CALM/arwiki huggingface dataset:
كان يعتقد في البداية أن هناك حوالي 100 سائح في أو بالقرب من الجزيرة عندما وقع الانفجار. في وقت لاحق تم تنقيح هذا الرقم وانخفض إلى 47 شخصًا كانوا على الجزيرة عندما وقع الانفجار، بينهم 24 أستراليًا. كان بعض الأشخاص الموجودين في الجزيرة وقت اندلاع انفجار البركان ركابًا على متن السفينة السياحية (Ovation of the Seas) والتي كانت في رحلة استغرقت 12 يومًا حول نيوزيلندا، وكانت راسية في تاورانجا في ذلك الصباح.
كان بعض الزوار ينتظرون أن تنقلهم السفن قبالة الجزيرة وقت الثوران. أنقذ منظمو الرحلات السياحية والعاملين في السفينة حوالي 23 شخصًا من الجزيرة قبل الإعلان أن الجزيرة غير آمنة رسميًا. وذكر أحد الركاب في أحد القوارب أن سفينته حاولت تجاوز الدخان والثوران أولاً قبل أن يلاحظ الكثيرون على السفينة مجموعة من الأشخاص على رصيف الميناء يحتاجون إلى المساعدة. كان أولئك الذين نقلوا إلى القارب بمساعدة الركاب الأصليين قد استخدموا زجاجات المياه والسترات والملابس الأخرى وأجهزة الاستنشاق وقطرات العين.
أبلغ راكب آخر المراسلين أن القارب الذي كان على متنه والذي كان على بعد حوالي 200 متر من الشاطئ وقت اندلاع البركان، أطلق تحذيرًا طارئًا واستعاد 23 شخصًا قبل أن يعود إلى البر الرئيسي. بينما استقل المسعفون من خفر السواحل النيوزيلندي القارب قبل أن يصلوا إلى الأرصفة البحرية لإحضار المصابين.
أنجز ثلاثة من طياري طائرات الهليكوبتر التجارية مهام إنقاذ في الجزيرة، وعلى متن طائرات الهليكوبتر الخاصة بهم، مما أدى إلى عودة خمسة وخمسة وشخصين اثنين على توالي مهمات الإنقاذ الثلاث. ولاحظوا العديد من القتلى في المنطقة ولكنهم اضطروا إلى التركيز على إعادة الناجين.
قد يقصد من «ناي» :
قد يقصد من «نبي كندي» :
أسس مركز الرواد للثقافة والمسرح في عام 1998 في مخيم عايدة للجوء في مدينة بيت لحم، سجل المركز كمؤسسة غير ربحية بشكل رسمي في عام 2003. تعمل المؤسسة على مشاريع تسعى لتمكين الأطفال، والنساء من خلال التركيز على السلوك كطريقة لادراك الممارسات والمفاهيم من خلال وسائل فنية.
من انتاجات المسرح.
مسرحية "إحنا اولاد المخيم"
مسرحية "كل الحق على الذيب"
مسرحية "حنظلة"
مسرحية "مونولوجات غزة"
مسرحية "حقائق"
مسرحية "المحاكمة".
كما قد عمل مركز الرواد" للثقاف، ومؤسسة "التربية والصحة النفسية بواسطة اللعب والفنون L’en-Jeux الفرنسية، على تنظيم سلسلة فعاليات في شهر أكتوبر 2018، ضمن حملة اطلق عليها شعار سلام يا صغار، مبادرة الشارقة لدعم أطفال فلسطين. وصلت الحملة ل140 طفلة وطفلا في مدينتي بيت لحم والخليل.
متحف جمهورية الشيشان الوطني هو متحف تاريخي محلي يقع في غروزني عاصمة جمهورية الشيشان، وله أيضًا 5 فروع أخرى في قرى الجمهورية.
تم افتتاح متحف جمهورية الشيشان الوطني في 7 نوفمبر 1924 من قبل قسم التعليم العام قي غروزني، حيث كان في الأصل متحف لتاريخ الثقافة والدين، وكان يشغل غرفتين في إحدى المدارس وفيه تم إحضار مجموعات من الأشياء ذات القيمة الثقافية من مؤسسات مختلفة كما تم افتتاح قسم للمسكوكات في فبراير 1925. تم في المتحف جمع معروضات حول تاريخ غروزني والشيشان وكذلك تاريخ الدين، وقد تم إنشاء المتحف بمساعدة أحد الجامعين المحليين وهو بوريس سكالوتي الذي أصبح أول مدير له.
تحول متحف الشيشان في ثلاثينيات القرن العشرين من مستودع للآثار المادية إلى مؤسسة بحثية، وفي عام 1934 اتحدت أوبلاستات الشيشان وإنغوشيا في أوبلاست الشيشان-إنغوش ذاتي الحكم، في عام 1936 تحولت تلك المنطقة إلى جمهورية تتمتع بالحكم الذاتي، حصل المتحف على اسم متحف الشيشان -إنغوش الجمهوري المحلي.
الحرب العالمية الثانية والترحيل.
لم يتوقف المتحف عن العمل خلال الحرب الوطنية العظمى، لكن حتى مع إجبار الشيشان والإنغوش على مغادرة وطنهم في فبراير 1944 ظل المتحف موجودًا كمتحف غروزني الإقليمي للتاريخ المحلي حتى منتصف الخمسينيات، برصيد 3356 قطعة معروضة.
بعد استعادة الجمهورية الاشتراكية السوفيتية الشيشانية-الإنغوشية المستقلة في عام 1957، عرض المتحف معروضات تعكس نجاحات الشيشان-إنغوشيا في مجال الاقتصاد والتعليم والثقافة. وقد ساهم ذلك تحقيق إدراك لأنشطتهم التنويرية والتعليمية والدعاية.
في عام 1967، حصل المتحف على شهادة من وزارة الثقافة في الاتحاد السوفياتي، وفي عام 1973 - على شهادة من الدرجة الثانية من قبل وزارة الثقافة في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، وبعد ذلك تلقى المتحف العديد من الجوائز. بحلول التسعينيات كان المتحف هو الأكبر في شمال القوقاز، بعدد معروضات تخطى 230 ألف وحدة.
في عام 1994 تم إنشاء متحفان إقليميان على أراضي الشيشان:
بحلول بداية التسعينيات، بلغ المتاحف الشيشانية أوج قمته، فقد حصلت على مبان جديدة ومساحات شاسعة سمحت بعرض العديد من نوادر المتاحف التي لم يطالب بها أحد في المجموعات لأسباب أيديولوجية وسياسية وغيرها.
كان للقتال في الحرب الأولى والثانية عواقب وخيمة على التراث التاريخي والثقافي للشعب الشيشاني، وشبكة المتاحف وأعمال المتاحف بشكل عام. تم تدمير القاعدة المادية والتقنية للمتاحف تدميراً كاملاً، ونُهبت مقتنيات المتحف وفقدت (حتى 90٪)، ودُمرت مباني المتحف الوطني ومتحف أصلانبك شاريبوف.
فقد المتحف الرئيسي أهم القيم الثقافية والتاريخية من جميع الجهات. ومن بين اللوحات المفقودة "مقتل الجنرال سليبسوف في غابة غيخي" لفرانز روبو و"صورة لصبي مع كتاب" لفاسيلي تروبينين ولوحتي"المناظر الطبيعية" و"القوقاز" لبيوتر فرشاغن ولوحتي "المشهد القمري"و "ألكان-يورت" لإيفان إيفازوفسكي و"الجياع" لإيليا ريبين .
كما اختفت المجموعة الإثنوغرافية بأكملها، منها:
وأكثر من ذلك بكثير، فقدت سبعة من الأعمال التسعة للفنان الشيشاني المحترف بيتر زاخاروف، وهو رسام أكاديمي في الأكاديمية الروسية للفنون الإمبراطورية.
اختطف أيضا:
نظرًا للحاجة إلى توحيد مقتنيات المتاحف المحفوظة ومتابعة سياسة المتحف الموحدة، تم دمج متحف الدولة الشيشاني الإقليمي والمتحف الجمهوري الشيشاني للفنون الجميلة في أكتوبر 1996 في متحف جمهورية الشيشان الوطني.
في عام 2004، أقيم معرضان في جروزني بمساعدة معرض تريتياكوف. قام وفد اللجنة الروسية التابعة للمجلس الدولي للمتاحف بدراسة حالة شبكة المتاحف في الجمهورية والتزم بتزويد متحف الشيشان الوطني بالمعدات اللازمة وافتتاح الموقع الإلكتروني وتشغيله.
في 18 مايو 2007 في اليوم العالمي للمتاحف، تم الافتتاح الكبير لساحات المتاحف المستعادة. في عام 2009، تم إعادة بناء المبنى الرئيسي لمتحف ليو تولستوي الأدبي والإثنوغرافي، وتم ترميم المباني القائمة وتم تشييد المباني الجديدة. تم الانتهاء من أعمال والترميم في القصر القديم لمتحف ليرمنتوف وتزيين أراضيه.
خلال فترة ما بعد الحرب، زادت مقتنيات المتحف الوطني بأكثر من 4 آلاف عنصر، وجاري العمل على البحث عن الممتلكات المسروقة في المتحف وإعادتها. تم نقل 94 لوحة من المتحف في عام 1995 لإعادة ترميمها إلى مركز إيغور غرابار للفن والعلوم والترميم في روسيا، وبين عامي 1999 و2002، أضيفت 4 لوحات أخرى لهم:
عاد مدفعان من بداية القرن التاسع عشر من سورجوت في أوبلاست تيومين إلى المتحف، أخرجهما الجيش من الشيشان خلال الحملة العسكرية الأخيرة. يضم المتحف اليوم أكثر من 30 ألف وحدة، وتستمر عملية استرجاع المفقودة.
في فترة ما بعد الحرب، على الرغم من عدم وجود ظروف أولية، لم يتوقف المتحف الوطني لجمهورية الشيشان عن الأنشطة العلمية والتعليمية والمعرضية: فقد عُقدت مؤتمرات علمية وعملية، نُشرت عدة مجموعات من المقالات العلمية (نُشرت إحداها في متحف ليو تولستوي "ياسنايا بوليانا")، وتم تنظيم المعارض والرحلات. يقوم طلاب قسم التاريخ بجامعة الشيشان الحكومية الذين يدرسون في تخصصات "أعمال المتاحف وحماية الآثار" و "التاريخ" و "الخدمة الاجتماعية والسياحة" بأعمال المتاحف في المتحف الرئيسي وفروعه، وفي 5 أكتوبر 2012 تم افتتاح مبنى متحف جديد.
في ديسمبر 2013 افتتح المتحف الأول في مركز معلومات وتعليم شمال القوقاز " متحف الدولة الروسية: فرع افتراضي"، الذي أصبح 135 من بين العاملين في روسيا والخارج وفي أنتاركتيكا كجزء من مشروع دولي فريد يجسد فكرة الوصول إلى أكبر مجموعة من الفن الوطني من خلال أحدث تكنولوجيا الكمبيوتر.
معركة الشيخ سعد هي معركة بين الدولة العثمانية والمملكة المتحدة ووقعت في الفترة من 6 إلى 8 يناير 1916 خلال حملة بلاد ما بين النهرين للحرب العالمية الأولى، وقعت المعركة على ضفاف نهر دجلة بالعراق بين فيلق دجلة الأنجلو الهندي وعناصر من الجيش العثماني السادس ، وكان الاشتباك هو الأول في سلسلة من الاعتداءات التي قام بها فيلق دجلة في محاولة لاختراق الخطوط العثمانية لتخفيف الضغط عن الحامية المحاصرة في الكوت .
العقم هوعدم القدرة الفيسيولوجية على التكاثر الجنسي عند الكائنات الحية وأفراد الأنواع التي وُلدت عبر الطريق الجنسي. للعقم أسباب عديدة وواسعة، قد تكون وراثيةً كما في العقم عند حيوان البغل، أوقد تكون مكتسبة من البيئة كالتعرض لإصابات جسدية شديدة أوبعض الأمراض أونتيجة التعرض للإشعاع.
آلية العقم.
قد يحدث العقم الهجين نتيجة إنتاج ذرية مختلفة من الأنواع المترابطة ببعضها بشكل وثيق وتكاثرها، وتكون عادةً هذه الحيوانات عقيمة بسبب وجود الأعداد المختلفة من الصبغيات القادمة من الوالدين، ما يؤدي إلى خلل في توازن الذرية الناتجة، إذ ستكون قادرة على الحياة لكنها غير خصبة، كما يحدث مع البغل.
يمكن أن يحدث العقم أيضًا نتيجة ما يُعرف بالاصطفاء الاصطناعي/التناسل الانتقائي، عندما ترتبط سمة وراثية منتقاة ارتباطًا وثيقًا بالجينات المشاركة في تعيين الجنس أوتحديد الخصوبة، على سبيل المثال سلالات الماعز التي يُراد تناسلها انتقائيًا دون قرون، يؤدي ذلك إلى إنتاج عدد كبير من الأفراد ثنائية الجنس (المخنثة) بين الذرية وعادةً تكون ما عقيمة.
قد يحدث العقم أيضًا بسبب الاختلافات الصبغية لدى الفرد نفسه، وتُسمى هذه الحالة بالفسيفساء الجينية -سيكون لدى الشخص المصاب بها مزيج من خلايا سوية وأخرى مُصابة بالطفرة-. يمكن أن تؤدي أيضًا خسارة جزء ما من الصبغي إلى حدوث العقم، وذلك بسبب عدم انفصاله أثناء الانقسام.
تُعد متلازمة الذكر إكس إكس (XX male syndrome) سببًا آخر للعقم، إذ يُنقل العامل الواراثي المحدد للجنس الموجود على الصبغي (واي) واسمه أس آر واي إلى الصبغي إكس بسبب عدم التساوي في التعابر بين الصبغيين، يحدد العامل الوراثي إس آر واي جنس الفرد الناتج ويسبب تطور الخصيتين لديه، والنتيجة فرد نمطه الظاهري ذكر ولكن نمطه الجيني أنثى.
التهاب البروستات الجرثومي المزمن هو خمج جرثومي يصيب غدة البروستاتا عند الرجال ويستمر لفترة 6 أسابيع على الأقل. يجب تمييزه عن الأشكال الأخرى من التهاب البروستات مثل: التهاب البروستات الجرثومي الحاد ومتلازمة الآلام الحوضية المزمنة.
علامات وأعراض التهاب البروستات الجرثومي المزمن.
يُعد التهاب البروستاتا الجرثومي المزمن حالة نادرة نسبيًّا، وتبدو الصورة السريرية له عادةً على شكل إنتانات بولية متكررة، قد تكون الأعراض غائبة تمامًا في بعض الحالات، حتى تلك المترافقة مع التهاب مثانة مزمن.
يحدث التهاب البروستاتا الجرثومي المزمن عند أقل من 5% من المرضى الذين يعانون من أعراض الإنتان البولي، وفي هذا السياق صرّح البروفيسور فايدنر أستاذ الطب في قسم أمراض المسالك البولية في جامعة جيسن: أجرينا دراساتٍ واسعة النطاق على 656 رجلًا، ولم نجد حالات التهاب التهاب بروستات جرثومي مزمن إلا فيما ندر، وهو الأمر الذي يؤكد الإحصائيات السابقة عن ندرة هذا المرض.
توجد الجراثيم في نسيج غدة البروستات عند مرضى التهاب البروستات الجرثومي المزمن، ومع ذلك قد لا تظهر أي أعراض. يعتمد التشخيص بشكلٍ أساسي على زرع البول ومفرزات البروستات التي تجمع بعد تمسيد البروستات عبر المستقيم، ويجب كذلك فحص البول بعد تمسيد البروستات لتحري وجود الجراثيم فيه، ومن التحاليل المخبرية المفيدة قياس مستويات المستضد البروستاتي النوعي PSA في الدم، وتحليل السائل المنوي، إذ يجب زرع المني عند كل مرضى التهاب البروستات الجرثومي المزمن لاختيار نوع المضاد الحيوي المناسب للعلاج، وقياس مستويات الإيلاستاز والسيتوكينات.
يجب أن يكون المضاد الحيوي الذي اختير للعلاج قادرًا على الوصول لنسيج البروستات، إذ أنَّ الحاجز البروستاتي الدموي يمنع الكثير من الأدوية من الوصول إلى نسيج البروستات، ويتطلب العلاج الناجح استخدام المضادات الحيوية التي تتمتع بقدرة اختراق نسيج البروستات لفترات طويلة تصل حتى 4 – 8 أسابيع، وفي هذا السياق يبدو أنَّ الفلوروكينولونات والتتراسكلين والماكروليدات تتمتع بأفضل قدرة على اختراق نسيج البروستات من بين جميع المضادات الحيوية الأخرى، ومن الخيارات البديلة: نتروفورانتوين، الكينولونات مثل سيبروفلوكساسين وليفوفلوكساسين، الباكتريم، الدوكسيسيكلين. وجدت دراسات متعددة أنَّ تركيز ليفوفلوكساسين في مفرزات البروستات أعلى بنحو 5.5 مرة من سيبروفلوكساسين، ما يشير إلى قدرة أكبر على اختراق نسيج البروستات.
يمكن أن تصل معدلات النجاح السريري مع المضادات الحيوية التي تعطى عن طريق الفم إلى نحو 70% – 90% خلال 6 أشهر من العلاج، ولكن لا توجد حتى الآن دراسات تقارن بين هذا الاستخدام طويل الأمد للمضادات الحيوية وبين العلاج بالبلاسيبو أو عدم استخدام الأدوية على الإطلاق.
في حالة عدم الاستجابة على العلاج بالمضادات الحيوية يمكن استخدام حاصرات ألفا كالتامسولوسين مع أو بدون العلاج بمضاد حيوي لفترات طويلة. يمكن لبعض سلالات الجراثيم من الناحية النظرية تكوين أغشية حيوية تمنع وصول الأدوية إليها، وهو الأمر الذي يُحرِّض تطور التهاب البروستات الجرثومي المزمن. اقترحت بعض المراجع الطبية سابقًا تمسيد البروستات المتكرر عبر المستقيم كعلاج مساعد لالتهاب البروستات الجرثومي المزمن، لأن هذه الطريقة تُمزق الأغشية الجرثومية وتزيد تصريف مفرزات غدة البروستات، لكن التجارب والدراسات السريرية الحالية لم تظهر فوائد حقيقية لهذا الإجراء.
يتميز التهاب البروستات الجرثومي المزمن بمعدل نكس مرتفع، إذ يتجاوز النكس 50%.
أظهرت دراسة أجريت عام 2007 أن العلاج الدوائي المشترك المتكرر الذي يتألف من مضادات حيوية مناسبة (سيبروفلوكساسين) مع حاصرات ألفا (التامسولوسين) يقضي على الخمج الجرثومي بشكل كامل في 83% من الحالات، مع غياب الأعراض السريرية عند أكثر من 94% من المرضى المعالجين بهذه الطريقة عند متابعتهم لفترة وصلت لأكثر من 30 شهر.
كانت حملة إصلاح قانون المثلية الجنسية منظمة أنشئت كحملة لإلغاء تجريم المثلية في جمهورية أيرلندا و أيرلندا الشمالية في عقد 1970. كان أبرز قيادييها ديفيد نوريس، ومحاضر دراسات اللغة الإنجليزية في كلية الثالوث في دبلن، عالم جويسان وسيناتور في مجلس الشيوخ الأيرلندي منذ الثمانينيات وحتى الآن.
أثناء عمله محاضرًا في كلية الثالوث في دبلن، أسس نوريس ومجموعة من الطلاب الآخرين "حركة التحرر الجنسي" بشكل غير رسمي في عام 1974. لم تدم المنظمة طويلا، لكن اثنتين من المنظمات المنشقة التي نشأت في الحرم الجامعي هما "جمعية المثليين في جامعة دبلن" ، وهي أول طويلة منظمة جامعية لحقوق المثليين في أيرلندا، ومجموعة من طلاب القانون المعروفين باسم "حملة إصلاح قانون المثلية الجنسية".
وكانت أول مستشارة قانونية للمنظمة ماري ماك أليس، أستاذة القانون في كلية الثالوث في دبلن، ورئيسة أيرلندا في المستقبل؛ عملت كمستشارة قانونية من عام 1975 إلى عام 1979، عندما تركت منصب أستاذها المهني للانضمام إلى راديو وتلفزيون أيرلندا. وقد خلفتها في هذا الدور في الثمانينيات ماري روبنسون، أستاذة القانون السابقة وعضوة مجلس الشيوخ عن كلية ترينيتي في ذلك الوقت، والتي أصبحت فيما بعد أول امرأة رئيسة لأيرلندا.
رفع نوريس دعوى إلى المحكمة العالية الأيرلندية في عام 1980 طالباً إعلاناً بأن قانون الجرائم المرتكبة ضد الأشخاص 1861 والمادة 11 من قانون تعديل القانون الجنائي 1885 التي تجرّم السلوك المثلي لم تعد سارية منذ سن دستور أيرلندا. تنص المادة 50 من الدستور على أن القوانين التي سُنّت قبل الدستور والتي لا تتعارض معه لا تعد سارية. تمت خسارة القضية (نوريس ضد المدعي العام) لأسباب قانونية وتم تأييد قرار الخسارة في الاستئناف أمام المحكمة العليا في أيرلندا التي أشارت في حكمها إلى التعاليم الأخلاقية المسيحية واحتياجات المجتمع.
ثم رفع نوريس القضية في عام 1983 إلى المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان مدعياً أن القوانين الأيرلندية قد خرقت التزامات الدولة بموجب المادة 8 من اتفاقية حماية حقوق الإنسان والحريات الأساسية، فيما يتعلق باحترام الحياة الخاصة (نوريس ضد أيرلندا). في حكم صدر عام 1988، وجدت المحكمة أن القوانين الأيرلندية كانت تنتهك الاتفاقية وأمرت الدولة بدفع تكاليف لنوريس.
لم يتم اتخاذ أي إجراء إصلاحي من قبل حكومة رئيس الوزراء الأيرلندي تشارلز هوهي آنذاك. عندما خلفه ألبرت رينولدز كرئيس للوزراء في عام 1992، أعلن أن ذلك في مرتبة متأخرة في قائمة أولوياته. ومع ذلك، في ائتلافه اللاحق في حكومة فيانا فايل/حزب العمال، ونتيجة لضغط من حزب العمال، تم إصلاح القوانين من قبل وزيرة العدل، ماير غيوغيجان-كوين في عام 1993. ولوحظت لإصرارها على المساواة في السن القانونية للنشاط الجنسي. حيث تمت تسوستها بين المثليين جنسياً وبين المغايرين جنسياً على حد سواء.
أصول الأدب السلفادوري.
الأدب الاستعماري.
خلال الحقبة الاستعمارية، ازدهر الأدب في الحواضر الإيبيرية؛ في المستعمرات الأمريكية، حيث كان هناك أيضاً رعاية كبيرة للفنون، خاصة الهندسة المعمارية والفنون الجميلة والموسيقى. لكن كانت هناك عقبات كبيرة أمام تطور مماثل في الأدب. حرصت السلطات الدينية على السيطرة على حياة معتنقي المسيحية حديثاً، بالإصرار على أن التعبير الأدبي يكمن في خدمة العقيدة وأن يكون خاضعاً لفصحها الدقيق. على الرغم من ذلك، فقد ظهر تقليد أدبي دنيوي مهم في البلاطات الملكية في المكسيك وليما. حاولت هذه الأدبيات محاكاة آثار الكتاب في الحواضر، رغم أنها كانت تخرج أحياناً مبدعين بارزين مثل الشاعرة المكسيكية خوانا إينيس دي لا كروث.
كانت الأراضي السلفادورية بعيدة عن مراكز الثقافة. ومن المحتمل أن يكون الأدب قد لقى شعبية بين أوساط المتعلمين الصغيرة من أفراد الكريولو، إلا أنه لا توجد أدلة قوية على ذلك. فالأدلة المتوفرة تؤكد أن التطور الأدبي كان مشتتاً، زائلاً وحتى عرضياً. مثال على هذا التطور؛ دار الأندلسي خوان دي ميستانزا، الذي كان عمدة ولاية سونسوناتي بين 1585 و1589، الذي ورد ذكره في قصيدة ميغيل دي ثيربانتس "El Viaje al Parnaso" (رحلة إلى جبل بارناسوس). كما كان خلال الحقبة ذاتها نشاط مسرحي كبير، احتل جانباً أساسياً من وسائل الترفيه الشعبية في احتفالات المستوطنات. خلال هذه الاحتفالات كانت تُقدم مسرحيات دينية أو فكاهية.
كانت العقيدة والطقوس الكاثوليكية عاملاً موحداً لمجتمع غير متجانس وطبقي للغاية. حيث ارتبطت بعض التعبيرات الأدبية بالإنتاج المسرحي ذي الطابع الديني، التي كانت تقام خلال الاحتفالات في القرى والأحياء. من ناحية أخرى، خاطبت بعض الأدبيات عدداً أقل من قراء النخبة. شملت الأعمال الموجهة لتلك الفئة المذكورة؛ قصص الورع، سيّر القديسين التي تصور حياتهم والأطروحات اللاهوتية، التي كتبها رجال الدين المولودون في المقاطعة، لكنها نُشرت عادةً في أوروبا.
من بين كُتاب هذه الفئة الأخيرة خوان أنطونيو أرياس، راهب يسوعي ولد في سانتا آنا. الذي كتب أطروحات دينية بما في ذلك "Misteriosa sombra de las primeras luces del divino Osiris و Jesús recién nacido". والأب بارتولومي كاناس، الذي كان يسوعياً أيضاً، طلب اللجوء إلى إيطاليا بعد طرده من أخويته في المستعمرات الإسبانية؛ حيث كتب في بولونيا أطروحة اعتذارية كبرى. كما نشر دييغو خوسيه فوينتي، أحد الرهبان الفرنسيسكان في سان سلفادور، مجموعة متنوعة من الأعمال الدينية في إسبانيا. بالإضافة إلى خوان دياز، من مواليد سونسوناتي، الذي ألف سيرة "Vida y virtudes del venerable fray Andrés del Valle" (حياة وفضائل الراهب الموقر أندريس ديل فايي).
الأدب خلال عصر الاستقلال.
بحلول العقود الأخيرة من الحكم الأسباني، كان هناك بالفعل نشاط ثقافي دنيوي كبير في أمريكا الوسطى. تركز حول جامعة سان كارلوس في غواتيمالا. حيث كان يتجمع هناك أفراداً الكريول المتعلمين لمناقشة وتبادل الأفكار عن الثقافة. وقد شجع ذلك ظهور أدب يعني بالسياسة أكثر من النواحي الجمالية ويتجلى ذلك بشكل أساسي في النثر الخطابي والجدلي وكلاهما تناظري ومذهبي، حيث أظهر الكُتاب براعتهم واستخدامهم للخطابة الكلاسيكية.
أحد الشخصيات الرئيسية في هذه الحقبة كان الأب مانويل أغيلار (1750-1819)، الذي أعلن من خلال عظته المشهورة حق الشعوب المضطهدة في الثورة، مما تسبب في فضيحة وفرض رقابة على المطبوعات. وأيضاً الكاهن خوسيه سيميون كانياس (1767-1838) المعروف بخطابه الذي ألقاه في الجمعية التأسيسية في 1823 والذي طالب فيه بتحرير العبيد. إضافة إلى كاهن الكنيسة المشيخية إيسيدرو مينينديز (1795-1858)، مؤلف الكثير من تشريعات تلك الحقبة والمعروف أيضاً بمهاراته الخطابية.
لم يكن لجمالية الأدب السلفادوري في هذه الحقبة دوراً مماثلاً لدور الخطاب البليغ أو الكتابة الصحفية. حيث كان الأدب لا يستخدم إلا بصورة عرضية، مثل الأبيات الشعرية مجهولة المصدر التي تُدلي بملاحظات ساخرة على السياسات المعاصرة أو غيرها من الأعمال الشعرية التي تمدح السمعة والأعمال الحسنة للشخصيات الهامة. ومن ضمن الأمثلة على تلك الفئة الأخيرة؛ القصيدة النثرية "Tragedia de Morazán" "(مأساة مورازان)" في 1849 من تأليف فرانسيسكو دياز (1812-1845) وقصيدة "Al ciudadano José Cecilio del Valle" "(إلى المواطن خوسيه سيسيليو ديل فالي)" لميغيل ألفاريز كاسترو (1795-1856).
أدى ضعف الدولة والافتقار إلى الحياة الحضرية وبالتالي انعدام البنية التحتية الثقافية، فحد ذلك من قدرة الأدباء على إعالة أنفسهم. وفي ظل هذه الظروف، كان الفنانون يعتمدون على رعاة القطاع الخاص بالتوجه نحو تلبية أذواقهم وزيادة مكانتهم الاجتماعية.
عصر الليبرالية والتحديث الثقافي.
يجب أن يوضع ميلاد الأدب السلفادوري بوضوح في السياق التاريخي. فمع صعود رفائيل زالديفار في 1876 هزم الليبراليون خصومهم من المحافظين. عندما أسسوا دولة قومية من الألف إلى الياء، فأصبح للأدب أهمية متزايدة.
المشروع الليبرالي.
كان مؤيدو المشروع الوطني يأملون من تطوير الاقتصاد الموجه نحو الصادرات الزراعية، مع كون البن المنتج الرئيسي، بأن يرتقى من الهمجية (بالنسبة لليبراليين فهي مرادف لأمراء الحرب، الكاثوليكية والجمهور من غير المتعلمين) إلى التمدن (مرادف للانجازات السياسة والاجتماعية مثل التي لدى الدول الأوروبية المتقدمة).
بعد العديد من الإصلاحات الدولة وهيكلها، فقدت البلاد هويتها الثقافية الأصلية وبدأت صياغة هوية جديدة. كانت النخبة المستنيرة ضرورية للمساعدة في هذه العملية. وبناءً على ذلك، أُسست جامعة السلفادور والمكتبة الوطنية في عامي 1841 و1870، على التوالي. وفي أواخر القرن التاسع عشر، عُززت المكتبة الوطنية بشكل كبير؛ حيث رعت نشر أعمال مؤلفين محليين، بالإضافة إلى نشر مجلتها الخاصة. كما تأسست أكاديمية اللغة السلفادورية شبه الرسمية شكلياً في 1876، على الرغم من أنها لم تبدأ عملها إلا في 1914.
وبالتزامن مع ذلك، ظهرت ثقافة النخبة المستقلة. تمحور هذا النشاط حول المجتمعات العلمية والأدبية، التي كان لمعظمها وجود قصير. كانت جمعية الشباب (La Juventud)، التي تأسست في 1878، استثناءً من هذه القاعدة. وعلى الرغم من قلة عدد أعضائها، فقد كانت منتدى نشطاً للغاية فيما يتعلق بأحدث الاتجاهات العلمية والفنية. وهكذا أخذ شكل النخبة الفكرية يتألف إلى حد كبير من النخبة الاقتصادية. وقد كانت العديد من الأعمال الأدبية الهامة في هذا العصر علمية. فكان الطبيب وعالم الأنثروبولوجيا ديفيد خواكين غوزمان، مؤلف كتاب "La Oración a la Bandera Salvadoreña" "(صلاة إلى العلّم السلفادوري)"، شخصية بارزة في مجال العلوم الطبيعية. كما كان سانتياغو إ. باربيرينا شخصية بارزة في الجغرافيا والتاريخ.
على الرغم من هذا النهج العلمي، فقد كانت النخبة تظهر احترام خاص للثقافة الجمالية، خاصةً الأدب. وبالنسبة للنخب الليبرالية، كانت معرفة القراءة والكتابة والإلمام بأحدث الاتجاهات في الأدب الأوروبي (وخاصة الأدب الفرنسي) علامات جلية على التفوق الروحي. ساهم هذا الموقف المميز تجاه الجمالية في زيادة مكانة الشعراء الاجتماعية وجعل الأدب عاملاً هاماً في إضفاء الشرعية على الدولة.
الحداثة والأدب الحداثي.
يعود تاريخ الحداثة في السلفادور إلى جدال حول تأثير الرومانسية التي جرت على صفحات جمعية الشباب. التي شجبت تدريس أعمال فرناندو فيلاردي وهو إسباني عاش في البلاد خلال سبعينيات القرن التاسع عشر، حيث أثر على الكتاب الشباب من خلال شعره الحالم والرائع. كما أنتج تدريس أدبه أعمالاً شعرية متأثرة بالرومانسية الإسبانية. وكان من بين هؤلاء الكُتاب خوان خوسيه كاناس (1826-1918) مؤلف النشيد الوطني، رافائيل كابريرا، دولوريس آرياس، أنطونيو جيفارا فالديس وإسحاق رويز أروجو.
هاجم كلاً من روبين دارييو (1867-1916) -الشاعر النيكاراغوي الشهير الذي عاش بعد ذلك في سان سلفادور- وفرانسيسكو غافيديا (1864-1955) -بينما كانا لا يزالا مراهقين- أشعار فيلاردي ولفتا الانتباه بدلاً عنها إلى نموذج الشعر البارناسي الرمزي الذي ظهر في فرنسا. درس كلاهما هذا الشعر بكل همة وحماسة، في محاولة لكشف آلياته البناءة المعقدة وترجمتها إلى اللغة الإسبانية.
أخذ فرانسيسكو غافيديا على عاتقه تأسيس أدب وطني، يظهر انشغاله بذلك في جميع مؤلفاته الغزيرة، التي تعتبر أعظم تعبير عن الروح الليبرالية في الفنون. وتؤيد رؤيته للأدب السلفادوري هيمنة التقاليد الغربية، دون إغفال الحفاظ على التقاليد الأصلية ومعرفتها.
ومن بين المؤلفين البارزين الآخرين خلال هذه الفترة فيسنتي أكوستا وخوان خوسيه بيرنال وكاليكسو فيلادو وفيكتور جيريز. شارك بعضهم في إصدار المجلة الأسبوعية الأدبية، التي لعبت دوراً هاماً في نشر أفكار جمالية مطلع القرن.
خلال العقود الأولى من القرن العشرين، استمرت هيمنة الحداثة في السيطرة على الأدب السلفادوري، على الرغم من ظهور اتجاهات جديدة. فقد بدا أن نموذج الحداثة الثقافية الليبرالية قد اندمجت في ظل الحكومة التي لم تدم طويلاً برئاسة مانويل إنريكي أراوخو، الذي حظى بالدعم وسط فئة المثقفين كونه بدا ملتزماً بسياسة تشجع العلم والفنون. حاول أراوخو إعطاء قاعدة مؤسسية أقوى لنموذج المجتمعات الأدبية العلمية بتأسيسه المركز العلمي السلفادوري "Ateneo de El Salvador" (جمعية لدراسة التاريخ والكتابة الوطنيين)، لكن هذا الدافع انقطع عند اغتياله في 1913.
خلال عهد أسرة ميلينديز كينيونث التي تلت ذلك، كان أي تقدم تهيمن عليه عودة مساوئ الأزمنة الماضية: المحاباة والتعصب والمحسوبية، خاصة داخل الطبقة الفكرية.
الكريوليزمية والاستبطان.
لم يكن المشهد الأدبي السلفادوري، الذي جسد سابقاً روحاً جمالية عالمية، مجهزاً جيداً للتعامل مع معطيات الواقع السياسي الجديد للبلاد. ونتيجة لذلك، نشأت أساليب مختلفة لتصوير العادات المحلية والحياة اليومية، سواء كانت ساخرة أو تحليلية وبدأ الكتّاب في تحويل انتباههم إلى الأمور التي كانت مهملة من قبل في التعبير الأدبي. كان الجنرال خوسيه ماريا بيرالتا لاغوس (1873-1944) أحد الكتاب الرئيسيين في نهج الكريوليزمية (Costumbrismo) ووزيراً للحربية في عهد مانويل إنريك أراوخو. وتحت اسمه المستعار تي. بي. ميشين، أصبح كاتباً ذائع الصيت في مواضيع المجادلات والهجاء الاجتماعي. تصور أعماله الروائية ومسرحيته المُرشح "Candidato" بفكاهة الجوانب النموذجية للحياة الريفية. من ضمن الكُتاب البارزين في الحركة الكريوليزمية؛ فرانسيسكو هيريرا فيلادو وألبرتو ريفاس بونيلا.
كانت شعبية الكتابة عن الحياة اليومية تسير جنباً إلى جنب مع الأهمية المتزايدة للصحافة. كان صعود الكتابة الصحفية يعني المزيد من الكتابة المستقلة وبالتالي المزيد من الكتابة التي تنتقد الوضع الراهن في المقاطعة. شارك الصحفيون أيضاً في الكتابة السياسية المقنعة. على سبيل المثال، كتب ألبرتو ماسفرير (1868-1932) العديد من المقالات السياسية، التي - على الرغم من كونها سياسية بطبيعتها أكثر من كونها فنية - فقد ساهمت في تغيير الاتجاهات الأدبية السائدة في هذا العصر.
خلال تلك الفترة، كانت الاعتبارات الجمالية خاضعة عموماً للاعتبارات الإيديولوجية. ومع ذلك، لم يكن ذلك نفس الحال بالنسبة لأرتورو أمبروجي (1985-1936)، الذي كان الكاتب صاحب أكثر معدل قراءات والأكثر شهرة في السلفادور. وقد نشر العديد من الصور الأدبية والسجلات، بلغت ذروتها في "كتاب المناطق المدارية" "El libro del trópico" في 1917. تكمن أصالة أمبروسي في تحويله المواضيع نحو التقاليد الأصلية للسلفادور ومزجه للغة الأدبية واللهجة العامية.