CALM/arwiki huggingface dataset:
قطنصار وبالإيطالية كَتَنزارو ، مدينة في جنوب إيطاليا عاصمة إقليم كالابريا ومقاطعة كاتنزارو وهي ثاني أكبر مدن الإقليم، يبلغ سكانها 95.099 نسمة، أسست استراتيجيًا على صخرة مطلة على خليج سكويلاتشي في برزخ قطنصار، في النقطة الأضيق في شبه الجزيرة الإيطالية حيث يبعد ساحل البحر الأيوني عن ساحل البحر التيراني 35 كم فقط من اليابسة، وهي مقامة على صخرة ومقسمة بين جزئين يفصلهما وادي فيوماريلا، ويتصلان مع بعض بواسطة جسر خرساني حديدي ضخم يسمى (موراندي) أو (بيسانتس) وهو من بين أعلى الجسور في أوروبا وبُنِيَ في عام 1960 ومن تصميم المعماري ريكاردو موراندي، في الأيام الصافية بالإمكان رؤية البحر الأيوني والبحر التيراني، وحتى جزيرة سترومبولي، تبعد عن شاطئ البحر بعد 5 كم جنوبا، وبها منتزه واسع ومرفأ صغير لقوارب الصيد والنزهة.
هناك اختلاف حول أصل اسمها، البعض يقول أنه مشتق من جنرالين بيزنطيين، الأول اسمه كاتارو والآخر اسمه زارو، في حين ترى نظرية أخرى أن زارو هو الاسم الأصلي لنهر (زارابوتامو) بحيث أن كاتا زارو تعني ما وراء النهر. ووفقا لـ لويجي سيتمبريني، يمكن أيضا أن يكون الاسم مستمدًّا من الكلمات اليونانية "Κατανθέρος" (كاتَنْثيروس)، «على المزهرة (التلال)».
بنيت البلدة القديمة فوق ثلاثة تلال (تلة سان تريفوني (San Trifone) أو تلة سان روكّو (San Rocco)، وتلة الأسقفية (Dei Véscovi)، وتلة سان جوفاني (San Giovanni) في العصر البيزنطي.
كانت قطنصار عاصمة إنتاج الخمور في العالم وصنعت الأقمشة الحريرية والمخرمة للعالم والفاتيكان. ويأتي التجار من جميع أنحاء أوروبا لشراء الحرير في ميناء ريدجو كالابريا قبل يوم عيد العنصرة. أكبر صناعة إنتاج حرير أنشأتها عائلة باربارو البندقية واعتُبروا ذوي رتبة بارونية، مرت البارونية في وقت لاحق إلى آل سكالفارو بعد أن أصبح بارونات آل باربارو رؤساء المنطقة بأسرها، تاريخ آل باربارو وآل سكالفارو في كاتنزارو لا يزال موجودا في أسماء الشوارع المركزية كما شارع باربارو "Via Bàrbaro" وشارع سكالفارو "Via Scàlfaro".
ضربها زلزال مدمر في عام 1783 قضى على الكنائس والقصور وجزء كبير من السكان، وضربها زلزال آخر في عام 1832 أكمل تدمير أغلب المباني التاريخية القديمة. كانت كاتانزارو مركزا بيزنطيا نابضا بالحياة وكذلك مركزا نورمانيًّا مبكرا، والقلعة النورمانية السابقة لا تزال موجودة حتى اليوم.
أوديني . مدينة شمال شرق إيطاليا بإقليم فريولي فينيتسيا جوليا وعاصمة مقاطعة أوديني، عدد سكانها 97.880 نسمة، كما تعتبر العاصمة العصرية لمنطقة فريولي التاريخية.
تقع المدينة في وسط إقليم فريولي فينيتسيا جوليا بين البحر الأدرياتي وجبال الألب. وتبعد عن الحدود السلوفينية 20 كيلومتراً جوياً تقريباً، وحوالي 54 كيلومتراً عن النمسا. وهذا ما جعلها في موقع استراتيجي، قرب مفترق الإتجهات الأوروبية بين الشرق والغرب (ممر 5)، وبين الشمال والجنوب (طريق لوليا أوغستا)، على الطريق المؤدي نحو النمسا ونحو شرق أوروبا.
تقع في سهل يحيط بهضبة ترتفع عليها قلعة أوديني، على بُعد كيلومترات قليلة من الواجهة التلالية، وتوجد بها ضفتي جدول كورمور من الغرب وجدول توري من الشرق.
تبلغ مساحة المدينة البلدية 55,81 كم²، وارتفاعها 113 متر فوق مستوى سطح البحر.
أوديني هي عاصمة منطقة فريولي التاريخية، التي كانت مأهولة منذ العصر الحجري الحديث، ويرجح أن السلت قد استوطنوها في وقت لاحق. إثر سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، ازدادت أهمية المنطقة بانحدار أكويليا ومن بعد ذلك تشيفيدالي. ذُكرت أوديني لأول مرة سنة 983، بمناسبة وهب قلعة المدينة من قبل الإمبراطور أوتو الثاني إلى لبطاركة أكويليا باسم أتينوم ("Utinum")، والذين صاروا فيما بعد السادة الإقطاعيين الرئيسيين للمنطقة.
خلال العصور الوسطى المتأخرة لم تكن لأوديني أهمية كبيرة مقارنةً بمدينتي أكويليا وتشيفيدالي. ابتداءً من سنة 1223، ومع تأسيس السوق بفضل البطريرك أنديشس برتولدو، أصبحت أوديني أخيراً المدينة الأكثر أهمية في المنطقة تجارياً واقتصادياً. وأصبحت مقر البطريركية في عام 1238 معطية أهمية جديدة للكاتدرائيتها الرومانسكية، وبقيت كذلك حتى إلغاء هذه البطريركية سنة 1751 بمرسوم بابوي.
استولت عليها جمهورية البندقية في عام 1420. في سنة 1511 شهدت حرباً أهليةً قصيرة، أعقبها زلزال وطاعون. وصارت أوديني ثانية كبرى مدن الدولة باقيةً تحت سيطرة البنادقة حتى نهاية جمهوريتهم سنة 1797. والتي انتهت بالهيمنة الفرنسية خلال الحملات النابوليونية إثر توقيع معاهدة كامبوفورميو في السابع عشر من أكتوبر (وقعت بكامبوفورميدو وهي قرية حوالي 4 أميال غرب أوديني)، ثم أصبحت سنة 1815 جزءاً من مملكة لومباردو فينيتو التابعة للإمبراطورية النمساوية، ثم انضمت إلى مملكة إيطاليا في عام 1866 خلال توحيد إيطاليا.
خلال الحرب العالمية الأولى، كانت أوديني مقر القيادة الإيطالية العليا حتى الهزيمة في معركة كابوريتو، ولـُقبت «عاصمة الحرب». وبعد الحرب صارت أوديني عاصمة مقاطعة فريولي السابقة والتي شملت آنذاك مقاطعة غوريتسيا (حتى عام 1927) إضافة إلى مقاطعة أوديني ومقاطعة بوردينوني الحاليتين. بعد 8 سبتمبر 1943 (تاريخ إعلان إيطاليا الاستسلام في الحرب العالمية الثانية)، وُضعت تحت الإدارة الألمانية المباشرة، والتي انتهت بانتهاء الاحتلال الألماني في أبريل من سنة 1945.
اوديني مهمة تجارياً، وهناك عدة مراكز تجارية في المناطق بالضواحي. وهناك أيضا صناعات حديدية وميكانيكية.
فريق نادي كرة القدم المحلي يسمى أودينيزي، وقد تأسست في عام 1896، ويلعب في الدرجة الأولى بالدوري الإيطالي.
أوليفر نيكولاس أندريه داكورت ، من مواليد 25 سبتمبر 1974 في مونترويل في فرنسا، لاعب كرة قدم فرنسي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي ستراسبورغ في عام 1992، ولعب معهم حتى عام 1998، وشارك معهم في 127 مباراة وسجل 4 أهداف، وفي موسم 1998/1999 انتقل إلى نادي إيفرتون الإنجليزي، ولعب معهم 30 مباراة وسجل هدفين، وفي موسم 1999/2000 انتقل إلى نادي لينس، ولعب معهم 26 مباراة وهدفين، وفي عام 2000 انتقل إلى نادي ليدز يونايتد الإنجليزي، ولعب معهم حتى عام 2003، وشارك معهم في 57 مباراة وسجل 3 أهداف، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي روما الإيطالي، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك معهم في 94 مباراة وسجل هدفين، وقد أنضم لنادي إنتر ميلان الإيطالي في عام 2006 وشارك في 51 مباراة معهم وأنتقل على سبيل الإعارة لنادي فولهام الأنجليزي إلى نهاية الموسم الحالي 2008/09.
ثم انتقل إلى نادي ستاندر لياج البلجيكي ولعب معهم موسم 2009\2010 لعب 8 مباريات ولم يسجل
و قد بدأ باللعب مع منتخب فرنسا لكرة القدم منذ عام 2001.
نيكولاس أندريس بورديسو من مواليد 12 أبريل 1981 في مدينة ألتوس دي كيلتون في الأرجنتين، لاعب كرة قدم أرجنتيني يلعب لصالح نادي ايه إس روما الإيطالي.
البوكا ومسيرة حافلة بالألقاب.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي بوكا جونيورز في عام 1999، ولعب معهم حتى عام 200، وشارك معهم في 102 وسجل 3 أهداف.
يعتبر بورديسو من الناحية الجسمانية قوي بدنيا وبارع في خط الدفاع ولعب في خط الدفاع في عدة مراكز تحت قيادة الثعلب كارلوس بيانكي المدرب السابق لفريق بوكا جونيورز
ورغم أنه في خط الدفاع إلا أن هذا المدافع الأرجنتيني يتميز في تسجيل الاهداف خصوصا بأهداف الرأس.
حصل على لقب بطولتي الدوري الــ أبيرتورا لعام 2000 وعام 2003 و 3 كأس ليبرتادوريس لــعام 2000 و2001 و2003 ومرتين على الكأس القارية عامي 2000 و2003 عندما فازوا على اي سي ميلان الإيطالي بالضربات الترجيحية.
يطلق على "نيكو" في الأرجنتين لقب " البادرونسيتو " أي الأمير الصغير بعد أن تم خلافته لقائد فريق بوكا جونيورز، الكولومبي جورج بيموديز في خط الدفاع.
الانتقال إلى الإنتر.
في عام 2004 انتقل بورديسو إلى صفوف النيرازوري إنتر ميلان بصفقة كانت بـ 3.5 مليون يورو، وقع من خلاله عقد لمدة 4 سنوات ينتهي بموجبه عام 2009.
و كانت المفاجأة ان "بورديسو" سيحمل الرقم 3 هذا الرقم الاسطوري الذي كان يحمله الأسطورة السابق لنادي إنتر ميلان جياشينتو فاكيتيي.
وكانت لـ "نيكو" المشاركة الأولى مع قميص النيرازوري في ديربي الأزرق والأسود عندما التقى إنتر ميلان مع أتالانتا في بطولة الدوري لعام في 22 من سبتمبر لعام 2004 في بيرغامو.
كان "بورديسو" مدافع يجلس غالبا على دكة الاحتياط وذلك بسبب تميز كلا من الكولومبي إيفان كوردوبا والإيطالي ماركو ماتيراتسي والصربي سينيسا ميخايلوفيتش
وعندما شارك "بورديسو" في مباراة روما في الأولومبيكو والتي انتهت بنتيجة 3/3، اثار بورديسو اعجاب جميع النقاد والصحفيين بادائه الكبير، وفي هذا الموسم لم يحــرز نيكو اي هدف طوال الموسم.
تعاقد النادي الإيطالي مع مدافع آخر.
في الموسم 2005/2006 تعاقد إنتر ميلانر مع المدافع الأرجنتيني والتر سأمويل كلاعب قلب دفاع، وقدم والتر سأمويل مستوى خرافي في هذا الموسم مما جعل الإيطالي ماركو ماتيرازي على دكة البدلاء وكان النيرازوري يعاني من مركز الظهير الايسر حيث المستوى المتواضع الذي كان يقدمه كلا من الإيطالي جوزيبي فافالي والكاميروني وومي جعلت من المدرب روبيرتو مانشيني ان يفكر في وضع "بورديسو" بمركز الظهير الايسر وهو الذي لم يعتاده هذا المدافع الصغير من قبل حيث ان مركز الظهير مركز صعب لان يجب على اللاعب ان يعرف متى يتقدم للهجوم ومتى يرجع للدفاع.
ولكن "بورديسو" لا يلام بسبب هذا الاداء لان المركز غير مركزه وحاجة روبيرتو مانشيني لهذا المركز هي من جعلت الرجل المناسب في المكان الغير مناسب
و بعد الفضيحة التي هزت إيطاليا والعالم بسبب قضية الكالتشيوبولي توج إنتر ميلان من خلالها بطلا للدوري ليكون اللقب الثالث "لبورديسو" في إيطاليا بعد لقب كأس إيطاليا 2004 من امام روما وكأس السوبر الإيطالي من امام يوفنتوس عام 2005.
وفاة الأسطورة فاكيتي وعهد جديد لنيكو.
وفي الرابع من سبتمبر لعام 2006 توفي رئيس النادي جياشينتو فاكيتيي، ليطلب إنتر ميلان تخليد هذا الرقم وما كان الا ان سحب هذا الرقم من "بورديسو" وإعطاءه الرقم 16، ولكن بأخلاق كبيرة من "نيكو" وافق على الطلب بكل سرور حيث قال : " انه من الشرف ان يكون انا آخر لاعب يحمل رقم هذا الراحل العظيم "
ولم يعلم "بورديسو" ان الرقم 16 هو أفضل من رقمه المفضل 3 حيث كان الرقم الجديد بالنسبة الفأل الحسن له وقدم "بورديسو" اداء كبير ورائع هذا الموسم وشارك في أكثر من مركز وكان رجل المهمات الصعبة حيث لعب في مركز قلب الدفاع وو مركز الظهير ومركز الوسط المتأخر.
و كان له الدور البارز في وصول النيرازوري إلى المباراة النهائية حيث انه يعتلي صدارة هدافيه في بطولة كأس إيطاليا وصدارة الهدافين مناصفة من لاعبي سامبدوريا بونازورلي وفلاكي برصيد أربعة أهداف.
مما جعل مواطنه العقرب هرنان كريسبو يصرح مازحا بأن يجب إطلاق اسم البطولة بـ "كأس نيكو" وليست "بكاس تيم" ومن المصادفة كذلك ان "بورديسو" حطم الرقم القياسي على مستوى عدد الانتصارات في إيطاليا ومعادلة الرقم القياسي على صعيد القارة الأوروبية متعادلا إنتر ميلان مع كلا من بايرن ميونخ وبرشلونة وهو الانتصار الـ 16 وهو رقم قميص اللاعب الأرجنتيني المذكور.
الأمير الصغير في صفوف التانقو.
مثل "نيكولاس بورديسو" المنتخب الأرجنتيني في العديد من المحافل الدولية وحاز على عدة القاب منها بطولة كاس العالم لتحت 20 سنة في 2001 وبطولة الأولمبياد في اثينا 2004
وفي الخامس عشر من مايو استدعى المدرب الأرجنتيني خوسيه بيكرمان "نيكو بورديسو" للانضمام في صفوف التانغو للمشاركة في كاس العالم 2006
انجازات نيكولاس بورديسو.
بوكا جونيورز الأرجنتيني
بطولتين الابيرتورا عامي 200 و2003
3 بطولات كأس ليبرتادوريس 2000 و2001 و2003
بطولتين الانتركونتينينتال 2000 و2003
المنتخب الأرجنتيني
كاس العالم للشباب تحت 20 عامًا 2001
ذهبية اولمبياد اثينا 2004
إنتر ميلان الإيطالي
بطولتي الدوري الإيطالي عامي 2005/2006 و 2006/2007
بطولتي كأس إيطاليا 2004/2005 و 2005/2006
بطولتي كأس السوبر الإيطالي 2005/2006 و 2006/2007
لتشه ، مدينة في أقصى جنوب شرق شبه الجزيرة الإيطالية في إقليم بوليا ضمن منطقة مسماة سالينتو (كعب إيطاليا)، عاصمة مقاطعة لتشه.
المركز الثقافي الرئيسي لشبه جزيرة سالينتو، ومقر لأسفقية مسماة باسمها ولجامعة سالينتو، تبعد 11 كيلومتراً عن ساحل البحر الأدرياتي و 23 كيلومتراً عن ساحل البحر الأيوني.
اهتمت المدينة كثيراً بالفن الباروكي، ويـُتـَحَدّث فعلاً عن باروك ليتشي، ولجمال موروثها المعماري والفني تسمى المدينة بفلورنسا الجنوب.
و قد استخدم في هذه المعالم حجر ليتشي، وهو حجر جيري طروق وملائم جداً لأعمال النحت. والمدينة هي المصدر الرئيسي له.
ولجّ أيضاً مركز زراعي هام خصوصاً لإنتاجها من زيت الزيتون والنبيذ، كما أنها مركز صناعي خصوصاً في إنتاج السيراميك.
تـُرجـِع الأسطورة وُجـود مدينة سيبار ("Sybar") إلى ما قبل حرب طروادة، أسستها قبيلة الميسابيين الإيطاليقية، ثم احتلها اليابيجيون، وأخيراً استولى عليها الرومان في القرن الثالث قبل الميلاد، وأطلقوا عليها اسم لوبياي ("Lupiae") منتقلةً من محطة عسكرية ("statio militum") إلى بلدية مدنية تتبع روما ("municipium").
شهدت فترة عظـَمة كبيرة تحت قيادة الإمبراطور ماركوس أوريليوس. ثم نـُقـِلَت المدينة ثلاثة كيلومترات إلى الشمال الشرقي وأعطيت اسم "Licea" أو "Litium". ازدهرت المدينة جديدة في عهد الإمبراطور هادريان وأُثرِيـَت بمسرح ومدرج ووُصلت بميناء أدريانو (سان كاتالدو حالياً).
يعتبر أورونتيوس اللجي الذي يسمى محلياً القديس أورونزو بمثابة أول أسقف نصراني للمدينة وهو القديس الراعي للَّجّيّ حسب المعتقد النصراني.
بعد سقوط الامبراطورية الرومانية الغربية، تورطت لج في الحروب القوطية فنهبها توتيلا ملك القوط شرقيون. بعد أن استعادها البيزنطيون نهائياً عام 549 وبقيت جزءاً من الامبراطورية الشرقية طوال خمسة قرون، مع سيطرة وفتوحات مؤقتة من قبل المسلمين واللومبارديين والمجريين والسلاف.
استعادت لج الأهمية التجارية باحتلال نورمان لها في القرن الحادي عشر، واستمرت في الازدهار لاحقاً مع هيمنة آل هوهنشتاوفن والأنجويين عليها. كانت كونتية لج إحدى أكبر وأهم الإقطاعيات تابعة إلى مملكة صقلية من 1053 حتى 1463 عندما ضـُمت مباشرة إلى التاج. اعتباراً من القرن الخامس عشر فصاعدا صارت لج إحدى أهم المدن في جنوب إيطاليا، وابتداءً من 1630 أُثرِيَت المدينة بمعالم باروكية ثمينة. خشيتاً من الغزو العثماني، بني الإمبراطور شارل الخامس (رأس الرومانية المقدسة) خطاً جديداً للأسوار وقلعة في الجزء الأول من القرن السادس عشر.
في عام 1656 أصاب الطاعون المدينة، قاتلاً الآلاف من سكانها.
و في عام 1943، ساعدت الطائرات المقاتلة انطلاقاً من لج في دعم الحاميات الإيطالية المعزولة في بحر إيجة التي تقاتل الألمان أثناء الحرب العالمية الثانية ولكن تم تأخيرها من قبل الحلفاء فكانوا قليلين متأخرى ن جداً.
بنايات وآثار.
العمود الحامل لتمثال القديس أورونزو (حامي ليتشي)، أٌعطي لليتشي من مدينة برينديزي المجاورة بعد أن اشتهر بشفائه للطاعون في مدينة برنديزي.
المسرح الروماني، بني في القرن الثاني للميلاد وهو قريب من ساحة القديس أورونزو. كان في وقته يتسع لأكثر من 25000 شخص ولكنه حاليا نصف مدفون بسبب تراكم العمران فوقه على مر العصور. ولا زال ما تبقى من المسرح الروماني يتسخدم اليوم للفعاليات الفنية والدينية المختلفة.
قصر السيديلي. بني عام 1592 وكان يستخدم مجلسا محليا رسميا للمدينة حتى عام 1852.
القوس الانتصاري. يعرف محليا باسم البوابة النابولية (Porta Napoli) وهو أحد الثلاث بوابات لمركز المدينة التاريخي. شيّد عام 1548 تكريما لتشارلز الخامس. استبدَلَت هذه البوابة بوابة قديمة تدعى بوابة القديس جوستو والتي كان يعتقد أنها تقبع فوق قبر ذلك القديس. البوابتان الأخرتان لمركز المدينة التاريخي هما بوابة سان بياجو (Porta S. Biagio) وبوابة روديا (Porta Rudiae).
إسلاموفوبيا أو رهاب الإسلام هو التحامل والكراهية والخوف من الإسلام أو من المسلمين. وبالأخص عندما يُنظَر للإسلام كقوة جيوسياسية أو كمصدر للإرهاب، دخل المصطلح إلى الاستخدام في اللغة الإنجليزية عام 1997 عندما قامت خلية تفكير بريطانية يسارية التوجه تدعى رنيميد ترست، باستخدامه لإدانة مشاعر الكراهية والخوف والحكم المسبق الموجهة ضد الإسلام أو المسلمين. برغم استخدام المصطلح على نطاق واسع حالياً، إلا أن المصطلح والمفهوم الأساسي له تعرض لانتقادات شديدة. عرف بعض الباحثون الإسلاموفوبيا بأنها شكل من أشكال العنصرية. آخرون اعتبروها ظاهرة مصاحبة لتزايد عدد المهاجرين المسلمين في الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي، وربطها البعض الآخر بأحداث 11 سبتمبر.
الإسلاموفوبيا كلمة مستحدثة، تتكون من كلمتي " إسلام " و"فوبيا"، وهي لاحقة يُقصد بها الخوف أو الرهاب الغير العقلاني من شيء يتجاوز خطره الفعلي المفترض. قاموس أكسفورد الإنجليزي يعرف الإسلاموفوبيا بـ"الخوف والكراهية الموجهة ضد الإسلام، كقوة سياسية تحديداً، والتحامل والتمييز ضد المسلمين". عرّف باحث الدين المقارن السويدي ماتياس غارديل المصطلح بأنه "الإنتاج الاجتماعي للخوف والتحامل على الإسلام والمسلمين، بما في ذلك الأفعال الرامية لمهاجمة أو التمييز ضد أو عزل أشخاص بناءاً على افتراضات ارتباطهم بالإسلام أو المسلمين".
شكلت رنيميد ترست عام 1996 لجنة عن المسلمين البريطانيين والإسلاموفوبيا برئاسة غوردون كونواي، نائب مستشار جامعة ساسكس.عنوان تقرير اللجنة كان "الإسلاموفوبيا: تحدٍ لنا جميعاً"، ونشر من وزير الداخلية السابق جاك سترو. تم تعريف الاسلاموفوبيا وفق التقرير باعتبارها "نظرة إلى العالم تنطوي على كراهية ومخاوف لا أساس لها ضد المسلمين، تؤدي إلى ممارسات تمييزية وإقصائية". وفقاً للتقرير، يشمل ذلك الآراء التي تجادل بأن الإسلام لا يشترك مع الثقافات الأخرى في أي قيمة، أنه أحط وأدنى منزلة من الثقافة الغربية، وينبغي اعتباره قوة سياسية عنيفة وليس مجرد معتقد ديني. تقول رنيميد ترست لا يوجد كيان واحد للأسلاموفوبيا، فهناك "إسلاموفوبيات" ولكل منها خصائص مميزة.
وردت إحدى الاستخدامات الأولى لهذا المصطلح في السيرة الذاتيّة للنبي محمد التي كتبها المُفكِّر الجزائريّ سليمان بن إبراهيم والرسَّام ألفونس دينيت. ولأنهما يكتبان في فرنسا، استخدما مصطلح رهاب الإسلام. كتب روبن رتشاردسون في النسخة الإنجليزيّة من الكتاب أن المصطلح لا يُترجم إلى "الإسلاموفوبيا/رهاب الإسلام" لكن إلى "المشاعر المناوئة للإسلام". ذكر داهو إيزرهوني العديد من الاستخدامات الأخرى للمصطلح تعود إلى 1910 ومن 1912 و1918 في فرنسا. لم تحظى تلك الاستخدامات الأولى للمصطلح بنفس دلالة المصطلح في الاستخدام الحديث حسب إشارة كريستوفر ألين، حيث وصفوا الخوف من الإسلام بواسطة النسويّات المسلمات والليبراليّين المسلمين، بدلًا من خوف غير المسلمين من المسلمين. على الجانب الآخر، يجادل فرناندو برافو لوبيز أن استخدام سليمان ودينيت للمصطلح يُعتبر نقدًا للعداء الشديد الذي يظهره الأصوليّ البلجيكيّ هنري لامينس للإسلام، حيث رأوا أن مشروعه "حملة زائفة علميًّا لإسقاط الإسلام إلى الأبد".
ظهر الاستخدام الأول للمصطلح في اللغة الإنجليزيّة، طبقًا لقاموس أكسفورد، في 1923 في مقال في "مجلة الدراسات اللاهوتيّة The Journal of Theological Studies". دخل المصطلح بعد ذلك للاستخدام العام بنشر تقرير رونيميدي ترست عام 1997. "أكَّد كوفي عنان في مؤتمر عام 2004 بعنوان [مواجهة الإسلاموفوبيا] على أهمية صياغة هذا المصطلح من أجل مواجهة التعصُّب المتزايد للإسلام".
الآراء المتباينة عن الإسلام.
أثار تقرير رونيميدي الآراء "المغلقة" في مواجهة الآراء "المفتوحة" عن الإسلام، وصرَّح أن الآراء المغلقة تتوافق مع رهاب الإسلام:
تُواجه تلك الآراء المغلقة عن الإسلام بالآراء المفتوحة في التقرير، حيث تحترم تلك الآراء المفتوحة الإسلام وتسمح بالخلاف المشروع والحوار والنقد.
سياسات الهويّة.
يُقترح أن رهاب الإسلام مرتبط بسياسات الهويّة ويُعطي المتمسكون به فوائد تكوين هويّة في معارضة الإسلام بصورته السلبيّة. يحدث ذلك في شكل الصواب الذاتيّ ولوم صنَّاع الهويّة، تكتب دافينا بهاندار:
إنها ترى ذلك فخًا أنطولوجيًّا يعيق تصور الثقافة كشيء "يتموضع ماديًّا في ممارسات الحياة اليوميّة، ويقع في إطار الزمان والمكان وليس على المستوى المجرَّد عن عادة أو ثقافة ما فقط". في بعض المجتمعات، يكتسب المفهوم ظهيرًا ماديًّا بسبب النظر إلى الإسلام كـ"آخر" قوميّ، حيث يقوم عزلهم والتمييز ضدهم على أساس دينهم وحضارتهم المختلفة عن هويّة وتقاليد الممارسين للتمييز. من الأمثلة على ذلك التمييز الواقع على الباكستانيّين والجزائريّين المهاجرين إلى بريطانيا وفرنسا بالتحديد. طبقًا لمالكولم براون وروبرت ميلز، يتقاطع هذا الموقف مع العنصريّة، بالرغم من أن رهاب الإسلام نفسه ليس نوعًا من العنصريّة. يكتب براون وميلز أن الخطاب الرهابيّ يتسم بجمع ثلاث مستويات وهي الجنسيّة (سعوديّ مثلًا) والدين (مسلم) والسياسة (إرهابيّ، أصوليّ) بالرغم من أن معظم الأديان الأخرى ليست مرتبطة بالإرهاب أو الإثنيّة أو التمييز القوميّ. ويشيران إلى أن "العديد من عمليات التنميط والمعلومات المغلوطة التي تساهم في بلورة الإسلاموفوبيا لها جذور ترجع إلى مفهوم مُعيَّن عن الإسلام".
أنتجت عمليات التنميط ثنائيّة الطريقة، الناتجة عن رهاب الإسلام، بعض الخطابات الجدليّة الشائعة، مثل التوجهات الليبراليّة تجاه مساواة الجندر والمثليين. حذَّرت "كريستينا هو" من تأطير مساواة الجندر داخل إطار استعماريّ أو أبويّ، قائلة أن ذلك ربما يحدُّ من قدرة النساء من الحديث عن مشاكلهن ومخاوفهن.
علاقته بالأيديولوجيات.
تجادل كورا أليكسا دوفنغ، العالمة في مركز دراسات الهولوكوست والأقليات الدينيّة في النرويج، أن هناك تشابهات واضحة بين الخطاب الرهابيّ ضد الإسلام وبين معاداة الساميّة في فترة ما قبل النازيّة في أوروبا. من ضمن المخاوف القائمة تلك المتعلِّقة بالتهديدات التي يتعرَّض لها نمو الأقليات وتهديدات على دور العبادة والتقاليد الدينيّة وشكوك بشأن إمكانية تضمينهم في المجتمع، ومخاوف حول جرائم جنسيّة ومخاوف مبنيّة على شعور بالدونيّة الثقافيّة تاريخيًا، وعداء لقيم التنوير الأوروبيّ الحديث.
يجادل ماتي بونزي أن هناك اختلافات واضحة بين رهاب الإسلام ومعاداة الساميّة. حيث كانت معاداة الساميّة وثيقة الارتباط بعمليات البناء القوميّ الأوروبيّة، فهو يرى رهاب الإسلام كتخوُّف على الحضارة الأوروبيّة كنقطة مركزيّة. وعلى الجانب الآخر ترى دوفنغ أن الخطاب الرهابيّ يشمل عنصرًا قوميًّا على الأقل في النرويج.
وللمزيد من التشابهات والاختلافات بين رهاب الإسلام ومعاداة السامية، يقول سابين شيفر، رئيس معهد المسئوليّة الإعلاميّة في إيرلانجين، مُعرِّفًا رهاب الإسلام بأنه عنصريّة ضد المسلمين. ويشير إلى وجود اصطلاحات متشابهة مثل "تهويد/أسلمة" وتشبيهات مثل "دولة داخل الدولة"، تستخدم للإشارة إلى اليهود والمسلمين. إضافة لذلك يستخدم الخطابان بعض الأدوات الخطابيّة و"أوامر دينيّة" من المفترض أنها مثبتة بالمصادر الدينيّة، ونظريات مؤامرة.
تنشأ الاختلافات بين رهاب الإسلام ومعاداة الساميّة في الخطر على "الغرب المسيحيّ". حيث يُنظر إلى المسلمين بنظرة "دونيّة" و"خطر خارجيّ"، بينما يُنظر إلى اليهود بأنهم ذوو قوة مطلقة و"خطر داخليّ" خفيّ.
يصف "العمل الاجتماعيّ والأقليات: وجهات نظر أوروبيّة Social Work and Minorities: European Perspectives" رهاب الإسلام كنوعٍ جديدٍ من العنصريّة في أوروبا، مجادلًا أن "رهاب الإسلام هو شكل آخر من العنصريّة مثل معاداة الساميّة، وهو مصطلح منتشر في أوروبا كنظير لمصطلحات أخرى مثل العنصريّة والتعصُّب والخوف من الآخر". يعتبر إدوارد سعيد رهاب الإسلام، كما يذكر في الاستشراق، أنه يندرج تحت تقليد أوروبيّ قديم مُعادي للساميّة. بينما يلاحظ آخرون أن هناك انتقال من معاداة الآسيويّين إلى معادة العرب ثم معاداة الإسلام، بينما يقول البعض أنه عنصرة للدين.
طبقًا لتقرير عن مؤسسة بريطانيّة معاديّة للعنصريّة، تتحالف جماعة "واجه الجهاد" مع منظمات أخرى في أمريكا وأوروبا، حتى وصل عدد الهيئات المتحالفة إلى 190 مجموعة، يشاركون جميعًا في نشر الخطاب الرهابيّ ضد الإسلام. يكتب إنجريد رامبرغ في "رهاب الإسلام ونتائجه على الشباب" قائلًا: "إن رهاب الإسلام انتهاك لحقوق الإنسان وتهديد للتماسك الاجتماعيّ، سواءً كان في شكل العنصريّة اليوميّة والتمييز أو في أشكال أكثر تطرفًا". كما يسمِّي الأستاذ في جامعة جورج تاون، جون إسبوسيتو رهاب الإسلام بأنه "معاداة الساميّة الجديدة".
وفي استطلاع للمسلمين الأمريكيّين عام 2018، وجد معهد السياسة الاجتماعيّة أن الذين سجلوا نتائج أعلى في مؤشر رهاب الإسلام (أي كانوا أكثر رهبة) كانوا مرتبطين بـ:
معارضة التعدد الثقافيّ.
طبقًا لجبريل مارانشي، ترتبط زيادة حدة رهاب الإسلام في الغرب بارتفاع انتقادات تعدد الثقافات. يستنتج مارانشي أن رهاب الإسلام هو خوف من تعدد الثقافات والتأثير المُربك الذي ربما يُحدثه الإسلام على أوروبا والغرب في العموم خلال العمليات بين-الثقافيّة.
وفقًا لإليزابيث بول في "موسوعة الدراسات العرقية والإثنية" ، فقد تم انتقاد وسائل الإعلام لارتكابها رهاب الإسلام. تستشهد بدراسة حالة فحصت عينة من المقالات في الصحافة البريطانية بين عامي 1994 و 2004 ، والتي خلصت إلى أن وجهات نظر المسلمين كانت ممثلة تمثيلا ناقصا وأن القضايا التي تنطوي على المسلمين عادة ما تصورهم في ضوء سلبي. مثل هذه الصور، حسب بول، تشمل تصوير الإسلام والمسلمين كتهديد للأمن والقيم الغربية. كتب بن وجواد أن العداء للإسلام والمسلمين "يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتصوير الإعلامي للإسلام على أنه همجي وغير عقلاني وبدائي ونوع من الجنس". يستشهد إيجوروفا وتيودور بالباحثين الأوروبيين في الإشارة إلى أن التعبيرات المستخدمة في وسائل الإعلام مثل "الإرهاب الإسلامي" و "القنابل الإسلامية" و "الإسلام العنيف" قد أسفرت عن تصور سلبي للإسلام. انتقد كتاب جون إي ريتشاردسون "(Miss)" لعام 2004 "(الإسلام) الذي يمثل الإسلام: العنصرية والخطابة في الصحف البريطانية الواسعة" ، وسائل الإعلام البريطانية لنشرها الصور النمطية السلبية عن المسلمين وإثارة التحامل ضد المسلمين. في دراسة أخرى أجراها جون ريتشاردسون، وجد أن 85 ٪ من المقالات في الصحف السائدة تعاملت مع المسلمين ككتلة متجانسة تم تصورها على أنها تهديد للمجتمع البريطاني.
في عام 2009 ، انتقد مهدي حسن من "صحيفة نيو ستيتسمان" الإعلام الغربي بسبب الإفراط في الإبلاغ عن عدد قليل من الحوادث الإرهابية الإسلامية ولكنه قلل من عدد الهجمات الإرهابية غير الإسلامية المخطط لها والتي نفذها "الأشخاص البيض غير الإيرلنديين". تشير دراسة أجريت عام 2012 إلى أن المسلمين في مختلف الدول الأوروبية، مثل فرنسا وألمانيا والمملكة المتحدة، يعانون من أعلى درجات الخوف من الإسلام في وسائل الإعلام. شخصيات إعلامية متهمة بالإرهاب. وصفها النعي في "الجارديان" للصحفية الإيطالية أوريانا فلاتشي بأنها "سيئة السمعة بسبب رهاب الإسلام" [هكذا]. نشر معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم تقريراً في عام 2018 حيث صرحوا فيه: "فيما يتعلق بالتغطية الإعلامية المطبوعة، تلقى الجناة المسلمون ضعف الكمية المطلقة للتغطية الإعلامية مثل نظرائهم غير المسلمين في حالات أعمال العنف المكتملة. بالنسبة إلى المؤامرات "الفاشلة" ، تلقوا التغطية الإعلامية سبعة أضعاف ونصف نظرائهم. "
صاغ المصطلح "صناعة رهاب الإسلام" بواسطة "ناثان لين" و " جون إسبوزيتو" في كتاب 2012 " "رهاب الإسلام: كيف يصنع الحق الخوف من المسلمين"" . على عكس علاقة المشتري والبائع، فهي علاقة المنفعة المتبادلة، حيث تتقارب الأيديولوجيات والميول السياسية لدفع نفس الأجندة. منذ ذلك الحين تمت مناقشة "صناعة رهاب الإسلام" من قبل علماء آخرين بمن فيهم جوزيف كامينسكي، حاتم بازيان، أرلين شتاين، زكية سالم، رضا أصلان ، أردوغان شيبولي، وديبا كومار، ورسم الأخير مقارنة بين "صناعة الخوف من الإسلام" وعصر الحرب الباردة المكارثية .
تعمل بعض وسائل الإعلام بشكل صريح ضد رهاب الإسلام. في عام 2008 ، نشرت النزاهة والدقة في إعداد التقارير ("FAIR") دراسة بعنوان "Smearcasting ، وكيف ينتشر الإسلاموفوف التعصب والخوف والتضليل". يستشهد التقرير بالعديد من الحالات التي قام فيها السائدون أو المقربون من التيار السائد من الصحافيين والمؤلفين والأكاديميين بإجراء تحليلات تجعل السمات السلبية جزءًا لا يتجزأ من التكوين الأخلاقي للمسلمين. أنشأ FAIR أيضًا " منتدى لمناهضة الإسلاموفوبيا والعنصرية " ، صُمم لمراقبة التغطية في وسائل الإعلام وإقامة حوار مع المنظمات الإعلامية. في أعقاب هجمات 11 سبتمبر 2001 ، تم تقديم "أسبوع التوعية الإسلامية" للجمعية الإسلامية في بريطانيا و "أفضل مهرجان للإسلام البريطاني" لتحسين العلاقات المجتمعية وزيادة الوعي بالإسلام. في عام 2012 ، ذكرت منظمة التعاون الإسلامي أنها ستطلق قناة تلفزيونية لمواجهة رهاب الإسلام.
هناك حالات متنامية من رهاب الإسلام في السينما الهندية، أو بوليوود ، في أفلام مثل "عامر" (2008) ، "نيويورك" (2009) و "My Name is Khan" (2010) ، وهو ما يتوافق مع المشاعر المتزايدة المناهضة للأقليات التي تبعت عودة ظهور الحق الهندوسي.