CALM/arwiki huggingface dataset:
في 18 ديسمبر 1948، شنت هولندا عملية عسكرية، عملية الغراب، بهدف تدمير الجمهورية. على الرغم من إعادة الاستيلاء على المدن الكبرى في جاوة، بما في ذلك العاصمة الجمهورية يوغياكارتا، وجميع مناطق سومطرة باستثناء آتشيه في أقصى الشمال، تسبب ذلك باستقالة وزراء ولاية شرق اندونيسيا وباسوندان (غرب جاوة) وسلطان يوغياكارتا من منصبه كرئيس إقليمي احتجاجًا على ذلك. مارست الولايات المتحدة والأمم المتحدة ضغوطًا، ولا سيما على هيئة قرار لمجلس الأمن. وافق الهولنديون على التفاوض مع إندونيسيا لترتيب إجراءات نقل السيادة. عُقد مؤتمر المائدة المستديرة الهولندي- الإندونيسي في لاهاي من أغسطس إلى نوفمبر 1949، وتمخض عن موافقة الهولنديين على تسليم السيادة إلى جزر الهند الشرقية الهولندية، باستثناء غينيا الجديدة الغربية. مع ذلك، رأى العديد من القوميين الإندونيسيين أن الهولنديين أصروا على دولة اتحادية في محاولة لإضعاف الدولة الحديثة أو حتى تفكيكها، وهو تجسيد لاستراتيجية «فرّق تسُد». مع ذلك، نُقلت السيادة إلى الولايات المتحدة في 17 ديسمبر 1949.
ساري الجهني لاعب كرة قدم سعودي ، يلعب كلاعب وسط في نادي الانتصار.
لعب سابقاً في نادي الاتحاد في الفئات السنية .
عبد الوهاب عبد الرازق (مواليد أغسطس 1948) هو قاضٍ وسياسي مصري يشغل حالياً منصب رئيس مجلس الشيوخ وذلك بعد حصوله على 287 صوتاً من أصل 299 حضروا جلسة التصويت منهم 12 صوت باطلاً . شغل في السابق منصب رئيس المحكمة الدستورية العليا، خلفًا للمستشار عدلي منصور.
ولد المستشار عبد الوهاب عبد الرازق حسن عبد الوهاب، بمحافظة المنيا، أغسطس 1948، وحصل على ليسانس الحقوق 1969، بتقدير جيد، جامعة القاهرة.
عُينَ المستشار عبد الوهاب عبد الرازق بالجهاز المركزي للمحاسبات، في بداية السبعينيات من القرن الماضي، ثم عُينَ كمعاون نيابة عامة، ثم عُين «عبد الوهاب» وكيلًا للنائب العام من الفئة الممتازة، ونائب بمجلس الدولة، ومستشارًا مساعدًا من الفئة (ب) ثم الفئة (أ).
وفي عام 1987، تم تعيينه مستشارًا بمجلس الدولة، ثم شغل منصب مستشارًا بهيئة المفوضين بالمحكمة الدستورية العليا
وفي عام 1988 عام دخل للمحكمة الدستورية العليا، حيث عمل مستشاراً بهيئة المفوضين بالمحكمة، وأعير إلى دولة الكويت للعمل مستشاراً بإدارة الفتوى والتشريع بمجلس الوزراء خلال الفترة من 1992 وحتى 1998،
وفي عام 2001، عُينَ نائبًا لرئيس المحكمة الدستورية العليا.
وكان المستشار عبد الوهاب عبد الرازق من أعضاء المحكمة الدستورية الذين شهدوا حصارها «التاريخي» من قبل عناصر جماعة الإخوان الإرهابية، حتى يتم إثناؤهم عن إصدار حكم في دعوى حل مجلس الشعب الإخواني.
و شارك أيضًا في الحكم ببطلان مجلسي الشعب والشورى في حكم الإخوان، كما أصدر المستشار عبد الوهاب حكمًا بعدم دستورية قانون العزل السياسي.
وشغل منصب رئيس المحكمة الدستورية العليا، خلفًا للمستشار عدلي منصور.
وترأس المستشار عبد الوهاب عبد الرازق، حزب مستقبل وطن.
وفي 2020 تم انتخابه رئيسا لمجلس الشيوخ.
ديستني تشوكونيري (مواليد 29 أغسطس 2002) هي مغنية مالطية ولدت في مدينة بيركيركارا والدها نيجيري من شعب الإيغبو بينما والدتها من مالطة.
موسم 2001–02 هو الموسم الثامن عشر في تاريخ نادي العدالة، وشارك فيه بدوري الدرجة الثانية السعودي للمرة الأولى في تاريخه، لعب النادي 14 مباراة ذهاباً وإياباً في الدوري وحصل فيه على المركز السابع وكان من الأندية المقرر لها أن تهبط إلى الدرجة الثالثة ولكن وبسبب قرار الاتحاد السعودي لكرة القدم برفع عدد أندية الدرجة الثانية تم إلغاء الهبوط لهذا الموسم.
مسيرة النادي موسم 2001–02.
لعب النادي في الدوري 14 مبارة ذهاباً وإياباً حقق خلالها 4 انتصارات و 3 تعادلات و 7 خسارات ليجمع 15 نقطة ويحقق المركز السابع في نهاية الدوري، كما يعد خط هجوم نادي العدالة ثالث أقوى هجوم بتسجيله 23 هدفاً بمعدل 1.64 هدفاً في كل مبارة و رابع أقوى خط دفاع حيث تلقت شباك النادي 21 هدفاً بمعدل 1.5 هدفاً في كل مبارة.
شارك نادي العدالة في كأس ولي العهد الذي لُعِب من جولة واحدة وخرج من الدور الأول دور ال 16 بخسارته من نادي النصر بنتيجة (0-2).
جدول ترتيب دوري الدرجة الثانية السعودي 2001-02.
هذه قائمةٌ بمباريات نادي العدالة في موسمهِ الكرويّ 2001–02 في دوري الدرجة الثانية السعودي:
دامير كيدو هو مغني كرواتي ولد في 24 مايو 1987.
داي فرير هو مغني آيسلندي ولد في 30 يونيو 1992.لديه بنت ولدت في 2019 والتي كانت ملهمة في أغنيته Think About Things.
كلية العلوم الطبية التطبيقية بجامعة الملك فيصل هي إحدى الكليات التي تهتم بدراسة مجالات العلوم الطبية في جامعة الملك فيصل في محافظة الأحساء في المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية.
تأسست كلية العلوم الطبية التطبيقية في جامعة الملك فيصل في مدينة الهفوف بالأحساء في عام 1432 هـ (2011).
تقع كلية العلوم الطبية التطبيقية داخل جامعة الملك فيصل بجوار المجمع الطبي.
مدة الدراسة في كلية العلوم الطبية التطبيقية ثلاث سنوات ونصف وفقًا للنظام الفصلي، بالإضافة إلى سنة امتياز. يحصل الطالب عند الإنتهاء من الكلية على درجة البكالوريوس في إحدى تخصصات العلوم الطبية التطبيقية.
تشمل كلية العلوم الطبية التطبيقية 4 أقسام رئيسية وهي قسم التغذية العلاجية، وقسم المعلوماتية الصحية، وقسم الصحة العامة، وقسم التمريض للطالبات فقط.
يجب الحصول على الشهادة الثانوية العامة في قسم العلوم الطبيعية وأن تكون النسبة المئوية 90 % فما أعلى، والحصول على 90 % فما أعلى في المادة العلمية واللغة الإنجليزية، والتقدم لإمتحان القدرات في المركز الوطني للقياس والتقويم في التعليم العالي، والتقدم للإمتحان التحصيلي في المركز الوطني للقياس والتقويم في التعليم العالي علي أن يكون أفضلية القبول لحديثي التخرج من الثانوية العامة، ثم إجتياز فحص لياقة الطب المهنية، وأخيرًا المقابلة الشخصية.
حلقة تجريبية (بالإنجليزية:"Pilot") هي الحلقة الأولى من المسلسل الرسوم المتحركة التلفزيوني الكوميدي الأمريكي ريك ومورتي. تم عرض الحلقة لأول مرة في برنامج أدلت سويم في 2 كانون الأول 2013. من تأليف مؤلفي السلسلة دان هارمون وجستن رويلاند, وإخراج جاستن رويلاند. يقدم المسلسل أبطالاً, عالم الكحول ريك سانشيز وحفيده المراهق البريء مورتي سميث, بينما يشرعون في مغامرة خطيرة متعددة الأبعاد لجلب بذور الأشجار الضخمة. تلقت الحلقة التجريبية استقبالاً متبايناً إلى إيجابي وشاهده حوالي 1.1 مليون مشاهد عند البث.
يثبت ريك أنه كان له تأثير سيء على حفيده مورتي عندما اكتشف أن مورتي قد فاته فصلاً دراسياً من المدرسة في الوقت الذي قضاه في مغامرات مع ريك. يأخذ ريك مورتي إلى بُعد آخر ، يُعرف باسم Dimension 35-C, والذي يتمتع بالظروف المثالية لزراعة "الأشجار الضخمة" التي تحمل "Mega Fruit" التي تحمل "Mega Seeds" ، وهو ما يتطلبه ريك لأبحاثه. من أجل تجاوز العادات بين المجرات, يخفي مورتي بذور الشجرة الضخمة في شرجه, ولكن عندما ينفجر غطاءها, يهرب ريك ومورتي أثناء الانخراط في تبادل لإطلاق النار مع الحشرات الغريبة البيروقراطية. في النهاية ، تُستخدم البذور لجعل مورتي ذكياً للغاية لفترة وجيزة, مما جعل والديه يعتقدان أنه على ما يرام مع تعليمه والسماح لريك بالبقاء. لكن طاقة البذور تهدر مع تلوي مورتي من التأثيرات اللاحقة حيث يخبر ريك حفيده أنهم بحاجة إلى العودة والحصول على المزيد قبل الخوض في صخب لا معنى له بأنهم سيخوضون الكثير من المغامرات المجنونة.
زاك هاندلين من إيه. في. كلوب أعطى للحلقة تصنيف B + ، مشيراً إلى أنه "لا يُسمح لـ [المشاهد] أبداً أن ينسى الآثار المظلمة لطموحات ريك. مما يعني أنه لا تزال هناك مخاطر, مما يجعل النكات أكثر مرحاً ويجعل القصص ممتعة".
كان جايسون تبريس من ScreenRant إيجابياً بشكل عام في مراجعته للحلقة, حيث أقام مقارنات مع دكتور هو ودليل المسافر إلى المجرة, بعض إلهام الهرموني.
" "على قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت
جيون تيرز هو مغني سويسري ولد في 29 يونيو 1998.
محمد حنيف أتمر (مواليد 10 سبتمبر 1968) هو سياسي أفغاني يشغل حاليأ منصب وزير الخارجية كما شغل سابقاً منصب وزير الداخلية.
ألكسندر شاللنبيرغ هو دبلوماسي وقاضي نمساوي يشغل حالياً منصب وزير الخارجية في حكومة سيباستيان كورتس.ولد في 20 يونيو 1969 في مدينة برن السويسرية.
أيديولوجية التنوع، هو مصطلح يشير إلى المعتقدات الفردية بخصوص طبيعة العلاقات بين الجماعات وكيفية تعزيزها ضمن المجتمعات المتنوعة ثقافيًا. تتناول العديد من الأدبيات العلمية المتخصصة في علم النفس الاجتماعي أيديولوجيات التنوع بوصفها استراتيجيات رامية إلى الحد من التحامل، والتي غالبًا ما تكون في إطار العلاقات داخل الجماعات العرقية وبينها.  تناول علماء النفس الاجتماعي في دراساتهم البحثية حول تأثيرات أيديولوجية التنوع مسألة قبول أيديولوجية التنوع بوصفها أمرًا خاضعًا للفروق الفردية، فضلًا عن استخدامهم لتصميمات تهيئية ظرفية بغرض تنشيط عقلية مرتبطة بإيديولوجية تنوع معينة. يتضح دومًا دور أيديولوجيات التنوع في التأثير على كيفية تصور الأفراد وحكمهم ومعاملتهم لأعضاء جماعة ثقافية مختلفة. تتسبب إيديولوجيات التنوع المختلفة بتأثيرات واضحة على العلاقات بين الجماعات، بما في ذلك القولبة النمطية والتحيز والمساواة بين الجماعات والعلاقات بين الجماعات من منظور كل من أعضاء جماعات الأغلبية والأقلية. لا تقتصر آثار أيديولوجية التنوع على المستوى الجماعي وحسب، بل تؤثر أيضًا على المسائل الفردية من قبيل ما إذا كان الأفراد منفتحين على الاندماج الثقافي والأفكار الأجنبية، الأمر الذي قد يتنبأ بدرجة الإبداع لدى الأفراد.
ثمة فئتين رئيسيتين لأيديولوجية التنوع، وكثيرًا ما تُقارنان ويُوازن بينهما: عمى الألوان والتنوعية الثقافية (Multiculturalism). أظهرت كلا الأيديولوجيتين تأثيرات متفاوتة على العلاقات بين الجماعات. تنطوي أيدولوجية عمى الألوان عمومًا على مستوى متدن من القولبة النمطية ومستوى عال من التحامل، ولا سيما التحامل الضمني. وفي المقابل، تنطوي أيديولوجية تنوعية الثقافات على مستوى عال من القولبة النمطية ومستوى متدن من التحامل، بما في ذلك التحامل الضمني والصريح. يسود الاختلاف عملية تقبل جماعات الأغلبية والأقلية لهاتين الأيديولوجيتين، وغالبًا ما تفضيان إلى نتائج متباينة ضمن الجماعات استنادًا إلى موقع الجماعات في التسلسل الهرمي الاجتماعي. انبثقت أيديولوجية ناشئة أخرى إلى جانب تلك الأيديولوجيتين الأكثر شيوعًا في الأبحاث، وأُطلق عليها اسم التعددية الثقافية (Polyculturalism). تشير الأبحاث إلى الأثر الإيجابي لتعددية الثقافات على السلوكيات بين الجماعات، لكنه يتعين التبحر أكثر في آثارها على مستوى شامل بسبب حداثة هذه الأيديولوجية.
عمى الألوان.
ينطوي النهج الأيديولوجي لعمى الألوان على «انبثاق التحامل من تركيز الأشخاص على الفئات السطحية والعرضية (مثل العرق)، لذا يمكن الحد من هذا التحامل من خلال إلقاء عضوية الجماعة جانبًا» (ص. 216). وبناءً على ذلك، تسعى أيديولوجية عمى الألوان إلى تناول مسألة التحيز والحد من التحامل من خلال إهمال جميع الاختلافات بين الفئات الاجتماعية وتلافي التمييز بين الأشخاص على أساس التصنيفات الجماعية. اكتسبت هذه الأيديولوجية مكانةً بارزةً خلال فترة حركة الحقوق المدنية في ستينيات القرن العشرين. طُرحت هذه الأيديولوجية بوصفها استراتيجيةً للقضاء على العنصرية الصارخة التي مارسها البيض ضد السود في أمريكا. هدفت أيديولوجية عمى الألوان إلى معاملة جميع الأعراق على أنها متطابقة من خلال الاعتراف الصريح بعدم أهمية العرق، وبذلك يصبح استخدام العرق كأساس للتميز أمرًا غير ممكنًا.
تستند أيديولوجية عمى الألوان إلى الأبحاث الكلاسيكية ضمن مجال علم النفس الاجتماعي، ولا سيما تلك التي استهدفت مسألة التصنيفات الجماعية. تفترض نظرية الهوية الاجتماعية امتلاك الأفراد ميلًا طبيعيًا للتماهي مع الجماعات، وذلك بناءً على الهوية الاجتماعية المشتركة. يظهر الأفراد تفضيلًا للجماعة التي ينتمون إليها بسبب الدافع المتمثل في الحفاظ على التميز الاجتماعي، إذ يمنحون معاملة تفضيلية على مستوى التقييمات والسلوكيات لأعضاء جماعتهم مقارنةً بأعضاء الجماعات الأخرى. وبذلك، يرتبط التصنيف والانتماء الجماعي بالمصدر الأساسي للصراع بين الجماعات، ما يؤدي إلى مجموعة من الأعمال التي تدرس دور التغييرات في حدود الجماعة –كإعادة التصنيف أو التقليل من عضوية الجماعة إلى الحد الأدنى مثلًا- في الحد من التحيز بين الجماعات وتعزيز الانسجام فيما بينها. تعكس هذه الأدبيات القيمة الأساسية لإيديولوجية عمى الألوان، والتي تتمثل في الحد من التركيز على عضوية الجماعة بغية تحسين السلوكيات بين الجماعات.
خلصت الأبحاث إلى وجود شكلين لأيديولوجية عمى الألوان، إذا يتمحور هذين الشكلين حول أوجه التشابه الجماعية والتفرد الفردي على التوالي. يشدد نهج التشابه على وجود هوية مشتركة بين أعضاء الجماعات المختلفة، «ننتمي جميعًا إلى الأمة (س)» مثلًا. يساهم هذا التأكيد على الهوية السامية التي ينتمي إليها كل فرد عبر الجماعات المختلفة في التقليل من شأن أي اختلافات بين هذه الجماعات. وفي المقابل، يركز نهج التفرد على الفروق الفردية، إذ يُنظر إلى كل فرد على أنه فريد ومساهم في إضافة قيم مميزة. ينطوي التأكيد على الهوية الفردية باعتبارها الهوية الأكثر قيمةً على التوقف عن إجراء أي مقارنات هادفة بناءً على التصنيفات الجماعية. ومن ناحية أخرى، تشير الأبحاث إلى احتمالية انعدام فعالية نهج التفرد، وذلك بسبب الإرهاق المعرفي الكبير المصاحب للتركيز على الصفات الفريدة لكل فرد في اللقاءات اليومية، الأمر الذي يمكنه أن يعيق التفاعلات الاجتماعية بين الأشخاص. وفي المقابل، قد لا يجدي التأكيد على القيم الفريدة لأعضاء الجماعات الأخرى نفعًا، إذ يميل الأشخاص إلى إهمال المعلومات غير المتوافقة مع القوالب النمطية، لذا يتحولون إلى تصنيف أعضاء الجماعات الأخرى ضمن فئات فرعية، الأمر الذي يبقي على الصور النمطية المتصورة عن هذه الجماعات دون تغيير. علاوةً على ذلك، يفترض منتقدو أيديولوجية عمى الألوان تجاهلها الكبير لحاجة الناس إلى الانتماء والتماهي، ولا سيما في حال أعضاء الجماعة المهمشين الذين يمتلكون حاجة أكبر للتماهي مع جماعاتهم.
التعارض مع الاستيعاب الثقافي.
يشير مصطلح الاستيعاب الثقافي إلى الاعتقاد المتمثل بوجوب تخلي الأقليات عن هوياتهم الجماعية وتبني الثقافة السائدة المهيمنة بغية تعزيز الانسجام بين الجماعات. تتمثل الفكرة الأساسية لهذا المفهوم في انحسار التحامل ضمن مجتمع متجانس ثقافيًا. قد تعكس هذه الأيديولوجية في حد ذاتها شيئًا من العنصرية، وذلك لأنها تفترض تفوق الأغلبية وتحط من قيمة الهويات والثقافات المرتبطة بالأقليات.
غالبًا ما يقترن الاستيعاب الثقافي بأيديولوجية عمى الألوان باعتبارها متخصصة في العلاقات بين الجماعات. يشدد بعض الباحثين على اعتبار أيديولوجية عمى الألوان نهجًا عنصريًا مماثلًا للاستيعاب الثقافي، ويعود السبب في ذلك إلى تطلب كلا النهجين تخلي الأقليات عن هويتهم الجماعية والحد من التقاليد والثقافات المهمة بالنسبة لهم. ومن ناحية أخرى، يفترض بعض الباحثين تعزيز الاستيعاب الثقافي لنموذج ثقافي موحد بناءً على المعيار السائد وتطلبه للمطابقة والخضوع، بينما يصفون أيديولوجية عمى الألوان بأنها أيديولوجية قائمة على التنوع وهادفة إلى تعزيز وحدة شاملة مناسبة للجميع ومرتكزة على المعاملة المتساوية لكل من الأغلبية والأقلية.
تشير الأبحاث إلى ارتباط الاستيعاب الثقافي –بوصفه أيديولوجية متخصصة في العلاقات بين الجماعات- بالتوجه الذي تفرضه الجهة المهيمنة اجتماعيًا، فضلًا عن ارتباطه بتعزيز التسلسل الهرمي الاجتماعي ومناهضة المساواتية. ينطوي الاستيعاب الثقافي على أكثر العواقب سلبيةً على صعيد العلاقات بين الجماعات، مثل تعزيز الصور النمطية والمواقف السلبية بين الجماعات وتناقص دعم السياسات العامة الليبرالية التي تدعو إلى المساواة الاجتماعية.
فرانسوا فيليب شامبين هو سياسي كندي ولد في 25 يونيو 1970،يشغل حالياً منصب وزير الشؤون الخارجية.
إجنازيو كاسيس هو سياسي سويسري ولد في 13 أبريل 1961،يشغل حالياً منصب وزير الخارجية منذ 1 نوفمبر 2017.
حادثة كيوجو هي محاولة انقلاب عسكري في إمبراطورية اليابان حدثت نهاية الحرب العالمية الثانية. وقعت الحادثة في ليلة 14 - 15 أغسطس 1945، قبيل إعلان استسلام اليابان للحلفاء. سعى مكتب الأركان بوزارة الحرب اليابانية والعديد من الحرس الإمبراطوري إلى القيام بالانقلاب لوقف التحرك للاستسلام.
قتل الضباط الفريق تاكيشي موري من فرقة الحرس الامبراطوري الأولى وحاولوا تزوير أمر لاحتلال قصر طوكيو الإمبراطوري (كيوجو). حاولوا أيضًا وضع الإمبراطور قيد الإقامة الجبرية، بالاستعانة بمشاة الحرس الإمبراطوري التابع للواء الثاني. فشلوا في إقناع جيش المقاطعة الشرقية والقيادة العليا للجيش الإمبراطوري الياباني بالمضي قدمًا في هذا العملية. أدوا طقوسًا انتحارية بسبب فشلهم في إقناع بقية الجيش بالإطاحة بالبيت الإمبراطوري الياباني. نتيجة لذلك، استمر بيان تصريح نية استسلام اليابان كما كان مخططًا له.
قرار قبول إعلان بوتسدام.
في 26 يوليو (بتوقيت برلين)، أصدر مؤتمر بوتسدام إعلانًا بشأن شروط استسلام اليابان. عندما بُثّ إعلان بوتسدام في اليابان على الموجات القصيرة، أحضر وزير الخارجية شيغينوري توغو نسخة منه إلى إمبراطور اليابان هيروهيتو. بعد مراجعة الإعلان نقطة بنقطة، سأل الإمبراطور توغو عما إذا كانت تلك الشروط «هي الأكثر منطقية في ظل الظروف السائدة». أجابه توغو بأنها منطقية. قال الإمبراطور «أنا أقبل بالشروط. من ناحية المبدأ الذي تكون مقبولة فيه.» لكن في أواخر يوليو، لم يكن الوزراء الآخرون على استعداد لقبول الإعلان.
في التاسع من أغسطس 1945، قررت الحكومة اليابانية قبول إعلان بوتسدام، استجابة لتفجيرات هيروشيما وناغازاكي الذرية، وإعلان الاتحاد السوفيتي الحرب والخسارة الفعلية لمنطقتي المحيط الهادئ والبر الرئيسي الآسيوي. في نفس اليوم، افتُتح المجلس الأعلى لإدارة الحرب أمام المحكمة الإمبراطورية اليابانية. في المجلس، اقترح رئيس الوزراء كانتارو سوزوكي ووزير البحرية ميتسوماسا يوناي ووزير الخارجية شيغينوري توغو على هيروهيتو أن يقبل اليابانيون إعلان بوتسدام وأن يستسلموا دون قيد أو شرط.
بعد إغلاق ملجأ موريسون، حشد سوزوكي المجلس الأعلى لإدارة الحرب مجددًا، ولكن كمؤتمر إمبراطوري هذه المرة، والذي حضره الإمبراطور هيروهيتو. عُقِد المؤتمر بحلول منتصف ليلة العاشر من أغسطس في ملجأ ضد القنابل تحت الأرض. وافق هيروهيتو على رأي توغو، ما أسفر عن قبول إعلان بوتسدام. عقب ذلك، أبلغ المبعوث الياباني إلى سويسرا والسويد الحلفاء بالقرار.
اضطراب في الجيش.
كانت وزارة الحرب على علم بقرار المؤتمر وتسبب ذلك بردة فعل عنيفة بين العديد من الضباط الذين اعتزموا مواصلة المقاومة. في الساعة التاسعة، وفي الجلسة التي عقدت في وزارة الحرب، اشتكى ضباط مكتب الأركان إلى الوزير كوريشيكا أنامي، ولم يلقِ الكثير منهم بالًا لتوضيحات أنامي. بعد منتصف ليلة 12 أغسطس، بثت محطة إذاعة سان فرانسيسكو الرد من الحلفاء، وكان هناك اقتراح بأن الحلفاء قرروا، ضد طلب حماية الهيئة الوطنية من الحكومة اليابانية الامبراطورية، أن تخضع سلطة سيادة الحكومة اليابانية والإمبراطور لرئاسة الحلفاء، وهو نظام احتلال عسكري طُبّق أيضًا في ألمانيا المحتلة. وصفت وزارة الخارجية هذا الحكم بأنه تقييد للسيادة، بينما وصفه الجيش الياباني بالاستعباد. اعتبارًا من الساعة الثالثة، وافق الحضور في مجلس العائلات الإمبراطورية أساسًا على استسلام اليابان، بيد أن مجلس الوزراء الذي كان من المفترض أن يُعقد في الوقت نفسه لم يوافق على ذلك. تشابك المجلس الأعلى لإدارة الحرب مع مشكلة حماية الهيئة الوطنية. وبعد هذه الإجراءات، قرر بعض ضباط الجيش أن الأمر يتطلب انقلابًا لحماية الهيئة الوطنية. في هذا الوقت، كانت المجموعة الأساسية من هؤلاء الضباط قد جهزت بالفعل بعض القوات في طوكيو («خطة استخدام القوة العسكرية»).
دول شرق إندونيسيا هي دولة فيدرالية أسستها هولندا عقب الحرب العالمية الثانية في القسم الشرقي من الهند الشرقية الهولندية. نشأت الدولة عام 1946، وأصبحت جزءًا من الولايات المتحدة الإندونيسية عام 1949 عقب انتهاء الثورة الوطنية الإندونيسية، وحُلّت عام 1950 تزامنًا مع حلّ الولايات المتحدة الإندونيسية. تألفت الدولة من جميع الجزر الواقعة شرق بورنيو (سولاواسي أو سيليبيس قديمًا وجزر مالوكو والجزر الأخرى القريبة من الشاطئ) وجاوة (بالي وجزر سوندا الصغرى).
أسست السلطات الهولندية منطقة الشرق العظيم عام 1938 عقب سلسلة من التغييرات التي أجرتها في إدارة الجزر الشرقية للهند الشرقية. جاء الغزو الياباني بعد 4 سنوات، ووُضعت هذه المنطقة تحت إدارة البحرية الإمبراطورية اليابانية. عقب استسلام اليابانيين وإعلان استقلال إندونيسيا في شهر أغسطس من عام 1945، حارب الجمهوريون الإندونيسيون من أجل ضمان استقلال إندونيسيا عن السيادة الهولندية الاستعمارية. وصلت جيوش أسترالية إلى المنطقة التي سيطرت عليها البحرية اليابانية سابقًا لدعم الإداريين الهولنديين ومنع الجمهوريين من تأسيس إدارة ذاتية.
منذ السادس عشر وحتى الخامس والعشرين من شهر يوليو عام 1946، نظّم الهولنديون مؤتمرًا في بلدة مالينو على جزر سيليبيس (سولاواسي)، كان المؤتمر جزءًا من محاولة هولندية من أجل تنظيم حلّ فيدرالي لإندونيسيا. نتج عن مؤتمر مالينو مخطط لإنشاء دولة في بورنيو وأخرى في إندونيسيا الشرقية (التي دُعيت حينها بالشرق العظيم)، وتلك مناطق كان للهولنديين فيها سلطة بـ"حكم القانون" و"الأمر الواقع". في وقتٍ لاحق من ذلك العام، وافقت جمهورية إندونيسيا على مبدأ إقامة دولة فيدرالية تزامنًا مع انعقاد مؤتمر لنغادجاتي في الخامس عشر من شهر نوفمبر. عُقد مؤتمر دِنباسار بين الثامن عشر والرابع والعشرين من شهر ديسمبر لمعالجة التفاصيل المتعلقة بإقامة دولة تُدعى دولة الشرق العظيم. تأسست تلك الدولة في الرابع والعشرين من شهر ديسمبر، وفي السابع والعشرين من الشهر ذاته، أطلقت على نفسها اسم دولة إندونيسيا الشرقية.
عند تأسيس الولايات المتحدة الإندونيسية في السابع والعشرين من شهر ديسمبر عام 1949، أصبحت إندونيسيا الشرقية إحدى مؤسسي هذا الاتحاد الفيدرالي الجديد. اعتُبرت الولايات المتحدة الإندونيسية –بنظر الإندونيسيين في معظم أنحاء البلاد– نظام حكمٍ غير شرعي فرضه الهولنديون على الجزر، وبدأت عدة ولايات فيدرالية الاندماج مع جمهورية إندونيسيا. عارض الكثيرون في إندونيسيا الشرقية هذه الحركة الساعية لتأسيس دولة موحدة، فمعظم سكان إندونيسيا الشرقية من المسيحيين ولا تحوي المنطقة سكانًا من أصولٍ جاويّة. تعاملت إندونيسيا الشرقية سابقًا مع حركة انفصالية تُدعى «المقاطعة الثانية عشر» في منهاسا عام 1948.
أدى تشكيل آخر وزارة في إندونيسيا الشرقية في شهر مايو عام 1950، بهدف حلّ الدولة وجعلها جمهورية إندونيسيا، إلى اندلاع تمرد في جزر مالوكو ذات الأغلبية المسيحية وإعلان استقلال جمهورية مالوكو الجنوبية. حُلّت الولايات المتحدة الإندونيسية في السابع عشر من شهر أغسطس عام 1950، وسُحق التمرد في مالوكو في شهر نوفمبر من العام ذاته.
وافق مؤتمر دنباسار المنعقد بين 18 و24 ديسمبر عام 1946 على مراسم تشكيل دولة إندونيسيا الشرقية، وأُضيفت تلك المراسم إلى القانون الاستعماري الهولندي عام 1927، وأسست إطار عمل الحكومة المؤقتة للدولة الجديد حتى توافق الأطراف على الدستور الجديد. سنّت السلطة التشريعية مسودة الدستور في الأول من شهر مارس عام 1949، لكن لم يُعتمد هذا الدستور وبقيت مراسم عام 1946 هي السائدة حتى حُلّت الدولة. كان من المفترض أن تملك الدولة رئيسًا تنفيذيًا مسؤولًا عن تعيين مجلس الوزراء والسلطة التشريعية.
اليوغا كعلاج هي استخدام اليوجا كتمرين ، وتتكون بشكل رئيسي من وضعيات تسمى الأساناس ، كشكل خفيف من التمارين والاسترخاء المطبق بشكل مخصص بهدف تحسين الصحة. يُودى هذا النوع من اليوجا على نطاق واسع في القاعات الدراسية ، وقد يشمل التأمل والتخيل وعمل التنفس (البراناياما) والموسيقى.
تم عرض ثلاثة أنواع على الأقل من الادعاءات الصحية لليوغا: ادعاءات سحرية لليوغا الهايغا في العصور الوسطى ، بما في ذلك قوة الشفاء ؛ ادعاءات غير مدعومة بفوائد على أنظمة الأعضاء من ممارسة (الأساناس )؛ والمزيد أو أقل من الادعاءات المدعومة جيدًا بفوائد طبية ونفسية محددة من دراسات ذات أحجام مختلفة باستخدام مجموعة متنوعة من المنهجيات.
أظهرت المراجعات المنهجية آثارًا مفيدة لليوجا على آلام أسفل الظهر والاكتئاب ، ولكن على الرغم من إجراء الكثير من التحقيقات ، لا يوجد دليل يذكر أو لا يوجد دليل على فوائد بعض الحالات الطبية. أعاقت المنهجية السيئة دراسة اليوجا الحساسة للصدمات.
عادةً ما تتكون دروس اليوجا المستخدمة كعلاج من الأساناس (المواقف المستخدمة للتمدد) والبراناياما (تمارين التنفس) والاسترخاء في السفاسانا (الاستلقاء). ترتبط الأساناس الجسدية لليوغا الحديثة بتقليد القرون الوسطى لليوغا كيف ، ولكن لم تكن تمارس على نطاق واسع في الهند قبل أوائل القرن العشرين.
نما عدد المدارس وأنماط اليوغا في العالم الغربي بسرعة منذ أواخر القرن العشرين. بحلول عام 2012 ، كان هناك ما لا يقل عن 19 أسلوبًا متداولًا من (استشلن فيينا يوجا) إلى يوجا فييني. تؤكد هذه الجوانب المختلفة بما في ذلك التمارين الهوائية والأسانات الدقيقة والروحانية على تقليد يوجا الهواء. يمكن توضيح هذه الجوانب من خلال المدارس النمطية. وهكذا ، فإن بيكرام يوغا لديها أسلوب تمارين هوائية مع تسخين الغرف إلى 105 درجة فهرنهايت (41 درجة مئوية) وتسلسل ثابت من تمرينين للتنفس و26 أساناس يتم إجراؤها في كل جلسة. يؤكد لانجر جو على محاذاة الموقف الصحيحة ، والعمل ببطء ، إذا لزم الأمر مع الدعائم ، وينتهي بالاسترخاء. يركز جوا السيفااندا بشكل أكبر على الممارسة الروحية ، مع 12 وضعًا أساسيًا ، وترديد السنسكريتية ، وتمارين تنفس البراناياما ، والتأمل ، والاسترخاء في كل فصل ، ويعلق أهمية على النظام الغذائي النباتي.
أنواع المطالبة.
تم تقديم ما لا يقل عن ثلاثة أنواع مختلفة من الادعاءات المتعلقة بالفوائد العلاجية لليوغا من العصور الوسطى وما بعدها ، دون احتساب الادعاءات الأكثر عمومية حول الصحة الجيدة التي تم تقديمها خلال هذه الفترة: القوى السحرية ، والمطالبات الطبية الحيوية لأغراض التسويق ، والمطالبات الطبية المحددة. لم يتم دعم أي من الأولين بأدلة موثوقة. الادعاءات السريرية مدعومة بأدلة متفاوتة الجودة ، من دراسات الحالة إلى التجارب المضبوطة والمراجعة المنهجية في نهاية المطاف لتجارب متعددة.
قوى سحرية.
أكد مؤلفو العصور الوسطى أن يوجا الهاثا جلبت فوائد جسدية (وكذلك روحية) ، وقدمت قوى سحرية بما في ذلك الشفاء. تنص (يوجا الهاثا بيتا)على أن الأساناس بشكل عام ، الموصوفة كأول مساعد لليوغا الهايغا ، تعطي "الثبات والصحة الجيدة وخفة الأطراف" (HYP 1.17) الوضعيات المحددة ، كما تدعي ، تجلب فوائد إضافية ؛ على سبيل المثال ، يوقظ ماسترناس كونداليني ويساعد على منع السائل المنوي من التساقط بشكل لا إرادي ؛ (لباسشومنتيا "يوقد نار الجهاز الهضمي ، ينحف البطن ويعطي صحة جيدة" ؛ شافزان "يزيل التعب ويريح العقل" ؛ (HYP 1.32) بينما بادماسان "يقضي على جميع الأمراض" (HYP 1.47). تكمن هذه الادعاءات في تقليد عبر جميع أشكال اليوغا التي يمكن للممارسين اكتسابها قوى خارقة للطبيعة. يسرد يوجا شتارا (1.8-9) من هير مشاندا القوى السحرية ، والتي تشمل الشفاء وتدمير السموم.
الثورة هو مسلسل خارق للطبيعة دراما فرنسي من بطولة دودو ماستا،جوليان سارزين وإن تورياك.تم عرض المسلسل على نتفليكس في 16 أكتوبر 2020.
دريان مانجلارد (10 مارس 1695- 1 أغسطس 1760) هو رسام فرنسي اشتهر في روما برسم المناظر الطبيعية في القرن الثامن عشر. تدرب على يد أدريان فان در كابل في ليون، مدينته الأصلية، ثم انتقل إلى روما عام 1715.في روما، طلبت منه أهم البيوت النبيلة أن يرسم لهم. وكان من بين رعاته المعتادين فيتوريو أميديو الثاني فيليب (دوق بارما). كلف فيليب ألون أكثر من 140 لوحة من مانجلارد. وزين غرفتين في قصر كيجي بروما. كان أسلوبه مزيجًا من المناظر الطبيعية الكلاسيكية المثالية والواقعية الحادة لـ الرسم الهولندي في العصر الذهبي. ولد مانجلارد عام 1685 أو 1695 في ليون، وتوفي في روما عام 1760. وكان أكثر طلابه شهرة هو كلود جوزيف فيرنيه.
كانت الجمعية الوطنية الانتقالية لجمهورية الكونغو الديمقراطية هيئة معينة تتألف من ممثلين عن مختلف الأطراف في اتفاق السلام الذي أنهى حرب الكونغو الثانية.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1778، المتخذ بالإجماع في 25 سبتمبر 2007.
وبقلق بالغ إزاء التهديد الإنساني الذي تشكله الجماعات المسلحة على حدود إقليم دارفور المضطرب بالسودان، قرر مجلس الأمن إقامة ما أسماه "وجود متعدد الأبعاد" بالتنسيق مع القوات الأوروبية في شرق تشاد وشمال شرق جمهورية افريقيا الوسطى.
ووفقًا للقرار 1778 (2007)، الذي تم تبنيه بالإجماع من قبل المجلس، سيتألف هذا الوجود من بعثة الأمم المتحدة الجديدة في جمهورية إفريقيا الوسطى وتشاد، والقوات التي ينشرها الاتحاد الأوروبي مع تفويض قوي لحمايته ودعمه. تم تفويض كلا المجموعتين للعمل لفترة أولية مدتها عام واحد.