CALM/arwiki huggingface dataset:
بدأ رماة الجيش الأموي يمطرون الحسين وأصحابه بوابل من السهام وأصيب الكثير من أصحاب الحسين ثم اشتد القتال ودارت رحى الحرب وغطى الغبار أرجاء الميدان واستمر القتال ساعة من النهار ولما انجلت الغبرة كان هناك خمسين صريعا من أصحاب الحسين واستمرت رحى الحرب تدور في ميدان كربلاء وأصحاب الحسين يتساقطون الواحد تلو الآخر واستمر الهجوم والزحف نحو من بقي مع الحسين وأحاطوا بهم من جهات متعددة وتم حرق الخيام فراح من بقي من أصحاب الحسين وأهل بيته ينازلون جيش عمر بن سعد ويتساقطون الواحد تلو الآخر، ومنهم: ولده علي الأكبر، أخوته، عبد الله، عثمان، جعفر، محمد، أبناء أخيه الحسن أبو بكر، والقاسم، والحسن المثنى، ابن أخته زينب، عون بن عبد الله بن جعفر الطيار، آل عقيل: عبد الله بن مسلم، عبد الرحمن بن عقيل، جعفر بن عقيل، محمد بن مسلم بن عقيل، عبد الله بن عقيل.
بدأت اللحظات الأخيرة من المعركة عندما ركب الحسين جواده يتقدمه أخوه العباس بن علي بن أبي طالب حامل اللواء. إلا أن العباس ذهب إلى بحر العلقمي وهو جزء من نهر الفرات ليأخذ الماء إلى الحسين واصحابه ولكن العباس لم يستطع ان يشرب شربة ماء واحدة إثارًا لأخوه الحسين وسرعان ما وقع صريعا من جنود العدو ولم يبق في الميدان سوى الحسين الذي أصيب بسهم فاستقر السهم في نحره، وراحت ضربات الرماح والسيوف تمطر جسده، وحسب رواية الشيعة فإن شمر بن ذي جوشن قام بفصل رأس الحسين عن جسده بضربة سيف كما وانهم جعلو خيلا ً تسمى بخيل الاعوجي تمشي وتسير فوق جسد الحسين بن علي وكان ذلك في يوم الجمعة من عاشوراء في المحرم سنة إحدى وستين من الهجرة وله من العمر 56 سنة. ولم ينج من القتل إلا علي بن الحسين، فحفظ نسل أبيه من بعده.
قتل الحسين وجميع صحبه وبعض أهل بيته، وتذكر بعض الروايات خاصة الشيعية أن النساء والأطفال سيقوا إلى يزيد بن معاوية في الشام، بينما تذكر المصادر الأخرى أن النساء والأطفال عادوا إلى المدينة المنورة.
هناك الكثير من التضارب حول التفاصيل الدقيقة لوقائع المعركة وماحدث بعد المعركة ولايوجد مصادر محايدة يمكن الاعتماد عليها ولكن هناك إجماع على أن رأس الحسين قد قطع وتم إرساله مع نساء أهل بيت الحسين إلى الشام إلى بلاط يزيد بن معاوية فبعض المصادر تشير إلى أنه أهان نساء آل بيت النبي محمد بن عبد الله وأنهن أخذن إلى الشام مسبيات وأُهِنّ هناك ولكن هناك مصادر أخرى على لسان ابن تيمية تقول نصا "إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل، ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك، وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريما بل أكرم بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بلادهم" وهذه الرواية يرفضها الشيعة وبعض من أهل السنة.
هنالك أيضا جدل أزلي حول من كان المسؤول عن قتل الحسين، ففي نظر الشيعة والذي يوافق بعض المؤرخين من أهل السنة مثل ابن كثير في البداية والنهاية، وابن الأثير في الكامل، وابن خلدون في العبر والإمام الذهبي في تاريخ الإسلام فإن يزيد لم يكن ملتزما بمبادئ الإسلام في طريقة حياته وحكمه وكان هو المسؤول الأول عن مقتل الحسين.
أما موقف يزيد المعادي لآل البيت، فهنالك رواية تنفي ذلك طرحا لمختلف الآراء فيذكر الطبري أن يزيدا أرسل رسالة إلى عبيد الله بن زياد قائلا "بلغني أن الحسين بن علي قد توجه إلى العراق، فضع المناظر (العيون أو المراقبون) والمسالح (جيوش تحمي الطرقات) واحترس على الظن وخذ على التهمة غير لا تقتل إلا من قاتلك". وقيل أيضا أنه اهتم بأهل بيت الحسين وحزن على مقتله.
اما موقف آخر يدل أن يزيد أمر بقتل الحسين في البداية وهذا هو حين كتب رسالة إلى وليد بن عتبة: «أما بعد فخذ حسينًا وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذًا شديدًا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا والسلام». ثم أردف يزيد كتابه هذا بكتاب آخر جاء فيه: «أما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فعجّل عليّ بجوابه وبيّن لي في كتابك كل من في طاعتي أو خرج عنها وليكن مع الجواب رأس الحسين بن علي».
مكان رأس الحسين.
هناك اختلاف في تحديد موضع دفن رأس الحسين عند عامة الناس، ويرجع ذلك إلى اختلاف المشاهد التي يُدعى وجود رأس الحسين في كل منها، حيث توجد مشاهد يُقال أن بها رأس الحسين في دمشق وكربلاء والقاهرة، وادعى بعض المؤرخين وجوده في أماكن أخرى مثل الرقة وعسقلان والمدينة المنورة، ورجّح أخرون أن مكان الرأس مجهول، فأنكر الفضل بن دكين على من يعرف مكان قبر الحسين، وذكر محمد بن جرير الطبري أن موضع مقتله عُفى أثره حتى لم يستطع أحد تحديده.
يذهب عدد من علماء أهل السنة أن الرأس مدفوع بالبقيع بالمدينة المنورة، فروى محمد بن سعد البغدادي أن يزيد بعث برأس الحسين إلى عمرو بن سعيد الأشدق والي المدينة فدفنه عند قبر أمه فاطمة بالبقيع، وذكره أيضًا البلاذري وأبو يعلى الهمداني والزبير بن بكار وابن أبي الدنيا وابن الجوزي وأبو المؤيد الخوارزمي، وأكّد عليه ابن تيمية وقال: .
والمشهور عند الشيعة أن الرأس مدفون مع الجسد في كربلاء، وأن علي بن الحسين السجاد أخذه معه وردّه إلى كربلاء بعد أربعين يومًا من مقتله أي يوم 20 صفر، وهو ما يُطلع عليه ذكرى الأربعين، نقل ذلك ابن شهر آشوب وقال أنه المشهور بين الشيعة، ونقله أيضًا الشريف المرتضى والطوسي وغيرهم.
وقيل أن الرأس لم يزل في خزانة يزيد بن معاوية حتى توفي، فأُخِذَ من خزانته فكُفِّنَ ودُفِنَ داخل باب الفراديس من مدينة دمشق، وقيل في حائط بدمشق، ومنهم من قال في دار الإمارة، ومنهم من قال في المقبرة العامة لدفن المسلمين، وانفرد سبط ابن الجوزي بقوله أن الرأس بمسجد بالرقة على نهر الفرات.
وقيل أن الرأس طيف به حتى دُفن بعسقلان، وذكر ابن بطوطة في رحلاته أن بها مشهد للحسين، تروي بعض الروايات ومن أهمها المقريزي أنه بعد دخول الصليبيين إلى دمشق واشتداد الحملات الصليبية قرر الفاطميون أن يبعدوا رأس الحسين ويدفونه في مأمن من الصليبيين وخصوصا بعد تهديد بعض القادة الصليبيين بنبش القبر، فحملوه إلى عسقلان ودفن هناك، وقيل بل تم في بداية القرن الثاني الهجري في عهد عمر بن عبد العزيز بعد سنة 101 هـ، وقيل مع قيام الدولة العباسية سنة 132 هـ، وهذا امتداد للرأي الذي يقول أن الرأس كان موجودًا في دمشق.
وقيل أن موضع الرأس في مسجد الإمام الحسين بالقاهرة، وهو أيضا امتداد للرأي السابق حيث يروي المقريزي أن الفاطميين قرروا حمل الرأس من عسقلان إلى القاهرة وبنوا له مشهدًا كبيرًا، وهو المشهد القائم الآن في حي الحسين في القاهرة، وذكروا أنه لما استولى الصليبيين على عسقلان قام وزير الفاطميين بمصر الصالح طلائع بن رزيك بدفع ثلاثين ألف درهم للصلبيبين مقابل أن يأخذ رأس الحسين، ووضعه في كيس من الحرير وأتى بها إلى القاهرة سنة 549 هـ وذلك حسب ما ذكر عدد من الأكاديميين في العصر الحديث مثل أيمن فؤاد سيد وسعاد ماهر. وأنكر ذلك ابن كثير الدمشقي وغيره.
ثورة التوابين.
الكوفيون دعوا الحسين إليهم وكتبوا له. لم تلبث حماستهم أن خمدت فقتل مسلم وقتل هاني والكوفيون ينظرون وها هو الحسين على أبواب الكوفة قد حط رحاله في كربلاء
في ذلك الحين كان الكوفيون ثلاث فئات، فئة قليلة قد كانت فيمن طلب إلى الحسين القدوم إلى الكوفة ووعدته النصر فيمن وعد، وقد قامت هذه الفئة بمناصرته حينما أقبل مجيبًا الدعوة، وكان في هذه الفئة حبيب بن مظاهر الأسدي ونافع بن هلال الجملي وغيرهم. فئة أخرى كانت على نقيض الفئة الأولى لا تحفل بعقيدة وهي إذا كانت قد كتبت إلى الحسين فيمن كتب وتحمست لدعوته أشد التحمس وإذا كانت ترى في الحسين رجل الساعة المفرد الذي يخلق بالتأييد والنصرة فلاترى بأسًا وقد مالت الكفة مع ابن زياد أن تميل معها وتقاتل الذي دعته لتنضوي تحت لوائه. فئة ثالثة كانت وسطًا بين الفئتين فلا هي نصرت الحسين ولا هي نفرت لقتاله ولكنها انكمشت على نفسها تنكر المنكر بقلبها حتى إذا قتل الحسين ندمت على تركها نصرته وتلاومت فيما بينها ورأت أن قد أخطأت خطأ كبيرًا ومن هذه الفئة انبعثت فكرة الثورة التي عرف رجالها باسم "التوابين".
ثورة المختار الثقفي.
كان المختار يطالب بدم الحسين بن علي ورفع شعار يالثارات الحسين وكان موكلًا من محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية، فقتل أغلبية من شارك في قتال الحسين بن علي بن أبي طالب، وعلى رأسهم عمر بن سعد، وشمر بن ذي الجوشن، وعبيد الله بن زياد، وحرملة بن كاهل الأسدي، وعبد الرحمن بن سعيد بن قيس الكندي، وسنان بن أبي أنس، والحصين بن نمير، وخولي بن يزيد الأصبحي.
ثورة زيد بن علي.
ثورة زيد بن علي هي ثورة قام بها زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، في الكوفة ناحية العراق، ضد الأمويين وحكم هشام بن عبد الملك، وذلك في يوم الأربعاء 2 صفر 122 هـ، وانتهت بالقضاء على ثورة زيد بن علي ومقتله. منذ أن خرج الحسين بن علي سنة 61 هـ على حكم يزيد بن معاوية، حيث استدعاه أهل الكوفة وانتهى هذا الخروج بقتل الحسين ومعظم أهل بيته في كربلاء، ومن يومها وما زال الطالبيون تراودهم فكرة الخروج مرة بعد مرة، ولكن المصاب الكبير وماجرى في معركة كربلاء كان يمنعهم، حتى جاء زيد بن علي زين العابدين بن الحسين.
أثر معركة كربلاء.
صدم مقتل الحسين المجتمع الإسلامي، وتأثرت صورة يزيد لدى المسلمين، كان فلمقتل الحسين تأثير عاطفي على أهل السنة والجماعة، الذين يتذكرون الحدث باعتباره حادثًا مأساويًا وأن الذين قتلوا بصحبة الحسين شهداء. بينما كان التأثير على الشيعة أعمق حسب ظهر على شكل مراسم وشعائر وعقائد.
المذهب الشيعي.
في الفترة ما بين مقتل الخليفة عثمان بن عفان ومعركة كربلاء، أصبح المسلمون أما إلى حانب علي بن أبي طالب وأهل البيت، وأما إلى جانب معاوية بن أبي سفيان وبني أمية بالإضافة إلى مجموعة أخرى اتخذت موقف الحياد بين الطرفين، إلا ان هذا الانقسام لم يتحول حتى ذلك الوقت إلى انقسام فقهي أو عقائدي. إلا أنه وبعد واقعة كربلاء بدأ الانقسام يأخذ منحى آخر؛ حيث ساهمت واقعة كربلاء في إعطاء الفريق المنتمي إلى شيعة علي هوية مختلفة، حتى تحول إلى مذهب فقهي كامل في زمن الإمام السادس للشيعة جعفر الصادق. كتب هاينز هالم: "لم يكن هناك أي جانب ديني للشيعة قبل عام 680. كان موت الإمام الثالث (الحسين) وأتباعه بمثابة الانفجار الكبير الذي أدى إلى توسع النُّظم الشيعية سريعًا وبعثها إلى الحياة".
يعتقد الشيعة أن موت الحسين في كربلاء كان بمثابة تضحية لمنع فساد الإسلام من قبل الحكام المستبدين ولحماية عقيدة الإسلام. يُعتقد أن الحسين كان على دراية كاملة بمصيره ونتائج تمرده، الذي يعتقد أنه كان أمرًا إلهيًا. وبذلك يُذكر بأنه سيد الشهداء. يصف المؤرخ البريطاني جيرالد هاوتينغ معركة كربلاء بأنها "أسمى" مثال على "المعاناة والاستشهاد" للشيعة. ووفقًا لعبد العزيز ساتشدينا يعتبر الشيعة واقعة كربلاء ذروة المعاناة والقمع والانتقام الذي أصبح أحد الأهداف الأساسية للعديد من الانتفاضات الشيعية. ويُعتقد أن الانتقام من مقتل الحسين سيكون أحد الأهداف الأساسية للإمام الشيعي الثاني عشر محمد بن الحسن المهدي، الذي يُنتظر ظهوره في آخر الزمان.
الشعائر الشيعية.
يعتبر المسلمون الشيعة أن العتبة الحسينية من الأماكن المقدسة، ويحثون على زيارتها. ووفقًا للتقاليد الشيعية، قام بأول زيارة للعبتة الحسينية علي بن الحسين السجاد زين العابدين وأهله أثناء عودتهم من الشام إلى المدينة المنورة. إلا أن أول زيارة مسجلة تاريخيًا هي زيارة الصحابي سليمان بن صرد وأتباعه من التوابين إلى قبر الحسين قبل مغادرتهم إلى معركة عين الوردة. وبحسب ما ورد فقد رثوا وضربوا صدورهم وقضوا ليلة بالقرب من القبر. بعد ذلك اقتصر هذا التقليد على أئمة الشيعة لعدة عقود، قبل أن يكتسب زخمًا بزمن جعفر الصادق، كما شجع البويهيون والصفويون هذه الممارسة. تحدث الزيارات الخاصة في 10 محرم (زيارة عاشوراء) وبعد 40 يومًا من ذكرى مقتل الحسين التي تُعرف بزيارة الأربعين. تعتبر تربة كربلاء مبجلة لدى الشيعة حيث أنها قد مزجت بدم الحسين ومن قتل معه ويذهب البعض من الشيعة إلى أن لها آثار شفائية خارقة.
يعتبر الشيعة أن الحزن على الحسين من سبل النجاة في الآخرة، ويكون ذكرى لمعاناته. وبعد وفاة الحسين، عندما تم نقل عائلته إلى عبيد الله بن زياد، ورد أن زينب شقيقة الحسين صرخت بعد رؤية جسده مقطوع الرأس، ويعتبر الشيعة أن هذا أول رثاء للحسين. بالإضافة أن على بن الحسين قضى بقية حياته في البكاء على والده، وبالمثل يُعتقد أن فاطمة والدة الحسين تبكي عليه في الجنة، وأن بكاء المؤمنين طريقة لمواساة أحزانها. تُنظم التجمعات الخاصة بالمناسبة (المجالس الحسينية، الرثاء، ذكر المَقاتِل) في أماكن مخصصة لهذا الغرض تسمى الحسينية. وفي هذه التجمعات تروى قصة كربلاء والمراثي المختلفة ويتلوها القراء المختصين بذلك.
خلال شهر محرم، تقام مواكب عامة لإحياء ذكرى معركة كربلاء، لكن هذه الشعائر لا ترجع إلى زمن المعركة، ولكنها نشأت في القرن العاشر، فظهرت لأول مرة في بغداد عام 963 في عهد معز الدولة البويهي. تنطلق المواكب من الحسينية ويقف المشاركون في الشوارع ويضربون صدورهم ورؤوسهم قبل أن يعودوا إلى الحسينية لحضور المجلس الحسيني. وفي بعض الأحيان تستخدم السلاسل والسكاكين لإحداث الجروح ونزف الدم. وفي جنوب آسيا، يقاد حصان مزين بالزخارف في المواكب يسمى ذو الجناح، نسبة إلى حصان الحسين في المعركة، يقاد بلا راكب في الشوارع. وفي إيران، تُعرض مشاهد تمثيلية لمعركة كربلاء على خشبة المسرح أمام الجمهور في طقوس تسمى التعزية. وفي الهند تشير التعزية إلى التوابيت والنسخ المقلدة لمقبرة الحسين المحمولة في المواكب.
تتم معظم هذه الطقوس خلال الأيام العشرة الأولى من شهر محرم، وتصل إلى ذروتها في اليوم العاشر، على الرغم من أن المجالس يمكن أن تقام أيضًا على مدار العام. يقوب مايكل فيشر أن إحياء الشيعة لذكرى معركة كربلاء ليس فقط إعادة سرد القصة، بل يقدم لهم أيضًا "نماذج الحياة وقواعد السلوك" التي تنطبق على جميع جوانب الحياة، الذي يسميه نموذج كربلاء. وطبقًا لأولمو جولز فإن نموذج كربلاء يزود الشيعة بمعايير بطولية وروح استشهادية، ويمثل تجسيدًا للمعركة بين الخير والشر والعدالة والظلم. انتقد العديد من العلماء الشيعة الطقوس التي تنطوي على جلد الذات، لأنها تعتبر بدعة تضر بسمعة المذهب الشيعي. وقد حظر المرشد الأعلى لإيران علي خامنئي هذه الممارسة في إيران منذ عام 1994.
كان أن أول استخدام سياسي لمقتل الحسين خلال تمرد المختار الثقفي، عندما استولى على الكوفة تحت شعار "الانتقام للحسين". وعلى الرغم من أن التوابين استخدموا نفس الشعار، إلا أنه لا يبدو أنه كان لديهم برنامجًا سياسيًا من أجل تعزيز شرعيتهم. وأيضا ادعى العباسيون أنهم انتقموا لموت الحسين عن طريق خلع الأمويين عن العرش، وخلال السنوات الأولى من حكمهم، شجعوا أيضًا طقوس محرم. أما البويهيون فكانوا سلالة شيعية في الأصل من إيران، وعندما سيطروا على العاصمة العباسية بغداد، روَّجوا للطقوس العامة في محرم لتصوير أنفسهم على أنهم رعاة للدين وتقوية الهوية الشيعة في العراق. بعد استيلاء الصفويين على إيران عام 1501 أعلنوا أن دين الدولة هو الإسلام الشيعي الاثنا عشري، وأصبحت طقوس كربلاء ومحرم وسيلة للدعاية الصفوية ووسيلة لترسيخ هوية السلالة الشيعية. وزعم رضا يلدرم أن الدافع للثورة الصفوية كان الانتقام لمقتل الحسين. واعتبر مؤسس السلالة إسماعيل الصفوي نفسه المهدي (الإمام الشيعي الثاني عشر) أو سلفه. وبالمثل قام القاجاريون بتشجيع إقامة طقوس محرم مثل المواكب، التعزية والمجالس لتحسين العلاقة بين الدولة والجمهور.
الثورة الايرانية.
لعبت واقعة كربلاء ورمزيتها الشيعية دورًا مهمًا في الثورة الإيرانية عام 1979. عكس النظرة التقليدية إلى المذهب الشيعي كمذهب للمعاناة والحداد والتهدئة السياسية، تم منح الإسلام الشيعي ومعركة كربلاء تأويلات جديدة في الفترة التي سبقت الثورة من قبل مفكرين ومرجعيات دينية مثل جلال آل أحمد وعلي شريعتي ونعمة الله صالحي نجف آبادي. ووفقًا لهؤلاء، فإن التشيع كان أيديولوجية للثورة والنضال السياسي ضد الاستبداد والاستغلال، وكان ينظر إلى معركة كربلاء ومقتل الحسين كنموذج للنضال الثوري. وكان لابد من استبدال البكاء والحداد بالنشاط السياسي لتحقيق مُثل الحسين.
بعد إصلاحات الثورة البيضاء للشاه الإيراني محمد رضا بهلوي، والتي عارضها رجال الدين الإيرانيون وغيرهم، وصف روح الله الخميني الشاه بأنه يزيد عصره. وكتب الخميني: "نضال الحسين في كربلاء يفسر بنفس الطريقة كالنضال ضد مبدأ الملكية غير الإسلامية". وهكذا تمت مقارنة معارضة الشاه بمعارضة الحسين ليزيد، وأصبحت التجمعات الطقسية في محرم ذات طبيعة سياسية بشكل متزايد. وفقَا لكمران آغي، فإن عداء الشاه لمختلف طقوس محرم، والتي اعتبرها غير حضارية، قد ساهم في سقوطه. وقامت الجمهورية الإسلامية التي تأسست بعد الثورة منذ ذلك الحين بالترويج لطقوس محرم. حيث يشجع رجال الدين على المشاركة العامة في الانتخابات كشكل من أشكال "النشاط السياسي" يمكن مقارنته بالنشاط السياسي للحسين. وكذلك روح الاستشهاد التي دعا لها المسؤولون الإيرانيون لدى القوات الإيرانية خلال الحرب العراقية الإيرانية اقتداءً بتضحية الحسين.
كربلاء في الأدب.
شكلت رواية (بحر الحزن) لمير مشرف حسين عن كربلاء في القرن التاسع عشر، سابقة للملحمة الإسلامية في الأدب البنغالي. ويرى فيلسوف وشاعر جنوب آسيا محمد إقبال أن تضحيات الحسين تشبه تضحية إسماعيل، ويقارن معارضة الحسين ليزيد بمعارضة موسى لفرعون. ويقارن الشاعر الأردي الصوفي ميرزا غالب معاناة الحسين بمعاناة الحسين بن منصور الحلاج، وهو صوفي من القرن العاشر الميلادي أُعدم بتهمة الزندقة وإدعاء الألوهية ووحدة الوجود.
أدب المَقاتِل والأعمال القصصية.
المَقتل (جمعها المَقاتل) أعمال قصصية تروي قصة وفاة شخص ما. على الرغم من كتابة مقاتل عن مقتل عثمان وعلي وغيرهما، إلا أن أسلوب المقاتل ركز بشكل أساسي على قصة مقتل الحسين.
بالإضافة إلى مَقتل أبي مخنف، تمت كتابة مقاطع عربية أخرى عن الحسين. يمزج بعضها بين الأحداث التاريخية مع بعض الأحداث الأسطورية، والبعض الأخر قد ذهب إلى المغالاة في رواية القصة وربطها بأحداث إعجازية كوصف الكون والإنسانية على أنهما خُلقا في يوم عاشوراء. أو على أن عاشوراء كان يوم ولادة إبراهيم ومحمد وصعود المسيح إلى السماء، والعديد من الأحداث الأخرى المتعلقة بالأنبياء.} يُزعم أن الحسين قد قام بالعديد من المعجزات، بما في ذلك إطفاء عطش رفاقه بوضع إبهامه في أفواههم وإشباع جوعهم بإنزال الطعام من السماء، وقتل عدة آلاف من المهاجمين الأمويين. وتزعم روايات أخرى أنه عندما مات الحسين، ذرف حصانه الدموع وقتل العديد من الجنود الأمويين. وأن السماء احمرت وأمطرت دماءَ. وأن الملائكة والجن والحيوانات البرية بكت. وأن كل قاتليه واجهوا نهاية مفجعة.
دخلت المقاتل لاحقًا إلى الأدب الفارسي والتركي والأوردي، وألهمت في تطوير المراثي الفارسية التي تسمى في إيران بالروضة وهي سرد طقسي لأحداث المعركة في المجالس.
هناك المئات من الكتب التي أُلفت عن واقعة كربلاء بدأ من القرن الأول الهجري، مثل:
ومن بين الأوائل الذين ألفوا كتبا عن مقتل الحسين:
وصدرت كتب المقاتل التي تروي ملحمة كربلاء ومن بين أهمها:
المراثي والروضة.
عندما أصبح الإسلام الشيعي المذهب الرسمي لإيران في القرن السادس عشر، رعى الحكام الصفويون مثل شاه طهماسب الأول الشعراء الذين كتبوا عن معركة كربلاء. وانتشر أسلوب المراثي، وكتب العديد من المؤلفين الفارسيين نصوصًا تروي نسخًا رومانسية ومركبة من المعركة والأحداث منها، بما في ذلك روضة الإسلام لسعيد الدين ونور الأئمة لأبي المؤيّد موفّق الخوارزمي اللذان أثرا في تكوين النص الأكثر شهرة روضة الشهداء، الذي كتبه حسين الكاشفي عام 1502. كان مؤلَف الكاشفي عاملًا فعالًا في تطوير روضة خواني (قارئ الروضة أو قارئ العزاء) المأخوذ اسمها أساسًا من كتابه روضة الشهداء.
كذلك كتب الشاعر الأذربيجاني فوضلي نسخة مختصرة ومبسطة منها بالتركية العثمانية في عمله " حديقة السعداء". كذلك أثرت على أعمال مماثلة باللغة الألبانية، مثل: ملحمة داليب فراشوري حديقة الخير (Kopshti i të Mirëvet) وهي أقدم وأطول ملحمة حتى الآن مكتوبة باللغة الألبانية والتي وصَفت معركة كربلاء بالتفصيل وفراشوري يثني على من سقطوا شهداء، ولا سيما الحسين.
وكذلك المرثية الأردية ذات طبيعة دينية في الغالب، وتركز عادة على رثاء معركة كربلاء. وكان حكام جنوب الهند في بيجابور مثل العادل شاهية، وسلطنة غولكوندا مثل قطب شاهي رعاة للشعر وشجعوا تلاوة المرثية الأردية في محرم، وأصبحت المرثية الأردية بعد ذلك شائعة في جميع أنحاء الهند. ومن الشعراء الأرديين المشهورين بتأليف المرثية مير تقي مير، وميرزا رافي سودة، ومير أنيس، وميرزا سلامة علي دبير.
الشعر الصوفي.
في الصوفية، يعتبر فناء النفس والمعاناة في سبيل الله من المبادئ الأساسية، ويُنظر إلى الحسين على أنه نموذج صوفي. يصف الشاعر الصوفي الفارسي السنائي الحسين بأنه شهيد، وهو أعلى مرتبة من كل شهداء العالم. بينما يعتبره فريد الدين العطار نموذجًا أوليًا للصوفي الذي ضحى بنفسه في حب الله. ويصف جلال الدين الرومي معاناة الحسين في كربلاء على أنها وسيلة لتحقيق الوصول إلى الله، ومن ثَم يعتبرها مسألة ابتهاج وليس حزنًا. وخصص الشاعر السندي الصوفي شاه عبد اللطيف بهتائي قسمًا في كتابه شاه جو ريسالو لموت الحسين، حيث تذكر الحادثة في الرثاء والمراثي. وهو أيضًا يرى موت الحسين تضحية في سبيل الله، ويدين يزيد ويعتبره محروم من رحمة الله. كما صنف الصوفي التركي يونس أمره الحسين وشقيقه الحسن على أنهما "رأس الشهداء" و"ملوك الجنة" في أناشيده.
يحيي الشيعة ذكرى المعركة في كل سنة هجرية ابتدءً من الأول من محرم لحد العاشر من محرم، وقد يصل الإحياء لليوم الثالث عشر، قد يتضمن الإحياء بعض الشعائر مثل إقامة المجالس والمواكب الحسينية، وزيارة ضريح الحسين، واللطم والتطبير وغيرها. ويحيى أيضًا الأربعين أي اليوم العشرون من صفر والذي يوافق مرور 40 يوم على مقتل الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب في معركة كربلاء على يد جيش عبيد الله بن زياد.
يوما عاشوراء والأربعين.
يوافق يوم مقتل الحسين يوم العاشر من المحرم، وهو اليوم الذي نجّى الله فيه موسى من فرعون، وصيامه مستحب عند أهل السنة والجماعة، فقد روى البخاري عن ابن عباس قال: .
بينما يُتخذه الشيعة يوم حزن وعزاء وبكاء، كما تُقام مجالس العزاء، وتُقام المحاضرات لعرض حادثة مقتل الإمام الحسين بن علي على الناس من خلال الخطيب والذي غالبا ما يجلس على المنبر متوسطًا الناس، ليبكي الناس على المقتل، ثم تبدأ شعائر أخرى كاللطم، ويجلس الرادود يردد المراثي على اللاطمين، ويُجرَى فيها تمثيل مقتل الحسين ويظهرون في هذه المجالس ما فيه من مظاهر الحزن والبكاء وما يصاحبه من كثرة الأعلام ودق الطبول وغيرهما. كما تُقام المواكب لزيارة العتبة الحسينية في كربلاء، ويقوم الشيعة بما يُسمى بالشعائر الحسينية، مثل: اللطمية، ولبس السواد، وتمثيل مشاهد من معركة كربلاء، والتطبير، ويستخدم في التطبير سيوف وقامات أو أي أدوات حادة أخرى، فيضرب المطبرون رؤوسهم بهذه الأدوات لإحداث جرح لإسالة الدماء من الرأس أو الضرب بالسلاسل، ويكون التطبير في الغالب بصورة جَماعية وعلى شكل مواكب ومسيرات تجوب الشوراع والأماكن العامة، ولا يزال التطبير رائجًا في عدد من البلدان كالعراق ولبنان وباكستان والهند وأذربيجان والبحرين. وتستمر هذه الشعائر حتى 20 صفر وهو ما يُسمى بزيارة الأربعين.
الشحات مبروك ممثل مصري، ولاعب كمال أجسام سابق (من مواليد 11 أغسطس، 1959).
من مواليد مدينة دسوق محافظة كفر الشيخ من أبطال رياضة كمال أجسام. بدأ حياته كصانع أحذية، وأدى تقدمه في الرياضة إلى استخدامه في بعض الأدوار السينمائية المصرية القليلة الشهرة (نسبياً) للاستفادة من هيئته الرياضية وذلك في أواخر الثمانينيات وخلال التسعينيات وقد اكتشفه إبراهيم الموجي في فيلمه المرشد ،وأشهر أفلامه فيلم أمريكا شيكا بيكا عام 1993م، الذي ساعده على احترافه للتمثيل حيث قام بتمثيل العديد من الأفلام العربية والجدير بالذكر أيضا أن الشحات مبروك صاحب أكثر عدد من الميداليات الذهبية في ميزانه لبطولة العالم للهواة وهو يعتبر أبرز أبطال رياضة كمال الأجسام في العالم العربي، ومن أفلامه: لهيب الانتقام عام 1993، اللعب مع الأشرار ،الشجعان.
يمثل مسلمو تايلند حول 12% من السكان ويتمركزون في جنوب تايلند وترجع أصولهمم إلى المسلمين الأوائل من التجار العرب و الهنود الذين قدموا أليها منذ القرن الثاني عشر ميلادي حتى أنهم حكموا منطقة فطاني بقيادة السلطان (مظفر شاه). وفقا لمركز بيو، مثل المسلمون في تايلاند نحو 5.5% من إجمالي السكان سنة 2010، ومن المتوقع بحسب المركز أن ترتفع النسبة بحلول 2050 إلى 8.3%. بالمقابل ووفقاً لتعداد السكان إنخفضت نسبة المسلمين من 4.9% في عام 2010 إلى 4.2% في عام 2015، كما انخفضت أعداد المسلمين من 3.2 مليون في عام 2010 إلى 2.8 مليون في عام 2015.
ينقسم مسلمو تايلند بين قوميات ذات أصول ملاوية يعيشون في جنوب تايلند في ولايات فطاني و يالا و ساتون و محافظة سونغكلا و ناراتيوات و كرابي , أما من هم من ذوي الأصول البورمية والصينية فيعيشون في المنطقة الشمالية، بينما يعيش من هم من أصول هندية أو باكستانية وإيرانية وعربية في الوسط.
اتخد الإسلام في طريق وصوله إلى هذه المنطقة محورين، محور جنوبي قدم إلى المنطقة عن طريق التجار العرب وخاصة الحضارمة، وأسس العرب الموانيء على سواحل فطاني في القرن الهجري، واتسع انتشار الإسلام بعد ذلك، وزاد انتشار الإسلام في القسم الجنوبي بتايلاند حتي صارت بأيدي المسلمين، وزاد قدوم العرب واندماجهم بالسكان.
تأسست دولة إسلامية مستقلة وارتبطت بعلاقات خارجية مع العديد من الدول أسمها مملكة فطاني الإسلاميه، وحاول التايلانديين احتلال فطاني في سنة 917 هـ وفي سنة 1200 هـ، وواجه المسلمون هذه المحاولات بمقاومة عنيفة، ونقل التايلانديين العديد من المسلمين إلى العاصمة بانكوك، غير أن هذا جاء بمزيد من المسلمين الذين دخلوا الإسلام، وأخيراً أندمجت فطاني في مملكة تايلاند في سنة 1327 هـ.
والمحور الثاني الذي قدم الإسلام عن طريقه إلى تايلاند (المحور بري) جاء من جنوب الصين من منطقة يونان حيث انتشر الإسلام في منطقة عريضة، وسيطر على مساحات واسعة، وأطلق الصينيون على المسلمين (الهوى) ونشط قدوم الإسلام عن طريق هذا المحور لاسيما في عهد الإمبراطور (قبلاى خان)، وقدم الإسلام مع العناصر المهاجرة، وتقدم مع توغلهم في شمالي تايلاند، وتمركز في بقاع شتي من وسط وشمال تايلاند، وحصيلة هذا المحور الآن 7ملايين مسلم، ويشكل المسلمون خمس جماعات سلالية كبيرة في تايلاند من العرب و الفرس و الهنود و الصينيين و الماليزيين و التايلانديين .ويقدر عدد المسلمين في تايلاند بما بين نصف إلى 1,2 مليون.
يوجد بتايلاند حوالي 2500 مسجد ومصلي، ويوجد في بانكوك مركز إسلامي وهو الوحيد في تايلاند، ويوجد العديد من الجمعيات والهيئات الخيرية والمدارس الأبتدائية الإسلامية وبعض المدارس ملحقة بالمساجد، وهناك مدارس إسلامية صيفية، وتتدخل الحكومة في الإشراف على التعليم الديني، وترغم المدارس الإسلامية على قبول غير المسلمين بها وتفرض عليهم العلوم التايلاندية.
ترجمة معاني القرآن.
تم ترجمة معاني القرآن إلى لغة التاى، وفي جنوب تايلاند تستخدم التراجم الماليزية للكتب الإسلامية، كما طبعت نسخ عربية من القرآن الكريم في تايلاند، والحاجة ماسة لترجمة الكتب الإسلامية إلى لغة التاى، وفي تايلاند جريدتان إسلاميتان شهريتان واحدة منهما تصدرها رابطة العالم الإسلامي وتسمي (الرابطة) والثانية كانت تسمي الجهاد وقد توقفت، وتطبق الشريعة الإسلامية في حوالي أربع محافظات جنوبية، وعين قاضيان لكل محافظة، ويصل عدد الحجاج من تايلاند حوالي 5000 حاجاً.
الجنرال خامتاي سيفاندون ولد في 8 فبراير 1924 هو رئيس سابق لدولة لاوس (من 24 فبراير 1998) عمل سابقاً كسكرتير عام أو زعيم للحزب الثوري اللاوسي ،الحزب القانوني الوحيد في لاوس من 24 نوفمبر 1992 حتى 21 مارس 2006 يتوقع الجميع منه التنحي عن منصب الرئاسة في 30 ابريل 2006 مع حلول انتخابات الجمعية الوطنية. كان مسيطراً تماماً على الحكومة اللاوسية في 1975 كان في ذلك الوقت وزير الدفاع وقائد الجيش ونائب رئيس الوزراء.
عندما أصبحت هناك جمهورية رئاسية في 1991 أصبح رئيساً للوزراء في ذلك الوقت كان رئيس حزب التقدم هو كايسون فومفيهان الذي أصبح رئيس لاوس فيما بعد. أصبح الجنرال خامتاي سيفانتون أقوى رجل في الدولة في الوقت الذي كان يموت فيه كايسون ،وخلفه نوهاك فومسافان كرئيس.
علي شريف بدرالدين مواليد الشرقية (قضاء النبطية) 4/3/1955
شقيق شهيد الصحافة اللبنانية الأستاذ عاصم شريف بدر الدين.
إعلامي وصحافي منذ أكثر من ربع قرن.
الكتابة في المجلات.
عمل في مجلات:
رئاسة تحرير.
رئيس تحرير مجلة البحار منذ 1992
الجوائر والتكريمات.
حاصل على الدروع والميداليات وشهادات التقدير من قيادات ومؤسسات سياسية وحزبية وعسكرية وتربوية.
من الإعلامين المتابعين للاغتراب اللبناني الذي تخصص به منذ إصدار مجلته البحار عام 1992 مع شقيقه الصحافي رشيد بدرالدين وكان علي بدرالدين يحاول وما زال الحفاظ على حقوق المغتربين اللبنانين في كل العالم ساعياً للفت الانتباه حول المشاكل التي يعانوها في بلاد الاغتراب.
ريفالدو فيتور بوربا فيريرا (بالبرتغالية:Rivaldo Vitor Borba Ferreira) (مواليد 19 أبريل 1972)، هو