CALM/arwiki huggingface dataset:
و تشكل اللجنة من 31 عضواً التالية أسماؤهم:
في تصميم الخرسانة
خليج الانفوشى هو خليج يقع في مدينة الإسكندرية وهو عبارة عن جيب مائي أو نصف دائرة من اليابسة المتدرجو داخل البحر الأبيض المتوسط، يحده من الغرب قصر رأس التين ومن الشرق الطابية وقلعة قايتباي وتعيش الجلاجلة والختينيا في يمين الخليج بجانب الطابيه والجندفلي في غرب الخليج وبجانب قصر رأس التين.
الملعب هو مجمع رياضي، يضم مدرجات للجماهير/المشاهدين ومرافق تخدمهم، تحيط بمساحة في وسط الملعب وقد يكون في تلك المساحة ساحة ألعاب متعددة أو ملعب كرة قدم أو منصة يتحدث منها قائد سياسي، أو مسرح تقام عليه أعمال فنية، والساحة مزودة بوسائل وتجهيزات لتحقيق تلك الأنشطة وتقديم الخدمات المتصلة بها ومصممة لتمكين المتفرجين من مشاهدة الحدث جلوسا أو وقوفا. ويستخدم الملعب في الغالب وفي الأصل للأغراض الرياضية. والملعب بمعناه الحديث هو مكان مخصص لممارسة التمارين، أو الألعاب الرياضية، أو إقامة الحفلات أو غيرها من العروض والمناسبات في الهواء الطلق.
أصل كلمة ملعب.
اسم مكان من لعب، موضع اللَّعب ومصدر الفعل لعب، وهو مكان اللعب، يقابله بالإنجليزية كلمة (Stadium) وأصلها يوناني وتنطق شتاديون، والكلمة في الأصل تطلق للدلالة على وحدة قياس طولي تعادل حسب مقاسات اليوم 600 قدم (180 متر). ولكنها قد تختلف عند الأخذ بها في سياق تاريخي معين نظرا لأختلاف الأقدام البشرية في طولها من إنسان لآخر.
يعود تاريخ بناء الملعب كمنشأة إلى القرن الأول قبل الميلاد حيث كانت تجرى الألعاب والمسابقات في اليونان القديمة وطبقا لباوسانياس المقدوني فقد كان ملعب أوليمبيا يستضيف الأوليمبياد الإغريقي والتي كانت تتكون ولمدة نصف قرن من حدث واحد هو سباق مسافته اجتياز طول ملعب أوليمبيا مرة واحدة، وكان الطول يقاس بوحدة قياسية هي ملعب ومنها اشتق أصل الكلمة المستخدمة للدلالة على الملعب.
اقدم ملعب معروف حتى الآن هو ملعب أولمبيا في غرب البيلوبوتيز في اليونان حيث جرت فيه الألعاب الأولمبية القديمة في سنة 776 قبل الميلاد وكانت هذه الألعاب تتكون في باديء الأمر من حدث واحد هو سباق العدو على طول الملعب. وقد تم العثور على بقايا وآثار ملاعب يونانية ورومانية في العديد من المدن ولعل اشهرها هو ملعب دوميتيان في روما. وكان أول ملعب استخدم في العصور الحديثة والوحيد خلال القرن التاسع عشر هو ملعب فاناسينايك phanathenaic الذي استضاف الألعاب الأولمبية في الأعوام 1870 و1875 و1896 و1906 و2004. وهناك ملعب آخر في تايوان يعمل بالطاقة الشمسية وينتج منها ما يحتاج الية لتشغيله.
الملعب وميدان سباق الخيل والسيرك.
وقد شكل ميدان سباق الخيل في اليونان القديمة النموذج الأساسي لكل من الملعب الروماني والسيرك الروماني. ويمكن ان يكون الملعب مشابها من حيث الحجم لميدان سباق الخيل، في حين يمكن ان تصل الطاقة الإستيعابية لجلوس المشاهدين في السيرك إلى خمس اضعاف ما هو عليه في الملعب وميدان سباق الخيل، ومع ذلك فإن ربط أحد هذه التسميات الثلاث مع بنية معينة ناتج عن فهم اصطلاحي أكثر من كونه انعكاس لأية مزية من مزايا حجمها المادي أو بنيته. وواقع الحال أن البنية ذاتها قد تعرف بعدة أسماء مختلفة من عصر لآخر، فعلى سبيل المثال كان ملعب دوميتيان يعرف أيضا بسيرك أجوناليس، وفي مثال آخر نجد بنية افروديسياس يشار إليها كملعب أو ميدان سباق الخيل في حين أن حجمها وبنيتها أشبه بحجم وبنية سيرك صغير.
عناصر تكوين الملعب.
يتكون الملعب من ثلاث عناصر اساسية من حيث بنيته وهي:
ويتم تصميم الملعب حسب الغرض منه فهناك ملاعب مصممة للعبة واحدة مثل كرة القدم وهناك ملاعب متعددة الاغراض. وتأخذ ساحة اللعب عدة اشكال هندسية فقد تكون مستطيلة أو مربعة أو دائرية أو بيضاوية وتكون محاطة بمدرجات الجمهور.
اشكال الملعب.
ويأخذ الملعب عدة اشكال بحيث يمكن التمييز بين ملاعب القبة عن الملاعب التقليدية بسقفها المحيط بها من كافة الجوانب وهي في الواقع ليست قباب بالمعنى المعماري الصرف بل أن بعضها يمكن وصفه بشكل أفضل بالقبو باعتباه يأخذ شكل القبو والبعض الآخر مدعوم بهياكل جملونات وثالث على هياكل معقدة قائمة على مايعرف بهيكل الانشدادية tensegrity، وهو نظام معماري تثبت فيه البنى بفضل توازن القوى المتعاكسة للانضغاط والشد.
المنار المنيف في الصحيح والضعيف أو نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول من تأليف الحافظ ابن قيم الجوزية.
بدأ المؤلف الفصل الأول بإيراد أربعة أسئلة وجهت للمؤلف فجاء الرد عليها في الفصول الثلاثة التالية.
وفي الفصل الخامس سئل المؤلف عن إمكانية معرفة الحديث الموضوع بضابط دون أن ينظر في سنده، فكان الرد مفتتح الفصل السادس، حيث نبه المؤلف إلى أمور كلية وأمارات يعرف بها الحديث الموضوع. ثم عرض تلك الأمارات عرضاً استغرق جل الكتاب مع التمثيل لكل أمارة بعدد من الأحاديث الموضوعة حتى استوفى نهاية الفصل التاسع والأربعين.
والفصل الأخير: حول المهدي المنتظر وما ورد فيه من الأحاديث، ومن هو المهدي المعني بها.
والكتاب يعرض جملة من الأحاديث الموضوعة، ويضيف إليها ضوابط وقواعد يعرف بها الحديث الموضوع من الحديث الصحيح، وهذا يفيد ذوي الاختصاص في الحديث، ويأخذ بيد المبتدئ لتكوين الملكة التي تساعده على التمييز بين أنواع الحديث صحيحه وضعيفه وموضوعه.
ليس للكتاب إلا مخطوطة واحدة لم يذكر عليها اسم ناسخ ولا تاريخ نسخ.
كلمة المدرج قد تعني:
لويس سيمور بازيت ليكي (7 أغسطس 1903 – 1 أكتوبر 1972)  عالم مستحاثات بشرية وعالم آثار بريطاني كان عمله مهمًا في إثبات تطور البشر في أفريقيا، خاصة اكتشافاته في أولدوي غورج مع زوجته وزميلته عالمة المستحاثات البشرية ماري ليكي. من خلال إنشائه برنامجًا للاستقصاء في علم المستحاثات البشرية في شرق أفريقيا، شجع الأجيال اللاحقة على مواصلة هذا العمل البحثي. أصبح عدة أفراد من عائلة ليكي علماء بارزين في هذا المجال.
يشمل إرث ليكي أيضًا دوره في تعزيز البحث الميداني حول الرئيسيات في بيئاتها الطبيعية، إذ رأى أنه مفتاح فهم التطور البشري. ركز على ثلاث باحثات، جين غودال وديان فوسي وبيروت غالديكاس، وسمّاهم «التريميتس». واصلت الباحثات عملهن لاحقًا وكانت لهن أعمال مهمة في علم الرئيسيات. شجع ليكي الكثير من المرشحين لنيل الأستاذية ودعمهم، خاصة في جامعة كامبريدج. لعب ليكي دورًا رئيسيًا في إنشاء منظمات للبحوث المستقبلية في أفريقيا وحماية الحياة البرية فيها.
يقول لويس ليكي:
«حين أفكر بالماضي ... بالبج والرُباح اللذين كانا حيوانَيّ الأليفين في طفولتي –وكان عليّ في النهاية أن أُسكنهما في قفصَين كبيرين– أشعر بالحزن. وأشعر بحزن أكبر وغضب شديد حين أفكر في عدد لا يحصى من الحيوانات والطيور البالغة التي تُصطاد وتسجن عمدًا بغرض «سعادة» و«تعليم» كائنات بشرية رعناء».
بداية أبحاثه الأثرية وأبحاثه في علم المستحاثات البشرية.
في عام 1922، حصل البريطانيون على شرق أفريقيا الألماني في سياق التسوية بعد الحرب العالمية الأولى. اكتشف الألمان في إقليم تنجانيقا موقع تينداغورو الغني بأحفوريات الديناصورات. أخبر سي. دبليو. هوبلي، صديق العائلة، لويس أن المتحف البريطاني للتاريخ الطبيعي سيرسل بعثة للبحث عن المستحاثات بقيادة ويليام إي. كاتلر إلى ذلك الموقع. تقدم لويس للبعثة وعُيّن لتحديد مكان الموقع وتولي الجوانب الإدارية. في عام 1924، انطلقت البعثة إلى أفريقيا. لم يعثر الفريق على هيكل عظمي كامل للديناصورات، واسترجعت كامبريدج لويس في عام 1925.
حوّل لويس تركيزه إلى علم الإنسان، ووجد في ألفريد كورت هادون، رئيس قسم الأنثروبولوجيا في كامبريدج، مرشدًا جديدًا. في عام 1926، تخرج لويس بمرتبة الشرف الأولى، أو مرتبة الشرف العليا، في علم الإنسان وعلم الآثار. استخدم لويس مؤهلاته السابقة في دراسته. فمثلًا، استفاد من لغة الكوكويو لتكون اللغة المعاصرة الثانية التي يجب عليه أن يتقنها، على الرغم من أنه لا يمكن لأحد اختباره في تلك اللغة. قبلت الجامعة شهادة خطية من رئيس كوكويو موقعة ببصمة الإبهام.
منذ عام 1925، حاضر لويس بالموضوعات الأثرية والمستحاثات البشرية الأفريقية وكتب عنها. بعد تخرجه، كان شخصية محترمة لدرجة أن كامبريدج أرسلته إلى شرق أفريقيا لدراسة البشر الأفارقة في فترة ما قبل التاريخ. نقّب عشرات المواقع، وتعهد بأول دراسة منهجية لتلك القطع الأثرية. ما زالت بعض الأسماء التي أطلقها على الثقافات الأثرية مستخدمة حتى اليوم، مثل ثقافة المنتنيان.
صالة المحاضرات أو المدرج الجامعي هي غرفة متسعة تستعمل لغرض التلقين أو إلقاء المحاضرات في العملية التعليمية الحديثة - وتتواجد غالبا في معاهد التعليم العالي من كليات وجامعات إلا أنها قد تبنى أيضا في المكتبات الكبرى ومراكز المؤتمرات والفنادق والهيئات الحكومية. وبخلاف الصف أو الفصل المدرسي الأصغر والتي تستوعب أقل من خمسين نفر، تعد القدرة الاستيعابية لصالة المحاضرات بالمئات. يكون كل صف من المقاعد أعلى من الصف الذي أمامه - فالأرضية مدرّجة - ليتمكن الجميع من رؤية من يلقي المحاضرة. وتختلف مثلا عن غرفة الندوات لأن هذه الأخيرة أرضيتها غير مدرجة ولذا فمن الأسهل تغيير ترتيب هذا النوع من الغرف - أما صالة المحاضرات فيصعب إعادة ترتيبها بعد الإنشاء.
والتصميم الدقيق لصالة المحاضرات يتطلب اهتماما كبيرا من ، كي تحقق أهدافها والتي تتلخص في الآتي:
غرفة الندوات هي غرفة مؤهلة بالإعدادات اللازمة لإقامة الندوات فيها. وتضم أقل من خمسين نفر في العادة، ويسهل تغيير تخطيط الترابيزات والكراسي فيها حسب الحاجة.
آدريان باربروغر اسمه الكامل لويس آدريان باربروغر، ولد في باريس في 11 ماي 1801 وتوفي في الجزائر العاصمة هو عالم اثار فرنسي وفقيه في المصادر المكتوبة (فيلولوجيا) اختص في تاريخ الجزائر من اثارها ومصادرها المكتوبة
حول حياته
Aumerat Joseph François, Souvenirs algériens, Imprimerie Mauguin, Blida, 1898
الكشف لغة: رفعك للشي عما يواريه، وكشف الأمر: أظهره.
اصطلاحا: الاطلاع على ما وراء لحجاب من المعاني الغيبية، والأمور الحقيقية وجودا أو شهودا. والمراد: انكشاف الغيب لبعض البشر ومشاهدة المغيبات.
أكثر ما يكون الحديث عن الكشف في كتب التصوف، ولابد أن نعرف ان هناك فرق بين الكشف الذي يتكلم عنه أوائل المتصوفة وبين الكشف الذي تحدث عنه المتأخرين منهم، وأيضا فان الكشف من الأمور غير المنكرة لكن بصورتة الشرعية."فما كان من الخوارق من باب العلم فتارة بأن يسمع العبد مالا يسمعه غيره وتارة بأن يرى مالا يراه غيره يقظة ومناما وتارة بأن يعلم مالا يعلم غيره وحيا وإلهاما أو انزال علم ضرورى أو فراسة صادقة ويسمى كشفا ومشاهدات ومكاشفات ومخاطبات فالسماع مخاطبات والرؤية مشاهدات والعلم مكاشفة ويسمى ذلك كله كشفا ومكاشفة اى كشف له عنه".
الجدل الإسلامي حول الكشف.
احتل الحديث عن الكشف جدلا بين الطوائف الإسلامية. حيث يكثر في كتابات المتصوفة الأوائل، بل أصبح معلما على الصدق والصلاح والإيمان، عندما يقول أحدهم أن الغيب كشف له. يقول أبو علي الدوذباري: "المشاهدات للقلوب والمكاشفات للأسرار والمعاينات للبصائر" فبينما يرى عدد من أعلام الإسلام عن القول بأن الكشف عن علم الغيوب أنه من الكذب على الله، لكون الغيب أمر راجع لله وحده كما ذكر القرآن، إلا أنه يعتبر عند عدد من المتصوفة منقبة من المناقب وكرامة من الكرمات.
نقل الشعراني عن شيخه علي الخواص شروط يجب توافرها في الولي وذكر أولها وهو ان يكون عندة علم يكشف به الحقائق والدقائق.
وذكر عدد منهم من أنه لا يبلغ أحد مقام الإخلاص في الأعمال حتى يصير يعرف ما وراء الجدار وينظر ما يفعله الناس في قعور بيوتهم في بلاد أخَر فهناك يعرف يقينا بنور هذا الكشف أن عمله ليس هو له".
ولاهمية هذا الامر كان للكشف عند المتصوفة انواع كثيرة وسوف اورد هنا مثالا عن كل نوع يدل على التزام المتصوفة بهذة المصادر.
أنواع الكشف.
رؤية النبي صلى الله عليه وسلم.
يقول الغزالي: "حتى انهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فوائد".
الخضر عليه السلام.
يقول الإمام النووي " وحكاياتهم (اى المتصوفة) في رؤيتة والاجتماع به… أكثر من ان يحصر".
ويقول ابن عطاء السكندري الشاذلي: (ت / 709) في الاخذ عن الخضر: "واشتهر ذلك إلى ان بلغ حد التواتر.
يعرفه الجرجاني بأنه ما وقع في القلب من علم وهو يدعو إلى العمل من غير استدلال بآية ولا نظر في حجة. وهو ليس بحجة عند العلماء الا عند الصوفين. ويسمية ابن القيم العلم اللدني لأنة بلا سبب من العبد ولا استدلال".
قال أبو المواهب الشاذلي في رده على من أنكر (حدثني قلبي عن ربي): "لا إنكار، لان المراد أخبرني قلبي عن ربي من طريق الإلهام الذي هو وحي الأولياء".
الفراسة.
هي خاطر يهجم على القلب فينفي ما يضادة وله على القلب حكم. كلما كان اقوى ايمانا كان أحد فراسة. ويقول عنه الإمام الغزالي: "وما حكى من تفرس بعض المشايخ وإخبارهم عن اعتقادات الناس وضمائرهم يخرج عن الحصر".
ولاهمية الفراسة عند المتصوفة فقد افرد لها ابوابا مستقله في امهات الكتب كالتعرف للكلاباذي ورسالة القشيري والفتوحات المكية لابن عربي. وفائدتها: أن المريد يتنبه بواسطتها على الأمور الرديئة ولا يشترط ان يكون المنبه على هذا الرديء شيخه الذي يسلك على يديه، بل ربما ينبهه شخص آخر كما حصل لذي النون المصري، حيث يقول: "رأيت فتى عليه أطمار رثة فتقذرته نفسي وشهد له قلبي بالولاية، فبقيت بين نفسي وقلبي أتفكر! فاطلع الفتى على سري، فنظر إلي فقال: يا ذا النون لا تبصرني لكي ترى خلقي وإنما الدر داخل الصدف".
لفظ منظم يقرع السمع لمن صفا قلبة في اليقظة.
وقد أفرد الكلاباذي بابا مستقلا للهواتف في كتابة التعرف لمذاهب أهل التصوف وهو الباب السابع والستين. وهي لا تخلو عنده من أن يكون ملكا / أو وليا / أو صالحا / أو الخضر / أو الله عز وجل/ أو إبليس.&lt;ref name="الفتوحات المكية 3/342-343"&gt;الفتوحات المكية 3/342-343.&lt;/ref&gt; وقد يكون تلقي الهاتف أما يقظة أو مناما أو بينهما ومن أمثلة الهواتف ما ذكر أبو يزيد البسطامي، قال: "قعدت ليلة في محرابي فمددت رجلي، فهتف لي هاتف من يجالس الملوك ينبغي أن يجالسهم بحسن الأدب".
الإسراءات والمعاريج.
يقول الشعراني: "قد صرح المحققون بأن للأولياء الإسراء الروحاني إلى السماء وبمثابة المنام يراه الإنسان … ومنهم من ترتقي روحة إلى سدرة المنتهى إلى الكرسي إلى العرش".
ونفل ابن الجوزي عن أبى يزيد البسطامي من قولة: "لي معراج كما كان للنبي معراج".
وقال القاضي عياض في معرض تعديدة للمكفرات وأسباب الردة: " من ادعى مجالسة الله والعروج إلية ومكالمته …… كقول بعض الصوفية ".
ولكن هل يحمل قولهم هذا على انه عروج الروح والبدن أم يقال أن قصدهم بهذا العروج الروحاني كما قال ابن عربي: " غير انهم ليست لهم قدم محسوسة في السماء وبهذا زاد على الجماعة رسول الله صلى اله علية وسلم. فمعارج الأولياء معارج أرواح".
وإن ما ورد عنهم في ذلك يحمل على المعراج الروحي خاصة وان بعض أهل العلم- مع ضعف قولهم - ذهب إلى أن الإسراء والمعراج للنبي علية الصلاة والسلام كان روحيا، ومما ينبغي التنبيه عليه: أن الناظر في كتب المعراج الصوفية كمعراج ابن عربي المسمى (الإسراء إلى المقام الأسرى) وإسراء عبد الكريم الجيلي في كتابه (الإنسان الكامل)، وإسراء ابن قضيب اللبان، يجد الإمعان في تقليد إسراء النبي صلى الله علية وسلم.
الكشف الحسي.
هو الكشف عما وراء الحجب الحسية العلوية والسفلية والاطلاع على حقائق الموجودات إما بالبصر أوالبصيرة. ويظهر أن مرادهم بالكشف عن الأطلاق هو هذا النوع، خاصة إذا قرن به غيرة كقولهم الكشف الإلهام.
الكشف في كتب المتصوفة.
يقول أبو عبد الرحمن السلمي: "وأما أحوال الحقائق في المكاشفة: فمنهم من يكشف له عن حاله ومنهم من يكشف له عن مراده ومنهم من يكشف له عن عموم الأحوال ولا يؤذن له في الإخبار عنها ومنهم في يكشف له عند مراد الحق فيهم، ومنهم من يكون مكشوفا مأذونا في الإخبار عما كشف له من المراقب التي حض بها وخص بها سائر الأولياء وهذا دخل في محل الأمانة، الأمناء من الأولياء هم النهاية في الولاية. ثم يصح بعد ذلك حال المشاهدة، والمشاهدة أن يشهد الغيوب …وبشاهد فعل الله".
وأما القاشاني: (730هـ) فيقول: " شهود الأعيان ومافيها من الأحوال في عين الحق فهو التحقيق الصحيح بمطالعة تجليات الأسماء الإلهية وصورته في البدايات الإيمان بحقائق الإسماء الإلهية. ودرجتها في النهايات شهود أحدية الذات في صور الصفات ثم مقام البقاء بعد الفناء".
ويقول الغزالي: "وكذلك قد تهب رياح الألطاف وتنكشف الحجب عن أعين القلوب فينجلي فيها بعض ما هو مسطور في اللوح المحفوظ.
ويظهر أن أبي حامد الغزالي كان يعارض حول موضوع الكشف من جماعة من علماء الحنابلة، لما تحمله المعاني الكشفية من غلو في الوصول للمغيبات، فيقول: "وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال كله وبين جمود الحنابلة دقيق غامض لا يطلع عليه إلا الموفقون الذين يدركون الأمور بنور إلهي، لا بالسماع، ثم إذا انكشفت لهم أسرار الأمور على ما هي عليه نظروا إلى السمع والألفاظ الواردة فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف أولوه. فأما من يأخذ معرفة هذه الأمور من السمع المجرد فلا يستقر له فيها قدم".
ويقول عبد الكريم الجيلي أحد أقطاب التصوف: "وقد أسست كتابي هذا [أي كتاب: الإنسان الكامل] على الكشف الصريح. فأمرني الحق بإبرازه بين تصريحه وإلغازه".
د / الرؤى المنامية
ودليل عنايتهم بها هو إفرادهم لها أبوابا في مصنفاتهم كالقشيري في رسالته، والكلاباذي في التعرف، وقد ذكر الكلاباذي العادة التي قد تجري لمحمد الكتاني أنه كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة اثنين وخميس فيسأله مسائل فيجيبه عنها.
الكشف ومراعاة نصوص الشريعة.
وإن لم يذهب جميع المتصوفة إلى نتائج الكشف أو القول به، إلا أن هناك جدل ثار قديما حول نتائج أقوال بعض المتصوفة من انكشاف الغيوب لهم، وتم تصنيف ذلك على أنه من الغلو في الدين. " فان من هؤلاء من يظن ان من الأولياء من يسوغ له الخروج عن الشريعة النبوية كما ساغ للخضر الخروج عن متابعة موسى وانه قد يكون للولى في المكاشفة والمخاطبة ما يستغنى به عن متابعة الرسول في عموم احواله أو بعضها. تقديم الكشف والذوق على ما يخالف عدد من النصوص يوجب أن لا يستدل بكلام الله ورسوله على شيء من المسائل العلمية ولا يصدق بشيء من أخبار الرسول لكون الرسول أخبر به ولا يستفاد من أخبار الله ورسوله هدى ولا معرفة بشيء من الحقائق بل ذلك مستلزم لعدم الإيمان بالله ورسوله وذلك متضمن للكفر والنفاق والزندقة والإلحاد وهو معلوم الفساد بالضرورة من دين الإسلام كما أنه في نفسه قول فاسد متناقض".
قال الله تعالى (وما أرسلنا من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم). فقد ضمن الله للرسول وللنبي أن ينسخ ما يلقي الشيطان في أمنيته ولم يضمن ذلك للمحدث فإن نسخ ما ألقى الشيطان ليس إلا للأنبياء والمرسلين إذ هم معصومون فيما يبلغونه عن الله تعالى أن يستقر فيه شيء من إلقاء الشيطان وغيرهم لا تجب عصمته من ذلك.
وأيضا: فإن سند المحدثين والمخاطبين الملهمين من هذه الأمة هو عمر ابن الخطاب وقد كانت تقع له وقائع فيردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو صديقه التابع له الآخذ عنه الذي هو أكمل من المحدث الذي يحدثه قلبه عن ربه.
كان ابن القيم من المدرسة السلفية التي عنيت بالتصوف وكتبه. ولكنه أنكر كثيرا من الشطح الذي كان يقول به المنتسبين إلى الزهد. وعندما تكلم عن الكشف دافع عن أئمة التصوف الأوائل وأنهم لم يشطحوا في هذا الباب، وقال معتذرا لهم: "والمقصود أن مراد القوم [الأوائل] بالكشف في هذا الباب أمر وراء ذلك وأفضله وأجله أن يكشف للسالك عن طريق سلوكه ليستقيم عليها وعن عيوب نفسه ليصلحها وعن ذنوبه ليتوب منها".
وقال: "فإنك تجد في كلام بعضهم تجلي الذات يقتضي كذا وكذا وتجلي الصفات يقتضي كذا وكذا وتجلي الأفعال يقتضي كذا وكذا والقوم عنايتهم بالألفاظ فيتوهم المتوهم أنهم يريدون تجلي حقيقة الذات والصفات والأفعال للعيان فيقع من يقع منهم في الشطحات والطامات والصادقون العارفون برآء من ذلك وإنما يشيرون إلى كمال المعرفة وارتفاع حجب الغفلة والشك".
ملك سيبان (El Señor de Sipán) هو اسم مومياء رجل من الطبقة العليا. وجد عالم الآثار والتر ألفا، وهو من بيرو، هذه المومياء في سيبان، في عام 1987. وتقع المقبرة في الجواتا راخادا الخاصة بسيبان، وهي منطقة في تشيكلايو.
وتُعد مقبرة ملك سيبان من المعالم الثقافية الخاصة بحضارة الموشي. ويعتقد بعض علماء اللآثار أن هذه المقبرة من أهم الاكتشافات الأثرية في هذه البقعة من العالم في الثلاثين سنة الأخيرة، وذلك لأن المقبرة رئيسية لم يمسسها أحد ولم يسلبها اللصوص.
والتر ألفا (ولد في 28 يونيو 1951)، اسمه الكامل هو والتر ألفا ألفا. هو عالم آثار من بيرو، تخصص في دراسة حضارة الموتشي التي قامت قبل التاريخ وأيضًا في التنقيب عن آثارها. ويشتهر ألفا لاكتشافين مهمين وهما اكتشاف مقبرة ملك سيبان وأيضًا مقابر الأشخاص المرتبطة به، و ذلك في عامي 1987 و 2007.
ولد ألفا في 28 يونيو 1951 في مقاطعة كونتوماثا (Contumazá Province). وحصل على البكالريوس في علم الآثار، وقام بتحضير بدراسات عليا في نفس المجال.
عمل ألفا في متحف برنينج أركيولوجيكال ميوزيم في مدينة لامباييكه (Lambayeque) في بيرو. وترقى إلى أن أصبح مدير المتحف.
أهم اكتشافاته.
ملك سيبان.
في عام 1987، استدعت قوات الشرطة ألفا للتحقيق في أمر موقع أثري في سيبان قد سلبه سارقي المقابر من آثاره الفنية. وعلى الرغم من مرضه بالالتهاب الشّعبيّ الحادّ، إلا أنه قام بالرحلة. كان اللصوص قد اكتشفوا حجرة تحت الأرض حيث دُفن ملك، وامتلئت الحجرة بالجواهر والذهب. فطن ألفا إلى أن ذلك اكتشاف هام. وكان ألفا يقوم بأغلب تنقيباته الأثرية دون تأخير، لأنه كان يخشى أن يعود اللصوص ويقوموا بالمزيد من الأعمال التخريبية. ولذا، بدأ ألفا التنقيب دون أي مصدر تمويل أو دعم من قوات الشرطة التابعة لها تلك المنطقة، بل أنه قام بعمله بعدما ازدادت الأمور سوء بسبب مقتل أحد أهم اللصوص على يد الشرطة.
وبعد التعمق في التنقيب، وجد ألفا، وسط أشياء آخرى، جثمان ملك موتشي لم يصيبه ضرر. ومن ثم أصبح في إمكان ألفا ومن معه من الباحثين أن يقطعوا بأن الجواتا راخادا (Huaca Rajada) ، وهي مجموعة من ثلاث أهرامات اعتقد الباحثون في الماضي أنها تنتمي لحضارة التشيمو التي تلت حضارة الموتشي، تنتمي لحضارة الموتشي. وقد وصفت الجمعية الجغرافية الوطنية هذه المقبرة بأنها أغنى المقابر التي عُثر عليها كاملة في ويسترن هيميسفير والتي تنتمي لفترة العصر ما قبل الكولومبي.
وفي أغلب هذه الفترة كان ألفا مدير متحف برنينج أركيولوجيكال ميوزيم في مدينة لامباييكه (Lambayeque) في بيرو.
اللوحات الجدارية في فينتارون.
وفي عام 2007، اكتشف ألفا لوحات جدارية في معبد عمره 4000 سنة في بيرو في فينتارون. وتُعد هذه الجداريات ،التي يظهر بها غزالة عالقة في شبكة، من أقدم الجداريات في الأمريكتين. وقد استطاع ألفا تحديد عمر هذه الجداريات بواسطة عملية التأريخ بالكربون المشع. و لم تكن المواد المستعملة في بناء المعبد بدائية. وبناء على ذلك، استطاع ألفا أن يبرهن أن تلك الحضارة قد امتدت إلى أبعد مما شاع في الماضي. وعمل ألفا مع ابنه برونو، الذي امتهن علم الأثار أيضًا، في التنقيب بحثًا عن المزيد من آثار تلك الحضارة.
الانتقال العمودي يسمى لدى الإنسان انتقال من الأم إلى طفلها هو انتقال العدوى أو مرض آخر من إناث الأنواع إلى أبنائها.
الانتقال الأفقي هو انتقال العامل الممرض مثل البكتيريا والفطر والفيروسات المعدية بين أفراد من نفس النوع ليست بينها علاقة أبوة أو بنوة.
محمد نبيل الجندي شاب مصري من مدينة طنطا كان في الثامنة والعشرين من العمر عند مقتله على اثر تعرضه للتعذيب خلال استجوابه في معسكر أمني احتجز فيه ثلاثة أيام.
وكان قد القي القبض على محمد الجندي الذي ينتمي الي التيار الشعبي مع نشطاء آخرين على أطراف ميدان التحرير يوم 25 يناير في الذكرى الثانية لاندلاع الانتفاضة ونقل إلى معسكر أمني في منطقة الجبل الأحمر في ضواحي القاهرة ، وقد نفت وزارة الداخلية تعرضه للتعذيب ، وقد ذكر رجال الإسعاف واطباء مستشفى الهلال ان وفاته ناتجة عن تعرضه لحادث سيارة في حين اثبتت التقارير الطبية الموازيه تعرضه للتعذيب والضرب الذي ادى لوفاته
نوروفيروس هو جنس فيروسات يكون مجموعة متنوعة وراثيا من فيروسات الرنا أحادي السلسلة غير المغلفة ضمن عائلة الفيروسات الكأسية. يصيب الإنسان والأبقار والخنازير والفئران.
وصفه الأول.
عثر على هذا الفيروس في براز أحد المصابين بأعراض مرض التهاب معدي معوي كان منتشرا في عام 1968 في مدينة "نورولك" أوهايو ، وتم اكتشافه ووصفه بواسطة ميكروسكوب في عام 1972 لأول مرة.
وبغرض معرفة العلاقة بين هذا الفيروس بالمرضي المعوي الذي كان منتشرا آنذاك، فقد أخدت عينات من براز مرضى، ونقيت بطريقة الترشيح المستدق ووضع منها قطرات على ألسنة بعض المتطوعين الأصحاء فظهرت عليهم علامات المرض.
فيروسات النوروفيروس غير مغلفة ذات شكل هندسي متعدد الوجوه (icosahedral). ويختلف قطره على نطاق واسع من 23-40 نانومتر. جزيئات الفيروس تظهر بنية سطح غير متبلور عند تصويره باستخدام المجهر الإلكتروني. الفيروسات ذات الحجم الكبير (38-40 نانومتر) تظهر تماثل T = 3 وتتكون من 180 من جزيئات بروتين VP1. بينما الفيروسات ذات الحجم الاصغر(23 نانومتر) تظهر تماثل T =1 وتتكون من 60 من جزيئات بروتين VP1.
يحتوي الفيروس على رنا خطي، غير مجزء ايجابي الحس مكون من 7.5 مليون قاعدة نيتروجينية وترمز لاثنين من البروتينات احدها بروتين رئيسي هيكلي (يرمز له بـ VP1) يزن حوالي 58 ~ 60 كيلو دالتون وبروتين قفيصة (caspid) طفيف (يرمز له بـ VP2).
الأعراض تتطور بين 12 و 48 ساعة بعد التعرض، ويستمر لمدة 24-72 ساعة. عادة ما يكون هذا المرض محدود الأثر ويتميز بالغثيان، وتقيؤ قوي وإسهال، وآلام في البطن، وفي بعض الحالات فقدان الذوق. خمول عام، وضعف، وآلام في العضلات، وصداع، وربما سعال، ويمكن أن يحدث ارتفاع طفيف في درجة حرارة الجسم.
وهذا يمكن أن يؤدي إلى الجفاف، خاصة عند الأطفال الصغار، كبار السن، أوالأشخاص الذين يعانون من ضعف المناعة أو بهم أمراض أخرى (مثل السكر أو القلب)
تعتمد الوقاية في المقام الأول باتباع نظاما حازما في النظافة، فيجب غسل اليدين بالصابون في كل فرصة سانحة. وعند انتشار المرض فينصح الأطباء بتقشير الفاكهة والخضروات قبل اكلها طازجة. كما أن هذا الفيروس يستطيع العيش في اللحوم المثلجة، ولهذا يجب طبخها جيدا قبل الأكل في حالة انتشار المرض.
وبالنسبة للمتعاملين مع المريض بها وأقربائه الزائرين فيجب عدم السلام باليد أو التقبيل. كما يجب عدم ملامسة أو استخدام أدوات استعملها المريض، مثل الملعقة والسكين والشوكة، والأكواب والفناجين، والفوط التي يجفف نفسه فيها، وعدم ملامسة مناديله. وإذا حدث وأن تلامست أو تلامستي بشيء من تلك الأشياء التي أمسكها فعليكما غسل اليدين بالصابون جيدا. كما يجب الابتعاد فورا إذا عطس المريض والابتعاد عن رذاذ يخرج منه مع العطسة، فهذا الرذاذ يكون محملا بالفيروس الشديد العدوى.
مجموعة السلطان الظاهر برقوق أو المدرسة الظاهرية أو مسجد ومدرسة وخانقاه وقبة الظاهر برقوق هي مجموعة معمارية أثرية شهيرة بالقاهرة، مبنية على الطراز الإسلامي المملوكي. تضم المجموعة مسجدًا ومدرسة وخانقاه وقبة ضريحية. أمر بإنشائها السلطان الظاهر سيف الدين برقوق مؤسس الدولة المملوكية الثانية (الجركسية أو البرجية)، وذلك تحت إشراف الأمير جركس الخليلي أمير آخور، خلال الفترة من 786هـ/1384م إلى 788هـ/1386م. تعتبر المجموعة بملحقاتها أول منشأة معمارية تبنى في عهد دولة المماليك الجراكسة، وكان في موضعها فندق يعرف بخان الزكاة.
المجموعة كائنة بمنطقة النحاسين بشارع المعز لدين الله الفاطمي في الجزء المعروف ببين القصرين، وتتبع إدارياً قسم الجمالية بحي وسط التابع للمنطقة الغربية بالقاهرة. يجاور المجموعة عدة آثار إسلامية، فعلى أحد جانبيها تقع المدرسة الكاملية وحمام السلطان إينال، وعلى الجانب الآخر مسجد ومدرسة الناصر قلاوون ومجموعة السلطان المنصور قلاوون، ويقابلها سبيل محمد علي وقصر الأمير بشتاك ومدرسة الظاهر بيبرس ومدرسة وقبة نجم الدين أيوب وسبيل وكتاب خسرو باشا.