CALM/arwiki huggingface dataset:
ولد في نيويورك، وبدأ بدراسة العزف على الكمان في السادسة من عمره، كان أول ظهور له عام 1924 في حفل موسيقي في أوكلاند وهو في سن الثامنة وتم وصفه بالطفل المعجزة. بعدها بثلاث سنوات سافر من الولايات المتحدة إلى فرنسا، ليكمل دراسته في باريس، حيث التقى المؤلف الروماني جورج إينيسكو، الذي أشرف على تعليمه الموسيقى، وكان له دورا في حياته الموسيقية. وفيما بعد عمل مينوهين على نشر مصنفات أستاذه والتعريف بها، وأصبح له شهرة في أوروبا بعد حفل برلين عام 1929 الذي قدم فيه كونشرتات الكمان لباخ، وبيتهوفن، وبرامس، والتقى بعد الحفل بألبرت أينشتاين.
عندما أصبح في التاسعة عشرة من عمره قام بجولة موسيقية عزف فيها في 67 مدينة مختلفة في أنحاء العالم، واشترك في نحو 110 حفلات موسيقية، ولكن بسبب الحرب العالمية الثانية اضطر إلى العودة إلى الولايات المتحدة، وشارك ـ بين عامي 1939ـ 1945 بأكثر من 500 حفل موسيقي في القارة الأمريكية وفي جزر المحيط الهادئ وبريطانيا، وخصص عائد هذه الحفلات لدعم الجنود والحلفاء في الصراع ضد النازية، حيث عزف في المستشفيات والثكنات العسكرية وفي حفلات مخصصة لجمع التبرعات لأسر المفقودين والمصابين والمشردين بسبب الحرب.
توفي إثر نوبة قلبية عن عمر ناهز 83 عاما.
أبو ذر عبد الحكيموفيتش أيدميروف ( اكتوبر تشرين الاول 29 1929 السنة (وفقا للمصادر القديمة - 1933) - 27 مايو 2005) كاتب وشاعر شيشاني سوفيتي قضى حياته في الأدب الشيشان الكلاسيكي، والكاتب الشعبي لجمهورية الاشتراكية السوفيتية الشيشانية-الإنغوشية ذاتية الحكم (1977)، رئيس اتحاد كتاب الشيشان (2004-2005).
خلال سنوات ترحيل الشيشيان، عمل كمحاسب في طاقم ميداني وأمين مكتبة بمدرسة ونائب كبير محاسبي مزرعة للدولة. وعاد لوطنه بعد استعادة الجمهورية الاشتراكية السوفيتية الشيشانية-الإنغوشية ذاتية الحكم. في 1957-1987 عمل مدرسًا للغة والأدب الشيشاني في قريته الأم.
في عام 1963 تخرج من كلية التاريخ والفلسفة درس في الدورات الأدبية العليا في اتحاد كتاب الاتحاد السوفياتي بين عامي 1967-1969، كان عضوًا في مجلس اتحاد كتاب الشيشان بين عامي 1969-1989. على مدار عدة سنوات من التدريس، حصل على جوائز حكومية رفيعة.
لمدة 30 عامًا كان نائبًا لمجلس مقاطعة نوزهاي-يورت. في الفترة 1989-1993 ، قبل وصوله إلى السلطة في الشيشان، كان جوكار دوداييف نائبًا للمجلس الأعلى لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية. في عام 2004، في المؤتمر الأول لاتحاد كتاب جمهورية الشيشان بعد إعادة تأسيسه، انتُخب رئيسًا له.
نُشرت القصة الأولى أبو ذر أيدميروف عام 1957، بعد ذلك تم استخدام أغنية كتبها أيدميروف في السبعينيات كنشيد لجمهورية الشيشان إشكيريا، في حين كان أيدميروف نفسه ينتقد نظام إشكيريا.
ألف أيدميروف الثلاثية التاريخية عن حروب القوقاز في القرن التاسع عشر: "الليالي الطويلة"، و"البرق في الجبال" و"العاصفة"، وترجمت الروايات إلى اللغات العربية والتركية والفرنسية وغيرها من اللغات الأوروبية.
يعتبر العمل الأهم في لأيدميروف أول روايات الثلاثية - "ليالي طويلة". وظل العمل لمدة عشر سنوات في مكتب الكاتب بسبب رفضه إجراء تغييرات وفقًا لتعليمات اللجنة الإقليمية للحزب الشيوعي. تم نشر الرواية في عام 1972 وكانت لفترة طويلة تحت حظر غير مكتو،. ولم تُترجم إلى اللغة الروسية إلا في عام 1996، وفي عام 1998 تُرجمت للعربية.
نُشر هذا العمل عام 1976 للفيلسوف النمساوي "باول فيرآبند"، ويدافع الكتاب عن مشروع نظريات العلم النسبية والفوضوية الفلسفية . كان قد عرض هذا الموقف من قبل عام 1975 في كتابه " ضد المنهج " وصاغ فيه النظريات الرئيسية . أولاً : يبين التاريخ العلمي أنه لا توجد منهجية عامة يلتزم بها العلم . علاوة على ذلك لا يمكن انه يكون هنك طريقة صالحة علمية .فالعلم منتج فقط في ظل ظروف التعددية المنهجية .أخيراً : نظراً لعدم وجود طريقة متميزة عالمياً ‘ تتبع الأطروحة النسبية أن الوصف العملي للعالم ليس متفوقاً على التقاليد الأخرى .
في " العلم في مجتمع حر" ربط فيرآبند موقفه من النظريات العلمية بمفهوم النظرية الاجتماعية ومبادئ العلوم السياسية ووفقاً لفيرابند فإن العديد من تقاليد المعرفة المختلفة تقترح منظمه جديدة بشكل أساسي للمؤسسة العلمية .                  إن العلماء والفلاسفة لا ينبغي عليهم أن يحكموا أياً من البرامج البحثية والأيدلوجيات التي ينبغي دعمها داخل المجتمع بل يجب على المواطنين إتخاذ قرار بشأن مثل هذه القضايا في العملية الديموقراطية ويجب أن يكون لهم الحق أيضا في التصويت ضد العقلانية العلمية السائدة . فكما قال فيرآبند :"مبادرات المواطنين بدلاً من نظرية العلم هي بالتالي مطلب رئيسي." فكرة العمل / منشأ العمل :  نُشر "العلم في مجتمع حر"  لاول مره عام 1978 باللغة الإنجليزية بعنوان " Science in a free society" بعد ثلاثة سنوات من كتاب "ضد المنهج"                                                                 يصف فيرآبند هذا الكتاب بانه موسوعة ضمت الأفكار التي قد صاغها بالفعل منذ سنوات أو حتى عقود مضت. الا أن انتقاده للنظرية العلمية المعاصرة ومفهوم المنهج العلمي العام كان معروفا فقط لدائرة صغيرة نسبيا من الفلاسفة قبل عام 1975 . غير ان شعبية "ضد المنهج" غيرت هذا الموقف وأدت إلى ردود فعل رافضة حد السخط من قبل العلماء والفلاسفة. من ناحية قوبلت دعوة فايرآبند للنسبية الابستمولوجية بعدم الفهم. ومن ناحية أخرى أنتُقد أسلوب الكتاب باعتباره مؤلما وعدوانيا .
مينليجالي خوسينوفيتش ناديرغولوف (من مواليد 7 أكتوبر 1953، قرية إيزبولدي، مقاطعة زيلير في الجمهورية الباشكيرية السوفياتية الاشتراكية ذاتية الحكم) هو عالم فقه وناقد أدبي روسي. دكتوراه في فقه اللغة (2010). تكريم عامل ثقافة جمهورية باشكورتوستان (2007).
في عام 1980 تخرج من جامعة باشكير الحكومية. دكتوراه في علم اللغة (2009)، أطروحة "الأنواع التاريخية والوظيفية لأدب الباشكير (التكوين، التصنيف، الأسلوب والتقاليد)." رئيس قسم الدراسات الأدبية بمعهد التاريخ واللغة والأدب بمركز أوفا العلمي التابع لأكاديمية العلوم الروسية .
في الفترة 1981-1990 و 2009-2010 شارك في البعثات الأثرية (ما بين 1987-1989 كرئيس بعثة).
مجال المصالح العلمية - النقد الأدبي، علم الآثار، علم الأنسجة. متخصص في باشكير شيزير، أعد عددًا من المنشورات المنشورة في روسيا وتركيا. كان يعمل في مجال البحث والنشر لأعمال رضا فخر الدينوف وعبد القادر عنان وغالي سوكروي وفاضل تويكين وآخرين.
مؤلف ل13 دراسة، بما في ذلك تأليف مشترك وأكثر من 100 مقالة ومنشور في مختلف المجلات العلمية والمجموعات. من بينها:
حصل على الدبلومات الفخرية لهيئة رئاسة الأكاديمية الروسية للعلوم، ووزارة الصحافة والإعلام الجماهيري لجمهورية بيلاروسيا، ومجلس مدينة أوفا، وشارة الشرف للجمعية الروسية للمؤرخين - الأرشيف.
قد يقصد من «كايل براون» :
قد يقصد من «كايل ميلر» :
قد يقصد من «كايل وليامز» :
قد يقصد من «كبريت» :
قد يقصد من «كرد أباد» :
قد يقصد من «كرد كندي» :
مينيزيا ترانسفيرسنوتاتا (Menesia Transversenotata) هي نوع من الخنفساء من عائلة سيرامبيكيدا وقد وُصفت من قبل هيلر في 1924، وهي معروفة من الفلبين.
الأثر البيئي للزراعة هو تأثير الأساليب الزراعية المختلفة على الأنظمة البيئية المحيطة بها، وكيفية تعقب تلك الآثار إلى تلك الأساليب. يتباين الأثر الزراعي بناءً على التنوع الكبير في الأساليب الزراعية المستخدمة حول العالم. ونتيجة لذلك، يعتمد الأثر البيئي على أساليب إنتاج النظام الذي يستخدمه المزارعون. تُعتبر الصلة بين الانبعاثات في البيئة والنظام الزراعي غير مباشرة، لاعتمادها أيضًا على متغيرات مناخية أخرى كهطول المطر ودرجة الحرارة.
يوجد نوعان من مؤشرات الأثر البيئي: «القائم على الوسائل»، وهو الذي يرتكز على وسائل المزارعين للإنتاج، و«القائم على الآثار»، وهو الأثر الذي تمتلكه الأساليب الزراعية على النظام الزراعي أو على الانبعاثات في البيئة. تُعتبر جودة المياه الجوفية مؤشرًا قائمًا على الوسائل، والذي يتأثر بمقدار النيتروجين المُستعمل في التربة. ويُعتبر المؤشر الذي يعكس فقدان النترات في المياه الجوفية قائمًا على الآثار. يتناول التقييم المستند على الوسائل الأساليب الزراعية للمزارعين، بينما يبحث التقييم المستند على الآثار في الآثار الفعلية للأنظمة الزراعية. على سبيل المثال، قد تتناول التحليلات القائمة على الوسائل الطرق التي يستخدمها المزارعون في إبادة الحشرات والتسميد، في حين تبحث التحليلات القائمة على الآثار في مقدار انبعاث ثاني أكسيد الكربون المنبعث أو محتوى التربة من النيتروجين.
ينطوي الأثر البيئي على مجموعة من العوامل من التربة إلى الماء، والهواء، وتنوع التربة والحيوانات والأشخاص والنباتات والغذاء بحد ذاته. ومن القضايا البيئية المرتبطة بالزراعة: التغير المناخي، واجتثاث الأشجار، والهندسة الوراثية، ومشاكل الري، والملوثات، وتآكل التربة، والمخلفات.
يُعتبر التغير المناخي والزراعة عمليتين مترابطتين، ويحدث كلاهما على الصعيد العالمي. من المتوقع أن يكون للاحتباس الحراري آثار كبيرة على الظروف التي تمس الزراعة، ومن ضمنها درجة الحرارة والهطول والانجراف الجليدي. تحدد تلك الظروف القدرة الاستيعابية للمحيط الحيوي على إنتاج الغذاء الكافي للتعداد البشري والحيوانات الأليفة. وقد يكون لنسب ثنائي أكسيد الكربون المرتفعة آثار ضارة ونافعة على المحاصيل الزراعية. وقد يساعد تقييم آثار التغيرات المناخية في تنبؤ الزراعة والتكيف معها بطريقة ملائمة لتحقيق أكبر قدر ممكن من الإنتاج الزراعي. رغم أن تأثير التغير المناخي على الإنتاج الزراعي غير مؤكد فإنه من المحتمل أن يحول مناطق الزرع الملائمة إلى محاصيل معينة. سيشمل التكيف مع التحول الجغرافي تكاليف اقتصادية باهظة وآثار اجتماعية ملحوظة.
في نفس الوقت، تبين أن الزراعة تسفر عن آثار ملموسة في التغير المناخي، وبصفة رئيسية عبر إنتاج الغازات الدفيئة وانبعاثها كثاني أكسيد الكربون والميثان وأكسيد النيتروس. بالإضافة لذلك، تؤدي الزراعة التي تمارس الحراثة والتسميد واستخدام مبيدات الآفات إلى انبعاث الأمونيا والنترات والفسفور، فضلًا عن العديد من المبيدات الحشرية التي تؤثر على الهواء والماء وجودة التربة والتنوع الحيوي. تغير الزراعة أيضًا الغطاء الأرضي لليابسة، والذي يمكن أن يغير قدرته على امتصاص الحرارة والضوء أو عكسهما، وبالتالي فإنه يساهم في التأثير الإشعاعي. يُعتبر تغير استخدام الأرض كاجتثاث الأشجار والتصحر إضافةً للوقود الأحفوري مصادر بشرية المنشأ لثاني أكسيد الكربون⸵ إذ أن الزراعة بحد ذاتها مساهم رئيسي في زيادة تركيز الميثان وأكسيد النيتروس في الغلاف الجوي.
اجتثاث الأشجار.
اجتثاث الأشجار هو إزالة غابات الأرض على نطاق واسع في العالم، ما يؤدي إلى أضرار تلحق بالأرض. تُعتبر إزالة الأراضي من أجل المراعي أو المحاصيل أحد أسباب اجتثاث الاشجار. وفقًا لاختصاصي البيئة البريطاني نورمان مايرز، فإن نسبة 5% من عمليات اجتثاث الأشجار تُعزى لتربية المواشي، و19% لقطع الأشجار الكثيف، و22% لقطاع مزارع زيت النخيل، و54% للزراعة القائمة على القطع والحرق.
يؤدي اجتثاث الأشجار إلى فقدان هائل لملايين الفصائل، ويُعتبر حافزًا للتغير المناخي. تعمل الأشجار كمصارف للكربون، إذ تمتص ثنائي أكسيد الكربون وأي من الغازات الدفيئة غير المرغوب بها من الغلاف الجوي. تؤدي إزالة الأشجار إلى إطلاق ثاني أكسيد الكربون إلى الغلاف الجوي تاركةً وراءها عددًا أقل من الأشجار لامتصاص المقدار المتزايد من ثنائي أكسيد الكربون في الهواء. وبهذه الطريقة، يفاقم اجتثاث الأشجار حدة التغير المناخي. عندما تُزال الأشجار من الغابات، يغلب أن تجف الأتربة بسبب عدم توافر الظل، وعدم وجود أشجار كافية للمساعدة في دورة الماء عبر إعادة بخار الماء إلى البيئة. دون الأشجار، من المحتمل أن تتحول المناظر الطبيعية التي كانت غابات ذات يوم إلى صحارٍ قاحلة. وتسفر إزالة الأشجار عن تقلبات شديدة في درجات الحرارة.
في عام 2000، وجدت منظمة الأغذية والزراعة التابعة للأمم المتحدة أن «دور الديناميات السكانية في الأوضاع المحلية قد يتغير من كونه أمر ذو أهمية إلى مُهمل،» وأن اجتثاث الأشجار يمكن أن ينجم عن «مزيج من الضغط السكاني والركود الظروف الاقتصادية والاجتماعية والتقنية.»
قد يسفر يؤدي الري عن عدد من المشاكل:
من ضمن بعض تلك المشاكل نضوب طبقات المياه الجوفية في باطن الأرض بفعل السحب الزائد. يمكن أن تكون التربة مفرطة الري بسبب سوء تجانس التوزيع أو إدارة المياه المستعملة والمواد الكيميائية، ويمكن أن تؤدي إلى تلوث المياه. وقد يسبب الري المفرط إلى تصريف شديد من مناسيب المياه الجوفية المرتفعة والذي يمكن أن يسفر عن مشاكل في نسبة ملوحة الري، ما يتطلب حفظ للمياه الجوفية باستخدام نموذج من الصرف في طبقة الأراضي تحت السطحية. ومع ذلك، إذا كانت التربة قليلة الري، فإنها تؤدي إلى سوء التحكم في ملوحة التربة والذي يؤدي بدوره إلى زيادة في ملوحة التربة وبالتالي إلى تراكم للأملاح السامة على سطح التربة في المناطق ذات معدلات التبخر العالية. يتطلب ذلك إما الرشح لإزالة هذه الأملاح وطريقة لتصريف المياه لحمل الأملاح بعيدًا. قد يؤدي تصريف المياه المالحة أو التي تحتوي على نسب عالية من الصوديوم إلى تدمير بنية التربة وذلك بسبب طبيعة التربة القلوية.
تُعد مبيدات الآفات الاصطناعية مثل الملاثيون والدايمثوات والديكوفول والكونفيدور من الطرق الأكثر انتشارًا لمكافحة الآفات في الزراعة. من الممكن أن تتسرب المبيدات الحشرية إلى التربة وتدخل المياه الجوفية، إضافةً إلى استقرارها في المنتجات الغذائية، ما يؤدي إلى حالات وفاة بين البشر والأحياء البرية غير المستهدفة. تُستخدم مجموعة كبيرة من الكيماويات الزراعية، ويُصبح بعضها ملوثًا بسبب الاستخدام أو إساءته أو الجهل. يمكن أن تنجرف تآكلات الطبقة السطحية من التربة من المزارع إلى مناطق أخرى، والتي قد تحتوي على مواد كيميائية كمبيدات الأعشاب والحشرات. ويمكن العثور على المبيدات الحشرية في الجداول والمياه الجوفية. الأترازين هو مبيد لمكافحة الأعشاب الضارة التي تنمو وسط المحاصيل. ويمكن لمبيدات الأعشاب تلك أن تخل بإنتاج الغدد الصماء والذي من شأنه أن يسبب مشاكلًا في التكاثر لدى الثديات والبرمائيات والأسماك المتعرضة للمبيدات. تمتلك الملوثات الزراعية تأثيرًا كبيرًا على جودة المياه. تؤثر محاليل التلوث الزراعي غير محدد المصدر على البحيرات والأنهار والمناطق الرطبة ومصبات الأنهار والمياه الجوفية. ينجم التلوث الزراعي غير محدد المصدر عن الإدارة الضعيفة لعمليات تغذية الحيوانات، والرعي الجائر، والحراثة، والتسميد، والاستعمال الخاطئ أو المفرط أو ذو التوقيت السيء لمبيدات الآفات. تتضمن الملوثات الناجمة عن الزراعة الرواسب، والعناصر الغذائية، ومسببات الأمراض، ومبيدات الآفات، والمعادن، والأملاح. ويمكن أن تسبب المواشي أيضًا دخول الملوثات في البيئة. تشق البكتيريا ومسببات الأمراض في الأسمدة الطبيعية طريقها إلى الجداول والمياه الجوفية في حال سوء إدارة الرعي وتخزين السماد في البرك واستخدامه في الحقول.
يُدرج أدناه مشاكل إضافية معينة قد تنشأ بانبعاث الملوثات الناجمة عن الزراعة:
تآكل التربة هو تدهور جودة التربة الذي يمكن أن ينجم بفعل العديد من العوامل، خاصة الناجمة عن الزراعة. تمتلك التربة أغلب التنوعات الحيوية في العالم، وتكون الأتربة الصحية ضرورية لإنتاج الغذاء والإمدادات الكافية من الماء. من السمات الشائعة لتآكل التربة: التمليح، والتشبع بالمياه، والتلبد، والتلوث الناتج عن مبيدات الآفات، وانخفاض في جودة بنية التربة، وفقدان الخصوبة، والتغيرات في درجة حموضة التربة وقلويتها ونسبة ملوحتها، والتعرية. تعرية التربة هو تآكل التربة السطحية بفعل الماء أو الرياح أو الأنشطة الزراعية. تكون التربة السطحية خصبة جدًا، ما يجعلها ذات قيمة لدى محاصيل المزارعين الزراعية. يمتلك تآكل التربة تأثيرًا كبيرًا على التدهور الحيوي، مما يؤثر على المجتمع الميكروبي للتربة ويؤدي إلى تغيير تدوير المغذيات ومكافحة الآفات والأمراض وخصائص التحولات الكيميائية للتربة.
الزراعة البلاستيكية هي استخدام أوقية البلاستيك في الزراعة. يستخدم المزارعون الملاءات البلاستيكية كواقي لتغطية 50-70% من التربة والسماح لهم باستخدام أنظمة الري بالتنقيط للحصول على تحكم أفضل بمغذيات التربة ورطوبتها. لا يُعتبر المطر ضروريًا في هذا النظام، وتُبنى المزارع التي تستخدم الزراعة البلاستيكية لتحفيز الجريان السطحي للمطر. يسمح استخدام مبيدات الآفات في الزراعة البلاستيكية بانتقالها بسهولة أثناء الجريان السطحي نحو الأراضي الرطبة وجداول المد والجزر. يمكن ان يسبب الجريان السطحي لمبيدات الآفات والمواد الكيميائية في البلاستيك تشوهات خطيرة لأن الجريان السطحي يحمل المواد الكيميائية نحو المحيطات.
بالإضافة إلى الجريان السطحي المتزايد والذي ينتج عن الزراعة البلاستيكية، تبرز أيضًا مشكلة مقدار المخلفات المتزايد الناتج عن الوقاء البلاستيكي نفسه. إذ يتجاوز استخدام أوقية البلاستيك لمحاصيل الخضروات وثمار الفراولة وغيرها من المحاصيل البستانية 110 مليون رطلًا سنويًا في الولايات المتحدة. وينتهي المطاف بأغلب البلاستيك في المكبات، رغم وجود خيارات إتلاف أخرى كإعداد الأوقية في التربة، والدفن في الموقع، والتخزين في الموقع، وإعادة الاستخدام، وإعادة التدوير، والحرق. يتسم خياري الحرق وإعادة التدوير بالتعقيد بسبب التنوع في أصناف البلاستيك المستخدمة في التشتت الجغرافي للبلاستيك. يحتوي البلاستيك أيضًا على مثبتات وأصباغ بالإضافة لمعادن ثقيلة، والتي تحد من عدد المنتجات التي يمكن إعادة تدويرها. تُجرى الأبحاث باستمرار لصنع أوقية قابلة للتحلل البيولوجي أو الضوئي. بينما حُقق نجاح قليل في ذلك، يوجد هناك أيضًا عقبة حول الوقت الذي يستغرقه البلاستيك للتحلل، كما في العديد من المنتجات القابلة للتحلل البيولوجي التي تستغرق وقتًا في التحلل.
قد يقصد من «كريس أوينز» :
قد يقصد من «كريس بارنز» :
روزاليا أسفانديياروفنا سولتانجاريفا (، 28 مارس 1955) - مؤدية الأغاني الشعبية من تأليفها الخاص، دكتوراه في علم اللغة، تكريم خادم الثقافة في جمهورية باشكير الاشتراكية السوفيتية المستقلة (1989). حاصلة على دبلوم في المهرجان العالمي الثاني عشر للشباب والطلاب في موسكو (1985)، حائزة على المسابقة الدولية لأكينز وسينز في ألما آتا (1996)، ومسابقة عموم المطربين الروس في سمولينسك (1991)، مسابقة الجمهوريين للمطربين الشعبيين للجائزة ج. المخمدوفا (1984)، الحائزة على جائزة أدبية م. اكولا (1991)، حاصلة على وسام سلافات يولاييف. رئيسة جمعية نساء الباشكير بجمهورية باشكورتوستان (منذ 2011). أستاذة فخرية بجامعة أكتوبي. إس بايشيفا. مؤلفة العديد من الدراسات الإحصائية عن الفولكلور البشكير والثقافة التقليدية والمجموعات والأدلة والمقالات العلمية (أكثر من 500).
ولدت سولتانجاريفا روزاليا أسفانديياروفنا في 28 مارس 1955 في قرية نوفوسيبشيفو من مقاطعة الشيفسكي في جمهورية باشكير الاشتراكية السوفيتية المستقلة.
في عام 1978 تخرجت من الكلية اللغوية في معهد الباكير التربوي الحكومي. في عام 1988 قدمت أطروحتها، في عام 2002 - أطروحة الدكتوراه حول الموضوع: "الفولكلور الطقسي الأسرة المعيشية للشعب الباشكيرية."
منذ عام 1991، عملت باحثة في معهد التاريخ واللغة والأدب في مركز أوفا العلمي التابع لأكاديمية العلوم الروسية، حيث درست تقاليد الباشكير والفولكلور الشعبي.
أعدت مع أ. سليمانوف، للنشر المجلد الأول من الطبعة الثانية من "فنون الباشكير الشعبية" ("Bashort halyk izhadi"، 1995) .
كبير الباحثين، معهد التاريخ واللغة والأدب، مركز أوفا العلمي، الأكاديمية الروسية للعلوم.
وهي مؤلف لنحو 500 عمل علمي عن تقاليد الفلكلور السحري الشاماني.
طقوس، رقص، خيال، ملحمة، فولكلور ديني ؛ السرد، الثقافة التقليدية، المعتقدات، الأساطير، الملحمة.
ثيودور إيكي (17 أكتوبر 1892   - 26 فبراير 1943) كان موظفًا ألمانيًا في قوات الأمن الخاصة خلال الحقبة النازية. كان أحد الشخصيات الرئيسية في تطوير نظام معسكر الاعتقال النازي في ألمانيا الذي استخدم لقمع المعارضة خلال الهولوكوست.
شغل إيكي منصب القائد الثاني لمعسكر الاعتقال داخاو في الفترة من يونيو 1933 إلى يوليو 1934، وكان معه معاونه ميخائيل ليبرت، أحد الجلادين لرئيس كتيبة العاصفة إرنست روم أثناء ليلة السكاكين الطويلة. في عام 1939، أصبح إيكي قائدًا لSS Totenkopf في فافن إس إس، حيث قاد الفرقة خلال الحرب العالمية الثانية على الجبهتين الغربية والشرقية، واستمر في توسيع وتطوير نظام معسكرات الاعتقال.
قُتل إيكي في 26 فبراير 1943، عندما أسقطت طائرته خلال معركة خاركوف الثالثة.
وظيفته في الإس إس.
النشاط النازي، وعضوية قوات الأمن الخاصة في وقت مبكر، والنفي.
عكست وجهات نظر إيكي على جمهورية فايمار آراء الحزب النازي، التي انضم إليها برقم عضوية 114,901 في 1 ديسمبر 1928، وانضم أيضًا إلى "كتيبة العاصفة" (SA)، وهي منظمة شبه عسكرية تابعة للحزب النازي بقيادة إرنست روم. غادر إيكي كتيبة العاصفة في أغسطس 1930 للانضمام إلى "شوتزشتافل" (SS) كعضو رقم 2921، حيث ارتفع بسرعة في الرتب بعد تجنيد أعضاء جدد وبناء منظمة SS في بلاتينيت البافارية. في عام 1931، تمت ترقية إيكي إلى رتبة إس إس- "شتاندارتن فوهرر" (أي ما يعادل عقيد) من قبل هاينريش هيملر، "زعيم الرايخ إس إس".
قتل إيكي يوم 26 فبراير 1943، خلال المراحل الافتتاحية لل معركة الثالث خاركوف، عندما ضربت طائرة الإستطلاع Fieseler فاي 156 ستورش بمدفعية مضادة للطائرات تابعة للجيش الأحمر بين قريتي Artil'ne وميكولايفكا، جنوب خاركوف بالقرب من لوزوفا. تم تصوير إيكي في مطبعة المحور كبطل، وبعد وقت قصير من وفاته، تلقى أحد أفواج المشاة في توتينكوب لقب الكفة "ثيودور إيكي". دفن إيكي في الأصل في مقبرة عسكرية ألمانية بالقرب من أوريلكا في الاتحاد السوفيتي. عندما أجبر الألمان على التراجع عندما شن الجيش الأحمر هجوم مضاد، نقل هيملر جثة إيكي إلى مقبرة هيجوالد في جيتومير في أوكرانيا. بقيت جثة إيكي في أوكرانيا، حيث من المحتمل أنه تم تجريفها من قبل القوات السوفيتية حيث كان من المعتاد تدمير القبور الألمانية.
بوشكاش أرينا هو ملعب كرة قدم يقع في القطاع الـ14 في ضاحية زغلو، في العاصمة بودابست بالمجر. وهو الملعب الرئيسي لمنتخب المجر، حيث يتسع لحضور ما يقارب 67215 ألف متفرج. تمت تسمية الملعب بهذا الاسم تكريماً لنجم المنتخب المجري ولاعب نادي ريال مدريد سابقاً فيرينتس بوشكاش.
بُنِيَ الملعب في مكان ملعب فيرينتس بوشكاش الذي تم هدمه في أكتوبر 2016، من أجل احتضان فعاليات بطولة أمم أوروبا 2020، حيث وعد اتحاد المجر لكرة القدم كل من الاتحاد الدولي لكرة القدم (الفيفا) والاتحاد الأوروبي لكرة القدم (اليويفا) بالشروط الخاصة بهما، مما يؤهله للحصول على تصنيف 5 نجوم.
في 15 نوفمبر 2019، تم افتتاح الملعب بشكل رسمي، بلعب مباراة ودية بين منتخب المجر ضد منتخب الأوروغواي.
الدين الفيتنامي الشعبي أو الدين الفيتنامي الأهلي هو الدين الإثني للشعب الفيتنامي. يرتبط 45,3% من السكّان في فيتنام بهذا الدين، وهو ما يجعله الدين الشائع فيها.
ليس الدين الفيتنامي الشعبي نظاما دينيا منظَّما، بل مجموعة من تقاليد العبادة المحلية، المكرّسة للذان، والذان كلمة يمكن ترجمتها إلى «الأرواح»، أو «الآلهة»، أو بالتعبير الأعم «القوى المولّدة/الخالقة». هذه الآلهة قد تكون آلهة طبيعية أو محلية أو مجتمعية أو آلهة قبليّة حافظة، أو آلهة أسلافيّة (عبادة الأسلاف) لعائلة معينة. تكون الآلهة الأسلافية عادة أشخاصا أبطالا مؤلَّهين. تحافظ الأساطير الفيتنامية على رواياتا تروي أفعال كثير من الآلهة الكونية والأبطال الحضاريين.
يعرَّف الدين الأهلي الفيتنامي أحيانا على أنه من الكونفوشيوسية لأنه يركّز على قِيَم شجّعتها الكونفوشيوسية. الداوماو شكل مستقل من الدين الشعبي الفيتنامي، يعطي الأهمية للآلهة المؤنثة في مجمع الآلهة فيه. تصنف حكومة فيتنام عادة الكاوداي على أنه شكل من الدين الفيتنامي الأهلي، لأنه يجمع عبادة الذان أو الأرواح المحلّيّة والبوذية والكونفوشيوسية والطاوية، وعناصر من الكاثوليكية والأرواحية والتصوّف.
اضطُهِد الدين الفيتنامي الشعبي في فترات مختلفة وطرق متعددة منذ عام 1945، وهو عام انتهاء فترة الحكم بالوراثة (حكم السلالة الحاكمة)، إلى ثمانينيات القرن العشرين. انتشر تحطيم المعابد وإهمالها وتخريبها لا سيما في شمال فيتنام أيام إصلاح الأرض (1953-1955) وفي فيتنام الموحّدة في فترة التجميع (1975-1986).
بدأت الجدالات والانتقادات لهذا التدمير الحضاري في ستينيات القرن العشرين. مع هذا، فقد شهدت الفترة بين عام 1975 و1979 أشد الحملات المعادية للأديان تعصبا في تحطيم المعابد. بعد إصلاحات الدواموا منذ 1985 وبعدها، عادت الحكومة تدريجيا إلى سياسة حماية الثقافة الدينية، وصار يروَّج بعيدَها للدين الفيتنامي الأهلي على أنه «العمود الفقري لحضارة تقدّميّة مشبعة بالهوية الوطنية».
في خلال عملية بناء الأمة، شجع النقاش العامّ عبادة أبطال الهوية الفيتنامية القدماء، والآلهة والأرواح التي كان لها وجود زمني طويل في الدين الشعبي. تتسم العلاقة بين الدولة والمجتمعات المحلية بالمرونة والحوار في عملية التجديد الديني، فقد ناصرت الحكومة وعوام الشعب معا عملية إحياء الدين الفيتنامي الشعبي الجديدة.
مفهوم اللنه.
تعني كلمة اللنه (تشو هان: 靈) في الدين الفيتنامي الشعبي القداسة والقوة الإلهية، وهي قدرة الإله على التأثير في عالم الأحياء.تحدد الكلمات الصينية الفيتنامية المركبة الحاوية على لفظ اللنه حقلا دلاليا واسعا: لنه ثينغ 靈聖 (مقدَّس)، لنه هيِن 靈顯 (التجلّي المذهل)، لنه أونغ  靈應 (مجيب الدعاء)، لنه نغيِم 靈驗 (الفعّال)، لنه هون 靈魂 (روح إنسان)، فونغ لنه (روح ميت قبل أن ”تذهب“)، هونغ لنه (روح ميت بعد أن تذهب).اشتقّت هذه المفاهيم من اللنغ الصيني.ثينغ 聖 نفسها هي تنويعة لـ«تنه»، وتعني «المبدأ لأساسي لكائن» أو «جوهر شيء» أو «الباطن» أو «الذكاء» أو «الفطنة».
اللنه هو «التوازن الثنائي»، «الوسط»، بين أم ودونغ، أي بين «الفوضى» و«النظام»، والنظام (دونغ، ويانغ بالصينية) أفضل من الفوضى (أم، ويِن بالصينية). ولمّا كان اللنه توازنا ثنائيا، كان أيضا تعبيرا مجازيا عن النظام الناقص في الخَلْق. تسكن قوة اللنه لكل كائن في التوسّط بين مستويين من النظام والفوضى يحكمان التحوّل الاجتماعي. ينتقل الكائن المتوسّط نفسه في المكانة والوظيفة بين مستوى وآخر، ويصنع معنى في سياقات مختلفة.
ترتبط هذه الخصلة عادة بالآلهة المؤنثة، والزخارف الحيوانية مثل الثعبان -حيوان برمائي-، والبومة التي تجعل مساءها صباحا، والخفاش وهو نصف طير ونصف ثدييّ، والديك الذي يصيح عند أفول الليل وطلوع النهار، والأنهار أيضا التي تقسم الأرض إلى ضفتين، والكائنات «الحدّيّة» الأخرى. للفوضى (أم) آلهة مثل نغوين با لنه، وللنظام (دونغ) آلهة مثل تران هونغ داو. اللنه هو «منطق حضاري لعلاقات رمزية» يتوسّط القطبية في جدلية التغيير والإنتاج الحاكمة.
يوصف اللنه أيضا بأنه القدرة على وضع قيود مكانية وزمانية، وتقديم الأمثال وتحديدها، وفصل الاختلافات وجمعها. تُعبَر هذه الحدود بشعائر مثل القربان والإلهام (الشامانية). تجعل الوساطة الروحية الفرد في مركز تحقيق الإمكانات والأفعال والأحداث الدالّة على قدرة الآلهة. يتضمن ارتباط اللنه بالحدّيّة القدرة على بناء أنواع متعددة من الأوقات الاجتماعية والتاريخ. من هذا الطريق يتغذّى البعد الإثني السياسي، الذي أعيد توليده بإعادة سنّ القوانين، والذي أسَّس في المقام الأول وحفز عملية صياغة نموذج للواقع.
الكونفوشيوسية والطاوية.
يتبنى الدين الفيتنامي الشعبي قِيَمًا كونفوشيوسية، ولهذا يُعَدّ في كثير من الأحيان من «الكونفوشيوسية». معابد الكتابة (فان ميو) هي المعابد المكرسة لعبادة كونفوشيوس، وقد استخدمت في فترات الحكم الإمبراطوري كأكاديميات.
يُعتَقد أن الطاوية دخلت فيتنام في فترة أول سيطرة صينية على فيتنام. لم يعد أحد في فيتنام يؤمن بصيغتها الخالصة، ولكن الدين الفيتنامي الشعبي امتص عناصر من عقائدها. يلاحَظ التأثير الطاوي كذلك في أديان الكاودائية والداو ماو.
ذكر البروفيسور ليام كيلي أنه في فترة حكم سلالة تانغ كانت الأرواح المحلية تندرج في الطاوية وأن النظرة الطاوية لهذه الأرواح حلّت محل الحكايات المحلية الأصلية.20حلّت البوذية والطاوية محل الروايات المحلية المتعلقة بجبل ين تو 安子山.
أديان مستقلة.
الكاودائية.
دين الكاوداو (بالفيتنامية: داو كاو داي، أي طريق القوة العليا) هو دين توحيدي منظم فيتنامي شعبي، تأسس بشكل رسمي في مدينة تاي ننه في جنوب فيتنام 1926. الاسم الكامل لهذا الدين هو داي داو تام كي فودو (الطريق العظيم لزمن الفداء الثالث). يسمي أتباع الكاودائية دينهم كذلك داو تروي (طريق الربّ). بين الكاودائية ودين تين ثين داو جذور وعقائد متشابهة.