CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد وفاة ستالين عام 1953، اوقف الزعيم السوفيتي الجديد نيكيتا خروتشوف عمليات التطهير، من الخمسينات حتى الثمانينات الاف الضحايا تم تأهيلهم قانونياً ( تم تبرئتهم واعادة حقوقهم) رفض العديد من الضحايا وأقاربهم التقدم بطلب لإعادة التأهيل من الخوف أو لعدم وجود وثائق، عملية اعادة التأهيل لم تكتمل، حيث ان اغلب القضايا اغلقت لعدم وجود دليل وباللغة القانونية السوفيتية صيغت بالشكل التالي (كانت هناك جريمة لكن للأسف لا يمكننا اثباتها) وهكذا لم يتم تأهيل سوى عدد محدود من الضحايا حيث تم تبرئتهم من جميع التهم الموجهة اليهم، وأدين عدد قليل جداً من افراد الشرطة السرية لانتهاكهم حقوق اشخاص معينين من الناحية القانونية، اولئك الذين نفذوا التطهيرات في الثلاثينيات كانوا قد اعدموا من قبل النظام الستاليني لاحقاً مثل ضحاياهم حيث جرى اعدامهم بلا تحقيقات جنائية شرعية أو قرار من المحاكم، في التسعينات تم ادانة عدد قليل من الوكلاء السابقين في الشرطة السرية ممن يعيشون في دول البلطيق بسبب ارتكابهم جرائم ضد السكان المحليين، في الوقت الحاضر يعيش الاحياء من الافراد السابقين في الشرطة السرية على المعاشات السخية والامتيازات المعمول بها في بلدان رابطة الدول المستقلة حيث لم يحاكموا بأي شكل من الاشكال على الرغم من ان بعضهم قد تم كشفهم وتحديدهم من قبل ضحاياهم.
المساهمة في بناء الاقتصاد السوفيتي.
اسهمت معسكرات العمل (الغولاغ) مساهمة ملحوظة في الاقتصاد السوفيتي وكانت تنمية المناطق النائية واستيطان سيبيريا والشمال والشرق الاقصى، كان من بين الاهداف المعلنة في القوانين المبكرة المتعلقة بمعسكرات العمل السوفيتية ، التعدين واعمال البناء (سكك الحديد، القنوات، السدود، والمصانع) قطع الاشجار ووظائف اخرى كانت جزء من الاقتصاد السوفيتي المخطط، والشرطة السرية كان لها خطط اقتصادية خاصة بها، حيث كان مسؤولي المعسكرات يتنافسون فيما بينهم على الانتاجية وانجاز المهام، وكان الجزء الأكثر غرابة من إنجازات الشرطة السرية دورها في تطور العلم والأسلحة السوفياتية، حيث تم وضع العديد من العلماء والمهندسين الذين اعتقلوا لجرائم سياسية في سجون خاصة، مريحة أكثر بكثير من معسكرات الاعتقال، المعروفة اختصاراً باسم (شاراشكاس)، واستمر هؤلاء السجناء عملهم في هذه السجون، عندما أفرج عنهم في وقت لاحق، أصبح بعض منهم قادة العالم في مجال العلم والتكنولوجيا، من بينهم سيرجي كوروليف المصمم الرئيسي لبرنامج الصواريخ السوفياتية، ومسؤول أول بعثة فضائية عام 1961،وأندريه توبوليف، مصمم طائرة توبوليف الشهيرة، ألكسندر سولجنيستين كان أيضا نزيل في شاراشكا، وذكر تجربته هناك في روايته "الدائرة الأولى" ، بعد الحرب العالمية الثانية ، قامت الشرطة السرية بتنسيق العمل فيما يخص الاسلحة النووية السوفيتية، تحت اشراف الجنرال بافل سودوبلاتوف و لافرينتي بيريا ، العلماء لم يكونوا سجناء لكن المشروع كان تحت اشراف الشرطة السرية لأهميته البالغة وسريته، استخدم المشروع المعلومات التي سرقتها الشرطة السرية من الولايات المتحدة.
أميرة اليحياوي هي مدونة وناشطة مجتمع مدني تونسية. ورئيسة منظمة "البوصلة". هي أصيلة منطقة قصر الحدادة وولدت في 6 أغسطس 1984. في 2005 أجبرت على النفي في فرنسا.
ولدت أميرة اليحياوي في قصر الحدادة وهي ابنت القاضي مختار اليحياوي وكانت معارضة لنظام الرئيس التونسي السابق زين العابدين بن علي كأبيها وابن عمها زهير اليحياوي. رشحت نفسها لانتخابات المجلس الوطني التأسيسي في 23 أكتوبر 2011 عن دائرة فرنسا. أسست موقع المرصد لمراقبة المجلس الوطني التأسيسي ثم أسست جمعية البوصلة التي أرغمت المجلس الوطني التأسيسي على كشف مداولات لجانه. واصلت بعد انتهاء مهام هذا الأخير مراقبة أعمال مجلس نواب الشعب الجديد.
هجر الحبيب مسلسل درامي اجتماعي خليجي من إنتاج أبوظبي الإمارات 20 يوليو 2012.
تزوجت طيبة من صالح وعاشت في حياة هنية وهادئة وانجبت ابنائهما مها وفهد وشريفة، سعت أن تربي أولادها أفضل تربية إلا أن مشاكلها مع زوجها حالت دون تحقيق ذلك فينشأ الأولاد مشتتين، فتلجأ إلى شقيقها حتى تتمكن من استعادة نفسها مرة أخرى وتتوالى الأحداث ما بين الشد والجذب.
رواية مغامرة هي نوع من الروايات التي تكون قصتها الرئيسية تعد بالإثارة و تنطوي على المجازفة والخطر الجسدي.
قرد ليسولا «سيرسوبيثيكسوس لومامينسيس» هو القرد الجديد الذي عثر عليه العلماء حديثا في حوض لومامي في جمهورية الكونغو الديمقراطية.
يبلغ طول القرد الجديد يصل إلى 65 سنتمترا وإن وجهه الشاحب يحيط به خصلات شعر ذات لون رمادي وذهبي. وهو من فصيلة قردة ميركاتس التي تعيش في الطبيعة المفتوحة في أفريقيا جنوب الصحراء الغربية.
أدب فلسفي يشير إلى أعمال الأدب التي تخصص نسبة كبيرة من العمل لمناقشة النوع من الأسئلة التي قد تشمل وظيفة ودور المجتمع، الهدف من الحياة، الغرض من الأخلاق، دور الفن في حياة الإنسان، دور الخبرة أو سبب توسيع المعرفة.
العلاقة بين الفلسفة والأدب.
هل العلاقة بين الفلسفة والأدب دائماً متنافرة؟ وهل ثمة إمكانية للجمع بينهما؟ وماهي الوظيفة التي تؤديها كل من الفلسفة والأدب في العصر الحديث؟
مارس الإنسان التفلسف منذ القدم، وذلك سعياً منه لفهم أبعاد وجوده بكافة مستوياته الأخلاقية والمعرفية والاجتماعية، وقد اتسمت الفلسفة التقليدية بمداها النسقي، أي أنها لم تترك مجالاً إلا وأخضعته لنمط سؤالها العام، فأفلاطون -على سبيل المثال- كان قد أدخل في كتاباته تصورات عن العالم الطبيعة والإنسان والمجتمع، فتحدث في كتابه الجمهورية عن الرياضيات والأخلاق والاجتماع  والسياسة والفن والأدب، بحيث لم يترك مجالاً إلا وضمّنه في نسقه الفلسفي.
تنقسم الآراء حول العلاقة بين الفلسفة والأدب إلى فريقين؛ فريق يرى أن الفلسفة منفصلة كليا عن الأدب وأنها تنتمي إلى فئة العلوم الإنسانية مثل اللسانيات، والأنثروبولوجيا، وعلم النفس، وعلم الاجتماع والتاريخ، والأدب ينتمي إلى فئة الفنون مثل الرسم والنحت والتصوير وغيرها، تعود فكرة التضاد بين الفلسفة والأدب إلى عهد الإغريق حيث رفض الفيلسوف أفلاطون  وجود الفن والشعر والشعراء في مدينته  بحجة أن الفن عموما والشعر خصوصا  يقومان على مفهوم المحاكاة واتخذ مفهوم المحاكاة مفهوما دونيا لأنه يحاكي العالم الحسّي والشعر عنده إيهام بالحقيقة، بينما الفلسفة ترتبط بالعلم أي بالحقيقة. فأخذ مفهوم الأدب مفهوما دونيا قياسا على هذا المفهوم الذي بقي تأثيره في الفكر الإنساني لفترة زمنية طويلة، أما الفريق الآخر فيرى أن هناك رباطا وثيقا بين الأدب والفلسفة، وهو رباط الكلمات والتعبيرات، فالفيلسوف والأديب قريبين من بعضهما، إذ يواجه الفيلسوف معضلات أدبية، ويحلو للأديب الغرق في قضايا الفلسفة حين كتابته لأعماله، ويعتبر رأي الفريق الثاني الرأي الأكثر شيوعا، مما أنتج تصنيفا للأعمال الأدبية وهو الأدب الفلسفي، الذي يناقش القضايا الفلسفية في قالب أدبي مثل الروايات والقصص والمسرحيات.
إلا أن الأدب احتفظ لنفسه بإيقاع ومنطق خاص به، استعصى على الاحتواء من قبل الفلسفة النسقية التقليدية، فالكتابة الأدبية باعتبارها شكلا خاصا من أشكال التعبير، سواءً كانت شعراً أو مسرحاً أو رواية، لها تراثها ورموزها وأشخاصها الذين صاغوا معالم الفكر الإنساني بجانب الفلاسفة.
يمكن القول إنه برغم التساكن والتعايش اللذان عرفتهما العلاقة بين الأدب والفلسفة، إلا أن هذين الحقلين المعرفيين كانا دائماً في حالة صراع، فكل نمط يعتبر نفسه قد قطع شوطاً في سبيل تلمس الحقيقة يما لم يفعله النمط الآخر، وهذا بالتحديد ما جعل أفلاطون يستبعد الأدباء بشكل عام والشعراء تحديداً من جمهوريته.
يقسم الفيلسوف المغربي طه عبد الرحمن اللغة إلى قسمين: الأول هو الكلام العباري والثاني هو الكلام الإشاري، فالعبارة -بحسب طه عبد الرحمن- هي "لفظ محكم تركيبه ودلالته"، بينما الإشارة على عكسها، "كلام دال على المجاز أو مضمر لفظه أو مشتبه معناه" ما يعني أن العبارة -هي أساسا- كلام يلتزم بضوابط العقل المجرد، وهذه اللغة العبارية ذات الدلالة المحددة والواضحة هي مدار اشتغال الفلسفة، في حين أن الإشارة التي هي بالأساس "كلام ينفتح على رحاب الخيال المجسد" هي مدار اشتغال الأدب والشعر.
بحسب طه عبد الرحمن فإن كلا من الفلسفة والأدب يختلفان فيما بينهما بمقدار نصيب كل منهما من هذين القسمين البيانيين المتعارضين: العبارة والإشارة. أو "قوة التعقل وقوة التخيل"، وهنا لا يذهب طه عبد الرحمن إلى الفصل بين الأسلوبين فصلاً تاماً، بل يشير إلى أن كلاً من الفلسفة والأدب يشتملان على هذين النوعين من البيان معاً، إلا أنه وبينما تنال الفلسفة قسماً أكبر من البيان العباري، فإن السرد الأدبي يحظى بالقسم الأكبر من البيان الإشاري.
تُعنى فلسفة ما بعد الحداثة بالأدب بصورة خاصة، ذلك أنها فلسفة قامت على الانتفاض على كثير من المعايير العقلانية الصارمة التي يوليها المنهج الفلسفي اهتماما خاصاً وانتهى عدد كبير من المنتسبين لمدرسة ما بعد الحداثة إلى القول إن ما يجمع المجالين هي قضية إشكالية واحدة وهي قضية الكتابة، كما ذهب إلى ذلك الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز.
من الممكن أن نجد جذور هذا الموقف المنتفض على هذه القسمة الثنائية بين الأدب والفلسفة عند الفيلسوف الألماني الشهير فيردريك نيتشه، الذي أشار في كتابه الذي حمل عنوان "ولادة التراجيديا" إلى أنه من الضروري على الفلسفة أن تحدّ من التفكير المنطقي الصارم، وتعود إلى الجانب الوجداني الذي يمثله أسلوب السرد الروائي، داعياً إلى "العودة إلى ما يعتمل في أنفسنا من عناصر بدائية للارتشاف من نبع العاطفة.. حتى ولو أدى ذلك إلى تحطيم الفكر التحليلي"
من هنا ظهر عدد من المفكرين والفلاسفة الذين مزجوا بين أسلوب السرد الروائي واللغة الشاعرية من جهة، وبين اعتبارات السؤال والمقاييس الفلسفية من جهة أخرى، فنيتشه كان يكتب بصورة سرد روائي في عمله الشهير "هكذا تحدث زرادشت"، الأمر ذاته نجده عند عدد من الفلاسفة الذين صاغوا فلسفتهم وأفكارهم بواسطة الرواية والمسرح كجان بول سارتر، وميلان كونديرا وغيرهم.
العلاقة بين الفلسفة والمسرح.
إن العلاقة التي تربط بين المسرح كجنس أدبي والفلسفة تتميز بنوع من التداخل والتبادل وتأكيدا لهذه العلاقة، سنناقش كيف تأثر كتاب المسرح  كمجال من أهم مجالات الأدب بالفلسفة والنظريات الفلسفية مثل الفلسفة  الوجودية وفلسفة العبث وانتقل هذا التأثير من المسرح الغربي إلى المسرح العربي . إن المسرح إنتاج مركب فهو لغوي ومعرفي وأدبي وتقني زاخر بالثيمات والمواقف التي تشكل المنظور الفلسفي، بحيث يصعب أن يوضع الحد الفاصل  تماما بينهما، بل تتفاعل كل هذه المعطيات معا لإنتاج البعد الفلسفي والجمالي للعمل.
منذ القديم كان المسرح مجالا واسع الغنى  فمسرح سقراط يضمن حواراته رؤيته الفلسفية داخل فضاء معين ومن داخل النتاج المسرحي يتجسد التفكير الفلسفي بلغة وجماليات تكسبه وضوحا جماليا ويحول الأفكار التجريدية إلى أفكار  أسهل استيعابا . كان المسرح العربي ولا يزال متأثرا بالمسرح الغربي وينهل من الفلسفات التي أثرت فيه وأثرته برؤيات متعددة ، وقد تجاوز النقل والتقليد إلى الابتكار وخلق التجارب الجديدة، ودفع بالمسرحيين إلى تكثيف الجهد من أجل إنجاح عملية الانتقاء التي تتناسب مع عملية التواصل مع الجمهور العربي الذي يختلف وعيه الجمالي وذائقته عن الجمهور الغربي الذي فيه نشأت هذه النظريات الفلسفية وتشربها وتوافقت معه. وانتشر المسرح كمعطى ثقافي ليجسد كل الأبعاد المعرفية وانتقلت الأفكار الفلسفية ومعاناة الوجود من الغرب إلى المسرح العربي واكتست ملامح جديدة في بعض الأعمال المسرحية رغم أن انتقال هذه الأفكار ليست بالأمر السهل بسبب أنها تنتمي لظروف مجتمعية مختلفة في صدورها وظروف مختلفة عن ظروفنا في الوطن العربي .
يقدم المفكر إدوارد سعيد إطارا لحركة نقل النظريات والأفكار وتداولها في دراسته القيمة “عندما تسافر النظرية” وهو إطار مكوّن من أربع مراحل يمكن تلخيصها كالتالي: أولا: مجموعة الظروف الأصلية التي رافقت ميلاد فكرة ودخولها ميدان الخطاب. وثانيا المسافة المقطوعة أو الممرّ الذي تجتازه الفكرة عبر ضغط السياقات المختلفة خلال انتقالها من نقطة معيّنة إلى زمان ومكان تصبح فيهما واضحة البروز، وثالثا  شروط القبول وأشكال المقاومة في البيئة الجديدة ، وأخيرا تغيير الفكرة المكيّفة أو المدمجة جزئيا أو كليا وفق استعمالاتها الجديدة وموقعها الجديد في مكان وزمان جديدين”
ونجد عديد الأعمال المسرحية التي آثرت المسرح بتبنيها هذه المفاهيم وتجسيدها في أعمال خالدة برزت لإثراء البعد المعرفي والجمالي للمسر ح العربي. إذ يؤكد محمد مصطفى القباج في دراسته حول موضوع تداخل القضايا الفلسفية في الأعمال المسرحية حيث يقول: “أكدت الأبحاث والمتابعات النقدية للنصوص والأعمال المسرحية الحداثية (بريشت- أونسكو- بيكيت…الخ) أن القضايا التي تطرحها هي من عمق الاهتمامات الفلسفية، وعلى الخصوص إشكالية اللغة وأزمة الجماليات التي تسببت في ميلاد ما أصبح يطلق عليه المسرح المضاد (Anti-théâtre) وإشكالية الصراع بين الأنا والآخر في منحاها الفلسفي.”
صرّح برشت بأن “المسرح حقل نشاط لأولئك الذين يسعون ليس فقط إلى توضيح العالم ولكن إلى تغييره” في ضوء تطور الفكر الإنساني، واتساع آفاق المعرفة فلا ريب أن سمات مشتركة تجمع بين هذين العالمين، أهمها  البحث عن ماهية الوجود وسبر أغوار الذات وفي مدى ارتباطها بأحداث عصرها المتغير.
أمثلة من الأدب الفلسفي العالمي.
حي ابن يقظان:رائعة الأدب والفلسفة
قال عنها الفلاسفة، إن أهميتها لا تقتصر علي ما تحتويه من أفكار فلسفية مقدمة في صورة رموز و حسب، بل إن بناءها أيضا كقصة يحوز علي إعجاب الكثيرين، ففيها من التفاصيل ما يجعلها تفوق في نضجها الكثير من القصص، و فيها من عناصر التشويق  والإقناع بالأحداث ما يزيد علي كونها قالبا يحمل بين طياته مجرد أفكار، وقال عنها الادباء، إنها قصة فريدة في الادب العربي القديم رغم طابعها الفلسفي.
حي بن يقظان« قصة استطاعت في وقت قصير أن تجذب جمهور الفلسفة والادب، واعتبرت كعاصفة ضخمة أحس بها الناس جميعا، و ظلت الي وقتنا هذا تحمل مكانة مرموقة، و يري البعض أنه تم استيحاء فكرة »حي بن يقظان« في العديد من القصص المعاصرة مثل »روبنسون كروز« و »طرازان«.
المَرْدَقُوشُ أو النَّضَفُ جنس نباتي من الفصيلة الشفوية. يضم الجنس حوالي عشرين نوعا معظمها واطن في بلاد الشام.
المَرْدَقُوشُ السُّورِيُّ أو المَارُونُ نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية. تعد أوراق هذا النبات العنصر الرئيسي في خلطة الزعتر النابلسي.
ينتشر في بلاد الشام وسيناء وقبرص وتركيا.
المَرْدَقُوش الشَّائِع أو المَرْدَقُوش الإِقْرِيطِيّ نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
ينتشر في المغرب العربي وقبرص وتركيا ومعظم مناطق أوروبا والقوقاز.
يحوي الزيت العطري لنبات المردقوش الشائع على مركب ثوجون في تركيبته.
المردقوش اللبناني نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
المردقوش الأردني نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
المردقوش الإهلنبرغي نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
المردقوش دقيق الأزهار نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
المردقوش البارغيلي نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
المردقوش الصخري أو المردقوش البترائي نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
المردقوش صغير الأوراق نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
المردقوش الدايي نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
المردقوش القشيب نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
المردقوش قلبي الأوراق نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
المردقوش مستدير الأوراق نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
المردقوش الفونوني نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية. سمي نسبة إلى مدينة فونون الأثرية في وادي عربة.
المردقوش الراموني نوع نباتي من جنس المردقوش الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
روك العصور هو فيلم كوميدي موسيقي من إخراج آدم شانكمان بطولة جوليان هوغ ودييغو بونيتا والنجم توم كروز وكاثرين زيتا جون جوليان هاف .
تدور أحداث الفيلم سنة 1987، ويتناول قصة فتاة تدعى شيري وشاب يدعى درو، يلتقيان بالصدفة ويقعان في الحب من النظرة الأولى، وفي أجواء صاخبة مليئة بموسيقى الروك، يمر الثنائي بعوائق كثيرة تحول دون علاقتهما، بسبب طموحهما بالوصول إلى الشهرة.
جوليان هوف ألكسندرا ( ولدت 20 يوليه 1988) هي راقصة أمريكية ومغنية موسيقى ريف وممثلة. معروفة أكثر بظهورها في برنامج الرقص مع النجوم.قد رشحت لجائزة إيمي في 2007 لفئة تصميم الرقصات.
بطولة العالم لسباق الدراجات على الطريق هي مسابقة سنوية ينظمها الاتحاد الدولي لسباق الدراجات، منذ 1927 بالنسبة للرجال ومنذ 1958 بالنسبة للسيدات. تقام البطولة في ختام الموسم الرياضي، وتشمل مجموعة من مسابقات سباق الدراجات على الطريق، كالسباقات المدارية و السباقات ضد الساعة، في أصناف الكبار والشبان و أقل من 23 سنة.
يتبارى الدراجون خلال هذه البطولة في صفوف منتخباتهم الوطنية، خلافا لمسابقات المدار العالمي، حيث يتم التباري في إطار الفرق.
تمنح المسابقة، في كل صنف على حدة، قميصا قزحيا للفائز يحمله طيلة الموسم الموالي.
أكثر الدراجين فوزا ببطولة العالم، الإيطالي ألفريدو بيندا و البلجيكيان إيدي ميركس و ريك فان ستينبيرغن و الإسباني أوسكار فريري.
في ما يلي جرد للمسابقات المعتمدة عبر تاريخ البطولة لمختلف الأصناف العمرية: النخبة، أقل من 23 سنة والشبان (أقل من 19 سنة).
معاوية والحسن والحسين مسلسل سوري من إخراج عبدالبراي أبو الخير تدور أحداثه حول سيرة حياة حفيدي الرسول الحسن والحسين وعلاقتهما بالصحابة والفتن التي وقعت بينهما وبين الصحابة عقب قتل عثمان بن عفان وإظهار مؤامرات اليهود من خلال شخصية عبد الله بن سبأ، ودوره في إثارة الفتنة بين المسلمين.
يتناول العمل الذي تدور أحداثه في إطار ملحمي الفتنة الكبرى التي أحدثت شرخاً للأمة الإسلامية، وهي الفترة منذ بدء الفتنة بعد استشهاد الخليفة عثمان بن عفان، ومروراً بتولي الإمام علي، ثم استشهاد علي وتولي الحسن، ثم تنازل الحسن وتولي معاوية، وتولي يزيد، وحتى استشهاد الحسين في كربلاء، كما يتناول المسلسل أحداث معركتي الجمل وصفين.
أحدث المسلسل ضجه كبيرة حيث اعترض على إصداره العديد من علماء الدين وخاصه الشيعة وتمت مقاطعته من قبل الحكومة العراقيه ومنعت عرضه على القنوات العراقيه.
وشهد المسلسل منذ الإعلان عنه معارضة واسعة حيث أصدر الأزهر في مصر بيانا يحذر فيه القنوات المصرية من عرضه لأن الأزهر يرفض تجسيد الصحابة في الأعمال الدرامية، كما أعلن أسامة هيكل وزير الإعلام المصري رفضه التام لعرض المسلسل بعدما حرم الأزهر مشاهدته ووجه رسالة تحذير لجميع القنوات المصرية التي أصرت على عرضه بالتوقف عن ذلك.
فائق عرقسوسي - فادي صبيح - سهيل جباعي - محمود نصر - محمود خليلي - رافي وهبي - يوسف المقبل - مهند قطيش - علاء قاسم - زياد سعد - ناصر وردياني - محمد آل رشي - محمد ناصيف - جمال العلي - غسان عزب - محمد مصطفى - توفيق اسكندر - فايز أبو دان - سهيل حداد - رامز أسود - مالك محمد - منذر أبو راس - فادي الحموي - كميل أبو صعب.
الأبجدية الكردية العربية (بالكردية: ئەلفوبێی زمانی کوردی) والتي تعرف كذلك باسم الأبجدية السورانية نسبة إلى اللهجة السورانية المحكية في كردستان العراق و كردستان إيران. وهي نظام كتابي مستخدم في اللغة الكردية وذلك باستخدام الحروف العربية مضافا إليها عدة حروف أخرى (گ,ڤ,ژ,چ,پ,ێ,ۆ,ڵ). وتفتقر الأبجدية الكردية للحروف العربية التالية (ث,ذ,ص,ض,ط,ظ,ة). وهذا النوع من الكتابة الأبجدية مستعمل لدى الأكراد في كل من العراق و إيران.
النظام الكتابي.
النظام الكتابي في هذه الابجدية مشابه للنظام الكتابي المعمول به في الأبجدية العربية وذلك بالكتابة من اليمين إلى اليسار.
على عكس الأبجدية العربية الموحدة، الأبجدية السورانية هي الأبجدية المحورة التي حروف العلة إلزامية، مما يجعل من السهل قراءة النصي على العجم.
جزيرة سارنوسا (بالإسبانية: Isla Sarnosa) جزيرة إسبانية تقع في بحر كانتابريا، هي تابعة لمنطقة كانتابريا شمال إسبانيا.
تبلغ مساحة جزيرة سارنوسا 0,2 كم².
جزيرة مورو (بالإسبانية: Isla de Mouro) جزيرة إسبانية تقع في بحر كانتابريا، هي تابعة لمنطقة كانتابريا شمال إسبانيا.
تبلغ مساحة جزيرة مورو 0,2 كم².
جزيرة كاستريل أو لاستراس دي بيتشون (بالإسبانية: Isla del Castril) جزيرة إسبانية تقع في بحر كانتابريا، هي تابعة لمنطقة كانتابريا شمال إسبانيا.
تبلغ مساحة جزيرة كاستريل 0,013 كم².
جزيرة باسييغا (بالإسبانية: Isla Pasiega) جزيرة إسبانية تقع في بحر كانتابريا، هي تابعة لمنطقة كانتابريا شمال إسبانيا.
تبلغ مساحة جزيرة باسييغا 0,006 كم².
بلدية ألموخيا (بالإسبانية: Almogía) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألموخيا 4.221 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية ألورا (بالإسبانية: Álora) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألورا 13.499 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية ألوثاينا (بالإسبانية: Alozaina) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألوثاينا 2.268 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية ألبانديري (بالإسبانية: Alpandeire) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألبانديري 279 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية أرتشيث (بالإسبانية: Árchez) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية أرتشيث 476 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
محمد علي بن أحمد الطباطبائي الحكيم (1329 هـ - 1432 هـ). هو رجل دين وفقيه ومُفسّر شيعي عراقي كان من أساتذة الفقه والأصول في حوزة النجف، وكان من أئمة الجماعة هناك. تتلمذ في مرحلة الدراسات الحوزوية العُليا المعروفة بإسم "البحث الخارج" على محمد حسين الأصفهاني، وضياء الدين العراقي، و على خاله محسن الحكيم، وحسين الحلي، وحسن البجنوردي. وقد كان من أركان مرجعية محسن الحكيم حتى أنه بعثه سنة 1385 هـ إلى باكستان ممثلاً عنه بمعيّة محمد الرشتي وذلك لحل نزاع دائر بين جماعتين هناك.
بالإضافة إلى "تقريرات درس محمد حسين الأصفهاني في الأصول" و"تقريرات درس محسن الحكيم في الفقه".
أحمد الشمري (1 نوفمبر 1976 -)، ممثل كويتي. بدأ التمثيل في عام 1993، ومازال مستمر فيه.
في علم الإحصاء الوصفي مخطط الصندوق وطرفيه أو مخطط الصندوق أو الرسم الصندوقي (بالإنكليزية Box plot أو Box and Whisker plot) هو طريقة للتمثيل البياني لمجموعة من القيم العددية لعينة احصائية من خلال تمثيل القيم الإحصائية الخمس المحددة للعينة وهي: القيمة الصغرى ، الرُبيع الأدنى Q1, الوسيط Q2، الرُبيع الأعلى Q3، والقيمة العظمى. ويمكن لمخطط الصندوق أن يشير أيضاً إلى قراءات العينة التي تم اعتبارها قيماً شاذّة.
يظهر التمثيل البياني بالصندوق وطرفيه الاختلافات بين جمهرات مختلفة من دون الأخذ بأي من فرضيات التوزع الاحتمالي لهذه الجمهرات بمعنى اخر هو تمثيل للقيم الحقيقية للعينة وليس تمثيلا لقيم مستنتجة من توزيع الاحتمال للجمهرات.
عند تمثيل مجموعة القيم الرقمية بهذه الطريقة، تظهر المسافات المختلفة في الصندوق الخاص بالمجموعة مميزات هذه المجموعة مثل درجة التشتت أو النزعة المركزية للقيم، ودرجة الالتواء في العينة، كما تمكن من تحديد القيم الشاذة. يمكن رسم الصندوق بشكل أفقي أو عامودي.
لتكن لدينا مجموعتين عدديتين تمثلان عينتين احصائيتين، ونريد تمثيلهما بطريقة مخطط الصندوق:
يمثل الشكل الظاهر جانبا التمثيل بطريقة مخطط صندوق للعينتين السابقتين وللقيام بذلك يجب تحديد السمات أو القيم الإحصائية الخمس المذكورة في المقدمة لكل من العينتين كما يلي:
القيمتان الصغرى و العظمى للعينة الأولى هما 3 ، 27
القيمتان الصغرى و العظمى للعينة الثانية هما 3 ، 48
الوسيط للعينة الأولى = 14
الوسيط للعينة الثانية = 17
الرتبة المئينية الخامسة و العشرون (الربيع الأول) للعينة الأولى = 4.75
الرتبة المئينية الخامسة و العشرون (الربيع الأول) للعينة الثانية = 6
الرتبة المئينية الخامسة و السبعون للعينة الأولى (الربيع الثالث) = 19.5
الرتبة المئينية الخامسة و السبعون للعينة الثانية(الربيع الثالث) = 34.25
يتم تمثيل هذه القيم على المخطط كما في الشكل المرفق.
تفاوتات في طريقة تمثيل المخطط الصندوق.
يوجد هنالك تفاوتات بسيطة في دلالات التمثيل بمخطط الصندوق لبعض الطرق لذلك يفضل توضيح المبدأ المتبع في التمثيل لتعريف القارئ على دلالة المخطط من غير لبس. مبدئيا لا يوجد اختلاف على أن الصندوق ذاته لا تختلف دلالته من طريقة لأخرى فهو دائما يشير إلى الرُبيع الأول والوسيط والرُبيع الثالث. أما عن دلالتي طرفي الصندوق أو العارضتين العليا و السفلى فيوجد مجموعة من الدلالات تتفاوت في شهرة استعمالها، فقد تشير العارضتان إلى أحد القيم التالية:
هذه المقالة هي عن الخصائص الديموغرافية للسكان في الجمهورية التشيكية، بما في ذلك الكثافة السكانية، والعرق، ومستوى التعليم، والصحة من الوضع القائم والسكان الاقتصادية والانتماءات الدينية والجوانب الأخرى من السكان.
مع يقدر عدد سكانها ب 10542080 في 30 يونيو 2011، مقارنة ب 9.3 مليون في بداية القرن العشرين، كانت محدودة النمو السكاني في الجمهورية التشيكية وتتميز معدلات الخصوبة المنخفضة وفقدان السكان في وحول الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية . فقدان السكان خلال WW كنت 350,000 تقريبا. في بداية الحرب العالمية الثانية بلغ عدد سكان جمهورية التشيك الحد الأقصى (11.2 مليون دولار). بسبب طرد السكان الألمانية بعد الحرب العالمية الثانية فقدت جمهورية التشيك حوالي 3 ملايين نسمة في عام 1947 وكان عدد السكان 8800000 فقط. استأنفت النمو السكاني حتى عام 1994 عندما كان عدد السكان 10300000. وكان من 1994-2005 النمو الطبيعي للسكان السلبية وانخفضت إلى 10.2 مليون دولار. منذ عام 2006، كان النمو الطبيعي إيجابية، ولكن العامل الأكثر أهمية بالنسبة للسكان مؤخرا في الجمهورية التشيكية وكانت الهجرة، ما يقرب من 300,000 خلال العقد الماضي.
الإحصاءات التالية على التركيب العمري والجنس والنسب من كتاب حقائق العالم.
"0–14 years:"
14.2% (male ; female )
70.6% (male ; female )
15.2% (male ; female )
14.2% (male 758,305; female 718,618)
71.2% (male 3,726,148; female 3,665,225)
14.6% (male 598,481; female 914,353)
14.4% (male 760,065; female 719,449)
71.2% (male 3,683,215; female 3,642,023)
14.4% (male 582,904; female 899,533)
14.7% (male 773,028; female 731,833)
71.1% (male 3,651,018; female 3,627,006)
14.2% (male 565,374; female 892,879)
14.9% (male 784,186; female 742,760)
71.0% (male 3,638,782; female 3,620,219)
14.0% (male 557,945; female 876,685)
15.2% (male 797,847; female 756,628)
70.8% (male 3,625,092; female 3,608,696)
13.9% (male 551,801; female 871,391)
1.01 male(s)/female
0.65 male(s)/female
0.96 male(s)/female (2007 est.)
الاحصائيات الحيوية.
3.3 in 2006, 3.1 in 2007, 2.8 in 2008, 2.9 in 2009 and 2.7 in 2010.
"male:"
74.2 years
"female:"
80.1 years (2009)
غالبية سكان 10500000 الجمهورية التشيكية فهم ينتمون عرقيا التشيك (95٪). تشمل المجموعات العرقية الأخرى الألمان والغجر والبولنديين والمجريين. الأقليات التاريخية مثل تلك التي من الألمان والبولنديين آخذة في الانخفاض بسبب الاستيعاب. مجتمع الروما آخذ في النمو، في حين أن هناك أيضا المجتمع الكبير الفيتنامية. الجماعات العرقية الأخرى مثل اليونانيين والأتراك وجدت، واليوغوسلاف الإيطاليين في مدينة رأس مالها، براغ. ومنذ تفكك تشيكوسلوفاكيا، وتتألف السلوفاك المقيمين في الجمهورية التشيكية ما يقرب من 3٪ من السكان.
هناك مجموعات مختلفة من الأقليات القومية والإثنية في جمهورية التشيك. الأقليات ما يسمى القديمة يعيشون عادة في مناطق معينة في الغالب (مثل البولنديين في المنطقة Zaolzie والألمان في المنطقة Hultschiner)، في حين تنتشر الأقليات جديدة بين غالبية السكان (عموما في المدن الكبيرة). في حين أن بعض الأقليات لديها الهيكل كله الاجتماعي للمجتمع التشيكية (البولنديين، والسلوفاك، والإغريق)، وغيرها من تمثل سوى بعض الفئات الاجتماعية (أي القادمين الجدد الروس من الطبقة الوسطى، أو الأوكرانيين وRomanis الذين يمثلون الطبقة الدنيا بشكل عام).
يتم تعريف الوضع القانوني للأقليات قبل كل شيء في Act No. 273/2001 Coll. (وقانون حقوق الأقليات) الذي ينفذ ميثاق الحقوق الأساسية والحريات الأساسية، والاتفاقية الإطارية لحماية الأقليات القومية والتوصية لمجلس أوروبا رقم 1201. هناك عدد من القوانين الأخرى التي لاتفاق بدرجة أقل مع الأقليات.
الحالة الخاصة هو في حالة المورافيون وSilesians الذي تخصص في كثير من الأحيان ضمن مجموعة من التشيك عندما يتعلق الأمر البيانات الإحصائية.
الأقليات المعترف بها رسميا.