CALM/arwiki huggingface dataset:
نُحتت الأسود تقليديًا من الأحجار الزخرفية، مثل الرخام والجرانيت أو صُنعت بصبّ البرونز أو الحديد. ونظرًا لارتفاع تكلفة هذه المواد والعمل المطلوب لإنتاجها، كان الاستخدام الخاص للأسود الحارسة مقتصرًا تقليديًا على العائلات الغنية أو النخبة. في الواقع، كان الرمز التقليدي لثروة الأسرة أو وضعها الاجتماعي هو وضع الأسود الحارسة أمام منزل الأسرة. ولكن، انخفضت تكلفة الأسود في العصرالحديث، وأصبحت تُصنع بكميات كبيرة من الخرسانة والراتنج، وبالتالي أصبحت متاحة ولم يعد استخدامها مقتصرًا على النخبة.
تُعرض الأسود دائمًا في أزواج، وهي مظهر من مظاهر الين واليانغ، تمثل الأنثى الين ويمثل الذكر اليانغ. يضع الأسد الذكر مخلبه الأمامي الأيمن على أحد أنواع الكرات القماشية تسمى ببساطة «الكرة المطرزة» (绣球؛ xiù qiú)، التي تُنحت بنمط هندسي أحيانًا. تُطابق الأنثى الذكر أساسًا، ولكن يكون لديها شبل تحت مخلبها الأيسر، وتمثل دورة الحياة. رمزيًا، تحمي أنثى الأسد الكائنات التي تعيش في الداخل (الأرواح الحية في الداخل)، بينما يحرس الذكر المبنى (العناصر المادية الخارجية). وفي بعض الأحيان يكون فم الأنثى مغلقًا وفم الذكر مفتوحًا. يرمز هذا إلى نطق الكلمة المقدسة «om» (أُم). ولكن، تقول التعديلات اليابانية إن الذكر يستنشق الهواء، ويمثل الحياة، بينما تزفر الأنثى، وتمثل الموت. تملك الأسود في أنماط الأخرى لؤلؤة كبيرة فمها المفتوح جزئيًا. تُنحت اللؤلؤة بحيث يمكن أن تتدحرج في فم الأسد ولكنها تكون كبيرة كفاية بحيث لا يمكن إزالتها أبدًا.
وفقًا لفلسفة الفينج شوي، من المهم وضع الأسود بشكل الصحيح لضمان تأثيرهما المفيد. فعند النظر إلى المدخل من خارج المبنى، قبالة الأسود، يجب أن يكون الأسد الذكر مع الكرة على اليمين، والأنثى مع الشبل على اليسار.
يُقصد من الأسود الصينية عكس عاطفة الحيوان خلافًا لحقيقة الأسد. يعارض هذا بشكل واضح الأسد الإنجليزي التقليدي الذي يمثل تصويرًا يشبه حقيقة الحيوان. تمثل مخالب وأسنان وعيون الأسد الصيني القوة. تظهر بعض العضلات في الأسد الصيني، إن وجدت، بينما يظهر الأسد الإنجليزي قوته من خلال سماته الشبيهة بالحقيقية بدلًا من التمثيل المنمق.
يُعتقد أن الأسود الحارسة الصينية في الثقافة الصينية تمثل الأسود الآسيوية.
مع تزايد التجارة في عهد سلالة هان وحصول تبادلات الثقافية عبر طريق الحرير، أدخلت شعوب بلاد الصغد وسمرقند ويوتجي (月氏) الأسود إلى الصين من الدول القديمة في آسيا الوسطى، على شكل فراء وترفيد (جزية) للحياة، مع قصص عنهم من الكهنة البوذيين ومسافري تلك الفترة.
سُجلت عدة حالات لتقديم الأسود كترافيد إمبراطورية من آسيا الوسطى في وثيقة "كتاب هان اللاحق" (後 漢書) المكتوب من 25-220 م. في أحد الأحداث، في الشهر القمري الحادي عشر من عام 87 م، «... قدم مبعوث من فرثيا ترفيدًا مكونًا من أسد ونعامة» إلى بلاط هان. في الواقع، ربط الهان الصينيون الأسد بمخلوقات مبجلة سابقة للصينيين القدماء، كان أبرزهم الراهب هويلين (慧琳) الذي قال إن «سوان ني الأسطوري (狻猊) هو أسد في الحقيقة، قادم من المناطق الغربية» (狻猊即狮子也，出西域).
النادي الإسماعيلي موسم 2019–20 هو الموسم الواحد والستون للإسماعيلي على التوالي في الدوري الممتاز.
بُرج النفارة (وتعني «بُرج عازفي البوق») هو بُرج مُلاحظة تاريخي ومعلم يقع بالقُرب من جامع القرويين في فاس البالي في مدينة فاس القديمة في المغرب. ويشار إليها أيضًا باسم "دار المؤقت" (يجب عدم الخلط بينها وبين دار المُؤقت الأخرى داخل مسجد القرويين القريب وفي المساجد الأخرى).
ليلى كردبجه (1980 في طهران) شاعرة وباحثة أدبية إيرانية. حاصلة على دكتوراه في الأدب المعاصر من جامعة أصفهان. عُرفت بأسلوبها المجدّد في نظم الشعر، كما نُشر لها العديد من المؤلفات النقدية لتاريخ الأدب.
يعد السرطان المريطائي نوعًا نادرًا جدًا من السرطان الناشئ عن السرر المثاني أو بقاياه. قد ينشأ المرض من الظهارة الغدية ما وراء الحشوية أو البقايا الظهارية الجنينية التي تنشأ من منطقة المذرق.
يصيب تقريبًا شخص واحد لكل مليون شخص سنويًا، وتختلف نسبة الإصابة باختلاف المنطقة الجغرافية. يصيب الرجال بمعدّل أعلى قليلًا عن النساء، غالبًا في العقد الخامس من العمر، إلا أنه من الممكن أن يصيب أيضًا الفئات العمرية الأخرى.
قد يصيب السرطان المريطائي أيضًا المثانة، ولا يعامل معاملة سرطان المثانة بالمعنى المعتاد. قد يصيب أيضًا أي موقع على امتداد مجرى البول.
يصنف السرطان المريطائي عادةً بين الأورام الغدية (ما يقارب 90%) ذات الغشاء المخاطي/ الغرواني في الغالب. تشمل الأنواع النادرة الأخرى سرطانة الخلايا الانتقالية والسرطانة حرشفية الخلايا والسرطانة العصبية الصماوية والساركومة.
قد يتواجد السرطان المريطائي لعدة سنوات لا عرضيًا أو دون ظهور أعراض. تُعد البيلة الدموية أكثر الأعراض الأولية شيوعًا، والتي تحدث عندما يخترق الورم المريطائي جدار المثانة، ويمكن في بعض الحالات مشاهدة بيلة الميوسين، وألم أو تورم موضعيين، والتهابات موضعية متكررة للمسالك البولية ومفرزات من السرة.
بحسب جمعية طب الجهاز البولي الأمريكية، فإن معايير التشخيص هي التالية:
يُجرى فحص وتحليل لنسج الجهاز البولي عادةً بواسطة القطع التنظيري لورم المثانة بطريق الإحليل.
يتمثل التدبير الجراحي باستئصال إجمالي المثانة وبقايا المسالك البولية والسرة. لا يبدو أن العلاج الإشعاعي في المراحل المتقدمة ناجعًا ولا يؤدي إلى معدلات استجابة كافية. على الرغم من ذلك، وُصفت أنظمة العلاج الكيميائي التي تحتوي على الفلورويوراسيل (وسيسبلاتين) بأنها مفيدة في مثل هذه الحالات. ثبت في السنوات الأخيرة أن العلاجات المستهدفة مفيدة في تقارير الحالات الفردية. شملت هذه العوامل سونيتينيب وجيفيتاينيب وبيفاسيزوماب وسيتوكسيماب.
أحمد محجوب حسن سليمان لاعب كرة قدم قطري من أصول سودانية ، ولد في (20 يناير 1994).
لعب سابقاً في نادي الغرافة و نادي معيذر و نادي لوسيل .
و هو توأم اللاعب محمد محجوب .
تُعتبر لانغاسوكا (بالانجليزية: Langkasuka) من ممالك الملايو القديمة (الهندوسية البوذية) وهي تقع على شبه جزيرة الملايو. اشتُق الاسم من اللغة السنسكريتية في الأصل؛ ويعتقد أنها خليط من كلمة "لانغا" التي تعني «الأرض اللامعة» - وكلمة "سوكا" تعني «النعيم». وتُعتبر المملكة، إلى جانب مملكة قدح القديمة، من بين أوائل الممالك التي تأسست على شبه جزيرة الملايو. تدور بعض النقاشات حول الموقع الدقيق للملكة، ولكن الاكتشافات الأثرية في منطقة يارانغ بالقرب من باتاني، تايلاند، تُشير إلى موقع محتمل. ويعتقد أيضًا أن المملكة قد تأسَّست في القرن الثاني.
وفقًا للأسطورة التي وردت في "حكاية ميرونغ ماهاوانغسا"، تأسَّست المملكة وسُميت من قِبَل ميرونغ ماهاوانغسا. يوجد اقتراح آخر يقول بأن الاسم ربما كان مستمد من "لانغا" أو "أشوكا"، وهو الملك الهندوسي المحارب الأسطوري من الإمبراطورية الماورية الذي تحوَّل في النهاية إلى داعية سلام بعد تبنِّيه المُثل العليا التي اعتنقتها الديانة البوذية، وقيل بأن المستعمرين الهنود الأوائل في جزيرة الملايو قد أسموا مملكة لانغاسوكا على شرفه. وقدَّمت المصادر التاريخية الصينية بعض المعلومات عن المملكة أيضًا وذكرت اسم الملك بهاجاداتا الذي أرسل مبعوثين إلى المحكمة الصينية.
تقول مصادر صينية وعربية بأن المملكة القديمة وُجدت على الساحل الشرقي لشبه جزيرة الملايو. ذكر "كتاب تانغ الجديد" أن مملكة لانغاسوكا قريبة من مملكة بان بان ومن خلال الخريطة الخاصة بسلالة مينغ العسكرية "ووبي زي" فهي تُحدِّد موقع مملكة لانغاسوكا بالقرب من نهر باتاني جنوب مدينة سونغكلا. بالإضافة إلى أن النصّ العربي الذي يعود للقرن الخامس عشر الذي يُحدد موقع المملكة في المنطقة جنوبي سونغكلا. نجد المعلومات المتناقضة الوحيدة في نص الملايو الأخير "حكاية مارونغ ماهاوانغسا" الذي حدَّد موقعها على الساحل الغربي لحدود مملكة قدح الحديثة، على الرغم من ارتباطها بعلاقات سياسية مع مدينة باتاني. تعتبر بعض المصادر الصينية والعربية والهندية أن كل من مملكتي قدح ولانغاسوكا كيانين جغرافيين منفصلين. وقد ذُكرت المملكة في قصيدة "ناغاركريتاغاما" على أنها واقعة في شمال منطقة ساي بوري، غير أنه يبدو أنها تُشير إلى الموقع الأصلي على الساحل الغربي ولكنه نُقِل فيما بعد إلى الشرق.
في عام 1961، ومع أخذ المصادر المختلفة في عين الاعتبار، استنتج الجغرافي والمؤرخ بول ويتلي أن لانغاسوكا ينبغي أن يكون موقعها بالقرب من مدينة باتاني الحديثة. اقترح عالم الآثار الفرنسي والمؤرخ ميشيل جاك-هيرغولاسي بأن موقع مصب نهر باتاني السابق بالقرب من يارانغ يُعتبر موقع محتمل لمملكة لانغاسوكا. اقترح أيضًا أن تكون المنطقة بأكملها الواقعة بين باتاني وسيبوري ويالا جزءًا من المملكة. وقد ظهرت نتائج عمليات الاستكشافات الأثرية الحديثة عن آثار بالقرب من يارانغ، وهي قرية تقع على بعد خمسة عشر كيلومترًا جنوب مدينة باتاني، وقد تكون هي المدينة ذاتها التي ورد ذكرها في كتاب "ليانغشو". تقع المدينة في الداخل على بعد 10 أميال من الساحل على طول الأنهار المؤدية إلى البحر عبر قنوات التي قد انحدرت إلى حدّ كبير جراء طمي المجاري المائية.
عبد الرحمن علي صالح الخاطر لاعب كرة قدم قطري، ولد في (21 يناير 1995) يلعب في نادي معيذر.
لعب سابقاً في نادي أم صلال و نادي لوسيل.
بين عامي 1639 و1653، تورطت اسكتلندا في حروب الممالك الثلاث، وهي سلسلة من الحروب بدأت بحروب الأساقفة (بين اسكتلندا وإنجلترا)، والتمرد الأيرلندي 1641، والحرب الأهلية الإنجليزية (وامتدادها في اسكتلندا)، والحرب الأهلية الأيرلندية، وأخيرًا إخضاع الإنجليز لأيرلندا واسكتلندا عن طريق جيش إنجلترا النموذجي الجديد.
في اسكتلندا نفسها، دارت الحرب الأهلية الاسكتلندية 1644–45 بين الملكيين الاسكتلنديين —داعمي تشارلز الأول بقيادة جيمس جراهام، أول مركيز لمونتروز—والعهديين، الذين سيطروا على اسكتلندا منذ عام 1639 وتحالفوا مع البرلمان الإنجليزي. حقق الملكيون الاسكتلنديون، بمساعدة القوات الأيرلندية، سلسلة من الانتصارات السريعة في عامي 1644–45، ولكنهم هُزموا في النهاية من المتعهدين.
وجد العهديون أنفسهم في خلاف مع البرلمان الإنجليزي، فأعلنوا تتويج تشارلز الثاني في سكون وبالتالي أعلنوا نيتهم تنصيبه على عرش إنجلترا وأيرلندا أيضًا. أدى ذلك إلى الحرب الأهلية الإنجليزية الثالثة، حين احتُلت اسكتلندا بواسطة جيش إنجلترا النموذجي الجديد التابع للبرلمانيين بقيادة أوليفر كرومويل.
أصول الحرب - الحروب في الممالك الثلاث.
ساعدت اسكتلندا في إشعال فتيل تلك السلسلة من الحروب في عام 1638، عندما انتفضت ضد السياسات الدينية لتشارلز الأول. تكون المتعهدون الوطنيون في اسكتلندا لمقاومة بدعات الملك، وخاصة في كتاب الصلوات. على أرض الواقع، عبّر المتعهدون عن استياء اسكتلندي واسع من سياسات تشارلز، خاصة في ما يتعلق بتهميش اسكتلندا منذ أن أصبح ملوك الستيوارت ملوكًا لإنجلترا في عام 1603. جمع المتعهدون جيشًا كبيرًا من أتباع طبقة ملاك الأراضي، وقاوموا بنجاح محاولة تشارلز الأول في فرض إرادته على اسكتلندا في ما سُمي بحرب الأساقفة.
أشعلت الانتفاضة الاسكتلندية شرارة الحرب الأهلية في مملكتين تابعتين لتشارلز، أولًا في أيرلندا، ثم في إنجلترا. لم يتمكن تشارلز ووزيره من إقناع البرلمان الإنجليزي، والذي لم يكن راضيًا عن سياسات تشارلز المدنية والدينية، لتمويل الجيش اللازم لإخضاع الاسكتلنديين. ونتيجة لذلك، اقترحوا جمع جيش من الكاثوليك الأيرلنديين، في مقابل إلغاء القوانين التمييزية في حقهم. نبه هذا الاحتمال أعداء تشارلز في إنجلترا واسكتلندا، وهدد المتعهدون بغزو أيرلندا. ردًا على ذلك، أشعل مجموعة من المتآمرين الأيرلنديين فتيل التمرد الأيرلندي في 1641، والذي تحول سريعًا إلى مجموعة من المذابح ضد المستوطنين الكاثوليك في أيرلندا من الإنجليز والاسكتلنديين.
أشعل هذا الأمر بدوره شرارة الحرب الأهلية في إنجلترا، لأن البرلمان الطويل لم يثق في تشارلز لقيادة الجيش للقضاء على التمرد الأيرلندي، وخشوا أن يُستخدم ضدهم. نشبت الحرب الأهلية الإنجليزية في 1642.
أرسل المتعهدون جيشًا إلى أولستر في أيرلندا في عام 1642 لحماية المستوطنين الاسكتلنديين هناك. في عام 1644، وبعد توقيع معاهدة الجامعة والعهد الرسميين مع البرلمان الإنجليزي، أُرسلت غالبية القوات المسلحة للمتعهدين إلى الجنوب للقتال في صف البرلمانيين في الحرب الأهلية الإنجليزية.
الملكيون الاسكتلنديون.
على عكس إنجلترا، اتفق المتعهدون والملكيون في اسكتلندا على أن تأسيس الملكية كان موصى به إلهيًا ولكنهم اختلفوا على طبيعة وحجم السلطة الملكية في مقابل سلطة الكنيسة. قاتل العديد مثل جيمس جراهام، أول مركيز لمونتروز مع كلا الجانبين في مرحلة ما، الأمر الذي جعل من الصعوبة تصنيف العشائر على أنها «ملكية» أو «كاثوليكية» كليًا، أو لاحقًا من «اليعاقبة».
أسس المتعهدون الكنيسة الوطنية المشيخية، التي كانت كالڤينية في تعاليمها؛ بحلول عام 1640، كان أقل من 2% من الاسكتلنديين كاثوليك، وتركزوا في أماكن مثل جنوب ويست، التي سيطرت عليها عشيرة ماكدونالد من كلانرانالد، ولكن على الرغم من وضعهم كأقلية، بقي الخوف من البابوية سائدًا. بينما كان أكثر من 95% من الاسكتلنديين أعضاء في الكنيسة، فقد انقسموا في التركيب، مثل المشيخية الأنجليكية، وانقسمت قبائل مثل الماكدونالد لاحقًا إلى فصائل كاثوليكية ومشيخية.
كانت الملكية أكثر شهرة في المرتفعات وفي شمال شرق اسكتلندا، بسبب مزيج من الأسباب الدينية والثقافية والسياسية؛ غير مونتروز من ولائه لأنه شك في أطماع أرجيل، وخشي منه أن يسيطر على اسكتلندا وربما يعزل الملك. بالإضافة إلى ذلك، كانت المرتفعات منطقة ثقافية وسياسية واقتصادية مميزة من اسكتلندا. وقد كانت غيلية في اللغة والعادات، وفي هذا الوقت كانت خارج سيطرة الحكومة الاسكتلندية. فضلت بعض القبائل في المرتفعات سلطة الملك تشارلز البعيدة في مقابل السلطة القوية والمنظمة جيدًا في المنخفضات بقيادة حكومة المتعهدين.
لعبت أيضًا سياسات العشائر وعداءاتها دورًا هامًا؛ حين اتخذت عشيرة كامب المشيخية، بقيادة زعيمهم أرشيبالد كامبل، أول مركيز لأرجيل، جانب المتعهدين، اتخد غرماؤهم الجانب المقابل تلقائيًا. لا بد من ذكر بعض من تلك العوامل المتداخلة التي امتدت عبر البحر الأيرلندي: على سبيل المثال كانت عشيرة ماكدونالد كاثوليكية، وكانوا العدو اللدود لعشير كامبل، وكان لهم هوية غالية قوية. كتب المؤرخ ديفيد ستيفينسون: «إنه أمر مثير للجدل ما إذا كان يمكننا اعتبار عشيرة ماكدونالد من أنتريم اسكتلندية أو أيرلندية... بالنسبة لعشيرة ماكدونالد نفسها كان السؤال عديم الصلة بدرجة كبيرة، كان لديهم الكثير من الأمور المشتركة مع الأيرلنديين المحليين وسكان المرتفعات الاسكتلنديين، الذين اشتركوا معهم في لغة غالية مشتركة وثقافة أكثر من أولئك الذين حكموهم».
التدخل الأيرلندي.
حاول مونتروز بالفعل قيادة انتفاضة للملكيين بحلول عام 1644 ولكنه فشل، عندما عُرض عليه جيش ملكي جاهز. وافق الحلف الإيرلندي الكاثوليكي، الذي كان  مع الملكيين، في هذا العام على إرسال حملة إلى اسكتلندا. كانت وجهة نظرهم أن هذا الأمر سيعطل قوات المتعهدين الاسكتلنديين الذين قد يُستخدموا في أيرلندا أو إنجلترا. أرسل الأيرلنديون 1500 رجلًا إلى اسكتلندا بقيادة لاسدير ماك كولا ماكدونالد، وهو أحد رجال عشيرة ماكدونالد من الجزر الغربية لاسكتلندا. ضموا أيضًا مانوس أوكاهان (ابن عم ما كولا الأيرلندي) وكتيبته المكونة من 500 رجلًا. بعد الوصول بقليل، انضم الأيرلنديون إلى مونتروز في برل أتول وبدأوا في جمع قواتهم من عشيرة ماكدونالد وغيرها من العشائر المعادية لعشيرة كامبل في المرتفعات.
كان الجيش الملكي الجديد الذي قاده مونتروز وماك كولا هائلًا وضخمًا من عدة نواحي. كانت قواته الأيرلندية والقوات من المرتفعات خفيفة الحركة بشكل استثنائي، إذ كانت قادرة على التحرك بسرعة عبر مسافات طويلة — حتى خلال التضاريس القاسية للمرتفعات — كما كانوا قادرين على تحمل الظروف القاسية جدًا ونقص المؤن. لم يقاتلوا في تشكيلات حاملي الرماح والمسكيت التي انتشرت في أوروبا القارية آنذاك، ولكنهم أطلقوا النار من المسكيت في ترتيب غير محكم قبل الالتحام بسيوفهم ورماحهم القصيرة. كان هذا الأسلوب فعالًا في البرية وقضى على ميليشيات العهديين المفتقرة للتدريب التي أُرسلت إليهم. عادة ما هرب هؤلاء المجندون المنضمون محليًا حين واجهوا الاندفاع المخيف لقوات المرتفعات، وذُبحوا أثناء هروبهم.
ولكن الجيش الملكي واجه أيضًا مشاكل جسيمة: لم يتثنى إقناع العشائر في غرب اسكتلندا للقنال بعيدًا عن ديارهم — واعتبروا عشيرة كامبل عدوهم الأساسي وليس المتعهدين، ما أدى إلى عضوية متأرجحة — وافتقر الملكيون أيضًا لسلاح الفرسان، ما جعلهم عرضة للقتل بسهولة في المناطق الريفية المفتوحة. تغلب مونتروز على بعض من هذه العيوب من خلال قيادته وعن طريق الاستفادة من الجبال المنيعة في منطقة المرتفعات. تاركًا أعداءه غير متوقعين لمكان الهجوم التالي، سيهجم مونتروز على الحاميات في المنخفضات ثم ينسحب إلى المرتفعات حين هُدد بالعدو الذي يتفوق عليه عدديًا. في أمان الجبال يمكنه القتال في التضاريس التي اعتاد جيشه عليها، أو يطارد المتعهدين في مطاردات لا طائل منها.
حامد محمد غديري لاعب كرة قدم قطري، ولد في (21 ديسمبر 1995) يلعب في نادي لوسيل.
لعب سابقاً في النادي الأهلي و نادي قطر .
قصر رامبوييه أو قلعة رامبوييه ، هُو قصر يقع في بلدة رامبوييه في إقليم الإيفلين في منطقة إيل دو فرانس شمال فرنسا، ويقع على بُعد جنوب غرب باريس. كان القصرُ المقر الصيفي لرؤساء الجُمهورية الفرنسية في الفترة من 1896 إلى 2009، ويُديره الآن مركز الآثار الوطنية.
مجتمع الميم أو مجتمع الإل جي بي تي، يشار به إلى المجتمع مثلي الجنس، هو تجمع للمثليات، المثليين، مزدوجي الميل الجنسي، والمتحولين جنسيًا (إل جي بي تي) والناس الداعمة للمثليين، والمنظمات، والثقافات الفرعية، التي توحدت بفعل ثقافة مشتركة والحركات الاجتماعية. هذه المجتمعات بشكل عام تحتفل بمسيرة الفخر، التنوع، التفرد، والنشاط الجنسي.النشطاء المثليين وعلماء الاجتماع يرون بناء مجتمع المثليين كما توازن مضاد لرهاب المثلية ورهاب مغيري الجنس وضغوط الامتثال التي توجد في المجتمعات الكبرى. يستخدم مصطلح فخر المثليين للتعبير عن هوية المجتمع المثلي والقوة الجماعية؛ مسيرة فخر المثليين تقدم كلاهما مثال على استخدام ودليلا على المعنى العام للكلمة.مجتمع المثليين متنوع في الانتماء السياسي.ليس كل الأفراد المثليين يعتبرون أنفسهم جزءا من مجتمع المثليين.
المجموعات التي يمكن أن تعتبر جزءا من مجتمع المثليين تشمل قرية المثليين، منظمات حقوق المثليين، مجموعات الموظفين المثليين في الشركات، مجموعات الطلاب المثليين في المدارس والجامعات والمثليين المؤكدون في جماعات دينية.
مجتمعات المثليين قد تنظم أنفسها في، أو دعم، الحركات من أجل حقوق مدنية تعزز حقوق المثليين في أماكن مختلفة في جميع أنحاء العالم.
الحقوق القانونية والإنسانية.
يعتقد الكثير بمن فيهم مغايرو الجنس أن مجتمع الميم المُمثّل بمكوّن اجتماعي من المجتمع العالمي، مُمَّثل تمثيلًا ناقصًا في مجال الحقوق المدنية. أفضت العولمة إلى النضال الحالي لمجتمع المثليين إلى حد كبير. جمعت الحرب العالمية الثانية في الولايات المتحدة العديد من الرجال الريفيين المتحفظين من جميع أنحاء البلاد، وعرّضتهم لمواقف أكثر تقدمية في أجزاء من أوروبا. قرر العديد من هؤلاء الرجال -عند العودة إلى ديارهم بعد الحرب- أن يتّحدوا معًا في مدن، بدلاً من العودة إلى بلداتهم الصغيرة.
سرعان ما أصبحت المجتمعات الناشئة سياسيةً في بداية حركة حقوق المثليين، بما في ذلك الحوادث الضخمة في أماكن مثل ستونوول. يوجد في العديد من المدن الكبيرة اليوم، مراكز مجتمعية للمثليين والمثليات. لدى العديد من الجامعات والكليات في جميع أنحاء العالم مراكز دعم لطلاب مجتمع الميم.
يدافع كل من مجلس حقوق الإنسان، ولامبدا ليغال، ومؤسسة تمكين الأرواح، وغلاد عن أفراد مجتمع الميم في مجموعة واسعة من القضايا في الولايات المتحدة. هناك أيضًا رابطة دولية للمثليين والمثليات. تمّسك نشطاء مجتمع الميم في المملكة المتحدة -عندما تبنت المملكة المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (يو دي إتش أر)- بمفهومها الخاص بالحقوق المتساوية والأصيلة لجميع الناس، بغض النظر عن عرقهم أو نوعهم الاجتماعي أو توجههم الجنسي.
لا يذكر الإعلان حقوق المثليين على وجه التحديد، ولكنه يناقش المساواة والتحرر من التمييز. انضم كلارك بولاك إلى جمعية جانوس في فيلادلفيا بولاية بنسلفانيا في عام 1962، وأصبح رئيسًا بعد عام واحد فقط. أعلن في عام 1968 أن الجمعية ستغير اسمها إلى جمعية إصلاح قانون المثلية الجنسية. «المثليون مستعدون الآن للطيران في ظلّ ألوانهم» (ستيوارت، 1968).
وُسّعت حقوق الشراكة أو الزواج في بعض أنحاء العالم لتشمل الأزواج المثليين. يستشهد المدافعون عن زواج المثليين بمجموعة من المزايا التي تحرم من الأشخاص الذين لا يستطيعون الزواج، بما في ذلك الهجرة والرعاية الصحية، والميراث، وحقوق الملكية، وغيرها من الالتزامات الأسرية واشكال الحماية، كأسباب موجبة للسماح للأشخاص من نفس الجنس بالزواج.
يجادل معارضو زواج المثليين في مجتمع المثليين بأن القتال لتحقيق هذه المنافع من خلال توسيع حقوق الزواج ليشمل زواج المثليين يخصص فوائد (مثل الرعاية الصحية)، التي يجب أن تكون متاحة للناس بغض النظر عن وضع علاقتهم. يجادلون أيضًا أن حركة زواج المثليين داخل مجتمع المثليين تميز ضد العائلات التي تتكون من ثلاثة أو أكثر من الشركاء الحميمين. يجب عدم الخلط بين معارضة حركة زواج المثليين من داخل مجتمع المثليين ومعارضتها من خارج هذا المجتمع.
التمييز والصحة النفسية.
استكشفت كوكرين وأخصائية علم النفس فيكي إم. مايس من جامعة كاليفورنيا، في دراسة أجريت عام 2001 فحصت الأسباب الجذرية المحتملة للاضطرابات النفسية لدى المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية، ما إذا كان التمييز المستمر يغذّي القلق والاكتئاب ومشاكل الصحة النفسية الأخرى المرتبطة بالتوتر، بين أفراد مجتمع الميم. وجدت المؤلفتان دليلاً قوياً على وجود علاقة بين الاثنين. قارن الفريق كيف صنف 74 من مجتمع الميم و2844 من غيريّي الجنس من المستجيبين، العمر والتجارب اليومية مع التمييز مثل عدم التعيين في وظيفة أو الحرمان من قرضٍ مصرفي، بالإضافة إلى مشاعر التمييز المتصورة. أبلغ المستجيبون من المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية عن معدلات أعلى من التمييز المتصور مقارنة بالمغايرين في كل فئة تتعلق بالتمييز، كما وجد الفريق.
تنص مراجعة أدبية منشورة في مجلة "أدوليسينس" على أن «كون المرء مثليًا بحد ذاته ليس سببًا في زيادة الانتحار» في الوقت الذي يعتبر الشباب المثليّون أنهم أكثر عرضة للانتحار. تشير المراجعة إلى أن نتائج الدراسات السابقة تقترح أن «... محاولات الانتحار ارتبطت بشكل كبير بالضغوط النفسية الاجتماعية، بما في ذلك عدم التوافق الجندري، والوعي المبكر بكون الشخص مثلي الجنس، والإيذاء، ونقص الدعم، والتسرب من المدرسة، ومشاكل الأسرة، ومحاولات انتحار المعارف، والتشرد، وتعاطي المخدرات وغيرها من الاضطرابات النفسية. يعاني بعض المراهقين المغايرين من هذه الضغوطات أيضًا، إلا أنه ثبت أنها أكثر انتشارًا بين المراهقين المثليين». ما زال الرجال المثليون يبرزون معدلات عالية من الوحدة والاكتئاب بعد الإعلان عن مثليتهم، على الرغم من التقدم الحاصل في حقوق مجتمع الميم مؤخرًا.
التعددية الثقافية في مجتمع الميم.
التعددية الثقافية في مجتمع الميم هي التنوع ضمن مجتمع الميم (المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية ومغايري النوع الاجتماعي) كتمثيل لمختلف التوجهات الجنسية والهويات الجندرية، بالإضافة إلى المجموعات العرقية واللغوية والدينية المختلفة داخل مجتمع الميم. قد نأخذ بعين الاعتبار – كمجتمع ميم وعلاقة التعددية الثقافية- إدراج مجتمع الميم ضمن نموذج أكبر متعدد الثقافات، كالجامعات على سبيل المثال. يشمل نموذج متعدد الثقافات مثل هذا مجتمع الميم مع تمثيلٍ متساوٍ مع مجموعات الأقليات الكبيرة الأخرى مثل الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة.
هناك الكثير من القواسم المشتركة بين الحركتين سياسيًا. كلاهما معنيّ بالتسامح مع الاختلافات الحقيقية، والتنوع، ووضع الأقلية، وبطلان الأحكام القيمية المطبقة على طرق الحياة المختلفة.
حدد الباحثون ظهور مجتمعات المثليين والمثليات خلال العديد من الفترات الزمنية المتدرّجة في جميع أنحاء العالم بما في ذلك: عصر النهضة والتنوير والتغريب الحديث. واجهت بعض هذه المجتمعات- اعتمادًا على الموقع الجغرافي- معارضةً على وجودها أكثر من غيرها، إلا أنها بدأت مع ذلك في اختراق المجتمع اجتماعيًا وسياسيًا.
المدن الأوروبية بين الماضي والحاضر.
كانت مساحات المدينة في أوائل أوروبا الحديثة غنية بنشاط المثليين، وظلت هذه المشاهد مع ذلك شبه سرية لفترةٍ طويلة من الزمن. يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر، إذ كانت ظروف المدينة مثل علاقات العمل للتدريبات المهنية، وترتيبات المعيشة، ونشاطات الطلاب والفنانين الوفيرة، والقواعد المهيمنة المحيطة بالوضع الاجتماعي للإناث، نموذجيةً في البندقية وفلورنسا في إيطاليا. انجذب العديد من الشباب المتحررين إلى مواقع المدينة هذه، في ظل هذه الظروف، وازدادت تفاعلات المثليين نتيجة لذلك. أدت العديد من الروابط التي تشكلت إلى حدوث علاقات رومانسية وجنسية عابرة، والتي ازداد انتشارها بسرعة كبيرة بمرور الوقت حتى النقطة التي أصبحت فيها ثقافة فرعية ومجتمعًا خاصًا بهم.
شقّ كل من الأدب وثقافة الصالونات طريقهما إلى الساحة تدريجيًا وأُدمجا على الرغم من الآراء المجتمعية العدائية. لعلّ أكثرها شهرة هي ماجيك سيتي، كما اعتُرف بأمستردام ولندن كأماكن رائدة لتأسيس مجتمعات الميم.
كانت هذه المساحات الحضرية مزدهرة بأماكن المثليين مثل الحانات والساونات العامة بحلول خمسينيات القرن العشرين، حيث أمكن لأفراد المجتمع أن يجتمعوا. اجتذبت باريس ولندن بشكل خاص المثليات كمنابر، ليس للتنشئة الاجتماعية فحسب، بل للتعليم أيضًا. تشمل بعض المناسبات الحضرية الأخرى المهمة بالنسبة لمجتمع الميم: الكرنفال في ريو دي جانيرو في البرازيل، وسيدني ماردي جرا في أستراليا، بالإضافة إلى العديد من مسيرات الفخر الأخرى المستضافة في مدن أكبر حول العالم.
الفن والعمارة الكرواتية ما قبل الرومانسيكية أو الفن الكرواتي القديم هو فن وعمارة كرواتية قبل الرومانسيكية، من إنتاج الكرواتيين منذ الفترة التي سبقت وصولهم إلى البلقان وحتى نهاية القرن الحادي عشر، عندما بدأت هيمنة الأسلوب الرومانسكي في الفن، وكان ذلك هو وقت الحكام الكرواتيين (الدوقات الكرواتيين والمملكة الكرواتية).
انتقل الكرواتيون من شمال أوروبا جنبًا إلى جنب مع السلاف والآفار إلى منطقة المقاطعات الرومانية السابقة التي تتكون من لانونيا ودالماتيا وإستريا حيث يعيشون فيها حتى يومنا هذا. أسسوا هناك العديد من الإمارات، كرواتيا بانونيا في الشمال حول نهر سافا وكروات دالماتيا على طول الساحل الأدرياتيكي الغربي والجنوبي. كانتا تُعرفان معًا باسم كرواتيا البيضاء، بينما في كان هناك في الشرق إمارات من القرون الوسطى في جنوب دالماتيا، كانت تُسمى أحيانًا بشكل جماعي كرواتيا الحمراء.
انتقل الكرواتيون إلى مرحلة العصر الحديدي، ولم يعرفوا كيفية الاستمتاع بثروات المدن الرومانية لذلك لم يسكنوا المدينة نفسها بل ضواحيها (مثل جزيرة النهر على دلتا نهر جادرو بجوار مدينة سالونا). استوعب الكرواتيون الآفار وقبلوا المسيحية وتعلم طاقم الحكم كتابة ونطق اللغة اللاتينية. قبل الكرواتيون المسيحية من فرانكس إلى الغرب ومن بيزنطة إلى الشرق. تحولت معظم الإمارات إلى المسيحية في القرن التاسع باستثناء باغانيا التي ظلت وفية لأساطير السلاف القديمة حتى القرن الثالث عشر.
كان دوق برانيمير أول حاكم كرواتي اعترف به البابا، وقد سُمي من قبل البابا يوحنا الثامن "دوكس" "كرواتوروم" في رسالته عام 879. كان أول ملك لمملكة كرواتيا هو توميسلاف من عائلة تربيميروفيتش، تُوج نحو عام 925 باعتباره "ريكس كرواتوروم" الذي وحد إمارة بانونيا ودوقية كرواتيا الساحلية في دولة محترمة من القرون الوسطى بلغت أوج ازدهارها في عهد بيتر كريسيمير الرابع (1058- 1074).
نادرًا ما حُكمت البلاد خلال فترة الحكام الكرواتيين من مكان واحد، وقد انتقل البلاط الملكي من مدينة إلى أخرى حيث كانت تحتوي قلعة ملكية. من أهم المدن الملكية نين وبيوغراد نا مورو وكنين. من المدن الكبرى الأخرى زادار وسبليت وكرك وأوسور وتروغير وستوت ودوبروفنيك، حيث أقام عدد كبير من السكان الرومان الأصليين الذين أصبحوا في النهاية من الكرواتيين.
بعد وفاة آخر حاكم من سلالة تربيميروفيتش عام 1091، قبل معظم النبلاء الكرواتيين الملك المجري كولومان كملك للملكة المتحدة لكرواتيا والمجر، نتيجة صفقة "باكاتا كونفينتا" من عام 1102. يمتلك الفن في المملكة المجرية وفي كرواتيا جميع خصائص الأسلوب الرومانسكي.