CALM/arwiki huggingface dataset:
أرميلاريا جاليكا أو الفطر العسلي الأصفر أو ( "أرميلاريا الصفراء ") هو نوع من الفطر العسلي من أسرة الحرنكشيات من رتبة الغاريقونيات. الأنواع تعد شائعة ومهمة من الناحية البيئية الفطريات المحللة للخشب يمكن أن تعيش في بيئات تغذية رمية، أو باعتبارها انتهازية طفيلية في أشجار ضعيفة مضيفة تسبب تعفن الجذور أو تعفن جذع الشجرة. أنها وجدت في مناخ معتدل في مناطق آسيا، وأمريكا الشمالية، وأوروبا. أشكال الأنواع هيئات الفاكهة فرادى أو في مجموعات في التربة أو تعفن الخشب. وكان الفطر عن غير قصد فطر مستقدم وهي من الأنواع التي أنشأت من قبل البشر خارج نطاقها الطبيعي إلى جنوب أفريقيا. الفطر العسلي الأصفر كان له تصنيف مربك، ويرجع ذلك جزئياً إلى الصعوبات التاريخية التي واجهتها في التمييز بين الأنواع المتماثلة " أرميلاريا". وقد تلقى الفطر الاهتمام الدولي في 1990 في وقت مبكر عندما اكتشفت مستعمرة واحدة تستوطن في ميشيغان تم الإبلاغ عن تغطيتها الغابات بمساحة على الأقل , وقد تكون قبل 1,500 سنة. هذا الفطر معروف شعبياً باسم "فطر ضخمة"، وهو يشكل منطقة جذب سياحي ومصدر إلهام لمهرجان سنوي للفطريات تحت عنوان كريستال فولز.
" أرميلاريا جاليكا " هو فطر تحت سطح الأرض إلى حد كبير، وأنها تنتج هيئات مزهرة التي تصل إلى حوالي في القطر، ولونها الأصفر والبني، ومغطاة بقشور صغيرة. على الجانب السفلي من القبعات و الخياشيم التي هي بيضاء إلى البيج أو البرتقالي الفاتح. في الجذعية قد يكون ما يصل إلى طويلة، مع كوبويبي بيضاء حلقة التي تقسم اللون من الجذع إلى البرتقالي الشاحب إلى اللون البني في الأعلى، وأخف في اللون أدناه. الفطريات يمكن أن تتطور إلى نظام واسع النطاق للهياكل تشبه الجذور تحت الأرض، يسمى ريزومورفوس الجزء الخضري من نوع من الفطريات، ويتألف من شبكة من الشعيرات البيضاء الدقيقة (خيوط). ، التي تساعد على تتحلل بكفاءة الحطب في الأوراق العريضة المعتدلة والغابات المختلطة. لقد كان موضوع البحث العلمي كبير نظرا لأهميته باعتباره علم أمراض النبات، وقدرتها على ضيائية حيوية، غير عادية حياتها البيولوجية
نسالة والتصنيف والتسمية.
وأحاط الارتباك بالتسميات و تصنيف الأنواع المعروفة الآن باسم أرميلاريا جاليكا ، بالتوازى مع ما يحيط بجنس أرميلاريا . في نوع نمطي أرميلاريا ميليا ، وكان حتى 1970 يعتقد أن يكون تعدد أشكال الأنواع مع عملية توزيع واسعة، ومرضية متغيرة, واحدة من أوسع النطاقات المعروفة عائل (أحياء) للفطريات. في عام 1973 ، ذكر فايكو هينتيكا تقنية للتمييز بين أنواع أرميلاريا من خلال زراعة بعضهم ، كما واحد بوغ يعزل في طبق بتري وملاحظة تغييرات الرصد في مورفولوجيا من العينات المزروعة. كاري كورهونين باستخدام تقنية مشابهة في عام 1978أظهرت أن 'الفطر العسلى' الأوروبي هو من الأنواع معقدة التي يمكن فصلها إلى خمسة أنواع معزولة قابلة للتناسل، التي سماها "التنوع الأوروبي الأنواع "(EBS) من A إلى E. في الوقت نفسه تقريبا، وأمريكا الشمالية A. على &amp; nbsp؛ mellea 'تبين' لتكون عشرة أنواع مختلفة (الأنواع البيولوجية أمريكا الشمالية، أو يعتقل أنا من خلال X)؛ ; وقد تجلى السابع بعد فترة وجيزة أن يكون نفس الأنواع EBS E. لأن عدة مجموعات بحثية عملت مع هذا النوع التي توزعت على نطاق واسع، وكان أن تم تعيين عدة أسماء مختلفة.
في الهيئات المزهرة من " أرميلاريا جاليكا " تتميز
بقبعات قطرها ,واعتمادا على العمر, قد تتراوح من شكل مخروطي محدب . القبعات يتراوح لونها من البني والأصفر إلى البني عندما رطبة، في كثير من الأحيان مع لون أغمق في المركز. اللون يميل إلى التلاشى عند الجفاف. يتم تغطية سطح الغطاء بألياف نحيلة (نفس لون الغطاء) منتصبة، أو تنحدر صعودا.
عندما تكون الهيئات المزهرة مبكرة العمر، والجانب السفلي من القبعات لديها طبقة من القطن من الأنسجة التي تمتد من حافة سقف القبعة إلى الجذع الحجاب الجزئي - والذي يعمل على حماية تطوير الخياشيم.كلما كانت القلنسوة تنمو وتزداد في الحجم فإن الغشاء يتقلص في نهاية المطاف بعيدا عن القلنسوة كى تتفتح الخياشيم. الخياشيم لديها أجزاء متلاحمة (مرفقة مباشرة) إلى حد ما متجه للأسفل (تمتد أسفل طول الساق) متعلقة بالجذع. تكون في البداية بيضاء، ولكن بتقدمها في العمر تميل من اللون البيج إلى البرتقالي أو شاحبة مغطاة ببقع بلون الصدأ. في الساق هو منذ فترة طويلة و سميكة أسطوانية وتزداد في العرض في النهاية عند القاعدة إلى سميكة. فوق مستوى الحلقة الجذعية ولونها يتراوح بين البرتقالي الشاحب إلى اللون البني، في حين أن اللون أبيض في أسفلها أو وردي باهت ، لتصبح رمادية اللون أو بنية في القاعدة. وتتمركز الحلقة تقريبا دون مستوى الحد الأقصى، ويمكن أن تكون مغطاة بلون أصفر إلى بني شاحب صوفي قطنية فطر. يتم إرفاق القاعدة الجذعية لريزومورف ، وهي هياكل سوداء تشبه الجذور 1-3 ملم في القطر. في حين أن الوظيفة الأساسية للفطر تحت الأرض هي على امتصاص العناصر الغذائية من التربة، والريزومورف تخدم وظيفة أكثر استكشافية، لتحديد قواعد غذائية جديدة.
الخواص المجهرية.
عندما تنظر الجراثيم في الودائع، مثل طباعة بوغ، فإنها تظهر بيضاء. لديهم شكل أو شكل ، عادة ما تحتوي على قطرة نفط، ولها أبعاد 7-8،5 5-6 ميكرون.الخلايا الحاملة للبوغ، و دعامات، وعلى شكل النادي، أربعة بوغ (نادرا ما تكون اثنين)، بقياس 32-43 من 7-8،7 ميكرون. خلايا أخرى موجودة في الغشاية (السطح المولد للأبواغ في الفطريات) الخصبة وتشمل cheilocystidia cystidium الموجودة على حافة الخياشيم), التي هي على شكل النادي، أسطواني تقريبا و15-25 قبل 5،0 حتي 12 ميكرون. Cystidia موجودة أيضا على الجذع (وتسمى caulocystidia )، على نطاق واسع وتكون على شكل النادي، بقياس 20-55 من 11-23 ميكرون. في غطاء بشرة مصنوع من خيوط التي تتشابك بشكل غير منتظم وتصير أكثر كثافة لتشكيل القشور التي ترى على السطح. الخيوط التي تشكل القشور السطحية تبلغ أبعادها عادة من 26-88 ميكرون في الطول ومن 11-27 ميكرون في السمك ويمكن أن تكون مغطاة بقشرة من الخضاب. إرتباط شبكى أي هيكل يتشكل بواسطة خلايا خيطية نامية من فطريات معينة موجودة في معظم أنسجة الفطر.
الصلاحية للأكل.
مثل جميع أنواع " أرميلاريا "، فإن جاليكا يعتبر من الفطور الصالحة للأكل. ويشمل عادة ما ينصح بطبخه، ووتذوقه كفطر خام له خاصية عندما يكون طازجا أو غير مطبوخ. وينصح أحد الباحثين أن لا يستهلك سوى جزء صغير في البداية، حيث أن بعض الناس قد يعانون اضطرابا في المعدة. ويوصف طعمه،أنه يتراوح بين "الخفيف إلى المر"، ورائحة حلوة , أو بنكهة تذكرنا بطعم الجبن كامامبير .
أرميلاريا كالفيسينس يشبه إلى حد ما في المظهر أرميلاريا جاليكا ، ويمكن تمييزها بشكل موثوق من أرميلاريا جاليكا من خلال مراقبة الخصائص المجهرية. كالفيسينس حيث تتوزع أكثر في أمريكا الشمالية، ونادرا ما وجدت إلى الجنوب من البحيرات العظمى. "العسلي " لديه جذعا أرق من "أرميلاريا جاليكا "، ولكن يمكن تمييزها أكثر بسبب عدم وجود المشابك على قاعدة من الدعامات على شكل هيكل بوغى الحاملة مجهرية التي تنتجها بعض الفطريات. . وبالمثل، أرميلاريا سيبيستايبس و "أرميلاريا جاليكا" متطابقة تقريبا في المظهر (وخاصة الهيئات المزهرة القديمة)، ويتم تحديد الاختلافات في التوزيع الجغرافي، ومجموعة المضيف، والخصائص المجهرية. الجزيئية وقد وضعت أساليب للتمييز بين النوعين بمقارنة تسلسل دنا في جين الترميز ترجمة استطالة عامل 1- ألفا وهو (eEF1a1) يرمز إلى بروتين بشرى يتم ترميز من قبل جين 1 EEF1A1 .
سياسة الجودة
في إدارة الجودة سياسة الجودة هي وثيقة يتم تطويرها بشكل مشترك من قبل الإدارة و خبراء الجودة للتعبير عن أهداف الجودة للمنظمة وهي واحدة من أول الاشياء التي يجب القيام بها عند تنفيذ نظام إدارة الجودة حسب متطلبات المواصفات الدولية ايزو 9001 وهي تعني انك تقوم بارسال رسالة للعملاء عن نظام جودة الإدارة في عملك التجاري والمستوى الذي تعمل به بتحديد واجبات الإدارة على سبيل المثال في إدارة المخاطر، المراجعات والتقييم، إدارة السجلات، ارضاء العملاء ويتم صياغتها في عبارات بسيطة.
، والمستوى المقبول من الجودة وواجبات الإدارات المحددة لضمان الجودة.
إدارة سياسة الجودة هي مسألة استراتيجية على المدى الطويل و غالبا ما يكون نطاقها 10 اعوام.
ومن المعلوم أن مواصفات نظم إدارة الجودة ISO 9001:2000 &amp; ISO 9001:2008
علوم الإدارة الحديثة ترى ان نجاح الاعمال يعتمد على جودة العمل العالم دونابيديان عرف الجودة في المجال الصحي على انها صفة الرعاية التي يتوقع من خلالها الارتقاء بمستويات تحسين حالة المريض الصحية مع التوازن بين المكاسب و الخسائر التي تصاحب الرعاية في جميع اجزاءها
وتعرف منظمة الصحة العالمية الجودة على انها التمشي مع المعايير والاداء الصحيح بطريقة آمنه ومقبولة من المجتمع و بتكلفة مناسبة لإحداث تأثير ايجابي على نسبة الحالات المرضية و الوفيات و الإعاقة.
ترتكز سياسة الجودة في المقام الأول على التزام الموسسة بتقديم خدمات تفي باحتياجات العميل والجهات المستفيدة الأخرى، بأسلوب عصري ومبتكر وفقاً لمعايير التميز المؤسسي ونظام إدارة الجودة وأحدث المواصفات العالمية لنظام إدارة الجودة الأيزو 9001:2008
العملية الذرية أو الموحدة (بالإنجليزية: Atomic operation) (بالإغريقية: άτομο átomo أي غير قابل للقسمة) هو مفهوم في الحوسبة المتوازية يعني أن العملية ككل لا يمكن تقسيمها أو مقاطعتها أي أنه يمكن التعامل معها كوحدة واحدة من قبل بقية النظام.
كون العملية ذرية يعطي ضمانات قوية لباقي البرنامج بأن العملية ككل ليس لها إلا ناتجين محتملين إما النجاح وإما الفشل. في حالة مقاطعتها لن يؤدي ذلك إلى وصول البرنامج لحالة شاذة. أي أن المقصود بموحد ليس أنها ليست عرضة للتقسيم ولكن أن سير العملية لن يتأثر بحدوث تقسيم لها من عدمه. وبالتالي لا يكون المبرمج مضطرا إلى تحليل سلوك أجزاء العملية في حالة المقاطعة.
تعتبر الأوامر الموجهة للمعالج عمليات ذرية. في حالة احتياج البرنامج لعملية ذرية تشمل عدة أوامر متتالية يتم استخدام مفهوم استبعاد التشارك سواء على مستوى المعالج أو على مستوى البرمجية.
دبوسي الأرز البري هو من الفطريات يتبع الدبوسي من ال الدبوسية.
دبوسي أليف السورغم هو من الفطريات يتبع الدبوسي من ال الدبوسية.
دبوسي حلقي هو من الفطريات يتبع الدبوسي من ال الدبوسية.
نظرية الانسجام الحركي ( أو كما تعرف بالإنجليزية Muscle synergies ) هي مفهوم للآلية العصبية للإتصال بين الجهاز العصبي المركزي (كالدماغ والحبل الشوكي) ونظام العضلات في جسم الإنسان (أثبتت أيضا وجودها في القطط والضفادع والفئران). وقد لاقت هذه النظرية إقبالا من الباحثين المتخصيين في علوم الخلايا العصبية. وتنص النظرية على أن آلية تكوين أي حركة بواسطة جسم الإنسان تعتمد بشكل مبدأي على آلية إرسال أمر عصبي على شكل مبسط للحركة، هذا الأمر العصبي مصدره الجهاز العصبي المركزي الأعلى (الدماغ)، أما التفاصيل التقنية للحركة فيتم تنسيقه بواسطة الطبقات السفلى للدماغ والحبل الشوكي التي بدورها تصنف العضلات بمختلف أشكالها إلى مجموعات وطبقات وتتعامل مع كل مجموعة أو طبقة بواسطة الأوامر العصبية المبسطة القادمة من الدماغ.
العالم نيكولاي بريستن Nikolai Bernstein اقترح وجود ألية تأزر العضلات لتسهيل عملية فهم نظام التحكم بالعضلات والتي بالأصل مبنية على أساس أنها متعددة الإستخدامات (مثال: لتحريك مفصل الكتف، توجد هناك ما يقل عن 10 عضلات يمكن أن تنظم بأشكال مختلفة حركة الكتف. وقد تختلف طريقة تنظيم حركة انقباض العضلات لتحريك الكتف من شخص لأخر حتى ولو كانت الحركة الظاهرة متشابهة). هذه الآلية الخاصة بشبكة العضلات والموجوده في الكائنات الحية التي تعتمد بحركتها على العضلات. والعبرة في وجود هذه الخاصية يكمن أنه في الحركات الطويلة والمتعبة (الركض مثلا) يمكن ان تقوم بعض العضلات المسؤولة عن التوازن بتبادل العمل فيما بينها لتفادي التعب السريع.
موبوجين العلامة التجارية المحلية العالمية التي تقدم تطبيقات لمنصة أندرويد و إدارة الأجهزة المتحركة على الكمبيوتر. ولها مكاتب في وادي السليكون، وأمريكا اللاتينية وآسيا والشرق الأوسط. البرنامج يعمل بنسختين متوافقتين احدها على الحاسوب الشخصي والأخرى على الهاتف المحمول بنظام أندرويد ويمكن لكلا النسختين العمل منفصلة عن الاخرى.
وبحسب احصاءآت الموقع الرسمي البرنامج منتشر في 252 دولة ومنطقة مع أكثر من 500 مليون مستخدم عالميا.
تطبيقات موبوجين على منصة أندرويد.
• تحميل التطبيقات بنقرة واحدة فقط دون تسجيل.
• المساعدة على ترتيب الملف في هاتفك.
تطبيق موبوجين على الحاسوب الشخصي.
• نقل الملف بين الهاتف وجهاز الكمبيوتر.
• نسخ جهات الاتصال الخاصة بك والرسائل والتطبيقات والموسيقى والصور والفيديو.
• استعادة المعطيات.
• إرسال SMS والرد عليها من داخل موبوجين على جهاز الكمبيوتر.
• إدارة كل التطبيقات: الانتقال من ذاكرة الهاتف إلى بطاقة SD، وتحديثها، وإلغاؤها، وإدارة الملفات الموسيقية والصور والفيديو.
دبوسي رمادي هو من الفطريات يتبع الدبوسي من ال الدبوسية.
دبوسي سورغمي (الاسم العلمي:Claviceps sorghi) هو من الفطريات يتبع الدبوسي من ال الدبوسية.
الاتحاد الديمقراطي الكرواتي، هو حزب سياسي محافظ والحزب الرئيسي ليمين الوسط السياسي في كرواتيا.هو واحد من أكبر حزبين سياسيين من الأحزاب السياسية المعاصرة الكبرى في كرواتيا جنبا إلى جنب مع الحزب الاشتراكي الديمقراطي الذي يمثل يسار الوسط (SDP). اليوم هو الطرف الثاني الأكبر في البرلمان الكرواتي مع 41 مقعدا.
الحياة الدينية في مصر القديمة، لعب الدين دورا هاما في حياة الإنسان المصري القديم، فلم تكن هناك قوة تسيطر على حياته كما يسيطر الدين لأن الدين كان محاولة لتفسير الظواهر المحيطة بالإنسان وهو يصدر دائما عن رغبة في المنفعة أو رهبة من المجهول والأخطار، والحياة لاتتأثر بالدين فحسب بل تختلط وتمتزج به، ولقد كانت الطبيعة المبشر الأول للدين إذ فسر الإنسان ظواهرها التي عجز عن فهمها إلى أنها تعود إلى قوة خارقة عن نطاق تفكيره والشعور الغريزي عند الحيوان بالخوف والفزع من كل ما هو مجهول سببا أخر دفع الإنسان إلى احترام كل هذه القوى التي تؤثر في حياته دون أن يعرف كنهها.
من هنا نشأت الديانة التي لم تكن الاعتقاد المسيطر على ذهن الإنسان من أن هناك قوى تحيط بالإنسان وتؤثر فيه، ومع أن الإنسان لم يرى هذه القوى ألا أنه كان يعتقد في وجودها وكون في مخيلته صورًا لها.
فالألهه في رأي المصري القديم كالبشر يمكن أن نرضيهم بالقرابين ولهم صفات البشر، وقد تخيل الإنسان الإله ماردا أو كائنا رهيبا حتى أن بدأ الإنسان أدراك الصلة الروحية بينه وبين الإله فاعتمد عليه وأحبه.
ولم يكن للمصريين دين واحد، فهناك الدين الرسمي وهناك العقائد الشعبية تسير جميعا جنبا إلى جنب، ولم يكن للمصريين كتاب مقدس وإنما كان لهم كتابة مقدسة، فالديانة المصرية ليس الاعتقاد أساسا لها بل العبادة للآلهة الذين يملكون البلاد، ومصر كانت مقسمة على مقاطعات تأثرت حدودها الوهمية بعاطفة دينية، وكانت لها أعلام هي رموز لحيوانات أو نباتات تميزها عن بعضها البعض وتمثل الألهه المصرية، وكان سكان كل مقاطعة يعتبرون معبودها أعظم الألهه واليه ينسبون خلق الكون ولما حدث التوحيد أصبح إله العاصمة الإله الرسمي للمقاطعة.
لم يكن الدين المصري في يوم من الأيام ذا صبغة موحده، ولم يتصف هذا الدين بصفة العقيدة ذات الأصول الثابتة، فعندما وصل بنو الإنسان إلى حضارة أكثر تقدما أخذت أهدافهم الدنينة تسمو شيئا فشيئا، وتركزت حول التعرف عما يحويه ذلك العالم البعيد عن حياتهم اليومية، فالإنسان لم يرد فقط أن يلجأ إلى سند يحمية بل أراد ان يوجد لنفسه معبودا إذا ما فكر فيه سما بنفسه، فوق كل ما ينتاب الإنسان من اضطرابات مختلفة في حياته اليومية فلقد دفعت الطبيعة البشرية الإنسان على أن يخلق لنفسه معبودات أعطي لها أشكالا مختلفة، وحين بلغت هذه الديانة أوج المجد والقداسة وتغلغلت في نفوس المصريين القدماء حاول الكهنة إدخال بعض الاصطلاحات عليها ولكن هذه المحاولات أخفقت اخفاقا ذريعا.
1 - لقد عرف المصريون مئات الآلهة التي اتخذت صور الأبقار والتماسيح والكباش والكلاب والعجول والقردة وطائر أبو منجل والطيور الجارحة مثل الصقر وطائر الرخمة ومخلوقات أخرى مثل الجعارين.
2 - كانت بعض الآلهة تعبد في أماكن عديدة والبعض الأخر محلي لا يتعدى القرية أو المدينة مركز عبادته، فقد كان لكل قبيلة إله خاص له مظهر خاص وشعار خاص ويتخذ حيوانًا خاصا رمزا مقدسا له، وبعد اختلاط القبائل بعضهم ببعض اندمجت العبادات مع بعضها وأمتد نفوذ الآلهة خارج مراكز عبادتها.
3 - تعددت أشكال وأسماء وألقاب الإله الواحد.
4 - تم دمج جميع أسماء ووظائف إلهين أو ثلاثة آلهة في إله واحد عن طريق الثالوث، ولهذا يمكن القول أن التوحيد المصري موجود رغم تعدد الآلهة.
5 - الآلهة المصرية تصوّر على شكل حيوانات أو على شكل إنسان برؤوس حيوانات أو على شكل إنسان فقط، وتحتفظ بقرني وأدمي الحيوان، ويمكن تمييز هذه الآلهة عن طريق تيجانها وأشكال الرؤوس الحيوانية.
6 - إلى جانب الآلهة المحلية عبد المصريون الآلهة العامة والكونية، مثل السماء والأرض والشمس والقمر، وكلمة السماء في اللغة المصرية مؤنثة لذلك جعلوها الآلهة (نوت) أو الآلهة (حتحور)، أما الأرض فهي مذكر لذلك جعلوه الإله (جب)، وللسماء آلهة كثيرة فقرص الشمس (أتون) كان يسمي (خبري) عند شروقه و (رع) عند اعتلائه السماء و (أتوم)عند غروبه، وسمي أيضا (حورس) الذي اتحد مع (رع) وسمي (رع حور أختي) وللقمر أيضا آلهة كثيرة مثل: تحوت وخنسو وأحيانا على شكل طائر أبو منجل أو قرد له وجه كلب.
تعريف الأسطورة: هي القالب الرمزي الذي تجمعت بداخله أفكار البشر وأحلامهم في الفترة السابقة على ظهور المعرفة بمعناها الواسع، والمصريين منذ أقدم العصور يعشقون القصص الخرافية لذلك نجد هذه القصص قد حكيت وتداولها الناس كأساطير محببة إلى نفوسهم قريبة من قلوبهم، فما تلبس هذه القصص أن تنتشر في البلاد وهذه القصص أو الأساطير هي التي جعلت في الآلهة كائنات حية لكل منها صفاته الخاصة، فهي دفعت الناس إلى الشعور نحو البعض منها بالحب تارة وبالكره والبغضاء تارة أخرى.
من أشهر الاساطير.
1- أسطورة الإله أوزيريس فهذه الأسطورة هي التي جعلت من إيزيس آلهة طيبة ومن يسيء اليها مكروه.
2- أساطير الخلق ونشأه الكون المتعددة، وفي هذه الأساطير نجد اعتقاد راسخ بوحدة الحياة لأن الفكر الأسطوري أبى أن يسلم بفناء الإنسان، وهو ينكر ظاهرة الموت والدليل على ذلك موقف المصريين القدماء من الموت وفكرتهم عن العودة للحياة في العالم الأخر، حيث ظهر هذا في فكرة التحنيط ودفن بعض الأغراض والمأكولات مع الميت.
فكر الكهنة المصريين في كيفية نشأة الكون فكل مجموعة من الكهنة أرجعت نشأة الكون إلى الإله الخاص بهم فظهرت أربع نظريات..
النظرية الأولى:
أعلن كهنة تحوت في هرموبولس أن تحوت هو الذي خلق الكون، وأعلنوا نظريتان عن نشأة الشمس أن إله الشمس الطفل الذي خرج من أول بيضة في العالم وأرتفع على السماء، وأن الشمس خرجت من زهرة اللوتس في الصباح وأقفلت عليها في السماء واحتفظت بها زهرة اللوتس لتطلعها مره أخرى كل صباح.
النظرية الثانية:
أعلن كهنة هليوبولس أن الإله اتوم خلق نفسه بنفسه ثم صنع العالم كله، وأنه أنجب دون زوجة الإله (شو) -الهواء- والإله (تفنوت) -الرطوبة- اللذان أنجبا الإله (جب) -الأرض- والآلهة (نوت) -السماء-، وهذين الإلهين (جب) و (نوت) أنجبا أربعة آلهة ( إيزيس- أوزيريس- ست – نفتيس) ليصبح عددهم تسعة ويكونون تاسوع هليوبوس.
النظرية الثالثة:
نظرية ممفيس التي تقول أن الإله بتاح صنع العالم عن طريق (القلب) الفكر واللسان الكلمة.
النظرية الرابعة:
ترى أن الإله خنوم خالق الحياة والكائنات الحية.
أهم الآلهة المصرية.
أوزير أو أوزيريس إله الخصب والزراعة والعالم الأخر، الإله رع أو الشمس مانحة الحياة، الإله حور أو الصقر حورس ابن الإله أوزير والآلهة أيزة أو أيزيس زوجة الإله أوزير، الإله ست إله الشر، الإله بتاح حامي الفنون والصناعات، الإله تحوت إله الحكمة، الآلهة انوبيس حامي الموتى، الآلهة (حتحور) راعية النساء والحب والموسيقى، الآلهة امون كبير الآلهة وخالق الكون عند المصري القديم (موت زوجة أمون).
وفيما يلي نبذة مختصرة عن بعض الألهة :-
أمون:- Amon
سيد الآلهة المصرية واسمه يعنى (الخفي)، كان واحد من ثامون هرموبولس وخرج من فم "تحوت"ورأسه رأس الكبش، ويظهر كرجل ملتح يلبس قبعة فيها ريشتان طويلتان وأحيانًا جالسا على العرش وأحيانًا يتخذ شكل الإله من إله الاحضاب وأحيانًا شكل كبش قرونه مقوسة، كان هناك تنافس بين أمون ورع ثم أصبحا مترابطين حيث أطلق عليهما تسمية (أمون – رع).
أوزيريس:- Osiris
إله الموتى والعالم السفلي وإله الفيضان، ومركز عبادته أبيدوس وصور في شكل ملتح وملون أما باللون الأخضر أو الأسود ويلبس تاج مصر العليا ومحنط كالمومياء ويحمل في يده أداة دراس الحنطة وصولجانا وهما علامة قوته.
أيزيس:- Isis
المعنى الحرفي لكلمة أيزيس هو (المقعد أو العرش)، وقد صورت كامرأة ترضع طفلها حورس، وعندما تلبس القرص السماوي وقرون البقرة تصبح الآلهة (هاثور)، وصورت أيضا على شكل امرأة وعلى رأسها كرسي العرش لذلك لقبت بإله العرش الملكي.
حورس:- Hours
صور على هيئة صقر أو إنسان برأس صقر، وأعتقد المصريون أن عينا حورس هما الشمس (اليمنى) والقمر (اليسرى).
العجل أبيس:- Apis
كان أبيس أعظم المعبودات أهمية بين العجول المقدسة في أرض النيل، وكان للخصوبة ومركز عبادته في مدينة منف، وأصبح مرتبطا ببتاح إله تلك المدينة ثم صار روح (بتاج) العظيمة التي ظهرت على الأرض على هيئة عجل، وبموت أبس يتحول إلى الآلهة أوزيريس ويسمي أوزيريس – أبيس.
بتاح :- Ptah
الإله المحلي لمدينة منف ويمثل دائما على هيئة أدمية وملفوفا مثل المومياء برأس حليق، ولم يكن في البداية سوى رباً للصناع والصناعة ومن ثم نسب اليه ابتكار الفنون، ويمسك بيديه رموز الحكم والقوة والحياة وهي عبارة عن صولجان مركب من عمود جد وصولجان واس.
حتحور :- Hathor
آلهة السماء وابنة رع وزوجة حورس وأحيانا تسمي أم حورس حيث يعني اسم هذه الآلهة مسكن حورس، وحيوانها المقدس البقرة ورمزها المقدس الآلة الموسيقية السستروم (الشخشيخة)، وتعتبر حاتحور حامية المرأة وآلهة المرح والحب والموسيقى والرقص والأغاني، وتطعم الأحياء بلبنها فنرى الفرعون وهو يرضع من ثدي البقرة.
رع :- Re
الإله رع هو الشمس مقره الرئيسي هليوبولس، أصبح إله السماء ووالد فرعون واتحد مع (أمون – وخنوم – ومنتو – سوبك) وسمي (أمون –رع، حنوم-رع، منتو- رع، سوبك-رع).
تحوت :- Thoth
عبد كإله للقمر والعالم والأدب والحكمة والابتكار، وكان المتحدث بإسم الآلهة، كان إله (هرموبولي بارفا) دمنهور ثم اصبح إله (هرموبولس ماجنا) الأشموبين، ويصور عادة بشكل إنسان له رأس أبو منجل وأحيانا على شكل قرد له رأس كلب، وهو مخترع الكتابة الهيروغليفية لذلك سمي (سيد الكلمات المقدسة).
طبيعة ديانة مصر القديمة.
كانت المعابد الكثيرة التي أقيمت لمختلف الأرباب في أنحاء مصر دليلا على طبيعة الديانة المصرية القديمة، على انها وان تعددت اربابها نستطيع الوقوف على اتجاهات دينية تبدو كأنما تؤمن بوحدانية الرب في بعض المواقع أو المقاطعات، إذ كانت أصلا مستوطنات قبلية لها معبود أصبح لها الحامي الوحيد حتى بعد توحيد البلاد.
وكان المفهوم المجرد لكلمة الرب نثر معروفا منذ عهد أقيمت فيه مقاصير مبكرة، حيث يتبين الاتجاه المتصل نحو توحيد الأسماء والوظائف لاثنين أو ثلاثة من القوى المقدسة في معبود واحد، فلم تكن إصلاحات أخناتون الدينية من هذا المنطلق أكثر من تأكيد لتنظيم مفهوم التوحيد الذي كان معروفا من قبل فعلا، ومن ثم يكمن الاختلاف الجوهري فيما فرض على الناس يومئذ من أن الرب العظيم أنما هو المعبود الأوحد أسما وشكلا، على حين كان لكل مقاطعة من قبل أن تؤيد أو تناصر معبودها الأوحد دون أن تكره على دمج معبودها في معبود المقاطعة المجاورة.
وكانت مئات المعبودات التي ظهرت في العصور التاريخية في هيئات إنسانية أو حيوانية أو نباتية كصولجانات أو رموز بدائية كانت في قديم الأزل هي القوى المقدسة المحسوسة في الكون وفي الطبيعة، وأصبحت هذه القوى تظهر بوضوح شيئا فشيئا إن لم تكن أشكالها ملموسة في مظهرها من أجل أن تكون سهلة الفهم للإنسان، ومن الممكن توضيح تعدد الأرباب في مصر بواسطة تفضيل مبكر لقوى فوق قوى البشر موجودة خلف كل عنصر من عناصر الطبيعة.
وربما استطعنا العودة إلى ماكان بين القوى المقدسة وشكلها الذي ظهرت به في الأرض، حيث يجسد الصقر المعبود السماوي بحكم رشاقته وخفة حركته في السماء، كما يسهل ادراك العلاقة بين الثور أو الكبش وبين رب الإخصاب وقوى التناسل، وبالمثل كان الإنسان على استعداد للتسليم بقدسية التمساح لما فيه من قوى خطيرة تسكن فيه، وهناك من ناحية أخرى روابط بين مختلف القوى لانستطيع تفسيرها كتجسيد المعبود تحوت (أبي العلوم) في هيئة طائر أبو منجل (أيبس) أو في هيئة القرد.
على أن تعدد الأرباب بما لكل منها من صفات ثلاث مشتركة وهي: (الاسم والتجسيد والوظيفة)، قد مكن في تصور المصري من شيوعها بين معبودين في إقليمين بل في محيط الإقليم الواحد أحيانا.
الأشكال المشتركة:-
في ظل التجسيد كان للأرباب ذات الأسماء المختلفة في نطاق التجسيد نفسه وظائف مختلفة، إذ رمز بالصقر على سبيل المثال لمعبود السماء باسم رع حر آختى في أيونو (عين شمس)، وكان كذلك للمعبود الأراضي سوكر في منف، كما كان معبود الإقليم الطيبي منتو، وقد اختلف رموز هذه المعبودات بعضها عن بعض فيما اتخذت على رؤوسها إذ يتوج الأول والثاني بقرص الشمس على حين صور الثالث كهيئة المومياء وأضيف إلى الرابع مع قرص الشمس صلان وريشتان.
الوظيفة المشتركة:-
صور معبود جبانة منف سوكر في شكل الصقر، على حين كان رب جبانة أبيدوس أوزير رجلا مكسور فيما يشبه المومياء وفي جبانات أخرى كان ربها ابن آوى انبو.
الأسماء المتماثلة:-
تمثلت حتحور ربة السماء في هيئة إماة الجيزة، كما كانت حتحور ربة الجبانة في شكل البقرة طيبة، وكان لها مركز عبادة في دندرة حيث أدمجت في العقيدة كافة وظائفها، وكذلك عبدت في صورة رمز أو شعار في شكل صلاصل صيغت كرأس المعبودة وأذني البقرة.
الوظائف والأسماء المتمثلة:-
كان من الممكن أن يظهر المعبود تحوت رب المعرفة والعلوم في هيئة صريحة للقرد وأبو منجل (يبس)، حيث مثل في هاتين الهيئتين في الأشمونين (هيرموبوليس)، سمي ابن آوى رب الجبانة أنبو مرة ووب واوت أي فاتح الطرق مرة أخرى.
الأشكال والأسماء المتمثلة:-
وقد تختلف هنا الصفات أو الوظائف فقد كان الحر (الصقر) رب السماء إذ يجسد في هيئات كثيرة في عباداته بين الدلتا والنوبة، فكان هو بحدتي أو الادفوى أو مسني نسبة إلى البلدة التي كانت فيما روى ميدان المعركة بينه وبين ست في الدلتا حيث اقتتلا بالحراب وكان متخذ قرص الشمس إذ كان متصلا بمعبود الشمس بهذه الهيئة كان هو حور الافقى أو صاحب الأفق حر آختى في ايونو (عين الشمس) وكان يتخذ التاج المزدوج والريشتين بصفته رب لملك وحاميا للملكية، وكان وفق أسطورة أوزير ينعت بأن حور موحد القطرين حرسما تاوى أو حور بن إيزيس حرسا ايس . ومن ثم يتخذ التاج المزدوج ربما يظهر في ثالوث حور العظيم حر ور في ادفو وكوم امبو أو في ثالوث أوزير في ابيدوس وفيلة.ويلاحظ أن هذه العوامل الثلاثة (الشكل والوظيفة والاسم) كانت تخضع هي الاخرى للتغيير عن طريق المعبود نفسه.
---- التعدد في الشكل :
لم يثبت المعبود على شكل واحد فقد يبدو كهيئة الإنسان مثل آمون بقلنسوته وريشته العاليتين في هيئة المعبود مين رب الاخصاب، أو في هيئة رموزه الحيوانية وهي الكبش أو الإوزة، وبالمثل كان المعبود رع يتجلى في هيئة الصقر أو الكبش أو في شكل آدمى برأس لعلها علامات هيروغليفية حيث يكون الهدف منها التعرف على المعبود من وظائفه المتعددة ورموزه المختلفة، لم تكن الحيوانات المقدسة بالمثل في ذاتها معبودات، بل كانت وظائف أكثر منها أوعية أو علامات مادية على القوى المقدسة.
---- تطور الوظائف :
كان من الممكن أن يكون للمعبود الواحد طائفة من وظائف تعمل معا أو تعمل على التوالى فمثلا كان لحتحور نفسها وظائف ومناشط مختلفة متعددة غير مألوفة، فهي سيدة السماء والحياة، وأم الامهات والمرضعات السماوية، ربة الحق والحب والسرور والموسيقي والرقص وهي الذهبية وربه المناجم والاحجار شبه الكريمة وحارسة مداخل الوادى، عين رع والمتعطشة للدماء والتي لا تعود إلا بعد ارتوائها ومناحة الخصب والنماء، بل كانت كذلك معبودة بالعالم الأخر وتقدس في الجبانات .
وكان خنسو معبود القمر الصغير وكان أصلا محطم البشر، ثم تحول تدريجيا إلى حامى أمد الحياة، وهو الشافي لأمراض الإنسان وحاميه من الحيوانات الضارة وكان يعد بعد ذلك نبؤة مؤثرة .
---- مرونة الأسماء :
كان ممكنا لقوة مقدسة أن تحمل أسماء فضلا عن صفاتها الكثيرة أسماء عديدة مختلفة ومن ثم عرفت الشمس باسم خبري في الصباح ورع في النهار وآتوم في المساء، وكانت تاورت تصور كهيئة فرس النهر كما تسمى كذلك ررت أى الخنزيرة أو حجت البيضاء.
---- الأتحاد بين الأرباب :