CALM/arwiki huggingface dataset:
أما المعمودية التي كان يوحنا يقوم بها فهي رمز للاغتسال من الخطايا وبالتالي شكلت طقسًا عمليًا لرسالته القائمة على التوبة والإصلاح. نشاط يوحنا المعمدان كان قد تم خلال فترة عصيبة من تاريخ بني إسرائيل، إذ لم يرسل نبي لبني إسرائيل منذ أربعة قرون، وتحديدًا منذ عهد النبي ملاخي حسب الديانة اليهودية، وهذا ما خلق حالة من الانتظار لدى بني إسرائيل ليس فقط لنبي بل "للمسيح" الذي وعد به من أيام داود مخلصًا لبني إسائيل ومقيمًا للعدل والسلام على الأرض، ولذلك أما جواب يوحنا فقد كان واضحًا بأنه ليس هو "المسيح"، بل قال إن المسيح حينما يأتي من بعده، لا يستحق يوحنا "أن يحل رباط حذائه"، وقال أيضًا أن المسيح حينما يأت سيعمد بالروح القدس. ووفق العقائد المسيحية فإن يوحنا إنما كان يشير في حديثه إلى يسوع نفسه، ووفق هذه العقائد أيضًا فإن نبؤة يوحنا المعمدان عن "معمودية الروح القدس" قد تحققت فعلاً حين نزل الروح القدس على التلاميذ الاثني عشر وجموع من المؤمنين معهم، بعد عشرة أيام من ارتفاع يسوع إلى السماء حسبما جاء في سفر أعمال الرسل. وقد كتب العديد من اللاهوتيين وآباء الكنيسة عن سبب استخدام يوحنا للمعمودية، ويمكن جمع أبرز الآراء بأن يوحنا قد استخدم عملاً رمزيًا يستطيع الناس أن يروه ليدركوا ما هو مطلوب منهم أن يفعلوه، فالاغتسال الخارجي إنما هو رمز "لاغتسال داخلي من الخطيئة" وبمعنى آخر فإن يوحنا كان يعمد الناس علامة على أنهم إلتمسوا من الله أن يغفر خطاياهم، وغير أن العماد يظل علامة خارجية أما العلامة الحقيقية فهو بتغيير مواقفهم وارتدادهم عن الخطيئة. إلى جانب كون المعمودية عادة منتشرة في المجتمع اليهودي، وكثيرًا ما كان اليهود يعمدون غير اليهود الراغبين في اعتناق اليهودية، أما الكنيسة الأولى فقد ذهبت بالمعمودية لتفسير جديد وربطتها وبين موت يسوع وقيامته.
إنجيل يوحنا بدوره يستعرض يوحنا المعمدان بأسلوبه اللاهوتي الخاص، ومن المتفق عليه بين علماء الكتاب المقدس أن إنجيل يوحنا ليس "تاريخ حياة" بل مجرد تقديم فكري عن يسوع وذلك يغلب عليه الطابع اللاهوتي والفلسفي الماورائي لأقوال يسوع وتعاليمه بل ومعجزاته أيضًا فيه، في إنجيل يوحنا يسأل الكهنة اليهود يوحنا عن ماهيته ودوره، فينفي أنه المسيح أو أنه إيليا الجديد أو أنه حتى نبي، وعندما سألوه عن لماذا يعمد أشار إلى "الآتي من بعده". ولعلّ خلاصة نظرة الإنجيل الرابع عن يوحنا المعمدان يمكن تأطيرها بما يلي:
تزوج الملك هيرودس من هيروديا زوجة أخيه. وكان هيرودس يخاف يوحنا إذ قال له بأنه لا يجوز زواجه بزوجة أخيه فهذا لا يحل له. لذلك، سجن هيرودس يوحنا وكانت هيروديا حاقدة على يوحنا من ذلك وفي عيد ميلاد الملك هيرودس دعا العظماء والقواد لعشاء فاخر ودخلت ابنة هيروديا (سالومي) لترقص فسرّ هيرودس الملك والمتكئين معه وقال الملك لها أطلبي ما تشائين وسوف يتحقق حتى ولو نصف مملكتي وأقسم على هذا أمام الجمع فخرجت الصبية لعند أمها وتشاورت معها وطلبت رأس يوحنا المعمدان على طبق فحزن الملك جداً لأجل القسم. وأرسل الملك سيافاً وأمره أن يأتي برأس يوحنا. وأتي برأسه للصبية، والصبية بدورها أعطته لأمها ودفن الرأس في دمشق.
وبذلك مات بعد ما يقرب السنتين على بداية تعليمه العلني وقبل سنة من موت من بشّر به. وعندما سمع تلاميذه بموته جاؤوا وأخذوا جثته ووضعوها في قبر. إن تاريخ موت يوحنا المعمدان في 29 آب والمعتمد في التقويم الكنسي ليس تاريخاً موثوقاً لأنه ليس مرتكزاً بقوة على مصادر موثوقة. ويقول العهد القديم بأنّ مكان دفنه هو السامرة وتوجد رفاته في كنيسة القديس سلفستر في روما، في حين يوجد رأسه في ضريح بقلب مسجد بني أمية في دمشق.
في كتب الأبوكريفا والتقاليد اللاحقة.
لم يتم تداول شخصية يوحنا المعمدان على نطاق واسع في الكتب الأبوكريفية، فعلى سبيل المثال لم يرد اسمه في "الإنجيل العربي" حتى في مقطع عماد يسوع. على أنّ عددًا آخر من هذه الأناجيل قد أضافت بعض التفاصيل اللاحقة لسيرته بعض منها أثبتته كتابات آباء الكنيسة في القرون اللاحقة، فذكر موقع ميلاده على أنه عين كارم إلى الجنوب من القدس حيث بنى الآباء الفرنيسكان ديرًا على اسمه لا يزال حتى اليوم المكان التقليدي لولادته، وقد قال رئيس الدير دانيال من عام 1113 أنّ راهبًا من دير القديس سابا، أخبره بوجود تقليد متناقل بين أهالي عين كارم، حول كون المنطقة هي منطقة ميلاد يوحنا المعمدان، وتعتبر هذه الإشارة الإشارة الوحيدة التي تعود لما قبل الحملات الصليبية حول موقع الميلاد، الذي أعاد إثباته عدد من المؤرخين الجدد كأرنست هونيغمان.
الأناجيل القانونية لا تشير إلى مقتل والد يوحنا النبي زكريا، غير أن الأبوكريفا والتقليد ومنهم إنجيل الطفولة ليعقوب، نقلوا أن هيرودس الملك لما أطلق حملته لقتل أطفال بيت لحم كما هو وارد في إنجيل متى، هربت أليصابات بطفلها إلى الجبال والبراري وقضت هناك ست سنوات، وبعد ذلك توفيت وظل الصبي يوحنا مقيمًا في البرية، إلى حين بدء دعوته النبويّة. وجاء في هذه التقاليد أيضًا أن جند هيرودوس جاؤوا إلى النبي زكريا وسألوه عن مكان الولد، فأجابهم أنه لا يعلم، فما كان منهم إلى أن قتلوه. هناك رواية ثانية في الأبوكريفا لهذه الأحداث تقول أن النبي زكريا حمل الطفل إلى القدس ووضعه على المذبح في هيكل الرّب، فعندما أدركه الجند ليقتلوه صلّى إلى الله لكي ينفذ الطفل، فخطفه ملاك إلى بريّة تدعى "بريّة الزيفانا"، ولأن الجنود لم يجدوا الطفل قتلوا والده زكريا بين الهيكل والمذبح، وفي رواية ثالثة أن أليصابات عندما سمعت أن جند هيرودس يريدون قتل أطفال بيت لحم وما جاورها، هربت نحو براري تلك المنطقة للاختباء، ولكنها لم تجد مكانًا تختبئ فيه، فصلّت إلى الله لتجد مخبئًا فانشقّ جبل قريب، فاختبأت داخله مع طفلها، إلى جانب وجود ملاك أمّن حماية لهم. نالت الرواية الأولى شعبية أكبر في أوساط آباء الكنيسة، وفي تقليد الكنيسة الكاثوليكية وكذلك الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية فإن زكريا قد قُتل على يد جند الملك هيردوس، في حين صمتت الرواية الرسمية عن طريقة موته وعن وضع يوحنا وأمه خلال هذه الفترة الطويلة، من مولده وحتى بداية نشاطه العلني.
وفقًا لتقليد بيزنطي يعود للقرن الخامس فإنه بعد خمس أشهر من ولادة يوحنا، ظهر ملاك الرب لأليصابات وأخبرها أنها يجب أن تفطم الصبي وتبدأ في تعويده على تناول الجراد والعسل البري وهو الطعام الذي ذكرته الأناجيل الرسمية على أنه طعام يوحنا المعتاد. وهناك تقليد آخر ينصّ على أن يوحنا بدأ دعوته العلنيّة في سن الثلاثين وهو السن الرمزي لكمال البلوغ، كما أنه السن التقليدي لبداية دعوة يسوع ومن المعروف وجود التزامن في دعوتي يسوع ويوحنا، إلى جانب أن العهد القديم ينصّ أن أبناء اللاويين يجب عليهم بداية خدمتهم الكهنوتية في سن الثلاثين.
حسب رواية إنجيل العبرانيين، فإن يسوع لم يكن يريد أن يذهب للاعتماد على يد يوحنا، وقال لأمه مريم: "لم أرتكب أي خطأ يوجب أن أعتمد على يديه"، وفي رواية أخرى أن يوحنا عندما شهد حلول الروح القدس على يسوع خلال العماد وفق رواية الأناجيل الرسمية، سقط على ركبتيه وقال: "أنا ألتمس إليك، يا رّب، أن تعمدني"، لكن يسوع أجابه: "ما كُتب يجب أن يتم، ويجب الوفاء به". وفي رسالة منسوبة للقديس كليمنت الإسكندري فإن يوحنا المعمدان لم يتزوج البتّة وظلّ عازبًا طوال حياته. وأشارت تقاليد أخرى أن هيروديا لم تشف غليلها بقتل المعمدان، فعمدت إلى غرز إبر في لسانه، ثم قبلت دفنه خارج المدينة. أما في إنجيل نيقوديمس الذي يعود للقرن الخامس، فقد جاء أن يوحنا بعد وفاته ذهب إلى الجحيم وقام هناك بنشر الكرازة في "مثوى الأموات"، فبشّر بأن يسوع سيأت بدوره إلى مثوى الأموات منتصرًا بذلك على الموت، وليدخل الصالحين من الأموات إلى النعيم بعد أن كان مغلقًا منذ سقوط آدمو حتى قيامة يسوع، وكان من أول الداخلين إلى النعيم هو يوحنا نفسه؛ وعمومًا فإن هذه الروايات بمجموعها " تعطي لمحات عن حالة الضمير المسيحي وأساليب التفكير في القرون الأولى من العصر المسيحي".
نظرة المذاهب المسيحية ليوحنا المعمدان.
الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.
تعتقد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن يوحنا كان آخر أنبياء العهد القديم، وأنه بمثابة الجسر الذي يربط بين فترة الوحي والعهد الجديد. كما أنهم يقولون أنه عند وفاته، بشر بأن يسوع المسيح سيلحق به. كما يعتقدون أن يوحنا المعمدان وقت موته ظهر لأولئك الذين لم يسمعوا عن السيد المسيح، وبشرهم به.
يوحنا أيضا هو أحد قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وكل يوم ثلاثاء على مدار السنة مكرس لذكراه.
تحتفل به الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في ست أيام منفصلة:
بالإضافة إلى 5 سبتمبر هو ذكرى الاحتفال بزكريا الكاهن وإليصابات، والدا يوحنا المعمدان. كما تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في يوم 12 أكتوبر بنقل اليد اليمنى للقديس يوحنا من مالطا إلى غاتتشينا في عام 1799.
تحتفل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بيوحنا المعمدان في يومين من العيد :
آراء الديانات الأخرى.
وجهة النظر الإسلامية.
يعرف يوحنا المعمدان باسم "يحيى" باللغة العربية وفي القرآن. حيث ورد ذكره في سورة مريم، كابن لزكريا كافل مريم وابن خالة عيسى. يورد القرآن الكريم قصة مماثلة لتلك التي في إنجيل لوقا، بما في ذلك عقم زوجة زكريا، وتبشير الملائكة لزكريا بمولد يحيى.
نبي الله يحيى بن زكريا، من وجهة النظر الإسلامية، أوتي الكتاب والحكمة من قبل الله، بينما لا يزال صبياً. قال تعالى . كما وصفه بأنه "نبيا من الصالحين"، قال تعالى: .
الصابئة المندائيون.
يقدس المندائيون يوحنا المعمدان ويؤمنون به، ويسمى عندهم يحيى. وهو آخر وأعظم الأنبياء عندهم. يتفق المندائيين على أنه عمد يسوع (عيسى)، إلا أنهم يرفضون الاعتراف بإن يسوع منقذ أو نبي. كما أنهم يرون يحيى هو المسيا الحقيقي.
وفقا لنص من كتابهم الأقدس كنزا ربا، فأن يحيى مات على يد أحد الملائكة، الذي ظهر له على هيئة طفل عمره ثلاث سنوات طفل ليعمده. فطن يحيى أنه ملاك وعلم ما أرسل إليه، وبمجرد أن لمس يده، مات على الفور. بعد ذلك، دفن الملاك يحيى.
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
تقر كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، بوجود يوحنا المعمدان. وفقا اعتقادهم، فأن يوحنا تم ترسيمه بواسطة ملاك، عندما كان عمره 8 أيام، للإطاحة بمملكة اليهود وإعداد الناس للرب. كما يدعي أنه قد عمد بعد حين في طفولته.
اتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة يعتقدون بأن يوحنا المعمدان ظهرت على ضفاف نهر سسكويهانا بولاية بنسلفانيا، لجوزيف سميث وأوليفر كودري في 15 مايو عام 1829، ورسّمهم كهنة. وفقا لكتاب مورمون، فإن يوحنا المعمدان هو آخر أنبياء العهد القديم، وأول أنبياء العهد الجديد، وأنه تم إرساله ليرسّم كهنتهم.
نظرة البهائية.
ورد ذكر يوحنا المعمدان في العديد من كتابات بهاء الله، مؤسس البهائية، وهو يعتبر عند البهائيين بوصفها نبي. ادعى بهاء الله أن حضرة الباب، وكان تجسيدا لعودة يوحنا المعمدان الروحية. ورغم ذلك، يضع البهائيين حضرة الباب في منزلة أعلى بكثير من يوحنا المعمدان.
نظرة الغنوصيين.
يعتقد الغنوصيين، أن يوحنا المعمدان تجسيد للنبي إيليا. في اعتقادهم، لأن إيليا من أنبياء العهد القديم، لذا فإن إيليا لا يعرف الله الحق (الله في العهد الجديد)، وبالتالي كان لا بد من أن تتناسخ روحه طبقا لللاهوت الغنوصي، وذلك طبقا لنبوءة النبي ملاخي، بأنه يجب أن يعود إيليا أولا ليبشر بقدوم يسوع المسيح.
كنيسة الموحدين.
يعتقد أتباع كنيسة الموحدين الكورية المنشأ، بأن الله أرسل يوحنا لمساعدة يسوع لينشر رسالته في أرض يهودا. وكان على يوحنا أن يبذل قصارى جهده لإقناع الشعب اليهودي أن يسوع هو المسيا. كان هذه المهمة ضرورية لضمان نجاح يسوع في تبليغ رسالته. إلا أن فشل يوحنا في مهمته كان هو العقبة الرئيسية أمام يسوع لتبليغ رسالته.
الأعجمية الأندلسية أو العجَميَّة ( - ) عند أهل الأندلس، هي اللغات الرومنسية الإسبانية والبرتغالية والمستعربية، المرسومة بالخط العربي، أو المعَجَّمة.
كان هناك بعض الأدباء من شعوب أوروبا المسلمة ممن بدؤوا في كتابة أعمالهم الأدبية آن ذلك بلغاتهم الأم، مستخدمين في ذلك الأبجدية العربية التي استخدمتها كافة شعوب العالم الإسلامي كالفرس والترك، ثم راحوا بعد ذلك ينشرون تلك الأعمال. والمعروف بعد انسحاب العرب من الأندلس أن الموريسكيين تركوا لغتهم العربية، وراحوا يكتبون أشعارهم الإسبانية وأعمالهم الأخرى لمدة طويلة بالحروف العربية، ولا زال هذا النوع من الأعمال محفوظا في المكتبات حتى الآن، ومعدودا من النوادر، وهي في مجموعها تشكل أدبا أطلق عليه الإسبانيون اسم الأدب العجمي ( - ).
الأعجمية في البلقان.
كذلك فإن الشعوب التي اعتنقت الإسلام في الغالبية العظمى من بلدان منطقة البلقان التي خضعت للحكم العثماني كان لها - عدا أدبها المكتوب بالتركية والعربية والفارسية - أدب كتبته بلغاتها الأم، ولكن بحروف عربية، وأطلقت عليه هي الأخرى أدب "الخميادو".
الأدب الأعجمي الألباني.
للمسلمين الألبان نتاج غني في أدب الخميادو العثماني أو ما يعرف Bejtexhinjve ، بدأ ظهوره أولا عند الألبان في ألبانيا، ثم ظهر بعد مئة عام عند الألبان في قوصوه وميتوهيا والجبل الأسود. ويتمثل أقدم إنتاج لهذا الفرع من الأدب في كتاب بعنوان "محيي زاده Muçi Zade" يضم 17 رباعية باقية من عام 1724، ولكن الأهم من ذلك هو ديوان ناظم براتي أو ناظم فراقولا (1680 - 1754) ثم أعمال سليمان نائبي (ت 1760). وداليب فراشري صاحب ملحمة "حديقة الشهداء" وتعد أول ملحمة في تاريخ الأدب الألباني، وتتناول معركة كربلاء المعروفة. وقام حسن زوكو بنظم أول "مولد" باللغة الألبانية (في القرن الثامن عشر)، بينما قام إسماعيل فلوچي بعمل أول ترجمة من العثمانية إلى الألبانية لمولد سليمان چلبي المشهور. كما قام علي رضا اولچيناقو (ت 1913) بعمل ترجمة لنفس المولد كتبها بالحروف العربية وسماها (ترجمة مولد على لسان أرناؤد)، وتم نشرها في استانبول عام 1295 هـ / 1878م، وهو محفوظ اليوم في مكتبة يلديز.
اللغة الليتوانية هي اللغة الرسمية لليتوانيا، يستخدمها 3 ملايين متحدث في ليتوانيا و 18 دولة أخرى. اسم اللغة بالليتوانية هو lietuvių kalba.
تعتبر اللغة الليتوانية إحدى لغتي البلطيق، واللغة الأخرى هي اللاتفية. اللغة هي فرع من فروع اللغات الهندوأوروبية.
تستخدم اللغة بشكل أساسي في ليتوانيا، وكذلك في بولندا، روسيا، روسيا البيضاء، ولاتفيا. ذلك بالإضافة إلى بعض الناطقين بها، من بينهم المهاجرين، في كل من الأرجنتين، أستراليا، إستونيا، الأوروغواي، جمهورية أيرلندا، البرازيل، روسيا، السويد، كندا، المملكة المتحدة، والولايات المتحدة.
3549000 في ليتوانيا (1998). المجموع الكلي للناطقين باللغة هو 4 ملايين (1993). وهي اللغة الرسمية في ليتوانيا.
اللغة الليتوانية لها لهجتان: لهجة الأوكشتايتي (بالليتوانية "Aukštaičių") في الأراضي العليا لليتوانيا، ولهجة ساموجيتي (بالليتوانية "Žemaičių") في الأراضي السفلى لليتوانيا. توجد اختلافات مهمة بين اللغة الليتوانية القياسية ولهجة ساموجيتي، وغالبا ما يتم اعتبارهما لغتين منفصلتين. تشكلت لهجة ساموجيتي ما بين القرنين 13م و16م تحت تأثير اللغة الكورونية. يرتبط توزع اللهجات في ليتوانيا ارتباطا وثيقا بتوزع المجموعات العرقية.
تنقسم كل لهجة بدورها للهجات فرعية، وعددها ثلاثة في كل لهجة. تنقسم لهجة الساموجتي إلى لهجات الغرب، الشمال، والجنوب، في حين أن لهجة الأوكشتايتي تنقسم للهجات الغرب، الجنوب، والشرق.
اللغة الليتوانية القياسية مستمدة أساسا من لهجات أوكشتايتي الغربية.
تستخدم الليتوانية الأبجدية اللاتينية إضافة إلى أحرف شكلة. تتكون الأبجدية الليتوانية من 32 حرفا. في ترتيب الحروف، يأتي حرف y بعد حرف į، لكن كلا الحرفين يحدث نفس صوت العلة المطول [iː]
تستخدم الليتوانية عددا من الأحرف المزدوجة، لكنها لا تعتبر أحرفا مستقلة في الأبجدية، وهي: Dz dz [dz] (dzė), Dž dž [dʒ] (džė), Ch ch [x] (cha).
نظام الكتابة الليتواني صوتي لدرجة كبيرة، وهذا يعني أن كل حرف يوافق صوت لغوي واحد. هناك بعض الاستثناءات، مثلا حرف i قد يمثل صوت العلة [ɪ] أو قد يكون صامتا لتوضيح أن الحرف الصامت السابق لحرف i ينطق حلقيا.
نطقيات.
الأحرف الصامتة.
كل الأحرف الليتوانية، باستثناء /j/، تأتي على نوعين: غير غارية وغارية. النوع عير الغاري هو الممثل برموز الألفبائية الصوتية الدولية في الجدول. الحروف الصامتة /f/, /x/, /ɣ/ وأنواعها الغارية موجودة فقط في الكلمات المستعارة من اللغات الأخرى.
حروف العلة (المصوتات).
تضم اللغة الليتوانية ستة مصوتات طويلة وأربعة قصيرة. عادة ما تكون المصوتات القصيرة مركزية في حين المصوتات الطويلة سطحية.
/e, ɔ/ تستخدم فقط في الكلمات المستعارة من اللغات الأخرى، أما الناطقون الأصليون للليتوانية فعادة ما ينطقوها /ɛ/.
المصوتات المزدوجة.
للغة الليتوانية تسعة مصوتات مزدوجة.
قواعد اللغة.
اللغة الليتوانية اشتقاقية بشكل كبير. هناك جنسين للأسماء (المؤنث والمذكر)، وثلاثة أجنسة للصفات، الضمائر، الأرقام، وأسماء الأفعال (المؤنث، المذكر، والمحايد). يجب التوافق بين الكلمات من حيث العدد والجنس.
هناك إثني عشرة أسرة صرفية للأسماء، خمسة للصفات، وواحدة لأسماء الأفعال.
هناك سبعة حالات نحوية للأسماء ومشتقاتها: الاسمية، الإضافة، المفعولية غير المباشرة، المفعولية، الآلية، المكانية، والنداء. في النصوص القديمة الليتوانية، تنقسم الحالة المكانية بدورها إلى ثلاثة حالات فرعية. وجود هذه الحالات الفرعية للحالة المكانية ناتج غالبا عن التأثر باللغات الأورالية، والتي كان ولوقت طويل اتصال بلغات البلطيق.
للأفعال في اللغة الليتوانية بعض من الخصائص الفريدة من نوعها:
إضافة لهذا، فقد حافظت اللغة الليتوانية على العديد من الخصائص البدائية والتي اختفت من اللغات الهندية الأوروبية الأخرى، وتشترك الليتوانية في هذه الخاصية مع اللغة اللاتفية. هذه الخصائص تضم:
اللغة المقدونية (Македонски) هي إحدى اللغات السلافية، واللغة الرسمية لجمهورية مقدونيا. تستخدم أيضًا في أستراليا، كندا، الولايات المتحدة الأمريكية، اليونان، ألبانيا، صربيا والجبل الأسود، تركيا، ودول أخرى في أوروبا. يستخدمها ما يقارب المليوني شخص.
تكتب بالحروف السيريلية منذ عهد يوغسلافيا إلى اليوم وبالرغم من تصاعد المطالب باحلال الخط اللاتيني إلا أن الحكومة ترفض الاقتراح .
اللغة اللاتفية (latviešu valoda) هي اللغة الرسمية لجمهورية لاتفيا. يستخدمها 1.4 مليون متحدث في لاتفيا وحوالي 150000 خارجها. تنتمي اللغة اللاتفية إلى مجموعة اللغات البلطيقية المتفرعة من عائلة اللغات الهندوأوروبية. وتعتبر اللغة إحدى لغتي البلطيق، بينما اللغة الأخرى هي اللغة الليتوانية.
برث مدينة في أستراليا هي عاصمة ولاية أستراليا الغربية، والمدينة الأكثر اكتظاظاً بالسكان فيها. يبلغ عدد سكانها 1554769 (2007 تقدير) مما يجعلها رابع أكبر مدن أستراليا النائية من ناحية عدد السكان. مساحتها 5386 .
بيرث تأسست في 12 يونيو 1829 من قبل الكابتن جيمس ستيرلينغ بوصفها مركزاً سياسيا لمستوطني Swan River Colony. وقد واصلت لتكون بمثابة مقر لحكومة ولاية غرب أستراليا إلى يومنا هذا، وسميت باسم المدينة القديمة في اسكتلندا.
قبل الاستيطان الأوروبي كانت منطقة مأهولة من قبل شعب الأبوروجين منذ أكثر من 40000 سنة، كما يتضح من النتائج الأثرية التي توصل إليها. هؤلاء السكان الأصليين احتلوا زاوية الجنوب الغربي من أستراليا، التي كانوا يعيشون فيها كصيادين.
في وقت مبكر من عصر الاستكشافات الأوروبية تعتبر أول حالة موثقة من رؤية للمنطقة هو الذي أدلى به الكابتن الهولندي وليم دي فلامينغ في 10 يناير 1697. في رؤية دي فلامينغ الملاحظات التي أدلى بها، فإن المنطقة التي ينظر إليها على أنها قاسية وغير ملائمة للزراعة.
وبعد اجراء استفتاء في عام 1900، انضمت إلى اتحاد أستراليا في عام 1901. وكان آخر المستعمرات الأسترالية على الاتفاق للانضمام إلى الاتحاد، وفعلت ذلك بعد أن قدمت المستعمرات الأخرى العديد من التنازلات، بما في ذلك إنشاء خط السكك الحديدية العابر إلى بيرث (عن طريق كالغورلي) من الجزء الشرقي من البلاد.
برث هي واحدة من أكثر المناطق الحضرية المنعزلة على الأرض، أقرب مدينة إلى برث التي يبلغ عدد سكانها أكثر من مليون هي أديليد في جنوب أستراليا والتي تبعد عنها 2104 كيلومتر (1307 ميل). بيرث هي أقرب جغرافيا إلى تيمور الشرقية وسنغافورة وجاكارتا في إندونيسيا، مما هي عليه إلى سيدني، ملبورن أو بريسبان. ونقيضتها جغرافيا هي برمودا من هاملتون.
تحتوي مدينة بيرث على عدد من الجامعات والتي تحتوي على تخصصات مختلفة.
ملبورن هي عاصمة ولاية فيكتوريا الأسترالية، وأكبر مدنها. تعتبر ثاني أكبر مدن أستراليا بعد سيدني، وعدد سكانها 4,077,036 نسمة (عام 2010). مساحتها 8860 كم2 وتصل مساحة منطقتها الحضرية إلى 6,100كم2، وهو ما يعرف بملبورن الكبرى، حيث تمتد الضواحي الشمالية والغربية عن مركز المدينة بنحو 20كم، وتمتد الضواحي شرقًا إلى 40كم، ويصل أقصى امتداد لها صوب الجنوب الشرقي إلى 50كم.
يزيد عدد سكان ملبورن سنوياً بمعدل 30 ألف نسمة، ويعيش نحو 2,500 نسمة من السكان الأصليين في المدينة، وثلث السكان المهاجرين إلى المدينة منذ عام 1945م هم من بريطانيا وأيرلندا، أما بقية المهاجرين فمن بقية أقطار أوروبا ودول جنوب شرقي آسيا.
وفي ملبورن ما يزيد على 600 مدرسة ابتدائية و170 مدرسة ثانوية حكومية إضافة إلى العديد من المدارس الخاصة. وهناك سبع جامعات و16 كلية وبعض الكليات التقنية المتقدمة.
تعتبر ملبورن المركز الإداري والتجاري لولاية فكتوريا، وتضم 30 % من مصانع أستراليا، وهي الميناء الرئيسي ومركز المواصلات لولاية فكتوريا، ويقع في منطقة ملبورن الحضرية مايزيد على 8,000 مصنع، منها الصناعات الثقيلة ومصافي النفط بالقرب من مرافق الميناء، وتنتشر الصناعات الصغيرة وصناعات الأغذية والمشروبات والملابس والأحذية والطباعة والورق عند أطراف المدينة وفي الضواحي.
يتم النقل داخل المدينة، وفي الضواحي بالقطارات الكهربائية، وذلك من خلال مايزيد على 100 قاطرة تنقل نحو 70 مليون راكب سنويًا، وتعمل الحافلات الخاصة على 240 خطًا، وترتبط المدينة بالضواحي بشبكة من خطوط القطارات الكهربائية التي تسير تحت الأرض. أما بالنسبة للنقل الجوي فقد افتتح المطار الدولي سنة 1970م وتبلغ مساحته 2,140 هكتارًا ويبعد عن المدينة نحو 20كم.
ويُعد ميناء ملبورن من أكبر موانئ الشحن في أستراليا، ويعمل في الميناء 4,000 عامل يخدمون 1,600 سفينة سنويًا، ويصدر نحو ستة ملايين طن، معظمها من المنتجات الأولية، ويبلغ وزن الواردات نحو سبعة ملايين طن، معظهما منتجات صناعية.
وتَصدُر في ملبورن أربع صحف يومية وثلاث صحف أسبوعية إضافة إلى عدة صحف تكتب باللغات الأجنبية، وهناك أربع محطات للبث الإذاعي تذيع برامج مختلفة بسبع وأربعين لغة، وهناك محطة تلفاز.
الواقدي (130 هـ - 207 هـ) (747 - 823م)، هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد السهمي الاسلمي بالولاء، المدني، الواقدي من أقدم المؤرخين في الإسلام، ومن أشهرهم، ومن حفاظ الحديث. راوية ومؤرخ سكن بغداد. كان إلى حفظه المنتهى في الأخبار والسير والمغازي والحوادث وأيام الناس والفقه. وهو عارف في التاريخ. ذكره الذهبي فقال: «» وقال عنه كذلك «»
كان الواقدي مولى لبني سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن أفصى من قبيلة أسلم العربية في المدينة المنورة.
ولد بالمدينة سنة 130 هـ الموافقة لسنة 747م، وكان حناطا ("تاجر حنطة") بها، وضاعت ثروته، فانتقل إلى العراق سنة 180 هـ، أيام الرشيد، واتصل بيحيى بن خالد البرمكي فأفاض عليه عطاياه وقربه من هارون الرشيد، فولي القضاء ببغداد.
واستمر إلى أن توفي فيها.
قال الخطيب البغدادي: "كان الواقدي كلما ذكرت له وقعة ذهب إلى مكانها فعاينه".
وأشهر من روى عنه كاتبه محمد بن سعد البغدادي صاحب كتاب الطبقات الكبير.
مذهبه.
اختُلف في مذهب الواقدي، فبعض المؤرخين يؤكد أنه سني، كعبد العزيز بن سليمان بن ناصر السلومي، وذهب البعض إلى أن الواقدي شيعي وكان يمارس التقية، كابن النديم، حيث قال في "الفهرست": .
الآراء حوله.
تضعيفه.
وجمع فأوعى وخَلَطَ الغَثَّ بالسَّمين، والخرز بالدر الثمين، فاطَّرحوه لذلك، ومع هذا فلا يستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة وأخبارهم واستقرّ الإجماع على وهن الواقدي. لا شيء للواقدي في الكتب الستة إلا حديث واحد عند ابن ماجه.
توفي في 11 ذو الحجة 207 هـ الموافق لـ 27 أبريل 823.
كانت معركة رمانة آخر هجوم بري شنته الدول الوسطى على قناة السويس مع بداية حملة سيناء وفلسطين خلال الحرب العالمية الأولى. دارت المعركة بين 3 و 5 أغسطس عام 1916 بالقرب من بلدة رمانة المصرية وموقع الفَرَما القديم في شبه جزيرة سيناء، التي تبعد 23 ميلًا (37 كم) شرق قناة السويس. كان هذا الانتصار الذي حققته الفرقة 52 (التابعة للأراضي المنخفضة) وفرقة الخيالة أنزاك التابعة لقوة التجريدة المصرية (إي إي إف) على قوة عثمانية وألمانية مشتركة، التي زحفت عبر سيناء، بمثابة علامة على انتهاء حملة الدفاع عن قناة السويس، وكذلك المعروفة باسم "الهجوم لاحتلال قناة السويس في" (ألمانيا) "وَعملية القناة الثانية" (في تركيا)، والتي بدأت في 26 يناير 1915.
كفل هذا الانتصار للإمبراطورية البريطانية، وهو الأول ضد الإمبراطورية العثمانية في الحرب، سلامة قناة السويس من الهجمات البرية وأنهى خطط الدول الوسطى لتعطيل حركة المرور عبر القناة من خلال السيطرة على المداخل الشمالية ذات الأهمية الاستراتيجية لها. بدأت مهمة فرقة الخيالة أنزاك، والتي انتهت في بئر العبد في 12 أغسطس، حملة سيناء وفلسطين. بعد ذلك، كانت فرقة الخيالة المدعومة من لواء فيلق الجمال الإمبراطوري في حالة هجوم، وطاردت الجيش الألماني والعثماني على بعد أميال عديدة عبر شبه جزيرة سيناء، وعكست مسار الهزيمة التي لحقت بقطية قبل ثلاثة أشهر.
منذ أواخر أبريل عام 1916، بعد أن هاجمت قوة عثمانية بقيادة ألمانيا الحكومة البريطانية في قطية، تضاعفت قوات الإمبراطورية البريطانية في المنطقة في البداية من لواء واحد إلى لواءين ثم نمت بالسرعة التي يمكن أن تدعمها البنية التحتية المتطورة. سرعان ما مكّن بناء السكك الحديدية وخط أنابيب المياه فرقة المشاة من الانضمام إلى كتائب الخيول الخفيفة في رمانة. خلال حرارة الصيف، جرت دوريات خيالة منتظمة مع استطلاع من قاعدتهم في رمانة، بينما بنى المشاة سلسلة واسعة من المعاقل الدفاعية. في 19 يوليو، أُبلغ عن تقدم قوة ألمانية ونمساوية وعثمانية كبيرة عبر شمال سيناء. تناوب من 20 يوليو حتى بداية المعركة، اللواء الأسترالي الأول والثاني للخيول الخفيفة على التقدم لصد الرتل المعادي المتقدم.
شنت القوة المتقدمة، في ليلة 3-4 أغسطس، بما في ذلك تشكيل الباشا الأول الألماني وفرقة المشاة الثالثة العثمانية، هجومًا من قطية على رمانة.  سرعان ما انخرطت القوات الأمامية مع الحاجز الذي أنشأه لواء الخيول الخفيفة الأول (فرقة الخيالة أنزاك). خلال القتال العنيف قبل فجر 4 أغسطس، أُجبر الخيالون الخفيفون الأستراليون على الانسحاب ببطء. في وضح النهار، حُصّنوا من قبل لواء الخيول الخفيفة الثاني، وفي منتصف الصباح تقريبًا انضم اللواء الخامس للخيالة ولواء البنادق النيوزيلندية إلى المعركة. تمكنت هذه الكتائب الأربعة التابعة لفرقة الخيالة  من احتواء وتوجيه القوات الألمانية والعثمانية المتحتّمة داخل الرمال الكثيفة. حيث جاؤوا في نطاق الفرقة 52 (التابعة للأراضي المنخفضة) الراسخ بقوة للدفاع عن رمانة والسكك الحديدية. سادت المقاومة المنسقة من قبل جميع تشكيلات إي إي إف هذه، حيث كُبح التقدم الألماني والنمساوي والعثماني. على الرغم من أن القوة المهاجمة قاتلت بقوة للحفاظ على مواقعها في صباح اليوم التالي، إلا أنه بحلول الليل تراجعوا إلى نقطة البداية في قطية. لُوحقت القوة المتراجعة من قبل فرقة الخيالة بين 6 و 9 أغسطس، حيث خاضت القوات العثمانية والألمانية عددًا من إجراءات الحرس الخلفي القوية ضد تقدم مجموعة الخيول الخفيفة الأسترالية، وكتائب البنادق البريطانية والنيوزيلندية. انتهت المطاردة في 12 أغسطس، عندما تخلت القوات الألمانية والعثمانية عن قاعدتها في بئر العبد وتراجعت إلى العريش.
في بداية الحرب العالمية الأولى، انسحبت الشرطة المصرية التي كانت تسيطر على شبه جزيرة سيناء، تاركة المنطقة غير محمية إلى حدٍ كبير. وهاجمت في فبراير عام 1915 قوة ألمانية وعثمانية قناة السويس دون جدوى. استمرت القوات العثمانية والبدوية الصغيرة العاملة عبر سيناء في تهديد القناة من مارس عبر حملة جاليبولي حتى يونيو، عندما توقفت عمليًا في الخريف. في غضون ذلك، دعمت الإمبراطوريتان الألمانية والعثمانية الانتفاضة السنوسية (مجموعة سياسية دينية) على الحدود الغربية لمصر والتي بدأت في نوفمبر 1915.
ومع ذلك، بحلول فبراير 1916، لم تكن هناك علامة واضحة على أي نشاط عسكري غير عادي في سيناء نفسها، عندما بدأ البريطانيون البناء على أول 25 ميل (40 كم) من 4 أقدام و 8 بوصات (1.42 م)، كقياس للسكك الحديدية وخط أنابيب المياه من قنطرة إلى رمانة وقطية. لم تجد طائرات استطلاع للفيلق الجوي الملكي والطائرات البحرية التابعة للخدمة الجوية البحرية الملكية سوى القليل من القوات العثمانية المتناثرة في منطقة سيناء ولا يوجد أي مؤشر على أي تركيز كبير للقوات في جنوب فلسطين.