CALM/arwiki huggingface dataset:
في المحطة السادسة، وهنا يتخطى الرح مرحلة التفكير ويدرك المشاعر فقط. وهنا، يرى الروح الله وجها لوجه في كل شيء وفي كل مكان إلا أنه لا يرى الله نفسه. ويصل الروح إلى مرحلة السيطرة التامة على مشاعره ورغباته وشعوره ولكن لا يسيطر على فؤاده. وهنا، يبلغ شعور ملاقات الله والاتحاد به من مرحلة جياشة قوية. لكن يعجز الروح عن تحقيق هذا الاتحاد إلا بمساعدة بركة معلم فاضل، أو سادجورو. وهكذا، تكون المحطتين الخامسة والسادسة محطة حب مطلق لألله.
حالات الوعي الإلهي.
عندما يصل الروح إلى مستوى الإدراك الذاتي، يندج مع الله في واحدة من ثلاثة حالات منفصلة:
هذه الحالات الثلاث هي حالات أبدية للروح التي تغلبت على كل الأوهام، لكنها من وجهة نطرها ما زالت قابعة في الأوهام. فبإدراكها، وصلت لأله، لكن للعالم المادي الخارجي تبدو في حالة غيبوبة إلهية غريبة من منظار العالم المادي حتى تغادر جسدها (أي يموت الجسد). تبقى بعض الأرواح في غيبوبة إلهية لفترة طويلة حتى يطلق يساعدهم أحد المعلمون الأفاضل في العودة إلى إدراك الوهم. أي العودة إلى الحالة الثانية. وهنا، يقال أن الروح بدأت الرحلة الثانية. في هذه الحالة، يصبحون ثابتون في الله، أو أنهم هو الله. في الصوفية، تسمى هذه الحالة "البقاء". وبحسب مهير بابا، هناك دائما 5 أفراد في حياتنا المادية الذين وصلوا إلى هذه حالة بالحياة في الله وهؤلاء هم من يسميهم المعلمون الأفاضل. ويسمي هذه الحالة "حالة الإنسان-الإله". وكما يسميهم الصوفيون بالـ"قطبية". وهؤلاء الأقطاب الخمسة، أي المعلمون الأفاضل الخمسة"، يستطيعون استخدام القدرات الإلهية التي وصلوا إليها، مثل المقدرة والمعرفة والطاقة اللامتناهية، على مساعدة الأخرين في متابعة دربهم الروحانيات، وحتى ما بعد ذلك. وعدم يتخلص أحد العلماء الخمسة عن جسده، يقال أنه "تابع دربه كاألله". وبالإضافة لهؤلاء المعلمون، هناك ما يسمى الأفاتار الذي هو حالة نزول الله نفسه إلى العالم بجسد إنسان ليساعد في رفع المستوى الروحي للإنسان وكل الخليقة.
وهناك كتب نشرت في الهند طبعت من قبل دار نشر مهير منافاني عام 2001.
زَوْدَع ، جنس حشرات خنفسية من فصيلة الزودعيات. هناك ما لا يقل عن 100 نوع موصوف في جنس الزودع.
زودعية ، فُصيلة حشرات خنفسية من فصيلة الزودعيات.
هذه الأجناس ال38 التي تنتمي فُصيلة الزودعية:
الخطابات (أو مقالات مهير باب) هو كتاب من تأليف مهير بابا ، والذي كان له سبع طبعات منذ عام 1939 وما زال مطبوعًا. بجانب "الله يتكلم" يعتبر ثاني أهم كتب ميه بابا من قبل أتباعه.
يغطي الكتاب العديد من الموضوعات، سواء العملية أو الباطنية للغاية. تخوض بعض الفصول في بما يبحث عنه الإنسان عن الحقيقة و الله والتقدم الروحي، والطموح، في حالات مختلفة عن البشر الذين أدركوا الله، وعن الصورة الرمزية أ(آفاتار) والتلمذة. تتعامل فصول أخرى بشكل منهجي مع العديد من جوانب التقدم الروحي والطرق الروحية، مثل تشكيل وإزالة السانسكاراس (الانطباعات الذهنية)، وجوانب مختلفة من التأمل، وتجاوز الخير والشر، وتوضيح وجهات نظر مهير بابا عن مواضيع مثل السحر والتنجيم و التقمص والمايا . وهناك عدة فصول حول مواضيع فردية مثل الأنانية والعنف والجنس والحب والسعادة والعمل الروحي. نظرًا لطبيعة الخطابات، يتم الحديث عن بعض الموضوعات بشكل متكرر وفي سياقات مختلفة. ومع ذلك يحافظ الكتاب على تدفق وهيكل منهجي بدلاً من كونه مجموعة عشوائية من الخطابات الفردية.
السانكراس.
النسبة لمهير بابا، السنكراس هو مصطلح سنسكريتي يدل على مجموع التراكمات التي يجمعها العقل الباطن والتي تتحكم بمشاعر وقرارات ومواقف الأفراد. وتتراكم السنكراس نتيجة الخبرات والمعرفة التي يمر بها الفرد في حياته بالإضافة للخبرات التي تجمعها روحه خلال رحلتها في درب الروحانية من حيواة سابقة بالتقمص و تراكم الخبرة بتطوره الفيزيائي. يسمي السانكراس التي تتراكم ما قبل الحياة بـ"الطبيعية" بينما السانكراس المتجمعه خلال الحياة يسميها بـ"الغير طبيعية". كما يسموا بالسنكراس المادية (بالإنكليزية: gross) إذا كانت من خبرات مادية فيزيائية. وتسمى بالسانكراس البصيرية (بالإنكليزية: subtle) إذ كانت نتيجه خبرات حصلت في العالم البصيري، مثل خلال الأحلام، أو السانكراس العقلية (mental) إذا كانت نتيجة خبرة تفكرية عقلية مثل التفكر، الخيال).إلا أن السانكراس لا تملك شكل مادي أو بصيري أو عقلي، بل هي أفكار في سياق علم نفسي.
وتعمل السانكراسات المجمعة والمتراكمة مثل فلتر الذي يفرض حكمنا على الأشياء بناء التصورات المتراكمة فكل ما أدركنا شيء ما، إن كان شئ مادي أو فكرة متجردة، فإننا نفهمها بناء على الخبرات التي طبعت في ذهننا بسبب الخبرات الماضية، أي السنكراس. وتلعي السنكراس دورا مهما في تطور الروح وإدراك الذات. وبعد الوصول إلى إدراك الذات، لا يعود للسانكراس أي دور، على العكس، قد يكون دورها هداما فيمرحلة ما بعد إدراك الذات. لذلك، الهدف من الحياة الإنسانية هو التخلص منها، إما عن طريق حلحلتها لإنهاء مفعولها أو بزلزلتها بالمرور بخبرات انسانية متناقضة عبر العديد من التقمصات. وهكذا حتى يتم كشف حقيقة طبيعة الحياة بذاتها أو اكتشاف الذات من دون أي وهم. وبالنسبة لبلا، يمكن تسريع التخلص من السانكراس بمساعدة معلم فاضل في ما يسمسه الـ"سادغورو".
طبيعة "الأنا" والإنتهاء منها.
"الأنا" (ego) التي يستعملها بابا هي غير الأنا الفرويدية. المستعملة في علم النفس مع أنما يشتركان في التعريف ويمكن ريجاد الكثير من المتوازيات بينهما. لا يتناول فكرتي الهو (id) والأنا العليا (superego) التين يشكلون مع الإنا ثلاثي علم النفس الفرويدي. إلا أنه يستعمل تعبيري "الأنا المضمنة" و"الأنا الصريحة". فالأنا المضمنة هي الإيحآت في العقل الباطني التي عادة لا تدرك لكن تدفع بتشكيل الأحكام واتخاذ القرارات. رالأنا الصريحة هي الإدراك الواعي. ويجب إحضار الأنا الباطنية إلى مستوى الأنا الصريحة حتى يمكن التعامل بها. لكن الأنا الصريحة منظمة بشل دقدق وتعمل بنظام حماية يعمل على جمح رغبات اللاوعي. ولمتابعة الرحلة الروحانية، يجب إضعاف وإنهاء الأنا المبطنة عبر تمريرها وتصريفها وتدجينها في الأنا الصريحة.
ومن الناحية التطورية، يتكون الأنا بسبب الطبيعة البشرية التي تحفظ ثم تستغل الخبرات حول نقطة عقلية مركزية. وتدريجيا، التنظيم الفكري للعقل يستبدل الهوية الذاتية للفرد بالهوية للنقطة العقلية المركزية وتجعل العقل يعتقد أنها هويته. وهنا يحدث العديد من الأخطاء الوهمية، مثل تعريف الذات بالجسد الذي يعيش فيه، أو بالحالات النفسية التي راكمها من الخبرات، أو الاقتناع بأفكار خارجية تصبح هي دوافعه. فيغوص في هوية متخيلة بدلا من إدراك الذات على حقيقتها. بشكل عام، الأنا هي سبب الأساسي لللتناقضات التي يواجهها العقل. وجود الأنا ضروري في العملية التطورية الروحية لكنه يشكل آعباء تكبح عمليات تطور الإدراك الذاتي. لذلك يجب بذل مجهود روحي كبير لإضعاف سيطرة الأنا على الإدراك الذاتي وكلما تم التوغل للسيطرة تصبح الغملية أصعب. وقد يواجه الفرد صعوبات لامحدودة في التقدم ويصبح بحاجة للمساعدة الخارجية. وبهذه الحالة، يصبح التحرر من الأنا مستحيل من دون تدخل معلم فاضل أو سادجورو.
وحتى بعد انحلال الأنا، لا ينتهي الإدراك الذاتي و إدراك الكون الظاهر. وخصص بابا العديد من الفصول ليظهر الحالة التي يصل اليها الأفراد الذين تتجاوز الأنا. كما هناك العديد من الفصول التي تتناول موضوع النشاطات التي يمكن القيام بها لتحر الإدراك من الأنا والتي قد يواجهها الفرد. كما يبين بعض الإشكاليات والصعاب التي يجب مواجهتها.
مايا.
المايا هي مصطلح سنسكريتي لمبداء شرقي قديم يتناول موضوع الوهم. لكن مهير بابا يلقي نظرة مختلفة عن الفكرة التي تعود إلى القرن التاسع عشر. بالنسبة له، المايا هو المبداء الأساس الذي يجعل الفرد رؤية الباطل على أنه الحق. يقول:
المايا ليست الوهم. إنها خالقة الوهم. المايا ليس باطلة. انها التي تعطي انطباعات واهمة. المايا ليس غير حقيقية. إنها التي تجعل الغير حقيقة، حقيقة. إنها ليس الثنائي، بل هي التي تسبب الثنائية.
المايا لا تعني هذا العالم ومشاكله. المايا هي وهم إدراك أن هذا العالم ومشاكله حقيقية - والشعور بالسعادة والتعاسة في حالات ما.
ترتبط المايا، في أهميتها الروحية، بالعملية الذهنية التي تحكم الأمور بشكل خاطيء. من السهل تصحيح الأخطاء حول الحقائق الموضوعية (مثل تحديد حجم جسم ما) لكنه من الصعب تحديد وتصحيح التقيمات (مثل اعتبار الشعائر هي الهدف). وصعوبة الأمر يتعلق بأنها بغرائز وغايات شخصية. وهذا النوع من الخطاء في التقدير يؤدي إلى الاعتقادات الخاطئة وهو من الصعب التخلص منه. وفي حالة الشخص المتنور، تختف المايا بشكل كلي إذ يتحرر الإدراك من ما يفرضه عليه الوهم. والتخلص من المايا هذه يسمى بالسنسكريتية "ماهابارالايا" أي انتهاء العالم، إذ أن العالم هو من وهم المايا.
التأمل.
يقول مهير بابا أن التأمل هو الطريق الذي يرصفه الفرد من أجل الرحلة التي توصله إلى ما بعد محدودية العقل. وهو يفكر بين التركيز و التأمل. ففي التركيز، ينتقل العقل من فكرة إلى أخرى. أما في التأمل، فلا يكون هناك حراك في العقل والذي يبقى تركيزه على نقطة معينة. كما يرفط بابا أي ممارسة تأملية لا تهدف إلى المسير في عملية التطور الروحي. لكنه يقبل بالتفكير الفلسفي كنوع عام من التأمل شرط أن يكون الهدف هو فهم طبيعة الحياة والكون. ويزيد أن أي محاولة للضغط على العقل خلال التأمل هي عملية فاشلة من الناحية الروحية. فالأكثر أهمية هي العفوية هو حب موضوع التأمل. كما يؤكد أن الوضعية المادية والفيزيائية، مثل السكون والظلمة ووضعية الجلوس، هي شديدة الأهمية لنجاح التأمل. لكنه يفتح المجال لإختيارات أخرى. ويكن للتأمل الجماعي أن يكون مفيدا طالما كان كل المجتمعين في انسجام حول نوعية وأهداف التأمل. كما حذر من أن بعض الأفكار الهدامة تحبوا خلال التأمل من أجل كبح جناخ مفعوليتها لكنه أكد أن هذا أمرا مؤقتا وينتهي بالصبر والمتابعة.وأي محاولة لكبحهم بالقوة يعني خسارة روحية للطاقة الروحية وتؤدي إلى تعقيد العقل باضطرابات.
وفي الفصل المعنون "أنواع التأملات"، يصنف ويشرح كل أتواع التأملات بشكل مستفيض. وبشكل عام، يقسم التأمل إلى ثلاث أقسام عامة:
التصنيف الأول للتأمل: هدف التأمل.
وهو يعتمد على وظائف التأمل في الدفع لعملية التطور الروحي. وهنا، يفرق بابا بين:
والتأمل النأوي يمهد الطريق للتأمل الترابيطي والذي هو أكثر إفادة من النأوي في العملية الروحانية.
التصنيف الثاني للتأمل: شخصية المتأمل.
وهو يعتمد على الشخصية التي تهيمن على التأمل. وهو يقسمها إلى ثلاث تصانيف:
وتقام كل من هذه التأملات كل على حدى، الا أنه يجب ان يتكاملوا فيما بينهم بشرط ان لا تؤثر إحداها على الأخريات.
التصنيف الثالث للتأمل.
وهو يعتمد على نوع الخبرة التي تؤثر على التأمل، وتقسم إلى نوعين:
ومن ضمن هذه التأملات التخصصية، هناك نوهينمن الخبرات التي يمكن استكشافها:حالة النيرفانا (الانحلال) و نيرفيكابلا (الألوهية).
يتحدث كتاب الخطابات عن أنواع متعددة من الحب. الحب ينتشر في كل الكون. أول قوة آساسية انبثقت كمبداء مستقل من الوحدة المبدئية كانت الجاذبية. ويقول بابا أن الجاذبية هي صورة للحب. وكل قوى الجذب والتنافر، من أصغر ذرة وإلى كل المواد الطبيعية وحتى الأحياء، هي تعابير للحب. وفي عالم الحيوانات، الحب يتكون في الوعي الصريح بدوافع من الوعي الباطن. فدافع البحث عن الطعام، هو الحب. دافع الانجذاب الجنسي، هو الحب. بالحقيقية، كل غريزة تدفع الجسد للقيام بأي عمل يرغب به هو الحب.
وفي العالم البشري، يصل الحب إلى شكل أعلى متطور لأنه يرتبط بالمنطق مع أنه مستمر من شكله الأدنى. في البداية، الحب المتطور والحب البدائي يكونان في تجانس تام طبيعي، لكن لا يمكن لأيهما من الوصول للأخر. كل منهما يعملان بشكلمنفصل عن الأخر. لكن يكون هناك مرحلة يتشابك الحب مع المنطق، ايجابا أو سلبا، مما يرتفعا إلى إلى عالم الإدراك. وفي المرحلة الثالثة، يتم جمع الحب والمنطق معا ليجلبا نوع جدي من الإدراك يمكن تسميته بالسوبر إدراك (الإدراك الفائق).
والمجهود المطلوب لحل الخلاف بيم الحب والمنطق هو الذي يدفع التطور الروحاني. وعندما يتواجه الحب العلوي مع الحب الأدنى يحد من الحب بسبب عوامل كثيرة. من هذه العوامل الكابحة للحب والمذكورة في الكثير من الفلسفات: الشهوة، الجشع والغضب. والأمل الوحيد للتخلص من هذه الكوابح هو ظهور نوع من الحب الخالص وهو الحب الإلهي. ويظهر هذا الحب عن طريق معلم فاضل فقط. وهذه ليست لحظة ظرفية مؤقتة. يأتي الأفاتار ليساعد البشرية على الوصول إلى هذا المستوى. وعلى الفرد أن يسعى ليصل إلى هذا الهدف وعليه التخلي عن كل أنواع الرغبات إلا رغبة الوصول إلى هذا الهدف. في الحب البشري، ثنائية الحبيب والمحبوب تبقى ظاهرة. أما في الحب الإلهي، فالحبيب والمحبوب يصبحان واحد لا يتجزءا.
إدراك الله.
بالنسبة لمهير بابا، الهدف من الوجود هو إدراك الله بل هي سبب الخلق.تكون الروح مدركة بالله بعد أن تأخذ أول خطوة باتجاه التطور، ثم تمر بكل حالات الخلق بالتتابع حتى تصل إلى الإدراك التام وهي بالشكل البشري. وبحسب بابا، هنا ينتهي التطور الجسدي. وبعدما تمر الروح بعدد من التقمصات لتبداء رحلة التطور في المستويات الداخلية للإدراك ليصل في النهاية لإدراك هويته الحقيقية بأنه الله. وتجربة الوحدة مع الله هذه ليست نفسها الوصول إلى المعرفة عن طريق التحليل والتعليل المنطقي عن طريق الٍقراءة والتفكر، بل يجب المرور بالتجربة نفسها بإرشاد من معلم فاضل أي سادجورو. لذلك، من يقراء الفرداتا ثم يقول أنه الله، هو منافق لأنه لم يمر بالتجربة. وهكذا، فإن الهدف من الخليقة هو الوصول إلى أن الفرد هو الله عن طريق التجربة الدائمة والخالصة. وبالنسبة لبابا، هذه التجربة المطلقة التي خلق العالم من أجلها، لا يمكن وصفها أو التكلم عنها، إلا عن طريق العيش فيها وتجربتها مباشرة.
تاريخ كتابة الخطابات.
نشر نص الخطابات كسلسلة من مقالات أملاها بابا لتكون جزء من مجلة شهرية بعنوان "دورية مهير بابا" (Meher Baba Journal) التي كانت تطبع في نيويوك من نوفمبر / تشرين الثاني 1938 و حى أكتوبر / تشرين الأول 1942. وفي نهلية كل عام، كانت تجمعمقالاته في مجلد وتنشر في الهند. وبالنهاية، وصل عدد المجلدات إلى خمسة واذي عنونوا بـ"خطابات مهير بابا". ومع كل طبعة، كان يتم تحديثها مما أوجد 5 طبعات منها.
وفي عام 1955، قام بوردون بإعادة نشر الخطابات في كتاب عنونه "من الله إلى الإنسان، ومن الإنسان إلى الله: خطابات مهير بابا" (God to Man and Man to God: The Discourses of Meher Baba). وفيه، قام بوردون بإعادة ترتيب المقالات وتبسيط الكثير من الجمل لتقريبه للفكر الغربي.
في أوخر خمسينيات القرن العشرين، طلب البابا من دون ستيفن، أحد مريديه الأميركيين، إعادة كتابة الخطابات وتنقيحها وتبسيطها لتصبح مقبولة من عامة القراء. وانتهى المشروع بثلاث مجلدات اعتبروا الطبعة السادسة.
وبعد حوالي عقدين من وفات بابا، قام إثنين من مريديه الأقربون، أريش جيساوالا و بال ناتو، بإعادة نشر الخطابات بمجلد واحد وهو ما هو متبادل اليوم. وهو مل يعتبر الطبعة السابعة.
في أوائل القرن الواحد وعشرون، قام مجلس مديري "مجلس أمناء الأفاتار مهير بابا" بإعادة نشر الطبعة السادسة على أساس أنها أخر طبعة أشرف عليها بابا تنفسه ووافق على محتواها. وفي عام 2006، طبعت النسخة السادسة المنقحة في أربع مجلدات، الثلاث الأولى منها هي إعادة نشر طبعة عام 1967 والمجلد الرابع يحتوي على تاريخ الخطابات، وقسم مذيل يحتوي على المراجع وسجل بالتغييرات التحريرية ومعجم مصطلحات وفهرست.
}}تصنيف:هندوسية]]
زوراء ، جنس نباتات مُزهرة من فصيلة الخبازية. أنواعه أربعة.
زَوْقَل ، جنس عناكب من فصيلة الزوقليات. تم وصفه لأول مرة في عام 1820 من قبل دوفور. اعتبارًا من عام 2017، ضم 35 نوعًا.
الطوربيد النووي هو طربيد برأس حربي نووي حيث كانت الفكرة وراء الرؤوس النووية في الطوربيد هي خلق انفجار أكبر وأكثر انفجارية.
خلال الحرب الباردة حلت الطوربيدات النووية محل بعض الطوربيدات التقليدية في الغواصات بالاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة.
حيث قام الاتحاد السوفييتي بتطوير T15 و T5 و ASB-30 وكان الطربيد الوحيد النووي الذي تستخدمه الولايات المتحدة هو الطربيد مارك 45.
الله في حبة؟ مهير بابا حول المخدرات والطرق العالية هو كتيب كتب عام 1966 يحتوي على رسائل من مهير بابا يتحدث فيها ضد تناول المخدرات غير المشروعة مثل الماريجوانا و آل آس دي، وقال في نهاية المطاف أنهم مضرين "جسديا وعقليا وروحيا".
تم نشر الكتيب في عام 1966 من قبل الصوفية المعاد اتجاهها باستخدام اقتباسات من قبل مهير بابا حيث قلل من وجهة النظر التي تفيد أن العقاقير المهلوسة والمخدرات لا سيما الآل أس دي ، وأيضا الماريجوانا و سيلوسيبين وغيرها من المخدرات، قد تفيد في استخلاص البصيرة الروحية ذات مغزى. كتب ماهر بابا: "إذا كان الله يمكن العثور عليه من خلال أي دواء ، فإن الله لا يستحق أن يكون الله." تم تجميع الكتيب من رسائل إلى العديد من الأكاديميين في الغرب بما في ذلك ألان كوهين، روبرت درايفوس وريتشارد ألبرت .
أعيد نشر الكتيب في عام 2003. واضيف للكتاب الجديد مواد لم تكن واردة في الكتيب الأصلي منها فصل بعنوان الله في حبة؟ إعادة نظر، الذي يعيد اقتباس تلك الاقتباسات الكتاب الأصلي التي كتبها مهر بابا تتعلق بالمخدرات.
زوقليات ، فصيلة عناكب من رتبة الرتلاوات. هي فصيلة صغيرة إلى حد ما. اعتبارًا من سبتمبر 2018، شملت حوالي 150 نوعًا موصوفًا من عنكبوت أرضي المسكن في 18 جنسًا.
في يوم 16 فبراير 2019 قام تنظيم الدولة الإسلامية بتنفيذ هجوم مسلح على كمين "جودة - 3" بحي الصفا، بالقرب من مطار العريش. أسفر الهجوم عن مقتل 7 من المهاجمين و15 من قوات الأمن المصرية بينهم ضابط.
بالنسبة للمعلم الروحي الهندي مهير بابا، فإن الانبثاق الروحي هو الطريق الداخلي للروح البشرية إلى الذات. قال تشارلز هاينز، في وصفه لمفهوم مهير بابا عن الانبثاق الروحي، أن: "الانطباعات القديمة والجديدة للفرد، تخلقان حجابًا عن الوعي، ثم تتلاشى الأحجبة تدريجياً مع كل مرحلة تطورية، وتكشفان عن تجربة أكثر وضوحًا للرب، أي، أن الروح تكون على استعداد لبدء المرحلة الثالثة من الرحلة الداخلية، والتي يمكن النظر إليها باعتبارها "الصعود" مرة أخرى إلى الله. "
يذكر مهير بابا أن التطور هو جمع الروح للوعي الكامل، التناسخ هو حالة محاصرة الناس العاديين في الكارما، والانبثاق هي رحلة داخلية روحية إلى أصل الفرد من خلال الارتفاع في مستويات وعيه. وفقا لمهير بابا، هناك سبع مستويات داخلية للوعي تتجاوز حالة التجربة الإنسانية العادية. وعيه العادي الذي يطلق عليه "الوعي الجسيم" وهو بالكامل من العالم المادي الإجمالي. المستويات من واحد إلى أربعة هي من العالم الخفي ("بران" ، أو طاقة)؛ المستويين الخامس والسادس هما من العالم العقلي ("مانا" أو العقل)؛ والمستوى السابع هو الذات.
وفقا لمهير بابا، فإن تناسخ الأرواح هي جزء ضروري من عملية تقدم الوعي، لكن الوعي نوعا ما يصل إلى مأزق الشكل البشري بسبب الانطباعات المكتسبة أثناء التطور. يقول مهر بابا إنه يجب وضعها بشكل إنساني من خلال تجربة الأضداد المختلفة في التناسخ قبل أن تبدأ عملية الارتداد. يرجع ذلك إلى تلاشي هذه الانطباعات والوعي بأن المرء في حالة من الجمود بحيث يتحول انتباهه في النهاية إلى الداخل ويبدأ المرء في طريق الانبثاق. ماهر بابا يكتب:
يصف ماهر بابا رؤيته للمستويات التفصيل بالتفصيل في كتابه الرئيسي " "الله يتكلم"".
ماندالي هي مصطلح من السنسكريتية تعني الدائرة، الاتصال، الجماعة، وهو مصطلح يستخدمه ميهرا بابا لأقرب تلاميذه.
الدائرة الداخلية.
تعتبر آن المندالي تشمل هؤلاء التلاميذ المقربين الذين عاشوا بشكل دائم أو لفترات طويلة مع ميهر بابا في منسكه . ومع ذلك ، لم يغش كل تلاميذه معه. ووفقًا لمهير بابا ، تحتوي الصورة المرمزة (أفتار) دائمًا على 10 دوائر متحدة المركز تتألف من 12 رجلًا و امرأة. تتكون الدائرة الداخلية من 12 رجلاً بالإضافة إلى امرأتين ، لما مجموعه 122 ماندالي. لكن ماهر بابا قال أيضا ، "أولئك الذين يقومون بعملي هم "مندالي" ايضا. إذا أردنا سرد أسمائهم ، فسيملأ المجلد ". في وقت آخر قال بابا ، "عن طريق "مندالي" أعني أولئك الذين كانوا معي منذ عدة سنوات ، لكنهم لا يطلبون شيئا... باختصار ، أود أن أقول إن الماندالي يعني أولئك الذين أشعر بحميمية معه ".
قائمة جزئية لماندالي مهير بابا.
المنداليات النساء.
مهيرا إيراني ، ماني إيراني ، د. جوهر إيراني، أرنافاز داداشانجي ، مانزاري ، ميهيرو إيراني ، ناجا ، كورشد ، كاتي إيراني ، رانو غايلي ، كيتي ديفي ، نورينا ماتشابيلي ، كونتيسة نادين تولستوي ، ديليا ديليون ، أنيتا فييارد.
المنداليون الرجال.
فريدون درايفر (بادري) ، اروتش حيسوالا ، عدي إيراني، علي أكبر شرورزامان (المعروف باسم ألوبا) ، موزلي كايل ، بندو ، بال ناتو ، جال إيراني ، غغوستاجي، كاليماما ، شانجي. عبد الغني منسف ، د. ديشموخ ، فرانسيس باربازون ، دون ستيفنز ، هاري كينمور ، بهاو كالتشوري ، كوينتين تود ، تشارلز بوريموم ، وليام دونكين ، ج مورثي ، سافاك كوتوال ، الدكتور هـ بهاروشا.
النشوان (في الفارسية "ماست") ، في الفلسفة الصوفية، هو شخص غارق في حب الله، مصحوبا باضطراب خارجي يشبه حالة السكر. وقد صاغ ماهر بابا هذه الكلمة من مصطلح الصوفية ما معنى الله "مخمورا بالله" من المست الفارسية ، بمعنى حرفيا "مخمورا". هناك تفسير آخر لأصله هو أنه مشتق من "الماستي" ، وهي كلمة فارسية تعني "تغلبت".
وفقا لماهر بابا، فإن النشوان هو الشخص الذي ينشى من التجارب والنشاطات الروحية الداخلية، التي لا يمكنها العمل ظاهريًا بطريقة عادية، وقد يبدو مجنونا للمراقب إن مثل هذه التجارب، وفقاً لمهير بابا، تنبع من حالة وعي النشوان في الإنبثاقات الداخلية. قام الطبيب البريطاني وليام دونكن بتوثيق اتصالات مهير بابا مع النشوانيين في جميع أنحاء جنوب آسيا (في المقام الأول في إيران والهند وباكستان). فشرح في مقدمة كتابه، التي كتبها ماهر بابا، حالتها الفريدة وخصائصها الخارجية. ميز بدقة حالة النشوان من الجنون ويوضح أنه في حالة الشخص المجنون، يتم تسريع العقل، بينما في حالة النشوا، يتم تبطئته. صنع مهر بابا تشبيها صوفيا (يعكس شعر حافظ ) إلى سكر واحد مخمور بالنبيذ، لكن في هذه الحالة، النبيذ هو محبة الله. اتصل مهير بابا بألف نشواني في جميع أنحاء الهند وباكستان وإيران، قائلاً إنه حرّرهم من السحر ومساعدهم على مواصلة السير على الطريق الروحانية وأن يكونوا خدمة داخلية للبشرية.
يمكن أن لنشوان ان يكون بدرجات متفاوتة من خالات "السالك" (الواعي للعالم الخارجي) أو "المجذوب" (الغائص في العالم الداخلي).
أوبوس فيتاتوم (باللاتينية: Opus vittatum ويُطلق عليها أيضًا Opus listatum أو Coagmenta) هي تقنية رومانيّة قديمة، كان يُستخدم فيها صف من حجر الطفة بشكل مداميك متوازية ومتتالية مع صف من الطوب بمسافات منتظمة.
كانت هذه التقنية شائعة خلال القرن الرابع الميلادي، وخصوصًا في فترة حكم الإمبراطورين مكسنتيوس و قسطنطين العظيم.
مطار موي الدولي هو مطار يخدم مومباسا ثاني أكبر مدينة في كينيا، وقد سُمي بهذا الاسم نسبة لرئيس كينيا السابق دانيال أراب موي خلال فترة ولايته.
تلفزيون كاراكول هي شبكة تلفزيونية كولومبية تملكها مجموعة في له ريم.
أنجيلا ماريا بونس كاماتشو (ولدت آنخيل ماريو بونس كاماتشو في عام 1991) عارضة أزياء أسبانية وحاملة لقب ملكة جمال بعدما فازت بلقب ملكة جمال الكون إسبانيا 2018, أصبحت أنجيلا بونس، حديث الصحافة الإسبانية والعالمية، عندما حصلت على اللقب وفوزها بلقب ملكة جمال إسبانيا في 29 يونيو 2018 كأول امرأة متحولة جنسيا تتوج بمسابقة ملكة جمال اسبانيا. وقد مثلت بلادها في مسابقة ملكة جمال الكون عام 2018 كأول متسابقة من المتحولين جنسيا يتنافسون على اللقب، ولكن لم يحالفها الحظ في التقدم إلى النهائيات.
هذا جدل كبير أثاره حصول بونس، على هذا اللقب، كونها امرأة متحولة جنسياً، بعد خضوعها لعملية جراحية، حيث شعرت أنجيلا البالغة من العمر 26 عاما، منذ أن كانت في الثالثة من عمرها بأنها امرأة فقد لقبت بملكة جمال مدينة قادش لعام 2015 ، حيث لم تتمكن حينها من الظهور على ساحة المنافسة والمشاركة في مسابقة ملكة جمال المملكة الإسبانية إذ أن منظمة ملكة جمال العالم لم تكن تقبل النساء المتحولات. وتم منعها قبل 6 سنوات من المشاركة في مسابقة ملكة جمال إسبانيا، كونها لم تولد أنثى، قبل أن يتم السماح للمتحولات جنسياً بالمشاركة.
بوزيم هي مدينة وبلدية في البوسنة والهرسك تقع في كانتون يونا-سانا التابع لاتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013، فقد كان عدد سكانها 2,299 نسمة.
تبعد بوزيم حوالي عن بيهاتش في المنطقة التاريخية بوزانسكا كرايينا. تتميز البلدية بوجود الجبال متوسطة الارتفاع والتي يصل ارتفاعها إلى وهذه الجبال مغطاة بالغابات.
يحدها من الشمال فليكا كلادوشا ومن الشرق كرواتيا؛ وبلديات بوزانسكا كروبا وكازين من الجنوب الشرقي والجنوب الغربي. البلدية تابعة لكانتون يونا-سانا.
ذكرت قلعة بوزيم التي تطل على المدينة، ذكرت لأول مرة في عام 1334. وقد تم توسيع القلعة في 1484 وتجددت عدة مرات. وقد لعبت دورا هاما في النظام الدفاعي للبوسنة.
قبل اتفاقية دايتون عام (1995) كانت بوزيم رسميا جزءا من بلدية بوسانسكا كروبا ونتيجة لهذه الاتفاقية أصبحت المدينة مقر بلدية.
أسرياد هو استوديو رسوم متحركة ياباني، تأسس في نوفمبر 2003 من قبل أعضاء سابقين في استوديو زيبيك.
المقذوف هو ما يقذف من الأسلحة النارية من طلقات وكرات، والتي كانت تقليدياً تصنع من الرصاص. كانت تلك المقذوفات الشكل الأولي من الطلقات لبنادق الصيد (أو بنادق الرش) وبشكل أقل لبنادق الشغب والبنادق القاذفة.
تشمل المقذوفات ما يعرف باسم الخردق الذي يستخدم كطلقات لبنادق الصيد.
صنعت المقذوفات الرصاصية لأول مرة سنة 1782 في عملية حصلت على براءة اختراع والتي تتضمن إنشاء برج بعلو ثلاث طوابق وحفر خنادق أسفله وتجهيزه للحصول على كريات الرصاص بالأقطار المناسبة.
البندقية القاذفة أو قاذف القنابل الصغيرة هو نوع من أنواع الأسلحة التي تطلق قذائف من نواع خاص ذات عيار كبير والتي غالباً ذات خاصة متفجرة أو دخانية.
في الوقت الحالي يقتصر عادةً استخدام البنادق القاذفة على رمي خراطيش من القنابل اليدوية؛ على الرغم من وجود أنماط متقدمة للقطع العسكرية.
القيلة الحنجرية عيب خلقي على صورة "كيس حنجري" شاذ، مفتوح على تجويف الحنجرة، ويمكن أن يبرز منتفخاً إلى الخارج على الرقبة.
يمكن للقيلة الحنجرية أيضا أن تكون مُكتسبة في وقت لاحق بعد الولادة بدلا من أن تكون عيب خلقياً، كما يحدث للعاملين في صناعة "نفخ الزجاج" بسبب اخراج الزفير قسرياً لمدد طويلة مُسبباً ضغطاً زائداً على الحنجرة مما يؤدي إلى توسع الحنجرة . وتظهر القيلة الحنجرية أيضاً في الأشخاص الذين يعانون من داء الانسداد الرئوي المزمن.
إمبلكتون (باللاتينية: emplekton) تقنيّة بناء قديمة يتم فيها بناء جدارين متوازيين ويمتلئ ما بينهما بالركام أو مواد أخرى، مما يؤدي إلى إنشاء جدار سميك. كانت هذه الجدران ضعيفة بالأصل، ولقد تم إضافة المونة لها لتقويتها لاحقًا.
لا زالت هذه التقنية تُستخدم في بناء الجدران الحديثة، حيث يُطلق عليها حاليًا جدار النواة والقشرة (بالإنجليزية: Core-and-veneer) مع إن النواة حاليًا هي في الغالب طوب خرساني بدلاً من الركام، كما يتم استخدام عوازل للرطوبة أيضًا فيها. غالبًا ما ينتهي الأمر بهذه الجدران أن تصبح شبيهة بجدار التجويف عن طريق إيجاد مسافة بين القشرة الخارجيّة والجزء الأساسي لتوفير عوازل للرطوبة والحرارة.
لهذه الجدران عدّة سلبيّات، فهي مُعرضّة للرطوبة والتمدد الحراري والتقلّص، كما أن لها قوة شد منخفضة، وبالتالي مقاومتها تكون ضعيفة للالتواء أو التمدّد. يمكن زيادة قوة الشد عن طريق زيادة عرض الجدران أو من خلال توفير أضلاع عموديّة، إما داخل الجدار أو كدعم خارجي إضافي.
لقد استخدم الفينيقيون والإغريق هذه التقنية في إنشاء مبانيهم. وتعود أصول المصطلح إلى كلمة (ἔμπλεκτον) والتي تعني "الركام" باليونانيّة القديمة.
كما استخدم الرومان عدة تقنيات في بناء هذه الجدران: أوبوس إنسيرتوم (غير منتظمة)، أوبوس راتيكولاتوم (شبكية وألماسيّة الشكل)، وأوبوس لاتيريكيوم (منتظمة وأفقية)، وجميعها يشير إلى تقنية البناء التي يتم فيها بناء جدارين متوازيين ويمتلئ ما بينهما بالخرسانة الرومانيّة والتي كان يُطلق عليها اسم "أوبوس كامينتيكيوم"، وذلك ليعطي انطباعًا بأن الجدار مبني من الطوب بدلاً من كونه مُجرَّد جدار مُصفَّح.
لقد تم استخدام هذه التقنية أيضًا في مناطق أخرى في العالم، كما في الهند وأمريكا الوسطى والولايات المتحدة، ومن أهم الأمثلة على ذلك جدران مباني حديقة تشاكو كالتشر التاريخية الوطنية وجدران تاج محل.
الزوزقية ، فُصيلة حشرات فراشية من فصيلة الحورائيات. تضم أربع قبائل.
سحب الأسلاك (أو التضييق الخانق ) هي عملية من عمليات صنع الأدوات المعدنية التي تهدف إلى تقليل المقطع العرضي للأسلاك من خلال سحبها عبر قوالب خاصة.
يمكن استخدام الأسلاك المسحوبة في عدة تطبيقات منها التمديد الكهربائي والمشغولات اليدوية.
الزوزقاوات ، قبيلة حشرات فراشية من الحورائيات وفُصيلة الزوزقية.
مرتبة حسب الأبجدية
رشيد محمود قد يقصد به: