CALM/arwiki huggingface dataset:
خلال فترة التنظيمات العثمانية عام 1844، أعيد تصميم علم الدولة العثمانية على طراز الجيوش الأوروبية في ذلك الوقت. تم وضع علم البحرية العثمانية باللون الأحمر حيث كان من المقرر أن يكون اللون الأحمر علم المؤسسات العلمانية والأخضر للمؤسسات الدينية. نظرًا لأن الإصلاحات ألغت جميع السلطنات الفرعية والإيالات واللواء والإمارات، فقد تم تصميم علم جديد واحد ليحل محل جميع الأعلام المختلفة التي تستخدمها هذه الكيانات بعلم وطني واحد. وكانت النتيجة العلم الأحمر والأبيض بهلال ونجمة، وهو مقدمة العلم التركي الحديث. تم تقديم علم أحمر عادي باعتباره الراية المدنية لجميع الرعايا العثمانيين.
كان لإمبراطورية المغول عدد من الأعلام والرايات الإمبراطورية. عُرفت الراية الرئيسية للمغول باسم "العلم". تعرض الأسد والشمس. تتبع المغول استخدامهم للعلم إلى تيمورلنك. تم عرض الراية الإمبراطورية على يمين العرش وأيضًا عند مدخل معسكر الإمبراطور وأمام الإمبراطور أثناء المسيرات العسكرية.
وفقا لمجلد العين أكبري، في عهد جلال الدين أكبر، كلما خرج الإمبراطور، كان يتم حمل ما لا يقل عن خمسة أعلام ملفوفة في أكياس من القماش القرمزي. تم رفعها في أيام الأعياد وفي المعارك. وفي عهد السلطان نور الدين جهانكير، كان إدوارد تيري، الملحق الديني للسير ، قد اعتبر في كتابه رحلة إلى شرق الهند (1655)، أنّ "الراية الملكية كانت مصنوعة من الحرير، مع أسد رابض يُظلّل جزءًا من جسد الشمس منقوشًا، وقد كانت تُحمل على ظهر فيل كلما سافر الإمبراطور."
استخدمت السلالة الصفوية (1501–1736) شعارات ولافتات مختلفة، خاصة في عهد الملكين الأولين، ولكل منهما شعار مختلف. قام إسماعيل الأول، أول ملك صفوي، بتصميم علم أخضر مع اكتمال القمر الذهبي. في عام 1524، استبدل طهماسب الأول القمر بشعار شاة وشمس. تم استخدام هذا العلم حتى عام 1576. في ذلك الوقت، تبنى إسماعيل الثاني شعار الأسد والشمس، والتي كان من المقرر أن تظل مستخدمة حتى نهاية العصر الصفوي.
كان للسلالة الأفشارية (1736-1796) رايتان ملكيتان، إحداهما بخطوط حمراء وبيضاء وزرقاء والأخرى بخطوط حمراء وزرقاء وبيضاء وصفراء. كان العلم الشخصي لنادر شاه عبارة عن راية صفراء ذات حدود حمراء وشعار أسد وشمس في المنتصف. كانت كل هذه الأعلام الثلاثة مثلثة الشكل. تجنب نادر شاه بوعي استخدام اللون الأخضر، حيث ارتبط اللون الأخضر بالإسلام الشيعي والسلالة الصفوية.
أعلن محمد أحمد المهدي نفسه المهدي المنتظر في عام 1881، وقاد ثورة إسلامية ضد الحكم العثماني المصري للسودان حتى وفاته عام 1885. أثناء الثورة المهدية، قام أتباعه بتصميم راية تُميّزهم، تُستخدم في الصلاة من قبل أتباع الطرق الدينية الصوفية، وأيضا لأغراض عسكرية. ورد فيها الشهادتان، واسم مؤسس الطائفة محمد أحمد المهدي. تم تعديل شكل العلم بإضافة اقتباس من القرآن الكريم (يا الله يا رحمن يا رحيم يا حي يا قيوم يا ذو الجلال والإكرام)، وتحتها عبارة (محمد المهدي خليفة رسول الله).
بحلول منتصف القرن العشرين، تم استخدام النجمة والهلال من قبل عدد من الدول التي خلفت الدولة العثمانية، بما في ذلك الجزائر وأذربيجان وموريتانيا وتونس وتركيا وقبرص الشمالية وليبيا. بسبب "القومية التركية" المفترضة، أصبح الرمز يستخدم أيضًا في آسيا الوسطى، كما هو الحال في علم تركمانستان وأوزبكستان. يُشار إلى النجمة والهلال في علم باكستان على أنها رمز "للتقدم والنور" (بينما يُذكر اللون الأخضر على أنه يُمثّل الإسلام). لم يكن المقصود في الأصل أن تكون النجمة والهلال في هذه الأعلام رمزية دينية، ولكن يبدو أن ارتباط الرمز بالإسلام قد تطور في بداية الخمسينيات أو الستينيات من القرن الماضي.
بحلول السبعينيات، احتضنت القومية العربية ودُعاة الوحدة الإسلاميَّة هذا الرمز، مثل الجمهورية العربية الإسلامية المقترحة (1974)، وحركة أمة الإسلام الأمريكية (1973).
تم تقديم الألوان العربية لأول مرة في عام 1916، مع علم الثورة العربية. على الرغم من أنهم يمثلون القومية العربية العلمانية على عكس الإسلاموية، فإن اختيار الألوان قد تم تفسيره بالرمزية الإسلامية في الماضي، فبحسب كتاب "تطور العلم العربي منذ الفتح الإسلامي حتى القرن العشرين" لمهدي عبد الهادي (1986): يرمز الأسود لراية العقاب، والخلافة الراشدة والخلافة العباسية، والأبيض يرمز للدولة الأموية، والأخضر للدولة الفاطمية، والأحمر للخوارج.
في 30 عام 1917، استبدل الحسين بن علي شريف مكة، زعيم الثورة العربية علمه الأحمر البسيط بواحد مخطط أفقيًا باللون الأسود والأخضر والأبيض مع منطقة مثلثة حمراء عند الرافعة. كان ينظر للأمر على أنه ولادة العلم العربي. منذ ذلك الوقت، استخدمت العديد من الدول العربية، عند تحقيق الاستقلال أو عند تغيير النظام السياسي، مزيجًا من هذه الألوان في تصميم يعكس علم ثورة الحجاز. وتشمل الأعلام الحالية للعراق وسوريا واليمن ومصر والكويت والإمارات العربية المتحدة والأردن والسلطة الوطنية الفلسطينية والجزائر والسودان، وأعلام العراق وليبيا السابقة.
الأعلام المعاصرة.
يُنسب التصور الحديث للدولة الإسلامية إلى أبي الأعلى المودودي (1903-1979)، وهو عالم دين باكستاني مسلم أسس الحزب السياسي الجماعة الإسلامية وألهم ثوارًا إسلاميين آخرين مثل روح الله الخميني. ست دول معترف بها دوليًا تُعرف بأنها دول إسلامية: السعودية (تأسست عام 1932 من الدولة السعودية الأولى)، باكستان (منذ عام 1947)، موريتانيا (منذ عام 1958)، إيران (منذ 1979)، اليمن (منذ عام 1991). تعرف غالبية دول العالم العربي الإسلام على أنه دين الدولة. معظم هذه الدول لديها أعلام وطنية تتضمن رمزية إسلامية. إلى جانب ذلك، هناك تنظيمات غير معترف بها بحكم الأمر الواقع، مثل تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام الذي سيطر على أجزاء من العراق وسوريا، وطالبان والشباب وبوكو حرام، والتي تستخدم رايات جهادية.
تستخدم بعض أعلام الدول الإسلامية أعلامًا منقوشة، إما بالشهادتين، كما هو الحال في أعلام المملكة العربية السعودية، أو في حالة جمهورية إيران الإسلامية عام 1979، مع كتابة منمنمة لكلمة الله. يستخدم علم العراق ألوان القومية العربية منذ عام 1921، مع إضافة التكبير منذ عام 1991. قد تعود ممارسة نقش الشهادة على الأعلام إلى القرن الثامن عشر، التي استخدمتها الدعوة الوهابية. في عام 1902، أضاف عبد العزيز آل سعود، زعيم آل سعود والمؤسس المستقبلي للمملكة العربية السعودية، سيفًا على هذا العلم. العلم الحالي للسعودية هو استمرار لعلم إمارة نجد والأحساء في عام 1902. استخدمتها جمهورية تركستان الشرقية الأولى الشهادتان عام 1933 على علمها، وأدخلتها طالبان على علم أفغانستان في عام 1997.
أعلام الجماعات والفرق.
على الرغم من عدم وجود علم يمثل الإسلام ككل، فإن بعض الفروع الطائفية الإسلامية والأخويات الصوفية تستخدم الأعلام لترمز إلى نفسها. من بين الفروع الإسلامية المحددة، يستخدم الفرع النزاري للإسماعيلية - الشيعية علمًا رسميًا مصنوعًا من اللون الأخضر يمثل راية النبي محمد وعباءة علي بن أبي طالب، بالإضافة إلى شريط أحمر يعني الدم والنار. رَسَم العلمَ الآغا خان الرابع كجزء من الدستور الجديد في عام 1986. يُرفع العلم على جماعت خانة، وهي مكان للعبادة الجماعية للمسلمين الإسماعيليين خلال المناسبات الاحتفالية. كما تَستخدم الحركة الأحمدية علمًا رسميًا (لواء الأحمدية) باللونين الأسود والأبيض، تم رفعه لأول مرة عام 1939. شرح ميرزا طاهر أحمد، الخليفة الرابع في الخلافة الأحمدية، رمزية اللونين الأسود والأبيض من حيث مفهوم الوحي والنبوة.
تنشر الحركة الدينية الإسلامية الأمريكية الأفريقية أمة الإسلام العلم الرسمي المعروف باسم "علم الإسلام"، والذي يرمز إلى السلام والوئام العالميين.
في التقاليد الشيعية، تعتبر الأعلام جزءًا مهمًا من طقوس إحياء محرم. المشيعون يلتفون حول الأعلام أو اللافتات كعرض لمراسم الحداد. يستخدم المعزين أيضًا الأعلام للإشارة إلى بداية ونهاية الحداد. جميع الأعلام لها أوصياء ويتم تناقلها عبر الأجيال.
عين خالد هي أحد أحياء بلدية الريان في قطر. وهي توجد في ضواحي العاصمة الدوحة. المنطقة معروفة تاريخيًا ببئرها الذي يخدم سكان الدوحة والقرى المجاورة.
الكلمة الأولى في اسم الحي "عين" هي كلمة عربية مخصصة لمصادر المياه الجوفية الطبيعية. كانت المنطقة تعرف سابقًا باسم "عين السنيم"، وكان اسم بئر "السنيم". ومع ذلك، تم تغيير اسم الحي فيما بعد إلى "عين خالد" تكريما لأحد السكان المحليين المحترمين الذين أطلقوا عليه هذا الاسم.
في عام 2009، أطلقت مجموعة بروة مشروعًا لتطوير 11 شارعاً تجارياً بطول كيلومتر في عين خالد.
حاليًا، محطة مترو عين خالد قيد الإنشاء وبمجرد اكتمالها، ستكون جزءًا من الخط الذهبي لمترو الدوحة.
تقع المدارس التالية في عين خالد:
القرابة الصينية أو النَسَبْ أو العَشيرة: عبارة عن مجتمع أبوي قائم على سِلسَال من الأجداد والأباء والأبناء المرتبطين بلقب مشترك (لقب الجد المؤسس) وفي كثير من الأحيان يحيون في مجموعات كبيرة في سكن مُتَوَرَاث عن الأجداد.
في جنوب الصين القرابة أقوى وأوثق بسبب الإرتباط بِقُرَى الأجداد، والممتلكات العامة، واللهجة المحلية التي لا يفهمها إلا أبناء القرية. بينما في الشمال تَضعُف روابط القرابة حيث لا يقيم أفراد العشيرة في نفس القرية ولا يتشاركون الملكية.
Zupu - كتاب علم الأنساب.
زوبو (الصينية المبسطة: 族谱 ؛ الصينية التقليدية: 族譜 ؛ بينيين: zúpǔ) هو سجل صيني أو "كتاب علم الأنساب" مُدون به وقائع عن أصول الأقارب، ونسب الذكور (الأجداد والأباء والأبناء) وسيرة أبرز الشخصيات. يتولى الشخص الأكبر عُمرًا في الأسرة مهمة تحديث بيانات السجل ويسلم المسؤولية للجيل القادم وهكذا. يعد "تحديث" zupu (الصينية المبسطة: 修 族谱 ؛ الصينية التقليدية: 修 族譜 ؛ بينيين: xiū zúpǔ) مَهَمَّة مُهِمَّة جدًا في التقاليد الصينية تعود إلى آلاف السنين. بعد عدة أجيال غالبًا ما تنشر سلالة العشيرة المحلية خلاصة وافية عن السجل. الغالبية العظمى من هذه السجلات لا تزال في أيدٍ خاصة، ومع ذلك يمكن العثور على عدد كبير في جامعة بكين، ومكتبة شنغهاي وجامعة كورنيل وتوي بونكو.
شركة القرابة.
جمعيات القرابة الصينية هي أشكال الشركات للأقارب والوحدة الأساسية لدين الأجداد الصيني. إنهم يوفرون Guanxi (شبكة اجتماعية) للأعضاء ويقومون ببناء وإدارة أضرحة الأجداد المخصصة لعبادة آلهة الأقارب.
النسب هي شركة ، بمعنى أن الأعضاء يشعرون بأنهم ينتمون إلى نفس الجسم ، وهم مدركون تمامًا لهوية مجموعتهم ، ويستمدون الفوائد من الملكية المشتركة والموارد المشتركة. تستمد المنافع من الدخل الفائض لأضرحة ومنازل الأجداد ، والتي يعاد استثمارها من قبل المديرين أو يتم تقاسمها في الأرباح السنوية. يمكن أيضًا قياس فائدة الانتماء إلى النسب من حيث الحماية والمحسوبية. كما تدعم معابد الأجداد المدارس المحلية وتشارك في الأعمال الخيرية.
ضريح الأجداد.
المعابد أو الأضرحة الموروثة هي أماكن تجمع جمعيات النسب ، والتي يتم بناؤها وإدارتها. هذه المعابد مكرسة لعبادة الأسلاف من ذوي القربى ، حيث يلتقي الأقارب ويؤدون طقوس الوحدة والمآدب.
القرابة القرين.
في العصر الإمبراطوري ، كان الأقارب من الأقارب يتمتعون بمكانة خاصة بسبب ارتباطهم بالإمبراطور. عبر التاريخ الصيني ، مارس الأقارب القرين قوة عظيمة في أوقات مختلفة.كان هناك العديد من عمليات اغتصاب السلطة (أي خلع الرئيس) من قبل الرفقاء ، وكان أبرزها الإمبراطورة Han Dynasty ü مقاطعة خنان Empress Dowager L (بالصينية: 呂后 ؛ بينيين: Lǚ hòu)، إمبراطورة أسرة تانغ وو (الصينية المبسطة: 武则天 ؛ الصينية التقليدية: 武則天 ؛ بينيين: Wǔ Zétiān) ، والإمبراطورة سلالة تشينغ Dowager Cixi (بالصينية: 慈禧太后؛ بينيين: Cíx tàihòu). كان Han Dynasty مقاطعة خنان ، المغتصب من أسرة هان ، ابن شقيق الإمبراطورة الكبرى وانغ.
فترة تشينغ.
خلال عهد أسرة تشينغ ، شجعت الحكومة الإمبراطورية أقارب الصينيين على تولي بعض الوظائف شبه الحكومية مثل تلك التي تنطوي على الرعاية الاجتماعية والتعليم الابتدائي.
وادي سهلان أحد وديان العراق يقع في ناحية البغدادي بقضاء هيت غرب محافظة الانبار غرب العراق.
وهو وادي صغير في المحافظة، مياه الامطار والسيول تاتي إلى الوادي عن طريق صحراء القائم والرطبة .
الخيسة هي قرية تابعة لبلدية الظعاين في قطر. تم ترسيمها في عام 1988. وتقع على بعد حوالي 3 كم جنوب روضة الحمامة.
تستمد الخيسة اسمها من الكلمة العربية "حديقة كبيرة". أطلق عليها هذا الاسم بسبب وفرة الحدائق وأشجار الأرز.
في عام 1908، ذكر الكاتب ج. ج. لوريمر في كتابه "دليل الخليج"، "الخيسة" كتجمع بدوي يقع على بُعد "12 ميلاً شمال غرب الدوحة و4 من الساحل الشرقي". كما لاحظ في المنطقة بئرين غير مُبَطَّتين، بعمق 5 قامات، من مياه فاترة.
كانت تقع أول محطة إرسال لراديو قطر في عام 1968 في الخيسة. تضم القرية محطة الضخ الرئيسية لأعمال معالجة مياه الصرف الصحي في شمال الدوحة والتي تبلغ قيمتها 3.63 مليار ريال قطري، والتي تتمركز في أم صلال علي.
تعرضت العمارة التاريخية للقرية لتدهور حاد في السنوات الأخيرة نتيجة الإهمال من قبل الحكومة القطرية. تعمل بلدية الضعاين على تطوير منطقة الخيسة لتكون بمثابة مركز سكني لقطاعها الجنوبي. ومن المتوقع أن تستوعب في المستقبل حوالي 25000 ساكن.
مول 02 هو معلم جذب شهير في الخيسة. وهو فرع من أقدم سلسلة سوبر ماركت في قطر (مركز التموين العائلي).
حاليًا، محطة مترو الخيسة قيد الإنشاء وبمجرد اكتمالها ستصبح جزءًا من الخط الأخضر لمترو الدوحة.
وادي كلال أو وادي النفط كما يعرف هو أحد وديان العراق يقع في شرق مدينة بعقوبة مركز محافظة ديالى شرق العراق
مياه الامطار والسيول تصب فالوادي عن طريق الحدود العراقية_الإيرانية ثم تتجه نحو وديان صوب محافظة واسط .
المحلف الهارب هو فيلم إثارة قانوني أمريكي لعام 2003 من إخراج جاري فليدر وبطولة جون كوزاك وجين هاكمان وداستن هوفمان وراشيل وايز. الفيلم اقتباس لرواية جون غريشام عام 1996 الذي يحمل نفس العنوان.
يحدث إطلاق نار في شركة سمسرة للأوراق المالية في نيو أورلينز، ومن بين القتلى جاكوب وود. كان مطلق النار تاجرًا فاشلًا على ما يبدو انه قتل 11 شخصًا وجرح آخرين. تشرع سيليست أرملة جاكوب بعد ذلك بعامين، مع المحامية ويندل رور، في مقاضاة شركة فيكسبيرج للأسلحة النارية بتهمة الإهمال الجسيم الذي أدى إلى وفاة زوجها. أثناء اختيار هيئة المحلفين، يقوم مستشار هيئة المحلفين رانكين فيتش وفريقه بإرسال معلومات أساسية عن كل من المحلفين من خلال المراقبة الإلكترونية لقيادة محامي الدفاع دوروود كبل في قاعة المحكمة.
يحاول نيكولاس "نيك" ايستر وهو من مجموعة المحلفين، إعفاء نفسه من واجب هيئة المحلفين. يقرر القاضي فريدريك هاركين إعطائه درسًا في الواجب المدني ويخبر فيتش كابل أن القاضي لم يمنحهم أي خيار الآن، وأنه يجب عليه اختيار نيك كمحلف. تكسبه طريقة نيك اللطيفة قبولًا من زملائه المحلفين.
تقدم امرأة تدعى مارلي، عرضًا إلى المستشار فيتش ورور عبر الهاتف: ستصدر الحكم إلى مقدم العطاء الأول. يرفض روهر العرض، مفترضًا أنه تكتيك من فيتش للحصول على محاكمة خاطئة. يطلب فيتش دليلاً على قدرتها على التسليم، وهو ما يقدمه نيك. من خلال مراقبة سلوك المحلفين من خلال الكاميرات المخفية، يتعرف فيتش على نيك باعتباره المؤثر ويأمر بتفتيش شقته، ولا يجد شيئًا، لكن نيك كاد يمسك برجل فيتش متلبسًا في شقته. ينتقم مارلي من خلال جعل أحد محلفين فيتش يرتد.
عندما يكشف المحلف نيك إيستر وصديقته مارلي عن قدرتهما على التأثير على هيئة المحلفين لإصدار أي حكم يريدونه، تبدأ لعبة القط والفأر عالية المخاطر. تستمر الأحداث والصراع وينتهي الأمر بعد المحاكمة، ويواجه نيك ومارلي فيتش بإيصال رشوة بقيمة 15 مليون دولار ومطالبته بالتقاعد، ويبلغوه أن مبلغ 15 مليون دولار سيفيد ضحايا إطلاق النار.
منح موقع الطماطم الفاسدة الفيلم تقييم 73% بناء على آراء 162ناقد، وكتب إجماع النقاد: " فيلم قانوني مثير غير قابل للتصديق ولكنه مسلٍ". منح موقع ميتاكريتيك فيلم "المحلف الهارب" تقدير 61% بناء على آراء 38 ناقد.
جاءت نتيجة استفتاء "سينما سكور" بمنح الفيلم درجة (-A).
منح الناقد المعروف روجر إيبرت الفيلم ثلاثة من أصل أربعة نجوم. قال جون غريشام إنه فيلم "ذكي ومشوق"، وخيب أمله لأنه حقق القليل من المال.
الحرس هو فيلم كوميدي شرطي إيرلندي صدر عام 2011 من تأليف وإخراج جون مايكل ماكدونا ، وبطولة بريندان جليسون ودون تشيدل ومارك سترونج.
كشف شرطي أيرلندي مبتذل (بريندان جليسون) وعميل مكتب التحقيقات الفيدرالي الأمريكي (دون تشيدل) عن فساد الشرطة بين الرؤساء السابقين أثناء التحقيق مع عصابة لتهريب المخدرات.
فابورويف هو نوع فني مصغر من الموسيقى الإلكترونية، وأسلوب فني بصري، وميم على الإنترنت ظهر في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. يمكن تعريفه جزئيًا من خلال أجزائه البطيئة و من موسيقى السموث جاز و وآر أند بي و من فترة الثمانينيات والتسعينيات. ترتبط الثقافة الفرعية المحيطة بها أحيانًا بأسلوب غامض أو ساخر حول رأسمالية المستهلك والثقافة الشعبية، وتميل إلى أن تتصف بالحنين إلى الماضي أو السريالية المُدمجة مع وسائل الترفيه الشعبية، الإعلانات والتكنولوجيا من العقود السابقة. تشتمل بصرياً على صور الإنترنت القديمة، تصميم مواقع الإنترنت من أواخر فترة 1990، ، الأنمي، الأشياء ثلاثية الأبعاد، وقوات من السايبربانك في غطائها الفني والموسيقى المصورة.
نشأت فابورويف كفرع ساخر من ، وتطورت من موسيقى وموضوع الصحوة الرجعية وفكرة والتي سرعان ما أصبحت عصرية في الموسيقى الرقمية المتخفية والمشاهد الفنية لذلك العصر، مثل الثقافة الفرعية التي ظهرت على منصة تمبلر. كان جيمس فيرارو ودانييل لوباتين ورامونا كزافييه الرائدين في ذلك النوع، والذي استخدم كل منهم أسماء مستعارة مختلفة. بعد أن أنشأ ألبوم "Floral Shoppe" (2011) من إنتاج كزافييه الشكل المخطط لهذا النوع، قامت الحركة ببناء جمهورها على مواقع لاست إف إم وريديت وفورتشان. وبينما تدفقت الأعمال الجديدة، والتي أصدرت أيضًا تحت أسماء مستعارة عبر الإنترنت، تحولت إلي للتوزيع.
بعد الإنتشار الواسع لفابورويف في عام 2012، ظهر عدد كبير من الأنواع الفرعية والفروع، مثل النوع المستقبلي الفانك والمولسوفت و، على الرغم من تضاؤل شعبية معظمها. يتقاطع هذا النوع أيضًا مع اتجاهات الموضة مثل وعدة حركات سياسية مختلفة. منذ منتصف عام 2010، تم وصف فابورويف بشكل متكرر بأنه نوع موسيقي "ميت". بدأ عامة الناس ينظرون إلى فابورويف على أنها ميم على الإنترنت، وهي فكرة أحبطت بعض المنتجين الذين رغبوا في أن يتم الاعتراف بهم كفنانين جادين. منذ ذلك الحين، انجرف العديد من الفنانين وشركات التسجيلات المرتبطة بفابورويف إلى أنماط موسيقية أخرى.
فابورويف هو نوع فرعي شديد التحديد (أو "نوع فني مصغر") وهو شكل من أشكال الموسيقى الإلكترونية وأسلوب فني، على الرغم من أنه يُعرف أحيانًا علي أنه في الأساس وسيط مرئي. يُعرف ويوصف هذا النوع إلى حد كبير من خلال الثقافة الفرعية المحيطة به، حيث لا يمكن بأي حال من الأحوال فصل موسيقاه عن محتواه المرئي. كتبت الأكاديمية لورا جليتسوس، "بهذه الطريقة، تتحدى فابورويف الأعراف الموسيقية التقليدية التي تميز الموسيقى على المحتوى المرئي."
بالاعتماد بشكل أساسي على المصادر الموسيقية والثقافية من الثمانينيات وأوائل التسعينيات من القرن الماضي ، يعتمد فابورويف على الميول التجريبية والسخرية في فن و، بينما يرتبط أيضًا بأسلوب غامض أو ساخر على رأسمالية المستهلك و. الاسم مشتق من "البرمجيات الوهمية"، وهو مصطلح للبرامج التجارية التي يتم الإعلان عنها ولكن لم يتم إصدارها.
يتطلب إنشاء مقطع موسيقي من الفابورويف فقط معرفة تقنيات الإنتاج الأولية. وهي تتألف بالكامل تقريبًا من عينات تباطئيه وموسيقى الرقص متضررة من الثمانينيات والتسعينيات من خلال استخدام تقنيات ، والتكرار، والصدي الثقيل. يكتب الناقد آدم ترينر عن ميل الأسلوب إلى "جعل الموسيقى أقل متعة من تنظيم الحالة المزاجية"، مثل من أجل و. وصف الأكاديمي آدم هاربر المقطع الموسيقي لـ فابورويف النموذجي بأنه "مقطع مركب بالكامل أو معالج بشكل كبير من موسيقى المزاج الشائعة، مشرقة وجادة أو بطيئة ومتقطعة، وغالبًا ما تكون جميلة، وربما تكون خارج المزامنة وخارج نقطة الوظيفة."
إضافة إلى تفاعلها المزدوج مع أشكال الفنون الموسيقية والمرئية، تحتضن الفابورويف الإنترنت كوسيط ثقافي واجتماعي وجمالي. الجمالية المرئية تشتمل على صور الإنترنت المبكرة وتصميم الويب في أواخر التسعينيات و ومجازات السايبربانك، بالإضافة إلى الأنمي والتماثيل اليونانية الرومانية والأشياء ثلاثية الأبعاد. تدهور في إتش إس هو تأثير شائع آخر يُرى في فن فابورويف . بشكل عام، يقيد الفنانون التسلسل الزمني لموادهم المصدر بين ازدهار الاقتصاد الياباني في الثمانينيات وهجمات 11 سبتمبر أو انفجار فقاعة الإنترنت عام 2001 (بعض الألبومات، بما في ذلك Floral Shoppe، تصور البرجين التوأمين على أغلفتها).
الاعتمادات السياسية.
في ديسمبر 2012 نشرت دمي ما كان يعتبر مقالة "نهائية" عن فابورويف بقلم آدم هاربر، والتي ساوى فيها النوع بالنظرية السياسية المتسارعة. أثر المقال في إلهام "موجة من المحتوى تحتفل بشكل غامض بالرأسمالية البائسة" في أوائل عام 2016 ذكرت المجلة الساخرة ريف نيوز أن منتجي الفابورويف البارزين قد حددوا موعدًا لقمة طارئة في مونتريال لمناقشة "الفاشية الزاحفة" في المشهد. على الرغم من أن المقال كان طريفًا، إلا أن قسم التعليقات فيه اجتذب العديد من محبي فابورويف الذين دافعوا عن مثل هذه المعتقدات السياسية. وفي أغسطس أوصى أندرو أنجلين مؤسس صحيفة ديلي ستورمر بأن يتبنى أعضاء اليمين البديل سينثوايف بدلاً من أنواع موسيقى الروك المرتبطة تقليديًا بالحركات اليمينية المتطرفة، حيث شعر أن الموجة المركبة تمثل "الموسيقى الأكثر بياضًا على الإطلاق". وأدت ملاحظاته إلى نشر الجمالية الموسيقية والبصرية التي أطلق عليها اسم فاشوايف "fashwave" ، وهو تحديث للموجات الفاشية المستوحاة من الفابورويف التي احتفل بها العديد من أعضاء اليمين البديل.
في عام 2017 تحدث نائب نائب الرئيس بن بولوك وإيلي بن عن ظاهرة الفاشيين وأعضاء اليمين البديل الذين يخصصون موسيقى فابورويف وجمالياتهم، واصفين حركات الفاشوايف بأنها "أول موسيقى فاشية سهلة بما يكفي للحصول على جاذبية سائدة "وتعكس" ثقافة فرعية إلكترونية عالمية موجهة نحو جيل الألفية، يتم نشرها بواسطة ميمات مثل الضفدع بيبي وتركز على مواقع مثل فورشين". وأشار مايكل هان من صحيفة الغارديان إلى أن الحركة ليست غير مسبوقة. إذ حدثت تفرعات مماثلة في موسيقى البانك روك في الثمانينيات والمعدن الأسود في التسعينيات. ويعتقد هان أنه بمثل هذه الأنواع كان هناك فرصة ضئيلة لموجة الفاشفة "لتتعدى على التيار الرئيسي".
بحلول عام 2019 أصبحت القبعات الوردية المستوحاة من فابورويف التي روجت لمرشح الرئاسة لعام 2020 أندرو يانغ تحظى بشعبية بين مؤيديه. وأفاد ثيودور كوبفري المعلق في مجلة ناشيونال ريفيو: أن ذلك كان جزءًا من اتجاه يشير إلى أن يانغ قد "حل محل دونالد ترامب كمرشح ميمي".
تفسيرات حاسمة.
المحاكاة الساخرة والتخريب والنوع.
كانت الفابورويف واحدة من العديد من الميكروجينريس التي ظهرت في أوائل عام 2010 والتي كانت محور اهتمام وسائل الإعلام لفترة وجيزة. وقد وصف المستخدمون في منتديات الموسيقى المختلفة وفقًا لما نقلته مجلة فايس بأشكال مختلفة هذا النوع بأنه: "موجة باردة للماركسيين" و"موسيقى ما بعد المصعد" و"موسيقى الجاز السلس لشركات بوب ويندوز 95". وكان تداولها أقرب إلى ميم على الإنترنت أكثر من الأنواع الموسيقية النموذجية في الماضي، كما كتب المؤلفان جورجينا بورن وكريستوفر هاورث في عام 2017:
عرّف جوني كولمان المساهم في لعبة مذراة (Pitchfork) فابورويف: على أنها مقيم في "وادي من النوع الغريب" الذي يقع "بين نوع حقيقي يبدو مزيفًا ونوعًا مزيفًا يمكن أن يكون حقيقيًا". أيضًا من بيتش فورك يسمي باتريك سانت ميشيل فابورويف: "ركنًا متخصصًا من موسيقى الإنترنت التي يسكنها الغربيون الذين يتنقلون بالموسيقى والعينات واللغة اليابانية". وعلق نائب الكاتب روب أركاند: أن "الانتشار السريع للأنواع الفرعية أصبح بحد ذاته جزءًا من مجموعة "فابورويف"، في إشارة إلى عبثية النوع نفسه حتى عندما يرى الفنانين يستخدمونه كنقطة انطلاق للابتكار".
في حديثه عن "العناصر التخريبية أو الساخرة المفترضة" لموسيقى فابورويف في عام 2018 قال الناقد الثقافي سيمون رينولدز: إن هذا النوع أصبح زائداً عن الحاجة، في بعض النواحي لموسيقى التراب الحديثة والهيب هوب السائدة. ولقد عبر عن رأيه: "ما الذي يمكن أن يكون أكثر جنونًا أو مزعجًا من الذاتية في سجل دريك أو أغنية كانييه؟ إن الاتجاه السائد لفرقة راب ن ب (Rap n B) السوداء هو أبعد من الناحية الصوتية والمواقفية أكثر من أي شيء توصلت إليه شبكة الإنترنت البوهيميا البيضاء. إذ أن ورهم لا لزوم له. موسيقى الراب وR &amp; B ... هي بالفعل ، وهي بالفعل انحطاط. "
في مقال نشره موقع رولينج ستون عام 2018 أبلغ عن حماس المونكيس مايك نسميث لهذا النوع، ووصف المؤلف آندي جرين الفابورويف: بأنها "نوع فرعي إلكتروني هامشي سمع به حتى القليل من عشاق الميم المغرمين بالسخرية، ناهيك عن تكوين رأي بشأنه". وأشاد نسميث بهذا النوع وعزا صوته إلى أنه يذكرنا كثيرًا برحلات المخدر.
كتب الناقد الموسيقي سكوت بوشامب أن موقف الفابورويف يركز بشكل أكبر على الخسارة ومفهوم التراخي والإذعان السلبي، وأن "الفابورويف كان النوع الموسيقي الأول الذي يعيش حياته بأكملها من الولادة حتى الموت على الإنترنت بالكامل". وقد اقترح أن تعبيرات التعديل المفرط ألهمت تطوير الفابورويف وسقوطها.
الرأسمالية والتكنولوجيا.
تم الاستشهاد بفابورويف لاعتناق علاقة غامضة أو تسريع بالرأسمالية الاستهلاكية. وتم نشر العديد من الكتب الأكاديمية حول هذا الموضوع، وهو اتجاه أثاره المقال الوهمي لآدم هاربر 2012 ومحاولته ربط هذا النوع من الموسيقى بالروك البانك والإيماءات المناهضة للرأسمالية. في المقال كتب: أن منتجي الفابورويف "يمكن قراءتهم على أنهم معادون ساخرون للرأسمالية يكشفون أكاذيب وانزلاقات الثقافة التقنية الحديثة وتمثيلاتها، أو كميسرين راغبين يرتجفون ببهجة عند كل موجة جديدة من الأصوات اللذيذة". وأشار إلى أن الاسم نفسه كان إشارة إلى فابورويف وفكرة تعرض الطاقة الليبيدية للتسامي بلا هوادة في ظل الرأسمالية.
كتب معلم الموسيقى جرافتون تانر: "إن أسلوب فابورويف هو أسلوب فني يسعى إلى إعادة ترتيب علاقتنا مع الوسائط الإلكترونية من خلال إجبارنا على إدراك عدم الإلمام بالتكنولوجيا في كل مكان ... فابورويف هي موسيقى"اللا أوقات"و"" لأنها تشك في ما فعلته ثقافة المستهلك بالزمان والمكان". وتعليقًا على تبني علامة تجارية مستوحاة من فابورويف وسيبنك (seapunk) من قبل إم تي في العالمية، أشار جوردان بيرسون من اللوحة الأم موقع للتكنولوجيا: إلى كيف أن "الدافع الساخر الذي يمثل فابورويف المتحرك وما يرتبط به من جماليات تستند إلى تامبلر (Tumblr) تم اختيارها ومحوها على كلا الجانبين - حيث تنشأ مادة ما هو مصدرها وأين تعيش". واقترح بوشامب وجود تشابه بين موقف بانك "لا مستقبل" و"طاقته الأولية من عدم الرضا" المستمدة من النسب التاريخي لعسر ديستوبيا دادا، وانشغال فابورويف بـ "الفشل السياسي والشذوذ الاجتماعي".
جادلت ميشيل لحوق من فايس: أن "محاكاة الذوق التجاري ليس الهدف بالضبط. لا تقوم فابورويف بإعادة إنشاء موسيقى صالة الشركات فحسب - بل إنها تضخها في شيء أكثر جنسية وأكثر اصطناعية". في كتابه لعام 2019 سماع السحابة: هل يمكن للموسيقى أن تساعد في إعادة تصور المستقبل؟ كتب الأكاديمي إميل فرانكل: أن الفابورويف قد اختُزلت إلى "غلاف تجاري خاص بها" من قبل أولئك الذين فتنوا الثمانينيات و"موسيقى البوب الرجعية". ولقد شبه المشهد بـ وهي تسمية "شوهدت وكأنها تشوه من تأكيد ساخر للنزعة التجارية، لتصبح مجرد موسيقى بوب عادية ... أي شيء يستخدم السخرية كأسلوب للنقد يعرضه لخطر سوء التقدير".
الفروع والأنواع الفرعية.
الفانك المستقبلي.
يتوسع الفانك المستقبلي عند عناصر في الفابورويف. ويتطلب نهجًا أكثر نشاطًا من فابورويف ويتضمن عناصر من ، وإن تم إنتاجه بنفس الطريقة القائمة على العينة مثل فابورويف. معظم هذه العينات مأخوذة من سجلات موسيقى البوب اليابانية (city pop) في الثمانينيات.
هارد فابور.
ظهر في أواخر عام 2015 كإعادة تخيل لفابورويف مع مظاهر أكثر قتامة وتيرة أسرع وأصوات أثقل. ويتأثر بالسرعة السريعة (speedcore) وثرثر (gabber)، ويعرف نفسه ضد الحالة المزاجية المثالية المنسوبة أحيانًا إلى الفابورويف.
مولسوفت.
تضخم مولسوفت (Mallsoft) تأثيرات صالة الفابورويف. وقد يُنظر إليه في سياق "مفهوم المراكز التجارية على أنها مساحات شاسعة بلا روح للاستهلاك ... استكشاف التداعيات الاجتماعية للرأسمالية والعولمة".
فاشوايف.