CALM/arwiki huggingface dataset:
أما التاريخ الثقافي فهو مجموعة من العادات والتقاليد والأعراف التي تميز مجموعة من الأشخاص وتجعلهم ينطوون تحت جناحها ويختلف التاريخ التاريخ الثقافي بين الآباء والأبناء ولقد أدت العولمة ألى أنتشار هذه الظاهرة وتفشيها خصوصا الثقافة الغربية، وظهور مفهوم الغزو الثقافي والاستعمار الثقافي وهي نشر العدو أو المستعمر ثقافته ولغته بهدف إنتاج أفراد يتبعونه بل الفكر مما يؤدي إلى ظهور جيل ينتمون عقلاً إلى المستعمر أو العدو ويقومون بتحقيق أهدافه ويعد هذا أخطر أنواع الأستعمار لتأثيره الكبر وأنتشاره الواسع وصعوبة التخلص منه.
يدعي العديد من المؤرخين الثقافيين الحاليين أنه نهج جديد، لكن التاريخ الثقافي أُشير إليه من قبل المؤرخين في القرن التاسع عشر مثل الباحث السويسري لتاريخ عصر النهضة ياكوب بوركهارت.
يتداخل التاريخ الثقافي في نهجه مع الحركات الفرنسية لـ "تاريخ العقليات" (فيليب بوراييه، 2004) وما يُسمى التاريخ الجديد، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بمجال الدراسات الأمريكية في الولايات المتحدة. كما صورها ومارسها في الأصل المؤرخ السويسري في القرن التاسع عشر ياكوب بوركهارت إزاء النهضة الإيطالية، كان التاريخ الثقافي موجهًا لدراسة فترة تاريخية معينة بأكملها، أي ليس ما يتعلق بالرسم والنحت والعمارة فيها فقط، بل بالأساس الاقتصادي الذي يقوم عليه المجتمع، والمؤسسات الاجتماعية في حياته اليومية أيضًا. يمكن رؤية أصداء نهج بوركهارت في القرن العشرين في كتاب يوهان هويزنغا "تلاشي العصور الوسطى" (1919).
غالبًا ما يجري التركيز على الظواهر التي تشاركها الجماعات غير النخبوية في المجتمع، مثل: الكرنفال، والمهرجان، والطقوس الشعبية؛ وتقاليد الأداء الفني للقصة، والملحمة، والأشكال الشفهية الأخرى؛ والتطورات الثقافية في العلاقات الإنسانية (الأفكار، والعلوم، والفنون، والتقنيات)؛ والتعبيرات الثقافية للحركات الاجتماعية مثل القومية. وتجري أيضًا دراسة المفاهيم التاريخية الرئيسية مثل النفوذ، والأيديولوجيا، والطبقة الاجتماعية، والثقافة، والهوية الثقافية، والاتجاه، والعرق، والإدراك الحسي، والأساليب التاريخية الجديدة كرواية للإنسان. تنظر العديد من الدراسات في تكييف الثقافة التقليدية مع وسائل الإعلام (التلفاز، والإذاعة، والصحف، والمجلات، والإعلانات، وما إلى ذلك)، ومن الطباعة إلى الأفلام، والآن إلى الإنترنت (ثقافة الرأسمالية). تأتي مناهجها الحديثة من دراسة تاريخ الفن، والحوليات، والمدرسة الماركسية، والتاريخ الكلي، والتاريخ الثقافي الجديد.
تضمنت ركائز النظرية الشائعة للتاريخ الثقافي الحديث الآتي: صياغة يورغن هابرماس للحيز العام في "التحول الهيكلي للحيز العام البرجوازي"؛ ومفهوم كليفورد غيرتس حول «التوصيف العميق» (الذي شُرح مثلًا في "تفسير الثقافات")؛ وفكرة الذاكرة كفئة ثقافية تاريخية، كما نوقش في كتاب بول كونرشن "كيف تتذكر المجتمعات".
التأريخ والثورة الفرنسية.
المجال الذي يُشار فيه غالبًا إلى الأسلوب الجديد للتاريخ الثقافي بأنه نموذج فكري تقريبًا هو «التعديل» التاريخي للثورة الفرنسية، الذي يرجع تاريخه إلى فترة ما منذ مقال فرانسوا فوريه لعام 1978 الذي كان ذا تأثيرٍ هائل "تفسير الثورة الفرنسية". غالبًا ما يوصف «التفسير التعديلي» بأنه استبدال «التفسيرات الاجتماعية» المهيمنة المزعومة، والماركسية المزعومة، التي تحدد أسباب الثورة في الديناميات الطبقية. يميل النهج التعديلي إلى التركيز بشكل أكبر على «الثقافة السياسية». بقراءة أفكار الثقافة السياسية من خلال تصور هابرماس للحيز العام، نظر مؤرخو الثورة في العقود القليلة الماضية إلى دور الموضوعات الثقافية وموقعها مثل النوع الاجتماعي والطقوس والأيديولوجيا في سياق الثقافة السياسة الفرنسية ما قبل الثورة.
المؤرخون الذين تجمعوا تحت هذا الإطار هم روجر تشارتير، وروبرت دارنتون، وباتريس هيغونيي، ولين هنت، وكيث بيكر، وجون لاندس، ومنى أزوف، وسارة مازا. يسعى هؤلاء العلماء جميعًا بالتأكيد إلى تحقيق مصالح متنوعة بشكل مقبول، وربما ركزوا بشكل كبير على الطبيعة النموذجية للتاريخ الجديد للثورة الفرنسية. كولين جونز، على سبيل المثال، ليس غريبًا عن التاريخ الثقافي أو عن هابرماس أو الماركسية، وقد جادل باستمرار بأن التفسير الماركسي لم يمت، ولكن يمكن إعادة إحيائه؛ بعد كل ذلك، كان منطق هابرماس مدينًا بشكل كبير للفهم ماركسي. في الوقت نفسه، جادلت ريبيكا سبانغ مؤخرًا بأن النهج «التعديلي» رغم تركيزه على الاختلاف والحداثة، فقد احتفظ بفكرة الثورة الفرنسية باعتبارها نقطة تحول في تاريخ (ما يسمى) الحداثة، وبأن الفكرة الإشكالية «للحداثة» لم تجذب لنفسها قدرًا مهمًا من الأهمية.
هذه قائمة بأهم الآلهة والشخصيات الاسطورية لدى الشعوب الإغريقية القديمة.
هذه الهات تعتبر حقيقية بالنسبة للإغريق في تلك الفترة فقط وتعددت الالهة علي مرور الازمان مثل الهة المصريين القدماء والهة بلاد ما بين النهرين.
الآلهة البدائية.
و كاوس بالإغريقية القديمة معناها الفراغ والظلام اللذان بلا حدود ويمكن أن يتم ترجمة معنى الكلمة أيضا بأنها الفراغ العشوائي الأولي للكون أو ما يسمى أيضا السديم الكوني الأولي.
و بحسب الميثولوجيا الإغريقية القديمة فإن كاوس هو الربة الأولية الذي أتت منه بقية الأرباب الأولية والتي تدعى أيضا بأرباب الخلق الأولى وهي تدل على كل ما كان موجودا قبل خلق الكون، وهكذا تكون كاوس هي الكتلة الأولية لهذا الكون المؤلفة من عناصر الطبيعة الأربعة النار والهواء والماء والتراب، والتي تبعثرت وتناثرت بكل الاتجاهات قبل أن تهدأ وتستقر.
يذكر شيشرون كأولاد لإريبوس ونيكس مجسدات شريرة ومجموعة من الأمزجة الإنسانية ( في مصادر قديمة ولد هؤلاء من نيكس دون أب ) ومنهم : آمور وأيثر و هميرا كأولاد لهما كما يذكر دولوس ( الخداع ) و ميتوس أو ديموس ( الرعب ) ولابور ( الجد والكدح ) و إنفيدينتيا (الحسد ) و فاتوم (الأذى ) و سينيكتوس (غيراس الشيخوخة ) و مورس (ثاناتوس إله الموت اللطيف )
أنجبت آريس من إيروس ابنتها فولوبتاس (الشهوة). إيروس في الميثولوجيا الإغريقية هو الإله المسؤول عن الرغبة، الحب والجنس وتمت عبادته كإله الخصوبة، المماثل الروماني له هو كيوبد.
وهكذا فحسب الميثولوجيا الإغريقية فإن جايا هي أم الكون، ظهرت بعد الربة كاوس مباشرة وأنجبت الجبال والسهول والبحار والأنهار كما أنها أنجبت السماء...الخ. وهكذا وبحسب الميثولوجيا فإن جايا هي الربة التي تجسد الأرض بشكلها المعروف بالنسبة لنا اليوم.
تصعد كل صباح من هادس (العالم السفلي ) تاركة مضجعها لترقد فيه نيكس (الليل ) التي تهبط إليه مغادرة العالم العلوي من الجهة الأخرى تجسد هيميرا أيضا احمرار الصباح
حسب ثيوغونية هيسيود فإن تارتاروس واحد من البروتوغونييين (جيل الآلهة الأول) الذين خلقو من الفوضى (كاؤوس). إخوة تارتاروس هم جيا(الأرض) وإيروس وإيريبوس ونيكس. و أما أساطير هيجينوس فتقول أن تارتاروس هو ابن جيا من أيثر
حسب هيسيود ولد لتارتاروس من جيا تيفون
وحسب أبولودور كان أولاده تيفون واشيدينا وحسب هيجينوس كان أولاده تيفون والعمالقة
قال أفلاطون : إرمو في تارتاروس كل من سرق من الأماكن المقدسة أو من قام بالقتل الحرام أو من قام بعمل مماثل لهذه الأعمال. هؤلاء لن يستطيعو الصعود من هناك أبدا.
أما السائل المنوي الذي كان في الأعضاء التناسلية المقطوعة فقد سال في البحر ومنه ولدت أفروديت Aphrodite
أورانوس هو أحد الآلهة الإغريقية وهو أول زوج لغايا ربة الأرض وهو ابنها أيضا. أورانوس وغايا هما أجداد معظم الالهة الإغريقية،
لا توجد طائفة تخاطبت إلى أورانوس وظلت موجودة في الأوقات الكلاسيكية، وأورانوس لا يبدو بين المواضيع التي استخدمت في الشعر الإغريقي. الأرض العنصرية، المساء وستيكس من الممكن أن يكونوا متصلين.
تقليم الأشجار هي عملية تهدف إلى تجديد الأشجار، التحكم في نموها، إزالة الأفرع الميتة، وتجهيز الشجر المثمر لموسم إثمار جديد.
هو قطع للأفرع الخضرية للنباتات وذلك لتقوية الساق الرئيسة ومنع زيادة تفريعها مع إزالة الأجزاء الجافة والمتشابكة والقريبة من سطح التربة. يتيح التقليم وصول الضوء إلى كل أجزاء الشجرة ويسهّل رش الأشجار وقطف الثمار الناضجة. وتتم هذه العملية وفقاً لنوعية النبات والغرض من زراعته. يمكن تقليم أشجار الفواكه حينما تُنقل إلى الحقل من المشتل، حيث يتم تقليمها إلى ارتفاع حوالي (90 سم) مما يؤدي إلى نمو الفروع. وفي السنة التالية، يختار البستاني أقوى وأجود الأغصان لتبقى في الشجرة، ويقطع الأخرى. وتحتاج أشجار الفواكه في أولى سنواتها لقليل من التقليم. وعادة تُستخدم أنواع متعددة من أدوات التقليم والقص والتشكيل للأشجار والشجيرات.
أنواع التقليم.
يختلف تقليم الأشجار وفقا لعمر الشجرة ونوعها وموسم إثمارها وهيكلها الخشبى.
الكيس المقاوم للكهربائية الساكنة وهو كيس يستخدم لشحن العناصر أو الأجهزة (عادة الالكترونية)، التي هي عرضة للضرر الناجم عن التفريغ الكهربائي.
وعادة ما تكون هذه الأكياس من اللدائن بلاستيكية وذات لون مميز (فضي للأغشية المعدنية ولدائن أخرى مماثلة، وردية أو سوداء للبولي ايثيلين). فإن البديل البولي اثيلين ويمكن أيضا أن تتخذ شكل رغوة أو الفقاعة، ويشكل إما كصفائح أو أكياس. نظرا للحاجة الماسة للحماية من الأضرار الميكانيكية، فضلا عن الأضرار الكهربائية، وكثيرا ما تستخدم طبقات من الحماية ؛ بسبب ذلك، قد تجد أنواع :
لتكوين ألتأثير المقاوم للكهربائية الساكنة على حاله، ألاكياس الفضية أو السوداء تكون قليلا موصلة، لتشكيل قفص فاراداي حول الجهاز المخزون المطلوب حمايتها ومنع أي شحنات محلية على أودعت من الأجهزة المحمية. إذا كانت حقيبة (قفص فاراداي) ليست مغلقة أو مغلقة تمام، فأنها لا تقدم أي حماية. إذا كانت الاكياس الوردية أو خضراء اللون فأنها أكياس مصنوعة من مواد الشحن المنخفض، أي أن الحقيبة نفسها لن تكون شحنات ضارة، لكنها لن تحمي الجهاز من المجالات الكهربائية. ومن المهم أن لا تفتح الاكياس الا في الأماكن الخالية من الشحنات.
نهر سان لوران أو سانت لورنس أو و بلغة الهنود الحمر القاطنين في المنطقة Magtogoek (« نهر المياه الكبرى ») هو نهر يقع في أمريكا الشمالية. ينبع من بحيرة أونتاريو ويصب في المحيط الأطلسي. تمت تسميته على شرف لورانت دي روما و هو أحد أهم أنهار أمريكا الشمالية و ثاني أطول نهر في كندا لا يفوقه طولا سوى نهر ماكينزي .
نهر كبير مع ارتفاعات متوسطة. يمتلك نهر سان لوران مسطحاً مائياً يختزن 25% من الاحتياطات العالمية من المياه العذبة ب 1610000 كلم مربع ويبلغ طوله 4000 كلم و 1140 كلم بدون البحيرات العظمى. وهو يعد من بين أطول خمسة وعشرين نهراً في العالم.
ينبع من بحيرة أونتاريو إحدى البحيرات العظمى قرب مدينة كينغستون في أونتاريو و يمر من مدن بروكفيل وكورنوول مشكلاً الحدود بين مقاطعة أونتاريو (الكندية) وولاية نيويورك الأمريكية قبل أن يسير كلياً داخل الأراضي الكندية في مقاطعة كيبك فيلتقي بنهر أوتوا ويواصل مسيره مخترقاً مونتريال وتروا ريفيير ومدينة كيبك وليفيس وتادوساك و أخيراً يصب في خليج سان لوران في المحيط الأطلسي ويربط نهر سانت لورانس المحيط الأطلسي بالبحيرات العظمى من خلال قناة سانت لورنس وقد استخدم المستعمرون نهر سانت لورانس كأهم طريق إلى كندا و الولايات المتحدة قبل مئات السنين ويمر نهر عبر بحيرة سوربيريور عند مدينة دولوث في ولاية مينسوتا الأمريكية ويمر النهر عبر بحيرات سوربيريور وميشيغان و هورون وإيري و أنتاريو ويجري الجزء الأعلى من نهر سانت لورانس من بحيرة أوناريو إلى مونتريال و يشكل الحدود الفاصلة بين كندا والولايات المتحدة ويقع أول ثلثي الجزء الأعلى من النهر في الولايات المتحدة وتقع بقية أجزاء النهر بالكامل في كندا وتجري بشكل رئيسي عبر مقاطعة كوبيك و تقع ما يزيد على 1700 جزيرة ضمن قطاع من النهر يبلغ طوله 64 كم من منبعه عند بحيرة أونتاريو ويبلغ عرض معظم الجزء العلوي لنهر سانت لورانس في المتوسط 22 كم ويتسع النهر في بعض الأماكن ليشكل ما يشبه البحيرات كبحيرة سانت فرانسيس وبحيرة سانت لويس ويشمل الجزء العلوي للنهر 48 كم من المنحدرات النهرية إذ ينحدر من ارتفاع 75 م فوق سطح البحر عند بحيرة أونرتيو إلى ستة أمتار فوق مستوى سطح البحر عند مونتريال ويمتد الجزء الأوسط من نهر سانت لورانس من مونتريال إلى مدينة كوبيك ويقارب عرضه عرض الجزء العلوي ويشمل على بحيرة سانت بيتر و يبلغ عرض الجزء السفلي من نهر سانت لورانس حوالي 16 كم بالقرب من مدينة كوربيك ويزداد عرضه ليصبح 145 كم عند مصبه عند الرأس الغربي لجزيرة آنتيكوستي في خليج سانت لورانس ويعتبر سانت لورانس بمثابة ذراع عميق للمحيط الأطلسي فتأثير المد على النهر يمتد غربا حتى ترواريفير و يمكن للمد أن يرفع مستوى الماء في النهر لستة أمتار كما يغير المحيط مياه النهر من مياه عذبة إلى مياه مالحة شرقي ريفير تروس .
أكملت الولايات المتحدة وكندا عام 1959 ممر سانت لورانس المائي الذي وفر قناة ملاحية بعمق ثمانية أمتار مما مكن معظم السفن من الإبحار بين المحيط الأطلسي و موانئ البحيرات العظمى مثل ميناء تورنتو وخليج تندر في أونتاريو ودترويت وميلوكي .
كيرلس وميثوديوس (باليونانية: Κύριλλος και Μεθόδιος) هما أخوان يونانيان كان كلاهما أكاديميين ولاهوتيين ولغويين من الطراز الرفيع. وقد لعبا دوراً رائداً ورئيسياً في نشر المسيحية بين سلافيي الدانوب، وبفضل تأثيرهما الكبير في التطور الديني والثقافي للشعوب السلافية عامة دُعيا بلقب «رسل السلافيين».
ولدا في مدينة تسالونيكي في اليونان (كيرلس بين عامي 827 و828 وميثوديوس يبن عامي 815 و820)، ذهب كيرلس ("Kyrillos"، واسمه الأصلي قسطنطين) في رحلة تبشيرية بين العرب ودَرَّسَ الفلسفة في المدرسة البطريركية في القسطنطينية، وعمل مع ميثوديوس رئيس أحد الأديرة اليونانية في تبشير الخزر في شمال شرق البحر الأسود.
في عام 862 طلب روستيسلاف أمير مورافيا العظمى من القسطنطينية إرسال مجموعة من المبشرين، فأرسل الإمبراطور ميخائيل الثالث والبطريرك فوتيوس الأخوان كيرلس وميثوديوس. وفي عام 863 بدآ عملهما بين السلاف مستعملين اللغة السلافية في الصلاة والليتورجيا، وقاما بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة التي عرفت لاحقا باسم اللغة السلافية الكنسية القديمة (أو البلغارية القديمة). كما قاما بابتكار الأبجدية السلافية المبنية أساساً على طابع الحرف اليوناني والتي لا تزال تستعمل بشكلها السيريلي النهائي في الأبجدية المعاصرة في اللغة الروسية وفي مجموعة من اللغات السلافية الأخرى.
عام 867 قَبِلَ الأخوان دعوة البابا نيكولاس الأول لزيارة روما من أجل شرح موقفهما من النزاع الذي نشب فيما ببنهما وبين رئيس أساقفة سالزبورغ وأسقف باساو الألماني، حيث إدعى هذا الأخير أحقيته في السيطرة على نفس الأقاليم السلافية ورغب في تعزيز الاستخدام الحصري للغة اللاتينية في الليتورجيا.
وصل كيرلس وميثوديوس إلى روما عام 868 حيث أيد موقفهما البابا الجديد أدريانوس الثاني سامحاً باستخدام الليتورجيا السلافية. بعد وفاة كيرلس أرسل أدريانوس ميثوديوس مجدداً إلى السلافيين كممثله الرسمي وكرئيس أساقفة سيرميوم.
ضمت السلطة الكنسية لميثوديوس جميع أراضي مورافيا، وفي عام 880 استُدعي مرة أخرى لروما لينال تأكيداً آخر من البابا بالسماح باستعمال اللغة العامية السلافية في الليتورجيا. لكن بعد وفاة ميثودويوس منع البابا ستيفانوس الخامس الصلاة إلا باللغة اللاتينية.
بلغ تأثير كيرلس وميثوديوس بعد وفاتهما إلى أماكن بعيدة مثل كييف في روسيا وخلف أثراً عظيماً حتى بين الشعب السلافي في كرواتيا وبوهيميا وبولندا.
أُعلنا قديسين في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية واحتُفل بهما في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية عام 1880.
في علم الهندسة الوصفية، الكفاف الظاهر لجسم ثلاثي الابعاد K هو إسقاط لمحيط K من مركز إسقاط نهائي مثل المنظور أو مركز لا نهائي مثل الاكسونومتري.
هذا الإسقاط يبدو كخط مستمر الذي يتم الحصول علية كمجموعة نقاط تقاطع بين مستوى الإسقاط والخطوط المارة بمركز الإسقاط (projection lines) والملامسة للجسم K.
هذة الخطوط (تسمى خطوط الإسقاط) في الإسقاط المركزي (أو المخروطي) تتلاقى في نقطة النظر, أما في الإسقاط الموازي (أو الأسطواني) فتكون موازية لبعضها البعض.
على سبيل المثال: الكفاف الظاهر لكرة K في الإسقاط ألمنظوري، هو مقطع مخروطي يحصل علية كتقاطع بين مستوى الإسقاط مع مخروط دائري R الذي محورة يمر بنقطة النظر V (المتطابقة مع راس R) وبمركز K، الخط الراسم للمخروط R يمكن ان يكون اي خط ملامس K ومارر بV.
دايدالوس و مهندس ونحات أسطوري يوناني ويظهر في الأساطير الأولى حيث أنه بنى متاهة لمينوس ملك كريت ليحبس فيها الوحش مينوتور وكان قبلها قد صنع بقرة من خشب لزوجته باسيفاي وكذلك صنع رجلا من النحاس لكي يرد الأرغونوت، لكن مينوس بدأ يستاء منه فأمر بحبسه في متاهته فصنع أجنحة له ولابنه إيكاروس وهربوا إلى صقلية. لكن إيكاروس طار قريبا من الشمس رغم تحذيرات أبيه فذابت أجنحة الشمع وسقط في البحر ومات.
هذه الحكايات تتبع تاريخ كريت وأتت الإضافات الأثينية لاحقا. ومن هذه الإضافات صلته مع بيت إيريخثيوس الملكي. وفي الإلياذة ذكر أنه بنى قاعة رقص لأريادني ابنة مينوس والتي اكتشفها السير آرثر إيفانز في قصر الملك في كنوسوس، وقال ديودورس أنه نفذ العديد من الأعمال في صقلية لصالح الملك كوكالوس وهناك العديد من التماثيل الخشبية في العديد من المدن اليونانية التي يحكى أنه بناها. حيث كانوا ينسبون البنايات والتماثيل لأفراد أسطوريين أو مجهولين بعد أن ضاع اسم الصاحب الأصلي ولا يوجد على التمثال نقش يعرف اسم صاحبه.
رأى النقاد اللاحقون، انطلاقا من مفاهيمهم الخاصة عن المسار الطبيعي للتنمية في الفن، أن ديدالوس تنسب له تحسينات في النحت مثل فصل أرجل التماثيل وفتح أعينها، وفي الواقع فإن اسم دايدالوس هو رمز يمثل مرحلة من تاريخ الفن اليوناني الحديث عندما كان الخشب هو المادة الأساسية وأضيفت مواد أخرى من اجل التنويع.
لا يجب خلط دايدالوس مع دايدالوس السيكيوني وهو نحات من بدايات القرن الرابع قبل الميلاد ولم تنجو أي من اعماله إلى وقتنا الحاضر.
مقياس الأبخرة أو الأتموميتر هو أداة علمية تستخدم لقياس معدل التبخر من السطحوح الرطبة أو الجو ، واخترعت من قبل مهندس وعالم الرياضيات الاسكتلندي السير جون ويزلي.
ويمكن انشاؤها عن طريق استخدام لوحة مسطحة مسامية (باستخدام ورق ترشيح ، على سبيل المثال) التي يمكنها امتصاص المياه من مصدر يمكن فيه قياس الحجم ( أسطوانة مدرجة ، على سبيل المثال).عندما يتبخر الماء من على السطح، فإنها تميل إلى جذب مزيد من المياه من المياه بها من خلال الخاصية الشعرية لتحل محل المياه المفقودة عن طريق التبخر. و بقياس كمية المياه المتبقية في الاسطوانة يمكن تحديد نسبة التبخر.و باستخدام مساحة اللوحة، ويمكننا أيضا تحدي معدل التبخر في وحدة المساحة.
مقياس بيشي للتبخر.
مقياس بيشي للتبخر (Piche evaporimeter) هو جهاز يستخدم لمعرفة كمية المياه المفقودة بالتبخر من سطح مبلل بالماء, ويتألف هذا الجهاز من أنبوبة زجاجية مدرجة طولها 22.5 سم مملؤة بالماء، طرفها العلوي مغلق، وطرفها السفلي مفتوح ومنكس فوق ورقة نشاف، وتدل سرعة انخفاض الماء في الانبوبة على نشاط عملية التبخر وكمية المياه المتبخرة.
التحليل الصوتي
ويشير التحليل الصوتي لاستخراج المعلومات والإشارات الصوتية لgتحليل، التصنيف والتخزين والاسترجاع، والتوليف، الخ.
و تستخدم في العديد من المجالات نذكر منها الإنتاج التلفزيوني والاذاعي وحتى قي مجال الادلة الجنائية.
فايدرا في الأساطير اليونانية هي ابنة مينوس وباسيفاي ومع أختها أريادني أخذها ثيسيوس إلى أثينا لتصبح زوجته. وفي الطريق إلى إليوسيس قابلت هيبوليتوس بن ثيسيوس من زوجة سابقة وهي هيبوليتي ملكة الأمازونيات أو أختها أنتيوبي، ووقعت في حبه لكنه لم يستسلم لإغرائها فشنقت نفسها وتركت رسالة اتهمت فيها هيبوليتوس بأنه تحرش بها فأمر أبوه بإعدامه. وهي تشبه حكاية بيليروفون مع أنتيا وشكلت موضوعا لتراجيديات لكتاب مثل سوفوكليس ويوربيديس (توجد منها اثنتان واحدة بقت للآن) وسينيكا وجان راسين.
تقع قرية العيكورة في جمهورية السودان في ولاية الجزيرة جنوب الخرطوم (156 كلم) علي الضفة الغربية لنهر النيل الأزرق بالقرب من مدينة الحصاحيصا علي طريق الخرطوم ودمدني.
تحد قرية العيكورة من جهة الشمال قرية (الشيخ طه) ومن الجنوب قرية (ودبلال) ومن الشرق النيل الأزرق ومن الغرب مشروع الجزيرة . أكبر عائلة في العيكوره هي ال الماحي ابن منصور ابن محمد علي تذكر قرية العيكورة في كتب التاريخ السوداني القديم باسم (مورد المسلمية) والمسلمية هي مدينة تقع غرب قرية العيكورة وكان سكانها قديما يذهبون للعيكورة لورود الماء من نهر النيل الأزرق، امتهن أغلب سكان العيكورة الزراعة نظرا لقرب القرية من مشروع الجزيرة.
نسب سكان العيكورة كالاتي :
يمتد أغلب نسب الجعليين بالعيكورة إلى المسيكتاب ( فرع من الجعليين العوضية أولاد عوض بن رباط الأكبر بن مسمار بن سرار بن السلطان حسن كردم.
ولد عوض بن رباط "جد العوضية" ثلاثة أبناء هم : -
1- حامد . 2- محمد . 3- جمعة الفريد .
أولاد حامد فهم : التويماب - الباداراب - النوارب - الموتاب - الحميراب - الشريشاب - الخريساب - الكلاكلة .
أولاد محمد : التامراب - البشراب - المسيخاب .
أولاد جمعة الفريد : القصيصاب والمسيكتاب .
سميت المسيكتاب بهذا الاسم نسبة لجزيرة "مسكيت" بالقرب من الشلال السادس "السبلوقه" والتي كان يتعبد فيها جدهم الفكي حسين بن على المولود عام 925هـ في قرية كمير العوضيه غرب شندي، وهو معاصر لزمن الشيخ حسن ود حسونه والشيخ عجيب المانجيلك في عهد السلطنة الزرقاء، درس في الازهر الشريف وكان زاهدا عالما بامور الدين توفي عام 1030هـ رحمه الله.
نسب الفكي حسين بن علي (جد المسيكتاب) :
هو حسين بن على بن محمد بن محمد الصائغ بن جمعة الفريد بن عوض بن رباط الأكبر بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله حرقان بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل.
أولاده :- أنجب الفكي حسين ستة من الأبناء وهم : محمد وشبيلي (جد الشبيلاب) اشقاء. عبد الله وإبراهيم (جد الخوجلاب فرع المسيكتاب) اشقاء. عيسى وموسى (الملقب بضوين) اشقاء. من ذرية إبراهيم الفيكاب، الموسياب من العمراب والإبراهيماب من ذرية عبد الله العبد حميداب الدافعاب ذرية عيسى منهم الغبوشاب وأولاد الفكي عبد المحمود الذي تنسب اليه مقبرة الشيخ عبد المحمود بحلفاية الملوك ونسله هناك ومنهم أولاد الفكي الحبيب وأولاده الشيخ العوض وأولاد حاج عبد الله واليمناب بشندي. ذرية شبيلي جميع الشيبلاب الذين يشملون أيضاً القريشاب والمناصير وأولاد الحاج عبد الرحمن بالعيكوره. ذرية محمد : الحسناب باربجي وأولاد طه بريفي ود حامد والشاماب ذرية موسى (ضوين) جميع الخوجلاب وأولاد عبد الرحمن اما الابن الثاني لعلي الكبير فهو حمد الذي انجب حبيكة جد الحبيكاب ومنهم ال التوم محمود مقبول بالعيكورة واربجي والفرحاب والحمادين. وقد حارب المسيكتاب إسماعيل باشا، كما اشتركوا مع الطيب ود حمدون من الفرحاب في دحر الحامية التركية بقيادة صالح الملك ايام غردون في مشروع الاحيمراب فداسي واربجي
الآن المسيكتاب تتكون من :
1- قورشاب نسب إلى قرشي. 2- فكياب نسب إلى الفكى . 3- فضللاب نسب إلى فضل الله. 4- حمادين نسب إلى حمدون . 5- خوجلاب نسب إلى خوجلى . 6- شبيلاب نسب إلى شبيلى. 7- عاقباب نسب إلى العاقب. 8- عقده نسب إلى العقيد.
المناطق التي يوجد بها المسيكتاب :
المسيكتاب جنوب -المسيكتاب شمال -أربجي -الدوينيب -مارنجان - حلة حسن-العيكوره -عماره ابيد - الحقنه - الحلفايا شارك المسيكتاب مع المك نمر في حرق إسماعيل باشا وقيل انهم أول من قاموا بالحرق قبل الزمن المحدد لذا سموا أبناء المستعجله كنيه عن استعجالهم في حرق الباشا الغشيم. شاركوا مع المهديه في الجهاد ضد الاتراك وضد الإنجليز ومن أشهر شهدائهم البطل أحمد حمدون الذي استشهد في عطبره على يد الإنجليز وقيل من فراسته ان الإنجليز الذي اطلق عليه النار زحف نحوه حتى قتله ثم مات بعده ان المسيكتاب جميعا جدهم الفكى حسين ومن لم يكن جده الفكى حسين فهو ليس منهم.
واقدم سكان العيكورة قبل وصول المسيكتاب هم العلقاماب ونسبهم كالاتي: العلقاماب هم من فروع قبيلة الرباطاب قبيلة جعلية الأصل تسكن بين ابي حمد والقدواب حدهم الشمالي الشامخية وحدهم الجنوبي السنقير ومركزهم أبو حمد ومقرات. منسوبون إلى رباط بن بشارة بن ضياب بن غانم بن حميدان بن صبح أبو مرخة بن مسمار بن سرار بن حسن كردم. انجب رباط سبعة أبناء ينقسمون إلى سبعة عشر فرعا على الوجه التالي. 1- صالح جد الصالحاب. 2- كرتون أو كرتن جد الكراتنة. 3- علقم جد العلقماب. 4- شراب جد الشراب أو الشراباب . 5- عبد الرسول جد الأقروساب. 6- سنجر جد السنجراب. 7- صلاح الذي انجب الملك ضياب والد عوض الكريم فرنيب جد الفرانيب الذين يشكلون فيما بينهم أكثر فروع الرباطاب ويتكونون من أحد عشر فرعاً. ويقال ان السكان الاصليين للعيكورة قبل وصول الجعليين إليها هم من اتباع مملكة سنار ويقال ان بادي ملك سنار بنى سجنا لاعدائة في القرية ولكن لاتوجد ادلة دامغة على هذا الراي بالرغم من وجود اثار عظام|لعظام بشرية على عمق ثلاثة امتار في أغلب احياء القرية ينسب البعض هذة العظام لسكان مملكة سنار ويقول البعض الاخر انها للعنج.
ولاسم العيكورة عدة روايات يقال ان لبادي ملك سنار بنت اسمها عكودة توفت بالمنطقة ومن ثم تحور الاسم للعكورة بكسر الكاف وليس بكتابة الياء (عيكورة) ولكن درج الناس على كتابتها بالياء لانه خطاء املائي موروث.
ودمدني.
فتيحة بوضياف (مواليد 1944 وهران، الجزائر) أرملة الرئيس الجزائري الراحل محمد بوضياف الذي أغتيل في العام 1992 في ظروف غامضة، يتهم فيها البعض المؤسسة العسكرية بالبلاد. بعد اغتياله قامت الأرملة بتأسيس مؤسسة بوضياف لإرسال رسالة زوجها بشأن السلام ومساعدة الأرامل في الجزائر. وهي أم لولدين.
حصلت على جائزة أمير أستورياس في مجال التعاون الدولي العام 1988. كانت فتيحة بوضياف قد رفضت نتائج التحقيق الرسمي في اغتيال زوجها قائلة بأنه لم يكن عمل فردي لمتطرف بل كان ضمن مؤامرة أكبر.
ظهر المحيط أو أعراف منتصف المحيط أو حافة وسط المحيط وتعرف أحياناً بحيود منتصف المحيط وهي عبارة عن سلسلة جبال مرتفعة في قاع المحيط وفي منتصفه وتمتد بطوله وترتفع حوالي ثلاثة كيلومترات عن قاع المحيط ويصل عرضها إلى أكثر من 2000 كم.
كما يوجد الوادي المتصدع نتيجة تأثير قوى شد أفقية عمودية على محور الحيد التي تتسبب في حدوث الزلازل عن مركز الحيد وبطوله.
ومن أحسن الأمثلة لأعراف منتصف المحيط نذكر أعراف منتصف الأطلنطي ، الذي يمتد من المحيط المتجمد الشمالي ويمر في منتصف الأطلنطي بطوله ثم يمر حول الطرف الجنوبي بقارة أفريقيا متجها إلى المحيط الهندي حيث يتفرع إلى فرعين يمتد أحدهما شرقا إلى المنطقة الواقعة جنوب أستراليا حتى يصل إلى المحيط الهادي. أما الفرع الأخر فيمتد داخل المحيط الهندي حتى يصل إلى خليج عدن والبحر الأحمر. ويمثل البحر الأحمر محيطاً في طور التكون .
مستكشف القمر المداري (LRO ال ار أو) مسبار فضائي أطلقته ناسا بصاروخ أطلس 5 من قاعدة كيب كانافيرال في 18 يونيو 2009 باتجاه القمر. يأمل خبراء ناسا الحصول على معلومات بواسطة الـLRO التي قد تساعد على تحديد مواقع مناسبة للإنزال ولإقامة محطات استكشاف قمرية وبإجراء عمليات مسح لسطح القمر بتفصيل لم يسبق له مثيل مع اهتمام خاص بالمناطق القطبية غير المستكشفة نسبياً، أما المهمة الثانية، مسبار المراقبة واستشعار الحفر على سطح القمر (إلكروس)، فتتلخص في قصف سطح القمر بقذيفة قصد الحصول على شظايا وغبار للتأكد من إمكانية وجود ماء مجمد. المسباران هما باكورة برنامج جديد يهدف إلى إعادة رواد فضاء إلى القمر بحلول عام 2020.
ستتولى بعثة استطلاع الفوهات البركانية القمرية وأقمار الاستشعار الصناعية غير المأهولة مهمة إطلاق الصاروخ على سطح القمر بسرعة تفوق مرتين سرعة إطلاقة الرصاص. وستقوم مركبة فضائية مرافقة بالدوران حول القمر لمدة عام بحثا عن مواقع لإنزال رواد فضاء فوقها، ورسم خريطة لسطح القمر تتضمن أدق تفاصيل لم يسبق مشاهدتها من قبل.
الغرض من هذه المهمة هو التحقق مما سيكشفه التفجير من آثار قد تدل على وجود مياه في سطح القمر. وستقوم ناسا بتحليل السحابة الناجمة عن انفجار الصاروخ لالتقاط أي إمارة تدل على الماء أو البخار هناك.
ويتوقع العلماء أن يحدث الانفجار سحابة هائلة من الغبار والغاز وجليد الماء المتبخر قد يصل ارتفاعها إلى ستة أميال على الأقل بحيث يمكن رؤيتها من على الأرض. وإذا ما أثبتت التجربة نجاحا فإن ذلك قد يضمن توفير إمدادات حيوية للقاعدة المقترح إنشاؤها على سطح القمر.
والقمر في معظمه عبارة عن صحراء قاحلة، لكن الفوهات البركانية التي لا يصلها ضوء الشمس ربما تكون تحتجز جليدا.
وقد ظل الاعتقاد السائد لأمد طويل لدى علماء الفلك أن الأمطار التي تهطل من المذنّبات هي التي ظلت تجلب المياه إلى سطح القمر القاحل المقفر عبر مليارات السنين. وبذلك تكون هذه المركبة أول سفينة فضاء أميركية تقوم برحلة إلى القمر منذ عام 1999.
سيقوم المسبار الآخر بالبحث عن معادن ووضع خرائط مفصلة لدرجات الحرارة وتحديد المناطق التي يوجد بها أقصى قدر من ضوء الشمس ورسم خرائط لتضاريس القمر، وتستغرق الرحلة إلى القمر أربعة أيام. وستقدم بعض أول صور لبقايا برنامج أبولو ومعداته على سطح القمر.