CALM/arwiki huggingface dataset:
أما المواصلات البرية، فكانت ما عدا سكة حديد الحجاز على حالها من الأساليب القديمة في اعتمادها على الحيوانات كالابل والخيول والبغال، ويرجع السبب الرئيسي لاستعمال الأساليب القديمة في النقل لضعف الإمكانيات المالية وطبيعة الحجاز ووعورة طرقه، قامت الحكومة الحجازية ببعض الجهود لإصلاح الأقسام المتضررة من سكة حديد الحجاز جراء العمليات الحربية في السنوات الأولى من الثورة، وتمكنت فيما بعد من إصلاحها، وعلى الرغم من هذه الجهود إلا أن هناك مشاريع تتعلق بالخطوط الحديدية كان نصيبها الفشل، كالمشروع الهادف إلى ربط مدينتي ينبع والوجه بالمدينة المنورة، وذلك لضعف مكانتهما التجارية ولتحول طريق الحج عنهما، طرح هذا المشروع للحسين في سنة 1923 لدراسته إلا أنه أهمل المشروع ولم يكتب له التنفيذ، كما فشل مشروع سكة حديد مكة جدة، بسبب كثرة السيول التي تتعرض لها هذه المنطقة، ولرفض الحسين قبول رؤوس الأموال الأجنبية لتنفيذ المشروع لأن هذه الأموال كان هدفها ابتزاز الحسين سياسياً، بالإضافة لمعيشة القبائل التي تعتمد على أعمال النقل في هذه المنطقة، لكن السبب الرئيسي لفشل تنفيذ جُل المشاريع يعود إلى ضعف مالية الدولة خصوصًا في الفترة المتأخرة من عمر المملكة. أسست المملكة شركة تعنى بأمر النقل البري بين الحجاز وبقية الأقطار العربية، اطلق عليها اسم الشركة الوطنية لسير البواخر والسيارات البرية في البلاد العربية وذلك عام 1920، لكن سرعان مااختفى ذكرها.
العَلَم.
اتخذت مملكة الحجاز حال استقلالها علمًا رسميًا للدلالة على طموحاتها، وقد مرت شعارات العلم بثلاث مراحل في الفترة (1916 - 1921). اتخذ الحسين في البداية الراية الحمراء الداكنة (العنابي)، إلا أنه عدل عنها بناءً على اقتراح بعض الأوساط العربية، واتخذ في نفس العام 1916 علم ذو ألوان ثلاثة، الأبيض والأخضر والأسود، مع مثلث أحمر يتصل بأطراف الألوان الثلاثة، ثم استقر الرأي في سنة 1921 على تغيير
مواقع ألوان العلم، حيث احتل اللون الأبيض القسم الوسط من العلم بدلًا من اللون الأخضر الذي احتل بدوره محل اللون الأبيض في القسم العلوي، وذلك لصعوبة رؤية اللون الأبيض من العلم في وضعه السابق بالنسبة للناظر من بعيد، وقد أشارت جريدة القبلة الناطقة باسم المملكة إلى المدلولات التاريخية التي ترمز لها هذه الألوان، فالأسود يرمز إلى راية العقاب الخاصة بالنبي، والتي كانت تتصدر حملاته العسكرية، كما ترمز في ذات الوقت إلى الدولة العباسية التي اتخذت من السواد راية، أما اللون الأخضر ففيه دلالة على أهل البيت أي
الهاشميين عمومًا، بينما يرمز اللون الأحمر إلى راية الأشراف التي اتخذوها منذ عهد الشريف أبو نمي في عهد السلطان سليم الأول، وروعي في علم الدولة الدلالات التاريخية لدول الخلافة. انفردت المملكة بشعار خاص بها أطلق عليه الأورمة يجمع بعض الصور التي ترمز للعمامة الهاشمية وبعض الأسلحة والنخيل وجبال الحجاز.
تصوير جنائي تعريفي هو تصوير وجه الشخص بعد اعتقاله. وعادة تؤخذ له صورة جانبية وصور مقابلة للوجه قصد إضافتها إلى سجله الجنائي حيث تساعد في متابعته والتعرف عليه فيما بعد.
أشطاري (وتعني بالعربية "ماذا طرأ") هي صحيفة موريتانية شعبية سياسية ساخرة تستخدم اللهجة الحسانية مما جعلها تكتسب شعبية واسعة بين الموريتانين العاديين بل أصبحت تنسب بعض الحكايات الساخرة إليها.
تحظى بانتشار واسع بين مجتمعات البظان في موريتانيا والصحراء "جبهة البوليساريو في الجزائر، والصحراء الغربية" تعتمد أشطاري توظيف رموز التراث الأسطوري لتوصيل رسالتها الإعلامية، مؤسسها السيد عبد الباقي ولد محمد كاتب وأديب وصحفي وممثل، كانت فكرة إنشاء أشطاري حينما كان متعاونا في التلفزة فأنشأ جريدة من صفحة واحدة تناقش بطريقة ودية عن حقوق المتعاونين.
أتحاجي (بالعربية التحاجي أو سرد الأحجيات) هي عملية طرح لغز موزون باللهجة الحسانية فإذا أجاب اللاعب الآخر يطرح هو أحجية أخرى.
تبدأ كل أحجية بـعبارة حاجيتك ما جيتك أي جاجيتك بدون أجيئك أو شيء من هذا القبيل، ثم يسرد الأحجية بعدها وعادة ما تكون بيتا واحدا فقط.
التحاجي من الوسائل الترفيهة القديمة في موريتانيا وهناك الكثير من الأحجيات الموزونة وهذا بعضها :
الإبرة.
في هذه الأحجية كمبا هي بمثابة شيء ما يصلي وسلاه متدلى منه (السلا تعني المصارين) أي بعبارة أخرى الأحيجة تقول شيء يصلى ومصارينه تتدلى منه الجواب :الإبرة
الأوزار هي الدمى ومجسامات الخيام الصغيرة وملحقاتها مما تلعب به البنات في مرحلة الطفولة في موريتانيا ومن السمات البارزة لها أن الدمى يلا وجوه لحرمتها في الإسلام (لأنها تشبه الأصنام) وتتراوح أحجام الدمى ما بين صغير جدا وكبير (بحجم طفل صغير).
من أهم مكونات الأوزار :
الطاقة الزرقاء (بالدبلجة العربية) أو حسب الاسم الأصلي سر الرمل الأزرق (باليابانية: タパタ飛行船の冒険) (بالفرنسية: Le Secret du sable bleu) هو أنمي من 26 حلقة كل حلقة قرابة 26 دقيقة يمثّل إنتاجاً مشتركاً بين اليابان وكوريا الجنوبية، أخرجه يانو يوتشيرو باقتباس من عدة رواياتٍ للكاتب جول فيرن بينها مواجهة العلم (بالفرنسية Face au drapeau) ومغامرات مذهلة لبعثة بارساك (بالفرنسية L'Etonnante Aventure de la mission Barsac)، ونشرت في الفترة بين 1 و5 يناير 2002 و29 يونيو 2002 على شبكة . دبلجه إلى اللغة العربية مركز الزهرة تحت اسم "الطاقة الزرقاء".
يحكي المسلسل قصة فتاة تدعى جين بوكستون (بالإنكليزية: jane buxton) تذهب للبحث عن شقيقها في الشرق لأنها قد تلقَّت رسالة تخبرها بأنه أعدم، فذهبت إلى الشرق، وفي هذه الرحلة تعيش أكثر من مغامرة.
تجري أحداث المسلسل في بداية القرن العشرين وفي دولة من دول الغرب. في بداية المسلسل نشاهد رجلاً غنياً يهرع إلى قصره لرؤية زوجته التي كانت على وشك الولادة. هذا الرجل هو السيد "باكستون". رجل ثري، متزوج ولديه ولد واحد يدعى جورج. في تلك الليلة الممطرة ولدت الزوجة طفلة جميلة أسموها جين، ولكن والدتها للأسف توفيت عند ولادتها. بعد ثلاث سنوات تقريبا تظهر لنا الطفلة جين بروحها المرحة التي غمرت بها جميع من في البيت، كما يبدو عليها أنها تحب تركيب ألعابها والاختباء تحت الطاولة الموجودة في مختبر أخيها. وفي يوم من الأيام حضرت سيدة إلى القصر مع ابنها الصغير وليام.. يبدوا ان السيدة بعد وفاة زوجها ارادت ان يتربى ابنها وسط عائلة لكي يصبح ابنها رجلا يعتمد عليه وليس ولدا مدللا.. ظن وليام ان والدته بدأت تحب أبناء السيد باكستون أكثر منه لذلك كان يكرههم جميعا وخاصة بعد وفاة والدته، ولكنه احب جين كثيرا وكان يعتبرها كاخته الصغيرة.
بعد مضي عدة سنوات كبر الجميع فها هو جورج أصبح عالم و وليام يعمل في بنك السيد باكستون وجين في المدرسة. كانت جين تعشق الفيزياء بعكس المواد الأخرى وكان همها الوحيد في الحياة هو صنع آلة طائرة أو مركبة طائرة لذلك هي تقوم بتصميم طائرات في كل يوم ولكنها لم تنجح حتى الآن في تحقيق حلمها في الطيران. في يوم قرر جورج عرض فكرة على مجلس الاكاديمية التي يدرس بها وهي إمكانية صنع مركبة طائرة تطير بالماء الذي يطفو. طبعا استقبلت نظريته بالأستهزاء والضحك ولم يكن لأحد ان يصدق كلامه. ولكن جورج كان متاكدا من وجود ينبوع الماء الذي يطفو ولذلك قرر السفر للبحث عنه ليأكد صحة نظريته. في نفس يوم السفر ترك وليام المنزل ولم يخبر أحد إلى اين سيذهب ولكن كان من الواضح انه ركب نفس السفينة التي سافر عليها جورج. بعد عدة ايام و بينما كانت جين ووالدها يتناولون العشاء وصلت رساله تفيد ان جورج قد قتل بالبعثة..حزن الجميع عليه حزناً كبيراً.
بعد عدة سنوات وفي ليلة من الليالي ظهرت في الآفاق سفينه أو مركبة طائرة. نزل منها رجال مقنعين وسرقوا بنك السيد باكستون ثم ترك قائدهم ساعه كان يملكها السيد باكستون وكان قد اعطاها جورج قبل سفره. صباح اليوم التالي ذهبت الشرطة إلى منزل السيد باكستون واتهمته بسرقة الاموال من البنك. لم يحتمل السيد الفضيحة فسقط مريضا. أخذت جين تعتني به طوال الوقت وكانت حزينه جدا على فراق اخويها ومرض والدها. وفي يوم وبينما كانت عائدة من المدرسة وصلت لها رساله ومن التوقيع الذي عليها عرفت انها من جورج. فتحتها فوجدت بداخلها حجر صغير يلمع، ظنت بان أخيها قد ارسل لها الحجر قبل موته ولكن عندما تساقطت دموعها على الحجر تحول إلى ماء يطفو حينها علمت ان جورج مازال حيا. قررت جين ترك والدها في عناية الخادمه بينما تذهب هي مع سان بيلان الخادم الامين للبحث عن جورج وفي النهاية التقيا من جديد.
هنا قائمة لبلديات مقاطعة المرية, في منطقة الأندلس جنوب إسبانيا.
أغنى رجل في بابل هو كتاب لرجل الأعمال الأمريكي جورج صامويل كلاسون نشر في عام 1926، يعطي الكتاب نصائح مالية لمجموعة من الناس عاشوا في مدينة بابل القديمة
قبل نشر الكتاب كان جورج يكتب مقالات قصيرة عن طرق النجاح وينشرها في وريقات صغيرة يتناقلها الناس، حتى جمع أشهر هذه الوريقات ووضعها في كتابه هذا. وقد أُعيد نشر هذا الكتب في عام 2002، و2004 و2007 وبيعت منه أكثر من مليوني نسخة
كان أركاد أغنى رجل في بابل.. وقد قصده أصدقاؤه القدامى الذين لم يفلحو في الوصول إلى الثراء باحثين عن السر وراء الثراء، وقد قام بمساعدتهم ومساعدة أهالي بابل وأخبرهم بأسرار الثراء بأسلوب شيق.
إذا قرأت الكتاب فستجده مليئاً بالقصص التي تثري خبرتك.. أما النقاط الأساسية في الكتاب سأوردها بإيجاز..
الطرق السبعة للتغلب على المحافظ الخاوية :
1) ابدأ في ملء محفظتك.
2) تحكم في نفقاتك.
3) اعمل على إنماء ثروتك.
4) حافظ على ثروتك من الضياع.
5) اجعل منزلك استثماراً مربحاً.
6) اضمن دخلاً ثابتاً في المستقبل.
7) زد من قدرتك على الكسب.
القوانين الخمسة للمال :
1- يأتي المال بسهولة وبكميات متزايدة لأي إنسان يقوم بادخار ما لا يقل عن عشر إيراداته كي ينشئ ممتلكات من أجل مستقبله ومستقبل عائلته.
2- يعمل المال بكد ورضا من أجل صاحبه الحكيم الذي يجد وسيلة جيدة لإنمائه مما يجعله يتضاعف.
3- يبقى المال في حماية صاحبه الحريص الذي يستثمره في إطار النصح الذي يقدمه له الرجال البارعون في التعامل مع المال.
4- سريعاً ما يفر المال من بين يدي الإنسان الذي يستثمره في أعمال وأغراض لا يألفها أو لا يوافق عليها من هم بارعون في الحفاظ عليه.
5- يفر المال من الإنسان الذي يجبره على جني إيرادات غير ممكنة أو يتبع النصائح المغرية التي يقدمها له المحتالون والمخادعون أو يعتمد في استثماره على خبرته المعدومة ورغباته العاطفية.
إلى أبي وأمي مع التحية، مسلسل كويتي عرض الجزء الأول في أكتوبر 1980 بينما تم تصوير الجزء الثاني في نهايات عام 1981 وعرض بعام 1982، وهو من بطولة خالد النفيسي، حياة الفهد، عبد الرحمن العقل، هدى حسين، بدر المسباح، سحر حسين، أسمهان توفيق، منصور المنصور، فيحان العربيد، وأخرج المسلسل حمدي فريد.
مسلسل يناقش قضايا عائلية من جزئين وهو من الأعمال التي لها بصمة وما زالت تتابع بشغف الماضي.يتمحور المسلسل حول عائلة "سعود" المتزوج من "عائشة" ولديهم ولدان "أحمد" الكبير و"ناصر" الأصغر منه وبنتين "ليلى" الكبيرة و"هدى" الصغيرة.
لا شك في أن الجميع شاهد مسلسل «إلى أبي وأمي مع التحية» العمل الأكثر نجاحاً في الدراما الكويتية، وقد قدم العمل في جزأين كل جزء يتكون من 13 حلقة، إنتج وعرض الجزء الأول عام 1980، وإنتج الجزء الثاني نهايات عام 1981 وليبث مع مطلع عام 1982، كتب العمل طارق عثمان وأخرجه حمدي فريد وإنتاج مؤسسة البدر للسيدة عواطف البدر، أبطال الجزء الأول هم: خالد النفيسي، حياة الفهد، عبد الرحمن العقل، هدى حسين، سحر حسين، بدر المسباح، منصور المنصور، علي المفيدي، حسين المنصور، حسين المفيدي، حسين المنصور، عبدالمحسن الخلفان، فيحان العربيد، أحمد العامر، فتحي القطان، وكان العمل من أوائل الأعمال ان لم يكن الوحيد أيضاً الذي يعالج قضايا الأسرة بابعاد تربوية جادة تحت إشراف أساتذة في جامعة الكويت بالتربية، وحاولت الحلقات ان تغطي جميع سلوكيات ومشاكل الأسرة اليومية من مشاكل الزوجين في تربية الأبناء وعلاقة الأبناء مع والديهما، بالإضافة إلى استعراض قضايا الأبناء في جميع مراحلها.. النشأة، الطفولة، المراهقة.
وتقول السيدة عواطف البدر المنتجة للعمل إنها كانت حريصة كل الحرص على الإشراف في تقديم الأعمال التلفزيونية الدرامية، ولكن مسلسل «إلى أبي وأمي مع التحية» حقق النجاح الأكبر بين أعمالها لعدة أسباب أبرزها أن العمل تربوي كلاسيكي يصلح لجميع الأزمنة، وحتى لو تم عرضه بعد عشرين عاماً من تاريخنا هذا سيبقى مُشاهَداً أيضاً، فعلى الرغم من أن كل عائلة في العالم العربي تشاهد نفسها من خلال العمل أيضاً، فان القضايا والمشاكل التي تمت معالجتها هي ثابتة لا تتغير عبر الأزمنة، منها تربية الأبناء والامتحانات والدراسة والتغيرات السلوكية التي تظهر على الأبناء في فترة المراهقة، مثل هذه القضايا والأمور تبقى ثابتة مع مرور الزمن والأجيال المتعاقبة، والجدير بالذكر أن المخرج الراحل حمدي فريد تعرض لوعكة صحية بعد الانتهاء من تصوير العمل وأجبرته على التوقف عن الإخراج لمدة تزيد عن العام، وكان من المفترض ان يقوم بإخراج العديد من الأعمال التي صورت بعد هذا العمل منها «وعد مرزوق»، «درس خصوصي»، «دنيا الدنانير»، وجاءت المصادفة ليعود إلى العمل عام 1982، وتكون عودته من خلال الجزء الثاني من «إلى أبي وأمي مع التحية»، وقد كان إصرار عواطف البدر على التمسك بحمدي فريد هو سبب تأجيل تصوير الجزء الثاني لأكثر من مرة، وفي الجزء الثاني يسترسل طارق عثمان في التطرق إلى معالجة القضايا التربوية ولكن بشكل موسع أكثر وتحديداً بعد إدخال عائلة موازية إلى العائلة الرئيسية وهي الجيران، وقد دخل إلى الجزء‍ الثاني ممثلون آخرون، مثل أسمهان توفيق، هيفاء عادل، كاظم القلاف، سكينة حسين، حمد ناصر، وخرج منه علي المفيدي، عبد المحسن الخلفان، حسين المفيدي.
ومن الأمور التي يجهلها المشاهدون أن دور شيخة الجارة المتطفلة التي ادتها الفنانة أسمهان توفيق بعبقرية كانت ضيفة شرف ودورها محصور في ثلاث حلقات فقط، ولكن اسمهان توفيق أثناء البروفات الأولية للعمل وقبل الانتهاء من كتابة النص بالكامل فاجأت فريق العمل قبل أن تفاجئ المشاهدين بقدراتها المذهلة في الأداء الكوميدي، وهي الفنانة التي اعتاد عليها الجميع في الأدوار التراجيدية المأساوية، لذلك ارتأت عواطف البدر بأن دور الجارة المشاكسة من الممكن أن يكون أكثر عمقاً وطولاً في الحلقات ليكسب العمل جواً من الحيوية وخفة الظل، وطلبت من الكاتب طارق عثمان على الفور أن يجعل من بيت الجارة محوراً رئيسياً ومكملاً للعائلة الأخرى، ودائما ما تصرح أسمهان توفيق بأن دور شيخة في «إلى أبي وأمي مع التحية» يعتبر نقطة مضيئة ومحطة مشرقة في مشوارها الفني.
ورغم مرور ما يقارب الثلاثين عاماً على إنتاج المسلسل المذكور بجزأيه فإن المحطات لا تزال تعرضه باستمرار ودون توقف، وقد انتهى عرضه قبل مدة قصيرة عبر شاشة قناة دبي، لذا يسجل مسلسل «إلى أبي وأمي مع التحية» أكثر الأعمال الكويتية التي تتصف بالخلود عبر تاريخ.
الجزء الأول:
الجزء الثاني:
جزء ثالث لأبي وأمي مع التحية.
أعلنت الكاتبة والمنتجة عواطف البدر في عام 2011 عن أنتاج جزء ثالث لمسلسل إلى أمي وأبي مع التحية أملا إلى اخراج جيل جديد كما اخرجوا في الأجزاء السنوات السابقة من خلال الأجزاء السابقة لهذا العمل.
أجازت لجنة رقابة النصوص في وزارة الأعلام الكويتية نص إلى أبي وأمي مع التحية (الثالث) في عام 2013.
ومن المحتمل تنفيذه ليصبح جاهزا للعرض في 2014 بثوب جديد ليس له علاقة ب ممثلين الجزء الأول والثاني.
فقد ذكرت بعض الصحف أسماء ستتواجد في الجزء الثالث مثل سليمان ياسين وهيفاء عادل وغيرهم.
زانج هينج (بالصينية: 張衡) (78–139 م) هو موسوعي صيني ينتمي للهان من مدينة نانيانغ عاش خلال سلالة هان. تلقى تعليمه في مدينتي لويانغ وتشانغآن، حقق نجاحاً كعالم فلكي ورياضي وعالم ومهندس ومخترع وجغرافي وعالم خرائط وفنان وشاعر ورجل دولة وباحث أدبي.
بدأ تشانج هينج حياته المهنية كموظف حكومي صغير في نانيانغ. شغل في نهاية المطاف منصب رئيس الفلك وحاكم المقاطعات للعربات الرسمية ومن ثم القاضي في البلاط الإمبراطوري. وقد أدى موقفه الذي لا هوادة فيه بشأن القضايا التاريخية إلى أن يصبح شخصية مثيرة للجدل، مما منعه من أن يصل إلى منصب المؤرخ الكبير. أدى التنافس السياسي مع القصر جعلته يخصى في عهد الإمبراطور شون (125-144) ما حمله على التقاعد من المحكمة المركزية ليعمل كمسؤول عن هيجيان في خبي. وعاد تشانغ إلى نانيانغ لفترة قصيرة قبل ان يُستدعى للعمل في العاصمة مرة أخرى عام 138. وتوفي هناك بعد ذلك بعام في 139.
طبق زانج معرفته الواسعة في الآلات والتروس على عدد من اختراعاته. وتجلى ذلك باخترعه لأول آلة ذات الحلق تعمل بالماء في العالم للمساعدة في الرصد الفلكي؛ وعمله على تحسين تدفق الساعة المائية عبر إضافة خزان آخر؛ وقام باختراع أول مقياس للزلازل في العالم، واستطاع جازه التعرف على الاتجاه السماوي لزلزال على بعد . كما عمل على تحسين الحسابات الصينية السابقة لقيمة باي. بالإضافة لتوثيقه لحوالي 2,500 نجم في فهرس النجوم الموسع الذي عمل عليه، كما طرح زانج نظريات حول القمر وعلاقته بالشمس: ناقش بالتحديد كروية القمر ومصدر ضوءه القادم من أشعة الشمس المنعكسة على أحد جانبيه والطبيعة الخفية للجانب الآخر، وطبيعة الخسوف الشمسي والقمري. وجددت أشعاره فو (قصيدة ملحمية) وشعر شي خلال عصره ودرسها وحللها عدد من الكتاب الصينيين فيما بعد. تلقى زانج الكثير من الثناء بعد وفاته على بحثه وبراعته. وقارن بعض الباحثين الحديثين عمله في مجال الفلك بعمل بطليموس اليوناني-الروماني (86-161 م).
ولد زانج هينج في بلدة شيأي في منطقة نانيانغ (الواقعة إلى الشمال من مدينة نانيانغ الحديثة في مقاطعة خنان)، في عائلة شهيرة وثرية للغاية. كان جده، تشانغ هان، حاكم إحدى المقاطعات، أحد القادة الذين دعموا استعادة الإمبراطور، غوانغو هان (الذي حكم في الفترة بين عامي 25 و 57) للسلطة، بعد وفاة الإمبراطور، وانغ مانغ من سلالة شين الحاكمة (الذي حكم بين 9 و 23 م) الذي اغتصب السلطة. توفي والد هينج عندما كان في سن العاشرة، وتكفلت جدته ووالدته برعايته بعد ذلك. غادر زانج الشاب، والكاتب البارع، منزله عام 95 لمتابعة دراسته في مدينتي تشانغآن ولويانغ. مر زانج، خلال رحلته إلى لويانغ، بينبوع مياهٍ حارة بالقرب من جبل لي وكرس واحدة من أولى قصائده الغنائية له. تصف هذه القصيدة، التي حملت عنوان «قصيدة غنائية على الينبابيع الساخنة»، حشود الأشخاص الذين يزورون الينابيع الساخنة، المنطقة التي أصبحت تعرف اليوم باسم بركة هاكينغ، والتي تعتبر المنتجعَ المفضل ليانغ غويفي، خليلة الإمبراطور خلال فترة حكم سلالة تانغ. أصبح هينج، بعد التحاقه بمعهد لويانغ ودراسته فيه لعدة سنوات، ضليعًا في النصوص الكلاسيكية الصينية، وبنى علاقات صداقة قوية مع العديد من الشخصيات البارزة، بما في ذلك عالم الرياضيات والخطاط سوي يوان (من مواليد عام 78، وتوفي عام 143)، والمعقب الرسمي والفلسفي، ما رونغ (من مواليد عام 79، وتوفي عام 166)، والفيلسوف وانغ فو (من مواليد عام 78، وتوفي عام 163). عرضت السلطات الحكومية على زانج تعيينه في عدة مناصب، بما في ذلك منصب أحد الأمناء الإمبراطوريين، لكنه رفض العرض بتواضع. عاد هينج في سن الثالثة والعشرين إلى منزله كـ «ضابط يحمل وسام الاستحقاق»، بعد أن عمل بصفته خبير وثائق تحت إدارة الحاكم باو دي (الذي حكم في الفترة ما بين عامي 103، و111). اكتسب هينج خبرة في كتابة الوثائق الرسمية، بعد تكليفه بتأليف الأغاني والترنيمات. كان هينج، بصفته ضابطًا يحمل وسام الاستحقاق، مسؤولًا عن التعيينات المحلية، وكتابة التوصيات للمرشحين لمناصب أعلى في العاصمة. قضى هينج معظم وقته في تأليف الأناشيد والقصائد الملحمية حول المدن الكبرى. استمر زانج بإنتاج أعماله الأدبية في منزله في بلدة شيأي بعد استدعاء الحاكم باو دي مرة أخرى إلى العاصمة عام 111 للعمل كوزير للمالية. بدأ زانج هينج دراسة علم الفلك في سن الثلاثين، وشرع في هذا السن بنشر أعماله حول علمي الفلك والرياضيات.
حياته المهنية الرسمية.
في عام 112، استُدعي زانج إلى بلاط الإمبراطور آن من هان (الذي حكم في الفترة بين عامي 106، و 125)، بعد أن سمع عن خبرته في مجال الرياضيات. عندما رُشح هينج للخدمة في العاصمة، رافقته عربة –للدلالة على منصبه الرسمي- إلى لويانغ حيث أصبح رجل بلاطٍ نبيل يعمل في الأمانة العامة الإمبراطورية. تلقى هينج ترقية لمنصب رئيس مجمع علماء فلك البلاط، وقضى فترة خدمته الأولى (من عام 115 وحتى عام 120) تحت حكم الإمبراطور آن من هان، بينما قضى الفترة الثانية من خدمته تحت حكم الإمبراطور التالي (بين عامي 126 و حتى 132). كان زانج، بصفته رئيسًا لمجمع علماء الفلك، تابعًا لوزير الشعائر والمراسيم، الذي كان أحد الشخصيات التسعة التي تأتي في المرتبة الثانية مباشرة بعد أصحاب السعادة الثلاثة. بالإضافة إلى عمله في تسجيل الملاحظات المتعلقة بالأجرام السماوية، وإعداد التقويم، والإبلاغ عن الأيام المبشرة بالخير، والأيام المشؤومة، كان هينج مسؤولًا أيضًا عن الاخبتارات المتقدمة لمحو الأمية التي وجب على جميع المرشحين لشغل منصبي أمين الإمبراطورية والمراقب اجتيازها، وتطلب ذلك معرفة ما لا يقل عن 9 آلاف حرف، إضافة إلى جميع أنماط الكتابة الرئيسية. عمل زانج هينغ أيضًا، تحت حكم الإمبراطور آن، كمسؤول عن رائدي التنقلات الرسمية تحت إشراف وزارة الحرس، وتسلم مسؤولية استلام المذكرات (مقالات رسمية حول سياسة الإمبراطورية وإدارتها) وتسليمها للعرش الإمبراطوري بالإضافة إلى مسؤوليته عن المرشحين للتعيينات الرسمية.
عندما اقترح المسؤول الحكومي، دان سونغ، العمل بالتقويم الصيني عام 123 بهدف اعتماد تعاليم ملفقة معينة، عارض زانج الفكرة، بحجة الشك في صحة هذه التعاليم، ولإمكانية أن تنطوي على بعض الأخطاء. لم يكن زانج الوحيد الذي تبنى هذا الرأي، بل شاركه العديد من أصحاب النفوذ في البلاد. لم يُعتمد التقويم الجديد، ولكن، رُفض اقتراح زانج بشأن حظر الكتابات الملفقة. طلب المسؤولان ليو زهين و ليو تاوتو، العضوان في لجنة حفظ تاريخ السلالة الحاكمة، إذنًا للتشاور مع زانج هينغ. مُنع هينغ من مساعدة اللجنة بسبب أرائه المثيرة للجدل فيما يتعلق بقضية الكتب الدينية المُزورة ولاعتراضه على إسقاط حكم الإمبراطور جينغشي (الذي حكم بين عامي 23 و 25) لإحياء دور سلالة هان باعتباره أقل أهمية من دور الإمبراطور. كان ليو زهين وليو تاو الحليفين التاريخيين الوحيدين لزانج هينج في البلاط الملكي، ولم يبق له –بعد وفاتهما- أي فرصة في الارتقاء لمنصب مؤرخ البلاط.
على الرغم من تعرضه لهذه الانتكاسة في مسيرة حياته المهنية، أُعيد تعيين زانج هينج كرئيسٍ لمجمع علماء الفلك في عام 126 بعد وصول الإمبراطور شون من سلالة هان (الذي حكم بين عامي 125 و 144) إلى العرش. كوفئ هينج على عمله في الفلك بترقيته لشغل منصبٍ في البلاط الإمبراطوري وبراتب يقدر بـ 600 بوشل، أو ما يقابله بعملة الشي، أو بالمحاصيل الزراعية (التي تُستبدل عادًة بعملات نقدية أو بأقمشة حريرية). كان أعلى أجر في سلسلة الأجور -المكونة من عشرين رتبة رسمية في الإمبراطورية خلال فترة حكم سلالة هان- يقدر بـ 10 آلاف بوشل، فيما يُقدر أقل أجرٍ في سلسة الأجور بـ 100 بوشل. كان الأجر الذي يُقدر بـ 600 بوشل هو أقل أجر يمكن أن يحصل عليه الموظف المُعين من قبل الإمبراطور في الحكومة المركزية، وكان يُشرف على الموظفن الذين كانوا يتقاضون رواتب أقل من ذلك مسؤولون مركزيون أو إقليميون ذوي رتب عالية.
الزي المدرسي هو زي موحد يرتديه التلاميذ في المدارس، وتعتبر الأزياء المدرسية عموماً مفروضة في المدارس في عدد من الدول بداية من المرحلة الابتدائية وحتى الثانوية. وهناك اختلاف هام بين الزي المدرسي والزي الرسمي في العموم، فوفقًا للباحثين مثل نيثن جوزيف يمكن اعتبار نوع معين من الملابس زيًا موحدًا عندما:
(‌أ) يكون شعارًا لمجموعة
(‌ب) يشهد على شرعية مؤسسة ما من خلال عرضه لرتبة الفرد داخل المجموعة
(‌ج) يمنع الفردية
ولتقديم مثال على الزي الموحد، فيمكننا مثلاً أن نتصور قميصًا أبيض بأزرار حتى الرقبة وربطة عنق للأولاد، وتنورة بطيات للبنات، مع ارتداء كل منهما لسترة أو بليزر. ويمكن أن يكون الزي الموحد بسيطًا جدًا لينحصر في قميص بسيط بياقة مع ألوان محدودة وخيارات قليلة يُسمح للطلاب بارتدائها. بينما يتمتع الزي الرسمي على الجانب الأخر بحرية أكبر في الاختيارات، ويركز "على تشجيع البساطة والاحتشام وتجنب الأزياء التي لا يقبلها المجتمع" كما قالت ماريان وايلد. ولا يسمح الزي الرسمي على سبيل المثال بالملابس الممزقة أو الشعارات، بالإضافة إلى الحد من الملابس التي تكشف الكثير من الجسد.
يقول البعض أن الزي المدرسي الموحد هو من أفكار أدولف هتلر.
من الصعب تتبع أصول الزي لأنه لا يوجد تاريخ مكتوب شامل بل مجموعة متنوعة من التأثيرات المعروفة. ويُعتقد أن الزي المدرسي هو ممارسة تعود إلى القرن السادس عشر في المملكة المتحدة. كما يُعتقد أن في إنجلترا عام 1552 كانت أول مدرسة تستخدم الزي المدرسي. وقد تم إعطاء الطلاب زيًا رسميًا يتكون بشكل خاص من معطف أزرق طويل وجوارب صفراء تصل إلى الركبة. ولا يزال الطلاب الملتحقون بالمدرسة يرتدون زيًا متطابقًا تقريبًا حتى اليوم. يعود أقدم دليل موثق على الاستخدام المؤسسي للزي الأكاديمي القياسي إلى عام 1222 عندما أمر رئيس أساقفة كانتربري آنذاك بارتداء كلوزا كابا . تطورت هذه الممارسة الرهبانية والأكاديمية إلى زي جامعي في إنجلترا، لا سيما في المدارس الخيرية حيث غالبًا ما يتم توفير الزي الرسمي للأطفال الفقراء. ثم استخدمت الجامعات والمدارس الابتدائية والثانوية الزي الرسمي كمؤشر على الطبقة والمكانة. وعلى الرغم من أنه يمكن غالبًا اعتبار الزي المدرسي محافظًا وقديم الطراز، إلا أن الزي المدرسي في السنوات الأخيرة قد تغير مع تغير قواعد اللباس الاجتماعي.
الزمن المعاصر.
في الولايات المتحدة بدأت حركة نحو استخدام الزي المدرسي في المدارس الحكومية عندما ذكر بيل كلينتون ذلك في عام 1996 خلال خطاب حالة الاتحاد قائلاً: "إذا كان ذلك يعني أن المراهقين سيتوقفون عن قتل بعضهم البعض بسبب السترات المصممة، فيجب أن تكون مدارسنا العامة كذلك قادرين على مطالبة طلابهم بارتداء الزي الرسمي". ثم اعتبارًا من عام 1998 ما يقرب من 25 ٪ من جميع المدارس الابتدائية والمتوسطة والإعدادية العامة في الولايات المتحدة قد تبنت سياسة موحدة أو كانت تفكر في سياسة، وتم تنفيذ ثلثيها بين عامي 1995 و1997.
هناك وفرة من النظريات والدراسات التجريبية التي تبحث في شأن الزي المدرسي، وتدلي ببيانات حول فعاليتها. وتتناول هذه النظريات والدراسات بالتفصيل الفوائد وأيضًا أوجه القصور في السياسات الموحدة. وتدخل قضية الطبيعة مقابل التنشئة، حيث يؤثر الزي الرسمي على تصورات الذكورة والأنوثة، وتبسيط قضايا التصنيف الجنساني، والعمل على توجيه أو إخضاع أو معاقبة النشاط الجنسي للإناث والذكور والمتحولين جنسياً وثنائيي الجنس. ويجلب الزي الرسمي مجموعة متنوعة من الإيجابيات والسلبيات والآثار والخلافات القانونية الرئيسية.
هناك نوعان من النتائج التجريبية الرئيسية التي يتم الاستشهاد بها في أغلب الأحيان في الخطاب السياسي المحيط بالنقاش الموحد. وواحدة من هذه كانت دراسة الحالة لمنطقة دائرة مدارس لونج بيتش الموحدة (Long Beach Unified School District)، ويتم الاستشهاد بها في أغلب الأحيان لدعم الزي المدرسي وفعاليته في حين أن تأثيرات الزي الرسمي للطلاب على الحضور ومشاكل السلوك واستخدام المواد والإنجاز الأكاديمي هي أكثر الأبحاث التي يتم الاستشهاد بها في مواجهة تنفيذ سياسات الزي المدرسي.
تأثير الزي الموحد على الطلاب.
كانت دراسة الحالة الخاصة بمنطقة دائرة مدارس لونج بيتش الموحدة هي دراسة أول مدرسة حضرية كبيرة في الولايات المتحدة لتنفيذ سياسة موحدة. في عام 1994 تم تنفيذ الزي المدرسي الإلزامي للمدارس الابتدائية والمتوسطة كإستراتيجية لمعالجة قضايا سلوك الطلاب. ونفذت المنطقة في وقت واحد دراسة طولية لبحث تأثير الزي الرسمي على سلوك الطلاب. وقد عزت الدراسة التغيرات الإيجابية في سلوك الطلاب والانخفاض الكبير في قضايا الانضباط المدرسي إلى سياسة الزي الإلزامي. وقد عزت دراسة الحالة هذه النتائج الملحوظة التالية إلى استخدام الزي الرسمي في جميع أنحاء المنطقة:
وجدت أبحاث أخرى أن الزي المدرسي لم يكن رادعًا فعالًا لتقليل التغيب عن المدرسة، ولم يقلل من مشاكل السلوك، ولاقلل من تعاطي المخدرات، وفي الواقع قد يكون مرتبطًا بإنجاز الطالب الضعيف مقارنة بالطلاب غير المطالبين بارتداء الزي المدرسي.
اقترحت دراسة أنه "بدلاً من التأثير بشكل مباشر على نتائج محددة، يعمل الزي الرسمي كمحفز للتغيير ويوفر فرصة واضحة للغاية لبرامج إضافية" داخل المدارس. وفي الواقع اعتبر برونسما وآخرون في عام 1998 أن هذا هو الحال مع دراسة حالة منطقة دائرة مدارس لونج بيتش الموحدة حيث تم تنفيذ العديد من جهود الإصلاح الإضافية بالتزامن مع سياسة الزي الموحد الإلزامية.
صرح برونسما أنه على الرغم من عدم شمولية تأثيرات الزي الرسمي، إلا أنها أصبحت أكثر شيوعًا لأن "هذه قضية تتعلق بحقوق الأطفال، والرقابة الاجتماعية، وأخرى تتعلق بزيادة عدم المساواة العرقية والطبقية والجنسانية في مدارسنا".
القوانين والأحكام.