CALM/arwiki huggingface dataset:
بنجامين لادرا هو ناشط حقوقي سويدي. اشتهر بتعزيز الوعي حول انتهاكات حقوق الإنسان في الضفة الغربية المحتلة عبر سيره مسافة 4800 كيلومتر (3000 ميل) بمفرده في رحلةٍ انطلقت من مدينة غوتنبرغ في السويد إلى القدس، مارًا بثلاثة عشر دولة هي: ألمانيا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا والنمسا وسلوفينيا وكرواتيا وصربيا وبلغاريا واليونان وتركيا ولبنان والأردن.
لادرا هو مواطنٌ أصليٌ من مدينة أوميو.
بعد تخرجه من المدرسة الثانوية، باشر لادرا برنامجًا لدراسة الموسيقى مدّته أربع سنواتٍ قبل انتقاله للتخصص في الدراسات العالمية. قضى سنةً من حياته في اليابان يتعلم اليابانية. انبثق اهتمامه بالقضية الفلسطينية نتيجة صداقةٍ جمعته بعائلةٍ مهاجرة فلسطينية. لم ينجح بإكمال شهادته الجامعية لتزامن آخر حلقةٍ دراسيّة لديه مع إضرابٍ عن الطعام كان مشاركًا فيه. في عام 2016، بعد قضائه بعضًا من الوقت في باريس، ارتحل إلى نابلس لثلاثة أسابيع، ليعزف على الطبل في مشروعٍ موسيقيٍّ يُدعى «إثنو». زار خلال فترة مكوثه مدينة الخليل أيضًا، والتي طافها برفقة حركة «شباب ضد المستوطنات» بقيادة الناشط عيسى عمرو وصُعق بالعزل العنصري الممارس في الشارع من قبل المستوطنين الإسرائيليين هناك.
كان لادرا موظّفًا في الصليب الأحمر قبل مسيره. مُتأثّرًا بالظروف المعيشية التي شهدها خلال رحلته التي دامت ثلاثة أسابيع في الضفة الغربية المحتلة خلال شهر أبريل من العام 2017، نظّم حملة إضرابٍ عن الطّعام تضامنًا مع 1600 سجين سياسي فلسطيني ضمن السجون الإسرائيلية. وأشار قائلًا: «صُدمتُ بما رأيته هناك، كل تلك الجدران، جنودٌ يجوبون الشوارع حاملين بُندقيات إم-60. سمعتُ قصصًا حول 300 طفل سجين وغاراتٍ على المنازل». في عام 2017، بدأ لادرا التخطيط لمسيره من مدينة غوتنبرغ إلى القدس لتعزيز الوعي حول انتهاكات حقوق الإنسان في الضفة الغربية؛ باع جميع ممتلكاته لتمويل رحلته، والتي روّج لها على صفحات التواصل الاجتماعي تحت هاشتاغ #امشِ_إلى_فلسطين (#WalkToPalestine).
بدأ لادرا مسيره، على أن يخطو مسافةً بين 8 إلى 10 أميال يوميًا في المتوسط، انطلق من غوتنبرغ في الخامس من أغسطس عام 2017، بالتزامن مع الذكرى السنوية لوعد بلفور. متنقّلًا بحملٍ خفيف، توقع وصوله إلى وجهته في شهر يونيو أو مايو عام 2018. خلال رحلته التي مرّ فيها بـ 13 دولة، تمكّن من جمع أكثر من 18 ألف متابع على الإنستغرام وأكثر من 20 ألف متابع على فيسبوك. اضطُّرّ خلال رحلته إلى سلوك طريقٍ عكس مسار اللاجئين خلال أزمة اللجوء الأخيرة إلى أوروبا، تلقى الأوروبيون عامّة قصة سفره بالفضول وحُسن النيّة، مع حادثتين فقط شوهتا مسير رحلته: إذ تعرّض للكمةٍ لدى دخوله ضمن مظاهرةٍ في ألمانيا، كما احتُجِزَ في جمهورية التشيك وخضع للتفتيش الشخصي من قبل حُرّاس أمنٍ إسرائيليين بالقرب من سفارتهم في براغ لحمله علمًا فلسطينيًا. غالبًا ما اتصل الناس الذين رأوه بشرطتهم المحليّة. اتّصلت إحدى النساء في النمسا بالشرطة لدى رؤيتها له حاملًا العلم فلسطيني، الذين واجهوه بقوّةٍ مصوّبين عدة مسدّساتٍ باتجاهه. أوضح لادرا في نهاية رحلته بلقائه «كلًا من الشرطة العسكرية والخدمات السرية والشرطة العادية والشرطة المدنية وشرطة مكافحة الإرهاب وفرق التّدخّل السريع». قدّمت له السفارات الفلسطينية في أوروبا الدعم عبر إعلامه بتواجد فلسطينيين على طول طريقه مُتعاطفينَ مع مشروعه. خاض لادرا على طول طريقه نقاشاتٍ عديدةً أملًا في تعزيز الوعي حول التطورات الحادثة في الضفة الغربية، وحالَ ما ذاع صيته، دُعي لإلقاء محاضراتٍ حول الظلم.
دخل لبنان عن طريق مرفأ المينا حيث استجوبته شرطة المخابرات لستّ ساعات. ثم سافر عبر البلاد وجمع شهاداتٍ من الفلسطينيين حول محنتهم أثناء زيارته لمخيمات البدّاوي ونهر البارد ومار الياس للاجئين الفلسطينيين. غيرَ قادرٍ على دخول إسرائيل من لبنان، ذهب شمالًا إلى بيروت وتوجّه إلى عمان، حيث مشى باتجاه الحدود الأردنية.
في السادس من شهر يوليو عام 2018، بعد وصوله إلى معبر الملك حسين، الذي يربط بين الأردن والضفة الغربية، ويبعد فقط بضع مئاتٍ من الأمتار عن وجهته، احتُجِزَ لادرا واستُجوِب لست ساعات ورفض المسؤولون الإسرائيليين إدخاله.
الأسباب الرسمية التي رُفضَ على أساسها دخوله فلسطين كان لاعتباره كاذبًا، وأنّ هدفه الحقيقيّ هو «تنظيم احتجاجات في قرية النبي صالح»، وهو اتّهامٌ رفضه بشدّة.
نظرًا لجهوده، أعطى الرئيس الفلسطيني محمود عباس لادرا الجنسيّة الفلسطينية ومنحه وسام الاستحقاق.
المعرض الوطني الإندونيسي هو متحف معرض فني يقع في جاكرتا عاصمة إندونيسيا. وُجد المتحف الوطني لإندونيسيا كمؤسسة ثقافية في مجال الفنون البصرية منذ 8 مايو 1999. تلعب المؤسسة دورًا مهمًا في زيادة وعي الجمهور بالأعمال الفنية من خلال الحفاظ على الفنون البصرية وتطويرها واستغلالها في إندونيسيا.
مجمع تعليمي.
كان العنوان الأصلي للمجمع يقع في كونينغسبلين أووست رقم 14 باتافيا. تم بناء المبنى الرئيسي في عام 1817 من قبل جي. سي. فان ريجيك كمكان إقامة بأسلوب استعماري للهنديين الهولنديين. أخذت مواد البناء من بقايا قلعة باتافيا.
في عام 1900 تم تحويل المجمع إلى مؤسسة مدرسة كبار السن التعليمية تحت سلطة القس البروتستانتي الهولندي والراسم البارز فريماسون ألبيرت سامويل كاربينتير ألتينغ. ثم تم تحويل مقر إقامة جزر الهند السابقة إلى مبنى سكن للإناث، في حين تمت إضافة العديد من المباني لتحسين مرفق المدرسة وذلك بإضافة: مدرسة ثانوية ومدرسة ابتدائية والمدرسة الثانوية العليا.
بعد الاستقلال في عام 1945 ظلت الأكاديمية تعمل في خدمة مجتمع المستوطنين البيض المتبقين في جاكرتا، على الرغم من أن الحكومة الإندونيسية أجبرت المدرسة على قبول الطلاب من جميع الأجناس.
في عام 1955 منعت الحكومة الإندونيسية جميع الأنشطة المتعلقة بالإدارة الاستعمارية الهولندية. وضعت المؤسسة التعليمية تحت سلطة مؤسسة رادين صالح، التي واصلت أنشطة مدرسة كبار السن التعليمية وظلت تحت رعاية التعاليم الماسونية.
في عام 1961 تم طرد جميع الطلاب والمدرسين الهولنديين من قبل الحكومة الإندونيسية، وفي تلك السنة تم إلغاء المدرسة وتحولت مبانيها إلى المدرسة الابتدائية الحكومية رقم 1 والمدرسة الثانوية العليا رقم 7. في عام 1962 أصدرت السلطات العسكرية رسالة قرار موقعة من الرئيس سوكارنو والتي حظرت الماسونية في إندونيسيا. ونتيجة لذلك تم حل مؤسسة رادين صالح، وتولت إدارة التعليم والثقافة في جمهورية إندونيسيا المدرسة.
في عام 1965 في وقت كان هناك تهديد أمني كبير بعد حادثة 30 سبتمبر، تم استخدام المبنى الرئيسي كمقر لوحدة قيادة الشباب والطلاب (كوماندو كيساتوان بيمودا دان بيلاجار إندونيسيا) التي نظمت مظاهرات للمطالبة بحل الحزب الشيوعي الإندونيسي.
بمجرد تحسن الوضع الأمني تم استخدام المبنى من قبل الجيش الإندونيسي كمقر لواء المشاة جاياسكتي تحت إشراف قيادة جاكرتا رايا الخامس العسكرية (كوماندو دايره ميليتر جاكرتا جاكرتا رايا : كودام جايا). في عام 1981 بناءً على برقية من رئيس أركان الجيش (كيبالا ستاف أنجكاتان دارات) تم وضع علامة رقم 51/1978/1981، وتم إعادة تأكيدها برسالة قرار القيادة العسكرية بجاكرتا رايا الخامس رقم SKIP/194/1982، وأعيد المبنى إلى وزارة التعليم والثقافة. بعد ذلك، وبناءً على رسالة الأمين العام لوزارة التعليم والثقافة بتاريخ 28 فبراير 1982، تم نقل إدارة الهيكل إلى المديرية العامة للثقافة. منذ ذلك الحين تم استخدام هذا المبنى الأساسي (المبنى أ) كمبنى للمعارض وهو الآن الهيكل المركزي لمعرض إندونيسيا الوطني.
إنشاء المعرض.
تم إنشاء المعرض الوطني الإندونيسي ضمن الجهود المبذولة لإنشاء برنامج المركز الوطني للتنمية الثقافية الذي بدأ في الستينيات. أثناء انتظار تنفيذ البرنامج الوطني لتطوير المركز الثقافي، قام الأستاذ الدكتور فؤاد حسن (في ذلك الوقت وزير التعليم والثقافة) بتنظيم تجديد المبنى لإتقان وظيفته كمعرض فني كمركز للفنون الثقافية معرض وكمركز لأنشطة التقدير الفني. تم تجديد المبنى في عام 1987.
بعد الضغط المكثف مع السلطات المعنية من عام 1995 اتخذت المؤسسة المعروفة باسم معرض إندونيسيا الوطني شكلها الحالي ووظيفتها القائمة على الوثائق السابقة. القرار الأول الذي صدر في عام 1998 كان من قبل الوزير المنسق لتطوير وتمكين الخدمة المدنية، وتم تأكيد ذلك بعد ذلك في قرار وزارة التعليم والثقافة وتم تخصيص المبنى كمعرض فني في 8 مايو 1999.
تم تغيير الهيكل الأولي للمعرض الوطني الإندونيسي (رسالة قرار وزارة التعليم والثقافة) عدة مرات كما بينت إحدى الوثائق والتي تم إدخالها بعد ذلك تمشيا مع سياسات وزارة الثقافة والسياحة. كان هذا التحول التنظيمي النهائي بسبب التغيير الإداري لوزارة الثقافة والسياحة في وزارة الثقافة والسياحة بموجب الوثائق إحدى الوثائق.
يضم المتحف اليوم 1770 عملاً فنياً للفنانين الإندونيسيين والأجانب، من أبرز الفنانين الإندونيسيين ردن صالح، أفندي، باسوكي عبد الله، وكذلك بعض الفنانين الأجانب مثل فاسيلي كاندينسكي، هانس هارتونغ، فيكتور فاساريلي، سونيا ديلاوناي، بيير سولاجيز، زاو وو كي.
الملعب البلدي بواغادوغو أو ستاد الدكتور إيسوفو جوسيف كونومبو هو ملعب مُتعدِّد الاستخدامات استاد في واغادوغو، بوركينا فاسو. يُستخدم حاليًا في الغالب لمُباريات كرة القدم وموطن نادي سانتوس لكرة القدم. يستوعب الملعب 15000 شخصًا.
المقاومة الخضراء العميقة (دي جي آر) حركة بيئية راديكالية ترى أن نشاط حماية البيئة السائد غير فعال إلى حد كبير. تُستخدم دي جي آر أيضًا من قبل أعضاء مجموعة ما للإشارة إلى الاستراتيجيات السياسية الخاصة بهم. تعتقد المجموعة أن التمدّن الصناعي، كما تعرّفه، يعرّض حياة الناس على الكوكب للخطر وأن هناك حاجة إلى مجموعة واسعة من التكتيكات لتحقيق العدالة البيئية والاجتماعية. يجادلون للسعي نحو تحول جذري في الهياكل والوظائف الاجتماعية.
في كتاب المقاومة الخضراء العميقة، يذكر المؤلفون أن التمدّن -بالأخص التمدّن الصناعي- غير مستدام أساسًا ويجب إزالته بفعالية (وبسرعة) من أجل تأمين مستقبل صالح لجميع الأنواع على الكوكب. يمكن تعريف التمدّن يأنه تنمية الزراعة ونمو المدن. يناقش كتاب المقاومة الخضراء العميقة أن الزراعة مؤذية لخصوبة الأرض وتتجاوز المدن حتمًا القدرة الاستيعابية الطبيعية لأساسات الأرض. يعتمد التمدن كثيرًا على الصناعة، التي تعمل إلى حد كبير على الوقود الأحفوري غير المتجدد وغير النظيف.
تنبع مبادئ دي جي آر من مفهوم البيئة العميقة وتذكر أن جميع الأنواع متساوية بطبيعتها، لذا فإن البشر ليسوا أفضل من أي شكل آخر من أشكال الحياة. يعزو مفهوم البيئة العميقة الأزمة البيئية الحالية إلى مركزية الإنسان المرسخة في المنظورات الغربية. استُخدِم المصطلح -الذي استخدمه الفيلسوف النرويجي آرني نايس أول مرة- من قبل مجموعة متنوعة من المجموعات البيئية الراديكالية، مثل «إيرث فيرست!». يوفر مفهوم البيئة العميقة الأساس الذي تقوم عليه الروحانية القائمة على الطبيعة والثقافات المتعددة المرتبطة غالبًا بحركات بيئية راديكالية.
تختلف هذه الحركة عن إيديولوجية حماية البيئة الخضراء الساطعة، التي تتميز بالتركيز على الحلول الشخصية أو التكنولوجية أو الحكومية والشركات، إذ تعَد هذه الحلول غير كافية. تعتقد دي جي آر أن التغييرات في نمط الحياة، مثل استخدام أكواب السفر والحقائب التي يُعاد استخدامها والاستحمام لمدة أقصر، تعد صغيرة للغاية بالنسبة للمشاكل البيئية الكبيرة التي يواجهها العالم. تنص على أن الموجة الأخيرة في حماية البيئة أصبحت تجارية بطبيعتها، لذا أصبحت مُصنَّعة بحد ذاتها. تؤكد الحركة على أن نصيب الفرد من النفايات الصناعية المنتجة من ناحية الحجم أكبر من النفايات الشخصية الناتجة؛ لذا، فإن الصناعة هي التي يجب أن تنتهي، وستتبعها تغييرات نمط الحياة.
الأصول والمدافعين.
أُنشِئ المصطلح في مؤتمر بعنوان «المقاومة الخضراء العميقة. مواجهة الثقافة الصناعية» في أبريل 2007 في ديرفيلد، ماساتشوستس. كانت ليير كيث المنظم الرئيس.
تعتمد نظرية المقاومة الخضراء العميقة على عناصر الأنثروبولوجيا وعلم الظواهر والإيكولوجيا العميقة والنسوية الإيكولوجية.
ديريك جنسن عضو بارز في المجلس الاستشاري للمقاومة الخضراء العميقة. بالإضافة إلى كونه ناشطًا راديكاليًا، فهو أيضًا كاتب وفيلسوف ومعلم. لير كيث، عضو أخرى في مجلس الإدارة، ناشطة نسوية وكاتبة ومزارعة صغيرة. ستيفاني ماكميلان وجاك دي. فوربس من المؤثرين البارزين في الحركة. تعتمد دي جي آر على فلسفة العديد من المؤلفين وكتاباتهم، بمن في ذلك آرني نايس وريتشارد مانينغ وأندريا دوركين وبيجي ريڤز ساندي وديفيد أبرام وتشيليس غليندينغ وكريس هيدجز وجوزيف تاينتر وريتشارد هاينبرغ ودانييل كوين وتراسي ماري بارك (المعروفة أيضًا باسم زوي بلانت) وجيري ماندر من بين أعضاء آخرين.
قضايا النوع الاجتماعي «الجندر».
ينص الموقع الرسمي للمنظمة على أن «دي جي آر تسعى جاهدة لتكون منظمة راديكالية في جميع النواحي، بما في ذلك مقاربتنا للنضال النسوي». تنظر الحركة النسائية الراديكالية إلى الجندر، بحكم التعريف، بمثابة نظام اجتماعي أنشأته الأبوية للسيطرة القسرية العنيفة على سلوك كلّ من الذكور والإناث، ومع ذلك، في هذا النظام، يتمتع الرجال والذكورة بالامتياز، في حين تُدرّب النساء على السلوك التبعي ويُستهدفن روتينيًا للعنف المؤسسي والمعاقب عليه اجتماعيًا بسبب جنسهن و/أو دورهن الاجتماعي.
أدى موقف دي جي آر بشأن النوع الاجتماعي إلى تفسير البعض للـدي جي آر على أنها تكره التحول الجنسي. تضخم الجدل بالأخص عندما طلب عضو متحول جنسيًا من دي جي آر -متعارف عليه بصفته امرأة- الانضمام إلى مساحة مشتركة خاصة بالنساء للنوم والاستحمام، وبعد ذلك، مساحة تجمّع للنساء، ناقش تجمّع النساء القضية جماعيًا ونفين في النهاية الطلب المُقدّم. بعد عام من ذلك، ادعى آريك ماكباي أنه «غادر المنظمة في بداية عام 2012 بعد إلغاء سياسة تضمين المتحولين جنسيًا من قبل ديريك جنسن وليير كيث. غادر العديد من الأشخاص الطيبين والناشطين الجيدين المنظمة لهذا السبب. أجد مواقف الكراهية هذه للمتحولين جنسيًا مثيرة للاشمئزاز ومثيرة للقلق بشكل عميق...» أصدرت دي جي آر مذكرة استجابةً لبيان ماكباي، مدعية أن «حق المرأة في تحديد مساحاتها الخاصة» هو أمر أساسي لكيفية عمل المنظمة وكانت استقالة ماكباي بالاتفاق المشترك، بعد محاولة طرد المؤسسين ديريك جينسن وليير كيث.
أنكرت المنظمة هذه المزاعم، موضحة أن «دي جي آر لا تتغاضى عن التجريد من الإنسانية أو العنف ضد أي شخص، بمن في ذلك الأشخاص الذين يصفون أنفسهم بأنهم متحولين جنسيًا». يؤكد الموقع أن دي جي آر تدعم الجندريين في «اختلاف الرأي حول تعريف الجندر» وتصرّح: «الجندريون يعتقدون أن الجندر هوية ومجموعة داخلية من المشاعر التي قد يشعر بها الناس. تعتقد النسويات الراديكاليات أن الجندر نظام طبقي». تعني نظرة دي جي آر للجندر بمثابة نظام طبقي أن الجندر هو «ترتيب وحشي وفاسد للسلطة» يتطلب «تفكيكًا» كاملًا بدلًا من أن يصبح «أكثر شمولية» فيمكن أن يظهر السلوك المتكافئ والعفوي والحر. وصفت دي جي آر النسويات الراديكاليات على أنهنّ «منتقدات للجندر بحد ذاته. لسنا مصلحات للجندر، بل نحن مبطلات للجندر».
قدم نقّاد المقاومة الخضراء العميقة ادعاءات مماثلة لمنتقدي الأناركية البدائية والبيئة العميقة. انتُقدت أفكار دي جي آر بشكل مختلف من قبل المنشورات على الإنترنت باعتبارها استقطابًا لحلول الإصلاح البيئي، أو «نخبوية»، أو «راديكالية للغاية»، أو «خارج النهج الطبيعي». على سبيل المثال، استنتج المؤسس ديريك جنسن، في عمله السابق إيندغايم أنه «لن تكون الشعوب المتحضرة إلى جانبنا أبدًا». أدى ذلك إلى انتقاد تنظيم استراتيجية متشائمة بشأن المشاركة الشعبية، تهدف إلى فرض تغيير دون إجماع الأغلبية. لذلك، جادل بعض النقاد بأن «التكتيكات الراديكالية تميل إلى تكون هدّامة لهدف زيادة الوعي والاهتمام لدى عامة الناس».
يدّعي معارضو المقاومة الخضراء العميقة كذلك أن دي جي آر، التي تتنبأ بأعداد هائلة من الوفيات البشرية خلال «الانهيار» القادم للحضارة، لا تقدم نمط حياة بديل مجدٍ أو مرغوب فيه للسعي نحو تسريع هذا الانهيار. اعترف كيث وجنسن بهذه الحقيقة غير السارة؛ ومع ذلك، ادعوا مرارًا وتكرارًا أن التحطم أمر لا مفر منه (ولن يؤدي إلا للمزيد من المعاناة كلما طال تأجيله) وأنهم مجرد تحذير -ومحاولة تحضير العالم- لهذه الوفيات القادمة والعنف المحتمل على نطاق واسع. صرح جنسن بأنه إذا لم يرغب النشطاء في المشاركة في العمل الفعلي لتسريع هذا الانهيار، فعليهم على الأقل التحضير و«إعداد لجان للقضاء أو، إذا لزم الأمر، لتوجيه مسار العنف (الإضافي) الذي قد يندلع».
الأناركيون الذين يعتقدون أن جميع العلاقات الهيكلية الهرمية -أيًّا كان الغرض منها- قمعية، لا تتفق مع ترويج دي جي آر لاستخدام التنظيم الهرمي بشكل سري. عزز كل من ماكباي وكيث فكرة الشبكات السرية التي تُنظّم وفقًا للخطوط الهرمية. دعت كيث إلى «هيكلية قيادة» منضبطة فيما يتعلق بالنشطاء في الخطوط الأمامية. جادل ماكباي، في كتاب المقاومة الخضراء العميقة، أن التسلسلات الهرمية وسيلة فعالة لتنظيم المقاومة السرية.
انتقد الكتّاب الأناركيون -ومن بينهم المدافعون عن الأناركية البدائية مثل جون زرزان وكيڤن تاكر- مدونة قواعد السلوك لـدي جي آر وفهمها التاريخي للثورة والتاريخ الراديكالي و«العبادة الشخصية» المتصورة حول جنسن وكيث.
موضعة المنتج، المعروفة أيضًا باسم التسويق المُدمجهي تقنية تسويقية تُدمج فيها الإشارات إلى علامات تجارية أو منتجات محددة في عمل آخر، مثل فيلم أو برنامج تلفزيوني، بقصد الترويج.
في حين أن الإشارات إلى العلامات التجارية قد تُدمج طوعًا في الأعمال للحفاظ على الشعور بالواقعية و/أو لتكون موضوعًا للشرح، يكون التسويق المُدمج دمجًا متعمدًا للإشارة إلى علامة تجارية أو منتج مقابل الحصول على تعويض مادي.
نما استخدام هذا النوع من التسويق على التلفزيون في القرن الحادي والعشرين، بالأخص لمكافحة الاستخدام الواسع النطاق لمسجلات الفيديو الرقمية التي يمكنها تخطي فترات الاستراحة التجارية التقليدية، وكذلك التعامل مع الفئة السكانية الأصغر سنًا.
بدأ التسويق في القرن التاسع عشر، بالتزامن مع الوقت الذي نشر فيه جول فيرن رواية المغامرة حول العالم في ثمانين يومًا (1873)، وبسبب شهرته ضغطت شركات النقل والشحن عليه ليذكرها في الرواية، وبقيت الحقيقة مجهولة ما إذا كان قد دُفع لفيرن ليفعل ذلك أم لا. وبالمثل، أظهرت لوحة رسمها إدوارد مانيه بين عامي (1881-1882) أحد البارات في ملهى فولي بيرجير مع زجاجات مميزة موجودة على جانبي طاولة البيع. ويمكن التعرف على زجاجة البيرة على الفور باسم (بيرة باس). بقيت دوافع مونيه بإدخال المنتجات ذات العلامات التجارية في رسوماته غير معروفة؛ قد تكون أُضيفت ببساطة إلى أصل العمل، ولكن من ناحية أخرى، ربما تلقى الفنان بعض المال مقابل هذا التسويق.
تشير الأبحاث التي نشرها جان مارك ليهو في عام (2007) إلى أن الأفلام التي أنتجها الأخوة لوميير في عام 1896 قد أُنتجت بناءً على طلب ممثل شركة ليفر براذرز في فرنسا.  تعرض الأفلام منتج التنظيف (ضوء الشمس)، الذي قد يكون أول مثال مسجل لتسويق المنتجات المدفوع في الفيلم. وأدى ذلك إلى أن تصبح السينما واحدةً من أوائل الطرق المستخدمة لتسويق المنتجات.
مع وصول المجلات الدورية الغنية بالصور في أواخر القرن التاسع عشر، اكتشف الناشرون طرقًا لرفع سمعة الصحف عن طريق وضع نسخة فعلية من المجلة في صور لأشخاص مشهورين. على سبيل المثال، طبعت المجلة الألمانية دي فوخي في عام 1902 مقالة عن الكونتيسة في قلعتها وهي تحمل، في إحدى الصور الفوتوغرافية، نسخة من المجلة بين يديها.
كان التسويق المُدمج شائعًا بهدف الجذب السينمائي للعديد من الأفلام الواقعية في السنوات العشر الأولى من تاريخ السينما.
استشهدت تقارير هاريسون بشكل متكرر في العقود الأربعة التالية، بحالات لمنتجات تحمل علامات تجارية على الشاشة. أدان هاريسون هذه الممارسة باعتبارها ضارةً بدور السينما، وعكست مقالاته التي كتبها عداءه ضد التسويق عبر الأفلام. نشرت تقارير هاريسون الإدانة الأولى لتلك الممارسة حول ظهور شركة شيفرون في فيلم ذا كراج (الجراج) (1920). انتقد مقال آخر التعاون ما بين شركة سميث كورونا وشركة فيرست ناشيونال، إذ ظهرت الآلة الكاتبة المنتجة من قبل شركة كورونا في العديد من الأفلام في منتصف عام 1920 بما في ذلك فيلم ذا لوست ورلد (العالم المفقود) (1925).
ظهرت الأسماء التجارية المشهورة في الأفلام من بدايات تاريخ السينما. قبل أن تكون الأفلام ذات طابع سردي كما هي معروفة اليوم، موّلت الشركات الصناعية صناعة أفلام قصيرة مدتها دقيقة أو دقيقتان، وصفها الباحث السينمائي توم غانينغ بـ «معالم سينمائية».
حضر المشاهدون الأفلام في العقد الأول من بداية ظهورها (1895-1907) باعتبارها مثيرة للاهتمام بتأثيراتها البصرية المذهلة آنذاك. وكانت هذه الطريقة أكثر ملاءمة لتسويق المنتجات من السينما السردية. جادل جورفيتش بأن المعالم السينمائية المبكرة كانت شائعة في الإعلانات التليفزيونية في الخمسينيات أكثر من غيرها من الأفلام التقليدية. واقترح أن نتيجة لذلك، توطدت العلاقة بين السينما والإعلان، وهذا يشير إلى أن السينما كانت جزئيًا نتيجة للإعلان والميزة الاقتصادية التي وفرتها لصانعي الأفلام الأوائل. فصّل هنري سيغريف الصناعات التي أُعلن عنها في هذه الأفلام المبكرة.
الأفلام المبكرة.
ينجذب مسوقو المنتجات نحو الأفلام الروائية التي لديها توقعات بالوصول إلى ملايين المشاهدين. وفي كثير من الحالات، لا يُدفع مقابل عرض المنتج ولا تُقدَّم الوعود بدعم التسويق عندما تظهر العلامات التجارية للمستهلكين في الأفلام. يحتاج إنتاج الأفلام إلى صور دعائية للمشاهد، لذا فإن كل مدير فيلم، هو المسؤول عن جمع الدعم، أو الاتصال بالوسطاء أو بالشركات المصنعة للمنتج مباشرة. بالإضافة إلى استخدام العناصر على الشاشة، قد يوفر مورد المنتج/الخدمة إنتاجًا بكميات كبيرة من المنتجات أو الخدمات التكميلية. قد يكون استغلال قنوات تسويق المنتجات ذا قيمة خاصة للأفلام عندما يكون المنتج قديمًا ومطلوبًا أوغير متوفر بسهولة، مثل: إشارة أو زجاجة.
على الرغم من عدم وجود دليل قاطع على ظهور شركة شيفرون في فيلم ذا كراج، لكن من المؤكد أن فيلم دكتور مابوز ذا غامبلر (1922) لمخرجه فريتز لانغ احتوى على بطاقة عنوان بارزة كُتب عليها: «صُممت أثواب النجوم النساء من قبل فالي راينيكي وصُنعت في استوديوهات أزياء فلاتو شيلدر وموسنير». كان وينغز (أجنحة) (1927) من بين أوائل الأفلام الصامتة البارزة التي عرضت تسويقًا للمنتجات، وفاز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم. واحتوى على دعاية لشركة هيرشي للشوكولا. يعرض فيلم إم لمخرجه فريتز لانغ (الذي صدر في عام 1931) عرضًا لافتًا لـ علكة ريغلي الأميركية، لمدة 20-30 ثانية تقريبًا.
وُجد مثال آخر في فيلم «هورس فيذرس» (1932)، عندما تقع شخصية ثيلما تود من الزورق في النهر. وتنادي مطالبة بـ «سترة النجاة» فيرمي لها غروتشو ماركس حلوى (مدخرات الحياة) الأميركية بدلًا من ذلك. وصوّر فيلم إتس إيه وندرفول لايف (إنها حياة رائعة) (1946) صبيًا صغيرًا يتطلع إلى أن يصبح مستكشفًا، ويعرض نسخة بارزة من مجلة ناشونال جيوغرافيك. وفي فيلم لاف هابي (1949)، كان هاربو ماركس يثب على سطح من مختلف اللوحات الإعلانية، لكنه يتمكن من الهروب من الأشرار وهو على شعار شركة موبيل القديم، «الحصان الأحمر الطائر». انتقدت تقارير هاريسون بشدة هذا المشهد أثناء مراجعة الفيلم وفي التقرير الافتتاحي للصفحة الأولى. وفي فيلم غان كريزي (1949)، تظهر ساعة بولوفا بشكل بارز في جريمة سرقة كشوف الرواتب في مصنع آرمور وشركاؤه لتعبئة اللحوم.
أفلام لاحقة.
أظهرت سلسلة أفلام سموكي آند ذا باندتيت (1977) وذا كانونبول رن (1981) مواضع تسويق بارزة. وغالبًا ما يُذكر فيلم الخيال العلمي إي تي وذلك لكثرة مشاهد التسويق المتعددة الواضحة فيه، بما في ذلك دمج قطع حلوى ريس في المشاهد. وفي فيلم ذا ريتيرن أوف غودزيلا، غودزيلا 1984، يأخذ المشروب الغازي دكتور بيبر مكانة بارزة في المشاهد الجديدة التي صُوّرت خصيصًا للدبلجة. وفي أحد المشاهد المصورة في قاعدة عسكرية أمريكية، توجد آلة بيع للمشروبات بين شخصيتين، وغالبًا ما تظهر الشخصيات في المشاهد المشابهة وهي تشرب المشروبات الغازية. سُوّق أيضًا لكل من تشيريوس وكوكا كولا في موسيقى إيفيتا لأندرو لويد ويبر في: سوبرمان (فيلم 1978) وسوبرمان 2.
الرجل الخفي (بالإنجليزية: The Invisible Man)هو فيلم رعب وخيال علمي صدر عام 2020 من تأليف وإخراج لي وانيل . وهو عبارة عن تكييف وإعادة تصوير معاصرين للرواية التي تحمل الاسم نفسه والتي كتبها هربرت جورج ويلز، كما أنّ الفيلم يعدّ ريبوت لسلسلة أفلام "الرجل الخفي" التي ظهرت في ثلاثينيات القرن العشرين، وهي تتابع امرأة اعتقدت بعد انتحار صديقها الثري والمسيئ أنه يلاحقها. تستنتج في النهاية أنه اكتسب القدرة على أن يصبح غير مرئي. نجوم الفيلم هم إليزابيث موس، ألديس هودج، ستورم ريد، هارييت داير، مايكل دورمان، وأوليفر جاكسون كوهين. الفيلم هو إنتاج دولي مشترك للولايات المتحدة وأستراليا.
صدر فيلم "الرجل الخفي" في الولايات المتحدة في 28 فبراير 2020 من شركة يونيفرسال بيكشرز. وقد تلقى الفيلم مراجعات إيجابية من النقاد، مع الثناء على أداء موس وتحديثه الابتكاري لحبكة الرواية مع مزيج من الرعب و«سرد ذكي حول كيفية التلاعب بالمرأة وإساءة معاملتها ضمن علاقات ضارة».
تاريخ صدور الفيلم.
بدأت يونيفرسال بيكشرز بعرض الفيلم في صالات العرض المتواجدة في الولايات المتحدة في تاريخ 28/2/2020.
لقد كان مخططا بشكل سابق ان يتم نشر واصدار الفيلم بصالات العرض في تاريخ 13/3/2020، ولكن؛ في شهر اغسطس في سنة 2019، تم تقديم تاريخ النشر والصدور الاساسي للفيلم بمدة تصل لحوالي اسبوعين.
لقد كان هذا الفيلم واحد من مجموعة افلام عديدة التي تم نشرها بتاريخ سابق اوانه عبر الوسائط المتدفقة؛ وكان ذلك بسبب جائحة فيروس كورونا 2019–20.
لوكاس بيمنتا (من مواليد 17 يوليو 2000 في البرازيل) هو لاعب كرة قدم محترف يلعب حالياً في نادي الوحدة الإماراتي في خط الدفاع.
ليلى بنت مسعود الدارمية، هي زوجة علي بن أبي طالب، وأنجبت له عبد الله الأصغر وأبي بكر وعبيد الله، وبعد وفاته تزوجها عبد الله بن جعفر الطيار فأنجبت له أولاداً، حضرت ليلى واقعة الطف، وقد استشهد أبناؤها أبو بكر وعبد الله الأصغر في نصرة الحسين بن علي.
ولدت ليلى قبل عام 22 هـ في مدينة البصرة.
تزوجت من علي بن أبي طالب بعد أن جاء إلى البصرة في ربيع الأول سنة 35 هـ وقد أقام علي اثنين وسبعين يوماً ثم رجع إلى الكوفة، كما في بعض الروايات، إلا أن البعض أعتبر أن زواجهما في الكوفة نحو 36/7/12 هـ، وروى العوام بن حوشب عن أبي صادق قال: ، وروي أيضاً أن: ، وقد أنجبت لعلي:
ثم تزوجها عبد الله بن جعفر الطيار عام 41 هـ في المدينة المنورة في شهر شعبان أو صفر، فأنجبت له:
دفاعها عن الحسن.
وكانت ممَنْ برزنَ للإحتجاج على المضايقات، التي تعرض لها الإمام الحسن بعد صلحه مع معاوية، وصرحت كثيراً بأنه أحق بالخلافة بعد أبيه علي.
حضورها كربلاء.
ذكر المازندراني وغيره أن حضرت ليلى واقعة الطف هي وأبناؤها عبد الله الأصغر وأبو بكر وعبيد الله، استشهد عبد الله الأصغر وأبو بكر في نصرة أخيهما الحسين بن علي، وقد قاتل أبنها عبيد الله بن علي لاكنه لم يقتل، وكانت صابرة لقتل أبنيها ولم تجزع وتميزت بصبرها الكبير، وكانت تواسي أهل البيت لماصائبهم حتى وفاتها، لكن فوزي محمد آل سيف لم يقبل ذلك ويقول: .
حسب الرواية القائلة بحضورها كربلاء، أُخذت ليلى هي وأبناؤها عبيد الله أسيرة ضمن السبايا بعد واقعة الطف، ومن ثم رجعت للمدينة المنورة في ركب علي السجاد، بينما تنكر بعض مصادر أهل السنة والجماعة حدوث السبي بعد المعركة، فذكر ابن كثير الدمشقي أنهم أكرموا آل بيت الحسين وردوهم إلى المدينة.
أقامت ليلى في المدينة وتوفيت فيها، وذكرت بعض المصادر أنها توفيت ما بعد عام 61 هـ في المدينة المنورة ودفنت في مقبرة البقيع.
أحمد علي الهمداني (و. ) هو سياسي يمني، ولد في عدن، تولى منصب وزير الزراعة والري في حكومة عبد العزيز عبد الغني (15 أكتوبر 1980–12 نوفمبر 1983)، ومن ثم في حكومة عبد الكريم الإرياني (12 نوفمبر 1983–14 نوفمبر 1985).
كان دستور فلسطين الانتدابية، والذي عُرف رسميًا باسم النظام الفلسطيني في 10 أغسطس 1922، الدستور المقنن لفلسطين الإنتدابية. لقد نُشر لأول مرة في 1 سبتمبر 1922 في عدد غير عادي من جريدة فلسطين.
استبدل الدستور، الذي نُشر بعد أسبوعين تقريبًا من موافقة عصبة الأمم على الانتداب على فلسطين، الاحتلال العسكري البريطاني لفلسطين، والذي كان ساري المفعول منذ نهاية الحرب العالمية الأولى، بإدارة مدنية.
تضمن الدستور الشروط التالية: