CALM/arwiki huggingface dataset:
توفي عدد من أصحاب المطاعم والطباخين البارزين نتيجة كوفيد-19 من بينهم الطباخ الهندي فلويد كاردوز وأندرياس كوتسوداكيس (الذي افتتح مطعم جي ويز في حي ترايبيكا عام 1989). توفيت ماريا ميركادر مراسلة شبكة سي بي إس الإخبارية في التاسع والعشرين من مارس. توفي الكاتب والمغني ألان ميريل في التاسع والعشرين من مارس في مشفى ماونت سيناي في نيويورك.
اعتبارًا من السابع عشر من أبريل، تضمنت حصيلة الضحايا 63 موظفًا في إدارة تعليم مدينة نيويورك، من بينهم 25 معلمًا.
شهدت دور الرعاية التمريضية معدلات وفيات مرتفعة، إذ سجلت 2,056 وفاة على الأقل في المدينة اعتبارًا من العشرين من أبريل. ذكر مفوض ولاية نيويورك الصحي هاورد زوكر أن السياسة المتبعة كانت إعادة نزلاء دور الرعاية التمريضية الذين تصل نتائج اختباراتهم إيجابية إلى هذه الدور.
بين الحادي عشر من مارس والثاني من مايو سُجلت 32,107 وفيات في المدينة؛ اعتمادًا على البيانات السابقة، كان هذا الرقم أكثر من التوقعات التي قدرت العدد بـ 24,172. وفقًا للأرقام الرسمية، يرتبط كوفيد-19 بـ 17,879 من الوفيات الإضافية (من بينها الحالات المتوقعة غير المؤكدة بالاختبار المشخص).
الأثر على الصحة العامة.
المشافي.
يوجد في مدينة نيويورك عادة نحو 20,000 سرير مشفى و5,000 جهاز تنفس اصطناعي، معظمها قيد العمل بشكل روتيني للحفاظ على حياة مرضى العناية المشددة. طُبقت إجراءات التباعد الاجتماعي لإبطاء انتشار الفيروس ومنع أنظمة المشافي من الانهيار. في الأيام الأولى للأزمة بتاريخ الرابع عشر من مارس، أعلنت المؤسسة العامة للصحة والمشافي بالإضافة إلى مستشفى نيويورك بريسبيتيريان إلغاء العمليات الجراحية غير الإسعافية. أرسلت شبكة نورثويل الصحية نداء للممرضين المتقاعدين مطالبة إياهم بالعودة إلى عملهم. حول مشفى تيش التابع لجامعة نيويورك لانغون قسم طوارئ الأطفال إلى قسم للأمراض التنفسية. قُنن استخدام معدات الوقاية الشخصية نظرًا للنقص في هذه الأدوات. بحلول الخامس والعشرين من مارس، وصل الوضع في مشفى إلمورست -الذي كان أحد أكثر المشافي تأثرًا بالجائحة- إلى درجة من السوء وصفها العاملون بالكارثية. أعلن الدكتور ديفيد إل. ريتش رئيس ومدير عمليات مشفى ماونت سيناي في مانهاتن في شهر مارس أن المستشفى كانت تحول شعبها إلى غرف مرضى إضافية من أجل «تلبية الحاجة لاستيعاب العدد المتنامي من المرضى» الذين يعانون من فيروس كورونا.
ردًا على ازدياد عدد حالات كوفيد-19 في نهاية شهر مارس 2020، بُني عدد من المشافي الميدانية المؤقتة أو اقتُرح بناؤها، من ضمنها مركز جافيتس في مانهاتن ومركز بيلي جين كينغ الوطني للتنس التابع لرابطة التنس في الولايات المتحدة في منطقة كوينز (350 سريرًا) وفي منتزه سنترال بارك في مانهاتن (وحدة رعاية صدرية لمرضى كوفيد مكونة من 68 سريرًا). اقتُرح أيضًا بناء مشاف ميدانية في مركز نيويورك إكسبو للمؤتمرات في منطقة ذا برونكس وحلبة سباق الخيول في كوينز ومحطة بروكلين للسفن السياحية وكلية جزيرة ستاتن. تحت طلب عمدة المدينة، أرسلت العيادات البيطرية أجهزة التنفس الاصطناعي الخاصة بها إلى المشافي لعلاج البشر المصابين.
وفقًا للتوقعات الموضوعة في أبريل 2020، مع أخذ تأثيرات أوامر إيقاف النشاطات بعين الاعتبار، سوف تحتاج المدينة فقط إلى 20,000 سرير مشفى بدلًا من 111,000. على الرغم من أن عدد المرضى الجدد المقبولين في المشافي بدأ بالتباطؤ في أوائل أبريل، ذكر كومو أن فرض إجراءات التباعد الاجتماعي سوف يستمر لمنع ارتفاع هذه الأرقام الذي يمكن أن يتجاوز قدرة النظام الصحي المنهك سلفًا. كان من المخطط أن تأخذ سفينة يو إس إن إس "كومفورت" المرضى غير المصابين بكوفيد لتخفيف الضغط عن بقية المشافي، لكن معظم أهالي نيويورك بقوا معزولين منازلهم وتراجع عدد المرضى المقبولين في المشافي غير المصابين بكوفيد بشكل دراماتيكي؛ كانت عملية قبول المرضى المراجعين لأقسام الإسعاف معقدة وبطيئة. في الحادي والعشرين من أبريل، عندما أخبر كومو ترامب بعدم بقاء حاجة لسفينة "كومفورت"، كانت السفينة قد عالجت 197 مريضًا. أُغلق مشفى ميداني مبني في بروكلين بتكلفة 21 مليون دولار أمريكي خلال أبريل في الشهر التالي دون معاينة أي مريض في ذلك المشفى.
نقص المواد وتغير السياسات.
كان النظام الصحي في مدينة نيويورك ما يزال يعاني من حالات نقص حادة في قدرته على إجراء اختبارات كوفيد. ذكر إنذار صادر في الحادي عشر من أبريل عن إدارة الصحة والصحة النفسية أن مشافي المدينة مشرفة على استهلاك مخزونها من المسحات القطنية المستخدمة في اختبارات كوفيد-19 التشخيصية. ذكر الإنذار ذاته مزودي هذه المواد أن المرضى المقبولين للاستشفاء في المشافي فقط يجب أن يحصلوا على اختبارات كوفيد-19.
حاول بعض الأطباء البدء بحملات لجمع حواسيب لوحية ليتمكن المصابون من توديع أحبائهم. كثيرًا ما يكون التواصل الأخير للمرضى مع عائلاتهم هو عندما ينقل أفراد العائلة مريضهم إلى المشفى أو عندما تأخذه سيارة الإسعاف.
نظرًا للطلب الذي حملته الجائحة لمشافي مدينة نيويورك، طُلب من موظفي الخدمات الطبية الطارئة عدم نقل مرضى توقف القلب إلى المشفى إذا لم يتمكنوا من استعادة نبض المريض في المكان ذاته. في الحادي والعشرين من أبريل، عُدل هذا القانون إلى قانون «لا تنعش»، أي أن العاملين في الخدمات الطبية الطارئة لم يعد مطلوبًا منهم إنعاش مرضى توقف القلب لدى الوصول إليهم.
في الخامس من أبريل، أكد مسؤول في مديرية صحة الولاية أن المرضى ذوي الحالات الشديدة يعالجون بدواء هيدروكسي كلوروكوين. خضعت تأثيرات الدواء لمراقبة كلية الصحة العامة التابعة لجامعة ألباني. في الثالث والعشرين من أبريل، قال كومو إن الدواء بناء على الدراسة «لم يبد تأثيرًا كبيرًا على معدلات الشفاء». على الرغم من أن الدراسات ما تزال قائمة، توقفت المشافي عن استعمال هذا الدواء كعلاج.
في الأول من مايو 2020، أصدرت مديرية صحة ولاية نيويورك توصيات جديدة لعلاج كوفيد-19 لاستخدامها من قبل مقدمي الرعاية الصحية الذين يعملون على مساعدة العائلات محدودة الدخل ودور الرعاية التمريضية (ومن بينها دور رعاية المسنين) وذوي الإعاقات الجسدية. وُجهت هذه التوصيات إلى مقدمي الخدمات الاجتماعية المنزلية والمجتمعية التي تتضمن منظمات رعاية المسنين ومقدمي خدمات برنامج المساعدة الشخصية المباشرة للمستهلكين. لكن وقبل شهر واحد فقط، وقعت ولاية نيويورك على موازنة مالية تضع حدًا أعلى للتسجيل على الرعاية طويلة الأجل التابعة لنظام ميديكيد أقل بنسبة 3% من خطط الرعاية طويلة الأجل المدبرة. على المدى البعيد، يمكن لتحديد نسبة 3% أن يقلص تدريجيًا من عدد الأشخاص المستفيدين من برامج الرعاية طويلة الأجل لميديكيد، إضافة إلى تقليص عدد المنظمات المزودة القادرة على التواصل مع خطط الرعاية الصحية طويلة الأجل المدبرة. لكن متلقي الرعاية الصحية طويلة الأجل هم فئة سكانية كبيرة معرضة لكوفيد-19، وهناك تكاليف مادية لازمة للتأكد من أن منشآت الرعاية الصحية طويلة الأمد تحوي عددًا كافيًا من الطواقم العاملة وأن بروتوكولات ضبط العدوى تُطبق بشكل دقيق.
في الخامس من أبريل، أُعلن أن 51% من حالات كوفيد-19 المؤكدة مخبريًا في مدينة نيويورك كانت لأشخاص بعمر الخمسين على الأقل. في الأسابيع السابقة، كانت الفئة السكانية ذات غالبية الحالات المشخصة هي الرجال بين عمر 18 و49 عامًا.
بحلول أوائل مايو، كان نحو 5,200 لاتينيًا في المدينة قد ماتوا نتيجة كوفيد-19، ما يجعلهم المجموعة العرقية ذات عدد الوفيات الأكبر بالمرض.
مخططات بيانية.
منقولة من موقع إن واي سي دوت غوف. يرجى ملاحظة أن الحالات مسجلة منذ تاريخ التشخيص، والوفيات مسجلة منذ تاريخ الوفاة. نظرًا للتأخير في الإعلان عن الحالات، قد تتغير الإحصائيات التاريخية وتكون البيانات الحالية غير كافية.
هي حديقة رياضية في يومينوشيما، كوتو، طوكيو. انشأة باستصلاح ارض كانت مكبا للنفايات كان يسمى يومينوشيما حيث كان الموقع مكان لطمر النفايات ما بين اعوام 1957 إلى 1967.
يومينوشيما بارك سوف تستضيف فعاليات مسابقة النبالة المقامة في دورة الألعاب الأولمبية 2020.
الدخول إلى الحديقة مجاني، لكن القبة الاستوائية والمرافق الرياضية تتطلب رسومًا.
أوقات العمل والعطلات.
الحديقة مفتوحة طوال العام. ومع ذلك، يتم إغلاق منطقة الشواء في عطلات رأس السنة الجديدة بينما يتم إغلاق القبة الاستوائية وصالة المعارض في عطلة رأس السنة الجديدة وأيام الاثنين.
مهرجان.
أكهاتا ماتسوري ( ) (مهرجان العلم الأحمر) يقام في الحديقة في بعض الأحيان. ينظمه الحزب الشيوعي الياباني ، ويقام مرة كل أربع سنوات أو نحو ذلك ويستمر لمدة يومين أو ثلاثة أيام. كان آخرها في نوفمبر 2014.
من المقرر أن يكون يومينوشيما بارك مكانًا لأحداث النبالة في أولمبياد طوكيو 2020 . كما ستستضيف النبالة لدورة الألعاب الأولمبية للمعاقين 2020. تم الانتهاء من حقل التأهيل في فبراير 2019. سيتم إجراء حدث اختبار لفعاليات النبالة الألعاب الأولمبية والألعاب الأولمبية للمعاقين في يوليو 2019.
أرياك أرينا هو مكان متعدد الرياضات يقع في أرياك ، طوكيو ، اليابان . سيكون بمثابة أحد أماكن الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2020 . ستستضيف صالة أرياك مسابقات الكرة الطائرة أولمبياد طوكيو ومباريات كرة السلة على الكراسي المتحركة لدورة الألعاب البارالمبية 2020 .
كانت ساحة أرياك واحدة من المرافق الدائمة الستة المصممة ليتم بناؤها في منطقة ارياك من أجل استضافة الألعاب الأولمبية وأولمبياد المعاقين. بدأ بنائه في يناير 2017 ومن المتوقع أن يكتمل في ديسمبر 2019. وتبلغ التكلفة الإجمالية للمشروع حوالي 35 مليار ين (حوالي 320 مليون دولار) وستبلغ طاقتها 12000 متفرج.
البردة هي منصة إبداعية مخصصة للاحتفاء بالأشكال الإبداعية ذات الصلة بالفنون التقليدية والثقافة الإسلامية ، تشرف عليها وزارة الثقافة وتنمية المعرفة، وذلك من خلال الارتقاء بالإبداع والتجريب في ممارسات الفن الإسلامي، وخلق منصة شاملة للحوار بين المبدعين والمفكرين والمجتمعات الإبداعية، سعياً للحفاظ على منجز الفنون التقليدية الإسلامية وتنمية شعور الاعتزاز بالثقافة والتراث الإسلامي المتسامح والمنفتح على العالم. تتواصل المنصة مع الجمهور من خلال جائزة البردة ومهرجان البردة كل عامين ومنحة البردة التي تُقام بالتناوب مع الجائزة والمهرجان وكذلك البرامج العامة في دولة الإمارات العربية المتحدة وخارجها، والتي تشمل الجلسات الحوارية وورش العمل والمعارض.
قصة الشعار.
اشتق الاسم من قصيدة البردة، وهي قصيدة في مدح النبي محمد صلي الله عليه وسلم ألفها الإمام البوصيري في القرن الثاني عشر.
جائزة البردة.
أطلقت وزارة الثقافة وتنمية المعرفة جائزة البردة عام 1425 هـ / 2004 م احتفالاً بذكرى المولد النبوي الشريف، واليوم مع إطلاق نسخة هذا العام من الجائ وهي النسخة السادسة عشرة، ترسخ الجائزة مكانتها كمنصة إماراتية عالمية تحتفي بالتنوع في الثقافة الإسلامية وممارساتها الجمالية، تكريماً للإبداع المتميز في الأنماط الفنية الإسلامية التقليدية وتقديراً للغة العربية وجمالياتها، وتختص باستقطاب مشاركة الشعراء والخطاطين والفنانين الذين ألهموا في أعمالهم بالسيرة الشريفة للنبي محمد (ص)، والقرآن الكريم والحديث الشريف، وقد بلغ عدد من احتفت بهم الجائزة حتى العام 2018، أكثر من 290 فائزاً تقديراً لعملهم المتميز.
وتتوزع مساهمات المرشحين للجائزة تقليديًا ضمن ثلاثة تخصصات هي:
اهداف الجائزة.
من خلال تسليط الضوء على شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته العطرة في ذكرى مولده الشريف، تهدف الجائزة إلى:
فئات جائزة البُردة.
تشمل الزخرفة في الفن الإسلامي أربعة أشكال، وهي: الأشكال الثلاثة غير التصويرية (وهي الخط العربي والزخارف النباتية والزخارف الهندسية) والتمثيل التصويري. وقد منحت جائزة البردة جوائزها عن فئة الزخرفة لأعمال جسدت تلك الأشكال والتي تصور المساحة الجمالية للثقافة الإسلامية. يجب على المشاركين مرعاة الشروط والأحكام لتقديم الأعمال المواد والأساليب المستخدمة في ممارسات الزخرفة الكلاسيكية.
يعكس احتفاء جائزة البردة بالشعر المكانة الراسخة لهذا الفن كوسيلة تعبير إبداعية لتسليط الضوء على السيرة الشريفة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وشخصيته الفريدة من خلال اللغة وقوة التعبير اللفظي. من خلال تلقي الجائزة لأعمال فنية من الشعر بالفصحى والشعر النبطي فإنها تحتفي في الوقت ذاته بجمال اللغة العربية والتراث الأدبي للعالم العربي والإسلامي. علاوة على ذلك، تعتبر فئة الشعر انعكاساً حرفيًا لاسم الجائزة “البردة” المشتق من قصيدة البردة وهي قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ألفها الإمام الصوفي في القرن الثاني عشر.
يعد الخط العربي أحد أكثر أنواع الفنون الإسلامية تنوعًا وثراءً، فقد اتخذ لنفسه مكانة راسخة كفن يحظى باحترام كبير في الثقافة الإسلامية. وقد احتفى الخط العربي الإسلامي باللغة العربية لكونها لغة القرآن الكريم، لذلك فلا يقتصر الخط على كونه نمطاً من أنماط الكتابة ولكنه أيضاً شكل من أشكال التعبير الروحي. وبالتوازي مع ذلك، دأبت جائزة البردة على تقدير والإشادة بالأعمال المبدعة في فنون الخط والحروفية العربية، محتضنة شقيه التقليدي والمعاصر.
عن مهرجان البردة.
مهرجان البُردة هو مبادرة أطلقتها وزارة الثقافة وتنمية المعرفة في دولة الإمارات العربية المتحدة عام 2018  ليكون نافذةً تحتفي بالثقافة الإسلامية.
يتضمن المهرجان برنامجاً متنوعاً يجمع بين الجلسات الحوارية، والمعارض الفنية، وعروض الأداء بمشاركة نخبة من المفكرين والمبدعين والخبراء في المشهد الثقافي من مختلف أنحاء العالم لتبادل الرؤى والأفكار والعمل على تطوير مشاريع إبداعية مشتركة. يسعى المهرجان إلى تعزيز مشاركة الأجيال الشابة المبدعة، وتعميق ارتباطهم واعتزازهم بهويتهم الثقافية، وتشجيعهم على الابتكار والإبداع في الفنون الإسلامية وإثرائها.
وشهد المهرجان إطلاق منحة البردة التي تهدف لتوسيع نطاق الثقافة والفنون الإسلامية من خلال
التعريف بالفنانين المبدعين الذين يتبنون أساليب تفكير جديدة في التعبير عن أعمالهم ورؤيتهم للثقافة والفنون الإسلامية. وتقدّم المنحة فرصة لاستكشاف آفاق واعدة أمام عشرة فنانين في كل نسخة من نسخها.
عن منحة البردة.
أنطلقت منحة البردة في نسختها الأولى ضمن فعاليات مهرجان البردة 2018 كمبادرة رائدة معنية بتعزيز الابتكار في ممارسات الفن الإسلامي. توزع المنحة على 10 فنانين معاصرين بالتساوي مع تكليفهم بإنتاج أعمال فنية تتحدى أسلوبهم المتبع في ممارسة الفن الإسلامي. عُرضت الأعمال الفنية لمنحة البردة للمرة الأولى في معرض فن أبوظبي 2019 في منارة السعديات في الفترة من 21 إلى 23 نوفمبر 2019 وستتواصل جولات تلك الأعمال في المؤسسات الثقافية في دولة الإمارات العربية المتحدة وفي الخارج طوال عام 2020.
العين الأخبارية
موقع البيان
موقع الأمارات اليوم
صحيفة الرؤية
نوبة الحجاز الكبير هي واحدة من النوبات الأندلسية الأحد عشر التي لا زالت محفوظة وتؤدى من طرف الفرق الموسيقية الأندلسية في المغرب الكبير. نوبة الحجاز الكبير لها نغمة مفرحة ومنعشة للذات نظرا لتنوع أنغامها, وسلًمها على نغمة ري مع وجود فا دييز صعودا ونزولا, ومع سي بيمول هبوطا. تقليديا, تعزف نوبة الحجاز الكبير في الليل.
تاريخ وطبوع نوبة الحجاز الكبير.
تشتمل النوبة الحجاز الكبير على ثلاثة طبوع, وهي: الحجاز الكبير ،المشرقي الصغير و مجنب الذيل.
طبع الحجاز الكبير.
ذكر محمد الحايك في كناشه أن: "طبع الحجاز الكبير هو فرع من الزيدان عند اهل المغرب و أما أهل الشرق فلا حجاز عندهم و يزعمون ان الحجاز هو الزيدان".
طبع الحجاز استخرجه حجاز بن طارق من بلاد اليمن وكان نازلا بإحدى مدن العراق .مقامه هو صوت "ري".
طبع المشرقي الصغير.
طبع المشرقي الصغير هو فرع من الذيل لا يعرف من استخرجه. مقامه هو صوت "ري".
طبع مجنب الذيل.
طبع مجنب الذيل هو صوت "ري" وهو لحن استخرجه رجل أندلسي يدعى هديل.
ميازين نوبة الحجاز الكبير.
تشتمل نوبة الحجاز الكبير على خمسة ميازين, وهي:
تطرقت عدة كتب إلى النوبات الأندلسية عامة ولنوبة الحجاز الكبير خاصة. من الكتب التي اهتمت بنوبة الحجاز الكبير نجد:
حديقة أرياك الرياضية الحضرية (اليابانية 有 明 ア ー バ ン ポ ー ツ パ ー ク ، Yū Akira abanpotsuPaku) هي حديقة رياضية مخططة في جنوب العاصمة اليابانية طوكيو، وبشكل أدق في منطقة أرياك في منطقة كوتو في طوكيو.
ستستضيف حديقة أرياك الرياضية الحضرية فعاليات التزلج على اللوح التي تنضم لاول مرة في فعاليات الألعاب الأولمبية بالأضافة إلى مسابقات BMX .
جيجي حزيمة (مواليد 15 فبراير 1982 في مكة المكرمة، المملكة العربية السعودية) مخرجة سينمائية سعودية. عملها الأبرز فيلم «هو ينتمي لنا».
سافرت جيجي إلى إنجلترا عام 2002 من أجل الدراسة، وحصلت على ماجستير في صناعة الأفلام من جامعة كينغستون. شاركت في تأسيس شركة الإنتاج الخاصة بها، Look At The Wall Productions، في عام 2013.
كان أول فيلم طويل لها هو «هو ينتمي لنا» في 2017، الذي كان موقع تصويره في مدينة نيويورك. اُختير فيلم «هو ينتمي لنا» في العديد من المهرجانات السينمائية، بما في ذلك مهرجان Newfilmmakers NY في عام 2018، وعُرض في العديد من دور السينما المستقلة.
فيلمها الثاني " "مكان مهجور"" (2020)، من تأليفها وإخراجها. وتم تصويره في مدينة نيويورك وفيلادلفيا، ومن المقرر إطلاقه في أواخر عام 2020.
المعيارية المثلية (بالإنجليزية: Homonormativity) هي امتياز لمبادئ معيارية المغايرة ومفاهيم في ثقافة وهوية مجتمع الميم. تُبنى هذه الفرضية على أن معايير وقيم المغايرين جنسيًا يجب تكرارها وتنفيذها بين الأشخاص المثليين جنسيًا. تميز المعيارية المثلية مثلية المتوافقين جنسيًا (الذين يقترنون بزواج أحادي) باعتبارها تستحق القبول الاجتماعي.
عُمم مصطلح «المعيارية المثلية» من قبل ليزا دوغان في نقدها للديمقراطية المعاصرة، والمساواة، وخطاب مجتمع الميم عام 2003. بالاعتماد على معيارية المغايرة، التي عممها مايكل وارنر عام 1991، والمفاهيم المتجذرة في مفهوم غايل روبين عن «نظام الجنس/الجندر»، وفكرة أدريان ريتش عن المغايرة الجنسية الإجبارية.
كتبت دوغان: «إن المعيارية المثلية هي سياسة لا تتحدى الافتراضات والمؤسسات ذات المعيارية المغايرة السائدة بل تؤيدها وتدعمها في حين أنها تبشر باحتمال تثبيت ثقافة دمج المثليين في الحياة المنزلية والاستهلاك». تقول كاثرين كونيل إن المعيارية المثلية «تؤكد على القواسم المشتركة مع معايير الثقافة الجنسية، بما في ذلك الزواج، والزواج الأحادي، والإنجاب، والإنتاجية». يرى المُنظر الحر الجنس ديفيد إم. هالبرين أن قيم المعيارية المغايرة تتكرر وتتميز مع تطبيع رؤية مجتمع الميم والحقوق المدنية، وكتب «تتوقف الفكرة الرئيسية لسياسة المثليين عن كونها مقاومة لاضطهاد المغايرة الجنسية وتصبح، بدلًا من ذلك، استيعاب... ودافع إلى القبول الاجتماعي والاندماج في المجتمع ككل».
يقول هالبرين إن التحضر، والاستطباق، وإعادة الرسملة لمناطق أحرار الجنس داخل المدينة وقرى مثلي الجنس تساهم في انتشار وتمييز القيم القائمة للمغايرين جنسيًا. ربط هالبرين بين وباء فيروس نقص المناعة البشرية المكتسب/الإيدز وظهور المواعدة عبر الإنترنت باعتبارها ساهمت في عزل مجتمع الميم. يعزو أيضًا التحول في الخطاب السياسي، والحوار، والموقف من التحرر إلى الاستيعاب باعتباره تعزيزًا إضافيًا لثنائية المثلية جنسيًا.
يرسم مفهوم غايل روبين «التسلسل الهرمي الجنسي» -والتي ترى أن المعيارية المغايرة في المجتمع الغربي تصنف الممارسات الجنسية أخلاقيًا من «الجنس الجيد» إلى «الجنس السيئ»- أشكال السلوك المثلي الذي يولد القبول المشروط. وكتبت: «إن الأزواج المثليين والمثليات المستقرون على المدى الطويل يقتربون من احترام الناس [...] إذا كان مقترنًا بزواج أحادي، فإن المجتمع يبدأ في إدراك أن هذا يشمل النطاق الكامل للتفاعل البشري». كتبت روبين أن أقطاب القبول والانحراف هذه ترى أن امتيازات المثلية جنسيًا للأزواج المثليين على المدى الطويل أكثر من أجساد عابري الهوية الجنسية، وغير الثنائيين، والمختلطين جنسيًا في هذه الجماعات، وأنه «يُعتبر الأفراد الذين يرتفع سلوكهم في هذا التسلسل الهرمي معتمدين على الصحة العقلية، والاحترام، والشرعية، والحركة الاجتماعية والبدنية، والدعم المؤسسي، والفوائد المادية».
تقول المُحاضرة في السياسة والعلاقات الدولية بيني غريفين أنه على الصعيد السياسي، بدلًا من انتقاد القيم النيوليبرالية للأزواج الأحاديين، والإنجاب، والأدوار للجندر الثنائي، وجدت أن المعيارية المثلية تؤيد القيم التي تعتبر بطبيعتها مغايرة جنسيًا وعنصريةً. ترى غريفين أن سلوك المثلية الجنسية متشابك مع الأنظمة العالمية الرأسمالية، مع ثقافة المستهلك وعمل المادية في جوهرها. تؤكد دوغان أن المعيارية المثلية تُجزئ مجتمعات الميم إلى تسلسل هرمي للجدارة، وأن أشخاص مجتمع الميم الذين يقتربون من محاكاة معايير المغايرة للهوية الجندرية يعتبرون الأكثر استحقاقًا للحصول على الحقوق. كتبت أيضًا أن الأشخاص المثليين في الجزء السفلي من هذا التسلسل الهرمي (على سبيل المثال: الأشخاص مزدوجي التوجه الجنسي، والعابرين جنسيًا، والأشخاص غير ثنائيي الجندر، والهويات الجندرية غير الغربية، وثنائيي الجنس، والأشخاص أحرار الجنس الذين ليسوا من البِيض، والعمال الأحرار الجنس) يعتبرون عائقًا أمام هذا فئة من الأشخاص المثليين جنسيًا الذين يدركون حقوقهم.
حمّام الفضوة من حمامات بغداد العامة القديمة ويقع في فضوة عرب في الجانب الشرقي من بغداد في محلة باب الشيخ.
يعود تاريخ اليهود في بلغاريا إلى ما يقرب من 2,000 سنة. تواجد اليهود باستمرار في الأراضي البلغارية التاريخية منذ القرن الثاني قبل الميلاد، ولعبوا دورًا هامًا في تشكيل تاريخ بلغاريا.
يعيش غالبية اليهود البلغاريين اليوم في إسرائيل، في حين ما زالت بلغاريا في العصر الحديث في موطنًا لأعداد صغيرة من اليهود.
يُعتقد أن اليهود استقروا في المنطقة بعد الغزو الروماني عام 46 ح.ع. عثر على آثار معابد تعود للقرن الثاني في بلوفديف، ونيقوبوليس، وأويسكوس، وجيجن، ومقاطعة بلفن، وستوبي، ومقدونيا الشمالية. عُثر على أقدم قطعة أثرية مكتوبة تشير إلى وجود جالية يهودية في مقاطعة مويزيا السفلى الرومانية، وهي عبارة عن نقش لاتيني يعود لأواخر القرن الثاني ح.ع.، عثر عليها تحديدًا في أولبيا أويسكوس، ويظهر بها شمعدان، وذكر أركيسيناغوجوس. يشهد يوسيفوس فلافيوس على وجود السكان اليهود في المدينة، كما أن مرسوم الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول سنة 379 بشأن اضطهاد اليهود وتدمير الكنس في إيليريا، وتراقيا هو دليل على الاستيطان اليهودي المبكر في بلغاريا.
الإمبراطورية البلغارية.
بعد تأسيس الإمبراطورية البلغارية الأولى والاعتراف بها عام 681، يعتقد أنه استقر فيها عددٌ من اليهود الذين عانوا من الاضطهاد في الإمبراطورية البيزنطية.
استقر اليهود أيضًا في نيقوبوليس عام 967. وصل بعضهم من جمهورية راغوزا وإيطاليا عندما سمح إيفان آسين الثاني للتجار من هذه الأراضي بالتجارة في الإمبراطورية البلغارية الثانية. لاحقًا، تزوج إيفان أليكسندر من امرأة يهودية تدعى سارة (تيودورا) اعتنقت المسيحية وكان لها تأثير كبير في بلاط الملك. أقنعت زوجها في إنشاء تساردوم فيدين لابنها ايفان شيشمان الذي كان يهوديًا أيضًا وفقا للهالاخاه اليهودي الذي يحدد دين الطفل بحسب دين الأم. على الرغم من ماضيها اليهودي، كانت مؤيدة للكنيسة بقوة، خصوصًا في تلك الأوقات التي خرجت فيها موجة معاداة السامية. على سبيل المثال، أمر مجلس الكنائس عام 1352 بطرد اليهود البلغاريين بسبب «النشاط الهرطقي»، (ولو أن هذا المرسوم لم ينفذ بصرامة). تعرض اليهود بعد ذلك للاعتداء والضرب. في إحدى الحالات، قتلت جماعةٌ ثلاثةَ يهود كان قد حكم عليهم بالإعدام، على الرغم من إلغاء الحكم من التسار.
انتمى يهود بلغاريا في العصور الوسطى إلى الرومانيوت حتى القرن الرابع عشر إلى الخامس عشر، عندما بدأ وصول يهود الأشكناز من المجر (1376) وأجزاء أخرى من أوروبا.
بعد الغزو العثماني للإمبراطورية البلغارية (1396)، كانت هناك مجتمعات يهودية ضخمة في فيدين، ونيقوبوليس، وسيليسترا ، وبلفن، وصوفيا، ويامبل، وبلوفديف، وستارا زاغورا.
في عام 1470 ، وصل يهود الأشكناز المنفيون من بافاريا، ولاحظ المسافرون المعاصرون أنه يمكن سماع اللغة اليديشية غالبًا في صوفيا. طبع حاخام صوفيا في منتصف القرن السادس عشر كتاب صلاة أشكنازي في سلانيك. منذ عام 1494، هاجر اليهود السفارديون المنفيون من إسبانيا إلى بلغاريا عبر سلانيك، ومقدونيا، وإيطاليا، وراجوزا، والبوسنة. استقروا في مراكز سكانية يهودية كانت موجودة من قبل، وكانت أيضًا المراكز التجارية الرئيسية في بلغاريا المحكومة من الدولة العثمانية. في ذلك الوقت، استضافت صوفيا ثلاثة مجتمعات يهودية منفصلة: الرومانيوت، والأشكناز، والسفاريين، واستمر ذلك حتى عام 1640، عندما عُيّن حاخام واحد لكل المجموعات الثلاث.
في القرن السابع عشر، أصبحت أفكار شبتاي تسفي مشهورة في بلغاريا، وكان أنصار حركته، مثل ناثان غزة، وصموئيل بريمو، نشطين في صوفيا. استمر اليهود في الاستيطان في أنحاء مختلفة من البلاد (من ضمن ذلك المراكز التجارية الجديدة مثل بازارجيك)، وتمكنوا من توسيع نشاطهم الاقتصادي بفضل الامتيازات التي منحت لهم، وبسبب استبعاد العديد من تجار راغوزا الذين شاركوا في انتفاضة تشيبروفتسي عام 1688.
بلغاريا الحديثة.
تشكلت دولة حديثة تابعة للدولة البلغارية بموجب معاهدة برلين، التي أنهت الحرب الروسية التركية عام 1877-78. بموجب أحكام تلك المعاهدة، منح اليهود البلغاريون في البلد الجديد حقوقًا متساوية. في عام 1909، أُعلن معبد صوفيا الجديد الضخم مكانًا مقدسًا يهوديًا بحضور ملك بلغاريا فرديناند الأول، وعددٍ من الوزراء، والضيوف، ويعد ذلك حدثًا مهمًا بالنسبة إلى اليهود البلغار. جُنّد اليهود في الجيش البلغاري، وحاربوا في الحرب الصربية البلغارية (1885)، وفي حروب البلقان (1912-13)، وفي الحرب العالمية الأولى. تشير التسجيلات إلى أن 211 جنديًا يهوديًا من الجيش البلغاري لقوا مصرعهم خلال الحرب العالمية الأولى. أكدت معاهدة نويي بعد الحرب العالمية الأولى على مساواة اليهود مع المواطنين البلغاريين الآخرين. في عام 1936، أنشئت المنظمة القومية المعادية للسامية راتنيك.
في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الثانية، كان معدل النمو السكاني في المجتمع اليهودي أقل من معدل نمو المجموعات العرقية الأخرى. في عام 1920، بلغ عددهم 16,000 يهوديًا، أي حوال 0.9% من البلغاريين. بحلول عام 1934، على الرغم من أن عدد اليهود قد ارتفع إلى 48,565، وكان نصفهم تقريبًا يعيشون في صوفيا، فإن عددهم هذا لم يشكل سوى 0.8% من إجمالي السكان. كانت اللغة الإسبانية اليهودية اللغة المهيمنة في معظم المجتمعات المحلية، لكن الشباب غالبًا ما فضلوا التحدث باللغة البلغارية. كانت الحركة الصهيونية مهيمنة تمامًا بين السكان المحليين منذ تشكل مجموعة أحباء صهيون.
لكونها مستفيدة من الاتفاق الألماني السوفيتي الموقع في أغسطس 1939، تنافست بلغاريا مع دول أخرى للحصول على ود ألمانيا النازية من خلال إيماءات التشريع المعادي للسامية. كانت بلغاريا تعتمد على ألمانيا اقتصاديًا، حيث كانت ألمانيا تستأثر بنحو 65٪ من تجارتها في عام 1939، كما كانت ملزمة عسكريًا بعقد صفقة أسلحة. مارس القوميون البلغاريون المتشددون الضغوط من أجل العودة إلى الحدود الموسعة لمعاهدة سان ستيفانو عام 1878. في 7 سبتمبر 1940، أعيدت دوبروجا الجنوبية، التي منحت لرومانيا بموجب معاهدة بوخارست عام 1913، إلى السيطرة البلغارية بموجب معاهدة كرايوفا، التي صيغت تحت ضغوط ألمانية. صدر قانون الجنسية في 21 نوفمبر 1940، الذي منح الجنسية البلغارية إلى سكان الإقليم المنضم، بمن فيهم نحو 500 يهودي، إلى جانب اليونانيين والأتراك والرومانيين في الإقليم. لم تتكرر هذه السياسة في الأراضي التي احتلتها بلغاريا أثناء الحرب.
في يوليو 1940، بدأت السلطات البلغارية في صياغة سياسات تمييز ضد اليهود. في ديسمبر 1940، صعد 352 من أفراد الجالية اليهودية البلغارية على متن سفينة أس. أس. سلفادور في فارنا متجهة إلى فلسطين. غرقت السفينة على بعد مسافة 100 متر قبالة ساحل سيليفري، غرب إسطنبول. غرق 223 راكبًا وماتوا بسبب تعرضهم لمياه شديدة البرودة. أعيد نصف الناجين البالغ عددهم 123 إلى بلغاريا، بينما سُمح للباقين بالصعود إلى السفينة دارين 2 والاستمرار في طريقهم إلى فلسطين، حيث سجنتهم سلطات الانتداب البريطاني في عتليت.
في يناير 1941، سن الملك بوريس الثالث قانون حماية الأمة، الذي قُدم إلى البرلمان البلغاري في أكتوبر، وأقره في 24 ديسمبر 1940، وهو القانون الذي فرض قيودًا قانونية عديدة على اليهود في بلغاريا. اقترح وزير الداخلية وزعيم راتنك السابق بيتار جابروفسكي مشروع القانون على البرلمان في أكتوبر 1940.
ميديا إندونيسيا هي صحيفة إندونيسية يومية تصدر من جاكرتا. تقول التقارير أن ميديا إندونيسيا هي ثاني أكبر صحيفة في إندونيسيا بعد صحيفة كومباس اليومية. نمت حصة ميديا إندونيسيا في السوق من واحد بالمائة إلى 18 بالمائة في عام 2003.