CALM/arwiki huggingface dataset:
من المؤكد أن الظروف الخارجية تغيرت بشكل ملحوظ خلال تاريخ الإسلام في كثير من الأحيان أقل من المثل الأعلى، ومع ذلك فإن معظم المجتمعات الإسلامية لم تعتقد أبدا في التقدم بالطريقة الغربية الحديثة. المفهوم السائد كان ينص أن مسار التاريخ انخفض تدريجياً في بعض الأحيان انحرف عن مساره الأصلي. الانحرافات المحتملة نُسبت إلى ضعف الإنسان وليس في الشك من صحة النظام اللاهوتي. استنساخ صورة المسلم المثالي كان الهدف على الرغم من أنه لم يعد من الممكن الوفاء به بالكامل، فإنه لا يزال يسقي الثقافة الإسلامية باستمرارية نادرة وبمختلف أشكالها التعبيرية.
كنتيجة ظهرت تباعدات تاريخية في وجهة النظر بين الشرق والغرب، بعضهم يمكن أن يقول أن تطور الثقافة الإسلامية باشر بشكل دائري أو لولبي محافظه دائماً على العلاقة مع مركز روحاني ثابت، وفي المقابل فإن الحضارة الأوروبية منذ عصر النهضة (وخاصة منذ القرن 19) اعتمدت خط مستقيم في التنمية، تحدده العقيدة أن الرجل يعمل التقدم نحو عالم أفضل، ومن الواضح أن كلا وجهات النظر ضمنت افتراضات أساسية مختلفة، وبالتالي فإنها أثارت تناقضات في فلسفات الحياة وكذلك اختلاف في لتعبير المعماري.
ولأن كان من المستحيل تقييم الإنجازات التكنولوجية من جهة والفوائد المحرزة في ضوء الاستحقاقات الروحية من جهة أخرى، التي هي أكثر شمولا (وربما أكثر واقعية) من ناحية التقاليد، ينبغي التأكيد أن كلا من المواقف بُنيت على مجموعة من المعايير المختلفة.
حُكم مُخيب للأمل من قيل بعض المؤرخين الغربيين للفن.
عدد من مؤرخين الفن الغربي الحديث لم يستطيعون العثور على التقدم الحقيقي للفن الإسلامي في نقطة معينة من التاريخ، عندما أصبحت معظم الأدوات الفنية أكثر تعقيدًا، ذلك لأنهم قالوا أن الفن الإسلامي في اخر فترة فقد القوة والمضمون وأصبح مجرد "ميكانيكية" وتكرار للنماذج السابقة. ولا شيء يمكن أن يكون مضللا أكثر من عدم فهم الأهداف الحقيقية للفنون والحرف الإسلامية، في الواقع أعلى فخر للحرفي في أي ثقافة تقليدية، هو أن يظل وفيا إلى النماذج أو الأمثلة المعبرة لأنها تنقل معنى متميزا للروحانية، بالنسبة له فكرة التعبير الفردية بحد ذاتها لا تبدو كقيمة مرغوب فيها، بل عملية إبداع فني تقليدي لتفسير الحقيقة الخالدة. التركيز الواضح على التعبير الذاتي يُعتبر تشويه للرسالة الروحانية الحقيقية.
نموذج السلوك ولد أمثلة محددة في العمارة والتخطيط الحضري.
نظراً إلى الطبيعة الخاصة للهندسة والفن الإسلامي، فيبدو أن جودته لا تُفهم عن طريق التفسير التي تستخدمه الاتفاقيات التاريخية للفن الغربي الذي لها توجهات أخرى في التعبير، وغالبا مايكونون مهووسين بتحليل وتطور الأساليب الخارجية. هذا النهج يؤكد ان الأيديولوجية الوضعية كانت مهمة في العديد من جوانب العلم الغربي في السنوات 1300 و1400، ولكن لا صلة لها في تعريف أساسيات الدوافع التقليدية في الفن والعمارة. فهم هذه الدوافع يتطلب نهجا مختلفا، مستند إلى تحديد وتفسير الأمثلة الثقافية بمعناها واختلافاتها الشكلية بالنسبة للزمان وللمكان، وبطبيعة الحال هذه الطريقة التي يمكن أن توصف "أفلاطونية" بدلا من "أرسطوتية"، قد يكون لها فائدة كبيرة في دراسة الفن والعمارة في مرحلة مابعد القرون الوسطى في أوروبا الغربية، ولكن لها مايبررها عندما يتعلق الأمر بالعمارة الإسلامية، والتي أبرزت أمثلة محددة في العمارة والتخطيط الحضري التي تم توليدها من خلال نموذج السلوك.
تحليل النماذج المعمارية الجديدة كما يراها مستخدموها.
الاعتراف بأن هيكل الشكل الإسلامي التقليدي في الفن والعمارة في المدن، يمثل بلورة هامة كأساس في التحليل المورفولوجي للمباني التاريخية والتي بحثها هذا الكتاب، ومفيد أيضاً في تحليل المشاكل الناجمة في المدينة الإسلامية في مواجهة مفاهيم الحياة الغربية.
انه من الخطأ تقليل هذا الصراع لحصره فقط على الجمالية أو على وظيفية مساحات التخطيط الحضري، لأن إدراج نماذج معمارية جديدة في سياق ثقافي مختلف له تأثير بعيد المدى، ولا يقتصر فقط على أشكال بعض المناطق أو على مشاكل فنية، ولكن يجب أن يعالج العادات المحلية، وسلوك الإنسان، وخاصة معنى الأشكال المعمارية كما يراها مستخدميها.
هياكل المدن هي إسقاطات ثلاثية الأبعاد لمعتقدات ألإنسان.
في أحسن الأحوال هياكل المدن يمكن أن تقدم مرآة لكون روحي يدمج الإنسان بشكل هام ويقدم له أساسيات التحقيق الداخلي، لأن شخصيته الصغيرة يجب أن تكون في وئام مع عالم أكبر بكثير. في أسوأ الحالات هي تعبير لإيديولوجيات قليلة تحد الإنسان في قفص (cage) من العقلانية (rationality)، وتحرمه من الاتصال الحيوي مع مستوى أعلى من الوجود (higher levels of existence).
الاشتباك بين الثقافة الإسلامية التقليدية ونظم الفكر الغربية الحديثة يجب أن ينظر إليه في سياق فلسفي أوسع، المثير للجدل في تفسير "التنمية" وماينبغي أن يترتب عليها، التنمية يجب أن تسمح بتوازن كامل للتحقيقات والقدرات البشرية، أو أن تحد من جوانب الحياة المادية على حساب الصفات الأخرى. ينبغي أن تؤدي إلى زيادة الإنتاج الممكن أو أن تدعم نوع مختلف من الإبداع والذي يضم أكثر قوى أساسية وخبرات، كما من المرجح أن هذه الأسئلة يمكن أن تبدو كمحدد للاستجابات الثقافية التي تولد البيئة المبنية وتعبيراتها المادية.
الاستعمار والنماذج الغربية.
نماذج غربية للحياة الحضرية، وبدأت في ممارسة نفوذها على العالم الإسلامي خلال الفترة الاستعمارية، وخاصة في النصف الثاني من القرن 19 عندما دخلت أوروبا عصر العلوم التطبيقية والتكنولوجيا الحديثة، والتي أصبحت أساسا للتوسع الصناعي الضخم. الطموح هو خلق الحرف اليدوية من خلال الطرق الميكانيكية، ممهدة للعصر الصناعي ذو التقدم التقني غير المحدود. على الرغم من (أو ربما بسبب) هذا الفكر كان له عقيدة علمانية، أنتج قناعات متعصبة أو (دوغماتية) لحماية أسطورته ضمنا أو صراحة، الوعد هو الحصول على "الجنة على الأرض" من قبل الجهود المشتركة للتكنولوجيا والتنمية الاقتصادية. المصالح التجارية والسياسية الواضحة دفعت الحضارة الأوروبية إلى استكشاف وغزو كوكب الأرض حتى آخر حدود مادية يمكن أن يصل إليها.
فشل التكنولوجيا.
فشل التكنولوجيا اليوم في تحقيق وعدها أصبح متزايد بشكل واضح، كما هي الطبيعة المدمرة لهذه الحضارة التي مازالت تستهلك طاقة من الموارد الطبيعية المحدودة بشكل كثيف ويفكك النظم الاجتماعية والثقافية المستقلة، والتي أدت إلى تدمير البيئة العمرانية التاريخية. يبدو أن الآثار البيئية والاجتماعية والاقتصادية المترتبة على عملية التنمية تولد مشاكل جديدة أكثر من التي حلتها.
"الابتكارات" غالبا ماتؤدي إلى انهيارات في وقت لاحق، التي إما أن تأجلت إلى مستوى أعلى من التكنولوجيا و(المخاطرة) التي هي مسؤولية الأجيال المقبلة، أو إما أن نقلت المشاكل إلى مناطق أخرى من العالم. الحضارة الغربية في شكلها الحالي وجد أنه لا يمكن تحملها وتصديرها إلى العالم الثالث، على الرغم من النجاح النسبي لمدة قصيرة، فإنها تُعرض البشرية إلى مخاطر غير متوقعة طويلة الأجل.
أن تزايد الوعي بحدود التقدم التكنولوجي والتعبير المعماري المسموح وبتقدير الثقافة والجمال والقيم الاجتماعية والقيم البيئة العمرانية في عصر ماقبل الصناعة والشروط التي سمحت لها بالنمو، يُرفض هذا الاهتمام بالماضي ويعتبر مجرد حنين أو علامة تجارية. المشكلة الحقيقية هي في تلبية الاحتياجات العاطفية والروحية من أجل تحقيق إمكانياتها الكاملة. هذه الإجابات هي جزء لا يتجزأ من السياق الثقافي للبيئة التقليدية، في حين يميل إلى أن تكون مقموعة من قبل تكنولوجيا مهيمنة والتي تمارس المنومة على الإنسان، لأنها بدلت عملياته الطبيعية بتقنيات وجعلته معتمداً عليها.
الحالات المتطرفة تنتج اتجاهات معاكسة وفرص جديدة في الوقت الذي فيه تدمير التكنولوجيا للموارد الطبيعية والثقافية وصل إلى ذروته، نشأت علوم بيئية جديدة التي هي محاولة لإعادة العلاقة بين الإنسان والعالم من خلال نظرة شمولية للكون. ظاهرة مماثلة يمكن ملاحظتها في المجال الروحي: في حين أن الحضارة الغربية الحديثة تهدد بالقضاء على هوية الثقافات القديمة في جميع أنحاء العالم، الغرب نفسه أنتج مفكرين لهم استيعاب عميق بقيم وبمبادئ الثقافات التقليدية، والذين قدروا أن يبثوا المعنى الروحي لهذه الثقافات. هذه المعرفة أصبحت فجأة أكثر وضوحا مما كانت عليه من قبل، حتى في داخل نفس الثقافات التقليدية. اليوم تغير الوضع جذريا، الوعي ودعم القيم الأساسية أمر ضروري لتحقيق التوازن في التنمية، وهذا لأن الحضارة الصناعية الحديثة غير قادرة على غرس معنى في المنتجات التي تولدها.
التسمم بأسطورة التنمية الغربية.
في مثل هذه الظروف المأساة هي أن العديد من دول العالم الثالث يأمل في أن الاعتماد على الأيديولوجيات الغربية هو الحل لكل مشاكله الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، في اللحظة التي فيها العالم الغربي بدأ بإعادة النظر إلى مفاهيمه السابقة، أخذاً بعين الاعتبار الأهداف والأساليب والآثار السلبية للتكنولوجيا غير الملائمة.
التسمم بأسطورة التنمية الغربية لم يتم التغلب عليه بحلول نهاية الفترة الاستعمارية، ولكنة تزايد أكثر بعد أن حققت بلدان العالم الثالث استقلالها السياسي. أحد الأسباب قد يكون أن النخبة السياسية المحلية غالبا ماتعلمت في الغرب ومازالوا يعتقدون في مفاهيم التنمية والتي لا علاقة لها بواقع العالم الثالث، وأصبحت الآن عتيقة في مكانها الأصلي. استنساخ نوع من التنمية الغربية أنتج التمزق المعروف في البيئة المبنية في كثير من المدن العربية، ولكن آثاره كانت أكثر كارثية بالنسبة إلى التفرق الاجتماعي الذي أدى إلى إدخال فئات جديدة من "الأغنياء" و"الفقراء"، وفقا لنظام قيم غريبة عن المجتمعات التقليدية، بالإضافة إلى ذلك فإن الضغوط الناتجة من تنمية غير مهضومة تميل إلى إثارة انقسام حاد بين حركات "المعتدلين" و"الأصوليين" الذي يعتبر انقسام آخر في كثير من المجتمعات الإسلامية المعاصرة، ونتيجة التناقضات بين "الخبراء" و"التقليديين" هي في غاية الصعوبة للتوفيق، بعد انهيار الاستراتيجية الثقافية المتكاملة، لايوجد هناك أرضية مشتركة للحوار، المعركة بين النماذج المتنافسة يزداد تعقيدا ومربك أحيانا، حيث أن كلا من الأطراف، بوعي أو بغير وعي، يريد تشويه رسالة الآخر. قد يبدو من غرور التدخل في سياسية وأيديولوجية هذا الصراع، وهذا الكتاب ليس لديه مثل هذه النية. كل مايمكن القيام به هو محاولة اقتفاء الأثر الثقافي وتكييفه لتجديد المدينة التقليدية في العالم الإسلامي. هذا التخطيط المدني التقليدي لا ينبغي اعتباره كتراث متحفي فقط، ولكن كموارد ثقافية قادرة على عمليات الإنعاش والتجديد. لقول مثال ذو مبدأ بيئي، لا ينبغي لنا لمجرد الاستفادة القصوى في أجل قصير، الحد من التنوع الوراثي للنباتات موجودة منذ آلاف السنين، حيث أن ذلك يمكن أن يؤدي إلى نقص خطير في الموارد المخصصة للجيل الجديد. بطريقة مماثلة المدينة الأثرية يمكن اعتبارها محتوى لبذور التحول الثقافي المستقبلي، ويمكن أن تكون موردا أساسيا لإظهار حالات غريبة من أنماط التنمية الحضرية.
ولذلك فإن دراسة المورفولوجية التقليدية للمدينة الإسلامية ليست فقط تاريخية وأكاديمية، ولكنها تؤدي إلى نتائج عملية للمعماريين ومصممين التخطيط الحضري، ويمكن أن تكشف الكثير من أنماط ثقافية، والتي تجلب معها عناصر من الهوية الثقافية ويمكن إعادة إدماجها في الظروف الجديدة. ولكنها لا يجب أن تكون عملية تكرار أو استنساخ أو تجميد لخصائص أسلوبية محددة، بل تتطلب حساسية واستمرارية ثقافية وإبداع وخيال وكفاءة عالية. كل من يريد المتابعة ينبغي أن يكون قادر على التعبير عن القوة الداخلية للأمثلة المعمارية وتقطير المضمون والمعنى الروحي للتعبير عنها مجدداً للتكيف مع الظروف الجديدة بتواصل طبيعي مع سلسلة التقاليد الحية.
أما بالنسبة لهذا الكتاب فهو محاولة لتقديم مساهمة—مهما كانت متواضعة—من أجل العثور على استمرارية، في تحليل وتفسير نماذج وأمثلة معمارية وحضرية وإعادة تفسير بعضها في السياق المعاصر، مع الأخذ في الاعتبار التعطيل الثقافي الذي وقع أثناء وبعد فترة الاستعمار.
الكتاب مقسم إلى في ثلاثة أجزاء : الجزء الأول يتخصص في تحاليل رمزية ومورفولوجية للبنية التقليدية وفقا لمبادئ وضحت في بداية هذه المقدمة. القسم الثاني يتناول سواء مشاكل عدم التوافق والتأثير الناجم عن التأثير الغربي الحديث في تخطيط وتصميم النماذج ومن ناحية فلسفية أيضاً. القسم الثالث هو محاولة لاستكشاف مناهج بديلة يمكن أن توافق بين المبادئ التقليدية والاحتياجات المعاصرة، مستندة إلى سلسلة من حالات دراسية.
المشاريع الجيدة تعتمد على مبادئ عملية.
نظراً إلى المشكلة الاجتماعية المعقدة ولأبعادها السياسية والاقتصادية، لا أحد يتوقع ان المؤلف، أو أي شخص آخر، يقدم حلول عالمية جاهزة للتطبيق. من خبرتي ومن الإيمان الراسخ بأن المشاريع الجيدة لا يمكن أن تكون مستمدة من مبادئ نظرية فقط، ولكن لا بد من دراسة متأنية واقعية ومحددة للظروف المحلية وللموارد المتاحة. في الكتاب هناك الاهتمام لعرض ومناقشة مجموعة من الحالات ودراستها في نفس السياق، والإشارة إلى المشاكل التي تواجه التنفيذ.
حالات الدراسة يمكن أن توضح النهج والمبادئ ولكنها لا ترمي إلى تقديم وصفات جاهزة للتنفيذ.، ينبغي أن يمتنع المعماريين عن التعميمات المتسرعة واستنساخ التصميم التخطيطي، والتي قد تكون صارمة جدا لملائمة الواقع المعقد. الحلول الفردية لكل حالة ولكل موقع يجب أن تكون نتيجة تفسير دقيق للظروف وللمعوقات، لتلبية احتياجات المستخدمين ولدعم نمو بيئة بشرية نشطة.
المجتمع والموارد الاقتصادية المحتملة والآليات المؤسسية يجب أن تستغل لإعادة تأهيل المناطق الحضرية. المشاريع يجب أن لا تكون مصممة بطريقة مجردة أو أن تفرض "بموجب مرسوم رئاسي"، وربما هذا هو السبب الذي أفشل الكثير من تخطيطات المدن الحديثة.
ختام.
بعد أن شرحت طويلاً طريقة معالجتي للموضوع، اسمحوا لي أن أختتم ببعض الملاحظات الشخصية. الأولى تتعلق بكوني شخص غربي قد كتب كتابا يهدف إلى تعزيز الاستمرارية الثقافية في المناطق الحضرية والمعمارية التقليدية في العالم الإسلامي. الحجة الوحيدة في مصلحتي هي أنني محب ومعجب بالعمارة الإسلامية التقليدية من أكثر من ثلاثين عاما، والآن لدي العديد من الخبرات والمكافآت في مجال الحياة والعمل والدراسة للشعراء المسلمين وللمؤرخين وللفلاسفة، وليس أقلها معرفتي لعدد من الأصدقاء والزملاء المسلمين الذين ساهموا في تطوير أفكاري ودراسات الحالات الواردة في هذا الكتاب.
وأود أن أضيف أن اليوم هناك تقليل سريع للحواجز الجغرافية، والحفاظ على التراث المعماري الإسلامي أصبح اهتمام عالمي والذي ينبغي أن يشارك به الغرب إذا كان هناك شيء من قبيل التضامن الثقافي والاعتراف بالقيم الخالدة. بالتأكيد أن المراقب الخارجي يتعرض لخطر المبالغة في التبسيط، ولكن نظراً إلى وجود نوع عدواني من التحديث، ينبغي الأخذ بعين الاعتبار التجارب والنتائج العملية الموجودة في العالم الإسلامي
الأمل في جيل الشباب من المسلمين والمفكرين وصناع القرار سيكون حاسما في أن يميز بما فيه الكفاية القضايا الرئيسية للتحول والتطور الثقافي، ومن المؤكد أن رسالة هذا الكتاب لا تعني أن ترفض جميع الأدوات والأساليب الغربية، ولكن عملية انتقائية في التكيف والاندماج التدريجي، بقيادة وعي قوي للقيم المحلية لتقييم نجاح وفشل اتجاهات التنمية الحديثة. هذه هي مهمة ضخمة، بل وربما يمكن مقارنتها مع أول تحليل توصل إليه العالم الإسلامي بشأن تأثير الثقافة اليونانية والرومانية والبيزنطية. شكل مستقبل المدينة في العالم الإسلامي، سوف يقول لنا مدى تأثير مثل هذا التحليل في اتجاهات التحديث ويسمح بتعزيز وتطوير الهويات المحلية.
الحفاظ على التراث وتخطيط المدن بشكل عام لا يمكن أن يتحقق من دون جهد جماعي يجمع بين القرارات المؤسسية والمنظمات الدولية ووكالات التمويل، والمهندسين المعماريين والمؤرخين والباحثين والفنيين من مختلف التخصصات، والمواطنين وقادة الرأي، وأخيرا وليس آخرا، المجتمعات المحلية المعنية وممثليها.
سرية أبي قتادة إلى خضرة
كانت هذه السرية في شعبان سنة 8 هـ ، وذلك لأن بني غطفان كانوا يتحشدون في خضِرَة ـ وهي أرض مُحَارِب بنَجْد ـ فبعث إليهم رسول الله محمد (صلى الله عليه وسلم) أبا قتادة في خمسة عشر رجلاً ، فقتل منهم ، وسَبَي وغنم ، وكانت غيبته خمس عشرة ليلة.
المنظمة العربية للتنمية الصناعية والتعدين منظمة صناعية عربية، تعنى بالتنمية الصناعية والتعدين، أنشئت بموجب قرار المجلس الاقتصادي والإجتماعي رقم #1056، بتاريخ 6 يوليو، 1988، نتيجة دمج كل من  المنظمة العربية للثروة المعدنية، والمنظمة العربية للمواصفات والمقاييس بعد حلهما بمهام المنظمة العربية للتنمية الصناعية. يقع مقرها في مدينة الرباط، في المملكة المغربية.
أصدر المؤتمر الأول للتنمية الصناعية في الدول العربية الذي عقد بالكويت في الفترة 10 مارس، 1966، توصية بإنشاء مركز للتنمية الصناعية للعمل على دفع عجلة التنمية الصناعية في الدول العربية وتطويرها، وافق المجلس الاقتصادي والاجتماعي في دورته العادية الثالثة عشرة بموجب قراره رقم 359 بتاريخ 18/5/1968 على إنشاء المركز في القاهرة. وفي دورته الرابعة عشرة أصدر المجلس قراره رقم 39 بتاريخ 25 يناير، 1969، باعتماد نظام المركز الأساسي. وقد عقد أول مجلس إدارة للمركز في القاهرة بتاريخ 29 مايو، 1969.
الدول الاعضاء.
كافة الدول العربية أعضاء في المنظمة وهي:
تتكون الأجهزة المسؤولة عن تسيير المنظمة من الهيئات التالية:
شلالات إجوازو هي شلالات نهر إجوازو الواقعة على الحدود بين الولاية البرازيلية بارانا(20%) والمحافظة الأرجنتينية مشينز(80%). الشلالات تُقسّم النهر إلى إجوازو العالي وإجوازو الواطئ.
اسم الشلالات مشتق من اللغة الجوارانية أو اللغة التوبية القديمة بمعنى الماء الكثير.
تتكون شلالات إجوازو من 20 شلال كبير و255 شلال صغير تمتد عبر 7و2 كيلومتر. بعض منها يصل ارتفاعه إلى 82 متر، ى خرين يبلغ ارتفاعهم 64 متر . جزء من الشلالات يتبع البرازيل وجزء يتبع الأرجنتين ويصبان ما بين 1500 متر مكعب/ثانية إلى نحو 7000 متر مكعب في الثانية ماء. يسمى أيضا بالإسبانية
Garganta do Diabo (أو بالبرتغالية ) ومعناها "أخدود الشيطان " ؛ شكل الأخدود مثل حرف U بعرض 150 متر وطوله 700 متر . معظم شلالاتها يقع في الأرجنتين، إلا أن أوسع مشهد بانورامي يرى من الجهة البرازيلية. ويفصل بين شلالات الأرجين وشلالات البرازيل عدة جزر صغيرة.
من امتداد الشلالات البالغ 2700 متر لا يصب جزء منه ماء بعرض نحو 900 متر . توجد شلالات الأرجنتين في منتزه إجوازو الوطني ، كما يقع شلالات البرازيل في منتزه إجوازو الوطني (البرازيل). وقد ضمتهما اليونيسكو إلى قائمة موقع تراث عالمي في عام 1984 (الأرجنتين) وعام 1986 للبرازيل).
يزور جمع كبير من السياح شلالات إجوازو كل عام، وقد أعدت لهم الهيآت السياحية استعدادت مناسبة ومناصب لمشاهدة الشلالات .
أعلنت اليونسكو شلالات إجزازو موقعا للتراث العالمي ( القسم الأرجنتيني في عام 1984 والجزء البرازيلي في عام 1986).
شلالات إجوازو كانت مدرجة على لائحة الترشيح الخاصة باختيار عجائب الدنيا الطبيعية عبر مؤسسة عجائب الدنيا السبعة الجديدة. ابتداءً من فبراير/شباط عام 2009 وقد حصلت على التصنيف الخامس ضمن تصنيف البحيرات والأنهار والشلالات.
تعد المنظمة العربية لتكنولوجيات الاتصال والمعلومات منظمة حكومية عربية تعمل تحت مظلة جامعة الدول العربية.
تم تأسيس المنظمة بإرادة من الدول العربية التي اتفقت على أن يكون مقرها في مدينة تونس، عاصمة الجمهورية التونسية. ويجوز فتح فروع لها في الدول العربية، وذلك في القرار رقم 214 لمجلس جامعة الدول العربية على مستوى القمة في دورته العادية (13) عمـان ( المملكة الأردنية الهاشمية ) فـي 27 و28 مارس 2001.
كافة الدول العربية وجمهورية جزر القمر
تم تصميمي الموقع الرسمي بثلاثة لغات www.aicto.org
الفريق فلاديمير سيرجيفيتش إليوشن ؛ (31 مارس 1927 - 1 مارس 2010)، طيار اختباري روسي، وهو ابن مصمم الطائرات سيرجي إليوشن . قد أمضى معظم عمله كطيار اختباري لدى شركة سوخوي. وفي عام 1961 ظهرت بعض الشائعات التي تشير إلى أن فلاديمير إليوشن كان أول رائد فضاء بدلا من يوري جاجارين، وأن المهمة انتهت بسوء، فتم اخفاء الخبر من قبل الاتحاد السوفيتي.
A (А, а)، هو أول حرف في الأبجدية السيريلية.
وقد ظهر هذا الحرف مباشرة من الحرف اليوناني ألفا. في الأبجدية السيريلية القديمة كان هذا الحرف يسمى "азъ" بالعربية "آز" وهذا الحرف قيمته العددية تساوي 1.
في العديد من اللغات التي تستعمل السيريلية كنظام كتابة، مثل الروسية، المقدونية، الصربية، والبلغارية، ينطق هذا الحرف "ا". وفي لغات أخرى قد يعتبر هذا الحرف كـ"ا" مخففة أو "ى" كما في الشيشانية والأنغوشية.
عند رومنة النظام السيريلي السلافي يمثل هذا الحرف بالحرف A الروماني.
وخلال الحقبات المتعاقبة، أخذ هذا الحرف أشكالا عدة، لكنه حاليا قد اتخذ الشكل الروماني A.
تعد موسوعة لوكلكس موسوعة دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا تحتوي ما يزيد على 4600 مادة، و 6800 من الصور والرسوم التوضيحية و180 خريطة مفصلة، تغطي مواضيع عدة عن شمال أفريقيا والشرق الأوسط.
Б (Б, б) هو ثاني أحرف الأبجدية السيريلية. وهو يشبه في النطق الحرف العربي "ب". في الروسية يمكن أن يكون بلا نطق الحرف إذا كان في أخر الجملة أو سبقه حرف ساكن، وتصبح "بي" بعد حرفا علة تذوقي.
في اللغة الروسية، الأوكرانية، البلغارية، يترجم هذا الحرف إلى حرف B الروماني.
هذا الحرف يطابق الرقم ستة، ويجب التنبه بينه وبين الحرف в (تنطق "ڤي")، لكن شكله يشبه الحرف الروماني B، كلا الحرفين جاؤوا من الحرف اليوناني بيتا. عندما يكتب الحرف б بخط اليد، يصبح شكله الصغير شبيه بالحرف اليوناني دلتا δ.
В (В, в) هو الحرف الثالث في الأبجدية السيريلية، صوته مشابه للحرف "ڤ" أو V. شكله شبيه بالحرف الروماني B لكنه لا يشبهه من حيث النطق.
الحرف В والحرف Б مأخوذان من الحرف اليوناني بيتا (Β, β)، وهو، في النهاية، ينطق الحرف ڤ عند اليونانيون في وقت تم إنشاء الأبجدية السيريلية. اسمه القديم كان "ڤيدي" وهو يحتل الرقم إثنين في من حيث القيمة العددية في الأرقام السيريلية.
شركة داسيا (بالرومانية:Dacia) هي أكبر مُصَنِّع للسيارات في رومانيا تتبع لمجموعة رينو الفرنسية. اسمها مستقى من اسم أحد أقاليم رومانيا.
تأسست شركة داسيا للسيارات في عام 1966 بمساعدة من مجموعة رينو. وبني مصنعها الرئيسي في عام 1968 ، في Colibaşi (تسمى الآن Mioveni)، بالقرب من بيتيشت. حصلت الشركة على الأدوات والتصاميم الأساسية لإنتاج سيارة رينو 12. ولكن قبل ذلك، تقرر إنتاج رينو 8 بموجب ترخيص، وهو الموديل المعروف باسم داسيا 1100. وما بين عام 1968 و1972، تم إنتاج حوالي 44000 سيارة، مع تغييرات تجميلية بسيطة للغاية على الواجهة الأمامية ابتداء من أوائل عام 1970. كما أُنتج وبأعداد محدودة للغاية الموديل 1100S، الذي تميز بمصابيح أمامية مزدوجة وبمحرك أقوى، استخدمته الشرطة وفي سباقات السيارات أيضا.
في 23 اغسطس 1969 غادرت أول سيارة موديل داسيا 1300 المصنع للعرض، وظهرت في معارض باريس وبوخارست من ذلك العام. وفي مطلع عام 1970، ظهرت بعدة تفرعات : 1300 العادية، و1300L (لوكس) و1301 سوبر لوكس، والتي تمتع بعدة اضافات مثل شاشة الخلفية، والإذاعة، وزجاج المرايا على الجانبين مع زيادة في الفخامة وكانت مخصصة للحزب الشيوعي.
استحواذ مجموعة رينو عليها.
في سبتمبر 1999 ، اشترت مجموعة رينو شركة داسيا للسيارات، وذلك بهدف جعل رومانيا مركز تطوير صناعة السيارات في كل من أوروبا الوسطى وأوروبا الشرقية، فتوجب زيادة الاستثمار. وجاءت أول ثمرة في عام 2000، بإصدار موديل داسيا سوبرنوفا ، وهي نسخة محسنة من داسيا نوفا ومزودة بمحرك وناقل حركة من رينو. وتمتعت النسخة الراقية بمكيف الهواء، ونوافذ كهربائية، ومشغل الأقراص المدمجة. وكانت المبيعات جيدة جدا، على الرغم من تجاوز المدى الزمني المفترض للموديل. باعت شركة داسيا 53000 سيارة في عام 2002 ، وبحوالي %50 من حصة السوق في رومانيا.
في عام 2003، تم تحديث سوبر نوفا مع ظهور لموديل جديد هو داسيا سولنزا. أصبحت الموديلات أكثر حداثة بعدة خيارات متاحة كالوسائد الهوائية، في ما يبدو لإعطاء أسلوب خاص للعلامة التجارية داسيا. استمر التطوير وظهور الموديلات الجديدة مثل :
سيارات داسيا.
المويديلات المسوقة حاليا.
كل هذه الموديلات تصنف ضمن السيارات ذات ثمن منخفض :
Г (Г, г, مائل: "Г", "г") هو حرف من حروف الأبجدية السيريلية. يشبه في النطق الحرف گ أو الحرف g الروماني ويشبه في النطق الحرف "ه" في بعض اللغات.
أتى هذا الحرف من الحرف اليوناني گاما ويشبهه في شكله الكبير والصغير.
العبد المحتضر أحد أعمال مايكل أنجلو أكبر فناني عصر النهضة في إيطاليا، يرجع تاريخ إنجازه لما بين عامي 1513 و1516، وكان من المفترض أن يكون هذا التمثال مع تمثال آخر ("العبد الثائر") جزءاً من النصب الجنائزي للبابا يوليوس الثاني في مشروع ضخم لم ير النور كما أراده أنجلو وتسبب بخيبة أمل كبيرة له. العمل مصنوع من الرخام ويبلغ طوله 2.28 متر، وهو معروض في اللوفر في فرنسا منذ إنشاء المتحف عام 1793. لا يملك أحد معرفة كاملة عن المشروع المحدد لمايكل أنجلو، ولكن من خلال ملامح التمثال الجميلة يجنح الباحثون لتصويره على أنه تقديم للروح البشرية المقيدة بالملذات الأرضية والمسجونة بالغلاف الجسدي.
فهد بن جافور العازمي، شاعر نبطي. وهو من كبار شعراء الكويت. ولد الشاعر في قرية الفنطاس والتي تقع جنوب مدينة الكويت في عام 1868. وتوفي في عام 1975 م، ويتميز شعره بالسلاسة والسهولة والجزالة.
وتعددت أغراضه الشعرية من غزل وحكم ومواعض والغاز ورديات كثيره. مما يدل على غزارة فكره الأدبي والشعري.
وهذه بعض قصائده الرائعة:
في الغزل:
في الفخر:
كلية هندسة البترول والتعدين أو كلية البترول أو كلية التعدين وهي أول كلية بترولية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا،
وعميد الكلية الحالي هو الدكتور عبير شعيب .
هي كلية هندسة البترول والتعدين بالسويس (المعمل) والتابعة لجامعة السويس (جامعة قناة السويس سابقا) تم تأسيسها في عام 1961 كمعهد عالى للبترول والتعدين نظام 5 سنوات (3 + 2)
وتخرجت أولى دفعاتها عام 1966 وكانت بدايتها في المعمل بحي الزيتيات بمحافظة السويس
وعقب نكسة يونيو 1967 انتقلت الكلية بشكل مؤقت إلى شبين الكوم بمحافظة المنوفية وبقيت هناك حتى عام 1975،
عند تأسيس الكلية كانت تحمل اسم المعهد العالي الصناعي للبترول والتعدين ولم تكن تتبع لأي جامعة
وفي عام 1975 تم تغيير اسمها إلى كلية البترول والتعدين وتم ضمها لجامعة حلوان
وفي العام التالي 1976 تم تأسيس جامعة قناة السويس بالإسماعيلية وتم ضم الكلية للجامعة الجديدة تحت اسم كلية هندسة البترول والتعدين
ثم تأسست جامعة السويس في عام 2012 وأصبحت الكلية تابعة لجامعة السويس منذ ذلك الحين.
في عام 2017 تم نقل مقر كلية هندسة البترول من منطقة (المعمل) إلى جوار مقر جامعة السويس حيثما الكليات الأخرى.
عنيت الكلية باهتمام كبير وكان من أهم صور التبعية المباشرة لمنظمة الثقافة والعلوم (اليونسكو) وفي تلك الفترة زخرت الكلية بخلاصة العلوم الأجنبية والبحوث ووفد للكلية عدد كبير من عظماء صناعة البترول في العالم ومنهم العالم الروسي برسنكو أستاذ الحفر الذي ظل يدرس المادة في الكلية لفترات.
بالكلية خمسة أقسام عادية وواحد بالمصروفات وهي (قسم هندسة الاستكشاف وإنتاج البترول)، قسم هندسة البترول (حفر وإنتاج المواد البترولية)، وقسم التكرير والبتروكيماويات، وقسم هندسة الفلزات والمواد، وقسم هندسة المناجم، وأخيرا قسم الهندسة الجيولوجية (أنشئ عام 1976)، وتفصيلها كالآتي :
قسم هندسة البترول الاساسي.
حيث يحتل حاليا المركز الأول للتنسيق الداخلي للكلية. ويدرس فيه الطلاب أساليب استخراج البترول بدءا من الاستكشاف وانتهاء بالمعالجة الأولية لخامات الزيت والغاز، مرورا بعمليات الحفر واستكمال الآبار وتطوير الحقول والإنتاج المستحث وأساليب الرفع المساعدة وتحسين المكامن وإدارتها، كما تتضمن تطبيقات التكنولوجيا الحديثة في المجالات السابقة. وخريجو هذا القسم مؤهلون بصفة أساسية للعمل بشركات استخراج البترول في تخصصات الحفر والإنتاج وهندسة المكامن.
قسم هندسة التكرير والبتروكيماويات.
و هو أندر التخصصات على مستوى كليات الهندسة جميعا، حيث يدرس فيه الطلاب بتعمق أساليب تكرير خامات الزيت والغاز واستخلاص المشتقات المختلفة، بدءا من استلام الخام ونقله من الشركات المستخرجة وانتهاء بالمعامل الكيميائية المتخصصة، مرورا بعمليات فصل الشوائب والأملاح والمياه ومعالجة تلك المنتجات غير المرغوب فيها وأساليب التخلص منها، وتصميم وحدات المعالجة المختلفة، وإنتاج مشتقات البترول المختلفة كالوقود بكافة أنواعه والبوليمرات بكافة استخداماتها والبتروكيماويات الأولية التي تدخل كمواد خام في صناعات أخرى عديدة كالأدوية والأصباغ واللدائن والمنسوجات، وغيرها الكثير من المنتجات البترولية التي نعتمد عليها في حياتنا اليومية. وخريجو هذا القسم مؤهلون بصفة أساسية للعمل بمعامل التكرير وشركات البتروكيماويات ومصانع الأدوي فهذا
قسم هندسة الفلزات والميتالورجيا.