CALM/arwiki huggingface dataset:
عزم أحمد الأحسائي على السفر إلى الحجاز للحج في سنة 1241 هـ/ 1826، وكان معه من أولاده حسن. وبصحبته بعض تلاميذه مثل خلف بن علي النجار وموسى بن عبد الحسين، وعلي الكيشوان، وغيرهم. وقد ذهب من بغداد إلى الشام، وسلك طريق الحج الشامي، وفي أثناء الطريق عرضه عارض، يقال مرض الإسهال، فاعتل مزاجه وكان يزداد توعكه ومرضه. ولما قارب المدينة المنورة بإيالة الحجاز العثمانية، وعلى بعد منزلين منها، توفي في منطقة يقال لها هَدِيَّة في غرب خيبر في يوم 22 ذو القعدة 1241/ 27 يونيو 1826. ونقل جثمانه إلى المدينة ودفن في البقيع خلف القبة الخضراء في الطرف الجنوبي، تحت ميزاب المحراب مقابل بيت الأحزان. وكان عمره 75 عامًا. وكان شاهد قبره معروفًا حتى سنة 1345 هـ/ 1925 م، سنة هدم قباب البقيع. نعاه عدد من الشعراء بعدة قصائد. زار عباس القمي قبره ورأى عليه لوحًا مكتوبًا عليه هذين البيتين:
عرف واشتهر أحمد الأحسائي بكثرة مؤلفاته، وكتاباته تمتاز بالتنوع والموسوعية. لقد كتب في الأدب بفروعه من نحو وصرف وبلاغة وعروض، كما كتب في المنطق وفي الرياضيات من حساب وهندسة وهيئة وفلك، وفي الفقه والأصول والتفسير والحديث، والأخلاق والتاريخ، والحكمة الإلهية والفلسفة، والكلام والعقائد، والموسيقى والطب، والعلوم الغريبة كالرمل والجعفر وغيرها، منها المطول والمختصر، ومنها المتن والشرح والسؤال وجواب. اختلف الباحثون في عدد مؤلفاته، بسبب الضياع والتلف. وصف محمد رمضان أسماء مؤلفاته في أرجوزته المسماة إشراقة شمس. قام رياض طاهر بفهرسة تصانيفه وقد بلغت 104 مؤلفًا بالعربية والفارسية. له أيضًا ديوان شعر.
أبرز مؤلفاته مرتبة على حروف الهجاء:
شركة كينوود (باليابانية:株式会社ケンウッド) هي شركة يابانية مصنعة لأجهزة هواية اللاسلكي، وكذلك المعدات السمعية المحمولة.
التحالف الديمقراطي الإرتري منظمة تجمع عديد الحركات الإرترية تصف نفسها بـ«المقاومة». تعارض حكم أسياس أفورقي واصفة إياه بالدكتاتور، منتقدة وحدوية نظامه وإبعاده البلاد عن تراثها الثقافي والعربي ومعاداته لوحدة السودان واضطهاده لحرية الديانات ومعاداته للتعددية والتوجد الإيراني من تدريبات عسكرية للباسيج متهمة إياه بمعاونة الحوثيين في اليمن واستهداف المملكة العربية السعودية. كما يطالب التحالف بعقوبات عربية ودولية على نظام أفورقي.
القياديون.
الرئيس: حاج عبد النور.
نائب الرئيس: محمد صالح إبراهيم (مهندس)
سكرتير: تولدي مناسي
رئيس دائرة العلاقات الخارجية: بشير إسحاق.
المبادئ العامة على النحو الآتي:
1. صيانة السيادة الوطنية الجغرافية.
2. المحافظة على الوحدة الوطنية.
3. الإقرار بالتوزيع العادل للسلطة والثورة.
4. المواطنة أساس الحقوق والواجبات.
5. احترام التنوع الديني والثقافي والقومي.
6. الإقرار بحقوق الإنسان.
7. حماية الحقوق الدينية والسياسية والاجتماعية.
8. الحماية الدستورية وحرية تبني أي برنامج سياسي.
9. الشعب هو مصدر السلطة.
10. اللغتان العربية والتجرنية هما اللغتان الرسميتان لإرتريا، ويحق للقوميات الإرترية تطوير لغاتها.
11. الالتزام بإقامة نظام ديمقراطي قائم على التعددية.
12. التداول السلمي للسلطة وفصل السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية.
13. الإقرار بنظام لامركزي يضمنه الدستور.
14. مناهضة التمييز على أساس الدين أو الثقافة أو العرق، وإزالة الظلم عن المرأة.
15. التأكيد على إقامة علاقات بناءة مع دول العالم، ولاسيما دول وشعوب الجوار والمنطقة... وعدم التدخل في شؤون الغير والالتزام بالمواثيق والقرارات الدولية.
1_ التنظيم الديمقراطي لعفر البحر الأحمر
2_جبهةالإنقاذالوطني الإريترية
3_ جبهة التحرير الإريترية
4_ الجبهة الديمقراطية للوحدة الإريترية
5_ الحركة الفيدرالية الديمقراطية الإريترية
6_ الحزب الإسلامي الأريتري للعدالة والتنمية
7_ حزب الشعب الديمقراطي الإريتري
8_ حزب النهضة الأريتري
9_ المؤتمرالإسلامي الإريتري
10_المؤتمر الشعبي الإريتري
11_ سابقا الحركة الديمقراطية لتحرير كوناما إريتريا(تم شطب الحركة من التحالف لمخالفتها مبادئ وميثاق التحالف)
تقع قرية الرارابة علي الضفة الغربية للنيل الأزرق في منتصف المسافة بين مدينتي سنار وسنجة، منطقة زراعية (زراعة مطرية ومروية واطيان -جزيرة - سكانها مجموعة قبايل متنوعة كونت مزيج ثقافي اجتماعي ممتد من طيبة السودانيين السمحة.".
تعتبر الرارابه من اعرق القرى في الولاية, ولها تاريخ يمتد لقرون. ومن القبائل التي تقيم بالقرية هي قبائل المعاليا, البرتي, الجوامعه وقليلا من قبيلة التاما والهوسا. وهذا التنوع القبلي ما يميزها عن نظيراتها من القرى الأخرى.
مدرسة الرارابة الابتدائية المختلطة تعد من المدارس العريقة في المنطقة حيث خرجت كوكبة نيرة من الشباب الذين يسهمون الآن في مجالات المجتمع المختلفة.
أحمد بن الصديق الغماري الحسني هو فقيه مغربي.
هو شهاب الدين أبو الفيض أحمد بن محمد بن الصديق بن أحمد بن محمد بن قاسم بن محمد بن محمد بن عبد المؤمن التجُكاني المنصوري، الإدريسي الحسني. ينتهي نسبه إلى إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب. ونسبه من جهة أمه ينتهي أيضا إلى إدريس الأكبر، فهي حفيدة أحمد بن عجيبة الإدريسي الحسني.
ولد يوم الجمعة السابع والعشرين من رمضان سنة 1320 هـ (1901 م) بقبيلة بني سعيد، في بيت عمته، حيث كان والده في زيارتها. وبعد شهرين من ولادته عاد به والده إلى طنجة.
وعندما بلغ الخامسة من عمره أدخله والده الكُتَّاب لحفظ القرآن الكريم على يد تلميذه العربي بن أحمد بودرة، ثم حفظ جملة من المتون العلمية المتداولة في المغرب آنذاك، فحفظ المقدمة الآجرومية والألفية بشرح ابن عقيل في النحو، والمرشد المعين على الضروري من علوم الدين لابن عاشر، ومختصر خليل في الفقه المالكي، وأم البراهين للسنوسي، وجوهرة التوحيد للقاني في التوحيد، والبيقونية في المصطلح، وبلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر.
ثم اشتغل بدرس تلك المتون، فحضر دروس شيخه العربي بودرة في النحو والصرف والتوحيد والفقه، ودروس والده محمد بن الصديق في الجامع الكبير بطنجة في النحو والفقه والحديث وغيرها، وكان والده كثيرا ما يحدثه بقصص وتراجم العلماء يشحذ بذلك همته. ولما بلغ من العمر تسع سنوات اصطحبه معه والده لأداء فريضة الحج، وبعد عودته استكمل حفظ القرآن الكريم. ومنذ بلغ الخامسة عشر من العمر حبب الله إليه علم الحديث، فأقبل على قراءة كتبه، وكتب التخريج والرجال.
إخوته:.
هو وإخوته سبعة:
طلبه العلم ورحلاته العلمية.
تلقى أحمد بن الصديق مبادئ العلوم في بلده على يد والده وتلامذته، ثم توجه إلى مصر للدراسة بالأزهر الشريف سنة 1339 هـ، وذلك بأمر من والده الذي عين لَه كيفية التلقي وما ينبغي أن يقدمه من العلوم، ووصف له العلماء الذين ينبغي الأخذ عنهم وحضور دروسهم. وبعد سنتين عاد إلى المغرب لحضور جنازة والدته. ثم رجع إلى القاهرة، واعتكف في بيته يدرس كتب الحديث، حتى إنه بقي سنتين لا يخرج من بيته إلا لصلاة الجمعة، ولا ينام حتى يصلي الضحى، اغتناما للوقت، وسهرا في المطالعة والحفظ.
وفي سنة 1344 هـ قدم والده القاهرة لحضور مؤتمر الخلافة، فسافر برفقته لدمشق قصد زيارة محمد بن جعفر الكتاني المقيم إذ ذاك بها، ثم رجع ووالده إلى المغرب، حيث قام برحلة موسعة قصد فيها لقاء علماء المغرب. وبقي بالمغرب حوالي أربع سنوات، أقبل فيها على الاشتغال بالحديث حفظا ومطالعة وتصنيفا وتدريسا، فدرَّس ((نيل الأوطار)) و((الشمائل المحمدية))، وفي هذه الفترة كتب شرحا موسعا على الرسالة، يذكر لكل مسألة أدلتها، سماه ((تخريج الدلائل لما في رسالة القيرواني من الفروع والمسائل))، كتب منه مجلدا ضخما إلى كتاب النكاح، ثم عدل منى التطويل إلى الاختصار، وسمى المختصر ((مسالك الدلالة على متن الرسالة)).
وفي سنة 1349 هـ عاد إلى مصر بصحبة أخويه: عبد الله ومحمد الزمزمي ليدرسا بالأزهر، وفي هذه الفترة كتب العديد من مصنفاته في علم الحديث، وتردد عليه علماء الأزهر للاستفادة من علومه، وطلب منه جماعة – رغم صغر سنه – أن يقرأ معهم ((فتح الباري)) سردا، ويشرح لهم مقدمة ابن الصلاح.
وجلس للإملاء في المسجد الحسيني ومسجد الكيخيا إلى أن اضطر للرجوع إلى المغرب بسبب وفاة والده سنة 1354هـ، فاستلم الزاوية وقام بالخلافة عن والده، واعتنى بتدريس كتب السنة المطهرة، وأملى مجالس حديثية بالجامع الكبير بطنجة، فكان يملي أكثر من خمسين حديثا في المرة الواحدة بأسانيدها من حفظه بلا تلعثم، حتى إذا فرغ منها رجع للأول، فتكلم على سنده وغريبه وفقهه، ثم الثاني وهكذا. واشتغل في هذه الفترة للتأليف، وأخذ يعلن عن أفكاره الداعية إلى تقديم العمل بالحديث، ونبذ التقليد والتمذهب.
مشاركته السياسية.
وذكر عن نفسه أنه خطط لثلاث ثورات ضد الاستعمار الإسباني، انتهت الثالثة منها بالسجن مدة ثلاث سنوات ونصف، مع غرامة فادحة. وبعد خروجه من المعتقل أحاطت به فتن الاستعمار، ومحاولة إيذائه من الاستعمار تارة، ومن الحزبيين والمقلدين تارة أخرى، فاضطر إلى ترك المغرب سنة 1377 هـ إلى القاهرة حيث استقر بها، وخلال هذه الفترة دخل الحجاز حاجا ومعتمرا مرتين، وزار دمشق وحلب والسودان.
وفي أخريات حياته أصابته وأخاه عبد الله محنة كبيرة، إذ احتدت الأزمة بين الإخوان المسلمين والحكومة المصرية، فاتهم أخوه عبد الله بالعمالة لدولة أجنبية، وحكم عليه بالسجن أحد عشر عاما، فمرض الشيخ أحمد مرضا شديدا، وذلك بمرض القلب، ألزمه الفراش، ويقي على ذلك ثمانية أشهر إلى توفته المنية متأثرا بذلك يومه الأحد أول جمادى الآخرة سنة 1380 هـ تعالى.
آراؤه في بعض الصحابة.
قال: اختصاص على بالحقائق العرفانية والخلافة الباطنية وكونه باباً موصلاً للعارفين إلى الحضرة الأحمدية، دون غيره من الصحابة.
عبد الله بن عمر.
قال: قال بعض الحفاظ أن ابن عمر كان صغير السن، لم يعرف كيف يطلق امرأته فكيف يعرف الأفضل من الصحابة.
عبد الله بن عم.
قال: فكان فيه ناقلا من غير ذوق ولكنه علم لكونه سمعه من النبي - قال أحمد الغماري - أي بخلاف علي فإنه كان حاملا له عن ذوق فلذلك كان إمام العارفين ومرجعهم دون غيره.
معاوية.
قال الغماري: ومن تعظيم جنابهم الأقدس وحماهم الأطهر تنزيههم عن إدخال المنافقين والفجرة فيهم وعدهم من زمرتهم مثل معاوية وأبيه، وابنه الحكم بن العاص وأضرابهم قبحهم الله ولعنهم فإن عد هؤلاء من جملة الصحابة بعد التكذيب خبر الله ورسوله بكفرهم ونفاقهم حط من قدر الصحابة رضي الله تعالى عنهم … وعلم سيرة الفاجر اللعين معاوية ومعاندته لله ورسولهواستخفافه بأمرها واستهزائه بالشريعة المحمدية وسفكه الدماء البريئة.
وقال: الطاغية معاوية قبحه الله.
وقال: كان يجبر الناس على وضع الحديث في فضل الشام.
وفي هذا طعن بكل الصحابة الذين حدّثوا عن فضل الشام، وعددهم يزيد على العشرين صحابيا.
وقال: في تلك الأحاديث التي افتراها معاوية اللعين وأنصاره.
عبد الله بن الزبير.
قال: ومن سابر أخبار عبد الله بن الزبير وأحواله وقسوته وجوره وحـبه للدنيا وبخله المفرط علم أنه بعيد عن فضل صحبة رسول الله وأنه من فصيلة معاوية، وسمرة، وأبي الأعور السلمي وتلك الطبقة التي وردت فيهم الأحاديث بأنهم من أهل النار.
وقال: وهكذا سيرة الرجل وأحواله لمن تتبعها وهي غريبة عن أخلاق أهل الإيمان فضلا عن أخلاق أصحاب رسول الله صلى..
وقال عنه: كافر منافق.
سمرة بن جندب.
قال: سفك دماءً كثيرة ظلمًا وعدوانا.
شمائله.
وقد كان – كما يصفه تلاميذه ومحبوه – جميل الصورة، بهي الطلعة، بشوش الوجه، سخي اليد، كريم النفس، مرضي الخلق، يتواضعا مع الضعفاء والمساكين، ويساعدهم بماله وجاهه، زاهدا في الدنيا وعرضها، مع أنه صاحب ثروة عريضة بحكم رياسته للزاوية الصديقية الشاذلية. وكان يكره التشبه بالكفار في اللباس والهيئة والشكل، ولا يرى النظر في الجرائد، ويكره الوظائف الحكومية.
تتلمذ الغماري على شيوخ كثيرين من أبرزهم :
والده محمد بن الصديق بن أحمد الغماري الإدريسي الحسني : شيخ الزاوية الصديقية الشاذلية، توفي سنة 1354 هـ، وقد خصه ابنه بمؤلفين ((التصور والتصديق بأخبار الشيخ محمد بن الصديق)) و((سبحة العقيق في ترجمة الشيخ سيدي محمد بن الصديق)).
حضر عليه دروسه في المسجد الكبير بطنجة، في الفقه والتفسير والحديث والتوحيد وغيرها.
محمد إمام بن إبراهيم السقا الشافعي: فقيه شافعي، درَّس بالأزهر، توفي سنة 1354هـ.
أخذ عنه ((المقدمة الآجرومية)) و((الألفية بشرح ابن عقيل)) في النحو، و((شرح التحرير)) لشيخ الإسلام زكريا في الفقه الشافعي، و((السلم المنورق)) للأخضري في المنطق، و((جوهرة التوحيد)) في العقيدة، وسمع عليه ((مسند الشافعي)) و((الأدب المفرد)) وغير ذلك.
وكان يتعجب من ذكائه وسرعة فهمه، وشدة حرصه على التعليم، ويقول لَه:"لا بد وأن يكون والدك رجلا صالحا للغاية، وهذه بركته، فإن الطلبة لا يصلون إلى حضور الأشموني بحاشية الصبان إلا بعد طلب النحو ست سنين، وقراءة ((الآجرومية)) و((القطر)) وغيرهما، وأنت ارتقيت إليه في مدة ثلاثة أشهر". وكان يذيع هذا بين العلماء.
وكان أحيانا يقول لَه لما يرى من حرصه على قراءة الكتب التي تدرس في أقرب وقت:" أنت تريد أن تشرب العلم".
- محمد بن سالم الشرقاوي الشهير بالنجدي: شيخ الشافعية ومفتيهم بمصر، توفي سنة 1350هـ.
أخذ عنه ((الإقناع بشرح متن أبي شجاع)) للخطيب الشربيني في الفقه الشافعي، و((مختصر خليل)) في الفقه المالكي إلى كتاب النكاح، وحضر عليه ((شرح مشكاة المصابيح)) في الحديث.
- محمد بخيت بن حسين المطيعي الحنفي الصعيدي :مفتي الديار المصرية ومفخرتها، توفي سنة 1354هـ.
أخذ عنه التفسير وصحيح البخاري، ولازمه سنتين في ذلك، وحضر بعض دروسه في ((شرح الهداية)) للمرغيناني، و((شرح الإسنوي على المنهاج))، وسمع منه مسلسل عاشوراء بشرطه.
- محمد بن إبراهيم السمالوطي القاهري المالكي: أحد كبار علماء الأزهر المالكيين، توفي سنة 1353 هـ.
حضر عليه ((تفسير البيضاوي))، و((موطأ مالك))، ولازمه نحو سنتين، وقرأ عليه ((التهذيب)) في المنطق، ثم أجازه إجازة عامة.
- أحمد بن نصر العدوي: شيخ المالكية بمصر.
قرأ عليه ((صحيح مسلم بشرح النووي)) وأوائل ((سنن أبي داود)).
- عمر بن حمدان المحرسي التونسي المالكي: شيخ شيوخ الإسناد بالحجاز، توفي سنة 1368 هـ.
قرأ عليه وقت قدومه القاهرة ((صحيح البخاري)) و((الأذكار)) للنووي، و((عقود الجمان)) للسيوطي في البلاغة.
وله مشايخ في سماع الحديث والإجازة:
- السيد المحدث محمد بن جعفر الكتاني، المتوفى سنة 1345 هـ.
رحل إليه الغماري لدمشق، وسمع منه حديث المسلسل بالأولية، وقرأ عليه كثيرا من مسند أحمد وغيره من كتب السنة.
- المحدث محمد بن إدريس القادري، شارح ((سنن الترمذي))، المتوفى سنة 1350 هـ.
- أحمد بن الخياط الزكاري، المتوفى سنة 1343 هـ.
- أحمد رافع الطهطاوي الحنفي، المتوفى سنة 1355هـ.
- بدر الدين البيباني، المتوفى سنة 1354 هـ.
- وصاحب التصانيف العديدة الشيخ عبد المجيد الشرنوبي الأزهري، المتوفى سنة 1345هـ.
وغيرهم من الشيوخ، وقد ذكرهم في أثباته ((البحر العميق في مرويات ابن الصديق)) و((صلة الوعاة بالمرويات والرواة)) و((المعجم الوجيز للمستجيز)).
فقد ترك العديد منهم، أشهرهم إخوته: عبد الله ومحمد الزمزمي وعبد الحي وعبد العزيز والحسن وإبراهيم.
وعبد الله بن عبد القادر التليدي الإدريسي الحسني ، المحدث المشارك الفقيه، له معهد إسلامي خاص بطنجة يدرس فيه حسبة، وقد ترجم لشيخه في كتابين ((حياة الشيخ أحمد بن الصديق)) و((تحفة القاري في بعض مبشرات وكرامات أحمد بن الصديق الغماري)).
ومحمد المنتصر الكتاني الحسني، محدث فقيه مؤرخ، درس بالقرويين والأزهر، وكان رئيس قسم الكتاب والسنة بجامعة دمشق، عمل مستشارا لرابطة العالم الإسلامي، ثم للملك فيصل، توفي سنة 1419هـ.
والشيخ عبد الفتاح أبو غدة الحنفي، المحدث الفقيه الأصولي، صاحب التصانيف المتعددة، توفي سنة 1417هـ.
مذهبه وعقيدته ومشربه.
تفقه على المذهب السائد في بلده وهو المذهب المالكي
يقول: " كنت في بداية أمري مالكيا، قرأته فيهما من أوله إلى كتاب النكاح بشرح الدردير وحاشية الدسوقي، وما كنت أذهب إلى الدرس إلا وأنا أعلم به من الأستاذ، لأني كنت أحفظه شرحا، وأحيط بجميع ما في الحاشية من الأقوال، وكنت دائما أتحرج من تلك الأقوال المجردة عن الدليل، ولا تكاد نفسي تسلم منها شيئا دون معرفة دليلها، إلى أن زار مصر شيخنا أبو حفص عمر بن حمدان المحرسي المدني، وصرت أقرأ عليه الحديث، فقال: إذا أحببت أن تقف على أدلة المسائل فعليك بمطالعة كتب الشافعية ولو أصغرها كشرح التحرير لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري، فيادرت إلى ذلك متعطشا إليه، فلما رأيت الشافعية لا يذكرون مسألة إلا بدليلهاثم بعد هذا مَنَّ الله علينا فبنذنا التقليد جملة وتفصيلا، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله"(جؤنة العطار 2/7-9 بتصرف).
وقال: "ومذهبه في الفروع الاجتهاد المطلق والعمل بالدليل سواء وافق الجمهور، فضلا عن الأربعة، فضلا عن وأحد منهم، أو خالفهم ما لم يخرق الإجماع المعتبر شرعا" (البحر العميق 1/40).
وأما عقيدته فقد كان أشعريا ، ومحققي الصوفية.
ما هكذا التوحيد في إيماننا **** كـلا ولا التأويل ديـن المسلم
ونبذت للجهمي بدعة رأيه **** علنا وما باليـت لـوم اللـوم
وتركت للتيمي خبث مقاله **** وأخذت بالدليـل الحنيف القيم
وأما في السلوك: فقد كان صوفي المنزع، شاذلي المشرب، خلف أباه على الطريقة الصديقية، يحب الصوفية الصادقين منهم ويعتقدهم، ويدافع عنهم بلسانه وقلمه، فم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية في اعتقاده، بما وهبهم الله من أذواق ومعارف وأسرار، ولهذا كان شديد الوطأة على من يخالف نحلتهم، أو يطعن في منهجهم.
يعد أحمد بن الصديق الغماري من المحدثين الذين برزوا في القرون المتأخرة.
يقول :" ومنها – أي من نعم الله عليه – بلوغه في الحديث إلى درجة الحفاظ الأقدمين أهل النقد والتجرير والاجتهاد والتحقيق فيه، ما لم يصل إليه أحد من المحدثين بعد الحافظ ابن حجر والسخاوي، بل وفي بعض المسائل لَه اليد المطلقة أكثر منهما وإن لم يصل إلى درجة الحفظ والإطلاع إلى درجتهما لعدم وجود الأصول التي وقفا عليها، ولو تيسرت لَه الأصول التي تيسرت لهما لما انحطت رتبته عنهما، ولله الحمد" (البحر العميق، ص:65).
حيث أنه صحح أحاديث حكم عليها الحفاظ المتقدمون بالوضع بله الضعف، وضعف أحاديث أو حكم ببطلانها إذ حكموا هم عليها بالصحة أو الحسن.
وقد شهد بنبوغه وتفوقه في علم الحديث شيوخه الذين احتاجوا إليه في حياتهم، كالشيخ بخيت، واللبان، والخضر حسين، وعبد المعطي السقا، والمسند الطهطاوي، وعمر حمدان، ويوسف الدجوي، وغيرهم.
وأخباره مع مشايخه المذكورين سطرها في ((البحر العميق في مرويات ابن الصديق)).
كما شهد له بذلك العديد ممن ترجموا له وعرفوه.
Ã-يقول ابن الحاج السلمي:" فقيه، علامة، صاحب مشاركة في كثير من العلوم الإسلامية، وضروب الثقافة العربية الرصينة الأصيلة، إلا أن لَه تخصصا وتبريزا وتفوقا في حلبة علوم الحديث على طريقة الحفاظ الأقدمين، متنا وسندا، ومعرفة تراجم الرواة، وطرق الجرح والتعديل، وقد كون فيها نفسه بنفسه، دون أن يتتلمذ لأحد"(إسعاف الإخوان الراغبين، ص:38).
Ã-ويقول عنه الشيخ عبد السلام بن عبد القادر بن سودة تعالى:"يعد من أكبر المحدثين اليوم بالديار المغربية" (سل النصال للنضال، ص: 181).
Ã-وقال عنه الشيخ أحمد بن محمد مرسي النقشبندي المصري تعالى :" أنه بلغ درجة إمارة المؤمنين في علم الحديث " (مقدمة كتاب الكنز الثمين ، ص: د).
Ã-ويقول شقيقه المحدث عبد الله بن الصديق عند تعداده شيوخه:
"أخي أبو الفيض السيد أحمد بن الصديق، العلامة الحافظ، كان يعرف الحديث معرفة جيدة، وصنف فيه التصانيف العديدة، وانقطع لَه، فأخرج لنا مصنفات ذكرتنا بالحفاظ المتقنين، كـ ((المداوي لعلل الجامع وشرح المناوي)) في ستة مجلدات ضخام، و((هداية الرشد في تخريج أحاديث ابن رشد)) في مجلدين، واستخرج على ((مسند الشهاب)) وعلى ((الشمائل المحمدية))، وكتب أكثر من خمسين جزءا حديثيا، لا يعرف أن يكتبها أحد في عصرنا، خاصة ((فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي))، و((درء الضعف عن حديث من عشق فعف))، وله غير ذلك من المصنفات في الحديث والفقه وغيرهما" (سبيل التوفيق في ترجمة عبد الله بن الصديق، ص: 62).
Ã-ويقول شقيقه المحدث عبد العزيز بن الصديق في ((تذكرة المؤتسي في ترجمة نفسي)) :"أحمد بن محمد بن الصديق، شقيقي أبو الفيض، صاحب التآليف الكثيرة المفيدة، الحافظ الذي ألقت إليه علوم الرواية بالمقاليد، وحاز قصب السبق في مضمارها، وأتقن فنونها، فلا يوجد لَه نظير في مشرق الأرض ومغربها في الإحاطة بأصولها، وأقوال أئمتها، الحق أنه ابن حجر هذا العصر من غير منازع ولا مخالف، وتآليفه شاهدة بهذا لمن قرأها وسبر غورها" (نقلا عن:محمود سعيد ممدوح، فتح العزيز بأسانيد عبد العزيز ، ص: 7-8).
Ã-ويقول المحقق محمود سعيد ممدوح:
"وهو مستحق للوصف بالحفظ، وقد وصفه بذلك جمع من أعيان شهوده من ذوي الخبرة بالحديث وعلومه، فقد اشتهر بالطلب والأخذ من أفواه الرجال، وكان على معرفة بالجرح والتعديل، وبطبقات الرواة، مع تمييز لصحيح الحديث من ضعيفه، وكان حفظه للحديث قويا، وزاد على ما سبق أمرين:
أولهما: أماليه الحديثية، قال الحافظ الذهبي في ((الموقظة ، ص:67)) :"وكان الحفاظ يعقدون مجالس الإملاء، وهذا عدم اليوم".
وثانيهما: كتابته المستخرجات، فاستخرج على ((مسند الشهاب)) للقضاعي، وجاء المستخرج في مجلدين ضخمين، ولم يكتف بالاستخراج على المسند فقط، بل يأتي بما في الباب بشرط إيراده مسندا ليكون الكتاب كله على منوال واحد.
ووضع مستخرجا على ((شمائل الترمذي))، فصارت في مجلد ضخم بعد أن كانت في جزء، كما استخرج على ما أسنده السهروردي في ((عوارف المعارف)).
وما أظن أن أحدا عمل المستخرجات بعد القرن السادس، نعم ذكر أن الحافظ العراقي استخرج على المستدرك، لكنه لم يكمله، والله أعلم" (تزيين الألفاظ بتتميم ذيول تذكرة الحفاظ، ص: 104-105).
أخبر أخوه الشيخ الزمزمي في بيان له : "إن ما حكاه الشيخ مرسي من أن الشيخ أحمد نادى عند موته باسم الرسول، أنا أعرف سببه لا الشيخ مرسي: إن أخي السيد أحمد كان من عادته إذا أصابته شدة أن ينادي باسم الرسول، كما هي عادة المتصوفة، فقد كنت معه ذات ليلة وقد أصيب بمرض خطير فصار ينادي باسم الرسول. وأنا أقرأ عليه القرآن ليذهب عنه ما يجد من المرض.
= مصادر الترجمة =
الورقة اللاطئة في علم النبات هي ورقة محمولة على الغصن مباشرة بدلاً من أن تكون محمولة على سويقة كحالة معظم الأوراق. من أمثلتها أوراق نباتات رتبة الزنبقيات ومعظم نباتات أحاديات الفلقة.
الألعاب الشعبية في دولة قطر تشكل الألعاب الشعبية جزءاً مهماً من التراث الشعبي للمجتمعات البشرية بوجه عام. وقد أجمع المتخصصون المحدثون في التربية وعلم النفس على أهمية هذا الجزء من التراث وضرورته للحياة النفسية والوجدانية السليمة، هذا فضلاً عن فوائده الصحية والتربوية والتعليمية لمن يمارسونه من الصغار والكبار على حد سواء.
ولقد داهمت الحضارة الحديثة في كل بقاع الأرض هذا الجزء من التراث الشعبي ودفعت به إلى زوايا الإهمال والنسيات وذلك بتقديمها بدائل عصرية عنه تتضح كل يوم آثارها السلبية على صحة الأفراد وتماسك المجتمعات.
بعض الألعاب المشهورة.
الدحروج: لعبة كان يلعبها الصبيان في الماضي في الخليج، حيث كانوا يتسابقون مع بعضهم البعض. وكل واحد يمسك عصا يدحرج بها عجلة. والفائز هو الذي يستطيع دحرجة العجل لأطول مسافة ممكنة. كانت هذه اللعبة أشبه بسيارة أو دراجة الأحلام. وكان الأهالي يستخدمونها كطريقة لتعليم الأطفال المشي.
القيس: كان الأطفال في الخليج يلعبون هذه اللعبة برسم مربعات على الأرض بالطبشور أو الحصى، ويضعون رقماً على كل مربع. ومن ثم يرمي أحد اللاعبين حصاة لتصل إلى مربع. وبعدها، يقفز برجل واحدة للوصول إلى هذا المربع، مع الحفاظ على التوازن أثناء القفز. كانت هذه اللعبة تلعب بأكثر من طريقة.
طاق طاق طاقية: كان الأطفال يلعبون هذه اللعبة كمجموعة. فيجلس الجميع على شكل دائرة على الأرض، وشخص واحد يمسك طاقية ويدور حول الآخرين وهو يغني أغنية خاصة باللعبة. وبعدها، يضع هذا اللاعب الطاقية خلف ظهر أحد اللاعبين، ويبدأ بالركض محاولاً الجلوس على الأرض قبل أن يمسكه اللاعب الآخر.
التيلة: كان الأطفال في الخليج يلعبون بكرات كريستال. كل كرة بحجم حبة الكرز. ويلعبها كل شخصين أو مجموعة في الحي على أرض منبسطة. يمسك اللاعب بكرة إما بالسبابة والإبهام أو بالسبابة والوسطى. ومن ثم، يحذف هذه الكرة باتجاه الكرات الأخرى بطريقة لولبية، مثل لعبة البولينج.
أسماء الألعاب الشعبية في قطر.
الكشاطي،
الكيس،
من هذي طويفته،
الركطية،
الكرابي،
عمي كور،
المدود،
الخشيشة،
طاق طاق طاقيه،
أنا الذيب باكلكم،
الكلينة والماطوع،
الرين،
هدو المسلسل،
بوسبيت حي لو ميت،
الدحروي،
مين درج يا بكيره،
كوم يا شويب،
شيب واطرح،
اللكفة (اكتور)، التيلة،
الشكحة.
تطهير المياه هي العملية التي يتم فيها قتل الأحياء الدقيقة والفيروسات المسببة للأمراض أو تعطيل آلية عملها أو حتى إزالتها. وهذه العملية خاصة بمعالجة مياه الشرب إذ أنها لا تقتل جميع الأحياء المتواجدة في المياه. وفي معظم البلدان يُطلب من إمدادات المياه العامة الحفاظ على مستوى معين من التعقيم في جميع أنحاء نظام التوزيع والذي يُتوقع أن تبقى المياه فيه لعدة أيام قبل أن تصل إلى المستهلك. وبعد إدخال أي مادة كيماوية معقمة، تُخزن المياه في خزانات خاصة مؤقتة وتُعرف بخزان التطهير وذلك للسماح للمادة الكيميائية المضافة اتمام عملية التعقيم. وكثيرا ما يشير المصطلح ضمنيا إلى اللوازم الصحية المصاحبة للمياه الطاهرة.
طرق تطهير المياه.
تنقسم طرق التعقيم (من حيث مبدأ العمل) إلى قسمين وهما:
آلية عمل التطهير.
للتطهير آليتان وهما:
وفي مجال تطهير المياه يتم عادة الجمع بين الآليتين
عوامل تلعب دوراً في عملية تطهير المياه.
هناك عوامل تلعب دورا في عملية تطهير المياه وهي:
مقنن تطهير المياه.
هناك منظمات عالمية قننت تطهير المياه وذلك لضمان عدم زيادة أو نقصان الجرعة، وأشهرها:
وتنص أغلب اللوائح على أن تطهير المياه يجب أن يكون على أس لوغاريتمي 4 للفيروسات (أي ما يعادل 99.99%) و3 للجياردية اللمبلية (أي ما يعادل 99.9%)
مراحل تطهير المياه.
لتطهير المياه مرحلتين وهما:
المواد المستخدمة في تطهير المياه.
تنقسم المواد المستخدمة للتعقيم إلى قسمين وهما مواد كيميائية ووسائل فيزيائية، وفيما يلي ملخص عن كل منهما
تطهير المياه بالمواد الكيميائية.
أشهر هذه المعقمات هو الكلورين أو غاز الكلور أو الكلور (CL2) وهو عبارة عن غاز أصفر مخضر سام (انظر الكلور). وهو فعال جدا لإزالة كل مسببات الأمراض الجرثومية تقريبا، وهو ممتاز لكلا المرحلتين. قيود استعماله: غاز الكلور قاتل حتى ولو كان بتركيزات منخفضة تصل إلى 0.1 في المئة الهواء من حيث الحجم. فيجب الحرص في التعامل معه.
هيبوكلوريت الصوديوم أو الكالسيوم: هو أسهل من التعامل مع الكلور الغازي، والأول (أي هيبوكلوريت الصوديوم) أسهل من نظيره هيبوكلوريت الكالسيوم.
والعنصر الفعال هو الهيبوكلوريت أو (ClO−). أما قيوده فهي أن هذا العنصر يسبب التآكل بشكل سريع، فيجب أن يتم تخزينه برعاية شديدة وأن يبقى بعيدا عن المعدات التي يمكن أن تتضرر من جراء التآكل. ومحلول هيبوكلوريت تتحلل بسرعة فلا ينبغي أن تكون مخزنة لأكثر من شهر واحد. يجب أن تكون مخزنة في مكان بارد ومنطقة جافة ومظلمة.
أما هيبوكلوريت الكالسيوم عند تعبئتها تكون مستقرة جدا، مما يسمح ببقائها لمدة سنة. أما قيودها فهي كنظيرتها هيبوكلوريت الصوديوم بالإضافة إلى أن لها رائحة نفاذة. ويجب أن يبقى هذا العنصر بعيدا عن المواد العضوية مثل الخشب والقماش، والمنتجات البترولية لأنه يمكن لهذه التفاعلات أن تولد حرارة كافية للتسبب في نشوب حريق أو انفجار. كما أنها تمتص الرطوبة بسهولة وتشكل غاز الكلور. لذا، لا بد من تفريغ حاويات شحن أو إغلاقها تماما بعناية.
الكلورامين أو بالإنجليزية (Chloramines) وهو ما يعرف بكلورات الأمونيوم (NH2CL): وهو مادة معقمة تنتج مخلفات تطهير أقل من نظيراتها من المواد الكيميائية. يتم تصنيع الكلورامين في الموقع. وعادة، هو فعال بنسبة 99% في غضون دقائق قليلة (أي أن زمن التعقيم قصير بالنسبة لنظائره من مشتقات الكلور). ومن مشاكله أنه معقم ضعيف. وهو أقل بكثير فعالة ضد الفيروسات أو الطفيليات من الكلور الحر، لهذا السبب يعتبر مادة مناسبة للاستخدام كمطهر لمنع إعادة النمو الثانوية البكتيرية في نظام التوزيع. ومن مشاكله أيضا أنه تحت عوامل معينة يكون ثلاثي كلوريد النيتروجين وهو مادة سامة وقاتلة للإنسان ويضفي طعما ورائحة بغيضين إلى الماء.
الأوزون: وهو غاز يستخدم للتعقيم، من مزاياه أنه يتطلب وقتا أقصر لاتمام العملية ويتطلب جرعات قليلة، ويستخدم على نطاق واسع كوسيلة تعقيم أساسية في أجزاء كثيرة من العالم، وهو لا ينتج مواد عضوية مهلجنة مباشرة (من مشتقات مخلفات التعقيم) إلا إن تواجدت أيونات البروميد. وأما قيود استعماله أنه غاز غير مستقر ويجب أن يتم تصنيعه في الموقع. كما أنه يلزم في هذه الحالة وجود معقم ثانوي (كالكلور)، لأن الأوزون لا يمنع عملية اعادة تكاثر البكتيريا ولا يحافظ على المياه معقمة لفترة طويلة كنظيرات الكلور.
التعقيم بالوسائل الفيزيائية.
أحد أشهر العمليات هي غليان الماء ولكنها مكلفة ويجب أيضا وضع معقم ثانوي