CALM/arwiki huggingface dataset:
وزارة البيئة هي الوزارة المعنية في حماية عناصر البيئة واستدامتها وتحسين نوعية الحياة والمحافظة على الموارد الطبيعية والمساهمة في تحقيق التنمية المستدامة وتسعى الوزارة كذلك من التخفيف من آثار التغيرات البيئية السلبية على الأنسان في الأردن والمحافظة على النظم البيئية ورفع مستوى الثقافة في مجال الوعي البيئي لدى المواطنين من خلال برامج التوعية والتثقيف، وتعمل الوزارة كذلك في الحد والتقليل من الآثار السلبية للأكياس البلاستكية على البيئة في الأردن والمحافظة على الغابات و المحميات ، والوزارة كذلك مسؤولة عن معالجة النفايات بمختلف أنواعها مثل النفايات الصلبة و النفايات الالكترونية وغيرهما بوسائل آمنة .
سنة 1980 أضيفت لمهام وزارة الشؤون البلدية الشؤون البيئية، وفي سنة 2003 تم إستحداث وزارة متخصصة في شؤون البيئة أُطلق عليها وزارة البيئة ، وقد سُنت العديد من التشريعات المتعلقة في الشؤون البيئية منذ إستحداث الوزارة حتى الآن.
تقلد منصب وزير البيئة منذ عام 2003 كل من :
الإشراف على عملية نقل ومعالجة النفايات الخطرة إلى موقع المعالجة
السيدة الحرة (شفشاون، 1485م) أميرة الجهاد البحري شمال المغرب الأقصى وزوجة أمير تطوان علي المنظري والسلطان أبو العباس الوطاسي بفاس وحاكمة تطوان وشفشاون خلال الفترة ما بين 1515-1542، وهي ابنة الأمير مولاي علي بن موسى بن رشيد العلمي وأخت الصدر الأعظم إبراهيم بن راشد. سميت بهذا الاسم تيمنا بعائشة الحرة والدة أبو عبدالله الأحمر آخر ملوك غرناطة الذي كان صديقا لمؤسس شفشاون. والدها هو مؤسس المدينة، وأمها اسبانية من منطقة قادش. اعتنقت الإسلام. وتعتبر أحد أهم نساء المغرب الكبير في القرن السادس عشر.
قبل أن تفهم حياة السيدة الحرة عليك أن تفهم الوضع سياسي وجيوغرافي في هذه الفترة. غزوا العثمانيين القسطنطينية في عام 1453 وجلبوا معهم نهاية الامبراطورية الرومانية. أصبحت البرتغال سلطة استعمارية في المغرب الغربي والسيرة الحرة عمرها 2. وبعد وقت قليل غزا الملكان الكاثوليكيان مملكة غرناطة.
تعتبر من أكثر الشخصيات تأتيراً في الفترة الإسلامية المعاصرة. السيدة الحرة معروفة بكفاحها ضد البرتغاليين اللذين كانوا يحتلون سبتة.
اسمها الحقيقي غير معروف : اسم السيدة الحرة هو عنوان يعني "السيدة النبيلة" التي كانت ترتديه نساء مسلمات أخريات في ذلك الحين أي بعد سنة واحدة من سقوط غرناطة. اعتقدوا البرتغاليين والإسبانيين أن اسمها الحقيقي كان السيدة الحرة وكتبوه في وثائقهم رسمية. هي كانت الأخر شخص في التاريخ الإسلامي التي حملت لقب "الحرة".
نشأت السيدة الحرة في مملكة غرناطة. ولكن في عام 1492، عندما غزا ملوك الاسبان فرناندو الثاني وإيزابيلا الأولى مملكة غرناطة في فترة سقوط الأندلس،قامت السيدة الحرة وعائلتها بالهروب، حيث استقروا في المغرب. بعد ذلك، أسس والدها مدينة شفشاون ليصبح أميراً، مستقلا عمليا من الوطاسيون. كانت طفولتها سعيدة وآمنة ولكن ذُكرت بالشكل دائم بمفنى الأسرة من الغرناطة. كان تعليمها من الدرجة الأولى وكانت تتحدث لغات كثيرة، بما فيها الأسبانية والبرتغالية. واحد من أساتذتها كان عبد الله الغزواني وهو كان عالم إسلامي معروف في المغرب. قال أحد من أساتذتها: "هذه البنت سترتفع في المراتب." منذ طفولتها كانت قد وعدت بزوج المستقبل، في سن السادسة عشرة تزوجت من صديق لأبيها، أمير تطوان علي المنظري ، أكبر منها بثلاثين سنة. بعض الخبراء يعتقدون أنها تزوجت بابن الأمير، المنظري الثاني.
حاكمة تطوان.
حوالي سنة 1510م تزوجت بالقائد المنظري حاكم مدينة تطوان وهي في سن 16، وكان هذا الزواج بمثابة تحالف بين إمارة شفشاون وقيادة تطوان من أجل تقوية جبهة الدفاع ضد البرتغاليين المحتلين لثغور شمال المغرب. وأصبح أخها وزير في فاس وعزز تأثير الأسرة. انتقلت السيدة الحرة من بيت والدها بشفشاون إلى حيث يحكم زوجها. كانت السيدة الحرة امرأة ذكية وتعلمت كثيرة في دورها كنائبة حاكمة. كان زوجها ينيبها عنه في بعض القضايا كما كانت تتولى أمور الحكم في فترات غيابه. وفاة المنظري في عام 1515 والمواطنين قبلوها كالحاكمة لأنها حصلت على بعض السلطة قبل ما مات المنظري. حصلت على العنوان الرسمي "الحرة".
اعتبروها البرتغاليين والاسبانيين كشريكة ديبلوماتية. بعض الخبراء يعزون نجاحها سياسي إلى حضور الوريثات في الأندلس. لكن بعض الخبراء يعزون نجاحها إلى دورها كحاكمة القراصنة في البحر الأبيض المتوسط الغربي. قال مؤرخ اسباني جرمان فاسكز شامورو في كتابه "السيدات القراصنية" أن حصلت مدينة تطوان تحت حكمها على "مستوى الرخاء غير مسبوق".
لم تستطع السيدة الحرة أن تنسى أو تعفر إهانة الهروب من الغرناطة. بالرغم من أن أسرتها دفعت المغرب من "العدو المسيحي" على العرض، أرادت أن تدفع المغرب منهم على البحر أيضاً. تعاونت مع أحد من الأشهر قراصنة على البحر الأبيض المتوسط خير الدين بربروس. شاركن الأثنان بكراهية الأوروبيين. سيطرت السيدة الحرة على الجزء الغربي وسيطر بربروس على الشرق وهن اختطفن المسيحيين. يعتبرون الأوروبيين السيدة الحرة كملكة قوية في البحر الأبيض المتوسط. قدمت القرصنة دخل سريع، "كنز وفدية للأسرى" وأبقيت على حلمها للرجوع إلى الأندلس.
الزواج بأبو عباس الوطاسي أواخر العمر.
بعد وفاة المنظري سرعان ما تزوجها السلطان أحمد الوطاسي سنة 1541م، حيث انتقل السلطان من مدينة فاس إلى تطوان في حشد كبير، رفقة حاشيته وجيشه، زيادة على وفد كبير من العلماء والمشايخ. سافرأحمد الواطاسي إلى تطوان للزواج منها. ووفقاً لبعض المصادر، كانت السيدة قد أصرت على هذه النقطة لإظهار أنها لا تنوي التخلي عن حكم تطوان بعد الزواج ثانية. بعد هذا الزواج وجد أسرة المنظري أنفسهم خارج دائرة الحكم. فاستاؤوا من أن تتولى السيدة الحرة حكم تطوان من دونهم فقاموا بمؤامرة شارك فيها كل من محمد الحسن المنظري حفيد حاكم تطوان، ووالده محمد الحسن الذي كان قاطنا بمدينة فاس. في 20 أكتوبر 1542م فر المنظري هاربا من السلطان أحمد الوطاسي وتوجه نحو مدينة تطوان مركز حكم السيدة الحرة رفقة أفراد عائلته وجماعة من الفرسان. بعد وصوله أعلن نفسه حاكما على المدينة، معلنا في الوقت نفسه استقلاله عن فاس. فطرد السيدة الحرة بعد أن استولى محمد الحسن على ممتلكاتها.
عاشت السيدة الحرة آخر أيامها بمدينة شفشاون، بالقرب من أخيها الأمير محمد، وبعد موتها دُفنت في رياض الزاوية الريسونية، إذ ما يزال قبرها معروفا باسمها إلى اليوم.
سلفاميترول أو سولفاميترول (Sulfametrole) مضاد حيوي وهو اسم دولي غير مسجل الملكية من زمرة السلفون أميدات
يمكن استعماله بالمشاركة مع التريميثوبريم..
سلفاميثوكسازول / تري ميثوبريم هو العلاج القياسي بالنسبة للعدوى التي تسببها الانتهازيات غير المخمرات ما عدا الزائفة الزنجارية والراكدة.
الاسم الكيميائي.
Benzenesulfonamide, 4-amino-N-(4-metoxy-1,2,5-tiadiazol-3-yl)-
C9H10N4O3S2
286.33 g/mol
السلفاميترول كدواء يعتقد أنه يعمل عن طريق الحد من وجود حمض الفوليك الذي تحتاجه البكتيريا للبقاء على قيد الحياة.
السيد زاخريوس أو صانع الساعات الذي خسر روحه، ، قصة قصيرة من تأليف الروائي جول فيرن صدرت عام 1854.
في جزيرة صغيرة في وسط الرون داخل مدينة جنيف كان يعيش صانع الساعات اسمه السيد زاكاريوس مع ابنته جيراندي، مبتدئته أوبرت ثون، وخادمه المسن Scholastique. Zacharius يتم الاحتفال به في جميع أنحاء فرنسا وألمانيا لأنه اخترع هذا الهروب، وهو فخور بشدة بنجاحاته. عندما تبدأ القصة، يشعر بالضيق بسبب لغز لا يمكن تفسيره: لعدة أيام، بدأت جميع الساعات الكثيرة التي صنعها وباعها تتوقف فجأة، واحدة تلو الأخرى. غير قادر على إصلاح أي منها أو لإيجاد سبب لهذه الظاهرة، يقع زاكريوس في العذاب العقلي ويصبح مريضا.
متحف القاطرات البخارية المكشوف في تركيا (بالتركية: TCDD Açık Hava Buharlı Lokomotif Müzesi) هو متحف للسكك الحديدية في محافظة أنقرة التركية، يتتبَّع المتحف تاريخ القاطرات البخارية. ونظرًا لبناء محطة سكك حديدية جديدة، فقد أُغلِق المتحف في آذار 2014 ونُقلَت القاطرات. وتعود ملكية وإدارة المتحف إلى السكك الحديدية التركية. وهو جزء من متحف السكك الحديدية في أنقرة.
دي هيدرو اوراسيل ، دهيدرويوراسيل ، ديهيدرويوراسيل، دهيدرواوراسيل ، دي هيدرو يوراسيل (به الإنجليزية : &lt;bdi lang="en"&gt;Dihydrouracil&lt;/bdi&gt;) بصيغة كيميائية C4H6N2O2 ، عبارة عن تركيب كيميائي مع معرف بوب كيم 145068. و الكتلة المولية له 114٫10264 جرام / مول.
شتاء في الجليد ، قصة قصيرة من تأليف الروائي جول فيرن صدرت عام 1855.
المصلّى الكنسي، هو مكان ديني للتجمع والصلاة والعبادة لدى المسيحيين، وغالباً ما يكون جزءاً من منشأة مدنيّة وفي بعض الأحيان يكون امتداداً لمنشأة دينية وفي أحيانٍ أخرى يكون بناءً مستقلاً بذاته. ثمة مصليات كنسية عامة أي أنها غير مخصصة لطائفة دون أخرى، وغالباً ما يكون هذا النوع من المصليات مرتبطاَ بمنشآت مدنيّة، مستشفى، مطار، جامعة، سجن، قطعة عسكريّة.
حديثا، ً يستخدم مصطلح chapel (مصلّى، مصلّى كنسي) الإنكليزي دون أن يُربط بالدين المسيحي بالضرورة، غير أنه غالباً ما يُستخدم في السياق الديني المسيحي.
نحن العالم 25 لهايتي هي أغنية خيرية سجلت من طرف مجوعة من الفنانين لهايتي عام 2010. و هي إعادة إنشاء لأغنية "نحن العالم" التي صدرت عام 1985 من كتابة مايكل جاكسون و ليونيل ريتشي، و سجلت من طرف أمريكا لأفريقيا للمساعدة في إغاثة أفريقيا من الجماعة.بداية، في أواخر عام 2009، تم اقتراح الفكرة لريتشي و كوينسي جونز-منتج "نحن العالم" الأصلية- بأن يتم إعادة إصدار مقطع من الأغنية الأصلية تحت اسم "Live 25". بعد زلزال هايتي 2010، الذي دمر منطقة كبيرة وقتل آلاف من الناس، كان من المتفق عليه أن يسجل الأغنية فنانون جدد، أملا في أن ينهض جيل جديد يساعد الناس في هايتي.
فنانون لهايتي.
جرذ لامع هو من الحيوانات يتبع الجرذ من ال الفأرية.
جرذ قذر هو من الحيوانات يتبع الجرذ من ال الفأرية.
متحف السكك الحديدية في صنوبر (بالتركية: Çamlık Tren Müzesi أو Çamlık Buharlı Lokomotif Müzesi) هو متحف سكك حديدية مكشوف يقع في قرية الصنوبر في مديرية سلجوق في مقاطعة إزمير التركية. وهو أكبر متحف للسكك الحديدية في تركيا ويحتوي على واحدة من أكبر مجموعات قاطرات البخار في أوروبا.
يقع المتحف في الجزء السابق من الخط الرئيس لشركة السكك الحديدية العثمانية، وهو أقدم خط في تركيا، ويقع بالقرب من قرية الصنوبر، وهو قريب جدًّا من الموقع التاريخي الشهير في أفسس. وقد أُعيد ترتيب الخط الرئيس من إزمير إلى أيدين، وقد تُخُلِّيَ عن جزء صغير من الخط إلى جانب محطة سكة الحديد الأصلية في صنوبر. بدأ المتحف عام 1991 واكتمل في عام 1997. ويستخدم المسارات الأصلية التي بنيت في عام 1866. إن الأراضي والمباني جميعها ملك للسكك الحديدية التركية، ولكن المتحف لا يعمل إلا بعقد مع أتيلا مسرلوغ مدته 99 عامًا؛ وأتيلا هو نجل أول مُلوِّح عمل في السكك الحديدية في صنوبر.
ثمة 33 قاطرة بخارية في المتحف معروضة في الخارج، تترواح سنوات تصنيعهم من 1891 إلى 1951. وأقدم قاطرة بنتها شركة ستيفنسون البريطانية. والتي تصنع المحركات البخارية ويمكن للزوار الصعود إلى المحركات. وتوجد لوحات عند القاطرات تسرد التفاصيل التقنية. ويوجد أيضًا في المتحف قاطرة البخار ذات الرقم 45501، والتي شاركت في كارثة قطار ياريموروغاس في سكك قطار الشرق السريع. وقطار ياريموروغاس هو قطار اصطدم عام 1957 اصطدامًا عنيفًا حيث كان عدد الضحايا 95 ضحية.
جرذ فضي البطن هو من الحيوانات يتبع الجرذ من ال الفأرية.
جرذ داكن أسترالي هو من الحيوانات يتبع الجرذ من ال الفأرية.
جرذ داكن الساق هو من الحيوانات يتبع الجرذ من ال الفأرية.
جرذ خجول هو من الحيوانات يتبع الجرذ من ال الفأرية.
جرذ جبلي هو من الحيوانات يتبع الجرذ من ال الفأرية.
أناستاسيوس (باليونانية: Ἀρτέμιος Ἀναστάσιος Β)، المعروف بـأناستاسيوس الثاني أو أناستاسياس الثاني (توفي 719)،كان إمبراطورا بيزنطيا من 713م-715م.
حياته و حكمه.
أناستاسيوس. كان اسمه في الأصل ارتيميوس وكان قد شغل منصب بيروقراطي و وزير امبراطوري .
بعد ان قام الجيش الاوبسيكياني الروماني في تراقيا باسقاط الإمبراطور فيليبيكوس باردانيس ، تم تعيين ارتيميوس كامبراطور. اختار ارتيميوس اسم أناستاسيوس كاسمه الامبراطوري. بعد فترة وجيزة من توليه الحكم، فرض الإمبراطور أناستاسيوس الثاني الانضباط على الجيش وأعدم الضباط الذين شاركوا مباشرة في مؤامرة ضد فيليبيكوس باردانيس .
خطر الاجتياح الأموي.
غزوات الخلافة الأموية هددت الإمبراطورية برا وبحرا (وصلت الغارات إلى غلاطية في 714م)، فحاول أناستاسيوس استعادة السلام بالوسائل الدبلوماسية.
و بعد أن ارسل رسله فشلت المصالحات في دمشق، فتعهد بترميم جدران القسطنطينية وإعادة بناء الأسطول الروماني. ومع ذلك، أعطى وفاة الخليفة الوليد بن عبد الملك عام 715م أناستاسيوس فرصة لقلب الطاولة على الدولة الأموية. وأرسل جيشا بقيادة ليو الإيساوري، لغزو سوريا، وكانت أوامر الأمبراطور بتركيز أسطوله على رودس وذلك ليس فقط لمقاومة اقتراب الأمويين بل لتدمير مخازن البحرية الخاصة بهم.
خلعه من العرش.
قامت قوات ثيمة اوبسيكيون مرة اخرى بامتعاض تدابير صارمة ضد الإمبراطور، فقامت بالتمرد و قتل الأدميرال جون، وأعلنوا عن ثيودوسيوس الثالث كإمبراطور(ثيودوسيوس)، وهو كان جامع ضرائب.و بعد حصارهم القسطنطينية لمدة ستة أشهر، نجحوا بأخذ القسطنطينية بقيادة ثيودوسيوس الذي عين امبراطورا. مما اجبر هذا الإمبراطور المخلوع أناستاسيوس للفرار إلى نيقية، وكان مضطرا في نهاية المطاف أن يعترف بالإمبراطور الجديد في 716م وتقاعد إلى الدير في تسالونيكي.
ثورته و موته.
في سنة 719م، قام أناستاسيوس بقيادة ثورة ضد ليو الثالث، الذي كان قد نجح في خلع ثيودوسيوس الثالث و توليه الحكم، وتلقى اناستاسيوس دعما كبيرا، بما في ذلك المساعدة المقدمة من ترفل البلغاري. إلا أن المؤرخ تيوفان المعرف، الذي يقدم هذه المعلومات، يخلط الخان ترفل مع خليفته كورميزي، لذلك ربما كان أناستاسيوس متحالف مع الحاكم الأصغر سنا وهو كورميزي. في أي حال، تقدمت قوات المتمردين بقيادة اناستاسيوس على القسطنطينية. لكن فشلت الثورة، وسقط أناستاسيوس بنفسه في أيدي الإمبراطور ليو الذي نفذ فيه حكم الإعدام سنة 719م.
فانتاس جيرفي هي بحيرة متوسطة الحجم تقع في منطقة مستجمعات المياه الرئيسي كيميوكي. وهي موجودة في مدينة روفانييمي في منطقة إقليم لابي (فنلندا) في فنلندا.
حمض البيبيميديك أو بيبيميديك أسيد (Pipemidic Acid) المعروف أيضا باسم حمض Piperamic. وهو من أصل شبه اصطناعي وينتمي إلى الكينولونات. ينتمي للزمرة الدوائية مضادات الجراثيم.الذي يظهر بعض التداخل في آلية العمل مع pyridone مماثل الذي يحتوي على كوينولون.
أمراض الجهاز البولي السفلي غير المختلطة الناجمة عن الجراثيم سلبية الغرام (عدا الزوائف).
أحياناً: قهم، ارتفاع البولينا والكرياتينين في الدم، تململ، نعاس، إعياء، وهن، تخليط، اختلاجات، هلوسات، خدر، حساسية ضوئية، ردود فعل تحسسية تشمل (حمى، حكة، وذمة وعائية، ألم مفصلي، ألم عضلي،تأق)، اضطرابات دموية، اضطرابات حواس.
فموياً: 400 ملغ صباحاً ومساءً.
نادي غازي عنتاب بي.بي.كي هو نادي تركي تأسس عام 1988 و يلعب في الدوري التركي الدرجة الاولى.
تجارب دكتور أوكس ، قصة قصيرة من تأليف الروائي جول فيرن صدرت عام 1872.
الكونت شانتلين ، قصة قصيرة من تأليف الروائي جول فيرن صدرت عام 1864.
نادي ألانيا سبور هو نادي تركي من منطقة ألانيا تأسس عام 1948 ويلعب في الدوري التركي الدرجة الأولى.
حصار العدائين ، قصة قصيرة من تأليف الروائي جول فيرن صدرت عام 1865.
نقد الإسلام السياسي هو مصطلح يشير إلى نقد الإسلام السياسي ونقد الحركات والأحزاب الإسلامية، ويشمل هذا النقد دور الإسلام في تشريع القانون والعلاقة بين الإسلام السياسي وحرية التعبير وحقوق المرأة وحقوق الأقليات، من أشهر نقاد الإسلام السياسي الحاليين هم أوليفر روي و جوزيف لومبارد و ماجد نواز و رضا أصلان و عبد الوهاب المدب و محمد سعيد العشماوي و جيل كيبل و ماتياس كونتزل و خالد أبو الفضل.
تعرضت أفكار وعادات حركة الصحوة الإسلامية التي تُعرف بالإسلاموية أو الإسلام السياسي إلى النقد من قِبل بعض المسلمين -لا سيما أنصار الحداثة الإسلامية والليبرالية الإسلامية- وغير المسلمين.
تشمل ركائز الحركة الإسلاموية التي صارت محلًا للنقد: تقييد حرية التعبير لمنع الردة عن الإسلام والاستهزاء به، والاعتقاد القائل بأن الإسلام ليس دينًا فقط بل نظام حكم كذلك، وأن الشريعة أو القانون الإسلامي هو نظام القانون الكوني الوحيد الملائم للبشرية وأن اتباعه شرط أساسي من شروط تطبيق الإسلام.
فسر أحد النقاد -خالد أبو الفضل- تطور الإسلام السياسي (أو الإسلام الجهادي على أقل تقدير) موضحًا أن الإسلاموية ليست تعبيرًا عن الصحوة الإسلامية أو النهضة، بل هي ظاهرة نشأت بسبب عدة عوامل:
القيود المفروضة على حرية التعبير.
يرى غراهام فاولر – أحد مراقبي المشهد السياسي في الشرق الأوسط وأحد مؤيدي السماح للإسلاميين بالمشاركة في السياسة – أنه «من أفظع وأشد الأدوار التي يلعبها الإسلاميون ضررًا هو هجومهم الوحشي على أي كتابات متعلقة بالإسلام لا يتفقون معها وتشريع إجراءات قانونية ضدها».
من بين أوائل الضحايا الذين استهدفهم الإسلاميون في محاولتهم لفرض مذهبهم الإسلامي الأصولي: أحمد كسراوي؛ رجل دين سابق ومفكر مؤثر في أربعينيات القرن العشرين في إيران. اُغتيل عام 1946 بتهمة الكفر من قِبل فدائيان الإسلام؛ جماعة إسلامية مسلحة.
في 18 يناير 1985 أُعدم محمود محمد طه -عالم دين ومسلم ملتزم بعمر السادسة والسبعين- شنقًا في مكان عام في الخرطوم بتهمة الزندقة ورفضه تطبيق الشريعة الإسلامية إلى جانب عدة تهم أخرى. عارض طه الشريعة الإسلامية بصورتها التاريخية كما كانت تُطبق في السودان لأنه يرى أن الآيات القرآنية التي تستند عليها الشريعة (التي تُعرف بالآيات المدنية) تتناسب مع الظروف الزمانية والمكانية التي نزلت فيها تلك الآيات فقط – أي المدينة المنورة في القرن السابع الميلادي – وأن الآيات المكية تُعد ناسخة لها. يرى طه كذلك أن الآيات المكية تمثل تصوره المثالي عن الدين.
يُعد الروائي المصري الفائز بجائزة نوبل، نجيب محفوظ، أشهر شخصية عامة عربية مُتهمة بالردة ومُستهدفة من قبل الجماعات الإسلامية. تعرض نجيب محفوظ للمضايقة من قبل الإسلاميين، وطعنه أحدهم في رقبته حتى كاد أن يقتله ولكنه نجا بحياته وأصيب بالشلل لبقية عمره. ومن بين الأمثلة الأخرى الروائي المصري صلاح الدين محسن الذي حُكم عليه بالسجن لمدة ثلاث سنوات مع الأشغال الشاقة لكتاباته التي «تسيء للإسلام» على حد قول المدعي». ومثلت الكاتبة المصرية النسوية نوال السعداوي كذلك أمام القضاء بصفة متكررة لكتاباتها المعادية للإسلام، وطُلب من زوجها أن يطلقها بدعوى أنها مرتدة عن الإسلام، ولكن المحكمة حكمت ببطلان التهم الموجهة إليها. اتهم المحامون الإسلاميون كذلك بروفيسور الأدب العربي والإسلامي ناصر أبو زايد بالردة لكتاباته عن خلفية القرآن، وطلبوا من زوجته أن تنفصل عنه.اُغتيل الكاتب المصري فرج فودة في 8 يونيو 1992 من قبل متشددي الجماعة الإسلامية كي يضربوا به مثلًا للمفكرين المعادين للأصولية الإسلامية.
يزعم البعض في أحيان كثيرة أن الإسلاميين ينقسمون إلى «متطرفين عدوانيين» وإسلاميين «معتدلين» يعملون في سلام داخل النظام السياسي القائم. ولكن عالم السياسة غيليس كيبل لاحظ أن كلًا من الإسلاميين المعتدلين والمتطرفين كانوا يتعاونون مع بعضهم البعض في مصر في تسعينيات القرن العشرين. فعلى سبيل المثال دافع الشيخ «المعتدل» محمد الغزالي (الذي قيل عنه أنه «أحد أجلّ شيوخ العالم الإسلامي») عن قتلة فرج فودة أثناء محاكمتهم. «أعلن الغزالي أن أي شخص مسلم الولادة يناهض الشريعة الإسلامية (كما فعل فودة) فهو مُذنب بتهمة الردة التي تستحق القتل عقابًا لها. وفي حالة غياب الدولة الإسلامية المُخولة بتطبيق تلك العقوبة فلا لوم إذًا على من يحمل مسؤولية تنفيذ العقوبة على عاتقه».
التكفير.
تخطى بعض الإسلاميون مرحلة إدانة المفكرين الليبراليين والعلمانيين وبدأوا في استهداف عموم المسلمين؛ أطلق الباحثان مايتو سيستو وسمير غرونغ على هؤلاء المتشددين لقب «التكفيريين الجدد». ففي الحرب الأهلية الجزائرية أعلنت الجماعة الإسلامية المسلحة الجزائرية أن أي شخص يتخاذل عن مناصرة الجهاد هو شخص مؤازر للحكومة وبالتالي فهو مرتد ويجوز استهدافه من قبل المسلحين. نحرت تلك الجماعة قرىً بأكملها، وقتلت أفرادًا أجانب، وأعدمت مواطنين جزائريين بتهمة «معاداة الشريعة الإسلامية» وعدة انتهاكات أخرى تشمل الزندقة وارتداء الثياب الغربية. وفي حرب العراق الأهلية كذلك كفّرت الجماعات الإسلامية السنية طيفًا واسعًا من الناس. فبحلول منتصف عام 2006 قُتل بائعي فلافل على الأقل في بغداد بدعوى أن «الفلافل لم تكن موجودة في القرن السابع الميلادي»، وبالتالي فهي «بدعة لا صلة لها بالإسلام» في أعين قاتليهم. ويُعد ذلك مثالًا على مدى تمادي أتباع سيد قطب في تكفير وقتل أولئك الذين يعتقدون أنهم مرتدون على حد قول بعض الناس مثل الصحفي جورج باكر. وبحلول منتصف عام 2014 قتلت داعش والقاعدة أكثر من 300 إمام وواعظ سني على حد قول أحد رجال الدين العراقيين البارزين، خالد الملا. وبعدها ببضعة أشهر أعدمت داعش أحد قضاتها الشرعيين بدعوى أن لديه «ميولًا تكفيرية زائدة».
الخوارج.
استنكر بعض المسلمين أفعال بعض الإسلاميين واصفين إياهم بالخوارج لإباحتهم تكفير المسلمين الناطقين بالشهادة وقتلهم. يدعي الإسلاميون بدورهم أنهم بصدد العودة إلى الدين الأصلي الرشيد غير الملوث بأفكار التنوير الغربي عن حرية الفكر والتعبير، ولكن تجدر الإشارة إلى أن الإسلام في أيامه الأولى استنكر التشدد المتطرف المتمثل في طائفة الخوارج التي ظهرت في القرن السابع الميلادي. طور هؤلاء الخوارج عقيدتهم الخاصة بهم التي فصلتهم عن عموم المسلمين السنة والشيعة، ويُعرف الخوارج باستعدادهم لتكفير المسلمين الناطقين بالشهادة.
انتقد طارق عثمان الإسلام السياسي قائلًا أنه «يعد الجميع بكل شيء» مما يؤدي إلى نشوب نزاعات وتناقضات لا يمكن تحملها داخل المجتمع؛ فالإسلام السياسي يمثل عائلًا اجتماعيًا بديلًا للجماهير الفقيرة، ومنصة للشباب المحبطين للتنفيس عن غضبهم، وصرخة استنفار مدوية تعلن عن «عودة الدين الأصيل» لأولئك الباحثين عن هويتهم، ومنصة للدعوة للدين المعتدل للأثرياء والليبراليين، وفي أقصى المطاف: أداة عدوانية للروافض والمتطرفين.
انقطاع الصلة بالعصور الحديثة.
يرى أوليفييه روي أن الإسلام السياسي نجح نجاحًا باهرًا في استقطاب عدد لا بأس به من الناس، ولكنه لا يقدم حلولًا لمشاكل إدارة الدول الحديثة. يشير روي إلى مصر، أكبر دولة عربية مسلمة، حيث نجح الحزب التابع لأقدم الجماعات الإسلامية (الإخوان المسلمين) في حشد أكبر عدد من الأصوات الانتخابية في أعقاب الربيع العربي. وفي عام 2012 فاز هذا الحزب في الانتخابات الرئاسية، ولكن الجيش المصري أطاح به وسحقه بعد عام واحد فقط إثر احتجاجات هائلة شارك فيها الملايين من الناس.
يرى ناقد آخر يُدعى عبد الله أحمد النعيم أنه على الرغم من أن الشريعة الإسلامية تقدم وفرة من الأحكام بشأن عدة قضايا مثل قوانين العائلة، فهي لا تقدم أساسًا واضحًا للحكم المركزي نظرًا إلى أن فكرة الحكم المركزي ذاتها لم تكن موجودة في الوقت الذي نشأت فيه مذاهب الفكر الإسلامي المختلفة.
أبرام سالم ، أو أب سالم (1801 في أمستردام-1876 في أمستردام) هو رسام هولندي.
أصبح عضوًا في الأكاديمية الملكية للفنون في لاهاي، وهو معروف بالمناظر الطبيعية، وقضى 29 سنوة في إندونيسيا.
مارتن باز ، قصة قصيرة من تأليف الروائي جول فيرن صدرت عام 1852.
انحياز الانتباه أو الانحياز الانتباهي (بالإنجليزية: Attentional bias) هو ميل انتباه الناس إلى التأثر بأفكارهم الحاضرة في الذهن خلال وقت معين. ربما تفسر انحيازات الانتباه فشل الفرد في التفكير في البدائل الممكنة، حيث تقود أفكار محددة قطار التفكير بطريقة معينة. فعلى سبيل المثال، يميل المدخنون إلى الانحياز إلى السجائر وأي دال عليها في الأرجاء، بسبب الأفكار الإيجابية التي نسبوها بالفعل إلى التدخين والتلميحات التي تعرضوا إليها أثناء التدخين. ارتبط الانحياز الانتباهي أيضًا بأعراض طبية وثيقة الصلة مثل الاكتئاب واضطراب القلق.
في اتخاذ القرار.
من أجل اختبار الانحياز الانتباهي، ثمة تجربة شائعة تنطوي على متغيرين، العامل (س) والنتيجة (ص). ويمكن لكليهما أن يكون حاضرًا (ح) أو غائبًا (غ). تتكون التجربة من أربع احتمالات:
يمكن كتابة المتغيرات في هذا الجدول:
من الأسئلة الشائعة التي تطرح نفسها بناءً على بنية التجربة السابقة: "هل يجيب الإله الدعوات؟" وبسبب انحياز الانتباه، يميل المؤمنون للإجابة بـ"نعم". فهم يركزون على الحضور/الحضور، في خلية (س/ص)، حيث يتسبب إيمانهم الديني بإله في صب تركيزهم على المواقف التي حصلوا فيها على ما طلبوا، ولذلك يعتمدون التبرير التالي: "كثيرًا ما طلبت من الرب أشياءً فأعطاني إياها." وأيضًا بسبب انحياز الانتباه، يميل الملحدون إلى حصر البيانات في الحضور/الغياب: "هل أعطاني الرب أبدًا شيئًا لم أطلبه؟" أو "هل سألت الرب شيئًا ولم أحصل عليه؟" تدعم تلك التجربة أيضًا استنتاج سميدسولاند القائل بأن الأشخاص يميلون إلى تجاهل جزء من الجدول بناءً على انحيازات الانتباه الخاصة بهم.
يمكن توضيح تلك السيناريوهات في جدول مثل الموضح بالأعلى:
عند اتخاذ القرار، تتجه انحيازات الانتباه إلى المحفزات الإيجابية المرتبطة بالعديد من النتائج الإيجابية، مثل المزيد من التواصل الاجتماعي والمزيد من السلوك الإيثاري، والتقليل من الاضطرابات النفسية، والتقليل من السلوكيات المؤدية للانفصال العاطفي. على الجانب الآخر، يظهر أن الأفراد المصابين بأعراض سريرية ذات صلة، مثل اضطراب القلق أو الألم المزمن، يميلون إلى التعرف على دلائل التهديد بصورة تفوق دلائل الإشادة. في إحدى التجارب، قُدمت مجموعة من الأوجه ذات دلالات مختلفة (محايد ومهدد وسعيد) والمطالبة برد فعل قسري بمدتين زمنيتين وهما 500 و1250 مللي ثانية. بالنسبة للأفراد المصنفين بالقلق، كان هناك دليل قوي للغاية حول تفضيلهم لتعبيرات الوجه المهددة نتيجة انحياز الانتباه. علاوة على ذلك، ارتبطت زيادة حالة الانزعاج بالميل إلى تجنب الوجوه السعيدة. يؤدي هذا الميل إلى تأثير التصاعد، حيث يؤدي رؤية الشخص للوجوه السلبية إلى المزيد من القلق مما يزيد من حالته سوءً ويزيد من ميله إلى تجنب المحفزات الإيجابية؛ وهو شكل من نمط التجنب-المراقبة. and ألم مزمن
من الملاحظ أن هناك اختلافًا في انحياز الانتباه بين الأفراد القلوقين والمصابين بالاكتئاب، فقدعُرضت أزواج من الكلمات على الخاضعين للدراسة، ونقطة تحقق متابعة لكل كلمة من زوج الكلمات (نموذج نقطة التحقق). قُدم نصف أزواج الكلمات على مستوى دون شعوري، أما النصف الآخر فقُدم على المستوى الشعوري، ثم قيست الاستجابات بعد ذلك. وكما كان متوقعًا، أظهرت المجموعات المكتئبة والقلوقة انحيازًا انتباهيًّا تجاه الكلمات السلبية مقارنة بمجموعة التحكم الطبيعية. على المستوى الشعوري، أظهرت المجموعة المكتئبة مراقبة أكبر لمؤثرات التهديد عن المجموعة القلوقة. أما بالنسبة لمحفزات التهديد على المستوى دون الشعوري، أظهرت المجموعة القلوقة انتباهًا أكبر، مما ينطوي على انحياز مرتبط بالقلق على المستوى دون الشعوري.
السلوك الإدماني.
تأكد الباحثون خلال العقدين الماضيين أن السلوك الإدماني يرتبط بانحياز انتباهي تجاه دلائل المادة المسببة للإدمان، وعن كيفية تحديد الأخيرة للسابقة. يُعتبر مثال التدخين من الأمثلة البارزة على ذلك.
اختبر البحث العلمي (باستخدام نموذج ستروب) تأثير خلط الكلمات الدالة على التدخين (السجائر، الدخان) مع كلمات سلبية الدلالة (مرض، ألم، ذنب)، وكلمات إيجابية الدلالة (آمن، سعيد، آمل) وكلمات محايدة الدلالة (أداة، مجرف). أظهرت النتائج ارتباطًا قويًّا بين رد الفعل البطئ ودرجة سلبية اللغة المستخدمة عند مناقشة التدخين. تشير النتائج إلى الانحياز الانتباهي، وإلى تأثير اللغة السلبية على موقف الأفراد تجاه التدخين. عندما طُلب منهم أن يفكروا في العواقب السلبية للتدخين، حيث حفزت اللغة السلبية مشاعر سلبية تجاه التدخين، أظهروا شهوة أقل للتدخين من الأشخاص المدخنين بالفعل. توضح التجربة تأثير الانحياز الانتباهي على بيئة دلائل التدخين كيف تساهم في عدم قدرة المدخن على الإقلاع. وكما أشرنا سابقًا، فإن الانحياز الانتباهي يتأثر بالمنبهات دون الشعورية، لذلك ففي حالة المدخن، إنهم معرضون لمنبهات مرتبطة بمواد الإدمان مثل الانتباه لوجود مدخنين آخرين أو إعلانات للسجائر. تثير المنبهات توقعات إتاحة المادة، مما يخلق انحيازًا للانتباه لمنبهات المادة مثار الإدمان ويؤدي إلى زيادة الشهية للمادة.