CALM/arwiki huggingface dataset:
في مقالة ألفت بالنيابة عن علماء مقتنعين بعدم أصالة يوحنا 21 كتب فليكس: "لا نملك (للأسف) أي مخطوطة قديمة تنتهي في 20: 31." أي أن كل المخطوطات القديمة التي تحوي الأصحاح 20 تحوي أيضا الأصحاح 21، فإذا كان مضافا فيجب أن تكون الإضافة من وقت مبكر جدا لانتشارها بحيث لم يبق أي دليل بالمخطوطات.
في النص النقي لطبعة نستله ألاند (NA27) وطبعة جمعيات البيبل المتحدة (UBS4) لا يوجد أي دليل على حذف يوحنا 21.
الرسائل الرعوية الثلاث في العهد الجديد القانوني تشمل الرسالتين إلى تيموثاوس (الأولى والثانية) والرسالة إلى تيطس. تناقش هذه الرسائل عادة كمجموعة، وأحيانا مع الرسالة إلى فليمون. سميت بالرعوية لأنها رسائل موجهة إلى أشخاص محددين وليس إلى كنيسة كاملة أو مجموعة كنائس كرسائل أخرى. يشير العلماء إلى المؤلف المجهول باسم "the pastor" (الراعي).
كتبت الرسائل باسم بولس ونسبت تقليديا له. إلا أنه منذ سنة 1700، يرى الخبراء هذه الرسائل على نحو متزايد أنها من تأليف شخص آخر بعد وفاة بولس.
وجهة النظر التقليدية: بولس.
بين الآباء الرسوليين، "يمكن عمل حجة قوية بخصوص استخدام إغناطيوس لـ... 1 و2 تيموثاوس". وبالمثل بالنسبة لبوليكاربوس. ينسب المؤلف المجهول للوثيقة الموراتورية الرسائل الرعوية لبولس، مع استبعاد الآخرين، على سبيل المثال الرسالة إلى Laodiceans. أوريجانوس يشير إلى "أربعة عشر رسالة لبولس" دون تسمية تيموثاوس أو تيطس على وجه التحديد. ومع ذلك فإنه من المعتقد أن أوريجانوس كتب تعليق على الأقل على الرسالة إلى تيطس.
يجد علماء الكتاب المقدس الذين ينسبون الرسائل لبولس مثل مايكل ليكونا أو راي فان نيست وضعهم مناسبا في حياته وعمله ويرون الفوارق اللغوية باعتبارها مكملة للاختلافات بين المتلقين. جونسون يؤكد على استحالة إثبات أصالة الرسائل الرعوية.
الرأي الناقد: رفض النسب لبولس.
على أساس اللغة، المحتوى، وغيرها من العوامل، الرسائل الرعوية هي اليوم تعتبر على نطاق واسع أنها لم تكن مكتوبة من قبل بولس، ولكن بعد وفاته. (الرسالة الثانية إلى تيموثاوس، مع ذلك، في بعض الأحيان يعتقد أنها أكثر احتمالا من الاثنين الآخرين أن تكون قد كتبها بولس.) بداية مع فريدريش شليرماخر في رسالة نشرت في عام 1807، يفشل نقاد وباحثو الكتاب المقدس في التوصل إلى أن المفردات الأدبية والنمط مماثلين لرسائل بولس الأصلية التي لا شك فيها، وفشلوا في مواءمة موقف حياة بولس في الرسائل مع حياة بولس في سيرته المعاد بناؤها، ويحدد النقاد وجود مبادئ الكنيسة المسيحية الصاعدة بدلا من وجود ملامح الجيل الرسولي لبولس.
وبالمثل، فإن علماء الكتاب المقدس منذ شليرماخر في عام 1807 قد لاحظوا أن الرسائل الرعوية يبدو أنها تجادل ضد غنوصية أكثر تطورا عما كانت عليه في زمن بولس.
وفي تفسير أكسفورد للكتاب المقدس: "في حين أن عدد قليل وآخذ في التقلص من العلماء لا يزال يقول بنسبة الرسائل لبولس فالغالبية يرون أن القيمة المتواضعة للكاتب وإعجابه ببولس يثبت كتابته تحت اسم مستعار".
المسيحية البولصية، نسبة إلى بولص الطرسوسي، عبارة استعملها بعض العلماء في القرن العشرين الذين اقترحوا وجود شرائح مختلفة في المسيحية المبكرة وأن بولس كان له تأثير مهم فيها. انتشرت العبارة بين علماء غير مسيحين الذين اعتمدوا على ادعاء كرر عبر العصور بأن الدين الذي أسسه بولس مختلف جدا عما يوجد في باقي العهد الجديد وأن تأثيره هو الأكبر، واعتمدوا أيضا على إشارات في نصوص غير قانونية.
عدو الإيمان رواية فلسفية كتبها جيمس أنتوني فرود وطبعت في 1849. تحوي جزئيا سيرة الكاتب الذاتية وتصور أسباب ونتائج مشكلته في الإيمان كقس شاب. شكك جيمس بالإيمان المسيحي على ضوء تطورات بداية القرن التاسع عشر في التاريخ والثيولوجيا والعلم، وتأثر خاصة بتعليمات حركة أكسفورد الكاثوليكية وبطريقة التعامل الجديدة لدى علماء الدين التي طورها علماء النقد العالي الألمان.
تتكون الرواية في معظمها من وصف شخصية الرواية الرئيسية ماركام سذرلاند لتطور أفكاره وشكوكه الدينية، وبعدها وصف قصير ينتهي فيه ماركام وعشيقته بشكل مأساوي بسبب نقص الإيمان. أدانت شخصيات دينية إنكليزية الرواية، وحرقها وليام سول بشكل علني، وهذا سبب استقالة جيمس من زمالة جامعة أكسفورد. كان تلقي النقاد الأدبيين للرواية متنوعا، فقد عبر كتاب مثل جورج إليوت عن إعجابهم الشديد بها لكن توماس كارليل انتقدها بعنف. وبالرغم من أن الرواية لا تقرأ اليوم إلا أنها ما زالت مهمة في تاريخ الفكر لوصفها شكوك العصر الفيكتوري وحركة أكسفورد.
التسجيع (، باليونانية ὁμοιοτέλευτον) أي نهاية متشابهة هو توافق الفواصل في الحرف الأخير من نهايات الكلمات. يعني أن تكون القافية مرويّة في كلام الشاعر أو المتكلّم، ولكن دون موجب وزن بقيّة الأجزاء بزنة عروضيّة. والفرق بينه وبين التّسميط كون أجزاء هذا الأخير تكون مقسّمة على أجزاء عروضية مقفاة على غير روي القافية.
المسيحيون اليهود أو المسيحيون العبريون أو اليهود المسيحيون عبارة يشار بها إلى المسيحية المبكرة، فقد كان يسوع وتلاميذه وعائلته وشيوخ الدين وكل أتباعه الأوائل تقريبًا من اليهود أو المتحولين إلى اليهودية.
جماعات مسيحية يهودية قديمة.
الناصريون.
الناصريون هم طائفة مسيحية يهودية قديمة، ورد ذكرها للمرة الأولى في سفر أعمال الرسل في العهد الجديد حين اتُهم بولس الطرسوسي بأنه زعيم طائفة الناصريين. بعدئذ، استخدم الاسم للإشارة إلى أتباع يسوع الناصري كما لا يزال يطلق عليهم في العبرية . ولكن خلال القرون الأربعة الميلادية الأولى، أطلق هذا المصطلح على طائفة من أتباع يسوع كانوا أقرب لليهودية من باقي المسيحيين، حسبما سمّأهم إبيفانيوس السلاميسي، وكذلك فعل جيروم وأوغسطينوس من بعده. ميّز هؤلاء بين الناصريون الذين تواجدوا في زمانهم وبين أولئك الذين ذكروا في سفر أعمال الرسل، حين وجّه تيرتولوس إتهامه لبولس الطرطوسي في قيصرية عاصمة مقاطعة يهوذا الرومانية أمام أنطونيوس فيلكس بزعامته لطائفة الناصريين.
الإبيونيون.
الإبيونية (مشتقة من الكلمة العبرية: אביונים؛ "إبيونيم"، والتي تعني «فقير» أو «فقراء»)، هو مصطلح آباء الكنيسة للإشارة إلى حركة مسيحية يهودية تواجدت في العصور الأولى للمسيحية، كانت تنظر إلى يسوع على أنه الماشيح وتنكر ألوهيته، وتصر على إتباع الشريعة اليهودية، ولا يؤمنون إلا بأحد الأناجيل المسيحية اليهودية، ويبجّلون يعقوب البار.
ذكر بعض آباء الكنيسة في كتاباتهم أن الإبيونيين اهتمّوا بإتّباع وصايا موسى، واعتبروا أورشليم أقدس المدن، وقصروا الكشروت على الأمميين المتحولين إلى اليهودية. ذكر إبيفانيوس السلاميسي أن الإبيونيين بالغوا في ممارسة الميكفاه، وزعموا أن المسيح هو الروح القدس الذي تجسّد في شخص يسوع الذي تبنّاه الرب، وعارضوا التضحية بالقرابين الحيوانية، وعارضوا أجزاء من الشرائع الموسوية ومارسوا عادات الختان والسبت اليهودي. كما رفضوا العديد من تعاليم العقيدة النيقية مثل أزلية المسيح وطبيعته اللاهوتية الناسوتية وولادته البتولية وصلبه ليفدي البشر وقيامته الجسدية من قبره، وآمنوا بوحدانية الإله وناسوتية يسوع الابن البيولوجي لمريم العذراء ويوسف النجار الذي اختاره الرب لتقواه ليكون نبيًا ماشيحًا مثل موسى عندما مسحه الروح القدس بالزيت عند معموديته، واعتقدوا بأن قوة إلهية حلت على المسيح عند معموديته، ولكن هذه القوة الإلهية فارقت يسوع على الصليب.
جماعات باقية تعود إلى أصولها إلى اليهودية والمسيحية المبكرة.
ترتبط العديد من الجماعات المسيحية في الهند، وسوريا، ولبنان، وإسرائيل / الأراضي الفلسطينية وتركيا تقليديًا ببعض التراث اليهودي المسيحي (مثل الختان وتقاليد الزواج وطقوس الدفن) الذي يعود إلى القرن الأول. الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، والكنيسة الأنطاكية الأرثوذكسيّة وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك هي من الكنائس المسيحيّة المعروفة التي يعود أصول أتباعها إلى عصور المسيحية المبكرة.
كل من هذه الكنائس الثلاثة يعود غالبية معتنقها إلى أصول يهودية، أو عربيّة أو إغريقيّة أو سريانيّة. الكنيسة السريانية الأرثوذكسية تتبع التقاليد المسيحية السريانية وطقوس القداس الذي يحتفل باللغة السريانية وما تزال الكنيسة تحمل بعض العادات التي تعتبر اليوم طقوس يهودية بحتة.
اليوم، ترتبط بعض الأسر المسيحية المشرقية بنسب مع اليهود المسيحيين الأوائل ويعود أصولهم إلى عصور المسيحية المبكرة ويتواجدون في مدن مثل أنطاكية، ودمشق، والقدس، وبيت لحم، والناصرة وفي منطقة الجليل. بعض هذه الأسر تحمل ألقاب مثل حنا، حنانيا، صهيون، إلياس، منسّى، سليمان، يواكيم، زكريا وغيرها.
يهود تحولوا إلى المسيحية.
حاليًا يعيش في الأرجنتين 64,000 كاثوليكي من أصول يهودية، كما ويتواجد في إسرائيل حوالي 40,000 من المسيحية الكاثوليك ذوي الأصول اليهودية، وينتمون إلى الطقس "اليهودي العبري "، إضافة إلى الآلآف من اليهود الإسرائيليين ممن اعتنقوا المسيحية ويتوزعون بين البروتستانتية التقليدية والإنجيلية.
كشف استطلاع من مركز بيو للدراسات وللرأي اجري بين يهود أمريكا في أكتوبر 2013 ونشرته صحيفة "هارتس"، نقلا عن "نيو يورك تايمز"، كشف عن ارتفاع عدد المسيحيون من خلفية يهودية وبين الاستطلاع انه يقطن في الولايات المتحدة 1,600,000 يهودي تحول للمسيحية أو مسيحي من خلفية يهودية. بحسب إحصائية تعود لعام 2012 وجدت أن 17% من يهود روسيا يعتنقون الديانة المسيحية؛ الغالبية منهم تتبع مذهب الكنيسة الروسية الأرثوذكسية.
تشير الدراسات أن حوالي 19.3% من الإسبان والبرتغاليين الكاثوليك هم سليلي ذريَّة وأسر يهودية سفاردية في شبه الجزيرة الإيبيرية الذين اعتنقوا الكاثوليكية طوعًا أو قسرًا في القرن الرابع عشر والقرن الخامس عشر. وتشير التقديرات إلى ما لا يقل عن 10% من سكان أمريكا اللاتينية ممن تنحدر أصولهم إلى شبه الجزيرة الإيبيرية هم من أصول يهودية سفاردية.
مسيحيون يهود معاصرون.
اليهود المسيحيين هم يهود عرقيًا وإثنيًّا الذين تحولوا إلى الديانة المسيحية. وهم في الغالب أعضاء في الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية، وتم استيعابهم ثقافيًا بشكل عام في صلب التيار المسيحي المركزي، على الرغم من أنّ بعض هذه الجماعات المسيحية اليهودية تحتفظ بشعور قوي تجاه هويتها اليهودية. بعض هؤلاء اليهود المسيحيين يعرّفون أنفسهم على أنهم "مسيحيون عبرانيون". أحد الأمثلة على ذلك هو مسيحيين بني ماكير في أندونيسيا. مثال آخر مسيحيون مار توما في الهند المرتبطين تقليديًا ببعض التراث اليهودي المسيحي الذي يعود إلى المسيحية المبكرة.
تستعمل أيضًا العبارة مسيحيون يهود للإشارة إلى مذاهب دينية جديدة تجمع بين اليهودية والمسيحية. داخل الديانة المسيحية هناك عدد من الجماعات التوفيقية أبرزها الكاثوليك العبرانيين (بالعبرية: עברים קתולים) وهي حركة كاثوليكية يَتّكون أتباعها من اليهود المتحولين إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. تُبقي الحركة على التقاليد والثقافة اليهودية في ضوء المذهب الكاثوليكي وهي تؤمن بالعقائد الكاثوليكية بشكل كامل وهي بتواصل كامل مع الفاتيكان. فضلًا عن الجوئتا (بالإسبانيّة: Chueta؛ بالكاتالانية:Xuetes) وهي مجموعة اجتماعية دينية في جزيرة مايوركا، وهم أحفاد اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية طوعًا أو قسرًا. مارست الجماعة تقاليد صارمة منها زواج الأقارب، كما أن العديد من ذريتهم ما تزال تمارس مسيحية الجوئتا وهي تيار مسيحي توفيقي جزء من التيار الكاثوليكي المركزي. داخل المسيحية البروتستانتية ظهرت جماعات مسيحية-يهودية توفيقية أبرزها اليهود المسيانيين (بالعبريّة: יְהוּדִים מָשִׁיחַיים) وهي حركة إنجيلية بروتستانتية تؤكد على العنصر "اليهودي" في الإيمان المسيحي ويتكون أتباعها من اليهود المؤمنين بالمسيح ويعتبر اليهود المسيانيين حركة يهودية عرقيًا مسيحية دينيًا.
داخل الديانة اليهودية أبرز المجتمعات اليهودية-مسيحية توفيقية هي كل من بني موشيه (بالعبرية: בני משה) والمعروفين أيضًا بإسم يهود الإنكا، ومجتمع السوبوتنيكم (بالعبرية :סוּבּוֹתְניקים؛ بالروسية: Субботники) والتي تعني حرفيًّا السبتيين، وطائفة يهود سان نيكاندرو هي طائفة صغيرة تنحدر من عدد من الأسر غير اليهوديّة التي تحولت لليهودية في القرن الخامس عشر من بلدة سان نيكاندرو غارغانيكو في إيطاليا.
علم الكتابات القديمة أو علم الخطاطة أو الباليوغرافيا (من الكلمَتيْن اليونانيَّتين: Paleo / قديم، و: Graphie / كتابة)، هو علم دراسة الخطوط القديمة ومحاولة فك رموز وقراءة المخطوطات القديمة.
بردية مكتبة ريلاندس 52 (P52) أو قصاصة القديس يوحنا هي قطعة من مخطوطة بردية (تصل إلى 9 بـ 6،4 سم) محفوظة في مكتبة جون ريلاندس في مانشستر. في وجه البردية سطور من إنجيل يوحنا 18: 31-33 باليونانية وفي الوجه الأخر سطور من 18: 37:38.
تعتبر هذه البردية أقدم قطعة باقية لأي نص من العهد الجديد القانوني، لكن ليس هناك إجماع على تأريخها. أسلوب الخط هادرياني مما يقترح تاريخا بين 125 و160 للميلاد. لكن بالاعتماد على الباليوغرافيا يمكن أن تكون البردية قبل 100 للميلاد وإلى ما بعد 150 للميلاد.
النص اليوناني.
هناك كتابة على وجهي المخطوطة. الأحرف بالخط العريض هو ما يرى على البردية 52.
ΟΙ ΙΟΥΔΑΙΟΙ ΗΜΙΝ ΟΥΚ ΕΞΕΣΤΙΝ ΑΠΟΚΤΕΙΝΑΙ OYΔΕΝΑ ΙΝΑ Ο ΛΟΓΟΣ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΠΛΗΡΩΘΗ ΟΝ ΕΙΠΕΝ ΣΕΜΑΙΝΩΝ ΠΟΙΩ ΘΑΝΑΤΩ ΗΜΕΛΛΕΝ ΑΠΟΘΝΕΣΚΕΙΝ ΕΙΣΗΛΘΕΝ ΟΥΝ ΠΑΛΙΝ ΕΙΣ ΤΟ ΠΡΑΙΤΩΡΙΟΝ Ο ΠΙΛΑΤΟΣ ΚΑΙ ΕΦΩΝΗΣΕΝ ΤΟΝ ΙΗΣΟΥΝ ΚΑΙ ΕΙΠΕΝ ΑΥΤΩ ΣΥ ΕΙ ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΤΩΝ ΙΟΥΔΑΙΩN
بالعربية
31... فقال له اليهود لا يجوز لنا ان نقتل احدا
32 ليتم قول يسوع الذي قاله مشيرا إلى اية ميتة كان مزمعا ان يموت
33 ثم دخل بيلاطس أيضا دار الولاية ودعا يسوع و قال له هل أنت ملك اليهود؟
ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΕΙΜΙ ΕΓΩ ΕΙΣ ΤΟΥΤΟ ΓΕΓΕΝΝΗΜΑΙ ΚΑΙ (ΕΙΣ ΤΟΥΤΟ) ΕΛΗΛΥΘΑ ΕΙΣ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟΝ ΙΝΑ ΜΑΡΤΥΡΗΣΩ ΤΗ ΑΛΗΘΕΙΑ ΠΑΣ Ο ΩΝ ΕΚ ΤΗΣ ΑΛΗΘΕIΑΣ ΑΚΟΥΕΙ ΜΟΥ ΤΗΣ ΦΩΝΗΣ ΛΕΓΕΙ ΑΥΤΩ Ο ΠΙΛΑΤΟΣ ΤΙ ΕΣΤΙΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΤΟΥΤΟ ΕΙΠΩΝ ΠΑΛΙΝ ΕΞΗΛΘΕΝ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΙΟΥΔΑΙΟΥΣ ΚΑΙ ΛΕΓΕΙ ΑΥΤΟΙΣ ΕΓΩ ΟΥΔΕΜΙΑΝ ΕΥΡΙΣΚΩ ΕΝ ΑΥΤΩ ΑΙΤΙΑΝ
37... اني ملك. لهذا السبب ولدت انا ولهذا قد اتيت إلى العالم لأشهد للحق كل من هو من الحق يسمع صوتي
38 قال له بيلاطس ما هو الحق و لما قال هذا خرج أيضا إلى اليهود وقال لهم انا لا شيء اجد فيه
سلسلة من الأحداث المؤسفة هي سلسلة من ثلاث عشرة رواية كتبها الأديب الأمريكي دانييل هاندلر تحت الاسم القلميّ ليموني سنيكت. على الرغم من تصنيف الكتب ضمن «روايات الأطفال»، غالبًا ما تحمل شعورًا بالغموض والإبهام بالنسبة لهم. تتتبّع الكتب حيوات فايوليت، وكلاوس، وساني بوديلير التي يحفها الاضطراب. بعد ملاقاة والديهم حتفهما في حريق، يوضع الأطفال تحت وصاية قريبهم القاتل، الكونت أولاف، الذي يحاول سرقة ميراثهم وينظم لاحقًا بمساعدة شركائه العديد من الكوارث بينما يحاول الأطفال الفرار. مع تطور الحبكة، يواجه آل بوديلير تدريجيًا المزيد من الألغاز المحيطة بعائلتهم والمؤامرات العميقة التي تشمل مجتمعًا سريًا يُعرف باسم في. إف. دي.، على صلة بأولاف، ووالديهم، والعديد من أقاربهم. يروي السلسلة ليموني سنيكت، الذي يكرس كل أعماله لحبيبته الراحلة، بياتريس، وغالبًا ما يحاول صرف القارئ عن قراءة قصة آل بوديلير.
تُشتهر الكتب بالكوميديا السوداء والسرد الساخر، وعناصر المفارقة التاريخية فضلًا عن التلميحات الثقافية والأدبية المتكررة، وتتسم بالنبرات القوطية الفيكتورية والمعايير النصية العبثية. صُنفت من كتابات أدب ما بعد الحداثة وما وراء القص، وذُكر تطور الحبكة عبر الروايات الأخيرة باعتباره استكشافًا لعملية الانتقال النفسي من البراءة المثالية لمرحلة الطفولة إلى التعقيد الأخلاقي لمرحلة النضج. بالمثل، أُقر للأجزاء الأخيرة من السلسلة بالتباسها الأخلاقي متزايد التعقيد ناحية التناقض الفلسفي، إذ تزايدت صعوبة تمييز طبيعة بعض أفعال آل بوديلير عن أفعال خصومهم وتبين أن بعض الشخصيات مسؤولة عن ارتكاب مخالفات دائمة، رغم تعريفها ضمن الجانب الذي يدعي الخير من الحكاية.
منذ إطلاق الرواية الأولى، البداية السيئة، في سبتمبر من عام 1999، اكتسبت الكتب شعبية كبيرة، وإشادة من النقاد، ونجاحًا تجاريًا على مستوى العالم، ما أدى إلى إنتاج فيلم، ولعبة فيديو، وبضائع متنوعة ومسلسلًا تلفزيونيًا على منصة نتفليكس. بيع من ثلاثة عشر الكتب الرئيسية جمعًا أكثر من 60 مليون نسخة وتُرجمت إلى 41 لغة. أُصدرت عدة كتب مرافقة تجري أحداثها في الكون ذاته التي تجري فيه أحداث السلسلة، منها ليموني سنيكت: السيرة الذاتية غير المصرح بها، ورسائل بياتريس، والرباعية البادئة جميع الأسئلة الخاطئة من أدب الرواية السوداء، التي تؤرخ طفولة سنيكت.
يبدو أن أحداث الكتب تجري في عالم بديل «لا زمان فيه» يحمل أوجه شبه في الأساليب مع كل من القرن التاسع عشر وثلاثينيات القرن العشرين، لكن مع معرفة علمية معاصرة، فيبدو أن الزمن قد عفا عليها. مثلًا، في رواية المشفى العدائي، يرسل الأطفال بوديلير رسالة باستخدام شيفرة مورس عبر تلغراف، ومع ذلك يحتوي المتجر العام الذي هم فيه على كابل ألياف ضوئية للبيع. يظهر «حاسوب متقدم» في رواية الأكاديمية الصارمة؛ لكن لم تُعلن وظائف هذا الحاسوب المحددة أبدًا، وكان استخدامه الوحيد في الكتاب هو عرض صورة للكونت أولاف. في أحد الكتب المرافقة للسلسلة، السيرة الذاتية غير المصرح بها، يقال أن الحاسوب قادر على إجراء عمليات تزوير متقدم. قورن إطار العالم بإطار عالم فيلم إدوارد ذو الأيدي المقصات من ناحية أنه «قوطي ضواحي». رغم أن الفيلم يحدد موقع قصر آل بوديلير في مدينة بوسطن، ماساتشوستس، لكن نادرًا ما تظهر الأماكن الحقيقية في الكتب. مع ذلك، ذُكر بعضها، مثلًا في رواية مصعد إرساتز، عُنون أحد الكتب في مكتبة جيروم وإيسميه سكوالور بـ تُروت، تخرج في فرنسا؛ وهناك إشارات أيضًا للنبالات الخيالية في مناطق أمريكا الشمالية، خصيصًا دوقة وينيبيغ وملك أريزونا، قد تكون إشارات ضمنية لإطار رواية الكوميديا التهريجية بقلم كورت فونيجت، التي تظهر فيها نبالات أمريكية شمالية خيالية مشابهة. تركز رواية فونيجت على العائلة الصُنعية باعتبارها علاجًا للوحدة والاضطراب، ما يبدو أنه أيضًا هدف «العائلة الصُنعية» خاصة مجتمع في. إف. دي.
البعديات الحقيقية هي فرع حيوي يشكل زمرة تجميعية تضم أغلب جموع الحيوانات باستثناء الإسفنجيات، الصفيحيات والعديد من أشكال الحياة الأخرى الغامضة أو المنقرضة. وضع تصنيفها العالم بوشلي سنة 1910 وعدها تحت مملكة في التصنيف العلمي. خصائص البعديات الحقيقية تشمل تنظي الأنسجة الحقيقية في طبقات تبرعم، وجود الخلايا العصبية، والجنين يجعلها تمر عبر مرحلة المعيدة. وعادة ما يحتوي الفرع الحيوي على الأقل من الممشطيات، اللاسعات، وثنائيات التناظر.
الوحشيات الأفريقية أو الأفريقيات هي من الحيوانات تتبع ال الوحشيات من الثدييات. والوحشيات الأفريقية عبارة عن فرع حيوي صنفت ضمنه الحيوانات التي تكمن مواطنها الرئيسية في قارة أفريقيا وقد أوجد هذا التصنيف العالم ستانهوب سنة 1998 واعتبره طبقة (تصنيف) في التصنيف العلمي.
اللاجناحيات هي مجموعة صغيرة من الحشرات السريعة من ضمن طائفة الحشرات لكنها تختلف عن بقية الحشرات بعدم وجود أجنحة لها سواء في وقتنا الحالي أو في التاريخ التطوري لها. أول تسجيل احفوري عرف لها منذ العصر الديفوني (أحد اطوار العصر باليوزوي) أي منذ 354 إلى 417 مليون سنة اللامجنحات حورياتها صغار وتشبه الحشرة البالغة بعضها له عيون بعضها بدون عيون أو هي مسحاء من قلة الاستخدام جلودها رقيقة وشفافة.
اللوراسيات وتسمى أيضا وحشيات لوراسيا وهي مجموعة كبيرة من الثدييات المشيمية يعتقد أن تكون قد نشأت في شمال القارة العملاقة لوراسيا. وتشمل الزباب، القنافذ، آكلات النمل، الخفافيش، والحيتان والحافريات، واللواحم .
فوق الرئيسيات طبقة للثدييات تم تمييزها بناء على البحوث الوراثية الجزيئية، وتشمل القوارض والأرنبيات والأسلاف الحقيقية (Euarchonta) التي تشمل بدورها عدداً من الفصائل، منها الرئيسيات التي ينتمي إليها الإنسان.
تُقسم هذه الطبقة إلى طبيقتين :
المعهد العالي لتاريخ الحركة الوطنية هو مؤسسة بحثية تابعة لجامعة منوبة وتهتم بالتاريخ المعاصر للبلاد التونسية. يوجد مقر المعهد في المركب الجامعي بمنوبة.
يعتبر هذا المعهد امتدادا للبرنامج القومي للبحث الذي انطلق عام 1979، ثم بعث بمقتضى القانون المؤرخ في 16 نوفمبر 1989.
يحفظ المعهد نواة من المصادر الأولية تتمثل في أرشيف مصور عن الأرشيفات الفرنسية الخاصة بتاريخ تونس المعاصر وكذا مئات الشهادات المسموعة والمرئية والصور بالإضافة إلى مكتبة متخصصة.
يتكون سلك الباحثين للمعهد من 15 باحثا جامعيّا يتوزعون إلى أربع وحدات دراسية مكرسة هي التالية:
ينظم المعهد عدة أنشطة من أهمها ملتقى دولي ينتظم كل سنتين بحضور باحثين في التاريخ المعاصر من تونس والمغرب العربي ومن البلدان الأوربية. كما ينظم محاضرات شهرية ومعارض.
يصدر المعهد مجلة سنوية عنوانها روافد يترأس تحريرها الباحث عبد الحميد الهلالي، كما ينشر المعهد عدة سلاسل تاريخية، من بينها أعمال الملتقيات التي ينظمها كل سنتين.
موقع المعهد العالي لتاريخ الحركة الوطنية بتونس.
السنجابيات هي فصيلة من رتبة القوارض. تحتوي هذه الفصيلة السناجب الحمراء، السناجب المخططة والسناجب الأرضية وغيرها.
تتكون من 51 جنس وحوالي 270 إلى 280 نوع إجمالاً إذ ان التصنيف مازال جاريا. تنتشر السنجابيات في جميع أنحاء العالم، إلا في أستراليا، غينيا الجديدة، مدغشقر والقارة القطبية الجنوبية.
السنجابيات حيوانات تتفاوت بالحجم، حيث يبلغ طول السنجاب الإفريقي 7-10 سم ويزن 10 غم فقط. أما المرموط الألبي يصل إلى 53-73 سم طولاَ و5-8 كغ وزناَ. تكون السناجب عادة نحيفة الجسم، كثيفة الذيل، واسعة الأعين. فراؤها حريري لامع، تختلف كثافته من نوع لاُخر. ألوانها تختلف من نوع لاُخر، وأحياناً في النوع نفسه. الأطراف الخلفية أطول من الأمامية، تحمل كل قدم أربعة أو خمسة أصابع.
خليج كالفورنيا أو بحر كورتس مسطح مائي ضيق جدا يفصل بين أربع ولايات مكسيكية تحده من جهاته الثلاث وهن سونورا من الشرق وباخا كالفورنيا وباخا كالفورنيا سور من الغرب وسينالوا من الشرق كذلك عن شبه جزيرة كاليفورنيا، وهو متصل بالمحيط الهادئ من جهة الجنوب وتبلغ مساحة هذا المسطح المائي 160000 كم مربع، تكثر في الخليج الحيتان وأسماك التونا الأمر الذي يساعد على الصيد بكميات تجاريه وتكتنف مياهه عددا من الجزر وأكبرها جزيرة طبرون وجزيرة حرس إيسلا.
بيصور هي قرية من قرى قضاء عاليه في محافظة جبل لبنان وتبعد عن مدينة بيروت حوالي 18 كلم وتقدر مساحتها الإجمالية نحو 7 كلم مربعة وتقع على منحدرات جبلية تكسوها أشجار الصنوبر في سلسلة جبال لبنان الغربية وتتميز ببيئتها النظيفة فهي ترتفع 850 متراً إلى 950 متراً عن سطح البحر، وبالتالي فشتاؤها معتدل وصيفها منعش ولطيف. ويحدها من الشرق بلدة مجدليا ومن الغرب بلدة عيناب، أما شمالاً فبلدتا كيفون وسوق الغرب وجنوباً بلدة قبرشمون وتكثر فيها معاصر زيت الزيتون وتشتهر بتقطير العديد من الأعشاب الطبية كالقصعين، وصناعة خل التفاح والعنب والزبيب والكشك والزعتر والفاكهة المجففة على أنواعها.
وعن أصل اسم بيصور يقال إنه آرامي سرياني وهو «بيت ياصر» أي «مكان الخزّاف» أو «مكان الفاخوري» (صانع الفخار) وقد يعني الاسم «السور» خاصة أنها كانت محاطة ومسوّرة بأشجار الرمان التي اشتهرت بها.
ويبلغ عدد سكانها حوالي 12 ألف نسمة وأكبر عائلتين في بيصور هما عائلتي العريضي وملاعب إضافة إلى عائلة القاضي وبعض العائلات الوافدة من مناطق أخرى حيث وجدت في بيصور مستقرا لها ومن هذه العائلات عائلة الحلبي والريس.
ومن التضاريس التي تشتهر بيصور بها تلة تُسمّى “محلة الرادار” وهي قمة عالية تشرف على بيروت وقمم جبال لبنان والجنوب، وتزخر بأشجار الصنوبر والسنديان العتيقة. هذه التلة أصبحت متنفساً طبيعياً لأهالي البلدة والبلدات المجاورة، لما تحويه من مناظر طبيعية خلابة وجلسات هادئة في الظلال.
أما في الناحية المنخفضة للبلدة فيجري نهر بيصور الذي يحافظ على غزارة مياهه صيفاً وشتاءً، وقد أُقيم على ضفافه مشروع سياحي يضمّ مطعماً ومنتزهاً وغرفاً للتخييم للعائلات وبركاً صغيرة للسباحة.
قدمت بيصور حوالي 150 شهيداً مقاتلاً في الحروب اللبنانية وخاصةً في التصدي للعدوان الإسرائيلي، ولهذا فقد لقبت بيصور بـ"أم الشهداء" منذ السبعينيات من القرن الماضي ولا زال هذا اللقب يلازمها حتى اليوم.
تمتاز بيصور أيضاً بوجود عدد كبير من رجال الدين الدروز توارثوا تعاليم المذهب منذ أجيال وهم محور أعمال الوساطة والصلح في كل المنطقة ويتم عادةً اللجوء إليهم عند وقوع أي إشكال يستدعي تدخلهم لإصلاح ذات البين.
إضافة إلى الرجال الأشداء والمشايخ تتميز بلدة بيصور بوجود عدد كبير من خريجي الجامعات من مهندسين كالدكتور وليد غ ملاعب الباحث في الفيزياء النووية في جامعة طوكيو-اليابان، إضافة إلى الأطباء والمحامين وغيرهم من مختلف الاختصاصات لاسيما الفنية والثقافية، كالأداب والشعراء ومنهم الشاعر الراحل شفيق ملاعب وعدد كبير وملفت من الرسامين والنحاتين والخطاطين ومن أشهرهم صاحب الأرقام القياسية الفنان فارس ملاعب الذي دخل موسوعة غينيس حين كتب حوالى 40 كلمة على شعرة، وكتب 160 صفحة على ورقة بقياس 5×7سنتم بالحرف النافر، والنحات العالمي جميل ملاعب و كذلك الخطاط ذو الشهرة العالمية مروان العريضي وهو صاحب علامة تجارية باسمه تحمل قوائم من الخطوط العربية والأجنبية التي استحدثها، ومن ابنائها السياسيين الوزير الدكتور غازي العريضي والشهيد الشيخ صالح العريضي والمستشار في الديوان الأميري بدولة الكويت الدكتور بشير العريضي.
خليج تشيزبيك يقع قبالة الأراضي الأمريكية تبلغ مساحته قرابة 166534 كم مربع ويرفده أكبر مصب نهري في الولايات المتحدة، يجاور الخليج ولايتي ميريلاند وفرجينيا وبعضا من ولاية فرجينيا الغربية ونيويورك وبنسلفينيا وديلوار وهناك ما يغلب 150 نهرا ونهيرا تصب في الخليج، يبلغ طوله في أقصى مدى يبلغه 300 كم طولي بدأ من نهر سسكوينا وحتى المحيط الأطلسي، وأعرض مسافة 50 كم بينما تبلغ أضيق مسافة عرضية فيه 4.5 كم طولي قرب نهر بوتماك ويبلغ اجمالي أطوال سواحله 18800 كم طولي ويعبر الخليج جسر خليج تشيزبيك.
مطار عمان المدني هو مطار يقع في منطقة ماركا إحدى مناطق عمان الشرقية ، وهو أول مطار تم بناؤه في الأردن، وكان سابقاً مقراً رئيسياً ومركزاً لعمليات شركة الملكية الأردنية وذلك قبل إنشاء مطار الملكة علياء الدولي، افتتح المطار سنة 1963 ويعتبر المطار حالياً مقراً رئيسياً ومركز لعمليات شركات الأجنحة الملكية، الأردنية للطيران، الأجنحة العربية للطيران، وكثيراً ما يتم تحويل الطائرات إليه من مطار الملكة علياء في حال سوء الأحوال الجوية، ويعمل المطار على مدى ال 24 ساعة في اليوم.
لجنة كينغ - كراين هي لجنة تحقيق عيّنها الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون في أثناء انعقاد مؤتمر الصلح في باريس عام 1919 للوقوف على آراء أبناء سورية وفلسطين في مستقبل بلادهم. وقد اختار ولسون لرئاسة هذه اللجنة هنري كينغ، رئيس كلية أوبرلين بولاية أوهايو، وتشارلز كراين، وهو رجل أعمال بارز من شيكاغو. وبعد أن طافت هذه اللجنة في مختلف المدن السورية والفلسطينية ما بين 10 حزيران و21 تموز وضعت تقريراً أعلنت فيه أن الأكثرية المطلقة من العرب تطالب بدولة سورية مستقلة استقلالاً كاملاً، وترفض فكرة إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين.
في مؤتمر باريس للسلام، سعت مجموعات من الدول الإمبريالية مثل فرنسا وبريطانيا إلى تقسيم الإمبراطورية العثمانية فيما بينها باستخدام نظام الانتداب بينما سعى القادة المناهضون للإمبريالية مثل الرئيس وودرو ويلسون والأمير فيصل بن الحسين لمعارضة مثل هذه الخطط. بدأ المؤتمر في عام 1919. في أعقاب الحرب العالمية الأولى، كان المشاركون مرهقين ومتعبين ومهتمين بشكل خاص بمصير الإمبراطورية العثمانية التي نافستهم بالحرب.
كان للفرنسيين على وجه الخصوص مطالبات واسعة النطاق في الشرق الأوسط. منذ أوائل عام 1900، بدأ الفرنسيون في بناء العلاقات والمطالبات على أسس سياسية وأخلاقية واقتصادية. لقد خلقوا دورًا لأنفسهم باعتبارهم الحامي التقليدي للمسيحيين اللبنانيين. دعم الفرنسيون الموارنة في لبنان بالإرساليات والمدارس، وعمّقوا علاقتهم مع المجتمع الديني المسيحي. خشي العديد من المسيحيين اللبنانيين من الهيمنة كأقلية دينية ودعموا الانتداب الفرنسي. أعطى هذا المصداقية السياسية الفرنسية في المنطقة.
بالنهاية سيطر الرأسماليون الفرنسيون على 63٪ من الدين العام العثماني. هذا الارتباط الاقتصادي جعل فرنسا قلقة للغاية بشأن مصير الإمبراطورية العثمانية. كان الفرنسيون مصرين على أنه بسبب علاقتهم الفريدة مع سوريا، يجب أن يكونوا أحد الدول التي تحصل على تفويض في سوريا.
المفاوضات السرية.