CALM/arwiki huggingface dataset:
في سبتمبر 2002، قال توني بلير ردا على سؤال برلماني ان "تغيير النظام في العراق سيكون امرا رائعا. ليس هذا هو الغرض من عملنا بل هدفنا نزع اسلحة الدمار الشامل العراقية". وفي نوفمبر من ذلك العام، صرح بلير كذلك بأنه "فيما يتعلق بهدفنا، فإن نزع السلاح وليس تغيير النظام هو هدفنا. الآن أعتقد أن نظام صدام هو نظام وحشي وقمعي للغاية، وأعتقد أنه يلحق ضررا هائلا بالشعب العراقي ... لذلك ليس لدي شك في ان صدام حسين سيء جدا للعراق، لكن من جهة اخرى ليس لدي اي شك بان التحدي الذي نواجهه من قبل الامم المتحدة هو نزع اسلحة الدمار الشامل وليس تغيير النظام".
وفي مؤتمر صحفى عقد يوم 31 يناير من عام 2003، أكد بوش مجددا أن السبب الوحيد للغزو هو عدم قيام العراق بنزع سلاحه "وأنه يتعين على صدام حسين أن يفهم أنه إذا لم ينزع سلاحه، من اجل السلام، فإننا، نحن وآخرين، سوف ننزع سلاح صدام حسين". وحتى 25 فبراير 2003، كان لا يزال الخط الرسمي هو أن السبب الوحيد للغزو هو عدم نزع السلاح. وكما اوضح بلير في تصريح امام مجلس العموم ""إنني أكره نظامه. ولكنه حتى الان يستطيع انقاذه بالانصياع لمطلب الامم المتحدة. وحتى الان فاننا على استعداد للقيام بخطوة اضافية لتحقيق نزع السلاح سلميا".
ومن المبررات الإضافية المستخدمة في أوقات مختلفة انتهاك العراق لقرارات الأمم المتحدة، وقمع الحكومة العراقية لمواطنيها، والانتهاكات العراقية لوقف إطلاق النار في عام 1991.
وفي حين لم تقم الإدارة الأمريكية أبدا بربط واضح بين العراق وهجمات 11 سبتمبر، إلا أنها ألمحت مرارا وتكرارا إلى وجود صلة بينهما، مما خلق انطباعا خاطئا لدى الرأي العام الأمريكي. أشارت شهادة هيئة المحلفين الكبرى في محاكمات تفجير مركز التجارة العالمي عام 1993 إلى وجود العديد من الروابط المباشرة بين المفجرين وبغداد والدائرة 13 في المخابرات العراقية في ذلك الهجوم الأولي بمناسبة الذكرى السنوية الثانية لاستسلام القوات المسلحة العراقية في عملية عاصفة الصحراء.
ولاحظ ستيفن كول مدير برنامج مواقف السياسة الدولية في جامعة ميريلاند في مارس 2003 ان "الإدارة نجحت في خلق شعور بوجود صلة ما (بين 11 سبتمبر وصدام حسين)". جاء ذلك في أعقاب استطلاع للرأي أجرته صحيفة النيويورك تايمز/CBS أظهر أن 45% من الأمريكيين يعتقدون أن صدام حسين كان "متورط شخصياً" في فظائع 11 سبتمبر. وكما لاحظت "كريستيان ساينس مونيتور" حينذاك، فان "مصادر مطلعة على الاستخبارات الأمريكية تقول انه لا يوجد دليل على ان صدام لعب دوراً في هجمات 11 سبتمبر، ولا انه كان أو يساعد حالياً تنظيم القاعدة. ويبدو ان البيت الابيض يشجع هذا الانطباع الزائف، اذ يسعى إلى الحفاظ على الدعم الاميركي لحرب محتملة ضد العراق واظهار جدية الهدف في نظام صدام". ومضت لجنة الأمن الجماعي لتبلغ أنه في حين أظهرت بيانات استطلاعات الرأي التي تم جمعها "مباشرة بعد 11 سبتمبر 2001" أن 3 في المائة فقط ذكروا العراق أو صدام حسين، فإن المواقف بحلول يناير 2003 "تغيرت" حيث أظهر استطلاع للرأي أجراه نايت ريدر أن 44 في المائة من الأمريكيين يعتقدون أن "معظم" أو "بعض" الخاطفين في 11 سبتمبر كانوا مواطنين عراقيين.
طائرات عراقية بدون طيار.
في أكتوبر من عام 2002 قبل أيام قليلة من تصويت مجلس الشيوخ الأمريكي على التفويض باستخدام القوة العسكرية ضد العراق، تم إخطار حوالى 75 من أعضاء مجلس الشيوخ في جلسة مغلقة بأن الحكومة العراقية لديها وسائل توصيل اسلحة الدمار الشامل البيولوجية والكيماوية بطائرات بدون طيار يمكن اطلاقها من سفن قبالة ساحل الاطلنطي الأمريكي لمهاجمة المدن المطلة على البحر الشرقي الأمريكي. واقترح كولين باول في عرضه امام الامم المتحدة نقل طائرات بدون طيار من العراق ويمكن اطلاقها ضد الولايات المتحدة.
وفي الواقع، لم يكن لدى العراق أسطول هجومي للطائرات بدون طيار أو أي قدرة على وضع طائرات بدون طيار على متن السفن. كان أسطول الطائرات بدون طيار العراقي يتألف من أقل من حفنة من طائرات التدريب التشيكية بدون طيار التي عفا عليها الزمن. في ذلك الوقت، كان هناك نزاع حاد داخل مجتمع الاستخبارات حول ما إذا كانت استنتاجات وكالة الاستخبارات المركزية حول أسطول الطائرات بدون طيار في العراق دقيقة. ونفت القوات الجوية الأمريكية تماما امتلاك العراق لاى قدرة هجومية للطائرات بدون طيار.
الكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية من الكنائس الأرثوذكسية المشرقية انفصلت عن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية عام 1959م حين منح البابا كيرلس السادس رأسها لقب بطريرك، وبحسب مصادر الكنيسة فإن عدد أتباعها يبلغ 45 مليون شخص، وهي بذلك أكبر كنيسة أرثوذكسية مشرقية. ومقرها مدينة أكسوم بإثيوبيا.
تاريخ كنيسة التوحيد الأثيوبية.
إن تبني هذه الكنيسة لكلمة التوحيد باسمها الرسمي، هو للدلالة على إيمانها بالطبيعة الواحدة للمسيح أي طبيعة الكلمة المتجسد على غرار بقية الكنائس اللاخلقيدونية والتي تتشارك معها بالإيمان وهي الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية وكنيسة ملنكارا الأرثوذكسية في الهند.
تًرجِع الكنيسة الأثيوبية بوادر دخول الديانة المسيحية إلى البلاد إلى القرن الأول الميلادي، حيث يروي الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل الفصل الثامن قصة تبشير وعماد أحد الموظفين الكبار في مملكة الحبشة على يد الشماس فيليبس.{ ثُمَّ إِنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ كَلَّمَ فِيلُبُّسَ قِائلاً : (قُمْ وَإذْهَبْ نَحْوَ الْجَنُوبِ عَلَى الطَّرِيقِ الْمُنْحَدِرَةِ مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى غَزَّةَ الَّتِي هِيَ بَرِّيَّةٌ). 27 فَقَامَ وَذَهَبَ. وَإِذَا رَجُلٌ حَبَشِيٌّ خَصِيٌّ وَزِيرٌ لِكَنْدَاكَةَ مَلِكَةِ الْحَبَشَةِ كَانَ عَلَى جَمِيعِ خَزَائِنِهَا. فَهَذَا كَانَ قَدْ جَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيَسْجُدَ } (أعمال 8 : 26 – 27)، وبعد ذلك يتابع نص الكتاب المقدس عن كيفية شرح الشماس فيليبس لذلك الخصي الحبشي عن نبوات النبي إشعياء التي تممها يسوع المسيح، فآمن الرجل بالمسيح وطلب من فيليبس أن يعمده فلبى فيليبس طلبه وعمده في مياه صادفوها على الطريق، كانت ملكة الحبشة في ذلك الزمان هي الملكة جيرساموت هنديكه السابعة { لاحظ قرب الاسم كنداكة الوارد في الكتاب المقدس باسم الملكة التاريخي هنديكه } وقد حكمت في الفترة ما بين 42 م إلى 52 م.
وفي القرن الرابع أصبحت الديانة المسيحية الديانة الرسمية لمملكة أكسوميت الأثيوبية في أيام الملك إيزانا، وذلك بفضل جهودالتبشيرية لفرومينتيوس السرياني الأصل والمعرف بإثيوبيا بـ Abba Selama, Kesaté Birhanأي أبو السلام وكاشف النور، وفي حداثته كان لفرومينتيوس هذا قد نجا مع شقيقه ايديسيوس من حادث غرق سفينة قبالة السواحل الإريتيرية، وبعد أن عثر عليهم السكان المحليون بيعوا كعبيد للقصر الملكي وكان يعتلي العرش آنذاك الملك أكسوم، وبعد مدة حظا الشقيقان بنعمة من الملك برفعهما إلى منزلة الثقة حيث قاما بتبشيره بالمسيحية، على إثر ذلك أرسل لفرومينتيوس إلى الإسكندرية من قبل الملك أكسوم للقاء البطريرك أثناسيوس حاملا إليه طلب الملك بتنصيب أسقف للمملكة، قبل أثناسيوس طلب الملك وقام برسامة لفرومينتيوس نفسه كأول أسقف على أثيوبيا، ومنذ ذلك الوقت وحتى عام 1959 م كان بطريرك الأسكندرية للأقباط الأرثوذكس يلقب برئيس أساقفة الكنيسة الأثيوبيا.
استمر اتحاد الكنيسة الأثيوبية مع كنيسة الأقباط الأرثوذكس حتى بعد سيطرة العرب المسلمين على أراضي مصر، واستمرت المراسلات ما بين بطاركة الإسكندرية وملوك الحبشة والنوبا. وفي عام 1439 م في عهد الملك زارا يعقوب قاد حوار ديني ما بين الأنبا جيورجيس وزائر فرنسي إلى إرسال سفارة من إثيوبيا إلى الفاتيكان.
فترة اليسوعيين.
إن فترة التأثير اليسوعي والتي كسرت في أثناءها قنوات الاتصال مع الكنيسة القبطية كانت بداية لفصل جديد من تاريخ كنيسة أثيوبيا، حيث بدأ عمل الإرساليات الكاثوليكية في البلاد بدعم من البرتغاليين، وجاء ذلك الدعم كجزء من كفاح البرتغاليين ضد الدولة العثمانية المسلمة وضد سلطنة عدوليس الإسلامية الواقعة شرق إثيوبيا للسيطرة على طرق التجارة إلى الهند عبر البحر الأحمر.
في عام 1507 م طلب الإثيوبيون المساعدة من البرتغال للوقوف في وجه سلطنة عدوليس، وفي عام 1520 م وصلت سفارة من البرتغاليين إلى الأراضي الأثيوبية ووصلت معها الإرساليات الكاثوليكية ويقيت هناك لسنوات عدة، وقد دونت أخبار تلك الإرساليات بواسطة المُرسَل والمستكشف البرتغالي فرنشيسكو ألفاريز.
لاحقا أرسل بابا الفاتيكان خواو نونيز باريت Joao Nunez Barreto كبطريرك على شرقي الهند وبرفقته أندريه دو أوفيدو Andre de Oviedo برتية أسقف، ومن هناك انطلق ذاك البطريرك والأسقف إلى إثيوبيا لصون علاقات ملكها مع روما، وبعد الفشل المتكرر بانت في الأفق بعض بوادر للنجاح في الحوار بين الطرفين في عهد الإمبراطور سوسينيوس، وطال الأمر حتى عام 1624 م لكي يظهر الإمبراطور بعض مظاهر الخضوع الرسمي لبابا روما، حيث أعلن سوسينيوس بأن الكاثوليكية هي المذهب الرسمي لمملكته، ولكن هذا الإعلان لقي مقاومة عنيفة من قبل الشعب، مما اضطر سوسينيوس للتخلي عن عرشه لصالح ابنه فاسيليدس في عام 1632 م، الذي أعاد الأرثوذكسية كمذهب إثيوبيا الرسمي، بعد ذلك قام بطرد الآباء اليسوعيين من بلاده عام 1633 م، وفي عام 1665 م أمر فاسيليدس بإحراق جميع كتب اليسوعيين.
توصلت في تاريخ 13 يوليو/تموز 1948 م كل من الكنيستين القبطية والإثيوبية إلى اتفاق مهد لانفصال واستقلال الكنيسة الأثيوبية، حيث قام بطريرك الإسكندرية للأقباط في ذلك العام برسامة خمسة أساقفة لهذه الكنيسة وفوضهم بانتخاب بطريرك جديد لهم يكون له السلطان لاحقا لرسامة أساقفة جدد لكنيسته. وقد اكتملت فصول تلك الاتفاقية عندما قام بطريرك الأقباط البابا يوساب الثاني بإقامة باسيليوس رئيس أساقفة على الكنيسة الأثيوبية وهو من أصل أثيوبي في تاريخ 14 يناير/كانون الثاني 1951 م، وبعد ذلك عام 1959 م قام بطريرك الكنيسة القبطية البابا كيرلس السادس بتتويج باسيليوس كأول بطريرك على كنيسة أثيوبيا الأرثوذكسية.
توفي البطريرك باسيليوس عام 1971 م وخلفه في ذلك العام ثيوفيلوس، ومع سقوط الإمبراطور هيلا سيلاسي عام 1974 م فصلت الكنيسة في إثيوبيا عن الدولة، وبدأت حكومة إثيوبيا الجديدة - الماركسية - بتأميم الأراضي بما في ذلك أراضي الكنيسة، وفي عام 1976 م اُعتقل البطريرك ثيوفيلوس من قبل السلطات العسكرية وتم إعدامه بسرية في وقت لاحق من ذلك العام، فقامت الحكومة بأمر الكنيسة بانتخاب بطريركا جديدا لها فتم تتويج تيكلا هيمانوت على هذا المنصب، رفضت الكنيسة القبطية انتخاب ذلك البطريرك على اعتبار أن المجمع المقدس للكنيسة الأثيوبية لم يقر بعزل البطريرك السابق ثيوفيلوس، لآنه لم يكن يُعرف بعد للعلن بأنه تم إعدامه من قبل الحكومة فكان لايزال يُعتبر البطريرك الشرعي لإثيوبيا، وعلى إثر ذلك انقطعت وسائل الاتصال - على الصعيد الرسمي - بين الكنيستين.
لم يتعامل البطريرك الجديد تيكلا هيمانوت مع الحكومة الإثيوبية بالسلاسة التي كانت تتوقعها منه، لذلك عندما توفي هذا البطريرك عام 1988 م تم انتخاب ميركوريوس عضو البرلمان الإثيوبي الموالي للحاكم لهذا المنصب. في عام 1991 م ومع سقوط نظام منغستو هيلا مريام الديكتاتوري وقدوم الجبهة الشعبية الديمقراطية الثورية الإثيوبية للحكم، عُزل البطريرك ميركوريوس بضغط من الشعب والحكومة وانتخبت الكنيسة باولس بطريركا جديدا لها، وفر البطريرك السابق ميركوريوس خارج البلاد وأعلن من منفاه بأن عزله تم بالإكراه وعلى ذلك فهو لايزال البطريرك الشرعي لإثيوبيا، تبعه إلى ذلك عدة أساقفة وشكلوا خارج إثيوبيا مجمعا مقدسا لهم تعترف به عدة كنائس إثيوبية في أمريكا الشمالية وأوروبا وتعتبر بأن ميركوريوس هو البطريرك الحقيقي، بنما استمر المجمع المقدس الآخر داخل إثيوبيا يقر بشرعية البطريرك باولس.
وبعد أن استقلت إريتريا عن إثيوبيا عام 1991 م أعلنت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية انفصال كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية، فأصبح لها بذلك مجمعها المقدس الخاص المستقل عن المجمع الأثيوبي الأم.
لغة كنيسة التوحيد الأثيوبية.
تقام معظم المراسم الاحتفالية الدينية باللغة الجعزية Ge'ez، والتي أصبحت لغة رسمية للكنيسة على أقرب تقدير بعد وصول من دعيوا بالقديسين التسعة إلى أثيوبيا، والذين قدموا إليها هربا من بطش الإمبراطور البيزنطي بسبب رفضهم لمقررات مجمع خلقيدونية عام 451 م.
ويوجد ترجمة للنسخة السبعينية لكتاب العهد القديم تُرجم من اللغة اليونانية إلى اللغة الجعزية، وكان الإمبراطور هيلا سيلاسي خلال فترة حكمه قد رعى عملية إصدار نسخ رسمية باللغة الأمهرية لمخطوطات قديمة مكتوبة باللغة الجعزية. ويتم الوعظ اليوم في كنيسة التوحيد الأثيوبية باللغات المحلية.
فن العمارة في الكنيسة الأثيوبية.
يوجد العديد من الكنائس المنحوتة في الصخر في أثيوبيا، اكثرها شهرة هي الكنائس الإثني عشر في لاليبيلا شمال البلاد، ويوجد أيضا نمط آخر في هندسة الكنائس الأثيوبية هو البازيليك، ومن أشهر كنائس البازيليك في أثيوبيا هي بازيليك سيدتنا مريم من صهيون في مدينة أكسوم، وفي القرن السادس الميلادي كان لهندسة الكنائس الأثيوبية تأثير قوي على طريقة بناء الكنائس في المناطق القريبة كصنعاء وفي معظم أنحاء شبه الجزيرة العربية. يوجد شكلين مميزين لبناء الكنائس الأثيوبية، الأول المربع أو المستطيل والذي يتواجد في تجراي والثاني الشكل الدائري وتجده في أمهارة وفي شيوة.
التشابه مع اليهودية.
تضع كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية ثاني أكبر الكنائس المسيحية الشرقية في العالم تركيز أكثر على تعاليم العهد القديم مقارنًة في الكنائس المسيحية الأخرى، وتحث أتباعها على التمسك في بعض الممارسات التي ما تزال موجودة في الديانة اليهودية، خصوصًا لدى اليهودية الأرثوذكسية.
تلتزم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في شريعة الطهارة الموجودة في العهد القديم والتي تحث على ضرورة الاغتسال أو الوضوء للتطهر قبل تأدية فرائض دينية معينة، وبعد أي شيء يسبِّب النجاسة. فضلًا على ضرورة غسل اليدين قبل الأكل أو الصلاة، وبعد الإستيقاظ من النوم، وبعد زيارة المدافن أو دخول دورة المياه.
تمنع كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية المرأة التي تكون في فترة الحيض والأشخاص غير الطاهرين وفقًا للشريعة من دخول الكنيسة. يُذكر أن منع المرأة التي تكون في فترة الحيض من دخول الكنيسة حتى نهاية فترة الحيض موجود أيضًا من قبل الكنائس المسيحية الشرقية الأخرى. وتلتزم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية في تنظيم قواعد الحبل والولادة المذكورة في سفر اللاويين وكيفية الطهور بعدها إذ إن المرأة الحامل والحائض تعتبر نجسة.
تفرض كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى جانب كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية شريعة الختان على الذكور في اليوم الثامن من ولادة الطفل وتعطيه بُعدا دينيا. كما تقوم كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى جانب الأدفنتست بفرض سلسة من الشرائع على الطعام وهي تشابه القيود الموجودة في الديانة اليهودية والتي تعرف بالكشروت.
الجامعة الأسمرية للعلوم الإسلامية هي الجامعة الوحيدة في ليبيا المتخصصة في التعليم الديني بعد أن أغلقت جامعة محمد بن علي السنوسي، وهي بهذه التسمية تنتسب إلى عبد السلام الأسمر مؤسس أهم المراكز الإسلامية في ليبيا.
يبلغ عدد كليات الجامعة أربع كليات وهي :
ويوجد فروع للكليات في مدن أخرى من ليبيا وهي :
يبلغ إجمالي عدد الطلاب في مرحلة الإجازة الجامعية للعام الدراسي (2004-2003) 1117 طالبا منهم 336 طالبة وفي مرحلة الإجازة العليا ( الماجستير ) 39 طالبا.
مجلة الجامعة الأسمرية.
يصدر عن الجامعة الأسمرية مجلة الجامعة الأسمرية وهي دورية علمية جامعة محكمة . تعمل على نشر بحوث أعضاء هيئة التدريس ونشاطاتهم العلمية . صدر العدد الأول منها سنة 2003 ، وصدر منها حتى الآن 15 عددا.
صحيفة الأسمرية.
http://www.asmarya.edu.ly/newspaper/13.htm
الجامعة المفتوحة الليبية إحدى مؤسسات التعليم الجامعي في ليبيا التابعة لوزارة التعليم، تسعى، ووفقا لقرار إنشائها عام 1987، إلى توفير التعليم والتدريب، ونشر الثقافة عن بعد لفئات المجتمع المختلفة من خلال مختلف البرامج والأنشطة، وعبر وسائل الاتصال المقروء، والمرئي، والمسموع، وبما يتناسب وحاجات أفراد المجتمع، ورغباتهم، وظروفهم، وإمكانياتهم.
ويتميز التعليم بهذه المؤسسة بمزايا عديدة منها: المرونة، ومراعاة الفروق الفردية، واستقلالية وحرية المتعلم، والتنوع في الوسائل والطرق، والجمع بين الدراسة والعمل، والتعلم الذاتي، ومعقولية التكلفة المالية، واعتماد المؤهلات الممنوحة من قبل الدولة، وإتاحة الفرص لخريجى الجامعة لمواصلة تعليمهم العالي.. في الوقت الحاضر، توفر الجامعة تعليما جامعيا يقود الدارس إلى نيل درجة الليسانس أو البكالوريوس في إحدى عشر تخصصا علميا. ويدرس بالجامعة أكثر من (7000) طالب وطالبة، وتخرج منها أكثر من 5600خريجا، التحق بعضهم بسوق العمل، ودعم آخرون مراكزهم الوظيفية بالمؤهلات المتحصل عليها، والتحق غيرهم ببرامج الدراسات العليا في داخل ليبيا وخارجها.
أيضا هناك قسم خاص بالتعليم المستمر، وشعبة للتأهيل التربوي العام ثم إنشاؤها العام الدراسي 2002/2003ف بهدف تأهيل حملة ثانوية العلوم الأساسية، وخريجى المعاهد ومراكز التكوين المهني والفني المتوسطة، وخرجي الكليات الجامعية والمعاهد العليا تأهيلا تربويا يمكنهم من العمل بمهنة التدريس وبما يتناسب ومؤهلاتهم العلمية. تسعى الجامعة حثيثاً إلى فتح مجال الدراسة العليا قريبا بعون الله.
1 اللغة العربية
2 الدراسات الإسلامية
3 القانون
4 الاقتصاد
5 المحاسبة
6 الإدارة
7 العلوم السياسية
8 التاريخ
9 الجغرافيا
10 الاجتماع والخدمة الاجتماعية
11 التربية وعلم النفس
12 الإعلام
13 تقنية المعلومات
14 اللغة الفرنسية
للجامعة نشاط متميز في مجال طباعة ونشر الكتاب، حيث قامت بطباعة ونشر قرابة المائتي كتاب، تستخدم حاليا ككتب منهجية في الجامعات والمعاهد العليا، وتسد فراغا كبيرا في المكتبة العربية.
موقع الجامعة
جامعة المرقب هي جامعة حكومية ليبية تتبع وزارة التعليم العالي والبحث العلمي . تقع في المنطقة الممتدة على الشريط الساحلي للبحر الأبيض المتوسط، وكلياتها موزعة بين المدن التالية: القربوللي، مسلاتة، قصر خيار، الخمس ويقع مركز إدارتها في مدينة الخمس. أُطلق على جامعة المرقب (قديماً) عدَّة تسميات، أولها الانتفاضة 1991، ثم ناصر 1992، وأخيراً المرقب، حيث صدر القرار رقم (77) لسنة:2001 م الذي عُدلت بموجبه تسمية الجامعة، لتصبح جامعة المرقب، ومقرها مدينة الخمس، وآلت إلى الجامعة كافة الكليات والفروع، والأصول الثابتة والمنقولة، وحلَّت محلَّ الجامعة السابقة في كافة الحقوق والالتزامات. تعد الجامعة من الجامعات الأساسية في ليبيا وهي عضو في اتحاد الجامعات العربية واتحاد جامعات العالم الإسلامي.
كلية الهندسة - الخمس.
كلية الهندسة مقرها مدينة الخمس وتعد من ضمن المجموعة الأولى من الكليات التي بدأت بها جامعة المرقب حيث باشرت الكلية نشاطها سنة 1991م، وتطورت هده الكلية لتضم حاليا أغلب الأقسام العلمية المتخصصة.تھدف هذه الكلية لإعداد الكفاءات العلمیة في معظم التخصصات الھندسیة والقیام بالدراسات العلمیة لحل المشاكل الھندسیة والتقنیة وتأھیل المھندسین ورفع كفاءة الخبرات والإمكانیات العلمیة والمادیة للمؤسسات والھیئات العلمیة والتقنیة والصناعیة داخل لیبیا لأجل المساھمة الفاعلة لتطبیق المعرفة الھندسیة في كل المجالات الحياتية.تمنح خريجيها شهادة البكلوريوس وبهاأيضا دراسات عليا حيث تمنح شهادة الماجستير.
كلية الهندسة - القربوللي.
تقع في مدينة القرة بوللي وقد تأسست في العام الدراسي, 2001: 2000
كلية العلوم الخمس.
كلية العلوم تقع في مدينة الخمس وتأسست سنة 1991 م يوجد بها كل التخصصات العلمية وتمنح خريجيها شهادة البكلوريوس أو الماجستير لطلاب الدراسات العليا.
وهي تقع في الغرب الشمالي من المدينة
كلية الآداب الخمس.
تأسست كلية الآداب سنة 1991 تحت مسمى كلية الآداب والعلوم ثم انفصلت الكليتان سنة 2012 لتكون كلية الآداب مؤسسة مستقلة.
كلية التربية الخمس.
كان أساس كلية التربية قد دشن في سنة 1996م تحت مسمى المعهد العالي لإعداد المعلمين، وكانت تبعيته إلى "شعبية المرقب" سابقا بعيداً عن إطاره الصحيح وهو الجامعة، وتخرجت منه عدة دفعات. في سنة 2005م انتقلت تبعية المعهد العالي لإعداد المعلمين من شعبية المرقب سابقا إلى جامعة المرقب وأعيد تسميته بـ "كلية إعداد المعلمين ". في إطار تطوير كليات المعلمين في شتى بقاع ليبيا أعيد تسمية الكلية تحت مسمى " كلية التربية سنة 2008م، وإلى حد الآن.
كلية الآثار والسياحة الخمس.
تعتبر كلية الآثار والسياحة أولى كليات الآثار في ليبيا والمغرب العربي إذ ترجع البدايات الأولى للكلية منذ أن كانت قسمًا في كلية الآداب والعلوم – الخمس بجامعة ناصر (المرقب حاليًا) في العام الجامعي 1990-1991. صدر قرار بإنشاء كلية الاثار والسياحة تحت رقم 535 لسنة 2007 و تم تفعيل القرار في سنة 2011 ، وقد جاء تأسيس الكلية تلبية لحاجة ماسة اقتضتها حاجة البلاد لخريجين متخصصين في مجال الآثار، حيث يوجد العديد من المواقع الأثرية الهامة، وعلى رأسها مدينة لبدة الكبرى.وتضم الكلية ثلاثة أقسام، وهي قسم الآثار الكلاسيكية، والآثار الإسلامية، وقسم الصيانة وترميم الآثار، وتسعى الكلية لاستحداث قسم آثار عصور ما قبل التاريخ و برنامج للدراسات العليا.
كلية الاقتصاد والتجارة الخمس.
تم تأسيس الكلية سنة 2017 بمنطقة سيدي خليفة وبدأت بعدد 150 طالب كدفعة اولى.
كلية القانون الخمس.
كلية القانون بالخمس هي إحدى كليات جامعة المرقب، تأسّست خلال العام الجامعي 2011/ 2012 م، وكانت في بداية تأسيسها عبارة عن قاعاتٍ دراسيةٍ تتبع كلية القانون بترهونة، في إطار جامعة المرقب، وبعد أن أُعيد هيكلة بعض الجامعات الليبية، والتي من ضمنها جامعة المرقب، بموجب قرار وزارة التعليم العالي والبحث العلمي رقم (615) لسنة 2012م، والذي ضُمّت بناءً عليه الكليات التابعة لهذه الجامعة الواقعة في نطاق مدينة ترهونة إلى جامعة الزيتونة، صارت هذه القاعات كليةً مستقلةً بذاتها ضمن كليات جامعة المرقب ومقرها مدينة الخمس، وذلك بموجب موافقة وزارة التعليم العالي والبحث العلمي رقم ( 726 ) المؤرخ في 19 / 6 / 2013م.
جامعة عمر المختار أو جامعة البيضاء احدى جامعات التعليم العالي في ليبيا تقع في مدينة البيضاء. وأول جامعة إسلامية في ليبيا ويرجع تأسيسها عام 1961م.
في عام 1840 م تم تأسيسها كزاوية دينية سنوسية، وبعد دخول الاحتلال الإيطالي توقفت لانشغال سكان مدينة البيضاء والجبل الأخضر بالحرب، ومن ثم في عام 1951 وعودة المؤسسات الوطنية للعمل عادت "الزاوية البيضاء" للعمل بكامل قوتها لتعليم القرآن الكريم مستعينة بعلماء وقرّاء من الأزهر الشريف آنذاك، تطورت لتكون معهدا دينيا متوسطا لتعليم الفقه والقراءات ثم إلي جامعة محمد بن علي السنوسي عام 1961 أو مايعرف "جامعة البيضاء الإسلامية"، وبدأت تستقبل الطلاب من جميع أنحاء ليبيا ومن عدة بلدان كمالطا وقبرص ومصر وماليزيا وإندونيسيا والسودان وتشاد وغيرها، بقسمها الداخلي الذي يتسع لآلاف الطلاب الذكور. وهي الآن ما يعرف بجامعة عمر المختار.
بعد انقلاب سبتمبر 1969 أو ماسميت بثورة الفاتح تم إلغاء الجامعة لكونها تتبع الحركة السنوسية التي حظرت في ليبيا وقتها، فيما أصبحت كلية الزراعة تابعة لجامعة قاريونس. تم انشائها كجامعة عامة في عام 1984.
تغير مسار تعليمه جامعة محمد بن علي السنوسي الإسلامية وتغير اسمها إلي الجامعة الإسلامية منذ عام 1969 حتى عام 1975 في انقلاب عام 1969 ومن ثم إلي جامعة عمر المختار وتم ضمه إلي جامعة قاريونس حتى 1984 ومن ثم جامعة مستقلة .
تعتبر كلية الزراعة لهذه الجامعة، فخلال الفترة من 1975 وحتى العام 1984 كانت كلية الزرعة تابعة لجامعة قاريونس (جامعة بنغازي وقتها). وتحمل الجامعة اسم البطل الليبي عمر المختار ومن ثم أستقلت عام 1984.
لهذه الجامعة أربعة فروع هي : البيضاء وبها المقر الرئيسي للجامعة، القبة، درنة وطبرق.
تعتمد في أغلب التخصصات على العناصر الليبية، خصوصاً في السنوات الأخيرة بعد أن قامت الحكومة الليبية بإجراءات بعثات دراسية لطلبة الليبين للدول المتقدمة، ويقدر عدد الخرجين كل عام 3500 طالب كل عام خلال السنوات 2005 حتى 2008 م.
وتضم هذه الكليات التالية :
1- البيضاء، "مقر الجامعة"، وبها عدة كليات هي (الآداب، والزراعة، والموارد الطبيعية وعلوم البيئة، والطب البيطري، والهندسة، والطب البشري، والصيدلة، والإدارة والأعمال، والعلوم، والاقتصاد والمحاسبة، والتمريض، التقنية الطبية، والقانون، والتربية).
2- درنة، وبها 3 كليات وهي (الاقتصاد والمحاسبة، والعلوم، والتمريض).
3- القبة، وبها كلية واحدة هي (التربية).
4- طبرق، وبها 3 كليات وهي (القانون، والآداب والعلوم، والتقنية الطبية).
5- سوسة، وبها كلية واحدة هي (السياحة والآثار) .
الدرجات التي تمنحها الجامعة.
تمنح جامعة عمر المختار بناء على اقتراح الكلية ذات العلاقة، وكذلك الإدارة العامة للدراسات العليا والتدريب بالجامعة الدرجات العلمية التالية :
جامعة سبها في مدينة سبها كبرى مدن جنوب ليبيا. تأسست في العام 1976 وأنشئت كجامعة مستقلة في 1983. وتتبع اللجنة الشعبية العامة للتعليم العالي. ويرأس الجامعة د. علي محمد برهانه حسب التعديل الأخير والأمين المساعد للشئون العلمية الدكتور أحميد عثمان زيدان.
نواتها كانت كلية التربية التي أنشأت العام 1976 كفرع لكلية التربية بجامعة الفاتح بطرابلس، وأصبحت جامعة مستقلة عام 1983 بموجب قرار اللجنة الشعبية العامة رقم (187).
وتضم 15 كلية، ويدرس بها مايزيد عن 9500 طالبة وطالب بينهم أجانب. وفي سنة 2005 صدر قرار من اللجنة الشعبية العامة للتعليم العالي بشأن توزيع كليات الجامعة على عدد من الشعبيات في الجنوب الليبي، وكليات الجامعة هي:-
تمنح جامعة سبها الشهادات العلمية التالية :-
جامعة ناصر الأممية هي جامعة ليبية تأسست في العام 2001، وتتبع وزارة التعليم العالي.
تم إنشاء الجامعة لاستيعاب عدد من الطلاب العرب والافارقة، تضم الجامعة الآن طلابا من حوالي 24 دولة عربية وأفريقية واروبية كما انها تعتبر بالإضافة إلى كلية الدعوة الإسلامية العالمية من المؤسسات التعليمية المتخصصة بقبول الطلاب غير الليبين فيها مع المحافظة على نسبة معينة من الطلاب الليبيين.
تمنح جامعة الزيتونة الشهادات العلمية التالية :-
في التخصصات ( اللغات - الدراسات الإسلامية - العلوم الاجتماعية - القانون )
في التخصصات (العلوم باقسامها- التقنية الحيوية - العلوم البيئية - المحاسبة والاقتصاد - العلوم الهندسية بأقسامها)
موقع جامعة الزيتونة
أكسوم مدينة في شرق إقليم تغراي بإثيوبيا على سفح جبال عدوة. وكانت مقر مملكة أكسوم من القرن الأول حتى القرن الثاني عشر. وهي مقر الكنيسة الحبشية، ويقدسها الإثيوبيون المسيحيون.
وفي عام 1980 أعتبرت اليونسكو بقايا المدينة القديمة أحد مواقع التراث الإنساني.
توجد أيضا كنيسة مريم سيدة جبل صهيون في أكسوم تحتوي على تابوت العهد الذي يضم ألواح موسى الحاوية للوصايا العشر.
تصعب السلطات في أكسوم منح التصاريح لإقامة ديار عبادة للديانات الأخرى . وكانت مقر النجاشي، أصحمة بن أبجر النجاشي، الذي أكرم وفادة المسلمين وقت النبي محمد وكان منهم ابنته رقية وزوجها عثمان بن عفان. وحسب ابن هشام فقد رفض الحاكم الإثيوبي تسليم المسلمين الفارين لوفد من قريش ذهب ليلاحقهم. وقد أقام المسلمون في مدينة نجاش (نگاش) القريبة من أكسوم حتى عام 6 هـ عندما عاد معظمهم. ولدى وفاة أصحمة النجاشي، النجاشي وقت الرسول محمد، صلى الرسول عليه وأوصى المسلمين خيرا بنصارى الحبشة وأن لا يعتدي المسلمون عليهم ما لم يعتدوا على المسلمين.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لأكسوم:
لأكسوم اتفاقيات توأمة مع:
باجة، مدينة تونسية تقع في إقليم الشمال الغربي وهي عاصمة ولاية باجة. تبعد قرابة 105 عن العاصمة تونس ويبلغ تعداد سكانها 62.303 في عام 2014. تختص مدينة باجة في الجمهورية التونسية بالإنتاج الفلاحي نظراً لتوفر الأراضي الخصبة والمناخ الملائم للنشاط الفلاحي فهي تقع في منطقة الشمال الغربي الأكثر خضرة في تونس.
كانت تسمى "فاقا" Vaga من قبل الرومان وتعني البقرة الحلوب أو تموّجات سنابل القمح في الحقول عند هبوب النسيم. ورغم ذلك يعتقد أن "فاكا" أو "فاقا" هو تحريف للاسم اللوبي أو الفينيقي للمدينة. ثم أخذت المدينة زمن الفتح الاسم الحالي "باجة" وهو مجرد عملية قلب أي ابدال حرف بحرف ليسهل النطق والعرب يعرفون باجة بـ "باجة القمح" أو باجة القيروان أو باجة إفريقية تمييزا لها عن باجة الزيت (قرية بالساحل التونسي) وباجة القديمة (قرب منّوبة) وباجة الأندلس في البرتغال حاليا. وتاريخ باجة ضارب في القدم إذ كانت من أهم المراكز في العهد اللوبي وقرية فلاحية مزدهرة إبّان العهد القرطاجني . وقد عرفت تطورا عمرانيا ذا بال في عهد " ماسينيسا " لمّا أصبح يدير شؤونها " مجلس أعيان " ثم بلغت درجة كبيرة من المجد والأهمية في عصر يوغرطة (116-104 ق م) فقد جعل منها أحد مراكز إقامته وأهم سوق للقموح يؤمها التجار من مختلف أرجاء المملكة ومن خارجها.
في وسط واحدة من أكثر مناطق البلاد خضرة على حافة جبال خمير وفي فجوة التي هي امتداد وادي مجردة ، تقع مدينة باجة في اختلاف المناظر الطبيعية: مناطق جبلية مغطاة كثيفة مع الأشجار والسهول الزراعية ووديان.