CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد تحريرها في عام 1962، كتبت أطروحة دكتوراه حول مشاركة المرأة الجزائرية في الحرب، بناءً على مقابلات مع ثمانية وثمانين امرأة بين عامي 1978 و1986، تم نشر الرسالة في وقت لاحق ككتاب بعنوان "(المرأة في الحرب الجزائرية كارتال، باريس)". كان الكتاب أساسًا لفيلم الجزائر: نساء في الحرب بقلم بارميندر فير.
أصبحت دانييل مين جميلة بالزواج في عام 1964. عملت لاحقًا في جامعة الجزائر، ولكن بحلول عام 1999، كانت أستاذة في التاريخ والدراسات النسوية في جامعة تولوز.
النساء في الحرب الجزائرية.
نساء عمران في الحرب الجزائرية، "لا تزال الدراسة التاريخية الكبرى حول مشاركة المرأة في الحرب الجزائرية" وحددت ليس فقط سبب مشاركة المرأة، ولكن أيضًا الأدوار المختلفة للمرأة ومساهماتها. جبهة التحرير الوطني، يعتمد بحثها أساسًا على مقابلات مع ناشطات في جبهة التحرير الوطني ويتكون من "ثمانية وثمانين مقابلة من المقاتلات الجزائريات". بصفتها متشددًا بنفسها، كانت مين "في موقع متميز لإجراء مقابلات تكتشف التجارب الحميمة للمرأة المتشددة". ومع ذلك، من المهم أيضًا تدريب عمل الناشطة في مجال "التأثير من خلال إعادة إعمارها وفهم دورها في الحرب".
مين تقيد نفسها من خلال أنها أوضحت أنها تعرضت للتعذيب ولكن شيئا لتتركه دون مقابل في هذا الشكل. كان الأساس المنطقي وراء ذلك هو "بالنظر إلى الصدمة التي لحقت بضحايا التعذيب، فإنه لم يشعر أنه يمكن أن يقابل رعاياها في محنتهم، من وجهة نظرهم، أثبت صمتهم رغبتهم في نسيان حلقة صادمة". وبهذا المعنى، فإن نساء مين في الحرب الجزائرية يكسر الصمت المحيط بمشاركة المرأة في الحرب، ومع ذلك يساهم في الصمت فيما يتعلق بالتعذيب وعواقبه النفسية" التي ستستمر لعقود بعد استقلال الجزائر. لن يتم إحياء ذكرلويزة إغيل أحريز حتى وقت لاحق، مما يكشف بمزيد من التفصيل عن طبيعة التعذيب خلال الحرب الجزائرية.
أكمل عمران أيضًا بحثًا مهمًا حول تقدير النساء اللاتي شاركن في الحرب الجزائرية باستخدام سجل وزارة المجاهدين. وخلصت إلى أنه "كان هناك 10.949 من الناشطات في جبهة التحرير الوطني-ألن، 3.10 في المئة من إجمالي عدد أعضاء جبهة التحرير الوطني ."
Women and Politics in Algeria from the War of Independence to Our Day البحث في الأدب الأفريقي 30.3 (1999) 62-77
تعد أو تي بي بنك واحدة من أكبر مزودي الخدمات المالية المستقلين في وسط وشرق أوروبا مع مجموعة كاملة من الخدمات المصرفية للأفراد وعملاء الشركات. تتكون المجموعة من الشركات التابعة الكبيرة التي تقدم خدمات في مجال التأمين والعقارات والتخصيم والتأجير وإدارة الأصول وصناديق الاستثمار والمعاشات التقاعدية. يخدم البنك العملاء في 10 دول، وهي المجر وسلوفاكيا وبلغاريا وصربيا ورومانيا وكرواتيا وأوكرانيا والجبل الأسود وألبانيا وروسيا . في عام 2019 ، دخل أو تي بي بنك في اتفاقية لشراء موبياس بنكا اف مودوفا . تم الانتهاء من الاتفاقية في 25 يوليو 2019.
في الوقت الحاضر، يخدم أكثر من 36000 موظف 13 مليون عميل في أكثر من 1500 فرع ومن خلال القنوات الإلكترونية في جميع أسواق البنك. لا يزال البنك هو أكبر بنك تجاري في هنغاريا بحصة سوقية تتجاوز 25٪.
بدأت نشاطها في عام 1949 عندما تم تأسيسه كبنك للادخار والتجارة. يرمز إلى (بنك الادخار الوطني) الذي يشير إلى الغرض الأصلي من إنشاء البنك. أصبح البنك عامًا في عام 1995 ، وانخفضت حصة الدولة في رأس مال البنك إلى سهم ذهب تفضيلي واحد، والذي تم إزالته أيضًا بعد ذلك بوقت قصير. حاليا معظم أسهم البنوك مملوكة لمستثمرين من القطاع الخاص والمؤسسات، مما يضمن استقرار هيكل الملكية للشركة. يتمتع بهيكل مساهم عائم مجاني، مع نسبة تعويم مجانية تبلغ 68.61٪. أما الباقي فيحتفظ به الملياردير فوربس ميجيت رحيمكولوف بنسبة 8.88٪ ومجموعة الهنغارية ام أو ال بنسبة 8.57٪ والفرنسية جروباما بنسبة 8.3٪ والأمريكية لازارد بنسبة 5.64٪.
الحجة الجمالية (وتعرف أيضاً باسم حجة الجمال) هي حجة لوجود عالم من الأفكار غير المادية أو - بشكل أكثر شيوعاً - لوجود الله.
جادل أفلاطون بأن هناك مستوى متجاوز من الأفكار المجردة، أو الكليات، أكثر مثالية من الأمثلة في العالم الحقيقي لتلك الأفكار. وربط الفلاسفة لاحقاً هذا المستوى بفكرة الخير والجمال ثم الإله المسيحي.
جادل العديد من الملاحظين أيضاً بأن تجربة الجمال دليل على وجود إله كوني. وعلى حسب الملاحظ، قد يشمل ذلك أشياء جميلة مصطنعة مثل الموسيقى أو الفن، أو الجمال الطبيعي مثل المناظر الطبيعية أو الأجرام الفلكية، أو أناقة الأفكار المجردة مثل قوانين الرياضيات أو الفيزياء.
أشهر المدافعين عن الحجة الجمالية ريتشارد سوينبرن.
تاريخ الحجة من الكليات الأفلاطونية.
الحجة الجمالية لها جانبان. الأول يرتبط بالوجود المستقل لما يسميه الفلاسفة "الكليات" (انظر الكليات (ما وراء الطبيعة) وأيضاً مسألة الكليات). جادل أفلاطون بأن بعض الأمثلة الخاصة، مثل الدائرة ، تقصر عن النموذج المثالي لدائرة موجودة خارج عالم الحواس باعتبارها فكرة أبدية. الجمال بالنسبة لأفلاطون نوع مهم بشكل خاص من الكلية. الجمال المثالي موجود فقط في الشكل الأبدي للجمال (انظر نظرية المعرفة الأفلاطونية ). بالنسبة لأفلاطون، لا تتضمن حجة وجود فكرة خالدة للجمال ما إذا كانت الآلهة موجودة (لم يكن أفلاطون موحداً) بل ما إذا كان هناك عالم غير مادي مستقل وسامي عن عالم الإحساس الناقص. المفكرين اليونانيين في وقت لاحق مثل أفلوطين (حوالي 204/5 - 270) وسعوا حجة أفلاطون لدعم وجود "الواحد" المتسامي تماماً، الذي لا يحتوي على أجزاء. ومزج أفلوطين هذا "الواحد" مع مفهوم "الخير" ومبدأ "الجمال". اعتمدت المسيحية هذا المفهوم الأفلاطوني الجديد ورأته كحجة قوية على وجود إله أعلى. ففي أوائل القرن الخامس، على سبيل المثال، ناقش أغسطينوس العديد من الأشياء الجميلة في الطبيعة وتسأل "من الذي صنع هذه الأشياء الجميلة المتغيرة، إن لم يكن شخصاً جميلاً وغير قابل للتغير؟" هذا الجانب الثاني هو ما يعرفه معظم الناس اليوم بحجة الجمال.
ريتشارد سوينبرن.
طرح ريتشارد سوينبرن، فيلسوف الدين البريطاني المعاصر، المعروف بحججه الفلسفية حول وجود الله، في كتابه المبسط (نسبة لكتبه الفلسفية الأخرى) وجود الله نسخة مختلفة من الحجة الجمالية:
الفن كطريق إلى الله.
يتضمن الاستدعاء الأكثر شيوعاً للحجة الجمالية اليوم التجربة الجمالية التي يحصل عليها الفرد من الأدب أو الموسيقى أو الفن الرفيع. في قاعات الحفلات الموسيقية أو المتحف، يمكن للمرء أن يشعر بسهولة بأنه مبتعد عن الدنيوية. بالنسبة للعديد من الناس، يقترب هذا الشعور بالتسامي من الشعور الديني في شدته. ومن الشائع اعتبار قاعات الحفلات الموسيقية والمتاحف بمثابة كاتدرائيات العصر الحديث لأنها تبدو وكأنها تترجم الجمال إلى معنى وتسامي.
كان دوستويفسكي مؤيداً لطبيعة الجمال المتسامية. وكثيراً ما يُستشهد ببيانه الغامض: "الجمال سينقذ العالم". ألكساندر سولجينتسين في محاضرته لجائزة نوبل تأمل في هذه العبارة:
في كتابه، "وهم الإله"، يصف ريتشارد دوكينز الحجة هكذا:
الأساس الفلسفي للعلوم والرياضيات.
بالضبط ما هو الدور الذي يجب أن ينسب إلى الجمال في الرياضيات والعلوم موضع خلاف محتدم، انظر فلسفة الرياضيات. حجة الجمال في العلوم والرياضيات هي حجة للواقعية الفلسفية في مقابل المذهب الأسمي. يدور النقاش حول السؤال التالي "هل للأشياء مثل القوانين العلمية والأرقام والمجموعات وجود "حقيقي" مستقل خارج عقول البشر الفردية؟" . الحجة معقدة للغاية ولا تزال بعيدة عن التسوية. غالباً ما يتعجب العلماء والفلاسفة من التطابق بين الطبيعة والرياضيات. في عام 1960، كتب عالم الفيزياء والرياضيات الحائز على جائزة نوبل يوجين فينر مقالاً بعنوان " الفعالية غير المعقولة للرياضيات في العلوم الطبيعية ". وأشار إلى أن "الفائدة الهائلة للرياضيات في العلوم الطبيعية هي شيء يكتنفه الغموض وأنه لا يوجد تفسير منطقي لذلك". وفي تطبيق الرياضيات لفهم العالم الطبيعي، يستخدم العلماء في الغالب معايير جمالية تبدو بعيدة عن العلم. قال أينشتاين ذات مرة أن "النظريات المادية الوحيدة التي نحن على استعداد لقبولها هي النظريات الجميلة". وفي مقابل ذلك، يمكن أن يكون الجمال في بعض الأحيان مضللاً؛ حيث كتب توماس هكسلي أن "العلم منظم جيداً، حيث تم قتل الكثير من النظريات الجميلة بحقيقة قبيحة."
عند تطوير الفرضيات، يستخدم العلماء الجمال والأناقة كمعايير انتقائية قيمة. كلما كانت النظرية أكثر جمالاً، زاد احتمال صحتها. قال الفيزيائي الرياضي هيرمان وايل بمزاح واضح: "لقد حاول عملي دائماً توحيد الحقيقة مع الجمال، وعندما اضطررت إلى اختيار واحدة أو الأخرى، عادة ما اخترت الجميلة". كتب الفيزيائي الكمومي فيرنر هايزنبرغ إلى آينشتاين، "قد تعترض على ذلك من خلال الحديث عن البساطة والجمال، فأنا أعرض معايير جمالية للحقيقة، وأعترف بصراحة أنني أنجذبت بشدة لبساطة المخططات الرياضية وجمالها الذي تقدمه لنا الطبيعة. ".
الحجة تعني أن الجمال شيء غير مادي بدلاً من أن يكون استجابة عصبية ذاتية للمنبهات. يجادل الفلاسفة منذ إيمانويل كانت على نحو متزايد بأن الجمال صنعة العقول البشرية الفردية. غروب الشمس "الجميل" وفقاً لهذا المنظور محايد جمالياً في حد ذاته. هو فقط رد فعلنا المعرفي الذي يفسر ذلك بأنه "جميل". قد يجادل آخرون بأن هذه الاستجابة المعرفية قد تطورت من خلال التطور النشؤي للدماغ وتعرضه لمحفزات معينة على مر العصور الطويلة. يشير آخرون إلى وجود الشر وأنواع مختلفة من القبح كإبطال للحجة. شكك جوزيف ماكابي، كاتب من المفكرين الأحرار في أوائل القرن العشرين، عن هذه الحجة في "كتابه "وجود الله"، عندما تساءل عما إذا كان الله قد خلق أيضاً الميكروبات الطفيلية.
لم يجد برتراند راسل أي مشكلة في رؤية الجمال في الرياضيات، لكنه لم يرها حجة صحيحة لوجود الله. في "دراسة الرياضيات"، كتب: "إن الرياضيات، عند النظر إليها عن حق، لا تملك الحقيقة فقط، بل الجمال الأسمى - جمال بارد وقاس، مثل جمال النحت، دون اللجوء إلى أي جزء من طبيعتنا الأضعف، دون زخارف رائعة من الرسم أو الموسيقى، لكنها سامية بشكل رائع، وقادرة على كمال صارم فقط أعظم الفنون يمكن أن تظهره. إن الروح الحقيقية للبهجة، والتمجيد، والشعور بأن الإنسان أكثر من الإنسان، الذي يعد محك التميز الأسمى، يمكن العثور عليه في الرياضيات مثلما هو الحال في الشعر. " ومع ذلك، فقد كتب أيضاً: "استنتاجي هو أنه لا يوجد سبب يدعو إلى تصديق أي من عقائد اللاهوت التقليدي، وعلاوة على ذلك، لا يوجد أي سبب لنتمنى لو كانت حقيقية. الإنسان، بقدر ما لا يخضع لقوى طبيعية، يتمتع بالحرية في تحديد مصيره. المسؤولية له، وكذلك الفرصة." وصرح هنري لويس منكن أن البشر قد خلقوا أشياء ذات جمال أكبر عندما كتب، "أنا أيضاً أتجاوز التناقضات الفظة نسبياً لهذا الخالق في المجال الجمالي، حيث فاقه الإنسان بكثير، على سبيل المثال، بأصوات الأوركسترا ببراعة تصميمها أو تعقيدها أو جمالها".
يلخص ريتشارد دوكينز الحجة على النحو التالي: "كيف يجرؤ إنسان آخر على صنع مثل هذه الموسيقى / الشعر / الفن الجميل عندما لا أستطيع ذلك؟ لابد أن يكون الله هو الذي فعل ذلك ".
التثبيط غير التنافسي هو نوع من تثبيط الإنزيم الذي يرتبط فيه المثبط بألفة متساوية مع الإنزيم في كلا الحالتين سواء كان هذا الإنزيم مرتبطا بركيزته وكان موقعه النشط مشغولا أو لم يكن مرتبطا وكان موقعه النشط فارغا، وهذا عكس التثبيط التنافسي الذي لا يرتبط فيه المثبط بالإنزيم إلا إذا كان موقعه النشط حرا. إن كانت ألفة ارتباط هذا المثبط أكبر في إحدى الحالتين (الإنزيم وحده أو مركب الإنزيم-ركيزة) فيسمى التثبيط حينها تثبيطا مختلطا.
المثبطات غير التنافسية تفارغية ويعني ذلك أنها ترتبط بموقع ارتباط آخر غير الموقع النشط للإنزيم.. يستطيع المثبط غير التنافسي الارتباط بالإنزيم حين يكون موقعه النشط حرا أو مشغولا بينما المثبط المنافس لا يرتبط بالإنزيم سوى حين يكون موقعه النشط حرا.
فؤاد قاسم زاده هو فيلسوف وأكاديمي أذربيجاني. كان مجاله الرئيسي في مجال البحث هو الرأي العام الفلسفي الأذربيجاني، والفلسفة الاجتماعية، وعلم الوجود، ونظرية المعرفة وعلم الجمال. كانت أطروحته الدكتوراه بعنوان "نظرة فضولي"، وتمت طباعة دراسته "قافلة الحزن" أو "النور في الظلام" في عام 1968. كتب أكثر من 20 مقالة علمية حول فضولي. كتب فؤاد قاسم زاده كتاب بعنوان "الرياضة والجمال والجماليات". تمت طباعته في عام 1970.
ملكة جمال الدولية 2010، هي نسخة مسابقة ملكة جمال الدولية الخمسين في تاريخ مسابقة ملكة جمال الدولية منذ انطلاقتها عام 1960، عقدت المسابقة في 7 نوفمبر 2010 في مقاطعة سيتشوان للألعاب الرياضية في تشنغدو، الصين، تنافست في هذه المسابقة سبعون متسابقة على اللقب، وهو أعلى نسبة مشاركة في تاريخ ملكة جمال الدولية في ذلك الوقت. وصلت المتسابقات إلى شنغهاي في 20 و 21 أكتوبر، وسافروا إلى تشنغدو في 22 أكتوبر وعادوا إلى شنغهاي بعد النهائيات. في نهاية الحدث توجت إليزابيث موسكيرا من فنزويلا من قبل ملكة جمال الدولية السابقة أنجابرييلا إسبينوزا من المكسيك.
بوزتشة وسطي هي قرية في مقاطعة بارس أباد، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 502 نسمة بحسب إحصاء 2016.
يعرَّف النوع الاجتماعي (الجندر) عموماً على أنه مجموعة من الخصائص أو السمات المرتبطة بنوع معين من الجنس البيولوجي (ذكر أو أنثى). وفي البلاد غير الغربية، لا ينظر إلى النوع الاجتماعي دائمًا على أنه ثنائي، أو يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالجنس البيولوجي. وعليه، ففي بعض الثقافات، هناك جنس "ثالث" و"رابع" و"خامس" و"بعض". ويشار إلى الخصائص التي تحدد النوع الاجتماعي بصورة عامة على أنها ذكورية أو أنثوية.
تشكيل النوع الاجتماعي مثير للجدل في العديد من المجالات العلمية، ومن ضمنها علم النفس. يأخذ الباحثون والمنظرون وجهات نظر متباينة حول تأثير العوامل البيولوجية والكيميائية العصبية والتطورية (الطبيعية) والثقافة والتنشئة الاجتماعية على تشكيل نوع الجنس. وهذا ما يُعرف بـ "الطبيعة ضد التنشئة". تلاحظ فروع علم النفس اختلافات محددة في سمات كل نوع اجتماعي، بناء على منظورها للقضية "الطبيعة ضد التنشئة".
بدأت دراسات النوع الاجتماعي في عام 1970. خلال هذه الفترة، كانت الدراسات الأكاديمية تعكس تباين آراء الباحثين تجاه دراسات النوع الاجتماعي (الجندر). وشملت بعض هذه الأعمال كتباً دراسية، لأنها كانت طريقة هامة لتجميع المعلومات وجعلها منطقية للميدان الجديد. في 1978 نُشر كتاب "المرأة وأدوار الجنس: منظور نفسي اجتماعي"، وكان أحد أوائل الكتب الدراسية عن علم النفس وراء المرأة وأدوار الجنس. وقد نُشر كتاب دراسي آخر هو "الجندر والتواصل" وهو أول كتاب دراسي يناقش هذا الموضوع.
ركزت أعمال أكاديمية أخرى مؤثرة على تطور النوع الاجتماعي (الجندر). في عام 1966، نشر كتاب "تطورات الفروق بين الجنسين" تناول العوامل التي تؤثر على تطور جنوسة (جندر) الطفل من هرمونات، وتعلم اجتماعي، ونمو معرفي في فصول متعددة. نُشر كتاب "الرجل والمرأة، الصبي والفتاة" لجون موني عام 1972، يوثق فيه نتائج أجريت على أفراد ثنائيي الجنس. اقترح الكتاب أن البيئة الاجتماعية التي ينمو فيها الطفل أكثر أهمية في تحديد نوع الجنس من العوامل الوراثية. في السنوات الأخيرة، تعرضت غالبية نظريات الدكتور موني بشأن أهمية التنشئة الاجتماعية في تحديد النوع الاجتماعي (الجندر) إلى انتقادات شديدة، خاصة فيما يتعلق بالإبلاغ الخاطئ عن نجاح تجربة "جون/ جوان" (أو ما يعرف بقضية الطفل الكندي ديفيد رايمر).
في 1974، نُشر "علم نفس الاختلافات بين الجنسين" وذكر أن سلوكيات الرجال والنساء باتت أكثر تشابهاً عما كانت من قبل. وافترض أن للأطفال سلطة كبيرة على الدور الذي ينمون فيه، سواء باختيار أحد الأبوين ليقتدوا به، أو القيام بأنشطة مثل: اللعب بالدمى أو العرائس. أضافت هذه الأعمال معرفة جديدة إلى مجال علم نفس النوع الاجتماعي.
منظور علم الأحياء.
التمايز البيولوجي جزء أساسي من التكاثر البشري. لدى الذكور كروموسومان مختلفان للجنس X وY ولدى الإناث كروموسومان X. الكروموسوم Y هو ما يحدد التمايز الجنسي. إذا كان الكروموسوم Y موجوداً فإن النمو يتبع الخط الذكوري وتنتج عنه الخصيتان واللتين تنتجان بدورهما هرمون التستوستيرون. بالإضافة إلى التأثيرات الجسدية للتستوستيرون الذي يتكون قبل الولادة فهو يزيد من احتمالية أن يكوّن أنماط سلوك ذكورية بعد الولادة، ولكن لا يمكن فهم أثره وآليته بشكل دقيق. قد تؤثر أجزاء من بروتين SRY وأجزاء محددة من كرموسوم Y أيضًا على السلوكيات الجندرية المختلفة، لكن إذا كان الأمر كذلك، فإن هذه الآثار لم تُحدد بعد.
ينص النهج البيولوجي على أن التمييز بين الرجل والمرأة يرجع إلى الاختلافات الموروثة والهرمونية. وينتقد البعض هذا النهج لأنه يترك مجالاً ضئيلاً للتعبير عن الجندر والنوع لأنه يدعي أن كليهما يعتمد على التركيب البيولوجي. وقد ارتبطت التفسيرات البيولوجية للفروق الجنسية بالعمل الذي قام به تشارلز دارون فيما يتعلق بالتطور. وأشار إلى أنه مثلما للحيوانات البرية والنباتات اختلافات فيزيولوجية بين الجنسين، فللبشر كذلك اختلافات. غالباً ما تحدد المنظورات البيولوجية للتمايز النفسي أوجه التشابه مع الطبيعة الجسدية للتمايز الجنسي. تشمل هذه العوامل المتوازية العوامل الوراثية والهرمونية التي تنتج أفرادًا مختلفين، مع وجود الاختلاف الرئيسي في الوظيفة الإنجابية. يتحكم الدماغ في سلوك الأفراد، ولكنه يتأثر بالجينات والهرمونات والتطور. وقد أظهرت الأدلة أن الطرق التي يصبح فيها الفتيان والفتيات رجالاً ونساءً مختلفة، وأن هناك اختلافات بين الأفراد في كل من الجنسين. وقد أجريت دراسات لمحاولة ربط الهرمونات بالهوية الجندرية للذكور والإناث. وأجرت جامعة أوكاياما في اليابان دراسة تحقق في الطبيعة البيولوجية لاضطراب الهوية الجندرية. نظر الباحثون إلى خمسة هرمونات مختلفة متعلقة بالجنس وما إذا كانت قد زادت من فرص الفرد المتحول جنسياً أم لا. وفحصوا المتحولين من ذكور إلى إناث، ومن إناث إلى ذكور. وبمراقبتهم للمقارنة، لم يجد الباحثون فرقاً كبيراً -في توزيع جينات هرمون الجنس التي فُحصت- يؤثر على أن يغير الفرد جنسه من ذكر إلى أنثى أو من أنثى إلى ذكر.
المنظور المعرفي.
تُعد الاختلافات المتعلقة بالجنس في الأداء المعرفي موضع تساؤل في البحوث التي أجريت في مجال الإدراك والانتباه والاستدلال والتفكير وحل المشاكل والذاكرة والتعلم واللغة والشعور. ينطوي الاختبار المعرفي للجنسين على اختبارات كتابية ذات مهلة زمنية عادة، وأكثرها شيوعاً هو الاختبار الموحد مثل سات أو ACT. تختبر هذه الاختبارات القدرات الفردية الأساسية بدلاً من مجموعة من القدرات لحل مشاكل الحياة الحقيقية. أظهر تحليل البحث عدم وجود مصداقية عند الاعتماد على الدراسات المنشورة حول الإدراك لأن معظمها يحتوي على نتائج للاختلافات المعرفية بين الذكور والإناث، لكنه يتجاهل تلك التي لا تظهر اختلافات، ما يخلق مجموعة من المعلومات المتحيزة. والتي تعزي الاختلافات الموجودة للعوامل الاجتماعية والبيولوجية. يتوافق إدخال العوامل الثقافية مع العناصر البيولوجية اللازمة.
يلخص مقال نُشر في مجلة "مراجعة الأبحاث العلمية" تاريخ الجدل الدائر حول الاختلافات بين الجنسين في تغير نسب الذكاء. من خلال الأبحاث الحديثة، أثبتت الفكرة الرئيسية أن للذكور نطاقًا أوسع بكثير في اختبار الأداء لاختبارات الذكاء. تحلل الدراسة أيضاً اختلاف البيانات المتعلقة بالنزعة المركزية من خلال النظريات البيئية والبيولوجية. ووُجد أن الذكور لديهم تنوع أوسع بكثير من الإناث في مجالات التفكير الكمي والتصور المكاني والإملاء والمعرفة العامة. في استنتاج الدراسة، لتكوين ملخص دقيق، يجب فحص كل من التنوع في الفروق بين الجنسين وفي الميول الأساسية لتعميم الفروق المعرفية للذكور والإناث.
نشرت دورين كيمورا، عالمة بيولوجية، كتبًا ومقالات على وجه التحديد في موضوع الجنس والإدراك. منذ دراسة الفروق بين الجنسين في الإدراك، أثبتت كيمورا تعميمات أخرى حُصل عليها من بيانات الأبحاث التي جُمعت في مجال علم النفس المعرفي. ووُجد أن الذكور أفضل في المهارات الحركية من حيث التصويب، بينما تتفوق الإناث في تنسيق المهارات الحركية الدقيقة. ذكور الشمبانزي، على سبيل المثال، كانوا أكثر عرضة لإلقاء الحجارة أو كتل من التراب من الإناث. في المهام المكانية، وجد الذكور أنه من الأسهل التصور الهندسي والدوراني بينما استخدمت الإناث إشارات إلى الكائنات وذلك عند التوجيه عبر مسار. حقق اختبار الإناث بالنسبة لذاكرة موقع الكائن والذاكرة اللفظية أداء أعلى، ما يقارب نصف الانحراف المعياري. لم تُدرس هذه الاختبارات بشكل شامل خلال فترة كافية من الوقت للتوصل إلى استنتاج كامل ودقيق. أظهرت الاختبارات المكانية الموحدة، مثل اختبار التناوب العقلي في فاندنبرغ، اختلافات الجنس باستمرار في هذا المجال على مدار الثلاثين عامًا الماضية. تراوحت الاختلافات في مثل هذه الاختبارات من متوسطة إلى الانحراف المعياري الكامل. لم تُعمم هذه النتائج العلمية عبر الثقافات. أظهرت الإناث أن لديها قدرة أعلى في قراءة إشارات الوجه والجسم من نظرائها الذكور. على الرغم من أن الدراسات وجدت أن الإناث يتمتعن بمهارات شفهية أكثر تقدمًا، إلا أن الرجال والنساء في مرحلة البلوغ ليس لديهم مفردات متنوعة. تميل النساء إلى الحصول على قدرات إملائية وذاكرة لفظية أفضل. تشير العالمة كيمورا إلى مثال على دراسة أجريت في شرق أفريقيا، والتي ربطت الأطفال -معظمهم من الذكور الذين سافروا بعيدًا عن قبيلتهم- بأداء متميز في المهام المكانية. وتقدم ثلاثة تفسيرات محتملة لهذا الترابط. أولاً، يميل الأشخاص ذوو القدرة المكانية الأكثر تدريباً إلى المشاركة في الخبرات التي تتطلب تلك المهارات. قد يجعل التعزيز الإيجابي اللاواعي الذي يتلقاه الشخص من القيام بعمل جيد والثناء الذي يليه، بعض الأنشطة أكثر جاذبية وأكثر احتمالًا للحدوث. وتسمى هذه الظاهرة، حين ينتهي الناس بالمشاركة في الأنشطة أو المهن بطريقة موجهة ذاتيًا، بالاختيار الذاتي. ثانياً، دربت التجربة الشخص على تطوير القدرات المكانية. يحدد نوع الخبرة السمات التي يتم تطويرها. ثالثًا، يمكن أن يؤثر عامل خارجي -مثل التعرض المبكر للأندروجينات- على كل من المكونات البيولوجية والبيئية.
على الرغم من وجود مجموعة كبيرة من المعلومات حول كيفية اختلاف الرجال والنساء في أداء الوظيفة المعرفية والاختلافات الجسدية في دماغ كلا الجنسين، فإن كلتا المجموعتين من المعلومات لم ترتبطا جيدًا ببعضهما البعض في مجال البحوث. أكبر الفروق بين الجنسين هو أحجام العقول. أدمغة الرجال أكبر وأثقل من النساء بنسبة 10-15%، على الرغم من أن نسبة حجم الدماغ إلى حجم الجسم لدى كل من الذكور والإناث تختلف على أساس حجم الجسم. يقترح الباحثون أن الوزن الزائد للمخ عند الذكور هو سبب الاختلاف الجنسي الكبير في القدرة المكانية. يبدو أن النساء لديهن مساحات أكبر من الألياف الضامة بين نصفي الدماغ تُسمى عدم تماثل نصفي الدماغ. يُقترح أن هناك أدوارًا محددة بشكل واضح لنصفي الدماغ عند الذكور أكثر من دورهما لدى الإناث بسبب هذا التباين. كشف تقرير صادر عن سيمون ليفاي في عام 1991، عن معلومات حول الاختلاف المرتبط بالجنس في النواة الخلالية INAH في منطقة تحت المهاد الأمامي. وقد عُثر على أن الإناث لديها مناطق أصغر من النواة الخلالية في تحليل ما بعد الوفاة من قبل الباحثين الهولنديين والأمريكيين. وعُثر على نفس الاختلافات بين الرجال مثليي الجنس ومغايري الجنس. واستنتج أن حجم هذه المنطقة مرتبط بطريقة ما بتفضيل شريك الجنس للفرد. ويلاحظ ليفاي أن هذه النتائج مترابطة.
بهرام‌ أباد هي قرية في مقاطعة بارس أباد، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 583 في سنة 2006.
بارا قشلاق هي قرية في مقاطعة بارس أباد، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 445 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بتلي كند هي قرية في مقاطعة بارس أباد، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 22 في سنة 2006.
بلنغ لو هي قرية في مقاطعة بارس أباد، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 789 في سنة 2006.
بيرايواتلو هي قرية في مقاطعة بارس أباد، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 721 نسمة بحسب إحصاء 2016.
تازة كندكيان هي قرية في مقاطعة بارس أباد، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 137 في سنة 2006.
تازة كند جديد هي قرية في مقاطعة بارس أباد، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 748 في سنة 2006.
تازة كند قديم هي قرية في مقاطعة بارس أباد، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 2,054 في سنة 2006.
تربت‌ كندي هي قرية في مقاطعة بارس أباد، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 388 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ماري سيرز (18 يوليو 1905 - 2 سبتمبر 1997)، هي قائدة عسكرية في قوات الاحتياط البحرية الأمريكية وكبيرة علماء المحيطات. التزمت طوال حياتها المهنية، بمعهد وودز هول لعلوم المحيطات.
لم يشارك سوى عدد قليل من الموظفين في تطوير معهد وودز هول لعلوم المحيطات مشاركة فعّالة أكثر من مشاركة سيرز. كانت حاضرة للعديد من المناقشات السبّاقة المنظمة للمعهد وقد استحوذت على أول سفنها، وهي السفينة الأطلسية «سي اتش أتلانتس» التي يبلغ طولها 142 قدمًا، والسفينة الساحلية «أسترياس» التي يبلغ طولها 40 قدمًا، وأول مختبر لها، والذي سمي في ما بعد «مختبر بيغلو».
بعد معظم التعيينات الصيفية التي حصلت في ثلاثينيات القرن الماضي، خدمت ضمن الطاقم العلمي كخبيرة في مجال العوالق البحرية من 1940 إلى 1963، عندما نُظّم هيكل إدارة جديد تحت إشراف المدير بول فاي وعُينت كبيرة العلماء في قسم علم الأحياء، وهو منصب شغلته حتى تقاعدها في عام 1970. كانت تُدعى عالمة فخرية في عام 1978.
كانت سيرز أيضًا عضوًا منذ فترة طويلة في المعهد، عملت كاتبة في المعهد من 1947 إلى 1973 ونائبة كاتب من 1973 إلى 1975. وعُينت كأمينة شرف وعضو فخري في عام 1976، ونادراً ما كانت تغيب عن اجتماع الإدارة/ المعهد.
وُلدت في عام 1905 ونشأت وترعرعت في بلدة وايلاند، بولاية ماساتشوستس، تخرجت سيرز من مدرسة وينسور في مدينة بوسطن بولاية ماساتشوستس في عام 1923، وعاشت مع عائلة بيل في مدينة كامبريدج بولاية ماساتشوستس أثناء دراستها في كلية رادكليف، وحصلت منها على درجة البكالوريوس في عام 1927، ودرجة الماجستير في عام 1929 ودكتوراه في علم الحيوان في عام 1933.
عملها بوودز هول.
بينما كانت طالبة دراسات عليا عملت في جامعة هارفرد مع هنري بيغيلو، مؤسس وأول مدير لمعهد وودز هول لعلوم المحيطات. بدأت العمل في الصيف كعالمة في مجال العوالق البحرية في عام 1932، وهي واحدة من أول عشرة مساعدين بحثيين عُيّنوا في هيئة العاملين في المعهد.
عملت سيرز في فصل الصيف كعالمة في مجال العوالق البحرية من عام 1932 حتى عام 1943، إذ كانت منظمة وودز هول لعلوم المحيطات في الغالب عبارة عن حملة صيفية فقط خلال ثلاثينيات القرن الماضي، وكمبتدئة بيولوجية في عام 1939 قبل تعيينها في 1940 كخبيرة بيولوجية في علوم العوالق البحرية على مدار السنة.
خلال هذه الفترة عملت أيضاً كمساعدة باحث في هارفارد من عام 1933 إلى عام 1949، ومدرسة في رادكليف من عام 1934 إلى عام 1940، ومدربة في كلية ويليسلي من عام 1938 إلى عام 1943. وفي عام 1941، عملت في بيسكو باي في بيرو كمساعدة وزميلة في لجنة العلاقات الثقافية والفنية التابعة لكلية ويليسلي في الولايات المتحدة.
سيرتها البحرية.
بدأ التزامها الطويل بالبحرية الأمريكية بعد وقت قصير من عودتها من بيرو. كُلّفت برتبة ملازم أول في «ويفز»، وهي وحدة نسائية تابعة للبحرية، في عام 1943، ودُعيت إلى واشنطن العاصمة، حيث نظمت وترأست وحدة علوم المحيطات الجديدة بمكتب الهيدروغرافيا البحرية (المسح البحري)، بالتعاون مع روجر ريفل وآخرون حتى يونيو 1946. بحلول عام 1944، وسعت هيئة الأركان المشتركة مسؤولية سيرز لتشمل إدارة أكثر من 400 فرد، و100 فرد أكثر من المعتاد بالنسبة للمدمرة البحرية. كُلّفت وحدتها بمساعدة القوات البحرية في المناورات الاستراتيجية من خلال تقديم تحليل للمد والجزر، وارتفاع الأمواج، وغيرها من مقاييس المحيطات لمنح القوات البحرية ميزة استراتيجية.
قال ريفيل، المدير السابق لمعهد سكريبس لعلوم المحيطات والعميد الأول لجامعة كاليفورنيا في سان دييغو، في عام 1980: «نظرًا إلى أن الحكومة الفدرالية لا تملك إلا القليل من الذاكرة، يُنسى دائماً أن أول عالم محيطات للبحرية في العصر الحديث الملازم أول ويفي، كان قصيراً وخجولاً ومتزمتًا، لقد استخفوا بالقوة البسيطة التي كانت تمتلكها ماري سيرز. وسرعان ما أصبحت وحدة علوم المحيطات كتيبة، وأخيراً تطور المكتب الهيدوغرافي بأكمله ليصبح مكتب علوم المحيطات، برئاسة العميد البحري ذي اللقب الفخري لعالم المحيطات في القوات البحرية».
بعد الحرب أمضت ماري عامًا في كوبنهاغن، حيث حصلت على منحة من مؤسسة (راسك-اورتيد)، وحصلت على ميدالية جوهانس شميتد في عام 1946 لمساهماتها الكثيرة في الأبحاث البحرية وعلوم المحيطات أثناء الحرب. في عام 1947 عادت إلى وودز هول، وانتقلت إلى قوات الاحتياط البحرية الأمريكية في عام 1963.
نظرًا إلى أنه لم يُسمح للنساء بالذهاب إلى البحر إلا بعد سنوات عديدة، وضعت سيرز بصمتها في علوم البحار من خلال تحرير المجلات والكتب التي نشر فيها علماء المحيطات نتائجهم، وعن طريق المساعدة في إنشاء المجلات البحثية (لأبحاث أعماق البحار، والتقدم المحرز في علم المحيطات).