CALM/arwiki huggingface dataset:
بلدية بالافروغي (بالإسبانية: Palafrugell) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية بالافروغي 22.816 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بلدية بالاموس (بالإسبانية: Palamós) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية بالاموس 17.918 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
لبالاموس اتفاقيات توأمة مع كل من:
بلدية بالاو دي سانتا إيولاليا (بالإسبانية: Palau de Santa Eulalia) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية بالاو دي سانتا إيولاليا 104 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
المكون المتمم 6 هو بروتين في جسم الإنسان يتم ترميزه بواسطة جين C6
هذا البروتين يشارك في النظام التكاملي الوقائي للجهاز المناعي في جسم الإنسان الذي يستخدم لتحطيم نوع من الخلايا الحاملة للفيروسات
من خلال مشاركة كل من C5b,C6,C7,C8,C9 في تكوين معقد هجوم غشائي
الأشخاص المصابين بنقص عنصر التكامل 6 معرضين للإصابة بأضرار الفيروسات البكتيرية أكثر من غيرهم
بلدية بالاو ساتور (بالإسبانية: Palau-sator) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية بالاو ساتور 294 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
المكون المتمم 7، هو بروتين في جسم الإنسان يتم ترميزه بواسطة جين (C7)، هذا البروتين، يشارك في النظام التكاملي الوقائي للجهاز المناعي في جسم الإنسان، الذي يستخدم لتحطيم نوع من الخلايا الحاملة للفيروسات.
من خلال مشاركة كل من C5b,C6,C7,C8,C9 في تكوين غشاء خلوي.
الأشخاص المصابين بنقص عنصر التكامل (7)، معرضين للإصابة، بأضرار الفيروسات البكتيرية أكثر من غيرهم.
مملكة تشامبا (كومباديسا (Campadesa) أو نجارا تشامبا (nagara Campa) في النقوش التشامية والكمبودية، وتكتب في الديفاناغاري (Devanagari) بالشكل चंपा; Chăm Pa في الفيتنامية، و占城 "Chiêm Thành" في Hán Việt و"Zhàn chéng" في سجلات اللغة الصينية) كانت عبارة عن مملكة هندية سيطرت على ما يمثل الآن جنوب ووسط فيتنام من القرن السابع تقريبًا وحتى عام 1832.
ويعد شعب التشام من بقايا هذه المملكة. وهم يتحدثون التشامية، وهي لغة من لغات لغة من لغات المالايو بولينيزية.
وقد سبق مملكة التشامبا في المنطقة مملكة أطلق عليها اسم لين يي (Lin-yi) (林邑، بالصينية الوسطى *Lim Ip) أو Lâm Ấp (بالفيتنامية) والتي كانت موجودة منذ عام 192 بعد الميلاد، إلا أن العلاقات التاريخية بين لين يي وتشامبا غير واضحة المعالم. وقد وصلت مملكة تشامبا إلى أوج عظمتها في القرنين التاسع والعاشر. وبعد ذلك، بدأت في الانهيار التدريجي تحت ضغوط من النظام السياسي الفيتنامي Đại Việt الذي كان متمركزًا في منطقة هانوي المعاصرة. في عام 1471، اجتاحت القوات الفيتنامية عاصمة التشام الشمالية فيجايا، وأصبحت باندورانجا تابعة للإمبراطور الفيتنامي، وبقيت حتى عام 1693 عندما بدأت الهجمات ضدها من الفيتناميين ولكن لانشغال مملكة Đại Việt بغزو كمبوديا في 1697 وللمقاومة الشديدة لشعب تشام فتم السماح لهم بحكم ذاتي ولكن تحول اسم الإمارة إلي توان تانه تشان (Thuận Thành trấn). وفي عام 1832، ضم الإمبراطور الفيتنامي مينه مانج (Minh Mạng) ما تبقى من أراضي التشام إلي مملكته نهائيا. وتم الآن تضمين ماي صان(Mỹ Sơn)، وهي مركز ديني سابق، وهوي آن (Hội An)، وهي أحد الموانئ الرئيسية في تشامبا، ضمن قائمة التراث البشري.
جغرافيا تشامبا التاريخية.
بين القرن السابع والقرن الخامس عشر، ضمت مملكة تشامبا في بعض الأوقات المقاطعات الحالية التالية في فيتنام مقاطعة كوانج نام(Quang Nam) ومقاطعة كوانج نجاي(Quang Ngai) ومقاطعة بينه دينه (Binh Dinh) ومقاطعة فو ين (Phu Yen)، ومقاطعة خانه هوا (Khanh Hoa)، ومقاطعة نينه ثوان (Ninh Thuan)، ومقاطعة بينه ثوان (Binh Thuan). ورغم أن المناطق التابعة لمملكة تشام اشتملت على المناطق الجبلية الموجودة في غرب السهول الساحلية و(في بعض الأوقات) امتدت لتشمل منطقة لاوس المعاصرة، فإن معظم مناطق تشام كان يقطن بها البحارة المهتمون بالتجارة، ولم تقم المملكة بالاحتفاظ إلا بعدد قليل من المستوطنات من أي حجم بعيدًا عن الساحل.
وقد تكونت مملكة تشامبا التاريخية مما يصل إلى خمس إمارات:
وفي الإمارات الأربعة، كان هناك اثنان من العشائر الرئيسية، وهي: "الدوا (Dua)" و"الكاو (Cau)". وقد كانت الدوا تعيش في أمارافاتي (Amarvati) وفيجيا، في حين كانت الكاو تعيش في كاوثارا وباندورانجا. وقد اختلفت عادات وتقاليد العشيرتين، وأدت المصالح المتعارضة إلى حدوث العديد من التصادمات، كما أدت حتى إلى اندلاع الحروب. إلا أنهم كانوا غالبًا يتمكنون من تسوية النزاعات من خلال التزاوج المتبادل.
تأريخ تشامبا.
مصادر تأريخ تشامبا.
يعتمد تأريخ تشامبا على ثلاثة أنواع من المصادر:
النظريات الشاملة في تأريخ تشامبا.
اعتمدت الدراسات الحديثة على نظريتين فيما يتعلق بتأريخ تشامبا. ويوافق العلماء على أن تشامبا التاريخية تم تقسيمها إلى مناطق أو إمارات متعددة تنتشر بين الشمال والجنوب على ساحل فيتنام الحديثة، وكان يربط بينها لغة وثقافة مشتركة وإرث مشترك. ومع ذلك، اختلف العلماء حول هل انتمت هذه المناطق المتعددة إلى وحدة سياسية واحدة أم لا، أم أنها كانت مستقلة من الناحية السياسية عن بعضها البعض. ومن المعترف به أن السجل التاريخي ليس ثريًا بنفس الدرجة لكل منطقة من المناطق في كل فترة تاريخية. على سبيل المثال، في القرن العاشر، كان السجل ثريًا للغاية بمعلومات حول إندرابورا، وفي القرن الثاني عشر، كان السجل ثريًا للغاية بمعلومات حول فيجايا، وبعد القرن الخامس عشر، كان السجل ثريًا بمعلومات حول باندورانجا. وقد اعتمد بعض العلماء على هذه التغييرات في السجل التاريخي لتعكس نقل عاصمة التشام من موقع إلى آخر. وحسب هؤلاء العلماء، إذا كان السجل في القرن العاشر غنيًا بمعلومات حول إندرابورا، فقد كان السبب وراء ذلك أن إندرابورا كات عاصمة تشامبا في ذلك الحين. وقد شكك علماء آخرون في هذا الزعم، قائلين أن تشامبا لم تكن من قبل دولة موحدة، وكانوا يقولون إن تواجد سجل غني على وجه الخصوص لمنطقة محددة في فترة محددة ليس أساسًا لادعاء أن المنطقة كانت بمثابة عاصمة لمملكة تشامبا الموحدة خلال تلك الفترة.
مصادر التأثير الثقافي الأجنبي.
على مدار القرون، تأثرت ثقافة ومجتمع تشام بالقوى المنبثقة من كمبوديا والصين وجافا والهند وغيرها. وقد بدأ ظهور لين يي، وهي الدولة التي سبقت ظهور تشامبا التاريخية، في عام 192 بعد الميلاد كمستعمرة صينية منفصلة. فقد قام أحد المسئولين بالثورة بنجاح ضد الحكم الصيني في فيتنام المركزية، وتم تأسيس لين يي في عام 192. وفي القرن الرابع، أدت الحروب في مملكة فونان (Funan) المجاورة في كمبوديا وضم منطقة فونانية إلى دمج الثقافة الهندية في مجتمع التشام. وقد تم اعتماد اللغة السنسكريتية كلغة علمية، وأصبحت الديانة الهندوسية، خصوصًا الشافيزم (Shaivism)، هي ديانة الدولة. ومن القرن العاشر وما بعد ذلك، جلبت التجارة البحرية العربية في المنطقة تأثيرات ثقافية ودينية متزايدة إلى المنطقة. وقد أصبحت تشامبا رابطًا هامًا في طريق التوابل، والذي امتد من الخليج العربي إلى جنوب الصين، ثم بعد ذلك في الطرق البحرية العربية في الهند الصينية كمصدر لتوريد نبات الألوه. ورغم الحروب المستمرة بين تشامبا وكامبوديا، قامت الدولتان كذلك بالتبادل التجاري مع بعضهما البعض، وانتقلت التأثيرات الثقافية في كلا الاتجاهين. وقد تكرر التزاوج بين عائلات الدولتين. كما كانت لمملكة تشامبا كذلك علاقات تجارية وثقافية وثيقة مع إمبراطورية سريفيجايا البحرية القوية ثم مع ماجاباهيت من أرخبيل الملايو.
يعتقد مينانغكابو (Minangkabau) في سومطرة بإندونيسيا أن أحد أسلافهم قد أتوا من تشامبا، وكان اسمه هاريماو كامبو (Harimau Campo) (أي نمر تشامبا). وقد قام هاريماو كامبو، مع داتواك سوري ديراجو (Datuak Suri Dirajo) (أحد الآباء المؤثرين في مينانغكابو) وكامبيانج هوتان (Kambiang Hutan)، وآنجيانج معلم (Anjiang Mualim) بخلق المفهوم الأساسي لفن الدفاع عن النفس لمينانغكابو، "السايلك (silek)" (السيلات) (silat). وتؤكد الأدلة التي تم تجميعها من الدراسات اللغوية حول آتشيه (Aceh) تواجد تأثير ثقافي قوي لتشامبا في إندونيسيا، وهذا يشير إليه استخدام اللغة التشامية أو اللغة آتشيه - التشامية كلغة أساسية في المقاطعات الساحلية آتشيه بيسار(Aceh Besar) وبيدي (Pidie) وبايريون (Bireun) وآتشيه أوتارا (Aceh Utara) وكوتا لوكسيماوي (Kota Lhokseumawe) وآتشيه تيمور (Aceh Timur) وآتشيه بارات (Aceh Barat) وآتشيه بارات دايا (Aceh Barat Daya) وآتشيه جايا (Aceh Jaya).
الهندوسية والبوذية.
وقبل احتلال تشامبا من قبل إمبراطور داي فيت (Dai Viet) لي ثانه تونج (Lê Thánh Tông) عام 1471، كان الديانة المسيطرة بين شعب التشام هي الهندوسية، وكانت الثقافة متأثرة بشدة بثقافة الهند. وكانت الهندوسية في تشامبا تعتمد على الشافية بشكل رئيسي، أي أنها كانت تؤثر على عبادة شيفا، وكانت ترتبط بشكل متحرر بعناصر الطوائف الدينية المحلية مثل عبادة إلهة الأرض يان بو نجار. وكانت الرموز الرئيسية في التشافيزم التشامية هي قضيب الإله (linga) وموخالينجا (mukhalinga) وجاتالينجا (jatalinga) وقضيب الإله المقسم والكوسا (kosa).
وقد تمت مقاطعة سيطرة الهندوسية على الديانة في تشام لفترة من الوقت في القرنين التاسع والعاشر، عندما تبنت أسرة حاكمة في إندرابورا (دونج دوانج في مقاطعة كوانج نام في فيتنام المعاصرة) بوذية ماهايانا كديانة لها. وقد حصل الفن البوذي في دونج دوانج على إشادة خاصة بسبب أصالته.
وبدءًا من القرن العاشر، عادت الهندوسية لتكون الديانة المسيطرة على تشامبا. بعض المواقع التي أدت إلى إنتاج أعمال فنية ومعمارية دينية هامة من هذه الفترة، بخلاف ماي صان، هي خونج ماي (Khuong My) وترا كيو (Trà Kiệu) وتشانه لو (Chanh Lo) وثاب مام (Thap Mam).
بدأ الإسلام في شق طريقه في تشام بعد القرن العاشر، إلا أن تأثير الإسلام فيها لم تتسارع وتيرته إلا بعد الغزو في عام 1471 حيث حكمت إمارة باندورانجا كتابع لمملكة فيتنام ويُعتقد أن حكامها كانوا مسلمين. وبحلول القرن السابع عشر، بدأت الأسر الملكية الخاصة بملوك التشام في اعتناق الإسلام، وقد أدى ذلك إلى حدوث تحول كبير في التوجه الديني لتشام، حتى أنه مع حلول وقت انضمامها النهائي إلى فيتنام، كانت أغلبية شعب تشام قد تحولت إلى الإسلام. معظم شعب تشام الآن من المسلمين، إلا أنه توجد أقليات مؤثرة تدين بالهندوسية وبوذية ماهايانا.
تشير السجلات الخاصة بالقرن الخامس عشر في إندونيسيا إلى تأثير الأميرة داراواتي (Darawati)، وهي من تشام، على زوجها كيرتاويجايا (Kertawijaya)، وهو الحاكم السابع لماجاباهيت، لجعل أسرة ماجاباهيت الملكية تعتنق الإسلام، مثلهم في ذلك مثل باراميسوارا. ويمكن العثور على المقبرة الإسلامية "لبوتري تشامبا (Putri Champa)" (أميرة تشامبا) في تراولان (Trowulan)، شرقي جافا، وهو مقر عاصمة إمبراطورية ماجاباهيت. وفي الفترة بين القرنين الخامس عشر إلى السابع عشر، حافظت تشام التي اعتنقت الديانة الإسلامية على علاقات ودية مع سلطنة آتشيه من خلال الزواج بين الأسر الحاكمة. وكانت هذه السلطنة موجودة في الحافة الشمالية لسومطرة وكانت مروجًا فعالاً للديانة الإسلامية في الأرخبيل الإندونيسي. وحسب الدراسات اللغوية، فإن شعب آتشيه وتشام كانوا مرتبطين ببعضهم البعض، حيث إنهما كانا ينتميان إلى نفس العائلة من لغة آتشيه - تشامية.
على النقيض من داي فيت، لم يكن اقتصاد تشامبا يعتمد على الزراعة. وكان الناس في تشام كثيري التنقل، حيث كانوا شعبًا من البحارة، وقاموا بإنشاء شبكة تجارية تشتمل على الموانئ الرئيسية في هوي آن وتاي ناي، كما امتدت تلك الشبكة في المناطق النائية الجبلية. وكان يتم تسهيل التجارة البحرية من خلال شبكة من الآبار التي كانت توفر المياه العذبة لسفن تشام والسفن الأجنبية على طول ساحل تشامبا وجزر كيو لاو تشام (Cu Lao Cham) ولي صان (Ly Son). وفي حين أن هال آر كينيث (Kenneth R. Hall) يقترح أن تشامبا لم تكن قادرة على الاعتماد على الضرائب المفروضة على التجارة لضمان استمرار توافر العائدات، إلا أنها قامت بتمويل حكمها من خلال الإغارة على الدول المجاورة لها، في حين أن هاردي (Hardy) يقول إن رفاهية الدول كانت في المقام الأول تعتمد على التجارة.
وكانت الأغلبية العظمى للمنتجات التي تصدرها تشامبا تأتي من المناطق النائية الجبلية، والتي تصدر من مناطق بعيدة للغاية مثل مقاطعة أتابيو (Attapeu) جنوبي لاوس. وقد كانت تشتمل على الذهب والفضة والعبيد والحيوانات ومنتجات الحيوانات، بالإضافة إلى الأخشاب الثمينة. وكان أهم منتجات التصدير بدرجة كبيرة هو خشب العود. فقد كان المنتج الوحيد الذي ذكر في سرد ماركو بولو (Marco Polo)المختصر، كما أنه أثار كذلك إعجاب التاجر العربي سليمان قبل ذلك بعدة قرون. ومعظم هذه الأخشاب كانت تؤخذ من أشجار Aquilaria crassna، بالضبط كما يحدث مع معظم شجر العود حاليًا.
ويعد أهم موقع لمعمار المعابد في تشام هو موقع ماي صان بالقرب من مدينة هوي آن. وقد تعرض المجمع الضخم الموجود في ماي صان لدمار شديد أثناء تفجيرات الولايات المتحدة في حربها ضد فيتنام. ويتم الآن ترميم الموقع من خلال تبرعات من مجموعة من الدول والمنظمات غير الحكومية. ومنذ عام 2004، لم تكتمل إزالة الألغام الأرضية وغيرها من الذخائر التي لم تنفجر.
وما زالت هناك العديد من صروح تشام التاريخية المتبقية في بعض المواقع الأخرى في وسط فيتنام، بما في ذلك ما يلي:
وما زالت بعض الآبار من شبكة الآبار التي كانت تستخدم لتوفير المياه العذبة لتشام والسفن الأجنبية موجودة. وتشتهر آبار تشام بشكلها المربع. وهي ما زالت قيد الاستخدام وتوفر المياه العذبة حتى في أوقات الجفاف.
ويمكن العثور على أكبر مجموعة من منحوتات تشام في دا نانج متحف منحوتات تشام (الذي كان يعرف من قبل باسم "متحف هنري بارمنتييه") في المدينة الساحلية دا نانج. وقد تأسس هذا المتحف في عام 1915 على يد العلماء الفرنسيين، وينظر إليه على أنه واحد من أجمل المتاحف في جنوب شرق آسيا. وهناك متاحف أخرى تشتمل على مجموعات من فنون تشام، وهي تشتمل على ما يلي:
نهر يودو هو أحد أنهار اليابان والنهر الرئيسي في محافظة أوساكا، يعرف أيضاً بنهر يوجي أو نهر سيتا.
منبع النهر هو بحيرة بيوا في محافظة شيغا، ويبلغ طوله 120 كيلو متر ومساحة حوضه 21,340 كيلو متر مربع.
ورغم ذلك هذا النهر من الأنهار بطيئة الجريان وفوق هذا النهر يوجد 8 أو أكثر رغم قصره.
مكون متمم 8 هو بروتين من جملة المتممة. يُعتبر جزءًا من مركب مهاجمة الغشاء (MAC).
قد يؤدي النقص الوراثي في المتمم 8 إلى زيادةٍ في القابلية للعدوى بالنيسرية، مثل التهاب السحايا ومرض السيلان.
المتمم 8 هو ثلاثي مغاير (heterotrimer)، يتكون من 3 وحداتٍ فرعية. تُسمى هذه الوحدات بسلاسل المكون المتمم ألفا وبيتا وغاما، وتُشفر بواسطة جينات C8A وC8B وC8G على الترتيب.
الاسم Chim (والذي ينطق "شيم"، وهو اختصار لاسم العائلة "شيمين") هو الاسم المستعار لديفيد سيمور (ديفيد سيمور) (الذي عاش في الفترة بين 20 نوفمبر 1911 و10 نوفمبر 1956)، وهو مصور فوتوغرافي وصحفي بولندي. وقد ولد داود شيمين (Dawid Szymin) في وارسو لأبوين بولنديين، واهتم بالتصوير أثناء الدراسة في باريس. وقد بدأ العمل كصحفي مستقل عام 1933.
وقد ساهمت تغطية تشيم للحرب الأهلية الإسبانية وتشيكوسلوفاكيا وغيرها من الأحداث الأوروبية في منحه سمعة جيدة. وقد اشتهر عنه على وجه الخصوص تعامله المفهم بالمشاعر مع البشر، خصوصًا مع الأطفال. وفي عام 1939، قام بتوثيق رحلة اللاجئين الإسبان الموالين إلى المكسيك وكان موجودًا في نيويورك عندما اندلعت الحرب العالمية الثانية. وفي عام 1940، تم تجنيده في جيش الولايات المتحدة حيث كان يخدم في أوروبا كمحلل للصور أثناء فترة الحرب. وقد أصبح مواطنًا من مواطني الولايات المتحدة بالتجنس عام 1942، وفي نفس العام، تم قتل والديه على يد النازيين. وبعد الحرب، عاد إلى أوروبا من أجل توثيق محنة الأطفال اللاجئين من أجل صندوق اليونيسيف (UNICEF) (صندوق الأمم المتحدة لرعاية الطفولة) الذي كان قد تم تأسيسه حديثًا.
وبعد فترة من يوم وصول الحلفاء إلى فرنسا، التقى شيم مع رئيس مكتب مجلة "لايف" في باريس ويل لانج الابن، وتناول الغداء معه في مقهى في بوي دي بولون (Bois de Boulogne) في باريس، بفرنسا، بالإضافة إلى المحرر ديدا كوماتشو (Dida Comacho) والمصور يال جويل (Yale Joel).
ماجنم فوتوز.
في عام 1947، قام شيم بتأسيس شركة Magnum Photos التعاونية بشكل مشترك مع روبرت كابا وهنري كارتييه بريسون، الذي تصادق معه في ثلاثينيات القرن العشرين في باريس. وقد استكمل شيم شهرته بالصور المقنعة التي قام بالتقاطها لأيام الحرب من خلال أعماله التالية في تصوير مشاهير هوليود، مثل صوفيا لورين وكيرك دوجلاس وإنجريد بيرجمان وجوان كولينز.
وبعد وفاة كابا عام 1954، أصبح شيم رئيسًا لشركة Magnum Photos. وقد شغل هذا المنصب حتى العاشر من نوفمبر عام 1956 عندما قتل (مع المصور الفرنسي جيان روي) بنيران سلاح آلي مصري، أثناء تغطية هدنة حرب السويس عام 1956.
المكون المتمم 9، ، هو بروتين في جسم الإنسان يتم ترميزه بواسطة جين C9.
هذا البروتين يشارك في النظام التكاملي الوقائي للجهاز المناعي في جسم الإنسان، الذي يستخدم لتحطيم نوع من الخلايا الحاملة للفيروسات.
من خلال مشاركة كل من C5b,C6,C7,C8,C9 في تكوين .
الأشخاص المصابين بنقص عنصر التكامل (9)، معرضين للإصابة، بأضرار الفيروسات البكتيرية أكثر من غيرهم.
لقد كان تحكم البشر الأوائل في النيران بمثابة نقطة تحول في الجانب الثقافي للتطور البشري مما سمح للبشر طهي الطعام والحصول على التدفئة والحماية. كما سمح إشعال النيران كذلك بتوسيع أنشطة الإنسان إلى الساعات الباردة أثناء الليل، كما وفر له الحماية ضد الحيوانات المفترسة والحشرات.
وتعود الأدلة التي تم العثور عليها للتحكم في النيران على نطاق واسع إلى حوالي 125,000 عامٍ مضت وما بعدها. وهناك دعم كبير من العلماء لوجود أدلة على استخدام النيران بشكل خاضع للسيطرة من قبل الإنسان المنتصب منذ 400,000 عام، في حين لم يتم النظر إلى الادعاءات المتعلقة بوجود أدلة قبل ذلك على اعتبار أنها غير قطعية أو سطحية.
وتتراوح الادعاءات بوجود أول الأدلة القاطعة بالسيطرة على النيران من قبل هومو (البشر) بين 0.2 إلى 1.7 مليون عام مضت (ميا).
الأدلة من العصر الحجري القديم الأدنى.
كل الأدلة التي تشير إلى التحكم في النيران خلال فترة العصر الحجري القديم الأدنى غير مؤكدة ولا يدعمها في أفضل الأحوال إلا قليل من العلماء. وفي الواقع، يعد الدليل القاطع على استخدام النيران بشكل خاضع للسيطرة أحد العوامل المميزة للانتقال من العصر الحجري القديم الأدنى إلى العصر الحجري القديم الأوسط في الفترة بين 400,000 إلى 200.000 قبل الوقت الحاضر.
وتشير بعض المواقع في شرق أفريقيا، مثل تشيزووانجا (Chesowanja) بالقرب من بحيرة بارينجو (Lake Baringo)، وكوبي فورا (Koobi Fora) و أولوريجيسايلي (Olorgesailie) في كينيا إلى وجود بعض الأدلة المحتملة التي تشير إلى استخدام البشر الأوائل للنيران. وفي تشيزووانجا، وجد الأثريون شقفا من الطين الأحمر ترجع إلى 1.42 ميا. وعند إعادة إشعال هذه الشقف، أظهرت أن هذا الطين قد تعرض للتسخين 400 °C (752 ف°) حتى التصلب. وفي كوبي فورا، يظهر الموقعان FxJjzoE وFxJj50 أدلة على التحكم في النيران من قبل الإنسان المنتصب منذ 1.5 ميا، من خلال احمرار الرواسب والذي لا يمكن أن يحدث إلا من خلال التسخين عند . وتوجد "منطقة منخفضة مثل الموقد" في موقع في أولوريجيسايلي في كينيا. وقد تم العثور على بعض الفحم المجهري، إلا أنه قد يكون ناجمًا عن حريق طبيعي في الأجمة. وفي غادب بإثيوبيا، تم العثور على توف ملحومة يبدو أنها تعرضت للحرق في المنطقة 8E، إلا أن الصخور ربما تعرضت لإعادة الاحتراق بسبب أنشطة بركانية محلية. وقد تم العثور عليها بين الأشولينية التي قام بعملها الإنسان المنتصب في العصر الحجري القديم الأسفل. وفي وادي نهر أواش الأوسط، تم العثور على مناطق منخفضة مخروطية الشكل تحتوي على طين أحمر ربما نجمت عن درجات حرارة 200 °C (392 ف°). ويعتقد أن تكون هذه المظاهر عبارة عن جذوع شجر محترق ربما قام هؤلاء البشر بحرقها بعيدًا عن موطن سكنهم. كما تم العثور كذلك على أحجار محترقة في وادي أواش، إلا أنه توجد أحجار توف محترقة كذلك في نفس تلك المنطقة.
وهناك ادعاء بأن هناك موقع في جسر بنات يعقوب في فلسطين قام فيه الإنسان المنتصب أو إنسان إرجاستر بإشعال النيران بين 790,000 و690,000 عام من الآن. وحتى الآن، فإن هذا الادعاء هو أكثر تلك الادعاءات قبولاً، رغم أن إعادة تحليل أجزاء من عظام محروقة ورماد النباتات من كهف واندرورك قد أثارت ادعاءات بوجود أدلة تدعم تحكم الإنسان في النيران قبل 1 مليون سنة.
في زيهودو (Xihoudu) في مقاطعة شانشي (Shanxi) بالصين، هناك دليل على الاحتراق نظرًا لوجود عظام ثدييات تغير لونها بالاحتراق إلى اللون الأسود والرمادي والأخضر الرمادي في الموقع. وهناك موقع آخر في الصين وهو موقع يوانمو (Yuanmou) في مقاطعة يونان، حيث تم العثور على عظام ثدييات تحول لونها للون الأسود في عام 1985 ويعود تاريخها إلى 1.7 مليون سنة سبقت.
وفي ترينيل في جافا، تم العثور على عظام تحول لونها إلى اللون الأسود ورواسب بين حفريات الإنسان المنتصب ويرجع تاريخها إلى ما بين 500,000 إلى 830,000 عام من الآن.
الأدلة من العصر الحجري القديم الأوسط.
أول دليل قاطع على تحكم البشر في النار تم العثور عليه في سوارتكرانس بجنوب أفريقيا. وقد تم العثور على العديد من العظام المحترقة بين أدوات العصر الحجري القديم الأسفل وأدوات العظام والعظام التي تحتوي على علامات قطع قام بها الإنسان القديم. كما أن هذا الموقع كذلك يشير إلى أول أدلة على تناول اللحم على يد الإنسان المنتصب. يحتوي كهف المداخن في جنوب إفريقيا على رواسب محترقة تعود إلى 200,000 إلى 700,000 عام من الآن، كما هو الحال في العديد من المواقع الأخرى مثل كهف مونتاجو (58,000 إلى 200,000 من الآن) ومصب نهر كلاسياس (120,000 إلى 130,000 عام من الآن).
ويأتي أقوى دليل من شلالات كالامبو (Kalambo) في زامبيا حيث تم اكتشاف العديد من المصنوعات المتعلقة باستخدام البشر للنار بما في ذلك الحطب المتفحم والفحم والمناطق الحمراء بسبب النيران وجذوع العشب والنباتات المكربنة والأدوات الخشبية التي ربما تصلبت بفعل النيران. وقد تم تأريخ الموقع من خلال التأريخ بالكربون المشع وتم التوصل إلى أنه يرجع إلى 61,000 عام من الآن و110,000 عام من الآن من خلال التأريخ بالحمض الأميني.
وقد تم استخدام النيران من أجل معالجة أحجار السيلكريت حراريًا من أجل زيادة قدرتها على العمل قبل أن يتم تحويلها إلى أدوات من خلال ثقافة ستيلباي. يحدد هذا البحث أن هذا لم يكن يحدث فقط في مواقع Stillbay التي يعود تاريخها إلى 72,000 عام من الآن، ولكن في المواقع التي يمكن أن يعود تاريخها إلى 164,000 عام من الآن.
كان المصريون القدماء من أوائل الشعوب التي عرفت كيفية إشعال النار منذ عصور ما قبل التاريخ. ومن الأدلة على ذلك أنهم كانوا يقومون بحرق الطفة لصنع الخزف، ويخبزون الخبز، ويطهون في مواقد الطوب. ومن أهم الأدوات التي كانوا يستعملونها لإشعال النار آلة تعتمد على حركة الدوران السريعة باليدين، كما استعملوا أداة مميزة عثر عليها في مقبرة توت عنخ آمون تسمى "مثقاب النار"، وهي عبارة عن قوسٍ مثبتٍ بسيور يدور في 12 ثقباً مملوءة بالراتنج، فتنتج عن إدارة القوس والاحتكاك الذي يسببه شرارةٌ تشعل النيران، وكانت في أعلى العود الخشبي رأس منفصلة لتسهّل التحكم فيها أثناء الدوران.
كما برعوا في صهر النحاس و القصدير لصناعة البرونز الذي يقطعون به الأحجار وصنع التماثيل. استخدمت الأحجار في بناء الأهرامات والمعابد.
في كهف كيسيم والذي يقع على بعد 12 كم إلى الشرق من يافا، يوجد دليل على الاستخدام المنتظم للنيران من قبل 382,000 عام من الآن إلى حوالي 200,000 عام من الآن في نهاية العصر الجليدي الأدنى. وتشير الكميات الكبيرة من العظام المحترقة وكتل التربة التي ارتفعت درجة حرارتها إلى حد ما إلى الذبح ونزع جلود الفرائس بالقرب من مواقد النار.
وفي كهف تشوكوديان في الصين، فإن الدليل على استخدام النيران يرجع إلى 230,000 إلى 460,000 عام من الآن. ويعتقد بتواجد النيران في تشوكوديان بسبب تواجد العظام المحترقة والمصنوعات المحترقة من الحجارة المكسورة والفحم والرماد والمواقد بجوار حفريات الإنسان المنتصب في الطبقة العاشرة في المنطقة 1. ويأتي هذا الدليل من المنطقة 1 في تشوكوديان حيث تم العثور على العديد من العظام التي تأخذ شكلاً موحدًا حيث إن لونها يتراوح بين الأسود إلى الرمادي. وقد أشارت العظام التي تم إستخلاصها إلى أنها عظام محترقة وليس عبارة عن غطاء من المنجنيز. كما أظهرت هذه البقايا كذلك طيف الأشعة تحت الحمراء للأكاسيد، وتم إعادة إنتاج قطعة عظام كان لونها تركوازي في المعامل من خلال تسخين بعض العظام الأخرى التي وجدت في الطبقة العاشرة. وقد يكون نفس هذا التأثير ناجمًا في الموقع عن الحرارة الطبيعية، لأن التأثير ناجم على العظام البيضاء والصفراء والسوداء. وقد تم وصف الطبقة العاشرة ذاتها على أنها رماد مع معادن سيليكون وألومنيوم وحديد وبوتاسيوم ناجمة بشكل بيولوجي، إلا أن بقايا رماد الخشب مثل التجمعات السليكونية مفقودة.
ومن بينها مداخن محتملة "يشير إليها طبقات الطين والطمي المتداخلة معًا بشكل قوي وأجزء حمراء بنية وصفراء بنية من المكونات العضوية والتي تختلط بشكل محلي مع أجزاء من الحجر الجيري والمكونات العضوية من الطين والطمي المتداخلة مع بعضها بشكل قوي." والموقع ذاته لا يظهر أنه قم تم إضرام النيران في تشوكوديان، إلا أن الربط بين العظام التي تحولت إلى اللون الأسود والمصنوعات من الحجارة تظهر على الأقل أن البشر قد تحكموا في النيران في الوقت الذي كانوا يسكنون فيه في كهف تشوكوديان.
أظهرت العديد من المواقع كذلك في أوروبا أدلة على استخدام النيران من أجيال تالية من الإنسان المنتصب. وقد تم العثور على الأقدم في انجلترا في موقع بيتشيز بيت (Beeches Pit) في صافولك، ويشير التأريخ بسلسلة اليورانيوم وتأريخ TL أن استخدم النيران كان منذ 415,000 عام من الآن. وفي فيرتيسزولوس بالمجر، تم العثور على عظام محترقة، لكن لم يتم العثور على فحم، ويرجع تاريخها إلى حوالي 350,000 عام مضت. وفي موقع تورالبا وآمبرونا في إسبانيا، يظهر الفحم والخشب، وأدوات حجرية من العصر الحجري القديم الأسفل يعود تاريخها إلى 300,000 إلى 500,000 عام من الآن.
وفي سانت ستيف جانسون في فرنسا، هناك دليل على وجود خمسة مواقد وعلى احمرار الأرض في كهف إسكيل (Escale). وقد تم تأريخ عمر هذه المواقد على أنها منذ 200,000 عام من الآن.
التغيرات في السلوك.
لقد ظهر تغير هام في سلوك البشر من خلال التحكم في النيران والإضاءة المرتبطة بها. فلم يعد النشاط يقتصر على ساعات النهار فقط. وبالإضافة إلى ذلك، فإن بعض الثدييات والحشرات التي تتسبب في العض تتجنب النيران والدخان. كما أدت النيران كذلك إلى تحسين التغذية من خلال طهي البروتينات.
يقول ريتشارد رانغام من جامعة هارفارد أن طهي الأطعمة النباتية ربما يكون قد تسبب في توسيع القدرات العقلية من خلال جعل الكربوهيدات المركبة في الأطعمة النشوية أسهل في الهضم وبالتالي تسمح للبشر بامتصاص المزيد من السعرات الحرارية. وقد اقترح رانغام كذلك أن تناول الأطعمة المطهية أكثر "طبيعية" للجهاز الهضمي البشري، لأنه يعتقد أن الجهاز الهضمي البشري ربما قد تطور من أجل التعامل مع الأطعمة المطهية، وأن هذ الطهي يوضح الزيادة في أحجام عقول البشر الأوائل، وصغر الجهاز الهضمي، وصغر حجم الأسنان والفكين وصغر الازدواج الجنسي الذي حدث تقريبًا منذ 1.8 مليون عام من قبل. كما أنه يقول كذلك أن اللحوم والخضروات النيئة ربما كانت لا توفر السعرات الحرارية اللازمة لدعم أسلوب الحياة الطبيعي المعتمد على الصيد والجمع.
ويعارض علماء أنثروبولوجيا آخرون رأي رانغام حيث يقولون أن الأدلة الأثرية توضح أن استخدام النيران في الطهي بدأ بشكل جدي فقط منذ 250,000 عام، عندما ظهرت المواقد القديمة والأفران في الأرض وعظام الحيوانات المحروقة والصوان في مختلف أرجاء أوروبا والشرق الأوسط. ومنذ مليوني عام مضت، كانت العلامة الوحيدة التي تشير إلى النيران هي الأرض المحترقة مع وجود بقايا للحيوانات، في حين أن معظم علماء الأنثروبيولوجيا يرون أن ذلك مجرد مصادفة محضة وليست دليلاً على إضرام النيران بشكل متعمد. والاتجاه السائد بين علماء الأنثروبيولوجيا أن الزيادة في حجم العقل البشري حدثت قبل ظهور الطهي، بسبب الابتعاد عن تناول الجوز والتوت إلى تناول اللحوم.
التغيرات في النظام الغذائي.