CALM/arwiki huggingface dataset:
لا يعرف على وجه التحديد سبب سك هذه العملة الجديدة، وبحسب المؤرخ البيزنطي زوناراس فإن ذلك قد تم بهدف زيادة إيرادات الحكومة البيزنطية حيث يتم جمع الضرائب كما في السابق بالهيستامينون في حين تدفع الدولة التزاماتها بالتيتارتيرون الأقل قيمة والذي كان رسميا يعادل هيستامينون، بالمقابل. في حين يرى المؤرخون في العصر الحديث أن التيتارتيرون كان تقليدا للدينار الإسلامي من أجل استخدامه في المقاطعات الشرقية التي استولت عليها الإمبراطورية البيزنطية من العرب أو ربما عنصر من عملية اصلاح نقدي فاشلة قصد منها استبدال الهيستامينون.
في كل الأحوال سك التيتارتيرون بكميات قليلة في القرن العاشر الميلادي، وفقط في منتصف القرن الحادي عشر الميلادي سك بكميات مقاربة للهيستامينون.
العملة النحاسية.
في عام 1092 قام الإمبراطور ألكسيوس الأول كومنينوس (حكم 1081-1118) بإصلاح للنظام النقدي البيزنطي، والذي شمل سك عملة ذهبية جديدة حملت اسم هيبربيرون بدلا من الهيستامينون والتيتارتيرون. ألكسيوس أيضا وضع عملة نحاسية جديدة لتستبدل بعملة الفوليس البرونزية، حملت العملة النحاسية اسم تيتارتيرون أي الربع ولعل ذلك يرجع لكونها تساوي ربع فوليس برونزي. تزن العملة الجديدة 4 جرامات، وتبلغ قيمتها بالنسبة إلى الهايبربيرون الذهبي 864 تيتارتيرون لكل هايبربيرون.
تقويم وقايع هي أول صحيفة عثمانية، صدرت في 23 ربيع الآخر 1247 هـ / 1 تشرين الأول 1831 م بأمر من السلطان محمود الثاني.
كان قاضي مكة شيخ زاده أسعد أفندي هو أول ناظر للصحيفة، وكانت تطبع مرة في الأسبوع واشتراكها السنوي 120 قرشا. كانت مهمتها الأخبار المحلية والخارجية مع بعض الاهتمامات الأخرى.
ميشكي أنغشير أو ميس كياغشير هو حاكم سومري ومؤسس سلالة أوروك الأولى التي أسسها في القرن الثامن و العشرين قبل الميلاد في بداية العصر البرونزي وهو والد إينمركر حسب قائمة الملوك السومريين , في الالواح التي تتكلم عنه ذكر بأنه ابن الاله أوتو ويقول بأنه هبط من السماء من منزل إي أنا , وأبرز الملوك الذي جائوا بعده ومن سلالته هم إينمركر و لوغال باندا و دوموزيد الصياد و كلكامش , ويعتقد ان ميشكي أنغشير هو كوش المذكور في التوراة نسبة لأنه بنى مدينة أوروك أو أرك كما مذكورة في التوراة.
أوتو ويسمى بالسومرية أود وبالبابلية والآشورية شمش، وهو إله الشمس بحسب الأساطير السومرية وهو ابن إله القمر نانا و الإلهة نينغال، وهو شقيق الإله إشكور و هو توأم إنانا وارشكيغال.
أوتو بحسب الأساطير السومرية هو إله الشمس والعدل وتطبيق القانون ورب الحقيقة، ذكر هذا الإله في ملحمة جلجامش وفي العصر البابلي القديم. هو الأخ التوأم لإنانا ملكة الجنة، معابده الرئيسية كانت في سيبار ولارسا، تم الإيمان بسكونه في الشمس وأنه المسؤول عن إشراق الشمس. وقد كان زوج الإلهة شيريدا أو أيا إلهة الخصوبة والجمال وألتي كانت المسؤولة عن تخصيب المزارع من خلال شمس أوتو. وقد أنجبا ولدين هما كيتو الذي يعني الحق وميشارو الذي يعني العدالة. كان يتم خدمة معابده من قبل عذراوات من العبيد ومقابل ذلك كان يتم إعتاقهن بعد سنوات خدمتهن. تم الإشارة إلى بونيني بكونه أحد أبنائه، والذي كانت تتم عبادته في العصر البابلي القديم في سيبار وأوروك. وفي العصور اللاحقة تم عبادته في آشور.
آمن السومريون أن أوتو، عندما يذهب برحلة في السماء، كان يرى كل ما يحدث في العالم. كان يتولى، إلى جانب أخته إنانا، مسؤولية فرض العدالة الإلهية. اعتُقد أن أوتو يتجول خلال الليل في العالم السفلي أثناء رحلته نحو الشرق استعدادًا لشروق الشمس، وثمة أثر أدبي سومري يتحدث عن أوتو وهو ينير العالم السفلي ويقيم العدالة هناك، وتنص ترنيمة شمش رقم 31 على أن أوتو يقوم مقام قاضٍ يحكم على الموتى في العالم السفلي إلى جانب مالكو وكوسو والأنوناكي. وفي طريقه عبر العالم السفلي، اعتُقد أن أوتو يمر عبر حديقة إله الشمس، التي تحتوي أشجارًا تحمل أحجارًا كريمة بدلًا عن الثمار.
اعتُقد أن أوتو يلعب دورًا فعالًا في شؤون البشر، وأنه يساعد من يمرون بضائقة. في إحدى أول مرات ظهوره في الأدب، ضمن "أسطورة إيتانا"، التي كُتبت قبل غزو سرجون الأكادي (نحو 2334-2284 ق.م.)، يتوسل البطل إيتانا إلى الإله أوتو كي يساعد زوجته على الحمل بطفل. وفي قصيدة «حلم دوموزيد» السومرية، يتدخل أوتو كي ينقذ دوموزيد زوج إنانا من عفاريت غالو الذين يطاردونه. وفي أسطورة الطوفان السومرية، يظهر أوتو بعد أن تبدأ مياه الطوفان بالانحسار، مما يجعل زيوسودرا –بطل القصة- يفتح نافذة في قاربه ويخر ساجدًا أمامه، ثم يضحي زيوسودرا بخروف وثور قربانًا لأوتو لقاء تخليصه من الأذى.
في قائمة ملوك سومر، يوصف أحد أوائل ملوك أوروك بأنه «ابن أوتو»، ويبدو أن أوتو قد قام مقام حامٍ خاص لعدد من آخر ملوك تلك المدينة. في قصيدة «جلجامش وخومبابا» السومرية، يطلب البطل جلجامش من أوتو أن يساعده في رحلته إلى غابة الأرز. في هذه القصة، يطلب جلجامش مساعدة أوتو لأن أوتو على صلة بجبل الأرز، الذي يُشار إلى موضعه في الشرق القصي، الأرض التي تشرق منها الشمس. يتردد أوتو في تقديم المساعدة بداية الأمر، ولكن بعد أن يشرح له جلجامش أنه مقدم على هذا لأنه ينوي تخليد اسمه بسبب يقينه بموته في نهاية المطاف، يوافق أوتو. عندما يصل جلجامش إلى جبل الأرز، يساعده أوتو على قهر الغول خومبابا الذي يعيش هناك.
في الرواية البابلية النموذجية لـ«ملحمة جلجامش»، تظل خطة جلجامش لزيارة جبل الأرز فكرتَه هو، ويذهب إلى شمش طلبًا للمساعدة. في هذه النسخة، يُذكر صراحة أن جبل الأرز يقع في الشمال الغربي، في لبنان، ويساعد شمش جلجامش على هزيمة خومبابا. يقترح جيفري إتش. تيغاي أن ارتباط لوغال باندا بإله الشمس في النسخة البابلية القديمة من الملحمة يعزز «الانطباع بأنه في مرحلة معينة من تاريخ التراث، كان البعض يتوسلون إلى إله الشمس أيضًا بوصفه من أجدادهم». وفي النسخة السومرية، تكون مهمة جلجامش الأولية هي زيارة جبل الأرز، ولا يكون خومبابا أكثر من عقبة يواجهها جلجامش وإنكيدو حالما يصلان إلى هناك، لكن النسخة البابلية تجعل من هزيمة خومبابا المهمة الأولية التي يخوضها البطلان. في نسخة متأخرة من قصة جلجامش، يصبح شمش هو المحرض للمهمة، الذي يوجه جلجامش للذهاب من أجل ذبح خومبابا من الأساس. ويصف تيغاي ذلك بأنه «التطور المنطقي الأخير لدور [شمش]».
محمد عبد الخالق عضيمة (15 يناير 1910 طنطا – 12 يناير 1984)، كان عالمًا مسلمًا وباحثًا في علوم العربية مصريًا.
إسمه.
الأستاذُ الدكتورُ محمّدُ بنُ عبدِالخالقِ بنِ عليِّ بنِ عضيمةَ؛ وكانَ يكتبُ اسمَه دائماً: محمدُ عبدِالخالقِ عضيمةَ، فيظنُّ من لا يعرفُ الشيخَ أنَّ اسمَه مركَّبٌ من محمدٍ وعبدِالخالقِ، كما جرَتْ عادةُ بعضِ المعاصرينَ من إضافةِ اسمِ محمَّدٍ إلى أسمائِهم تبرُّكاً، وكانَ الشيخُ يضيقُ بمن يكاتبُه باسمِ الشيخِ عبدِالخالقِ عضيمةَ، فيحذفُون محمَّداً ظنّاً منهم أنَّ هذا الأمرَ منطبقٌ عليه.
مولدُه.
أشارَت الأوراقُ الرسميَّةُ إلى أنَّ الشيخَ ولدَ في تاريخِ 11 ربيع الآخر 1328 هـ الموافق 15 يناير1910 في قريةِ خباطة من قرى طنطا، وهي قريةٌ تابعة لمركز قطور، محافظة الغربية.
تعلُّمُ الشيخِ وبعضُ شيوخِه.
درسَ الشيخُ عضيمةَ في القريةِ، وحفظَ القرآنَ الكريمَ، وأتمَّ تعليمَه الأوليَّ فيها، وهو ما أهَّلَه للالتحاقِ بمعهدِ طنطا الأزهريِّ وأنهى الدراسةَ فيه عامَ 1930م. بعدَها التحقَ بكليةِ اللغةِ العربيةِ في الأزهرِ، وتخرَّجَ فيها عامَ 1934م. التحقَ بالدِّراساتِ العليا التي أنشئت في ذلكَ الوقتِ، وحصلَ على شهادةِ التخصُّصِ، وهي الماجستيرُ في الأعرافِ الأكاديميّةِ الآن عام 1940م، وكانَ بحثُه بعنوانِ "المشترك في كلام العربِ". حصلَ على العالميّةِ العاليةِ الدكتوراه (تخصص المادةِ) عام 1943م، وكانَت رسالتُه بعنوانِ "أبو العباس المبرد وأثرُه في علومِ العربيةِ".
شيوخُه.
التحقَ بكليةِ اللغةِ العربيةِ، وكانَ يحاضرُ فيها صفوةٌ من العلماءِ المبرِّزينَ في اللغةِ، مثلُ الشيخِ إبراهيمَ الجبالي، والشيخِ سليمان نوار والشيخِ محمَّد محيي الدّينِ والأستاذِ أحمد نجاتي والأستاذِ علي الجارم، والدكتورِ عبد الوهاب عزام، فتلقَّى العلمَ عنهم في النحوِ والصرفِ والأدبِ والتاريخِ. ومن شيوخه الذين ذكر د. عضيمة أنه قرأ عليهم الأستاذ محمد نور الحسن، وأشار إلى أنه كان يقرأ عليه في منزله.
حياته الاجتماعية.
بعدَ حصولِ الشيخِ على الشهادةِ العالميةِ أوفدَ إلى مكّةَ المكرمةِ، وبعدَ مدةٍ قصيرةٍ من إيفاده تزوّجَ بمصر، ورحلَ بزوجتِه إلى مكّةَ المكرمةِ. أنجبَ الشيخُ ثمانيةً من الولدِ، ثلاثةُ اولاد وخمس بنات.
رحلاتُ الشيخِ.
كانَت أولُ رحلةٍ رحلَها الشيخُ إلى مكَّةَ المكرَّمَةِ، وفيها بدأَ العملَ في كتابِه: "دراساتٍ لأسلوبِ القرآنِ الكريمِ"، وكانَتْ في شهرِ صفرٍ عامَ 1366هـ، يناير عام 1947م. أمَّا الرحلةُ الثّانيةُ فكانَتْ إلى ليبيا، إلى مركزِ الدراساتِ العليا في واحةِ جغبوب، وبقيَ حتى قيامِ انقلاب 1969. أمَّا الرحلةُ الثالثةُ فكانَتْ إلى الرياضِ حتىّ تُوفَّي، وكانَتْ ما بينَ عامي 1392هـ حتَّى عام 1404هـ.
مؤلفات الشيخ.
أولاً: الكتب.
ابنُ هشامٍ ألفَ كتابَه "مغني اللبيبِ" لأولِ مرةٍ في مكةَ، ثمَّ فُقِدَ منه في منصرفِه إلى القاهرةِ، ولمَّا عادَ إلى مكَّةَ ثانيةً ألَّفه للمرَّةِ الثانيةِ.
في هذا العامِ يخبرُ الشيخُ أنَّه أمضَى أكثرَ من خمسةٍ وعشرين عاماً يعمَلُ في هذا الكتابِ، ولم ينجزْ إلا دراسةَ جانبٍ واحدٍ؛ هو الحروفُ والأدواتُ، قالَ :.
عمل الشيخ في الكتاب وتفرَّغ له بعد أن عكف سنين طويلة جداًّ على جمع مادته وتبويبها، ومراجعة كثير من مسائلها على كتب النحو التي فهرسها، واعتمد عليها في التصنيف والتقسيم، وتتبع النحويين، وجمع أشتات المسائل، وواصل ليله بنهاره، حتى تمَّ له ما أراد، فأنجز الجانبين الآخرين، هما الجانب النحوي والجانب الصرفي، فجاء القسم الثاني دراسة الجانب الصرفي في أربعة أجزاء، والقسم الثالث دراسة القسم النحوي في أربعة أجزاء أيضاً، بعد القسم الأول وهو قسم الحروف الذي أخرجه في ثلاثة أجزاء، بها تم الكتاب في أحد عشر مجلداًّ، كما سيأتي بعد.
في العام تمَّ إنجازُ الكتابِ كامِلاً تأليفاً وطباعةً؛ في أحدَ عشرَ مجلّداً، تزيدُ صفحاتُ كلِّ مجلدٍ عن ستمائةٍ صفحةٍ، وبعضها تجاوز سبعمائة صفحة، وبعضها الآخر تجاوز ثمانمائة صفحة. قالَ في آخرِ الكتاب في المجلدِ الرابعِ من القسمِ الثالثِ: .
في 1402 هـ أعلَنَتِ الأمانةُ العامَّةُ لجائزةِ الملكِ فيصلٍ العالميّةِ للدراساتِ الإسلاميّةِ موضوعَ الجائزةِ للعامِ القادمِ في مجالِ الدراساتِ الإسلاميّةِ هو الدراساتُ القرآنيةُ. وبناءً على هذا رشحتْ كليةُ اللغةِ العربيةِ بجامعةِ الإمامِ محمّدِ بنِ سعودٍ الإسلاميةِ كتابَ "دراساتٍ لأسلوبِ القرآنِ الكريمِ" لمؤلِّفِه الشيخِ محمد عبد الخالق عضيمةَ، لنيل الجائزةِ. في 1403 هـ تعلنُ الأمانةُ العامةُ لجائزةِ الملكِ فيصلٍ العالميةِ فوز الشيخِ محمد عبد الخالق عضيمةَ بجائزةِ الملكِ فيصلٍ العالميةِ للدراساتِ الإسلاميةِ لعامِ 1403هـ. وهكذا كتاب ومؤلف من عام 1366 هـ إلى عام 1404 هـ.
لطالما تمنى أن يرى كتابه مطبوعاً تاماًّ كاملاً، فإذا به يفوزِ بجائزةٍ عالميَّةٍ، في وقت لم يخطرْ ببالِه أنّه سيكمِلُ الكتابَ، ولك أن تنظر حاله عام 1375 هـ لما قال:، ثم لما عنَّ له أن يدعوَ بالدعاءِ السابقِ الذي جعلَه ختامَ كتابِه، ثم كان الختامُ منحه جائزةَ الملكِ فيصلٍ العالميةِ للدراساتِ الإسلاميةِ في حياته، ثم يتوفى بعد هذا في العام التالي لهذا مباشرة.
كلُّ هذا سبَّبَ إزعاجاً للشيخِ، ومعَ هذا لم يؤثِّرْ على علاقتِه بالدكتورِ رمضانِ عبدِالتوَّابِ، فلمَّا زارَ د. رمضانُ عبدِالتوَّابِ الرياضَ، استقبلَه الشيخُ استقبالاً حَسَناً، ولم يُبْدِ له تبرُّمَه، ولكنَّه طَلَبَ منه أن يتابِعَ معَ المجلسِ الأعلى صدورَ الجزءِ الثَّاني. وتوفي الرجلانِ، ولم يظهرْ باقي الكتابِ حتى الآنَ.
يقعُ الكتابُ في أربعةِ أجزاءٍ كبارٍ، ختمَه بفهارسَ رائعةٍ لمسائلِ النحوِ والصرفِ في الكتابِ، سهَّلَتِ الوصولَ إلى مسائلِه وقضاياه بيسرٍ وسهولةٍ.
وقد نشرَ د. أمينُ علي السيد الأستاذُ في قسمِ النحوِ والصرفِ في ذلكَ الوقتِ، وعميدُ دارِ العلومِ بعدَ ذلكَ نقداً لعملِ الشيخِ نشرَه في مجلةِ الكليّةِ العددُ الحادي عشرَ الصفحات 241 – 250، مخالِفاً الشيخَ في ترتيبِ المقتضبِ، وما ارتآه أنه إصلاحٌ له. لم يعقِّبِ الشيخُ على المقالةِ بشيءٍ، ولم يغيرْ من منهجِه شيئاً فقد نشرَ المقتضبُ بعدَ المقالةِ، بل في العامِ نفسَه نشرةً ثانيةً عام 1401هـ، واستدركَ على نفسِه ما رأى إصلاحَه.
ثم استمرَّ الشيخُ - رحمَه اللهُ - يسردُ منهجَه، ويصفُ عملَه في الكتابِ، وقد استغرقَ ما يقاربُ سبعَ عشرةَ صفحةً من ذلك البحثِ.
طبعَ هذا الكتابُ في مطبعةِ الاستقامةِ في القاهرةِ 1381هـ، ويقعُ في مائةٍ واثنتينِ وسبعينَ صفحةً.
هذه جملةُ مقالاتٍ نشرَها الشيخ، منها ما هو منشورٌ في مجلةِ كليةِ اللغةِ العربيةِ بالرياضِ من العددِ الثّالثِ، وهي السنةُ التي قدمَ فيها إلى الرياضِ، ودرَّس في الكليّةِ، حتّى توفَّاه اللهُ، وكان العددُ الثالثَ عشرَ والرابعَ عشرَ – وهما في مجلَّدٍ واحدٍ - في المطبعةِ، وقد نشرَ الشيخُ في هذا العددِ الأخيرِ بحثينِ، وللهِ الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ، وهذه المقالاتُ هي:
وقد نشرَ مقالةً بعنوانِ: (ردٌّ على مقالِ: لماذا احتقرَ النحويّون المرأةَ ؟)، وهي ردٌّ على د. عدنان رشيد، الذي كتبَ مقالةً في جريدةِ الجزيرةِ تحملُ هذا العنوانَ، فما كانَ من الشيخِ إلا أن ردَّ عليه بهذه المقالةِ، وختمَها بقولِ الشَّاعرِ
جهوده في الدراسات العليا.
كان للشيخ جهودٌ كبيرةٌ في الدراسات العليا تمثلت في تدريسِه مقرر الصرف في السنة التمهيديةِ طيلة عقده بالإضافة إلى تدريسه مقرر الصرف في السنتين الثالثة والرابعة في كلية اللغة العربية، وكان مثالاً للجدِّ والحزم، لم يتأخر عن محاضرة، ولم يتوان في إيضاح ما يتصدَّى لتدريسه بصورة رائعة. بالإضافة إلى التدريس كان يسهم في الإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه، ومن هذه الرسائل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الآتي:
أولاً: الماجستير.
أشرف على رسائل الماجستير الآتية:
ثانياً: رسائل الدكتوراه.
أشرف على عدد من رسائل الدكتوراه، ومنها عدد من الرسائل أوشك أصحابها على النهاية، لكن حالت منية الشيخ عن إتمام الإشراف عليها، فأحيلت إلى مشرفين آخرين، ومن الرسائل الدكتوراه الرسالة التي أنجزها د. عبد الله بن سالم الدوسري، وعنوانها: (سيبويه في لسان العرب) ونوقشت يوم 16/6/1403هـ.
علاقات الشيخ.
كانَ الشيخُ له علاقاتٌ كثيرةٌ واسعةٌ حسنةٌ، ويجيبُ عن جميعِ الرسائلِ التي تأتيه، ولم يتوانَ في الردِّ على رسائلِه، مهما كانَتْ، ومن أيِّ جهةٍ جاءت، كانت له مراسلاتٌ مع عددٍ غيرِ قليلٍ من أساتذة الجامعة في عدد من البلدان العربية.
ومن أبرزِ الأشخاصِ الذين للشيخِ بهم علاقةُ تقديرٍ من غيرِ منسوبي الكليّةِ التي عملَ بها الأستاذُ الدكتورُ حسنُ شاذلي فرهود؛ الذي كانَ يزورُ الشيخَ في سكنه شمالَ جامعِ الرياضِ الكبيرِ، وغيرُه كثيرٌ من السعوديّين على وجهٍ الخصوصِ، وكان الشيخ عضيمة يثني على علم د. حسن فرهود، ويعجبُه عملُه في تحقيق التكملةِ كثيراً. أشرتُ عند حديثي عن المقتضبِ إلى أن د. أمين علي السيد كتبَ نقداً لعملِ الشيخِ في ترتيبِ المقتضبِ، ونشرَه في مجلةِ كليةِ اللغةِ العربيةِ التي ينتميان إليها، ولما قابلَ الشيخُ د. أمينَ السيد لم يظهرْ عليه أثرٌ لتلك المقالةِ، أو أن يسودَ علاقتَهما فتورٌ، بل بقيتِ العلاقةُ على ما كانت عليه.
وأشرْتُ عندَ حديثي عن المذكّرِ والمؤنَّثِ إلى ما صنعَه د. رمضان عبد التواب في عملِ الشيخِ، بل إنّ الاختصاراتِ كانَ التوقُّعُ يشيرُ إلى أنّها من فعلِه، وجاء د. رمضان أستاذاً زائراً لكليةِ اللغةِ العربيةِ، وقابلَ الشيخَ في الكليةِ، وألحَّ الشيخُ عليه بدعوتِه إلى منزلِه، وفعلاً زارَه د. رمضان، وكنْتُ حاضِراً تلك الزيارةَ، وقد احتفَى به الشيخُ أيما حفاوةٍ، وقدّرَه تقديراً رائعاً.
وفي تلك الزيارةِ جرى حديثٌ بينهما عن تحقيقِ د. عبدِالسلامِ هارون لكتابِ سيبويهِ، فذكرَ الشيخُ أنَّ له على العملِ ملحوظاتٍ كثيرةً، فعرَضَ عليه د. رمضان أنْ يعيدَ تحقيقَ الكتابِ، فاعتذرَ الشيخُ بأنَّه لا داعيَ له ما دامَ أنَّ الكتابَ خرجَ محقَّقاً، فطلبَ منه أن ينقدَ تحقيقَ عبد السلام هارون، فأطرقَ الشيخُ قليلاً ثم قالَ: هارونُ أحسنَ في تحقيقِ كثيرٍ من كتبِ التراثِ، ولم يوفَّقْ في تحقيقِ الكتابِ، فنحن نغفرُ له هذه من أجلِ تلكَ.
أما العلاقةُ التي كانتْ مبنيةً على إعجابٍ متبادلٍ بين الرجلين فهي علاقته بالأستاذ محمود محمد شاكر، وقد قدّم الأستاذ محمود شاكر لكتاب الدراسات، وكتبَ الشيخُ عضيمة مقالة رائعة بعنوان: (الأستاذ محمود محمد شاكر: كيف عرفته) ونشرت ضمن كتاب دراسات عربية وإسلامية مهداة إلى فهر بمناسبة بلوغه السبعين ص453- 455.
بقيَ الشيخُ في كليةِ اللغةِ العربيةِ بالرياضِ أكثرَ من عشرِ سنواتٍ، جرتْ عادتُه طيلة السنوات الماضية أن يقضي إجازة نصف العام – وهي أسبوعان – الأسبوع الأول في مكة المكرمة، ويسكنُ في أحدِ الفنادقِ القريبةِ من الحرمِ، ثم يسافرُ إلى المدينةِ المنوّرةِ ليقضيَ فيها الأسبوعَ الثاني قريباً من المسجدِ النبويِّ.
وفي عام 1404هـ وقبل بدء الامتحاناتِ قدَّم طلباً إلى عميدِ الكلية آنذاك الشيخ ناصر بن عبد الله الطريم، وقالَ في الطلبِ: إنّه بقيَ في المملكةِ أكثرَ من عشرِ سنواتٍ، لم يسافرْ خلال إجازة نصف العام إلى مصر، ويطلبُ الإذنَ له بالسفر، ومثلُ الشيخِ لا يردُّ طلبه، فوافقت الكليةُ، وتمَّ الأمر، وكانت إجازةُ نصفِ العامِ تبدأُ بنهايةِ دوامِ يومِ الأربعاءِ 8/4/1404هـ، إلا أنّ الشيخَ رغبَ في تقديمِ سفرِه لظروفِ الحجزِ والطيران، فسافرَ يومِ الثلاثاء 7/4/1404هـ تصحبُه زوجتُه. وبعد وصولِه القاهرةَ استقبله ابنه المعتز، ووقعَ لهم حادثُ سيارةٍ، ووصفت الباحثةُ التي كتبَت عن الشيخِ رسالتها قائلةً: " وحينَ وصلَ وزوجُه إلى مطارِ القاهرة كان في استقبالهما ابنهما محمد المعتز بالله، وقد جلسَ الشيخُ في المقعد الأمامي في السيارةِ، وبادرت الزوجةُ والابنُ بوضعِ الحقائب فيها حين أقبلَت سيارةٌ كبيرةٌ فاصطدمت بسيارتهم، ولم تلحقْ بهم إصاباتٍ بيدَ أن الشيخ أصيبَ بالإغماءِ، وفقدَ وعيُه، فنقلَ إلى مستشفىً قريبٍ، ولكنه ظلّ مغمىً عليه إلى إن تُوفي بعد نحوِ ثمان وأربعين ساعة في 9/4/1404هـ الموافق 12/1/1984م.
هذا ما قالته الباحثةُ، وأثبتته في رسالتها، والروايةُ التي سمعتُها وقت الحادثة والتي نقلت إلى الدكتور أحمد كحيل وهو الذي نقل الخبرَ، وسمعتُه أيضاً من عددٍ من الزملاء المصريين ربما يختلفُ بعضَ الشيء، فبعد وصولهما استقلا السيارة الخاصة، وبعد خروجِهم من المطارِ بمسافةٍ ليست بعيدةً حانت التفاتةٌ من السائق، فانحرفت السيارةُ عن الطريق، واصطدمَت بعمودِ كهرباءَ، وأصيبَ الشيخُ الذي كان يجلس في المقعد الأمامي بضربةٍ في الجبهةِ وأعلى الأنفِ، مما سبّبَ دخولَه في غيبوبةٍ طيلة يومي الثلاثاء والأربعاء، وجاءه أولادُه وبناتُه، وهو ما زالَ في غيبوبةٍ، وأفاقَ بعدَ العشاءِ، وسألَ عن ابنتيه هناء وآيات، وطلبَ أن يراهما، وبقيَ مستفيقاً مدةً ليست طويلةً وانتهت الزيارةُ، فلما جاءَ الأبناء صباحَ اليوم التالي وهو يوم الخميس أفادَ المستشفى أنَّ الشيخ توفي في الليل، يعني ليلة الخميس 9/4/1404هـ. ُ رحمةً واسعةً، وغفرَ له، وأسكنه فسيحَ جنته، وألحقه بالصدّيقينَ والشهداءِ وحسنَ أولئك رفيقاً.
بعض أقوال الشيخ.
للشيخ أقوالٌ كثيرةٌ، تجسِّدُ منهجَه في الحياةِ والبحثِ والتعاملِ معَ الآخرين، وله نظرتُه الثاقبةُ، وآراؤه الدقيقةُ، أمّا في العلمِ فقد بناها على درسٍ وتمحيصٍ وتدقيقٍ، أما في الحياة فقد أملاها ذكاؤه وبصرُه بالناس.
قالَ محمد عبد الخالق عضيمة: . وقال أيضاً: . وقال: .
قال:. وقال: .
تعد دار الكتب المصرية أول مكتبة وطنية في العالم العربي، ففي عام 1870م - وقد تم بنائها على اقتراح من علي باشا مبارك مدير المعارف وقتئذ- أصدر الخديوي إسماعيل الأمر العالي بتأسيس دار للكتب بالقاهرة تسمى " الكتبخانة الخديوية المصرية" ، لتجمع المخطوطات والكتب النفيسة التي أوقفها السلاطين و الأمراء و العلماء على المساجد و الأضرحة و المدارس و المعاهد الدينية ، لتكون بذلك نواة لمكتبة عامة على غرار دور الكتب الوطنية في أوروبا . و قد اتخذت الكتبخانة الخديوية من الطابق السفلي بسراى الأمير مصطفي فاضل بدرب الجماميز مقرا لها ، و افتتحت رسميا للجمهور بغرض القراءة و الاطلاع و النسخ و الاستعارة في 24 سبتمبر 1870م .
تشير فكرة إنشاء "دار الكتب" عبر مراحلها التاريخية إلى العديد من الدلالات و المعاني الخاصة بالمحافظة على ثرروة مصر الثقافية و العلمية ، فضلا عن الإدراك المبكر لأهمية الحفاظ على ذاكرة الأمة .
و قد أختلف المؤرخون في معرفة من هو صاحب فكرة إنشائها الكتبخانة الخديوية ترجع إلي عام 1286ه \ الموافق 1879م . و ذلك حينما سيطرت على الخديوي إسماعيل (1873-1879) رغبة في إنشاء " كتبخانة عمومية " ، لجمع شتات الكتب من المساجد و خزائن الأوقاف و غيرها ، و ذلك لحفظها و صيانتها من التلف. و قد ذهب البعض الآخر إلى أن علي باشا مبارك قد وجد في بداية العقد السابع من القرن التاسع عشر أن كثيرا من الكتب النفيسة أوقفها سلاطين مصر و أمراؤها و أهل العلم و تصدقوا بها على المدارس والجوامع و الربط و الخوانق و غيرها من المعاهد الدينية أخذ يتسرب إلى البلاد الأوروبية و الأمريكية بسبب جهل خدمة هذه المعاهد. فاقترح علي الخديوي إسماعيل دار كتب على نمط دور الكتب الوطنية في أوروبا ، حيث اعجب بالمكتبة الوطنية في باريس حينما أرسل ضمن البعثة التي أوفدت لدراسة العلوم العسكرية عام 1844م.
و بناء على ما عرضه علي باشا مبارك أصدر الخديوي إسماعيل الأمر العالي رقم 66 بتأسيس الكتبخانة في 20 ذي الحجة 1286ه (23 مارس 1870م). في سراي مصطفي فاضل باشا بدرب الجماميز لتكون مقرا للكتبخانة .
إينمركر حسب قائمة الملوك السومريين هو من بنى مدينة أوروك في سومر بعد أن دمرها الطوفان، ويرد بقصته بأنه حكم لمدة 420 سنة وكتابات أخرى تورد أنه حكم لمدة 900 سنة، حكم في حوالي 2600 ق م وخلفه ابنه لوغال باندا.
وتقول الكتابات أن إينمركر أخذ الملوكية من أبيه ميشكي أنغشير الذي كان في مدينة أي أنا التي يعتقد أنها لكش بسبب تواجد معبد باسم والده ميشكي أنغشير في تلك المدينة.
إينمركر ذكر عنه في قليل من المسلات السومرية منها مسلة إينمركر و حاكم أراتا وتروي قصته مع ملك لمنطقة أراتا المجهولة الموقع حتى الآن، يرد فيها أن إينمركر بنى معبدا في مدينة إريدو.
إيديكس هو موقع إلكتروني تدريسي مفتوح على الإنترنت ويسمى مختصرا MOOC . وقد قام بإنشائه معهد ماساتشوستس للتقنية بالتعاون مع جامعة هارفارد في مايو 2012 بغرض عرض محاضرات تعليمية على المستوى الجامعي في حقول عديدة من العلوم منها الهندسة والفيزياء والكيمياء وغيرها ونشرها في جميع أنحاء العالم باللغة الإنجليزية وقد أضيفت لغات أخرى لاحقا. الاشتراك فيها مجاني وهي تعمل على التوفيق بين التدريس والبحث العلمي . يستخدم إيديكس حاليا نحو 3و1 مليون طالب وطالبة من مختلف بلدان العالم .
يصرف كل من المعهدين 30 مليون دولار أمريكي للاستمرار في تقديم هذا البرنامج التعليمي، وهو يعرض على الإنترنت بالمجان. وقد بدأ المشروع بنشر موضوع "الدوائر الكهربائية والإلكترونيات" في ديسمبر 2011 عن طريق MITx ، وهو برنامج معهد ماساتشوستس للتقنية المفتوح في الإنترنت.
وتوجد 29 مدرسة تقدم محاضرات في هذا المجال أو في سبيلها للاشتراك في تلك الدراسات التعليمية على موقع edX في الإنترنت. تسير هذه الدراسة التي يشترك فيها طلبة وطالبات من جميع أنحاء العالم في إطار المناهج التدريسية المفتوحة على الإنترنت.
لوغال باندا ينسب له تأسيس الميثولوجيا السومرية، إسمه مشتق من كلمتين سومريتين لوغال بمعنى ملك وباندا بمعنى شاب فأسمه معناه الملك الشاب، وحسب قائمة الملوك السومريين تقول بأنه ثاني ملوك سلالة أوروك الآولى بعد والده إينمركر وتقول أنه حكم لمدة 1200 سنة، لوغال باندا ذكر كبطل في مسلات سلالة أور الثالثة وذلك في ملحمتي لوغال باندا في كهف الجبل و لوغال باندا وطير الأنزو وتعود هاتين المسلتين إلى القرن 18 قبل الميلاد كما أن إسمه في مسلة تعود لوالده إينمركر وهي إينمركر وملك أراتا التي تقول بأنه سافر إلى الجبال الإيرانية.
كما ظهر إسمه في لوحة أثرية عثر عليها في بلدة أبو صلابيخ في محافظة القادسية تعود إلى أواسط الألف الثالث قبل الميلاد تتكلم عن علاقة رومانسية بينه وبين الألهة نينسون.
وذكر أيضا في لوحة أثرية أخرى تعود إلى العصر السلوقي تقول أنه كان من الآلهة المعبودة في فترة سلالة أور الثالثة بسبب علاقته مع الإلهة نينسون.
الملك السومري شولغي ابن أور نمو ذكر أن لوغال باندا و نينسون هم عائلته المقدسة، وذكره في مصادر أخرى أنه أخوه هو و كلكامش.
وملحمة جلجامش ذكرت ان لوغال باندا هو شقيق كلكامش.
بعد وفاة لوغال باندا تولى دوموزيد الصياد الحكم مكانه.
دوموزيد الصياد ودوموزيد معناه بالسومرية الإيمان الصحيح بحسب قائمة الملوك السومريين تعود أصول هذا الملك إلى كوارا في جنوب سومر وهو ثالث ملوك سلالة أوروك الأولى ذكر اسمه أيضا في سلالة إين مي باراكي سي حاكم كيش ورجح بأن يكون نفسه إين مي باراكي سي ,وحكم لمدة 100 سنة فقط وهي فترة قليلة مقارنتا مع الذي خلفه لوغال باندا الذي حكم لمدة 1200 سنة خلف هذا الملك كلكامش بعده , وهو ليس دوموزيد الراعي الذي حكم في باد-تيبيرا قبل الطوفان .
أور نونكال الأوروكي وهو سادس الحكام السومريين لسلالة اوروك الأولى حكم في القرن 26 ق م وهو ابن كلكامش حسب قائمة الملوك السومريين وحكم بعده إبنه أودول كالاما.
أودول كالاما الأوروكي وهو الملك السومري السابع عشر لسلالة أوروك الأولى في القرن 26 ق م وهو ابن أور نونكال وحفيد جلجامش حسب قائمة الملوك السومريين، لا يوجد أي وثيقة عنه تكلمنا عنه، لكن اسمه يظهر كحاكم لسلالة أور الآولى، خلفه في الحكم لبئشوم.
لبئشوم الأوروكي وهو الملك السومري الثامن عشر لسلالة أوروك الأولى في القرن 26 ق م خلف الحكم من أودول كالاما وجاء بعده إين نون تاراح أنا حسب قائمة الملوك السومريين.
إين نون تاراح أنا الأوروكي هو الملك التاسع عشر لسلالة أوروك الأولى، وهو ابن لبئشوم حسب قائمة الملوك السومريين حكم في 26 ق م وخلفه ميش هي، وحكم لمدة 8 سنوات.
كامبنفاند (بالألمانية : Kampenwand) هي منطقة جبلية من جبال الألب تابعة لألمانيا . تقع قمة كامبنفاند فيما يسمى "شيمجاوار ألبن" . يصل ارتفاعها نحو 1380 متر.
تمارس فيه فيه في الشتاء رياضة الانزلاق على الجليد , في الصيف تمارس رياضة الطيران المظلي . كما أن تلكوب لعك المنطقة محبوبة لمحبي التجول والتسلق ، وركوب الدراجات .ح
ويتيح الجزء الجنوبي للجبل عدة مناطق للتسلق على درجات صعوبة مختلفة لمحبي تلك الرياضة.
ميسكالامدوك ( بالمسمارية: 𒈩𒌦𒄭 , "بطل أرض الاله") هو حاكم سومري لمدينة أور لم يذكر إسمه في قائمة الملوك السومريين , إنما عثر عالم الآثار الإنكليزي البريطاني السير ليونارد وولي عثر عن لوحة أثرية في أور ذكرت إسمه مع زوجته نينباندا , وعثر على لوحة أثرية أخرى تتلكم عنه في مدينة ماري الأثريه في جنوب شرق سوريا من قبل عالم الآثار الفرنسي أندريه بارو , ذكر عنه أنه لوغال أي ملك وأنه والد الملك ميسانيبادا. تم اقتراح أن شبعاد ربما كانت ملكته الثانية.
الختم الملكي.
من المعروف على وجه اليقين وجود كلمة "الملك ميسكالامدوك " في ختم تم اكتشافه في المقبرة الملكية في أور (الختم ألاسطوانير المرقم U 11751، اكتشف في قبر الملكة، PG 789)، والذي يحمل لقب (𒈩𒌦𒄭 𒈗) "ميسكالامدوك لوغال" أي "الملك ميسكالامدوك ". تم العثور على نفس اسم "ميسكالامدوك " منقوشًا على القبر المرقم (PG 755) في المقبرة الملكية بأور، لكن بدون لقب "لوغال"، مما أثار الشكوك حول التعرف على الملك ميسكالامدوك مع الشاب الذي تم العثور عليه في هذا القبر الصغير نوعًا ما. الختم مصنوع من صدفة، مع قلب من اللازورد. يُظهر أسدين متقاطعين يهاجمان ثيرانًا، مع إنكيدو ورجل عار في الملف الشخصي يشاركان في القتال. هو الآن في المتحف البريطاني.
قبر ميسكالامدوك.
القبر المرقم (PG 755).
مقبرة ميسكالامدوك، المرقمة (PG 755)، التي اكتشفها عالم الآثار الإنجليزي السير ليونارد وولي في المقبرة الملكية بأور عام 1924، احتوت على العديد من القطع الأثرية الذهبية بما في ذلك خوذة ذهبية عليها نقش باسم الملك. من خلال مراقبة محتويات هذا القبر الملكي، يتضح أن هذه الحضارة القديمة كانت غنية جدًا. كان اسم زوجته الملكة نينباندا. تم ذكر ميسكالامدوك أيضًا على ختم في قبر آخر بعنوان "لوغال"، ولكن نظرًا لأن قبره يفتقر إلى الحاضرين، افترض وولي أنه ليس ملكيًا. لا يزال الجدل قائمًا، لأن اسمه على نقش خرزي اكتشف في ماري من قبل عالم الآثار الفرنسي أندريه بارو بعد عشر سنوات، باعتباره والد الملك ميسانيبادا من أور، والذي يظهر في قائمة الملك وفي العديد من النقوش الأخرى.