CALM/arwiki huggingface dataset:
تعتبر الرعاية القائمة على المجتمع بمثابة "الجسر" بين دار الأيتام ومنازل الاستيطان. حيث يتم وضع المراهقين بين أفراد عائلات في المجتمعات التي يقيمون بها. ويوفر الأوصياء على هؤلاء المراهقين الرعاية الفردية والتغذية لهم في إطار العائلة والمجتمع. ومن شأن ذلك أن يتعلم المراهقون المزيد من الاستقلالية.
ويمكن وصف برامج الرعاية القائمة على المجتمع على أنها توفير مكون "منع" قوي، حيث إنها تهدف إلى تقوية قدرات التواؤم مع المجتمع من أجل تجنب اعتماد المراهق على البالغين.
تتمثل الميزات الرئيسية للرعاية القائمة على المجتمع فيما يلي:
قلة التكلفة: تعد رعاية الأيتام القائمة على المجتمع بأنها طريقة أقل تكلفة لرعاية الأيتام، نظرًا لأن التركيز لا يكون على توفير الموارد من الخارج، بل تحديد الموارد المتاحة في المجتمع والتركيز عليها.
المشاركة المجتمعية: هناك درجة مرتفعة للغاية من المشاركة المجتمعية فيما يتعلق ببرامج الرعاية القائمة على المجتمع، لأن العبء يقع على المجتمعات لرعاية الأيتام الموجودين في هذا المجتمع. وتتحمل العائلات الكبيرة مسئولية مفردة عن عدد كبير من الأيتام، من خلال استخدام مواردها الخاصة من أجل توفير الإقامة والطعام والملابس والتعليم والتغذية لهؤلاء الأيتام. وغالبًا ما يقدم الجيران والمنظمات المحلية مثل الكنائس مساهمات ملموسة من خلال مساعدة العائلات التي تواجه صعوبات في طريقة تفكير المراهقين، ومن خلال تقديم النصائح، وغير ذلك من المساهمات.
التواصل: تسمح الرعاية القائمة على المجتمع للمراهقين بالتواصل مع الآخرين في مجتمعاتهم.
إفريقيا:
قام برنامج FOCUS الذي يديره صندوق رعاية مرضى الإيدز في العائلة في زيمبابوي بتجميع المتطوعين في المجتمع من أجل زيارة وتشجيع أكثر من 4000 طفل يتيم.
وتقوم منظمة THOKOMALA لرعاية الأيتام في جنوب إفريقيا بوضع ستة مراهقين مع أم واحدة في منزل واحد في مجتمعهم مما يؤدي إلى إعادة خلق حياة تشبه حياة العائلة لهؤلاء المراهقين. ويتم تمويل كل شيء، وبشكل كامل، من خلال التبرعات: http://www.thokomala.org.za
يوفر صندوق بيثاني للأطفال http://www.bethanychildrenstrust.fsnet.co.uk/index.htm مشروعات رعاية للأيتام قائمة على المجتمع في رواندا وجنوب إفريقيا وأوغندا وموزمبيق، بهدف الوصول إلى آلاف الأطفال الأيتام.
شراكة الأديان العالمية http://www.globalinterfaithpartnership.com توفر خدمات متعددة للأيتام والأطفال المعرضين للخطر في غربي كينيا، وهي توفر الأمان من ناحية الطعام والمساكن الآمنة والتعليم المستمر والتطوير النفسي الصحي.
آسيا: مشروع الأمل والمساعدة والحب للأيام (HALO) http://www.urbanhalo.org الذي تديره جمعية مساعدة فقراء الأرياف في آسيا http://www.servantsasia.org في كمبوديا قام بتجميع عناصر من المجتمع لتوفير الرعاية لأكثر من 100 طفل يتيم.
في القانون الدولي، الاعتماد القنصلي هو عملية استيقان أي وثائق قانونية من خلال مكتب القنصل، من خلال توقيع القنصل ووضع شريط أحمر على الوثيقة.
وتتطلب العديد من الدول، مثل جمهورية الدومينيكان أن يتم اعتماد وثائق التصدير قنصليًا في دولة التصدير قبل وصول البضائع إلى الميناء، وتفرض عقوبة على أي بضائع تصل إلى الميناء مصحوبة بوثائق لم يتم اعتمادها قنصليًا. وبشكل نموذجي، يتم تقديم فاتورة قنصلية خاصة، يتم إعدادها بلغة الدولة الوجهة، إلى مكتب القنصلية في دولة التصدير.
في جولة الاتفاق العام بشأن التعريفات الجمركية والتجارة التي عقدت في عام 1952، تم اقتراح إلغاء الاعتماد القنصلي للفواتير التجارية. وفي عام 2005، قامت الولايات المتحدة وأوغندا بتقديم اقتراح إلى منظمة التجارية العالمية من أجل إلغاء الاعتماد القنصلي.
وبالإضافة إلى وثائق الشحن، تشتمل الوثائق الأخرى التي تتطلب الاعتماد القنصلي على وثائق السفر (مثل خطاب موافقة الوالدين للأشخاص الأقل من 18 عامًا والذين يسافرون بدون الوالدين)، وخطابات الاعتماد، والتوكيلات.
مصحف التجويد في عام 1994، تشرفت دار المعرفة في دمشق/سوريا بإصدار مصحف لِيعينَ على تعلم التلاوة الصحيحة للقرآن الكريم، بإظهار عدد من أحكام التجويد، إضافة إلى تجاوز بعض صعوبات القراءة الناتجة عن تميُّز الرسم العثماني للمصحف وضبطه. وذلك بطريقة علمية إبداعية وذلك باستخدام مبدأ الترميز الزمني واللوني والذي ابتكره الدكتور المهندس صبحي طه. مبدأ الترميز الزمني واللوني يظهر 28 حكماً تجويدياً باستخدام ثلاثة ألوان رئيسة فقط (الأحمر بتدرجاته للمدود، الأخضر للغنة، الأزرق لصفة المخرج ""الغامق للتفخیم والفاتح للقلقلة"." بينما الرمادي "لا يرى بالنسبة للأسود،" فهو لمعظم الحروف التي لا تلفظ)
وهذه الطريقة قائمة على تطبيق علم الأصوات لضبط التلاوة لكتاب الله حسب قواعدها السماعية، تحقيقاً لقاعدة: "القراءة الناجحة هي التي ترتسم حروف كلماتها في الذهن".
ولنظراً لأهمية الوقف والابتداء في تغير الحكم التجويدي.
كما أنه شطر التجويد للحفاظ على المعاني الصحيحة، فقد تم تمييز الأحكام على اعتبار الوقف على رؤوس الآي والبسملة. كما أنه في الطبعات الحديثة "بروايات حفص وورش وقالون والدوري -رحمهم الله-"تم اعتماد الوقف الاختياري ضمن الآيات لتجنب الخطأ بأحكام التجويد عند الوقف، وهو يفيد في تعلم القارئ أغلب قواعد الوقف -عند الرغبة-، وأيضا لتجنب أغلب الوقوف المخالفة للمعنى المعتمد؛ الناتجة عن انقطاع النفَس. فلا يحتار القارئ أيقف مثلاً عند (ج) الصغيرة أم لا يقف. إضافة إلى تثبيت الحفظ بالوقف على نفس الكلمة كل مرة.
وعلامة الوقف الاختياري فراغ بعد الكلمة الموقوف عليها، كما أن هذا الفراغ يستعمل للتنبيه على السكتة اللطيفة مع (س)صغيرة فوق آخر الكلمة
مراحل تدوين القرآن الكريم.
إنَّ هذه المرحلة في تدوين كلام الله تعالى قد استوعَبت المراحلَ السابقة جميعَها، وحَلَّت محلَّها،[بحاجة لمصدر] ولم تُلغِ، ولَنْ تُلغي دورَ التلقي، وإنما سَتُعزِّز دور التلقيلمعرفة كيفية الإتيان بصوت الأحرف المُجَوَّدة، وأحكام التجويد غير الكتابية (كوصل أو فصل البسملة) وتم ذلك بُغية تسهيل تلاوة القرآن الكريم مرتلاً، امتثالاً لقوله تعالى (ورتل القرآن ترتيلاً).
3 ألوان لإظهار 28 حكماً.
يتبادرُ للذهنِ لأولِ وَهلة، أنَّ 28 لوناً قد استُعمِلت لتمييز 28 حُكماً تجويدياً، لكنَّ هذا لو أنه حصل، لَحَلَّ التشويشُ محلَّ الفائدة.
إذاً، ولكي نستشعرَ أهمية الترميز الزمني واللوني القائم على استعمال 3 فئاتٍ لونية فقط، عوضاً عن 28 لوناً... علينا أنْ نُجري المقابلة التالية، بين الإبداع الذي تم في تطبيق الأحكام الإعرابية، والإبداع الحديث في تطبيق الأحكام التجويدية:
إن التشكيلِ الإعرابي للحروف باستعمال أربع حركات فقط: (الفتحة والضمة والكسرة والسكون)، تَتجلَّى أهميته في تعبيره عن عشرات الحالات الإعرابية المختلفة، فالفتحةُ مثلاً، هي ذاتُها لكلٍ مِن الفعل الماضي: (قالَ)، والفعل المضارع المنصوب: (حتى يأتيَ)، والمفعول به: (لا أعلَمُ الغيبَ)، وكذلك المفعول لأجله، والمفعول المطلق، والتمييز، والحال...إلخ.
إنَّ تلك الأحكامَ الإعرابية المختلفة: قد استُعمِل لها ذات الشكل التدويني لتلك الفتحة، طالما أنها اشتركت بذات صوت الفتحة، وبحيث يتم تحديد ماهية الحكم الإعرابي لِكَلمةٍ ما حسبَ موقعها في الجملة، وهذا الأمرُ يَهتَمُّ به مَن يرغب بمعرفةِ سبب الحكم الإعرابي، أمّا مَن يقرأ، فعليه أنْ يعرف أنَّ هذه فتحةً تنصِبُ الكلمة، وعليه بعد أنْ يَسمعَها أنْ يُقلِّد صوتَها، وهو غيرُ مُطَالَبٍ بمعرفةِ سبب هذه الفتحة إعرابياً، لكنه مطالَبٌ بلفظ الكلمة بشكلها الصحيح، وبفهم معناها.
ولنأخذ مثلاً على ذلك، الجملة القرآنية: « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ »
إنَّ كثيراً من الناس يُخطئ بمعرفةِ سبب الكسرة على كلمة (الصالحاتِ)، فيظنُ أنَّ حُكمَها الإعرابي (مضاف إليه) وليس مفعولاً به جمع مؤنث سالم يُنصَب بالكسرة عوضاً عن الفتحة.
إنَّ المهمَ حقاً أنْ يَعرف القارئ أنه مُطالَبٌ بأنْ يَلفِظَ كلمة (الصالحاتِ) بالكسر وليس بالفتح أو الضم، كما عليه أنْ يُرَكّزَ ذِهنَه على فَهم وتدبُّر معنى تلك الجملة القرآنية، وليس على سبب حكمها الإعرابي، الذي هو للمهتمين بالنحو والإعراب.
أما في مصحف التجويد فتعمل الألوان على تسهيل التعلم والقراءة والتنبيه على حالة الحرف"(تفخيم/ترقيق-مد2/مد6...-قلقلة-إخفاء...)" فتصبح القراءة مجودة (بعد الاستماع جيداً لكيفية أداء حالات الحروف من مخارجها الصحيحة مِن شيخه أو أستاذه المُعَلِّم).
من هنا، فإن النقلة النوعية التي تَمَّتْ في مصحف التجويد، تتَجلَّى في أنه يَجعلُ قارئَ القرآن الكريم، مُجَوِّداً لكلام الله تعالى، بشكلٍ مباشَر مِن عينيه، تماماً كحالة تمييز حرف (الثاء-ث) عن حرف (التاء-ت)، فوجود ثلاث نقط على الحرف يعني أنَّ على القارئ أنْ يَلفظ حرف الثاء اللَثوي مِنْ مخرجه الصحيح بالتلقّي مِن شيخه أو أستاذه، وكذلك الأمر بالنسبة لتمييز حركة الفتحة عن حركة الكسرة.
وعلى هذا فإنّه ليس على قارئ مصحف التجويد سوى التَعرُّف عملياً على ثلاث فئات لونية فقط هي:
1- فئة اللون الأحمر بتَدرُّجاته، للحروف الخاضعة لأحكام المد.
2- فئة اللون الأخضر لحكم الإخفاء ولمواقع الغنة.
3- فئة اللون الأزرق الغامق للراء المفخمة، والفاتح للقلقلة.
أما اللون الرمادي فهو لا يُرى نسبة للحروف السوداء، وبالتالي لا يُلفَظ(ومثل الإدغام).
أما مَن يرغب بحفظ مُبَرِّرات الأحكام التجويدية وأسمائها، فهي مشروحة في أخر المصحف من خلال جدولٍ بسيط ومباشَر، يتضمن 28 حكماً تجويدياً أساسياً.
وفي النهاية نحمد الله الموفق، ونستغفره على الزلات.
التنبيه إعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب. وفي اللغة، هو الدلالة عما غفل عنه المخاطب. وفي الاصطلاح: ما يفهم من مجمل بأدنى تأمل، إعلاما بما في ضمير المتكلم للمخاطب.
جاذبية البلد هي مفهوم متعدد التخصصات في مفترق طرق الاقتصاد التنموي والاقتصاد المالي والقانون المقارن والعلوم السياسية: فهو يهدف إلى تعقب ومقارنة الجاذبية النسبية للأقاليم والولايات القضائية المختلفة التي تتنافس على تدفقات استثمارية "شحيحة"، عن طريق تقييمها كمأ ونوعا عبر سلسلة "مخصصة" من المتغيرات مثل نمو الناتج المحلي الإجمالي ومعدلات الضريبة واستعادة رأس المال وما إلى ذلك.
وهناك العديد من العوامل التي تحدد جاذبية البلد المضيف في عيون كبار المستثمرين المؤسسيين المباشرين الأجانب، لا سيما صناديق المعاشات وصناديق الثروة السيادية. ويشير البحث الذي أجراه مجلس المعاشات العالمي (WPC) إلى أن الاستقرار القانوني/السياسي المتصور مع مرور الوقت وديناميكا النمو الاقتصادي متوسطة المدى يشكلان العاملين الرئيسيين
يعتقد بعض الاقتصاديين المتخصصين في مجال التنمية أن جزءًا كبيرًا من أوروبا الغربية قد تخلفت الآن وراء البلدان الناشئة الآسيوية الأكثر ديناميكية، لا سيما بسبب قيام البلدان الآسوية باعتماد سياسات أكثر ملاءمة للاستثمارات طويلة المدى: "إن الدول الناجحة في هذا الإطار مثل سنغافورة وإندونيسيا وكوريا الجنوبية لا تزال تتذكر آليات التكيف القاسية التي تم فرضها عليهم فجأة من قِبل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي خلال الفترة من 1997 إلى 1998 وهو ما يُعرف باسم "الأزمة الأسيوية" […] وما حققوه خلال السنوات العشر الماضية يُعتبر جديرًا بالملاحظة: فقد تخلوا نسبيًا عن "إجماع واشنطن" [المنظور الكلاسيكي الجديد المهيمن] عن طريق الاستثمار بكثافة في مشاريع البنية التحتية […] وأثبت هذا النهج العملي نجاحه البالغ."
الدلالة هي كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر، والشيء الأول هو الدال، والثاني هو المدلول.
وكيفية دلالة اللفظ على المعنى باصطلاح علماء الأصول محصورة في عبارة النص، وإشارة النص، ودلالة النص، واقتضاء النص.
ووجه ضبطه أن الحكم المستفاد من النظم إما أن يكون ثابتا بنفس النظم، أو لا. والأول، إن كان النظم مسوقا له، فهو العبارة، وإلا فالإشارة، والثاني، إن كان الحكم مفهوما من اللفظ لغة فهو الدلالة، أو شرعا فهو الاقتضاء، فدلالة النص عبارة عما ثبت بمعنى النص لغة لا اجتهادا.
فقوله: لغة، أي يعرفه كل من يعرف هذا اللسان بمجرد سماع اللفظ من غير تأمل، كالنهي عن التأفيف في قوله تعالى ، يوقف به على حرمة الضرب وغيره مما فيه نوع من الأذى بدون الاجتهاد.
تفكير الأنظمة الحيوي هو إطار حديث خاص بتفكير الأنظمة والذي يسعى لتحقيق الوحدة لمختلف مقاربات الأنظمة وتقديم المشورة للمديرين بشأن كيفية استخدامها.
إن تفكير الأنظمة الحيوي وفقًا لبامر (2003) "يهدف إلى الجمع بين نهج تفكير النظم والأساليب التشاركية لمواجهة التحديات من المشاكل التي تتميز بكبر نطاقها وتعقيدها وعدم يقينها وعدم ثباتها ونقصها. ويتيح هذا النظام إقامة العلاقات غير الخطية وحلقات ردود الفعل والتسلسلات الهرمية والخصائص الناشئة وما إلى ذلك لكي تؤخذ بعين الاعتبار وقد نظر نظام تفكير الأنظمة الحيوي بشكل خاص إلى قضية الحدود ونتائجها على الإدماج والإقصاء والتهميش على اعتبار أنها مشكلة".
تم تأسيس مختبر البحوث السلوكية والتفكير النقدي الإبداعي (ELYADAL) في مارس عام 2002 كفرع في كلية الاقتصاد والعلوم الإدارية في جامعة باسكنت في أنقرة بتركيا. إن الأكاديميين والطلاب في التخصصات المختلفة مثل علم النفس والعلوم الاجتماعية وفلسفة العلوم والمنهج العلمي والعلوم السياسية والإدارة والاقتصاد مدعوون لتطبيق المنهج العلمي وتقديم التطبيقات العلمية التي ترتبط بسلوك الإنسان كما يظهر ذلك جليًا في سياقات مختلفة. ويمكن تلخيص منظور مختبر (اليادال) الخاص بالتقصي العلمي بوصفه "نشرًا للمعرفة العلمية التي تراكمت عن طريق اتباع الفضول من خلال طرح التساؤلات والإجابة عنها باستخدام وسائل المنهج العلمي".
يوجد فرعان للمختبر من أجل تنظيم الاهتمامات في موضوعين شاملين. الفرع الأول يتعلق بإجراء البحوث على التفكير النقدي والإبداعي ووضع البرامج للتدرب عليه وتقديم المعلومات عنه من أجل الطلاب وأعضاء هيئة التدريس والمنظمات. ويتم تنظيم الفرع الثاني حول السلوك ومقدماته ونتائجه ويتم تشجيع الأبحاث التي تم إجراؤها بطريقة متعددة التخصصات.
معلومات تاريخية موجزة.
بدأت عملية التأسيس في مارس عام 2002 وقد دعت مجموعة من الأكاديميين زملاءهم وطلابهم إلى المشاركة في تأسيس المختبر الجديد. وبعد عقد سلسلة من الاجتماعات مع المشاركين المبدئيين بدأت مجموعة المختبر للأبحاث أنشطتها في أبريل عام 2002. ومن أجل اختبار وتشكيل التفاعل الخاص بالمجموعة تم إنشاء ثلاث مجموعات فرعية للعمل بشكل مستقل على ثلاثة موضوعات من الموضوعات التي تحظى بالاهتمام. وقد تم اختيار هذه الموضوعات بحيث لا يكون لدى أي عضو من أعضاء المجموعات معرفة سابقة متعمقة بهذه الموضوعات أو تعليم رسمي عنها، مما يؤدي إلى المساواة في عدم احترافية الأعضاء في البداية. والموضوعات التي تم تناولها هي باي (Pi) في الرياضيات ومستعمرة الكائنات المجهرية فولفوكس (Volvox) في الأحياء والثقب الأسود في الفيزياء. وقد تم نشر الدراسات التي أجرتها المجموعات في المجلة العلمية الشهيرة آنذاك والتي سميت بايفولكا (PiVOLKA) (وهو اسم مستمد من مقاطع من أسماء الموضوعات الثلاثة). ثم أصبحت دراسات المجموعة المصغرة حول المسائل العلمية الطبيعية عقبة كئودًا في سبيل اختيار الملتحقين المحتملين وأصبحت (بايفولكا) مصدرًا للنشر ومنتدًى مفتوحًا للطلاب والأكاديميين في الجامعات الأخرى كذلك.
تشمل الدراسات المستمرة لأعضاء المختبر التفكير النقدي وأبحاث ومؤلفات علم النفس الاقتصادية والسياسية وأوراق المعاهدات ومجلة (بايفولكا) الفصلية العلمية التي تمت مراجعتها بواسطة الأقران وكتيب حول مناهج البحث والكتابة الأكاديمية وكتيب عن الإحصاءات والندوات وجماعات الخبراء في مختلف الموضوعات.
لدى المختبر 28 ورقة بحثية تم نشرها في صحف متنوعة و33 ورقة بحثية يتم تقديمها في مختلف الندوات والمؤتمرات و16 محادثة يتم بثها في وسائل الإعلام حول علم النفس وعلم النفس الاجتماعي والتفكير النقدي والتفكير الإبداعي والعلوم في مقابل العلوم الزائفة وغيرها.
الدلالة اللغوية الوضعية هي كون اللفظ بحيث متى أطلق أو تخيل فهم منه معناه، للعلم بوضعه. وهي المنقسمة إلى المطابقة، والتضمن، والالتزام؛ لأن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن، وعلى ما يلزمه في الذهن بالالتزام، كالإنسان فإنه يدل على تمام الحيوان الناطق بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن، وعلى قابل العلم بالالتزام.
الحرمان الثقافي هو مصطلح يشير إلى غياب بعض الظواهر الثقافية المتوقعة والمقبولة في البيئة مما يؤدي إلى فشل الفرد في التواصل والاستجابة بالطريقة الأنسب في السياق المجتمعي. ويشيع استخدام اكتساب اللغة واستخدام اللغة في تقييم هذا المفهوم.
ويرى المؤيدون لهذا المصطلح أن ثقافة الناس في الطبقة العاملة (بغض النظر عن السلالة والجنس والعرق وغيرها من العوامل) هي ناقصة بطبيعتها ومختلفة عن الطبقة المتوسطة.
وفقًا لهذه النظرية، يؤدي هذا الحرمان إلى بقاء الطبقة العاملة دائمًا فقيرة وغير قادرة على الانتقال إلى طبقة أعلى.
يشير الحرمان الثقافي إلى البنية الطبقية المجتمعية للمجتمع. كيف تكتسب الطبقة المتوسطة رأس مال ثقافيًا عبر التنشئة الاجتماعية الأولية مقارنة بالطبقة العاملة التي نشأت اجتماعيًا بشكل مختلف بدون رأس المال الثقافي هذا. إن رأس المال الثقافي هو ما يساعد الطبقة المتوسطة على النجاح في النظام الرأسمالي للمجتمع؛ والمعايير والقيم التي تكتسبها الطبقة المتوسطة تساعد في الإنجاز التعليمي وإمكانية التوظيف. وأعضاء الطبقة العاملة الذين يفتقدون إلى رأس المال الثقافي لا يمررونه إلى أطفالهم، الأمر الذي يؤدي إلى استنساخ النظام الطبقي (Willis (1977) Learning to Labour). يشير مورايس إلى أن رأس المال الثقافي لأطفال الطبقة المتوسطة يتيح لهم التواصل مع مدرسي الطبقة المتوسطة على نحو أكثر فاعلية من أطفال الطبقة العاملة وهو ما يراه مورايس وآخرون عاملاً مساهمًا في عدم المساواة بين الطبقات الاجتماعية.
تشير مناظرات من بورديو (فهم بورديو 2004 ويب وآخرون) إلى أن المدارس الحكومية معدة لجعل كل شخص من الطبقة المتوسطة وهو ما تستطيع الطبقة المتوسطة والبعض من الطبقة العاملة من ذوي الإنجازات الكبيرة فقط تحقيقه. واستمرارًا لسرد مناظرته على أن الاختبارات تناسب الطبقة المتوسطة، فإن العمل الأكاديمي يتلاءم مع مواطن قوة الطبقة المتوسطة تاركًا الطبقة العاملة في مساعيها لتلبية المعايير المتوقعة لمواطن القوة لدى الآخرين مع نقاط ضعفهم. والحرمان الثقافي من منظور ماركس يشير إلى أن المواد والموارد المتاحة للطبقة العاملة محدود، وبالتالي يكونون متعلمين بشكل سيء قبل دخول الخطوات الأولية من التعليم. وبعض التلاميذ يبدأون الدراسة مع التمتع بالقدرة على القراءة بمستوى بسيط، والبعض لا يستطيعون حتى كتابة أسمائهم. وهذا يبين الفرق في الفرص والقيم التي تخلق الحرمان الثقافي للطبقة العاملة في سن مبكرة جدًا.
الإبداع الثقافي هو أي ابتكار يخلقه المرء، وهو لا يعد بناءً ماديًا. تشمل الإبداعات الثقافية مجموعة من السلوكيات التي تتبناها مجموعات من الشعوب. وتترسخ هذه الإبداعات من خلال تمريرها على الآخرين ضمن المجموعة أو خارجها. كما يتم تمريرها إلى المجموعات والأجيال المستقبلية. وقد تنبع مصادر الإبداع الثقافي من خارج مجموعة معينة أو من داخلها. وقد ظن آلن هانسن، وهو متخصص في علوم الإنسان والمنتمي لحركة ما بعد الحداثة، أن الغرض التحليلي من دراسة الإبداعات الثقافية لم يكن لاكتشاف أية أجزاء من أنظمة المعتقدات الثقافية التي تم اختراعها، وإنما لدراسة كيف أصبحت الإبداعات الثقافية مقبولة كقيم أصلية ضمن المجموعات. وقد لاقى هذا المفهوم انتقادًا من قبل الأشخاص المنتمين للمجتمع الأنثروبولوجي وكذلك من مصادر خارجية، وتم وصف هذا المفهوم بكونه رجعيًا ومعاديًا للتأصل من الناحية السياسية. ويكمن الخوف في أن، اعتبار الإبداع الثقافي كعملية تؤدي إلى تكون شيء أصلي ومقبول على نطاق كبير قد يقوض تقاليد الأشخاص من السكان الأصليين بالإضافة إلى التشكيك في سلطتهم على ثقافتهم.
بعض الأمثلة من المجالات التي قد يحدث فيها إبداعات ثقافية تتضمن:
انتقال الثقافة.
إن إحدى الطرق التي قد يتم من خلالها نشر الإبداعات الثقافية هي الانتقال الثقافي. يشير انتقال الثقافة إلى الوسيلة التي يتم من خلالها مشاركة أفكار وأنماط سلوكيات ثقافية محددة حتى تصبح واقعًا ثقافيًا فعليًا ووفقًا لمارك جيه شوارتز، فإن الأشخاص ذوي المكانة في المجتمع يلعبون دورًا هامًا في تحديد ما يتم اعتباره واقعًا ثقافيًا. ويمتلك مثل هؤلاء الأشخاص أنواع المهارات والمعرفة المناسبة ضمن المجتمع لتساعد في نقل الأفكار بأسلوب يقبله المجتمع ككل، ومن خلال هذا الأسلوب يمكن أن تصبح الإبداعات الثقافية واقعًا ثقافيًا.
دراسة حالة: شعب الماوري في نيوزلندا.
افترض آلن هانسن أن العديد من جوانب ثقافة شعب الماوري قد تم ابتكارها بواسطة الباحثين الأوروبيين الذين اعتادوا على النظم التحليلية التي تركز على الهجرة لمسافات طويلة والانتشار. وبسبب هذا، ظن هانسن أن الباحثين الأوروبيين هم من خرجوا بفكرة أن "أسطولاً ضخمًا" بقيادة رجل يدعى كوب جاء من جزيرة مجاورة وهو المسؤول عن الاكتشاف والتعمير الأولي لنيوزلندا. وعلى الرغم من أن أسلاف الشعب الماوري قد وصلوا على الأرجح من جزيرة مجاورة بواسطة زوارق صغيرة، إلا أن هانسن اعتقد أن تكوين قصة الأسطول الضخم كان لتبسيط التقاليد المختلفة للشعب الماوري وتوحيدها في تقليد واحد. بالإضافة إلى ذلك، ابتكر الباحثون عبادة لما أسموه آيو (Io) لتعزيز مكانة الشعب الماوري في عيون المجتمع الأوروبي. وكان يعتقد أن آيو كائن سام يسيطر على جميع آلهة شعب الماوري الآخرين. وتتشابه قصة خلق آيو للعالم مع تلك القصة الموجودة في سفر التكوين من الإنجيل، ووصل التشابه إلى حد أنه تم اعتبارها ابتداعًا أوروبيًا. وأكد هانسن أن هذه القصص وغيرها من عناصر تقاليد شعب الماوري قد تم إدراجها واتخاذها كحقيقة من قبل الشعب الماوري وأنهم تناقلوها عبر الأجيال بطريقة التاريخ الشفهي. ووفقًا لهانسن، "تم إدراج قصص الإله آيو والأسطول الضخم إلى التقاليد الماورية ونقلها كبار السن إلى الصغار عبر سرد الحكايات والخطابة وغيرها من السياقات الماورية".
تقنيات الإبداع
يشير المصطلح التخلف الثقافي إلى الفكرة المتمثلة في أن الثقافة تستغرق وقتًا للحاق بركب الابتكارات التكنولوجية وأن ثمة مشاكل وصراعات اجتماعية تحدث بسبب هذا التخلف. ولاحقًا، بات مصطلح التخلف الثقافي لا ينطبق على هذه الفكرة فحسب وإنما أيضًا بات يتعلق بالنظرية والتفسير. ويساعد في تحديد وتفسير المشاكل الاجتماعية وكذلك توقع المشاكل المستقبلية.
وكما أوضح جيمس دبليو وودوارد، عندما تتغير الظروف المادية، فإن ثمة تغيرات تحدث في الثقافة التكيفية، غير أن هذه التغيرات في الثقافة التكيفية لا تتزامن بدقة مع التغير في الثقافة المادية، وهذا التأخر هو التخلف الثقافي. وتمت صياغة المصطلح من قِبل عالم الاجتماع ويليام إف أوجبيرن في كتابه الصادر عام 1922 "التغير الاجتماعي فيما يتعلق بالثقافة والطبيعية الأصلية (Social change with respect to culture and original nature)" وتشير نظريته بشأن التخلف الثقافي إلى أن فترة عدم تكيف تحدث عندما تكافح الثقافة غير المادية للتكيف مع الظروف المادية الجديدة. وهذا يعكس فكرة الحتمية التكنولوجية، من حيث أنه يفترض أن للتكنولوجيا آثارًا على المجتمع ككل.
ووفقًا لأوجبيرن، يُعتبر التخلف الثقافي ظاهرة مجتمعية شائعة بسبب ميل الثقافة المادية إلى التطور والتغير بسرعة وبشكل كبير جدًا في حين تميل الثقافة غير المادية إلى مقاومة التغيير والبقاء كما هي لفترة أطول من الزمن. ونظرًا للطبيعة المعارضة لهذين الجانبين من الثقافة، فإن التكيف مع التكنولوجيا الجديدة يصبح صعبًا. وهذا التميز بين الثقافة المادية وغير المادية يُعتبر أيضًا مساهمة لعمل أوجبيرن الصادر عام 1922 حول التغير الاجتماعي.
إن التخلف الثقافي يحدث مشاكل للمجتمع بطرق عديدة. وتنفذ قضية التخلف الثقافي إلى أي نقاش يكون موضوعه تطبيق بعض التكنولوجيات الجديدة. على سبيل المثال، قد أدى ظهور أبحاث الخلايا الجذعية إلى ظهور العديد من التكنولوجيات الطبية الجديدة والتي من المحتمل أن تكون مفيدة؛ ومع ذلك أثارت هذه التكنولوجيات الجديدة أسئلة أخلاقية خطيرة حول استخدام الخلايا الجذعية في الطب. يُعتبر التخلف الثقافي بمثابة قضية أخلاقية خطيرة حيث إن الفشل في التوصل إلى توافق مجتمعي واسع حول التطبيقات المناسبة للتكنولوجيا الجديدة قد يؤدي إلى حدوث شرخ في التكافل الاجتماعي ونشأة الصراع الاجتماعي.
الوساطة الثقافية هي إحدى الآليات الأساسية للتنمية البشرية المميزة وفقًا لنظرية علم النفس الثقافي التاريخي التي قدمها ليف فيجوتسكي وتطورت في عمل العديد من أتباعه في جميع أنحاء العالم.
درس فيجوتسكي نمو الطفل وكيف استرشدت عملية النمو بدور الثقافة والتواصل بين الأشخاص. ولاحظ فيجوتسكي كيف تطورت الوظائف العقلية العليا من خلال التفاعلات الاجتماعية مع الأشخاص المهمين في حياة الطفل، لا سيما الوالدين وأشخاصًا آخرين أيضًا. من خلال هذه التفاعلات، استطاع الطفل تعلم العادات العقلية لثقافته، بما في ذلك أنماط الكلام واللغة المكتوبة والمعرفة الرمزية الأخرى التي يستمد من خلالها الطفل المعنى والتي تؤثر على تكوين الطفل لمعرفته. وعادة ما يُشار إلى هذه الفرضية الرئيسية لنظرية علم النفس الخاصة بفيجوتسكي باسم «الوساطة الثقافية». والمعرفة المحددة التي يكتسبها الطفل من خلال هذه التفاعلات مثلت أيضًا المعرفة المشتركة لثقافة ما. وتُعرف هذه العملية باسم الاستبطان.
أسهل طريقة لفهم الوساطة هو البدء بمثال واتباع مبادئ فيجوتسكي بعد ذلك.
في عيد الميلاد الرابع لفتاة من أمريكا الشمالية، تجلس الفتاة على الطاولة مع الأصدقاء والعائلة. ونظرًا لأن الشموع الموجودة على كعكعة عيد ميلادها مضاءة وموضوعة على الطاولة، فإن الطفلة تكسب شعورًا عميقًا بالبهجة. وهذا الشعور لا ينبع فقط من معرفتها بأن الكعكة حلوة وأنها تحب الأطعمة الحلوة، وليس لأن تألق إضاءة الشموع تسر عينيها. وفي حين أن هذه الأشياء يمكن أن تكون سببًا كافيًا لاستثارة الاستجابة العاطفية لدى القرد، إلا أن هناك عمليات عقلية لدى الطفلة التي يبلغ سنها أربع سنوات والتي تتجاوز هذا بكثير. وتنتظر بصبر عندما تقوم العائلة والأصدقاء بالغناء «عيد ميلاد سعيد لك». والمتعة ليست في الكعكة نفسها ولكن في المعنى المرتبط بالكعكة بالنسبة لها. فهي علامة على أن هذا اليوم هو يوم خاص بالنسبة لها حيث تكون فيه محط الأنظار وأن أصدقاءها وأسرتها يمدحونها. كما أنها علامة على أنها أكبر سنًا من ذي قبل وأن هذا يجعلها تحظى بمكانة أعلى بين أقرانها. ليست المسألة مجرد كعكة، وإنما كعكة عيد ميلاد، وبشكل أكثر تحديدًا، إنها كعكتها الخاصة بها. لذا فإن المغزى الحقيقي من كعكة عيد الميلاد ليس في خصائصها المادية على الإطلاق، ولكن في الأهمية التي تُمنح لها بفعل الثقافة التي تتربى عليها الفتاة. وهذا لا يقتصر على الأشياء الاصطناعية مثل كعكة عيد الميلاد. فالفصل الدراسي ولعبة كرة القدم وجهاز إطفاء الحرائق تُعتبر جميعها أولاً وقبل كل شيء أشياء اصطناعية ثقافية يستمد الأطفال المعاني منها.
وهذا المثال يمكن أن يساعدنا على فهم نهج فيجوتسكي بشأن التنمية البشرية. مثل الحيوانات، لدينا وظائف عقلية أدنى ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعمليات البيولوجية. في مثال كعكة عيد الميلاد، فقد تقوم الطفلة التي تحبو بالوصول إلى الكعكة وأخذ جزء الكريم بيدها عند رؤية الكعكة وربما تتعرض الطفلة ذات السنوات الأربع لإغراء للقيام بذلك. بالنسبة للبشر، فإن الوظائف العقلية الأدنى تسهل خطًا جديدًا من النمو الذي يُعتبر مميزًا تميزًا نوعيًا للبشر. وأشار فيجوتسكي إلى هذا الأمر باعتباره الوظائف العقلية الأعلى. لا يمكن أن تتساوى الوظائف العقلية الأدنى مع الوظائف العقلية للقرد حيث إنها تتشابك مع خط الوظائف العقلية الأعلى وتُعتبر أساسية لها.
ومع ذلك، فإن الخط الأعلى للنمو هو الذي يفسر مثال كعكة عيد الميلاد برؤية عميقة.
ومن منظور نمو الطفل الفردي، فإن الخط السيكولوجي الأعلى للنمو يُوجه من قِبل نمو "الأدوات" و"العلامات" في إطار الثقافة. وفي مثالنا الوارد أعلاه، فإن كعكة عيد الميلاد أكثر من مجرد مصدر للغذاء، فهي علامة ذات معنى أعمق وأوسع بكثير. والعلامة "تتوسط" المدخلات الحسية الفورية واستجابة الطفلة، وبذلك يُسمح للحظة من التفكير والتنظيم الذاتي وهو ما لا يكون ممكنًا في غير ذلك الموقف. وتمثل هذه العلامات أدوات إلى الحد الذي يمكن عنده استخدامها للتأثير على البيئة المادية أو الاجتماعية أو تغييرها. وحتى كعكة عيد الميلاد يمكن اعتبارها كأداة من حيث إن الوالدين يستخدمانها لإثبات أن ابنتهما هي أكبر الآن ولها مكانة جديدة في المجتمع.
وتُعتبر الكعكة مثالاً معقدًا. ويمكن أن تكون الأدوات والعلامات أبسط بكثير، مثل إشارة الطفلة الرضيعة إلى شيء تشتهيه. في البداية قد تحاول ببساطة الوصول إلى الهدف، غير أن استجابة الأم لتمرير الهدف تساعد الطفلة على إدراك أن فعل الإشارة هو أداة لتغير البيئة وفقًا لاحتياجاتها. ومن هذه البدايات البسيطة الموجودة بين العقول الواعية يتطور عالم المعاني لدى الطفل الذي يخضع لوساطة الأدوات والعلامات بما في ذلك اللغة.