CALM/arwiki huggingface dataset:
عام 1897، بينما كان يحضر دو بويز أكاديمية للزنوج، رفض طلب [[فريدريك دوغلاس]] من الأميركان السود أن يندمجوا في المجتمع الأبيض. وكتب "نحن الزنوج، إرادة السلالة التاريخية الشاسعة التي نامت من فجر الخليقة، ولكنها نصف يقظة في غابات وطنه الإفريقية المُظلمة". في آب 1897 نشر دو بويز في مجلة أتلانتا الشهيرة "نضال الشعب الأسود"، ووجّه أول عمل له إلى عامة الشعب، حيث توسعت نظريته القائلة بوجوب احتضان الأميركان الأفارقة لتراثهم.
جامعه أتلانتا.
[[ملف:WEB Du Bois.jpg|تصغير|وليام بورغاردت دو بويز في عام 1904]]
في تموز 1897 غادر دو بويز [[فيلادلفيا]] ليصبح أستاذ التاريخ والاقتصاد في جامعة أتلانتا السوداء تاريخياً. كان أول إنجاز أكاديمي له هو نشر "فلادلفيا الزنوج" عام 1899، وهي دراسة اجتماعية مفصلة وشاملة للأفارقة الأميركان الذين يعيشون في [[فيلادلفيا]]، استناداً على العمل الميداني الذي قام به في 1896-1897. حقق عمله طفرة في المنح الدراسية، لأنها كانت أول دراسة اجتماعية علمية في الولايات المتحدة، وكذلك أول دراسة علمية من الأميركان الأفارقة. في هذه الدراسة استخدم دو بويز مصطلح "العشر المغمور" (لوصف الطبقة الدنيا الفقيرة بين السود) ومصطلح "العشر الموهوب" (لوصف طبقة النخبة في المجتمع الأسود) وهو المصطلح الذي رُوّج له عام 1903. عكست مصطلحات دو بويز رأيه في نخبة هذة الأمة، من البيض والسود، وكان الطرف النقدي في المجتمع المسؤول عن الثقافة والتقدم. رفض دو بويز في كتاباته في هذا العصر وصف الطبقة الدنيا بأوصاف مثل "كسول" أو "غير موثوق به"، بل (بخلاف علماء غيره) أرجع الكثير من مشكلات المجتمع إلى ويلات الرق.
كانت نتائج دو بويز في [[جامعة أتلانتا]] مذهلة، حيث على الرغم من الميزانية المحدودة إلا إنه أنتج العديد من الأبحاث في علم الاجتماع، كما استضاف مؤتمر أتلانتا السنوي لمشاكل الزنوج، وتلقى دو بويز منحة من الحكومة الأميركية لإعداد تقارير عن الطبقة العاملة وثقافة الأميركان الأفارقة. اعتبره طلابه معلماً بارعاً غير أنه متحفظ وصارم.
بوكر تليفور واشنطن وتسوية أتلانتا.
[[ملف:Lynching2.jpg|تصغير|أحد الأميركان الأفارقة المقتول بإعدام دون محاكمة سنة 1925]]
خلال العقد الأول من القرن الجديد، برز دور دو بويز كمتحدث باسم سلالته (الأفرو-أميركنز)، وجاء بوكر تليفور واشنطن في المرتبة الثانية بعد دو بويز. كان بوكر ت. واشنطن مدير مؤسسة توسكيجي، وكان لها تأثير كبير في المجتمع الأميركي، وقد كان المدبر الحقيقي في تسوية أتلانتا، وهي اتفاقية غير مكتوبة عُقدت عام 1895 مع القادة الجنوبيين الذين استولوا علي الحكومة بعد فشل حكومة "إعادة الإعمار". نصّت هذة الاتفاقية علي أن السود الجنوبيين الذين يعانون من التمييز والتفرقة والحرمان من حقوق التصويت وعدم الانتماء إلى نقابة العمال، أن على البيض الجنوبيين السماح لهم بحقوق التعليم الأساسي وببعض الفرص الاقتصادية وبالعدالة في حدود النظام القانوني، وأن يستثمر بيض الشمال وشركات الجنوب في صندوق دعم تعليم السود.
رفض العديد من الأميركان الأفارقة أتفاقية بوكر واشنطن، ومن ضمنهم دو بويز وأرشيبالد غريم وكيلي ميلر وجيمس ويلدون جونسون وبول لورنس دنبار، والذين يمثلون الطبقة المثقفة من السود الذين لاحقاً أَطلق عليهم دو بويز مصطلح "العشر الموهوب". رأى دو بويز أنه ينبغي على الأميركان الأفارقة النضال من أجل المساواة في الحقوق بدلاً من أن يخضعوا بشكل سلبي للتفرقة وللتمييز في اتفاقية بوكر واشنطن ("تسوية أتلانتا").
كان إعدام سام هوس (Sam Hos) الذي طُبّق عليه بدون محاكمة بالقرب من أتلانتا عام 1899، هو الحدث الذي ألهم دو بويز المزيد من النضال. تعرض هاوس للتعذيب والحرق والإعدام من قبل حشد مكوّن من ألفي شخص أبيض وذلك حينما تحدث مع محرر صحيفة بالنظر من خلال تسوية أتلانتا لمناقشة حالات [[إعدام دون محاكمة|الإعدام بدون محاكمة]]. انصدم دو بويز بحادث هوس الذي حُرق في استعراض أمام العامة. كان الحادث بمثابة محفّز لدو بويز، فعزم علي أنه "لا يمكن أن يعيش مواطن حياة هادئة ومشاعره باردة، ويعيش المثقفون في عزلة، بينما يعاني الزنوج الإعدام والحرق والجوع". رأى دو بويز أن "العلاج لن يتم عن طريق مواجهة الناس بالحقيقة فقط، بل حثهم على العمل على الحقيقة".
في 1901، نشر دو بويز نقده لكتاب بوكر واشنطن "الخروج من الرق"، والذي اتسع نطاق نشره ونُشرت لجمهور أكبر (مثل مقالة "السيد بوكر تليفو واشنطن " وغيرها من مقالات جُمعت في كتاب "أرواح الشعب الأسود"). واحد من التناقضات الرئيسية بين الزعيمين كان منهجهم في التعليم: واشنطن كان يرى أن تقتصر مدارس الأميركان الأفارقة على [[تعليم مهني]] من مهارات الزراعة والميكانيكية، بينما رأى دو بويز أنه ينبغي على مدارس السود أن تقدم مناهج الأدب والفنون (تضم المناهج الكلاسيكية والفنون والعلوم الإنسانية)، وهذا لأن ساحة [[الفنون المتحررة]] في حاجة شديدة لتطوير نخبة من القيادات.
حركة نياغرا.
[[ملف:Niagara movement meeting in Fort Erie, Canada, 1905.jpg|تصغير|مؤسسو حركة نياغرا عام 1905. يجلس دو بويز في الصف الثاني ويرتدي قبعه بيضاء.]]
عام 1905، اجتمع دو بويز والعديد من النشطاء الحقوقيين من الأميركان الأفارقة (من بينهم فردريك ماكغي وجيسي ماكس باربر ووليام مونرو تروتر) في كندا بالقرب من [[شلالات نياغارا]] ، وكتبوا هناك بياناً لمبادئ معارضة تسوية أتلانتا، وأطلقوا عليها اسم "حركة نياغرا" عام 1906. أراد دو بويو وأعضاء "حركة نياغرا" نشر مبادئهم للأميركان-الأفارقة. ولكن معظم الصحف الدورية للسود كانت ملك ناشرين متعاطفين مع بوكر واشنطن، ولهذا اشترى دو بويز مكنة طباعة وبدأ بنشر صحيفة أسبوعية تحت عنوان "القمر يتضح" ("Moon Illustrated") في كانون الأول 1905. كانت هذة أول صحيفة مصورة للأميركان الأفارقة، واستخدمها دو بويز لمهاجمة موقف خصمه بوكر واشنطن، ولكن استمرت هذه الصحيفة لمدة ثمانية أشهر فقط. وفي أسرع وقت قام دو بويز بتأسيس وتحرير صحيفة أخرى لينشر بها هجومه، صحيفة "حدود اللون" التي صدر عددها الأول عام 1907.
عقد أعضاء حركة نياعرا المؤتمر الثاني في آب 1906، احتفالاً بعيد ميلاد [[جون براون]] المائة، وذلك في ساحة "غارة براون" في [[هاربرز فيري]]. تحدث ريفيردي كاسيوس رانسوم وأوضح حقيقة الهدف الرئيسي وراء اتفاقية واشنطن وهو توفير فرص عمل للسود: "يوجد اليوم فئتان من السود تقفان على مفترق طرق... تقدم أحد المحامين بدعوي لتعرض مريض إلى الأهانة والإذلال... الفئة الأخرى تعتقد أنه لا ينبغي أن تخضع للإذلال والإهانة أو للبقاء في مكانة متدنية... لا يؤمنون بمقايضة القوة والشجاعة من أجل الربح".
أرواح الشعب الأسود(كتاب).
[[ملف:The Souls of Black Folk title page.jpg|تصغير|غلاف كتاب "أرواح الشعب الأسود"، الطبعة الثانية.]]
في محاولة لتصوير عبقرية وإنسانية الجنس الأسود، نشر دو بويز كتاب "أرواح الشعب الأسود" (وهو مجموعة من 14 مقال) عام 1903. كان تأثير هذا الكتاب على الأميركان الأفارقة، وفقاً لجيمس ويلدون جونسون، مشابهاً لتأثير كتاب "[[كوخ العم توم]]". أعلن دو بويز في مقدمة الكتاب الشهيرة أن "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة حد اللون". في بداية كل فصل وضع اقتباسان، واحدة من شعر البيض وواحدة من الحياة الروحية للسود، وذلك كدليل على المساواة الفكرية والثقافية بين ثقافة البيض والسود. كانت الفكرة الرئيسية للكتاب هي الوعي المزدوج الذي يواجه الأميركان الأفارقة: مكانتك كمواطن أميركي أسود تعتبر هوية فريدة من نوعها، وفقاً للويس، ففي الماضي كانت عائقاً ولكن في المستقبل يمكن أن تكون مصدر قوة: "من الآن فصاعداً يمكن تصور مصير الجنس الأسود كروّاد ليس للانصهار ولا للعزلة ولكن ليكونوا دائماً فخورين بالهوية المزدوجة".
العنف العنصري.
[[ملف:Le Petit Journal 7 Oct 1906.jpg|تصغير|الصفحة الأولي بجريدة فرنسية نشرت في تشرين الأول 1906، صورة لاعتداء البيض على السود في أحداث الشغب التي وقعت في أتلانتا.|203x203px]]
في خريف 1906، حدثت نكبتان صدمت الأميركان الأفارقة وساعدت دو بويز علي نضاله الحقوقي والتغلّب علي تسوية بوكر واشنطن. الأولى أن الرئيس [[ثيودور روزفلت|تيدي روزفلت]] أقال 167 جندي من منصبهم لاتهامهم بأرتكاب جرائم في قضية براونزفيل. وقد خدم هؤلاء الجنود (الموقوفون) لمدة 20 عاماً وكانو قد اقتربوا من التقاعد. الحديث الثاني كان في أيلول، حيث نشبت أعمال شغب في أتلانتا واندفعت الادعاءات التي لا أساس لها من الصحة باتهام الرجال السود بالاعتداء علي النساء البيض، وتفاقمت هذة التوترات بين الأعراق التي نشأت نتيجة لنقص فرص العمل وأصحاب البزنس الذين يتلاعبون بالعمال السود ضد العمال البيض. اقتحم عشرة آلاف شخص من البيض مدينة أتلانتا، واعتدوا علي كل شخص أسود تمكنو من العثور عليه، مما أدى لموت أكثر من 25 أسود. عقب أحداث العنف تلك، 1906، حث دو بويز السود علي سحب دعمهم من [[الحزب الجمهوري (أمريكا)|الحزب الجمهوري]]، وذلك لأن [[ثيودور روزفلت]] و[[ويليام هوارد تافت]] الجمهوريين لم يقفوا إلى جانب الضحايا السود. وكان معظم األأميركان الأفارقة موالين [[الحزب الجمهوري (أمريكا)|للحزب الجمهوري]] منذ عهد [[أبراهام لينكون]].
كتب دو بويز مقالاً في أتلانتا جزم فيه أن أحداث الشغب أظهرت بوضوح مدى فشل تسوية أتلانتا، لأنها على الرغم من هدفها فشلت في تحقيق العدالة القانونية للسود. لم تعد تسوية أتلانتا فعالة، وفقاً للمؤرخ ديفيد لويس، لأن ملاك المزارع الأرستقراطيين البيض الذين وافقوا على التسوية في البداية تم استبدالهم برجال أعمال عدائيين حرضوا السود ضد البيض. كانت هاتان الحادثتان نقطة تحول في مجتمع الأميركان الأفارقة، وأدت لسقوط أتفاقية واشنطن المسمّاة "تسوية أتلانتا" وتصعيد نظرية دو بويز وهي المساواة في الحقوق.
بالإضافة لكتابة المقالات الافتتاحية، أستأنف دو بويز إنتاج الكتابات الأدبية في جامعة أتلانتا. عام 1909، وبعد خمس سنوات من العمل، تمكن دو بويز من نشر السيرة الذاتية ل[[جون براون]]، والتي تحتوي على العديد من الحقائق ولكنها أيضاً تتضمن بعض الأخطاء. تم نقد العمل بقوة من قبل صحيفة "[[ذا نيشن (مجلة)|ذا نيشن]]"، التي كانت ملكاً ل[[أوزوالد فيلارد]]، المؤلف الذي نافس دو بويز في كتابة السيرة الذاتية ل[[جون براون]]. تجاهل الأدباء البيض عمل دو بويز بشكل كبير. ثم بعد نشر دو بويز لمقالة في صحيفة "كولير" يشير فيها إلى نهاية "سيادة البيض"، أصبح من الصعب بعد ذلك حصوله على موافقة من الصحف الكبرى ليكتب بها عموداً أو مقالاً، ورغم ذلك استمر في نشر وكتابة عمود بشكل منتظم في صحيفة "الأفق" ("هورايزن").
كان دو بويز أول أميركي إفريقي يتلقى دعوة من المنظمة الأمريكية للتأريخ (American History Association, AHA) ليقدم نظريته في مؤتمر المنظمة السنوي. في كانون الأول 1959 ألقى دو بويز ورقته بعنوان "إعادة الإعمار وفوائده"، وأذهل جميع الحضور في مؤتمر المنظمة. كانت نظرية دو بويز ضد تيار المنظمة الأمريكية التاريخية، الذين رأوا أن إعادة الإعمار كانت كارثة بسبب كسل وفشل السود، وعلي العكس أكد دو بويز على الفائدة التي حققتها القيادة الأفروأميركية خلال فترة قصيرة وذلك عبر ثلاثة أهداف: الديمقراطية والمدارس المجانية العامة والقوانين الاجتماعية الجديدة، كما أكدت كلمات دو بويز على فشل الحكومة الفدرالية في إدارة وكالة فريدمان في تقسيم وتوزيع الأراضي، وإنشاء نظام تعليمي، وبهذا الفشل قُضي على توقعات وأمال الأمريكيين الأفارقة في الجنوب. عندما قدم دو بويز نظريتة مكتوبة لينشرها بعد بضعة أشهر في الصحيفة الرسمية لـAHA، طلب طباعة كلمة "negro" (أى زنجي) بحرف أول كبير: Negro. رفض المحرر فرانكلين جيمسون ونشر الصحيفة دون طباعة كلمة نيغرو كما طلب صاحب العمل، ثم تجاهل أعضاء المنظمة البيض كلمات دو بويز فيما بعد. تطورت كلمات دو بويز لاحقاً إلى عمله الأدبي عام 1935 حيث أصدار كتاب "السود يعيدون الإعمار"، وعرض فيه للنهج الذي اتبعه أهل الجنوب السود لإعادة الإعمار بعد هزيمة [[الحرب الأهلية الأميركية]]، كما سلط الضوء على النهج الأقتصادي للوصول إلي إعادة الإعمار. لم تدعُ المنظمة التاريخية الأمريكية AHA متحدثاً أميركياً إفريقياً مرة أخرى حتي عام 1940.
العودة إلى أتلانتا.
لم يكن دو بويز علي علاقة طيبة مع والتر فرانسيس وايت، رئيس الجمعية الوطنية لنحسين أوضاع الملونين NAACP منذ عام 1931. كانت تلك الصراعات والضغوط المالية الناتجة عن [[الكساد الكبير|الأزمة الأقتصادية العظمى]] أدت للصراع على رئاسة صحيفة "الأزمة". قلق دو بويز على خسارة منصبه كمحرر للجريدة، واستقال من الصحيفة وقبل بمنصب أكاديمي في [[جامعة أتلانتا]] في أوائل 1933. عام 1934 نما الخلاف مع الجمعية الوطنية لتحسين أوضاع الملونين NAACP عندما عكس دو بويز موقفه من التمييز، مشيراً إلى أنهم منفصلون ولكنهم متساوون، وكان هذا هدفاً مقبولاً للأميركان الأفارقة. ذُهل قادة NAACP وطلبوا من دو بويز سحب هذا التصريح، لكنة رفض. وأدى هذا الخلاف إلى استقالة دو بويز من NAACP تماماً.
بعد وصوله إلى وظيفته الجديدة كأستاذ في [[جامعة أتلانتا]]، كتب دو بويز سلسلة من المقالات الداعمة [[ماركسية|للماركسية]] في العموم. لم يكن دو بويز من المؤيدين والمناصرين لنقابات العمال أو [[الحزب الشيوعي الأميركي|للحزب الشيوعي]]، لكنه رأى أن تفسير [[كارل ماركس|ماركس]] العلمي للمجتمع والاقتصاد صالح لشرح وضع الأميركان الأفارقة في الولايات المتحدة، كما ضرب [[إلحاد]] ماركس على وتر حساس مع دو بويز، الذي انتقد بصورة روتينية كنائس السود لتبلّد حساسيتها من العنصرية. في كتابات دو بويز عام 1933، كان هناك تبنّي للاشتراكية، لكن مع تأكيد أنه "لا يوجد أساس مشترك بين العمال الملونين والعمال البيض"، وقد كان موقفاً مثيراً حيث كان له جذور لم تعجب دو بويز في نقابات العمال الأميركية، التي استبعدت العمال الأفارقة بشكل منتظم منذ عقود. لم يدعم دو بويز [[الحزب الشيوعي الأميركي]] ولم يصوت لمرشحه في الانتخابات الرئاسية عام 1923، رغم وضعه كأميركي إفريقي على البطاقة الأنتخابية (رمز يدل على دعمة للأمريكان الأفارقة ).
السود يعيدوا التشييد في أمريكا" كتاب.
عندما عاد دو بويز إلي الوسط الأكاديمي، كان دو بويز قادر على أستئناف دراسته في إعادة التشييد، وهو موضوع الورقة 1910 التي قدمها إلى الجمعية التاريخية الأمريكية. في عام 1935 نشر إبداعه، كتاب " السود يعيدوا التشييد في أمريكا ". عرض في المقدمة، حسب كلمات المؤرخ ديفيد ليفيرينج لويس، أن " أعتراف السود المفاجأ بأن المواطنة في بيئة من العداء الوحشي، برزت الإرادة الرائعة والذكاء بالأضافة إلى انها برزت الكسل والجمود والجهل المتأصل منذ ثلاثة قرون من العبودية". وثق دو بويز كيف لعبت شخصيات من السود دور محوري في [[الحرب الأهلية الأمريكية]] وفي إعادة التشييد، كما أظهرت أيضاً كيفية إتمام تحالفات مع السياسيين البيض. قدم دو بويز أدلة تثبت أن الحكومة الأتلافية التي أنشئت التعليم العام في الجنوب، وكذلك أنشئت العديد من برامج الخدمات الاجتماعية اللازمة. شرح الكتاب الطرق التي تحرر بها السود من العبودية والعتق - جوهر إعادة التشييد - روج لإعادة هيكلة جذرية للمجتمع في الولايات المتحدة، وكذلك كيف ولماذا فشلت البلاد في مواصلة تقديم الدعم للسود ليحصلو علي [[حقوق مدنية|حقوقهم المدنية]] في أعقاب إعادة التشييد.
تتعارض رسالة الكتاب مع التفسير الأرثوذكسي لمفهوم إعادة التشييد التي أحتفظ بها المؤرخيين البيض، تجاهل المؤرخيين من التيار السائد هذا الكتاب حتى عام 1960. بعد ذلك، برغم من أشتعال الأتجاة " التنقيحي " ( هو شكل معدل ومنقح للماركسية وتختلف عن المركسية التقليدية في أنها تعتقد أن الأنتقال من الرأسمالية إلى الأشتراكية لا يحتاج إلى أستعمال العنف ) في علم التأرخ لإعادة التشييد، والتي شجعت السود على البحث عن الحرية والتغييرات الجذرية في تلك الحقبة السياسية. مع حلول القرن الحادي والعشرين، كان السود الذين أعادو التشييد يدركون على نطاق واسع " النص التأسيسي للتنقيحية الأمريكية الأفريقية في علم التأرخ ".
في عام 1932، تم أختيار دو بويز من قبل العديد من المؤسسات الخيرية - بما في ذلك صندوق فيلبس ستوكس و[[مؤسسة كارنغي في نيويورك]] و[[مجلس التعليم العام]] - ليتولى منصب مدير التحرير للموسوعة المقترحة الخاصة بشؤن الزنوج، وقد عمل وأهتم بهذا العمل لمدة 30 عاماً. بعد عدة سنوات من التخطيط والتنظيم، ألغت المؤسسات الخيرية المشروع في عام 1938, بسبب أعتقد بعض أعضاء المجلس أن دو بويز منحاز للغاية لكي يقدم موسوعة هادفة.
رحلة حول العالم.
في عام 1936 قام دو بويز برحلة حول العالم، شملت هذة الرحلة زيارات إلى [[ألمانيا النازية]] و[[الصين]] و[[اليابان]]. وفي أثناء رحلتة في ألمانيا، علق دو بويز علي معاملتة بحرارة وأحترام، ولكن عند عودتة إلى الولايات المتحدة أعرب عن أزدواجية وتناقض النظام النازي. كما أعرب عن أعجابة بتحسين النازية [[جمهورية فايمار|للأقتصاد الألماني]]، لكنه شعر بالفزع بسبب معاملة النازية [[يهود|للأمة اليهودية]]، والتي وصفها بأنها " هجوم على الحضارة، والتي يمكن مقارنتها فقط بأهوال [[محاكم التفتيش الإسبانية]] و[[تجارة العبيد الأفارقة]]".
عقب أنتصار اليابان في [[الحرب الروسية اليابانية]] في عام 1905، أصبح دو بويز معجباً جداً بتزايد قوة ال[[إمبراطورية اليابان]]. كما رأى أن انتصار اليابان علي [[الإمبراطورية الروسية]] مثال علي أمكانية انتصار الشعوب ال[[ملونون|ملونة]] على الشعوب البيضاء. سافر ممثل اليابان عن " عمليات الدعايا للزنوج " إلى الولايات المتحدة ( وهي محاولة لتفاقم التوترات العرقية في الولايات المتحدة، خططت اليابان لهذة العمليات ورتبتها في ثلاثة خطوات، الأولي جمع معلومات عن نضال الزنوج في الولايات المتحدة، والثانية أستخدما سجناء الحرب السود في الدعايا، أما الخطوة الثالثة والأهم أستخدم البث الأذاعي \الراديو علي الموجة القصيرة، ومن خلالها التركيز علي أذاعة الأحداث الجديدة التي تنطوي تحت مسمي العنصرية وبث الدعايا للتوترات العرقية في الولايات المتحدة.) مابين عام 1920 وعام 1930، حيث أجتمع مع دو بويز وكشف عن أنطباع الأمبراطورية اليابانية القاطعة للسياسات العنصرية. في عام 1936، رتب السفير اليباني لدو بويز ومجموعة صغيرة من الأكادميين رحلة إلى اليابان.
عارض دو بويز تدخل الولايات المتحدة في [[الحرب العالمية الثانية]], لأنة يعتقد أن قوة [[الصين]] و[[اليابان]] نشأت من قبضة وسيطرة أمبريالية البيض ( الشعوب البيضاء ), كما رأى أن شن الحرب ضد اليابان بمثابة فرصة للبيض لأعادة نفوذهم في آسيا. كانت خطة الحكومة للأمريكان الأفارقة في الجيش كارثة كبيرة لدو بويز: تقتصر نسبة السود على 5.8 في المائة من الجيش، حددت الحكومة هذة النسبة لكي لا يكون هناك وحدات قتالة من الأمريكان الأفارقة - تقريبا القيود نفسها كما حدث في [[الحرب العالمية الأولى]]. هدد السود بتحويل دعمهم لخضم الرئيس [[فرانكلين روزفلت]] في الأنتخابات في عام 1940, لذلك عين [[فرانكلين روزفلت|روزفلت]] عدد قليل من السود في المناصب القيادية في الجيش. نشرت " داسك اوف داون " , السيرة الذاتية الثانية لدو بويز عام 1940. يشير العنوان إلى أمال دو بويز في مرور الأمريكان الأفارقة من ظلمات العنصرية إلى عصر بية مزيد من المساواة. كان هذا العمل مقسم إلىجزء لليرة الذاتية، وجزء للتاريخ، وجزء للرسالة الاجتماعية. وصف دو بويز هذا الكتاب " السيرة الذاتية لمفهوم العرق... توضيح وتضخيم وتشوية مما لا شك فية في أفكاري وأفعالي... وهكذا في كل الأوقات حياتي مهمة لحياة كل الرجل ".
[[تصنيف:أخصائيون اجتماعيون أمريكيون]]
[[تصنيف:أشخاص من غريت بارينغتون (ماساتشوستس)]]
[[تصنيف:أعضاء الأكاديمية الألمانية للعلوم في برلين]]
[[تصنيف:أعضاء الحزب الشيوعي الأمريكي]]
[[تصنيف:أكاديميون أمريكيون أفارقة]]
[[تصنيف:أكاديميون أمريكيون مدراء]]
[[تصنيف:أمريكيون من أصل بهاماسي]]
[[تصنيف:أمريكيون من أصل هايتي]]
[[تصنيف:أمريكيون مهاجرون إلى غانا]]
[[تصنيف:أمريكيون ناشطون بحقوق الإنسان]]
[[تصنيف:أمريكيون ناشطون مناهضون للعنصرية]]
[[تصنيف:اشتراكيون أمريكيون]]
[[تصنيف:الحقبة التقدمية في الولايات المتحدة]]
[[تصنيف:إنسانيون أمريكيون]]
[[تصنيف:تاريخ الولايات المتحدة (1865–1918)]]
[[تصنيف:تاريخ جنوب الولايات المتحدة]]
[[تصنيف:جامعة ماساتشوستس في أمهيرست]]
[[تصنيف:حائزون على جائزة لينين للسلام]]
[[تصنيف:حاصلون على قلادة سبينغارن]]
[[تصنيف:خريجو جامعة فيسك]]
[[تصنيف:خريجو جامعة هومبولت في برلين]]
[[تصنيف:علماء اجتماع أمريكيون]]
[[تصنيف:غانيون من أصل أفريقي أمريكي]]
[[تصنيف:فلاسفة أفارقة أمريكيون]]
[[تصنيف:فلاسفة أمريكيون]]
[[تصنيف:فلاسفة غانيون]]
[[تصنيف:فلاسفة من ماساتشوستس]]
[[تصنيف:كتاب أمريكيون أفارقة]]
[[تصنيف:كتاب علوم اجتماعية أمريكيون]]
[[تصنيف:كتاب غانيون]]
[[تصنيف:متجنسون في غانا]]
[[تصنيف:مختصون بالعلوم الاجتماعية أفارقة أمريكيون]]
[[تصنيف:مختصون بالعلوم الاجتماعية أمريكيون]]
[[تصنيف:مدرسو بلاغة أمريكيون]]
[[تصنيف:مربون أفارقة أمريكيون]]
[[تصنيف:مواليد 1868]]
[[تصنيف:مواليد في مقاطعة بيركشاير (ماساتشوستس)]]
[[تصنيف:مؤرخو أفريقيا]]
[[تصنيف:مؤرخو عصر إعادة الإعمار]]
[[تصنيف:مؤرخو علم اجتماع العلاقات الإثنية والعرقية]]
[[تصنيف:مؤرخون أفارقة أمريكيون]]
[[تصنيف:مؤرخون غانيون]]
[[تصنيف:مؤرخون من ماريلند]]
[[تصنيف:مؤرخون من ماساتشوستس]]
[[تصنيف:ناشطو حركة الحقوق المدنية]]
[[تصنيف:ناشطون ضد العنصرية]]
[[تصنيف:ناشطون غانيون]]
[[تصنيف:وفيات 1963]]
[[تصنيف:وفيات في أكرا]]
معركة صيدا 2013 هي معركة نشبت في بين الجيش اللبناني ومسلحين سنة، وكان من أهم أسباب المعركة تواجد عناصر مسلحة من حزب الله في صيدا.
الاشتباكات الحدودية اللبنانية السورية هي حوادث واشتباكات عنيفة وقعت على الحدود بين سوريا ولبنان خلال الحرب الأهلية السورية.
سيدة مونتسيرات (باللغة الكاتالانيّة :Mare de Déu de Montserrat) شفيعه كاتالونيا.
على الجبل المسمى "مونتسيرات" قرب برشلونة، في إقليم كاتالونيا الإسباني توجد كنيسه تضم تمثالاً يصنع المعجزات لمريم العذراء والطفل يسوع حسب المعتقدات المسيحية و يعرف بالإسبانيه بإسم (بالإسبانيّة: La Moreneta) أي الصغير الأسود اللون.
يضم دير مونتسيرات الواقع قرب قمه الجبل البالغ ارتفاعه 4000 قدم ثمانين راهبًا يرحبون بالزوار و يدعونهم للمشاركه في احتفالهم اليومي بالقداس الإلهي وصلوات الساعات.
وتروي الاسطورة ان رعاه صغار اكتشفو التمثال عندما جذبهم نور منبثق من مغاره كان مخبأ فيها. ويرقى تاريخ تمثال العذراء الجالسة على عرش فضي إلى نهاية القرن الثاني عشر.
خلال الاقتراب منها، يلمس الحجاج يدها اليمنى ويقبلونها. تحمل مريم العذراء في يدها اليمنى كره سوداء ترمز إلى الملوكيه و تقدم ابنها يسوع باليد اليسرى.
يذكر ان ايقونات و تماثيل مريم العذراء سوداء اللون موجوده في أوروبا و خاصًة في فرنسا. و توجد أشهرها في شارتريه في فرنسا، شيستوشوفا في بولندا و مونتسيرات في إسبانيا.
الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم 1936-2005 ،مؤرخ مصري معروف متخصص بالتاريخ العربي الحديث. كتب الكثير من الكتب والدراسات والبحوث المتعلقة بالفترة العثمانية، وشغل منصب أستاذ التاريخ العثماني بكلية الدراسات الإنسانية بجامعة الأزهر، صدر له أكثر من عشرة كتب عن العصر العثماني، منها "الريف المصري في القرن الثامن عشر" الذي تم إعادة طبعه عدة مرات، وتحقيق لكتاب "الدرة المصانة في أخبار الكنانة" للأمير أحمد الدمرداش الذي يؤرخ لمصر بين 1689 و1755م، بالإضافة إلى "تراجم الصواعق في واقعة الصناجق" للصوالحي.
كما اهتم أيضا بمصادر الوثائق حول المغاربة في مصر في العصر الحديث، وقد نشرت له مؤسسة "عبد الجليل التميمي للبحث العلمي والمعلومات" في تونس ضمن السلسلة السابعة من إصداراتها مجموعة من الكتب التي تضمنت مصادر وثائقية جديدة عن البلاد العربية في العهدين الحديث والمعاصر، منها "المغاربة في مصر في العصر العثماني 1517" في 1983، والأجزاء الأربعة من "وثائق المغاربة من سجلات المحاكم الشرعية المصرية إبان العصر العثماني" التي صدرت على التوالي في 1992، 1994، 1998، و2004.
وقد عرف عنه إنصافه للعثمانيين ورد التهم عنهم بأنهم كانوا وراء ركود وتخلف الوطن العربي واستند في رؤاه هذه على حقيقة أن الكتاب والمؤرخين الغربيين ومن ارتبط بهم فكريا من المؤرخين العرب كانوا وراء تلك الاتهامات التي لم تستند على وثائق أو مصادر حقيقية مهمة ورصينة بل انطلقت من إيديولوجيات سياسية .
كان الأستاذ الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم، مهتما بجمع الوثائق وتحليلها والاستفادة منها في بحوثه .كما حقق بعض المخطوطات المهمة .ومن الكتب التي حققها ونشرها كتاب "الدرة المصانة في أخبار الكنانة " لمؤرخ الأمير أحمد الدمرداش الذي يؤرخ لمصر بين سنتي 1689و1755 م .كما حقق كتاب المؤرخ المصري الكبير الجبرتي "عجائب الآثار في التراجم والأخبار " .وقد أشرف الأستاذ الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم على عشرا من طلبة الدراسات التاريخية العليا ويقينا أن ما تركه من كتب تربو على ال20 كتابا وعدد كبير من البحوث والدراسات المنشورة وغير المنشورة سيكون ثروة علمية للدارسين والمهتمين بالتاريخ العربي الحديث . ومما يفرح أن دارة الملك عبد العزيز في الرياض بالمملكة العربية السعودية قد اشترة، من ورثته مكتبته الخاصة وبدأت بفرزها وإيداعها في الدارة وتتألف مكتبته من قرابة ( 10000 ) كتاب باللغة العربية واللغات الأجنبية في مجالات التاريخ و الجغرافيا و الأدب بينها رسائل جامعية، وصور فوتوغرافية، ومخطوطات، ودوريات مسلسلة وما شاكل ذلك .وقد أكدت مصادر علمية في الدارة أن مكتبة الأستاذ الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم قد أضافت للدارة مصادر ستجعلها من دور الوثائق والمكتبات الوطنية المهمة في العالم.
في 21 سبتمبر 2005 تناقلت وكالات الأنباء خبر رحيله المفاجئ وكتبت عنه الصحفية الأستاذة آمال عويضة في موقع إسلام اون لاين الإلكتروني مقالة بعنوان :
" عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم ..الجبرتي المعاصر " :
قالت فيها انه رحل بصمت دون أن يحصل على ما يستحقه من تكريم يليق بإنتاجه الثر، والذي أصبح مرجعا للباحثين خاصة أولئك المهتمين بالدولة العثمانية وولاياتها العربية ومنها مصر وفلسطين وبلدان المغرب . وكنت أتابعه عندما نسهم معا في نشاطات مؤسسة التميمي في تونس ومؤتمراتها المتعددة ومنذ سنوات طويلة، والمنصبة على تقديم دراسات وبحوث حول الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في الولايات العربية خلال العهد العثماني، والتي كانت تأخذ طريقها للنشر في مجلات المؤسسة المذكورة وأبرزها المجلة التاريخية المغاربية، والمجلة التاريخية للدراسات العثمانية.
حادث الحافلة في الجبل الأسود 2013 بتاريخ 23 يونيو 2013، ~ 17:30 بالتوقيت المحلي، توفي 19 شخص من رومانيا وجرح 29 في حادث حافلة بالقرب من العاصمة بودغوريتسا. أدى انزلاق الحافلة من على الطريق وسقوطها عن ارتفاع حوالي 40 م. وتم إصابة طفل بسبب تواجده في المنطقة أثناء وقوع الحادث، على بُعد 30 كم شمال العاصمة بودغوريتسا وأكبر مدينة في الجبل الأسود. جميع ركاب الحافلة هم رومانيون.
الحارس الوحيد فيلم مغامرة أمريكي إصدار عام 2013 من إنتاج شركة والت ديزني وجيري بروكهايمر،الفيلم من بطولة جوني ديب وأرمي هامر، ومن إخراج غور فيربينسكي
تدور أحداث الفيلم في عام 1869، عن محارب هندي ـ أميركي يدعى "تونتو" (الممثل: جوني ديب) يقوم بسرد القصص عن رجل القانون المقنع جون ريد (الممثل:أرمي هامر) الذي أصبح من مجرد رجل قانون عادي إلى أسطورة في تحقيق العدالة، وهو (أي جوني ريد) أحد الحراس بمدينة تكساس أنقذه "تونتو" من الموت المحقق
و يأخذنا الفيلم في مغامرة ملحمية مشوقة مليئة بالأكشن والمفاجأت وبعض الكوميديا حيث يحاول بطلا الفيلم "تونتو" (الممثل: جوني ديب و"جون ريد" (الممثل:أرمي هامر) العمل سويا لمحاربة الفساد والظلم رغم أنهما متناقضان.
روحيّة القلّيني( 1334 - 1401 هـ)( 1915 - 1980 م) شاعرة مصرية معاصرة.
أنشأت صالونًا أدبيًا في بيتها بضاحية مصر الجديدة بدءًا من عام 1965 - يحمل اسمها.أطلقت محافظة القاهرة اسمها على أحد شوارع ضاحية مصر الجديدة.
ولدت في مدينة دسوق (محافظة كفر الشيخ) وتوفيت في القاهرة.عاشت في مصر، وزارت عدة عواصم عربية وأجنبية.
تلقت تعليمها الابتدائي والثانوي بمدارس كفر الشيخ، ثم التحقت بجامعة القاهرة و حصلت على الليسانس من كلية الآداب - قسم اللغة العربية. وكان من أساتذتها طه حسين، و أحمد أمين، و أمين الخولي ، ومن تلامذة عباس محمود العقاد.
عملت مدرّسة بمدارس وزارة المعارف، ثم أعيرت للعراق فعملت مديرة لمدرسة الموصل الثانوية ببغداد. بعد عودتها عملت بديوان الوزارة بالقاهرة، ثم نقلت خدماتها إلى وزارة الثقافة، فعملت مديرًا لإدارة التفرغ (1966) ورعاية الموهوبين من الناشئين (1967) ومديرًا عامًا للتفرغ والمراكز الفنية (1974).
كانت عضو لجنة الشعر، وعضو مجلس الإدارة بجمعية الأدباء بالقاهرة.
شاركت في مهرجان الأدباء بتونس (1973).
غزيرة الإنتاج، أغلب شعرها وجداني خالص، وإن قاربت النهج الواقعي في بعض قصائدها، كما أسهمت في المناسبات الوطنية والقومية، وقد اتجهت إلى الشعر الديني بخاصة في دواوينها المتأخرة، ملتزمة بعمود الشعر العربي، الذي لم تخالفه إلاّ في تنويع القوافي أحيانًا، كما اعتمدت بعض قصائدها على الطابع القصصي والحكائي.