CALM/arwiki huggingface dataset:
سلطنة دلهي وعصر المغول.
ازدهرت الثقافة الهندية الفارسية وبدرجات متفاوتة أيضًا الثقافة التركية جنبًا إلى جنب خلال فترة سلطنة دلهي (1206-1526). كان غزو بابور في عام 1526، ونهاية سلطنة دلهي، وإنشاء ما سيصبح سلطنة مغول الهند من شأنه أن يُبشِّر بالعصر الذهبي للثقافة الهندية الفارسية مع الإشارة بشكل خاص إلى فن وعمارة العصر المغولي.
عهد المغول إلى الراج البريطاني: استمرت اللغة الفارسية كلغة مستخدمة من قبل المغول حتى عام 1701 والذي تميز بوفاة الإمبراطور أورنكزيب عالم كير، والذي يعتبر آخر المغول العظماء. بعد ذلك، ومع تراجع إمبراطورية المغول، بدأ غزو دلهي عام 1739 من قبل نادر شاه والنمو التدريجي لإمبراطورية ماراثا، وفيما بعد القوة الأوروبية في شبه القارة الهندية.
أُلغيت الفارسية كلغة للحكم والتعليم في عام 1839 من قبل البريطانيين والإمبراطور المغولي محمد بهادر شاه، ، ثم أطيح بحكمه في عام 1857 من قبل البريطانيين رغم أنه كان رمزيًا وشكليًا.
تُعتبر البنغال بمثابة الحدود الشرقية على الصعيد الثقافي الفارسي. إذ كانت اللغة الفارسية لأكثر من 600 عام ما بين (1204-1837)، تُعد لغة رسمية في البنغال، بما في ذلك فترة ولاية سلطنة دلهي؛ والفترة المستقلة لسلطنة البنغال؛ وفترة السيادة البنغالية في سلطنة مغول الهند. كانت البنغال أغنى منطقة في شبه القارة منذ قرون، وهناك استقر الفُرس (مجموعة إثنية)، وكذلك الشعوب التركية، في نهر الكنج للعمل كمدرسين ومحامين وشعراء وإداريين وجنود وأرستقراطيين. بقيت اللغة البنغالية تحتوي على قدر كبير من الكلمات الفارسية. وكانت الكثير من المدن البنغالية سابقًا مركزًا للنثر والشعر الفارسي.
شهدت الفترة المغولية ذروة التعبير الثقافي الفارسي في البنغال. دُرسَت اللغة الفارسية خلال عصر النهضة البنغالية، من قبل علماء هندوس، بمن فيهم رام موهان روي. حُظر استخدام اللغة الفارسية كلغة رسمية بموجب القانون رقم 29 من عام 1837 من قبل رئيس مجلس الهند في 20 نوفمبر من عام .1837
البهمنيون وسلطنات الدكن.
كان للبهمنيون ومن جاء بعدهم (سلطنات الدكن) نفوذ فارسي قوي. إذ جنَّد البهمنيون الرجال الفارسيين تحت سلطتهم. أرسل السلطان فيروز (1397-1422) سفنًا من موانئه في ولاية غوا ومدينة شاول في الخليج العربي (خليج فارس) لإعادة الرجال الموهوبين من الإداريّين والحقوقيين والجنود والحرفيين. محمود غوان (1411-1481) المولود من أصل إيراني، أصبح وزيراً قوياً للدولة في تلك الفترة.
وفقا لريتشارد إيتون، تأثرت إمبراطورية الهندوسية (فيجاياغارا) في تلك الفترة بشكل كبير بالثقافة والحضارة الفارسية. إذ كانت الأحياء الملكية في العاصمة تحوي على العديد من العناصر المعمارية الفارسية مثل القِباب والأقواس المُقبّبة.
تفككت سلطنة البهمنيون إلى خمس سلطنات، مُماثلة لها في الثقافة. بُنيت مدينة حيدر أباد من قبل مملكة غولكوندا في القرن السادس عشر، وكانت مستوحاة من مدينة أصفهان الإيرانية. استمر استخدام اللغة الفارسية في مدينة حيدر أباد، حتى استُبدلت باللغة الأردية في عام 1886.
كانت لغة البلاط خلال فترة سلطنات الدكن هي الفارسية أو العربية، ومع ذلك، كانت اللغة المراثية تُستخدم على نطاق واسع خلال تلك الفترة وخاصة من قبل العادل شاهية من بيجابور ومملكة أحمد نجار. كان الملاك الإقطاعيين المحليين وجامعي الإيرادات وغالبية السكان من الهندوس على الرغم من أن الحكام كانوا من المسلمين.
جعلت النفعية السياسية السلاطين مهتمين جدًا بالاستفادة من اللغة المراثية. ومع ذلك، فإن اللغة المراثية في الوثائق الرسمية من ذلك العصر كانت فارسية بالكامل في مفرداتها. استمر التأثير الفارسي حتى يومنا هذا مع العديد من الكلمات المشتقة من اللغة الفارسية المستخدمة في كل يوم مثل: كرخانة (مصنع)، شاهار (مدينة)، بازار (السوق)، دكان (متجر)، هوشير (ذكي)، كاهاز (ورقة)، خورشي (كرسي)، زامين (الأرض).
بعد راج البريطاني.
بالنظر إلى أن المغول كانوا يرمزون تاريخيًا للثقافة الهندية الفارسية بدرجة أو بأخرى، كانت الإطاحة بمحمد بهادر شاه ومؤسسة الراج البريطاني في عام 1858 تُعتبر نهاية العصر الهندي الفارسي حتى ولو كان الفارسيون بعد قيام ثورة الهند في عام 1857، استمروا الحفاظ على جمهورهم وإنتاج أدب يستحق التقدير مثل الشعر الفلسفي لمحمد إقبال (توفي في عام 1938).
تأهّب الردّ السريع هو حالة من الاستعداد وأسلوبٌ لعمل الدفاع الجويّ في حلف الناتو إذ يعمل فيه كلّ ساعات اليوم.
تحافظ بعض الدول غير الأعضاء في حلف الناتو على حالة تأهّب الرد السريع، وإن لم تكن فيها دائمة طوال الوقت. من هذه الدول سويسرا والنمسا.
تأهب الرد السريع في المملكة المتحدة.
يكون الطيّارون والمهندسون في خدمة تأهّب الردّ السريع في حالة استعداد مفاجئة أربعًا وعشرين ساعة بلباسهم الكامل في غرفة استعداد الطاقم، وهي قرب حظائر الطائرات (والحظائر بيوت صلبة للطائرات تعرف بالاصطلاح غير الرسميّ بـ"Q-sheds") التي تحوي الطائرات الاعتراضيّة، وهي طائرات يوروفايتر تايفون منذ عام 2007. يكون الطيّارون في حالة تأهّب الردّ السريع مرّة أو مرّتين كلّ شهر، كل واحدة منهما مناوبة 24 ساعة. أمّا المهندسون فيخضعون لها ثلاث مرّات أو أربعًا كلّ سنة، كلّ واحدة منها سبعةُ أيّام في كلّ يوم مناوبة 24 ساعة. في الخدمة طائرتان من نوع يوروفايتر تايفون، في كلّ واحدة منها خزّانات وقود خارجي قابلة للإسقاط بسعة ألفَيْ لتر، وأربعة صواريخ جو-جو متقدّمة قصيرة المدى من نوع إيه آي إم-132 أسرام وأربعة صواريخ جو-جو متقدّمة متوسّطة المدى من نوع إيه آي إم-120 أمرام. ستحمل قريبًا صواريخ ميتور. وتكون الخزّانات المسافرة (وهي طائرات تعبئة الوقود جوًّا) مستعدّة دائمًا، هي وطاقمها 24 ساعة في اليوم، في قاعدة القوات الملكية الجوية بريز نورتون في أكسفوردشير، كانت قبل 2014 طائرة ترايستار هي التي تقوم بهذه المهمة.
تشرف خدمات الحركة الجوية الوطنية على الطائرات المدنيّة في:
يتحكّم نظام المراقبة والتحكّم الجويّ في المملكة المتحدة بالرادارات العسكرية، الذي تراقبه قيادة قوات نظام المراقبة والتحكم الجوي. لهذا النظام رؤوس رادارية بعيدة في:
استجابة تأهّب الردّ السريع.
تتحكم بالحركة الجوية عبر أوروبا منظمة يوروكونترول في بروكسل. تُراقب حركة الطيران العسكري الروسي من النرويج، وتُبلَّغ إلى القيادة العامة النرويجية المشتركة قرب بودو، أو إلى مركز العمليات الجوية المشتركة 2 في يوديم، شمال الراين-وستفاليا قرب حدود هولندا. يراقب مركز فايندرب للعمليات الجوية المشتركة في الدنمارك الحركة الجوية للطيران الروسي ويمكنه أن يرسل إنذارًا إلى المملكة المتحدة، وفيه طاقم من القوات الجوية الملكية. تعود طائرات توبوليف تو-95 (بير) إلى قاعدة أولينيا في شبه جزيرة كولا وطائرة توبوليف تو-160 (بلاك جاك) من قاعدة إنجلز-2 قرب ساراتوف. تعمل طائرات بير في مهمات 12-14 ساعة، وعندما تُتَعَقَّب عبر النرويج يشير إليها الناس بالعامية بأسماء الزومبي.
تتضمّن استجابة تأهّب الردّ السريع تشويش الطائرات المقاتلة من أجل اختبار انتهاك المجال الجوي للدولة العضو في حلف الناتو.
استجابة تأهب الرد السريع في المملكة المتحدة.
قد تنشأ هذه الاستجابة حتى عن طائرة مدنية تشكّل تهديدا، وهذا إذا كانت لا تستجيب بما يكفي لمركز التحكّم الجويّ، يُشرف على هذه الحوادث في المملكة المتحدة مركزا التحكم والإبلاغ في قاعدة بولمر وقاعدة سكامبتون، حيث تُبنى صورة جوية ثلاثية الأبعاد وتقرر قيادة المركز الوطني لعمليات الدفاع الجوي إذا أُعلِمت هل سترسل إشارة تأهّب رد سريع أو لا. يقع مقر لقيادة القوة المشتركة الجوية في هاي وايكمب أيضًا.
تراقب قاعدة كوننغسبي في لنكولنشاير القطاع الجنوبي من المملكة المتحدة، وتعرف بقاعدة تأهب الرد السريع الجنوبية، وفيها السربان 3 و11.
تحمي قاعدة لوسيماوث في موراي القطاع الشمالي من المملكة المتحدة وتعرف بقاعدة تأهب الرد السريع الشمالية، وفيها السرب الأول والسرب الثاني من القوات الجوية الملكية والسرب السادس.
في قاعدة غراف إغناتييفو الجوية (القاعدة الجوية المقاتلة الثالثة) التابعة للقوات الجوية البلغارية سرب واحد من طائرات ميغ 29 تحمل صواريخ آر-73. يقع مركز التحكم والإبلاغ البلغاري في صوفيا.
للقوات الجوية الملكية وحدة قتالية جوية لتأهب الرد السريع في قبرص.
في قاعدة غروسيتو الجوية في محافظة غروسيتو غربي الساحل الإيطالي، تستعمل الفرقة 4 من المفرزة 9 والفرقة 36 من المفرزة 12 والمفرزة 10 طائرات تايفون. يستقر الجناح المقاتل 37 في مطار تراباني-بيرغي. وتستعمل الفرقة 32 من المفرزة 13 طائرات إف-35 في قاعدة أمندولا.
تمتلك هولندا طائرات إف-16 في قاعدة فولكيل الجوية وقاعدة ليواردن الجوية في حالة تأهّب تام. تعترض هذه الطائرات عندما تتلقّى تنبيها من غرفة تحكم العمليات الجوية نيو-ميليغن، قرب أبيلدورن في غيلدرلاند، بمساعدة القوات الجوية الملكية الهولندية. تشارك القوات الجوية الملكية الهولندية في مسؤوليات تأهب الرد السريع في سماء بلدان البنلوكس بمساعدة العنصر الجوي البلجيكي منذ 2016/2017.
تستعمل القاعدتان الجويتان 71 في كامبيا تورزي في وسط رومانيا و القاعدة 86 في بورسي في جنوب غرب رومانيا، طائرات ميغ-21 تحمل صواريخ ماترا ماجيك 2. يقع مركز التحكم والإبلاغ الروماني في بالوتيستي في جنوب رومانيا.
يملك الجناح 11 في قاعدة مورون الجوية في مورون دو لا فرونتيرا في محافظة إشبيلية جنوبي إسبانيا ثلاثة أسراب من طائرات تايفون مع السرب 111 والسرب 112. وفي قاعدة لوس يانوس الجوية السرب 141 والسرب 142 من الجناح 14.
في قاعدة ميرزيفون الجوية التابعة للقوات الجوية التركية في شمال تركيا، سربان من طائرات F-16 (من صنع الشركة التركية لصناعات الفضاء) مع الجناح الجوي الخامس. وفي قاعدة بندرمة سربان من طائرات F-16 تابعان للجناح الجوي السادس. يقع مركز التحكم والإبلاغ التركي في أهلاتليلبل قرب أنقرة.
يعدّ تأهب الرد السريع التطوّر الحاليّ لنظام الاستجابة الذي أجرته قيادة المقاتلات التابعة للقوات الجوية الملكية في معركة بريطانيا.
زوّدت قاعدة ولندراث القوات الجوية الملكية الألمانية بغطاء جوي دفاعي، أرسلت طائرات فانتوم من السربين 92 و19 حتى 1991. في 25 مايو عام 1982، أسقطت طائرة فانتوم XV422 من السرب 92 طائرة جاغوار XX963 من السرب 14 من قاعدة برغن بصاروخ سايدويندر في سماء ألمانيا، وكان ذلك بالخطأ إذ لم يدرك الطيّار في طائرة فانتوم أن طائرته مسلّحة.
كانت إيطاليا أولى الدول التي وضعت طائرات تايفون في خدمة تأهب الرد السريع وكان ذلك في ديسمبر 2005، في الفرقة 4 من المفرزة 9، ثمّ الفرقة 36 في الأول من يوليو عام 2007 والمفرزة 10 في الأول من يوليو عام 2010. حلّت طائرات تايفون محل طائرات إف-16 في تراباني منذ مايو 2012. منذ الأول من مارس عام 2018 طبّقت طائرات إف-35 من الجناح 32 في أمندولا أصول تأهب الرد السريع.
وضع السرب 111 أول طائرة تايفون في خدمة تأهب الرد السريع في يوليو عام 2008، ثم السرب 142 من الجناح 14، ثم السرب 141.
يعد الموسم 2019–20 هو الموسم الـ114 لأولمبيك دو مارسيليا، وموسم 24 على التوالي في الدرجة العليا من كرة القدم الفرنسية. وتغطي الفترة من 1 يوليو إلى 30 يونيو 2020. وسيشاركون في الدوري الفرنسي الدرجة الأولى، كأس الرابطة الفرنسية، وسيشاركون في كأس فرنسا.
أعلن عن جدول الدوري الفرنسي الدرجة الأولى في 14 يونيو 2019.
البوذية العلمانية -تُعرف أحيانًا باسم، البوذية الغنوصيّة، أو الغنوصّية البوذيّة، أو البوذية الغنوسطيّة، أو البوذية الإلحادية، أو البوذيّة البراجماتيّة، أو الإلحاد البوذي، أو العلمانيّة البوذيّة- هو مصطلح لشكلٍ ناشئٍ من البوذية والروحانية العلمانية التي تقوم على القيم الإنسانوية، والشكوكية، و/أو الغنوصية، إضافةً إلى البراجماتية و(بشكل ما) المذهب الطبيعي، بدلًا من المعتقدات الدينية (فوق الطبيعية والخارقة منها تحديدًا).
يميل البوذيون العلمانيون إلى تفسير تعاليم بوذا والنصوص البوذية بطريقةٍ عقلانية ومبنيّة على الدليل، آخذين بعين الاعتبار السياقات التاريخية والثقافية للعصر الذي عاش فيه بوذا والذي كُتبت فيه نصوص السوتا، وحِكَم السوترا، والتنترا.
في إطار البوذية العلمانية، يجوز للعقيدة البوذية أن تتخلّى عن أيّ معتقداتٍ تقليدية غير محددة تُعتبر خرافية أو لا يمكن إخضاعها للفحص بالمنهج التجريبي، وبشكل أخص: الكائنات الماورائية (مثل آلهة الديفا، والبوداسف، وآلهة الناغا، والأرواح الجائعة بريتا، أو أشخاص بوذا المستنيرين ...إلخ)، والفضيلة وانتقالها، والولادة الجديدة، والكارما، والكوسومولجيا البوذية (بما فيها وجود الأراضي الطاهرة، والجحيم) وغيرها.
يمكن كذلك إخضاع الأخلاقيات البوذية للمساءلة، مثل المعتقدات المحافظة بخصوص الإجهاض، والعلاقات الجنسية الإنسانية. تتخذ المذاهب البوذية وخصوصًا البوذية الغربية مواقفَ تُعتبر تقدميّة فيما يتعلق بالأزمات الاجتماعية.
يُنظر إلى ظهور البوذية العلمانية على أنه جزءٌ من تيار العلمنة الشامل الذي أخذ ينمو في الغرب بعد استعادة الثقافة الإغريقية الكلاسيكية في عصر النهضة، ولا يُكتفى باعتبارها نتيجة للانتصار المفترض للعقلانية العلمية على الدين في العصر الحديث. إضافةً لذلك، فإن الدعوة للبوذية العلمانية جاءت عبر التطوّرات التنظيمية التي بدأت تنتشر في أوساط عددٍ قليل من الجماعات البوذية الغربية خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين، عندما بدأ التخلي عن الخصائص التراتبيّة للثقافة البوذية الرهبانية لصالح المبادئ الديمقراطية للروابط المدنية. بشكل أكثر تحديدًا، نجمت عن الحاجة الملحّة لإشراك المرأة أساليب تنظيمية مبتكرة قوّضت الأنماط التقليدية القديمة للسلطة الذكورية والتفرّد الجندريّ.
في القرن الواحد والعشرين، قدّمت تقنيات المعلومات والاتصالات الحديثة بيئة خصبة للعلمانية البوذية عبر جعل التعاليم والنقاشات متاحةً بشكل أسهل ومجاني؛ وهكذا سهّلت نشوء جماعات ممارسة افتراضية وواقعية. توجد اليوم مواقع إنترنت مكرّسة بشكل واضح للبوذية العلمانية في كلّ من أستراليا، والنمسا، وكندا، ونيوزيلندا، وإسبانيا، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة الأمريكية.
تضرب البوذية العلمانية بجذورها في الحداثة البوذية والإنسانوية العلمانية. تأسست حركة التأمل الواعي الأمريكية وفقًا للقيم العلمانية. ذكر جاك كورنفيلد، وهو أستاذ أمريكي وراهب تيرافادا سابق، أن حركة التأمل الواعي الأمريكية سعت إلى طرح التأمل البوذي «دون تعقيدات الطقوس، والملابس، والترانيم، وسائر التقاليد الدينية». كان من تعاليم إس إن غوينكا، وهو مدرّب بوذي شهير، أن طريقته ليست عقيدة طائفية، بل «شيئًا يمكن للأفراد من جميع المشارب أن يستفيدوا منه: فهي فنّ للحياة». يقارب هذا الطرح البوذية على أنها فلسفة تطبيقية، لا على أنها دين، أو يقوم على الفلسفة البوذية دون التعصّب لها.
ينادي سيتفين باتشيلور -الذي يقدّم نفسه كبوذي علماني- بصيغة بوذية صارمةِ العلمانيّة. وعلى ضوء تجربته كراهب يمارس البوذية التيبتية وزِن لاحقًا، شعر باتشيلور بالحاجة إلى أسلوب أكثر علمانية ولا-أدريّة. في كتابيه البوذية بلا معتقدات واعترافات بوذي ملحد، بسطَ باتشيلور أسلوب مقاربته لتعاليم بوذا، واصفًا غوتاما بودا كشخصية تاريخية وليس كأيقونة دينية مثالية، ومحّص في كتبه العقائد البوذية التقليدية المختصة بمفهوم الحياة الآخِرة.
يُذكر في هذا الصدد الديمقراطي الليبرالي إريك لوبوك الذي كان بوذيّاً علمانيّاً وإنسانويّاً وراعيًا لجميعة الإنسانيّة البريطانية حتى وفاته. أدى لوبوك دورًا بارزًا في إلغاء ازدراء الدين كجريمة في إنجلترا ومقاطعة ويلز.
المفاهيم والممارسات الرئيسية.
ما تزال البوذية العلمانية حركة في طور النشوء، بغالبها من الأشخاص العاديين غير المتخصصين. خلافاً للأنواع المختلفة من الحداثة البوذية، والتي تميل إلى كونها تعديلات على المدارس التقليدية للفكر والممارسة البوذية في ضوء خطابات الحداثة، فإن البوذية العلمانية تأسست على إعادة تشكيل للمنطلقات الأساسية لفلسفة دارما بذاتها. ولتحقيق هذا الهدف، تسعى البوذية العلمانية إلى استعادة التعليمات الأصلية لغوتاما بوذا، بوذا التاريخي، رغم أنها لا تدّعي أنها تكشف «ما أراد بوذا قوله حقّاً». بدلاَ من ذلك، تفسّر العلمانية البوذية التعاليم المقدسة المبكرة بطريقة تستخلص معانيها ضمن سياق بوذا التاريخي (أي، ثقافة سهول الغانج في القرن الخامس قبل الميلاد) وفي نفس الوقت تُظهر قيمتها وارتباطها بالبشر في واقعنا المعاصر. تنطبق على كِلا هذين الجانبين من التفسير كلمة «سيكيولار» (علماني) إذ تستحضر معنى الكلمة بجذرها اللاتيني –عصرٌ أو جيل محدّد. يمكن القول إن روح البوذية العلمانية تتجسد بشكلٍ أفضل في كتاب ستيفين باتشيلور «اعترافات بوذي ملحد».
تطرح البوذية العلمانية فكرة أنه يجب التخلي عن المعتقدات الغيبية وعلم الخلاص في الثقافة الدينية الهندية. نظرت هذه الثقافة للحياة الإنسانية على أنها عالمٌ مِن العذاب غير قابل للخلاص، ويجب على الفرد أن يسعى دومًا للتعالي عليه عبر الوصول إلى حالة «ما بعد إنسانية دائمة» وهو الموقف الذي تنادي به فعليّاً جميع المذاهب البوذية، كما الهندوسية والجاينيّة. على الطرف المقابل، تسعى البوذية العلمانية إلى توظيف تعاليم بوذا كمرشد للازدهار البشري في هذه الحياة وهذا العالم. بتبنّيها هذا الموقف «ما بعد الغيبي»، تنفصل البوذية العلمانية عن الأشكال الدينية الموجودة في الأرثوذكسية البوذية التي تطوّرت منذ وفاة بوذا. بدلاً من ذلك، تصنّف البوذية العلمانية نفسها مع الفلسفات المعاصرة المتجاوزة للغيبيّات، ليس أقلّها الفينومينولجية. وهكذا تجد البوذية العلمانية نفسها في خندق يجمعها بحركات مشابهة في اللاهوت المسيحي المتطرف، الذي تمثّله على أفضل وجه أعمال المفكرين من أمثال دون كوبيت وجياني فاتيمو.
يرفض البوذيون العلمانيون الهياكل الشمولية في السلطة والتي تُضفي عليها الشرعيّة ميتافيزيقيا الأرثوذكسية البوذية نفسُها. بل تشكّك البوذية العلمانية في السيرورة الروحانية القائمة على المواصفات المعيارية لممارسة التأمّل، والفكرة الشائعة بأن الممارسة البوذية تشغل نفسها بشكل رئيسي لاكتساب الفعاليّة عبر وسائل تأمليّة تقرّها سلطة الأستاذ أو المدارس التقليدية. على العكس من ذلك، تشدد البوذية العلمانية على الممارسة/ براكسيس التي تدفع إلى الاستقلالية والتي تشمل جميع الجوانب الإنسانية في حياة الفرد، كما تُذكر في نموذج الطريق النبيل الثماني (الرؤية الصحيحة، العزم الصحيح، الكلام الصحيح، الفِعل الصحيح، العيش الصحيح، الجهد الصحيح، الوعي الصحيح، والتأمل الصحيح). يفتح هذا الأسلوب البابَ لتوليد طيف واسع من الاستجابات للاحتياجات الفردية والجماعية، بدلاً من الإصرار على «طريق واحد صحيح» يقود إلى «الاستنارة» صالح في كل زمان وكل مكان.
الشعبة السياسية هي قسم من أقسام ديوان الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، وتختص الشعبة بالشؤون السياسية التي كان الملك يباشر العمل فيها بنفسه، وتمثل الشعبة الجهاز الإداري المعني بتنظيم مسائل الشؤون الخارجية، وقد شُكلت الشعبة من سياسين ومستشارين سعوديين وعرب عام 1349هـ (1930م)، وكلف الملك عبد العزيز سكرتيره الخاص يوسف ياسين بإدارتها.
مهام الشعبة السياسية.
يذكر الدكتور عبد الله الصالح العثيمين أن الملك عبد العزيز كان يدير شؤون نجد والأمور السياسية العامة للبلاد من خلال عدة قنوات أهمها:
ويتفق كثير من المؤرخين على أن اختصاص الشعبة السياسية هو الشؤون الخارجية للدولة، ويرى المؤرخ الدكتور عبد الرحمن الشبيلي أن الشعبة السياسية تشكل في الواقع "أمانة سر أعمال المستشارين، والساعد الأيمن للملك في معظم الأمور، في وقت كانت الوزارات في مكة المكرمة".
أقسام الشعبة السياسية.
في عام 1374هـ أصدر ملك المملكة العربية السعودية الملك سعود بن عبد العزيز مرسوماً ملكياً يقضي بتشكيل الشعبة السياسية من قسمين: قسم سياسي وقانوني لا يعين فيه – بعد تصنيف موظفي الشعبة السياسية – إلا ذوو الكفاءات والمؤهلات، وقسم إداري يتولى تنظيم الأوراق وحفظها والكتابة على الآلة الكاتبة. كما يقضي المرسوم بتعيين رئيس الشعبة السياسية عضواً في مجلس الوزراء.
أعضاء الشعبة السياسة.
عندما شُكلت "الشعبة السياسية" في ديوان الملك عبد العزيز آل سعود عام 1349هـ (1930م) كُلف يوسف ياسين سكرتير الملك الخاص بإدارة أعمالها، وعين رشدي ملحس معاوناً له، وربما كان ذلك بطلب من يوسف ياسين بسبب كثرة أعبائه وأسفاره حيث إنه كلف بإدارة الشعبة إضافة إلى عمله الأساسي سكرتيراً خاصاً للمك. وقد استمر يوسف ياسين في هذا المنصب مدة طويلة، وقد استمر رشدي في عمله في الشعبة السياسية فترة طويلة بوصفه "سكرتير الشعبة السياسية"، ويُرجح أن رشدي ملحس أصبح رئيساً للشعبة بعد ياسين ما بين عامي 1365هـ و1366هـ، وقد استمر ملحس بعد وفاة الملك عبد العزيز عام 1373هـ (1953م) رئيساً للشعبة السياسية حتى وفاته في 12 رجب 1378هـ الموافق (23 يناير 1959م).
وقد كتب مترجم الملك عبد العزيز محمد عبد الله المانع عن أعضاء الشعبة السياسية فقال: "وقد عرفت من خلال عملي بعض الشيء عن غالبية الرجال البارزين الذين كانوا يحيطون بالملك، خاصة أولئك الذين كانوا يشكلون الشعبة السياسية. وكان عدد أفراد هذه الشعبة يتغير من وقت إلى آخر، لكنه كان عادة حوالي ثمانية رجال، ولم يكونوا كلهم من وسط الجزيرة العربية، بل كان بعضهم من أقطار الشرق الأوسط. فقد كان حافظ وهبة، المولود في مصر، مستشاراً مهماً وبارزاً. وكان يحضر كل اجتماعات الشعبة إلا إذا كان غائباً في مهمة رسمية ... وكان الشيخ خالد الحكيم سورياً يتصف بالحكمة... وكان يوسف ياسين سورياً أيضاً، وكان مسؤولاً عن تنظيم اجتماعات الشعبة السياسية. وكان الشيخ فؤاد حمزة لبنانياً ... وكان من مستشاري الملك خالد القرقني، وهو ليبي كان حاكماً لمدينة طرابلس ... ولا بد أن يذكر المرء من بين مستشاري الملك الأجانب الشيخ عبد الله فيلبي، الذي كان دائماً يرحب به في اجتماعات الشعبة السياسية لكنه نادراً ما حضرها... وكان هناك عضو بارز في الشعبة، وهو أخو الملك، الأمير عبد الله بن عبد الرحمن، الذي كان يحضر اجتماعاتها ما أمكن والذي كانت آراؤه مقدرة من قِبل جلالته. ولعل أهم مستشاري الملك ذلك الرجل الذي لم يكن يحضر اجتماعات الشعبة السياسية بسبب مشاغله الأخرى خارجها، وهو الشيخ عبد الله بن سليمان وزير المالية".
حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها في الولايات المتحدة هو من الحقوق الأساسية المُصانة من قِبل التعديل الثاني لدستور الولايات المتحدة، وجزء من ميثاق الحقوق، ومن قِبل دساتير معظم الولايات في الولايات المتحدة.
الميليشيا (الجيش الشعبي) المنظمة تنظيمًا جيدًا، باعتبارها ضرورية لأمن الولاية الحرة، ولذلك يجب ألّا يُنتهك حق الأفراد بالاحتفاظ بالأسلحة وحملها.
في الولايات المتحدة، التي تتبع تقليد القانون العام الإنجليزي، اعتُرف بمبدأ حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها قبل تشكيل دستور وطني مكتوب. حين ثار المستعمرون في المستعمرات الثلاثة عشر ضد السيطرة البريطانية خلال الثورة الأمريكية، واقتبسوا وثيقة حقوق 1689 الإنجليزية كمثال.
السابقة الإنجليزية.
كان أساس المفهوم الأمريكي لحق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها متأثرًا بوثيقة حقوق عام 1689 الإنجليزية، وهو قانون برلماني، تناول أيضًا موضوع الدفاع عن النفس من قِبل الرعايا الإنجليز البروتستانت.
لم تضع وثيقة الحقوق حقًا جديدًا لحيازة الأسلحة وإنما ألغت واستنكرت قوانين الملك المخلوع جيمس الثاني، وهو من الروم الكاثوليك، الذي أجبر على تجريد البروتستانت من السلاح، في مقابل تسليح ونشر الكاثوليك المسلحين بشكل منافٍ للقانون (وهي من بين انتهاكات أخرى مزعومة للحقوق الشخصية). نصّت وثيقة الحقوق على أنه يمكن للبروتستانت حمل الأسلحة للدفاع عن أنفسهم كما سمح القانون. أكدت (الوثيقة) أيضًا أن صلاحية تنظيم حق حمل الأسلحة تعود إلى البرلمان، وليس إلى الملك.
كتب السير وليام بلاكستون في القرن الثامن عشر حول حق حيازة الأسلحة بكونه مساعدًا «للحق الطبيعي في الدفاع عن النفس والحفاظ عليها»، لكنه أقر أن هذا الحق كان رهنًا لأهلية الفرد وجدارته طبقًا للقانون.
المُلحق الخامس والأخير، الذي يجب أن أورده الآن، أن القانون يسمح بحيازة السلاح من أجل الدفاع عن النفس، على أن يكون هذا السلاح مناسبًا لظرف الشخص ومكانته. يمكن اعتبار هذا القانون حقًا عام يحميه القانون، ومُستمد من الحاجة الطبيعية لحماية النفس والحفاظ عليها من الخطر عندما لا يستطيع المجتمع تأمين الحماية للفرد.
التفسيرات الأولى في المحاكم الفدرالية.
في القرن الذي تلا إقرار ميثاق الحقوق، استرعى المعنى المقصود من التعديل الثاني وتطبيقه اهتمامًا أقل مما هو عليه في الأوقات الحديثة. اُقرت الغالبية العظمى من الأنظمة من قِبل الولايات، وجرت معالجة أول قانون قضائي (القانون المبني على الأحكام والسوابق القضائية) حول تنظيم الأسلحة بتفسيرات الولاية للتعديل الثاني. كان هنالك استثناء ملحوظ لهذه القاعدة العامة، وهو قضية هيوستن ضد مور، 18 U.S. 1 (1820)، إذ أوردت المحكمة العليا التعديل الثاني جانبًا.
دريد سكوت ضد سانفورد
في القرن التاسع عشر، كان هنالك اهتمام كبير في المناقشات العامة والمحاكم موجه لقضية تسليح العبيد (السابقة للحرب الأهلية)، واللاحقة لحق العبيد بالانضمام إلى ميليشيا وتسليح هؤلاء الأفراد. يمكن رؤية هذا الأمر في مناقشات المحكمة لقضية عام 1857 دريد سكوت ضد سانفورد، وإن كان يمكن للعبد دريد سكوت أن يكون مواطنًا ذو حقوق، من بينها حق حمل الأسلحة. كثيرًا ما شملت هذه النقاشات حول حقوق العبيد والعبيد السابقين استعمال مصطلح «حمل السلاح» بمعنى أن الأفراد يملكون أو لا يملكون حق حيازة الأسلحة النارية.
في القرار الخاص بالقضية، نصّ الرأي القضائي (رأي أغلبية أعضاء المحكمة) أنه إذا اعتُبر الأمريكيون الأفارقة مواطنين من الولايات المتحدة، «سيُعطى أفراد العرق الأسود، المُعترف بهم كمواطنين في أية ولاية من دولة الاتحاد، الحق... لحمل الأسلحة والاحتفاظ بها أينما ذهبوا».
التفسيرات الأولى في محاكم الولاية.
يُعد التعديل الثاني لدستور الولايات المتحدة حكمًا فدراليًا. في عام 2010 هذا الحق «الأساسي» و«الشخصي» كان «مُدرجًا بالكامل» في التعديل الرابع عشر وفقًا للحكم المُتخذ في المحكمة العليا في الولايات المتحدة في قضية مكدونالد ضد مدينة شيكاغو، الذي أيد الرأي القضائي المُسبق المُتخذ في قضية مقاطعة كولومبيا ضد هيلر. تملك كل من الولايات الخمسين دستورها الخاص. اختارت أربعٌ وأربعون ولاية أن تُدرِج بشكل صريح حق حيازة الأسلحة في دساتيرها. تتناول دساتير وقوانين ومحاكم كل ولاية الحق القائم على مستوى الولاية لحيازة الأسلحة بشكل صريح ضمن السلطات القضائية لكل منها. يختلف مستوى وطبيعة الحماية والحظر والتنظيم على مستوى الولاية من ولاية لأخرى. تخضع مقاطعة كولومبيا للسلطة القضائية الفدرالية.
اختارت نحو إحدى وثلاثين ولاية أن تشمل بشكل صريح حق التسلح «كحق شخصي»، و«للدفاع عن النفس»، و«للدفاع عن المنزل» أو مبررات مُصاغة بشكل مشابه.
نحو ثلاثة عشرة ولاية، كما في دستور الولايات المتحدة، لم تختر أن تشمل بشكل صريح صياغات «الحق الشخصي»، أو «الدفاع عن النفس» أو «الدفاع عن المنزل» المرتبطة بحق حمل السلاح في تلك الولايات المحددة.
اختارت نحو ثمانية وعشرين ولاية أن تشمل بشكل صريح حق حمل السلاح «لأمن الولاية الحرة»، أو «الدفاع عن الولاية»، أو «الدفاع العام» أو أسبابًا مصاغة بشكل مشابه، كما في دستور الولايات المتحدة، بينما لم تختر نحو ستة عشرة ولاية أن تشمل بشكل صريح تعابير «الولاية الحرة»، أو «الدفاع عن الولاية» أو «الدفاع العام» ضمن هذه الولايات المحددة. يوجد خلاف حول ما إذا كان إدراج هذه الأنواع من الصياغات في دساتير الولاية يتضمن حقوقًا «شخصية» ضمنية، أو إذا كانت هكذا حقوق محمية بشكل واضح من قِبل دساتير الولايات أو من قِبل التعديل الثاني لدستور الولايات المتحدة. على أي حال، منذ أن «أدرجت» المحكمة العليا في الولايات المتحدة التعديلات الثانية والرابعة عشرة «بشكل كامل» في الرأي القضائي (رأي معظم أعضاء المحكمة) والأمر الصادر عام 2010 في قضية مكدونالد ضد مدينة شيكاغو، «جرى تطبيق» حق الاحتفاظ بالأسلحة وحملها «بشكل كامل» في الولايات، ويقيد الولايات في كل أو أي من الأنظمة والإجراءات التقييدية التي تختار أن تتخذها، وتأخذ الحقوق الدستورية الفدرالية أولوية على قوانين الولاية والقوانين المحلية والأخرى التي تنظم «حق المواطنين الشرعيين للاحتفاظ بالسلاح وحمله للدفاع عن النفس، الذي هو عنصر أساسي من التعديل الثاني».
فيما يتعلق بتفسيرات الولاية لهذه الحقوق الدستورية الفدرالية بشأن حمل الأسلحة، تناولت محاكم الولاية معنى هذه الحقوق المحددة بقدر كبير من التفصيل. ظهر نموذجان مختلفان من الفقه القضائي (الاجتهاد القضائي) الخاص بالولاية: حق شخصي (دفاع عن النفس أو المنزل) وحق جمعي (دفاع عن الولاية). ولكن، يجب ملاحظة أنه لا يمكن للولايات الحد من أية وثيقة حقوق أو تقييدها، والتي هي «مُدرجة بشكل كامل» (سابقة قضائية أمريكية) وأن الحق الذي هو «مُدرج بشكل كامل» ينطبق أيضًا على دساتير كل ولاية؛ مرة أخرى، يمكن للولايات «أن تُضيف» لهذه الحقوق فقط ولكن لا يمكنها أبدًا «الحد» من هذه الحقوق بالقوانين المحلية والقوانين الخاصة بالولاية.
نيمانيا رادونيتش (مواليد 15 فبراير 1996) هو لاعب كرة قدم محترف صربي يلعب في أولمبيك مارسيليا كجناح.