CALM/arwiki huggingface dataset:
شارك في عدد من الفعاليات الثقافية والوطنية ومنها اللقاء الخامس للحوار الوطني الذي نظمه مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني وكذلك البرنامج الثقافي لمعرض الرياض الدولي للكتاب في العام 2013م بإدارة ندوة الفلم السعودي القصير والتي شارك فيها عدد من السينمائيين السعوديين، إضافة إلى مشاركته في تنظيم الأمسية الشعرية للأمير الشاعر بدر بن عبد المحسن لصالح أطفال مرضى السرطان في العام 2013م وتغطيتها إعلامياً.
رحصل على عدد من الدورات الإعلامية والإدارية في مجال إدارة المشاريع وتخطيط المؤسسات الإعلامية وكذلك في مجال الصحافة والتلفزيون والإعلام الجديد في عدد من مراكز التدريب ومنها ومنصة هوتسوت المتخصصة إدارة حسابات التواصل الرقمي صحيفة الجارديان البريطانية.
حساب عبد الله مغرم في تويتر https://twitter.com/amaghram
رابط مقالات صحيفة الرياض
رابط فيلم جامعة RMIT ملبورن
تيواناكو ( أو ) حضارة تعود إلى عصور ما قبل الكولمبي حيث بسطت نفوذها على المناطق الجنوبية من جبال الأنديز (غرب بوليفيا حاليا).
اكتشف المؤرخ الأسباني بيدرو ثييثا دي ليون هذا الموقع عام 1549 أثناء بحثه عن بقايا عاصمة حضارة الإنكا في كوياسويو.
لم يمتلك شعب تايواناكو اي لغة مكتوبة وفقد اسمهم الأصلي، لكن من المحتمل أنهم استخدموا
لير هو أحد ملوك بريطانيا الأسطوريين والذين روى قصتهم جيفري مونماوث في تاريخ ملوك بريطانيا في القرن الثاني عشر. وفقا لكتابات جيفري عن السلالة البريطانية، فإن حكم لير وقع حوالي القرن الثامن قبل الميلاد، أي في زمن تأسيس روما. تم تعديل القصة وإعادة سردها من قبل وليام شكسبير في مسرحيته التراجيدية الملك لير.
حدّد جيفري مونماوث الملك لير بأنه مؤسس مدينة ليستر وسميّها (ليغوراكيستر Ligoraceastre في اللغة الإنجليزية القديمة؛ كير ليريون Cair Lerion في الويلزية القديمة، كيرلير Caerlŷr في الويلزية الحديثة)، وسمى مونموث المدينة بالاسم القديم "كايرلير" Kaerleir وتعني "مدينة لير".
في الواقع فإن هذه الأسماء تنتمي إلى الاسم البريطاني القديم لنهر سور وهو ليغيرا Ligera أو ليغورا Ligora.
تم تسجيل قصة لير لأول مرة في كتاب تاريخ ملوك بريطانيا. ويروي جفري أن لير هو من سلالة بروتوس الطروادي وتولى العرش بعد وفاة والده بلادود أثناء محاولته الطيران بأجنحة اصطناعية. لم يحدد جفري التاريخ بدقة، ولكنه جعل بلادود معاصرا للنبي إيليا. وذكر أن حكم لير كان الأطول بين الملوك، إذ حكم لستين عاما. وأنه كان مؤسس مدينة ليستر في إنجلترا.
كان لير هو آخر الذكور في نسل بروتوس، حيث أنجب بثلاث بنات: غونرل وريغان وكورديليا. ومع اقتراب منيّته، قسّم مملكته بين بناته الثلاث. قامت ريغان وغونريل بتملق والدهما، وزوجت غونريل إلى دوق الباني، وزوجت ريغان إلى دوق كورنوال، وذلك بناء على نصيحة النبلاء. رفضت كورديليا أن تتملق لوالدها رغم كونها المفضلة لديه، مشيرة إلى أنه لا ينبغي أن يحتاج إلى تأكيد لحبها له، ولم تنل بهذا أي أرض تحكمها. تزوجت كورديليا من أغانيبوس ملك الفرنجة، ولكن لير رفض دفع المهر. أعطى لير نصف مملكته لغونريل وريغان، وخطط لتوريثهم البقية عند موته. ولكن صهريه تمردا واستوليا على كامل المملكة. قام ماغلاوروس، دوق ألباني وزوج غونريل، بحماية لير مع حاشية من 60 فارسًا، لكن زوجته قلصت هذا العدد إلى النصف بعد عامين. ثم هرب لير إلى ريغان، والتي أنقصت حاشيته إلى خمسة رجال فقط. عاد إلى ألباني والتمس العون من غونرل، ولكن لم يب له سوى فارس واحد يحميه.
في هذه المرحلة، خاف لير من بناته الأكبر وهرب إلى فرنسا. بعث إلى كورديليا رسولا عندما كان خارج بلاطها في كاريتيا. قامت كورديليا بتحميمه ومنحه ملابس ملكية، وعينت له فرقة كبيرة من الخدم. ثم استقبله الملك رسمياً وجعله وصي فرنسا، حيث تعهد نبلاء الفرنجة بإعادته إلى مجده السابق. غزا لير بريطانيا مع ابنته وزوجها ونجح في إسقاط ابنتيه وصهريه. حكم لير ثلاث سنوات ثم مات. خلفته كورديليا وتم دفنه في ضريح تحت الأرض مكرس للإله يانوس تحت نهر سور بالقرب من ليستر. أقيم احتفال سنوي بالقرب من المنطقة على شرفه.
تم اقتباس حياة لير على المسرح الإليزابيثي في مسرحية مجهولة مجهولة المؤلف بعنوان الملك لير King Leir، والتي تم تسجيلها في عام 1594 ونشرت في 1605 تحت عنوان الوقائع الحقيقية لتاريخ الملك لير وبناته الثلاثة، غونوريل، وراغان، وكورديلا. وقد سبقت مأساة ويليام شكسبير، كانت على خلافها كوميدية وتكرر قصة جيفري وتنتهي نهاية سعيدة بعودة لير إلى السلطة. تظهر القصة أيضًا في مرآة القضاة بقلم جون هيجينز، وقصة ملكة الجن بقلم إدموند سبنسر، وأعمال أخرى.
الروينة ، أو واد الروينة بلدية ب ولاية عين الدفلى على الخط الرابط بين الجزائر العاصمة ووهران وتبعد عنهما 160 و240 كلم على التوالي.
تحدها بلديات: عين الدفلى شرقا والعطاف غربا وزدين جنوبا ومن الشمال نهر الشلف الذي هو الحد الطبيعي بينها وبين بلدية العامرة.
يبلغ عدد سكانها 21541 نسمة حسب إحصاء ماي 2008 ومساحتها 65 كلم مربع، بها ثروات باطنية أهمها الحديد وأراض خصبة لغرس البطاطا والقمح الصلب أساسا، وبها سد أولاد ملوك ذي سعة : 127 مليون متر مكعب.
تاريخها المعروف يعود للقرن الثاني الميلادي حيث وجد بها الرومان آثار مدينة فسموها رُوينا ROENA أي آثار. ولمزيد من المعلومات أنظر "الموسوعة الأثرية والمجلة الأفريقية المجلد 1 و3 طبعات 1856 إلى 1859 وإحصاء 1856." وتحتفظ بعض مناطق الروينة كالجهة الجنوبية لنهر الشلف بالإضافة لا يوجد متحف
عرفت في العهد العثماني باسم: واد الروينة، إما نسبة لاسمها الروماني وواد زدين الذي يمر بها أو حسب الروايات الأخرى للموظفين الأتراك المكلفين بنقل البريد وعابري السبيل حيث كانوا يتخذونها مكانا للتجمع وأخذ قسطا من الراحة وتناول طعامهم المتمثل في دقيق لين يضعونه في إناء ويخلطونه بالماء والمعروف بأكلة الروينة الشهيرة.
في الفترة الاستعمارية لعبت دورا أساسيا في المجال السياسي لتحقيق الاستقلال.
بوصفها قطبا تجاريا مهما بتواجد منجم الحديد والسكك الحديدية، فعرفت التجمعات النقابية مبكرا، زارتها شخصيات مهمة أمثال: الأمير خالد، البشير الإبراهيمي وابنه طالب وعاش بها مصالي الحاج والرئيس السابق أحمد بن بلة.
واحتظنت إحدى مناطقها وهي زدين حاليا التجمع الميداني الأول لقادة الكفاح المسلح للمنظمة الخاصة ديسمبر 1948م
تبعت إداريا دائرة مليانة ولاية الجزائر ثم الشلف وأخيرا عين الدفلى.
سنة 1946 أنشئ فريق لكرة القدم ذي بعد سياسي ووطني تحت مسمى نجم هلال الروينة الذي يرمز لحزب نجم الشمال الأفريقي بقيادة مصالي الحاج.
رسمت بلدية وفق النظام الفرنسي في: 14 نوفمبر 1888 وتعاقب على رئاسة مجلسها البلدي:
1962 مكناسي محمد ؛ 1964 بومدين عبد القادر، 1966 عكرمي محمد، 1971 عتو بن عتو، 1976 لعريبي محمد، 1980 بن قادة ساعد .
توماس فيرمايلين (بالهولندية: Thomas Vermaelen؛ المولود 14 نوفمبر 1985) لاعب كرة قدم بلجيكي يلعب حاليًا مع نادي فيسيل كوبي الاسباني كما يلعب للمنتخب البلجيكي.
بدأ مسيرته الكرويه في بلاده بلجيكا ثم انتقل عام 2004 إلى أياكس أمستردام الهولندي وانتقل في 2009 إلى نادي آرسنال الإنجليزي ثم إلى نادي برشلونة الإسباني مقابل 15 مليون يورو ثم انتقل إلى نادي فيسيل كوبي.
في عــآم 2000 إنضم اللاعب لـ أكـاديمية أياكس أمستردام الهولندية، وبـــدء مشوار الاحتراف في 15 فبراير 2004 حيثُ لعب أول مُبارةٍ لهُ مع الفريق
ضــد فولندام وفاز الفريق خــآرج أرضهِ 2-0 ، وبدء أنهُ الوحيد بـ أياكس أمستردام الذي لعبَ مُباراة واحــدة وفاز مع الفريق بـ بطولة الدوري الدوري الهولندي الممتاز ، ومن ثم تم إعارتهُ لـ فالفيك لـ موسم 2004/2005
لم يَكُن فيرمالين بـ الفريق الأول عادةً لكنه لعبَ 13 مُــبآراة سجلَ خلالها هــدفين، وجــائت الانطلاقة الحقيقية للاعب عِندمـا عآد للفريق أياكس أمستردام لـ يفوز مع الفريق بـ لقب كأس الاتحاد الهولندي.. موسم العروض الجيدةِ لـ فيرمالين مع الفريق الهولندي
أسفرت عن دعوةٍ للانضمام للمُنتخبِ البلجيكي لكرةِ القدم، فاز مع فريق أيكاس امستردام بـ لقب درع جوهان كرويف، وعُقب رحيل القائد الأول للفريق كلاس يان هونتيلار أصبح فيرمالين قــائداً للفريق عـآم 2008/2009.
إنضم تومـاس فيرمالين إلى الأرسنــال بـ انتقال وصل إلى 10 ملايين دولار [ 8.45 مليون يورو ] ، ليرتفع سعرهُ إلى 10.1 مليون يورو في 19 يونيو 2009 ، وسجل اللاعب في أولى مُباريات الفريق ضد إيفرتون بـ الدوري الإنجليزي، وفي 16 أيلول/سبتمبر 2009 سجل هـدفهُ الأول بـ دوري الأبطــال ضد فريق بلده ستاندرليج البلجيكي حيث سجل هـدف التعادل الثاني لفريقه.
وسجل أيضــاً هدفاً بالإمارات ضد فريق ويغان أتلتيك، وفـاز فيها الفريق بـنتيجة 4-0 ، وفــاز بجائزةِ أفضلِ لاعبٍ بـ المُبــاراة .
في يوم 9 آب / أغسطس 2014 أعلن نادي برشلونة تعاقده مع اللاعب بعقد لمده 5 سنوات بصفقة قيمتها حوالى 19 مليون يورو قادما من نادي آرسنال الإنجليزي. أصيب بعد توقيعه للعقد ولعب أول مباراة لبرشلونة في 24 مايو 2015 في الجولة الأخيرة من الدوري الأسباني المحسوم لصالح برشلونة.
يوم 8 أغسطس 2016، انتقل فيرمايلين إلى روما على سبيل الإعارة بموجب عقدٍ مدته عام واحد.
تي أيتش-ديمر ، يعرف أيضا بآر جاي-4 ، هو وقود للصواريخ يستخدم في الصواريخ الموجهة. هذا النوع من الوقود لا يتبخر من ما يجعل استعماله آمن على السفن والغواصات. نقطة وميض الوقود هي 60 °م.
يستخدم هذا الوقود في الصاروخ بي جي أم-109 توماهوك.
توركوان هي بلدية فرنسية تقع في شمال فرنسا في إقليم نور.
تقع توركوان في سهل فلاندر. غالب تضاريس مدينة توركوان منبسطة، بارتفاع لا يزيد عن 50 مترا فوق سطح البحر.
اسم توركوان مشتق من اسم الشخصية الجرمانية تروكوينوس. جاء أول ذكر لاسم المدينة في نص رسمي سنة 1080.
التاريخ القديم والعصر الوسيط.
سنة 1130، تم إتمام بناء أول كنيسة لذكرى القديس فاست، والتي ستصبح فيما بعد كنيسة القديس كريستوف.
بلغ عدد سكان بلدية توركوان 93.974 نسمة سنة 2013.
بلدية توركوان غنية بالمؤسسات التعليمية والتي تفوق العشرين. بالإضافة إلى عدد مهم الإعداديات الكاثوليكية الخاصة.
لتوركوان اتفاقيات توأمة مع كل من:
جاك غريمونبون (30 يوليو 1925 في توركوينغ) لاعب كرة قدم فرنسي معتزل كان يجيد اللعب في خط الدفاع .
تم استدعاء غريمونبون إلى تشكيلة منتخب فرنسا للمشاركة في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1954 التي أقيمت في سويسرا ولكنه لم يلعب أي مباراة .
تيوفيلو أوتوني (Teófilo Otoni) مدينة تقع في ولاية ميناس جيرايس شمال شرق البرازيل.
عبودية الأجر تصف الوضع الذي يكون فيه الشخص معتمدا في تحصيل قوته على الأجر الذي يكسبه، خصوصا إذا كان الاعتماد كليا. يسخدم المصطلح للتشبيه بين الاستعباد وبعض (أو كل) أشكال عمالة الأجر. يمكن أن يستخدم المصطلح لوصف الحالات التي تحصل فيها العمالة على أجور منخفضة بشكل غير معقول، مثل (المعمل المعرق - بكسر وتشديد الراء). وثمة آخرون يشيرون إلى بعض نقاط التشابه بين امتلاك أو توظيف شخص، ويوسعون معنى المصطلح ليشمل نطاق واسع من علاقات التوظيف في بيئة اجتماعية هرمية بخيارات عمل محدودة، مثلا، العمل عند شخص تحت التهديد بالموت جوعا، الفقر أو العار الاجتماعي). يستخدم المصطلح حاليا على الأغلب من قبل المناهضين للرأسمالية (الاشتراكيون، اللاسلطويون، وجماعات أخرى)، للتعبير عن سخطهم على فكرة أن يشعر الشخص بأنه مكره على العمل من أجل الحصول على أجر.
التشابهات ما بين عمالة الأجر والاستعباد أفصح عنها في زمن شيشرون. تم توضيح تلك التشابهات من لدن مفكرين لاحقين، أمثال برودون وماركس، خصوصا بحلول الثورة الصناعية.
يرجع أصل المصطلح إلى المظاهرات العمالية ل " فتيات لويل ميل" في عام 1836. كما كان مصطلح عبودية الأجر مستخدما على نطاق واسع خصوصا من قبل المنظمات العمالية خلال منتصف القرن التاسع عشر، بيد أنه استبدل تدريجيا بالمصطلح الأكثر براغماتية، "أجر العمل" مع نهاية القرن نفسه.
فكرة ان ثمة تشابه بين أجر العمل وبين الرق بدأ الحديث عنها في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر من قبل المدافعين عن الرق (في الأغلب في الولايات الجنوبية في الولايات المتحدة)، ومن جانب المعارضين للرأسمالية، والذين كانوا منتقدين للرق.
كان المدافعون عن العبودية، الذين كانوا غالبا من الولايات الأمريكية الجنوبية، يجادلون بأن العمال كانوا "أحرارا فقط بالاسم- ولكنهم عبيد المجهود المضني الأبدي"، وبأن عبيدهم كانوا في حال أفضل (من أوضاع العمال في الولايات الشمالية).
وضح فكرة عبودية الأجر الفيلسوف وعالم الاقتصاد، كارل ماركس، الذي وصف عبودية الأجر أنها تقليل من شأن الوجود والاستقلال الفردي، وذلك ببنائهما على فكرة سلعنة الجسد والحرية وسبغ الطابع المادي البحت عليهما.
"يقول ماركس:"
يباع العبد، البروليتاري مجبر على ذلك يوميا وكل ساعة.
العبد الفرد، ملكية السيد الواحد، لا يخشى على وجوده، مهما كان ذلك الوجود بائسا، من أجل مصلحة السيد. بينما البروليتاري الفرد، هو ملك الطبقة البرجوازية بأكملها، وهي الطبقة التي تشتري عمله فقط إذا كان أحد أفرادها يحتاجه، والبروليتاري ليس لديه وجود آمن. هذا الوجود مكفول فقط للطقبة ككل.
العبد خارج المنافسة. البروليتاري في خضم المنافسة ويعيش كافة تقلباتها."
المؤيدون لفكرة أن أجور العمل مشابهة للرق، حاججوا بأن:
1- بما أن العبد هو ملك لصاحبه، قيمة العبد للماك هي أعلى من قيمة العامل الذي قد يستقيل، أو يسرح من العمل، أو يستبدل. مالك العبد. لهذا السبب، لا يسرح أو يطرد العبيد مثل عمال الأجور. يمكن لعبد الأجر أن يتضرر بتكلفة ضئيلة أو حتى بدون تكلفة بالمرة. يقوم صاحب العبد باستثمار أكبر من حيث مبلغ المال الذي يصرفه على عبيده. لهذا السبب، في أوقات الكساد الاقتصادي، لا يمكن، من منطلق اقتصادي، طرد العبيد كما يسرح عادة بعض العمال.
هنالك العديد من الاستراتيجيات والنضالات المتبناة من عبيد الأجور، التي أسفر عنها ما يمكن تسميته بالنقابات، مراكز الضمان الاجتماعي التي تستطيع الحد من الظلم الناتج عن عبودية الأجر.
2- بخلاف العبد، يستطيع عبد الأجر أحيانا أن يختار رئيسه، ولكنه لا يستطيع ألا يبقى بدون رئيس. أسوأ خيار بالنسبة لعبد الأجر هو إما العمل عند رئيس أو مواجهة الفقر أو الموت جوعا. بشكل غير مباشر، السجن، الضرب، الإهانات، وعقوبات أخرى، بما فيها الموت، هي ما يمكن أن يواجهه أي عامل يحاول النجاة بدون العمل مع رئيس، ومثال ذلك، عمال يحاولون إدارة مصنع رأسمالي، أو زرع وحصد الأطعمة من الأرض التي يمتلكها الرأسماليون. عندما يرفض عبد أن يعمل، ثمة عدد من العقوبات قد تنزل به، من الضرب، إلى الحرمان من الطعام، على الرغم من أن بعض ملاك العبيد "العقلانيين" مارسوا تحفيز إيجابي للوصول إلى أفضل النتائج بدلا من خسارة استثمارهم وذلك بقتل عبد ثمين.
3- تاريخيا، كان نطاق الوظائف والمواقع المشغولة من قبل عبيد عام بعمومية ذلك النطاق المشغول من قبل الأحرار، مما يشير إلى بعض التشابهات بين الرق وعبودية الأجور.
التشابهات ما بين عبودية الأجر والرق كانت قد لوحظت من لدن العمال أنفسهم. على سبيل المثال، "فتيات لويل ميل"، وهن نساء عاملات في مصانع نسيج في ولاية ماساتشوستس في أمريكا، اللاتي بدون أي معرفة بالراديكالية الأوروبية، استنكرن "الانحطاط والخضوع" المتمخضان عن النظام الصناعي الناشئ، و" روح العصر الجديدة: كسب المال، والاهتمام بالنفسف فقط"، وأكدن بأن " أولئك العاملين في المطاحن يجب أن يملكوها". وكن قد عبرن عن تلك الأفكار في إحدى أغنياتهن التي غنينها في إضراب عام 1836:
"أليس من المحزن، أن ترسل فتاة جميلة مثلي إلى المصنع
لا أستطيع أن أكون أمة، ولن أكون أمة
لأنني أعشق الحرية"
شجبت المناضلة العمالية الأمريكية إيما جولدمان عبودية الأجر، بالقول: " الفرق الوحيد هو أنكم عبيد ولستم عبيدا سود". الفيلسوف والناشط السياسي، نعوم تشومسكي، استشهد بالتاريخ العسكري للحركات العمالية، ونظريات باكونين المتعلقة ب"الفطرة على الحرية" ، ومبدأ النجاة التطوري ل كروبوتكين ، وغيرها من النظريات للمحاججة بأن تلك الأوضاع الظالمة تتنافى مع بعض الجوانب في الطبيعة البشرية.
طرق التحكم في أنظمة الأجور.
في الجدل الدائر أثناء القرن التاسع عشر بخصوص علاقات العمال، كان يعتقد بشكل عام أن تهديد الموت جوعا هو ما يجبر أولئك المهددون إلى العمل من أجل الحصول على أجر، في حال لم يملكو أراض.
في القرن الواحد والعشرين، يدفع أصحاب العمل في مدينة دبي أجورا منخفضة بشكل استثنائي في دونيتها إلى العمال للعديد من العمال- غالبا أقل من 178$ شهريا، وبمعدل عمل 10 ساعات يوميا، وستة أيام عمل أسبوعيا. "عقود العمل"، إن أعطيت، فثمة بعض تقارير هيئات ومنظمات حقوقية تحدثت عن تنصل أصحاب العمل من الالتزام بمضامين تلك العقود، علاوة على ان المفاوضة الجماعية ونقابات العمال كلتاهما غير قانونيتين في دبي. يدفع العمال رسم مقابل " تأشيرة " يصل إلى 200 ألف تاكا أو حوالي 3000$ وهو، بالمناسبة، الأمر الذي لا يسمح به القانون في تلك البلدان (بلدان جنوب آسيا، مثل الهند وبنغلاديش). يدفع العمال الرسم الباهظ لأنهم يعتقدون بأن الأرقام التي وعدوا بها في تلك العقود ستكون كافية لتغطية الرسم. ولكن، في أكثرية الحالات، سيمضون ما بين سنتين وثلاثة سنوات من العمل لتسديد مبلغ الرسم فقط.
يواجه العمال الموت جوعا حين يكونون غير قادرين على تأجير أنفسهم لأولئك الذين يملكون رأس المال ووسائل الإنتاج. الرأسماليون، وأصحاب الأراضي، يملكون وسائل الإنتاج (الأراضي، المصانع، إلخ) ويكسبون ربحا أو نفوذ ببساطة من خلال إتاحة الفرصة للآخرين لاستعمال وسائل الإنتاج تلك. هؤلاء الملاك يقومون بفعل ذلك مقابل أجور. في القرن التاسع عشر، حاجج عالم الاقتصاد هنري جورج ، بأن اقتصاد السوق يمكن ان يتم إصلاحه بجعل الأرض ملكية مشتركة. من وجهة نظره، يجب أن يملك الناس المنتجات التي وضعوا فيها جهدهم، وأن جميع الأشياء الموجودة في الطبيعة، وأهمها في هذا السياق، الأرض، لا بد أن تكون مملوكة بالتساوي بين الجميع.
جادل سميث أنه تحت ظروف يكون فيها السوق حرا بشكل كامل، سيقود ذلك إلى عدالة تامة، كما أضاف أن القيمة المنتجة من قبل العمال لابد أن تزيد عن الأجور المدفوعة، وتحدث في كتابه " ثروة الأمم " عن بعض العوامل المؤثرة في عبودية الأجور، بالقول:
"مصالح التجار في أي فرع أو اتحاد صناعي، هي دائما مختلفة وحتى متعارضة مع تلك التي تخص العامة... إن لدى التجار بشكل عام مصلحة في خداع وحتى في ظلم العامة... إننا نادرا ما نسمع عن تجمعات السادة ولكننا نسمع عن تجمعات العمال. بيد أن من يتخيل أن السادة نادرا ما يجتمعون، هو جاهل. السادة دائما متفقون فيما بينهم على عدم زيادة أجور العمال فوق معدلها الحقيقي... وإنه ليس بالصعب تحديد من من الجماعتين سيجبر الآخر على الخضوع إلى شروطه. السادة، وبسبب عددهم الأقل، يمكنهم الاجتماع بشكل أسهل بكثير من العمال..."
عبودية الأجر كفكرة هي نقد للرأسمالية، وتعرف كحالة تتحكم فيها طبقة رأسمالية (تشكل غالبا أقلية) بجميع وسائل الإنتاج غير البشرية الضرورية (رأس المال، الأراضي، الصناعة، إلخ) التي يستخدمها الناس (العمال) لإنتاج السلع. هذا الضرب من النقد هو عامة مرتبط بنقد الاشتراكية والفوضوية للرأسمالية، ويمكن اقتفاؤها إلى أسماء ناس سابقين على الرأسمالية أمثال، جيرارد وينستانلي ، المنتمي إلى الحركة الراديكالية "كريستيان ديغيرز" في إنجلترا، وهو الذي كتب في عام 1649 في كتيبه المعنون "القانون الجديد للاستقامة" أنه "لا ينبغي أن يكون هناك بيع أو شراء، لا أسواق ولا معارض، بل ينبغي أن تكون الأرض بأكملها مالا شائعا لكافة البشرية" و"لا رب على الآخرين، ولكن كل شخص حري به أن يكون رب نفسه". بالرغم من أن الفكرة مؤرخ بداية ظهورها منذ سيسرو، الذي كتب عام 44 ق.م أن "... مبتذلة هي وسائل معيشة العمال الذين ندفع لهم من أجل عمل يدوي، ليس من أجل مهارة فنية، إن الأجر الذي يتقاضونه يعد بمثابة اعتراف بعبوديتهم". بعض المناصرين للبرالية عبروا عن نقد مشابة نوعا ما لما سبق، مثل هنري جورج، سيلفيو جيسيل و توماس باين ، بالإضافة إلى المدرسة التوزيعية المنبثقة فلسفتها من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
عالم الأنثروبولوجيا، ديفيد جريبير ، لاحظ بأنه، تاريخيا، أول عقود أجور للعمال عرفها البشر- سواء في اليونان، أو روما - كانت في الحقيقة عقود إيجار عبيد. تلك الترتبات كانت سائدة بشكل واضح في العالم الجديد (أمريكا) أيضا.
بالنسبة لماركس والمفكرين الفوضويين أمثال باكونين وكروبوتكين، عبودية الأجر هي طبقة وجدت بسبب وجود الملكية الخاصة والدولة. هذا الوضع الطبقي اعتمد بشكل أساسي على تركز الملكية في أيدي قليلة، وغياب الانسجام بين العمال وووسائل الإنتاج والسلع الاستهلاكية، ووجود عدد هائل من العاطلين عن العمل، وبشكل ثانوي، يساهم أيضا تضييع جهود وموارد العمال في إنتاج وسائل ترفيه غير ذات جدوى.
تفاوت في الجاه والثروة:
الأجور العالية التي يحصل عليها بعض العمال في الدول الصناعية لا تلغي السلطوية كما يعتقد بعض النقاد الاقصاديون في المؤسسات الرأسمالية. إذا عومل العمال كبضاعة، تماما كالطعام والرعاية الصحية، يعني ذلك غياب المشاركة الديموقراطية في المؤسسات الصناعية وأن العمال ليس لهم قول في القرارات المتخذة في تلك المؤسسات والتي بطبيعة الحال تؤثر عليهم. هذا بدوره، يمنع العمال من حرية إدارة حياتهم ويمنعهم من تحقيق مجتمع يكون فيه " العمل ليس فقط وسيلة للحياة، بل أعلى رغبة في الحياة". حتى المهنيون المحترفون، مثل، المحامين والعلماء، قد يكونون عبيد أجر، بحكم أن أغلبهم يؤجرون ويخضعون قدراتهم الذهنية للرأسماليين ونخب أخرى- شاقين طريقهم في تلك الأنظمة الهرمية ومستمرئين القيم التي تمكنهم من الوصول إلى مراكز أعلى. حتى لو أضحى عبد الأجر عاملا أو موظفا منعما، يأكل من الطيبات، ولديه تأمين صحي، سيبقى بالرغم من ذلك في موقع الخنوع والحرمان من الحرية.
تحليل ويلهالم فون هامبولدت للتداعيات النفسية لعبودية الأجر تعود إلى حقبة التنوير. في كتابه المنشور عام 1791 "في حدود تدخل الدولة" ، أوضح المفكر الكلاسيكي الليبرالي هامبولدت كيف أن " أي عمل لا ينبع من حرية اختيار الإنسان، أو كان نتاجا للتعليمات والإرشاد الخارجي فقط بدون أن يدخل في طبيعة ذلك الإنسان الداخلية، فهو على إثر ذلك لا يؤدي ذلك العمل بطاقة بشرية حقيقية، بل بدقة آلية فحسب"
مؤخرا، حلل صحفي التحقيقات، روبرت كوتنر ، حلل أعمال العالمين جيفري جونسون ، وإيلين هال وانتهى إلى أنه " عندما يعيش الإنسان حياة مليئة بطلبات الآخرين، التي لا يملك حيالها إلى القليل من التحكم، فهذا بمثابة مجازفة قد تفضي إلى صحة سيئة، جسديا وعقليا"
في عبودية الأجر، " تحصل نخبة صغيرة على الاستقلال، وتحقيق الذات " بينما "تشير بعض بحوث الوبائيات إلى أن العمال هم أكثر عرضة للإصابة بأشكال مدمرة من الضغوط، جزئيا لأنهم لديهم تحكم أقل بعملهم. الضغوط النفسية قد تكون مرتبطة بحالات الانتحار والأمراض كالسمنة وإدمان النيكوتين.
عبودية الأجر، والنظام التعليمي الذي يسبقه "يتضمنان قوة يمتلكها القائد. بدون قوة، يكون القائد غير كفوء. امتلاك القوة يقود حتما إلى الفساد... بالرغم من... النوايا الحسنة... القيادة تعني أخذ زمام المبادرة، الإحساس بالمسؤولية، واحترام النفس. النظام الذي يحافظ عليه القائد هو مبني على قمع الآخرين ومنعهم من الاستقلال، بمنعى آخر، هو مجبر أن يكون أوتوقراطي وعدو للديموقراطية. بالنسبة للقائد، هذا التهميش لمشاركة الآخرين في اتخاذ القرار يعتبر أمرا جيدا لأنه" يرى بأن النقد والمعارضة هما عوائق، كما أنهما يسببان اللخبطة، ولكن الذكاء يتجلى في التصفيق لأفعاله" عبودية الأجر تقود إلى "تآكل شخصية الفرد... لأن بعض الرجال يخضعون لإرادة الآخرين"
المحلل النفسي، إيريك فروم ، حاجج بأن عبودية الأجر تعزز الاغتراب وأنها "متصلة بالتهميش والإضعاف لأولئك الذين لا يملكون السلطة" لأن " من يملكون السلطة والذين يستفيدون منهم، يجب أن يستخفوا بواقعية ونقدية تفكير رعاياهم بجعلهم يصدقون الخيال (أن السلطة اللاعقلانية هي في الواقع عقلانية وضرورية)... وبذلك يتم إخضاع العقل من خلال الكليشيهات... فيصير الناس أغبياء لأنهم يصبحون اتكاليين وبالتالي يفقدون قدرتهم على أن يثقوا بما يروه بأعينهم ولا يعودو يؤمنون برجاحة حكمهم". بالنسبة لفكرة ملك الذات في سياق عبودية الأجر، لاحظ فروم أنه إذا أدرك الشخص أن هويته مربوطة بما يملك، حينها يخسر هذا الشخص (أو يعتقد أنه سيخسر) ما "يملكه" مثل الجمال أو الوسامة أو الذكاء، وهي الأمور التي تساعده في بيع عمله في مقابل أجر عال، فينتج عن ذلك قلق ونزعات سلطوية لأن حس الهوية عند ذلك الشخص مهدد بالضياع. بالمقابل، حينما يكون حس الهوية أو حس النفس مبني على تجارب الشخص في حالة الوجود (الأحاسيس، الحب، الحزن، التذوق، الرؤية إلخ) بغض النظر عما إذا كان الشخص خسر أو لم يخسر شيئا كان يملكه، عندها تسود نزعة سلطوية أقل من الحالة الأولى.
يذكر نعوم تشومسكي، بأن "النظرية السياسية الحديثة تؤكد على أن اعتقاد ماديسون بأن " في حكومة عادلة وحرة، يجدر بحقوق الملكية والأفراد أن تكونا في حماية فاعلة". في هذه الحالة، من المهم النظر إلى المبدأ بشكل أكثر حذر. ليس ثمة حقوق في الملكية، بل فقط حقوق للملكية، بمعنى حقوق لأشخاص لهم أملاك. الحق للتملك أيضا يختلف عن الأنواع الأخرى من الحقوق، وذلك في أن امتلاك شخص شيئا معينا يمنع الآخرين من هذا الحق. إن أنا امتلكت سيارة، أنت لا تملكها، ولكن في مجتمع حر وعادل، حريتي في الكلام لن تحد من حريتك أنت. المبدأ الماديسوني، هو أن الحكومة ملزمة بالدفاع عن حقوق الناس بشكل عام، ولكنها ملزمة بتوفير ضمانات خاصة وإضافية لحقوق طبقة واحدة من الأشخاص، وهي طبقة الملاك". " في الديموقراطية التمثيلية ، كما هي الحال في الولايات المتحدة وبريطانيا... هنالك احتكار للجاه والقوة متركز في الدولة. آمن الفوضويون دائما بأن التحكم الديموقراطي في الحياة الإنتاجية لأي شخص يصب في جوهر أي تحرير جاد للإنسان، أو أي ممارسة ديموقراطية ذات أهمية. طالما أن الأفراد مكرهون على تأجير أنفسهم في السوق لأولئك الجاهزين لاستئجارهم، طالما أن دورهم في الإنتاج هو ببساطة كونهم أدوات مساعدة، في ذلك الوضع، ثمة عناصر ملفتة من الإكراه والظلم تجعل الحديث عن ديموقراطية، حديث محدود، هذا إذا كان ذو معنى أساسا..."
موجيريس ليبريس وتعني (النساء الأحرار) كانت منظمة نسائية فوضوية تحمل في عضويتها أكثر من 20 ألف عضو في إسبانيا وكانت تهدف إلى تقوية الطبقة العاملة النسائية وذلك بتشجيع فكرة " النضال المضاعف" لتحرير النساء و(مناهضة الرأسمالية والدولة) من خلال ثورة اجتماعية. حاججت المنظمة أن الهدفين كانا بذات الأهمية ويجب السعي خلفهما بشكل متوازي. في أسبانيا الثورية إبان ثلاثينات القرن العشرين، كان الكثير من الفوضويات غاضبات مما رأينه على أنه ذكورية من جانب فوضويين ووضعهن المهمش في المنظمة التي كانت معنية ظاهريا بإنهاء السيطرة والهرمية. لقد رأين أن مشاكل النساء ليست منفصلة عن مشاكل المجتمع، على الرغم من أنهن شاركن رفقائهن الفوضويين في الرغبة بثورة اجتماعية وكن مناوئات بضراوة للوطنيين. الجدير بالذكر أن حركة الفوضويات تلك كانت تحرص على ألا ترتبط بالحركات النسوية في ذلك الوقت، ذلك لأن تلك الحركات كانت مرتبطة بإصلاح وضع المرأة من منظور رأسمالي محافظ. كما أصررن في موجيريس ليبريس على أن يبقين مستقلات وألا يندمجن مع حركات أو منظمات ذكرية.
عدن الشرق ("هيغاشي نو إيدين") ("إيدن أوف ذي إيست") هو مسلسل أنمي تلفزيوني من إنتاج استوديو برودكشن آي جي.
أبواب تلمسان؛ قال يحيى بن خلدون أن للمدينة: "خمسة أبواب قبلة باب الجياد وشرقًا باب العقبة وشمالًا باب الحلوي وباب القرمدين وغربًا باب كشوط. وهي مؤلفة من مدينتين ضمهما الآن سور واحد. وقال الملك أبو الفداء في مؤلفه أن لتلمسان ثلاثة عشر بابًا، علمًا أنه لم يزر تلمسان وإنما كان يستقي الأخبار عن غيره، وقد جاء ذكره لكل الأبواب، بينما اكتفى يحيى بن خلدون بالأبواب الكبرى. وقبلهما ذكر البكري عن أقادير أن "لها خمسة أبواب ثلاثة منها في القبلة باب الحمام وباب وهب وباب لخوجة وفي الشرق باب العقبة وفي الغرب باب أبي قرة".
وقد بقي سور تقرارات قائمًا إلى الفترة الحديثة، أي مرحلة الاستعمار الفرنسي، وأبوابه هي: باب القرمدين وباب سور الحمام وباب الحلوى في الشمال، وباب زير (سويقة) وباب الربط وباب السجان في الشرق، وباب الجياد وباب تقرقرت وباب الحديد في القبلة، وباب كشوط وباب سقا في الغرب. ومجموع هذه الأبواب أحد عشر بابًا، يضافون إلى ستة أبواب المدينة القديمة أقادير.