CALM/arwiki huggingface dataset:
عندما اقترب الأسطول الصليبي من ميناء إينبختي الذي يرسو فيه الأسطول العثماني اجتمع برتو باشا مع كبار قادة البحر لبحث الموقف، وانفض هذا الاجتماع دون أن يتوصل القادة إلى خطة لمواجهة المعركة القادمة التي لا يفصل بينها وبينهم إلا وقت قصير.
وكانت المؤشرات تؤكد أن هناك ميلا لما يطرحه برتو باشا ومؤذنزاده علي باشا لمواجهة الموقف المتأزم على اعتبار أنهما المسئولين أمام الدولة في إستانبول.
وكان رأي القادة البحريين في الأسطول هو عدم الدخول في هذه المعركة -غير المتكافئة- إلا بعد أن تقصف مدافع القلاع العثمانية سفن العدو وتتلفها، وهو ما يعطي فرصة كبيرة لسفن الأسطول العثماني لتتبع ومطاردة الأسطول الصليبي، أو بمعنى آخر إنهاك الأسطول الصليبي قبل بدء المعركة ثم الانقضاض عليه بعد ذلك. ولكن برتو باشا ومؤذنزاده علي باشا أعلنا أنهما تسلما أمرا بالهجوم على الأسطول الصليبي.
ولما رأى قادة البحر في الأسطول العثماني ذلك نصحوهما بأن يخرجا إلى القتال في البحار المفتوحة لأن ذلك يعطي الفرصة للسفن العثمانية بأن تقوم بالمناورة وأن تستخدم مدفعيتها القوية بكفاءة عالية ضد الأسطول الصليبي.
إلا أن برتو وغيره من القادة لم يستمعوا إلى هذه النصائح من أهل الخبرة في القتال البحري، وأعلن أنه سيقاتل بالقرب من الساحل، وقال: "أي كلب هو ذلك الكافر حتى نخافه؟" ثم قال: "إنني لا أخشى على منصبي ولا على رأسي، إن الأوامر الواردة تشير بالهجوم، لا ضير من نقص خمسة أو عشرة أشخاص من كل سفينة، ألا توجد غيرة على الإسلام؟ ألا يُصان شرف البادشاه؟!".
وكانت هذه المقولة تعبر عن الجهل بالحقائق ولا تعبر عن شجاعة أو حماسة دينية، إذ إنه من غير المعقول أن تدار حرب بحرية على الساحل، ومن ثم فقد كانت النتيجة في تلك المعركة محسومة لصالح الأسطول الصليبي قبل أن تبدأ.
اتسمت معركة ليبانت بالدموية والعنف الشديدين، فاستشهد قائد القوة البحرية مؤذنزاده علي باشا وابنه مع بداية المعركة كما أسر ابنه الثاني، وغرقت سفينة القيادة في الأسطول العثماني التي فيها برتو باشا وتم سحبها إلى الشاطئ بتضحيات كبيرة.
أما القائد البحري العثماني أولوج الذي كان يقود الجناح الأيمن فإنه لم يخسر أيا من سفنه البالغة 42 سفينة واستطاع أن يقضي على الأسطول المالطي بالكامل الذي يتكون من ست سفن واغتنم رايته، وعندما رأى أن الهزيمة تقع بالأسطول العثماني وأن تدخله لإنقاذه هو انتحار مؤكد، رأى أن من الحكمة الابتعاد عن الميدان حفاظا على بقية الأسطول والاستعداد لمعركة قادمة.
كانت الخسائر في تلك المعركة ضخمة للغاية لكلا الطرفين فقد خسر العثمانيون 142 سفينة بين غارقة وجانحة وأسر الصليبيون 60 سفينة عثمانية، واستولوا كذلك على 117 مدفعا كبيرا، و256 مدفعا صغيرا، كما تم تخليص 30 ألف جداف مسيحي كانوا في الأسر، وسقط من العثمانيين حوالي 20 ألف قتيل وأسير، من بينهم 3460 أسيرا، ومن بين الأسرى 3 برتبة لواء بحري، وحاز الصليبيون راية مؤذنزاده علي باشا الحريرية المطرزة بالذهب، وقد أعادها بابا روما إلى تركيا سنة (1385هـ= 1965م) كتعبير عن الصداقة بين الجانبين.
وقتل من الصليبيين حوالي 8 آلاف وسقط 20 ألف جريح، وأصيبت غالبية السفن المسيحية، وكان من بين الأسرى المسيحيين ميغيل دي ثيربانتس الذي فقد ذراعه الأيسر وعاش أسيرا في الجزائر وألف روايته المشهورة دون كيشوت .
والواقع أن خسائر العثمانيين المعنوية كانت أشد فداحة من خسائرهم المادية، حيث كانت تلك المعركة الكبيرة ذات مردود سلبي في علاقة الدولة العثمانية بالأوربيين فزال من نفوس الأوربيين أن الدولة العثمانية دولة لا تقهر، وهو ما شجع التحالفات الأوربية ضدها بعد ذلك، وظهرت المراهنات على هزيمتها.
ورغم هذا الانتصار الباهر للأوربيين في معركة ليبانت البحرية فإن الأوربيين لم يستطيعوا استغلال هذا الانتصار الكبير من الناحية الإستراتيجية، فقد استطاع العثمانيون بعد أقل من عام واحد على هذه الهزيمة بناء أسطول جديد كان أكثر قوة وعددا من الأسطول الذي تحطم في تلك المعركة، وهو ما أثبت أن الدولة العثمانية ما زالت تحتفظ بقوتها وأنها تستطيع في الوقت القليل تعويض الفاقد من قوتها وخسائرها نظرا لما تتمتع به الدولة من موارد وطاقات ضخمة.
بناء الأسطول العثماني.
ومن المفارقة أنه بينما كانت البندقية وغيرها من الدول التي شاركت في ليبانت يشربون كئوس الانتصار وينحتون التماثيل تخليدا لذلك الانتصار الكبير، كان العثمانيون يعملون على قدم وساق في بناء أسطولهم الجديد، حتى إن السلطان العثماني نفسه خصص جزءا من حديقته الخاصة لإنشاء مصنع لبناء 8 سفن جديدة، واستطاع العثمانيون خلال الشتاء الذي أعقب المعركة أن يشيدوا ما يقرب من 153 سفينة حربية.
ولم ينس العثمانيون تقوية الروح المعنوية لشعبهم، وتذكيرهم بأن خسارة معركة لا تعني بحال من الأحوال خسارة الصراع، ولذا قام أولوج علي باشا القائد البحري بالدخول إلى إستانبول بعد الهزيمة بحوالي شهرين في أسطول كبير مكون من 87 سفينة وتمت ترقيته إلى قائد القوات البحرية.
ولم يلبث أولوج علي باشا أن غادر إستانبول مع 245 سفينة في حزيران/يونيو 1572 للدفاع عن قبرص بعدما علم أن الأسطول الصليبي يسعى للاستيلاء عليها، وعندما رأى دون جون الأسطول العثماني متجها نحوه أدرك أنه ليس في استطاعته مقاتلته بعدما تمكن العثمانيون من تعويض خسائرهم. أما البابا بيوس الخامس فكتب إلى الشاه إسماعيل الصفوي وإلى إمام اليمن يطلب منهما التحالف لقتال الدولة العثمانية.
ولم تنس الدولة العثمانية القصاص لهزيمتها في ليبانت فعقدت معاهدة مع البندقية في 7 آذار/مارس 1573 تكونت من سبعة بنود، منها: أن تسدد البندقية إلى الدولة العثمانية 300 ألف ليرة ذهبية كغرامة حرب، وأن تعترف بالسيادة العثمانية على قبرص، وبعد أقل من عام قامت 220 سفينة عثمانية بتدمير سواحل إيطاليا الجنوبية.
مديرية مقبنة إحدى مديريات محافظة تعز. بلغ عدد سكانها 186955 نسمة عام 2004.
تقع في غرب محافظة تعز.
تتكون إدارياً من (29) عزلة .. حيث تعتبر عزلة الملاحطة أكثرها سكاناً (22.149 نسمة) حسب تعداد 2004م – في حين تعتبر عزلة الاقحوز أكبر العزل مساحة (180 كم2).. وفي هذه المديرية (205قرى+1005محلة) ..
- يقع مركز المديرية في مدينة مقبنه...
- بقية المديريات هي : العفيف .أخدوع أعلى ، أخدوع أسفل ، المجاعشة، البراشة، الوريف، الخياشن، السواغ وتعرف بالسواغين، الجماهرة، ميراب، بني سيف وبها عدة محلات أو قرى صغيره ك البتيراء، سحبان، شقة اليهود،الوريف،كشرار، سحبان، تعزبره، ، الكرابدة، محرقة، بيدحة وبها عدة محلات ك الغباري والكدف والحضان والمنابره، بني صلاح، العفيرة، القحيقة، جاحر، العشملة، العبدلة، الاخلود وادي الجسر قرية الفضال، الاعدوف، الحبيبة، اليمن، الصعيرة، الفكيكة، المجاهدة، بني حمير، المجبجب، المطاهيف، النشيماء وبها عده محلات (جمع محله)وهي كالاتي القوفع، كدامه، باب الغيل، الحابس، قرى ميراب الغربي وهي كالاتي الاعدان،المنخ،جوعه،الجوف، الزاوية، جبل الشيخ،
المواقع والمزارات الأثرية والتاريخية والسياحية:
يوجد بها العديد من المواقع الأثرية، أهمها : قلعة مؤيمرة التي تقع في قمة جبل مؤيمرة والقريبة من المناطق الاشعوب والمنبر والمؤيجر والسواغ والحقيل – شمير، وكذلك كهف برادة – الزاوية التي تُنسب إلى زاوية الشيخ محمد بن حسان، ويوجد بها مسجد قديم وبعض المباني القديمة ..
كذلك مغارة ميراب، وحصن بني مقبل، الذي يقع في قرية الحرف، ويوجد في المديرية حمامات طبيعية، منها حمام وادي رسيان وحمام وادي الطوير..
معظم سكان المديرية يعملون في الزراعة والرعي وتربية الحيوان، والبعض يعملون على قطع الأحجار ونقلها، وإنتاج الجبن المحلي وايضاً يعتمد البعض على الصناعات اليدوية والفخارية والفضية والمنسوجات اليدوية .. وبذلك فإن الحالة الاقتصادية العامة للمديرية متوسطة..
أولا : الإنتاج الزراعي : - الحبوب : الذرة الحمراء والبيضاء..
- الخضروات : البطاط، البسباس، الفجل..
- الفواكه : النخيل، الجوافة، المانجو، الموز.
ثانياً : الرعي وتربية الحيوانات : يتم تربية الأبقار، الماعز، الضأن، والدواجن للاستهلاك المحلي .. وكذا تربية النحل وإنتاج العسل بكميات لا بأس بها..
مديرية جبل حبشي إحدى مديريات محافظة تعز. بلغ عدد سكانها 119818 نسمة عام 2004.
تقع في إطار الجزء الأوسط لمحافظة تعز.
تتكون إدارياً من (13) عزلة تتوزعها(106 قرى+869 محلة)، وهي مديرية متباينة المساحة والسكان حيث تعتبر عزلة (بلاد الوافي) أكثرها سكاناً (19.658 نسمة) وفيها(11 قرية+117 محلة) والمساحة (56.9 كم2)- حسب تعداد 2004 م – بينما أصغرها عزلة نمرة (2452 نسمة) وفي هذه المديرية (205 قرى+1005 محلة)..
أهمها على الإطلاق هو مزار وجامع الشيخ الصوفي الأشهر / أحمد بن علوان – والسد الذي بجانبه والذي تصل إليه المياه بواسطة قنوات خاصة من المرتفعات الجبلية المحيطة به، والتي لا تزال قائمة منذ مئات السنين.. وهناك حمام ساخن بجانب الجامع..
- كما توجد عدد من الحصون والقلاع في عزل : الجبل، الشراجة، المراتبة، بني عيسى، وقرية رهبة.. وحصن الوافي وفيها ضريح العلامة الشيخ حسان بن سنان في قرية الصراهم من جهة القبلة
يعتمد معظم سكان المديرية على عائدات الزراعة الموسمية وجزء منهم يعتمدون على الرعي وتربية الحيوان، والبعض يعملون في زراعة وتسويق القات .. بينما جزء آخر يعتمدون على تحويلات أقربائهم المغتربين خارج الوطن.. وكذا يعتمد البعض على الأنشطة الاقتصادية الصغيرة الأخرى.. وجزء منهم يعملون في وظائف حكومية خاصة.. وبذلك فإن الحالة الاقتصادية العامة للمديرية متوسطة..
أزداد النشاط الزراعي في الأونة الأخيرة بشكل ملحوظ نتيجة لعدة عوامل منها حفر العديد من الأبار المائية في عدد من القرى والعزل، وتشجيع الزراعة من خلال إنشاء الجمعيات الزراعية التعاونية لتزويد المزارعين بالأسمدة والمبيدات والبذور والدعم المادي المناسب كما أن ارتفاع أسعار بعض المنتجات المهمة مثل الطماطم والبطاطس والخيار والحبوب وغيرها والتي تدر ارباحا كبيرة على المزارعين ساعد في تطوير نشاط الزراعة الريفية بشكل ملحوظ إلى جانب ذلك فإن الأرض تتمتع بخصوبة وهي مناسبة للزراعة بشكل عام وإليكم بعض المنتجات الزاعية التي تزرع في المديرية:
الرعي وتربية الحيوانات.
يتم تربية الماعز، الضأن، بكميات لا بأس بها.. بينما تتم تربية الأبقار والدواجن منزلياً، للاستهلاك الذاتي كما يتم بيع القات العراري والقات الجيلي المبرح والقات العصواني وقات البرحات.. وكذالك توجد قبة عدينه في عزلة عدينه
مديرية التعزية إحدى مديريات محافظة تعز. بلغ عدد سكانها 198169 نسمة عام 2004.
تقع في الجزء الشمالي من محافظة تعز.
تتكون إدارياً من (20) عزلة متباينة المساحة والسكان، حيث تعتبر عزلة الجندية العليا أكبر عزل المديرية بمساحة (91) كم2 .. كما أنها الأكثر سكاناً (27.437) نسمة حسب تعداد ديسمبر 2004م وفيها 21قرية+17محلة..
وبقية العزل هي : الشعبانية السفلى (12 قرية و19محلة) ، الشعبانية العليا (7قرى+17محلة) ، الأصرار (7قرى+17محلة) ، الاعمور (8 قرى+12محلة) ، الجندية السفلى (12قرية+23محلة) ، الحيمة السفلى (4قرى+18محلة) ، الحيمة العليا(5قرى+14محلة) ، الزواقر (5قرى+26محلة) ، المسنح (3قرى+5محلات) ، الهشمة (17قرية+40محلة) ، الاجعود (3قرى+28محلة) ، قياض (5قرى+29محلة) ، الجعدي (قرية واحدة+10محلات) ، مخلاف أسفل الحصين (6قرى+71محلة) ، القصيبة(14قرية+4محلات) ، الشحنة(4قرى+46محلة) ، الدعيسة(7قرى+45محلة) ، حذران(6قرى+46محلة) ، الربيعي(13قرية+39محلة) .
o المواقع والمزارات الأثرية والتاريخية والسياحية:
يوجد بها العديد من المواقع الأثرية المشهورة تاريخياً مثل : (جامع الجند) الذي بني في عصر الصحابي الجليل معاذ بن جبل عام 6هـ (627م) عندما بعثه الرسول الأعظم (ص) إلى اليمن ، ويقع الجامع في عزلة الجندية السفلى، ويعتبر من أهم المزارات في المحافظة، حيث تُنظَم له زيارات سنوية في أول جمعة من رجب..
كما توجد بعض الحصون التاريخية القديمة في عزلتي الحيمة العليا والمسنح، وهناك عدد من المواقع التاريخية والأثرية الأخرى.
o الأنشطة الاقتصادية للسكان:
معظم سكان المديرية يعملون في الزراعة الموسمية التي تعتمد على الأمطار، وفي زراعة القات وتسويقه، وبعضهم يعملون في الوظائف العامة والخاصة، وممارسة الحرف اليدوية مثل استخراج الأحجار من المقاطع الموجودة في بعض العزل، وكذا ممارسة النشاط التجاري في مدينة تعز.
o المقومات الاقتصادية للمديرية :
أولا : الإنتاج الزراعي : - الحبوب : تزرع الذرة الرفيعة بأنواعها (البيضاء، الحمراء، الصفراء).. كما يتم إنتاج الدخن بكميات متوسطة، وذلك في معظم عزل المديرية، وتعتمد زراعة هذه الأنواع على مياه الأمطار، وكذلك يتم اناتاج الذرة الشامية بكميات قليلة، وتعتمد زراعتها على مياه الآبار والغيول بدرجة رئيسية .
- الخضروات : تزرع الطماطم - البطاطا – الكوسا- الفجل- الكراث- والبسباس في بعض العزل مثل عزلة الجندية السفلى، الزواقر حذران، الشحنة، الربيعي، الشعبانية السفلى، الحيمة العليا ..
ويتم إنتاج معظم هذه الأنواع بكميات متوسطة يتم تسويقها في مدينة [تعز].
- الفواكة : يزرع عَمْب الفلفل (الباباي) بكميات لا بأس بها .. وكذا الجوافة بكميات قليلة.
ثانياً : الرعي وتربية الحيوانات : تربى في المديرية الأغنام بكميات متوسطة، والأبقار، والإبل في بعض العزل.
ثالثاًُ : تربية الدواجن والنحل : توجد في المديرية مزارع حديثة لتربية الدواجن اللاحمة .. كما يتم تربية النحل بكميات قليلة في عزل الجندية، الاجعو، الحيمة السفلى، الحيمة العليا، الاعمور.. وتنتج هذه المناحل كميات قليلة من العسل يستهلك محلياً ويسوق الفائض إلى عاصمة المحافظة .
الموقع الرسمي لمحافظة تعز
فلاديمير الأول (بالروسية القديمة:Володимѣръ Свѧтославичь) هو أمير كييف منذ 978 حتى 1015. أدخل المسيحية إلى كييف روس والذي جعل إمارته أمة مسيحية جديدة تتبع الطائفة الأرثوذكسية. كانت جدته لأبيه هي القديسة أولغا التي أخذت اسم هيلانة بعد المعمودية حيث اعتنقت المسيحية حين كانت وصية على العرش سنة 957. أما ابنها سفياتوسلاف أبو فلاديمير فقد رفض اعتناق المسيحية وبقى على الديانة الوثنية وعبادة آلهة الفايكنغ بالرغم من توسلات أمه ليقبل المعمودية، فقد اعتبرها خيانة عظمى لتقاليد شعبه.
كان فلاديمير في البداية مثل أبيه يرفض ترك عبادة الأوثان متمسكًا بها لدرجة أنه قام بتشييد معبد لإله الرعد بيرون وكانت تقدم له الذبائح البشرية. وعند عودة فلاديمير إلى مدينته بعد انتصاره في معركة قرر أن يقدم ذبيحة بشرية كشكر للآلهة ووقعت القرعة على أب وابنه مسيحيين هما ثيوذورس ويوحنا. بدأ بعدها في الاهتمام بالدين وبعدم رضائه بالوثنية فبدأ بالبحث في المعتقدات، وقد تردد فلاديمير - بحسب كتاب أخبار نسطور - بين أربعة معتقدات هي الإسلام، أو المسيحيّة الغربيّة، أو الأرثوذكسيّة البيزنطيّة أو اليهودية. وبعدها اختار الأرثوذكسية وتعمد في كييف العاصمة وقتها وكان باسيليوس الثاني الإمبراطور البيزنطي عرّابه. وبعدها أصبحت الأرثوذكسية هي الديانة الرسمية لروسيا منذ عام 989 أو 990. وفقاً لتوماس كندريك بما أن هدف فلاديمير من التحول كان سياسياً واقتصادياً أيضاً، لم يتم ترك خيار للسكان وتم أمرهم بالتحول للمسيحية كذلك، وتطلب الأمر استخدام القوة في نوفجورود. تعمد سكان كييف في معمودية جماعية بنهر الدنيبر على يد الكهنة اليونانيين الذين رافقوا الأميرة حنة أخت الإمبراطور والتي أصبحت زوجة فلاديمير فيما بعد. أمر فلاديمير بإلقاء الأصنام في نهر دنيبر بعد قمع المقاومة المحلية. تم تبني الطقوس البيزنطية باللغة السلافية للكنيسة القديمة. القصة (المستمدة من راهب يدعى يعقوب في القرن الحادي عشر) أن فلاديمير اختار الطقوس البيزنطية وليس طقوس المسيحية الألمانية أو اليهودية أو الإسلام بسبب «جمالها المتسامي»، على ما يبدو رمزية أسطورية، وربما كان السبب تصميمه على البقاء مستقلاً عن السيطرة السياسية الخارجية، ولا سيما من الألمان.
توفي فلاديمير في يوم 15 يوليو عام 1015 ميلادية.
الشهيدان ثيوذورس ويوحنا.
بعد أن اعتنق فلاديمير المسيحية قام ببناء كنيسة في المكان الذي مات فيه ثيوذورس وابنه يوحنا كتكفير عن تقديمهما ذبيحة بشرية ونقل أجسادهما إلى الكنيسة.
العهد المسيحي.
شكلّ فلاديمير بعد تحوله إلى المسيحية مجلساً كبيراً مكون من أبنائه وعين 12 من أبنائه حكاماً على إمارات رعاياه. وفقًا للوقائع الأولية، أسس مدينة بيلغورود في عام 991. وفي عام 992، قام بحملة ضد الكروات، وعلى الأرجح الكروات البيض الذين عاشوا على الحدود مع أوكرانيا الحديثة. تم قطع هذه الحملة عن طريق هجمات شعب البجناك على كييف وحولها.
في السنوات الأخيرة من حياته، عاش في سلام نسبي مع جيرانه الآخرين: بوليسلاف الأول شروبري حاكم بولندا، وستيفين الأول ملك المجر، وأندريه التشيكي. بعد وفاة زوجته آنا، قام بالزواج مرة أخرى، ومن المحتمل أن تكون زوجته حفيدة أوتو الأول.
خلال فترة حكمه المسيحي، عاش فلاديمير تعاليم الإنجيل من خلال الأعمال الخيرية. حيث كان يُوزع الطعام والشراب على الأقل حظاً، وبذل جهداً للوصول إلى الأشخاص الذين لم يتمكنوا من الوصول إليه. واستند عمله إلى الدافع لمساعدة جيرانه من خلال تقاسم عبء حمل صليبهم. أسس العديد من الكنائس، بما في ذلك كنيسة العشور في عام 989، وأنشأ المدارس، وقام بحماية الفقراء وأدخل المحاكم الكنسية. وكان يعيش في الغالب في سلام مع جيرانه، وتوغلات شعب البجناك وحدها كانت تقلق هدوئه.
علم اجتماع المعرفة هو دراسة العلاقة بين الفكر الإنساني والسياق الاجتماعي الذي نشأمن خلاله، وهو أيضاً دراسة الآثار التي تُحدثها الأفكار السائدة على المجتمعات. لا يُعتبر علم اجتماع المعرفة مجالاً مُتخصّصاً في علم الاجتماع، ولكنّه يتعامل بدلاً من ذلك مع الأسئلة الأساسية المفتوحة حول مدى وحدود التأثيرات الاجتماعية على حياة الأفراد، والأساس الاجتماعي الثقافي لمعرفتنا عن العالم. يُعتبر علم اجتماع الجهل مُكملاً لعلم اجتماع المعرفة، بما يتضّمنه من دراسة الجهل وفجوات المعرفة وعدم المعرفة واعتبارها ميزات مُتأصّلة في صنع المعرفة.
وُجّه علم اجتماع المعرفة بشكل أساسي من قِبَل عالم الاجتماع إميل دوركهايم في بداية القرن العشرين. يتعامل عمله بطريقة مباشرة مع كيفية تأثر الفكر التصّوري واللغة والمنطق بالمحيط الاجتماعي الذي نشأ منه. في عمل مُبكر شارك في كتابته مع مرسيل موس، يدرس كل من دوركهايم وموس التصنيف البدائي «بريميتيف كلاسيفيكيشن» والأساطير الجماعية «البدائية» من أجل طرح المناقشة حول أن أنظمة التصنيف تقوم على أساس جماعي وبأن الانقسامات داخل هذه الأنظمة مُشتقة من الفئات الاجتماعية. في وقت لاحق، طوّرَ دوركهايم في «ذا إيليمنتري فورمز أوف ذا ريليجوس لايف» نظريته عن المعرفة، مع البحث حول كيف أن اللغة والمفاهيم والفئات (مثل المكان والزمان) التي تُستخدم في التفكير المنطقي لها أصل اجتماعي. في حين لم يصِغ أي من دوركهايم أو موس، أو يستخدم مصطلح «علم اجتماع المعرفة»، لذا فإن عملهما يُمثّل مساهمة أوليّة مهمة ضمن هذا المجال.
من المعروف أن مصطلح «علم اجتماع المعرفة» يُستخدم على نطاق واسع منذ عشرينيات القرن الماضي، عندما كتب عدد من علماء الاجتماع الناطقين باللغة الألمانية، ومن أبرزهم ماكس شيلر وكارل مانهايم، بشكل موسّع عن الجوانب الاجتماعية للمعرفة. مع هيمنة النّسق الاجتماعي خلال السنوات الوسطى من القرن العشرين، اتّجه علم اجتماع المعرفة نحو البقاء على هامش الفكر الاجتماعي السائد. جُدّد المصطلح وطبّق بشكل أقرب ما يكون إلى الحياة اليومية خلال فترة الستينيات من القرن الماضي، وخاصة عن طريق بيتر بيرغر وتوماس لوخمان في «ذا سوشال مونستركشن اوف رياليتي» في عام (1966)، وما زال مرجعاً أساسياً للأساليب التي تتعامل مع الفهم النوعي للمجتمع البشري (قارنه مع البناء الاجتماعي). تُعتبر دراسات «الأنساب» و«الأثرية» لميشيل فوكو، من التأثيرات الجديرة في العصر الحديث.
لا ينبغي التقليل من شأن عصر التنوير في تأثيرها على العلوم الاجتماعية. عندما عَمِل هؤلاء الفلاسفة على إجراء تحليل علمي للمجتمع، التزموا بعلم اجتماع الأفكار والقيم، وإن اعتُبِر التزامهم ذاك هو العقلانية الناقدة. سَعَتَ حركة التنوير من أجل التقدم والتغيير والعلمانية، ولكن قبل هذا كُلّه، سعت إلى الحرية، حرية الأفراد في تقرير مصيرهم. التزمت بمضمونها بالعلوم العملية مع الجنس البشري (مُعارضة الله أو الآلهة) وهذا هو المصدر الحقيقي للعلوم الاجتماعية. لم يكن هذا العلم الجديد مهتماً بالمعرفة الظاهرية أو الُمسبقة، ولكن في أعمال البشر: الممارسات الإنسانية والتنوع الاجتماعي والانتظام. وبالتالي، تلقّى الفكر الغربي حركة هامة نحو النسبية الثقافية، وأصبحت الدراسات العابرة للثقافات المنهجية المُهيمنة. الأهم من ذلك كله، هو أن العلوم الاجتماعية أُنشأت من قِبَل فلاسفة سعوا إلى تحويل الأفكار إلى أفعال وإلى توحيد النظرية والتطبيق في محاولة لإعادة هيكلة المجتمع ككلّ.
وجهات نظر سابقة.
يتطلّب علم اجتماع المعرفة وجهة نظر محددة أوضحها جيامباتيستا فيكو لأول مرة في كتابه «نيو ساينس»، والذي كتبه في أوائل القرن الثامن عشر، وكان ذو شأن كبير قبل أن يدرس علماء الاجتماع الأولين العلاقة بين المعرفة والمجتمع. في هذا الكتاب، والذي يُعتبر مُبرراً لمنهجية تاريخية واجتماعية جديدة، تتمحور فكرته الأساسية حول أن العالم الطبيعي والعالم الاجتماعي معروفان بطرق مختلفة. ذلك فإن العالم الطبيعي يُعرف من خلال الأساليب الخارجية أو التجريبية، في حين أن العالم الاجتماعي يمكن أن يكون معروفاً من الداخل والخارج. وبصيغة أخرى، فإن تاريخ البشرية يُعتبر بناء. وهذا يخلق تمييزاً معرفياً رئيسياً بين العالم الطبيعي والعالم الاجتماعي، والذي يُعتبر مفهوماً رئيسياً في العلوم الاجتماعية. يركز فيكو بشكل أولي على المنهجية التاريخية، ويؤكد أنه من أجل دراسة تاريخ المجتمع، فإنه لمن الضروري تجاوز تاريخ الأحداث من خلال دراسة العناصر الثقافية في المجتمع، والذي أُطلِق عليه اسم «العالم المُتمدّن». وهذا «العالم المُتمدّن»، المُكَوّن من أفعال وأفكار وأساطير وقواعد ومعتقدات دينية ومؤسسات، هو نتاج العقل البشري. نظراً لكون هذه العناصر مبنيّة اجتماعياً، يمكن فهمها بشكل أفضل من العالم المادي، تُفهم على أنها تجريدية. يُسلّط فيكو الضوء على أن الطبيعة البشرية ومنتجاتها ليست كيانات ثابتة وبالتالي تتطلّب منظوراً تاريخياً يؤكد التغييرات والتطورات الكامنة في الأفراد والمجتمعات. ويؤكّد على العلاقة الجدلية بين المجتمع والثقافة باعتبارها المفتاح في هذا المنظور التاريخي الجديد.
تُعتبر أفكار فيكو، رغم تخلّلها بنزعته الخاصة لعلم أصول الكلام، إلى جانب نظرية التاريخ الدوري (بالإيطالية: Corsi e ricorsi)، هامّة بالنسبة للفرضية الأساسية التي مفادها بأن فهمنا ومعرفتنا للبنية الاجتماعية يعتمدان على الأفكار والمفاهيم التي نوظّفها واللغة المُستخدمة. كان فيكو، الذي لم يكن معروفاً بشكل كبير في عصره، أوّل من أسّس مبادئ علم اجتماع المعرفة حتى لو يكن قد التزم بمفاهيمه كُتّاب لاحقون. توجد بعض الأدلة على أن مونتسكيو وكارل ماركس قرأا أعمال فيكو. ومع ذلك، فإن أوجه التشابه بين أعمالهم واضحة، ومُحدّدة بشكل رئيسي بالمفهوم الشامل لأعمالهم، والتي تتميز بالنسبيّة الثقافية والتاريخية.
علم البيئة المعرفيّ.
علم البيئة المعرفيّ هو مفهوم ناشئ عن إدارة المعرفة، ويهدف إلى «سدّ الفجوة بين مستودعات البيانات الثابتة لإدارة المعرفة والسلوك الديناميكي والتكيُّفي للأنظمة الطبيعية»، وعلى وجه الخصوص الاعتماد على مفهوم التفاعل والانبثاق. طُوّر كل من علم البيئة المعرفيّ، ومفهوم علم البيئة المُرتبط به، عن طريق أكاديميين ومُمارسين مختلفين مثل توماس اتش.ديفينبورت وبوني ناردي وشفيدلر.
علم اجتماع المعرفة الحديث.
يُقدّم علم اجتماع المعرفة الجديد (وهو نهج ما بعد الحداثة والذي ينظر إلى المعرفة على أنها ثقافة من خلال الاعتماد على التقاليد الماركسية والبّنيوية الفرنسية والبراغماتية (الذرائعية) الأمريكية)، مفاهيم جديدة تُبيّن كيف يتم تعميم المعرفة في العصر الحديث من خلال أنواع جديدة من المنظمات والبُنى الاجتماعية.
نظرية الصياغة التشريعية.
برزت نظرية الصياغة التشريعية (إل سي تي) كإطار لدراسة المعرفة والتعليم وتُستخدم الآن لتحليل مجموعة متعددة من الممارسات الاجتماعية والثقافية عبر سياقات مؤسسيّة ووطنية مختلفة بشكل متزايد، في داخل وخارج التعليم. إنها طريقة مبنية بشكل أساسي على أعمال كل من بازل برنشتاين وبيير بورديو. بالإضافة إلى أنها تدمج بين أفكار من علم الاجتماع (من بينها دوركهايم وماركس وفيبر وفوكولت)، واللغويات الوظيفية النظمية والفلسفة (مثل كارل بوبر والواقعية النقدية) والدراسات الثقافية المبكرة وعلم الإنسان (الانتربولوجيا) (خاصة ماري دوغلاس وإرنست غيلنر)، وغيرها من الأساليب.
حسين نعمة من أشهر المطربين العراقيين خلال فترة السبعينات والثمانينات من القرن المنصرم، ولد الفنان حسين نعمة في مدينة الناصرية عام 1944، كانت بدايته في الغناء تقليده لأغاني المطرب داخل حسن والمطرب حضيري أبوعزيز وأول تسجيل له كان عام 1969 وهو أغنية يانجمة وهي من كلمات الشاعر الراحل كاظم الركابي والحان الفنان كوكب حمزة
من احلى وأجمل اغانيه غريبة الروح، يا حريمة، رديت وهي من اروع الأغاني العراقية ومن أكثر اغانيه نجاحاً في العقد الأخير هي أغنية ( بين عليه الكبر )
نتسكيب نافيجاتور هو اسم لمتصفح ويب احتكاري في فترة التسعينات. كان لهذا المتصفح النصيب الأكبر في سوق متصفحات الويب، إلا أنه بحلول العام 2002، أصبح للمتصفح عدد قليل جدا من المستخدمين، ويعود هذا جزئيا إلى أن شركة مايكروسوفت قد ضمنت متصفحها إنترنت إكسبلورر في نظام التشغيل مايكروسوفت ويندوز، وإلى أن شركة نيتسكب كومينيكاشن لم تحافظ على الإبداع التقني لمتصفحها.
كول تولك.
كول تولك ، هاتف إنترنت مدرج في متصفح نتسكيب نافيجاتور 3.0، يحتوي مجيب آلي وشيرد وايتبورد.
أيمن الدقر فنان تشكيلي سوري خريج كلية الفنون الجميلة ب جامعة دمشق، مواليد عام 1954 له مشاركات في المعارض الرسمية والعالمية للفن التشكيلي، أقام عدة معارض خاصة داخل سورية وخارجها، حاز على عدة جوائز في تصميم الأوسمة في سورية، كان رئيساً للمكتب الفني لدورة حوض البحر الأبيض المتوسط العاشرة 1987 التي اقيمت في اللاذقية، ورئيس فرع دمشق لنقابة الفنون الجميلة(شاهد الرابط): وهو موسيقي يعزف على آلتي (العود - الكمان).
الفنان أيمن الدقر وعضواً في مجلس محافظة دمشق، أسس المهرجان الثقافي الأول في المحافظة مع الصحفية فاتن صبري والمهندس بسام جيرودية والمحافظ زهير التغلبي، كما شارك بمهرجان الأغنية السورية 1996 حيث لحن أغنية من كلمات الشاعر حسين حمزة غناهاإيهاب أكرم وسمر عبد العزيز، سافر إلى الإمارات العربية المتحدة 1996 وعمل مديراً لتحرير مجلة أسبوعية، عاد إلى سورية وتسلم منصب نقيب الفنانين التشكيليين السوريين فيها، أسس مع محمد بلال توركماني مجلة أبيض وأسود السياسية الاقتصادية الأسبوعية، واستلم مدير المجلة المسؤول ورئيس التحرير وما زال حتى الآن، إضافة إلى كونه المدير العام لدار الأولى للنشر والتوزيع.
عرف الدقر بكتاباته السياسية المؤيدة للحركات الوطنية العربية وهجومه الدائم على بعض الأنظمة العربية التي يطلق عليها اسم الأنظمة المعتدلة، يكتب افتتاحية أسبوعية تدور على الأغلب حول دعم المقاومة الوطنية الفلسطينية، وتحمل في غالبهانتقادات لاذعة لدول الخليج مجتمعة باستثناء الإمارات المتحدة ، وينتقد بشدة الطائفية والمذهبية والعرقية والإيديولوجيات المتعصبة، ويدعوا إلى العلمانية العقلانية واحترام حرية الاعتناق، طالما هي تحت ظل مصلحة الوطن ، ويعتبر الدقر واحداً من أول الناشطين في منظمة اتحاد الشبيبة السورية التي انتسب إليها فور تأسيسها في أيار عام1968. عنده معهد رسم توجد فيه مساعدته الفنانة سوزان عرقسوسي.، كتب للإذاعة السورية مسلسل بعنوان شلة الأنس 15 حلقة، وللتلفزيون مسلسل حارة المشرقة.
كان الدقر من أول الذين ردوا على عبد الحليم خدام الذي خرج من سورية وعمل مع المعارضة التي يعتبر الدقر أن قسماً منها (غير وطنية) وذلك بنشره لتجربته مع خدام التي فضح بها ممارساته اللا ديموقراطية خلال تسلمه منصب نائب رئيس الجمهورية في سوريا(شاهد الرابط التالي) ، وبسبب مايكتب تعرض للانتقاد والهجوم من قبل عدد من الكتاب والمعارضين اتسمت بالتهجم الشخصي عليه(شاهد الرابط التالي): في العام 2007 كرّم المركز السوري للإعلام وحرية التعبير مجلة أبيض وأسود التي يديرها ويرأس تحريرها الدقر كونها المجلة التي فازت بالمركز الأول في مقاربة المعايير الدولية في تغطية الانتخابات التشريعية السورية(شاهد الرابط التالي):
نهائيات الجولة العالمية للتنس أو بطولة باركليز هي بطولة تنس للمُحترفين، تأسست سنة 1970 وتُقام حالياً في لندن مُنذ سنة 2009، في شهر نوفمبر من كل عام. وتأتي البطولة في نهاية موسم التنس من كل عام، حيثُ تضم المُصنفين الثمانية الأوائل من فردي وزوجي التنس.