CALM/arwiki huggingface dataset:
أستشهد وهو مريض بالسكر والروماتيزم والكلى حيث وصل إلى مرحلة لا يستطيع الركوع من ركبته. مات في 20 جمادى الثانية 1428 هـ الموافق 4 يوليو 2007 م بمدينة صنعاء باليمن إثر اشتباك مع الأمن اليمنى بالتعاون مع جهاز مخابرات أجنبي. وقد حدثت كرامات أثناء تغسيله ودفنه. تم دفنه في مقبرة الصياح الشرقية بصنعاء بعد الصلاة علية في مسجد الدعوة وذلك بعد صلاة الجمعة 20 يوليو 2007 م الموافق 5 رجب 1428 هـ وقد دفن الشهيد وسط تشديد أمني مكثف وقد تم منع التصوير بالقوة وطرد الصحفيين.
أشرف عبد الحميد الشنتيلي هو مهندس مصري قاتل في أفغانستان وانخرط في العمل مع الجماعات الجهادية في الشيشان، عرف أيضا باسم «أبو بكر عقيدة».
نشأ أبو بكر في قرية من قرى قنا بصعيد مصر وهي نفس القرية التي نشأ فيها الشيخ "أبو طلال القاسمي" الذي خطفه الكروات بمساعدة المخابرات الأمريكية وهو في طريقه إلى البوسنة وسلموه للنظام المصري.
له من الأشقاء خمسة أو ستة كان أحدهم أحد القادة البارزين مع صغر سنه في كتائب طلعت ياسين التابعة للجماعة الإسلامية بمصر، كما أن له اخوة ما زالوا في سجون مصر.
تخرج أبو بكر من المدرسة الثانوية في مصر بدرجات عالية والتحق بكلية الهندسة بجامعة أسيوط ليحصل على بكالوريوس هندسة قسم ميكانيكا.
وفي أثناء دراسته في الجامعة ظهر لديه الميل للعمل الإسلامي، وفي تلك الأثناء قابل الشيخ عمر عبد الرحمن وغيره من العلماء المجاهدين ومكث سنتين يتعلم على يديه، ولكنه تم اعتقاله فترة من الزمن قبل أن يغادر أرض مصر. تم منعه من أداء الخدمة العسكرية في الجيش المصري، حيث يُمنع الإسلاميون المصريون ومن له ميول إسلامية من أداء الخدمة العسكرية سواء داخل أجهزة الجيش أوالشرطة.
سفره لأفغانستان.
غادر مصر وذهب لأرض الجهاد في أفغانستان، وكان عمره في ذلك الوقت خمسة وعشرين عاماً. ومكث أبو بكر هناك سنة ونصف السنة يقاتل ويدافع عن أراضي المسلمين، ويكتسب خبرة قتالية ومهارات فنية عسكرية، وفي هذه الفترة فقد إحدى ساقيه نتيجة انفجار لغم فيه خلال إحدى العمليات العسكرية في جلال آباد. عاد أبو بكر إلى الجبهة بعد أن ركبوا له رجلاً صناعية ليكمل القتال ويدرب الجدد.
مكث أبو بكر سنتين بين معسكرات التدريب يدرب ويوجه، ومنها معسكر تدريب الشهيد عبد الله عزام، وتعلم على يديه المئات من المجاهدين. بعدها بشهور تزوج، حيث اتصل بأهله في مصر وأخبرهم برغبته في الزواج، فبحث له أهله عن عروس فوجدوا فتاة مستعدة للزواج به والذهاب إليه في أفغانستان.
لم يغادر أبو بكر أفغانستان حتى خرج السوفيت وانهزم الشيوعيون، فخرج بعدها مع أخيه ابن الخطاب وحفنة من إخوانهم إلى طاجيكستان وقاتلوا هناك لفترة من الزمن. وعندما هدأت الأمور في طاجيكستان غادرها للحاق بابن الخطاب في الشيشان والذي كان وصل قبله بفترة قليلة. عاش سنتين في الشيشان وشارك في كل العمليات مع ابن الخطاب ومنها العملية التي أطلق على ابن الخطاب بعدها لقب «أسد الشيشان».
بعد توقيع الهدنة في الشيشان في خريف 1996 لم يترك أبو بكر ما أتى من أجله واستمر في تدريب المجاهدين، وقد عرض عليه ابن الخطاب أن يترك الشيشان ويذهب لأحد البلدان الغربية لتركيب ساق صناعية أفضل من تلك التي ركبت في بيشاور، خاصة أن تلك الساق كان عمرها عدة سنوات وأصبحت تسبب له مضايقات كثيرة، فرفض أبو بكر بشدة قائلاً : إنه لا يستحق أن تصرف عليه أموال المسلمين في الوقت الذي يوجد هناك غيره ممن هم أشد حاجة لهذه الأموال.
وفي فجر يوم 22 ديسمبر 1997م هاجم المجاهدون العرب بقيادة ابن الخطاب في الشيشان قاعدة عسكرية روسية في داغستان. وكان هذا الهجوم هجوماً ناجحاً، لكن مع نهاية المعركة كان أبو بكر عقيدة قد استشهد.
مرجان مصطفى سالم الجوهري، الشهير بعبد الحكيم حسان، أبو عمرو.
ولد بمصر ، سنة 1379 هـ.
وكانت أهم دراساته حينئذ في مسائل الإيمان والاعتقاد، وأكثر من تلقى منه هذا الباب هو محمد عمر إلياس - قُتل في أحداث الحرم عام 1400هـ -
ودرس علم الأصول والفقه وعلم الحديث - رواية ودراية - على أيدي جماعة من العلماء ـ علاوة على مشايخ الأزهر ـ وخاصة من المنتسبين إلى التيار السلفي.
سافر إلى الجزيرة واليمن ، وجالس بعض المشايخ هناك، ودرس عليهم بعض الكتب والمسائل، ثم أكمل الطلب وحده، نظرا لسفره من الجزيرة لعدم استطاعته الإقامة بها.
وما زال منشغلا بالطلب وبعض التدريس والخطابة، إلى أن قرر الهجرة إلى أفغانستان ، وذلك عام 1406هـ.
وفي أفغانستان شارك مع غيره من طلبة العلم في نشر العلم الشرعي بين المقاتلين الإسلاميين حيث كانت له مشاركات في الدورات الشرعية التي كانت تقام لخدمة الجهاد والمقاتلين الإسلاميين وتأهيلهم، وخاصة في المسائل المتعلقة بأحكام الإيمان والكفر، مع تركيزه على فقه النوازل، وقد استفاد كثيرا في هذه الفترة ممن خالطهم هناك، أمثال عبد الله عزام وعبد القادر بن عبد العزيز، والذي لازمه فتر طويلة.
كما درَّس باليمن، في بعض المعاهد الشرعية الأهلية، بعد أن هاجر إليه عام 1413هـ، وذلك بعد نشوب القتال بين تنظيمات المجاهدين الأفغان عام 1412هـ.
ثم عاد إلى أفغانستان مع بداية حكم الطالبان عام 1416هـ، بعد أن تنقل بين عدة دول، ومحاضرا ومدرسا، إلى أن قامت أمريكا بحملتها على أفغانستان .
هو عضو مجلس شورى جماعة الجهاد سابقا،
صادر ضده أحكام عسكرية في قضية "العائدين من ألبانيا"،القضية رقم 8 لسنة 98 بالسجن المؤبد، وهي نفس القضية الصادر فيها حكم بالإعدام ضد أيمن الظواهري ، زعيم تنظيم القاعدة.
وقضية، رقم 18 لسنة 93 والمعروفة بـ"تنظيم طلائع الفتح" التي واجه فيها عددا من الشباب الإسلامي العائد من أفغانستان بعد التدريب إلى مصر، تهمة إعادة إحياء تنظيم الجهاد في مصر للقيام بعمليات إرهابية .
الجدير بالذكر أن قضية "العائدون من ألبانيا" الذين ينتمى غالبيتهم إلى جماعة الجهاد، وأقلية منهم إلى تنظيم "القاعدة"، تضمنت 107 متهمين، تم محاكمة 44 منهم حضورياً والباقون يحاكمون غيابياً، وأُطلق عليهم اسم "العائدون من ألبانيا".
تم إطلاق سراحه بعفو صحى بعد الثورة بعام.
النشأة والالتزام.
طلعت بن فؤاد بن قاسم، أبو طلال القاسمي.
ولد سنة 1377- 1957 م، في قرية نجع حمادي بمحافظة قنا بمصر.
بدأ أبو طلال القاسمي حياته عاشقاً للأدب منذ صباه، وكانت له محاولات أدبيّة وإنتاج واعد في دراسته الثانويّة.
التحق بكليّة الهندسة جامعة المنيا، وهناك -كما كان الحال في كلّ جامعات مصر في منتصف السبعينات- أخذت الصحوة الإسلامية تبعث ضياءها في جنبات البلاد طولاً وعرضاً، ومع أنّ الصحوة كانت لا تزال غضّة طريّة إلا أنّها بدت فتيّة صلبة العود منذ نشوئها، فراح الشباب يتصدّى لمظاهر العصيان باللسان وباليد أيضاً إن لزم الأمر، يدفعه إلى ذلك إيمان خالطت بشاشته القلوب والتزامٌ صادف قلوباً على الفطرة، وعقولاً وجدت ضالّتها بعد حقبةٍ من التيه والحيرة، وبعدما أعلنت كلّ الأطروحات اليساريّة والعلمانيّة إفلاسها وعجزها.
كان التنامي المطّرد للجماعات الإسلامية في جامعات مصر، مع تميّزها الواضح عن الاتجاهات الموجودة يومئذٍ؛ حدثاً حرّك في نفسيّة القاسمي روح التأمّل والتقويم، ثمّ جاءت حركة التغيير الاجتماعيّة داخل مجتمع الجامعة على يد الإسلاميين لتصادف نفسيّةً جسورة توّاقة وقلباً جريئاً غير هيّاب، يعرف ذلك عن أبي طلال كلّ من عاشره.
فسرعان ما دلف الرجل إلى حياة الالتزام، وقد كان لنشأته الدينيّة دور كبير في تهيئته لسلوك هذا الطريق، وما أن خطى فيه الخطوة الأولى حتّى هرول متقدّماً الصفوف، أهَّله لتلك المكانة الخاصّة قوّة الحافظة، وفصاحته الخطابيّة، وشخصيّته الآسِرَة التي حازت احترام إخوانه ومحبّتهم منذ عهده بالالتزام.
فتولّى مسؤولية الجماعة الإسلامية بكليّته، ثمّ أميراً لجامعة المنيا كلّها في الفترة ما بين 79 - 1981 م، واختير طلعت قاسم ليكون أحد أعضاء المجلس المختار على مستوى الجامعات.
تخرج القاسمي في كلية الهندسة، يدعو الناس بتواضعه الجم واندفاعاته من أجل تبليغ الناس دعوة ربهم وعودتهم للالتزام بأحكامه وشريعته وآدابه، وإلى تحكيم شرع الله الذي غيبه الحكام الطواغيت، فقاد قوافل الدعوة إلى المقاهي حيث يجلس عامة الناس للتلهي فيحدثهم أبو طلال حديثًا لم يألفوه عن اليوم الآخر وسبب استخلاف الله للإنسان في الأرض لعبادته وطاعته فيخرج من حلقته بمن شرح الله صدره للإسلام.
كان أبو طلال القاسمى شديد الولوع بالدعوة إلى الله، والاحتكاك بالناس، لذلك تعرض للابتلاء سريعا، ولانه يمارس الدعوة العلنية فقد شمله قرار التحفظ الذي اصدره السادات -وذلك وفي سنة 1981 وبالتحديد في الخامس من سبتمبر- بالقبض على 1536 من قيادات العمل العام بمصر، وأكثرهم من أبناء الحركة الإسلامية، واحتجز طلعت فؤاد قاسم بسجن استقبال طره مع من تم القبض عليهم مبكرا.
ومع أحداث المنصة وقيام خالد الإسلامبولي وأصحابه باغتيال السادات والقبض عليهم، عرف قدر طلعت فؤاد قاسم وأنه أحد أبرز أعضاء مجلس شورى الجماعة الإسلامية، بعد أن تحالفت مع الشيخ محمد عبد السلام فرج، وأنه لعب دورا بارزا في إقناع الدكتور عمر عبد الرحمن بتولي إمارة الجماعة.
وكان القاسمي وقت ذاك طريح الفراش وقدَمُه بالجبس فلم يتمكّن من مغادرة بيته رغم تسريب خبر التحفّظ عبر أحد ضبّاط الأمن المتعاطفين في رسالة يحذّر فيها قيادات الجماعة من القبض عليهم خلال أيّام، حيث سارعت كلّ القيادات إلى الاختفاء إلا القاسمي الذي أقعده المرض حتّى قُبِضَ عليه، وكأنّ الأقدار ادّخرته لأمر آخر، إذ كان وجوده في السجن أثناء عمليّة اغتيال السادات سبباً في تخفيف الحكم عليه إلى سبع سنوات وعدم دخوله في قضيّة الاغتيال أصلاً، وإلاّ فإنّه كان من الطبيعي أن يشمله قرار الاتهام باعتباره عضو مجلس شورى التنظيم السرّي للجماعة.
عقب خروج القاسمي من حبسه بعد قضاء سبع سنوات هي مدّة العقوبة المحكوم عليه بها، لم يكد يستقرّ في بيته حتّى انطلق بحماسته المعهودة يدعو إلى الله، وينظّم أمور الشباب في مختلف محافظات مصر حتّى قُبِض عليه بعد بضعة أشهر فقط من خروجه من السجن، وأثناء ترحيله من أحد السجون تمكّن من الهروب بعد أن غافل حارسه، تاركاً معه حقيبته الخاصّة التي جعلت الرجل يطمئنّ إلى أنّه سيعود !
الهروب من مصر.
وتمكّن القاسمي من إعداد أوراق سفر بشخصيّة أخرى، ليغادر مصر مودّعاً لها بعاطفة مشبوبة، بينما هو يحلم باللحظة التي تتحرّر فيها من قبضة الطغاة، وتعود الكنانة ضاحكة السن بسّامة المحيّا.
لقد كان على موعد مع الجهاد في سبيل الله، وهناك فوق أرض أفغانستان المسلمة ضمّ إلى صدره البندقيّة، قد كان ذلك حلمه وأمله، وانطلق يجمع مع قيادات الجماعة إخوانه من شتّى بقاع الأرض عازمين على أن يعودوا رجال مصر الفاتحين، وعلى يد بعض من شارك في إعدادهم كان اغتيال رفعت المحجوب في عملية متقنة رفيعة المستوى أدهشت العالم وأطاشت عقل النظام.
وصل القاسمي إلى أفغانستان قبل تحرير كابول وهناك سطر مع اخوانه ملاحم وقصة هزيمة الاتحاد السوفيتي - صاحب أكبر واعتى الجيوش كما كان يوصف-، وهناك أسس أبو طلال مع ثلة من إخوانه "مجلة المرابطون"، أوّل مجلّة دورية سيارة تتحدّث باسم الجماعة الإسلامية.
الانتقال لأوروبا.
وبعد نشوب الفتن بين قادة الفصائل في أفغانستان، اضطرّ القاسمي إلى الرحيل، فسافر الشيخ إلى أوروبا، وطاف بعدّة بلدان باحثاً عن مأوىً لدعوته، حتّى استقرّ به المقام في دولة الدانمارك، وهناك حصل على حقّ اللجوء السياسي.
وفي نقلة نوعيّة فذّة، بل في طفرة قويّة، استطاع ذلك الطامح أن يؤسّس أوّل برنامج تلفزيوني إسلامي تمكّن من خلاله من عرض فكر المجاهدين بمصر، وبيان منهجهم ومشاريعهم التغييرية في صفائها ونقائها وأصالتها، بعيداً عن تشويه الإعلام الرسمي وتزويره وتشنيعه.
بعد المذابح التي تعرض لها المسلمون في البوسنة والهرسك على ايدي الصرب، حاول الشيخ الدخول إلى البوسنة للمشاركة في الجهاد والدفاع عن أعراض المسلمين وحرماتهم - رغم مرضه -:
وفي ليلة من ليالي سبتمبر من العام 1995 تم اختطاف طلعت فؤاد قاسم في "زغرب" عاصمة كرواتيا في مؤامرة دولية، تناست فيها دولا كبرى كل العهود والمواثيق التي قامت عليها، تناست القيم والمبادئ في أن تسوغ لأجهزتها خطف رجل أعزل لاجئ سياسي في جوار أوروبا.
فلم يكن غريباً بعد كلّ هذا أن تضيق به قوى الكفر والردّة فتمالأت عليه خمسة أجهزة مخابرات بقدّها وقديدها ليسلّموه إلى عصابة الحكم في مصر، وليكون آخر حدث نشهده لأبي طلال ككلّ وقائع سيرته ولن يكون الأخير، فإن يكونوا قتلوه فإلى الله مع الخالدين.
سيرة الشيخ المجاهد ؛ طلعت فؤاد قاسم، أبو طلال القاسمي ومحاضرات صوتيه ومرئية له
https://web.archive.org/web/20160305094948/http://alsjeeli.blogspot.com/2010/05/blog-post_8157.html
محاضرة نادرة في توحيد الحاكمية (الشيخ الشهيد أبوطلال القاسمي)
http://ansarsharia.blogspot.com/2012/02/blog-post_196.html
راجع أيضا.
محمد الظواهري
الفريضة الغائبة
توحيد الحاكمية
القاعدة (منظمة)
أحمد سلامة مبروك
عبد الحكيم حسان
عائشة الفَلاتِيّة هي مغنية سودانية تعتبر أحد أعمدة الغناء في السودان ومن رواد الفن الموسيقي ضمن الرعيل الأول من المغنيين السودانيين الذين سجلت لهم الإذاعة السودانية أغاني عند نشأتها، كما اشتهرت عائشة بمشاركتها في التوجيه المعنوي للجنود بجبهات القتال في شرق أفريقيا وشمالها المحاربين في صفوف الحلفاء إبان الحرب العالمية الثانية وتعتبر أيضا إحدى رائدات العمل الموسيقي النسوي في السودان.
ميلادها ونشأتها.
ولدت في حي العباسية بمدينة أم درمان في السودان في عام 1922 م، وإسمها بالكامل عائشة موسي أحمد إدريس، وهي هوساوية الأصل ولكن عرفت بالفلاتية نسبة للخلط الذي حصل في السودان بين قبائل الفولاني و الهوسا و البرنو.
نشأت عائشة في بيئة دينية فقد تعلمت في خلوة أبيها قراءة القرأن وحفظه وكان والدها مقرءا للقرأن. وكانت عائشة تقرأ ولكنها لا تجيد الكتابة لذلك كانت تحفظ الإغنيات التي تؤلفها وتلحنها بنفسها وقد كانت سريعة الحفظ قادرة علي استيعاب التفاصيل.
تزوجت عائشة وهي في سن مبكرة وأنجبت ولدا إلا أن زواجها لم يكتب له النجاح وأنتهى بالطلاق لتتفرغ عائشة تماماً لحياتها الفنية وتكرس باقي عمرها في الغناء والموسيقى.
كانت في بداية رحلتها في مشوار الغناء والطرب تحفظ الأ غاني الخفيفة التي تؤديها فرق البنات والفنانين المحليين بالحي في حفلات الزفاف وما شابهها من مناسبات اجتماعية.
وكانت تحب الغناء منذ صغرها وحفظ نصوص أغنيات كبار الفنانين في عهدها أمثال أحمد المصطفى و حسن عطية و محمد أحمد سرور وتقلدهم في أدائهم، كما كانت كثيرة الاستماع للأغاني من الراديو وتمنت أن تغني في الإذاعة وهو حلم تحقق لها عندما سمع عنها حسين طه زكي مراقب الإذاعة في ذلك الوقت فأثني عليها ووافق علي تقديمها للمستمعين وهكذا غنت عائشة لأول مرة في الإذاعة السودانية أغنية بعنوان «البلاّل تزورني» .
ولفت صوتها المطرب أحمد عبد الرازق الذي وضع لحنين لأغنيتين اشترك في آدائها معها في عمل ثنائي وكانت الأغنية الأولى بعنوان «الريدة الريدة» والثانية «يا جافي حرام». كما أدت عائشة الفلاتية أغنيات بالاشتراك مع الفنان عبد الحميد يوسف في أوبريت.
رحلات القاهرة.
سافرت عائشة الفلاتية إلى القاهرة أكثر من مرة لتسجيل أغانيها. وحول تسجيل أول رحلة لها إلى القاهرة ذكرت في مقابلة صحفية أجراها معها الصحفي السوداني رحمى محمد سليمان، بأنها أدت أغنية أمام مدير شركة اسطوانات من مصر يدعى ميشان جاء إلى السودان بحثاً عن أصوات سودانية وكان معجبا بصوت الفنان زنقار الذي أشار إليه بسماع اصوات مغنيات سودانية منهن الفنانة المعروفة باسم رابحة التُمْ تُمْ، واعتذرت رابحة ليتصل ميشان بمغنيات أخرى منهن أم الحسن الشايقية، وفاطمة خميس، وميري شريف وأخيرا عائشة الهوساوية .
وقد أعجب ميشان بصوت عائشة وطلب أن تسافر معه إلى القاهرة لتسجيل بعض الأغناني لكن والدها رفض ذلك بشدة، الأمر الذي اثار استيائها وحزنها لرغبتها في أن تغني وتشتهر بالغناء. تقول عائشة واصفة تلك اللحظات: «بكيت وزعلت، والخواجة يترجى أبوي وقال إنو مسؤول عن أي شيء يحصل لي .. وفي النهاية الخواجة عمل معانا عقد لعشرين أغنية بستين جنيه (..)وسافرت إلى مصر (..) وأول اغنية سجلتها كانت اسطوانة (يا حنوني عليك بزيد في جنوني)» .
وشكلت رحلتها إلى مصر في عام 1936 م الانطلاقة الأولى لتسجيل أسطوانات أغنياتها والتي لاقت رواجاً ورافقها في الرحلة الفنان أبو حراز، أحد أعضاء الفريق الموسيقي لأغنياتها.
وقد تلقت عائشة تشجيعاً من كثيرين وعلى رأسهم الشاعر السوداني بشير عبد الرحمن والذي منحها قصيدة غنائية بعنوان «البنية ست العربية». وكان من المشجعين لها أيضا صاحب البازار السوداني كاتيفانيدس وإبنه ديمتري اللذان كانا يقومان بمهمة تسجيل أغنياتها وتوزيعها وكان معجبيها في مصر يطلقون عليها لقب (أم كلثوم السودان) . وفي مصر التقت عائشة بالفنان اللبناني فريد الأطرش والملحن المصري رياض السنباطي الذي عرض عليها تلحين أغانيها لكنها أبلغته صعوبة أداء ألحانه لأنها تغني باللهجة السودانية.
إنتاجها الفني.
يقدر عدد اغنيات عائشة الفلاتية بأكثر من 100 أغنية منها 50 أغنية مسجلة في الإذاعة السودانية وحوالي 56 أغنية أخرى تم تسجيلها في القاهرة، إلى جانب بعض التسجيلات في القسم العربي لهيئة الإذاعة البريطانية في لندن و إذاعات الكويت و المملكة العربية السعودية و إثيوبيا و الصومال ، وقد سجل بريد المستمعين بالإذاعة السودانية أكثرا من مرة رقماً قياسياُ لأغانيها الناجحة ومن اشهرها المودة، وسافر حبيب الروح والبرتقال والممنوع وصاله.
شهرتها ابان الحرب العالمية الثانية.
اشتهرت عائشة بأدائها لأغنيات واناشيد حماسية للجنود السودانيين الذين كانوا يحاربون في صفوف الحلفاء تحت قيادة البريطانيين عندما كان السودان خاضعاً للإستعمار البريطاني. وتلقت في عام 1940 م دعوة من قبل إدارة الحكم الثنائي في السودان للسفر مع مطربين آخرين إلى مدينة أسمرا في إريتريا بهدف تقديم حفلات ترفيهية للجنود المرابطين في معسكرات خشم القربة و الكيلو خمسة والكيلو ستة القريبة من تسني وامتدت رحلاتها حتى جبهة كرن في إريتريا حيث وقعت معارك بين القوات الإيطالية.
طلبت منها الحكومة السفر إلى ليبيا للترفيه عن الجنود في جبهة الكفرة واعتذرت ولكنها وعدت بالغناء للجرحى بمستشفى النهر في الخرطوم والعائدين من ميادين القتال فكانت أغنيتي «يجوا عايدين» و «الليمون سلامته برية».
ومن كلمات أغانيها في الدعاية الحربية للحلفاء:
خطرية بريطانيا
بريطانيا دولة قوية
بحرية سما
طيارة جاتنا تحوم
شايلة القنابل كوم
ضربت حمار كلتوم ست اللبن
طيارة جات من بدري
شايلة القنابل تجري
مشاركاتها في الفعاليات الرسمية.
كانت عائشة كثيرة المشاركة في الاحتفالات الرسمية والمناسبات التي تقيمها الدولة في السودان وكذلك بلدان أخرى مثل نايجيريا عندما وجهت إليها دعوة رسمية عن طريق وزارة الإعلام النايجيرية للمشاركة بأغانيها في احتفالات العيد الوطني لنيجيريا وهناك أدت أغنيات باللهجة المحلية وعلى أنغام السلم الخماسي السوداني وتجاوب معها الجمهور النايجيري ولاقت استحسانا عاماً وقبولا كبيرا هناك.
ظهورها في الإذاعة.
ظهرت عائشة الفلاتية بصوتها في استوديوهات الإذاعة السودانية التي كانت تقع في حي البوستة في أم درمان عام 1945 م لتقدم على الأثير أغنية بعنوان «أحبك يا مهذب» تلتها أغنية «أحب عيونك». وبثت الإذاعة السودانية بعد ذلك العديد من أغنياتها ومنها أغنيات المودة، وسفر الحبيب، والبرتقال، والممنوع وصالو، ومن دار الإذاعة، وشعب السودان، وبلادي حلوة، وصباح النور، وليالي العيد، والليمون وسمسم القضارف وغيرها.
نصوص اغانيها.
تعاملت عائشة مع عدد من الشعراء السودانيون الذين قدموا لها قصائدهم الغنائية في مقدمتهم الشاعر علي محمود التنقاري الذي كتب معظم أغانيها الشهيرة. وغنت عائشة قصائد للشعراء عبد المنعم عبد الحي، و محمد علي أبو قطاطي، وبشير محسن، وعبد الرحمن الريح و السر قدور وغيرهم. كما كانت عائشة تقوم بنظم وتلحين الكثير من أغنياتها فضلا عن اغنيات ألفت نصوصها شقيقتها. وتميزت آغانيها ببساطة نصوصها وعمق معانيها.
تؤدي عائشة الهوساوية أغانيها باللهجة السودانية وتتركز موضوعاتها بشكل عام على الحب والشوق، إلا أن
نشاطها الفني لم يقتصر علي أداء الأغنية العاطفية فقد غنت أيضاً للمناسبات الاجتماعية كمناسبة العيد وشهر رمضان وأنشدت الأغاني الدينية والوطنية فيها مثل نشيد يا بلادي، وشعب السودان يا بطل، وبلادي حلوة.
وصفها الصحفي السوداني رحمى محمد سليمان الذي أجرى معها مقابلة صحفية عند تقديمه لها لتحدثت عن لمحات من حياتها الفنية والاجتماعية ونشاطها الموسيقي وقال:
«عائشة الفلاتية أول سودانية تتمرد على تقاليد الحجاب وتقتحم الحياة العامة في شجاعة وجرأة قبل أكثر من نصف قرن من الزمان لتصبح مطربة مبدعة تردد الآفاق شهرتها، ثم تنجح نجاحاً منقطع النظير رغم منافسة أساطين الفن من الرجال الذين عاصرتهم، فعائشة الفلاتية سيدة ظلت إلى آخر رمق من حياتها تحتفظ في حرص بالغ على بعض معالم الربيع في قسمات وجهها الوضيئة، وهي خفيفة الدم حلوة الحديث، رقيقة الأحاسيس، لا تغيب الابتسامة الودودة من شفتيها الا لماماً، ولا تتعثر في اطلاق الدعابة الطلية المرحة في سرعة بديهة حاضرة دائماً».
من اقوال عائشة الفلاتية.
1- شقيت وتعبت ووهبت عمري كله لوطني.
2- أنا وأخوي الكاشف.
3- عشة الفلاتية صبرت، مو كدي؟" ... "مادامت كانت "صابرة،" فإن الله قد وفاها أجرها بغير حساب، لأنه تعالى قطع على نفسه عهدا لا بد أن يوفيه حين قال يوف الصابرون أجرهم بغير حساب.
توفيت عائشة الفلاتية في فبراير / شباط عام 1974 م في أم درمان بالسودان.
اغنياتها.
من أشهر أغنياتها المسجلة:
نيكولا بوالو المعروف باسم بوالو (1 نوفمبر 1636، باريس - 13 مارس 1711، باريس). هو كاتب وشاعر فرنسي وناقد في العصر الكلاسيكي.
أعتمد علم ولاية أوريغون الحالي في يوم 15 نيسان - ابريل من عام 1925.علم ولاية هو العلم الوحيد في الولايات المتحدة الذي يتألف من وجهين حيث يوجد في الوجه الامامي من العلم صورة لشعار النبالة للولاية باللون الذهبي ويوجد في الوجه الخلفي صورة لحيوان القندس باللون الذهبي أيضا.وتكون كلا الصورتين في الوجهين الأمامي والخلفي مستندة على خلفية باللون الأزرق الداكن.
في الواجهة الامامية يوجد صورة لشعار الولاية وفوق الشعار مكتوب اسم ولاية أوريغون ويحيط بالشعار 33 نجما صغيرا حيث ترمز هذه النجوم من إن ولاية هي الولاية رقم 33 في تاريخ انضمامها للإتحاد الأمريكي ويوجد في أسفل الشعار رقم 1859 وهو تاريخ الذي أصبحت فيه أوريغون ولاية ويوجد في الواجهة الخلفية من العلم صورة لحيوان القندس الأمريكي والذي يمثل حيوان الولاية.
عرضة المصقولةهي الرقص بالسيوف بعد الانتصار بالمعركة أو الحرب أو عند الفرح بالعروس والمناسبات وتكون عرضة المصقوله بالسيوف الحيه وتكونت واشتهرت عند قبيلة بني رشيد (الرشايده) الذي يرجع نسبهم إلى عبس وهي من تراثهم القديم ومازلت تمارس عند الرشايده وهي تكون سريعة جداً.
البحث الدلالي ، هي طريقة للبحث تسعى لتحسين دقة البحث من خلال فهم نية الباحث والمعنى السياقي للمصطلحات كما تظهر في فضاء البيانات للبحث، سواء على الإنترنت أو ضمن نظام مغلق، لتوليد المزيد من النتائج ذات الصلة. قام سيث غرايمز يسرد، وهيلدبراند وكُتاب آخرون بشرح عملية البحث دراسة عامة.
يجدر الإشارة إلى أهمية التمييز بين نوعين من الأشكال الرئيسية للبحث، ففي بحث الملاحية، كان المستخدم يستخدم محرك البحث كأداة الملاحة للانتقال إلى وثيقة معينة. أما البحث الدلالي فلا ينطبق على عمليات البحث الملاحية. البحث في البحث، ويوفر للمستخدم محرك البحث مع عبارة الذي يهدف للدلالة على كائن عن المستخدم الذي يحاول جمع المعلومات / البحثية. لا توجد وثيقة خاصة للمستخدم الذي يعرف أن ق / انه يحاول الحصول على. بدلا من ذلك، على المستخدم أن يحاول تحديد عدد من الوثائق التي معا سيعطي له / لها ليالي المعلومات / انه يحاول العثور عليها. البحث الدلالي يفسح المجال هنا أيضا.بدلا من استخدام خوارزميات الترتيب مثل جوجل الموقع على التنبؤ ملاءمة، البحث الدلالي يستخدم دلالات، أو علم المعنى في اللغة، والحصول على نتائج البحث ذات أهمية كبيرة. في معظم الحالات، كان الهدف هو تقديم معلومات الاستعلام من قبل المستخدم بدلا من أن يكون لها نوع المستخدم من خلال قائمة من الكلمات الرئيسية المرتبطة بشكل فضفاض.
فضاء البيانات
ويب دلالي
الفربيون الحلبي نوع نباتي يتبع جنس الفربيون من الفصيلة اللبنية.
ينتشر في بلاد الشام والمغرب العربي والقوقاز والبلقان.
استخدم مصطلح النظام العالمي الجديد للإشارة إلى أي فترة تاريخية اتسمت بتغير جذري في الفكر السياسي العالمي وتوازن القوى على الساحة الدولية. تختلف التفسيرات حول هذا المصطلح ولكنها ترتبط بالمدلول الأيديولوجي للحكم العالمي بصفة خاصة وما الجهود الجماعية الناشئة والساعية لتعريف وفهم ومعالجة المشاكل التي يواجهها العالم والتي يخرج حلها عن سعة الدول بمفردها ويتطلب تنسيقاً بين دول العالم.
كان أحد أكثر الاستخدامات شيوعاً للمصطلح في المبادئ الأربعة عشر للرئيس الأمريكي وودرو ويلسون، وفي دعوات لإنشاء عصبة الأمم خلال أعقاب الحرب العالمية الأولى. كما استخدم المصطلح إلى حد قليل عند وصف خطط الأمم المتحدة ونظام بريتون وودز بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، ولكن تضاؤل استخدام المصطلح بسبب مدلولاته السلبية التي ارتبطت بفشل عصبة الأمم في منع قيام حرب ثانية. ولكن بقي العديد من المعلقين يستخدمونه في سياق رجعي للإشارة إلى النظام الذي قامت دول الحلفاء المنتصرة في الحرب العالمية الثانية بإرسائه بعد انتهاء الحرب.
ظهر استخدام المصطلح الذي نوقش على نطاق واسع بعد نهاية الحرب الباردة، فاستخدمه الرئيسيان جورج بوش الأب وميخائيل غورباتشوف لوصف طبيعة حقبة ما بعد الحرب الباردة وروح التعاون ما بين القوى العظمى الذين وضعا الأمل في تحققه.
النظام العالمي الجديد مصطلح استخدمه الرئيس الأمريكي جورج بوش في خطاب وجهه إلى الأمة الأمريكية بمناسبة إرسال القوات الأمريكية إلى الخليج «بعد أسبوع واحد من نشوب الأزمة في أغسطس 1990م» وفي معرض حديثه عن هذا القرار، تحدث عن فكرة «عصر جديد»، و«حقبة للحرية»، و«زمن للسلام لكل الشعوب».
وبعد ذلك بأقل من شهر في «11 سبتمبر 1990م»، أشار إلى إقامة «نظام عالمي جديد» يكون متحرراً من الإرهاب، فعالاً في البحث عن العدل، وأكثر أمناً في طلب السلام؛ عصر تستطيع فيهِ كل أمم العالم غرباً وشرقاً وشمالاً وجنوباً، أن تنعم بالرخاء وتعيش في تناغم فيما بينها.
التعريف والمغزى.
إن جوهر النظام العالمي هو مجموعة القوانين والقيم الكامنة التي تفسر حركة هذا النظام وسلوك القائمين وأولوياتهم واختياراتهم وتوقعاتهم. وتتضمن الأخلاقيات والإجراءات المتبعة حسب رأي دعاة النظام العالمي الجديد على أنها صورة من أشكال تبسيط العلاقات وتجاوز العقد التاريخية والنفسية والنظر للعالم باعتباره قرية واحدة. والنظام العالمي الجديد، حسب رؤيتهم، هو نظام رشيد يضم العالم بأسره، فلم يعد هناك انفصال أو انقطاع بين المصلحة الوطنية والمصالح الدولية وبين الداخل والخارج. وهو يحاول أن يضمن الاستقرار والعدل للجميع «بما في ذلك المجتمعات الصغيرة»، ويضمن حقوق الإنسان للأفراد.
انجز ذلك من خلال مؤسسات دولية «رشيدة» مثل هيئة الأمم المتحدة ومنظماتها الدولية والبنك الدولي وقوات الطوارئ الدولية. وبإمكان كل الدول أن تستفيد من الخبرة الدولية في إدارة شؤون الداخل وتكييفه مع النظام العالمي الجديد. وسيتم كل هذا في إطار ما يقال عنه «الشرعية الدولية» التي تستند إلى هذه الرؤية، وإلى المقدرة على تحويلها إلى إجراءات، تماماً كما حدث في حرب الخليج عندما صد العدوان العراقي على الكويت.
ألونسوة مهلبة هي من القوارض تتبع الألونسوة من ال الغدبية.
ألونسوة بيضاء الزهر هي من القوارض تتبع الألونسوة من ال الغدبية.
ألونسوة أذينية هي من القوارض تتبع الألونسوة من ال الغدبية.
ألونسوة جذعية الأجنحة هي من القوارض تتبع الألونسوة من ال الغدبية.
ألونسوة خطية هي من القوارض تتبع الألونسوة من ال الغدبية.
ألونسوة حادة الأوراق هي من القوارض تتبع الألونسوة من ال الغدبية.
أبلة منيرة مسلسل تلفزيوني تراجيدي إجتماعي كويتي، بمشاركة ممثلين من مصر و العراق، إنتاج 1982.
تتمحور أحداث المسلسل حول عائلة كويتية تبحث عن مربية للأطفال، فتلاحظ فتاة مصرية الإعلان وترغب بالتقدم للعمل، لكن من شروط القبول أن تكون المتقدمة امرأة كبير في السن. لذا تضطر هذه الفتاة إلى التنكر بهيئة امرأة عجوز، وفعلاً يتم قبولها للوظيفة.
ألونسوة جنوبية (الاسم العلمي:Alonsoa meridionalis) هي من القوارض تتبع الألونسوة من ال الغدبية.
ألونسوة صغرى هي من القوارض تتبع الألونسوة من ال الغدبية.
ألونسوة شاحبة هي من القوارض تتبع الألونسوة من ال الغدبية.
ألونسوة سويقية هي من القوارض تتبع الألونسوة من ال الغدبية.
ألونسوة رباعية الورق هي من القوارض تتبع الألونسوة من ال الغدبية.
ألونسوة منشارية هي من القوارض تتبع الألونسوة من ال الغدبية.
لجنة الانتخابات الرئاسية هي لجنة شُكّلت للإشراف على انتخابات الرئاسة المصرية 2012 التي تم من خلالها انتخاب الرئيس محمد مرسي أوّل رئيس منتخب لجمهورية مصر العربية بعد ثورة 25 يناير.
تضم اللجنة في رئاستها وعضويتها كل من:
اختصاصات اللجنة.
تختص اللجنة بكافة الاختصاصات الواردة بالمادتين 27 و28 من الإعلان الدستوري الصادر في 20 من مارس سنة 2011 وبالقانون رقم 174 لسنة 2005 المنظم للانتخابات الرئاسية وبهذه اللائحة، وعلي الأخص بما يلي :-