CALM/arwiki huggingface dataset:
يُعتبر النصف الشمالي من القارة صحراء بشكل أساسي، ليضم الصحراء الكبرى الشاسعة، بينما تحتوي الأجزاء الجنوبية من القارة على السهول والسافانا، يحتوي القسم الأوسط على مناطق الغابات شديدة الكثافة (الغابات المطيرة). تُعتبر المنطقة الاستوائية بالقرب من نطاق التقارب بين المدارين المنطقةَ الأكثر إمطارًا في القارة. يتحرك حزام الأمطار عبر القارة شمالًا نحو أفريقيا جنوب الصحراء بحلول شهر أغسطس، ثم يعود جنوبًا إلى جنوب أفريقيا الوسطى بحلول شهر مارس. تُعتبر أنظمة الحمل الحراري الوسطية التي تتكون في تتابع مع الأمواج الاستوائية التي تتحرك على طول نطاق التقارب بين المدارين خلال أشهر الصيف بمثابة النواة للأعاصير الاستوائية التي تتكون في المحيط الأطلنطي الشمالي والمحيط الهادي الشمالي الشرقي. تتمتع مناطق مناخ السافانا في أفريقيا جنوب الصحراء مثل غانا وبوركينا فاسو ودارفور وإريتريا وأثيوبيا وبوتسوانا بموسم ممطر ملحوظ.
تجلب الرياح التجارية في مدغشقر الرطوبة في المنحدرات الشرقية للجزيرة، والتي تُترجم إلى أمطار، بالإضافة إلى الرياح المنحدرة للأسفل الأكثر جفافًا إلى المناطق في الجنوب والغرب تاركةً المناطق الغربية من الجزيرة في صحراء الظل المطري. يؤدي ذلك إلى أمطار أكثر بشكل ملحوظ على الأجزاء الشمالية الشرقية من مدغشقر مقارنةً بالأجزاء الجنوبية الغربية. تستقبل أفريقيا الجنوبية معظم الأمطار التي تسقط عليها من عواصف الحمل الحراري الصيفية والأعاصير فوق المدارية التي تتحرك خلال الغربيات. تؤدي الأعاصير المدارية إلى سقوط الأمطار الغزيرة على المنطقة مرة كل عقد.
رسم النضال من أجل المساواة السياسية والعرقية بالإضافة إلى النزاعات الوطنية والعالمية لتحقيق المساواة بين الجنسين ملامح النسوية في جنوب أفريقيا. واجهت المرأة تاريخيًا في جنوب أفريقيا مجموعة كبيرة من الممارسات العنصرية التي تقوم بها الدولة والمجتمع ومن بينها التمييز في الأجور. أحد الأمثلة على ذلك هو عدم قدرة النساء على الاقتراع حتى عام 1983 والتمييز الجنسي الثقافي الذي يظهر من خلال العنف الشديد الموجَّه ضد المرأة. توجد في جنوب أفريقيا معدلات مرتفعة من الاغتصاب والعنف المنزلي التي لا يُبَلَّغ عنها عادة، إذ أبلغت حوالي ثلث الفتيات المراهقات عن تعرضهن للإكراه الجنسي عند بلوغهن السادسة عشرة. أدت هذه الإحصائيات إلى تسجيل معدلات أعلى من التحرش والاعتداء الجنسي على النساء.
حق الاقتراع والعمل المدني لدى النساء.
مُنحت النساء في جنوب أفريقيا حق الاقتراع عام 1930، وكانت انتخابات عام 1933 الانتخابات الرسمية الأولى التي تمكنت النساء من المشاركة فيها. شكّل النضال من أجل المساواة محنة بالنسبة إلى النساء بسبب البنية الذكورية المتجذرة في الأعراف الثقافية والهيئات الإدارية في جنوب أفريقيا، وخصوصًا النساء ذوات البشرة الملونة اللواتي واجهن صعوبة أكبر بسبب التاريخ العنصري الفريد للبلاد وقانون الفصل العنصري (الأبارتايد). حصلت النساء الآسيويات وذوات البشرة الملونة على حق الاقتراع عام 1983، بعد نحو خمسة عقود من حصول النساء البيضاوات عليه.
عام 1933، انتُخبت ليلى رايت، زوجة دينيس ريتز، لتكون أول امرأة عضو في البرلمان.
في الثاني من شهر مايو عام 1990، أطلقت الهيئة التشريعية الأفريقية الوطنية بيانًا بعنوان «بيان اللجنة الوطنية التنفيذية للهيئة التشريعية الأفريقية الوطنية حول تحرير النساء في جنوب أفريقيا» الذي كان أول اعتراف وطني بضرورة المساواة بين الجنسين لبناء أمة ديمقراطية حقيقية. أقر البيان أيضًا بوجود عدم توازن واضح في مناصب النساء في الحكومة، وهو أمر سلبي إذ عادة ما يجري تجاهل قضايا وآراء المرأة. لقي البيان استحسان النسويين الكبير في البداية في جنوب أفريقيا، لكن انتقدت النساء بعد عدة سنوات الهيئة التشريعية لعدم اتخاذ إجراءات لإصلاح المشاكل المُحدَّدة في البيان. على أي حال، منذ عام 1990، تولت النساء مناصب قيادية أكثر في الحكومة، وصُنف جنوب أفريقيا اليوم من بين أكثر خمسة دول أفريقية تتميز بتمثيل كبير للنساء في الهيئة التشريعية الوطنية. يُعزى سبب هذا التحسن بشكل كبير إلى النسب الإلزامية التي تطلبها الأحزاب السياسية الآن في جنوب أفريقيا لضمان الحد الأدنى من التمثيل النسائي في المناصب الحكومية.
الأجور المتساوية.
وفقًا لنظام الأجور القائم على مُثُل الأسرة النواة في المجتمع، كان من المفترض سابقًا أن يكون الرجل مصدر الدخل الأساسي في الأسرة، بينما كانت كل الأجور التي تتقاضاها النساء مكمِّلة لدخل الأسرة. تتراجع شعبية مفهوم الأسرة النواة بين العائلات الجنوب أفريقية مع تزايد أعداد الرجال والنساء ممن يفضلون إنهاء الزواج بالإضافة إلى ارتفاع معدلات الطلاق، ما يؤدي إلى وجود منازل تعتمد على مصدر دخل واحد.
رغم أنه من غير القانوني في جنوب أفريقيا دفع أجور مختلفة ساعيّة أو سنوية مقابل العمل نفسه بناء على جنس العامل، تختار النسوة مجالات عمل ذات قيمة تعويضات منخفضة، ما يترك فجوة عامة بين أجور الرجال والنساء. تحققت المساواة في الأجور فعليًا وقانونيًا في جنوب أفريقيا. تعمل النساء في المجالات الأعلى كسبًا عدد ساعات أقل في المتوسط من الرجال العاملين في المجالات نفسها بسبب إنجاب الأطفال وتكريس وقت أكبر لمسؤوليات الأمومة. هذه الفجوة في الأجور اختيارية بحتة، إذ كانت النساء ومازلن يسيطرن على مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات مثل علم الأحياء، وعلم النباتات والإحصاءات لقرون عديدة.
عام 2017، قدَّر المنتدى الاقتصادي العالمي الدخل المُكتسَب المحتمل (تناسب القدرة الشرائية) في جنوب أفريقيا بحوالي 9.938 دولار أمريكي للنساء و16.635 دولار أمريكي للرجال. في جنوب أفريقيا، بلغت نسبة الأعمال غير مدفوعة الأجر، التي تُعرَف أيضًا باسم مسؤوليات الأبوين أو البالغين بـ56.1 للنساء و25.9 للرجال في اليوم الواحد.
قوانين مناهضة التمييز العنصري.
في التاسع من شهر أغسطس عام 1956، أقامت 20000 امرأة مظاهرة احتجاجية ضد قانون الاجتياز العنصري في مبنى الاتحاد في بريتوريا. نُظمت المظاهرة تحت راية اتحاد المرأة في جنوب أفريقيا. عُرف هذا اليوم لاحقًا باسم اليوم الوطني للمرأة في جنوب أفريقيا.
أُقِرَّ قانون الملكية الزوجية رقم 88 في 1 نوفمبر من عام 1984، وألغى التبعية الاقتصادية، والاجتماعية، والقانونية، والملكية للنساء البيض، والهنديات، وذوات البشرة الملونة إلى شركائهم الذكور. كانت النساء قبل هذا القانون يُعتَبَرن قاصرات قانونيًا فور زواجهن من وجهة نظر القانون، الأمر الذي جردهن من الحماية القانونية ومن أي حريات اجتماعية فردية، كما أقر بأن كل الميزات الاقتصادية والممتلكات يجب أن توَرَّث إلى الذكور. في 12 ديسمبر من عام 1988، عُدِّل القانون ليشمل أيضًا حماية النساء الأفريقيات في النقابات المدنية.
بعد الانتخابات الديمقراطية الأولى للبلاد عام 1994، تم التخلص من العديد من قوانين التمييز العنصري في جنوب أفريقيا واستُبدلت بقانون العنف المنزلي لعام 1998. أُنشِئت اللجنة الأولى للمساواة بين الجنسين بموجب دستور عام 1994 للتأكد من احترام وتطبيق وتبني الحقوق وأساليب الحماية المنصوص عليها في الدستور الجديد لتناسب الاحتياجات المتزايدة للنساء في جنوب أفريقيا.
وفقًا لبحث أُجري حول الاتحاد النسائي في جنوب أفريقيا، وفي البداية يمكننا القول إن نضال النسوة يقع في شقين: أولًا، مشكلة نظام الأبارتايد (نظام الفصل العنصري) الذي كان يتعامل مع النساء غير البيضاوات بعنصرية، وثانيًا، مشكلة القوانين والمؤسسات التي تمارس التمييز العنصري ضد المرأة. أثناء فترة تطبيق نظام الأبارتايد، عانت النساء ذوات البشرة الملونة من عدم المساواة بشكل كبير لأنهن كنَّ جزءًا من مجموعتين مقموعتين (كونهن نساء وذوات بشرة ملونة في الوقت نفسه). عانت النساء ذوات البشرة الملونة من العنف المرتبط بالتمييز العنصري ضد ذوي البشرة الملونة، بالإضافة إلى خضوعهن لحالة عدم المساواة التي تعاني منها كل النساء. وأثّر اضطهاد تلك النسوة على مكانتهن الاجتماعية والاقتصادية أيضًا، لأن الطبقة العاملة تتألف بالكامل تقريبًا من النساء ذوات البشرة الملونة، هذا ما أجبر النساء ذوات البشرة الملونة على مواجهة ثلاثة أشكال مختلفة من الاضطهاد والتمييز العنصري. بالإضافة إلى ذلك، كانت النساء من ذوات البشرة الملونة يشكلن الشريحة الرئيسية من السكان العاملين في مجال الزراعة والخدمة، وهما مجالان للعمل لم تشملهما قوانين حماية العاملين حتى عام 1994. ولعدة عقود، كان لأسباب ومناهضة نظام الأبارتايد (الفصل العنصري) الأسبقية بالمقارنة مع مبادرات المساواة بين الجنسين. بعد إلغاء نظام الأبارتايد عام 1991، والتحول إلى النظام الديمقراطي عام 1994، أُولي المزيد من الاهتمام لحقوق المرأة.
ناقش البعض فكرة أن النسوية في جنوب أفريقيا لطالما ارتبطت بالنسوة البيض من الطبقة الوسطى. أما بالنسبة إلى النساء ذوات البشرة الملونة في جنوب أفريقيا، فمن الممكن أن تكون النسوية منصبًا من الصعب تبوّؤه، إذ كان يُعتبر مفهومًا جلبه الاستعمار للبيض من الطبقة الوسطى. توجد نساء ذوات بشرة ملونة معاصرات نسويات من أفريقيا، مثل تولي مادونسيلا.
&lt;parentid&gt;55794602&lt;/parentid&gt;
&lt;timestamp&gt;2021-11-04T22:16:38Z&lt;/timestamp&gt;
مذبحة بنجارا، وتُعرف أيضًا بمعركة بنجارا، هي هجوم حدث عام 1834 في بنجارا في أستراليا الغربية على عدد غير مؤكد من الرجال والنساء والأطفال من شعب بنجارب نونغار من قبل كتيبة مؤلفة من 25 جندي وشرطي ومستوطن بما في ذلك -وبقيادة- الحاكم جيمس ستيرلنغ. يُقدر ستيرلنغ عدد البنجارب الذين شُن عليهم الهجوم بحوالي 60 أو 70 بينما قدر جون رو، الذي اشترك في الهجوم، العدد بين 70 و80 شخص وهو ما يوافق تقريبًا تقدير شاهد عيان غير لم يُعرف عن نفسه بسبعين شخصًا.
على الجانب المهاجم، قُتل النقيب إليس وأصيب العريف هيفرون. على العكس من ذلك، في الطرف المدافع قُتل عدد غير مؤكد من رجال ونساء وأطفال شعب بنجارب. بينما حدد ستيرلنغ عدد المقتولين من شعب بنجارب بحدود 15 ذكر، قدر رو العدد بين 15 و20 وقدر شاهد عيان غير معروف العدد ما بين 25 و30 قتيل بما في ذلك امرأة واحدة وعدد من الأطفال ومن المحتمل أن يكون العدد أكبر من ذلك للرجال الذين قتلوا في النهر ورميت جثثهم لتعوم مع التيار. لا يُعرف عدد الإصابات في شعب بنجارب وكذلك الأمر بالنسبة للوفيات نتيجة الإصابات خلال الهجوم.
كانت مذبحة بنجارا ذروة ارتفاع التوتر والعنف بين المستوطنين الأوروبيين وشعب بنجارب. بعيدًا عن تهديد ستيرلنغ بقتل 80% من سكان نونغار في الجنوب الغربي (الذي يعادل الإبادة الجماعية) بقي شعب بنجارب يقاوم، إذ بقي بعضهم يقاوم بينما سعى آخرون للسلام.
رغم أن نتائج الهجوم كانت كارثية على شعب بنجارب، إذ مكنت المجموعات المحيطة من استغلال ضعف شعب بنجارب الذي كان قويًا فيما سبق، يُعد البنجارب حاليًا أمناء وممثلين أقوياء لثقافتهم.
علق روبرت مينلي ليون على حقيقة أن بعض الجنود من تسمانيا كانوا يطلقون النار على السكان الأصليين كما لو أنهم يطلقون النار على كنغر، وأن السكان الأصليين ردوا بهجوم مضاد على المستوطنين قُتل فيه هوف نيسبيت، وهو خادم توماس بيل وجُرح إدوار بارون. أشعل النقيب فريدريك إيروين، الحاكم في غياب ستيرلنغ، الموقف إذ تبنى الموقف العسكري لسحق تلك المجموعات الحربية وإعادتها إلى حالة من الخضوع.
«كان ذلك الموقف القاسي والمتعجرف هو ما فصل إيروين عن كتلة المستوطنين على نهر سوان وما حدا بهم إلى إحراق دمية على شكله عشية مغادرته. كانت رؤيته لمشكلة الحدود ضيقة وصارمة، وقد يُعزى جزء من اللوم في مذبحة بنجارا على إيروين وإدارته غير المتعاطفة مع شؤون السكان الأصليين خلال غياب جيمس ستيرلنغ».
كان الحاكم ستيرلنغ يزور المرفأ البحري في ألباني الذي يبعد 400 كيلومتر وسبب الطقس السيء بتأخير عودته حتى سبتمبر. استجابةً إلى نداءات المستوطنين في بنجارا لحمايتهم من العنف المتزايد من شعب بنجارب نونغار بقيادة كاليوت، نظم ستيرلنغ قوة مسلحة من الشرطة والحطابين والجنود السابقين. كانت مهمتهم حماية المستوطنين وحراسة حَمَلة البريد من السكان الأصليين ومواجهة البنجارب على نهر موراي. سُحبت حامية صغيرة من داندالوب خوفًا من أعمال انتقامية من السكان الأصليين بعد أن أطلقت هذه الحامية النار على السكان الأصليين.
كانت لقبيلة بنجارب سمعة بين قبائل السكان الأصليين الأخرى لعنفهم وهجماتهم على السكان الأصليين والمستوطنين. قد يكون دافع قبيلة بنجارب للهجوم على المستوطنين المحليين جزءًا من محاولة توطيد سلطتهم بين القبائل الأخرى واستغلال الانقلاب السياسي الذي أحدثه وصول المستوطنين البريطانيين وموت عدد من الواجوك الأصليين في بيرث. كان ستيرلنغ وآخرون، استنادًا لتجربة العشائر الإسكتلندية والهنود الأمريكيين الأصليين في أمريكا الشمالية، خائفين من تحالف محتمل بين البنجارب وشعب الواجوك في ويب في الجزء الأعلى من نهر سوان، وسعوا إلى منع هذا التحالف من خلال الهجوم على شعوب السكان الأصليين في الجنوب. كان هجوم ستيرلنغ على بنجارا محددًا للعقاب الجماعي للبنجارب لهجماتهم السابقة الإفرادية ولإعادة تأسيس الثكنات في الطريق نحو الجنوب وتمكين توماس بيل من جذب المستوطنين إلى أراضيه في ماندورا. حدث هذا بعد الفشل السابق للمساح العام سبتيموس رو والراعي توماس بيل اللذان قادا حملة إلى المنطقة بهدف تعزيز الأمن والتفاوض بشأن التعايش السلمي. أراد ستيرلنغ فعلًا حاسمًا ينهي الهجمات مرة واحدة وإلى الأبد.
أراد ستيرلنغ البدء في السابع عشر من أكتوبر، إلا أن رجلًا من موراي شوهد في بيرث واعتُقد أنه جاسوس للكاليوت وعليه تأخرت الحملة أسبوعًا آخر.
في صباح السبت الخامس والعشرين من أكتوبر، غادر ستيرلنغ ورو بيرث متجهين جنوبًا إلى بريستون فيري، منتظرين هناك المساح العام سميث والعريف يوليوس ديلميغ اللذين أحضرا إمدادات إلى الجنوب بالقارب من بيرث. حُمِّلت الأحصنة الاحتياطية من العبارة مع الإمدادات وانطلقت المجموعة إلى هاميلتون هيل متجنبةً فيرمانتيل شرقًا. انضم إليهم هناك النقيب إليس وخمسة من الشرطة المسلحين والمراقب ريتشارد ميرز وابنه سيمور. اتجهوا بعد ذلك جنوبًا نحو أراضي توماس بيل وهناك انضم إليهم السيد بيل واثنان آخرين. في صبيحة السابع والعشرين من أكتوبر، وصل عشرة جنود من الفوج الواحد والعشرين وعريفان وجنديان من الدرجة الثانية إلى منزل توماس بيل للانضمام إلى المجموعة. وُزعت الذخيرة على المجموعة في السابع والشعرين من أكتوبر عام 1834 وزُودا بمؤونة تكفيهم لعدة أسابيع، إذ كان يتعين على الجنود البقاء في بنجارا وإنشاء الحامية المخطط إنشاؤها هناك. غادروا مزرعة بيل وعبروا نهر سربنتين واتجهوا إلى دلتا موراي حيث اكتُشفت آثار مجموعة كبيرة من رجال ونساء وأطفال السكان الأصليين متجهة إلى بنجارا. في عصر ذلك اليوم، خيموا في جينجانوك على بعد 16 كيلومتر من مصب نهر موراي حتى يتمكنوا من بداية الهجوم في الصباح الباكر إذ توقعوا أن تكون مجموعة السكان الأصليين أقل استعدادًا في ذلك الوقت.
استفاقت المجموعة قبل ساعتين من الشروق في الثامن والعشرين من أكتوبر وتناولوا فطورهم في الظلام. عند الثامنة صباحًا، وصلت المجموعة إلى موراي حيث كان النهر بعرض 30 مترًا. تقدمت المجموعة، بين ضفاف الطمي الأحمر شديد الانحدار، شمالًا لعبور غدير أوكلي عند الساعة 8:35. اقترب بيل على طول الضفة الغربية للنهر وعاد ليخبر المجموعة بوجود مستوطنة مؤلفة من عشرين مسكن مشيدة من لحاء الأشجار بصورة مؤقتة عند منعطف النهر. أصبح الطقس كارثيًا، وبدأت تمطر بقوة عندما هاجم النقيب إليس والسيد نوركوت وثلاثة من الشرطة من جهة الجنوب.
جمع السكان الأصليون رماحهم وأقواس الإطلاق وهربت النساء والأطفال باتجاه النهر حيث كان النقيب ستيرلنغ والنقيب ميرز و12 رجلًا آخر ينتظرونهم في مخبأ. دخل إليس سريعًا في عراك مع أحد النونغار وصوب نوركوت، عندما ميّز شخصًا مثيرًا للمتاعب يُدعى نونار، ببندقيته مزدوجة المساورة مُرديًا الضحية الأولى. قتل خمسة أو أكثر من السكان الأصليين في الغارة الأولى وتحولت بقية المجموعة من السكان الأصليين للركض باتجاه النهر عازمين على العبور والتفرق في التلال. قُتلت إحدى أكبر نساء القبيلة، وتُدعى تيلاك، وكان معها طفلة بعمر أربع سنوات بدأت بالصراخ بشدة. أطلق النار بعد ذلك على 13 امرأة وطفل على الأقل. قالت ديسي م. بيتس، الكاتبة في الصحيفة المحلية ذا ويسترن ميل، في الخامس والعشرين من أغسطس عام 1925 إن المجموعة تجنبت قتل النساء والأطفال، واحتجزوهم خلال القتال، وأطلق سراحهم بعد ذلك، وعندما أدرك الرجال ذلك صرخوا أنهم من الجنس الآخر. هناك تقارير متضاربة حول ما إذا كانت النساء والأطفال قد أطلق عليهم النار وقُتلوا، إذ يدعي سكان أصليون وغير أصليون أن هذا حدث بالفعل.
تصرف ستيرلنغ بعد سماعه الطلقات بسرعة. أرسل رو مع أربعة آخرين لمنع المجموعة من الهروب جنوبًا وحماية قطيع الاحصنة الموجود عند مخاضة النهر. اصطف الحاكم و14 رجل آخر وكمنوا للنونغار الذين عبروا النهر. أسقِط إليس عن حصانه ولكن نوركوت استمر بدفع المجموعة نحو النهر حيث ألقي القبض عليهم تحت وابل من نيران البنادق. وفرت المنحدرات التي غمرتها الفيضانات للرجال والنساء والأطفال غطاءً صغيرًا بينما كانوا يحاولون الاختباء خلف قطع الأشجار والأجمات الموجودة هناك. نزل بعض منهم إلى المياه حابسين أنفاسهم إلى أطول وقت ممكن. حاول بعضهم العوم باتجاه مجرى النهر خارج نطاق النيران، لكن المياه كانت ضحلة للغاية بحيث لم تمكنهم من الهرب. أطلق عليهم النار أيضًا. سجلت مجلة رو «حاول عدد قليل جدًا من الجرحى الهرب». أطلق الجنود النار عشوائياً على أولئك الذين وقعوا في الكمين، وعندما قُتلوا جميعًا، شنت القوة مطاردةً للآخرين الذين فروا شمالًا إلى الأدغال. بحلول الساعة 10:05 صباحًا انتهى الأمر، وبسبب الحالة الخطيرة لاثنين من الجرحى البريطانيين، قرر ستيرلنغ العودة فورًا إلى ماندورا.
محمد العلي شاعر ومفكر سعودي، يعد من رواد كُتاب وشعراء الحداثة في المملكة العربية السعودية، ولد في العمران في الأحساء عام 1932م، وكتب زاوية (كلمات مائية) في صحيفة اليوم، وصدرت له العديد من المؤلفات من أبرزها ديوان (لا ماء في الماء)، وكتاب (حلقات أولمبيّة: مقالات في قضايا التنوير والحداثة).
ولد العلي ونشأ في الأحساء تحت رعاية والده، فتعلم فيها مبادئ القراءة والكتابة، وأتم حفظ القرآن الكريم في الكتاتيب، ثم انتقل مع والده إلى النجف في العراق لتلقي العلوم الدينية، وبعد أن أكمل التعليم في المرحلتين المتوسطة والثانوية التحق بكلية الفقه في جامعة بغداد وحصل منها على درجة البكالوريوس عام 1962م، ثم عاد بعدها إلى مسقط رأسه الأحساء عام 1964م.
عمل مدرساً في ثانوية الدمام عام 1965م لمدة ثلاث سنوات، ثم انتقل للعمل في إدارة التعليم واستمر في ميدان التعليم مدة تسع عشرة سنة.
عمل رئيساً لتحرير جريدة اليوم لمدة عامين
عمل مشرفاً تربوياً في الهيئة الملكية بالجبيل عام 1986م، واستمر في هذا العمل حتى عام 1993م (1414هـ).
محاضرة (الاغتراب مفهومه وتجلياته المعاصرة) ألقاها في جمعية الثقافة والفنون بالدمام عام 2019م.
كُرم عام 2015م بإطلاق اسمه على الدورة الأولى من مهرجان الشعر الذي أطلقه (بيت الشعر) التابع لجمعية الثقافة والفنون بالدمام. وصدر بمناسبة تكريمه كتاب بعنوان (تلك الزرقة التي علمتنا الأناشيد) تضمن شهادات قدمها أصدقاء وأدباء تجربة الشاعر وتأثروا بها.
تعرضت الدول الإسكندنافية، بالإضافة إلى البلدان الأخرى الواقعة في شمال القارة الأوروبية ودول البلطيق، للتنصير بين القرن الثامن والقرن الثاني عشر. أسست ممالك الدنمارك والنرويج والسويد (نتج البلد الذي يُعرف باسم السويد عن توحيد دولتي غوتالاند وسفيلاند في القرنين الحادي عشر والثاني عشر) أبرشياتها الخاصة وأصبحت مسؤولة بشكل مباشر أمام البابا، في أعوام 1104 و1154 و1164 على التوالي. استغرق تحويل الإسكندنافيين إلى الديانة المسيحية وقتًا أطول، إذ تطلب الأمر جهودًا إضافية لإنشاء شبكة من الكنائس. بقي الإسكندنافيون من أتباع قومية سامي (اللابيون) على دياناتهم حتى القرن الثامن عشر. تشير الأبحاث الأثرية الحديثة إلى إمكانية تواجد المسحيين بالأصل في غوتالاند خلال القرن التاسع. يُعتقد أيضًا أن الديانة المسيحية قد بدأت بالانتشار في المناطق الجنوبية الغربية وانتقلت في ما بعد إلى مناطق الشمال.
كانت الدنمارك أول دولة من الدول الإسكندنافية تتحول إلى الديانة المسيحية، إذ أعلن ملك الدنمارك هارالد بلوتوث جورمسون الدنمارك مملكة مسيحية في عام 975 ميلادي تقريبًا، ونصب أكبر حجرين من أحجار جيلينغ. بُنيت أقدم كنيسة حجرية، لا تزال موجودة حتى يومنا هذا، في الدنمارك نحو عام 1040 ميلادي، وتُعرف باسم كنيسة الصليب المقدس في منطقة دالبي (التي تُعتبر اليوم مدينة نمساوية).
استغرق تثبيت معتقدات الديانة المسيحية عند الإسكندنافيين المنتشرين في بعض مناطق الشمال الأوروبي وقتًا طويلًا، على الرغم من تحولهم إلى الديانة المسيحية اسميًا، وتنصّر بعض الإسكندنافيين المنتشرين في المناطق الأخرى أمام الملك. واجهت تقاليد الشعوب الأصلية القديمة (التي وفرت الأمن وحددت الهياكل التنظيمية للمجتمع) أفكارًا غير مألوفة، كالخطيئة الأصلية، وسر التجسد، والثالوث. أظهرت عمليات التنقيب الأثرية للمدافن الواقعة في جزيرة لوفون بالقرب من ستوكهولم -الموقع الذي كان يُعتبر من أهم مراكز المملكة السويدية- أن عملية تنصير الإسكندنافيين كانت بطيئة للغاية، واستغرقت ما لا يقل عن 150-200 عام. تُظهر النقوش الرونية التي تعود إلى مدينة بيرغن التجارية في النرويج في القرن الثالث عشر نفوذَا مسيحيًا محدودًا، وقد أظهر أحدها مناشدات للآلهات النورديات اللاتي يعرفن باسم «فالكيري».
لم تكن البابوية خلال العصور الوسطى المبكرة قد أظهرت نفسها بعد على أنها السلطة الكاثوليكية المركزية، لكي يتسنى للأشكال المختلفة من المسيحية أن تتوسع. اقترح العلماء، منذ بدء ظهور صورة «المسيح المنتصر» في الفن الجرماني المبكر، أن تقديم المبشرين المسيحيين ليسوع المسيح «بصفته رمزًا للقوة وحسن الطالع» ونشر سفر رؤيا يوحنا، الذي يتحدث عن انتصار المسيح على الشيطان، قد لعبا دورًا هامًا في انتشار الديانة المسيحية بين شعوب الفايكنغ.
مهمة هامبورغ بريمن.
بدأت الجهود التبشيرية الموثقة تاريخيًا في الدنمارك مع القديس فليبرورد، المعروف أيضًا باسم حواري الفريزيين، الذي قام بالتبشير في دوقية شلسفيغ التي كانت في تلك الفترة جزءًا من الدنمارك. اتجه فليبرورد إلى المناطق الواقعة إلى الشمال من منطقة فريزيا الساحلية، في وقت ما بين عامي 710 و718، خلال فترة حكم الملك أونجيندوس. لم يكن الملك أونجيندوس يرغب بتغيير معتقداته لكنه، على الرغم من ذلك، تعامل مع القديس فليبرورد بكامل الاحترام، ولم يتمكن فليبرورد ورفاقه من تحقيق نجاح كبير في حملتهم التبشيرية هذه. سمح أغانتير لثلاثين شابًا بالعودة إلى فريزيا مع فليبرورد. يعتقد البعض أن هدف فليبرورد من اصطحابه لهؤلاء الشباب هو تعليمهم وتجنيد بعضهم لمساعدته في نقل الديانة المسيحية إلى الدنماركيين. بعد ما يقارب قرنًا من الزمن، عمّد إيبو، رئيس أساقفة كاتدرائية رانس وويلريتش الذي أصبح في ما بعد أسقفًا لكاتدرائية مدينة بريمين الألمانية، عددًا من الأشخاص خلال زيارتهم إلى الدنمارك عام 823، وعاد إلى الدنمارك مرتين بهدف التبشير، دون تحقيقه لأي نجاح موثق.
أجبر ملكُ الدنمارك هوريك الأول ملكَ شبه جزيرة يوتلاند «هارالد كلاك» على الفرار من الدنمارك، فما كان من كلاك إلا أن يتوجه إلى ملك الفرنجة لويس الأول طالبًا منه المساعدة في استعادة ملكه على أرضه في يوتلاند. عرض لويس الأول على كلاك منصب دوق على منطقة فريزيا بشرط تخليه عن عبادة آلهته القديمة. وافق هارالد على عرض لويس الأول، وتعمد مع عائلته و400 شخص من الدنماركيين في بلدة إينغلهايم آم راين الألمانية. كلف كل من الإمبراطور لويس ورئيس الأساقفة في كاتدرائية رانس «إيبو» الراهبَ أنسغار بمرافقة كلاك والإشراف على الديانة المسيحية عند معتنقيها الجدد. غادر أنسغار الدنمارك، بعد أن أجبر الملكُ هوريك الأول كلاك على مغادرة البلاد، وركز جهوده في التبشير على السويديين. سافر أنسغار في عام 829 إلى جزيرة بريكا السويدية وأنشأ فيها جماعة مسيحية صغيرة، وكان هيرغار (محافظ البلدة ومستشار الملك حينها) أهم شخصية تمكّن أنسغار من تحويلها إلى الديانة المسيحية. تأسست أبرشية هامبورغ في عام 831، وأُسندت إليها مسؤولية التبشير في إسكندنافيا.
أقال الملك هوريك الأول هامبورغ في عام 845، وعين أنسغار رئيسًا للأساقفة، ونقل مقر الأبرشية إلى مدينة بريمن. حدثت في نفس العام انتفاضة وثنية في جزيرة بيركا أسفرت عن استشهاد نيذارد وأجبرت المبشر المقيم فيها، الأسقف غوتبيرت، على الفرار. عاد أنسغار إلى بيركا في عام 854، وإلى الدنمارك في عام 860، بهدف إعادة تحقيق بعض المكاسب التي حصلها في زياراته الأولى. حصل أنسغار في الدنمارك على ثقة ملكها في تلك الفترة «حوريك الثاني» (وليس حوريك الأول الذي قتل عام 854، ورفض الديانة المسيحية) الذي منحه أرضًا في مدينة هيديبي التجارية (المدينة الأولية التي استُعيض عنها بعد فترة من الزمن بدوقية شلسفيغ) ليبني فيها أول معبد مسيحي صغير. تأسست ثاني كنيسة في المنطقة بعد بضع سنوات في بلدة ريب الواقعة على الساحل الغربي للدنمارك، والتي كانت تعتبر مركزًا تجاريًا هامًا، ونتيجة لذلك، أُنشئت في عام 948 أبرشية في جنوب الدنمارك، كجزء من أبرشية هامبورغ بريمن بقيادة الأسقف ليوفداغ الذي قُتل بنفس السنة في أثناء عبوره لنهر الرايب، ومُنحت مدينة ريب مقعدًا فيها.
تراجعت تدريجيًا هيمنة أبرشية هامبورغ بريمن على الحياة الكنسية في الشمال، ويعود ذلك إلى إقحام البابوية، بدءًا من البابا غريغوري السابع، نفسَها في السلطة المسيحية في المناطق الشمالية بشكل مباشر، وكان تأسيس أبرشية موحدة لسائر الدول الإسكندنافية بين عامي 1103 و1104 في مدينة لوند خطوة هامة في هذا الاتجاه.
كانت روايات كل من فليبرورد وهارالد شبه أسطورية، إذ دمجا الأفكار الأسطورية والخرافية المستمدة من التراث النوردي الوثني مع قصصهم المسيحية. في الكتاب التاسع للمؤرخ والشاعر الدنماركي ساكسو غراماتيكوس من السلسلة التي تحمل عنوان «وثائق الدنماركيين»، تظهر نسخة مطابقة لقصة هارالد، حول وقوفه بوجه راغنار لوثبورك بهدف نشر الديانة المسيحية في الدنمارك. يُعتبر «إيبو» اسمًا لشخصية أسطورية في مناطق الشمال، وإيبور، المعروف أيضًا باسم إيجيل وأورفانديل، هو قزم ورامي سهام، أما سميث، فهو اسم الشخصية التي تنقلب على الآلهة إيسر وتشن حربًا ضدها، فيما تظهر في قصة إيبو الرانسي الموضوعات الإلهية بما في ذلك ولادة الفلاح (غير الإيسري) وهجرته. يرتبط اغتصاب هارالد للسلطة وجهوده في نشر الديانة المسيحية مع عدة روايات حول «الاستيلاء على السلطة» و«تغيير الأضحيات»، بما في ذلك انتزاع السلطة من ميثونين، وإدخال عبادة الإله فري إلى مدينة أوبسالا، من خلال التشابه باستخدام الزخارف والشخصيات الأسطورية.
يبدو أن بعض التحولات الدينية قد حدثت لتحقيق مكاسب سياسية ومادية، وكذلك لأسباب روحية. على سبيل المثال، ربما كان يهدف البعض إلى الاستفادة من الهدايا (مثل الثوب الأبيض المعمداني الجميل) التي تم تسليمها من قبل النبلاء الفرنجة، الذين كانوا بمثابة رعاة المرشحين للمعمودية. في حالة الملك هارالد بلوتوث ملك الدنمارك على سبيل المثال، فقد تحول جزئيا فقط إلى الدين الجديد (على الأقل في البداية) للحفاظ على استقلاليته عن الألمان، الذين شكلوا تهديدًا أكبر في ذلك الوقت من الفرنجة. كما رأى أن المسيحية لديها الكثير لتقدمه لحكمه، حيث لم تساعده فقط في رفع مكانته، ولكن قدمت أيضًا مساعدة عملية. كان الأساقفة الإرساليون متعلمين، وكان لدى أولئك الذين لديهم خبرة بالحكومة الملكية في ألمانيا أو إنجلترا إمكانات أن يكونوا مستشارين قيّمين. كان هناك أيضًا دافع اقتصادي للتحول لأن الملوك الوثنيين كانوا مفتونين بالثروة المسيحية. ونتيجة لذلك، اختار البعض قبول الدين الجديد كوسيلة للوصول إلى هذه الثروة.
الإسهال الوبائي الخنزيري هي حالةٌ يُسببها فيروس الإسهال الوبائي الخنزيري الذي يُسبب أمراضًا هضميةً شديدةً في الخنازير.
يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعامل المسؤول عن التهاب المعدة والأمعاء الساري في الخنازير. تُعتبر الخنازير الأكثر عرضةً لهذا المرض، كما يكون الشباب البالغين خلال فترات التوتر عرضةً له أيضًا. ينتقل عبر الطريق الفموي الشرجي.
العلامات السريرية والتشخيص.
يكون المرض طفيفًا جدًا في الخنازير البالغة وتكون الوفيات نادرةً. العلامات الأساسية للمرض هي الإسهال المائي وعلامات جهازية طفيفة مثل الحمى وفقدان الشهية والخمول.
يُشخص باستعمال التألق المناعي أو الكيمياء النسيجية المناعية، ويمكن للمقايسة الامتصاصية المناعية للإنزيم المرتبط (ELISA) اكتشاف المستضدات أو الأجسام المضادة.
العلاج والتحكم.
يهدف العلاج إلى علاج الأعراض ومنع حدوث الجفاف في الخنازير الصغيرة، وذلك باستخدام منتجاتٍ مثل مكملات الطاقة والكهرليات. تساعد بروتوكولات الأمن البيولوجي الجيدة مثل الحجر الصحي الكافي وعزل الحالات والتطهير إلى منع دخول المرض أو انتشاره في القطيع. طور المجلس الكندي لصحة الخنازير بروتوكولاتٍ مُفصلة حول كيفية تطهير مركبات النقل بشكل كاف للخنازير الحية وضمان جودة بروتوكول التطهير.