CALM/arwiki huggingface dataset:
في أبريل 2016، أعلن العلماء عن مشروع «بريك ثرو ستارشوت»، وهو أحد برامج «المبادرات الاختراقية»، لتطوير وإثبات مفهوم بناء أسطول من «المركبات الفضائية الشراعية الضوئية» الصغيرة بطول سنتيمتر واحد لكل منها، التي يُطلق عليها اسم «ستارشيب»، لتكون قادرة على السفر إلى رجل القنطور، أقرب نظام نجمي خارج المجموعة الشمسية، بسرعة 20% و15% من سرعة الضوء، خلال مدة تتراوح بين 20 و30 سنة على التوالي للوصول إلى وجهتها، بالإضافة لنحو 4 سنوات لإبلاغ الأرض بنجاحها في ذلك.
أشار عالم الكواكب «جي. لافلين» إلى أنه باستخدام التكنولوجيا الحالية، سيستغرق المسبار العادي مدة 40000 سنة للوصول إلى رجل القنطور، لكنه عبر عن أمله في تطوير تكنولوجيا جديدة للقيام بالرحلة خلال فترة حياة الإنسان. خلال تلك الفترة الطويلة، تتحرك النجوم بشكل ملحوظ. على سبيل المثال، سوف يصبح نجم «روس 248» أقرب إلى الأرض من رجل القنطور خلال 40000 عام.
إحدى التقنيات المُقترحة للوصول إلى سرعات أعلى هي تقنية «الشراع الكهربائي». فعن طريق تسخير طاقة الرياح الشمسية، قد يكون من الممكن السفر مسافةً تتراوح بين 20 و30 وحدة فلكية سنويًا دون استخدام الوقود.
المسابير بين النجمية الموجودة حاليًا.
المسابير النشطة.
فوياجر 1 (1977+).
فوياجر 1 هو مسبار فضائي أطلقته ناسا في 5 سبتمبر 1977. اعتبارًا من 21 فبراير 2020، يبعد المسبار 148.42 وحدة فلكية (2.22*1010 كيلومتر) وبالتالي يُعتبر أبعد جسم من صنع الإنسان عن الأرض.
في وقت لاحق، قُدر أن فوياجر 1 قد عبر صدمة الإنهاء في 15 ديسمبر 2004 على بعد مسافة 95 وحدة فلكية عن الشمس.
في نهاية عام 2011، دخل فوياجر 1 واكتشف منطقة ركود تنخفض فيها سرعة الجسيمات المشحونة المُتدفقة من الشمس وتعكس اتجاهها نحو الداخل، حيث تضاعفت قوة المجال المغناطيسي للنظام الشمسي، إذ يبدو أن الفضاء بين النجمي يمارس الضغط هناك. انخفض عدد الجسيمات النشطة النابعة من النظام الشمسي بمقدار النصف تقريبًا، بينما ازداد معدل اكتشاف الإلكترونات عالية الطاقة من الخارج بمقدار 100 ضعف. تقبع الحافة الداخلية لمنطقة الركود على بعد 113 وحدة فلكية عن الشمس.
في عام 2013، عبر فوياجر 1 حافة الغلاف الشمسي ودخل الفضاء بين النجمي في 25 أغسطس 2012 على بعد 121 وحدة فلكية عن الشمس، ما جعل المسبار أول جسم من صنع البشر يحقق ذلك.
اعتبارا من عام 2017، كان المسبار يتحرك بسرعة 16.95 كيلومتر/ثانية (3.58 وحدة فلكية/عام) بالنسبة للشمس.
في حال لم يصطدم بشيء، يمكن يصل مسبار فوياجر 1 إلى «سحابة أورط»  خلال 300 عام تقريبًا.
فوياجر 2 (1977+).
عبر مسبار فوياجر 2 حافة الغلاف الشمسي ودخل الفضاء بين النجمي في 5 نوفمبر 2018. في وقت سابق في 30 أكتوبر 2007، عبر المسبار صدمة الإنهاء نحو «الغمد الشمسي». اعتبارا من 21 فبراير 2020، يبعد فوياجر 2 عن الأرض 123.12 وحدة فلكية (1.842*1010 كيلومتر). كان المسبار يتحرك بسرعة 3.25 وحدة فلكية/عام (15.428 كيلومتر/ثانية) بالنسبة للشمس في طريقه إلى الفضاء بين النجمي في عام 2013.
اعتبارًا من ديسمبر 2014، يتحرك المسبار بسرعة 15.4 كيلومتر/ثانية (55000 كيلومتر/ساعة) بالنسبة للشمس. من المتوقع أن يوفر فوياجر 2 أول قياسات مباشرة لكثافة ودرجة حرارة البلازما في الفضاء بين النجمي.
نيو هورايزونز (2006+).
أُطلق مسبار نيو هورايزونز مباشرةً نحو مسار إفلات على شكل قطع زائد، وحصل على «مساعدة جاذبية» من كوكب المشتري خلال سفره. بحلول 7 مارس 2008، كان مسبار نيو هورايزونز على بعد 9.37 وحدة فلكية عن الشمس ويسافر إلى الخارج بسرعة 3.9 وحدة فلكية/عام. مع ذلك، ستنخفض سرعة إفلاته إلى 2.5 وحدة فلكية/عام فقط أثناء ابتعاده عن الشمس، لذلك لن يلحق بمسباري فوياجر. اعتبارًا من أوائل عام 2011، كان المسبار يسافر بسرعة 3.356 وحدة فلكية/عام (15.91 كيلومتر/ثانية) بالنسبة للشمس. في 14 يوليو، 2015، حلق المسبار بجانب «بلوتو» على بعد 33 وحدة فلكية عن الشمس. ثم حلق بالقرب من «أروكوث 486958» في 1 يناير 2019، من على بعد 43.4 وحدة فلكية عن الشمس.
عبر فوياجر 1 صدمة الإنهاء الخاصة بالغلاف الشمسي على بعد 94 وحدة فلكية بينما عبرها فوياجر 2 على بعد 84 وحدة فلكية وفقًا لبيانات مهمة «مستكشف الحدود بين النجمية» (آي بي إي إكس).
إذا تمكن نيو هورايزونز من الوصول إلى مسافة 100 وحدة فلكية، فسوف يسافر حينها بسرعة 13 كيلومتر/ثانية (29000 ميل/الساعة) تقريبًا، أي أبطأ بنحو 4 كيلومتر/ثانية (8900 ميل/الساعة) من فوياجر 1 عند تلك المسافة.
رغم أنهما موضوعان مرتبطان ببعضهما، فإن الاستدامة والتنمية المستدامة، هما مفهومين مختلفين.الاستدامة الضعيفة هي فكرة داخل الاقتصاد البيئي تفيد بأن «رأس المال البشري» يمكن أن يحل محل «رأس المال الطبيعي». وهي مرتكزة على عمل روبرت سولو الحائز على جائزة نوبل، وجون هارتويك. تفترض الاستدامة القوية، على عكس الاستدامة الضعيفة، أن «رأس المال البشري» و«رأس المال الطبيعي» متكاملين، لكنهما غير قابلين للتبادل.
حظيت هذه الفكرة باهتمام سياسي أكبر مع تطور مناقشات التنمية المستدامة في نهاية ثمانينيات القرن العشرين وبداية تسعينيات القرن العشرين. كانت قمة ريو في عام 1992 أحد المعالم البارزة، إذ التزمت الأغلبية العظمى من الدول القومية بالتنمية المستدامة. تجلّى هذا الالتزام من خلال توقيع جدول أعمال القرن 21، وهو خطة عمل عالمية بشأن التنمية المستدامة.
عُرّفت الاستدامة الضعيفة باستخدام مفاهيم مثل رأس المال البشري ورأس المال الطبيعي. يمثل رأس المال البشري (أو المُنتج) موارد مثل البنية التحتية، والعمالة والمعرفة. يشمل رأس المال الطبيعي مخزون الموجودات البيئية، مثل الوقود الأحفوري، والتنوع البيولوجي وتراكيب أخرى من النظام البيئي، والوظائف ذات الصلة بخدمات النظام البيئي. في الاستدامة الضعيفة جدًا، ما يزال المخزون الكلي من رأس المال البشري، ورأس المال الطبيعي ثابتًا مع مرور الوقت. من المهم الإشارة إلى أن الاستبدال غير المشروط بين الأنواع المختلفة من رأس المال، مسموح في حالة الاستدامة الضعيفة. ذلك يعني أن الموارد الطبيعية يمكن أن تنخفض طالما أن رأس المال البشري يزداد. تتضمن الأمثلة على ذلك تدهور طبقة الأوزون، والغابات الاستوائية، والشعب المرجانية إذا كانت مترافقة بفوائد لرأس المال البشري. قد تتضمن الأمثلة على الفائدة العائدة على رأس المال البشري، زيادة الأرباح المالية. إذا بقي رأس المال ثابتًا، مع مرور الوقت سيتحقق الإنصاف بين الأجيال، وبالتالي تتحقق التنمية المُستدامة. يمكن أن يكون أحد الأمثلة على الاستدامة الضعيفة هو تعدين الفحم واستخدامه في إنتاج الكهرباء. يُستبدل الفحم باعتباره مصدرًا طبيعيًا بفائدة مُصنّعة منه هي الكهرباء. تُستخدم الكهرباء بدورها في في تحسين طبيعة الحياة المحلية (مثال: الطبخ، والإضاءة، والتسخين، والتبريد، وحفر الآبار السبرية لتوفير المياه في بعض القرى) ولأهداف صناعية (تنمية الاقتصاد من خلال إنتاج موارد أخرى، باستخدام آلات تعمل عن طريق الكهرباء).
عند دراسة الأمثلة العملية للاستدامة الضعيفة، كان هناك نتائج إيجابية وسلبية. مازال مفهوم الاستدامة الضعيفة يتعرض للكثير من النقد. حتى أن البعض يقترح أنه لا لزوم لمفهوم الاستدامة الضعيفة. تُدعم بعض المقاربات الأخرى، بما فيها «الوصايا الاجتماعية»، التي تحول التركيز بعيدًا عن النظرية الكلاسيكية الجديدة تمامًا.
تفترض الاستدامة القوية أن رأس المال البيئي والاقتصادي متكاملان، لكنهما غير قابلان للتبادل. تقبل الاستدامة القوية أن هناك بعض الوظائف التي تؤديها البيئة لا يمكن أن تُكرر من قبل البشر أو رأس المال البشري. طبقة الأوزون هي أحد الأمثلة على خدمة يقوم بها النظام البيئي وهي ضرورية بالنسبة للوجود البشري، وتشكل جزءًا من رأس المال الطبيعي، لكن من الصعب على البشر تكرارها.
تركز الاستدامة القوية، عكس الاستدامة الضعيفة، على نطاق النظام البيئي بدلًا من المكاسب الاقتصادية. هذا يعني أن الطبيعة لها الحق في الوجود وأنها مُستدانة، ويجب أن تنتقل من جيل إلى آخر سليمةً وبشكلها الأصلي.
يمكن أن يكون أحد الأمثلة على الاستدامة القوية هو تصنيع بلاط السجاد المكتبي من إطارات السيارات المستعملة. في هذا السيناريو، يُصنّع السجاد المكتبي ومنتجات أخرى من إطارات السيارات المستعملة التي كان من الممكن إرسالها إلى مكب النفايات.
اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين، هو الاضطهاد الذي تواجهه الكنيسة ورجال الدين وأتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (المسيحية الأرثوذكسية) بسبب المعتقدات والممارسات الدينية. تعرض المسيحيون الأرثوذكس للاضطهاد في فترات مختلفة عندما كانوا تحت حكم الكيانات السياسية المسيحية غير الأرثوذكسية. اتخذت الحركات والأنظمة السياسية المعادية للدين في بعض البلدان موقفًا معاديا للأرثوذكس في العصر الحديث.
الأنشطة الكاثوليكية في أوروبا الحديثة المبكرة.
أدت الضغوط المتصاعدة ضد المسيحيين الأرثوذكس في روثينيا البيضاء والأجزاء الشرقية الأخرى من الكومنولث البولندي الليتواني تحت تأثير الإصلاح الكاثوليكي المضاد خلال نهاية القرن السادس عشر، إلى تنفيذ اتحاد بريست في عام (1595-1596). كان معظم البيلاروسيين والأوكرانيين الذين عاشوا تحت حكم الكومنولث البولندي الليتواني حتى ذلك الوقت، من المسيحيين الأرثوذكس. تجمع تسلسلهم الهرمي في المجمع الكنسي في مدينة بريست تحت ضغط من سلطات الدولة، وألفوا 33 مادة في هذا الاتحاد، قبلتها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
بدا أن الاتحاد كان ناجحًا في بداية الأمر، لكنه سرعان ما فقد الكثير من دعمه الأولي، ويرجع ذلك أساسًا إلى تنفيذه بشكل قسري رغمًا عن الرعايا الأرثوذكسية والاضطهاد اللاحق لكل من لم يرغب في قبول الاتحاد. أثار تنفيذ الاتحاد العديد من الانتفاضات الضخمة، ولا سيما انتفاضة شميلنكي، التي قام بها القوقازيون الزاباروجيونيون، والتحالف المشترك بين الكاثوليك الأوكرانيين والأرثوذكس البيلاروسيين الأوكرانيين، بسبب فقدانهم ضفة الكومنولث الأوكرانية اليسرى.
أعرب مكاريوس الثالث (قبرص)، بطريرك الروم الأرثوذكس، في أنطاكية عام 1656، عن أسفه للأعمال الوحشية التي ارتكبها الكاثوليك البولنديون ضد أتباع الأرثوذكسية الشرقية في أجزاء مختلفة من أوكرانيا. نُقل عن مكاريوس قوله إن سبعة عشر أو ثمانية عشر ألفًا من أتباع الأرثوذكس الشرقية قُتلوا على أيدي الكاثوليك، وأنه رغب في فرض السيادة العثمانية على الكاثوليك، قائلًا:يديم الله إمبراطورية الأتراك إلى أبد الآبدين! لأنهم يأخذون جباية، ولا يأخذون الدين في الحسبان، ويستقصدون المسيحيين أو النازريين، اليهود أو السامريين؛ في حين أن هؤلاء البولنديين الملعونين لم يكونوا راضين عن الضرائب والعشور من الإخوة في الكنائس المسيحية ...
تواجدت جهود لتحويل المجتمع إلى مجتمع كاثوليكي، منذ هجرات الصرب العديدة (ذات الغالبية الشرقية الأرثوذكسية) إلى مملكة هابسبورغ، والتي بدأت في القرن السادس عشر. تحولت أبرشية ماريا الأرثوذكسية إلى أبرشية كريزيفتشي الكاثوليكية بعد حركات التوحيد التي حدثت في القرنين السابع عشر والثامن عشر. يُعد كلًا من مارتن دوبوروفيك وبنيديكت فينكوفيتش وبيتر بيتريتيك ورافاييل ليفاكوفيتش وإيفان باسكفالي ويوراي بارسيك، من الأفراد البارزين الذين نشطوا في الحركة الكاثوليكية الصربية التي حدثت في القرن السابع عشر. كتب كلًا الأساقفة الكاثوليك فينكوفيتش وبيتريتيك العديد من النصوص غير الدقيقة التي تهدف إلى التحريض على الكراهية ضد الصرب والمسيحيين الأرثوذكس، والتي تضمنت بعض النصائح حول كيفية تعذيب الصرب.
الاضطهاد في الدولة العثمانية.
جمّعت الإمبراطورية العثمانية المسيحيين الأرثوذكس في الملة الرومية. سُجل المسيحيون في سجلات الضرائب على أنهم «كفار». تطورت العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في المقاطعات الأوروبية للإمبراطورية العثمانية بعد الحرب التركية الكبرى (1683-1999)، واتخذت تدريجياً أشكالًا أكثر تطرفًا وتسببت في نداءات من حين لآخر لزعماء دينيين مسلمين لطرد أو إبادة المسيحيين المحليين، واليهود أيضًا. نتيجةً للاضطهاد العثماني وتدمير الكنائس والعنف ضد السكان المدنيين غير المسلمين، وقف الصرب وزعماء كنيستهم برئاسة البطريرك الصربي أرسينيي الثالث مع النمساويين في عام 1689، ومرة أخرى في عام 1737 برئاسة البطريرك الصربي أرسينيي الرابع، في حالة حرب. ارتكبت القوات العثمانية في الحملات العِقابية التالية الفظائع، ما أدى إلى «هجرات الصرب الكبرى». نفذت السلطات العثمانية مجزرة القسطنطينية في عام 1821 ردًا على التمرد اليوناني.
اضطُهد السكان المسيحيين البلغاريين خلال الانتفاضة البلغارية التي حصلت عام (1876) والحرب الروسية التركية التي حصلت عام (1877-1878)، على أيدي الجنود الأتراك الذين ذبحوا المدنيين، لا سيما في مناطق باناغوريشتيه وبوروشتيتزا وبراتزيغوفو وباتاك.
يتمتع الجزء الشرقي من بولندا بتاريخ طويل من التناحر بين الكاثوليك والأرثوذكس. كان رجال الدين الكاثوليك في منطقة شيم في بولندا ضد الأرثوذكس بشكل لا لبس فيه في فترة ما بين الحربين. تتمتع أوكرانيا، التي كانت عبارة عن حدودًا دينية، بتاريخ طويل من الصراع الديني.
اضطهاد الصرب.
أنشأت حركة التحرير القومية الكرواتية الأوستاشية دولة كرواتيا المستقلة (NDH) بعد أربعة أيام من الغزو الألماني ليوغوسلافيا. أُنشئت كرواتيا بصفتها محمية إيطالية. وكان حوالي ثلث سكانها من المسيحيين الأرثوذكس (العرق الصربي). اتبعت الحركة الأوستاشية الأيديولوجية النازية، ووضعت هدف لإنشاء كرواتيا الكبرى ذات العرق الصافي؛ استُهدف اليهود والغجر وخاصة الصرب، وكانوا ضحايا سياسات الإبادة الجماعية. اعترفت الحركة الأوستاشية بكل من الكاثوليكية الرومانية والإسلام بصفتهما ديانتين قوميتين لكرواتيا، لكنهما احتفظا بموقف مفاده أن الأرثوذكسية الشرقية التي تُعد رمز الهوية الصربية، كانت عدوًا خطيرًا. بدأت حملة الإبادة ضد الصرب الأرثوذكس وأُنشئت معسكرات اعتقال مثل جيسينوفِك في ربيع وصيف عام 1941. قُتل الصرب وتحولوا إلى كرواتيين بشكل قسري، بل ودُمرت الكنيسة الأرثوذكسية الصربية بشكل تام. دعمت معظم القيادة الكاثوليكية في كرواتيا تصرفات الحركة الأوستاشية. تعرض الأساقفة والكهنة الأرثوذكسيون للاضطهاد والاعتقال والتعذيب أو القتل (عدة مئات) و أغُلقت مئات (معظم) الكنائس الأرثوذكسية أو دمرت أو نُهبت على يد الحركة الأوستاشية. أُغلقت الكنائس الأرثوذكسية المحلية بأكملها في بعض القرى ثم أُشعلت النار فيها. أُجبر مئات الآلاف من الصرب الأرثوذكس على الفرار من الأراضي التي كانت تحت سيطرة الحركة الأوستاشية إلى صربيا. لم تنشط الكنائس الأرثوذكسية الصربية مرة أخرى في الأجزاء الغربية من يوغوسلافيا حتى نهاية الحرب.
زاد اضطهاد الكهنة الأرثوذكس في الحرب العالمية الثانية من شعبية الكنيسة الأرثوذكسية في صربيا.
المعاصرة.
أصدر قادة الكنيسة بيانًا في المؤتمر الأرثوذكسي الذي عُقد في اسطنبول في فترة 12-15 مارس 1992 مفاده ما يلي:«بعد انهيار النظام الشيوعي الملحد الذي اضطهد الكنائس الأرثوذكسية بشدة، توقعنا دعمًا أخويًا أو على الأقل فهمًا للصعوبات الخطيرة التي حلت بنا ... وبدلاً من ذلك، استُهدفت الدول الأرثوذكسية من قبل المبشرين الكاثوليك الرومان ودُعاة الوحدة. جاء هؤلاء جنبًا إلى جنب مع الأصوليين البروتستانت ... والطوائف»
نظر بعض الصرب إلى دعم القيادة الكاثوليكية للانقسام السياسي على أسس عرقية ودينية في كرواتيا خلال الحروب التي حصلت في يوغوسلافيا، وإلى دعم القضية الألبانية في كوسوفو باعتبارها معادية للصرب ومناهضة للأرثوذكس. صورت الدعاية اليوغسلافية خلال نظام ميلوشيف كلًا من كرواتيا وسلوفينيا بصفتهما جزءًا من «التحالف الكاثوليكي» المعادي للأرثوذكس.
ينظر الروس القوميون إلى الولايات المتحدة على أنها مركز «المؤامرة الغربية المناهضة لروسيا والمعادية للسلافيين والأرثوذكس، والتي تهدف إلى تدمير روسيا»، وقد استخدمت تدخل الناتو في حرب البوسنة والهرسك (1992-1995) حجةً لهذا.
اتهم الأصوليون الأرثوذكس في مدن مختلفة في روسيا، في عامي 1998 و 2000، النصوص التي كتبها اللاهوتيين الأرثوذكس الليبراليين بأنها «معادية للأرثوذكس» ودمروها في حرق الكتب.
ينصّ الدستور الطاجيكي على حرية الاعتقاد في البلاد. إلّا أنّ احترام الحرية الدينية تزعزَع خلال السنوات الأخيرة، مثيرًا بعض القلق.
تعكس السياسات الطاجيكية قلقًا حيال التطرّف الإسلامي، ويشاركها بذلك معظم عامّة الشعب. تعمل الحكومة بجدٍّ على مراقبة نشاطات الهيئات الدينية لمنعهم من الانخراط علنًا في السياسة. منعت سياسة وزارة التعليم الطاجيكية الفتيات من ارتداء الحجاب في المدارس الحكومية. تستغل الحكومة عملية التسجيل في منع بعض نشاطات المنظمات الدينية. تواجه بعض المنظمات الدينية وأفرادها مضايقاتٍ واحتجازًا مؤقتًا واستجوابًا من قبل السلطات الحكومية. تواصل الحكومة الطاجيكية، بما فيها الرئيس إمام علي رحمن، الإعلان عن سياسةٍ علمانيةٍ نشطة.
ويعبّر بعض الزعماء المسلمين من حين إلى آخر، عبر الخُطَب والمقالات الصحفية، عن رأيهم بتقويض الأقليات الدينية للوحدة الوطنية.
تبلغ مساحة دولة طاجيكستان 143 ألف كيلومتر مربع (55.300 ميل مربع)، وعدد سكانها 7 ملايين نسمة، إلا أنه من الصعب تحديد رقم دقيق نظرًا لغياب تسجيل الولادات في بعض المناطق الريفية. يعتبر قرابة 97% من السكان أنفسهم مسلمين، إلا أن درجة الالتزام الديني تختلف على نطاقٍ واسع. بالإجمال، يبدو أنّ التقيّد الديني يميل للارتفاع بثبات، خصوصًا بين سكان المدينة الذي كانوا أقلّ التزامًا في السابق. تتبع الغالبية العظمى من المواطنين المسلمين (نحو 96% من السكان) المدرسة الحنفية للإسلام السني. نحو 1% من السكان هم من الشيعة، غالبيتهم من الطائفة الإسماعيلية. يقيم معظم الإسماعيليين في منطقة غورنو - باداخشان الشرقية النائية، وكذلك في بعض مناطق إقليم خاتون الجنوبي وفي دوشانبي، العاصمة. في عام 2006، بدأت جماعة إسلامية جديدة غير مُسجّلة من الطائفية السلفية بالتّعبُّد في مساجد يوم الجمعة في كلٍّ من دوشانبي وسوغد وخاتلون. يمارس نحو 5000 سلفي نشاطهم في دوشانبي دون تدخّل من قبل بقية المسلمين أو الحكومة.
يوجد هناك 85 جماعة غير مسلمة مسجلة لدى إدارة الشؤون الدينية ضمن وزارة الثقافة. يُقيم في البلاد قرابة 200 ألف مسيحي، أغلبهم من أصول روسية ومجموعات أخرى من المهاجرين خلال الحقبة السوفييتية. أكبر مجموعة مسيحية هي الرّوس الأرثوذكس، لكنّ تضمّ منظماتٌ مسجّلة أخرى المعمدانيين (خمس منظمات) والروم الكاثوليك (منظمتان) والسبتيين (منظمة واحدة) وشهود يهوه (منظمة واحدة) واللوثريين (لا توجد بيانات متاحة) والكوريون البروتستانت، الذين يضمّون منظمتين تتبعان كنيسة سنمين. من بين الأقليات الدينية الأخرى؛ البهائيون (أربع منظمات) والزرادشتيون (لا توجد بيانات متاحة) وحركة هاري كريشنا (منظمة واحدة) واليهود (منظّمة واحدة). كلٌّ من هذه الجماعات صغيرة ٌجدًا، ويعيش جميع أفرادها تقريبًا في دوشانبي أو غيرها من المدن الكبيرة. يقدر أن 0.01 % من السكان ملحدون أو لا ينتمون إلى أي جماعةٍ دينية.
يوجد بعض المبشرين المسيحيين من الدول الغربية مثل كوريا والهند وغيرها بأعدادٍ ضئيلة. قدّرت إدارة الشؤون الدينية سابقًا أعداد من اعتنقوا المسيحية منذ الاستقلال بنحو 3000 فرد. كما زارت جماعاتٌ من المُرسلين الإسلاميين البلاد خلال الفترة التي شملها التقرير.
ينص الدستور الطاجيكي على حرية العقيدة، كما تحترم الحكومة عمومًا حقّ ممارستها؛ إلا أنها تراقب نشاطات الهيئات الدينية لمنعهم من الانخراط علنًا في السياسة أو تبنّي «نزعة متطرّفة)، كما ترى بعض المكاتب الإدارية المحلية على أن مصطلح «الدولة العلمانية» يتطلّب تحيُّزًا حكوميًا ضد الدين.
أُنشئ قانون جمهورية طاجيكستان حول «الدين والمنظمات الدينية» في 1 ديسمبر / كانون الأول عام 1994، وعُدّل في عام 1997. يضمن القانون حق الأفراد في اختيار وتغيير دينهم وممارسة عقيدتهم. كما يصون حقّ الأفراد في الدّعوة الدّينية. يصون القانون الحرية الدينية، ولكن عمليًا، لا تفرض الحكومة، بما فيها النظام القضائي الطاجيكي، القانون بصرامةٍ دون تمييز.
رغم عدم وجود دين رسمي للدولة، تعترف طاجيكستان بيومين إسلاميين مقدسين، هما عيد الفطر وعيد الأضحى، بكونهم عُطلًا رسميّة.
تبعًا للقانون المعني بـ «الدين والهيئات الدينية»، على المجتمعات الدينية أن تكون مُسجلة من قبل إدارة الشؤون الدينية. في شهر نوفمبر من عام 2006، حلّت الحكومة لجنة الدولة للشؤون الدينية، وأنشأت مكانها إدارة الشؤون الدينية ضمن وزارة الثقافة. الرئيس السابق للجنة الدولة للشؤون الدينية هو اليوم نائبٌ لوزير الثقافة. المُسوّغ الرسمي للتسجيل هو ضمان سير الجماعات الدينية بما يتوافق مع القانون. إلّا أن بعض الجماعات الدينية زعمت بأن السبب العملي وراءه هو ضمان عدم تسييسها علنًا. من أجل التسجيل في إدارة الشؤون الدينية، على الجماعة الدينية الوطنية تقديم ميثاق، وقائمة تتضمّن 10 أفراد على الأقل، ودليل على موافقة الحكومة المحلية على موقع دار العبادة في حال وجوده. لا تتطلّب الجماعات الدينية امتلاكها هيكلًا ماديًا للتسجيل، إلا أنه ليس بإمكانهم عقد اجتماعات دورية بدونه. لا يتوجّب على الأفراد المؤمنين -حتى 10 أشخاص- التسجيل في إدارة الشؤون الدينية لممارسة عبادتهم بشكل خاص.
تتشارك كل من إدارة الشؤون الدينية والسلطات المحلية المسؤولية في تسجيل المساجد ضمن الأحياء، وعليهم الاتّفاق على الموقع الفعلي لمسجد مُعيّن. إدارة الشؤون الدينية هي السّلطة الأساسية في تسجيل الجماعات غير الإسلامية؛ إلّا أنه على تلك الجماعات أيضًا تسجيل مكان العبادة بالاتفاق مع السّلطات المحليّة. حسب إدارة الشؤون الدينية، يمكن للسّلطات المحليّة رفض الهيكل المُقترح في حال لم يلبي معايير الصرف الصحي والبناء، أو في حال توضّعه على أرضٍ عامّة أو متاخمته مباشرةً لمبانٍ حكومية أو مدارس أو دور عبادة أخرى. في حال رفض الحكومة المحلية لاقتراحٍ ما، على المجتمع الديني المُطالِب بالترخيص اقتراح بديل. في حال غياب التسجيل، يمكن للسلطات المحليّة إغلاق دار العبادة ومقاضاة أفراده.
لا توجد حالاتُ رفضٍ دائمٍ لإدارة الشؤون الدينية تسجيل جماعاتٍ دينية خلال السنوات الأخيرة. كما لا توجد تقارير حول امتناع مجموعةٍ عن التسجيل خشيةَ الرّفض؛ إلا أنّ إدارة الشؤون الدينية رفضت بعض الطّلبات لأسباب فنيّة، مماطلِةً في التسجيل. كانت هناك حالاتٌ منفردة لرفض الحكومة المحلية تسجيل جماعات دينية في مناطقهم، مثل حالةٍ في مدينة تورسونزادي، حيث طالبت إدارة الشؤون الدينية تسجيلًا محليًا لشعبةٍ من شهود يهوه إضافة إلى تسجيلهم الوطني.
تحوي البلاد 2842 مسجدًا مٌسجّلًا للصلوات اليومية. يُمثّل ذلك انحدارًا في عددها من 2885 مسجد مُسجّل في عام 2006؛ إلّا أن إدارة الشؤون الدينية أعلنت عدم إغلاقها رسميًا أيّ مسجدٍ خلال الفترة التي أشار إليها التقرير. يجب على «مساجد الجمعة» (وهي منشآت أكبر بنيت من أجل الصّلاة يوم الجمعة من كلّ أسبوع) أن تكون مُسجّلةً لدى إدارة الشؤون الدينية. يوجد منها 262 مسجد مُسجّل، لا تشمل دور عبادة الطائفة الإسماعيلية. يُصرّح فقط بواحدٍ من هذه المساجد لكل 15000 نسمة ضمن منطقة جغرافية معيّنة. يرى العديد من المراقبين تلك القاعدة تمييزية، نظرًا لعدم وجودها فيما يخصّ جماعاتٍ دينيةً أخرى.
يوجد 19 مدرسة إسلامية على المستوى الجامعي، وجامعة إسلامية واحدة. تسمح طاجيكستان بالمدارس الرسمية الخاصة شرطَ أن تكون مُسجّلة. أغلقت الحكومة بعض المدارس الإسلامية لعملها دون رخصة.
لا يمنع القانون الوالدين من تعليمهم المُعتقدات الدينية لأطفالهم ضمن خصوصية منزلهم، إلا أن هنالك قيودًا على التعليم المنزلي للأطفال خارج العائلة.
يواصل الرئيس رحمن الدفاع بقوّة عن «العلمانية»، وهو مفهومٌ مسيّس يحمل دلالةً قويّة على كونه «ضد التّطرّف» بدلًا من كونه «لا دينيًا». حذّر الرئيس ضمن الخُطب الوطنية من ربط الغرباء الإسلام بالإرهاب ظُلمًا.
في حين تعتبر الغالبية العظمى من السكان نفسها مسلمةً، إلّا أن هنالك خوفًا ملحوظًا من التّطرَف الإسلامي، سواء داخل الحكومة أو بين السكان بشكل عام.
سمح تعديلٌ على الدستور عام 2009 بإقامة الأحزاب الدينية على أساس ديني، على الرغم من أن القانون الصادر في عام 1998 والذي ينص على عدم حصول الأحزاب على الدعم من المؤسسات الدينية لا يزال ساري المفعول.
يضمّ مجلس النواب في البرلمان الوطني، الذي يبلغ مجموع أعضائه 63 عضوًا، ممثلَينِ عن حزب النهضة الإسلامية في طاجيكستان. هناك أيضًا 13 نائب من حزب النهضة الإسلامية في طاجيكستان ضمن البرلمانات المحلية في جميع أنحاء البلاد. النهضة الإسلامية هو الحزب السياسي الإسلامي الوحيد في آسيا الوسطى.
كورليس لامونت (28 مارس 1902 - 26 أبريل 1995) فيلسوف أمريكي اشتراكي ومدافع عن مختلف أسباب الحريات اليسارية والمدنية. من أنشطته السياسية، كان رئيس المجلس الوطني للصداقة الأمريكية السوفيتية ابتداءً من أوائل الأربعينيات من القرن العشرين.
ولد لامونت في إنجلوود، نيو جيرسي في 28 مارس 1902. ابن فلورنس هاسكل (كورليس) وتوماس دبليو. لامونت، شريكًا ورئيسًا لاحقًا في جي. بّي. مورغان وشركاؤه. تخرج لامونت بلقب تفوق فاليدكتوري من أكاديمية فيليبس إكستر في عام 1920 وبمرتبة ثناء عظيم «ماجنا كام لاودي» من جامعة هارفارد في عام 1924. ظهرت المبادئ التي أحيت حياته لأول مرة في هارفارد، حيث هاجم الأندية الجامعية كمتعجرف. في عام 1924، عمل في الدراسات العليا في جامعة نيو كوليج في أكسفورد، حيث سكن مع جوليان هكسلي. في العام التالي، بدأ لامونت دراسات عليا في جامعة كولومبيا، حيث درس تحت إشراف جون ديوي. في عام 1928، أصبح مدرسًا للفلسفة هناك. حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة في عام 1932 من كولومبيا. درس لامونت في كولومبيا وكورنيل وهارفارد والمدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية.
في عام 1928، تزوج لامونت من مارغريت هايز الأيرلندية. تطلّقوا في أوائل الستينيات من القرن العشرين. في عام 1962، تزوج من هيلين بويدن لامب؛ توفيت بسبب السرطان في عام 1975. في عام 1986، تزوج لامونت بيث كينر؛ التي بقيت بعد مماته. تُوفِّي في المنزل في أوسينينغ، نيويورك، في 26 أبريل 1995.
بعد وفاة والديه، أصبح لامونت فاعل خير. موّل جمع وحفظ مخطوطات الفلاسفة الأمريكيين، وخاصة جورج سانتايانا، وأيضًا روكويل كينت وجون ماسيفيلد.
أصبح داعمًا كبيرًا لكل من جامعتي هارفارد وكولومبيا، إذ منح الأخيرة «أستاذ الحقوق المدنية كورليس لامونت».
كان الخال الأكبر لنيد لامونت، مُرشَّح الحزب الديمقراطي لعام 2006 لكونيتيكت وليصل إلى مجلس الشيوخ بالولايات المتحدة، والحاكم الحالي لكونيتيكت.
لامونت مؤلف غزير الإنتاج. كتب أو شارك في كتابة أو حرر أو شارك في تحرير أكثر من عشرين كتابًا وعشرات المنشورات، وكتب الآلاف من الرسائل إلى الصحف والنشرات والمجلات حول القضايا الاجتماعية الهامة خلال حملته التي استمرت طوال حياته من أجل السلام والحقوق المدنية.
في عام 1935، نشر وهم الخلود (نُشرت في الأصل عام 1932 تحت عنوان قضايا الخلود: دراسة في الآثار)، والتي كانت نسخة منقحة عن أطروحته الدكتوراه. وفقًا لجيمس ليوبا، يعتبر الكتاب العمل القياسي في هذا الموضوع ويوضح بشكل قاطع أن حجج الخلود غير كافية بالمطلق. جادل لامونت بأنه يمكن للناس أن يعيشوا حياة مرضية دون الإيمان بالحياة بعد الموت وأن الحياة البشرية قد تكون أكثر قيمة في حال أُدرِكت أنها لا تأتي إلا مرة واحدة لكل شخص.
من أشهر أعماله فلسفة الإنسانية (نُشرت في الأصل عام 1949 بعنوان الإنسانية كفلسفة)، وهي الآن في طبعتها الثامنة. نشر أيضًا لوحاتٍ حميمة لجون ديوي وجون ماسيفيلد وجورج سانتايانا.
كاتدرائية ألكسندر نيفيسكي ، هي كنيسة في مدينة صوفيا في بلغاريا. بنيت على الطراز البيزنطي الجديد، وهي بمثابة كاتدرائية بطريرك بلغاريا، ويعتقد أنها واحدة من أكبر 50 كنيسة (من حيث الحجم) في العالم. وهي واحدة من رموز صوفيا والمعالم السياحية الرئيسية. تحتل كاتدرائية سانت ألكسندر نيفسكي في صوفيا مساحة 3170 مترًا مربعًا (34100 قدم مربع) ويمكنها استيعاب 5000 شخص في الداخل. ويعتقد أنه من بين أكبر 10 مباني للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وهي ثالث أكبر كاتدرائية أرثوذكسية تقع في جنوب شرق أوروبا، ولا يتم تجاوزها إلا بكاتدرائيتين جديدتين لم يتم استكمالهما بالكامل - كاتدرائية إنقاذ الشعب الروماني في بوخارست وكنيسة سانت سافا في بلغراد. ويعتقد أنه حتى عام 2000 كانت أكبر كاتدرائية أرثوذكسية منتهية.
حظيرة شاوشاوة
ينعتها المولعون بالخيل ب"جنة الحصان الأصيل" التي تترامى أطرافها بحظيرة "شاوشاوة" العملاقة الواقعة ب"عاصمة الرستميين" قديما، ولاية تيارت حاليا، التي تبعد عن الجزائر العاصمة حوالي 400 كلم إلى الشمال الغربي، حيث المغارة التي كتب فيها "عبد الرحمن ابن خلدون" رائد علم الاجتماع الحديث جزءا من رائعته في فلسفة التاريخ "المقدمة" بقرية بني سلامة العتيقة.
تمتد "حظيرة شاوشاوة" على مساحة بحدود 876 هكتارا على طول الشريط السهلي لمنطقة تيارت، وتمتاز تازة بعدة خواص، فهي تحتوي على أنواع هائلة من النباتات الطبية وتخلب العقول ببحيرتها الساحرة، ما يدفع السكان المحليون للمواظبة على زيارتها بشغف وسط طبيعة عذراء وبرية وهواء نقي.
ويقدّم المختصون "حظيرة شاوشاوة" على أنها «أكبر مركز لتربية الخيول» في إفريقيا وأول مخبر علمي عربي يزاوج بين تربية الخيول العربية الأصيلة والأصيلة.