CALM/arwiki huggingface dataset:
Cite journalLast namePereiraFirst nameJosé MarcosYear of publication2004TitleHemangioma rubi no couro cabeludoJournalAnais Brasileiros de DermatologiaPublisherAnais Brasileiros de DermatologiaVolume79DOI10.1590/S0365-05962004000100010Cite journalLast namePereiraFirst nameJosé MarcosYear of publication2004TitleHemangioma rubi no couro cabeludoJournalAnais Brasileiros de DermatologiaPublisherAnais Brasileiros de DermatologiaVolume79DOI10.1590/S0365-05962004000100010Cite journalLast namePereiraFirst nameJosé MarcosYear of publication2004TitleHemangioma rubi no couro cabeludoJournalAnais Brasileiros de DermatologiaPublisherAnais Brasileiros de DermatologiaVolume79DOI10.1590/S0365-05962004000100010Cite journalLast namePereiraFirst nameJosé MarcosYear of publication2004TitleHemangioma rubi no couro cabeludoJournalAnais Brasileiros de DermatologiaPublisherAnais Brasileiros de DermatologiaVolume79DOI10.1590/S0365-05962004000100010
نظرية كارل ماركس في الاغتراب أو الاستلاب تصف اغتراب ("Entfremdung") الناس من بعض جوانب "Gattungswesen" ("جوهر الأنواع") نتيجة العيش في مجتمع طبقي. الاغتراب عن الذات هو نتيجة كون الإنسان "جزءاً مكانيكياً" من الطبقة الاجتماعية، وهو وضع يجعل الفرد يغترب عن إنسانيته.
إن الأساس النظري للاغتراب، ضمن نمط الإنتاج الرأسمالي، هو أن العامل يفقد دوما القدرة على تحديد الحياة والمصير، عندما يحرم من الحق في تصورأنفسهم مسؤولين عن أفعالهم، من القرار في ماهية تلك الأعمال؛ من تعريف علاقاتهم مع الآخرين؛ ومن امتلاك أغراض قيّمة من سلع وخدمات أنتجوها بعملهم. على الرغم من أن العامل هو إنسان مستقل، بصفته كيانا اقتصاديا، فإن هذا العامل يوَّجه إلى الأهداف ويحوَّل إلى الأنشطة التي تمليها الطبقة البرجوازية ، التي تملك وسائل الإنتاج، من أجل الاستخراج من العامل أقصى مبلغ فائض القيمة ، في سياق المنافسة التجارية بين الصناعيين.
كتب كارل ماركس عن نظرية الاغتراب في مؤلفه المخطوطات الاقتصادية والفلسفية 1844 (1927). الأساس الفلسفي لنظرية الاغتراب يعتمد على كتاب جوهر المسيحية (1841) بقلم لودفيغ فيورباخ، الذي ينص على أن وجود إله خارق للطبيعة أدت إلى اغتراب الخصائص الطبيعية للإنسان. وعلاوة على ذلك، في "الأنا وذاتها" (1845), ماكس شتيرنر زاد على تحليل فيورباخ بأنه حتى مفهوم "الإنسانية" يؤدي إلى اغتراب الأفراد ليفكروا بأبعاده الفلسفية الكاملة؛ رد ماركس وإنجلز على هذه الطروحات الفلسفية في الأيديولوجية الألمانية (1845).
أنواع الاغتراب.
في المجتمع الرأسمالي، يحدث اغتراب العامل من إنسانيته لأن العامل غير قادر على التعبير من خلال العمل— الذي يشكل جانبا اجتماعيا أساسيا من الشخصية الفردية — في ظل نظام إنتاج صناعي بملكية خاصة يكون فيه كل عامل أداة، غرضا، وليس شخصا، في "مقتطفات من عناصر جيمس ميل في الاقتصاد السياسي" (1844) شرح ماركس الاغتراب كالتالي:دعونا نفترض أننا قد قمنا بالإنتاج كالبشر. كل واحد منا سيؤكد بطريقتين، يؤكد نفسه ويؤكد الشخص الآخر. (1) في إنتاجي جسدت فرديتي، بشخصيتي المحددة، وبالتالي تمتعت ليس بالتعبيرعن حياتي الفردية أثناء النشاط فحسب، بل، عند النظر في الموضوع، سأشعر بمتعة فردية لمعرفتي كون شخصيتي  موضوعية، مرئية للحواس، وبالتالي قوة موجودة دون أدنى شك. (2) عند تمتعك أو استخدامك لمنتجي سوف أشعر بمتعة مباشرة لإدراكي بأنني أشبعت حاجة إنسان من خلال عملي، أي أنني جسدت طبيعة الإنسان الأساسية، وقمت بخلق موضوع من أجل حاجة مردها طبيعة أساسية لإنسان آخر... منتجاتنا سوف تكون مرايا كثيرة نرى فيها انعكاس طبيعتنا الأساسية.
في "المخطوطات الاقتصادية والفلسفية 1844" (1927) ،  حدد كارل ماركس أربعة أنواع من الاغتراب التي تحدث للعمال الذين يعملون نظام الإنتاج الصناعي الرأسمالي.
اغتراب العامل من العمل المنتج.
من يقرر تصميم المنتج وكيفية إنتاجه، ليس قبل المنتجين الذين يصنعونه (العمال)، ولا مستهلكي المنتج (المشترين) ، ولكن الطبقة الرأسمالية التي لا تكتفي بالاستيلاء على العمل اليدوي للعامل بل تستولي أيضا على العمل الذهني للمهندس والمصمم الصناعي الذي صمم المنتج، من أجل تشكيل ذوق المستهلك لشراء السلع والخدمات بسعر يؤدا إلى أقصى ربح. بالإضافة إلى عدم تحكم العمال في بروتوكول التصميم والإنتاج فإن الاغتراب ("Entfremdung") هو وصف عام لتحويل العمل، الذي يتم لتوليد قيمة استخدام (المنتج) ، إلى سلعة، مثل منتجات—يمكن تحديد قيمة التبادل الخاصة بها. أي أن الرأسمالية تتحكم بالعمال اليدويين والفكريين، تربح من جراء عملهم، بواسطة نظام إنتاج صناعي يحول العمل السابق ذكره إلى منتجات ملموسة (سلع وخدمات) تفيد المستهلك. وعلاوة على ذلك فإن نظام الإنتاج الرأسمالي  أيضا يشيّئ العمل إلى مفهوم "عمل ملموس" (وظيفة)، يقبض العامل مقابله أجرا —في أدنى سعر ممكن— للحفاظ على أقصى عائد ممكن لرأس المال الذي استثمره الرأسمالي؛ هذا هو جانب من جوانب الاستغلال. بالإضافة إلى ذلك، في نظام إنتاج صناعي مشيّأ كهذا، فإن الربح (قيمة التبادل) الناتج عن بيع السلع والخدمات (المنتجات) التي كان من الممكن أن تدفع إلى العمال، يذهب إلى الطبقات الرأسمالية بدلا من ذلك: "الرأسمالي الوظيفي "الذي يدير وسائل الإنتاج ؛ رأسمالية ريعية، الذي يملك وسائل الإنتاج.
اغتراب العامل عن العمل والإنتاج.
في نمط الإنتاج الرأسمالي، ينجز جيل المنتجات (السلع والخدمات) من خلال سلسلة لامتناهية من الحركات المنفصلة، المتكررة، ما يحرم العامل من الشعور بالرضا النفسي من أجل "إنجازه عملا جيدا". عن طريق السلعنة ، يتم اختزال قوة عمل العامل إلى الأجر (قيمة المبادلة) ؛ اغتراب العامل النفسي ناتج عن العلاقة المباشرة بين إنتاجية العمل و الأجر المدفوع له مقابل العمل. تقسيم العمل هذا في نمط الإنتاج الرأسمالي، يزيد من استغلال العامل عن طريق الحد من "Gattungswesen" (جوهر-النوع)— قدرة الإنسان على تحديد الغرض الذي من المنتجات (السلع والخدمات)؛ الطبيعة البشرية (جوهر-النوع) للعامل هو الوفاء مع الضوابط "موضوع العمل". ومن ثم فإن الرأسمالية تحرم العامل من الحق في ممارسة الرقابة على قيمة وآثار عمله، مما يسلب من العامل من قدرة شراء (استهلاك) السلع والخدمات، أو الحصول على القيمة الكاملة من بيع المنتج. اغتراب العامل عن عملية الإنتاج يجعل العامل غير قادر على التخصص في عمل منتج، الذي هو حالة نفسية مُرضية؛ داخل نظام إنتاج صناعي، الاغتراب يختزل العمال إلى أدوات، إلى موضوع، وبالتالي لا يمكنه تحقيق كل جوانب طبيعته البشرية.
اغتراب العامل من "Gattungswesen" (جوهر الأنواع).
إن جوهر الأنواع - أي الطبيعة البشرية للأفراد - ليس منفصلا عن نشاطهم بصفتهم عمالا، ولذا فإن "جوهر الأنواع" تشمل كل الطاقات الكامنة بالإنسان.  من الناحية المفاهيمية ففي مصطلح "جوهر الأنواع" ، تصف كلمة "الأنواع" جوهر العقلية البشرية الأصيلة التي تتصف "بتعدد المصالح" و "الدينامية النفسية" ، حيث لكل فرد رغبة وميل إلى المشاركة في العديد من الأنشطة التي تعزز بقاء البشر وحسن الحالة النفسية المتبادلة بواسطة الصلات العاطفية  مع أشخاص آخرين مع المجتمع. قيمة الإنسان النفسية تتكون القدرة على الإدراك أن غايات أفعالهم بصفتها أفكار هادفة تختلف عن الأفعال المطلوبة لتحقيق أي فكرة. بمعنى أن البشر قادرون على تجسيد نواياهم من خلال إدراك أنهم أنفسهم "الفاعل" وإدراك أن ما ينتجوه هو "المفعول". بعكس البشر، فإن الحيوانات لا ترى نفسها بأنها "فاعل" أو أن منتجاتها "مفعولا"، لأنه الحيوان يشارك في أفعال مباشرة  ذات اكتفاء ذاتي معدومة النوايا المستقبلية أو النوايا الواعية. في حين أن لا وجود لجوهر نوع الشخص مستقلا عن نشاطات  محددة ذات سياق تاريخي. إن جوهر طبيعة الإنسان يتحقق حينما يكون الفرد - في ظرف تاريخي معطى - حرا بتطويع إرادته لمتطلبات خارجية فرضها هو على نفسه نتيجة لمخيّلته وليس لمتطلبات خارجية فرضها على الفرد أشخاص آخرين.
علاقات الإنتاج.
مهما كان توصيف وعي الشخص  (الإرادة والمخيلة)، فإن وجوده المجتمعي تحدده علاقاته مع الناس والأشياء التي تيسّر بقاءه، التي تعتمد في الأساس على التعاون مع الآخرين، وبالتالي، فإن وعي الشخص يُحدد بين-ذاتيا (جماعيا) وليس ذاتيا (فرديا) ، لأن البشر حيوان اجتماعي. خلال التاريخ، لضمان بقاء الفرد، نظمت المجتمعات أنفسه في مجموعات لها علاقات مختلفة مع وسائل الإنتاج. إحدى المجموعات المجتمعية (الطبقة) تملك وتسيطر على وسائل الإنتاج، في حين أن طبقة اجتماعية أخرى شغّلت وسائل الإنتاج ؛ في علاقات الإنتاج بهذا "الوضع الراهن" ، غاية الطبقة-المالكة كانت أن تربح اقتصاديا قدر الإمكان من عمل الطبقة العاملة. وعلاوة على ذلك، من خلال التنمية الاقتصادية، عندما يستبدل نوع جديد الاقتصاد النوع القديم -  الاقتصاد الزراعي الإقطاعي استبدل بالنزعة التجارية التي بدورها حلت محلها الثورة الصناعية—إعادة ترتيب النظام الاقتصادي للطبقات الاجتماعية يكون في صالح الطبقة الاجتماعية التي تتحكم في التكنولوجيات (وسائل الإنتاج) التي أتاحت تغيير علاقات الإنتاج. وبالمثل، تحصل إعادة ترتيب متناظرة  في الطبيعة البشرية ("Gattungswesen") و نظام القيم الطبقة المالكة والطبقة العاملة، مما يسمح لكل مجموعة من الناس بتقبل إعادة ترتيب "الوضع الراهن" في علاقات الإنتاج والعمل من خلاله.
على الرغم من وعود التصنيع الأيديولوجية - أن ميكنة الإنتاج الصناعي سوف تحسن وضعية جماهير العمال من وحشية حياة الكفاف إلى وضعية العمل الشريف - فإن تقسيم العمل المتأصل في نمط الإنتاج الرأسمالي أحبطت الطبيعة البشرية ("Gattungswesen") للعامل،  جاعلا  كل فرد جزءا من آلية في نظام إنتاج مصنّع، بدلا من شخص قادر على تحديد قيمته من خلال نشاط مباشر ذو غاية. وعلاوة على ذلك، فإن الميكنة والأتمتة الصناعية شبه التامة لنظام الإنتاج الصناعي من شأنها أن تسمح للطبقة البرجوازية الرأسمالية المهيمنة ( حديثا) أن تستغل الطبقة العاملة إلى درجة أن القيمة التي تم الحصول عليها من العمل من شأنه أن تقلل من قدرة العامل على البقاء المادي. ومن ثم، عندما تصبح الطبقة العاملة البروليتارية قوة سياسية متطورة بما فيه الكفاية، سوف تقوم بثورة وتعيد توجيه علاقات الإنتاج إلى وسائل الإنتاج—من  نمط الإنتاج الرأسمالي إلى نمط الإنتاج الشيوعي. في المجتمع الشيوعي الناتج عن ذلك، سوف تكون علاقة العمال الأساسية بوسائل الإنتاج متساوية وغير متناقضة، لأنه لن يكون هناك أي تمييز مصطنع حول قيمة عمل العامل؛ إنسانية العامل (جوهر الأنواع) سوف تحترم ولن يشعر الرجال والنساء بالاغتراب. (راجع: نظرية ماركس من الطبيعة البشرية).
في المنظمات الاجتماعية-الاقتصادية الشيوعية، سوف تديرعلاقات الإنتاج نمط الإنتاج وتوظف كل عامل حسب قدراته، ويربح كل عامل وفقا لاحتياجاته. ومن ثم سوف يوجه كل عامل عمله إلى شغل منتج يناسب قدراته الفطرية، بدلا من أن يضطر إلى العمل بوظيفة الحد الأدنى للأجور ضيقة التعريف تهدف إلى استخراج الربح الأقصى من العمل الفردي، بشكل يحدده ويمليه نمط الإنتاج الرأسمالي.
في المجتمع الشيوعي اللاطبقي والمدار جماعيا، فإن تبادل القيمة بين العمل الإنتاجي المتشيء  لعامل واحد ومنافع الاستهلاك المستمدة من ذلك الإنتاج لن تحددها أو توجهها المصالح الضيقة للطبقة البرجوازية الرأسمالية، ولكن بدلا من ذلك سيتم توجيهها لتلبي احتياجات كل من المنتج والمستهلك. على الرغم من أن الإنتاج سوف يكون متباينا، حسب مقدرات كل عامل قدرات فإن الغاية من النظام الشيوعي للإنتاج الصناعي سيتم تحديدها بحسب متطلبات المجتمع الجماعية وليس بحسب مطالب يوجهها الربح للطبقة الاجتماعية الرأسمالية  التي تعيش على حساب المجتمع العام. تحت الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج، سوف تكون علاقة كل عامل بنمط الإنتاج متطابقة، وسوف تتخذ صفة تتلاءم مع مصالح المجتمع الشيوعي الكونية. إن التوزيع المباشر لثمار عمل كل عامل، لتحقيق مصالح الطبقة العاملة - بالتالي لمنفعة ومصلحة كل فرد - سوف يشكل ظروف عمل غير مغتربة، مما يعيد للعامل أقصى ممارسة وتحديد لطبيعته البشرية.
اغتراب العامل عن العمال الآخرين.
تختزل الرأسمالية عمل للعامل إلى سلعة تجارية يمكن تداولها في في سوق العمل التنافسي، بدلا من بناء نشاط اجتماعي-اقتصادي يشكل جزءا من المجهود الجماعي المشترك الهادف إلى بقاء الفرد وتحسين أحوال المجتمع. في الاقتصاد الرأسمالي، الشركات الذين تملك وسائل الإنتاج تقوم بإنشاء سوق عمل تنافسي يهدف إلى أن يستخرج من العامل أكبر قدر ممكن من العمل (القيمة) في شكل رأس المال. إن ترتيب الاقتصاد الرأسمالي لعلاقات الإنتاج يثير النزاعات الاجتماعية من خلال تحريض العامل ضد العامل في منافسة "لأجور أعلى" ، وبالتالي تسبب اغترابهم عن مصالحهم الاقتصادية المشتركة؛ مما يؤدي إلى وعي زائف هو وسيلة للسيطرة الأيديولوجية التي تمارسها الرأسمالية البرجوازية من خلال الهيمنة الثقافية. وعلاوة على ذلك، في نمط الإنتاج الرأسمالي فإن تواطؤ الدين الفلسفي في تبرير علاقات الإنتاج يسهل تحقيق، ومن ثم تدهور، اغتراب العامل عن إنسانيته؛ إنه دور اجتماعي-اقتصادي مستقل عن كون الدين "أفيون الشعوب".
الأهمية الفلسفية.
التأثيرات: هيغل و فيورباخ.
في النظرية الماركسية, فإن الاغتراب هو اقتراح مؤسس حول تقدم الإنسان نحو تحقيق الذات. في "رفيق أكسفورد للفلسفة" (2005)، وصف تد هوندريش أثر هيغل و لودفيغ فيورباخ على كارل ماركس:لدى هيغل، الوعي التعيس منقسم على نفسه، انفصل عن "جوهره"، الذي وضعه في "ما بعد".
يستخدم هيغل و ماركس الفعلين باللغة الألمانية، "entäussern" ("فصل النفس عن") و "entfremden" ("يصبح مغتربا") مما يشير إلى أن مصطلح "الاغتراب" يدل على "الاغتراب الذاتي": الاغتراب عن طبيعة المرء الأساسية. ولذلك فإن الاغتراب يعني عدم الشعور بقيمة الذات، انعدام المعنى في حياة المرء، نتيجة لإجباره على العيش دون فرصة لتحقيق الذات، دون إتاحة الفرصة لتصبح ذاتا.
في "ظواهرية الروح" (1807), وصف هيغل مراحل تطور الروح البشرية، التي من خلالها يرتقي الرجال والنساء من حالة الجهل إلى المعرفة، معرفة الذات ومعرفة العالم. مطورا طرح هيغل حول الروح البشرية، قال كارل ماركس أن قطبي المثالية — "الجهل الروحي" و "فهم الذات" — تستبدل بمفهومين ماديين ، حيث "الجهل الروحي" يصبح "الاغتراب" و "فهم الذات" يصبح إدراك المرء لجوهر- الأنواع الخاص به.
الاغتراب ونظرية التاريخ.
في الجزء الأول من كتاب "الأيديولوجية الألمانية" (1846) الذي حمل عنوان "فيورباخ – تعارض النظريتين المادية والمثالية" قال كارل ماركس:وهكذا فقد بلغت الأمور في الوقت الحاضر حدا لا بد عنده للأفراد أن يملكوا كلية القوى المنتجة المتوفرة، لا في سبيل تحقيق الفعالية الذاتية فحسب، بل قبل كل شيء من أجل ضمان وجودهم بالذات.
حاجة البشر النفسية أن تؤدي أنشطة الحياة إلى تحقيق ذاتهم كبشر تبقى اعتبارا ذو أهمية تاريخية ثانوية، لأن نمط الإنتاج الرأسمالي سيؤدي في نهاية المطاف إلى استغلال وإفقار البروليتاريا حتى إجبارهم على القيام بثورة اجتماعية من أجل البقاء. مع ذلك، يظل الاغتراب الاجتماعي شأنا ذو أهمية عملية، خاصة بين الفلاسفة المعاصرين ذوي التوجي الماركسي الإنساني؛ في "النظرية الماركسية-الإنسانية في الدولة الرأسمالية" (1992)، ناقشت رايا دونفسكايا ووصفت وجود الرغبة بالنشاط الذاتي وتحقيق الذات بين العمال المأجورين الذين يناضلون من أجل تحقيق أبسط أهداف الحياة المادية في الاقتصاد الرأسمالي.
الاغتراب والطبقة الاجتماعية.
في الفصل 4 من "العائلة المقدسة" (1845)، قال ماركس أن الرأسماليين والبروليتاريا يعانون من نفس القدر من الاغتراب، ولكن كل طبقة اجتماعية تخبر الاغتراب في شكل مختلف:
الطبقة المالكة والطبقة البروليتارية تمثلان الاغتراب الإنساني نفسه. ولكن الطبقة الأولى تجد في هذا الاغتراب الذاتي ثباتها وازدهارها وقوتها الخاصة: إنها تجد فيه مظهرا للوجود الإنساني. أما طبقة البروليتاريا فإنها تشعر بالانسحاق في اغترابها الذاتي، إنها ترى فيه ضعفها الخاص وحقيقة الوجود اللاإنساني. والطبقة البروليتارية، على حد تعبير هيغل، هي في المذلة ثورة على هذه المذلة يدفعها إليها التناقض بين طبيعتها الإنسانية وظروف حياتها التي هي نفي شامل وحاسم وفوري لتلك الطبيعة.
في هذا الطباق يمثل المالك الخاص الجانب المحافظ، ويمثل البروليتاري الجانب الهدام. وبينما يقوم الأول بالمحافظة على الطباق، يقوم الثاني بسحقه.
في مناقشة " المادية العشوائية" ("matérialisme aléatoire")، انتقد الفيلسوف الفرنسي لوي ألتوسير مثل هذا التأويل الغائي (الموجه نحو غاية معينة) لنظرية كارل ماركس في الاغتراب، لأنه جعل البروليتاريا مثل  تاريخية; وهو تأويل ملوث بالمثالية الهيجلية في فلسفة "الموضوع" الذي انتقد "أيديولوجية البرجوازية من الفلسفة". (انظر: "تاريخ الوعي الطبقي" [1923] ،جورج لوكاش).
المُطَّرِّفية فرقة زيدية تنسب إلى مؤسسها مطرف بن شهاب، وهو من أعلام أواخر المئة الرابعة وأوائل المئة الخامسة للهجرة، و من شيعة الإمام الهادي يحيى بن الحسين، وأتباع مذهبه في الفروع.تعرضت الفرقة للإبادة بشكل ممنهج خلال القرنين الخامس والسادس الهجريين في اليمن، وأتهمت بأنها فرقة مارقة ومرتدة على يد الإمام المتطرف عبد الله بن حمزة الذي عمل على اجتثاث هذا التيار الزيدي بسبب قولهم ان الإمامة تصلح في عامة الناس وليست محصورة في البطنين كما تعتقد الزيدية.
في الاصول كانوا على مذهب المعتزلة ومن آرائهم أن الله أوجد العناصر الأربعة: الماء، والنار، والهواء، والتراب، في حين جاءت المخلوقات بعد ذلك نتيجة تفاعل هذه العناصر مع بعضها البعض.
بدأت كندا عملية الشريط الأصفر لمعالجة تسريب رحلات الطيران المدنية ردًا على هجمات 11 سبتمبر 2001 على الولايات المتحدة. وكان هدف كندا هو ضمان إزالة الحركة الجوية التي يحتمل أن تكون مدمرة من المجال الجوي للولايات المتحدة بأسرع ما يمكن، وبعيدًا عن الأهداف الأمريكية المحتملة، وبدلًا من ذلك وضع هذه الطائرات على الأرض في كندا، في المطارات العسكرية والمدنية في المقاطعات الكندية نوفا سكوشا، نيوفاوندلاند ولابرادور، كولومبيا البريطانية (وكذلك العديد منها في نيو برونزويك، ألبرتا مانيتوبا، أونتاريو، وكيبك) حيث يمكن احتواء أي إمكانات مدمرة وتحييدها بشكل أفضل. لم يثبت أن أيًا من هذه الطائرات تشكل تهديدًا، وقد استضافت كندا والكنديون آلاف الركاب الذين تقطعت بهم السبل في كندا حتى أعيد فتح المجال الجوي للولايات المتحدة.
بدأت كندا العملية بعد أن أنزلت إدارة الطيران الفيدرالية الأمريكية، منفذة المراقبة الأمنية لحركة المرور الجوي والملاحة الجوية، جميع الطائرات في جميع أنحاء الولايات المتحدة، وهو عمل لم يسبق له مثيل. وعملت إدارة الطيران الفيدرالية بعد ذلك مع النقل الكندي لإعادة توجيه الرحلات الجوية القادمة إلى المطارات في كندا.
خلال العملية، أُلغيت رحلات المغادرة – باستثناء رحلات الشرطة والجيش والرحلات الإنسانية – وكانت تلك المرة الأولى التي يُغلق فيها المجال الجوي الكندي. في المحصلة، نتيجة لعملية الشريط الأصفر، حُوّلت ما بين 225 و240 طائرة إلى 17 مطارًا مختلفًا في جميع أنحاء الدولة.
تعميم إجراءات الطوارئ.
مباشرةً بعد الهجمات على مركز التجارة العالمي، فعّلت كُل من وزارة النقل الكندية وشركة ناف كندا، التابعتان لوكالة الملاحة الجوية الكندية، إجراءات الطوارئ الخاصة بهما.
وزارة النقل الكندية.
فعّلت وزارة النقل الكندية مركز عملياتها (سيت سين) في أوتاوا الساعة 09:21 بتوقيت شرق الولايات المتحدة (13:21 بالتوقيت العالمي المنسق)، بعد 35 دقيقة من تحطم مركز التجارة العالمي الأول.
سيت سين مركز عمليات الطوارئ (إي أو سي) التابع لوزارة النقل الكندية، الذي أُنشئ أصلًا للتعامل مع الزلازل على طول ساحل كولومبيا البريطانية. استُخدم عدة مرات قبل 11 سبتمبر عام 2001، بما في ذلك العاصفة الجليدية في أمريكا الشمالية يناير عام 1998 وبعد تحطم الرحلة 111 لسويسرا للطيران قبالة الساحل من كوف بيغي، نوفا سكوشا في 2 سبتمبر عام 1998. انضم إلى عمليات سيت سين منظمات رئيسية مثل شركة ناف كندا، ووزارة الدفاع الوطني، وشرطة الخيالة الملكية الكندية (آر سي إم بّي)، ووكالة الاستخبارات الأمنية الكندية (سي إس آي إس)، ودائرة الجنسية والهجرة الكندية (سي آي إس) ووكالة الجمارك والعائدات الكندية (سي سي آر إيه). تتمثل إحدى مهام سيت سين في الحفاظ على الاتصال بالأعضاء الآخرين في مجتمع الطيران الكندي، مثل اتحاد النقل الجوي الكندي وسلطات المطارات المحلية. أُبقي نظراؤهم في إدارة الطيران الفيدرالية (الولايات المتحدة) وغيرها من هيئات الطيران المدني الدولية على علمٍ بذلك.
شركة ناف كندا.
أنشأت شركة ناف كندا مركزين للقيادة، هما مركز القيادة الاستراتيجية (سي إس إس)، ومركز القيادة الفنية (تي سي سي).
أشرف مركز القيادة الفنية، الذي يقع في المكتب الرئيسي في آتوا ويرأسها أندي فاساريس، نائب الرئيس، على الأزمة برمتها وكفلت المعلومات والموارد بشكلٍ فعال بين مركز القيادة الاستراتيجية والأحزاب الأخرى.
كان مركز القيادة الفنية في الأصل معهد تدريب في كورنوال، أونتاريو، وترأسته كاثي فوكس، مساعدة نائب الرئيس لخدمات الحركة الجوية. وكان دورها في الأزمة هو نشر المعلومات بين المطارات وأبراج المراقبة. ولتيسير ذلك، كان المديرون العامون من جميع أنحاء كندا حاضرين. وبعد مرور الأزمة المباشرة، نُقل مركز القيادة الفنية إلى المكتب الرئيسي ودُمجت عملياتها مع مركز القيادة الاستراتيجية.
بدأت العملية رسميًا في الساعة 09:45 بتوقيت شرق الولايات المتحدة (13:45 بالتوقيت العالمي المنسق)، عندما أمر بن سليني، الذي كان يعمل في أول يوم له في منصبه كمدير للعمليات الوطنية في إدارة الطيران الفيدرالية، بإغلاق المجال الجوي الأمريكي بالكامل نتيجة للهجمات.
الإجراءات التي اتخذتها وزارة النقل الكندية.
بعد معرفة أن إدارة الطيران الفيدرالية أغلقت المجال الجوي الأمريكي، أعطى ديفيد كولينيت، وزير النقل الكندي، الأمر بفتح المطارات الكندية فقط أمام رحلات الشرطة والجيش والرحلات الجوية الإنسانية، والرحلات الدولية القادمة إلى الولايات المتحدة. وكانت هذه هي المرة الأولى التي تغلق فيها كندا مجالها الجوي.
كان نحو 500 رحلة في طريقها إلى الولايات المتحدة في وقت وقوع الهجمات. كلفت وزارة النقل الكندية شركة ناف كندا بإعطاء الإذن للرحلات عبر المحيطات التي كانت على الأقل في منتصف الطريق نحو وجهتها (أي مرت بالفعل بنقطة اللاعودة عبر المحيط الأطلسي أو المحيط الهادئ)  بالهبوط على الأرض في أقرب مطار كندي، اعتمادًا على نقطة الانطلاق والوقود المتبقي. كانت الطائرات تدخل المجال الجوي الكندي بمعدل طائرة إلى طائرتين في الدقيقة.
خلال العملية، ركز موظفو سيت سين على مسألتين: مكان هبوط الطائرة، وكيفية إخفاء عشرات الآلاف من الركاب وإنزالهم وإجلائهم من خلال الهجرة والجمارك. أحضرت دائرة الجنسية والهجرة الكندية ووكالة الجمارك والعائدات الكندية موظفين إضافيين من مراكز أخرى لفحص الركاب.
كان أول مطار يتلقى رحلات محولة هو مطار القوات الكندية قاعدة غوس باي، الذي استقبل سبع طائرات. استقبل أربعة عشر مطارًا آخر على طول الساحل الرحلات المحولة. مع تقدم العملية، حافظ موظفو سيت سين على اتصال مع المطارات المتضررة، كوليت، ونائبته مارغريت بلودورث.
رحلات المحيط الأطلسي.
شكلت هذه العملية تحديًا للمطارات في كندا الأطلسية. طلبت شركة النقل الكندية ترانسبورت كندا من ناف كندا إصدار تعليمات للرحلات القادمة من أوروبا بتجنب مطار ماكدونالد كارتييه الدولي في أوتاوا، وكذلك مطار تورونتو بيرسون الدولي في تورونتو ومطار دورفال الدولي في مونتريال كإجراء أمني، لأنها من بين المطارات الرئيسية – وبالتالي الأكثر ازدحامًا – في وسط كندا. استقبلت مطارات المحيط الأطلسي معظم الرحلات القادمة من أوروبا، على الرغم من أن بعض الرحلات المحولة هبطت في دورفال وبيرسون.
استولى مطار غاندر الدولى، الذي كان أول مطار في أمريكا الشمالية على الطريق عبر الأطلسي، على 38 طائرة عريضة الجسم كانت في معظمها متجهة إلى وجهات أمريكية. كان عدد الركاب والطاقم الذين جرى إيواؤهم في غاندر نحو 6600 راكب. كان عدد سكان غاندر في ذلك الوقت أقل من 10,000 نسمة. ذكر جان كريتيان، رئيس الوزراء الكندي آنذاك، أن عدد الأشخاص الموجودون في المطار أكبر من عدد الأشخاص الموجودن في المدينة.
تولى مطار هاليفاكس الدولي 40 رحلة بطريقة مماثلة. تعامل كُل من مطار سانت جون الدولي، ومطار مونكتون الدولي الكبير، ومطار القوات الكندية قاعدة غوس باي ومطار ستيفنفيل الدولي مع ما تبقى من الرحلات الجوية عبر المحيط الأطلسي.
رحلات المحيط الهادئ.
لم يكن أمام معظم الرحلات القادمة من آسيا إلى وجهاتها على الساحل الغربي للولايات المتحدة ونقاط أبعد من ذلك خيار سوى الهبوط في مطار فانكوفر الدولي، حيث كان المطار الكندي الرئيسي الوحيد على الساحل الغربي القادر على التعامل مع الطائرات الكبيرة المستخدمة في الرحلات عبر المحيط الهادئ. أنهت 34 رحلة تقل 8500 راكب رحلاتها في فانكوفر.
الرحلات القطبية.
يمر أقصر طريق للعديد من الرحلات الجوية، باتباع مسافة الدائرة العظمى، فوق المناطق الشمالية من المحيط الأطلسي والمحيط الهادئ وجنوب المحيط المتجمد الشمالي، والمواصلة على قلب (طريق) كندا في طريقها إلى الوجهات في الولايات المتحدة. حُولت 35 رحلة من هذه الرحلات إلى إدمونتون وكالغاري ووينيبيغ ويلونايف، بعيدًا عن أي محيط.
أبا جعفر أحمد بن محمد البني اليعمري الأبدي المعروف بابن البَنِّي (توفي 488هـ أو 490هـ) أديب أندلسي زمن المرابطين، كان شاعرا هَجَّاء وغَزَّال، تبوأ الغزل مكانا ملحوظا في أعماله، مشكلا نصف مجموع شعره، ولكثرة هجائه وُصف ب«خبيث اللسان». يعود لقبه البني نسبة إلى بِنة والأبدي نسبة إلى أُبَّدة وذكره السيوطي باسم "البلنسي البنيني". وبما أنه يعمري فإن نسبه عربي يرجع إلى بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وأهل أبدة ينسبون إلى بني يعمر بن مالك. تفقه على يد ابن رزق القرطبي، وهو من شيوخ المالكية. استقر بميورقة ويابسة وكان مثقفا حرا "لا يبالي بأي مذهب". وكان مولعا بالغلمان يتغزل بهم، وغزله مستقل مقصود لذاته، لم يكن تقليدا في مقدمة المدائح.
وصفه محمد رضا الشبيبي ب"الشاعر الثائر" لانتقاده سياسة المرابطين زمن الأمير علي بن يوسف نظرا لإبعاد أعلام الأدب من مجالس السلطان وتقريبه للفقهاء، الذين كانت علاقتهم سيئة للغاية بابن البني، خصوصا مع ابن حمدين، كبير قضاة الأندلس، لدرجة أن المراكشي يرجح أنه المقصود في هذا البيت لابن البني:
كانت تربطه علاقة صداقة ب"حكيم الأندلس" أبو الصلت، وقد مدحه هذا الأخير مشيرا لكثرة أسفاره وتنقلاته. كما كانت تجمعه علاقة احترام وتقدير مع الأديب الفتح بن محمد بن خاقان، الذي حل بجزيرة ميورقة سنة 503هـ/ 1109م ، نفس السنة التي سيغادر فيها ابن البني الجزيرة، لكن ذلك لم يباعد بين الصديقين. توفي عندما دخل إل سيد قامبياطور مدينة بلنسية وأمر بحرق جماعة من أعيانها.
حجي أكبر عبد الغفور هو مواطن صيني، معتقل إداريًا خارج نطاق القانون في معتقل غوانتانامو الأمريكي في كوبا.
ولد في عام 1973 في ينينغ في الصين. وهو واحد من 22  معتقل أويغوري في غوانتانامو، اعتقلوا لسنوات عديدة على الرغم من عدم توجيه تهمة لهم. بعد مثوله للمحاكمة في عام 2008، أعلن القاضي أن احتجازه غير مشروع، وأمر بإطلاق سراحه في الولايات المتحدة. تم إطلاق سراحه في 18 أغسطس 2011، بعد أن قضى في غوانتانامو تسع سنوات وشهرين. في ديسمبر 2013 تم نقله إلى سلوفاكيا.
إِنَّ مبادئ الأنماط البدائية ترتبط بالأخلاق والنظريات النفسية الحديثة و التحليل الأدبي، والأنماط البدائية يمكن ان تكون:
الكلاسيكي، وسائل الإعلام،... الخ، الشخصيات أو الأفكار تقاسم صفات مماثلة تتكرر.
كلمة "النمط البدائي" دخلت لاول مره علي اللغة الإنجليزية سنة 1540، وتستمد من اللاتينية الاسم أرتشيتيبوم، لاتينيساتيون من الاسم اليوناني.,
النموذج الاصلي ليونغ.
وقد قدم مفهوم النوذج الاصلي النفسي من قبل الطبيب النفسي السويسري كارل غوستاف يونغ سنة 1919. في الإطار النفسي يونغ، والأنماط هي نماذج فطرية، عالمية للأفكار ويمكن استخدامها لتفسير الملاحظات. مجموعة من الذكريات والتفسيرات المرتبطة بالنمط البدائي هي معقدة. يونغ تعامل مع الأنماط على أنها أجهزة نفسية، مماثلة لتلك الجسدية في كل من التشكيلات المورفولوجية التي نشأت من خلال التطور. وفي الوقت نفسه، لوحظ أيضا أن نظرية التطور يمكن أن تعتبر في حد ذاته بناءً للأنماط البدائية.
النقد الأدبي القديم للأنماط البدائية.
ويؤكد النقد الأدبي على أن الأنماط البدائية تحدد شكل ووظيفة المصنفات الأدبية وأن معنى النص يتشكل من خلال الأساطير الثقافية والنفسية. الأنماط الثقافية هي الأشكال الأساسية التي لا يمكن التعرف عليها والتي تم تجسيدها أو جعلها ملموسة من خلال الصور أو الرموز أو الأنماط المتكررة والتي كانت محملة بالمعنى قبل إدراجها في أي عمل معين.
وتكشف هذه الأنماط عن أدوار مشتركة بين المجتمعات العالمية، مثل دور الأم في علاقاتها الطبيعية مع جميع أفراد الأسرة. وقد يخلق هذا النمط البدائي صورة مشتركة تحددها العديد من الصور النمطية التي لم تنفصل عن الإطار التقليدي والبيولوجي والديني والأسطوري.