CALM/arwiki huggingface dataset:
يمكن أن تمثل المنتجات أو الخدمات المستوردة نفسها أو ترتبط بقيم معينة (مثل الاستهلاك). ووفقاً لأحد الحجج فإن ثقافة "الاستلام" لا تدرك بالضرورة هذه الصلة، ولكنها بدلاً من ذلك تمتص الثقافة الأجنبية بشكل سلبي من خلال استخدام السلع والخدمات الأجنبية. وبسبب طبيعتها المخفية إلى حد ما، ولكنها قوية للغاية، وصف بعض الخبراء هذه الفكرة الافتراضية بأنها "إمبريالية مبتذلة". على سبيل المثال، يقال إنه في الوقت الذي "تتهم فيه الشركات الأمريكية برغبة في السيطرة على 95 في المائة من المستهلكين في العالم" ، فإن "الإمبريالية الثقافية تنطوي على أكثر من مجرد سلع استهلاكية بسيطة؛ فهي تنطوي على نشر المبادئ الأمريكية مثل الحرية والديمقراطية"، عملية "قد تبدو جذابة" ولكنها "تخفي حقيقة مخيفة: العديد من الثقافات في جميع أنحاء العالم تختفي بسبب التأثير الكاسح لأمريكا المؤسساتية والثقافية".
يعتقد البعض أن الاقتصاد المعولم حديثًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين قد سهل هذه العملية من خلال استخدام تكنولوجيا المعلومات الجديدة. هذا النوع من الإمبريالية الثقافية مستمد من ما يسمى "القوة الناعمة". توسع نظرية الاستعمار الإلكتروني القضية إلى القضايا الثقافية العالمية وتأثير التكتلات الكبرى متعددة الوسائط، بدءًا من فياكوم، وتايم وارنر، وديزني، ونيوزكروب إلى جوجل وميكروسوفت مع التركيز على قوة الهيمنة لعمالقة الاتصالات المستندة إلى الولايات المتحده.
أحد الأسباب التي غالباً ما تُعطى لمعارضة أي شكل من أشكال الإمبريالية الثقافية، طوعية أو غير ذلك، هو الحفاظ على التنوع الثقافي، وهو هدف ينظر إليه البعض على أنه مماثل للحفاظ على التنوع الإيكولوجي. يرى أنصار هذه الفكرة إما أن هذا التنوع له قيمة في حد ذاته، للحفاظ على التراث والمعرفة التاريخية البشرية، أو قيمة مفيدة لأنه يوفر المزيد من الطرق لحل المشاكل والاستجابة للكوارث الطبيعية أو غير الطبيعية.
الأفكار المتعلقة بالاستعمار الأفريقي.
من بين جميع مناطق العالم التي ادعى العلماء أنها تتأثر سلبًا بالإمبريالية، ربما تكون إفريقيا هي الأبرز. في "عصر الإمبريالية" الموسَّع في القرن التاسع عشر، جادل العلماء بأن الاستعمار الأوروبي في أفريقيا قد أدى إلى القضاء على العديد من الثقافات المختلفة، وجهات النظر العالمية، والمعرفة، لا سيما من خلال الاستعمار الجديد للتعليم العام. وقد أدى هذا، على نحو مثير للجدل، إلى تنمية غير متوازنة، وإلى المزيد من أشكال الرقابة الاجتماعية غير الرسمية المرتبطة بالثقافة والإمبريالية. هناك مجموعة متنوعة من العوامل، كما يقول الباحثون، تؤدي إلى القضاء على الثقافات، وجهات النظر العالمية، ونظريات المعرفة، مثل "إزالة التغير اللغوي" (استبدال اللغات الأفريقية الأصلية بأخرى أوروبية)، وتقليص قيمة الأنطولوجيات التي ليست فردية بشكل واضح، في بعض الأحيان، لا يقتصر الأمر على تعريف الثقافة الغربية نفسها كعلم، بل أن النهج غير الغربية للعلوم، والفنون، والثقافة الأصلية، وما إلى ذلك، ليست حتى معرفة. يدعي أحد العلماء، علي عبدي، أن الإمبريالية بطبيعتها "تنطوي على أنظمة تفاعلية على نطاق واسع وسياقات ثقيلة لتشوه الهوية، وعدم الاعتراف، وفقدان احترام الذات، والشك الفردي والاجتماعي في الكفاءة الذاتية" لذلك، فإن كل الإمبريالية دائمًا تكون ثقافية بالفعل.
العلاقات مع النيوليبرالية.
غالبا ما ينتقد النيوليبرالية من قبل علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الدراسات الثقافية باعتبارهم إمبرياليين ثقافيا. يزعم منتقدو النيوليبرالية، في بعض الأحيان، أنها الشكل السائد للإمبريالية. ادعى علماء آخرون، مثل إليزابيث دان وجوليا إيلاشار، أن النيوليبرالية تتطلب وتخلق شكلا خاصا من أشكال الحكم.
في عمل دان، خصخصة بولندا، تجادل بأن توسع الشركة المتعددة الجنسيات، جربر، إلى بولندا في التسعينات من القرن الماضي، فرضت الحكومة الغربية النيوليبرالية، والإيديولوجيات، والمعرفية على الأشخاص ما بعد السوفييتية المستأجرين. وقعت النزاعات الثقافية على الأخص سياسات الشركة الفردية الكامنة، مثل تشجيع المنافسة بين العمال بدلا من التعاون، وفي معارضتها القوية لما ادعى أصحاب الشركة أنه رشوة.
في عمل إلياشار، أسواق نزع الملكية، ركزت على الطرق التي في القاهرة، قامت المنظمات غير الحكومية جنبا إلى جنب مع المنظمات الدولية غير الحكومية والدولة بتشجيع الحكومة النيوليبرالية من خلال مخططات التنمية الاقتصادية التي اعتمدت على "صغار المستثمرين أصحاب المشاريع الصغيرة".لبناء أعمالهم الخاصة، على غرار الطريقة التي يفترض أن تعمل بها مؤسسات التمويل الأصغر. يجادل إيلاشار، رغم ذلك، بأن هذه البرامج لم تكن فاشلة وحسب، بل إنها نقلت الآراء الثقافية ذات القيمة (الشخصية والثقافية) بطريقة تحبذ الطرق الغربية للتفكير والوجود.
روابط لدراسات التنمية.
في كثير من الأحيان، يتم نقد أساليب تعزيز التنمية والعدالة الاجتماعية على أنها إمبريالية، بالمعنى الثقافي. على سبيل المثال، انتقدت شاندرا موهانتي النزعة النسائية الغربية، زاعمة أنها خلقت تحريفًا لـ "امرأة العالم الثالث" على أنها عاجزة تمامًا، غير قادرة على مقاومة هيمنة الذكور. وهكذا، يؤدي هذا إلى رواية انتقادية في كثير من الأحيان من "الرجل الأبيض" إنقاذ "امرأة بنية" من "الرجل البني". هناك انتقادات أخرى أكثر جذرية لدراسات التنمية تتعلق بمجال الدراسة نفسه. حتى أن بعض العلماء يتسائلون عن نوايا أولئك الذين يطورون مجال الدراسة، مدعين أن جهود "تطوير" الجنوب العالمي لم تكن أبدا حول الجنوب نفسه. بدلاً من ذلك، قيل إن هذه الجهود تبذل من أجل دفع عجلة التنمية الغربية وتعزيز الهيمنة الغربية.
العلاقات لدراسات الآثار الإعلامية.
تم دمج جوهر أطروحة الإمبريالية الثقافية مع النهج الاقتصادي السياسي التقليدي في أبحاث التأثيرات الإعلامية. يزعم منتقدو الإمبريالية الثقافية عادة أن الثقافات غير الغربية، خاصة من العالم الثالث، سوف تتخلى عن قيمهم التقليدية وتفقد هوياتهم الثقافية عندما يتعرضون فقط للإعلام الغربي. ومع ذلك، يدعي مايكل ب. سالوين، في كتابه "الدراسات النقدية في مجال الاتصال الجماهيري" (1991)،، أن النظر المتبادل ودمج النتائج التجريبية حول التأثيرات الإمبريالية الثقافية أمر بالغ الأهمية من حيث فهم وسائل الإعلام في المجال الدولي. يدرك كلا السياقين المتناقضين حول الآثار الإمبريالية الثقافية. السياق الأول هو حيث تفرض الإمبريالية الثقافية اضطرابات اجتماعية وسياسية على الدول النامية. يمكن لوسائل الإعلام الغربية تشويه صور الثقافات الأجنبية وإثارة صراعات شخصية واجتماعية للدول النامية في بعض الحالات. السياق الآخر هو أن الشعوب في الدول النامية تقاوم وسائل الإعلام الأجنبية وتحافظ على مواقفها الثقافية. على الرغم من أنه يعترف بأن المظاهر الخارجية للثقافة الغربية يمكن تبنيها، إلا أن القيم والسلوكيات الأساسية لا تزال قائمة. علاوة على ذلك، قد تحدث آثار إيجابية عندما تتبنى الثقافات التي يسيطر عليها الذكور "تحرير" النساء مع التعرض لوسائل الإعلام الغربية، كما أنها تحفز التبادل الواسع للتبادل الثقافي.
انتقادات "نظرية الإمبريالية الثقافية".
نقاد العلماء الذين يناقشون الإمبريالية الثقافية لديهم عدد من الانتقادات. الإمبريالية الثقافية هي مصطلح يستخدم فقط في المناقشات التي تؤخذ فيها النسبية الثقافية والبنيوية بشكل عام على أنها حقيقية. (لا يمكن للمرء أن ينتقد القيم الغربية إذا اعتقد المرء أن القيم المذكورة صحيحة تمامًا. وبالمثل، لا يمكن للمرء أن يجادل بأن نظرية المعرفة الغربية يتم الترويج لها بشكل غير عادل في المجتمعات غير الغربية إذا اعتقد المرء أن تلك المعرفة هي صحيحة تمامًا. )لذلك، الذين يختلفون مع النسبية الثقافية و / أو البنيوية قد ينتقدون استخدام مصطلح الإمبريالية الثقافية على هذه الشروط.
يقدم جون توملينسون نقدًا لنظرية الإمبريالية الثقافية ويكشف عن مشكلات كبيرة في طريقة صياغة فكرة الإمبريالية الثقافية أو الاقتصادية أو السياسية. في كتابه الإمبريالية الثقافية: مقدمة نقدية، يتعمق في نظرية "الإمبريالية الإعلامية". يلخّص بحثًا حول استقبال العالم الثالث للبرامج التلفزيونية الأميركية، وهو يتحدّى حجة الإمبريالية الثقافية، وينقل شكوكه حول مدى تأثير العروض الأميركية في الدول النامية على القيم الأميركية وتحسين أرباح الشركات الأمريكية. يقترح توملينسون أن الإمبريالية الثقافية تنمو في بعض النواحي، لكن التحول المحلي وتفسير المنتجات الإعلامية المستوردة يقترح أن التنويع الثقافي ليس في نهايته في المجتمع العالمي. ويوضح أن أحد الأخطاء المفاهيمية الأساسية للإمبريالية الثقافية هو التسليم بأن توزيع السلع الثقافية يمكن اعتباره هيمنة ثقافية. وبالتالي فهو يدعم حجته التي تنتقد بشدة المفهوم القائل بأن الأمركة تحدث من خلال الفائض العالمي لمنتجات التلفزيون الأمريكية. ويشير إلى عدد لا يحصى من الأمثلة على شبكات التلفزيون التي نجحت في السيطرة على أسواقها المحلية وأن البرامج المحلية تتصدر التصنيفات بشكل عام. كما يشك في المفهوم القائل بأن العوامل الثقافية هي أجهزة استقبال سلبية للمعلومات. ويذكر أن الحركة بين المناطق الثقافية / الجغرافية تتضمن دائمًا الترجمة والتحور والتكيف وخلق الهجين.
هناك انتقادات رئيسية أخرى مفادها أن المصطلح لم يتم تعريفه بشكل جيد، ويستخدم مصطلحات أخرى غير محددة بشكل جيد، وبالتالي تفتقر إلى القوة التفسيرية، ومن الصعب قياس الإمبريالية الثقافية، وأن نظرية تراث الاستعمار ليست دائما صحيحة
روثكوف في التعامل مع الهيمنة الثقافية.
كتب ديفيد روثكوبف، المدير الإداري لشركة كيسنجر أسوشيتس وأستاذ مساعد للشؤون الدولية في جامعة كولومبيا (والذي كان أيضا مسؤولاً رفيع المستوى في وزارة التجارة الأمريكية في إدارة كلينتون) عن الإمبريالية الثقافية في عنوانه الاستثنائي في مديح الإمبريالية الثقافية؟ في صيف عام 1997 إصدار مجلة السياسة الخارجية. يقول روثكوف إن على الولايات المتحدة أن تتبنى "الإمبريالية الثقافية" كما هو الحال في مصلحتها الذاتية. لكن تعريفه للإمبريالية الثقافية يشدد على نشر قيم التسامح والانفتاح على التغيير الثقافي من أجل تجنب الحرب والصراع بين الثقافات، وكذلك توسيع المعايير التقنية والقانونية المقبولة لتزويد المتداولين الحرين بما يكفي من الأمن للقيام بأعمال تجارية مع المزيد من البلدان. وينطوي تعريف روثكوف بشكل حصري تقريباً على السماح للأفراد في الدول الأخرى بقبول أو رفض التأثيرات الثقافية الأجنبية. ويذكر أيضًا، ولكن فقط عبر، استخدام اللغة الإنجليزية واستهلاك الأخبار والموسيقى الشعبية والسينما باعتبارها هيمنة ثقافية يدعمها. بالإضافة إلى ذلك، يشير روثكوف إلى أن العولمة والإنترنت تسرعان من عملية التأثير الثقافي.
ُتستخدم الثقافة في بعض الأحيان من قبل منظمي المجتمع - السياسيين، اللاهوتيين، الأكاديميين، والعائلات - لفرض وضمان النظام، ومبادئ التغيير مع مرور الوقت حسب الحاجة. لا يحتاج المرء إلا إلى النظر في الإبادة الجماعية في القرن العشرين. في كل واحد، استخدم القادة الثقافة كواجهة سياسية لتغذية مشاعر جيوشهم وأتباعهم الآخرين وتبرير أعمالهم بين شعوبهم.
ثم يستشهد روثكوف بالإبادة الجماعية والمذابح ضد الأرمن و وفي روسيا والمحرقة وكمبوديا والبوسنة والهرسك ورواندا وتيمور الشرقية كأمثلة على الثقافة (في بعض الحالات التي يتم التعبير عنها في أيديولوجية "الثقافة السياسية" أو الدين) التي يساء استخدامها لتبرير العنف. كما يعترف بأن الإمبريالية الثقافية في الماضي كانت مذنبة بالقضاء بقوة على ثقافات السكان الأصليين في الأمريكتين وفي إفريقيا، أو من خلال استخدام محاكم التفتيش "، وخلال توسع كل إمبراطورية." التعامل مع النفوذ الثقافي في أي دولة، وفقا لروثكوبف، هو تعزيز التسامح والسماح، أو حتى تعزيز، التنوعات الثقافية التي تتوافق مع التسامح والقضاء على تلك الاختلافات الثقافية التي تسبب الصراع العنيف:
مجتمعات ناجحة متعددة الثقافات، سواء أكانت دولًا، أو اتحادات، أو تكتلات أخرى من دول مترابطة بشكل وثيق، تميز تلك الجوانب من الثقافة التي لا تهدد الوحدة، أو الاستقرار، أو الازدهار (مثل الطعام، والعطلات ، والطقوس ، والموسيقى) وتسمح لها بالازدهار. . ولكنها تتصدى أو تقضي على عناصر الثقافة الأكثر تخريبية (الجوانب الإقصائية للدين واللغة والمعتقدات السياسية / الإيديولوجية). يظهر التاريخ أن سد الفجوات الثقافية بنجاح والعمل كموطن لشعوب مختلفة يتطلب بعض الهياكل الاجتماعية والقوانين والمؤسسات التي تتجاوز الثقافة. علاوة على ذلك، يشير تاريخ عدد من التجارب الجارية في التعددية الثقافية، مثل الاتحاد الأوروبي، والهند وجنوب أفريقيا، وكندا، والولايات المتحدة، إلى وجود نماذج تكاملية، إن لم تكن مثالية،. فكل منها مبني على فكرة أن التسامح أمر حاسم بالنسبة للرفاهية الاجتماعية، وفي كل مرة يتعرض للتهديد من جانب كل من التعصب والتركيز الشديد على الفروق الثقافية. يتم الاحتفاء بالمحافظة على الصالح العام الأكبر الذي يقضي على تلك الخصائص الثقافية التي تعزز الصراع أو تمنع الانسجام، حتى وإن كان يتم الاحتفال بالاختلافات الثقافية التي لا تحظى بقدر أقل من الخلاف والشخصية بشكل أكبر.
كما يمكن رؤية الهيمنة الثقافية في ثلاثينيات القرن الماضي في أستراليا حيث كانت سياسة استيعاب السكان الأصليين بمثابة محاولة للقضاء على الشعب الأسترالي الأصلي. حاول المستوطنون البريطانيون تغيير لون جلد السكان الأصليين الأستراليين من خلال التزاوج المختلط مع البيض. كما جعلت السياسة محاولات للتوافق بقوة مع السكان الأصليين للأفكار الغربية من اللباس والتعليم.
على الرغم من أن هذا المصطلح شاع في الستينات من القرن العشرين، وكان يستخدمه مؤيدوها الأصليون للإشارة إلى الهيمنات الثقافية في عالم ما بعد الاستعمار، فقد استخدمت الإمبريالية الثقافية أيضًا للإشارة إلى فترات أبعد في الماضي.
لقد اعتبرت الإمبراطورية الرومانية مثالًا مبكرًا للإمبريالية الثقافية.
استقطبت روما المبكرة، في غزوها لإيطاليا، شعب إتروريا عن طريق استبدال اللغة الأترورية باللاتينية، مما أدى إلى زوال هذه اللغة والعديد من جوانب الحضارة الأترورية.
لقد تم فرض الطابع الروماني الثقافي على أجزاء كثيرة من إمبراطورية روما من خلال "العديد من المناطق التي تستقبل الثقافة الرومانية بشكل غير راغب، كشكل من أشكال الإمبريالية الثقافية". على سبيل المثال، عندما غزت الجيوش الرومانية اليونان، بدأت روما في تغيير ثقافة اليونان لتتوافق مع المثل الرومانية. على سبيل المثال، كان ينظر إلى العادة اليونانية المتمثلة في التجرد من الملابس علانيه، علانية، لممارسة الرياضة، على يد الكتّاب الرومان، الذين اعتبروا هذه الممارسة سبباً في استعباد الرومانيين.ارتبط المثال الروماني بالحالات الحديثة للإمبريالية الأوروبية في البلدان الأفريقية، وسد بين الحالتين بمناقشات سلافوج زيزك حول "الدواخل الفارغة".
تم تأمين باكس رومانا في الإمبراطورية، جزئياً، من خلال "التبادل القسري للسكان المتنوع ثقافياً الذي غزا روما.
كان التوسع البريطاني في جميع أنحاء العالم في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ظاهرة اقتصادية وسياسية. ومع ذلك ، "كان هناك أيضًا بُعدًا اجتماعيًا وثقافيًا قويًا، والذي وصفته روديارد كوبلين" عبء الرجل الأبيض ". إحدى الطرق التي تم بها هذا كان من خلال التبشير الديني، من قبل، من بين أمور أخرى، جمعية لندن التبشيرية، التي كانت "وكيلا للإمبريالية الثقافية البريطانية". طريقة أخرى، كانت بفرض المواد التعليمية على المستعمرات من أجل "المنهج الإمبراطوري". كتب موراغ بيل: "لقد كان الترويج للإمبراطورية من خلال الكتب والمواد التوضيحية والمنهج التعليمي واسع الانتشار، وهو جزء من سياسة تعليمية موجهة إلى الإمبريالية الثقافية". وكان هذا ينطبق أيضًا على العلوم والتكنولوجيا في الإمبراطورية. لاحظ دوغلاس م. بيرز ونانديني غوبتوت أن "معظم علماء العلوم الاستعمارية في الهند يفضلون الآن التأكيد على الطرق التي يعمل بها العلم والتكنولوجيا في خدمة الاستعمار، باعتبارهما" أداة للإمبراطورية "بالمعنى العملي وكأداة بعبارة أخرى، تطور العلم في الهند بطرق تعكس الأولويات الاستعمارية، التي تميل إلى إفادة الأوروبيين على حساب الهنود، بينما تظل معتمدة على السلطات العلمية في المدينة الاستعمارية وخاضعة لها. "
استخلص تحليل الإمبريالية الثقافية الذي قام به إدوارد سعيد بشكل أساسي من دراسة للإمبراطورية البريطانية. وفقا لدانيلو رابوني، فإن الإمبريالية الثقافية البريطانية في القرن التاسع عشر كان لها تأثير أوسع بكثير من الإمبراطورية البريطانية فقط. وكتب يقول: "لإعادة صياغة تعبير سعيد، أرى الإمبريالية الثقافية باعتبارها هيمنة ثقافية معقدة لبلد، بريطانيا العظمى، أنه في القرن التاسع عشر لم يكن لديه منافسون من حيث قدرته على إبراز قوته في جميع أنحاء العالم والتأثير على الثقافة، الشؤون السياسية والتجارية لمعظم البلدان، إنها "الهيمنة الثقافية" لبلد كانت قوته لتصدير أكثر الأفكار والمفاهيم الأساسية على أساس فهمه لـ "الحضارة" لا يعرف عمليا أي حدود. " في هذا، على سبيل المثال، يتضمن رابوني إيطاليا.
أمثلة أخرى قبل الحرب العالمية الثانية.
يكتب تاريخ كامبريدج الحديث عن الإمبريالية الثقافية لفرنسية نابليون. استخدم نابليون معهد فرنسا "كأداة لتحويل الكونية الفرنسية إلى إمبريالية ثقافية". ينحدر أعضاء في المعهد (من بينهم نابليون) إلى مصر في 1798. "عند وصولهم نظموا أنفسهم في معهد القاهرة.يعد حجر رشيد هو أشهر اكتشاف لهم. ويعتبرون أن علم الممصريين هو إرثهم".
بعد الحرب العالمية الأولى، كان الألمان قلقين بشأن مدى التأثير الفرنسي في منطقة راينلاند المرفقة، مع الاحتلال الفرنسي لوادي الرور في عام 1923. ظهر الاستخدام المبكر للمصطلح في مقال كتبه بول رولمان (بإسم "بيتر هارتمان"). ) في ذلك التاريخ، بعنوان الإمبريالية الثقافية الفرنسية على نهر الراين.
إل كورييري دي تونيزي ("Il Corriere di Tunisi") صحيفة نصف شهرية تونسية ناطقة بالإيطالية تصدرها منذ مارس 1956 دار فنزي للنشر. الصحيفة متاحة منذ مارس 2005 على شبكة الإنترنت.
عنوانها: 4 نهج روسيا، 1000 تونس
إبراهيم صالح بن يونس بن محمد بن يونس بن إبراهيم الحسيني ، ولد ليلة السبت الثالث عشر من مايو 1938 م في أريديبيه وهي قرية من قرى ولاية برنو – نيجيريا.
نشــأته.
لقد نشأ في كنف والده الشيخ محمد الصالح الحسينى فحرص على تربيته منذ الصغر واجلاسه إلى جنبه حتى في وقت إقرائه، أكمل دراستة الأولية في المعاهد الإسلامية العليا بنيجيريا.
بدأ قراءة القرآن الكريم على والده الشيخ محمد الصالح الحسينى الذي عليه مدار القراءة والإقراء في تلك البلاد وقد كان حاد الذكاء لدرجة انه كان يحفظ السورة بأكملها عندما يرتلها والده في أثناء تهجده أو أثناء إقرائه التلاميذ وقد لزم والده حتى توفى أوصى به إلى تلميذه المقرئ المجود القونى بن حامد الحامدي أحد المجودين ولزمه حتى تعلم منه القراءة والرسم ثم بعد ذلك التحق بعدة زوايا قرآنية لتجويد القرآن الكريم وإتقانه منها:
وبعد أن حفظ القرآن الكريم وجوده التحق بمعهد العلامة الفقيه المحدث الشيخ الإمام محمد بن محمد المصطفى العلوي الشنقيطي زيل برنو فدرس عنده الفقه والأدب العربي والنحو والحديث ثم بدأ يزور العلماء في ولاية برنو بقصد تلقى مختلف فنون العلم، حتى برز في علوم القرآن والتفسير والحديث وعلومه والنحو وعلوم اللغة والفقه وأصوله والسيرة والمنطق والفلسفة والتاريخ. وقد ساعده في ذلك جده واجتهاده وبحثه المتواصل ولم يغادر ميدغرى إلا بعد أن اطمأنت نفسه إلى ماحصله من تلك العلوم. ثم بعد ذلك خرج من ميدغرى فاتصل بأكابر العلماء في نيجيريا أجازوه إجازات علمية تامة عامة وكذلك اتصل بكثير من علماء العالم الإسلامي في شتى بلدان العالم الإسلامي كالحرمين الشريفين ومصر والمغرب والهند وباكستان والسنغال والنيجر والسودان وغيرها وقد أجازوه أيضاً في مختلف العلوم الإسلامية منهم على سبيل المثال:
وغير هؤلاء العشرات من اجلة العلماء أيضا أجازوه إجازات شاملة وقد أوردهم جميعا في كتابه المسمى الاستذكار لما لعلماء كانم برنو من الآثار والأخبار.
دوره في مجال التعليم والتدريس.
لقد ظل الشيخ منذ عام 1970م يلقى دروسا في جميع العلوم الإسلامية، منها:-
أما بقية العلوم الإسلامية كالفقه وأصوله والأخلاق وغيرها فلا زال يدرسها ويؤم دروسه أكابر العلماء وقد تخرج الكثير وينتشرون الآن في كثير من بلدان العالم الإسلامي ومنهم الشيخ موسى عبد الله حسين والشيخ محمد آدم القونى والشيخ عبد الرحمن والشيخ آدم على والشيخ نصر يوسف وغيرهم.
زادت مؤلفات الشيخ إبراهيم صالح الحسينى على بضع مئات الكتب منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط وقد تناولت هذه الكتب عدة مجالات منها قواعد تفسير القرآن الكريم وعلوم الحديث، والفقه وأصول الفقه، ومصطلح الحديث والمواريث، وقد كتب أيضا في البلاغة والنحو. والسيرة والتاريخ والاقتصاد والمنطق والتصوف الإسلامي وفي نقد المذاهب المادية القديمة والمعاصرة وغيرها من الموضوعات التي تمس حياة المسلم المعاصر، فمن مؤلفاته:
بعض المؤلفات المخطوطة.
1. المصفى من أحاديث المصطفى.
2. الفاصل بن الحق والباطل.
3. الكافى في علم التزكية - أربعة أجزاء.
4. الاستذكار لما لعلماء كانم برنو من الآثار والأخبار.
5. الإسلام ضد الخرافة.
6. الإسلام وآراء المحرفين العصريين.
7. المختصر في مناقب حملة علم الأثر.
8. الإسلام والتاريخ العصر الجزء الأول والثاني.
9. الحجاب في الإسلام.
10. الفتاوى الحسينية الجزء الأول والثاني والثالث.
11. العبرة بحديث الأصم والمجنون والهرم والميت في الفترة.
12. المنطـق.
13. الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والابدال.
14. القول الوحيد في صحة وقوع الاختلاف في العهدين القديم والجديد.
15. الإسلام والعرب في أفريقيا الاستوائية ونيجيريا.
16. الصيام الدائم في حضرة المجالس الإلهية في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
17. التصوف بين خصومه وأصدقائه.
18. الفتوحات الأحمدية.
19. الفتوحات المحمدية.
20. القول المعقول في زكاة الحبوب والثمار والفواكة والبقول.
21. الأربعين في التوجهات النبوية.
22. حقائق الأعيان الوجودية
23. سيرة النبي الأعظم.
24. القرب الإلهي.
25. الكنوز الإلهية في فضل السور والآيات القرآنية
26. الحج خامس أركان الإسلام.
27. أحكام الحج على ضوء الكتاب والسنة.
28. السلام العالمي والإسلام.
29. كشف المجهلة في بيان المقتول بالاسولة.
30. إرشاد الإخوان إلى أن النفس أضر من الشيطان.
31. إرشاد المريد إلى مقامات التجريد.
32. كتاب القنوت.
33. الجواهر واليواقيت في علمى الهيئة والموقيت.
34. كتاب رحلة جابر بن عبد الله.
35. الرياح اللواقح والاناصيب المرابح.
36. لسان الايمان المعبر عن شعورى بالسودان.
37. رجم أهل الكنائس في تبرئة عيسى من أهل التثليث والدسائس.
38. تاريخ البداية ومنهاج أهل السنة والولاية.
39. رسالة كشف اللبس عن حديث معرفة النفس.
40. مكانة القرآن والسنة في الفقه الإسلامي.
41. منهاج الرشاد في ذم الرأى والتقليد في الاعتقاد.
42. نهج أهل التحقيق في أصول الطريق.
43. جبر الراش في أن الولد للفراش.
44. كشف الغطاء عن الحكم بين النساء.
45. كشف الضباب بنصائح الأحباب.
46. كشف الحجب والأستار لسالكى المحجة الاخيار.
47. ضياء الساهور في علم دهر الدهور، حقائق فلسفية.
48. قصيدة ماء العيون.
49. نور العين في إصلاح ذات البين.
50. نواظر الجواهر المستخرج من آى الكتاب الطاهر.
51. سعادة المعتقد وشقاوة المنتقد.
52. شموس الإشراق والأشواق.
53. رسالة إلى كافة الإخوان القائمين بالدعوة في سبيل الله.
54. حقن أباطيل طوائف التكفير.
55. برج المراقبة.
56. تحقيق البيان في بيان الجنة والنار.
57. تحقيق المسألة والبرهان.
58. تاريخ الحركة الإسلامية في غرب أفريقيا.
59. رسائل سنن الأولين ثلاثة أجزاء.
60. تحفة الأطفال في النحو.
61. الإسلام والتوجهات السيا سية بنيجيريا 1999م
62. صيانة العقول بين الاتحاد والحلول.
63. اليواقيت في علمي الهيئة والمواقيت في علم الفلك
64. كتاب القول المبين المستخرج من كلام رب العالمين.
65. كتاب تيسير الطريق لمن خص بالتوفيق.
66. كتاب الرياضة العريضة 4 أجزاء.
67. العلماء والتوجهات السياسية بنيجيريا 1999
68. أزمة الخليج أثرها على العالم الإسلامي.1990
69. نور اليقين في الدعوى إلى رب العالمين، في الدعوة.
70. كتاب الأنوار الساطعة في الحث والتحريض على طلب العلوم النافعة.
71. الإسلام والتعايش بين الأديان بجث مقدم للمؤتمرالعاشر بالقاهرة 1998م
72. الوظيفة الاجتماعية للمال في الإسلام «الاكتساب والإنفاق» بحثاً مقدم للمؤتمر العام الحادي عشر بالقهرة 1999م
73. بحثاً مقدم بعنوان Reform as tool of Development 1996 إلى VISION 2010 أي الرؤية المستقبلية لنيجيريا سنة 2010م.
74. الاقتصاد في تصحيح قواعد الاعتقاد 4 اجزاع
1. مؤسس ومرشد منظمة النهضة الإسلامية منذ 1957م.
2. عضو لجنة المدارس القرآنية 1963-1968م.
3. عضو لجنة الشورى الإسلامية لشمال نيجيريا 1965م.
4. رئيس لجنة شئون الزكاة في جماعة نصر الإسلام.
5. مستشار الحكومة الفدرالية في الشئون الإسلامية منذ 1992م.
6. عضو هيئة كبار العلماء في نيجيريا.
7. رئيس إدارة مجلس تحفيظ القرآن في ولاية برنو منذ عام 1986م.
8. عضو هيئة الدعوة والإرشاد في ميدوغرى منذ 1976م.
9. رئيس هيئة الإفتاء بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية لعموم نيجيريا، منذ 1992م.
10. مستشار عام في شئون العقيدة الإسلامية لكلية الكانمى منذ عام 1974م.
11. مراقب كلية معلمى اللغة العربية في برنو 1977م.
12. رئيس مجلس إدارة كلية الشريعة والقانون 1984 - 1989م.
13. رئيس مجلس إدارة شئون الحج في برنو 1989- 1992م.
14. عضو مجلس أمناء وكالة العالم الثالث للإغاثة، كانو، بعثة نيجيريا.
15. الأمين العام المساعد للشئون الأفريقية في القيادة الشعبية الإسلامية العالمية 1989م. عضو المجلس الأعلى لـمؤسسة محمد السادس للعلماء الأفارقة.
البعثات والمهام الحكومية التي كلف بها.
1. عضو لجنة المصالحة في النزاع الأهلي الذي حدث بمدينة باما النيجيرية 1989م.
2. عضو لجنة الحكومة الفدرالية في اجتماعات الصلح بين الفصائل المتحاربة في تشاد - كانو- تشاد.
3. عضو لجنة الحكومة الفدرالية في اجتماعات الصلح بين الحكومة السودانية والحركة الشعبية لتحرير السودان، أبوجا1992م.
4. مستشار بلجنة الشئون الدينية، لحكومة نيجيريا الفدرالية 1987م.
5. عضو وفد الحكومة الفدرالية إلى السودان والمغرب والسنغال 1995م.
6. عضو وفد الحكومة الفدرالية إلى المغرب نوفمبر 1996م.
7. عضو وفد الحكومة الفدرالية إلى السعودية لرفع حظر الحج عن المسلمين النيجيريين أغسطس 1996م.
8. عضو برنامج التنمية الاقتصادية (VISION 2010) أو رؤية سنة 2010م. نيجيريا وهو برنامج يضم مائة وسبعين عضواً من كبار المفكرين والاقتصاديين والإداريين والقانونيين وعلماء الاجتماع والسلاطين من ديسمبر 1996م.
9. عضو وفد الحكومة الفدرالية لمؤتمر منظمة الدول الإسلامية - طهران 1997م.
10. عضو في وفد الحكومة الفدرالية الممثل لرئيس الدولة للدول التالية ليبيا - إيران - باكستان، مارس 1998م.
الأوسمة وشهادات التقدير التي حصل عليها.
حصل الشيخ على عدد من الأوسمة وشهادات التقدير في مناسبات مختلفة ومنها ما يلى:
1. وسام الجمهورية في العلوم والفنون جمهورية مصر العربية 1993م.
2. شهادة تقديرية من الاتحاد الوطني لطلاب ولاية برنو 1985م.
3. شهادة تقديرية من اتحاد طلاب كلية الشريعة والقانون 1995م.
4. شهادة تقديرية من طلاب كلية القانون، جامعة ميدوغرى 1995م.
5. شهادة تقديرية من قسم الإسعاف التابع لجماعة نصر الإسلام 1996م.
6. شهادة تقديرية من منظمة فتيان الإسلام 1994م.
7. شهادة ووسام خدمة الدعوة إسلامية من مجمع أبو النور الإسلامي ومجلس الإفتاء الأعلى بالجمهورية العربية السورية 1997م.
8. ميدالية الإمام أبو العزائم القاهرة 1998م
9. وسام درع الدعوة من جمعية الدعوة الإسلامية العالمية بليبيا 17/3/1998م.
10. وسام الريادة من الدرجة الأولى في خدمة الدعوة الإسلامية، مقدم من الأخ العقيد معمر القذافى قائد الثورة الليبية، سبتمبر 1998م.
مشاركاته في المؤتمرات والندوات.
كذلك عدد كبير من الندوات واللقاءات في وسائل الإعلام المختلفة منها:-
1- مؤتمر الإفتاء - أنجمينا - تشاد 1974م
2- ورشة عمل حول تاريخ برنو – جامعة أحمد بللو- زاريا- نيجيريا 1977م
3- تاريخ البرنو والسنونغاي – جامعة أحمد بللو - زاريا- نيجيريا 1977م
4- مؤتمر وزراء خارجية الدول الإسلامية. فاس -المغرب 1978م
5- مؤتمر علماء المغرب. وجده -المغرب 1979م
6- ندوة الإسراء والمعراج. عمان –الأُردن 1979م
7- ندوة الإمام مالك. فاس - المغرب 1980م
8- مؤتمر الزكاة – جامعة بايرو - كانو – نيجيريا 1983م
9- ندوة الخلافة الإسلامية. العيون -المغرب 1985 م
10- ندوة التصوف الإسلامي. فاس - المغرب 1985م
11- الأُسبوع الثقافي [للشيخ عبد الله نياس] داكار - السنغال 1986م
12- مؤتمر المسترشدين والمسترشدات. داكار –السنغال 1986م
13- ندوة حول التصوف.المركز الثقافي السوداني - أبوظبي 1986م
14- محاضرة :الإسلام في أفريقيا – المركز الإفريقي- الشارقة 1986م
15- محاضرة: المدُّ الكنسي في أفريقيا – المركز الثقافي – دبي 1986م
16- مؤتمر الاقتصاد الإسلامي – جامعة أحمد بللو، زاريا – نيجيريا 1986م
17- محاضرة: الإسلام والمسلمين - بداجري لاغوس – نيجيريا 1987م