CALM/arwiki huggingface dataset:
هو خالد بن سالم الرويحي مواليد 15 ديسمبر 1972 في تبوك شمال المملكة العربية السعودية , لعب مع أندية الوطني والأهلي كما مثل المنتخب السعودي.
كان لاعب في مركز الهجوم، وأحد أهم نجوم الكرة السعودية الصاعدين في بداية التسعينات الميلادية، وكان يتميز بقوة التسديدات ورأسياته المتقنة، إضافة إلى انه ساهم في تحقيق عدد من الإنجازات للكرة السعودية.
كان يلعب خالد مع نادي الوطني بتبوك في منتصف حقبة الثمانيات الميلادية، قبل أن تبرز موهبته في نهاية الثمانينات من خلال تمثيله لمنتخب الناشئين، حيث ساهم في تحقيق الأخضر لبطولة كأس آسيا بتايلاند عام 88م.
وبعد تأهل المنتخب لكأس العالم 89 باستكلندا، واصل هناك عروضه القوية وساهم في تحقيق الإنجاز التاريخي باسم كل العرب وهو الفوز بلقب كأس العالم وكان قد سجل فيها اربعة اهداف.
انتقل بعد البطولة الرويحي لنادي الأهلي، وبدأ خالد يحجز اسمه ضمن خارطة الفريق الأول بنادي الاهلي حتى اضحى ركيزة مهمة في تشكيلة الفريق، وساهم في احتلال الفريق وصافة ترتيب الدوري عام 1410هـ.
ومن أبرز أهدافه هي التي كانت في مرمى الوحدة حيث جاءت من خلال لعبة هوائية "دبل كيك" وهي اللعبة التي كان يتميز بها مع الاهلي في تلك الفترة.
توفي عام 1412 هـ في حادث سير بالأردن
القاذفات (Anhinga) هو فصيلة من الطيور التي تنتمي لرتبة الأطيشيات ، وتدعى أيضا الطيور الثعابنية لأنها لها رقبة رقيقة شبيه بجسد الثعابين . ولدى هذه الفصيلة 4 أنواع .
يتميز هذا النوع من الطيور بقدرتها على السباحة والغطس أتناء الصيد، حيث تصطاد في الماء بواسطة مناقيرها الحادة التي تستعملها كرمح يخترق الأسماك، حيث تخرج بعد اصطيادها لتأكلها على اليابسة.
سليمان فليح لافي العنزي (1951 - 21 أغسطس 2013) شاعر وناقد سعودي - كويتي. ولد في بادية الكويت. عاش طفولة بائسة، فرعى الغنم والإبل، ولم يكن له حظّ كبير من الدارسة. عمل موظّفًا. بدأ الكتابة منذ السبعينات في جريدة السياسة ثم تابع النشر في عدد من الصحف والمجلات. من دواوينه الشعرية "الغناء في صحراء الألم" 1979 و"أحزان البدو الرُّحَّل" 1981 و"هبوب الجهات". توفي في عمان بالأردن أثر أزمة صحيه فاجئتة.
يقول في أحد المقابلات : أنا سليمان بن فليّح السبيعي العنزي. ولدت حسبما يقول رواة القبيلة بين العام 1951 م - 1952 م في الحدود الشمالية للمملكة العربية السعودية، وتحديداً في صحراء الحماد التي تتقاسمها جغرافياً عدة دول عربية هي المملكة والعراق والأردن وسوريا، وهي المدار الإقليمي لنجعات قبيلتي وارتحالاتها حتى تخوم تلك البلدان. وضعتني أمي تحت شجيرة في الصحراء، ولفّتني بطرف عبائتها. ثم سارت تغ في ركب القبيلة الضاعنة نحو
حدود الغيم بحثاً عن الكلأ والماء.
عشت طفولة بائسة بين رعي صغار الغنم، ورعي الضأن، ورعي عدة نوق عجفاء، وهي آخر ما تبقى للأهل بعد سنوات متوالية من الجدب والقحط والجوع. مات أبي خلال تلك الظروف بسبب فقر الدم وداء السل الرهيب))). ثم تزوجت أمي من رجل آخر، وتعهد بتربيتي خالي العظيم سكران بن لافي أحد رجالات عنزة المرموقين، وكان من أكرم الرجال، وأطيبهم معشراً، وأكثرهم خدمة لقبيلته. ثم، وفي ميعة الصبا والشباب عدت إلى قبيلتي التي طوت خيام الترحال، وتوزعت بين المملكة والكويت لتستقر نهائياً في هذين البلدين العزيزين.
أما أنا، فقد التحقت بالجيش الكويتي منذ عام 1970 م إلى أن تقاعدت في أوائل 1997 م، وقد تدربت خلال تلك المدة على العمل الصحفي في جريدة السياسة الكويتية، وكتبت أولى مقالاتي )هذرولوجيا( فيها، والتي لم أزل أكتبها حتى اليوم، وتوقفت عن الكتابة لضغائن تافهة. عملت صحفياً ومراسلاً حربياً لفترات وجيزة على الجبهتين المصرية والسورية خلال حرب الاستنزاف 1971 - 1973.
اصدارات أدبية.
1- ديوان الغناء في صحراء الألم في عام 1979- دار السياسة – الكويت
2- ديوان أحزان البدو الرحل تم إصدار الكتاب في تاريخ 1980- دار الربيعان - الكويت
3- ديوان ذئاب الليالي تم إصدار الديوان في عام 1993 – سعاد الصباح – الكويت
4- ديوان الرعاة على مشارف الفجر في عام 1996 – دار قرطاس – الكويت
5- ديوان رسوم متحركة في عام 1996- دار قرطاس – الكويت
6- البرق فوق البردويل 2009- النادي الأدبي بالجوف
7- الأعمال الشعرية الكاملة - من 1951 - 2013م
اصدارات سوف ترى النور قريباً.
1- دراسات نقدية والانتربولجيا
2- دراسة العرف لدي البادية
3- دراسة عن حياة الصعاليك العرب
4- دراسة ومحاضرات عن (حنشل البدو)
5- السيرة الذاتية لطائر الشمال
6- مقالات هذرلوجيا صحيفة السياسة الكويتية (السبعينات الميلادية)
7- مقالات هذرلوجيا صحيفة الرياض السعودية (من 1990م إلى 2006)
8- مقالات هذرلوجيا صحيفة الجزيرة السعودية (من 2006 إلى 2013)
9- مقالات هذرلوجيا آخرى (الراي العام – المختلف وغيرها)
10- مجموعة قصائد (فصيح )
11- مجموعة قصائد (نبطية)
12- محاضرة الحدا نشيد الموت
13- حلقات من برنامج حيهلا في قناة الواحة 2002م
14- شهادات حول التجربة
15- دراسات عن شعر الفليح
16- لقاءات صحفية - تلفزيونية - إذاعية
ترجمت أعمال الفليح إلى اللغات الآتية:
آراء حول تجربة سليمان الفليّح.
" يالذيك البدوي الذي يجول شوارع الكويت حاملاً دواوينة الصغيره ودواوين الوار ورامبو وبوشكينه انني لم اكن أتخيل وجود مثله في خليج النفط. "
المستشرق الألباني ( موفآكو )
" لماذا لم يقل لي المنقبون عن الكنوز جوف الارض في بلادكم عن هذه الكنوز التي تحيا فوقها مثل هذا الشاعر الرهيب !!! "
المستشرق الروسي ( شاغآل )
" تلتقي البداوة بفطرتها والمدنّيه بخبرتها في شخص "
خالد سعود الزيد أديب ومؤرخ كويتي
تُوفي الأديب سليمان الفليح مساء الأربعاء 21 أغسطس 2013 في عمان بالأردن أثر أزمة صحيه فاجئتة.
تم تأبين الراحل من قبل :
مراثي بعد وفاته.
أخبار وتغطيات صحافية :
مقالات الكتّاب :
الشعر الفصيح :
الشعر النبطي :
حمود البغيلي - محمد عواد - الحميدي الحربي - راشد بن جعيثن - عبد الله محمد الرويلي - خلف الأسلمي - عارف سرور - زايد الرويس - محمد صلاح الحربي - ضامن عبيد - محمد علي السعيد - أحمد المطيري - عبد الله الهذال – ناصر الغيلاني - بدر فرحان - عبد الله شلاح المطرفي - عبد الرزاق الذيابي - عوض الظامي - علي مساعد - نايف دهام الدهمشي - ياسر العتيق - فايز الرسلاني - فهد فرحان - خالد مزنوك العنزي - حميد البلعاسي - مقبل الرماحي - حس الأرواق - ناصرعويد الحطاب - علي عبد الله - عبد المجيد الرميثي - محمد - نايف السمين – ثامر الفضلي - عبد الله القماصي - نايف الفارس - خالد العزاب - عهود المطيري – مليح الرويلي - ماجد عبد الله الماجد - طمّاح الرسلاني - بسام سليمان الفليّح - أسامة سليمان الفليّح - بدر الحمد - فالح الدهمان - عبد الله بن عبار - منصور الرويلي - عبيد العجلاني - بدر السالم - عبد العزيز نايف الدلبحي
رثاه في تويتر كل من : فهد عافت - مسفر الدوسري - سعدية مفرح - حمود البغيلي - فؤاد الهاشم - د. عبد الله الغذامي - الشيخ جدعان الهذال - الشيخ بندرالدويش - محمد عواد - عبده خال - ريم الميع - دخيل الخليفة - بدر الحمد - صنيتان المطيري - ماضي الخميس - أحمد الجار الله - خالد الفرم - د. فرحان العنزي - عبد الهادي السعدي - حامد بو يابس - عبد الله علي الجبرين - نايف الرشيدي- نايف بندر - خلف الأسلمي -ممدوح المحسن - فاطمة العنزي - رمضان جريديالعنزي -محمد العريعر - عبد الله الهذال - غازي العكشان - سعود مطلق السبيعي- نواف الردعي - غديّر العنزي - عبد المجيد الرميثي - سعيد الدحية الزهراني – فهد الشبيعان - عبد الله حمير القحطاني - صالح الركابي - مساعد السناني - محمد مساعد المطرفي - حمود السعود – سليمان الصقعبي - عايد السويلمي - سليمان السناني - حمد المشيطي - خالد بن نهار - خيال - حميدي مزنوك العنزي - أحمد الدويحي - عنود عبيد الروضان - فرحان الفحيمان - ثامر قمقوم - محمد سالم – نواف بن غبين - فدغم المخيدش - شيخة البرازي - محمد حسن مصطفى – عوض القعيد - سالم عايش - فهد حامد العنزي - أحمد النصار - حمد الزكيبا – مشعان عتيق
الزقة الأميركية هو طائر كبير من الطيور التي تنتمي إلى عائلة القاذفات، وهي تعيش في المناطق الدافئة بأميركا كلمة "القاذف" يأتي من لغة توبي البرازيل ويعني الطائر الشيطان أو الطيور الثعبانية.
دائرة بني سليمان إحدى دوائر ولاية المدية الجزائرية . عاصمتها هي بني سليمان وتضم بلديات:
القس تيري جونز ولد في سنة 1952 بمدينة كيب غيراردو، ميزوري.
درس جونز في مدارس معمدانية متطرفة واحب الدعوة للتنصير خارج الولايات المتحدة
عمل في دول في أمريكا الجنوبية وفي أفريقيا، لكن، لمدة ربع قرن عمل في ألمانيا، وبعد أن عاد من ألمانيا إلى فلوريدا، بدأ مع زوجته الهجوم على الإسلام، من الكنيسة الصغيرة التي يديرانها والتي لا يزيد عدد أعضائها على خمسين شخصاً.
كانت الكنيسة معتدلة قبل أن يسيطرا عليها، واسمها الرسمي هو "مركز دوف (الحمامة) للتواصل العالمي."
قدم عام 1985 إلي مدينة كولونيا غربي ألمانيا للعمل في مجال إدارة الفنادق، قدم نفسه لسكان المدينة على أنه موفد من القس المتطرف والمليونير الأميركي دونالد نورد روب للتبشير والدعوة لطرد الشيطان من أوروبا.
اعتبر تيري جونز كولونيا ببوابة الجحيم وأن الشيطان يسكن بجوار كاتدرائيتها الشهيرة، وأن الكفاح ينبغي أن يبدأ منها لإيقاظ أوروبا، غير أنه لم يفلح في إقناع شخص واحد بأفكاره من خارج هذه المدينة".
في سنة 1987، أسس الكنيسة قسيسان: دونالد نورثروب، وريتشارد رايت، واشتهرا بحب عمل الخير، ونجحا في ذلك مما جعل الثاني يؤسس كنيسة أخرى في والدو (ولاية فلوريدا نفسها)، وانتقل إليها وترك نورثروب يدير الأولى. في سنة 1996، عندما توفي نورثروب، تولت زوجته، دولوريس، إدارة الكنيسة، لكن نافسها وفاز عليها، بعد معارك استمرت سنوات، القس تيري جونز الذي كان صديقاً لزوجها.
وقبل وفاة مؤسس الكنيسة بنحو عشر سنوات، في سنة 1981، كان جونز قد سافر إلى ألمانيا لنشر المسيحية المتطرفة التي يؤمن بها وسط طلاب الجامعات، وأسس "سي جي كي" (المركز المسيحي الألماني) في مدينة كولون، لكنه كان يزور صديقه من وقت إلى آخر، وكان واضحاً أن هناك اختلافات أساسية بين الصديقين في تفسير العقيدة المسيحية.
وعندما فشل جونز في إقناع صديقه برأيه، يبدو أنه انتظر حتى توفي، ورغم أن جونز كان في ألمانيا، فقد كان إخوانه وأخواته يزورون الكنيسة ويحاولون تغيير اتجاهها العقائدي، وكان هؤلاء قد سيطروا على جمعية "مارانثا" الأمريكية لنشر المسيحية وسط طلاب الجامعات (الاسم من اللغة الآرامية التي كان يتكلم بها المسيح، ومعناه: يا إلهي، تعال إلي)، وعن طريق جونز في ألمانيا، أسسوا فرعاً هناك. لكن، في النهاية، انهارت الجمعية التبشيرية الأمريكية، وانهارت بعثة جونز في ألمانيا، "المركز المسيحي الألماني"، بسبب آراء جونز المتطرفة. وبعد أن عاد جونز إلى ولاية فلوريدا، أعيد تأسيس البعثة الألمانية على أسس معتدلة، وسميت "جي آي إيه" (التحالف الإنجيلي الألماني)، الآن، يشرف عليها قساوسة ألمان معتدلون، وأمس أصدروا بياناً أدانوا فيه خطة جونز لحرق القرآن الكريم.
عام 2002 أصدرت محكمة كولونيا حكما بتغريمه ثلاثة آلاف يورو (نحو 3800 دولار) بسبب إضافته كذبا لقب دكتور إلى اسمه. هذا الحكم ساهم في زيادة شك أعضاء "الكنيسة المسيحية" في القس الأميركي، وما لبثوا أن اتهموه بالتلاعب في المخصصات المالية للكنيسة وتحويل ستة منازل تابعة لها إلى ممتلكات شخصية. في سنة 2008 وبعد الفضائح المتعددة لجونز لم تترك له مجالا للرحيل من ألمانيا بسلام، وإنما في جنح من الليل مصحوبا باللعنات والفضائح.
في ولاية فلوريدا، تغلب جونز، بمساعدة أفراد عائلته، على أرملة القس نورثروب، مؤسس الكنيسة، وسيطر عليها، وبعد هجوم 11 سبتمبر سنة 2001، أثارت الكنيسة الاهتمام عندما وضع جونز وزوجته لافتة على الشارع العام تقول: "الإسلام هو الشيطان"، وبدأ وزوجته يظهران في برامج تلفزيونية وإذاعية، ويكرران: "ليس العدو هو الإرهاب، العدو هو الإسلام."
وقالت صحيفة "غينزفيل صن"، التي تصدر في مدينة غينزفيل نفسها (ولاية فلوريدا): "بينما بدأ جونز حملته القوية ضد الإسلام، دخل في مشكلات مع إدارة الضرائب"، وأشارت الصحيفة إلى أنه كان يجمع تبرعات على أساس أنها معفاة من الضرائب، حسب القانون الأمريكي، لكنه، في الوقت نفسه، كان قد أسس شركة تجارية لإدارة الكنيسة.
في الوقت الحالي، يحقق قسم الضرائب في مقاطعة الاشوا التي تقع فيها الكنيسة في الموضوع، وحصلت الصحيفة على وثائق توضح أن جونز كان يؤجر الساحة التابعة للكنيسة موقفاً للسيارات، وأن مسيحيين ألمانيين رفعوا قضايا ضد جونز لأن الكنيسة التي كان يديرها في ألمانيا جمعت تبرعات منهم دون أن توضح لهم طريقة صرفها.
في آب / أغسطس عام 2010، نشر تيري جونز، كتاب الإسلام هو الشيطان، واثار جدلا حول ان الإسلام هو دين عنف. واعلن عن نيته في حرق القران في الذكرى التاسعة لهجمات الحادي عشر سبتمبر.
كما وتسبب فعله بحرق القرأن بحملات استهداف كبيرة للقوات العسكرية الأمريكية في العراق وأفغانستان تكبدت أمريكا خلالها الخسائر المادية والعددية الجسيمة
ذكرى أحداث 11 سبتمبر 2013.
قالت تقارير صحفية محلية إن الشرطة في مقاطعة "بولك" التابعة لولاية فلوريدا الأمريكية ألقت الأربعاء 11 سبتمبر 2013 القبض على القس تيري جونز، الذي أثار الجدل عدد مرات بخططه لإحراق القرآن ، بعد وصوله إلى منتزه في الولاية وبحوزته قرابة ثلاثة آلاف نسخة من القرآن كان يخطط لإحراقها.
وقالت صحيفة "ذا ليدجر" المحلية التي كان الموقع الخاص بجونز "قفوا لصالح أمريكا الآن" ينقل عنها أخبار حملتهـ إن الشرطة أوقفت القس الأمريكي وبرفقته أحد مساعديه بعدة تهم، بينها حيازة مواد قابلة للاحتراق في مستوعب غير مخصص لها، وهي جنحة قد تؤدي إلى إنزال عقوبة السجن لخمس سنوات بحقه.
وكان جونز قد أعلن من يوليو/تموز الماضي خططه لإحراق القرآن في المقاطعة، وذلك في ذكرى هجمات 11 سبتمبر/أيلول التي أدت إلى سقوط 2998 قتيلا، وقد كان يعتزم إحراق نسخ من القرآن بعدد القتلى، غير أن المسؤولين في المقاطعة أبلغوه مساء الثلاثاء برفضهم لطلبه بسبب التأخر في تقديمه ووجوب عدم التسبب بحرائق في المنتزه.
وكان جونز، راعي مركز "دوف وورلد" التوعوي في غاينيسفيل، بولاية فلوريدا، قد عمد في الفترة نفسها قبل عامين إلى إحراق نسخ من القرآن وتسبب ذلك بموجة احتجاجات في دول عربية وإسلامية دفعت قائد القوات الأمريكية في أفغانستان آنذاك، الجنرال ديفيد بتريوس، إلى التحذير من خطورة تلك التصرفات على قواته.
يشار إلى أن جونز سبق أن ألّف كتاباً بعنوان "الإسلام من الشيطان" Islam is of Devil، ويحتل المركز 960762 في قائمة كتب أمازون دوت كوم.
الناصر بن شهرة أو بن ناصر بن شهرة (1804م - 1884م)، قائد وزعيم ومقاوم الاحتلال الفرنسي للجزائر خلال القرن 19م. ينتمي إلى قبيلة المعامرة والحجاج الذين ينتمون بدورهم إلى الأرباع.
هو شيخ قبائل الأرباع الهلالية بنواحي مدينة الأغواط، ذلك الرجل الذي دام كفاحه ضد الإحتلال الفرنسي أكثر من أربع وعشرين سنة (1267-1292هـ/1851-1875م)
ولد الناصر بن شهرة بعشيرة الأرباع من قبائل بني هلال قرب الأغواط عام 1804 وكان أبوه شهرة وجده فرحات قائدين وشيخين بالتوالي على الأرباع فنشأ بن شهرة في جو ملؤه الحياة العربية القحة بما يروي فيها من أخبار الفروسية والكرم وأحداث الكر والفر في الحرب والنزال متمسكا بسيرة أسلافه شيوخ الأرباع وزعماء الصحراء منتمياً إلى الطريقة القادرية.
ملخص جهاده.
استهل جهاده منذ عام 1851م، فاعتقل ب معسكر قرب " بوغار " غادرها متخفيا في 5 سبتمبر 1851م، التحق بالشريف محمد بن عبد الله بالرويسات (ورقلة) وقام بالتنسيق معه. استمات في الدفاع عن مدينة الأغواط وقصورها وكذا وورقلة. لجأ إلى " نفطة " وتوزر بالجريد التونسي وفي تونس ربط علاقات عديدة باللاجئين الجزائريين وأخذ من هناك يشن الغارات على الأعوان الفرنسيين. وعندما اندلعت مقاومة أولاد سيدي الشيخ عام 1864 عاد إلى الجزائر متخفيا ودخل إلى ورقلة واتصل بسي الأعلى يوم 06 أوت في طاقين واشترك معه في عدة معارك. رجع إلى ورقلة بصحبة سي الأعلى عام 1865م وبعدها إلى المنيعة وعين صالح لتجنيد الناس وامتدت حركته إلى عين ماضي. وخلال كفاحه بالجزائر لم يقطع صلاته بتونس حيث كان يتردد عليها لجمع الأنصار وتدبير الخطط وتوفير الذخائر والمؤن.
كان من المشاركين في مقاومة المقراني والحداد عام 1871 وكانت جبهة عمله الصحراء الشرقية، وبعد إلقاء القبض على بومزراق زعيم المقرانيين يوم 20 يناير 1872 قرب الرويسات أخذ ابن شهرة يواصل نشاطه من الجريد ونفزاوة إلى أن أرغمه باي تونس على الرحيل، فتوجه إلى بيروت إلى أن توفي عام 1884
الناصر بن شهرة: يعد من أبرز وجوه المقاومة في الجزائر ولكن لم يتناول بالدراسة والاهتمام الكافيين رغم أن فترة كفاحه تعد الأطول من بين كل الثورات الشعبية في الجزائر بأكثر من 25 عاما من الجهاد المتواصل فلقد شارك في ثورات شعبية عديدة منها:
ولم يضع السلاح إلا بعد أن انتهت كل الثورات الشعبية وعمره يزيد عن السبعين عاما.
تفاصيل نشاطه.
تزوج الشيخ الناصر بن شهرة في شبابه بكريمة السيد أحمد بن سالم سلطان مدينة الأغواط –قبل الاحتلال- فأنجبت له بنتاً، ولم حل المستعمرون بنواحيهم رفض المترجم له البقاء تحت ضل الاحتلال الفرنسي وأخذ يفكر باحثاً عن المكان الذي يساعده على حمل السلاح في وجه العدو، فاختار التعمق في أرض الصحراء وانتقل إليها عام (1267هـ/1851م) حيث اتصل بسلطان مدينة ورقلة وهو من قبيلة المخادمة واتفق معه على القيام بالكفاح المسلح ضد الغزاة المحتلين وتزوج بنته (الياقوت) فأنجبت له ولدين هما محمد وابن شهرة –سماه باسم أبيه- وتوفيت أمهما الياقوت فتزوج ثالثاً ب(نوة) أخت السيد مولاي عبد القادر الادريسي، فأنجبت له ولدين أيضاً وهما فرحات ويحي وثلاث بنات.
ويذكر من رأى شخصه وعرفه ذاتا وصفه أنه كان أشقر اللون أحمر الشعر، كثيف شعر الحاجبين، سريع الخطى، ماهراً في الرماية يضرب بالرصاص فيصيب الهدف سواء كان أمامه أو من خلفه ويعتم مثل الأمير عبد القادر ويلبس الحايك من الصوف ويحتذي الحذاء الطويل. وإذا حمي وطيس الحرب تلثم بلثامه. كان عالما بدقائق أرض الصحراء وفسيح فضائها ويابسها حتى قال فيه المؤرخ الفرنسي (لوي رين) : " كان الناصر بن شهرة الملاح الحقيقي للصحراء ".
وكان من أنصاره أقاربه من قبيلة المعامرة وهم بنوعمه والحجاج. وأكثرهم من قبيلة (الحرازلية) وقد وجد التأييد في تونس وخاصة جنوب صحرائها خاصة الزاوية الرحمانية التي كان يرأسها (الشيخ مصطفى بن محمد بن عزوز الجزائري) والد العلامة البحر الشيخ محمد المكي بن عزوز ابن اخت الشيخ (أبي القاسم الحفناوي) وقد كانت هذه الزاوية في ذلك العصر ملجأ وملاذاً لثوار الجزائر الفارين من الاستعمار.
يقول رين : (في نفطة كان الناصر بن شهرة الذي خلف أباه كآغا على الأرباع سنة 1846 م، يقوم منذ سنة 1851 م بحرب مستمرة ضدنا في الصحراء الشرقية ولم يترك سنة واحدة لم يهاجمنا فيها أو يهاجم قبائلنا التي رضخت لنا)
ثورة الناصر بن شهرة.
بدأ يعد للثورة سنة 1846 اعتقل سنة 1851م ووضع تحت الإقامة الجبرية رفقة عدد كبير من أتباعه من رجال الأرباع في محتشد قريبا من (بوغار) سرعان ما ان فر منه.
وفي آخر شهر ذي القعدة (1267هـ/50 سبتمبر 1851م) اتصل بن ناصر بن شهرة بالمجاهد البطل شريف بلدة ورقلة السيد محمد بن عبد الله فاتفق معه على الجهاد ثم رجع إلى الشمال الشرقي واستولى على قرية قصر الحيران (11 شوال 1268هـ/31 جويلية 1852م).
ويومئذ وفد عليه أعيان رجال الصحراء الأشاوس مثل (السيد يحيى بن عمر) أحد شيوخ الأغواط والسيد (الشريف ابن الأحرش)الذي كان خليفة عبد القادر الجزائري ثم صار- باش آغا على عشائر أولاد نايل، وكان هذا اللقاء في مكان اللقحات في أرض الشبكة قرب (بريان) وذهب ابن شهرة مع شيخ ورقلة الشريف محمد بن عبد الله إلى المدينة (القرارة) للتسليح والتموين.
واستقر بالجنوب التونسي بانتظار تطور الأحداث ليستأنف الجهاد وأخذ من هناك يشن الغارات على أذناب فرنسا داخل الحدود الجزائرية وشارك الشريف محمد بن عبد الله في معاركه ضد القوات الفرنسية ب (نقوسة، بريزينة، الرويسات نوفمبر 1853م).
وفي نهاية شهر ماي 1856م، علمت السلطة العسكرية بمدينة تبسة، بتواجد الشريف الثائر ابن ناصر بن شهرة عند أولاد رشاش، حيث قصدهم في شتاء سنة 1855م، وطلب منهم قرى الضيف، فاستضافوه.
فأثار تواجده في تلك المنطقة الحدودية قلقها، فقد أعتبر حسب رواية نص "كاستيل":... تواجد ناصر بن شهرة عند اللمامشا، يعد بمثابة التحريض على الثورة؛ إذ لم تفع الضرائب إلا فرقة واحدة من العلاونة؛ أما البقية مثل أولاد رشاش، فمكثوا بعيدا، وترقبوا تطور الأحداث.
ويضيف: إن أهم شئ برع فيه ابن ناصر بن شهرة، الذي كان مفتونا بالأهمية التي أعطيت له، هو معاداته لنا. لقد رفض أن يبرح اللمامشا، ومن جهتهم، اتبع هؤلاء تقليدا قديما في القبيلة، ينص على وجوب استقبال كل من التجأ إليهم كمثل الأخ سواء أكان غريبا أم عدوا، وحمايته من طرف الجميع. وبما أنهم رفضوا خيانة عهد الضيافة الذي أعطوه له، اصطحبوه بعيدا عنا.
عندئذ اغتنم بعض سيئي النية الفرصة، وامتنعوا عن دفع الضريبة.
كان من بينهم شيخ الزراما، أمحمد بن الحفصي؛ فألقي عليه القبض، عزل، وقسمت مشيخته إلى مشيخة أولاد سليمان، ومشيخة الفراحنة. وعين على رأس كل منها شيخ.
ويتبين من هذه الرواية أن الثأر الجزائري ابن ناصر بن شهرة استعان بأتباعه في منطقة الجريد التونسي في جلب الأسلحة والذخيرة الكافية، وإعداد ماستطاع من قوة لإرهاب عدوه. فقد ذكرت أن: في نفس الفترة، دخلت إلى إقليم المامشا قافلة أسلحة، وذخيرة حربية، وسلع مهربة، كانت قادمة من تونس.
وخوفا من أن تكون القافلة موجهة إلى ابن ناصر بن شهرة، فقدم على إعلان الثورة فعلا، بينما قوات الدائرة كانت منشغلة في بلاد القبائل من جهة سطيف؛ فهاجمها الرائد بونفالي يوم 24 ماي، على رأس قوة تتألف من 47 جنديا صبايحيا، و20 فارسا مستأجرا من الأهالي. فاستولى عليها، ووجد بها 400 بندقية و5 قناطير من الذخيرة الحربية، وسلع مختلفة. كانت القوافل مرفقة بالسوافة، وأناس من تماسين، من أتباع الشيخ محمد العيد زعيم طريقة الأحباب الصوفية، الذي كان في طريقه إلى مكة لأداء فريضة الحج. فأعيدت السلع إلى أصحابها، بهدف الاستفادة من نفوذ هاته الشخصية الدينية في الصحراء، بينما صودرت الأسلحة والذخيرة.
وفي شهر جوان 1856م، ثار ابن ناصر بن شهرة مع أولاد رشاش على رأس 200 فارس، هاجم القوات الفرنسية في منطقة تبسة.
فقرت القيادة العسكرية بتبسة عدم مواجهته نظرا لأنها كما مر معنا، كانت في حال ضعف. واكتفت فقط بمراقبة حركاته عبر حامياتها المتمركزة في المناطق الإستراتيجية، ونشر العساكر في أهم المنافذ كي لا يفلت منها. لأجل هذا الرائد " ميشال" على رأس ثلاث كواكب من الخيال للتخييم في نواحي عين متوسة، لمنعهم من التنقل إلى الصحراء خلال فصل الشتاء، ومحاصرتهم في الجبال، ليهلك بالثلج، والبرد قطعانهم الكبيرة.
هذا بالإضافة إلى فرض حصار تجاري محكم عليهم، وحرمانهم من ارتياد الأسواق الأسبوعية كي لا يتزودوا بالمؤن والسلع الضرورية. وعندما دفع الزعيم ابن ناصر بن شهرة أتباعه في يوم 18 جويلية، إلى النزول من جبل محمل، لمعاقبة الفرق الأهلية التي دخلت في طاعة فرنسا، أمرت السلطات العسكرية قواتها بتبسة، ولعض المناطق القريبة إلى غزو بعض دواويرالفرق الثائرة، والتنكيل بأهلها عسى أن يحول ذلك بينهم وبين المقاومة، ويدفعهم إلى الإذعان لفرنسا.فقد:... أعطيت الأوامر لغزو أقرب دوارين لأولاد رشاش، بواسطة السرايا المعسكرة في تافرانت عند الحراكتا، وبمساعدة السريتين القادمتين من باتنة، وصبايحية المكتب العربي بتبسة.
فالتقت في الوقت ذاته، ثلاث فرق عسكرية عند مخيمات أولاد رشاش؛ قدمت الفرقة الأولى من تبسة بقيادة الرائد "بونفالي"، والثانية من عين البيضاء بمعية جنود فرقة قناصة أفريقيا، بينما زحفت الفرقة الثالثة من خنشلة.
انتهت تلك المواجهة بحسب إحدى الروايات الفرنسية التي اكتفت فقط بذكر خسائر الجزائريين، باستشهاد 50 ثائرا، وفقدان 150 خيمة، ومصادرة 2500 خروف.
واضطر أولاد رشاش، أمام تلك الخسائر في الأرواح والأموال، إلى الإعلان عن قبولهم: شروط الحاكم العام، وطلبوا الصفح عنهم. فتم لهم ذلك في شهر ديسمبر 1857م، ودخلت تحت سلطتنا كل خيامهم البالغ عددها 110 خيمة.
ودفعوا على الفور 14 ألف فرنك كضريبة حرب، وأخذنا منهم رهائن، حتى يسددوا ضرائب السنوات الماضية.وبعد سنتين، دفعوا كل الضرائب المفروضة عليهم، أي 44,500 فرنك، ووضعت حدود إقليمهم.
يمنك القول من خلال ما سبق أن أهل تبسة كانوا دوما على أهبة الاستعداد للانتفاضة؛ فكلما حل بينهم زعيم من زعماء المقاومة الشعبية إلا ونصروه. كما نعتبر خضوعهم وقبولهم بالتنظيم الإداري الاستعماري كان في الواقع خضوعا تكتيكيا.
وفيما يخص هذه الرواية عن ثورة أولاد رشاش، نلاحظ بأنها لم تخرج عن أسلوب الروايات التاريخية الفرنسية في التأريخ للمقاومات الشعبية الجزائرية، حيث تقدم عن خسائر الجزائريين، ولا تذكر خسائر جيش الاحتلال. بالإضافة إلى استخدام هذا الأخير الأسلوب نفسه الذي كان يستخدمه جيش الاستعمار الروماني في إخماد الثورات الشعبية في بلادنا. حيث كان يشرك الحاميات العسكرية المتواجدة قرب مواطن الثورة، ويقحم فرسان جزائريين من خارج الإقليم الذي اندلعت فيه.
-و في صيف سنة 1281هـ/1864م انتقل متخفياً إلى ورقلة، واتصل بالسيد(العلا) من أولاد سيدي الشيخ فاشتركا في قيادة الثورة.
كانا في يوم (02 ربيع الأول- 06 أوت 1864م) على رأس جيش كبير من الفرسان حيث كان عددهم لا يزيد عن 15000 فارس وتقدمو إلى أرض (طاقين) وهنالك وقعت معركة كبيرة ضد جيوش الاحتلال وفي يوم (19 جمادي الأول -21 أكتوبر 1864م). انتقل ابن شهرة رفقة مرافقيه من أولاد سيدي الشيخ والأرباع، إلى ناحية (وادي النساء) جنوب (بريزينة) للاتصال بسيدي الحاج الدين بصحراء الساورة.
وأصبح هو والأنصار يمثلون قوة كبيرة في المنطقة فأضعفتهم فرنسا بقطع صلتهم عن القوافل حتى تعبوا. وفي سنة (1282هـ/1864م)رجع ابن ناصر بن شهرة وسي العلا إلى مدينة ورقلة.
وفي ربيع سنة (1283هـ/1866م) توجه(بن ناصر بن شهرة وسي الزبير وابن أخيه سي أحمد بن حمزة) -من زعماء ثورة سيدي الشيخ- إلى مدينة المنيعة.
ومنها انتقل ابن شهرة إلى عين صالح لتجنيد المجاهدين من - توات والشعانبة ومن الطوارق أيضا- وفي شهر شوال (1285هـ/جانفي 1869م) اشتعلت نار الحرب بعين ماضي وكانت هناك معركة هائلة بين قوات الاستعمار والجيش الجزائري البطل الذي لم يتجاوز عدده في هذه المعركة 3000 فارس وألفا من المشاة بسلاحه العتيق البالي.
وفي شهر ذي الحجة 1285هـ –مارس- 1869 م التحق البطل ابن شهرة بالبطل بوشوشة الذي كان قائد جيش (الشعابنة ومتليلي وشعانبة المواضي بالمنيعة وأهل توات)، وكان معه ثلة من المجاهدين.
فالتقيا في قرى (المخرق وقنيفيد على الضفة اليسرى لوادي امزي) فانضموا كلهم إلى بوشوشة وفيها كان الاستلاء على مدينة المنيعة وطرد قائدها (جعفر المعين) من طرف السلطة الفرنسية.
وفي بلدة نفطة جنوب غربي تونس اجتمع ابن شهرة باخوانه في الإجهاد ومن ضمنهم المجاهد (محي الدين بن الأمير عبد القادر) وأولاد البطل الشعانبي السوفي (بوطيبة بن عمران) و(محمد بوعلاق التونسي) وجميعهم كان في ضيافة وتأييد الشيخ مصطفى بن محمد بن عزوز الجزائري رئيس الزاوية الرحمانية هناك.
انتشرت رسائل ابن شهرة ومحي الدين بن الأمير عبد القادر التي أرسلاها إلى القبائل والعشائر الجزائرية لحثها على الجهاد، والتحقت يومئذ الأرباع بقائدها ابن ناصر بن شهرة ملبية الدعوة قال رين : " أرسل إلينا الرؤساء الموالون أعدادا كبيرة من هذه الرسائل، وقد تجمع لدى القائدالعسكري لناحية بسكرة نحو (44 رسالة) كلها محفوظة في وثائق بسكرة ".
وكان على بعضها ختم الأمير محي الدين وعلى بعضها ختم ابن ناصر بن شهرة، فمنها ما كان مرسلاً إلى رئيس زاوية (تماسين)، ومنها ما أرسل إلى السيد (باي آغا) تقرت وورقلة وإلى رؤساء وأعيان الطرود بسوف وإلى الأغواط ومتليلي وميزاب وإلى الشريف (بوشوشة) وإلى المخادمة والشعانبة وغيرهم...
وفي شهر صفر (1287هـ/مايو 1870م) استقر بن شهرة صحبة رفيقه الأمير محي الدين بعين صالح ومعهما ثوار الصحراء الشرقية وهناك التقت جيوشهما بجيوش الشعانبة بقيادة بوشوشة، وثوار أولاد سيدي الشيخ بزعامة سي الزوبير، وكانت الثورة مشتعلة في الشمال بقيادة المجاهد الحاج محمد بن الحاج أحمد المقراني والشيخ ابن الحداد رئيس الزاوية الرحمانية في صدوق تحت قيادة بومزراق المقراني والسيد عزيز بن الشيخ الحداد.
وانتشرت الثورة إلى أعماق الصحراء حيث استولى بن شهرة على تقرت وورقلة، واستولى الأمير محي الدين على نقرين وتبسة وفي أثناء ذلك كان استشهاد المقراني (15 صفر 1288هـ/6 ماي 1871م) في مكان يعرف (بسفلات) قرب مدينة عين بسام، ثم وفي (23 ربيع الثاني- 13 جويلية 1871م) ألقي القبض على الشيخ الحداد ولما تغير الحال في الشمال قرر آل المقراني الاعتصام بالصحراء، فكان لابن شهرة الفضل في دخول المقراني إلى تونس.
وبعد وقوع بومزراق وبوشوشة في الأسر وتمكن الجيش الفرنسي الاستيلاء على تقرت وورقلة تفرق المجاهدون في أنحاء البلاد، فمنهم من لجأ إلى تونس، ومنهم من ذهب إلى طرابلس الغرب وبقي بن شهرة وحده ينازل جيش الاحتلال فكان يشن عليه بعض الهجومات من الجريد ونفزاوة التونسيتين، ثم دخل إلى تونس لاجئاً.
وفي (27 ربيع الثاني 1292هـ/2 جوان 1875م) أرغمه باي تونس على الرحيل، فركب الباخرة من مرسى حلق الوادي إلى بيروت، وكان برفقة الرفيق في الجهاد (محمد الكلبوتي).