CALM/arwiki huggingface dataset:
و عندما يتحول على هيئة هاكوبا فيتغير وجهه ويصبح ذو ملامح شيطانية، ويصبح وجهه مظلل ايضا تصبح عيناه بيضاء ويختفي البؤبؤ، ويفتح فمه دائما مع ابتسامة شيطانية بدون ظهور الاسنان، وايضا يصبح وجهه يشبه القناع، وفي الانمي يكون صوته اعلى واشد من قبل
و عندما يتقاتل كل من شخصية كافنديش وهاكوبا داخل جسمه فيصبح نصف هاكوبا ونصف كافنديش.
بسبب جماله كافنديش شخص متغطرس ومغرور و فخور بنفسه، وهو دائما يحاول لفت الانظار عليه، لذلك قرر القضاء على قراصنة الجيل الاسوأ الذين سرقوا منه الاضواء قبل عامين، حيث انه طعن ملصقات المطلوبين الخاصة بهم لكرهه لهم، وايضا يكره كافنديش ان يتم تجاهل كلامه من قبل شخص، وايضا بسبب غيرته فهو مصر على هزيمة الشخص الذي يريد قتله فقد تصدى لتشينجاو عندما حاول قتال لوفي، وايضا كافنديش مستعد لقتال اي شخص يبعد فريسته عنه مثل بارتولوميو , و اظهر كافنديش حبه لحصانة الابيض فارول وقد غضب جدا عندما تعرض فارول للإصابة، وقد اراد الانتقام له من قراصنة دونكيهوتي، وتبين انه يحب حصانه بشدة
و يبدو انه يتمتع بالفخامة، حيث انه كان يجلس على طاولة ملية بالطعام والعشاء الفاخر وقد كان لديه نادل
و قد بدى كافنديش مؤنس للتحدث مع لوسي (لم يكن يعرف انه لوفي الذي هو أحد الجيل الاسوأ) , و يبدو انه مهذب في الكلام مع الغرباء والعامة، وقد بدا هادئ عندما فاز بارتولوميو على الرغم من سمعته السيئة
ويبدو انه يحب اكل الزهور فقد ظهر مرة وهو ياكل الوردة التي يحملها معه
و هو يكره الناس الذين يمتلكون شعبية عالية، واظهر التعاطف مع الناس الذين ليس لديهم شعبية كما فعل مع ريبيكا عندما غضب من الجمهور الذي يسبها، ويبدو انه يمتلك شرف حيث قال بانه مستعد لتقديم حياته من اجل الجمهور، وايضا كافنديش شخص نبيل فعدما اراد ترافلجار لاو البقاء والقتال مع لوفي ضد دوفلامنجو قال له كافنديش بانه إذا كان عازما على الموت فأنه لن يتمكن الأ إذا مات كافنديش
كافنديش يمتلك شخصية ثانية وهو هاكوبا، وهو يظهر عادة عندما يكون كافنديش نائما وهو قاسي ومتعطش للدماء، فهو يقطع الجميع من حوله بسرعة شديدة، وهو دائما يكون مبتسم، ويعلم كافنديش بقوة هاكوبا لكنه غير قادر على التحكم به، وقد غضب كافنديش من هاكوبا عندما اراد الهجوم على نيكو روين , و يكره كافنديش اصحاب الشعبية الكبيرة، ويحب استرداد الشعبية منهم.
فارول.
كافنديش يحب فرسه فارول كثيرا ويعامله باحترام وقد انزعج كافنديش ولم يكن راضيا على ان يركب فارول أكثر من شخص، وعندما اصاب فارول سعى فورا للانتقام له.
سليمان.
بعد ان تمت هزيمة دوفلامنجو، انظم مجرم الحرب سليمان إلى طاقم كافنديش، لم يعرف الكثير عن علاقاتهما لكن كان سليمان منزعج من كافنديش ووصفه بالاحمق.
الجيل الاسوأ.
يكره كافنديش قراصنة الجيل الاسوأ، حيث انه كان مشهورا جدا قبل ظهورهم وقد سرقوا منه الاضواء بسبب افعالهم الجريئة، وايضا اصبح مارشال دي تيتش المعروف باللحية السوداء ظمنهم، لذلك قرر القضاء على اي شخص يراه منهم.
لأن لوفي أحد قراصنة الجيل الأسوأ فقد اراد كافنديش قتله
في بداية لأقائهما كان كافنديش وديا جدا مع لوفي الذي كان تحت اسم لوسي، إلى ان قام دوت تشينجاو بكشف هوية لوفي، فبعدها قرر كافنديش قتل لوفي، وقد غضب بسبب شعبية لوفي العالية جدا واراد قتله بعد انتهاء جولته، لكنه فشل
و بعد ان تحول كافنديش إلى دمية من قبل قراصنة دونكيهوتي، ومن ثم تحرر وعاد إلى انسان بفضل اوسوب , ترك كافنديش حقده على لوفي، وقد اراد مساعدته، حتى انه لم يرد قتال لوفي وزورو عندما التقى بهم حتى لاو لم يرد قتاله، رغم ان لاو من الجيل الاسوأ ايضا وقد توقع لاو بان كافنديش سيقتله لكنه لم يفعل
و قد قاتل كافنديش جنبا لجنب مع لوفي ضد قراصنة دونكيهوتي، وقد اراد كغيره قتل دوفلامنجو لكنه ترك الامر للوفي بعد ان اصيب فارول، وقد حضى كافنديش بثقة من لوفي، وبعد هزيمة دوفلامنجو حضى لوفي على احترام كافنديش وقد انظم كافنديش لأسطول قراصنة قبعة القش واصبح قائد الفرقة الاولى.
مثل لوفي فلاو هو أحد قراصنة الجيل الاسوأ وقد اراد كافنديش قتله عندما التقى به لكنه توقف لأن لوفي قال له بانه صديقه، ولكن بعد ترك حقده على لوفي ترك كافنديش حقده على لاو ايضا وقاتل معه ضد قراصنة دونكيهوتي، وقد ترك لوفي لاو بين ايدي كافنديش خلال معركته مع دوفلامنجو، وقد اراد لاو البقاء مع لوفي لقتال دوفلامنجو لكن كافنديش رفض ذلك.
مصارعو الكولوسيوم.
ريبيكا.
عندما كان الجماهير يصرخون على ريبيكا غضب منهم كافنديش وقال لهم ان ارادو القتال فاليفعلوا بانفسهم، وقد شكرت ريبيكا كافنديش على مساندتها لكن كافنديش اخبرها انه لاتزال عدوة له، واثناء القتال بدى كافنديش معجب بأسلوبها.
بارتولوميو.
في البداية كان كافنديش عدة لبارتولوميو لانه اراد الحصول على فاكهة ميرا ميرا نومي، ولكن فيما بعد تعاون الاثنان معا لهزيمة قراصنة دونكيهوتي
و قد اظهر كافنديش وبارتولوميو بعض التنافس مثل زورو وسانجي حيث انهم تنافسوا اثناء القتال ضد غلاديوس حيث رفض بارتولوميو ادخال كافنديش إلى جداره لحمايته من هجوم غلاديوس لكنه ادخله بعدها.
حقيقة انه يمتلك مكافأة قدرها 330.000.000 بيلي يدل على انه قوي جدا رغم انه لم يأكل فاكهة شيطان، وقد قال بانه كان قرصان قوي قبل ثلاث سنوات وسيئ السمعة، قبل ظهور الجيل الاسوأ، وبسبب جماله فهو قادر على جذب النساء
يمتلك كافنديش حصان يدعى فارول وهو قادر على ركوبه ببراعة وقادر على السير به على الطرق الوعرة، وهو بارع جدا في القتال في السيف فكما قال عنه نائب الإدميرال باستيل فهو عبقري في السيف .
يمتلك كافنديش قوة تحمل أكثر من البشر العادين فقد تمكن من الوقوف امام نطحة تشينجاو دون التأثر به، وايضا تمكن كافنديش من التصدي لرصاصات الخيوط من قبل دوفلامنجو لحماية روبين.
هاكوبا.
كافنديش لديه حالة غير عادية عندما يكون مخدر أو نائم أو مضطرب، ومن ثم يتحول إلى هاكوبا الذي يمتلك سرعة جنونية لا تصدق فلا يمكن رؤيته حتى بهاكي التنبؤ صعب ان يرى، ففي مملكة رومل كان الناس يعتقد ان الرياح هي التي تقطع الناس لذلك اصبحت هناك ظاهرة تسمى نجل رومل، ومثال اخر لسرعته انه تمكن من هزيمة ديلنغر أحد منفذي قراصنة دونكيهوتي بضربة واحدة دون ان يره حتى وقام بتقطيعه بعدها
و في معركة الكولوسيوم تمكن هاكوبا من قطع جميع المشاركين بسرعة وبسهولة شديدة رغم ذلك فهو لم يفز لأن ريبيكا بالكاد تمكنت من تجنب هجومه ومن ثم نام كافنديش لتفوز ريبيكا، هاكوبا لا يصلح لان يكون حليف في القتال فهو يقطع الجميع بسرعة
و يمتلك كافنديش سيف وهو أحد السيوف الملعونة ويسمى نصل الجمال وهو سيف لامع و قوي.
النتيجة : لم يفز احد
النتيجة : اوقفهم تشينجاو
النتيجة : هزيمة جميع المصارعين ماعدى ريبيكا
النتيجة : فوز كافنديش و مصارعين الكولوسيوم
النتيجة : تدخل بارتولوميو
النتيجة : فوز كافنديش و بارتولوميو
النتيجة : فوز كافنديش بضربة واحدة
نادي الترجي هو نادي كرة قدم مصري يلعب في الدوري المصري القسم الثالث يقع بمدينة مطروح بمرسى مطروح.
نادي سرس الليان أو نادي سرس الليان الرياضي هو نادي رياضي مصري يقع بمحافظة المنوفية بمدينة سرس الليان وهو نادي شعبي يمثل منطقة سرس الليان.
يلعب نادى سرس الليان علي ملعب سرس الليان وهو ملعب متعدد الأستخدامات .
نادي الفيوم هو ناد كرة قدم مصري مقره الفيوم يشارك حاليًا في الدوري المصري الدرجة الثانية هو أكثر نادي شعبية في الفيوم.
الموسم الأول من مُسلسل الرعب والدراما الأمريكي اخشوا الموتى السائرون، بدأ عرضهُ في 23 أغسطس، 2015، على قناة "AMC". وإحتوى على 6 حلقات، إنتهى عرضهُ في 4 أكتوبر، 2015.
اليزدانية، أو عبادة الملائكة، هي ديانة أصلية مقترحة قبل الإسلام للأكراد. تم تقديم المصطلح من قبل الباحث الكردي مهرداد إيزادي لتمثيل ما يعتبره الدين "الأصلي" للأكراد.
وفقًا لإيزادي، فإن اليزدانية مستمرة الآن في الطوائف اليزيدية، الارسانية، وإيشك العلوية. التقاليد الثلاثة المدرجة تحت مصطلح يزدانية تمارس في المقام الأول في المجتمعات المعزولة نسبيا. من خراسان إلى الأناضول وأجزاء من غرب إيران.
لقد وجد مفهوم اليزدانية إدراكًا واسعًا داخل الخطابات القومية الكردية وخارجها، ولكن تم الاعتراض عليها من قبل علماء معترف بهم آخرين من الديانات الإيرانية. ومع ذلك ، هناك أوجه تشابه "مذهلة" و "لا لبس فيها" بين اليزيديين وياريسان أو أهل الحق، يمكن إرجاع بعضها إلى عناصر من دين قديم ربما كان سائدًا بين الإيرانيين الغربيين وشبه بممارسات الديانة الميثراكية قبل الزرادشتية. يعرّف مهرداد إيزادي اليزدانية على أنها ديانة حورية قديمة ويصرح بأن ميتاني كان بإمكانه إدخال بعض التقاليد الفيدية التي تبدو واضحة في اليزدانية.
أنت عارف ليه هي أول أغنية وفيديو كليب للمطربة المصرية روبي عرضت في2003 وحققت الأغنية نجاحا باهرا.
توتر العضلة كما يُعرف باسم قوة العضلات في مجالات علم وظائف الأعضاء والطب وعلم التشريح، لهجة قوة العضلة هو الانقباض الجزئي المستمر والسلبي للعضلة، أو مقاومة العضلة للشد السلبي فهو يساعد على الحفاظ على وضع الجسم ضد الجاذبيه وتتناقص هذه القوة خلال الدورة الثانية من النوم.
في حالة حدوث سحب مفاجئ أو تمدد للعضللات، يستجيب الجسم عن طريق زيادة تلقائة قوة العضلات، وهو رد الفعل الذي يساعد على الوقاية ضد خطر السقوط والحفاظ على التوازن. هذه القوة الشبه مستمرة يمكن النظر إليها على أنها "افتراضية" أو " ثابتة" للعضلات. كما أنه في حالة النشاط الشديد أو الضعيف للعضلة أو حتى الراحة التامة للعضلة تبقى هناك قوة للعضلة، بطريقة أخرى قوة العضلة لا تساوي الصفر مطلقا. هذه الخاصية توجد في جميع العضلات القابضة و الباسطة للحفاظ على التوازن.
قوة العضلة في وقت الراحة تمثل على منحنى جرسي الشكل. حيث أنه عند انخفاض قوة العضلة يكون التمثيل مرنا وليس له وزنا. بينما في القوة الشديدة يكون التمثيل خفيفا شديا وقويا.
العضلات ذات القوة الشديدة ليست بالضرورة قوية والتي بقوة ضعيفة ليست بالضرورة ضعيفة. ولكن بصفة عامة فالتي تمثل على أنها قوية تكون قليلة المرونة وقوية والتي تمثل على أنها ضعيفة تكون شديدة المرونة وضعيفة. ولكن ليس دائما.
الشخص الذي يعاني من انخفاض قوة العضلة لن يكون بإمكانه القيام بحركات عالية كعمل العداء أو مهارة الوثب العالي. عادة ما يكون لهؤلاء الرياضيين قوة عضلية كبيرة ولكن عليهم أن لا يقلقوا فهي ضمن الحدود الطبيعية. بينما الأشخاص الذين يعانون من ارتفاع مرضي في قوة العضلة فلن تكون لديهم مرونة في أداء حركات مثل الرقص واليوجا.
مقاطعة أرتوا (، ) كانت مقاطعة فرنسا في العصور الوسطى، كان يدريها دوقية بورغونيا منذ 1384 حتى 1477/82، وولاية من الإمبراطورية الرومانية المقدسة منذ 1493 حتى 1659.
كانت حياة النساء في أثينا الكلاسيكية محل دراسة في الأقسام المختصة منذ عام 1970. فيأتي التعريف بهؤلاء النسوة من مصادر قديمة ومختلفة، ورد البعض منها في الأعمال التراجيدية والكوميدية والخطابية. والبعض الآخر من الأثار المتبقية كدراسة النقوش والخزف. ما يربط كل تلك الأدلة ببعضها هو أن الرجال هم من صنعوها، ولذلك لا وجود لدليل مباشر من قبل النساء عن الحقبة التي عشن فيها.
لم تكن الفتيات في أثينا القديمة يحظين بتعليم ولكن كانت والدتهن تقوم بتعليمهن ما يكفي لإدارة المنزل. وكان يتم تزويجهن صغاراً، أحياناً لرجال أكبر منهن سناً بأشواط. وهنا تكمن وظيفتهن في مهمتين اثنتين: إنجاب الأطفال وإدارة المنزل. أما بالنسبة لصفوة المجتمع والعائلات الغنية فسادت ثقافة العزلة والتي جعلت النساء يعتزلن الرجال الغرباء. ومع ذلك لم يكن هذا الفكر عملياً فقد لزم من النساء الخروج للسوق وملء أجران المياه مما جعل تعاملهن مع الرجال أمراً لزاماً.
كانت حقوق النساء محدودة من الناحية القانونية، فمنعن من المشاركة السياسية، ولم تستطع النساء تمثيل أنفسهن أمام القانون، على عكس النساء الأجانب اللاتي لم يحظين بأية حقوق مواطنة في الدولة من تمثيل أنفسهن. كما حُظرن من إجراء أي معاملات اقتصادية تزيد في قيمتها عن المبالغ الرمزية. ومع ذلك لم يكن هذا القانون دائماً يُنفذ. خاصة في العائلات الفقيرة، فالنساء كن ملزمات على العمل لكسب المال، وأيضاً على العمل في البيت كالطبخ وغسل الثياب. لم يحق لهن التملك بشكل واسع ولكن احتفظن بحق امتلاك المهور الكبيرة وكان لهن نصيب في الميراث.
تمتعت النساء على صعيد الحياة المدنية بأحقية الممارسات الدينية والشعائرية. على الرغم من وجود مهرجانات للنساء فقط، فلقد شاركن أيضاً في مهرجانات مختلطة الأجناس. من أهمها: مهرجان عبادة الإلهة أثينا حيث كان للكهنة تأثيراً كبيراً. لعبت النساء دوراً هاماً في مهرجان عموم أثينا وهو مهرجان سنوى تكريماً لأثينا. إلى جانب دورهن فيما يخص الطقوس الدينية في المجتمع فقد لعبنٌ أيضاً دوراً هاماً في البيت.
إن الأدلة والمصادر على حياة النساء في أثينا الكلاسيكية كثيرة فعلى سبيل المثال: أدبية وسياسية وقانونية وفنية. فقد لعبن النساء دوراً هاماً في الأدب الأثيني، حيث ظهرت منذ البداية أدلة على كثير من حياتهم وخبراتهم. على الرغم من ذلك فقد كـُتب الأدب على أيدي الرجال فقط، ولم يتوصل المؤرخون لكتب تصف معتقدات وخبرات النساء في أثينا. ولذلك كتب جون ج. وينكيلر في كتابه .
ترى سارة بومورى أن التراجيديات لا يمكن أن تـُستخدم كمصدر مؤكد لحياة النساء في أثينا، لإن مكانة المرأة في تلك التراجيديات أٍسُتلهمت من أساطير ما قبل الكلاسيكية. على الرغم من ذلك، فقد أعتمد أرنولد واكمب جوم في كتابه مكانة ، والذي نُشر عام 1925، بشكلٍ كبيرٍ على التراجيديات، حيث كان يرى أن تلك الأعمال صورت المرأة في حياتها المعاصرة. وفيما يتعلق بالكوميديا، فظهورها أيضاً تختلف عليه الأراء. فترى بوموري أن الكوميديا تـُكتب عن حياة الناس المعاصرة فلذلك هي مصدر موثوق أكثر من التراجيديات للتاريخ الاجتماعي. على الجانب الأخر اعترض جوم استعمال الكوميديا الإغريقية القديمة كمصدر للتاريخ الاجتماعي حيث أي شيء يمكن أن يحدث في أعمال أرستوفانس.
تُعد أيضاً الخطابات القانونية، التي وصلت في الوقت المعاصر، مصدراً مهماً لحياة النساء في أثينا القديمة. بما أن كثيراً منهم تعلق بالموروثات فإن تلك الأدلة توضح موقف مواطني أثينا فيما يتعلق بالجنس والعائلة. على الرغم من إنه يجب الحذر عند التعامل مع تلك الخطابات فإنها لم تتكلم فقط عن الموروثات ولكن أيضًا تعد المحاكمات في أثينا القديمة مجرد مجادلات بلاغية،. هذا الخطابات مليئة بالمراجع أو النصوص القانونية الأثينية التي لم يتم الحفاظ عليها. المزيف على سبيل المثال يحتوي على قانون الخيانة الزوجية والذي لم يكن مُسجلاً من قبل.
تُظهر أدلة علم الصور وعلم الآثار وجهات نظر مختلفة عن الأدب. إن الفن الأثيني القديم قام على أيدي الأجانب، وهم فئة من الشعب الأثيني لم يملكوا حقوق المواطنة مثل الباقية. وبعض من هذا الفن قام على أيدي النساء والأطفال. على الرغم من أن الفن الخزفي الذي تم إنتاجه خاصة الفخار واللوحات التذكارية والتماثيل كان يُستخدم من قبل كثيراً من الناس دون الباقي، فإنه لم يُعرف حتى الآن كيف خُط الفن الكلاسيكي في أثينا القديمة.
قبل القرن العشرين وفي بعض الفترات الأخرى في أواخر الأربعينيات، اعتبر المؤرخون أن النصوص الأدبية دليل قاطع يوضح حياة النساء في العالم القديم. هذا وقد تغير ذلك المنظور مع بدايات القرن العشرين. فقد بدأت الجامعات في دراسة المرأة على مدار التاريخ، في فرنسا مثلاً على يد مدارس مثل مدرسة أنالي والتي بدأت تهتم بالكُتاب المهمشين أمثال روبرت فلازلييه والذي كان من أوائل من كتبوا عن النساء في اليونان القديمة. وأيضاً الفيلسوفة النسوية سيمون دي بوفوار التي كتبت عن النساء في الأزمنة الكلاسيكية في عملها الجنس الآخر حيث اعتبر عملاً مهم ومؤثراً في هذا المجال.
تأثراً بالحركات النسوية، ازدادت الدراسات حول المرأة في التاريخ القديم من قبل مُتحدثي الإنجليزية في سبعينيات القرن الماضي. ومنذئذ زادت المنح الدراسية بشكل كبير في هذا المجال. كان أول عمل نـُشر هو إصدار خاص عام 1973 لمجلة أرتيوزا، والتي كانت تهدف إلى أن يُنظر إلى النساء في العالم القديم من وجهة نظر نسوية. في عام 1975 نُشرت أول طبعة لكتاب سارة بوموري "الألهة والعاهرات والزوجات والعبيد". وقد وصف ذلك العمل بأنه تدشين لبداية الدراسات الخاصة بالمرأة في العصور الكلاسيكية. وأطلق لين فوكسهال على كتاب بومروي بالثوري وإنه يعتبر خطوة كبيرة في مجال دراسة المرأة في العالم القديم باللغة الإنجليزية. ووفقاً لشيلي هالي، فإن عمل بوموري قنن دراسة المرأة اليونانية والرومانية في العصور القديمة.
ولكن نظراً لعدم اقتراب الدارسين منه نظراً لفجاجته الأخلاقية أحياناً، حتى في البدايات كان يُدرس تاريخ النساء مقارنة بالتاريخ العام بشكل أكثر بطأً: بين 1970 و1985 لم تنشر إلا القليل من المقالات في صحف ذات صيت واسع. تضمنت مقالة واحدة نُشرت عام 1976 ما تحتويه جميع الدراسات فيما يخض بالنساء في العصر الكلاسيكي. ولكن في عام 1980 كانت المقالات المكتوبة عن النساء تتسم بالطابع الإيجابي والمشهور، حتى في عام 1989 وُصفت دراسات النساء بإنها الذروة في الدراسات الكلاسيكية.
تُعد أعمال ميشال فوكو المتأثرة بالنظريات البنيوية وما بعدها من أهم الأعمال التي لها طابعها الخاص على دراسات النوع الاجتماعي في العصور القديمة. لإنه كان ينظر إلى الجندر مستخدماً النظم الاجتماعية. وفقاً للين فوكسهول، فإن نهجه كان له أكبر التأثير على الدراسة الجندرية منذ الحركة النسوية الثانية، وتعتبر مراجع موثقة في بعض المقرات المختصة بالدراسات النسوية. على الرغم من ذلك فقد انُتقدت أعماله بسبب طريقة نقاشها السطحي للنساء كموضوعات تاريخية.
مع أوائل الثمانيات، تبدأ الدراسات والبحوث التاريخية بالاهتمام بمجالات المرأة الكلاسيكية. وكيف كان ينظر إليهنٌ الرجال. ساعدت الحركات النسوية الأولى في إظهار مدى معاناة المرأة في العصور الكلاسيكية. فقد أوضح بعض الباحثين عن تجاهل دور المرأة، ولكن عام 1925 صرح المتخصص في التاريخ الأثيني أرنولد وايكم جوم أن النساء في تلك العصور امتلكن مكانة عالية في المجتمع على الرغم من عدم امتلاكهن الكثير من الحقوق الشرعية.
ومع زيادة الدراسات في هذا المجال، ظهرت دراسات ذات أهمية، بالأخص بعد الحرب العالمية الثانية، مع ظهور كتاب العائلة في أثينا القديمة مؤلفه و.ك. لايسي. وفي الستينيات، ظهر تاريخ الطفولة وتباعاً ظهرت دراسات تأثرت بالتقاربات النسوية من الفترات الكلاسيكية.
ارتفعت معدلات وفيات الرضع في أثينا الكلاسيكية، حيث كان يتوفى الطفل عند الولادة أو عقبها بفترة قصيرة. بالإضافة إلى مخاطر الولادة الطبيعية، فقد مارس الأثينيون القدامى وأد الأطفال. فطبقا لسارة بومري، كانت تـُقتل البنات بمعدلات أعلى من الذكور. هذا وقد علق دونالد إنجليز أن وأد البنات بهذه المعدلات كان مستحيلاً من الناحية الديموغرافية. وعلى الرغم من استبعاد هذه النظرية. والبحث المضني لدارسي هذا الموضوع بالأخص، فإن سيثنيا باترسون لا تُشجع الخوض في هذا الجانب فقط بل تدعو إلى البحث عن أهميته الاجتماعية والآثار المترتبة على هذه الممارسة.
تكتب جانيت برنت جروسمان حول ما تم تدشينه من صور لكل من الفتيات والفتيان على ألواح المقابر. قد صرح البعض أنه لم يكن للفتيات مساحة كالفتيان، حيث تم تدشين ذكراهم بمعدل الضعف مقارنة بالفتيات. فإذا لم يتوافهن الله كان يتم تسميتهم عقب مرور 10 أيام في احتفال خاص بهم. ولوحظ أيضاً احتفالات أخرى بعيد الميلاد في الأيام الخمس والسبع والأربعين الأولى. لاحقاً، كانت تُمارس طقوس العبور للفتيان أكثر من الفتيات.
عادة كان يبدأ سن البلوغ عند الفتيات في العام الرابع عشر تقريباً حيث يتم تزويجهن. وكانت الفتيات اللاتي تموتن قبل هذا يتم رثائهن لفشلهن في الوصول إلى سن النضج. كانت الأقداح (على شكل الصورة الموضحة) يـُرسم عليها الفتيات اللاتي متن وهن مكتثيات بألبسة الزفاف. وكانت هذه الأقداح تستخدم للاستحمام قبيل الزفاف.
أما عن التعليم فلم يتمتعن بالتعليم الكفء. حيث كانت الأمهات يورثن معارفهن في أشغال البيت لبناتهن وهذا ما كان يلزمهن لإدارة البيت. على العكس في حالة الذكور، فكان يتم تعليمهم البلاغة والتي كانت ضرورية للعمل السياسي، ثم التدريب البدني والذي تلزمه للحياة العسكرية. كان ممنوعاً على الفتيات تعلم هذه المهارات فلن تحتاجها في حياتهن. ويُشير الفن الكلاسيكي إلى أن كلاٌ من الفتيات والفتيان كانوا يلعبون بالبلابل والأطواق والأراجيح والركوب على ظهر بعض.
لعب الأطفال دوراً كبيراً في الاحتفالات الدينية، ومنهم استطاع الباحثون معرفة الأحوال التي ألمت بهم في الماضي. ففي حفل الزفاف وأثناء الحمل والولادة تقدم الفتيات الهدايا والقرابين لأرتميس. حيث ظهرت صور الفتيات والأولاد على الأقداح المستخدمة للخمر إبان الأعياد احتفالا بديونيسيوس ولكن ظهر الأولاد بشكلٍ أكثر من الفتيات.
كانت وظيفة النساء في أثينا القديمة تتلخص في الزواج وإنجاب الأطفال. في الماضي كانت الزيجات بين العائلات القوية على الأقل بهدف تدشين صلات وروابط بين الأطراف، ولكن تحول الأمر إلى تخليد لإرث الأسرة من خلال الذرية التي تنتج عن هذه الزيجة. فتيات ذو السبعتان تتزوج من رجالٍ ذوي أعمار مضاعفة بكثير. قبل الزيجة يعتني بهن أقرب الذكور في العائلة، والذي أيضاً كان المسئول في اختيار الزوج. ولا تملك المرأة حق الاعتراض. فإنها تتزوج من الأقارب حيث كان هدف الزواج الأساسي هو إستمرارية الإرث ضمن إطار العائلة. وفي حالة عدم وجود الأخ يتم تزويجها لأقرب ذكر في الأقارب.
تُعد الخطبة هي المرحلة الأولى من الزواج، قبل أن يتم تسليمها إلى زوجها والقائم عليها قانونيًا.، حيث كانت تقام في محكمة مختصة. وكان يتم إعطائهن مهرًا. فيختلف الوضع من عائلة إلى أخرى، فقد يصل إلى نسبة 25% من ثروة العائلة. حتى بنات أفقر العائلات قد تصل مهورهن إلى عشر مينات (عملة قديمة). أما عن العائلات الكبرى فالطبع كانت المهور تفوق التالنتين (120 مينا: التالنت يفوق 26 كج). ويتكون عادة من البضائع والنقود وأحيانًا من الأراضي والأعيان.
في بعد الحالات الإستثنائية فقط لم يكن هناك ذكرًا لأية مهور، حيث أن وجود المهر يعني وجود زيجة رسمية وقانونية والعكس صحيح. في بعض الحالات التي تتسم الصلات العائلية فيها بالترابط يتم صرف النظر عن بند المهر كما في حالة كالياس الثاني عندما تزوج من إلبينسي من عائلة فيليداي أمثر العائلات نبلًا في أثينا القديمة.
تكون مسئولية البيت من اختصاص الزوجة، حيث تكون هدفها الرئيسي هو رخاء عيش الزوج وحسن صحة أهل البيت. يضاف إلى ذلك إنجاب الأطفال، وتربيتهم، والعناية بهم، خياطة الملابس وصناعتها. وأيضًا يقومن بالعناية بالمرضى والإشراف على العبيد والتأكد من البيت لا ينقصه شئ.
في الجانب الآخر للطرفين الحق في الطلاق. حتى أن أقرب ذكرًا للزوجة والذي يكون القائم عليها لديه الحق في فصل الزوجين حتى مع اعتراضهم هما الإثنين. بعد الطلاق يلتزم الزوج بدفع مهر أو 18% فائدة سنويًا للضمان سبل العيش للزوجة وإعطائها الحرية والحق في الزواج مرة أخرى. في حالة وجود الأطفال فيتم بقائهم في بيت الزوج ويتولى هو مسئولية تربيتهم. أما في حالة ارتكاب الزوجة لجريمة الزنا فإن الزوج يـُجبر على تطليقها. قد يصل الأمر إلى تطليق الزوجة من زوجها بأمر من القائم عليها (وهو الذكر الأقرب في العائلة) ليتم تزويجها منه.
العزوبية.
في أثينا الكلاسيكية كانت العادة هي أن تظل النساء بعيدة عن الرجال. هذه الأيديولوجية ترسخت في عقول الطرفين لدرجة أن لاسيس هاجم سيمون مدعيًا أن أخته وبناتها شعروا بالعار في وجود قريبهم الذكر، ليبرز مدى تعففهم. اعتقد بعض المؤرخين بصحة هذا الفكر المترسخ في عقول الطرفين، وقال و.ب. تريل أن الباب الأمامي للبيت كان يعد خطًا أحمر للمرأة الحرة. وعلى الرغم من ذلك فليس جميع الأثنيين يتبون سياسة الفصل تلك. ففي السياسة تسأل أرسطو عن كيفية إبقاء الزوجة الفقيرة في البيت وعدم خروجها منه.
كانت فكرة الانفصال بين الجنسين مترسخة جدًا في الفكر الأثيني حتى أن مجرد إطلاق لقب المواطنة على المرأة الأثينية اعُتبرت عيبًا في حقها. وكان يُستثنى من القاعدة الراهبات فقط. قد كتب ثيوسيدس في تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، وكان يتم تصنيف النساء على حسب علاقتهن بالرجال، مما قد يؤدي لسوء فهم إذا وٌصفت الزوجة والأخت كإبنة أو أخت الرجل نفسه حتى في حالات التوارث يتم تجاهل ذكر أسمائهن من قبل رجال الدين. على الرغم من ذلك فقد قام ديموستيني بذكر أمه وأخته في خطاباته الخمسة المتعلقة بالإرث، ولكن لم يتم ذكر أسمائهن. ذُكر 27 إمراة مقارنة ب509 رجلًا. في حالة نيرة التي تم رقع قضية ضدها من قبل أبوبولدوروس من أخارنيس متهم إياها بزواج غير شرعي من مواطن أثيني، تم ذكر إسمها لكي يؤخذ انطباع عدم امتلاكها للشرف. كتب جون جوود أن للمرأة الأثينية ثلاثة تصنيفات: مرأة ذو مكانة سفلى، وخصم المتحدث، والمتوفية.
عمليًا كانت النساء الأغنياء فقط هن من استطعن اتباع هذه العادة. فكانت المسئوليات الواقعة عليهن تجبرهن على مغادرة المنزل على سبيل المثال لجلب المياه أو لغسل الثياب المتسخة. على الرغم من امتلاكهن لأماتٍ تعملن لديهن ولكن في أغلب الأحيان، لم يكن يمتلكن ما يكفي ليبقين في البيت بلا مغادرة. فطبقًا لجولد فإن النساء في أثينا كن يـُجبرن على العمل والخروج من البيت لظروف اقتصادية وكن يختلطن بالرجال عمليًا، ولكن من المبدأ فلا يحبذن الاختلاط. على العكس فقد رح كوستاس فلاسوبولوس أن في بعض الأماكن في أثينا قد كن يختلطن بشكل طبيعي مثل أغورا.
وفي المناسبات الاجتماعية بداية من الأعياد حتى العزاء والأضحية، كانت تتاجد المرأة وتختلط مع الرجال. ومن الجدير بالذكر أن أعياد الزيموفوريا المتعلقة بالإله ديميتر، والتي كانت الإناث تُمنع من الحضور، تقوم بتنظيمها النساء الأثينيات. فطبقًا لديفيد كوهن كانت من أهم النشاطات الاجتماعية بالنسبة للمرأة هي الزيارات ومساعدة الأخرين. ويتضمن ذلك النساء من الطبقات الأرستقراطية التي كان في مقدورها المكوث في المنزل طوال اليوم. يصرح د.م. شابس على لسان كوهن أن أيديولوجية الفصل تلك كانت تنع النساء من الخروج ولكن النشاطات الاجتماعية الضرورية أدت في النهاية إلى القضاء عليها.
ترسخت هذه العادة في المجتمع حتى أن تمت ممارستها في المنزل. فالإثباتات الأدبية كانت تدور حول كيف أن الرجال والنساء لهم غرفًا منفصلة. في العمل الأدبي الخاص بليسياس (يوم مقتل إراستوسينيس) قالت شخصية أدبية أن غرف النساء تقع في أعلى غرف الرجال، في حين أن أوكومونيكوس الخاصة بزينوفون ذُكر بها أن غرف النساء تقع في نفس الطابق من غرف الرجال ولكن يفصل بينهم باب مغلق. على كل حال فن الأثار الأركيولوجية أضحت تنكر الوصف الدقيق لمثل هذه الأمور. فعلى سبيل المثال قالت ليزا نيفيت أن النساء فقط كانوا يـُنعوا من التواجد في حالة زيارة رجل ما البيت.
قسم المجتمع الأثيني لثلاث طبقات: أثينيين وأجانب وعبيد. لكلا منهم حقوق وواجبات، فعلى سبيل المثال، فإن الأثينيين لا يمكن أن يكونوا من طبقة العبيد على عكس الأجانب. فقد كتبت نيكول لوكرس بأن النساء الأثينيات لم يعتبرن كمواطنيات. فظهرت أراء أخرى مناهضة لهذا الرأي بشدة على سبيل المثال فإيفا كانتاريلا تقول بأن الكلمات التي كانت تستخدم لوصف المواطنة (aste &amp; polis) كان أيضاً يتم استخدامهم لوصف المرأة. أما عن جوسين بلوك فنقول بأن الخدمة السياسية والعسكرية ليسوا بشروطًا ضرورية للحصول على حق المواطنة في المجتمع الأثيني، ولكن المشاركة في الحياة الدينية هي ما تجعل الشخص مواطناً. ولذا فطبقًا لجوسين بلوك فإن الرجل والمرأة كانوا يملكون حق المواطنة الكامل. وتضيف سنثيا باترسون بأن على الرغم من الكلمة الإنجليزية ("citizen") تتضمن التمتع بالحقوق القانونية والسياسية ولكن يتختلف ما سبق عن المفهوم الأثيني في أن التمتع بالمواطنة يتطلب أن يكون جزءًا من الغائلة. وبالتالي فإنها تفضل تجنب استخدام هذا الكلمة باللغة الإنجليزية عند التحدث عن المواطنة في المجتمع الأثيني.
في أغلب الأحيان كانت النساء أسوة بالرجال في معظم الواجبات والحقوق. ولكن لم يتمتعن بنفس الحقوق الكاملة للرجال في الشق القانوني. لم يتمتعوا بالحرية السياسية كالأجانب والعبيد، لم يحضرن جلسات المحكمة ولا مجلس النواب. وإذا علقوا على تصرفات وأراء أزواجهن السياسية كان يتم توبيخهن. هذا الأدلة تم ذكرها في مسرحية كتبها أرستوفانس تحت مسمى ليسستراتي. أما عن حقوق الأجانب فالنساء منهم كن يمتلكن تقريبا نفس الحقوق الخاصة بالرجال. فالنساء الأجانب يدفعن ستة دراخمات سنويًا ضرائب، مقارنة بالإثنتي عشر دراخما للرجال، ولم تكن تنضم للخدمة العسكرية، وغير ما سبق فقد تماثلت الحقوق والواجبات للرجال الأجانب.
أما عن المحاكم، فكانت هيئة المحلفين تتكون كاملة من الرجال. لم تتمتع المرأة الأثينية بحقها القانوني في حور المحكمة، وكان القائم عليها هو من يتولى المقاضاة، وإذا كان الخصم فقد يتطوع أي من الرجال للوقوف ولتقايض بدلًا منها. فطبقًا لسيمون جولدويل فإن المحكمة لم تكت لتسمح للمرأة أن تحضر وتقف أما القاضي وهيئة المحلفين. ولكن الجدير بالملاحظة أن للنساء الأجانب الحق في الحضور رفع دعاوي قضائية بأنفسهن.