CALM/arwiki huggingface dataset:
وبعد تمدد النفوذ السعودي على معظم شبه الجزيرة العربية حتى أصبحت شبه مملكةٍ موحّدةٍ؛ كتب المسيو باراندييه، السفير الفرنسي في الآستانة، إلى تاليران، وزير خارجية فرنسا، بعد مضي وقتٍ ليس بطويلٍ على تولي الإمام سعود بن عبد العزيز الحكم، ما ذكره: . وأشار كذلك المؤرخ البريطاني جون لوريمر بأن اتجاه الحكومة الوهابية في نجد، في جوهره اتجاه تمدن وحضارة، وكان من بين أهدافهم الرئيسة التي وضعوها نصب أعينهم إقامة الأمن والنظام، وإخماد الحروب المحلية والمنازعات الشخصية.
نظام ولاية العهد.
كان نظام الحكم في الدولة السعودية الأولى وراثيًّا، وكانت تؤخذ البيعة قبل وفاة الإمام لابنه الأكبر حتى تَسلَم البلاد من الخلافات وتمرد الأقاليم، وكانت ولاية العهد تُعهَد للابن الأكبر من أبناء الإمام الحاكم، وكانت قيادة الجيوش تُسنَد إليه، كما كان ينوب عن والده في القيام بمهام الدولة في أثناء غيابه، في حالات الغزو أو المرض، وكان يتعرف على الناس ومشكلاتهم، من خلال التمرس في تصريف شؤون البلاد الإدارية، حتى يتم إعداده للحكم؛ فلم يتولَّ أبناء الأسرة السعودية من أبناء الحاكم وأقاربهم إدارة إقليمٍ معيّنٍ، واقتصرت مشاركاتهم على قيادة الجيوش، وإبداء الرأي في المسائل التي يعرضها عليهم الحاكم، وهذا الأمر راجع لخوف صاحب الدرعية من استبداد أفراد الأسرة بالسلطة، فيسيئون بذلك إلى الرعية، ولضمان ولائهم. وربما فضل الإمام تواجدهم في الدرعية ليكونوا سندًا له إذا احتاجهم في الغزوات، ويأخذ مشورتهم.
لم يكن للدولة السعودية الأولى جيشٌ دائمٌ؛ فقد كانت قواتها المحاربة تتكون بطريقة إلزامية أو تطوعية، حسب متطلب الحال؛ فقد كان الحاكم أو نائبه في الغزو يطلب من أمراء المناطق وشيوخ القبائل عددًا معيَّنًا من المقاتلين لينضموا إلى الغزو الذي يراد القيام به، وعلى كل من يطلب منه ذلك أن يقوم بتنفيذه. وأيضًا، في بعض الأحيان، ينضم إليهم متطوعون؛ يشاركون في الغزو تدينًا أو رغبةً في الحصول على نصيب من الغنائم. أما بالنسبة للحرس الخاص بالحكام في الدرعية وللأمراء في قاعدة كل منطقة من مناطق الدولة، فقد كان هناك جنودٌ دائمون، كما كان هناك عددٌ من الجنود الذين يقضون فتراتٍ تطول وتقصر حسب الظروف في أماكن معينة؛ مثل المرابطين في الحصون المبنية قرب مدنٍ لم يكن من السهل الاستيلاء عليها، أو المناطق التي لا تطمئن الدولة إلى ولاء سكانها. وعن الأساليب التي اتبعها القادة السعوديون في الأعمال العسكرية، فكانت سرعة الحركة، وسريتها، وتضليل الخصوم، وبناء قلاع أو قصور قرب البلدان التي تطول مقاومة أهلها، لمضايقتهم حتى يضطروا إلى إعلان الولاء لهم. وأما الأسلحة التي استعملها السعوديون، فمنها السيوف، والرماح، والخناجر، والبنادق، والمدافع التي غنموها من خصومهم؛ فقد استفادوا منها ضد الحملة العثمانية التي قام بها حاكم مصر.
يذكر المستشرق السويسري بركهارت عن النظام العسكري للدولة السعودية، في عهد الإمام سعود بن عبد العزيز، أن شيخ القبيلة الذي لا يملك جيشًا ثابتًا يجمع المحاربين التابعين له وينضم للإمام عند النداء للحرب وبعد الانتهاء مباشرة يتفرقون، وباستثناء مئات قليلة من المحاربين المختارين في الدرعية، يطلق عليها "المنقيّة"، ولم يكن للإمام سعود بن عبد العزيز وقتها، ولا لأبيه، جيشٌ نظاميٌ. وإذا ما أقدم الزعيم على الغزو أمر مشايخ القبائل أن يجتمعوا في يومٍ محددٍ في مكانٍ معلومٍ، وغالبًا ما يكون مورد ماء في الصحراء، وأحيانًا يطلب من شيخ القبيلة أو الأمير عددًا معينًا من المحاربين، فيقوم بإعدادهم بنوع من التجنيد الإلزامي من كل قبيلة أو قرية، وهكذا؛ إذا طلب من أمير القصيم مثلًا ألف مقاتل فإن على كل بلدة في تلك المنطقة أن تسهم بإعداد هؤلاء حسب نسبة سكانها، ويجب أن يحارب كل من عمره بين الثامنة عشر والستين عامًا، سواء أكان متزوجًا أم كان غير متزوج أم كان أبا لأسرة، ويجب أن يلتحق بهؤلاء كل من لديه فرس، والدعوة العامة للتجنيد تتم أحيانًا دون ذكر العدد المطلوب، والفقير يمده الغني براحلة وسلاح أو يجهز من بيت المال، وحين تكون الغزوة إلى جهة بعيدة مثل تلك التي وجهت لدمشق عام 1810 أو ضد عمان، يأمر الإمام سعود القادة أن يوافوه "بالسلّة" وحدها وهم النخبة الممتازة من الخيالة وراكبي الإبل. يذكر بركهارت أن مؤنة الجندي مئة رطل من الدقيق، وخمسون إلى ستين رطلًا من التمر، وعشرون رطلًا من السمن، وكيسٌ من الشعير أو القمح لراحلته، وقربة ماء تنقص هذه المؤنة أو تزيد بحسب مدة الغزو، وتؤمن من المشارك نفسه. وعلى أية حال فإن المرء بإمكانه، إن لم تكن الدعوة عامة للغزو، أن يستأجر من يشترك بدلًا منه، مقابل ما يعادل ثمانية إلى عشرة دولارات إسبانية، للغزوة التي لا تزيد عن الأربعين يومًا إضافةً لمُؤْنته، وفي حال كون الإبل قليلة أردف كل راكب بعير مقاتلٍا آخر، ويذكر أيضًا أن كل رجال الإمام جنودٌ يمكن له ان يدعوهم للخدمة في أية لحظة. وهكذا يعد هؤلاء جيشًا من الجنود المتميزين ويحتاجون، لجاهزيتهم، نحو أسبوعين من إخطارهم، وهي الطريقة المفضلة للحركات السريعة تجاه أرض عدو أو صد هجومٍ، خلاف مشروع الفتح الواسع.
يؤكد بركهارت أن الإمام سعودا بواسطة هذه القوة سرعان ما انصاعت له العديد من الأقاليم، وكانت بعض المناطق القوية بمواقعها وسكانها مثل جبل شمر والحجاز وغيرها متساهلةً بداية الأمر في طاعتها لأوامر الإمام، وغير منتظمة في تأدية الزكاة، فكان الزعيم الفذ يذكرهم بداية الأمر بواجبهم بنصحٍ أبويٍّ مرةً وأخرى ويحصل أن يعدّ بعضهم ذلك ضعفًا مما يستوجب رفع الحماية عنهم أولًا ثم يباغتهم بهجومٍ كاسحٍ ويكرر حتى ينصاعوا لأوامره. كانت غزوات سعود تخطط بحنكة ودهاء وبشيء من الحيطة وبعد النظر وعمليات الكر والفر والتمويه، وتنفذ بمنتهى السرعة لدرجة أنها نادرًا ما فشلت، ولذلك فإنه حينما غزا سهول حوران عام 1810 لم تصل أخبار اقترابه منها إلا قبل وصوله إليها بيومين، رغم أنه استغرق خمسةً وثلاثين يومًا حتى وصل المكان، ولم يعلم أي جزء من سورية ما كان هدف هجومه، فاستطاع بذلك نهب أكثر من خمسٍ وثلاثين قريةً من حوران، قبل أن يبدي باشا دمشق أي أدلةٍ للدفاع. ثم يذكُر بأن سعودا قد كوّن من أعظم شجعان قومه وأشهر مغاويرهم قوةً أو حرسًا خاصًا يسمى "المنقيّة"؛ من شجعان العرب يبقون في الدرعية باستمرار، وهم وحدهم الجند الدائم من جيشه؛ فكان كلما سمع بفارسٍ مشهورٍ دعاه إلى الدرعية وضمه للمنقيّة، ويمده هو وأسرته بمؤونةٍ سنويةٍ من القمح والتمر والسمن، ويمنحه فرسًا أو ذلولًا وسلاحًا، ويصحب ذلك الحرس في غزواته، إلّا أنه يحتفظ بهم دائمًا كقوة احتياطٍ في المعركة، ويبعث أعدادًا صغيرةً منهم لمساعدة جنوده، ويصل عدد هؤلاء إلى ثلاثمئة مقاتلٍ، مجهزين ساعة الحرب بكل الأسلحة تقريبًا، وخيولهم مكسوة بلبسٍ؛ أي مادة صوفيةٍ محشوة لا تخترقها السيوف والرماح، وبما أن خدمتهم تطوعية، فإن سعودا يثق بهم وبولائهم ثقةً كبيرةً. وبالإضافة إلى المنقية أو الحرس الخاص، كان الإمام يأخذ معه إلى الدرعية كثيرًا من عقداء أو قادة حروب القبائل البدوية، وكثيرًا ما كان يسند لهم قيادة الغزوات، حتى كان ذكر أفراده مرعبًا لكل أعدائه؛ لأنهم لم يخسروا أبدًا سمعتهم العالية في الشجاعة.
يصف المستشرق الفرنسي لويس دو كورانسي، والذي كان ضمن البعثة العلمية الفرنسية التي رافقت حملة نابليون على مصر، استراتيجية القتال لدى الدولة السعودية الأولى كالتالي: .
أئمة الدولة السعودية الأولى.
ترتيب أئمة الدولة السعودية الأولى من (1157 - 1233 هـ / 1744 - 1818 م).
أمراء الأقاليم وقادة الدولة.
كان الإمام يعين على أقاليم دولته أمراء يطلق عليهم لقب أمراء الأقاليم أو حكام الأقاليم، وقد وجدت هذه المناصب العليا في المناطق لتسد الحاجة الإدارية، بعد أن توسعت الدولة فشملت العديد من المناطق، وكان الإمام في الدرعية يحترم الرؤساء المحليين، لما لهم من نفوذٍ قويٍّ عند جماعتهم وفي مناطقهم. ومنصب الأمير أو حاكم الإقليم منصبٌ مهمٌ وحساسٌ؛ لأنه من المراكز القيادية في الدولة، فالأمير في إقليمه هو الممثل الأول للإمام في هذا الإقليم، وهو المشرف على إدارته وماليته، والمسؤول عن قيادة الغزو أو النفير العام عند الطلب. لذلك يتمتع الأمراء والحكام بسلطات واسعة في أقاليمهم، ومع ذلك تبقى شخصيتهم القيادية والاعتبارية في مستوى أقل من مستوى الإمام في الدرعية أو ولي العهد. ومهما يكن من نفوذ حكام الأقاليم، فإن هذا لم يعصمهم من العزل أو النفي أو السجن أو المحاكمة، في حال مخالفتهم لنظم الدولة، أو إذا ثبت تلاعبهم في عملية جمع الزكاة. والأمير في إقليمه هو المسؤول العام عن الإقليم، والمسؤول الأول عن تجهيز الغزو، والمسؤول عن جمع الزكاة والأعشار، وعن توزيع ما يرسله الإمام من عطايا إلى إقليمه.
ومن أشهر الأمراء والقادة الذين كان لهم دورٌ بارزٌ في الدولة السعودية الأولى:
أدت العلاقة القائمة بين الدولة السعودية الأولى والقوى المحلية في الخليج العربي، خاصة تلك القوى المعارضة للدولة السعودية، إلى دورٍ بارزٍ في حدوث اتصالات بين الدولة السعودية والقوى الأخرى المؤثرة في المنطقة، وذلك حينما استنجدت بعض القوى المحلية في الخليج ببريطانيا، وطلبت المساعدة منها ضد الدولة السعودية. وقد حدث ذلك حين طلبت سلطنة مسقط من بريطانيا، دعمها ضد الغزو السعودي، وفي بعض المناسبات، كانت تطلب العون من فرنسا، وأحيانًا كانت تطلبه من دولة العجم في بلاد فارس، وكانت البحرين، أحياناً، تطلب العون من دولة العجم في بلاد فارس ضد الدولة السعودية. وقد أسهم التشابك المذهبي، في منطقة الخليج العربي، وما كان له من سلبياتٍ، في إيجاد نوعٍ من العلاقة السلبية بين الدولة السعودية والدولة الفارسية.
العلاقة السعودية البريطانية.
لم تصل العلاقة بين الدولة السعودية الأولى وبريطانيا، إلى مستوى العلاقات الخارجية بين الدول، تلك العلاقات ذات المفهوم الدبلوماسي المعروف؛ وإنما كانت اتصالاتٍ بسيطةٍ جرت بين الدولتَين في مناسباتٍ وظروفٍ معيّنة. وكانت بعض الأحداث في المنطقة، قد أدت إلى الاتصال بين بريطانيا والدولة السعودية الأولى، كالتحالف القائم بين السعوديين والقواسم، الذين أصبحوا في عداءٍ تقليديٍّ مع كلٍّ من حكام مسقط وبريطانيا. وكان العداء بين القواسم ومسقط وبريطانيا، قد جرّ الدولة السعودية الأولى، إلى خلافاتٍ مع بريطانيا، التي تتصرف من خلال مصالحها الاستعمارية في مناطق الساحل في الخليج العربي. ورأت بريطانيا ضرورة اتخاذ موقفٍ ليّنٍ تجاه الدولة السعودية الأولى، حينما شعرت أن مصالحها الاستراتيجية، في الكويت وجنوب العراق، أصبحت معرضةً للتأثير السعودي وضغطه، وبخاصة بعد وصول الحملات السعودية إلى تلك المناطق، وبعد نقل المراكز التجارية البريطانية التابعة لشركة الهند الشرقية من البصرة إلى الكويت. أرسلت بريطانيا رينود، وهو أحد مساعدي الوكيل البريطاني المستر مانيستي، عام 1214 هـ/1799، ليكون رئيسًا للبعثة البريطانية الرسمية المتجهة إلى الدرعية عاصمة الدولة السعودية، لإجراء محادثاتٍ مع المسؤولين السعوديين، حول إيجاد نوعٍ من العلاقات الودية وحسن المعاملة بين الدولتَين، بعد ما اعترى هذه العلاقات من الخلافات، كان مردّها اشتراك عددٍ من حراس الوكالة الإنجليزية في الكويت، مع القوات الكويتية، في رد هجومٍ سعوديٍّ ضد الكويت. ولم يكن موقف بريطانيا هذا، هو الموقف الوحيد المعادي للدولة السعودية، وإنما كانت هنالك مواقف بريطانيّةٍ مماثلةٍ؛ فكانت بريطانيا تساند موقف مسقط، وموقف البحرين، ضد السعوديين في عدة مناسبات، إضافةً لموقفها العدائي ضد القواسم، حلفاء الدولة السعودية في منطقة ساحل عمان. غادر رينود الكويت إلى الدرعية، ماراً بالقطيف والهفوف، واستقبله السعوديون في الدرعية استقبالًا حسنًا، وحاول في محادثاته الحصول من الإمام عبد العزيز بن محمد على وعدٍ بتأمين سلامة بريد الشركة، الذي يمر من البصرة إلى حلب عبر الطريق الصحراوي الذي تقطن فيه قبائل سعوديّةٍ. ويبدو أن بعثة رينود لم تحقق نجاحًا ملموسًا في هذا الصدد، وكانت الحساسية التي تتميز بها الدولة السعودية الأولى، ضد الأجانب المسيحيين، كفيلةً بأن تفشل مهمة البعثة البريطانية، بسبب البنية السياسية والدينية التي قامت عليها الدولة السعودية. وقد أفصحت بريطانيا عن موقفها تجاه الحكم السعودي، بعد سقوط الدرعية بيد إبراهيم باشا، وكانت لا ترغب أبدًا، أن ترى دولة محليةً قويةً تجاورها في الخليج العربي؛ لأن ذلك يشكل مصدر إزعاجٍ لها، حيث أرسل الحاكم البريطاني في الهند، جورج سادلير إلى الدرعية في أبريل 1819، ليهنئ إبراهيم باشا بنجاحه في القضاء على الدولة السعودية الأولى. كما اتضح هذا الموقف من السرور الذي عبر عنه المسؤولون البريطانيون بسبب سقوط الدولة السعودية الأولى.
العلاقة السعودية الفارسية.
لم تكن علاقة الدولة السعودية الأولى بالدولة القاجارية في بلاد فارس علاقةً حسنةً، وذلك يعود للخلاف المذهبي بينهما. وقد ازدادت هذه العلاقة سوءًا بعد غزو الدولة السعودية مناطق جنوب العراق وهدم المزارات الشيعية في كربلاء والنجف عام 1216 هـ/1801. وبعد هذا الغزو، قرر الشاه الفارسي فتح علي شاه القاجاري، أن يتدخّل، وأبدى استعداده لغزو السعوديين، وأخبر بذلك الوالي العثماني في العراق. وساعد شاه بلاد فارس، حاكم مسقط، عام 1217 هـ/1802، ضد آل خليفة في البحرين، الذين كانت تدعمهم الدرعية لاسترداد البحرين. واستمر الفرس في تقديم المساعدات العسكرية إلى حاكم مسقط، وتمكّنت قوات مسقط من هزيمة آل خليفة وحلفائهم السعوديين، وعندما بدأت القوات السعودية تغزو عُمان وتهدد سلطان مسقط، أسرعت الحكومة الفارسية في تقديم المساعدات لسلطان مسقط للوقوف في وجه السعوديين. ساءت العلاقة بين الدولة السعودية وبين الدولة القاجارية مجدداً، عام 1225 هـ/1810، حينما استعان آل خليفة بالفرس وحكام مسقط، على استرداد البحرين من القوات السعودية. وكان الخلاف القائم بين الدولة السعودية والدولة القاجارية، قد استغله حكام مسقط، وغيرهم في مناطق الخليج العربي، في إقامة نوعٍ من الوفاق بينهم وبين الدولة القاجارية، وقد عبرت البعثة الدبلوماسية، التي أرسلها السيد سعيد بن سلطان، برئاسة السيد سالم، إلى بلاط الشاه عام 1226 هـ/1811 عن هذا الوفاق؛ إذ كان هدفها إقامة معاهدة تحالفٍ بين مسقط وبين فارس، وقد نجحت هذه البعثة في تحقيق هدفها، وكان من ثمار ذلك، أن ساعدت فارس حكومة مسقط بقواتٍ عسكرية بقيادة صادي خان، فحاربت إلى جانب قواتها ضد السعوديين في عمان، واستردت حصون سمايل ونخل. وتذكر سجلات حكومة بومباي، أن الإمام سعود بن عبد العزيز، خشِيَ قيام تعاونٍ فارسيٍّ عمانيٍّ فأسرع بإرسال مبعوثٍ خاصٍ إلى شاه إيران لإقامة علاقات وديةٍّ بين الدولتَين، الهدف منها تضييع الفرصة على حاكم مسقط، إلّا أن هذه البعثة لم تلق قبولًا لدى الشاه، وانحازت فارس إلى مسقط، على الرغم من الخلافات التي كانت تحدث بينهما من حينٍ لآخر. وغلب على الشاه السرور من نجاح والي مصر، محمد علي باشا، في القضاء على الدولة السعودية الأولى، فأرسل إليه رسالةً، يهنئه فيها بجهوده؛ جاء فيها: . وقد أهداه الشاه سيفًا قديمًا، كان قد توارثه ملوك العجم عن أجدادهم، لأن عمل محمد علي هو في هذا المجال، وعزمه يشبه حدّة هذا السيف، وقد صحب هذا السيف هديةٌ أخرى، هي خاتمٌ من الفيروز.
أصبح خط سير العلاقة بين الدولة السعودية وبين الدولة القاجاريةخطًّا تقليديًّا، بدأ مع بدء الاحتكاكات بين الدولة السعودية وبين مناطق جنوبي العراق العثماني. وقد توحدت جهود عدد من القوى المختلفة ضد الدولة السعودية، كقوة العثمانيين وتعاونهم - إلى حد ما - مع الفرس، وقوة حكام مسقط وتعاونهم مع الفرس، وقوة آل خليفة وتعاونهم مع الفرس كذلك. وكان مرد هذا الصراع التقليدي بين الدولة السعودية وبين الدولة القاجارية يعود في الأساس إلى الخلاف المذهبي بين الدولتين من جهة، وإلى العمق الذي وصلته الدولة السعودية في امتداداها في مناطق عمان وساحله من جهة ثانية، ثم إلى عمق اندفاع الغزو السعودي في مناطق جنوب العراق من جهة ثالثةٍ. ومن هنا كانت فارس ترجئ خلافاتها مع القوى السياسية المحلية في الخليج العربي، وتركّزُ على ضرب القوة السعودية.
الدولة والحضارة.
اهتمت الدولة السعودية الأولى بمدينة الدرعية بحكم أنها العاصمة للدولة، ولما تمتلكه من مميزاتٍ طبيعيّةٍ وبيئيّةٍ وجغرافيّةٍ كالروافد والشعاب والأراضي الخصبة والبناء والتعمير الذي تظهر فيه السمات النجدية بوضوح إلى جانب أنظمة الري وقنوات السقيا. وسرعان ما احتلت الدرعية الصدارة على الطريق التجاري من شرق الجزيرة إلى غربها، واستمرت الدرعية المدينة الأشهر بوادي حنيفة خلال القرنين الميلاديين، السابع عشر والثامن عشر، إضافة إلى تحكمها في طريق الحج إلى مكة، فامتد سلطانها على عددٍ من قرى وادي حنيفة، وبلغ نفوذها إلى ضرماء في الجهة الغربية من جبل طويق، وإلى أبا الكباش شمال الدرعية.
يحيط بالدرعية سورٌ قديمٌ يتميز بتحصيناته وأبراجه العالية المشرفة على كل الأحياء، وتبلغ مساحة الدرعية والمراكز المرتبطة بها ألفين وعشرين كيلومترا مربعا تقريبا، ويخترقها وادي حنيفة وتفريعاته المختلفة. وضمت الدرعية عددًا من الأحياء؛ مثل حي الغصيبة الرئيسي، وأحياء الظهيرة والطرفية والبجيري والعودة والبليدة والسريحة، وتميزت هذه الأحياء العامرة بأنها تشترك في كثير من عناصرها العمرانية التي تمثل مفهوم العمران الإسلامي، الذي يتميز بالخصوصية واحترام الجار، إلى جانب المظهر العام للبيوت الذي يوحي بالحياة البسيطة والبعد عن البذخ، ويتوسط هذه الأحياء المسجد الجامع الذي يعد مكان العبادة والاجتماع والشورى. كما تضم هذه الأحياء عدداً من القصور مثل قصر سلوى -قصر الحكم- الذي بناه الإمام محمد بن سعود في القرن السابع عشر الميلادي، وكان مسكنًا للأمير، ومنه تُدار شؤون الدولة. وقد تعاقب عليه عدد من الأئمة الذين أدخلوا تعديلاتٍ عليه، ويعد اليوم نموذجًا للعمران النجدي والطراز الطيني والحجري. وفي تقريره عن الوهابيين؛ يقول الضابط الفرنسي جان ريمون: . وقد ذكر المؤرخ ابن بشر أن من مظاهر الرفاهية التي اتسمت بها فترة الإمام سعود، أنه اتخذ في قصره موضعًا كبيرًا خصصه للدروس العلمية بين الباب الخارجي والباب الداخلي للقصر، يحوي نحو خمسين ساريةً، ويتألف من ثلاثة أدوارٍ؛ في كل دورٍ مجلسٌ يسع أعدادًا غفيرةً من الناس. كما بنى موضعًا في قصره أسماه "قوع الشريعة" خصصه لاستقبال المساكين وتوزيع الغذاء والكساء عليهم. وقد وُسِّعَ القصر عدة مرات، وأضيفت له مجموعةٌ من الغرف والطوابق تبعًا للحاجة التي اقتضتها زيادة عدد أفراد أسرة الحاكم، وحاجته لسكنى أبنائه بجواره، إضافةً لتوسع الدولة وما يترتب على ذلك من أمور، كاستقبال مبعوثي حكام وسلاطين الأقاليم والدول المجاورة، وشيوخ القبائل وغيرهم وقد خصص لهم الإمام سعود لاحقًا مبنىً مستقلًا في الجهة الجنوبية الغربية بجوار حمام الطريق.
يذكر المؤرخ الإنجليزي "وليام فيسي" أن الطراز المعماري وأساليب البناء الفنية في الدرعية القديمة تندر في منطقة نجد. كما ظهرت الزخارف العمرانية والنقوش في المسكن التقليدي لتعطي دلالة ومؤشرا لانتقال المسكن من مرحلة تأمين المأوى كحاجة ضرورية إلى مرحلة الرفاهية والاستمتاع بالأشكال الفنية والتشكيلية. على السياق ذاته؛ فإن القصور في حي الطريف في الدرعية تتميز بقوة البنيان ومسقطها الرأسي الذي يتخذ شكل المربع، بينما ترتفع غالبية هذه القصور حول فناءٍ مركزيٍّ في وسطها، وتنوعت تصميماتها الأساسية وارتفاعاتها؛ فكان من بينها قصور من طابقٍ واحدٍ، مثل "قصر ناصر"، وأخرى من طابقين تم تشييدهما حول الفناء الداخلي؛ مثل "قصر سعد"، إلى جانب قصور من ثلاثة أو أربعة طوابق؛ مثل "قصور سلوى" التي كان ارتفاعها أطول من عرضها. وقد كانت الجدران الخارجية سميكةً، مثل الجدران في باقي العمران النجدي، وتطل على الخارج على واجهاتٍ تخلو بصفةٍ رئيسيةٍ من الملامح، ماعدا فتحات التهوية الزخرفية التي تأتي على شكل مثلثات، ولايزال العديد من الجدران يجد فيها الرائي المنعة والقوة. يتفق العديد من المؤرخين على أهمية الأسوار التاريخية، بصفتها أهم الملامح العمرانية، ودرعًا منيعًا بمثابة خطوط الدفاع الأولى عن المدينة، وأهمية استكشافية لمراقبة تحركات العدو في أوقات الحرب، والمساعدة على رصد وصول القوافل التجارية في أوقات السلم، بالإضافة إلى إطلاق الإنذار المبكر لمواجهة أسراب الجراد الصحراوية. وتمثل البوابات الموجود في الأسوار المداخل والمخارج الوحيدة في البلدة؛ حيث يتم التحكم بنظام بها لتوفير الأمان للسكان.
ثمة خاصيةٌ يشترك فيها حي الطريف وسائر فن العمارة التقليدية في الدرعية القديمة والطراز المعماري في نجد، وتلك الخاصية هي التقسيم الثلاثي؛ حيث يراعي البناء قديمًا أن يتوفر في البيت التقليدي بصفة عامة ثلاث خصائص أو ثلاثة أقسام، هي:
يقول الإنجليزي رينو في وصف الدرعية، وقد زارها خلال عهد الإمام عبد العزيز بن محمد: . بينما يذكر مانجان، أن في الدرعية خمسة أحياءٍ متجاورةٍ، وقام في الدرعية قصورٌ شامخةٌ؛ منها قصر سلوى، وقصر عبد الله، وقصر البليدة، وقصر الشعراء، وقصر ابن طوق. وبلغت الدرعية في عهد الإمام سعود الكبير أوج مجدها، وعلى الرغم أن عهد الإمام عبد العزيز بن محمد، الذي استمر قرابة أربعين عامًا، تميّز بالأمن والرخاء، دفع ميله للزهد كثيرًا من المؤرخين إلى القول بأن كثيرًا من هذه المنشآت قد أقيمَ في الدرعية في عهد ابنه الإمام سعود الكبير.
قامت الدولة السعودية الأولى على أساسٍ دينيٍّ، وسارت وفق أحكام الشريعة القرآن والسنة، لذا فإن منصب القاضي يُعدّ من المناصب الحساسة والمهمة في الدولة؛ لأنه على احتكاكٍ مباشرٍ بالناس ومصالحهم الشخصية، ويُشترط في من يتولى منصب القاضي أن يكون من علماء الشرع، الذين لهم خبرة طويلة في ممارسة العلوم الشرعية، لكي يستطيع الفصل في المنازعات والشكاوى التي تُعرض عليه في منطقته، وأن يكون القاضي الذي يريد الإمام تعيينه من المشهود لهم بالنزاهة. ومنصب القاضي يأتي بعد أمير الإقليم في الرتبة، ويكون ثابتًا في منصبه، بخلاف المناصب السياسية والإدارية التي تتأثر بالمتغيرات التي تطرأ على الدولة، وكان القاضي ينفذ أحكام الشرع في المخالفين، وذلك للمصلحة العامة المترتبة على الجميع، وكان القاضي يقضي بالمذهب الذي يراه أقرب للصواب. ومن الشواهد الدالة على ثبات القاضي في منصبه أن الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين، بعدما عينه الإمام محمد بن سعود قاضيًا لمنطقة الوشم،استمر في منصبه في عهد الأئمة الثلاثة: عبد العزيز بن محمد آل سعود، وسعود بن عبد العزيز، وعبد الله بن سعود، وصار المفتي والخطيب لتلك المنطقة، والمرجع في الأمور الشرعية. وفي عهد الإمام عبد الله بن سعود صار الشيخ عبد الله أبا بطين قاضيًا على عمان.، وأصبح الشيخ محمد بن طراد الدوسري معتمدًا في بلدته حوطة سدير في الإفتاء والتدريس، وذلك بعد أن قرأ على علماء دمشق سنة 1177 هـ.
رسّخَ الإمام عبد العزيز بن محمد وابنه الإمام سعود النظام والأمن في الأقاليم التابعة للدولة. وفرض على الناس الخضوع في خلافاتهم لقرار القضاء دون اللجوء إلى السلاح، وكان الإمام عبد العزيز بن محمد، هو أول من أرسل القضاة إلى كل المناطق الخاضعة له، وقد اختارهم من بين أكثر علمائه مقدرةً واستقامةً، وقرَّرَ لهم مكافآتٍ سنويّةً من خزينة الدولة، وكان القضاة يحكمون طبقاً لأحكام القرآن والسنة. وكان على الجميع أن يدلوا بمرافعات قضاياهم أمام القضاة. وجعل الإمام عبد العزيز على كل قبيلة مسؤولية السرقات التي تحدث ضمن نطاق القبيلة، بوصف ذلك وسيلةً للحد من شيوعها، وأية قبيلةٍ لا تلتزم بذلك تُحمَّل قيمة ما نُهِبَ داخل نطاق أراضيها. وكذلك أُلغيَ ومُنِعَ قانون "الدخيل" وهو تقديم الحماية لأي شخص قام بجناية، ثم لجأ لإحدى القبائل لحمايته.
كان لبسط نفوذ الدولة السعودية الأولى لسلطانها على كثير من مناطق الجزيرة العربية، وخاصةً المناطق ذات الاقتصاد القوي مثل الأحساء، أثرٌ إيجابيٌّ كبيرٌ في تنامي بنية اقتصادياتها، ممّا أدّى إلى تعدد مصادر الدخل في النظام المالي للدولة السعودية، ونتج عنه ازدهارٌ للحركة التعليمية في الدولة، رغم أن الدولة السعودية الأولى منذ قيامها كانت ترتكز بالأساس على الجهد على التعليم الديني ونشر الدعوة الإصلاحية التي تبناها الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب. كان مسجد الطريف، في الدرعية، من أبرز الأماكن الرئيسة لتلقي العلم على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأبنائه وتلاميذه، والذي كان المدرسة الأولى في الدولة السعودية؛ حيث اشتهر بكثرة الطلاب وتنوع مجالات التعليم فيه، ويقع في حي الطريف غربي الدرعية وهو مقر أسرة آل سعود، وكذلك مسجد البجيري الذي يقع في شرقيها وهو مقر الشيخ محمد وأبنائه، وكذلك مسجد غصيبة، علاوة على المساجد الأخرى؛ حيث بلغ مجموع المساجد في الدرعية ثمانية وعشرين مسجداً، وقد أشار المؤرخ الفرنسي كورانسيز إلى أن في الدرعية ثلاثين مدرسةً علاوةً على ذلك العدد من المساجد. ومن الأمكنة العلمية منازل الشيخ محمد وأبنائه، وعلماء الدرعية، وقصور أئمة آل سعود، وخاصة قصر الإمام سعود بن عبد العزيز الذي بُني فيه مكانٌ فسيحٌ لتلقي العلم فيه. ومن أماكن العلم مجمعٌ بُنيَ حول مسجد البجيري يتسع لحوالي مائتي شخصٍ يجلس فيه أبناء الشيخ بعد صلاة الفجر لتعليم الناس التوحيد وغيره من العلوم كالتفسير؛ حيث يقرؤون في التفسير (تفسير ابن كثير)، وفي الحديث (صحيح البخاري)، وكان يقوم على خدمة العلماء والتلاميذ أناس خصصوا لهذا الغرض؛ حيث تدار القهوة تنشيطًا للعلماء والمتعلمين على تحصيل العلم. كما أن من الأمكنة المخصصة للتعلم والتثقيف العام المكان المعروف بالباطن، وهو ساحةٌ كبيرةٌ معدةٌ للبيع والشراء إلّا أنها تستغل بعد انفضاض حركة السوق في المجال التعليمي لكبر ساحتها وشمولها للعامة والخاصة؛ حيث يتحلقون حلقاً حول العلماء. كما كان في الدرعية مكتبةٌ عامةٌ كان العلماء يقضون فيها معظم أوقاتهم في القراءة والبحث والتحصيل، وكان فيها عددٌ كبيرٌ من الكتب في مختلف العلوم، فضلاً عن وجود عدد من المكتبات الخاصة بهؤلاء العلماء وغيرهم، وكانت مكتبات الدرعية تضم مجموعة كبيرة من الكتب، قامت قوات محمد علي باشا بنقل كثيرٍ منها إلى المدينة بعد سقوط الدرعية، وبعد أن أخذ بعض العلماء المرافقين لهذه القوات بعضها وأحرق بعضها الآخر. وكان التعليم في الدرعية مجانيًّا، ويدرس في الدرعية الطلبة من سائر نواحي نجد ومن صنعاء وزبيد وعمان وغيرها من الأقطار. كما كان للطلبة نفقة جارية من بيت المال، وللأذكياء منهم جوائز فوق ذلك من مالٍ وكسوةٍ.
أما على مستوى تعليم النساء، فكانت فاطمة من أبرز بنات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وكان لها تأثيرها العلمي والدعوي، وكانت متأثرةً بالبيئة العلمية المحيطة بها؛ فقد أخذت شيئاً من العلم من والدها وإخوانها، ونشرت شيئًا من ذلك في أوساط النساء، بل أشارت بعض المراجع إلى أنها كانت تفيد من علمها بعض الرجال الذين يفدون إليها لطلب العلم، فكانت تفيدهم من وراء حجاب؛ فتجعل بينها وبينهم سُترة، وبعد سقوط الدرعية انتقلت فاطمة مع ابن أخيها علي بن حسين إلى رأس الخيمة، التي كان ولاء حُكّامها قويًا للدولة السعودية، فقامت مع ابن أخيها بنشر العلم والدعوة في هذه المناطق، ولما استقرت الأحوال للإمام تركي بن عبد الله عادت مع ابن أخيها إلى الرياض، وأخذت تنشر العلم بين النساء.
التدوين والتأليف.
كان من مظاهر نشاط العلماء خلال تلك الفترة، عنايتهم بجمع الكتب ونسخها، وإتاحة الاستفادة منها لطلبة العلم وعامة الناس. وكان للنساخ حينذاك دورٌ مهمٌ، ولكونه مصدر رزقٍ جيّدٍ حرصوا على احتراف هذه المهنة، وتوريثها أبناءهم وتلاميذهم من بعدهم.
يصف المؤرخ ابن بشر الدرعية وسوقها وملامح من وضعها الاقتصادي زمن الإمام سعود بن عبد العزيز بقوله: .
تودع الأموال من مصادر الدخل جميعها في بيت المال، ما عدا الزكاة المحصلة من الأقاليم والقبائل؛ حيث تذهب إلى الدولة، ولكل قرية مهما كان حجمها بيت مالٍ خاصٌّ بها؛ حيث يدفع إليه السكان ما يترتب عليهم من أموال، ولكل بيت ماٍل كاتبٌ خاصٌّ به يُعيّنه إمام الدرعية، مزودًا بتعليماتٍ واضحةٍ، لمنع والي المنطقة من المشاركة في أية مكاسبٍ غير شرعيةٍ من هذه الأموال؛ حيث لا يُسمح لهؤلاء الولاة جمع أو عدّ الأموال المدفوعة، ذلك أن هذه الأموال مخصصة للخدمات العامة، ما يستوجب تقسيمها إلى أربعة أقسام، رُبعٌ يُرسل إلى الخزينة العامة في الدرعية، ورُبعٌ مُخصصٌ لمعونة المعوزين من الفقراء من ذوي المسغبة (الجوعى)؛ كل في المنطقة ذات الاختصاص، ورُبعٌ يدفع للعلماء والفقهاء الذين يرشدون القضاة والأطفال، وشطرٌ من المال لإقامة وصيانة المساجد، وحفر الآبار العامة وسواها. ويُدفع نصف المال للجنود الذين يتزودون بالمؤونة عندما ينطلقون في حملة، أو في حالات الضرورة، ومعهم جمالهم، وقسمٌ يُدفع على نفقات الضيافة. أما المبالغ المخصصة للضيافة فتدفع نقدًا إلى أيدي الشيوخ؛ فيُخصّصُ كل منهم مَضْيَفةً عامةً، يأوي إليها الغرباء الذين يجدون حسن الوفادة وكرم الضيافة والطعام المجاني.
كان النظام المالي للدولة السعودية الأولى مشابهًا للنظام المالي للدولة الإسلامية في الفترة المبكرة من تاريخ الإسلام؛ فكانت أهم مصادر الدخل ما يلي:
العُملة النقديَّة.