CALM/arwiki huggingface dataset:
مركايا تقع شمال شرق العراق وجنوب شرق تركيا في وادي تحيط به الجبال من الجانبين ويفصلها عن العراق نهر صغير يدعى خابور (خاورا) وكانت ارض مركا غنية باشجار الجوز وحب الأخضر (بطمي) وكان يوجد فيها عين ماء غزيرة تعرف (اينا خورتا) التي كانت تنبع من جبال العراق وتصب في نهر الخابور وكانت ميائها باردة في الصيف ودافئه في الشتاء.
مرگا هي كلمة اشورية الاصل ومعناها المرج اي المنطقة الخضراء الجميلة بجبالها الخلاب ومياهها العذبة.
كان سكان مركا ناس بسطاء وكرماء ويحبون الخير للجميع وكانت معشتهم تعتمد على الزراعة والصيد وتربية المواشي.
الهجرة في زمن السلطان عبد الحميد الثاني قامت الدولة العثمانية إبادة المسيحيين بما يسمى (سفر بلك) اي بقتل وتهجير المسيحيين في تركيا وشمال العراق وفي تلك الفترة اي بحدود سنة 1922 هاجر اهل مركا خوفا على انفسهم وحياة عوائلهم واطفالهم هربو إلى قرية برسفي ومكثوا فيها 3 سنوات تقربيا ولم يقدروا ان يعيشوا في تلك القرية لصعوبة المعيشة نزحوا إلى ناحية القوش وقسم اخر سكنوا في بيدة وعين سفني. وبقو فيها 3 سنوات وبعد استقرار الوضع في شمال العراق وجنوب تركيا تركوا القوش متوجهين إلى زاخو لحنانهم وعطفهم إلى ارض مركا الأرض التي ترعرعو وتربوا فيها.أثناء تلك الفترة اي عام 1928 حصلوا المركايي على قطع اراضي زراعية بقرب من المركا. وبالتحديد القرى التي سكنوا فيها وهي (ليفو، نافكندالة، ملا عرب، ميركاصور ,شوادن)..وفي دهوك قريتان هما(دزي، خربة صالح). وتعتبر قرية ليفو من أكبر هذة القرى جميع وقرية شوادن اصغرهم. وكانو اهل هذه القرى كل موسم صيف ياخذون عوائلهم وحيواناتهم إلى ارض مركا. لان هذة القرى في فصل الصيف تكون قليلة المياة والخضار ولا يكفي لمرعى حيواناتهم فلذلك كانو يذهبون إلى مركا لانها غنية بالمياه والخضار واشجار الجوز. ومكثوا في هذه القرى حوالي 50 سنة إلى أن ماقامت الحكومة العراقية بترحيل اهالي هذه القرى وتدميرها فنزحو اهالي القرى إلى الجنوب نحو زاخو ودهوك وموصل وبغداد. ونتيجة الحروب والاضطرابات ولعدم استقرار الوضع في العراق هاجرو المركايي إلى الدول المجاورة منها سوريا والأردن ولبنان وتركيا ودول أخرى طالبين اللجوء واليوم المركايي متواجدين في أستراليا ونيوزلندا وأمريكا وكندا ودول عدة في أوروبا (الله يزيدهم). وقسم كبير من المركايي عادوا إلى قراهم بعد بناءها وتعميرها في الوقت الحاضر.
الشيخ خواجة شمس الدين عظيمي(Khawaja Shamsuddin Azeemi) عالم روحاني متميز معروف عالمياً وهو خانواده السلسلة العظيمية والتلميذ المفضل لإمامها حضرة قلندر بابا أولياء.
ولد في يوم الاثنين السابع عشر من تشرين الأول عام سبعة وعشرين تسعمائة وألف للميلاد (17/10/1927م) بحي أنبيته، بيرزادكان بمنطقة سهارنبور في يوبي بالهند. ويعود نسبه لمضيّف الرسول الصحابي أبو أيوب الأنصاري ().
وقد نقل له مرشده قلندر بابا أولياء العلوم الروحانية بعد أن رافقه ليل نهار لمدة ستة عشر عاماً.
في تعليمات الشيخ عظيمي تتجلى بوضوح محاولاته الدائمة لتقريب الناس إلى الله وتنشيط إحساس حب الله لديهم. كما وقام بشرح العلوم الروحانية بالطرق العلمية الحديثة البعيدة عن التقليدية والتعقيد.
تحت رعايته من أجل نشر العلوم الروحانية وخدمة خلق الله أسس أكثر من 62 مركز مراقبة في باكستان وأكثر من 29 مركز مراقبة في البحرين، الإمارات العربية المتحدة، الولايات المتحدة الأمريكية، بريطانيا، هولندا، تايلند، فرنسا، روسيا، كندا، الدانمارك، أستراليا. بالإضافة إلى مراكز العلاج (Healing Centers) في مانشستر وكلاسكو.
الشيخ عظيمي هو رئيس تحرير روحاني دايجست - كراتشي وروحاني دايجست العالمية-بريطانيا. ويكتب منذ 24 سنة أعمدة في صحف ومجلات مختلفة بباكستان تشمل البريد الروحاني، تفسير الأحلام، باراسيكولوجي(الذي يحل مشاكل القراء). وبمشورته تمكن مئات الألوف من حل مشكلاتهم الاجتماعية، المعيشية، النفسية، الصحية.
ولي الله حضرة خواجة شمس الدين عظيمي ألّف فيما يتعلق بالروحانيات، الباراسيكولوجي وعلوم الميتا فيزيقاء 60 كتيباً و 48 كتاباً ترجم بعضها للإنكليزية، العربية، الفارسية، الباشتو، التايلندية، الروسية.
ثلاث من كتبه عن السيرة الطيبة للرسول محمد (). ففي الجزء الأول من كتابه (محمد رسول الله) بيّن بطريقة فريدة جهود ومحاولات النبي لتبليغ الدين. وفي الثاني قام بشرح معجزاته وفسرها علمياً.أما في الثالث فقام بتبيين الحكمة وراء الحوادث التي جرت للأنبياء عليهم السلام.
كما قام أيضاً بشرح كتاب مرشده قلندر بابا أولياء (لوح وقلم)والذي ترجم فيما بعد للإنكليزية. وعرّف بالطرق العلمية الاستشفاء اللوني عالمياً وبشكل خاص في باكستان. حيث قيّد في كتابه (اللاستشفاء اللوني)(Colour Therapy) نظرية العلاج بالأنوار والألوان، فائدتها، طريقة المعالجة بها، أمثلة علمية عليها.
ولتشجيع القرّاء ولنشر العلوم الروحانية بين الطبقة المتعلمة أنشأ في أماكن متفرقة من باكستان أكثر من 62 مكتبة وفي العالم أكثر من 90 (مكتبة روحانية عظيمية).
لأجل التربية وتعليم العلوم الروحانية أقام الشيخ خواجة شمس الدين عظيمي نظاماً مبنياً على الجانبين النظري والعملي. والجدير بالذكر أنه إلى جانب مراكز مراقبة كراتشي، حيدر آباد، روالبيندي، إسلام آباد يتم في انكلترا والولايات المتحدة الأمريكية تدريس طلبة (أكاديمية قلندر شعور) كتب الشيخ عظيمي ويدربون على التركيز الموجه. وتدرس ثلاث من كتب السيد عظيمي بالإنكليزية في جامعة سلفورد ببريطانيا في قسم (Rehabilitation). كما أن كتاب (إحسان تصوف) ضمن النصاب الأكاديمي لدراسة ماجستير الإسلاميات في جامعة بهاء الدين زكريا بملتان (خواجة شمس الدين عظيمي هو عضو كلي وبروفسور مساعد بهذه الجامعة).
عن موضوع الباراسيكولوجي عقدت في كثير من الدول عدة حلقات دراسية، ورش عمل، محاضرات ومؤتمرات. خمس مؤتمرات روحانية دولية أقيمت على الترتيب في كراتشي، لاهور، مانشستر(المملكة المتحدة)، حيدر آباد، أبوظبي.
في مدارس السلسلة العظيمية(مراكز المراقبة) تقام مجالس علمية بالإضافة إلى ورشة عمل التربية الروحانية السنوية التي تعقد في مركز المراقبة الرئيسي الكائن بكراتشي.فيها تشارك كثير من الشخصيات المرموقة مثل رئيس جامعة سير سيد المحترم ظل أحمد نظامي، نائب رئيس جامعة كراتشي د.ظفر سعيد المحترم، نائب رئيس جامعة بهاء الدين زكريا د. غلام مصطفى جودهري وغيرهم من الشخصيات المحترمة. كما يشارك فيها الكثير من الناس من باكستان ومختلف بقاع العالم.
تدعو كثير من الجامعات والمؤسسات التعليمية الموجودة في داخل باكستان أو خارجها الشيخ عظيمي ليحاضر بها أما الطلبة والمدرسين. فقد حاضر في جامعة كلاسكو، مركز الروحانيات لجامعة آرثر فندلي كولج، جامعة كراتشي، جامعة فيصل آباد، جامعة بنجاب لاهور، جامعة بهاء الدين زكريا- ملتان، لاهور باركنسول، كلية كنج ادوارد للطب -لاهور، كلية نشتر للطب- ملتان ، تاون هول والثم استو -بريطانيا.
في سرجاني تاون - كراتشي أسست (جمعية خواجة شمس الدين عظيمي التعليمية)(مدرسة عظيمي الشعبية) من أجل توفير سبل التعليم الحديثة لأطفال الطبقة ذات الدخل المحدود.
هدف هذه الجمعية إلى جانب تعليم العلوم المادية نشر العلوم القرآنية والروحانية. وبرعايتها ستنشئ مؤسسات تعليمية، مكتبات، مراكز بحوث على مستو رفيع.
الكثير من مراكز المراقبة في باكستان أو خارجها تقوم بحل مشاكل الناس فوراً عن طريق خدمة (الاتصال الروحاني) الهاتفية. والحمد لله قام الشيخ عظيمي بحل مشاكل 1.8 مليون شخص بلا مقابل عن طريق الرسائل البريدية.
ليرفع السيد خواجة شمس الدين عظيمي مكانة المرأة في العالم المادي والروحاني حثّها على فهم الدين وتحصيل العلوم الروحانية والتعرف على مقامها الحقيقي. كما ودعا النساء إلى تبليغ المهمة الروحانية ووضح لهن بأن الصلاحيات الروحانية للرجل والمرأة متساوية.
وقد ذكر في كتابه(مائة وواحد ولية لله) تاريخ اللاإنصاف في حق المرأة وأظهر إمكانياتها، وتعليمات وليات الله وكراماتهن.
يقول الشيخ عظيمي:((إن مقصد الحياة هو أن يتعرف الرجال والنساء على ميراث الأنبياء (العلوم الروحانية) وصلاحيات الروح المخفية حتى ينالوا القرب من الله سبحانه وتعالى، ويعيش الإنسان حياته في طمأنينة)).
سيدي رحّال هي قرية مغربية وسط البلاد بإقليم قلعة السراغنة شرقي مراكش. تضم بلدة سيدي رحّال 6.285 نسمة (حسب إحصاء 1994).
تقع بلدة سيدي رحال على الطريق الجهوية رقم 210 الرابطة بين مراكش ودمنات على بعد 53 كلم عن مراكش من جهة الغرب و 50 كلم من قلعة السراغنة شمالا وغربا جماعة زمران وجنوبا جماعة أبادو وإقليم الحوز وشرقا جماعة تزارت لإقليم الحوز.
انفصال الشبكية هو اضطراب في العين حيث تتقشر شبكية العين عن الطبقة الكامنة فيها من الأنسجة الداعمة. قد يكون الانفصال المبدئي موضعياً، ولكن بدون العلاج السريع فإن الشبكية قد تنفصل بالكامل، مما يؤدي إلى فقدان البصر والعمى. هذه حالة طبية طارئة.
الشبكية عبارة عن طبقة رقيقة من الأنسجة الحساسة للضوء على الجدار الخلفي من العين. النظام البصري للعين يركز الضوء على الشبكية بطريقة تشبه تركيز الضوء على الفيلم في الكاميرا إلى حد كبير. وتترجم الشبكية هذه الصورة المركزة على النبضات العصبية وترسلها إلى الدماغ عبر العصب البصري. أحياناً، انفصال الجسم الزجاجي الخلفي أو الإصابة أو الصدمة على العين أو الرأس تسبب تمزق صغير في الشبكية. يسمح هذا التمزق لسائل الجسم الزجاجي بالتسرب خلاله تحت الشبكية، مؤدياً إلى تقشرها أو انفصالها بعيداً عن الشبكية مثل فقاعة على جدران.
من المعروف أن انفصال الشبكية يسبق انفصال الجسم الزجاجي الخلفي، الذي يؤدي إلى:
في الجانب الصدغي من الرؤية المركزية.
ورغم أن معظم حالات انفصال الجسم الزجاجي الخلفي، ليست مقدمة للانفصال الشبكي، وتلك التي تنتج الأعراض التالية:
قلة من حالات انفصال الشبكية تحدث نتيجة الصدمات، ويشمل ذلك ضربات حادة في محجر العين، والصدمات النافذة والارتجاج في الرأس. وجدت دراسة هندية بأثر رجعي لأكثر من500 حالة من حالات الانفصال تشرمي المنشأ بأن 11 ٪ منها حدثت نتيجة الصدمة، وكان هذا الظهور التدريجي هو المعيار، مع ما يزيد على 50 ٪ تظهر بعد أكثر من شهر عقب الإصابة التحريضية. يمكن تلخيص النشوء المرضي على النحو –انفصال الجسم الزجاجي الخلفي الشيخوخي الحاد، والتهيئة للتنكس الشبكي، وانعدام العدسة والصدمة، كلها قد تكون أسباب لفجوة في الشبكية والتي تؤدي إلى تسرب سائل الجسم الزجاجي المتنكس من خلال فجوة الشبكية ويتجمع كسائل تحت الشبكية بين الشبكية الحسية والظهارة الصباغية مما يؤدي إلى انفصال الشبكية. [المرجع: طب وجراحة العيون بواسطة الدكتور أ. ك. كورانا. ed.2006، الذي نشرته العصر الجديد الدولي (ف) المحدودة، الناشر، نيودلهي]
من ناحية أخرى فإن خطر انفصال الشبكية في العيون الطبيعية حوالي 5 من 100000 شخص في السنة. الانفصال أكثر تكرارا في الأشخاص متوسطي العمر أو المسنين مع معدلات تقدر بحوالي 20 من 100000 شخص في السنة. إن خطر طوال العمر في الأفراد الطبيعيين حوالي 1 من 300 شخص.
على الرغم من أن انفصال الشبكية يحدث عادة في عين واحدة، إلا أن هناك فرصة نسبتها 15 ٪ أن تتطور في العين الأخرى، وهذا يزيد من المخاطر إلى 25-30 ٪ في المرضى الذين لديهم الساد المستخرج من كلتا العينين.
علاج انفصال الشبكية تشرمي المنشأ.
هناك عدة طرق لعلاج انفصال الشبكية، كل منها يعتمد على النتائج وإغلاق الفجوات التي تشكلت في الشبكية. كل الإجراءات الثلاثة تتبع نفس المبادئ العامة الثلاثة:
غير عملية. عادة يتم الجمع بين هذا الإجراء مع تثبيت الشبكية بالبرد أو التخثير الضوئي الليزري.
نتائج الجراحة.
85 في المائة من الحالات تعالج بنجاح بعملية واحدة مع 15 في المائة من الحالات المتبقية تحتاج إلى عمليتين أو أكثر. بعد المعالجة فإن المرضى المعالجين يستعيدون رؤيتهم تدريجيا خلال فترة بضعة أسابيع، على الرغم من أن حدة الإبصار قد لا تكون جيدة كما كانت عليه قبل الانفصال، وبخاصة إذا كانت البقعة مشمولة في الانفصال.
يمكن أحيانا الوقاية من انفصال الشبكية. الوسيلة الأكثر فعالية هي تثقيف الناس على التماس العناية الطبية إذا كانت العيون تعاني من أعراض توحي بانفصال الجسم الزجاجي الخلفي. الفحص المبكر يسمح باكتشاف تمزق الشبكية الذي يمكن علاجه بالليزر أو بالتبريد. هذا يقلل خطر انفصال الشبكية في أولئك الذين لديهم تمزقات حوالي 1:03 حتى 1:20.
هناك بعض عوامل الخطر المعروفة لانفصال الشبكية. وهناك أيضا العديد من الأنشطة التي حرمت في وقت من الأوقات على أولئك المعرضين لخطر انفصال الشبكية، مع درجات متفاوتة من الأدلة المؤيدة للقيود المفروضة.
جراحة الساد هي السبب الرئيسي، ويمكن أن تؤدي إلى الانفصال حتى بعد وقت طويل بعد العملية. ويزداد الخطر إذا كان هناك مضاعفات أثناء جراحة الساد، ولكن يظل الخطر موجودا حتى في الجراحة غير المعقدة على ما يبدو. زيادة معدلات جراحة الساد، وتناقص العمر في جراحة الساد، سيؤدي حتما إلى زيادة حدوث انفصال الشبكية.
الصدمة هي السبب الأقل تكرارا لانفصال الشبكية. الأنشطة التي يمكن أن تسبب الصدمة المباشرة للعين (الملاكمة والكيك بوكسينغ والكاراتيه، وغيرها) قد تسبب نوعا معينا من تمزق الشبكية ويسمى الديال. ويمكن الكشف عن هذا النوع من التمزقات وعلاجها قبل أن تتطور إلى انفصال الشبكية. لهذا السبب فإن الهيئات الإدارية في بعض تلك الرياضات تطلب فحص العين بانتظام.
ويتم تشجيع الأفراد المعرضين لانفصال الشبكية، بسبب المستوى العالي من قصر النظر، على تجنب الأنشطة التي يوجد فيها خطر التعرض لصدمة في الرأس أو العينين، على الرغم من انه من دون الصدمة المباشرة للعين فإن قاعدة الأدلة اللازمة لإثبات هذا قد تكون غير مقنعة. يوصي بعض الأطباء بتجنب الأنشطة التي تزيد الضغط على العين، بما في ذلك الغوص والقفز المظلي، ومرة أخرى مع القليل الأدلة المؤيدة لهذا. وفقا لأحد المواقع الطبية، فإن انفصال الشبكية لن يحدث نتيجة اجهاد العينين، أو الانحناء أو رفع الأحمال الثقيلة.
وينبغي تجنب الأفعوانية وغيرها من الأنشطة التي يمكن أن تسبب الصدمة لأولئك الذين لديهم تاريخ عائلي من انفصال الشبكية. وينبغي لأولئك الذين أجروا جراحة الساد عدم المشاركة في ركوب التشويق أو أي نشاط يمكن أن يسبب الصدمة في الرأس أو العينين. من أجل التسبب بانفصال الشبكية للمعرضين لخطر أقل، لا بد من ضرب الرأس بشدة للغاية، كما في حادث سيارة. أما أولئك الأكثر عرضة، فإن ممارسة الأنشطة التي لا علاقة لها بالرأس أو العيون ستكون على ما يرام. ولذلك، يمكن لرفع الأوزان الثقيلة أن يبدو على ما يرام. ومع ذلك، فان مقالتين علميتين حديثتين قد لاحظتا حالات انفصال الشبكية أو اعتلال البقعة بسبب رفع الأثقال (على وجه التحديد مع أسلوب فالسالفا)، وقامت مقالة ثالثة بتوثيق زيادة في ضغط الدم في العين خلال رفع الأثقال. وعلاوة على ذلك، دراسة مراقبة الحالات التي أجريت مؤخرا مع التركيز على مواضيع دراسة الأشخاص قصيري النظر، تدعم الفرضية القائلة بأن رفع الأحمال الثقيلة المهنية (أو النقل اليدوي) التي تتطلب مناورة فالسالفا, قد تكون عامل خطر لانفصال الشبكية.
الأنشطة التي تشمل التسارع المفاجئ أو التباطؤ تزيد أيضا من ضغط العين ولا تشجع من بعض الأطباء. وتشمل هذه الأنشطة قفز البنجي وسباق السحب،
مدينة السَدّة هي مدينة يمنية في محافظة إب، وهي مركز مركز مديرية السدة، تقع شمال شرق مدينة إب على بعد حوالي (37 كيلو متر) تقريباً، تحيط بها من الشمال مديرية يريم، ومن الشرق مديرية الرضمة، ومن الجنوب مديرية النادرة، ومن الغرب مديريات الشعر وبعدان والمخادر، ومن أهم مدنها مدينة ظفار يريم التاريخية المندثرة ومدينة السَدّة.
بلغ تعداد سكانها 5907 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
يتبعها وادي عصام، وجبال الحبالي، وجبل العرافة، ووادي حجاح، ووادي الأعماس، والمرخام، وبني الحارث، وبني العثماني، وهي مدينة سياحية تطل على أجمل وديان اليمن وادي بنا وشلالاته ومدرجاته الزراعية البديعة، كما يحيط بها عدد من الجبال التي تحتضن الكثير من المعالم التاريخية الأثرية الزاخرة بالمناظر الطبيعية الخلابة.
==جغرافية السدة==
يعد موقع مدينة السدة المتوسط جغرافيا بين مواقع واماكن المنطقة حيث ساهم في إيجاد الأسواق المتنوعة منها سوق الاثنين الخاص بتجارة المواد الغذائية والخضار والفواكة ومعضمها إنتاج محلي كما أن موقع المدينة الوسطي قد اهلها بان تكون عاصمة المنطقة ومركزها الحكومي حيث يوجد في المدينة إدارة الناحية وإدارة الامن والمجلس المحلي وموقع المدينة بالاساس تقع ضمن اواضي وحدود مخلاف الشعر الذي يعد مجري سيل الدلاني الحد الفاصل جغرافيا بين خبان والشعر الا انها وفقا لاعراف واحكام قبلية تحولت جغرافيا لتندرج ضمن أرض خبان من ناحية أخرى يعد موقع المدينة المطل على مجرى سيل الدلاني الذي يعبر ومشي من جوانب المدينة الشمالية والشرقية الجنوبية من ناحية أخرى فان المدينة بتخطيطها العشوائي قد ساهم في تقسيم أسواقها فالى جانب السوق الرئيسي السالف ذكرة توجد أسواق أخرى منها سوق اللحوم والمحدادة والملابس والقات وهناك من يرجع تاربخها إلى زمن الدولة الحميرية وفقا لبعض الماثر القديمة كما ياتي لاحقا وتجدر الإشارة إلى ان المدينة كانت عام 1945م مركز كبير لليهود الذين غادروها ذلك الوقت وان لهم بعض الآثار اهمها سوق الحرف اليدوية ( الحاير : أنور محمد يحي - تاريخ خبان وعمار - 2015م - ص 8 ).
==ماثرها==
العمارة في المدينة فهي متنوعة وممزوجة بين الماضي والحاضر ولعل أهم ماثرها منشأة دينية (كنيسة ) والذي اكتشفها الباحث أنور الحاير وقام بدراستها علميا نعتقد أنها ربما تعود للفترة الحميرية وهي عبارة عن مبنى مستطيل الشكل يتوسطه جدار وسطي ويوجد عقود ترتكز على أعمدة مركبة وجدارية تحمل السقف وتقع في وسط المدينة ولا تزال في حالة جيدة ربما يعود السبب إلى استمرار استخدامها لكن بوظيفة أخرى غير دينية (سجن الامن) كما توجد من الآثار فيها التي تؤكد على أنها قديمة بعض المسميات منها على سبيل المثال (شقر) وقنوات الري الحميرية بالإضافة للمدرجات الزراعية ومن أهم ما يميز المدينة شجرة النخيل التي تقع الي جوار اثار الكنيسة بارتفاعها الكبير الذي ينافس ارتفاع ماذنها الشامخة ربما يقدر عمرها منذو زراعتها بحوالي مئة عام تقريبا( الحاير: أنور محمد يحي - تاريخ خبان وعمار - 2015- ص 10) .
البنك العربي الأفريقى الدولي بنك تجاري مقره القاهرة، تأسس سنة 1964 بقانون خاص مناصفة بين البنك المركزي المصري وهيئة الإستثمار التابعة للحكومة الكويتية.
للبنك فروع في الإمارات العربية المتحدة ولبنان.
تتبع البنك العربي الأفريقى الدولي شركات هي:
كنيسة حوفا الوسطية كنيسة أثرية تقع في قرية حوفا الوسطية في المنطقة الشمالية الغربية من محافظة اربد، وهي إحدى قرى لواء الوسطية، وتبعد عن اربد 15 كيلو متر ويتم الوصول إليها عبر الطريق القديم الذي يربط اربد بالشونة الشمالية، ويرتفع موقع الكنيسة حوالي 327 متر عن سطح البحر، المناخ فيها معتدل وتتميز بخصوبة تربتها وأنها جيدة للزراعة، وتوجد الكنيسة على قمة هضبة محاطة بعدد من الأودية.
تاريخ البحث الاثري.
لقد أشار شوماخر إلى موقع حوفا وذلك في عام 1890م (Schumacher 1890 :135-136)
أما نلسون جلوك فقد أشار إليها من خلال زيارته إلى قرى حول قرية حوفا في عام 1951 م (Glueck 1951 : 178-179
ومن ثم قيام السيدة ربى أبو دلو بمسح اثري في عام 1992وكما دلت النماذج الفخارية الملتقطة أثناءها إلى ان الموقع قد سكن منذ الفترة الرومانية والبيزنطية وحتى الفترات الإسلامية (أبو دلو 1994 : 13).
ولقد قامت دائرة الآثار بعمل حفرية إنقاذية للموقع في عام 1992 (العزام 2009 : 19). وفي الموقع تم العثور على مجموعة من خزانات المياه المنتشرة فوق المناطق السكنية والصخرية، وبالإضافة إلى معاصر النبيذ المحفورة في الصخر والمقالع الحجرية حيث يأخذ منها الصخور لغاية بناء المنشات وكانت منتشرة كثيرا في الموقع، بالإضافة إلى معاصر الزيتون وبعض الكهوف المنحوته بالصخر (العزام2009: 59-61)، بالإضافة إلى بعض المحاجر سواء الموجودة بجانب الكنيسة ام البعيدة عنها.
المخطط المعماري للكنيسة.
تتكون الكنيسة من مخطط مستطيل الشكل على النظام البازيليكي الذي يتالف من ثلاث أروقة حيث ان الرواق الأوسط وهو صحن الكنيسة أكبر من الرواقين الجانبين، الرواق الشمالي والرواق الجنوبي، حيث ان قطر حنية صحن الكنيسة (صحنها) ضعف قطري الرواقين الجانبيين، وعادة ا يكون قطري الرواقين الجانبيين متساويان، كما أن الكنيسة لها حنيتان الأولى موجودة في النهاية للرواق الأوسط منطقة الهيكل في الجهة الشرقية من الكنيسة، والثاني بجوارها في نهاية الرواق الشمالي منها فقط، ولا يوجد لها أي اثر لحنية الثالثة في نهاية الرواق الجنوبي، حيث يوجد في نهاية الرواق شكل مربع محاط بالفسيفساء ويعتقد انه مخصص للعماد., ومن الملاحظ ان منطقة الهيكل غير متجه إلى الشرق بالضبط ولكن هناك انحراف باتجاه الجنوب، وهذا يعود إلى بناء الكنيسة كان يتم في فترات متباعدة نسبيا وفي أماكن مختلفة، وعدم دقة الأدوات المستخدمة في تحديد الاتجاهات، وتبلغ أبعاد الكنيسة من الخارج بأطوال 27.5 م من الشرق – الغرب، العرض 15 م من شمال – الجنوب، ومن الداخل بأطوال 20 م من الشرق – غرب والعرض
12.5 م من شمال – الجنوب، وتنقسم إلى ثلاثة أجزاء رئيسة :
وتفصل بين الأروقة أعمدة لم يبق منها سوى دعامتين ارتكاز.
الرواق الأوسط.
هو الصحن حيث يكون النظام البازيليكي اعرض من الممرات أو الرواقيين الجانبين وأعلاها سقفا، ويكون في نهايته حنية تشكل المحراب الكنيسة أو هيكلها، ويقسم هذا الرواق إلى الساحة رئيسة الوسطى الذي توجد في نهايته الشرقية حنية الهيكل ويبلغ قطرها من الداخل 4 م، وطولها 4.20 م، وقد استخدمت الحجارة المشذبة الكبيرة الحجم.
أما تقنية البناء أساسات الجدران، سويت الأرض بالحجارة مختلفة الأحجام والتراب المدكوك فوق الصخر، ثم وضع فوقها الأساس لجدران الحنية، وتكون من صف واحد من الحجارة المشذبة.
أما أرضية الحنية مرتفعه عن أرضية الكنيسة بحوالي 20 سم، ودمر جزء كبير من منطقة الهيكل والذي كان يتوقع انه يحوي معالم دينية ومخلفات مادية تساعد على معرفة تاريخ الكنيسة.
و يلاحظ الباحث وجود مكان لحاجز الهيكل الذي يمتد من نهاية حنية المحراب في الجهة الشمالية في المساحة بين الهيكل والرواق الشمالي ويمتد بالتفافة حول منطقة الخورس وهي المسافة الموجودة امام المحراب حتى تصل إلى الجدار الجنوبي امام نهاية الرواق الجنوبي
وان منطقة الهيكل تضم أجزاء كنيسة هي المذبح، كرسي الأسقف، ومقاعد لرجال الدين، بالإضافة إلى المذاخر، وأحيانا كانت أرضية الهيكل على مدفن للقديسين علما ان كنيسة حوفا الوسطية لم يتم العثور على مدفن تحت أرضية الفسيفسائية وتم العثور على المدفن في الفناء المكشوف.
أما منطقة الخورس – جوقة للمرتلين التي تضم المنبر ومدخلة مكان عادة المنبر يمتد إلى منطقة الصحن ولم يتم العثور على أثاثه بسبب التدمير الذي لحق به.
آما المسافة الفاصلة بين الحنية الرواق الشمالي وأرضية رواقه بلغت 1 م، والمسافة الفاصلة بين نهاية الرواق الجنوبي وأرضيه رواق 1 متر، ويبدو أن حاجز الهيكل كان من الرخام.
الرواق الشمالي.
يقسم هذا الرواق إلى منطقتين، حيث انه ينتهي بجنية قطرها 4 م، وبنيت من الحجارة المشذبة بالطريقة التالية : سويت الأرض بالحجارة المختلفة الإحجام والتراب المدكوك ثم وضع فوقها الأساس الأول لجدار الحنية، وهي تتكون من صف واحد من الحجارة وهي بنفس الطريقة التي بني فيها الحنية الوسطى الرواق الوسطى.
الرواق الجنوبي
يتميز هذا الرواق بجدار خارجي مبني من الحجارة المشذبة، وجد عليها بعض القصارة البيضاء وتغطي الجدار من الداخل، وينقسم الرواق الجنوبي إلى منطقتين تفصل بينهما أساسات من الحجارة بها أخاديد مجوف استخدم كأساس لحاجز المدخل ولم تبقى فيه غير مدماك واحد يتكون من صف باتجاه شمال – الجنوب، وقد تم العثور على أساس الجدار يتكون من قطع صخرية بالاتجاه الشمالي، بينهما فراغ من التراب البني الفاتح، وقد يكون أساسا للمدخل الغربي للرواق الجنوبي، حيث لم يعثر على حنية في نهايتها تظهر قطع صخرية في نهاية الجدار الجنوبي من الجهة الشرقية وهو يمثل زاوية الكنيسة الجنوبية الشرقية، ويلاحظ وجود ساحة في نهاية الرواق الجنوبي، ويعتقد أنها كانت للتعميد أو منضدة، حيث كانت الرواق كانت عبارة عن ممر، وكان يستخدم لتحضير القربان المقدس.
قاعدة الارتكاز الغربية.
مبنية من الصخر البكر، قياسها (الطول 1.40 م والعرض 0.70 م) ولم يبقى منها سوى أساس من الصخر الذي احتوى على طبقة من القصارة البيضاء من الناحية الجنوبية، ويبدو أن الكنيسة كانت مغطاة القصارة البيضاء
قاعدة الارتكاز الوسطى.
مبنية على حجارة مشذبة على أساس من التراب والحجارة المختلفة الحجم فوق الصخر البكر، ولم يبقى من هذه الدعامات سوى مدماك واحد مكون من 3 حجارة وضعت بشكل عرضي باتجاه شمال – جنوب، أما بمنطقة المدخل فلم يبقى منها أي اثر سوى وذلك القطع الصخري من الزاوية الجنوبية الغربية، مبنية من الكنيسة والزاوية المقابلة المنحوتة من الصخر الطبيعي وتمتد الزاويتان الحجرتين إلى شمال وتبلغ المسافة بينهما 3 م، باتجاه الشمال – جنوب.
وبعد منطقة المدخل تأتي الساحة المكشوفة وكانت تحتوي على بقعة أرضية فسيفيائية وتحتوي على مقبرة وان الساحة لايوجد لها حدود واضحة لمعرفة إذا كانت معمدة أم لا ويوجد تحتها آبار.
المرفقات الكنيسة حوفا الوسطية.
والأرضيات الفسيفسائية في كنيسة حوفا الوسطية لقد غطت الأرضيات الفسيفسائية منطقة الكنيسة برواقها الأوسط والشمالي والجنوبي بالإضافة إلى منطقة المدخل، Narthex في الجهة الغربية من الكنيسة، وظهرت الأرضيات الفسيفسائية تحت طبقة سطحية ترابية على عمق يتراوح بين 0.70 م في الجهة الشمالية، و.0.15 م في الجهة الجنوبية، حيث تم رصفها بالحجارة الملونة لتشكيل اللوحات المختلفة (العزام 2009 : 101)
المكتشفات الأثرية في أرضية الكنيسة.
القطع الحجرية.
تم العثور على قطع من الرخام بطول (70 * 35 سم)، في منطقة الرواق الشمالي فوق الأرضية الفسيفسائية مباشرة، ويعتقد أنها فاصل بين منطقة قدس الأقداس والصحن.
الكسر الفخارية.
تم العثور على كسر فخارية متنوعة ضمن مساحات التي تم التنقيب فيها، من خلال القراءات الأولية للكسر تم تحديد فترتها وإنها تعود للقرنين السادس والسابع ميلادي.
عثر على صليب من البرونز معلق بسلسلة، وقد تكون من الأدوات التي استخدمت لحمل المبخرة أو المسرجة، وكما تم العثور على حلقتين دائريتين صغيرتين من معدن البرونز.
قطع العملة.
لقد تم العثور على قطعة واحدة من الزوايا الشمالية الغربية من منطقة المدخل على ارتفاع 30 سم من منطقة الردم، ولقد تم تاريخها إلى 518 – 127 ميلادي وإلى عهد جوستينيانوس الأول، وظهر على وجه صورة لوجه الإمبراطورية يلتفت إلى الجهة ليسرى، رافقها كتابات يونانية، وأما بالظهر ظهر عليها حرفM كبير بين نجمتين في الوسط، يعني ذلك قيمة العملة أو فئتها وتساوي 40 نمية، يعلوها صليب وتحتها حرف E، أما الجزء السفلي من ظهر العملة كتب عليها) CON) (العزام 2009 : 23 - 24).
تم العثور على كتلة زجاجية صغيرة وقليلة ألا أنها الأزرق الشاحب، والأزرق المخضر، وتعود إلى الفترة البيزنطية والرومانية (أبو دلو 1994 : 19).
Glueck، N.951 ; Exploration in Eastern Palestine، AASOR 25 –
25 – 28.
Schumacher ,G ,C.1890 ; Northern Ajlun ,with the Decapolis, London.
-أبو دلو، ربى 1994 ؛ التقرير النهائي لنتائج حفرية حوفا الوسطى، حولية دائرة الآثار العامة، المجلد 32.
العزام، محمد هشام مطلق.2009؛ كنيسة حوفا الوسطية: دراسة معمارية فنية، رسالة ماجستير غير منشورة، اربد: جامعة اليرموك.
على الرغم من أن العلماء اتفقوا على ان بداية المواقع المسورة في منطقة جنوبي بلاد الشام، تبدأ مع بداية المرحلة الثانية من العصر البرونزي القديم، إلا ان هناك حالتين في الأردن اكتشفتا حتى الآن وتعودان للمرحلة الأولى، في مواقع جاوه حيث عثر على سور مبني من الحجارة البازلتية يحيط بالموقع. إما الحالة الثانية في موقع طبقة فحل، حيث عثر على جدار من اللبن على أساسات من الحجارة وأرخت الكسر الفخارية التي عثر عليها في طبقة الأرضية المرتبطة بالجدار إلى المرحلة الأولى وبداية المرحلة الثانية من العصر البرونزي القديم (كفافي 2006 : 161).فقد بذلت عناية فائقة في تحصين المدن في جنوبي بلاد الشام، وذلك لدرءالاخطار الخارجية أو لحماية المدينة من الاعتداء في حالة نشوب صراع، غير ان "بار" قد أضاف بان الغرض من التحصينات إعاقة العدو من الوصول إلى المدينة بسهولة أو في حالة مهاجمة المدينة بالمناجيق، وتوصل ان سكان المنطقة كانوا يسكنوا بالمرتفعات والتلال وإلى جوانب المنحدرات مما اضطر سكان المدينة من إحاطة مدينتهم بالسور وجدران الترابية الانزلقية وكان الهدف من إقامتها هو إسناد ودعم السور المدينة (ياسين 1983 : 760 – 761)، وبحسب رأي الشخصي ممكن للكوارث الطبيعية ل الفيضانات.
سور المدينة في العصر البرونزي المبكر.