CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد ظهرت المقالات التي تقول إن مركزية الأرض كانت وجهة نظر الكتاب المقدس في بعض النشرات الإخبارية الأولية المتعلقة بعلم الخلق والمرتبطة بجمعية أبحاث الخلق التي تشير إلى بعض الفقرات في الإنجيل، والتي توضح، عندما نأخذها بشكل حرفي، أن الحركة اليومية الظاهرة للشمس والقمر تنجم عن حركتها الفعلية حول الأرض، وليس بسبب دوران الأرض حول محورها، على سبيل المثال، في سفر يوشع 10:12 عندما يقال إن الشمس والقمر توقفتا في السماء، والمزامير 93:1 حيث يتم وصف العالم على أنه ثابت لا يتحرك. وتشتمل قائمة المدافعين عن الاعتقاد الديني على روبرت سانجينيس (رئيس منتدى بيلارمين اللاهوتي ومؤلف كتاب "Galileo Was Wrong" (جاليليو كان مخطئًا) الصادر عام 2006). وهؤلاء الأشخاص يشاركون في وجهة النظر التي تقول إن القراءة العادية للإنجيل تحتوي على رواية دقيقة للطريقة التي تم خلق الكون بها، وهي تتطلب نظرة عامة لمركز الأرض. وترفض معظم منظمات الخلقيين مثل هذه المنظورات.
ويذكر موريس بيرمان نتائج عمليات المسح التي تظهر أن حوالي 20% من سكان الولايات المتحدة حاليًا يعتقدون أن الشمس تدور حول الأرض (مركزية الأرض) بدلاً من أن الأرض تدور حول الشمس (مركزية الشمس)، في حين أن 9% أخرى من السكان ادعوا عدم معرفتهم. وقد أظهرت الاقتراعات التي تم تنفيذها على يد منظمة مؤسسة غالوب في التسعينيات من القرن العشرين أن 16% من الألمان و18% من الأمريكان و19% من البريطانيين يؤمنون بأن الشمس تدور حول الأرض. وقد أظهرت دراسة تم تنفيذها في عام 2005 على يد د. جون دي ميلر من جامعة نورث وسترن، وهو خبير في مجال الفهم العام للعلوم والتقنيات، أن حوالي 20%، أو واحدًا من كل خمسة أفراد، من البالغين الأمريكين يؤمنون بأن الشمس تدور حول الأرض. وحسب اقتراع VTSIOM لعام 2011، يؤمن 32% من الروسيين بأن الشمس تدور حول الأرض.
المواقف التاريخية للتسلسل الهرمي للرومان الكاثوليك.
وقد أثارت مسألة جاليليو نموذج مركزية الأرض ضد ادعاءات جاليليو. وفيما يتعلق بالأساس الديني لهذا النقاش، تعامل اثنان من الباباوات مع مسألة ما إذا كان استخدام لغة الظواهر يمكن أن يؤدي إلى إجبار الشخص على الاعتراف بوجود خطأ في الكتاب المقدس أم لا. وكلا الباباوين قالا إن ذلك لا يمكن أن يحدث. وقد كتب البابا ليو الثالث عشر ما يلي:
ويذكر ماوريس فينوكشيارو، مؤلف كتاب يعتمد على مسألة جاليليو، أن تلك "نظرة العلاقة بين التفسير الإنجيلي والتحقيق العلمي الذي يتوافق مع ذلك الذي طوره جاليليو في رسالته إلى الدوقة كرستينا." البابا بيوس الثاني عشر كرر تعليمات سابقه:
في عام 1664، أعاد ألكساندر السابع نشر دليل الكتب المحرمة (Index of Forbidden Books) وقام بإرفاق المراسيم المتنوعة المتصلة بهذه الكتب، بما في ذلك تلك المتعلقة بمركزية الشمس. وقد ذكر في كتابه Papal Bull أن غرضه فيما يتعلق بالقيام بذلك أن "تتابع الأشياء التي تتم من البداية يمكن أن تصبح معروفة ["quo rei ab initio gestae series innotescat"]."
وقد تطور موضع العشيرة بشكل بطيء مع مرور القرون تجاه السماح بوجهة نظر مركزية الشمس. في عام 1757، أثناء فترة بابوية بنديكت الرابع عشر، سحب مجمع الفهرس المرسوم الذي حظر "كل" الكتب التي تشير إلى حركة الأرض، رغم أنه استمر استثناء كتاب "Dialogue" وبعض الكتب الأخرى بشكل صريح. وفي عام 1820، أصدر مجمع المكتب المقدس، بعد موافقة البابا، مرسومًا بأن عالم الفلك الكاثوليكي جوزيف سيتل قد سمح له بالتعامل مع حركة الأرض على أنها حقيقة راسخة. وفي عام 1822، أزال مجمع المكتب المقدس الحظر على نشر الكتب التي تتعامل مع حركة الأرض بما يتوافق مع علم الفلك الحديث، وقد صدق الباب بيوس السابع على هذا القرار. وقد أزال إصدار عام 1835 من الدليل الكاثوليكي للكتب المحرمة للمرة الأولى كتاب "Dialogue" من القائمة. وفي منشور بابوي كتب في عام 1921، ذكر البابا بنيديكت الخامس عشر أنه "رغم أن هذه الأرض التي نعيش عليها قد لا تكون مركزًا للكون كما كنا نتصور في وقت من الأوقات، إلا أنها كانت مسرحًا للسعادة الأصلية التي حظي بها أسلافنا الأوائل، كما أنها شهدت هبوطهم التعيس، بالإضافة إلى تخليص وفداء البشرية من خلال آلام وموت يسوع المسيح." وفي عام 1965، قال المجمع الفاتيكاني الثاني إنه "بالتالي، لا يمكننا إلا أن نأسف على بعض عادات العقول، والتي يمكن أن توجد بين المسيحيين كذلك، والتي لا تهتم بشكل كامل بالاستقلال الشرعي للعلوم والتي تقود العديد من العقول، من خلال النقاشات والجدالات التي تثيرها، وهي تؤدي إلى استنتاج العديد من الآراء أن الإيمان والعلوم متعارضان مع بعضهما البعض." والحاشية السفلية لهذا البيان مأخوذة من كتاب "Vita e opere di Galileo Galilei" الذي أصدره لمونسنيور بياو باشيني في مجلدين، وطبع في مطابع الفاتيكان (1964). وقد شعر البابا جون بول الثاني بالندم حيال طريقة التعامل مع جاليليو، في خطاب ألقاه على الأكاديمية البابوية للعلوم في عام 1992. وقد أعلن البابا أن هذا الحادث يعتمد على سوء الفهم المأساوي المتبادل". وقد قال كذلك:
المواقف اليهودية الأرثوذكسية.
من بين مختلف الطوائف اليهودية، هناك أقلية ضئيلة للغاية من اليهود الأرثوذكس، وعلى وجه الخصوص بعض تابعي لوبافيتشر ريبي، يدافعون عن نموذج مركزية الأرض الخاصة بالكون، وذلك اعتمادًا على آيات الإنجيل المذكورة أعلاه وتفسير موسى بن ميمون إلى درجة أنه استبعد أن الأرض تدور حول الشمس. وهذا الأساس هام لحسابه الخاص بـ روش شوديش (اليوم الأول من الشهر القمري اليهودي)، ومع ذلك، فإن الأغلبية الكبرى لعلماء الدين اليهود، الذين يقبلون ألوهية الكتاب المقدس، ويقبلون العديد من قواعد موسى بن ميمون على أنها أمور ملزمة من الناحية القانونية، لا يؤمنون بأن الإنجيل أو قواعد موسى بن ميمون توفر اعتقادًا بمركزية الأرض.
وهناك دليل ما على أن اعتقادات مركزية الأرض آخذة في التنامي على أنها أمور شائعة بين اليهود الأرثوذكس.
المواقف الإسلامية.
تعد الحالات البارزة لمركزية الأرض الحديثة في الإسلام منعزلة للغاية. والقليل للغاية من الأفراد قاموا بالترويج لوجهة نظر مركزية الأرض للكون. فقد أتهمت صحيفة الدستور الأردنية المفتي العام للمملكة العربية السعودية من عام 1993 وحتى عام 1999، ابن باز، بأنه كان يروج لوجهة النظر هذه ،بينما سرعان ما جاء رد ابن باز في هذا الافتراء بأنّه لا يروج لهذه الفكرة ولا يعتبرها فكرة عقديّة، لكنّه يقول بأن ظاهر آيات القرآن يبيّن أن الأرض مركزية
وكان الإمام الألباني شيخ السلفيّة في زمانة يرى أن المجاز قد يكون داخل فيه مثل هذه الآيات وبذلك حقيقة أن الشمس مركزية لا تتنافى مع القرآن.
نماذج النظام الشمسي.
ما زال نموذج مركزية الأرض (البطلمي) للنظام الشمسي هامًا لصناع نماذج النظام الشمسي، حيث إن حركة النوع البطلمي لجهاز الضوء للكوكب تتميز ببعض الميزات مقارنة بحركة نوع كوبرنيكوس. كما تعتمد القبة السماوية، التي ما زالت قيد الاستخدام لأغراض التعليم وفي بعض الأحيان التنقل، على نظام مركزية الأرض والذي يتجاهل التزيح بشكل فعلي. ومع ذلك، فإن هذا التأثير يمكن تجاهله في نطاق الدقة الساري على نموذج النظام الشمسي.
نماذج مركزية الأرض في الخيال العلمي.
أنتج الخيال العلمي القائم على التاريخ البديل بعض المؤلفات الهامة على افتراض أن الأكوان والأراضي البديلة يمكن أن تكون لها قوانين وكونيات تتفق مع تلك الخاصة ببطليموس وأرسطو فيما يتعلق بالتصميم. وقد بدأت تلك الفئة الفرعية من خلال القصة القصيرة التي كتبها فيليب خوسيه فارمر "Sail On! Sail On!" (1952)، حيث تمكن كولومبوس من الحصول على تقنية اللاسلكي وحيث أبحر أسطوله التجاري والاستكشافي بتمويل من إسبانيا من حواف العالم في الكون البديل القائم على فكرة مركزية الأرض في عام 1492، بدلاً من اكتشاف أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية.
ويقوم فيلم "Celestial Matters" الذي كتبه ريتشارد جارفينكيل (1996) على عالم مرتكز على مركزية الكون بشكل أكبر، حيث يتم تقسيم الأرض من خلال فصيلين متنازعين، إلى الاتحاد الديلي الذي تسيطر عليه اليونان القديمة والمملكة الوسطى الصينية، وكلاهما لديه القدرة على الحركة في إطار عالم بديل اعتمادًا على الفلك البطلمي وفيزياء أرسطو والأفكار الطاوية. ولسوء الحظ، انشغلت كلتا القوتين في حرب دامت على مدار ألف عام، منذ عصر الإسكندر الأكبر.
جيل جونز مصطلح صاغه جوناثان بونتيل لوصف مجموعة من الأشخاص المولودين في الفترة ما بين 1954 و1965. وقد عرَّف بونتيل جيل جونز على أنه يشير إلى النصف الثاني من موجة الارتفاع الحاد في نسبة المواليد بعد الحرب العالمية الثانية يشمل المصطلح أيضًا الموجة الأولى من الجيل إكس.
والمصطلح "جيل جونز" له عدة دلالات، بما في ذلك جيل مجهول كبير، و"تنافس مع الجيران"، والكلمة العامية "جونز" التي تعني الرغبة الملحة أو التلهف الشديد. ويقال إنه كان هناك توقعات كبيرة لجيل جونز كأطفال مولودين في فترة الستينيات من القرن الماضي، ثم ظهرت حقيقة مختلفة تشير إلى أنهم مولودون في السبعينيات والستينيات من القرن نفسه، وهو ما جعلهم يتصفون بصفات غير متبادلة تنم عن "رغبة شديدة في الحصول على الأشياء". بالإضافة إلى أن المصطلح يصور تأثير الأغنية "مستر جونز" التي أنشدتها فرقة كاونتينج كروز الموسيقية.
أبعاد ثقافية واقتصادية وسياسية.
لقد تمت الكتابة عن جيل جونز في الصحف والمجلات وتناولته برامج التلفاز والراديو. وقد ظهر بونتل في شبكات تلفاز، مثل سي إن إن وإم إس إن بي سي وبي بي سي، حيث ناقش من خلاله ما تضمنه ظهور هذا الجيل من آثار ثقافية واقتصادية وسياسية.
وفي عالم الأعمال، أصبح جيل جونز جزءًا من التخطيط الإستراتيجي للعديد من الشركات والصناعات، لا سيما في سياق استهدافهم من خلال الجهود التسويقية. لقد أجرت وكالة كارات، وهي وكالة أوروبية لشراء وسائل الإعلام، أبحاثًا واسعة النطاق على مستهلكي جيل جونز.
وبالنسبة للآثار السياسية، فقد ظهر جيل جونز كشريحة تصويت حاسمة في الانتخابات الغربية. ففي انتخابات الكونجرس الأمريكي 2006 وانتخابات الرئاسة الأمريكية 2004، وانتخابات المملكة المتحدة 2005، وُصف الدور الانتخابي لجيل جونز من قبل وسائل الإعلام واستطلاعات الرأي السياسية بأنه محوري. في الانتخابات الرئاسية الأميركية للعام 2008، كان ينظر لجيل جونز مرة أخرى بأنه شريحة انتخابية رئيسية، ويرجع هذا بدرجة كبيرة إلى أنهم كانوا يمثلون الأصوات المتقلبة خلال الدورة الانتخابية. وقد خصا الصحفيان الكبيران كلارينس بيج وبيتر فن الدور الذي لعبه مصوتو جيل جونز بأنه حاسم في الأسابيع الأخيرة من الحملة الانتخابية
وقد تم القيام بالعديد من الدراسات من خلال استطلاعات الرأي السياسية والمنشورات التي تحلل السلوك الانتخابي لجيل جونز.
في انتخابات الرئاسة الأمريكية التي تم فيها انتخاب باراك أوباما، المولود في 1961، بالإضافة إلى مرشح نائب الرئيس من الحزب الجمهوري،سارة بالين، المولودة في 1964، تم إيلاء المزيد من الاهتمام لجيل جونز. وقد أشار العديد من الصحفيين والمنشورات والخبراء إلى أن أوباما هو من جيل جونز، ومن بينهم جوناثان ألتر ("نيوزويك") و ديفيد بروكس ("نيويورك تايمز") وكارين توميولتي (مجلة "تايمز").
وتكمن الخصائص الأساسية لأفراد هذا الجيل في قلة التفاؤل وعدم الثقة بالحكومة والسخرية العامة.
جيل الرسائل النصية هو مصطلح يشير إلى أفراد المجتمع الذين نشأوا منذ سن مبكرة مع الهواتف المحمولة. بالإضافة إلى أنه يمكن تطبيق هذا المصطلح على المراهقين والشباب الذين يشعرون بعدم القدرة على ممارسة الحياة بدون وجود هاتف محمول. وبشكل أكثر تحديدًا، هو مصطلح ينطبق على الأشخاص الذين ولدوا في الفترة بين 1990 و1999.
إنشاء الاسم.
تم إنشاء المصطلح "جيل الرسائل النصية" بواسطة العديد من الأشخاص بشكل مستقل. وفي هذا الإطار، نشر الدكتور مايكل أوسيت كتابًا عام 2008 يسمى "جيل الرسائل النصية" (Generation Text).
وكان الظهور الثاني للمصطلح عام 2009 في حفلة لايتس بمدينة وينيبغ في كندا بواسطة إيان سكوت. فخلال الحفلة، لاحظ سكوت أن هناك العديد من المراهقين كانوا إما يتحدثون في الهواتف المحمولة أو يقومون بكتابة وإرسال رسائل نصية أو يرسلون مقاطع فيديو للحفلة باستخدام هواتفهم المحمولة. كما لاحظ أنهم جميعًا من جيل واحد على ما يبدو، فصاغ المصطلح "جيل الرسائل النصية".
تفاضل الأجيال هو الاعتقاد بأن جيلاً معينًا لديه صفات فطرية قد تكون أقل شأنًا أو أعلى شأنًا من صفات جيل آخر. وينطبق هذا المصطلح عادة على ادعاءات التفوق في القيم الواضحة والتقييمات وأنماط الحياة والمعتقدات العامة لأحد الأجيال مقارنة بتلك الخاصة بجيل آخر، حيث تنقص المعايير القابلة للتحقق بموضوعية، والتي تثبت صحة ادعاء التفوق في حد ذاتها.
ويُستخدم المصطلح تفاضل الأجيال بكثرة كاتهام ضد الاعتقاد بأن الجيل المعاصر في حد ذاته متفوق بطبيعته على الأجيال السابقة، على سبيل المثال من خلال الممارسة الشائعة المتمثلة في الإشارة التحقيرية للثقافات القديمة على أنها "بدائية" - ينبغي عدم خلط ذلك مع المسمى الإيجابي البدائية - على الرغم من أن مقارنة الجيل الأكبر سنًا بالقيم والأنماط الحياتية للجيل الجديد قد تتم الإشارة إليها أيضا شعبيًا بأنها توليدية.
وقد تمت دراسة تفاضل الأجيال كظاهرة اجتماعية متكررة بالتفصيل من قبل الفيلسوفين السويديين ألكسندر بارد وجان سوديرفيست من خلال عملهما "الإمبراطورية العالمية" (The Global Empire) (المنشور في عام 2003 باللغة السويدية).واعتبر بارد وسوديرفيست تفاضل الأجيال أنه يرتبط بشكل وثيق ولكن بتحليل أقل كثيرًا بالعنصرية، والتي يقترحان أنه ينبغي دراستها بمزيد من التفصيل لتعزيز المناقشة العامة المتعلقة بـ النسبوية والبراجماتية في الفلسفة المعاصرة.
الدراسات الألمانية هي مجال الإنسانيات الذي يبحث ويوثق وينشراللغة الألمانية والأدب الألماني في نطاق التاريخ والحاضر على حد سواء. وغالبًا ما تشمل الأقسام الأكاديمية للدراسات الألمانية دروسًا في الثقافة الألمانية والتاريخ الألماني والسياسة الألمانية، بالإضافة إلى عناصر اللغة والأدب. وتكمن الأسماء الألمانية الشائعة لهذا المجال في "Germanistik (الآداب الألمانية)" و"Deutsche Philologie (فقه اللغة الألمانية)" و"Deutsche Sprachwissenschaft und Literaturwissenschaft (علم اللغة الألمانية وآدابها)." في اللغة الإنجليزية يُستخدم مصطلح دراسات ألمانية أو آداب ألمانية أحيانًا (من قِبل الألمان غالبًا)، لكن يشار للموضوع غالبًا بمصطلح " الدراسات الألمانية" أو " اللغة الألمانية وآدابها" أو " فقة اللغة الألمانية".
ويُنظر إلى الدراسات الألمانية الحديثة عادة على أنها مزيج بين تخصصين فرعيين: علم اللغويات الألمانية ودراسات الأدب الناطق بالألمانية.
اللغويات الألمانية.
تُسمى اللغويات الألمانية في ألمانيا تقليديًا بفقه اللغة، مع وجود نوع من الاختلاف بين علماء فقه اللغة واللغويين. وتنقسم اللغويات الألمانية بالتقريب على النحو التالي:
بالإضافة لذلك، يدرس هذا التخصص اللغة الألمانية من مختلف الجوانب: الطريقة التي تُنطق وتُكتب بها، بمعنى تهجئة الحروف؛ والميل؛ والمفردات؛ وبناء الجملة؛ والنصوص؛ وغيرها. كما يقارن مختلف المظاهر مثل التجمعات الاجتماعية (اللغة العامية، النصوص المكتوبة، وغيرها) والتجمعات الجغرافية (اللهجات وغيرها).
دراسات الأدب الألماني.
تنقسم دراسة الأدب الألمانيإلى قسمين: "علم الأدب الألماني القديم (Ältere Deutsche Literaturwissenschaft)" الذي يتعامل مع الفترة من بداية اللغة الألمانية في العصور الوسطى المبكرة وحتى ما بعد العصور الوسطى في حوالي عام 1750 بعد الميلاد، بينما يقوم علم الأدب الألماني الحديث (Neuere Deutsche Literaturwissenschaft)" بتغطية العصر الحديث". ويدرس هذا التخصص الأدب الألماني بمنهجية من حيث النوع الأدبي والشكل والمحتوى والفكرة الرئيسية، كما يبحث في الناحية التاريخية من خلال المؤلفين والعصور. وتشمل المجالات الهامة لهذا التخصص فقه اللغة المطبوع وتاريخ الأدب والتفسيرات النصية. وتُعد أيضًا العلاقات بين الأدب الألماني وآداب اللغات الأخرى (مثل الاستقبال والتأثيرات المتبادلة) والسياقات التاريخية مجالات بحث هامة يتم التركيز عليها. وتتم طباعة قاموس "The Penguin Dictionary of Literary Terms and Literary Theory (قاموس بنجوين للمصطلحات والنظريات الأدبية): الطبعة الرابعة" (ISBN 0-14-051363-9) باللغة الإنجليزية، لكنه يتضمن العديد من المصطلحات الأدبية باللغة الألمانية، والتي تُستخدم عبر الثقافات في مجال النقد الأدبي؛ وهناك عدد غير قليل من المصطلحات الواردة في هذا الكتاب يرجع أصلها إلى اللغة الألمانية، لكنها أصبحت معتمدة منذ ذلك الحين في اللغة الإنجليزية من قِبل النقاد والعلماء.
الدراسات الإعلامية الألمانية.
في السنوات الأخيرة، بدأت الألمانية في البحث عن الروابط مع مجالاتالاتصالات والدراسات الثقافية والدراسات الإعلامية. كما نشأ الفرع التابع الذي يحمل العنوان الدراسات السينمائية بشكل تلقائي.
تاريخ الدرسات الألمانية.
يمكن تتبع الدراسات الألمانية، كمجال غير ممنهج، اهتم به العلماء بشكل فردي، وصولاً إلى الإمبراطور تاسيتس' "بجرمانيا". ويعتبر نشر ودراسة المواد المصدرية من الناحية القانونية والتاريخية، مثل ترجمة الكتاب المقدس في العصور الوسطى، والتي تمت خلال عصر النهضة الألمانية في القرن السادس عشر، البداية الحقيقية لمجال الدراسات الألمانية. وقد تم تقديم الدراسات الألمانية كمادة جامعية مستقلة في بداية القرن التاسع عشر بواسطة جورج فريدريش بينيكه والأخوين غريم وكارل لاخمان.
أقسام الجامعات والمعاهد البحثية.
؛ المملكة المتحدة
؛كندا
؛ الهند
؛ أيرلندا
؛ ألمانيا
؛ اليونان
؛ روسيا
؛إسبانيا
إن مصطلح الظروف المعطاة هو مبدأ مأخوذ من منهجية الممثل المسرحي الروسي قسطنطين ستانيسلافسكي لتدريب الممثلين، وتمت صياغته في النصف الأول من القرن العشرين في مسرح موسكو للفنون.
ينطبق مصطلح الظروف المعطاة على مجموعة كاملة من الظروف البيئية والسياقية التي تؤثر على التصرفات التي تؤديها شخصية في الدراما. وعلى الرغم من أن "الشخصية" قد تقوم بتلك الاختيارات بغير وعي، إلا أن "الممثل" القائم بدور الشخصية يكون واعيًا بتلك الظروف بقدر من الوعي يساعده في تعميق فهمه للدافع وراء تصرفات الشخصية. تشمل الظروف المعطاة ظروف عالم الشخصية (على سبيل المثال الزمان والمكان: في مسرحية هاملت، على سبيل المثال، التواجد في مدينة إلزينور في وقت محدد من التاريخ يعد بمثابة ظروف معطاة)، والعناصر المأخوذة من تاريخ بيئة الشخصية ("في مسرحية" هاملت: مقتل الملك هاملت الأب التي سبقت قصة المسرحية هي ظروف معطاة)، والعناصر المأخوذة من حالة خاصة بالشخصية ("في مسرحية" هاملت: الشخصية هاملت ولي العهد).
خلال كتابته عن ممارسته المسرحية، وصف ستانيسلافسكي الظروف المعطاة أنها ""القصة والحقائق والحوادث والفترة وزمان ومكان التصرف وطريقة الحياة. [...] الظروف المعطاة، بالضبط مثل "لو"، عبارة عن افتراضات، "منتجات من الخيال.""
دير سيدة صيدنايا يقع في أعلى قمم بلدة صيدنايا ويبعد عن دمشق مسافة 30 كم وقد تم إنجاز هذا الدير عام 547 وتواصلت فيها حياة الرهبنة منذ القرن الخامس الميلادي، وتعيش فيه نحو مائة راهبة ويأتيه الزوار من أنحاء العالم كما توجد مكتبة تضم مئات الكتب والمخطوطات.
الكنيسة الرئيسية بها العديد من الأيقونات وإيقونسطاس خشبي أمام المذبح. مزار الحج، المنفصل عن الكنيسة الرئيسية، يحتوي على أيقونة مريم العذراء، المسماة الشاغورة. يتم إخفاء الأيقونة خلف شباك مزخرف بالفضة، بينما يوجد على جانبي هذا الضريح عدد من الأيقونات اللاحقة. يتم عرض العديد من الصلبان الفضية والرموز الدينية الأخرى، التي تركها الحجاج كنذر، على الجدران.
يقول التقليد أن الدير شيده الإمبراطور البيزنطي جستينيان الأول عام 547، بعد رؤيتين لمريم. أشارت إحداهما إلى الموقع المقصود للكنيسة، بينما حددت الأخرى تصميمها. كرس جستينيان المشروع النهائي في ميلاد مريم العذراء، ويُعيّد ذلك سنويًا في 8 سبتمبر، يصل كل من الحجاج المسيحيين والمسلمين لاحقًا إلى الدير لتكريم سيدة صيدنايا.
تضرر الدير خلال الحرب الأهلية السورية.
أيقونات في دير سيدة صيدنايا:
التاريخ الفكري العالمي هو تاريخ الفكر في العالم عبر امتداد التاريخ البشري، منذ اختراع الكتابة وحتى وقتنا الحاضر. وللحصول على معلومات حول منهجية التاريخ الفكري، الرجاء مراجعة المقال ذي الصلة.
في السنوات الأخيرة، نادى مؤرخون مثل كريستوفر ألان بايلي بكتابة التاريخ الفكري العالمي. ويؤكدون أنه لفهم تاريخ الأفكار عبر الزمان والمكان، فمن الضروري الدراسة من وجهة نظر كوزموبوليتية (متحررة من الأحقاد القومية أو المحلية) أو عالمية للعلاقات والتماثلات في التطور الفكري في جميع أنحاء العالم. غير أن هذا التاريخ المنفصل ونقطة التقائه في الفترة الحديثة ينبغي أن يتم ضمه في سرد تاريخي واحد. ومع ذلك، فإن بعض مصادر التاريخ العالمي، مثل كتاب ميلاد العالم الحديث (Birth of the Modern World) لبايلي أو كتاب ديفيد أرميتاج الذي يحمل العنوان إعلان الاستقلال: تاريخ عالمي (The Declaration of Indepenedenc: A Global History) تقدم مساهمات لمشروع كتابة التاريخ الفكري الضخم والتعاوني الضروري بأسلوب مقارن ومترابط بشكل خاص. وهناك أمثلة أخرى لمصادر التاريخ الفكري عابرة للحدود تتضمن كتاب ألبرت حوراني الفكر العربي في العصر الليبرالي.
يمكن القول إن أصول التاريخ الفكري بدأت قبل اختراع الكتابة، ولكن اهتم المؤرخون بحكم التعريف بالعصور التي عرفت الكتابة فقط. وانطلاقًا من مشروع تأريخي مرتبط بجميع البشر ولكنه لم يكتمل حتى الآن، تستعرض الأقسام التالية باختصار التيارات الفكرية في التاريخ الحديث وقبل الحديث للعالم، وقد تم ترتيبها حسب المنطقة الجغرافية (وترتيبها زمنيًا في كل قسم).
أوروبا والأمريكتين.
لا يمكن فصل التاريخ الفكري الحديث لأوروبا عن مختلف طوائف الفكر القديم، بداية من أعمال مؤلفي اللاتينية واليونانية الحديثة وحتى كتابات آباء الكنيسة المسيحية. وبالرغم من ذلك، لم تتم هنا تجربة مثل هذ ا المسح الشامل للموضوعات. ويمكن بدلاً من ذلك تحديد نقطة بداية - مثيرة للجدل ولكن يمكن الدفاع عنها - للفكر الأوروبي الحديث بميلاد الفلسفة المدرسية (التمسك الشديد بالتعاليم التقليدية) والإنسانية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. وارتبطت كل من هذه التيارات الفكرية بالإحياء الكلاسيكي (في حالة المدرسية، إعادة اكتشاف أرسطو؛ وفي حالة الإنسانية، من العصور القديمة اللاتينية، لا سيما شيشرون)، وبالمؤسسين البارزين توما الأكويني وبترارك على التوالي. ولكن كليهما على حد سواء يمثلان تجربة فكرية أصلية بشكل كبير، فضلاً عن كونهما يشكلان تجربة حديثة من حيث الوعي الذاتي، بحيث إنهما مثلتا نقطة بداية ملائمة لهذه الدراسة المسحية.
وما يلي أدناه هو قائمة كاملة انتقائية لكن ليست كاملة للاتجاهات المهمة والأفراد في تاريخ الفكر الأوروبي. بينما تمثل بعض الحركات مثل التنوير أو الرومانسية تقديرات غير دقيقة نسبيًا، ونادرًا ما يتخذها العلماء على محمل الجد، إلا أنها تعد نقاط بداية جيدة للاقتراب من التعقيد الهائل لتاريخ التراث الفكري في أوروبا. ونأمل أن يقوم القراء المهتمون بتتبع الموضوعات المدرجة بمزيد من العمق من خلال الرجوع إلى المقالات ذات الصلة واقتراحات الكتابات الأخرى.
يشمل التاريخ الفكري لأوروبا الغربية والأمريكتين:
جنوب وشرق آسيا.
"شرق آسيا قبل العصر الحديث"
يرتبط التاريخ الفكري للصين بميلاد العلم في الصين القديمة، وإنشاء الكونفشيوسية مع تأويلاتها الكثيرة لنصوص كونفوشيوس، والمجموعة النشطة من العلماء في الحكومات. في كوريا، قادت حركة العالِم يانجبان تطور التاريخ الفكري الكوري منذ أواخر مملكة غوريو حتى العصر الذهبي للإنجاز الفكري في مملكة جوسون.
في الصين، أشار المصطلح "رجال الأدب" إلى مسؤولي الحكومة الذين شكلوا الطبقة الحاكمة في الصين لأكثر من ألفي سنة. و"رجال العلم" هؤلاء كانوا مجموعة حالة من العلمانيين المتعلمين، وليسوا قساوسة مفروضين. فلم يكونوا مجموعة توريث حيث إن مناصبهم اعتمدت على معرفتهم للكتابة والأدب. وبعد عام 200 قبل الميلاد، تأثر نظام اختيار المرشحين بواسطة الكونفشيوسية وأسس أخلاقياته بين رجال الأدب.
الكونفشيوسية (حرفيًا، "التقاليد العلمية") هي نظام أخلاقي وفلسفي صيني، تطور في الأصل من تعاليم الحكيم الصيني القديم كونفوشيوس. ويُنظر لكونفوشيوس على أنه مؤسس تعاليم الكونفوشيوسية، على الرغم من ادعائه باتباع طرق من قبله. وتعتبر الكونفوشيوسية نظامًا معقدًا من الفكر الأخلاقي والاجتماعي والسياسي والفلسفي والديني الذي كان له تأثير هائل على ثقافة وتاريخ شرق آسيا. واعتبرها بعض الناس في أوروبا أنها "دين الدولة" في دول شرق آسيا بسبب الترويج الحكومي للقيم الكونفوشيوسية ومتطلباتها.
وتشمل التيارات الفكرية القديمة الأخرى في شرق آسيا البوذية والطاوية.
"شرق آسيا الحديثة"
تعتبر بداية التاريخ الفكري الحديث للصين مع وصول اليسوعيين في القرن السادس عشر. وقد جلب اليسوعيون معهم المعارف الفلكية والخرائطية الجديدة، وكانوا مسؤولين عن التطورات الجديدة في العلوم الصينية. لقد كان العلم في الصين الحديثة موضوع عمل المؤرخ بنيامين علمان.
"جنوب آسيا قبل العصر الحديث"
يعد الفكر الهندي موضوعًا واسعًا يشمل الملاحم القديمة لجنوب آسيا، وتطوير ما يسمى الآن هندوسية والفلسفة الهندوسية، وظهور البوذية، فضلا عن العديد من الموضوعات الأخرى المرتبطة بالحياة السياسية والفنية لجنوب آسيا قبل العصر الحديث.
إن عمل رام شاران شارما الذي يحمل العنوان "ملامح الأفكار والمؤسسات السياسية في الهند" (Aspects of Political Ideas and Institutions in India) (موتيلال بانارسيداس هو أكثر سرد موثوق للأفكار والمؤسسات السياسية الهندية القديمة. فهو يتناول المعايير الفكرية في الهند القديمة من حيث المؤسسات السياسية.
إفريقيا والشرق الأوسط.
"تاريخ ما قبل العصر الحديث"
تم تعديل ثقافة الشرق الأدنى القديم وكذلك جزء كبير من إفريقيا مؤخرًا بشكل كبير عند وصول الإسلام في بداية القرن السابع الميلادي. وكان تاريخ الإسلام يشتمل على عمل كثير من العلماء، المسلمين وغير المسلمين، بما في ذلك شخصيات بارزة مثل إجناتس جولد تسيهر ومارشال هودجسون وفي الآونة الأخيرة باتريسيا كرون. فالثقافة الإسلامية ليست كيانًا بسيطًا وموحدًا. وتاريخ الإسلام، شأنه في ذلك شأن الأديان الأخرى، هو تاريخ التفسيرات ومنهجيات الإسلام المختلفة. فلا يوجد إسلام تاريخي خارج عملية التطور التاريخي.
الفكر الإسلامي يشمل مجموعة متنوعة من التخصصات الفكرية المختلفة، بما في ذلك علم اللاهوت ودراسة القرآن ودراسة الحديث والتاريخ والنحو والبلاغة والفلسفة. لمزيد من المعلومات، راجع مقال العصر الذهبي للإسلام.
من علماء وكتّاب الإسلام القدامى ما يلي:
الفلسفة الفارسية يمكن إرجاعها بقدر ما إلى التقاليد والأفكار الفلسفية الإيرانية القديمة التي نشأت في جذور هندو إيرانية وتأثرت إلى حد كبير بتعاليم زرادشت. وعلى مر التاريخ الإيراني وبسبب التغيرات السياسية والاجتماعية الملحوظة مثل الغزو المقدوني والعربي والمنغولي لبلاد فارس، أظهرت تشكيلة واسعة من مدارس الفكر مجموعة متنوعة من وجهات النظر حول المسائل الفلسفية التي تمتد من اللغة الإيرانية القديمة وبشكل رئيسي التقاليد المرتبطة بالزرادشتية وحتى المدارس التي ظهرت في أواخر العصر الجاهلي، مثل المانوية والمزدكية، فضلاً عن مختلف المدارس في مرحلة ما بعد الإسلام. وقد تميزت الفلسفة الإيرانية بعد الفتح العربي لإيران بتفاعلات مختلفة مع الفلسفة الإيرانية القديمة والفلسفة اليونانية وتطور الفلسفة الإسلامية. وتعتبر مدرسة التنوير والفلسفة المتعالية اثنتين من التقاليد الفلسفية الرئيسية في تلك الحقبة ببلاد فارس.
"الشرق الأدنى والأوسط الحديث"
الإسلام والحداثة تشمل العلاقة والتوافق بين ظاهرة الحداثة والمفاهيم والأفكار المتصلة بها، ودين الإسلام. ومن أجل فهم العلاقة بين الإسلام والحداثة، ينبغي عمل نقطة واحدة في البداية. وبالمثل، فإن الحداثة ظاهرة معقدة ومتعددة الأبعاد وليست ظاهرة موحدة ومتماسكة. ولها على مر التاريخ مدارس فكر مختلفة تتحرك في اتجاهات عديدة.
الحركات الفكرية في إيران تتضمن التجربة الإيرانية للحداثة، التي من خلالها تطورت الحداثة الإيرانية والفن والعلم والأدب والشعر والهياكل السياسية المرتبطة بها منذ القرن التاسع عشر. وتطورت العقلانية الدينية في إيران بشكل تدريجي ومتقن. حيث وصلت إلى ذروتها خلال الثورة الدستورية الفارسية (1906-1911). وضمت العملية العديد من الفلاسفة وعلماء الاجتماع وعلماء السياسة وواضعي النظريات الثقافية. ولكن ظلت مجالات الفن والسينما والشعر المرتبطة بها دون تطور.
"إفريقيا الحديثة"
تشمل المفاهيم الحديثة عن الثقافة الإفريقية النهضة الإفريقية والوسطية الإفريقية. والنهضة الإفريقية هي مفهوم شاع بواسطة رئيس جنوب إفريقيا، تابو إيمبيكي، الذي دعا الشعوب والأمم الإفريقية لحل المشاكل العديدة التي تزعج قارة أفريقيا. وقد وصلت ذروتها في أواخر تسعينيات القرن الماضي، ولكن لا تزال تشكل جزءًا أساسيًا من الأجندة الفكرية بعد الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. وقد امتد المفهوم، بالرغم من ذلك، إلى ما وراء الحياة الفكرية من السياسة والتنمية الاقتصادية.