CALM/arwiki huggingface dataset:
لم يكن كوبيت أول من يستخدم مصطلح الرنجة الحمراء بالمعنى الحرفي، بالرغم من أنه أول من أشاع استخدامه بالدلالة المجازية. من الإشارات على الاستخدامات الأولى للمصطلح، في كتيب Nashe's Lenten Stuffe المنشور عام 1599 للكاتب توماس ناش، ويقول فيه: "من أجل جذب كلاب الصيد لمطاردة رائحة، فلا شيء يقارن بالرنجة الحمراء". لا يضع قاموس أكسفورد الإنجليزي أي صلة بين اقتباس ناش والاستخدام المجازي للكلمة؛ أي للإبعاد عن الهدف الأصلي، ولكنه يستخدم المصطلح بالمعنى الحرفي في ممارسات الصيد لسحب الكلاب تجاه الرائحة.
اختُبر استخدام الرنجة الحمراء من أجل تشتيت الكلاب عن الرائحة الأصلية في الحلقة 148 من مسلسل مدمرو الخرافات. وبالرغم من أن الكلب قد توقف لالتهام السمكة وفقد هدف المطاردة الأصلي، إلا أنه أعاد تتبعه بعد ذلك ووصل للهدف، مما ساعد على دحض هذه الخرافة.
التحول المشروع عن الموضوع.
أثناء المناقشات، لا يكون كل تحول عن الموضوع مغالطة منطقية، ففي بعض الأحيان يكون من الضروري أن نحسم موقفنا بشأن مواضيع أخرى أكثر أساسية وجوهرية من أجل أن نخبر بآرائنا عن الموضوع محل النقاش. من الأمثلة على ذلك، محاورة الجمهورية للفيلسوف الإغريقي أفلاطون، حيث يتحول مسار الحديث من المسائل الفرعية إلى الحديث بشأن العدالة ومفهومها، فلا يمكن حسم تلك المسائل الفرعية إلا بعد الاستقرار بشأن تلك المسائل الميتافيزيقية العامة.
لكن في مغالطة الرنجة الحمراء، فإن النقاش لا يسير على هذا النحو. فالموضوع الذي يطرح ويسبب الحياد عن السؤال الأصلي ليس أكثر محورية عن الموضوع المطروح، ولكنه أكثر انفعالًا وبريقًا فحسب. ولا يكون الغرض من الحياد عن الموضوع الأصلي المزيد من وضوح الأفكار، ولكنه يهدف إلى التشتيت عن السؤال الأصلي فحسب.
الفرق بين الرنجة الحمراء وتجاهل المطلوب.
تجاهل المطلوب هو مغالطة غير صورية تحدث عن طريق تقديم حجة صحيحة أو زائفة منطقيًّا، لكنها تفشل في مخاطبة السؤال المطروح حول القضية عند الوصول للاستنتاج. إنها تقع ضمن إطار مغالطات الارتباط. تؤدي تلك الحجة إلى الوصول إلى نتيجة غير مرتبطة بالسؤال المطلوب، لكنها تختلف عن المغالطات الصورية، الذي لا تتوافق نتائجه مع مقدماته.
في مغالطة تجاهل المطلوب، ينحرف المتحاور بالمناظرة ويصل إلى نتيجة ولكنها غير مرتبطة بالسؤال المطلوب. أما في مغالطة الرنجة الحمراء، فإن التشتيت عن الموضوع الأصلي لا يؤدي إلى الوصول لأي شيء على الإطلاق، فهي تنحرف إلى موضوع آخر مثير انفعاليًّا فحسب. أو مجرد تمويه وخداع للمحاور.
كرسوع مخطط هو من الطيور يتبع كرسوع مطوق المنقار من ال النكاتية.
الرهن في اللغة معناه: الثبوت والحبس. وشرعا: (جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر الوفاء). والأصل فيه أدلة منها: آية المداينة،، وما بعدها عند قول الله تعالى:
فالرهن هو: حبس عين مالية، لتكون ضمانا بدين، وتدل الآية على مشروعية الرهن في المداينة، فكما أن الله تعالى يجعل المثوبة والأجر، لمن يقرض الآخرين، وينفس كربتهم، من غير الإضرار بهم! كذلك جعل الله تعالى لمن أقرض غيره الحق في أن يستوثق لحقه بالرهن، إن أراد ذلك. وتبقى العين المرهونة محبوسة بالرهن حتى يقضى جميعه.
وتعد أحكام الرهن ضمن فقه المعاملات في علم الفقه.
أحكام الرهن في الفقه.
الرهن في الفقه باب من أبواب فقه المعاملات، وتعريفه لغة: الثبوت والحبس. وشرعا: (جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر الوفاء). والأصل فيه قبل الإجماع أدلة منها قول الله تعالى: 《(فرهان مقبوضة)》
والوثائق ثلاث: الشهادة لخوف الجحد، والضمان والرهن لخوف الإفلاس.
أركان عقد الرهن سته هي:
2-مرهون به: ويشترط أن يكون دينا معلوما قدرا وصفة، مؤجلا إلى أجل معلوم، لأن آية الرهن وردت في المداينة.
ويكون الرهن قبل قبض المرهون عقد جائز -لكل من المتعاقدين فسخه- وأما بعد قبض المرهون فيكون جائزا من جهة المرتهن -فله فسخه متى شاء- ويكون لازما من جهة الراهن -فليس له فسخه-. ويصير المرهون بعد القبض أمانة في يد المرتهن، وليس له التصرف فيه، لانه ملك للراهن، وعلى الرهن مؤنة المرهون إن احتاج إلى مؤنة، وله زوائده، مثل: نتاج الدابة وزيادة سعر المرهون، ويكون المرهون باقيا في يد المرتهن، ولا ينفك شيء من المرهون، حتي يقضي الراهن جميع الدين، وإذا لم يف الراهن بتسليم الدين بعد حلول أجله طالبه المرتهن، فإن تعذر التسليم! فإمهال المعسر أوإبراؤه هو الأفضل، وللمرتهن مطالبة الراهن ببيع المرهون، فإن امتنع فله رفع الأمر إلى القاضي وعندها يكون الحكم بعرض المرهون، وبيعه ليستوفى الدين من قيمته، ولا يباع المرهون إلا بثمن المثل نقدا بنقد البلد.
آية الرهن.
هذه الآية مرتبطة بآية المداينة التي قبلها، قال ابن عباس نزلت آية المداينة في السلم، وهو: بيع عين موصوف في الذمة، وصورته التمثيلية: في أهل الزراعة، ممن يقترض من أهل التجارة مالا، فيقول له التاجر: أدفع لك المال على أن تعطيني بالمقابل شعيرا أو قمحا أوتمرا بعد مدة كذا،
لأن المزاع ينتظر وقت الحصاد. وهذا بحسب الغالب، وعلى هذا فبيع السلم هو: اقتراض قدر من المال مقابل مبيع مؤجل في الذمة، وفق شروط مذكورة في بيع السلم. وآية المداينة تتضمن الأمر بتوثيق الدين بكتابته في وثيقة والإشهاد، وذكر في الآية بعدها
في حال السفر، إذا لم يوجد كاتب، وأراد صاحب الحق ضمانا لماله،
فله ذلك بقبض عين مالية رهنا بالدين، والأمر ليس مقصورا في السفر، فقد ورد في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم (رهن درعه في طعام). ولم يكن في سفر. والمقصود من ضمان الحق، واستيفاء الدين من قيمة المرهون عند تعذر الوفاء
هجين قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، نشرت للمرة الأولى في عام 1931 بعد وفاة كافكا في مجموعة من قصص كافكا القصيرة "سور الصين العظيم" قام صديقه ماكس برود بتجميعها ونشرها في برلين.
القصة تتحدث عن حيوان هجين نصف قط ونصف خروف، يصف الرواي الكائن وسماته المأخوذه من سلالات من الحيوانات، ومع ذلك فهو أيضاً يختص بصفات يتميز بها. جزء كبير من القصة يهتم بوصف عادات الأكل الغريبة لدى المخلوق مثل شربه الحليب وإظهاره أنيابه في آن واحد. بعض التحليلات للقصة تربطها باهتمام تولستوي الشديد للغذاء وسلوك الإنسان.
بحسب الثقافة الكاثوليكية تعتبر السيدة غوادالوبي راعيَّة الأمريكتين وتعتبر القديسة روزا من ليما والسيدة غوادالوبي وفقًا للتقاليد المسيحية رعاة قارة أمريكا اللاتينية.
في حين يعد القديس يوسف النجار، والسيدة غوادالوبي، إنوسنت من ألاسكا، إسحق جويجز ورفاقة، هرمان من ألاسكا وتيخون من موسكو وفقًا للتقاليد المسيحية شفعاء قارة أمريكا الشمالية؛ في حين تعّد القديسة جيرترود الكبيرة والبابا غريغوريوس الكبير شفعاء جزر الكاريبي.
مخطوطة قديمة قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، كتبها في النصف الأخير من شهر مارس من العام 1917، ونشرت في عام 1919 في مجموعة من قصص كافكا تحت عنوان "طبيب ريفي" (Ein Landarzt). العنوان الأصلي للقصة كان "مخطوطة قديمة من الصين" (Ein altes Blatt aus china) في إشارة من كافكا إلى قصته الأخرى "سور الصين العظيم".
تبدأ القصة عندما يفتح صانع أحذية متجره مع بزوغ الفجر، ومن ثم يلاحظ مجموعة كبيرة ملأت ساحة المدينة من الرحل هاجروا من الشمال، ومع استقراراهم في المدينة لم يظهروا أي علامة للتحضر والثقافة وحولوا المدينة إلى مكان قذر، وأيضاً فهم لم يظهروا أي احترام لسكان المدينة وراحوا يأخذون ما يريدون من الأسواق بدون دفع المستحقات. وفي أثناء هذه الفوضى يظهر الإمبراطور من أحد نوافذ قصره ينظر إلى مدينته وهي تنهار في أيدي مجموعة غريبة من المخربين ومع ذلك فلا يقدر على فعل شيء.
ماركوس بيتر فرانسس دو سوتوي (ولد في 26 أغسطس 1965) is the أستاذ سيمونيي للفهم العام للعلوم وأستاذ في الرياضيات في جامعة أوكسفورد. وهو زميل سابق لأُول سولز كوليدج وكلية وادهام، وهو الآن زميل نيو كوليدج. كما أنه رئيس الجمعية الرياضياتية. وقد كان سابقًا زميلًا إعلاميًا كبيرًا لمجلس بحوث العلوم الفيزيائية وزميل بحوث الجامعة للجمعية الملكية.
يتعلق عمله الأكاديمي بنظرية الزمر ونظرية الأعداد بوجه خاص. في أكتوبر 2008 عُين لأستاذية سيمونيي للفهم العام للعلوم، خلفًا لحاملها الأول ريتشارد دوكينز. تُنطق كنيته ().
البرامكة من أحياء دمشق الواقعة خارج السور يمتد بين حي القنوات (غربي محطة الحجاز) وجنوبي جامعة دمشق بدءا من ساحة عبد الرحمن الداخل (ساحة الجمارك)
أُطلِقَتْ التسمية نسبةً إلى مقبرة البرامكة التي كانت في هذا الموضع، وكان بها قبور آل برمك (البرامكة) الذين كان منهم وزراء بني العبّاس المشهورون، كجعفر البرمكي وزير الخليفة هارون الرشيد، وأصلهم من الفرس وهم أبناء يحيى بن خالد بن برمك، وكانت لهم محلّة ببغداد تُعرف بالبرامكة أو قيل خارجها تُعرف بالبرمكية ومن مشاهيرهم الربيع والفضل ويحيى، قطن بعض أعقابهم بدمشق أيام الخليفة الرشيد في القرن الثاني الهجري وماتوا بها ودُفِنوا في هذا الموضع فُعرفَ بهم في أيامنا، وارتبط تاريخهم بغضبة الرشيد عليهم ومأساة قتلهم وتشريدهم، وسيرتهم مشتهرة في تواريخ الدولة العبّاسية.
تاريخ المنطقة.
العهد الأموي.
في أيام بني أمية فكانت في هذه المنطقة قرية دُثرت وكانت تُعرف بصنعاء دمشق أو صنعاء الشام، وهي من القرى التي نزلها اليمانيون وسمّوها باسم عاصمة قطرهم، وكان لها شأنٌ كبير في أيام الدولة الأموية الثانية ابّان حكم الفرع المرواني الذي ارتكز بشكلٍ أساسي على اليمانية، ثم غلب عليها بعد أن درست اسم (تل الثعالب) الذي كان مُحاذياً لها فزالت وبقيَ بعدها معروفاً حتى القرن السادس الهجري.
العهد المملوكي.
وفي عهد المماليك غلب على المحلّة اسم (مقابر الصوفية) أو (تربة الصوفية) لأنها اختصّت آنذاك بأضرحة المتصوّفة، وهم أتباعُ الطرق الصوفية الكثيرة التي شاعت بدمشق في العصور الإسلامية الوسيطة، وممن دُفِنَ فيها منهم ابن تيمية وابن كثير وابن الصلاح الحنبلي وقطب الدين الخُضيري.
فترة الانتداب.
ولبثت البرامكة مقبرةً إلى أواخر عهد العثمانيين، فلمّا احتلّ الفرنسيون دمشق عام 1920م، جعلوا المنطقة مربضاً للدبابات ومركزاً للتلغراف اللاسلكي، وكان قد شُيّدَ على جزء منها أواخر العهد العثماني ثكنة (القشلة الحميدية) ثم تحوَّلتْ هذه الثكنة أيام الانتداب الفرنسي إلى نواة الجامعة السورية التي ضمّت في البداية مدرستي الطب والحقوق، وكان من نتيجة ذلك أن اندثرت غالبية قبور الصوفية ولم يبقَ لها من أثر.
المحامي الجديد قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، ظهرت القصة في مجموعة من قصص كافكا تحت عنوان "طبيب ريفي" (Ein Landarzt). القصة عبارة عن قطعة صغيرة جداً ولكنها تبين نظرة كافكا حول المحامين والقانون، حيث تظهر نفوره وبغضه لمهنة القانون والمحاماة.
الحاج محمد بن الحاج الطاهر بن أحمد الزبيدي (مواليد 1220 هـ، الرباط) دبلوماسي مغربي، اختاره السلطان المولى الحسن الأول على رأس سفارة مغربية ضخمة فريدة من نوعها، حيث شملت كل من فرنسا وإيطاليا وبلجيكا وإنجلترا.
ولد بالرباط عام 1220 هـ وحج مرتين، وولاه السلطان المولى عبد الرحمن بن هشام عاملا على الرباط سنة 1220هـ. وفي فترة حكم محمد الرابع وجهه السلطان سنة 1276 هـ لمباشرة قضية تطوان مع الإسبان كنائب سلطاني بجانب محمد الخطيب لتفادي قيام الحرب، وقد ألف كتاب في هذا الموضوع. وبعد الحرب الإسبانية المغربية عين أمينا ومراقبا للحسابات التي ترد على السلطان من قبل أمناء المراسي، وبعد تولية السلطان الحسن الأول عينه على رأس مصلحة القوائم الواردة من المراسي وتسجيلها بالدفاتر في إطار إصلاح هياكل الدولة المغربية، بعدها مباشرة اختاره سفيرا رغم كبر سنه 73 سنة. وقدمه السلطان المولى الحسن الأول لملوك ورؤساء أوروبا في أوراق اعتماده على النحو التالي :
شمل سفارته مدن باريس وبروكسيل، ولييج وشارلوروا، واستاندودوفر، ولندن، ووندسور، وجزيرة وايت وكالي، وليون، وصولا إلى طورين بإيطاليا. وتركت سفارته انطباعات حسنة بكثرة التبرعات التي منحها السفير للجمعيات الخيرية في كل المدن الأوربية، على سبيل المثال مأوى مارغريت دوسافوى للعميان في روما، وفي طورينو قدم تبرعات لمدرسة الصناعة التقليدية COLLEGIO DEGLI ARTIGIANELLI () وخيرية النساء (L’ORFAMOTROFIE FEMMINILLE) والنصف الآخر على مدارس الأطفال ومعهد الصم والبكم.
قاتل أخيه قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، كتبها في الفترة من ديسمبر 1916 وحتى يناير 1917، ونشرت للمرة الأولى في 1917، وظهرت مرة أخرى ضمن مجموعة من قصص كافكا القصيرة "طبيب ريفي" (Ein Landarzt). وهي تعد واحدة من قصص كافكا الأكثر واقعية وعنفاً.
تتحدث القصة عن "شمار" القاتل وضحيته "ويسه". على الرغم من أن الدافع وراء الجريمة لم يوضح في أي جزء من القصة، إلا أنه يمكن التكهن بأن الجريمة هي مسألة غيرة. وكذلك فليس في القصة أي ما يدل على أن القاتل والضحية أشقاء على عكس ما يدل عليه عنوان القصة، وقد يشير كافكا بذلك إلى قصة قابيل وهابيل في الكتاب المقدس.
عنصر مهم في القصة وهو شخصية "بالاس" الذي شاهد الجريمة بأكملها وتدخله كان يمكن أن ينقذ ويسه، شخصية أخرى ذكرت في القصة وهي "جوليا" زوجة الضحية التي يذكر في القصة أنها كانت تنتظر زوجها لتأخره على غير العادة في ليلة مقتله.
زيارة لمنجم قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا. ظهرت في 1919 في مجموعة من قصص كافكا القصيرة "طبيب ريفي" (Ein Landarzt)
تسرد القصة بلسان الرواي الذي يشارك في حفر منجم جديد، تبدأ القصة بشخص من أعلى يعطي الأوامر إلى العمال في جميع أنحاء المنجم. ومن ثم يفصل الراوي نظام توزيع الأعمال، فهناك عشر مهندسين تسعة منهم قد حددت مهامهم. وتنتهي القصة بالراوي ومهندسين آخرين لا يفعلون الكثير من الأعمال. كالعديد من مؤلفات كافكا فقد كان هناك الكثير من التفسيرات والتحليلات المختلفة للقصة، وهناك من يربطها بالتحليل الفرويدي.
القرية التالية قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، كتبها بين عامي 1917 وحتى 1923، تظهر القصة في 1919 في مجموعة من قصص كافكا القصيرة "طبيب ريفي" (Ein Landarzt) القصة تظهر رجل كبير في السن يتكلم كيف أن الحياة قصيرة جداً حتى للوصول إلى القرية المجاورة.
أبو طيط رمادي هو من الطيور يتبع الأبو طيط من ال الزقزاقية.
محمد بن عبد الملك الهمذاني (463 - 521 هـ / 1071 - 1127 م) هو فقيه ومؤرخ.
هو محمد بن عبد الملك بن إبراهيم بن أحمد، أبو الحسن الهمذاني، يعرف بالمقدسي. سكن بغداد وبها كانت نشأته ووفاته.
له تصانيف كثيرة من أشهرها كتاب «التاريخ الصغير» المسمى «عيون السير في محاسن البدو والحضر».
البرامكة قد تشير إلى:
حلم قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب بالتشيكي فرانز كافكا، نشرت في عام 1919 ضمن مجموعة من قصص كافكا تحت عنوان "طبيب ريفي" (Ein Landarzt). في القصة يوصف الرواي حلماً، حيث يسير "جوزيف ك" عبر مقبرة الضباب يملؤها والجو قاتم فيها وشواهد القبور حوله، بعد ذلك يلاحظ شخصاً ينحت اسماً على حجر وعندما يقترب منه يرى أن اسمه هو المنحوت.
من المعروف عن كافكا اهتمامه الشديد بنظرية التحليل النفسي بسبب ولعه بالأحلام، حيث أن "المسخ" واحدة من أشهر قصصه تبدأ بالشخصية الرئيسية يستيقظ من حلم. القصة أيضاً تحتوي عدد من المواضيع الرئيسية مثل الأموات ونقص القوة بين الأحياء إضافة إلى الصراع من أجل البقاء.
الطيطاوات هي من الطيور تتبع الزقزاقية من ال الزقزاقيات.
نادي بلاتانياس هو نادي كرة قدم يوناني يوجد بمنطقة بلاتانياس بمقاطعة خانيا, تأسس النادي عام 1931 ولقد فاز النادي بلقب الدوري لأول مرة في تاريخه في موسم عام 2011-2012.
التشكيلة الحالية للاعبين.
"آخر تحديث بتاريخ 16 يونيو 2014 "
ملحوظة:ارقام اللاعبين ومراكزهم ليست صحيحة ما عدا حارسي المرمى
حارس القبر مسرحية تعبيرية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، كتبها بالألمانية في شتاء 1916-1917، ونشرت للمرة الأولى في عام 1936 في "وصف معركة".
شخصيات متكلمة: الأمير ليو، الحاجب، الخادم، القهرمان، الأميرة.
شخصيات غير متكلمة: الدوق فريدريش، الكونتيسة إيسابيلا، الحفيدة.
القصة تتحدث عن الأمير ليو الذي يحاور الحاجب بشأن وضع حارس في مقبرة أسلافه، ويستمر الحاجب في رفض طلبه، وأثناء ذلك يتم جلب الحارس العجوز الذي يتحدث بتردد أمام الحاجب، بعد ذلك يغادر الحاجب ومن ثم يتحدث الحارس إلى الأمير عن طبيعة عمله وعن العداء بينه وبين الدوق فريدريش، وكذلك يتحدث عن الكونتيسة إيسابيلا الذي يتوق إلى الخروج من الحديقة ليقدم له يدها. وعندما يفكر الأمير بذلك يدخل الخادم مخبراً إياه أن الأميرة تتنظره.
عندما يخرج الأمير يدخل الغرفة الحاجب ومعه القهرمان، ويجريا حديثاً يحاول فيه القهرمان إقناع الحاجب بعدم اتباع قرارات الأمير.
السوسي أحد قراء القران الكريم , اسمه أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن الجارود بن مسرح الرستبي السوسي الرقي , الإمام المقرئ المحدث وشيخ الرقة, جود السوسي القرآن الكريم على يدي يحيى اليزيدي ، وأحكم عليه الحرف ومنه أخذ القرائه أبو عمرو البصري أحد القراء السبعة , وسمع سفيان بن عيينة وعبد الله بن نمير وأسباط بن محمد وجماعة من علماء الحدث والفقة والنحو , توفي السويس في الرقة في بلاد الشام , أول سنة 261 هـ وقد قارب التسعين.
قرأ على يديه القران الكريم :
روح بن عبد المؤمن أحد قراء القران الكريم , اسمه أبو الحسن روح بن عبد المؤمن الهذلي البصري النحوي , عرض القرائة على القارئ التاسع ضمن القراء العشرة يعقوب الحضرمي (ت 205 هـ) , وروى الحروف عن أحمد بن موسى وعبد الله بن معاذ وهما عن أبو عمرو البصري , ويعد روح بن عبد المؤمن مقرئ ثقة مشهور وضابط ، روى عنه البخاري في صحيحه ، وعرض عليه القراءة خلق كثير توفي سنه 235 هـ
تلقى روح القرآن على خيرة العلماء، فقد عرض القرآن على يعقوب الحضرمي الإمام الثامن بالنسبة للقراء المشهورين، وروح من خيرة أصحاب يعقوب الحضرمي، وأحد رواته المشهورين، ولا زالت رواية روح يتلقاها المسلمون حتى الآن، كما روى روح الحروف عن أحمد بن موسى ومعاذ بن معاذ، وابنه عبيد الله بن معاذ، وكلهم عن أبي عمرووغيرهم كثير. وقد روى روح الحديث عن أبي عوانة، وحماد بن يزيد، وجعفر بن سليمان الضبعي، كما روى عن روح الحديث الإمام البخاري في صحيحه، وروى عنه أيضا: عبد الله بن أحمد، وأبو خليفة، وإبراهيم بن محمد بن نائلة الأصبهاني، وأبو يعلى الموصلي. كان روح من قراء القرآن المتقين، ومن رواة الحديث الثقات، وقد شهد له بذلك أكثر من واحد، وفي مقدمتهم ابن حبان.
عيسى حمدي باشا (توفي 1924) هو طبيب باطني مصري كان مديرًا لمدرسة طب قصر العيني في أواخر القرن التاسع عشر وأول رئيس للجمعية الطبية المصرية (نقابة أطباء مصر فيما بعد).
عمادته لمدرسة الطب.
يعد عيسى حمدي المؤسس الثاني لمدرسة طب قصر العيني بعد كلوت بك، حيث أقر النظام في المدرسة، وكان من أساتذتها في عهده نفر من كبار الأطباء المصريين مثل عثمان باشا غالب ومحمد دري باشا، كما عاونه من الأطباء الإنجليز ساندويث وملتون.
في عام 1887 نجح عيسى حمدي ـ بفضل جهوده ونفوذه ـ في إنشاء مبانٍ جديدة بالمدرسة، وأنشئت بها غرف للمحاضرات ومعامل للبحث وأخرج الطلبة من المدرسة للمبيت في الخارج، وصار الحصول على البكالوريا في عهده شرطًا للالتحاق بالمدرسة، وفُرضت المصاريف على الطلبة للتعليم (15 جنيهًا سنويًا)، وصار عليهم أن يقدموا رسالة علمية قبل حصولهم على الدرجة الطبية، وصارت مدة الدراسة 6 سنوات للطب و4 سنوات للصيدلة وثلاث سنوات للمولدات.
استقالته.
في عام 1889 اضطر عيسى حمدي لتقديم استقالته، بعد أن قضى في إدارة مدرسة الطب ست سنوات، وذلك عقب خلاف دب بينه وبين رئيس الإدارة الطبية، فشهدت المدرسة بعده عهدًا من الانحطاط كان سببه المحسوبية في وظائفها.
شرف الدين مودود بن التونتكين هو من الشخصيات التي جعلت منهج الجهاد في سبيل الله منهجًا واضحًا لحياتها، وجعلت قتال الصليبيين هدفًا إستراتيجيًّا لا يغيب عن الذهن، ولا يبعد عن الخاطر. فقد كانت قضية قتال الصليبيين هي الشغل الشاغل بصرف النظر عن الظروف، هذا مع إنه كان يرأس مدينة الموصل البعيدة نسبيًّا عن إمارات الصليبيين؛ مما يثبت أنه لم يكن يفعل ذلك لتأمين إمارته فقط، ولكن إرضاءً لله، وحبًّا للجهاد في سبيله.
بدأ مودود بترتيب بيته الداخلي في الموصل، وإقرار الأوضاع بعد الفتن التي مرت بها الإمارة في السنوات السابقة، وسار في إمارته بالعدل والرحمة ؛ فأحبه الناس حبًّا شديدًا، ودانوا له جميعًا بالطاعة، وأعلن مودود أن جهاده سيكون في سبيل الله، وهذا جعل جنوده في حالة معنوية عالية؛ إذ أصبح الجهاد قضية شخصية لكل واحد حيث إنهم جميعًا يعملون لله ، أما عندما كان الجهاد في عهود سابقة من أجل أمير معين أو طاعة لأمر قادم من هنا أو هناك، فإنَّ الجنود حينها كانوا يقاتلون بفتور، ويدافعون بغير اكتراث، ولا يسعدون بنصر، ولا يحزنون لهزيمة، وهذه طبيعة الجيوش العلمانية التي تقاتل دون قضية، لكن مودود جعل القضية واضحة تمامًا في عين شعبه وجنده؛ مما ترك أثرًا إيجابيًّا رائعًا على إمارته، ظل ممتدًا لعهود طويلة.
ثم إن الخطوة التالية لمودود كانت رائعة، وتعبر عن فقه عميق لطريق النصر، وهي خطوة توحيد الجهود، وتجميع الشتات، والالتزام بالفكر الجماعي، وقد فقه التوحيد القرآني الفريد: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا )، ومن ثَمَّ بدأ مودود في مراسلة من حوله من الأمراء لتجميع جيوشهم تحت راية واحدة، ولهدف واحد وهو طرد الصليبيين من بلاد الإسلام.
لقد كانت خطوة رائعة، لكن لم ينقصها إلا شيء واحد! وهو أن مودود بن التونتكين كان عملاقًا في زمان الأقزام!! فهذه الأهداف السامية، وهذه الغايات النبيلة لم تكن تشغل أمراء ذلك الزمن، ومن ثَمَّ لم تكن استجابتهم عالية، ومن استجاب منهم لم يكن سلوكه يدل على فهمه لقضية الجهاد في سبيل الله، بل كانت المسألة عندهم واحدة من اثنتين: إما رغبًا في نفع أو غنيمة، وإما رهبًا من سلطة مودود بن التونتكين أو سلطانه الأكبر السلطان محمد السلجوقي؛ ومع ذلك فقد استطاع مودود أن يكوِّن حلفًا من الأمراء لَفَت أنظار المسلمين إلى ضرورة التوحُّد، وأعاد إلى الجميع مبدأ تجميع الجهود.
تكوين الحلف الإسلامي.
تكوَّن حلف إسلامي منظم لأول مرة في حروب المسلمين ضد الصليبيين، وكان على رأسه مودود، ويساعده فيه إيلغازي بن أرتق أمير ماردين وحصن كيفا، وهو أخو الزعيم السابق سقمان بن أرتق الذي مات وهو في طريقه لنجدة طرابلس كما بينا قبل ذلك، وكان في حلف مودود أيضًا سقمان القطبي، وهو أمير خلاط وتبريز، كما تراسل معهم ظاهر الدين طغتكين أمير دمشق، الذي كان معروفا بانه لديه بعض الميول الجهادية ضد الصليبيين.
كانت وجهة هذه الحملة واضحة إذ قرروا التوجه صوب الرها، والغرض تحرير هذه الإمارة الإسلامية من الاحتلال الصليبي، وتحركت الجيوش الإسلامية من الموصل في شوال سنة 503هـ/ إبريل 1110م، وفي غضون أيام قليلة وصلت الحملة العسكرية إلى حصون مدينة الرها، وهي تقع شرق نهر الفرات، وهي من أحصن القلاع في ذلك الوقت، وضرب مودود الحصار حول المدينة!
حصار مدينة الرها.
شعر بلدوين دي بورج أمير الرها بالخطر الشديد، ومن ثَمَّ أرسل رسالة استغاثة عاجلة إلى بلدوين الأول ملك بيت المقدس، وكان الذي يحمل الرسالة هو جوسلين دي كورتناي شخصيًّا أمير تل باشر، دلالةً على اهتمام بلدوين دي بورج بالأمر، ووصلت الرسالة إلى الملك بلدوين الأول وهو في بيروت حيث كان محاصِرًا لها آنذاك.
ظل الأمير مودود محاصِرًا لمدينة الرها مدة شهرين كاملين، وقد حاول بكل طريقة أن ينفذ من خلال استحكاماتها العسكرية لكنه لم يفلح لشدة حصانة المدينة، وفي هذه الأثناء كان بلدوين الأول يجمع الجيوش الصليبية للدفاع عن إمارة الرها، وبالفعل جاء بلدوين الأول بنفسه على رأس فرقة من جيشه، وجاء معه برترام أمير طرابلس، بينما رفض تانكرد أن يأتي للخصومة التي كانت بينه وبين بلدوين دي بورج أمير الرها.
رأى مودود أن جيوشه ستحصر بين جيوش الصليبيين، حيث ستخرج له جيوش بلدوين دي بورج، ويغلق عليه بلدوين الأول وبرترام طريق العودة، ومن هنا آثر مودود في ذكاء حربي واضح أن ينسحب بجيشه إلى حرَّان جنوب شرق الرها؛ تمهيدًا للانسحاب أكثر وأكثر لاستدراج الجيش الصليبي، كما حدث قبل ذلك بست سنوات في موقعة البليخ، وهناك في حران وافته جيوش طغتكين أمير دمشق لتزداد بذلك القوة الإسلامية.
نظر بلدوين الأول الملك المحنك إلى هذه الترتيبات العسكرية ففهمها، وأدرك صعوبة التوغل إلى حران بجيوشهم القليلة نسبيًّا، فأرسل رسالة عاجلة إلى تانكرد يستحثه على القدوم بجيشه لمقابلة المسلمين في موقعة فاصلة ، وإزاء ضغط بلدوين الأول، اضطر تانكرد إلى الموافقة، فجاء على رأس ألف وخمسمائة فارس ، وعند وصوله عقد بلدوين الأول مجلس مصالحة صفَّى فيه الخلافات القديمة بين الزعيمين بلدوين دي بورج وتانكرد!
إضافةً إلى هذه التحركات الواعية من بلدوين الأول تفاوض هذا الملك الخبير مع كوغ باسيل الأمير الأرمني لمدينة كيسوم، وبالفعل انضم إليه كوغ باسيل بفرقة من جيشه.
زادت قدرات الجيش الصليبي، ولكن ذلك لم يكن خافيًا على استخبارات مودود ، فقرر أن يُمعِن في الانسحاب حتى يستدرج الصليبيين بعيدًا تمامًا عن حصون الرها أو تل باشر ليفتقروا إلى ملجأ في حال هزيمتهم ، غير أن بلدوين الأول كان يلعب هو الآخر مباراة ذكاء مع مودود، فقرأ الخطة ولم يندفع وراء الجيش الإسلامي، خاصةً أنه كان الحاكم السابق لإمارة الرها؛ ومن ثَمَّ فإنه يدرك جغرافية المكان، وخطورة التوغل جنوبًا.
في هذا الوقت ترامت أخبار للملك بلدوين الأول باحتمال هجوم عبيدي على مملكة بيت المقدس، وكذلك وردت أخبار عن تحركات لرضوان ملك حلب صوب بعض القلاع المملوكة لتانكرد حول أنطاكية ، وقد جعلت هذه الأخبار المزعجة الصليبيين في قلق على إماراتهم، ومن ثَمَّ قرروا الرجوع دون القتال؛ ومع ذلك فقد رأى بلدوين الأول أن ترك هذه المساحات الكبيرة من القرى والضياع والمزارع - وكلها داخلة في حدود إمارة الرها - سيمثل خطورة كبيرة على سكانها الصليبيين والأرمن، ومن ثَمَّ أصدر قراره بترحيل كل السكان من هذه المناطق الواقعة شرق الفرات إلى غربه؛ وذلك لتفادي هجوم المسلمين عليهم، وعليه فلن يبقى شرق الفرات إلا المدينتان الكبيرتان الرها وسروج.
وبالفعل بدأ الترحيل السريع للسكان تمهيدًا لعودة الجيوش الصليبية إلى أماكنها، وأدرك ذلك مودود فتقدم بجيوشه شمالاً، والصليبيون يتراجعون في سرعة، ومع ذلك استطاع مودود أن يلحق بمؤخرة الجيش الصليبية، وبكثير من السكان الذين فشلوا في عملية الترحيل المفاجئة، وهذا أدى إلى انتصار إسلامي سريع على مؤخرة الصليبيين، مع امتلاك عدد كبير من الأسرى والغنائم والسلاح.
الآثار الإيجابية لحصار مدينة الرها.
لم تكن الموقعة فاصلة بالطبع؛ لأن معظم الجيوش الصليبية كانت قد عبرت نهر الفرات إلى الغرب، أو دخلت حصون الرها وسروج، ومع ذلك فإنَّ الموقعة تركت عدة آثار إيجابية لا يمكن إغفالها:
وهكذا تركت هذه الحملة انطباعًا إيجابيًّا مع أنها لم تكن فاصلة، وعاد مودود إلى الموصل، بينما رجع كل أمير إلى إمارته.
دخول دمشق.
وفي يوم 13 من محرم 507هـ\ 20 من يونيو 1113م شاء الله أن يدخل بلدوين الأول في الكمين الذي نصبه مودود له عند جسر الصنبرة ، بل إنه في رعونة بالغة - لا تُفسَّر إلا بأن الله أعمى بصره - لم يترك حامية صليبية تحمي ظهره، وكأنه نسي كل القواعد العسكرية التي تعلمها طوال حياته!
دارت موقعة شرسة عند جسر الصنبرة - وهي ما عرفت في التاريخ بموقعة الصنبرة- وكان للمفاجأة عاملٌ كبير في تحويل دَفَّة المعركة لصالح المسلمين، وما هي إلا ساعات حتى سُحِق الجيش الصليبي، وقتل ما يزيد على ألفي فارس، وهرب بلدوين الأول بمشقة بالغة بعد أن دمرت فرقة من أهمِّ فرق جيشه! وغنم المسلمون غنائم هائلة في هذه المعركة من الخيول والسلاح والممتلكات ، وكان يومًا ردَّ فيه مودود الاعتبارَ من هزيمة السنة الماضية عند حصون الرها، ومما هو جدير بالذكر أن هذه المعركة شهدت بزوغًا رائعًا لنجم إسلامي جديد كان في جيش مودود، وهو القائد العسكري الفذُّ عماد الدين زنكي، الذي أبلى بلاءً حسنًا في هذه الموقعة حتى وصف ذلك ابن الأثير بقوله: «وقد وصل في المهارة العسكرية إلى الغاية!».
ثم ما لبثت الأخبار أن أتت بقرب وصول جيش روجر وبونز، مع احتمال وصول إمدادات جديدة من بيت المقدس والمدن الساحلية؛ مما جعل مودود يفكر في سحب جيوشه بسرعة قبل أن تُحصر في طبرية.
خرج مودود فعلاً من منطقة المعركة ليتجنب الوقوع في كمائن الصليبيين، ثم ما لبثت الجيوش الصليبية أن تجمعت من جديد، لكنها لاحظت قوة الجيش الإسلامي وارتفاع معنوياته فقرَّرت عدم الدخول في مواجهة فاصلة؛ ولذلك احتمت بأحد المرتفعات غربي بحيرة طبرية، وتوجه إليهم المسلمون وحاصروهم، لكنَّ الصليبيين رفضوا النزول من أماكنهم، واكتفوا برمي المسلمين بالسهام والرماح من بُعد. في هذه الأثناء كانت الجيوش الإسلامية - إضافةً إلى حصار الصليبيين في أماكنهم - تجوب المنطقة لتدمير الحصون الصليبية فيما بين عكا والقدس، كما حصلوا على كثيرٍ من الممتلكات الصليبية.