CALM/arwiki huggingface dataset:
حمض الثيوأسيتيك (أو حمض الثيوخليك) هو مركب كبريت عضوي صيغته C2H4OS، والتي يمكن أن تكتب على الشكل CH3COSH، ويوجد على شكل سائل أصفر له رائحة تشبه رائحة الثيول.
يعد هذا الحمض أحد أحماض الثيوكربوكسيليك، وهو يشبه في بنيته بنية حمض الخليك (حمض الأسيتيك)، ولكن تحل فيه ذرة كبريت مكان ذرة أكسجين. تسمى أملاح هذه الحمض ثيوأسيتات.
يمكن أن يحضر المركب من تفاعل أنهيدريد الأسيتيك مع كبريتيد الهيدروجين:
كما يمكن ان يحضر المركب من تفاعل خماسي كبريتيد الفوسفور مع حمض الخليك الثلجي متبوعاً بعملية تقطير:
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل سائل أصفر له رائحة تشبه رائحة الثيولات.
تيبغ قيمة ثابت تفكك الحمض pKa مقدار 3.4، بالتالي فإن هذا الحمض أكثر حموضة بمقدار 15 مرة من حمض الخليك.
يستخدم حمض الثيوأسيتيك في الاصطناع العضوي لإضافة مجموعة الثيول إلى الجزيئات؛ كما هو الحال في المثال التالي:
نادي الشمالي الرياضي هو نادي سوداني لكرة القدم و مركزه عطبرة. لعبوا في الدرجة الثانية في كرة القدم السودانية و الدوري السوداني الممتاز. و ملعبهم ملعب عطبره وكانت آخر مرة لعبوا فيها في الدوري السوداني الممتاز في عام 2009.
أحماض الثيوكربوكسيليك هي مركبات كبريت عضوية ذات صلة بالأحماض الكربوكسيلية ولكن تحل فيها ذرة كبريت مكان ذرة أكسجين.
هناك صنوان من هذه الأحماض، أحماض الثيول عندما تحل ذرة الكبريت مكان ذرة الأكسجين في مجموعة الهيدروكسيل؛ وأحماض الثيون عندما تحل ذرة الكبريت مكان ذرة الأكسجين في مجموعة الكربونيل.
من الأمثلة على هذه الأحماض مركب حمض الثيوأسيتيك CH3COSH.
يمكن أن تحضر هذه الأحماض انطلاقاً من كلوريد الأسيل الموافق مع بيكبريتيد البوتاسيوم، كما هو الحال في المثال التالي لتصنيع حمض الثيوبنزويك:
تغير وجود الحركة السلامية في ألمانيا بمرور الوقت، مع استمرار وجود جماعات متنوعة تتشارك قناعة معارضة الانخراط في الحرب. كانت هذه الحركات على مر التاريخ، سواء على المستوى الفردي أو الجماعي، صغيرة في أعدادها ولم تكن منظمة تنظيمًا جيدًا. مع ثقافة الحرب في بدايات التاريخ الألماني، لم تكن السلامية مجموعة بارزة ثقافيًا. كانت الحكومة وراء ذلك في محاولتها توظيف وسائل الإعلام للترويج لتوسع ألمانيا بوصفها إمبراطورية نامية. كان الاستثناء من ذلك فترة أثناء الحرب الباردة أثناء مظاهرة بون التي شارك فيها نحو 300 ألف شخص. كانت جماعات السلام المسيحية أكثر الجماعات اتساقًا في تصنيف دعاة السلام بوصف معارضة العنف جزءًا أساسيًا من معتقداتهم. يختلف بقاء حجم الجماعات صغيرًا على مدى تاريخ جمهورية ألمانيا الاتحادية. يتغير تقبل الشعب فيما يتعلق بالسلميين أيضًا اعتمادًا على الفترة التاريخية.
القيصرية الألمانية (1871- 1914)
مع توحيد ألمانيا كدولة واحدة، شرعت البلاد في التوسع عسكريًا كقوة دولية، أنشأت بدورها حركة سلامية في ألمانيا. أُطلق على هذه الحركة الأولى اسم جمعية السلام الألمانية، وتأسست في عام 1892. مع ذلك، كانت الحركة صغيرة إذ بلغ عدد أعضائها النشطين في أثناء ذروتها نحو 10 آلاف فحسب، إذ لم يتردد صداها لدى عامة السكان المؤديين للتوسع الألماني. مع انخفاض الدعم نسبيًا، كانت قدرة الحركة على النمو محدودة بإمكانية التحدث بحرية وهو ما قُيّد في وقت لاحق بسبب إعلان الحكومة حالة حرب. حظي التوسع العسكري السريع في ألمانيا بشعبية كبيرة بين السكان. قبل اندلاع الحرب، بدأ دعم الحركة بالتراجع مع تزايد التأييد الشعبي للحرب وتجنب رد الحكومة. خلال هذه الفترة، عُقِد مؤتمرا سلام في لاهاي، وأسفر المؤتمرين عن معاهدات متعددة الأطراف تتعلق بتوسيع نطاق القوات العسكرية والسياسة الخارجية. كان المؤتمر معنيًا أيضًا بترسيخ القيم العالمية وبالتالي تحديد التزامات الدول. في عام 1899، عُقِد مؤتمر لاهاي للسلام، ولم تحضره ألمانيا، ولم تشارك في أي مؤتمر سلام حتى مؤتمر عام 1907. في مؤتمر عام 1907، اعتُبرت ألمانيا غير متعاونة، وكان ذلك بسبب فرض القيود على إمكانيتها بتوسيع قوتها العسكرية. بالإضافة إلى ذلك، بينما كانت ألمانيا قوة صاعدة كان هناك تردد في الحد من توسعها لأن ذلك من شأنه الحد من قدراتها على الدفاع عن النفس.
ألمانيا في الحرب العالمية الثانية (1939- 1945).
كان وجود السلاميين في ألمانيا خلال هذه الفترة في أدنى مستوياته وأقل تنظيمًا، نتيجة لسياسات النظام النازي فيما يتعلق بالحركات المعارضة لنظامها. كان السلاميون في هذه الفترة في الأغلب أفرادًا، ليس بالضرورة أن يكونوا جزءًا من جماعة رسمية، بل يعملون وفقًا لأيديولوجية السلامية. كان السبب الرئيسي وراء ذلك هو استمرار دعم الجهود الحربية والدعم الشعبي المتزايد للزعيم الألماني أدولف هتلر طيلة فترة الحرب. كانت هذه الفترة مهمة أيضًا عندما كان التأييد الشعبي للسلامية عند أدنى مستوياته إذ حظيت الجهود الحربية بدعم كبير. مع تأسيس النازية في أعقاب الحرب العالمية الأولى، كان هناك شعور سائد مؤيد للحرب في الأيديولوجية كوسيلة لحل القضايا التي حدثت بعد الحرب. كان ذلك معارضًا للأيدولوجية السلامية التي كانت أحد أسباب رد النازيين على الجماعات السلامية وأفرادها خلال الحرب العالمية الثانية. كانت فظائع الحرب العالمية الثانية مصدر إلهام للحركة السلامية بعد انتهاء الحرب.
أليغو أكومي هو ملاكم سوداني. تنافس في حدث وزن الذبابة الخفيف للرجال في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1984.
ثيوكربامات هو صنف من أصناف مركبات الكبريت العضوية وهي مشابهات بنيوية لنظيراتها من الكربامات، حيث تحل ذرة كبريت مكان ذرة أكسجين.
هناك متصاوغان ممكنان من الصيغة العامة للكربامات، وهي "O"-ثيوكربامات (ROC(=S)NR2) و"S"-ثيوكربامات RSC(=O)NR2.
تحضر مركبات الثيوكربامات من تفاعل أثر الماء أو الكحولات على الثيوسيانات:
في إعادة ترتيب نيومان-كوارت يحدث تفاعل مصاوغة من الشكل "O"-ثيوكربامات إلى الشكل "S"-ثيوكربامات:
أحمد عبد الشافي يعقوب باسي هو زعيم أحد فصائل الدارفورية جماعة متمردة في حركة تحرير السودان حيث أطاح عبد الواحد محمد النور في 25 يوليو 2006.
ورق نشاف زيت الوجه الياباني التقليدي."ورق إزالة الزيت " كما يوحي المصطلح يمتص الورق الزيت الزائد؛ وبالتالي إزالة اللمعان من الوجه. تم استخدامه بشكل متعارف عليه من قبل الممثلين للحفاظ على مظهر المكياج نضر طوال وقت العروض. في العصر الحديث تزايدت شعبية استخدامه اليومي بين النساء بسبب فوائده المختلفه للعناية بالبشرة والمكياج. يعمل أيضاً بشكل جيد في المحافظة على توازن الماء والزيت في الجلد ويمنع مشاكل الجلد.
يتم صنع ورق نشاف زيت الوجه الياباني التقليدي من أفضل اصناف اوراق الأباكا النشاف، بدلاً من لب الورق أو ورق الأرز . على الرغم انه يعرف أحياناً بقنب مانيلا اوقنب سيبو أو قنب دافاو، فإن نبات الأباكا لا يرتبط بالقنب الحقيقي. يحدد المكتب الفلبيني للألياف وخدمة التفتيش ما مجموعه 15 درجة من الأباكا، وأفضلها مأخوذ من غمد الأوراق الموجود بالقرب من مركز جذع الأباكا . ورق نشاف زيت الوجه الياباني التقليدي هو في الأساس منتج ثانوي من عملية حرفية تقليدية متجذرة بعمق في الثقافة اليابانية، ويتم انتاجه من المواد التي يتم التخلص منها، يمكن تحويل ورق نشاف زيت الوجه الياباني التقليدي إلى سماد طبيعي وتحلله مرة أخرى في الأرض. لا يتم استخدام المواد الكيميائية النفطية في إنتاجها. ونتيجة لذلك؛ فإن له تأثيره على البيئة منخفض نسبيًا.
تم اكتشاف ورق نشاف زيت الوجه الياباني لصفاته الممتصة للنفط منذ عدة مئات السنين، ولكنه كان موجوداً بالفعل كمنتج ثانوي لعملية صنع أوراق الذهب منذ أكثر من ألف عام في كيوتو . استخدمه حرفيوا اوراق الذهب في كانازاوا هذه الورقة المتخصصة لحماية الذهب أثناء تقنيه ضرب الذهب القوي.
ضربات الذهبخلال فترة(794م-1192م)، كان الطلب مرتفعاً للغايه حيث تم استخدام الذهب في تزيين المعابد وفي تزويد الإمبراطور والنبل بمفروشات وحرف عالية الجودة. وبالتالي؛ تم نقل الكتير من ورق نشاف زيت الوجه إلى كيوتو كغلاف للأوراق الذهب الرقيقه .
خلال فترة (1867-1603) انتشرت الشائعات بسرعه في جميع أنحاءكيوتو بأن "ورق نشاف زيت الوجه الياباني تجعلك تشعر وكأنك استحمتت " فوجئ الناس برؤية كمية النفط التي امتصتها قطعه ورق رقيقة فقط، والتي تم التخلص منها بعد ذالك. كانت هذه اللحظة التي ولد فيها ورق نشاف زيت الوجه الياباني التقليدي.
خلال فترة إيدو ، تم بناء ميناميزا، أول مسرح كابوكي في اليابان ، في كيوتو عام 1610 ، حيث كان ممثلو الكابوكي ، مثل الغيشا، ممتنين بشكل خاص لامتلاكهم منتجًا يساعد في الحفاظ على مكياجهم السميك بامتصاص الزيت والعرق الزائد، اثناء أدائهم في المسارح غير المكيفة.  ونتيجة لذلك، ازدهرت ثقافة ورق نشاف زيت الوجه الياباني التقليدي في كيوتو.
تم تقديم ورق نشاف زيت الوجه الياباني التقليدي كهدية لغيشا اليابانية في كيوتو من قبل حرفيي "الذهب ، الذين" كانوا "يتسكعون" حول المقاهي، وهي المؤسسات الحصرية المعروفة أيضًا باسم (Ochaya ). يضع الغيشا أساس مكياج سميك أبيض في وقت محدود أثناء العروض. ستستخدم الغيشا أيضًا ورق نشاف زيت الوجه الياباني التقليدي لإعداد "وتثبيت مكياجها" ، حيث أنها "ستستمتع" عادة لساعات.
قد يحدث الصمم الحسي العصبي الخلقي في القطط المنزلية التي تمتلك الفرو الأبيض. وهو يعتبر صمم خلقي يحدث نتيجة لانحطاط في الأذن الداخلية . فقديكون هذا النوع من الصم أكثر شيوعًا وانتشارا في القطط البيضاء عنه في القطط ذات لألوان الأخرى. وفقًا لـ ASPCA Complete Guide to Cats ، فإن من 17 إلى 20 بالمائة من القطط البيضاء ذات العيون غير الزرقاء قد تكون صماء ؛ و 40 بالمائة من القطط البيضاء" ذات العيون الغريبة "ذات العين الزرقاء" تعتبر صماء ؛ و 65 إلى 85 بالمائة من القطط ذات العيون الزرقاء القطط صماء ".
القطط المستأنسة ذات العيون الزرقاء والفرو الأبيض تعتبر في الغالب صماء بشكل تام . وأيضا يمكن أن يحدث هذا النوع من الصمم في القطط البيضاء التي تمتلك القزحية الصفراء أو الخضراء أو الزرقاء في جسدها. على الرغم من ذلك غالبًا ما يكون في القطط البيضاء ذات القزحية الزرقاء أو قطط ذات لون عيون مختلف (ازرق واصفر)،(ازرق واخضر) وخاصه البيضاء في القطط البيضاء ذات العيون المختلطة أي (القطط ذات العيون الغريبة ) ، وجد أن الصمم أكثر عرضة للتأثير على الأذن على الجانب ذي العين الزرقاء. يمكن أن يكون للقطط البيضاء عيون غريبة زرقاء أو ذهبية أو خضراء أو نحاسية.
من خلال دراسة القطط البيضاء مع وجود درجات متفاوتة ومختلفة في نقص حاسة السمع. وجد أن بنسبة 72% من الحيوانات تعاني من صم بشكل كامل.  كما تم التوصل على ان عضو كورتي في القوقعة قد تعرضت لتدهور بشكل كامل خلال الأسابيع القليلة الأولى بعد الولادة. وعلى الرغم من ذلك، حتى في أثناء هذه الأسابيع لا جذع الدماغ الردود يمكن أن يكون حركها المثيرات السمعية، مما يشير إلى أن هذه الحيوانات لم تشهد أي السمعي الأحاسيس. فقد وجد أن بعض أشهر بعد جهاز كورتي قد تدهورت، دوامة العقدة من القوقعة أيضا بدأت تتدهور.
تم إجراء عدد بسيط من الدراسات وذلك من أجل ربط هذا الظاهرة بالجينات المعروفة بأنها متسببة في متلازمة Waardenburg البشرية، وقد تعرف ايضا على أنها متلازمة فقدان كل من السمع وصبغة اللون والتي قد تنتج بسبب اضطراب وراثي في نمو خلايا العصب العصبي ، فإن مثل هذا النوع من الاضطراب سوف يؤثر في القطط أيضًا . تم العثور على متلازمة Waardenburg من النوع 2A (الناجم عن طفرة في "MITF" ) في العديد من الثدييات الصغيرة الأخرى بما في ذلك الكلاب، المنك والفئران، وجميعها تظهر على الأقل تصبغًا أبيض مرققًا وبعض انحطاط القوقعة والكيس ، كما هو الحال في القطط البيضاء الصم .
أن الجين الرئيسي الذي قد يتسبب في أجعل القطط تمتلك فروا أبيضا هو جين سائدة للاخفاء، وهو أليل من "KIT" الذي قد يمنع كل من التصبغ والسمع. سيكون للقط لون ونمط معطف أساسي، ولكن عندما يكون الجين الأبيض السائد موجودًا، لن يتعبر من هذا النوع، وبتالي ستعانى القطة من الصمم. إن القطة المتجانسة (WW) أو غير المتجانسة (WW) لهذا الجين سيكون لها فروا أبيضا على الرغم من النمط واللون الأساسي. أن القطة التي تفتقر من هذا الجين المهيمن (ww) ستظهر لون / نمط معطف. ـأن طفرات "KIT" أيضًا أدت إلى إزالة التصبغ غير المنتظم والقزحية الملونة المختلفة لدى البشر، وقد وجد أن "KIT" يزيد من تعبير "MITF" ، الجين المتورط في متلازمة Waardenburg البشرية من النوع 2A.
القط الأبيض قد تكون عيونة زرقاء وذلك لأسباب أخرى غير القناع. إذا كان نمط المعطف الأساسي هو أحد القطط المدببة (يشار إليها أيضًا باسم النمط السيامي) ، فإن العينين الزرفاوتين قد تأتى من وراثة الجين المدبب.
الفكرة الخاطئة الشائعة هي أن كل القطط البيضاء ذات العيون الزرقاء صماء. من الممكن أن يكون هناك قط ذو معطف أبيض بطبيعته بدون هذا الجين، كشكل متطرف من البقع البيضاء، على الرغم من أن الشيء يعتبر نادر -تبقى عادة بقعة صغيرة غير البيضاء .
يوصَف الطريق البوذي (ماغا) إلى التحرر، الذي يشار إليه أيضًا باسم التنوير في البوذية، في مجموعة واسعة التنوع من الطرق. الكلاسيكي منها هو الطريق النبيل الثماني، الموصوف في سوتا بيتاكا، حيث يسبقه أيضًا نسخة أقدم. يوجد عدد من طرق التحرر ضمن مختلف التقاليد وعلم اللاهوت البوذي.
بداية البوذية.
هناك شروح شتى حول طريق التحرر في النصوص البوذية الأولى، والأمثلة التالية مستمدة من مجموع نصوص نيكايا الباليّة.
الطريق النبيل الثماني.
إن الطريق النبيل الثماني معروف على نطاق واسع على أنه وصف الطريق البوذي. يُلخص في سوتا بيتاكا على النحو التالي:قال المُبارك: «والآن ما هو، أيها الرهبان، الطريق النبيل الثماني؟ إنه الرأي السليم، والعزم السليم، والكلام السليم، والفعل السليم، وكسب الرزق السليم، والكدّ السليم، واليقظة السليمة، والتركيز السليم».
التسلسلات المتعددة في نصوص نيكايا الباليّة.
يمكن إيجاد تسلسلات بديلة، وربما أقدم، لمحطات طريق الخلاص البوذي في أنحاء شريعة بالي.
تيفيجا سوتا.
وفقًا لفيتر، يمكن إيجاد تسلسل قياسي للتطورات في نصوص نيكايا، ما قد يسبق الحقائق النبيلة الأربعة الأكثر نمقًا. الآية 40 – 75 من تيفيجا سوتا (ديكها نيكايا 13):
كولا – هاتثيبادوباما – سوتا.
وفقًا لروك باكنيل، يبرز ترتيب آخر لمراحل الطريق في أماكن مختلفة من ماجهيما نيكايا، ويمكن إيضاحه باستخدام قائمة المراحل التالية المأخوذة من كولا – هاتثيبادوباما – سوتا (محادثة أقل حول تشابه آثار أقدام الفيل).
ماها – أسابورا – سوتا.
وفقًا لباكنيل، يعطي بوذا في هذه السوتا قائمة «الأشياء التي ينبغي على المعتكفين والبرهميين فعلها» التالية:
سيكها سوتا.
وفق باكنيل، يستنهض بوذا أناندا في سيكها سوتا لتعليم «منهج دارسٍ» لمجموعة من التلاميذ، ويجري الأمر كما يلي:
التسلسلات المتعددة في نصوص مادهياما أغاما.
وفقًا لبيكهو سوجاتو، تضمن المادهياما أغاما الصينية الخاصة بمدرسة سارفاستيفادا إيضاحًا حول الطريق التدريجي غير متوفر في نصوص نيكايا البالية الخاصة بمدرسة التيرافادا. يحدد ثلاثة إيضاحات رئيسية منها، من السوترات التالية: إم أيه 44، وإم أيه 54، وإم أيه 55:
إم أيه 44.
اليقظة والفهم الجلي ← حماية مدارك الحواس ← حماية الوصايا ← عدم الشعور بالندم ← الابتهاج ← النشوة ← الغبطة ← سامادهي ← المعرفة ورؤية ما أصبحت عليه الأشياء ← النفور ← خبو الشهوة ← التحرر ← نيبانا.
إم أيه 54.
الاحترام والإقبال ← الاقتراب ← الاستماع للدهاما السليمة ← الإصغاء ← التفكير بمعنى الدهاما ← تعلم الدهاما عن ظهر قلب ← التلاوة ← القبول التأملي ← الإيمان ← التفكير السويّ ← اليقظة والإدراك الجلي ← حماية مدارك الحواس ← حماية الوصايا ← عدم الشعور بالندم  ← الابتهاج ← النشوة ← الغبطة ← سامادهي ← المعرفة ورؤية ما أصبحت عليه الأشياء ← النفور ← خبو الشهوة ← التحرر ← نيبانا.
إم أيه 55.
الجهل ← النشاطات النظرية ← الفهم ← الاسم والشكل ← الحواس الستة ← الاتصال ← الإحساس ← الصبابة ← الاكتساب ← الوجود ← الولادة ← التقدم في العمر والموت ← المعاناة ← الإيمان ← التفكير السويّ ← اليقظة والإدراك الجلي ← حماية مدارك الحواس ← حماية الوصايا ← عدم الشعور بالندم  ← الابتهاج ← النشوة ← الغبطة ← سامادهي ← المعرفة ورؤية ما أصبحت عليه الأشياء ← النفور ← خبو الشهوة ← التحرر ← نيبانا.
محلية بربر إحدى محليات ولاية نهر النيل، السودان.
اندلع الصراع الداخلي في جمهورية أفريقيا الوسطى في 13 أبريل 2013، عندما تسلمت حكومة الرئيس ميشيل جوتوديا مقاليد الحكم في البلاد. تمثل طرفا الصراع بالتحالف الحكومي السابق لجمهورية أفريقيا الوسطى المشكلة من جماعات سيليكا المقاتلة، المألّفة بصورة كبيرة من الأقلية المسلمة، مقابل تحالف أنتي بالاكا المسيحي بغالبه. يُعتبر الصراع جزءًا من الحرب الأهلية المعتملة في أفريقيا الوسطى منذ العام 2012 حتى الآن. حذرت المنظمات الدولية، بما فيها الأمم المتحدة، من وقوع مجازر محتملة. خوّل قرار مجلس الأمن 2122 بعثة الدعم الدولية إلى أفريقيا الوسطى بقيادتها الأفريقية الانتشار في البلاد، وأسند إلى فرنسا قيادة العمليات بجنود إضافيين يرسَلون لتعزيز قوتها في البلاد. بعد قمة المجموعة الاقتصادية لدول وسط أفريقيا التي حضرها جميع نواب البرلمان، أعلن جوتوديا عن استقالته من منصب الرئيس في 10 يناير 2014. اختار المجلس الوطني الانتقالي محافظ بانغي كاترين سامبا بانزا رئيسة مؤقتة في 20 يناير 2014. عصفت بالبلاد فترة من الفوضى خلال الأيام الأولى من رئاستها شهدت انتقال المواطنين للسكن في أحياء تعرض أهلها للتهجير على أساس ديني، في الوقت الذي أطلقت الأمم المتحدة تحذيراتها من مخاطر وقوع مذابح. تواصلت هجمات تحالف ميليشيات أنتي بالاكا ضد المدنيين المسلمين.
نشبت الحرب الأهلية في أفريقيا الوسطى (2004-2007) عبر تمرد اتحاد القوى الديمقراطية من أجل الوحدة في شمال شرق البلاد، بقيادة ميشيل جوتوديا، بعد استيلاء فرانسوا بوزيزيه على السلطة في العام 2003. تفاقم الوضع سريعًا ليتحول إلى صراع كبير خلال العام 2004. خلال هذا الصراع، قاتلت المليشيات المتمردة المنضوية في اتحاد القوى الديمقراطية من أجل الوحدة ضد حكومة جمهورية أفريقيا الوسطى بالتزامن مع عدة مجموعات متمردة منتشرة في أرجاء البلاد، بما فيها مجموعة العمل الوطنية لتحرير أفريقيا الوسطى، ومؤتمر الوطنيين للعدل والسلام، والجيش الشعبي لاستعادة الديمقراطية، والجبهة الديمقراطية لأفريقيا الوسطى. في 13 أبريل 2007، وُقعت اتفاقية سلام بين الحكومة واتحاد القوى الديمقراطية من أجل الوحدة في بيراو. أسفرت المفاوضات اللاحقة عن التوصل إلى اتفاقية صلح في العام 2008، وحكومة وحدة، وانتخابات وطنية في العام 2009 وانتخابات برلمانية ورئاسية في العام 2010. تشكلت حكومة الوحدة الوليدة في يناير 2009.
في العام 2012، نشب صراع تحالف سيليكا ضد حكومة فرانسوا بوزيزيه. رغم التوقف المتقطع للأعمال القتالية، فقد سيطرت الميليشيات على العاصمة بانغي، وفرّ بوزيزيه من البلاد. أشرفت المجموعة الاقتصادية لدول وسط أفريقيا على إنجاز اتفاقية تؤسس لجمعية انتقالية، هي المجلس الوطني الانتقالي؛ واختار هذا المجلس فيما بعد ميشيل جوتوديا ليقود البلاد إلى مرحلة الانتخابات.
مع الإطاحة بحكومة بوزيزيه، ظهر جليّا تخلخل سلطة الدولة بسبب «انعدام الأمن» الناجم عن انتشار المجموعات المسلحة. رغم أن مؤسسات الدولة قد اتسمت بالضعف وفقًا للمعايير الغربية، فقد تفككت بعد تعرض معظم بنية البلاد التحتية الإدارية والجنائية والقضائية للنهب والتدمير. فشلت قيادة سيليكا في فرض سيطرتها النافذة على مختلف القوى المسلحة المنخرطة ضمن تحالفها، وهكذا، رغم حلها في 13 سبتمبر، ما تزال قواتها السابقة قادرة على الاستمرار. علاوة على ذلك، ترك القتال الدائر بين المجموعات المسلحة المختلفة أثره على معظم أنحاء البلاد. يعَد ظهور مليشيات معارضة لسيليكا مما زاد في خطر العسكرة، أما على جانب سيليكا، فقد أسهمت مشاركة أعداد كبيرة من المقاتلين من تشاد ودارفور والسودان في صفوفها أسهمت في تزايد خطر حركة الجماعات المسلحة والأسلحة الخفيفة عبر الحدود.
اندلع القتال في طول البلاد وعرضها منذ استلام الحكومة الجديدة للسلطة، وسبب أزمة في القانون والنظام وشهد حدوث أعمال عنف، منها العنف الجنسي. يُضاف إلى ذلك نشوب أعمال قتال ذات طابع عرقي وديني بين المجتمعات المسلمة والمسيحية. وثمة مخاوف من اتخاذ الإسلامويين البلاد ملجأ، بمن فيهم جماعة بوكو حرام الموجودة أصلًا في كاميرون المجاورة.
يُعزى العنف المتزايد بغالبه إلى الهجمات الانتقامية على المدنيين التي شنتها ميليشيات سيليكا ذات الغالبية المسلمة والميليشيات المسيحية المسماة «أنتي بالاكا»، التي تعني «مكافحة المنجل» أو «مكافحة السيف». أضافت المطالبات بالأحقية في الأراضي بُعدًا إضافيًا إلى الاضطرابات القائمة، نظرًا إلى اختلاف أنماط الحياة بين العديد من المسيحيين الذين كانوا مستقرين في الحواضر، والعديد من المسلمين الذين كانوا من الرحّل.
وفقًا لمنظمة هيومان رايتس ووتش، قتل رجال سيليكا المسلحون 40 مدنيًا على أقل تقدير، ودمروا عمدًا 34 قرية أو بلدة من 11 فبراير حتى 2 يونيو 2013. ذكر شهود عيان أن المهاجمين كانوا يرتدون زي مقاتلي سيليكا الرسمي، وأحيانًا بالتعاون مع مسلحي امبارارا –وهم مربّو ماشية يتنقلون بقطعانهم بين تشاد وجمهورية أفريقيا الوسطى– الذين تحركوا على ظهور الأحصنة والدراجات النارية. فتحت جماعة سيليكا النيران على المدنيين، وخصوصًا خلال فرارهم.
في أغسطس 2013، حذر مجلس الأمن من كون جمهورية أفريقيا الوسطى «تشكل خطرًا» للاستقرار الإقليمي، بعد سيطرة المتمردين في مارس، ومن حالة «الغياب التام للقانون والنظام». فرّ أكثر من 200.000 مواطن من بيوتهم، ويعيش العديد منهم ظروفًا قاسية في الأحراش، وفقًا لما ذكرته فاليري أموس منسقة الشؤون الإنسانية في الأمم المتحدة التي زارت البلاد. إضافة إلى ذلك، فقد ذكر الناطق باسم منظمة أنقذوا الأطفال مارك كاي أن نظام الرعاية الصحية في البلاد قد انهار بعد تعرضه للنهب: «تعرضت جميع الصيدليات للهجوم. لا توجد أدوية، ولا عقاقير، وسُرقت المعدات الطبية. في المشافي التي زرتها حتى الفرشات قد سُرقت».
في أغسطس 2013، أخبر الرئيس المعزول فروانسوا بوزيزيه الإعلام الفرنسي عن نيته العودة إلى السلطة مجددًا وطرد المتمردين، وأنه قد أسس جبهة استعادة النظام الدستوري في جمهورية أفريقيا الوسطى، وهي مجموعة تصبو إلى لفت أنظار العالم إلى أعمال جماعة سيليكا وجرائمها المبلَغ عنها.
حلّ جماعة سيليكا وبدء الأعمال القتالية.
في سبتمبر 2013، أعلن ميشيل جوتوديا عن حلّ سيليكا، ولكن معظم المليشيات المنضوية تحتها رفضت الرضوخ للأمر. ثمة تقارير عن وقوع أعمال اغتصاب، وقتل، ونهب واسعة النطاق فضلًا عن تدمير الميليشيات للقرى والأنظمة الإدارية. أفادت التقارير عن حدوث «قتال عنيف» بين جماعات مسلحة مجهولة في مدن بوسيمبيلي وبوسانغوا وما حولهما في منتصف سبتمبر من العام 2003. هُجّر ما يقارب 400.000 مواطن، واستقر غالبهم في الأحراش، وفر 68.000 إلى البلدان المجاورة. يُذكر انتشار أعمال القتل والنهب بالتزامن مع تفشي الفوضى العارمة.
محلية بورام إحدى محليات ولاية جنوب دارفور، السودان.
يرتبط تاريخ الخلقية بتاريخ الفكر القائم على الافتراض القائل إن الكون الطبيعي له بداية، وبدأ بشكل خارق للطبيعة، ويغطي مصطلح الخلقية بمعناه الواسع مجموعة واسعة من الآراء والتفسيرات، ولم يصبح شائع الاستخدام حتى أواخر القرن التاسع عشر. طوال التاريخ المسجل، اعتبر العديد من الأشخاص أن الكون كيان مخلوق. وتشير العديد من الروايات التاريخية القديمة من جميع أنحاء العالم إلى، أو تتضمن، خلق الأرض والكون. رغم أن الفهم التاريخي المحدد للخلقية استخدم درجات متفاوتة من الدلائل التجريبية والروحانية و/أو الفلسفية، فإن جميعها تستند إلى وجهة النظر القائلة بأن الكون قد خُلق. قدمت قصة الخلق في سفر التكوين إطارًا أساسيًا للفهم المعرفي اليهودي-المسيحي لكيفية ظهور الكون -من خلال التدخل الإلهي للإله يهوه. تاريخيًا، كانت التفسيرات الحرفية لهذه الرواية أكثر هيمنة من التفسيريات الرمزية.
هدفت وجهات نظر مختلفة منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا، إلى التوفيق بين الديانات الإبراهيمية وسفر التكوين، والجيولوجيا والبيولوجيا والعلوم الأخرى التي تطورت في الثقافة الغربية. وفي هذا الوقت، أشارت كلمة الخلقية إلى مذهب خلق الروح. أُطلق على الذين اعتقدوا أن الأنواع خُلفت بشكل منفصل، مثل فيليب غوس في عام 1857، عادةً اسم «أنصار الخلق»، وأُطلق عليهم أيضًا اسم «الخلقيون» في المراسلات الخاصة بين تشارلز داروين وأصدقائه، التي يرجع تاريخها إلى عام 1856.
أصبحت كلمة «الخلقية» في القرن العشرين، مرتبطة بالحركة المعارضة للتطور في عشرينيات القرن العشرين وخلقية الأرض الفتية، لكن اعترضت مجموعات أخرى على هذا السلوك، مثل خلقيي الأرض القديمة وخلقيي التطور، الذين كان لديهم مفاهيم خلق مختلفة، مثل قبول عمر الأرض والتطور البيولوجي كما يُفهم في المجتمع العلمي.
أصبح كتاب طوفان سفر التكوين (1961) أكثر مطبوعات خلقية الأرض الفتية نجاحًا بعد عام 1945. شجع الخلقيون في الولايات المتحدة منذ منتصف الستينيات، على تدريس «الخلقية العلمية» اعتمادًا على «جيولوجيا الفيضان» في دروس العلوم في المدارس العامة. بعد الحكم القانوني في قضية دانيال ضد ووترز (1975) الذي قضى بأن تدريس الخلقية في المدارس العامة يخالف البند التأسيسي من التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة، جُرد المحتوى من المراجع الإنجيلية العلنية وأُعيد تسميته بعلم الخلق. عندما حكمت المحكمة في قضية إدواردز ضد أغيلارد (1987) بشكل مماثل بأن علم الخلق يخالف الدستور، غُيرت جميع الإشارات إلى «الخلق» في مسودة الكتاب المدرسي، لإشارات إلى التصميم الذكي، الذي قدمه علماء الخلق كنظرية علمية جديدة. وخلص الحكم الصادر في قضية كيتسميلر ضد دوفر (2005) إلى أن التصميم الذكي ليس علمًا وأنه يتعارض مع القيود الدستورية على تدريس الدين في دروس العلوم في المدارس العامة. أعرب بيل ناي («رجل العلوم») في سبتمبر 2012، عن قلقه من أن وجهات النظر القائمة على الخلقية تهدد تعليم العلوم والابتكارات في الولايات المتحدة.
الخلق والعلم الحديث.
جلبت الاكتشافات في الأراضي الجديدة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، المعرفة بتنوع الحياة. أكد فرانسيس بيكون في عام 1605، أن أعمال الرب في الطبيعة تعلمنا كيفية تفسير الإنجيل، وأدخلت الطريقة البيكونية النهج التجريبي الذي أصبح محوريًا في العلوم الحديثة. بحث اللاهوت الطبيعي عن أدلة في الطبيعة تدعم وجود دور نشط للرب، وبُذلت محاولات للتوفيق بين المعرفة الجديدة، وأسطورة الطوفان التوراتية وقصة سفينة نوح. وجد تطور الجيولوجيا الحديثة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر طبقات جيولوجية وتسلسلات أحفورية تشير إلى أرض قديمة جدًا. ولكن سقطت نظريات نشأة الكون الطوفانية ضحية لنجاحها، إذ أدت روح الاستقصاء العلمي التي حفزتها، تدريجيًا إلى اكتشافات قوضت افتراضات الكتاب المقدس المتعلقة بجيولوجيا الفيضانات ونظرية الكارثة.
منذ بداية القرن التاسع عشر، اكتسبت بعض الأفكار مثل مفهوم تطفر الأنواع لجان باتيست لامارك مؤيدين في باريس وإدنبره، كان أغلبهم من علماء التشريح. أثار كتاب آثار التاريخ الطبيعي للخلق مجهول المصدر في عام 1844 اهتمامًا عامًا واسعًا بدعم من الكويكرز (جمعية الأصدقاء اللدينية) والموحدين، ولكن انتقدته المؤسسة الدينية والمجتمع العلمي بشدة، اللذان دعيا إلى العلم المدعوم بقوة. في عام 1859، قدم تشارلز داروين بكتابه "أصل الأنواع" تلك الأدلة من مصدر موثوق ومحترم، وخلال عقد من الزمان أو نحوه، أقنع العلماء بأن التطور يحدث. تعارض هذا الرأي مع وجهة نظر الإنجيليين المحافظين في كنيسة إنجلترا، ولكن في عام 1860 تحول اهتمامهم إلى الضجة الأكبر حول كتاب مقالات ومراجعات لللاهوتيين الأنجليكاليين الليبراليين، الذي أدخل «النقد الأعلى»، وهو طريقة تأويلية تُعيد النظر في الكتاب المقدس وتشكك في القراءات الحرفية. بحلول عام 1875، دعم معظم علماء الطبيعة الأمريكيين أفكار التطور الإلهي، والتي انطوت غالبًا على خلق خاص للبشر.
في هذا الوقت، أُطلق على الذين اعتقدوا أن الأنواع خُلفت بشكل منفصل، عادةً اسم «أنصار الخلق»، وأُطلق عليهم أيضًا اسم «الخلقيون» في المراسلات الخاصة بين تشارلز داروين وأصدقائه. يظهر المصطلح في الرسائل التي كتبها داروين بين عامي 1856 و1863، واستخدم أيضًا في رد تشارلز لايل.
أدرك الجيولوجيون في ذلك الوقت، أن عمر الأرض يبلغ ملايين السنين. واعترض جيولوجيون آخرون على التسلسل الزمني الدقيق الذي اقترحه داروين، وأنتج الفيزيائي الرائد وليام طومسون (الذي سُمي لاحقًا اللورد كلفن) تحليلات للطاقة الحرارية والتاريخ الحراري للأرض والشمس، أعطت تقديرات عمرية أقل بكثير من أن تسمح بالتطورالتدريجي. كتب زميل طومسون، فليمينغ جينكين، مراجعة لكتاب داروين عن أصل الأنواع عام 1867، عارضت التطور استنادًا إلى الوقت القصير المتاح. ولم تُحل مفارقة عمر كلفن حتى اكتُشف في القرن العشرين أن الأرض تُسخن بالتحلل الإشعاعي، وأن التدرج الحراري الداخلي يتأثر بالحمل الحراري للدثار، وأن الشمس تُسخن بالاندماج النووي.