CALM/arwiki huggingface dataset:
في كثيرٍ من الأحيان، يتمنى الأشخاص المتحولون جنسيًا لو يخضعون لعمليات جراحية؛ لتغير من –الأعضاء التانسلية والعوامل البيولوجية عامةً-، ومظاهر ثانوية –وهي الخصائص الظاهرية-، أو حتى كليهما؛ لأنهم يعتقدون أنهم سيكونون أكثر راحةً في الحياة، إذا بدلوا أعضائهم الجنسية. وتتضمن هذه العمليات استئصال القضيب، أو الخصية، أو الصدر، أوفقط تعديل القضيب، والمهبل والصدر. في الماضي، كانت تُجرى على الرُضّع؛ إذا ولدوا بتشوهاتِ في أعضائهم الجنسية. يرفض الرأي الطبي إجراء هذه العمليات الآن بشكلٍ صارم؛ لأن الكثير من البالغين يندمون على أنها حصلت لهم بعد ولادتهم. نعم لازالت هذه العمليات قائمة حتى يومنا هذا، لكنها فقط تجرى للأشخاص الذين يخضعون لها بإرادتهم، والذين يرغبون بمطابقة جنسهم البيولوجي مع هويتهم الجنسانية.
في الولايات المتحدة الأمريكية، وضِعَ قرارٌ مفاده أن: ، سيتم طرح بعض الأسئة على الناس بخصوص هويتهم الجندرية؛ ليتم التأكد من بعض المعلومات الإحصائيات عن الهويات الجنسية، ولمساعدة صُنّاع القرار في اختيار الأفضل لمجتمع (السحاقيات، والمثليين، ومزدوجي الجنس، والمتحولون جنسيًا_LGBT).
قلق الشخص الناجم عن نوعه، عرف مسبقًا باختلال الهوية الجندرية.
هو العامل المشترك بين جميع الأشخاص الذين يواجهون . يمر الإنسان باختلال هويته الجندرية متى يشعر بتناقض بين الجنس الي ولد عليه، والنوع الذي يُعّرّفهُ عقله، من حيث الأنوثة أو الذكورة . ، ولكي تحكم على إصابة شخص ما باختلال في الهوية الجنسية، يجب أن تضع خمس مناهج قيد الاعتبار أولًا. وإذا تأكدت أن هذا الشخص لديه خلل في هويته الجنسية، يظل عليك أن تصنف اعتلاله على أساس المرحلة العمرية التي يمر بها، كأن يكون الشخص الذي نتحدث عنه طفلًا، وبالتالي يكون لديه.
ظهر مفهوم الهوية الجندرية للمرة الثالثة في عام (1980)، في عملية احصائية أخرى قام بها اثنان من علماء النفس المهتمين () بدراسة (توتر الشخص الناتج عن اختلال هويته الجنسية، خاصة في مرحلة الطفولة_GIDC)، و(التحول الجنسي_Transsexualism) في المراهقين والبالغين. وفي عام (1987)، أضاف () تشخيصًا ثالثًا: وهو اختلال الهوية الجنسانية لكن لدى المراهقين والبالغين، وهذه المرة لم يكن تحولًا جنسيًا. هذا التشخيص الأخير تم تفنيده في عام (1994) عن طريق (DSM-lV)، وبالتالي أُعيدَ تعريف مفهومي خلل الهوية الجنسانية، والتحول الجنسي. وفي عام (2013)، قام () بإعادة تعريف تسمية وتشخيص خلل الهوية الجنسية، مما أدى بالطبع لمراجعة تعريف هذه المفاهيم.
وفي عام (2005)، بدأ الناشرون للأوراق البحثية في التساؤل عن إذا كان من الصحيح تصنيف مشاكل الهويات الجنسية ك. ما دفعهم إلى ذلك التساؤل، هو تشككهم في صحة النتائج السابقة، واعتقادهم أنها كانت مفتعلة بشكلٍ أو بآخر؛ رغبةً منهم في الحد من تفاقم المثلية الجنسية، ويظل هذا الأمر مثيرًا للجدل حتى يومنا هذا ويبقى أغلبية المختصون في مجال الصحة العقلية تابعين للتصنيف الحالي لمشاكل الهوية النفسية.
قوانين منظمة حقوق الإنسان الدولية.
تنص (_Yogyakarta Principles) -منصوص عليها في - في بدايها على أن كل شخص لديه هوية جنسانية خاصة به، وعلى أنها: شعور داخلي لدى كل فرد منا لما عليه نوعه، بناءً على ، حتى لو لم يطابق هذا النوع الجنس الذي ولد عليه . وقد يرغب الفرد بمحض إرادته أن يجري تغييرًا في مظهر جسمه -عن طريق الجراحات أو غيرها-، أو في ملابسه، أو حتى في طريقة حديثه. ينص المبدأ الثالث على أنه: «كل شخص لديه مطلق الحرية في تحديد هويته الجنسانية الخاصة به، وتعتبر الهوية الجنسانية قاعدة أساسية تستند عليها ثقة المرء بنفسه، وكرامته، وحريته. لا يجب أن إرغام الأشخاص على إتباع أي إجراءات طبية، أو تعقيمية، أو علاج هرموني؛ بهدف تغيير هويتهم الجنسانية بشكل لا يناسب حرياتهم ». المبدأ الثامن عشر ينص على أنه: «ي ليس مرضًا لكي يتم علاجه جراحيًا، أو مداواته، ولا يحبّذ كبته ». ردًا على ذلك، خرجت بعض الاجتهادات التي تنتقد مبادئ يوغيكارتا، حيث أنهم يعتقدون أن أغلب الأشخاص الذين يعانون من اختلالات في الهوية الجندرية، يعتبرونها ، تؤدي لأن يصير الأطفال متحولون جنسيًا، وأن يرتاد البالغون منهم مصحاتٍ نفسية –فيها يتعرضون لمختلف العلاجات، ومنها - كعلاج لهم. وترد مبادئ يوغيكارتا على هذا قائلة: «يجب أن ندرك جيدًا أنه عندما لا نصنف الاختلالات في الهوية الجنسانية على أنها مرض عقلي، سيظل مفهوم الهوية الجنسانية في عين الاعتبار ». هذه المبادئ كانت ذات تأثيرٍ كبير على ، والتي أُخِذَت في الاعتبار عندما مثلت قضية (أوبرجيفيل وهودجيز_Obergefell v Hodges) أمام المحكمة في الولايات المتحدة، وكان من نتائجها القانون الذي أباح زواج المثليين، وأن الزواج لم يعد قاصرًا على أن يكون بين النساء والذكور فقط.
هويات جندرية غير ثنائية.
فافافينة.
في بعض المجتمعات في الجزر البولنيزيا الفافافينة يعتبرون جندر ثالث. وهم أشخاص لديهم أجسام الرجال، لكنهم يرتدون ملابس النساء، ويتصرفون بتصرفات النساء، وفقًا ل(Tamasailau Sa'ali'i). هؤلاء الأشخاص كثيرًا ما لا يمكنهم إنجاب الأطفال، ويتم تقبلهم في مجتمعهم على أن جنسهم طبيعي، دون التقليل من شأنهم أو التمييز ضدهم. هؤلاء الأشخاص يرتدون ملابس الفتيات؛ لأنهم لا يشعرون بالنشوة الجنسية إلا مع رجال مستقيمين –رجال لا يمارسون الجنس إلا مع إناث-، حتى أن هؤلاء من الجنس الثالث يجدون راحة كبيرة في القيام بالأعمال المنزلية.
ويكون من أبرز الحاضرين في كل المناسبات والاحتفالات التي يقوم بها أصحاب الجنس الثالث. لفظة (Fa'afafine) تعني: التصرف على هيئة امرأة.
في بعض المجتمعات في جنوب آسيا، هناك مجتمع الهجرة الذين لا يعتبرون إناثًا أو ذكورًا. بعضهم يمتلك أجسام الرجال، وبعضهم يمتلك أجسام الإناث. هؤلاء الهجرة يمثلون نوعًا مختلفًا عن الإناث والذكور. وبالرغم من عدم تمتعهم بالاحترام الذي يتعامل به الجميع مع الذكور والإناث، إلا أنهم لديهم بيوتهم الخاصة، ورقصات وأغنيات خاصة بهم، ويعملون بشكل طبيعي كعُمّال أو خدم، وقد يعملون في الدعارة، أو كرفيقاتٍ للرجال. وفي عصرنا الحالي، يمكن مقارنة هؤلاء الهجرة بمفهوم ترانسفيستايتس أو دراغ كوينس في الغرب.
المخنثون.
المخنثون في سلطنة عمان -من الجنس الثالث- هم مثليون جسنيون، يرتدون ملابس العاهرات، بألوانٍ مبهرجة؛ لأن الرجال في عُمان يتدون الأبيضَ فقط، لكن سلوكياتهم نسائية بحت.يختلط هؤلاء المخنثون بالنساء كثيرًا، خاصة في الأفراح والمناسبات العامة، ولديهم منازلهم الخاصة التي يمارسون فيها كل مايحلوا لهم –مع النساء أو الرجال-. ويحاول هؤلاء المخنثون إثباتَ ذكورتهم عن طريق الزواج من النساء، مع العلم أن أغلبهم يعاودون كونهم مخنثون عندما ينخرطون في أي زفاف قادم.
(المخنثون_Two spirited).
الكثير من ، لديهم أكثر من نموذج لتصنيف الناس إلى هوياتٍ جنسانية مختلفة. الأشخاص الذين لا يعتبرون نساءً أو ذكورًا يُعرَفونَ ب (المخنثون_Two spirited). إنهم جزء لا يتجزأ من المجتمع، فئة تفرض نفسها عليه، والتي يجب أن تكون هناك قواعدًا منفصلة لتعريف نوعهم المميز .
محاسن الحواتي كاتبة وصحفية يمنية. ولدت في السودان في عام 1969 وعملت في وزارة الهجرة اليمنية. عملت أيضا رئيسة تحرير لمجلة الوطن. نشرت الحواتي عدة مجلدات من القصص القصيرة بما في ذلك الحكم على زينب (2001)، ممنوع اصطحاب الأطفال (2004)، وصنعاء التي (2007). ترجمت أعمالها إلى اللغة الإيطالية وأدرجت في بيرل ديلو اليمن ضمن مختارات الأدب اليمني عام 2009. من خلال كتاباتها وأنشطتها أثارت الحواتي حفيظة التقليديين وقد ذكرت هذه الملاحظة في تقرير حقوق الإنسان الإقليمي في عام 2007.
قلعة الخوابي هي قلعة سورية تقع في منطقة الشيخ بدر التابعة لمحافظة طرطوس. تبعد عن مدينة طرطوس حوالي 20 كيلومترًا إلى الشمال، وتبعد عن مدينة بانياس 30 كيلومترًا باتجاه الشرق. يبلغ طولها 350 متراً بينما تبلغ 200 متر عرضا. عادت مجموعة من الإسماعيليين للعيش في البلدة المحيطة بالقلعة في القرن التاسع عشر، ولا يزالون يعيشون في أبنيتها القديمة. وتعتبر الخوابي النموذج الوحيد الكامل تقريبا للقلعة الإسماعيلية.
أصل اسم القلعة.
تعود تسمية القلعة باسم الخوابي إلى الخابية، وترد في مصادر اخرى "الجوابي"، ومعنى الجابية باللغة الآرامية مكان الحفظ والتخزين.
يعود تاريخ بناء القلعة إلى القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين، وكانت القلعة بحوزة محمد بن علي حامد، الذي سلمها للصليبيين في عام 1011 م وجدد بناءها سنان راشد الدين عام 1160 م.
في عام 1213 هاجم بوهيموند الثاني قلعة الخوابي وحاصرها بعد قتل ابنه، ثم فك الحصار عنها لوساطة قام بها أمير حلب الظاهر غازي. وقد ضعف حكام القلعة نتيجة لخلافاتهم الداخلية وخاصة في زمن المماليك فاحتمت القلعة بالاستبارية وظلت تدفع لهم جزية سنوية حتى أيام الظاهر بيبرس، فعرض اصحاب هذه القلعة صداقتهم على بيبرس وارسلوا إليه الأموال التي كانوا يدفعونها إلى الاستبارية إلا أن بيبرس انتهز فرصة الصلح الذي عقده عام 1267 مع الاستبارية واستولى على القلعة وعلى باقي قلاع الدعوة وطلب منهم الجزية التي كانوا يدفعونها للاستبارية، وظلت الامور على حالها حتى عام 1269 م حيث طلب نجم الدين حسن بن شعراني صاحب القلاع لبيبرس تخفيف الضريبة عن شعبه فعزله الظاهر بيبرس.
مباني القلعة.
تتميز قلعة الخوابي بموقعها الحصين والاستراتيجي المحاط بالوديان من كافة الجهات، وبالأقبية الأرضية المنتشرة في كافة أرجاء محيطها، وكغيرها من قلاع المنطقة استخدمت القلعة لأغراض حربية، وكغيرها من القلاع يتم الصعود إليها عن طريق بوابة وحيدة من جهة الشرق وتحديدًا على سلم حجري، وهي مرتبطة بقلعة الكهف.
تتألف القلعة من حارتين:
مراسيم تقسيم سورية هي سلسلة مراسيم صدرت عن قائد جيوش فرنسا في الشرق، المفوض السامي هنري غورو بين أغسطس 1920 ومارس 1921 بتقسيم الولايات العثمانية في بلاد الشام. دافع غورو عن سياسته التقسيمية في الجمعية الوطنية الفرنسية بأن "هذه المكونات غير متمازجة مع بعضها البعض". أما في الشارع، فلم يرق لأطياف واسعة هذه المراسيم فعمدوا إلى مقاومتها، فأنشأت فرنسا عام 1922 "الاتحاد الفيدرالي السوري"، ثم الدولة السورية عام 1925 بين دمشق وحلب، وانضم لواء إسكندرون عام 1926، تلاه بيان هنري بونسو عن «التابعية السورية» من «وجهة نظر قانونية» التي تشمل جميع المناطق التي قسمت بين 1920 - 1921.
أدى الإضراب الستيني عام 1936، إلى مفاوضات بين الكتلة الوطنية والحكومة الفرنسية «لتحقيق رغبات الشعب السوري» في الوحدة؛ فانضم بنظام فيدرالي اللاذقية السويداء للجمهورية في ديسمبر 1936، غير أن ممثلي المنطقتين تنازلوا عن الامتيازات الفيدرالية «لتحقيق المساواة بين جميع السوريين». في عام 1937 تم فكّ لواء إسكندرون مجددًا ومنح حكمًا مستقلاً، ثم ضمته تركيا عام 1939 رغم كون غالبيته عربية - أرمنية.
يتم استخدام ختم رئيس الولايات المتحدة للمراسلات من الرئيس الأمريكي إلى الكونغرس في الولايات المتحدة، و يستخدم أيضا كرمز للرئاسة. تم اتخاذه من ختم الولايات المتحدة العظيم، ويظهر أيضا على علم الرئيس.
ميفع عبد الرحمن القيادي (1951 - 3 أبريل 2021) كاتب قصص قصيرة وصحفي يمني. درس في معهد مكسيم غوركي للأدب في موسكو وحصل على درجة الماجستير في عام 1982. معروف بقصصه القصيرة التي تستكشف الحقائق الاجتماعية والسياسية في اليمن. ظهرت مجموعته الأولى من القصص القصيرة في عام 1975 تلتها مجموعة ثانية في عام 1983. ترجمت أعماله إلى اللغة الإنجليزية في 1988 وأدرجت ضمن مختارات الأدب العربي الحديث.
عمل ميفع في وزارة الإعلام في عدن. كان من المؤسسين لصحيفة النداء. في عام 2010 كجزء من حكم قضائي ضد صحيفة النداء وصحفييها حكم على ميفع بالسجن لمدة ثلاثة أشهر مع وقف التنفيذ.
محمد عمر بحاح كاتب وصحفي يمني. نظرا إلى أن أصله يعود إلى جنوب اليمن فقد كان السكرتير الصحفي لعلي ناصر محمد رئيس اليمن الجنوبي آنذاك. ترجمت أعمال بحاح إلى اللغة الإنكليزية والإيطالية وأدرجت رواية البرتقال في الشمس (2006) ضمن مختارات بيرل ديلو اليمن (2009).
الحكومة السورية التي تشكلت في أكتوبر 1930 هي الحكومة الرابعة عشر في تاريخ سوريا الحديث، وثالث حكومة يرأسها تاج الدين الحسني وسابع حكومات الدولة السورية؛ وآخرها. عرف فيها الخلافات بين رئيس الدولة من جهة ووزير الداخلية من جهة ثانية. استقالت استعدادًا لتنظيم الانتخابات النيابية الأولى في البلاد.
التصوف المسيحي يشير إلى تطور الممارسات والنظريات الصوفية داخل المسيحية. كثيرًا ما كان متصلًا مع اللاهوت التصوفي، وخاصًة في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية. السمات والوسائل التي يتم دراسة التصوف المسيحي فيه تمارس عن طريق مجموعة متنوعة من الرؤى ومنتشي اتحاد الروح الصوفية مع الله مع التأمل من الكتاب المقدس (أي القراءة الإلهية). تتناول هذه المقالة ممارسة الحياة الداخلية والروحية داخل التقاليد المسيحية.
يعود التصوف المسيحي إلى القرون الميلادية الخمسة الأولى، عندما ظهرت مجموعة من الروحانيين المسيحيين ذكرهم التاريخ المسيحي بعد ذلك على أنهم معلمو اللاهوت الروحي وهم أوريغانوس، وأنطونيوس، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس أسقف نيصص، وغريغوريوس الثيؤلوغوس، وأمبروز وأوغسطينوس. هؤلاء السبعة هم أصحاب أغلب نصوص العبادة اللاهوتية والشروحات الروحية، وهم أول من بدأ التصوف المسيحي من خلال القراءة الروحية والتأويل الرمزي والمجازي للنص المقدس.
شهدت العصور الوسطى ازدهارًا للتصوف المسيحي والتنظير الموافق له رافقه ازدهار الرهبانيات الجديدة في العالم المسيحي، مع شخصيات بارزة مثل هايدغارد بنجين وبرنارد من كليرفو، تطوّر في العصور الوسطى التصوف الألماني بشكل خاص على يد الدومينيكان تتوج مع اللاهوت التصوفي ومن أبرز منظريه ميستر إكهرت. في عصر النهضة خلال الإصلاح الكاثوليكي أو الإحياء الكاثوليكي ازدهر التصوف الإسباني رافقه كتابات حول التصوف المسيحي، وتعتبر هذه الفترة عصر النهضة الأدبية للتصوف في التقاليد والثقافة الكاثوليكية. أبرز أعلام هذه الفترة القديسة تريزا الأفيلية، القديس يوحنا الصليب وفرنسيس بورجيا وإغناطيوس دي لويولا. كما وتعد أديرة جبل آثوس من مراكز التصوف المسيحي الشرقي.
المعالم والطقوس.
للتصوف المسيحي أربعة معالم رئيسية أولها التركيز على جوهر العبادة لا على شكلها، مع توجيه القلب لله وحده؛ وثانياً مركزية شخص المسيح كطريق يأتي من الله ليحمل الإنسان إليه ولا ينطلق من الإنسان ليتحرك ناحية الله؛ ثالثاً، محورية لاهوت الخلاص إذ تبدأ منه الروحانية، ورابعاً وأخيراً، ممارسة العبادة بفرح بسبب حضور المسيح بنفسه وسط العابدين كقائد وموجه لهم. ولا تختلف ممارسات الصوفية المسيحية كثيراً عن ممارسات الصوفية الإسلامية إذ إنها عبارة عن إبداع حبي لله وتعبير عن هذا الحب بكل الطرق والوسائل بداية من التعبير بالشعر، أو بحركات الجسد أو من خلال استخدام الموسيقى، على أن يكون هذا التعبير تحت إشراف شيخ متقدم وهو، في المسيحية، شخص له خبرات واسعة في التصوّف ويقود الصوفيين ويعلمهم الزهد في العالم، والاتكال على الله والصبر له. وتكون الخلوات التعبدية بالصوم والمجاهدة الطوعية تقرباً لله، وجميعها ممارسات ذكرت في كتب الصوفية وتناقلتها الأجيال المسيحية عبر العصور. تنقسم الصوفية المسيحية إلى مدرستين غربية وشرقية، ويضيف أن الثانية منهما تتميّز عن الأولى بابتعادها عن أية بهجة دنيوية أكانت بهجة الحب أو بهجة الجنس أو المال وغيرها، كما تدعو إلى الزهد في الدنيا والتفرغ فقط لحب الله، ويأتي على رأس رواد هذه المدرسة متى المسكين.
في التصوف المسيحي يتم التواصل المباشر لله مع الإنسان، حسبما أعلن الوحي في المسيحية عن تجسد الله وظهوره كإنسان أو اتحاده بالإنسان، وفي التصوف المسيحي، يتم التواصل بين الإنسان والله عبر "الكلمة المتجسد" كعنصر التجلي الظاهر للباطن الإلهي المنزّه عن التواصل بذاته حسب علم اللاهوت المسيحي. ومن أشكال التصوف المسيحي "العبادة الحبية" والذي يتمثل بإبداعات الشعر والموسيقى في التصوف المسيحي، يشكّل في المسيحية بشكل عام "فقه العبادة الأكبر"، وهو متجذّر في طريقة العبادة عند المسيحيين الذين نرى في طقوسهم التسبيح والترنيم بالشعر واللحن بمصاحبة الحركات الطقسية، وعند الحركات الروحية الحرة يضاف الرقص، كما عند الأرثوذكس في إثيوبيا. ويلتقي التصوف المسيحي من نواحٍ أخرى بنظيره الإسلامي في الإبداع الإنساني الأدبي والفني والفكري.
مدارس التصوف.
التصوف الإسباني.
إزدهر التصوف الإسباني مع حركة الإصلاح الكاثوليكي في القرن السادس عشر والقرن السابع عشر في إسبانيا؛ وتعتبر هذه الفترة عصر النهضة الأدبية للتصوف في التقاليد والثقافة الكاثوليكية. وكان الهدف من هذه الحركة إصلاح الكنيسة هيكليًا وتجديد الكنيسة روحيًا. حاول الصوفيون الإسبان للتعبير عن أفكارهم عن طريق مجموعة متنوعة من الرؤى والكتابات والتأمل الروحي من الكتاب المقدس (أي القراءة الإلهية).
كان لهؤلاء الكتّاب تأثير قوي على تطور اللغة الإسبانية خصوصًا في "العصر الذهبي للأدب الإسبانية". في بداية الفترة الأولى للعصر الذهبي الإسباني، كان ينظر إلى هذه المؤلفات باعتبارها خشنة اللغة. لكن بحلول نهاية العصر الذهبي الإسباني، حققت لغة التصوف الإسباني إلى ما يسمى "بأسلوب الباروك العالي الإسباني"، ولا يزال تأثير التصوف الإسباني في بعض أشكال الأدب الإسباني حتى الوقت الحاضر. تعد مؤلفات التصوف الإسباني أبرز أمثلة من للأدب الإسباني الديني، إذ كان كتاب التصوف الإسباني من الشخصيات المسيحية الأدبية الرئيسية، كما لعب الصوفيون الإسبان أيضًا أدورًا مهمة حركة الإصلاح الكاثوليكي. ألهمت كتاباتهم السعي في سبيل الله بدلاً من الالتزام بقانون القرون الوسطى، أدى إلى تأسيس أو إصلاح الجماعات الدينية.
المدرسة الفرنسية للروحانية.
المدرسة الفرنسية للروحانيّة (بالفرنسيّة: École française de spiritualité) هي تيار تصوفي ذات تأثير عبادي روحاني رئيسي داخل الكنيسة الكاثوليكية من منتصف القرن السابع عشر حتى منتصف القرن العشرين ليس فقط في فرنسا بل في جميع أنحاء الكنيسة الكاثوليكية في معظم أنحاء العالم. تطورت ثمار هذه المدرسة نتيجة الإصلاح الكاثوليكية مثل التصوف الإسباني واليسوعيون، وتركز مدرسة الروحانية الفرنسية على الحياة التعبدية وعلى تجربة شخصية مع يسوع والسعي من أجل القداسة الشخصية. وكان لهذه الحركة في الروحانية الكاثوليكية العديد من الشخصيات الهامة على مر القرون، أبرزهم مؤسسها، الكاردينال بيير دي بيروللي (1575-1629).
في المسيحية تراث كبير من التصوف. ومن الكتب التي توضحه وتشرحه "خلاصة التصوف المسيحي" للكاتب أدولف تنكره الصادر عام 1956، و"بحث في اللاهوت الصوفي لكنيسة الشرق" لفلاديمير لوسكي، و"الرؤية الأرثوذكسية للإنسان/ الأنثروبولوجيا الصوفية" لعدنان الطرابلسي، و"مقاربات في التصوف" لتيريزا الأفيلية، و"الرياضات الروحية" للأب فاضل سيداروس اليسوعي، و"النشيد الروحي" للقديس يوحنا الصليب الملقب بـ"أمير التصوف المسيحي" نظراً لدوره الكبير في إثراء التصوف المسيحي بكلماته ومؤلفاته. وأيضاً هناك "المعرفة الباطنية في الأرثوذكسية الشرقية" لبوريس مورافييف، و"إنجيل يوحنا/ قراءة صوفية" لمظهر الملوحي، و"حياة الصلاة الأرثوذكسية" للأب متى المسكين وهو كتاب يجمع بين اللاهوت النسكي الرهباني والتصوف الروحاني العام، و"موسوعة التصوف" لجون فرغسون، وتذكر هذه الموسوعة كل أعلام التصوف المسيحي، وتؤرخ لأهم الحركات والكتابات فيه.
محمد عبد الله مثنى (ولد عام 1945 أو 1947) هو روائي، كاتب مسرحي، كاتب قصص قصيرة يمني. ولد في الحديدة وتلقى تعليمه في القاهرة. في السبعينات تم سجنه عدة مرات من قبل السلطات بسبب نشاطاته السياسية في المنفى. عمل في الصحافة وكذلك في الحكومة. كاتب غزير الإنتاج من الخيال والدراما كما هو معروف جداً بقصصه القصيرة التي ترجمت إلى اللغة الإنجليزية والإيطالية. عنوان مجموعته الأولى من القصص القصيرة في جوف الليل وصدرت في عام 1976. تلتها مجموعات قصصية لاحقة شملت الجبل يبتسم أيضاً (1978) رحلة العمر (2002). في عام 1990 فاز بالجائزة القصة القصيرة العربية في الإسكندرية، مصر.
بلدية الطالب العربي بلدية حدودية من بلديات ولاية الوادي بـالجمهورية الجزائرية. تقع في الشمال الشرقي من عاصمة الولاية، اسمها السابق بلدية بوعروة ثم غير اسمها إلى اسم شهيد الثورة الجزائرية الطالب العربي قمودي، وتعتبر واجهة دولة الجزائر، والطالب العربي مدينة مثل باقي المدن تساير العصر الحديث وتتمسك بعاداتها وتقاليدها.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لطالب العربي:
دائرة الطالب العربي هي إحدى دوائر ولاية الوادي الجزائرية.
الرسالة الأكملية في ما يجب لله من صفات الكمال
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ
تُعد هذه الرسالة إجابةً مفصلة لسؤال عن صفات الله سبحانه تعالى، وقد شملت خلاصة الآراء الشائعة في صفاته سبحانه وتعالى، وعمَّ يجب إثباته منها وما لا يجب، وكذلك ما يجب نفيه عنه سبحانه لكونه صفة نقص. ويشمل ذلك كل الصفات، من صفاتٍ خبرية أو فعلية أو وجودية أو نفسية أو إدراكية.
لم يعنون ابن تيمية رسالته هكذا، إنما تدرج الاسم كالتالي:
كانت قد طبعت الرسالة طبعتان، وسميت فيهما باسمٍ مشابه:
الطبعة الأولى: وجدت ضمن الجزء الخامس من "مجموعة الرسائل المسائل" تحت اسم "تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال".
الطبعة الثانية: ضمن كتاب "مجموع فتاوى شيخ الإسلام" في المجلد السادس، باسم "تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، والأكملية".
وكان اسم "تفصيل الإجمال" لإجمال ابن تيمية في جوابه للأقوال في صفات الله وتفصيلها.
وكان اسم "الأكملية" نسبةً لإثبات صفات الكمال لله تعالى.
وعُرفت بعد ذلك باسم "الرسالة الأكملية".
نص الاستفتاء.
كانت الرسالة إجابةً على استفتاء شاملٍ طويلٍ كانت بدايته كالتالي:
مقدمة الاستفتاء: المسئول من علماء الإسلام، والسادة الأعلام – أحسن الله ثوابهم، وأكرم نزلهم ومآبهم – أن يرفعوا حجاب الإجمال، ويكشفوا قناع الإشكال، عند مقدمة: جميع أرباب الملل والنحل متفقون عليها، ومستندون في آرائهم إليها، حاشى مكابرًا منهم معاندًا، وكافرًا بربوبية الله جاحدًا.
وهي أن يقال: "هذه صفة كمال فيجب لله إثباتها، وهذه صفة نقص، فيتعين انتفاؤها" لكنهم في تحقيق مناطها في أفراد الصفات متنازعون، وفي تعيين الصفات لأجل القسمين مختلفون".
ثم ذكر السائل بعد ذلك آراء أهل السنة، ثم آراء الفلاسفة، ثم آراء المعتزلة وخصومهم، ثم نفي الكلابية للصفات الخبرية والفعلية، ثم منكري النبوات والمشركين، ثم الاختلاف في الصفات.
طريقة المؤلف في سرد الإجابة.
وقد ذكرها أحمد إمام في تحقيقه كالتالي:
قام ابن تيمية بسرد فتواه على مقدمتين:
الأولى: أن الثابت لله تعالى هو أقصى ما يمكن من الكمال، وذلك بمقتضى:
- الأدلة الشرعية: ومن ذلك ذكر سورة الصمد. وشرح لفظ "الصمد".
- الأدلة العقلية: وقد كانت على وجوهٍ عدة، أولها إثبات الوجود، ثم إثبات الكمال، ثم إثبات وجوب الكمال وعدم توقفه على غيره، ثم بطلان التسلسل.
- البراهين اليقينية:
- دلالة السمع: وشرحه بأنه يقصد به الإجماع.
الثانية: شروط الكمال:
- أن يكون الكمال ممكن الوجود.
- أن يكون سليمًا عن النقص.
أي نفي الكمال النسبي عن الله تعالى.
وقد ذكر في رسالته أنَّ الإيمان بالخالق موجود بالفطرة في نفوس الناس، لا يحتاج إلى دليل رغم وجود الأدلة. لكن مع تغير فطرة الناس فقد يحتاج أولئك لتلك الأدلة.
ثم أتبع بعد انتهاء المقدمة رسالته عامةً على فصولٍ عدة.
المساواة الآن هي منظمة غير حكومية تأسست في عام 1992؛ تهدف إلى العمل من أجل حماية وتعزيز حقوق الإنسان للنساء والفتيات في جميع أنحاء العالم. تُوفّر المجموعة الإطار الدولي لنشر الوعي بقضايا المرأة وتقديم الدعم للجماعات المحلية على مستوى القاعدة والعمل على معالجة القضايا وتعبئة العمل الدولي لدعم الجهود الرامية إلى وقف هذه الانتهاكات وإيجاد عالم أكثر أمنا للنساء والفتيات. قوائم اهتمامات المنظمة الأولية تتركز على الاغتصاب، العنف المنزلي، الحقوق الإنجابية، الاتجار بالمرأة، ختان الإناث (تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية) وتكافؤ فرص حصول المرأة على الفرص الاقتصادية والمشاركة السياسية.
في عام 1992 تأسست منظمة المساواة الآن من قبل المحامية الأمريكية جسيكا نيوريث والمحامية الجنوب أفريقية نافانيثيم بيلاي والمحامية الأيرانية فريال غاراهي. نمت المنظمة بشكلٍ سريع حتى صارت تضمّ ما يزيد على 35.000 عضو في 160 بلدًا. تُحاول المنظمة مكافحة أعمال العنف ضد المرأة كما تعملُ على توثيق انتهاك حقوق الإنسان الأساسية التي جاءت في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عام 1948. ترى المنظمة أن حركات حقوق الإنسان أهملت حقوق المرأة بما في ذلكَ الانتهاكات الثقافية وخاصة قضايا محددة مثل العنف المنزلي والاغتصاب وتشويه الأعضاء التناسلية للإناث، والاتجار، والحقوق الإنجابية التي لم تكن جزءا من جدول أعمال منظمات حقوق الإنسان في وقتٍ ما.
الگـُجـُراتيون هم مجموعة عرقية هندية تتحدث اللغة الگجراتية، والموطن الأصلي للگجراتيين هو الهند؛ حيث يشكّلون غالبية سكان ولاية گجرات. بالإضافة لوجودهم في دول عديدة هاجر إليها الگجراتيون كباكستان، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة الأمريكية، وكندا، وماليزيا، وسنگافورة، وفيجي، وبعض الدول الإفريقية.
الملك جونغجو (22 سبتمبر 1752 ~ 28 يونيو 1800) هو الحاكم 22 لمملكة جوسون في كوريا. قام بالعديد من المحاولات لإصلاح وتطوير أمة جوسون. سبقه جده الملك يونغجو (1724 ~ 1776) وخلفه ابنه الملك سنجو (1800 ~ 1834). يعتبر الملك جونغجو أحد أنجح حكام جوسون جنباً إلى جنب مع الملك سيجونغ.
هو ابن ولي العهد سادو والذي تم إعدامه من قبل والده الملك يونغجو. والدته هي السيدة هيغيونغ والتي كتبت مذكراتها (مذكرات السيدة هيغيونغ) (한중록 | 閑中錄) والتي تذكر تفاصيل حياتها كولية العهد سيئة الحظ، تعتبر هذه المذكرات مصدراً ثميناً للمعلومات حول الأحداث السياسية في عصر الملك يونغجو، وعهد الملك جونغجو، وعهد الملك سنجو.
عندما كان جونغجو ولياً للعهد قابل هونغ غكيونغ (홍국영 | 洪國榮) وهو مجادل سياسي دعم صعود جونغجو للعرش وحاول تطوير قوة الملك، ولكن انتهى الأمر به في المنفى بسبب رغتبه الشديدة في القوة.
قضى جونغجو فترة حكمه يحاول تبرئة والده. كما نقل العاصمة إلى مدينة سوون، ليصبح أقرب لقبر والده. بنى قلعة هواسونغ لحماية القبر. وتعتبر أحد مواقع التراث العالمي المسجلة في اليونسكو.
كان عصره مضطرباً بسبب حادثة مقتل والده بمرسوم ملكي أعلنه الأب، جد الملك جونغجو. قرار الملك يونغجو بإعدام الأمير سادو كان متأثراً بالسياسيين الذين عارضوا الأمير سادو. بعد موت الملك يونغجو، وفي يوم صعود جونغجو للعرش جلس الملك على العرش في قاعة العرش ونظر للجميع وقال:
حيث أعطت هذه الكلمات تحذيراً للسياسيين الذين شاركوا في مقتل والده. كما أصدر مرسوماً ملكياً قضى بأن تصبح أمه السيدة هيغيونغ الملكة الأرملة. بعد ذلك حدثت العديد من المشاكل التي استطاع جونغجو القضاء عليها بمساعدة هونغ غكيونغ.
قاد الملك جونغجو النهضة في مملكة جوسون. والتي توقفت في البداية بسبب سياسة تانغبيونغ التي أصدرها الملك يونغجو. حاول الملك التحكم في سياسات المملكة بأكملها من أجل التطور والمزيد من التقدم الوطني.
قام بالعديد من الإصلاحات، أبرزها إنشاء كيجانغاك (규장각 | المكتبة الملكية). على العموم كان الهدف منها هو تطوير الموقف الثقافي والسياسي لجوسون وتجنيد الإداريين الموهوبين لإدارة الأمة. كما قاد مبادرات اجتماعية جديدة وجريئة، حيث سمح لأصحاب الوضع الاجتماعي المتواضع الحصول على مناصب سياسية حكومية.
حصل جونغجو على دعم العديد من علماء شلهاك من أمثال جونغ ياك يونغ ويو دكغونغ وباك جيوون وباك جيغا، والذين دعموا سلطته الملكية. شهد عصر جونغجو النمو المتزايد وتطور الثقافة الشعبية لجوسون.
يعرف جونغجو في التاريخ بالمخترع، بسبب سياساته الجيدة في جوسون. مات فجأة بعمر 48 في عام 1800. دفن مع زوجته في مقبرة غولنغ (건릉 | 健陵) في مدينة هواسونغ.
تتم تسمية العديد من الأنواع البكتيرية نسبة إلى الأشخاص، إما المكتشف أو شخص مشهور في مجال علم الأحياء الدقيقة، على سبيل المثال السالمونيلا سميت نسبة إلى د.إ سالمون الذي اكتشف هته البكتيريا.
طريقة التعريب
يوم مناسب لموت قاسي هو فيلم حركة أمريكي من إخراج جون مور وكتابة سكيب وودز. الفيلم سيكون هو الخامس ضمن سلسلة أفلام موت قاسي «داي هارد». بروس ويليس يلعب دور جون ماكلين، الذي يسافر إلى روسيا لمساعدة أبنه المشاكس، جاكي (جاي كورتني) في الخروج من السجن ثم يعلق الاثنان في مخطط إرهابي.
التخطيط لإنتاج جزء خامس من السلسلة بدأ قبل أصدار داي هارد 4.0 في (2007)، مع بروس ويليس مؤكداً بأن فيلم 2007 لن يكون الأخير في السلسلة، لكن الإنتاج الأولي للفيلم لم يبدأ حتى سبتمبر 2011 عندما تم الأعلان عن جون مور كمخرج للفيلم. بدأ التصوير في أبريل 2012 في بودابست، هنغاريا.
صدا الفيلم في دور العرض التقليدية والآيماكس في 7 فبراير 2013 في كوريا الجنوبية وهونغ كونغ وفي 14 فبراير 2013 في الولايات المتحدة وكندا. وهو أول فيلم في السلسلة يستخدم تقنية والتي تضمن وصول الفيلم في أنقى درجة صوتية.
الفليم هو الأول في السلسلة الذي يتلقى مراجعات سلبية من معظم النقاد، لكن إيرادته تعدت ضعف ميزانيته مرتين.