CALM/arwiki huggingface dataset:
ولقب الأباطرة الرومان الأربعة الذين جاؤوا بعد أوكتافيان هو القيصر.. بطريقة النسب العائلي أو التبني.. لأن الاسم أصبح مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بفكر الإمبراطور بحيث صار نوعاً من أنواع الألقاب. وكان الإمبراطور عندما يريد أن يختار الشخص الذي سوف يقوم بخلافته في منصب الحاكم الأعلى.. يمنح خليفته لقب القيصر.. وفي عهد الامبروطورية البيزنطية كان بالإمكان إطلاق لقب القيصر على كل من يتم اختياره حاكماً للبلد..الذي يكون خاضعاً للامبراطورية، ولقب القيصر متداول في اللغة الروسية، وأيضاً الألمانية.. وتختلف التهجئة.
أما في روسيا فكان أول حاكم روسي استخدم اللقب هو إيفان الرهيب عام 1547 م، وآخر حاكم هو نيقولا الثاني (1868 - 1918 م) وفي ألمانيا كان الأباطرة الألمان حكام الإمبراطورية الرومانية المقدسة يستخدمون هذا اللقب بالصيغة الألمانية.. وأخذ الإمبراطور فيلهلم الأول إمبراطور بروسيا لقب القيصر عام 1871 م عندما أصبح امبراطور لألمانيا. وقد كان آخر القياصرة الألمان هو فيلهلم الثاني الذي حكم من عام 1888 حتى عام 1918.
حلقات التحدث أو دوائر التحدث بالإنكليزية (Speaking Circles) وهي مجموعات صغيرة من الأشخاص (8-10) أشخاص بحيث يقومون بالتجمع معا والتحدث بشكل علني أمام الباقين.
طورت فالبدء لمحاربة الخوف من التحدث في المسرح، ويستخدمها العديد من الممارسين للتخلص من مشكلة التأتأة في الكلام. كما تستخدم للتخلص من فرط النشاط الفوضوي في الحديث، وغيرها من تحديات الأندماج مع المجمع.
دوائر التحدث أو حلقات التحدث طورت في السبعينات من القرن الماضي من قبل الفنان الكوميدي السابق لي جليكستين، حيذ دون تجربته الناجحة في التخلص من رهاب المسرح، بعدها قام الفنان لي جليكستين بتسجلين عبارة دوئر التحدث كعلامة تجارية مسلجة في الولايات المتحدة، وقام ببيع تراخيص العمل بهذه الفكر في عدد من دول العالم، الآن أكثر من 50 مؤسسة من الذين دفعوا من أجل التدريب الأولي والمستمر وإعطاء الشهادات والتي تعمل حاليا باستخدام الممارسات الخاصة بها في جميع أنحاء العالم مثل: و و و و و و و و.
الاعتماد على العلاقات.
جوهر أسلوب لي جليكستين هو حالة ذهنية تسمى وجود العلاقة، وهو ما وصفه بأنه حالة من التقبل للآخر من دون جدول أعمال أو الجهد.
المناهج التقليدية والخطابية والبلاغية لتسليط الضوء على الأداء العام للفرد، حين يتحدث الفرد يساعد لإشراك الجمهور. ويتواصل مع الجماهير من خلال فن التواصل.
يشعر المنتمي إلى هذه المجموعة بالحنان، فحين يتحدث انه بتحدث إلى من هم مثله، فلا يحتاج إلى التكلف والتصنع في اقواله.
طرق التدريب.
الوسطاء المصرح لهم من قبل لي جليكستين، يستطيعون القيام بإصلاح الضرر النفسي الذي لحق بالفرد خلال فترة من فترات حياته، من خلال استخدام الطرق التالية :
الجمل العملاق أو الجمل السوري هو نوعٌ منقرضٌ من الجمليات. عُثرَ على بقايا الهيكل العظمي المعروف الوحيد للجمل عملاق خلال عملية بحث لبعثة سورية سويسرية في أكتوبر/تشرين الأول عام 2006 في موقع بير الهُمَّل في بادية الشام الشرقية. كان هذا الجمل ضخماً جداً، إذ وازى حجمه حجم الفيل الأفريقي، أي مرَّتين حجم الجمل العادي، وبلغ ارتفاعه بين 3 و4 أمتار.
أطلق مكتشفو الجمل عليه الاسم العلمي "«كاميلوس موريلي»" ، تيمناً بالإحاثي فيليب موريل الذي كان يعمل معهم قبل وفاته. وقد اكتشفت بقايا الجمل في منطقة بئر الهُمّل بحوض الكوم قرب مدينة تدمر وسط سوريا، وهي أول بقايا يُعثَر عليها لجمل عملاق حيث ترتّب عليها إعلان اكتشاف النوع الجديد.
انقرض الجمل السوري قبل نحو 80,000 سنة ق.م، ممَّا يعني نقض النظرية التي تفيد بنشأة الجمال في الأمريكيتين وانتقالها منطقة إلى الوطن العربي قبل 10,000 سنة، وهو أمر تؤكده بقايا أخرى لأنواع عدة من الجمال القديمة التي عثر عليها في بئر الهمل، والتي تعود إلى حقبٍ قديمة جداً.
خلف بن هشام هو خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف بن ثعلب بن هشيم بن ثعلب بن داود بن مقسم بن غالب الأسدى البغدادي البزار وكنيته أبو محمد، ولد سنة 150 هـ.
وهو أحد الرواة عن سليم عن حمزة . وأختار لنفسه قراءة فكان أحد القراء العشرة، يسمى بخلف العاشر نسبة إلى أنه كان عاشر أئمة القراءات العشر.
أخذ القراءة عرضاً عن سليم بن عيسى وعبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة ، ويعقوب بن خليفة الأعشى ، وأبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري عن المفضل الضبى.
1- مجموعة من السور برواية خلف عن حمزة بصوت الشيخ مشاري راشد العفاسي :
خلاد بن خالد الشيبانى الصيرفي الكوفي وكنيته أبو عيسى وقيل أبو عبد الله ، ولد في نصف رجب سنة 119هـ وقيل 130هـ .
أخذ القراءة عرضاً عن سليم وروى القراءة عن حسين بن على الجعفي عن أبي بكر ، وعن أبي بكر نفسه عن عاصم ، وعن أبي جعفر محمد بن الحسن الرواسي.
هو أحد رواة قراءة الإمام حمزة الزيات .
وروى عنه للقراءة عرضاً أحمد بن يزيد الحلواني وإبراهيم بن على القصار ، وعلى بن الحسين الطبري وإبراهيم بن نصر الرازي ، والقاسم بن يزيد الوزان ، ومحمد بن الفضل ، ومحمد بن سعيد البزازي ، ومحمد بن الهيثم قاضي بكر .
توفي سنة 220 هـ
أبو بكر بن عيَّاش المقرئ (95 هـ - 193 هـ) محدث وفقيه مقرئ. أحد رواة القُرَّاء السبعة، قرأ على عاصم بن أبي النجود القرآن ثلاث مرات، وينتهي سنده في القراءة عليه إلى عبد الله بن مسعود.
هو أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي الحناط المقرئ، مولى واصل الأحدب، قيل: اسمه محمد، وقيل: شعبة، وقيل: روبة، وقيل: مسلم، وقيل خداش، وقيل مطرف، وقيل حماد، وقيل حبيب. والصحيح أن اسمه كنيته.
كان إماماً كبيراً عالماً عاملاً حجة من كبار أهل السنة.
كان يقول : من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو لله لا نجالسه ولا نكلمه.
عرض القرآن على عاصم أكثر من مرة، وعلى عطاء بن السائب ، وأسلم المقري .
وعمر طويلاً، إلا أنه قطع الإقراء قبل موته بسبع سنين .
وعرض عليه القرآن أبو يوسف يعقوب بن خليفة الأعشمي، وعبد الرحمن بن أبي حماد، ويحيى بن محمد العليمي، وعروة بن محمد الأسدي، وسهل بن شعيب وغيرهم .
روى عنه الحروف سماعاً من غير عرض إسحاق بن عيسى وإسحاق بن يوسف الأزرق، وأحمد بن جبر، وعلي بن حمزة الكسائي ويحيى بن آدم، وعبد الجبار بن محمد العطاردي وغيرهم .
ولما حضرته الوفاة بكت أخته، قال لها ما يبكيك ؟ انظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها القرآن ثماني عشرة ألف ختمة .
كلام النقاد فيه.
ذكره أحمد بن حنبل فقال ثقة ربما غلط صاحب قرآن وخير قال أبو حاتم الرازي سمعت علي بن صالح الأنماطي سمعت أبا بكر ابن عياش يقول القرآن كلام الله ألقاه إلى جبريل وألقاه جبريل إلى محمد منه بدأ وإليه يعود وقال ابن المبارك ما رأيت أحدا أسرع إلى السنة من أبي بكر بن عياش وقال يحيى بن معين ثقة وقال غير واحد إنه صدوق وله أوهام وقال أحمد كان يحيى بن سعيد لا يعبأ بأبي بكر وإذا ذكر عنده كلح وجهه وروى مهنا بن يحيى عن أحمد بن حنبل قال أبو بكر كثير الغلط جدا وكتبه ليس فيها خطأ قال علي ابن المديني سمعت يحيى القطان يقول لو كان أبو بكر بن عياش بين يدي ما سألته عن شيء ثم قال إسرائيل فوقه قال محمد بن عبد الله بن نمير أبو بكر ضعيف في الأعمش وغيره وقال عثمان الدارمي أبو بكر وأخوه حسن ليسا بذاك وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن أبي بكر وأبي الأحوص فقال ما أقربهما لا أبالي بأيهما بدأت وقال أبي أبو بكر وشريك في الحفظ سواء غير أن أبا بكر أصح كتابا وقال نعيم بن حماد سمعت أبا بكر يقول سخاء الحديث كسخاء المال قلت فأما حاله في القراءة فقيم بحرف عاصم بن أبي النجود وقد خالفه حفص في أزيد من خمس مئة حرف وحفص أيضا حجة في القراءة لين في الحديث
توفي بالكوفة في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة، وقد جاوز التسعين بثلاث سنين، وقيل بست.
يزيد بن القعقاع، ويقال: اسمه جندب بن فيروز وقيل: فيروز بن القعقاع، مولى عَبد الله بن عيَّاش بن أَبي ربيعة المخزومي، المشهور بـأبو جعفر المدني، وُلِد بالمدينة سنة 35 هـ، وهو أحد القُرَّاء العشرة في حروف القراءات، تابعي مشهور كبير القدر، ورُويَ أنَّه دخل على أمِّ سَلَمة زوج النَّبيِّ وهو صغير، فَمَسحتْ على رأسه ودعت له بالبركة.
قال يحيى بن عباد أنه أقرأ زمن معاوية، تلا على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وذكر جماعة أنه قرأ أيضًا على أبي هريرة، وابن عباس عن أخذهم عن أبي بن كعب، وقد صلى بابن عمر،انتهت إليه رياسة القراءة في المدينة، فأقرأ النَّاس دهراً طويلاً، وقد بدأ بالإقراء قبل وقعة الحَرَّة، وقال يعقوب بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري أنه كان إمامَ النَّاسِ بالمدينة وكان يفتي الناس بالمدينة
قال الذهبيُّ: فأمَّا قراءة أبي جعفر فدارت على أحمد بن يزيد الحلوانيِّ عن قالون عن عيسى بن وَرْدَان عن أبي جعفر
قال ابن الجزريِّ: والعجب ممن يطعن في هذه القراءة أو يجعلها من الشواذِّ، وهي لم يكن بينها وبين غيرها من السبع فرق
شيوخه والرواة عنه.
رَوَى أبو جعفر المدني القراءة عن: عبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وعن مولاه عبد الله بن عيَّاش بن أَبي ربيعة المخزومي، وعبد الله بن عياش قرأ على أبيِّ بن كعب، والذي قرأ على النبي محمد .
أما الرَوَاة فقد روى عنه نافع بن عبد الرحمن بن أَبي نُعَيم، وسليمان بن مسلم بن جمَّاز الزُّهري، وأبو الحارث عيسى بن وردان، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وابنه يعقوب بن يزيد، وابنته ميمونة.
وحَدَّث عنه: مالك بن أنس، وإسماعيل بن جعفر، وعبد العزيز الدَّرَاوَرْدِي، وعبد العزيز بن أبي حازم
إسناد قراءة أبي جعفر المدني.
قرأ أبو جعفر المدني على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وعلى حبر الأمة عبد الله بن عباس، وعلى أبي هريرة، وقرأ هؤلاء الثلاثة على أبي المنذر أُبي بن كعب، وقرأ أبو هريرة وابن عباس أيضاً على زيد بن ثابت، وقيل أن أبا جعفر قرأ على زيد نفسه. وقرأ زيد وأُبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وروى عن أبي جعفر مباشرة كل من:
توفي أبو جعفر في خلافة مروان بن محمد سنة (130هـ)، وقيل غير ذلك، وقد رَوى الإمام نافع بن أَبي نُعَيْم قال: لما غُسِّل أبو جعفر يزيد بن القعقاع بعد وفاته نظروا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف، قال: فما شكَّ من حضره أنَّه نور القرآن
عيسى بن وردان المدني أبو الحارث، ولقب بالحذاء.
توفي في حدود الستين ومائة.
من قدماء أصحاب نافع، ومن أصحابه في القراءة على أبي جعفر.
عرض القرآن على أبي جعفر وشيبة، ثم عرض على نافع.
قال الداني: هو من جُلة أصحاب نافع وقدمائهم ، وقد شاركه في الإسناد، وهو إمام مقرئ وحاذق، وراوٍ محقق ضابط.
ابن جماز اسمه الكامل هو سليمان بن محمد بن مسلم بن جماز ويكنى أبو الربيع.
وفاته: مات بعد السبعين ومائة.
روى القراءة عرضاً على أبي جعفر وشيبة، ثم عرض على نافع، وأقرأ بحرف أبي جعفر ونافع وهو مقرئ جليل، ضابط نبيل، مقصود في قراءة نافع وأبي جعفر.
مجمع أوبلاست الرياضي "ميتاليست" (الأوكرانية: Обласний спортивний комплекс «Металіст»)، المعروف باسم ملعب ميتاليست (الأوكرانية: Стадіон «Металіст»)، هو ملعب متعدد الاستخدام في خاركيف، أوكرانيا. ويستخدم حالياً بشكل رئيسي لمباريات كرة القدم وهو الملعب الأساسي لنادي ميتاليست خاركيف. استضاف عدد من مباريات بطولة كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 2012، ويتسع لجلوس 38,633 شخص. بدأ بناؤه عام 1925 وتم افتتاحه يوم 12 سبتمبر 1926 وقد جدد في 5 ديسمبر 2009.
هو يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي البصري ، يكنى بأبي محمد .
توفي سنة 205 هـ وعمره 88 سنة .
القارئ التاسع ضمن القراء العشرة ، روى عنه رويس و روح .
قال أبو حاتم السجستاني :
"و أعلم من رأيت بالحروف واختلاف القراءات ومذاهبها ، وعللها ، ومذاهب النحاة ، وهو أروى الناس لحروف القرآن وحديث الفقهاء ."
"وائتم بيعقوب في اختياره عامة البصريين بعد أبي عمرو فهم أو أكثرهم على مذهبه ."
"وسمعت طاهر بن غلبون يقول : إمام الجامع بالبصرة لا يقرأ إلا بقراءة يعقوب ."
اسمه : هو محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري .
كنيته : أبو عبد الله .
لقبه : رويس .
وفاته : توفي بالبصرة سنة ثمان وثلاثين ومائتين .
أخذ القراءة عن يعقوب الحضرمي ، وهو من أحدق أصحابه .
قال الزهري : سألت أبا حاتم عن رويس : هل قرأ على يعقوب ؟ قال : نعم ، قرأ معنا وختم عليه ختمتان ، وهو مقرئ حاذق ، وإمام في القراءة ماهر ، ومشهور بالضبط والإتقان .
روى عنه القراءة أُناس كثيرون ، منهم : محمد بن هارون التمار ، وأبو عبد الله بن الزبير وكثير .
إدريس بن عبد الكريم الحداد البغدادي يكنى بأبي الحسن، ولد عام 199 هـ وتوفي يوم الأضحى سنة 292 هـ وعمره 93 سنة، هو قارئ وإمام وضابط متقن في أحكام التجويد، وهو أحد الرواة لخلف العاشر أحد القراء العشرة.
قرأ القرآن على يد خلف العاشر وهو أحد رواته، و على محمد بن حبيب الأشموني، وروى الحديث عن عاصم بن علي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين ومصعب بن عبد الله .
قرأ القرآن عليه أبو الحسن أحمد بن بويان وابن شنبوذ وأبو بكر بن مقسم وأبو علي أحمد بن عبد الله بن حمدان والحسن بن سعيد المطوعي .
وروى عنه الحديث ابن مجاهد وأبو بكر النجاد وإسماعيل الخطبي وأبو بكر بن حمدان القطيعي وأبو القاسم الطبراني .
سئل عنه الدارقطني فقال:
محمد الحبيب الهيلة: ولد في 24 ديسمبر 1931 بحي الحلفاوين بتونس العاصمة، مؤرخ جامعي تونسي معاصر.
دخل الحبيب الهيلة إلى الجامعة الزيتونية في الأربعينات ليتخرج منها في الخمسينات بعد أن أحرز فيها على مختلف شهائدها حيث أحرز على شهادة التحصيل عام 1950 ثم شهادة العالمية عام 1956، وهي أعلى الشهادات الزيتونية. وبعد أن التحق للتدريس، أتيحت له الفرصة لمواصلة دراساته العليا في فرنسا حيث أحرز على شهادة الدكتوراه من جامعة السوربون عام 1967 وكان موضوعه حول التاريخ الأندلسي، ثم ناقش أطروحة دكتوراه الدولة عام 1976 تحت عنوان: الزهد وأثره في المجتمع الإفريقي من الفتح إلى نهاية العهد الأغلبي.
اشتغل الحبيب الهيلة مدرسا مساعدا بالجامعة الزيتونية فيما بين 1950 و1956. ثم بعد الاستقلال وإيقاف التعليم الزيتوني، اشتغل بالمعاهد الثانوية العمومية إلى عام 1967، ليلتحق تلك السنة للتدريس بالتعليم العالي بكلية الشريعة وأصول الدين بصفة مساعد واستمر يدرس بها إلى عام 1985، وارتقى في الأثناء إلى رتبة أستاذ تعليم عال. وفي عام 1985، تحول للتدريس بـكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى بالمملكة العربية السعودية وبقي هناك إلى عام 1997. ليتفرغ بعد ذلك لتحقيق المخطوطات.
قام محمد الحبيب الهيلة بنشر العديد من البحوث والتحقيقات سواء التي تهم تاريخ تونس أو المملكة العربية السعودية ومن تلك العناوين:
إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد الله المروزي، يكنى بأبي يعقوب، وهو راوي خلف في اختياره، وقرأ أيضاً على الوليد بن مسلم ، وكان إسحاق قيماً بالقراءة ثقة فيها، ضابطاً لها وإن كان لا يعرف من القراءات إلا اختيار خلف.
مُقْرِئ ثِقَةٌ، قَيِّمٌ ضابط، قرأ على خلف بن هشام البزار اختياره في القِراءة، وقام به بعده.
قال ابن أبي عمر: قرأتُ على إسحاق الورَّاق باختيار خَلَف، وكان لا يُحْسِن غيرَه، ثمَّ ثقُلَتْ أذنه فَخَلَفَهُ ابنُه محمد، فقرأتُ عليه أيضاً.
شيوخه في القراءة.
قرأ إسحاق على: خلف بن هشام البَزَّار اختياره في القراءة، كما قرأ على الوليد بن مسلم أبي العباس.
رواة القراءة عنه.
قرأ عليه: محمد بن عبد الله بن أبي عمر النَّقَّاش، والحسن بن عثمان البرصاطي، وعلي بن موسى الثقفي، ومحمد بن أحمد بن أيوب بن شنبوذ أبو الحسن، وأخوه أحمد بن إبراهيم، وابنه محمد بن إسحاق.
توفي إسحاق الورَّاق سنة (286هـ)،.
أحمد العجمي شاعر معاصر من البحرين ولد عام 1958، في الدراز عضو أسرة الأدباء والكتاب بالبحرين، يعمل أميناً لمكتبة المكتب التنفيذي لمجلس وزراء العمل بدول مجلس التعاون.
أحمد العجمي قد تشير إلى:
أبو جعفر الأربسيَ هو أبو جعفر أحمد - ويقال حمودة - بن سعدون الأربسى نسبة إلى مدينة الأربس بالجهة الغربية من البلاد التونسية وبها ولد ثم قدم القيروان وأخذ عن أعلام محدثيها وفقهائها. ثم انتقل إلى سوسة واستقر بها إلى أن توفي. وشارك في إحدى غزوات الأغالبة بجزيرة سردانية. ولذلك عرف أيضا بالسرداني. ودرس على كبير علماء سوسة يحيى بن عمر وأخذ عنه كل ما يرويه. ولما انتقل يحيى في زمان المحنة بخلق القرآن -إلى مدينة تونس أودع جميع كتبه عند تلميذه أبي جعفر لحفظها عنده في داره. فنسخها أبو جعفر بأكملها في تلك المدة. واشتهر أبو جعفر بالورع الكامل والصلاح. وكان أبو جعفر القمودي من اخص أصدقائه وجلسائه. وقد عاشا زمانا طويلا لا يفترقان مقبلين على العبادة والمرابطة.
واعتل أبو جعفر في أخر عمره -الذي فات الثمانين- إلى أن توفي في سوسة في المحل المعروف بدار المشائخ وذلك يوم الجمعة غرة ذي القعدة من سنة 323 هجري/2 أكتوبر 934م ودفن حذو قبة الرمل خارج البلدة في المكان المعروف اليوم باسم شاطئ (بو جعفر).
يحمل شاطئ الكورنيش اليوم اسم شاطئ بو جعفر حيث يوجد قبره ويرتاد هذا الشاطئ الجميل سنويا الآلاف من المصطافين كما يُنظم على حافته أكبر مهرجان شعبي تونسي هو مهرجان (أوسو) ويقام في 24 جويلية من كل سنة.
نظرية الديناميكا الكهربائية الكمية نظرية أرساها ريتشارد فاينمان للربط بين النظرية النسبية الخاصة وميكانيكا الكم وتعد هذه النظرية الصورة الكمومية من الكهرومغناطيسية التقليدية أو بتعبير علمي أدق فإنها تعد نظرية الحقل الكمومي للقوة الكهرومغناطيسية. وتشرح النظرية التآثر بين الضوء والمادة المشحونة كهربائيا. على سبيل المثال، هب أن بحوزتك إلكترونين، كما يمكن النظر إليها على حوصلة معادلة ديراك لوصف الإلكترونات ومعادلات ماكسويل لوصف الفوتونات، في النظرية التقليدية للكهرومغناطيسية، يعزو قانون كولوم التنافر الواقع بين الإلكترونين إلى المجال الكهربائي لكل إلكترون على حدة. في حين تعزو النظرية الكهرومغناطيسية الكمومية (نظرية كهرتحريك الكم) إلى تآثر متبادل حتّمه تبادل فوتونات افتراضية بين الإلكترونين. ولذا وصفت بأنها تدرس التآثر بين المادة (الإلكترونان) والضوء (الفوتونات الافتراضية). وتمثل هذه التبادلات بين الضوء والمادة برسم يسمى مخطط فاينمان. ويمثل هذا المخطط التآثرات الكمومية في الزمكان. ويمكن إعمال هذه النظرية على كل الظواهر الكهرومغناطيسية المتشاركة مع الجسيمات الأولية المشحونة ومنها على سبيل المثال:
كما نمذجت بدقة انزياح لامب وعزم ثنائي الأقطاب الشاذ. كما تعد أولى نظريات الحقل الكمومي نجاحاً حيث وطدت أفكار افتطار المادة وإفنائها على أساس علمي فكانت سبباً في منح جائزة نوبل في الفيزياء لكل من ريتشارد فاينمان وجوليان شفينجر وسين توموناجا سنة 1965م.
يمكن اعتبار نظرية الكهروديناميكا الكمية بمثابة نظرية اضطراب الخاصة بالفراغ الكهرومغناطيسي الكمي. أطلق عليها ريتشارد فاينمان لقب «جوهرة الفيزياء» نظرًا لتنبؤها ببعض الكميات بدقة متناهية مثل: عزم الإلكترون المغناطيسي الشاذ، وانزياح لامب في مستويات طاقة ذرة الهيدروجين.
منظور فاينمان عن الكهروديناميكا الكمية.
مُقدمة.
ألقى فاينمان في أواخر حياته سلسلة من المحاضرات عن الكهروديناميكا الكمية تستهدف عوام الناس. دُونت تلك المحاضرات ونُشرت ككتاب من تأليف فاينمان بعنوان «الكهروديناميكا الكمية: النظرية الضوء والمادة العجيبة»، وما يلي هو شرح رياضي مُفصل للكهروديناميكا الكمية من وجهة نظر فاينمان.
يتكون طرح فاينمان للكهروديناميكا الكمية من ثلاثة أفعال أساسية:
تُمثل تلك الأفعال على صورة اختزالات بصرية بواسطة العناصر الأساسية الثلاثة في مخططات فاينمان: خط متموج لتمثيل الفوتون، وخط مستقيم لتمثيل الإلكترون، ونقطة تقاطع خطين مستقيمين مع خط متموج للتعبير عن امتصاص الإلكترون أو انبعاثه. جميع تلك العناصر مُوضحة في المخطط الجانبي.
إلى جانب التمثيل البصري اقترح فاينمان نوعًا آخر من الاختزالات للكميات العددية، وأطلق عليها سعات الاحتمال. إذ أن الاحتمال يساوي مربع القيمة المطلقة لسعة الاحتمال الكلية formula_1. فإذا انتقل فوتون ما من مكان وزمان formula_2 إلى مكان وزمان formula_3 تُكتب الكمية المُقترنة بهذا الفعل على صورة formula_4. وتُكتب الكمية المقترنة بانتقال إلكترون من formula_5 إلى formula_6 هكذاformula_7. ويرمز الرمز j إلى الكمية التي تخبرنا بسعة احتمال امتصاص الفوتون أو انبعاثه. ترتبط تلك الكمية بشحنة الإلكترون المُقاسة e ولكنها ليست نفس الشيء.
تقوم نظرية الكهروديناميكا الكمية على الافتراض القائل بأن التآثرات المعقدة بين الإلكترونات والفوتونات المتعددة يمكن تمثيلها باستخدام تجميعة مناسبة من وحدات البناء المذكورة بالأعلى، ومن ثم نستعين بسعات الاحتمال في حساب احتمال حدوث أي من تلك التآثرات المعقدة. وقد اتضح أنه يمكن إيصال فكرة الكهروديناميكا الكمية الأساسية بافتراض أن سعات الاحتمال المذكورة بالأعلى (P(A to B) وE(C to D) وj) يمكن التعامل معها مثلما نتعامل مع الاحتمالات الكلاسيكية التي نستخدمها في حياتنا اليومية (وهو تبسيط استخدمه فاينمان في كتابه).
قواعد سعات الاحتمال الأساسية التي سوف نستخدمها لاحقًا هي:
بدايةً دعنا نفترض أن لدينا إلكترون ما في مكان وزمن معينين (إذ يُرمز لتلك الحالة بالرمز العشوائي A) وفوتون في مكان وزمان آخرين (يرمز لهما بالرمز B). وهنا يبرز سؤال فيزيائي تقليدي: «ما هو احتمال العثور على الإلكترون في النقطة C وعلى فوتون في النقطة D؟». وأبسط طريقة لتحقيق تلك النتيجة هي انتقال الإلكترون من A إلى C (فعل أولي) وانتقال الفوتون من B إلى D (فعل أولي آخر). ومن خلال معرفتنا بسعات احتمال كلًا من تلك العمليات الفرعية (E(A to C) و P(B to D)) يمكن حساب سعة احتمال حدوث العمليتين مع بعضهما آنيًا عن طريق ضرب سعات الاحتمال الخاصة بهما طبقًا للقاعدة ب. وبتلك الطريقة نحصل على أبسط تقدير لسعة الاحتمال الكلية، ومن ثم يمكن الحصول على قيمة الاحتمال التقديرية عن طريق تربيع الكمية السابقة.
ولكن توجد عدة طرق أخرى تُفضي إلى نفس النتيجة. إذ يمكن للإكترون أن يصل إلى النقطة E حيث يمتص الفوتون المنطلق ثم يستأنف حركته حتى ينبعث منه فوتون آخر في النقطة F ثم يصل إلى النقطة C، بينما ينتقل الفوتون المنبعث إلى D. وفي تلك الحالة يمكن حساب احتمال تلك العملية المعقدة من جديد عن طريق معرفة سعات احتمال الخاصة بكل فعل أولي: انتقال إلكترون ثلاثة مرات، انتقال فوتون مرتين، امتصاص وانبعاث فوتون. ومن ثم نحسب سعة الاحتمال الكلية عن طريق ضرب سعات احتمال كل فعل بمفرده بالنسبة لأي نقطة مختارة ما بين E وF، ثم نستخدم القاعدة أ لحساب احتمال وقوع الحدث عن طريق جمع احتمالات جميع الطرق البديلة (وهي لا تُعد عملية أولية من ناحية عملية نظرًا إلى أنها تتضمن عملية التكامل). وعلاوة على ذلك توجد احتمالية أخرى: انتقال الإلكترون إلى النقطة G حيث ينبعث منه فوتون ينتقل إلى النقطة D، بينما ينتقل الإلكترون إلى النقطة H حيث يمتص الفوتون الأول قبل أن يصل في النهاية إلى النقطة C. وبطريقة مشابهة يمكن حساب سعات الاحتمال الخاصة بكل الاحتمالات الممكنة، وبالتالي نتمكن من الحصول على تقدير أفضل لسعة الاحتمال الكلية عن طريق إضافة سعات الاحتمال الجديدة لقيمة السعة الكلية الأصلية. وبالمناسبة تُعرف عملية تفاعل الفوتون مع الإلكترون في طريقه بظاهرة تشتت كومبتون.
يوجد عدد لانهائي من العمليات الانتقالية التي تتضمن امتصاص وانبعاث المزيد من الفوتونات. ويمكن وصف جميع تلك الاحتمالات بواسطة مخططات فاينمان. ويترتب على ذلك تعقّد حسابات سعات احتمال الناتجة، ولكن من الجدير بالذكر أنه كلما زاد المخطط تعقيدًا قل تأثير الاحتمالية المقترنة به على الناتج الكلي، ما يعني أنه لا ينقصنا شيء سوى بعض الوقت والجهد من أجل الوصول إلى حل دقيق بشكل كافي على حسب احتياجاتنا. هذا هو المبدأ الأساسي في الكهروديناميكا الكمية: من أجل حساب احتمال أي عملية تفاعلية بين الإلكترونات والفوتونات علينا أولًا أن نتصور جميع الطرق الممكنة التي يمكن تحقيق تلك العملية بواسطتها باستخدام مخططات فاينمان. يتضمن كل مخطط بعض الحسابات المحكومة بقواعد محددة لإيجاد سعة الاحتمال المقترنة بكل احتمالية.
يظل هذا المبدأ قائمًا عندما ننتقل إلى الوصف الكمي، ولكن علينا أولًا تبديل بعض المفاهيم. أولًا، رغم أنه من المتوقع وجود بعض القيود على الأماكن والأزمنة التي قد ينتقل إليها الإلكترون بحسب مشاهداتنا اليومية، فلا يصمد هذا الاعتقاد في نطاق الكهروديناميكا الكمية. إذ من المحتمل أن ينتقل إلكترون ما في النقطة A أو B بواسطة فعل أولي إلى أي مكان أو زمان في الكون بأكلمه، وذلك يشمل الأماكن التي لا يمكن الوصول إليها إلا بتخطي سرعة الضوء، والأزمنة المبكرة أيضًا (إذ أن انتقال الإلكترون عبر الزمن إلى الوراء مكافئ لانتقال البوزيترون عبر الزمن للأمام).
سعات الاحتمال.
تطرح ميكانيكا الكم تغيرًا مهمًا في طريقة حسابنا للاحتمالات؛ تُمثل الاحتمالات بالأعداد الحقيقية المعتادة التي نستخدمها في العالم الحقيقي، ولكن عملية حسابها تتضمن تربيع سعات الاحتمال التي نُعبر عنها بأعداد مركبة.
تجنب فاينمان الخوض في شرح رياضيات الأعداد المركبة في كتابه، وعوضًا عن ذلك استخدم طريقة بسيطة ودقيقة لتمثيل الأعداد المركبة باستخدام بضعة أسهم على ورقة أو شاشة. ويجب عدم الخلط بين تلك الأسهم وأسهم مخططات فاينمان التي تختزل العلاقة بين نقطتين في أبعاد المكان الثلاثة وبعد الزمن إلى شكل ثنائي الأبعاد. ويعتمد وصف العالم من وجهة نظر نظرية الكم بشكل أساسي على أسهم السعات. ويرتبط هذا المفهوم بأفكارنا التقليدية عن الاحتمالات بالقاعدة البسيطة التي تنص على أن احتمال وقوع حدث معين هو مربع طول سهم السعة المناظر. إذن لو افترضنا وجود عملية ما مرتبطة بسعات الاحتمال v وw فإن احتمال حدوث العملية يُعطى بأي من العلاقتين الآتيتين:
أما قواعد الجمع والضرب المذكورة سابقًا فهي لم تتغير، ولكن بدلًا من جمع الاحتمالات أو ضربها علينا الآن أن نتعامل مع سعات الاحتمالات التي نعبر عنها بالأعداد المركبة.
القوانين الإسلامية الغذائية (الحلال) أو الشريعة والقوانين الغذائية اليهودية (كشروت)، يحتويان على نقاط تشابه واختلاف. في حين أن كلاهما ينبعان من القوانين الغذائية من الديانات الإبراهيمية، فلهما جذور مختلفة : القوانين الإسلامية وجدت في القرآن والقوانين اليهودية وجدت في سفر اللاويين.
تصنيف المواد.
أوجه التشابة
أوجة الاختلاف
تسمى عملية الذبح حسب التقاليد الإسلامية بالذبيحة. وتسمى بالطريقة اليهودية شحيطه. الشحيطة تتطلب ان يكون الحيوان واعي وهذا يعني أن صعقه بالكهرباء قبل ذبحه محظور. وكذلك يحظر الصعق في الإسلام.
وتذبح الذبيحة الإسلامية وهي موجهه إلى القبلة . بينما الشحيطه لا تتطلب ذلك.
أوجة التشابة
الجعد بن درهم، أصله من خراسان، أسلم أبوه وصار من موالي بني مروان. وقد ولد في خراسان وهاجر بعد ذلك إلى دمشق حيث أقام هناك.
كان الجعد يعيش في حي للنصارى، حيث تأثر هناك بجو الآراء الفلسفية المسيحية التي كانت تثار حول طبيعة الإله. وكان يكثر من التردد إلى وهب بن منبه (أحد كبار التابعين)، وكان كلما راح إلى وهب يغتسل ويقول: ، وكان يسأل وهباً عن صفات الله عز وجل، وكان وهب ينهاه عن ذلك. وقد أُعجب محمد بن مروان به وبعقليته فاختاره ليكون معلماً لابنه مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية.
أراد الجعد أن يبالغ في توحيد الله وتنزيهه، مما دفعه إلى القول بنفي الصفات التي توحي بالتشبيه وتأويلها، ومن بينها صفة الكلام، مما أدى به إلى أن يقول بخلق القرآن، وقيل أنه تأثر في قوله هذا بـ أبان بن سمعان الذي كان أول من قال بخلق القرآن من أمة الإسلام، كما إنه كان ينفي أن يكون الله كلم موسى تكليماً، وأن يكون قد اتخذ إبراهيم خليلاً، فطلبه بنو أمية، فهرب إلى الكوفة.
أخذ الجعد ينشر تعاليمه بالكوفة، فتعلم منه الجهم بن صفوان الترمذي الذي تنسب إليه الجهمية، وفي عام ( 105 هـ/724 م ) استلم الحكم في دمشق هشام بن عبد الملك الذي عين خالد بن عبد الله القسري والياً على الكوفة، فقبض على ابن درهم، وفي أول يوم من أيام عيد الأضحى من ذلك العام قال خالد وهو يخطب خطبة العيد:
التآثر الكهروضعيف أو القوة الكهروضعيفة نظرية ضمن نظرية الحقل الموحد وركيزة من ركائز فيزياء الجسيمات والنموذج العياري،طورت بين عامي 1961 و1967.توحد هذه النظرية اثنين من التآثرات الأساسية ضمن تآثر واحد وهما التآثر الكهرومغناطيسي والتآثر الضعيف.يبدو التآثران كما لو كانا مختلفين في الطاقات الدنيا لكن النظرية تنمذجهم كوجهين لقوة واحدة.بيد أنه فوق طاقة الترابط التي تناهز 100 غيغا إلكترون فولت يندمج التآثران (القوتان) في قوة واحدة هي القوة الكهروضعيفة.وسبق لهذا أن حدث بعيد الانفجار العظيم حينئذ بلغت درجة الحرارة 10 15 كلفن فاندمجت القوة الكهرومغناطيسية والقوة الضعيفة ضمن القوة الكهروضعيفة.وفي عام 1979م منحت جائزة نوبل في الفيزياء لكل من محمد عبد السلام وستيفن واينبرج وشيلدون جلاشو تقديرا لأبحاثهم في حقل القوة الكهروضعيفة وعرفانا لما قطعوه في هذا السبق.وقد رصدت القوة الكهروضعيفة معمليا خلال تجربيتين الأولى عبر اكتشاف التيار المتعادل داخل حجرة فقاعات سنة 1972م.والثانية داخل معجل البروتونات التزامني الفائق التابع لسرن سنة 1982م ضمن التجارب التي أوصلت إلى اكتشاف بوزونات دبليو وزد.
تقع قرية تفريت ناث اومالك بمنطقة القبائل في ولاية تيزي وزو، وتحديدا في دائرة بوزغن، بلدية إجر غربي أعالي أكفادو على أراضي عرش آت إجر.