CALM/arwiki huggingface dataset:
كما يُعَد منتجع ديزين للتزلج صفوة منتجعات التزلج في إيران و واحد من الأفضل من نوعه في الشرق الاوسط، حيث يوفر موسماً للتزلج أطول من المواسم التي توفرها معظم المنحدرات الأوروبية (من نوفمبر إلى مايو). عند قاعدته، يزيد ارتفاع هذا المنتجع بمقدار 350 متراً عن أعلى القمم في أوروبا. ويقطع التلفريك ارتفاعاً يصل إلى 3600  متر إلى القمة. تكتسي المنحدرات بحوالي سبعة أمتار من الثلج سنوياً، مما يوفر مجموعة متنوعة من التضاريس، ويجعل منه مكاناً مثالياً للمتزلجين المحترفين القادمين من بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية وكندا.
مرافق المنتجع.
يوجد داخل المنتجع الفنادق والمطاعم والبيوت والشقق الخاصة التي تقدم مساحة مريحة للاسترخاء والتمتع بها. إن منحدرات التزلج الدولي في المنتجع تبلغ 13 منحدراً كما وأنها تتوزع على طول هضبة إيران وأن هذه المنحدرات يمكن الوصول إليها بسهولة لأنها ترتبط عبر شبكة من المصاعد وتستضيف سنوياً رياضيين ومحبي هذه الرياضة من داخل إيران ومن مختلف دول العالم. وكذلك تتمتع ديزين بثلاث وحدات من التلفريك والكراسي المرتفعة، وعربتين للتزلج، وسبع وحدات من التلفريك من طراز الصحون، وأخرى من طراز المطرقة. إضافةً إلى المعدات اللازمة للشراء أو الاستئجار. والصورة اعلاه توضح عربات التلفريك.
مميزات المنتجع.
1) ارتفاع المنتجع: وهو يُعتبَر من أعلى منتجعات العالم ويصل ارتفاع أعلى قممه إلى 3600 متر.
2) استمرار موسم التزلج: وهو ينافس أفضل المنتجعات الأروبية في طول موسم التزلج بحيث تبدأ نشاطاته من منتصف نوفمبر إلى مايو.
3) الخصائص الفنية والملاحظات التكتيكية والطقس المشمس والمنحدرات الحادة والمساحة الواسعة ونوعية الثلوج التي تكون كثيفة وسميكة للغاية.
4) الخدمات والمرافق الأكثر من الكاملة التي تضفي متعة السياح من المطاعم والأكواخ والفيلات والشقق والبيوت المحلية ذات أسعار معقولة ولا سيما الفنادق المتوفرة للإقامة والمبيت مثل فندق جهانكردي ديزين.
يُعتبَر منتجع ديزين في جبال ألبرز من أحد أهم مواقع السياحة الشتوية في إيران، وذلك من خلال رحلات التلفريك على ارتفاع 3,600 متر، وعشاء يطل على أجمل المناظر الطبيعية في كوخ صغير يرتفع 3,300 متر فوق سطح الأرض. كما ويُعتبَر منتجع ديزين هو الأكثر شعبية بين المتزلجين الأجانب والسياح، ويتضمن مرافق ترفيهية مثل عربات التلفريك والكراسي المرتفعة ويرغب السياح من بريطانيا والولايات المتحدة وكندا، حجز الجولات السياحية التي تتضمن إقامة في أحد فنادق ديزين. أما السياح من جنسيات أخرى، فيستطيعون حجز شاليهات في المنتجع، والتي تحظى بشعبية كبيرة بين الشباب الإيرانيين الأثرياء خلال عطلة نهاية الأسبوع.
مفاهيم يجب أن تصحح هو كتاب ألفه كلٍ من الدكتور عبد الله مبروك النجار والدكتور محمد سالم أبو عاصي، وهو أحد كتب السلسلة الفكرية نحو تجديد الخطاب الديني الصادرة من المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
نعلم جميعًا أن هناك بعض الأفكار الخاطئة التي سيطرت على كثير من الناس الذين تزداد حميتهم على دينهم ومعتقدهم، وهذه الأفكار الخاطئة والمنحرفة قد تؤدي إلى بعض الشطط أو الغلو أو التوجه نحو التكفير أو التطرف، وغير ذلك مما يهدد السلم المجتمعي، ويضرب الإستقرار والإنسانية ضربة قاتلة، ولذلك كانت المهمة كبيرة علي علماء الدين في تصحيح هذه المفاهيم وتوضيحها، بصورة تليق بدين الإسلام، الذي يكفل حرية الاعتقاد، ويسوي بين الناس في المواطنة والحقوق والواجبات على اختلاف معتقداتهم دون تمييز، ويحرم الاعتداء على الدماء والأعراض والأموال، إلا ردًا على عدوان ظاهر على الدولة. فالإسلام جاء ليكون رحمة للعالمين، وليسقط الأغلال والعنت والمشقة عن البشرية كلها، وتشريعات الإسلام الحكيمة وتعاليمه الكريمة خير دليل على الرحمة والسماحة مع غير المسلمين.
لأجل هذا كان إصدار هذا الكتاب من وزارة الأوقاف تحت إشراف وزيرها ورئيس المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية الدكتور محمد مختار جمعة، وكان هذا العمل بتوصية من المؤتمر الدولي الرابع والعشرين للمجلس الأعلي للشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف، والذي انعقد تحت عنوان: «عظمة الإسلام وأخطاء بعض المنتسبين إليه: طريق التصحيح». وقد أجمع المجتمعون في المؤتمر على تصحيح مفاهيم مشهورة بين الناس، يستخدمها البعض بُغية تحقيق فقط متطلباته وأهدافه، دون وعي بالمفهوم الصحيح لهذه المصطلحات. وهذه المصطلحات هي: الإرهاب، الخلافة، الجزية، الحاكمية، المواطنة، الجهاد.
وكل مصطلح من هذه المصطلحات يحتاج إلي رسالة بحثية لا يكفيها مجلد كبير، ولكن الهيئة قد عزمت أن يكون هذا الكتاب صغير على قدر المستطاع، حتى يتمكن كل إنسان من قراءتهِ دون ملل، فكان لكل مفهوم صفحات قليلة مختصرة، قد أدت بالغرض المطلوب - إلي حدٍ ما.
وهو الجريمة المنظمة التي يتواطأ فيها مجموعة من الخارجين على نظام الدولة والمجتمع، وينتج عنها سفك دماء بريئة أو تدمير منشآت أو اعتداء على ممتلكات عامة أو خاصة. وقد أوضح الكتاب بأدلة صريحة من القرآن والسنة على نهي الإسلام عن الإرهاب والاعتداء، وأنه دين السلام لجميع البشر، فلا يجتمع هذا مع العنف والشدة.
وهي وصف لحالة حكم سياسي متغير يمكن أن يقوم مقامها أي نظام أو مسمى يحقق مصالح البلاد والعباد وفق القانون والإتفاقات الدولية. وهنا ينبغي التنبيه أن الإسلام لم يضع قالبًا جامدًا صامتًا محددًا لنظام الحكم، لا يمكن الخروج عنه، وإنما وضع لنا أساسيات ومعايير نسير عليها، متى تحققت كان الحكم رشيدًا يقبله الإسلام.
وهي اسم لالتزام مالي انتهى موجبه في زماننا هذا وانتفت علته بانتفاء ما شرعت لأجله في زمانها، لأن المواطنين قد أصبحوا جميعًا سواء في الحقوق والواجبات، وحلت ضوابط مالية أخرى محلها، مما أدى إلى زوال العلة. فالجزية التي فرضتها الدولة الإسلامية على الذين دخلوا في دولتها، ولم يدخلوا في دينها، لم تكن اختراعًا إسلاميًا، ولم تكن بدل الإيمان بالإسلام، وإنما كانت ضريبة تدفع معروفة مسبقًا قبل الإسلام، تؤخذ مقابل الجندية وحماية الدولة والدفاع عن رعيتها. فالجزية لم تفرض إلا على القادرين على أداء الجندية، ولو كانت بدلًا من الإيمان بالإسلام، لوجبت على كل الملل من غير المسلمين بلا استثناء.
وهي الالتزام بما نزل الله من شرائع، وهذا لا يمنع احتكام البشر إلى قوانين وضعية في إطار مبادئ التشريع العامة وقواعده الكلية، وفقًا لتغيير الزمان والمكان، ولا يكون الاحتكام لتلك التشريعات الوضعية مخالفًا لشرع الله، مادام أنه يحقق المصالح العامة للدولة والشعوب والأفراد والمجتمعات. فكثير من الناس أساء فهم الحاكمية، حيث أدخلوا في مضمونها مالم يرده الشرع الإسلامي الشريف. فالحاكمية تطلق بالمعنى التشريعي ومعناها أن الله سبحانه هو المشرع لخلقه، أي؛ هو الذي يأمرهم وينهاهم ويحل لهم ويحرم عليهم من خلال تكاليفه الشرعية.
دار الحرب.
وهي مصطلح فقهي متغير، وقد أصبح في وقتنا الحاضر لا وجود لهُ بمفهومهِ المصطلحي القديم، في ظل الإتفاقيات الدولية والمواثيق الأممية، فالشرع يوجب الوفاء بالعقود، ولذلك فلا ينبغي القول بالهجرة من بلد لآخر بدعوى الانتقال إلي دار الإسلام. وإنما دار الحرب هي الدولة المعادية المعتدية، التي وقع منها اعتداء وحرب على بلد إسلامي، وأعلن رئيس الدولة، التي وقع عليها الاعتداء الدفاع عنها، إذن يقال أن الدولة المعتدية هنا هي دار حرب، وإذا لم يكن كذلك فإنها دار أو دار عهد. على ذلك فليس كل ديار غير المسلمين دار حرب كما يقول المتطرفون والمتشددون، فإذا كان ذلك أصبحت الدنيا كلها في حروب في كل وقت، وعم الخراب والإرهاب في المجتمعات، وهذا لا يقبله الإسلام بأي صورة من الصور.
والمواطنة تعني أن يكون المواطنون جميعًا سواء في الحقوق والواجبات داخل حدود دولهم. فالمواطنة تقتضي أن يكون انتماء المواطن وولاءه كاملين للوطن، يحترم هويته ويؤمن بها، وينتمي إليها، ويدافع عنها. وهذا المبدأ رسخه النبي محمد في وثيقة المدينة المنورة، التي عقدها، مع مكونات العهد الجديد في المدينة، وإقامة الدولة، وتنظيم شؤونها، وقد كان في المدينة آنذاك موطنًا للأوس والخزرج، واليهود والمهاجرين، وغيرهم، ولقد كانت الهوية الدينية مختلفة بين هؤلاء، ولكن الهوية الوطنية كانت الجامع المشترك بينهم، فنظرت الوثيقة إلى الجميع على أنهم متساوون في الإنسانية وفي الحقوق والواجبات الوطنية، بما في ذلك اليهود وغيرهم ممن لم يؤمنوا بالرسالة الإسلامية.
والمفهوم الصحيح للجهاد في الإسلام هو رد العدوان عن الدولة بما يماثله دون تجاوز أو شطط، وهذه ليست وظيفة الأفراد، وإنما من يأمر بذلك رئيس الدولة، والجهات المختصة بذلك. وكلمة الجهاد، كلمة عامة، تحمل في طياتها معاني كثيرة، فالجهاد عمومًا هو بذل الجهد بأشكالهِ المختلفة والمتنوعة، لإعلاء كلمة الله، ولنشر الدين الصحيح بين الناس. فأصل الجهاد هو الحوار والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة، حتى يصل الإسلام الصحيح إلى العقول، أما الجهاد القتالي فقد شرع من أجل إذا حدث أي عدوان على بلاد المسلمين، فهنا كانت فرضية الجهاد بمعناه القتالي. إذن هناك جهاد دعوي وجهاد قتالي، الأول من أحكام التبليغ، والثاني من أحكام السياسة الشرعية لدرء العدوان على بلاد المسلمين.
موسم 1898–99 من الدوري البلجيكي الدرجة الأولى (الاسم الأصلي: Division 1 1898–99)، هو الموسم الرابع من أعلى بطولة دوري بلجيكية. انتهى بفوز كلوب لييج باللقب للمرة الثالثة والثانية على التوالي.
لعب الدوري على مجموعتين حيث يلتقي متصدرا المجموعتين في مباراتي ذهاب وعودة لتحديد البطل.
قانون إصلاح بحوث الصحة في حرب الخليج لعام 2014 هو مشروع قانون من شأنه أن يغير العلاقة بين اللجنة الاستشارية للبحوث بشأن أمراض حرب الخليج ووزارة شؤون المحاربين القدامى في الولايات المتحدة. سیتطلب مشروع القانون جعل اللجنة الاستشارية للبحوث بشأن أمراض حرب الخليج منظمة مستقلة داخل وزارة شؤون المحاربين القدامى ویتطلب أن یتم تعیین أغلبیة أعضاء اللجنة الاستشارية للبحوث بشأن أمراض حرب الخليج من قبل الکونغرس بدلا من وزارة شؤون المحاربين القدامى وأن یفید بأن اللجنة الاستشارية للبحوث بشأن أمراض حرب الخليج یمکنھا إصدار تقاریرھا دون الحاجة إلی موافقة مسبقة من أمین شؤون المحاربین القدامى. مركز الأنشطة الإقليمية هو المسؤول عن التحقيق في مرض حرب الخليج وهو اضطراب مزمن متعدد الفصائل يؤثر على قدامى المحاربين العسكريين والعاملين المدنيين في حرب الخليج الثانية.
قدم مشروع القانون إلى مجلس النواب في الولايات المتحدة خلال المؤتمر 113 للولايات المتحدة.
مرض حرب الخليج هو اضطراب مزمن في تعدد الحالات يؤثر على قدامى المحاربين العسكريين والعاملين المدنيين في حرب الخليج الثانية. تم ربط مجموعة واسعة من الأعراض الحادة والمزمنة به بما في ذلك التعب وآلام العضلات والمشاكل المعرفية والطفح الجلدي والإسهال. حوالي 250,000 من أصل 697,000 من قدامى المحاربين الأمريكيين الذين خدموا في حرب الخليج عام 1991 يعانون من أمراض مزمنة متعددة الأعراض المزمنة وهي حالة لها عواقب وخيمة. في الفترة من 1995 إلى 2005 تفاقمت صحة المحاربين القدامى بالمقارنة مع قدامى المحاربين غير المتقاعدين مع ظهور المزيد من الأمراض المزمنة الجديدة والإعاقة الوظيفية وزيارات العيادات المتكررة والاستشفاء والمرض المزمن مثل متلازمة التعب واضطراب ما بعد الصدمة وزيادة استمرار الحوادث الصحية المعاكسة. وفقا لتقرير أعده قدامى المحاربين الأمريكيين في العراق وأفغانستان فإنه من المحتمل أن يعاني قدامى المحاربين في العراق وأفغانستان من المرض.
شملت الأسباب المقترحة اليورانيوم المنضب وغاز السارين والدخان من حرق آبار النفط والتطعيمات والإجهاد القتالي والعوامل النفسية.
في السنة السابقة للنظر في مشروع القانون هذا كانت وزارة شؤون المحاربين القدامى واللجنة الاستشارية للبحوث حول أمراض حرب الخليج متعارضتين مع بعضها البعض. استبدلت وزارة شؤون المحاربين القدامى جميع أعضاء مركز الأنشطة الإقليمية باستثناء واحد منهم وأزالوا البعض من مهامهم الإشرافية وحاولوا التأثير على المجلس لاتخاذ قرار بأن الإجهاد بدلا من البيولوجيا هو سبب مرض حرب الخليج وأخبر مركز الأنشطة الإقليمية بأنه لا يمكنه نشر تقارير دون إذن. تم إنشاء مركز الأنشطة الإقليمية في عام 1997 بعد أن قرر الكونغرس أن أبحاث وزارة شؤون المحاربين القدامى حول هذه المسألة كانت معيبة وركزت على الأسباب النفسية في حين تم تجاهل معظم الأسباب البيولوجية.
مشروع القانون من شأنه أن يجعل اللجنة الاستشارية للبحوث بشأن أمراض حرب الخليج لجنة مستقلة داخل وزارة شؤون المحاربين القدامى.
سيتطلب مشروع القانون تعيين غالبية أعضاء مركز الأنشطة الإقليمية من قبل رؤساء وأعضاء لجنة شؤون المحاربين القدامى في مجلس الولايات المتحدة ولجنة لجنة شؤون الشيوخ في الولايات المتحدة الأمريكية. ستكون هناك حاجة إلى ثلاثة من الأعضاء ليكونوا من قدامى المحاربين في حين أن ثمانية أعضاء على الأقل "يجب أن يكونوا علماء الأطباء ذوي الخبرة في مجالات مثل علم الأوبئة وعلم المناعة وعلم الأعصاب وعلم السموم".
ينص مشروع القانون أيضا على أن يطلق على الحالة اسم "مرض حرب الخليج" بدلا من "متلازمة حرب الخليج".
يطلب مشروع القانون أيضا أن تنظر وزارة شؤون المحاربين القدامى إلى الدراسات الحيوانية عند التحقيق في التعرض للسموم.
ينص مشروع القانون على أن "التقارير والتوصيات والمنشورات والوثائق الأخرى للجنة الاستشارية للبحوث بشأن أمراض حرب الخليج لا تخضع للمراجعة أو الموافقة من قبل أمين شؤون المحاربين القدماء".
تم إدخال قانون إصلاح بحوث الصحة في حرب الخليج لعام 2014 إلى مجلس النواب الأمريكي في 14 مارس 2014 من قبل مايك كوفمان. أحيل مشروع القانون إلى اللجنة المعنية بشؤون المحاربين القدماء التابعة لمجلس الولايات المتحدة واللجنة الفرعية المعنية بشؤون المحاربين القدامى في البيت الأمريكي التابعة للولايات المتحدة واللجنة الفرعية المعنية بالرقابة والتحقيق التابعة لشؤون المحاربين القدماء في الولايات المتحدة.
وفقا لما ذكره كوفمان الذي قدم مشروع القانون فإن هذا التشريع هو نتيجة تحقيق أجرته اللجنة الفرعية المعنية بالرقابة والمحققين في شؤون المحاربين القدامى والذي قرر أن إدارة شؤون قدامى المحاربين "تمارس قدرا كبيرا من السيطرة على اللجنة الاستشارية للبحوث حول أمراض الحرب الخليج" و"حرمانهم من القدرة على القيام بشكل فعال ومستقل بتنفيذ دور الكونغرس المكلف به لتحسين حياة المحاربين القدامى في حرب الخليج". وجد التحقيق اختلاس للأموال ووضع أعضاء متحيزين في مركز الأنشطة الإقليمية والقيود المفروضة على تقارير مركز الأنشطة الإقليمية لإبقائها قيد التداول.
قالت السيدة آن كيركباتريك التي أيدت مشروع القانون أن من واجبنا التأكد من أن "وزارة شؤون المحاربين القدامى تجري أبحاثا موضوعية حول الأمراض المزمنة التي تعرض لها قدامى المحاربين في حرب الخليج في محاولة لإيجاد العلاجات التي يمكن أن تحدث فرقا في نوعية حياتهم".
قد يقصد من «راس الحرف» :
قد يقصد من «راس الماء» :
قد يقصد من «رانتول» :
قد يقصد من «راوة» :
قد يقصد من «راينو» :
قد يقصد من «رحب» :
قد يقصد من «رحيم‌آباد» :
قد يقصد من «رد قلبي» :
قد يقصد من «ردفان» :
قد يقصد من «ردهة» :
قد يقصد من «رديع» :
قد يقصد من «رزين» :
قد يقصد من «رسم الأحمر» :
قد يقصد من «رصد» :
قد يقصد من «رضا» :
قد يقصد من «رضاآباد» :
قد يقصد من «رفقة» :
قد يقصد من «رفيع أباد» :
قد يقصد من «رقب» :
الأكاديمية الأوروبية للعلوم والفنون (باللاتينية: Academia Scientiarum et Artium Europaea، وبالإنجليزية: European Academy of Sciences and Arts) هي جمعية علمية أوروبية غير ربحية مقرها مدينة زالتسبورغ النمساوية. أُسست سنة 1990، وضمت في عضويتها سنة 2015 نحو 1700 عالمًا وفنانًا من المبرزين في مجالاتهم، بينهم 29 من حائزي جائزة نوبل.
شارك في تأسيس الأكاديمية سنة 1990 كل من جراح القلب النمساوي فيلكس أونغر، والكاردينال فرانتس كونيغ، كبير أساقفة فيينا، والفيلسوف وأستاذ العلوم السياسية نيكولاوس لوبكوفيتش. تُموَّل الأكاديمية من قِبل الاتحاد الأوروبي وحكومة النمسا والوكالات العامة وهيئات خاصة، غير أنها تحافظ رغم ذلك على استقلالها الفكري والسياسي.
تنظيم الأكاديمية وعضويتها.
يُرشح الأعضاء من قِبل لجنة، ويُنتخبون بواسطة مجلس شيوخ الأكاديمية على أساس الجدارة والإنجاز، وتعد عضوية الأكاديمية جائزة في حد ذاتها وتقديرًا لإنجازات العضو. وينقسم أعضاء الأكاديمية إلى 7 فئات علمية:
عين شريشيرة هي محمية طبيعية تونسية تقع في ولاية القيروان، وسط البلاد التونسية، وتغطي مساحة قدرها 122 هكتار. وتصنف على أنها محمية طبيعية في عام 1993م.
موسم 1899–1900 من الدوري البلجيكي الدرجة الأولى (الاسم الأصلي: Division 1 1899–1900)، هو الموسم الخامس من أعلى بطولة دوري بلجيكية. انتهى بفوز ريسينغ كلوب دي بروكسل باللقب للمرة الثانية.
لعب الدوري على مجموعتين بحيث يلتقي متصدرا المجموعتين في مباراتي ذهاب وعودة لتحديد البطل.
تأهل ريسينغ كلوب دي بروكسل لمواجهة تحديد البطل.
سكيل فوتبول كلوب دي بروكسل (Skill Football Club de Bruxelles) هو نادي كرة قدم بلجيكي سابق، تأسس عام 1896 وانحل عام 1902 بعد اندماجه مع دارينغ كلوب دي بروكسل. لعب الفريق في الدوري البلجيكي في الفترة بين عامي 1899 و1902، وأنهى المواسم في المراكز السادس (والأيخر دون أي نقطة، لكنه لم يهبط) والخامس (من أصل 9) والخامس (من أصل 6) على الترتيب.
هذه قائمة بأعضاء الأكاديمية الأوروبية للعلوم والفنون في الفئات السبع التي ينقسم إليها أعضاء الأكاديمية.
أبو البقاء محمد بن علي بن خلف الأحمدي، المصري الشافعي، نزيل المدينة، وهو صاحب كتاب البارع الفصيح في شرح الجامع الصحيح في علم الحديث وفقهه. قال عنه حاجي خليفة: وهو ملخص من شروح المتأخرين كالكرماني وابن حجر العسقلاني وبدر الدين العيني.
حفظ القرآن، وكتاب البهجة والحاجبية، وكان يتكسب في سوق النساء، قرأ النحو والعربية والعروض والفقه والفرائض والفلسفة، واشتغل بالعقيدة والحديث والمنطق، سافر للحج، وجاور المدينة المنورة فترة طويلة حتى عُرف بنزيل المدينة.
أخذ علم النحو والعروض عن نور الدين الجوجري، وعلم اللغة العربية عن تقي الدين الحصني والعز بن عبد السلام، والفقه عن المناوي.
لم تذكر المصادر سنة وفاته، وهي مجهولة، ويُعتقد أنه عاش بعد سنة 909 هـ وهي سنة تأليفه لشرح صحيح البخاري.
غاوتشو هو الاسم العرقي الذي يُوصف به سكان ولاية ريو غراندي دو سول، واحدة من الولايات السبع والعشرين الفدرالية البرازيلية التي تقع في جنوب البرازيل. إضافة إلى مُسمى غاوتشو، يُستخدم أيضًا لفظ للإشارة إلى سكان تلك الولاية أيضًا. وقد تم إدخالها في البرتغالية من الإسبانية عقب إضافة التلدة على حرف الـ u.
موسم 1900–01 من الدوري البلجيكي الدرجة الأولى (الاسم الأصلي: Division d'Honneur 1900–01)، هو الموسم السادس من أعلى بطولة دوري بلجيكية. انتهى بفوز ريسينغ كلوب دي بروكسل باللقب للمرة الثالثة والثانية على التوالي.
هانا بيكر هي شخصية خيالية من تأليف الكاتب الأمريكي جاي آشر. هي الشخصية الرئيسة في رواية الغموض "ثلاثة عشر سببا" والمسلسل التلفزيوني المقتبس منه. تقدم الشخصية على أنها طالبة في المدرسة الثانوية تعاني للتكيف في بيئة مدرسية غير متعاطفة. جسدت دورها في المسلسل، الممثله الأسترالية كاثرين لانغفورد.
نالت الشخصية مديح النقاد والقراء والمشاهدين على حد سواء، وحازت كاثرين لانغفورد على المديح أيضاً لتجسيدها الشخصية في المسلسل التلفزيوني.
بترست أو باتييرس أو باتيرس ، هي ملكة أو زوجة ملك مصرية قديمة. عاشت خلال الأسرة الأولى.
قرأ عالم المصريات فلندرز بيتري الاسم على جزء حجر باليرمو الموجود في متحف القاهرة باعتبار أن أول رمزين منه جزء من لقب الملكة ، و بالتالي نطقه ترست أو تارست ، و قرأه هنري جوتييه تف تي إريست ، و قرأه إدواردز و ويلكينسون بات إري ست ، و حالياً اسمها شائعاً ما ينطق بترست أو باتيرس.
و طبقاً لسيلك روث يعني الاسم "ليت باتا تتصرف بشكل إيجابي نحوها" ، و هي تعتقد كذلك أن اسم الملكة مرتبط بالإلهة القديمة باتا (أو باتي) ، في حين ترجم ولينكسون الاسم كـ "الأمومة رفيقتها" ، مشيراً لمنصب الملكة الأم التي تتبع زوجها أو رفيقها ، و هو الملك دن أو عنجيب.
ويعتقد أن بترست كانت أماً للملك سمرخت ، و يظهر اسمها في السطر الثالث على قطعة حجر القاهرة من حجر باليرمو C1، حيث تحمل لقب "موت" (بمعنى "الأم"). و ذلك في حين أن هوية زوجها محل جدل. فالبعض يعتبر زوجها هو الملك دن. و إذا كان الأمر كذلك، فإن الملك عنجيب كان شقيق (نصف شقيق بوجه أدق) للملك سمرخت. في حين تقول نظرية أخرى أن بترست كانت زوجة للملك عنجيب الذي جلس على عرش مصر لفترة وجيزة.
و ربما تم نقش اسمها أيضا على لوحة وجدت في أبيدوس. اسم الشخص على اللوحة شملت علامة الكبش الهيروغليفية (التي تقرأ عادة "با") و علامات "س" و "ر" واضحة. فإذا كان هذا النصب التذكاري ملكا للملكة بيترست، فإنه يحتفظ أيضا بجزء من لقب يحمل علامة حورس (الصقر)، و التي قد تكون جزءا من لقب "هي التي ترى حورس"، وهو لقب شائع للملكات في الدولة القديمة. و مع ذلك، تشير سيلكي روث و توبي ويلكنسون كذلك، أن قراءة العلامة الهيروغليفية للكبش كانت مختلفة في أوقات مبكرة. لا تظهر القراءة "با" (بمعنى "الروح") قبل فترة المملكة القديمة، و خلال الأسرتين الأولتين تم قراءة علامة الكبش على أنها خنمو (الإله خنوم) أو سر (بمعنى "الخروف" أو "الكبش "أو "الجد الأكبر"). و يتم تعزيز هذه القراءة بوجود العلامة الهيروغليفية "س" على اللوحة. وخلاصة القول أن القراءة على اللوحة يجب أن تكون سيريت ، وهو ما يعني "النعجة الأم" أو "هي المنسوبة للكبش". و يبدو أن كتبة عصر الرعامسة في وقت لاحق، الذين جمعوا حجر الحوليات المعروف بحجر باليرمو (وبالتالي نقشوا الحجر الموجود في القاهرة)، لم يكن لديهم معرفة بالقراءات القديمة لعلامة الكبش و ببساطة قرأواها "با"، و غيروا سيريت إلى باتيرس.
إذا كانت الملكة بترست هي نفس شخص السيدة سيريت من الأسرة ، إذن فقد دفنت بترست في مقبرة الملك دن في أبيدوس. و قبرها يضم غرفة التي بنيت بشكل هيكلي في مدخل الغرفة الجنائزية الخاصة بالملك دن ، و بالتالي فهي تابعة لمدفنه. ومن المثير للاهتمام، أن هناك غرفتين تطابق هذا الوصف ، واحدة على الجانب الأيسر من المدخل و الأخرى على اليمين. و تختلف الحجرتان في الحجم و لكنهما أكبر بشكل واضح من المقابر الفرعية العادية للخدم . و هذه الخصوصية تشير إلى الوضع المتميز الذي كانت للملكة بيترست/سيريت تتمتع به خلال عهد هذا الملك. والواقع أنه لم يسمح بدفن أحد بالقرب من الملك إلا الملكات و الأمهات الملكيات. و لسوء الحظ لم يتم تحديد في أي من الغرفتين تم العثور على اللوحة المذكورة سابقاً.
الانفصال العاطفي في علم النفس، يمكن أن يعني أمرين مختلفين. الانفصال العاطفي يمكن أن يكون سلوك إيجابي يسمح للشخص التصرف بهدوء في الظروف العاطفية الزائدة. ويكون الانفصال العاطفي في هذا المعنى قرار لتجنب الانخراط في الروابط العاطفية، بدلا من عدم القدرة أو صعوبة القيام بذلك عادة لأسباب شخصية أو اجتماعية، أو لأسباب أخرى. وبهذا المعنى يمكن أن يسمح للأشخاص بالحفاظ على الحدود، والنزاهة النفسية وتجنب التأثير غير المرغوب فيه من قبل أو على الآخرين بتأثير المطالب العاطفية. وعلى هذا النحو فهو موقف عقلي متعمد بتجنب الانخراط في مشاعر الآخرين.
لا يعني الانفصال العاطفي بالضرورة تجنب التعاطف. ولكنه بدلا من ذلك يسمح للشخص بالمساحة العقلانية اللازمة لاختيار ما إذا كان سيتأثر أو يتم التلاعب له من قبل هذه المشاعر. وقد تشمل الأمثلة التي يستخدم فيها هذا المصطلح بمعنى إيجابي إدارة الحدود العاطفية، حيث يتجنب الشخص المستويات العاطفية من المشاركة المرتبطة بالأشخاص الذين يطالبون بالمشاعر بطريقة مفرطة، ، كما يمكن اعتماد الانفصال العاطفي لمساعدة بعض الأشخاص في بعض الحالات مثل حالة الشخص الذي يدرب نفسه علي تجاهل "مرافعة" طلبات الغذاء من اتباع نظام غذائي الزوج، أو اللامبالاة من قبل الآباء نحو توسل الأطفال.
ويمكن أيضا أن يستخدم الانفصال العاطفي لوصف ما يعتبر في كثير من الأحيان "تخدر العاطفي"أو "البرود العاطفي"، أي المفارقة، وتبدد الشخصية في شكله المزمن. هذا النوع من الخدر العاطفي هو انقطاع أو انفصال عن العاطفة، وغالبا ما يستخدم كمهارة للتكيف/البقاء على قيد الحياة خلال أحداث الطفولة الصادمة مثل سوء المعاملة أو الإهمال الشديد. ومع مرور الوقت ومع الكثير من الاستخدام، يمكن أن يصبح طبيعة ثانية عند التعامل مع الضغوطات يوما بعد يوم.
الانفصال العاطفي غالبا ما ينشأ عن الصدمة النفسية وهو عنصر مكون في العديد من اضطرابات التوتر والقلق. حيث يكون الشخص، رغم وجوده الجسدي، موجود بعقله ومشاعره في مكان آخر، بمعنى أنه "ليس موجود بشكل كامل جسديا ووجدانيا"، مما يجعله في بعض الأحيان يبدو كما لو كان مشغول.
وبالتالي، فإن هذا الانفصال ليس واضح في كثير من الأحيان كما في الأعراض النفسية الأخرى. وغالبا ما يكون لدى الأشخاص الذين يعانون من هذه المشكلة أنظمة عاطفية متراكبة. قد يكون لديهم صعوبة في كونه أحد أفراد الأسرة المحبة. وقد يتجنبون الأنشطة والأماكن والأشخاص المرتبطة بأية أحداث صادمة تعرضوا لها. التفارق يمكن أن يؤدي أيضا إلى عدم الاهتمام، وبالتالي، لمشاكل في الذاكرة وفي الحالات القصوى، فقدان الذاكرة.
أعطت فرجينيا وولف في "السيدة دالواي" وصفا خياليا لتجربة الانفصال العاطفي المصاحب للتفارق التفكك وتبدد الشخصية. في تلك الرواية معاناة متعددة الأوجه من قدامى المحاربين، سبتموس وارن سميث، مع اضطراب ما بعد الصدمة (كما تم تسمية هذه الحالة في وقت لاحق). وقد وصف أحد الأطباء بعض المقاطع بأنها ذات تصوير "كلاسيكي" للأعراض.
قد يكون هناك أكثر من سبب للانفصال العاطفي.
ومن المعروف أن مثبطات استرداد السيروتونين الانتقائية مضادات الاكتئاب، بعد أخذها لفترة من الوقت أو واحد تلو الآخر، يمكن أن يسبب "البرود العاطفي". وفي هذه الحالة، غالبا ما يكون الشخص المعني غير قادر على البكاء، حتى لو كان يريد ذلك.
في حالات أخرى، قد يبدو الشخص حاضرا تماما ولكنه يعمل فقط علي المستوي الفكري عندما يكون الاتصال العاطفي مناسب. وهذا قد يمثل صعوبة بالغة في إعطاء أو تلقي التقمص الوجداني ويمكن أن تكون ذات صلة بطيف اضطراب الشخصية النرجسية.
كما يسمح الانفصال العاطفي بأعمال شديدة القسوة، مثل التعذيب وإساءة المعاملة، مدعومة بقرار عدم التعاطف مع الشخص المعني. الرفض الاجتماعي، مثل الهرب والنفور من الآباء، هي أمثلة أخرى حيث قرارات لإغلاق شخص يخلق صدمة نفسية للجزء المنبوذ.
وبالنظر إلى هذه التعاريف المختلفة، فإن قرار ما إذا كان الانفصال العاطفي في أي مجموعة معينة من الظروف يعتبر موقفا عقليا إيجابيا أو سلبيا هو قرار شخصي، وبالتالي قرارا قد لا يوافق عليه أشخاص مختلفون.
كانديس ميلوناكوس (مواليد 20 ديسمبر 1987)، معروف باسمها الفني لولا بلانك، مغنية، كاتبة اغاني، ممثلة و عارضة أميركية .ظهرت كممثلة، في عمل قصة رعب أمريكية (2011).
المسيحية هي الدين الأكثر انتشارا في بنين، 42.8٪ من مجموع سكان البلاد أعضاء في الطوائف المسيحية المختلفة. ووفقاً لتعداد عام 2002 فإن 27.1 في المائة من الكاثوليك، 24.4 في المائة من المسلمين، 17.3 في المائة من الفودو، 10.4 في المائة من البروتستانت (بما في ذلك السماوية 5 في المائة والميثودية 3.2 في المائة والبروتستانتية الأخرى 2.2 في المائة)، 5.3 في المائة من الطوائف المسيحية الأخرى، و 15.5٪ من الديانات الأخرى. ويشير مسح التعداد الأكثر حداثة الذي أجراه معهد الديمغرافيا والصحة بين عام 2011 وعام 2012 إلى أن نسبة المسيحيين قد ارتفعت إلى 57.5% من السكان، بينما تراجعت نسبة المسلمون إلى 22.8%. وبحسب تقديرات الدراسة وصلت نسبة الكاثوليك إلى حوالي 33.9% من السكان، في حين أن 23.6% من السكان من أتباع الطوائف المسيحية الأخرى.
هناك مسيحيون ومسلمون وأتباع الديانة الأفريقية التقليدية في جميع أنحاء البلاد. ومع ذلك، فإن معظم أتباع الديانة اليوروبية التقليدية موجودون في الجنوب، في حين أن المعتقدات الدينية الأفريقية الأخرى تُتَّبع في الشمال. يتركز المسلمون بشكل كبير في الشمال والجنوب الشرقي. المسيحيون منتشرون في الجنوب، وخاصة في كوتونو، العاصمة الاقتصادية. ليس من غير المألوف لأفراد الأسرة الواحدة ممارسة المسيحية، الإسلام، الدين التقليدي الأفريقي، أو مزيج من كل هذه.
الديانة الأفريقية التقليدية.
الفودو، من بين أكثر الديانات الأفريقية التقليدية ممارسةً في بنين، حيث نشأ في تلك المنطقة من أفريقيا.
تُمَارس الأديان التقليدية الأفريقية الأخرى في أتاكورا (مقاطعات أتاكورا ودونغا)، أما الفودو وديانة أوريشا فتنتشر في وسط وجنوب البلاد. بلدة أويداه على الساحل المركزي هي المركز الروحي للفودو البنيني (نسبةً إلى بنين).
تتوافق معابر تادو ويوروبا أوريشا عن كثب:
وصلت المسيحية لأول مرة إلى بنين في عام 1680، واكتسبت مكانا أكثر استقرارا في القرن التاسع عشر. وصل الميثوديين الإنجليز في عام 1843. أكثر من نصف المسيحيين ككل في بنين هم من الروم الكاثوليك.