CALM/arwiki huggingface dataset:
توفي بالقيروان عام 298 هـ.
أندا هاريل داجان.
ولدت أندا هاريل داجان عام 1934، وكان اسمها في البداية أندريه وهبه، وهي الشقيقة الصغرى لدافيد هاريل (وهبه). وكانت أندريه، مثل شقيقها الأكبر، عضوة في "השומר הצעיר" ( "هاشومير هاتسعير "مستوطنة الحارس الصغير). وكانت السلطات الصهيونية قد رتبت لهجرة أندريه ووالدتها إلى إسرائيل في أوائل عام 1949، وذلك لكي يتمكن دافيد من الإستمرار في عمله غير المشروع في المنظمة الصهيونية السرية ("העלייה" "هاعليا" اي الهجرة) بعد عام 1948 بدون أن يقلق علي أمن أسرته ورخائها. وجاءت أندريه ووالدتها عبر مارسيليا حيث قام أحد المبعوثين الإسرائيليين بتغيير اسم أندريه ليصبح أندا لأنه شعر بأنها يجب أن تحمل اسماً إسرائيلياً حقيقياً. وعندما التقيت بها عام 1993، أشارت ساخرة إلي أن اسم أندا في الحقيقة هو اسماً بولنديا. وكانت تشعر بالاستياء لأن المبعوث اعتبر أندا إسماً إسرائيلياً خالصاً في حين أن اسمها المصري الفرنسي بدا له أجنبياً بشكل غير مقبول. وتخلت الأسرة بالكامل عن اسم وهبه العربي، الذي كان شائعاً بين المسلمين والمسيحيين واليهود في مصر، من أجل اسم هاريل الذي كان اسماً إسرائيلياً حديثاً للغاية وكانت تحمله إحدي فرق البلماح. وتم ضم أندا الصغيرة إلي برنامج "העלייה" (الهجرة) للشباب في "كيبوتس هاعوميق" حيث تخرجت في المدرسة الثانوية. وبعد أدائها للخدمة العسكرية، ألتحقت " קבוץ הנירים" (بكيبوتس نيريم). وأسست منزلها عام 1965 في "קבוץ החצור" (كيبوتس هاحتسور).
في بداية السبعينيات، نشرت أندا ديوانان للشعر. وجاءت الإشارة الصريحة الوحيدة لمصر في قصائدها الأولي داخل قصيدة "אבי היה" (كان أبي) ، التي كانت أول قصيدة في ديوانها الثاني "אברהם היה"( كان إبراهام). وكان هذا الديوان تخليداً لذكرى والدها الذي توفي في القاهرة عام 1944. وتصف القصيدة يد والدها "المتسعة كمسجد في يوم عطلة" (تقصد يوم الجمعة) أو كعربة "ترقص عليها العذارى لله الواحد". وتتذكر الشاعرة سيرها هي وأشقائها مع والدهم "في بحر من العرائس المصنوعة من السكر" – الحلوي المرتبطة بالاحتفال بالمولد النبوي الشريف الذي ذكرته عادا أهاروني في قصة رعب كانت قد كتبتها. وكافحت أندا لتتحدث وتكتب باللغة العبرية كمواطنة إسرائيلية أصلية، ولذلك نأت بنفسها عن خبرات وصور طفولتها في القاهرة. ولكنها شعرت بأن الديوان المُهدى لوالدها إبراهيم وهبه، أحد المتحدثين الأصليين باللغة العربية والذي كانت تتحدث معه بها في المنزل، يجب أن يحتوي على إشارة إلي بيئته الثقافية .
محتوى قصائدها وذكرياتها.
بعد غياب دام واحد وثلاثين عاماً، عادت أندا إلي مصر عام 1980. وكانت قد خططت لترك الفوج السياحي المنظم الذي جاءت معه لتبحث عن منزل أسرتها السابق في حي العباسية بالقاهرة، مثل الكثيرون ممن انتهزوا الفرصة للعودة لزيارة مسقط رأسهم. وقد ألهمتها معاهدة السلام بين مصر وإسرائيل وإعادة اتصالها المادي بمسقط رأسها لكتابة ديوان عن الذكريات الشعرية بعنوان "قصيدة القاهرة" تصف فيه شوارع القاهرة، وذكرياتها عن جدها ووالدها، وصوراً لزميلتها في المدرسة، وبواب العمارة التي كانت تسكن فيها، وسائق حافلة صغيرة. وظهرت قصيدة "אבי היה" (كان أبي) مرة أخرى في هذا الديوان الممتليء بقصائد وصور للقاهرة. ويستخدم ديوان "פואמה קהירית" ( قصيدة قاهرية) أسلوباً بسيطاً جذاباً يصل إلي حد السذاجة لتأسيس بيئة متواضعة تسمح باستدعاء ذكريات الطفولة البريئة باعتزاز. ولكن القصائد شوشت علي توقعات القاريء بلغة وصور وروابط أو( تداعيات) غير متوقعة.
واكتشفت أندا أنها لاتزال تتحدث باللهجة العامية المصرية بشكل جيد يكفي لكي يعتقد من تتحدث معهم أنها مواطنة مصرية أصلية (بنت البلد). وقد عانقت هذه الهوية بفخر في السطور الأخيرة من قصيدة "جمعة سائق الحافلة الصغيرة" التي تصف فيها قيام جمعة بإعطائها ثلاث زهرات من زهور الياسمين ثم همس لها قائلاً "الله أكبر، أنت بنت البلد... أنت بنت بلدنا".
وأكدت الشاعرة بكل وضوح علي هويتها المصرية عن طريق كتابة إسميها – العبري أندا هاريل داجان والعربي أندريه وهبه – باللغة العربية علي ظهر صفحة العنوان في ديوان "פואמה קהירית" (قصيدة قاهرية). ولكن لأنها لم تتعلم الكتابة والقراءة باللغة العربية جيداً، مثل شقيقها الأكبر وشقيقتها الكبرى، قام أحد أعضاء الكيبوتس بكتابة الحروف العربية. كما وضعت اسمها المصري الفرنسي بحروف لاتينية في صفحة العنوان للإسرائيليين الذين لا يعرفون قراءة اللغة العربية.
ولم تُمكن الرحلة إلي مصر أندا من استخلاص عناصر هويتها السابقة فقط، ولكنها منحتها أيضاً الفرصة للتعبير عن صوت شعري جديد تم كبته خلال سنوات تأسيسها لحياتها الجديدة في إسرائيل. وقالت أندا: "إنني لم أتمكن من نشر هذه القصائد إلى أن حل السلام واستطعت العودة والتحقق من أن الأمور كانت مثلما أتذكرها أم لا". وبعكس قصائدها السابقة التي جاهدت لتجعلها تحاكي أسلوب "צבר" (الصابرا، وهم اليهود الذين ولدوا في إسرائيل) ، جاءت لغة ديوان " פואמה קהירית " (قصيدة قاهرية) لغة مهجنة، وتعمدت مزج العناصر العبرية والمصرية. وبالطبع لم تكن كلمة "פואמה" ("قصيدة") في اللغة العبرية كلمة عبرية خالصة ولكنها تحريف عبري للكلمة الإنجليزية. ويوحي استخدامها في عنوان الديوان (بدلاً من الكلمتين المألوفتين "שיר" "שירה") بوجود مزيج ثقافي شرقي يتضح من خلال التعبيرات العربية العامية التي توجد في العديد من القصائد.
ويذكرنا "شارع الظاهر" بالشارع الذي كان يقع في قلب الحي اليهودي بالقاهرة والذي كانت تسكنه الطبقة الوسطي من اليهود. ورحب هذا الشارع بالسلام بين المصريين والإسرائيليين من خلال مزج كلمات الرؤية المسيحية أو التخليصية للنبي عاموس(نسبة إلى المسيح المخُلص المنتظر وصوله آخر الزمان لتخليص العالم وتغييره بشكل جوهرى، وهو أحد أنبياء بني إسرائيل، وله سفر يحمل اسمه في التوراة يتكون معظمه من نبوءات بالعقاب الإلهى، مع جزء صغير عن التفاؤل والخلاص في النهاية)، وهي عبارة باللغة العربية، وإشارة لأغنية إسرائيلية شعبية مشهورة بشجرة الرمان التي تبدلت بشجرة الجوافة في القاهرة .
تذكر قصيدتا "سعيد البواب" و"جيهانتاب عبد الله" – حادثة العنف الشعبي ضد اليهود (ربما أثناء المظاهرات المناهضة للصهيونية التي حدثت يوم 2 نوفمبر عام 1945 ولكن الإشارة غير محددة). ولكن هذه الصورة، التي يمكن التنبؤ بها في الخطاب الصهيوني، معقدة لأن موضوعي القصيدتان شخصان مصريان مسلمان يوجد بينهما وبين الشاعرة روابط شخصية وعاطفية عميقة. فلقد رفعها سعيد فوق كتفيه لينقذها من الحشود التي كانت تهتف "سنذبح اليهود" بينما كان يردد البسملة. وتنتهي القصيدة بتعبير واضح عن الاندماج مع القاهرة وشعبها. وجاءت الجملة المهدئة ""אל טירה" ("لا تخافى") بلغة الكتاب المقدس، وهي نفس الكلمات التي طمأن الله بها إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب عليهم السلام.
وبالمثل، تشير الشاعرة إلي جيهانتاب عبد الله، إحدي زميلاتها في المدرسة، وهي مسلمة منحت أندا الإحساس بالراحة عندما تم اعتقال اليهود وكانت الحشود تهتف "فليخرج اليهود" و"سنذبح اليهود"".
أدت نشأة أندا هاريل داجان في "هاشومير هاتسعير" (مستوطنة الحارس الصغير) وإقامتها في كيبوتس تابع لاتحاد (هاكيبوتس هآرتسي) (المستوطنة المحلية) الخاص بحزب العمال الموحد إلي وضعها من الناحية السياسية في المعسكر الذي رحب بشدة بالسلام مع مصر. ومع ذلك، شعرت بأن قصائدها عن مصر لم تحظَ بالإعجاب في الكيبوتس المحلي. وشعرت بخيبة أمل لأن تجاوب الجمهور لديوان " פואמה קהירית " (قصيدة قاهرية) خارج حركة الكيبوتس التي تنتمي لها كان أكبر من رد الفعل بين من اعتبرتهم الأقرب لها. ولم تكن دار نشر "ספריית הפועלים" ("سفريات ها-بؤاليم") (مكتبة العمال) التابعة لحزب العمال الموحد، والتي عادة ما يقع اختيار أعضاء (הקבוץ הארצי) (المستوطنة المحلية) عليها لنشر كتبهم، مهتمة بنشر ديوان " פואמה קהירית" (قصيدة القاهرة)، بالرغم من أنها نشرت الكتاب الأول لأندا. وشعرت أندا بأن المشكلة لم تكن تتعلق بمضمون الكتاب الذي يتحدث عن مصر، ولكن لأن أسلوبه كان غريباً علي أسلوب الصابرا المُستخدم في الكيبوتس، الذي يوجد به جيل جديد من الكتاب يخضع لقيادة مؤسسة (הקבוץ הארצי) (المستوطنة المحلية) للكُتاب. وكانت دار "ספריית הפועלים" قد نشرت من قبل المذكرات المصرية لرحيل ماكابي، وهي عضو آخر من أعضاء " كيبوتس هاحتسور"، بعنوان "מצרים שלי" (مصر الخاصة بى). وبالتالي فإن الكتابة عن مصر لم تكن تشكل عائقاً، ولكن المشكلة هي كيف تكتب عن مصر وتجعل مؤسسة مدركة تماماً لرسالتها الإيديولوجية تنشر ما كتبته.
وشعرت أندا هاريل داجان بالسعادة عندما قدمت نفسها كإبنة أصلية للقاهرة واحتفلت بهذا العنصر في هويتها الذي ظل مكبوتاً طويلاً عن طريق نشر ديوان " פואמה קהירית " (قصيدة قاهرية). ويمكن أن يتسبب بناء هوية مختلطة مدركة لذاتها في وجود عيوب وثغرات لأن العناصر المتباينة لن تتفق بسلاسة مع بعضها البعض. ومن ثم هناك بعض الجمل العربية في ديوان " פואמה קהירית " (قصيدة قاهرية) ليست صحيحة تماماً. كما أن هناك بعض الحروف في الأسماء التي وردت في الديوان لا يتناسب نطقها مع اللكنة القاهرية. ولم تكن هذه الزلات متعمدة، فهي توحي بأن الشاعرة كانت تبذل جهدها لتعبر سنوات من الثقافة العبرية لتسترجع الأصوات العربية التي عاصرتها في طفولتها. وربما انتقلت عن قصد من اللكنة القاهرية إلي اللهجة الفلسطينية المعروفة أكثر للقارئ الإسرائيلي.
حجة ضعف التصميم هي حجة فلسفية ضد وجود الإله وتحديداً ضد وجود إله خالق (بمعنى وجود إله خلق بشكل مباشر كل أشكال الحياة). وإن كانت بذاتها قاصرة على نفي وجود الإله فهي قد تستخدم لنفي وجود إله عليم قادر. وتنطلق من فرض أولي مسلم به هو التصميم المثالي وهو مختلف عن التصميم الجيد؛ فمثلًا التصميم المثالي سوبرمان، والتصميم الجيد "الإنسان العاقل"، والتصميم المثالي يستبعد وجود أي مرض أو شيخوخة أو غياب قدرة مرغوبة وغير ضرورية، فعدم إمكانية رؤية الإنسان للضوء فوق البنفسجي كما تراه الحشرات يعتبر سوء تصميم وفق هذه الاستدلال والحجة مبنية على التسلسل المنطقي التالي:
حجة "ضعف أو سوء التصميم" تتسق مع توقعات واكتشافات النظرية العلمية للتطور عن طريق الانتقاء الطبيعي، وترى ان الصفات والوظائف الطبيعية تطورت لاستخدامات معينة، ثم أعيد استخدامها أو تم اختيارها لاستخدامات مختلفة أو التخلي عنها تماما، ومما سبب هذه الحالة غير المثالية من التركمات عدم قدرة الآلية الوراثية للقضاء على آثار معينة من عملية التطور.
الأمثلة على ضعف التصميم.
عيوب قاتلة.
العديد من العيوب في التشريح البشري يمكن أن تؤدي إلى الموت، وخاصة من دون الرعاية الطبية الحديثة:
افتراضات غير مثبتة.
يمكن توجيه العديد من الانتقادات الفلسفية العامة نحو الفرضية الأولى للحجة - أن الإله الخالق كان سيصمم الأشياء "على النحو الأمثل". تتوقف الحجة على افتراض أن المفهوم الإنساني لـ "التصميم الأمثل" هو نفس مفهوم الإله. هذا في الواقع حجة عدم فهمنا لله في الديانات الإبراهيمية جاء في كتاب أيوب :
فاجاب الرب أيوب من العاصفة وقال: من هذا الذي يظلم القضاء بكلام بلا معرفة. شدد الان حقويك كرجل فاني اسالك فتعلمني. أين كنت حين اسست الارض اخبر ان كان عندك فهم، من وضع قياسها لانك تعلم أو من مد عليها مطمارا، على اي شيء قرت قواعدها أو من وضع حجر زاويتها، عندما ترنمت كواكب الصبح معا وهتف جميع بني الله من أجل الفرح؟
يمضي سفر أيوب إلى سرد عدد من جوانب العالم التي تبدو رائعة أو معجزة تفوق الفهم الإنساني. الادعاء هو أنه إذا لم يكن لدى البشر أي فهم لكيفية إنشاء عجائب العالم، فلن يتمكنوا من فهم الأشياء التي تبدو معيبة تمامًا.
هندسة التصميم والمفاضلات المثلى.
يجادل آخرون بأن نقص الأمثلية الملحوظة في نظام أو آخر متعمدة، وهي تكون كمقايضة لتحسين التصميم العام الأمثل.
يتساءل مؤيد التصميم الذكي وليم ديمبسكي عن الفرضية الأولى للحجة، ويؤكد الفرق بين التصميم الذكي والتصميم الأمثل. يقول مقال كتبه John Woodmorappe على موقع Creation Ministries International على الإنترنت أن "إبهام" الباندا يعمل جيدًا لما يستخدمه الباندا من أجل تجريد الأوراق.على الرغم من أن الزائدة الدودية نسب لها سابقًا وظائف قليلة جدًا، فقد أظهرت الأبحاث أنها تؤدي دورًا مهمًا في الجنين والشباب. تظهر خلايا الغدد الصماء في ملحق الجنين البشري في الأسبوع الحادي عشر تقريبًا من النمو، والتي تنتج مختلف الأمينات الحيوية والهرمونات الببتيدية، وهي مركبات تساعد في مختلف آليات المكافحة البيولوجية (التماثلية). لدى البالغين الصغار تحتوي الزائدة الدودية على بعض وظائف المناعة، كترميم الفلور المعوية بعد الإسهالات الحادة.
قام كل من الخلقي جوناثان سارفاتي وعالم العيون بيتر جورني بنشر مقالات لا توافق على أن العين البشرية مصممة بشكل سيئ، بحجة أن الترتيبات البديلة ستؤدي إلى مزيد من التعقيدات، وأن العين البشرية تعمل بشكل جيد للغاية.
راحيل ماكابي.
كانت المذكرات الذاتية لراحيل ماكابى، والتي ظهرت تحت عنوان "מצרים שלי" (مصر التي تخصنى)، من أوائل الكتب العبرية التي تصور الحياة اليهودية في مصر لجمهور إسرائيلى. لقد نشأت ماكابى في عائلة من الطبقة الوسطى العليا بالأسكندرية، لكن تاريخ حياتها استثنائى. لقد هاجرت إلى فلسطين عام 1935 بعد قيامها بعدة زيارات مع عائلتها إلى هناك، وانضمت إلى كيبوتس تابع لهاشومر ها تسعير "השומר הצעיר" (الحارس الصغير)، وأصبحت ضابطة في الهاجاناه في الجيش الإسرائيلي . وهكذا فإن أوراق اعتمادها الصهيونية الرادة تلك أعطتها الحق في الكتابة عن أيام شبابها بالأسكندرية في فترة العشرينيات والثلاثينيات.
إن الوسط التي عاشت فيه ماكابى طفولتها كان منعزلا بالكامل تقريبا عن كل ما هو عربي أو مصري. لقد بذلت مجهودا ضئيلا للغاية لكى تتعلم العربية في المدرسة، وحتى معرفتها بالعامية المصرية كانت ضعيفة، كما هو واضح في الأخطاء التي ارتكبتها عند إدراجها كلمات عربية بسيطة في كتابتها. لقد كانت على علم بوجود منطقة مجاورة يعيش فيها يهود يتحدثون العربية، لكنها لم تذهب إلى هناك قط. وفي سن مبكرة "وصلت إلى نتيجة مفادها أن العالم الذي يعيش به المصريون عالم مخيف". إن تعريب عائلة والدها، المنحدر أصلا من وسط أوروبا، تم بشكل سريع بعد أن تزوج جدها الأبوى من عائلة قطاوي واستقر بالقاهرة. لقد تلقى والدها تعليمه بالعربية، وعمل لدى عائلة قطاوي في صناعة السكر. إن راحيل ووالدتها قد تجنبتا القاهرة وعائلة والدها، حيث كانتا تنظران إلى أفراد تلك العائلة على أنهم مصريون غرباء.
أصبحت والدة راحيل ماكابى صهيونية عام 1904 عند قراءتها صحيفة السجل اليهودي البريطانية. لقد كانت تنتمى إلى عائلة بغدادية ثرية هاجرت إلى بومباى (تسمى حاليا مومباي) لتتاجر في الأحجار الكريمة، ثم انتقلت إلى مصر في فترة غزو نابليون لها. ورغم أن والدة راحيل كانت ذات جذور عميقة في العلم العربي أكبر بكثير من عائلة زوجها، إلا أنها تعلمت أن تنظر إلى كل ما هو عربي على أنه قذر وغريب وهمجى. وعندما أدمجت راحيل هذه الرسالة في أعماق ذاتها، أدركت أن هناك "مسافة لا يمكن سبر غورها تفصل القاهرة في تلك الأيام، بيهودها الذين يرتدون ملابس ذات طراز شرقي، ويعيشون في عالم بدائى تقليدى يسيطر عليه الحاخامات تماما، عن المناخ الذي نشات به والدتها". وبالنسبة لراحيل ماكابى، كان كل ما هو مصري يعتبر غير حقيقى ووضيعا ومخيفا، فيما عدا ذكرياتها غبر العادية عن الزهور والطعام وماء الورد.
إن كتاب "מצרים שלי" يؤكد على السرد التاريخى القومى اليهودي، حيث أصبح بعض اليهود المصريين صهاينة صالحين حتى قبل 1948، ولم يتأثروا بالاتصال بأى شئ عربي، كما أنهم حافظوا على هويتهم اليهودية من خلال مغادرتهم مصر بسرعة بقدر الإمكان. وفي ظل المناخ الانتصارى شديد الفخر والشماتة الذي أعقب الانتصار الإسرائيلي الكاسح في حرب 1967، وجدت دار النشر التابعة لـهاشومير هاتسعير " השומר הצעיר" بسهولة سوقا لتلك الصورة في مصر ويهودها. إن الإستيلاء على جزء كبير من الأراضى المصرية في تلك الحرب أدى إلى تحفيز الرغبة في الحصول على معلومات عن مصر يمكنها أن تفسر ذلك العنصر العسكرى الناتج عن تفوق حضارى .
إن الفصول الأولى من " מצרים שלי" قد تمت كتابتها في عام 1965 وظهرت على هيئة مقالات في "קשת" (كيشيت)، وهي صحيفة تابعة للحركة الكنعانية، والتي كانت ترفض الصهيونية ومفهوم وجود شعب يهودي على مستوى العالم، حيث كانت تؤيد وجود هوية يهودية وطنية متجذرة في الشرق الأوسط ( تعود إلى الكنعانيين الذين عبروا نهر الفرات قادمين من بابل إلى أرض فلسطين منذ ما يقرب من 3000 عام قبل الميلاد، وتمت تسميتهم بالعبريين أو العبرانيين وهم الإسرائيليون الحاليون). وبالنسبة لإسرائيل في فترة الخمسينيات والستينيات، كان من النادر وجود أى اعتراف أدبى بحقيقة أن نسبة كبيرة من اليهود الإسرائيليين قد ولدوا في دول إسلامية شرق أوسطية، أو كانوا أطفالا لهؤلاء الذين ولدوا هناك. يبدو أن اعتراف راحيل ماكابى بمسقط رأسها كان كافيا بالنسبة لمحرر صحيفة "קשת" ، المدعو أهارون أمير، ليثير اهتمامه بما تكتبه. لقد كان هو الذي قام بوضع عنوان "מצרים שלי" لمقالاتها. وهي بدورها كرهت إيحاء العنوان برابطة عاطفية لم تشعر بها نحو مصر، وكانت تفضل عنوان " القنطرة غرب" الذي يشير إلى آخر محطة قطار في مصر على الطريق إلى فلسطين. كان هذا العنوان يظهر بوضوح اتجاهها الصهيوني، لكن هذه الإشارة كانت غامضة غموضا شديدا بحيث لا يمكن تسويقها بين الجمهور الإسرائيلي.
جوئل بنين، شتات اليهود المصريين
الهجرة المسيحية هي هجرة مسيحيين من البلدان التي لديها نسبة عالية وغالبية من غير المسيحيين. المناطق التي تأثرت بشكل خاص من هجرة المسيحيين تشمل منطقة الشرق الأوسط وشبه القارة الهندية والشرق الأقصى. اليوم، معظم الأشخاص من أصول شرق أوسطية في الولايات المتحدة هم من المسيحيين.
الهجرة المسيحية من الشرق الأوسط.
عدد المسيحيين في الشرق الأوسط آخذ في الانخفاض بسبب الهجرة واسعة النطاق بسبب الاضطهادات ومعاداة المسيحية أو بسبب العوامل الاقتصادية والصراع السياسي والعسكري، والشعور بعدم الأمان أو العزلة بين السكان بسبب المسيحيين أقلية. كما تم ارتفاع معدل الهجرة بين المسيحيين، مقارنة مع المجموعات الدينية الأخرى، يعزى إلى وجود شبكات مسيحية شرق أوسطية أقوى وداعمة في الخارج، في شكل مجتمعات المهاجرين.
شهد لبنان عملية نزوح كبيرة من المسيحيين اللبنانيين. وا الذين هاجروا إلى أمريكا الشمالية والجنوبية وأوروبا وأستراليا قبل وأثناء وبعد الحرب الأهلية اللبنانية 1975-1992. وقد ساهمت معدلات المواليد العالية عند المسلمين في وصول اللاجئين الفلسطينيين، وبسبب الهجرة والتهجير انخفضا نسبة المسيحيون في لبنان من 65% إلى 40%. يلعب المسيحيون دورًا فاعلاً وأساسيًا في الثقافة والسياسة والمجتمع.
أدّى إنشاء دولة إسرائيل حيث شهدت فيما هجرة يهود العالم إلى إسرائيل، سببًا لتهجبر المسيحيين، ازدادت هجرة المسيحيين مع حرب 1948 وحرب 1967. كانت أولى وجهات المغترب المسيحي أمريكا اللاتينية، بالإضافة إلى أمريكا الشمالية وأستراليا وأوروبا ، واليوم يعيش أغلب الفلسطينيين المسيحيين خارج فلسطين التاريخية. تشير التقديرات إلى 35% من مسيحيون إسرائيل والأراضي الفلسطينية هاجروا منذ عام 1967.
في بيت لحم أنخفضت أعداد المسيحيين في المدينة بشكل مُطرد، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى الهجرة. انخفاض معدل المواليد من المسيحيين يمثل أيضًا سببًا للانخفاض. في عام 1947، بلغت نسبة المسيحيين حوالي 85%، ولكن بحلول عام 1998 انخفضت النسبة إلى 40%. في عام 2005، وضح رئيس بلدية بيت لحم فيكتور بطارسة أن "نتيجة للتوتر سواء الجسدي أو النفسي والحالة الاقتصادية السيئة، كثير من الناس يهاجرون، سواء مسيحيين أو مسلمين، لكن الهجرة أكثر أنتشارًا بين المسيحيين، لأنهم بالفعل هم أقلية.
لقد كان انتقال السلطة إلى أيدي الإسلاميين الشيعة في العراق منذ الإطاحة بنظام صدام حسين على عسير بالنسبة للمجتمعات المسيحية في العراق. وقد أدى الاحتكاك بين الطوائف المتناحرة في العراق في كثير من الأحيان إلى أعمال العنف الموجهة ضد المسيحيين. وبناء على ذلك، كان هناك موجات هروب للمسيحيين من بعض المناطق إلى أوروبا وإلى الولايات المتحدة. منذ عام 2003، فر مئات الآلاف من مسيحيي العراق، فبعدما كان عدد المسيحيين يصل إلى 1,400,000 قبل حرب العراق فقد انخفض الرقم إلى 500,000 ولا تزال الأرقام مستمرة في التناقص. بين عامي 2003 و2012 تعرضت للقصف أكثر من 70 كنائس. في عام 2007 قتل متشددو القاعدة كاهن شاب في مدينة الموصل، وقتل في عام 2010 إرهابيين 53 مسيحي سرياني في مجرزة سيدة النجاة. وعلى الرغم من أن الآشوريين يشكلون 3% من سكان العراق، في تشرين الأول 2005، إلى أن مفوضة الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين تشير إلى ان الذين لجؤء 700,000 عرافي في سوريا بين أكتوبر 2003 ومارس 2005، كان منهم 36% "مسيحيين عراقيين".
بدأت أولى موجات هجرة الأقباط للخارج بعد قيام ثورة 23 يوليو 1952 مباشرة، ومع صدور قانون التأميم، لاسيما أن الأقباط كانوا أكثر المصريين ثراء، وبعد انتزاع بعض أملاكهم سارعوا للهجرة إلى دول أميركا وأوروبا وكندا، ثم توالت الموجات مع اندلاع أي حادث له صبغة طائفية، وشهدت الفترة التي حكم الرئيس الراحل أنور السادات فيها العديد من موجات الهجرة، غير أنها زادت في عهد الرئيس السابق حسني مبارك، لاسيما بعد تردي الأحوال الاقتصادية، بينما كان أيضًا سبب ظاهري آخر وهو المعاناة من الاضطهاد الديني.
ثلاثة أسباب يمكن وضعها ركائز رئيسية لأسباب هجرة المسيحيين، الأول ممثلة بالعامل الاقتصادي وتدهور الحالة المعيشية وهو بكل الأحوال يفتح مجالاً لهجرة عامة غير أنها أعلى في أوساط المسيحيين، العامل الثاني يتمثل "بالتفريق في المعاملة" بين المسيحيين وسواهم والثالث هو تصاعد الحركات الأصولية الإسلامية كما حصل أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات في مصر. لا يزال الأقباط يحتفظون بالطقوس الشرقية كاملة، وتنظم شؤونهم الكنيسة ما يُعرف في الكنائس الشرقية عامة باسم "أبرشيات المغترب"، مثال على ذلك كل من الكنيسة البريطانية الأرثوذكسية والكنيسة الفرنسية القبطية الأرثوذكسية وهي ضمن كنيسة الإسكندرية، ولكنها تعتبر مستقلة إدارياً.
وأثار عدد من الإسلاميين الجدل عقب وصفهم للمسيحيين بالكفار على التلفزيون ومطالبتهم بدفع الجزية. في أكتوبر 2011 تبنى البرلمان الأوروبي مشروع قرار اتهم فيه مصر باضطهاد السكان المسيحيين. وبعد تولي محمد مرسي رئاسة الدولة بحلول منتصف عام 2012 كان 10,000 مسيحي قد فر من البلاد.
قدّرت نسبة المسيحيين في تركيا في بداية القرن العشرين بين 18%-33% وذلك بحسب مصادر مختلفة. بدأت أولى موجات الهجرة لمسيحيون تركيا مع تهجير أعداد كبيرة من الأرمن إلى سوريا ولبنان والموصل، وكان التهجير يتم بطريقة بدائية مما أدى إلى موت حوالى 300 ألف من المهاجرين في الطريق من الجوع والبرد والمرض إضافة لتعرضهم لهجومات مستمرة من السكان المحليين. إنخفضت أعداد المسيحيين بسبب المذابح ضد الأرمن وضد الطوائف المسيحية الأخرى منها الآشوريين والسريان واليونانيين البونتيك؛ بسبب التهجير والهجرة الطوعيّة تضائل عدد المسيحيين مثلًا في إسطنبول وحدها من 450,000 نسمة إلى 240,000 شخص من سنة 1914 حتى سنة 1927.
وقامت تركيا بعملية التبادل السكاني لليونانيين الأرثوذكس مما أدى إلى ترانسفير 2.5 مليون مسيحي من المنتمين للكنيسة اليونانية الأرثوذكسية؛ تسارعت هجرة مسيحيين إسطنبول عشية عام 1942 حيث تم فرض ضرائب باهظة على المواطنين الأثرياء والتي استهدفت بشكل خاص المسيحيين واليهود الذين كانوا يسيطرون على جزء كبير من الاقتصاد التركي؛ وعقب بوغروم إسطنبول عام 1955 أدّت هذه الأحداث إلى هجرة أغلبيّة مسيحيين إسطنبول، بسبب نهب الكنائس وقتل السكان المحليين من المسيحيين، فقد حرقت خلال بوغروم إسطنبول بطريركية القسطنطينية مركز الكنيسة الأرثوذكسية والعديد من المنازل والمشاغل والمصالح التي يملكها يونانيون وارمن، ما أدى إلى هجرات كثيفة مسيحية ويهودية.
تقلص عدد مسيحيون إيران من 5 بالألف إلى 1 بالألف منذ قيام الثورة الإسلامية عام 1979. أدت ثورة الإمام الخميني إلى هجرة الكثير من المسيحيين خصوصاً بعد حرب الثماني سنوات مع العراق وصراع إيران مع الولايات المتحدة الأميركية إضافةً إلى ان توجهات الثورة الإسلامية نحو أسلمة المجتمع الإيراني دفعت أكثر من ثلثي مسيحي إيران للرحيل إلى الخارج.
كان مسيحيو سوريا يشكلون نحو 30% من السكان مطلع القرن العشرين، وترتفع نسبتهم في دمشق وحمص واللاذقية والجزيرة الفراتية لتتجاوز ثلث السكان، ومنذ منتصف القرن العشرين أصيبت المسيحية السوريّة بدورها بالهجرة. وبحسب تقرير لبي بي سي هناك اتجاه قوي بين المسيحيين السوريين للهجرة. في تقرير لوزارة الخارجية الروسية منتصف 2016، أعلنت أن عدد المسيحيين في سوريا انخفض بمليون نسمة منذ بداية الحرب، حيث انخفض من 2.2 مليون إلى 1.2، وقد أعربت عن خوفها من مصير مشابه لمسيحيي العراق، الذين غادرت الغالبية العظمى منهم منذ الغزو الأميركي. وقد أشار
"قسطنطين دولغوف" مفوض الوزارة لشؤون حقوق الإنسان والديمقراطية وسيادة القانون إلى أن الجماعات المسلحة في الغوطة الشرقية كانت تستهدف الأحياء والأماكن المسيحية مثل باب توما والقصاع وجرمانا.
وقد شمل ذلك عدة تفجيرات انتحارية وهجمات بقذائف الهاون.
الهجرة المسيحية من شبه القارة الهندية.
هرب الكثير من المسيحيون من باكستان، وخاصةً مع تزايد العنف تجاه المسيحيين مع بدء الحرب عام 2001 على الإرهاب. الهجرة المسيحية تشمل أيضًا من الهند وخاصة من ولايات غوا حيث غادر معتنقو المسيحية الولاية بسبب الاضطهاد والتمييز وكثير منهم قد واجه عوائق في الوظائف، والحياة الاجتماعية، والأسرة حيث الأغلبية هي الهندوسية.
الهجرة المسيحية من الدول الشيوعية.
أدت سياسة القمع للمارسات الدينية والاضطهادات المتورطين إلى الهجرة من الاتحاد السوفياتي السابق والدول الشيوعية في أوروبا. وكذلك في دول شرق آسيا العديد من المسيحيين الصينيين هاجروا من الصين بسبب المشاعر المعادية للمسيحية والتمييز في وطنهم ويرجع ذلك جزئيا إلى الحكم الشيوعي، ولكن أيضا للنقمة الشعبية تجاه المسيحيين الصينيين لأسباب سياسية أو ثقافية.
بولا جاك يهودية فرنسية من أصل مصري، رحلت عن مصر عام 1957، ثم قضت طفولتها في إسرائيل لكنها عاودت الانضمام إلى عائلتها في فرنسا بعد ذلك. وهي شخصية متعددة المواهب، حيث قامت بنشاط ثقافى مسرحى واسع وأسست فرقة مسرحية، لكن بعد عام 1957 تفرغت للكتابة الصحفية والإذاعية والأدبية، وحصلت على عدد من الجوائز الأدبية .
عُرفت باولا عبادي في الكتابة باسم باولا جاك. وقد ولدت في القاهرة يوم 8 مايو عام 1949. ومنذ عام 1975، أصبحت مذيعة في برنامج حواري يذاع في الإذاعة الفرنسية علي محطتي ("فرانس كالتشير وفرانس إنتير"). وهي أيضاً روائية صدر لها الطبعة الثانية من العديد من كتبها. ويصف عمل باولا جاك بدقة حياة أغلب المجتمع اليهودي المصري المتحدث باللغة الفرنسية قبل طرد هؤلاء اليهود من مصر أثناء أزمة السويس. ويُعرف عن باولا إشارتها لنفسها بأسلوب هزلي ولكنه مناسب أنها "كالمغني إيزاك باشفيز لليهود المصريين".
وكان والدها، جاك عبادي، يعمل تاجراً، ووالدتها هي إيستر ساسون. وفي عام 1957، رحلت باولا عن مصر متجهه لإسرائيل، حيث قضت فترة قصيرة في الكيبوتس(وأصل الكيبوتس نابع عن فكرة ماركسية) الذي ترك لديها "ذكري أليمة عن النظام الصارم"(كما جاء علي لسان أرميل كريسارد في لوموند). ثم سافرت لباريس وهي لاتزال مراهقة. وعندما بلغت السابعة عشر من عمرها تزوجت واستقرت في المدينة الريفية سانت-إيتين، وشغلت منصب المدير الثقافي لفرقة (لو كوميدي جان داستي) المسرحية منذ عام 1967 وحتي عام 1971. ولكن سرعان ما انتهي زواجها. وفي عام 1971، ترأست مجموعة من الممثلين الذين قاموا بجولة في أفريقيا. وعملت بعد ذلك كمراسلة في إذاعة فرنسا الدولية. ونقل عنها كريسارد قولها بأنها علمت نفسها بنفسها ولم تحصل علي أي شيء من أي شخص .
أقيمت أكثر المبادرات نجاحا ونشاطا في فرنسا. في ديسمبر 1978، حيث تم تقديم موضوع اليهود المصريين في اجتماع عام لحوالى 400 فرد في مركز راشى في باريس (وهو معهد للدراسات الدينية اليهودية، وراشى لقب تم إطلاقه على الحاخام شلوموبار إيزاك (1040-1105 ميلادية)، والذي عاش في مدينة"تروي" الواقعة بمنطقة "شامبين" إلى الشرق من باريس، واشتهر بشرحه للتوراة والتلمود). لقد دفع هذا الحدث إلى تكوين جمعية حماية التراث الثقافى ليهود مصر (المعروفة اختصارا ب"إيه اس بى سى جيه إى إيه"المعادلة ل "ج ح ت ث ى م ") في سبتمبر 1979. وخلال أوائل الثمانينات، قامت هذه الجمعية بعقد اجتماعات شهرية في باريس،ومن عام 1980 إلى عام 1986، قامت بنشر خمسة وعشرين عددا من مجلة ربع سنوية تحمل اسم "ناهار ميسرايم" (נהר מצרים) (نهر النيل). وقد سعى زعماء الجمعية إلى إجراء اتصالات مع اليهود المصريين في إسرائيل والولايات المتحدة، حيث ساهم بعض هؤلاء اليهود بالكتابة في مجلة الجمعية. كما كانت هذه الجمعية مرتبطة بشكل ما بكل نشاط منظم لليهود المصريين تقريبا وكل مطبوعة عنهم خلال الثمانينات . كما دفع نشاط (ج ح ت ث ى م) بولا جاك عبادى، إلى معاودة زيارة مسقط رأسها في عام 1981 للمرة الأولى منذ رحيلها بعد حرب 1956. وعند عودتها، كتبت تقريرا عن رحلتها للبرنامج الإذاعى المرموق "ثقافة فرنسا".