CALM/arwiki huggingface dataset:
تقترح نظرية النفاذ الاجتماعي «إس بي تي» أنه مع تطور العلاقات، ينتقل التواصل بين الأشخاص «التواصل الشخصي» من مستويات ضحلة وغير حميمة نسبيًا إلى مستويات أعمق وأكثر حميمية. صُيغت النظرية من قبل علماء النفس «إيروين ألتمان» و «دالماس تايلور» في عام 1973 لفهم تطور العلاقة بين الأفراد. لاحظ ألتمان وتايلور أن العلاقات «تنطوي على مستويات مختلفة من العلاقة الحميمة للتبادل أو درجة من النفاذ الاجتماعي». تُعرف «إس بي تي» بأنها نظرية موضوعية بدلاً من النظرية التفسيرية، بمعنى أنها تستند إلى بيانات مُستمدة من التجارب وليس من استنتاجات تستند إلى تجارب الأفراد الخاصة.
تنص «إس بي تي» على أن تطوير العلاقة يحدث بشكل أساسي من خلال الإفصاح عن الذات، أو الكشف عن قصد عن معلومات شخصية مثل الدوافع الشخصية والرغبات والمشاعر والأفكار والخبرات للآخرين. وتسترشد هذه النظرية أيضًا بالافتراضات القائلة بأن تطور العلاقة منهجي ويمكن التنبؤ به. من خلال الإفصاح عن الذات، تتبع تنمية العلاقة مسارًا معينًا، حيث تنتقل من طبقات التبادل السطحية إلى الطبقات الأكثر حميمية. الإفصاح عن الذات هو الطريقة الرئيسية لإيصال العلاقة إلى مستوى جديد من الحميمية. تقوم «إس بي تي» أيضًا بفحص عملية إلغاء النفاذ وكيف تتراجع بعض العلاقات مع مرور الوقت وتنتهي في النهاية.
تستند «إس بي تي» على أربع فرضيات رئيسية:
على سبيل المثال، في الموعد الأول، يميل الناس إلى عرض صورتهم الخارجية فقط، ويتحدثون عن الهوايات. مع تقدم التنمية العلائقية، يتم تضمين موضوعات أوسع وأكثر إثارة للجدل مثل الآراء السياسية في المحادثات.
يشير هذا الافتراض إلى إمكانية التنبؤ بتطور العلاقة. على الرغم من أنه من المستحيل توقع المسار الصحيح والدقيق للتنمية العلائقية، إلا أن هناك مسارًا معينًا يجب اتباعه. كما يلاحظ ألتمان وتايلور، «يبدو أن الناس يمتلكون آليات ضبط حساسة للغاية تمكنهم من برمجة علاقاتهم الشخصية بعناية.».
على سبيل المثال، بعد معارك طويلة وشرسة، قد يقرر الزوجان اللذين خططا للزواج في الأصل الانفصال ويصبحان غرباء في النهاية.
الإفصاح عن الذات يعني الكشف عن المعلومات الشخصية ومشاركتها مع الآخرين. إنه يمكّن الأفراد من معرفة بعضهم البعض ويلعب دورًا مهمًا في تحديد المدى الذي يمكن أن تقطعه العلاقة، لأن الاستكشاف التدريجي لذواتهم المتبادلة أمر ضروري في عملية النفاذ الاجتماعي.
الإفصاح عن الذات.
الإفصاح عن الذات هو كشف هادف للمعلومات الشخصية لشخص آخر. قد يتضمن الإفصاح مشاركة كل من المعلومات عالية المخاطر ومنخفضة المخاطر بالإضافة إلى الخبرات الشخصية والأفكار والمواقف والمشاعر والقيم والحقائق السابقة وقصص الحياة، وحتى الآمال والأحلام والطموحات والأهداف المستقبلية. عند مشاركة المعلومات حول أنفسهم، يتخذ الأشخاص خيارات بشأن ما يجب مشاركته ومع من يشاركه. يعتقد ألتمان وتايلور أن انفتاح الذات الداخلية للآخرين هو الطريق الرئيسي للوصول إلى العلاقات الحميمة.
بالنسبة لسرعة الإفصاح عن الذات، كان ألتمان وتايلور مقتنعين بأن عملية النفاذ الاجتماعي تتحرك بسرعة في المراحل الأولى من العلاقة وتبطئ بدرجة كبيرة في المراحل اللاحقة. أولئك الذين لديهم القدرة على تطوير نتائج مكافأة/تكلفة إيجابية طويلة الأجل هم نفس الأشخاص القادرين على مشاركة التطابقات المهمة بين اتساع الفئات. إن تقييم المكافأة/التكلفة المبكر له تأثير قوي على ردود أفعال العلاقة ومشاركتها، وتلعب التوقعات في العلاقة فيما يتعلق بالمستقبل دورًا رئيسيًا في نتائج العلاقة.
الإفصاح المتبادل.
الإفصاح عن الذات هو أمر متبادل، لا سيما في المراحل الأولى من تطوير العلاقة. يُعد مبدأ التبادل هو عنصر لا غنى عنه في «إس بي تي». الإفصاح المتبادل هو عملية يقوم فيها شخص بحيث يكشف عن معلومات شخصية بمستوى حميمي معين، بدوره يقوم الشخص الآخر بالكشف عن معلومات من نفس المستوى. إنه كشف ثنائي الاتجاه، أو كشف متبادل. يمكن أن يؤدي الإفصاح المتبادل إلى حث المشاعر الإيجابية والمرضية ودفع عجلة التطور العلائقية إلى الأمام. وذلك لأن الإفصاح المتبادل يحدث بين الأفراد، مما قد يجعلهم يشعرون بشعور من الإنصاف العاطفي. يحدث الإفصاح المتبادل عندما يبادل انفتاح شخص بنفس درجة الانفتاح من الشخص الآخر. على سبيل المثال، إذا أراد شخص ما طرح تجربته بموضوع حميم (خاص) مثل زيادة الوزن أو طلاق الوالدين، فيمكن للشخص الذي يتحدث إليه أن يرد بالمشاركة في تجربته الخاصة.
إلغاء النفاذ.
إلغاء النفاذ هو عملية تدريجية للانسحاب من طبقة تلو الأخرى ويتسبب في تحرك العلاقة ومستوى العلاقة الحميمة إلى الوراء والتلاشي. وفقًا لما قاله ألتمان وتايلور، عندما يحدث إلغاء النفاذ، «يجب أن يتحول التبادل الشخصي إلى الخلف من مناطق أكثر حميمية إلى مناطق أقل حميمية، ويجب أن ينخفض اتساع المناطق الحميمية من أكبر إلى أقل، يجب أن ينخفض بالاتساع أو الحجم، ونتيجة لذلك، يجب أن يتقلص الإقحام التبادلي التراكمي الكلي». سوف تتدهور الصداقة الحميمة بين شخصين إذا بدأوا إغلاق مناطق حياتهم التي كانت قد فتحت في وقت سابق. تراجع العلائقية يستعيد ما تم تبادله في وقت سابق في بناء علاقة.
من المحتمل ألا تتحلل العلاقات في خلاف متفجر ولكن في برود تدريجي للتمتع والرعاية. الجدير بالملاحظة هو أن «تولستيدت» و «توكس» اكتشفوا أنه في عملية إلغاء النفاذ، يتناقص اتساع الإفصاح الذاتي، بينما يزداد عمق الإفصاح الذاتي. لأنه عندما يتم حل العلاقة الحميمة، فإن مجموعة واسعة من الأحكام والمشاعر والتقييمات، وخاصة السلبية منها، تشارك في المحادثات.
الاتصالات التعبيرية في الإفصاح الذاتي.
خلال المراحل المقبلة من الارتباط إلى الانهيار في العلاقة، يستخدم الشركاء في كثير من الأحيان أشكالًا فريدة من الاتصالات، مثل الأسماء المستعارة والتعابير، للإشارة إلى بعضهم البعض. يُعرف هذا بالاتصال التعبيري، وهي ظاهرة يُقال إنها تحدث في كثير من الأحيان بين الأزواج في مرحلة الارتباط من العلاقة. أفاد الأزواج الذين يجدون أنفسهم ينهارون أن التواصل التعبيري، والذي يمكن أن يشمل إهانات مغيظة ولغة استفزازية شخصية أخرى، يكون له عمومًا تأثير سلبي على العلاقة ككل. لذلك، يعمل هذا الشكل الشخصي من الاتصالات كمحافظ على العلاقة ويجب ألا يؤخذ بالضرورة كعلامة على أن الزوجين يتحركان للأعلى أو للأسفل في مسار علاقتهما.
هناك عدة عوامل يمكن أن تؤثر على مقدار الإفصاح الذاتي بين الشركاء: الجنس والعرق والدين والشخصية والوضع الاجتماعي والخلفية العرقية. على سبيل المثال، يميل الأصدقاء الأمريكيون إلى مناقشة مواضيع حميمة مع بعضهم البعض، بينما من المرجح أن يناقش الأصدقاء اليابانيون مواضيع سطحية. قد يشعر المرء أقل ميلا إلى الكشف عن المعلومات الشخصية إذا كان ذلك من شأنه أن ينتهك معتقداتهم الدينية. يمكن كونك جزءًا من الأقلية الدينية أن يؤثر أيضًا على مدى شعور المرء بالراحة في الكشف عن المعلومات الشخصية. في العلاقات الرومانسية، من المرجح أن تفصح النساء عن ذاتهن أكثر من نظرائهن الرجال. غالباً ما يمتنع الرجال عن التعبير عن المشاعر العميقة خوفًا من وصمة العار الاجتماعية. يمكن أن تؤدي هذه الحواجز إلى إبطاء معدل الإفصاح عن الذات وحتى منع تكوين العلاقات. من الناحية النظرية، كلما زاد تباين شخصين، أصبح الإفصاح عن الذات أكثر صعوبة أو غير مرجح.
الانعكاس الأخلاقي: الانانية الأخلاقية ل" إبيكورس ".
الأنانية الأخلاقية:الاعتقاد بأن الأفراد يجب أن يعيشوا حياتهم من أجل تعظيم متعتهم وتقليل آلامهم.
يشار إلى مبدأ الحد الأدنى الذي يرتكز عليه نظرية التبادل الاجتماعي، وبالتالي نظرية النفاذ الاجتماعي أيضًا، على أنه الأنانية النفسية. يعكس المصطلح قناعة العديد من علماء الاجتماع بأننا جميعًا مدفوعون بالمصلحة الذاتية. على عكس معظم علماء الاجتماع الذين يقصرون دراستهم على ما هو أكثر مما ينبغي أن يكونوا، يدعي الأنانيون الأخلاقيون أننا يجب أن نتصرف بأنانية. إن الصحيح والجيد بالنسبة لنا أن نبحث عن رقم واحد.
عرف إبيكورس، الفيلسوف اليوناني الذي كتب بعد سنوات قليلة من وفاة أرسطو، أن الحياة الجيدة هي الحصول على أكبر قدر ممكن من المتعة: "ابصق على النبلاء والمعجبين بهم عندما لا يحتوي الأمر على عنصر من دواعي سروري."5 على الرغم من ارتباط موقفه غالبًا بالقول المأثور "تناول الطعام والشراب وكن مرحًا"، إلا أن إبيكورس أكد في الواقع على ملذات الصداقة السلبية والهضم الجيد، وقبل كل شيء، غياب الألم. وحذر قائلا "لا يحتوي الشر في حد ذاته على عنصر من عناصر السرور، ولكن الأشياء التي تنتج متع معينة تنطوي على إزعاج عدة مرات أكثر من الملذات بأنفسهم." لا يوجد أي خطر للكشف، لكن بما أننا لا يمكن أن نكون على يقين من أنه لن يتم اكتشاف أكاذيبنا، فإنه لا يوصي بالخداع.
وردد عدد قليل من الفلاسفة الآخرين دعوة الأبيقوري للقلق الأناني. وصف توماس هوبز الحياة بأنها "سيئة، وحشية وقصيرة" ودعا إلى مفاضلات سياسية من شأنها أن تكسب قدراً من الأمن. نصح آدم سميث، الأب الروحي للرأسمالية، كل شخص بالسعي لتحقيق ربحه. أعلن فريدريش نيتشه موت الله وذكر أن الروح النبيلة لها تقديس لنفسها. خصصت الكاتبة الأنانية آين راند روايتها "ذا فاونتين هيد The Fountainhead " لإثارة احترام الرجل لذاته وقداسة سعادته على الأرض." 7 بالطبع، قد تكون المشورة الأخلاقية لإبيكورس وهوبز ونيتشه وراند موضع شك. إذا كان مستشارهم يعكس معتقداتهم باستمرار، فإن كلماتهم تحدث لمصلحتهم الخاصة، وليس لمصلحتنا.
ابرز الانتقادت الموجه للنظرية.
نظرية النفاذ الاجتماعي هي تفسير ثابت ومألوف لكيفية تطور التقارب في العلاقات المستمرة. لقد أثبتت صورة Altman وTaylor عن الأوتاد المتعددة التي تخترق بصل متعدد الطبقات بعمق أنها نموذج مفيد لزيادة الحميمية. ولكن كما وصف هؤلاء المنظرون يستمر الأشخاص في إعادة تقييم علاقاتهم في ضوء التجارب الجديدة، فمن المنطقي بالنسبة لنا أن نعيد النظر في الافتراضات والمزاعم الأساسية لنظريتهم. نظرية النفاذ الاجتماعي لديها العديد من النقاد.
كما تقرأ في الفصل 13، تجادل بيترونيو بعض الافتراضات الأساسية لنظرية النفاذ الاجتماعي. إنها تعتقد أنه من التبسيط مساواة الإفصاح عن الذات مع التقارب العلائقي. قد يؤدي ذلك إلى العلاقة الحميمة، لكن قد يكشف الشخص عن معلومات خاصة لمجرد التعبير عن نفسه أو إطلاق التوتر أو السيطرة على العلاقة. في هذه الحالات، لا يرغب المتحدث بالضرورة أن يحقق رابطة أقوى مع الصديق الحميم.  إذا انصرف المستمع أو ابدى شعورا ر بالاشمئزاز مما قيل، يمكن أن يكون التراجع سريعًا. تشكك بترونيو أيضًا في وجهة نظر ألتمان وتايلور حول بنية الشخصية. يفرض نموذج طبقة البصل لنظرية النفاذ الاجتماعي حدودًا ثابتة تزداد سُمكًا عندما يشير أحدها إلى قلب الشخصية الداخلية. في المقابل، بالنسبة لبترونيو Petronio، يتم إنشاء حدود الخصوصية الخاصة بنا شخصيًا، وغالبًا ما تتغير، وتكون قابلة للنفاذ كثيرًا.
علماء العلاقة الشخصية الآخرين غير مرتاحين لاستخدام التمان وتايلور لتحليل التكلفة والمكافأة لشرح الدافع التفاضلي للنفاذ.  هل يمكن اختلاط مزيج معقد من المزايا والعيوب بمؤشر رقمي واحد؟ وبافتراض أنه يمكننا التنبؤ بقيمة النتائج العلائقية، فهل نحن أنانيون باستمرار لدرجة أننا نختار دائمًا ما نحسبه هو في مصلحتنا الخاصة؟ جوليا وود، وهي منظّرة اتصالات مرتبطة بنظرية المواقف (انظر الفصل 35)، تقول متشككة في ذلك: "التركيز في نظريات التبادل هو مكاسب ونتائج الفرد ؛ وهذا التركيز غير قادر على معالجة مسائل مثل التعاطف والرعاية والإيثار والإنصاف وغير ذلك من القضايا الأخلاقية التي يجب أن تكون محورية في العلاقات الشخصية." 12 بالنسبة لها والباحثين المتشابهين في التفكير، فإن الحياة العلائقية لها جوهر إنساني لا يمكن الوصول إليه من خلال الحسابات الاقتصادية البحتة.
يعتقد عالم النفس بجامعة نورث داكوتا بول رايت أن بيت وجون يمكنهما التقارب بالقدر الكافي عندما تصبح علاقتهما غير مدفوعة   بالاهتمام الذي يركز على الذات لتحقيق مكاسب شخصية.
المصدر : Griffin, E. (2006). A first look at communication theory
ملخص بحث ألتمان النقدي: نحو منظور معاملات: رحلة شخصية" في دراسات البيئة والسلوك: ظهور التقاليد الفكرية: التقدم في النظرية والبحث، المجلد. 11، سلوك الإنسان والبيئة، دراسات البيئة والسلوك، إروين ألتمان وكاثلين كريستنسن (محرران)، بلينوم، نيويورك، 1990، ص 225-255.
التطورات اللاحقة: دلماس تايلور وإروين التمان، "التواصل في العلاقات الشخصية: عمليات النفاذ الاجتماعي"، في العمليات الشخصية: الاتجاهات الجديدة في بحوث الاتصالات، مايكل رولوف وجيرالد ميلر (محرران). ساجي، نيوبري بارك، كاليفورنيا، 1987، ص 257-277.
نظرية التبادل الاجتماعي: جون و. تيبوت وهارولد كيلي، علم النفس الاجتماعي للمجموعات، جون وايلي وأولاده، نيويورك، 1952.
مراجعة منطقية: إيروين ألتمان، آن فينسيل، وباربرا براون، ديالكتيك كونسبشنز في علم النفس الاجتماعي: تطبيق على النفاذ الاجتماعي وتنظيم الخصوصية، "في التقدم في علم النفس الاجتماعي التجريبي، المجلد 14، ليونارد بيركوفيتش (محرر)، المطبوعات الأكاديمية، نيويورك، 1981، الصفحات 107-160.
تحليل تكلفة المكافآت: دلماس تايلور وإروين التمان، "الكشف عن الذات كدالة من نتائج المكافآت التكلفة،" القياس الاجتماعي، المجلد. 38، 1975، ص. 18-31.
دورات الكشف الذاتي: آرثر فانليير، "اختبار نموذج دوري للانفتاح التواصلي في تطور العلاقة: دراستان طوليتان،" دراسات الاتصالات، المجلد. 581991، ص. 337-361.
أسطول غواصات يو التاسع والعشرون. تم تشكيل الأسطول في ديسمبر 1941 في لا سبيتسيا في إيطاليا تحت قيادة كورفيتنكابيتان Franz Becker. عمل الأسطول في الغالب على غواصات مختلفة من غواصات الفئة السابعة وتركّز جهودها بشكل رئيسي في البحر الأبيض المتوسط، ضد القوافل. في أغسطس 1943، انتقل الأسطول إلى تولون، لكن كان لديه أيضًا غواصات في مرسيليا وسلاميس. تم حل الأسطول في سبتمبر عام 1944، عندما غرقت في 19 سبتمبر وتم إغراق أخر غواصتين وهما و في سلاميس.
أسطول غواصات يو الواحد والثلاثون، اسطول تدريب (" Unterseebootsflottille "Ausbildungsflottille" ") لبحرية ألمانيا النازية "كريغسمرينه" خلال الحرب العالمية الثانية.
تم تشكيل الأسطول في هامبورغ في سبتمبر 1943 تحت قيادة "كابتن ات سي" Bruno Mahn. في وقت لاحق مقرها في فيلهلمسهافن، ثم فيسرموند، كان يقودها كارل Emmermann للشهر الأخير من الحرب. تم حلها في مايو 1945 عندما استسلمت ألمانيا.
تم تخصيص 156 غواصة يو ملهذا الأسطول أثناء خدمته.
سوداوات غير آبهات (بالإنجليزية: Carefree Black Girls) هو مفهوم وحركة ظهرت لأول مرة على منصة تمبلر (بالإنجليزية: Tumblr)، حيث إن الكاتبة زيبا بلاي (بالإنجليزية: Zeba Blay) هي أول شخص استخدم هذا المصطلح كهاشتاج (بالإنجليزية:hashtag) على منصة تويتر (بالإنجليزية: Twitter) في مايو 2013، وسرعان ما أطلقت دانييل هوكينز (بالإنجليزية: Danielle Hawkins) مدونة على منصة تمبلر بنفس الاسم.
وصفت دايموند شارب (بالإنجليزية: Diamond Sharp) هذا المفهوم خلال كتابتها في مجلة (تسمى بالإنجليزية: The Root) "بأنها فكرة استخدمتها النساء السوداوات لترسيخ تعبيرات الفردية والغرابة في مواجهة الصور النمطية الثقيلة والحقائق المؤلمة التي غالبًا ما تلون نقاشاتهم الديموغرافية".
في شركة الإعلام الرقمي الأمريكية ريفنري 29 (بالإنجليزية: Refinery29)، قالت جامالا جونز (بالإنجليزية: Jamala Johns) إنها كانت "طريقة للاحتفال بكل الأشياء السعيدة والمنتقاة بين السيدات السمراء تم زرعها عبر الإنترنت وقيادتها بواسطة وسائل التواصل الاجتماعي وإنها تعد جزءًا شاهدًا لتطور واسع جدًا للإلهام الذي تم جمعه من قبل النساء السوداوات ولصالحهن."
في مدونة جيزابيل (بالإنجليزية: Jezebel) تقول هيلاري كروسلي كوكر (بالإنجليزية: Hillary Crosley Coker): "أن السيدات أمثال كيارا دي بلاسيو (بالإنجليزية: Chiara de Blasio) بطوق الزهر الهيبي، سولانج [نولز] (بالإنجليزية: [Solange [Knowles) وأسلوبها الانتقائي، ومستقبلية جانيل موناي الفنية (بالإنجليزية: Janelle Monae) هن قديسوهن الراعي."
ربطت شميرا إبراهيم (بالإنجليزية: Shamira Ibrahim) في مجلة (تسمى بالإنجليزية: The Root) بين ظهور مفهوم سوداوات غير آبهات ومفهوم سحر الفتاة السوداء (بالإنجليزية: black girl magic) وهو مفهوم آخر تم تطويره ونشره لأول مرة من قبل النساء السوداوات على وسائل التواصل الاجتماعي.
حيث إن مفهوم فتيات سوداوات بدون هموم اكتسب الرواج، فقد واجه بعض الانتقادات كما دفع إلى تطوير المفاهيم والجهود ذات الصلة، مثل: مفهوم الصبيان السود بدون هموم (بالإنجليزية: carefree black boys) كما صاغتها زيبا بلاي، ومفهوم الأطفال السود بدون هموم (بالإنجليزية: carefree black kids) الذي نشر عبر هاشتاج (بالإنجليزية: "#carefreeblackkids2k16") من قبل مُقدم برنامج جولة أخرى (بالإنجليزية: Last Round) وبرنامج أمسية متأخرة مع ستيفن كولبير (بالإنجليزية: Late Night with Stepehen Colbert) وكاتبته هيبين نيجاتو (بالإنجليزية: Heben Nigatu)؛ موقع بلافيتي (بالإنجليزية: Blavity) أطلق على الصور والفيديوهات المنشورة مع الهاشتاج الخاص بنيجاتو بأنهم "الضوء الساطع الذي نحتاجه بعد هذا الأسبوع المضطرب" في يوليو/تموز 2016 والذي تميز بإطلاق النار من قبل الشرطة على ألتون ستيرلينج (بالإنجليزية: Alton Sterling) وفيلاندرو كاستيل (بالإنجليزية: Philandro Castile).
في سبتمبر 2014، بعد مقتل مايكل براون (بالإنجليزية: Michael Brown) في فيرغسون (بالإنجليزية: Ferguson) بولاية ميزوري (بالإنجليزية: Missouri)، بدأ كارلتون ماكي (بالإنجليزية: Cartlon Mackey) هاشتاج ابتسامة الرجال السود (بالإنجليزية: Black Men Smile) من أجل مكافحة صور معاناة السود التي انتشرت على الإنترنت.
أسطول غواصات يو الثلاثون ("30. Unterseebootsflottille ") لبحرية ألمانيا النازية "كريغسمرينه" تم تشكيله في أكتوبر 1942. وصلت ستة غواصات يو إلى البحر الأسود بعد نقلها عبر البر والقنوات وتم تشغيلها من موانئ كونستانتسا وفيودوسيا من 1942 إلى 1944.
في الحرب العالمية الأولى، تم نقل غواصات الإمبراطورية الألمانية عبر السكك الحديدية إلى أسطول بولا المتمركز في البحر الأدرياتيكي. مع تركيا كحليف للقوات المركزية، يمكن للبحرية الإمبراطورية الألمانية أيضًا الوصول إلى البحر الأسود عبر الدردنيل والبوسفور، حيث كان أسطول القسطنطينية. في الحرب العالمية الثانية، خلال عملية بارباروسا، اشتبكت "لوفتفافه" مع أسطول البحر الأسود السوفيتي، ولكن في الحصار الروماني لأوديسا (1941)، لا يمكن منع إخلاء قوات الجيش الأحمر عبر البحر مع توفر القوات البحرية الهزيلة المتاحة. تاسس في أكتوبر 1942، الأسطول 30 تحت قيادة Kptlt. هيلموت روزنباوم. مع بقاء تركيا محايدة، لم يكن الوصول عبر مضيق البوسفور ممكنًا. تقرر نقل السفن الصغيرة وقوارب الطوربيد وغواصات يو من Bight الألمانية عبر نهر الدانوب إلى البحر الأسود. لم يكن السلف لقناة راين ماين الحديثة على نهر الدانوب في القرن التاسع عشر لودفيغسانال مناسبًا، لذلك كان النقل عبر البر ضروريًا.
تم تعيين ستة غواصات الفئة الثانية بي الساحلية الصغيرة، والتي كانت في ذلك الوقت بمثابة سفن تدريب في بحر البلطيق في الأسطول. بدءًا من مايو 1942، تم تفكيكها جزئيًا في كيل، لتقليل الوزن والحجم. تم تزويد الهيكل بدرجات أكثر من 90 درجة، ومزود بأجهزة طافية إضافية، وقد تم وزنها 140 طنًا، عبر قناة كيل وعلى نهر إلب حتى دريسدن -بيجاو، حيث تم وضعها على ناقلي طريق كولميير 70 طناً يجرها Kaelble الجرارات.
بدأت أول غواصة في العمل من ميناء كونستانتسا الروماني في أكتوبر 1942، وكانت آخر غواصة في مايو 1943. على الرغم من أنها تحمل خمسة طوربيدات فقط، كانت غواصات الفئة الثانية فعالة في مسرح البحر الأسود. في المجموع، أغرقت 26 سفينة مع 45426 طن. كانت الغواصة محظوظة أغرق 15 سفينة للعدو بـ 38,500 طن دون أن تتكبد خسائر بين طاقمها.
عندما حول الرومان دعمهم إلى الجانب الاخر في عام 1944، تم تخريب و و بالقرب من الميناء، وقام السوفييت في وقت لاحق. انتهى تاريخ الأسطول في سبتمبر 1944، عندما اضطُررت غواصاتها الثلاثة الأخيرة و"U-20" و"U-23" لإغراقها في 10 و11 سبتمبر بالقرب من الساحل التركي.
أسطول غواصات يو الواحد والعشرون كانت وحدة تابعة لبحرية ألمانيا النازية "كريغسمرينه" قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية. تم تشكيلها في عام 1935 باعتبارها "Schulverband" ("وحدة المدرسة") ومقرها في كيل تحت قيادة "كابتن ات سي" Kurt Slevogt ( "Chef des Schulverbandes" ).
في مايو 1937 انتقلت الوحدة لنويشتات إن هولشتاين وأعيدت تسميتها "Unterseebootsschulflottille،" ( "U-قارب مدرسة أسطول")، بقيادة "كابيتينلويتننت" هاينز Beduhn.
في يونيو 1940 تم إعادة تشكيلها "21." "Unterseebootsflottille" ، وفي يوليو 1941، نقل الأسطول قواعد إلى بيلاو. تم حل الأسطول في مارس 1945.
تم تعيين واحد وخمسين غواصة يو لهذا الأسطول أثناء خدمته.
أسطول غواصات يو الثاني والعشرون ("22. Unterseebootsflottille ") تشكل في يناير من عام 1941 في غدينيا تحت قيادة "كورفيتنكابيتان" فيلهلم أمبروسيوس. تم حل الأسطول في مايو 1945.
أديتي غوبتا (بالإنجليزية: Aditi Gupta)، هي مؤلفة هندية وشريك مؤسس لدليل كوميدي تثقيفي عن الحيض . هي وزوجها وخريجي معهد التصميم الوطني شاركوا في تأسيسه في عام 2012. ولقد حظيت بشرف متميز بنشر مقالة عنها وعن هذا الدليل في قائمة 30 تحت 30 في عام 2014 بمجلة فوربس الهندية .
أديتي غوبتا هي خريجة كلية الهندسة تبلغ من العمر 34 عامًا وأتمت دراستها العليا بأخذ دورة تصميم الوسائط الجديدة من المعهد الوطني للتصميم بمدينة أحمد آباد (Ahmedabad). وُلدت في منطقة جارهوا، جهارخاند، في الهند. بدأت الحيض في سن الثانية عشر، لكنها لم تعرف أي شئ عن الحيض سوى عندما درسته في الصف التاسع في سن الخامسة عشر.
في طفولتها، عندما كانت تحيض، لم يسمح لها بلمس مكان للعبادة، أو الجلوس علي سرائر أشخاص آخرين، وكان يتعين عليها أن تغسل وتجفف ملابسها بشكل منفصل. لم يُسمح لها باستخدام الفوط الصحية المتوفرة في السوق لأن شرائها من شأنه «المخاطرة بكرامة الأسرة». اشترت أول فوطة صحية لها في سن الخامسة عشر.
التقت أديتي بزوجها توهين بول في المعهد الوطني للتصميم حيث عمل كلاهما على عدة مشاريع معًا. فقد وجدوا انعدام شديد بالوعى بشأن الحيض حتى بين أكثر الناس تعليماً، وأن العديد منهم ما زالوا يؤمنون بخرافات الحيض ويتبعونها.
أسطول غواصات يو الرابع والعشرون اسطول تدريب (" Unterseebootsflottille "Ausbildungsflottille" ") لبحرية ألمانيا النازية "كريغسمرينه" خلال الحرب العالمية الثانية.
تأسس الأسطول في مدينة دانزيج في نوفمبر عام 1939 تحت قيادة "كورفيتنكابيتن" هانز فاينغارتنر باسم " "Unterseebootsausbildungsflottille" ". تم إعادة تشكيله "1." "Unterseebootsausbildungsflottille" في أبريل 1940، ثم "24 ." "Unterseebootsflottille" في يونيو 1940.
قام الأسطول بتدريب القادة الجدد لغواصات يو على تقنيات الهجوم في "Kommandantenschiesslehrgang" ("دورة تدريب القادة على الرماية"). استمرت الدورة أربعة أسابيع وتمت عملية تدريب 10 إلى 12 ضابط في كل مرة. تم حل الأسطول في مارس 1945.
غواصات.
تم تخصيص ثلاثة وخمسين غواصة لهذا الأسطول أثناء خدمته.
أسطول غواصات يو السادس والعشرون كان أسطول التدريب (" Unterseebootsflottille Ausbildungsflottille ") لبحرية ألمانيا النازية "كريغسمرينه" خلال الحرب العالمية الثانية.
تم تشكيل الأسطول في بالتييسك في أبريل 1941 تحت قيادة "كورفيتنكابيتان" هانز فون جيريت شتوكهاوزن. قام الأسطول بتدريب غواصات يو المكلفة حديثًا على إطلاق طوربيدات ( "Torpedoschiessausbildung" )، وهي دورة استمرت لمدة ثلاثة إلى أربعة أسابيع. في عام 194 ، عندما تقدم الروس في عمق أوروبا الشرقية، انتقل الأسطول إلى فارنيموند. تم حل الأسطول في مايو 1945 عندما استسلمت ألمانيا.
تم تعيين سبعة غواصات يو في هذا الأسطول أثناء خدمته.
أسطول غواصات يو الخامس والعشرون ( "Unterseebootsflottille" تشكل) في دانزيغ في أبريل 1940 كا أسطول تدريب.
لقد غير قواعده عدة مرات طوال الحرب. بين يونيو 1941 وسبتمبر 1941 انتقل إلى تروندهايم. ثم تم نمقله إلى ميميل ثم إلى ليباو. في نهاية عام 1944 تم نقلها مرة أخرى إلى غدينيا ثم في عام 1945 انتقل إلى Travemünde.
كان يسمى الأسطول في الأصل 2. Unterseebootsausbildungsflottille حتى يوليو 1940 عندما تمت إعادة تسمية 25. Unterseebootsflottille.
استخدمت القوات الفيدرالية الروسية معسكرات الترشيح أو نقاط الترشيح (الاسم الرسمي) لمراكز الاعتقال الجماعي خلال الحروب الشيشانية الأولى في الفترة 1994-1996 ثم مرة أخرى خلال حرب الشيشان الثانية بين عامي 1999 و 2003.
نظام الترشيح/التصفية.
تم إنشاء نظام "معسكر الترشيح" الأصلي ، الذي يديره المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية  في الاتحاد السوفيتي ، في عام 1945 للمواطنين السوفيت الذين سبق أن احتجزهم الألمان أثناء الحرب العالمية الثانية. أكثر من أربعة ملايين من أسرى الحرب السوفيتية السابقين والمعتقلين المدنيين (معظمهم من عمال القسرى السابقين في ألمانيا) مروا بمئات من "معسكرات الترشيح" هذه (يشار إليها أحيانًا باسم "معسكرات مراقبة الترشيح" ، أو "معسكرات تصفية الترشيح" أو "التحقق من صحة" معسكرات الترشيح ") خلال أواخر 1940.
ظهر مرة أخرى مصطلح "نقطة الترشيح" خلال الحرب الشيشانية الأولى كاسم للمرافق التي تم إنشاؤها بطريقة غير قانونية لغرض احتجاز الأشخاص المحتجزين من قبل القوات الفيدرالية في سياق عملية "لاستعادة النظام الدستوري" على أراضي الشيشان الجمهورية في 1994-1996. خلال الحرب الشيشانية الثانية ، التي بدأت في عام 1999 ، حصلت بعض مرافق "الترشيح" على الوضع القانوني لعوازل التحقيق (SIZO) التابع لوزارة العدل وعوازل الاحتجاز المؤقت (IVS) التابع لوزارة الداخلية ، ولكن مع وجود وضع قانوني غير واضح كما أنه ليس هناك أساس واضح في القانون الجنائي للاتحاد الروسي.
وفقًا لمجموعة ميموريال الروسية لحقوق الإنسان ، "وفقًا للتقديرات الأكثر تواضعًا" ، فإن العدد الإجمالي لمن مروا عبر "نقاط الترشيح" المخصصة يصل إلى 200000 شخص على الأقل (من سكان الشيشان الذين يقل عددهم عن مليون شخص) الذين تعرضوا "جميعهم تقريبًا" للضرب والتعذيب ، كما تم إعدام بعضهم دون محاكمة. وفقًا لـ "ميموريال" ، فإن الغرض من نظام "الترشيح" في الشيشان ، إلى جانب كونه جزءًا من نظام إرهاب الدولة العام لقمع وتخويف السكان ، كان إنشاء شبكة من المخبرين من خلال التجنيد القسري ، وتميز بعدم-الاختيار ، وهذا عن طريق الاعتقالات التعسفية والاعتقالات الجماعية للأشخاص الأبرياء.
في أكتوبر عام 2000، نشرت منظمة مراقبة حقوق الإنسان "HRW" تقريرها الاستقصائي المكون من 99 صفحة، والمعنون ب"مرحبًأ بكم في الجحيم"، الذي يشرح بالتفصيل كيف احتجزت القوات الروسية الآلاف من الشيشان ، حيث تم احتجاز العديد منهم بشكل تعسفي ، دون أي دليل على ارتكابهم أي مخالفات. قام الحراس في مراكز الاحتجاز بضرب المعتقلين الشيشان بشكل منتظم، حيث تعرض بعضهم للاغتصاب أو لأشكال أخرى من التعذيب. ولم يتم إطلاق سراح معظمهم إلا بعد أن دفعت عائلاتهم رشاوى كبيرة للمسؤولين الروس.
لاحظت منظمة مراقبة حقوق الإنسان "HRW" أنه على الرغم من قرار لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان برعاية الاتحاد الأوروبي الذي يحث روسيا على إنشاء لجنة تحقيق وطنية من شأنها تحقيق المساءلة عن الإساءات ، فإن السلطات الروسية لم تبذل أي جهد يتسم  بالمصداقية والشفافية للتحقيق في هذه الانتهاكات ولتقديم الجناة إلى العدالة.
"نقاط الترشيح/التصفية" في الحرب الشيشانية الثانية.
في عام 2006 ، نشرت جماعات حقوق الإنسان في روسيا دليل وثائقي على وجود مركز تعذيب سري في قبو مدرسة سابقة للأطفال الصم في مقاطعة أوكتيابرسوكي في غروزني ، وقد زعموا أنها كانت تستخدم من قبل وحدة الشرطة الخاصة الروسية "O M O N " والتي كانت تتمركز في مكان قريب في أوائل العقد الأول من القرن العشرين وذلك لاحتجاز مئات الأشخاص وتعذيبهم وقتلهم ، ثم إلقاء جثثهم في الشيشان (وقد تم إدانة عضو الوحدة سيرجي لابين في عام 2005 بتهمة تعذيب الطالب الشيشاني زليمخان مردالوف ، وهو أحد "المختفين" الذين ما زالوا في عداد المفقودين). وقال النشطاء إنهم جمعوا الأدلة في الوقت المناسب قبل هدم المباني المخصصة للقبو في محاولة تستر واضحة.
جولي آن دونالدسون (مولودة في 10 فبراير 1978), صحفيَة وملكة جمال من . فازت في عرض عام 2001، عملت مُعلّقَة في برنامج رياضي في شبكة في نيويورك، القناة التلفزيونية السابعة، وعملت أيضاً كمذيعة لقناة . وهي خريجة جامعة فلوريدا.
قد يقصد من «رحيم‌ أباد» :
وليم نجيب جورج نصار (1945/01/09 - 2019/07/06)، مناضل وأسير وعضو المجلس الوطني الفلسطيني. ولد في القدس لأُسرة الفار جغب التي تعود اصولها لرام الله؛ والدته أُوديت سرور يهودية لبنانية، تحولت إلى المسيحية وتزوجت والده الحاصل على ماجستير الآثار من جامعة الملك فاروق. بدأ طفولته في مصر حيث عَمِل والده، ودرس في مدرسة المطران في القدس.
بداية نشاطه ثم التحاقه بالثورة.