CALM/arwiki huggingface dataset:
الإسكندناوية القديمة وتسمى أحيانا النوردية القديمة أو النُرمانية القديمة (نسبة إلى النُرمان ) هي لغة جرمانية شمالية كان يتحدثها سكان إسكندناوة وما وراء بحارها خلال عصر الفايكنغ وحتى القرن الرابع عشر. وقد ميزت عمليات التغير البطيئة اللغة الإسكندنافية القديمة عن شكلها الأقدم، وهو الإسكندنافية المبكرة، والتي انتهى استخدامها في أواخر القرن الثامن الميلادي، وهناك فترة انتقالية أخرى أدت إلى تحول الإسكندنافية القديمة إلى شكلها الحديث (اللغات الجرمانية الشمالية الحديثة) بدأت فيما بين أواسط وأواخر القرن الرابع عشر، وأنهت بذلك ما يُعرف بالإسكندنافية القديمة. ولكن هذه التواريخ ليست مُطلقة، فهناك كتابات بالإسكندنافية القديمة تعود إلى القرن الخامس عشر، لكن اللغة كانت ضئيلة الاستخدام بعد القرن الرابع عشر على أي حال وماتت بسرعة.
معظم المتحدثين باللهجات الإسكندنافية القديمة كانوا يتحدثون اللهجة الإسكندنافية الشرقية القديمة، وذلك في ما هو الدنمارك والسويد اليوم (أي كانوا يتحدثونها في هذين البلدين). والنصوص الآيسلندية التي تعود إلى العصور الوسطى كانت مكتوبة باللهجتين الآيسلندية القديمة والنرويجية القديمة، وهاتان اللهجتان اشتُقّا من اللهجة الإسكندنافية الغربية القديمة.
لا يوجد إقليم جغرافي واضح يتحدث واحدة فقط من اللهجتين، حيث وجدت آثار للإسكندنافية الشرقية القديمة في شرق النرويج وآثار للإسكندنافية الغربية القديمة في شرق السويد.
الإسكندنافية الغربية القديمة.
في القرن السابع الميلادي نشأت للمرة الأولى اللهجة الإسكندنافية الغربية القديمة، لتُصبح لهجة قائمة بحد ذاتها. وأبرز ما ميَّز هذه اللهجة وجعلها تُصبح لهجة منفصلة عن اللهجات الأخرى هو أن تركيبات "mp" و"nt" و"nk" تغيَّرت فيها إلى "pp" و"tt" و"kk"، والجدول الآتي يُوضح هذا التغير الذي طرأ عليها بالمقارنة بين طرق كتابة بعض الكلمات في مختلف اللهجات الإسكندنافية القديمة (بالإضافة إلى اللغة العربية لتوضيح المعاني):
ومن ضمن التغيرات المبكرة الأخرى في الإسكندنافية الغربية القديمة التي ميزتها عن اللهجات الأخرى هو تغير كتابة كلمات "bú" (يقطن) و"kú" (صيغة المفعول به لكلمة "بقرة") و"trú" (إخلاص) فيها، حيث كانت هذه الكلمات تُكتَب في الإسكندنافية الشرقية القديمة كـ"bō" و"kō" و"trō". تميَّزت الإسكندنافية الغربية القديمة أيضاً بمُحافظتها على شكلة "u" وهذا معناه أن الكلمة الإسكندنافية المُبكرة "*tanþu" (أي سن) ستُنطق في الإسكندنافية الغربية كـ"tǫnn" بدلاً من "tann" كما في الإسكندنافية الشرقية.
ظهرت النصوص المكتوبة الأولى باللهجة الإسكندنافية الغربية القديمة خلال فترة أعوام 1150 - 1200م، وقد كانت هذه النصوص تتناول بشكل أساسي المواضيع التاريخية والدينية المتعلقة بحضارات تلك الفترة. خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين اكتسبت منطقتا وسط النرويج (ترونديلاغ) وغرب النرويج في النرويج أهمية خاصة كمناطق متحدسة بالإسكندنافية الغربية القديمة، وازدهرت فيهما اللغة وتطورت بحيث أصبحت تضم مجموعة متنوعة وغنية من التصريفات اللغوية. حتى بداية القرن الرابع عشر كانت لا زالت لهجات الإسكندنافية الغربية القديمة مختلفة عن بعضها اختلافاً طفيفاً وبسيطاً فحسب، ولم تكن الآيسلندية القديمة قد أصبحت بعد مختلفة عن اللهجات الأخرى أكثر مما كانت تختلف لهجات النرويجية القديمة عن بعضها البعض.
لكن منذ مرحلة مبكرة كانت قد بدأت النرويجية القديمة تنفصل عن الآيسلندية القديمة، حيث أنها أصبحت تتغاضى عن كتابة ونطق حرف "h" الساكن عندما يَسبق حروف "l" و"n" و"r"، فعلى سبيل المثال بينما كانت تُدوَّن كلمة "قبضة" في الآيسلندية القديمة بهجاء "hnefi" فإنها كانت تُهجى كـ"nefi" في نصوص النرويجية القديمة.
منذ أواخر القرن الثالث عشر الميلادي بدأت اللهجتان الآيسلندية والنرويجية القديمتان بالاختلاف والانفصام عن بعضهما أكثر وأكثر، إذ يَبدو أن اختلاف اللهجات قد ازدادَ وتسارع في النرويج على إثر أحداث الموت الأسود والاضطرابات الشعبية الأخرى التي جاءت في فترة ما بعد عام 1350. ومنذ أواخر القرن الرابع عشر أصبحَ يُشار إلى اللغة المستخدمة في النرويج عُموماً باسم النرويجية الوسيطة.
في فترة ما من تاريخ اللهجة الإسكندنافية الغربية القديمة أصبحت أصوات حروف العلة الأساسية فيها أكثر طولاً، خصوصاً في اللهجة النرويجية، بحيث أن كلمة "eta" الإسكندنافية الغربية تُصبح "éta" في النرويجية القديمة، و"akr" في النرويجية القديمة تُصبح "ákr" في الآيسلندية القديمة، و"ek" تُصبح "ék".
في اللغة الآيسلندية القديمة كان يُتغاضى عن كتابة الحرف الاستهلالي "w" عندما يَتبعه "ɾ". ويُمكن رؤية هذا الاختلاف عندَ مُقارنة كلمة "rangur" بالآيسلندية القديمة بـ"vrangr" في النرويجية القديمة و"vrangʀ" في الإسكندنافية الشرقية القديمة، وقد طرأ نفسُ هذا التغير أيضاً على اللغة الغوتلندية القديمة.
دُمجَ حرفا "w" و"v" معاً في الآيسلندية القديمة خلال القرن الثاني عشر، وقد أدى هذا إلى أن يُصبح حرف "v" حرفاً مختلفاً عن "f"، وأصبحَ من المهم التفريق بينهما في الكتابة.
كما دُمج أيضاً صوت "Œ/Ǿ" (الذي يُنطق في الأبجدية الدولية كـ"ø:") إلى "Æ" (ɛ:) خلال القرن الثالث عشر الميلادي. وبذلك أصبحت كلمة "أخضر" التي كانت تُكتب "grœnn" قبل القرن الثالث عشر تُكتَب كـ"grænn" في الآيسلندية القديمة. وبحلول نهاية القرن الثالث عشر دُمج أيضاً صوت "Ę" (أي ɛ) إلى "E" (e).
النرويجية القديمة.
كانت اللغة النرويجية القديمة مرحلة وسطية فيما بين اللغتين الإسكندنافية الغربية القديمة والنرويجية الوسطى، وقد تحدث بها سكان منطقة النرويج في الحقبة بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر الميلاديَّين.
الإسكندنافية الغرينلاندية.
كان الناس يَتحدثون اللهجة الإسكندنافية الغرينلاندية في المستعمرات الآيسلندية في غرينلاند، لكن عندما ماتت هذه المستعمرات في القرن الخامس عشر الميلادي انقرضت اللهجة معها.
الإسكندنافية الشرقية القديمة.
ظهرت اللهجة الإسكندنافية الشرقية القديمة في فترة أعوام 800 إلى 1100م، وهي تسمى في السويدية "السويدية الرونية"، فيما تُسمى في الدنماركية "الدنماركية الرونية". ولكن السبب وراء هذه التسميات ليسَ لغوياً (إنما هو لأن نصوصها المكتوبة الأولى ظهرت في الألواح الرونية القديمة)، حيث أن الاختلافات بين هذه اللغات كانت بالكاد موجودة في المراحل المُبكرة من تاريخ مجموعة اللهجات هذه. يَبدو أن منطقة الدنمارك كانت دائماً الأكثر تعرضاً من بين هذه اللهجات للتغيرات اللغوية، لكن مع ذلك فحتى هذا اليوم لم تدخل الكثير من التغيرات التي طرأت على الدنماركية القديمة إلى السويدية، حيث أن السويدية في كلا شكليها القديم والحديث كانت دائماً الأقل تغيراً والأكثر حفاظاً على أصلها اللغوي من بين كافة اللغات الإسكندنافية الشرقية القديمة.
تتميز اللغات الإسكندنافية الشرقية القديمة بقدمها وحفاظها على أصلها إلى حد كبير في الآن ذاته، وخصوصاً السويدية (التي لم تتغير كثيراً عن شكلها القديم إذا ما قورنت مثلاً بالدنماركية). حيث أن السويدية تعادل أو تتفوق في قدمها وحفاظها على أصلها على الإسكندنافية الغربية القديمة في جوهرها، والإسكندنافية الغربية بدورها تفوق الإسكندنافية الشرقية في حفاظها على أصلها.
كان الحرف "ʀ" (الذي تطوَّر من الحرف "z" في حقبة الإسكندنافية المبكرة) لا يَزال منفصلاً عن حرف "r" في مُعظم المواضع اللغوية على أيام اللغات الإسكندنافية الشرقية القديمة، وأما في الإسكندنافية الغربية فكان قد اندمجَ بالفعل مع "r".
الدنماركية القديمة.
حتى مطلع القرن الثاني عشر الميلادي كانت لا تزال الإسكندنافية الشرقية القديمة لهجة واحدة في جوهرها، لكن عندَ هذه المرحلة بدأت الدنماركية القديمة أولى انفصالات اللهجات عندما بدأت بالاختلاف والتفرُّع عن السويدية القديمة. ومع انتشار هذه اللهجة بشكل غير كامل نحوَ الشمال (بمَعنى أن تؤثر على اللهجات الأخرى، فتقتبس منها اللهجات مفردات وخصائص محددة، لكنها لا تُصبح متحدثة باللهجة الدنماركية ككل) فقد وُلدت سلسلة معقدة من الحدود اللغوية تمتدُّ من زيلاند إلى سفيلاند.
دُمج حرف "hɾ" مع الحرف "ɾ" في الدنماركية القديمة خلال القرن التاسع الميلادي. وفيما بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر الميلاديين بدأت حروف العلة غير المُشددة "-a" و"-o" و"-e" بالاندماج في حرف "-ə"، حيث يُمثلها الحرف "e". وكان يُزاد وسط هذا الحرف عند نطقه، خصوصاً عندما يَسبق حرف "-ʀ" حينما يَكون ذلك آخر حرف في الكلمة.
السويدية القديمة.
كانت اللغة السويدية القديمة مُتحدثة في مناطق السويد وفنلندا وأولند خلال العصور الوسطى، وهي تتألف من لغتين منفصتلين، هُما السويدية القديمة المُبكرة التي كانت متحدثة بين عامي 1225 و1375م، والسويدية القديمة المتأخرة التي كانت متحدثة بين عامي 1375 و1526م.
الغولتندية القديمة.
نظراً إلى انعزال غولتند منذ زمن طويل عن باقي إسكندنافيا فإن العديد من مزايا اللغة الإسكندنافية القديمة لم تصل إليها، ونتيجة لذلك فقد تطورت الغولتندية القديمة كفرع من الإسكندنافية القديمة منفصل تماماً عن اللهجتين الشرقية والغربية، وهي لا تندرج تحت جناح أي منهما.
أولشتين مدينة تقع في شمال شرق بولندا على نهر لينا. كما أنها عاصمة منطقة أرميا فويفود منذ عام 1999.
في سنة 1346 كانت روسيا القديمة أرميا بها الغابات في محيط تمت تبرئته وكان المكان المحدد على نهر لينا للتوصل إلى تسوية جديدة. وأصبح من المعروف أن المستوطنين البولندية لهم اسم "أولشتين." وبدأوبفرسان توتوني Ordensburg بناء القلعة في عام 1347 للحماية ضد البروسيون القديم، اسم الألمانية "اولشتين" ويعنى القلعة على نهر. وادرجت اولستين في المملكة من خلال حب توتونى عام 1410 وكانت تسمعى حرب الجوع وعاد توتونى إلى الدولة الرهبانية بعد انتهاء الحرب
وانضمت أولشتين إلى الاتحاد البروسيى عام 1440 وتمردوا على فرسان توتوني في عام 1454 ولمدة ثلاثة عشر عاما من الحروب، وطلب الحماية من ولي العهد البولندية. وعلى الرغم من أن فرسان توتوني استولت على المدينة في العام القادم، وتمكنت من استعادته القوات البولندية في 1463 عام. من عام1516-21، عاش نيكولاس كوبرنيكوس في القلعة كمسؤول للمدينة وMehlsack (Pieniężno) ؛ مسؤولا عن دفاعات أولشتين وارميا خلال الحرب 1519-21.
وتم ضمها إلى مملكة روسيا في عام 1772 وكان عدد السكان البالغ 1,770 شخص، غالبيتهم من المزارعين، في اولشين والتي كان يديرها في مقاطعة بروسيا الشرقية. وكانت اللغة الألمانية هي اللغة الأولى للسكان هناك وتأسست مستشفى للمدينة في عام 1867
ثم أصبحت اولشتين جزء من الإمبراطورية الالمانيه عام 1871 خلال الحروب التي قادها ضد البورسية ثم أصبحت متصله بالمدينة ثورن عن طريق السكك الحديدة وتاسست أول صحيفه باللغة البولنديه في عام 1886 ولاحظ نمو سريع في البنية التحتية للمدينة وتم تركيب الغاز بها عام 1890 والهواتف عام 1892
وامدادات المياه العامة في 1898، والكهرباء في عام 1907 وأصبحت المدينة عاصمة لمنطة ألمانيا الادارية، وحكومة المنطقة الإدارية في بروسيا الشرقية، في عام 1905. ومن عام 1818الى1910 كانت تدرو بها احداث للاستقال ختى أصبحت مدينة مستقله عام 1910
وبعد وقت قصير من اندلاع الحرب العالمية الأولى ،قامت قوات من الامبراطورية الروسية [[قي معركة [[تانينبرغ]]]] في عام 1920 وخلال استفتاء تيمور البروسي، والذي قاموفيه بالتصويت لاولشتين ان تصبح جزء من بروسيا الشرقية الألمانية بدلا من أن تصبح جزءا من جمهورية البولندية الثانية. وبعد استيلاء النازيين على السلطة في عام 1933 ،تعرض البولنديون واليهود في اولشتين بشكل متزايد للاضطهاد. وفي عام 1935 جعل الفيرماخت المدينة مقرا "للAllenstein Militärische ومراكز البيع."
في عام 1920 تم عقد استفتاء لتحديد ما إذا كان سكان المدينة يرغبون في البقاء في بروسيا الشرقية أو ان تصبحت جزءا من بولندا. ومن أجل الإعلان عن استفتاء شعبي، خاصص طابع بريدي أنتجتها فوقيا جى الألمانية الطوابع وبيعها في الفترة من 3 نيسان / أبريل.
وجرى الاستفتاء في 11 تموز / يوليو، وأنتجت 362٬209 صوتا (97.8 ٪) لبروسيا الشرقية و7،980 صوتا (2.2 ٪) لبولندا. وأصبحت الطوابع غير صالحة في 20 آب / أغسطس. وعلى الرغم من الفترة قصيرة التي استخدامها فيها الطوابع، ولكنها اصجبت ذات اسهار زهيده على حد المستخدمين لها
وفي يوم 12 أكتوبر عام 1939، وبعد غزو بولندا التي بدأت فيالحرب العالمية الثانية، أنشأت الفيرماخت في المنظقه مقرلWehrkreis والتي تسيطر على مناطق شبه من اولشتين، Lötzen (Giżycko) وZichenau (Ciechanów). وابتداء من عام 1939، تم تحيل أعضاء الأقلية الناطقة باللغة البولندية، وخاصة أعضاء الاتحاد من البولنديين في ألمانيا، إلى معسكرات الاعتقال النازية.
ونهبت وحرقت اولشتين من قبل الجيش الأحمر السوفياتي في 22 كانون الثاني 1945، والجبهة الشرقية ثم وصلت إلى المدينة. وفي 2 آب / أغسطس 1945، كانت المدينة تحت الإدارة البولندية من قبل السوفيات (وفقا لاتفاق بوتسدام) والبولندية رسميا تسمية "لأولشتين." وفي أكتوبر 1945 طرد السكان الألمان من المدينة بقرار قادة التجمع في شارع 18 أكتوبر كارل Roensch معسكر ثكنات "لنقل التبرعات إلى ألمانيا في حال وأيا امتثال جميع الألمان سيتم طرحه في مخيم العقاب."
وتأسست مصنع الإطارات في المدينة عام 1967.
وتقع في الجزء الشمالي الشرقي من بولندا "منطقة البحيرات آلاف"
الحزام الأخضر.
وتحتل الغابات في المدينة نسبة 21.2% من مساحة المدينة وتشمل المدينة على المعالم منلطبيعة ومجموعات من الأشجار المحمية في شكل خشب الزان، والبلوط، القيقب والجير مبطنة السبل.
بحيرات..
وتقع المدينة في منطقة البحيرة للغابات وسهول. هناك 15 بحيره داخل الحدود الإدارية للمدينة وتصل المساحة الكلية للبحيرات في أولشتين حوالي 725 هكتار، والذي يشكل 8.25 ٪ من إجمالي مساحة المدينة.
أولستين مقسمة إلى 23 منطقة :
هناك العديد من الدوائر الأصغر : Jakubowo، Karolin، كولونيا Jaroty، Kortowo الثاني، Łupstych، Niedźwiedź، Piękna Góra، Podlesie، Pozorty، Skarbówka Poszmanówka، Słoneczny Stok، تحديق Kieźliny، تحديق أليكانتي، تحديق Zalbki، ستاري Dwór، المسار.
أكبر متحف هو المتحف وارميا ومازوري. وبها أيضا، متحف الطبيعة، ومتحف للرياضة.
هناك صناعات الشركة التابعة لمجموعة ميشلان. وهناك أيضا صناعة أخرى، مثل مصانع تجهيز الأغذية ومصنعي الأثاث.
أعضاء مجلس النواب المنتخبين من الدوائر الانتخابية في عام 2005 أولستين
أعضاء مجلس الشيوخ المنتخبين من الدوائر الانتخابية في عام 2005 أولستين
أولستين هو الذي تربطه علاقة :
أولشتين تنتمي إلى اتحاد مدن كوبرنيكوس، وهي جمعية للمدن كوبرنيكوس حيث يعيش ويعمل، مثل بولونيا، فرومبورك، كراكوف، وتورون. المكتب الرئيسي للاتحاد، وتقع في أولستين القبة السماوية والمرصد الفلكي، وتقع على سانت أندرو هيل (143 م) في برج المياه السابقة التي اقيمت في 1897.
المشيميات أو الثدييات المشيمية هي أباشة ضمن طائفة الثدييات و ينفرد عن غيره من الثدييات بوجود المشيمة التي تغذي الجنين داخل الرحم بحيث ينمو الجنين نموا كاملا أثناء الحمل و لذلك تدعى كذلك الثدييات المشيمية. تفوق الثدييات المشيمية في عددها بقية الثدييات و تتكيف على كافة الظروف فتعيش في البر و الماء و الجو, و أيضا من الفوارق بين الثدييات الحقيقية وغيرهما من الثدييات هو افتقارها للعظم الوخفي (أو الجرابي) كالذي لدى الكنغر. و يعود اكتشاف أول ثدي من هذا النوع إلى العصر الطباشيري.
الإله الخالق وغالبا ما يسمى بالخالق، هو الإله أو الله المسؤول عن خلق الأرض، العالم، و الكون كما ذكر في الأداين والأساطير. في الديانات التوحيدية، الله هو نفسه الخالق. تفصل بعض العبادات الأحادية (أي الديانات التي تؤمن بتعدد الألهة، لكن تعطي أهمية إلى اله واحد منها) بين الخالق الثانوي عن الإله الرئيسي المتعالي والذي يعرف بالخالق الأولي.
تعتبر الزرادشتية، اليهودية، المسيحية، الإسلام، السيخية، والأتونية&gt; وهم أديان توحيدية، أن الخلق هو أصل الكون وهو عمل الله.
الأتونية.
الأتونية هي الديانة التي بدأها الفرعون أخناتون و الملكة نفرتيتي حوالي عام 1330 قبل الميلاد خلال فترة المملكة الجديدة في تاريخ مصر القديمة. قاما ببناء عاصمة جديدة سميت أخيتاتين وخصصت لعباده الإله الواحد خالق الكون في البرية. تقليديا، كان المصريون القدماء يعتبرون أتون أحد الألهة من بين ألهة متعددة، فجعله أخناتون الإله الأوحد. تلاشت الأتونية بعد موت الفرعون. على الرغم من تباين وجهات نظر المؤرخون حول الأتونية ويعتبرها بعضهم أن تكون أول ديانة توحيدية.
في الديانة اليهودية، هناك قصتين مختلفتين تتناولان قصة الخلق مذكورتين في الإصحاحين الأولين من سفر التكوين.
القصة الأولى، يطلق عليها بالمصدر كهنوتي، تدل على إله قدير يدير الكون. ففي الإصحاح الأول، من سفر التكوين (من 1:1 وحتى 2:3)، يوظف التكرار لتحقيق أوامر الخالق. وذكر أن الله صنع العالم بستة أيام قبل أن يستريح في اليوم السابع، وفي كل يوم، كان الله يقسم بيم الأشياء. في الأيام الثلاث الأولى، قسم الأمور الفيزيائية: ففي اليوم الأول، قسم اليوم بين الليل والنهار، ، في اليوم الثاني قسم بين المياه في الأعلى وبين المياه في الأسفل، في اليوم الثالث قسم بين البحر واليابسة. ثم في الأيام الثلاثة الأخرى، قام بملء ما صتعه في الأيام الأولى. ففي اليوم الرابع ملاء الظلام والضوء بالشمس والقمر والنجوم. في اليوم الخامس ملاء البحار والسماء بالأسماك والطيور. وفي اليوم السادس ملء اليابسة بالمخلوقات الحية وبالبشر. واسلوب النص يدل على خالق قادر على كل شيء.
في القصة الثانية، الإصحاح الثاني من سفر التكوين، ويطلق عليها بالمصدر اليهوي، تركز على خلق الإنسان كمدبر لنفسه ومحيطه. فالنص بسيط يستخدم أسلوب السرد ويتناول خلق الإنسان وجنة عدن ثم خلق المرأة الأولى وسن قانون الزواج.
هناك توافق واختلاف بين القصتين. فإله القصة الإولى هو اله قدير لا محدود. أما اله القصة الثانية، فهو إله يخطيء ويصيب، والإنسان الذي خلقه ليس من الألهة بل أنه عوقب عندما حاول الحصول على الألوهية (سفر التكوين 3:1-24). فالنظام وطريقة الخلق في حد ذاتهما يختلفان. "فالقصتين معا، وهما مزيج من شخصية متوازية واطار متناقض يشيران إلى اختلاف مصدرهما مع أنهما دمجا بأناقة جنبا إلى جنب."
تشير أساطير ديانات الشرق الأدنى القديم والديانات اليونانية الكلاسيكية، على أن خلق العالم نجم عن أفعال إله واحد، أو عدد من الآلهة، بالعمل على تشكيل مادة سابقة الوجوة تسمى"الفوضى" (كايوس).وهناك تأثير واضح لهذه الفلسفة على الديانة المسيحية كما أنها تأثرت بالكتاب المقدس.وربط القديس توما الأكويني، الذي يلقب طبيب الكنيسة ومؤسس التوماوية، بين فلسفة أرسطو والإيمان المسيحي، ثم ألحقها بالقول أن الله الذي هو أول الوجود، والمتحرك من دون تحرك وهو فعل خالص.
وتعتمد المسيحية على العهد القديم في الدلالة إلى الخالق. ففي الكتاب الثاني من المكابيين فقرتين ذات صلة. في الفصل 7 ، يروي قصة ام امرأة تضيق الأحول معها وهي أم شهيدة يهودية قول إلى ابنها: "ألجأ إليك، يا ولدي، أنظر إلى السماء والأرض، وكل ما فيها ، واعتبر أن الله جعلها من لا شيء. والبشرية أيضا ". وفي الفصل الأول، يشير إلى صلاة مهيبة من قبل يوناثان ونحميا وكاهن إسرائيل عندما كانوا يقدمون التضحيات على شرف الله: "أيها الرب الرب، الإله خالق الكل المرهوب القوي العادل الرحيم، يا من هو وحده الملك والبار".
وفي العهد الجديد، يروي يوحنا قصة الخلق مما يجعلها القصة الرسمية في المسيحية إذ يبداء انجيله بـ:" في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله. هذا كان في البدء عند الله. كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان. فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه ".
تؤكد المسيحية الخلق من قبل الله منذ وقت مبكر من حياة المسيحية. ففي عهد الرسل، كانت عقيدة القرن الميلادي الأول تقول: "أنا أؤمن بالله، الأب عز وجل، خالق السماء والأرض." وهذا يتوافق مع عقيدة نيقية من القرن الرابع الميلادي. تقليديا، يتم قراءة التعبير اللاتيني: "Factórem cæli et terræ" والذي يعني بالخالق، "ab initio temporis" و "ex nihilo والذي يعني الموجود من لا شيء منذ السرمد".
ووفقاً للإسلام، فإن الخالق، المعروف باللغة العربية باسم الله، هو الخالق والراعي والمثقف والقاضي في الكون. يركز الإسلام تركيزًا كبيرًا على تصوّر الله على أنه فريد تمامًا (التوحيد). الله هو فريد من نوعه "(وحيد)" وبطبيعته واحد "(الأحد)،" الرحيم والقاهر. وفقا للتقليد الإسلامي، هناك 99 اسما من أسماء الله (الأسماء الحسنة بمعنى: "أفضل الأسماء") كل منها يستحضر صفة مميزة من الله. كل هذه الأسماء تشير إلى الله، الاسم الإلهي الأسمى والشامل. من بين الـ 99 اسما من أسماء الله، والأكثر شهرة والأكثر شيوعا من هذه الأسماء هي "الرحمن"، و "الرحيم".
وينظر إلى الخلق على أنه عمل من أعمال الاختيار والرحمة الإلهيتين، واحد له غرض عظيم: "وَمَا (والجمع هنا في مقام  جمع التجليل ) خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ". بدلا من ذلك، فإن الغرض من الإنسانية هو أن يتم اختباره: "الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُور " أولئك الذين يجتازون الاختبار يكافئون ب الفردوس:" إِنَّ لِلمُتَّقينَ مَفازًا"
وفقاً للتعاليم الإسلامية، الله أسمى من السماء والخليقة. يذكر القرآن، "هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. في نفس الوقت، لا يشبه الله أي شيء في الخليقة: "فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ". ولا يمكن لأي شخص إدراك الله في كليته: "لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ". الله في الإسلام ليس مهيبًا وذو سيادة فقط، بل أيضًا إله شخصي: "وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ". يأمر الله المؤمنين أن يتذكروه باستمرار ("يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا" وأستدعوه وحده "وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ".
واحدة من أكبر المسؤوليات في إيمان السيخية أن تعبد الله "الخالق"، ويسمى "ويهيغورو" الذي لا شكل له، الخالد، راللاباصر. ولا يعتبر الفرد مؤمنا إلا بعد الإيمان بـأنه "إله واحد للجميع" أو إيك أونكار .
في الإيمان البهائي، الله هو كائن غير مخلوق الذي هو مصدر كل الوجود. ووصف بأنه "إله شخصي، مجهول، لا يمكن الوصول إليه، ومصدر كل الوحي، الأبدي، كلي العلم ، منتشر في كل مكان و القادر على كلشيء ". على الرغم من أنه متعال ولا يمكن الوصول إليه مباشرة، فإن صورته تنعكس في إنشائه. الغرض من الخلق هو أن تكون للخليقة القدرة على معرفة ومحبة خالقها.
العبادات الأحادية.
تفصل الديانات الأحادية بين الخالق الثانوي عن الكائن الأساسي المتعالي واذي يسمى المبدع الأساسي. بحسب ديانة غوديا فايشنافاس، فإن براهما هو الخالق الثانوي وليس فيشنو العلي، ففشنو هو المبدع الأساسي. وفقا لإيمان فايشنافا، يخلق فيشنو الصدفة الأساسية ويوفر جميع المواد الخام وأيضا يضع الكيانات الحية في العالم المادي، ويحقق إرادتهم المستقلة الخاصة. ثم يعمل براهما بالمواد التي وفرها فيشنو لإنشاء ما يعتقد أنه كواكب في المصطلحات البورانية، ويشرف على سكانها.
الاحاديه.
الأحادية هي فلسفة التي تؤكد الوحدانية في كل شيء وأن الإله والوجود وحدة مندمجة باعتبارها هي الأساسية، وتتناقض مع الفرضية الإلهية الثنائية التي تقول بأن هناك خالق هو الله أبدي ومنفصل عن بقية الوجود. هناك نوعان من الأحادية، الأحادية الروحية التي تؤكد أن كل الواقع الروحي هو واحد، الآحادية المادية التي تؤكد أن كل شيء بما في ذلك كل الواقع المادي هو واحد ونفس الشيء.
ديانات غير خلقية.
تنكر البوذية الإله الخالق وتعتقد أن الآلهة الدنيوية مثل مهابراهما يُساء فهمها كمنشئ.
الجاينية.
لا تدعم الجاينية الإيمان بإله خالق. وفقا لعقيدتهم، فإن الكون ومكوناته - الروح والمادة والفضاء والوقت ومبادئ الحركة كانت موجودة دائمًا (كون ثابت مشابه لكون الأبيقوريان والنموذج الكوني للحالة الثابتة ). جميع المكونات والإجراءات تحكمها قوانين طبيعية كونية . ليس من الممكن إنشاء المادة من لا شيء وبالتالي يبقى مجموع المادة في الكون كما هو (شبيه بقانون حفظ الكتلة). وبالمثل، فإن روح كل كائن حي هي فريدة من نوعها وغير مخلوقة، وقد وجدت منذ وقت بلا بداية.
تدل نظرية الجاينية للسببية على أن السبب وتأثيره متطابقان دائمًا في طبيعتهما، وبالتالي لا يمكن للكيان الواعي وغير المادي مثل الله إنشاء كيان مادي مثل الكون. علاوة على ذلك، وفقا لمفهوم الجاينية للألوهية، أي روح يدمر كارمته ورغباته يحقق الحرية. الروح التي تدمر كل مشاعرها ورغباتها لا رغبة لها في التدخل في عمل الكون. المكافآت الأخلاقية والمعاناة ليست من عمل كائن إلهي، بل هي نتيجة لنظام أخلاقي فطري في الكون . بل هي آلية ذاتية التنظيم حيث يحصد الفرد ثمار أفعاله الخاصة من خلال عمل الكارما.
عبر العصور، رفض فلاسفة الجاينية رفضاً قاطعاً ومعارضة لمفهوم الخالق والله القدير، ومما دفع منافسيها من الفلاسفة الدينيين بـ""" الفلسفة الملحدة". إن موضوع اللاخلق وغياب الله القدير والنعمة الإلهية يمتد بقوة في جميع الأبعاد الفلسفية للجيانية، بما في ذلك علم الكونيات والكارمة والمكسا ومدونة السلوك الأخلاقية. تؤكد الجيانية أن الحياة الدينية الفاضلة ممكنة بدون فكرة الإله الخالق.
الأديان المشركة.
إن الخلق في الأديان المشركة، غالباً ما يكون عن طريق كائن عضوي، على سبي المثال ينبت من بذرة أولية جنسياً، بميلاد معجزة (في بعض الأحيان عن طريق التوالد العذري) عن طريق زواج مقدس، بطريقة عنفية بممارسة ذبح بدائي، أو بشكل مصطنع، بواسطة ديميرج إلهي أو "حرفي". في بعض الأحيان، يشارك الله، عن قصد أو عن غير قصد، في خلق الخلق. الامثله تشمل:
الديميورغوس الأفلاطونية.
أفلاطون ، في حواريته "تيماوس" ، يصف أسطورة الخلق التي تنطوي على كائن يسمى خالق الكون المادي ("الحرفي"). استمرت الأفلاطونية الحديثة والغنوصية في تطوير هذا المفهوم. في الأفلاطونية المحدثة، تمثل الديموغرافية السبب الثاني أو الدين ، بعد الموناد . في الثنائية الغنوصية، فإن الغاية هي روح غير كاملة وربما كائنا شريرا، يتخطى بالامتلاء الإلهي. على عكس إله الإبراهيمية، فإن عزيمة أفلاطون غير قادرة على خلق حالة من العدم .
الهندوسية هو نظام متنوع من الفكر مع المعتقدات التي تغطي التوحيد ، الشرك ، وحدة الموجود ، وحدة الوجود ، ربوبية كلية ، واحديه ، و الإلحاد وغيرها. ومفهومها عن إإله مبدع معقد ويختلف مع كل فرد وتقايد وفلسفة. يُشار إلى الهندوسية أحيانًا على أنها توابع هندوسية (أي تشمل التفاني إلى إله واحد مع قبول وجود الآخرين) ، ولكن أي مصطلح من هذا القبيل هو تعميم مفرط.
"نسكادا سوكتا" ("ترنيمة الخلق" ) من "الرغ" "فيدا" هي واحدة من أقدم النصوص التي "تُظهر شعوراً بالنخمين الميتافيزيقية" حول ما الذي خلق الكون، مفهوم الإله (الألهة) و "الواحد" ، وما إذا كان حتى الواحد يعلم كيف نشأ الكون. يثني "ريغا فيدا على" العديد من الآلهة، لا متفوقة ولا أقل شأنا ، بطريقة توحدانية. تشير الترانيم مرارًا وتكرارًا إلى الحقيقة الواحدة والواقع. لقد تم تفسير "الحقيقة الواحدة" للأدب الفيدا، في العصر الحديث، على أنها التوحيد، الأحادية ، فضلا عن مبادئ خفية تأليلية وراء الأحداث وعمليات الطبيعة العظيمة.
علم الكونيات الصينية التقليدية.
يمكن اعتبار بانغو بأنه إله خالق أخر. في البداية لم يكن هناك شيء في الكون ما عدا فوضى عارمة. لكن هذه الفوضى بدأت تتجمع في بيضة كونية لمدة ثمانية عشر ألف سنة. في داخلها ، أصبحت مبادئ يين ويانغ المتعارضة تمامًا متوازنة وظهرت بانغو (أو استيقظ) من البيضة. يصور بانغو عادة كعملاق مشعر بدني، مع قرون على رأسه (مثل القربان اليوناني) و يرتدي الفراء. تهياء بانغو لمهمة خلق العالم: فصل ين عن يانغ مع بضربة من فأسه العملاق، وخلق الأرض ( "يين" غامز) والسماء ("يانغ واضح" ). للحفاظ على انفصالهما ، وقفت بانغو بينهما ودفعت السماء. استغرقت هذه المهمة ثمانية عشر ألف سنة ، مع كل يوم نمت السماء بارتفاع عشرة أقدام ، والأرض أكثر من عشرة أقدام ، وبانو عشرة أقدام. في بعض إصدارات القصة ، تساعد بانغو في هذه المهمة من خلال أربعة حيوانات بارزة ، وهي السلحفاة ، و الكيلين ، و الفيفيق ، و التنين .