CALM/arwiki huggingface dataset:
في هذه اللحظة، يعذر العجوز سايمون للراوي لرؤية شي في الخارج للحظة. يدرك الراوي أن جيم ليس له أي علاقة مع ليونيداس ويقرر حينها أن يغادر، ليوقفه سايمون عند الباب، ويعرض عليه أن يخبره عن بقرة ذات عين واحدة وذيل قصير كان يملكها جيم لكن بدلاً من البقاء لسماع قصة أخرى لا طائل من ورائها، يعذر الراوي سايمون ويغادر.
قام لوكاس فوس بتأليف "الضفدع النطاط من مقاطعة كالافيراس"، وهي مسرح أوبرا من مشهدين ومعه كتيب لجان كارسافينا، مبنية على قصة توين. عُرِضَت الأوبرا لأول مرة في 18 مايو 1950 في جامعة إنديانا.
تم وضع القصة أيضًا كمشهد في فيلم "مغامرات مارك توين" (1985)، حيث أعاد مارك توين سرد القصة باختصار إلى توم سوير وهاك فين وبيكي ثاتشير.
في علاج اللثة، هناك أربعة أسباب لطلب الدواء. وتشمل هذه الأسباب الأربعة العدوى والتورم والألم والتخدير. على الرغم من أن بعض المرضى قد يعانون من الألم والتورم والعدوى نتيجة لمشكلة اللثة الحادة مثل أمراض اللثة المتقدمة، إلا أن مرضى اللثة لا يحتاجون عادةً إلى الأدوية إلا إذا احتاجوا إلى عملية جراحية. للجراحة الناجحة، يتم تقديم الدواء قبل العملية، عادة في الصباح قبل الإجراء ويستمر لمدة تصل إلى أسبوعين بعد ذلك.
التخدير الواعي في طب الأسنان.
خلال الجراحة، يستخدم أطباء الأسنان الأدوية ليس فقط لتخفيف ألم الإجراء، ولكن أيضًا لتقليل قلق المريض. مع التخدير الواعي، تظل مرتاحًا وخاليًا من الألم. ويشار أيضًا إلى مصطلح "طب أسنان الأدوية" على أنه علاج أسنان خالٍ من القلق أو علاج أسنان استرخائي أو علاج أسنان مريح. ويعود السبب أن معظم المرضى يشعرون بالقلق أثناء رحلة روتينية إلى عيادة طبيب الأسنان.
هناك عدد من أدوية التخدير التي يمكن تناولها عن طريق الفم. لقد تم تطويرها خصيصًا لغرض التخدير الواعي في طب الأسنان. طب أسنان النوم هو مصطلح شائع يستخدم لوصف زيارة طبيب الأسنان. الشيء المثير للاهتمام هو أنه على الرغم من أنه تمت الإشارة إليه باسم طب أسنان النوم، إلا أن المريض لا ينم أبدًا أثناء الزيارة. طب أسنان النوم يجب أن يطبق على طب الأسنان الذي يستخدم التخدير العام. سيحدد طبيب الأسنان الدواء الأفضل استخدامه أثناء التهدئة.
ديازيبام.
ربما يكون هذا الدواء أكثر نوع متعارف عليه اليوم. يستخدم الديازيبام (الفاليوم) منذ الستينيات. وهو مهدئ معروف. إنه مفيد للغاية خلال المواعيد حيث يتم إجراء أوسع نطاق لطب الأسنان.
تريازولام.
Triazolam (Halcion) هو العلاج الأكثر شهرة للأرق. وهو دواء فعال للغاية يمكن استخدامه مع مضادات الهيستامين. يشبه الديازيبام وهو خيار شائع للعديد من أطباء الأسنان المختلفين. يستخدم تريازولام عادة في المواعيد الأقصر.
زاليبلون.
يستخدم زاليبلون (سوناتا) أيضًا في علاج الأرق. لا يكون المريض في حالة نوم ممتد طوال فترة التخدير عن طريق الفم، ولكنه مرتاح طوال العملية.
لورازيبام.
لورازيبام((أتيفان) هو دواء شائع جدًا للقلق. وإنه فعال للغاية في المواعيد التي تزيد عن ساعتين.
هيدروكسيزين.
يصنف هيدروكسيزين (فيزتاريل على أنه مضاد الهيستامين. له تأثيرات مضادة للقلق ويعمل بالاقتران مع العديد من البنزوديازيبينات. و ليس له خصائص فقدان الذاكرة.
ميدازولام.
ميدازولام له أقصر نصف عمر لأي من الأدوية المتاحة. و مثالي للمواعيد القصيرة والإجراءات البسيطة. لديها العديد من الخصائص المضادة للقلق وكذلك خصائص فقدان الذاكرة.
معلومات عامة عن الأدوية.
تستخدم الأدوية عادة للسيطرة على الألم والقلق في طب الأسنان. نادرًا ما يكون المريض غير واعي تمامًا أثناء إجراء عملية الأسنان، حتى لو لم يتمكن المريض من تذكر الإجراء بدقة عند الاستيقاظ.
مضاد التهاب.
تستخدم الأدوية المضادة للالتهابات لتخفيف الانزعاج واحمرار الفم واللثة. وهي متوفرة فقط بوصفة طبية وهي متاحة كمعاجين تحت بعض الأسماء التجارية مثل كينالوج و اوراباس. هناك أيضًا أدوية مضادة للالتهابات بدون وصفة طبية، مثل موترين، والتي يمكن استخدامها لتخفيف الألم وهي متاحة بدون وصفة طبية.
يتم استخدام التخدير الموضعي، والتخدير العام، وأكسيد النيتروز، والتخدير الوريدي خلال الإجراءات الشائعة للمساعدة في تخفيف الألم والقلق والسيطرة عليه.
عادة ما تكون عوامل التخدير الموضعية داخل الفم للتحكم في الألم أو التهيج الناجم عن ألم الأسنان أو التسنين أو القروح في الفم أو حوله. التخدير الموضعي متاح بوصفة طبية أو بدون وصفة طبية. وهي متوفرة في البخاخات ومعجون الأسنان والمواد الهلامية للأسنان والمستحلبات والمراهم والحلول. من الأمثلة على التخدير المتاح بدون وصفة طبية أنبيسول وكلوراسيبتيك وأوراجيل وزيلوكائين. يتم أيضًا إعطاء بعض الأدوية للسيطرة على اللويحات والتهاب اللثة. يتوفر هذا النوع من الأدوية عادةً في غسول الفم.
المطهرات.
قد يوصي طبيب الأسنان بمطهرات (بدون وصفة طبية) للمساعدة في تقليل تراكم اللويحات والتهاب اللثة، وكذلك قتل الجراثيم، والتي قد تكون سببًا في رائحة الفم الكريهة.
بمعرفة دور اللويحة فوق الصوتية في بدء أمراض اللثة وعدم كفاية السيطرة على الصفيحة، فإن استخدام المطهرات له ما يبرره. هذه المواد المضادة للبلاك مشتقة من فئات كيميائية مختلفة ولها آليات عمل مختلفة.
هناك أيضًا العديد من الأدوية التي تستخدم لعلاج تسوس الأسنان. يستخدم الفلوريد لمنع تسوس الأسنان لدى الأفراد. يتوفر الفلوريد في شكل غير موصوف طبيا ومتوفر في أنواع مختلفة من معاجين الأسنان.
كما يتم وصف مرخيات العضلات والأدوية المضادة للفطريات أحيانًا في طب الأسنان. يمكن وصف مرخيات العضلات من أجل تقليل مستويات إجهاد المريض و / أو لمساعدة المريض على التوقف عن طحن أسنانه. يمكن استخدامه أيضًا لعلاج اضطرابات المفصل الصدغي الفكي.
يمكن استخدام الأدوية المضادة للفطريات لعلاج مرض القلاع الفموي، وهو أمر شائع عند الرضع. الهدف من العلاج هو وقف انتشار عدوى المبيضات الفطرية.
حكومة توفيق أبو الهدى الخامسة هي الحكومة السادس عشرة من حكومات المملكة الأردنية الهاشمية. شكّل توفيق أبو الهدى الحكومة في 19 أيار عام 1943 م، بتكليف من أمير شرق الأردن عبد الله الأول بن الحسين. وقد حلّت الحكومة في 14 أكتوبر 1944.
رواية للكاتبة البيلاروسية سفيتلانا أليكسيفيتش في الحادي والثلالثين من مايو 1984م أي بعد مرور ثلاثة سنوات على الحرب العالمية الثانية، ولدت سفيتلانا أليكسيفيتش في إحدى قرى أوكرانيا لأبٍ بيلاروسي كان منتسباً للجيش السوفييتي وأم أوكرانية.
درست الصحافة بجامعة منسك واتخذتها مهنة طوال حياتها. كتبت المسرحية والسيناريو والشعر والقصة القصيرة، قبل أن تنتج أول كتبها «الوجه غير الأنثوي للحرب» وهي بعمر الخامسة والثلاثين، الذي بيعت منه مليوني نسخة، وكان سبباً في تهجيرها من بلادها لعقد من الزمان.
متى شاركت النساء في الجيوش أول مرة في التاريخ؟.
منذ القرن الرابع قبل الميلاد، شاركت النساء في الجيش اليوناني في أثينا وإسبارطة. وبعد ذلك شاركت النساء في غزوات الإسكندر المقدوني.
كتب المؤرخ الروسي نيكولاي كارامزين: كانت تذهب النساء السلافيات، أحياناً مع آبائهن و أزواجهن إلى الحرب، دون خوف من الموت: ففي أثناء حصار القسطنطينية عام 626، عثر اليونانيون بين القتلى السلافيين على كثير من جثث النساء. حيث كانت الأمهات في تربيتهن للأطفال، تعدهن لكي يكن مقاتلات.
أما بالنسبة للعصر الحديث بدأوا في إنجلترا للمرة الأولى في الفترة من 1560 - 1650، بتجهيز المستشفيات الحربية، التي كانت تعمل فيها النساء المجندات.
أما في القرن العشرين في الحرب العالمية الأولى، جُندت النساء في القوات الجوية الملكية البريطانية، وتشكل الفيلق الملكي المساعد والفرقة النسائية من المشاة الميكانيكية بتعداد 100 ألف مجندة.
بدأت نساء كثيرات في روسيا وألمانيا وفرنسا في الخدمة في المستشفيات العسكرية والقطارات الصحية.
أما في الحرب العالمية الثانية فقد شهد العالم ظاهرة نسائية، شاركت النساء في جميع صفوف القوات والأسلحة في كثير من بلدان العالم، وبلغ عدد النساء في الجيش البريطاني 225 ألف مجندة، وفي الجيش الأمريكي من 450 - 500 ألف مجندة، وفي الجيش الألماني 500 ألف مجندة.
كان يحارب في الجيش السوفيتي نحو مليون امرأة، وكن يتقن جميع الاختصاصات العسكرية، بما فيها تلك التي تتطلب قوة الرجال.
لغة السرد في الكتاب.
أكثر ما يميز لغة الكتاب هو الوصف والانتباه لتفاصيل مميزة لرؤية النساء، فمثلاً كان وصف الجمال حاضراً ”لقد قتلتُ جندياً ألمانياً، كان وسيماً“  أو ”كانت ترقد جميلة في التابوت“، كما أن لغتهنّ مليئة بالألوان والروائح وخشونة قماش الرداء العسكري، وثِقل الحذاء.
كانت لغة المتحدثات مفككة، بعبارات متقطعة ولاهثة، وأفكار متقافزة، ورغم أن تسجيل الإفادات حدث بعد مرور سنوات طويلة على الحرب العالمية الثانية إلا أن قص المتحدثات لقصصهن بهذه الطريقة بعث الحياة في القصص وكأنهن يحكينها تحت قصف الرصاص. ربما تكون الحرب من الهول بما لا يجعلها ماضٍ قابل للتحكم وإعادة الصياغة أبداً.
تمكنت سفيتلانا بانتخاب قصص محددة من بين مئات القصص التي جمعتها لتحدد نمطاً واحداً أو وحدة في الموضوع، ولأننا غير مطلعين على العدد الكلي للإفادات فلن نعرف إذا ما كانت هذه الموضوعات فرضت نفسها بكثافتها الإحصائية، أم أن سفيتلانا كانت تحمل نوايا مسبقة جعلتها تُعد أسئلة محددة، وتنتخب إجابات معينة دون الأخرى. إن كان هذا أو ذاك فالمحصلة كانت جيدة. أما فينا يلي التدخل الأدبي المتعلق بإعادة صياغة الإفادات أو المقدمات التي تسبقها فإن هذا الكتاب مقارنة بكتب سفيتلانا التي تلته كان نيئاً، وخاما، وحقيقيا أكثر.
هناك حربان.
عندما تحكي المحاربات قصصهن للكاتبة كانت تخرج الحكايا أكثر إنسانية وواقعية، كن يحكين قصصهن الخاصة عن الحب في الحرب، وعن سوءها، عن ثِقل الجرحى، وعن خوفهن من الدماء، لأنه بمرور السنوات تقشرت القصص وتبقى في الذاكرة المشاعر الحقيقية. لكن بعضهن ما أن يحضر أحد أقاربهن أو ينتبهن لمسجلة الصوت كن يغيرن القصص الخاصة لصالح القصة العامة؛ ما يجب أن يُحكي لتنشئة الأجيال القادمة. رغبن في تعديل ”لقد كانت الحرب رهيبة“ إلى ”لقد انتصرنا“. حتى الرجال حين سمعوا قصص النساء -كانت أجزاء من الكتاب قد نُشرت في شكل مقالات صحفية قبل أن تُجمع مع بعضها- وصفوها بالتافهة، بل اعتبروها إساءة أن تخرج للعلن غير قصص البطولات والانتصارات، وطالبوهن بإخفاء التاريخ الشفهي والخاص واعتماد التاريخ المشترك الرسمي، المُصاغ من قبل الدولة، حتى بعد انهيار الفكر الشيوعي كانت الايدولوجيا تمد ذراعها لتتحكم في ذاكرتهن.
نساء في الواجهة.
ما كان صادماً في الروايات المحكية في الكتاب أن جميع النساء بادرن بل وأصررن على الذهاب للحرب، من كن مدربات تدريبا عسكريا أو بمدرسة الطب أو التمريض أو المراسِلات، كن يتقدمن للجبهة دون أي تردد ودون انتظار أمر عسكري، والأصغر سناً يُرسلن الطلبات مراراً وتكراراً ويهربن متخفيات إن قُوبل طلبهن بالرفض، هل عطّلت غريزة حب الوطن التفكير في أن الحرب ليست مخصصة للنساء؟ هل التربية الشيوعية وتنشئة الحزب جعلتهن يشعرن بالتساوي مع الرجل؟!.
طمس الهوية.
نص من الكتاب:
”دخل إلي القائد خاطبني:
من أهم ما قالته النساء عن الحرب هو حرمانهن من إظهار هوياتهن كإناث، ومطالبتهن بالامتثال لصورة موحدة مذكّرة. الغريب أن بعضهن قبل الحرب لم يكن يمانعن ذلك، لكن بطريقة ما أيقظت ذكورية الحرب رغبتهن في العودة لأصلهن: ”هل أردنا نحن الفتيات أن نكون شبيهات بالرجال؟ نعم. في الفترة الأولى قصصنا شعرنا الطويل وحلقناه بتسريحات قصيرة، حتى أننا عدَّلنا خطواتنا أما في ما بعد، فلا ثم لا، لقد تولَّدت عندنا رغبة شديدة في أن نتزين ونتجمل“ أو ربما هو الموت؛ يقشّر الزائف والمستجلب لصالح ما هو أصيل، فنجد أحداهن تقتل كأفضل قناص في الحرب لكنها تفعل ذلك وهي ترتدي أقراطها، وأخرى تتضور جوعاً لكن حين تُعطَى بيضة تفكر في تلميع حذائها بها بدلاً من أكلها، كنّ يقاتلن بضراوة في النهار لكن في الليل… ”في المساء، تتطلعين إلى أن تجلسي، أن تخيطي، أن تطرزي شيئاً، أن تتذكري عملاً نسائياً…“ لم يكنّ كلهنّ ربّات بيوت، بل معظمهنّ كنّ يافعات بين السنة السادسة عشر والحادية والعشرين، بعضهن تلقين تدريباً ويعرفن ما هي الحياة العسكرية، لكن جميعهنّ شعرن بالرغبة الجامحة في إظهار أنوثتهن بعد الحرب، وجميعهنّ شعرن بالسوء من إخفائها القسري أثناء الحرب. المفارقة الصارخة كانت تكمن في أن خوض الحرب تطلب حباً للوطن، وللحزب، وللفكرة، لكن ذلك لم يمر عبر حب الذات أولاً، والهوية المشتركة «للجندي» لم تتم عبر تقدير الهويات واحترامها ثم تذويبها في وحدة جامعة ومشتركة، بل تم عبر الإلغاء والإنكار. ”تسألينني ما هو الأشدّ رهبة في الحرب؟ بالنسبة إليّ أن أرتدي كلسوناً رجالياً، هذا فعلاً كان رهيباً!… أنتِ في الحرب تنوين الموت في سبيل الوطن وأنتِ ترتدين كلسوناً رجالياً“.
السمة البشرية لدى النساء في الحرب.
برزت كسمة أساسية في الإفادات: النزعة إلى التعاطف مع العدو، علاج الأسرى، واقتسام قطعة الخبز مع الأطفال الألمان، كسمة بشرية أصيلة. لكن غالباً ما قوبل ذلك بالتعنيف؛ تطلبت الحرب قدراً وافراً من الكراهية، حب الوطن وحده لم يكن كافياً للقتل، بل اقتضى الأمر شيطنة العدو وتصويره في الخطابات والأدبيات كآخر مختلف يجب التخلص منه. لكن الأدهى من ذلك كان تحريك هذه المشاعر بالريموت كنترول: على الممرضات القتال إذا احتاجوا لهنّ في الجبهة، لكن عليهن التبسّم في وجه المرضى في المساء وتحمّل الشتائم التي تنطلق منهم، بل وحراسة اليائسين منهم لمنعهم من الانتحار  ”يمكنهم أن يغضبوا وأن يشتموا. ولا يحق لنا ذاك أبداً. كانوا يعاقبوننا على الكلمة الجافية الواحدة عقوبات صارمة حتى الحجز“.  في رواية أحد الجنود على لسان مرافقته أن الألمان قتلوا عائلته فذهب للحرب في الجبهة، قاتل بضراوة، وحين دخلت القوات السوفييتية للحدود الألمانية، ويوم أُعلن النصر شرب محتفلاً مع الآخرين، ثم دخل أحد البيوت الألمانية وأطلق الرصاص على جميع الأسرة، فأعدمه رفاقه رمياً بالرصاص! عليك امتلاك الدافع الشخصي والقدر الكافي من الكراهية لتقتل في الحرب، لكن عليك إلغاء هذه الكراهية صبيحة اليوم التالي مباشرة إن أمَرَتك الدولة بذلك. بعد انتهاء الحرب مباشرة وحال عودة الجنود لقُراهم كان عليهم الانخراط في الحياة الطبيعية: على النساء لبس الفساتين، على الرجال الخوف من الموت، عليهم جميعاً نسيان ما حدث ”بعد أن تعلمنا الكراهية كان علينا أن نتعلم الحب من جديد… كان على إنسان الحرب أن يصبح إنساناً بلا حرب“.
عُومل المقاتلون كأرقام وكإحصائيات، كدبابيس حمراء وزرقاء ملصقة على خريطة في مكاتب قيادة الأركان. من يشرّعون للحرب لا يطلقون الرصاص ولا يرون الجثث، إنهم هناك يتجادلون في مكاتبهم المغلقة، لذلك فالأمر سهل عليهم. شابه ذلك تعليق إحدى الطيارات، والتي قاتلت لعام كامل قبل أن ترى جثة حقيقية: ”أنزلت الطائرة بعد التحليق وقررت الذهاب إلى الغابة… شاهدت جندياً ألمانياً محترقاً مستلقياً هناك… سيطر عليّ خوف… عندما تطير تسيطر عليك فكرة واحدة: أن تعثر على الهدف وتدمره وتعود. لم نكن نرى أمواتاً.. لم يكن لدينا مثل هذا الخوف…“.
أعادت الحرب تعريف العلاقات.
فحين نجد قدراً كبيراً من الأُخوّة لدى المحاربين؛ إذ أن هول الحرب والإحاطة بالموت، وتشارك المصير، والاستعداد الدائم للفداء، خلقت تلك الظروف درجة من الاتصال لدى رفاق الحرب لكنها خلخلت العلاقات الأخرى لدرجة أننا لن نتعجب لتلك الأم التي أغرقت رضيعها في المستنقع ومن دون تردد حتى لا يكشف صوته موقع الكتيبة، أو ثانية قامت بتقبيل جندي مجهول لأن هذا كان آخر ما طلبه قبل أن يلفظ أنفاسه. لكن -وبطريقة يصعب تبريرها رغم أنها متوقعة- هذا النوع من التآخي منع الرجال بعد عودتهم من الزواج بمقاتلات من الجبهة، الرجال برروا ذلك بأنهم يبحثون عن ربات منازل إناث يصلحن كأمهات، والبعض الآخر قال بأنه يراها كأخته فليس بإمكانه الزواج منها، بينما كان للنساء رأيٌ آخر: ”عندما عرض عليّ شابٌ (زوجي لاحقاً) الزواج… هذا حدث في برلين، قرب الرايخستاغ… قال لي: الحرب انتهت. نحن بقينا أحياء. كنا محظوظين. أطلب يدكِ للزواج. أردتُ البكاء، والصراخ، أردت أن أضربه! زواج؟ أي زواج هذا؟ الآن؟ وسط هذا كله… الزواج؟ وسط الدخان الأسود والطوب الأسود… ألقِ نظرة إليّ… أنظر كيف أبدو! بداية، عاملني كامرأة: إهدِ إليّ الورد، غازلني، انطق بكلمات جميلة… هذا ما أريده! هذا ما أنتظره! كدت أن أضربه… كان بودي ضربه… كان أحد خديه محترقاً أرجواني اللون، ورأيت أنه فهم كل شيء، وسالت الدموع على خده المحترق. ومن خلال الندبات الطريّة… أنا لا أصدق نفسي،عندما أجبته: نعم، أنا موافقة على الزواج منك“.
أبعد من أثر الحرب فقد فرضت الايدولوجيا سلطتها على العلاقات: فستالين نفسه تبرأ من ابنه حين وقع  أسيراً للألمان، وكذلك كان يفعل الجميع؛ يبلغ الأبناء عن آبائهم ويتهمونهم بالخيانة، تجبر الأم أبناءها على الذهاب للحرب.  ومهما كان مركزك في السابق، بعد الحرب تم بناء المكانة الاجتماعية الجديدة على أساس السؤال ”هل كنت في الجبهة؟ كم وساماً لديك؟“.
لماذا عليّ أن اقرأ لأليكسيفيتش.
إذا أقررنا أن بإمكان الكتب تشكيل الرأي العام، فربما لو تُرجمت كتب سفيتلانا منذ صدورها في أواخر الثمانينات لكان لها دور في الصراعات العربية، أو حروب ما بعد الربيع العربي، سواء بتأثيرها المباشر للنص، أو بصنع نصوص عربية مشابهة تقدم منظوراً مختلفاً، وصورة مكبّرة أكثر عن سوء الحرب.
أنتمي لبلد رزح عقوداً – ولا يزال- تحت وطأة الحرب الأهلية، حرباً لا يقتلك فيها غريب السحنة واللغة بل من تشاركه الدم والعادات والتقاليد، أغلب الحروب قامت لأجل الموارد، وإن لعبت بها ووجهتها بعد ذلك الأيديولوجيات والتمايز الديني، هذا ما جعل كتابة التاريخ في هذه الحالة محفوفاً بالمخاطر، فلا منتصرون في الحروب الأهلية! لاشيء سوى الموت والتصدع الاجتماعي، لذا ربما ستقدم رواية الحرب بهذا المنظور الأكثر بشرية وواقعية سبباً لوقف الموت.
ليس للحرب وجه أنثوي 1985م.
كتبته عام 1983م وصدر عام 1985م، لكنه صدر باللغة العربية في العام 2016م. وهو إفادات لأكثر من مئتي امرأة ممن كنّ  على الجبهة في الحرب العالمية الثانية لقتال ألمانيا النازية، وعددهنّ يُقدر بمليون امرأة.
فتيان الزنك 1990م.
صدر باللغة العربية في العام 2016م. وهي إفادات لمن شاركوا في حرب الاتحاد السوفييتي ”غير المعلنة“ في أفغانستان.
مسحور بالموت 1993م.
يحكي عن محاولات الانتحار التي تسبب فيها موت فكرة الاتحاد السوفيتي.
صلاة تشرنوبل 1997م.
صدر باللغة العربية في العام 2016م. روايات لشهود عايشوا حادثة تشرنوبل النووية.
آخر الشهود 2004م.
صدر باللغة العربية في العام 2016م. أعادت فيه أليكسفيتش رواتها إلى ذكرى الحرب العالمية التي شهدوها وهم أطفال.
زمن مستعمل 2013م.
صدر باللغة العربية في العام 2018م. إفادات شهود عايشوا إنهيار الاتحاد السوفيتي، والحروب العرقية التي أعقبته، وإرث الغولاغ.
فازت أليكسفيتش بجائزة لينين كومسمول (1986)، أعقبتها جائزة هردر (1999)، جائزة دائرة نقاد الكتاب الوطنية (2005) من الولايات المتحدة عن كتاب «صلاة تشرنوبل»، جائزة ريزارد كابوشنسكي البولندية عام ( 2011) عن الريبورتاج الأدبي، نيشان الفنون والآداب «برتبة ضابط» عام (2014)، جائزة السلام لتجارة الكتب الألمانية عام (2013)، جائزة اختبار ميديتشي عن كتابها «زمن مستعمل» عام (2013 ) وهي جائزة فرنسية قيّمة تمنح للكتّاب الذين لم تتوافق شهرتهم مع موهبتهم، كما ايضاً فازت بجائزة نوبل للاداب في العام 2015م وهي أول بيلاروسية تمنح جائزة نوبل للاداب.
مَرَح البقاعي (1959) شاعرة وأكاديمية وإعلامية وسياسية سورية - أمريكية. ولدت في دمشق ودرست فيها ثم انتسب إلى جامعتها وتخرجت بشهادة الأجازة في الأدب الفرنسي عام 1983. هاجرت إلى الولايات المتحدة ودخلت الإعلام وهي تهتم بالحوار عربي-أمريكي. عملت أستاذة لمادة الإسلام المعاصر بجامعة جورج تاون ثم درست اللغة العربية في جامعة ميريلاند. بدأت معارضتها للنظام من عقد 2000 وتقلدت عدة المناصب في منظمات السورية - الأمريكية. هي عضوة سابقة بجمعية الشعر في اتحاد الكتاب العرب وعضوة في رابطة الكتاب السوريين المعارضة.
ولدت مرح البقاعي سنة 1959 في دمشق ونشأت بها. تلقت علومها الابتدائية والإعدادية والثانوية في المدرسة الفرنسية في دمشق وتابعت دراستها الجامعية في جامعة دمشق فنالت إجازة في آداب اللغة الفرنسية بدرجة شرف في مادة الفكر والفلسفة في 1983. حصلت على درجة الدبلوم من كلية الدراسات العربية والإسلامية من جامعة ستراسبورغ في فرنسا عام 1990. أنجزت سنة واحدة من برنامج الدكتوراه في الأدب المقارن في جامعة السوربون في باريس قبل ان تنتقل للإقامة بشكل دائم في الولايات المتحدة عام 1992.
الإعلامية.
كتبت مقالات ودراسات وترجمات بالعربية على صفحات جريدة "الحياة" في لندن، "الخليج" في الإمارات، و"القدس العربي" في لندن، "المحرّر العربي" في باريس، "شهرزاد" في قبرص، "صباح الخير" في بيروت، "الموقف الأدبي" في دمشق، "الجديد" في لوس أنجلوس، جريدة "المستقبل" اللبنانية، موقع "إيلاف " الإلكتروني، موقع "آرام" الإلكتروني، موقع "الحوار المتمدن"، و مجلة "هاي" للتبادل الثقافي في واشنطن حيث كانت أحد المؤسسين للمجلة وشغلت منصب كبير المحررين فيها.
اشتغلت في الإعلام المرئي حيث أسست في العام 2000 أول مكتب دولي للتلفزيون السوري في مقر إقامتها، الولايات المتحدة، وشغلت منصب مديره العام. من 2002 حتى 2006 عملت في مجلة "هاي" للتبادل الثقافي في واشنطن حيث كانت أحد المؤسسين للمجلة وشغلت منصب كبير المحررين فيها.
من 2006 حتى 2010 شغلت منصب كبيرة المستشارين الاعلاميين والثقافيين في مؤسسة "أصوات حيوية". أطلقت معهد الوارف للدراسات الإنسانية من واشنطن العاصمة في 2009.
هي عضو فخري بمنصب مستشارة إعلامية في مشروع منبر الحرية، المشروع العربي لمركز البحوث "كيتو" في العاصمة الأميركية واشنطن.
في عام 2007 عملت أستاذة للغة العربية في جامعة ميريلاند في واشنطن، وأستاذة لمادة الإسلام المعاصر في جامعة جورج تاون بقسم ادراسات المستمرّة.
حاولت أن تعمل مع المعارضة السورية منذ بداية الثورة فانتخبت في ديسمبر 2013 رئيستًا لإعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي في الولايات المتّحدة الأميركيّة.
هي عضو مؤسس في المجلس الوطني السوري الذي تأسس في واشنطن عام 2003 ومؤسس وأمين عام منظمة المحور الثالث للتنويريين العرب منذ 2006 وعضو مؤسس للجمعية الوطنية السورية منذ 2011. ترأس مجموعة الهيئة السياسية السورية الأميركية SAPAC وكتلة العرب الأميركيين الجمهوريين AARC. وبوصفها محللة سياسية، شاركت في البراج التلفزيونية التحليلية في الاقنية العربية والدولية.
تدافع عن الحرية المرأة ودولة المواطنة وتوسيع المجتمع المدني. نقدت النهج الأمريكي لإجراء الديموقراطية في الشرق الأوسط وصرّحت "يجب أن تؤسس ديمقراطيات محليّة تبنى على إحداثيات اجتماعية وثقافية تخص المكان بعينه." دعمت المعارضة بعد الثورة السورية 2011.
هاجرت من وطنها إلى الولايات المتحدة في 1992 لتشكل حياة جديدة.
الكائن الموجه أو التوجيه الكائني هو مفهوم في هندسة البرمجيات، حيث يتم تمثيل المفاهيم على أنها "كائنات". يتضمن التوجيه الكائني الموضوعات التالية:
ستريجلس (باليونانية: στλεγγίς) هي أداة لتنظيف الجسم عن طريق إزالة الأوساخ والعَرَق، والزيت التي تم استخدامها قبل الاستحمام في الثقافة اليونانية والرومانية القديمة. في هذه الثقافات، كان الرجال هم من يستخدمون الستريجلس، وخاصة الرياضيين الذكور. ومع ذلك، ففي الحضارة الإتروسكانية هناك أدلة على استخدام الستريجلس من كلا الجنسين. التصميم القياسي عبارة عن شفرة مقوسة بمقبض، وكلها مصنوعة من المعدن.
تم استخدام الستريجلس بشكل شائع من قبل الأفراد الذين كانوا يشاركون في أنشطة تُسبّب لهم كميات كبيرة من الأوساخ والعرق على أجسامهم. كما استعملها أيضا الرياضيون والأثرياء والجنود. غالبًا ما كان يستعين الأثرياء بالعبيد في القيام بالأمر (حكّ الجسم بأداة الستريجلس)، بدلاً من القيام بذلك بأنفسهم.
[[تصنيف:أدوات نظافة]]
[[تصنيف:ألعاب القوى في اليونان القديمة]]
[[تصنيف:الرياضة في روما القديمة]]
أثّر الهولوكوست تأثيرًا عميقًا في المجتمع الأوروبي وبقية العالم على حد سواء، وما تزال عواقبه محسوسة بين أحفاد ضحايا تلك الإبادة الجماعية من الأطفال والكبار.
سجلات الهولوكوست في ألمانيا.
استجاب معظم المجتمع الألماني لفظائع الهولوكوست والأدلة الضخمة على حدوثه بمحاولة تبرير الذات والتزام الصمت. حاول الألمان إعادة كتابة تاريخهم لجعله أكثر استساغة في عصر ما بعد الحرب. أصرت ألمانيا الغربية وألمانيا المتحدة لعقود طويلة رفضها إتاحة الوصول إلى الأرشيفات المتعلقة بالهولوكوست في باد آرولزن بدعوى الحفاظ على الخصوصية. وفي مايو عام 2006، أدت جهود متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة التي استغرقت 20 عامًا إلى إتاحة 30–50 مليون صفحة من أرشيفات الهولوكوست للناجين والمؤرخين وغيرهم.
النازحون ودولة إسرائيل.
أدى الهولوكوست وتبعاته إلى نزوح الملايين من اللاجئين، بما فيهم العديد من اليهود الذين فقدوا معظم أو جميع أفراد عائلاتهم وممتلكاتهم، وكثيرٌ منهم واجهوا كراهية متواصلة تجاههم في مواطنهم الأصلية. خطط الحلفاء في البداية لإعادة تسكين هؤلاء النازحين في مواطنهم الأصلية، ولكن الكثير منهم رفض العودة أو تعذر عليه ذلك نظرًا إلى أن بيوتهم أو الأحياء التي كانوا يسكنون فيها قد دُمرت. ونتيجة لذلك، قبع أكثر من 250,000 لاجئ في معسكرات النازحين التي أقامها الحلفاء لبضعة أعوام بعد انتهاء الحرب. اتسمت بعض معسكرات النازحين الأمريكية بأوضاع شنيعة مشابهة للسجون طبقًا لما ورد في تقرير هاريسون.
نظرًا لعدم قدرة النازحين على العودة لبيوتهم في أوروبا أو امتناعهم عن ذلك، بالإضافة إلى القيود المفروضة على الهجرة للدول الغربية، أضحت فلسطين المنتدبة البريطانية الوجهة الرئيسية للعديد من اللاجئين اليهود. ولكن نظرًا إلى معارضة العرب لهجرة اليهود، قيدت المملكة المتحدة هجرة اليهود إلى الأراضي المنتدبة. وفي ذات الوقت أغلقت دول الكتلة السوفيتية أبوابها أمام المهاجرين. نظمت فرق الدفاع الشعبية اليهودية السابقة في أوروبا بالتعاون مع الهاجاناه في فلسطين المنتدبة جهودًا ضخمة لتهريب اليهود إلى فلسطين (ما يُعرف ببريخا)، ونجحوا في نقل 250,000 يهودي إلى فلسطين المنتدبة (بما يشمل اليهود النازحين وأولئك الذين اختبأوا من النازيين خلال الحرب). وبعد إعلان قيام دولة إسرائيل المستقلة في عام 1948، تمكن اليهود من الهجرة إلى إسرائيل بصفة قانونية وبدون قيود. وبحلول عام 1952، أي بعد إغلاق معسكرات النازحين في أوروبا، هاجر 80,000 يهودي إلى الولايات المتحدة، و136,000 يهودي إلى إسرائيل، و10,000 يهودي آخر إلى مناطق متفرقة في العالم مثل المكسيك واليابان ودول أخرى في إفريقيا وأمريكا الجنوبية.
عودة ظهور معاداة السامية.
ازداد عدد اليهود في بولندا بفضل اليهود العائدين من الاتحاد السوفيتي والناجين من معسكرات الاعتقال في ألمانيا. ورغم ذلك ظهرت كراهية اليهود من جديد في بولندا، وتجسدت في عدة وقائع مثل مجزرة كراكوف في 11 أغسطس 1945، ومجزرة كيلسي في 4 يوليو 1946، ما أدى إلى نزوح جزء كبير من السكان اليهود بعدما أحسوا بعدم الأمان في بولندا. اندلعت عدة احتجاجات معادية لليهود في عدة مدن بولندية، وقُتل فيها العديد من اليهود.
من بين الدوافع التي أدت إلى تلك الأعمال الوحشية فكرة انتشار الشيوعية اليهودية (بالبولندية: "Żydokomuna") التي صورت اليهود على أنهم مؤيدون للشيوعية. كان خوف البولنديين من انتشار الشيوعية اليهودية من بين الأسباب التي أدت إلى تصاعد معاداة السامية في بولندا في الفترة 1945–1948، حتى أن بعض الناس زعموا أن أحوال اليهود في تلك الفترة كانت أسوء من عام 1939. قُتل مئات من اليهود في أحداث عنف معادية لليهود. قُتل بعض اليهود لمجرد أنهم حاولوا استرداد ممتلكاتهم السابقة. ونتيجة لنزوح عدد كبير من اليهود قل عددهم في بولندا من 200,000 في أعقاب الحرب مباشرةً إلى 50,000 في عام 1950 و6,000 في الثمانينيات.
اندلعت مذابح مشابهة معادية لليهود في المجر.
مكانة الناجين الاجتماعية في إسرائيل.
اعتبارًا من 6 مايو عام 2016، يعيش 45,000 ناجٍ من الهولوكوست في إسرائيل تحت خط الفقر، وهم في حاجة إلى مزيد من الدعم. أدت تلك الظروف إلى احتجاجات عنيفة وحادة من جانب أولئك الناجين ضد الحكومة الإسرائيلية والجهات المرتبطة بها. معدل إصابة الناجين من الهولوكوست بالسرطان يساوي ضعف معدل الإصابة المتوسط ونصفه في إسرائيل، بينما معدل إصابة الناجين بسرطان القولون نتيجة تعرضهم للجوع الشديد والقلق الحاد أعلى من معدل الإصابة المتوسط بتسعة أمثال. انخفض عدد الناجين من الهولوكوست في إسرائيل في الوقت الحالي إلى 189,000 ناجٍ.
البحث عن سجلات الضحايا.
ظهرت نزعة حديثة عند أحفاد الناجين من الهولوكوست للبحث في مصائر أقاربهم. تمتلك مؤسسة ياد فاشيم قاعدة بيانات مؤرشفة تحتوي على بيانات 3 ملايين اسم، نصفهم يُنسبون إلى ضحايا يهود معروفين. تتيح ياد فاشيم البحث في قاعدة البيانات المركزية الخاصة بأسماء ضحايا الهولوكوست على موقعهم الإلكتروني (yadvashem.org) أو في مُجمع ياد فاشيم في إسرائيل.
أيام ذكرى الهولوكوست