CALM/arwiki huggingface dataset:
على كل حال في معظم الاستخدامات التوراتية، فإنه يدل على الدول التي تختلف من إسرائيل. وبما أن أكثر من الدولة في وقت التوراة كانوا "وثنيين" ، أصبح جنتايل مرادفا للوثني المشرك .
فی الكتاب المقدس العبرية.
في النسخة اللاتينية من القديس جيروم من الكتاب المقدس، الفولجيت، استخدم جنتيليس بهذا المعنى الأوسع، جنبا إلى جنب مع جنتيس، لترجمة الكلمات اليونانية والعبرية مع معاني مماثلة عندما أشار النص إلى الشعوب غير الإسرائيلية.
وكان أهم هذه العبارات العبرية هو غويم (المفرد، غوي )، وهو مصطلح مع معنى واسع من "الشعوب" أو "الأمم" التي كانت تستخدم في بعض الأحيان للإشارة إلى الإسرائيليين، ولكن الأكثر شيوعا كعلامة عامة للشعوب. ويعرف اتفاق "سترونج " أن "الشعب، الناس، عادة من غير الإسرائيليين، أو من أحفاد إبراهيم، أو إسرائيل، أو سرب من الجراد أو الحيوانات الأخرى (شكل) غويم =" الأمم ".
في الكتابات الحاخامية.
كتابات الحاخامية غالبا ما تظهر المزيد من العداء تجاه الأمم المتحدة بسبب الاضطهاد المتكرر لليهود من قبل هذه الدول. بعض الحاخامات تظهر المزيد من الرحمة تجاه الأمم، في حين أن البعض الآخر أقل تسامحا. كتب اليعازر بن هركانوس أن عقل كل غير اليهود هو دائما نية على الوثنية. واعتقد أن الوثنيين لا يقومون إلا بتضحية حيوانية لإعطاء أسمائهم لأنفسهم. واعتقد كذلك أن الأمم لا تملك حصة في العالم قادمة.
حاخامات آخرين تظهر موقفا أكثر إيجابية تجاه الأمم. ويعتقد يشوع بن حنانيا أن هناك رجال الصالحين بين الأمم الذين سيدخلون العالم في المستقبل. كان يعتقد أنه باستثناء أحفاد من أماليكس، بقية الأمم سوف تعتمد التوحيد والصالح بينهم من الهروب من جينا. وهناك أيضا قصة عن حوار بين يشوع بن حنانيا والإمبراطور الروماني هادريان يحاول فيه إثبات أن الله يتعامل مع إسرائيل بعقوبة أكبر على جرائم مماثلة.
كتب إليازار موديعيم أن الإسرائيليين، عندما مذنبين من نفس الخطيئة كما الأمم، لن يدخل الجحيم في حين أن الأمم. يعتقد اليزار بن عازرية أن الأحكام التي تقوم بها محكمة غير شرعية ليست صالحة لليهود. الحاخام أكيبا يعتقد أن التوحيد في إسرائيل هو أعلى بكثير من المعتقدات المتغيرة باستمرار من الأمم. خوسيه جاليلي ينتقد إسرائيل لعدم الاتساق مقارنة مع الأمانة من الأمم إلى معتقدات أسلافهم. وقال انه يعتقد ان الاعمال الصالحة للامم المتحدة سوف يكافأ كذلك.
الأكثر شهرة من المعلمين غير اليهود غير سيميون بار يوشاي. وكثيرا ما يقتبس من قبل معاداة للسامية في أقواله: "أفضل من الجنتیل قتله، وأفضل من الثعابين قطع رأسه، وأقوى من النساء عرضة للسحر". قد تعكس معتقداته الاضطهاد الشديد لليهود من قبل الرومان خلال وقته وحقيقة أنه أمضى جزءا كبيرا من حياته الهروب من الرومان.
يقترح يهوذا بن إيلاي أن الحاشية "المباركة أنت... الذي لم يجعلني من غير اليهود" يجب أن يتم يوميا.
ورأت حنانية بن أكابيا أن سفك دماء الأمم، وإن لم يكن يعاقب عليه في محاكم الإنسان، سوف يعاقب في الحكم السماوي.
يعقوب، حفيد إليشا بن ابوية، كتب أنه رأى غير ملزم أباه ورميه إلى كلبه كغذاء.
سيميون بن اليعازر لا يحبذ التفاعل الاجتماعي بين اليهود والأمم.
موقف أموريم.
شريط حنانيا كتبت حماة عن الأخلاق المتطرفة التي يرتكبها غير اليهود. كان يعتقد أنه في الوقت المسياني فقط الوثني سيكون عرضة للموت. يعتقد حزقيا بن حيا أن معاملة الأمم مع الضيافة النتائج في منفى الأطفال. شريط يوهانان كتب ناباها من سوء معاملة اليهود من قبل الأمم. كان يعتقد أن شر الثعبان تم تحييده في اليهود، في حين أن الأمم لا تزال لديها ذلك في دمائهم. في حين كتب أيضا أن الحكمة بين الأمم يجب أن تعامل كرجل حكيم، كما كتب أن غير اليهود الذين يقرأ التوراة يستحق الموت. كما قال: "كل من يتخلى عن الوثنية يسمى يهودي". يشكو أبهو من سوء معاملة إسرائيل غير اليهودية. وأيد القانون الذي ينص على أنه لا ينبغي تعويض غير اليهود إذا كان ثورته تضررت من قبل إسرائيل. واقترح عاصي أن الأمم لا ينبغي أن تدرس حول قوانين التوراة. أبا ب. يشير كاهانا إلى كتاب روث والوعظ ضد الغطرسة العرقية لإسرائيل.
الحكام لاحقا.
يعتقد راف أشي أن يهودي يبيع ممتلكات غير متاخمة لممتلكات يهودية يجب أن يتم طرده. والسبب في التمييز ضد الأمم كان الطابع الخسيس والشرير لهم ( تثنية 32:21 ). يشير التلمود، في إشارة إلى هذا المقطع، إلى أمم البربري وموريتانيا الذين ساروا عاريا في الشوارع. وكان انتهاك المرأة اليهودية من قبل الرجال اليهود متكررا بحيث أعلن الحاخامات أن امرأة اغتصبها من قبل غير اليهود لا ينبغي أن تنفصل عن زوجها، كما تقول التوراة: "إن التوراة تحرم مسألة غير اليهود مثل الوحش". لم يكن من الممكن استخدام القابلة غير الخاضعة للخوف من تسمم الطفل. وينبغي توخي الحذر لدى الأمم في حالات استخدامها كشاهد في دعوى جنائية أو مدنية. إن الأمم لا تفي بوعوده كوعود يهودي. قوانين التوراة لم يتم الكشف عنها إلى الأمم، لمعرفة هذه القوانين قد تعطي الأمم ميزة في التعامل مع اليهود. كتب ريش لاكيش أن "غير اليهود الذين يلاحظون السبت يستحق الموت".
في العصر الحاضر.
وبموجب القانون الحاخامي، لا يلزم الجنتیلین المعاصرين إلا بمراعاة القوانين السبعة لنوح، في حين أن اليهود ملزمون بقانون الفسيفساء. في فترات انخفاض العداوة بين اليهود والجنتیل، وبعض القوانين الحاخامية ضد الزمالة والأخوة كانت مريحة. على سبيل المثال مايمونيدس نفسه كان طبيبا للسلطان.
ومع ذلك، على الرغم من أن معظم المدارس الحاخامية لا تعلم نفس العداء مثل التعاليم الحاخامية في العصر الأوسط بعض المدارس الحاخامية الأرثوذكسية لها آراء المحافظين المتطرفة. على سبيل المثال، يدرس علماء من الصهيونية ميركاز هراف كوك يشيفا في المذهب أن اليهود والأمم المتحدة لديهم أنواع مختلفة من النفوس. وقد نشر أحد علماء الدارسين، ديفيد بار شايم، ورقة في عام 1989 تشرح العقيدة التي تحمل عنوان "يسرائيل نكريم آدم" (يدعى اليهود "رجال"). في ختامه، كتب بار شايم:
ليس هناك هروب من الوقائع: توراة إسرائيل يجعل تمييزا واضحا بين يهودي، الذي يعرف بأنه "رجل"، وغير اليهود. ويعبر عن هذا التمييز في قائمة طويلة من قوانين هلاشيك، سواء كانت القوانين النقدية، وقوانين الهيكل، قوانين رأس المال أو غيرها. حتى واحد الذي ليس باحثا التوراة مثقفة ملزمة للاعتراف بهذه الحقيقة البسيطة. لا يمكن محوها أو حجبها... ومن يدرس بعناية المصادر المذكورة سابقا سيحقق الفرق المفرط بين مفهومي "يهودي" و "غير اليهود" - وبالتالي، وقال انه سوف يفهم لماذا هلاشا يميز بينهما.
بار-شايم يقتبس كذلك أبراهام إسحاق كوك (1865-1935)، مؤسس المدرسة الدينية وأول حاخام أشكنازي رئيس فلسطين الانتداب البريطاني:
إن الفرق بين الروح اليهودية في كل استقلالها ورغباتها الداخلية وشغفها وطابعها ووقوفها، وروح كل الأمم، على جميع مستوياتها، أكبر وأعمق من الفرق بين روح الإنسان و روح الحيوان، والفرق في الحالة الأخيرة هو واحد من الكمية، في حين أن الفرق في الحالة الأولى هي واحدة من نوعية أساسية.
وقد أعرب الحاخام سيفاردي الحاخام الراحل أوفاديا يوسف عن تصريحات مماثلة ضد غير اليهود، حيث ذكر في خطبة عام 2010 أن "الغرض الوحيد من الجنتیل هو خدمة اليهود". فقال إن الوثنيین یخدمون غرضا إلهیا: "لماذا یحتاجون إلى الأمم، وسوف یعملون، وسوف یحفرون، وسوف یجنيون، وسوف نجلس كأنفسنا وأكلنا، لذلك تم خلق الجنتیلین".
وقد انتقدت هذه الملاحظات التي وجهها يوسف بشدة من قبل العديد من المنظمات اليهودية مثل رابطة مكافحة التشهير واللجنة اليهودية الأمريكية.
فی عرفان الیهودی (قبالة).
بعض كتابات القباليستيك تشير إلى التمييز بين نفوس الأمم وأرواح اليهود. هذه الكتابات تصف ثلاثة مستويات، عناصر، أو صفات الروح:
ووفقا لتلك الكتابات، تتكون الروح اليهودية من كل ثلاثة، في حين أن الروح غیر اليهودية (الغوی) تحتوي فقط على نيفيش.
فی الأناجيل المسيحية.
في نسخة الملك جيمس، "غير اليهود" هو واحد فقط من عدة كلمات تستخدم لترجمة الغوي أو الغويم. يتم ترجمتها باسم "الأمة" 374 مرات، "هيثن" 143 مرات، "الوثنيين" 30 مرة، و "الناس" 11 مرات. بعض هذه الآيات، مثل سفر التكوين 12: 2 ("أنا سوف تجعل من أمة عظيمة") وتكوين 25:23 ("دولتان في رحمك") تشير إلى إسرائيل أو أحفاد إبراهيم. الآيات الأخرى، مثل إشعياء 2: 4 والتثنية 11:23 هي إشارات عامة إلى أي أمة. عادة، يقيد كف الترجمة إلى "غير اليهود" عندما يشير النص تحديدا إلى غير اليهود. على سبيل المثال، الاستخدام الوحيد للكلمة في سفر التكوين هو في الفصل 10، الآية 5، مشيرا إلى شعاع العالم من قبل أحفاد يافث، "من قبل هذه كانت الجزر من الأمم مقسمة في أراضيهم؛ كل واحد بعد لسانه، بعد أسرهم، في دولهم ".
في العهد الجديد، كلمة إيثنوس اليونانية تستخدم للشعوب أو الأمم بشكل عام، وعادة ما تترجم كلمة "الناس"، كما هو الحال في جون 11:50. ("لا يعتبرون أنه من المناسب بالنسبة لنا، أن رجل واحد يجب أن يموت للشعب، وأن الأمة كلها لا يموت".) ترجمة "الوثنيون" يستخدم في بعض الحالات، كما هو الحال في متى 10: 5-6 إلى تشير إلى الشعوب غير الإسرائيلية:
هذه الإثني عشر يسوع بعث بها، وأمرهم، قائلا، لا تذهب في طريق الأمم، وإلى أي مدينة من السامريين يدخلون لا: ولكن يذهب بدلا من ذلك إلى الأغنام المفقودة من بيت إسرائيل.
وإجمالا، يتم استخدام الكلمة 123 مرة في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، و 168 مرة في النسخة القياسية المنقحة الجديدة.
فی القرآن.
بعض الترجمات للقرآن، مثل ترجمة محمد مارمادوك بكتال الشهيرة، استخدمت كلمة "جنتیل" في بعض الحالات من ترجمة الكلمة العربية "الأمي (الأميين)". على سبيل المثال، في الآية التالية:
Among the People of the Scripture there is he who, if thou trust him with a weight of treasure, will return it to thee. And among them there is he who, if thou trust him with a piece of gold, will not return it to thee unless thou keep standing over
him. That is because they say: We have no duty to the Gentiles. They speak a lie concerning Allah knowingly. - Quran 3:75
أرنب فنزويلي المعروف كذلك باسم أرنب باريناس نسبةً إلى ولاية باريناس، هو من الثدييات يتبع الأرانب ضمن الأرنبيات. يستوطن غرب فنزويلا ويُعتبر نبات سيدا غذاءه الرئيسي.
أرنب صحراوي (الإسم العلمي:Sylvilagus audubonii)، هو من الثدييات يتبع الأرانب ضمن الأرنبيات. هو أحد أنواع أرانب قطنية الذيل، يستوطن ولايات الغرب الأمريكية، من شرق مونتانا إلى غرب تكساس، ويستوطن كذلك في شمال ووسط المكسيك، ويتميز بآذانه الطويلة.
أرنب جبال مانزانو (الإسم العلمي:Sylvilagus cognatus)، هو من الثدييات يتبع الأرانب ضمن الأرنبيات. يستوطن سلسلة جبال مانزانو بين المكسيك والولايات المتحدة.
حادثة إطلاق النار في جوش عتصيون 2015 هي حادثة وقعت في 19 نوفمبر 2015، حين فتح مسلح فلسطيني النار على خط المرور قرب ألون شفوت في الضفة الغربية، واستمر في إطلاق النار، ثم قاد السيارة باتجاه جوش عتصيون، حيث فقد السيطرة على السيارة واصطدم بسيارة أخرى، قُتِل في الحادث 3 أشخاص منهم مواطن أمريكي، وجُرِح 5 أخرين.
أرجوحة التوازن كما تسمَّى أيضًا أو النوَّاسة هي لعبة من ألعاب الأطفال التي توجد في الحدائق والمتنزهات العامة، وأحياناً في باحات المدارس. يلزم طفلين على الأقل من أجل ممارسة هذه اللعبة، حيث يكون أحدهما في الأعلى ثم يهوي إلى الأسفل، في حين يكون الطفل الآخر في الأعلى، وهكذا. تتألف اللعبة من لوح أو هيكل معدني طويل وضيق يعتمد على نقطة ارتكاز واحدة موجودة في المنتصف. يوجد عادة مقاعد وأدوات تثبيت لحماية الأطفال من الوقوع على طرفي اللوح أو الهيكل.
نادي أولمبيك ليون هو نادي كرة قدم من ليون ، فرنسا. تأسس عام 1950 ، ويعد من أقوى الأندية الفرنسية في الوقت الراهن ، ويلعب حاليًا في دوري الدرجة الأولى الفرنسي ، وقد فاز بالدوري الفرنسي سبع مرات متتالية بداية من موسم 2001–2002 إلى موسم 2007–2008.
أسماء المدربين الذين دربوا الفريق بداية من عام 1950 حتى الآن.
بينو 101955 وَيُسمى أيضاً () هوَ كويكب أبولو اكتشفَ في 11 سبتمبر 1999 بِواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض، وَيُعتبر هذا الكُويكب هوَ الهدف الأساسي لِبعثة أوسايرس-ركس والتي تَهدف لِجلب عينات من الكُويكب ثُم العودة إلى الأرض لدراستها عام 2023. يُعتبر كويكب بينو من الكُويكبات مُحتملة الاصطدام مع الأرض، حيثُ صُنف في جَدول المَخاطر في أعلى ثالث تصنيف حَسب مقياس بالميرو التقني لخطر الاصطدام.
يَبلغ مُتوسط قُطره حوالي ، وَقد لوحظ بشكل كَبير بواسطة مقراب أرسيبو الكاشوفي وَشبكة ناسا لمراقبة الفضاء العميق.
احتمال التصادم مع الأرض.
في المُتوسط أي كويكب يَملك قطر 500 متر من المُتوقع أن يَصطدم مع الأرض كُل 130,000 سنة تَقريباً، حيثُ توقعت الدراسات الديناميكية التي أجرتها أندريا ميلاني بالتعاون مع الجِهات المُختصة في عام 2010 ثمان احتمالات لاصطدام كويكب بينو بالأرض بين عامي 2169 وَ 2199، وَيعتمد الاحتمال التراكمي للتصادم على الخصائص الفيزيائية للكويكب بينو، ولكن هذه الخصائص غير معروفة بشكل واضح حتى الآن، وَلكن الاحتمال التراكمي للكويكب لا يَتجاوز 0.071% في جميع الاحتمالات. وقد أشار الكُتاب والمؤلفين أنَّ التقييم الدقيق لاحتمالات تصادم كويكب بينو يَحتاج إلى نموذج مُفصل حولَ الشَكل بالإضافة إلى مُلاحظات أُخرى والتي من المُمكن الحُصول عليها إما بواسطة المركبات الفضائية أو من الأرض، وَذكروا أنَّ هذه المعلومات تُساعد في تحديد حَجم واتجاه تأثير ياركوفيسكي.
وَبعد نَشر النموذج المُفصل حولَ الشكل والقياسات الفَلكية لكويكب بينو والتي تم الحُصول عليها من الرادار في عام 1999 وَ2005 وَ2011، أصبحَ من المُمكن حِساب تأثير ياركوفيسكي وبالتالي وضع تقييم دقيق لاحتمالات التَصادم، واعتباراً من عام 2014 تَم وضع أفضل تقييم لاحتمال التَصادم حيثُ وجدَ أنَّ الاحتمال التراكمي يساوي 0.037% في الفترة ما بين 2175 وَ2196، وهذا يتوافق مع رَقم مقياس بالميرو التقني لخطر الاصطدام والذي يساوي −1.70.
وفي عام 2016 نَشر بعض العُلماء خوفهم من اصطدام كوكب بينو بكوكب الأرض بعد عدة سنوات في حال حدوث تغير ما في مداره عند الاقتراب من الأرض، حيثُ من المتوقع أن يمر الكويكب بين القمر والأرض حيث هنالك خوف من أن يتأثر مدار الكويكب بالجاذبية عندما يعبر المدار الأرضي ليشكل خطراً على الأرض، حيثُ قال دانتي لوريتا (أستاذ علم الكواكب في جامعة أريزونا بحديث مع صحيفة صندي تايمز: «إن مرور الكويكب بينو بين القمر والأرض سيؤدي إلى إضعاف مدار الكويكب ليضعه على مسار الأرض في وقت لاحق من هذا القرن، الأمر الذي يمكن أن يؤدي إلى حدوث معاناة هائلة وحالات موت كثيرة».
اعتبرَ كويكب بينو 101955 عدة مَرات كَهدف للبعثات الفَضائية؛ وَذلك نظراً لانخفاض دلتا v المَطلوبة للوصول إليه من المدار الأرضي، وقد قامت ناسا يوم 8 سبتمبر 2016 بإطلاق مسبار أوسايرس-ركس نَحو هذا الكُويكب، وقال العلماء أنه يتوقع أن يصل إلى وجهته عام 2018 ليبدأ بعملية دراسة سطح الكويكب عن طريق فريق المهمة الذي سيعمل على تحليل البيانات الواردة إليه من المسبار أولاً بأول لمدة 6 أشهر، وأن يجمع موادًا على سطح الكويكب يتوقع أنها تكونت خلال بدايات تكون النظام الشمسي، على أمل أن يتم إرسال هذه العينات إلى الأرض عبر كبسولة تنفصل من المسبار الفضائي وتعود عام 2023.
تَم تسمية كويكب بينو بهذا الاسم مِن قبل مايكل بوزيو، وهو طالب في الصَف الثالث في كارولاينا الشمالية، وهو واحد من بين أكثر من ثمانية آلاف طالب من عدة دُول مُشاركين في برنامج "قُم بتسمية الكويكب!" (Name That Asteroid!) التابِع لِجامعة أريزونا وَالجمعية الكوكبية وَبحث لنكولن. يَعود أصل الاسم إلى الطَائر الأسطوري المِصري بينو، حيثُ يَعتقد بوزيو أنَّ المركبة الفضائية التي قامت باكتشافه تُشبه الطَير بينو.
نهائي كأس ملك إسبانيا 1991 هو النهائي رقم 89 في إطار بطولة كأس ملك إسبانيا ، جمعت المباراة النهائية بين ناديي أتلتيكو مدريد وريال مايوركا بتاريخ 29 يونيو على ملعب سانتياغو برنابيو بمدينة مدريد ، وتمكن نادي أتلتيكو مدريد من تحقيق البطولة بعد الفوز بهدف في الوقت الإضافي.
بوزبال هي سلسلة رسوم متحركة ساخرة من تأليف المغربي محمد نصيب واسم الشخصية الرئيسية في السلسلة، وسابقا شخصية تظهر في بعض الميمات الساخرة المغربية على الفيسبوك. اشتهرت السلسلة في أواخر عقد 2010 على موقعي يوتوب و فيسبوك، وتطورت جودة إنتاجها على مر السنوات بحيث تصدر حلقات جديدة بين الحين والآخر. صدرت أول حلقة تحت عنوان "مي شعيبية" لكنها لم تتمحور بشكل أساسي حول شخصية "بوزبال".
الغنية في الكلام كتاب في علم الكلام على طريقة أهل السنة الأشاعرة في العقيدة من تأليف الإمام أبي القاسم الأنصاري تلميذ إمام الحرمين الجويني.
لم يُختلف في اسم كتاب الغُنية؛ فقد ذكره تلميذه أبو الفتح الشهرستاني في كتابه نهاية الإقدام في علم الكلام في التعريف بشيخه، فقال عنه: صاحب الغنية وشرح الإرشاد. وكذلك ذكره بهذا الاسم بعض من ترجموا لأبي القاسم الأنصاري. وحكى ابن قاضي شهبة عنه في طبقاته أن له كتاب الغنية، وكذلك نقل عنه الرافعي شيخ الشافعية، والعجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عند كلامه على حديث: "إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما"؛ (حديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة باب: إذا بويع لخليفتين). كما أنه اسم الكتاب المثبت على غلاف أصله الخطي، وزِيد عليه إضافة موضوع الكتاب؛ فوُسم بالغنية في الكلام.
الذي يغلب على الظن بعد تحقيق الكتاب هو أن الأنصاري صنف كتابه الغنية في مرحلة متأخرة من عمره بعد أن بلغ مرتبة عالية من الإمامة في الدين والقوامة في العلم؛ والذي يرجح هذا الظن أن سبب تأليف الكتاب هو استجابة لطلب ولده أبي الفتح الأنصاري، وأبو الفتح ولد سنة 489 هـ، ولا يظن به أن يطلب مثل هذا الطلب دون العاشرة من عمره على أقل تقدير، فينتج من هذه المقدمات أن تأليف الغنية كان أوائل القرن السادس الهجري تقريباً. وأما ترتيب الكتاب بين مؤلفات أبي القاسم الأنصاري: فإنه لم يصلنا من مؤلفاته سوى الغنية وشرح الإرشاد، وما عداهما في حكم المفقود؛ حيث لا نملك عنها أية بيانات لأصول خطية، وإذا قارنا بين الغنية وشرح الإرشاد وجدنا أن الغنية كان متأخراً في التأليف عن شرح الإرشاد؛ حيث أحال الأنصاري في الغنية - في موضعين منه - على كتابه شرح الإرشاد.
موضوع كتاب الغنية هو علم الكلام الذي يعتمد على الأدلة النقلية من القرآن والسنة الصحيحة مع الحجج والبراهين العقلية، الممزوجة بأساليب الجدل وطرائق البحث والمناظرة التي تعد السمة الكبرى والغالبة على ميدان التصنيف في الفكر الكلامي عامة. والأنصاري في كتابه يعتمد على عدة مناهج، وهي كالتالي:
المادة العلمية بالكتاب.
يسير كتاب الغنية في ترتيب موضوعاته وفق المنهج المعتمد الذي رسمه كبار علماء الأشاعرة بدءاً من الإمام الباقلاني في كتابه تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل، ومروراً بالجويني في الإرشاد، والشامل؛ ذلك الترتيب الذي اعتمد على الاستدلال المشتمل على المباحث النظرية التأصيلية لعلم الكلام، والتي تسمى على لسان الباحثين المعاصرين بنطرية المعرفة، بما تحويه هذه النظرية من مباحث النظر العقلي ومقوماته وأحكامه ووجوبه، والرد على منكريه، والعلم البشري أقسامه ومجالاته. ثم يأتي بعد ذلك الكلام عن إثبات الصانع ووحدانيته؛ أولى موضوعات علم الكلام، ومروراً بموضوعات الإلهيات المختلفة. أما بالنسبة لمادة الكتاب العلمية فكتاب الغنية يظهر الجوانب المختلفة لثقافة أبي القاسم الأنصاري خاصة، كما تتجلى فيه موسوعية الجمع والتأليف التي هي سمة بارزة من سمات التصنيف في الفكر الإسلامي، فالكتاب فضلاً على استغراق المسائل الكلامية التي هي موضوع الكتاب - حافل بقضايا شتى من فنون مختلفة يناقشها الأنصاري، مثل: المباحث الأصولية كمراتب الأخبار وإفادة خبر التواتر العلم، وشروط إفادة خبر الواحد العلم، ومسألة خلو العصر عن مجتهد.
الأهمية التاريخية للكتاب.
لأهمية التاريخية لكتاب الغنية مظهران:
دوري الدرجة الثانية المصري موسم 2016-17 هو النسخة السابعة والثلاثون لدوري التحدي المصري للصعود للدرجة الممتازة.
في الموسم السابق صعد كل من نادي الشرقية و طنطا والنصر للتعدين، على حساب كل من نادي الترسانة وألعاب دمنهور و الأسيوطي سبورت في مرحلة الترقي للدوري الممتاز لموسم 2015-16، وفي هذا الموسم صعد كل من الأسيوطي سبورت عن مجمعة الصعيد والرجاء المطروحي عن مجموعة الوجه البحري والنصر عن مجموعة القاهرة والقناة.
أوسكار الأول (4 يوليو 1799 - 8 يوليو 1859) كان ملك السويد والنرويج من 1844 حتى وفاته عام 1859 وهو ابن كارل الرابع عشر يوهان.
جامعة اليمن هي جامعة خاصة في اليمن أنشئت عام 2008م بموجب ترخيص من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي برقم 1683 وتعتمد الجامعة في نظامها الدراسي على النظام الفصلي، وتحتوي برامجها على العديد من التخصصات التطبيقية والنظرية وينبثق عنها عدد من المراكز البحثية المتقدمة.
1. كلية العلوم الطبية.
2. كلية الهندسة وعلوم الحاسوب.
3. كلية العلوم الإدارية والإنسانية.
4. عمادة التعليم عن بعد.
6. عمادة الدراسات العليا.
المراكز البحثية والخدمية.
1. مركز ضمان الجودة والاعتماد والتطوير.
2. مركز البحث العليمي.
3. مركز الاستشارات والتأهيل والتدريب.
4. مركز اليمن للدراسات.
5. مركز وحدة الأبحاث والدراسات الدوائية.
قيادة الجامعة.
1. أ.د / ماجد علوان.
2. ا.د / إبراهيم بن عبود.
3. ا.د / علي مظفر (الحالي).
تمتلك جامعة اليمن مكتبة عامة ومكتبة الالكترونية وهما تشكلان النواة لكل التخصصات العلمية والتعليمية في الجامعة. تقوم هذه المكتبات بتزويد الطلاب وأعضاء هيئة التدريس وموظفي الجامعة وكل أبناء المجتمع بما يحتاجونه من معلومات ومصادر تخدم تخصصاتهم المتنوعة بكل سهولة ويسر وتضم المصادر بمختلف أنواعها: منها الكتب والدوريات والمجلات والدراسات والمنشورات الحكومية وابحاث وأطروحات الماجستير والدكتوراه وكذلك المصادر الإلكترونية المقروؤة والمسموعة.
لغة التدريس.
اللغة الإنجليزية ماعدا تخصصات العلوم الإنسانية تدرس باللغة العربية.
منذ تاسيسها، تولي جامعة اليمن أهتمام خاص بخدمة المجتمع حيث تقدم الكثير من الخدمات التي لها أثر مباشر على حياة أبناء المجتمع، وتتمثل هذه الخدمات في مجال التعليم والتدرب الطبي وخدمات التوعية الصحية وذلك من خلال اجراء زيارات ميدانية خاصة بالحملات الوقائية وتنظيم المؤتمرات والندوات حول مرض الثلاسيمياء والغذاء والدواء. كما أن الجامعة تقدم تقيم العديد من الدورات والبرامج الخاصة بالتخطيط الاستراتيجي ومهارات القيادة الادارية وغيرها من البرامج التي تخدم المجتمع اليمني.
تدرك جامعة اليمن منذ نشأتها أهمية الدور الذي يلعبه البحث العلمي في تطوير القدرات والطاقات البشرية في اليمن. ونظرا لهذه الأهمية، أنشاءت الجامعة مركز خاص بالبحث العملي والذي يكرس كل اهتمامه ووقته في أجراء ونشر البحوث والدراسات وكذلك تنظيم المؤتمرات والندوات العلمية وتحليل الاحصائيات. ونظرا لحاجة الجامعة في تفعيل دورها في مجال البحوث والدراسات الفنية الدوائية والاستفادة من الكوادر العلمية المتخصصة في الجامعة، أنشأت الجامعة وحدة الابحاث والدراسات الدوائية بهدف استحداث وإنتاج وتطوير أدوية بما يتلاءم مع متطلبات التنمية المجتمعية في مجال صناعة الدواء كأحد الصناعات الاستراتيجية وذلك من خلال إسهامات الجامعة بإمكاناتها العلمية والمعملية.
1. عضو اتحاد الجامعات اليمنية.
2. عضو اتحاد الجامعات العربية.
3. عضو مؤسسات التعليم العالي العربي.
4. عضو الشبكة العربية للتعليم المفتوح والتعليم عن بعد
1. http://www.yemenuniversity.com
1. https://twitter.com/yemenuni
2. https://www.youtube.com/channel/UCJIcCdVhspclJnspWsj5S3g
3. https://plus.google.com/117273661829485038104
4. https://www.linkedin.com/in/yemen-university-823483139
1. http://p.oasyemen.net/portal/universities.php
2. http://www.aaru.edu.jo/Lists/ArabUniversities/Universities.aspx?Title=%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86
3. http://www.4icu.org/reviews/17019.htm
4. http://www.yemen-nic.info/sectors/education/#3
5. http://www.yemenindex.net/77.html
6. http://www.4icu.org/ye
أوجيني أميرة السويد والنرويج (24 أبريل 1830 - 23 أبريل 1889) كانت من سلالة برنادوت وفنانه هاوية وفاعلة خير.
سيسيليا أميرة السويد (22 يونيو 1807 - 27 يناير 1844)، كانت إحدى بنات غوستاف الرابع أدولف ملك السويد.
دولة الأجورانيين (بالصومالية: Dawladdii Ajuuraan)، كما تسمى أيضا سلطنة أجوران، أو ببساطة أجوران، وهي سلطنة إسلامية صومالية بسطت حكمها على أجزاء كبيرة من منطقة القرن الأفريقي في العصور الوسطى.
قاومت سلطنة أجوران بنجاح غزو الأورومو من الغرب والتوغل البرتغالية من الشرق خلال حرب جال مادو والحرب الأجورانية البرتغالية.  تم تعزيز طرق التجارة التي يعود تاريخها إلى العصور الوسطى القديمة والمبكرة للمشاريع البحرية الصومالية، وازدهرت التجارة الخارجية في المقاطعات الساحلية حيث امتدت خطوط التجارة إلى امبراطوريات شرق آسيا والهند وأوروبا  والجزيرة العربية ومصر وشرق إفريقيا.
تركت سلطنة أجوران إرثًا معماريًا واسعًا ، كونها واحدة من القوى الصومالية الرئيسية في العصور الوسطى التي شاركت في بناء القلعة والحصون.  تُنسب العديد من التحصينات المدمرة المنتشرة في المناظر الطبيعية لجنوب الصومال اليوم إلى مهندسي إمبراطورية أجوران، بما في ذلك عدد من مقابر الأعمدة والمدن و التي بنيت في ذلك العصر.  خلال فترة حكم أجوران ، دان العديد من الأشخاص في جنوبي القرن الأفريقي بدين الإسلام بسبب الصبغة الدينية للحكومة.  توسعت العائلة المالكة آل جارين ، في أراضيها وأقامت حكمها المهيمن من خلال مزيج ماهر من الحروب والروابط التجارية والتحالفات.
كإمبراطورية هيدروليكية ، احتكر نهر الأجوران الموارد المائية لنهري شبيلي وجوبا.  من خلال الهندسة الهيدروليكية ، شيدت أيضًا العديد من آبار وصهاريج الحجر الجيري في الولاية التي لا تزال تعمل وتستخدم حتى اليوم.  طور الحكام أنظمة جديدة للزراعة والضرائب ، والتي استمرت في استخدامها في أجزاء من القرن الأفريقي حتى أواخر القرن التاسع عشر.  تسبب حكم حكام الأجوران اللاحقين في اندلاع حركات تمرد متعددة في الإمبراطورية ، وفي نهاية القرن السابع عشر ، تفككت دولة أجوران إلى عدة ممالك ودول لاحقة ، كان أبرزها سلطنة غلدي.
شكلت منطقة نفوذ إمبراطورية آجوران إحدى أكبر مناطق الهيمنة في القرن الأفريقي، إذ غطت الإمبراطورية معظم مساحة الصومال الجنوبية وشرق إثيوبيا، وامتدت هيمنتها من هبيا في الشمال إلى قيلافو غربًا وكيسمايو جنوبًا.
الأصول وعائلة غارن.
انحدرت السلالة الحاكمة وراثيًا لسلطنة أجوران من عائلة غارن. يعود أصل السلالة الحاكمة إلى مملكة غارن التي حكمت أجزاءً من الصومال وإثيوبيا خلال القرن الثالث عشر. مع هجرة الصوماليين من النصف الشمالي إلى النصف الجنوبي من القرن الإفريقي، دخلت متطلبات ثقافية ودينية جديدة أثرت على البنية الإدارية في السلالة الحاكمة، وبدأ نظام حكم إسلامي بالبروز تدريجيًا.
ادعى الحكام الغارنيون شرعيتهم الدينية وتفوقهم على المجموعات الأخرى في القرن الأفريقي استنادًا إلى بركة النسب التي نبعت من القديس بلد (الذي قدم من خارج مملكة غارن). يُقال أن أسلاف بلد قدموا من المنطقة المعروفة تاريخيًا باسم باربارا شمال إفريقيا.
تعود تسمية إمبراطورية أجوران إلى الكلمة العربية «إيجار» التي تعني "التأجير" أو "الضريبة". استحقت المنطقة هذه التسمية بجدارة نتيجة الجزيات الباهظة التي كانت تدفعها للإمبراطورية. ما زال المنحدرون من الإمبراطورية في أيامنا الحالية يحملون اسم الأجوران، وهي قبيلة صومالية تقيم في إثيوبيا وكينيا والصومال. يُقال أن الأجوران ينحدرون من «علاما» الذي يُعتقد أنه ابن بلد الذي ينتمي إلى سلالة المهاجر العربي هارمال سمائل (عثمان) الذي يعود نسبه إلى عقيل بن أبي طالب.
استخدمت طبقة النبلاء الأجورانيين العديد من الألقاب الأرستقراطية والبلاطية الصومالية المعتادة، وأخذ الحكام الغارنيون هيئة الإمام، ومثل هؤلاء السلطة العليا في الإمبراطورية، معتبرين العديد من السلاطين والأمراء والملوك مجرد عملاء أو أتباع لهم. امتلك الحكام الغارنيون أيضًا قصورًا موسميةً في مريج وقيلافو ومركة، وكانوا يزورونها دوريًا لممارسة «"حق الليلة الأولى"». كانت مقديشو وباراوا أيضًا من المدن المهمة في الإمبراطورية. دانت الدولة بالإسلام، وبالتالي استند القانون إلى الشريعة الإسلامية.
المواطنون البدو والمجتمعات الزراعية.