CALM/arwiki huggingface dataset:
ملتهمة متغيرة متناقضة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الملتهمة متغيرة.
متسلسلة أورينوكية هي نوع من البكتيريا، إيجابية الغرام، تتبع المتسلسلة.
متسلسلة نيتروبسينية هي نوع من البكتيريا، إيجابية الغرام، تتبع المتسلسلة.
خضربية دافئة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الخضربية.
المرادف في المصطلحات العلمية هو اسم علمي ينطبق على أصنوفة ما التي تحمل اسم علمي مختلف، على الرغم من أن المصطلح يستخدم بطريقة مختلفة نوعًا ما في القانون الدولي للتسمية الحيوانية. على سبيل المثال، كان لينيوس أول من أطلق اسمًا علميًا (تحت النظام المستخدم حاليًا في المصطلحات العلمية) على شجرة التنوب النرويجية والتي سماها "الصنوبر الشوحي" Pinus abies. هذا الاسم لم يعد قيد الاستخدام حاليا فهو الآن مرادف للاسم العلمي الحالي "التنوب الشوحي" Picea abies.
في علم التصنيف، وعلى عكس المترادفات في سياقات أخرى، لا يعد المرادف قابلاً للتبديل مع الاسم المرادف له. المرادفات في التصنيف ليست متساوية ولكن لها حالة مختلفة. لا يعتبر سوى اسم علمي واحد صحيح بالنسبة لأي أصنوفة التي لها تحديد وموضع ومرتبة معينة (يتم تحديد هذا الاسم الصحيح من خلال تطبيق قانون التسمية ذي الصلة). لا يمكن أن يوجد مرادف ما بشكل منعزل فهو دائمًا بديل عن اسم علمي مختلف. بالنظر إلى أن الاسم الصحيح للأصنوفة يعتمد على وجهة النظر التصنيفية المستخدمة (مما يؤدي إلى تحديدها وتبيان مكانتها ومرتبتها). قد يكون الاسم المرادف حسب رأي واحد من علماء التصنيف هو الاسم الصحيح لعالم التصنيف الآخر (والعكس صحيح).
قد تنشأ المرادفات عندما يتم وصف نفس الأصنوفة وتسميتها أكثر من مرة بشكل مستقل. وقد تنشأ أيضًا عندما يتم تغيير وضع الأصنوفات الموجودة كما هو الحال عند ضم أصنوفتين لتصبح واحدة أو عندما يتم نقل نوع من جنس إلى جنس مختلف أو عندما يتم نقل ضرب من نوع إلى نوع مختلف، إلخ. تأتي المرادفات أيضًا عندما تتغير قوانين التسميات بحيث تصبح الأسماء القديمة غير مقبولة. على سبيل المثال، تم رفض تسمية الخلنج العشبي (Erica herbacea) لصالح الخلنج اللحمي (Erica carnea) وبالتالي فهو أصبح مرادف له.
المرادف في المصطلحات النباتية هو اسم غير صحيح لتقييد ووضع في المرتبة التصنيفية لأصنوفة ما كما هو مذكور في المنشور النباتي المعين. إنه دائمًا "مرادف للاسم العلمي الصحيح" لكن الاسم الصحيح يعتمد على الرأي التصنيفي للمؤلف. الأنواع المختلفة من المرادفات في علم النبات هي:
في علم النبات، على الرغم من أن المرادف يجب أن يكون اسمًا علميًا مقبولًا رسميًا (أي أن يكوم الاسم المرادف منشور بشكل صحيح): غالبًا ما تحتوي قائمة "المترادفات" على تسميات لم تعتبر لسبب ما اسماءا علمية رسميًا مثل أسماء المخطوطات أو حتى التعريفات الخاطئة (على الرغم من أن الممارسة المعتادة الآن هي إدراج التعريفات الخاطئة بشكل منفصل).
مقارنة بين علم الحيوان وعلم النبات.
على الرغم من أن المبادئ الأساسية متشابهة إلى حد ما، إلا أن معالجة المرادفات في المصطلحات النباتية تختلف بالتفصيل والاصطلاح عن المصطلحات الحيوانية التي تدرج الاسم الصحيح بين المترادفات، على الرغم من كونه الأول بين المتساوين، فإن "المرادفات العليا" هي:
قوائم المرادفات.
قد تشتمل الأوراق العلمية على قوائم للأصنوفات وهي عبارة عن مرادفات للأصنوفات القائمة و (في بعض الحالات) إشارات مرجعية إليها. يمكن الإشارة إلى حالة مرادف بالرموز كما هو الحال في نظام مقترح للاستخدام في علم الحفريات من قبل رودولف ريختر. في هذا النظام، يشير رمز "v" قبل السنة إلى أن المؤلفين قاموا بفحص المواد الأصلية ورمز "." إلى أنهم يأخذون على عاتقهم مسؤولية وضع المترادفات في للأصنوفات.
غالباً ما يتم توسيع المفهوم التقليدي للترادف في الأدبيات التصنيفية ليشمل المرادفات الجزئية "pro parte". تحدث هذه بسبب عمليات الشق والتغيير والتحديد في التصنيف. يشار إليها عادة من قبل الاختصار "p.p" على سبيل المثال:
دشرة فيلم رعب تونسي من تأليف وإخراج عبد الحميد بوشناق، وبطولة كل من ياسمين ديماسي وعزيز جبالي وبلال سلاطنية وبحري الرحالي. وهو أول فيلم رعب تونسي، صدر على شاشات العرض التونسية في 8 نوفمبر 2018. عرض (دشرة) بمهرجان البندقية 2018، ويعتبر أول فيلم تونسي يحقق أرباحا (على المستوى المالي وعدد المشاهدين)، خاصة وأنه لم يحض بمساعدة من الدولة، أو من ممولين خواص تونسيين أو أجانب.
الفيلم يحكي قصة 3 شباب جامعيين يدرسون بكلية الإعلام، يستكشفون سر قرية تونسية. في 2020 أُتيج الفيلم للعرض عبر الشبكة الأمريكية نتفليكس.
تقوم ياسمين، وهي طالبة في مجال الصحافة، وصديقاها وليد وبلال، بالتحقيق في حالة منجية التي لم تُحل بعد، وهي امرأة عُثر عليها نصف مذبوحة قبل20 سنة، وتُعتقل الآن في مستشفى الأمراض العقلية، ويُشتبه في قيامها بممارسة السحر الأسود والشعوذة. ويقودهم تحقيقهم إلى الدشرة، وهي قرية قديمة ومعزولة في الجبال التونسية. في حين أن رئيس القرية يدعوهم للبقاء ليلة، تجد ياسمين نفسها مختلطة مع أسرار الدشرة الثقيلة وليس لديها خيار سوى القتال من أجل بقائها.
"دشرة" هو أول فيلم رعب تونسي، تم اختياره بالفعل في مهرجان البندقية السينمائي
، في مهرجان فيلا السينمائي الدولي مهرجان SPLAT FILM FEST الدولي، حيث فاز الفيلم بأكثر الأفلام رعبًا في مهرجان القاهرة السينمائي الدولي في نوفمبر 2018. وفي مهرجان Gëteborg للأفلام في قسم الأصوات الجديدة.
عرض كعرض خاص خارج المسابقة الرسمية في الدورة 29 لأيام قرطاج السنمائية بتونس.
أعلن المخرج عبد الحميد بوشناق أن "دشرة" سيكون متاحا على منصة نتفليكس ابتداءً من تاريخ 6 يونيو 2020.
ليصبح "دشرة" أول فيلم رعب تونسي على موقع نتفليكس.
إن مفهوم الاكتشاف المتعدد (المعروف أيضاً باسم الاختراع المتزامن) هو الفرضية القائلة بأن معظم الاكتشافات والاختراعات العلميّة يتمّ إجراؤها بشكل مستقل وبوقت أكثر أو أقلّ ومن قبل العديد من العلماء والمخترعين. يعارض مفهوم الاكتشافات المتعدّدة وجهة النظر التقليديّة -النظريّة البطوليّة- للاختراع والاكتشاف.
التعددية.
عندما يتم الإعلان عن الحائزين على جائزة نوبل سنويّاً -خاصّة في مجال الفيزياء والكيمياء والفيزيولوجيا والطب والاقتصاد- يتم منح الجائزة لشحص أو شخصين أو الحد الأقصى ثلاثة أشخاص في نفس المجال، وذلك بسبب اشتراك كل أولئك الأشخاص في نفس الاختراع. لاحظ المؤرخون وعلماء الاجتماع ظاهرة «الاكتشافات المستقلّة المتعدّدة». حدّد روبرت ك ميرتون هذه الظاهرة كحالات يتم الوصول فيها إلى اكتشافات متماثلة يعمل عليها بعض العلماء بشكل مستقل عن بعضهم البعض. قارن ميرتون التعدديّة بالفرديّة (وهي اكتشاف يتم الوصول إليه من قبل عالم واحد أو عدّة علماء يعملون معاً). وكما قال ميرتون: في بعض الأحيان تكون الاكتشافات متزامنة أو متقاربة للغاية، وفي بعض الأحيان يتوصل عالم إلى اكتشاف شيء جديد، تم اكتشافه من قبل عالم آخر في وقت سابق، إلا أن هذا الأمر غير معروف للعالم الجديد.
الميكانيكية.
تقدّم الاكتشافات المتعدّدة في تاريخ العلم دليلاً على نماذج تطوريّة للعلوم والتكنولوجيا، مثل الذاكرة (دراسة وحدات التكاثر الذاي للثقافة)، ونظريّة المعرفة التطوريّة (التي تطبّق مفاهيم التطوّر البيولوجي لدراسة نمو المعرفة البشريّة)، ونظريّة الانتقاء الثقافي (التي تدرّس التطوّر الاجتماعي والثقافي بطريقة داروينيّة).
الحمض النووي معاد التركيب ألهم النموذج الفكري للمفاهيم التي تم افتراض أنها تشرح ميكانيكيّة (آليّة) المفهوم المؤتلف. هذا النموذج يفترض أن المفهوم الجديد ينشأ من خلال عبور المفاهيم والحقائق الموجودة مسبقاً. هذا هو المقصود عندما يقول المرء بأن عالماً ما أو فنّاناً ما قد تأثر بأحدٍ آخر، حيث أن المفهوم القديم قد وصل إلى العالم الجديد. لن يكون كل مفهوم جديد على هذا النحو قابلاً للنجاة، وهذا هو تعديل عبارة داروين هيربرت سبينسر الاجتماعيّة، حيث أنّه لا يبق سوى المفاهيم الثابتة.
العديد من الاختراعات والاكتشافات المستقلّة، تم تعزيزها بشكل عام من خلال تطور وسائل الاتصال من طرق ومركبات وسفن وكتابة وطباعة ومؤسسات تعليم وخدمات بريدية موثوقة، ووسائل الإعلام بما في ذلك الإنترنت. إن اختراع غوتنبيرغ للطباعة (والذي يتضمّن بحدّ ذاته عدداً من الاختراعات المتفرّدة) سهّل بشكل كبير الانتقال من العصور الوسطى إلى العصر الحديث، كما سهّلت وسارعت من عمليّة التصوّر المؤتلف، وبالتالي أيضاً الاكتشافات المتعدّدة المستقلّة.
تظهر الاكتشافات المستقلّة المتعدّدة حدوث زيادة في بداية القرن السابع عشر. وقد يتّفق هذا مع أطروحة الفيلسوف البريطاني أ. ك. غرايلينغ، التي قالت بأن القرن السابع عشر كان حاسماً في خلق رؤية للعالم الحديث، والتحرّر من أغلال الدّين والسحر والإيمان غير النقدي. يتوقّع غرايلينغ أن حرب أوروبا التي استمرّت ثلاثين عاماً (1618-1848) مع ما صاحب ذلك من انهيار للسلطة، جعلت حريّة الفكر والنقاش المفتوح ممكنة، حتّى أن العلم الحديث استقرّ على رؤوس ملايين القتلى. كما يشير إلى أهميّة تطوير خدمة بريديّة موثوقة لتمكين الباحثين من التواصل في مجال العلوم؛ كان النهج التعاوني، الذي أوصى به فرانسيس بيكون لأوّل مرّة، ضروريّاً لجعل العلم مفتوحاً أمام مراجعة الأقران والتحقّق العام.
الإنسانيات.
نموذج المفهوم المؤتلف وعلى نطاق واسع من الأحداث المؤتلفة التي تفسّر اكتشافات متعدّدة في العلوم والفنون، وتوضّح أيضاً ظاهرة التكرار التاريخي، حيث تلاحظ أحداث مماثلة في تاريخ البلدان المفصولة على نطاق واسع في الوقت المناسب. إنّه تكرار للأنماط التي تضفي درجة من القوّة التنبؤيّة، وبالتالي صلاحيّة علميّة إضافيّة، إلى نتائج التاريخ.
جادل لامب وإيتسون وغيرهما بأن العلم والفن متشابهان فيما يتعلّق بالاكتشافات المتعدّدة. عندما يقوم عالمان بشكل مستقل باكتشاف نفس الاكتشاف، فإن أوراقهما لن تكون متطابقة 100%. لكن الأفكار الرئيسيّة في الأوراق البحثيّة هي نفسها. بمعنى آخر، إن كتب كاتبان روايتين متشابهتين فإن الروايتين ستتشابهان بالأفكار والمواضيع الرئيسيّة، إلا أن الكلمات لن تتشابه تماماً.
الكياسة.
من المعروف أن المتعصّبين يستمتعون بإنجازاتهم ويسعون بشكل عام إلى المطالبة بالأسبقيّة لاكتشافاتهم. عندما يتطلّب الأمر أن يكون للاكتشاف منشأ متعدّد، وقد يوافقون على مشاركة الائتمان أو الإصرار على الأسبقيّة الحصريّة.
بعد تبادل إسحاق نيوتن وغوتفريد فيلهيلم ليبنيز معلومات حول طرق حساباتهم الخاصّة حول التفاضل والتكامل في 1670، وضّح نيوتن في الطبعة الأولى من برنامجه (1687) من خلال تعليقة، اكتشاف ليبنيز المستقلّ للحساب التفاضلي. في عام 1699، اقترح عالم رياضيّات سويسري على الجمعيّة الملكيّة البريطانيّة أن ليبنيز قد سرق طريقته من طريقة نيوتن. في 1705، ذكر ليبنيز في استعراض مجهول، أن حساب التكامل والتفاضل الخاص بنيوتن كان تكيّفاً لحساب ليبنيز. في عام 1712، عيّنت الجمعيّة الملكيّة لجنة لفحص الوثائق المعنيّة. في العام نفسه، نشرت الجمعيّة تقريراً، كتبه نيوتن بنفسه، مؤكدّاً أحقيّته وبأن طريقته هي الطريقة الأصليّة. بعد فترة وجيزة من وفاة ليبنيز في عام 1716، نفى نيوتن أن نسخته من طريقة حساب التكامل والتفاضل في عام 1687، سمحت للعالم ليبنيز بإيجاد طرق بديلة مشتقة من طريقة نيوتن. اليوم يعتبر كل من نيوتن وليبنيز مكتشفان لحساب التفاضل والتكامل بشكل مستقلّ عن بعضهم البعض.
في حالة كلاسيكيّة أخرى من الاكتشافات المتعدّدة، أظهر عالمان آخران اكتشافاً مشتركاً أكثر تشدداً. بحلول حزيران من عام 1858، كان تشارلز داروين قد أكمل ثلثي كتابه (حول أصل الأنواع) عندما تلقّى رسالة من أحد علماء الطبيعة، وهو ألفريد راسل والاس، وهو أصغر منه بـ 13 عاماً. لخّص الخطاب نظريّة والاس للانتقاء الطبيعي، مع استنتاجات مماثلة لاستنتاجات داروين. داروين حاول الحصول على المشورة من صديقه تشارلز لايل (وهو أول جيولوجي معروف). اقترح لايل أن يقوم داروين ووالاس بإعداد اتّصال مشترك بالمجتمع العلمي. كان داروين منشغلاً مع ابنه الصغير الذي أصيب بمرض قاتل، وقام بطلب المساعدة من صديقه المقرّب جوزيف هوكير، مدير حدائق كيو. في 1 تمّوز 1858، قدّم العالمان معاً ورقة مشتركة إلى جمعيّة لينيان، تلخص نظريّة والاس مع مقتطفات من نظريّة داروين المنشورة في عام 1844 حول هذا الموضوع. كما نشرت الورقة البحثيّة في ذلك العام في مجلّة الجمعيّة. لم تجذب الورقة المشتركة ومطبوعاتها أي اهتمام؛ لكن والاس، كان راضياً بالبقاء في ظل داروين بشكل مثير للإعجاب وخالٍ من أي غيرة أو حسد.
دُرست آراء ألبرت آينشتاين الدينية والفلسفية على نطاق واسع، وكثيرا ما أسيء فهمها. ذكر آينشتاين أنه آمن فلسفة باروخ سبينوزا الوحدوية. ولم يؤمن بإله شخصي يهتم بنفسه بأقدار وأفعال البشر، فهذا رأي وصفه بأنه ساذج. لكن مع ذلك أوضح أنه ليس ملحدا، وفضّل أن يرى نفسه كلاأدري، أو «غير مؤمن بالأديان». ذكر آينشتاين أيضا أنه لم يؤمن بحياة بعد الموت، وأضاف قائلاً «حياة واحدة كافية بالنسبة لي». كان آينشتاين مشاركا عن قرب بالعديد من المجموعات الإنسانية
معتقداته الدينية.
استخدم آينشتاين العديد من الأوصاف ليوضح آرائه الدينية، منها «لاأدري»، «غير مؤمن بالأديان» و«وحدوي» يؤمن بإله سبينوزا. اعتقد آينشتاين أن مشكلة الإله أصعب مشكلة في العالم، وأنه سؤال لا يمكن الإجابة عليه ببساطة بنعم أو بلا. واعترف بأن هذه المشكلة كبيرة للغاية بالنسبة لعقولنا المحدودة.
نشأ آينشتاين على يد أبوين يهوديين علمانيين، والتحق بالمدرسة الكاثوليكية العامة في ميونيخ. كتب آينشتاين في مذكرات سيرته الذاتية أنه فقد إيمانه بالتدريج في طفولته المبكرة:
الإله الشخصي.
عبر آينشتاين عن شكه حيال وجود إله مجسد، مثل الإله الإبراهيمي مثلا، واصفا هذه الرؤية بأنها «ساذجة» و«طفولية». في خطاب كتبه عام 1947، قال آينشتاين «يبدو لي أن فكرة الإله الشخصي مفهوم أنثروبولوجي لا أستطيع أن آخذه بجدية» وفي خطاب أرسله لبياتريس فروهليش في 17 ديسمبر 1952، قال آينشتاين «إن فكرة الإله الشخصي غريبة تماما بالنسبة لي، ويبدو حتى أنها ساذجة».
قرأ آينشتاين كتاب إيريك غوتكند «اختر الحياة» بناء على ترشيح زميله لويتزن براور، وهو كتاب يناقش العلاقة بين الوحي اليهودي والعالم الحديث. في الثالث من يناير 1954، أرسل آينشتاين الرد التالي إلى غوتكند، «لا تمثل كلمة الإله بالنسبة لي أكثر من تعبير وناتج عن الضعف البشري، والكتاب المقدس مجموعة من أساطير جليلة لكنها بدائية... وبالنسبة لي فإن الديانة اليهودية، مثل جميع الأديان الأخرى، تجسيد لأكثر الخرافات طفولية». وقد تم بيع هذا الخطاب عام 2018 بسعر 2.9 مليون دولار أمريكي.
تلقى آينشتاين في 22 مارس 1954 خطابا من جوزيف ديسبينتيير، المهاجر الإيطالي الذي عمل كميكانيكي تجريبي في نيو جيرسي. كان ديسبينتيير قد وصف نفسه بأنه ملحد، وكان محبطا بالأخبار التي أظهرت آينشتاين على أنه متدين تقليدي. فأجاب آينشتاين في 24 مارس 1954 قائلا:
ذكر آينشتاين في كتابه أفكار وآراء «على معلمي الأديان، في نضالهم من أجل الخير الأخلاقي، أن يكونوا من المنزلة بمكان ليتخلوا عن عقيدة الإله الشخصي، أي أن يتخلوا عن مصدر الخوف والأمل الذي وضع في الماضي هذه القوة الهائلة في أيدي الكهنة». وفي ديسمبر 1922، قال آينشتاين ما يلي عن فكرة المُخلِّص «لا يمكنني أن آخذ في اعتباري التقاليد الطائفية إلا بشكل تاريخي ونفسي، فهي لا تملك عندي أي أهمية أخرى».
الواحدية وإله سبينوزا.
تطرق آينشتاين لفكرة أن البشر لا يمكنهم فهم طبيعة الإله. وقد ذكر أنه يحمل آراء كآراء سبينوزا، أي إعجاب بنظامنا، الذي نفهمه بتواضع وبشكل غير كامل، وإيمان ببساطته المنطقية. وقال أنه يؤمن بأننا يجب أن نرضى بمعرفتنا وفهمنا غيرا الكاملين، وأن نعامل القيم والواجبات الأخلاقية كمشكلة بشرية محضة، بوصفها أهم مشكلة بشرية على الإطلاق.
في 24 أبريل 1929، أبرق آينشتاين الحاخام هيربرت غولدشتاين قائلا «إنني أؤمن بإله سبينوزا، الذي يكشف نفسه في الانسجام مع كل ما هو موجود، وليس بإله يهتم بأقدار وأفعال البشر».
اكتشف أينشتاين فكرة أن البشر لا يستطيعون فهم طبيعة الله. في مقابلة نُشرت في كتاب جورج سيلفستر فييريك "لمحات عن العظميم" (1930)، رد أينشتاين على سؤال حول ما إذا كان يُعرّف نفسه بأنه واحديًا بالقول:«سؤالك صعبًا للغاية. فهو ليس بسؤال يمكن الإجابة عنه ببساطة بنعم أو لا. أنا لست ملحدًا، ولا أعرف ما إذا كان بإمكاني تعريف نفسي على أني من اتباع الواحدية. المشكلة التي ينطوي عليها الأمر كبيرة للغاية بالنسبة لعقولنا المحدودة. هل أستطيع الرد بمثال؟ العقل البشري، بغض النظر عن مدى تدريبه العالي، لا يمكنه فهم الكون. فنحن مثل طفل صغير، ندخل مكتبة ضخمة جدرانها مغطاة بالكتب حتى السقف بلغات مختلفة. يعرف الطفل أن شخصًا ما كتب تلك الكتب، لكنه لا يعرف من أو كيف. فهو لا يفهم اللغات التي كُتبت بها. يلاحظ الطفل خطة محددة في ترتيب الكتب، وهو أمر غامض لا يفهمه، ولكنه يشك فيه بشكل خافت فقط. يبدو لي أن هذا هو موقف العقل البشري، حتى الأعظم والأكثر ثقافة تجاه الله. نرى كونًا منظمًا بشكل رائع، ويطيع قوانين معينة، لكننا نفهم القوانين بشكل خافت فقط. لا تستطيع عقولنا المحدودة فهم القوة الغامضة التي تحرك الأبراج. أنا مفتون بواحدية سبينوزا، حتى أنني معجب أكثر بإسهاماته في الفكر الحديث. سبينوزا هو أعظم فلاسفة العصر الحديث، لأنه الفيلسوف الأول الذي يتعامل مع الروح والجسد باعتباره شيء واحد، وليس كشيئين منفصلين».صرح أينشتاين، «آرائي قريبة من وجهات نظر سبينوزا: الإعجاب بجمال النظام والإيمان بالبساطة المنطقية للنظام الذي يمكننا استيعابه بتواضع وبشكل غير كامل فقط. أعتقد أنه يتعين علينا أن نكتفي بمعرفتنا وفهمنا المنقوصين ونتعامل مع القيم والالتزامات الأخلاقية على أنها مشكلة إنسانية بحتة – تفوق أهمية المشاكل البشرية».
في 24 نيسان عام 1929، في برقية بين أينشتاين والحاخام هربرت إس غولدشتاين بالألمانية: «أنا أؤمن برب سبينوزا، الذي يكشف عن نفسه بتوافق مع كل ما هو موجود، وليس في الله الذي يخص نفسه مع مصير وأفعال البشر». توسع في هذا في الإجابات التي قدمها للمجلة اليابانية "كايزو" في عام 1923:يمكن أن يقلل البحث العلمي من الخرافات عن طريق تشجيع الناس على التفكير ورؤية الأشياء من منطلق السبب والنتيجة. من المؤكد أن هذه القناعة، الشبيهة بالشعور الديني، بعقلانية العالم ووضوحه تكمن وراء كل الأعمال العلمية ذات النظام الأعلى. هذا الاعتقاد الراسخ، وهو اعتقاد مرتبط بشعور عميق، في عقل متفوق يكشف عن نفسه في عالم التجربة، ويمثل مفهومي عن الله. في اللغة الشائعة يمكن وصف هذا بأنه «واحدية» (سبينوزا).
اللاأدرية، والإلحاد، والربوبية.
قال أينشتاين أنه يمكن للناس أن يقولوا عنه لاأدريًا وليس ملحدًا، فقال: «قلت مرارًا وتكرارًا أن فكرة الإله الشخصي، بحسب رأيي، هي فكرة طفولية. يمكنك أن تقول عني لاأدريًا، لكنني لا أشارك الروح الصليبية للملحد المحترف الذي ترجع حماسته في الغالب إلى فعل مؤلم للتحرر من قيود التلقين الديني الذي تلقاه في صغره. أنا أفضّل موقف التواضع الذي يتوافق مع ضعف فهمنا الفكري للطبيعة ولوجودنا». في مقابلة نشرها الشاعر الألماني جورج سيلفستر فيريك، صرح أينشتاين، «أنا لست ملحدًا». بحسب برينس هوبرتوس قال أينشتاين، «في ضوء هذا الانسجام في الكون الذي أستطيع، بعقلي البشري المحدود، التعرف عليه، لا يزال هناك أشخاص يقولون إنه لا يوجد إله. ولكن ما يجعلني غاضبًا حقًا هو أنهم يستشهدون بي لدعم آراء كهذه».
في عام 1945، كتب جاي رانر الابن رسالة إلى أينشتاين، يسأله عما إذا كان صحيحًا أن كاهنًا يسوعيًا تسبب في تحول أينشتاين من الإلحاد. أجاب أينشتاين، «لم أتحدث مطلقًا إلى كاهن يسوعي في حياتي، وأنا مندهش من جرأة البعض بقول أكاذيب كهذه عني. من وجهة نظر قس يسوعي أنا ملحد بالطبع... وبالنسبة له لطالما كنت كذلك. من المضلل دائمًا استخدام مفاهيم مجسمة في التعامل مع أشياء خارج المجال البشري – مقارنات صبيانية. علينا أن نعجب بتواضع بالتناغم الجميل لبنية هذا العالم – بقدر ما نستطيع فهمه، وهذا كل شيء».
في رسالة عام 1950 إلى إم بيركوفيتش، قال أينشتاين إن «موقفي فيما يتعلق بالله هو موقف ملحد. وأنا على قناعة بأن الوعي الحي بالأهمية الأساسية للمبادئ الأخلاقية لتحسين الحياة وتعظيمها لا يحتاج إلى فكرة وضع قانون، ولا سيما من يضع قانون يعمل على أساس المكافأة والعقاب».
وفقًا لكاتب السيرة الذاتية والتر إيزاكسون، كان أينشتاين يميل إلى تشويه سمعة الملحدين أكثر من ميله إلى المتدينين. قال أينشتاين في رسالة، «إن الملحدين المتعصبين... هم مثل العبيد الذين ما زالوا يشعرون بثقل قيودهم التي ألقوا بها بعد صراع شاق. هم مخلوقات يكنون الضغينة ضد تقليد "أفيون الشعب" – لا يمكنهم سماع موسيقى المحيط». على الرغم من أنه لا يؤمن بإله شخصي، إلا أنه أشار إلى أنه لن يسعى أبدًا لمحاربة مثل هذا الاعتقاد لأن «هذا الاعتقاد يبدو لي أفضل من عدم وجود أي وجهة نظر متعالية».
كتب والتر إيزاكسون أيضًا عن ربوبية أينشتاين. في الصفحة 385 من الكتاب البارز، "أينشتاين: حياته وكونه"، ذكر إيزاكسون أن ألبرت أينشتاين «يحمل مفهومًا ربوبيًا عن الله».
كتب أينشتاين، في رسالة مكتوبة بخط اليد من صفحة ونصف إلى الفيلسوف إريك غوتكيند باللغة الألمانية، مؤرخة برينستون، نيوجيرسي، 3 يناير عام 1954، قبل عام وثلاثة أشهر ونصف من وفاته: «كلمة الله بالنسبة لي ليست سوى للتعبير عن نقاط الضعف البشرية ونتاجها، وما الكتاب المقدس سوى مجموعة من الأساطير المبجلة ولكن لا تزال بدائية إلى حد ما. بالنسبة لي لا يوجد تفسير، مهما كان دقيق، يمكن تغيير أي شيء عن هذا. بالنسبة لي الدين اليهودي مثل جميع الأديان الأخرى هو تجسيد للخرافات الأكثر صبيانية. لا أستطيع أن أرى أي شيء «مختار» عنهم [الشعب اليهودي].
مسلمو واغر هو مجتمع مسلم من مسلمو راجبوت يتواجدون في ولاية كجرات الهندية. وهم مسلمين متحولون من طبقة واغر الهندوسية.
يتواجد مسلمو واغر بشكل أساسي في أوكا تالوكا من منطقة جامناجار. هم قد تحولوا إلى الإسلام على يد الصوفية. ينتشر المجتمع في قرى بيدي، جوديا، سكا، سالايا، وادينار، سيال وساكانا. يتحدثون لغة كوتشي فيما بينهم، والغوجاراتية مع الغرباء. هم من المسلمين السنة، لكنهم يدمجونها مع عددًا من المعتقدات الشعبية.
مصفوفة هادون هو أكثر النماذج الفكرية المستخدمة في مجال الوقاية من الإصابات، طوَّره ويليام هادون عام 1970، ويشمل عدة نقاط تتعلق بالعوامل الشخصيَّة والعوامل التي تتعلق بالمركبات والعوامل البيئية قبل وأثناء وبعد حدوث الإصابة أو الحادث، ويمكن من خلال استخدام هذا النموذج تقييم أهمية هذه العوامل المختلفة وتداخلاتها.
الوقاية من الإصابات.
غالباً ما تسمى العناصر العشرة التالية «استراتيجيات هادون»، وتمثِّل الطرق المحتملة للوقاية من الإصابات خلال المراحل المختلفة
، وتشمل:
ويليام هادون.
ولد الدكتور ويليام هادون الابن William Haddon (1926 - 1985) في ولاية نيوجيرسي في 24 مايو 1926 وتلقى تعليمه في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وكلية الطب في جامعة هارفارد وكلية الصحة العامة في جامعة هارفارد، عمل مع وزارة الصحة العامة في ولاية نيويورك واكتسب سمعة كبيرة من خلال أبحاثه في مجال حوادث الطرق السريعة وأضرارها والخسائر الناتجة عنها وخاصةً فيما يتعلق بالحوادث المرتبطة بالكحول.
كان هادون هو المؤلف الرئيسي لكتاب "أبحاث في الحوادث: أساليب ومقاربات" الذي نشر عام 1964، وحصل على العديد من الجوائز الهامة في مجال الخدمة العامة أبرزها جائزة جمعية الصحة العامة الأمريكية للإنجازات الصحية العامة، ويعتبر على نطاق واسع الأب الروحي لعلم الأوبئة الحديث المتعلق بالحوادث والإصابات.
في عام 1966 تمَّ تعيينه كأول مسؤول عن الوكالة الوطنية للسلامة المرورية التي أنشئت حديثاً والوكالة الوطنية للسلامة على الطرق السريعة، وتمَّ دمج الوكالتين في عام 1967 في المكتب الوطني للسلامة على الطرق السريعة NHSB، وبصفته مديراً لهذه الوكالة كان الدكتور هادون مسؤلاً عن وضع أول معايير أمان للسيارات الفيدرالية، وعندما تولَّت إدارة سياسية جديدة منصبه في يناير 1969 استقال من مهمته وبعد فترة وجيزة أصبح رئيساً لمعهد تأمين السلامة على الطرق السريعة IIHS وبقي فيه حتى وفاته عام 1985، وتحت قيادته أصبح هذا المعهد شركة رائدة في مجال الأبحاث المتعلقة بسلامة المركبات والسكك الحديدية.
سعى الدكتور ويليام هادون لإيجاد منهج أكثر مرونة للسيطرة على الإصابات والأذيات وأنشأ العديد من الأطر والمفاهيم من أجل توضيح وفهم كيفيَّة حدوث الإصابات ووضع استراتجيات للتدخل أبرزها مصفوفة هادون، وساعدت جهوده الرياديَّة في تحويل مجال السلامة على الطرقات العامة من التركيز على الوقاية من الحوادث فقط إلى نظام شامل يقوم بفحص العوامل البشرية والبيئية وتلك التي تتعلق بالمركبات لتحديد مدى الإجراءات المطلوبة لتقليل خسائر الحوادث سواء تلك التي يتم إجراؤها قبل الحادث أو خلاله أو بعده، ويعتقد الدكتور هادون أنَّ فهم المرض والوقاية منه يجب أن يكونا أول استراتجيَّة للعلاج الطبي، وأنَّ العلاج بغض النظر عن ضرورته ليس هو الخط الأول المنطقي للبدء به، وفي هذا السياق كان من أوائل المروِّجين للوسادة الهوائية كوسيلة لتقليل الإصابات وتخفيف خسائر الحوادث وبقي بطل هذه القضية طوال فترة الجدال الطويل حول مدى فعاليتها.
سلامة المريض.
هناك العديد من الإجراءات والطرق التي تتخذها المؤسسات والأفراد لحماية المريض أو الشخص أثناء حدوث الإصابة والضرر، أهم هذه الإجراءات وأكثرها فعالية هي «إجراءات الوقاية من خطر الحدوث»، وتشمل مجموعة متكاملة من الأفعال المعتمدة على التخطيط والتنفيذ وصولاً لتحقيق الأمان التام وخفض نسب الأذيات لأقصى حد.
مسلمو راجبوت، هم أحفاد راجبوت من المناطق الشمالية من شبه القارة الهندية الذين هم من أتباع الديانة الإسلامية خلاف الراجبوت الهندوس. اليوم، يتواجد راجبوت المسلمين في شمال الهند، وكشمير، وفي كلًا من مقاطعتي البنجاب والسند الباكستانية. وينقسمون إلى عدة عشائر مختلفة.
قائمة قبائل البلوش تحتوي على أسماء قبائل البلوش سواء كانت قبيلة قديمة أو معاصرة وترتيبها حسب حروف الهجاء.
صياد السمك الجاوي ، طائر من فصيلة الرفرافيات. إنهُ متوطن في إندونيسيا.
موئله الطبيعي غابات الأيكة الساحلية الاستوائية أو شبه الاستوائية.
أرمين أندريس (5 أبريل 1959 ببامبرغ في ألمانيا - ) هو مدرب كرة سلة وصاحب مطعم ولاعب كرة سلة ألماني في مركز الهجوم خلفي، شارك في بطولة كأس العالم لكرة السلة 1986 وبطولة أمم أوروبا لكرة السلة 1987 و. وشارك مع منتخب ألمانيا لكرة السلة.
ستيوارت روبنز (2 نوفمبر 1976 في المملكة المتحدة - 12 أبريل 2010 بغالواي في جمهورية أيرلندا) هو لاعب كرة سلة بريطاني في مركز الوسط. لعب مع و و و و.
كينيتشي تاكاهاشي (22 ديسمبر 1980 بكاتاغامي في اليابان - ) (بالكانا:たかはし けんいち) هو لاعب كرة سلة ياباني في مركز مدافع مسدد الهدف.
أرند نيوهاوس (26 سبتمبر 1967 بهاغن في ألمانيا - ) هو لاعب كرة سلة ألماني في مركز هجوم قوي الجسم، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1992 وبطولة كأس العالم لكرة السلة 1994. وشارك مع منتخب ألمانيا لكرة السلة.
ديتريش كيلر (18 أكتوبر 1943 بماينتس في ألمانيا - ) هو لاعب كرة سلة ألماني في مركز الوسط، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1972. وشارك مع منتخب ألمانيا لكرة السلة.
إدوارد سانتانا (20 أبريل 1980 بهاتو مايور في جمهورية الدومينيكان - ) هو لاعب كرة سلة دومينيكاني في مركز هجوم صغير الجسم. لعب مع كانيروس ديل إستي.
أونور أيطن (15 مارس 1979 - ) هو لاعب كرة سلة تركي في مركز الوسط. لعب مع .
باولو مندوزا (22 أبريل 1978 بكيزون في الفلبين - ) هو لاعب كرة سلة فلبيني في مركز الهجوم خلفي. لعب مع .
فيكتور بابلو (8 أغسطس 1970 بمانيلا في الفلبين - ) هو لاعب كرة سلة فلبيني في مركز هجوم صغير الجسم. لعب مع تي إن تي كاتروبا.
اميليانو رودريغيز (10 يونيو 1937 في إسبانيا - ) هو لاعب كرة سلة إسباني في مركز هجوم صغير الجسم، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1960. ولعب مع .
سن جون (22 يونيو 1969 بتشانغتشون في الصين - ) هو مدرب كرة سلة ولاعب كرة سلة صيني في مركز هجوم صغير الجسم، شارك في الألعاب الجامعية الصيفية 1993 والألعاب الأولمبية الصيفية 2000 والألعاب الأولمبية الصيفية 1996 وبطولة كأس العالم لكرة السلة 1994 ودورة الألعاب الآسيوية 1994 والألعاب الأولمبية الصيفية 1992 ودورة الألعاب الآسيوية 1998.
خوسيه ناسيمنتو (25 ديسمبر 1978 بلواندا في أنغولا - ) هو لاعب كرة سلة أنغولي في مركز هجوم قوي الجسم. لعب مع .
سيماو سانتوس (21 يوليو 1982 بلواندا في أنغولا - ) هو لاعب كرة سلة أنغولي في مركز هجوم صغير الجسم. لعب مع أوفارينسي لكرة السلة.
باولو سانتانا (28 أكتوبر 1984 في أنغولا - ) هو لاعب كرة سلة أنغولي في مركز الهجوم خلفي. لعب مع بترو دي لواندا.
غاريث موراي (23 سبتمبر 1984 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة اسكتلندي في مركز هجوم صغير الجسم، شارك في . ولعب مع غلاسكو روكز.