CALM/arwiki huggingface dataset:
قرر ستيفنسون أن يجد عملًا في اسكتلندا وترك روبرت مع امرأة من السكان المحليين بينما ذهب للعمل في مونتروز. عاد بعد عدة أشهر، ربما بسبب إصابة والده بالعمى في حادث تنقيب. انتقل مرة أخرى إلى كوخ في غرب مور مع أخته غير المتزوجة إليانور لرعاية روبرت. في عام 1811، لم يكن محرك الضخ يعمل جيدًا في منجم كيلينغوورث وعرض ستيفنسون تحسينه. وفعل هذا بنجاح ورُقي ليصبح صانع محركات في مناجم الفحم في كيلينغوورث، ومسؤولًا عن صيانة وتصليح جميع محركات المنجم. وأصبح خبيرًا في آليات الدفع البخاري.
مصباح أمان عمال المناجم.
في عام 1815، أدرك ستيفنسون حدوث الانفجارات غالبًا في المناجم بفعل ألسنة اللهب، وبدأ اختبار مصباح أمان يشتعل في جو غازي دون التسبب بانفجارات. وفي نفس الوقت، كان العالم البارز الكورني همفري ديفي يبحث في نفس المشكلة. رغم افتقاره للمعرفة العلمية، ابتكر ستيفنسون عن طريق المحاولة والخطأ مصباحًا يدخل إليه الهواء عبر ثقوب صغيرة، بطريق لا تمر بها ألسنة اللهب.
قبل أن يقدم ديفي تصميمه للجمعية الملكية بشهر، عرض ستيفنسون مصباحه لشاهدين بأخذه أسفل منجم فحم كيلينغوورث وحمله أمام صدع كان ينبعث منه غاز المناجم. اختلف التصميمان⸵ كان مصباح ديفي محاطًا بحاجز من الضماد، في حين احتوى النموذج الأولي لمصباح ستيفنسون على صفيحة مثقوبة داخل اسطوانة زجاجية. مُنح ديفي 2,000 يورو لهذا الابتكار، بينما اتُهم ستيفنسون بسرقة الفكرة من ديفي، لأنه لم يُعتبر عالمًا ملائمًا قد يصنع المصباح بأي منهج علمي معتمد.
بدا ستيفنسون وضيعًا، وذلك لأنه قدِم من المنطقة الشمالية الشرقية، وكان يتحدث بلكنة نورثمبرلاند وليس بلغة البرلمان. وبإدراكه لذلك، حرص على تعليم ابنه في مدرسة خاصة، حيث تعلم كيفية تحدث الإنجليزية القياسية ولكنة النطق المستلم. وبسبب ذلك، كان تفضيل السلطات لروبرت على والده جليًا في صفقاتهم المستقبلية مع البرلمان.
جُمعت لجنة تحقيق لدعم ستيفنسون، وبرّأته وأثبتت أنه كان يعمل بشكل منفصل لصنع مصباح غوردي وكافأته بألف يورو، إلا أن ديفي ومؤيديه رفضوا قبول النتائج التي توصلت إليها اللجنة، ولم يدركوا كيف لرجل غير متعلم كستيفنسون أن يتوصل للحل الذي كان لديه. في عام 1833، وجدت لجنة مجلس العموم البريطاني أن ستيفنسون يمتلك الحق بمطالبة مساواة باختراع مصباح الأمان. توفي ديفي وهو ما يزال يعتقد بأن ستيفنسون سرق فكرته. استُخدم مصباح ستيفنسون تحديدًا في شمال شرق إنجلترا، بينما استُخدم مصباح ديفي في جميع الأماكن الأخرى. أدت التجربة إلى ارتياب ستيفنسون من الخبراء العلميين والنظريين في لندن.
يتناول المؤلف ل.ت.س رولت في كتابه "جورج وروبرت ستيفنسون" تباين الآراء حول كفاءة المصباحين: بأن مصباح ديفي أعطى ضوءً أكثر، إلا أن مصباح غوردي كان أكثر أمانًا في أجواء أكثر غازية. وأشار لحادثة وقعت في منجم فحم أوكس في بارنسلي حيث استُخدم كلا المصباحين. عقب تدفق مفاجئ للغاز، أصبحت جميع قمم مصباح ديفي حمراء ساخنة (والذي أدى في الماضي إلى انفجار، وكان يخاطَر بآخر في ذلك الصدد)، في حين انطفأت جميع مصابيح غوردي ببساطة.
هناك نظرية مفادها بأن ستيفنسون كان من لقّب شعب شمال شرق إنجلترا بالغوردي بشكل غير مباشر. ومن هذه النظرية، اتصل اسم مصباح غوردي بعمال منجم المنطقة الشمالية الشرقية. وبحلول عام 1866، كان لقب غوردي يُطلق على أي مواطن من نيوكاسل أبون تاين.
القاطرات الأولى.
يُعزى الفضل إلى الكورني ريتشارد تريفيثيك بأول تصميم منطقي لقاطرة بخارية أواخر عام 1802. زار لاحقًا تينيسايد وبنى محركًا لمالك منجم. ألهم ذلك العديد من الرجال المحليين وصمموا محركاتهم الخاصة.
صمم ستيفنسون أول قاطرة في عام 1814، وكانت عبارة عن محرك متنقل لنقل الفحم على طريق عربات كيلينغوورث أُطلق عليه لقب بلوشير تيمنًا بالجنرال البروسي جبهارد لوبريخت فون بلوشير (ذُكر أن الاسم انبعث من تقدم جيش بلوشير السريع لدعم ويلينغتون في معركة واترلو). صُممت قاطرة بلوشير على غرار قاطرة ماثيو موراي، ويلنغتون، والتي درسها ستيفنسون في منجم فحم كوكسلودج في تينيسايد، وشُيدت في ورشة عمل منجم خلف منزل ستيفنسون، ديال كوتيج، على طريق غريت لايم. تمكنت القاطرة من حمل 30 طنًا من الفحم إلى تلة بسرعة 4 أميال في الساعة (6.4 كيلومتر/ ساعة)، وكانت أول قاطرة ناجحة بدولاب مشفه: اعتمد جرها على الاتصال بين عجالها المشفهة والسكة الحديدية.
على وجه الإجمال، قيل أن ستيفنسون صنع 16 قاطرة في كيلينغوورث، رغم أنه لم يُثبت إمكانية إنتاج قائمة مقنعة لجميع القاطرات تلك. أما من تلك التي حُددت، فإن أغلبها شُيّد للاستخدام في كيلينغوورث أو سكة حديد هيتون. شُيّدت قاطرات بست عجال لسكة حديد كيلمارنوك وترون في عام 1817، لكنها سُحبت من الخدمة بسبب التلف الذي لحق بحديد السكك. في عام 1819، زُودت سكة حديد منجم سكوت بقاطرة أخرى في ليانسلمنت، بالقرب من سوانزي، ولكنها سُحبت أيضًا فيما يبدو بسبب مرجلها المنخفض الذي سبب تلفًا للمسار.
كانت المحركات الجديدة ثقيلة جدًا لتعمل على السكك الخشبية أو الطرق المصفحة، كانت الأطراف الحديدية في بداياتها، وكان حديد السبك يُبدي هشاشة كبيرة. حسّن ستيفنسون بمساعدة ويليام لوش تصميم أطراف القضبان الحديدية لتقليل التحطم⸵ صنع لوش ويلسون وبيل السكك الحديدة لفترة وجيزة في مصنع والكر للحديد.
وفقًا لرولت، تمكن ستيفنسون من حل المشكلة التي سببها وزن المحرك على سكك الحديد البدائية. واختبر ضاغطًا بخاريًا (لسند الوزن باستخدام ضغط البخار الذي يعمل على الصمامات لدعم هيكل القاطرة)، لكنه سرعان ما أتبع ذلك تجربة توزيع الوزن باستخدام عدد العجال أو العربات. استخدم ستيفنسون حديدًا مطاوعًا للضبان المرنة في خط سكة حديد ستوكتون ودارلنغتون، والذي وجده مقبولًا بغض النظر عن الخسارة المالية التي عانى منها بسبب عدم استخدامه لتصاميمه المسجلة ببراءة اختراع.
لِتَحْيَ كَرْطَاڤُو أول فيلم رسوم متحركة تونسي من إخراج عبد القادر بالهادي وإنتاج أحمد بهاء الدين عطية (سينيتيليفيلم) بالتعاون مع شركة الضفة الأخرى للإنتاج الفرنسية التابعة لعبد القادر بالهادي، أصدر عام 2006. ترجم الفيلم إلى و و. بدأ العمل عليه عام 2000 بتكوين الرسامين، وهو ما دام 3 سنوات، ثم 3 سنوات إضافية لرسم كافة لوحات الفيلم.
تدور أحداث الفيلم في أواخر حقبة هيمنة قرطاج على حوض البحر الأبيض المتوسط، وبالتحديد عام ، عندما تعرضت قرطاج لهجمات عنيفة من القوات الرومانية، وهو ما يدفع بشخصيات الفيلم إلى ركوب عباب البحر لاكتشاف تاريخ قرطاج وحضارات البحر الأبيض المتوسط الأخرى، مستقلين سفينتهم "كَرْطَاڤُو" (من : Carthago، أي قرطاج)، وهي سفينة لها قدرات خارقة تمكنها من السفر عبر الأزمنة.
الشخصية الرئيسية في الفيلم هي "صدّيق"، وهو طفل يبلغ من العمر عشرة سنين، يرافقه "غادة" و"كوثر" وحمارهم "حمّور".
الواجب فيلم مصري تم إنتاجه عام 1948، من إخراج هنري بركات و بطولة عماد حمدي و سراج منير و منى و فردوس محمد.
الشيخ حمد بن عبد الله بن جاسم بن محمد بن ثاني (1896 - 17 مايو 1948 )، ولي العهد في قطر من عام 1935 حتى وفاته، وهو النجل الثاني لحاكم قطر الشيخ عبد الله بن جاسم آل ثاني. هذا، ويعتبر الشيخ حمد بن عبد الله آل ثاني تاريخيا أول من أسهم في تأسيس صناعة النفط في بلاده؛ حيث كان بمثابة وزيرٍ للصناعة المذكورة، كما أسهم في تأسيس شركة تنمية البترول المحدودة - قطر، التي قامت بجميع الأعمال النفطية لاحقا، وفي سنة 1936م أسهم في تأسيس ميناء زكريت الغربي القطري القريب من حقول النفط المكتشفة، والمخصص للملاحة الإقليمية اللوجستية البترولية، ومطار و مدينة دخان التي تم بناؤها للغرض نفسه، كما اسهم في تأسيس مدينة وميناء مسيعيد الصناعية النفطية، والتي تقع جنوب البلاد.
شجرة عائلة آل ثاني.
تعذيب عماد الكبير هي قضية قام فيها النقيب "إسلام نبيه عبد السلام" معاون مباحث قسم بولاق بتعذيب مواطن يُدعي "عماد الكبير" وتصويره أثناء التعذيب. تعود جذور القضية إلى 20 يناير 2006 عندما ألقى المتهم القبض على السائق "عماد الكبير" بدون وجه حق، وقام باحتجازه بلا أسباب وتعذيبه ثم هتك عرضه بالقوة، وقام بعدها بتصوير عملية تعذيبه وهتك عرضه بكاميرا موبايل. أصدرت محكمة جنايات الجيزة حكمها بمعاقبته بالحبس ثلاث سنوات بتهمة تعذيب المواطن عماد الكبير.
قفزت القضية إلى الرأي العام في نوفمبر 2006 عندما انتشر تبادل فيديو التعذيب عبر البلوتوث، ونشرته المدونات على صفحاتها على شبكة الإنترنت لا سيما مدونة وائل عباس، ثم فجرتها جريدة الفجر وتابعتها بجرأة حتى استطاعت الوصول إلى السائق "عماد الكبير" وأجرى معه الصحفي "وائل عبد الفتاح" حوارا أدلى فيه باعترافات خطيرة عن تعرضه للتعذيب داخل قسم الشرطة وتصوير الفيديو له أثناء هتك عرضه ليكون وسيلة ضغط مناسبة عليه وفضحه بين زملائه من سائقي موقف بولاق الدكرور، وهي الاعترافات التي أٌجبر "الكبير" على تكذيبها فيما بعد، بعد تعرضه للضغط في قسم الشرطة، لكن حملة جريدة الفجر تواصلت بصورة أكثر قوة بعد اتهامها بتزييف الحوار رغم نشر صورة "الكبير" مع الصحفي "عبد الفتاح"، حتى أثبتت الفجر ما تعرض له "الكبير" من ضغوط وعاد "الكبير" يعترف بالحقيقة كاملة، لتصبح القضية أكبر من أن تتجاهلها السلطات أكثر من ذلك وبدأت التحقيق.
كما روى "عماد الكبير" بالتفاصيل الكاملة قصة تعذيبه في حلقة من برنامج "القاهرة اليوم"، الأمر الذي جذب معه تعاطف الرأى العام لتصبح قضيته أول قضية تعذيب في قسم الشرطة تحظى بمتابعة إعلامية ضخمة داخل مصر وخارجها.
وبعد قضاء المتهم نصف العقوبة وإطلاق سراحه، رفضت محكمة القضاء الإداري منعه من العودة للعمل، وتم إلحاقه بمديرية أمن سوهاج.
مقبس 7 الممتاز وهو مقبس طورته شركة إي أم دي من مقبس 7, ويستخدم من قبل معالجات إي أم دي كي 6 2 وإي أم دي كي 6 III من شركة إي أم دي ومعالجات سيركس أم II وغيرها، وباستطاعة المعالجات القاديمة المستخدمة لمقبس 7 أن تستخدم هذا المقبس. أم المعالجات الجديدة المستخدمة لهذا المقبس ليس باستطاعتها استخدام المقابس القديم. وباستطاع المعالجات المستخدمة لمقبس 5 أن تعمل على هذى المقبس إذا قامت الشركة المصنعة للوحات الأم بتوفير الجهد الكهربائي المستلزم لهذه المعالجات.
وبينما كانت شركة إي أم دي تستخدم مقابس من إنتاج شركة إنتل, كان مقبس 7 آخر مقبس إستخدمته من تلك الشركة. وبإيقاف تطوير إنتل لمقبس 7 تأملت أن تبقى إي أم دي متأخرة عنه لعدم استخدامها لشق 1 لتصبح معالجات شركة إنتل بلا منافس. فبتطوير سرعة الأف أس بي من 66 هرتز و 100 MHz أمنت إي أم دي الحال المطلوب في حين إنتاجها لشق إي الخاص بها.
و لأن كانت هذه التكنولوجيا رخيصة، قامت شركات المنتجة لمجموعة الشرائح مثل فيا تكنولوجيز وسيس (SiS) بإنتاج مجموعات شرائح لهذا المقبس ذات جودة منخفضة خاصة في ما يتعلق بمنفذ الرسوميات السريع, مما حثّ إي أم دي أن تبدأ ببرنامج تأمين الجودة لمعالجاتها الجديدة من نوع آثلون.
عبد القادر بالهادي مخرج أفلام رسوم متحركة ومدير شركة الضفة الأخرى للإنتاج، جزائري فرنسي، ولد في بقسنطينة (الجزائر)، وهو مخرج فيلم لتحي كرطاقو (2006)، أول فيلم رسوم متحركة تونسي.
عفريتة هانم هو فيلم رومانسي موسيقي كوميدي مصري عرض عام 1949، من تأليف أبو السعود الإبياري، وإخراج هنري بركات وبطولة فريد الأطرش وسامية جمال وإسماعيل ياسين وعبد السلام النابلسي ولولا صدقي.
تدور أحداث الفيلم حول عصفور مطرب شاب يحب "عليه" ابنة صاحب الملهى الذي يعمل به وهي راقصة في نفس الآن ولكن عليه وأبيها يستنكران فقره ولا تقبل بحبه بينما تميل إلى "ميمى بك" الشاب الثرى، يحدث أن يظهر لعصفور رجل عجوز يبلغه بأن السعادة ليست في المال ولكن عصفور يسخر منه ويريد العجوز إثبات كلامه لعصفور فيقوده إلى مغارة بعيدة يعثر فيها عصفور على مصباح سحرى يلمسه لتخرج منه عفريته هانم وتخبره أنه حبها القديم. تبدأ عفريته في تحقيق كل رغبات عصفور فتهبه قصرًا وتياترو وكل ما يريد. إلا أنه يحاول تسخير العفريتة في أن ينال عليه حبه الأول وتسخر منه عفريته بأن تحيل له النقود أوراق كوتشينه ثم تفسد عليه حفل زواجه من عليه فيثور عليها ويقذف بالمصباح من نافذة القصر ليختفى كل شئ وهبته إياه العفريتة. يقنعه صديقه "بقو" أن العمل هو الذي سيحقق له ما يريد فيبدأ بالعمل فعلاً ولكنه لا يجد راقصة فتهبه العفريتة "سمسمه" الراقصة الذي يطرها حين تحاول التفرقة بينه وبين "عليه"، إلا أنه حين يفقدها يندم على ذلك ويكشف أن عليه تخدعه بينما قلبها مع أموال ميمى بك فيقتنع بأن يقدم أوبريتًا غنائيًا يضع فيه كل موهبته وفي ليلة الافتتاح تعود "سمسمه" لتشاركه النجاح ويلتقيان من جديد ليتزوجها في النهاية.
شق 1 وهو وصلة لوحدات المعالجة المركزية التابعة لشركة إنتل من نوع سيليرون و بنتيوم 2 وبنتيوم 3. وهي كانت تغيرا لمسار معالجات إنتل التي كانت تستخد مقابس من نوع شبكة إبر مصفوفة و شبكة إبر مصفوفة متداخلة. وهي مشابهة لمنفذ الملحقات الإضافية لكن تحتوي على 242 وصلة إلكترونية. وهي أمكنت تسريع ناقل البيانتات إلى سرعات أعلى من مقبس 7 (133 هرتز).
رومانسية أو الحب الرومانسي هو شعور عاطفي بالحب أو الانجذاب القوي تجاه شخص آخر، وسلوكيات المغازلة التي يتخذها الفرد للتعبير عن تلك المشاعر العامة والعواطف الناتجة.
تنص "موسوعة وايلي بلاكويل لدراسات الأسرة" على أن "الحب الرومانسي، المبني على نموذج الانجذاب المتبادل والعلاقة بين شخصين يربطانهما كزوجين، يهيئ الظروف لقلب نموذج الأسرة والزواج الذي يولده." يشير هذا إلى أن الحب الرومانسي يمكن أن يكون أساس الجاذبية بين شخصين. تم استخدام هذا المصطلح بشكل أساسي من قبل "الدول الغربية بعد القرن التاسع عشر التي تم دمجها اجتماعيًا، الحب هو الشرط الأساسي الضروري لبدء علاقة حميمة ويمثل الأساس الذي يجب أن نبني عليه الخطوات التالية في الأسرة."
بدلاً من ذلك، "يصف قاموس كولينز" الحب الرومانسي بأنه "كثافة ومثالية لعلاقة حب، حيث يتم تشبع الآخر بفضيلة غير عادية، جمال، وما إلى ذلك، بحيث تتجاوز العلاقة جميع الاعتبارات الأخرى، بما في ذلك الاعتبارات المادية."
على الرغم من أن مشاعر وأحاسيس "الحب الرومانسي" مرتبطة على نطاق واسع بالانجذاب الجنسي، إلا أن المشاعر الرومانسية يمكن أن توجد دون توقع اكتمال جسدي ويتم التعبير عنها لاحقًا. في بعض الحالات، يمكن أن تنتقل الرومانسية كصداقة عادية. تاريخيا، نشأ مصطلح "الرومانسية" مع المثل الأعلى للفروسية في العصور الوسطى كما هو موضح في أدب الرومانسية الفروسية.
تعريفات عامة.
أجرى بود وكوشنِك مراجعة شاملة للحب الرومانسي من منظور بيولوجي في عام 2021. لقد اعتبروا نفسية الحب الرومانسي وآلياته وتطوره عبر العمر والوظائف والتاريخ التطوري. بناءً على محتوى تلك المراجعة، اقترحوا تعريفًا بيولوجيًا للحب الرومانسي:
"الحب الرومانسي هو حالة تحفيزية ترتبط عادةً بالرغبة في التزاوج طويل الأمد مع فرد معين. يحدث على مدار العمر ويرتبط بنشاط معرفي وعاطفي وسلوكي واجتماعي وجيني وعصبي وغدد صماء مميز في كلا الجنسين. طوال معظم مراحل الحياة، يخدم اختيار الشريك، المغازلة، الجنس، ووظائف الترابط بين الزوجين. إنها مجموعة من التعديلات والمنتجات الثانوية التي نشأت في وقت ما خلال التاريخ التطوري الحديث للبشر."
عرّف عالم الأنثروبولوجيا تشارلز ليندهولم الحب بأنه "أي انجذاب شديد يتضمن إضفاء المثالية على الآخر، ضمن سياق شهواني، مع توقع استمراره في وقت ما في المستقبل".
تأتي كلمة رومانس (Romance) من اللغة الفرنسية العامية حيث أشارت في البداية إلى قصة شعرية. كانت الكلمة في الأصل ظرفًا من أصل لاتيني، رومانيكوس (Romanicus) بمعنى "من النمط الروماني". تعاملت الحكايات والملاحم والقصص الشعبية الأوروبية في العصور الوسطى بشكل عام مع المغامرة الفروسية، ولم تجلب مفهوم الحب حتى أواخر القرن السابع عشر. طورت كلمة رومانس (Romance) معاني أخرى، مثل التعريفين الإسباني والإيطالي في أوائل القرن التاسع عشر لكل من "المغامرة" و "الشغف"، والذي يمكن أن يربط بين "علاقة الحب" و"الجودة المثالية".
يُظهر علماء الأنثروبولوجيا مثل كلود ليفي شتراوس أن هناك أشكالًا معقدة من المغازلة في المجتمعات البدائية القديمة والمعاصرة. ومع ذلك، قد لا يكون هناك دليل على أن أعضاء هذه المجتمعات شكلوا علاقات حب متميزة عن عاداتهم الراسخة بطريقة توازي الرومانسية الحديثة. كانت الزيجات تُرتب في كثير من الأحيان لكن رغبات أولئك الذين يتزوجون كانت تعتبر عاطفة مهمة للقبائل البدائية.
في غالبية المجتمعات البدائية التي درسها علماء الأنثروبولوجيا، كانت العلاقات خارج نطاق الزواج وقبل الزواج بين الرجال والنساء مجانية تمامًا. كان أعضاء الأزواج المؤقتين ينجذبون جنسيًا إلى بعضهم البعض أكثر من أي شخص آخر، لكن في جميع النواحي الأخرى لم تظهر علاقاتهم خصائص الحب الرومانسي. في كتاب "نظرية بوريس شيبوف للحب الرومانسي،" تم جمع الأدلة المقابلة لعلماء الأنثروبولوجيا. لويس مورغان: "شغف الحب لم يكن معروفًا بين البرابرة. هم أقل من المشاعر، وهي وليدة حضارة وأضاف فائقة وصقل الحب غير معروف بين البرابرة". مارغريت ميد: "الحب الرومانسي كما يحدث في حضارتنا، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بأفكار الزواج الأحادي، الحصرية، الغيرة، والإخلاص الثابت لا يحدث في ساموا". برونسيلاف مالينوفسكي: "على الرغم من أن القانون الاجتماعي لا يحبذ الرومانسية، فإن العناصر الرومانسية والارتباطات الشخصية الخيالية ليست غائبة تمامًا في التودد والزواج في تروبرياند."
يجب أن يلاحظ المرء أن الظاهرة التي يسميها مالينوفسكي الحب، لا تشترك في الواقع كثيرًا مع الحب الأوروبي: "لذلك لا يوجد شيء ملتوٍ في التودد في تروبرياند؛ ولا يسعون إلى علاقات شخصية كاملة، مع الاستحواذ الجنسي فقط كنتيجة. ببساطة وبشكل مباشر، يُطلب عقد اجتماع بنية صريحة للإشباع الجنسي. إذا تم قبول الدعوة، فإن إرضاء رغبة الشاب يقضي على الإطار الرومانسي للعقل، والرغبة في ما لا يمكن بلوغه والغموض." "نقطة مهمة هي أن اهتمام الزوج يقتصر على العلاقة الجنسية فقط. يتشارك الزوجان في السرير ولا شيء آخر. ... لا توجد خدمات يتم تقديمها بشكل متبادل، وليس لديهم أي التزام بمساعدة بعضهم البعض بأي شكل من الأشكال. . . "
استخدم السكان الأصليون لجزيرة مانجيا في بولينيزيا، الذين أتقنوا اللغة الإنجليزية، كلمة "حب" بمعنى مختلف تمامًا مقارنة بالمعنى المعتاد للشخص الذي نشأ في الثقافة الأوروبية. دونالد إس مارشال: "كان المخبرون وزملاء العمل في مانغا مهتمين جدًا بالمفهوم الأوروبي"للحب". استخدم سكان مانجيا الناطقون باللغة الإنجليزية هذا المصطلح سابقًا فقط بالمعنى الجسدي للرغبة الجنسية؛ أن تقول "أنا أحبك" بالإنجليزية لشخص آخر كان بمثابة قول "أريد أن أمارس الجنس معك". عناصر المودة والرفقة ، التي قد تميز الاستخدام الأوروبي للمصطلح، حيرت سكان مانجيا عندما ناقشنا المصطلح. " "النتائج الرئيسية التي يمكن للمرء أن يستخلصها من تحليل المكونات العاطفية لمشاعر العلاقة الجنسية في جزيرة مانجيا هي:
يدّعي نناثانيال براندن أنه بحكم "العقلية القبلية"، في الثقافات البدائية، لم تكن فكرة الحب الرومانسي موجودة على الإطلاق. من الواضح أنه يُنظر إلى الارتباطات الفردية العاطفية على أنها تهديد للقيم القبلية والسلطة القبلية". كانت الدكتورة أودري ريتشاردز، عالمة الأنثروبولوجيا التي عاشت بين بيمبا في روديسيا الشمالية في الثلاثينيات من القرن الماضي، تتعلق بمجموعة منهم قصة شعبية إنجليزية عن أمير شاب تسلق الجبال الزجاجية، وعبر الصدع، وقاتل التنانين، كل ذلك للحصول على يد عذراء أحبها. كان البيمبا في حيرة من أمرهم، لكنهم ظلوا صامتين. أخيرًا تحدث زعيم عجوز، معبرًا عن مشاعر جميع الحاضرين في أبسط الأسئلة: "لماذا لا تأخذ فتاة أخرى؟".
تم استخدام أقدم الزيجات المسجلة في بلاد ما بين النهرين واليونان وروما وبين العبرانيين لتأمين التحالفات وإنجاب ذرية. لم يبدأ الحب في أن يصبح جزءًا حقيقيًا من الزواج إلا في العصور الوسطى. غالبًا ما كانت الزيجات التي نشأت خارج الزواج المرتب علاقات عفوية. في كتاب سيدات الترفيه "(Ladies of the Leisure")، تصور الأستاذة بجامعة روتجرز بوني جي سميث طقوس التودد والزواج التي قد يُنظر إليها على أنها قمعية للأشخاص المعاصرين. تكتب "عندما تزوجت الشابات في الشمال، فقد فعلوا ذلك دون أوهام الحب والرومانسية. لقد تصرفوا في إطار الاهتمام بتكاثر سلالات الدم وفقًا للمصالح المالية والمهنية وأحيانًا السياسية".
يقول أنتوني غيدنز في كتابه "تحول الحميمية: التوجه الجنسي، الحب والإثارة في المجتمع الحديث" ("The Transformation of Intimacy: Sexuality, Love and Eroticism in Modern Society") أن الحب الرومانسي أدخل فكرة السرد إلى حياة الفرد، وأن سرد القصة هو معنى جذري لمصطلح "الرومانسية". وفقا لجيدينز، فإن ظهور الحب الرومانسي تزامن بشكل أو بآخر مع ظهور الرواية. عندها كان ذلك الحب الرومانسي، المرتبط بالحرية وبالتالي مُثُل الحب الرومانسي، قد خلق الروابط بين الحرية وتحقيق الذات.
يقول ديفيد أر. شومواي أن "خطاب العلاقة الحميمة" ظهر في الثلث الأخير من القرن العشرين، بهدف شرح كيفية نجاح الزواج والعلاقات الأخرى، وإثبات الحالة الخاصة بأن التقارب العاطفي أهم بكثير من العاطفة، مع الحميمية وتعايش الرومانسية.
تم استكشاف أحد الأمثلة على التغييرات التي حدثت في العلاقات في أوائل القرن الحادي والعشرين من قبل غيدنز فيما يتعلق بالعلاقات المثلية. وفقًا لجيدنز، نظرًا لأن المثليين لم يكونوا قادرين على الزواج، فقد أُجبروا على قيادة علاقات أكثر انفتاحًا وتفاوضًا. ثم تغلغلت هذه الأنواع من العلاقات في السكان من جنسين مختلفين.
أصل الحب الرومانسي.
يفترض بوريس شيبوف أن "تلك الآليات النفسية التي تثير الجاذبية أو الحب الرومانسي بين الرجل والمرأة [تنشأ] كنتاج للتناقض بين الرغبة الجنسية وأخلاق المجتمع الأحادي، مما يعيق تحقيق هذا الانجذاب."
إف. إنجلز، في كتابه "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة": "الزواج الأحادي كان الشكل الوحيد المعروف للعائلة الذي يمكن أن يتطور في ظله الحب الجنسي الحديث، ولا يترتب على ذلك أن هذا الحب تطور حصريًا، أو حتى في الغالب.، بداخلها الحب المتبادل للزوجين. قضت الطبيعة كلها الزواج الأحادي الصارم تحت سيطرة الذكور على ذلك." صرح سيغموند فرويد، "يمكن بسهولة إثبات أن القيمة النفسية للاحتياجات الجنسية تقل بمجرد أن يصبح إشباعها سهلاً. مطلوب عقبة من أجل زيادة الرغبة الجنسية؛ وحيث لم تكن المقاومة الطبيعية للرضا كافية، أقام الرجال في جميع الأوقات مقاومات تقليدية حتى يتمكنوا من الاستمتاع بالحب. هذا صحيح بالنسبة للأفراد والدول. في الأوقات التي لم تكن هناك صعوبات في الوقوف في طريق الإشباع الجنسي، مثل ربما أثناء انهيار الحضارات القديمة، أصبح الحب بلا قيمة والحياة فارغة."
الترويج للحب.
انتشر مفهوم الحب الرومانسي في الثقافة الغربية من خلال مفهوم الحب اللطيف. شارك الفرسان في العصور الوسطى، في ما كان عادة علاقات غير جسدية وغير زوجية مع النساء من النبلاء الذين خدموا. كانت هذه العلاقات متقنة للغاية وتم طقوسها في تعقيد غارق في إطار من التقاليد، والتي نشأت من نظريات الآداب المستمدة من الفروسية كمدونة أخلاقية للسلوك.
مجامل الحب ومفهوم دوميني (فارس السيدة) كانت في كثير من الأحيان موضوعات الشعراء المتجولون، ويمكن أن توجد عادة في المساعي الفنية مثل الروايات الغنائية والنثر الشعري من الوقت. نظرًا لأن الزواج لم يكن أكثر من ترتيب رسمي، سمح الحب في بعض الأحيان بالتعبير عن التقارب العاطفي الذي ربما كان ينقصه الاتحاد بين الزوج والزوجة. فيما يتعلق بالحب اللطيف، فإن "العشاق" لا يشيرون بالضرورة إلى أولئك الذين يمارسون أفعالًا جنسية، بل يشيرون إلى فعل الرعاية والألفة العاطفية.
ربما تكون الرابطة بين الفارس وسيدته، أو المرأة ذات المكانة العالية التي خدمها عادة، قد تصاعدت من الناحية النفسية ولكن نادرًا ما تكون جسدية. بالنسبة إلى لقب الفروسية خلال العصور الوسطى، كانت الأهمية الجوهرية لمدونة قواعد السلوك في جزء كبير منها كنظام قيم للقواعد مقننة كدليل لمساعدة الفارس بصفته بطل المضطهدين، ولكن بشكل خاص في خدمته للرب.
في سياق الخدمة الواجبة لامرأة ذات مكانة اجتماعية عالية، تم إنشاء الأخلاق المعينة كمدونة بشكل فعال كمؤسسة لتوفير أساس أخلاقي ثابت يمكن من خلاله مكافحة الفكرة القائلة بأن الاهتمام والعواطف غير الملائمة يجب التسامح معها على الإطلاق لعبة سرية من المحاولات "خلف الأبواب المغلقة. لذلك، تم توجيه فارس متدرب في مادة "الفروسية"، مع التركيز بشكل خاص، لخدمة السيدة بأعلى درجات الشرف، مع نقاء القلب والعقل. تحقيقا لهذه الغاية، ألزم نفسه برفاهية كل من الرب والسيدة بانضباط وتفاني لا يتزعزعان، بينما يفترض في الوقت نفسه أنه يدعم المبادئ الأساسية المنصوص عليها في القانون من قبل الدين الذي اتبعه.
كانت التأملات الدينية على مريم العذراء مسؤولة جزئيًا عن تطوير الفروسية كأخلاق وأسلوب حياة: مفهوم تكريم السيدة والتفاني الفارس لها، إلى جانب الاحترام الإلزامي لجميع النساء، كان له دور بارز في الأهمية المركزية ذاتها. هوية الفروسية في العصور الوسطى. مع تزايد تقليد الفرسان، انعكست التغييرات النهائية في الأعمال الداخلية للمجتمع الإقطاعي. تم تعليم أعضاء الطبقة الأرستقراطية مبادئ الفروسية، مما سهل تغييرات مهمة في المواقف فيما يتعلق بقيمة المرأة.
من الناحية السلوكية، كان على الفارس أن ينظر إلى نفسه تجاه سيدة ذات تفوق في الفكر المتعمد - فضيلته متأصلة في شخصيته. كان على الفارس أن يتصرف دائمًا بلطف، ويمنحها أقصى درجات اللباقة والاهتمام. كان عليه أن يردد صدى هذا لجميع النساء، بغض النظر عن الطبقة أو العمر أو المكانة. بمرور الوقت، أصبح مفهوم الفروسية ومفهوم الرجل المهذب مرادفًا للمثال المثالي لكيفية وجود الحب والرومانسية بين الجنسين. من خلال الترويج الخالد في الفن والأدب لحكايات الفرسان والأميرات والملوك والملكات، ساعد الوعي (الفرعي) التكويني طويل الأمد في تشكيل العلاقات بين الرجال والنساء.
كتب "دي أمور،" وتعني عن الحب أو "فن الحب الملائم" ("The Art of Courtly Love")، كما هو معروف باللغة الإنجليزية، كُتبت في القرن الثاني عشر. يُساء قراءة النص على نطاق واسع على أنه يبيح العلاقات خارج نطاق الزواج. ومع ذلك، من المفيد التفريق بين الجسدي والغير: الحب الرومانسي على أنه منفصل وبعيدًا عن الحب اللطيف عند تفسير موضوعات مثل: "الزواج ليس عذرًا حقيقيًا لعدم المحبة"، "من لا يشعر بالغيرة لا يمكنه أن يحب"، "لا يمكن للمرء أن يرتبط بحب مزدوج"، و"عندما يُعلن عن الحب نادرًا ما يدوم".
يعتقد البعض أن الحب الرومانسي تطور بشكل مستقل في ثقافات متعددة. على سبيل المثال، في مقال قدمه هنري جرونيباوم، يجادل "المعالجون يعتقدون خطأً أن الحب الرومانسي هو ظاهرة فريدة من نوعها في الثقافات الغربية وقد عبَّر عنها لأول مرة شعوب التروبادور في العصور الوسطى".
يُعتقد أن المصطلحات الأكثر حداثة والغربية التي تعني "المحكمة كمحب" أو الفكرة العامة "للحب الرومانسي" قد نشأت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بشكل أساسي من الثقافة الفرنسية. هذه الفكرة هي التي حفزت الارتباط بين كلمتي "رومانسي" و "عاشق"، وبالتالي صوغ عبارات إنجليزية للحب الرومانسي مثل "المحبة مثل الرومان". ومع ذلك، فإن الأصول الدقيقة لمثل هذا الاتصال غير معروفة. على الرغم من أن كلمة "رومانس" أو ما يعادلها قد لا يكون لها نفس الدلالة في الثقافات الأخرى، يبدو أن الفكرة العامة "للحب الرومانسي" قد عبرت الثقافات وتم قبولها كمفهوم في وقت أو آخر.
يتناقض الحب الرومانسي مع الحب الأفلاطوني، الذي يمنع العلاقات الجنسية في جميع الاستخدامات، ومع ذلك فقط في الاستخدام الحديث يأخذ معنى غير جنسي تمامًا، بدلاً من المعنى الكلاسيكي، حيث يتم تسامي الدوافع الجنسية.
يمكن أن يكون الحب غير المتبادل رومانسيًا بطرق مختلفة: فكاهي، مأساوي، أو بمعنى أن التسامي نفسه يمكن مقارنته بالرومانسية، حيث يتم دمج روحانية الفن والمثل العليا المتساوية مع الشخصية والعواطف القوية. الحب غير المتبادل نموذجي لفترة الرومانسية، لكن المصطلح يختلف عن أي قصة حب قد تنشأ داخلها.
الحب الرومانسي في الأديان والنصوص المقدسة.
في الإسلام ونصوصه.
جاء في الحديث النبوي "لم يُر للمتحابين مثل التزوج". رواه ابن ماجة والحاكم في المستدرك واللفظ له وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم. وجاء كذلك بلفظ "التزويج" ولفظ "النكاح". ورواه الكناني في مصباح الزجاجة وقال هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
وجاء في الحديث: "الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف". متفق عليه.
وعن المغيرة بن شعبة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها فقال فاذهب فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهما كرها ذلك قال فسمعت تلك المرأة وهي في خدرها فقالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر وإلا فإني أنشدك. كأنها أعظمت ذلك. قال فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها.
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. إهـ. انتهى كلام الكناني بعد روايته للحديث بإسناده الذي صححه.رواه كذلك النسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.