CALM/arwiki huggingface dataset:
لقد قال برود حول "السببية غير العرضية" إنها "تحدد فعليًا بواسطة العامل أو بصورة ذاتية". يمكن اعتبار العامل على أنه مادة أو عنصر مستمر، وليس كسبب إجمالي والذي يحتوي على أحداث وتصرفات خاصة بالعامل كعناصر فيه. وبذلك، ستكون جميع جهودنا مقدرة ومحددة تمامًا، ولكن أسبابها لن تكون أحداثًا سابقة.
ثم ستقع سلسلة جديدة من الأحداث والتي أطلق عليها "عناصر مستمرة". وهي في الأساس "تنبع من ذاتها".
ويقول بيتر فان إنواجين إن برود قام بصياغة نسخة ممتازة مما أطلق عليه فان إنواجين "حجة العواقب" كدفاع عن نظرية التنافر.
إن ولاية تساي () كانت من إحدى الولايات الصينية والتي تأسست في بدايات أسرة تشو، وعلا شأنها خلال فترة الربيع والخريف في التاريخ الصيني ودمرت في أوائل حقبة الممالك المتحاربة.
بعد الإطاحة بملك شانغ، تشو، منح الملك وو من تشو الألقاب والأراضي لأخوته الصغار. تم منح الأخ الخامس، تساي شو دو، بلدة شانغ تساي ( "تساي العليا") اليوم. في مقاطعة هنان. وخلال ثورة الحراس الثلاثة، حاول الاستيلاء على منصب دوق تشو كوصي العرش للملك الصغير وهزيمته كانت تعني خلعه من منصبه ونفيه.
ولكن أثبت ابن دو، جي هو، ولاءه وقدراته كسفير لتشنغ ودوق تشو، وكمكافأة له قاموا بتكريمه بإعادة أراضي والده ولقبه له، وتمكن من توريثهما لابنه، جي هوانغ.
ومع تكون طبقة النبلاء الصينية، كانت تساي تعتبر في البداية بلدة ثم تم ترقيتها إلى منطقة حدودية؛ ولكنها لم تتحول أبدًا إلى دوقية أو مملكة في حد ذاتها. وقد أدى غزو تشو للمنطقة أثناء فترة الربيع والخريف إلى تنقل تساي عدة مرات، أولاً إلى سينتساي ( "تساي الجديدة") في 531 قبل الميلاد ولاحقًا إلى شاتساي ( "تساي السفلى") وهي فينجتاي في آنهوي حاليًا. في 447 قبل الميلاد احتل هوي ملك تشو تساي تمامًا ولكنه سمح للنبلاء بالاستقرار بالقرب من تشانغده في هونان وإنشاء ولاية تضم بقية الدولة القديمة وسميت جاوتساي ( "تساي العظمى"). والتي تم تدميرها بعد 80 عامًا.
مع انتشار الألقاب عند جميع الصينيين خلال مملكة تشين، اتخذ الكثير من الأفراد من المملكة المنهزمة لقب تساي في ذكرى موطنهم القديم.
وقد قام هؤلاء الرعايا السابقين بهجرتين رئيسيتين. أثناء ثورة الهوانغ تشاو ضد التانغ في 875 ميلادية قامت عشيرة تساي بالانتقال إلى قوانغدونغ وفوجيان. وقد وقعت هجرة أخرى لاحقًا عندما قام كوشينجا الموالي لمينغ بنقل العديد من ضباط تساي إلى تايوان في القرن السابع عشر.
حكام تساي.
إن جميع حكام تساي كانوا منحدرين من أسرة جيه الملكية التابعة لتشو – وبعد الحكام الثلاثة الأوائل – كان الحكام يحملون لقب هوي ("ماركيز").
يوهان يواخيم فينكلمان هو مؤرخ فن وعالم آثار وكاتب ألماني ولد في عام 1717 في ستندال ومات مقتولاً في عام 1768 في تريست. ترك مجموعة من المؤلفات وضع فيها أسس الطريقة العلمية للبحث الأثري. ولكن أشهر اعماله على الإطلاق كان: تاريخ الفن في العصور القديمة الذي صدر عام (1764) . يرجع أصل فينكلمان إلى العمل في صناعة الأحذية. كان رائدًا في الهلنستية، فقد أوضح الفرق بين الفن اليوناني واليوناني الروماني والروماني. «البطل المؤسس والمُلهم لعلم الآثار الحديث». كان فينكلمان أحد مؤسسي علم الآثار العلمي وأول من طبق تصنيفات الأسلوب على أساس منهاجي واسع في تاريخ الفن. يعتبره الكثيرون والد الانضباط في تاريخ الفن. كان من أوائل مَن قسّموا الفن الإغريقي إلى فترات، وتصنيفات زمنية. كان له تأثير حاسم على صعود الحركة الكلاسيكية الجديدة خلال أواخر القرن الثامن عشر. لم تؤثر كتاباته على علم الآثار وتاريخ الفن فحسب، بل على الرسم والنحت والأدب الغربي وحتى الفلسفة. كان كتابه (تاريخ فينكلمان للفن القديم) في عام 1764 أحد أوائل الكتب التي كُتبت بالألمانية الذي يعَد من كلاسيكيات الأدب الأوروبي. أُطلِق على تأثيره اللاحق على ليسينغ، وهيردر، وغوته، وهولدرلين، وهاينه، ونيتشه، وجورج، وسبنغلر لقبٌ مُستفز هو «طغيان اليونان على ألمانيا». يُكرَّس حاليا معهد فينكلمان التابع لجامعة هومبولت في برلين لدراسة الآثار الكلاسيكية.
عاش فينكلمان وسط آثار المدينة الخالدة روما، التي كانت آنذاك محجة لعشاق الحضارة الكلاسيكية وكان يفيض حماساً واندفاعاً، كما ان اهتمامه كان ينصب بالدرجة الاولى على الأعمال الفنية العظيمة . كل هذه العوامل جعلته ذائع الصيت، وإليه يعود الفضل في أنه صاغ بقوة وإقناع تلك الفكرة القائلة : إن هناك تاريخاً للفن، أي أن الفن يولد ويزدهر ويذوي مع الحضارات التي ترعرع فيها. كان فينكلمان مثلي الجنس، وشكلت الشبقية المثلية صراحةً فحوى كتاباته عن فلسفة الجمال. ميّز ذلك من عاصره، مثل غوته ذلك. ويعتبر فينكلمان مؤسس علم الآثار الكلاسيكي. وقتل أثناء رحلة له في تريست.
ولد فينكلمان ستندال في مرغريفية براندنبورغ لعائلة فقيرة. عمل والده، مارتن فينكلمان إسكافيًا، بينما كانت والدته، آنا ماريا ماير، ابنة حائك. كانت سنوات فينكلمان الأولى مليئة بالصعاب، لكن اهتماماته الأكاديمية حفزته ليمضي قُدماً. في وقت لاحق عندما أصبح عالماً مشهوراً في روما، كتب: «يُفسد المرء من الدلال عندما يصل إلى هنا؛ لكن الله مدين لي بهذا؛ فقد عانيت في شبابي كثيرًا».
التحق فينكلمان بجمعية كولنيشز في برلين وقاعة ألتستادشيس للألعاب الرياضية في سالزويديل، وفي عام 1738، عندما كان بسن 21، دخل جامعة هاله طالبًا في علم اللاهوت. ومع ذلك، لم يكن فينكلمان مهتماً بعلم اللاهوت. أصبح مهتمًا بالكلاسيكيين اليونانيين في شبابه، لكن سرعان ما أدرك أن المعلمين في هاله لا يمكنهم تلبية اهتماماته الفكرية في هذا المجال. ومع ذلك فقد كرس نفسه للغة اليونانية وتبع محاضرات ألكساندر غوتليب بومغارتن، واضع مصطلح «علم الجمال».
في عام 1740 حضر فينكلمان دروسا طبية في يينا لنيته بأن يصبح طبيباً. وعمل بتدريس اللغات. من 1743 إلى 1748، كان نائب مدير صالة الألعاب الرياضية في سيهاوزن في ألتمارك، لكنه شعر أن العمل مع الأطفال لم يكن مهنته الحقيقية. علاوة على ذلك، لم تكن موارده المالية كافية: فقد كان راتبه منخفضًا جدًا لدرجة أنه اضطر إلى الاعتماد على أهالي طلابه للحصول على وجبات مجانية. بالتالي كان مضطرا للقبول بوظيفة مدرس خاص في ماغدبورغ. بينما كان مدرسًا لعائلة لامبريخت المعروفة، وقع في علاقة حب غير متبادل مع ابن لامبريخت الوسيم. كانت هذه إحدى القصص من سلسلة قصص الحب خلال حياته. حفّزت حماسة فينكلمان الشكل الذكوري براعم إعجابه بالمنحوتات اليونانية والرومانية القديمة.
أمين مكتبة فون بون.
في عام 1748، كتب فينكلمان إلى الكونت هاينريش فون بوناو: «يعُطى الأدب اليوناني -الذي كرّست نفسي له بما استطعت إليه سبيلا- قيمةً دنيئة عندما تكون الكتب الجيدة نادرة ومكلفة». في نفس العام، عُيِّن فينكلمانأمينًا لمكتبة فون بوناو في نونيت، بالقرب من درسدن. احتوت المكتبة على حوالي 40.000 مجلد. كان فينكلمان قد قرأ هوميروس وهيرودوت وسوفوكليس وكسينوفون وأفلاطون، لكنه وجد في نونيتز أعمالًا لمشاهير كتّاب عصر التنوير من أمثال فولتير ومونتيسكيو. كان تركه للجو الإسبارطي في بروسيا وراءه بمثابة ارتياح كبير له. تضمن واجب فينكلمان الرئيس مساعدة فون بوناو في كتابة كتاب عن الإمبراطورية الرومانية المقدسة والمساعدة في جمع المواد اللازمة لذلك. قام خلال هذه الفترة بعدة زيارات لمجموعة من الآثار في درسدن، لكنْ ظل وصفه لأفضل لوحاتها غير مكتمل. مع ذلك، أيقظت الكنوز هناك في فينكلمان اهتماماً شديداً بالفن، وتعمق فيه من خلال صداقته مع العديد من الفنانين، لا سيما الرسام آدم فريدريش أويسر (1717-1799) صديق غوته المستقبلي المؤثر فيه الذي شجع فينكلمان في دراساته الجمالية. أثرَّ فينكلمان بعد ذلك بشكل قوي على يوهان فولفغانغ فون غوته.
في عام 1755، نشر كتاب «أفكار حول تقليد الأعمال اليونانية في الرسم والنحت»، تلاه هجوم مصطنع على العمل والدفاع عن مبادئه، ظاهريًا من قبل ناقد مُحايد. تحتوي الأفكار على أول بيان للمذاهب التي طورها فيما بعد، والمثل الأعلى «للبساطة النبيلة والعظمة الهادئة والتأكيد الحتمي» «السبيل الوحيد للعظمة، وربما الإعجاز، هو تقليد القدماء» في إنجلترا. أثارت وجهات نظر فينكلمان النقاش في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي رغم أنها اقتصرت على الأوساط الفنية. نُشرت ترجمة هنري فوسيلي «تأملات في الرسم والنحت لليونانيين» في عام 1765، وأعيد طبعها مع تعديلات في عام 1767.
في عام 1751، زار المندوب البابوي ورب عمل فينكلمان المستقبلي -ألبيركو أرتشنتو- نوتينيتز، وفي عام 1754 انضم فينكلمان إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. استنتج غوته أن فينكلمانكان وثنيًا، في حين أكد جيرهارد جيتمان أن فينكلمان «مات كاثوليكيًا مخلصًا مؤمناً» بكلتا الحالتين، فتح هذا التحولُ له أبوابَ المكتبة البابوية. بناءً على سمعة كتابه (أفكار) منحه أغسطس الثالث -ملك بولندا وإلدر ساكسونيا- بسبب كتابه معاشًا تقاعديًا قدره 200 طالر، وبذلك تمكن من مواصلة دراسته في روما.
وصل فينكلمان إلى روما في نوفمبر عام 1755، وكانت مهمته الأولى هناك هي وصف التماثيل في كورتيل ديل بلفيدير أبولو بلفيدير  ولاوكوني وما يسمى أنتينوس وبلفيدير تورسو  التي مثلت بالنسبة له «الكمال التام للنحت القديم». خطط فينكلمان للبقاء في إيطاليا لمدة عامين فقط بمساعدة منحة درسدن، لكن غيّر اندلاعُ حرب السنوات السبع (1756-1763) خططَه.
عُيّن أمين مكتبة الكاردينال باسونيه، الذي أعجب بالكتابة اليونانية الرائعة لفينكلمان. أصبح فينكلمانأميناً لمكتبة الكاردينال أرشينتو أيضاً، وعوُمل بالكثير من اللطف من الكاردينال باسونيه. بعد وفاتهم، عُيّن فينكلمان أمين مكتبة في منزل أليساندرو كاردينال ألباني الذي كان لديه مجموعة رائعة من التحف في فيلا في بورتا سالاريا.
كرّس فينكلمان نفسه لدراسة الآثار الرومانية بمساعدة صديقه الجديد، الرسام أنطون رافائيل منغز (1728-179) الذي عاش معه في روما بالبداية، واكتسب تدريجياً معرفة لا تضاهى بالفن القديم. سمحت طريقة فينكلمان بالملاحظة الدقيقة له بتعريف النسخ الرومانية من الفن اليوناني، وهو لم يكن أمراً عادياً في ذلك الوقت، اعتُبِرت الثقافة الرومانية الإنجاز النهائي للعصور القديمة. أصبح صديقه منغز السبيل الذي تحققت من خلاله أفكار فينكلمان في الفن، وانتشرت في جميع أنحاء أوروبا. (إن الطريقة الوحيدة لكي نصبح عظماء، نعم، خارقين -إذا كان ذلك ممكنًا- فهو بتقليد الإغريق)، هكذا أعلن فينكلمان في كتابه (الفكر) ولم يقصد بالتقليد لم يقصد النسخ العبودي.
اتخذت الحماية الثقافية في كندا، منذ منتصف القرن العشرين، شكلاً واعيًا ومحاولات تدخل من جانب العديد من الحكومات الكندية لتعزيز الإنتاج الثقافي الكندي والحد من تأثير الثقافة الأجنبية على الجمهور المحلي. وبسبب مشاركتها حدودًا كبيرة ولغة مشتركة (بالنسبة للأغلبية) مع الولايات المتحدة، تواجه كندا موقفًا صعبًا فيما يتعلق بثقافة أمريكا الشمالية، سواء تمثل ذلك في المحاولات المباشرة في السوق الكندية أو إعادة امتصاص ثقافة الولايات المتحدة القائمة على ثقافة أمريكا الشمالية في الساحة الإعلامية المعولمة. وعلى الرغم من سعي كندا للحفاظ على الفوارق الثقافية عن الولايات المتحدة والمكسيك، يجب عليها أيضًا أن توازن ذلك بالمسؤولية الواقعة عليها في التبادلات التجارية مثل الاتفاقية العامة للتعريفة الجمركية والتجارة (الجات) واتفاقية التجارة الحرة لأمريكا الشمالية (نافتا).
الدراسات والتوصيات.
عند مخاطبته الولايات المتحدة، قال رئيس الوزراء الكندي الأسبق بيير ترودو إنه يشعر أن: "الحياة بجانبك تشبه بطريقة ما النوم بجوار فيل. لا يهم مدي ودية أو اعتدال الوحش، فالفرد يتأثر بالارتعاش والنخر".
كان أحد الردود الأولى على الغزو الثقافي الأمريكي في النصف الأخير من القرن العشرين من خلال قانون الأفلام الوطنية لعام 1950، الصادر عن الملكة إليزابيث الثانية مما عزز سلطة المجلس الوطني للفيلم التابع للحكومة لتمويل الثقافة الكندية وترويجها.
وقد دعت اللجنة الملكية للتنمية الوطنية في الفنون والآداب والعلوم، والمعروفة أيضًا باسم لجنة ماسي إلى تشكيل منظمة ترعاها الحكومة تقوم حصريًا بتمويل الفنانين الكنديين. وتتحمل هذه المنظمة التي تسمى مجلس كندا، مسؤولية توزيع مبالغ كبيرة من المال على الأفراد أو الجماعات التي تعزز ما يعرف بالثقافة الكندية. وقد كان للمجلس تأثير أكبر من الهيئة الرئيسية، حيث يستمر في دعم المواهب الثقافية الكندية الناشئة بعد الموافقة عليها.
وتعمل اللجنة أيضًا على تعزيز الشعور العام بأن كندا معرضة لخطر الانغماس في غزو الثقافة الأجنبية. وقد أدى ذلك إلى زيادة الخوف من فقدان كندا لثقافتها الوطنية المميزة بشكل كامل.
معايير البث الإذاعي.
في عام 1955، ومع وضع هذا الخوف في الاعتبار، عينت الحكومة روبرت فاولر لرئاسة لجنة ملكية تعرف باسم لجنة فاولر. وقد أفادت لجنة فاولر أن غالبية المحطات الكندية بما في ذلك هيئة الإذاعة الكندية لا تستخدم موادَّ إعلامية كندية ولكنها تستخدم موادَّ أمريكية، وكان اعتقاد اللجنة أن نظام الحصص ينبغي أن يُسن لحماية المحتوي الكندي الذي يُبث عبر موجات الأثير.
وقد صاغت هذه التوصية التي صدرت في عام 1956 شكل وسائل الإعلام الكندية بصورة ملحوظة. فقد أكدت على أن هيئة الإذاعة الكندية هي محطة الإذاعة الرسمية في كندا والأهم من ذلك، أنها بدأت العمل بنظام الحصص. وقد نص نظام الحصص في بدايته على ضرورة أن يكون 45% من مجموع محتوي البث الإذاعي الذي يتم عبر موجات الأثير كندي الأصل. وفي الوقت الذي قد تتأرجح فيه هذه النسبة على مر السنين، فإنها تتطلب عمومًا أن يكون نحو نصف البرامج التي تُبث عبر موجات الأثير كندية الأصل. ومع ذلك، لا يشمل المحتوي الكندي الفنون والدراما فقط ولكنه يضم أيضًا الأخبار والرياضة، وتميل معظم شبكات البث الإذاعي الخاصة نحو المحتوى الأخير عن السابق، للسماح ببث كميات كبيرة من الأعمال الدرامية الأجنبية. وما أثار استياء الكثير من الكنديين أن هذا الأمر يترك الكثير من البرامج الكندية "الثقافية" تتوجه بعيدًا عن الهدف الرئيسي لشبكات موجات الأثير.
ووفقًا للبعض، فإن هذا الإصلاح في موجات الأثير الكندية لم يكن له الأثر المنشود على الكنديين. وقد أصدر تي.بي سيمونز، بعد فترة قصيرة من تضمين تقرير فاولر في القانون الكندي، تقريرًا يحمل عنوان "لنعرف أنفسنا". وقد اطلع التقرير على كتب التاريخ في المرحلة الثانوية الكندية ووجد أنها لم تذكر الإضراب العام لمدينة وينيبج، بينما احتوت الكتب على فصلين عن أبراهام لينكون. كما تطرق التقرير إلى المعرفة العامة للأطفال الكنديين عن حكومتهم ولم يستطع أكثرهم التعرف على رئيس الدولة الكندية (الملكة إليزابيث الثانية) وأساس القانون الكندي وأصله (قانون أمريكا الشمالية البريطانية 1867).
وقد أثارت سياسة حماية الثقافة الكندية غضب شركات معينة، خاصة مجلتي "ريدرز دايجست" و"تايم". وفي عام 1998، ضغطت مجلات أمريكية مثل "الرياضة المصورة" و"مجلة تايم" بنجاح على الحكومة الكندية بموجب قوانين منظمة التجارة العالمية وهددت النافتا برفع دعوى قضائية لوقف مجلات "سبيليت رن" الخارجة عن القانون؛ وبعبارة أخرى، للسماح بإصدار "الطبعات الكندية" من المجلات الأمريكية بدلاً من التكليف بإنشاء مجلات كندية منفردة.
تشير الهوية الكندية إلى الثقافة والخصائص والحالة الفردية لكون أحد الأفراد كنديًا، وأيضًا إلى الرموز والتعبيرات العديدة التي تميز كندا والكنديين عن الأشخاص والثقافات الأخرى في العالم.
ترجع المؤثرات الرئيسية على الهوية الكندية إلى أوائل القرن السابع عشر، عند وصول المستوطنين الفرنسيين إلى أكاديا ووادي نهر سانت لورانس والمستوطنين البريطانيين إلى نيوفاوندلاند واستيلاء البريطانيين على فرنسا الجديدة في عام 1759، وأيضًا ترجع إلى سيطرة الثقافتين البريطانية والفرنسية، التي تلت ذلك، على التطور التدريجي للهوية القومية والإمبريالية.
خلال القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر لعبت الأمم الأولى دورًا رئيسيًا في تطور المستعمرات الأوروبية في كندا، بدءًا من دورها في دعم الاستكشافات في القارة وتجارة الفراء وصراعات القوى بين الدول الأوروبية حتى تكون شعب الميتي. ومازال فن السكان الأصليين الكنديين وثقافتهم، والتي استمرت من القرن العشرين حتى اليوم الحاضر، يؤثر تأثيرًا ملحوظًا على الهوية الكندية.
وعادة كان يغلب على قضية الهوية الكندية ثلاثة موضوعات رئيسية: أولاً، العلاقات المتعارضة بين الإنجليزيين الكنديين والفرنسيين الكنديين والناتجة عن احتياج الفرنسيين الكنديين للبقاء الثقافي واللغوي؛ وثانيًا، أدت العلاقات القوية بصفة عامة بين الإنجليزيين الكنديين والإمبراطورية البريطانية، مما أدي إلى تحول سياسي تدريجي نحو الاستقلال التام من القوى الإمبريالية، وأخيرًا القرب الشديد للكنديين المتحدثين باللغة الإنجليزية من الجيش والقوى المحركة الثقافية والاقتصادية في الولايات المتحدة. ومع التفكك التدريجي للروابط السياسية والثقافية مع بريطانيا في القرن العشرين، أعاد المهاجرون من أوروبا وإفريقيا ومنطقة الكاريبي وآسيا تشكيل الهوية الكندية وهي عملية مازالت مستمرة حتى وقتنا الحاضر مع وصول أعداد كبيرة من المهاجرين غير البريطانيين أو الفرنسيين، مما أضاف الفكرة إلى جدل التعددية الثقافية في كندا. اليوم، تحتوي كندا على ثقافات وجنسيات متنوعة (راجع ثقافة كندية) والحماية الدستورية للسياسات التي تشجع التعددية الثقافية بدلاً من أسطورة الهوية القومية الواحدة.
قانون اللاجئين والهجرة الكندي يختص بمجال القانون المتعلق بقبول الرعايا الأجانب في كندا، وحقوقهم ومسؤولياتهم بمجرد منحهم حق الدخول، وشروط إبعادهم. ويتم إدراج القانون الأساسي المتعلق بهذه الأمور في "قانون الهجرة وحماية اللاجئين"، الذي يهدف إلى النمو الاقتصادي وجمع شمل الأسرة والامتثال للمعاهدات الإنسانية.
تمكين القانون.
يعتبر القانون الأساسي هو "قانون الهجرة وحماية اللاجئين" (IRPA) الذي بدأ العمل به عام 1992 ليحل محل "قانون الهجرة" لعام 1976. والتغييرات العديدة التي تضمنها منحت ضباط شرطة الهجرة حرية أكبر في التصرف عند تقييم طلبات التقدم للهجرة. ويقترن قانون الهجرة وحماية اللاجئين "باللائحة التنظيمية للهجرة وحماية اللاجئين".
وتشمل التشريعات المعنية الأخرى "قانون المواطنة"، وبعض أحكام القانون الجنائي لكندا والمتعلقة بالهجرة واللاجئين.
فئات القبول.
تسمح سياسة الهجرة الكندية لعدة فئات من الناس بدخول البلاد. فئة العائلة تسمح للمقيمين الدائمين أو المواطنين بضمان دخول أحد أفراد العائلة للبلاد. الفئة الاقتصادية توفر القبول للمتقدمين (وأفراد عائلتهم المباشرين) الذين من المفترض أن يحصلوا على فرصة عمل وأن يساهموا في الاقتصاد الكندي. ويتحدد هذا بمجموعة من العوامل مثل التعليم والمهارات اللغوية والخبرة العملية.
الطلبات والطعون.
يتم توجيه طلبات الحصول على وضع اللاجئ والقبول فضلاً عن الطعون على القرارات التي يصدرها ضباط شرطة الهجرة إلى مجلس الهجرة واللاجئين في كندا. ويعتبر المجلس أكبر محكمة في كندا حيث يقوم بالبت في أكثر من 25000 طلب سنويًا. يمكن الطعن على قرار المجلس أمام المحكمة الاتحادية، التي تبت في نحو 2500 طعن سنوي بشأن مسائل الهجرة واللاجئين.
ناقش البرلمان الكندي سابقًا قضية السماح لمعارضي المشاركة في الحرب الأمريكية السابقين مثل الجنود الذين تجنبوا إعادة الانتشار في اليونان بالبقاء في كندا. وفي منتصف عام 2010، قضت محكمة الاستئناف الاتحادية بالسماح لجيريمي هينزمان، وهو جندي أمريكي من طالبي اللجوء، بالبقاء في كندا، استنادًا إلى معتقداته الدينية السلمية. وقد فشل مشروع القانون الذي قدمه العضو الخاص جيرارد كيندي العضو السابق في البرلمان والخاص بقضية معارضي الحرب في أواخر سبتمبر.
ويهدف مشروع قانون C-31، "قانون حماية نظام الهجرة في كندا"، إلي تعديل قانون اللاجئين والهجرة الكندي.
يمكن أن يشير مصطلح تعزيز إلى:
جان باول ، واسمه الحقيقي يوهان باول فريدريش ريشتر . هو كاتب ألماني. ولد عام 1763 في فونزيدل ومات في عام 1825 في بايرويت. كان جان باول ابناً لأحد المدرسين وعاش في ظروف شديدة الفقر، وتوفي والده مبكراً. وكان من المفروض أن يدرس جان باول علم اللاهوت في لايبزغ، إلا أنه اتجه إلى الكتابة والتأليف. وبعد فترة إعداد طويلة ورفض دور النشر لأعماله، كتب جان باول أعمالاً جعلت منه مشهوراً لسنوات قليلة. وعندما كتب أحب أعماله إلى قلبه (تيتان، سنوات المراهقة) لم يجد نجاحاً يذكر، فاعتزل الحياة وعاش على هامشها إلى أن توفي في الثانية والستين من عمره.
تؤكد القومية الكندية على أن الكنديين هم أمة واحدة وتعزز من وحدتهم. وقد كانت القومية الكندية قوة سياسية هامة منذ القرن التاسع عشر، فقد أظهرت نفسها في الصورة الساعية للنهوض باستقلال كندا عن نفوذ المملكة المتحدة وخاصةً الولايات المتحدة. منذ ستينيات القرن العشرين، دافع معظم مؤيدي القومية الكندية عن القومية المدنية بسبب التنوع الثقافي في كندا الذي سعى على وجه التحديد لتحقيق المساواة والمواطنة، وخاصة بالنسبة لمقاطعة كيبك، التي واجهت عبر التاريخ ضغطًا استيعابيًا من الحكومات الكندية الإنجليزية المسيطرة. أصبحت القومية الكندية قضية أمرًا هامًا خلال الانتخابات العامة الكندية التي أجريت عام 1988 والتي ركزت على اتفاقية التجارة الحرة بين كندا والولايات المتحدة التي تم اقتراحها في ذلك الوقت، مع اعتراض القوميون الكنديون على الاتفاقية - قائلين إن هذه الاتفاقية ستؤدي حتمًا إلى اندماج كندا في الولايات المتحدة بشكل كامل وسيطرة الأخيرة عليها. خلال استفتاء كيبك بشأن السيادة الذي جرى عام 1995 والذي سعى إلى تحديد ما إذا كانت مقاطعة كيبك ستصبح دولة ذات سيادة أم ستبقى في كندا، أيد القوميون والفيدراليون الكنديون الجانب "الرافض" في حين أيد القوميون في كيبك الجانب "الموافق"، فظهرت النتيجة بفارق طفيف جدًا لصالح الجانب "الرافض" الذي دعم بقاء كيبك في كندا.
تعتبر القومية الكندية مفهومًا مثيرًا للجدل ويعتبرها البعض تناقضًا ظاهريًا نظرًا لوجود مجتمع متعدد الثقافات في كندا وعداء الشعوب الأصلية؛ سكان كيبك، القوي والمستمر للهوية الكندية الفريدة. وعلى الرغم من ذلك، يوجد مفهوم هام ومتميز للقومية الكندية، ألا وهو الكندية والذي يعرف أيضًا باسم الوطنية الكندية.
كان هدف جميع القوميين الاقتصاديين والسياسيين هو تأسيس السيادة الكندية والمحافظة عليها. خلال الماضي الاستعماري لكندا كانت هناك حركات مختلفة في كل من كندا العليا (أونتاريو حاليًا) وكندا السفلى (كيبك حاليًا) لتحقيق الاستقلال عن الإمبراطورية البريطانية. وقد انتهت هذه الحركات باندلاع ثورات عام 1837 الفاشلة. وكان لهذه الحركات اتجاهات جمهورية ومؤيدة للولايات المتحدة وقد فر العديد من الثوار إلى الولايات المتحدة بعد فشل الثورة. بعد ذلك بدأ الوطنيون الكنديون في التركيز على إصلاح الحكم الذاتي والسياسية داخل الإمبراطورية البريطانية. وقد أيد هذه القضية الليبراليون الأوائل مثل حزب الإصلاح (قبل الكونفدرالية) وحزب الرمال الواضحة، في حين أيد حزب المحافظين الأوائل الكندي، المدعوم من المؤسسات الموالية للحكومة والشركات التجارية الكبرى، الروابط القوية مع بريطانيا. بعد تحقيق الاستقلال الدستوري عام 1867 (الكونفدرالية) اتبع الحزبان الرئيسيان في كندا موضوعات قومية منفصلة. وقد فضل حزب الأحرار الكندي القديم بشكل عام المزيد من الاستقلال الدبلوماسي والعسكري عن الإمبراطورية البريطانية في حين حارب الحزب المحافظ الكندي القديم من أجل الاستقلال الاقتصادي عن الولايات المتحدة.
التجارة الحرة مع الولايات المتحدة.
كان النقاش الذي بدأ في مرحلة ما قبل الكونفدرالية عام 1867 حول التجارة الحرة والحمائية مسألة حاسمة في السياسات الكندية. فقد كان القوميون، بجانب الموالين البريطانيين، معارضين لفكرة التجارة الحرة أو التبادل خوفًا من الاضطرار إلى منافسة الصناعة الأمريكية وفقدان السيادة لصالح الولايات المتحدة. وهيمنت هذه القضية على السياسات الكندية خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مع اتخاذ حزب المحافظين موقفًا شعبيًا معاديًا لحرية التجارة. وقد دعا زعيم حزب المحافظين، السير جون ماكدونالد إلى وضع جدول أعمال خاص بالقومية الاقتصادية يعرف باسم السياسة القومية والتي كانت تحظى بشعبية كبيرة في الشرق الكندي الصناعي. وفي الوقت الذي تبنى فيه حزب الأحرار الكندي نهجًا أكثر ليبرالية كلاسيكية وأيد فكرة إقامة "سوق مفتوح" مع الولايات المتحدة، فقد أثار هذا الأمر القلق في شرق كندا، بينما اعتبره الفلاحون في غرب كندا أمرًا عاديًا. وقد تضمنت السياسة القومية أيضًا خططًا لتوسيع الأراضي الكندية داخل البراري الغربية وتزويد الغرب بالسكان من المهاجرين.
أنتوني مارسيال (بالفرنسية:Anthony Martial مواليد 5 ديسمبر 1995) لاعب كرة قدم فرنسي ذو أصل أفريقي يلعب لمانشستر يونايتد الذي تعاقد معه في موسم 2015. قادما من نادي موناكو الذي لعب من 2013 بعد قدومه من نادي أولمبيك ليون الذي تدرّج في فئاته السنية من 2009.
ديكتاتورية 6 يناير (بالكرواتية: Šestosiječanjska diktatura ، بالصربية: Шестојануарска диктатура) هي فترة ديكتاتورية في مملكة يوغسلافيا بدأت في 6 يناير 1929 حينا ألغى الملك ألكسندر الأول دستور البلاد وشكل حكومة برئاسة الجنرال بيتر زيفكوفيك، وقد صدر دستور جديد ليوغسلافيا في 3 سبتمبر 1931 ليحل محل دستور عام 1921 ثم اجريت انتخابات برلمانية في في 8 نوفمبر 1931 لكن أمام قائمة واحدة لا منافس لها وهي قائمة يتزعمها رئيس الوزراء بيتر زيفكوفيك.
انتهت ديكتاتورية 6 يناير بمقتل الملك ألكسندر في 9 أكتوبر 1934 بمدينة مرسيليا جنوب فرنسا من قبل المنظمة الثورية المقدونية الداخلية (امرو) بالتعاون مع الحركة الثورية الكرواتية (اوستاشا).
جيلبرت (بالإنجليزية: Gilbert أو باختصار (Gb) ) هي وحدة قديمة في نظام الوحدات سنتيمتر-جرام-ثانية كانت تستخدم لقياس الجهد المغناطيسي "U"m :
أو بالإنجليزية:
سميت تلك الوحدة تكريما للطبيب والفيزيائي الإنجليزي وليم جيلبرت.
وتعرّف وحدة جيلبرت "بأنها الشغل اللازم لرفع طاقة الجهد المغناطيسي لوحدة القطب الموجب بمقدار 1 إرج".
في نظام وحدات سنتيمتر-جرام-ثانية CGS تنطبق المعادلة:
حيث أورستد Oe هي وحدة شدة المجال المغناطيسي في نظام سنتيمتر-جرام-ثانية.
وفي النظام الدولي للوحدات فتعرف الوحدة:
حيث A : أوم
كلمنس فون برنتانو ، هو روائي وشاعر ألماني. ولد برنتانو عام 1778 في مدينة أيرنبر أيتشتاين على نهر الراين، ومات عام 1842 في مدينة أشافنبورغ. كانت والدته واسمها ماكسيميليانا لاروش صديقةً لجوته. ودرس برنتانو العلوم القانونية والفلسفة ثم تعرف على أخيم فون أرنيم في عام 1801 في مدينة غوتينغن. واشترك معه في إصدار مجموعة أغنيات بعنوان (الصبي ذو القرن العجيب). وقد عاش برنتانو حياة غير مستقرة ويعتبر أكثر الشعراء تمسكاً بالموسيقى في نهاية عصر الرومانسية.
اتحاد الشنافر الكونفدرالي ذكره المستشار البريطاني دبليو اتش انجرامس في كتابه ( حضرموت 1934 _ 1935 ) في اعطاء وصف دقيق لما أسماه اتحاد الشنافر الكونفدرالي وعدد الديار والفخائذ القبلية التي تنضوي تحت لواء الاتحاد الشنفري والكثير من رجال أل كثير لم يدخل في الأتحاد بسبب الأوضاع الأقتصاديه الصعبة في حضرموت آنذاك من مجاعه وفقر بسبب الحرب العالمية الأولى و الثانية و عوضاً عن ذلك يوجد قبائل كثيرية ولكن ليسوا من الشنافر مثل سلاطين أل كثير أل عمر بن جعفر و الرواشد و الرواس الظفارية و هبيس ومعضم قبائل أل كثير في ظفار لم تدخل الأتحاد مع أنهم من الشنافر ومع عن قبائل أل باجري كثيري الأصل ولكن أنفصلواً عن أل كثير عندما دخلوا إلى اتحاد حلف الشنافر وقدرهم الكاتب دبليو اتش انجرامس في حينه من الرجال المقاتلين كالتالي :
و يعود أول ذكر للشنافر إلى عام 594 هجري في تاريخ شنبل حاصر الشنافر تريم وفي سنة 598 هجري وفيها : وقعت الشنافر على نهد وقتل يزيد ابن يزيد. الشنافر :هو حلف واسم يطلق على عدد من القبائل هي : آل كثير ، العوامر، آل باجري، آل جابر، كانوا عماد الدولة الكثيرية في سيئون مع العلم بأن جميعهم من قبيلة همدان مثل العوامر من عامر بن محمد بن شنفر والجوابر من جابر بن محمد بن شنفر وبعض أل كثير من بدر بن محمد بن شنفر وهم أل عمر وأل عون فقط وهناك مقوله سائدة هي (كل شنفري كثيري وليس كل كثيري شنفري). و يسود الاعتقاد ان هذه العصبة انحدرت اصلا من همدان و الاعتقاد السائد انها اتت من ظفار ( منطقة صلالة ) و هي لا تزال على اتصال وثيق بقبائل تلك المنطقة واما آل علي بن كثير و الرواشد فهؤلاء يقطنون في الشمال الشرقي من حضرموت و اسـتوطنت هذة القبيلـــة حضرموت أثناء استيلاء سالم بن ادريس الحبوظي علي حضرموت تقريباً في العام 670 هجرية ويرجــع اصلهــم الي ظفــار وقد جلبهم الحبوظي معة جنوداً وكلما استولى علي منطقة وضع أحدهم اميراً عليها ولما انتهي حكم الحبوظي في حضرموت استقلوا بمناطقهم واستقروا وتنقســم هذة القبيلـــة الي ثلاثــة اقســـام وهم ال كثير و ال جابـــر وال عوامـــر . يقطن الشنافرة في المنطقة الواقعة بين شبام ، سيؤن ، وادي بن علي، بور، تاربة ، رسب، وادي عدم، و نجد العوامر و منهم جزء كقبائل مستقرة وجزء بادية رحل في المرتفعات الشمالية من حضرموت التي تمتد إلى الطرف الجنوبي من ريدة الصيعر وما بين بئر تيس ووادي حريضة ويعد حلف الشنافر من أشهر حلف قبلي في الجزيرة العربية و بعضهم جعل الشنافر (قبيلة) أو قبيلة الشنافر.