CALM/arwiki huggingface dataset:
المقال الرئيسي: 1974 أعمال الشغب ضد الأحمدية
في عام 1974 بدأت حملة عنيفة، قادتها بشكل أساسي ما عُرف باسم جماعة الإسلام، ضد الجماعة الإسلامية الأحمدية في باكستان على إثر اشتباك بين مجموعة من الأحمديين وغير الأحمديين في محطة السكة الحديدية في ربوة. أسفرت هذه الحملة عن وقوع إصابات كثيرة بين الأحمديين وتدمير لممتلكاتهم، بما في ذلك تدنيس المساجد والمقابر.
نتيجة للضغوط الناجمة عن هذه الاضطرابات سُنّت تعديلات تشريعية ودستورية لتجريم ممارسات الأحمديين الدينية وذلك بمنعهم من الادعاء أنهم مسلمون أو التصرف على أنهم مسلمون.
ووفقا للدكتور مبشر حسن، الذي كان آنذاك مقربا من رئيس الوزراء بوتو، فقد جاءت هذه التغييرات نتيجة الضغوط التي مارسها الحاكم السعودي في ذلك الوقت، الملك فيصل بن سعود. تبنّى البرلمان الباكستاني قانونا يعلن أن الأحمديين غير مسلمين؛ وعُدِّل دستور البلاد ليُعرِّف المسلم على أنه ذلك "الشخص الذي يؤمن بأن محمدا آخر الأنبياء.
المرسوم عشرون.
المقالة الرئيسية:المرسوم المرسوم عشرون
أصدر الرئيس الباكستاني الجنرال محمد ضياء الحق مرسوما ضد الجماعة الأحمدية عُرف باسم المرسوم عشرين بتاريخ 26 أبريل عام 1984، الذي يحظر على الأحمديين ممارسة معتقداتهم أو التبشير. المرسوم الذي كان من المفروض أن يمنع "النشاطات المعادية للإسلام" قد منع الأحمديين من تسميهم أنفسهم مسلمين أو أن يقدموا أنفسهم كمسلمين؛ مما يعني حرمانهم من المجاهرة بعقيدتهم الإسلامية أو تسمية مكان عبادتهم بالمساجد.
وقد منع القانون الأحمديين أيضاً من العبادة في مساجد غير الأحمديين أو غرف الصلاة العامة ورفع الأذان واستخدام التحية الإسلامية علناً والاقتباس من القرآن الكريم علناً والتبشير علنا أو تأليف ونشر وتوزيع أدبياتهم الدينية.وعقوبة هذه الأفعال السجن لما يقارب ثلاث سنوات. وقد منح المرسوم عشرون وتعديل الدستور لعام 1974 الدولة الصلاحية الحصرية في تحديد معنى مصطلح " المسلم " في الباكستان. اعتُقل العديد من الأحمديين في غضون أيام من صدور ذلك المرسوم، وفتح ذلك الباب أمام اضطهاد واسع مقنن وغير مقنن.
حادثة شابقدر.
كانت حادثة شابقدر مشهداً علنياً لرجم فردين من أفراد الجماعة الإسلامية الأحمدية في مدينة شابقدر الواقعة في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية لباكستان عام 1995. فقد هوجم الدكتور رشيد أحمد وصهره رياض أحمد خان عندما كانا على وشك حضور جلسة استماع في المحكمة في شابقدر .فما إن دخلا قاعة المحكمة حتى هاجمهما غوغاء محرضين من قبل رجال الدين المحليين بالعصي والحجارة . لقد رُجم رياض أحمد حتى الموت وعرِّيت جثته وجُرَّت في المدينة بحبل. نُقل الدكتور رشيد أحمد إلى مستشفى في بيشاور بإصابات خطيرة. وقد فرَّ أحمدي ثالث هو المحامي بشير أحمد دون أذى.. لقد حصلت هذه الجريمة أمام أعين الشرط. حتى إن رياض خان طلب مساعدة ضابط شرطي إلا أنه دفعه بعيداً عنه بدل مساعدته. ووفقاً لمنظمة العفو الدولية فإن الشرطة: "وقفت وتفرجت" و"بررت لاحقا بأنه لم يكن بإمكانها التدخل في حالة كهذه".لم يُعتقل ولم يجرَّم أحد بهذا القتل.
لقد جاء الضحايا –وهم من كبار الجماعة الأحمدية في بشاور- من عاصمة الإقليم بهدف تقديم كفالة لمسلم أحمدي آخر اسمه دولت خان، الذي تعرض بعد انضمامه إلى الجماعة لمضايقات، وقد أفتى رجال الدين المحليين بقتله. قُبِض على دولت خان وسجن في 5 أبريل 1995 وفق البند 107 (التحريض) والبند 151 ( الإخلال بالأمن بالانضمام إلى تجمعات غير مشروعة) من قانون العقوبات. بعد رجم رشيد أحمد ورياض أحمد خان بقي دولت خان رهن الاعتقال ووجهت إليه تهمة انتحال صفة المسلم والتبشير بالأحمدية (وفق البند (298 –ج ) من قانون العقوبات) وتهمة المساس بالمشاعر الدينية للمسلمين وإهانتها ( البند 295 – أ ).
ذكر الروائي الأردي مستنصر حسين تارار هذه الحادثة في روايةٍ له بعنوان (رماد ) أو (راكه بالأردية ) .
في 30 من أكتوبر من عام 2000 أطلق مسلحون النار على مصلين أحمديين في مقاطعة البنجاب الباكستانية فقتل خمسة أشخاص وجرح سبعة آخرين.
المقالة الرئيسية:مهاجمة مسجد أحمدي في مندي بهاء الدين عام 2005
في السابع من أكتوبر عام 2005، اقتحم ملثمون مسلحون ببندقيات كلاشينكوف مسجدا تابعا للجماعة الإسلامية الأحمدية في قرية مونغ التابعة لمنطقة "مندي بهاء الدين"فقتلوا ثمانية وجرحوا أربعة عشر آخرين.
قُتل فردان بارزان من الجماعة الإسلامية الأحمدية في 8 و9 من سبتمبر عام 2008 بعد أن بُث برنامج حرّض على قتل الأحمديين على قناة جيو القناة الباكستانية المعروفة قدّمه أمير لياقت حسين قبل يوم أي في السابع من سبتمبر.
وفقا لتقرير نشرته "نظارة الأمورة العامة صدر أنجمن أحمدية باكستان" بعنوان " اضطهاد الأحمديين في الباكستان في العام 2009 "؛ فقد قتل 11 أحمديا في عام 2009 وتعرض العديد من الأحمديين لمحاولات قتل. وادعى التقرير أن أفعال "معارضي الأحمدية" قد شجع عليها السلوك المتحيز للسلطات، وزعم التقرير أن الحكومة الفيدرالية قد أنكرت حقوق الإنسان والحرية الدينية للأحمديين، وخاصة حكومات البنجاب وآزاد جامووالكشمير.
في الأول من أبريل عام 2010 نحو الساعة العاشرة ليلا، كان ثلاثة من الأحمديين عائدين بسيارتهم إلى منازلهم من محلات المجوهرات والملابس التابعة لهم في "سوق السكة" في فيصل أباد، وعندما اقتربت سيارتهم من "طريق القناة" قرب "مستشفى فيصل" تعرض لهم أربعة أو خمسة مسلحين مجهولي الهوية في سيارة بيضاء.. وقد أصيب الأحمديون الثلاثة بجراح خطرة عندما أطلق عليهم هؤلاء النار. ولاذ المهاجمون بالفرار من مكان الحدث ومات الرجال الثلاثة قبل وصولهم للمستشفى.
المقالة الرئيسية: مايو 2010؛ تفجير لاهور.
في الثامن والعشرين من مايو 2010 اعتُدي على مسجدين تابعين للجماعة الإسلامية الأحمدية في لاهور من قبل حركة طالبان باكستان جناح البنجاب. وقع الهجومان تقريباً في وقتٍ واحد على مسجد بيت الذكر في غارهي شاهو ومسجد بيت النور في لاهور مودل تاون اللذان يبعدان عن بعضهما 15 كيلومترا. قُتل في هذا الحادث أكثر من 90 شخصا وجرح أكثر من 108. لاقى أحد منفذي العملية حتفه في حين قُبِضَ على آخر من قِبل المصلين. لم تقم الحكومة الباكستانية بشيء لمنع ذلك وحتى الآن لم يقدموا حماية للأحمديين.
في 31 من مايو من 2010، طُعن أحد الأحمديين حتى الموت وجُرح ابنه بشدة عندما تسلق ناشط جدار بيتهما حاملاً خنجراً. لقد توفي الابن لاحقا في المستشفى من شدة جراحه، وقد فر المهاجم. يقول المقيمون أن المعتدي هدد أنه لن يترك أي أحمدي حيا بعد أن وجد الدافع لقتلهم في خطبة ألقاها أحد رجال الدين المحليين المتعصبين من السنة.
نشرت صحيفة "ديلي جانغ" في السابع من سبتمبر عام 2011 طبعة خاصة ضد الأحمديين.
تعرض، على مر السنة، طلاب وأساتذة أحمديون في إقليم البنجاب في الباكستان لاضطهاد ممنهج مارسته المدارس والجامعات. وقدشملت المضايقات: المقاطعة الاجتماعية، الطرد، التهديد والعنف من قبل الطلاب والمعلمين ومديري المدارس من الأغلبية المسلمة.
أزيلت في مدينة فيصل اباد آيات قرآنية من شواهد القبور الأحمدية من قبل الشرطة.
بلدان أخرى :
بعد 11 عاماً من إعلان ميرزا غلام أحمد أنه المهدي المعهود، حُكم على اثنين من الشخصيات البارزة الأفغانية، اللذين زارا سراً ميرزا غلام أحمد في الهند البريطانية، بالردّة من قبل المشايخ وأعدما في مدينة كابول أحدهما في عام 1901 والآخر في 1903. وفي العشرينات من القرن العشرين أعدم الملك أمان الله أو أجبر أحمديا على الارتداد، وفي عام 1924 أصبح الانتماء للجماعة الأحمدية جريمة عقوبتها الإعدام دستورياً. وعرف العداء بين أفغانستان والهند البريطانية ما بين 1893 و1929 وحدث الكثير من النشاط الجاسوسي، خصوصاً عندما وُقعت عام 1893 وخلال في 1919.
استُهدفت الأحمديون في بنغلاديش بشتى أنواع المظاهرات والاعتداءات. وقد طالبت مجموعات إسلامية أصولية أن يُعلن الأحمديون رسميا كفارا. تعرض بعض أنصار الأحمدية للإقامة الجبرية في بيوتهم وقتل العديد منهم. في أواخر عام 2003 وجِّهت العديد من المسيرات الكبيرة العنيفة بقيادة مولانا محمود حسين ممتازي لاحتلال مسجد أحمدي. وفي 2004 حُظِرت المنشورات الأحمدية كلها.
حصل في الآونة الأخيرة تزايد في اضطهاد الأحمديين في مصر. في مارس عام 2010 احتُجِز تسعة أحمديين بسبب الإساءة المزعومة إلى الإسلام.
يُضطهد الأحمديون في السعودية ومازال مستمراً ..
يعدّ الأحمدييون في الهند مسلمين في نظر القانون، وذلك مدعَّم بحكم من المحكمة العليا في ولاية كيرالا في الثامن من ديسمبر عام 1970 الصادرة في قضية شهاب الدين إمبيشي كويا سانغال ضد ك.ب.أحمد كويا، اقتباساً عن أ.ي.ر 1971 كير 206. في هذا الحكم التاريخي قررت المحكمة أن الأحمديين مسلمون ولا يمكن عدّهم مرتدين من قبل الطوائف الإسلامية الأخرى لتمسكهم بالمبدأين الأساسين للعقيدة الإسلامية: أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله .
وبينما يعد القانون الأحمديين مسلمين ولا يوجد أي تقييد قانوني على نشاطاتهم الدينية؛ فإنه لا يُسمح لهم من قبل إخوانهم من الطوائف الإسلامية بأن يكون لهم مقعد في (مجلس قوانين الأحوال الشخصية لمسلمي الهند)الذي يتألف من مجموعة من الشخصيات القيادية الدينية وتعترف به الحكومة الهندية كممثل لمسلمي الهند.
لم يسمح للأحمديين باللقاء في حيدر أباد بسبب احتجاجات المجموعات الإسلامية الأخرى. في 19 أغسطس 2008 حرّض رجل دين إسلامي يدعى المولوي حبيب الرحمن على كراهية الأحمديين في جمع حاشد. في ليلة 21 و22 من شهر أوغسطس 2008 هوجم ثلاثة أحمديين مع إلحاق الضرر بممتلكاتهم. وبالإجمال فقد هوجم 6 أشخاص.
في تشيناي، استخرجت جثة امرأة أحمدية في لسادس والثلاثين من العمر من مقبرتها في رويابتا في الأول من يونيو من قبل مجموعات معادية للمجتمع .زعم الأحمدييون أن الشرطة غضت الطرف عن هذه الحادث، ليعقدوا مؤتمراً صحفياً قال رئيس الجماعة السيد تنوير أحمد أن الشرطة انقادت لضغط الأغلبية المسلمة فغضوا الطرف عن فعلهم الشنيع.
وقد زعم أيضاً أن بعض المشايخ المتعصبين السياسيين لا يدّخرون جهداً في محاولاتهم لاستئصال الجماعة من الهند حيث يشيعون زوراً وبهتاناً أن الأحمديين ليسوا بمسلمين وذلك على الرغم من أن جميع المحاكم ومن ضمنها محكمة المدرسة العليا يصرون على أن هذه الجماعة فئة تنتمي إلى أهل السنة والجماعة.
في حدثٍ آخر من نفس العام : تظاهر المسلمون في الهند ضد الجلسة السنوية التي تقيمها الجماعة الأحمدية بقيادة إمامهم حبيب الرحمن ثاني حيث انضم إلى هذه التظاهرة مسلمون من جميع أنحاء البلاد. وكان من المحتمل أن يحضر الجلسة السنوية وزير الاقتصاد السيد براناب موكارجي إلا أن المتظاهرين اقتحموا مكتبه لتخريبه واعترضوا طرق المواصلات للحيلولة دون وصول الحضور إلى الجلسة. تم فرض حظر تجولٍ لثلاثة أيام من قِبل الشرطة وقد جرح الكثير ومات أحد السيخ .عندما عُقدت الجلسة السنوية قدم المتظاهرون وثيقةً ضد الأحمدية إلى رئيس المفوضية كي يتم تحويلها إلى براكاش سينغ بادل.حيث تم تنظيم التظاهر في جميع مساجد بانجاب الكبرى .
هدد بعض المشايخ المسلمين بأن تزيل حكومة ماياواتي الطائفة الأحمدية من مناهج التدريس.
في مومباي، قامت "دار العلوم ديوباند" بتقديم طلب للحكومة السعودية لمنع الأحمديين من تأدية فريضة الحج. وقال المتحدث بأن الأحمديين لا يؤمنون بخاتمية النبوة ولذلك لا يمكنهم الحج. وأرسلوا رسالة إلى الحكومة، قال المتحدث باسم الجماعة الأحمدية بأنهم ليسوا على علم بها. في نيودلهي تعرض الأحمديون إلى احتجاجات على بعثة السلام إذ كانوا في طريقهم لنشر نور الإسلام والسلام من خلال القرآن الكريم لكنهم لم يُقابلوا إلا باحتجاجات من مسلمي الهند. وقد شارك أعضاء(مجلس قوانين الأحوال الشخصية لمسلمي الهند)في التظاهرات. وقد غير الأحمديون توقيت البعثة. واعتُقِل مولانا بخاري والمحتجين معه في مركز الشرطة لاحتجاجهم على ذلك.
في عام 2008 تظاهر العديد من المسلمين في إندونيسيا ضد الجماعة الأحمدية. وقد ضغط المتشددون الإسلاميون على الحكومة بمظاهرات حاشدة وعنيفة من أجل مراقبة ومضايقة الجماعة الإسلامية الأحمدية في إندونيسيا. ينقسم الرأي العام في إندونيسيا إلى ثلاثة أقسام في كيفية التعامل مع الأحمدية: (أ) يرى البعض أن تمنع من جميع الحقوق لكونها طائفة منحرفة ومهرطقة غير مدرجة رسمياً في قائمة الأديان المعترف بها في إندونيسيا. (ب) يرى آخرون أنه لا يجب أن تحظر بسبب مادة حرية الأديان في الدستور، ولكن يجب ألا يسمح لها بالدعوة تحت راية الإسلام لأن ذلك مُضِل.(ج) ويرى آخرون أن تكون حرة بفعل وقول ما تريد بناء على الحق الدستوري بحرية الأديان. في يونيو عام 2008 صدر قانون يمنع التبشير الذي يقوم به أفراد الجماعة الأحمدية. وحُرق مسجد أحمدي . وقد اعترضت جمعية حقوق الإنسان على منع الحريات الدينية. وقد حظر مرسوم حكومي أقرَّ في عام 2008 تحت ضغط المحافظين الإسلاميين الطائفة من نشر معتقداتها.
في يوليو 2010 قام تجمهرٌ من 200 إندونيسي بتطويق مسجدٍ أحمدي في قرية مانيسلور في مقاطعة كونينجان في جاوا الغربية، ورشقَ المسجد بالحجارة قبل أن تفرِّقهم الشرطة.
في 6 شباط 2011 قُتل 3 أحمديين (في الأصل ذُكر 6 ثم عُدّل لاحقاً) في بانديغلانغ في مقاطعة بانتن، في اشتباك بين السكان المحليين. وقد أمرت الحكومة الشرطة بملاحقة القتلة ولكنها أيضا طلبت من الجماعة الأحمدية الالتزام بمرسوم عام 2008 وأن يتوقفوا عن نشر معتقدهم.
في يوليو 2011 سعى الادعاء لاستصدار حُكمٍ بين خمسة وسبعة شهور ضد المدّعى عليهم، مما أحدث موجة غضب بين نُشطاء حقوقيين. وكان الحكم النهائي بين ثلاثة إلى ستة شهور، وهو أخف قليلا مما طُلب. وقد أثار ذلك انتقادات المدافعين عن حقوق الإنسان والمجتمع الدولي بما فيه الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي. بالإضافة إلى ذلك حُكِم على القائد الأحمدي في سيكيوسيك، ديدن دارموان سودجانا، بستة أشهر سجنا لسوء المعاملة الجسدية والتعدي على الدولة، لرفضه أمراً من ضابط الشرطة بمغادرة المنزل. وقالت المتحدثة باسم وزارة الخارجية الأميركية أنها أصيبت بخيبة أمل من الحكم الصادر، بينما وصف ناشطٌ في منظمة "هيومن رايتس واتش" في نيويورك ذلك بأنه "طلبنة إندونيسيا".
في أبريل عام 2009 أصدر "مجلس سلاغور الديني الإسلامي" في ماليزيا رسالة مع التنفيذ الفوري تمنع أعضاء الجماعة الإسلامية الأحمدية من أداء صلاة الجمعة في مسجدهم المركزي. وبالإضافة إلى ذلك فإن فشل الأحمديين بالانصياع لشروط هذا القرار سينتج عنه السجن لمدة تصل إلى سنة مع/أو دفع غرامة تصل إلى 3000 رينجت ماليزي. ووضعت لوحة كبيرة خارج المسجد كُتب عليها ما ترجمته القاديانية (الأحمدية) ليست من الإسلام.
في 2009 خرجت مظاهرة معظمها من المسلمين في "والسال" لمنع الأحمديين من الحصول على مسجد.
في 2010 على أعقاب هجمات مايو 2012 على المسجديين الأحمديين في لاهور في باكستان، تعرض أعضاء الجماعة الإسلامية الأحمدية القاطنين في بريطانيا للتهديد والترهيب. وقد وزعت مجموعة من المسلمين في جنوب لندن منشورات تطلب من القراء قتل الأحمديين ومقاطعة تجاراتهم، وتعرض مسجدان أحمديان للتخريب في كراولي ونيوهام.
في أكتوبر 2010 انتقدت "أوفكوم" قناة الأمة المتمركزة في بريطانيا لبثها ثلاثة برامج تلفزيونية تفاعلية قبل وبعد مجزرة لاهور التي استهدفت المسلمين الأحمديين في مايو 2010، ونادى فيها الزعماء الدينيون والمشاركون بقتل الأحمديين. أعيدت هذه البرامج عدة مرات. ذكرت أوفكوم أن إساءة هذه البرامج إلى الآراء الدينية وعقائد أفراد الجماعة الأحمدية وأفكارها هو خرق لقوانين الحكومة البريطانية في البث.
تم استهداف حملة ناصر بت، مرشح الديمقراطيين الأحرار للبرلمان لانتخابات عام 2010 العامة، إذ طُلِب من المسلمين عدم التصويت له لمنع انتخابه بسبب انتمائه للجماعة. وفي الحملة الانتخابية في " المركز الإسلامي في توتينغ" ظُنَّ أن المرشح المحافظ مارك كلارك هو بت فاضطروا لحبسه في غرفة من أجل سلامته.
أنتج التلفزيون الإسلامي الأحمدي العالمي (إم تي آه)(mta) أربعة برامج وثائقية عن الاضطهاد الذي تتعرض له الجماعة الإسلامية الأحمدية عبر القرن الماضي :
الأرض العشرية في علم فروع الفقه هي الأرض الزراعية التي يجب فيها إخراج العشر فيما يخرج من ريعها، من زكاة الزروع أو زكاة الثمار،
هناك أنواع من الأراضي لا يفرض عليها الخراج وأنما يخذ منها عشر غلتها زكاه، ولا يمكن تحويل الأراضي العشرية إلي أراضي خراج.
وهي ثلاثة أنواع:
السهم هو مسلسل تلفزيوني أميركي من نوع الأكشن والمغامرة مطور من قبل غريغ بيرلانتي، مارك غوغنهايم، وأندرو كريسبيرغ. مستند على الشخصية الخيالية السهم الأخضر، البطل خارق الذي يظهر في الكتب المصورة المنشورة من قبل دي سي كوميكس. عرض لاول مرة في أمريكا الشمالية على السي دبليو في 10 أكتوبر 2012. تدور أحداث المسلسل حول المليونير اللعوب أوليفر كوين، يجسده الممثل ستيفن أميل، الذي يعلق على جزيرة نائية لمدة 5 سنوات، يعود إلى مدينته لمحاربة الجريمة والفساد بدور بطل سلاحه القوس والسهم.
تلقى المسلسل عند عرضه مراجعات إيجابية من النقاد، وكان أعلى المسلسلات الجديدة تقييمًا على السي دبليو في آخر 5 سنوات حتى صدوره. متوسط عدد المشاهدين الموسم الأول لكل حلقة كان حوالي 3.68 مليون مشاهد. الموسم الثاني عرض في 9 أكتوبر، 2013. والموسم الثالث عرض في 8 أكتوبر 2014. والموسم الرابع عرض في 7 أكتوبر 2015 ، والموسم الخامس عرض 5 أكتوبر 2016 والموسم السادس يعرض عرض في 2017.
نظرة على القصة.
يتبع المسلسل أوليفر كوين، المليونير اللعوب من مدينة ستارلينغ، الذي قضى خمس سنوات عالقًا على جزيرة إثر غرق سفينة العائلة جرّاء
وقوع حادث مما أودى بحياة الجميع على متن السفينة بما في ذلك والده وسارة لانس، أخت حبيبة أوليفر في الوطن. اعتُبر أوليفر ميتًا قبل أن يتم إنقاذه وإعادته إلى مدينة ستارلينغ. وبعد عودته، تمّ لم شمله مع والدته مويرا ومع زوجها الجديد والتر، المدير المالي السابق لشركة والده. واستُقبل أيضا من قبل أخته الصغيرة ثيا وأعز أصدقائه تومي، وحاول أن يلتقي مرة أخرى مع لوريل لانس حبيبته السابقة، إلا أنها قامت بلومه على وفاة شقيقتها سارة حيث كان الاثنان على علاقة غرامية في وقت وقوع الحادث. في فترة النهار، يكون أوليفر المليونير اللعوب لكنه بالليل فهو الحارس ذو القلنسوة الخضراء، امتثالاً لرغبات والده لحظة احتضاره لتصحيح أخطاء عائلة كوين، لمحاربة مجرمين المجتمع، وإعادة مدينة ستارلينغ إلى مجدها السابق. أصبح ذو القلنسوة الخضراء محور تركيز المحقق كوينتين لانس، والد لوريل وسارة، الذي عزم على إلقاء القبض عليه، ولكنه يجهل هويته الحقيقية. كما أنه محاط باستمرار من قبل حارس شخصي جديد، جون ديغل، الذي شك فورًا أن أوليفر يخفي شيئًا وراء شخصيته كالفتى اللعوب. وبالإضافة إلى ذلك، والدة أوليفر كانت على علم مسبق بتخريب يخت العائلة وربما تكون مخبئة المزيد من أسرار العائلة.
الطاقم الرئيسي وعدد الحلقات التي ظهروا به على حسب الأجزاء
عرض "السهم" لاول مرة على شبكة سي دبليو 10 أكتوبر 2012، خلال موسم التلفزيون 2012-13، وبث يوم الأربعاء في الساعة 8:00 م شرق/7:00 م مركزي. عرض أيضا المسلسل في كندا في نفس اليوم. وعرض "السهم" في جنوب أفريقيا على قناة م-نت في 19 أكتوبر 2012 وعلى الصعيد الدولي في 22 أكتوبر، 2012، اجتاح كل من المملكة المتحدة، أيرلندا، أستراليا، والأسواق البرازيلية. في 22 أكتوبر، 2012، اختير "السهم" من قبل سي دبليو لموسم كامل.
وصفي المعصراني: مغني وملحن سوري، من مواليد مدينة حمص، عاش فيها حتى عام 1997 حيث انتقل إلى دمشق وقضى فيها ثلاث سنوات انتقل بعدها إلى جمهورية التشيك حيث أن والدته تشيكية.
يعزف على 4 آلات موسيقية البيانو، الترومبيت، الإيتار، الدرمز بدأالعزف والغناء بعمر 13 سنة، وكان يقيم حفلات في
سورية على نطاق ضيق، مع أصدقائه كهاوي ولما انتقل في سنة 2000 إلى جمهورية التشيك كان يهتم بالموسيقى والتلحين والتوزيع الموسيقي وخاصة الأغاني الغربية أكثر من الأغاني العربية.
بدأ بالموسيقى العربية مع انطلاق الثورة السورية وأول أغانيه كانت 'درعانا تنادي' والتي كانت من ألحانه وكلماته وكانت من أوائل أغاني الثورة عندما حصلت المجزرة في درعا، وقد غلب على الأغنية الطابع الغربي البحت حيث كانت الأجهزة مؤلفة من غيتارات لا علاقة لها بالأسلوب العربي، ولكن الكلمات كانت عربية. وبعد ذلك أنجز أغنية 'حمص يا دار السلام' في الشهر الرابع على انطلاق الثورة السورية كذلك الأمر كان الأسلوب فيها غربياً أكثر مما كان عربياً.
كان دوره واضح في التواصل مع الثوار والنشطاء في الداخل السوري حيث كان يسجل أغانيه بالتوافق مع متطلباتهم لاستخدامها في المظاهرات السلمية، كانت أعماله تعكس الحراك الفني للثورة، تواصل مع الناشط عبد الباسط الساروت وقاموا بعدة أعمال مشتركة منها ( جنة جنة، حرام عليك، يا يما بتوب جديد، شامنا شامنا، ماتت قلوب الجيش) كما سجل مجموعة اغاني بأصوات شهداء الثورة السورية مثل الشهيد عبد الحميد محمود رحال ( يما مويل الهوى) و الشهيد طارق الأسود ( كبّر عليهم، أصابع نصر)
برع وصفي كملحن وموزع ومغني في سلسلة أعمال موسيقية لأفلام وثائقية لقناة الجزيرة: أغنية مسا الخير بفلم حمص درب الحرية
و أغنية أرض البطولة بفلم بوصلة الثورة،
وقد قام بالعديد من الحفلات حول العالم بهدف جمع التبرعات للشعب السوري من ابرزها حفلة قطر برعاية وزارة الثقافة القطرية مع مجموعة من الفنانين.
قدم وصفي المعصراني العديد من الأغاني والأناشيد منها:
منرجع
"الشيخ" فرج الله بن محمد بن درويش بن محمد بن حسين ابن حماد بن أكبر الحويزي. هو رجل دين وفقيه ومُفسّر شيعي، بالإضافة إلى كونه أديباً وشاعراً. لم تحدد المصادر التاريخية الفترة الزمنية التي عاش فيها إلّا أن عمر كحالة نقل أنه كان حياً سنة 1100 هـ / 1689 م، ويُعاكس ذلك قول إسماعيل باشا البغدادي؛ حيث ذكر في "هدية العارفين" أن وفاته في نفس السنة 1100 هـ، وأما محسن الأمين فقد ذكر أنه كان معاصراً للحر العاملي، وذكر ذلك أيضاً آغا بزرگ الطهراني في "ذريعته"، وقد كتب الحر العاملي بنفسه ترجمة للحويزي في كتابه "أمل الآمل". وهو محل توثيق من ترجموا له، ومنهم بالإضافة إلى الحر العاملي؛ عباس القمي، وعلي النمازي الشاهرودي، وأبو القاسم الخوئي، وغيرهم.
تلسكوب المرآة أو التلسكوب العاكس هو تلسكوب يستخدم مرآة مقعرة كبيرة مشكلة في هيئة قطع مكافيء . يستخدم مع المرآة الرئيسة مرأة أخرى مقعرة مواجهة للمرآة الرئيسية فتعكس عليها الأشعة وتركزها في بؤرة خلف المرآة الرئيسية . توجد في وسط المرآة الرئيسية فتحة صغيرة تمر فيها أشعة المرآة الثانوية بحيث يمكن رؤية الصورة عند البؤرة . التلسكوبات الحديثة تصل قطر مرآتها الرئيسية نحو 10 متر، وهي تستطيع مشاهدة أعماق الكون . يساعدها في ذلك كاميرات تجمع الاشعة القادمة من أجرام بعيدة يكون لمعانها ضعيف وذلك بتصويرها خلال ساعات طويلة .
تصلح تلك التلسكوبات لاستقبال الضوء المرئي ولاستقبال جزئين من طيف الأشعة الكهرومغناطيسية في نطاقي الأشعة فوق البنفسجية و الأشعة تحت الحمراء البعيد.
المقرابات ذات المرايا هي أكبر النشآت الفلكية التي تقوم بالرصد الفلكي من الأرض. فهي تتكون من مرايا يبلغ قطر الواحدة منها 8 إلى 10 متر، وهي ثقيلة جدا . ولأنها لا تستطيع الرصد إلا في حيز ضيق من طيف الأشعة الكهرومغناطيسية بسبب امتصاص جو الأرض الشديد للأشعة الأخرى مثل أشعة إكس .
لهذا لجأ العلماء لإرسال تلسكوبات مرايا إلى الفضاء لتقوم بالرصد بعيدا عن جو الأرض الذي يمتص ويضعف الأشعة . وكان أولها تلسكوب هابل الفضائي الذي يقوم بالرصد في نطاق الأشعة المرئية وهو مكون أساسا من مرآتين عاكستين.
يعد تلسكوب هابل الفضائي أحد أكبر التلسكوبات الفضائية .أطلق في عام 1990 إلى الفضاء ويدور حول الأرض على ارتفاع نحو 600 كيلومتر، ولا يزال يعمل ويرسل صوره إلى مراكز البحوث على الأرض. قامت المؤسسة الأمريكية ناسا بالمساهمة مع وكالة الفضاء الأوروبية ببنائه، ويقوم بتشغيله معهد علوم تلسكوب الفضاء. وهو أحد مراصد ناسا الكبيرة، ويعمل جنبا إلى جنب مع مرصد كومبتون لأشعة غاما ، ومرصد شاندرا الفضائي للأشعة السينية، و تلسكوب سبيتزر الفضائي الذي يستقبل الأشعة تحت الحمراء. بهذا تكمل التلسكوبات المختلفة عمل الآخرى بحيث نحصل على معلومات مرئية وغير مرئية من جميع أنحاء الكون ، لمعرفة كيف بدأ ؟ وما هو مصيره ؟
فكرة أن مرآة مقعرة تقوم بعمل العدسات تعود على الأقل إلى دراسة ابن الهيثم في القرن الحادي عشر عن البصريات، وتم نشر العديد من هذه الأعمال في الترجمات اللاتينية في أوروبا الحديثة المبكرة. وبعد اختراع تلسكوب العدسات بقليل، تَحَـفز جاليليو جاليلي ، وجيوفاني فرانشيسكو ساجريدو ، وغيرهم بفضل إلمامهم بمبادئ المرايا المنحنية، وناقشوا فكرة بناء مقراب باستخدام مرآة لتقوم بعمل العدسة الرئيسة في تشكيل الصورة. وكانت هناك تقارير بأن البولوني تشيزاري كارافاجي قد قام ببناء واحد في عام 1626 . وكتب البروفيسور الإيطالي "نيكولو زوكي" في أبحاثٍ لاحقة أنه قام بتجارب استخدم فيها مرآة برونزية مقعرة في 1616. ولكنه ذكر أنها لم توفر صورةً مُرضية. كما متب عن الفوائد المحتملة من استخدام مرآة في شكل قطع مكافئ . فهي تعمل على خفض الزيغ الكروي و التخلص من الزيغ اللوني؛ الأمر الذي قاد إلى العديد من التصميمات الجديدة للمقراب العاكس.
هذا وتعد أفكار جيمس جريجوري والتي نشرت لشرح المقراب الذي أصبح يطلق عليه مقراب غريغوري أكثر هذه الأفكار شهرةً، إلا أنه لم يتم صنه نماذج عملية حتى قام روبرت هوك بصنعه في عام 1673.
وينسب بشكلٍ عام إلى إسحاق نيوتن صُنع أول مقراب عاكس في عام 1668. وقد استخدم المقراب معدنًا كرويًا مصقولاً في شكل قطع مكافيء كـ مرآة أساسية ومرآة صغيرة قُطرية في ترتيب بصري أصبح يعرف باسم مقراب نيوتن.
وعلى الرغم من المزايا النظرية للتصميم العاكس، ولكن صعوبة التصنيع والأداء الضعيف لمرايا العاكس المعدني المستخدمة في ذلك الوقت، فقد أخذ الأمر أكثر من 100 عام حتى تصبح هذه المقاريب أكثر شعبية. والكثير من التطورات في المقراب العاكس تضمنت إتقان صنع مرآة قفطع مكافيء في القرن الثامن عشر، والمرايا الزجاجية المُبَطنة بالفضة في القرن التاسع عشر، وبطانات الألومنيوم طويلة الأجل في القرن العشرين، والمرآة المجزأة للسماح بقطرٍ أكبر، والبصريات النشطة للتعويض عن التشويه الناتج عن الجاذبية. كانت مقاريب الانعكاسية الانكسارية مثل تلسكوب شميدت، التي تَستخدم عدسة (لوحة تصحيح) ومرآة كعناصرٍ أساسية أحد ابتكارات منتصف القرن العشرين، والتي استخدمت بشكلٍ رئيسي في التصوير واسع المجال من دون انحرافٍ كروي.
وقد شهد أواخر القرن العشرين تطور البصريات المكيفة وبصريات نشيطة للتغلب على تاثيرات كثافة الجو واختلاف درجة حرارته مما يعقد الرؤية الفلكية . وكذلك لجأ العلماء إلى إرسال تلسكوبات إلى الفضاء للتصوير الفلكي بعيدا عن الغلاف الجوي للأرض، وجميعها يستخدم نظام المرآة المقعرة مثل تلسكوب هابل الفضائي الذي ارسل إلى مدار حول الأرض في عام 1996 ولا يزال يرسل إلينا بصوره الدقيقة . وأنواع عديدة أخرى من التلسكوبات وأدوات التصوير في المركبات الفضائية لتغطي الرصد الفلكي في حيز الأشعة فوق البنفسجية و الأشعة السينية و الأشعة تحت الحمراء.
مرآة أساسية مقعرة في شكل قطع مكافيء هي العنصر البصري الأساسي للمقراب العاكس وهي التي تخلق صورة عند المستوى البؤري. والمسافة بين المرآة والمستوى البؤري تسمى البعد البؤري. توجد كاميرا عادة عند البؤرة لتسجيل الصورة . بالإضافة إلى المرآة الرئيسية الكبيرة توجد في مواجهتها مرآة مقعرة أخرى صغيرة لعكس الاشعة في اتجاه المرآة الرئيسية، وتجمع الأشعة في بؤرة خلف الرآة الرئيسية . توجد في الرآة الرئيسية ثقب صغير لتمرير الأشعة المركزة في البؤرة حيث تستقبلها الكاميرا.
وتكون المرآة الأساسية في معظم المقاريب الحديثة مصنوعةً من مرآة مقعرة من الزجاج الصلب وقليل التمدد الحراري . يكون سطحها الأمامي مصقولاً ليصبح على هيئة قطع مكافيء (إذا كان سطح المرآة كرويا فلا نحصل على صورة واضحة) . على سطح المرآتين توجد وطبقة رقيقة من الألومنيوم مرسبة فراغيًا على المرآة شديدة الانعكاس .
تستخدم بعض المقاريب مرايا رئيسية مصنوعة بشكلٍ مختلف. فيتم تدوير الزجاج الذائب لجعل سطحه مكافئًا، وتستمر في الدوران بينما تبرد وتتصلب. (انظرالفرن الدوار.) ويكون شكل المرآة الناتجة مقاربًا للشكل المكافئ المرغوب فيه مما يحتاج إلى أقل قدرٍ من الصقل والتلميع للوصول إلى الشكل المطلوب تمامًا.
الأخطاء البصرية.
المقاريب العاكسة، مثلها مثل أي نظامٍ بصريٍ آخر، لا تُنتِج صورًا "مثالية". تعني الحاجة إلى تصوير الأشياء الموجودة على مسافاتٍ تصل إلى ما لا نهاية، ورؤيتها على موجاتٍ ضوئية مختلفة، جنبًا إلى جنب مع الحاجة إلى الحصول على طريقةٍ ما لرؤية الصور التي تُنتجها المرآة الأساسية، أن هناك دائمًا مساومة في التصميم البصري لمقرابٍ عاكس.
لأن المرآة الأساسية تركز الضوء إلى نقطة مشتركة أمام سطح انعكاسها، فمعظم تصاميم المقارب العاكسة لها مرآة ثانوية، وحامل للفيلم، أو مكشاف قريب جزئيًا من نقطة التركيز تلك؛ يعوق الضوء من الوصول إلى المرآة الأساسية. ولا يتسبب هذا في تقليل كمية الضوء التي يجمعها النظام، بل يتسبب أيضًا في فقدان تباين الصورة بسبب عوامل الحيود التي تسببها الإعاقة وأيضًا ارتفاع الحيود الذي تسببه معظم الهياكل الثانوية الداعمة.