CALM/arwiki huggingface dataset:
قائمة الصحف والمجلات في الكويت هي قائمة عن الصحف الصادرة في دولة الكويت قبل وبعد الاستقلال وخلال وبعد الغزو العراقي للكويت.
يطروفة رأس الرجاء (الاسم العلمي:Jatropha capensis) هي من النباتات تتبع اليطروفة من ال الفربيونية.
يطروفة رمادية (الاسم العلمي:Jatropha cinerea) هي من النباتات تتبع اليطروفة من ال الفربيونية.
يطروفة زرقاء (الاسم العلمي:Jatropha glauca) هي من النباتات تتبع اليطروفة من ال الفربيونية.
يطروفة سهلية (الاسم العلمي:Jatropha campestris) هي من النباتات تتبع اليطروفة من ال الفربيونية.
سيسبان رمادي (الاسم العلمي:Sesbania cinerascens) هو من النباتات يتبع السيسبان من ال البقولية. تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل جون غيلبرت بيكر وفردريك فلفيتش سنة 1871.
سيسبان سوداني (الاسم العلمي:Sesbania sudanica) هي نوع نباتي يتبع جنس السيسبان من فصيلة البقولية.
سيسبان شكيل (الاسم العلمي:Sesbania formosa) هي نوع نباتي يتبع جنس السيسبان من فصيلة البقولية.
سيسبان صومالي (الاسم العلمي:Sesbania somaliensis) هي نوع نباتي يتبع جنس السيسبان من فصيلة البقولية.
سيسبان طويل الأوراق (الاسم العلمي:Sesbania longifolia) هي نوع نباتي يتبع جنس السيسبان من فصيلة البقولية.
بول - لوي - برنار دراش Paul-Louis-Bernard Drach (1791-1856) فقيه فرنسي يھودي وزوج ابنة حاخام فرنسا الأكبر. نشر عدة كتب دينية يھودية ولكنه تنصر عام 1823 في احتفال مھيب،
الأمر الذي سبَّب الكثير من الحزن ليھود فرنسا عمل أستاذ اً للعبرية واشترك في ترجمة العھد القديم
وكتب عدة قصائد عبرية في مدح البابا والكرادلة. كتب عدة كتب يحاول فيھا تفسير الأسباب التي أدَّت إلى اعتناقه المسيحية .وقد نشأ أطفاله مسيحيين بل أصبحوا من رجال الدين المسيحي.
اليھود الزنوج هو مصطلح في اللغة الإنجليزية يستخدم للإشارة إلى الزنوج السود الذين يؤمنون باليهودية جميعاً وبالتالى فإن المصطلح يضم يهود الفلاشا «اليھود الزنوج» والعبرانيين السود، وكذلك جماعات بشرية أخرى ذات ھويات يھودية سديمية.
وجد أحد الباحثين في ساحل لوانجو في غرب أفريقيا جماعة تصنف باعتبارھا يھودية ويسمى أعضاؤھا أنفسھم "مافانبو" ويقيمون شعائر السبت. ومن المعروف أن ساحل لوانجو لا يبعد كثيراً عن جزيرة ساو تومي البرتغالية التي أحضر إليھا الأطفال اليھود الذي تم تنصيرھم عنوه عام 1493 - ولعل ھذا ھو مصدر تسميتھم باليھود. وتوجد بالقرب من ساحل مدغشقر فرقة يھودية تسمى "زافي إبراھيم"، يدعى أفرادھا أنھم يھود، ولكن ليس ھناك أي شئ يميزھم عن بقية السكان.
وفي عام 1750 ، أسست مستوطنة بالقرب من سورينام (غينيا الھولندية) تضم أبناء اليھود الذين تزوجوا من العبيد الأفريقيين السود، وكانوا يتحدثون لھجة "الدجو تونجو" أي "لغة اليھود"، وھى خليط من البرتغالية والعبرية وبعض الكلمات المحلية.
زملول جارح هو نوع من الفطريات يتبع جنس الزملول من فصيلة الزملولية
زملول جاوي هو نوع من الفطريات يتبع جنس الزملول من فصيلة الزملولية
زملول جمايكي هو نوع من الفطريات يتبع جنس الزملول من فصيلة الزملولية.
زملول عاري هو نوع من الفطريات يتبع جنس الزملول من فصيلة الزملولية.
زملول غامض هو نوع من الفطريات يتبع جنس الزملول من فصيلة الزملولية.
هاوارد دوايين هاوي دي دورو (22 أغسطس 1973) هو مغني أمريكي، ممثل، كاتب أغاني، راقص ورجل أعمال ويعرف أنه عضو في فرقة باكستريت بويز .
ولد هاوي في أورلاندو، فلوريدا وهو صديق آي جي مكلين قبل أن ينضما إلى الفرقة، أمه بولا فلوريس من بورتوريكو اشتهر هاوي في الميدان الفني عندما أسس فرقة الباكستريت بويز مع الأعضاء الآخرين.
باك ستريت بويز (بالإنجليزية: Backstreet Boys) فرقة موسيقى بوب تَمتّعتْ بنجاحِ هائلِ في النصف الأخير من التسعينياتِ وبداية الألفينات، وحازت 12 من أغانيها على المرتبة الأولى في الولايات المتّحدةَ ولمدة تفوق 40 أسبوعا ،و في المملكة المتحدة حصلت 16 من أغانيهم على المركز الأول في سباق ترتيب الأغاني، كما أن المجموعة حازت على جوائز عديدة من أبرزها جائزة جرامي، وباعت أكثر من 120 مليون ألبومِ حول العالم، مما جعل الفريق صاحب الألبومات الأعلى مبيعات على مدى التاريخ.
كما أن البوم "Millenium" الذي أطلقته الفرقة سنة 1999 هو حامل لقب ثاني ألبومات البوب الأكثر مبيعا عبر التاريخ.
في سنة 1999 توفيت أخت هاوي دي اثر مرض ذئبة حمامية ، بعد وفاتها شارك هاوي تنضيم جمعيات لمحارية هذا المرض .
في 8 ديسمبر 2007 تزوج هاوي دي حبيبته بعد فترة طويلة بعد أن أقاما زفافا كاثوليكيا ,أول ابن لهاوي هو جيمس هوك دورو، ازداد في سنة 2009 وفي أغسطس 2012 أعلن هاوي عبر تويتر وعبر موقعه الرسمي أن سيرزق قريبا بولد جديد وكان هو ابنه الثاني الذي ازداد في 16 فبراير 2013 .
الفوهات القمرية هي فوهات صدمية على سطح القمر. يمتلئ سطح القمر بالفوهات، التي تشكلت كلها عن طريق الصدمات.
مواقع أشهر الفوهات الصدمية.
توضح العلامات الحمراء على هذه الصور مواقع الفوهات المميزة في الجانب القريب من القمر.
السير روبرت موراي (1609 – 4 يوليو 1673) هو رجل عسكري ورجل دولة ودبلوماسي وقاضي وجاسوس وماسوني وفيلسوف طبيعي اسكتلندي. كان على علاقة بتشارلز الأول ملك إنجلترا وتشارلز الثاني ملك إنجلترا, والكرادلة الفرنسيين ريشيليو وجول مازاران. حضر موراي اجتماع 28 نوفمبر 1660، الذي أدى إلى تأسيس الجمعية الملكية، ولعب دورًا بارزًا في الحصول على ميثاقها الملكي وصياغة نظامها الأساسي ولوائحها.
حياة، مسلسل تلفزيوني تركي انتج وعرض في عام 2013
يناقش مسلسل حياة عدة قضايا أهمها زواج القاصرات وقضية الشرف ومواجهتها والتعدد في المجتمع التركي. تدور احداث المسلسل في أقصى شرق تركيا في محافظة أغري التي تقع بالقرب من الحدود الإيرانية، والتي لا تزال حتى يومنا هذا تسيطر عليها بعض العادات والتقاليد والتي منها تزويج الفتيات القاصرات إلى رجال مسنين.
"حياة" ابنة عائلة "بكرجي" الفقيرة أحبت ابن التاجر الذي منعه من ان يتزوجها أو حتى ان يطلبها للزواج، وبعد أن عاشرها تصبح "حياة" عالة على عائلتها.
يقوم والد "حياة" "إسماعيل" المتزوج من امرأتين وبضغط من "قدرت" زوجته الأولى بتزويج "حياة" والتي تبلغ خمسة عشر عاما، من "عباس" رجل الأعمال الذي يبلغ من العمر سبعون عاما بدافع التخلص من العار الذي جلبته "حياة" إلى اسم وشرف العائلة. والذي يكون في نفس الوقت والد "فراس" حبيب"انيسة " الاخت الكبرى ل"حياة" من أم أخرى.
يعلم "سراج" الاخ الأكبر ل"حياة" بموضوع الزواج الغير شرعي ويتفق مع "فراس" ابن "عباس" السبعيني لرفع قضية على كل المتورطين في هذه الجريمة. وبعد وفاة "عباس" بأثر نوبة قلبية، تعترف حياة بغلطتها لأهلها ولكنهم يرفضون مسامحتها وبالاخص والدها "إسماعيل"، فتعود "حياة" إلى بيت زوجها وتقيم مع ضرتها المسنة، زوجة عباس ابطال مسلسل
ويليام ديرهام (26 نوفمبر 1657 – 5 أبريل 1735) هو لاهوتي وفيلسوف طبيعي إنجليزي. قام بإجراء أقدم تقدير بدقة معقولة لسرعة الصوت. وفي 3 فبراير 1703، انتخب ديرهام عضوًا في الجمعية الملكية.
الفحص المجهري هو كتاب تاريخي لروبرت هوك، شمل ملاحظات هوك التي رصدها من خلال العدسات. نشر الكتاب في سبتمبر 1665، كأول إصدارات الجمعية الملكية الكبيرة، وكان أكثر الكتب العلمية مبيعًا، حيث أثار شغف جمهور واسع للاهتمام بعلم المجاهر الجديد. كما تميز الكتاب باستحداثه للمطلح البيولوجي الجديد "خلية".
ميسيليم أو ميساليم ملك حوالي سنة 2500 ق م وسماه السومريين بلوغال للمدينة السومرية كيش ويعتقد أنه من أصول سامية.
ميسيليم هو أول ملوك سلالة كيش الثالثة التي استمرت من سنة (2500-2330 ق م) قام الملك ميسيليم بضم مدينتي اداب (مدينة) ولكش ضمن مملكته وقام ببناء المعابد فيها.
ميسيليم عمل كواسطة لحل المشاكل بين ملك لكش لوغال شا اينغور و ملك اوما والمشاكل التي كانت بينهما بسبب احدى قنوات الري التي كانت بينهما، لكن المشكلة لم تحل فقام ملك اوما أوش بمهاجمة لكش.
ويقال بأن ميسيليم لم يكن ذات أصول سومرية لان إسمه كان أكدي سامي ويقال بأنه كانت تربطه علاقة مع ملك أور ميسانيبادا ويعتقد ان تشابه اسميهم يدل بانه كانت بينهما علاقة وكذلك حيث ان اسم مسيليم ظهر في ذلك الوقت كملك لأور.
هنري أولدنبورغ (1619 تقريبًا – 5 سبتمبر 1677) دبلوماسي وفيلسوف طبيعي ولاهوتي ألماني. كان أحد أبرز رجال الاستخبارات في أوروبا في القرن السابع عشر، مع شبكة من الجواسيس تضم فابري دي بيرسك ومارين ميرسين وإسماعيل بوليو. وعند تأسيس الجمعية الملكية، تولى مسئولية المراسلات الأجنبية كسكرتير أول للجمعية.
رامي الاعتصامي فيلم مصري إنتاج عام 2008، بطولة أحمد عيد.
شاب يغرم بفتاة ولكنها كانت تهوى الشهرة فيقرر أن يصبح مشهور فينشئ جروب في الفيس بوك باسم تعالو نغير النشيد ليصبح حديث كل المصريين وعندها تقوم الرئاسة برفض طلباته فقرر عمل اعتصام أمام المقر الرئاسي وهنا تقف الفتاة إلى جواره لتشاركه النجومية في إطار كوميدي سياسي، الفيلم كان له السبق في تناول ظاهرة الاعتصامات والإضرابات التي سادت المجتمع المصري في الفترة الأخيرة وذلك في إطار كوميدي.
براين توماس ليتريل من ولاية ولاية كنتاكي الولايات المتحدة ازداد في 20 فبراير 1975، وهو ابن عمة كيفن ريتشاردسون وهما الاثنان عضوي فريق الباكستريت بويز .
من أبرز ما حدث هو صراعه مع مرض القلب مما أدى به إلى عملية جراحية تمت بالنجاح وتشافى براين نهائيا.
في سنة 1997 أعجب براين بالعارضة والممثلة ليـان وولاس التي صورت الفيديو كليب للباكستريت بويز بعنوان as long as you love me بعد ذلك تزوجا في 2 سيتمبر 1999 وأقاما زفافهما في اتلانتا، جورجيا وأرزقا بولادهما بايلي توماس وايلي ليتريل في 26 نوفمبر من سنة 2002.
في باكستريت بويز.
أبو بكر بن فُورَك (ضبطها ابن خلكان والسيوطي وابن العماد وغيرهم بضم الفاء وسكون الواو وفتح الراء، أما الزبيدي فقد ضبطها بضم الفاء وفتحها) هو الإمام المتكلم المفسر الفقيه الأصولي النحوي الأديب أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك الأنصاري الأصبهاني الشافعي الأشعري، له ما يقرب من المائة مؤلف في أصول الدين وأصول الفقه ومعاني القرآن وعلم الحديث. اعتبره ابن الأثير من المجددين في الإسلام.
لم تذكر كتب التراجم شيئًا عن تاريخ مولده أو مكانه، وكل ما ذكر عنه أنه أقام مدة بالعراق يتلقى العلم على المذهب الشافعي في الفقه وعلى العقيدة الأشعرية في الأصول، ثم توجه بعد ذلك إلى الري فتآمرت عليه فرقة الكرامية المبتدعة (وهم فرقة من الفرق الضالة ومعدودة من المشبهة والمجسمة) وسعت للإضرار به، فراسله أهل نيسابور والتمسوا منه التوجه إليهم ففعل، وفي ذلك يقول الحافظ أبو عبد الله الحاكم النيسابوري: "وتقدمنا إلى الأمير ناصر الدولة أبي الحسن محمد بن إبراهيم والتمسنا منه المراسلة في توجهه إلى نيسابور ففعل، وورد نيسابور فبنى له الدار والمدرسة في خانكاه أبي الحسن البوشنجي".
سمع مسند أبي داود الطيالسي من عبد الله بن جعفر بن فارس الأصبهاني، وسمع أيضا من ابن خرزاد الأهوازي، وأبي الحسن الباهلي، وغيرهم. وكثر سماعه في البصرة وبغداد.
روى عنه البيهقي، والقشيري، والحاكم، وأبو بكر أحمد ابن علي بن خلف، وغيرهم.
اشتغاله بعلم الكلام.
ذكر شيخ الإسلام قاضي القضاة تاج الدين السبكي في طبقاته على لسان الإمام سبب اشتغاله بعلم الكلام قوله: "كان سبب اشتغالي بعلم الكلام أني كنت بأصبهان أختلف إلى فقيه فسمعت أن الحجر يمين الله في الأرض — (الحجر الأسود يمين الله في أرضه) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام، والمعنى أنه وضع في الأرض للتقبيل والاستلام تشريفًا له كما شرفت اليمين وأكرمت بوضعها للتقبيل دون اليسار في العادة، فاستعير لفظ اليمين للحجر لذلك. وأضيف الحجر إلى الله إضافة تشريف وإكرام. نقلاً عن كتاب: "إتحاف السادة المتقين" للعلامة مرتضى الزبيدي — فسألت ذلك الفقيه عن معناه فلم يُجب بجواب شاف، فأُرشدت إلى فلان من المتكلمين فسألته فأجاب بجواب شاف، فقلت لابد لي من معرفة هذا العلم فاشتغلت به".
محنته مع الكرامية.
إن نصرة الإمام أبو بكر بن فورك للحق وشدته في النكير على أهل الضلال ولا سيما فرقة الكرامية قد دفع بهؤلاء إلى الافتراء عليه عند السلطان محمود بن سُبُكْتِكِيْن فادعوا أنه أنكر رسالة النبي محمد بعد موته، فعظم الأمر عند السلطان فأمر بإحضاره وقال: "إن صح هذا منه لأقتلنه". ولما حضر الإمام بين يديه ظهر كذب المفترين عليه وأن الإمام لا يقول إلا مقولة أهل السنة الأشاعرة، فأمر السلطان عندئذ بإعزازه وإكرامه وإرجاعه إلى وطنه معززًا. ولما أيست الكرامية منه وعلمت أن الوشاية به لم تتم، وأن مكايدها وحيلها لن تؤت نتيجة، سعت إلى قتله فدفعت إليه من دس له السم فمات على أثره.
وأما ما ذكره الإمام ابن حزم في "النصائح" من أن ابن فورك قد قال بهذه المسئلة وأن السلطان ابن سُبُكْتِكِيْن قد قتله بالسم لأجل ذلك، فقد بين قاضي القضاة شيخ الإسلام تاج الدين السبكي وغيره من الأشاعرة أن هذا كذب وافتراء عليه، فقال في الطبقات: "والمسئلة المشار إليها وهي انقطاع الرسالة بعد الموت مكذوبة قديمًا على الإمام أبي الحسن الأشعري نفسه. وقد مضى الكلام عليها في ترجمته. إذا عرفت هذا فاعلم أن أبا محمد بن حزم الظاهري ذكر في النصائح أن ابن سُبُكْتِكِيْن قتل ابن فورك بقوله لهذه المسئلة ثم زعم ابن حزم أنها قول جميع الأشعرية، قلت وابن حزم لا يدري مذهب الأشعرية ولا يفرق بينهم وبين الجهمية لجهله بما يعتقدون، وقد حكى ابن الصلاح ما ذكره ابن حزم ثم قال: ليس الأمر كما زعم بل هو تشنيع على الأشعرية أثارته الكرامية فيما حكاه القشيري".
وأما قول الذهبي الذي فيه أن السلطان قتله لأنه ثبت عليه مسئلة إنكاره لرسالة النبي محمد ، فقد رده التاج السبكي في الطبقات وبين أنه عار من الصحة فقال: "أما أن السلطان أمر بقتله فشفع إليه، إلى ءاخر الحكاية فأكذوبة سمجة ظاهرة الكذب من جهات متعددة منها أن ابن فورك لا يعتقد ما نقل عنه بل يكفّر قائله، فكيف يعترف على نفسه بما هو كفر. وإذا لم يعترف فكيف يأمر السلطان بقتله وهذا أبو القاسم القشيري أخص الناس بابن فورك فهل نقل هذه الواقعة؟ بل ذكر أن من عزا إلى الأشعرية هذه المسئلة فقد افترى عليهم وأنه لا يقول بها أحد منهم".
كثرت مؤلفات الإمام ابن فورك في الأصول والحديث والفقه ومعاني القرآن حتى ناهزت المائة مصنف. قال ابن عساكر: بلغت تصانيفه في أصول الدين وأصول الفقه ومعاني القرآن قريبا من المئة.
وغير ذلك من المؤلفات القيّمة التي ألفها منتصرًا فيها للعقيدة الأشعرية.
أثنى عليه العديد من أهل العلم كالحافظ الحاكم النيسابوري الذي قال فيه: "أحيا الله به بلدنا أنواعًا من العلوم لما استوطنها، وظهرت بركته على جماعة من المتفقهة وتخرجوا به".
وفي كتاب (تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري) لمؤرخ الشام ابن عساكر الدمشقي ما نصه: "أخبرنا الشيخ أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل في كتابه إليَّ من نيسابور قال: سمعت الشيخ أبا صالح أحمد بن عبد الله المؤذن يقول: كان الأستاذ أوحد وقته أبو علي الحسن بن علي الدقاق يعقد المجلس ويدعو للحاضرين والغائبين من أعيان البلد وأئمتهم فقيل له: قد نسيت ابن فورك ولن تدع له، فقال أبو علي: كيف أدعو له وكنت أقسم على الله البارحة بإيمانه أن يشفي علتي. وكان به وجع البطن تلك الليلة".
وقال عنه شمس الدين ابن الغزي في ديوان الإسلام: "ابن فُورَك: محمد بن الحسن بن فورك، الإمام الحبر البحر المتكلم الأصولي النظار أبو بكر الأصبهاني الشافعي بلغت مصنفاته في الأصلين ومعاني القرآن قريباً من مائة مصنف. توفي سنة 406".
ويكفيه مدحًا وبيانًا لفضله ما جاء في "طبقات الشافعية الكبرى" للتاج السبكي من قوله فيه:
مضى إلى مدينة غزنة بعد أن طُلب منه ذلك وناظر فيها كثيرًا، ثم عاد إلى نيسابور فسُمَّ في الطريق فمات ونقل إلى نيسابور ودفن بعدها في الحيرة، وهي محلة كبيرة في نيسابور غير الحيرة القريبة من مدينة الكوفة العراقية. وقبره ما زال إلى الآن يزار ويستسقى به ويستجاب الدعاء عنده. وكانت وفاته سنة 406 هـ. وقال أبو القاسم القشيري في "الرسالة القشيرية"، سمعت أبا علي الدقاق يقول: دخلت على أبي بكر ابن فورك عائدا فلما رآني دمعت عيناه، فقلت له: إن الله سبحانه يعافيك ويشافيك، فقال لي: تراني أخاف من الموت، إنما أخاف مما وراء الموت. ونقل عن ابن حزم، أن السلطان محمود بن سُبُكْتِكين الغزنوي قتله لقوله: إن نبينا صلى الله عليه وسلم ليس هو رسول الله اليوم، لكنه كان رسول الله.
السلطة العابرة، أو الباناركي هو مصطلح صاغه الفيلسوف البلجيكي، الاقتصادي، وعالم النبات بول اميل دي بويت في عام 1860، ليصف شكل محدد من أشكال الحكم أو السلطة التي تسمح للأفراد باخيارها حتى ولو لم يعش في كنفها. في القرن العشرين أعيد استعمال المصطلح من قبل علماء العلاقات الدولية لوصف مفهوم الحوكمة العالمية و من قبل منظري الأنظمة على حد منفصل لوصف نظريات النظم غير الهرمية.
الفكرة بالأساس كتبت بالإنكليزية باستعمال مصطلحي "بان" ، ويعني عابر ومصطلح "أركي" والذي يعني سلطة. ولذا أستعمل مصطلح "سلطة عابرة" كترجمة له. ويمكن ترجمة المصطلح إلى "سلطة عابرة للحدود. كما يمكن استبدال كلمة سلطة بكلمة حكومة لتصبح "حكومة عابرة". كما استعمل لو غراند داي مصطلح "الحكومة المتعددة" ليصف نوع مشابه من الحكم. واستعمل المنظران الاقتصاديان السويسريان برونو فري وراينر إيخنبرغر مصطلح "تداخل صلاحيات وظيفية متداخلة بتنافسية" لوصف فكرة مماثلة.
حرية اختيار السلطة.
كتب دو بويت مقالته بعنوان "باناركي" (السلطة العابرة) في عام 1860، وهو الذي كان يؤيد سياسة عدم التدخل الإقتصادية، والذي عرض فيها أن يكون لأي فرد الحق باختيار شكل الحكومة التي يريد من دون أن يجبر يترك مكان إقامته الراهن. وهذه الفكرة تشابه فكرة "الإقليمية العابرة" والتي تتحدث عن حكومات تبسط سلطتها على مواقع جغرافية غير متصلة. زآمن دو بويت أن الحرية الشخصية لا تكون شاملة إلا إذا كان للفرد حرية اختيار النظام السياسي والاجتماعي الذي يليق به.
المجتمع العالمي.
وصف جيمس سيويل ومارك سالتر في عام 1995 في مقالتهم "السلطة العابرة والقواعد الأخرى للحكم العالمي" السلطة العابرة بأنها "نظام حوكمي عالمي يكون فيه جميع مشاركون بصورة مجدية.".
غاما التنين (γ Dra, γ Draconis) هي تسمية باير لنجم في شمال كوكبة التنين. كانت له تسميات قديمة مثل إيتامين (Etamin) وسماه جون فلامستيد 33 التنين (33 Draconis). وبالرغم من تصنيفه كنجم غاما، إلا أنه أكثر نجوم الكوكبة سطوعًا بقدر ظاهري 2.4، متفوقًا على رأس الثعبان بنحو نصف قدر ظاهري. كان لقربه من سمت الرأس تمامًا فوق لندن أكسبه اسم "نجم القمة" . وهو يرى في الأماكن الأخرى ليلاً بسهولة. فلو أنه تم تحديد النسر الواقع، سيكون غاما التنين النجم الأحمر في الإتجاه الشمال الغربي منه.
يبعد غاما التنين عنا بنحو 154.3 سنة ضوئية. وفي عام 1728، أثناء محاولة فاشلة لقياس تزيحه، اكتشف جيمس برادلي الناتج عن حركة الأرض. أكد اكتشاف برادلي نظرية نيكولاس كوبرنيكوس حول مركزية الشمس القائلة بدوران الأرض حول الشمس.
الشيوع أو الملكية المشاعة وأحيانا الملكية الشائعة هو نظام أراضي قديم كان سائدا في عدة مناطق في الفترة العثمانية. والمشاع :هو الأراضي التي تكون ملكيتها لمجموع السكان وغالبا ما يكون أهل قرية واحدة حيث تكون اراضي القرية جميعها ملك لسكان هذه القرية، ويضم معاني عدة تتعلق جميعها بالحقوق المشتركة لمجموعة معينة من الافراد على أرض أو حيز معين، الذين هم أبناء القرية أو أبناء المنطقة، ولقد اطلق هذا المصطلح على مناطق في فلسطين وبلاد الشام الذين كانوا افرادها يملكونها بملكية مشتركة، فلكل فلاح حصة معينة من المجموع وكان حق التصرف بهذه الاراضي منوطا بالجماعة ككل اذ يشترك الجميع في حقوق الرعي في المساحات الواسعة المعدة لرعي الماشية وأراضي الأحراش والغابات المحيطة بالبلدة وساحة القرية العامة ومنطقة نبع الماء، ويعتبر نظام المشاع  التشاركي لادارة الاراضي والحيز العام من أهم الأنظمة التي نظمت العلاقات داخل المجتمع الفلسطيني حتى منتصف القرن العشرين ويشتق المصطلح علميا من المرحلة المشاعية البدائية وهي المرحلة الدنيا من سلم التطور الاجتماعي الذي يبدأ بالمشاعية وينتهي بالشيوعية، اما كلمة مشاع فهي تعني كل ملك عام أو مساحة عامة أو أي موارد عامة فيشمل الارض وما عليها وما في باطنها من عيون الماء التي كانت ملك للجميع، ويعرف علم الانسان المشاع بأنه المؤسسة أو مجموعة من القوانين والاعراف والاتفاقيات التي يتفق عليها الناس في إدارة هذه الاماكن بشكل توافقي فيه تعاون وتشارك بين أهل البلد ويعتمد على اقتسام الموارد وتوزيعها بشكل طوعي وتشاركي مما يلبي احتياجات جميع الافراد، ان ملكية المشاع تتناسب والعلاقات الاجتماعية بالمجتمع والذي غالبا ما يكون قرية واحدة، فاسلوب حياتهم واحدة ومصيرهم مشترك، ولم تكن ملكية الارض المشاع متساوية في كافة انحاء فلسطين ويعود ذلك إلى عدة عوامل منها العامل الجغرافي الذي لعب دورا في توزريع الارض المشاع، فسادت الملكية المشاعية في المناطق السهلية في فلسطين اذ ينجح فيها التضامن العائلي وتسود العلاقات الأبوية، بينما تقل في المناطق الجبلية التي تكون مزروعة باشجار الزيتون والفواكه ويرى البعض أن انتشار المشاع مرتبط بنظام الضرائب وحاجة القرية للتضامن من أجل مقاومة الضرائب المفروضة من قبل الدولة خاصة إذا كانوا اهل القرية جماعات ضعيفة أو من البدو الرحل المستوطنين، وفي حين يرى البعض أن انتشار المشاع مرتبط بالكثافة السكانية.
وتتميز الملكية المشتركة بالحق العام لجميع سكان القرية باستخدام اراضي القرية المشاع وخصائص المشاع ترتبط بكيفية توزيع الأرض والموارد وما يزرع فيها ان المشاع كنظام مرتبط إلى حد كبير بنوعية المحاصيل المزروعة كالقمح والشعير والحبوب الامر الذي يستدعي توفير مساحات شاسعة وخصبة، وتتغير الحصص المخصصة لكل فرد أو عائلة حسب احتياجاتها فكان الثور والمحراث والبذار هي المعايير الفعلية لتحديد القطعة وليس عدد افراد الاسرة واحتياجاتهم أو مقدار الدخل الذي يكفيهم فكلما كان الفرد يمتلك ادوات انتاج أكثر كان يحصل على حصة أكبر وبالتالي الانتقال إلى فئة أعلى وكذلك من كان يمتلك ادوات انتاج اقل يحصل على حصة اقل وينحدر إلى فئة الفلاحين الدنيا، لكن من الجدير بالإشارة ان نظام المشاع هو نظام عرفي لا يعترف بحقوق فردية على حساب حقوق جماعية وعلى ذلك عندما لا يمكن احداث تناسب بين ملكية ادوات الإنتاج ومساحة الارض يتم قسمت الارض بالتساوي. وللقسمة يوم تقرره القرية بعد موافقة جميع ذكورها البالغين، إذ يجتمعون في ساحة القرية أو المراح وهو مكان تجمع قطعان الدواب العاملة قبل خروجها للمرعى وفي بيت وجيه من وجهائهم، ويضع كل وجيه حمولة ورق شجر من نوع يختاره هو في صينية أو كيس، وياتي كل شخص محايد من السكان فيشير ان سهم الحمولة الفلانية في موقع كذا لورقة الشجر الفلانية، وهكذا الي حين ينتهي من سحب القرعة. وقد قيل ان ولدا صغيرا لا يزيد عمره عن خمس سنوات هو الذي سحب الورقة ولم يحدث ان رفض احدهم نصيبه من التقسيم. تمت القسمة من جديد بناء على طلب بعض اصحاب الاسهم، خاصة إذا شعروا ان مواقعهم وعرية بدرجة أكثر من غيرهم، أو ان حدودهم تغيرت أثر أعتداء احدهم بالحرث ليلان أو لان السهم لم يعد يعطي ناتجا مشابها لسهم الغير، أو إذا بيعت بعض قراريط من سهم قلان لغريب. وجرت العادة ان تعاد قسمة المواقع كل سنة أو ثلاث أو خمس أو عشر سنوات. وحدث ان قسمت الارض مرة واحدة وإلى الأبد وكانها ارض مفروزة، لكنها لم تسجل في دوائر المساحة التي لم تكن قد نظمت حتى القانون العثماني للأراضي الذي صدر عام 1858.وتخضع عملية اعادة التقسيم إلى اعتبارات عدة كالوراثة في حالة الوفاة أو انقطاع الورثة وفي حالة فقدان الممتلكات والنمو السكاني وفي بعض الحالات كان يتم تقسيم المشاع بين الحمائل الموجودة في القرية وكل اسرة تحصل على حقها من حمولتها من ارض المشاع مجتمعة.
والشيوع اربعة انواع: مشاع صغير ويشمل حواكير القرى وجدرها، مراعيها وعين مائها ومقبرتها، اي انه كالسوار للقرية وينتهي في بداية الأرض الزراعية التي اعدت للمواسم الصيفية والشتوية أو للمراعي حيث يبدا المشاع الكبير. ان نسبة الأسهم في كليهما (المشاع الكبير والصغير) متساوية رغم تباين المساحة التي تكبر في المشاع الكبير. ان نسبه الأسهم نمت في القرى التي قدم اليها مهاجرون أو لاجئون، حيث اعطيت لهمن للغرباء ارض "السقط" لو بعض الاراضي الوعرية الحرجية ففتحوها وقسموها بينهم، لكنهم لم يعطوا اسهما في ارض "السليخ"، إذ بقيت هذة الارض للسكان "القدماء" الذين لم يشاركوا في المشاع الجديد. ونستطيع ان نجد حمائل لا تملك في بعض المواقع ذات التربة الجيدة، وسهلية لاطوبوغرافيان وهذا هو أفضل مؤشر على قدوم الجد الأول لهذة الحمولة لعد القسمة الأخيرة للسليخ.
وكانت الملكية المشتركة ضرورة فرضتها ظروف الموقع الجغرافي... وفي المشاع مساواة شعرت بها المجموعات الأجتماعية القروية كالحمائل، كما ان نظام المقالب أو الوجوه ساعد على ابقاء المشاع الذي ضمن الزرع والحصاد والرعي للجميع في اوقات حددوها بايام أسموها "الطلقة" أو الهدة"، وتعني اليوم الذي ينضج فيه الموسم، ونظرا لتجاور أبناء الحمولة الواحدة سكنا وامكانية تبادل "العونة" أو "الفزعة" في العمل، فضلو الأبقاء على المشاع لتبقى اراضيهم متجاورة في الموقع الواحد. (كعمال واجيرين في الكيبوتسات والمدن اليهودية فقد هذا التكافل من مركزيته وبقي السكن المجاور لابناء الحمولة الواحدة أمر مبهم منسلخ عن الواقع).
وكانت هناك عوامل مضادة ساعدت على تقلصه تمثلت في الرغبة في تشجير بعض المساحات، خاصة تلك الحواكير المحيطة بالقرية والتي غرست بالأشجار المثمرة مثل كروم العنب والزيتون والتين أو اشجار الفاكهة، والتشجير عملية تتطلب العناية منذ الغرس إلى يوم القطف، وهذا لا يمكن ان يكون ملكا متنقلا من يد إلى اخرى.
والبيادر ارض مشاع لكنها اليوم متروكة محمية، ورغم ذلك بقيت فانها "بقيت مشاعا ما دام الفرز لم يجر في القرية"، مما تسبب في الزحف والأحتلال لهذة المساحات التي كانت جزءا من المشاع الصغير في بعض القرى. فمع الانفجار السكاني في القرى نتيجة الثورة الصحية وارتفاع مستوى المعيشة، زادت حاجة الأجيال الشابة آلة مساحات البناء، فزحفت إلى الجوار. وقد ساعد في هذا الزحف كون بعض هذا المشاع الصغير اراضي تركها اصحابها بعد سنة 1948 فتمكنت السلطاتالمختصة في إسرائيل متمثلة في حارس الأموال المتروكة واموال الدولة – من المساومة مع المحتاجين لارض بناءن فاعطتهم مساحة ما لها سعرها مقابل مساحة زراعية اخرى في المشاع الكبير لها اسعارها الزراعية، والفرق كبير بين السعر في الحالتين، وامكانية المساونة قائمة والنتيجة واضحة.
اننا نجد مساحات كثيرة غير مشجرة، لكن حاجات البلاد إلى الشجر كانت قد لبيت أثر غرس السفوح الجبلية ومنطقة الحواكير، خاصة إذا تيسر اجراء الماء إلى هذة القسائم. ولا يمكن ان ننسى ان حاجة الفلاح للقمح كان ت اشد الحاحا. وبالدنا صدرت الفواكه مجففة من زبيب وتين وجميز ومكبوسة كالزيتون، بالأضفة إلى الزيت والصابون ورب الخروب. كما صدرت البطيخ إلى مصر وتركيا، ومع ذلك فقد كان بالإمكان تشجير مساحات اوسع لو كانت الملكية خاصة غير مشتركة وكمية الماء اوفر، ولو كان انفتاحنا على أسواق العالم قد بكر أكثر، واخيرا قد يكون المشاع تسبب مع عوامل اخرى كالأمن والأستقرار في عدم قيام قرى جديدة. فالقرية بحاجة إلى جدر وارض بناء، وكلاهما على حساب المشاع الكبير الذي لم يكن ليتحمله اصحاب الاسهم فيه.
المشاع في القانون العثماني.