CALM/arwiki huggingface dataset:
كلمة كاتدرائية مشتقة من الاسم اليوناني καθέδρα (كاثيذرا) والذي يترجم إلى "كرسي" ويشير في العهد الروماني إلى مبنى احتفالات كبير أو معرض للبضائع. ثم في العهد المسيحي أصبحت كلمة كتدرائية اسمًا يُكَرِّم بها البابا الكاثوليكي كنيسة ويرفع من شأنها بحيث تكون مكرمة من بين الكنائس المنتشرة في منطقة ما. يوج منها الكتدرائيات العظيمة منه أربعة في إيطاليا، من ضمنها كتدرائيتين في روما. كلمة "كاتدرائية" مشتقة، ربما عن طريق الفرنسية، من اللاتينية ومن اللاتينية ("مقعد").
يوجد في العالم العربي عدة كتدرائيات من ضمنها كاتدرائية عنابة بالجزائر، وكتدرائية في مصر الجديدة بالقاهرة. رئيس مثل تلك الكتدرائية يسمى مطران.
تشير الكلمة إلى وجود وبروز كرسي أو عرش الأسقف أو رئيس الأساقفة، المرتفع فوق كل من الإكليروس والعلمانيين، ويقع في الأصل في مواجهة المصلين من خلف المذبح العالي. في العالم القديم، كان الكرسي، على منصة مرتفعة، هو العلامة المميزة للمعلم أو الخطاب، وبالتالي يرمز إلى دور الأسقف كمعلم. كان العرش المرتفع داخل القاعة البازيليكية نهائيًا أيضًا لقاضي رئيس متأخر من العصور القديمة؛ وهكذا "ترمز الكاتدرائية" أيضًا إلى دور الأسقف في إدارة أبرشيته.
توجد كلمة "كاتدرائية"، بصفتها مقر الأسقف، في معظم اللغات؛ ومع ذلك، في أوروبا يمكن الإشارة إلى كنيسة الكاتدرائية باسم (على سبيل المثال باللغة الإيطالية والإسبانية ) أو (على سبيل المثال الألمانية، والهولندية، وما إلى ذلك)، من المصطلح اللاتيني أو . في حين أن الشروط ليست مرادفة (أ "دومو" هو الكنيسة جماعية، وما شابه ذلك مع الإنجليز " وزير ") العديد من الكنائس الكاتدرائية هي أيضا الكنائس جماعية، بحيث ، أو ، أصبح الاسم الشائع لكاتدرائية في تلك البلدان.
في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، تُترجم الكلمة اللاتينية "كاتدرائية" عادةً باسم ( في اللغات السلافية)، وهذا يعني "التجمع"، ولكن هذا العنوان ينطبق أيضًا على الكنائس الرهبانية وغيرها من الكنائس الكبرى دون مسؤوليات أسقفية. عندما تكون الكنيسة التي يرأسها رئيس أساقفة أو " مطران " مقصودة على وجه التحديد، فإن مصطلح ( ).
يجسد العرش الأسقفي المبدأ القائل بأن الأسقف وحده هو الذي يصنع الكاتدرائية، وهذا لا يزال ساريًا حتى في تلك الكنائس التي لم يعد لها أساقفة، لكنها تحتفظ بكرامة الكاتدرائية ووظائفها في الكنائس القديمة التي كان الأساقفة يرأسونها سابقًا. لكن العرش يمكن أن يجسد أيضًا مبدأ أن الكاتدرائية تصنع أسقفًا؛ كلاهما على وجه التحديد، حيث يتم انتخاب الأسقف داخل الكاتدرائية ويتم تنصيبه من خلال تنصيبه داخل الكاتدرائية بتزكية رجال الدين والعلمانيين؛ وبشكل عام، كانت مؤهلات الأساقفة الأساسية للصلاة المنتظمة والتعليم العالي والعبادة الموسيقية لقرون عديدة، يمكن الوصول إليها بشكل أساسي من خلال وظائف الكاتدرائية. في هذا هناك تمييز بين تلك التقاليد الكنسية، في الغالب تلك الخاصة بالمسيحية الأرثوذكسية الشرقية ولكن في السابق كانت تشمل أيضًا الكنائس السلتية في أيرلندا واسكتلندا وويلز، والتي جاء أساقفتها ليكونوا في الأديرة؛ وتلك التقاليد الكنسية التي يميل أساقفتها في الغالب إلى الظهور من خلال صفوف رجال الدين في الكاتدرائية.
في التقليد الكاثوليكي أو الروماني الكاثوليكي، "ينطبق مصطلح الكاتدرائية" بشكل صحيح فقط على الكنيسة التي تضم مقر أسقف أبرشية. تخدم كنيسة الدير في دير إقليمي نفس الوظيفة (أي أنها تضم مقر رئيس الدير)، لكنها لا تحصل على اللقب. في أي ولاية قضائية أخرى مكافئة قانونيًا لأبرشية ولكن لا يتم إنشاؤها قانونيًا على هذا النحو (قبلية، نيابة، عادية، محافظة، إدارة رسولية)، تسمى الكنيسة التي تخدم هذه الوظيفة بشكل صحيح "الكنيسة الرئيسية" للكيان المعني - على الرغم من أن البعض لديه اختتم مصطلح "الكاتدرائية على" أي حال. تستخدم الكنيسة الكاثوليكية أيضًا المصطلحات التالية.
تسمى الكنيسة الكاتدرائية لأسقف "حضري بكاتدرائية حضرية".
لا يحمل مصطلح "الكاتدرائية في" الواقع أي إشارة إلى حجم المبنى أو زخرفته، على الرغم من أن العديد من الكاتدرائيات هي صروح مثيرة للإعجاب لمجرد أن الاحتفالات الأبرشية تتطلب عادةً قدرة واحدة من أكبر الكنائس في الأبرشية. وهكذا، "غالبًا ما يتم تطبيق مصطلح الكاتدرائية" بالعامية على الكنائس الكبيرة والمثيرة للإعجاب التي لا تعمل ككاتدرائيات، (على سبيل المثال، كاتدرائية القطب الشمالي في ترومسو، النرويج و ساغرادا فاميليا، كنيسة صغيرة في برشلونة. ).
أصول وخصائص الكاتدرائيات الأولى.
يبدأ تاريخ الكاتدرائيات في عام 313، عندما تبنى الإمبراطور قسطنطين الكبير شخصيًا المسيحية وبدأ صلح الكنيسة. في الواقع، في المصطلحات الصارمة، لا يمكن أن تكون هناك "كاتدرائيات" قبل ذلك التاريخ، كما قبل القرن الرابع لم تكن هناك "كاتدرائيات" مسيحية؛ لم يكن الأساقفة جالسين أبدًا أثناء قيادة العبادة الجماعية، لكنهم بدلاً من ذلك كانوا يقفون على منصة مرتفعة أو "منبر". في القرن الثالث، وعبارة "اعتلائه منصة" "إعلان المنبر يأتي،" يصبح مصطلح موحد للمسيحيين التنسيق. أثناء حصار دورا أوروبوس عام 256، تم دفن كنيسة منزل مسيحية كاملة، أو "دوموس إكليسيا"، في بنك دفاعي، وبقيت على قيد الحياة عند التنقيب، في أماكن على ارتفاع أعلى الجدار. تم تحويل كنيسة دورا من ساحة فناء حضرية كبيرة ذات شكل قياسي، حيث تم اقتحام غرفتين معًا لإنشاء قاعة تجميع، قادرة على حمل 60-75 قائمًا؛ بينما تم إدخال خزان في غرفة على الجانب الآخر من الفناء كمعمودية، تعلوها رسوم جدارية غنية. تم العثور بالفعل على غرفة كبيرة بها تمثال نصفي مرتفع في أحد طرفيه، وهو كبير بما يكفي لشخص واحد بدوره للقراءة والوعظ والرئاسة؛ لكنها منخفضة جدًا بحيث لا يعلوها عرش، وأصغر من أن تحتوي على مذبح. وبخلاف ذلك، لم يكن للغرفة الكبيرة زخرفة أو سمات مميزة على الإطلاق.
في عام 269، بعد وقت قصير من سقوط دورا في أيدي الجيش الفارسي، قامت مجموعة من رجال الدين بتجميع صحيفة اتهام ضد أسقف أنطاكية، بول ساموساتا، في شكل رسالة مفتوحة. كان من بين الاتهامات أن بولس، الذي حصل على رتبة "دوكيناريوس" المدنية بسبب اتصالاته في البلاط الإمبراطوري، قد أقام "لنفسه بشكل غير لائق سياجًا" أو سرًا في كنيسة أنطاكية؛ أنه داخل هذه العلبة أقام عرشًا يترأس منه العبادة؛ وأنه قام بتدريب جوقة نسائية على غناء ترانيم من ابتكاره. تم إدانة جميع هذه الممارسات باعتبارها ابتكارات، حيث استوردت بشكل غير صحيح رموز حكمه الروماني العلماني إلى طقوس الكنيسة؛ بينما يؤكد بوقاحة وتجديف أن شخص الأسقف في العبادة الإفخارستية يجلس في مكان المسيح نفسه. بعد مائة عام، كان لدى جميع الأساقفة في عالم البحر الأبيض المتوسط كاتدرائيات، وجلسوا جميعًا على عروش داخل فضاء مقدس مغلق، وأنشأوا جميعًا جوقات مدربة لتعزيز العبادة القربانية.
كان المبدأ الدافع وراء هذا التغيير هو قبول الأساقفة، عن طيب خاطر، لدعوة إمبراطورية لتبني الواجبات والكرامة والشارات الخاصة بقاضي الصلح والمحافظة عليها. من السمات المميزة لقاض روماني كان يترأس من عرش مرتفع في قاعة كبيرة مستطيلة ذات ممرات غنية ومزخرفة تسمى "بازيليك". والآن سيفعل الأساقفة الشيء نفسه. تقع أقدم هذه الكاتدرائيات البازيليكية الجديدة التي لا تزال بقايا كبيرة منها مرئية (وربما من بين أقدم الكاتدرائيات التي تم بناؤها) أسفل كاتدرائية أكويليا على الطرف الشمالي للبحر الأدرياتيكي. يتألف المجمع، الذي يعود تاريخه إلى نقش فسيفساء بين 313 و 319، من قاعتين متوازيتين من الشرق والغرب من الممرات ذات الحجم المماثل. مع قاعة عرضية ثالثة أصغر بين الشمال والجنوب تربط بينهما، والتي تم تفسيرها على أنها قاعة حضور "الأسقفية" أو مقر إقامة الأسقف. تشكل القاعات الثلاث فناءً مفتوحًا كان يقع فيه في الأصل بيت معمودية منفصل. نجت من كلتا القاعتين البازيليكيتين الكبيرتين أرصفة فسيفساء غنية تظهر (من بين مشاهد أخرى) يونان والحوت، وسلسلة من صور المانحين، معظمها من الإناث. يبدو أن الكاتدرائيات المماثلة للبازيليكا المزدوجة والمعمودية أقيمت بعد ذلك بوقت قصير في ميلانو وترير وبافيا. لكن تلك الكنائس ذات البازيليك الواحد أصبحت فيما بعد نموذج الكاتدرائية الأكثر شيوعًا.
أدى إعلان قسطنطين لصالح الإمبراطورية تجاه المسيحية إلى تغيير جميع جوانب الحياة المسيحية في الإمبراطورية الرومانية. من ديانة أقلية، محصورة إلى حد كبير في المناطق الحضرية والتجمعات الاجتماعية المحدودة، وخاضعة للعداء الرسمي والاضطهاد العرضي؛ اكتسبت المسيحية أعدادًا متزايدة من الأتباع المحتملين من جميع الطبقات، في البداية كانت لا تزال داخل مناطق المدينة، ولكنها امتدت في النهاية إلى "الباغوس"، المناطق الريفية النائية للمدينة. كانت النتيجة توسعًا جذريًا في المباني والتمويل والموظفين للمؤسسات الكنسية المرتبطة طوال القرن الرابع. تمثل الكاتدرائيات الأولى هذا التوسع في شكل مادي.
يختلف موقع وتخطيط الكاتدرائيات الأولى اختلافًا كبيرًا من مدينة إلى أخرى، على الرغم من أن معظمها، كما هو الحال في أكويليا، تميل إلى أن تكون داخل أسوار المدينة ولكن بعيدًا عن المركز الحضري؛ توجد عناصر معينة دائمًا تقريبًا.
كانت القاعات البازيليكية في السابق من سمات المجمعات المدنية الكبرى ومباني المقرات العسكرية؛ لكنها أصبحت الآن الهيكل القياسي لاستيعاب التجمعات المسيحية الكبيرة. من الآن فصاعدًا، يشير مصطلح البازيليكا إلى أي مبنى كبير للكنيسة. كانت هذه البازيليكا الجديدة مختلفة تمامًا في الحجم عن قاعات التجمعات المسيحية السابقة، لأنها كانت مختلفة أيضًا في الشكل عن أي معبد روماني غير مسيحي أو هيكل ديني. وكانت قاعات الطولية، aisled، وغمرت مع الضوء من الكبيرة [كلرستوري النوافذ. تم تزيين الأرضيات والجدران بزخارف غنية بالفسيفساء والترصيع - عادة في أنماط مجردة أو نباتية. كان حجم البازيليكانتين الأصليتين في أكويليا حوالي 37 مترًا في 17 مترًا، ولكن في غضون 30 عامًا تضاعف حجم القاعة الواحدة أربع مرات لتصل إلى 73 مترًا في 31 مترًا. أظهرت هذه البازيليكا الموسعة الآن ثلاث سمات إضافية أصبحت مميزة للكاتدرائيات المبكرة: سياج في الطرف الشرقي للكنيسة يحيط بالمذبح؛ شرق المذبح التي تواجه الغرب، وتتكون من منصة مرتفعة مع العرش مركزيا مكان الأسقف ومقاعد جانبي لرجال الدين من "فاميليا" له. "ورواق" مقسم في الطرف الغربي "ينسحب إليه الموعوظون" أثناء الفعل المركزي للقداس الإفخارستي.
كانت المعمودية في كنيسة دورا تبلغ مساحتها حوالي 1 متر مربع وعمق متر واحد. يمكن لمرشحي المعمودية الوقوف فيه، لكن لا يمكن غمرهم. في الكاتدرائيات الجديدة، كما كان الحال من قبل، لم يتعمد سوى الأساقفة؛ وعقدت الاحتفالات ما لا يزيد عن مرتين في السنة للسماح بفترات تعليمية مناسبة. لذلك كانت هناك حاجة إلى زيادة حجم المعمودية بشكل كبير، مع ما يرتبط بذلك من أماكن لضمان الخصوصية في التعري والدهن والتعويض؛ وخزان المعمودية، المثمن بشكل عام، أصبح الآن عميقًا تمامًا بما يكفي للانغماس التام، وواسعًا بما يكفي لاستيعاب كل من المرشح والشماس المساعد ذكرًا أو أنثى. اعتمدت المعمودية بشكل عام أشكال التخطيط المركزية المشتقة من الكنائس الجنائزية؛ وهي منفصلة دائمًا عن الكنيسة البازيليكية.
لم يسكن أحد في بيت الكنيسة في دورا. تمت إزالة المرافق السكنية مثل المرحاض والمطبخ في عملية التحويل. لكن مجمعات الكاتدرائيات تضمنت دائمًا مسكنًا أسقفيًا. من بين التهم البارزة التي وجهت إلى بولس ساموساتا معرفته المفرطة بالنساء المتدينات. كما هو شائع، كان بولس قد تزوج عندما تم انتخابه أسقفًا. ومرة أخرى، كما كان متوقعًا عالميًا لأسقف، فقد توقف بعد ذلك عن الاتصال الجنسي بزوجته ولم يعد يعيش معها. لكن متهميه اتهموا أنه من خلال الاستمرار في الارتباط بنساء أخريات (حتى بدون أي إشارة إلى مخالفة فعلية) فإنه يخلق احتمالًا غير مقبول للفضيحة. لتجنب حدوث مثل هذه المناسبات المماثلة، كان من الضروري أن تنشئ الكاتدرائيات الجديدة أماكن إقامة للرجال فقط للأسقف ومؤسسته بأكملها؛ وبما أنه، في كنائس الغرب، كان من المتوقع أيضًا أن يعيش جميع الكهنة والشمامسة بعيدًا عن زوجاتهم بعد الرسامة، فإن أماكن المعيشة هذه، "الأسقفية"، كانت بالضرورة كبيرة في المدى. بالإضافة إلى تناول وأرباع للفتيان والرجال رسامة النوم، وإيبيسكوبيوم أيضا تقدم عادة قاعات طعام خاصة للضيافة المتوقعة لتعزيز الوضع الاجتماعي والأسقف، وخاصة المصلى أو مصلى للأسقف، وغالبا ما يكون حمام البيت.
مثلما كان السكن الأسقفي جزءًا لا يتجزأ من مجمع مباني الكاتدرائية، كذلك لم يكن هناك تمييز بين ممتلكات الأسقفية والأبرشية والكاتدرائية والأوقاف. من حيث المبدأ، تم دفع كل دخل الأبرشية في صندوق مشترك، وتم تقسيمه إلى أربعة أسهم ثابتة لكل مجال رئيسي من الإنفاق؛ الأسقف نفسه. رجال الدين الكاتدرائية. نسيج وإضاءة الكاتدرائية وكنائس المدينة؛ والتبرعات الخيرية. تمتلك العديد من الأبرشيات بالفعل أوقافًا كبيرة، لكن الدخل زاد بشكل كبير مع سلام الكنيسة؛ يعود ذلك جزئيًا إلى الإعانات الإمبراطورية العينية، ولكن بشكل أساسي من الوصايا الخاصة والإعانات الخاصة المنتظمة (غالبًا ما تسمى "الثمار الأولى")؛ على الرغم من أنه في هذا التاريخ، لم يتم دفع العشور للكنيسة أبدًا. بالإضافة إلى ذلك، قام العديد من مالكي الأراضي الأفراد بدعم الكنائس والمصليات الخاصة في ممتلكاتهم الخاصة؛ وهبت مؤسسات خيرية مستقلة، وفي النهاية أديرة وراهبات أيضًا.
نصيب الأسقف.
قدّر أوغسطينوس أن دخله الشخصي يبلغ 20 ضعف دخل والده، وهو موظف مدني صغير؛ وأوغسطينوس لم يكن بأي حال من الأحوال أغنى أسقف في شمال إفريقيا. لكن بقبولهم وضع قضاة مدنيين من قسنطينة، التزم الأساقفة الآن أيضًا بنفقات كبيرة للحفاظ على أسلوبهم ومكانتهم الجديدة؛ وأيضًا للوفاء بالواجبات المرتبطة بذلك، على سبيل المثال في تعيين مستشاري قانوني مؤهلين لدعمهم عند تواجدهم كقضاة مدنيين.
حصة رجال الدين.
تم دفع رواتب جميع رجال الدين المرتبطين بالكاتدرائية من خلال رواتب من الصندوق العام. ينطبق هذا على كل من رجال الدين العاملين مباشرة داخل الكاتدرائية نفسها، وكذلك على رجال الدين، الذين يطلق عليهم "الكنسي" المرتبط بالكنائس التي أسسها الأسقف داخل المدينة. منذ نهاية القرن الرابع، مع توسع مهمة الكنيسة في المناطق الريفية، تم إنشاء "كنائس المعمودية" في القرى البعيدة، حتى يتمكن سكان الريف من تلقي معمودية الأسقف محليًا؛ ورجال الدين في هذه الكنائس يحسبون أيضًا "ككنيسي ويتقاضون" راتباً عادياً.
حصة النسيج.
تظهر نقوش المانحين الوفيرة أن معظم برامج بناء الكنائس الجديدة؛ تم تمويل الفسيفساء والأسقف والمفروشات من تبرعات خاصة. غير أن تكاليف الصيانة والإضاءة وقعت على عاتق الصندوق العام. ينطبق هذا أيضًا على الكنائس، المعروفة باسم "تيتولي"، التي يخدمها رجال دين الأسقف مباشرة، بما في ذلك بشكل عام أيضًا أي كنائس منزلية باقية من فترة ما قبل سلام الكنيسة وكنائس المعمودية الريفية؛ ولكن ليس للكنائس الصغيرة، المسماة "باروشيا"، التي أنشأها ملاك الأراضي الريفية لراحة المستأجرين. كان من المتوقع أن يساهم الأسقف، فيما يتعلق بحالته المدنية، في الأشغال العامة ذات النفع العام؛ القنوات والجسور والمجاري المائية.
حصة خيرية.
في جميع المدن، خصص الأساقفة مبالغ كبيرة لدعم الأرامل والأيتام والفقراء. كانت مثل هذه التبرعات سمة قوية للكنيسة في القرون السابقة، لكنها كانت تميل بعد ذلك إلى أن تكون موجهة على وجه التحديد إلى المحتاجين المسيحيين. الآن أصبحت البوصلة الخيرية عامة. كان من المتوقع بشكل خاص أن يتحمل الأساقفة مسؤولية جمع أموال الفدية، حيث سقط الأشخاص المحليون في الأسر. بالإضافة إلى ذلك، كان من المتوقع أن تدعم كل أبرشية "زينودوتشيوم"، نزل للمشردين والغرباء.
مثلما تغيرت مكانة الأسقف بسلام الكنيسة؛ وكذلك الأمر بالنسبة لرجال الدين الذكور. مع الأسقف المقيم الآن في "إيبيسكوبيوم" جاء رجال الدين الذكور الآخرين أن يعترف به له "فاميليا" الرسمي، في علامة منها رجال الدين أن الرجال يحصلون الآن على حلاقة الشعر عن طريق حلق رؤوسهم. هذا هو في الأصل شارة التبني الرومانية. كانت الكنيسة الأولى قد اعترفت بأوامر الأسقف والقسيس (الكاهن) والشماس، ولكن منذ ذلك الحين نشأت مجموعة من الرتب الثانوية بالإضافة إلى ذلك؛ وجميعهم تم تنظيفهم. تميل هذه الأوامر الآن إلى أن تُفهم على أنها "رتب" رجال دين، تعادل تلك الموجودة في الجيش، بحيث يُشار إلى رجال الدين الذكور الآن على أنهم "ميليشيا رجال الدين". وكما هو الحال في الجيش الروماني أو الخدمة المدنية، كان من المتوقع أن تتبع الترقية مبدأ "هرم المناصب الروماني"، وترتفع من خلال الرتب، مع توقع أنه من الناحية المثالية، سيتم تقديم حد أدنى لفترة في كل منهما. ظلت الرتبيات الأنثوية للعذراء والأرملة والشمامسة (الأنثى) صراحة خارج أسرة الأسقف؛ ولذا لم يحصلوا على اللحن ولم يتقدموا من خلال "دورة الشرف". لكن جميع رتب رجال الدين في الكاتدرائية، ذكورا وإناثا، زادت بشكل كبير من حيث العدد. أمر حوالي 540 جستنيان بأن تكون كشوف المرتبات الكتابية لآيا صوفيا مقصورة بشكل صارم على 60 كاهنًا و 100 شمامسة و 90 شمامسة فرعية و 110 محاضرًا و 25 مطربًا و 100 حارسًا و 40 شمامسة؛ 525 في المجموع.
كان الأساقفة على رأس الكنيسة المحلية. ولكن ليس بشكل صريح ضمن "شرف دورة"، حيث تم التعيين عن طريق الانتخاب من رجال الدين المحليين والشعب. ليس من المستغرب أن رجال الدين يميلون إلى تفضيل تعيين أساقفة من بين رتب كهنة الكاتدرائية؛ لكن الخيار الدنيوي المحلي غالبًا ما يميل إلى الغرباء، سواء كان رجلًا مقدسًا رائعًا أو ناسكًا أو زاهدًا؛ أو غير ذلك من كبار موظفي الخدمة المدنية أو الدبلوماسي، الذين قد يكون لديهم اتصالات مواتية لاستغلالها في المحكمة. لكن معظم الأساقفة جاءوا من "طبقة كوريون"، أي أولئك الذين يحملون رتبة ديكيوريون الوراثية ويلتزمون بالخدمة في مجلس المدينة، حيث من المرجح أن يحصل الأشخاص من هذه الفئة وما فوقها على تعليم بلاغي كامل في قواعد اللغة اليونانية واللاتينية؛ التي بدونها لم يكن من الممكن للفتى الذي نشأ بمعرفة فقط بالكلام العامي المتأخر المتأخر أن يعبر عن نفسه بأشكال لغوية كلاسيكية معتمدة.
الكهنة ورؤساء الكهنة.
كان من المتوقع أن يكون الرئيس العادي في القربان المقدس والمعمودية هو الأسقف، الذي سيحتفل في الكاتدرائية وفي الكنائس الفخارية بدوره. ومع ذلك، من الناحية العملية، الأسقف حاجة نائبا لالقربان المقدس وأيضا ل مكتب الإلهية من الصلاة اليومية، وسقط هذا الواجب إلى الكهنة. أسقف اختيار كاهن رفيع المستوى القمص الذي تولى منصب نائب الرسمي له في جميع المسائل الشعائرية ورئيسا لفاميليا. كان رئيس الكهنة أيضًا مسؤولًا عن مدرسة الكاتدرائية. بعد القرن الخامس، لم يعد هناك مدرسون علمانيون مدعومون من الدولة للبلاغة والقواعد في الغرب (بخلاف أجزاء من إيطاليا) ولذا كان على الكنيسة أن تثقيف نفسها.
الشمامسة والشمامسة والرؤساء.
ومثلما انتدب الكاهن عن الأسقف في أمور الطقوس، كذلك فإن الشمامسة ينوبون في الأمور الإدارية والمالية، لا سيما في تربية وتقديم الصدقات. على رأس الشمامسة كان رئيس الشمامسة. النائب الرئيسي للأسقف في الشؤون الإدارية. كان رئيس الشمامسة في الأصل أدنى مرتبة من رئيس الكهنة، وبحلول القرن السادس كان قد أسس سيادة واضحة. ساعد الشمامسة الشمامسة، لكن على عكسهم سُمح لهم بالزواج بعد الرسامة؛ وبالتالي أوقف العديد من رجال الدين cursus honorum في هذه المرحلة، ولم يكن من غير المعتاد أن يتم انتخاب شمامسة فرعية أسقفًا؛ وحتى البابا.
البوابون، وطاردون الأرواح الشريرة، والمحاضرون، والمساعدون، وبريميسيريوس.
في الممارسة العملية، تميل الأوامر الثلاثة الأولى من هذه الأوامر إلى تقديمها معًا، وعادة ما يتم تطبيقها على الأولاد الذين لا تتجاوز أعمارهم السابعة. كان هؤلاء الطلاب الصغار صغارًا جدًا بالنسبة لمدرسة القواعد، ولكن تم تقديرهم كمؤيدين، وبالتالي تم تضمينهم في مدرسة "شولا كانتوروم" أو مدرسة الكورال. في الأصل تحت مسؤولية الشمامسة، تم إصلاح تنظيم الجوقات من قبل البابا غريغوريوس الكبير، الذي قدم مكتب "رئيس الوزراء" أو رئيس المعبد لهذا الغرض. ثبت أن هذا إصلاح حيوي. لأنه بدون أي نظام شامل للتدوين الموسيقي، فإن الطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها الحفاظ على الموسيقى المقدسة وتمريرها كانت من خلال جوقات احترافية للتدريب الموسيقي السليم على عبادة الكاتدرائية - وهذه المهارات ليست مضمونة لتواجدها لدى رجال الدين رفيعي المستوى.
رهبانيات النساء: العذارى والأرامل والشماسات.
كانت هذه الأوامر ذات أهمية كبيرة في القرون السابقة؛ لكنها كانت تميل إلى التهميش في الكاتدرائيات من القرن الرابع وما بعده. طالما استمرت معمودية الكبار كحدث منتظم، فستظل هناك حاجة للشمامسة لهذه الخدمة؛ ولكن بخلاف ذلك، كان العامل الرئيسي في الحفاظ على هذه الأوامر هو التأثير الضار من قاعدة السيطرة المطبقة على الأساقفة، الكهنة والشمامسة. عندما أصبح رجلا رسامة، وانتقلت إلى إيبيسكوبيوم مع بقية "فاميليا" الأسقف. عندئذ يكون هناك عادة أيضًا حاجة لدعم أمهاتهم وزوجاتهم وبناتهم؛ واستمرت رتب الأرامل والعذارى إلى حد كبير لهذا الغرض.
على الرغم من الاختلافات الكبيرة بمرور الوقت في الهياكل المؤسسية والسياقات التاريخية الأوسع؛ تميل الوظائف الرئيسية التي تم إنشاؤها للكاتدرائيات الأولى إلى البقاء كوظائف مميزة للكاتدرائية على مر القرون؛ دورة منتظمة من صلاة الكورال؛ توفير منتدى للقيادة المدنية؛ الالتزام بالتعليم العالي. والترويج للموسيقى ونشرها.
حكم من رجال الدين.
أوائل العصور الوسطى: المجتمعات الدينية.
إن تاريخ جسد رجال الدين المرتبطين بكنيسة الكاتدرائية غامض، وفي كل حالة أثرت الاعتبارات المحلية على تطورها، إلا أن السمات الرئيسية كانت مشتركة إلى حد ما بين الجميع.
في الأصل، شكل الأسقف ورجال الدين في الكاتدرائية نوعًا من المجتمع الديني، والذي، رغم أنه ليس بالمعنى الحقيقي ديرًا، إلا أنه غالبًا ما يُطلق عليه اسم "دير"، ولم يكن للكلمة المعنى المقيد الذي اكتسبته بعد ذلك. في هذا يكمن سبب الشذوذ الظاهر المتمثل في أن كنائس مثل يورك مينستر وكاتدرائية لينكولن، التي لم يرتبط بها أي رهبان، قد ورثت اسم الوزير أو الدير. في هذه المجتمعات المبكرة، غالبًا ما كان رجال الدين يعيشون منفصلين في مساكنهم الخاصة، ولم يكونوا متزوجين بشكل متكرر.
في القرن الثامن، قام شرودرغ، أسقف ميتز (743-766)، بتجميع مدونة قواعد لرجال الدين في كنائس الكاتدرائية، والتي، على الرغم من قبولها على نطاق واسع في ألمانيا وأجزاء أخرى من القارة، لم تحظ بقبول كبير في إنجلترا.
وفقًا لقاعدة شرودرغ، كان على رجال الدين في الكاتدرائية أن يعيشوا تحت سقف مشترك، ويحتلوا عنبرًا مشتركًا ويخضعون لسلطة ضابط خاص. كان حكم شرودرغ، في الواقع، تعديلًا للحكم البينديكتين. جيسا، وهو من مواليد لورين، وكان أسقف ويلز من 1061 إلى 1088، قدمه إلى إنجلترا، وفرض احتفاله على رجال الدين في كنيسته الكاتدرائية، لكن لم يتم اتباعه لفترة طويلة هناك، أو في أي مكان آخر في إنجلترا.
أواخر العصور الوسطى: الكاتدرائيات الرهبانية والعلمانية.
خلال القرنين العاشر والحادي عشر، أصبح رجال الدين في الكاتدرائية أكثر تنظيمًا وتم تقسيمهم إلى فئتين. أحدهما كان مؤسسة رهبانية لبعض الرهبان المعترف بهم، وغالبًا ما يكون البينديكتين، في حين أن الطبقة الأخرى كانت من كلية من رجال الدين، لا تلتزم بأي عهود باستثناء تلك الخاصة بسيامتهم، ولكنها تحكمها مدونة القوانين أو الشرائع: ومن هنا جاء اسم " الكنسي ". وبهذه الطريقة نشأ التمييز بين كنائس الكاتدرائيات الرهبانية والعلمانية. خارج بريطانيا العظمى، لا تُعرف الكاتدرائيات الرهبانية إلا في مونريالي في صقلية وداونباتريك في أيرلندا.
في حالة كنائس الكاتدرائيات الرهبانية، كانت الحكومة الداخلية هي النظام الديني الذي ينتمي إليه الفصل، واحتفظ جميع الأعضاء بإقامتهم الدائمة.
كان البديل عن ذلك هو الكاتدرائية التي يحكمها فصل علماني؛ نشأت كرامات العميد، والعميد، والرئيس، والمستشار، وأمين الصندوق، وما إلى ذلك، من أجل التنظيم والنظام الجيد للكنيسة وخدماتها، في حين أصبح عدم إقامة الشرائع، بدلاً من إقامتها الدائمة، هو القاعدة، وأدى إلى أداء واجباتهم من قبل جسد "الكهنة"، الذين أدوا نيابة عنهم خدمات الكنيسة.
إعادة تشكيل.
قبل الإصلاح كانت جميع كاتدرائيات أوروبا الغربية تابعة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في إنجلترا، تم إعادة تشكيل جزء كبير من هيكل النظام الرهباني والكاتدرائية خلال الإصلاح الإنجليزي. على الرغم من الاحتفاظ بالكاتدرائيات من قبل كنيسة إنجلترا المستقلة والتي تم تأسيسها الآن، فقد تم حل فصول الكاتدرائيات الرهبانية من قبل الملك هنري الثامن، وباستثناء باث وكوفنتري، أعاد صياغة فصول من القوانين مع عميد مثل الرأس ورجال الدين الآخرين كشرائع ثانوية.
في ألمانيا وأجزاء أخرى من أوروبا، مع انتشار الكنيسة اللوثرية، أصبحت بعض الكنائس القديمة، مثل كاتدرائية نيداروس والنرويج وكاتدرائية لوبيك بألمانيا، مقاعد الأساقفة البروتستانت، كما هو الحال في إنجلترا. تم بناء العديد من الكنائس الجديدة التي تخدم الوظيفة الإدارية الإقليمية للكاتدرائية. ومع ذلك، لا تُعرف جميع الكنائس التي تعمل كمقر للأسقف باسم "الكاتدرائية"، وتختلف العادة من مكان إلى آخر، وفقًا للتقاليد المحلية. تم تصنيف بعضها ببساطة على أنها "كنيسة"، كما يحدث في كنيسة بودولفي، الكاتدرائية اللوثرية في ألبورج في الدنمارك.
عمداء.
في معظم أنحاء أوروبا، يبدو أن أقدم رئيس للكنيسة العلمانية كان العميد ( برايبوسيتوس، بروبست، إلخ)، الذي لم يكن مسؤولاً فقط عن التنظيم الداخلي للكنيسة والإشراف على أعضاء الفرع والسيطرة على الكنيسة. الخدمات، ولكن كان أيضًا الوكيل أو كبير السن لأراضي وممتلكات الكنيسة. غالبًا ما جذب هذا الأخير انتباهه بشكل أساسي، إلى إهمال واجباته المحلية والكنسية، وسرعان ما أثيرت شكاوى من أن العميد كان مختلطًا جدًا في الشؤون الدنيوية، وغالبًا ما يكون غائبًا عن واجباته الروحية.
أدى هذا، في كثير من الحالات، إلى إنشاء ضابط جديد يسمى "العميد"، الذي كان مسؤولاً عن ذلك الجزء من واجبات العميد المتعلقة بالانضباط الداخلي للفصل وخدمات الكنيسة.
في بعض الحالات، تم إلغاء منصب العميد، ولكن في حالات أخرى استمر: العميد، الذي كان أحيانًا رئيسًا للشمامسة أيضًا، بقي رئيسًا للفصل. كان هذا الترتيب متبعًا بشكل شائع في ألمانيا. في إنجلترا كان العميد غير معروف تقريبًا. قدم الأسقف جيزا عميدًا كرئيس لفصل كاتدرائية ويلز، لكن المكتب كان بعد ذلك خاضعًا لكبار الشخصيات وأصبح العميد ببساطة وكيلًا لبعض الأراضي السابقة. كان عميد الكنيسة الجماعية بيفرلي مينستر هو المثال الأبرز لمثل هذا الضابط في إنجلترا، ولكن في بيفرلي كان ضابطًا خارجيًا يتمتع بسلطة في حكومة الكنيسة، ولا يوجد كشك في الجوقة ولا يوجد تصويت في الفصل.
في ألمانيا والدول الاسكندنافية، وفي عدد قليل من كنائس الكاتدرائيات في جنوب فرنسا، كان العميد هو الرئيس العادي لفرع الكاتدرائية، لكن المكتب لم يكن شائعًا في أي مكان آخر. فيما يتعلق بفرنسا، من بين 136 كنيسة كاتدرائية كانت موجودة في الثورة، 38 فقط، وتلك الموجودة على حدود ألمانيا أو في أقصى الجنوب، كان لها رئيس الفصل. في حالات أخرى، كان العميد موجودًا كضابط ثانوي. كان هناك عميدان في أوتون، وكان لدى ليون وشارتر أربعة لكل منهما، وجميعهم ضباط مرؤوسون.
الفصل العلماني.
يتألف التكوين الطبيعي لفصل الكنيسة الكاتدرائية العلمانية من أربعة شخصيات بارزة (قد يكون هناك المزيد)، بالإضافة إلى الشرائع. هؤلاء هم العميد، والسلف، والمستشار وأمين الصندوق. هؤلاء الأربعة، الذين يشغلون الأكشاك الركنية الأربعة في الجوقة، يُطلق عليهم في العديد من التشريعات "اسم الشخصيات" الرئيسية للكنيسة.
يبدو أن دور العميد (من "الديكانوس" ) قد اشتق تعيينه من "العميد" البينديكتيني الذي كان لديه عشرة رهبان تحت مسؤوليته. ظهر دور العميد لتوفير مكان العميد في الإدارة الداخلية للكنيسة والفصل. في إنجلترا، كان يرأس كل كنيسة كاتدرائية علمانية عميدًا تم انتخابه في الأصل من قبل الفصل وأكده الأسقف في منصبه. العميد هو رئيس الفصل، وداخل الكاتدرائية مسؤول عن أداء الخدمات، مع أخذ أجزاء محددة منها بموجب القانون في المهرجانات الرئيسية. يجلس العميد في الكشك الرئيسي في الجوقة، والذي يكون عادةً في الطرف الغربي من الجانب الجنوبي.
بجانب العميد (كقاعدة عامة) هو "الحاكم" (بريميريوس، كانتور، إلخ)، الذي يتمثل واجبه الخاص في تنظيم الجزء الموسيقي من الخدمات. يترأس رئيس الكنيسة في غياب العميد، ويحتل الكشك المقابل على الجانب الشمالي، على الرغم من وجود استثناءات لهذه القاعدة، حيث، كما هو الحال في سانت بول، يحتل رئيس شمامسة مدينة الكاتدرائية المرتبة الثانية ويحتل ما هو عادة السابق المماطلة.
المستشارون.