CALM/arwiki huggingface dataset:
يمكن لحاملي جوازات السفر الدبلوماسية، القنصلية,الرسمية، الخدمية أو جوازات سفر خاصة الحصول علي التأشيرة عند وصولهم مجاناً.
سرديان سردتش (مواليد 1977، كيكندا) روائي وقاص ومحرر وكتابة إبداعية المعلم. نشرت روايتين ومجموعتين القصة القصيرة وأسهمت كما كاتب و\أو محرر قي مكتوب بعض مجموعات القصص القصيرة وبعض المجلات الأدبية أيضا.
بعد تخرجه من المدرسة الثانوية الموسيقية، تخرجت من جامعة بلغراد و حصلت على درجة الماجستير في الأدب العالمي والنظرية الأدبية. بعد تخرجه، دخلت دراسة الدكتوراه في جامعة بلغراد وأعد أطروحة الدكتوراة وعنوانها: ((ما بعد البنيوية في عمل جوناثان سويفت)).
عام 2007 ،عندما سوف لا تزال تعمل كمدرسة، فاز سردتش بالجائزة الأولى في مسابقة القصة القصيرة ,ولزنتزا’’ ، و فاز بجائزة القصة الفصيرة ,لازا لازروتش’’ عام 6009. العام المقبل حصل سردتش على منحة دراسية بورسلاو باكتش لدراسة
مجموعة القصص القصيرة. عمل مرارا كمحرر من مهرجان القصصى القصيرة في كيكند.
"حقل ميت".
في عام 2010، أعلن سرديتش أول رواية له التي تلقيت لنقد إيجابي والتحصل على عدة جواءز أدبية وطنية في صربيا مثل (نين، فيتال وبوريساف ستانكوفيتش) و جاءزة ميتشا ساليموفيتش الوطنية. مدحت القصة خاصة للغتها التي جمعت بين الأسلوبية والشكلية المطلوبة للتعامل مع هذا الموضوع، واستخدام كلا الحداثية (جنبا إلى جنب مع مقارنات يوليسيس) وتقنيات ما بعد الحداثة، ونوبات متكررة من منظور والتسجيل.
وضع في عام 1993، خلال حرب يوغسلافيا، تحتوي الرواية عدة حبكات: حول صديقين، بابلو وباولو، يسفرون من كيكيندا إلى بلغراد، بسبب التهرب من الخدمة العسكرية - بسبب الإيديولوجيا العنفي من الرجل الأول أو ببساطة رافقة بلا هدفة في حالة الرجل الثاني. و يتبع الحقبة الثانية ستيلا، التي سفرت في الاتجاه المعاكس من صديقين - بينما يتبع الحقبة الثالثة النقيب السيكوباتي - وبذلك تكشف تاثير قوى من ادب كورمك ماك آرثر. وفقا للمؤلف، هذه الرواية هي تراجيديا - و يقع مصدر التراجيديا في سياق الرواية، ولم في شخصياتها خيالية.
كما الكثير من أعمال سردتش الأدبية، تعتمد هذه الرواية على تناص والأعمال الادبية من یرزی کوشینسکی، ويليام فوكنر، جورج باطاي، غودفولش، كهانت الخ.
"اسبيرنتو".
تتكون مجموعة اسبيرنتو: أغاني عن الموت من تسع قصص قصيرة، تتحدث كل منها عن موت. نشرت عام 2011، فازت هذه مجموعة بجائزة بيلينا يوونويتش وجائزة دولية ادو بودشا، مع اشادة ممتازا من النقاد.
إلى جانب التناص، ظهرت هذه مجموعة التأثير القوي لأدب صمويل بيكيت و ويليام فوكنر (وردة لإيميلي), مع عدد كبير من پری فارل اليقتبس. يأتي اسم قصة ,زوزنر’’ من اولد مان غولوم طاقم موسيقي أغنية ,دواء’’ - فمن الممكن عن ينظر فيهذه مجموعة أثر قوى من توماس مان و آنری میشو و ميشال ويلبك أيضا.
كانت كل قصص من مجموعة نشرتا في المجلات الأدبية صربي وكرواتي. كان ترجمة إلى لغة أوكراني من قصة ,رمادي، شيء كئيب’’ نشرا في مجلة الإنجليزية ,اوفي بورس ’’. كانت قصة ,البعوض’’ ترجمتا الي لغة ألبانية ونشرتا في مقتطفات قصص قصيرة ,من بلغراد، مع حب’’. كانت قصص سردتش ترجمتا إلى لغة مجرية ولغة رومانية ولغة بولندية أيضا.
"ساتوري".
نشرت رواية سردتش الثانية عام 2013، من قبل ,كرر’’ دار نشر.
تحتوي الرواية الاقتباسات الطويلة من عمل ابلومف والمقابلة مع توبي دريور من ,كايو دوت’’ الفرقة الموسيقية و ,غادسپید یو! بلک امپرور’’ كلمات الأغنية و ,سوتريبو’’ كرتون اقتباسات
على الرغم من تستخدم الرواية أسلوب بيلدونجسرومان وورواية الطريق، هذه الرواية في الواقع مكافحة بيلدونجسرومان ـ مع بطل الرواية لم يتعلم شيءا ابدا ولم يحصل في أي مكان
"احتراق".
كان ,احتراق’’, مجموعة قصص سردتش القصيرة نشرتا في مايو، عام 6014. كان هذه مجموعة نشرتا من قبل ,كرر’’ دار نشر، وتتكون من تسع قصص، كل منها تتحدن عن مشكلة الهوية بطرق مختلفة. لالملخص هذه المجموعة، فاز سردتش منحة دراسية ,بورسلان باكتش’’.
اشتمل ناقد الأدبي فلاديمير ارسنيوتش سردتش بين أهم مؤلفين في زمن بعد تفكك يوغوسلافيا, عندما أعرب ناقد ميرنس سوكولووتش عن موقف حرج، لا أشكك في أهمية عمل ادبية سردتش.
"التأثيرات الأخرى".
و استشهد سردتش دیوید فاستر والاس ودون ديليلو و إيفو أندريتش و يوكيو ميشيما و جونتان فرايزر و روبرتو بولانيو و لويس-فرديناند سيلين و توماس برنهارد و ميخائيل بولغاكوف كما صلة له القراءة / الكتابة•
احسان نعيم حسن شواهنه(1977-2004) ، مجاهد فلسطيني، والمهندس القسامي السادس، وقائد كتائب عز الدين القسام في شمال الضفة الغربية.
في قرية كفر ثلث الواقعة شرق مدينة قلقيلية في الضفة الغربية وفي 21 شباط 1977 كان بزوغه، في كنف أسرة تتكون من ثمانية أفراد غير والديه، كان إحسان بكر ذكورهم الثلاثة وثاني أفرادها الثمانية، كانت خطواته الأولى ترشده إلى مسجد البلدة القديم، وهناك نهل إحسان أو "أبو الفداء المقدسي" -كما يحب أن يطلق عليه تيمناً بالشهيد القسامي محيي الدين الشريف- من معين الإسلام الصافي، ما خوَّله قبل إكماله الصف العاشر، أن يكون من أوائل فتيان بلدته انضماماً للجماعة الأم، جماعة الإخوان المسلمين.
تلقى إحسان تعليمه في المرحلة الابتدائية والإعدادية بمدرسة كفر ثلث الثانوية، ليكمل مرحلته الثانوية في الفرع العلمي بمدرسة عزون الثانوية، كان إحسان من أبرز طلاب صفه وأكثرهم اجتهاداً، لينضم لصفوف جامعة النجاح الوطنية بمدينة نابلس بعد أن حصل على معدل 86.5 في الفرع العلمي، وتنال كلية الهندسة كلية رفاقه: الحنبلي وعدوان وصلاح الدين مؤيد وثابت وأبو حجلة والقافلة تطول، شرف أن يكون الشهيد المهندس إحسان شواهنة فارسها الجديد.
كان ذلك في تمام الساعة السادسة والنصف من صباح يوم الاثنين 13 كانون الأول 2004م، إحدى الوحدات الصهيونية تعثر على الشهيد القسامي القائد إحسان نعيم شواهنة مهندس القسام السادس وقائدها في شمال الضفة الغربية، بعد أكثر من عام من المطاردة الحثيثة في محاولة لإلقاء القبض عليه، ولكنه رفض وأقسم على الله أن لا يعود لسجنه الذي قضى فيه ما مجموعه سبع سنوات.
قوة كبيرة من الجيبات الصهيونية تتسلل في جنح الظلام إلى شارع الأرصاد في الجبل الشمالي بمدينة نابلس في تمام الساعة الحادية عشر والنصف ليلا، تطوق تلك القوة إحدى العمارات السكنية في ذلك الحي وتطالب سكانه الخروج لتفتيشه، وباءت كل نداءات الجيش وتوسلهم المتكرر لاحسان بتسليم نفسه هرباً من المواجهة المسلحة معه بالفشل، بدأت القوات الصهيونية بإطلاق النار بشكل كثيف على الطابق الرابع الذي تحصن فيه إحسان الذي رد عليهم بالمثل، ولكنه أوقف إطلاق النار من جهته ليهيئ نفسه لجولة جديدة بعد أن اختبأ في "سدة" البيت، وليعتقد الجيش بأنه انهى المعركة لصالحه ولكن هيهات، وبعد طول تردد وتفكير من سوء العقبى، استجمع الجيش الصهيوني المدجج بالسلاح قواه لاقتحام مخبأ مهندس القسام السادس، كانت عيونه ترقب كل حركاتهم.
تقدم قائد الوحدة الصهيونية وضابطها ومعه مجموعة من جنوده وعيونهم المُرتَعِبة تتجول في كل مكان تبحث عن إحسان، أما إحسان الذي تهيأ وسلاحه، انقض عليهم بسيل من الرصاص عاجلهم به، لتتدحرج على الفور جيفةُ قائدهم أمام أعينهم، ويتبادل الطرفان إطلاق النار لأكثر من ساعة، استدعيت فيها المزيد من التعزيزات الصهيونية ويصيب إحسان ثلاثة جنود بجراح مختلفة، في حين كانت ثلاثة إصابات في أنحاء مختلفة من جسد إحسان قد نالت من عزيمته، قبل أن يصوِّب أحد الجنود سلاحه عليه، ويصيبه برصاصة في الجانب الأيمن من وجهه، ليرتقي شهيداً.
سولماز أونايدِن (1942 - 26 أغسطس 2010)؛ دبلوماسية تركية، شغلت منصب سفيرة تركيا في كل من ستوكهولم ووارسو وطوكيو. تعد سولماز السفيرة الثانية في تركيا بعد فيليز دينتشمان.
ولدت سولماز أونايدن لعائلة يعمل بها الوالد طبيب والام محامية في عام 1942 .وبعد ان أنهت دراستها الجامعية بعد ان حصلت على المركز الأول في جامعة انقرة،اتمت دراسة الماجيستير في العلاقات الدولية في جامعة بيرن ماور بالولايات المتحدة الأمريكية بجانب دراستها في اقسام الاقتصاد الدولى والعلاقات الدولية وبعد ذلك عادت إلى إسطنبول وبقبولها في امتحانات وزارة الخارجية عام 1967 اصبحت واحدة من أهم السيدات التي تشغل مناصب سياسية في تركيا في ذلك الوقت وان اونيادين التي عملت كخبيرة في الوزارة التابعة لالشرق الاوسط،قامت بعد ذلك بأول بعثة إلى خارج البلاد ومثلت تركيا في الامم المتحدة وبعد ان عملت بالعمل الدبلوماسي لمدة 3 سنوات وبعدها شغلت منصب كاتبة، انتقلت إلى القاهرة كسكرتير ثانى للسفارة بالقاهرة وبعد ذلك اصبحت الممثل العام في الامم المتحدة ولكن في هذه المرة تم تعيننها كمستشارة وعندما عادت إلى تركيا ادارت وظيفة رئاسة القطاع الخاص بالشرق الأوسط في وزارة الخارجية
مهام السفارة.
تم تعيين سولماز أونايدن كسفيرة لتركيا في ستوكهولم في أغسطس 1992 وتعد أونايدن هي السفيرة الثانية لتركيا في سفارة لاهاى بعد فيليز دنيشمان في عام 1982 .وقد استمرت في هذا العمل لمدة 4 سنوات وفي عام 1996 تم تعيينها سفيرة في وارسو وبعد ان عملت هناك لمدة عامين انتقلت للعمل بالوزارة، ولكن قبلها بفترة عملت في المديرية العامة للترويج لما وراء البحار، وبعد ذلك شغلت منصب المدير العام للتخطيط السياسى وفي 14 ديسمبر 2002 تم تعيينها في سفارة طوكيو وبعد ذلك عملت لمدة 4 اعوام في سفارة اليابان في 16 سبتمبر 2006 حصلت على شكر وتقدير بسبب هذا منصب
اعوامها الاخيرة ووفاتها.
وبعد ان تقاعدت من وزارة الخارجية، اقامت مجلس للترويج والاستشارة من اجل انقرة لعام 2015 .وفي عام 2009 كانت أونايدن واحدة من مؤسسى المنتدى العالمى للعلاقات العالمية
وتوفيت أونايدن في 26 أغسطسس 2010 عن عمر يناهز 68 عاما
وصليت عليها الجنازة في 29 اغسطس 2010 في مسجد كوكاتيب بعد صلاة الظهر ودفنت في سبيتشى العصرى بأنقرة ومثل سولماز أونايدن أيضا الدبلوماسي توفيق أونايدن توفى دون انجاب اى اطفال
سياسة التأشيرات في باربادوس تجب على الزائرين للباربادوس الحصول على تأشيرة من إحدى البعثات الدبلوماسية لدولة باربادوس في بلادهم، أو إذا أتوا من إحدى الدول المعفاة من التأشيرة.
حاملي جوازات 107 دولة لا يحتاجون إلي تأشيرة لدخول باربادوس:
حاملي جوازات السفر الدبلوماسية أو الرسمية الصادرة لمواطني هاييتي لا يحتاجون إلي تأشيرة للباربادوس.
نباتة بن حنظلة الكلابي، ينتهي نسبة إلى بني عامر بن صعصعة من هوازن ، أحد قادة مروان بن محمد والدولة الأموية في آخر عهدها، قتل على يد العباسيين في خراسان
كان يزيد بن عمر بن هبيرة والي العراق لاخر خلفاء الأمويين مروان بن محمد قد بعث نباتة بن حنظلة إلى جرجان واليا عليها ولكي يقاتل انصار الدعوة العباسية في خراسان بدم مافشل والي خراسان نصر بن سيار الكناني بإخماد ثورتهم
وعندما وصل نباتة بن حنظلة الكلابي إلى نصر بن سيار أتى فارس وأصفهان، ثم سار إلى الري، ومضى إلى جرجان، ولم ينضم نباتة إلى نصر بن سيار، فقالت القيسية لنصر: لاتحملنا قومس، فتحولوا إلى جرجان وخندق نباتة، فكان إذا وقع الخندق في دار قوم رشوه فأخره، فكان خندقه نحوا من فرسخ.
وحينما قدم قحطبة بن شبيب أحد دعاة العباسيين وقادتهم لقتالة نزل قحطبة بإزاء نباتة بن حنظلة وأهل الشام .
فالتقوا في مستهل ذي الحجة عام 130هـ في يوم الجمعة وصبر بعضهم لبعض ووقع قتال شديد بينهم حتى قتل نباتة بن حنظلة وانهزم أهل الشام فقتل منهم عشرة آلاف وبعث قحطبة إلى أبي مسلم الخراساني برأس نباتة وابنه حية بن نباتة بن حنظلة .
بيشو وهي عاصمة محافظة كيب الشرقية في جنوب أفريقيا وقد كانت عاصمة لدولة سيسكي التي أنشئها الخوسا السود والتي إنفصلت عن جنوب أفريقيا وثُم عادت إلى سيادتها بعد زوال نظام التمييز العنصري في جنوب أفريقيا وتقع هذه المدينة بالقرب من إيست لندن ويبلغ عدد سكانها 11,192 نسمة ومساحتها 8.08 كلم مربع.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبيشو:
الإسلام في كوبا وفقا لتقرير عام 2009 الصادر من مركز بيو للأبحاث والذي أشار أن هناك حوالي 9,000 شخص من سكان كوبا هم من المسلمين، في حين أنهم يشكلون مانسبته 0.1٪ من السكان.
وكانت نقطة دخول المسلمين لكوبا هي أنه كان هناك العديد من الطلاب المسلمين الذين يدخلون كوبا من بلادهم وذلك لقصد الدراسة في المدارس المرموقة في كوبا، وكان العدد المقدر للطلاب حوالي 1500-2000، ومن بين تلك المجموعة كان الطلاب من أصل باكستاني يشكلون أغلبية الطلاب حيث كانت تقدر أعدادهم بحوالي 900 طالب من مجموع عدد الطلاب، من بين طلاب آخرين من دول مختلفة.
وفي عام 2001 سافر الشيخ محمد بن ناصر آل عبودى الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي إلى كوبا للحصول على إذن من السلطات الكوبية إلى إنشاء منظمة إسلامية من شأنه أن يدعم المجتمع المسلم كوبا، ومن بين الأهداف الأخرى للمنظمة المقترحة سيكون بناء المساجد ونشر الثقافة الإسلامية بين المسلمين.
نشأة المسلمين.
تعلم المسلمون الكوبيون تعاليم الإسلام من خلال سفارات دول الشرق الأوسط وكذلك من خلال الطلاب القادمين للدراسة في كوبا من الدول الإسلامية الآسيوية والأفريقية، وبدأ الإسلام ينتشر بين الكوبيين في الفترة مابين عامي 1970 و 1980، وأما المنشورات المطبوعة والمصادر الإسلامية السمعية والبصرية فهي الآن غير موجودة تقريبا في كوبا وأيضا الترجمة الإسبانية للقرآن وغيرها من الكتب الإسلامية الكبرى لا تتوفر في البلاد، كما أن المجتمع المسلم في كوبا يفتقر إلى الثقافة الدينية.
كاسا دي لوس عربية.
في العادة يؤدي المسلمين صلواتهم في كوبا في منازلهم، حيث لا يوجد مسجد في العاصمة هافانا ولا تسمح الدولة لبناء المساجد وإن نقل عن الرئيس السابق فيدل كاسترو أنه قد وعد لبناء مسجد للمسلمين في بلادهِ وذلك وفقا لأعضاء مؤسسة المساعدات الإنسانية الذين زاروا كوبا، ولكن الصلاة الوحيدة التي تؤدى من جمهور المسلمين هي صلاة الجمعة التي أجريت في مكان يعرف باسم كاسا دي لوس عربية (تعني : البيت العربي) وذلك في هافانا القديمة، وينتمي البيت العربي للمهاجر العربي الثري الذي عاش في كوبا خلال عقد الأربعينيات من القرن العشرين حيث بنيت على التصاميم المعمارية الأندلسية، ويضم المسجد (البيت العربي) متحفا عربيا ومطعما على الطراز العربي، ويستخدم المكان بعض دبلوماسيون المسلمين لأداء صلاة الجمعة فيهِ وقد تبرعت قطر بمبلغ 40,000 دولار أمريكي لإعادة بناء وتطوير المسجد ولكن وبالرغم من ذلك إلا أن المسجد لا يفتح أبوابه للمصلين الا لصلاة الجمعة فقط، كما أنه لا يسمح للمسلمين الكوبيين باستخدام المرافق المجاورة للمسجد التي تتاح فقط للكوبيون غير المسلمين من السياح والدبلوماسيون.
هناك نوعان من الجماعات الإسلامية في كوبا وهما جماعة الاتحاد الإسلامي الكوبي والذي يرأسه رئيسها الإمام يحيى بيدرو، والرابطة الإسلامية لكوبا في هافانا ، كما أن هناك تقدم ملحوظ لنشر الإسلام بين المسؤلين والمشاهير الكوبيون ومنهم: علي نيكولاس كوسيو المسؤول في وزارة الخارجية والذي يقدم تقاريره لراديو صوت الإسلام وهي محطة إذاعية، والملاكم خوان كارلوس غوميز بطل كرويسرويغت السابق.
الاغتصاب الزوجي هو الجماع الذي يتم بدون موافقة أحد الزوجين وإن نقص الموافقة كافي ليتم اعتباره اغتصاب حتى لو لم يتم استخدام العنف. يُعتبر الاغتصاب الزوجي شكلاً من أشكال العنف المنزلي والاعتداء الجنسي، وعلى الرغم من أن الجماع خلال الزواج كان يعتبر من الناحية التاريخية حقاً للزوجين، إلا أن الانخراط في الفعل دون موافقة أحد الزوجين أصبح الآن معترفاً به وعلى نطاق واسع في القانون والمجتمع على أنه خطأ وجريمة.
لقد حظت قضايا العنف الجنسي والعائلة في إطار الزواج وضمن الأسرة وعلى وجه التحديد قضية العنف ضد المرأة على اهتمام دولي متزايد منذ النصف الثاني للقرن العشرين، ومع ذلك فلا يزال الاغتصاب الزوجي خارج نطاق القانون الجنائي في العديد من البلدان أو غير قانوني ولكنه مقبول على نطاق واسع. وبالرغم من وجود القوانين إلا أنه نادراً ما يتم تطبيقها وذلك بسبب وجود عوامل تتراوح بين إحجام السلطات عن متابعة الجريمة وانعدام الدراية التامة لدى الضحايا بأن الجماع في الزواج دون موافقة غير قانوني.
ينتشر الاغتصاب الزوجي بين النساء بشكل أكبر ولكنه ليس محصوراً بهن. يعد الاغتصاب الزوجي شكل من أشكال العنف الممارس بشكل مستمر تجاه الضحية وهو جزء من علاقة مسمومة بالكامل. يوجد الاغتصاب الزوجي ضمن شبكة معقدة من حكومات الولايات والممارسات الثقافية والإيديولوجيات المجتمعية التي تجتمع لتؤثر على كل حالة مختلفة بشكل منفصل. يٌعزى الإحجام عن تجريم الاغتصاب الزوجي ومحاكمته إلى الآراء التقليدية حيال الزواج، تفسيرات العقائد الدينية له، الأفكار حول الغريزة الجنسية لكل من الرجل والمرأة والمسلمات الثقافية المتعلقة بإخضاع الزوجة لزوجها والتي ماتزال شائعة في أجزاء عديدة من العالم. بدأ الناس برفض هذه الأفكار والآراء حيال الزواج والغريزة الجنسية في معظم البلدان الغربية خلال ستينات وسبعينات القرن الماضي ولاسيما في الحركة النسوية الثانية مما أدى إلى الاعتراف بحق المرأة في تقرير مصيرها في جميع الأمور المتعلقة بجسدها وسحب الدفاع أو الإعفاء عن الاغتصاب الزوجي.
الزواج بعد الاغتصاب.
عومل الزواج بعد اغتصاب امرأة غير متزوجة تاريخياً وفي العديد من الثقافات على أنه "حل للاغتصاب" أي "زواج تعويضي". على الرغم من أنه غالباً ما يتم ربط القوانين التي تبرئ الجاني إذا تزوج ضحيته بالشرق الأوسط إلا أن هذه القوانين كانت شائعة في العديد من بلدان العالم حتى النصف الثاني من القرن العشرين. على سبيل المثال هناك 14 بلد من أمريكا اللاتينية طُبق فبها هذا القانون حتى أواخر عام 1997 وقد ألغيت الآن في معظمها.
في حين أنه هناك الكثير من الأسباب التي تجعل ضحايا الاغتصاب الزوجي يحافظن على زيجاتهن إلا أن أحد أهم الأسباب هو أنه قد يكون من الصعب عليهن الحصول على الطلاق أو أن هذا الطلاق سيوصمهن بالعار. أحد أهم العوائق أيضاً هو العار والشعور بالذنب الذي يعتري الضحايا حيال الاغتصاب الزوجي أو المحرمات العامة حول الجنس.
الأضرار النفسية والجسدية.
غالباً ما يرتبط الاغتصاب المقترف من قبل الزوج أو الشريك الحالي أو الشريك السابق بالعنف الجسدي. وجدت دراسة شملت تسع دول من دول الاتحاد الأوروبي بأن المغتصبين في 25% من الحالات كانوا شركاء سابقين أو حاليين للضحايا وأن استعمال العنف كان أكثر شيوعاً في الاغتصاب المرتكب من قبل شركاء حاليين أو سابقين مقارنة بالاغتصاب المرتكب من قبل الغرباء أو المعارف الجدد.
إن إسناد آثار الاغتصاب الزوجي في البحث هو معضلة بحد ذاتها لأنه يستحيل إيجاد عينة كبيرة بما يكفي لدراسة الأزواج الذين تعرضوا للاغتصاب الزوجي ولكنهم لم يتعرضوا للعنف الجسدي.
في حين أن الاغتصاب من قبل شخص غريب هو أمر مؤلم للغاية إلا أنه يحدث لمرة واحدة ويُفهم بوضوح على أنه اغتصاب بينما في حالة الاغتصاب من قبل الزوج أو من قبل شريك في علاقة طويلة الأمد فإن تاريخ العلاقة يؤثر على ردود أفعال الضحايا كما أنه هناك بحث يؤكد بأن الاغتصاب الزوجي يسبب أذى نفسي وعاطفي أكبر من الأذى الذي يسببه الاغتصاب من قبل شخص غريب.
علاوةً على ذلك فإن الاغتصاب الزوجي نادراً ما يحدث لمرة واحدة إذ أنه غالباً ما يتكرر أو يكون متواتر الحدوث وعلى جميع الأحوال فإنه سواء أجرى لمرة واحدة أو كان جزء من نمط راسخ من العنف المنزلي ستكون الصدمة الناجمة عنه ذات عواقب خطيرة على المدى البعيد بغض النظر عما إن تمت مقاضاة الجاني أم لا.
يقول دكتور محمد المهدي ان الاغتصاب الزوجي يرسب في نفس الطرف المغصوب والمقهور مشاعر الم وغضب و اشمئزاز، وهذا ما تعبر عنة الزوجة المغتصبة بانها تشعر بعد العلاقة الجنسية بالرغبة في القئ وانها تكرة نفسها وتكرة زوجها بعد هذة العلاقة وتشعر بأن دنسا قد اصاب جسدها ولهاذا تحتاج للاغتسال مرات عديدة لعلها تزيل ما لحقها من تلوث بالضبط كما تشعر المغتصبة غير المتزوجة .
كما توضح دكتورة جيزيل ابي شاهين هناك التأثيرات النفسية: كالصدمة، الاكتئاب، الانعزال والشعور بالوحدة، عدم الثقة بصورة الرجل، عدم الاعتبار بالذات، وقد تصل الأمور إلى محاولة الانتحار، وهناك التأثيرات السلوكية: كحدوث مشاكل جنسية، الخوف من ممارسة الجنس، البرودة الجنسية، الأكل بإفراط شديد، التدخين بشراهة، شرب الكحول، تعاطي المهدئات، وهناك التأثيرات الجسدية: كالأوجاع المزمنة وغير المبررة طبيّاً، الألم في الرأس والظهر . . كل هذه المسائل يدعو الزوجة لرفض إقامة علاقة جنسية مع زوجها، لأنها تربط بين العلاقة والشعور بالخوف والانزعاج والألم وعدم الشعور باللذّة .
كما ان هناك بعض الاثار الجسدية التي من الممكن ان تحدث ويمكن ان يستدل بها الطبيب الشرعي في حالة لجوء الزوجة الي القضاء ومنها الكدمات، تمزق خارجي على المهبل أو داخلي، أو اثار للاظافر على العنق مثلا، أو اصابع يد على الوجه، ناهيك عن الالتهابات الجنسية المتكررة، ونقل العدوى في حال اصابة الزوج بها مثل فيروس نقص المناعة البشرية المكتسبة (السيدا)، والتهابات الكبد الفيروسي "بي -سي" والكلاميديا والزهري وكلها امراض قد تكون مميتة.
ومن الآثار ايضاً، تكرار الإجهاض وتأثير الخصوبة في بعض الاحيان، إضافة إلى اضطرابات الرغبة الجنسية كالألم عند المجامعة، واضطرابات الرغبة الجنسية وصعوبة الوصول إلى النشوة. إلى المشاكل النفسية الكبيرة المتأتية عن الاغتصاب الزوجي مثل حالة اضطراب النوم والقلق الاكتئاب، انعدام الثقة بالنفس والانعزال، وقد تتفاقم الحالة العقلية والنفسية بشكل يؤدي إلى اعراض انطوائية أو اكتئابية أو انتحارية!.
لا يوجد نص واضح في القانون يجرم الاغتصاب الزوجي لأن المادة 503 من قانون العقوبات تقول "ان من اكره غير زوجه بالعنف والتهديد على الجماع عوقب بالاشغال الشاقة خمس سنوات على الاقل ولا تنقص العقوبة عن سبع سنوات إذا كان المعتدى عليه تحت سن الـ15 عاما". وهناك المادة 504 التي تقول: "يعاقب بالاشغال الشاقة الموقتة من جامع شخصاً غير زوجه لا يستطيع المقاومة بسبب نقص جسدي أو نفسي أو بسبب ما استعمل نحوه من ضروب الخداع". وتستثني هاتين المادتين اللتين وضعهما المشترع في الاربعنيات من القرن الماضي الزوجة .
أما في الدول العربية الأخرى كسلطنة عُمان فإن الاغتصاب الزوجي غير معاقب عليه حيث لم ينص المشرع على حالة الاغتصاب الزوجي.
نظرة الإسلام وعلماءه.
اختلف العلماء في حكم بالاغتصاب الزوجي.
يوسف البدري.
فلقد قال الشيخ يوسف البدري عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية أنه يرفض أي تدخل قانوني من خلال ما يسمى الاغتصاب الزوجي، لأن المرأة مأمورة شرعًا بطاعة زوجها، وإلا فمصيرها النار، لأن طاعة الزوج واجبة طالما أنه لم يأمرها بمعصية، فقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة أن رسول الله قال: «إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إلى فِرَاشِهِ، فَلَمْ تَأْتِهِ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا، لَعَنَتْهَا المَلَائِكَةُ حتَّى تُصْبِحَ». وفي رواية «إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح». وقال الرسول، صلى الله عليه وسلم، أيضاً: «والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها». وبالتالي فإن تفكير الزوجة في تقديم شكوى للقاضي، لأنها لا تريد معاشرة زوجها فهذا أمر مرفوض، ولها أن تطلب الخلع لأنها تكرهه مثلاً وتتنازل له عن المهر.
د.محمد عبد المنعم البري.
كما قال الدكتور محمد عبد المنعم البري، الأستاذ في كلية الدعوة ورئيس جبهة علماء الأزهر، مؤكداً أنه ليس في الإسلام شيء يسمى «الاغتصاب الزوجي»، وإنما «هي قوانين غربية في مجال الأسرة، تريد أن تخترق مجتمعاتنا الإسلامية لمعاقبة الزوج بعقوبات تصل للسجن أو الغرامة، بحجة اغتصاب زوجته أو معاشرتها بغير رضاها، وفرض ذلك من خلال الاتفاقات الدولية الخاصة بالمرأة تحت مسمى تمكينها، من خلال ما يعرف بالإعلان العالمي للقضاء على العنف ضد النساء، ومنها الاغتصاب في إطار العلاقة الزوجية وعما يجب على الزوجة فعله، إذا كان زوجها يعاشرها بعنف وفي أي وقت، دون مراعاة مشاعرها قال البري: «عليها أن تنصحه وتصبر عليه وتحاول الصلح معه، محافظةً على أسرتها وأسرارها، فقال تعالى: .
لكن إذا لم يكن للزوجة مبرر لرفض لقاء زوجها، فيجب عليها طاعته، كما جاء عن أَبي عليٍّ طَلْق بن عليٍّ : أَنَّ رسولَ اللَّه قَالَ: إِذَا دَعَا الرَّجُلُ زَوْجتَهُ لِحَاجتِهِ فَلْتَأْتِهِ وإِنْ كَانَتْ عَلَى التَّنُّور رواه الترمذي والنسائي، وَقالَ الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وفي الوقت نفسه نطالب الزوج بأن يرحم زوجته، ويراعي الظروف الاستثنائية التي قد تمر بها.
سعاد صالح.
من جهة اخرى قالت الدكتورة سعاد صالح العميد الأسبق لكلية الدراسات الإسلامية في جامعة الأزهر «الإسلام اعتبر أن العلاقة الجنسية للرجل مع زوجته من باب العبادة التي يثاب الطرفان فيها، لأن كلاً منهما ساعد على عفة صاحبه من الانحراف.
لكن للأسف فإن بعض الفقهاء وصفوا العلاقة الزوجية بصورة خاطئة، باعتبارها عقد استمتاع من الرجل بالمرأة، وحللوا وفق ذلك أن يستمتع بها دون النظر لاحتياجاتها النفسية، واستدلّوا على ذلك بأحاديث نبوية جعلوها سيفًا مسلطًا على رقاب الزوجات دون فهم أو تقدير لحالة الزوجة المزاجية أو الصحية، وغيرها من الظروف التي تتعرض لها النساء.
ووافقت على وصف «الاغتصاب الزوجي» لمن يسيئون إلى زوجاتهم في الفراش، أو لا يراعون حالتهن النفسية، لأن الرجل إذا عامل زوجته في الفراش بطريقة سيئة ولا تتفق مع آدميتها وكرامتها، فإنه يكون مغتصباً لها، ويحق لها أن ترفع أمرها إلى القضاء لطلب التطليق أو الخلع، لقول رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار». وطالبت مفتية النساء بإعادة النظر في الفقه الذكوري الذي يتناول المسائل الزوجية والذي يجعل بعض الفقهاء يقولون: «إن المرأة تستحق دخول النار إذا لم تفعل ما يدعوها إليه الرجل».
وكأنها مجرد آلة دون أي مراعاة للواجبات على الزوج مقابل ما له من حقوق، وقد نهى النبي، صلى الله عليه وسلم، الازدواجية التي يتعامل بها بعض الأزواج مع زوجاتهم، فقال: «بم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل، ثم لعله يعانقها». والمقصود هو كيف يضرب أحدكم زوجته ويعاملها بقسوة واهانة وهو بحكم العلاقة التي تربطهما لا يلبث أن يعانقها
عبلة الكحلاوي.
كما قالت الدكتورة عبلة الكحلاوي العميدة السابقة لكلية الدراسات الإسلامية في جامعة الأزهر أن الجماع يعد جزءاً من الزواج وليس كل الزواج، الذي يجب أن تحيط به الرحمة والمودة التي تؤدي إلى السكينة النفسية، لقوله تعالى: .
وأشارت إلى أن الزوج الذي يستخدم العنف مع زوجته أثناء المعاشرة أو من لا يراعي حالتها النفسية، مخالف لتعاليم الشرع، ويوصي الرسول، صلى الله عليه وسلم، الأزواج فيقول: «لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة، وليكن بينهما رسول، قيل: وما الرسول يا رسول الله؟ قال: القبلة والكلام».
واعترضت الدكتورة عبلة على سنّ قوانين لسجن الزوج على معاشرة زوجته رغماً عنها، لأن هذا سيؤدي إلى زيادة المشكلات وانهيار الأسر وإفشاء الأسرار في المحاكم، والأفضل أن نُعلِّم الأزواج الآداب الإسلامية في الجماع، ومراعاة نفسية الزوجة وتعبها، ليكون كما قال رسول الله : «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي».
علي جمعة.
كما قال الدكتور علي جمعة أن «الاغتصاب الزوجي» عند فقهاء المسلمين يتمثل في طلب الرجل مواقعة زوجته وهي حائض أو بطريقة شاذة أو أثناء فرض الصيام، وقد حرم الله سبحانه وتعالى هذا، وأعطى المرأة الحق في أن تمتنع عن زوجها في ذلك، مستدلاً بقوله تعالى: .
وأضاف أنه إذا استعمل الزوج القوة لمعاشرة زوجته في الحالات السابقة فهو آثم شرعاً، ولها المطالبة بمعاقبته عند القاضي. كما أن للمرأة أن تمتنع عن زوجها إذا أصيب بمرض مُعدٍ، أو استعمل العنف المؤذي لجسدها في أثناء الممارسة الجنسية.
مبروك عطية.
يقول الأستاذ في جامعة الأزهر الدكتور مبروك عطية: «وضع الإسلام بعض الآداب لتحقيق الانسجام الزوجي قبل هذه العلاقة الحميمة وأثناءها حتى يتم التوافق، فقال تعالى: «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ واتَّقُوا اللَّهَ» آية 223 سورة البقرة. ومن يتأمل هذه الآية سيجد أنها تدعو إلى المباشرة الزوجية، حتى لا يقع الزوج في الحرام، لكن بشرط الملاطفة والمداعبة حتى يتحقق الانسجام والتجاوب بينهما من خلال قوله تعالى: «وقدِّمُوا لأنْفسِكُم»، من هنا أرى أن تحل مشكلات غرف النوم بعيداً عن ساحات المحاكم».
أوضح الدكتور مبروك أن الإسلام لا ينظر إلى الزوج على أساس أنه حيوان، لا يستطيع أن يصبر ويكتم شهوته الجنسية حتى تصبح المرأة مهيأة للمعاشرة، ويرغمها عليها دون حب واستعداد نفسي من الطرفين. والأفضل أن تكون المبادرة من الزوج بلطف وحب وحنان، لأن المرأة المحبة لزوجها كائن رقيق لا تستطيع هي نفسها مقاومة ندائه لها، وإذا كانت غير راغبة الآن أو لا تشعر بالرغبة حالياً فإن اعتذاراً لطيفاً يكفي ليحس الزوج بمشاعرها دون غضب، بل إنه قد يحاول مداعبتها والتخفيف عنها. والزوج مع مرور الوقت يعرف الأوقات المناسبة التي تكون زوجته فيها جاهزة للحب، والأحاديث النبوية في هذا الشأن ليست من أجل إجبار المرأة على طاعة زوجها إلى الفراش، حتى وإن كانت في حالة نفسية تكون فيها غير مهيأة للجماع، وإنما تتحدث عن مبدأ رفض المرأة لدعوة زوجها لها للجماع دون عذر.
عبد الله النجار.