CALM/arwiki huggingface dataset:
كان تمثيل الخطاب الشعبي غالباً ما يحضر في أعمال الكريوليزمية، حيث يتوفر المظهر المحلي وتجسيد الشخصيات الجاهلة. كان أسلوب أمبروجي غير مألوف: فقد أظهر الإمكانيات الأدبية للخطاب الشعبي، مما يشير إلى ميزة الثقافة الدارجة. وقد تحول العمل الغنائي للشاعر ألفريدو إسبينو (1900-1928)، إضافة إلى موضوعاته الشعبية والمتعلقة باللغة إلى مادة شعرية. وفي حين أن شعره قد يبدو بالياً وصبيانياً لدى قُراء اليوم، فإن عمله كان مهماً في التاريخ الأدبي السلفادوري. وكانت العقود الأولى من القرن العشرين مهمة لأنها تميزت بالتحول من الثقافة الأدبية النخبوية الأوروبية إلى ثقافة أدبية وطنية أكثر شمولية والتي أشارت إلى اللغة الأم لتحدد هويتها.
مناهضة الحداثة.
في أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات، عانى المجتمع السلفادوري من صدمات اجتماعية وسياسية مختلفة مزقت المجتمع الأدبي الهش. فعلى الصعيد الاقتصادي، أسفرت أزمة وول ستريت عن انخفاض حاد في أسعار البن. بدأ الرئيس بيو روميرو بوسكي عملية للعودة إلى الشرعية المؤسسية، فدعا إلى إجراء أول انتخابات حرة في تاريخ السلفادور. انتخب على أثرها المهندس أرتورو أراوخو على أساس برنامج إصلاحي مستوحى من أفكار ألبرتو ماسفرير. لكن الأزمة الاقتصادية والصراع السياسي الناجم عن ذلك أدى إلى ستة عقود من الاستبداد العسكري الذي قمع بشكل كبير انتشار الأدب.
بحث الكُتاب بفاعلية عن بدائل للحداثة الغربية. أدان الحداثيون من أمثال روبن داريو في كثير من الأحيان الطبيعة المبتزلة للأزمنة، لكنهم مع ذلك كانوا مأخوذين برخاء أوروبا في مطلع القرن العشرين وبكياستها. وبينما أدان الحداثيون غلظة للأثرياء الجدد، فإنهم لم يميلوا إلى استنكار الفن الذي ولده الغنى. تباين هذا الموقف بين الأجيال الأدبية الجديدة؛ التي بدأت رفض حتى أسس الحداثة.
لاحظ ألبرتو ماسفرير، هذه الأزمة من منصبه كقنصل في أنتويرب؛ كذلك تعكس كتابات ألبرتو غيرا تريجويروس (1898-1950) هذا الاتجاه نحو الغرابة كنموذج للتقدم. أدى هذا البحث عن البدائل إلى تبني الكثيرين التصوف الشرقي وثقافات الشعوب الأصلية الأمريكية الهندية بالإضافة إلى البدائية التي شهدت نقيض الحداثة الوهمية من خلال طرق الحياة التقليدية.
وقد حظت الثيوصوفية وغيرها من المواءمات ذات الطبيعة الخاصة للديانات الشرقية على نوع من الشعبية. جذبت هذه الأفكار بشكل خاص مجموعة من الكتاب من بينهم ألبرتو غيرا تريجيروس، سالاروي (1899-1975)، كلوديا لارس (1899-1974)، سيرافين كويتينو، راؤول كونتريراس، ميجيل أنجيل إسبينو، كوينو كاسو وخوان فيليبي تورونو. وجد هؤلاء الكتاب عقيدتهم الجمالية في فن عُرف بأنه خصم جذري للحداثة الاجتماعية.
كان غيرا تريجيروس يُعتبر الفنان الحاصل على التدريب النظري الأكثر متانة ضمن هذه المجموعة والأكثر دراية بالاتجاهات الفكرية والجمالية في أوروبا. وبصرف النظر عن كونه مؤلفاً مرموقاً، فقد لعب أيضاً دوراً هاماً في نشر الأفكار الجمالية الجديدة. وفي مقالاته، دعا إلى إعادة تعريف جذري للغة والموضوعات الشعرية، التي كانت تهيمن عليها الجمالية الحداثية. فروجّ للشعر الحر والشعر باللهجة العامية، مُصلحاً اللغة اليومية في ما أسماه الشعر "السوقي". وعلى الرغم من أن غنائية القالب الكلاسيكي كانت أكثر شيوعاً بين معاصريه (الذين كانوا ينأون بأنفسهم عن الحداثة)، فإن غيرا تريجيروس صار معروفاً أكثر بالنسبة للأجيال التالية (على سبيل المثال، في كتابات بيدرو جوفروا ريفاس وأوزوالدو إسكوبار فيلادو وروكي دالتون).
الشعبوية والسلطوية.
في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، تركز الأدب القصصي السلفادوري على أعمال سالاروي وبقدر ما هي متنوعة فهي ضخمة كذلك. وعلى الرغم من عدم تكافؤها، فقد شكلت أعماله استمراراً وتتويجاً للغة الأدبية المصقلة مع التعبير الشعبي الذي شرع فيه أمبروجي. ويستخدم كتابه "حكايات الطين" "Cuentos de barro" (1933)، الذي يمكن اعتباره أكثر الكتب شعبية في السلفادور، الخطاب الشعبي ويرفع من بدائية الحياة الريفية إلى مرتبة اليوتوبيا الوطنية. وغالباً ما استخدم موضوعات الفانتازيا والدين الشرقي.
على الرغم من أن أعضاء هذا الجيل من الكُتاب لم يكن لديهم دائماً روابط مباشرة مع الديكتاتورية العسكرية التي نُصبّت في 1931، فقد ساعد مفهومهم للثقافة الوطنية في شكل رفض للمثل المستنيرة في إضفاء شرعية على النظام الجديد. سمحت مثالية الفلاح التقليدي وانعزاله المتصل بالطبيعة بربط الاستبداد بالشعبوية، التي كانت ضرورية للخطاب الناشئ للديكتاتورية العسكرية.
جيل 1944 ومناهضة السلطوية.
شهدة فترة الأربعينيات ظهور مجموعة من الكتاب من بينهم بيدرو جوفروي ريفاس (1908-1979)، هوغو ليندو (1917-1985)، خوسيه ماريا مينديز (مواليد 1916)، ماتيلدي إيلينا لوبيز (مواليد 1922)، خواكين هيرنانديس كاليز (1915-2000)، خوليو فاوستو فرنانديز، أوزوالدو إسكوبار فيلادو، لويس غاليغوس فالديس، أنطونيو جاميرو، ريكاردو تريجويروس دي ليون وبيدرو كويتينو (1898-1962). أنتج بيدرو جيفروي ريفاس أدباً غنائياً يتميز بالطليعية ولعب دوراً مهماً في إنقاذ التقاليد الأصلية واللغة الشعبية. في حين تميز شعر أوزوالدو إسكوبار فيلادو بالوجودية واستنكار الظلم الاجتماعي. واكتشف خوسيه ماريا منديز وهوغو ليندو آفاقاً جديدة في الخيال.
لعبت العديد من كتابات هذا الجيل دوراً فعالاً في الحركة الديمقراطية التي أنهت دكتاتورية هيرنانديز مارتينيز. ومع ذلك، تعاون بعض الكتاب بنشاط مع نظام أوسكار أوسوريو.
كجزء من مشروع الحداثة، روج أوسوريو لواحدة من أكثر السياسات الثقافية طموحاً في تاريخ السلفادور. على سبيل المثال، من خلال إدارة التحرير بوزارة الثقافة (لاحقاً إدارة المطبوعات، وزارة التعليم)، تحت القيادة الحازمة للكاتب ريكاردو تريجيروس دي ليون، طورّ العمل التحريري ضمن مجال واسع والذي كان خطوة حاسمة في وضع أسس قواعد الأدب في السلفادور.
وبالتوازي مع ذلك، نهضت صناعة الثقافة وأصبحت ذات طابع عالمي، عملية من شأنها أن تؤثر على تطور الأدب. وبحلول 1950، كانت وسائل الإعلام تفصل الفنون الجميلة والثقافة التقليدية في الخيال الشعبي مما أدى إلى تدني الأدب إلى الهامش. جعل هذا الضعف من الفن رهينة سهلة للنظام العسكري ونزعت شرعيته بشكل متزايد بسبب الفساد وانعدام الحرية السياسية.
الحياة الأدبية منذ الحرب الأهلية حتى الوقت الحاضر.
في هذا السياق المتشنج جاء أدب شكّل تراث كتاب "الجيل المهدوم". بالإضافة إلى ذلك، جاءت المزيد من الأدبيات التي دعت إلى الكفاح الشعبي من أجل التحرير. حددت هذه النضالات إلى حد كبير جوقة الأدب الفني السلفادوري التي كانت موجودة في الفترة من 1950 إلى 1980.
في 1984، أدار الشاعر سلفادور خواريز ورشة العمل الأدبية التي كانت امتداداً للإرشادية الجامعية في جامعة السلفادور. أصبح بعض الشباب جزءاً من مشروع ورشة العمل الأدبية. في 1985، عزز بعض الشباب الراشد ممارستهم للأدب في ورشة شيبالبا الأدبية. وكان من بين أعضائها: خافيير ألاس، أونتيل جيفارا، خورخي فارغاس مينديز، نيميا روميرو، ديفيد موراليس، خوسيه أنطونيو دومينغيز، إدغار ألفارو تشافري وأنطونيو كاسكوين، بما في ذلك الشعراء الذين ماتوا في الكفاح؛ أميلكار كولوشو وأركيميديس كروز. أصبحت هذه المجموعة واحدة من أكثر المجموعات الأدبية صلابة في السنوات الخمس الأخيرة من عام 1980. وقاتلت إلى جانب الحركة المسلحة الشعبية في نفس الوقت الذي كثفت من عمل الإنتاج الأدبي (وفاز بعض كتابها بجوائز في مسابقات مختلفة في ذلك الوقت، رأس تحكيمها كتاب معروفون مثل ماتيلد إيلينا لوبيز ورافائيل ميندوزا ولويس ميلجار بريزويلا، ومن الأمثلة على المسابقات التي دخلوها "مسابقة الإصلاح 89" "Certamen Reforma 89" التي روجت لها الكنيسة اللوثرية). مارست هذه المجموعة من الكتاب الشعر بشكل رئيسي والذي اتسم بمشاركتهم في التنظيم الشعبي لجبهة فارابوندو مارتي للتحرير الوطني (FMLN) خلال الحرب الأهلية السلفادورية. يمكن العثور على بعض المقالات أو العينات الشعرية في البيانات الصحفية لتلك السنوات. وقد استكشف عملهم موضوعات التحرير والحب والمستقبل.
أصيب بعض أفراد شيبالبا بجروح خطيرة أو نفوا خارج البلاد أو قُتلوا خلال الاشتباكات مع قوات الأمن. وفي حين بقي بعض أعضائها على مقربة من النشاط السياسي أو العسكري؛ فقد انسحب آخرون من تلك البيئة. وتفيد التقارير أنهم شكلوا الفصل الأخير من أدبيات الالتزام (literatura de harmiso)، امتداداً "للجماليات المتطرفة" وفقاً لهيوزو ميكسكو. فإن أدب الالتزام كان وسيلة لصنع أدب يعطي إجابة وخيار في لحظة حرجة. هذه "الجماليات المتطرفة" صقلها الجيل المعادي للفاشية والجيل المهدوم.
حُلّت هذه المجموعة في 1992. على الرغم من أن الحرب قد أثرت على عدد الموتى والمنفيين، فإن إرث شيبالبا والأجيال السابقة خلق مسؤولية كبيرة للشباب الآخرين ومجموعات من الكتاب الذين ظهروا في العقدين المقبلين.
كان الخمول الأدبي الذي كان قائماً خلال الديكتاتورية العسكرية قد انتهى عندما اندلعت الحرب الأهلية في الثمانينيات. كانت دائرة شيبالبا الأدبية (Círculo Literario Xibalbá) دائرة من الكتاب التي ظهرت خلال النزاع المسلح في السلفادور. مولتها جامعة السلفادور في الثمانينات. شكلت المجموعة واحدة من أبرز المجموعات في التاريخ الأدبي للسلفادور وواحدة من أكثر المجموعات تأثيراً خلال الحرب الأهلية. وخلال الحرب، اُغتيل العديد من أعضائها بسبب كتاباتهم وحالياً يعمل العديد منهم في مجالات مختلفة للغاية.
من بين الأعضاء البارزين أميلكار كولوشو، مانويل باريرا، أونتيل جيفارا، لويس ألفارينجا، سيلفيا إيلينا ريجالادو، أنطونيو كاسكوين، داجوبيرتو سيغوفيا، خورخي فارغاس مينديز، ألفارو داريو لارا، إيفا أورتيز وآركويديس كروز.
تقرير كولي هي ورقة تقرير في عام 2006 بشأن زواج المثليين و الشراكة المدنية تم إنتاجها من قبل الحكومة الأيرلندية. عُرِف التقرير رسميًا باسم "ورقة الخيارات حول تلشركاء المتساكنين" (2006) ، وتمت تسمية التقرير باسم رئيسته، آن كولي.
في 20 ديسمبر 2005، أعلن وزير العدل، مايكل ماكدويل، أنه سينشئ مجموعة عمل في وزارة العدل لتوفير خيارات للنظر فيها من قبل الحكومة. جاء هذا الإعلان بعد يوم من قيام بلفاست في أيرلندا الشمالية بأول احتفالات تسجيل الشراكة المدنية البريطانية الجديدة. قالت الحكومة إنها ستصدر تشريعات بعد التقرير، لكن قال رئيس الوزراء الأيرلندي بيرتي أهرن أيضًا إنه قد لا يكون هناك وقت للقيام بذلك قبل الانتخابات المقبلة في ذلك الوقت.
تضمنت مجموعة العمل هذه، التي ترأسها النائبة البرلمانية السابقة آن كولي، شبكة المساواة للمثليين والمثليات، وهي منظمة ضغط لحقوق المثليين، الذين قالوا إنهم يتوقعون توصية بالزواج المدني. سهلت المجموعة عقد مؤتمر حول هذا الموضوع في مايو 2006، كمدخل لتقاريرها التي حضرها خبراء من دول أخرى قننت الاتحادات المدنية وزواج المثليين. خلال كلمته، قطع أعضاء في "جماعة الهيبيرنيين القديمة" التي عارضت خطط الحكومة كلمة وزير العدل مايكل ماكدويل.
كان من المقرر في البداية أن يتم تقديم تقرير بحلول مارس 2006، ولكن قدمت المجموعة تقريرها إلى الحكومة في نوفمبر 2006. وأوصوا بأن مخطط شراكة مدنية من شأنه أن يحل معظم القضايا للشركاء المثليين والشركاء المتساكنين، مع توفير فوائد أقل من زواج. فتح الزواج المدني للأزواج المثليين سيكون عرضة للطعن الدستوري. كما أوصوا أيضًا بالافتراض القانوني للشراكة للشركاء الذين عاشوا معًا لمدة ثلاث سنوات أو لديهم أطفال معًا. لم تقدم أي توصيات للشركاء غير المتزوجين بسبب نقص البحوث. راجعت الحكومة التقرير، لكن لم يتم تقديم أي تشريع قبل الانتخابات العامة الأيرلندية 2007، وفي الفترة الفاصلة، رفضت الحكومة تشريع المعارضة لتقنين الاتحاد المدني، قائلة إنه يجب أن ينتظر التشريع الطعن أمام المحكمة العليا لقضية زابون ضد مفوضي الإيرادات.
تم الترحبب بالتقرير من قبل شبكة المساواة للمثليين والمثليات، واللجنة الأيرلندية لحقوق الإنسان، ومنظمات حقوقية أخرى. كما دعا "أوغرا فيانا فيل" (شباب فيانا فيل) إلى التطبيق الكامل للتقرير. في الوقت نفسه، انتقد عدد من منظمات المثليين، بما في ذلك شبكة المساواة للمثليين والمثليات و "إل جي بي تي نويز" و منظمة "المساواة في الزواج" ، الشراكة المدنية باعتبارها "مؤسسة منفصلة وغير متكافئة".
هذه قائمة بالتصنيفات الدولية لكوسوفو :
دارت معراك رأس العين ما بين أشهر اذار وايار من سنة 1948, بين جيش الإنقاذ، بقيادة القائد حسن سلامه والقوات الصهيونية.
في 8/3/1948 تمركز في قطاع رأس العين حوالي خمسمائة مقاتل من جيش الإنقاذ معظمهم عراقيون وسيطروا على مياه رأس العين. ولم يقطعوا الماء عن القدس في بادئ الأمر كي لا يتضرر العرب القاطنون في الأحياء الغربية اليهودية. إلا أنهم طردوا جميع الموظفين الصهيونيين من مؤسسة المياه واستبدلوا بهم موظفين عرباً.
عندما سقطت دير ياسين والقسطل بيد الصهيونيين في أوائل نيسان سنة 1948 قرر المناضلون نسف الأنابيب التي توصل مياه رأس العين إلى الأحياء اليهودية الكائنة غربي مدينة القدس. وقد قام المناضلون من جيش الجهاد المقدس ومتطوعي البادية في 10 نيسان بتدميرها عند باب الواد. وتضررت الأحياء اليهودية ودوائر الحكومة وقوات الجيش البريطاني في مدينة القدس، وراحت الهيئات الصهيونية توزع الماء على السكان اليهود من الآبار والصهاريج التي تتجمع فيها مياه الأمطار.
وبعد سقوط مدينة يافا في 17/5/1948، دمر العرب أنابيب مياه رأس العين في أربعة مواضع خشية أن يصل اليهود إلى ذلك القطاع ويستولوا على رأس النبع. ولم يؤثر القطاع مياه رأس العين على الأحياء العربية في القدس لأنها كانت تتزود من مياه عين قارة.
واستمرت محاولات الصهيونيين للاستيلاء على رأس منذ وضع العرب أيديهم عليها. وقامت بين الفريقين معارك عنيفة حول النبع كان أشدها التي وقعت في الأيام الثلاثة الأخيرة من شهر أيار. وتمكن الصهيونيون يوم 30 أيار من التغلب على حامية رأس العين واستولوا عليها.
وما إن أطل فجر يوم 31/5/1948 حتى كان المناضلون من أبناء فريق دير طريف وبيت نبالا والقرى المجاورة يهرعون من كل صوب وينجدون قائد القطاع الأوسط الشيخ حسن سلامة. وتجمعت منهم قوة كبيرة تقدمها الشيخ وشن هجوماً مضاداً كاسحاً على مراكز العدو الصهيوني في رأس العين. وقد أصابت شظية القائد حسن سلامه في رئته اليسرى فنقل إلى المستشفى. واستمر رجاله يقاتلون العصابات الصهيونية حتى قاموا بطردهم، وكان النصر حليفهم عند ضحى يوم 31 أيار، ولم يكن قد مضى على احتلال الصهيونيين لرأس العين سوى ساعات قليلة.
استاء الصهاينة كثيرا لخسارة رأس العين التي استمالوا لاحتلالها، فأعادوا تنظيم قواتهم وقاموا بهجوم مضاد سريع عليها. وصمد المناضلون وهم يقاتلون، وفشل هجوم الصهيونيين وارتدوا مدحورين.
في يوم 1/6/1948 وصلت سرية عراقية من الفوج الأول – اللواء الأول فارتد الصهيونيون إلى الوراء دون أن يشتكوا مع العراقين الذين تسلموا رأس العين وقطاعها وراحوا يعملون على تحصين ذلك القطاع وتمركزوا فيه.
ظلت رأس العين بيد القوات العراقية من 1 حزيران حتى سقطت مدينتا اللد والرملة، فانسحبت هذه القوات على الأثر من مواقعها.
برزت أوكرانيا كأُمة، والأوكرانيون كقومية، مع ظهور النهضة الوطنية الأوكرانية التي يُعتقد أنها بدأت في وقتٍ ما في نهاية القرن الثامن عشر وبدايات القرن التاسع عشر. وفقًا للمؤرخ الأوكراني ياروسلاف هريتساك، ارتبطت الموجة الأولى للنهضة بنشر الجزء الأول من قصيدة «أنييد» من قبل إيفان كوتليارفسكي في عام 1798. نُشر كتاب (تاريخ الروثينيين أو روسيا المُصغرة) في عام 1846 في مدينة موسكو. شُكّل المجلس الروثيني الأعلى خلال الربيع الأوروبي في مدينة ليمبيرغ (تُعرف حاليًا باسم لفيف) والذي أعلن أن الروثينيين الجلالقة هم جزء من الأمة الأوكرانية الكبيرة. اعتمد المجلس اللونين الأصفر والأزرق لتشكيل العلم الأوكراني.
أعلنت أوكرانيا استقلالها للمرة الأولى بعد الغزو البلشفي في نهايات عام 1917. قُسّمت أوكرانيا مجددًا بين بولندا وجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية وذلك بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى وتوقيع معاهدة ريغا. كانت جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية صنيعة الحزب الشيوعي، وقد شُكلت من الأراضي الواقعة تحت سيطرة البلاشفة.
في عام 1922، اشتركت كل من جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية وجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية وجمهورية بيلاروس الاشتراكية السوفيتية وجمهورية ما وراء القوقاز السوفيتية الاشتراكية في تأسيس الاتحاد السوفيتي. قتلت المجاعة السوفيتية المعروفة باسم هولودومور، والتي حصلت خلال السنتين 1932 و1933، ما يقارب 6 إلى 8 ملايين شخص من سكان الاتحاد السوفيتي، وكان غالبيتهم من الأوكرانيين.
استُبعد الاتحاد السوفيتي من عصبة الأمم مع بداية الحرب العالمية الثانية، واجتاحت ألمانيا وحلفاؤها الآخرون الاتحاد السوفيتي في عام 1941. اعتبر الكثير من الأوكرانيين في البداية أن جنود فيرماخت (هو اسم القوات المسلحة الموحدة لألمانيا في ذلك الوقت) قد جائوا لتحريرهم من سطوة السوفيتيين، في حين شكّل أوكرانيون آخرون بارتيزانًا سوفييتيًا مناهضًا للنازية الألمانية. شُكّل جيش التمرد الأوكراني من قبل بعض العناصر الأوكرانية القومية الخفية والذي قاتل كل من القوات السوفيتية والنازية الألمانية على حد سواء. بعد ترحيل تتار القرم، حُوّلت ملكية شبه جزيرة القرم من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية إلى جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية وذلك في عام 1954.
أصبحت أوكرانيا دولةً مستقلة، وذلك بعد تفكك الاتحاد السوفيتي في عام 1991. أُضفي الطابع الرسمي على هذا الاستقلال من خلال الاستفتاء الشعبي الذي أجري في الأول من شهر ديسمبر من عام 1991. أصبحت أوكرانيا منطقة نفوذ متداخلة بين الاتحاد الأوروبي وروسيا الاتحادية، وذلك عقب توسيع الاتحاد الأوروبي في عام 2004.  اتضح ذلك جليًا بعد ظهور انقسام سياسي بين أوكرانيا الشرقية الموالية لروسيا وأوكرانيا الغربية الموالية لأوروبا، مما تسبب في فوضى سياسية متواصلة ابتدأت بالثورة البرتقالية في عام 2004 وبلغت ذروتها في عام 2014 مع اندلاع ثورة الميدان الأوروبي وأزمة القرم، والتي وقعت فيها جمهورية القرم ذاتية الحكم تحت سيطرة روسيا الاتحادية.
فشلت محاولة هتمانات القوزاق في استعادة مقومات دولتهم في نهاية القرن السابع عشر، مما مهد الطريق لاقتسام الأراضي التي شكلت دولة أوكرانيا المستقبلية من قبل ثلاثة إمبراطورياتٍ مختلفة: الإمبراطورية الروسية والإمبراطورية العثمانية والكومنولث البولندي الليتواني.
بثّت الإمبراطورية الروسية الكاثرنية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر حالةً من الهستيريا في صفوف سكان الأورثودوكس الشرقيين بعد اعطائهم وعودًا بالدعم والحماية الكاثوليكية في مقابل القيام بثورة مسلحة في الضفة اليمنى من أوكرانيا والتي كانت جزءً من الكومنولث البولندي الليتواني. انتهت هذه الثورة بتكوين اتحاد بار البولندي، وغزو روسيا العسكري لبولندا والتدخل بشؤونها الداخلية، وتقسيم بولندا. ضُمت معظم أجزاء أوكرانيا إلى روسيا عند نهاية القرن الثامن عشر. فرضت روسيا الكاترنية هيمنتها تدريجيًا على منطقة ساحل البحر الأسود (الساحل البنطي الشمالي) والذي كان جزءً من المملكة العثمانية بعد انتهاء الحروب الروسية العثمانية الواقعة ضمن التواريخ: 1735-1739 و1768-1774 و1787-1792.
وُزعت الأراضي لطبقة النبلاء بسخاء ونُقل الفلاحون المستعبدون لزراعة السهب البنطي. هُجّر السكان النوجاييّون من أراضيهم وأعيد توطين القرميين اليونانيين فيها. أعادت كاترين العظيمة تسمية جميع الأماكن المأهولة بالسكان ودعت مستوطنين أوروبيين آخرين للسكن في هذه الأراضي المحتلة حديثًا؛ إذ دعت البولنديين والألمانيين (ألمان البحر الأسود وألمان القرم وألمان الفولغا) والسويسريين وغيرهم من الجنسيات الأوروبية الأخرى. رُحّل مجموعة من الإستونيين السويديين إلى الجزء الجنوبي من أوكرانيا، ومنذ ذلك الحين، وُجدت قرية سويدية باسم غامالسفينسكبي في مدينة زمييفكا.
استلهم الكتاب والمفكرون الأوكرانيون الروح القومية من الشعوب الأوروبية الواقعة تحت سيطرة حكوماتٍ إمبرياليةٍ أخرى. فرضت الحكومة الروسية قيودًا صارمة على محاولة الارتقاء باللغة والثقافة الأوكرانية، وحظرت تداولها وتدريسها خوفًا من تولّد نزعة انفصالية لدى الأوكرانيين. أدت سياسات روسوفيل في نشر ثقافة الترويس لرحيل مجموعة من المثقفين؛ إذ غادر بعض المفكرين الأوكرانيين إلى أوكرانيا الغربية، في حين اعتنق بعضهم هوية سُلافية أو روسية، إذ انحدر الكثير من كتاب ومؤلفي الموسيقي في القرن التاسع عشر من أصول أوكرانية (كالكاتب نيقولاي غوغول ومؤلف الموسيقى بيتر إليتش تشايكوفسكي).
حُكمت منطقة غاليسيا الخاضعة للإمبراطورية النمساوية بواسطة نخبة من الحكام المنحدرين من أصول نمساوية وبولندية، في حين انحدر أغلب الفلاحين من أصول روثينية. شاعت ظاهرة روسوفيليا بين السكان السلافيين خلال القرن التاسع عشر، إلا أن الهجرة الجماعية للمفكرين الأوكرانيين الهاربين من بطش الحكومة الروسية في شرق أوكرانيا ومن تدخلات السلطات النمساوية أدت إلى نشوء ظاهرة أوكرانيفيليا، والتي انتقلت بعد ذلك إلى الإمبراطورية الروسية.
الحرب العالمية الأولى والثورات والعواقب.
حطمت الحرب العالمية الأولى ومجموعة من الثورات الأوروبية، من ضمنها ثورة أكتوبر في روسيا، العديد من الإمبراطوريات مثل الإمبراطوريتين الروسية والنمساوية، وقد تأثر السكان الأوكرانيون بهذه الحروب والثورات كذلك. تضمنت مجموعة الجمهوريات الأوكرانية المُعلنة للاستقلال خلال الأعوام 1917 و1919 كل من الإقليم الحر اللاسلطوي وجمهورية أوكرانيا الشعبية وجمهورية غرب أوكرانيا الشعبية ومجموعة من اللجان الثورية البلشفية.
قوتل للظفر بمنطقة أوكرانيا، وذلك بعد انهماكها في دوامةٍ من الحرب والفوضى، من قبل الألمان والقوات النمساوية والجيش الأحمر التابع لروسيا البلشفية والجيش الأبيض التابع للفريق الروسي دينيكين والجيش البولندي واللاسلطوين التابعين لنستور ماخنو. احتُلت مدينة كييف من قبل العديد من الجيوش المختلفة؛ إذ استولي عليها من قبل البلشفيين في 9 فبراير من عام 1918، ومن قبل الألمان في 2 مارس من عام 1918، ومن قبل البلشفيين للمرة الثانية في 5 فبراير من عام 1919، ومن قبل الجيش الأبيض في 31 أغسطس من عام 1919، ومن قبل البلشفيين للمرة الثالثة في 15 ديسمبر من عام 1919، ومن قبل الجيش البولندي في 6 مايو من عام 1920 وأخيرًا من قبل البلاشفة للمرة الرابعة في 12 يونيو من عام 1920.
أدت الخسارة في الحرب البولندية الأوكرانية وفشل اتفاقية وارسو في عام 1920 والموقعة بين بيوسودسكي وبتليورا من أجل الإطاحة بالقوات البلشفية من خلال عملية كييف العسكرية إلى احتلال بولندا بشكل تقريبي. أدى تغير هدف الحرب البولندية السوفيتية إلى توقيع معاهدة ريغا في مارس 1921، والتي انضمت بعدها أوكرانيا الغربية لبولندا، والشرقية للاتحاد السوفيتي وسميت باسم جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية، وكانت مدينة خاركيف عاصمةً لها في عام 1934 ومن ثم نُقلت العاصمة لتصبح في مدينة كييف.
تأسست المدينة التي تُعرف اليوم باسم مدينة مكسيكو في عام 1324 وكان اسمها حينئذ مكسيكو تينوتشتيتلان، وبعد مرور قرن من الزمن أصبحت مدينة مستقلة ذاتيًا والمهيمنة في التحالف الآزتيك الثلاثي، الذي شُكّل عام 1430 من تينوتشتيتلان وتيكسيكوكو وتلاكوبان. وُجد في تينوتشتيتلان في أوج ازدهارها معابد وقصور هائلة ومركز احتفالي ضخم ومساكن خاصة برجال الدين والسياسية والعسكر والتجار. قُدر عدد سكانها ب 100,000 على الأقل وربما يكون قد وصل حتى 200,000 في 1519 حين اكتشفها الإسبان.
أصبحت مدينة تينوتشتيتلان مدينة محاصرة ومدمّرة خلال المرحلة الأخيرة من الغزو الإسباني لإمبراطورية الآزتيك. أدرك إرنان كورتيس الأهمية الاستراتيجية والرمزية التي تملكها عاصمة الآزتيك فأسس مدينة مكسيكو عاصمة الإسبان في الموقع ذاته، وقد أعيد بناء المركز الاحتفال والسياسي الأزتيكي على وجه التحديد ليشكّل الساحة الرئيسيّة "البلاثا مايور"، غالبًا ما يُشار إليها باسم الزوكالو. يعود تاريخ أقدم المعالم المعمارية لمدينة مكسيكو إلى فترة بداية الغزو. ما تزال العديد من أبنية الفترة الاستعمارية قائمة وقد حوّل عدد منها إلى مبان حكومية ومتاحف. أصحبت مدينة مكسيكو مركزًا للمؤسسات السياسية والدينية نظرًا لاتخاذ المدينة من قبل نائب الملك الإسباني ورئيس أساقفة إسبانيا الجديدة كمقر لهما، بالإضافة إلى كون المدينة مركزًا للنشاطات الاقتصاديّة ومكانًا أقامت فيه النخبة الاجتماعية خلال فترة استعمار المكسيك (1521-1821). بُني في مدينة مكسيكو منازل التجار الكبار ومثّلت المكان الذي عاشت فيه النخبة الاقتصادية في البلاد، حتى ولو أن مصدر ثروتهم كان في أماكن أخرى. أدّى بناء القصور والمنازل الفخمة بكثافة عالية في ما يُعرف اليوم بالمركز التاريخي لمدينة مكسيكو إلى تلقيب مدينة بلقب "مدينة القصور"، غالبًا ما يُعزى إطلاق هذا اللقب إلى العلامة الكبير ألكسندر فون هومبولت، ربما تم هذا عن طريق الخطأ. أيضًا فقد شكّلت مركزًا تعليميًا رئيسيًا، إذ تأسست جامعة مكسيكو عام 1533 كجزء من مجمع البلاثا مايور.
أدّت موافقة الملك على فكرة تدريب رجال الناهو ليصبحوا قساوسة مسيحيين إلى تأسيس كلية دي سانتا كروز دي تلاتيلولكو ضمن أحد قسمي العاصمة التي يحكمها مجلس المدينة الناهوني ("كابيلدو"). أيضًا أسّسِ على أرض العاصمة العديد من المعاهد الدينية ذلك لتعليم أبناء النخبة الإسبانية. احتوت المدينة على العدد الأكبر ضمن المستعمرة من الأشخاص أصحاب الأصول الإسبانية (كلا البينينسولاريين المولودين في شبه الجزيرة الأيبيرية وكذلك الريولوسيين المولودين في الولايات المتحدة)، بالإضافة إلى احتواء المدينة على أعلى تركيز من السكان مختلطي العرق (الكاستا) ضمن المستعمرة. أيضاُ فقد عاش العديد من الهنود خارج مركز العاصمة.
ظلت مدينة مكسيكو أكبر مدن البلاد وأكثرها أهمية منذ إعلان الاستقلال في 1821 وحتى الفترة الحالية. بعد الاستقلال، استولت القوات الأمريكية على المدينة خلال فترة الحرب الأمريكية المكسيكية، وشهدت قيام أعمال عنف خلال فترة حرب الإصلاح والتدخّل الفرنسي كذلك خلال الثورة المكسيكية. بلغ عدد سكان المدينة في بداية القرن العشرين حوالي 500,000 نسمة. اتسم تاريخ المدينة في القرن العشرين والواحد والعشرين بالزيادة الهائلة في عدد السكان والمشاكل التي رافقت ذلك. تدهوَر مركز المدينة. واجهت الحكومة صعوبات في تأمين الخدمات الأساسية، لكن خفف بناء ميترو مدينة مكسيكو من بعض المشاكل الرئيسية المتعلّقة بالنقل.
أصبح الدخان يمثّل مشكلة خطيرة خصوصًا مع ظهور مدن الصفيح، والتي أسّسها فقراء البلاد الذين هاجروا إلى المدينة. منذ حصول زلزال مكسيكو في 1985 الذي خلّف دمارًا هامًا في مركز المدينة، بذِلت الجهود لحل البعض من هذه المشاكل. قام رجل الأعمال وفاعل الخير كارلوس سليم عام 2000 بإنشاء مؤسسة تهدف إلى إعادة إحياء المركز التاريخي بالإضافة إلى مواقع أخرى تقع بالقرب من كنيسة عذراء غوادلالوبي.
الغزو الإسباني وإعادة تأسيس المدينة.
غزو تينوشتيتلان.
بعد أن حط الإسبان بالقرب من المدينة المعروفة اليوم باسم فيراكروز، سمع إرناز كورتيس عن المدينة العظيمة وتعلم أيضًا عنها من المنافسين الدائمين لهذه المدينة. على الرغم من أن كورتيس قدم إلى المكسيك مع مجموعة صغيرة جدًا من الإسبان لكنه استطاع أن يقنع العديد من الشعوب الأصلية بمساعدته في تدمير تينوشتيتلان.
سُرّت هذه الشعوب المتحالفة لمدة من الزمن بوصول الأوربيين على أمل خلق عالم متحرّر من هيمنة الآزتيكيين. لكن وعلى الجهة المقابلة فقد كان هدف الإسبان هو أن يستفيدوا وحدهم من تدمير تينوشتيتلان، فقيّدوا حرية الشعوب الأصلية، وجعلوهم خاضعين لهم أكثر من مدى خضوعهم للآزتيك.
كان زعيم الأزتيك مونتزوما يسمع روايات عن وصول الأوربيين مذ حطت سفنهم (التي أبلِغ عنها بكونها أبراج أو جبال صغيرة في البحر الشرقي) في يوكاتان المعروفة اليوم بفيراكروز. تُشير الروايات المأخوذة من المصدر مباشرة إلى أن الآزتيكيين كانوا نوعاَ ما تحت الانطباع بأن كورتيس هو الإله كيتزالكواتل. ذلك بسبب هذه التقارير وبسبب الاتجاه الذي قدمت منه السفن ولأن لون جلد الإسبان الفاتح ولحيتهم الطويلة وشعرهم القصير تناسب مع نبوءة عودة الإله كيتزالكواتل. هذا ما حفّز مونتزوما على إرسال الهدايا إلى الإسبان عندما وصلوا فيراكوز.