CALM/arwiki huggingface dataset:
أصبح تري في فبراير عام 1938 من أتباع أنطوني إيدن، بعد أن استقال إيدن من منصب وزير الخارجية من حكومة نيفيل تشامبرلين بسبب إدارة السياسة الخارجية، والذين عُرفوا آنذاك بـ«"غلامور بويز"»، مصطلح تحقير استخدمه مكتب حزب المحافظين، برئاسة ديفيد مارجيسون.
نظرية النماذج العلائقية (آر. إم. تي.)، هي نظرية لعالم الأنثروبولوجيا آلان فيسك حول العلاقات بين الأفراد، إذ وضعها بناءً على عمله الميداني في بوركينا فاسو. تفترض هذه النظرية إمكانية وصف جميع التفاعلات البشرية على أساس أربعة «نماذج علائقية» وحسب، أو ما يُسمى بأشكال أولية من العلاقات الإنسانية: المشاركة المجتمعية، والتصنيف السلطوي، والتماثل المساواتي، والتسعير السوقي (يُضاف إلى هذه الأشكال بعض الحالات الحصرية التي تنطوي على التفاعلات غير الاجتماعية والتفاعلات الفارغة، أي حين لا يتعلق تضافر الأفراد بأي مبدأ مشترك).
تفترض نظرية النماذج العلائقية وجود أربعة نماذج علائقية فطرية وذات دوافع جوهرية وكلية من الناحية الثقافية (بصرف النظر عن تطبيقاتها المحدودة على المستوى الثقافي):
النماذج العلائقية الأربعة.
تنطوي النماذج العلائقية الأربعة على ما يلي:
نماذج بعد العلائقية.
يمكن دمج العلاقات الأربعة الأساسية لتشكيل تكوينات علائقية أكثر تعقيدًا، وتُعرف هذه التكوينات باسم النماذج بعد العلائقية. تتخذ النماذج بعد العلائقية عادةً شكل "استلزامات أو محظورات"، التي تنطوي بدورها على التزامات أو سلوكيات أو علاقات معينة بين ثنائيات متعددة ضمن تكوين معين (على سبيل المثال، في ثالوث يضم ثلاثة أعضاء (أ) و(ب) و(ج)، يُعتبر وجود (أ) في علاقة من المشاركة المجتمعية مع (ب) رادعًا لوجود علاقة من المشاركة الاجتماعية بين (ب) وعدو (أ)، الذي يكون في هذه الحالة (ج)). تنطوي أمثلة النماذج بعد العلائقية على علاقة «كومبادرازغو» أي مستلزمات العلاقة بين والدي طفل ما وعرابيه، فضلًا عن تابو زنا المحارم الذي يحرم وجود علاقة بين أفراد معينين من أسرة واحدة.
النماذج العلائقية بوصفها تفسيرًا للنزاعات بين الأشخاص.
تنظر نظرية النماذج العلائقية إلى عدم التناسب بين النماذج العلائقية باعتباره سببًا شائعًا للنزاعات بين الأشخاص، فقد تشتمل النماذج العلائقية المختلفة على سلوكيات متباينة في سياق الموقف الواحد. يطرح فيسك مثالًا بسيطًا حول تقاسم رفيقي سكن في منزل واحد مهمة غسل الأطباق، إذ يربط رفيق السكن (أ) مهمة غسل الأطباق بإطار المشاركة المجتمعية بينما يربط شريكه (ب) هذه المهمة بإطار التماثل المساواتي، يتوقع (أ) في هذه الحالة أن يغسل كليهما الأطباق متى ما استطاعا بينما يتوقع (ب) أن يتناوبا في هذه المهمة. سيتوقع (أ) أن يغسل (ب) الأطباق إن كان (أ) مشغولًا و(ب) متفرغًا، بينما سيفترض (ب) أنه دور (أ) في غسل الأطباق إن غسل (ب) الأطباق في آخر مرة. وبذلك، ينشأ نزاع بين (أ) و(ب) بسبب نماذجهما العلائقية غير المتناسبة.
التوافق بين النماذج العلائقية ومستويات ستيفنز للقياس.
يؤمن فيسك بوجود توافق بين الأنواع الأربعة المتمايزة للعلاقات من جهة ومستويات ستيفنز الأربعة للقياس من جهة أخرى. تتشابه علاقات المشاركة المجتمعية مع المقاييس الفئوية (الاسمية) للقياس، إذ يُعتبر جميع المنخرطين في العلاقة متساويين في كلا الحالتين. تتماثل علاقات التصنيف السلطوي مع المقياس الترتيبي، إذ يخضع المنخرطون في العلاقة إلى ترتيب خطي في كلا الحالتين. تتشابه علاقات التماثل المساواتي مع المقياس الفتروي، إذ تتوازن العلاقات في كلا الحالتين من خلال الجمع والطرح. أما علاقات التسعير السوقي فتشبه المقياس النسبوي (الذي يقابل أصله سعر الصفر مثلًا)، إذ تشتمل كلا الحالتين على النسب والضرب والقسمة وقانون التوزيع.
استُشهد بالمنشورين الأساسيين الأصليين حول نظرية النماذج العلائقية أكثر من 4000 مرة.
في علم النفس الأخلاقي.
تركت نظرية النماذج العلائقية أثرًا كبيرًا في جميع ميادين علم النفس الأخلاقي. انطوى هذه التأثير على توسيع لنطاق النظرية الأصلية، فتمكنت من شرح الأحكام الأخلاقية في سياق العلاقات الشخصية من خلال نظرية التلاؤم العلائقي، التي وصفت بدورها الطريقة التي يحكم من خلالها الناس على الأفعال المماثلة ويتفاعلون معها بشكل مختلف بالاستناد إلى السياق العلاقي للفعل. علاوةً على ذلك، استُخدمت نظرية النماذج العلائقية في شرح العنف بين الأشخاص من خلال نظرية العنف الفاضل، فضلًا عن استخدامها بمثابة حجر أساس لأبرز نظريات علم النفس الأخلاقي كنظرية الأسس الأخلاقية مثلًا.
في المجالات الأخرى.
ساعدت نظرية النماذج العلائقية ستيفن بينكر في استحداثه لنظريته حول الخطاب غير المباشر، بالإضافة إلى الدراسات النفسية الشعبية على المستوى الجماعي. فضلًا عن ذلك، ساعدت نظرية النماذج العلائقية في شرح شعور «كاما موتا» الاجتماعي الإيجابي الذي يوصف عادةً بأنه الشعور «بالتأثر» (يرتبط بشعور الإعلاء ومفهوم الاهتمام الوجداني أيضًا). يوصف شعور «كاما موتا» في هذا السياق بأنه الشعور الذي ينشأ عندما نشهد تصعيدًا مفاجئًا لعلاقة المشاركة المجتمعية.
أيمي إيزابيلا كروكر (وُلدت في 5 ديسمبر من عام 1864- تُوفيت في 7 فبراير من عام 1941)، كانت أميرةً ومتصوفةً وبوهيميةً ومؤلفةً أمريكية الجنسية. اشتهرت كروكر باستكشافها الثقافي للشرق الأقصى، وحفلاتها الباذخة في سان فرانسيسكو ونيويورك وباريس، وأزواجها وعشاقها العديدين، وأطفالها بالتبني، وتماثيل بوذا، واللآلئ، والوشوم، والثعابين.
حياتها في الشرق الأقصى.
قررت كروكر قبول دعوة الملك كالاكوا التي تلقتها قبل سنوات للقيام بجولة في هاواي (التي عُرفت آنذاك باسم جزر ساندويتش)، وذلك بعد تعرضها للإذلال العلني عند فقدانها طفلها لزوجها السابق. أُغرم كالاكوا بكروكر فوهبها إحدى جزره ومنحها لقبًا رسميًا: الأميرة باليكالاني- نعيم الجنة. تزوجت كروكر للمرة الثانية من هنري مانسفيلد غيللينغ في عام 1889. شارك غيللينغ زوجته رحلاتها من حين إلى آخر، وكان عميدًا بحريًا ومؤدٍ للخدع السحرية ومغني أوبرا هاوٍ مرموق، إذ تدرب على صقل صوته على يد الأستاذ البولندي جان دي ريزكي.
وصفت سيرة كروكر الذاتية "وسأفعلها مرة أخرى" (1963) العديد من المغامرات التي خاضتها الوريثة خلال جولاتها في الشرق الأقصى، سواء جولاتها بمفردها أو التي شاركها بها غيللينغ، بما في ذلك الهروب من صيادي الرؤوس في بورنيو والتسمم في هونغ كونغ ومحاولة القتل بسكين على يد الخدم في شنغهاي وقضاء ثلاثة أسابيع في حريم بورلانا (إذ زعمت أنها أول امرأة متحدثة بالإنجليزية تدخل الحريم وتراه) والبحث عن كايفاليا (التحرير) في كهف غريت يوجين بوجافيدا في بونه، بالإضافة إلى تجربتين حسيتين غريبتين إحداهما مع أفعى الأصلة العاصرة وأخرى مع كمان صيني في «منزل اللوائح العاجية». عادت كروكر من جولاتها التي استمرت أكثر من ست سنوات في «الشرق»، فبدأت بالظهور في المناسبات الاجتماعية في سان فرانسيسكو ونيويورك مكسيةً بالوشوم ومحاطةً بالثعابين حول رقبتها في الحفلات ومعلنةً حبها لبوذا. كتبت كروكر عن مغامراتها في الشرق الأقصى أيضًا في كتاب من القصص القصيرة، إذ نُشر هذا الكتاب في عام 1910 تحت عنوان "جنون القمر ونزوات أخرى"، لكن أطلق عليه الناشر اسم «أرابيسك» بينما وصفته كروكر بأنه «مذكرات في قالب خيالي».
كانت كروكر على علاقات كثيرة مع رجال آسيويين أقوياء خلال زواجها من غيللينغ، الأمر الذي ذُكر في مذكراتها. انخرطت كروكر في علاقة غرامية لمدة ثلاث سنوات مع العبقري الأدبي وكاتب العمود إدغار سالتوس، الذي كان شخصيةً معروفةً على المستوى العالمي بسبب علاقته بحركة الانحلال. كتب سالتوس كتبًا حول أونوريه دي بلزاك وأرتور شوبنهاور، فضلًا عن تأليفه لروايتين تاريخيتين عن فجور الأباطرة الرومان والقياصرة الروس. علاوةً على ذلك، كتب سالتوس مجلدًا عن تاريخ الإلحاد، ثم أصبح بعدها ثيوصوفيًا.
حياتها في نيويورك.
التقت كروكر بزوجها الثالث مؤلف الأغاني جاكسون غورو في مستعمرة بوذية من تنظيمها (قيل بأنها كانت الأولى من نوعها في مانهاتن). ألف غورو أغانٍ من موسيقى الراجتايم، مثل «كيب يور آي أون يور فريند، مستر جونسون» و«شيز إيه ‘سبيكتابل ماريد كولورد لايدي» و«إي ‘زي وركن’ - إي’ زي هاسلن’» و«هيز ماي سوفت شيل كراب أون توست» و«ماي جيتني كوين». اشتهر غورو في المدينة بغنائه لأغنيته الناجحة الهزلية «والدورف-هايفن-أستوريا». اعتُبر الزواج من رجل يعمل في مجال الاستعراض أمرًا مثيرًا للجدل في تلك الفترة ولاسيما بالنسبة لعائلتها وأقرانها، إذ لم يُنظر إلى جاكسون على أنه أفضل من «الطبقة الخادمة العليا» في أحسن الأحوال، لذا اعتُبر دون مستوى مجتمع نيويورك الراقي. كان والده جورج إدوارد غورو شخصيةً معروفةً على النطاق الدولي، إذ عمل وكيلًا لتوماس أديسون في أوروبا، وساعد في تأسيس شركة إيديسون للاتصالات في لندن، بالإضافة إلى تأسيسه للعديد من الشركات الأوروبية التي استخدمت تقنية أديسون.
قصص الخلق الكورية هي القصص الشامانية الكورية التي تروي البدايات الأسطورية للكون. تصنَّف هذه القصص في فئتين: القصص الثماني التي نشأت في يابسة كوريا، وهي التي كتبها العلماء بين عشرينيات القرن العشرين وثمانينياته، وقصة تشيونجي وانغ بون بوري التي نشأت في جزيرة جيجو الجنوبية، ولها روايات عديدة ولم تزل إلى اليوم تغنَّى في سياقها الشعائري. وتنقسم القصص الثماني اليابسية إلى تنويعات: أربعة منها شمالية، وثلاثة شرقية، وواحدة من غرب وسط كوريا.
يشترك معظم روايات الخلق الكورية في عناصر كثيرة. في أحد الفصول، ينمي إلهان الزهور في مسابقة لتحديد من يحكم العالم البشري. يُنمي الإله المستحقّ الخيّر الأزهار الأفضل، ولكن الآلهة الأخرى تسرقها وهو نائم. ومن هنا أصبح الغشّاش الذي لا يستحق حاكم البشرية وبدأ نشر الشر في العالم. وفي فصل آخر تشترك فيه كل كوريا أيضًا: كان في الكون شمسان وقمران، جعل وجود الشمسين الكون شديد الحرارة في النهار، وجعله وجود القمرين شديد البرد في الليل، وظل الأمر هكذا حتى قرر أحد الآلهة أن يدمر واحدًا من كل زوجين.
ومع هذا، فبين القصص اليابسية وقصص تشيونغ وانغ بون بوري التي في جزيرة جيجو اختلافات بنائية كبيرة. ففي قصص اليابسة، خلق الإله ميريوك الكون، وهو الإله الذي يرشد إلى عصر الوفرة القديم. ثم يتحدى الإله سيوكغا الإله ميريوك، وتدور بين الإلهين خلافات لها قوة فوق الطبيعة، أدّت في النهاية إلى انتصار سيوكغا بخداعه في مسابقة الزهور. يغاد ميريوك، ويحل العالم الحالي محل عالم الوفرة. أما في جزيرة جيجو، فيهبط الإله السماوي تشيونجي وانغ إلى الأرض بعد الخلق ويلقح امرأة أرضية. تلد المرأة توأمين من الذكور هما دايبيول وانغ وسوبيول وانغ، ويرتفعان إلى السماء ليدمرا الشمس الثانية والقمر الثاني، ويشتركا في مسابقة الزهور. إن عالم الأحياء تحت حكم سوبيول وانغ الغشاش مليء بالشر، أما دايبيول وانغ فيذهب إلى عالم الموتى ويحكمه ويقيم العدل فيه عادةً.
لكثير من العناصر في قصص الخلق الكورية موازيات في أساطير الخلق الشرقية القريبة وأساطير مجتمعات آسيا الداخلية. سُمّي الإلهان في رواية اليابسة ميريوك وسيوكغا على اسم شخصية مايتريا وشخصية شاكياموني بوذا، على الترتيب، وهو ما يظهر التأثر بالتراث البوذية في عبادة مايتريا. تظهر قصة مسابقة الزهور في مواضيع مشابهة في مناطق أخرى من شرق آسيا ووسطها، أما قصص الشمس الزائدة والقمر الزائد فقد وجدت في شمال شبه الجزيرة الكورية وجنوبها.
عناصر مشتركة.
بعيدًا عن الاختلاف المهم بين الأقاليم وفي الأقاليم نفسها، فإن بعض العناصر تشترك فيها كل قصص الخلق الروسية، منها:
جذبت مسألة مسابقة الزهور وتدمير الشمس والقمر الزائدين، وهما عنصران موجودان في اليابسة وفي جزيرة جيجو، اهتمامًا خاصًّا من العلماء.
فصل السماء والأرض.
في قصص الخلق اليابسية، لم يوصف أول فعل من أفعال الخلق إلا في قصة تشانغسي غا التي أدّاها الشامان كيم سانغدولي، وهي تصف الإله ميريوك يفصل السماء عن الأرض:عندما وُجدت السماء والأرض، وٌلد ميريوك. كانت السماء والأرض ملتصقتين ولم يكن بينهما نفكاك، فجعل السماء تنتفخ مثل غطاء الركوة، ثم أقام أعمدة نحاسية في زوايا الأرض الأربع. تشير عدة ترانيم شامانية أخرى في يابسة كوريا إلى تولّد للكون من تلقاء نفسه، ولكن محتوياتها ظاهرٌ أنها منسوخة من روايات التولّد في الفلسفة الصينية، وأحيانًا يكون فيها نسخٌ حرفيّ للنصوص الصينية.
تتفق ترانيم جزيرة جيجو مع ترانيم تشانغسي غا في أن السماء والأرض كانتا ملتصقتين، وتصف هذا بأنه حالة ليس فيها «غوب»، وهو مفهوم كوني في دين جزيرة جيجو يشير إلى الفصل بين السماء والأرض، والبشر وغير البشر، والأحياء والأموات. تبدأ إحدى الترانيم: فلنتكلّم عن الكلّيّة الكونيّة. في الكلّيّة الكونيّة: في عصر الكلّيّة الكونيّة، عندما كانت الزوايا الأربعة غارقة في النوم لأن السماء والأرض ليس بينهما انفصال [رأيت أن]، الكون كان كتلة واحدة حينها. ثم حدثت أربعة عمليات متتابعة في عملية الفصل بين السماء والأرض، ولكن هذه العمليات الأربعة لا تتفق عليها جميعًا كل روايات تشيونجي وانغ بون بوري:
بحلول عام 1994، كانت العمليتان الثانية والثالثة موجودتان في كل النقوش التي تحوي قصة فصل السماء والأرض
وُصف الطائر الكوني —ويُشار إليه كأنه ديك، أو عدة ديوك في بعض الروايات— بأنه مشارك في فصل السماء والأرض من خلال رفع رأسه إلى الشرق، وجناحيه إلى الشمال والجنوب، وذنبه إلى الغرب. فالطير يواجه اتجاه شروق الشمس، كما يصيح الديك عند الفجر. وكما يعلن الديك بدء يوم جديد، أعلنت حركات الطائر الكوني بدء كون جديد. تصف قصة تشيونجي وانغ بون بوري أيضًا قطرات من الندى الملون (이슬 إزيول) تساقطت من السماء وارتفعت من الأرض، وامتزجت أثناء فصل الكون، وفُسّر هذا على أنه رمز لاختلاط السوائل الجنسية المولدة في الجِماع. رُبط الندى الكوني باستعمال كلمة إزيول (أي الندى) للإشارة إلى الإفرازات المهبلية أثناء الحمل.
وبين العلماء اتفاق واسع على أن قوى السماء والأرض والإنسان المولدة تظهر التأثير الصيني، لأن الجزء المتعلق بها في قصة تشيونجي وانغ بون بوري يقتبس من كلام الفيلسوف الصيني شاو يونغ اقتباسًا حرفيًّا. اقتُرح أيضًا أن العملاق الكوني من التأثيرات الصينية، والديك أيضًا، ولكن كيم هيونسن يقول إنهما عنصران يفضَّل أن ينظَر إليهما على أنهما عنصران كوريان أصيلان.
الخالق العملاق.
إسهامُ خالق عملاق في الخلق تشابهٌ آخر بين القصص الشمالية وقصص جزيرة جيجو. تصور ترانيم تشانغسي غا قامة ضخمة للإله الخالق ميريوك. يُقال إن أكمام ثوب ميريوك كانت بطول أو عرض عشرين قدمًا صينيًّا (أي نحو 6.7 مترًا)، وكان الإله يأكل الحبوب بالسيوم (يسع نحو 180 لترًا). في رواية من روايات تشيونجي وانغ بون بوري، يقسم «رئيس حراس البوابة» العملاق (جيجو: 도수문장 دوسومونجانغ) السماء عن الأرض بيديه العاريتين، ربما بأمر من إله السماء تشيونجي وانغ.
على مر التاريخ أثار شهود يهوه في معتقداتهم ومذهبهم وممارساتهم جدلًا ومعارضة بين الحكومات والمجتمعات المحلية والجماعات الدينية. وتعد العديد من الطوائف المسيحية تفسيرات ومذاهب شهود يهوه ابتداعيه، وقد وصفها بعض أساتذة الدين بأنها طقس ديني.
وفقًا لأستاذ القانون في الولايات المتحدة أرشيبالد كوك، كان شهود يهوه من الضحايا الرئيسيين للاضطهاد الديني، إذ بدأوا بجذب الانتباه وإثارة القمع في ثلاثينيات القرن العشرين، عندما ازدادت أعدادهم التبشيرية بسرعة كبيرة. إن الموقف السياسي والعداء الديني ضد شهود يهوه في معظم الأوقات أدى إلى اعتداءات الغوغاء والقمع الحكومي في الكثير من البلدان، متضمنةً كوبا والولايات المتحدة وكندا وسنغافورة وألمانيا النازية. أدت عقيدة الحياد السياسي لهذه الطائفة إلى سجن الأعضاء الذين رفضوا التجنيد، مثلًا في بريطانيا خلال الحرب العالمية الثانية، ولاحقًا خلال فترة الخدمة الوطنية الإلزامية.
خلال الحربين العالميتين استُهدف شهود يهوه في الولايات المتحدة وكندا والعديد من البلدان الأخرى لرفضهم الخدمة في الحرب أو المساعدة في جهود الجيش. وفي كندا اعتُقل شهود يهوه في المخيمات إلى جانب المنشقين السياسيين من أصول يابانية وصينية. وكذلك حُظرت جماعة شهود يهوه في الاتحاد السوفيتي السابق وإسبانيا، لرفضهم أداء الخدمة العسكرية. إن نشاطاتهم الدينية محظورة حاليًا أو مقيدة في العديد من البلدان، مثل سنغافورة والصين وفيتنام وروسيا والكثير من الدول ذات الأغلبية المسلمة.
كان شهود يهوه هدفًا لعنف الجماعات القومية اليمينية مثل الحركة الوطنية البلغارية. في 27 أبريل 2011، طوقت مجموعة من الرجال المقنعين نحو 60 رجلًا كانوا يحملون الأعلام في ذكرى وفاة المسيح، في قاعة المملكة في بورغاس، حيث ألقى المهاجمون الحجارة وأتلفوا الأثاث وأصابوا على الأقل خمسة أشخاص من المجتمعين في الداخل، وقد سجلت هذه الحادثة محطة التلفزيون المحلية. غُرم شهود يهوه لقيامهم بالتبشير دون تصاريح حكومية، ولدى بعض البلديات تشريعات تحظر أو تقيد حقوقهم في إلقاء الخطابات الدينية.
أعلنت كندا عددًا من الوثائق المصنفة سابقًا بأنها سرية، التي كشفت بعض مما حدث في أربعينيات القرن الماضي. سنة 1984 أُرسل شهود يهوه من الشباب المتمتعين بإمكانيات جسدية إلى المعسكرات، وسُجنت جميع الأسر التي مارست عقيدتهم. وفقًا لتقرير سنة 1984، تشير وثائق الحرب إلى أن تلك الفترة اتسمت بالتعصب السياسي والقمع. وصفت الحكومة الفيدرالية شهود يهوه بأنهم متعصبون دينيون مخربون ومسيئون، وذلك ضمن تقارير سرية قُدمت للبرلمان عام 1942. وخلصت إلى أنه قد لا توجد أي منظمة أخرى مسيئة للغاية في أساليبها وتعمل تحت ستار المسيحية كما تفعل هذه الجماعة. إذ قدمت وزارة العدل الوثائق التي أعدتها إلى لجنة خاصة بمجلس العموم شكلتها حكومة وليام ليون ماكنزي، في محاولة لتبرير حظر المنظمات خلال الحرب العالمية الثانية.
وفقًا لمجله Winter Bitter المعنية بالحريات الدينية وحقوق الإنسان في الصين، تُعد أنشطة شهود يهوه في الصين غير قانونية. وقد أفادت التقارير عن ترحيل المبشرين الأجانب ومداهمة منازل الأعضاء، وأبدى الأعضاء قلقهم من ملاحقة الشرطة. وأفادت التقارير أيضًا أن موقع الصين الرسمي المناهض للطائفية يدعم رسميًا حظر روسيا للطائفة، مشيرًا إلى وجوب السيطرة الصارمة على المجموعة أو حتى حظرها.
تروي المبشرة الكندية-الأمريكية السابقة أمبر سكور عن رحلتها هي وزوجها للتبشير غير القانوني في الصين. إذ قالت إنها احتاجت إلى تزوير طلب تأشيرة الدخول إلى البلاد، والكذب على زملاء العمل حول سبب هجرتها إلى هناك، وتصف كيف يُضطر شهود يهوه المحليين إلى الاجتماع سرًا في مكان مختلف كل أسبوع، بدعوات شفهية فقط. وكذلك تصف كيف يفحصون المتحولين المحتملين للتحقق من عدم وجود علاقات أو ميول شيوعية.
كوبا.
في ظل النظام الشيوعي لفيدل كاسترو، كان شهود يهوه يُعدون «منحرفين اجتماعيين» إلى جانب المثليين والمتشردين والعديد من المجموعات الأخرى. إذ أُرسلوا إلى معسكرات العمل القسري ليُعاد تأهيلهم. وفي يوليو 1947 حُظرت الجماعة رسميًا وأُغلقت كنائسهم، وسُجن الأعضاء الذين رفضوا الخدمة العسكرية مدة 3 سنوات وأيضًا بسبب رفض أولادهم أداء تحية العلم.
إريتريا.
في إريتريا، سلبت الحكومة شهود يهوه حقوقهم السياسية والمدنية سنة 1994 بعد رفضهم المشاركة في التصويت والخدمة العسكرية، وأُلقي القبض على أعضاء من مختلف الأعمار لمشاركتهم في الاجتماعات الدينية. في 24 سبتمبر 1994، أُلقي القبض على بولوس إياسو ونجيدي تيكلي ميريام وإسحاق موغوس، وسُجنوا دون محاكمة. في يناير 2019 سُجن 53 شاهدًا، وكانت الجماعات الحقوقية الدولية على علم بوضع شهود يهوه في إريتريا، إذ دعت السلطات الإريترية مرارًا لإنهاء الاضطهاد. وذُكر سنة 2001 أن أربعه قد لقوا حتفهم بسبب سوء المعاملة.
قبل الحرب العالمية الثانية، حظرت الحكومة الفرنسية جمعية شهود يهوه في فرنسا وأمرت بإخلاء مكاتب «جمعية برج المراقبة». وبعد الحرب جدد شهود يهوه نشاطهم في فرنسا. وفي ديسمبر 1952، حظر وزير الداخلية الفرنسي مجلة "برج المراقبة" متذرعًا بموقفها من الخدمة العسكرية، ورُفع الحظر في 26 نوفمبر 1974.
في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين أدرجت الحكومة الفرنسية شهود يهوه في قائمة «الطوائف» وأدلى الوزراء الحكوميون بتصريحات علنية مهينة لشهود يهوه. ورغم مرور قرن على نشاطهم في البلاد، عارضت وزارة المالية الفرنسية الاعتراف الرسمي بالطائفة، حتى 23 يونيو 2000، حين قضت المحكمة العليا الفرنسية باعتبار شهود يهوه دينًا معترفًا به بموجب القانون الفرنسي. سعت وزارة الداخلية لجمع 60% من التبرعات المُقدمة إلى كيانات الطائفة، ووصف شهود عيان الضريبة بالمصادرة، وناشدوا المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان. وفي 30 يونيو 2011 حكمت المحكمة الأوروبية بأن تصرفات فرنسا تنتهك الحرية الدينية لشهود يهوه من خلال المطالبة بـ 58 مليون يورو من الضرائب.
وكذلك أفاد شهود يهوه بتعرضهم للعديد من الهجمات الإجرامية ضد أتباعهم وأماكن العبادة الخاصة بهم.
الأراضي التابعة لفرنسا.
خلال حظر برج المراقبة في فرنسا، استمر إصدار المجلة في مختلف الأقاليم الفرنسية. في بولينيزيا الفرنسية، نُشرت المجلة سرًا تحت اسم La Sentinelle، مع أنه عُرف لاحقًا أن برج المراقبة لم يُحظر محليًا. في لا ريونيون، صدرت المجلة باسم Bulletin intérieur.
وثق المكتب الإعلامي لشهود يهوه عددًا من هجمات الغوغاء في الهند. تكشف الاعتداءات -وفقًا لتصريحهم- عن حالة العداء في البلاد ضد مواطنيها المسيحيين. في مدينة دافانجير في 20 ديسمبر 2010، حاول حشد من الغوغاء الاعتداء على امرأتين واقتحموا منزل أحد الشهود حيث احتمت السيدتان، وأحدثوا اضرارًا بالممتلكات إضافةً إلى الاعتداء على الشهود. وعندما وصلت الشرطة ألقت القبض على الشهود واتهمتهم بالتجديف.
وفي حادثة أخرى، في 6 ديسمبر 2011 تعرض ثلاثة شهود للاعتداء على أيدي حشد في ماديكري بولاية كارناتاكا. إذ تعرضوا للضرب والجذب نحو معبد قريب في أثناء إبداء ملاحظات بذيئة، وقد حاول الغوغاء تمزيق ملابس الشهود. بحسب ما جاء في التقرير جاءت الشرطة ونقلت الشهود الثلاثة إلى مركز الشرطة ووجهت إليهم تهمًا بدلًا من الغوغاء. وفي يوليو 2012 اعتدت مجموعة من 15 رجلًا على أربعة شهود في مدينة ماديكري، نُقلت المجموعة إلى قسم الشرطة ووُجهت إليهم تهمة «إهانة معتقد طائفة أخرى» قبل أن يُطلق سراحهم بكفالة.
مالاوي.
سنة 1967، تعرض الآلاف من الشهود للضرب والقتل على يد الشرطة والعديد من المواطنين لرفضهم شراء بطاقات الأحزاب السياسية وأن يصبحوا أعضاءً في حزب المؤتمر في مالاوي، رغم أن موقفهم من عدم الاشتراك في السياسة في عهد الاستعمار كان يُنظر إليه أنه موقف وطني، عُدت هذه المنظمة غير قانونية حسب قانون العقوبات وطُرد الأعضاء الأجانب من البلاد وتم تكثيف الاضطهاد الاقتصادي والمالي، وبعد اجتماع حزب المؤتمر في ملاوي في سبتمبر 1972، الذي نص في جزء منه على وجوب فصل جميع الشهود من عملهم، وأي شركة لا تلتزم بهذه التعليمات يُلغى ترخيصها. بحلول نوفمبر 1973 فر نحو 21000 من شهود يهوه إلى زامبيا المجاورة. وفي عام 1993 مع الانتقال إلى نظام التعددية الحزبية وتغيير القيادة، رُفع الحظر الحكومي عن التنظيم في البلاد.
ضم جزر ليوارد أو حرب ليوارد هي سلسلة من النزاعات الدبلوماسية والمسلحة بين الجمهورية الفرنسية الثالثة وممالك راياتيا تاها وهواهين وبورا بورا، ما أدى إلى غزو جزر ليوارد الواقعة في جنوب أرخبيل المحيط الهادئ لجزر المجتمع في بولينيزيا الفرنسية الحديثة.
كان هذا الصراع المرحلة الأخيرة من المقاومة الأصلية المسلحة ضد الحكم الفرنسي في جزر المجتمع، والتي بدأت في عام 1843 بالفرض القسري للحماية على مملكة تاهيتي في الحرب الفرنسية التاهيتية. ضُمن استقلال ممالك جزر ليوارد الثلاث بموجب اتفاقية جارناك، وهي اتفاقية مشتركة موقعة بين فرنسا وبريطانيا العظمى عام 1847. دفع عدم الاستقرار المستمر في الأنظمة المحلية والتهديد المتزايد للإمبراطورية الاستعمارية الألمانية الناشئة في المحيط الهادئ فرنسا إلى إعلان الجزر تحت الحماية المؤقتة في عام 1880، في انتهاك لاتفاقية 1847. في عام 1888، وافقت فرنسا وبريطانيا على إلغاء معاهدتهما السابقة والسماح للفرنسيين بضم جزر ليوارد.
من عام 1888 إلى عام 1897، قاوم سكان جزيرة ليوارد الفرنسيين بينما اندلعت الحروب الأهلية أيضًا بين الفصائل الموالية للفرنسيين والأغلبية المناهضة للفرنسيين من السكان. بدأ الصراع المسلح في عام 1887 مع تمرد القائد تيراوبو في راياتيا ضد الملك الموالي لفرنسا وإطلاق النار على ضابط فرنسي ومشاة البحرية في هواهين. أقام أهالي هواهين حكومةً ملكية منافسة بقيادة الملكة تيوه لمقاومة الفصائل الموالية لفرنسا بقيادة شقيقها الأمير ماراما توريوراي. كانت المقاومة أقوى في راياتيا وتاها، حيث تحصن القائد تيراوبو وأتباعه في الريف والجبال وسعى للتدخل البريطاني في الحرب. انتهى الصراع بقمع عنيف لتمرد الراياتي ونفي المتمردين في عام 1897.
أطلِق على الصراع أسماء متنوعة. أشار المؤرخ جون دومور إلى الصراع باسم حرب ليوارد في عام 1997. وأشار المؤرخ مات ك. ماتسودا في كتابه إمبراطورية الحب: تاريخ فرنسا والمحيط الهادئ: «استمرت النضالات في هواهين وبورا بورا وراياتيا على مدى عقود على أنها حرب ليوارد، يُذكر القليل من ذلك في المنحة الفرنسية في المحيط الهادئ». أطلق المعجم التاريخي لبولينيزيا على الصراع اسم الحرب التيراوبوية أو حرب تيراوبو نسبة إلى زعيم المقاومة الراياتية تيراوبوو. أشار مدرس المدرسة الفرنسية بول هوغين، الذي ألف كتاب "الراياتي المقدس" عام 1902 عن تاريخ وتقاليد الراياتي، إلى الصراع باسم غزو جزر ليوارد. أشار أوغست تشارلز أوجين كايو، مؤلف كتاب تواصل البولينزيين مع الحضارة 1909، إلى الصراع باسم حرب رايتي-تاها. أشار بيير إيف تولان، مؤلف مقال الانتصار الاستعماري: تاهيتي والجمهورية الثالثة 1990، إلى الصراع باسم حرب جزر ليوارد. يشير ألكسندر غوستر، مؤلف كتاب تاريخ بولينيزيا الفرنسية في 101 حدث الصادر عام 2016 إلى النزاع باسم حرب جزر ليوارد.
تنقسم جزر المجتمع إلى جزر ليوارد في الشمال الغربي وجزر ويندوارد أو الجزر الجورجية في الجنوب الشرقي. تشمل جزر ويندوارد تاهيتي وموريا وميهيتيا وتيتياروا وماياو. من الناحية السياسية، ضمت مملكة تاهيتي جميع جزر ويندوارد باستثناء ماياو، واحتفظت بالسيادة الاسمية على أرخبيل تواموتوس الأبعد وبعض جزر أوسترال. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كانت جزر ليوارد تتكون من ثلاث ممالك: مملكة هواهين وتبعية ماياو (جزء جغرافي من جزر ويندوارد)؛ ومملكة راياتي-تاها، ومملكة بورا بورا مع تبعياتها ماوبيتي وتوباي وماوبيها وموت وان ومانواي.
تحولت تاهيتي إلى المسيحية البروتستانتية من قبل جمعية لندن التبشيرية في أوائل القرن التاسع عشر. أسست سلالة بومير، رعاة المبشرين البروتستانت البريطانيين، حكمهم على تاهيتي وموريا كجزء من مملكة تاهيتي. كانت المفاهيم الغربية للممالك والدول القومية غريبة عن التاهيتيين الأصليين أو الماوهي، وهم الأشخاص الذين قُسموا إلى وحدات ومناطق قبلية محددة بشكل واسع قبل الاتصال الأوروبي. ترأس الملك المسيحي الأول، بوماري الثاني، حكومة الطبل العظيم أو حكومة العائلة، وهو تحالف تقليدي للعائلات الرئيسية المترابطة في جزر المجتمع. امتدت المسيحية إلى الجزر المتبقية بعد تحوله الملك. كان يتمتع بالسيادة الاسمية على جزر المجتمع الأخرى. أساء الأوروبيون تفسير ذلك لاحقًا على أنه سيادة أو إخضاع الجزر الأخرى لتاهيتي.
الحرب الفرنسية الداهومية الثانية، التي اندلعت في الفترة من 1892 إلى 1894، هي نزاع كبير بين الجمهورية الفرنسية الثالثة، بقيادة الجنرال ألفريد أميدي دودز، ومملكة داهومي تحت حكم الملك بهانزين. برز الفرنسيون منتصرين ودمجوا داهومي في أراضيهم الاستعمارية المتنامية في غرب إفريقيا الفرنسية.
في عام 1890، دخلت مملكة داهومي لشعب الفون والجمهورية الفرنسية الثالثة في الحرب فيما كان يُذكر بالحرب الأولى الفرنسية الداهومية على حقوق المملكة في مناطق معينة، وتحديداً تلك الموجودة في وادي أويمي. أوقف شعب الفون الأعمال العدائية مع الفرنسيين بعد هزيمتين عسكريتين، وسحبوا قواتهم ووقعوا معاهدة امتثال لجميع مطالب فرنسا. ومع ذلك، ظلت داهومي قوة فاعلة في المنطقة وسرعان ما أعيد تسليحها بأسلحة حديثة تحسبا لنزاع ثانٍ حاسم.
بعد إعادة التسليح وإعادة التجميع، عاد شعب الفون إلى مداهمة وادي أويمي، وهو نفس الوادي الذي شهد القتال في الحرب الأولى مع فرنسا. أرسل فيكتور بالوت، المقيم الفرنسي في بورتو نوفو، بواسطة زورق حربي من أعلى النهر للتحقيق. تعرضت سفينته للهجوم وأجبرت على المغادرة وجرح خمسة رجال في الحادث. رفض الملك بهانزين شكاوى الفرنسيين، وأعلن الفرنسيون الحرب على الفور.
الحشود الحربية.
عهد الفرنسيون بالجهد الحربي ضد داهومي إلى ألفريد أميدي دودز، وهو كولونيل يملك أصول سوداء من تروبس دي مارين من السنغال. وصل الكولونيل دودز مع قوة قوامها 2164 رجلاً بما في ذلك الفيلق الأجنبي ومشاة البحرية والمهندسين والمدفعية وسلاح الفرسان السنغالي المعروف باسم سافيس بالإضافة إلى المناوشين الموثوق بهم. سُلحت هذه القوات ببنادق ليبل الجديدة، والتي كانت حاسمةً في المعركة اللاحقة. أضافت مملكة بورتو نوفو المحمية الفرنسية أيضًا حوالي 2600 عتال للمساعدة في القتال.