CALM/arwiki huggingface dataset:
كما دعا عضو مجمع البحوث الإسلامية للتأهيل النفسي والاجتماعي الدكتور عبد الله النجار الأزواج إلى أن يحسنوا معاملة زوجاتهم قبل المعاشرة وأثناءها، حتى لا يكونوا ممن وصفهم النبي، صلى الله عليه وسلم، العجز في الرجال ومنها المعاشرة دون اللعب، فقال «ثلاث من العجز في الرجل، الأول: أن يلقى من يحب معرفته فيفارقه قبل أن يعلم اسمه ونسبه، والثاني: أن يكرمه أحد فيرد عليه كرامته. والثالث: أن يقارب الرجل جاريته أو زوجته فيصيبها قبل أن يحدثها ويؤانسها ويضاجعها فيقضي حاجته منها قبل أن تقضي حاجتها منه».
ولهذا يجب ألا يكون هناك أي شيء يعيق المعاشرة في الزواج، ويجب على الأزواج والزوجات أن يتعاملوا مع أمور غرف النوم المغلقة في إطار الشريعة، وليس من خلال استدعاء الشرطة أو الوقوف في ساحات المحاكم، إلا إذا وصلوا إلى طريق مسدود. وفي الوقت نفسه لابد من تغيير ثقافة المجتمع إلى الأفضل من حيث احترام مشاعر المرأة، لأنها ليست مجرد آلة ميكانيكية لا تتعب ولا يصيبها الإرهاق أو التعب النفسي والجسدي، مما يجعلها غير مهيأة نفسياً وجسدياً أحياناً للمعاشرة الجنسية.
وأنهى النجار كلامه لافتا إلى دور فقهاء المسلمين في أن يوجبوا على الزوج أن يراعي شعور زوجته، فقد تكون مضطرة للامتناع عن العلاقة الحميمة لأسباب قد تكون نفسية أو الإرهاق، فهي إنسان مثله تماماً لها غرائزها وشعورها وأحاسيسها. ورفض سجن الزوج الذي لا يجيد التعامل مع زوجته في العلاقة الحميمة، أو يعاشرها رغماً عنها، لأن الطريق الشرعي لذلك هو طلبها الطلاق أو الخلع إذا لم تستطع أن تتوافق معه.
مسعود صبري.
كما يقول د.مسعود صبرى، عضو الاتحاد العالمى لعلماء المسلمين،:" قبل الخوض في بيان الحكم الشرعي فيما يعرف بـ"اغتصاب الزوجة" من قبل الزوج، يجب أولا أن نقف عند حدود المصطلح لنعرف دلالاته الشرعية؛ لأن معرفة الدلالة من المصطلح لها تأثير على الحكم، فهناك من العلماء من يعترض على اغتصاب الزوجة ويرى أنه مصطلح وافد ضمن حملة إعلامية لزعزعة الأمن الاجتماعي للأسرة؛ باعتبار أن الجماع حق مشترك للزوجين، وأن للزوج أن يجامع زوجته متى شاء، ولا يسمى هذا لا في العرف ولا في الشرع اغتصاباً انما العنف في الممارسة الحميمة ويضيف "صبرى":" هناك من الفقهاء المعاصرين من يثبت المصطلح، ولكنه يرى أن له دلالات شرعية مغايرة عما تسميه جمعيات حقوق الإنسان والدفاع عن المرأة؛ فهو يرى أن "الاغتصاب الزوجي" عند فقهاء المسلمين يتمثل في طلب الرجل مواقعة زوجته وهي حائض أو بطريقة شاذة أو أثناء عبادة فرض الصيام، وقد حرم الله سبحانه وتعالى هذا وأعطى الحق للمرأة أن تمتنع عن زوجها في ذلك؛ مستدلا بقوله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} (البقرة: 222). فإذا استعمل القوة فإنه آثم شرعا، ولها المطالبة بتعزيره عند القاضي، كما أن للمرأة أن تمتنع عن زوجها إذا أصيب بمرض مُعدٍ أو استعمل العنف المؤذي لجسدها في أثناء الممارسة الجنسية، ويمكن أن نطلق عليه "العنف في الممارسة الحميمة بين الزوجين"
ويتابع عضو الاتحاد العالمى لعلماء المسلمين: "أما حل تلك المشكلة، فهو في اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في معاشرة النساء من حيث المعاملة العامة والخاصة، أما العامة فالمعاشرة بالمعروف والقيام بحق الزوجية.
أما فيما يتعلق بالمعاملة الخاصة، فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم ألا يقع الإنسان على زوجته كما تفعل البهائم، بل عليه أن يقدم مقدمات تمهد للأمر بما يزيل الرهبة ويجعل الأمر مشتركا بين الزوجية، وهو ما أسماه الرسول صلى الله عليه وسلم " الرسول" من القبلة ونحوها.وكذلك المناداة اللطيفة، كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان ينادي عائشة أحيانا بقوله :" يا عائش"، " يا عويش".ومن ذلك حسن التزين، فقد كان الصحابة يتزينون لنسائهم، وأرشد إلى ذلك ابن عباس مفصحا عن فطرة النساء من أنهن يحببن منكم ما تحبون منهن.كذلك تهيئة الحال والمكان، وغير ذلك مما يحبب الطرفين في قضاء الوطر الذي أحله الله تعالى لهم.فإن أصر الزوج على العنف، وكانت الزوجة متضررة منه، فعليها أن تتفاهم معه قدر المستطاع، حفاظا على سرية البيت، فإن لم يكن، فكما قال ربنا سبحانه: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ } [النساء: 128].
ويختتم د.مسعود صبرى حديثه :أما إن كانت المرأة لا تتضرر من هذا، فمثل هذه الأشياء يجب أن تكون بين الزوجين، وينهى عن إفشائها، فحفظ الأسرار من صفات المؤمنين.
سفيان عبدلي.
في دراسة نشرت العام 2015، في مجلة الجنان الصادرة عن قسم حقوق الانسان بجامعة الجنان، لصاحبها الأستاذ عبدلي سفيان، توصلت لأن مفهـوم (الواجب الزوجي)، كالتزام تخضع له الزوجة، يبـدو أنه يعرف أفولا منذ زمن. فمـؤسسة الرضـا، أصبحت اليـوم العنصـر الأساسـي لكل العلاقات التعاقدية، بما فيها علاقة الزواج. وهكـذا، فوجود رابطة الزواج، لا يعني زوال الالتزام باحترام مشاعر وجسد الآخر. فلكـل شخص الحرية في التصرف في جسده. ورابط الزواج مع شخـص آخر لا يمكن أن يغير من هذا المبدأ.
الدراسة حاولت إبراز وضبط مفهوم جريمة الاغتصاب بوجه عام في القانون الدولي، كما في القوانين الداخلية لاسيما القانونيين الجزائري والفرنسي. وعالجت بعـد ذلك، إشكالية تجريم الاغتصاب الزوجي في القانون الجزائري والقانون الفرنسي بالاعتماد على مفاهيم لجنة حقوق الإنسان، وكذلك المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان. كما خلصت إلى العديـد من النتائج:
- أن الاغتصاب بوجه عام، متى كان ممنهجا، يعد جريمة ضد الإنسانية،
- أن فكرة "الواجب الزوجي"، لم تعد تبـرر مطلقا الاغتصاب بين الأزواج،
- أن الاغتصاب متى بلغ حدا معينا يشكل تعذيبا. والاستعباد الجنسي يعتبر جريمة ضد الإنسانيـة، في اجتهادات المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان،
- أن الاغتصاب الزوجي، يمكن أن يوصف بأنه جـريمة تعذيـب، متى نتـج عنه عنـاء شديد أو بلغ عتبة الألم الجسدي، العقلي أو النفسي،
- أن ضلوع الدولة كعنصر أساسي مشكـل لجريمة التعذيب، يـجب أن يفسـر بشكل موسع، فسواء ارتكبت تلـك الأفعال من طرف الدولـة، أو أحد موظفيـها، أو بإيعـاز منهـم، أو حتى مـمن لا يمارس مهاما رسمية، فمجـرد تقصيـر الدولة في التصرف، أو تصرفها بشكل سلـبي، يجعلها ضالعة في جريمة التعذيـب، كـ "فاعـل سلبـي"،
- أن تكييف فعـل اغتصاب جنسي ما، على أنه تعذيب، يضمن العديد من المزايا، مثل:
- إثارة مسؤولية الدولة ومتابعتها أو متابعة مرتكبي التعذيب أينما وجدوا؛
- إلزام الدولة باتخاذ إجراءات تحول دون إعادة ارتكاب مثل هذه الممارسات؛
- التزام الدولة، بإزاله الضرر عـن الضحية.
- أن المشرع الجزائري، يجرم ويعاقب، على التعذيـب ولو ارتكبه أشخاص عاديون؛ أي ولو لم يكن ممارسا من طرف موظـف رسمي. وهو ما رحب به مجلس حقوق الإنسان، كونه يتماشى مع أحكام اتفاقيـة مناهضـة التعـذيب. وبذلك، تجاوز النقد الذي كان من الممكن أن تتعرض له الجزائر من طرف المجلس كما فعل مع فرنسا سنة 2010،
- أن المادة 263 مكـرر1 من قانون العقوبات الجزائري، بتفسيرها في ضوء توجيهات مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، يؤدي بنا إلى استخلاص إمكانية تطبيق حكم هـذا النص على حاـة الاغتصاب الزوجـي متـى نتج عنه عذاب أو ألم شديـد جسدي كان أو عقلي، بمفهـوم المادة 263 مكرر من قانون العقوبات،
- أن، تعاليم الإسلام ترفض أي إهانة للمرأة وأي تعد عليها أو إيذاء معنوي لها أو إضرار بها ومن باب أولى أي إيـذاء مادي، وتحرص أحكامه دائما على مبادئ راقية في معاملة المرأة مثل: المعاملة بالمعروف، الإحسان، الفضل، تقوى الله، عدم الإضرار، الرضا، المودة، الرحمة، خشية الله فيهن. ولا يقر الإسلام بالتعدي الجنسي على الزوجة سواء بالاغتصاب أو بغيره وأن الأعراف الاجتماعية كان لها الدور الأبرز في تنامي هاته الظاهرة وسكوت بعض الفقه الإسلامي عنها لا يعني إقرار الإسلام بها. كما أن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا ضرر ولا ضرار" قد أصـل لقاعدة ذهبية يمكن بمنظارها معرفة رؤية الإسلام لمختلف مسائل الحياة،
- أن القاضي الوطني، يقع على عاتقه التزام بتفسيـر النصوص القانونية التي سيطبقها على المنازعات في ضوء الالتزامات القانونية الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان التي تعهدت الدولة بضمانها، وهذا ليتماشى تطبيق القانون مع هاته الالتزامات، وفي حالة التناقض بين نصوص القانون والاتفاقيات الدولية الملزمة للدولة يلتزم القاضي بتطبيق هذه الأخيرة واستبعاد النصوص القانونية، طبقا لأحكام القانون الدولي ووفقا لتوجيهات مجلس حقوق الإنسان، وضمانا لعدم إثارة المسؤولية الدولية للدولة،
- أن الدولة الجزائرية، قدمت لمجلس حقوق الإنسان تقريرا كتابيا تضمن تفسيرها السيادي لحكم المادة 336 من قانون العقوبات، فترى الحكومة أن "أي إيلاج جنسي مصحوب بعنف معنوي أو مادي تتعرض له المرأة" يشكل عناصر لجريمة الاغتصاب، وأن هذا التعريف القضائي لا يستثني الاغتصاب الزوجـي،
- أن الجزائر، سنة 2012، أكدت أنه وبالرغم من عدم ورود تعريف للاغتصاب في المادة 336 من قانون العقوبات الجزائري، فإن المحاكم تعتبر كل فعل جنسي يرافقـه عنف جسدي أو نفسي تتعرض له أنثى على أنه جناية هتك العرض. وهذه المسألة في فقه القانون لا تستثني اغتصاب الزوج لزوجته. وأن اللجنة المكلفة بمراجعة قانون العقوبات تعكف على النظر في المسألة المتصلة بإعادة تعريف الجرائم الجنسية وفي غيرها من المسائل.
إن ما انتهت إليه هذه الدراسة الوجيزة، ورغم التطور القضائي والتشريعي الذي عرفته جريمة الاغتصاب الزوجي في فرنسا، إلا أن هذه المسألة تبقـى في خانة (المحرمات) لأسباب عدة: كوجود قرينة الرضا للقيام بعلاقات جنسية بين الزواج، وبالتالي يصعب إثبات غياب الرضا. فضلا على انه، لا يوجد شهود على الوقائع كونها تتم في فضاء مغلـق. و تتعقد مسألة الإثبات أكثر، مع وجود مشاعر الانتقام بين الزوجين خصوصا في حال قيام أحـد الزوجين بارتكاب الـزنا (الفعل الذي لم يعـد مجرما في القانون الفرنسي). ويبقى السؤال عميقا، ويحتاج منا لدراسة أكثر عمقا لـمتغيـر إثبات جريمة الاغتصاب الزوجي: أين تبدأ الرغبة وأين ينتهي الرضا؟ ويبقى الثابت بأنه لا شيء يبرر الاغتصاب.
سفيان عبدلي، الاغتصاب الزوجي على ضوء القوانين الوطنية (الجزائري والفرنسي) والاتفاقيات الدولية لحماية حقوق الإنسان، مجلة الجنان، قسم حقوق الانسان، جامعة الجنان، لبنان، يونيو 2015.
محمد حسين فضل الله.
كما أن المرجع الإسلامي الشيعي السيد محمد حسين فضل الله قد اصدر بياناً شرعياً في اليوم العالمي لمناهضة العنف ضد المرأة في عام 2007 أفتى بموجبه أن "باستطاعة المرأة أن ترد عنف الرجل الجسدي الذي يستهدفها بعنف مضاد من باب الدفاع عن النفس"، ودعا إلى رفع العنف عنها، "سواء أكان عنفاً جسدياً أو اجتماعياً أو نفسياً أو تربوياً أو داخل البيت الزوجي"، فقد اوضح القاضي في المحكمة الشرعية الشيخ زكريا غندور انه حتى الشتيمة تدخل في اسباب طلب الطلاق امام القاضي. "يعتبر الزوج مسؤول في اي شتيمة أو ايذاء مادي أو معنوي. حتى المعاشرة لها اصولها في الدين الإسلامي. نرفض الاغتصاب الزوجي أو ايذاء المرأة وان يصبح الرجل حيواناً مفترساً. فالمرأة هي سكن للرجل والبيت، اما ان يعيش الرجل التسلط والإرهاب والرعب، فهذا عمل غير إنساني وغير مقبول بكل جوانبه، وكل الشرائع ترفضه. المعاشرة حق للزوج والزوجة، إذا هي رفضت المعاشرة له الحق بالطلاق والعكس صحيح، انما لا يحق للرجل ارغام المرأة على شيء لا تريده.
بعض الإحصائيات.
تكشف المعلومات التي تم جمعها من الدراسات المستندة إلى تقارير منظمة العفو الدولية ومنظمة هيومن رايتس ووتش وشبكة بي بي سي الإخبارية، والجمعية البرلمانية للمجلس الأوربي- النقاب عن حجم وانتشار العنف ضد النساء والتي تم جمعها وعرضها من كتاب المرأة في عالم غير آمن ، وجاءت المؤشرات كالتالي:
أبو شعيب أيوب بن سعيد الصنهاجي أو مولاي بوشعيب الرداد أو بوشعيب السارية، هو صوفي مغربي عاصر الدولة المرابطية، وعاش في مدينة أزمور.
ولد أبو شعيب سنة 463 هـ بقرية ايير الموجودة بدائرة عبدة اقليم آسفي، وتتلمذ على يد الفقيه سيدي عبد الله بن واكريس الدكالي والمشترائي الأصل، الذي عاش في قرية أبي اسكاون. ارتحل أبو شعيب إلى عدة بلدان لطلب العلم، منها أغمات وأريكا وفاس وأزمور والأندلس، كما زار إشبيلية وقرطبة واتصل بالقاضي عياض وتتلمذ على كبار شيوخ التصوف والعلم في ذلك العهد، ومنهم أبو علي المنصور بن إبراهيم المسطاسي دفين أزمور المعروف بسيدي علي بن غبث.
من أبرز تلامذة أبي شعيب مولاي بوعزة بن عبد الرحمان، دفين تاغيا. وقد كانت لأبي شعيب علاقات وطيدة مع سيدي جعفر وابنه مولاي عبد الله امغار دفين قرية كانت تسمى تيط بضواحي مدينة الجديدة والمسماة حاليا مولاي عبد الله. لقب بوشعيب بالسارية لكونه كان ينتصب في الصلاة وقراءة القرآن ليلا كالسارية، كما يلقبه بعض البدو المعاصرين بعطاي العزارى.
توفي أبو شعيب الرداد حوالي سنة 561 هـ، عن عمر يناهز 98 عامًا، ودُفن في مدينة أزمور، ويتوافد على ضريحه ـ الذي أمر ببنائه السلطان محمد الثالث بن عبد الله ـ الكثير من الزوار.
كي جي بي أرشيف هو برنامج ضغط بيانات يستند إلى خوارزمية PAQ6. البرنامج مصمم بلغة سي شارب وطوره توماس بولاك.
الحد الأدنى من المتطلبات لتشغيل كي جي بي أرشيف هي:
طحنون بن محمد آل نهيان ممثل الحاكم في المنطقة الشرقية لإمارة أبوظبي و أحد مرافقي الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان . عين عدة مناصب قبل وبعد اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة.
عن طحنون بن محمد آل نهيان.
كان الشيخ طحنون بن محمد بن خليفة اّل نهيان ممثل الحاكم في المنطقة الشرقية لإمارة أبوظبي من القلة القليلة التي كانت ترافق الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الوالد المؤسس وباني دولة الإمارات منذ نعومة أظفاره وقد كان لهذه الرفقة والصحبة طابع لا تخطئه العين في فكر وتصرفات وإدارة الشيخ طحنون، كما أنه نهل الخبرة العملية والمعرفية من الشيخ زايد لأنه كان عليماً وضليعاً بأحوال أهالي العين وأخبارهم منذ أن كان ممثلاً للحاكم في منطقة العين بدوره، وقد كان من كوكبة الرجال الذين وضع فيهم الشيخ زايد ثقته المطلقة فعينه في الحادي عشر من سبتمبر عام 66م في أول مناصبه الرسمية بعد شهر من استلامه مقاليد الحكم في إمارة أبوظبي حيث قام الشيخ زايد بتعيين الشيخ طحنون بن محمد رئيساً لدائرة الزراعة ورئيساً لبلدية العين وكان من ضمن العاملين معه على المشروع الإتحادي الذي توج في الثاني من ديسمبر عام 1971 م بإعلان دولة الاتحاد، وقد شغل قبلها منصب وزير البلديات والزراعة منذ الأول من يوليو لعام 71 كما تم تعيينه ممثلاً للحاكم في المنطقة الشرقية لإمارة أبوظبي في يوم التاسع من أغسطس من نفس العام.
وفي الثامن من يوليو لعام 1972 صدر مرسوم أميري يقضي بتعيين طحنون بن محمد عضواً في مجلس إدارة صندوق أبوظبي للإنماء والاقتصاد العربي (صندوق أبوظبي للتنمية حالياً) ورئيساً لشركة بترول أبوظبي الوطنية (أدنوك) في عام 1973م .
في عام 74 صدر مرسوم بتعيينه رئيساً لدائرة البلدية والزراعة في العين، ومع تأسيس مجلس إدارة مؤسسة أبوظبي للاستثمار كان عضو في مجلس إدارة المؤسسة وجددت عضويته في عام 1980م .
وفي عام 1977 أصبح نائباً لرئيس المجلس التنفيذي لإمارة أبوظبي ورئيس لدائرة الزراعة والبلديات في العين كما عينه رئيس الدولة عضواً في المجلس الأعلى للبترول في عام 1988م .
يشتهر الشيخ طحنون بقربه وتواصله المباشر مع أهالي المنطقة الشرقية حيث أن أغلب مناصبه الرسمية وسجله الحافل بخدمة الدولة ومواطنيها كان يتركز على عمل سموه في مدينة الواحات ما جعله قريباً لشئون المواطنين فيها ومتواصلاً معهم بشكل مباشر في أفراحهم ومناسباتهم.
المراسيم الأميرية التي صدرت له.
فيما يلي بيان بالمراسيم الأميرية التي صدرت فيه :
تعيين الشيخ طحنون بن محمد آل نهيان رئيساً لدائرة الزراعة ورئيساً لبلدية العين 11/سبتمبر/1966
يعين الشيخ طحنون بن محمد آل نهيان وزيراً للبلديات والزراعة 1/يوليو/1971
يعين الشيخ طحنون بن محمد آل نهيان ممثلاً للحاكم في المنطقة الشرقية 9/أغسطس/1971
يعين الشيخ طحنون بن محمد آل نهيان عضو مجلس إدارة صندوق أبوظبي للإنماء والاقتصاد العربي 8/يوليو/1972
يعين الشيخ طحنون بن محمد آل نهيان وزير البلديات والزراعة رئيس مجلس إدارة شركة أبوظبي الوطنية للبترول 16/يوليو/1973
يعين الشيخ طحنون بن محمد آل نهيان رئيساً لدائرة لبلديات والزراعة في العين 20/يناير/1974
يعين الشيخ طحنون بن محمد آل نهيان عضو مجلس إدارة جهاز أبوظبي للاستثمار 21/مارس/1976
يعين الشيخ طحنون بن محمد آل نهيان نائباً لرئيس المجلس التنفيذي ورئيساً لدائرة البلدية والزراعة في العين 9/يناير/1977
تجديد عضوية طحنون بن محمد آل نهيان لمجلس إدارة جهاز أبوظبي للاستثمار 12/أغسطس/1980
يعين طحنون بن محمد آل نهيان عضواً بالمجلس الأعلى للبترول 5/يونيو/1988
هذه قائمة بأهم المعالم في دولة فلسطين:
ليلة عيد الحب ( بالإنجليزية: Valentine's Night ) فيلم هندي رومانسي من إخراج كريشان كومار وبادال كومار وبطولة روبتكي بايال وسانجرام سينغ ونيها ثاكور ومينز راهول وأغاني الفيلم من غناء وألحان فرقة Astitva, وإنتاج سانجيف مالهوترا. وتم إصداره في 10 فبراير 2012.
رأي النُقاد.
تم إستقبال الفيلم بِمُلاحظات سلبية وحادة من النُقاد حيث يقول الناقد Avijit Ghosh من جريدة تايمز أوف انديا: (" فيلم ليلة عيد الحب مُجرد فيلم أقل من العادي لِمجموعة من الشباب الفارغين وسائقي السيارات الذين لا يعرفون أين يذهبون لذا لا عمل لهُم إلا القيادة في شوارع دلهي طوال الليل!").
زندكي زندكي أو (زندگي زندگي) فيلم هندي رومانسي درامي من إنتاج عام 1972 وإنتاج ناريمان إيراني وكِتابة خواجه أحمد عباس, ومن إخراج المُخرج الهندي تابان سينها وبطولة ديب موخيرجي ووحيدة رحمن وفريدة جلال وأشوك كومار وأغاني الفيلم من ألحان المُوسيقار ساشين ديف بورمان الذي فاز بالجائزة الوطنية لأفضل موسيقى عام 1972 عن هذا الفيلم.
تَدور أحداث الفيلم في إحدى القرى، حيث يأتي للعَمل فيها أشوك كومار الذي يُجسد دور طبيب وسيم وهُناك يُقابل وحيدة رحمن المُمرضة الشابَة التي تعمل في مُستشفى القرية وشيئاً فشيئاً يقع في غرامها.
فشل الفيلم فشلاً نقدياً وتجارياً كبيراً.
هي حوادث القطارات الواقعة على سكك الحديد المصرية.
تاريخ الحوادث.
التسعينات
شقفة مرسومة أو شقفة أثرية (بالإنجليزية:Ostracon ) قطعة من فخار مكسورة أو قطعة حجرية . بالعربية الفصحى للَّخْفَةُ : حجرٌ أَبيضُ عريض رقيق والجمع : لِخافٌ، كانت أمثال تلك الشقفات تستخدم في العصور القديمة للكتابة والرسم عوضا عن ورق البردي الذي كان من الصعب صناعته . استخدمها الفنانون لرسوماتهم المبدئية قبل تنفيذها على النقش الكبير، كما كانت تشكل أدوات للكتابة ولتعليم اللغة والحساب . كما كثر استخدام الشقفات في كتابة الخطابات .
كتب عليه بالحبر وأقلام أو كانت الخطوط تحفر فيها كأشكال أو كتابة . عثر علماء الآثار على الكثير منها في بلاد كثيرة مثل مصر القديمة أو من عهد الإغريق والرومان وغيرهم . استخدمها الإغريق في تصويتهم الديموقراطي، وبصفة خاصة في أثينا . وأحيانا كانت تكتب عليها مداولات القضايا . بذلك فالشقفات تشكل لعلماء الآثار مصدراً هاماً عن التاريخ وتعاملات الناس بحياتهم في الماضي.
شقفات أثرية مصرية.
كان المصريون القدماء يستخدمون أي سطح صالح للكتابة ليكتبون أو يرسمون عليه . فقد كانت الشقفات من المواد المتوفرة واستغلوها بكثرة، كما استخدموها في كتابة خظاباتهم أحيانا بدلا من أوراق البردي . ومنها ما كتبوا عليه وصفات طبية وكان التلاميذ يستخدمون الفطع الحجرية المستوية وشقفات الأوعية الفخارية المكسورة في تعلمهم الكتابة والحساب.
كانت الشقفات في العادة صغيرة ومكتوب عليها بعض الكلمات أو صورة صغيرة مرسومة بالحبر.
الاستفادة من مخطوطات ورسومات الشقفات من مصر عاون كثيراً على معرفة كيفية معيشة القدماء في حياتهم العادية . وقد حفظت تلك الوثائق بسبب صلابتها، كما ساعد المناخ الجاف في مصر على بقائها . فهي تحتوي على نصوص في الطب والعلاج كما تحتوي على رسائل بين الأصدقاء والمعارف، في حين أن تلك الآثار قد اختفت في حضارات أخرى .
فهي تتيح لنا التعرف على الحياة اليومية للقدماء على طبيعتها، وليس أن تكون المعرفة أتية من مصادر مدونة رسمية .
دم ليوبارد ( بالإنجليزية Blood of the Leopard ) فِيلم كونغ فو بِاللُغَة المندراينية الصينية تم إنتاجه في تايوان و هونغ كونغ عام 1972,
وإخرجه المُخرج كيم لونغ.
كازينو فيلم كونغ فو بِاللُغة المندراينية الصينية تم إنتاجه في هونغ كونغ عام 1972 وإخرجه المُخرج الصيني تشونغ تشانغ تشاك وهو من كِتابة ني كوانغ وإنتاج سيو يونغ تشونغ.
الطباعة الكهربائية عملية إعادة تحضير الحروف الطباعية والنقوش على صفيحة معدنية، وتتم بالترسيب الكهربائي. وهي عملية يحدث فيها ترسب المعدن على سطح بالأساليب الكيميائية والكهربائية.
ويعد الترسيب الكهربائي نوعًا من أنواع التشكل الكهربائي. وقد استُخدمت الطباعة بالكهرباء ذات مرة في طباعة أنوع متعددة من الكتب والمجلات والمواد التجارية الأخرى. وقد أدى التطور في أساليب الطباعة الحديثة منذ عام 1960م، إلى تراجع في استعمال الطباعة الكهربائية. وتُستخدم هذه العملية اليوم في طباعة بعض المجلات ذات الانتشار الواسع فقط. يتم أولاً صناعة قالب من بلاستيك الفينيل أو قالب من الشمع أو أي نموذج من مواد أخرى يراد طباعتها كهربائيًا. ثم تغطى سطوح قوالب البلاستيك بمحلول نترات الفضة، وسطوح قوالب الشمع بالجرافيت حتى تصير ناقلة للكهرباء.
ويُعلَّقُ القالب في محلول طلاء النحاس الذي يتألف من كبريتات النحاس وحمض الكبريتيك. ثم يوصَّل القالب بالطرف السالب من مصدر التيار الكهربائي.
وترسِّب العمليات الطبيعية للتحليل الكهربائي طبقة من النحاس على القالب سمكها نحو 0,2 ملم. ويحتاج ذلك إلى نحو ساعتين يتم بعدها نزع طبقة النحاس من القالب وتشذيبها حتى تصبح بالحجم المناسب. ثم تستعمل اللواصق بالحرارة والضغط لربط طبقات النحاس بقطع مقوسة من المعدن تتناسب مع أسطوانات المطبعة.
وهناك عدة عمليات تختلف عن هذه العملية. ففي صفائح النيكل الطباعية المرسبة كهربائيًا، على سبيل المثال، يبدأ أولاً بترسيب نحو 0,03ملم من النيكل على القالب، ثم يتم نقل القالب إلى محلول النحاس، حيث يرسب 0,18ملم من النحاس فوق النيكل. وفي بعض الأحيان يتم طلاء صفائح النحاس الطباعية المرسبة كهربائيًا بالنيكل لجعلها أكثر مقاومةً للبلَى. وعند طَلَب عددٍ كبير من النسخ تُطْلَى صفائح النحاس الطباعية المرسبة كهربائيًا بالكروم. وللحصول على أحسن أنواع الصفائح الطباعية المرسبة كهربائيًا، يتم صناعة القالب من لوح رقيق من الرصاص بدلاً من البلاستيك أو الشمع.
هندوراس البريطانية كان اسم مقاطعة في الساحل الشرقية لأمريكا الوسطى جنوب المكسيك بعد أن أصبحت مستعمرة ملكية بريطانية في العام 1862. تحولت إلى مستعمرة ذاتية الحكم في العام 1964 وتم تغير اسمها في حزيران / يونيو 1973 ليصبح بليز. وحصلت على استقلالها الكامل في أيلول / سبتمبر 1981. هندوراس البريطانية كانت آخر ملكية للمملكة المتحدة في الأمريكيتين.
نوكيا لوميا 730 هو هاتف ذكي تم تطويره بواسطة مايكروسوفت موبايل وحمل علامة "نوكيا" التي تعمل في البداية على تشغيل نظام التشغيل ويندوز فون 8.1 . اُُعلن عنه في 4 سبتمبر 2014 في معرض إيفا برلين وصدر في أكتوبر 2014. تم تسويقه باعتابره هاتف تصوير ذاتي .
يحتوي الهاتف على شاشة لمس OLED مقاس 4.7 بوصة. تبلغ نسبة قياس الشاشة إلى الهاتف 66٪ وبدقة 720 × 1280 بكسل (حوالي 316 بكسل لكل بوصة كثافة بكسل). تتميز الشاشة باحتواءها على فلاتر الاستقطاب ClearBlack من نوكيا وهي محمية بزجاج غوريلا المنحني.
يأتي هاتف لوميا 730 مزودًا بنظام تشغيل ويندوز فون 8.1 إلى جانب برنامج مصمم لإصلاح المشاكل أو لتحديث برنامج كمبيوتر أو البيانات الداعمة له. يمكن ترقيته إلى ويندوز 10 موبايل.
يحتوي هاتف لوميا 730 على كاميرا خلفية بدقة 6.7 ميجابكسل تحمل علامة PureView ، مزودة بمستشعر BSI مقاس 1 / 3.4 بوصة مع 1.12 ميكرومتر بكسل وعدسة Carl Zeiss ذات 6 عناصر بفتحة f / 1.9. تدعم الكاميرا تصوير الفيديو بجودة 1080 بيكسل وبوجود فلاش LED. تحتوي الكاميرا الأمامية على مستشعر 5 ميجابيكسل مع عدسة بزاوية واسعة f / 2.4 وتدعم تسجيل الفيديو بدقة 1080 بكسل.
أفاد العديد من المستخدمين أنه بعد ترقية الهاتف إلى ويندوز 10 موبايل ، توقفت الكاميرا الأمامية عن القدرة على التركيز بشكل صحيح على المسافات العادية ، مع التركيز بشكل صحيح فقط على مسافات قريبة جدًا. لم تحل المشكلة حتى بالعودة إلى نظام ويندوز فون 8.1 قبل الترقية.
بول كوهن ، ( 12 سبتمبر 1874 , ألمانيا - 20 يونيو 1966 , نيويورك ) مُغني أُوبِرالي ألماني من طَبقة التينور مُتَخَصص في أوبرا البوفا.
دَرَسَ الغناء في مدينة بريسلا عام 1899, وبدأ بَعدها الغناء في دور الأوبرا والمهرجانات في ألمانيا والنمسا مثل مهرجان سالزبورغ، ودار الأوبرا البافارية، ومهرجان بايرويت وفي عام 1916 شارك في العرض العالمي الأول للمُغني الأوبرالي الشَهير إريك فولفغانغ كورنغولد في مسرح ميونيخ الوطني. هاجر في عام 1933 إلى الولايات المتحدة مع زوجته شارلوت كوهن برونر لأسباب سِياسية.
برايت آيز هي فرقة إندي روك أمريكية، نشطة منذ 1995 تأسست من قبل المغني وكاتب الأغاني وعازف الإيتار كونور أوبرست. الفرقة تتكون من كونور أوبرست والمنتج مايك موجيس ونافخ البوق وعازف البيانو نايت والكوت.
الفرقة موقعة عقد مع تسجيلات سادل كريك، التي أسسها شقيق كونور، جستن أوبرست ومايك موجيس، وتقوم شركة سوني بالتوزيع. الفرقة إلى حد الآن أصدرت 9 ألبومات منذ سنة 1998.
مايك موجيس (Mike Mogis) هو منتج ومهندس صوتي وعضو في فرقة برايت آيز، أسس مع جستن أوبرست تسجيلات سادل كريك. مايك متزوج ولديه ابنتان. في 2014 قام هو وزميله في الفرقة نايت والكوت بتلحين الموسيقى التصويرية لفيلم The Fault in Our Stars، المستوحى من رواية بنفس الاسم للمؤلف جون غرين.
ناثانيل (نايت) والكوت (Nathaniel (Nate) Walcott) من مواليد 6 مارس 1978، هو مؤلف موسيقي وموزع وعازف على عدة أدوات. هو عضو في فرقة برايت آيز. في 2014 قام هو وزميله في الفرقة مايك موجيس بتلحين الموسيقى التصويرية لفيلم The Fault in Our Stars، المستوحى من رواية بنفس الاسم للمؤلف جون غرين.
كودلاين (Kodaline) هي فرقة روك أيرلندية، عرفت بالأصل بأسم 21 Demands. اشتهرت الفرقة في 2007 عندما تربعت أول اغنية لهم "Give Me A Minute" على سلم ترتيب الاغاني في ايرلندا، واصبحت أول اغنية تصدر بشكل مستقل تحقق الصدارة. في 2011، غيرت الفرقة اسمها إلى كودلاين. في 2013 أصدرت أول ألبوم رسمي لها بعنوان "في عالم كامل" (In a Perfect World).
جيك بغ (Jake Bugg) ولد جايكوب يعقوب تشارلز كيندي في ال 28 من فبراير 1994، هو مغني وكاتب أغاني بريطاني. أول ألبوم له يحمل اسمه كتبه مع ايان آرتشر، صدر في أكتوبر 2012 ووصل إلى المركز الأول في جدول الألبومات البريطانية. ألبومه الثاني Shangri La، صدر في نوفمبر 2013, والبومه الثالث والذي انتجه بمفردهِ لحد كبير On My One تم اصداره في يونيو 2016.
ولد جيك بيغ في نوتنغهام لأب وأم موسيقيين والذين قد انفصلوا عندما كان صغيراً, كان والده ممرض وامه تعمل في تسويق المبيعات، وكان كلٌ من والديه قد قام بتسجيلات موسيقية سابقاً, نشأ في مقاطعة كليفتون في نوتنغهام وبدأ العزف على الإيتار في سن الثانية عشر، وقد دخل كلية فارنبرة للتكنلوجيا في كليفتون، ذكر في مقابلة له عام 2014 ان الفرقة الأمريكيه ميتاليكا قد كان لها تاثير كبير عليه، كان قد سجل في دورة للتكنلوجيا الموسيقية ولكنه في سن ال16 قرر الانسحاب والبدأ بكتابة وأداء اغانيه الخاصة.
المسيرة الفنيه.
2011: بداياتُه.
تم اختياره للأداء على "بي بي سي للتقديم" في عام 2011 لمهرجان غلاستونبري وهو في سن ال17 بعد نشره لبعض تسجيلاته في موقعه على الأنترنت، بعدها وضعت اغانيته "Country Song" على مختلف قوائم التشغيل في راديو البي بي سي.
2012: "جيك بيغ".
تم اصدار البومه الأول والذي يحمل اسمه في ال15 من أكتوبر عام 2012 , تحدث الألبوم عنه وعن ظهوره الأول، في ال21 من أكتوبر عام 2012 اغنيته "Tow fingers" اصبحت الأغنية ال28 في المملكة المتحده، بينما البومه حاز على المركز الأول بيانياً في المملكة المتحده، وقد باع البومه 604,100 نسخة في المملكة المتحده، وكان البومه في قائمة أكثر الألبومات مبيعاً لعقد 2010 , في 22 مايو 2012 ظهر جيك في البرنامج الموسيقي لقناة البي بي سي "في وقت لاحق" مع جولس هولندا.
2013: "شانغريلا".
كان جبك في ميلبو يعمل مع ريك روبن وايان ارتشر، وكان يلتقي احياناً ب تشاد سميث من ريد هوت تشيلي بيبرز، من اجل ان يعمل على الطبول في اغانيه ومن بينها Broken , في الثامن من سبتمبر كتب جيك "لقد انتهى الألبوم الثاني، امل انكم جميعاُ بخير!", في الثالث والعشرون من سبتمبر اعلن جيك عن البومه الثاني شانغريلا مع اغنيته المنفرده "ما لايقتلك" , وفي الالثامن عشر من نوفمبر 2013 تم الأفراج عن البومه شانغريلا، الألبوم تلقى عموماً تعليقات ايجابية.
اغنيته "انا وأنت" كانت وارده في ان توضع في فيلم الغبي والأغبى
2014– "هدية" "اون ماي اون".