CALM/arwiki huggingface dataset:
كان الكل يتدرب في أحد الأيام، فحان موعد الطعام فذهب الجميع وبقي هاسكر، فقال له المدرب أن يأتي، فعرض عليه هاسكر القتال، فأجلها المدرب إلى موعد آخر ولكنه هاسكر أبى ولم يقبل بذلك فذهب وحاول ضرب المعلم وأعطاه العصا وأخذ هو السيف , فلم يبقى للمدرب سوى أن يقاتله، فتبادلا الضربات ولكن في النهاية فاز هاسكر، وقال له المدرب أنه لن يفوز على خصم حقيقي .
كان الجميع نائما، ولكن هاسكر استيقظ وتطلع إلى مدربه، وتذكر ما قال له في آخر عراك، وجلس وبدأ يستجمع الذكريات، كان يعمل في موطنه وعمه كان في المحل المجاور، وكان هناك بعض المشوريين- أناس لا يعرفون الرحمة- وهم يستقوون أنفسهم أمام الضعفاء، فذهبوا لمحل عمه ولعبوا قليلا في البداية، ثم طلبوا من العم طلبات تعجيزية بالنسبة له، فقال لهم انه لا يستطيع تلبيتها، فكسروا محله، وضربوه ضربا مبرحا ثم تدخل هاسكر فأكل ضربا مبرحا كذلك، ثم في النهاية تدخل رجل بوذي قوي وضرب المنشوريين الذين وصفهم بالأنذال، فهرب المنشوريون، أمسك هاسكر بعمه فرآه ميتا، فقال له الرجل البوذي أن يذهب لمعبد الشاولين ويتعلم الكونغ فو لينتقم، وذلك كان السبب في ذهاب هاسكر للمعبد، ويرجع هاسكر لحاضره، ويقول في نفسه أن هؤلاء الناس يدمرون موطنه، ويظلمون سكانه، لذلك فكر في الهروب من المعبد لأنه لن يصبر سنتين للخضوع للامتحان، فهرب ولكنه وجد مدربه وأربعة معه، فقالوا له أنه محروم من الرجوع، وعلموه أربع أساليب، وكل واحد من الأربعة رجال كان يقول الأسلوب والمدرب ينفذ لتعليم هاسكر، والأساليب : 1- دافع من جهتين . 2- دافع من أعلى وأسف . 3- دافع من كل الجهات . 4- هاجم من كل الجهات . وعلموه تلك الأساليب وشكرهم، وودعه المدرب وأعطاه بعض النصائح والمال، ثم ذهب هاسكر إلى موطنه .
في وطن هاسكر كانت أخت تحدث أخاها بأن يرجع مبكرا للمنزل لأنه عيد ميلاد أمه، فذهب هو للعمل وهي للتسوق، وكان هناك سفاح منشوري ومعه مساعده وبععض الأتباع، فارتطموا في تلك البنت، فلحقوها للسوق ودفعوا عنها المال في محل السمك , ثم أصبحوا يطاردونها، وفي النهاية أمسكوها مع سيدة كبيرة، واغتصب السفاح تلك البنت، بينما كان الأخ في العمل وصله ذلك الخبر، فجن وعاد للبيت ولقي أخته منهكة ومصابة، ولم تقل له من اغتصبها، الذي قال له كانت السيدة التي معها، فقالت أنه "منشوري حيوان" , وانتحرت الأخت بسبب ما حصل لها، فغضب الأخ وذهب خارج المنزل . في هذه الأثناء كان هناك أولاد صغار يلعبون، فوقعت لعبتهم عند بعض المنشوريين، فخربها أولئك الرجال، وغضب الأولاد، ثم ضرب هؤلاء الرجال الأولاد وقصوا شعرهم، وحاولوا قتلهم ولكن هاسكر تدخل وضرب أولئك ضربا مبرحا للغاية وجعلهم مسخرة للسكان وللأطفال، آن ذلك وصل الأخ وهو يستشيط غضبا ووجد سكينا على الأرض، فأمسكها وقتل رجلا من أولئك، فخاف الأخ وخاف هاسكر من أن يلحق المنشوريون الأذى بهم، فهرب كل واحد منهم في اتجاه .
ذهب هاسكر إلى الرجل البوذي الذي أرشده إلى الذهاب إلى المعبد، وقال له قصته، ولكن ذلك الرجل البوذي أنكر عليه هروبه وضربه للمنشوري، وقال له أنه يجب أن يتحلى بالصبر، في إثناء ذلك، رأى السفاح المنشوري الرجل المقتول هو وأتباعه، ثم ذهبوا للبحث عن القاتل عند المعمل الذي كان آنيو -الرجل الذي ماتت أخته - فيه لأنهم ظنوا أن رئيس العمل هو القاتل، فذهبوا هناك وفتشوا ولم يجدوا شيئا . ذهب آنيو إلى الرجل البوذي وهاسكر، فقال الرجل لهاسكر أن يتخذ آنيو قدوة له، لكنه لم يكن يعرف أن آنيو قتل المنشوري، وبسبب أن أكل المعبد ليس لذيذا فقد عزم الرجل البوذي آنيو وهاسكر إلى العشاء على لحم كلاب، ثم ذهب هاسكر وآنيو إلى حانة، ودخلوا لكن البوذي أبى في البداية الدخول إلى أماكن كهذه، ولكنه لحقهما عندما دخلا وكان متخفيا، وذهب آنيو
ليمارس الجنس بعدما استقبلهما المضيف، ولكن هاسكر ذهب لأعلى فالتقى المنشوريين وبينهم الرجلين الذين كانا مع الرجل الذي قتله آنيو، وكان بينهم السفاح المغتصب أيضا، حاولوا أن يتهموه ويعرفوا من قاتل ذلك الرجل، ولم يستطيعوا ذلك، ذهب السفاح لممارسة الجنس، وحاول الباقي أن يذلوا هاسكر وذلك بمروره الدرج من بين أقدامهم، مر الدرج من تحت أقدامهم واستغرب البوذي لذلك، فأنهى الدرج وعندما خرج من الحانة، سحلت بناطيلهم لأن هاسكر أخذ الأحزمة التي كانت تربطها، لحقه البوذي وأراه أنه غاضب وقال له أن للصبر حدودا . عاد هاسكر للحانة وضرب الرجال ووضعهم فوق بعضهم وأذلهم بمرورهم من بين رجليه، وخرج الثلاثة من هناك وقال آنيو أن هاسكر قوي فأكد البوذي ذلك وقال بأنهما تدربان معا في المعبد .
لقد استشاط المغتصب المنشوري غضبا واستدعى رجلين اسمهما لاو وكاو، وبعدما أتيا قالوا لهما أن يهاجما المعمل الذي يعمل فيه آنيو، معللين السبب أنهم يرون أن أموال التجار يجب أن تكون لهم وأن ذلك المعمل يشكل خطورة عليهم لأنهم يتدربون على يد البوذي ثم على يدي هاسكر . دخل رجل يعمل لدى الإمبراطور ومعه رجلين أقوياء، وكان ذو قرابة مع المغتصب .
لقد رأى هاسكر الرجلين في إحدى الليالي، وأحد الرجلين ذهب لرئيس عمل آنيوو طلب منه عددا كبيرا من القماش في 5 أيام، وجعله يوقع عقدا ينص على أن البضاعة إذا لم تكن جاهزة سوف يأخذ الرجلان المعمل، وكان قبل المجئ قد اشترى كل الصبغة في السوق، ولكن هاسكر رآه وعرف الخطة، فذهب وسرق الصبغة التي اشتروها وجهزوا كل شيء في موعده، فانصدم الرجل وغضب، ثم عرف المغتصب أن الصبغة قد سرقت .
لقد كان يمشي المغتصب مع رجاله فرأى امرأة أراد أن يغتصبها، فبقي هو واثنين وذهبوا واغتصبوها، وجاءت عمتها لتدافع عنها ولكن أحد الرجال قتلها، وفي ذلك الوقت ذهب الرجال ليقتلوا جميع الرجال في المعمل ومن بينهم آنيو , وعندما انتهى السفاح مما كان يقوم به , ذهب إليهم وفي النهاية قتلوا الجميع ما عدا آنيو بقي حيا مليئا بالجراح , وعاد إلى منزله مثفلا من الجراح , وعندما عاد,رأى أمه مقتولة وزوجته مقتولة أيضا بفعل ذلك السفاح , ومات آنيو بين يدي هاكسر وهو يطلب منه ومن البوذي أن ينتقما .
ذهب هاسكر والبوذي بكل شجاعة إلى المنشوريين للاتقام , كان المجرمون يأكلون الطعام بظنون أن لا رادع لهم , ولكنهم فوجئوا بأن هاسكر والبوذي قد أتيا وبدأا بقتل الحراس الاثنين اللذان على الباب , وبدأ القتال في البيت , أنهوا على مجموعة رجال, ثم قاتلا لاو وكاو ولكن القتال معهما كان قويا لأنهما أقوياء , ثم قتلاهما الاثنين , ثم جاء العامل لدى الإمبراطور وهو أخ المغتصب ومعه الحارسان , وتقطعت ملابس البوذي بسبب أسلحة الحارسين , ولكنه أنهى عليهما , ثم قاتل البوذي أخ المغتصب بينما كان المغتصب يقاتل هاسكر , ولكنهما قضيا على المغتصب وأخيه .
سامو هانغ : هاسكر \ هاوكر
تشين سينج : تاك \ شين تيه
جيمس تاين : معلم هاسكي
لام تشينغ ينغ : عامل شو لو
فونغ هارك اون : موظف المغتصب
دين شيك : غووفي مان
يام سايكون : سفاح مانشو
وو ما : الحارس الذي كان في الحانة
تشانغ فات : عامل شو-ليو
تشان لونغ : سفاح مانشو
ايريك تسانغ : عامل شو-ليو
مارس : عامل شو ليو
توني ليو : عدو
بيلي تشان
معلومات نزوله على الدي في دي.
في 29 – 10 – 2001 ظهر الفيلم على الديفيدي بواسطة شركة أساطير هونغ كونغ التي أنزلته على الدي في دي في أوروبا ضمن رمز المنطقة رقم 2 .
بيتار هي حركة شبابية صهيونية تأسست في عام 1923 في ريفا بلاتفيا بواسطة فلاديمير جابوتنسكي. هذه الحركة عادة مرتبطة للحيروت الأصلي ومن ثم حزب الليكود السياسي في إسرائيل، وكان مشتركا بصورة وثيقة بمجموعة صهيونية تصحيحية منشقة تسمى أركون تصيفائي ليئومي. تشكلت الحركة كتطبيق عملي لمبادئ الفاشية الصهيونية معتمدة على التكتيكات السياسية المدعومة بالعسكرية المتطرفة مع توليفة من الأعمال الدعائية لتحقيق أقصى حالة من القوة العسكرية والوحدة الاجتماعية لتأسيس الدولة اليهودية.
قبل تأسيس دولة إسرائيل قامت حركة بيتار بتدريب الشباب اليهودي في عدة دول خدموا كميليشيات يلبون بصورة رئيسية ما يمليه عليهم قادتهم الصهاينة المتطرفين ولا يتبعون الحاجة أو التوجيه البريطاني أو غيرهم من القادة الصهاينة اليساريين. خرج من هذه الحركة العديد من الشخصيات السياسية في إسرائيل مثل رئيس الوزراء إسحاق شاميرو مناحم بيجن.
تدور احداثه حول الفتاة الريفية الفقيرة التي يعجب بها الباشا ويتزوجها لينقلها إلى عالمه المليء بالاضواء والنفاق بعد أن يشيع انها تنتمي إلى أسرة ارستقراطية عريقة
يملك أحد الباشوات (أبو بكر عزت)، آلاف الأفدنة التي يزرعها الفلاحون الخاضعون لسطوته ومنهم فتاة يتيمة فقيرة، زنوبة (الهام شاهين) التي تعيش مع جدها العجوز، وهي نموذج للجهل والفقر، ولكنها ذات شخصية قوية. الباشا يجذب انتباهه انوثتها البدائية في تعاملها مع الخيل عندما فاز حصانه في السباق، فيحاول الإيقاع بها الا أنها تتماسك، وترفض الخضوع له، فيقرر الزواج منها، رغم رفض كل المحيطين. الباشا يسعى إلى الارتقاء بزوجته الشابة، التي صار اسمها زينب هانم، ثقافياً وتعليمياً واجتماعياً، ويساعده في ذلك تطلع زنوبة إلى عالم الأثرياء، وتبحث زنوبة عن نسب لها يتناسب مع طبقة الباشوات. يكتشف الباشا بالصدفة وجود (سيد الشرقاوي) أحد أعضاء تنظيم الضباط الاحرار في قصره متنكراً في صورة عامل بالإسطبل، فيتعاطف معه ومع التنظيم، الملك يعجب بجمال وذكاء (زينب) ويرفعها إلى حاشيته، ويمنحها لقب (صاحبه العصمة)، لتصبح من سيدات المجتمع. يعلن الضباط الأحرار قيام ثورة يوليو وتتوالى الأحداث.
الإخراج: محمد صلاح أبوسيف (إخراج)
التأليف: محمد جلال (تأليف) / مصطفى محرم (سيناريو وحوار)
رقصة الموت هي لوحة رسمت عام 1493 من طرف الفنان ميكائيل فولغيمون. وللوحة أسماء عديدة أخرى: بالفرنسية: Dance macabre و بالإسبانية: Danza de la muerte و بالكاتالانية Dansa de la mort و بالإيطالية: Danza macabra و بالبرتغالية: Dança da morte و بالألمانية Totentanz و بالهولندية Dodendans.
أفضل الصلوات على سيد السادات ، كتاب من تأليف الشيخ يوسف النبهاني جمع فيه 70 صيغة في الصلاة على النبي محمد. يقول في المقدمة:
ويشتمل على سبعين كيفية للصلاة على النبي مع بيان فوائدها ومن رواها. وتشتمل الخاتمة على سبع قصائد.
مخيم شاتيلا هو مخيم دائم للاجئين الفلسطينين أسسته وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأنروا) عام 1949 بهدف إيواء المئات من اللاجئين الذين تدفقوا إليه من قرى عمقا، ومجد الكروم، والياجور في شمال فلسطين بعد عام 1948.
يقع المخيم جنوب بيروت عاصمة لبنان. فبعد مــرور شهور على النكبة ولما ازدادت الحاجة إلى وجود أمكنة للسكن تبرع سعد الدين باشا شاتيلا بأرض له، تعرف منذ ذلك التاريخ حتى اليوم بمخيم «شاتيلا». أرض المخيم نصفها مؤجّر من قبل الأنروا، والنصف الثاني ملك لمنظمة التحرير الفلسطينية، والمخيم معروف بأنه المكان الذي حصلت فيه مذبحة صبرا وشاتيلا في سبتمير 1982 بالإضافة لأحداث الحرب الأهلية اللبنانية عام 1982 وحرب المخيمات بين عامي 1985 حتى 1987.
لا تزيد مساحته عن كيلو متر مربع ويسكنه أكثر من 12000 لاجئ وبذلك يكون المخيم من أكثر المناطق كثافة بالسكان. وفيه مدرستان فقط ومركز طبي واحد.
وتعاني ظروف الصحة البيئية في المخيم من سوء حاد، فالمساكن رطبة ومكتظة والعديد منها تحتوي على قنوات تصريف مفتوحة. ونظام الصرف الصحي في المخيم بحاجة إلى توسعة كبيرة؛ ويتم حاليا تنفيذ مشروع للبنية التحتية في المخيم بهدف توسعة شبكة الصرف الصحي ونظام تصريف مياه الأمطار وشبكة المياه.
شفيق علي الخشن 1909- 1991 ، هو مهندس زراعي وكميائي، وزير الزراعة لمصر عام 1964، من مواليد سنباط في مركز زفتى، حاصل على الدكتوراة في كيمياء مبيدات الآفات من كلية الإمبراطورية بلندن، كان عام 1940 عضوا في جمعية الحشرات المصرية والأمريكية وجمعية مبيدات الآفات الفرنسية، عضو الأمة عام 1967 واختير وكيلا للمجلس، و شارك في العديد من المؤتمرات العلمية والدولية، حصل على جائزة الدولة التقديرية في العلوم عام 1986.
جوزيف عطا الله غيز (27 يناير 1945 - 9 نوفمبر 1996) هو رئيس وزراء جزيرة الأمير إدوارد من 1986 إلى 1993.
عبد اللطيف بلطية (1924 – 1993) من قيادات الحركة العمالية، رئيس اتحاد عمال مصر في الستينات، ووزير القوى العاملة الأسبق، ثم رئيس اتحاد العمال العرب، وأمين عام المجلس الشعبي لمحافظة القاهرة، عام 1981 ورئيس المجلس أعوام 1981 و 1983 و 1986، كان عضوا بالمكتب السياسى للحزب الوطنى.
كبار رجال الشرطة هو فيلم أمريكي أصدر في عام 2010 من إخراج كيفين سميث وكتب بواسطة الأخوان مارك كولين وروب كولين، والفيلم من بطولة بروس ويليس وتريسي مورجان. الحبكة الأساسية في الفيلم تدور حول شريكين من شرطة نيويورك وهما شريكان منذ زمن طويل (بروس ويليس وتريسي مورجان) يسعيان لاستعادة ورقة بيسبول نادرة وباهظة الثمن، في السعي لذلك وجدوا أنفسهم ضد شخص عديم الرحمة ومهووس بالآثار التذكارية وقاس وشقي. وهذا أول فيلم أخرجه كيفين سميث ولم يكن هو الكاتب له في نفس الوقت.
في مارس من عام 2009 أعلن أن كيفين سميث اشترك في إخراج فيلم كوميدي بقالب بوليسي من بطولة ويل سميث وتريسي مورجان -وكان كيفين سميث قد عمل مع هذين الممثلين في مشاريع سابقة- بعنوان زوج من الشرطة السريين ومكتوب بواسطة الأخوان كولين. هذا الفيلم هو الأول الذي يكون من إخراج كيفين سميث ولكنه لم يكتبه. قبل التصوير الفوتوغرافي الرئيسي هناك لجنة أصدرت قرارا أن عنوان الفيلم تغير وأصبح (زوجين من الشرطة) بسبب الخلاف الذي حصل على العنوان الأصلي. بعد رد الفعل السلبي على التغييرات، وارنر برذرز أنكرت القصة وعادت إلى العنوان الأصلي ورغم ذلك نفى كيفين سميث أن يكون الأستوديو هو الذي طلب التعديلات. في ديسمبر من سنة 2009 الأستوديو غير العنوان الأصلي إلى عنوان آخر هو: كبار رجال الشرطة.
في 9 ديسمبر 2009 أعلن كيفين سميث بواسطة موقع تويتر أن الفيلم بالفعل سوف ينطلق بالاسم الجديد. وقرر كيفين سميث أيضا أن فيديو دعاية الفيلم سوف يلحق بكل نسخة من نسخ فيلم شارلوك هولمز عندما ينزل الفيلم إلى السينما في يوم عيد الميلاد. في هذا الوقت أقر كيفين سميث أن الفيلم: " ليس فيلمي الخاص، إنه الفيلم الذي استؤجرت لأكون مخرجا له ".
الأستوديو طلب كيفين سميث للوحة قصة الفيلم كاملا، ووافق كيفين، وقد وافق هو وديفيد كلاين (مدير التصوير)، راجع النتائج لشهرين مقدما مع وارنر برذرز. التصوير بدأ في اليوم الثاني من شهر يونيو من العام 2009 في مدينة نيويورك وانتهى في الرابع عشر من أغسطس عام 2009. وأصدر في الثاني من فبراير من عام 2010.
جوهريا، لقد كلف الفيلم من استوديوهات وارنر 37 مليون دولار أمريكي لإنتاجه.
الاستقبال الحرج.
أنتقد الفيلم بواسطة النقاد واستقبل الانتقادات السلبية بشكل كبير، وحكم على هذا الفيلم على أنه أسوأ أعمال كيفين سميث حتى الآن. عرض الفيلم على موقع الطماطم الفاسدة ووصف الفيلم في الموقع بأنه فاسد، وورد في الموقع أن 19% فقط من النقاد القوميين الذين أعطوا نظرة إيجابية على الفيلم، وكان ذلك التقرير مستندا إلى 154 وجهة نظر، وهذا معدل متوسط هو 3.8/10 \&gt;. الإجماع الحرج هو:" فيلم كبار رجال الشرطة هو فيلم نمطي بقالب كوميدي/أكشن والفيلم يعاني من الكمامات الفاسدة ومن الخطوة البطيئة ومن تحرير الكتاب المدرسي". مجمع عروض ميتاكريتيك أعطى الفيلم معدلا 31 من 100 مستندين على 34 وجهة نظر. بعض النقاد أثنوا على فيلم ويل فيرل ومارك والبيرغ (الأشخاص الآخرون) الذي أصدر في نفس السنة، وهو أفضل فيلم بوليسي كوميدي في السنة ضد الانتقاد المحرج لفيلم كبار رجال الشرطة، مع تصريح ريتشارد رويبر: " ملاحظة لكيفين سميث : هذه هي الطريقة لعمل هراء من نوع قالب الشرطة " وقال ستيفين وايتي في تقريره المختلط في صحيفة "سجل الحسابات اللامع ": " أقيم ضد مهزلة الشرطة لهذه السنة – تذكر كبار رجال الشرطة ؟ - إنه يبدو بطولي جدا ".
مصدر بالقرب من المشروع قدم بلاغا أن هناك صراعا كبيرا بين كيفين سميث وبروس ويسيل على المجموعة، " سميث يدخن بشكل أكبر من المعتاد " ذلك ما قاله مندوب المواهب الخاص بكيفين سميث. " لقد جلس خلف شاشته . لم يتفاعل مع الممثلين . شعر الممثلون أنهم وحدهم ". ادعى كيفين سميث: " تعاملت مع كل ممثل أراد أن يكون معاملا في المجموعة " وأشار إلى كمية المشاريع التي أتمها بينما كان يعمل على كبار رجال الشرطة لمواجهة الإدعاءات. لقد كان غير منتجا بسبب الماريجيوانا.
استجابة للهزيمة التي تلقاها فيلم كبار رجال الشرطة في 2010 انتقد كيفين سميث مجتمع نقاد الأفلام على حسابه الخاص في تويتر قائلا: " كتابة عروض سيئة عن فيلم كبار رجال الشرطة هو تصرف مماثل لتصرف إرهاب ولد صغير . وكل ما عملتموه هو الاستهزاء على شيء لم يؤد إلى أذاكم وأراد فقط أن يعطي بعض القطط بعض الابتسامات ". وأشار أيضا - على تويتر – أنه يمكن أن يوفر للنقاد - ليحسن عروض أفلامه - خدمة تعطى نموذجيا بشكل مجاني فعلت في وقت لاحق استجابة قوية من قبل بعض النقاد معتبرين موقفه بأنه غشاش ومراوغ.
http://en.wikipedia.org/wiki/Cop_Out_(2010_film)
يستخدم التعليم الديني في العلمانية على أنه تعليم يختص بدين معين، ويتم خلاله تعلُم المعتقدات والمذاهب والطقوس والعادات والتقاليد.
المناهج في دول العالم.
يتم التعليم في المدارس، كما أن هناك أماكن متخصصة في التعليم الديني الإسلامي تسمى بالحوزات.
التعليم الديني في السعودية إلزامي في جميع المراحل في التعليم المدرسي. ويوجد بها جامعة متخصصة في التعاليم الديني الإسلامي وهي جامعة الإمام محمد بن سعود.
ظهرت في المغرب ما تسمى بالمدارس العتيقة ويقصد بها تلك المدارس الدينية التقليدية الأصيلة التي انتشرت في المغرب الأقصى منذ الفتوحات الإسلامية. وهي تمتاز بأصالة التعليم وتلقين العلوم الشرعية وشرح مبادئ العقيدة الربانية. لذلك، تسمى هذه المدارس أيضا بمدارس الدين الإسلامي، أو مدارس التعليم الأصيل، أو مدارس التعليم التقليدي، أو التعليم القديم، أو المدارس الدينية، أو المدارس القرآنية، أو المدارس الشرعية.
ضفدع الشجر الأوربي اسم شائع لمجموعة من ضفادع الشجر التي تتواجد في أوروبا ويطلق هذا الاسم على خمسة سلالات هي :-
وتعتبر ضفدع الشجر الأوربي من أصغر ضفادع الشجر حيث يتراوح طول ذكورها بين (32-43 ملم)، والإناث في نطاق (40-50 ملم) في الطول, وهي نحيلة مع سيقان طويلة, ويتميز جلدها بالنعومة, غالباً تكون لون البشرة الخارجية لضفدع الشجر الأوربي خضراء أو رمادية وقد يتغير لونها تبعا لدرجة الحرارة والرطوبة. بينما تكون لون البشرة في الجانب البطني هو اللون الأبيض، ويفصل الجلد الظهري والبطني بواسطة شريط جانبي يحمل اللون البني الداكن يمتد من العيون إلى أعلى الفخذ, ويكون ضفدع الشجر الأوربي جاحظ العينين بقوة, وأطرافه الأمامية قصيرة تحتوي أربعة أصابع بينما القدمين الخلفيتين تحتوي خمسة أصابع, حلق الذكر يكون لونه بني مصفر مائل إلى اللون الذهبي وبه بعض التجاعيد بينما حلق الإناث يكون لونه أبيض مائل إلى الرمادي الفاتح.
ينتشر هذا النوع على نطاق واسع ويمتد من شبه الجزيرة الايبيرية وفرنسا شرقا إلى غرب روسيا ومنطقة القوقاز، وجنوبا إلى منطقة البلقان وتركيا. وهو يندر وجودها في الدول الإسكندنافية (باستثناء جنوب وشرق الدنمارك وجنوب غرب السويد) ووجدت سابقا في بريطانيا لكنه يعتبر الآن منقرضة هناك.
كما أنها موجودة في ألبانيا، وأرمينيا، والنمسا، وأذربيجان، وبيلاروس، وبلجيكا، والبوسنة والهرسك، وبلغاريا، وكرواتيا، وجمهورية التشيك، والدنمارك، وفرنسا، وجورجيا، وألمانيا كذلك في اليونان، والمجر، وإيطاليا، وليختنشتاين، وفي ليتوانيا، وفي لوكسمبورغ، وفي مقدونيا، ومولدوفا، والجبل الأسود، وهولندا، وبولندا، والبرتغال، ورومانيا، وروسيا، وصربيا، وسلوفاكيا، وفي سلوفينيا، وإسبانيا، والسويد، وسويسرا، وتركيا، وأوكرانيا ولاتفيا.
التوفيق بين الاديان هو محاولة للتوفيق بين المعتقدات الدينية المختلفة وأخذ مجموعة من المبادئ من مختلف الديانات والخلط بينها وبين مختلف المدارس الفكرية، وقد ظهر هذا الاتجاه في بعض البلدان الإسلامية، وتأثر بعض المنتسبين إلى التصوف بجملة من الأديان، حيث يرى إحسان إلهي ظهير تأثر الكثير من المتصوفة بأديان الهند حيث يقول :" كون التصوف وتعاليمه وفلسفته، أوراده وأذكاره، وطرق الوصول إلى المعرفة, والمؤدية إلى الفناء مأخوذة مستقاة من المذاهب الهندية والمانوية والزرادشتية أيضاً فلا ينكرها منكر، ولا يردها أحد، ولا يشك فيها شاك، بل إن كبار الكتّاب عن التصوف والباحثين فيه من المستشرقين والمسلمين، وحتى الصوفية أقروا بذلك حيث لم يسعهم إلا الاعتراف بهذه الحقيقة الظاهرة الجلية التي لا يمكن تجاهلها ولا إغفالها البتة".
ويقول الأستاذ عبد الرحمن دمشقية:" وعلى هذا نرى أن التصوف ... قد تأثر بالاتجاه الهندي عموماً والبرهمي خصوصاً... إذن فالقول بالفناء الذي يدين به الصوفية هندي بحت، وحتى الطريقة الممهدة لحصول هذا الفناء ـ وهي طريقة الرياضة، ومخالفة الشهوة وتعذيب الجسد ـ هي طريقة هندية أخذها الصوفية عنهم.. وهذا ليس بسرّ، فالصوفية يصرحون بذلك ويشيرون إلى عبادة الهنود، ورياضاتهم ويتمثلون بها مما يؤكد أخذهم عن هذا المصدر"، والمقصود هنا بالفناء ما يطلق عليه نيرفانا.
ونفس الرأي يصرح به الأستاذ أنور الجندي الذي يقول :" وقد تأثر التصور الصوفي بمفاهيم الغنوصية والفلسفات اليونانية والهندية والمسيحية عليه، وكلها خارجة عن مفهوم التوحيد الخالص وبعيدة عن التصور الإسلامي وقيم الإسلام الأصيلة".
الأدوار الاجتماعية والسياسية.
قد يُظهر التوفيق الصريح بين الأديان في المعتقد الشعبي حالة من القبول الثقافي لتقليدٍ دخيل أو سابق، لكن قد تبقى العبادة «الأخرى» أو تتغلغل دون "توفيق" مشروع. مثلًا، استحدث بعض المتحولين (المسيحيين الجدد) نوعًا من العبادة على إثر شهدائهم من ضحايا محاكم التفتيش الإسبانية، وهكذا أدخلوا مقومات من الكاثوليكية رغم معارضتهم لها.
يُمثل ملوك كوش الذين حكموا مصر العليا لما يقارب القرن وكل مصر لما يقارب 57 سنة، من 721 إلى 664 قبل الميلاد، الأسرة النوبية (المصرية) الخامسة والعشرين في عمل مانيتون  "تاريخ مصر"، أنشأوا عبادة توفيقية، مُماهين إلههم ديدان مع أوزيريس المصري. حافظوا على هذه العبادة حتى بعد اقتيادهم إلى خارج مصر. بُني معبد مكرس لهذا الإله التوفيقي، من قِبل حاكم كوش أتلانيرسا، واكتُشف في جبل البركل.
كانت التوفيقية بين الأديان شائعة خلال العصر الهلنستي، من خلال مُماهاة الحكام لمجموعة من الآلهة المحلية في أجزاء مختلفة من مناطق سيطرتهم مع الإله والإلهة المناسبة من مجموعة الآلهة الإغريقية (البانتيون)، كوسيلة لزيادة ترابط المملكة. كانت هذه الممارسة مقبولة في أغلب المناطق، ولكن مرفوضة بشدة من قِبل اليهود الذين اعتبروا مماهاة يهوه مع زيوس الإغريقي أسوا ما في التجديف. استمرت الإمبراطورية الرومانية بهذه الممارسة، أولًا من خلال مماهاة الآلهة الرومانية التقليدية مع اليونانية، ما أنتج الوثنية اليونانية الرومانية، وبعدها مماهاة أعضاء من تلك الوثنية مع الآلهة المحلية للولايات الرومانية المختلفة. يُقال بأن هناك شكلًا غير معلن من التوفيقية وهو نقل عدة صفات من الإلهة إيزيس –التي كانت عبادتها منتشرة بشكل واسع في فترة نهايات الإمبراطورية الرومانية– إلى مريم العذراء المسيحية. عززت بعض الحركات الدينية التوفيق الصريح، مثل حالة الجمع بين معتقدات الشينتو مع البوذية أو الاندماج المزعوم لأفكار الوثنية مع المسيحية خلال انتشارها في بلاد الغال والجزر البريطانية وألمانيا واسكندنافيا. في أوقات لاحقة، ماهت البعثات التبشيرية المسيحية في أميركا الشمالية مانيتو –طاقة الحياة الروحية والجوهرية في المعتقدات التقليدية عند الجماعات الألغونكية– مع إله المسيحية الواحد. أُجريت حالات مشابهة من قِبل المبشرين في مناطق أخرى من الأمريكيتين وأفريقيا، متى ما صادفوا معتقدًا محليًا لإله أعلى أو روح أعلى من أي نوع.
يمكن رؤية التأثيرات الهندية في الممارسة المتبعة عند الإسلام الشيعة في ترينيداد. رفضها آخرون بشدة باعتبارها تقليلًا لقيمتهم ومساسًا بتفردهم الثمين والأصيل؛ من الأمثلة على ذلك، اليهودية في فترة الهيكل الثاني  بعد السبي البابلي والإسلام ومعظم المسيحية البروتستانتية.
يميل التوفيق بين الأديان إلى تيسير التعايش المشترك والوحدة بين الثقافات المختلفة والآراء العالمية (كفاءة التفاعل بين الثقافات)، وهو عامل أُوصي به للحكام في الإمبراطوريات ذات الاثنيات المتعددة. وفي المقابل، يمكن أن يساعد رفض التوافقية بين الأديان، غالبًا باسم «التقوى» أو «الأرثوذكسية (كمُصطلح)»، على خلق أو تعزيز أو توثيق روح ثقافية واحدة غير ممسوسة عند أقلية أو أكثرية واضحة المعالم.
طيريَّات الورك أو طيريات الحوض أو الأورنيثيسكيا/البرِدِنتاتا (من الإغريقيَّة: "أورنيثيوس" = "ορνιθειος" = "طيريّ" و"إسشيون" = "ισχιον" = "مفصل الورك") هيَ واحدة من المجموعتين الرئيسيَّتين اللتين تتألف منهما فوق رتبة الديناصوريات، ورتبة منقرضة من الديناصورات العاشبة ذات المناقير. تعرف هذه المجموعة باسم "طيريَّات الورك" لأنها تضم ديناصورات ذات مفاصل ورك ببنية مُشابهة جداً لتلك التي تمتلكها الطيور الحديثة، لكن بالرغم من هذا التشابه فيُعتقد أن الطيور الموجودة اليوم انحدرت من سحليات الورك الأشبه بالسحالي لا الطيريات. تمثل طيريات الورك معَ شقيقتها سحليات الورك المجموعتين الأساسيتين اللتين يَتفرع إليهما الديناصورات، وتعد أيضاً واحدة من مجموعتي الديناصورات العاشبة التصنفيتين الرئيسيتين، إذ أن الأخرى هيَ الصوربوديات التي تصنف ضمن رتبة سحليات الورك. جَميع طيريات الورك هيَ حيوانات عاشبة، ولذلك فقد كانت تعيش أحياناً في قطعان ربَّما تكون مشتركة معَ أنواع مختلفة من الديناصورات، لكن معَ ذلك كانت عموماً أكبر حجماً من سحليات الورك.
قسم الإحاثي هاري سيلي فوق رتبة الديناصوريا في عام 1887 إلى رتبتين أساسيَّتين، هما سحليات وطيريات الورك. وقد قبل هذا التقسيم عُموماً في المجتمع العلمي، وهوَ مبني على بنية مفاصل الورك عند الديناصورات، التي تطورت عند هذه المجموعة إلى شكل شبيه بما هوَ عليه عند الطيور الحديثة (على الرغم من أن الطيور لم تنحدر من طيريَّات الورك)، وبالإضافة إلى ذلك بنيَ التقسيم أيضاً على الخواص الترشيحيَّة للفقرات والدروع وامتلاك "العظم الفكيّ السفليّ الخلفيّ" (وهوَ عظم زائد يقع عند مقدِّمة الفك السفلي، ويُمثل امتداداً لعظمه الرئيسيّ). ويَتصل هذا العظم الفكيّ معَ عظم آخر في الفك العلوي، بحيث يُشكلان معاً بروزاً عظمياً شبيهاً بالمنقار يُستخدم للالتقاط أوراق الأشجار وقطعها عن الأغصان.
أما عن بنية مفاصل ورك ديناصورات هذه الرتبة، فهيَ كمال يلي. فعظم العانة موجه إلى الخلف نحوَ الذيل، بالتوازي معَ عظم الإسك، كما أن عظم العانة هذا يَملك بروزاً باتجاه الأعلى لسند البطن. وبهذا فمفصل الورك يَتألف من أربع بروز حوضية. وبالمقارنة مع هذه الديناصورات فإن عظم العانة عندَ سحليَّات الورك يَقف عمودياً، مثلما كان عليه عندَ أسلافها من السحالي.
تغيَّر نمط مشي طيريات الورك من الوضعيَّة ثنائيَّة الحركة إلى الرباعيَّة ثلاث مرَّات على الأقل خلال تاريخها التطوريّ، وقد أظهرت هذه المجموعة بشكل عامٍّ أنها قادرة على التكيف مع كلا النمطين خلال المراحل المُبكرة من تاريخها التطوريّ.
نظام الاعتقاد هو مجموعة من المعتقدات التي تساند بعضها بعضاً، وقد تكون هذه المعتقدات دينية أو فلسفية أو أيديولوجية أو خليطاً من هذه الأمور.
وصف الفيلسوف البريطاني ستيفن لو بعض أنظمة الاعتقاد (كالاعتقاد في المعالجة المثلية والقدرات النفسية والاختطاف على يد كائنات فضائية) بأنها "هراء" وقال إنها "تستحوذ على الناس وتستعبدهم إلى درجة أنهم يكونون عبيداً لها برغبتهم... وإذا تم احتواؤك فسوف يكون من الصعب للغاية أن تفكر من أجل العودة إلى الطريق القويم مرة أخرى".
تعريف مصطلح "الأسرع انتشاراً" قد يختلف من شخص لآخر، فالبعض يرى سرعة انتشار دين معين بسبب معدلات المواليد، بينما يرى آخرون أن المصطلح يعني بالأساس المتحولون إلى دين غير الذي كانوا يعتنقون به في السابق، والديانات الأكثر انتشارًا في العالم بسبب معدل المواليد المرتفع نجد المسيحية والإسلام والهندوسية في مقدمة الأديان. في الولايات المتحدة اللادينيون هم الأكثر انتشارًا، وشهدت كل من كندا وأستراليا وأجزاء كبيرة من أوروبا زيادة كبيرة في أعداد اللادينيين، حيث من المتوقع أن تكون أكبر مكاسب صافية من خلال التحول الديني لصالح الإلحاد بحوالي 61 مليون، ويليه الإسلام بحوالي 3 مليون. أما بالنسبة لأكبر خسائر صافية من خلال التحول الديني فمن المتوقع أن تكون المسيحية هي أكبر دين من حيث الخسائر الصافية من خلال التحول الديني بحوالي 66,050,000 بين عام 2010-2050.
تظهر أغلب الدراسات في القرن الواحد والعشرين، أنه من حيث النسبة المئوية والانتشار العالمي، يعد الإسلام أسرع ديانات العالم نموا. يتنبأ مركز بيو للأبحاث أن نمو أتباع الإسلام في العالم من المتوقع أن يكون أكبر من نمو غير المسلمين بحلول عام 2050 لعدة أسباب منها صغر الأعمار النسبي وارتفاع معدل الخصوبة.
صعوبة التحري في الديانات الأكثر انتشاراً.