CALM/arwiki huggingface dataset:
بدأت مسيرة أندريو الأدبية في عام 1911 ، وقبل اندلاع الحرب العالمية الأولى ، نشر عددًا من القصائد والمقالات والمراجعات ، كما ترجم أعمال الكتاب الأجانب. في السنوات التي سبقت الحرب ، انضم إلى عدد من الحركات الطلابية في جنوب سلاف التي تدعو إلى إنهاء الاحتلال النمساوي المجري للبوسنة والهرسك. كان أيضًا صديقًا مقربًا لـ مؤسس الحركة. في أواخر يوليو أو أوائل أغسطس 1914 ، اعتقل النمساويون المجريون أندريتش لصلاته بقتلة فرانز فرديناند. قضى الكثير من الحرب العالمية الأولى في الأسر ، ولم يطلق سراحه إلا في يوليو 1917 ، بعد أن أعلن الإمبراطور تشارلز عفوًا عامًا عن السجناء السياسيين. في عام 1920 ، دخل أندريتش الخدمة الدبلوماسية لمملكة الصرب والكروات والسلوفينيين التي تم إنشاؤها حديثًا (أعيدت تسميتها لاحقًا يوغوسلافيا) ونشر قصة قصيرة بعنوان الجسر على زيبا ، والتي كان من المفترض أن تكون بمثابة نموذج أولي للجسر على نهر درينا ، في عام 1925. في عام 1939 ، تم تعيينه سفيراً ليوغوسلافيا في ألمانيا ، والتي استمرت في قيادة غزو بلاده في أبريل 1941 ، في السياق الأوسع للحرب العالمية الثانية. تم القبض على أندريتش وموظفيه من قبل الألمان بعد الغزو. في يونيو 1941 ، سُمح له بالعودة إلى بلغراد. تقاعد أندريتش من السلك الدبلوماسي وحصره الألمان في شقة أحد أصدقائه ، حيث عاش في ظروف شبّهها بعض كتاب السيرة بالإقامة الجبرية. على مدى السنوات الثلاث التالية ، ركز على كتاباته وتفكر في تفكك يوغوسلافيا ، التي أصبحت مسرحًا لحرب أهلية وحشية بين الأعراق في أعقاب الغزو.
تمت كتابة الجسر على نهر درينا بين يوليو 1942 وديسمبر 1943. وقد تم الحفاظ على مخطط من خمسين صفحة للرواية ، وكذلك الملاحظات البحثية لأندريتش. في مارس 1945 ، أصبح العنوان الأول الذي أصدرته دار النشر المملوكة للدولة بروسفيتا ، كجزء من سلسلة بعنوان (كتاب جنوب السلاف). تم بيع الطبعة الأولى ، التي يبلغ عددها حوالي 5000 نسخة ، بحلول نهاية ذلك العام. كانت واحدة من ثلاث روايات نشرها أندريتش في عام 1945 ، والروايات الأخرى هي ترافنيك رونكل (الصربية الكرواتية: Travnička hronika) والسيدة من سراييفو (الصربية الكرواتية: Gospođica) ، في سبتمبر ونوفمبر 1945 ، على التوالي. تم نشر ما مجموعه خمس طبعات من جسر على نهر درينا خلال السنوات الأربع التالية. لم تحظ أعمال أندريش باعتراف دولي إلا بعد حصوله على جائزة نوبل ، ثم تُرجمت إلى عشرات اللغات بعد ذلك. تمت ترجمة الرواية إلى اللغة الإنجليزية قبل عدة سنوات من قبل لوفيت إف إدواردز ، في عام 1959.
تزامن إطلاق الرواية مع نهاية الحرب العالمية الثانية، فضلاً عن الجهود الحزبية لتعزيز أسلوب الواقعية الاشتراكية ، التي تجسدها صور "السعادة السطحية" التي تمجد قيم الشيوعية. النقيض من ذلك، كتب أستاذ الدراسات السلافية ديفيد أ. نوريس، "البوسنة في راي أندريتش غالبًا ما تكون عالمًا مظلمًا عبر هياكل سردية عميقة ومعقدة". لم يعرب أندريتش علنًا أبدًا عن تعاطفه مع الشيوعية، وتناولت أعماله بشكل صريح أسئلة مثيرة للجدل حول الهوية الوطنية في الوقت الذي كان فيه الشيوعيون يروجون لفكرة الاخوة والوحدة بين مختلف الشعوب اليوغوسلافية. يعتقد المؤرخ الأدبي أندرو ب. واشتل أن تركيز "الجسر على درينا" على الماضي البعيد قد سمح أندريتش بمعالجة القضايا الاجتماعية والسياسية والدينية المعاصرة دون أن يفضح علنًا النظام الدقيق للتسامح بين الأعراق الذي أنشأه الشيوعيون في هذا المنصب فترة الحرب.
مثل كل أعمال أندريتش تقريبًا، كُتب الكتاب في الأصل باللغة الصربية السيريلية . تستخدم الشخصيات لهجة إيجيافي للغة الصربية الكرواتية التي يتحدث بها بشكل أساسي غرب درينا، بينما يستخدم الراوي لهجة إيكافيان التي يتم التحدث بها بشكل أساسي في صربيا. هذا انعكاس لميول أندريه اللغوية الخاصة، حيث أنه تخلى عن إيجيافيان كتابةً وتحدثًا وعاد إلى إيكافيان عندما انتقل إلى بلغراد في أوائل العشرينات. مقاطعتا الحوار والسرد مملوءة بالكلمات التركية أو العربية أو الفارسية الأصل التي وجدت طريقها إلى اللغات السلافية الجنوبية تحت الحكم العثماني. تنتشر التركيات بشكل كبير حتى أن عنوان الرواية يحتوي على واحد: كلمة "Ćriuprija" ، مشتقة من الكلمة التركية "köprü" ، والتي تعني الجسر. يوجد أيضًا العديد من الكلمات من أصل ألماني ولادني ، والتي تعكس الظروف التاريخية والسياسية للفترة الزمنية الموصوفة في الرواية.
الاستقبال والتركة.
حققت الروايات الثلاث التي نشرها أندريتش في عام 1945 نجاحًا فوريًا. "تم التعرف على الجسر على نهر درينا" على الفور ككلاسيكي من قبل المؤسسة الأدبية اليوغسلافية. لعبت الرواية دورًا مهمًا في تشكيل سمعة أندريتش في عصر تيتو باعتبارها تجسيدًا للأدب اليوغوسلافي، "مكافئًا حيًا لنجويوس ". منذ نشرها في عام 1945 وحتى تفكك يوغوسلافيا في 1991-1992 ، كانت الرواية مطلوبة للقراءة في المدارس الثانوية اليوغوسلافية.
كانت الأهمية الأدبية والتاريخية للرواية مفيدة في إقناع الأكاديمية السويدية بمنح جائزة أندريه نوبل. في مقدمته لخطاب قبول أندريتش أحاط عضو الأكاديمية الملكية السويدية للعلوم جوران ليلجيستراند بالأهمية الرمزية للجسر ووصف أندريتش بأنه قوة موحدة. وقال ليلجستراند: "كما جمع الجسر الواقع على نهر درينا بين الشرق والغرب، فإن عملك قد عمل كحلقة وصل، حيث يجمع بين ثقافة بلدك وأجزاء أخرى من الكوكب." بعد وفاة أندريتش في عام 1975 ، كتب الروائي السلوفيني إيفان بوترو نعي يمتدح على جائزة نوبل. "لم يكتب أندريه "الجسر على نهر درينا" " ، علق بوتري. "لقد بنى، وسيبني وسيواصل بناء الجسور بين شعوبنا والقوميات".
يصف باترسون "الجسر على نهر درينا" بأنه عمل لا غنى عنه تظهر مواضيعه ونماذجه - السخرة والغزو والضم والنزوح - بشكل متكرر في قصص القرن العشرين اللاحقة. أصبحت مدينة فيشيجراد ومواقعها التاريخية شائعة في جميع أنحاء يوغوسلافيا نتيجة للرواية، التي يدين بها جسر محمد باشا سوكولوفيتش. قرأ "الجسر على نهر درينا" على نطاق واسع من قبل العلماء الغربيين والمراسلين وصانعي السياسات في خضم الحروب اليوغوسلافية في التسعينيات، واستشهد بها أحيانًا كواحد من أهم نصين كتب على الإطلاق عن البلقان، والآخر هو ريبيكا ويست . ق 1941 كتاب سفر "أسود لامب ورمادي فالكون" . تم الاعتراف بالجسر كموقع للتراث العالمي من قبل اليونسكو في عام 2007. في عام 2011 ، بدأ المخرج الصربي أمير كوستوريكا بناء مدينة وهمية تسمى أندريغراد في محيط الجسر. افتتح أندريغراد رسميًا في 28 يونيو 2014 ، في الذكرى المئوية لاغتيال فرانز فرديناند. يعتزم كوستوريكا استخدامه كمجموعة للتصوير السينمائي في المستقبل . في عام 2019 ، نقل البابا فرانسيس مقطعًا من الرواية في مؤتمر صحفي بالرباط بالمغرب بينما كان ينادي بالود والتوافق بين الأمم.
عُسَبِلَة ، جنس نباتات عشبية من فصيلة الحملية. أنواعه المؤكدة ثمانية.
هناك ثمانية أنواع مؤكدة
الحاج مراد ( بالآفارية : XӀажи Мурад، بالروسية : Хаджи-Мурат) أو حجي مراد (23 أبريل 1790 -  5 مايو 1852) كان قائدًا آفاريا مهما أثناء مقاومة شعوب داغستان والشيشان في الفترة 1811-1864 ضد وجود الإمبراطورية الروسية في منطقة القوقاز.
كان الحاج مراد قائدا آفاريا عاش في القوقاز. كان أخا غير شقيق لعمر ابن "باخوبيكي" حاكمة خنزاخ. كان حجي مراد متورطًا في مقتل الإمام حمزة بيك خلال صلاة الجمعة في عام 1834، انتقاما من إعدام حمزة لباخوبيكي وأبناءه. وقتل شقيق حجي مراد، عثمان، في قتال مع أنصار الإمام حمزة بيك.
دعم حجي مراد الروس لفترة من الوقت ، لمواجهة ما رآه من تهديد أنصار الإمامة. بدأ منافسه، أحمد خان، بتقويض ثقة الروس في الحجي مراد، حتى أمروا باعتقاله، الذي نفذه أحمد خان. طالب الجنرال ميخائيل سيميونوفيتش فورونتسوف بنقله إلى مقر عام. سعى حجي مراد للهروب، من خلال قذف نفسه على حافة ممر جبلي ضيق. إنضم حجي مراد إلى الإمام شامل، الذي منحه رتبة النقيب. تبعت العديد من القبائل حاج مراد، فانشق عن الروس.
مآثره وثوبه الأحمر أكسبته لقب "الشيطان الأحمر" من قبل الروس. بعد غارة غير فعالة على مقر روسي في تيمير خان شورا، انتشرت شائعة بأنه ذبح جميع الروس في المستشفى وتقطيعهم إلى أشلاء، وهو ما تركه للجنود الروس لتناول الطعام دون علم أنها أشلاء بشرية. على الرغم من كون الخبر غير صحيحا، فقد اكتسبت هذه الشائعات رواجا كبيرا بين الروس وشوهت سمعة حجي مراد.
في عام 1851 ، اندلع خلاف بينه وبين شامل، عندما أعلن شامل أن ابنه، غازي محمد، سيكون خليفته. في لقاء سري، قرر شامل وأعوانه قتل الحاج مراد. حذره رجل مجهول وتمكن من الهرب في الوقت المناسب ، لكن أسرته احتُجزت. استسلم الحاج مراد للروس، الذين استولوا عليه ولكنهم لم يثقوا به. وقد طلب مرارًا إعطاؤه رجالًا وأسلحة لمهاجمة شامل وإنقاذ أسرته، لكنه لم يتلق أي رد حازم. وقد سُمح له بالانتقال من تبليسي إلى بلدة النوخة المسلمة الصغيرة (الآن شاكي ، أذربيجان) برفقة مرافقة القوزاق. خطط حاجي مراد للفرار ، الذي قام به في 24 أبريل، 1852، خلال إحدى جولاته الصباحية. تعرض حراس القوزاق لكمين وقتلوا، لكن حامية المدينة، بقيادة العقيد كارجانوف، تعقبت حاجي مراد. وانضم إلى الروس العديد من رجال القبائل، بمن فيهم نجل أحمد خان وقتل الحاج مراد في المعركة التي تلت ذلك. قطع الشاب أحمد خان رأسه وأرسله إلى تبليسي، حيث تم تحنيطه ثم أرسل إلى الإمبراطور. يضع تولستوي وفاة مراد بالقرب من مئذنة بلارجيك (على الأرجح تشير إلى مدينة بلاتيك الأخيرة على طريق شاكي إلى كاكس) لكن علامة القبر التذكارية تقع جنوبًا بالقرب من الكيلومتر 76 على طريق شاكي زاكاتالا.
وأخيرًا، تم إرسال رأس حجي مراد المقطوع لإبقائه في كونستكاميرا في سانت بطرسبرغ. في عام 2017، قدم أحفاده و أقرباؤه في داغستان التماسًا لاستعادة جمجمته من سانت بطرسبرغ ولمّ شملها مع بقية رفاته التي يُعتقد أنها مدفونة في منطقة قاخ الأذربيجانية الحديثة. شكلت الحكومة الروسية لجنة مشتركة للنظر في الطلب.
يُشير مصطلح الأمريكيون الأقباط (بالقبطيَّة: ⲛⲓⲣⲉⲙⲛⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲁⲙⲉⲣⲓⲕⲏ) إلى المواطنون الأمريكيون من أصول قبطيَّة أو أشخاص من أصول قبطية يقيمون في الولايات المتحدة. اعتباراً من عام 2018 كان هناك حوالي 500,000 من الأقباط يعيشون في الولايات المتحدة. ويتواجد الأقباط بشكل أساسي في المناطق الشمالية لولاية نيوجيرسي ونيويورك، بالإضافة إلى كاليفورنيا الجنوبية.
بدأت هجرة الأقباط إلى الولايات المتحدة في أواخر عقد 1940. بعد عام 1952 ارتفع معدل الهجرة القبطية من مصر إلى الولايات المتحدة والتي كانت نتيجة للتمييز واضطهاد الأقباط والأوضاع الاقتصادية في مصر. وبدأت أولى موجات هجرة الأقباط للخارج بعد قيام ثورة 23 يوليو 1952 مباشرة، ومع صدور قانون التأميم، لاسيما أن الأقباط كانوا أكثر المصريين ثراء، وبعد انتزاع بعض أملاكهم سارعوا للهجرة إلى دول أميركا وأوروبا وكندا، ويرى المؤرخ الإسرائيلي مردوخاي نيسان أن الأقباط تأثروا بشدة بسياسات تأميم جمال عبد الناصر، لأن العديد من الأقباط كانوا من بين المصريين الأكثر ثراءاً، على الرغم من أنهم كانوا يمثلون حوالي 10 إلى 20% من السكان. بالإضافة إلى ذلك، وفقا لنيسان فقد قوضت سياسات جمال عبد الناصر العربية الشعور القوي للأقباط حول هويتهم المصرية القبطية، والتي نتج عنها تأجيل تصاريح لبناء الكنائس وإغلاق المحاكم الدينية المسيحية. تأسست الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الأولى في الولايات المتحدة في أواخر عقد 1960 في جيرسي سيتي.
اعتبارًا من عام 2013 قدر الباحثون أن هناك حوالي 350,000 قبطي استقروا في الولايات المتحدة قبل الثورة المصرية عام 2011، وأستقر ما يصل إلى 100,000 قبطي في الولايات المتحدة بعد الثورة، هربًا من عدم الاستقرار والعنف في مصر. وجاء الكثيرون منهم إلى الولايات المتحدة للحصول على حق اللجوء. وشمل المهاجرون الجدد إلى الولايات المتحدة بعد عام 2011 كلاً من الأقباط من الطبقة المتوسطة المتعلمة والأقباط الأكثر فقراً القادمين من الأرياف. واعتباراً من عام 2018 قدر أنّ هناك نصف مليون قبطي يعيشون في الولايات المتحدة.
كانت المراكز التاريخية للحياة القبطية الأمريكية في نيوجيرسي ونيويورك بالإضافة إلى كاليفورنيا الجنوبية. في التسعينيات من القرن العشرين، كان هناك أكثر من 50 رعية قبطية في الولايات المتحدة؛ وبحلول عام 2018 كان هناك أكثر من 250 جماعة قبطية في الولايات المتحدة.
تُشكل السيخية في الهند رابع أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد كل من الهندوسية والإسلام والمسيحيَّة على التوالي، وتعتبر الهند مهد الغورو ناناك والديانة السيخيَّة وهي ديانة توحيدية دراميَّة نشأت في شمالي الهند في نهاية القرن الخامس عشر. وتضم الهند على أكبر مجتمع للسيخ في العالم، حيث يعيش حوالي 90% من مجمل السيخ في العالم في الهند، خصوصاً في البنجاب الهندية، على الرغم من وجود تجمعات سيخيَّة أيضاً في أجزاء أخرى كثيرة من الهند. واعتباراً من عام 2011 ضمت الهند على حوالي 20.8 مليون سيخي من أصل 27 مليون سيخي حول العالم.
يبلغ عدد سكان السيخ في الهند 20.8 مليون نسمة، أي ما يعادل 1.72% فقط من إجمالي سكان البلاد. ويعيش حوالي 76% من مجمل السيخ الهنود في ولاية البنجاب الهندية. السيخية هي الديانة المهيمنة في ولاية البنجاب الهندية، حيث يشكلون حوالي 58% من السكان، وهي الولاية الهندية الوحيدة حيث السيخية هي ديانة الأغلبية.
الولايات الأخرى التي تضم على مجتمعات سيخية ملحوظة نسبياً هي كل من شانديغار (13.1%)، ونيودلهي (5.4%)، وهاريانا (4.91%)، وأوتاراخند (2.34%)، وراجستان (1.27%)، وجامو وكشمير (1.87%) وهيماجل برديش (1.16%).
ممثل ومخرج سوري. بداية مسيرته الفنية كانت عام 1993. شارك في العديد من الأفلام والمسلسلات الدرامية السورية. وآخر فيلم له كان عام 2010، لديه 6 أفلام بالإضافة إلى العديد من المسلسلات الدرامية السورية من الجدير بالذكر أنه حصل على العديد من الجوائز والتقديرات، ومن أهم أعماله "ناصر" وانتسب إلى «نقابة الفنانين- فرع دمشق» ليلعب لاحقاً عدداً كبيراً من الأدوار التلفزيونية والمسرحية والسينمائية منها فيلم «دمشق مع حبي» لمحمد عبد العزيز، وفي التلفزيون «الدبّور» و «يوميات مدير عام1» و «رجال الحارة» من دون أن تصنع له تلك الأدوار شهرة واسعة، إلى درجة أن جميع مشاهدي الدراما السورية يعرفون شكله من دون أن يحفظ أحد اسمه
تمثيلية.
الشقيقتان
ذكر نجل الراحل وراقص الباليه جمال تركماني بأنّ والده رحل صباح اليوم إثر أزمة قلبية، وقد تمت الصلاة عليه في مسجد «غزوة بدر» في حي «الميدان» الدمشقي ووري ثرى مقابر الشام.
أليس ميدلتون بورينغ (22 شباط 1993 - 18 أيلول 1955)، عالمة حيوان وبيولوجيا وزواحف وبرمائيات، كانت تدرّس الأحياء وأجرت أبحاثها في كل من الولايات المتحدة والصين.
ولدت أليس مدلتون بورينغ عام 1883 في فيلادلفيا لعائمة مهتمة بالعلوم، (كان شقيقها إدوين غاريغيوس بورينغ المسؤول عن المختبر في جامعة هارفارد).
درست بورينغ في كلية برين ماور وحصلت منها على البكالوريوس عام 1904 وعلى الدكتوراة عام 1910. في كلية برين ماير، درست كطالبة جامعية بإشراف توماس مورغان، وأشرف على رسالتها لنيل درجة الدكتوراة نيتي ستيفنز. بدأت حياتها المهنية في علم الأحياء الخلوي وعلم الوراثة. بين عامي 1910 و1918، كما درّست علم الحيوان في جامعة مين.
عام 1918، غادرت بورينغ الولايات المتحدة متوجهةً إلى الصين، حيث درّست علم الأحياء في كلية اتحاد برلين الطبية.
منذ عام 1923 حتى 1950، عملت في جامعة ينتشينغ. أثناء الحرب العالمية الثانية، وبعد الهجوم على بيرل هاربر، أمضت فترة في معسكر اعتقال في الصين، عادت بعدها إلى الولايات المتحدة. بعد الحرب، عادت إلى الصين وقضت فيها عدة سنوات؛ قضت السنوات الأخيرة من حياتها تعمل في كلية سميث. عرف عنها توسيع نطاق المعرفة حول البرمائيات والزواحف الصينية للغرب
تُعرف الابتكارات الاجتماعية بأنها ممارسات اجتماعية جديدة تهدف إلى تلبية الاحتياجات الاجتماعية بطريقة أفضل من الحلول الموجودة، على سبيل المثال مثل تلك الناتجة عن ظروف العمل أو التعليم أو تنمية المجتمع أو الصحة. وتُنشا هذه الأفكار بهدف توسيع وتعزيز المجتمع المدني. ويتضمن الابتكار الاجتماعي العمليات الاجتماعية للابتكار، مثل أساليب وتقنيات المصادر المفتوحة وأيضًا الابتكارات التي لها غرض اجتماعي - مثل النشاط أو التطوع عبر الإنترنت أو الائتمان الأصغر أو التعلم عن بعد. هناك العديد من التعريفات للابتكار الاجتماعي، ومع ذلك، فهي تتضمن عادةً المعايير العامة حول الأهداف الاجتماعية، والتفاعل الاجتماعي بين الجهات الفاعلة أو تنوع الممثلين والنواتج الاجتماعية والابتكار (ينبغي أن يكون الابتكار "جديداً على الأقل" للمستفيدين الذين يستهدفهم، ولكن ليس من الضروري أن تكون جديدًا في العالم). تشمل التعريفات المتنوعه مجموعات مختلفة وعدداً مختلفًا من هذه المعايير (على سبيل المثال، يستخدم الاتحاد الأوروبي تعريفًا يشدد على الأهداف الاجتماعية وتفاعل الجهات الفاعلة). لا يقدم الابتكار الاجتماعي التحويلي مقاربات جديدة للمشاكل المستعصية على ما يبدو، ولكنه ناجح في تغيير المؤسسات الاجتماعية التي خلقت المشكلة في المقام الأول.
من أبرز المبتكرين المرتبطين بهذا المصطلح هم، الباكستاني أختر حميد خان، والبنغالي محمد يونس، مؤسس بنك غرامين الذي ابتكر مفهوم القروض الصغيرة لدعم الابتكارات في العديد من البلدان النامية مثل آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، وبرامج مستوحاة أخرى.
التركيز والتطبيق.
الابتكار الاجتماعي لديه نهج مشترك بين القطاعات وهو قابل للتطبيق عالمياً. حيثً إنهُ يتم إطلاق الابتكارات الاجتماعية بواسطة مجموعة متنوعة من الجهات الفاعلة، بما في ذلك مؤسسات البحث والشركات والمؤسسات المستقلة، والتي تميل إلى استخدام تعاريفها الخاصة بالابتكار الاجتماعي. لذلك، يجدر مناقشة ما يميزها عن أشكال العمل الاجتماعي أو الابتكارات الأخرى.
حيث يركز الابتكار الاجتماعي على عملية الابتكار، وكيف يتشكل الابتكار والتغيير (على عكس التعريف التقليدي للابتكار، مع إعطاء الأولوية للتنظيم الداخلي للشركات وإنتاجيتها). وهو يركز أيضًا على العمل الجديد والأشكال الجديدة للتعاون (نماذج الأعمال)، خاصةً تلك التي تعمل من أجل تحقيق مجتمع مستدام.
ومن أجل التمييز بين الابتكار الاجتماعي والتجاري، شددت مؤسسة ذا يونغ على أن الابتكار الاجتماعي يتم تطويره وانتشاره عبر المنظمات، التي لا يتركز محتواها الرئيسي على مجرد تعظيم الربح. ومن جانبٌ آخر، قام مكتب مستشاري السياسة الأوروبية بتعريف الابتكار الاجتماعي بشكل أكثر دقة على أنه موجه اجتماعيًا من كلا الطرفين والوسائل. وفقًا لهذه التعريفات المؤثرة، يتميز الابتكار الاجتماعي بما يلي: القدرة على تلبية الاحتياجات الاجتماعية التي تبدو السياسة التقليدية غير قادرة بشكل متزايد على معالجتها؛ تمكين الجماعات والأفراد؛ والرغبة في تغيير العلاقات الاجتماعية. وبالتالي، يتم تقديم الابتكار الاجتماعي في كثير من الأحيان كوسيلة لزيادة جودة الخدمات الاجتماعية وفعاليتها من حيث التكلفة، وتقديم ما يعادلها، إن لم تكن متفوقة، على الرغم من القيود الكبيرة في الميزانية.
حيث يمكن أن يحدث الابتكار الاجتماعي داخل الحكومة أو القطاع الربحي أو القطاع غير الربحي (المعروف أيضًا باسم القطاع الثالث)، أو فيما بينهما. وتستفيد مؤسسات التعليم العالي من قوة البحث لدعم هذا الهدف. ركزت البحوث على أنواع المنصات اللازمة لتسهيل هذا الابتكار الاجتماعي التعاوني عبر القطاعات. حيث تشير الدراسات التاريخية إلى أن تحويل أي نظام قد يستغرق سنوات عديدة، ولا يتطلب فقط القدرة على إقامة شراكات متعددة، بل يتطلب أيضًا إشراك المؤسسات السياسية والقانونية والاقتصادية.
ريادة الأعمال الاجتماعية، مثل المؤسسات الاجتماعية، عادةً ما تكون في القطاع الغير ربحي بإستثناء المؤسسات الربحية والمؤسسات العامة. تعد كل من المشاريع الاجتماعية والمشاريع الاجتماعية مساهمات مهمة في الابتكار الاجتماعي من خلال خلق قيمة اجتماعية وإدخال طرق جديدة لتحقيق الأهداف. وتجلب روح المبادرة الاجتماعية "أنماطًا وإمكانيات جديدة للابتكار" ومستعدة لفعل أشياء لا ترغب المنظمات الموجودة فعلها.
فغالباً ما يكون الابتكار الاجتماعي بمثابة جهد للإبداع العقلي الذي يتضمن الطلاقة والمرونة من مجموعة واسعة من التخصصات. ويرتبط فعل الابتكار الاجتماعي في قطاع ما بتخصصات متنوعة داخل المجتمع. وتؤكد نظرية الابتكار الاجتماعي "الاختلاف المترابط" على ثلاثة أبعاد أساسية للابتكار الاجتماعي. أولاً، عادة ما تكون الابتكارات عبارة عن مجموعات جديدة أو هجينة للعناصر الموجودة، وليست جديدة تمامًا. ثانياً، تنطوي ممارستها على تجاوز الحدود التنظيمية أو التأديبية. أخيرًا، يتركون وراءهم علاقات جديدة مقنعه بين أفراد وجماعات منفصله سابقًا. ويكتسب الابتكار الاجتماعي أيضا رؤية داخل الأوساط الأكاديمية.
منذ عام 2014، تم تعريف مجال فرعي من الابتكار الاجتماعي فيما يتعلق بإدخال التقنيات الرقمية. يُطلق على المجال الفرعي "الابتكار الاجتماعي الرقمي" ويشير إلى "نوع من الابتكار الاجتماعي والتعاوني الذي يتعاون فيه المبتكرون والمستخدمون والمجتمعات باستخدام التقنيات الرقمية للمشاركة في خلق المعرفة والحلول لمجموعة واسعة من الاحتياجات الاجتماعية وعلى نطاق وسرعة لم يكن من الممكن تصورها قبل ظهور الإنترنت".
نوقش الابتكار الاجتماعي في كتابات شخصيات مثل بيتر دراكر ومايكل يونغ (مؤسس الجامعة المفتوحة وعشرات المنظمات الأخرى) في الستينيات. كما ظهر في أعمال الكتاب الفرنسيين في السبعينيات، مثل بيير روسانفالون، وجاك فورنييه، وجاك أتالي. ومع ذلك، كانت المواضيع والمفاهيم في الابتكار الاجتماعي موجودة قبل فترة طويلة. تحدث بنجامين فرانكلين، على سبيل المثال، عن تعديلات صغيرة داخل التنظيم الاجتماعي للمجتمعات والتي يمكن أن تساعد في حل المشاكل اليومية. قام العديد من الإصلاحيين المتطرفين في القرن التاسع عشر، مثل روبرت أوين، مؤسس الحركة التعاونية، بتشجيع الابتكار في المجال الاجتماعي، وركز جميع علماء الاجتماع الكبار، بمن فيهم كارل ماركس وماكس ويبر وإميل دوركايم، على عمليات التغيير الاجتماعي الأوسع نطاقًا. في السنوات الأخيرة، أعاد علماء الاجتماع اكتشاف عمل غابرييل تاردي حول مفهوم التقليد من أجل فهم الابتكار الاجتماعي وعلاقته بالتغيير الاجتماعي بشكل أفضل. أصبحت نظريات الابتكار الأخرى بارزة في القرن العشرين، وكان للعديد منها آثار اجتماعية، دون وضع التقدم الاجتماعي في قلب النظرية. جوزيف شومبيتر، على سبيل المثال، تناول عملية الابتكار مباشرة مع نظريته في التدمير الخلاق وتعريفه لأصحاب المشاريع كأشخاص يجمعون بين العناصر الموجودة بطرق جديدة لإنشاء منتج أو خدمة جديدة. ابتداءً من الثمانينيات، تناول كتاب التغيير التكنولوجي بشكل متزايد كيف تؤثر العوامل الاجتماعية على نشر التكنولوجيا.
يذكر المقال "إعادة اكتشاف الابتكار الاجتماعي" كيف تعتمد الابتكارات الاجتماعية على التاريخ والتغيير في المؤسسات. كما ان هذا المقال يناقش عشرة ابتكارات اجتماعية حديثة تعكس التغيير الحالي وتشمل:
على مدار العقدين الماضيين، اكتسب الابتكار الاجتماعي شعبية كبيرة كإستراتيجية لمعالجة المخاطر الاجتماعية الجديدة بما في ذلك شيخوخة السكان وعلاقتها بالصحة. ومع ذلك، نظرًا لأن المفاهيم الأخرى التي تم تطويرها مؤخرًا داخل النقاش الأكاديمي - من بينها رأس المال الاجتماعي - قد يتحول الابتكار الاجتماعي قريبًا إلى مجرد وسيلة أخرى لإدخال مصطلح "اجتماعي" إلى المصطلحات الخاصة بالقطاع الخاص، من أجل تجنب المناقشات المحتدمة حول عدم المساواة الهيكلية.
وفي سياق "التقشف النيوليبرالي"، قد تؤدي الدعوة القوية لصالح الابتكار الاجتماعي إلى إخفاء محاولة تحويل انتباه الجمهور من أوجه القصور الهيكلية والتفاوتات إلى مسؤولية فردية وجماعية، وتتبع الرؤية: "القيام بالمزيد بأقل". من أجل ضمان التغطية الشاملة والحقوق الاجتماعية العالمية، ومع ذلك، لا يمكن إدارة نظام دولة الرفاه من خلال منطق فعالية التكلفة وحده. التغطية الشاملة هي الشرط المسبق لأي اقتصاد يعمل بشكل جيد، وليس العكس. وعلى هذا النحو، يمكن أن يكون تعزيز "السياسات ذات الدوافع السياسية تحت ذريعة التخفيضات في الميزانية" خطيرًا بشكل خاص في عواقبه على صحة السكان. قد لا يكون الابتكار الاجتماعي بحد ذاته قادراً على معالجة الاحتياجات الاجتماعية الملحة. بدلاً من ذلك، قد تتخفي المصطلحات المبتكرة والمتمكنة ذاتيًا والموجودة حاليًا في رواج عدم اهتمام خطير بالتفاوتات الهيكلية، مما يؤثر سلبًا على النتائج الصحية في جميع المجالات، ولكن بشكل خاص على أفقر الناس. من بين العلاجات التي تحددها الأرثوذكسية الليبرالية الجديدة - التحرير، وإلغاء القيود، والانتقال، أو التمكين الفردي أو الجماعي - قد يكشف الابتكار الاجتماعي عن نفسه على أنه كلمة طنانة مريحة، وهو مفهوم انتقائي لتهميش الخيارات السياسية، ويشرعها مبدأ قيود الميزانية. إن إعادة توزيع الموارد "من الماضي إلى الأجيال الحالية" - الحفاظ على استمرار الإنفاق العام الكلي - والتحول من دولة الرفاهية "القائمة على النقل" إلى "الخدمة المستندة إلى الخدمة" سيمثل نهجا مبتكراً حقاً للسياسة الاجتماعية، وتقديم بديل موثوق ومسؤول للعصا السحرية للابتكار الاجتماعي.
التطورات منذ عام 2000.
تتميز الأبحاث الأكاديمية ومدونة الأسرة المغربية والمواقع الإلكترونية بالابتكار الاجتماعي، إلى جانب المنظمات التي تعمل على حدود البحث والعمل العملي. وتشمل المواضيع التاليه :
الدعم المؤسسي.
أنشأت الولايات المتحدة مكتبًا للابتكار الاجتماعي في البيت الأبيض، والذي يمول مشاريع تجمع بين الموارد العامة والخاصة. مع المؤسسات التي تدعم الابتكار الاجتماعي. في عام 2010، وأدرجت الحكومة الأمريكية 11 استثمارًا من "صندوق الابتكار الاجتماعي"، بتمويل عام أكثر من المنظمات الخيرية. ويركز هذا الصندوق على الشراكات مع الجمعيات الخيرية والمؤسسات الاجتماعية وقطاع الأعمال. وعلاوة على ذلك، تدعم المؤسسات التعليمية الآن بشكل متزايد التدريس والبحث في مجال الابتكار الاجتماعي. بالإضافة إلى الجهود الرائدة التي بذلتها مؤسسات مثل مبادرة كلية هارفارد للأعمال حول المشاريع الاجتماعية (التي تم إطلاقها في عام 1993) والمركز السعيد للأعمال في سكول لريادة الأعمال الاجتماعية (تم إطلاقه عام 2003)، تقدم انسياد وغيرها من الجامعات الآن برامج قصيرة الأجل في مجال الابتكار الاجتماعي دورات ماجستير مخصصة بالكامل لدراسة النظرية والتطبيق في علاقة الريادة الاجتماعية والابتكار. يتمثل هدف مركز كامبريدج للابتكار الاجتماعي في بناء أفضل الممارسات في قطاع الأعمال والمجتمع المدني والسياسة والأوساط الأكاديمية من أجل عالم أكثر إنصافًا وشمولية واستدامة.
يدعم صانعو السياسة العامة الابتكار الاجتماعي في المملكة المتحدة وأستراليا والصين والدنمارك أيضًا. كانت إستراتيجية الابتكار للاتحاد الأوروبي أول إستراتيجية للبحث والتطوير تمول جيدًا للتأكيد على الابتكار الاجتماعي.
في عام 2002، تبنت حكومة جنوب أستراليا، بقيادة رئيس الوزراء ووزير الإدماج الاجتماعي مايك ران، إستراتيجية ابتكار اجتماعي مدتها عشر سنوات من خلال استثمارات كبيرة والتركيز على الإصلاح في مجالات مثل التشرد والاحتفاظ بالمدارس والصحة العقلية وخدمات الإعاقة.
تم تأسيس مبادرة "Common Ground" ومبادرة "Street to Home" والمركز الأسترالي للابتكار الاجتماعي في أديليد، وتم اعتماد العديد من الإصلاحات التي تمت تجربتها في جنوب أستراليا على المستوى الوطني في جميع أنحاء أستراليا. هذه المبادرة، التي يرأسها المونسنيور ديفيد كابو، مفوضة الإدماج الاجتماعي في جنوب أستراليا، تم تقديم المشورة لها من قبل "المفكرين في الإقامة" جيف مولغان ورجل الأعمال الاجتماعي في نيويورك روزان هاجرتي.
الدور في كبح الفساد.
تجادلاً لين وتشن، في "تأثير الابتكار الاجتماعي : أي النهج القائم على الحالات"، بأن هدف الابتكار الاجتماعي هو إنتاج أعمال "ذات قيمة اجتماعية وجيدة بالنسبة للكثيرين".
ففي الحوكمة، فأن دورها الرئيسي يتمثل في تعزيز وتعظيم ثقة المواطنين من خلال المشاركة الفعالة في المجتمع، سواء في المجال العام أو الخاص. ويتم تنفيذ دور الابتكار الاجتماعي في كبح الفساد من خلال وسيلتين رئيسيتين. أولها، أن يتم إضفاء الطابع المؤسسي عليه من خلال الجهات الفاعلة (في القطاعين العام والخاص)، وثانيها، أن يتم تنفيذه بالأدوات الجديدة المتاحة، خاصة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات.
التنمية المحلية والإقليمية.