CALM/arwiki huggingface dataset:
جيحون هو اسم النهر الثاني المذكور في سفر التكوين التوراتي الذي ينبع من فرع واحد من فروع نهر جنات عدن. ذكر جيحون كنهر رابع، بالإضافة إلى أنهار الفرات ودجلة وسيحون. يوصف جيحون بأنه النهر الذي يحيط ببلاد كوش ويوصف في إثيوبيا بمنابع النيل الأزرق حول التاريخية.
سيحون أو فيشون حسب السياق التاريخي هو اسم نهر مذكور في سفر التكوين التوراتي الذي ينبع من فرع واحد من فروع جنات عدن. ذكر كنهر رابع، بالإضافة إلى أنهار الفرات ودجلة وجيحون. يوصف بأنه النهر الذي يحيط التاريخية.
إبنزر سكروج هو شخصية خيالية في قصة تشارلز ديكنز الشهيرة التي صدرت عام 1843م "أنشودة عيد الميلاد". في بداية القصة، تُقدم شخصية سكروج كشخص قاسي القلب ومجرد المشاعر وبخيل وجشع وطماع، يبغض عيد الميلاد ويكره كل ما يمنح الناس السعادة. يصف ديكينز سكروج بأنه: "شخصية باردة لامبالية يتميز بملامح تدل على كبر سنه، أنفه طويل مُدبب وعيناه حمراء وشفتاه زرقاء رفيعة، وعندما يتحدث تكاد تشعر بالدهاء ينبع من صوته المزعج الأجش ..." ويأتي اسمه الأخير في اللغة الإنجليزية ليكون نموذجًا ومثالًا يجسد البخل وبغض البشر، حيث جسد سكروج هذه السمات بأسلوب المبالغة الذي اشتهر به ديكينز. كما أضحت قصة خلاصه بمساعدة أشباح عيد الميلاد الثلاث (شبح عيد الميلاد الماضي، وشبح عيد الميلاد الحاضر، وشبح عيد الميلاد المستقبل)، قصة من القصص التي تُظهر ماهية روح عطلة عيد الميلاد. أصبحت جملته الشهيرة،"باه، هامباغ!" تُستخدم كثيرًا للتعبير عن عدم الرضا و الاشمئزاز في العديد من تقاليد عيد الميلاد الحديثة.
في مذكراته، يذكر تشارلز أنه قد استوحى اسم سكروج من ضريح قد رآه أثناء تجوله مساءً في مدفن كنونغت كيركيارد في أدنبرة. يرجع هذا الضريح إلى قبر تاجر الخمر إبنزر ليننوكس سكروجي؛ وهو قريب آدم سميث، الذي فاز بعقد خدمات الضيافة أثناء زيارة الملك جورج الخامس الأولى لأدنبرة وكان أيضًا مسئولًا عن إمداد البحرية الملكية البريطانية بالويسكي. كُتب على الضريح "رجل الوجبة" (meal man) كوصف لسكروج، لكن أخطأ تشارلز في قراءتها حيث قرأها "الرجل اللئيم" (mean man)، وذلك لقلة الضوء ومعاناته من عسر القراءة الطفيف. كما كتب في مذكراته أيضًا من المؤكد أن هذا العبء الثقيل قد "أتعب" روح سكروج لحمله "مثل هذا الشيء المُرَوّع معه إلى العالم الآخر". وقد تم هدم الضريح أثناء القيام بأعمال بناء في جزء من مقبرة كيركيارد عام 1932م.
وُضعت عدة نظريات أخرى تقترح أيضًا كيف حصل تشارلز على الإلهام لكتابة هذه الشخصية.
قد يكون *جيمي وود احتمالًا آخر؛ وهو مالك بنك جلوستر القديم ويُقال إنه ربما يكون أول مليونير بريطاني، وكان معروف بشحه الشديد على الصعيد الوطني.
إدوارد فنسنت "إد" سوليفان (28 من سبتمبر 1901م - 13 من أكتوبر 1974م) هو كاتب ترفيهي ومقدم تليفزيوني أمريكي، يُعرف بالأخص كمقدم البرنامج التليفزيوني للمنوعات الشهير باسم "برنامج إد سوليفان" (The Ed Sullivan Show). ظل البرنامج يُذاع منذ عام 1948م حتى 1971م (هذا يعني أنه ظل يُعرض لمدة 23 عامًا)، لذلك يُعد واحدًا من البرامج الترفيهية التي ظلت موجودة على الساحة التليفزيونية فترات طويلة في تاريخ البث التليفزيوني للولايات المتحدة.
في عام 1996م، حصل إد سوليفان على المركز الخامس عشر في قائمة مجلة "تي في جايد"' (TV Guide) "لأعظم 50 نجمًا تليفزيونيًا على مر التاريخ".
قرص حطام في الفلك (بالإنجليزية: debris disk) هو قرص مستدير من الغبار والحطام يدور في مدار حول نجم. تحوي بعض تلك الأقراص حلقات منفصلة مثلما نراها في صورة نجم فم الحوت إلى يمين الصورة . وتوجد أقراص الحطام فكل من النجوم المعمرة وكذلك النجوم الجديدة، كما اكتشف قرص حطام أو غاز حول أحد النجوم النيوترونية.
قرص الحطام لا يتكون فقط حول النجوم القديمة بل ترى أقراص حطام حول بعض النجوم الشابة مكونة ما يسمى قرص كوكبي ، وذلك في مرحلة قبل تكاتلها وتجمعها في هيئة كواكب . كما يمكن تكون أقراص الحطام كبقايا لاصتدامات بين كويكبات تدور حول نجم، وهذه تعرف بالشهب و النيازك.
اكتشفت نحو 900 من النجوم ذات أقراص حطام حتى عام 2001 . وهي تكتشف في العادة عن طريق رصد الأشعة تحت الحمراء الآتية لنا من النجم مع فحص عما إذا كان في طيفة أشعة تحت الحمراء إضافية لما يشعه النجم منها . ذلك الجزء الإضافي من الأشعة تحت الحمراء هو عبارة عن أشعة تحت الحمراء منبعثة من النجم وتم امتصاصها في الغبار والحطام الذي يحيطه، ثم تصدر بعد ذلك من الغبار فنراها (يتعرف الفلكيون على تلك الزيادة في طيف الأشعة تحت الحمراء للنجم عن طريق مقارنته بطيف جسم أسود ، حيث يكون طيف الأشعة تحت الحمراء من النجم أكثر شدة من طيف جسم اسود في نفس درجة الحرارة).
توصف أقراص الحطام المحيطة ببعض النجوم بأنها نوع ضخم من الغبار والحطام الموجود في المجموعة الشمسية. وقد وجد أن معظم أقراص الحطام موجودة على أبعاد بين 10 إلى 100 وحدة فلكية ، وهي تشابه في ذلك حزام كايبر في المجموعة الشمسية، إلا أنها تكون غنية كثيرا بالغبار حول النجوم الأخرى . تحتوي بعض أقراص الحطام على غبار دافيء نسبيا يكون واقعا على بعد نحو 10 وحدات فلكية من النجم، أي أنها تكون قريبة نسبيا من النجم.
صفات أقراص الحطام.
يشغل قرص الحطام حيزا واسعا حول النجم يصل بين وحدة فلكية أو أقل إلى 100 وحدة فلكية، على أن معظم الحالات توجد بين 30 وحدة فلكية إلى 120 وحدة فلكية . ويكون القرص رقيقا جدا حيث لا يزيد سمكه عن 1و0 وحدة فلكية . وتصل كتل الحطام في القرص بين 1/100 من كتلة الأرض إلى عدة مئات من كتلة الارض (أي كواكب) وتقل كلما زاد عمر النجم .
وقد رصدت أقراص حطام لنجوم النسق الأساسي ذات تصنيف الطيف A إلى M ، مع العلم بأن معظمها ينتمي إلى نجوم معمرة . وتبين أجهزة الرصد الحديثة أن نحو 20% من النجوم المشابهة للشمس لها أقراص حطام باردة . ولا توجد علاقة بين معدنية (فلك) النجم واحتمال وجود قرص حطام حوله . ب
وقد يصل عمر النجم بين عدة ملايين من السنين إلى عدة مليارات من السنين. وأكثر عمر لقرص حطام وجد لقرص القزم الأحمر GJ 581 والذي يقدر عمره بنحو ملياري سنة . وبالنسبة إلى الأقزام الحمر الأكثر عمرا فلا يكفي أشعاع النجم و الريح النجمي لتشتيت قرص الحطام .
أمكن بواسطة مطياف الأشعة تحت الحمراء تعيين التركيب الكيميائي للعديد من أقراص الحطام . تحتوي جسيمات الغبار عل معادن متبلورة مثل "فورستريت" و مجموعات بيروكسين ومجموعات أوليفين . وهي تشابه في ذلك تكوين الشهب والكويكبات الخارجية في المجموعة الشمسية .
يقسم الفلكيون قرص الحطام إلى منطقتين : جزء دافيء وجزء بارد . وتصل درجة حرارة القرص الدافيء في المتوسط بين 100 كلفن إلى 150 كلفن . ويكتسب الغبار تلك الحرارة عند مسافة عدة وحدات فلكية من النجم . اما جزء القرص البارد فتصل درجة حرارته غلأى نحو 20 كلفن . وهذه تعادل درجة حرارة حزام كايبر في المجموعة الشمسية، وتعادل مسافة نحو 30 إلى عدة مئات وحدة فلكية من النجم .
وقد وجدت أقراص حطام أيضا في أنظمة النجوم الثنائية. وفيها ينطبق في أغلب الحالات مستوى قرص الحطام على مستوي دوران النجمين حول بعضهما البعض. وبسبب تأثير جاذبية النجمين على القرص فإن جزء القرص الداخلي يخلو سريع من الحطام بحيث لا نرصد لتلك الأقراص الدافئة نسبيا أشعة تحت الحمراء .
أقراص حطام حول أقزام بيضاء.
كثير من الأقزام البيضاء يبدي زيادة في طيف الأشعة تحت الحمراء مما يشير إلى وجود قرص حطام حول كل منها . علاوة على ذلك تؤكد المشاهدة وتحليل الطيف وجود غبار حول تلك النجوم الشديدة الكثافة . وتوجد في أجواء بعض تلك النجوم عناصر ثقيلة، رغم شدة كثافة النجم ذاته. وقد يكون ذلك من تأثير الجاذبية حيث تتبع العناصر الثقيلة مدارات حول النجم على بعد صغير منه (مدارات تحتية) ولا نجدها في الطبقات العالية من جو القزم الأبيض . ونظرا لأنه لا يحدث تبخر يذكر من القزم ذاته فلا بد وأن يأتي هذا الغبار من الخارج من قرص حطام يمده بتلك المعادن باستمرار.
ولا ينتج غبار القزم الأبيض من تصادم حطام وكويكبات، إذ يمكن أيضا تكوين الغبار عن طريق قوى المد والجذر التي يؤثر بها القزم الأبيض على كويكبات تدور حوله قريبة فتتفتت .
يمكن من زمن انخفاض درجة حرارة القزم الأبيض تقدير عمر قرص الحطام بنحو 100 مليون سنة إلى نحو 1000 مليون سنة، مع العلم بأن شدة ضياء القزم الأبيض تقل بزيادة عمره فلا تكفي لمد قرص الحطام بالحرارة . وقد يصل نصف قطر القرص نحو نصف قطر الشمس . ونظرا لأن القزم الأبيض هو المرحلة الأخيرة الناشئة من عملاق أحمر بما للعملاق الأحمر من نصف قطر بالغ الكبر (يصل نصف قطر عملاق أحمر نحو المسافة بين الشمس والمريخ)، فلا يمكن لقرص الحطام حول القزم الأبيض أن يكون من بقايا تكوّنه . يصل الجزء الداخلي للقرص إلى درجات حرارة تقدر بنحو 1500 كلفن ، وهي بذلك أشد حرارة من أقراص نجوم النسق الأساسي.
نمرين كانت قرية فلسطينية تبعد 10 كيلومتر شمال غرب مدينة طبريا.
احتلت القرية في 16 يوليو 1948، في عملية ديكل العسكرية؛ ونزح سكانها نتيجة الاعتداء المباشر من القوات الصهيونية.
نمرين هي قرية فلسطينية عربية تبعد 10 كيلومتر شمال غرب مدينة طبريا، وقد أنشئت في جبال
الجليل الادنى على ارتفاع 360 م عن سطح البحر في منتصف جبل شبه مستو يبلغ طوله قرابة 1,5 كم ويمتد من الشمال الغربي نحو الجنوب الشرقي ويزداد تدريجيا نحو شمال غرب القرية فيصل إلى 379م عن سطح البحر. تحيط اراضي عيلبون القرية من الشمال، وجنوبها تقع قرية لوبيا فيما تقع حطين شرق نمرين.
يبدأ وادي خنفور على بعد نصف كم تقريبا شرقي القرية ثم يتجه نحو الشمال الشرقي ليرفد وادي الحمام. وتقع بئر مرج الجوع على بعد كيلومتر واحد جنوبيها. وتوجد 10 صهاريج للماء في شمال وشمال شرق وشرق القرية مباشرة. وعلى بعد 2 كم نحو الشمال الغربي من القرية بركة أم العهد وخربتها. الامتداد العام للقرية من الشرق إلى الغرب، وهي من النوع المكتظ. وكان فيها عام 1931 نحو 71 مسكنا بنيت من الحجارة والاسمنت والطين والجبس أو الاسمنت المسلح وسقف بعضها بالأخشاب والقصب والطين. وفي عام 1945 بلغت مساحة أراضيها 21,019 دونما تملك اليهود منها 3,224 دونما، أي 26,8%. كان في نمرين 273 نسمة من العرب في عام 1922، وارتفع العدد إلى 316 نسمة في عام 1931 و320 نسمة في عام 1945، وهي بذلك خامس أصغر قرية في قضاء طبرية من حيث عدد سكانها. ضمت القرية جامعا ومعصرة زيتون غير آلية. وأنشئت في العهد العثماني فيها مدرسة ابتدائية للبنين أغلقت في العهد البريطاني. واستخدم السكان آبار تجميع مياه الأمطار في الشرب والأغراض المنزلية. اعتمد اقتصاد القرية على الزراعة وتربية المواشي، وأهم المزروعات الحبوب. وقد زرعت الخضر في مساحات صغيرة. وفي موسم 42/1943 كان فيها 350 دونما مزروعة زيتونا منها 300 دونم مثمرة. شرد اليهود سكان القرية العرب ودمروها في عام 1948.
بلغ عدد سكان أهالي بلدة نمرين في عام 1596 110 نسمة، وفي القرن 19 بلغ عددهم 250 نسمة، أما في عام 1922 بلغ التعداد السكان فيها 273 نسمة، وفي عام 1931 بلغ عددهم 316 نسمة، وفي العام 1945 بلغ عددهم 320 نسمة، أما في عام 1948 بلغ عددهم 371 نسمة. ويقدر عدد اللاجئين في عام 1998 حوالي 2,280 نسمة.
القرية قبل الإغتصاب.
كانت القرية مبنية على مرتفع يصل بين تلين: احدهما في الشمال الغربي والأخر في الجنوب الشرقي وكانت تواجه سهل ترعان من جهة الجنوب الغربي وكان جبل طابور يشاهد في البعيد جنوبا. وكانت القرية أيام الرومان موطن كهنة يعرف باسم كفار نمرا. في سنة 1596 كانت نمرين قرية تؤدي الضرائب على عدد من الغلال كالقمح والشعير والزيتون بالإضافة إلى عناصر أخرى من الإنتاج والمستغلات كالماعز وخلايا النحل. في أواخر القرن التاسع عشر وصفت نمرين بأنها قرية مبنية بالطين على سفح تل وعدد سكانها 250 نسمة تقريبا وكان للقرية وسط صغير بيضوي الشكل تزدحم فيه المنازل الأحدث عهدا فكانت تتناثر إلى الشمال الشرقي من هذا الوسط كما كانت منازلها مبنية إلى الشمال والاسمنت أو بالحجارة والطين وسقوفها مصنوعة من الخشب أو القصب المغطى بطبقة من الطين. في العهد العثماني أنشئ في القرية مدرسة ابتدائية للبنين لكنها أغلقت أبوابها زمن الانتداب البريطاني. وكان سكان نمرين وكلهم من المسلمين يتزودون مياه الشرب من نبع يقع على بعد 1,5 كلم إلى الجنوب ومن الصهاريج التي تجتمع فيها مياه الأمطار. كانت الزراعة وتربية المواشي أهم موارد رزق سكان القرية والحبوب أهم الغلال. وكانت الخضروات تزرع في رقاع صغيرة في 1944\ 1945 كان ما مجموعه 7905 من الدونمات يدوية في القرية وقد بنيت نمرين فوق أنقاض الموقع الروماني ومن الدلائل على ذلك المعاصر المنحوتة في الصخر والقبور وبقايا الصهاريج.
الأرجح أن مصير نمرين كان كمصير لوبيا أو حطين وهما من القرى المجاورة التي سقطت في نهاية عملية ديكل وًيشير المؤرخ الإسرائيلي بني موريس إلى أن القرية سقطت في 16 -17 تموز \يوليو 1948 قبيل نهاية فترة الأيام العشرة بين هدنتي الحرب. ولا يضيف موريس بدقة أوضاع احتلالها ولا يعرف على وجه الدقة ما الذي حمل سكانها على النزوح.
على أنقاض القرية يوجد قاعدة عسكرية كبيرة حيتّم (Hittm) ممكن رويتها من نظرة القمر الصناعي وبنيت مستعمرة “أحوزت نفتالي” على أراضي القرية عام 1949.
الموقع مسيج ومثله قسم كبير من أراضي القرية.
تحتوي القرية على بقايا معاصر زيت وصهاريج ومغائر وآثار ومدافن ومعصرة خمر منقورة في الصخر.
النقيب، قرية فلسطينية تبعد 10 كيلومتراً شرق مدينة طبريا و تطل على ساحل بحيرة طبريا الشرقي. دمرت القرية في نكبة عام 1948 وشرّد أهلها العرب.
تقع النقيب على شاطئ بحيرة طبريا الشرقي على انخفاض 200 م دون مستوى سطح البحر. وتحدّها هضبة الجولان من الشرق. تمتد القرية بصورة عامة من الشمال إلى الجنوب على امتداد شاطئ البحيرة وامتداد الحافة الغربية لهضبة الجولان.تحيط بالقرية أراضي طبريا وأراضي قرية السمرا، والأراضي السورية، وتبلغ مساحة أراضيها 13010 دونمًا؛ بحيث 75.7% من أراضيها محتلّة من قبل الاحتلال الصهيويني؛ أي ما يقارب 9,851 دونماً.كان يَسكنُ في النقيب 103 نسمات في عام 1922، وارتفع العدد إلى 287 نسمةً في عام 1931 و630 نسمة في عام 1945.لم يكن في القرية أي نوع من الخدمات؛ وكان اعتماد اقتصادها على تربية المواشي وزراعة الحبوب والخضراوات.
أصل تسمية القرية.
سُميّت القرية بالنقيب نسبة إلى موطن سكانها الأصلي؛ الذين جاءوا من النقب.
تعد القرية ذات موقع أثري يحتوي على قلعة الحصن سوسيتا (هيبوس) في الشرق والتي كانت تقوم عليها مدينة هيبوس بمعنى الحصان في العهد اليوناني، وقرية جرجوسا الأثرية التي يقال لها (كرس) لوجود الكرسي الذي جلس عليه المسيح حين اجتمع مع حوارييه ليرسلهم إلى النواحي المختلفة من فلسطين. بالإضافة إلى مجموعة من الخرب التي تحتوي على أنقاض مدينة قديمة وعقود وصهاريج وكنيسة ومدافن.
سقطت القرية في يد الصهاينة في 15 أيار 1948، وشُرّد سكانها ودمّرت.
أقام الصهاينة كيبوتس "عين غيف" على بعد 1.5 كم جنوب القرية الذي استوطنه مهاجرون من أوروبا الشرقية والبلطيق، وقد بلغ عدد سكانه 560 نسمة في عام 1950 ثم انخفض العدد إلى قرابة 300 نسمة في عام 1970.
حركة تحديد النسل في الولايات المتحدة هي حركة من حركات الإصلاح الاجتماعي، قامت في الولايات المتحدة عام 1914 م واستمرت حتى عام 1945م. كان هدفها إتاحة وسائل منع الحمل لتحديد النسل من خلال التعريف بها، وإباحتها قانونيًا. وقد بدأت هذه الحركة عام 1914م عندما شعرت مجموعة من دعاة التغيير السياسيين تحت قيادة كل من إيما جولدمان، وماري دينيت، ومارغريت سانغر، بالقلق إزاء المصاعب التي تسببها عملية الولادة، أو عملية الإجهاض المتعمد بالنسبة لهؤلاء النساء من ذوي الدخل المتوسط. والجدير بالذكر أن مناقشة وسائل منع الحمل كانت تُعد في ذلك الوقت مسألة مخالفة للآداب العامة. ولذلك عمل هؤلاء النشطاء على مهاجمة قوانين "كومستوك"؛ التي تحظر بيع أي من هذه الوسائل "المخلة بالآداب، والدعارة، والمثيرة للشهوات"، عن طريق الصحف. وسعيًا لاستصدار قانون مؤقت لهذه الحركة، قامت مارغريت سانغر بخرق القانون من خلال توزيع "تمرد المرأة"، وهي رسالة إخبارية احتوت على مناقشة طويلة لوسائل منع الحمل. وفي عام 1916، افتتحت أول عيادة لتحديد النسل في الولايات المتحدة، والتي سرعان ما قامت الشرطة بإغلاقها، ولاقت مارغريت سانغر حكمًا بالحبس لمدة 30 يومًا. وجاءت الحرب العالمية الأولى كنقطة تحول، حيث أسفر تشخيص عدد من الجنود الأمريكيين بالكشف عن إصابتهم بأمراض تناسلية. كان رد الحكومة على هذا الأمر أن شنت حملة لمكافحة الأمراض التناسلية، التي صورت الجماع ووسائل منع الحمل بأنها أمور ترتبط بالصحة العامة، كما أجازت الحكومة موضوعات البحث العلمي المتعلقة بهذا الشأن. وكانت هذه المرة الأولى التي تنخرط فيها الحكومة الأمريكية في مناقشات عامة ومستمرة حول أمور جنسية.
وبناء على ذلك، تحولت وسائل منع الحمل من مسألة تمس الأخلاق إلى مسألة محورها الصحة العامة. وشيئًا فشيئًا تغيرت نظرة العامة تجاه مسألة تحديد النسل، وهو ما دفع بمارغريت سانغر إلى إنشاء عيادة ثانية لتحديد النسل عام 1923، لكن هذه المرة كانت بلا اعتقالات أو مضايقات. وخلال عشرينيات القرن العشرين، أصبحت مناقشة وسائل منع الحمل أكثر شيوعًا، وأصبح مفهوم "تحديد النسل" دارجًا في اللغة. كما أن إتاحة وسائل منع الحمل على نطاق واسع يُعد بمثابة التحول من مجتمع يتعامل مع الأعراف الجنسية بصرامة مُنذ العصر الفكتوري، إلى مجتمع أكثر تساهلًا في التعامل مع تلك الأعراف. وخلال ثلاثينيات القرن العشرين، عملت الانتصارات القانونية المتتالية على إضعاف القوانين المناهضة لوسائل منع الحمل. كما دفعت هذه الانتصارات الجمعية الطبية الأمريكية عام 1937 للنظر إلى وسائل منع الحمل باعتبارها جزء لا يتجزأ من المناهج الدراسية الطبية، غير أن المجتمع الطبي لم يستجب لتلك المسؤولية الجديدة بسرعة، وهو ما دفع النساء إلى اللجوء لوسائل غير آمنة، وغير فعالة لمنع الحمل، بالإضافة إلى الاعتماد على أُناس لا يملكون الخبرة الكافية في هذا المجال. وفي عام 1942، تم تشكيل اتحاد تنظيم الأسرة الأمريكي، الذي أدى بدوره إلى إنشاء شبكة وطنية من عيادات تنظيم النسل. وبعد الحرب العالمية الثانية، جاء نتاج حملة تحديد النسل، بأن اعترفت الأوساط الطبية بتحديد النسل بشكل نهائي، وأصبحت قوانين مكافحة وسائل منع الحمل غير قسرية
وسائل منع الحمل في القرن التاسع عشر.
كان استخدام وسائل منع الحمل أمرًا شائعًا في جميع أنحاء الولايات المتحدة قبل العام 1914م، وهو نفس الوقت الذي دعت فيه حركة تحديد النسل إلى تقنين وسائل منع الحمل. ومن وسائل منع الحمل المستخدمة في ذلك الوقت: طريقة النظم -التنظيم الطبيعي للنسل، أو العزل في الجماع -القذف الخارجي، أو باستخدام الحجاب العازل الأنثوي، أو مبيد النطاف، أو الإسفنج المهبلي، أو العازل الذكري، أو من خلال إطالة مدة الرضاعة الطبيعية. وقد ازداد استخدام هذه الوسائل خلال القرن التاسع عشر، وهو ما ساهم في خفض معدل الخصوبة بحوالي 50% بين العامي 1800م و1900م، ولا سيما في المناطق الحضرية.
والجدير بالذكر أن الدراسة الوحيدة المعروفة التي أجريت حول استخدام النساء الأمريكيات لمثل هذه الوسائل، كانت هي الدراسة التي قامت بها سيليا موشر من العام 1892م إلى العام 1912م. وقد استندت هذه الدراسة إلى عينة صغيرة من النساء من الطبقة الأرستقراطية. وبناء عليه، فقد أوضحت الدراسة أن أكثر وسائل منع الحمل انتشارًا في هذا الوقت هي: القذف الخارجي، وطريقة النظم، واستخدام الوابل، والواقيات الجنسية، والفراذج. كما كشفت هذه الدراسة عن نظرة هؤلاء النساء للجماع على أنه "وسيلة للمتعة" أكثر منه "وسيلة للتناسل".
وعلى الرغم من الانتشار النسبي لوسائل منع الحمل في مجتمعات الطبقات الراقية ومجتمعات الطبقات المتوسطة آنذاك، فإن مناقشة موضوع تحديد النسل على مرأى من العامة كان أمرًا نادرًا إلى أقصى الحدود. غير أن روبرت دالي أوين قام على جرأة منه بمناقشة مسألة تحديد النسل باستخدام وسائل منع الحمل في كتابه "فسيولوجيا الأخلاق" أو "البحث الموجز، والواضح حول أسئلة العامة"، والذي نُشر عام 1831م. وقد أشار هذا الكتاب إلى مسألة تحديد النسل على أنها "مسعى جدير بالثناء"، وأن الإشباع الجنسي بغرض المتعة فقط، هو أمر "لا يمس الأخلاق". كما أوصى روبرت بأسلوب القذف الخارجي، وقام بمناقشة استخدام وسيلتي الإسفنج المهبلي، والواقي الذكري. ومن ناحية آخرى، تبع كتاب روبرت كتاب آخر يسمى "ثمار الفلسفة" أو "المرافق السري للمتزوجين الشباب"، للكاتب والطبيب تشارلز نولتون. وقد حبذ تشارلز في كتابه استخدام الوابل لمنع الحمل، فتم القبض عليه بولاية ماساتشوستش لمخالفته قوانين مكافحة الإباحية، ولاقى عقوبة بالحبس مدتها ثلاثة أشهر.
إن وسائل تحديد النسل قد تم اعتمادها بأوروبا بشكل كامل في وقت مسبق لاعتمادها بالولايات المتحدة. وفي خطوة لتحدي قوانين مكافحة الإباحية ببريطانيا، قام كل من تشالز برادلاف، وآني بيزانت بإعادة طبع كتاب نولتون "ثمار الفلسفة" عام 1877م. وقد أسفر ذلك عن القبض عليهما وتقديمهما للمحاكمة، وتمت تبرئتهما في وقت لاحق، إلا أن المحاكمة قد ذاع صيتها، وهو ما ساهم في تشكيل "الرابطة المالثوسية"؛ وهي أول جماعة مناصرة لتحديد النسل في العالم. وقد سعت هذه الرابطة إلى كبح جماح النمو السكاني، وذلك خوفًا من نبوءة توماس مالتوس المفجعة حول النمو السكاني الهائل، والذي تكهن بأن معدل النمو السكاني الحالي سيؤدي إلى استشراء الفقر والمجاعات في جميع أرجاء العالم.
وبحلول عام 1930م، أنشئت العديد من الجمعيات المناصرة لتحديد النسل في جميع البلدان الأوربية تقريبًا، وبدأت حركة تحديد النسل تجد قبولاً واسعًا في معظم بلدان أوروبا الغربية باستثناء، أيرلندا الكاثولوكية، وإسبانيا، وفرنسا. ومثلما انتشرت هذه الجمعيات في جميع أنحاء أوروبا، انتشرت بالتبعية أيضًا عيادات تحديد النسل. وقد أنشئت أول عيادة لتحديد النسل في العالم بهولندا عام 1882م، وقامت بإدارتها أول طبيبة هولندية -أليت جاكوبس. كما قامت ماري ستوبس بإنشاء أول عيادة لتحديد النسل بإنجلترا عام 1921م.
قوانين كومستوك.
كان استخدام وسائل منع الحمل عملًا قانونيًا في أغلب سنوات القرن التاسع عشر، ولكن في سبعينيات هذا القرن، انتشرت "حركة النقاء الاجتماعي" على نطاق واسع. سعت هذه الحركة إلى القضاء على رذيلة بشكل عام؛ والقضاء على الدعارة والفحش بشكل خاص. تألفت هذه الحركة في باديء الأمر من مجموعة من مُصلحي الأخلاق- أصحاب المذهب البروتستانتي، والنساء من ذي الطبقة المتوسطة. والجدير بالذكر أن حملة العصر الفكتوري قد هاجمت أيضًا وسائل منع الحمل بوصفها فعل غير أخلاقي يعمل على نشر البغاء والأمراض التناسلية.
كان قائد حركة "النقاء الاجتماعي" كومستوك -المفتش البريدي- يمارس ضغوطًا فعالة عملت على إقرار قانون كومستوك عام 1873، وهو قانون فيدرالي يحظر إرسال "أي مادة أو أداة عبر البريد من شأنها منع الحمل أو مصممة لتحقيق عملية الإجهاض"، فضلًا عن حظر انتشار أي شكل من أشكال التعريف بوسائل منع الحمل. وبالتبعية أقرت العديد من الولايات قوانين مماثلة لهذا القانون، عرفت مجتمعة باسم قوانين كومستوك. وقد أضافت تلك القوانين للقانون الفيدرالي حظر استخدام أو ترويج وسائل منع الحمل. كان كومستوك فخورًا بحقيقة أنه المسؤول عن اعتقال الآلاف، وتدمير مئات الأطنان من الكتب، والكتيبات التي تحمل معلومات عن وسائل منع الحمل. كان أيضًا كومستوك وحلفاؤه من أشد المعارضين لكل من التحرريين، والطوباويين، الذين شكلوا "حركة الحب الحر"؛ وهي مبادرة سعت: للتحرر الجنسي، المساواة بين الرجل والمرأة، وإلغاء الزواج. وللعلم، فإن مؤيدي حركة الحب الحر كانوا هم الوحيدين الذين عارضوا بضراوة قوانين كومستوك في القرن التاسع عشر، مهيئين الأجواء لظهور حركة تحديد النسل.
لم تؤت مجهودات أنصار "حركة الحب الحر" ثمارها، ولذلك قامت كل من حكومات الولايات، والحكومة الفيدرالية بتطبيق قوانين كومستوك بشكل أكثر صرامة مع بدايات القرن العشرين. وكنتيجة لذلك اُستخدمت وسائل منع الحمل بطرق سرية وغير شرعية، غير أنها لم تختفِ نهائيًا، كما تناقصت عدد المنشورات عن وسائل منع الحمل، وكذلك الإعلانات. وعلى هذا فإن ظهر أي من الإثنين، فكان باستخدام عبارات مُلطفة مثل "المساعدات الزوجية"، أو "الأدوات الصحية". وعلاوة على ذلك، فقد استمرت مراكز الأدوية تبيع الواقيات الذكرية باعتبارها "سلع مطاطية"، وتبيع غطاء عنق الرحم على أنه "مُساعد للرحم".
البداية (1914-1916).
حركة حرية التعبير.
في مطلع القرن العشرين، برزت على الساحة حركة نشطة، مركزها قرية غرينيتش، كان هدفها إلغاء القيود على حرية التعبير. كان يدعم هذه الحركة نشطاء، ودعاة المساواة بين الجنسين، ولاسلطويين، وملحدين؛ منهم عزرا هيوود، وموسى هارمان، ومورتيمر بينيت، وإيما جولدمان. خاض هؤلاء الأشخاص معارك منتظمة ضد قوانين مكافحة الإباحية، ولاحقًا حملت مساعي الحكومة لقمع التعبير عن الرأي خطورة التورط في الحرب العالمية الأولى. وقبل العام 1914، تمركزت أنظار "حركة حرية التعبير" على السياسة، ونادرًا ما تناولت وسائل منع الحمل. وفي عام 1912، انضم لدائرة جولدمان من النشطاء، والاشتراكيين، والبوهيميين؛ ممرضة تدعى مارغريت سانغر؛ توفيت والدتها في الخمسين من عمرها إثر إصابتها بمرض السل، ومرض سرطان عنق الرحم، وقد قامت والدة سانغر خلال 22عامًا من عمرها بإجراء 18 حالة ولادة.
وفي 1913، كانت سانجر تعمل في الجانب الشرقي الأدنى لمدينة نيويورك، حيث كانت تعيش أغلب الوقت مع نساء فقيرات يتكبدون آلام عمليات الولادة المتكررة، والإجهاض العمدي. وبعد أن شهدت سانغر حالة واحدة مأساوية، كتبت سانغر "رميت حقيبة عملي في الزاوية، وأعلنت أن لا أقبل أي حالة أخرى حتى يتسنى لجميع النساء العاملات في الولايات المتحدة بإدراك ماهية تحديد النسل". ومنذ ذلك الوقت، جالت سانغر بين المكتبات العامة، تبحث عن معلومات حول وسائل منع الحمل، ولكنها لم تجد أي معلومة متاحة. ولذلك غضبت سانغر من أن النساء الأرستقراطيين يمكنهم الحصول على وسائل منع الحمل بسهولة عن طريق الأطباء، في حين لا يستطيع النساء من الطبقة العاملة الحصول على وسائل منع الحمل.
وتحت تأثير كل من جولدمان، ورابطة حرية التعبير؛ عقدت سانجر العزم على تحدي قوانين كومستوك، التي تحظر نشر أية معلومات عن وسائل منع الحمل. وبوضع هذا الهدف في الاعتبار، أطلقت سانغر "تمرد المرأة"، وهي نشرة شهرية من ثماني صفحات روجت لوسائل منع الحمل تحت شعار"لا آلهة، لا أسياد"، كما أعلنت على الملأ أن كل امرأة يجب أن تكون "المتحكم المطلق في جسدها". وبالإضافة إلى ذلك، ابتكرت سانجر مصطلح "تحديد النسل"، الذي ظهر لأول مرة في صفحات "تمرد المرأة"، كبديل أكثر صراحة للعبارات الملطفة مثل "تحديد الأسرة". '
تحقق هدف سانغر من تحدي قوانين كومستوك عندما وجه اليها الاتهام في أغسطس 1914، حيث ركزت اتهامات النيابة العامة على المقالات التي كتبتها سانجر عن الاغتيال والزواج، بدلًا من التركيز على مقالاتها حول وسائل منع الحمل. وخوفًا من سجنها دون أن تنال فرصة المدافعة عن تحديد النسل بالمحكمة، هربت سانجر إلى إنجلترا خشية الاعتقال. في أثناء وجودها بأوروبا، واصل زوجها عملها حيث قام بتوزيع كتيبات تحديد النسل عن طريق أحد عمال البريد، مما وضع زوجها تحت طائلة القانون فتم اعتقاله وحبسه لمدة 30 يومًا. كان اعتقاله وحبسه أثرًا في تشجيع العديد من الصحف السائدة بما فيها مجلة هاربرز الأسبوعية، ونيويورك تريبيون على نشر مقالات حول قضية تحديد النسل. وقام كل من إيما جولدمان؛ وبين ريتمان بالطواف في أرجاء البلاد متحدثين عن دعم سانغر، وقاموا بتوزيع نسخ من كتيباتها حول تحديد النسل؛ في حين عمل نفي سانغر، واعتقال زوجها بأن تتناول الصحف الأمريكية حركة تحديد النسل في صدارة صفحاتها.
أولى منظمات تحديد النسل.
في ربيع عام 1915، قام أنصار سانجر بقيادة ماري دينيت بتشكيل الجمعية الوطنية لتحديد النسل، والتي تعد أول جمعية لتحديد النسل في الولايات المتحدة. وخلال العام 1915، تم تشكيل منظمات إقليمية أصغر في العديد من المدن الأمريكية كسان فرانسيسكو، بورتلاند، سياتل، ولوس أنجلوس.
عادت سانجر إلى الولايات المتحدة في أكتوبر 1915، واعتزمت فتح عيادة لتحديد النسل على غرار تلك التي زارتها في أمستردام، ولكن كان عليها أولاً أن تدفع التهم الموجهة ضدها. عرض عليها المحامي المشهور كلارينس دارو الدفاع عنها بلا مقابل، غير أن الضغط العام جعل الحكومة تسقط الاتهامات المنسوبة إليها في وقت مبكر من عام 1916. وما أن تحررت سانغر من تهديد الحبس، حتى قامت بجولات عبر البلاد تخطب فيها، وهو ما جعلها تحظى بشعبية عارمة أعطتها سمة القيادة لحركة تحديد النسل في الولايات المتحدة. وفي الوقت نفسه، انشغلت العديد من الشخصيات القيادية الأخرى مثل ويليام روبنسون، وماري دينيت بأعمال أقل أهمية أو إعارة انتباههم نحو قضايا آخرى. وفي أواخر عام 1916، رحلت سانغر إلى بوسطن لتقديم العون لجمعية تحديد النسل بولاية ماساتشوستس، وكذلك دعم الناشط كلييك أليسون في محبسه.
أول عيادة لتحديد النسل في الولايات المتحدة.