطلقوه على سكان المدينة. يصف جوزيفوس مختلف الأعمال الوحشية التي ارتكبتها قيادتها ضد الناس، بما في ذلك إحراق الإمدادات الغذائية للمدينة في محاولة واضحة لإجبار المدافعين على القتال من أجل حياتهم.
في صيف 69 م، غادر فيسباسيان يهودا إلى روما وأصبح إمبراطورًا في ديسمبر. انتقلت قيادة الجحافل الرومانية إلى ابنه تيتوس، الذي أدار الآن حصار القدس. في ربيع 70 م، اخترقت القوات الرومانية "الجدار الثالث" ثم "الجدار الثاني" وبحلول الصيف سيطرت على أنطونيا. لا يزال المتعصبون يحتفظون بالسيطرة على مجمع المعبد والمدينة العليا، ولكن في ذكرى خراب الهيكل (10 أغسطس) 70 م، تغلبت القوات الرومانية على المدافعين وأضرمت النار في المعبد. استمرت المقاومة اليهودية ولكن بعد شهر تم الاستيلاء على المدينة العليا أيضًا وأحرقت المدينة بأكملها على الأرض، باستثناء الأبراج الثلاثة للقلعة الهيرودية التي احتفظ بها تيتوس كدليل على قوة المدينة السابقة. وفقًا لجوزيفوس، مات أكثر من مليون شخص في الحصار والقتال اللاحق.
ببليوغرافيا: مصادر أولية.
الفترة الفارسية
فترة الحشمونائيم
الفترات الهيرودية والرومانية
باسم محمّد الجِسر (1930) صحفي ومحامي وكاتب وسياسي لبناني. ولد في بيروت ونشأ بها. درس في معهد الحكمة، ثم في الكلية العلمانية الفرنسية حيث تخرج فيها مجازًا في الحقوق سنة 1952. عمل في الصحافة والمحاماة، واهتم بالأدب السياسي. رأس تحرير صحيفة «الجريدة» مدة عامين. عيّن عام 1959 مندوبًا للأونيسكو. وشغل عدة مناصب إعلامية. له العديد من الكتب في السياسة اللبنانية، وديوان شعر.
ولد ولد في بيروت سنة 1930 م/ 1348 هـ ونشأ بها. درس في معهد الحكمة، ثم في الكلية العلمانية الفرنسية حيث تخرج فيها مجازًا في الحقوق سنة 1952. ثم حصل على دكتوراه دولة في الحقوق من جامعة باريس-2 بفرنسا.&lt;br&gt;
عمل محاميًا ودخل الصحافة، واهتم بالأدب. رأس تحرير صحيفة «الجريدة» مدة عامين. عيّن عام 1959 مندوبًا للأونيسكو كعضو وفد لبنان الدائم حتى 1984. هو عضو نقابة المحامين في بيروت منذ 1954، وعيّن مديرًا للوكالة الوطنية للإعلام من 1962 حتى 1964، ومدير معهد العالم العربي من 1984 حتى 1990.&lt;br&gt;
بدأ مهنته السياسية كعضو مؤسس وأمين عام للحزب الديموقراطي اللبناني من 1969 حتى 1976. ثم نائب رئيس حركة التجدد الديمقراطي من 2001 حتى 2005، وأخيرًا عضو اللجنة التنفيذية للحركة من 2001 حتى 2010. وهو من مؤسسي «مؤسسة فؤاد شهاب» في 1998.
إميلي ديفيس(Emily Davies) أو الاسم الكامل سارة إميلي ديفيس هي ناشطة نسوية (ولدت في ساوثهامبتون، إنجلترا 22 أبريل 1830م وماتت في لندن، إنجلترا يوليو 1921م), عُرفت إميلي بمواقفها الداعمة لحقوق المرأة وخاصة الحق في التصويت والحق في الإلتحاق بالتعليم العالي(الجامعات والكليات).
نشأتها ومشوارها المهني.
هي المولودة الرابعة لجون ديفيس، الذي كان قسيسًا وباحث في الإقتصاد والسياسة. كانت عائلة إميلي من طبقة متوسطي الدخل، تعلموا كل إخوة إميلي في المناهج التعليمية الرسمية ولكنها على عكسهم تعلمت في البيت، عاشت أوائل حياتها في ساوثهامبتون ولكن بعدها انتقلت هي وعائلتها إلى دورهام في عام 1839م حتى موت أبيها عام 1862م لكي تنتقل بعد ذلك للمكوث في لندن. بدأ اهتمام إميلي بحقوق المرأة في دورهام حيث أنشئت مؤسسة التي تدعم توظيف السيدات وبعد انتقالها للمكوث في لندن ازداد تأثيرها واهتمامها في هذا المجال، عُرفت إميلي أيضًا مع ناشطتين أخريين، وهن: باربرا سميث وإليزابيث جاروت بتحرير المرأة. كانت إميلي ديفيس نشيطة جدًا في هذا المجال حيث كانت تقوم بنشر وتحرير عدة مقالات عن حقوق المرأة في مجلات التي تنشر وتدعم هذه الأفكار مثل: صحيفة السيدة الإنجليزية.
أهدافها وإنجازاتها.
كانت من أهداف إميلي ديفيس تحقيق المساواة التامة بين الرجال والنساء بما يخص الشروط للقبول إلى الجامعة, على الرغم من أن ناشطات نسويات مثلها لم يكن لديهن نفس رأيها حيال هذه القضية. أما بخصوص الإنجازات ففي مارس عام 1865م أسست مجموعة مناظرة خاصة بالنساء بإسم جمعية كينسينغتون وهدف هذه الجمعية المناداة بحق المرأة في التصويت. كانت إميلي ديفيس إلى جانب ذلك كاتبة ففي عام 1866م نشرت كتابها الأول تحت عنوان التعليم العالي للمرأة والذي به نادت إلى حق المرأة في التعليم العالي وجعلها تعمل في أعمال مهنية، وكتابٌ آخر بعنوان النساء في جامعات إنجلترا وإسكتلندا الذي صُدر عام 1896م وبه أنتقدت الإجراءات التي تفصل بين الرجل والمرأة اكاديميًا في إنجلترا واشادت بجامعات اسكتلندا وويلز لمنحها الألقاب الأكاديمية للرجال والنساء على قدم المساواة. وفي عام 1873م جمعت إميلي ديفيس مع لجنة أنشأتها مالًا يكفي لبناء أول كلية كامبريدج للنساء والتي تُعرف بإسم كلية جيرتون.""'
غروتاس دي لانكوين (Grutas de Lanquín) هو عبارة عن نظام كهفي كبير من الحجر الجيري يقع على بعد كيلومتر واحد (0.62 ميل) غرب لانكوين في ألتا فيراباز، غواتيمالا.
تم الإعلان أن نظام كهوف لانكوين منتزه وطني في عام 1955.
هومي جيهانجير بهابها (30 أكتوبر 1909 - 24 يناير 1966) كان عالم فيزياء نووية هندي، ومدير مؤسس، وأستاذ للفيزياء في معهد تاتا للبحوث الأساسية (TIFR). المعروف بالعامية باسم " والد البرنامج النووي الهندي "، كان بهابها أيضًا المدير المؤسس لمؤسسة الطاقة الذرية، ترومباي (AEET) والتي تسمى الآن مركز بهابها للأبحاث الذرية على شرفه. كانت TIFR و AEET حجر الزاوية في التطوير الهندي للأسلحة النووية التي أشرف عليها بهابها أيضًا كمدير.
حصل بهابها على جائزة آدامز (1942) وبادما بوشان (1954). كما تم ترشيحه لجائزة نوبل للفيزياء في 1951 و 1953-1956.
ولد هومي بهابها جهانجير من عائلة بارسي الثرية، التي لها علاقة برجال الأعمال دينشاو مانيكجي بيتيت، ودورابجي تاتا. ولد في 30 أكتوبر 1909. كان والده جهانجير هورموسجي بهابها، وهو محام بارسي معروف وكانت والدته ميهرين. وقد تلقى دراساته المبكرة في كاتدرائية بومباي ومدرسة جون كونون ودخل كلية إلفينستون في سن 15 عامًا بعد اجتيازه امتحان كامبردج مع مرتبة الشرف.
ثم التحق بالمعهد الملكي للعلوم في عام 1927 قبل أن ينضم إلى كلية كايوس بجامعة كامبريدج. كان هذا بسبب إصرار والده وعمه دورابجي، الذي خطط لبهابها للحصول على شهادة في الهندسة الميكانيكية من كامبريدج ثم العودة إلى الهند، حيث سينضم إلى تاتا ستيل أو تاتا ستيل ميلز في جامشيدبور كعالم معادن.
فهم والد بهابها مأزق ابنه، ووافق هو وزوجته على تمويل دراسته في الرياضيات بشرط حصوله على الدرجة الأولى في امتحان تريبوس للعلوم الميكانيكية. تقدم بهابها لامتحان تريبوس في يونيو 1930 واجتاز الصف الأول. بعد ذلك، برع في دراساته الرياضية تحت قيادة بول ديراك لإكمال تريبوس الرياضيات. في غضون ذلك، عمل في مختبر كافنديش بينما كان يعمل للحصول على الدكتوراه في الفيزياء النظرية. في ذلك الوقت، كان المختبر مركزًا لعدد من الاكتشافات العلمية. اكتشف جيمس تشادويك النيوترون، وقام جون كوكروفت وإرنست والتون بتحويل الليثيوم ببروتونات عالية الطاقة، واستخدم باتريك بلاكت وجوزيب أوكياليني غرف السحب لإثبات إنتاج أزواج الإلكترونات والاستحمام بإشعاع جاما.
خلال العام الدراسي 1931-1932، مُنح بهابها منحة سالمون في الهندسة. في عام 1932، حصل على الدرجة الأولى في تريبوس الرياضي وحصل على منحة روس بول للسفر في الرياضيات. خلال هذا الوقت، كانت الفيزياء النووية تجتذب أعظم العقول وكانت من أهم المجالات الناشئة مقارنة بالفيزياء النظرية، فقد هاجمت معارضة الفيزياء النظرية المجال لأنه كان متساهلاً مع النظريات بدلاً من إثبات الظاهرة الطبيعية من خلال التجارب. كان إجراء تجارب على الجسيمات التي أطلقت أيضًا كميات هائلة من الإشعاع، شغفًا طوال حياة بابها، وأدت أبحاثه وتجاربه الرائدة إلى تحقيق أمجاد عظيمة للفيزيائيين الهنود الذين حولوا مجالاتهم بشكل خاص إلى الفيزياء النووية، ومن أبرزها بيارا سينف جيل.
عمل في الفيزياء النووية.
في يناير 1933، نال بهابها الدكتوراه في الفيزياء النووية بعد نشر أول ورقة علمية له بعنوان " "امتصاص الإشعاع الكوني" ". في المنشور، قدم بهابها شرحًا لخصائص الامتصاص وإنتاج دش الإلكترون في الأشعة الكونية. ساعدته الورقة في الفوز بمنحة إسحاق نيوتن الطلابية في عام 1934، والتي أقامها على مدار السنوات الثلاث التالية. في العام التالي، أكمل دراسة الدكتوراه في الفيزياء النظرية تحت إشراف رالف إتش فاولر. خلال فترة دراسته، قسم وقته في العمل في كامبريدج ومع نيلز بور في كوبنهاغن. في عام 1935، نشر بهابها ورقة في "وقائع الجمعية الملكية، السلسلة أ"، أجرى فيها أول عملية حسابية لتحديد المقطع العرضي لتشتت الإلكترون والبوزيترون. تم تسمية تشتت الإلكترون والبوزيترون لاحقًا باسم تشتت بهابها، تكريماً لمساهماته في هذا المجال.