CALM/arwiki huggingface dataset:
كانت الغالبيَّة الساحقة من أهل مملكة غرناطة تعتنق الإسلام، وكان هُناك أقليَّتان مسيحيَّة رومانيَّة كاثوليكيَّة ويهوديَّة تعيشان جنبًا إلى جنب مع المُسلمين. وكان المُسلمون الغرناطيُّون سُنيُّون مالكيُّون، وفي ذلك يقول لسانُ الدين بن الخطيب: «أَحوَالُ هَذَا القِطرِ فِي الدِّينِ وَصَلَاحُ العَقَائِدِ أَحوَالٌ سُنِيَّةٌ، وَالأَهوَاءُ وَالنَّحلُ فِيهِمُ مَعدُومَةٌ، وَمَذهَبِهِم عَلَى مَذهَبِ الإِمَامِ مَالِك بِن أَنَس إِمَامُ دَارِ الهِجرَةِ جَارِيَةٌ». ومن المعروف أنَّ هذا المذهب انتشر في الأندلُس على يد مجموعةٍ من طُلَّاب العِلم، الذين تلقُّوا تعليمهم بِالمشرق على يد الإمام مالك وغيره من كبار العُلماء. وظلَّت دراسات المذهب المالكي سارية في الأندلُس حتى نهاية الدولة الإسلاميَّة. وقد نبغ في مملكة غرناطة عددٌ كبيرٌ من العُلماء الذين ذاع صيتهم، داخلها وخارجها، وأصبحت لهم مكانة مرموقة وكلمةٌ مسموعة، من بين هؤلاء، العالم الفقيه أبو سعيد فرج لب المُتوفَّى سنة 782هـ المُوافقة لِسنة 1381م، وكان من الأساتذة البارزين بالمدرسة النصريَّة، وقد رجع كثيرٌ من الفُقهاء ومؤلفي النوازل إلى فتواه. ومن تلاميذه الفقيه إبراهيم بن موسى الشاطبي (تُوفي سنة 790هـ/1389م) صاحب كتاب «أصول الفقه»، وابن سراج وله فتاوى عديدة، ومُحمَّد بن علي الفخَّار الإيبيري. ورغم ما ورد من أنَّ المُجتمع النصري كان يهوى حياة اللهو والطرب والمُتعة، إلَّا أنَّ ذلك لم يمنعه من تطبيق القواعد الإسلاميَّة والالتزام بها، والانصراف بحزم إلى الجهاد للدفاع عن الإسلام والمُسلمين ضد الخطر المسيحي؛ فأُمراء بني الأحمر كانوا مُتشبثين بِالأحكام الشرعيَّة، يحرصون على تطبيقها والالتزام بِمبادئها؛ فقد كانوا مُدركين أنَّ بقاءهم في بلاد الأندلُس رهين ببقاء الإسلام. ويذكر ابن الخطيب أنَّ الأمير إسماعيل بن فرج خامس مُلُوك بني الأحمر كان مُتشددًا في مُحاربة البدع، وكُل ما يُخالف قواعد الدين الإسلامي. وشهد المُجتمع الغرناطي حركة زُهدٍ وتصوُّفٍ ازدهرت في هذه الفترة؛ فبسبب المُضايقات المُستمرِّة لِلممالك المسيحيَّة، ولِما كان ينتاب أهل غرناطة من قلقٍ وحسرةٍ مريرةٍ من سُقُوط أراضي المُسلمين تباعًا في أيدي أعدائهم، وجد بعض الناس في التصوُّف ملاذًا وسلوةً لِلهُرُوب من الظُرُوف القاسية التي يعيشونها، فنبغ في هذه الفترة عددٌ من المُتصوِّفة.
شكَّلت مملكة غرناطة ملجأ لِليهود الهاربين من التنصير الإجباري ورُدُود فعل النصارى ضدَّهم في البلاد التي خسرها المُسلمون لِصالح الممالك المسيحيَّة، وقد استمرَّ اليهود يعيشون في المملكة الإسلاميَّة حتَّى سُقُوطها. وعلى الرُغم من التواجد اليهودي هذا في مملكة غرناطة، فلا يبدو أنَّ أُمراء المُسلمين اتخذوا لهم وُزراء من اليهود، على عكس حُكَّام غرناطة في عصر مُلُوك الطوائف. وكان يهود مملكة غرناطة سفارديُّون كحال باقي يهود الأندلُس، ويُعتقد أنَّ عددهم كان قُبيل بداية عمليَّة التهجير والطرد حوالي 300 ألف يهودي أندلُسي، لكنّ هذا الرقم سُرعان ما تقلَّص بعد تهجيرهم بِشكلٍ هائل، حيثُ قُدَّر أنَّ عدد اليهود لم يتجاوز 50 ألف شخص في إسپانيا، خلال أوائل القرن الحادي والعشرين الميلادي، وقد انتهى الأمر بأغلب هؤلاء اليهود أن لجأ إلى أراضي الدولة العُثمانيَّة، بعد أن استقبل العُثمانيُّون اللاجئين من الأندلُس في مُختلف أنحاء إيالات الدولة، ممَّا شكَّل فُرصةّ مُهمَّةً لِليهود استطاعوا عبرها الحفاظ على قيمهم الدينيَّة بِالإضافة إلى عاداتهم وتقاليدهم وثقافتهم الأندلُسيَّة المُميزة. أمَّا النصارى، فقد حافظوا على وُجودهم البارز في ظل مملكة غرناطة، فالجُنُود والمُسافرون والأسرى، جعلوا الاحتكاك مُستمرًّا بين الطرفين الإسلامي والمسيحي، ومن المعروف أنَّ أُمراء المُسلمين اتخذوا وُزراء لهم من المسيحيين أو من ذوي الأُصُول المسيحيَّة، فقد اتخذ الأمير أبو الحجَّاج يُوسُف النصري من أبي النعيم رضوان وزيرًا حاجبًا له، وهو من أصلٍ قشتاليٍّ نصرانيّ كان قد سُبي صبيًّا ونشأ في القصر السُلطانيّ. كذلك وزَّر الأمير أبي الحسن الغالب بِالله وزير أبيه القائد أبو القاسم بن رضوان، صاحب الكفاءة والمُؤهلات الإداريَّة والعسكريَّة والدبلوماسيَّة. وقد أثبت العديد من الوزراء الكتابيين أنهم ذوي كفائة عالية في تدبير شُؤون الدولة التي كُلِّفوا بها، ويبدو أنَّ من أسباب الاستعانة بهم في هذه المناصب هو أنَّ خطرهم كان أقل من خطر المُسلمين على النظام السياسي القائم، فأهلُ الكتاب لم يكن بِمقدورهم أن يطمحوا إلى السُلطة السياسيَّة العُليا، عكس المُسلمين الذين يُمكن أن يبرز منهم من يتطلَّع إلى تولِّي الحُكم بِنفسه ومُنازعة الأمير القائم بِالأمر.
كانت هناك صلاحيات واسعة للقاضي وكان منصب «قاضي الجماعة» من أرفع المناصب القضائية في الأندلس، وكان يُقابل منصب قاضي القضاة في المشرق الإسلامي. وكان يُعاونه في تصريف القضايا الثانوية قاض مُساعد يُعرف بـ«صاحب الأحكام»، ولعله هو صاحب الشرطة. ويُعاونه أيضًا صاحب السوق المسئول عن أمور السوق بصورة عامة، كما أنه مسئول عن تطبيق فروض الدين ومُلاحقة المنكرات. كان القاضي يجمع في الوقت ذاته بين منصبه ومنصب خطيب الحمراء، أو خطيب الجامع الأعظم، وكان ذلك من المناصب الدينية الرفيعة آنذاك. واتبع القضاء في المملكة المذهب المالكي منذ أواخر القرن الثاني الهجري. كان يُعين القاضي بمرسوم ملكي أو ما يُعرف بـ«الظهير»، وهو المُصطلح الذي يُشير إلى المراسيم والقوانين السلطانية. وكان لكل مدينة قاضيها وخطيبها، ولا يشغل مناصب القضاء سوى أكابر العلماء والفقهاء.
تبعت ولاية الحسبة القضاء أيضًا، وهي وظيفة دينية تقوم على الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر، ومُطاردة المُنكرات والتعزير والتأديب على قدرها، والعمل على احترام الأحكام الشرعية، وقمع الغش والاختلاس في المُعاملات، وأمور المعيشة والمكاييل والموازين. وكان من بين مهامه الأخرى أن يحمل الناس على أداء المصالح العامة مثل تمهيد الطرقات والإضاءة بالليل وغير ذلك. وكان القاضي أبو بكر محمد بن فتح الأنصاري الإشبيلي، الذي تُوفي في سنة 698هـ، من أبرز رجال الحسبة والشرطة في مملكة غرناطة.
عُد منصب «متولي الشرطة» من أعظم المناصب القضائية والإدارية، وكان يختص بحفظ النظام والأمن ومُطاردة المُجرمين وأهل الفساد، وتنفيذ العقوبات الجنائية من الحد والتعزير وغيرهما فيمن وجب عليه ذلك، وكان يتولى الاتهام والتحقيق وتوقيع العقوبة دون أدنى تدخل من القاضي. وكان يُعاونه مجموعة من الحراس تجوب أنحاء المدينة ليلًا وتُشرف على حراسة الطُرق والأمكنة وتعقب الجُناة. وأُطلق عليهم لقب «الدرَّابين» الذين كانوا يحملون السلاح وتصحبهم الكلاب. وكان يُنتخب عادةً من كبار القادة أو الخاصَّة، ويتمتع بسلطات قضائية وإدارية واسعة. إلى أن تغير الاسم لاحقًا وأصبح «صاحب المدينة وصاحب الليل».
كانت الحركة الفكرية والثقافية في الأندلس مُضطربة بعض الشيء في مجالات اللُغة والفقه والعُلوم والفُنون والآداب في أوائل القرن السابع الهجري، الثالث عشر ميلاديًا. فمرت بأطوار عدة: أولهما الفتوة؛ ثانيهما النضج؛ وثالثهما الانحلال الأخير. وانحصرت في ذلك العصر في النواحي الأدبية دون العلمية، فازدهر الأدب والشعر، وزخرت غرناطة بجمهرة من أكابر الأُدباء والشُعراء. وكان أمراء بني الأحمر أنفسهم في طليعة العُلماء والأدباء. واشتهر عميدهم ومُؤسس دولتهم محمد بن الأحمر بحمايته للعلم والأدب، وكانت له أيام خاصة يستقبل فيها الشعراء وينشدونه قصائدهم. وكانت قليلة بعض الشيء المصادر العربية التي تناولت تلك الحقبة الفكرية من التاريخ، حيث هاجر عدد من المُفكرين والكُتّاب إلى المغرب والبلاد الإسلامية الأخرى، إضافة إلى دمار مُعظم الآثار والوثائق الأندلسية آنذاك. كان من بين الشخصيات البارزة ابن الأبار القضاعي وابن الخطيب وابن حريق وابن مرج الكحل والقيسي وابن الفخار وابن الجيان المرسي وأبو الطيب الرندي وابن خروف الإشبيلي وعلي الغساني وابن عربي وابن هذيل.
العُلوم والآداب.
شهدت الحركة الأدبية نشاطًا واضحًا خلال هذه الفترة، حيث احتل الشعر والنثر والنظم مكانة كبيرة جراء الأحداث السياسية آنذاك. فكان من ثمره إنتاج شعر المراثي على سبيل المثال لا الحصر. كان محمد بن عبد الله بن أبي بكر القضاعي البلنسي، المعروف بابن الأبار، فقيهًا وكاتبًا وشاعرًا ومُؤرخًا بارزًا في الفقه واللغة والنثر والنظم. كما كتب أيضًا في الأدب والتاريخ. ومن آثاره «تكملة كتاب الصلة» لابن بشكوال، حيث ترجم فيها لأعيان أهل الأندلس وعُلمائها وشُعرائها، ونُشر في مُجلدين ضمن المكتبة الأندلسية. كما أسهم بكتاب «الحلة السيراء»، والذي ترجم فيه لطائفة مُختارة من أعيان الأندلس من أُمراء ووُزراء وكُتاب وشُعراء، ونُشر بعناية المُستشرق رينهارت دوزي، ولكن مع إغفال بعض التراجم. وتوجد منه نسخة خطية كاملة بمكتبة الإسكوريال تحمل رقم 1654 الغزيري، وقام بتحقيقها ونشرها الدكتور حُسين مُؤنس في مجلدين بالقاهرة عام 1964. وله مُؤلفات أُخرى مثل كتاب «تحفة القادم»، حيث يُقدم نُخبة مُختارة من نظم شُعراء الأندلس الذين سبقت وفاتهم مولده، وبعض الطارئين عليها من الغرباء، وتُوجد نسخة خطية منه في الإسكوريال تحمل رقم 356 الغزيري؛ و«إيماض البرق في أدباء الشرق»؛ و«كتاب الإعتاب»، والذي يشتمل على تراجم طائفة من كُتاب الأندلس وبعض الكُتاب المشرقيين، وتُوجد منه نسخة في الإسكوريال تحمل رقم 1731 الغزيري. كان له قصيدة بارزة يُردد فيها صريخ الأندلس ويصف آلامها ومحنها عندما أرسله الأمير أبو جميل زيَّان أمير بلنسية سفيرًا إلى أبي زكريا الحفصي أمير إفريقية، وكان هذا مطلعها:
أما في الغزل، قال
وكان علي بن محمد بن أحمد بن حريق الشاعر البلنسي من أعلام الشعر وألف كتب عديدة في الأدب. وبرع ابن مرج الكحل بنوع خاص في الغزل والشعر الوصفي المُبتكر، وعاش فترة في غرناطة وذاع صيته في سائر الأندلس. ومن أشعاره في وصف عشة بنهر الفنداق الذي يمر بلوشة من قصيدة «عرج بمنعرج الكثيب الأعفر»:
عُدَّ لسان الدين بن الخطيب أعظم كُتاب وشُعراء ومُفكري ومُؤرخي الأندلس في أوج الحركة الفكرية بها. فترك تُراثًا ضخمًا مُنوعًا من مُؤلفات أدبية وتاريخية وطبية، والكثير من القصائد والمُوشحات، ورسائل أدبية وسياسية تمتاز بروعة البيان والأسلوب. ومن أبرز مُؤلفاته «الإحاطة في أخبار غرناطة»، و«التاج المُحلَّى في مُساجلة القدح المُعلَّى»، و«ريحانة الكتاب ونجعة المنتاب»، و«اللمحة البدريَّة في الدولة النصريَّة»، و«رقم الحلل في نظم الدُول»، و«نفاضة الجراب وعلالة الاغتراب»، و«كناسة الدُكَّان بعد انتقال السُكَّان»، و«معيار الاختيار في ذكر المشاهد والديار»، و«السحر والشعر». ومن مُؤلفاته الطبيَّة: «عمل من طب لمن حب»، و«الرجز في عمل الترياق»، و«رسالة تكوين الجنين». ومن مُؤلفاته السياسيَّة: «رسالة في السياسة»، و«كتاب الإشارة إلى أدب الوزارة». وله ديوان شعر عنوانه: «الصيب والجهام والماضي والكهام». ولابن الخطيب تُراث حافل من الرسائل الأدبية والسياسية التي وردت في مُختلف مُؤلفاته، ونقل عنه المقري وابن خلدون. وكان ابن الخطيب من أئمة المُوشحات الأندلسية،واشتهر بتأليف «جادك الغيث»، التي كتب في مطلعها:
كما كان عزيز بن عبد الملك القيسي شاعرًا كبيرًا، حيث برز في أحداث مرسية السياسية آنذاك وظفر بإمارتها مُدة قصيرة. ومن قوله عندما حلت به المحنة:
فيما كان علي بن إبراهيم بن عليّ المعروف بابن الفخار من أعلام الكتابة والنظم وتولى القضاء فترة من الزمن. وبرع في التوشيح إبراهيم بن سهل الإشبيلي، ومن أشعاره:
ومن موشحاته:
كما كان أبو عبد الله محمد بن الجيان المرسي، كاتب ووزير ابن هود، عالمًا بالحديث والرواية وبارعًا في النثر والنظم. ومن شعره قصيدة مطلعها:
برع الأديب والشاعر أبو الطيب صالح بن شريف الرندي في النثر والنظم معًا، وله مقامات بديعة في مجالات عدة، وله تأليف في العروض وفي الشعر سماه «الكافي في علم القوافي»، وأودعه جملة وافرة من نظمه ومُختصرًا في الفرائض. ومن شعره في الغزل والتصوف:
كان أبو عبد الله بن سلبطور من الشعراء المُميزين إلا أنه انكب في نهاية حياته على ملاذته وشهواته وأضاع إرثه وثروته. وأيضًا يظهر كل من الكاتب والشاعر أبو عبد الله محمد بن جُزى، الذي برع في النثر والنظم، والذي أنشأ رحلة ابن بطوطة من مذكرات صاحبها؛ كما ضلع قاض الجماعة، أبو القاسم محمد بن أحمد الشريف الحسيني، في الحديث والفقه والعروض والأدب، وجمع شعره في ديوان أسماه «جهد المقل»؛ و والشاعر والأديب أبو جعفر أحمد بن علي بن محمد بن خاتمة الأنصاري، الذي كتب عن الوباء الكبير الذي عصف بالأندلس سنة 749 هـ (1348 م) رسالة عنوانها: «تحصيل غرض القاصد في تفصيل المرض الوافد»، حيث وصف عصف الوباء وسيره بمدينة ألمرية، وتُوجد نسخة مخطوطة لها بمكتبة الإسكوريال برقم 1785 الغزيري، كما أن له ديوان شعر محفوظ بمكتبة الإسكوريال.
عُد أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن خروف الإشبيلي أحد كبار عُلماء اللغة العربية والنحو العربي، الذين شاركوا في علم الأصول ووضعوا شرحًا لكتاب سيبويه «تنقيح الألباب في شرح غوامض الكتاب» وكتب شرحًا للجمل وكتابًا للفرائض. كما كتب ردودًا في علم النحو على أبو زيد السهيلي وعلى جماعة آخرين. وعلى النهج ذاته، كان عمر بن محمد الأزدي الإشبيلي، المعروف بالشلوبين، إمامًا بارعًا في النحو والفقه. كما كان الأديب والرحالة ابن سعيد المغربي مُعاصرًا لابن الأبار القضاعي، وله مُؤلف ضخم من كتابين في فضائل مدن الأندلس والمغرب والمشرق، وهما: «المشرق في حلى المشرق» و«المغرب في حلى المغرب».
أما في الفقه وعلوم الدين، ظهر كل من علي بن أحمد بن محمد الغساني، والذي ألف في شرح الموطأ كتابًا ضخمًا في عشر مُجلدات أسماه «نهج السالك للتفقه في مذهب مالك»، ووضع شرحًا لكتاب مسلم باسم «اقتباس السراج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج» وله شرح تفريغ ابن الجلاب سماه «الترصيع في شرح مسائل التفريع»، وصنف في الآداب منظوماته ورسائله، ونظم في شمائل محمد نبي الله كتابًا أسماه «عنوان الفضائل على مضمن كتاب الشمائل» وألف كتاب «الوسيلة إلى إيابة المعنى في أسماء الله الحسنى»؛ وعمر بن عبد المجيد بن عمر الأزدي ثم الرندي الذي برع في علوم النحو والآداب ورواية الحديث، وله كتاب شرح جمل أبي القاسم الزجاجي؛ ويأتي معه المُؤرخ وراوي الحديث عيسى بن سليمان الرعيني الرندي، الذي كتب الكثير من الكتب والمُؤلفات التي ذهبت عقب أسر العدو له، وألف «معجمه» وكتابًا في الصحابة. وقال ابن الأبار عنه «كان حسن الوراقة، ضابطًا مُتقنًا عارفًا بالرجال». كما كان أبو حيان الغرناطي فقيهًا ظاهريًا بارعًا في الحديث والتفسير واللغة والأدب والنثر، ونظم المُوشحات، وترك مُؤلفات عدة في تلك المجالات مثل «الإلماع في إفساد إجازة الطباع» و«إتحاف الأريب بما في القرآن من الغريب» و«النافع في قراءات نافع».
كان محي الدين بن عربي، أحد أشهر المُتصوفين والشعراء والفلاسفة، حاضرًا في هذه الحقبة، والذي تُنسب إليه الطريقة الصوفية. تزيد مًؤلفاته عن 800، إلا أنه لم يتبق منها سوى 100. ومن أشهر مُؤلفاته فصوص الحكم، والفتوحات المكية، وترجمان الأشواق. وغدت تعاليمه في مجال علم الكون ذات أهمية كبيرة في أجزاء عدة من العالم الإسلامي.
لم تزدهر العُلوم كثيرًا كما كانت في الفترات السابقة، حيث انحصرت الحركة الفكرية الأندلسية في ذلك العصر في النواحي الأدبية دون العلمية. فكان فيلسوف غرناطة وحكيمها أبو زكريا يحيى بن هذيل من أشهر علماء ذلك العصر، حيث برع في الطب والفلسفة والعلوم والرياضة، وله ديوان يُسمى «السليمانيات». وكان من شيوخ ابن الخطيب، الذي وصفه بأنه «دُرة بين الناس مُعطلة، وخزانة على كل فائدة مُقفلة». كما كان أبو عثمان سعد بن أحمد بن ليون التجيبي من عُلماء الفقه والهندسة والفلاحة، واختصر العديد من أمهات الكُتب مثل «بهجة المجالس» لابن عبد البر. وأسهم ابن الخطيب في مجالات الطب والفلسفة وكان من تلاميذه الطبيب العالم ابن المهنا، الذي شرح ألفية ابن سينا.
الفُنُون.
ازدهرت الفنون كثيرًا في مملكة غرناطة وبلغت ذروة التحرر والافتنان، وكان بنو الأحمر مُحبي وحُماة الفنون. واشتمل الفن على التصوير والنحت والنقوش الرمزية والزخرفة والموسيقى والغناء. وتوسع الفنانون المُسلمون في تصميم المناظر والرسوم والتماثيل المفردة، وصولًًا إلى المناظر المُصورة والمنحوتات. ويبقى قصر الحمراء شاهدًا خالدًا على العمارة والفنون الإسلامية بكل ما يحتويه من نقوش وزخارف وصور فريدة. تأثرت القصور الملكية النصرانية بالقصور الملكية الأندلسية، حيث تطورت بها مظاهر الحصون الرومانيَّة القديمة مع لمحات أندلُسيَّة. فاستُبدل المنزل المُحزن المُوحش قليل الإنارة والتهوية بآخر تغمره أشعة الشمس، فيما تطل أروقته الداخلية على فنائه حيث الماء الجاري. ولا زالت تحتفط الأندلس بالتراث الأندلسي حتى العصر الحالي في قرطبة وإشبيلية وغرناطة وشريش وغيرها من المُدن الأخرى، وكانت تُحبذه الطبقة الأرستقراطية بشكل خاص.
لم يقتصر الأمر على المنازل فحسب، بل تطور ليصل إلى الكثير من الكنائس الإسپانيَّة والپُرتُغاليَّة الأثريَّة، فيظهر ذلك جليًا في عقودها وأروقتها. كما أُقيمت بعض أبراج وهياكل الكنائس الشهيرة على نمط المنارة الإسلامية، فتظهر منارة الخيرالدة بإشبيلية نموذجًا لكثير من الأبراج في كنائس إسبانيا الجنوبية؛ ومُصلى «دير هولجاس الملكي» في برغش على الطراز الإسلامي مع قبة عربية مُقرنصة الزخارف. وعقب سقوط المُدن الأندلسية واحدة تلو الأخرى، كانت غرناطة تُرسل العرفاء إلى قشتالة ليقوموا بإصلاح الصروح الإسلامية القديمة في المدن الأندلسية التي استولت عليها قشتالة، مع نقل المدجنين الفنون الإسلامية إلى الصروح النصرانية.
كانت الأُمَّة الأندلُسيَّة أُمَّة مُرهفة الشعور والحس، تعشق الفن الجميل والغناء والموسيقى والرقص، وتُحب الحياة الناعمة المُترفة، والتي وصفها ابن الخطيب قائلًا أن غرناطة كانت تزخر بالمقاهي الغنائية التي يؤمها الشعب من سائر الطبقات. وبرع المسلمون في العزف على كثير من الآلات الموسيقية المعروفة حتى اليوم، واخترعوا الكثير منها ولا سيما «القيثارة»، التي كانوا يعتبرونها أجمل الآلات الموسيقية. وأثرت الموسيقى الأندلسية في تطور الموسيقى الإسبانية القديمة، ولا تزال الأوضاع والتقاليد الموسيقية الأندلسية تُمثل مثولًا قويًا في فنون الموسيقى والرقص والغناء الإسپانيَّة الحديثة، فأثَّرت في البداية في قشتالة وغيرها من أنحاء إسپانيا، ثم انتقل هذا الأثر إلى أوروپَّا التي أدت إلى تطور الموسيقى الغربية. ويسرد الأستاذ مانويل گوميث مورينو «أنَّ الأغاني الأصلية للموسيقى الحديثة كانت اقتباسًا أندلسيًا، وأنها كانت في الأصل تُكتب بلغة الرومانس اللاتينيََّة، التي كانت تغلب في اللهجة الشعبية الأندلسية، وعلى الرغم من اندثار آثاره بشكل كبير، إلا إن تكثر في أزجال الشاعر القرطبي ابن قزمان». وترك الأندلسيون مخطوطًا قيمًا في مكتبة الإسكوريال لأبي نصر الفارابي عنوانه: «اسطقسات علم الموسيقى» عن الموسيقى وعناصرها ومبادئها وأوضاعها وأنغامها، وكذلك عن الآلات الموسيقية المُختلفة وأشكالها وتراكيبها. واقتبس الأندلسيون، في بعض الأحيان، من فنون القوط والإفرنج والبيزنطيين والبنادقة، مع إضافة خواصهم وتراثهم الخاص.
نظام الحُكُم.
كان مُلُوك بني نصر يُدينون بمبدأ الحكم المُطلق ويستأثرون بِكُلِّ سُلطةٍ حقيقيَّةٍ ويُباشرون مهام الأمُور بأنفسهم، وهو الأمر الذي كان يُؤدي إلى نُشوب الثورة في أحيانٍ كثيرة. وكان السلاطين يستعينون برأي الزُعماء والقادة ذوي العصبيَّة والتوجيه في الأوقات الخطيرة. إلا أنَّهُ في بعض الفترات، كان يستأثر بِالسُلطة وزيرٌ قويٌّ مثلما حدث في عهد السُلطان أبي عبد الله مُحمَّد المُلقب بِالمخلوع (701- 708هـ)، حيث استأثر بالحكم وزيره أبو عبد الله ابن الحكيم اللخمي؛ وفي عهد السُلطان أبي عبد الله مُحمَّد بن إسماعيل (725- 733هـ)، تمكَّن وزيره ابن المحروق من الظفر بالحكم؛ وفي عهد أخيه السُلطان أبي الحجَّاج يُوسُف (733- 755هـ) تملَّك الحُكم الحاجب أبو النعيم رضوان؛ وُصُولًا إلى عهد السُلطان الغني بالله (755- 793هـ) حين استأثر بالحكم وزيره ابن الخطيب. وكان ينتهي أمر استبداد الوزير بالحكم بانقلاب عنيف وسط أحداث دامية.
انحصرت مناصب الحكم الرئيسية في الوُزارة وقيادة الجيوش والقضاء. عُد الوزير رأس السلطة التنفيذية الحقيقية، حيث كان يُشرف بطريقة مُباشرة أو بتوجيه سُلطاني على تصريف شُئون المملكة وتوجيه سياستها الداخلية والخارجية. وكانت تُسند الوُزارة إلى أحد الأعلام الكتابة والأدب أمثال ابن الحكيم اللخمي وابن الجيِّاب وابن الخطيب وابن زمرك؛ وكانت تتلخص مهامها في تلقي أوامر السلطان وتنفيذها مع تحرير المُكاتبات السُلطانية وصياغة المراسيم مع العمل على توزيع مُختلف الأعمال على أصحاب المناصب. وفي بعض الأحيان، كان يتولَّى الوزير قيادة الجيش في المعارك كما حدث مع الحاجب رضوان، أو يتولى بالإنابة مهام السلطنة مثلما حدث مع ابن الخطيب، الذي لُقب بِـ«ذي الوزارتين»، جنبًا إلى جنب مع ابن الحكيم الرندي. وكان الوزير يُستعين بطائفة من الكتاب لتنفيذ مُختلف المهام، وكثيرًا كانوا يرتقون إلى منصب الوزير.
عندما هم مُحمَّد بن الأحمر بِتوحيد هيمنة مملكة غرناطة، وضع المُخطط الأساسي لما سيكون لاحقًا جيش المملكة، حيث تشكلت طبقة النبلاء من مجموعتي السكان الأصليين والأجانب. تشكلت المجموعة الأولى من مُلَّاك الأراضي السابقين، الذين كان لديهم مُمتلكات كبيرة ومانوراليَّات واسعة النطاق؛ وكانوا يعيشون بِشكلٍ مُريحٍ وصولًا إلى الترف. فيما تشكَّلت المجموعة الثانية من عائلات نبيلة، اضُطرت إلى الهجرة من الأراضي التي يحتلها المسيحيُّون؛ حيث اضطر أعضاؤها إلى البحث عن عملٍ في البلاط الملكي وعانوا بشدة عندما لم يصلوا إليها. التحق ابن الأحمر بمجموعة الأجانب في الجيش الغرناطي، ولذلك تكون في البداية من مجموعتين من الميليشيات: أولهما كان دائمًا ومدفوع الأجر وكان مُكونًا من النبلاء ويرأسهم الملك؛ وثانيهما من المُرتزقة المؤقتين والمُعينين لأجل مهمة مُحددة، حيث جُند به المحاربون من جميع الأوضاع الاجتماعية. وبدايةً من عام 1264م، وصل إلى الدولة النصريَّة من تلمسان شمال غرب الجزائر أوائل المتطوعين بقيادة الأخوين أبو ثابت أمير بن إدريس وأبو المعارف مُحمَّد، والذين نظموا ميليشيا نظامية أخرى قوامها من المتطوعين البربر والمغاربة المنفيين. إضافة إلى ذلك وعلى غرار أمراء قرطبة وملوك الطائف في القرن الحادي عشر الميلاديّ، عهد الأُمراء النصريين فقط إلى المسيحيين المنفيين أو الفاريين من أراضيهم، وأحيانا الأسرى أو المُتأسلمين أو المُرتدين، وقد كان أغلبهم من القشتاليين. امتدت قُوَّة غرناطة العسكرية لِمُدَّةٍ تجاوزت القرنين، وكانت يشتمل على عناصر من البربر وجند البشرّات وغيرهما، من المناطق الجبلية، إضافة إلى فرق من أبرع الرُماة والفُرسان، التي اشتهرت في تلك العصور ببراعتها في شدة المُقاومة وحرب العصابات، التي تُرهق الجُيُوش المُنظمة، في ظل الطبيعة الغرناطيَّة الوعرة. وتحولت القواعد الأندلسية جراء الحروب المُتواصلة إلى قلاع منيعة، وشُيدت الحصون القوية في كل مكان يصلح للمُقاومة. وأسهم الحاجب رضوان وولده الغني بالله في بناء سُور غرناطة الكبير المُحيط بربض البيازين، مع تشيسد سلسلة من الأبراج المنيعة، التي تمتد من شرق المملكة إلى غربها.
كانت قيادة الجُيُوش من أهم المناصب في المملكة. وكان يختص بها أسرة بني العلاء، أحد بطون بني مرين ملوك العدوة، والذين توثقت أواصر العلاقة بينهم وبين بني الأحمر، وكان ذلك في نهاية القرن السابع الهجري. وكان يُلقب بِ«شيخ الغُزاة» من يتولَّى القيادة العامَّة له، وكانت الجُنُود المغربية عُنصرًا بارزًا في الجيش الأندلُسي، حيث كانت جُمُوعٌ كثيرةٌ من البربر الذين بقوا منذُ أيَّام المُرابطين والمُوحدين. إلا أنَّ هؤلاء الجنود كانوا يُفضلون الحياة العسكريَّة على الحياة المدنية، وعلى الرغم من نجاهم وخدماتهم الجلية في ميدان الحرب، إلا أنهم كانوا، في بعض الأحيان، يُمثلون بعض الخطر على النظام والعرش، حيث كان لِشُيُوخ الغُزاة من بني العلاء أطماعًا سياسيَّة والتي ظهرت خُطُورتها في بعض الثورات والانقلابات العنيفة.
سيطرت غرناطة على مدخل البحر المُتوسِّط، استنادًا إلى ثُغُورها الشهيرة مثل جبل طارق والجزيرة الخضراء وطريف ومالقة. وكانت قاعدة أسطول الحرب النصري الأساسية في ميناء ألمرية. ومع ذلك، كان الأسطول ضعيفًا، فاقدًا هيبته، وكان يُستخدم في الغارات على طول ساحل مملكة أرغون أكثر من الحرب الراهنة آنذاك. لم يكن سكان المملكة النصرية مُولعين كثيرًا بالبحريَّة، كما قص ابن خلدون عنهم قائلًا: . كان لزامًا على الجيش النصري تسجيل المُرتزقة والمغافرين الجراء والمغامرين البحريين. وفي أوج بحرية المملكة النصرية في القرن الرابع عشر الميلادي، برزت شخصتين من ألمرية وهما القائد أبو الحسن علي الرنداحي وابن أخيه أبو عبد الله بن سلبطور. وكانت أهم مهام الأسطول، بعد حماية الشواطىء والثغور، تأمين الصلة المُباشرة بين مملكة غرناطة، وبين إخوانها المُسلمين فيما وراء البحر في المغرب الأقصى، وقد استطاعت الأساطيل الأندلُسيَّة والمغربيَّة، أن تحتفظ بسيادتها في هذه المياه طويلًا، وكان انهيار قُوَّة غرناطة البحرية، وسقوط ثُغُورها في يد النصارى، بدايةً السُقُوط النهائي.
إرث المُسلمين في الأندلُس.
كان من إرث العرب في الأندلس «كتاب الفلاحة» لابن بصَّال الطُليطلي (القرن الحادي عشر الميلادي)، الذي نُشر بعناية معهد مولاي الحسن بتطوان سنة 1955م؛ كما يوجد نسخة مخطوطة من كتاب الفلاحة أيضًا لتلميذه أبي زكريا ابن العوام الإشبيلي (أواخر القرن الثاني عشر الميلادي) بمكتبة دير الإسكوريال، ومُؤلف ثالث في الفلاحة أيضًا للطغنري الغرناطي في المكان ذاته.
قصر دار الحُرَّة.
دار الحرة أو منزل السلطانة أو بيت الشريفة هو القصر الذي شيده السُلطان أبو الحسن علي بن سعد لصالح زوجته عائشة الحُرَّة في القرن الخامس عشر الميلاديّ في ربض البيازين بغرناطة، والذي أُضيف إليه دير للراهبات في حديقته عام 1507م عقب سقوط الأندلس. والأميرة عائشة هي والدة أبو عبد الله آخر ملوك بني الأحمر، والتي لعبت دورًا كبيرًا في تأخير سقوط المملكة، وخاصة في بعث روح المُقاومة لدي ابنها. ويحتوي الدار على فناء مُستطيل الشكل يتوسطه بركة صغيرة تميل إلى الجانب الجنوبي مع أروقة على جانبيه الشمالي والجنوبي. ولا يزال الدار يحتفظ بشكله الإسلامي القديم مع زخارفه النصريَّة والنُقُوش المنحوتة في الجص. تقع الغُرف الرئيسية ذات الأسقف العالية خلف أروقة الفناء.
مدرسة غرناطة ومخزن الفحم.
أُسِّست مدرسة غرناطة ومخزن الفحم، المعروف باسم «كورال ديل كاربون» في القرن الرابع عشر ميلاديًا وتحديدًا عام 1336 وكان يُسمى الفندق الجديد. وهي فندق وسوق الغلال الأندلسي الوحيد المحفوظ بحالته الكاملة في شبه الجزيرة الأيبيرية. ويُطابق بناؤه المُخطط الأساسي للفنادق الأندلسية المُبكرة، والتي يُمكن مُقارنته بها على نحو واسع. وكانت الفنادق الأندلسية قديمًا مُتواضعة المساحة، وكانت تُبنى من مخزن أو اثنين مرتفعين. كان مُخطط الطابق بسيطًا للغاية، حيث يتألف من غرف صغيرة حول الفناء الداخلي الرئيسي. وكان يُمكن للتجار أن يُقيموا في غُرف الضيوف في الأعلى، بينما تبيت الحيوانات والبضائع في الطابق الأرضي حول الفناء وبشكل آمن. ومساحة البناء 30 × 30م تقريبًا، مع باحة رئيسية وثلاثة طبقات، ويحتوي الاثنان الأخيران منها على نحو عشرين غُرفة ضيوف في كل طابق، وهي مفتوحة على ممشى مُطب على الفناء الرئيسي. وكان بالإمكان إيواء خمسين تاجرًا في هذا الفندق. كانت الفنادق تخضع لفحص ورقابة دقيقة من قبل المُحتسب، وتتحدث كتبياته مُطولًا عن إدارتها الخاصة.
الحمام النصري.
يقع الحمام النصري بقلعة سالوبرينيا ببلدية سالوبرينيا بمقاطعة غرناطة. وقال المعماري أنطونيو ألماجرو، الباحث في كلية الدراسات العربيَّة بالمجلس الأعلى للبحث العلمي وأحد المسؤولين عن المشروع لراديو سالوبرينيا أنهم اكتشفوا عددًا من الحمَّامات العربيَّة في القلعة تعود إلى القرن الرابع أو الخامس عشر الميلاديين على الأرجح. وأضاف أنه في وقت لاحق وفي العصر النصراني، استُخدم الحرم بوصفه مسكنًا؛ وتحولت إحدى غرف الحمام إلى فناء؛ وفي القرن الثامن عشر الميلاديّ، قاموا بتنفيذ أعمال أخرى أثرت على المباني القديمة.
بيت الثفرا.
بُني بيت الثفرا في حي البيازين في القرن الرابع عشر الميلادي، حيث كان يُشيد الأندلسيون الأغنياء منازلهم وقصورهم هناك، وهو الأمر ذاته المُتبع حتى الوقت الحالي. يطل البيت على قصر الحمراء ويُعد مقرًا لمركز التحاور بالبيازين، حيث يحوي عددًا من الصور والجُداريات والزخارف الجصية الأصلية التي تعود إلى ذلك العصر. وعقب سُقُوط غرناطة، سلمت إيزابيلَّا هذا البيت إلى الدون أرناندو دي ثفرا مع بعض مُمتلكات النصريين من قُصُورٍ وأراضي. وفي عام 1931م، أُعلن البيت معلما تاريخيًا فنيًا حتى عام 1946م، حتى قام عمدة غرناطة بضمه لمُجمع غرناطة التاريخي. وفي سنة 1994م، أُعلن موقعًا للتراث العالمي. ويتميز البيت بطرازه الأندلسي مُتعدد الغرف، حيث تتوسطه بركة كبيرة ويُحيط به المساحات الخضراء، ويُعد ضمن خطة تنشيط السياحة في غرناطة.
مدرسة غرناطة.