CALM/arwiki huggingface dataset:
سقطت منارة المجموعة على إثر زلزال سنة 702هـ/1302م، فقام السلطان الناصر محمد بن قلاوون بإنشائها سنة 703هـ/1303م بمعرفة الأمير سيف الدين كهرداش المنصوري، كما أحاط المثمن بالقبة بمقصورة خشبية حليت بنقوش وكتابات، وكتب اسمه عليها، كذلك ألحق بواجهة المدرسة سبيل وكُتَّاب أنشأه على روح والده المنصور قلاوون سنة 726هـ/1326م بمباشرة الأمير آقوش نائب الكرك. وأضاف المنبر الحالي إلى إيوان القبلة الأمير أزبك من ططخ سنة 899هـ/1494م كذلك أضاف قبة أعلى الفسقية التي كانت بالصحن. وفي سنة 1174هـ/1760م قام عبد الرحمن كتخدا بتغييرات على أحد بابي القبة المؤدي إلى القاعة أمامها، وعلى باب المدرسة المقابل له وهما البابان الرئيسيان كما هدم القبة الخارجية الكبيرة، والتي أعادت بناءها لجنة حفظ الآثار العربية سنة 1326هـ/1908م على مثال قبة الأشرف خليل بن قلاوون المعاصرة لها، كما وجه هرتس باشا عنايته لترميم زخارفها وسقوفها وشبابيكها ونجارتها واستمر العمل بها من سنة 1903 إلى سنة 1911، كذلك عنيت اللجنة بإصلاح الإيوان الشرقي للمدرسة في الفترة من 1916 إلى 1919. وقد عثرت اللجنة في القسم البحري للبيمارستان على أجزاء من سقوف خشبية بها رسوم طيور وحيوانات وكتابات كوفية نقلت إلى دار الآثار العربية.
تعرضت المجموعة للتصدع بعد زلزال 1992 ما استدعى تنفيذ مشروع ضخم لترميمها على مراحل، حيث كانت تعاني من بعض التصدعات ووجود المخلفات الأثرية، وارتفاع منسوب المياه الجوفية، والتي أدت إلى إتلاف بعض الأساسات. بدأت أعمال الترميم سنة 1998 وتضمنت عمل لوحات للرفع المساحي للمجموعة، بالإضافة إلى أعمال التوثيق الفوتوغرافي، وكذلك التوثيق من خلال الفيديو والديجيتال لجميع العناصر الأثرية، واستبدال بعض الأحجار التالفة التي لا يمكن معالجتها بأخرى من نفس نوعية الأحجار القديمة، وكذلك ترميم محرابي المدرسة والقبة، وافتتاح البيمارستان لأول مرة للزيارة.
لم تسلم المجموعة المعمارية من محاولات السرقة التي امتدت إلى أكثر من أثر إسلامي بمدينة القاهرة القديمة، فسُرِق منها مطرقتا أو مقبضا الباب الرئيسي وهي من القطع الأثرية الهامة.
لكونها معلم سياحي وأثري بارز ومشهور، سلطت الدولة المصرية الضوء على المجموعة من خلال تزيين وجه أحد تصميمات عملاتها الورقية السابقة من فئة عشرة جنيهات والتي تعود لعام 1950 بصورة واجهة المجموعة، وذلك لما تحمله العملات الورقية من قيمة فنية بخلاف القيمة الاقتصادية، والتي تتمكن بها الدول من الترويج لمعالمها وكنوع من الفخر والاعتزاز بتلك المعالم النادرة.
لوكاس بودولسكي من مواليد 4 يونيو 1985 بمدينة غليفيتسه جنوب بولندا، لاعب كرة قدم لعب لكولن ثم انتقل ليلعب بالبايرن ميونخ وببادية موسم 2009-2010 عاد لناديه القديم كولن ولد في غليفيتسه في بولندا، لعب 140 مباراة دولية وسجل 49 هدفاً مع المنتخب الألماني كما أحرز معه كأس العالم 2014. ويلعب بمركز مهاجم أو جناح أيسر وطوله 182 سم ووزنه 82 كلغ. ويحمل الجنسيتين الألمانية والبولندية.
في مارس 2012، تحدث المدرب الفرنسـي لأرسنال آرسين فينغر عن إعجابه باللاعب بودولسكي ومن أنه يحتاج لاعب بمميزات ((بولـدي)) في خط وسط وهجوم نادي الأرسنال ونظير ما يتمتع به اللاعب من خبرة كبيرة في ملاعب كرة القدم اكتسبها مع المنتخب الألماني بالرغم من صغر سنه 26 عاماً، ودخوله المئوية بأكثر من مائة مباراة مع الناسيونــال المانشافـت توجها بالفوز بكأس العالم 2014 في البرازيل .
وبالفعل انضم لوكــاس بودولسكـي إلى نادي أرسنال الأنجليزي في صيف مايو 2012.
يتميز اللاعب لوكاس بودولسكي بسرعته وتسديداته القوية للكرات بالقدم اليسرى.
أول مباراة لبودولسكي كانت أمام المنتخب المجري ب 6 يونيو 2004، بودولسكي محبوب الجماهير الألمانية خاصة جماهير كولن بالرغم من كونه من أصغر اللاعبين الألمان وأطلق علية أمير كولن
وقد أدهش الجميع عندما حاز على جائزه أفضل لاعب شاب بكأس العالم 2006 منافساً كرستيانو رونالدو
وفي عام 2017 أعلن لوكاس اعتزاله الدولي مع المنتخب بعد مسيرة حافلة.
أما عن انجازاته:
احتفاله بالهدفان كان هادئاً احتراماً لأصوله البولندية.
المسيرة الاحترافية:
ثورة صاحب الحمار وقعت في عهد الدولة الفاطمية ،وهي من أهم وأعنف الثورات في تلك الفترة.
قامت هده الثورة في المهدية العاصمة الأولى للفاطميين قبل الانتقال للقاهرة وذلك في زمن حكم محمد القائم بأمر الله 322ه – 334ه وانتهت في زمن حكم ابنه المنصور بالله 334ه-341ه. لقد دامت هذه الثورة ثلاثة عشر سنة عطلت في أثناها الحركة الاقتصادية والعمرانية للبلاد. تسترت هذه الثورة بالدين واستعانت بالأمويين. فقد تطرف بها قائدها وانحرف بها تبعا لأطماعه كما تبينه بعض المصادر التاريخية. وسعت رقعة هذه الثورة كامل شمال إفريقيا تصدى لها القائم في بدايتها إلى أن جاء أبنه المنصور بالله الذي قضى عليها نهائيا.
إن اسم الثورة منشق عن اسم القائد الذي عرف بصاحب الحمار واسمه الحقيقي هو مخلد بن كداد اليفرني أصله من قبيلة زناته البربرية - أمه جارية سوداء من قبيلة هوارة - عاش في مدينة دقاش عرف باسم أبي يزيد. نشاء على التعطش للدماء والقتل والثأر وارتكاب المحرمات والمنكرات.-و قد قال عنه ابن خلدون في كتابه العبر الجزء الرابع ص84-85 {...وهو صاحب الحمار-من أهل قسطيلية... وكان يختلف إلى بلاد السودان بالتجارة... وخالط النكارية من الخوارج...فمال إلى مذهبهم وأخذ به... وكان يذهب إلى تكفير أهل ملته واستباحة الأموال والدماء والخروج علي السلطان... ولما مات المهدي خرج بناحية جبل الأوراس وركب الحمار وتلقب بشيخ المؤمنين : فاتبعه أمم من البربر...}- يكنى بصاحب الحمار لأنه كما علمنا سابقا كان يتنقل بين المدن والقرى ناشرا دعوته العدائية راكبا حمارا.
تفاصيل هذه الثورة.
لقد أتى هذا الثائر إلى المهدية غازيا ومحاربا للقضاء على الفاطميين في عاصمتهم بعد أن قام بحملات دعائية صاخبة في المدن والقرى وارتكب عملا استفزازيا وهو دق رمحه على باب المهدية الجنوبي بعد عملية شغب معلنا بداية ثورة أجمع المؤرخون أن نجاة الدولة الفاطمية منها كان بمثابة معجزة.
لقد كان نجاح الثورة ممكننا لولا أخطاء القائد الذي توهم النصر قبل وقوعه فما كان منه إلا أن أخر زحفه للمهدية أخر معقل حصين للفاطميين بعد الاستيلاء على القيروان تاركا المجال للمنصور والوقت رغم قصره للتفكير للخروج من المأزق وبعد تشاور والتحليل قرر طلب المساعدة من قبيلة كتامة و زناتة وشجعهما على التضامن والتعاون والتكاتف وتناسي إغراضهما وأحقادهما لدحر عدو ماكر رابض على أبواب العاصمة بجيش لا يحصى عدده فكان ما أراده واستجابتا لندائه وعملتا بأوامره وبدأت المعارك بين الطرفان بين مد وجزر.
ومن الملاحظ في هذه الأثناء أن سكان المهدية شعروا بالخطر, ففروا إلى صقلية عن طريق البحر وإلى طرابلس الغرب ومصر كما يذكر ذلك في بيان المغرب لابن عذارى.
و كان المنصور أثناء الحصار منهمكا في إعداد الخطط المناسبة والفعالة للقضاء على الثورة و استغرق ذلك ثلاثة أشهر. لما سنحت الفرصة المناسبة جمع المنصور جيشه مصدرا أوامره بالتوجه إلى القيروان ليلا.حيث كان الخصوم نائمين غير متأهبين لهذا الحدث فعملوا{جيش المنصور} فيهم سيوفهم وجعلوا من مضاجعهم بركا من الدماء. لاذ صاحب الحمار بالفرار متأثر بهذه الهزيمة ومتعهدا بجولة أخرى لكن المنصور أصر على ملاحقته لإفنائه وقطع دبره ودبر الخوارج – ويرى المؤرخون أن المعركة من اخلد المعارك التي شهدها المغرب العربي وكان ضحايا الخوارج فيها أربعين ألفا – ويذكر ابن حماد المعركة وهزيمة صاحب الحمار في كتابه أخبار بني عبيد وسيرتهم ص58-59-60{...وسار إلى جبل أوراس وفيه قوم من هوارة (قبيلة بربرية)... من أهل مذهبه(المقصود المذهب الخارجي) فقام فيهم وقوي بهم واشتدت شوكته واستفحل أمره... واستولى أبو يزيد على أفريقية كلها إلا المهدية ودخل القيروان ووصل إلى مصلى العيدين في أيام المنصور ثم هزم... } ولم تنته هذه المعركة بالقيروان كما قلت وإنما لهيبها إلى مدينة سوسة حيث انحسرت فيها -وكانت قاسية دامية على الطرفين المتقاتلين ودامت سنة كاملة- فقد كان أبو زيد تحصن بقلعة فيها وأخذ يصدر أوامره والمنصور يضيق الخناق عليه محاربا إياه من مدينة إلى أخرى ومن حصن لحصن ومن قلعة لأخرى إلى أن قبض عليه وهو مختف في إحدى المغاوير أما ابن عذارى فيقول في كتابه البيان المغرب في أخبار ملوك الأندلس والمغرب {قبض عليه وقتل في الجزائر بجبال كيان } ولكن المهم أنه تم القضاء على صاحب الحمار.وتكميل للرواية الأول فقد قبض عليه ووضع في قفص وحمل للمهدية مكبلا بالسلاسل والأغلال وأمر المنصور بإعدامه وسلخه وحشوه بالقطن وتعليقه على باب المهدية الجنوبي الذي دق رمحه فيه وكان ذلك في سنة 339ه وأعلن المنصور بعد ذلك عن موت أبيه القائم بأمر الله الذي مات أثناء المعركة ولم يعلن عن موته ألا بعد أربع سنوات حتى تهدئ الثورة ووقع القضاء عليها.
عَصيرَة الشماليَّة بلدة فلسطينية تتبع محافظة نابلس شمال الضفة الغربية. بلغ عدد سكانها حسب الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني حوالي 8,813 نسمة حسب التعداد العام للسكان الذي أجري عام 2017. وهي من البلدات المحتلة عام النكسة.
تشتهر بلدة عصيرة الشمالية بالزراعة وبالزيتون خاصة، ويقال: أن منه جاء اسم عصيرة، أي من عصر الزيتون لكن المصادر الأقدم تدل على أن اسم عصيرة جاء من عصر العنب الذي اشتهرت به البلدة لتحضير النبيذ أيام الرومان. وينتشر على أرضها الواسعة عشرات الآلاف من أشجار الزيتون واللوزيات والأشجار الحرجية، ويقال أيضا: أن أصل الاسم جاء من طبيعتها الجبلية وطريقها الوعرة التي يعسر المشي فيها فالطريق من نابلس إلى عصيرة وعرة جدا، ويعسر على الإنسان المشي فيها ومن هنا جاء الاسم عصيرة حسب احدى الروايات.
عُثر على بقايا فخار من العصور الحديدي الأول والثاني، الروماني والبيزنطي، والإسلامي المبكر، وعصور القرون الوسطى. إلى الجنوب الشرقي من مركز البلدة، عُثر على موقع يحتوي على كمية من فخار العصر الحديدي الأول.
تبعت عصيرة الشمالية إلى الإمبراطورية العثمانية في عام 1517 مع كل فلسطين، وكانت تتبع سنجق نابلس ضمن ولاية شرق بيروت. في عام 1596 ظهر لأول مرة اسم القرية في سجلات الضرائب العثمانية، حيث دفعوا معدل ثابت للضريبة بنسبة 33.3٪ على المنتجات الزراعية المختلفة، مثل القمح، والشعير، والمحاصيل الصيفية، والزيتون، والماعز، وخلايا النحل. عام 1870، وصف عالم الآثار الفرنسي فيكتور جويرين أثناء زيارته القرية أنها "قرية كبيرة، سكانها مثابرين، ومنازلها مبنية بشكل أفضل من المناطق المحيطة بهم، وفيها حدائق مزروعة بالتين وأشجار الزيتون والخضروات". عام 1882، أجرى صندوق استكشاف فلسطين الغربية مسحاً للبلدة ووصفها بأنها "قرية كبيرة على أرض ربوة دائرية، بجانبها بساتين الزيتون".
في عام 1917، سقطت عصيرة الشمالية بيد الجيش البريطاني، ودخلت القرية مع باقي فلسطين مظلة الانتداب البريطاني على فلسطين عام 1920.
أجرت سلطات الانتداب البريطاني تعدادا عاما للسكان عام 1922، وقد بلغ عدد السكان حوالي 1,179 نسمة (1,178 من المسلمين، 1 من المسيحيين الأرثذوكس). ثم تزايد العدد حتى وصل إلى 1,544 نسمة في تعداد عام 1931 وجميعهم من المسلمين. أما في تعداد عام 1945، فبلغ عدد سكان عصيرة الشمالية حوالي 2,060 نسمة جميعهم من المسلمين.
قرار تقسيم فلسطين.
قامت هيئة الأمم المتحدة عام 1947 بمحاولة لإيجاد حل الصراع العربي اليهودي القائم على فلسطين، وقامت هيئة الأمم بتشكيل لجنة "UNSCOP" المتألّفة من دول متعدّدة باستثناء الدّول دائمة العضوية لضمان الحياد في عملية إيجاد حلّ للنزاع.
قامت اللجنة بطرح مشروعين لحل النزاع، تمثّل المشروع الأول بإقامة دولتين مستقلّتين، وتُدار مدينة القدس من قِبل إدارة دولية. وتمثّل المشروع الثاني في تأسيس فيدرالية تضم كلا من الدولتين اليهودية والعربية. ومال معظم أفراد اللجنة تجاه المشروع الأول والرامي لتأسيس دولتين مستقلّتين بإطار اقتصدي موحد. وقامت هيئة الأمم بقبول مشروع اللجنة الدّاعي للتقسيم مع إجراء بعض التعديلات على الحدود المشتركة بين الدولتين، العربية واليهودية، على أن يسري قرار التقسيم في نفس اليوم الذي تنسحب فيه قوات الانتداب البريطاني من فلسطين. وكانت عصيرة الشمالية في ذلك الوقت قرية ضمن قضاء نابلس، التي تم الحاقها بالدولة العربية المُقترحة.
في أوائل خمسينيات القرن العشرين أتبعت عصيرة الشمالية للحكم الأردني بين حربي 1948 و1967، وكان عدد سكانها آنذاك حوالي 3,232 نسمة عام 1961، وكانت تتبع إدارياً إلى قضاء نابلس.
سقطت عصيرة الشمالية في يد الاحتلال بعد حرب النكسة.
بعد تأسيس السلطة الفلسطينية، قسمت أراضي القرية إلى ثلاث أقسام: الأول شكل حوالي 62% من أرض القرية، وعرف باسم المنطقة "أ"، بينما القسم الثاني والذي شكل حوالي نسبة 24% عرف باسم المنطقة "ب"، أما الأخير فشكل حوالي نسبة 14% من أرض القرية، عرف باسم المنطقة "ج".
تقع بلدة عصيرة الشمالية في الجزء الشمالي من الضفة الغربية، إلى الشمال من مدينة نابلس بمسافة لا تزيد عن 6 كم.
تبلغ المساحة الإجمالية لبلدة عصيرة الشمالية حوالي 29,442 دونماً.
يحيط بها من الشرق قرى طلوزة، والباذان وعزموط، ومن الشمال قريتي ياصيد وبيت إمرين، ومن الغرب قرى زواتا، وإجنسينيا، ونصف جبيل، أما من الجنوب فيحدها مدينة نابلس.
دخلت فلسطين وفود كبيرة عبر العصور من تجار وغيرهم؛ وذلك لموقعها الهام كنقطة وصل بين القارات، ومركز للحضارات والأديان. يبلغ عدد سكان عصيرة الشمالية حاليا حوالي 8,813 نسمة جميعهم من المسلمين، وذلك حسب التعداد العام للسكان 2017 الذي أجراه الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني.
مؤسسات عصيرة الشمالية.
يدير البلدة مجلس بلدي يأتي أعضائه بالانتخاب كل أربع سنوات. وفيها ست مدارس حكومية، وعيادة صحية حكومية وأخرى خاصة، وعدة صيدليات ومساجد، وجمعيات نسائية وخيرية، وناد رياضي، إضافة لمقرات للدفاع المدني الفلسطيني، والهلال الأحمر الفلسطيني، والشرطة الفلسطينية.
تحتوي عصيرة الشمالية على العديد من المواقع الأثرية التي تعكس تنوعا حضاريا يعود لحقب زمنية مختلفة، فهي تدل على قدم البلدة وعرقتها.
المقامات الدينية.
يوجد في البلدة ست مساجد أقدمها المسجد الشرقي، ويعد مسجد أبو خليل أكبرهم، وهناك أيضاً المسجد الغربي، ومسجد عمر بن الخطاب، ومسجد عبادة بن الصامت، ومسجد الفرقان.
البلدة القديمة.
تمتاز البلدة القديمة في البلدة، بالطابع العمراني التقليدي من عناصر معمارية كالأقواس، والعقود، والاحواش الداخلية، والطرق المتعرجة، والحارات. حافظت البلدة القديمة على طابعها بشكل عام باستثناء بعض الإضافات الجديدة التي ألحقت بالمباني القديمة، وعملت على تشويه المنظر العام. وهي تقسم إلى حارتين شرقية وغربية، وفيها متحف ومكتبة. بدأت أعمال ترميم البلدة القديمة عام 2016.
فنظراً لموقعها؛ ازدهرت فيها الحياة التجارية، ففيها مصانع للحجر والصابون، ومحال تجارية على امتداد الطريق، ومصانع بلاستيك، ولكثرة جبالها بالزيتون، تجد فيها العديد من معاصر الزيتون الحديثة.
أحمد محمد حلمي عبد الرحمن عواد (مواليد 18 نوفمبر 1969) هو ممثل كوميدي، ومنتج أفلام مصري. كانت بدايته في التلفزيون عندما كان يقدم برنامج "لعب عيال" (1998)، ودخل عالم التمثيل مع المخرج شريف عرفة في فيلم "عبود على الحدود" (1999)، وبعدها انطلقت مسيرته الفنية.
شارك أحمد حلمي في أكثر من 25 فيلما، وعدة مسلسلات، ومسرحية واحدة. وحصل علي عدة جوائز من أبرزها من مهرجان القاهرة السينمائي الدولي. وقام بتقديم عدة برامج منها: "لعب عيال" (1998)، و"دربكة" (1998)، و"من سيربح البونبون" (2004)، و"شوية عيال" (2011)، و"حلمي أون لاين". كما شارك كعضو لجنة تحكيم في برنامج "أرابز غوت تالنت" المواسم: 3 و4 و5 و6. وهو مؤسس شركة "شادوز للإنتاج الفني والتوزيع". وقام بتأليف كتاب "28 حرف".
ولد أحمد حلمي في مدينة بنها، محافظة القليوبية، وهو الابن الأوسط بين 3 إخوة: "خالد"، و"أحمد"، و"سالي". عاش في المملكة العربية السعودية عدة سنوات بسبب عمل والده هناك، حيث سافر إلى السعودية في سن السادسة، ودرس في مدينة جدة وعاش هناك 10 سنوات قبل أن يرجع إلى مصر ليتم دراسته ويلتحق بالمعهد العالي للفنون المسرحية وبعد ذلك بأكاديمية الفنون. تخرج حلمي من المعهد العالي للفنون المسرحية قسم ديكور. بدأ عمله كمهندس ديكور لفترة، ثم مخرجاً لبرامج الأطفال في الفضائية المصرية، ثم مذيع في القناة الفضائية المصرية في برنامج "دربكة"، ثم في برنامج "لعب عيال"، ونجح بعدها فاتجه للتمثيل وقام بأول أدواره في فيلم "عبود على الحدود"، حيث شارك الممثل علاء ولي الدين وكريم عبد العزيز البطولة ولفت المتابعين بأدائه الكوميدي.
بدأ حلمي التمثيل من خلال التلفزيون في مسلسل "ناس ولاد ناس" عام 1993 مع الفنان كرم مطاوع ونادية لطفي، ولكن بعد المسلسل انقطع حلمي عن الوسط الفني بسبب تأديته الخدمة العسكرية ليعمل بعد ذلك فترة مهندس ديكور، ثم مخرجاً لبرامج الأطفال في القناة الفضائية المصرية. وتجعله الصدفة مذيع، بعد أن اختارته سناء منصور ليقدم برنامج أطفال "لعب عيال". وحقق نجاحاً لافتاً، ما دعا المخرج شريف عرفة ليختاره لفيلم "عبود على الحدود" عام 1999 ليكون أول فيلم سينمائي له ونقطة التحول في حياته. وتوالت المشاركات بعد ذلك في الأفلام مثل: "ليه خلتني أحبك" (2000)، و"الناظر" (2000)، و"عمر 2000"، و"السلم والثعبان" (2001)، و"55 إسعاف" (2001)، و"رحلة حب" (2001).
ونال حلمي أدوار البطولة بعد ذلك في أفلام عدة مثل: "ميدو مشاكل" (2003)، و"سهر الليالي" (2003) "والذي حصل علي جائزة عن دوره فيه من "مهرجان دمشق السينمائي الدولي"". وتوالت الأفلام بعد ذلك منها: "صايع بحر" (2004)، و"زكي شان" (2005)، و"جعلتني مجرما" (2006)، و"مطب صناعي" (2006)، و"ظرف طارق" (2006)، و"كده رضا" (2007)، و"آسف على الإزعاج" (2008) "والذي حصل عن دوره فيه علي جائزة من "المركز القومي للسينما"، وكذلك جائزة أخرى عن الفيلم نفسه من "المهرجان القومي للسينما المصرية".
وكان آخر أفلامه عام 2009 "1000 مبروك"، و2010 كلا من: "عسل إسود"، و"بلبل حيران". تربع حلمي بفيلمه الجديد "إكس لارج" عام 2011 علي عرش الإيرادات في الموسم السينمائي بتحقيقه إيرادات تجاوزت 29 مليون جنيه ليصبح في الصدارة، كما اختارت لجنة التحكيم لمهرجان "المركز الكاثوليكي للسينما المصرية" هذا الفيلم من قائمة الأفلام الخمسة من بين 29 فيلما. قدم عام 2013 فيلم "على جثتي"، و2014 "صنع في مصر"، و2016 "لف ودوران".وفيلم خيال مآتة 2019
كما شارك حلمي في العديد من المسلسلات التلفزيونية منها: "السندريلا" (2006)، و"لحظات حرجة" (2007)، و"الجماعة" (2010). كما شارك في مسلسلات إذاعية عدة. وشارك في مسرحية "حكيم عيون" (2001).
تزوج من الممثلة منى زكي عام 2002، ولديه 3 أبناء: لي لي (2003)، وسليم (2014)، ويونس (2016).
أصيب الفنان أحمد حلمي بمرض السرطان في الظهر، وقام بإجراء عملية استئصال للورم في الولايات المتحدة.
أُختير أحمد حلمي سفيرًا لمشروع "الغذاء من أجل التعليم" وهو المشروع الذي أطلقه "برنامج الأغذية العالمي" للأمم المتحدة (برنامج الأغذية العالمي) وشركة المنتجات الغذائية "شيبسي". وأكد حلمي أنه سيزور الأطفال في المدارس لمتابعتهم بالرغم من أن البرنامج لا يعطيه الجدول للأعمال لكنه يخطط للقيام بكل ما في وسعه لمُساعدة الأطفال.
شارك أحمد حلمي في أكثر من 25 فيلماً، وعدة مسلسلات، ومسرحية واحدة.
شريف أحمد منير (، المنصورة، الدقهلية، مصر، يعرف باسمه الفني شريف منير)، ممثل مصري متخرج من قسم التمثيل بالمعهد العالي للفنون المسرحية. عمل في التلفاز، وكانت بدايته في مسلسل رحلة المليون.
بدأ حياته الفنية في عام 1983 كعازف على آلة الدرامز، ثم نصحه الشاعر الراحل صلاح جاهين بدراسة التمثيل عندما شاهده مع ابنه وبالفعل التحق بالمعهد العالي للفنون المسرحية في قسم التمثيل، وتخرج منه عام 1986 ولكنه بدأ التمثيل عام 1984 حيث قدم رحلة المليون. ثم قدم بعدها العديد من الأعمال الناجحة التي وضعته في مصاف النجوم وقد راعى في اختياره الجودة وإضافة الجديد ومنها "الزواج على طريقتى" و"اللص الذي أحبه" و"ليالى الحلمية" و"غاضبون وغاضبات" أمام الفنان صلاح ذو الفقار، كما قدم العديد من الأعمال المسرحية المميزة منها "حزمنى يا" و"كده أوكيه"، ثم عمل كمذيع برامج واثبت تميزه في هذا المجال ومؤخرا اتجه إلى الإنتاج.
وصول الإسلام إلى هذه المنطقة ارتبط بوصوله إلى الهند وجزر أندونسيا، فلقد كان العرب على صلة تجارية بجزيرة سرنديب قبل ظهور الإسلام، وكان طبيعياً أن يصل التجار العرب المسلمون إليها خلال القرن الهجري الأول، غير أن الانتشار الفعلي للإسلام في جزيرة سيلان بدأ بنهاية القرن الأول الهجري وبداية القرن الثاني، حيث انتشر الإسلام في سواحل الجزيرة، ثم وفد إلى الجزيرة مسلمون من التاميل الهنود، ومسلمون من الملايو وأندونسيا، ولقد اتخد ملوك جزيرة سيلان مستشارين لهم من العرب والمسلمين في فترات سابقة على الاستعمار الأوروبي. وعندما خضعت جزيرة سيلان للاستعمار البرتغالي ثم الهولندي، وأخيراً البريطاني، واجه المسلمون تحدياً من البعثات التنصيرية طيلة أربعة قرون، فلقد دعم الاستعمار هذه البعثات التنصيرية وأمدها بنفوده، وأمام هذا التحدي لجأ المسلمون إلى المناطق المنعزلة، وعلى الرغم من مساندة الاستعمار للبعثات التنصيرية المسيحية، لم تتجاوز حصيلتها نصف مليون مسيحي، وظل الإسلام ينتشر بجهود فردية دون دعم مادي أو سياسي. ويقدر عدد المسلمون في سريلانكا بحوالي 2,000,000 نسمة.
السكان. يبلغ عدد السكان 22,238,000 نسمة، وتبلغ نسبة السنهاليين 69% من مجموع السكان وينحدرون من شعوب شمالي الهند، وتعرف لغتهم بالسنهالا، ومعظمهم يعتنقون البوذية أما التاميل فيمثلون 15% من مجموع السكان وينحدرون من جنوب الهند، ويعيش أغلبهم في المناطق الشمالية والشرقية للبلاد. وتعد اللغتان السنهالية والتاميلية اللغتين الرسميتين في البلاد. أما المور السرلانكيين فيشكلون ثالث مجموعة عرقية في سريلانكا ونسبتهم 10%، يتحدث معظمهم لغة التاميل، ويدينون بالإسلام.
التوزيع الجغرافي للمسلمين.
ينتشر المسلمون في كل مقاطعات سريلانكا، ويلاحظ أن المسلمين في القطاع الشمالي والقطاع الشرقي من البلاد يتعرضون للدمار من جانب ثوار التاميل ومن جانب قوات حفظ السلام الهندية، فيوجد في القطاعين 200 ألف لاجئ مسلم، وهدم 200 مسجد، ونهب 2مليون رأس من الأبقار، وبلغت خسائر المسلمين 125مليون دولار أمريكي.
لقد ترجمت معاني القرآن الكريم إلى اللغتين السنهالية ولغة التاميل، وقامت بالترجمة منظمات إسلامية بسريلانكا، ويطبق المسلمون الشريعة الإسلامية في معاملاتهم.
للمسلمين مدارسهم الخاصة، حيث يتلقي أبناء المسلمين من الذكور والأناث تعليماً إسلامياً، وتوجد في سريلانكا 500 مدرسة ابتدائية إسلامية تخضع لإشراف حكومة البلاد، وأكثر من 200 معهد عربي ومن هذه المعاهد معهد دار التوحيد السلفية بمدينة فركهاديني ودار العلوم الميزانية ودار العلوم الهاشمية التي تقع في مركز مدينة ناوالافيديا، ويفد إليها الطلاب من ماليزيا وإندونيسيا وكمبوديا وفلسطين والأردن والجزائر والجامعة النظيمية والكلية الغفورية والمدرسة القاسمية والكلية الشرقية والجامعة الفتاحية وجامعة الفلاح وجامعة مدينة العلم ومعهد بن عمر العربي بمابولا في جوار العاصمة كولومبو وكلية بن عباس العربية بجالي وغيرها. وهناك نوع من المدارس تفتح أبوابها لأبناء المسلمين يوم الأحد حيث العطلة الأسبوعية، وتسمي المدارس الأحدية، أسستها جمعية إسلامية لتعليم أبناء المسلمين مبادئ الدين الإسلامي وحفظ القرآن، وخصص لرجال الدين الإسلامي مدرسة دار العلوم بالعاصمة، وتدرس بها علوم الدين باللغة العربية، وهناك كلية السيدات المسلمات في مدينة كليليا، كما توجد الزاهرة في مدينة كولومبو، وجامعة كيلانيا الدراسات الإسلامية وتخضع هذه المؤسسات التعليمة لإشراف الدولة، ويعين خرجوها للتدريس في المدارس الابتدائية الإسلامية، ومدارس للأيتام، تعد دار الأيتام المسلمين بماكولا أقدم وأكبر دور الأيتام في سريلانكا، ويجدر ذكره أن الدار قسمان، كلية أنوار العلوم العربية للعلوم الشرعية والعربية إضافة إلى العلوم المعاصرة، ومدرسة اليتامى في ملوانا للعلوم المعاصرة، وتوجد تحفيظ القرآن الكريم ودار للثقافة الإسلامية ومكتبة إسلامية، وهناك جامعة الفلاح في كاتا ناكودى في شرق البلاد.
الجمعيات الإسلامية.
هناك عدد من الجمعيات الإسلامية بين هيئة وجماعة ومؤسسة، منها جماعة التبليغ، وجمعية علماء سريلانكا، والجماعة المسلمة، وجمعية أنصار السنة، وهي من أقدم الجمعيات بسريلانكا حيث أسسها العلامة عبد الحميد البكري عام 1947م، وجمعية الشبان المسلمين، ومن الجمعيات الإسلامية جمعية ندوة البخاري، والجماعة الإسلامية، وجمعية الأمين، هذا إلى جانب عدد من الجمعيات الخيرية، وللمسلمين ثلاثة صحف تصدر شهرياً، وهناك حزب سياسي إسلامي تشكل في سنة 1981 م وهو حزب المؤتمر الإسلامي السريلانكي في مدينة كولمبو.
ياسين التهامي ( 6 ديسمبر عام 1949م - إلى الآن) المعروف بالشيخ ياسين التهامي منشد ديني مصري، ولد في قرية الحواتكة مركز منفلوط محافظة أسيوط.
أنشد عدة قصائد معروفة للحلاج وغيره، أشهرها يارفاق الصبر، ووالله ماطلعت شمس ولا غربت إلا وحبك مقرون بأنفاسي.
القِلْطُ هم مجموعة من الشعوب الهندية الأوربية عاشت في مناطق واسعة من أوروبا والأناضول، وتمتاز باستعمالها للغات القلطية وبعناصر ثقافية أخرى متشابهة. من بين الشعوب القلطية القديمة: الغاليون، والغيليون، والغلاطيون، والجليقيون.
عُرِفَ القلط قديماً عند العرب، الذين جاؤوا في تفسير معنى اسمهم، وإن لم يكن عربياً، بإحدى الروايات، وهي أن
لطالما كان القلط في صراع مع الرومان كما في غزوات الغاليين على إيطالية (من القرن الرابع إلى القرن الثاني ق.م)، وغزو الرومان لبلاد الغال (القرن الأول ق.م)، وغزوهم لبريطانية (القرن الأول ب.م).
بالرغم من أن القلط اليوم منحصرون في الحافة القلطية المزعومة في ساحل الأطلسي من جهة غرب أوروبا، فإن اللغة القلطية كانت اللغة المهيمنة على أوروبا، من إيرلندا حتى البرتغال وشمال إيطاليا وسلوفاكيا. تشير المصادر الأثرية والتاريخية إلى أن أقصى امتداد للقلط كان في القرون السابقة للميلاد، وأنهم وجدوا أيضاً في شرق أوروبا وآسيا على شكل أقليات.
الاسم والاصطلاح.
استخدم مصطلح قلط (بالإغريقية: Κέλται؛ باللاتينية: Celtae) كعلامة على الهوية الفردية للعديد من الشعوب في أوقات مختلفة. تشير القلطية إلى المفهوم الذي يربط هذه الشعوب. تاريخياً، تطورت نظريات تفترض أن لغة مشابهة، مصنوعات مادية، وعوامل ميثولوجية كانت دلائل على أصل عرقي مشترك؛ غير أن النظريات اللاحقة عن الانتشار الثقافي لشعوب مقيمة مختلفة قلل من قيمة النظريات السابقة. ومؤخراً، دعمت بعض الدراسات الجينية التي كشفت الأصول المتحددة للشعوب المفهوم الحالي المتعلق بالميراث الثقافي العام.
استخدم المصطلح قلطية أيضاً للإشارة إلى العديد من الثقافات الأثرية. الرابط بين اللغة والمصنوعات افتراض ما لم يكن النص حاضراً، ولذا فإن المصطلح قلطية محفوظ بواسطة اللغويين للعائلة اللغوية، لكنه مستخدم بشكل عام على نطاق أوسع.
كان للقلط دين متعدد مقيم، وثقافة مميزة. في العصر الحديدي، كانوا منتشرين من شبه الجزيرة الأيبيرية حتى تركيا، لكن موطن لغتهم الأصلي موضع خلاف. توسع الإمبراطورية الرومانية من الجنوب، والقبائل الجرمانية من الشرق سطر نهاية الثقافة القلطية في الأراضي الأروبية، بينما احتفظت بريتاني وحدها بلغتها القلطية وهويتها، وقد يكون ذلك بسبب المهاجرين من بريطانيا العظمى. وصف يوليوس قيصر مصطلح قلط بأنه الكلمة المستخدمة بواسطة شعب وسط فرنسا (فقط) للإشارة إلى أنفسهم، بينما كان الاسم الروماني المعطى لهم هو الغال.
في تنافسات رياضة سوفتبول في الألعاب الأولمبية الصيفية الثامنة والعشرون تنافست 8 دول على ميدالية ذهبية واحدة. كانت الكرة الناعمة في أولمبياد أثينا واحدة من الألعاب التي كانت حكرا على السيدات بجانب السباحة الإيقاعية والجمباز الإيقاعي. تم التنافس بين الفرق من 14 إلى 23 أغسطس 2006.
في رياضة السباحة في الألعاب الأولمبية الصيفية الثامنة والعشرون تنافس المتسابقون والمتسابقات في 32 فعالية مختلفة. تضمنت مسابقات الرجال :
تضمنت مسابقات السيدات جميع الفعاليات أعلاه باستثناء سباحة حرة لمسافة 1500 متر وبدلا منها تنافست السيدات في سباحة حرة لمسافة 800 متر.
في رياضة ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية الثامنة والعشرون تسابق المتنافسون والمتنافسات من 64 دولة في 46 فعالية وعلى 46 ميدالية ذهبية. احتلت الولايات المتحدة المركز الأول بالترتيب الفرقي حاصدة 8 ميداليات ذهبية، بينما حلت إسرائيل بالمرتبة الأخيرة. عربيا حلت المغرب بالمرتبة التاسعة وحصدت ذهبيتين وفضية واحدة، حيث تمكن هشام الكروج من الفوز بذهبيتي 1500 متر و5000 متر، وتمكنت حسنة بنحسي من الفوز بفضية 800 متر. الفرق العربية الأخرى التي شاركت ولم تحصل على أية ميدالية كانت قطر وحلت بالمركز 42، السودان وحلت بالمركز 49، الجزائر وحلت بالمركز 54.
الآلة الإيقاعية هي التي تصدر الصوت عن طريق الطرق أو الضرب ومثال عليها الطبل والدف والجرس.