CALM/arwiki huggingface dataset:
الخريطة المقلوبة، وتعرف أيضاً بخريطة الجنوب-في-الأعلى، هي خريطة رسمها مختلف حيث بدلًا من أن تكون جهة الشمال في الأعلى، تكون في الأسفل والجنوب في الأعلى. كذلك بالنسبة للشرق والغرب، هما معكوسان. يعني هذا أن النصف الجنوبي من الكرة الأرضية يكون في الأعلى بدلًا من الأسفل. هذه الخريطة تتصف بنفس الدقّة التي تتحلى بها الخرائط التقليدية، لأن وجود القطب الشمالي في أعلى الخريطة ليس إلا خياراً عشوائياً. هذه الخريطة المقلوبة موجودة في عدة ثقافات وتم صنعها خلال حقب زمنية مختلفة. عادة أن يكون الشمال في الأعلى والشرق في الجهة اليمنى في الخرائط التلقليدية والمنتشرة هي عادة بدأها الفلكي بطليموس وتبنّاها العديد من العلماء من بعده.
في هذه الأيام، تستخدم بعض الجهات التعليمية الخريطة المقلوبة في التعليم أو لتوضيح بعض المفاهيم الجغرافية. عوضًا عن عكس الخريطة رأسًا على عقب، النص في الخريطة المقلوبة أيضًا تم تعديله لكي يُقرأ بشكلٍ صحيح. الفنان الأوروجوياني يواكين تورريس رسم العديد من الخرائط لأمريكا الجنوبية وفيها وضع القطب الجنوبي في الأعلى.
الصورة الشهيرة الملتقطة للأرض من مركبة أبولو 17 والمعروفة بـ "الرخام الأزرق" كانت موجهة في الأصل للجزء العلوي من القطب الجنوبي، حيث يمكن رؤية جزيرة مدغشقر من الجهة اليسرى وقارة أفريقيا من الجهة اليمنى لمركزها. لكن تم قلب هذه الصورة لاحقًا لتتماشى مع الخرائط المشهورة.
غالبا ما تكون إندونيسيا في منتصف الخرائط المقلوبة، بينما تكون أوروبا و القارتان الأمريكيتان على الجانبين، رغم ذلك توجد خرائط مقلوبة يكون خط غرينيتش في منتصفها. عادة ما تضع الخرائط المرسومة في شرق آسيا القارتين الأمريكيتين على الجانب الأيمن، مظهرة المحيط الهادئ كاملا، بينما يظهر المحيط الأطلنطي مجزأ بين طرفي الخريطة.
نشرت أول خريطة مقلوبة في 1979 وهي "خريطة مكارثر العالمية التصحيحية"، نشرها الأسترالي ستيوارت مكارثر وبيع منها 350,000 نسخة.
هناك خرائط أخرى كثيرة باتجاهات غير قياسية، مثل خرائط T و O القروسطية والخرائط القطبية وخرائط ديماكسيون.
آثار نفسية.
في مقالة لمير، ومولر، وتشن، وريمر-بيلتز نشرت عام 2011 في مجلة "علوم الاجتماع والنفس والشخصية"، تم استعراض بعض الآثار السلوكية والنفسية التي تنتج عن توحيد اتجاه الخريطة حيث الشمال للأعلى والجنوب للأسفل. من خلال 4 تجارب قام بها المؤلفون، توصلوا إلى أن هناك تفضيل يتأثر بالموضع الأفقي كما يتأثر بنزعة تصنف ماهو (فوق) بالجيد وماهو (أسفل) بالسيء، فبالتالي نزع المشاركون في هذه التجارب إلى تفضيل المواقع العقارية الواقعة في الشمال دون تبرير عقلاني. عندما عرضت على المشاركين خريطة لمدينة وهمية حيث الشمال في أعلى الخريطة، عبر المشارك العادي عن رغبته بالسكن في شمال المدينة الوهمية، وخمن أن الفرد الذي يصنف ضمن طبقة راقية أو عالية في السلم المجتمعي الاقتصادي سيعيش في شمال المدينة، بينما الفرد الذي ينتمي لطبقة متدنية فسيعيش على الارجح في الجنوب.
في التجربة رقم 3، تم عرض خريطة لمدينة وهمية حيث الشمال باتجاه الأعلى على مجموعة مشاركين، وتم عرض نفس الخريطة لنفس المدينة الوهمية ولكن بإتجاه مقلوب حيث الجنوب للأعلى والشمال للأسفل على مجموعة أخرى من المشاركين. وطلب من المشاركين أن يضعوا علامة في الموقع الذي يفضلون العيش فيه في حال انتقالهم إلى هذه المدينة الوهمية. المشاركون في المجموعة الأولى الذين عرضت عليهم الخريطة بالاتجاه التقليدي (الشمال باتجاه الأعلى) اختاروا مواقع تقع إلى الشمال من مركز المدينة. في المجموعة الثانية التي عرضت عليهم خريطة مقلوبة، لم يكون هناك ميول ملاحظ نحو اختيار مواقع في الجنوب. بغض النظر عن اتجاه الخريطة، في كلي المجموعتين مال المشاركين إلى اختيار مواقع تقع في النصف الإعلى من الخريطة مما يشير إلى أن الاتجاه المعتمد في الخرائط (الشمال للأعلى) هو ما يدفع التمييز السائد بين الجنوب والشمال.
عادَتْ حَليمة إلى عادَتِها القَديمة هو أحد الأمثال العربية الشهيرة، والذي بقي إلى الوقت الحاضر، ويُضرب في الشخص الذي يعود إلى عملٍ بعد أن قرر التوقف عنه، أو لمن أقلع عن عادة سيئة ثم عاد إليها. يُعد هذا المثل منتشرًا في جميع الدول العربية، مع تغييراتٍ طفيفةٍ على صيغته، كما أنه مُستعمل في العديد من المؤلفات.
المثل.
يُذكر هذا المثل في «معجم الاستشهادات الموسع» تحت باب "العود/العودة". ورد في «معجم كنوز الأمثال والحكم العربية» على صيغة "رَجَعَتْ حَلِيمَة لِعادَتِها القَديمة"، ويذكر بأنه . يرد المثل في كتاب «أمثال دمشق الشعبية» باللهجة العامية "رجعت حليمة لعادتها الأديمة" موضحًا .
حسب كتاب «1000 مثل ومثل» بأنَّ المثل حُرف في مصر فأصبح "رجعت رِيمة لعادِتها القديمة"، كما يذكر الكتاب . كما يذكرُ كتاب «موسوعة الأمثال الشعبية المصرية» ثلاث صيغٍ للمثل، وهي "رجعت رِيمة لعادِتها القديمة"، "رجعت حليمة لعادِتها القديمة"، "رجعت سليمة لعادِتها القديمة"، ويوضّح .
يذكر كتاب «Idioms and Idiomatic Expressions in Levantine Arabic» بأنَّ هذا المثل يُقابله ، كما ذكر مثالًا عليه باللهجة الأردنية: .
حسب «مجلة التراث الشعبي» فإنَّ هذا المثل . يذكر كتاب «الجامع في الأمثال العامية الفلسطينية» بأنَّ . يذكر كتاب «النسبية والشعر في الزمان والمكان» .
تُوجد عدة رواياتٍ لأصل هذا المثل، ومنها ما ورد في هامش كتاب «ثمرات الأوراق» لابن حجة الحموي: حليمة هذه هي حليمة الزنارية، بغيٌّ عاشت في قاهرة المعز إبان العصر الأيوبي، وكأن الجند والفلاحين وصغار الكسبة كانوا يأتونها للفاحشة، ثم تاب الله عليها  ولبست الصوف وتسلحت بمسبحة أم تسعة وتسعين حبة من أجل الورد والأذكار بين قيام الليل ونوافل النهار بعد أن كسرت الطنبور والربط وآلة النبيذ. ويبدو أن توبة حليمة وتقاها لم يدوم طويلاً، ففي أحد أيام الربيع الجميلة تحرك عرق الدمن في تلك الخضراء فتجمرت وتعطرت وتبخرت ولبست أفخر ثيابها ثم أسفرت لتعود للجلوس إلى شلة جلد عميرة كما كانت تفعل أيام عزها، فقال الناس: رجعت حليمة لعادتها القديمة.
من الروايات الأخرى حسب كتاب «لئلا تضيع» بأنَّ حليمة هي زوجة حاتم الطائي الذي اشتهر بالكرم كما اشتهرت بالبخل، فكانت إذا أرادت أن تضع سمنًا في الطبخ، ارتجفت الملعقة في يدها، فأراد حاتم أن يعلمها الكرم، فقال لها: إنَّ الأقدمين كانوا يقولون أنَّ المرأة كلما وضعت ملعقةً من السمن في الطبخ زاد الله بعمرها يومًا، فأخذت حليمة تزيد ملاعق السمن في الطبخ، حتى صار طعامها طيبًا وتعودت على الكرم والسخاء، ولكن لما مات ابنها الوحيد الذي كانت تحبه، جزعت حتى تمنت الموت، وأخذت لذلك تقلل من وضع السمن في الطبخ حتى ينقص من عمرها وتموت، فقال الناس: "عادت حليمة إلى عادتها القديمة".
يذكر كتاب «الأمثلة البيروتية في سياق الأمثلة اللبنانية» أنَّ قصة المثل بأنه .
حزب مصر القوية حزب سياسي مصري أسسه عبد المنعم أبو الفتوح، المرشح الرئاسي في انتخابات عام 2012... يوصف الحزب بأنه من أحزاب يسار الوسط أو ما يعرف بالأحزاب الديمقراطية الاجتماعية اقتصاديا، والوسطية في فهمها لدور الدين في الدولة لتمسك الحزب بالمادة الثانية من الدستور واعتزازه بها مع رفضه لاحتكار الإسلام في حزب أو أحزاب أو استخدام الدين كشعارات تستخدم في الصراع السياسي، ويشق الحزب طريقا بين الاستقطاب الليبرالي و الإسلامي
انبثقت فكرة تأسيسه من حملة الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح للرئاسة، والتي كانت تتميز بمشاركة عناصر ليبيرالية ويسارية وإسلامية فيها، وكذلك دعم قطاع من الحركات الثورية الشبابية، وكانت تطرح برنامجا رئاسيا طموحا يميل الي التحرر في جانبه السياسي والي قيم يسارية في جانبه الاقتصادي .
حل عبد المنعم أبو الفتوح رابعا في انتخابات الرئاسة المصرية ، لكن زخم حملته الانتخابية وتزايد الاستقطاب العلماني الديني في مصر دفع أعضاء الحملة الي مواصلة العمل السياسي وأجرت الحملة تصويتا داخليا اتخذت بعده قرار انشاء حزب سياسي،
وافقت لجنة شئون الأحزاب السياسية الاثنين 12/11/2012 ، على تأسيس حزب مصر القوية الذي أسسه الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح، وقبول الإخطار المقدم من أبو الفتوح بصفته وكيل مؤسسى الحزب، لتأسيسه وتمتعه بالشخصية الاعتبارية، وحقه في ممارسة نشاطه السياسى، اعتبارا من يوم 12/11/2012 رخصة قبول حزب مصر القوية ... وحقة في مباشرة نشاطه السياسي بصفة شخصية
برنامج «مصر القوية» : ينقسم إلى محورين: الأول باسم «فلسفة الحزب»، والثانى «انحيازات الحزب» التي شملت 6 ركائز أساسية. ويؤكد «مصر القوية» أنه حزب وسطى ديمقراطى اجتماعى، يسعى لتحقيق العدالة الاجتماعية والاستقلال الوطنى، وأشار إلى أن رسالته تقوم على المساهمة في بناء وطن قوى مستقل يعلى من قيمة الإنسان.
وأوضح الحزب أهدافه الأربعة، التي جاء في مقدمتها أن تصبح مصر من أقوى 20 دولة في العالم اقتصادياً وعلمياً وسياسياً وعسكرياً، وتحقيق العدالة الاجتماعية وصولاً لحد أعلى من الكفاية من خلال نسق اقتصادى قائم على التنمية الإنسانية،
كما ذكر 7 قيم حاكمة لأداء الحزب، وهي:
«الممارسة الأخلاقية،
الانضباط والالتزام،
التشاركية،
الشفافية،
المسئولية،
المحاسبية،
= فلسفة الحزب= :
أولاً: الإنسان محور عمل الحزب إن الفلسفة التي ينبع منها برنامج «مصر القوية» تتمحور حول الإنسان؛ ليس باعتباره أداةً لمشروع التنمية فقط؛ بل باعتباره هدفاً لذلك المشروع؛ مستشرفاً مفهوم التنمية الإنسانية؛ التي تضع الإنسان ورخاءه وخدمته هدفاً، ولا تجعل من الاستثمار في البشر، مع تجاهل إنسانيتهم وسيلةً للتقدم الاقتصادى، وزيادة الإنتاج، سواء عاد ذلك على الإنسان نفسه بالخير، أم زاد من معاناته. إننا نحرص في حزب «مصر القوية» على كرامة المواطن، وحقوقه الإنسانية كمعيارٍ أول في تقديم البرامج، وتحديد المواقف، وانتهاج السياسات.[Quote_1]
ثانياً: احترام الهوية إن هوية الأمة لا تخص أهل دين دون آخر، ولا أهل إقليم دون آخر، ولا جنساً دون آخر، ولكنها تعنى المشترك بين أبنائها من قيم، وتاريخ، وحضارة، وثقافة، ولغة تركت أثرها في الأمة كلها بكل أطيافها ومكوناتها، مع الحفاظ في ذات الوقت على خصوصية أهل كل دين، وعادات كل مكون جغرافي أو عرقي. نؤكد في هذا الإطار أن هوية مصر الثابتة هي الانتماء العربى لمصر، مع الحفاظ على الخصوصية المصرية، والمكوّن الإسلامى الوسطى بما يمثله من مدرسة أصيلة منضبطة عميقة متسامحة في فهم الشرع الشريف، تقوم على التراكم العلمى، واحترام تنوع الآراء، وتوازن دوائر الهوية، واحترام التعددية الثقافية. إننا في حزب «مصر القوية» نلتزم سلوكاً ومواقف بمبادئ الشريعة الإسلامية وما لها من أهداف ومقاصد، حيث إنها عدل كلها، ورحمة كلها، ومصلحة كلها، وحكمة كلها. إن مفهوم تطبيق الشريعة ليس ما يشيع لدى البعض حول حصرها في تطبيق الحدود؛ بل هي مفهوم شامل يتعلق بتحقيق مصالح البشر الأساسية المتعلقة باحتياجاتهم الضرورية. التزامنا بمبادئ الشريعة يعنى - من ضمن ما يعنى- رفضنا لاحتكار حزب أو أحزاب للحديث باسم الإسلام؛ لأن مجال العمل الحزبى في الأساس هو تقديم برامج، وأفكار، واجتهادات بشرية لعرضها على الشعب صاحب السلطة، ومحاولة تطبيقها على أرض الواقع إن نالت رضا الشعب، وذلك دون ادعاء بقدسية تلك البرامج، والأفكار، والاجتهادات، ولا عصمة القائمين عليها؛ لذلك فإن الإسلام لا ينبغى له أن يكون محل صراع سياسى. وإن التزامنا بمبادئ الشريعة يعنى أيضاً رفضنا لخلط العمل الدعوى القائم على نشر القيم والأخلاق والمبادئ، وعلى العمل الخيرى، بالعمل الحزبى القائم على تقديم الحلول البشرية لمشاكل الناس المتعلقة بشئون دنياهم؛ وذلك منعاً لخلط الثابت المقدس بالمتغير البشرى. ونؤكد احترام حرية الاعتقاد الخاصة لكل المصريين دون تدخل من الدولة في معتقدات مواطنيها، وما يؤمنون به، وكذلك حقهم في ممارسة شعائر عقائدهم دون خوف ولا وجل، ونرى أن المسيحيين المصريين جزء أصيل لا ينفصل عن مكونات هذا الوطن، وتاريخه، وثقافته؛ ومواطنون مصريون لهم كافة الحقوق، وعليهم كافة الواجبات، وخصوصيتهم الدينية ودور عبادتهم مصونة لا تمس بحق المواطنة، وحكم الشريعة، وواجب الدولة، ونؤمن بأن اللغة العربية رمز أصيل لهويتنا العربية.[Quote_2]
= انحيازات الحزب =
أولاً: زيادة تأثير المواطن في القرار السياسى «تعميق الديمقراطية التشاركية» نهدف إلى بناء دولة تكون فيها السيادة الحقيقية للشعب في إطار مرجعية دستورية، وأن يصبح فيها المواطن المصرى المراقب الحقيقى للعملية السياسية، بدون تعاظم لمجموعة ما مدنية أو عسكرية خارج إطار العملية الديمقراطية. ونسعى لتعميق الديمقراطية التشاركية التي تُعرَّف بأنها: «مشاركة المواطنين في القرارات السياسية والسياسات التي لها تأثير مباشر على حياتهم وعدم الاكتفاء بالاعتماد الكلى على النواب المنتخبين. هذه الديمقراطية التشاركية المأمولة تعنى: دعم برنامج متوازن للامركزية، والمراقبة الشعبية، والسعى لجعل المحليات وحدات مستقلة مسئولة عن التخطيط والتنفيذ على المستوى المحلى في إطار السياسة العامة للدولة.
ثانياً: الانحياز للحقوق الاقتصادية والاجتماعية وأشار الحزب إلى العديد من الإجراءات التي من شأنها تحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية، منها: «مجانية التعليم في كافة مراحله، بداية بالأساسية منها، وانتهاء بالجامعية، وضع حد أدنى للدخول وليس الأجور فقط، ووضع أولوية للإنفاق العام في قطاعى الصحة، والتعليم، حتى تصل إلى القيم العالمية، وتحسين الظروف المعيشية للأطباء والعاملين في مجال الصحة، واعتماد سياسة ضريبية تعطى الضرائب المباشرة، والتصاعدية الإسهام الأكبر في الوعاء الضريبى».
ثالثاً: الانحياز للمساواة والدمج الاجتماعى دولة المواطنة لا تعنى إلا المساواة التامة بين مواطنيها في الحقوق والواجبات في إطار الدستور والقانون؛ لذا فإن عمليات الاستبعاد، أو التهميش لمواطن أو مجموعة من المواطنين بسبب الدين، أو العرق، أو الجنس، أو الأفكار، أو الطبقة الاجتماعية، أو المستوى الاقتصادى، أو المنطقة الجغرافية.
رابعاً: الانحياز للحريات السياسية والمدنية وأكد الحزب عدداً من الحريات والحقوق، في مقدمتها: «إطلاق حرية إنشاء الأحزاب السياسية، والتجمعات السياسية السلمية بأشكالها المختلفة، وحماية حرية الصحف، ووسائل الإعلام المختلفة وفق قانون يتيح تداول المعلومات، ضمان الحريات الفردية، وحرية الإبداع، والتعبير، والإعلام، واعتبار الإبداع والفنون والآداب من قوة مصر الناعمة، ومخزونها الاستراتيجى».
خامساً: الانحياز للاقتصاد المنتج وقال الحزب إنه لا اقتصاد بدون صناعة وزراعة، مشيراً إلى عدد من الإجراءات في مجال الصناعة، منها: «دعم البحث العلمى وربطه بالعملية الإنتاجية، وتفعيل أشكال الملكية والإنتاج المختلفة، وعدم قصرها على ثنائية (القطاعين العام والخاص) من خلال تفعيل أشكال مستحدثة مثل التعاونيات، والملكية العامة بإدارة خاصة، وغيرها من الأشكال، وإعادة هيكلة الجهاز البيروقراطى، وإعطاء أولوية للتصنيع الزراعى، وصناعة الدواء، والبرمجيات، وقطاع الاتصالات، والتوجه لتصنيع المجتمعات الريفية، ودعم الصناعات الصغيرة بها».[Quote_3] وفي مجال الزراعة، أشار الحزب إلى: «تشجيع البحث العلمى في أبحاث الأراضى والزراعة، ودعم المحتوى الجينى المصرى للمنتجات المحلية، تشجيع الاستثمار في مجالات الزراعة العضوية ودعمها، ومشاريع تسويق مثل هذا المنتجات، ومحاربة أى شكل من أشكال الاحتكار بها، وإزالة أية اختناقات في تجارتى الجملة والتجزئة، والتوسع في زراعة القطن، واستعادة المكانة الدولية للقطن المصرى، وكذلك زراعة القمح والمحاصيل الغذائية الأساسية.
سادساً: الانحياز للاستقلال التام للسياسة الخارجية إعادة الدور الرائد لمصر في محيطها العربى، وذلك بدعم ومساندة التحول الديمقراطى، والعمل على تطوير جامعة الدول العربية ومؤسساتها؛ بحيث تكون قادرة على تحقيق التضامن، والتكامل العربى الاقتصادى، والسياسى، والثقافي، والعمل على إنعاش العلاقات الثقافية والسياسية مع الدول الإسلامية عبر منظمة التعاون الإسلامى، وخصوصاً الدول الإقليمية المحورية كتركيا. وتأسيس العلاقات الخارجية المصرية مع دول العالم لا سيما الولايات المتحدة الأمريكية، والاتحاد الأوروبى، والدول الكبرى الأخرى مثل الاتحاد الروسي، والصين الشعبية، على أساس الندية، والمصالح المشتركة، وتبادل المنافع، والاحترام المتبادل، ورفض الانصياع لأية ضغوط أو شروط مجحفة، وتفعيل أدوات الدبلوماسية الشعبية والقوة الناعمة لمصر.
[ http://m.elwatannews.com/news/details/74254] جريدة الوطن
ثيو دي رادت هو مهندس برمجيات ولد في 19 مايو 1968 في بريتوريا، جنوب أفريقيا ويعيش الآن في كالغاري، ألبرتا، كندا وهو مؤسس وقائد تطوير مشاريع أوبن بي إس دي و أوبن إس إس إتش وكان عضو مؤسس في مشروع نت بي إس دي.
ليلى والذيب، مسرحية كويتية. أُنتجت عام 1988. كتبها عبد اللطيف البناي وأخرجها كاظم القلاف ونجاة حسين.
"الشيخ" زين العابدين الجرفادقاني الگلپايگاني (1218 هـ - 1289 هـ). هو رجل دين ومُفسّر شيعي إيراني يُسمّى الگلپايگاني نسبة إلى مدينة گلپايگان التي كانت فيها ولادته ونشأته. وقد هاجر في فترة لاحقة إلى أصفهان لدراسة العلوم الإسلامية (الحوزوية) وأخذ عن محمد تقي صاحب حاشية المعالم، ثم ارتحل إلى كربلاء وأخذ عن شريف العلماء وصاحب الفصول، ثم سافر في فترة لاحقة إلى النجف وأخذ الفقه عن علي بن جعفر وصاحب الجواهر، ثم عاد إلى بلده گلپايگان ورأس وتصدر للتدريس والشؤون الدينية المختلفة.
أحمد محمد عبد السلام البارزاني (1896-1969) (بالكردية: ئه‌حمه‌د موحه‌ممه‌د بارزانی)، عرف أيضا باسم خودان، خلف أخاه عبد السلام البارزاني في رئاسة قبيلة بارزان في جنوب كردستان. تمكن البارزاني من توحيد العديد من القبائل الكردية تحت قيادته وتوسعت على اثره منطقة بارزان. حارب ضد الحكومة العراقية في مابين 1920 – 1930 جنبا إلى جنب مع شقيقه الأصغر مصطفى البارزاني.
حارب ضد قوات البريطانية من خلال ثورتين في 1930 -1933.
كانت تعاليم البارزاني في الحب، والوطنية، والتسامح، والاحترام، والمساواة، وتقاسم الثروة، والحصول على المعرفة، والإصلاح الاجتماعي وحماية البيئة لم يسبق لها مثيل في كردستان وكانت برزان في أوجها خلال الفترة التي قضاها الشيخ أحمد في الحكم.
ثورات البارزاني.
قام البارزاني في عام 1931 بأول الثورات الكبرى ونجح في دحر عدد من القبائل الكردية الأخرى.
أجبر على اثرها للرحيل إلى تركيا ثم تم القاء القبض عليه وأرساله للمنفى في جنوب العراق.
ترأس أكبر ثورة للبرزانبين 1931 حتى 1937، اكتسبت احترام العديد من قادات الجيش العراقي الذين كانوا يحاربون ضده، كالجنرال عبد الجبار البرزنجي، قائد الجيش العراقي في منطقة برزان آنذاك.
وكانت كل من الحكومة البريطانية والعراقية والتركية مستاءة من نشاطات البارزاني. كان البارزاني متعاطفا جدًا مع الحركات الكردية الأخرى في الشمال بقيادة الحركة القومية الكردية خويبون (ثورة ارارات). احتضن في برزان الكثير من الأكراد الذين كانوا يسعون إلى ملاذ امن، بما في ذلك كور حسين باشا.
في سبتمبر 1930، قال الملحق العسكري التركي في بغداد لرئيس الوزراء العراقي نوري سعيد ان «العمليات العسكرية التركية في آرارات كانت ناجحة جدا. وسوف يقوم الجيش بعمليات مماثلة إلى الغرب من بحيرة فان. نتوقع لهذه العمليات أن تنتهي قريبا».
وكان الجيش التركي على استعداد للتموضع طول الحدود بين العراق وتركيا في حال تحرك الجيش العراقي ضد الشيخ أحمد .
وقد اشتكى عصمت إينونو لنوري سعيد عند زيارة الأخير لانقرة بأن الشيخ أحمد يدعم التمرد في ارارات.
وكان البارزاني من أوائل دعات حماية البيئة وقد وضع عدت تشريعات لإنقاذ وحمايتها وابقائها نظيفة ومن هذه التشريعات: عدم قطع الأشجار، حظر الإفراط في استهلاك العسل، عدم قتل الثعابين غير المسمومة، عدم الصيد بالديناميت وغيرها من المتفجّرات، عدم الصيد خلال مواسم التكاثر.
أرث البارزاني.
رفض البارزاني الطريقة التقليدية في الوصول إلى السلطة ضمن العائلة الواحدة. وأكد على أهمية ان يكون كل شخص ذو كفاءة تؤهله لهكذا منصب. أدان الفساد الذي كان قد بدأ في التغلغل داخل الحركة الكردية وكان شديد الانتقاد للاضطهاد الذي تتعرض له الجماهير الذين كانوا ضحايا فشل الحركة وأكد على أن الزواج يجب أن يكون طوعيا، واعتبرها علنًا حق مدني أساسي.
أبراج البندقية (بالكاتالونية: توريس فينيسيانيس) هو الاسم الشعبي لزوج من الأبراج على شارع "افينغودا دي لا رينا ماريا كريستينا" في تقاطع مع بلاسا دي إسبانيا في برشلونة، إسبانيا. ويوجد البرجان على جانبي الشارع.
يبلغُ ارتفاع الأبراج 47 متراً فوق سطح الأرض. وقد تم بناء الجزء السفلي من الأبراج من الحجر الاصطناعي، والقسم الرئيسي من الطوب الأحمر، والقسم العلوي بُني أيضاً من الحجر الأصطناعي، وعلى رأس كل برج من الأبراج يوجد هرم مبني من النحاس. تم تصميم الأبراج من قبل المهندس المعماري "ريفنتوس رامون" وبنيت الأبراج في الفترة 1927 حتي 1929، وكانت جزءاً من مشروع إعادة تطوير منطقة المعرض الدولي الذي اقيم في برشلونة عام 1929. كما شارك ريفنتوس في عدد من المشاريع الأخرى في المعرض، مثل المسرح اليوناني والقرية الأسبانية على تلة قريبة من مونتجويك.
تساهم الأبراج في جمالية المدينة بشكل كبير جداً، حيث أنها كانت تستخدم كبداية للمعرض وكانت تجرى جميع الأحتفالات فيها، ى والآن تعرف الأبراج باسم "فيرا دي برشلونة". وقد كانت في البداية مفتوحة للزوار حيث كان يمكن لأي شخص الصعود إلى صالات العرض فيها اما الآن فالبرجان مغلقان.
خلال عام 2012، بدأت الأبراج تشهد أعمال ترميم واسعة، وقد كلفت هذه الأعمال ما يقارب 700,000 يورو.
السعيد عبد الصمد الزناتي (ولد في بقرية القيطون، محافظة الدقهلية )
قارئ مصري للقرآن الكريم
ولد في 20 أبريل 1927 في قرية قولنجيل، مركز المنصوره بمحافظة الدقهلية. نشأ في قريته في بيت بسيط متواضع وأسرة يحفظ عائلها القرآن الكريم وهو(الشيخ عبد الصمد الزناتي).
لما بلغ سن العاشرة من عمره أرسله والده وسلمه إلى شيخ كتّاب القرية (إبراهيم موسى) أحد علماء القرية فأولاه رعاية وعناية، واهتم به لما وجد لديه النبوغ وسرعة الحفظ فكان يعطيه في نهاية اليوم مساحه من الوقت ليعلمه كيفية قراءة القرأن بالتجويد. أتمّ حفظ القرآن الكريم كاملاً قبل أن يبلغ سن الثانية عشر وراجعه وتعلم أحكامه. قبل أن يبلغ سن الثالثة عشر من عمره عرضه والده على الشيخ (إبراهيم مرسى بكر البناسي) في قرية كفر أيوب مركز بلبيس بمحافظة الشرقية، والتي تبعد عن قرية القيطون بلدة الشيخ السعيد 50 كيلو متراً؛ وظل الشيخ عبد الصمد يتردد على الشيخ إبراهيم مرسى بكر البناسي بصحبة نجله (السعيد) لمدة عامين حتى درس علوم القرآن وقراءاته على يد الشيخ إبراهيم بكر. ولما بلغ سن السابعة عشر من عمره كان قد أتم دراسته للقراءات السبع، ثم طيبة النشر في القراءات العشر، ثم الشواذ من القراءات التي أصرّ شيخه أن يدرّسها له من باب العلم والمعرفة وأوصاه بألا يقرأ بها للعامة لأنها للدراسة والعلم فقط وذلك لضعف سندها وروايتها.
لأن الشيخ السعيد عبد الصمد الزناتي ولد بمحافظة الدقهليه وحفظ القرآن الكريم بها ثم درس علوم القرآن بمحافظة الشرقية ثم انتقل بعد ذلك ليقيم بمحافظة القليوبية وبالتحديد في مدينة كفر شكر عام 1960 عرف كقارئ للقران الكريم بهذه المحافظات الثلاث وذلك قبل أن يبلغ الثلاثين من عمره فانهالت عليه الدعوات من تلك هذه المحافظات لأحياء المناسبات والسهرات الدينية كقارئ للقرآن الكريم. التحق بالإذاعة المصرية عام 1960م. استطاع الانفراد بمدرسة أُطلق عليها (مدرسة الحجاز) ولقب بملك الحجاز نسبة إلى مقام الحجاز بضم الحاء حيث أن مقام الحجاز أحد المقامات الموسيقية والنغميه التي تحتاج لموهوب فذ عبقرى يترجم مابها من وقع على آذان ومشاعر السامعين.
في الفترة من 1950م وحتى عام 1990م استطاع الشيخ السعيد عبد الصمد الزناتي أن يؤسس منهجاً تأثر به عدد من المقرئين، منهم الشيخ محمد أحمد شبيب والذي ظهر كقارئ للقرآن الكريم في منطقة جنوب الدقهلية عام 1955م، والشيخ الشحات محمد أنور وابنيه أنور الشحات أنور ومحمود الشحات أنور والأول التحق بالإذاعة عام 2006م، والشيخ محمد الليثي.
وهناك مقلدون آخرون منهم الشيخ منصور جمعة منصور والشيخ أسعد أبو الجدايل والشيخ السعيد جمعة والشيخ جمال حسن الجمال.
توفي يوم الثامن من شهر مارس عام 1990م، ودفن في قرية القيطون مركز ميت غمر محافظة الدقهلية.
بلدية سان خوان دي موييت (بالإسبانية: San Juan de Mollet) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية سان خوان دي موييت 522 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية سان خوان ليس فونتس (بالإسبانية: San Juan les Fonts) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية سان خوان ليس فونتس 2.877 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية سان جوردي ديسفايس (بالإسبانية: San Jordi Desvalls) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية سان جوردي ديسفايس 667 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية سان خوليان دي راميس (بالإسبانية: San Julián de Ramis) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية سان خوليان دي راميس 3.348 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية سانت جوليا ديل ليور إي بونماتي (بالكاتالانية: Sant Julià del Llor i Bonmatí) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية سانت خوليا ديل يور إي بونماتي 1.271 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية سان لوريثو دي لا موغا (بالإسبانية: San Lorenzo de la Muga) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية سان لوريثو دي لا موغا 227 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية سان مارتيفي (بالإسبانية: San Martivell) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية سان مارتيفي 258 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية بلانولاس (بالإسبانية: Planolas) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية بلانولاس 309 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية ريوْداورا (بالكاتالانية: Riudaura) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ريوداورا 439 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية سانت كليمينتي ساسيباس (بالإسبانية: San Clemente Sasebas) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية سانت كليمينتي ساسيباس 545 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
تقنيات التلقيح بالمساعدة هو مصطلح عام يشير إلى الأساليب المستخدمة لتحقيق الحمل بوسائط اصطناعية أو اصطناعية بشكل جزئي، وهي تستخدم بشكل رئيسي في علاج العقم، كما تستخدم هذه التقنية للأزواج المصابين ببعض الأمراض المعدية، مثل الإيدز، للحد من خطر انتقال العدوى إلى المولود. الأمثلة لتقنيات التلقيح بالمساعدة تشمل الإخصاب في المختبر(التخصيب في الأنبوب)، حقن الحيوانات المنوية بالبويضة (الحقن المجهري)، حفظ بالبرودة، والتلقيح داخل الرحم. لا يوجد أي تعريف دقيق للكلمة لهذا المجال. استعمال تقنيات التلقيح بالمساعدة ينتمي إلى مجال الغدد الصماء والإنجاب والعقم.
باستخدام تقنيات التلقيح المساعدة، تُتجاوز العملية الجنسية ويحدث تلقيح البويضات في بيئة مخبرية (أي إخصاب في المختبر).
في الولايات المتحدة، تعرف مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (سي دي سي) تقنيات التلقيح بالمساعدة بحيث تشمل «كل علاجات الخصوبة التي تتناول كلًّا من البويضات والنطاف. بشكل عام، تتضمن عمليات التلقيح بالمساعدة إزالة البويضات جراحيًّا من مبيضي امرأة، وجمعها مع النطاف في المختبر، وإعادتهم إلى جسم المرأة أو زرعهم في رحم امرأة أخرى». وفقًا لمراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها، فإنها: «لا تشمل العلاجات التي تتناول النطاف وحدها (التلقيح داخل الرحم -أو الاصطناعي)، أو العمليات التي تتناول فيها النساء العلاج فقط لتحفيز إنتاج البويضات دون نية أخذ البويضات.
في أوروبا، لا تشمل تقنيات التلقيح بالمساعدة كذلك التلقيح الاصطناعي وتشمل فقط العمليات التي تتعامل مع البويضات.
كذلك فإن منظمة الصحة العالمية تعرف تقنيات التلقيح بالمساعدة بالطريقة نفسها.
يستخدم تحريض الإباضة عادةً بمعنى تحريض نمو جريبات المبيض بواسطة أدوية الخصوبة لعكس تأثير انقطاع الإباضة أو اضطراب الدورة الشهرية. تعطى هذه الأدوية عن طريق الحقن لثمانية أيام إلى أربعة عشر يومًا. يراقب موفر الرعاية الصحية عن كثب نمو البويضات عن طريق فحوص الأمواج فوق الصوتية العابرة للمهبل وفحوص الدم لتقييم نمو الجريبات وإنتاج الإستروجين من المبايض. عند وصول الجريبات إلى حجم مناسب ونمو البويضات بما يكفي، تطلق حقنة من هورمون موجهة الغدد التناسلية المشيمائية عملية الإباضة. يجب أن تؤخذ البويضات بعد حقن هورمون موجهة الغدد التناسلية المشيمائية بأربع وثلاثين إلى ست وثلاثين ساعة.
الإخصاب في المختبر.