CALM/arwiki huggingface dataset:
نشأ الأدب العربي المسيحي في أديرة فلسطين ومنه انتقل إلى سوريا ومصر والعراق. من أعلامه أبو اسحق الصابي وإبراهيم الطبراني وسليمان الغزي الذي ألّف مجموعة شعرية ودافع فيها عن الدين المسيحي، وإسطفان الرملاوي الذي ترجم الإنجيل إلى اللغة العربية وثيودور أبو قرة الذي نقل اللاهوت المسيحي إلى العربية في أواخر القرن الثامن وكان قبلها مقتصرًا على اللغة اليونانية والسريانية. نقل الكثير من مخطوطات الأدب العربي المسيحي إلى مكتبات أوروبا مع أنه هناك جزء كبير لا بأس به محفوظ في أديرة سيناء وفلسطين وسوريا. مؤخرًا بدأ الاهتمام بالأدب العربي المسيحي على يد الكاهن لويس شيخو والأب أنستاس ماري الكرملي وسمير خليل.
شكّل الفلكلور الفلسطيني الصورة التي تعبر عن الثقافة المسيحية الفلسطينيَّة بما فيها الحكايات، الموسيقى، الرقص، الأساطير، التاريخ الشفوي، الأمثال، النكت، والمعتقدات الشعبية، العادات، والتقاليد التي تتألف منها (بما في التقاليد الشفوية) للثقافة الفلسطينية. ومثل عامة الفلسطينيين تشكل الدبكة المعلم الرئيسي في مجال فن الرقص الجماعي التقليدي في فلسطين والمنطقة بشكل عام.
تنظم البلدة المسيحيّة طيبة رام الله، والتي تتبع محافظة رام الله، سنويًا مهرجان البيرة والذي يحضره السكان المحليون والأجانب والزوار للاحتفاء بالجعة المحليّة الفلسطينيّة والمأكولات الشعبيّة. يحوي المهرجان عادةً العديد من الفعاليات من الرقص الفلكلوري والموسيقى الشعبيّة.
لا توجد اختلافات ثقافيّة كبرى بين المسيحيين العرب والمحيط الفلسطيني العام، ويتشارك المسيحيون الأدب الشعبي في فلسطين، الذي كان يقوم أساسًا على الزجل والأمثال الشعبية وسير الحكواتي. ترك الأدباء والمفكرون المسيحيون بصمتهم على الأدب بمفهومه الحديث، ويعود ذلك لمرحلة النهضة في القرن التاسع عشر، حيث انتشرت مدارس البعثات الأجنبية والوطنية وتأسست الجمعيات الأدبية التي شكلت أساس نهضة شعرية - أدبية في بلاد الشام ومصر على وجه الخصوص، أيضًا فقد كان للمغتربين المسيحيين الفلسطينيين في العالم الجديد دور بارز في النهضة من خلال ما عرف باسم "الأدب المهجري".
ترتبط التقاليد والطقوس الدينية والشعبية للزفاف الفلسطيني بالعادات والطقوس التي تمارسها العادات المسيحية والإسلامية؛ وإذا كانت العادات والتقاليد تختلف في المنحى الديني فإنها تلتقي في مجال التقاليد والعادات الشعبية التي تسبق مراسم الزفاف وتليها.
لا تُحرم الديانة المسيحية عموماً أي نوع من المأكولات أو المشروبات ولا توجد قيود عليها. بشكل عام، يتشابه المطبخ الفلسطيني المسيحي مع نمط الأطعمة والمأكولات التي تنتشر في المحيط في فلسطين التاريخية، ومنها الشاورما والشيش برك. وتعتبر الكبة، والورق دوالي، والكباب من أشهر المأكولات الفلسطينية عامة والمسيحية والتي تعتمد على اللحم بشكل أساسي. هناك المحاشي بأنواعها المختلفة تعتمد أيضاً على اللحم. أما الأطعمة التي لا تعتمد على اللحوم جزئيًا أو كليًا والتي تؤكل بشكل خاص في أيام الصوم الكبير، فهي بدورها تقدم عادةً ضمن الفطور، يمكن أن يذكر من ضمنها الفتة والفلافل والفول والحمص والبوريك، ولعلّ الفتوش والتبولة أشهر أنواع السلطات الفلسطينية المحلية. أثرَّت التقاليد المسيحية على المطبخ الفلسطيني من خلال المأكولات "الصيامي" الخالية من اللحوم والمنتجات الحيوانية، والمردود لطقوس الصيام عند المسيحيين في فلسطين. يستهلك كل من المسيحيين الفلسطينيين والفلسطينيين غير المتدينين والمسلمين غير الملتزمين المشروبات الكحوليَّة خصوصاً مشروب العرق. وعلى الرغم من أنه لا توجد لدى أغلبية الطوائف المسيحية موانع بأكل لحم الخنزير، الاّ أن أكل لحم الخنزير ليس شائعاً بين المسيحيين في الضفة الغربية، حيث لا توجد سوى مزرعة خنازير واحدة في الضفة الغربية، وتقع في بلدة بيت جالا.
أما الحلويات، فهي تقسم بين ما هو معروف باسم الحلو العربي كالكنافة، والمعمول. ويقوم المسيحيون الفلسطينيون في عيد الفصح بصناعة أطباق كعك عيد الفصح؛ ومنها كعك ومعمول العيد والتي تتضمن السميد الخشن والتمر. في التقاليد الفلسطينية يتم إعداد حلويات خاصة تسمى بالميغلي بمناسبة ولادة الأطفال الجدد، وللاحتفال بالحياة الجديدة. تُصنع المغلي من الأرز والسكر وخليط من التوابل، وتزين باللوز والصنوبر والجوز. في التقاليد المسيحية الفلسطينية تؤكل الميغلي عادًة خلال عيد الميلاد للاحتفال بولادة الطفل يسوع. خلال فترة الحداد تقوم العائلات المسيحية بتقديم كعكة معروفة باسم "خبز الرحمة"، وتقدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية علبة خاصة مع القمح المطبوخ مغطاة بالسكر والحلوى بعد الجنازة.
الدائرة الصغيرة هي الدائرة الناتجة عند قطع الكرة بمستو
عند التقاطع تنتج دائرة نصف قطرها نجده بالعلاقة formula_1
الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية (بالبلغارية: Българска православна църква) هي كنيسة أرثوذكسية شرقية وطنية في بلغاريا. وتعتبر من أقدم الكنائس السلافية في العالم.
فبحسب تقليدها الكنسي وصلت المسيحية لبلغاريا والبلقان بفضل العمل التبشيري لبولس الرسول في القرن الأول. وتدريجيًا أصبحت الديانة السائدة في صوفيا وفيليبوبوليس وأدريانوبل والتي كانت جميعها مدن تابعة للإمبراطورية الرومانية. وعام 864 انتشرت المسيحية في كل أرجاء بلغاريا وأصبحت ديانة البلاد الرسمية على يد حاكمها بوريس الأول وذلك بمساعدة المبشرين اليونانيين الأخوين كيرلس وميثوديوس. وكانت خلافات كثيرة قد نشبت بين الكنيسة في روما ونظيرتها في القسطنطينية لضم بلغاريا إلى منطقة نفوذهم الكنسي. رجحت كفتها أخيراً للقسطنطينية.
وفي عام 1945 أصبحت كنيسة مستقلة، لتكون بطريركية في عام 1953 توالى على رعايتها البطريرك كيرلوس (1953- 1971) والبطريرك مكسيموس منذ (1971) وما زال. وتتكون الكنيسة البلغارية اليوم مما يقارب الـ 26 أسقفية موزعة في بلغاريا وخارجها، ويتبع لها 123 ديراً ويقدر عدد أتباعها بعشرة ملايين فرد.
الإقليم الكشفي العربي هو فرع لمكتب الكشافة العالمي التابع للمنظمة العالمية للحركة الكشفية تأسس عام 1954 في القاهرة ويضم 19 دولة عربية.
بدأت الحركة الكشفية في كل من لبنان وسوريا عام 1912 ثم في فلسطين ومصر والعراق. دعت كشافة سوريا قيادات الحركة الكشفية العربية إلى الاشتراك في مخيم أقيم في مدينة بلودان في سوريا عام 1938 بغرض لم شمل الشباب العرب وجمع كلمته وتوثيق الصلة بين أكبر عدد ممكن من الكشفيين إيماناً بأن العرب أمة واحدة، وقد حضر إلى هذا المخيـم قيادات من لبنان وسوريا وفلسطين ومصر والعراق.
لم يكن اللقاء الكشفي العربي الأول سهلاً، إذ كانـت الدول العربية في تلك الفترة في ظل الاستعمار أو الانتداب.
وفي المؤتمر الكشفي العربي الرابع عشر في ليشتنشتاين عام 1953 أبدت كشافة سوريا استعدادها لتنظيم المخيم الكشفي العالمي الثامن عام 1955 غير أن وفد إسرائيل اعترض على ذلك بحجة عدم استطاعته دخول البلاد العربية.
وأيدت بعض الدول المتعاطفة مع إسرائيل هذا الاعتراض. ونظراً لشعور الوفود العربية بعدم استطاعتها تنظيم مثل هذه المخيمات الدولية فقد بدأت تفكر جدياً في إعداد لائحة تمكن من إقامة مخيم كشفي خاص بالدول العربية، وفي آذار/مارس من عام 1954 أعدت لائحة عرضـــت على مجلس جامعة الدول العربية فأقرها المجلس في الدورة ال 21.
وقد عقد المؤتمر الأول في مدينة الزبداني في سوريا في صيف عام 1954 وفيه تم تشكيل اللجنة الكشفية العربية ثم أقيم المؤتمر الثاني في أبوقير في مصر صيف عام 1956، وتم فيه إعادة تشكيل اللجنة الكشفية العربية وإنشاء المكتب الكشفي العربي.
منظمة تربوية تطوعية غير سياسية مستقلة تتكون من الهيئات الكشفية العربية الملتزمة بأهداف ومبادئ وطريقة الحركة الكشفية والممثلة للكشفية في بلادها.
هدفنا هو تنمية الحركة الكشفية في الوطن العربي، وبث روح الانتماء والإخوة والتعاون بين الهيئات الكشفية العربية وتطبيق قرارات وتوصيات المؤتمرات الكشفية العربية والعالمية.
"مــــــن أجــــــل عالـــــــــم أفضـــــــــل"
تسعى الحركة الكشفية كحركة عالمية للمساهمة الفعلية من أجل جعل العالم مكاناً أفضل.
إن مهمة الحركة الكشفية هي المساهمة في تربية الشباب من خلال نظام تربوي لاكتساب القيم يرتكز على الوعد والقانون، وذلك من أجل المساعدة في بناء عالم أفضل يلتزم فيه المواطنون كأفراد بأداء دور بناء في المجتمع
سيد محمد النقشبندي (7 يناير 1920 - 14 فبراير 1976) قارئ قرآن ومنشد ديني مصري. وصاحب مدرسة متميزة في الابتهالات أحد أشهر المنشدين والمبتهلين في تاريخ الإنشاد الديني ، يتمتع بصوت يراه الموسيقيون أحد أقوى وأوسع الأصوات مساحة في تاريخ التسجيلات.
كلمة (نقشبندي) مكونة من مقطعين هما (نقش) و(بندي) ومعناها في اللغة العربية : القلب، أي: نقش حب الله على القلب. النقش بند بالفارسية هو الرسام أو النقاش والنقشبندي نسبة إلى فرقة من الصوفية يعرفون بالنقشبندية ونسبتهم إلى شيخهم بهاء الدين نقشبند المتوفى سنة 791 هجرية.
صوته الآخاذ والقوي و المتميز، طالما هز المشاعر والوجدان وكان أحد أهم ملامح شهر رمضان المعظم حيث يصافح آذان الملايين وقلوبهم خلال فترة الإفطار، بأحلى الابتهالات التي كانت تنبع من قلبه قبل حنجرته فتسمو معه مشاعر المسلمين، وتجعلهم يرددون بخشوع الشيخ سيد النقشبندي . هو واحد من أبرز من ابتهلوا ورتلوا وأنشدوا التواشيح الدينية في القرن. قالوا عنه وكان ذا قدرة فائقة في الابتهالات والمدائح حتى صار صاحب مدرسة، ولقب بالصوت الخاشع، والكروان.
ولد في حارة الشقيقة بقرية دميرة إحدى قرى محافظة الدقهلية، في مصر عام 1920م. لم يمكث في (دميرة) طويلاً، حيث انتقلت أسرته إلى مدينة طهطا في جنوب الصعيد ولم يكن قد تجاوز العاشرة من عمره. في طهطا حفظ القرآن الكريم علي يد الشيخ أحمد خليل قبل أن يستكمل عامه الثامن وتعلم الإنشاد الديني في حلقات الذكر بين مريدي الطريقة النقشبندية. جد الشيخ سيد هو محمد بهاء الدين النقشبندي الذي قد نزح من بخارة بولاية أذربيجان إلى مصر للالتحاق بالأزهر الشريف، ووالده أحد علماء الدين ومشايخ الطريقة النقشبندية الصوفية. كان يتردد علي مولد أبو الحجاج الاقصري وعبد الرحيم القناوي وجلال الدين السيوطي، وحفظ أشعار البوصيري وابن الفارض.
في عام 1955 استقر في مدينة طنطا وذاعت شهرته في محافظات مصر و الدول العربية، وسافر الي حلب وحماه ودمشق لإحياء الليالي الدينية بدعوة من الرئيس السوري حافظ الأسد، كما زار أبوظبي والأردن وإيران واليمن وإندونيسيا والمغرب العربي ودول الخليج ومعظم الدول الأفريقية والآسيوية، وأدى فريضة الحج خمس مرات خلال زيارته للسعودية.
في عام 1966 كان الشيخ سيد النقشبندي بمسجد الإمام الحسين بـ القاهرة والتقى مصادفة بالإذاعي أحمد فراج فسجل معه بعض التسجيلات لبرنامج في رحاب الله ثم سجل العديد من الأدعية الدينية لبرنامج "دعاء" الذي كان يذاع يوميا عقب أذان المغرب، كما اشترك في حلقات البرنامج التلفزيوني في نور الأسماء الحسنى وسجل برنامج الباحث عن الحقيقة والذي يحكي قصة الصحابي الجليل سلمان الفارسي، هذا بالإضافة إلى مجموعة من الابتهالات الدينية التي لحنها محمود الشريف وسيد مكاوي وبليغ حمدي وأحمد صدقي وحلمي أمين.
وصف الدكتور مصطفى محمود في برنامج العالم والإيمان الشيخ سيد النقشبندي بقوله (أنه مثل النور الكريم الفريد الذي لم يصل إليه أحد) وأجمع خبراء الأصوات على أن صوت الشيخ الجليل من أعذب الأصوات التي قدمت الدعاء الديني فصوته مكون من ثماني طبقات، وكان يقول الجواب وجواب الجواب، وصوته يتأرجح ما بين الميزو-سوبرانو والسوبرانو.
دخل الشيخ الإذاعة العام 1967م، وترك للإذاعة ثروة من الأناشيد والابتهالات، إلى جانب بعض التلاوات القرآنية لدى السمّيعة.
قصة تعاونه مع بليغ حمدي.
حكايته مع الشيخ سيد النقشبندي، التي أثمرت عن 6 ابتهالات، قال عنها النقشبندي في حديث جمعه بالإذاعي الكبير وجدي الحكيم "لو مكنتش سجلتهم مكنش بقالي تاريخ بعد رحيلي"، ومن بين أشهر الابتهالات التي تعاونا فيها "مولاي إني ببابك".
بدأت الحكاية في حفل خطبة ابنة الرئيس الراحل محمد أنور السادات، والذي كان يحرص على وجود إنشاد ديني في الحفلات التي يحضرها، وكان النقشبندي ضيفًا في الحفل، وأثناء قيام الأخير بتحية السادات، أشار السادات لوجدي الحكيم وبليغ حمدي، قائلًا "افتحوا الإذاعة أنا عايز أسمع النقشبندي مع بليغ"، وذلك بحسب ما حكاه الحكيم.
وبعد أيام حضر النقشبندي لمبنى الإذاعة برفقة الحكيم، وظل النقشبندي يردد: "على آخر الزمن يا وجدي، يلحن لي بليغ"، معتقدًا أن بليغ سيصنع له لحنًا راقصًا ولن يتناسب مع جلال الكلمات التي ينطق بها في الأدعية والابتهالات، وحاول الإعلامي الكبير تهدئته، إلا إنه كان لا يشعر بجدوى ما يحدث، وفكر في الاعتذار، حتى اتفق مع الحكيم على الاستماع لبليغ وإذا لم يُعجب باللحن الذي سيصنعه، سيرفض الاستمرار.
يقول وجدي الحكيم إن الشيخ النقشبندي ظل طيلة الوقت ممتعضًا، وبعد نصف ساعة من جلوسه مع بليغ في الاستوديو، دخل الحكيم ليجد الشيخ يصفق قائلا: "بليغ ده عفريت من الجن"
وصية النقشبندي.
كان الشيخ سيد النقشبندي صوتا متفردا لم يأت الزمان بمثله، يشدو فينقلك إلى عالم أخر وتشعر أنك تسمع كروان من الجنة، يهتز قلبك حين تستمع إلى رائعته «مولاي إني ببابك» وتشعر بأنك تلمس قطعة من السماء حين تسمع أنشودته «الله يالله»
ولوفاة قيثارة السماء الشيخ سيد النقشبندي قصة غريبة يحكى عنها حفيده سيد شحاتة النقشبندي، قائلا: «جدي توفى بشكل مفاجئ في (14 فبراير 1976)، وكان عمره (55 عاما)، ولم يكن مريضا، وقبلها بيوم واحد في (13 فبراير) كان يقرأ القرآن في مسجد التليفزيون وأذن لصلاة الجمعة على الهواء، ثم ذهب مسرعا إلى منزل شقيقه من والدته سعد المواردي في العباسية».
وأضاف حفيد «النقشبندي»: «طلب جدي من شقيقه أن يحضر ورقة وقلم بسرعة، وكتب كام سطر وأعطاه الورقة، وقال له لا تقرأها إلا ساعة اللزوم ثم عاد إلى بيته في طنطا».
وتابع: يتانى يوم شعر جدي ببعض التعب، فذهب للدكتور محمود جامع في مستشفى المبرة بطنطا، وحكى الدكتور جامع عن هذه الواقعة»، مشيرا إلى أن جده دخل عليه على قدمه وقال له: «أشعر بألم في صدري، وفاضت روحه في غرفة الكشف خلال دقائق».
وأشار حفيد قيثارة السماء إلى أن شقيق الشيخ النقشبندي فتح الورقة التي كتبها بعد وفاته، فوجدها وصية كتبها الشيخ سيد يوصي فيها بأن يدفن مع والدته في مقابر الطريقة الخلوتية بالبساتين، وعدم إقامة مأتم له والاكتفاء بالعزاء والنعي بالجرائد، وأوصى برعاية زوجته وأطفاله.
وأضاف تصادف أثناء عودة جدي من القاهرة في المرة الأخيرة أنه شهد سرادقا كبيرا لعزاء أحد كبار تجار الفراشة بطنطا، فقال لبطانته: «إيه السرادق العظمة ده؟» وبعد وفاته كان هذا السرادق مازال مقاما وبعد أن صلى الآلاف على جدي بمسجد السيد البدوي وتم دفنه بالقاهرة، أمر المحافظ بأن يبقى السرادق مقاما لعزاء الشيخ سيد.
يحكى حفيد النقشبندي، أن جده كان متزوجا من ابنة عمته وأنجب منها 5 أبناء: «ليلى ومحمد وأحمد وسعاد وفاطمة»، وتوفت زوجته بعد رحلة مرض بالسكر، وكان الشيخ يحبها حبا كبيرا وتأثر بوفاتها، وعرض عليه أبناؤه الزواج بعد وفاة والدتهم، وبالفعل زوجوه من سيدة من المنصورة، وأنجب منها ثلاثة أبناء: «إبراهيم ورابعة والسيد»، وتوفى قبل ميلاد ابنه الأصغر السيد وترك والدته حاملا فيه، بينما كان عمر إبراهيم لا يتجاوز (3 سنوات) ورابعة «عام ونصف».
وأضاف حفيد النقشبندي، أن جده عندما مات لم يكن في جيبه سوى (3 جنيهات)، ولم يترك أرضا أو بيتا أو أموالا، حيث كان ينفق كل ما يأتيه على الفقراء، وكان يقول دائما: «الله أكرمنا كي نكرم خلقه»، مؤكدا أن الإذاعة لم تصرف بعد وفاته أي معاش لأبنائه وعاشوا ظروفا صعبة من بعده
توفي إثر نوبة قلبية في 14 فبراير 1976م. كرمه رئيس مصر الراحل محمد أنور السادات عام 1979م بمنحه وسام الدولة من الدرجة الأولى، وذلك بعد وفاته. كما كرمه الرئيس المصري السابق محمد حسني مبارك في الاحتفال بليلة القدر عام 1989م بمنحه وسام الجمهورية من الدرجة الأولى، وذلك بعد وفاته أيضًا. كرمته محافظة الغربية التي عاش فيها ودفن بها حيث أطلقت اسمه على أكبر شوارع طنطا والممتد من ميدان المحطة حتى ميدان الساعة.
من أهم أعماله بالإنشاد الديني.
ابتهالات دينية كثيرة تفوق الأربعين ومن أشهرها:
التاريخ العسكري هو مزيج من الأحداث التاريخية للبشر التي تندرج تحت مسمى الصراع. هذه الأحداث من الممكن أن تتحول من صراع قبلي إلى حرب عالمية، فالنشاط العسكري البشري مستمر منذ آلاف السنين ولكن وقت بدئه تحديدًا من غير المتفق عليه. يعتقد البعض أنه دائمًا ما كان هنالك صراع عسكري والبعض الآخر يؤكد علي عدم وجود دليل على هذا في حقبة ما قبل التاريخ والحقيقة أنه كان وما زال يوجد العديد من المجتمعات المسالمة.
التاريخ العسكري الشعبي مقابل التاريخ العسكري الأكاديمي.
يُعد التاريخ العسكري يتيمًا في مجال مهنة التاريخ في الدول الكبرى، على الرغم من شعبيته الكبيرة لدى عامة الناس. يشير المؤرخ وليام ماكنيل:يزدهر هذا الفرع من تخصصنا في أحياء الغيتو المثقفة. تنقسم الكتب ذات الصلة والتي يبلغ عددها 144 كتابًا [المنشورة بين 1968- 1978] إلى فئتين متميزتين: الأعمال التي تستهدف قراء مشهورين كتبها صحافيون ورجال معرفة من خارج الأوساط الأكاديمية، وأعمال احترافية أُنتجت دائمًا داخل المؤسسة العسكرية... ما زالت دراسة التاريخ العسكري في الجامعات متخلفة بشكل خطير. في الواقع، ربما يشكل عدم الاهتمام بالتاريخ العسكري وازدرائه واحدًا من أغرب التحيزات للمهنة.
علم تأريخ التاريخ العسكري.
التأريخ هو دراسة التاريخ وأسلوب من الاختصاص أو دراسة موضوع متخصص. في هذه الحالة، فإن التاريخ العسكري مع التركيز على الحصول على تقييم دقيق للصراعات يستخدم جميع المصادر المتاحة. لهذا السبب، يُحدَد التاريخ العسكري بشكل دوري مما يخلق قيودًا متداخلة للدراسة والتحليل التي قد لا يمكن الاعتماد فيها على وصف معارك القادة بسبب الميل إلى تقليل ذكر الفشل والنجاح المبالغ فيه. يستخدم المؤرخون العسكريون التحليل التاريخي في محاولة لإتاحة رؤية معاصرة غير متحيزة للسجلات.
حدد جيريمي بلاك أحد المؤرخين العسكريين، المشكلات التي يواجهها المؤرخون العسكريون في القرن الحادي والعشرين كميراث لأسلافهم، وهي المركزية الأوروبية والتحيز التكنولوجي والتركيز على القوى العسكرية الرائدة والأنظمة العسكرية المهيمنة وفصل الأرض عن البحر والصراعات الجوية الأخيرة والتركيز على الصراع بين دولتين وعدم التركيز على «المهام» السياسية في كيفية استخدام القوى.
إن لم تكن هذه التحديات كافية للمؤرخين العسكريين، فإن قيود الأسلوب تكون معقدة بسبب النقص في السجلات، إما نتيجة إتلافها أو عدم تسجيلها أساسًا لقيمتها العسكرية السرية التي قد تمنع من تسجيل بعض الحقائق البارزة على الإطلاق، فلا يزال الباحثون يجهلون طبيعة النار الإغريقية بالضبط على سبيل المثال. قدم البحث في عملية الحرية الدائمة وعملية الحرية العراقية على سبيل المثال، تحديات فريدة بسبب السجلات التي دُمرت لحماية المعلومات العسكرية السرية من بين الأسباب الأخرى. يستخدم المؤرخون معرفتهم بالتنظيم الحكومي والتنظيم العسكري، ويستخدمون استراتيجية بحثية هادفة ومنهجية لتجميع تاريخ الحرب. تُعتبر الحروب من أكثر الفترات التي دُرست بشكل تفصيلي في تاريخ البشرية على الرغم من هذه القيود.
قارن المؤرخون العسكريون في كثير من الأحيان التنظيم التطبيقي والأفكار التكتيكية والاستراتيجية والقيادة والدعم الوطني لجيوش الدول المختلفة.
درس المؤرخ جيفري كيمبل في أوائل الثمانينيات تأثير الموقف السياسي للمؤرخ على الأحداث الجارية حول الاختلاف التفسيري فيما يتعلق بأسباب حروب القرن العشرين. استطلع جيفري التفضيلات الإيديولوجية لمئة وتسعة مؤرخين دبلوماسيين نشطين في الولايات المتحدة، بالإضافة إلى 54 مؤرخًا عسكريًا نشطًا، فوجد أن وجهات نظرهم السياسية الحالية مرتبطة بشكل معتدل بتفسيراتهم التاريخية، وكان الموقف الواضح للاستمرارية بين اليسار واليمين فيما يتعلق بالرأسمالية ظاهرًا في معظم الحالات. وافقت جميع المجموعات على الاقتراح «تاريخيًا، يميل الأمريكيون إلى النظر في مسائل أمنهم القومي بنفس التطرف الذي ينظرون فيه للخير ضد الشر». على الرغم من انقسام الاشتراكيين، وافقت الجماعات الأخرى على أن «سوء التقدير و/أو سوء فهم الموقف» تسبب في التدخل الأمريكي. يذكر كيمبل:يوجد بين المؤرخين في مجال التاريخ الدبلوماسي 7% من الاشتراكيين و19% آخرين و53% من الليبراليين و11% لا شيء و10% من المحافظين. بينما هناك من المؤرخين العسكريين 0% اشتراكيين و8% آخرين و35% ليبراليين و18% لا شيء و40% محافظين.
إحدى طرق تقسيم موضوع ضخم هي عن طريق تقسيمه زمنيًا، رغم أن هذا يفتقد إلى الدقة؛ لأن بعض الأساليب المستخدمة في الحقبة القديمة لا زالت سارية حتى الآن وأيضًا بعض المناطق البعيدة عن أوروبا قد لا يكون لها نفس التقييم رغم التشابه الزمني المجرد بينهما مثل حروب العصور الوسطى في أوروبا والوضع العسكري في شرق آسيا على سبيل المثال.
بداية حروب هذا العصر مختلف عليها من قبل علماء علم الإنسان والمؤرخين، ففي المجتمعات الأولية مثل مجتمعات الصيادين لم يكن هناك أدوار اجتماعية ولا تقسيم وظيفي، لذا كان كل شخص قادرًا على المساهمة في الإغارات أو في الدفاع.
جلبت معرفة الزراعة العديد من التغيرات بين فئة المزارعين والصيادين، ومن المحتمل في فترات المجاعة أن كان الصيادون يشنون غارات واسعة على المزارعين في القرى الأخرى مما دفع إلى بداية الحروب العسكرية المنظمة، وفي المجتمعات الزراعية المتقدمة تطور هذا الاختلاف فولدت فكرة الجنود المتخصصين والمليشيات المسلحة.
حروب العصور القديمة.
الدليل الاثري الأول علي معركه في العصور القديمة حدثت من حوالي 7 آلاف سنه وتقع علي ضفاف النيل في مصر في منطقه تعرف بالمقبرة 117. وجد عدد كبير من الهياكل العظميه التي تشير إلى ضحايا معركه ما.
كثير من ما يعرف بتاريخ العصور القديمة ما هو الا تاريخ عسكري من غزوات وتحركات وابداعات تقنيه، وبالطبع يوجد أسباب عديده لذلك منها ان الممالك والامبراطوريات في سعيها للسيطرة علي قلب العالم القديم لم تكن لتتم الا بالقوة العسكرية بسبب محدوديه الزراعة ووجود مناطق قليله صالحه لها بإمكانها ان تعيل مجتمعات كبيره لذا كانت الحروب امرا مألوف.
الأسلحة والدروع صممت لكي تكون متينه ولكي تبقي أكثر من غيرها مما صنع الإنسان ولهذا الكثير من الاثار المكتشفه هي لاسلحه. الأسلحة قديما كانت تصنع بكميات ضخمه وهذا ما جعلها متوفره بكثره علي مر التاريخ، وهذا ما جعلها أيضا أكثر ما يكنشف من الاثار، مثل هذه الأسلحة كانت أيضا رمزا للفضيله والذرية لذا تجدها كثيرا في المقابر والاثار القديمة للمحاربين العظماء، والكتابة أيضا ان وجدت تكون غالبا لتأريخ انتصارات الملوك وفتوحاتهم.
عندما استخدم الإنسان الكتابة كان يهدف بهذا إلى التأريخ لمثل هذه الأحداث من معارك ضخمه وغزوات التي اعتبرها الكثيرون قديما تستحق التسجيل بكتابات شخصيه أو بقصائد وملاحم مثل هوميروس بالفعل الكتابات الأول كانت حول الحروب من الناحية العسكرية والناحية الدراميه.
تطور بناء الأمم ونمو الامبراطوريات دعم الحاجة إلى الانضباط والكفاءة وهذا أيضا دعم الحاجة إلى التأريخ والكتابة.
حروب القرون الوسطى.
مع استخدام اسرجه الخيل في العصور المظلمة تغيرت العسكرية إلى الابد، هذا الاختراع تواكب مع تطورات علميه ثقافيه واجتماعيه مما ادي إلى تغير طبيعه الحروب القديمة والتكتيكات العسكرية وبرز دور الفرسان والمدافع.
مثل هذا النموذج برز في الصين في القرن الخامس حين تحركت جحافل المشاة والخيالة الصينية للقضاء علي البدو، و في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا أيضا استخدموا اسلحه وتقنيه اعلى بكثير منها في أوروبا في ذلك الوقت، وأيضا في أفريقيا امبراطوريه الفولاني وظفت أساليب العصور الوسطي في معاركها.
حروب عصر البارود.
تم تطوير البارود في عهد سلاله صونج في الصين، انتشرت هذه التقنية لاحقا لتصل إلى السلطنة العثمانية والتي من هناك وصلت إلى الإمبراطورية الصفوية في فارس والإمبراطورية المغولية في الهند، ثم لاحقا تبنتها الجيوش الأوربية خلال الحروب الإيطالية في أوائل القرن السادس عشر. هذا كله وضع حد لهيمنه الفرسان المدرعة، وتزامن هذا مع انحدار نظام الإقطاع وتحول مدن العصور الوسطي إلى دول مما أدى إلى خلق الجيوش النظاميه المحترفه التي حلت محل جبات الضرائب الاقطاعيين والمرتزقه التي كانت تشكل جيوش العصور الوسطي. تعرف الفترة بين عام 1648 حتي قيام الثورة الفرنسية عام 1789 بفترة حروب الأمراء حيث كانت المعارك تشن بشكل أساسي من قبل الدول الملكية والإمبريالية وكانت حروب محدودة المدى والأهداف، وكانت تشهد تغيرات في التحالفات وشكل المرتزقه السواد الاعظم.
حروب العصر الصناعي.
بعد انتشار الأسلحة خصوصا الأسلحة الصغيرة بدأت الدول في التخلي عن اعتمادها الكامل علي الجنود المحترفيين وافساح المجال للمجندين إجباريا، التطور التكنولوجي أصبح عنصرا أساسيا وأصبح امتلاك التكنولوجيا المتطورة عنصر حاسم في النصر مثل معركه سادوا.
استخدم عنصر التجنيد الإجباري في هذا العصر لزياده الطاقة البشرية المتاحه للقتال واستخدم هذا الأسلوب علي نطاق واسع بواسطه نابليون بونابرت.
حروب العصر الحديث.
تطورت الحرب في التاريخ الحديث وانتقلت من نشاط تقليدي إلى مشروع علمي حيث أصبح النجاح يقدر كثيرا من الأسلوب المتبع لتحقيقه، فمفهوم الحرب الشاملة هو اخر مطاف هذه النزعة وأصبحت الجيوش تطور التقنيات العلمية أكثر من اي وقت مضي، مع هذا من الجدير بالذكر معرفة أن هذا التطور العلمي يحدث نتاج دعم العامة له وقياده الحكومات الوطنية بالتعاون مع شركات مدنيه ضخمه مثل لوكهيد مارتن في أمريكا.
مفهوم الحرب الشاملة من الممكن القول انه ليس مفهوم عسكري حديث ولكن تطور لمفهوم الاباده الجماعيه في الحروب القديمة. ما يميز التنظيمات العسكرية الحديثة عن سابقتها ليس الاراده من اجل الفوز بأي ثمن ولكن التنوع التكنولوجي في استخدام الأدوات المتاحة للفوز، من غواصات لأقمار صناعية ومن سكاكين لأسلحة نووية.
مصطفى محمد عبد الغني العلمي (1922-2 مايو 2007) أحد أبرز رجالات الاقتصاد الفلسطيني. ولد في البلدة القديمة في القدس عام 1922، وتعلم في مدارسها وفي الكلية العربية التي خرجت عدداً من أبرز الشخصيات الفلسطينية. ثم التحق بالكلية الأمريكية في صيدا بلبنان لكنه قطع دراسته ليعمل مع والده في تجارة الحبوب.
في أربعينات القرن العشرين كان مصطفى العلمي عضواً ومؤسساً في مجلس إدارة بنك الأمة (الفلسطيني) والذي أسسه أحمد حلمي عبد الباقي. وبعد نكبة عام 1948 شارك مع عدد من أبناء القدس في إعادة بناء اقتصاد المدينة عبر تأسيس عدد من شركات المساهمة العامة مثل شركة كهرباء القدس وشركة الفنادق العربية (الأمبسادور). وقد كان عضواً في أول مجلس إدارة لهذه الشركات وخدم بها لأكثر من عقد من الزمان.
عام 1964 تمكن بالتعاون مع عدد من رجال الأعمال الفلسطينيين من تأسيس شركة سجاير القدس والتي عمل فيها على مدى أربعة عقود رئيساً لمجلس إدارتها ومديرها العام.
في تسعينات القرن العشرين أسس شركة المستثمرون العرب في القدس، وشركة الرعاية العربية للخدمات الطبية في رام الله وكان رئيساً لمجلس إدارة كل منهما.
توفي في 2 مايو 2007 وصلي عليه في المسجد الأقصى في اليوم التالي قبل أن يوارى الثرى في مقبرة بيت الساهرة.
جريدة الجمهورية هي صحيفة جزائرية عمومية جهوية جوارية يومية تصدر باللغة العربية من السبت إلى الخميس عن "الشركة الاقتصادية العمومية" تحت تسير بوزيان بن عاشور مقرها الرئيسي في مدينة وهران عاصمة الغرب الجزائري.
تاسيسها: تاسست سنة 12 أكتوبر 1844 تحت اسم L'Écho d'Oran على يد Pierre Laffont
وكانت باللغة الفرنسية وفي سنة 1963 اتحول اسمها إلى La République تم في 1974
عربت الصفحة الأولى تم عربت كلها سنة 1975
6 شارع بن سنوسي أحميدة وهران
الهاتف : 0021341390497
محافظة جانقري هي إحدى محافظات تركيا. عاصمتها مدينة جانقري تبلغ مساحتها 8,411 كم2 ويبلغ عدد سكانها 270,355 نسمة كما يبلغ معدل الكثافة السكانية 32/كم2 .
مدينة جانقري هي عاصمة محافظة جانقري تقع شمال شرق أنقرة وتبعد عنها 140كم يبلغ عدد سكانها 62,508 نسمة.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لجانقري:
محافظة جوروم هي إحدى محافظات تركيا وتقع في منطقة البحر الأسود، إلا أنها تتمتع أكثر بخصائص منطقة وسط الأناضول. عاصمتها مدينة جوروم تبلغ مساحتها 12,833 كم2 ويبلغ عدد سكانها 597,065 نسمة كما يبلغ معدل الكثافة السكانية 46/كم2 تقع في شمال تركيا. رمز شبكة المرور لها هو 19.
مقاطعة كازيرتا (بالإيطالية: Provincia di Caserta)، مقاطعة في إقليم كامبانيا بجنوب إيطاليا، سكانها 879.342 نسمة ومساحتها 2639 كيلومتر مربع وتتكون من 104 مدينة وبلدة وعاصمتها مدينة كازيرتا، حدها الشمال الغربي لإقليم لاتسيو عند مقاطعة لاتينا ومقاطعة فروزينوني، ومن الشمال إقليم موليزي عند مقاطعة إزيرنيا ومقاطعة كامبوباسو، ومن الشرق مقاطعة بينيفنتو ومن الجنوب مقاطعة نابولي ومن الجنوب الغربي البحر التيراني.