CALM/arwiki huggingface dataset:
تُجرى عملية التحديد الرسمية لمصالح الطفل الفضلى بمشاركة السلطات العامة وصنّاع القرار المهنيين. تهدف هذه العملية إلى التوصّل لقرار مستند إلى القانون الوطني بغية حماية حقوق الطفل وتعزيز رفاهيته وسلامته ونموه. يقوم صنّاع القرار بتقييم العوامل المرتبطة بالقضية وموازنتها، إذ يولون الاعتبار الواجب لجميع حقوق الطفل والالتزامات المترتّبة على السلطات العامة ومقدّمي الخدمات تجاه الطفل. يُعتبر الهدف المرجو من عملية تحديد المصالح الفضلى إيجاد حل دائم. تُجرى عملية تحديد المصالح الفضلى عندما تحمل القضايا المطروحة آثارًا كبيرة على حياة الطفل الحالية والمستقبلية.
عناصر عملية تقييم وتحديد عوامل المصالح الفضلى في الحالات عبر الوطنية.
تهدف تقييمات المصالح الفضلى إلى جمع الحقائق اللازمة للتوصل إلى نتيجة بشأن تأثير أي تصرّف أو إجراء أو قرار على الطفل أو مستقبله، مع التركيز على الفتاة أو الفتى المعنييّن. تساعد العلاقة القائمة على الثقة والتواصل الفعّال باللغة الأم الطفل في ممارسة حقّه في أن يُستمع إلى آرائه. تحتاج عمليات التقييم الشاملة فريقاً متعدّد التخصصات من المهنيين المؤهلين.
الضمانات الإجرائية المتعلقة بتحديد المصالح الفضلى
تشمل الضمانات الإجرائية والتوثيقات المتعلقة بتحديد المصالح الفضلى ما يلي:
حق الطفل في التعبير عن آرائه وأخدها بعين الاعتبار: في الإجراءات القضائية والإدارية، يحقّ للأطفال أن يُستمع إلى آرائهم وأن تؤخذ هذه الآراء بعين الاعتبار.
يجب توثيق عملية سماع آراء الطفل بوصف واضح لكيفية موازنة آرائه مع وجهات النظر ومصادر المعلومات الأخرى. ويجب أن يكون التواصل مع الطفل تواصلاً فعّالاً ومراعياً لمشاعره، ومن الممكن أن يتطلّب تفسيراً جيداً ووساطةً ثقافيةً. أما في الحالات المتعلّقة بالأطفال غير المصحوبين أو المنفصلين عن ذويهم، يُعتبر دور الوصي أو الممثل ضرورياً لتيسير عملية التواصل بين الطفل والسلطات.
يحقّ للطفل الحصول على جلسة استماع إن كانت هيئة صنّاع القرار متجسّدة في المحكمة. يجب عقد الجلسة دون أي تأخير بشكل يراعي مشاعر الطفل ويمنع الإيذاء التبعي للأطفال والشهود في الإجراءات القضائية.
الموازنة بين الحقوق والمصالح عند تحديد المصالح الفضلى.
قد تبدو العناصر المختلفة المتعلّقة بتقييم وتحديد مصالح الطفل الفضلى متضاربة أو متناقضة. تُحلّ النزاعات المحتملة في كل حالة على حدة. يُعتبر حق الطفل في امتلاك مصالح فضلى أمراً ذا أولوية عالية وليس مجرّد واحد من عدّة اعتبارات. ترتبط الأهمية الكبرى بما يخدم الطفل بشكل أفضل:
يُعتبر تعريف مصالح الطفل الفضلى تعريفاً معقّداً فيما يخص الممارسة القانونية أو صياغة القوانين والاتفاقيات. حظي تنفيذه بانتقادات شديدة من قبل بعض علماء نفس الطفل وعلماء الأوبئة وحركة إصلاح قانون الأسرة لا سيما فيما يتعلّق بتهميش أحد الوالدين للطفل في الكثير من الأحيان بعد الطلاق أو الانفصال، وذلك على الرغم من استفادة الطفل من وجود اتصال وثيق بينه وبين كلا الوالدين. قيل إنه ينبغي استبدال المعيار الحالي بمصالح الطفل الفضلى المعنية بنهج الطفل الذي يؤخذ بعين الاعتبار في البحوث الوبائية والنفسية المتعلّقة بالطفل وصحته البدنية والعقلية والاجتماعية بعد الطلاق أو الانفصال.
وردت إشارة إلى مصالح الطفل الفضلى في قوانين وسياسات الاتحاد الأوروبي المرتبطة بهذا الموضوع، بما في ذلك الأطر المتعلقة بالهجرة واللجوء والإتجار والعودة المحتملة. تتراوح صياغة مصالح الطفل الفضلى بين الأفعال الآمرة مثل "ينبغي" و"يتعيّن" والأفعال الأقل قوّةً مثل "يجب".
كومبومارينو، ، (الإيطالية:Këmarini)، هي مدينة و(بلدية) في مقاطعة كامبوباسو، في المنطقة الإيطالية موليزي، وتقع على بعد حوالي 50 كم (31 ميل) شمال شرق كامبوباسو، وحوالي 5 كيلومترات (3 ميل) جنوب شرق تيرمولي.
لكومبومارينو اتفاقيات توأمة مع:
ينتمي المتحدثون بشيفرة تشوكتاو إلى قبيلة تشوكتاو الهندية في ولاية أوكلاهوما الأمريكية، إذ كانوا روّاداً في استخدام اللغات الأمريكية الأصلية كشيفرات عسكرية. لمعت أعمالهم البطولية في الأيام الأخيرة من الحرب العالمية الثانية. تؤكد حكومة قبيلة تشوكتاو على كون هؤلاء الرجال أول المستخدمين للشيفرة الأمريكية الأصلية في الجيش الأمريكي.
بدأت القوات المسلّحة الأمريكية باستخدام شيفرة اللغات الأمريكية الأصلية المعقّدة خلال الحرب العالمية الأولى. أثبتت القوات الألمانية حينها أنها متحدّثة ممتازة باللغة الإنجليزية وقادرة على كسر وخرق الشيفرات العسكرية الأمريكية.
لاحظ العقيد الأمريكي ألفريد وينرايت بلور وجود عدد من الهنود الأمريكيين الذين يخدمون معه في فرقة المشاة رقم 142 في فرنسا. سمع العقيد حديثاً يدور بين اثنين من الهنود بلغة تشوكتاو ولم يستطع فهمهم، فأدرك أن الألمان لم يتمكّنوا من فهمهم أيضاً مهما كانوا ماهرين باللغة الإنجليزية. إضافة إلى ذلك، لم تدوّن الكثير من النصوص المكتوبة باللغات الأمريكية الأصلية. اختبر العقيد بلور شفيرة باستخدام لغة تشوكتاو ونشرها كبديل عن الشيفرة العسكرية العادية بعد تعاونه الفعّال مع جنود تشوكتاو.
أُجري أول اختبار قتالي في 26 أكتوبر من عام 1918، حيث أمر العقيد بلور بسحب "حساس" لسريتين من سرايا الكتيبة الثانية من تشوفيلي إلى تشارديني. جرت عملية النقل بنجاح وصرّح العقيد بلور بأن "مفاجأة العدو التامة دليل على عدم تمكّنه من فك شيفرة الرسائل".  أكّد أحد الضباط الألمان المقبوض عليهم بأنهم شُوّشوا تماماً باللغة الهندية ولم يستطيعوا تحقيق مصالحهم أبداً من خلال التنصّت على المكالمات الهاتفية.
خدم الأمريكيون الأصليون حينها كمراسلين ومبعوثين بين الوحدات. أصبح نقل الرسائل متاحاً بغض النظر عن التنصت على الراديو أو خطوط الهاتف بعد أن وُضع أشخاص من قبيلة تشوكتاو في كل سرية من السرايا.
أعرب العقيد بلور عن سعادته ورضاه في مذكرة بعد انتهاء الحرب، إذ قال بأنهم "كانوا واثقين من إمكانية استفادتهم من الهاتف دون أي مخاطر". أشار العقيد بلور أيضاً إلى عدم قدرة لغة تشوكتاو بحد ذاتها على التعبير عن المصلحات العسكرية المُستخدمة. على سبيل المثال، لا توجد أي كلمة أو عبارة في هذه اللغة لوصف كلمة "الرشاش". لجأ المتحدثون بلغة تشوكتاو إلى الارتجال، فاستخدموا عبارة "المدفع الكبير" لوصف "المدفعية" وعبارة "المدفع الصغير الذي يُطلق النيران سريعاً" لوصف "الرشاش".
استنتج العقيد بلور أن النتائج كانت مُرضية للغاية.
المتحدثين بالشيفرة.
ينتمي أول الرجال المتحدثين بهذه الشيفرة في الولايات المتحدة بشكل كامل أو جزئي إلى قبيلة تشوكتاو الهندية. إذ وُلدوا جميعاً في قبيلة تشوكتاو التابعة للإقليم الهندي التي تعرف الآن بجنوب شرق أوكلاهوما، وذلك عندما كانت قبيلتهم جمهورية متمتّعة بالحكم الذاتي. بعد ذلك، استخدمت قبائل أخرى لغاتها في الوحدات العسكرية المختلفة وخصوصاً لغة النافاجو في الحرب العالمية الثانية.
يشمل المتحدّثون بهذه الشيفرة 19 شخصاً معروفاً، من بينهم:
كاربونارا دي نولا، ، هي (بلدية) في مدينة نابولي متروبوليتان، في إقليم كامبانيا الإيطالي، وتقع على بعد حوالي 30 كم شرق نابولي.
القتل خارج نطاق القضاء والاختفاء القسري في الفلبين هي عمليات إعدام غير قانونية (قتل جنائي أو خارج نطاق القانون) وخطف جرت في الفلبين، وتشمل أشكال العقوبات خارج نطاق القضاء الإعدام اللا قضائي، والإعدامات بإجراءات سريعة ومختصرة، والاعتقال، والاحتجاز التعسفي، والمحاكمات الفاشلة لناشطين سياسيين بارزين وأعضاء نقابات العمال، وشخصيات اجتماعية أو منشقّة، وأحزاب سياسية يسارية، ومنظمات غير حكومية، وصحفيين سياسيين، ورجال دين يجاهرون بآراء معارضة، وناشطين مناهضين للتعدين، وناشطي الإصلاح الزراعي، وأعضاء المنظمات المتحالفة مع الحركات الشيوعية مثل مجموعة بيان، أو المشتبه بتأييدهم لـ NPA وأفكاره السياسية، والحزب الشيوعي الفلبيني.
من الشائع الإشارة إلى عمليات القتل خارج نطاق القضاء بكلمة "Salvaging" في اللغة الإنكليزية الفلبينية، ويُعتقد أن الكلمة أنكلزة مباشرة لـ Tagalog salbahe بمعنى قاسٍ أو بربري، ومن الأصل الإسباني salvaje بمعنى وحشي.
يُعد القتل خارج نطاق القضاء والاختفاء القسري عمليات فريدة من نوعها في الفلبين، والتي تعرف بأنها أيضًا تُرتكب من قبل جماعات مسلحة غير قانونية (NAGs) مثل جيش الشعب الجديد (NPA)، وجبهة مورو الإسلامية للتحرير (MILF)، وبالرغم من التوثيق والتقديرات للجرائم التي ارتكبها جيش الشعب الجديد، والتي تتراوح بين 900 إلى 1000 ضحية بناء على اكتشاف العديد من مواقع المقابر الجماعية في جميع أنحاء البلاد، إلّا أن الآليات القانونية لمساءلة الجهات الفاعلة ضعيفة جدًا، إن لم تكن غير موجودة.
طبيعة الحالة.
جرائم القتل خارج نطاق القضاء هي جرائم قتل ينفذها قتلة بدوافع سياسية من قبل ضباط الحكومة، ويعاقب عليها القانون المحلي والدولي، وقد وقعت العديد من عمليات القتل في العديد من المناطق في جميع أنحاء الفلبين في أوقات مختلفة، وسجّلت مجموعة كارابتان لحقوق الإنسان 136 عملية قتل في منطقة جنوب التاغالوغ من 2001 حتى 19 مايو 1006.
أما الاختفاء القسري كشكل من أشكال العقوبات خارج نطاق القضاء، يرتكبه مسؤولو الحكومة عندما يختطف أحد موظفوهم شخصًا من أجل إخفائه عن الرأي العام، من ثم قتله، أو حبسه، ففي البداية يختطفون الضحية، ويحتجزونها بشكل غير قانوني في معسكرات الاعتقال، ويعذبونها أيضًا في كثير من الأحيان، وفي النهاية يعدمونها، ويخفون الجثة.
يُعرّف الاختفاء القسري في الاتفاقيات الدولية لحماية الشعوب من الاختفاء القسري بحسب المادة 2 من اتفاقية الأمم المتحدة لمناهضة التعذيب، بأنه اعتقال، أو احتجاز، أو اختطاف، أو أي شكل من أشكال الحرمان من الحرية من قبل عملاء للدولة، أو أشخاص، أو مجموعات تتصرف بتصريح من الدولة أو دعمها أو قبولها، ويتبعه رفض الاعتراف بالحرمان من الحرية، أو بإخفاء الشخص، أو مكان وجوده، ما يضع هذا الشخص خارج نطاق حماية القانون.
سلطة ماركوس.
ربح 10000 فلبيني دعاوي فردية قدّموها ضد فرديناند ماركوس عام 1995، فقد وُجّهت الاتهامات من قبل الضحايا، أو أقاربهم الباقين على قيد الحياة بالتعذيب والإعدام والاختفاء، وقدّرت جماعات حقوق الإنسان عدد الضحايا بـ 1500 قتيل، وأكثر من 800 عملية خطف، وتُظهر سجلات كارابتان (إحدى جماعات حقوق الإنسان المحلية) أن 159 شخصًا قد اختفوا قسريًا، ولم يُعثر على جثثهم. يذكر المؤرخ العسكري ألفريد مكوي في كتابه "أكثر من الأخوة: الرجولة في الأكاديمية العسكرية الفلبينية" وفي خطابه "الظلام الموروث" بأنه حدثت 3257 عملية قتل خارج نطاق القضاء، ويوجد 35000 ضحية تعذيب، و70000 سجين خلال سنوات ماركوس، وتقدّر صحيفة بولاتات عدد ضحايا الاعتقال والاحتجاز التعسفي بـ 120000.
منذ عام 1975، كانت القوات المسلحة الفلبينية تشعر بقلق عميق تجاه الوضع السياسي، فبسبب النزاع المسلّح واصل الجيش حملته ضد جيش الشعب الجديد للحزب الشيوعي في الفلبين، ومنذ عام 1969 كان يهدف إلى إقامة نظام ماركسي، وتمرّد مسلّح ضد الحكومة، إضافة لذلك كانت المنظمات غير الحكومية اليسارية تنتقد إدارة غلوريا ماكاباجال أرويو. حققت هيومن رايتس ووتش في جرائم القتل خارج نطاق القانون في الفلبين في أيلول 2007، وكُلّفت ثلاث مجموعات تحقيق رئيسية، من ثمّ قدّمت تقاريرها النهائية ونشرتها.
الهيئات التي عينتها حكومة غلوريا ماكاباجال أرويو:
(أ) فرقة العمل أوسيغ التي أنشأتها في أغسطس كهيئة شرطة خاصة، كُلّفت بحل 10 حالات قتل، وزعمت أنها حلّت 21 قضية برفع دعاوى أمام المحكمة، لكن اعتُقل 12 مشتبهًا فقط.
محاولة التدارك.
قمّة السلام في ماكالينغ وقمة الاغتيال في بونو.
نظرًا لشدة أعمال القتل والفوضى التي وقعت في الفلبين، دعا رئيس المحكمة العليا في الفلبين ريناتو بونو، الرئيس الثاني والعشرين، إلى عقد قمة استشارية وطنية حول عمليات القتل خارج نطاق القضاء في 16 و 17 يوليو 2007 في فندق مانيلا، دُعي وشارك ممثلون عن فروع الحكومة (بما في ذلك القوات المسلحة الفلبينية، وPNP، ولجنة حقوق الإنسان (الفلبين)، والإعلام، والأوساط الأكاديمية، والمجتمع المدني وأصحاب مصالح آخرين).
من ناحية أخرى، ركزت قمة مينداناو للسلام والأمن برعاية مالاكانانغ (8-10 يوليو 2007 في كاجايان دي أورو سيتي) على قانون مكافحة الإرهاب، أو قانون أمن الإنسان (HSA) لعام 2007، لجعله أكثر قبولًا عند الشعب.
في قمة 16 يوليو، صرح ريناتو بونو أنه أبلغ لجنة حقوق الإنسان عن عدد ضحايا 403 من 2001 إلى 31 مايو 2007، في حين أبلغت كاراباتان عن 863 حالة وفاة  حتى 2007، وأكثر من 900 حتى مايو 2008، وكان معظمهم أعضاء في مجموعات يسارية.
إصدار وثيقة أمبارو وبيانات المثول.
بسبب عدم كفاية وكفاءة الوثيقة الفلبينية في قضية هابياس كوربوس في 25 سبتمبر 2007 وقّع رئيس المحكمة العليا ريناتو بونو، وأصدر ما يُعرف بوثيقة أمبارو، شرح بونو سبل الانتصاف المؤقتة بموجب أمبارو: أمر الحماية المؤقت (TPO)، أمر التفتيش (IO)، أمر الحجز (PO)، وأمر حماية الشهود (WPO, RA 6981). كملحق لأمبارو، وعد بنشر وثيقة بيانات المثول في 30 أغسطس 2007، فبرأيه يجب أن يكون لدى الشعب فكرة، أو بيانات، وهي وسيلة انتصاف قانونية جديدة لحل عمليات القتل خارج نطاق القضاء والاختفاء القسري.
يشرح بونو أن وثيقة أمبارو تمنع السلطات من الإنكار، إذ يمكن لبيانات المثول أن تعرف ما هي المعلومات التي يحتفظ بها الضابط، أو تصحح، أو حتى تدمر البيانات الخاطئة التي جُمعت، واستخدمت البرازيل هذه الوثيقة، تليها كولومبيا، ثم باراجواي، ثم بيرو، ثم الأرجنتين، والإكوادور.
تحقيقات الجماعات الدولية لعامي 2006 و 2008 في عمليات القتل.
في عام 2006، أنشأت مؤسسة المحامين الهولنديين للمحامين، ومحامين بلا حدود بدعم من نقابة المحامين في هولندا، ورابطة المحامين في أمستردام، والرابطة الدولية للمحامين الديمقراطيين، مهمة لتقصّي الحقائق في أنحاء مختلفة من الفلبين. أجرت المجموعات الدولية مقابلات مع مختلف القطاعات القانونية في الفترة من 15 يونيو إلى 20 يونيو 2006.
في الفترة من 4 إلى 12 نوفمبر 2008، قامت مؤسسة المحامين الهولنديين للمحامين بمهمة التأكّد من الحقائق وتقصّيها (IVFFM) في مانيلا ومينداناو، مع اللجنة الوطنية المضيفة والاتحاد الوطني للمحامين (NUPL) واتحاد محامي الدفاع عن الحريات (CODAL)، ويتكون هذا الفريق من 8 قضاة ومحامين من بلجيكا وهولندا، الذين أجروا حوارًا مع ريناتو بونو حول التحقيق في عمليات القتل.
النقد الدولي.
في 28 سبتمبر 2007، انتقدت اللجنة الآسيوية لحقوق الإنسان (AHRC) وثيقة أمبارو، وبيانات المثول أمام قضاء الفلبين لعدم كفايتها، فعلى الرغم من أنها جيدة في المجالات العملية، لكن لا يزال من الضروري اتخاذ المزيد من الإجراءات، بالإضافة إلى هذا ينبغي على الهيئات التشريعية، ومجلس النواب ومجلس الشيوخ، أن تباشر إجراءاتها الخاصة على وجه السرعة ودون تأخير، وعليها أن تسن قوانين تضمن حماية الحقوق، وقوانين ضد التعذيب والاختفاء القسري، وقوانين لتوفير سبل انتصاف قانونية كافية للضحايا.
اعترضت اللجنة الأمريكية لحقوق الإنسان (AHRC) على أن القرار فشل في حماية أحد غير الشهود، خاصة أولئك الذين واجهوا تهديدات أو مخاطر على حياتهم.
قانون ديساباراسيدوس (مكافحة الاختفاء القسري).
وقّع الرئيس بنينو أكينو الثالث قانون مكافحة الاختفاء القسري لعام 2012 في 21 ديسمبر 2012، وكان مؤلف القانون الرئيسي في الكونغرس هو النائب إيدسل لاجمان.
يُعتبر القانون الأول من نوعه في آسيا الذي يُعاقب على جريمة الاختفاء القسري بالسجن مدى الحياة، رحّبت هيومن اريتس ووتش بالقانون باعتباره قانونًا بارزًا، ووصفت القانون بأنه شاهد على الآلاف من ضحايا الاختفاء منذ دكتاتورية ماركوس، التي ما زالت أسرها التي طالت معاناتها تبحث عن العدالة.
يعامل القانون حالات الاختفاء القسري باعتبارها انتهاكًا لحقوق الإنسان، وجريمة منفصلة عن الاختطاف والاحتجاز غير القانوني الخطير والقتل، وبموجب القانون، لا يزال من الممكن مقاضاة المذنبين بالاختفاء القسري الذين أذنبوا قبل إقرار القانون في حال استمروا في رفض الكشف عن مكان وجود الضحية، طبقًا لما ذكره النائب نيري كولميناريس.
كابرياتي أ فولتيرنو، ، هي (بلدية) في مقاطعة كازيرتا، في منطقة كامبانيا الإيطالية، وتقع على بعد حوالي 70 كم (43 ميل) شمال نابولي، وحوالي 45 كم (28 ميل) شمال غرب كازيرتا.
الأمريكيون الأصليون هم مواطنون في دولهم العشائرية وكذلك في الولايات المتحدة، وتُعتبر تلك الدول القبلية بموجب قانون الولايات المتحدة "دولًا محلية تابعة"، ما يخلق نوعاً من التوتر بين الحقوق التي يتم الاحتفاظ عليها من خلال السيادة القبلية والحقوق التي حصل عليها الأفراد بصفتهم مواطنين أمريكيين. كان هذا الوضع الذي يخلق التوتر اليوم أكثر تطرفاً قبل أن يُمنح المواطنون الأصليون الجنسية الأمريكية بشكل موحد في عام 1924. حرمت القوانين والسياسات المتنوعة لحكومة الولايات المتحدة والتي يتبع بعضها إلى فترة ما قبل الثورة السكان الأصليين من حقوق الإنسان الأساسية خاصة في مجالات التعبير الثقافي والسفر.
رغم أنه من الصعب الإحاطة بهذا العدد الكبير من القبائل والشعوب الأصلية على الأرض التي تملكها الولايات المتحدة الآن، إلا أن هناك بعض الحقوق التي ما زال جميع الأميركيين الأصليين يتابعونها بنشاط. وتشمل هذه حماية حق التصويت ومقاومة الاستيعاب الثقافي للأمريكيين الأصليين. تواجه العديد من القبائل التي تعيش على الأراضي الخاصة بالهنود حالياً تدميراً للبيئات المحيطة ومصادر المياه وتعاني من ضعف الاقتصاد والعنف ضد المرأة وأزمات إدمان المخدرات والكحول.
قبل الاتصال مع الأوروبيين.
قبل الاستعمار كان الملايين من السكان الأصليين يعيشون فيما يُعرف الآن بأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية. تتنوع ثقافات هذه الشعوب الأصلية وأصولها ودياناتها ولغاتها إلى حد كبير. إن موروث القبائل التي نجت من الإبادة الجماعية للأمريكيين الأصليين قد نجى في الغالب من خلال تقاليد رواية القصص شفهياً.
في مرحلة ما قبل الاستعمار تراوحت الممارسات الدينية بين السكان الأصليين من الصلوات الفردية والطقوس والعروض إلى الاحتفالات الكبيرة المشتركة بين القبائل. قبل الاتصال مع الأوروبيين غالباً ما كان الدين مرتبطاً بالأرض والبيئة. وتقوده المخاوف التي تتضمن القوة الشاملة غير المرئية في كل مكان و"أزمات الحياة الثلاث المتعلقة بالولادة والبلوغ والموت"، والكائنات الروحية والوحي والشفاعة البشرية في عالم الروح والاحتفالات التي تجدد المجتمعات.
1585- 1786: الاجتماعات الأولية.
في عام 1585 تعاملت قبيلة على الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية مع أول شخص إنجليزي يسافر إلى القارة وهو ريتشارد غرينفيل. كان السكان الأصليون مضيافين ومتقبلين لغرينفيل. ولكن حين سرق أحد السكان الأصليين كأساً فضياً صغيراً منه نهب غرينفيل القرية وأحرقها بالكامل انتقاماً.
في عام 1607 وبعد عقود من هذا الاتصال الأولي، أسس الإنكليز أول مستوطنة إنجليزية دائمة في أمريكا الشمالية وهي جيمستاون في منتصف كونفدرالية بوهاتان فيما يعرف الآن بفرجينيا. لم يهاجم القائد بوهاتان الإنكليز أثناء استيطانهم، على الرغم من أن الإنكليز هاجموا قبيلة بوهاتان حين التقوا بها.
في شتاء 1609 و1610 لم يكن لدى سكان جيمستاون سوى القليل من الطعام أو المأوى الفعّال وقد عايشوا أيام مجاعة. اندمج شعب بوهاتان بالإنكليز الذين غادروا جيمستاون للعيش معهم واهتموا بهم، حيث كانوا أكثر استعداداً لفصل الشتاء القاسي. في فصل الصيف عندما طلب حاكم جيمستاون إعادة الهاربين، قدم بوهاتان تعليقات غامضة اعتبرها الإنكليز غير مهذبة، حيث أنه لم يكن ينوي إعادتهم. رداً على ذلك فقد أرهب الإنكليز قرية محلية وقتلوا 15 من البوهاتان وحرقوا المنازل وقطعوا إمدادات الذرة وخطفوا وقتلوا الملكة وأطفالها. لم يسبق لشعب بوهاتان رؤية هذا الحجم من الكراهية قبل إنشاء جيمستاون، كما قال القائد في رسالة إلى النقيب جون سميث:"لقد رأيت جيلين من الناس يموتون...أعرف الفرق بين السلام والحرب أفضل من أي رجل في بلدي... لماذا تأخذ بالقوة ما يمكن أن تمتلكه بهدوء عن طريق الحب؟ لماذا تدمرنا نحن الذين نمدك بالغذاء؟ ماذا يمكن أن تجني عن طريق الحرب؟ يمكننا إخفاء مؤننا والهرب إلى الغابة، حينها سوف تتضورون جوعاً بسبب تعاملكم السيئ مع أصدقائكم. لماذا نثير غلّك وحرصك؟ نحن غير مسلحين ونرغب في إعطائك ما تطلب إن طلبته بطريقة ودية، من الأفضل لنا تناول لحم جيد والنوم بشكل مريح والعيش بهدوء مع زوجاتنا وأطفالنا والضحك والمرح مع الإنكليز وتجارة النحاس والفؤوس معهم بدلاً من الهرب منهم والعيش في الغابة الباردة وتناول الجوز والجذور والقمامة كهذه، وأن أكون مطارداً بحيث لا أقوى على النوم أو الأكل... أبعد بنادقك وسيوفك التي تثير يقظتنا الشديدة، أو سوف تموتون جميعاً بنفس الطريقة.
التنصير والدمج.
يعتقد الكثير من المستعمرين الأوروبيين أن من واجبهم المقدس أن يجعلوا الأمريكيين الأصليين يعتنقون المسيحية. مارس الإسبان عملية التنصير في العالم الجديد مستخدمين النشرة البابوية للبابا ألكسندر السادس التي سميت إنتر كايتيرا. والتي سمحت للحكام بـ "إخضاع بلادهم وجزرهم غير المسيحية التي اكتشفها كولومبوس، إلى جانب سكانها ومواطنيها، ودعوتهم إلى العقيدة الكاثوليكية".
أسس المبشرون "بلدات الصلاة" لإنشاء "مجتمعات مسيحية منظمة مليئة بالمتنصرين الذين كانوا يعيشون ويعملون تحت العين الساهرة للقس أو الكاهن". يوضع المتنصرون ضمن هذه التجمعات في منطقة منفصلة عن بقية القبيلة من أجل منع العودة إلى معتقداتهم الأصلية. المبشرون مثل جون إليوت البروتستانتي وإسحاق ماكوي المعمداني هم من قادوا الطريق في نشر معتقداتهم داخل هذا النوع من المدن وبين السكان الأصليين. أدت هذه البلدات إلى فصل السكان الأصليين في المستقبل عن باقي المجتمع في أراضي الأمريكيين الأصليين.
1900- 1945.
انتقاد الاستعمار.
تنشط الشعوب الأصلية في تثقيف المواطنين غير الأصليين حول ثقافات وتاريخ وتجارب قبائلهم منذ بداية الاستعمار. تحدث القائد بلنتي كوبس من دولة كرو في مونتانا وألفريد كيانا من مستوطنة ميسكوي في ولاية أيوا إلى المؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا والصحفيين من خلال مترجمين لانتقاد فكرة "التقدم الأمريكي" والتعبير عن اعتزازهم وإيمانهم بهوياتهم وثقافاتهم.
نشر تشارلز إيستمان -وهو ينتمي إلى قبائل مدويكانتون واهابتون سيوكس وكان طبيباً- كتبًا ومقالات باللغة الإنكليزية للشعب الأمريكي لإظهار أنه ليس من الوحشية أن يحتفل السكان الأصليون بما يطلق عليه مرثاة الحمام "بالطريقة القديمة". في عام 1902 أخبرت جيرترود بونين مجلة الأطلسي الشهرية أن تقاليد قبيلتها يانكتون داكوتا سيوكس ليست مساوية للأميركيين الأوروبيين فحسب بل ومتفوقة عليها.
المشاركة في السياسة الأمريكية.
في عام 1903 طلب ثيودور روزفلت إلى تشارلز إيستمان وهو ينحدر من سانتي داكوتان وممثل للسكان الأصليين مساعدة سكان سيوكس في اختيار أسماء إنكليزية من أجل حماية أراضيهم من الاستيلاء عليها. فغالباً ما كانت تُفقد الأراضي المسجلة بميلاد وأسماء السكان الأصليين بسبب اللبس الذي كان يحدث مع موظفي حكومة الولايات المتحدة عند ملء الأوراق.
لدى حكومة الولايات المتحدة تاريخ قوي في عقد صفقات مع الأمريكيين الأصليين وعدم الحفاظ عليها. سجل توماس بيشوب وهو من سنوهوميش ذكريات شيوخه عن الوعود الأمريكية وقارنوها بالنصوص الفعلية في المعاهدات. وقد نشر مقالة تستند إلى هذه التناقضات في عام 1915 بعنوان "نداء إلى الحكومة من أجل الوفاء بالوعود المقدسة التي قطعتها منذ 61 عاماً". بعد ذلك نظم هو وغيره من مواطني قبائل شمال غرب المحيط الهادئ جميع أراضي وكالة تولاليب والعديد من التجمعات خارج هذه الأراضي في اتحاد شمال غرب الهنود الأميركيين بهدف الإيفاء بالوعود التي قطعت في المعاهدات.
ما بعد الحرب العالمية الثانية: 1946- 1959.
ساعد العديد من الأمريكيين الأصليين الولايات المتحدة في الحرب العالمية الثانية. وحين عاد المحاربون القدامى من الخدمة وجدوا أن الحكومة الأمريكية والشعب الأمريكي لن يعترفا بمساهماتهم في المجهود الحربي. شجع هذا المواطنين على البدء في التحرك نحو النشاط الذي كان أكثر تركيزاً على السيادة القبلية وتقرير المصير.
بدأت جماعات الدعوة مثل المؤتمر الوطني للهنود الأميركيين (NCAI) الذي تأسس عام 1944 في تمثيل المصالح القبلية أمام العامة والكونغرس. حيث كان الأعضاء المؤسسون لـ NCAI من مجموعة واسعة من المهنيين بما في ذلك المحاربون القدامى وعلماء الأنثروبولوجيا والمحامون والمسؤولون الرسميون الفيدراليون والمنتخبون ولاعب البيسبول المحترف جورج إيستمان، وقد عمل نصفهم سابقاً في منظمة الحقوق الهندية التي تعتمدها المجالس القبلية. وفد كان أربعة منهم على الأقل أعضاء في جمعية الهنود الأمريكيين.
عصر الحقوق المدنية: 1960- 1968.
في عام 1961، شُكل المجلس القومي للشباب الهندي سعياً وراء "أمريكا أكثر هندية". كان أعضاء المنظمة من الشباب وقد ظهروا من خلال برنامج صيفي جمع الطلاب من جميع أنحاء الولايات المتحدة إلى بولدر كولورادو وقدموا إلى مجلس شباب جنوب غرب الهند الإقليمي حتى يتمكنوا من معرفة الحالة الأصلية للقضايا. رفض أعضاء المنظمات مثل كلايد واريور وميلفين ثوم وفاين ديلوريا جونيور وهانك آدمز الاعتقاد بأن السكان الأصليين لم يتمكنوا من مساعدة أنفسهم أو أنهم بحاجة إلى تبني المجتمع الأمريكي كمجتمعهم الخاص. كان يُنظر إليهم على أنهم منزعجون من المعايير في مجتمع السكان الأصليين، لأنهم كانوا أصغر سناً من الزعماء الآخرين المعترف بهم في حركات الحقوق المدنية الأصلية. وأكدوا على الاحتجاج المباشر وسعوا إلى اعتراف فدرالي بالعديد من الشعوب الأصلية التي لم يكن معترفاُ بها آنذاك. كما نظموا المؤتمر الأول حيث شارك أفراد المجتمع من السكان الأصليين غير المعترف بهم وزعماء القبائل والقادة الولايات المتحدة في منصة عامة.
قانون الحقوق المدنية الهندي (1968).
مع إقرار قانون الحقوق المدنية الهندية (ICRA) في عام 1968 والذي يُطلق عليه أيضاً اسم "قانون الحقوق الهندي"، ضمن الأميركيون الأصليون العديد من الحقوق المدنية التي كانوا يناضلون من أجلها. ويقر هذا القانون ما يلي:
لا تزال الحقوق المدنية الأخرى مثل السيادة والصيد وصيد الأسماك والتصويت هي القضايا التي تواجه السكان الأصليين اليوم.
كانسيللو أرنوني، ، (الإيطالية:Cancielle Arnore)، هي (بلدية) في مقاطعة كازيرتا، في إقليم كامبانيا الإيطالي، وتقع على بعد حوالي 35 كيلومترًا (22 ميلًا) شمال غرب نابولي، وحوالي 25 كم (16 ميل) غرب كازيرتا.
أريانو إيربينو ، ، هي مدينة و(بلدية) إيطالية، في مقاطعة أفيلينو، في منطقة كامبانيا. ويبلغ عدد سكانها 22.535 (2017)، وهي ثاني أكبر مدينة في مقاطعة إربينيا.
الأهيمسا (باللغة السنسكريتية: अहिंसा، وبالأبجدية الدولية من اللغة السنسكريتية: ahiṃsā، وبلغة بالي: avihiṃsā) وتعني "عدم الإصابة" و"الرحمة" وتشير إلى فضيلة رئيسية في الهندوسية والجاينية. وهي كلمة مشتقة من الجذر hiṃs في اللغة السنسكريتية وتعني "الضرب"، وhiṃsā وتعني الإصابة أو الضرر، وa-hiṃsā تعني عكس ذلك، أي لا تسبب أي إصابة ولا تؤذي. ويشار إلى أهيمسا أيضًا باسم اللا عنف، وينطبق ذلك على جميع الكائنات الحية -بما في ذلك الحيوانات- في الديانات الهندية القديمة.
تعدّ الأهيمسا هي واحدة من الفضائل الأساسية وتعتبر عقيدة هامة للجاينية والهندوسية وفي البوذية فهي تعد من أول المبادئ الخمسة. إن الأهيمسا مفهوم متعدد الجوانب ومستوحاة من افتراض أن جميع الكائنات الحية لديها شرارة لطاقة روحية إلهية وبالتالي يمكن أن تؤذي هذه الشرارة كائنًا آخر يعني أن تؤذي النفس. وقد ارتبطت الأهيمسا أيضًا بتصوّر أن أي عنف ترافقه عواقب أخلاقية "كرمية" (نسبةً إلى كارما وهي مفهوم أخلاقي في المعتقدات الهندوسية والبوذية واليانية). وقد كان علماء الهندوسية القدماء رائدين في مبادئ الأهيمسا وأتقنوها على مر الزمن، إذ وصل المفهوم إلى مكانة استثنائية في الفلسفة الأخلاقية لليانية. وكان مهاتما غاندي الأكثر شعبية يؤمن بقوة بمبدأ الأهيمسا.
يتضمن مفهوم الأهيمسا "عدم التسبب بأي ضرر" من أفعال المرء وكلماته وأفكاره. يناقش الأدب الكلاسيكي للهندوسية مثل ماهابهاراتا ورامايانا وكذلك العلماء المحدثين مبادئ الأهيمسا عندما يواجه المرء الحرب والمواقف التي تتطلب الدفاع عن النفس. وقد ساهم الأدب التاريخي من الهند والمناقشات الحديثة في نظريات الحرب العادلة ونظريات الدفاع عن النفس اللازمة.
وردت كلمة الأهيمسا في بعض الأحيان أهينسا Ahinsa وهي مشتقة من الجذر في اللغة السنسكريتية hiṃs وتعني "الضرب"، وhiṃsā وتعني الإصابة أو الضرر، وa-hiṃsā تعني عكس ذلك، أي عدم التسبب بأي ضرر أو اللا عنف.
بارسفاناثا هو المعلم الثالث والعشرين من ال(المعلمين الأربع والعشرين) في اليانية، جدد ودافع ووعظ بمفهوم اللا عنف في حوالي القرن الثامن قبل الميلاد. ثم جاء بعده ماهافيرا وهو المعلم الرابع والعشرين والأخير من التيرثانكاراس عزز الفكرة في القرن السادس قبل الميلاد والذي آمن بوجود المفهوم من قبل أول تيرثانكارا (معلم) يدعى ريشابهاناثا منذ أكثر من مليون سنة.
النصوص الفيدية القديمة.