CALM/arwiki huggingface dataset:
درس في كلية هاميلتون في نيويورك بقصد أن يصبح كاتبًا. حُرم من بعض الامتيازات الاجتماعية في كلية هاميلتون بسبب وجهات نظره الفكرية. أثناء دراسته، انضم إلى أخوية لامبدا خي ألفا. كانت هاميلتون معروفة بكونها كلية أخوية هامة. كان سكينر يعتقد أن إخوته في الأخوية سيكونون محترمين ولن يسيئوا معاملة الوافدين الجدد، بل سيساعدوا الأولاد الآخرين في الدورات أو الأنشطة الأخرى. خلافًا لتوقعاته، في أخوية لامبدا خي ألفا، كان يُطلق على المبتدئين اسم «سلايمرز» وكان عليهم ارتداء قبعات صغيرة خضراء محبوكة وإلقاء التحية على الجميع كعقاب. في السنة التي سبقت دخول سكينر كلية هاميلتون، حصل حادث خطير تسبب في وفاة طالب. كان الصبي المبتدئ نائمًا في سريره عندما دُفع على الأرض، وتحطم رأسه، ما أدى إلى وفاته. تعرض سكينر لحادث مماثل عندما قبض عليه اثنان من المبتدئين وربطاه بعمود، ليبقى كذلك طوال الليل، لكن كانت بحوزته شفرة حلاقة في حذائه للطوارئ وتمكن من تحرير نفسه. كتب لصحيفة المدرسة، ولكن كملحد، كان ينتقد الأعراف التقليدية في كليته.
بعد حصوله على بكالوريوس الآداب في الأدب الإنجليزي في عام 1926، التحق بجامعة هارفارد، حيث عمل كباحث ومدرّس، ثم أصبح عضوًا مرموقًا في مجلس الإدارة. أثناء وجوده في هارفارد، أقنع الطالب والزميل، فريد كيلر، سكينر بأنه يستطيع إنشاء علم تجريبي من دراسة السلوك. دفع ذلك سكينر إلى ابتكار نموذجه الأولي من صندوق سكينر والانضمام إلى كيلر في صنع أدوات أخرى للتجارب الصغيرة. بعد التخرج، حاول دون جدوى كتابة رواية عظيمة بينما كان يعيش مع والديه، وهي فترة أطلق عليها لاحقًا اسم «سنوات الظلام». أصيب بخيبة أمل من مهاراته الأدبية رغم تشجيعه من قبل الشاعر الشهير روبرت فروست، وخلص إلى أنه لا يملك خبرة تُذكر عن الحياة ولا منظور شخصي قوي كافٍ للكتابة. قادته معرفته بمفهوم السلوكية لجون بي واطسون إلى استكمال الدراسات العليا في علم النفس وتطوير نسخته الخاصة من مفهوم السلوكية.
هو كل ما يقدم للفرد بعد قيامه بسلوك معين
ويكون التعزيز ماديا أو معنويا. فمثلاً اعطاء الطفل حلوى بعد قيامه بسلوك مقبول وهذا ما يسمى(بالتعزيز الايجابي)
أو أن يضرب لقيامه بسلوك غير مقبول وهذا (التعزيز المادي السلبي)
ويمكن أن يمدح الفرد نتيجة قيامه بسلوك مقبول وهذا (تعزيز معنوي) أو يوبخ نتيجة قيامه بسلوك غير مقبول
والتعزيز المقدم يزيد من احتمال تكرار السلوك إذا كان إيجابيا. ويمنع حدوث السلوك إذا كان سلبياً
التعزيز ذو المدة الثابتة.
وهذا يعني أن التعزيز يقدم في مدة زمنية ثابتة فالتعزيز يعطى ولا علاقة له بعدد الاستجابات التي تحدث .
سواء قدم السلوك المقبول (خمس مرات) أو (مرة واحدة) فأن بقدم له تعزيز واحد.
ومثال على ذلك الراتب الشهري الذي يعطى مرة واحدة مهما قدم الموظف من جهود طيلة أيام الشهر
التعزيز ذو النسبة الثابتة.
يقدم التعزيز في هذا الجدول فقط بعد أن يقوم الكائن بعدد من الاستجابات.
فمثلاً يقدم التعزيز بعد كل ثلاث مرات يقوم بها الفرد بتقديم السلوك المقبول.
ومثال على ذلك في العمل يقدم زيادة في الأجرة بعد قيام العامل بإنتاج (10) قطع إضافية على الإنتاج المحدد.
إذن يعتمد تعزيز الشخص مباشرةً على نسبة استجابته.
التعزيز ذو المدة المتغيرة.
وهو أن لا يعرف الفرد متى يقدم له التعزيز.
فقد يظهر بعد ساعة من تقديم الاستجابة وفي المرة الثانية يقدم له التعزيز بعد (4) ساعات .
ومثال على ذلك الذي يصيد السمك فهو لا يعلم متى يكافأ بالسمكة ولكنه يعتمد الظهور العشوائي للسمك
جدول النسبة المتغيرة.
يبنى على أساس معدل عدد الاستجابات بين التعزيزات.
وقد وجد سكنر أن هذا الجدول فعال جداً في إحداث نسبة عالية من الاستجابة.
فإن سلوك الفرد وشخصيته ماهي إلا استجاباته ونشاطه بموجب جداول التعزيز المقدمة له
خير الدين وانلي (1352 - 1425 هـ / 1933 - 2004 م) هو أديب وشاعر، من أهل سورية.
هو خير الدين بن محمد علي وانلي. مولده ووفاته بدمشق.
قيل أن له 400 مصنف، لم يطبع منها إلا نحو 20 كتابا. منها:
الحاخام يسروئيل (إسرائيل) بِن إليعزير (Yisroel (Israel) ben Eliezer) (רבי ישראל בן אליעזר — 22 من مايو 1760م)، غالبًا يُدعَى بعل شيم توف (Baal Shem Tov) ( أو ) أو بيشت (Besht)، هو حاخام يهودي صوفي. وهو يُعتبر مؤسِس حركة الحاسيديم (انظر أيضًا أسرة ميزبيز الحاسيدية (Mezhbizh Hasidic dynasty)).
يَعرِف كثير من اليهود المتدينين بيشت باسم "بعل شيم المقدس" (the holy Baal Shem) ("der heyliger baal shem" في اليديشية)، أو بالاسم الأكثر شيوعًا بعل شيم توف (בעל שם טוב). يُترجَم الاسم "Baal Shem Tov" (بعل شيم توف) في الإنجليزية إلى "Master of the Good Name" (سيد الاسم الجيد) ولكن يمكن ترجمته إلى ترجمتين أخريين على الأقل:
يُستخدَم الاسم "Besht" (بيشت) (בעש"ט) - مكون من الحروف الأولى لكلمات الاسم، "bet ayin shin tet"-عادةً في الكتابة وليس الكلام. لم يقتصر اللقب “Baal Shem” (بعل شيم) على الحاخام يسروئيل بن إليزير، ومع ذلك، كان يسروئيل بن إليزير أقرب شخص لهذا اللقب لأنه مؤسس الحركة الروحية، حركة الحاسيديم.
يصعب الوصول إلى الحقائق التاريخية المتعلقة ببيشت في كثير من الأوقات لأن المعلومات القليلة المعروفة عن سيرته الذاتية متداخلة مع أساطير المعجزات. موقف الـChassidim من تلك الأساطير هو مزيج غريب من الشك من ناحية ومن الطفولية والمعتقد الساذج من ناحية أخرى. أعلن القائد شلومو (Shlomo) قائد رودومسك (Rodomsk) بقوة اللفظ قائلاً: "أحمق من يصدق كل قصص المعجزات عن بعل شيم توف الموجودة في مجموعة أساطير"Shivhei HaBaal Shem Tov"، و[غير مؤمن] ("apikoros") من ينكر قدرته على فعل تلك المعجزات." ووضح القائد مورديخاي (Mordechai) قائد نِشكيز (Neshkiz) قائلاً: "حتى إذا لم تكن قصة من القصص التي حُكيت عنه صحيحة، وإذا لم تكن هناك أبدًا تلك المعجزة، فإن بعل شيم توف قادر على فعل أي شيء، ربما تُبارِك ذكراه حياة العالم القادمة."
ومع ذلك، من الأساطير العديدة المرتبطة بمولده، يمكن استنتاج أن والديه كانا فقراء وشرفاء وخاشعين. وعندما تُوفي والداه وأصبح يتيمًا، اعتنى به المجتمع. وفي المدرسة، ميَّز بعل شيم توف نفسه عن باقي التلاميذ باختفاءاته المستمرة حيث كان يختفي ويجدونه دائمًا في الغابات المنعزلة المحيطة بالمكان يستمتع بجمال الطبيعة. اعتقد كثير من ناصريه إنه آت من سلالة الملك ديفيد (Davidic line) وإنه من ذرية الملك ديفيد من البيت الملكي وإنه مسيا يهودي.
The chief source for the Besht’s biography is Ber (Dov) ben Shmuel’s "Shivchei ha-Besht", Kopys, 1814, and frequently republished, and traditions recorded in the works of various Hassidic dynasties — especially by the leaders of the Chabad movement.
For Besht’s methods of teaching, the following works are especially valuable:
Tzava’at HaRivash and Keter Shem Tov are the most popular anthologies and have been reprinted numerous times. All editions until recently, however, are corrupt, with numerous omissions, printing errors and confused citations. Both texts have now appeared in critical annotated editions with extensive corrections of the texts. (Tzva’at HaRivash 1975, fifth revised edition 1998; Keter Shem Tov - Hashalem 2004, second print 2008.) These new authoritative editions were edited by Rabbi Jacob Immanuel Schochet who also added analytical introductions, copious notes of sources and cross-references, commentaries, numerous supplements and detailed indices, and were published by the Chabad publishing house Kehot in Brooklyn NY...
مؤشرة للقطة أو الكلاكيت - وتعني «الطَرق» وهي عبارة عن قطعة من الخشب عادة يتصل بأحد أطرافها ذراع خشبي يتحرك بسهولة، وله صوت مسموع عند الدق عليه.ويكتب على هذه اللوحة اسم الفيلم والمخرج و المصور ورقم اللقطة وكرة التصوير.و يشير تطابق الذراع على اللوحة إلى بداية اللقطة في الصورة.
عباس بن منصور السكسكي (616 - 683 هـ / 1219 - 1284 م) هو فقيه يماني.
هو عباس بن منصور بن عباس، أبو الفضل التريمي السكسكي. اختلف في مذهبه فقيل شافعي وقيل حنبلي، ولعله كان شافعيا ثم تحنبل.
له كتاب «البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان»، طُبع غير ذي مرة، ومن طبعاتها:
تشنغجو هي مدينة تقع في مقاطعة تشنغتشونغ الشمالية في كوريا الجنوبية. تشتهر المدينة بمهرجان سنوي لفنون الدفاع عن النفس الذي يُقام فيها خلال شهر أكتوبر. عاش في المدينة بان كي مون الأمين العام للأمم المتحدة لفترة من حياته.
تشتهر تشنغجو بإنتاج التفاح; وذلك بسبب تعرض المدينة لأشعة الشمس بشكل كبير، وبسبب الاختلاف الكبير في درجات الحرارة في المدينة من وقت لآخر. انتقلت زراعة التفاح إلى تشنغجو من الصين قبل حوالي 300 سنة، لكن المدينة بدأت زراعة أشجار التفاح رسمياً عام 1912.
يوجد في تشنغجو جامعتان، جامعة كونكك وجامعة تشنغجو الوطنية. بالإضافة إلى ذلك، تحتوي المدينة على العديد من المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية عالية المستوى.
النسوية هي مصطلح واسع يطلق على أعمال المثقفين المعنيين بتقديم الاهتمام بالجنس إلى الدراسة الأكاديمية للسياسية الدولية مستخدمين بذلك النظرية النسوية وأحيانا نظرية أحرار الجنس لاستيعاب السياسة العالمية والعلاقات الدولية بشكل أفضل.
فيما يخص نظرية العلاقات الدولية، هناك توجه نسوي يجمع بين فئة عريضة من التوجهات النظرية تسمى بالانعكاسية مندرجة تحت توجه يلتزم بنظرة عقلانية مبنية على مقدمات منطقية لنظرية الاختيار العقلاني والتوجه الانعكاسي، الذي يتضمن نظرية البناء ونظرية ما بعد البنيوية ونظرية ما بعد الاستعمار، واعتبار هويات الدولة ومصالحها في تدفق مستمر حيث تقوم القواعد والهوية بدور رئيسي في تشكيل السياسة كمصالح مادية.
يعد كتاب "موز وشواطئ وقواعد عسكرية" لسينثيا إنلوي من أكثر الأعمال تأثيرا في النسوية (العلاقات الدولية). يوضح هذا النص الأدوار المختلفة التي تؤديها النساء في السياسة الدولية مثل عمال قطاع المزارع وزوجات الدبلوماسيين وعاملات الجنس في القواعد العسكرية ...إلخ. النقطة المهمة التي يؤكد عليها هذا الكتاب هي كيف أننا مجبرون على إعادة النظر في افتراضاتنا فيما يتعلق "بماهية" العلاقات الدولية عندما ننظر إلى العلاقات الدولية من وجهة نظر السيدات.
هناك الكثير من النظريات المختلفة التي تدخل إطار العمل في مجال النسوية وأجساد النساء بشكل عام عندما نتحدث عن العلاقات الدولية والدور الذي تلعبة النساء في إطاره.
إحدى النظريات تعرف باسم "القيمة الأساسية البنائية للنوع الاجتماعي"، والتي تفتح مجال النقاش والجدال حول كون جنس الفرد شيء بيولوجي، أي أنه يولد به، ويمثل بدوره شيء طبيعي. بينما النوع الاجتماعي (الجنس) هو شيء نابع من المجتمع، أي مكتسب ومتعلم داخل تنشئة النظام المجتمعي.
والاتجاه النسوي في العلاقات الدولية يقدم تحليلات عديدة، ليس فقط للمفاهيم النظرية لعلاقات النوع الاجتماعي (الجنس) لكن أيضا للعواقب التي تديم تبعية النسوية والجسد الأنثوي.
فالنساء (الجسد الأنثوي–التصرفات الأنثوية) قد تحملن قدر كبير من الانتقادات لتصرفاتهن، شخصياتهن، حتى سلوكياتهن في الأوساط أو الميادين العامة والخاصة على حد سواء.
خاصة عند الترشح لإحدى المراكز السياسية، سواء أكان المنصب على المستوى المحلي أو الدولي.
يرجع ذلك لوجود تصور عن النساء الطموحات سياسيا كونهن إما ذوي اتجاهات أنثوية للغاية أو بالمقابل ذوي اتجاهات ذكورية للغاية، ليكن قادرات على تولي الوظيفة التي تقدمها بعض الوزارات أو المراكز السياسية.
و ذلك المفهوم مرتبط تماما بفكرة أن النساء سيوجهن اهتماماتهن فقط نحو "قضايا النساء"، كمشكلات التعليم وحق الإجهاض، بينما سيوجه الرجال أنظارهم "لقضايا الرجال" كالخدمة العسكرية، الأمن القومي للبلاد، والاقتصاد.
كما يمكن إرجاع هذا النمط من التفكير لنظرية أخرى وهي "القيمة الجوهرية للنوع الاجتماعي" وأيضا بالاعتقاد الراسخ المتبع من قبل معظم أفراد مجتمعاتنا، أن كلا من الرجال والنساء يتمسكون بشدة "بطبيعتهم وجوهرهم" سواء كونهم أنثويين أو ذكوريين، إذ ينظر لمعظم النساء على أنهن مربيات حانيات في مقابل معظم الرجال الذين ينظر لهم كأفراد عدائيين ومتهورين.
من المهم أن يسعى الباحثون لتقديم تفسير أوضح للمعوقات التي تتحملها النساء في إطار محاولتهن لبلوغ المناصب السياسية على أى صعيد.
بادئ ذي بدء، يجب الأخذ في الاعتبار الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية للنساء، وبالتالي الصعوبات التي تواجة عملية تمويل الحملات لهن.
وبالرغم على كون النساء في العالم الغربي يحصلن على تعليم أفضل من أي وقت مضى، إلا أن سلطاتهن الاجتماعية والاقتصادية ما زالت لا تصل لمتوسط أعداد الرجال في نفس الأصعدة.
هذا يقود إلى تأثيرات وعواقب أبعد بالنسبة للنساء؛ إذ يرتبط التوظيف بشكل أساسي بقدرة الفرد على الحصول على المعلومات السياسية، وعلى بناء الفاعلية السياسية الداخلية، وهكذا فإن الأوضاع الاقتصادية والسياسية لا تؤدي فقط إلى قدرة أقل على تمويل الحملات السياسية للنساء، لكن تؤدي أيضا لانخفاض مستويات الفاعلية السياسية، مما يؤثر على مشاركة المرأة في السياسة من البداية.
توجد المزيد من العوائق أمام دخول النساء في المجال السياسي، والتي تشمل على -سبيل المثال لا الحصر- التمسك بالأوساط المحدودة الخاصة والتدقيق في محتوى وسائل الإعلام، إذ أن تغطية وسائل الإعلام للحملات السياسية قد تكون مضرة بشكل خاص لقدرة النساء على بلوغ المناصب السياسية. فالإعلام يركز بشكل كبير على المظهر الجسماني وأسلوب الحياة، بدلا من التركيز على التساؤلات السياسية البارزة التي تستهدفها الحملات السياسية للمرشحات النساء.
من ناحية أخرى، فإن النساء يحصلن على تغطية إعلامية شاملة أقل من غيرهن؛ فوسائل الإعلام ما زالت تطرح التساؤلات وتشكك بقدرات النساء ومهاراتهن في إطار اتجاهات القوى المستقبلية، بالإضافة للتركيز على "قضايا المرأة" وهذه النوعية من التغطية الإعلامية لحملات النساء لا تشجع الناخبين على التصويت أو المشاركة في الحملات الخاصة بالمرشحات النساء، فضلا عن عدم تشجيع النساء أنفسهن على الدخول في حملات سياسية.
و هكذا، أثبتت وسائل الإعلام قدرتها على تمثيل المرشحين على أنهم قادرين أو غير قادرين/مناسبين لتولي المناصب السياسية، وذلك يحدث ببساطة من خلال لغة الحوار المستخدمة من قبلهم.
فتلك الأنماط الحوارية تموضع الرجال في مناصب السياسة العليا، كما تعزز الفهم الرمزي "لقضايا المرأة" في مقابل "قضايا الرجل"، ومن سيكون الأفضل في تمثيله مناصب السياسة العليا بناء على فهم طبيعة الأجسام الفردية والهويات الاجتماعية (النوع الاجتماعي) للأفراد.
مع ذلك، فإنه من رؤية عدسة نسوية للعلاقات الدولية، يمكن فهم الطبيعة المنظمة لهذه التصورات والرؤى عن العلاقة بين الطبائع الجسمانية والهويات الاجتماعية للأفراد من أجل استبعاد النقاشات المجتمعية حولها، وإيجاد أماكن للنساء في خضم ميادين السياسة العليا.
ويعتمد مسار التقدم على محاولة الأفراد خلق "فضولهم حول النسوية" الخاص بهم بشكل متجزيء من المجتمع، من أجل تحدي الوضع الراهن، والمضي قدما في القضايا النسوية المتعلقة بالعلاقات الدولية.
لتمثيل النوع الاجتماعي كدور أدائي، بدلا من كونه مجرد شئ يولد المرء به أو يكون جزء منه.
في إحدى مؤلفاتها Judith Butler تذكر جوديث باتلر: إن "الجسد المثير هو نتاج الخطاب حول الجنس بقدر ما أن الخطاب حول الجنس (النوع الاجتماعي) هو نتاج الحديث عن الجسد الذي تم دفعة للميول الجنسانية".
حديقة حيوان الفيوم ، هي احدى حدائق الحيوان في مصر وتتبع الادارة المركزية لحدائق الحيوان ، انشئت في عام 1984 في عهد محافظ الفيوم السابق عبد الرحيم شحاتة.
التونسية للإيجار المالي، هي كبرى شركات الإيجار المالي في تونس. أسست الشركة في أكتوبر 1984 بمبادرة من رجل الأعمال أحمد عبد الكافي الذي جمع حول رأسمالها الشركة التونسية السعودية للاستثمار الإنمائي ومؤسسة التمويل الدولية إضافة للقرض الليوني.عام 2002 اصبحت مجموعة الأمان المساهم الرئيسي في الشركة عبر فرعيها بنك الأمان وتأمينات كومار، واعلنت في 2004 عن نيتها دمجها مع الأمان للإيجار المالي إلا ان المشروع لم يرَ النور. تتبع مجموعة التونسية للإيجار المالي عدة مؤسسات فرعية من اهمها وسيط البورصة الشركة التونسية للأوراق المالية والتونسية للعولمة وشركة للإيجار المالي في الجزائر. بلغت ايرادات المجموعة عام 2011 79 مليون دينار تونسي فيما بلغ رأسمالها 35 مليون. مدرجة في البورصة التونسية منذ 1992.
الأيرلنديون الكاثوليك هم مجموعة إثنيَّة دينيَّة أصلية في جزيرة أيرلندا، وهم أشخاص من العرقية الأيرلندية أو من أصول أيرلندية ويتبعون الكنيسة الكاثوليكية على حد سواء. هذه المجموعة ليست عقيدة أو طائفة منفصلة، مثل "الآنكلو الكاثوليكية"، أو "الكنيسة الكاثوليكية القديمة" أو "الكنائس الكاثوليكية الشرقية". هذه المجموعة ليس لها استقلالية ذاتية (باللاتينيَّة: sui iuris؛ "سوي يوريس") أو خصوصيّة من ناحية الطقوس والممارسات الدينية مثل كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك أو الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. لدى الكاثوليك الأيرلنديين شتات كبير، حيث يضم الولايات المتحدة على من 10 ملايين إيرلندي كاثوليكي.
لعبت الإنقسامات بين الكاثوليك والبروتستانت الأيرلنديين (البروتستانت يتضمنون طبقة البروتستانتية المهيمنة أتباع الكنيسة الانجليكانية والتي هيمنت على كافة المجالات السياسية والإقتصادية والإجتماعية) دورًا رئيسيًا في تاريخ أيرلندا من القرن السادس عشر (وخاصًة مع حركة الإصلاح في أيرلندا) إلى القرن العشرين (وخاصًة خلال فترة الإضطرابات). وقد مثّل الدين جزء من هذه الإنقسامات، خاصًة من خلال الادعاءات المتعلقة للوصول إلى السلطة. على سبيل المثال، رأت الأغلبية الأيرلندية الكاثوليكية نفسها كهوية مستقلة عن بريطانيا، وبالتالي تم استبعادهم من السلطة، على الرغم من كون العديد من المنخرطين في التمرد ضد الحكم البريطاني في الواقع من البروتستانت.
بعد الثورة الأيرلندية في عام 1798، إحتلت الأسر الأنجليكانية مراكز سياسية مرموقة وأصبحت عماد الطبقة الأرستقراطية والبرجوازية، وأنتمت الغالبية العظمى من الأسر البروتستانتية عرقيًا إلى الأنجلو-أيرلنديين. وشكل أتباع كنيسة أيرلندا الأنجليكانيَّة الطبقة الحاكمة والنخبة المثقفة فأسسوا جامعة دبلن واحتكروا دخول المؤسسات التعليمية والجامعية الراقية. وعلى الرغم من كون الكاثوليك هم الغالبية العظمى من سكان أيرلندا، الا انهم عانوا من التمييز جراء الامتيازات التي حصل عليها البروتستانت الأنجليكان.
هاجرت العديد من الأسرة الكاثوليكية الأيرلندية إلى جميع أنحاء العالم بسبب الأوضاع الإجتماعية والإقتصادية والتمييز، خاصًة إلى الدول الناطقة باللغة الإنجليزية. وبدأت الهجرة مع المجاعة الأيرلندية الكبرى في أواخر 1840، وقد سبّب ذلك إلى انخفاض عدد السكان بنسبة تزيد على النصف في القرن التالي بسبب الموت من الجوع والمرض، فضلًا عن الهجرة التي بدأت بعد ذلك. أدّى هذا التدفق في نهاية المطاف إلى زيادة السلطة السياسية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية وزيادة الوجود الثقافي الكاثوليكي في الولايات المتحدة، كما وأدّى في الوقت نفسه إلى تزايد الخوف من "الخطر" الكاثوليكي حيث ازدادت المشاعر المعادية للكاثوليك من قبل السكان البروتستانت المحليين. لكن بحلول القرن التاسع عشر تضائل على العداء، حيث أدرك البروتستانت الأمريكيين أن الرومان الكاثوليك لم يحاولوا السيطرة على الحكومة. ومع ذلك، استمرت المخاوف حتى القرن العشرين من أنّ هناك الكثير من "التأثير الكاثوليكي" على الحكم. وبحلول القرن العشرين، كان الكاثوليك الأيرلنديين راسخين في الولايات المتحدة وأصبحوا الآن جزءًا من المجتمع الأمريكي السائد.
أصبح مصطلح أيرلنديون كاثوليك واسع النطاق في المملكة المتحدة، والولايات المتحدة، وكندا، وأستراليا ونيوزيلندا. لدى بعض هذه الدول أغلبية بروتستانتية، وبالتالي حصل إنفصال بين المجموعة الكاثوليكية الأيرلندية عن محيطها فأصبح لها خاصيّة ثقافية وحضاريّة ومؤسساتها الخاصة بها وأضحى القديس باتريك ووتذكاره الأيقونة الثقافية للأيرلنديين الكاثوليك. وصل الأيرلنديون الكاثوليك إلى مناصب سياسية واقتصادية وأكاديمية بارزة في المهجر، ويذكر أن الرئيس الكاثوليكي الأول للولايات المتحدة جون كينيدي هو من أصول أيرلندية كاثوليكية.
محمية أم القرين محمية طبيعيةكويتية، إنشأت عام 1989 من قبل الهيئة العامة لشئون الزراعة والثروة السمكية بالكويت. تقع المحمية على جانب الطريق السريع بمركز البنيدر وتبلغ مساحتها مليون متر مربع.
محمية الشقايا محمية طبيعية كويتية تم إنشاءها عام 1989، تقع في المنطقة الشمالية الغربية على طريق السالمي. تبلغ مساحتها مليون متر مربع..
محمية الروضتين محمية طبيعية كويتية. تم إنشاءها عام 1974، تقع في منطقة الروضتين المشهورة بماهها الجوفية العذبة. أنشئت بعد تدهور النباتات الطبيعية مثل الرمث والحاد والغردق، ولا تمتاز بأي نوع من الفطريات.
أكمي هو محرر نصوص و غلاف حاسوبي مبني على واجهة مستخدم رسومية قام روب بايك بتصميمه وتطويره للعمل على أنظمة بلان 9 و هو مفتوح المصدر و بمقدوره القيام باستغلال أوامر محرر النصوص سام لتنفيذ الوظائف، وقد تأثر تصميمه بنظام التشغيل أوبيرون و يختلف عن بيئات تحرير النصوص الأخرى بكونه يتصرف كخادم 9-بي ، و يعرف عنه أيضاً أنه يتميز بطريقته الغير مألوفة في واجهة المستخدم حيث يستطيع المستخدمون استغلال أكثر من كبسة (ضغطة) على أزرار الفأرة لتنفيذ مهام معينة.
يمكن للمستخدمين استغلال أكمي كقارئ للبريد الإلكتروني و كقارئ لمقالات الأخبار ويمكن أيضاً استخدامه كواجهة لنظام الملفات المسمى ويكي أف أس، و يعود الفضل باتاحة هذه الوظائف في أكمي إلى المكونات الخارجية التي تتعامل مع أكمي عن طريق واجهة نظام الملفات، و قد قام روب بايك بتسميته بهذا الاسم بعد أن قام بين جيليت باقتراح هذا الاسم عندما التقيا لحضور أحد الأفلام في ساحة تايم سكوير حيث طلب روب اقتراح اسم لمحرر نصوص يستطيع القيام «بكل شيء».
التصديرات.
تم تصدير أكمي للعمل على نظام التشغيل إنفيرنو حيث أصبح أكمي جزءاً تلقائياً من توزيعات النظام، ويستطيع إنفيرنو العمل كبرنامج على أنظمة تشغيل أخرى مما يسمح بتصدير أكمي على معظم أنظمة التشغيل و يشمل ذلك ميكروسوفت ويندوز و جنو/لينكس و هناك مشروع اَخر يحاول الوصو بأكمي ليكون جزءاً مستقلاً عن نظام إنفيرنو ويعمل على أنظمة التشغيل الأخرى دون الحاجة إليه وهذا المشروع يسمى (acme: stand alone complex)
مستخدمين مميزين.
تالياً نعرض قائمة بأهم المستخدمين المميزين لمحرر النصوص أكمي:
حامد كمون (27 أوت 1955- )، هو طبيب ولاعب سابق ومسير رياضي تونسي تولى رئاسة النجم الرياضي الساحلي بين 2009 و2011. نشط كمون مع النجم كمهاجم في السبعينات والثمانينات. يحمل كمون دكتوراة في الطب الرياضي وقد عمل لفترة كطبيب للمنتخب الوطني لكرة القدم. في أكتوبر 2009 عين كمسؤول أول على فرع كرة القدم للنجم لفترة وجيزة لينتخب اثرها كرئيس خلفا لمعز إدريس واستمر في المنصب إلى أوت 2011.
محمية الصليبية محمية طبيعية كويتية. يشرف عليها معهد الكويت للأبحاث العلمية منذ عام 1979. تقع في جنوب غرب الكويت وتختص وزارة الداخلية الكويتية بحمايتها. تبلغ مساحة المحمية 25 كيلو متر مربع، توجد بها العديد من النباتات الطبيعية مثل العرفج والثندي والتمام، وينتشر بها العديد من الحيوانات مثل الضب والجربوع والثعابين وأنواع عديدة من الطيور المهاجرة..
العصر الحجري الوسيط في مصر.
تسمى الثقافة السبيلية نسبة آلة موقع السبيل في كوم اسبو حيث عثر عام 1923 من قبل فيجنارد على مجموعة من الأدوات الصوانية وكانت على سطح الأرض وقام باجراء حفريات كشف عن 3 سويات أطلق عليها :
سبيل 1+2 =نسبة إلى العصر الحجري القديم الأعلى
سبيل 3 = نسبة إلى العصر الحجري الوسيط
تميزت بالادوات القزمية التي ارخت إلى (18000 - 7000)قبل الميلاد
الثقافة الاسناوية.
توجد ثقافة أخرى تسمى (الاسناوية) نسبة إلى موقع اسنا وتميزت بالشظايا القزمية
الثقافتان (السبيلية+الاسناوية) اعتمدوا على الصيد والجمع والاقتصاد ولم يكن يعرف الزراعة واعتمد على الثمار البرية
الحضارة المنشاوية.
كانت معاصرة للحضارة الاسناوية وتميزت بالادوات القزمية امتدت على وادي النيل والسودان ويعتقد أن السكان سكنوفي بيوت اقرب إلى الأكواخ ولم يكن يوجد استقرار ولم توجد مدافن
النوبة السودانية.
وجدت صناعات تسمى (الحلفاوية) نسبة إلى وادي حلفا في السودان وتميز بالنصال والأدوات القزمية وتميزت باستمرارها بتصنيع الأدوات على الطريقة الليفلوازية
ويعتقد أن هذه الثقافة من أصول غير محلية وانها كانت من الخارج
منطقة حلوان.
منطقة حلوان عثر على أدوات قزمية الشكل وهلالية الشكل
واعتمدوا على الصيد والجمع والالتقاط وكانو يعيشون بالقرب من نهر النيل وكانو يصيدوا الحيوانات البرية والمائية
مع نهاية العصر الحجري الوسيط في مصر يبدأمرحلة العصر الحجري الفخاري أ
العصر الحجري الوسيط في الاناضول.
ثقافة اقرب إلى الثقافة الأوروبية من الثثقافات الشرقية حيث أن إنجازاتهم اقرب إلى الإنجازات في اروبا (مثل الفنون)
وجدت اثار للفنون في :
عثر على رسومات جدران الكهوف ورسمت بالعصر الحجري الوسيط وتشبه الرسومات الموجودة بأروبا
مثل الرسومات (الحيوانات) ورسومات (بشرية وهندسية)
الثقافة البلباشية.
هو عبارة عن ملجأ صخري في أنطاليا وليس بعيد عن كهف كاراين
وكتشف عام 1959 من قبل العالم انو بوستنجي وقام باجراء حفريه تجريبية عام 1960
وكشف عن 12 سوية وتعود للثقافه البلباشية وتعود للعصر الجدري الوسيط
وعثر على ادوات مثل (النصال - مدببات - شظايا - سكاكين - ازاميل )
وكانت بالبداية غير هندسية تم بدات تظهر الأدوات القزمية الهندسية
ثقافة بلديبي.
ملجأ صخري بالقرب من ملجأ بلباشي تم اكتشافه عام 1958 من قبل أنور بوستنجي واجرا حفريات تجريبية كشف عن 6 سويات اثرية
اهمها:
السوية :(C1 - C2 -B2)وقد احتوت على استيطان بشري تعود للعصر الحجري الوسيط
السوية :(B2) تعود للعصر الحجري الحديث
السوية :(D -E - F) خليط بين العصر الحجري القديم الأعلى والعصر الحجري الوسيط
عثرنا على منحوتات لاشكال هندسية وحيوانيه وعثر على ادوات قزمية الشكل وعلى شكل هلاليات كانت تشبه ( الكبارية الهندسية + الناطوفية )
في نهاية هذه الثقافة تبدأ ( ثقافة العصر الحجري الفخاري والعصر الحجري ما قبل الفخاري ولكن دون التقسيمات (أ - ب - ج)
عمر بن أحمد الأخير العمودي شيخ وقائد سياسي وحاكم دوعن قبل تنازله عن الرئاسة لأخيه عثمان مؤسس مشيخة آل العمودي. عزم في وقته على محاربة البرتغاليين بنيه الجهاد، فأغار على الشحر سنة 934 هـ. كان كثير التديّن ومنشغلا بالعلوم الشرعية. وقد ارتحل في آخر عمره إلى الحرمين، وعند عودته من الحج توفي بالقنفذة ودفن بها.
عمر أحمد الأخير محمد عثمان أحمد القديم محمد الطيار عثمان عمر مولى خضم محمد سعيد عيسى أحمد شعبان سعيد أحمد سعيد عمود الدين عيسى شعبان عيسى داوود محمد نوح طلحة عبد الله عبد الرحمن أبي بكر الصديق.
فهو الحفيد 24 لخليفة رسول الله أبي بكر الصديق في سلسلة نسبه.
عثمان بن أحمد الأخير العمودي شيخ وزعيم سياسي من حكام وادي دوعن بحضرموت. تزعم الشؤون السياسية والحركات الحربية لآل العمودي في دوعن في النصف الأول من القرن العاشر الهجري عقب اعتزال أخيه عمر حكم الوادي وسياسته. وهو الذي هزم الأتراك الذين دعموا سلطان سيئون الكثيري بدر أبو طويرق، وكان في نظر كثير من المؤرخين أول من كون دولة ونفوذ سياسي وزعامة قبلية لآل العمودي.
عثمان أحمد الأخير محمد عثمان أحمد القديم محمد الطيار عثمان عمر مولى خضم محمد سعيد عيسى أحمد شعبان سعيد أحمد سعيد عمود الدين عيسى شعبان عيسى داوود محمد نوح طلحة عبد الله عبد الرحمن أبي بكر الصديق.
ليزا ديل جوكوندو (Lisa del Giocondo، نطق إيطالي: ) (15 يونيو 1479-15 يوليو 1542 أو حوالي 1551)، معروفة أيضًا بـليزا غيرارديني وليزا أنطونيو ماريا (أو أنطونماريا) غيرارديني وموناليزا، كانت إحدى أفراد عائلة غيرارديني في فلورنسا وتوسكانا في إيطاليا. أُعطي اسمها للموناليزا، لها صورة بتكليف من زوجها والتي رسمها ليوناردو دا فينشي خلال عصر النهضة الإيطالية.
لا يُعرف سوى القليل عن حياة ليزا. وُلدت في فلورنسا وتزوجت في سن المراهقة من تاجر للأقمشة والحرير الذي أصبح في وقت لاحق مسؤولًا محليًا، وكانت أمًا لخمسة أطفال ويُعتقد أنها كانت من الطبقة المتوسطة وعاشت حياة مريحة وعادية. عاشت ليزا بعد زوجها الذي كان يكبرها بكثير.
بعد قرون من وفاتها، أصبحت اللوحة الأكثر شهرة في العالم وأصبح لها حياة منفصلة عن حياة ليزا. جعلت تكهنات العلماء والهواة من العمل الفني رمزًا معترفًا به عالميًا وكائنًا تسويقيًا. في عام 2005 تأكد بشكل قاطع أن ليزا كانت نموذجًا للوحة الموناليزا.
كانت عائلة ليزا الفلورنسية عائلة قديمة وأرستقراطية ولكنها فقدت نفوذها مع مرور الوقت. كانوا ميسوري الحال ولكن ليسوا أثرياء، ويعيشون على الدخل الزراعي في المدينة التي كانت من بين أكبر المدن في أوروبا وناجحة اقتصاديا، في حين كانت هناك تفاوتات كبيرة في توزيع الثروات بين سكانها.