CALM/arwiki huggingface dataset:
يرجع مصطلح "القصّ واللصق" إلى الممارسة التقليدية لتحرير المخطوطات، وفيها يقوم الممارس باقتصاص أجزاء من صفحة باستعمال المقصّ، ثُمّ يقوم بلصقها على صفحة أخرى، وقد استمرت هذه الممارسة حتى الثمانينيّات من القرن العشرين. كانت محلات بيع القرطاسية تعرض سابقاً مقصات خاصة تحت مسمى "مقص التحرير" ، وتكون ذات شفرات بطول 8 ونصف إنش، وهو طول كاف لقص صفحة بقياس (A4) بالعرض بحركة واحدة.
أمّا ممارسة القص والنسخ واللصق لمستندات حاسوبية من موقع ما إلى مخزن بيانات مؤقت، أو من المخزن المؤقت إلى موقع ما، فلم تظهر بشكلها الحالي حتى تحقق الانتقال في تخزين البيانات من استعمال البطاقات المُثقّبة إلى الملفات الحاسوبية، وقد كانت محررات النصوص الحاسوبية البدائية تحتوي على أوامر لإنجاز هذه العمليات، كان الهدف منها في البداية نقل الأوامر الأكثر استعمالاً أو بعض أجزاء النصوص من مخازن بيانات إضافية إلى مستند محدد.
جزّأت مُحررات النص البدائية عملية النقل إلى مرحلتين، وكان يجب على المستخدم أن يقوم باستدعائهما بشكل متتابع لإنجاز العملية. في العام 1974م، اقترح لاري تيسلر اسمي القص والنسخ للمرحلة الأولى، واللصق للمرحلة الثانية، وأدخل هذه الاستعمال إلى عدد من محررات النص التي طورها مع زملائه في مركز أبحاث كزيروكس. انتقل لاري بعد ذلك إلى أبل، حيث لعب دوراً رئيسياً في تصميم واجهات أبل ليزا وأدمج تقنية النسخ واللصق في تطبيقاته.
انتشرت تقنية القص والنسخ واللصق بعد ذلك وأصبحت جزءاً مدمجاً من محررات النصوص ومعالجات الكلام ومتصفحات أنظمة الملفات وغيرها من التطبيقات التي تتيح نقل البيانات.
تستخدم أوامر القص والنسخ واللصق لنقل البيانات، وتعتمد هذه الأوامر في عملها على الحافظة، وهي وحدة ذاكرة مُرتبطة بمجموعة من الدوال والأوامر التي تُسمح للتطبيقات في نظام التشغيل بنقل البيانات فيما بينهما، أو تسمح للعمليات في تطبيق واحد بنقل البيانات فيما بينها. تختلف طريقة تنفيذ أوامر القص والنسخ واللصق بحسب نظام التشغيل المُستعمل، مثل الحافظة في نظام التشغيل ويندوز، أو بحسب التطبيق المُستهدف مثل الحافظة الخاصة بتطبيقات الويب.
تشمل البيانات التي يمكن نقلها النص البسيط و وملفات الصور ووالملفات الصوتية وملفات الفيديو وأي نوع من البيانات مدعوم في واجهتي المستخدم المصدر والوجهة بالإضافة إلى الحافظة.
تقنية نسخ - لصق.
لاستعمال تقنية النسخ واللصق يجب أن يُستخدم أمر النسخ في واجهة المستخدم المصدر، وبعد ذلك أمر اللصق في واجهة المستخدم الوجهة. وتحصل العملية باتباع الخطوات التالية:
تقنية قص - لصق.
لاستعمال تقنية القص واللصق يجب أن يُستخدم أمر القص في واجهة المستخدم المصدر، وبعد ذلك أمر اللصق في واجهة المستخدم الوجهة. وتحصل العملية باتباع الخطوات التالية:
تحوّل مصطلح النسخ واللصق إلى تعبير مستعمل في اللغة اليومية، وذلك للإشارة إلى غياب الإبداع في إنجاز عمل محدد، وتقديمه منقولاً بصورة حرفية بدون أي تفكير، وتطلق هذه الصفة أيضاً على المحتوى المنقول بشكل حرفي من مصدره. ووصفت عملية "النسخ واللصق" بأنها أصبحت جزءاً لا يتجزأ من ثقافة العصر، من النشر على شبكات التواصل الاجتماعي وصولاً إلى تصميم الغرافيكس.
اختصارات شهيرة في لوحة المفاتيح.
أيقونات القص
أيقونات النسخ
أيقونات اللصق
كارل فيلهلم فون نيغلي (مواليد 27 مارس 1817 - 10 مايو 1891) هو عالم نبات سويسري عاش في أواخر القرن التاسع عشر.
درس نيغلي الانقسام الخلوي والتلقيح عند النباتات؛ واشتهر بأنه من ثنى مندل عن متابعة العمل في علم الوراثة؛ كما اشتهر أيضاً بطرح مبدأ فعالية الفلزات بالمقادير القليلة. رفض نيغلي مبدأ الاصطفاء الطبيعي آليةً للتطوّر مفضلاً نظرية التطور الموجه.
بما أن العنف الجنسي يؤثر على جميع أجزاء المجتمع، فإن الاستجابات التي تنشأ لمكافحته شاملة، وتجرى على المستويات الفردية والإدارية والقانونية والاجتماعية. يمكن تصنيف هذه الاستجابات على النحو التالي:
مناهج فردية.
الرعاية و الدعم النفسي.
تم اثبات أن مبادرات الاستشارة والعلاج ومجموعة الدعم لتكون مفيدة بعد الاعتداء الجنسي، لا سيما وقد توجد عوامل معقدة تتعلق بالعنف نفسه أو عملية التعافي. هناك بعض الأدلة على أن برنامجًا سلوكيًا إدراكيًا قصيرًا يُدار بعد فترة وجيزة من الاعتداء يمكن أن يعجل معدل التحسن في الضرر الناشئ عن الصدمة النفسية. يلوم ضحايا العنف الجنسي أنفسهم في بعض الأحيان على الحادث بعد وقوعه، كما تبين أن معالجة هذا الأمر في العلاج النفسي مهم من أجل التعافي. ولا تعد برامج المشورة والعلاج قصيرة الأجل، بعد أعمال العنف الجنسي، كافية للتعافي الكامل، الأمر الذي يتطلب في كثير من الأحيان مزيداً من التقييم والدعم.
وقد تم تقديم الدعم النفسي الرسمي لأولئك الذين يعانون من العنف الجنسي إلى حد كبير من قبل قطاعات غير حكومية، ولا سيما مراكز أزمات الاغتصاب ومختلف المنظمات الخاصة بالنساء والرجال. حتمًا أن عدد ضحايا العنف الجنسي الذين يحصلون على هذه الخدمات ضئيل. ويتمثل أحد الحلول لتوسيع نطاق الوصول في إنشاء خطوط المساعدة الهاتفية، وخاصة المجانية. فعلى سبيل المثال، أجاب خط المساعدة لإيقاف الاعتداء على المرأة في جنوب أفريقيا على 150,000 مكالمة في الأشهر الخمسة الأولى من العملية.
برامج للجناة.
هناك عدد قليل من البرامج، خارج نظام العدالة الجنائية، التي تستهدف مرتكبي العنف الجنسي، وتستهدف بوجه عام الرجال المدانين بالاعتداء الجنسي أي اعتداء الذكور على الإناث، والذين يشكلون نسبة كبيرة من القضايا الجنائية للعنف الجنسي. إن الرد المشترك من الرجال الذين يرتكبون العنف الجنسي هو إنكار أنهم يتحملون المسؤولية وأن ما يقومون به عنيف. وتعمل هذه البرامج، التي توجد بشكل أساسي في الدول الصناعية، مع الجناة الذكور لجعلهم يعترفون بالمسؤولية ويُنظر إليهم على أنهم مسؤولون عن أفعالهم. وتتمثل إحدى طرق تحقيق ذلك في البرامج التي تستهدف الذكور من مرتكبي العنف الجنسي للتعاون مع خدمات الدعم للضحايا وكذلك مع حملات ضد العنف الجنسي.
خداش بن زهير الهوازني من بني عامر بن صعصعة، من أشراف هوازن وشجعانهم وفارس من فرسان قيس عيلان في حرب الفجار ضد كنانة، كان يغلب على شعره الفخر والحماسة. في حرب الفجار قتل فرسان قريش أباه زهيرا الملقّب ب(فارس الضحياء) فكان خداش يكثر من هجاء قريش وقد قتل 5 من أشراف قريش ثاراً لأبيه.
قال خداش بن زهير عن يوم من أيام حرب الفجار:
بحيرة أورلوفاشكو, هي بحيرة تقع على جبل زيلينجورا على ارتفاع 1438م. وهي واحدة من بين التسع بحيرات التابعة لمحمية سوتيسكا الواقعة في الجمهورية الصربية, البوسنة والهرسك.
الكوريون في أفريقيا، هم نسبة قليلة من السكان يقدر عددهم 7.900 شخص حسب تقديرات 2005.
العدالة الإنجابية هي مفهوم جرى إحداثه وتحويله إلى حركة تقودها مجموعة ناشطة تدعى سيسترسونج SisterSong. وتعرف هذه المجموعة العدالة الإنجابية بأنها "حق الإنسان في الحفاظ على استقلاله الجسدي، سواء بإنجاب أطفال، أو عدم الإنجاب، وتربية أطفاله داخل مجتمعات آمنة ومستدامة". وبرزت العدالة الإنجابية كاعتبارها قضية نظرًا لأن النساء من الطبقة الدنيا والنساء ذوات البشرة الملونة والنساء الأعضاء في مجتمع الميم (إل جي بي تي) + انتابهن شعور بالإهمال في حركة حقوق المرأة. وبدأت هؤلاء النساء في التعبير عن رغبتهن وحاجتهن إلى العدالة الإنجابية في التسعينات الذي أصبح مفهومًا أكثر شعبية على نطاق واسع بين المدافعين عن حقوق المرأة في أوائل العقد الأول من القرن الحالي. وتشمل العدالة الإنجابية الحق الإنجابي في أن يكون للنساء خيار الإجهاض، ولكن هذا المفهموم يتجاوز المفهوم الخاص بالحركة المناصرة للحق في الاجهاض من خلال الاعتراف أولاً بحقيقة أن المرأة لا تستطيع ممارسة حقوقها الإنجابية إن لم تتحق حقوقها الإنسانية الأخرى. ويدافع الناشطون في مجال العدالة الإنجابية عن حقوق الإنسان الأخرى بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، حقوق المهاجرين وحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة وحقوق مجتمع الميم (إل جي بي تي).
إطار العدالة الإنجابية.
صيغ مصطلح العدالة الإنجابية في عام 1994 من قبل مجموعة من النساء السود تدعى نساء من أصل أفريقي من أجل العدالة الإنجابية اجتمعوا في شيكاغو لحضور مؤتمر برعاية التحالف المؤيد لحق الاختيار في إلينوي ومؤسسة السيدة للنساء بقصد إعداد بيان استجابة لخطة إدارة كلينتون المقترحة للرعاية الصحية العالمية  تم التخطيط للمؤتمر عن قصد قبل أن يتوجه الحاضرون إلى المؤتمر الدولي للسكان والتنمية في القاهرة، الذي توصل إلى قرارأن حق الفرد في التخطيط لعائلة الفرد يجب أن يكون محوريًا في التنمية العالمية طورت النساء المصطلح على أنه مزيج من الحقوق الإنجابية والعدالة الاجتماعية ، وأطلقوا عليهن اسم نساء من أصل أفريقي من أجل العدالة الإنجابية. أطلقوا إطار العمل من خلال نشر بيان على صفحة كاملة بعنوان النساء السود على إصلاح الرعاية الصحية الشاملة مع أكثر من 800 توقيع في الواشنطن بوست ورول كول يناقش العدالة الإنجابية في نقد لخطة كلينتون للرعاية الصحية. كانت النساء اللائي وضعن إطار العدالة الإنجابية: توني إم. بوند ليونارد، القس ألما كروفورد، إيفلين إس فيلد، تيري جيمس، بيسولا ماريجني، كاساندرا ماكونيل، سينثيا نيوبيل، روس لوريتا روس، إليزابيث تيري، وينيت ب. ويليس، وكيم يونج بلود
تعريف اطار العمل.
تُعرِّف لوريتا روس، المؤسس المشارك والمنسق الوطني لجمعية سيستر سونغ للنساء في مجال العدالة الإنجابية للألوان من عام 2005 إلى عام 2012 ، العدالة الإنجابية على أنها إطار أنشأته نساء ناشطات بالألوان لمعالجة كيف يتقاطع العرق والجنس والطبقة والقدرة والجنسية والجنس. كمفهوم، تم إنشاء العدالة الإنجابية من قبل هؤلاء النساء الناشطات من اللون لأنهم شعروا أن النموذج السائد المؤيد للاختيار لا يقابل احتياجاتهم.وذكروا أنهم غير قادرين على ممارسة الخيارات الإنجابية بنفس سهولة نظرائهم الأكثر امتيازاً. بالنسبة إليهم، لم تكن السياسة الإنجابية تتعلق بالاختيار بل بالعدالة غالبًا ما يتم شرح خطاب الإجهاض في الولايات المتحدة من حيث كونه مؤيدًا للاختيار، أي لصالح حقوق الإجهاض أو المؤيد للحياة، أي تفضيل نمو الجنين وحماية حياة الطفل الذي لم يولد بعد ومعارضة الإجهاض.العدالة الإنجابية تتحدى الانقسام المؤيد للاختيار / المؤيد للحياة تفهم العدالة الأنجابية الاختيار كشيء يقسم المرأة في السياسة والممارسة لأنه يفترض أن جميع النساء لديهن قدرة متساوية على اتخاذ نفس الخيارات. لذلك، يتجاهل الاختيار العوامل الهيكلية مثل الوضع الاقتصادي، والعرق، وحالة الهجرة، إلخ. يجادل بعض الباحثين في دراسات المرأة
صاغت مصطلح "العدالة الإنجابية" لوريتا روس، المؤسسة المشاركة والمنسقة الوطنية في الفترة بين 2005 و2012لمجموعة سيسترسونج SisterSong النسائية للعدالة الإنجابية للنساء ذوات البشرة الملونة. تعرف لوريتا روس العدالة الإنجابية باعتبارها إطارًا أنشأته النساء الناشطات ذوات البشرة الملونة لمعالجة كيفية تداخل وتشابك العرق والنوع الجنساني والطبقة والقدرة والجنس في هذه المسألة. وباعتبار العدالة الإنجابية مفهومًا، أطلقت مصطلح العدالة الإنجابية هؤلاء النساء ذوات البشرة الملونة الناشطات في مجموعة سيسترسونج SisterSong لأنهن شعرن بأن النموذج المهيمن ”للحق في الإجهاض" لم يلبي احتياجاتهن. وأكدن أنهن لم يستطعن ممارسة خيارات إنجابية بسهولة مثل نظرائهن اللواتي يتمتعن بامتيازات أكبر. وترى هؤلاء النساء أن السياسة الإنجابية ليست متعلقة بالاختيار، بل بالعدالة. وتستند العدالة الإنجابية إلى نظرية التقاطع التي تنص على أن الناس لديهم تجارب حياتية وفرص مختلفة تعتمد على كيفية تفاعل فئات الهوية، مثل العرق والطبقة والجنس والجنس، مع بعضها البعض. وتشرح العدالة الإنجابية كيف أن النساء المضطهَدات بسبب هوياتهن المتداخلة تعانين أيضًا من مستويات أعلى من القمع الإنجابي. وهذا يعني أنه غالبًا ما يصعب على النساء المضطهدات الحصول على الرعاية الصحية بسبب عوامل مثل التعليم والدخل والموقع الجغرافي ووضعهن كمهاجرات والحواجز اللغوية المحتملة. وأنشأت النساء الناشطات ذوات البشرة الملونة هذا الإطار لأنهن شعرن أنه لم يكن لديهن أي خيار، أو بالأحرى مساحة مماثلة كنظرائهن المتميزات عندما يتعلق الأمر باتخاذ القرارات بشأن الرعاية الصحية للنساء.
السلوكيات العرقية المختلفة للجنسين.
ركزت المفاهيم الأولية لتحرير المرأة بشكل كبير على التحرر من القوانين القائمة على النوع الجنسي في العصر الفيكتوري. حصرت هذه القوانين النساء البيض في مهام التدبير المنزلي والأمومة والاهتمام بالمنزل دون أي استقلال عن أزواجهن أو أسرهن. لم تنطبق هذه القواعد والقيود الأنثوية بنفس الطريقة على النساء السود وغيرهن من النساء الملونات. لم تعط النساء السود مهام الاهتمام بالأسرة. كتبت ستيفاني فلوريس في مجلة أندر غراديويت التابعة لمركز أثينا للدراسات في كلية بارنارد: «لم يُنظر إلى السود على أنهم بشر، بل أقل من البشر» وكان استخدام وسائل منع الحمل غير مقبول اجتماعيًا بالنسبة للنساء السود نظرًا لواجبهن في إنتاج المزيد من العبيد.
لم تُمنح النساء السود أو البيض استقلالية جسدية كاملة فيما يتعلق بصحتهن الإنجابية، لكنهن عانين من قلة الحرية بشكل متفاوت بينهنَّ، وبرهن ذلك على الحاجة إلى حركة مطلبية قادرة على تلبية الحاجات والتحديات الفريدة التي تواجهها النساء السود. وبالمثل واجهت النساء اللاتينيات والعرب ونساء جزر آسيا والمحيط الهادئ جميعهن معايير مختلفة للتفرقة الجنسية على أساس العرق أو الإثنية. ومع ذلك فإن الفجوة بين النساء البيض (الفئة الأكثر حظًا) والنساء السود (أكثر النساء بؤسا على الإطلاق) في الولايات المتحدة الأمريكية كانت دائمًا الأوسع.
التعقيم القسري وتحديد النسل.
كان المفهوم السائد في بداية حركات حقوق المرأة السائدة في الولايات المتحدة الأمريكية أن الحقوق الإنجابية هي الحقوق القانونية التي تتعلق بالإجهاض وتدابير منع الحمل مثل تحديد النسل. ركز معظم المدافعين البيض عن حقوق الإنسان في البداية والمنظمات التي تناضل من أجل إقرار الحقوق الإنجابية بشكل واضح تقريبًا على هذه الأهداف، مما أدى إلى استبعاد النساء السود بشكل كبير وطويل الأمد من حقوق المرأة السائدة.
عزلت حركة تحديد النسل في الولايات المتحدة الأمريكية في بدايتها النساء السود بعدة طرق. لبّى دعاة هذه الحركة بشكل رئيسي احتياجات النساء البيض لأن قادتها كانوا من البيض غالبًا. وبالإضافة إلى ذلك نشر القوميون البيض في أوائل القرن العشرين مفهوم (الانتحار العرقي) للدلالة على الخوف من أن تتسبب النساء البيض اللواتي يستخدمن تحديد النسل بتقليل عدد ولادات البيض مما يحد من قوة وتحكم الأشخاص البيض في الولايات المتحدة الأمريكية. استُكمل هذا المفهوم بسجل التعقيم القسري والإكراه للنساء حول العالم بما في ذلك في الولايات المتحدة الأمريكية. حدثت حالات التعقيم القسري في الولايات المتحدة الأمريكية طوال القرن العشرين واستهدفت النساء المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية المكتسب والنساء اللواتي ينتمين إلى أقليات عرقية والنساء ذوات الإعاقة والنساء الفقيرات. أخذت الموافقة على التعقيم من النساء اللواتي يتعرضن لظروف مؤلمة (أثناء الولادة) أو أخذت الموافقة في بعض الأحيان دون تقديم جميع المعلومات اللازمة بشأن التعقيم. لم تؤخذ موافقة المرأة في بعض الحالات وأجريت العملية خلال تلقي المرأة عملية قيصرية. مُولت عمليات التعقيم في الغالب من التمويل العام في العديد من الولايات في الولايات المتحدة الأمريكية وقضت على بعض القبائل الأمريكية الأصلية. «أدركت الحركة النسوية المنتشرة حينها أن التعقيم القسري يمثل مشكلة للنساء السود لكنها استمرت في المطالبة بتسهيل منح الموافقة على عمليات التعقيم والإجهاض لأنفسهن. أثرت مطالباتهم بشكل مباشر وسلبي على النساء السود حيث أخفقن في إقرار وتوفير احتياجات النساء السود في الحماية من المستشفيات والمسؤولين الحكوميين الذين كانوا يجبرون النساء السود على الحد من تكاثرهن». ساهمت آثار الإبادة الجماعية وعمليات التعقيم القسري دون وعي ضمن حركة تحديد النسل في انتاج التحديات المختلفة التي واجهتها النساء الملونات. أسفرت أيضًا عن اعتراض الرجال السود ضد اتخاذ النساء السود القرارات الشخصية حول استخدام وسائل منع الحمل والإجهاض بدلاً من إنتاج المزيد من الأطفال السود لبناء المجتمع. قسّم ذلك المجتمع الأسود بشكل كبير.
تبنت حركة تحديد النسل بشكل أساسي فكرة دعم المرأة حتى تحصل على الحرية والمساواة من خلال وصولها بشكل قانوني إلى خدمات تنظيم الأسرة مما يمكن أن يساعد في انتشالهن من الفقر. في حين أن هذا قد يكون صحيحًا بشكل كامل أو جزئي بالنسبة لبعض النساء البيض اللواتي لم يتعرضن للتمييز العنصري أو الطبقي كان لدى النساء السود الكثير من العوائق التي تعترض طريق التحرر الخاص بهن كون بشرتهن سوداء في مجتمع عنصري غير متكافئ.
على النطاق العالمي.
توجد عدة منظمات تحت مظلة الأمم المتحدة تهدف لتحقيق العدالة الإنجابية أو دعمها. تشدد اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة على حقوق المرأة في الصحة الإنجابية وفي اختيار «عدد الأطفال والمباعدة بينهم» بالإضافة لحقهن في الحصول على الموارد التي تسمح لهن بالإنجاب. تطرقت اتفاقية مناهضة التعذيب وجميع أنواع المعاملة القاسية أو اللاإنسانية إلى موضوع «حرمان النساء من حقوق وخدمات تنظيم الأسرة».
كما ترعى الأمم المتحدة مؤتمرات واجتماعات تخص موضوع تمكين المرأة، وأدت هذه الحركات إلى تقدم حركة العدالة الإنجابية. مثل: المؤتمر الدولي للسكان والتنمية.
المؤتمرات التي عُقدت في القاهرة وبكين.
كان مؤتمر الأمم المتحدة الدولي للسكان والتنمية (ICPD) الذي انعقد في القاهرة في مصر عام 1994 بمثابة تحول كبير إلى تطبيق مجموعة من السياسات المتعلقة بالسكان والتي أعطت أولوية عالية للحقوق الجنسية والإنجابية للمرأة.
ركزت الجهود الدولية قبيل انعقاد المؤتمر الدولي للسكان والتنمية على قياس النمو السكاني وإيجاد حلول تعالج تحدياته على السياسة الصارمة والقسرية في تحديد النسل الإجباري وتقديم الخدمات الصحية للأشخاص الذين جرى تعقيمهم. أعلن برنامج العمل الذي نتج عن مؤتمر القاهرة عام 1994 «عن الخروج عن استراتيجيات التعقيم القسري». وأكد على «الحقوق الأساسية في اتخاذ قرارات الإنجاب ورعاية الصحة الإنجابية» وقدم خطوط العمل العريضة للمنظمات الشعبية في الولايات المتحدة الأمريكية لإطلاق حركة تهدف لتحقيق العدالة الإنجابية.
عُقد مؤتمر الأمم المتحدة العالمي الرابع للمرأة في بكين بعد المؤتمر الدولي للسكان والتنمية بعام (في عام 1995)، ودعا إلى دعم جميع النساء بشكل كامل. وحمّل الدول مسؤولية ضمان حقوق الإنسان لجميع النساء ومن بينها الحق في الرعاية الصحية الجنسية والإنجابية. كما أكد على نتائج مؤتمر بكين للعدالة الإنجابية من خلال دعوة الدول إلى إعادة النظر في القوانين التي تعاقب النساء على الإجهاض.
الأهداف الإنمائية في هذه الألفية.
وُضع إعلان الألفية الصادر في سبتمبر عام 2000 والأهداف الإنمائية الثمانية للألفية التي ظهرت نتيجة للإعلان المبني على إطار حقوق الصحة الجنسية والإنجابية قبل صدوره بخمس سنوات. تمحورت الأهداف الإنمائية الثالث والخامس حول تعزيز المساواة بين الجنسين ودعم المرأة وتحسين صحة الأم، وجسدا مبادئ العدالة الإنجابية من خلال «توفير خيارات الصحة الجنسية والإنجابية الآمنة للأفراد والأزواج بما فيها القرارات المتعلقة بحجم الأسرة واختيار سن الزواج». وأكدت الوثيقة الختامية لمؤتمر القمة العالمي لعام 2005 من جديد الصلة بين الأهداف الإنمائية للألفية ودعمها للعوامل الاجتماعية الكثيرة التي عززت العدالة الإنجابية عن طريق إلزام البلدان المشاركة بمؤتمر الصحة الإنجابية بتحقيق جميع الأهداف الإنمائية الثمانية للألفية. لاحظ المدافعون عن العدالة الإنجابية أنها أمر بالغ الأهمية لتُدرج في الأهداف الإنمائية للألفية.
همايون كبير (1906 ،1969) (بالبنغالية হুমায়ুন কবির)،أستاذ هندي بنغالي (العرقية) ومؤلف وفيلسوف وكاتب وسياسي بارز. ولد سنة 1906. وأنهى الدكتوراه بجامعة إكستر في المملكة المتحدة سنة 1931. شغل منصب وزير الدولة للطيران المدني، ثم أصبح وزيرًا للتعليم، ومحافظ ولاية تاميل نادو.
الشبكة الوطنية لإنهاء العنف الأسري (NNEDV) هي منظمة غير ربحية مُعفاة من نظام الضرائب الأمريكية، وتأسست عام 1990، ومقرها في مقاطعة كولومبيا. وهي عبارة عن شبكة تضم عددًا من الائتلافات المناهضة للعنف الأسري في هذه الولاية الأمريكية. وتمثل هذه الشبكة أكثر من ألفي منظمة عضو في جميع أنحاء البلاد. وتعمل الشبكة الوطنية لإنهاء العنف الأسري على معالجة جوانب متعددة لهذا النوع من العنف.
تضطلع الشبكة الوطنية لإنهاء العنف الأسري بعمل السياسات التشريعية وجميع الفروع الثلاثة. واُستدعيت الشبكة للشهادة أمام الكونجرس الأمريكي بشأن قضايا العنف الأسري لمساعدة الائتلافات في الولاية بهدف تحسين احتياجات الضحية من خلال تقديم الأبحاث بشأن قضايا العنف الأسري المرتبطة بالتشريعات قيد الإعداد.
وتمارس الشبكة الوطنية ضغط سياسي والكونجرس لجعل إنهاء العنف الأسري أولوية وطنية.
وأعضاء الشبكة الوطنية لإنهاء العنف الأسري هم عبارة عن ائتلافات بين الولايات والإقليم توفر ملاجئ لاحتواء العنف الأسري وتقدم البرامج ذات الصلة في كل ولاية وإقليم في البلاد. ويعمل أعضاؤها على نحو وثيق مع الائتلافات بين الولايات والأقاليم لفهم الاحتياجات المستمرة والناشئة على الصعيد المحلي وعلى صعيد الولايات، ومن ثم ضمان أن هذه الاحتياجات أصغى إليها صناع القرار على المستوى الوطني وفهموها.
ولا يزال ضمان تمويل برامج المرتبطة بالعنف الأسري دائمًا مصدرًا مثيرًا للقلق. كما تركز الجهود السياسية للشبكة الوطنية لإنهاء العنف الأسري على العنف المسلح، وقطاع التكنولوجيا، والأمن الاقتصادي والمالي.
تطبيق قانون مكافحة العنف ضد المرأة.
عملت الشبكة الوطنية لإنهاء العنف الأسري من أجل تمديد العمل، في عام 2013، بقانون مكافحة العنف ضد المرأة. وسد هذا القانون ثغرات جوهرية تتعلق بالتمويل، ما ساهم في ضمان حصول جميع الناجيات من العنف الأسري على الخدمات.
وشاركت الشبكة الوطنية في عمليات المنح التي قادها مكتب العنف ضد المرأة، عن طريق تبادل المعلومات بشأن آثار قانون مكافحة العنف ضد المرأة على أرض الواقع، والثغرات في استجابة السلطات الفيدرالية، والتحديات والنجاحات في التنفيذ.
وشاركت الشبكة أيضا في اجتماعات أصحاب المصلحة بشأن تنفيذ أحكام قانون القضاء على العنف الجنسي داخل الحرم الجامعي المدرج في قانون مكافحة العنف ضد المرأة، وعملت على ضمان أن تنظر لجنة وضع القواعد التي تم التفاوض بشأنها، على وجه الخصوص، في احتياجات الطالبات اللواتي وقعن ضحية سوء المعاملة خلال المواعدة والتحرش، وكذا في الاحتياجات السرية ومتطلبات الأمن للطالبات الضحايا. كما نقلت الشبكة الوطنية لإنهاء العنف الأسري الرسائل نفسها إلى فريق عمل البيت الأبيض المعني بالاعتداء الجنسي داخل الحرم الجامعي.
ومن الناحية التاريخية، كان قانون مكافحة العنف ضد المرأة هو أول تشريع فيدرالي ينص بشكل خاص على توفير الحماية لأعضاء مجتمع الميم (إل جي بي تي).
وتواصل الشبكة الوطنية لإنهاء العنف الأسري العمل لضمان حصول برامج مثل قانون الوقاية من العنف الأسري والخدمات ذات الصلة وقانون ضحايا الجرائم على التمويل الكافي.
المغاربة المقيمون في الخارج أو مغاربة العالم هم المغاربة الذين يرتبطون بشكل مباشر أو من جذور مغربية ويقيمون في بلدان خارج المغرب، وقد بلغ عددهم إلى غاية سنة 2019، حسب إحصائيات إدارة الجمارك، 5.8 مليون مغربي.
تضاعف عدد المغاربة المقيمين بالخارج خلال السنوات الماضية، حيث ارتفع عددهم من 1.7 مليون سنة 1998 إلى حوالي 4.5 مليون بداية سنة 2013، أي ما يعادل 13 % من ساكنة المغرب، و تُعد الجالية المغربية في مجملها جالية شابة، إذ لا يتجاوز عمر حوالي 70 % من أفرادها 45 سنة، من بينهم 20% ولدوا بالمهجر.
حاليا يقيم ما يقرب من 1.3 من بين كل عشرة مغاربة (أي أكثر من أربعة ملايين ونصف المليون شخص من حاملي الجنسية المغربية) خارج المغرب. حوالي 85 في المئة من المهاجرين المغاربة استقروا في أوروبا. حيث يُعد المغاربة ثاني أكبر مجموعة من المهاجرين في الاتحاد الأوروبي بعد الجالية التركية. تُعد فرنسا تقليديا، وهي قوة الحماية السابق على جزء كبير من الأراضي المغربية، بلد المقصد الرئيسي للمهاجرين المغاربة. ونظرا لاتفاقات بين دول أوروبية والمغرب حول انتقاء العمال المؤقتين وجمع شمل الأسر تكونت أيضا مجتمعات محلية كبيرة في كل من هولندا، بلجيكا وألمانيا (انظر الجدول).
جذبت إسبانيا وإيطاليا المهاجرين المغاربة في وقت لاحق، وهي اليوم من أهم البلدان المستهدفة، وخاصة ضمن الهجرة غير النظامية. تتزايد الجالية المغربية في إسبانيا بسرعة حادة، لدرجة ان البلاد سوف تتفوق على الأرجح على فرنسا المضيفة الرئيسية في المستقبل القريب. في أوائل عام 2006 تواجد رسميا 600,000 مغربي في إسبانيا.
مصطلح شتات مغربي، هو مصطلح يشير إلى المهاجرين المغاربة خصوصا منذ بداية السبعينيات من القرن العشرين، والذين شكّلوا المغترب المغربي، إذ كان المغرب عبر العصور كنقطة جذب للهجرات البشرية، إلى حدود القرن العشرين مع وصول أفواج المعمرين الأوروبيين، ولكن سرعان ما تحوّل إلى نقطة طاردة بقوة للشباب المغربي نساءا ورجالا وقاصرين وطاردة للكفاءات أيضا وذلك منذ القرن العشرين، ولا زال نزيف الهجرات مستمرا إلى سنوات القرن 21 (2019)، بشتّى الطرق بما فيها قوارب الموت للهجرة السرية عبر أعالي البحار.
الشتات المغربي يشير إلى الشعب المغربي الأم، الذين يعيشون خارج المغرب، إما مهاجرين أو لاجئين أو مهاجرين سريين (حراقة). الشتات المغربي يشكل فئة من الشباب المغربي الذي يعيش حالة اقتصادية وحقوقية واجتماعية وديمقراطية مزرية من مختلف مناطق المغرب، أو هجرة الكفاءات المهنية والعلمية، منهم المسلمون أو اليهود المغاربة كالفئة التي بدأت حركة الهجرة أولا في تاريخ المغرب الحديث والمعاصر، غير أن اليهود المغاربة يتوفرون حاليا على وضعية سياسية واقتصادية وحقوقية أفضل.
بدأت أولى أمواج الهجرة المغربية كثافة في عهد سنوات الجمر نحو أوروبا الغربية، مع انعدام سياسة اجتماعية اقتصادية تعليمية صحية تستثمر في الإنسان، ومع تخلف مستوى حقوق الإنسان في معظم دول شمال إفريقيا والشرق الأوسط، في ظل غياب توزبع عادل لثروة الشعب المغربي على أرضه التاريخية، بطريقة مدنية ديمقراطية يحضر فيها عنصر المراقبة والمحاسبة والإدارة الرشيدة لموارد الشعب المغرب ومراقبة مداخيلها وتطويرها واستثمارها لتكون في خدمة الإنسان المغربي ووطنه الأم، وعلى رأسهم الطفل والمرأة المغربية والشباب، كخدمة البنية التحتية من مصحات ومستشفيات ومدارس ومرافق الترفيه والجامعات، بما يصطلح عليه التطوير والتوزيع العادل للثروة، لتكون في خدمة المجتمع أولا ورفاهيته وتطوره من جيل إلى جيل.
ثم انضم إلى الأفواج السابقة مؤخرا موجة كبيرة تقدر بعشرات الآلاف من اللاجئين والمهاجرين الشرعيين والسريين إلى مختلف بقاع العالم، على رأسها أوروبا عبر تركيا، ثم دخول أمريكا اللاتينية مؤخرا إلى قائمة دول مهجر الشتات المغربي، علاوة على هجرة الأُطر واليد العاملة، وتعاني النساء ظروف رديئة من فئة (خادمات البيوت في السعودية ومشكلة الانتهاكات التي يتعرضن لها بشكل مهول في ظل غياب أي دور ودعم واهتمام للسفارة المغربية).
وأيضا لوحظ تصاعد حركة هجرة المغاربة مؤخرا في العشرية الثانية من القرن 21, إلى بعض دول إفريقيا جنوب الصحراء، غير تلك الأماكن التقليدية لهجرة المغاربة كأوروبا الغربية وأمريكا الشمالية.
انضمت أمريكا الجنوبية وتركيا والتنينات الآسيوية وأوروبا الشرقية وروسيا وأفريقيا جنوب الصحراء إلى قائمة البلدان الجاذبة للهجرة المغربية، في ظل استمرار أوضاع اقتصادية واجتماعية وإدارية ومؤسساتية طاردة للعنصر البشري المغربي، مع انعدام ميكانيزمات الشفافية في المحاسبة والمراقبة، التي تحرم المجتمع من حقوقه الطبيعة والوطنية والاقتصادية وقيم العدالة الكونية..
أرقام وإحصائيات.
تضاعف عدد مغاربة العالم خلال السنوات العشر الأولى من الألفية الثالثة، حيث ارتفع من 1.7 مليون فرد سنة 1998 إلى حوالي 4,5 مليون بداية 2013، أي ما يعادل 13 % من ساكنة المغرب حسب احصاءات 2013 والعدد مرشح للتضاعف. و تُعد الجالية المغربية في مجملها جالية شابة، إذ لا يتجاوز عمر حوالي 70 % من أفرادها 45 سنة، من بينهم 20% ولدوا بالمهجر.
حاليا يقيم ما يقرب من 1,3 من بين كل عشرة مغاربة (أي أكثر من أربعة وتصف ملايين شخص من حاملي الجنسية المغربية) خارج المغرب. حوالي 85 في المئة من المهاجرين المغاربة استقروا في أوروبا. حيث يُعد المغاربة ثاني أكبر مجموعة من المهاجرين في الاتحاد الأوروبي بعد الجالية التركية التي تتمتع بظروف وأوضاع اقتصادية وقانونية لها أساس تقدمي إيجابي من الوطن الأم في تركيا، مقارنة مع وضعية الجالية المغربية التي انطلقت من وضعية سيئة جدا كعمليات الحريك (هجرة قوارب الموت عبر البحار) أو الانطلاق من الصفر من الوطن الأم، في ظل غياب أسس داعمة للعنصر البشري وتطور الإنسان تعليميا وماديا من النواة الأولى في الوطن الأم المغرب.