CALM/arwiki huggingface dataset:
منتدى الطاقة الدولي (بالإنجليزية: International Energy Forum ) هو أكبر تجمع متكرر لوزراء الطاقة في العالم، يعد المنتدى تجمع فريد من نوعه حيث أن المشاركين ليسوا فقط من كالة الطاقة الدولية ودول أوبك، ولكن أيضا من الجهات الفاعلة الدولية الرئيسية مثل البرازيل والصين والهند والمكسيك وروسيا وجنوب أفريقيا، وتشكل ملكية دول منتدى الطاقة الدولي أكثر من 90 في المئة من النفط العالمي وإمدادات الغاز، ويتم الترويج لمنتدى الطاقة الدولي من قبل أمانة دائمة مقرها في حي السفارات الواقع في شمال الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية .
يقع مقر منتدى الطاقة الدولي في مدينة الرياض، وكانت حكومة المملكة العربية السعودية قد قامت بمنح لمنتدى الطاقة الدولي أرضا في حي السفارات في العاصمة الرياض لاقامة مقرها الرئيس، كما تكفلت بانشاء المبنى الذي يشتمل على دورين وتبلغ مساحته حوالي 3000 متر مربع مع غرف اضافية تبلغ مساحتها 224 متر مربع مجهز بكل الاحتياجات والمتطلبات اللازمة، كما يحتوى المبنى على مكتبة وقاعة مؤتمرات مجهزة بأجهزة حديثه تتسع لاكثر من مائة مشارك.
جائزة زي سيني لأفضل تصوير سينمائي هي فئة من جوائز زي سيني الفنية لأفضل تصوير سينمائي عن الفيلم الصادر في العام السابق من 1 يناير إلى 31 ديسمبر، تمنح الجائزة سنويا من قبل لجنة تحكيم تنظمها شركة زي للمشاريع الترفيهية على شكل احتفالية ضخمة لتوزيع جوائز الصناعة السينمائية الهندية. يتم الإعلان عن الفائز أو الفائزة إبان الحفل الفعلي.
الأمانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية هي المسؤولة عن التنسيق والتخطيط ووضع البرامج المتكاملة للعمل المشترك بين دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية، يقع مقر الأمانة في حي السفارات شمال مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية، الأمين العام الحالي لمجلس التعاون لدول الخليج العربية هو نايف فلاح الحجرف .
اختصاصات الأمانة.
تتلخص اختصاصات الأمانة العامة في إعداد الدراسة الخاصة بالتعاون والتنسيق والخطط والبرامج المتكاملة للعمل المشترك، وإعداد تقارير دورية عن أعمال المجلس و متابعة تنفيذ القرارات، و إعداد التقارير والدراسات التي يطلبها المجلس الأعلى أو المجلس الوزاري، والتحضير للاجتماعات وإعداد جدول أعمال المجلس الوزاري ومشروعات القرارات، وغير ذلك من المهام النظام الأساسي.
يتالف الجهاز الإداري للأمانة العامة من الاّتي :
ويتمثل التنظيم الإداري للأمانة العامة في عدد من القطاعات المتخصصة والمساندة هي الشؤون السياسية والشؤون الاقتصادية والشؤون العسكرية والشؤون الأمنية وشؤون الإنسان والبيئة والشؤون القانونية والشؤون المالية والإدارية وشؤون المعلومات والحوار الاستراتيجي والمفاوضات ومكتب براءات الاختراع ومكتب الأمانة الفنية لمكافحة الإغراق، يضاف إلى ذلك ممثلية مجلس التعاون لدى الإتحاد الأوروبي في بروكسل، وبعثة مجلس التعاون لدى الأمم المتحدة، والمكتب الفني للاتصالات بمملكة البحرين، و مكتب الهيئة الاستشارية بسلطنة عمان .
من أجل إليزه وتُعرف باسم قطعة البيانو من سلم لا الصغير - غير مصنف رقم 59. هي واحدة من المؤلفات الموسيقية للموسيقار لودفيج فان بيتهوفن والتي تعود إلى سنة 1810. وتعد من أشهر معزوفات بيتهوفن. وتُصنّف عادة على أنها باجاتيل، ويمكن أن توصف بأنها ورقة ألبوم منفردة.
لم تنشر معزوفة من أجل إليزه في حياة بيتهوفن، ولكنها نشرت لأول مرة سنة 1867، وذلك بعد أربعين سنة من وفاته. كان طالبه لودفيج نول هو من اكتشف هذه القطعة، حيث أنه أقرّ أن التاريخ المسجل عليها كان 27 أبريل 1810.
هويّة "إليزه".
ليس من المؤكد من هي إليزه الحقيقة. وقد اقترح المُؤرّخ الموسيقي ماكس أنجر أن لودفيج نول قد أخطأ في قراءة الاسم، وهي في الأساس باسم "من أجل تيريزا"، ويرجع ذلك بسبب خط بيتهوفن السيء. وكانت هناك فتاة في حياة بيتهوفن تدعى تيريزا مالفاتي وقد كانت طالبة تدرس لديه وصديقة مقربة له.
المنظمة العربية للهلال الأحمر والصليب الأحمر (Arab Red Crescent Red Cross Organization) هي منظمة عربية تختص بالتنسيق بين جمعيات الهلال الأحمر والصليب الأحمر العاملة في المنطقة العربية، تتخذ المنظمة من مدينة الرياض مقراً لها.
ظهرت فكرة تأسيس الأمانة العامة لمنظمة جمعيات الهلال الأحمر والصليب الأحمر العربية في عام 1965م أثناء اجتماع الحركة الدولية للصليب الأحمر والهلال الأحمر في فيينا عاصمة النمسا، حيث كانت الجمعيات الوطنية العربية في ذلك الوقت لا تربطها أي رابطة ولا يوجد هناك أي تنسيق ولم يكن لها أي تأثير كمجموعة في أوساط الحركة الدولية، وقد أخذت المبادرة جمعية الهلال الأحمر العراقي وقامت بالكتابة إلى بعض الجمعيات الوطنية العربية بخصوص إيجاد صيغة للتنسيق والتعاون بين الجمعيات العربية، وبالتنسيق مع جمعية الهلال الأحمر الأردني التي تحمست للفكرة والتي بادرت بدعوة الجمعيات الوطنية العربية لاجتماع يعقد في عمان بالمملكة الأردنية الهاشمية بهدف توحيد الصف والخروج برأي موحد يدعم الحركة في الوطن العربي وكان ذلك في عام 1966، وتوالت الاجتماعات واللقاءات فعقد اجتماع في القاهرة عام 1969 ثم بيروت 1971 وفي العراق 1972 ثم الأردن 1973 ثم الكويت 1974، وتمخضت عن هذه الاجتماعات روح التنسيق والرغبة في تكوين هيئة موحدة للجمعيات العربية تقوم بمهام التنسيق والتنظيم لتوحيد الجهود.
البداية الفعلية.
في عام 1975 عقد الاجتماع السابع بمدينة الرياض في المملكة العربية السعودية حيث تمت ولادة المشروع واختيرت مدينة جدة بالمملكة العربية السعودية مقراً دائماً للأمانة العامة لمنظمة جمعيات الهلال الأحمر والصليب الأحمر العربية، وبعد ذلك ركزت الجمعيات الوطنية العربية على وضع النظام الأساسي والنظام الداخلي للمنظمة الذي حدد اختصاصات الهيئة العامة واللجنة التنفيذية والأمانة العامة ومهام الأمين العام ونائبه، وفي عام 1976 عقد الاجتماع الثامن في سوريا وكان ذلك أول اجتماع تقوم بإعداده الأمانة العامة وتوالت الاجتماعات بعد ذلك سنويا إلى يومنا هذا، وفي وقت لاحق انتقل مقر المنظمة من مدينة جدة إلى حي السفارات في مدينة الرياض.
ولد يغائيل يادين (יגאל ידין) عام 1917 في القدس.
• الرئيس الثاني لهيئة الأركان العامة للجيش الصهيوني.
• انضم إلى الهاغاناه وترقى في الدرجات إلى أن أصبح رئيساً لقسم العمليات الحربية بين 1943 و1945، وعين في نهاية 1947 قائداً للعمليات القطرية في الهاغاناه.
• شارك في محادثات الهدنة في رودس ولوزان، وتولى رئاسة الأركان العامة بين 1949 و1952 ووضع أُسس خدمة الاحتياط في الجيش الصهيوني.
• أعلن عن إنهاء خدمته في الجيش في أعقاب تنفيذ سلسلة من التقليصات في ميزانية الجيش فاتجه نحو دراسة الآثار في الجامعة العبرية، ونال منها لقب الدكتوراه وأصبح محاضرا في مجاله العلمي.
• عين في 1967 مستشاراً للأمن في حكومة ليفي اشكول، وكان عضواً في لجنة اغرانات في أعقاب حرب أكتوبر العام 1973.
• قام بتأسيس الحركة الديمقراطية والتي تحولت إلى حزب داش دخل للحياة السياسية ثم أعلن عن اعتزاله العمل السياسي وعودته إلى العمل الأكاديمي إلى أن توفى العام 1984 في القدس.
زلاتكو يوزونوفيتش وهو لاعب كرة قدم نمساوي من أصل صربي في مركز الظهير الأيمن ولد في يوم 26 سبتمبر 1987 في بلدة لوجنيكا في جمهورية صربيا الاشتراكية في يوغوسلافيا، يلعب حالياً مع نادي فيردر بريمين في ألمانيا وسبق له اللعب مع نادي أوستريا فيينا ونادي أوستريا كارنتين ونادي غرازر ولعب مع منتخب النمسا لكرة القدم.
المعهد العربي لإنماء المدن، هو مؤسسة علمية استشارية تهتم بالمدينة في كافة مجالاتها واختصاصاتها وأغراضها، وبالمدن العربية والشئون البلدية بصفة خاصة، وهو جهاز منظمة المدن العربية المتخصص في مجالات التدريب والأبحاث والاستشارات والتوثيق وكل ما من شأنه دعم وتحقيق أهداف المنظمة، المعهد منظمة غير حكومية ولا يهدف للربح، ومقره الدائم مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية.
بدأ المعهد العربي لإنماء المدن ممارسة أنشطته بصورة فعلية عام 1980، ويعمل في مجال البحوث الحضرية والاستشارات الفنية، ويقدم المعهد العربي لإنماء المدن خدماته لأكثر من 400 مدينة وبلدية يمثلون 22 دولة عربية، وقد راعى في تنفيذ هذه الأنشطة أن تكون متصلة بالواقع العربي ومتطلبات الإصلاح والتطوير لرفع مستوى الخدمات والمرافق البلدية في المدن العربية .
يعمل المعهد على فع مستوى المدينة العربية وتطويرها مع الحفاظ على هويتها العربية وخصائصها التاريخية، وتراثها الحضاري والعمراني وإبراز أصالتها وسماتها المميزة، وتوثيق الصلات وتعزيز التعاون فيما بين المدن العربية وبينها وبين المنظمة والمعهد والمدن والهيئات الأخرى ذات العلاقة بمجالات نشاطها، وتحديد مشاكل المدن والإدارات البلدية فيها والعمل على تذليل الصعوبات والمشاكل التي تعيق تقدمها ونموها وتطويرها وذلك عن طريق تقديم الخبرات العلمية والفنية والإدارية إليها أو عن طريق نقل نشاط المعهد العلمي والتطبيقي إلى المدن ذاتها استجابة لدعوه منها عند الاقتضاء، وإجراء الدراسات والبحوث عن المدينة العربية في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والفنية والمعمارية والبيئية وغيرها، وتقديم الخدمات الاستشارية والخبرات المهنية والتخصصية للمدن العربية في مجالات التخطيط الحضري والإسكان والخدمات البلدية وغير ذلك من المجالات التي يمارسها المعهد، وإعداد عناصر قادرة ومؤهلة لإدارة المدن وفق الأساليب والوسائل العلمية الحديثة المتبعة في هذا المجالل، وإنشاء مركز أو أكثر لجمع المعلومات والبيانات والإحصاءات والوثائق عن المدن العربية.
ينشط المعهد في أربع برامج رئيسية هي :
الموقع الرسمي للمعهد العربي لإنماء المدن
لوریان (بالفرنسية: Lorient) هي إحدى المدن الفرنسية، التابعة لإقليم موربيهان في المنطقة الإدارية بريتاني في شمال غرب فرنسا.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة للوريان:
للوريان اتفاقيات توأمة مع كل من:
النغمات الأذنية أو (بالإنجليزية Binaural beats) هي نغمات سمعية علاجية تم اكتشافها من قبل العالم هنريك وليام دوف عام 1839م ثم تبناها العالم جيرالد اوستر، ولاقت رواجا كبيرا في نهاية القرن العشرين بناء على ادعاءات من علماء الطب البديل على انها تساعد على الاسترخاء والتأمل والإبداع وغيرها من الحالات النفسية.
وتعمل هذه النغمات على إرسال ذبذبات أو نبضات في مناطق محددة من الدماغ لتقوم بتنشيطها. وتأثيرها على الدماغ يعتمد على الفرق بين تردد الأذنين اليمنى واليسرى فمثلا إذا كان تردد الأذن الأولى 300Hz والثانية 310Hz سنحصل على نغمة أذنية ترددها 10Hz كما تبين الصورة.
ويتجاوب الدماغ مع هذه النغمات التي يمكن الحصول عليها من خلال بعض برامج الجوال مثل (آي-دوسر) عن طريق الاستماع إليها بواسطة سماعات ستيريو شريطة الا يزيد تردد الصوت على 1,000Hz ليكون ملحوظا وبتردد سمعي يساوي أو يقل عن 30Hz حتى يتم التأثير.
تستخدم هذه النغمات في الطب البديل والعلاج النفسي والروحي ولكنها أحيانا قد تسبب حالات غريبة كالخوف والضحك الهستيري وغيرها.
النغمات الأذنية في الحضارات السابقة.
من نشيد رهبان التبت إلى ايقاعات طبول الهنود الحمر، لعب الصوت دورا مهما في الممارسات الروحية والشعائر الدينية، كانت تلك الثقافات البدائية على علم بآثار تلك الموجات على العقل والتفكير قبل أن يقر العلم الحديث بهذه الأفكار.
من بحث أجرته مليندا ماكسفيلد* يوضح فيه أن الطبول وجدت في طقوس ثقافات مختلفة كانت تولد موجات أذنية بتردد Hz4.5 (أي انها موجات ثيتا) الأمر الذي أدى إلى الإحساس بالنشوة لدى المستمعين لها والتأمل العميق.
وقد استخدمت هذه الموجات عند الشامانيين الأمريكان الأصليين والمعالجين الهندوس وكذلك الرهبان التبتيين والدراويش الصوفيين وكانت تستخدم لغرض الشفاء التفكر والارتقاء لمستوى أعلى من الروحانية.
المخدرات الرقمية.
اشارت بعض القنوات التلفزيونية كقناة العربية وقناة MTV اللبنانية إلى انتشار نوع من المخدرات الصوتية التي يتم شراؤها عن طريق الانترنت والتي قد تسبب الصرع أو الإدمان أو حتى الوفاة.
وبالطبع هذا لا ينفي احتمالية الإصابة بأضرار نفسية للجسم في حالة إساءة استخدام هذه الموجات والتلاعب بها وهذا حتما لا يبرر تحيز الاعلام ضد هذه العلوم في محاولة لكسب المتابعين والمشاهدين.
الثلم اللثوي هي حيز كامن بين السن و الأنسجة اللثوية المحيطة ومُبطّن بثلمي الظهارة.
يحدّ عمق الثلم :
جيبة دواعم السنّ هو مصطلح في الأسنان يشير إلى وجود ثلم لثوي عميق بشكل غير طبيعي.
المراتب الصوفية هو تعبير  لبيان طبقات المتصوفة ومكانتهم، وقدرتهم واختيارهم على الخلق، وأعدادهم. وهؤلاء قائمون في العالم على سبيل البدل، في كل زمان، ولا يزيد عددهم ولا ينقص إلى يوم القيامة. ويزعم الصوفية أن العالم يدوم بقاؤه بفضل تدخل طبقة من الأولياء المستورين عددهم محدود، وكلما قبض منهم واحد خلفه غيره، ورجال الغيب هم: ثلاثمائة من النقباء، وأربعون من الأبدال، وسبعة أمناء، وأربعة عمد، ثم القطب، وهو الغوث
من أسس الصوفية هو تطور الوعي الذاتي التي يمكن الوصول إليه عن طريق ممارسة شعائر معينة لتقربهم من الذات الإلهية. وبهذا، يترقى الصوفي عندما يبدأ سلك طريقة صوفية من مرتبة إلى أخرى حتى يصل إلى درجة الفناء بالله. واختلف كبراء الصوفية في تقسيم التابعين بهيكلية موحدة، لكن لها نفس البدايات والنهايات.
تاريخ التراتبية الصوفية.
أول من فصل التراتبية الصوفية كان أبو بكر الكتاني في القرن الرابع الهجري (العاشر ميلادي) وحدد التراتبية بالألقاب والدرجات وهي: النقباء والنجباء والبدلاء والأخيار والعمد والغوث والسياحون. ثم فصلها أبو طالب المكي في أواخر القرن الرابع الهجري إلى: القطب، الأوتاد والأبدال. وربط الأسماء بمعانيها إذ قال "القطب اليوم الذي هو إمام الأثافي الثلاثة والأوتاد السبعة والأبدال الأربعين والسبعين إلى ثلاث مائة كلهم في ميزانه وإيمان جميعهم كإيمانه، إنما هو بدلٌ من أبي بكر رضي الله تعالى عنه، والأثافي الثلاثة بعده إنما هم أبدال الثلاثة الخلفاء بعده، والسبعة هم أبدال السبعة إلى العشرة، ثم الأبدال الثلاث مائة وثلاثة عشر إنما هم أبدال البدريين من الأنصار والمهاجرين" ووضع الجويري تفصيلات جديدة هي: "الأخيار وهم أهل العقد والحل، الأبدال والأبرار والأوتاد ثم النقباء والقطب والغوث". وفي القرن السابع الهجري، قام محي الدين بن عربي، الذي يعتبر فيلسوف وشيخ الصوفية، بوضع الأسس الثابتة والتفصيل الوافي الذي أسس لمرجعية هيكيلة المجتمع التصوفي. فوضع نظاما للأولياء ورجال الغيب، ورتبهم في مراتب ودرجات موصوفة ووضع لكل مرتبة نظامها وعلومها وصفاتها ووظائفها وعدد شاغليها. وبعد ابن عربي، طور الصوفيين التراتبية لتتماشى مع مباديء طريقتهم وبيئتهم.
تراتبية ابن عربي.
قسم ابن عربي طبقات المتصوفين إلى ست طبقات:
تراتبيات أخرى.
وأتى صوفيون آخرون ورتبوا طبقات الصوفية إلى تراتيب أخرى إما بعدد الطبقات أو بتغيير أسماء الدرجات. فجعلهم لسان الدين ابن الخطيب سبع طبقات (الأبدال، والأقطاب، والأوتاد، والعرفاء، والنجباء، والنقباء، وسيدهم الغوث). وجعلهم عمر الفوتي سبعاً أيضا مع مع اختلاف في الأسماء، وأوصلهم داود القيصري وحسن العِدْوى الحمزاوي إلى عشر طبقات.
نقد التراتبية.
انتقد العديد من العلماء المسلمين(السنة) مبدأ وتسمية التراتبية على أنها ليست من القوانين الإسلامية(السنية) . فاعتبر ابن تيمية وابن خلدون أن هذه الهيكلية هي اقتباس من المسلمين(الشيعة) .
كما ذكر ابن تيمية أن الأسماء المستعملة "مثل الغوث الذي يكون بمكة، والأوتاد الأربعة، والأقطاب السبعة، والأبدال الأربعين، والنجباء الثلاثمائة، فهذه الأسماء ليست موجودة في كتاب الله، ولا هي أيضا مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح ولا ضعيف محتمل، إلا لفظ الأبدال فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الإسناد عن علي بن أبي طالب مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن فيهم – يعني أهل الشام – الأبدال أربعين رجلا، كلما مات رجل أبدله الله مكانه رجلا)"
سامحيني مسلسل تركي، يعالج قضايا المجتمع بقالب درامي يتسم أحيانا بالكوميديا البسيطة. يحكي المسلسل قصة عائلتين (العائلات الرئيسية)، يولع أبناء بعضها بحب الآخر. ولكن تقف في وجهها الكثير من المصاعب والعراقيل والمشاكل، تؤدي بهما أحياناً إلى الافتراق، ولكن بتفكير صائب وحكيم، يتخلصان من كل هذه الأشياء السلبية.
تشارك شيماء كوركماز بدور فريدة، ومراد داناجي بدور وليد (جنيد). هذان المغرومان حاولا بشتى الطرق تحقيق حلم الزواج، ولكن منعهما أب وليد، عثمان كوزان (المؤدى دوره من قِبل نصرت شيناي) مراراً وتِكراراً، حتى ما عاد لعثمان أي رأي في الموضوع. هذا الشخص حاول أيضاً تفريق ابنه محمد كمال كوزان (الممثل: ميرت ألتينشيك)، بابنة سيرين كاياجان (الممثلة: إلقاي قايتو ألاتاي)، وهي منار كوزان (الممثلة: غاي تورغوت أيڤن). بينما أخ منار، محمود كاياجان (الممثل: دينيز إيفن) رحل بعيداً عن عائلته لبعض الوقت قبل أن يلتقي ليلى (الممثلة: هازال فيليز كوتشوكوزي). بينما قبلها كان يحب هنادي كوركجو (الممثلة: إليف سانلي) قبل أن تنتحر هذه الآخيرة. لمزيد من شخصيات المسلسل شاهد قسم شخصيات أسفله.
إذاعة المسلسل.
الدولة: تركيا
اللغة: التركية (بالنسبة للإذاعة في تركيا)، الدارجة المغربية (بالنسبة للإذاعة المترجمة في المغرب)
مدينة ذكية (بالإنجليزية: Smart city): هو اصطلاح شامل لوسائل تطوير بغرض دعم مدينة وإدارتها بطريقة حسنة بتقنية جديدة بحيث تتحسن ظروفها الاجتماعية في ظل حماية البيئة. تلك الأفكار والوسائل تتضمن تجديدات تكنولوجية واقتصادية واجتماعية. يقترن هذا الاصطلاح أيضاً في بناء المدن الجديدة وإدارة خدماتها من كهرباء وإضاءة ومياه وتدفئة ومواصلات واتصالات. كما يمكن استخدام تلك التقنية الجديدة الشمولية لإدارة مؤسسة كبيرة بتطبيق طرق التحكم الآني بواسطة وسائل ذكية مثل كاميرات ومحسات وشبكات إتصال، وتجميع معلوماتها وإدارة تلك المعلومات من مركز يجمع المعلومات ويتصرف فيها بحسب الأوضاع الآنية والاحتياجات.
مصطلح المدينة الذكية ابتكار نشأ بعد سنة 2000 يشترك في التفكير فيه سياسيون واقتصاديون ومديرون والمسؤولون عن تخطيط المدن العمرانية، بغرض التوصل إلى تغيير ات تقوم على تقنيات جديدة تستخدم في المدن. وتنبع فكرة المدينة الذكية من استغلال التقنيات الرقمية في تحسين الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، التي تقابل المجتمع بعد الثورة الصناعية التي تواجهها المجتمعات بعد انتهاء القرن العشرين.
ويؤخذ في عين الاعتبار طريقة التعامل مع ما يصيب البيئة من مشكلات، وتغير في فئات المجتمع من شباب ومسنين، وتزايد عدد السكان، وأزمات اقتصادية وقلة في المصادر الطبيعية . ويشمل اصلاح المدينة الذكية أيضا تجديدات ليست تكنولوجية تستطيع توفير حياة أفضل لسكان المدن . من ضمنها مثلا فكرة المشاركة (Link Sharing) أو اشراك المواطن في تخطيط مشرعات كبيرة في المدينة .
وتختار عدة صفات تستخدم في المقارنة بين مدينة ومدينة من وجهة مدى تماشيها مع نمط المدينة الذكية : اقتصاد ذكي، مواطن ذكي، إدارة مدنية ذكية، حركة مواصلات ذكية، وحفاظ على البيئة ذكي، بل وتعايش ذكي .). وتكمن قدرة المدينة الذكية في مدى "المشاركة و الإدارة والاقتصاد والسياسة والتعليم ."
ويمكن لمدينة ذكية ان تشمل شبكة انترنت خدمات : تربط بين المدينة وريفها بواسطة محسات وكاميرات تجمع بيانات، وتقيمها وتتعامل
معها طبقا للاحتياجات . فيكون هنا تشابك وترابط بين سكان المدينة وما يحيطهم من تقنيات، فيصبح السكان جزءاً من البنية التحتية التكنلوجية للمدينة.
إطارات المدينة الذكية.
يعني الاقتصاد الذكي زيادة الإنتاجية عن طريق ترابط بين المشاركين على المستوى المحلي والقومي والدولي . ويميزها "روح المستثمر" الذي ينبع منها أفكار جديدة تخدم المستقبل . وتلعب قدرة الفرد في الاقتصاد الذكي دورا أساسيا، وقدر كل معرفة يعرفها الفرد المشارك. تلك المعرفة تنتقل عن طريق شبكة اتصال بين العاملين باستمرار، يحصل عليها العامل ويطورها ويعطيها للآخرين بحيث تزداد الإنتاجية . وترتبط فكرة الاقتصاد الذكي غالبا بفكرتي "روح الابتكار" و "مجتمع المعرفة". ليس هذا خيالا وانما هناك تطبيقات فعلية نجدها في بلاد مثل كوريا الجنوبية وفي الإمارات العربية المتحدة ، وتجرب أيضا في ضواحي لندن وباريس وهامبورغ .
يترابط مشاركون اقتصاديون في اطار مشروع مدينة ذكية بغرض تسويق منتجاتهم وخدماتهم . وتترابط المدن مع بعضها البعض خلال سنوات بأحد الموردين لتك الخدمات . وتقدم شركة أي بي إم مثلا على هذا الطريق وتقوم بإرشاد المسؤولين البلديين مثلما في حالة مدين ريو دي جانيرو. كما تقدم شركة الكهرباء "فيتنتال" نموذجا "للبيت الذكي" وتسوق أجهزة لضبط وترشيد استهلاك الكهرباء في البيوت، وكذلك لبناء شبكات ذكية . وتقدم شركة سيسكو سيستمز تحت راية "انترنت لكل شيء" Internet of Everything عددا من شبكات الاتصالات تختص بإدارة والتحكم في الأجهزة اليومية : شبكات اتصال للطاقة، شبكات اتصال للمواصلات وحتى شبكات للشراء في سوبرماركت .
كذلك تقدم شركة سيمنز الألمانية استشارات على مستوى المدينة بغرض بيع منتجاتها المختلفة .
السياسة وإدارة المدينة.
قدمت في عام 2007 لائحة تسمى "لائحة لايبزج" وهي تقدم تغييرا جذريا في تطوير مدينة، يمثل التغيير المقترح أساسا لسياسة إدارة مدينة أوروبية على المستوى طويل الاجل للوصول إلى المدينة الذكية.
كما يعمل الاتحاد الأوروبي في اطار برنامج "أفق 2020"
Horizon 2020 على تطوير مدن أوروبية على طريقة " المدينة الذكية" وتحقيقها. ويقوم الاتحاد الأوروبي بدعم هذا البرنامج بغرض المنافسة في تقديم مشروعات ذكية للمدن على المستوى العالمي . ومن المشروعات التي يدعمها الاتحاد الأوروبي مشروع "المدينة المنفتحة"
"Open Cities". ومن هذا المنطلق يدعم المشروع الأوروبي مدنا تعتبر نفسها مدنا ذكية في رغبتها للوصول إلى الإدارة المدنية الذكية. من تلك المدن التي يدعمها الاتحاد الأوروبي على هذا الطريق : كوبنهاغن، فيينا، أمستردام و برلين .
وتعمل الإدارات المحلية بالمشاركة مع الجامعات (مثل برلين وبرشلونة وفيينا) ومع مؤسسات بحث أهلية على تطوير تقنيات ذكية . وتتصدر تلك المشاكل مسألة الاستدامة و إمكانية تطبيق التقنيات الذكية، وطرق المشاركة وطريقة التعامل مع البيانات الرقمية.
ومن ضمن الإدارة الذكية الخاصة بالسياسة المدنية يأتي اصطلاح " الحكم الذكي " Smart Governance . ويعنى به مشاركة المواطنون في اتخاذ القرار السياسي عن طريق اشراك المواطنين في عملية التخطيط العمراني . والغرض من الحكم الذكي تشكيل عمليات التخطيط واتخاذ القرار في إطار الشفافية والمشاركة . وهنا تلعب تقنيات مثل تقنية " البيانات المفتوحة" ومبدأ "الحكم المنفتح " والمشاركة دورا هاما . وتطبيق الديمقراطية والتوسع فيها عن طريق البيانات الرقمية يسمى أيضا ديمقراطية إلكترونية .والغرض من تلك المشاركات الجديدة هو العناية بالاتصال بسكان المدينة واشراكهم في عملية الحكم واتخاذ القرار في المشروعات الحيوية .
يميز المدينة الذكية نوع معين المجتمع المدني . فالسكان "كسكان أذكياء" من المفترض أن يكونوا مبتكرين، ويتمتعون بالمرونة، مع تعدد ثقافاتهم وتربطهم شبكة اتصالات . وتعتمد المدينة الذكية على مشاركتها مع المواطنين بغرض تحسين حياة السكان عن طريق وسائل تقنية مستحدثة، بحيث أن يضيف السكان بوسائلهم إلى إدارة المدينة.
أي أن المجتمع المدني يشارك بآرائه في إدارة المدينة ويشارك في صناعة القرارات التي تهم كل أطراف المجتمع، بحيث يكون لهم تأثير على تطوير مدينتهم . وتنبع تلك الفكرة من المبدأ السياسي في حركات التطوير العمرانية فيما يسمى "المدينة الجديدة" New Urbanism و النمو الذكي. ومن المفترض أن يأتي التطوير من أسفل على أعلى ؛ يشارك السكان عن طريق شبكة معلومات في عمليات صناعة القرار من دون أن تكون مسؤوليتهم في اتخاذ القرار.
ويظهر هذا الشكل للمجتمع المدني مثلا في ظاهرة ثقافة التبادل . وقد تكون ثقافة التبادل هذه أو ثقافة المشاركة ذات طابع تجاري أو غير تجاري. وتظهر ثقافة التبادل في الاستغلال الجماعي لأجهزة وأجزاء من البنية التحتية بغرض الحفاظ على البيئة و/أو الاستفادة الاقتصادية.
فمثلا، تبادل السيارة Car-Sharing أو الانتقال الجماعي بسيارة واحدة بدلا من أن يركب كل فرد سيارته منفردا، أو تبادل أجهزة منزلية أو عدة يدوية . كما يمكن للمجتمع المدني أن يشترك مع بعضه البعض في مشروع تشييد حديقة، وانتاج كهرباء البيت بواسطة تقنيات الاشعة الشمسية أو الطاقة الريحية، واسغلال جزء منها وبيع الفائض منها إلى الشبكة العمومية . ويمكن القيام بزراعة الشرفات وتوفير غذاء من غير الاعتماد كليا على منتجات الحقول ومصانع التعليب . وبجانب المكاسب الاقتصادية والمكاسب البيئية يقوم التضامن الاجتماعي في تلك المشروعات بدور .
كل هذا يدخل في إطار نظرية "إلينور أوستروم" عن "الثروة الجماعية" لسكان مدينة، في أن يستخدم السكان الأماكن والإمكانيات المتاحة للمدينة جماعيا . فإذا اعتبرت المدينة الذكية انها ثروة جماعية فلا بد من ان تتخذ القرارات بشأن تطويرها بالمشاركة الجماعية، لتحقيق احسن استغلال للموارد .
يمكن للقرارات وعمليات اتخاذ القرار أن تتم على طبقات، من تنقيح للأفكار على مستوى الجيران إلى مستوى الضاحية أو عل مستوى المدينة كلها. فإذا كبر حجم القرارات وتعدى حدا معينا، مثل حدود منطقة مجاورة وتحتاج تطبيق أوسع، فقد يكون من الصعب اشراك الجميع في عملية اتخاذ القرار والتوصل إلى حل يوافق الجميع . في تلك الحالة تقترح "أوستروم" نظاما متعددا للإدارة، يعمل على تنظيم الوحدات الصغيرة وتنظيمها وربطها ببعضها البعض . أي أن يكون في استطاعة سكان المدينة الذكية تنظيم مدينتهم طبقا لقواعد يتفاهمون عليها وتكون في صالح المجموع .
و"الغرض " للسكان هو أن يحاول السكان الاستغناء عن الاستحواذ الشخصي لكي يكون لكل واحد منهم إمكانية السكن والحركة واسغلال الطاقة والحصول على الغذاء، وأن يكون الشعار الجماعي هو أن " ما يحتاجه الفرد لحياته اليومية لا ينظر إليه على انه من الممتلكات الشخصية".
(Exner/Kratzwald 2012: 8) .
وتنصح "مارلين ستيكر" بإشراك المواطن في فكرة المدينة الذكية . " التقنية تقود المجتمع . ولكنها ليست على الحياد . والمهم أن نهتم بأن يكون النظام الإداري منفتحا، ويعطي السكان إمكانية المشاركة واتخاذ القرار . "
تركز أفكار المدينة الذكية على موضوعات تناقش تتعلق بالاستدامة وكيفة تطبيقها (أنظر Vanolo, 2013, S. 3). منذ 1990 يشكل التطوير المستدام، أي التطوير الذي يلبي أغراض حاضر من دون أن يخذل الأجيال القادمة (قارن تقرير Brundtland-Bericht, S. 51; Absatz 49) مناقشة التطوير المدني . والسبب في هذا التطور هو تحديات متعلقة بتغير المناخ و الحدود القصوى للتنمية.
وتعتمد فكرة المدينة المستدامة قبل كل شيء على رؤية بيئية واقتصادية وثقافة اجتماعية. ومن الممكن أن يكون الهدف من المدينة المستدامة، واستدامة تطوير المدينة والإدارة المدنية هو استدامة استغلال الموارد الطبيعية المتجددة والتقليل من استهلاك الموارد الطبيعية الموجودة بكميات محدودة (هذا هو القسم المتعلق بالبيئة) ؛ مع تطبيق كامل قدر الإمكان لاقتصاد الدورة المغلقة، وخفض كثافة النقل واستدامة الاقتصاد (وهذا هو القسم المتعلق بالاقتصاد)؛ والاندماج المجتمعي في المدينة، الاشتراك في تحمل المسؤولية والمشاركة الديموقراطية للسكان (وهذا هو الجانب الاجتماعي-الثقافي).
وتناقش مسائل الاستدامة بخصوص المدينة الذكية في إطار موضوعات متعددة تتضمن جماعات ذات مطالب خاصة من الباحثين ومن السياسيين والمجتمع والاقتصاديين، متصلون مع بعضهم البعض بشبكة نقاش بغرض تنفيذ الاستدامة في المدينة . وتتعلق أفكار عن المدينة الذكية مثلا بافكار عن دورات البضائع المحلية، وعلى منتجات ترغب صناعتها محليا وتعرف مواقع استهلاكها . تتضمن تلك الأمثلة في قطاع الطاقة الطاقة الشمسية (لإنتاج الماء السان محليا) ، و تقنية الألواح الشمسية (لإنتاج الكهرباء) أو اسغلال المياه الأرضية الساخنة (بغرض تدفئة البيوت والمباني) .
وفي حالة المواد الغذائية ينظر إلى استغلال اسطح المباني للزراعة وزراعة الشرفات وتجري تجارب في هذا المضمار . وعن طريق الإنتاج المحلي يمكن خفض استهلاك الطاقة، وليس هذا فقط بل أن هذا يوجه الفكر أيضا إلى العناية بتلك المنتجات، الاستفادة منها وعدم الانتظار حتى تفسد وتلقى كنفايات.
وتشكل فكرة المدينة الذكية تحديا لمسألة تحقيق الاستدامة في المجتمع . فهذا يتعلق بمجاميع سكان لا يؤخذون في الحسبان مما يشكل خطر التنحية والإهمال. ومن وجهة أخرى فعلى المهتمين بتطوير المدينة الاهتمام بمسألة الانسياق في التطبيقات التكنلوجية الممكنة على أماكن السكن، وما قد ينشأ منها من مشاكل وأخطار، لا تكون واضحة جليا أثناء التخطيط.
الانتقال الذكي.
مبدأ الانتقال الذكي هو الاستهلاك الكفء للطاقة، ويتضمن خفض الانبعاثات الضار بالبيئة، وأن تكون وسائل المواصلات أمنة ومنخفضة التكاليف. وتطور الشبكة التحتية عن طريق تطوير تقنيات المعلومات والاتصالات . فمثلا تساعد تقنية المعلومات والاتصالات في مراقبة المرور بواسطة كاميرات وضبط سيرها وتعريف الركاب عن طريق الهاتف المحمول بإمكانيات اللجوء إلى طرق أخرى في حالة تعطل طريق أو ازدحامه . وكذلك بالنسبة لوسائل النقل العام فقد دخلت في تنظيمها أنظمة النتقال الذكي، مثلما في حجز تذاكر السفر في المدن الكبيرة بواسطة هاتف المحمول ببرامج Apps . كما يمكن معرفة موعد القيام وموعد الوصول بالهاتف المحمول.