CALM/arwiki huggingface dataset:
أن تتبع دراسات وأبحاث الدكتور يوسف عزالدين يتكشف عن خطّ منهجي فكري لاحب وتسلسل تأريخي وبحثي متقصد في نبش طبيعة المجتمع العراقي وتحليل نتاجه الفكري والأدبي. ومن هنا مكمن الطرافة في اختيار (الشعر العراقي في القرن التاسع عشر) موضوعاً لرسالته للماجستير. حيث يجد القارئ ان ثقل الرسالة انما يتمركز في المقدرة التي يوظفها المؤلف لدراسة تلك الفترة وتأرخة الحياة السياسية والاجتماعية فيها، من منظور احتماعي نفسي/ سياسي أكثر مما هو أدبي، وبالشكل الذي يبدو معه الأدب/ الشعر- هامشاً أو مرآة نتعكس عليه آثار تلك التغيرات والظروف، مؤشراً على مواطن التخلف والفساد والتقاليد والممارسات البالية التي تقعد بالنفس عن مضمار الطموح وتلهب نفس الحرّ للتمرد. ان هذه الرسالة التي تكاد تكون فريدة في مضمارها واطارها في التأسيس لدراسة الأدب والشعر العراقي واتجاهاته في القرن العشرين؛ انما تكشف عن جوانب جديدة من شخصية يوسف عزالدين الأدبية والفكرية.. مؤرخاً.. مفكراً،.. ومحللاً اجتماعياً، وهو أمر قلّما فطن له أو تريث لديه أحد.
من الشعر إلى الدراسة.
هناك عدة أسباب اجتمعت لتدفع الشاعر الذي أصبح يومذاك معروفاً على صعيد البلاد بأناشيده وقصائده الوطنية لاختيار الغربة وفراق الاحباب والديار، ولولاها لتقاعد من العمل معلماً أو مديراً لمكتبة بعقوبة العامة كما يذكر في سيرته المفصلة. [ عملت بالتعليم الابتدائي من 1941- 1946، ولو لم انقل من المكتبة وأحس بإهانة مدير المعارف لكانت حياتي سارت على وتيرة واحدة..]/ ص76- حلو..
وثمة.. فقد وجد الأديب في الدراسة موئلاً.. تهدأ فيه سورة نفسه من أجيج الاصطراع السياسي والفكري المعتمل في طول البلاد وعرضها، واستهانة القائمين على الأمور بمشاعر الأهلين؛ فانتقل إلى مرحلة جديدة من العمل الوطني والقومي من خلال البحث والتنقيب والدراسة، من جهة، وبثّ أفكاره ومناقشاته للظروف الراهنة ومواقفه منها، من جهة أخرى. ان الملاحظة الجديرة هنا، في دراسة فكر الدكتور يوسف عزالدين انما تتمثل في :-
1- اختياره الفترة الراهنة والتأريخ المعاصر.. في دراساته الأدبية والفكرية، ولم ينزوِ في رفوف المكتبات ووديان التأريخ، كما كان وما يزال، ديدن الكثيرين من طلبة البحث والشهادات.
2- اعتماده المنهج الاجتماعي/ السياسي في تتبع مراحل دراساته.
3- اختياره منهج التعاقب التأريخي في مواصلة دراساته الأدبية والفكرية.
دراسته لا تنتهي بانتهاء صفحات الكتاب، وإنما يواصل الدراسة للفترة اللاحقة، ولا يتركها مبتورة!. فقد كتب، مبتدئاً.. بالشعر العراقي في القرن التاسع عشر (رسالة الماجستير).. وواصل ذلك في (الشعر العراقي الحديث والتيارات السياسية والاجتماعية) والذي يتوقف عند بداية الحرب العالمية الثانية (1938) وأصدر خلال ذلك كتابه الشهير (شعراء العراق في القرن العشرين)/ج1 ومايزال الجزء الثاني ينتظر الطبع. وقد انتهى الدكتور خلال عمله في السعودية من استكمال دراسته للشعر العراقي للمرحلة الثالثة (1939-1958)، وعندما استقال من العمل مع بلوغه الثمانين منصرفاً للراحة - كما يعتقد البعض أو كما يفترض-، نجده مستغرقاً في مراجعة الدراسة واجراء التعديلات والاضافات التي طرأت خلال الفترة الأخيرة، لتقديمه للطبع خلال أقرب فرصة. ولا شكّ.. ان نفس الأديب الدكتور ترنو لاستكمال تلك الدراسة لتغطية سحابة قرنه العشرين، سواء قام بذلك شخصياً.. مع تقدمه في السنّ، أو من خلال أحد طلبته المخلصين. وبذلك يكون أول باحث يتناول، أطول فترة متعاقبة، من التأريخ المعاصر، بنفس ومنهج ورؤية منسجمة ومتقاربة!. وعلى نفس الصعيد اهتم الدكتور بدراسة نشأة وتطور فنون القصة والرواية والفكر الحديث في العراق. وبذلك قدّم قراءته التأريخية المنهجية للثقافة العراقية المعاصرة. ولنا بعد ذلك.. أن نتأمل حرص ورؤية الدكتور المتكاملة وروح المواظبة والإصرار التي قادته عبر مسالك الفكر والحياة!.]
وقد شغف يوسف عزالدين بالشعر منذ نعومة أظفاره وكان ينشر شعره في الصحافة الأهلية منذ الثلاثينيات بأسماء مستعارة، منها (سمير الريف)، كما كان يعدّ رسائل ثقافية عن أخبار النشاطات الأدبية في مدينته بعقوبة ويرسلها للصحف والمجلات في بغداد أيضا. وتهيمن العاطفة الوجدانية والإنسانية في شعره المبكر. وخلال عمله (معلما) في قرية (أمام عسكر) كتب مسرحية شعرية بعنوان (الفلاح) تناول فيها مكابدات هذه الفئة وما تتعرض له من جور اجتماعي واقتصادي على أيدي الإقطاع، كما كتب مسرحية أخرى عن المرأة، وهي تكشف اهتماماته الاجتماعية وتأثره بالأفكار الاشتراكية في وقت مبكر. وهي من آثارالكتب والإصدارات الماركسية والاشتراكية التي كان يتبادلها مع زميله يوسف عبد المسيح ثروت آنذاك. ومعظم شعره وكتاباته المبكرة قد تعرضت للضياع، سواء منها المنشور في الصحافة بأسماء مستعارة، أو ما دفن تحت الأرض وتلف في أعقاب الاحتلال الثاني للعراق عقب حركة 1941 الوطنية. ومنذ عام 1942 التحق يوسف عزالدين بجامعة الإسكندرية للحصول على ليسانس الآداب ثم إجازة الماجستير. وهناك تبدأ مرحلة جديدة في حياته الأدبية والثقافية. وفي عام 1950 تصدر مجموعته الشعرية الأولى بعنوان (في ضمير الزمن) ثم الثانية بعنوان (ألحان) عام 1953 ومعظمها من شعره المكتوب في مصر.
ويمكن تقسيم مسيرته الشعرية إلى عدة مراحل..
- مرحلة الغربة عقب مغادرته العراق (1978) وتتوزع بين بلدان السعودية ومصر والمملكة المتحدة، ويشيع الحنين والألم ومكابدات الغربة والفراق في شعره، ويمكن اعتبار مجموعتيه (لماذا يا بغداد) و(هكذا يا بغداد) أفضل تمثيل لهما. كما تمثلت هذه المرحلة بكتابة مطولات شعرية صدرت مستقلة في كتب، منها: (أوجاع شاعر)/ 1991، (شرب الملح)/ 1992، (النغم الحائر)/ 1993، (رجع الصدى)/ 1994.
ويجدر هنا التأكيد على الأثر المضاعف لفقدان رفيقة حياته في مراكمة ألمه والشعور بالغربة والوحدة والتي عبّر عنها في واحدة من أجمل شعره.
ودلالة المكان هنا هو الكرسي المجاور له في الطائرة خلال عودته من العطلة السنوية في بريطانيا إلى مدينة الطائف. وكان فقدان زوجته عام 2000، تقاعد من عمله الجامعي عام 2001، وبعد سنوات ثلاثة من معاناة المرض فارق عالمنا في الثامن من أبريل 2013 إلى رحمة السماء الواسعة، تاركا أرثا جليلا من الأعمال المجيدة والمآثر الأدبية في أبواب التأليف العلمي والنقدي والأدب والترجمة والاعلام.
[وإذا كانت هذه الابحاث والدراسات القيمة قد وشحت الشاعر الدكتور يوسف عزالدين باحثا وناقداً ومؤرخاً، فإن المظهر الآخر لشخصيته الأدبية، هو حرصه - ربما غير المقصود- على تدشين أبواب الأدب والثقافة جميعاً. فقد عاد وأصدر في الثمانينات مسرحية شعرية كان قد كتبها أول عهده بالتعليم في قرية إمام عسكر في ديالى، كما أصدر روايتين ومجموعة قصصية. ومما يشتغل به هذه الأيام بعد تقاعده، مراجعته لكتاب ترجمات من الشعر العالمي، كان قد انجزه خلال عمله الجامعي. وبالتالي، فان الصورة التي تنعكس على مرآة يوسف عزالدين، ليست صورة واحدة، وانما جملة تلك الصور التي تشترك في رسم شخصية الأستاذ والمفكر الدكتور يوسف عزالدين. أما الملاحظة الأخرى التي لابدّ أن تستوقف الباحث أو ينتبه لها، إضافة إلى وحدة المنهج النفسي الاجتماعي/ السياسي في الأدب؛ فهو لغته السردية وإسلوبه الشخصاني في الكتابة، مما يقربه من نفس القارئ؛ فتبدو كثير من مؤلفاته، سيما في مجال الشعر والرواية والقصة، كما لو أنها صور منقولة أو منعكسة من سيرته الخاصة.
ولد في بعفوبة وتوفي في كارماذن ودفن في مقبرة المسلمين في سوانزي.
الشعر.
1- في ضمير الزمن مجموعة شعرية 1950- الإسكندرية/ مصر
2- ألحـــان مجموعة شعرية 1953- الإسكندرية/ مصر
3- لهاث الحياة مجموعة شعرية 1960- بيروت/ لبنان
4- من رحلة الحياة مجموعة شعرية 1967- بغداد / العراق
5- همسات حبّ مطوية مجموعة شعرية 1987- القاهرة/ مصر
6- صدى الطائف مجموعة شعرية 1992- الطائف/ السعودية
7- شرب الملح قصيدة 1992- القاهرة/ مصر
8- النغم الحائر قصيدة 1992- القاهرة/ مصر
9- أيام ضاعت قصيدة 1992- القاهرة/ مصر
10- أوجاع شاعر قصيدة 1993- القاهرة/ مصر
11- ليس يدري مصيره قصيدة 1994- القاهرة/ مصر
12- رجع الصدى قصيدة 1994- القاهرة/ مصر
13- وفاء الحسان مسرحية شعرية 1994- القاهرة/ مصر
14- حنين الهمس مجموعة شعرية 1997- القاهرة/ مصر
15-هكذا يا بغــداد! مجموعة شعرية 2001- القاهرة/ مصر
السرديّـات.
16- قلب على سفر رواية 1975- القاهرة/ مصر
17- ثلاث عذارى مجموعة قصص 1987- الرياض/ السعودية
18- النورس المهاجر رواية 1992- القاهرة/ مصر
19- وعادت الذكرى بغرائبها وطرائفها (أيام الدراسة العليا) 1988- القاهرة/ مصر
20- إلى الديار الممنوعة (الصين والاتحاد السوفيتي) 1989- القاهرة مصر
21- حلو الذكريات ومرّها (قصة حياته) 1992- القاهرة/ مصر
دراسات أدبـية.
22- الشعر العراقي في القرن/19- خصائصه وأهدافه 1958- بغداد/ العراق
23- الشعر العراقي الحديث والتيارات السياسية والاجتماعية 1960- بغداد/ العراق
24- خيري الهنداوي - حياته وشعره 1965- بغداد/ العراق
25- في الأدب العربي الحديث (يحوث ومقالات نقدية) 1967- بغداد/ العراق
26- الاشتراكية والقومية وأثرهما في الشعر العربي الحديث 1968- القاهرة/ مصر
27- شعراء العراق في القرن العشرين - ج1 1969- بغداد/ العراق
28- الرواية في العراق - تطورها وأثر الفكر فيها 1973- القاهرة/ مصر
29- القصة في العراق - جذورها وتطورها 1974- القاهرة/ مصر
30- إبراهيم صالح شكر- وبواكير النثر الحديث في العراق 1975- القاهرة/ مصر
31- قول في النقد وحداثة الأدب 1978- الرياض/ السعودية
32- فصول في الأدب الحديث والنقد 1981- الرياض/ السعودية
33- التجديد في الشعر الحديث - بواعثه النفسية وجذوره الفكرية 1986- جدة / السعودية
34- بين الحداثة والمحافظة - دراسة نقدية للشعر المعاصر 1990-...
35- أثر الأدب العربي في مسرى الأدب الغربي 1990- الرياض/ السعودية
36- آراء نقدية نجت من الوأد 1992- القاهرة/ مصر
37- قديم لا يموت وجديد لا يعيش - آراء نقدية صريحة في الحداثة والأدب) 1996- القاهرة/ مصر
38- مخطوطة شعر الأخرس د. ت.
قضـايـا فــكـرية.
39- من رواد الفكر الحديث في العراق - فهمي المدرس 1969- القاهرة/ مصر
40- تطور الفكر الحديث 1976- بغداد/ العراق
41- قضايا من الفكر العربي 1978- القاهرة/ مصر
42- التحدي الحضاري والغزو الفكري 1405هـ- الرياض/ السعودية
43- تراثنا والمعاصرة 1987- القاهرة/ مصر
تـــأريخ.
44- داود باشا ونهاية المماليك في العراق 1967- بغداد/ العراق
45- مخطوطات عربية في مكتبة صوفيا الوطنية 1968- بغداد/ العراق
46- النصرة في أخبار البصرة (تحقيق) 1969- بغداد/ العراق
مؤلفـاته باللـغات الأجنبية.
1- Poetry and Iraqi Society : 1900 - 1945 Baghdad - 1962
2- Modern Iraqi Poetry, Social and Influences Cairo - 1971
3- Songs from Baghdad London - 1984
4 - La Spontaneite - by: Drya Najm Cairo - 1986 ]
صفرانة أو صفراء الحالة أو الأقحوان الناعس ، جنس نباتات مُزهرة من النجمية.
يشتق الاسم العلمي من اليونانية القديمة "xanthos" وتعني "الأصفر" و"-ismos" وتعني "الحالة". وصف أول مرة في عام 1836 من مواد تم جمعا في "مقاطعة تكساس المكسيكية".
صفرانة شوك الضب (الاسم العلمي:Xanthisma blephariphyllum) هي من النباتات يتبع الصفرانة من ال النجمية.
صفرانة كولورادية (الاسم العلمي:Xanthisma coloradoense) هي من النباتات يتبع الصفرانة من ال النجمية.
صفرانة نحيلة (الاسم العلمي:Xanthisma gracile) هي من النباتات يتبع الصفرانة من ال النجمية.
صفرانة غريندلية (الاسم العلمي:Xanthisma grindelioides) هي من النباتات يتبع الصفرانة من ال النجمية.
صفرانة مخفية الرأس (الاسم العلمي:Xanthisma gymnocephalum) هي من النباتات يتبع الصفرانة من ال النجمية.
مصطفى بن أحمد بن يلس التلمساني (1318 هـ - 1383 هـ / 1900 - 1963م)، ولد في مدينة تلمسان وتوفي في الجزائر (العاصمة). عاش في الجزائر.
تلقى تعليمه الأولى في المدرسة الإسلامية بمدينة تلمسان (أقصى الغرب الجزائري)، ثم انتقل إلى الجزائر العاصمة رغبة منه في استكمال دراسته؛ فالتحق بالمدرسة الثعالبية الرسمية التي كانت تستقطب النخب المتعلمة المحظوظة اجتماعيًا واقتصاديًا فأكمل تعليمه النظامي الذي كانت تتيحه أمثال هذه المدارس. عمل مدرسًا من قبل الإدارة الفرنسية في مدينة سيدي بلعباس، ثم انتقل إلى الجزائر العاصمة ليحظى بمنصب مدرس امتياز. ظل يشغله في الجامع الكبير حتى توفي.
الإنتاج الشعري.
- نشرت له مجلة «هنا الجزائر» عددًا من القصائد منها: قصيدة: «صرخة إلى الشعب»، وله قصيدة بعنوان: «في بحيرة كومو» - مجلة هنا الجزائر - عدد 69 عام 1958.
يدور ما أتيح من شعره حول الحث على النهوض واللحاق بركب التقدم العلمي. يشكو ضعف الأمة، وهوانها في العالمين، وله شعر في وصف الطبيعة. يميل إلى التأمل، واستحضار الصورة. اتسمت لغته بالمرونة، وخياله بالفاعلية والنشاط. التزم الوزن والقافية فيما أتيح له من الشعر.
في بحيرة كومو
صرخة إلى الشعب
في بحيرة كومو.
ركبنا على متن البحيرة ساعةً وأمواج أُنسِ النفسِ عفوًا تدفَّقُ
وزورقُنا يجري لشَقِّ ميـهها وأرواحُنا نشوى وللأُنس تعشق
تدور علينا فَينةً بعد فينةٍ مباهجُ ألواح الطبيعة تُشرِق
فصفحةُ وجه الماء تبسُم كلّها يداعبها مَسُّ النّسيم فتخفق
وبها علا وهج الشّروق تشكّلت عقود اللآلي أبيضٌ ثم أزرق
وفي جنبات الماء من كل جانبٍ مناظر حسنٍ كلها فيه رونق
جبالٌ تسامت والنّسيم يزيدها جمالاً وركن الحسن فيهن شيِّق
وتنهل ماء البحر من كل ساحلٍ قصورٌ وجنّاتٌ شذاهنَّ يعبَق
وتختلف الألوان فيها وسحرها أنيـقٌ دقيقٌ مستبِدٌّ وريِّق
قد انتشـرت فوق الرّفوف منازلٌ بدائعُ فنٍّ عمَّ فيها التأنُّق
تُخيِّل للرائي لحسن أتساقها عوانسُ فنٍّ تشـرئبُّ فتُعشق
مزيجٌ من الألوان سحر طبيعةٍ جمالٌ من الأكوان يسبي ويُقلق
وحَيث نظرنا راقنا حُسنُ منظرٍ ومرّت بنا الألواح تجري وتسبِق
وكانت مرائينا سفيرةَ قلبنا فكان له منها الهوى والتقلُّق
وكيف تردّ النّفس هـائجَ حبها وقد سامها خَسفًا وزاد التّشوق
دعـاهـا نَبيُّ الحبّ دعوة ناصحٍ فقامت تلبّي أمره وتُصدِّق
وهامت غرامًا بالجميل وأسرعت إلى كل صنفٍ منه ترنو وترمق
وما كل معشوقٍ مليحٌ وإنما تصاب قلوب العاشقين فتَعشق
لكَ اللهُ من قلبٍ تحمّل في الهوى ثِقال العوادي في السويداء تطرُق
صرخة إلى الشعب.
عـلا صـوتُ الـحقـيـقة يبتلـيـنـــــــــا
بـه الـمـولى فهل مـن سـامعـيـنــــــــا
ألا يـا قـومُ ويحكـمُ استفـيـقـــــــــوا
فقـد بـزغت شمـوس العـالـمـيـنـــــــــا
أرى الأقـوام قـد سـادوا وشـــــــــادوا
وأعـلـوا للعـلا صرحًا متـيـنـــــــــــا
بتدبـيرٍ وعـلـمٍ واختـــــــــــــــــراعٍ
وآلات كأيـدي الـمعجزيـنـــــــــــــــا
ومـنطـاد يشق الجــــــــــــــــــوّ شقّاً
ومـا بردَتْ صدور الطـائريـنـــــــــــــا
وغواصٌ يغوص الـبحـر عــــــــــــــــمقًا
ويعبث سـابحًا بـالسـابحـيـنــــــــــــا
وأجهـزةٌ لـتبـلـيغٍ ونشـــــــــــــــــرٍ
وتقـريب الـمدى للشـاسعـيـنــــــــــــا
فلـو كـنـا أصـبنـا السـرّ مـنهـــــــــا
لأدركـنـا ضجـيج الطـائفـيـنـــــــــــا
ولكـــــــــــــــــــنّا أضلّ النّاس جهلا
ومـن لك بـالعُمـاة الجـاهلـيـنـــــــــا
وصرنـا أضعفَ الأقــــــــــــــــوام طُرًا
وصرنـا مأكلاً للآكلـيـنــــــــــــــــا
وصرنـا مـصدر الأشـرار لـمـــــــــــــا
أبـيـنـا شِرعة الإسلام ديـنــــــــــــا
وصرنـا لعبة الجُهّال لـمــــــــــــــــا
رضـيـنـا شِرعة الـتّقسـيـم فـيـنــــــــا
ألا نظرًا لـتـاريـخٍ مـجـيــــــــــــــدٍ
لنُرجعَ بعض مـجـد الأولـيـنـــــــــــــا
كفى هـذا السّبـات وكـان عــــــــــــارًا
عـلـيـنـا النـومُ وسط النـاهضـيـنــــــا
فصـونـوا الأصل والعـرفـان كــــــــي لا
تضـيع حـيـاتكـم فـي العـالـمـيـنــــــا
كأنـي بـالـحسـاب وقـد أقـيـــــــــــمت
قـيـامتُنـا ومـا مـن شـافعـيـنـــــــــا
وهـذا أحـمدُ الـمختـار يـدعــــــــــــو
وربّ العـرش قـاضـي الـواقفـيـنـــــــــا
فـمـا قـدّمتـمُ وبـمـا اعتصـمتــــــــــمْ
فلا مَنجًى بـمـال أو بنـيـنـــــــــــــا
ولكـن النجـاة بفضل عـلــــــــــــــــمٍ
وتقـوى الله خـيرُ الـحـاكـمـيـنــــــــا
هلـمّوا يـا بنــــــــــي الإسلام واسعَوْا
وغذّونـا بعـلـم الراسخـيـنـــــــــــــا
وأحـيـوا ذكر آبـــــــــــــــــاءٍ كرامٍ
تـنـالـوا العزّ والنّصر الـمكـيـنـــــــا
وأعـلـوا قـدرنـا شـرفًا وعـلــــــــــمًا
فإن العـلـم تـاج العـارفـيـنــــــــــا
وأحـيـوا بـيـننـا لغةً تجلـــــــــــــت
بـلاغتهـا كتـابًا مستبـيـنـــــــــــــا
فسـوف تـرون مـا نقـوى عـلـيـــــــــــه
فقـد هـان العَنـا للنـابـهـيـنـــــــــا
الشيخ محمد بابا عمر مفتي الجزائر الأسبق، وأحد أئمة المالكية في الجزائر، وشيخ الإقراء ومسند المقرئين وفقيه. ويعد واحدا من رواد الإصلاح الفكري والديني لدى الأجيال المتعاقبة من أبناء الجزائر في القرن العشرين.
مولده.
ولد الشيخ محمد بابا عمر بن الحاج مصطفى بمدينة البليدة يوم السبت الثاني والعشرون من محرم عام 1311 للهجرة الموافق لـ 5 أغسطس سنة 1893م وتابع دراسته على الطريقة التقليدية في جامع ابن سعدون بالبليدة حيث حصل على أولى إجازاته في القراءات السبع قراءة وإقراء منحها إياه العلامة المغربي "محمد عبد الحي الكتاني الحسني الإدريسي الفاسي" وكان سنه آنذاك دون الثلاثين، فكان إماما في القراءات.
وتلت هذه الإجازة إجازات أخرى هي:
وقد كان الشيخ يفتتح رواية البخاري بالسند المتصل كالتالي: بالسند المتصل بإجازة من شيخنا سيدي قدور الأمين عن الأستاذ سيدي محمد ابن أبي قندورة عن علامة الجزائر ومفتي المالكية سيدي عبد الرحمن بن الحفاف عن شيخه العلامة المحدث قاضي الجزائر ثم مفتيها سيدي أحمد ابن الكاهية بسند مذكور رجاله مصرح بهم إلى عبد الله سيدي محمد بن إسماعيل ابن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري الجعفي وعن الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول: سمعت عمر بن الخطاب على المنبر قال سمعت "رسول الله" يقول: "إنما الأعمال بالنيات".
مناصبه.
وقد عينته وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية للمشاركة عدة مرات في ملتقيات قراءات القرآن، حيث ترأس غير مرة مسابقات تجويد القرآن الكريم، كما كلفته الوزارة نفسها بتدريس القراءات القرآنية في معاهد تكوين الأئمة. وقد أطلق اسمه منذ بضع سنين على دفعة من الأئمة المتخرجين (دفعة الشيخ محمد بابا عمر) تكريما لذكراه وعرفانا بمجهوداته الجبارة ودوره الفعال في تكوين الأئمة وتوجيههم.
وقد تدرج قيد حياته عدة مهام هي:
نشاطه الثوري.
وفضلا على كل هذا فقد عرف الشيخ طوال حياته وخاصة أثناء حرب التحرير بنضاله الحثيث من أجل إعلاء شأن الدين الإسلامي والمحافظة على العقيدة والإيمان وبمواقفه المشرفة من هذه الثورة المباركة.
فقد فتح أبواب الجامع الأعظم على مصراعيه أمام مناضلي الثورة التحريرية كما قام بإيوائهم في مكتبه بل كان أيضا يقوم بإخفاء أسلحتهم والأدوية الموجهة إليهم فيه مما جعله محل تفتيش من قبل السلطات الفرنسية.
ونذكر في هذا السياق الرسالة المفتوحة المشرفة التي وجهها الشيخ محمد بابا عمر للسلطات الفرنسية بتوقيعه وتوقيع عدد آخر من العلماء منددا بالقمع الفرنسي في الجزائر والانتهاكات المرتكبة ضد الشعب الجزائري مبينا فيها على الخصوص بأن الحل الوحيد لإنهاء حرب الجزائر هو التفاوض مع جبهة التحرير الوطني. وقد أثار هذا التصريح الذي نشر في الجزائر وفرنسا وتونس والمغرب جدلا كبيرا في الأوساط السياسية الفرنسية والدولية وقد ورد في جريدة لوموند بتاريخ 14-11-1956م.
وقد كانت معارضة الشيخ شديدة لمحاولة إدخال إصلاحات مزعومة على النصوص القانونية المتعلقة بوضعية المرأة المسلمة الجزائرية، وقد دامت أكثر من سبعة أشهر وتوجت أخيرا بتصريح أدلى به في جريدة "لوجورنل دا لجي" الصادر في 8 - 9 فبراير 1959م (أي في خضم حرب التحرير) ونشر المقال في ثلاثة أعمدة من الصفحة الأولى قال فيه إن كل محاولة إدخال أي إصلاح على قانون المرأة المسلمة الجزائرية تبوء بالفشل إذا كانت مخالفة لمبادئ الشريعة الإسلامية.
وقد جاء تصريحه ردا على السلطات الفرنسية التي كانت على وشك إصدار قوانين (عصرية) جديدة مستمدة من التشريع الفرنسي بشأن الأحوال الشخصية الخاصة بالأسرة الجزائرية المسلمة.
كما صرح الشيخ في أغسطس 1958م للجنرال ديغول الذي خصه باستقبال في قصر الإليزي بباريس بدعوة خاصة منه قائلا: إن الحل الوحيد لإيقاف الحرب في الجزائر هو فتح مفاوضات مع ممثلي جبهة التحرير الوطني.
انتقل الشيخ بعد حياة حافلة بالجهاد إلى جوار ربه يوم عيد الأضحى الخميس العاشر من ذي الحجة سنة 1396 هـ ودفن بمقبرة سيدي امحمد في اليوم الموالي أي الجمعة المصادف للثالث من شهر ديسمبر 1976م.
القاهرة بغداد فيلم سينمائي يعتبر أول إنتاج عراقي مصري مشترك تم انجازه بالتعاون مع شركة اتحاد الفنيين المصرية . بدأ تصوير المناظر الداخلية لة في صيف 1946 . تم عرض الفيلم في دارين للعرض السينمائي كان هما سينما الحمراء وسينما الارضروملي ولإقبال الجمهور الشديد تم عرض الفيلم بنسخة ثالثة منه بسينما النصر في البتاوين حتى يتسنى لأكبر عدد من المتفرجين مشاهدة الفنانين العراقيين في أول لقاء سينمائي مع الفنانين المصريين . لكن الفيلم الآن يعتبر من مفقودات السينما .
قصة الفيلم.
شاب عراقي يتم اتهامه في قتل عمه وتجتمع الأدلة ضده، يفر هارباً إلى القاهرة إلى صديق له يأويه وحيث أن الشاب العراقي يعمل كاتباً، فيظل على عمله في مكاتبة الصحف والمجلات باسم صديقه ثم كان لصديقه ابنة جميلة ظلت ترعاه حتى وقع في حبها وكذلك هي فطلب زواجها من صديقه الذي يعرف سره. يوافق الصديق أن يتزوج الشاب العراقي من البنت المصرية وتتوالى الأحداث وينكشف أمر قاتل عمه ويعترف ليرسل صديق عراقي إلى الشاب في القاهرة ليعلمه بما تم في قضيته وقد برأت ساحته فيقرر الشاب العراقي العودة إلى وطنه صاحباً زوجته وابنة الصديق الوفى الذي قام برعايته في القاهرة .
المصادر.
السينما.كوم
أكواير ، هي شركة ألعاب فيديو يابانية، أسست سنة 1994م، وأنتجت عدة ألعاب، ومنها سلسلة واي أوف ذا ساموراي وسلسلة تنشو وسلسلة شينوبيدو، بلغ عدد موظفيه نحو 84 موظفاً عام 2012م.
بام! انترتنمنت ، هي شركة ألعاب فيديو أمريكية، أسست الشركة عام 1999م وتوقف نشاطها نهائياً عام 2004م.
أصدرت المغنية الأمريكية أريانا غراندي ست ألبومات استديو، ألبوم جامع، وأربع أسطوانات و41 أغنية منفردة، وستة وثلاثون فيديو موسيقي. في يونيو عام 2013 قامت بإصدار ألبومها الأول "يورز ترولي". في 26 مارس عام 2013، صدرت غراندي أول أغنية أدتها من ألبومها الأول، "The Way" بجانب مغني الراب ماك ميلر. وفي هذه الأغنية بيع منها أكثر من 120,000 نسخة في ال 48 ساعة الأولى ، وبيع أكثر من 219,000 نسخة في الاسبوع الأول. أغنية "Baby I" و "Right There"، بجانب مغني الراب بيغ شون وهي الأغاني الفردية لألبومها الأول "يورز ترولي".
في أغسطس 2014 أصدرت أريانا ثاني ألبوماتها تحت اسم "ماي إيفيرثينغ"، الذي حصل على المركز الأول ضمن أعلى 200 ألبوم بيللبورد بالولايات المتحدة، والأغنية الأساسية للألبوم المسماة "بروبليم" والتي حققت وبحسب جهات ومواقع إلكترونية أعلى الأغاني بحثا للاستماع على الإنترنت.
في ماي 2016 أطلقت أريانا ألبومها الثالت "دينجروس وومان"، وقد حقق المرتبة الثانية ضمن أعلى الأغاني في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، أغنية الألبوم الأساسية المسماة بنفس الإسم أصدرت في 11 مارس 2016، وقد رشحت ضمن العشرة الأوائل كأفضل الأغاني، بعدها حصلت على المركز السابع ضمن الترتيب الأسبوعي بيلبورد هوت 100 في الولايات المتحدة، كما تضمن الألبوم أغاني حصلت على إشادات هامة وهي إنتو يو و سايد تو سايد و كل يوم.
في 17 أغسطس 2018 أطلقت أريانا ألبومها الرابع سويتنر وقد حصلت أغنيته الرئيسية المركز الثالت في بيلبورد هوت 100.
وآخر ألبوماتها حتى الآن ثانك يو، نيكست الذي أطلقته في 8 فبراير 2019.
مارفيليوس يو إس آيه ، هي شركة ألعاب فيديو أمريكية، أسست عام 2004م وتقع مقرها الرئيسي في ولاية كاليفورنيا الأمريكية، وجددت التأسيس عام 2013م.
في الرياضيات، وبالتحديد في نظرية الاحتمال، معادلة شابمان-كولموغوروف هي متطابقة...
سميت هذه المعادلة هكذا نسبة إلى كل من عالم الرياضيات البريطاني سيدني شابمان وعالم الرياضيات الروسي أندريه كولموغوروف.
غافين ماكسويل (15 يوليو 1914 7 سبتمبر 1969) عالم اسكتلندي متخصص بالتاريخ الطبيعي ومؤلف ويشتهر بتخصصة مع حيوانات القضاعات(كلاب الماء) و في كتابه خاتم المياه الصافية (بالإنكليزية: Ring of Bright Water) قصة احضاره لقضاعة ناعمة الفراء (Lutrogale perspicillata) من العراق وتربيتها في قرية غلينيلغ، على الساحل الغربي لاسكتلندا
كلب ماء ماكسويل.
في عام 1956، قام ماكسويل بجولة في الاهوار. جنوب العراق مع المستكشف ويلفريد ثيسيجر. و تمكن من الحصول على جروين صغيرين وذيلهما بطول قلم الرصاص فسماهما (كحلاء ومجبل) فالأول توفي بالحمى والثاني اخذ معه إلى لندن وعاش فيها عدة سنوات. وقد (خضع مجبل) إلى دراسات أوروبية مختصة بعلم الحيوان فظهر بأنه حيوان لا يوجد من نوعه في العالم ، وليس له اسم علمي فسماه (Lutrogale perspicillata maxwelli) . وبينما كان مجبل يتجول في ريف لندن دهسه سائق اسكتلندي بطريق الخطأ فمات فحزن ماكسويل حزنا شديداً عليه..
وفي كتابه" العرب" لمارش، ويلفريد ثيسيجر كتب: إنه في عام 1956، كان يشترك مع غافن ماكسويل، في مشروع كتابة كتاب عن الاهوار، وجاء معي إلى العراق، وأخذنا جولة في البلد لمدة سبعة أسابيع. وقال انه يريد دائما ان يدرب القضاعة كحيوان أليف، وأخيرا وجد قضاعة في جنوب الأهوار ثبت أنها من الأنواع الجديدة. وأصبحت محور اهتمام ماكسويل في حياته، والذي توفي بالسرطان في عام 1969.
المراجع.
غلاف عادي ** إعادة إصدار: ISBN 0-14-003923-6
التركيبة السكانية لإثيوبيا تشمل الميزات الديمغرافية لسكان إثيوبيا، بما في ذلك العرق، واللغات، والكثافة السكانية، ومستوى التعليم، والصحة، والوضع الاقتصادي، والانتماءات الدينية والجوانب الأخرى من السكان.
المجموعات العرقية.
سكان البلاد هي متنوعة للغاية، تحتوي على أكثر من 80 مجموعة عرقية مختلفة. معظم الناس في إثيوبيا يتكلمون لغات الأفرو آسيوية، وذلك أساسا من فروع سامية أو الكوشية. وتشمل هذه الأخيرة في أورومو، أمهرة، تيغري والصومالية، والتي تشكل معا ثلاثة أرباع السكان.
كما تسكن يتحدث النيلية الصحراوية-الأقليات العرقية النيلية والمناطق الجنوبية من البلاد، وخاصة في المناطق المتاخمة لجنوب السودان. من بين هذه هي مرسي وأنواك.
هناك 90 لغة الفرد من إثيوبيا وفقا لغات العالم، مع تعداد الإثيوبية 1994 تشير إلى أن نحو 77 بألسنة كانت تحدث محليا. معظم هذه اللغات تنتمي إلى العائلة الأفرو آسيوية (سامية والكوشية). ويتحدث اللغات Omotic أيضا، على الرغم من تصنيفها غير مؤكد. بالإضافة إلى ذلك، ويتحدث اللغات النيلية الصحراوية الأقليات العرقية النيلية في البلاد.
25.7٪ الأمهرية (كلغة أولى)، عفار أورومو 31.6٪، 6.1٪ التغرينية، الصومال 6.0٪، 3.5٪ Guragigna، سيدامو 3.5٪، واللغات المحلية الأخرى؛ العربية، الإنجليزية (اللغة الأجنبية الرئيسية التي تدرس في المدارس)،
الأمهرية هو إلا لغة وطنية ورسمية على الرغم عفار أورومو يتمتع عدد متساو تقريبا من الناطقين بها. وكانت أيضا لغة التعليم في المدارس الابتدائية، ولكن تم استبداله في كثير من المناطق التي لغات محلية مثل عفان أورومو والتغرينية. اللغة الإنجليزية هي اللغة الأجنبية الأكثر انتشارا ويتم تدريسها في جميع المدارس الثانوية.
الأديان.
إثيوبيا هي بلد متعدد الأديان. معظم الملحدين يعيشون في المرتفعات، في حين تسكن المسلمين أساسا الأراضي المنخفضة. وتتركز أتباع الديانات التقليدية في المقام الأول في المناطق الجنوبية.
الأرثوذكسية الإثيوبية 43.5٪، 18.6٪ بروتستانت (والتي تشمل كنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية Tewahedo والإثيوبية الكنيسة الإنجيلية ميكان Yesus)، مسلم 33.9٪، التقليدية (2.6٪) الكاثوليك 0.7٪، 0.6٪ عن غيرهم. وهناك جالية يهودية صغيرة الإثيوبية يقيم أيضا في الأجزاء الشمالية من البلاد على الرغم من هاجروا كلهم تقريبا إلى إسرائيل.
الأمير مولاي مسلمة والمعروف كذلك باسم سلامة بن سيدي محمد (توفي 15 جمادى الثانية 1250هـ / 19 أكتوبر 1834م) أمير مغربي من سلالة العلويين، والده السلطان محمد الثالث بن عبد الله. انضم لمغامرة أخيه الشقيق الثائر المولى اليزيد فنفاهما والدهما إلى مكة، وعاد مسلمة خوفا من سخط والده بعد سطو أخيه اليزيد على أموال وهدايا ركب الحجاج المغربي، الموجه لفقراء الحجاز واليمن. وعند عودة اليزيد وتحصنه بجبل العلم، أرسل السلطان ابنه مسلمة ليحاصر جبل العلم وينهي تمرد اليزيد، مختبرا بذلك ولاء مسلمة، لكن السلطان توفي قبل أن يعتقل اليزيد، فبايع مسلمة وجيشه اليزيد سلطانا على المغرب. وبعد سحب قبائل الحوز العربية لبيعتها من اليزيد لفائدة أخيه هشام بن محمد، وقعت معركة توفي على إثرها اليزيد، فأعلن مسلمة نفسه سلطانا على المغرب، لكن أهل فاس بايعوا أخوه سليمان بن محمد، الذي طوّق الطريق على مسلمة، فلجأ للمشرق يرتحل ويتجول بين البلدان.
مسيرته.