CALM/arwiki huggingface dataset:
وجيه حسن عبد الله هو عازف درامز بحريني. ولد وجيه حسن في منتصف السبعينات من القرن الماضي وذلك في جزيرة المحرق.وعاش في مدينة عيسى حتى اليوم عزف وجيه حسن آلة الدرامز منذ طفولته هو في الثامنة من عمره وكان ذلك بعد ان علمه شقيقه الأكبر، تأثر وجيه كثيرا بعازفي الدرامز مثل جون بونهامز وآي إن بيس وديف ويكل وستيفي قاد ومايك بورتنوي الذي يعزف لفرقة دريم ثياتر الأمريكية إذ كان وجيه يعشق موسيقى الروك آند روول والهيفي ميتل والجاز. قام وجيه بممارسة الدرامز بشكل يومي. عزف وجيه لعدة فرق بحرينية مثل لاتن جاز البحرينية وفرقة لاموفيدا. تلقى وجيه عرضا مغريا من الفرقة الأنجح في البحرين وهي فرقة الأخوة التي يرأسها ابن خالته علي بحر الفنان الأكثر شعبية في البحرين وذلك في عام 1996 بعد رحيل عازف الفرقة إبراهيم الذوادي. موافقة وجيه على هذا العرض كانت النقلة النوعية لحياته الفنية. حيث بدأت شهرة وجيه تتصاعد بعد انضمامة لفرقة الأخوة. بدأ وجيه بالاستفادة من خبرة أعضاء الفرقة وكان امتلاك وجيه حسن لمؤهل علمي في عزف الدرامز وقراءة النوتة الموسيقية ساعده كثيراً في مهنته. والجدير بالذكر، أن وجيه يعزف الآلات الإيقاعية اللاتينية مثل الكونغو والبونجز والتمبالي بالإضافة إلى القيثار ويملك صوت جميل ساعده على التأقلم مع افراد الفرقة بسرعة وقدم اعمال ووصلات فنية رائعة جدا .
يعتبر وجيه من أفضل عازفي الدرامر في العالم العربي بدون منافس وقد شارك في احياء حفلات كثيرة لكبار الفنانين أمثال أحلام وماجد المهندس وراشد الماجد وفرقة ميامي وفرقة سلطانيز وغيرهم .
يوليوس أويتنج (بالألمانية: Julius Euting) (ولد 11 يوليو 1839 في شتوتغارت، توفي 2 يناير 1913 في ستراسبورغ) مستشرق ومستكشف ورسام ألماني كان لعدة سنوات مديرا في مكتبة جامعة ستراسبورغ، ثم في مركز الأبحاث الشرقية. زار منطقة حائل (في السعودية حالياً) عام 1883م.
بعد زيارته لمدرسة ايبرهارد لودوجز في شتوتغارت وحضوره ندرة دراسية في بلاوبويغن، بدأ أويتنج دراسته للاهوت واللغات الشرقية 1857-1861م في توبنغن. في عام 1862م حصل على الدكتوراه في ترجمة و تفسير بعض السور من القرآن الكريم. وبعد انتهاء الحرب الفرنسية البروسية في عام 1871، حصل على وظيفة أمين مكتبة جامعة في ستراسبورغ. في عام 1880م عين أستاذاً فخرياً في القيصر فيلهلم - جامعة ستراسبورغ. تم تعيينه في عام 1900م مديراً لمكتبة الجامعة والولاية ستراسبورغ.
قام أويتنج بعدة رحلات إستكشافية في منطقة البحر الأبيض المتوسط بأكمله زار فيها صقلية، تونس، سوريا، سينا مصر، والبتراء. قام بين عامي 1883-1884م برحلة بحثية كبيرة مع تشارلز هوبر داخل الصحراء العربية (حوالي 2300كم على الحصان والجمل) لدراسة وتسجيل الآثار ونقوش ما قبل الإسلام. قام بعبور صحراء النفود الكبير وتنقل بين حائل، الجوف، تيماء، والحجاز. سجل في مدوناته حوالي 900 نقش آرامي، نبطي، سبئي، ولحياني. نسخ العديد من الخرائط لجولاته ورسوم كثيرة للقرى والهجر والشخصيات التي قابلها و كتب عن حياه الناس في هذه المناطق. تعتبر "يوميات رحلة إلى داخل العربية" ( المجلد الأول في عام 1896 ، المجلد الثاني 1914) هي أهم مؤلفاته والتي جعلته يُعرف جيداً.
بناء على طلبه، دفن على رأس بحيرة في الغابة السوداء في بادن فورتمبيرغ جنوب غرب ألمانيا، حيث لا يزال من الممكن زيارة قبره اليوم. في كل عام في عيد ميلاده، وفقاً لوصية أويتنج، تقدم القهوة العربية على الطريقة البدوية للزوار.
السلسلة المتأخرة هي سلسلة الدنا الجديدة التي يتم تصنيعها بشكل غير مستمر وتتخذ من سلسلة الدي أن إيه (3' - 5') قالبا لها. يتم تصنيع هذه السلسلة على شكل قطع تعرف باسم قطع أوكازاكي، ويتم وصلها ببعض لاحقا. يتم تصنيع السلسلة من اتجاه النهاية 5 إلى النهاية 3 وعلى عكس اتجاه شوكة التناسخ.
يحيى النميري النعيمات ويشتهر باسم أمجد ناصر (1955 - 31 أكتوبر 2019) هو أديب وشاعر أردني مقيم بلندن، كان يعمل في صحيفة القدس العربي في لندن منـذ صدورها عام 1989. يعتبر من رواد الحداثة الشعرية وقصيدة النثر. صدر أول ديوان شعري له في عام 1997 بعنوان (مديح لمقهى آخر). توفي في 31 أكتوبر 2019 بعد صراع مع المرض، وقد ناهز 64 عام.
ولد يحيى النميري النعيمات المعروف باسم "أمجد ناصر" في الطرة شمال الأردن عام 1955، وهو الابن البكر لعائلة بدوية يحترف أفرادها العمل العسكري. بدأ كتابة الشعر والانفتاح على الحياة السياسية في الأردن والعالم العربي في المرحلة الثانوية، وبحكم إقامته في الزرقاء، ، تأثر بوضع النازحين الفلسطينيين وأعجب بالعمل الفدائي الفلسطيني الذي انضم إليه بعد تخرجه من الثانوية.
عمل في التلفزيون الأردني والصحافة في مدينة عمان نحو عامين ثم غادر إلى لبنان عام 1977 بعد أزمة سياسية تتعلق بالتنظيم الذي كان منضويا فيه، والتحق في لبنان بإحدى القواعد الفدائية الفلسطينية، محاولا في الأثناء مواصلة دراسته الجامعية في جامعة بيروت العربية لكنه سرعان ما ترك الدراسة ليتفرغ للعمل الإعلامي والثقافي في الاعلام الفلسطيني فعمل محررا للصفحات الثقافية في مجلة " الهدف" التي أسسها الشهيد غسان كنفاني وبقي فيها حتى الاجتياح الإسرائيلي وحصار بيروت صيف عام 1982، حيث انضم في فترة الحصار إلى الإذاعة الفلسطينية. التحق أمجد ناصر في اطار عمله السياسي بـ "معهد الاشتراكية العلمية" في عدن حيث درس العلوم السياسية في جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية في عهد عبد الفتاح إسماعيل.
أصدر مجموعته الشعرية الأولى "مديح لمقهى آخر" عام 1979 بتقديم من الشاعر العراقي سعدي يوسف ولاقت صدى نقديا لافتا في الصحافة اللبنانية والعربية، واعتبرها النقاد بشارة على ولادة شاعر ذي صوت وعالم خاصين. رغم أنضوائه السياسي والايدولوجي في صفوف اليسار إلا أن قصيدته ظلت بمنأى عن الشعارية السياسية فعملت على الاحتفاء باليومي والتفصيلي والحسي أكثر من احتفائها بالسياسي المباشر. وقد ظلت هذه الميزة تطبع شعر أمجد ناصر إلى وقت طويل.
الانتقال إلى قصيدة النثر.
كان من أوائل الشعراء الشبان الذين انتقلوا إلى كتابة ما يسمى "قصيدة النثر" بعد تجربة مميزة في كتابة قصيدة التفعيلة، فبدءا من عمله الشعري الثاني "منذ جلعاد" (1981) واصل أمجد ناصر، الذي وصفه سعدي يوسف بأنه "عرار" الأردن الجديد، كتابة هذه القصيدة حيث أعطاها خصوصية عربية كانت تفتقد إليها في علمه الثالث "رعاة العزلة" (1986)، حسب قول الناقد صبحي حديدي، فقد اختط الشاعر الأردني الشاب طريقا خاصا به على هذا الصعيد وتمكن من استضافة موضوعات بدا انها غير ممكنة في هذه القصيدة كما يلوح ذلك في عمله الشعري "سُرَّ من رآكِ" (1994) الذي يعتبر الأول من نوعه في شعرية الحب العربية الحديثة بحسب وصف عدد من النقاد العرب، فقد رأى فيه الناقد العراقي حاتم الصكر "احياء حديثا لديوان الغزل العربي"، إضافة إلى عمله "مرتقى الأنفاس" (1997) الذي تناول فيه، على نحو بانورامي وذي نفس غنائي ملحمي، مأساة أبي عبد الله الصغير آخر ملوك العرب في الأندلس.
وفي عمله الشعري الأخير "حياة كسرد متقطع" (2004) يختط أمجد ناصر طريقا جديدة في قصيدة النثر العربية ويصل بالشعر إلى حدود سردية غير مسبوقة من دون أن تتخلى القصيدة عن توترها الشعري الثاوي في أعماق النص، وقد لاقى هذا العمل ردود فعل عديدة في الحياة الشعرية العربية بين مرحب بهذه الانفتاحة الجريئة على السرد وطرائق النثر وبين من اعتبر أن جرعة النثرية فيه أكبر من أن تتحملها القصيدة، ولكن تظل اطروحة أمجد ناصر في هذا الكتاب اقتراحا جماليا جديدا يثير سجالا في ساحة شعرية عربية يكاد ينعدم فيها، الآن، السجال على قضايا الشكل والمضمون، وهذا ما أكد عليه الشاعر والناقد اللبناني عباس بيضون في حواره مع أمجد ناصر بعد صدور الكتاب.
انتقل أمجد ناصر من بيروت بعد حصارها عام 1982 إلى قبرص حيث واصل العمل في اطار الاعلام الفلسطيني، ثم انتقل بعدها إلى لندن عام 1987 ليعمل في صحافتها العربية، وشارك عام 1989 في تأسيس صحيفة القدس العربي وأشرف على قسمها الثقافي حتى وفاته.
اعتراف بتميزه وتقدير دولي.
ترجم بعض أعماله إلى اللغة الفرنسية والإيطالية والإسبانية والألمانية والهولندية والإنكليزية، وشارك في عدد كبير من المهرجانات الشعرية العربية والدولية كمهرجان الشعر العربي في القاهرة ومهرجان جرش في الأردن الذي أشرف على القسم الدولي فيه، إضافة إلى مهرجان لندن العالمي للشعر الذي كان أول شاعر عربي يقرأ في امسيته الافتتاحية ومهرجان روتردام العالمي للشعر ومهرجان مدايين في كولومبيا، إضافة إلى مشاركته في لجان تحكيم جوائز عربية ودولية في الأدب والصحافة كجائزة محسن القطان الأدبية وجائزة "الروبرتاج الادبي" التي تمنحها المجلة الألمانية المرموقة "لتر" وقد أصدر ثماني مجموعات شعرية وكتابين في أدب الرحلة الذي يعتبر من أوائل المثقفين العرب المعاصرين اهتماما بهذا الجنس الكتابي وكتابة فيه، ونال في نهاية عام 2006 جائزة محمد الماغوط للشعر، كما استهلم أعماله تشكيليا بعض الفنانين العرب من أمثال ضياء العزاوي وفوزي الدليمي وحكيم جماعين وصدرت استلهاماتهم هذه في كتب فنية.
حقق عنه أكثر من برنامج وثائقي تلفزيوني أبرزها الفيلم الذي انتجه التلفزيون الأردني بعنوان "سندباد بري" لمناسبة اختيار عمان عاصمة للثقافة العربية عام 2002، وما انتجته "قناة العربية" في اطار برنامج "روافد" وبثته على حلقتين.
كتب عن تجربة أمجد ناصر عدد كبير من النقاد والشعراء العرب من أمثال: أدونيس، صبحي حديدي، حاتم الصكر، كمال أبو ديب، صبري حافظ، عباس بيضون، حسين بن حمزة، محمد بدوي، رشيد يحياوي، قاسم حداد، فخري صالح، محمد علي شمس الدين، شوقي بزيع، محسن جاسم الموسوي، رجاء بن سلامة، فتحي عبد الله، حلمي سالم، وصدر بعض هذه النقود في عددين احتفائيين من مجلة "الشعراء" الفلسطينية و"أفكار" الأردنية كرسا لتجربته الشعرية.
لأمجد ناصر ثماني مجموعات شعرية، ورواية واحدة، وقد صدرت أعماله الشعرية في مجلد واحد عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر عام 2002:
مجزرة مي لاي، هي مجزرة وقعت خلال حرب فيتنام على أيادي جنود أمريكيين. وأثارت الصور التي التقطت أثناء المجزرة إلى موجة استنكار عالمية.
في صبيحة يوم 16 مارس 1968 قام الملازم وليام كالي وجنوده بتطويق قرية ماي لاي ثم قام بجمع القرويين العزل وأمر بإضرام النار في بيوتهم وقتل كافة السكان. لاقى ما بين 300 و 500 مدني مصرعهم في هذه المجزرة التي تواصلت حتى اكتشفها اثنان من الجي أي'ز كانا يحلقان قدرا فوق المنطقة فتدخلا لإيقاف العملية.
قامت محكمة عسكرية بالحكم على ويليام كايلي بالسجن مدى الحياة غير أنه تم إطلاق سراحه بعد يوم عندما منحه الرئيس نيكسون عفواً رئاسيّا
اللغة التاميلية ("தமிழ்") هي إحدى اللغات الدرافيدية المنتشرة في شمال سريلانكا وشرقها، وفي جنوبي الهند (ولاية تاميل نادو)، وتتكلمها أقليات تاميلية في كل من الهند، وسنغافورة، وماليزيا، ودبي، وموريشيوس، وفيجي، ولاريونيون، وترينيداد وجنوب أفريقيا.
واللغة التاميلية هي لغة ولاية تاملنادو في جنوبي الهند، ولغة الجزء الشمالي والشرقي لجزيرة سريلانكا، ويتحدث بها حوالي 80 مليون نسمة.
ويتكلمها المسلمون التاميليون الذين يمثلون أقلية (أقل من 5% من سكان الجزيرة)، وكذلك التاميليون من غير المسلمين وفي نفس المناطق المذكورة أعلاه ويدينون بديانات مختلفه أهمها الهندوسية. وهم الذين يشكل المتمردون أو ما يسمون بنمور التاميل.
التاميلية هي أحد أطول اللغات الكلاسيكية في العالم أجمع. تم ذكرها في المرتبة العشرين في قائمة علم الأجناس باللغات الأكثر استخدامًا في جميع أنحاء العالم. وعُثِر على نقوش تاميلية وبراهمي تعود لحوالي عام 500 قبل الميلاد في أديتشنلور وتم العثور على نقوش تاميلية والبراهمي يرجع تاريخها إلى 2200 عام في سامانامالي.وجدت دراسة قام بها معهد ماكس بلانك الألماني لعلوم التاريخ البشري أن عائلة اللغات الدرافيدية، والتي تمثل التاميلية جزءًا منها، قد يمتد عمرها ما بين 4000 إلى 4500 سنة تقريبًا. وقد وصفت بأنها "اللغة الوحيدة في الهند الحديثة التي استمرت بشكل معترف بها مع ماضي كلاسيكي." وقد أدى غنى وجودة الأدب التاميلي الكلاسيكي إلى اعتباره .
جرى توثيق الأدبيات التاميلية المسجلة على مدى أكثر من 2000 عامًا. فيرجع تاريخ الأدب السنغمي وهي أقدم فترات الأدب التاميلي إلى حوالي 300 قبل الميلاد - 300 ميلادي. والأدب التاميلي هو أقدم أدب باقٍ بين آداب اللغات الدرافيدية. يرجع تاريخ أقدم تسجيلات كتابية عُثِرَ عليها على طبعات حجرية و "أحجار البطل" إلى حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. أكثر من 55% من النقوش الكتابية (حوالي 55,000 نقشًا) التي عثر عليها في المسح الأثري للهند هي مكتوبة باللغة التاميلية. اكتشفت نقوش باللغة التاميلية مكتوبة بخط براهمي في سريلانكا وعلى السلع التجارية في كل من تايلاند ومصر. المخطوطتان الأقدمان من الهند، التي أقرت وسجلت في سجل ذاكرة العالم لليونسكو في عامي 1997 و 2005، كانت مكتوبة باللغة التاميلية.
قام المبشرون المسيحيون البرتغاليون بنشر كتاب صلاة تاميلي عام عام 1578 في نص تاميل القديم المسمى «ثامبيران فاناكام»، مما جعل التاميلية أول لغة هندية يتم طباعة ونشر نص منها. كان معجم اللغة التاميلية، الذي نشرته الجامعة والمدراس، واحدًا من أقدم القواميس المنشورة في اللغات الهندية. وفقا لدراسة استقصائية لعام 2001، كان هناك 1,863 صحيفة نُشرت باللغة التاميلية، منها 353 صحيفة يومية.
يقدر المجموع العام لشعب التاميل بـ 74 مليون فرد متمركزين في الدول التالية:
تنتمي اللغة التاميلية لعائلة اللغات الدرافيدية الجنوبية التي تنتمي بدورها لعائلة أكبر وهي عائلة اللغات الدرافيدية. أصول اللغات درافيديون، فضلا عن النمو وما يترتب عليها من فترة التمايز على غير واضحة ويرجع ذلك جزئيا إلى عدم وجود البحوث اللغوية المقارنة إلى لغات درافيديون. وظلت اللغات درافيديون عائلة معزولة إلى يومنا هذا.
وتصنف أيضا على أنها جزء من عائلة اللغة التاميلية ذلك، جنبا إلى جنب مع اللغة التاميل المناسبة، ويشمل لغات الجماعات حوالي 35 عرقية ولغوية مثل لغة المريلة ولغة يوروكالا
(انظر إثنولوج).
أقرب فرع رئيسي من التاميلية هو اللغة المالايالامية. بدأ الاثنان يتباعدان حول القرن التاسع الميلادي. هذا على الرغم من أن العديد من الاختلافات بين التاميلية والمالايالامية توضح انشقاق ما قبل التاريخ لللهجة الغربية، لم تكن عملية الفصل إلى لغة مميزة، مالايالام، قد اكتملت حتى وقت ما في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر.
وفقا لعلماء اللغة مثل بادريراجو كريشنامورتي، والتاميلية، كلغة درافيديون، ينحدر من لغة بدائية وهي الدرافيديون. تشير إعادة التعمير اللغوي إلى أن اللغة البدائية درافيديان كانت تتحدث حول الألفية الثالثة قبل الميلاد، ربما في المنطقة المحيطة بحوض نهر جودافاري السفلي في شبه جزيرة الهند. وتشير الأدلة المادية أن المتحدثين من الغة البدائية درافيديون كان من الثقافة المرتبطة المجمعات العصر الحجري الحديث في جنوب الهند. المرحلة المقبلة في بناؤها بروتو تاريخ التاميل هي بروتو جنوب درافيديون. تشير الدلائل اللغوية إلى أن الغة البدائية- جنوب- درافيدية كان يتحدث في منتصف الألف الثاني قبل الميلاد، وأن الغة البدائية التاميل ظهر في القرن الثالث قبل الميلاد. عادةً ما يتم أخذ الشهادات الكتابية الأقدم للتاميل بعد فترة وجيزة من ذلك.
بين اللغات الهندية، يحتوي التاميل على معظم الأدب الهندي غير السنسكريتي القديم. يصنف العلماء التاريخ المشهود للغة إلى ثلاث فترات: التاميل القديمة (300 قبل الميلاد - 700 م)، وسط التاميل (700-1600) والتاميل الحديثة (1600 إلى الوقت الحاضر). في نوفمبر 2007، كشفت أعمال التنقيب في القصير - القدير عن الفخار المصري الذي يعود إلى القرن الأول قبل الميلاد بنقوش التاميل البراهمي القديمة. ذكر جون جاي أن التاميل هي اللغة المشتركة للتجار البحريين في وقت مبكر من الهند.
وفقًا للأسطورة الهندوسية، تم إنشاء التاميل أو في شكل تجسيد التاميل ثاي (الأم التاميل) من قبل اللورد شيفا. موروجان، موقر مثل إله التاميل، جنبا إلى جنب مع حكيم أغاستيا، أحضره إلى الناس.
التاميل القديم.
التاميلية القديمة هي فترة اللغة التاميلية التي تمتد من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثامن الميلادي. أقدم السجلات في التاميل القديمة هي نقوش قصيرة من بين القرنين الثالث والثالث قبل الميلاد في الكهوف والفخار. مكتوبة هذه النقوش في البديل من النص براهمي دعا تاميل براهمي. أول نص طويل في التاميل القديمة هو تولكابيوم، وهو عمل مبكر على قواعد اللغة والشعر التاميل، والتي يمكن أن تكون أقدم طبقاتها قديمة مثل القرن الأول قبل الميلاد. كما نجا عدد كبير من الأعمال الأدبية في اللغة التاميلية القديمة. وتشمل هذه مجموعة من 2,381 قصيدة تُعرف مجتمعةً بالأدب السنغمي. عادةً ما يرجع تاريخ هذه القصائد في الفترة ما بين القرن الأول والخامس الميلاديين.
التاميل الأوسط.
تميز تطور التاميل القديم إلى التاميل الأوسط، والذي تم أخذه بشكل عام إلى أن اكتمل بحلول القرن الثامن، تميز بعدد من التغييرات الصوتية والنحوية. في المصطلحات الصوتية، كانت التحولات الأكثر أهمية هي الاختفاء الظاهري لآيتام (ஃ)، وهو صوت قديم، التحام من الأنفاس السنخية وطب الأسنان، والتحول من السنخية ساد في إلى لهجة. في قواعد اللغة، كان التغيير الأكثر أهمية هو ظهور المضارع. تطورت المضارع الحالي من الفعل (kil கில்) ، بمعنى "ليكون ممكناً" أو "to befall". في لغة التاميل القديمة، تم استخدام هذا الفعل كمؤشر جانبي للإشارة إلى أن الإجراء كان دقيقًا أو غير مستمر أو غير دائم، وعادة ما يكون مترافقًا مع علامة زمنية مثل (ṉ ன்). في وسط التاميل، تطور هذا الاستخدام إلى علامة متوترة -(kiṉṟa கின்ற) - والتي جمعت بين علامات الزمن والعلامات القديمة.
التاميل الحديث.
يبقى نانل (وهو عمل في قواعد اللغة التاميلية كتبها زاهد جين القواعد المعيارية القياسية للأدب الحديث التاميل، والتي لا تزال قائمة على التاميل الأوسط في القرن الثالث عشر بدلاً من لغة التاميل الحديثة. على النقيض من ذلك، تظهر اللغة العامية التاميلية المحكية عددًا من التغييرات. التصريف السلبي للأفعال، على سبيل المثا، انخفض عن استخدامه في لغة التاميل الحديثة - بدلاً من ذلك، يتم التعبير عن النفي إما شكليًا أو صناعيًا. كما تظهر اللغة التاميلية المنطوقة الحديثة عددا من التغييرات الصوتية، على وجه الخصوص، الميل لخفض حروف العلة العالية في الوضعين الأولي والوسطي، واختفاء حروف العلة بين صوت الكلام الانفجاري وبين التفلت والروثيك.
عروة بن الورد العبسي ولد 540م، (توفي 15 ق.هـ/607 م)، شاعر من عبس من شعراء الجاهلية وفارس من فرسانها وصعلوك من صعاليكها المعدودين المقدمين الأجواد. كان يسرق ليطعم الفقراء ويحسن إليهم. وكان يلقب عروة الصعاليك لجمعه إياهم وقيامه بأمرهم إذا أخفقوا في غزواتهم ولم يكن لهم معاش ولا مغزى، وقيل: بل لقب عروة الصعاليك لقوله:
قال معاوية بن أبي سفيان: . وقال الحطيئة في جوابه على سؤال عمر بن الخطاب كيف كانت حروبكم؟ قال: . قال عبد الملك بن مروان: .
وفي الأغاني من خبره:
كان عروة ذا شخصية فريدة تخطت شخصيته كشاعر وفارس، فكانت دعوته إلى الصعلكة سبيله لإقامة نوع من العدالة الاجتماعية، فلم يكن إقباله على الغزو غاية بقدر ما كان وعيا شعوريا واضحا ولده إحساس بالغبن الاجتماعي الذي تتلقاه فئات من الناس تعيش على هامش المجتمع، فكان يسوؤه أن يسكن بعض العرب قصورا من رخام وبعضهم ينام في بيوت متواضعة.
وقد امتاز عروة بأنه أضفى على الصعلكة نوعا من الاحترام والتقدير، فقد كاد يجعل منها تيارا فكريا يترجم رؤية وفلسفة خاصة في الحياة، تحلى بمكارم الأخلاق والسخاء، كما اضطلع بمسؤولية تفريج الكربات وضوائق العيش عن كل محتاج ألمت به الشدائد، وقد سارت بذكر أحاديث كرمه الركبان.
صور من كرمه.
قيل عن عروة بن الورد أن قبيلة "عبس" كان إذا أجدبت أتى أناس منهم ممن أصابهم جوع شديد، فجلسوا أمام بيت " عروة" حتى إذا أبصروه قالوا " أيا أبا الصعاليك أغثنا"، فكان يرق لهم ويخرج معهم ليحصل على ما يُشبع جوعهم ويكفيهم.. وهو يعبر بذلك عن نفس كبيرة، فهو لا يغزو للنهب والسلب كباقي شعراء الصعاليك أمثال " الشنفرى" و " تأبط شرا" وإنما يغزو ليُعين الفقراء والمستضعفين حتى أُطلق عليه " أبو الفقراء" و " أبو المساكين" .
والطريف أن " عروة " لم يُغِر على كريم يبذل ماله للناس، بل كان يختار لغارته ممن عُرفوا بالبخل، ومن لا يمدون للمحتاج في قبائلهم يد العون، فلا يراعون ضعفاً ولا قرابة ولا حقاً من حقوق قومهم.. و بلغ عروة من ذلك أنه كان لا يُؤْثِر نفسه بشيء على من يرعاهم من صعاليكه، فلهم مثل حظه سواءً شاركوه في الغارات التي يشنها أو قعد بهم المرض أو الضعف، وهو بذلك يضرب مثلا رفيعاً في الرحمة والإيثار.
وقد فاق إعجاب الناس بكرمه لدرجة أن عبد الملك بن مروان كان يقول: " من زعم أن حاتما أسمح الناس فقد ظلم عروة بن الورد"
ابتعد عروة عن الصنعة وظل أقرب إلى البديهة الحاضرة والوحي السريع، وهذا ما جرد شعره من التأملات الذاتية وجاء بلغة سهلة واضحة دقيقة الألفاظ، وما تحمله حروفها من موسيقى صوتية توحي بأجواء المعاني التي تجيش في نفسه. وبرع عروة في استخدام الحوار والنقاش بالأمثلة ليدلل على أرائه، وكذلك استخدم اللوحات المتناقضة ليبرز الموقف أو المعنى العام الذي كان يريده من القصيدة مبتعدا عن التجرد بالفكرة.
له ديوان شعر شرحه ابن السكيت.
من أشهر قصائده قصيدة له موجودة في ديوان الأصمعيات ابتدأها بقوله:
خبر عروة مع سلمى سببته وفداء أهلها بها:
أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثني محمد بن يحيى قال حدثني عبد العزيز بن عمران الزهري عن عامر بن جابر قال: أغار عروة بن الورد على مزينة فأصاب منهم امرأة" من كنانة ناكحاً، فاستاقها ورجع وهو يقول:
ثم أقبل سائراً حتى نزل ببني النضير، فلما رأوها أعجبتهم فسقوه الخمر، ثم استوهبوها منه فوهبها لهم، وكان لا يمس النساء، فلما أصبح وصحا ندم فقال: سقوني الخمر ثم تكنفوني
قال: وجلاها النبي صلى الله عليه وسلم مع من جلا من بني النضير.
وذكر أبو عمرو الشيباني من خبر عروة بن الورد وسلمى هذه أنه أصاب امرأة" من بني كنانة بكراً يقال لها أنها أرغب الناس فيه، وهب تقول له: لو حججت بي فأمر على أهلي وأراهم! فحج بها، فأتى مكة ثم أتى المدينة، وكان يخالط من أهل يثرب بني النضير فيقرضونه إن احتاج ويبايعهم إذا غنم، وكان قومها يخالطون بني النضير، فأتوهم وهو عندهم؛ فقالت لهم سلمى: إنه خارج بي قبل أن يخرج الشهر الحرام، فتعالوا إليه وأخبروه أنكم تستحيون أن نكون امرأة منكم معروفة النسب صحيحته سبية"، وافتدوني منه فإنه لا يرى أني أفارقه ولا أختار عليه أحداً، فأتوه فسقوه الشراب، فلما ثمل قالوا له: فادنا بصاحبتنا فإنها وسيطة النسب فينا معروفة، وإن علينا سبة" أن تكون سبية، فإذا صارت إلينا وأردت معاودتها فاخطبها إلينا فإننا ننكحك؛ فقال لهم: ذاك لكم، ولكن لي الشرط فيها أن تخيروها، فإن اختارتني انطلقت معي إلى ولدها وإن اختارتكم انطلقتم بها؛ قالوا: ذاك لك؛ قال: دعوني أله بها الليلة وأفادها غداً، فلما كان الغد جاءوه فامتنع من فدائها؛ فقالوا له: قد فاديتنا بها منذ البارحة، وشهد عليه بذلك جماعة ممن حضر، فلم يقدر على الامتناع وفاداها، فلما فادوه بها خيروها فاختارت أهلها، ثم أقبلت عليه فقالت: ياعروة أما إني أقول فيك وإن فارقتك الحق: والله ماأعلم امرأة من العرب ألقت سترها على بعل خيرٍ منك وأغض طرفاً وأقل فحشاً وأجود يداً وأحمى لحقيقة؛ وما مر علي يوم منذ كنت عندك إلا والموت فيه أحب إلي من الحياة بين قومك، لأني لم أكن أشاء أن أسمع امرأة من قومك تقول: قالت أمة عروة كذا وكذا إلا سمعته؛ ووالله لا أنظر في وجه غطفانية أبداً، فارجع راشداً إلى ولدك وأحسن إليهم. فقال عروة في ذلك: سقوني الخمر ثم كنفوني
وأولها:
وأخبرني علي بن سليمان الأخفش عن ثعلب عن ابن الأعرابي بهذه الحكاية كما ذكر أبو عمرو، وقال فيها: إن قومها أغلوا بها الفداء، وكان معه طلق وجبار أخوه وابن عمه، فقالا له: والله لئن قبلت ما أعطوك لا تفتقر أبداً، وأنت على النساء قادر متى شئت، وكان قد سكر فأجاب إلى فدائها، فلما صحا ندم فشهدوا عليه بالفداء فلم يقدر على الامتناع. وجاءت سلمى تثني عليه فقالت: والله إنك ما علمت لضحوك مقبلاً كسوب مدبراً خفيف على متن الفرس ثقيل على العدو طويل العماد كثير الرماد راضي الأهل والجانب، فاستوص ببنيك خيراً، ثم فارقته. فتزوجها رجل من بني عمها، فقال لها يوماً من الأيام: يا سلمى، أثني علي كما أثنيت على عروة -وقد كان قولها فيه شهر-فقالت له: لا تكلفني ذلك فإني إن قلت الحق غضبت ولا واللات والعزى لا أكذب؛ فقال: عزمت عليك لتأتيني في مجلس قومي فلتثنين علي بما تعلمين، وخرج فجلس في ندي القوم، وأقبلت فرماها القوم والله إن شملتك لالتحاف، وإن شربك لاستفاف، وإنك لتنام ليلة تخاف، وتشبع ليلة تضاف، وما ترضي الأهل ولا الجانب، ثم انصرفت. فلامه قومه وقالوا: ما كان أغناك عن هذا القول منها.
كان يجمع الصعاليك ويكرمهم ويغير بهم
أخبرني الأخفش عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال حدثني أبو فقعس قال: كان عروة بن الورد إذا أصابت الناس سني شديدة تركوا في دارهم المريض والكبير والضعيف، وكان عروة بن الورد يجمع أشباه هؤلاء من دون الناس من عشيرته في الشدة ثم يحفر لهم الأسراب ويكنف عليهم الكنف ويكسبهم، ومن قوي منهم-إما مريض يبرأ من مرضه، أو ضعيف تثوب قوته-خرج به معه فأغار، وجعل لأصحابه الباقين في ذلك نصيباً، حتى إذا أخصب الناس وألبنوا وذهبت السنة ألحق كل إنسان بأهله وقسم له نصيبه من غنيمةٍ إن كانوا غنموها، فربما أتى الإنسان منهم أهله وقد استغنى، فلذلك سمي عروة الصعاليك، فقال في ذلك بعض السنين وقد ضاقت حاله:
أغار مع جماعة من قومه على رجل فأخذ إبله وامرأته ثم اختلف معهم فهجاهم:
فزعموا أن الله عز وجل قيض له وهو مع قوم من هلاك عشيرته في شتاءٍ شديد ناقتين دهماوين، فنحر لهم إحداهما وحمل متاعهم وضعفاءهم على الأخرى، وجعل ينتقل بهم من مكان إلى مكان، وكان بين النقرة والربذة فنزل بهم مابينهما بموضع يقال له: ماوان. ثم إن الله عز وج قيض له رجلاً صاحب مائةٍ من الإبل قد فر بها من حقوق قومه- وذلك أول ما ألبن الناس-فقتله وأخذ إبله وامرأته، وكانت من أحسن النساء، فأتى بالإبل أصحاب الكنيف فحلبها لهم وحملهم عليها، حتى إذا دنوا من عشيرتهم أقبل يقسمها بينهم وأخذ مثل نصيب أحدهم، فقالوا: لا واللات والعزى لا نرضى حتى نجعل المرأة نصيباً فمن شاء أخذها، فجعل يهم بأن يحمل عليهم فيقتلهم وينتزع الإبل منهم، ثم يذكر أنهم صنيعته وأنه إن فعل ذلك أفسد ما كان يصنع، فأفكر طويلاً ثم أجابهم إلى أن يرد عليهم الإبل إلا راحلة يحمل عليها المرأة حتى يلحق بأهله، فأبوا ذلك عليه، حتى انتدب رجل منهم فجعل له راحلة من نصيبه؛ فقال عروة في ذلك قصيدته التي أولها:
سبي ليلى بنت شعواء ثم اختارت أهلها فقال شعراً: وقال ابن الأعرابي في هذه الرواية أيضاً: كان عروة قد سبى امرأة من بني هلال بن عامر بن صعصعة يقال لها: ليلى بنت شعواء، فمكثت عنده زماناً وهي معجبة له تريه أنها تحبه، ثم استزارته أهلها فحملها حتى أتاهم بها، فلما أراد الرجوع أبت أن ترجع معه، وتوعده قومها بالقتل فانصرف عنهم، وأقبل عليها فقال لها: يا ليلى، خبري صواحبك عني كيف أنا؛ فقالت: ما أرى لك عقلاً! أتراني قد اخترت عليك وتقول: خبري عني! فقال في ذلك:
قال: ثم إن بني عامر أخذوا امرأة من بني عبس ثم من بني سكين يقال لها أسماء، فما لبثت عندهم إلا يوماً حتى استنقذها قومها؛ فبلغ عروة أن عامر بن الطفيل فخر بذلك وذكر أخذه إياها، فقال عروة يعيرهم بأخذه ليلى بنت شعواء الهلالية:
ترك عروة اسمه خالدا في سجل الشعر العربي القديم، وفي سجل التاريخ العربي بشكل عام؛ ذلك أن رؤيته لمجتمعه، وفلسفته العميقة في حل مشاكل الحياة كانت جديرتان بالدراسة والبحث وإعادة القراءة، ليس فقط من قبل الأدباء والنقاد واللغويين، ولكن أيضا من طرف المنظرين للعلوم السياسية والاجتماعية والقانونية.
أدبيًا، تناولت العديد من الأعمال الأدبية والتاريخية شخصية عروة بن الورد العبسي سواء بالعرض أو النقد أو التحليل، بدءاً من سوق عكاظ حيث كان العرب يتناولون سيرته وقصائده، مروراً بمؤرخي القرن الإسلامي الأول كابن شهاب الزهري الذي تناول شخصية عروة بالسرد التاريخي، وصولاً إلى العصر الحديث، منها كتاب "عروة بن الورد-الصعلوك النبيل" لرئيف خوري الذي تناول فيه حياته وأدبه وصعلكته، وغيره عديد من الكتب التي تناولت الشعراء والفرسان والصعاليك.
إعلاميًا، جُسدت شخصية عروة بن الورد في السينما والمسرح والتلفاز، من أشهرها مسلسل عروة بن الورد الذي جسد فيه اسامه المشيني شخصية عروة عام 1978 ، ومسلسل عنترة الذي جسد فيه مهيار خضور دور عروة، كما جسدت شخصيته كأحد شخصيات فيلم عنترة عام 1961 .
فليكر هي خدمة استضافة الصور والفيديو بالإضافة إلى كونها مجتمعًا عبر الإنترنت. تأسَّست فليكر من قِبل لوديكورب عام 2004 وأصبحت منصّة شائعة للمصورين الهواة والمحترفين لاستضافة صور عاليّة الدقة. تغيّرت ملكية فليكر عدة مرات إلى أن امتلكتها سموج موج منذ العشرين من نيسان/أبريل 2018.