CALM/arwiki huggingface dataset:
تنشر بعض الكنائس تعليمات محددة لرجال الدين حول كيفية التعامل مع المثليين والمثليات جنسيًا. وتشمل هذه الخدمات «خدمة الأشخاص ذوي التوجهات الجنسية المثلية» التابعة للكنيسة الكاثوليكية، وخدمة «الله يحب أبناءه» التابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. في عام 1994، عقدت إحدى كنائس الكنيسة المشيخية بالولايات المتحدة مؤتمرًا بعنوان «الطريق إلى الحرية: التطلع لشفاء المثليين جنسيًا». تحث جمعية علم النفس الأمريكية القادة الدينيين على إدراك أنه ليس من دورهم الفصل في القضايا العلمية التجريبية في مجال علم النفس.
يمكن لممارسي مهنة الصحة العقلية دمج الدين مع العلاج عن طريق ما يلي: «إدماج الجوانب النفسية للدين في عملهم، بما في ذلك إجراء تقييم شامل للمعتقدات الروحية والدينية للحالات، وهويتهم الدينية ودوافعهم، وأدائهم الروحي، لتحسين التأقلم الديني الإيجابي، ولاستكشاف تقاطع الهويات الدينية مع الهوية الجنسية». وجد الباحثون أنه بالنسبة لبعض الحالات الذين يعانون من «صراعات بشأن الهوية» يمكن الحد منها عن طريق قراءة بعض النصوص الدينية التي تعزز سلطة التحكم الذاتي، وتتيح لهم التقليل من تركيزهم على الرسائل السلبية عن المثلية الجنسية. وجد الباحثون أن هذه الحالات أحرزت المزيد من التقدم لو توصلوا إلى الاعتقاد بأن إلههم لا يزال يحبهم ويقبلهم بغض النظر عن توجهاتهم الجنسية. يختار بعض المثليين والمثليات جنسيًا الانضمام للمجموعات الدينية المؤيدة لمجتمع الميم، أو يتحولون من كنائسهم إلى كنائس تؤيد مجتمع الميم، أو ببساطة يتركون الدين.
مؤتمر المرأة في وسط كاليفورنيا هو مؤتمر سنوي ينعقد ليوم واحد لخدمة المرأة من جميع الأجيال، الأجناس والخلفيات في فريسنو, كاليفورنيا.
يعمل المؤتمر كمنتدى للمرأة من جميع الأجيال والخلفيات للمشاركة في الأفكار العملية حول كيفية النجاح في مهنهم بينما تُوفق مطالب الحياة.
يجذب المؤتمر ببيع تذاكره تقليدياً حشد من 3500 امرأة، و يعقد المؤتمر في منتصف سبتمبر ويشمل مأدبة غداء، المتحدث الرئيسي، 27 دورة وعرض تجاري لحوالي 175 جهة بيع.
يعمل المؤتمر على تمكين المرأة في جميع مراحل حياتها.
أسس عضو مجلس الشيوخ عن الولاية الراحل/ مؤتمر المرأة بمركز كاليفورنيا في عام 1988، وقد صُمِم هذا المؤتمر بخطط هادفة لتعليم المرأة وتحفيزها و إلهامها حتى تتمكن من التفوق في مهنتها وشخصيتها.
تتناول مواضيع المؤتمر قضايا ذات صلة بالمرأة ويقوم بتوجيهها خبراء وطنيون، إقليميون ومحليون، يجتذب المؤتمر حشداً من 3500 امرأة أو أكثر ويُعد أحد أكبر المؤتمرات النسائية في ولاية كاليفورنيا.
المتحدثون الرئيسيون.
يستضيف المؤتمر كل عام مأدبة غداء مع متحدث رئيسي. وكان المتحدث الأول ريتا مورينو في عام 1988.
العام السير فرانك والتر (9 ديسمبر 1893 - 2 فبراير 1974) كان ضابطًا بالجيش الهندي البريطاني في الحربين العالميتين الأولى والثانية . بعد استقلاله، كان أول من قاد للقوات المسلحة للجيش الباكستاني (15 أغسطس 1947 - 10 فبراير 1948). سابقا، شغل منصب ضابط عام قائد القيادة الشمالية في الهند في عامي 1946 و 1947.
ولد مسرفي عام 1893 في ترينيداد لوالتر جون مسرفي (ولد في جيرسي ) ، وهو مدير بنك في مستعمرة (ثم في إنجلترا) ومايرا نايدا دي بويسيري من ترينيداد.
تلقى مسرفي تعليمه في كلية إيتون والكلية العسكرية الملكية في ساندهيرست، وتم تكليفه بالجيش الهندي في عام 1913 وفي عام 1914 انضم إلى هدسون التاسع . التي أصبحت جزءًا من الدوق الرابع لجواد كامبردج عون هدسون لاحقاً , وقال انه يرى العمل في الحرب العالمية الأولى في فرنسا وفلسطين وسوريا 1914 حتي 1918. خدم لاحقا في كردستان في عام 1919.
تم تعيين Messervy مدرباً في كلية القيادة والأركان، كويتا 1932-1936. هو كان جعلت قائد ضابطة [ 13 ث] دوق [كنّوتس] عون خاصّة، هند بريطانيّة، أثناء 1938 و 1939.
في سبتمبر 1939 ، تمت ترقية Messervy إلى العقيد وأصبحت ضابط الأركان العامة من الدرجة الأولى في فرقة المشاة الهندية الخامسة، والتي كانت على وشك أن تشكل في Secunderabad . في منتصف عام 1940 ، تم إرسال الفرقة إلى السودان لمواجهة تهديد القوات الإيطالية المتمركزة في شرق أفريقيا الإيطالية . تم تعيين Messervy قائد "قوة Gazelle" . تم إنشاؤه في 16 أكتوبر 1940 ، وكان الاستطلاع المحمول وتشكيل الضربة من حجم الكتيبة الموسعة التي تم إنشاؤها من عناصر من الفرقة الهندية الخامسة. خلال حملة شرق إفريقيا التي تلت ذلك، مسيرفي كان قائداً في فريق جازيل بنجاح ملحوظ، تم ربطه أخيرًا بقوات المشاة الهندية الرابعة . بحلول 13 فبراير 1941 ، أصبحت الحملة ثابتة وتم حل تشكيل مسرفي.
في بداية مارس 1941 ، تمت ترقية مسيرفي إلى رتبة عميد لقيادة لواء المشاة الهندي التاسع التابع لفرقة المشاة ولعب دورًا مهمًا في معركة كيرن الثالثة خلال النصف الثاني من مارس 1941. كان ترقيته مرتبطًا جزئيًا بتصرفاته أثناء التقدم من Kassala حتى Agordat وحتى القتال المبكر في Keren خلال شهر فبراير.
عندما تم ترقية قائد فرقة المشاة الرابعة الهندية لقيادة فيلق الثالث عشر في شمال إفريقيا ، تم تعيين ضابط برتبة عميد لمدة ستة أسابيع فقط، ليقوم مقامه.
أخذ مسرفي الفرقة الهندية الرابعة إلى شمال إفريقيا في أبريل 1941 ، وشارك في عملية "البطليكس" في يونيو. خلال العملية "الصليبية" في نوفمبر من ذلك العام، لعبت الفرقة الهندية الرابعة، التي حفرت على الحدود المصرية الليبية، دورًا رئيسيًا في صد دبابات روميل بعد أن هزمت المدرعات البريطانية في سيدي رزق. وشاركت مجموعات القتال التابعة للفرقة في مطاردة الجيش الثامن عندما انسحب روميل من مواقعه الدفاعية في غزالة في ديسمبر، وانتهى العام في بنغازي .
في يناير 1942 ، تم تعيين Messervy ليحل محل Herbert Lumsden ، القائد الجريح للفرقة المدرعة الأولى التي وصلت مؤخراً إلى الصحراء . خلال هجوم روميل من الأجيلة في أواخر شهر يناير عام 1942 ، تفوقت الفرقة على درع المحور وهزمت بشدة. عند عودة Lumsden في مارس 1942 ، و تم نقل Messervy لقيادة الفرقة المدرعة السابعة التي فقدت قائدها، جوك كامبل، الذي قد قتل في حادث سير. كان مسيرفي الضابط الوحيد في الجيش الهندي البريطاني الذي قاد فرقة بريطانية خلال الحرب العالمية الثانية.
كان يعرف Messervy باسم "رجل ملتح" لأنه يميل إلى عدم حلاقة في المعركة. عندما تم تجزئة القسم الرئيسي من قبل الألمان في بداية معركة غزالة ، تم أسره (27 مايو 1942) ؛ ولكن، بإزالة كل الشارات، وقد تمكنت من خداع الألمان في الاعتقاد بأنه كان باتمان وهرب مع أعضاء آخرين من موظفيه للانضمام إلى شعبة المقر في اليوم التالي.
و لم يكن مسرفي يعرف سوى القليل عن الدبابات ولم يُعتبر نجاحًا كبيرًا في قيادة فرق مصفحة من قبل رؤسائه. تم طرده من قيادة الفرقة المدرعة السابعة من قبل قائد الجيش الثامن نيل ريتشي في أواخر يونيو 1942 بعد الهزيمة الشديدة التي تعرض لها القسم في معركة غزالة. انتقل إلى القاهرة كنائب لرئيس الأركان العامة، القيادة العامة للشرق الأوسط 1942 ، وتم إرساله إلى الهند بعد بضعة أشهر لرفع الفرقة الهندية المدرعة 43 كقائد لها. كان المقصود أصلاً للخدمة في بلاد فارس، وتم حل التقسيم في أبريل عام 1943 عندما تمت إزالة التهديد الذي كان يواجه بلاد فارس بسبب النصر السوفيتي في ستالين جراد .
الهند وبورما.
تم تعيين Messervy كمدير للمركبات القتالية المدرعة، القيادة العامة، القيادة الهندية في عام 1943 حيث جادل بنجاح ضد وجهة النظر السائدة آنذاك والتي تفيد بأنه لا يمكن استخدام الدبابات الكبيرة في بورما. كان لهذا تأثير كبير في عامي 1944 و 1945 عندما تم استخدام دروع ثقيلة لتوضيح التأثير على اليابانيين.
و في يوليو 1943 ، تم تعيين Messervy GOC فرقة المشاة الهندية السابعة التي تم إرسالها إلى أراكان في بورما للانضمام إلى فيلق الخامس عشر في سبتمبر. في الهجوم الياباني في فبراير 1944 ، على الرغم من تجاوز مقره وتشتت خطوط الإمداد الخاصة به، أجرت ألوية مسرفي دفاعًا ناجحًا أثناء تزويدها بالجو ( Battle of the Admin Box ). بعد الاستمرار في الهجوم في أواخر فبراير، تم إراحة 7 من الفرقة الهندية في منتصف مارس.
في مارس 1944 ، كان مسيرفي قد خسر لواءين تم إرسالهما لتعزيز الدفاعات شديدة الضغط في إمفال وكوهيما في الهند. بحلول شهر مايو، كانت الفرقة بأكملها في خط المواجهة في قطاع كوهيما، حيث خاضت معركة رئيسية استمرت خمسة أيام في قرية النجا. ثم تقدمت باتجاه نهر Chindwin ، حيث تم دمجها مع فرقة المشاة الهندية العشرين لتسبب هزيمة ثقيلة لليابانيين في Ukhrul.
في ديسمبر 1944 ، تم تعيين Messervy لقيادة فيلق الرابع، الذي قاده في هجوم عام 1945 ، ومن خلاله، استولى على مركز الاتصالات الرئيسي في Meiktila في بورما وتقدم إلى رانجون بين فبراير وأبريل. عندما عاد مسيرفي من المنزل، توقفت الأعمال العدائية. وقد أصبح قائدًا لقيادة مالايا في عام 1945 بعد الاستسلام الياباني .
على مقربة من التقسيم الهندي ، تم تعيين مسيرفي في منصب قائد الأركان العامة للقيادة الشمالية للهند من عام 1946 إلى عام 1947. و أخيرًا عندما نشأت باكستان ، شغل منصب القائد الأعلى للجيش الباكستاني من عام 1947 إلى عام 1948. تقاعد في عام 1948 وحصل على مرتبة الشرف العامة.
في أكتوبر عام 1947 ، أصبح مسيرفي على دراية بتعبئة رجال قبائل البشتون في المقاطعة الصحراء الحدودية الشمالية الغربية لغزو كشمير . أبلغه الحاكم جورج كنغام بالجهود التي بذلها رئيس الوزراء عبد القيوم خان في التعبئة. و نصح مسرفي رئيس الوزراء لياكوات علي خان بعدم وجود مثل هذا المسار. في نهاية المطاف، بدأ الغزو القبلي في 20 أكتوبر 1947 عندما كان مسيرفي في لندن. ومع ذلك، جاء Messervy لانتقادات من قبل القيادة الهندية لعدم إبلاغ الضباط الهنود بشأن الغزو.
يعد مؤتمر الحركة النسائية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي سلسلة من المؤتمرات التي بدأت في عام 1981 لتطوير الشبكات بين منطقة والبحر الكاريبي. كان التركيز الرئيسي للمؤتمرات هو مناقشة وتقييم كيف يمكن القضاء على تهميش المرأة واضطهادها في ضوء النظم الاقتصادية والسياسية القائمة عن طريق تشكيل شبكات واستراتيجيات لخلق بدائل للمعايير الحالية. في أوقات الجدل، استكشفت المؤتمرات المختلفة ماذا تعني النسوية، سواء كانت حركة شاملة أو مقيدة بالطبقة الاجتماعية، تكوين عرفي أو جنسي. سواء كانت متشددة أو سلبية، سواء كانت سياسية اجتماعية أو اقتصادية، سواء كانت مصممة للعمل خلال الأنظمة الأبوية أو لازمة لإنشاء أنظمة جديدة، وحتى إذا كان قبول التمويل يبطل كونه نسوي. ظهرت مبادرات مهولة تعترف بمجموعات متنوعة من النساء مثل النساء السود والسكان الأصليين، والنساء المثليات، ومختلف المجموعات الثقافية والاقتصادية من خلال الحوارات.كانت المؤتمرات محاولة مستمرة للتفاوض حول الاستراتيجيات في محاولة لتغيير جداول أعمال السياسة على مستوى المنطقة تجاه النساء.
في 1975 وافقت الأمم المتحدة على الاحتفال . كجزء من الاحتفالات عقدوا في 1975 في مدينة . في ذلك الاجتماع، كان من المقترح ان العقد التالي معلن كعقد الامم المتحدة للمرأة في متابعة الاجتماعات وتقييم المعقودة في 1980 و 1985 . اعتمدت الجمعية العامة مع اهداف موصى بها للحكومات لدمج مساواة المرأة التنمية والمشاركة في مبادرات السلام. لأول مرة، قام الجمع المؤسسي داخل الأمم المتحدة بتقييم مدى مشاكل المرأة وظروفها في دول مختلفة، وبالتحديد فصل البيانات حسب الجنس لتوضيح مستوى عدم المساواة والتمييز ضد المرأة. وكان ايضا واحدا من اولى الاجتماعات الدولية لمثليات الجنس من دول وثقافات متعددة. أتت المواقف داخل الدول الأعضاء والأمم المتحدة نفسها تتغير كنتيجة للتركيز على النساء من خلال المؤتمر. ربط المؤتمر النساء بنساء اخرين في نضالهن، بالإضافة إلى زيادة الفهم الحكومي لاحتياجات النساء المكونات. بدوره، دى ذلك إلى زيادة عدد الناشطات النسويات في جميع أنحاء العالم،وتطوير الاجتماعات النسوية في أمريكا اللاتينية والبحر الكاريبي.
قاد كفاح النساء المتنوع في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي في سبعينيات القرن الماضي إلى رفض النسوية ودبلجة الحركات النسائية باعتبارها نتوء برجوازي للإمبرياليين. إن إساءة معاملة النساء من قبل الأنظمة العسكرية في أمريكا اللاتينية خلال العقد بين 1970 و 1980 بالإضافة إلى تجربة و جعلت النساء يعيٍن أن قضايا النوع الاجتماعي تحتاج إلى إعادة النظر فيها كتحديات لحقوق الإنسان. تم تصور الاجتماعات كوسيلة للنساء لتبادل وجهات نظرهم المتنوعة وخلق استراتيجيات بديلة للتعامل مع الذي عانوا منه في الهياكل المجتمعية و التي عاشوا فيها. تم تكريس مؤتمرات لتطوير استراتيجية لمعالجة عدم المساواة الاجتماعية، وتداعيات الاستعمار والنيوكولونية الجديدة والقمع السياسي والعنصرية والتمييز الجنسي. على أمل خلق طرق جماعية جديدة للتعامل مع الصحة والتمثيل السياسي والفقر والعنف واختفاء أصوات النساء. من الناحية الإيديولوجية، كان هناك اعتراف بأن حقوق المرأة تم تقليصها في كل من النظم الرأسمالية والاشتراكية. أصبح السؤال هو ما إذا كان على المرء أن يحاول العمل ضمن نظام قائم لتحسين وكالة المرأة، أو الدعوة إلى التغيير خارج أي مجال سياسي موجود.
اللقاء الأول، بوغوتا، كولومبيا 1981.
عقد اللقاء الأول في في عام 1981 مع 200 نسوية يمثلن خمسين من ، البرازيل، تشيلي، كولومبيا، كوراساو، جمهورية الدومينيكان، الإكوادور، بنما، بيرو، بورتوريكو، وفنزويلا. في هذا الاجتماع التأسيسي، كان من المهم لدى النساء مناقشة كيفية تعريف النسوية. من ناحية كانت هناك مجموعات ترفض النسويات كصفوة دون تفهم للواقع السياسي والاجتماعي للنساء من الطبقة المتوسطة والمنخفضة. و من ناحية أخرى، كان هناك سياسيين أو متشددين سياسيين . يُنظر إليهم على أنهم يساريون راديكاليون يعتزمون استمرار الثورات التي ظهرت منها مختلف البلدان مؤخراً. جادل النسويون بأنهم لم يركزوا على الحصول على أهداف عملية (أنثوية)، لكن بالاحرى ارادوا التركيز النسوي الاستراتيجي وثيق الصلة. أكد المسلحون أن الطريقة الوحيدة للوصول إلى جميع النساء هي "تنظيم الأحزاب اليسارية والتعبئة الثورية".
عكست الانقسامات من طرق مختلفة الانقسامات حول ما إذا كان أو أو هو العامل الأكثر أهمية في تبعية المرأة. وهذا بدوره ادى إلى مناقشة ما إذا كانت الانظمة الموجودة تحتاج إلى اصلاح، عن طريق إضفاء الطابع المؤسسي على المثل النسوية، أو ما إذا كانت القضايا النسوية تحتاج إلى البقاء خارج المجال السياسي والحفاظ على استقلاليتها وتركيزها بدلا من التركيز على تحويل سياسات اليساريين الذكور لتشمل النساء. لم يتم حل المواقف المستقطبة في المؤتمر، مما ادى إلى جدل اضافي في بيرو، ومع ذلك، تعهد حاضرو المؤتمر  بتكريم والاحتفال بتاريخ 25 نوفمبر باعتباره يومًا للتجمع ضد العنف ضد المرأة والذي ستخصصه لاحقا في عام 1995.
اللقاء الثاني، ليما، بيرو، 1983.
تم عقد الاجتماع الثاني في في الفترة من 19 إلى 22 يوليو 1983. وتوقعًا لحشد من 300 مشارك فوجئ المنظمون عندما وصلت أكثر من 600 امرأة . تحتوي المجموعة ممثلين من من الأرجنتين والبرازيل و وشيلي وكولومبيا والجمهورية الدومينيكية والإكوادور و وبورتوريكو، بالإضافة إلى الكثير من النساء اللاتي يعشن في المنفى في و و والولايات المتحدة. بناءً على موضوع "البطريركية في أمريكا اللاتينية". شملت المواضيع التنمية الاقتصادية ؛ التمكين؛ عائلة؛ التاريخ النسائي والأدب والبحوث ؛ الصحة؛ عنف جنسي والجنس. على الرغم من عدم التخطيط لبرنامج محدد لمعالجة قضايا ومرض الخوف من المثليين، نظمت مجموعة من السحاقيات ورشة عمل حضرها حوالي 200 مشارك. كانت واحده من أول المنتديات على مستوى المنطقة حيث كانت القضايا مفتوحة للنقاش وخلقت اساسيات لربط مثليات لاتينا في شبكات الدعم للعمل من اجل ادراجها. ظهر موضوع آخر غير مخطط له مع مشاركة المنفيين وخطاب من سجين سياسي من توسع النقاش ليشمل السيدات اللاتي تم التحرش بهن والمعتقلات لمحاولتهن تنظيم العمال.
كما هو الحال في المؤتمر السابق، اثار الاستقطاب بين ما إذا كان ينبغي للمرأة أن تخلق مساحات خاصة بها أو تتكامل مع مساحات هيمنة الذكور نقاشا وكان هناك نقاش عن ما إذا كانت و الحاجة إلى القضاء على النضال في التسلسل الهرمي الاجتماعي مهم أكثر من الصراع بين الجنسين. لان التصور بقي على ان النسويات يمثلن البيض و, وقيم الطبقة الوسطى، تندلع الصراعات مع هؤلاء الذين يشكلن غالبية النساء العاملات في الحركة، أي الفقراء والطبقة العاملة و، أو اضطهاد الدولة والفقر المتفشي سيس الكثير من النساء اللاتي تم تجاهلهن مسبقن في الدفاع عن حقوق المرأة. استجابة لوضعهم الاقتصادي الاليم وانتهاكات حقوق الإنسان والقمع السياسي، طالبت هذه الدوائر الأكثر راديكالية بالسماع لها وإدراجها في الاستراتيجيات.
اللقاء الثالث، بيرتيوجا، البرازيل، 1985.
تم عقد اللقاء الثالت في  , وهي بلدية في ولاية في عام 1985. حضر ممثلون من أربعة عشر بلداً من أمريكا اللاتينية، وكذلك من كندا وأوروبا وجزر الأنتيل والولايات المتحدة الأمريكية بحضور أكثر من 850 امرأة. يأتي في منتصف أزمة , وتدخل و والمشاركة العسكرية الأمريكية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي توترات كانت عالية في المؤتمر. تم طرح مسألة التضمين في المقدمة عندما وصلت مجموعة من نساء من وطلبن قبولهن دون دفع رسوم التسجيل. ظن البعض أنهم قد أُمروا بالحضور للإدلاء ببيان سياسي حول الإقصاء. على الرغم من الخلافات، كان هناك برامج دمجية اضيفت إلى جدول الاعمال العام مثل ورش العمل التي عقدت لاول مرة حول العنصرية وأخرى عقدت لمناقشة و. أدرجت السحاقية كجزء من برامج المؤتمرات الرسمية وعقدت سلسلة من ورش العمل حول قضايا السحاقيات. خارج المؤتمر، ولدت فكرة النسوية الأولى لسحاقيات أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي. خطط لهذا الحدث ليحدث في ، قبل أسبوع من اللقاء الرابع.
اللقاء الرابع، تاكسكو، المكسيك، 1987.
تم عقد اللقاء الرابع في , بولاية المكسيكية في عام 1987 وحضره أكثر من 1500 امرأة، الكثير منهن جاءوا من أمريكا الوسطى المجاورة وكانوا جديدات في مفاهيم النسوية. الجدل حول من كانت نسوية تكثف مع أولئك الذين لديهم تاريخ طويل في الحركة محبطون من عدم فهم الناشطين على مستوى القاعدة الشعبية الذين انضموا مؤخرًا إلى الحوار. و هؤلاء من الجانب المقابل من الجدال وضعو وثيقة توضح " أساطير الحركة النسوية "، و التي اصبحت اداة مهمة في النقاشات المستمرة حول الشمول. وشملت الأساطير العشرة : 1- لا تهتم النسويات بالسلطة . 2-تمارس النسويات السياسة بطرق اخرى. 3-  كل النسويات متسويات. 4- النساء بطبيعتهن متحدات بسبب جنسهن. 5- لنسوية ليست سوى سياسة للنساء تجاه النساء. 6- الحركة ليست سوى مجموعة صغيرة من النساء. 7-وجود مساحات محددة لضمانات النساء ستكون عمليات إيجابية. 8- تدافع النسويات لكونهن امرأة. 9-النسوية الشخصية هي سياسية تلقائيًا. و 10- الإجماع في الراي هو الديمقراطية.
بتكرار خلافاتهم ومناقشتها، كان هناك ادراك ان الاساطير هي مصدر الإحباط وأن تنوعها لا يقسم بالضرورة غرضها. من خلال الاعتراف بأنه لم يكن من الضروري بالنسبة لهم اختيار ولا مسار ، فقد تمكنوا من حل الاختلافات بينهم والاعتراف بأن الحركة النسائية لم تكن مفهوما يمكن أن تستحوذ عليه أو تملكه أي مجموعة واحدة وأن هذا الشمول العظيم وسع نطاقهم.
اللقاء الخامس، سان برناردو، الأرجنتين، 1990.
تم عقد اللقاء الخامس في في عام 1990 بوجود حوالي 3200 مشارك.كان هناك زيادة ملحوظة في عدد شبكات الانترنت في جميع انحاء المنطقة تؤكد استراتيجيات الهوية حلت محل المناقشة السابقة عم إذا كانت النسوية يجب ان تتحرك في اتجاه المجموعات المستقلة ذاتيا. كانت الشبكة النسوية للسحاقيات التي تشكلت في مؤتمر سابق وشبكة النساء السود في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي التي تشكلت في سان برناردو، من المنظمتين التي تسعى لبناء التضامن مع الحركة النسوية عن طريق معالجة المناطق المحددة بالتهميش. نظمت من قبل أرجنتينيون وأوروغواييين، خطط للحدث ليجري في قاعة الاتحاد في الاتحاد الأرجنتيني لعمال الضوء والطاقة. لكن تم إلغاء المكان فجأة لأسباب سياسية. وبدلاً من ذلك فتح المجتمع أبوابه للمراكز التجارية والصالات الرياضية والمقاهي ولوبيات الفنادق وقاعات الاجتماعات للتسهيل النساء.
كان محور الاجتماع هو التحديات والرد على تلك التحديات للنسوية في التسعينيات، مع الاعتراف بأن التنوع أغنى الحركة، لكنه بدوره تسبب في تعقيد وصراعات. موضوعات محددة حول بناء الجسور مع فاعلين اجتماعيين اخرين ومنظورات سياسية واستراتيجية. هذه المواضيع الرئيسية ادت إلى المناقشة حول قضايا متنوعة تضم الثقافة، والحياة اليومية، والتعليم، والاقتصاد، والصحة، والهوية، والعمل، والسلطة، والجنس، وغيرها من القضايا. أحد أكثر التحديات المركزية التي تمت معالجتها كان العنف ضد المرأة وعقدت مسيرة في 24 سبتمبر لدعم موقف مناهض للعنف. بعد أربعة أيام، حشدت مسيرة ثانية شارك فيها أكثر من خمسة آلاف امرأة لإعلان يوم 28 سبتمبر كيوم الحق في الإجهاض. ودعوا ليس فقط إلى عدم تجريم الإجهاض، ولكن أيضًا لإلغاء القوانين التي تعاقب النساء اللاتي تعرضن للإجهاض.
اللقاء السادس، كوستا ديل سول، السلفادور، 1993.
تم عقد اللقاء السادس في كوستا ديل سول، في عام 1993، وعانى من محاولات الفصائل المحافظة في السلفادور لإغلاق المؤتمر. زعمت مجلة يمينية تسمى جينت أن جميع المشاركين كانوا مثليات و "ربما مصابون بالإيدز" وأن العديد من المشاركين تلقوا تهديدات بالقتل. على اي حال ؛ ظهر المشاركون البالغ عددهم 1500 شخص، ولم تقع حوادث عنف. وكانت محاولة وقف اللقاء لها أثر عكسي، جلبت الدعاية والاعتراف لنضال المرأة من أجل المساواة وحياة خالية من العنف. لأول مرة، حضرت نساء . كما فعلت نساء الشعوب الأصلية في الأنديز.من خلال ورش العمل المختلفة، ركزت النساء على طرق لدمج تنوع المرأة في بناء الحركة والسبل للعمل داخل وخارج النظم الأبوية.
وجود فكرة ما إذا كانت قضية  النسوية ورائها حركة نخبوية تذكر المشاركون الانقسام عندما عانت النساء من الفقر. اشتكت البيئات الريفية من أماكن الإقامة الفاخرة . بالإضافة إلى ذلك، بعد انتهاء بفترة وجيزة، عادت الدوغماتية الثورية إلى الظهور وعمل المنظمون على استعادة الأرض بشأن الشمولية. ومن التطورات الرئيسية في المؤتمر مناقشة الإعداد الذي سيعقد في . العديد من المشاركين في اللقاء غير مدركين لعقد الأمم المتحدة للمرأة وكانوا خائفين من قبول أموال من لحضورها. بالنظر إلى سياسات الولايات المتحدة غير التقليدية في أمريكا اللاتينية في الماضي. كانوا متفقين على أن زعيم منتدى المنظمات غير الحكومية لا ينبغي أن يكون سيدة الأعمال الشيلية المحافظة التي تم تعيينها لرئاسة النقاش اللاتيني في بكين، لكنهم لم يكونوا متفقين مع الطريقة التي ذهب بها بعض الأعضاء لاستبدال التشيلي بنسوية دون جلب الترشيحات للمجموعة ككل. بشكل عام، كان الحماس للمشاركة في بكين عالياً وترك المشاركون المؤتمر لوضع خطط للحضور.
اللقاء السابع، قرطاجنة، تشيلي، 1996.
عقد اللقاء السابع في في عام 1996 وكان أفضل عن طريق النضالات الداخلية. كانت هناك مجموعة صغيرة من النسويات المستقلات، بدلاً من النساء العاملات داخل المؤسسات، كانت مسؤولة، حيث أن مجموعة واسعة من النسويات الشيليات لم يكن يرغبن في العمل مع اللجنة المنظمة.قاطع المؤتمر غالبية النسويات التشيليات وكان الحضور أقل بكثير من الأحداث التي سبقته. تختلف التقديرات بحسب المشاركة، لكن بشكل عام توافق على أنه كان هناك أقل من 700 مندوب,بشكل رئيسي لأن المجموعة المنظمة رفضت تضمين أي شخص تعتبره غير نسوي بما فيه الكفاية، و تمييز أولئك الذين اندمجوا مع المنظمات الحكومية أو شكلوا منظمتهم رسميًا. باعتبارها عمليات بيع للبطريركية والرأسمالية.
تم اختيار ثلاثة مواضيع، الأطر السياسية والفلسفية. الخفاء والتمييز. واستراتيجيات التغيير ؛ ومع ذلك، فقد اعتبر الكثيرون صلابة المنظمين، والسماح للقراءة فقط للأوراق المعدة دون مناقشة أو مشاركة، على أنها تنتهك روح اللقاء. انقسمت مجموة من 300-400 مرأة من جلسات المناقشة المصممة لتشكل مجموعة ثالثة اطلقت على نفسها اسم لا واحده أو اخرى وحاولت العثور على طريقة لحل الاستقطاب إلى هذه المجموعة، سواء كانت منظمة غير حكومية قد حصلت على تمويل أم لم تكن، أو كانت رسمية أو غير رسمية، كانت غير مهمة، إذا كان بإمكانها المضي قدماً باتجاه تحويل حياة المرأة والمجتمع. الأسلوب القتالي الذي يتمتع به المستقلون وهجماتهم الشخصية يحظر النقاش حول القضايا التي يهتم بها غالبية المشاركين. على الرغم من الانقسامات، فقد تم التخطيط لمؤتمر آخر لمدة ثلاث سنوات.
اللقاء الثامن، خوان دوليو، جمهورية الدومينيكان، 1999.
عقد المؤتمر الثامن في في في نوفمبر 1999. دفع المنظمون الانشقاق في المؤتمر السابق إلى الخلفية، مع التركيز بدلاً من ذلك على بناء الصداقة الحميمة للمرأة. بالتركيز على القيم الأنثوية والتفاعل الثقافي الديناميكي، بما في ذلك المسرح والرقص والفن، تمكن منظمو الدومينيكان من سد الفجوات. بالإضافة إلى ذلك، جمع المؤتمر، الأول من نوعه بمشاركة واسعة من نساء الكاريبي غير اللاتينيات ما يقرب من 1300 مشارك لمناقشة موضوعات هيمنة المرأة، ديناميات علاقات القوة، وتشكيل تحالفات إقليمية.
كانت مشاركة "قصتها" وهدف منظمي الدومينيكان في توفير مساحة لكل من أراد تجربة وقت مشترك مع نساء أخريات وأولئك الذين أرادوا وضع استراتيجية بمثابة عملية معافاه للمشاركين. شعر بعض المشاركين الهايتيين أنهم مهمشون بسبب عدم كفاية خدمات الترجمة في المؤتمر. ولكن في لهجة المصالحة، تم توزيع الالتماسات للاحتجاج على ترحيل المهاجرين الهايتيين. كما أشارهذا اللقاء إلى الفجوة بين أعضاء الأنجلو والفراكوفون والكاريبيين اللاتينيين، ليس فقط من حيث اللغة، ولكن من حيث الإدماج والمغتربين، حيث أنه فتح محادثة حول ما إذا كان يُنظر إلى الكاربيين الذين يعيشون في الخارج على أنهم من النخبة.
اللقاء التاسع، بلايا تامبور، كوستاريكا،2002.
أقيم الاجتماع التاسع في بلايا تامبو من الأول إلى الخامس من ديسمبر 2002 متحدثا عن " المقاومة النشطة  ضد العولمة النيوبرالية "، و حضر الحدث 820 سيدة ممثلات ل 20 دولة في المنطقة، و كما حدث في الاجتماع السابق كان هناك مشاركة ضعيفة من جزر انجلو وفرانكو الكاريبية والمفاجئ هو الحضور الصغير لنساء السكان الاصليين، وتعلم المنظمون من المؤتمر السابق حيث قاموا بتوفير خدمات الترجمة من الاسبانية إلى الإنجليزية، والفرنسية، والبرتغالية.
في جميع الجلسات الجماعية، ولأول مرة تم اتخاذ حدو جديد في تمويل المؤتمر على لم تكن الرسوم هي المصدر الاساسى للإيرادات ولكن مثلت ثلثها فقط.
فالأول مرة منظمات تمويلية مثل و و وأخريات. تحملو ثلث التكلفة بينما قام الثلث الأخير على التبرعات.
وقد قامت النساء بتقييم الجوانب السلبية والإيجابية للعولمة، ومد النساء بالفرص ولكن قاموا بإيذاى هم.
في نفس اللحظة، على سبيل المثال تكنولوجيا الاتصالات المحسنة سمحت للنساء بالحصول على تواصل أكبر مع نظيراتهم ونشر رسالتهم لكن من الصعب عليهم ايجاد تمويل لمبادراتهم. فسياسيا، واقتصاديا لقد لاحظوا المعايير المزدوجة بإستخدام الموارد المالية ليدعموا النزاع والتحسين المجتمعى في نفس الوقت فمشكلة السياسات التي تعزز النظام الابوى والتأثير المستمر للفقر والجهل و تزيد الدين القومى الناتج عن أنها تفاقمت.
اللقاء العاشر، سيرا نيجرا، البرازيل، 2005.
تم عقد اللقاء العاشرة في في عام 2005، وكان يتألف من أكثر من 1250 مشاركًا من 26 دولة. كان موضوع الحدث "تطرف الحركة النسائية ، تطرف الديمقراطية" وتقييم ما إذا كانت الديمقراطية يمكن أن تقضي على التمييز وعدم المساواة ببنية أبوية. كان هناك نقاش حول كيفية التعامل مع هويات مثل الأسود ، مختلطى العرق ، مثليه ، من بين أمور أخرى هو بيان سياسي ، تتحدى المعايير الثقافية. إن الاعتراف بالهوية هو التمكين ويؤدي إلى الألم. إن إدراك أن الشعب وعد الحكومة بالديمقراطية ، مما أدى إلى إقصاء النساء ، مما أدى إلى إفقار غير متناسب وأدى إلى التمييز ، والذي لا يمكن إزالته إلا إذا شاركت المرأة بنشاط وطالبت باستقلاليتها.
كان هذا أول مؤتمر يناقش بتعمق تنوع العمر والعرق والعرق والهوية الجنسية وكيف تغير هذه الاختلافات التعقيدات التي تنطوي عليها تطوير إستراتيجية نسوية. شمل النقاش تقييم العنصرية النسوية ، والسلطة ، وتمثيل الموضوعات البحثية وموضوعها. كان هناك أيضًا اعتراف بأن حقوق المرأة ، أو حتى حقوق الإنسان، على النحو المحدد في الثقافة السائدة ، تمارس في مجال الاستبعاد. بسبب الطبيعة الأبوية للحقوق والقانون ، فإن الرجال هم فقط الذين يتمتعون بحماية قانونية كاملة. التحدي الذي يواجه النسويات هو تطوير وسائل حماية استقلالهن وحقوقهن الجماعية.
اللقاء الحادي عشر، مكسيكو سيتي، المكسيك 2009.
عقد اللقاء الحادي عشر في في الفترة من 16 إلى 20 مارس 2009. بحوالي 1600 مشارك. طرح فيها العديد من القضايا من القاءات السابقة في المقدمة، بما في ذلك جلسة ناقشت فيها نساء الشعوب الأصلية موضوع اعتراضهن. بالإضافة إلى قضايا الاستقلال الذاتي وقبول التمويل من الوكالات الحكومية ذات النوعية الدينية.