CALM/arwiki huggingface dataset:
في الصين، تم افتتاح الفيلم في 12 نوفمبر وحصل على 15 مليون دولار يوم الافتتاح، وهو ثاني أكبر إجمالي في يوم واحد لفيلم هوليود ثنائي الأبعاد بعد يوم افتتاح فيلم ، بما يقارب 18.5 مليون دولار. لقد احتل الفيلم 43 ٪ من كل ما هو متاح في الشاشات التي تضمنت 790 ألف دولار في العروض الليلية المسبقة. خلال عطلة نهاية الأسبوع الافتتاحية، تم رِبح 48.1 مليون دولار من 14700 شاشة، وهو ما يفوق نتائج سكايفول، وهو رقم قياسي جديد لافتتاح فيلم هوليوود بِبُعدين. حققت آيماكس مبلغ 4.6 مليون دولار من 246 شاشة، وهو أيضًا رقم قياسي جديد لافتتاح لمدة ثلاثة أيام لشهر نوفمبر، بعد أن كان فيلم بين النجوم في الصدارة. في عطلة نهاية الأسبوع الثانية، حقق 12.1 مليون دولار وهو ما يعتبر انخفاض حاد بنسبة 75٪ وهو ثاني أسوأ انخفاض في نهاية الأسبوع لأي إصدار هوليوودي في الصين لعام 2015. حقق الفيلم إجمالي 84.7 مليون دولار هناك بعد أربعة عطلات نهاية الأسبوع. على الرغم من كونها افتتاحية قوية، إلا أنها فشلت في تحقيق ال100 مليون دولار  كما كان متوقعًا بسبب الاستجابة المختلطة من النقاد والجمهور بالإضافة إلى مواجهة المنافسة مع الأفلام المحلية.
الإنتقادات والتعليقات.
حصل الفيلم على نسبة موافقة تبلغ 63٪ على موقع روتن توميتوز بناءً على 359 مراجعة، بمتوسط تقييم 6.4 من أصل 10. كما حصل الفيلم أيضًا على متوسط مرجح قدره 60 من أصل 100 على موقع ميتاكريتيك، بناءً على رأي 48 ناقدًا، وهو تقييم متوسط. أعطى الجمهور الذي استطلعت آراؤه شركة سينماسكور الفيلم متوسط درجة "إي"على مقياس من إف إلى إي+.
. جاء اسم الاسم الإنجليزي للمنظمة «SPECTRE» اختصاراً لاسم طويلٍ للمنظمة هو: SPecial Executive for Counter-intelligence, Terrorism, Revenge and Extortion؛ والذي يعني المسؤول التنفيذي الخاص لمكافحة التجسس والإرهاب والانتقام والابتزاز.
. تعاون مكلوري مع شركة إيون بعد التسوية لتحويل رواية كرة الرعد إلى فيلم بنفس الاسم، وأعطى رخصة استخدام فكرة منظمة سبيكر وشخصياتها لإيون لعشر سنوات مما سمح بظهور المنظمة في أفلام عدة مثل: أنت فقط تعيش مرتين، وفي الخدمة السرية لجلالتها، والماس للأبد.
اتفاقية العمل الجبري هي الاتفاقية المتعلقة بالسخرة والعمل الإجباري عام 1930 وهي إحدى اتفاقيات منظمة العمل الدولية الأساسية الثمانية لمنظمة العمل الدولية. تلزم الاتفاقية الأطراف حظر استخدام السخرة والاعتراف بخمسة استثناءات فقط. موضوعها والغرض من ذلك هو قمع استخدام السخرة في جميع أشكاله بغض النظر عن طبيعة العمل أو قطاع النشاط الذي يمكن أن يقوم به. تعرف الاتفاقية العمل القسري بأنه «كل عمل أو خدمة تفرض عنوة من أي شخص تحت التهديد بأي عقاب والذي لا يقدم عليه الشخص نفسه طواعية».
اعتمدت الاتفاقية في جنيف 28 يونيو 1930 ودخلت حيز التنفيذ في 1 مايو 1932. بحلول نهاية عام 1932 صدقت عشر دول على الاتفاقية (اليابان وبلغاريا وإسبانيا والنرويج والدنمارك وأستراليا والسويد والمملكة المتحدة وليبيريا وأيرلندا). صدقت على الاتفاقية كل من النمسا في عام 1960 ولوكسمبورغ في عام 1964 ومالطا في عام 1965. صدقت كندا في عام 2011 وحتى عام 2015 الولايات المتحدة الأمريكية لم تصدق عليها.
استكملت الاتفاقية من قبل اتفاقية إلغاء العمل الجبري لعام 1957 الذي ألغى عددا من الاستثناءات لإلغاء اتفاقية عام 1930 مثل العقاب لتوجيه ضربات وكعقاب لعقد جهات سياسية معينة.
استثناءات الاتفاقية.
تستثني الاتفاقية من مصطلح "العمل القسري أو الإجباري" ما يلي:
اعتبارا من عام 2013 تم التصديق على الاتفاقية من قبل 177 من 185 عضو من منظمة العمل الدولية بينما أعضاء منظمة العمل الدولية الذين لم يصدقوا على الاتفاقية هم:
الدول الأعضاء في الأمم المتحدة التي ليست أعضاء في منظمة العمل الدولية هي أندورا وبوتان وليختنشتاين وميكرونيزيا وموناكو وناورو وكوريا الشمالية وتونغا.
في عام 2014 تم اعتماد البروتوكول من قبل مؤتمر العمل الدولي. البروتوكول حظى بتأييد 437 صوتا ورفض 8 أصوات وامتناع 27 عن التصويت (هناك 3 أصوات في الدول الأعضاء: واحد للحكومة وواحد للموظفين وواحد لأرباب العمل). كانت حكومة تايلاند هي الدولة الوحيدة التي صوتت ضد الاعتماد.
المحدث محمد نجيب بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد بن بخيت المطيعي الطوابي. قضى حياته في مصر ثم السودان ثم المملكة العربية السعودية.
يوجد غموض في اسم الشيخ ونسبته إلى قرية المطيعة، كتب عن ذلك عبد الآخر حماد في مقال في مجلة البيان بتاريخ 2019/3/7 تحت عنوان: (أعلام نسبوا إلى غير بلدانهم).
محمد نجيب المطيعي:
(الـمُطيعة) بلـدة تابعـة لمـركـز ومحـافظة أسـيوط تقـع جنوب أسيوط على الجانب الغربي من النيل، وقد كانت تسمى (القَطيعة)، ولكن أحد أبنائها وهو الشيخ محمد بخيت المطيعي المتوفى سنة (1354هـ - 1935م) - وكان مفتياً للديار المصرية - قد استطاع أن يغير اسمها، فسماها (المطيعة) وانتسب إليها. والظاهر أنه كره اسم القطيعة لما فيه من معنى القطع والهجر، فغير اسمها جرياً على سنة النبي صلى الله عليه وسلم  في تغيير الأسماء القبيحة إلى أسماء حسنة.
وإلى هذه البلدة ينتسب أيضاً الشيخ (محمد نجيب المطيعي) المتوفى سنة (1406هـ - 1985م)، وهو واحد من العلماء المعاصرين الذين نفع الله بهم، وله مؤلفات عدة أشهرها: (تكملة المجموع شرح المهذب للشيرازي)في الفقه الشافعي، وهو الشرح الذي بدأه الإمام النووي رحمه الله، فتوفي قبل أن يتمَّه، فشرع في تكملته تقي الدين السُّبكي رحمه الله، فمات دون أن يتمَّه أيضاً، فأكمله الشيخ المطيعي رحمه الله. كما نشرت له مجلة الأزهر في سبعينيات القرن الماضي سلسلة مقالات في الدفاع عن السنة النبوية بعنوان: (البخاري المفترى عليه). وفي مجال الإفتاء ظل - رحمه الله - مدة طويلة يرد على أسئلة المستمعين في برنامج بريد الإسلام بإذاعة القرآن الكريم من القاهرة.
وقد كنت قرأت في موقع معجم البابطين للشعراء العرب في القرنين التاسع عشر والعشرين؛ أن الشيخ محمد نجيب المطيعي، ولد في (الطوَّابِيَّة)، وذلك نقلاً عن حوار أجراه أحد الباحثين مع ابن الشيخ المطيعي رحمه الله. والطوابية هي قرية من قرى أسيوط أيضاً، كانت تتبع مركز أبنوب، وهي الآن تابعة لمركز الفتح. وقد وجدت الشيخ - رحمه الله - قد انتسب إلى الطوابية في تقديمه لرسالة له بعنوان (أحكام التصوير في الإسلام) وإن كان قد انتسب للمُطيعة أيضاً، حيث ذيَّل مقدمته لتلك الرسالة باسم: محمد نجيب المطيعي بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد بن بخيـــــــت المطيعـي الطوابـي.
وقد بقيتُ مدة لا أجد تفسيراً لذلك الأمر، إلى أن يسر الله لي التواصل مع أحد أبنائه، وهو الأستاذ الدكتور عاطف محمد نجيب المطيعي الأستاذ بجامعة حلوان، ومن خلال التواصل معه عرفت أن الشيخ تمتد جذوره إلى بلدة المطيعة، وأنه من عائلة معروفة بها تسمى (بيت الديب)، وأن له صلةَ قرابةٍ بالمفتي السابق الشيخ محمد بخيت رحمه الله، وبالفعل وَجدتُ في بعض كتابات الشيخ محمد نجيب أنه إذا نقل عن الشيخ بخيت يقول: قال جدنا، فهو تقريباً عم جده.
ولكنه - كما ذكرنا - ولد في قرية الطوابية، وسبب ذلك أن جده كان قد نزح من المطيعة إلى الطوابية؛ لأنه كان مطلوباً في حادثة قتل، وفي الطوابية اشترى بيتاً وتزوج ووُلِد له، وفي تلك القرية ولد الشيخ رحمه الله، ثم ارتحل به أبوه وهو صغير إلى الإسكندرية، وبها بدأ يتلقى علوم اللغة والفقه والعقيدة والأصول على يد بعض المشايخ، ثم استمر يعلِّم نفسه دون أن ينتسب إلى المعاهد الأزهرية ولا حتى المدارس العامة، ثم انتقل بعد ذلك إلى القاهرة وعاش بها منشغلاً بالعلم والتدريس والكتابة.
ومن أهم ما عرفته من الدكتور عاطف أن الاسم الذي اشتهر به والده ليس اسمه الحقيقي، وأن اسمه الحقيقي هو: محمود إبراهيم عبد الرحمن أحمد بخيت. وأن السبب في ذلك أنه كان في شبابه المبكر قد انتسب إلى مجموعة فدائية كانت تحاول تعقب اليهود الذين عُرِفوا بمواقفهم العدائية ضد العرب والمسلمين، وأنه استطاع في ثلاثينيات القرن الميلادي المنصرم أن يقتل أحد زعماء المنظمات الصهيونية بمدينة الإسكندرية، وأنه لأجل ذلك طُلِب القبض عليه، فهرب من الإسكندرية، متجولاً في مدن الوجه البحري وقراه. ومن أجل التغطية على السبب الحقيقي لهروبه كان يدَّعي أنه كان نصرانياً فأسلم، وأنه من أجل ذلك يخشى على حياته، فآواه بعض أعيان تلك القرى من المسلمين وتعاطفوا معه، حتى إنه استطاع أن يستخرج أوراقاً رسمية باسمٍ منتَحلٍ اختاره لنفسه وهو: محمد نجيب إبراهيم المطيعي.
ولم يكن يذكر لأحدٍ شيئاً عن تاريخه القديم، حتى إنه كان يقول لأولاده إذا سألوه عن أعمامهم: إنه لا أهل له، وإنه مقطوع من شجرة (بحسب التعبير المصري الدارج)، إلى أن اعتقل في عام 1968م، ويبدو أنه عند التحقيق معه قد حُقِن - كما ذكر لي الدكتور عاطف - بحقنة جعلته شبهَ مغيَّب، وتحت تأثيرها حكى قصته كلَّها، فسجلوا ذلك، ورفعوا به تقريراً إلى الرئيس جمال عبد الناصر، فكان ردُّه أن قال لهم: نعم! أنا أعرف هذا الرجل، لقد كان يخرج معنا في المظاهرات ضد الإنجليز بالإسكندرية. وأوصاهم بإكرامه، فوضعوه في مستشفى السجن بدلاً من الزنزانة، ثم أفرجوا عنه، فلما خرج من السجن حكى لأبنائه ما كان يخفيه عنهم، وعرَّفهم ببعض أقاربه من أهل الصعيد[14]، ثم ظل يواصل سعيه في نشر العلم والصدع بالحق إلى أن توفاه الله تعالى بالمملكة السعودية سنة (1406هـ - 1985م)، ودفن ببقيع المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصـــلاة وأتم السلام.
ولد في 15 يناير سنة 1922 م الموافق 16 جمادى الأول 1340هـ بقرية من قرى صعيد مصر الطوابية مركز أبنوب الحمام بمحافظة أسيوط وتتبع حاليا مركز الفتح.
حفظ القرآن الكريم على والده، ثم انتقل به إلى مسجد أولاد إبراهيم باشا بالإسكندرية، فحفظ الآجرومية في النحو وحفظ البخاري ومسلم وسنن أبي داوود، كما درس كتب الفقه والعقيدة والأصول واللغة.
ساهم رحمه الله في كثير من المواقف الوطنية منها مشاركته في المقاومة في بورسعيد إبان العدوان الثلاثي على مصر عام 1956م، كما كانت له في أواخر حياته مواقف مشهودة ضد التطبيع مع العدو الصهيوني
وكان له جهود في الدعوة وإصلاح المجتمع، يقول عنه الشيخ أبو إسحاق الحويني : " وأنا في السنة الثانية من الجامعة لما ذهبنا نحضر دروس الشيخ محمد نجيب المطيعي ، بدأنا نفهم معنى الدعوة فاشتريت زجاجة عطر ورد كانت بثلاثين قرش فلما رجعت البلد بدأت أعطر الناس اللذين كانوا في المسجد وتعود الناس علي هذا الأمر وكان كلما توفرت معي نقود اشتريت بها عطر وأعطيها لهم، صلوا سنة المغرب وانصاعوا لنا وانتهت كثير من المشاكل بزجاجة العطر"
نال إجازات عديده من الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي، والسيد محمد علوي عباس المالكي ، والسيد حسن الأهدل، وكثير من علماء المغاربة والموريتانيين.
اشهر تلاميذه.
وممن أجازهم :
انتقل إلى القاهرة، فافتتح مكتبة المطيعي بميدان عبده باشا بحي العباسية، ثم سافر إلى السودان سنة 1981 فعمل رئيسًا لقسم السنّة وعلوم الحديث بجامعة «أم درمان» الإسلامية، كما أشرف فيها على العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه، ثم قصد المملكة العربية السعودية عام 1984، فعمل عميدًا لمعهد أبي بكر الصديق للدعوة الإسلامية بجدة، حتى وفاته
ما توفر من شعره قليل، لا يكشف عن الجوانب الفنية في تجربته الشعرية، وله قصيدة (عهد مصر)، تتنوع فيها القافية، وله أخرى من الشعر الاجتماعي الساخر، ينتقد ميوعة الشباب، كما نظم من الشعر الديني أدعية وابتهالات، وهو في كل ذلك بسيط في صوره وأفكاره وتراكيبه، إذ ينظم على السجية متتبعًا المعاني المألوفة والصور القريبة من غير تجويد أو إنصات للمعنى الشعري
تكملته للمجموع شرح المهذب.
وأما تكملته للمجموع شرح المهذب، والتي تعتبر التكملة الأخيرة والكاملة لشرح المهذب للشيرازي، فهو قد بدأ في شرح ما انتهى إليه الإمام السبكي عند (الرد بالعيب) من (باب المرابحة)، وسار على نهج الإمامين الجليلين النووي والسبكي فيما قد انتهجناه من شرحها للمهذب على النهج الذي وضعه الإمام النووي واختطه لمجموعه.
قال الشيخ المطيعي في مقدمته : «وإذا كان الإمامان الحافظان، شيخ الإسلام وبركتا الأنام: محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف النووي، وخليفته في (المجموع) تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي، قد جهدا جهدهما في شرح المهذب» إلى ما شاء الله لكل منهما أن يبلغ من شرحه، حتى قضى كل منهما نحبه عند باب من أبواب الفقه، لم يتجاوزا حدود العبادات إلا بمرحلة قصيرة لا تزيد على بضعة أبواب من أبواب البيوع، وبالتحديد توفي الإمام النووي عند أول (باب الربا)، وتوفي الإمام السبكي عند (الرد بالعيب) .
ولما كان للإمام النووي دعوة ضارعة للعليم الخبير، جاءت في مقدمته الغراء لهذا الكتاب المبارك حيث قال: أسأل الله الكريم إتمامه على أحسن الوجوه وأكملها، وأتمها وأعجلها، وأنفعها في الآخرة والدنيا، وأكثرها انتفاع به وأعمها فائدة لجميع المسلمين.
لذا كان تناول أي عالم هذا الكتاب الذي بدأه الإمام الحبر أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي الشيرازي بمتنه الحكم «المهذب» الذي حوى من المسائل أعوصها، ومن المشكلات أعمقها - من أشق الأعمال العلمية، وحسب «المهذب» أني أحصيت الكتب التي صنفت في حل مشكلاته فبلغت خمسة وعشرين كتابا؛ لهذا كان عزم الإمام أبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة النووي الجولاني - نسبة إلى (الجولان) - على شرحه من أعظم الأعمال في تاريخ المعارف الإسلامية، إذ تناوله على نهج فريد خالف به جميع من سبقه ومن لحقه بطريقته المبتكرة، فهو يتناول الفصل تاما، فلا يقطعه کلمات ومفردات كصنيع غيره من الشراح».
ثم قال: «وجاء الإمام النووي بهذا النسق البديع، إذ يشبع القارئ بوضع الفصل من المهذب» تامة، أو القطعة من الفصل المشتملة على المسألة بعينها متميزة، ثم يأتي بكلمته الفاصلة (الشرح) ويسوق مما أفاء الله عليه من فيض العلم مما دانت له جبابرة العقول والأفهام، حتى صار طيلة سبعة قرون أو تزيد، مرجعا لكل من كتب أو صنف في الفقه أو الحديث أو الرجال أو اللغة أو التفسير أو الأصول في جميع آفاق العلوم الشرعية، والمعارف الإلهية».
ثم تناول الشيخ المطيعي في مقدمته منهج الإمام السبكي في شرحه للمجموع، ثم ذكر أنه - أي: المطيعي - قد قام بتحقيق نسخته الخاصة من المجموع بشرح الإمامين النووي والسبكي، ثم بدأ في إكمال ما نقص من كتاب «المجموع» إثر رؤيا رآها للإمام الووي، قال: «وكانت نفسي تراودني أن أقدم على إكمال المجموع، ولكن ضخامة العمل وهيبة المقام تأخذ بحجزتي أن أخطو نحو تنفيذ ما أحجم به في خاطري، حتى كانت هذه الرؤيا التي كنت قد كتمت أمرها حتى لا أصاب بعدم إتمامه وضعاً أو طبعا، فرأيت مني عزيمة لم أعهدها في أي عمل أتيته، وإقداماً لم أدر من عجب حل بي عانیته، ومنهاجة واضحاً مضيئاً ماثلا أمامي عاينته، فشمرت ساعدي، وخضت هذا الثبج المائج والخضم الهائج». انتهى
بدأ الشيخ المطيعي في إكاله للمجموع، وأنهى نحو خمسة أجزاء منه، امتحن بعدها واعتقل في عهد جمال عبد الناصر، كمعتقل سياسي.
وبعد خروجه عكف على إتمام ما بدأه، فكانت هذه الطبعة التي تشتمل على ثلاثة وعشرين مجلدا أو جزءا، وهي هكذا:
من الجزء الأول إلى التاسع شرح الإمام النووي.
بدأ فيه من حيث انتهى الإمام السبكي من باب (بيع المرابحة)، وانتهى حيث انتهى صاحب المتن الشيخ الإمام أبو إسحاق الشيرازي في «المهذب» إلى (باب الإقرار)
وبهذا الشرح الكامل يكون الشيخ المطيعي رحمه الله قد أكمل المجموع بشرح المهذب على نهج سلفيه الإمامين النووي والسبكي رحمها الله.
وتمتاز هذه الطبعة بحسن التبويب ووضوح العبارة، قامت بتوزيعها في السعودية مكتبة الإرشاد بجدة بهمة صاحبها الشيخ محمد عبد الله بالعمش، وبمتابعة مكتبة المطيعي بالعباسية بمصر.
وأما منهج الشيخ المطيعي في شرحه تكملة «المجموع، فنراه يوضحه بقوله : لذا كان علي أن أوضح منهجي في تناول شرح ما بقي من «المذهب» وهو يبلغ ثلثيه، إذ لم يشرح شيخاي سوى ثلثه فقط. ولا كانت الأبواب والكتب الباقية عليها مدار النظام العام والخاص للأمم، وكانت تتناول النظام الإسلامية الاقتصادي والاجتماعي والجنائي والخلقي والسياسي والعسكري والدولي، كان عليَّ أن أرجع إلى علماء الاقتصاد فيما يتصل بأحكام الشركة والقرض والقراض والمرابحة، وما استجد في حياة الأمم من معاملات کالتأمين وعقود الامتياز والشركات المساهمة والمحدودة وذات التوصية وغيرها من أنواع العقود، ونظم المصارف البنوك التي أصبحت عصب الحياة العامة بل والخاصة من حيث إنها أحراز للأموال تحفظها لأربابها وتصونها من الشرق والحرق والغرق والتلف والضياع وما إلى ذلك من آفات.
وقد تعرضتُ في هذه الطبعة إلى هذه الأمور بالتفصيل الذي يشبع نهم طالبي حكم الله فيما يريدون الشروع فيه من عودة إلى شريعة الخالق جل وعلا، والبعد عن شرائع العقول البشرية القاصرة، والتصويتات الغوغائية الشاردة أو الماكرة، والقوانين الوضعية العاثرة.
وسيرى القارئ - إن شاء الله - جهداً مبذولا في هذا الأفق المالي، رجعت فيه إلى أهل التوفر والتخصص، ونقلت الآراء المخالفة فيما اضطع عليه آراء الناس في أمور الأموال، فنقلتها بحيدة بغير أن أمس بمقاصد أربابها، ثم أردفتها مناقشتها مع نقل أقوال من يكون رأيهم هو المحجة، مع الإفاضة في أدلة كل فريق حتى تنتهي إلى القول الذي إليه المصير.
أما في بقية الكتب والأبواب فقد استوعبنا مذاهبها وأقوال علماء كل مذهب وأدلته النقلية والعقلية، وأصول هذه الأحكام ومردها إلى القواعد الكلية التي تسلك فيها مسلك أصحابنا أصحاب الوجوه، فيما لم يكن فيه حكم قطعي، أو كانت فيه أوجه أو أقوال أو أحوال أو طرق، ويقتضينا المقام الترجيح بينها، أعملنا أصولنا کما نعمل أصولا أخرى ليست على طريقتنا، أو نجمع بين الأصلين والطريقتين ...
وقد استطرد الشيخ المطيعي في بيان ذلك المنهج في مقدمته.
هذا، وقد بلغت مصادره ومراجعه (638) مصدرا ومرجعا من كتب التفسير والحديث والفقه وأصوله، والعربية وآلاتها، ومن كتب السيرة والتاريخ، ومن كتب الطب القديم والحديث، ومن كتب الدعوة والوعظ والإرشاد، ومن الدوريات، وكتب القانون الحديث.
أثنى على جهود الشيخ المطيعي من معاصریه:
الأستاذ علي الجمبلاطي مستشار وزارة التربية والتعليم بمصر (سابقا) يقول: «ولقد حقق أخونا (المطيعي) هذه الأثني عشر جزءا التي كانت مطبوعة بوساطة لجنة من أعلام الأزهر الشريف، فكان لهذا التحقيق أثره المكمل لعمل السادة الذين أشرفوا على الطبعة الأولى، فسد الثغرات التي تخللت صفحاته من البياضات الموجودة في الأصل، وحقق النصوص المنقولة، ثم شرح الغامض، وبعد ذلك نهض بالتكملة محتذيا حذو سلفيه الكريمين، وقد تتلمذ على علمها، وتأثر بمنهجها، فاعتمد في شرح المهذب على أكثر ما اعتمد عليه الإمامان الجليلان، من مخطوطات في دار الكتب والوثائق وفي الجامعة العربية، وبعض مكتبات الأقاليم الموقوفة إذ رأيناه ينقل عن «الشامل» لابن الصباغ ويشير إلى مكان النسخة الخطية في (معهد دمياط)، وذلك مع الاستيعاب المذاهب المسلمين، والأقوال والأوجه والأحوال والطرق التي تضمنتها كتب المذاهب، مع عدم الإسراف في النقول، مما حرص عليه الشيخان، حتى لا يطول الكتاب إلى ما قدرناه بخمسين جزءأ، مضافة إلى ذلك التفات إلى مستحدثات العصر، عصر الأقمار الصناعية، والصواريخ عابرات القارات). انتهى.
ولقد نال کتاب المجموع وكذا من قام بتكملته: الشيخ المطيعي، الحفاوة والثناء، ونرى الشيخ المطيعی يذكر أولئك الأعلام في مقدمته من الذين اهتموا بعمله وأثنوا على جهوده، ومن أولئك: مدير جامعة أم درمان الإسلامية الدكتور البروفسور محمد أحمد الحاج، وأمناء وعمداء الكليات، وكذا وزير التعليم العالي (سابقا) بالمملكة العربية السعودية الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ، الذي أوصى باعتماد کتاب المجموع في الجامعات السعودية، وكذا فضيلة العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز (مفتي الديار السعودية السابق رحمه الله)، وخصه الشيخ المطيعي بشكره على تقبله الكتاب، بل وأوكل إليه مهمة توزيعه كما في مراسلة بينه وبين الشيخ ابن باز بتاريخ 15 صفر 1405 هـ کما قدم شكره لمن أعانه وقدم له المساعدة في تكملته تلك، وخص منهم: السيد الشريف العلامة حامد بن أبي بكر المحظار، والسيد الشريف محمد بن عبد الله باعقيل، والشيخ مختار إبراهيم الهايج وغيرهم.
- حصل على وسام الجمهورية السودانية من الرئيس جعفر نميري عام 1979.
توفي الشيخ في مستشفى الملك فهد بجدة حي الرويس يوم 9 محرم 1407 هجرية الموافق 24 سبتمبر 1985 ميلادية وهو يراجع آخر ما أضاف من مجلدات المجموع، ودفن في البقيع في المدينة المنورة حسب وصيته.
اتفاقية الاعتراف بقرارات التحكيم الأجنبية المعروفة أيضا باسم اتفاقية نيويورك المعتمدة من قبل المؤتمر الدبلوماسي للأمم المتحدة في 10 يونيو 1958 ودخلت حيز النفاذ في 7 يونيو 1959. الاتفاقية تطلب من محاكم الدول المتعاقدة إعطاء تأثير اتفاقيات خاصة إلى التحكيم والاعتراف وإنفاذ قرارات التحكيم المحرز في الدول المتعاقدة الأخرى. يعتبر على نطاق واسع الاتفاقية التأسيسية للتحكيم الدولي فإنه ينطبق على التحكيم التي لا تعتبر قرارات محلية في الدولة التي يطلب فيها الاعتراف والإنفاذ. على الرغم من تطبيق الاتفاقيات الدولية الأخرى لإنفاذ عبر الحدود من قرارات التحكيم فإن اتفاقية نيويورك هي حتى الآن الأكثر أهمية.
في عام 1953 أنتجت غرفة التجارة الدولية مشروع الاتفاقية الأولى بشأن الاعتراف بقرارات التحكيم الدولية إلى المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة. مع تعديلات طفيفة قدم المجلس الاتفاقية إلى المؤتمر الدولي في ربيع عام 1958. ترأس المؤتمر ويليم شورمان الممثل الدائم الهولندي لدى الأمم المتحدة وأوسكار شاشتر القيادي البارز في القانون الدولي الذي كان يعمل في كلية كولومبيا للحقوق وكلية كولومبيا للشؤون الدولية والعامة وشغل منصب رئيس الجمعية الأمريكية للقانون الدولي.
التحكيم الدولي هو وسيلة شعبية متزايدة لتسوية المنازعات البديلة للمعاملات التجارية عبر الحدود. الميزة الأساسية للتحكيم الدولي بشأن التقاضي المحكمة هي قابلية: جائزة التحكيم الدولية هي قابلة للتطبيق في معظم بلدان العالم. تشمل المزايا الأخرى للتحكيم الدولي القدرة على اختيار منتدى محايد لحل النزاعات وأن قرارات التحكيم نهائية وغير قابلة للطعن عادة والقدرة على اختيار إجراءات مرنة للتحكيم والسرية.
مرة واحدة يتم تسوية نزاع بين الطرفين يحتاج الطرف الفائز أن يحصل على الجائزة أو الحكم. ما لم توجد أصول الطرف الخاسر في البلد الذي صدر حكم المحكمة فإن الطرف الفائز يحتاج للحصول على حكم قضائي في الولاية القضائية حيث يتواجد الطرف الآخر أو حيث توجد أصولها. ما لم يكن هناك معاهدة بشأن الاعتراف الأحكام القضائية بين الدولة التي أصدرت الحكم والبلد الذي يسعى الطرف الفائز لجمع وسيكون الطرف الفائز قادر على استخدام حكم قضائي المجمع.
اتفقت البلدان التي اعتمدت اتفاقية نيويورك للاعتراف وتنفيذ قرارات التحكيم الدولية. اعتبارا من 1 يناير 2015 فإنه قد اعتمدت 154 دولة الاتفاقية: 151 من 193 دول عضوة في الأمم المتحدة وجزر كوك والكرسي الرسولي وفلسطين وستة وأربعون دولة عضوة في الأمم المتحدة لم تعتمد اتفاقية نيويورك.
ملخص الأحكام.
بموجب الاتفاقية على جائزة التحكيم الصادرة في أي دولة أخرى يمكن أن تكون قابلة قسريا بحرية في أي دولة متعاقدة أخرى تخضع إلا لبعض والدفاعات محدودة. هذه الدفاعات هي:
بالإضافة إلى ذلك هناك ثلاثة أنواع من التحفظات عند تطبيقها من قبل الدول وهي:
يجوز للدول إبداء أي أي من التحفظات المذكورة أعلاه أو جميعها. لأن هناك نوعان من قضايا مماثلة الخلط تحت مصطلح "المعاملة بالمثل" من المهم تحديد هذا التحفظ (أو كليهما).
اعتبارا من 1 يناير 2015 فقد صادق على الاتفاقية 154 دولة منها 151 دولة عضوة في الأمم المتحدة بالإضافة إلى جزر كوك والكرسي الرسولي وفلسطين. لم تعتمد ستة وأربعين دولة عضوة في الأمم المتحدة الاتفاقية. بالإضافة إلى ذلك لم يسمح لتايوان اعتماد الاتفاقية (ولكن يفرض عموما الأحكام التحكيم الأجنبية) ولم يكن لها عدد من أقاليم ما وراء البحار البريطانية اتفاقية مددت لهم بموجب قرار من المجلس. أقاليم ما وراء البحار البريطانية التي لم يتم تمديد اتفاقية نيويورك بموجب قرار من مجلس هي: أنغويلا وجزر فوكلاند وجزر توركس وكايكوس ومونتسرات وسانت هيلينا (بما في ذلك أسينسيون وتريستان دا كونها).
كما تم تمديد الاتفاقية على عدد من تبعيات التاج البريطاني وأقاليم ما وراء البحار البريطانية وأقاليم ما وراء البحار والأراضي الفردية والأقاليم الفرعية الأخرى للدول ذات السيادة.
قضايا الولايات المتحدة.
بموجب القانون الأمريكي فيحكم الاعتراف بقرارات التحكيم الأجنبية من خلال الفصل 2 من قانون التحكيم الاتحادي الذي يتضمن اتفاقية نيويورك.
أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري بن مدرك البغدادي الرزاز، المعروف بـابن البختري، محدث من الثقات، ولد سنة 251 هـ، وتوفي سنة 339 هـ.
وسمع من سعدان بن نصر، ومحمد بن عبد الملك الدقيقي، ومحمد بن عبيد الله بن المنادي، وعباس الدوري، ويحيى بن أبي طالب ،أبي بكر بن أبي خيثمة، ومحمد بن إسماعيل الترمذي، وطبقتهم.
حدث عنه : ابن منده، وابن رزقويه، وأبو الحسين بن بشران، وأبو نصر بن حسنون النرسي، وهلال الحفار، وأبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد ، وخلق كثير.
منصور العمري : صحفي سوري ومدافع عن حقوق الإنسان، ساهم في توثيق انتهاكات حقوق الإنسان في سوريا مع بداية الانتفاضة السورية. ولد العمري في العاصمة السورية دمشق عام 1979 لعائلة من الطبقة المتوسطة، في دمشق ونشأ فيها. درس العمري الأدب الإنجليزي في جامعة دمشق، بدأ حياته المهنية في الترجمة والصحافة حين كان طالباً في الكلية.
في عام 2010 رأس تحرير القسم الإنجليزي في مجلة السلام الأسبوعية، الطبعة السورية من المجلة الأميركية، ثم عمل المترجم الرسمي لمهرجان دمشق السينمائي للفيلم القصير، ولعب في وقت لاحق دوراً أساسياً في نقل وجهة النظر الغربية عن الشأن السوري إلى العالم العربي، من خلال كتاباته في صحيفة أورينت، ووسائل الإعلام المحلية السورية. وعمل أيضا في الترجمة لهيومن رايتس ووتش، والمركز السوري للإعلام وحرية التعبير ومركز توثيق الانتهاكات في سوريا وغيرها.
اعتقل العمري في 16 فبراير 2012 من قبل جهاز المخابرات التابعة للقوات الجوية السورية من مكاتب المركز السوري للإعلام وحرية التعبير . وألقي القبض على جميع أعضاء المركز، بما في ذلك مازن درويش، رئيس المركز والمدونة رزان غزاوي. وأفرج عن ثمانية منهم في مايو/أيار 2012. وكان منصور يخضع للاختفاء القسري مع عدم وجود أي معلومات رسمية عن وضعهم أو مكان وجودهم. حتى أطلق سراحه في 6 فبراير/شباط عام 2013.
عينت منظمة العفو الدولية العمري سجين رأي "، وهم المعتقل فقط بسبب ممارسته السلمية لحقه في حرية التعبير وتكوين الجمعيات، وأدانت اعتقاله عشرات منظمات حقوق الإنسان الدولية، بما في ذلك الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان، هيومن رايتس ووتش، مؤشر على الرقابة، والمعهد الدولي للصحافة، مراسلون بلا حدود، والمنظمة العالمية لمناهضة التعذيب، وشاركوا في توقيع على رسالة تدعو للإفراج الفوري عن العمري. أدانت كاثرين أشتون، الممثل السامي الاتحاد للشؤون الخارجية والسياسة الأمنية للاتحاد الأوروبي، أدان أيضا اعتقال، داعية النظام السوري إلى إطلاق سراح العمري وزملاؤه على الفور.
أوموت بولوت (ولد في يوم 15 مارس 1983 في بلدة يشيلهيسار في تركيا) هو مهاجم كرة قدم ترك يلعب حالياً مع نادي غلطة سراي. سبق له اللعب مع نادي تولوز في فرنسا وأندية طرابزونسبور و إنغولسبور و أنقرة غوجو و بترول أوفيسي ولعب مع منتخب تركيا لكرة القدم.
توفى والده كمال بولوت في تفجير أنقرة الذي شهدته المدينة في مارس 2016 وأسفر عن وفاة 37 شخصًا على الأقل.
استبدال الركبة Knee replacement، أو تقويم المفصل الركبة، هي عملية جراحية لاستبدال الأسطح التي تحمل الوزن في مفصل الركبة لعلاج الألم وعدم القدرة على الحركة. يشيع إجرائها للمصابين بهشاشة العظام، وكذلك لمن يعانون من أمراض الركبة مثل التهاب المفاصل الرثياني والتهاب المفاصل. ويمكن إجراؤها لأمراض الركبة للمرضى الذين يعانون من تشوهات شديدة من التهاب المفاصل المتطور، والصدمات النفسية، أو هشاشة العظام الطويلة الأمد، قد تكون الجراحة أكثر تعقيدا وتحمل مخاطر أعلى. لكن هشاشة العظام لا تسبب عادة آلام في الركبة أوتشوه، أو الألتهاب وليست سببا لتنفيذ استبدال الركبة.
الأسباب الرئيسية الأخرى تشمل الآلام الموهنة مثل الغضروف المفصلي، وعيوب الغضروف، وآلام الأربطة الموهنة من هشاشة العظام وهو أكثر شيوعا في كبار السن.
جراحة استبدال الركبة يمكن أن تكون إستبدالا جزئياً أو استبدال الركبة بالكامل. في الاستبدال بصفة عامة تتكون من جراحة استبدال الأسطح المريضة أو التالفة للركبة بأجزاء معدنية أو بلاستيكية على شكل مكونات تسمح باستمرار حركة الركبة.
وهذه الجراحة تشتمل على ألم كالذى ينشأ بعد الجراحات الكبرى، وتشتمل إعادة التأهيل البدني لتقوية العضلات. وفترة الشفاء قد يكون 6 أسابيع أو أكثر، وربما تنطوي على استخدام الوسائل المعينة على التنقل (مثل الإطارات والمشي، والعصي، والعكاكيز) لتمكين عودة المريض للتنقل كما كان قبل الجراحة.
من خلال الجراحة يتم استئصال أسطح المفصل المصاب واستبدالها بمفصل صناعي. ويمكن أن تؤدي هذه الجراحة إلى تخفيف الألم وتحسين الحركة في مفصل الركبة.
هنالك بدائل أخرى لعملية استبدال مفصل الركبة مثل عملية تنظير المفصل arthroscopy أو عملية قطع العظم osteotomy، وفقا لعمر المريض وحالة المفصل.