CALM/arwiki huggingface dataset:
تلعب صحة المريض ومضادات الاستطباب المحتملة عنده دورًا مهمًا أيضًا. يستطيع جراحو التجميل بفضل تطور عمليات نقل الأنسجة واستخدام الأنسجة الجلدية والجلدية العضلية والجلدية الصفاقية، ترميم المنطقة المتأذية واستعادة شكلها الأصلي. لكن التعافي الوظيفي أمر غير مضمون عند جميع المرضى. من أجل الترميم الأمثل للشكل والوظيفة، يجب اختيار نوع الشريحة الملائم. عند استخدام الشرائح الثاقبة، يمكن التوفيق بين التوعية الدموية والتعصيب الحسي مع تضرر وفقدان وظيفي أقل في المنطقة المانحة.
في الأورام.
يؤدي الاستئصال الجراحي للأورام الحميدة والخبيثة إلى أذيات شديدة في الأنسجة تتعدى الأنسجة الرخوة إلى العظم أحيانًا. وبالاعتماد على المنطقة المصابة يمكن اختيار شرائح أقل ملاءمة. في ترميم الثدي مثلًا، رفع استخدام الشرائح الثاقبة معيار النتائج المرجوة. إن تعدد المواقع التي تصلح لتكون مناطق مانحة للشرائح تجعل جميع المرضى من الناحية العملية مؤهلين للترميم باستخدام الشرائح الثاقبة الذاتية. تشمل بعض الأمثلة الشريحة الثاقبة الشرسوفية السفلية العميقة، والشرائح الإليوية العلوية والسفلية.
في الرضوض.
تشكل معالجة أذيات الأنسجة الناتجة عن الرضوض تحديًا جراحيًا كبيرًا خاصة في الأطراف العلوية والسفلية، لأنه في كثير من الأحيان، تتعدى الأذية الجلد لتصل إلى العظام والعضلات وأوتارها والأوعية والأعصاب.
عند وجود أذية واسعة وحاجة إلى خزع الصفاق، فمن المقبول عمومًا أن أفضل طريقة لتغطية هذه الأنواع من التأذي النسيجي هي نقل الشرائح الحرة. حاول الجراحون عبر السنين زيادة استخدام الشرائح الثاقبة في هذا السياق نظرًا لمزاياها المؤكدة. في جروح الطرف العلوي، تُستخدم  الشرائح الثاقبة بنجاح في أذيات الأنسجة الرخوة الصغيرة والكبيرة شرط أن يُجرى التخطيط الجيد لتغطية الأذية بدقة. في الأطراف السفلية، وردت أيضًا تقارير عن استخدام الشرائح الثاقبة بشكل ناجح.
تنصيب أو ترسيم المرأة في منصب كاهن أو قس (بالإنجليزية Ordination of women) هي ممارسة شائعة بصورة متزايدة بين بعض المجموعات الدينية الرئيسية في الوقت الحاضر. لا تزال هذه الممارسة مثيرة للجدل عند بعض الطوائف المسيحية إذ اقتُصرت الترسيم (العملية التي تُفهم بأن بها يُكرس أو يُخصص الشخص بواسطة الله لقيادة الشعائر الدينية المختلفة) منذ نحو 2000 سنة على الرجال فقط.
في بعض الحالات سُمح للمرأة بالترسيم كاهنةً فقط، وليس بشغل مناصب أعلى، مثل منصب الأسقف في كنيسة إنجلترا (حتى يوليو 2014). في الحالات التي تحظر فيها القوانين التمييز الجنسي في التوظيف، غالبًا ما يُستثنى الإكليروس (مثلًا في الولايات المتحدة).
في تقاليد الشعائر الدينية المسيحية -بما في ذلك الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس اللوثرية والإنجيلية- يشير مصطلح «ترسيم» خاصةً إلى ضم شخص في إحدى درجات الأسقفية أو القسيسية أو الشماسية. يختلف هذا عن عملية التكريس في النظام الديني المسمى الرهبنة -أي الرهبان والراهبات- التي تكون متاحة للنساء والرجال. تعتبر بعض الطوائف البروتستانتية الترسيم بوجه عام على أنه قبول الشخص للعمل الرعوي.
يدّعي المؤرخون غاري ماسي وكيفين ماديجان وكارولين أوزيك أن لديهم حالات موثقة عن ترسيم المرأة في المسيحية المبكرة. ذكرت رسالة بولس إلى روما - كُتبت في القرن الأول الميلادي- امرأة شماسة:«أوصيكم بأختنا فيبي، خادمة كنيسة كنخاريا» رو16:1وأشار إكليمندس السكندري إلى ذكر بولس للشماسات في 1 تيموثاوس 3:11، علق أوريجانوس أيضًا على فيبي الشماسة، التي ذكرها بولس في رو 16:1,2:«يُعلِّم هذا النص بسلطة الرسول أنه حتى النساء يُقمن شماسات في الكنيسة، وهذه هي الوظيفة التي مورست في كنيسة كنخاريا بواسطة فيبي، التي كانت موضع مدح وتوصية من بولس... وهكذا يُعلِّم هذا النص في الوقت نفسه أمرين: أن هنالك -كما سبق وقلنا- شماسات نساء في الكنيسة، وأن النساء اللواتي يستحقن بأعمالهن الصالحة أن يمدحهن الرسول، يجب أن يُقبلن في الشماسية».كتب غريغوريوس النزينزي الكبادوكي إلى غريغوريوس النيصي عن ثيؤسبيا: «فخر الكنيسة، زينة المسيح، أفضل جيلنا، صوت المرأة الحرة، ثيؤسبيا، الأكثر شهرة بين الإخوة، متميزة في جمال الروح، ثيؤسبيا، شخصية كهنوتية بالحقيقة، وشريكة الكاهن، المماثلة في التكريم والمستحقة للأسرار المقدسة».
في سنة 434، في استجابة لورود تقارير بأن النساء يخدمن المذبح في جنوب إيطاليا، كتب البابا غاليليوس الأول رسالة يدين فيها اشتراك المرأة في الاحتفال بالإفخارستيا. إذ يعتقد أن هذه الوظيفة مخصصة للرجال.
قد يشير مؤيدو ترسيم المرأة إلى دور الشخصيات النسائية البارزة في الكتاب المقدس مثل: فيبي وجونيا (التي تُعتبر رسولة من قِبل بولس) وغيرهم في الرسالة إلى أهل روما 16: 1 وتلميذات يسوع والنساء عند الصليب -اللاتي كن أول شهود على قيامة المسيح- كدليل داعم على أهمية النساء باعتبارهم قائدات في الكنيسة المبكرة. قد يعتمدون أيضًا على التأويلات المفسرة لصياغة النص المقدس الكتابي المتعلق بالجندر.
تتبع الكنيسة الأرثوذكسية نهجًا مماثلًا للكنيسة الكاثوليكية الرومانية فيما يتعلق بترسيم الأساقفة والكهنة، ولا تسمح بترسيم المرأة لتلك المناصب.
زعم توماس هوبكو وإفانجيلوس ثيؤدورو أن الشماسات من الإناث كُنَّ يُرسمن في العصور القديمة. تابع ك. فيتزجيرالد وعزز بحث ثيؤدورو. وكتب المطران كاليستوس وير:«من المؤكد أن الشماسية اعتبرت «ترسيم» كهنوتي خلال القرون الأولى في كل أحوال الشرق المسيحي. يعتبر بعض الكّتاب الأرثوذكس أن الشماسية خدمة علمانية. وهناك أسباب قوية لرفض هذا الرأي. في الطقوس البيزنطية يكون المنصب الشعائري لوضع اليد على الشماسات موازيًا تمامًا لنظيره في الشمامسة، وهكذا فإن مبدأ لكس أورندي، لكس كريديندي -ممارسة الكنيسة في العبادة هي دليل صحة إيمانها- يتبع ذلك أن الشماسات، وكذلك الشمامسة، ينعمون بتشريع سرائري واحد: ليس فقط خيروثيسيا (باليونانية χειροθεσια)، بل خيروتونيا (باليونانية χειροτονια)».
هناك عقيدة إلهية رئيسية للإصلاحيين ومعظم البروتستانت الأخرين، وهي كهنوت جميع المؤمنين. اعتبروها عقيدة هامة لدرجة أن البعض أطلق عليها اسم «حقيقة واضحة من الكتاب المقدس».
خلال القرن الماضي، بدأ عدد متزايد من الطوائف بترسيم النساء. عينت كنيسة إنجلترا قارئات علمانيات خلال الحرب العالمية الأولى. ولاحقًا بدأت الكنيسة المتحدة الكندية في علام 1936 (ليديا إميلي غروشي) والكنيسة الميثودية المتحدة الأمريكية في عام 1956 بترسيم النساء. وكانت أول امرأة مديرة للكنيسة المتحدة الكندية -وهو منصب متاح للكهنة والعلمانيين- هي القس لويس مريام ويلسون، التي خدمت في الفترة 1980-1982.
في 1918، أصبحت ألما بريدويل وايت -رئيسة كنيسة النار- أول امرأة تُعين أسقفًا في الولايات المتحدة.
حاليًا، ترسم ما يزيد عن نصف الطوائف البروتستانتية النساء. لكن البعض يُقيد المناصب الرسمية التي يمكن أن تشغلها المرأة. على سبيل المثال، يرسم البعض النساء للخدمة في الجيش أو المستشفيات، لكنهم يمنعهن من الخدمة بالدور الذي تضطلع به الأبرشيات. أكثر من ثلث طلاب المعاهد الدينية (نصفهم تقريبًا في بعض المعاهد) من النساء.
تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، مثلما أكدها البابا يوحنا بولس الثاني في الرسالة الرسولية (مرسوم ساكردوتاليس)، هي «أن الكنيسة ليس لديها أي سلطة على الإطلاق لمنح الترسيم الكهنوتي للمرأة، وأن هذا القرار يُصان بشكل قاطع من قبل جميع المؤمنين في الكنيسة». يتجسد هذا التعليم في القانون الكنسي الحالي رقم 1024 وفي التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1992) من خلال البيان الكنسي: «لا ينال الترسيم المقدس سوى رجل مُعمد (باللاتينية vir)». فيما يتعلق بالترسيم الكهنوتي والأسقفية، تُعلم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن هذا الشرط هو من الشريعة الإلهية؛ إذ ينتمي إلى وديعة الإيمان وغير قابل للتغيير.
في عام 2007، أصدر الكرسي الرسولي مرسومًا ينص على أن محاولة ترسيم امرأة ستؤدي إلى حُرُم تلقائي للنساء، وللأساقفة الذين يحاولون ترسيمهم، وفي عام 2010، اعتُبرت محاولة ترسيم النساء «إثمًا عظيمًا».
كُلفت لجنة بابوية رسمية أمر بها البابا فرنسيس في عام 2016 بتحديد ما إذا كانت الممارسة القديمة المتمثلة في وجود شمامسة من الإناث (شماسات) مستطاعة- في حال كُنَّ غير مرسومات، وأن بعض المهام المخصصة للشمامسة الذكور الدائمين أو المؤقتين -قراءة الإنجيل في القداس وإلقاء العظة والتعميد غير الطارئ- لن يُسمح بها لشماسة أنثى.
رغم أن المسلمين لا يرسّمون الزعماء الدينيين بشكل رسمي، فإن الإمام له القيادة الروحية والسلطة الدينية. هناك جدل محتدم حاليًا بين المسلمين حول الظروف التي يمكن فيها للمرأة أن تتصرف كإمام -أي  تؤم جماعة في الصلاة. تتفق ثلاثة من المذاهب السنية الأربع -فضلًا عن العديد من الشيعة- على أنه يجوز للمرأة أن تقود جماعة تتألف من نساء فقط في الصلاة، رغم أن المذهب المالكي لا يسمح بذلك. وفقًا لجميع المذاهب الإسلامية التقليدية القائمة حاليًا لا يمكن للمرأة أن تؤم جماعة مختلطة من الجنسين في الصلاة. تستثني بعض المذاهب صلاة التراويح (صلاة تطوعية في رمضان) أو جماعة تتكون من أقارب فقط. اعتبرت بعض الدراسات في العصور الوسطى -بما في ذلك الطبري (932-838)، وأبو ثور (764-854)، والمزني (791-878)، وابن عربي (1165-1240)- أن هذه الممارسة مسموح بها في الصلوات الزائدة (النافلة) على الأقل. رغم أن آرائهم لا تقبلها أي طائفة رئيسية من الطوائف المتبقية. بدأ أنصار الحركة النسوية الإسلامية في الاحتجاج على هذا.
منذ القرن التاسع عشر في الصين، أوجدت مساجد للنساء تسمى نوزي (بالإنجليزية nusi) وأئمة إناث، وما تزال باقية حتى اليوم.
في سنة 1994، أصبحت أمينة ودود (أستاذة الدراسات الإسلامية بجامعة فرجينيا كومنولث، المولودة في الولايات المتحدة) أول امرأة في جنوب إفريقيا تُلقي خطبة الجمعة، وفعلت ذلك في مسجد طريق كليرمونت الرئيسي في كيب تاون بجنوب أفريقيا.
في عام 2004، ألقت مريم ميرزا البالغة من العمر 20 عامًا النصف الثاني من خطبة عيد الفطر المبارك في مسجد إيتوبيكوك في تورنتو، أونتاريو، كندا الذي تديره الجمعية الإسلامية المتحدة.
في عام  2004 في كندا، أمت ياسمين شادير جماعة مختلطة (رجال يصلون مع نساء ويستمعون إلى الخطبة) في صلاة العشاء. هذه أول مناسبة تُسجل في العصر الحديث تؤم فيها امرأة جماعة في الصلاة في مسجد.
في 18 مارس 2005، ألقت أمينة ودود خطبة، وأمت صلاة الجمعة لجماعة إسلامية تتألف من رجال ونساء، دون ستار يفصل بين الرجال والنساء. أقامت امرأة أخرى -سهيلة العطار- الصلاة دون ارتداء حجاب. تم ذلك في مجمع السنودس بكاتدرائية القديس يوحنا اللاهوتي في نيويورك، بعد أن رفضت المساجد استضافة الحدث. كانت هذه هي المرة الأولى المعروفة التي تؤم فيها امرأة جماعة إسلامية مختلطة الجنس في الصلاة في التاريخ الأمريكي.
في أبريل 2005، قادت رحيل رضا -المولودة في باكستان- أول صلاة جمعة مختلطة بين الجنسين، إذ ألقت خطبة وأمّت صلاة الجماعة المختلطة بين الجنسين التي نظمها الكونغرس الكندي المسلم للاحتفال بيوم الأرض في وسط مدينة تورنتو في الفناء الخلفي لمنزل الناشط طارق فتاح.
في 1 يوليو 2005، أصبحت باميلا تايلور -الرئيسة المشاركة للاتحاد الإسلامي التقدمي في نيويورك، والتي اعتنقت الإسلام عام 1986- أول امرأة تقود صلاة الجمعة في مسجد كندي، وفعلت ذلك بين جماعة من الرجال والنساء. وبالإضافة إلى إمامة المصلين، ألقت تايلور خطبة حول أهمية المساواة بين الناس بغض النظر عن النوع أو العرق أو الميول الجنسية أو الإعاقة.
في أكتوبر 2005، أمّت أمينة ودود صلاة جماعة مختلطة بين المسلمين في برشلونة.
في عام 2008، ألقت باميلا تايلور خطبة الجمعة وأمت الصلوات المختلطة بين الجنسين في تورنتو في مسجد الأمة النبوية UMA بدعوة من المؤتمر الإسلامي الكندي في يوم كندا.&lt;ref name="Source: 12/02/2008 4:30 pm"&gt;&lt;/ref&gt;
في 17 أكتوبر 2008، أصبحت أمينة ودود أول امرأة تؤم جماعة إسلامية مختلطة في الصلاة في المملكة المتحدة عندما أمّت صلاة الجمعة في كلية ولفسون التابعة لأكسفورد.
في عام 2010، أصبحت رحيل رضا أول امرأة مسلمة المولد تقود جماعة بريطانية مختلطة الجنس في صلاة الجمعة.
في عام 2014، ألقت عفراء جلبي -الصحفية السورية الكندية والداعية للسلام- خطبة عيد الأضحى في مركز نور الثقافي في تورنتو، كندا.
كانت هناك رابية واحدة من نساء حركة الحاسيديم تُدعى هانا راشيل فيربرماكر، والمعروفة أيضًا باسم عذراء لودمير، والتي نشطت في القرن التاسع عشر. في عام 1935 رُسمت ريجينا جوناس على يد حاخام ألماني وأصبحت أول الحاخامات الإناث في العالم. أصبحت سالي بريزاند أول حاخامة في اليهودية الإصلاحية في عام 1972. أصبحت ساندي أيزنبرغ ساسو أول حاخامة في اليهودية التعميرية في عام 1974، أصبحت لين غوتليب أول حاخامة في التجديد اليهودي عام 1981، أصبحت إيمي إيلبرغ أول حاخامة في اليهودية المحافظة في عام 1985، وأصبحت تامارا كولتون في عام 1999 أول حاخامة في اليهودية الإنسانية من أي من الجنسين. تُمنح النساء في اليهودية المحافظة، والإصلاحية، والتعميرية، والتجديدية، والإنسانية بشكل ترتيبي الترسيم (بالعبرية סמיכה) على أساس متكافئ مع الرجل. هذه الصيغة من الترسيم غير صالحة وفقًا لليهودية الأرثوذكسية وطريقة تفسيرها للشريعة اليهودية.
في يونيو 2009، رُسمت آفي فايس ساره هورويتز تحت اسم «ماهارات» (وهو اختصار مانهايغا هيلخيت رخانيت تورانت) بدلًا من «حاخامة». في فبراير 2010، أعلنت فايس أنها ستغير ماهارات إلى لقب أكثر شهرة «رابا». كان الهدف من هذا التغيير هو توضيح موقف هورويتز كعضو كامل في المعهد العبري لموظفي حاخامات ريفرديل. انتقد كلٍ من أغودات يسرائيل والمجلس الحاخامي الأمريكي هذا التغيير واصفًا إياه بأنه « خارج عن إطار اليهودية الأرثوذكسية». أعلنت فايس وسط الانتقادات أن مصطلح «رابا» لن يُستخدم بعد الآن لطلابها في المستقبل. وفي عام 2009 أيضًا، أسست فايس مدرسة يشيفات ماهارات، وهي مدرسة «مكرسة لإعطاء المرأة الأرثوذكسية الكفاءة في تعلم التلمود وتدريسه، وفهم القانون اليهودي وتطبيقه في الحياة اليومية، فضلًا عن الأدوات الأخرى اللازمة ليكن قادات مجتمعات يهودية». في عام 2015، رُسمت يافا إبستين حاخامةً من قِبل يشيفات ماهارات. أيضًا في عام 2015، رُسمت ليلى كيجدان حاخامةً من قِبل نفس المنظمة، ما جعلها أول خريجة للمنظمة تحمل لقب حاخامة. ولا تزال هورويتز تستعمل لقب رابا، ويعتبرها البعض أنها أول حاخامة أنثى من الأرثوذكس.
لكن، في خريف عام 2015 أصدر المجلس الحاخامي الأمريكي قرارًا ينص على أنه «لا يجوز لأعضاء المجلس الحاخامي الأمريكي الذين يشغلون مناصب في المؤسسات الأرثوذكسية أن يرسموا النساء في الحاخامية الأرثوذكسية، بغض النظر عن اللقب المستخدم سواء كان تعيين أو تصديق على تعيين امرأة في منصب حاخامي في مؤسسة أرثوذكسية، ولا يجوز السماح بإعطاء لقب يشير إلى ترسيم حاخامة من قِبل معلمي منظمة ليمودي كوديش في مؤسسة أرثوذكسية». على نحو مماثل، في خريف عام 2015، شجبت جماعة أغودات يسرائيل الأمريكية التحركات الرامية إلى ترسيم النساء، بل إنها ذهبت إلى أبعد من ذلك؛ فأعلنت أن مدرسة يشيفات ماهارات، ويشيفات تشوفيفى توراه، والأرثوذكسية المفتوحة، والكيانات التابعة لها الأخرى تشبه غيرها من الحركات المنشقة عبر التاريخ اليهودي في رفضها للمعتقدات الأساسية لليهودية.
يوسابيا (توفيت في 360، اسمها الكامل هو فلافيا أوريليا يوسابيا، والمعروفة أحياناً باسم أوريليا يوسابيا) هي الزوجة الثانية للإمبراطور قنسطانطيوس الثاني. المصادر الرئيسية للمعلومات عن حياتها هي خطاب مديح يوليان «خطاب لشكر الإمبراطورة يوسابيا»، وفيه يشكرها على مساعدتها، بالإضافة إلى العديد من الملاحظات للمؤرخ أميانوس مارسيلينوس.
المصدر الرئيسي لأصلها هو «مديح في تكريم يوسابيا» ليوليان المرتد. وفقاً لذلك الخطاب: «يوسابيا من عائلة يونانية صافية، ومدينتها هي عاصمة مقدونيا». ولدت يوسابيا في ثيسالونيكي «سلانيك»، وكانت مقدونية الأصل. وورد أن والدها كان أول فرد من العائلة يعمل كقنصل. على الرغم من عدم تحديد اسمه في الخطاب، يقول المؤرخون الحديثون إنه «فلافيوس يوسابيوس»، الذي كان قنصلًا في عام 347. وقد قيل في مكان آخر إنه كان قائد الفرسان وقائد الجنود سابقاً، ما يعني أنه قد خدم كقائد عسكري لكل من الفرسان والمشاة في الجيش الروماني. ذُكر في «بروسوبوغرافيا الإمبراطورية الرومانية المتأخرة» أنه من المحتمل أن منصبه كقنصل جاء في نهاية مسيرته العسكرية. وحصل في وقت لاحق على لقب «كوميس»، ويذكر خطاب المديح أن والد يوسابيا توفي في مرحلة زواجها من قنسطانطيوس.
يقول خطاب المديح أيضاً: «الآن على الرغم من أن لدي الكثير لأقوله عن أرضها الأصلية». يستمر يوليان في ذكر تاريخ مقدونيا وتحديداً مدينة يوسابيا الأم، ثم يتابع الحديث حول أسرتها. «إنها ابنة رجل كان يُعتبر جديراً بتولي المكتب الذي يُسمّى حتى اليوم «القنصلية»، وهو منصب كان قوياً في الماضي وكان يسمى بشكل فعلي ملكياً، لكنه فقد هذا اللقب بسبب أولئك الذين أساؤوا استخدام قوتهم»... «وإذا كان هناك أي شخص يفكر في ذلك، لأنه كان أول شخص في صفه للفوز بهذا اللقب ووضع أسس التمييز لعائلته، ولكنه بالتالي كان أدنى من الآخرين، إذ فشل في فهم أنه كان مخدوعاً، لأنه -في رأيي- أكثر نبلًا وأكثر شرفاً فوضع الأسس لهذا التميز الكبير لنسله بدلاً من الحصول عليه من أسلافه». ... «يوسابيا، موضوع خطابي، كانت ابنة القنصل».
لم يُسمي الخطاب والدة يوسابيا لكنه ذكرها بشكل موجز: قنسطانطيوس «إذا حكمنا أيضاً على أمها من خلال التصرفات النبيلة للابنة، فهذا يوجب علي ذكر المزيد عن تلك الأم... لدي الكثير لأقوله باختصار، وقد تسمع دون كلل، أن عائلتها يونانية من أنقى العائلات، وكانت المدينة الأصلية لها عاصمة مقدونيا «ثيسالونيكي»، وكانت أكثر سيطرة على نفسها من إيفادن زوجة كابانيوس، ولوداميا الشهيرة في ثيساليا. هاتان الزوجتان حين فقدتا زوجيهما كانتا شابتين وجميلتين، سواء كان ذلك بسبب قيود الحاسدين، أو لأن خيوط الأقدار كانت قد نسجت أرواحهن من أجل الحب، لكن والدة الإمبراطورة حين فقدت زوجها، كرست نفسها لأطفالها، وعُرفت بالتعقل، عظيمة مثل بينيلوبي، بينما كان زوجها مسافراً ومرتحلًا، أحاط بها الخاطبون الشبان الذين قدموا من إيثاكا وساموس ودولشيوم، وأي رجل مهما كان وسيماً وطويلًا أو صاحب نفوذ وغنياً بالنسبة لتلك السيدة، لم تكن لتغامر بهذا الخيار فابنتها تستحق العيش في كنف الإمبراطور».
يذكر أميانوس مارسيليانوس وجود شقيقين ليوسابيا: «يوسابيا هي شقيقة القنصلين السابقين يوسابيوس وهيباتيوس». يذكر أميانوس أيضاً أنه خلال عهد فالنس، اتُهم كلاهما بالخيانة من قبل بالاديوس. الذي حصل على إذن لتسمية من يشاء -دون تمييز على أساس الثروة- كمتورط في الممارسات المحظورة. وكمثل الصياد الماهر في مراقبة المسارات السرية للوحوش البرية، فقد أوقع العديد من الأشخاص في شباكه، بعضهم بسبب تلطيخ أنفسهم بمعرفة السحر، والبعض الآخر كمتواطئين مع الذين كانوا يهدفون إلى الخيانة». ... «سأعيد سرد هذه القضية، وأظهر بثقة جريئة أنه خرب أعمدة البطريركية ذاتها. لأنه -بوقاحة كبيرة- عقد مؤتمرات سرية مع أشخاص من المحكمة، كما قيل، ومن خلال تفاهته الشديدة كان يسهل توظيفه لارتكاب أي جريمة، فاتّهم هذين القنصلين المحترمين، الشقيقين يوسابيوس وهيباتيوس (أشقاء زوجة الإمبراطور الراحل قنسطانطيوس) بأنهما طامعان بثروة أكبر، وبأنهما يحيكان الخطط للحصول على السيادة، وأضاف إلى حبكته المختلقة زوراً أن اللباس الملكي كان قد أُعد من أجل يوسابيوس، وقد انطلت على الرجل المجنون فالنس هذه الخطة، الذي كان يعتقد أن كل شيء من حقه حتى لو كان غير عادل، واستدعى الأشخاص الذين اتُهموا من كافة أرجاء الإمبراطورية، وأقام لهم محاكمة دنيئة، حتى التعذيب الوحشي لم ينتزع منهم اعترافاً، ولكن ظهر أن هؤلاء الرجال المتميزين لم يكونوا على علم بأي شيء، ومع ذلك فقد كُرم ذلك الكاذب، وعوقب المتهمون بالنفي والغرامات، ولكن بعد فترة قصيرة استدعي أولئك الرجال وألغيت غراماتهم وأعيدوا إلى رتبهم السابقة مع المحافظة على كرامتهم».
عُرف إخوتها على أنهم فلافيوس يوسابيوس وفلافيوس هيباتيوس، القنصلان في عام 359. وصف يوسابيوس بأنه كاتب بلاغة في إحدى رسالة ليبانيوس. ويلمح يوليان في خطاب المديح بأن الشقيقين بعد أن حصلا على مناصب عليا من خلال تأثير يوسابيا. عيّن ليبانيوس يوسابيوس كحاكم لـ هيلاسبوت عام 355. من ثم أُرسل إلى أنطاكية ثم عيّن حاكماً لبيتينيا. ولم يشغل أي منصب معروف من المكاتب المعروفة بعد ولايته كقنصل. أما هيباتيوس فقد كان برتبة «فيقار» لمدينة روما في عام 363. ويذكر ليبانيوس أن هيباتيوس عيّن نائباً عن الإمبراطور بين العامين 378-379. يذكر غريغوريوس النزينزي أن هيباتيوس زار القسطنطينية في عام 381. وشغل منصب قائد برايتوري لكل من ولايتي إيطاليا الإمبراطورية وولاية إليريكم الإمبراطورية في العامين 382-383. يشيد نقش وجد في غورتين، كريت به على أنه أشهر قنصل وقائد برايتوري.
ويلهلم آدم (و. ) هو سياسي، ومقاوم عسكري من ألمانيا الشرقية، كان عضوًا في الحزب النازي، كان عضوًا في كتيبة العاصفة، ويحمل رتبة عسكرية أوبريست، توفي في درسدن، عن عمر يناهز 85 عاماً.
خدم في جيش.
يانغ جون (و. ) هو سياسي صيني، بسبب قطع الرأس.
غايوس يوليوس سيزر آي (و. ) هو سياسي من روما القديمة.
اروين بلانك (و. ) هو سياسي، ومقاوم عسكري، وقانوني ألماني، ولد في تشارلوتنبرغ، توفي عن عمر يناهز 52 عاماً، بسبب شنق.
هاينريش شفارتز (و. ) هو سياسي، و، و ألماني، ولد في ميونخ، كان عضوًا في الحزب النازي، بدأ مشواره المهني سنة 1931، كان عضوًا في شوتزشتافل، ويحمل رتبة عسكرية هوبتستثرمفهرر، توفي عن عمر يناهز 41 عاماً، بسبب إعدام رميا بالرصاص.
فالديمار كرافت (و. ) هو سياسي ألماني، ولد في بوزنان، كان عضوًا في الحزب النازي، وكان عضوًا في الاتحاد الديمقراطي المسيحي، كان عضوًا في شوتزشتافل، توفي في بون، عن عمر يناهز 79 عاماً.
وسام الصليب الأعظم من الفئة الأولى للخدمات الجليلة لجمهورية ألمانيا الاتحادية
فولفغانغ هايني (و. ) هو سياسي، وقانوني ألماني، ولد في بوزنان، كان عضوًا في الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني، توفي في أسكونا، عن عمر يناهز 83 عاماً.
إريك كوهلر (و. ) هو سياسي ألماني، ولد في إرفورت، كان عضوًا في الاتحاد الديمقراطي المسيحي، شارك في الانتخابات الرئاسية الألمانية 1949، توفي في فيسبادن، عن عمر يناهز 66 عاماً.
تولى منصب عضو في البوندستاغ الألماني (7 سبتمبر 1949–7 سبتمبر 1953)
وسام الصليب الأكبر من رتبة استحقاق من جمهورية ألمانيا الاتحادية (1957)
يوخن بورشرت (و. ) هو سياسي، وفلاح ألماني، ولد في شتندال، هو عضوٌ في الاتحاد الديمقراطي المسيحي، شارك في الانتخابات الرئاسية الألمانية 2009، والانتخابات الرئاسية الألمانية 2004، و.
تولى منصب عضو في البوندستاغ الألماني (4 نوفمبر 1980–29 مارس 1983)
تعلم في جامعة الرور في بوخوم
ويلهلم فون بيسمارك (و. ) هو قانوني، وسياسي ألماني، ولد في فرانكفورت، توفي عن عمر يناهز 49 عاماً، بسبب التهاب البريتون.
فرنسيس كروزه (و. ) هو قانوني، وسياسي ألماني، ولد في كولونيا، توفي عن عمر يناهز 76 عاماً.
تعلم في جامعة لايبتزغ، وتعلم في جامعة غوتينغن
فيديريكو ماوريتسيو فون برغر (و. ) هو سياسي، وقانوني من النمسا، والإمبراطورية النمساوية المجرية، والإمبراطورية النمساوية، توفي في فيينا، عن عمر يناهز 69 عاماً.
إيما زيمر (و. ) هي سياسية ألمانية، ولدت في شلوشترن، كانت عضوةً في الحزب النازي، توفيت في هاملن، عن عمر يناهز 60 عاماً، بسبب شنق.
هيلموت مولر (و. ) هو لاعب كرة قدم من ألمانيا، وألمانيا الشرقية، مركز لعبه هو مهاجم.
كريستيان شميت (و. ) هو لاعب كرة قدم ألماني، ولد في برلين، مركز لعبه هو حارس مرمى، توفي عن عمر يناهز 29 عاماً.
ويلهلم بيترز (و. ) هو لاعب كرة قدم، وحكم كرة قدم ألماني، ولد في هامبورغ، شارك في ، بدأ مشواره المهني سنة 1929، توفي في برلين، عن عمر يناهز 40 عاماً.
كورت ريس (و. ) هو كاتب، وصحفي ألماني، ولد في فورتسبورغ، توفي في مور، عن عمر يناهز 91 عاماً.
كارل أوتو شميت (و. ) هو ، وكاتب ألماني، توفي في رويتلينغن، عن عمر يناهز 73 عاماً.
كارل فريدريش بيرنس (و. ) هو مستكشف، وكاتب ألماني، ولد في روستوك، توفي عن عمر يناهز 49 عاماً.
بيتر فينين (و. ) هو كاتب، وراكب دراجة هوائية هولندي، ولد في فينراي، شارك في طواف فرنسا، والألعاب الأولمبية الصيفية 1980.
رودلف لينتس (و. ) هو ، ولغوي، وأستاذ جامعي، وكاتب من ألمانيا، وتشيلي، ولد في هاله، توفي في سانتياغو، عن عمر يناهز 75 عاماً.
توم هلنبراند (و. ) هو صحفي، وكاتب ألماني، ولد في هامبورغ.
كارل انطون روهان (و. ) هو كاتب نمساوي، كان عضوًا في الحزب النازي، توفي في سالزبورغ، عن عمر يناهز 76 عاماً.
روبرت كونيغ (و. ) هو صحفي، وكاتب ألماني، ولد في غدانسك، توفي في بوتسدام، عن عمر يناهز 72 عاماً.
روبرت نيومان (و. ) هو كاتب من المملكة المتحدة، والنمسا، ولد في فيينا، توفي في ميونخ، عن عمر يناهز 78 عاماً.
مارتن شويبله (و. ) هو كاتب، وكاتب غير روائي ألماني.
بيتر شميت (و. ) هو كاتب، وكاتب خيال علمي ألماني، ولد في غيشر.
إرنست إريك نوث (و. ) هو محرر أدبي، وكاتب من ألمانيا، والولايات المتحدة، ولد في برلين، توفي في بنسهايم، عن عمر يناهز 74 عاماً.
كارل روس (و. ) هو عالم طيور، وصيدلي، وكاتب من الاتحاد الألماني، والإمبراطورية الألمانية، توفي في برلين، عن عمر يناهز 66 عاماً.
كارل كوفمان (و. ) هو عالم آثار، وأستاذ جامعي، وكاتب ألماني، ولد في فرانكفورت، توفي عن عمر يناهز 79 عاماً.
هيلين سبارو (من مواليد 5 يونيو عام 1981 - 13 نوفمبر عام 1970) رائدة في مجال الصحة العامة العالمية وطبيبة وعالمة أحياء دقيقة. وقد لوحظ عملها في التحكم بالتيفوس في بولندا بعد الحرب العالمية الأولى ثم في قيادة البرامج الوطنية للتلقيح ضد الخناق والحمى القرمزية والحمى المبقعة والحمى الراجعة في كل من بولندا وتونس في الستينيات من القرن الماضي.
وُلدت سبارو لوالديها البولنديين في 5 يونيو عام 1891 في بوهوسلاف، محافظة كييف. تزوج والدها في عام 1890 والدتها إكس. من ستيفانسكا (من مواليد 1870) ووالدها ليوبولد سبارو (من مواليد 1860) والذي كان قاضيًا. وقد تلقت تعليمها في كلية الطب في كييف، وحصلت على دبلوم طبي (مع مرتبة شرف) في عام 1915. وحازت على شهادة ثانية في الطب من جامعة بوزنان في عام 1923، بينما حصلت على شهادة الدكتوراه في عام 1928 من جامعة وارسو.
شاركت سبارو في عام 1915 في مكافحة الأمراض الوبائية داخل الجيش الروسي خلال الحرب العالمية الأولى. وبمجرد انتهاء المعركة، بدأت تعمل في عيادات في دوربات (المعروفة الآن باسم تارتو في إستونيا) تحت إشراف البروفسور بيلينا، وسرعان ما انتقلت إلى معهد علم الجراثيم في كييف كمساعد فولوديمير ليندمان. وبدأت العمل على التيفوس الوبائي مع أولكيسي كرونتشوفسكي ول. بوليف. وفي عام 1920 ذهبت إلى وارسو للعمل مع الدكتور لودويك راجكمان الذي كان مديرًا للمعهد الحكومي للصحة. وعُيّنت كرئيسة للشعبة في عام 1922 ثم أصبحت رئيسة دائرة التلقيحات الوقائية في عام 1928. وشمل ذلك تنظيم حملات التلقيح وكذلك التحقيق في تفشي الكوليرا. حازت على شهادة طبية ثانية من جامعة بوزنان في عام 1923. عملت أيضًا مع رودولف ويغل في الفترة بين عامي 1921 و1933 في جامعة لفيف بشأن التيفوس الوبائي. وخلال هذه الفترة، شاركت في إنشاء أربعة مختبرات للصحة العامة في شرق بولندا لصالح السكان الذين أعيد توطينهم بعد التغيرات في الحدود الوطنية، فضلًا عن الإشراف على برامج التطعيم واسعة النطاق ضد الخناق والحمى القرمزية في منطقة وارسو بدعم من روبرت ديبري.
في عام 1923 أخذتها منحة من عصبة الأمم إلى فرنسا لبدء مشاركتها المستمرة مع معهد باستور. وقد درست مرض التدرن الرئوي (السل) مع ألبرت كالميت وكاميل غرين في مدينة ليل، ثم عملت مع جولز بوردو في بروكسل، وكذلك مع أميدي بورل في معهد الصحة في ستراسبورغ. وأرسلت مرة أخرى إلى فرنسا في عام 1924 للتدريب في علم الأحياء الدقيقة في معهد باستور وفي مختبر ألكسندر بيردكا. هناك التقت تشارلز نيكول أثناء مؤتمره السنوي حول التيفوس ما غيّر مجرى حياتها. وفي عام 1925، موّل معهد باستور أبحاثها مع تشارلز نيكول حول التيفوس الوبائي في تونس. وقضت فترة من الزمن خلال عامي 1927 إلى 1928 في معهد باستور في تونس، وواصلت تجارب التلقيح ضد التيفوس باستخدام حقن متكررة بجرعات صغيرة من سلالة مخففة.
شغلت أول منصب أكاديمي لها في عام 1928 كأستاذة مساعدة في كلية الطب في جامعة وارسو، وقدمت أطروحة الدكتوراه عن (مشاكل التطعيمات ضد التيفوس النمشية) ثم أصبحت أستاذة في علم الجراثيم.
أدارت التدريب في مجال علم الأحياء الدقيقة وشاركت بنشاط في الجمعيات الطبية في بولندا وفرع وارسو التابع لجمعية علم الأحياء الفرنسية في ثلاثينيات القرن العشرين. وفي عام 1931 أرسلت بواسطة الحكومة برفقة تشارلز نيكول لدراسة التيفوس الوبائي في المكسيك وغواتيمالا. ذهبت مع نيكول في عام 1933 للانضمام إلى معهد باستور في تونس كرئيسة مختبر وقدمت منهج ويغل لإنتاج اللقاحات.