CALM/arwiki huggingface dataset:
بقي عدد سكان أوروبا عند مستوى منخفض في العصور الوسطى المبكرة، وازدهر خلال العصور الوسطى العليا ووصل إلى ذروته نحو عام 1300، ثم تسبب عدد من الكوارث في انخفاض حاد، كانت تلك الكوارث موضوع نقاش من جانب المؤرخين. بدأت مستويات السكان بالتحسن في أواخر القرن الخامس عشر، واكتسبت زخمًا في أوائل القرن السادس عشر.
يعتمد علم الديموغرافيا في العصور الوسطى على مجموعة متنوعة من الأدلة، مثل السجلات الإدارية، والوصايا، وأنواع أخرى من السجلات، والبيانات الميدانية الأثرية، والبيانات الاقتصادية، والتاريخ المكتوب. كثيرًا ما تكون البيانات غير كاملة و/أو غامضة، لذلك ينشأ خلاف كبير بين ديموغرافيي العصور الوسطى.
التاريخ الديموغرافي لأوروبا.
يمكن تصنيف مستويات سكان أوروبا خلال العصور الوسطى تقريبيًا:
شهدت العصور القديمة المتأخرة مؤشرات مختلفة لبداية انحدار الحضارة الرومانية، بما في ذلك التحضر، والتجارة البحرية، ومجموع السكان. عُثر على 40% فقط من حطام السفن في البحر الأبيض المتوسط في القرن الثالث مقارنة مع الأول. خلال الفترة من 150 إلى 400، مع ظهور متقطع للطاعون، تراوح عدد سكان الإمبراطورية الرومانية من 70 إلى 50 مليون، تلاه انتعاش جيد إلى حد ما وإن لم يكن بالمستويات السابقة لبداية الإمبراطورية. عانت الإمبراطورية من الاضطرابات خلال العقود (من 250 إلى 270)، وبعد 250 عامًا من النمو الاقتصادي بدأ انخفاض السكان التدريجي الخطير في الشرق والغرب فقط في القرن الخامس بسبب ظهور الطاعون الدبلي في عام 541. تشمل الأسباب المباشرة لانخفاض عدد السكان الطاعون الأنطوني (165-180)، والطاعون القبرصي (250 إلى نحو عام 260)، وأزمة القرن الثالث. من المحتمل أن عدد السكان الأوروبيين وصل حده الأدنى خلال أحداث الطقس القاسية من 535-536 ولاحقًا طاعون جستنيان (541-542). ربط البعض هذا التحول الديموغرافي مع أسوأ فترة للهجرة، عندما أدى انخفاض درجات الحرارة العالمية إلى تلف المحاصيل الزراعية.
ضرب وباء الطاعون منطقة البحر الأبيض المتوسط، ومعظم أوروبا، في القرن السادس.
شهدت العصور الوسطى المبكرة نموًا سكانيًا ضئيلًا نسبيًا، كان التحضر أدنى بكثير من الأوج الروماني، مما يعكس انخفاض المستوى التكنولوجي، والاضطرابات التجارية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية المحدودة التي تفاقمت بسبب توسع الفايكنغ في الشمال، والتوسع العربي في الجنوب، والشرق الأوسط، وحركة السلاف والبلغار، وبعد ذلك المجريين في الشرق. كانت هذه الحياة الريفية الغامضة سببًا في تحفيز التنمية الإقطاعية وتنصير أوروبا. تقديرات إجمالي سكان أوروبا متضاربة، لكن في زمن شارلمان، يعتقد أن ما بين 25 و30 مليون نسمة، ربما نصفهم في الإمبراطورية الكارولنجية التي حكمت فرنسا الحديثة، والبلدان المنخفضة، وألمانيا الغربية، والنمسا، وسلوفينيا، شمال إيطاليا وجزء من شمال إسبانيا. ظلت معظم المستوطنات التي تعود إلى القرون الوسطى صغيرة، مع وجود أراض زراعية ومناطق شاسعة من البراري غير المأهولة وغير الخاضعة للقانون.
توسعت الزراعة في البرية في القرنين العاشر والثالث عشر، فيما أطلق عليه «الخلوصات العظيمة». خلال العصور الوسطى العليا، فأزيلت وحُرِثت العديد من الغابات والأهوار. في الوقت نفسه، خلال فترة التوسع الألماني الشرقي، أعيد توطين الألمان شرق نهري إلبه وزاله، في مناطق سكنها سابقًا عدد قليل من سلاف بولابيون. توسع الصليبيون إلى الدول الصليبية، واسترِدت أجزاء من شبه الجزيرة الإيبيرية من قبل الموريين، واستعمر النورمان إنجلترا وجنوب إيطاليا. هذه الحركات والفتوحات هي جزء من نمط أكبر من التوسع السكاني وإعادة التوطين الذي حدث في أوروبا في هذا الوقت.
تتضمن أسباب هذا التوسع والاستعمار مناخًا محسنًا يعرف باسم الحقبة القروسطية الدافئة، مما أسفر عن مواسم متزايدة ذات إنتاجية أكثر وأطول، ونهاية غارات الفايكنغ والعرب والمجريين، مما أدى إلى مزيد من الاستقرار السياسي، وسمحت التطورات في تكنولوجيا العصور الوسطى بزراعة المزيد من الأراضي، وزادت إصلاحات القرن الحادي عشر للكنيسة من الاستقرار الاجتماعي، وصعود الإقطاعية، والتي جلبت أيضًا قدرًا من الاستقرار الاجتماعي. انتعشت المدن والتجارة، وبدأ صعود الاقتصاد النقدي في إضعاف روابط القنانة التي ربطت الفلاحين بالأرض. كانت الأرض وافرةً في البداية بينما كانت اليد العاملة شحيحة، وجد اللوردات الذين يمتلكون الأرض سبلًا جديدةً لاجتذاب العمال والحفاظ عليهم. تمكنت المراكز الحضرية من اجتذاب الأقنان من أجل الحرية. مع استقرار مناطق جديدة، داخليًا وخارجيًا على حد سواء، ازداد السكان بصورة طبيعية.
إجمالًا، يقدر أن عدد سكان أوروبا بلغ ذروته بنحو 100 مليون نسمة.
بحلول القرن الرابع عشر، توقفت حدود الزراعة المستقرة عن التوسع وكان الاستعمار الداخلي في نهايته، لكن مستويات السكان ظلت مرتفعة. تسببت سلسلة من الأحداث -والتي تسمى أحيانًا أزمة العصور الوسطى المتأخرة- في قتل الملايين بشكل جماعي. انخفض عدد سكان أوروبا فجأة، بدءًا من المجاعة الكبرى في عام 1315 والموت الأسود من عام 1348. شهدت الفترة ما بين 1348 و1420 خسائر فادحة. اختفى نحو 40% من السكان في أجزاء معينة من ألمانيا. بحسب ما ورد انخفض عدد سكان بروفنس إلى النصف وفي بعض أجزاء توسكانا، فُقِد 70% من السكان خلال هذه الفترة.
كافح المؤرخون في تفسير الأسباب التي أدت إلى وفاة العديد من الناس. شكك البعض في النظرية القديمة القائلة بأن الانخفاض في عدد السكان لم يكن ناتجًا إلا عن الأمراض المعدية، ولذلك بحث المؤرخون في العوامل الاجتماعية الأخرى، على النحو التالي:
طُرِحت حجة مالتوسية كلاسيكية مفادها أن أوروبا كانت مكتظة بالسكان: حتى في الأوقات الجيدة كانت بالكاد قادرة على إطعام سكانها. كانت إنتاجية الحبوب في القرن الرابع عشر بين 2:1 و7:1. تطور سوء التغذية تدريجيًا على مدى عقود من الزمان، الأمر الذي أدى إلى انخفاض مقاومة الأمراض، وعنى التنافس على الموارد مزيدًا من الحروب، ثم أخيرًا خُفِضت إنتاجية المحاصيل بسبب العصر الجليدي الصغير.
النظرية البديلة هي أن التنافس على الموارد أدى إلى تفاقم الخلل بين مالكي العقارات والعمال، وأن الإمداد المالي توقف عن مواكبة النشاط الاقتصادي المتزايد الثابت (كونه اموال سلعية تستند أساسًا على الفضة) فانخفضت الأجور بينما ارتفعت الإيجارات مما أدى إلى الركود الديموغرافي. أدت الظروف الاقتصادية للفقراء إلى تفاقم كارثة الطاعون لأنه لم يكن لديهم أي ملاذ، مثل الفرار إلى مسكن ريفي كبير وفاخر في البلاد على غرار النبلاء في ديكاميرون. عاش الفقراء في أماكن مزدحمة ولم يستطيعوا عزل المرضى، وكانت مناعتهم ضعيفةً بسبب نقص التغذية، وظروفهم المعيشية والعملية صعبة، والصرف الصحي سيء. انخفض عدد السكان بسبب الطاعون وغيره من الأسباب الخارجية فانخفض عرض العمالة وزادت الأجور. أدى ذلك إلى زيادة حركة العمالة وإعادة توزيع الثروة، على الرغم من محاولة أصحاب العقارات مقاومة التغيير من خلال تجميد الأجور ومراقبة الأسعار، مما ساهم في الانتفاضات الشعبية مثل ثورة الفلاحين لعام 1381. بحلول عام 1450، كان إجمالي عدد سكان أوروبا أقل بكثير من 150 عامًا مضت، ولكن جميع الفئات تمتعت بمستوى معيشة أعلى عمومًا.
سيكولوجية تناول اللحوم مجال معقد من الدراسة يوضح التقاء الأخلاق والعواطف والإدراك والسمات الشخصية. يشير البحث في العوامل النفسية والثقافية لتناول اللحوم إلى وجود علاقة مع الذكورة، ودعم القيم الهرمية، والحد من الانفتاح على التجارب. يُمارس تناول اللحوم على نطاق واسع ولكنه يرتبط في بعض الأحيان بالتناقض، نظرًا لذلك استخدِم لدراسة حالة في علم النفس الأخلاقي لتوضيح نظريات التنافر المعرفي وعدم الالتزام الأخلاقي. يتعلق البحث في سيكولوجية مستهلك اللحوم بالتسويق لصناعة اللحوم وبأنصار خفض استهلاك اللحوم على حد سواء.
سيكولوجية المستهلك.
اللحوم طعام بشري مهم ومفضل للغاية. تهم مواقف الأفراد تجاه اللحوم علماء نفس المستهلكين، وصناعة اللحوم، ودعاة تخفيض استهلاك اللحوم. يمكن أن تتأثر هذه المواقف بقضايا السعر، والصحة، والذوق، والأخلاق. يؤثر ارتباط اللحوم بهذه القضايا على استهلاكها.
اللحوم تقليديًا غذاء عالي المستوى. قد يرتبط بالتقاليد الثقافية وله ارتباطات إيجابية قوية في معظم أنحاء العالم. ومع ذلك يكون لها أحيانًا صورة سلبية بين المستهلكين، ويرجع ذلك جزئيًا إلى ارتباطها بالذبح والموت والدم. قد يقلل الاحتفاظ بهذه الارتباطات من مشاعر السرور الناجمة عن تناول اللحوم ويزيد الاشمئزاز منها، مما يؤدي إلى انخفاض استهلاكها. وفي الغرب، تبين أن هذه التأثيرات صحيحة خاصةً بين الشابات. ربما تحفز الارتباطات السلبية المستهلكين لجعل اللحوم أقل وضوحًا في وجباتهم الغذائية بدلاً من تقليلها أو إزالتها، على سبيل المثال وضع اللحوم كمكون في طبق معالج. يشار إلى أن هذا نتيجةً للفصل بين أدوار الأفراد كمستهلكين وكمواطنين.
أفيد بأن المواقف الضمنية إزاء اللحوم تتفاوت تفاوتًا كبيرًا بين النباتيين ومتنوعي التغذية، ويحتفظ متنوعو التغذية بوجهات نظر أكثر إيجابية. ربما يعبر النباتيون إما عن الاشمئزاز أو الحنين (نوستالجيا) عند التفكير في تناول اللحوم. يمكن صياغة سلوك المستهلك تجاه اللحوم من خلال التمييز بين تأثيرات العوامل الجوهرية (خصائص المنتج المادي نفسه، مثل اللون) والعوامل الخارجية (كل شيء آخر، بما في ذلك السعر والعلامة التجارية).
العوامل الجوهرية.
يُذكر أن المذاق والملمس هما عاملان هامان في اختيار الطعام، على الرغم من أن هذا قد لا يعكس سلوك المستهلك بدقة. يصف المستهلكون اللحوم بأنها «مطاطية» و«طرية» و«غنية». تعتبر اللحوم تقليديًا ذات مذاق جيد في المملكة المتحدة. يختبر الناس مذاق اللحم وملمسه بطرق مختلفة إلى حد كبير، مع اختلافات بين الأعمار والأجناس والثقافات. ربما تكون الطراوة أهم العوامل التي تؤثر على جودة تناول اللحوم، ومع عوامل أخرى كالنكهة وكونها غضة وعصارية.
المظهر البصري هو واحد من الدلالات الرئيسية التي يستخدمها المستهلكون لتقييم جودة اللحوم عند نقطة البيع، ولاختيار اللحوم. اللون هو واحد من أهم الخصائص في هذه الحالة. تدفع التقاليد الثقافية المختلفة المستهلكين إلى تفضيل ألوان مختلفة: تفضل بعض الدول لحم الخنزير الداكن نسبيًا عمومًا، وبعضها الفاتح، والبعض الآخر ليس لديه تفضيل واضح.
محتوى الدهون المرئية والمظهر الرخامي إشارات جوهرية مهمة للجودة أيضًا. يميل المستهلكون عمومًا إلى تفضيل لحم البقر ولحم الخنزير الأكثر طراوةً، على الرغم من وجود اختلافات كبيرة عبر المناطق الجغرافية. يعتبر المظهر الرخامي مهمًا لبعض المستهلكين دون غيرهم، ومثلما هو الحال بالنسبة للمحتوى الدهني عمومًا، فإن تفضيل المظهر الرخامي يختلف حسب المنطقة.
السعر عامل خارجي مهم يمكن أن يؤثر على اختيارات المستهلكين بشأن اللحوم. قد تحث مخاوف المستهلكين بشأن الأسعار على الاختيار بين اللحوم المختلفة، أو تجنبها تمامًا.
المخاوف الصحية ذات صلة أيضًا بخيارات المستهلكين المتعلقة باللحوم. يمكن أن يؤثر الخطر المحتمل لتلوث الغذاء على مواقف المستهلكين تجاه اللحوم، مثلما حدث بعد المخاوف المرتبطة بمرض جنون البقر أو أنفلونزا الطيور. يمكن أن تؤثر عمليات سحب المنتجات المتعلقة بالسلامة على الطلب على اللحوم. ربما يقلل الناس أو يزيلون اللحوم من نظامهم الغذائي للحصول على فوائد صحية ملحوظة. تحفز الاعتبارات الصحية كلًا من أكلة اللحوم والنباتيين. يمكن أن تكون النظم الغذائية الخالية من اللحم لدى المراهقين وسيلة لإخفاء اضطرابات الأكل، على الرغم من أن الريجيم النباتي لا يزيد بالضرورة من خطر هذه الاضطرابات.
تشير الأبحاث إلى أن المستهلكين يميلون إلى تفضيل اللحوم التي يكون منشأها بلدهم على المنتجات المستوردة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى حقيقة أن اللحوم المحلية تعتبر ذات جودة أعلى. قد يعكس هذا التأثير أيضًا النزعة العرقية أو الوطنية لدى المستهلكين. تختلف أهمية بلد منشأ اللحوم من بلد إلى آخر.
يمكن أن تؤثر المعتقدات والمواقف المتعلقة بالاهتمامات البيئية والرعاية الحيوانية على استهلاك اللحوم. قد يكون المستهلكون في العالم المتقدم على استعداد لدفع مبالغ أكبر قليلًا لقاء إنتاج اللحوم وفقًا لمعايير أعلى لرعاية الحيوان، على الرغم من المخاوف المتعلقة بالرعاية والبيئة لكنها عادةً تعتبر أقل أهمية من السمات المرتبطة بشكل مباشر بجودة اللحوم، مثل المظهر. وجدت دراسة أجريت عام 2001 في اسكتلندا أنه على الرغم من اهتمام المشاركين برعاية الحيوانات عمومًا، فإنهم يعتبرون السعر والمظهر أكثر أهمية من الرعاية عند شراء اللحوم. وجدت دراسة للمستهلكين الهولنديين أن الاستجابات العقلانية والعاطفية للمخاوف البيئية وغيرها تؤثر على شراء اللحوم العضوية.
يمكن أيضًا أن تتأثر أنماط استهلاك اللحوم بعائلة الأفراد وأصدقائهم وتقاليدهم. وجدت دراسة عن أنماط الأكل البريطانية أن اللحوم غالبًا ما تكون مرتبطة بتقاليد غذائية إيجابية، مثل شواء الأحد. لا يشتري بعض المستهلكين إلا اللحوم التي تتوافق مع المواصفات الدينية، مثل اللحوم الحلال. أفيد بأن ثقة هؤلاء المستهلكين في منظمات ضمان الجودة، والعلاقات الفردية مع مزودي اللحوم، تؤثر تأثيرًا كبيرًا على سلوكهم الشرائي.
ومن المتوقع أن يكون للاتجاهات الحديثة في تربية الحيوانات، مثل التكنولوجيا الحيوية، والمزرعة الصناعية، وتربية الحيوانات الكثيفة من أجل نمو أسرع، أثر مستمر على تطور مواقف المستهلكين تجاه اللحوم.
مفارقة اللحوم.
سُمي أحد الأسئلة التي بحثت في سيكولوجية تناول اللحوم بمفارقة اللحوم: كيف يمكن للأفراد أن يهتموا بالحيوانات، ولكنهم يأكلونها أيضًا، يمكن أن ينشأ التنافر الداخلي إذا لم تتوافق معتقدات الناس وعواطفهم حول علاج الحيوانات مع سلوكهم في الأكل، على الرغم من أنه قد لا يُنظر إليه كصراع على المستوى الذاتي. يوفر هذا الصراع الظاهر المرتبط بممارسة غذائية شبه عالمية دراسة حالة مفيدة لمعرفة الطرق التي قد يغير بها الناس تفكيرهم الأخلاقي لتقليل الانزعاج المرتبط بالصراعات الأخلاقية.
يولد التنافر الذي ينشأ من مفارقة اللحوم حالة سلبية بين الأشخاص، والتي تحفز الفرد بعد ذلك على إيجاد الوسائل اللازمة لتخفيفها. تشير الدراسات الحديثة في هذا المجال إلى أنه يمكن للناس أن يسهلوا ممارساتهم المتعلقة بتناول اللحوم عن طريق وصف حيوانات اللحم بأنها أقل ذكاءً وقدرةً على المعاناة، والتفكير في هذه الحيوانات على أنها غير مشابهة للإنسان، وتقليل الاهتمام برعاية الحيوان وعدم المساواة الاجتماعية، وفصل منتجات اللحوم عن الحيوانات التي يأتون منها.
المواقف المؤيدة للحوم.
قد تكون الصراعات الأخلاقية بين الاستمتاع باللحوم ورعاية الحيوانات أقل صعوبة من خلال تبني مواقف إيجابية تجاه اللحوم. يميل الأشخاص الذين يفكرون في اللحوم على أنها آمنة ومغذية ومستدامة إلى تجربة أقل ازدواجية في تناولها. الإيمان الديني بالسيادة الإلهية على الحيوانات من الممكن أيضًا أن يبرر تناول اللحوم.
طلبت سلسلة من الدراسات التي نُشرت في عام 2015 من الطلاب الجامعيين الأميركيين والأستراليين الذين يتناولون اللحوم «ذكر ثلاثة أسباب تجعلك تعتقد أنه لا بأس في تناول اللحوم». قدم أكثر من 90% من المشاركين أسبابًا صنفها الباحثون كما يلي:
وجد الباحثون أن هذه المبررات كانت فعالة في الحد من التوتر الأخلاقي المرتبط بمفارقة اللحوم.
شعب الناوا هم مجموعة من السكان الأصليين في المكسيك والسلفادور، وجِدُوا أيضًا عبر التاريخ في أجزاء من غواتيمالا وهندوراس ونيكاراغوا. يُشكل شعب الناوا أكبر مجموعة من السكان الأصليين في المكسيك وثاني أكبر مجموعة في السلفادور. تعود حضارات الأزتيك والتولتيك في أصلها العرقي إلى الناوا.
تتكون لغاتهم الناوانية، أو الناواتلية، من لهجات عديدة، تتسم العديد منها بعدم الوضوح المتبادل. يتحدث حوالي 1.5 مليون شخص من الناوا باللغة الناواتلية ويتحدث مليون آخر باللغة الإسبانية فقط. ما يزال أقل من 1000 شخص من الناطقين الأصليين باللغة الناواتلية موجودين في السلفادور.
يُقتَرح أن تكون شعوب الناوا قد نشأت في أريدوأميركا، وبالتحديد في مناطق تُعرَف في الوقت الحاضر بشمال غرب المكسيك. انفصلوا عن غيرهم من الشعوب الناطقة باللغات اليوتو أزتيكة وهاجروا إلى وسط المكسيك حوالي 500 م. ثم استقر الناوا في حوض المكسيك وحوله وانتشروا ليصبحوا الفئة الأكبر في وسط المكسيك. على أي حال، ظهر السكان الناطقين بالناواتلية ضمن مجموعات سكانية أقل عددًا في جميع أنحاء أمريكا الوسطى.
لم توجد هوية موحدة لشعب الناوا في الحقبة ما قبل الكولومبية، وبدلاً من ذلك حُددت هوية الأشخاص بناءً على القبيلة والأتليبيتل. يُشتَق اسم الناوا من اسم اللغة. لهذه الأسباب، قد يكون من المفيد النظر إلى شعب الناوا على أنه مجموعات عرقية مختلفة تتحدث بلغات متشابهة، بدلاً من اعتبارهم مجموعة عرقية واحدة.
يُشتَق اسم الناوا من الكلمة الناواتلية الأصل ناوا، والتي تعني عمومًا «مسموعة، مفهومة، واضحة» مع اشتقاقات مختلفة بما في ذلك «اللغة» (وبالتالي فإن كلًا من ناوات أي «التحدث بوضوح» و ناواتل تعنيان «شيء يصدر صوت متناغم» و «شخص يتحدث جيدًا أو يتحدث بلغته الخاصة»). استُخدم الاسم بشكل معاكس لبوبولوكا من [popoˈloka]، «أي التحدث بشكل غير مفهوم» أو «التحدث بلغة أجنبية». المصطلح الآخر ذو الصلة هو نواتلاكاتل (المفرد) أو نواتلاكاه (الجمع) وتعني حرفيًا «الأشخاص الناطقين بالناواتلية».
يُشار إلى شعب الناوا أحيانًا باسم الأزتيك. تراجع استخدام هذا المصطلح للإشارة إلى شعب الناوا بشكل عام بعد اتساع دائرة المعارف حولهم، على الرغم من استمرار استخدامه في إمبراطورية الأزتك. أطلق عليهم اسم مكسكاتل (المفرد)، مكسكا (الجمع) أو مكسيكانوس باللغة الإسبانية أي «مكسيكيين»، على إثر شعب المكسيكا، وهم إحدى قبائل الناوا التي أسست إمبراطورية الأزتيك.
في مطلع القرن السادس عشر، احتل شعب الناوا أراضٍ تمتد عبر أمريكا الوسطى جنوبًا مثل بنما. ومع ذلك، توضع مركزهم الأساسي في وسط المكسيك، والذي تضمن وادي المكسيك، ووادي تولوكا، والنصف الشرقي لحوض نهر مصقلة، وما يُعرف اليوم بتلاكسكالا ومعظم بويبلا، مع الأخذ بعين الاعتبار وجود مجموعات لغوية وإثنية أخرى في هذه المناطق أيضًا. وجِد الناوا أيضًا بأعداد كبيرة في السلفادور وجنوب شرق فيراكروز وكوليما وميتشواكان الساحلية. كانت الناواتلية الكلاسيكية لغة مشتركة في وسط المكسيك قبل الغزو الإسباني بسبب هيمنة الأزتك، ولم يُكتَفى بالحفاظ على دورها فحسب بل تم توسيعه في المرحلة الأولية من الحكم الاستعماري، بتشجيع من الإسبان كلغة للأدب وأداة للتحويل الديني لمختلف شعوب أمريكا الوسطى. سُميت العديد من الأماكن بأسماء نواتلية على الرغم من عدم تشكيل الناوا العدد الأكبر من السكان في تلك المناطق (بما في ذلك أسماء كل من غواتيمالا وعدة ولايات مكسيكية)، ويعود ذلك إلى توسع النفوذ الأزتيكي قبل وصول الإسبان، والغزوات الإسبانية التي كان فيها التلاكسكالتيك بمثابة القوة الرئيسية، واستخدام الناواتلية كلغة مشتركة.
يمكن اعتبار شعب البايبل في السفادور آخر الشعوب الجنوبية من الناوا اليوم. يتركز شعب الناوا في المكسيك في وسط البلاد، مع تواجد معظم الناطقين في ولايات بويبلا وفيراكروز وهيدالغو وغيريرو وسان لويس بوتوسي. على أي حال، تتوزع المجموعات السكانية الأصغر في جميع أنحاء البلاد بسبب التنقلات السكانية الأخيرة داخل المكسيك. ظهر شعب الناوا خلال نصف القرن الأخير في الولايات المتحدة، خاصة في مدن نيويورك ولوس أنجلوس وهيوستن.
الحقبة ما قبل الكولومبية.
تشير الدلائل الأثرية والتاريخية واللغوية إلى ظهور شعب الناوا في الأصل في صحراء شمال المكسيك (أريدوأمريكا) وهجرتهم إلى وسط المكسيك في عدة موجات. يمكننا تأكيد هذه النظرية من خلال وجود المكسيكانيروس (الناطقين بإحدى اللهجات الناواتلية) في هذه المنطقة حتى يومنا هذا. ربما عاش الناوا لفترة من الوقت في شمال غرب المكسيك إلى جانب شعوب الكورا والويتشول قبل دخولهم أمريكا الوسطى. كان الناطقون بلغة البوشوتك أول مجموعة من الناوا ممن انفصلوا عن المجموعة الرئيسية، واستقرت المجموعة المنفصلة على ساحل المحيط الهادئ في أواكساكا في وقت مبكر من عام 400 قبل الميلاد. وصل الناوا إلى السلطة سريعًا وذلك انطلاقًا من عام 600 ق.م تقريبًا في وسط المكسيك وتوسعت سلطتهم لتشمل المناطق التي احتلتها في السابق الشعوب الناطقة بلغات الأوتو مانغوان والتوتوناكان والهواستيك. اعتمد شعب الناوا خلال اندماجهم في ثقافة أمريكا الوسطى على العديد من الخصائص الثقافية بما في ذلك زراعة الذرة والتمدن، والممارسات الدينية التي تضمنت تقويمًا شعائريًا مكونًا من 260 يومًا، وتقديم التضحيات الإنسانية وبناء الصروح المعمارية واستخدام الكتابة اللوغرافية.
حوالي عام 1000 م، بسط شعب التولتيك، صاحب العرقية الناواتلية كما هو مفترض، سيطرته على معظم وسط المكسيك متخذين من مدينة تولان شيكوكوتيتلان مركزًا للحكم.
اعتُبر شعب الناوا انطلاقًا من هذه الفترة المجموعة العرقية المهيمنة في وادي المكسيك وما وراءه، واستمرت الهجرات القادمة من الشمال. تلا انهيار التولتك فترة من التنقلات السكانية الكبيرة ووصلت بعض مجموعات الناوا مثل بايبل ونيكاراو إلى نيكاراغوا في أقصى الجنوب. وتصارعت مجموعات الناوا المختلفة في وسط المكسيك والمتمركزة في دول المدن «ألتيبيتل» الخاصة بها بهدف تحقيق الهيمنة السياسية. حكم الشوتشيميلكا، ومقرهم شوتشيميلكو، منطقة جنوب بحيرة تيكسكوكو. حكم التيبانيك المنطقة الغربية وحكم الأكولوا المنطقة شرق الوادي. استقرت واحدة من آخر هجرات الناوا التي وصلت إلى الوادي على جزيرة واقعة في بحيرة تيكسكوكو وشرعت في إخضاع القبائل المحيطة بها. كانت هذه المجموعة المهاجرة هي المكسيكا التي أصبحت خلال الثلاثمئة عام التالية المجموعة العرقية المهيمنة في أمريكا الوسطى متخذين من تينوتشيتلان العاصمة مركزًا لحكمهم. شكلوا إمبراطورية الأزتك بعد التحالف مع شعب التيبانيك والأكوهوا المستقرين في تيكسكوكو، ونشروا التأثير السياسي واللغوي للناوا جيدًا في أمريكا الوسطى.
فعالية المعونة هي فعالية المعونة التنموية في تحقيق التنمية الاقتصادية أو البشرية أو الأهداف التنموية. في أعقاب الحرب الباردة أواخر تسعينيات القرن العشرين، بدأت الحكومات المانحة ووكالات المعونة تدرك أن العديد من توجهاتها ومتطلباتها المختلفة في وضع شروط على المعونات تفرض تكاليفًا باهظة على البلدان النامية وتجعل المساعدات أقل فعالية. فبدأوا في العمل معًا، ومع البلدان النامية، لتنسيق عملهم من أجل تحسين تأثيره. تبحث وكالات المعونة دائمًا عن طرق جديدة لتحسين فعالية المعونة، بما في ذلك المشروطية (شروط الاقتراض) وبناء القدرات ودعم تحسين الإدارة.
وُلد نظام المساعدات الدولية على أنقاض الحرب العالمية الثانية، عندما استخدمت الولايات المتحدة اعتمادات الإعانات المالية الخاصة بها للمساعدة في إعادة بناء أوروبا. وجِد النظام في فترة الحرب الباردة من الستينيات إلى الثمانينيات. خلال هذا الوقت، كانت المساعدات الأجنبية تُستخدم غالبًا لدعم الدول العميلة في العالم النامي. فبرغم أن الأموال كانت تستخدم عامةً بشكل أفضل في البلدان المحكومة جيدًا، إلا أنها كانت توجه بدلاً من ذلك نحو الحلفاء.
أدت المجاعة واسعة النطاق في بيافرا خلال الحرب الأهلية النيجيرية (1967-1970) إلى زيادة مشاركة المنظمات غير الحكومية في أحداث مثل جسر بيافرا الجوي الذي جُرِّب للمرة الأولى. غيرت طريقة تخصيص المساعدات خلال مجاعة 1983-1985 في إثيوبيا إلى الأبد الطريقة التي تستجيب بها الحكومات والمنظمات غير الحكومية لحالات الطوارئ الدولية التي تحدث في حالات الصراع وأثارت أسئلة مقلقة حول العلاقة بين الوكالات الإنسانية والحكومات المضيفة. في الثمانينيات والتسعينيات لعبت المنظمات غير الحكومية دورًا أكبر في المساعدات الدولية.
بعد نهاية الحرب الباردة، بدأ التركيز المعلن للمساعدات الرسمية في المضي قدمًا نحو التخفيف من حدة الفقر وتعزيز التنمية. أصبحت البلدان الأكثر احتياجًا وفقرًا ذات أولوية أكبر. بمجرد انتهاء الحرب الباردة، كانت الجهات المانحة الغربية قادرة على فرض شروط المعونات بشكل أفضل لأنه لم يعد لديها مصالح جغرافية سياسية في البلدان المتلقية. سمح هذا للجهات المانحة وضع شروط المساعدات على أسس إجراء الحكومات المتلقية لتغييرات اقتصادية وكذلك ديمقراطية. واستنادًا إلى هذه الخلفية، بدأت حركة فعالية المعونة الدولية في الظهور أواخر التسعينيات عندما بدأت الحكومات المانحة ووكالات المعونة العمل معًا من أجل تحسين الفعالية.
تقدم الحركة.
أحرزت حركة فعالية المعونة تقدمًا عام 2002 في المؤتمر الدولي للتمويل من أجل التنمية في مونتيري، المكسيك، الذي اعتمد اتفاق (بإجماع الآراء) مونتيري. هناك، وافق المجتمع الدولي على زيادة تمويله للتنمية - لكنه أقر بأن زيادة الأموال وحدها ليست كافية. أرادت الجهات المانحة والدول النامية على حد سواء التأكد من أن المساعدات ستستخدم بأعلى قدر ممكن من الفعالية. أرادوا أن تلعب (حركة المعونة) دورها الأمثل في مساعدة البلدان الفقيرة على تحقيق أهداف الألفية التنموية، وهي مجموعة الأهداف التي وافقت عليها 192 دولة عام 2000 تهدف إلى خفض الفقر في العالم إلى النصف بحلول عام 2015. فتطور نموذجٌ جديد للمعونة كشراكة، بدلاً من علاقة أحادية الاتجاه بين المانح والمتلقي.
عين بوبين، هو بركة مياه جوفية تقع في أراضي بلدة دير ابزيع في قضاء رام الله.
أصل الاسم كنعاني وقد يكون مشتقا من وجود بابين لعين الماء.
هو أحد أكبر الينابيع في منطقة رام الله, حيث يخرج المياة من ثقب الارض ليصب بداخل بركة تخزين يبلغ عمقها حوالي 10 × 12 مترًا وعمقها 2.7 متر، تقسم البركة إلى قسمين وفق جدار اسمنتي لا يلاحظ بسبب ارتفاع المياة، ويزورها المصطافون للتجوال والسباحة، وتحيط بالمكان أشجار الزيتون والرمان والحمضيات.
مطامع استيطانية.
يسعى المستوطنون الإسرائيليون إلى السيطرة على الموقع الذي تحيط به مستوطنات ناحال، ودولف، وتالمون 1+2 التي أنشئت على الجبال التي تحيط بالموقع. ويطلق المستوطنون على المكان اسم «عين داني»، نسبة إلى مستوطن قتل بالقرب من المكان عام 2015، وينظمون اقتحامات مسلحة متكررة للمكان، وقد أقام جيش الاحتلال الإسرائيلي بوابة حديدية على مداخل العين في محاولة لتقييد أو منع وصول الفلسطينيين من الوصول إلى اراضيهم المجاورة للعين أو التنزه بمحاذاتها.
إسماعيل بن محمد بن يزيد الحميري (105 هـ - 723 م / 173 هـ - 789م): شاعر شيعي. وهو حفيد الشاعر يزيد بن ربيعة . قال عنه صاحب الأغاني: .
ولد بالشام قريب من الرحبة، ونشأ بالبصرة، وعاش مترددا بينها وبين الكوفة، ومات ببغداد (وقيل بواسط) وكان يشار إليه في التصوف والورع، مقدما عند المنصور والمهدي العباسيين. وقد أخمل ذكر الحميري وصرف الناس عن رواية شعره إفراطه في النيل من بعض الصحابة وأزواج النبي ، وكان يتعصب لبني هاشم تعصبا شديدا، وأكثر شعره في مدحهم وذم غيرهم ممن عنده ضد لهم. وطرازه في الشعر قلما يلحق به، وكان أبو عبيدة يقول: .
أخباره كثيرة جمع طائفة كبيرة منها المستشرق الفرنسي دي مينار في مئة صفحة طبعت في باريس. ولأبي بكر الصولي كتاب (أخبار السيد الحميري). وآخر ما كتب عنه (شاعر العقيدة) لمحمد تقي الحكيم، و(ديوان السيد الحميري) جمعه وحققه شاكر هادي شكر.
إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة بن مُفرِّغ بن ذي العشيرة بن الحارث بن دلال بن عوف بن عمرو بن يزيد بن مُرَّة بن مرثد بن مسروق بن يزيد بن يحصب بن دهمان بن عامر بن حمير بن سبأ.
تبنت المملكة المتحدة البريطانية العظمى وأيرلندا موقفًا رسميًا محايدًا خلال الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865). اعترفت قانونيًا بالوضع الحربي بين الولايات الكونفدرالية الأمريكية لكنها لم تعترف بها قط بصفتها أمّة، ولم توقع على أي معاهدة معها ولم تتبادل السفراء مطلقًا. توقفت أكثر من 90% من التجارة الكونفدرالية مع بريطانيا؛ ما تسبب في نقص حاد في القطن بحلول عام 1862. دعمت بريطانيا منفذي الحصار الذين أرسلوا الذخيرة والكماليات إلى موانئ الكونفدرالية في مقابل القطن والتبغ. ناقش كبار المسؤولين البريطانيين عرض التوسط في أول 18 شهرًا، وهو ما أرادته الكونفدرالية لكن الولايات المتحدة رفضت بشدة.
مالت النخبة البريطانية إلى دعم الكونفدرالية، لكن الشعب كان يميل إلى دعم الولايات المتحدة أو الاتحاد. استمرت التجارة الواسعة بين بريطانيا والولايات المتحدة. شحنت الولايات المتحدة الحبوب إلى بريطانيا وأرسلت بريطانيا المواد والذخائر المصنعة إلى الولايات المتحدة. واستمرت الهجرة إلى الولايات المتحدة حيث تطوع العديد من البريطانيين في جيشها. انخفضت التجارة البريطانية مع الكونفدرالية أكثر من 90٪ مقارنة بفترة ما قبل الحرب، بوجود كمية صغيرة من القطن الذي صُدّر إلى بريطانيا وبعض الذخائر والسلع الكمالية التي مرّت من قبل العديد من منفذي الحصار. أدارت بريطانيا وموّلت الحصار. وكان الحصار قانونيًا بموجب القانون الدولي، فلم يتسبب بأي نزاع بين الولايات المتحدة وبريطانيا.
استندت استراتيجية الكونفدرالية في ضمان الاستقلال إلى حد كبير على أمل تدخل بريطانيا وفرنسا عسكريًا. لم يحدث ذلك أبدًا؛ لأن الولايات المتحدة هددت بالحرب التي ستقطع الكثير من الإمدادات الغذائية عن بريطانيا. اندلع نزاع دبلوماسي خطير حول قضية ترينت في أواخر عام 1861 ولكنها حُلّت سلميًا بعد خمسة أسابيع.