CALM/arwiki huggingface dataset:
بوساطة السفير الفرنسي، تم توقيع معاهدة أيناليكافاك لحل التوترات المستمرة في شبه جزيرة القرم. شروط المعاهدة :-
كانت الإمبراطورة الروسية كاترين الثانية تخطط لضم القرم ولكنها كانت على علم بالعواقب المحتملة، فدخلت كاثرين في محادثات مع السويد لضمان أن السويد لن يدخل في تحالف مع العثمانيين في حالة ضم روسيا لشبه جزيرة القرم، وبالفعل ضمت روسيا في نهاية المطاف شبه جزيرة القرم في عام 1783.
المدرسة البديلة هي مؤسسة تعليمية ذات منهج وطرق غير تقليدية. هذه المدارس تقدم مجموعة واسعة من الفلسفات وطرق التدريس. وبعضها له توجهات سياسية أو علمية أو فلسفية قوية، في حين أن البعض الآخر هو أكثر تخصصا من التجمعات من المعلمين والطلاب غير راضين عن بعض جوانب التعليم السائد أو التقليدي.
تستند بعض المدارس إلى نهج تربوية تختلف عن نهج التربية السائدة في الثقافة، في حين أن المدارس الأخرى مخصصة للطلاب الموهوبين، والأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة، والأطفال الذين سقطوا على المسار التعليمي، والأطفال الذين يرغبون في استكشاف غير منظم أو أقل جامدة نظام التعلم، الخ.
هناك العديد من النماذج للمدارس البديلة ولكن يبدو أن ملامح البرامج البديلة الواعدة تتلاقى أكثر أو أقل على الخصائص التالية:
في المملكة المتحدة، تشير "المدرسة البديلة" إلى مدرسة توفر تعليما غير رسمي يركز على المتعلمين كبديل لنظام التعليم التقليدي في المملكة المتحدة. هناك تقليد طويل من هذه المدارس في المملكة المتحدة، والعودة إلى سومرهيل، مؤسسها، أ.س. نيل، أثرت بشكل كبير على انتشار المدارس الديموقراطية مثل مدرسة دارتينجتون هول الشهيرة، ومدرسة كيلكهانيتي، وكلاهما مغلق الآن . وتوجد حاليا مدرستان ابتدائيتان ديمقراطيتان هما مدرسة بارك وفدان صغيران ومدارس ثانوية ديموقراطية هما مدرسة سومرهيل وساندز. وهناك أيضا مجموعة من المدارس على أساس أفكار ماريا مونتيسوري ورودولف شتاينر.
في الولايات المتحدة، كان هناك نمو هائل في عدد المدارس البديلة العاملة منذ السبعينات، عندما كانت قليلة نسبيا موجودة. بعض المدارس البديلة هي للطلاب من جميع المستويات والقدرات الأكاديمية الذين هم أفضل خدمة من قبل برنامج غير تقليدي. والبعض الآخر مخصص بشكل خاص للطلاب ذوي الاحتياجات التعليمية الخاصة، ومعالجة المشاكل الاجتماعية التي تؤثر على الطلاب، مثل حمل المراهقات أو التشرد، أو استيعاب الطلاب الذين يعتبرون عرضة للفشل أكاديميا.
في كندا، تختار مجالس المدارس المحلية ما إذا كانت ترغب في الحصول على مدارس بديلة وكيفية تشغيلها أم لا. وقد تشمل المدارس البديلة تجمعات متعددة األعمار، ومناهج متكاملة أو تعلم شامل، ومشاركة أولياء الأمور، وتقارير وصفية بدلا من الدرجات. وتوفر بعض النظم المدرسية تيارات تعليمية بديلة داخل مدارس الولاية.
في كندا، تعرف المدارس الخاصة بالأطفال الذين يواجهون صعوبة في وضع المدرسة الثانوية التقليدية بالمدارس البديلة.
ألمانيا لديها أكثر من 200 مدرسة فالدورف، بما في ذلك أول مدرسة من هذا القبيل في العالم (تأسست عام 1919)، وعدد كبير من مدارس مونتيسوري. ولكل منها رابطة وطنية خاصة بها، في حين تنظم معظم المدارس البديلة الأخرى في الرابطة الوطنية للمدارس البديلة المستقلة. يختلف تمويل المدارس الخاصة في ألمانيا من ولاية إلى أخرى.
يتم توفير التمويل العام الكامل للمدارس المختبرية التي تبحث المفاهيم المدرسية للتعليم العام. كان لابورشول بيليفيلد له تأثير كبير على العديد من المدارس البديلة، بما في ذلك تجديد مفهوم المدرسة الديمقراطية.
في كوريا الجنوبية، تخدم المدارس البديلة ثلاث مجموعات كبيرة من الشباب في كوريا الجنوبية. المجموعة الأولى هي الطلاب الذين لم يتمكنوا من النجاح في التعليم الكوري التكويني. وكثير من هذه المدارس تخدم التلاميذ الذين تركوا الدراسة خلال سنوات الدراسة السابقة، إما طوعا أو بسبب إجراءات تأديبية. المجموعة الثانية هي المهاجرين الشباب. ومع تزايد عدد المهاجرين من جنوب شرق آسيا وكوريا الشمالية، بدأ العديد من المربين يرون ضرورة التعليم التكيفي المصمم خصيصا لهؤلاء المهاجرين الشباب. ولأن كوريا الجنوبية كانت مجتمعا أحادي الإثنيات طوال تاريخها، فلا يوجد ما يكفي من النظام والوعي لحماية هؤلاء الطلاب من البلطجة أوالعزلة الاجتماعية أو الفشل الأكاديمي.على سبيل المثال، فإن معدل التسرب للطلاب المهاجرين من كوريا الشمالية أعلى بعشرة أضعاف من طلاب كوريا الجنوبية لأن التحدي الرئيسي هو في البداية للتكيف مع المجتمع الكوري الجنوبي، وليس للحصول على درجة اختبار أعلى. المجموعة الأخرى هي الطلاب الذين يختارون التعليم البديل بسبب فلسفتها. التعليم الكوري، كما هو الحال في العديد من البلدان الآسيوية الأخرى، يقوم على الاختبار والحفظ. یعتقد بعض الطلاب وأولياء الأمور أن ھذا النوع من التعلیم لا یستطیع ترویج الطالب بشکل شامل ویختار الذهاب إلی مدرسة بدیلة، وھو ما یقترح طریقة مختلفة للتعلم للطلاب. هذه المدارس تشدد عادة على أهمية التفاعل بين الآخرين والطبيعة على نتائج الاختبار المكتوبة.
التحدي الكبير اللذي يواجه المدارس البديلة في كوريا الجنوبية هو الاعتماد، ونقص الدعم المالي، والفجوة النوعية بين المدارس البديلة. وعلى الرغم من أن اعتراف الشعب الكوري الجنوبي بالتعليم البديل قد تغير عمدا، فإن التعليم التدريجي ما زال غير مقبول على نطاق واسع. للدخول إلى الكلية، وغالبا ما يفضل التعليم النظامي بسبب طعم التعليم جامدة في البلاد على نتيجة الاختبار وسجل. لنفس السبب، حكومة كوريا الجنوبية لا تدعم بنشاط المدارس البديلة ماليا.
بالتالي، فإن العديد من المدارس البديلة معرضة للإفلاس، وخاصة المدارس التي لا تستطيع أو لا تقوم بتحصيل الرسوم الدراسية من طلابها. معظم عائلات جنوب شرق آسيا وكوريا الشمالية المهاجرة في حاجة ماليا، لذلك هم بحاجة إلى مساعدة من نظام الرعاية الحكومية لحياتهم اليومية. ومن الواضح أن توفير التعليم الخاص هو مجرد خيال لهذه الأسر. وتسبب هذه الظاهرة في الماضي فجوة بين المدارس البديلة نفسها. وتلقى بعض المدارس دعما غنيا من قبل أولياء األمور من الطبقة العليا، وتقدم مجموعة متنوعة من البرامج المدرسية وما بعد المدرسة، ونادرا ما يتوفر اآلخرون موارد لبناء عدد قليل من البرامج األكاديمية والبرامج اللامنهجية على هذا النحو.
الهند لديها تاريخ طويل من المدارس البديلة. وقد أكدت أنظمة التعليم الفيدية وجوروكول خلال عام 1500 قبل الميلاد وحتى 500 قبل الميلاد على اكتساب المهارات المهنية والتنوير الثقافي والروحي في جو شجع التفكير العقلاني والتفكير بين الطلاب. ومن ثم فإن الهدف من التعليم هو تطوير التلميذ في مختلف جوانب الحياة فضلا عن ضمان الخدمات الاجتماعية. ومع ذلك، مع تراجع الاقتصادات المحلية وظهور الحكام الاستعماريين هذا النظام في الانخفاض. بعض الإصلاحات البارزة مثل اللغة الإنجليزية كوسيلة للتعليم، وأدخلت على النحو الموصى به في دقيقة ماكولاي في عام 1835. المدارس السائدة اليوم لا تزال تتبع النظام الذي تم تطويره في الحقبة الاستعمارية. وفي السنوات التي انقضت منذ الاستقلال، ركزت الحكومة على توسيع الشبكة المدرسية، وتصميم المناهج الدراسية وفقا للاحتياجات التعليمية، واللغة المحلية كوسيلة للتعليم، وما إلى ذلك. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، بدأ كثير من الإصلاحيين الاجتماعيين في استكشاف بدائل لنظام التعليم المعاصر. سوامي فيفي كاناندا، وداياناند ساراسواتي، وجيوتيبا فول، وسافيتريباي فول، والسيد أحمد خان كانوا من الرواد الذين تناولوا قضية التجديد الاجتماعي، وإزالة أوجه عدم المساواة الاجتماعية، وتعزيز تعليم الفتاة من خلال المدارس البديلة. في أوائل القرن العشرين، أنشأ التربويون نماذج من المدارس البديلة كرد على العوائق في المدارس العادية التي لا تزال قابلة للتطبيق. شانتي نيكيتان لروبندرونات طاغور، ومدرسة وادي ريشيلجدو كريشنامورتي، وسري أوروبيندو ومركز الأم سريوبين أوروبيندو الدولي للتعليم المعروف شعبيا باسم مدارس الأشرم، ومدرسة مسار والدن ماجنت تعد من الأمثلة. وشهد عام 1970 تصاعدا في المدارس البديلة. ولكن معظم المدارس البديلة هي نتيجة للجهود الفردية بدلا من الحكومة. وكان إنشاء المعهد الوطني المفتوح للتعليم (نيوس) في عام 1989 من قبل وزارة تنمية الموارد البشرية واحدة من الخطوات التي اتخذتها الحكومة التي أخذت جميع هذه المدارس تحت جناحيه. يوفر نيوس منصة لأطفال المدارس البديل لاتخاذ الامتحانات المقررة من الحكومة.
قد يشير محمد رياض إلى:
الهجوم على مخيم أنتويرب الصيفي 1980 قام به سعيد النصر وهو فلسطيني من سوريا بالقنابل اليدوية لمهاجمة مجموعة من 40 طفلا يهوديا ينتظرون مع أسرهم الحافلة لنقلهم إلى المخيم الصيفي. لقى طفل مصرعه وأصيب 20 آخرون في الهجوم. تم القبض على المهاجم.
وقع الهجوم خارج مركز أغوداث الثقافي. رافقت مجموعة من الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 14 عاما من بريطانيا وفرنسا وهولندا والنمسا وبلجيكا أسرهم بينما كانوا ينتظرون ركوب الحافلة لنقلهم إلى معسكر صيفي في تلال أردين جنوب بلجيكا. أدى الانفجار إلى مقتل طفل وهو الباريسي ديفيد كوهان البالغ من العمر 15 عاما وأصيب 20 شخصا تتراوح أعمارهم بين 13 و 27 عاما وكان ثمانية منهم بحاجة إلى دخول المستشفى من بينهم فتاة بلجيكية تبلغ من العمر 13 عاما مصابة بإصابات بالغة في الدماغ وامرأة حامل.
اعتقل المهاجم بعد أن طرده الشهود. بالإضافة إلى القنابل اليدوية كان يحمل مسدسا وعدة خزانات من الذخيرة لم تستخدم في الهجوم.
كان الهجوم من بين عدد من الهجمات المعادية لليهود في جميع أنحاء العالم في أوائل الثمانينيات.
النصر هو سوري فلسطيني أدين في بلجيكا في عام 1980 لإلقاء قنبلتين يدويتين على مجموعة من الأطفال اليهود ينتظرون حافلة في أنتويرب في 27 يوليو 1980. كان يحمل جواز سفر مغربي وقت اعتقاله.
في عام 1990 تم مبادلة المسجون النصر مقابل جزء من عائلة هوتكينز-كيتس وهي عائلة بلجيكية فرنسية اختطفت في ليبيا كانت قد طالبت به منظمة أبو نضال خلال حادثة سيلكو.
السرد أو التلاوة بمعنى عام هو فعل الرواية من الذاكرة، أو القراءة الرسمية لآية أو أي من الكتابات الأخرى أمام الجمهور.
السرد الأكاديمي.
في الأوساط الأكاديمية، السرد هو عرض يقدمه طالب لإثبات المعرفة بموضوع أو لتوفير تعليم للآخرين. في بعض المؤسسات الأكاديمية يستخدم المصطلح للعرض من قبل المدرس المساعد أو المدرب، بتوجيه من عضو هيئة التدريس العليا، التي تكمل المواد الدراسية. في السرد الذي يكمل المحاضرات، غالبا ما يستعرض القائد المحاضرة، ويقوم بتوسيع المفاهيم، وإجراء مناقشة مع الطلاب.
في أبسط صوره، يقوم الطالب بسرد قصائد حرفية أو مقالات أخرى، إما للمعلم أو المعلم الخصوصي مباشرة، أو أمام فئة أو مجموعة من الطلاب المجتمعين.
في المستويات التي تنطوي على الرياضيات والهندسة، غالبا ما يستخدم السرد كوسيلة لأداء المشتقات أو حل مسائل مماثلة لتلك المخصصة للطلاب.
غالبا ما تستخدم الفصول العلمية، مثل البيولوجيا والكيمياء والفيزياء، استخدام أقسام السرد لمساعدة الطلاب على توضيح الموضوع الذي لم يكن مفهوما تماما أو غير كاف معالجته في الوقت المحدود للمحاضرة. ويمكن إجراء أقسام هذا السرد من قبل أستاذ أو مساعد تدريس الطالب. توفر هذه الأقسام للطلاب فرصة لتلقي تعليمات إضافية حول موضوع مربك أو تلقي المساعدة الشخصية مع المشاكل أو الأسئلة المسندة كواجبات منزلية في قسم المحاضرات. قد تتطلب بعض الجامعات الحضور في أقسام الترجيع المقرر بانتظام بالإضافة إلى أي مختبرات مطلوبة. قد توفر التلاوات أيضا للطلاب فرص إضافية لتلقي الدرجات عن جزء المحاضرة من الدورة. بدلاً من الحضور الإلزامي والوقت الإضافي الذي يقضيه في الفصول الدراسية، وهذه الأقسام عادة لا تحسب في الاعتمادات الجامعية المطلوبة للتخرج، ولكن قد تزيد بشكل كبير من قدرة الطالب على فهم المفاهيم الهامة المطلوبة لاجتياز الدورة.
التلاوة الدينية.
تلاوات النصوص المقدسة هي جزء من العروض الثقافية لبعض الديانات. كما يلاحظ ديني، "هناك فهرس واسع من تلاوة القرآن باللغات العربية واللغات الأخرى من قبل علماء المسلمين". هذه التلاوات الدينية تتخذ أشكالاً في الصلاة، أو القداس، أو في الأداء العام.
التلاوة كفن تعبيري.
تمارس التلاوة كفن تعبيري خاصة في بنغلاديش والهند. في الوقت الحاضر تعد من الفنون الشعبية في البنغال. يقرأ القراء القصائد البنغالية على المسرح والإعلام الإلكتروني. شامبو ميترا، وكازي سابياساتشي، وبراديب غوش، وبارثا غوش، وغوري غوش، وأوتبال كوندو هم قراء معروفين من ولاية البنغال الغربية. يساهم في هذا المجال على سبيل المثال لا الحصر: سمران سانيال، وبراتاتي بانديوبادهياي، وبيجويلاكشمي بورمان، وبيناكي تشاتوبادهياي. هناك العديد من هذه المنظمات خاصة بالتلاوة، ومعظمها يقع في بنغلاديش.
كان من الشائع في كثير من الأحيان للشاعر أن يلقي شعره الذي كتبه حديثا للجمهور. في أوائل القرن العشرين، أصبح السرد والتلاوة من أشكال الفن المستقل.
الهجوم على السفينة مدينة بوروس كانت سفينة سياحية يونانية التي قامت برحلات يومية لرحلات سيكلاديك إلى هيدرا وإيجينا وبوروس من فليسفوس مارينا وهو ميناء في ضواحي أثينا. كانت سفينة سيكلاديك كرويسز تقارب 200 قدم تقريبا (60 متر) وقامت برحلة منتظمة تبلغ 16 ميل (26 كيلومتر) بين المرافئ كل يوم بسعة استيعابية قدرها 500 راكب. قبل الهجوم على السفينة أسفر انفجار سيارة مفخخة على رصيف عن مصرع شخصين. في مساء يوم 11 يوليو 1988 تعرضت السفينة لهجوم من قبل مسلح فلسطيني قتل ثمانية سائحين قبل أن يموت هو نفسه في انفجار لاحق. في وقت الهجوم كان هناك 471 شخصا على متن السفينة.
انفجار الرصيف.
في وقت سابق من يوم الهجوم هز الرصيف الذي عادة تقف فيه سفينة مدينة بوروس في بيرايوس تفجير سيارة مفخخة كبيرة. بسبب الموقع المعزول للرصيف وعدم وجود السياح في انتظاره (كما كانت السفينة في عرض البحر) كانت الوفيات الوحيدة هي اثنين من ركاب السيارة وكلاهما قتل على الفور. كان الهدف المقصود من القنبلة هو بالتأكيد السفينة ولكن خطة الهجوم لن تعرف أبدا بسبب أن التفجير حدث قبل الأوان. من الممكن أن يكون الهجوم الذي أعقب ذلك الخطة ب بعد فشل السيارة المفخخة.
كان أحد المسلحين قد استقل السفينة كجزء من استيعابها العادي للركاب في إيجينا ثم انتظر حتى مغادرة السفينة الميناء وكان على بعد ثلاثة أميال في رحلتها قبل أن يهاجمون في حوالي الساعة 8:30 مساء. باستخدام الأسلحة الأوتوماتيكية المخفية والقنابل اليدوية فتح النار على زملائه من الركاب الذين انتشروا في حالة من الذعر وكثير منهم قفز من على متن الطائرة مما أدى إلى قصد العديد من الضحايا بين الأشخاص الذين أوقفوا في مراوح السفينة. توفي الجاني في الهجوم.
تم تنفيذ عملية الإنقاذ من قبل الذين لم يصبوا على متن السفينة والسفن الأخرى التي وصلت قريبا عند إرسال إشارة استغاثة من مدينة بوروس. أنقذت هذه السفن العديد من تلك المياه ونقلت إلى الشاطئ حيث كانت خدمات الطوارئ تنتظر نقل أسوأ الإصابات إلى المستشفيات. تم العثور على ما مجموعه ست جثث على سطح السفينة السياحية وتوفي ثلاثة أشخاص آخرين في المستشفيات بسبب إصاباتهم. بذلك يصل إجمالي عدد القتلى إلى 11 شخصا بمن فيهم الشخصان اللذان توفيا في انفجار السيارة المفخخة في وقت سابق اليوم. بالإضافة إلى ذلك أصيب 98 شخصا بجراح من بينهم 15 شخصا بجروح خطيرة. كان القتلى على متن السفينة معظمهم من السياح من بينهم أربعة من فرنسا وواحد من كل من الدنمارك والسويد والمجر فضلا عن اثنين من اليونانيين.
كشف التحقيق اللاحق في العملية الأدلة التي أشارت إلى كل من منظمة أبو نضال (التي أعلنت مسؤوليتها عن التفجير والهجوم بالعبارات) ورعاة هم المفترضين ليبيا. كانت الأسلحة المستخدمة في الهجوم من أصل ليبي ودخل واحد على الأقل من المهاجمين اليونان على جواز سفر ليبي. كان هناك أيضا دافع قوي لكل من منظمة أبو نضال وليبيا. كانت هناك قضية قيد النظر في المحاكم اليونانية فيما يتعلق بالعضو المعروف باسم محمد رشيد الذي كان يقاتل من أجل تسليمه للولايات المتحدة بسبب أنشطته الإرهابية. بعد ذلك رتب وزير العدل اليوناني الإفراج عنه ونقله إلى ليبيا التي كانت في ذلك الوقت تشن حملة إرهابية ضد أوروبا الغربية والولايات المتحدة كجزء من انتقامها لقصف ليبيا.
بعد ذلك بعام ألقي القبض على اثنين من أعضاء منظمة الوحدة الوطنية وأدينوا بتورطهم في الهجوم وتم توجيه تهم أخرى ضد رجل لبناني اعتقل في ألمانيا لكن الرجال الذين خططوا لهذه العملية نجوا في معظم الأحيان من العدالة الرسمية.
معاهدة بلغراد والمعروفة باسم صلح بلغراد هي معاهدة سلام وُقعت في 18 سبتمبر عام 1739 في بلغراد بملكية هابسبورغ لصربيا (حالياً صربيا)، من قبل الدولة العثمانية و هابسبورغ معلنة إنهاء الحرب التركية النمساوية (1737-1739).
أنهت هذه المعاهدة القتال بعد خمس سنوات من الحرب التي انضم فيها آل هابسبورغ إلى الإمبراطورية الروسية في حربها ضد العثمانيين. بموجب معاهدة بلغراد تنازل هابسبورج عن مملكة صربيا بالإضافة إلى بلغراد والجزء الجنوبي من بانات تيميشوارا
وشمال البوسنة لصالح العثمانيين، أولتينيا
المكتسبة بموجب معاهدة باساروفجا في 1718 لصالح الأفلاق (العثمانية)، وتعيين الحدود إلى نهري سافا والدانوب. أجبر انسحاب هابسبورغ روسيا لقبول السلام  بعاهدة نيس، حيث كان يسالتي سمحت لها ببناء ميناء آزوف والحصول على موطئ قدم على البحر الأسود.
أنهت معاهدة بلغراد فعلياً مملكة صربيا التي كانت موجودة منذ عام 1718، ليشهد هذا الإقليم فيما بعد الحرب التركية النمساوية (1788-1791) ليُدرج مؤقتاً مرة أخرى تحت التاج الملكي لهابسبورغ في 1788 بمساعدة كوتشا أنديلكوفيتش.
Cite bookURLhttp://books.google.com/books?id=U-LTw-cylfoCTitleAustria's Wars of Emergence: War, State and Society in the Habsburg Monarchy, 1683-1797Last nameHochedlingerFirst nameMichaelPublisherLongmanYear of publication2003ISBN978-0-582-29084-6RefharvAuthors listHochedlingerCite bookURLhttp://books.google.com/books?id=U-LTw-cylfoCTitleAustria's Wars of Emergence: War, State and Society in the Habsburg Monarchy, 1683-1797Last nameHochedlingerFirst nameMichaelPublisherLongmanYear of publication2003ISBN978-0-582-29084-6RefharvAuthors listHochedlinger
Cite journalLast nameRegeleFirst nameOskarYear of publication1954TitleDie Schuld des Grafen Reinhard Wilhelm von Neipperg am Belgrader Frieden 1739 und an der Niederlage bei Mollwitz 1741JournalMÖStAPublisherMÖStAVolume7Cite journalLast nameRegeleFirst nameOskarYear of publication1954TitleDie Schuld des Grafen Reinhard Wilhelm von Neipperg am Belgrader Frieden 1739 und an der Niederlage bei Mollwitz 1741JournalMÖStAPublisherMÖStAVolume7
Cite bookURLhttps://books.google.com/books?id=IV8XAAAAIAAJTitleThe Reluctant Ally: Austria's Policy in the Austro-Turkish War, 1737-1739Last nameRoiderFirst nameKarl A.PublisherLouisiana State University PressYear of publication1972ISBN978-0-8071-0237-4Authors listRoiderCite bookURLhttps://books.google.com/books?id=IV8XAAAAIAAJTitleThe Reluctant Ally: Austria's Policy in the Austro-Turkish War, 1737-1739Last nameRoiderFirst nameKarl A.PublisherLouisiana State University PressYear of publication1972ISBN978-0-8071-0237-4Authors listRoider
Cite journalLast nameRoiderFirst nameKarl A.Year of publication1972TitleThe Perils of Eighteenth-Century Peacemaking: Austria and the Treaty of Belgrade, 1739JournalCentral European HistoryPublisherCentral European HistoryVolume5Issue3DOI10.1017/s0008938900015478Cite journalLast nameRoiderFirst nameKarl A.Year of publication1972TitleThe Perils of Eighteenth-Century Peacemaking: Austria and the Treaty of Belgrade, 1739JournalCentral European HistoryPublisherCentral European HistoryVolume5Issue3DOI10.1017/s0008938900015478
Cite journalLast nameTupetzFirst nameTheodorYear of publication1878TitleDer Türkenfeldzug von 1739 und der Friede zu BelgradURLhttp://www.jstor.org/stable/27592807JournalOldenbourg Wissenschaftsverlag GmbHPublisherOldenbourg Wissenschaftsverlag GmbHVolume40Issue1DOI10.1524/hzhz.1878.40.jg.1Cite journalLast nameTupetzFirst nameTheodorYear of publication1878TitleDer Türkenfeldzug von 1739 und der Friede zu BelgradURLhttp://www.jstor.org/stable/27592807JournalOldenbourg Wissenschaftsverlag GmbHPublisherOldenbourg Wissenschaftsverlag GmbHVolume40Issue1DOI10.1524/hzhz.1878.40.jg.1
الدكتور سعدي الحديثي هو فنان عراقي، ينتسب لمدينة حديثة في محافظة الأنبار غرب العراق. اشتهر بغناء الأغاني الريفية والبدوية.
انتمى سابقا إلى الحزب الشيوعي العراقي ولهذا السبب تعرض للسجن في نقرة السلمان مع مظفر النواب في مطلع عام 1964، ثم قضى 17 شهر في الحبس إلى أن حكم بالسجن 6 أشهر، وغادر السجن عام 1966.
درس في ثانوية الشعب في الكاظمية ببغداد، ثم درس في قسم اللغة الإنكليزية في كلية الآداب بجامعة بغداد للفترة من عام 1966 حتى تخرج عام 1970. عمل في إذاعة صوت أمريكا مديرا لقسم تراث غرب آسيا وشمال أفريقيا وحاصل على شهادة الدكتوراه في هذا المجال.
حاصل على شهادة الدكتوراه من جامعة لندن عام 1984.
عاد إلى العراق عام 2009 ، وحاليا متقاعد وبدرجة خبير في وزارة الثقافة.
يعمل تدريسيا قسم التراث الثقافي العربي في الجامعة الأمريكية في الشارقة في دولة الإمارات العربية المتحدة.
أستريد سميبلاس (ولدت 29 أكتوبر 1996)، معروفة مهنياً باسم أستريد أس، هي مغنية وكاتبة أغاني نرويجية.
الحواسيب والكتابة هو اسم حقل فرعي من دراسات اللغة الإنجليزية الكلية التي يخصص أعضاءها للدراسة الأكاديمية لكيفية تأثير أجهزة الكمبيوتر، فضلا عن غيرها من التقنيات الرقمية ذات الصلة، على محو الأمية وعملية الكتابة. نطاق التحقيق في هذا المجال واسع جدا ويمكن أن تشمل دراسات متنوعة مثل أعمال نظرية ألعاب الفيديو إلى دراسة كمية من طلاب الجامعات في السنة الأولى باستخدام مايكروسوفت وورد. وتشمل بعض المواضيع التي يتم تناولها بشكل متكرر نظرية النص التشعبي، الخطابات البصرية، تأليف الوسائط المتعددة، التعلم عن بعد، الخطابات الرقمية أو الدرجات الإلكترونية، دراسات الاستخدام، تشكيل ودورات حياة المجتمعات عبر الإنترنت، وكيف تغير وسائل الإعلام المختلفة ممارسات القراءة والكتابة، والاتفاقيات النصية، والأنواع. وهناك مواضيع أخرى تتناول القضايا الاجتماعية أو الحرجة في تكنولوجيا الحاسوب ومحو الأمية، مثل قضايا "الفجوة الرقمية"، والوصول المنصف إلى موارد الكتابة الحاسوبية، والمعارف التكنولوجية الحاسمة.
هذا المجال، الذي (في الولايات المتحدة، على الأقل) نشأ من الدراسات البلاغية والتكوينية، هو متعدد التخصصات، والأعضاء أيضا القائمين بالعمل العلمي والتدريس في مجالات متحالفة ومتنوعة مثل الاتصال التقني والمهني، وعلم اللغة، وعلم الاجتماع، والقانون. أهم المجلات الداعمة لهذا المجال هي "أجهزة الكمبيوتر والتركيب"، "الحواسيب والتكوين على الانترنت"، و كايروس: مجلة البلاغة، والتكنولوجيا، والتربية. على الرغم من عدم وجود منظمة مهنية واحدة تغطي هذا المجال، توجد بوابة موارد المعلومات على http://computersandwriting.org. المؤتمر المهني المعني بتشكيل الكليات والاتصال له لجنة تعرف باسم (لجنة التنسيق المعنية بالحاسوب في التركيب والاتصالات)، والتي تقوم باختيار مضيفين في الموقع والإنترنت لمؤتمر الكمبيوتر والكتابة وتنسق "جائزة المبتكر التكنولوجي" المقدمة في ذلك المؤتمر السنوي.
بيداغوجيا.
تشجع الحواسيب وكتابة البيداغوجيات الطلاب على التفكير النقدي في الصلات بين التكوين والتكنولوجيا ووسائل الإعلام. من خلال استكشاف مفاهيم معقدة مثل الخطابة البصرية، وقضايا الوصول، والآثار الاجتماعية للكتابة على الانترنت، يتعلم الطلاب التطبيقات العملية والآثار المترتبة على الكتابة باستخدام التكنولوجيا. الطلاب والمعلمين، معا، استجواب الكمبيوتر كبيئة حيث يمكن تسهيل الكتابة في مجموعة متنوعة من الطرق الناجحة. ويوجه اهتمام خاص إلى إنتاج واستهلاك النصوص الإعلامية الرقمية والمتعددة الوسائط والجديدة. كما تعتبر الحواسيب والكتابة التربوية معرفة الطلاب السابقة بالحواسيب والمهارات التكنولوجية كأصل. ويبدو أن غالبية الحواسيب وكتاب الكتابة يتفقون على أن إشراك الطلاب في إنتاج هذه النصوص متعددة الوسائط / الرقمية أمر بالغ الأهمية لعملية التعلم في اللحظة التي غرست فيها رقميا، ولكن أفضل السبل للقيام بذلك هو أمر مثير للجدل إلى حد ما.
يجب أن تكون الحواسيب وكتابة البيداغوجيات ديناميكية وقابلة للتكيف مع الطرق التي تعمل بها التكنولوجيا، ووسائل الإعلام، والمساحات الاجتماعية والسياسية في حالة مستمرة من التدفق. وتتوسع المناقشات حول التفاوض حول التحولات النموذجية في المجلات التأديبية، ويقوم المعلمون باستمرار بتطوير نهج جديدة تتفاعل مع التطورات في التكنولوجيا الرقمية والنصوص الإعلامية الجديدة وتستفيد منها. ولأن معظم الباحثين في هذا المجال يعملون ضمن نظام جامعي يميز الوسائط المطبوعة عبر النص الرقمي، فإن الكثير من الأعمال التي أنتجها هؤلاء المعلمون والباحثون وخصصوها لا تزال تقليدية نسبيا. في حين ينبغي أن تشجع الحواسيب وعلم التربية على استخدام أخذ العينات، وإعادة التشكيل، ومشاركة الملفات التي تدعو الطلاب إلى تصور أنفسهم كمنتجين أو مؤلفين مشاركين للمقطوعات الرقمية وكذلك المستهلكين، فإن هذا ليس دائما هدفا يمكن تحقيقه. في التحول التربوي النموذجي أن الحواسيب وتكوين العلماء تسعى ل، والطلاب تلعب دورا حيويا في بناء وتحويل المعرفة.
الكتابة في عصر تكنولوجيا الاتصالات.
في عصر تكنولوجيا الاتصالات، يتعاون الهواة والخبراء في إنشاء مجتمعات افتراضية واستدامتها وتطويرها استنادا إلى ما يطلق عليه جي أند هايز (2011) "مساحات تقارب عاطفية" أو المجتمعات التي تنظم حول "مسعى مشترك أو مصلحة أو شغف" . يمكن للتكنولوجيا، على وجه التحديد المدونات، أن تكون وسيلة ممتازة لبناء مجتمعات التعلم ومساعدة الطلاب على تعلم الكتابة بشكل تلقائي للرد على مختلف الجماهير والاستجابة لها من خلال جعل كتاباتهم عامة. في مجال اللعب الظاهري، المعرفة والموهبة المسألة أكثر من درجة والعضوية المهنية، لذلك هذه المساحات توفر للطلاب بيئة تعليمية جديدة ومساحة للتعاون على إنتاج وتوزيع المعرفة.
الهجوم على مطعم غولدنبرغ كان عبارة عن هجوم بالقنابل وإطلاق النار على مطعم يهودي في منطقة ماريز في باريس عاصمة فرنسا في 9 أغسطس 1982 قامت به منظمة أبو نضال وهي جماعة انشققت عن حركة فتح. ألقى اثنان من المهاجمين قنبلة يدوية على غرفة الطعام ثم هرعوا وأطلقوا الرشاشات. قتلوا ستة أشخاص بينهم أميركيان وهما آن فان زانتن أمينة جمعية شيكاغو التاريخية وغريس كوتلر وأصيب 22 آخرين. كان زوج السيدة فان زانتن ديفيد أستاذ تاريخ الفن في جامعة نورث وسترن من بين المصابين. ذكرت مجلة بيزنس ويك في وقت لاحق أنه "أكبر عدد من الضحايا يعاني منه اليهود في فرنسا منذ الحرب العالمية الثانية". أغلق المطعم في عام 2006 وتوفي المالك السابق جو غولدنبرغ في عام 2014.
على الرغم من أن منظمة أبو نضال كانت مشتبهة منذ فترة طويلة لم يتم تحديد هوية المشتبه فيهم من المجموعة إلا بعد 32 عاما من الاعتداءات وذلك في أدلة قدمها اثنان من أعضاء أبو نضال السابقين ممن رفضوا من قبل قضاة فرنسيين.
في مارس 2015 قالت السلطات الفرنسية أنه صدر أمر دولي بالقبض على ثلاثة رجال ينتمون إلى المنظمة. تم تحديد هوية المشتبه فيهم على أنهم يعيشون في النرويج والأردن ورام الله في الأراضي الفلسطينية. وليد عبد الرحمن أبو زايد (56 عام) الذي أصبح مواطن نرويجي ومن غير المرجح أن يتم تسليمه أو يواجه تهمة في النرويج ومحمود خضر عابد (59 عام) الذين يعيشون في رام الله ما زالوا يبحثون عنهم.
في يونيو 2015 اعتقل في الأردن فلسطيني يدعى زهير محمد حسن خالد العباسي المعروف أيضا باسم أمياد عطا وفقا لمكتب المدعي العام في باريس الذي قال أيضا أن فرنسا طلبت تسليم المجرمين. في 17 يونيو أطلق الأردن العباسي بكفالة.
سعيد النصر هو فلسطيني سوري معروف بتنفيذ الهجوم على مخيم أنتويرب الصيفي في 28 يوليو 1980 حيث هاجم مجموعة من 40 طفلا يهوديا ينتظرون مع عائلاتهم الحافلة لأخذها لهم إلى المخيم الصيفي بالقنابل اليدوية. لقى طفل مصرعه وأصيب ثمانية آخرون بجروح خطيرة.
ولد النصر في عام 1955. أدين في بلجيكا في عام 1980 لإلقاء قنبلتين يدويتين على مجموعة من الأطفال اليهود ينتظرون حافلة في أنتويرب في 27 يوليو 1980. كان يحمل جواز سفر مغربي وقت اعتقاله.
في حادث سيلكو قامت الحكومة البلجيكية بصفقة تبادل بين السجين سعيد النصر مقابل أفراد العائلة هوتكينز-كيتس في عام 1990 وهي عائلة بلجيكية فرنسية اختطفت في ليبيا حسب طلب من منظمة أبو نضال المسلحة.
الثلمة الوركية الكبرى هو شق أو ثلم يقع في عظمة الحرقفة، وهي واحدة من العظام التي تشكل عظام الحوض .