Bretagne/Korpus-divyezhek-brezhoneg-galleg huggingface dataset:
Sur les toitures romaines, la jonction entre deux tegulae, tuiles plates à rebords relevés, est recouverte par un imbrex (pl. imbrices), tuile creuse en forme de demi-cylindre.
War an toennoù roman, ar joentr etre daou d-tegula, teol plat gant bordoù savet, zo goloet gant un imbrex (ls. imbrices), teolenn gleuz e stumm un hanter granenn.
Éléments d'hypocauste (système de chauffage par le sol)
Elfennoù ur c'hav-tommañ (reizhiad da dommañ dre al leur)
Rue de Saint-Malo, Rennes (Ille-et-Vilaine)
Straed Sant-Maloù, Roazhon (Il-ha-Gwilen)
L'air chaud circule au sol entre des piles formées de carreaux en terre cuite qui permettent de surélever le plancher.
Tremen a ra an aer domm el leur etre bernioù karrezioù pri-poazh hag a c'haller uhelaat ar plañchod ganto.
Il est conduit également dans les cloisons à l'intérieur de briques creuses (tubuli).
Kaset eo ivez er speurennoù e-barzh brik kleuz (tubuli).
Cloche dite << cloche à main de saint Goulven >> (reproduction)
Kloc'h lesanvet << kloc'h-dorn sant Goulc'hen >> (eilad)
Bronze fondu, Haut Moyen Âge
Arem teuzet, Krennamzer Uhel
Goulien (Finistère)
Goulien (Penn-ar-Bed)
Cinq autres petites cloches attribuées à des saints du haut Moyen Âge sont aujourd'hui conservées en Bretagne.
Pemp kloc'hig all hag a vije da sent eus ar Grennamzer uhel a virer e Breizh en deiz hiziv.
La cloche de Goulien a la réputation de susciter des guérisons miraculeuses.
Brudet eo kloc'h Goulien abalamour da bareoù burzhudus.
Chaque année, la cloche est posée sur le front des fidèles à l'occasion du Pardon de Saint-Goulven.
Bep bloaz e vez lakaet ar c'hloc'h war tal ar feizidi da-geñver Pardon Sant-Goulc'hen.
Moulage : Hugues de Bazelaire
Teuzadur : Hugues de Bazelaire
Original : Commune de Goulien
Kloc'h orin : Kumun Goulien
Pendentifs (reproductions)
Ispilhennoù(eiladoù)
Os ou dent, Haut Moyen Âge
Askorn pe zant, Krennamzer Uhel
Crypte de Lanmeur (Finistère) - Archéologue : Ph.
Kev-iliz Lanneur (Penn-ar-Bed) - Henoniour : Ph.
Ile Lavret (Côte d'Armor) - Archéologue : P.-R. Giot
Enez Lavred (Aodoù-an-Arvor) - Henoniour : P.-R. Giot
Rieux (Morbihan) - Trouvailles fortuite
Reoz (Mor-Bihan) -Kavet dre zegouezh
Le Croisic (Loire-Atlantique) - Trouvaille fortuite
Ar Groazig (Liger-Atlantel) -Kavet dre zegouezh
Ces pendentifs de forme humaine, dont certains ont été mis au jour dans des lieux de cultes chrétiens, semblent avoir été utilisés en tant qu'amulettes.
An ispilhennoù-mañ e stumm tud, a zo bet dizoloet darn anezho e lec'hioù lid kristen, a seblant bezañ bet implijet da dilsamoù.
Cloche à main dite << de Perros-Guirec >>
Kloc'h-dorn lesanvet << kloc'h-dorn eus Perroz-Gireg >>
Bronze fondu, XIIe siècle (?)
Arem teuzet, XIIvet kantved (?)
La forme de cette cloche la rapproche d'exemples produits en Irlande à partir du début du XIIe siècle.
Heñvel a-walc'h eo stumm ar c'hloc'h-mañ ouzh hini kloc'hoù all produet en Iwerzhon adalek penn kentañ an XIIvet kantved.
L'objet est issu d'une collection privée et son histoire n'est pas parfaitement connue.
Dont a ra hemañ eus un dastumad prevez, ha n'anavezer ket mat e istor.
Elle pourrait provenir de Perros-Guirec.
Marteze e c'hallfe dont eus Perroz-Gireg.
Blason de l'abbé Jean du Vieux-Chastel
Skoed-ardamez an abad Jean du Vieux-Chastel
Issus de grandes familles, les abbés de Landévennec disposaient le leurs propres blasons.
Dont a rae ebed Landevenneg eus tiegezhioù meur, ha skoedoù-ardamez dezho o doa.
Ces armoiries apparaissent sur des statues, des cloches, des vitraux ou d'autres éléments d'architecture réalisés à leur initiative.
An ardamezioù-se a zeu war wel war delwennoù, kloc'hoù, gwerennoù-livet pe elfennoù arkitektouriezh all savet diwar o atiz.
Représentations de saint Matthieu
Skeudennoù eus sant Vazhev
Fin du IXe siècle, Bretagne (Landévennec ?)
Fin an IXvet kantved, Breizh (Landevenneg ?)
Original : Bibliothèque municipale de Boulogne-sur-Mer
Skeudenn orin : Levraoueg-kêr Boulogne-sur-Mer
Bas-relief de la Chapelle de la Trinité, Lalibela (Ethiopie)
Izelvos eus Chapel an Drinded Lalibela (Etiopia)
Photo : G. Gerster - Rapho
Luc'hskeudenn : G. Gerster - Rapho
Bas-relief de la Chapelle de la Trinité, Lalibela (Ethiopie)
Izelvos eus Chapel an Drinded, Lalibela (Etiopia)
908-909, Bretagne (Landévennec ?)
908-909, Breizh (Landevenneg ?)
Cloche à main dite << de saint PaulAurélien >> (reproduction)
Kloc'h-dorn lesanvet << kloc'h-dorn sant Paol Aorelian >> (eilad)
Bronze fondu, haut Moyen Âge
Arem teuzet, Krennamzer uhel
L'objet est identifié à la cloche citée dans la Vie de saint Paul Aurélien, fondateur, selon la tradition, de l'évêché de Saint-Pol-de-Léon.
Krediñ a reer ez eo hemañ ar c'hloc'h meneget e Buhez sant Paol Aorelian, diazezer eskopti Kastell-Paol hervez an hengoun.
Cette cloche a probablement d'abord fonctionné comme un gong, frappé de l'extérieur.
Moarvat e oa bet implijet ar c'hloc'h-mañ evel ur gong da gentañ, skoet eus an diavaez.
Le battant en fer, à l'intérieur de la cloche, est un ajout postérieur. L'anse actuelle date du XVIIe siècle.
Ar vazhoulenn houarn, e-barzh ar c'hloc'h, a zo bet lakaet ouzhpenn diwezhatoc'h. Ar skouarn a vremañ zo eus ar XVIIvet kantved.
La double poignée de bois en forme de tête de poisson a été créée à la fin du XIXe siècle.
Krouet e oa bet an dornell goad doubl e stumm penn ur pesk e fin an XIXvet kantved.
Original : Commune de Saint-Pol-de-Léon
Kloc'h orin : Kumun Kastell-Paol
Vie de saint Paul Aurélien (reproduction)
Buhez sant Paol Aorelian (eilad)
Xe siècle, bibliothèque de l'Abbaye de Fleury, Saint-Benoît-sur-Loire (Loiret)
Xvetkantved, levraoueg Abati Fleury, Saint-Benoît-sur-Loire (Loiret)
La Vie de Paul Aurélien a été rédigée en 884 par Gurmonoc, un moine de Landévennec.
Skrivet e oa bet Buhez Paol Aorelian e 884 gant Gurmonog, ur manac'h eus Landevenneg.
Le texte mentionne une cloche qui aurait d'abord appartenu à un certain roi Marc, au Pays de Galles, avant d'être repêchée sur l'île de Batz et offerte à Paul Aurélien.
En destenn ez eus anv eus ur c'hloc'h a vije bet d'ur roue Mark bennak, e Kembre, a-raok bezañ tennet eus an dour en enez Vaz ha profet da Baol Aorelian.
Selon Gurmonoc, l'objet pouvait soigner de nombreuses maladies et même ressusciter les morts.
Hervez Gurmonog e c'halle ar c'hloc'h-se pareañ e-leizh a gleñvedoù ha sevel an dud a varv da vev zoken.
Croix dite << croix pectorale des abbés de Saint-Mathieu >> (reproduction)
Kroaz lesanvet << kroaz vruched ebed Sant-Vazhev >> (eilad)
Ivoire, VIIIe siècle (?)
Olifant, VIIIvetkantved (?)
Sur la face de la croix, le Christ est représenté pieds joints et bras tendus.
War tu a-raok ar groaz ez eo skeudennet ar C'hrist e dreid juntr hag e zivrec'h astennet.
Sur le revers, l'Agneau mystique est entouré des quatre figures humaines et animales symbolisant les évangélistes.
War an tu enep, en-dro d'an Oan kevrinel, ez eus peder skeudenn tud pe loened hag a arouez an avielourien.
Parmi ces figures, sur le bras gauche de la croix, l'évangéliste saint Marc apparaît sous les traits d'un animal ailé, à la tête allongée et aux oreilles pointues.
E-mesk ar skeudennoù-se, war brec'h kleiz ar groaz, an avielour sant Mark zo taolennet evel ul loen askellek, hir e benn, gant divskouarn begek.
Cette image est assez proche des représentations de Marc que l'on trouve sur des manuscrits produits à Landévennec.
Heñvel a-walc'h eo ar skeudenn-se ouzh an taolennadurioù eus Mark a gaver war dornskridoù savet e Landevenneg.
L'ornementation évoque des productions d'Egypte, de Syrie et d'Ethiopie.
Ar c'hinklañ a laka da soñjal e produadurioù eus Egipt, Siria hag Etiopia.
La croix pourrait provenir du Proche-Orient ou être une production occidentale copiée d'après un modèle oriental.
Gallout a rafe ar groaz dont eus ar Reter-Nesañ pe bezañ ur produadur eus ar c'hornôg eilet diwar ur patrom eus ar reter.
Original : Commune de Milizac (Finistère).
Kroaz orin : Kumun Milizag (Penn-ar-Bed).
Argent, dorures, XVe siècle
Arc'hant, alaouradurioù, XVvetkantved
Le personnage, tonsuré*, porte une chasuble* ornée de motifs végétaux.
An dudenn, kerniet*, zo ur gazul* kinklet gant tresoù plant dindanañ.
Il arbore une barbe légère.
Ur barv skañv zo ouzh e c'hroñj.
Au sommet du crâne, une boîte circulaire contient les reliques.
E penn ar glopenn ez eus ur voest kelc'hiek gant ar relegoù enni.
L'objet compte parmi les plus anciennes pièces d'orfèvrerie* de Bretagne.
Emañ an dra-mañ e-mesk ar pezhioù orfeberezh* koshañ eus Breizh.
Une fois par an, le buste est porté en procession à l'occasion du Pardon de Saint-Frégant.
Ur wech ar bloaz e vez douget an hanter-gorf en ur brosesion da-geñver Pardon Sant-Fregan.
Les reliques sont aujourd'hui attribuées à saint Guénolé.
En deiz hiziv e kreder ez eo ar relegoù da sant Wennole.
Il est possible qu'elles aient été plus anciennement associées au culte de saint Fracan (ou << Frégant >>), le père de saint Guénolé.
Marteze e oant bet liammet a-gozh ouzh azeulerezh sant Fragan (pe << Fregan >>), tad sant Wennole.
Provenance : Eglise paroissiale de Saint-Frégant (Finistère)
Orin : Iliz-parrez Sant-Fregan (Penn-ar-Bed)
Propriétaire : Commune de Saint-Frégant
Perc'henn : Kumun Sant-Fregan
Objet classé au titre des Monuments Historiques (02/04/1982)
Traezenn rummet Monumant Istorel (02/04/1982)
Chasuble : vêtement porté par le prêtre au-dessus de la tunique lors de la célébration de la messe
Kazul : pezh dilhad douget gant ar veleien war-benn ar sae pa lavaront an oferenn
Orfèvrerie : art de la fabrication d'objets en métaux précieux
Orfeberezh : arz oberiañ traezoù gant metaloù prizius
Tonsure : coiffure portée par les hommes d'Eglise, consistant à raser une partie de la chevelure
Kern : mod da fichañ ar blev evit an dud a iliz a douze ul lodenn eus o blev
Le << tau >>, comme la crosse, est une des formes du bâton pastoral de l'abbé.
An << to >>, evel ar gammell, zo unan eus stummoù bazh an abad.
Alors que la << crosse >> est enroulée en volute, le tau prend l'aspect d'un << T >> (tau en grec).
Tra ma stumm ar gammell un droellenn, an to zo e stumm un << T >> (tau e gresianeg).
Le tau semble connaître une certaine popularité dans les milieux monastiques entre le Xe et le XIIIe siècle.
War a seblant e oa bet an to diouzh ar c'hiz e metoù ar venec'h etre an Xvet hag an XIIIvet kantved.
Os, alliage cuivreux, fin XIIe - début XIIIe siècle
Askorn, metal diwar gouevr, fin XIIvet - penn kentañ XIIIvet kantved
Site de l'Ancienne abbaye, Landévennec
Abati gozh, Landevenneg
L'objet provient d'une sépulture de la salle du chapitre.
Dont a ra an dra-mañ eus ur bez e sal ar chabistr.
La pointe, en alliage de cuivre, contient des fragments de la hampe (noisetier), aujourd'hui disparue.
Er beg e metal diwar gouevr ez eus tammoù eus ar fust (e koad kelvez), aet da get bremañ.
La position respective du tau et de sa pointe dans la tombe permet de restituer la taille complète du bâton : environ 1,35 m.
Gant lec'h an to hag e veg er bez e c'haller gouzout ment ar vazh a-bezh : war-dro 1,35 m.
Sur le sommet du tau, un petit personnage assis de profil évoque une figure sculptée sur un chapiteau de l'église abbatiale de Jumièges (Seine-Maritime) vers 1040.
War benn an to, un denig azezet gwelet eus ar c'hostez a laka da soñjal en ur skeudenn kizellet war un dogenn eus iliz-abati Jumièges (Seine-Maritime) war-dro 1040.
Ces ressemblances rappellent l'importance de la circulation des modèles à cette période.
An heñvelderioù-se a zegas da soñj pegen stank e oa red-dired ar patromoù er mare-hont. Kavet gant ar c'hont Louis de Chalus / Dastumad an it.
Découverte : Comte Louis de Chalus / Collection de Mme Hélène Peyre de Chalus.
Hélène Peyre de Chalus.
Ivoire, XIVe siècle
Olifant, XIVvetkantved
Cet élément de décoration a été découvert sur la dalle de couverture d'une autre sépulture de la salle du chapitre.
Dizoloet eo bet an elfenn ginklañ-mañ war dar-golo ur bez all e sal ar chabistr.
L'applique représente une femme couronnée, allongée, tenant en laisse un écureuil.
Ar waskell a skeudenn ur vaouez kurunennet, en he gourvez, o terc'hel ur gwiñver war-bouez ul lêrenn.
Les symboles des Évangélistes
Arouezioù an Avielourien
La représentation des Évangélistes sous la forme d'animaux est une tradition ancienne.
Ur c'hiz kozh eo skeudenniñ an Avielourien e stumm loened.
Pour Jérôme de Stridon (IVe siècle), les quatre figures se rapportent aux premières lignes de chacun des Évangiles.
Evit Yerom Stridon (IVe kantved) ez eo liammet ar peder skeudenn ouzh linennoù kentañ pep Aviel.
L'Évangile selon Matthieu s'ouvre sur l'évocation de la famille humaine du Christ, le symbole de Matthieu est donc l'homme.
An Aviel hervez Mazhev a gomañs gant familh denel ar C'hrist, setu ez eo an den arouez Mazhev.
Marc évoque la << voix qui crie dans le désert >>, son symbole est le lion.
Mark a ra anv eus ar << vouezh a zo o youc'hal en dezerzh >>, al leon eo e arouez.
Luc s'intéresse à la figure du prêtre Zacharie, chargé du sacrifice : l'animal qui le représente est l'un des animaux traditionnellement sacrifiés, le veau ou letaureau. Jean, en évoquant le << Verbe >>, s'élève vers Dieu ; son symbole est l'aigle.
Lukaz a bled gant ar beleg Zec'haria, karget eus an aberzh : al loen a skeudenn anezhañ zo unan eus al loened a gustumed aberzhiñ, al leue pe an tarv.Yann, pa ra anv eus ar << Verb >>, a sav davet Doue ; an erer eo e arouez.
Les quatre Évangélistes et le Christ
Ar pevar Avielour hag ar C'hrist
Évangéliaire dit << Harkness Gospels >> (reproduction)
Levr avieloù lesanvet << Harkness Gospels >> (eilad)
Au centre le Christ en gloire tient la palme de la victoire et le Livre.
Er c'hreiz, ar C'hrist en e c'hloar a zalc'h palmezenn an trec'h hag al Levr.
Il est entouré des quatre Évangélistes représentés sous une forme à la fois humaine et animale.
En-dro dezhañ emañ ar pevar Avielour, skeudennet evel tud ha loened war un dro.
Représentation de saint Matthieu
Skeudenn eus sant Vazhev
Evangéliaire, dit << Evangéliaire de Léofric >> (reproduction)
Levr avieloù, lesanvet << Levr avieloù Leofric >> (eilad)
Fin IXe - déb.
Fin IXvet- deroùXvetkantved, savet e LandevennegAzezet eo Mazhev ouzh ul letrin.
Xe siècle, produit à LandévennecAssis devant un pupitre, Matthieu tient dans sa main droite un calame (roseau taillé en pointe) lui servant à écrire, et dans sa main gauche un couteau, pour tailler le calame et gratter le parchemin.
En e zorn dehoù e talc'h ur c'halam (tamm korz tailhet a-viziez) a servij dezhañ da skrivañ, hag en e zorn kleiz ur gontell evit tailhañ ar c'halam ha skrabañ ar parch.
Évangile : les Évangiles sont des textes relatant la vie et l'enseignement du Christ.
Aviel : an Avieloù zo testennoù hag a gont buhez ha kelennadurezh ar C'hrist.
Quatre Évangiles sont reconnus par les Églises chrétiennes.
Pevar Aviel zo anavezet gant an Ilizoù kristen.
Évangélistes : personnages (Matthieu, Marc, Luc et Jean) auxquels sont attribués les textes des Évangiles.
Avielourien : tud (Mazhev, Mark, Lukaz ha Yann) a lakaer o deus skrivet testennoù an Avieloù.
Évangéliaire : ouvrage imprimé ou manuscrit rassemblant tout ou partie des Évangiles.
Levr avieloù : levr moullet pe dornskrivet hag a vod an holl Avieloù pe darnoù anezho.
Traditionnellement, saint Marc est associé à l'image du lion. L'Évangile qui lui est attribué s'ouvre par une allusion à Jean-Baptiste : << Une voix crie dans le désert >> (Mc 1.2-3).
Hervez an hengoun ez eo stag sant Mark ouzh skeudenn al leon.An Aviel a lakaer dezhañ a gomañs pa zegas da soñj eus Yann-Vadezour : << Ur vouezh zo o youc'hal en dezerzh >> (Mk 1.2-3).
Cette voix est assimilée au rugissement d'un lion.
Heñvelekaet eo ar vouezh-se ouzh yudadenn ul leon.
Selon les auteurs, le lion de Marc a également pu être considéré comme un symbole de la prééminence du Fils de Dieu, de la Résurrection ou de l'exil du Christ au désert.
Hervez an aozerien e c'haller ivez gwelet e leon Mark un arouez eus dreistelezh Mab Doue, eus an Dasorc'hidigezh, pe eus harlu ar C'hrist en dezerzh.
L'explication se trouve peut-êtredans le mot breton marc'h (prononcé << marh >>)qui désigne cet animal et qui évoque le nom du saint. Dans de nombreux cas cependant, le symbole est un animal que nous avons du mal à reconnaître (équidé, canidé ?), à la face allongée et aux oreilles pointues.
E dornskridoù breizhat zo, Mark a vez skeudennet gant ur marc'h. Emañ marteze an displegadenn er ger brezhonek a zegas da soñj eus anv ar sant.Alies-bras koulskoude e vez an arouez ul loen hor bez poan oc'h anavezout (ekuideg, kanideg ?), gant ur fas hir ha divskouarn begek.
Évangéliaire (reproduction)
Levr avieloù (eilad)
Fin IXe - déb. Xe siècle, produit à Landévennec
Fin IXvet - deroù Xvetkantved, savet e Landevenneg
L'Évangile attribué à Jean est introduit par le prologue << Au commencement était le Verbe, et le Verbe était tourné vers Dieu, et le Verbe était Dieu >> (Jn 1, 1).
An Aviel hervez sant Yann a gomañs gant ar raklavar << Er penn kentañ e oa ar Verb, ha troet e oa ar Verb ouzh Doue, hag ar Verb e oa Doue >> (Yn 1, 1).
Admiratif, Jérôme de Stridon (IVe siècle), traducteur de la Bible, qualifie le prologue de << préambule venu du ciel >>, ce qui lui permet de rapprocher Jean de la figure de l'aigle évoquée dans le Livre d'Ézéchiel (Ez 1, 4-11).
Boemet e oa bet Yerom Stridon (IVe kantved), troer eus ar Bibl, ken e rae anezhañ ur << raklavar deuet eus an neñv >>. Gant-se e c'hall tostaat Yann ouzh skeudenn an erer a zo kaoz anezhi e levr Ezekiel (Ez 1, 4-11).
L'image de l'aigle a également pu être associée à l'Ascension (élévation du Christ au ciel) ou à l'Esprit saint.
Skeudenn an erer zo bet staget ivez ouzh ar Bignidigezh (pignidigezh ar C'hrist en neñv) pe ouzh ar Spered santel.
Le taureau, symbole de Luc
An tarv,arouez Lukaz
Luc a pour symbole un taureau ou un veau.
Un tarv pe ul leue eo arouez Lukaz.
Les premières lignes de l'Évangile qui lui est attribué évoquent le prêtre Zacharie : << Il y avait au temps d'Hérode, roi de Judée, un prêtre nommé Zacharie, de la classe d'Abia... >> (Lc 1, 5).
E linennoù kentañ an aviel a lakaer dezhañ e reer anv eus ar beleg Zec'haria : << En amzer Herodez, roue Judea, e oa ur beleg anvet Zec'haria, eus renkad Abia... >> (Lz 1, 5).
En tant que prêtre, Zacharie est chargé de procéder aux sacrifices.
Beleg e oa Zec'haria, ha rak-se e oa karget d'ober an aberzhoù.
Dans l'Ancien Testament, le veau est l'un des animaux d'être offerts à Dieu.
En Testamant Kozh ez eo al leue unan eus al loened a aberzhed da Zoue.
Le veau de Luc a pu être associé par les auteurs chrétiens au << sacrifice >> du Christ lui-même et à sa mort sur la croix.
Leue Lukaz zo bet staget gant an aozerien gristen ouzh << aberzh >> ar C'hrist e-unan hag ouzh e varv war ar groaz.
Fin IXe - déb. Xe siècle, produit à Landévennec
Fin IXvet - deroù Xvet kantved, savet e Landevenneg
Sainte Gwenn dite "Teir bronn" (reproduction)
Santez Gwenn lesanvet "Teir bronn" (eilad)
Chapelle Saint-Venec, Briec (Finistère)
Chapel Sant-Veneg, Brieg (Penn-ar-Bed)
Pierre de Kersanton, fin XVIe siècle
Maen Kersanton, fin XVIvet kantved
La restitution des couleurs s'appuie sur l'étude des traces de polychromiepréservées sur l'original.
Adkavet eo bet al livioù o studiañ ar roudoù a chome war an delwenn orin.
Selon, la Vie de saint Guénolé, un texte rédigé au IXe siècle, Guénolé était le fils de Fracan et de Gwen, venus en Armorique depuis la Cornouailles britannique.
Hervez Buhez sant Wennole, un destenn savet en IXvet kantved, Gwennole a oa mab da Fragan ha Gwenn, deuet da Arvorig adalek Kernev-Veur.
Selon l'auteur, le couple eut trois garçons : Guéthenoc, Jacob (ou Jacut), et Guénolé.
Hervez an aozer, ar c'houblad en doa bet tri mab : Gwezheneg, Yagu, ha Gwennole.
Leur mère, sainte Gwen, était dite << aux trois mamelles >> parce qu'elle avait trois seins, conformément au nombre de ses fils.
O mamm a oa lesanvet evel-se abalamour m'he doa teir bronn, unan evit pep hini eus he mibien.
Située à proximité du stratégique port de Brest, l'abbaye a souvent fait l'objet de pillages.
El lec'h-mañ, tost da borzh strategel Brest, an abati zo bet preizhet alies.
Les attaques subies par l'abbaye en 1593-1594 pendant les Guerres de Religion sont bien documentées par les textes.
Tagadennoù an abati e 1593-1594 e-pad ar Brezelioù Relijion a gaver kalzik titouroù diwar o fenn en testennoù.
Les archéologues ont pu en déceler quelques traces.
Gallet o deus an henoniourien kavout un nebeud roudoù anezho.
Archéologues : A. Bardel & R. Pérennec
Henoniourien : A. Bardel & R. Pérennec
Fer, fonte et pierre, fin du XVIe siècle (?)
Houarn, potin ha maen, fin ar XVIvet kantved (?)
Fin du XVIe siècle (?)
Fin ar XVIvetkantved (?)
4 - Plomb refondu (réserve de plomb)
4 - Plom adteuzet (kuzhiad plom)
6 - Fermoirs de livres
6 - Klochedoù levrioù
Plomb & alliage de cuivre, fin du XVIe siècle
Plom &metal diwar gouevr, fin ar XVIvetkantved
Gisant de Jean du Vieux-Chastel
Delwenn eus Jean du Vieux-Chastel en e c'hourvez
Pierre de Kersanton, XVIe siècle
Maen Kersanton, XVIvet kantved
Cette sculpture funéraire (<< gisant >>) a été réalisée en l'honneur de l'abbé Jean du Vieux Chastel, mort en 1522.
Savet eo bet ar c'hizelladur-kañv-mañ (<< gourvezed >>) en enor d'an abad Jean du Vieux Chastel, marvet e 1522.
Elle se trouvait, à l'origine, dans le transept Nord de l'église.
Er penn kentañ e oa er groazenn en norzh d'an iliz.
L'abbé porte la mitre (couvre-chef des abbés et évêques), et il tient sous le bras un bâton pastoral dont la crosse est brisée.
An abad a zoug ar mintr (tog an ebed hag an eskeb), ha derc'hel a ra dindan e vrec'h ur vazh hag a zo bet torret he fenn.
Un animal, dont la tête a disparu, se trouve à ses pieds : il s'agit probablement d'un chien qui pourrait symboliser la fidélité à la Règle de saint Benoît.
Ouzh e dreid ez eus ul loen hag a zo aet e benn da get : ur c'hi eo, moarvat, hag a c'hallfe aroueziañ ar fealded da Reolenn sant Benead.
Jean du Vieux-Chastel est connu pour être le dernier abbé << régulier >> de Landévennec, c'est-à-dire élu conformément à la Règle de saint .Benoît.
Brudet eo Jean du Vieux-Chastel abalamour ma oa bet abad << reizhat >> diwezhañ Landevenneg, da lavaret eo dilennet hervez Reolenn sant Benead.
Ses successeurs, les abbés << commendataires >>, furent désignés par le roi.
War e lerc'h e oa bet ebed << in commendam >> anvet gant ar roue.
Il entreprit de nombreux travaux dans l'abbaye et ses dépendances.
Lakaat a reas ober labourioù a-leizh en abati hag en he fourpezioù.
Il commanda notamment une grande statue de saint Guénolé, sur laquelle on distingue son blason orné d'hermines.
Urzhiañ a reas, da skouer, un delwenn vras eus sant Wennole a weler warni e skoed-ardamez kinklet gant erminigoù.
Les récipients en terre cuite ont été découverts en grand nombre sur le site. Ils témoignent de la vie quotidienne du monastère, mais aussi de l'existence de réseaux commerciaux.
Kavet ez eus bet e-leizh a bodoù pri-poazh war al lec'h. Diskouez a reont buhez pemdez ar manati, ha testiñ a reont ivez e oa rouedadoù kenwerzh.
Une part importante des céramiques mises au jours proviennent d'Aquitaine et ont suivi la route maritime qui reliait le Sud-Ouest de la France à la Bretagne et l'Angleterre.
Dont a ra ul lodenn vras eus ar priajoù dizoloet eus Akitania, hag aet int dre an hent-mor a liamme Mervent Frañs ouzh Breizh hag ouzh Bro-Saoz.
Céramique onctueuse, XIVe - XVe siècle
Priajeliek, XIVvet - XVvet kantved
Des analyses réalisées en 2015, indiquent que ce type d'objet pouvait servir de plat de cuisson ou de stockage.
Gant dielfennadurioù graet e 2015 ez eus bet gwelet a c'halle ar seurt traoù-mañ bezañ pladoù da boazhañ pe da stokañ boued.
Provenance : Finistère sud (Plounéour-Lanvern ?)
Orin : Su Penn-ar-Bed (Ploneour-Lanwern ?)
Céramique commune, XVIe siècle
Priaj ordinal, XVIvetkantved
Provenance : Finistère sud (Ergué-Gabéric ?)
Orin : Su Penn-ar-Bed (an Erge-Vras ?)
Céramique fine, XVIe-XVIIe siècles
Priaj fin, XVIvet-XVIIvetkantved
Céramique commune, XVIe-XVIIe siècles
Priaj ordinal, XVIvet-XVIIvetkantved
Céramique fine, XVIe-XVIIe siècles
Priajoù fin, XVIvet-XVIIvetkantved
Céramique fine vernissée, XIVe-XVe siècle
Priaj fin gwerniset, XIVvet-XVvetkantved
Comté de Kerry, Irlande
Kontelezh Kerry, Iwerzhon
Le monastère de l'île Skellig Mickael, au Sud-ouest de l'Irlande, semble avoir été occupé du VIIe au XIIIe siècle.
Eus ar VIIvet d'an XIIIvet kantved, war a seblant, e oa bet tud o vevañ en enezSceilig Mhichíl , e Mervent Iwerzhon.
Le site comprend une série de petites structures d'habitat en pierre sèche, un cimetière, une église et plusieurs oratoires.
El lec'h-se ez eus un heuliad annezioù bihan e mein dijuntr, ur vered, un iliz ha meur a di-pediñ.
Selon l'auteur de la Vie de saint Guénolé, rédigée au IXe siècle, le fondateur de l'abbaye de Landévennec et ses compagnons se seraient d'abord installés sur l'île de Thopépigie (Tibidi) où ils auraient construit << quelques cabanes et un petit oratoire >>.
Hervez aozer Buhez sant Wennole, skrivet en IXvet kantved, diazezer abati Landevenneg hag e gompagnuned a vefe staliet en enez Tibidi da gentañ, lec'h m'o defe savet << un nebeud kabanennoù hag un oratorig >>.
Ils auraient vécu sur l'île pendant trois ans avant de s'installer à Landévennec.
E-pad tri bloaz o defe bevet en enezenn a-raok mont d'en em staliañ da Landevenneg.
Les fouilles de l'ancienne abbaye ont permis d'établir que le premier oratoire est construit au tout début du Moyen Age, à la fin du Ve ou du début du VIe siècle. Les données recueillies ne permettent cependant pas de confirmer l'existence d'une série de cabanes individuelles similaires à celles de Skellig Michael.
Gant ar furchadennoù en abati gozh ez eus bet gallet gouzout e oa bet savet an ti-pediñ kentañ e penn kentañ-tout ar Grennamzer, e fin ar Vvet kantved pe e deroù ar VIvet kantved.Koulskoude, ne c'haller ket gouzout diwar an titouroù dastumet daoust hag-eñ e oa un heuliad kabanennoù evit un den hepken, par da re Sceilig Mhichíl .
La << Notitia Dignitatum >> (<< notice des Dignités >>) énumère les hautes fonctions civiles et militaires de l'Empire romain au début du Ve siècle.
An << Notitia Dignitatum >> (<< roll an Dinderioù >>) a renabl ar c'hargoù uhel evit ar siviled hag ar soudarded en Impalaeriezh Roma e penn kentañ ar Vvet kantved.
La planche présentée ici, provenant d'une copie manuscrite du XVe siècle, montre plusieurs boucliers de garnisons stationnées en Armorique : Martenses d'Aleth (actuel Saint-Malo), Superventores de Nantes, Mauri osismiaci de Brest
Dont a ra ar plankennad kinniget amañ eus un eilad dornskrivet eus ar XVvet kantved. Diskouez a ra meur a skoed gwarnizonoù annezet en Arvorig : Martenses en Aled (Sant-Maloù bremañ), Superventorese Naoned, Mauri osismiaci e Brest
Le bouclier des Mauri osismiaci, a, pour un œil contemporain, des airs de symbole taoïste.
Evit daoulagad a vremañ, skoed ar Mauri osismiacizo gantañ neuz un arouez taoour.
Il s'agit en fait d'un thème qui circule dans l'art occidental depuis l'âge du fer.
E gwirionez ez eo ur patrom hag a gaver amañ hag ahont en arz ar c'hornôg adalek oadvezh an houarn.
Stèle hémisphérique basse
Maen-sav hantervoulek izel
Granite, VIe-IVe siècle av. JC (?)
Greunit, VIvet-IVvetkantved a-raok J-K (?)
Porspoder (Finistère)
Porspoder (Penn-ar-Bed)
Les stèles de l'âge du Fer sont particulièrement nombreuses sur le littoral du Léon (Nord Finistère), du Pays Bigouden (Sud Finistère) et du Morbihan.
Niverus-kaer eo ar mein-sav eus oadvezh an Houarn en arvor Bro-Leon (Norzh Penn-ar-Bed), ar Vro Vigoudenn (Su Penn-ar-Bed, hag ar Mor-Bihan.
Ces monuments ont souvent été déplacés et réemployés, notamment dans des monuments chrétiens (croix, calvaire etc.).
Alies eo bet dilec'hiet hag adimplijet ar mein-se, e monumantoù kristen da skouer (kroazioù, kalvarioù ha kement zo).
Les recherches archéologiques menées sur les stèles en place ont permis de montrer qu'elles étaient probablement associées, à l'origine, àun contexte funéraire.
Gant an enklaskoù arkeologel graet war ar mein-sav en o lec'hioù orin ez eus bet gallet diskouez e oant liammet, moarvat, ouzh lidoù kañv er penn kentañ.
Dieu de la fécondité (reproduction)
Doue ar frouezhusted (eilenn)
Pierre dite << de Kersanton >>, époque gallo-romaine
Maen hag a reer << Kersanton >> anezhañ, mare galian-ha-roman
La Fontaine Blanche, Plougastel-Daoulas (29)
Ar Feunteun Wenn, Plougastell-Daoulaz (29)
La statue représente un homme tenant son sexe en érection.
An delwenn eo hini ur gwaz hag a zo o telc'her e galc'h sonn.
Au niveau du cou, un léger bourrelet signale un torque, ornement honorifique à l'âge du fer.
Gwelet a reer eo tevoc'h e c'houzoug un tamm : roud un torc'h, hag a oa ur seurt bravig a enor en oadvezh an houarn.
Le monument a été mutilé puis débité en deux blocs. La partie inférieure fut enterrée.
Dispennet e oa bet ar monumant-mañ, ha troc'het etre daou vloc'h. Interet e oa bet ar penn-traoñ.
La partie supérieure, placée près d'une chapelle, continua d'être vénérée jusqu'en 1913.
Ar penn-krec'h, lakaet e-kichen ur chapel, a veze enoret betek 1913.
Statuette de la déesse-mère
Delwennig an doueez-vamm
Terre cuite, Ier - IIe siècle après J-C
Pri poazh, Iañ - IIvet kantved goude J-K
Kérilien, Plouneventer (Finistère)
Kerilien, Gwineventer (Penn-ar-Bed)
Fabriquées en série, ces statuettes étaient destinées au culte domestique.
Fardet e veze an delwennigoù seurt-mañ a-steud, evit al lidoù relijiel er gêr.
913, l'attaque des vikings et l'exil des moines
913, argadeg ar Vikinged hag ar venec'h en harlu
Les traces d'un incendie, la destruction des fortifications, le pillage des tombes du cimetière des moines sont, pour les archéologues, autant de traces du passage des Vikings à Landévennec.
Tresoù un tan-gwall, mogerioù-kreñv distrujet, bezioù gwastet e bered ar venec'h, setu aze, evit an arkeologourien, roudoù lezet gant ar Vikinged a oa tremenet e Landevenneg.
Un manuscrit, aujourd'hui conservé à Copenhague, en donne la date : 913.
En un dornskrid hag a zo e Kopenhagen eo merket ar bloaz : 913.
Quoique la venue des guerriers scandinaves ait entraîné des destructions, il ne semble pas qu'elle ait donné lieu à des combats.
Daoust ma oa bet distrujet traoù pa oa bet ar vrezelerien skandinaviat, ne oa bet emgann ebet, war a seblant.
Les rares sources disponibles laissent penser que la communauté a trouvé refuge à Montreuil-sur-Mer (Pas de Calais).
Diwar an testenioù rouez e c'haller soñjal e oa aet ar gumuniezh da glask repu e Montreuil-sur-Mer (Pas-de-Calais).
Il est fort possible que les moines aient quitté le monastère avant l'arrivée des << Hommes du Nord >>.
Moarvat e oa aet ar venec'h kuit a-raok ma vefe degouezhet << Tud an Hanternoz >>.
Landévennec, un chantier perpétuel ?
Landevenneg, ur chanter a-hed an amzer ?
Les archéologues détectent des traces d'aménagements significatifs tout au long de l'histoire du site. Les destructions, accidentelles ou liées à des guerres, donnent lieu à des reconstructions.
Kavet o deus an arkeologourien roudoù eus labourioù kempenn hed-ha-hed istor al lec'h. Da-heul an distrujoù, pe e vefent bet gwallzarvoudoù pe brezelioù, e veze adsavet an traoù.
Les inondations incitent les moines à rehausser les sols. L'apparition de nouveaux besoins entraîne des agrandissements.
Abalamour d'an dourioù-beuz e voe uhelaet an douar gant ar venec'h. Bep ma teue ezhommoù nevez war wel e veze kresket ar batisoù.
On peut identifier au moins sept << grandes reconstructions >> de l'Ancienne abbaye (soit tous les 200 ans en moyenne), entrecoupées par diverses opérations de moins grande envergure.
Gallout a reer gwelet, da nebeutañ, seizh << adsavidigezh vras >> eus an Abati kozh (da lavaret eo bep 200 vloaz well-wazh), hag un toullad labourioù bihanoc'h etre daou goulzad labourioù bras.
La plupart des textes copiés dans les monastères au début du Moyen Âge sont de nature religieuse.
Al lodenn vrasañ eus an testennoù kopiet er manatioù e penn kentañ ar Grennamzer a oa stag ouzh ar relijion.
Les ouvrages destinés au culte, les manuscrits << liturgiques >>, font l'objet de soins particuliers et bénéficient parfois de décors peints (<< enluminures >>) qui les rendent particulièrement précieux.
Savet e veze an dornskridoù liderezh en ur mod aketus-tre, kinkladurioù livet warno a-wechoù (<< enlivadurioù >>), rak-se int prizius-kenañ.
Les reproductions présentées ici proviennent de manuscrits copiés et décorés dans des ateliers bretons.
Dont a ra an eilennoù diskouezet amañ diwar dornskridoù kopiet ha fichet en atalierioù breton.
Il s'agit de recueils des évangiles (<< évangéliaires >>) et d'un recueil de textes de cérémonies (<< sacramentaire >>).
Bez' ez eus torkadoù avieloù (<< avielieroù >>) hg un torkad testennoù evit al lidoù (<< sakramanter >>).
Fin du IXe siècle, produit à Landévennec (?)
Fin an IXvet kantved, savet e Landevenneg (?)
X-XIe siècle, produit dans un monastère du diocèse de Saint-Malo (?)
X-XIvet kantved, savet en ur manati en eskopti Sant-Maloù (?)
VIIIe siècle-IXe, produit en Grande-Bretagne ou en Bretagne (?)
VIIIvet-IXvet kantved, savet e Breizh-Veur pe e Breizh (?)
Les historiens utilisent le terme latin scriptorium (pl. scriptoria) pour désigner les grands centres de production des manuscrits attachés à des monastères, des cathédrales ou des cours aristocratiques de la période médiévale.
Implijet e vez ar ger latin scriptorium (ls. scriptoria) gant an istorourien evit komz eus ar c'hreizennoù bras er Grennamzer, stag ouzh manatioù, ilizoù-meur pe lezioù noblañsed, lec'h ma veze fardet dornskridoù.
Durant le premier Moyen Age (Ve-XIe siècle), les monastères jouent un rôle déterminant dans la préservation, la reproduction et la diffusion des textes.
E lodenn gentañ ar Grennamzer (Vvet-XIvet kantved) e oa pouezus-bras roll ar manatioù evit mirout, eilañ ha skignañ ar skridoù.
Adossés à des bibliothèques et équipés d'écoles, ils sont aussi des centres de production intellectuelle.
Gant al levraouegoù hag ar skolioù a oa enno e oant ivez kreizennoù produiñ << boued spered >>.
Mieux que les manuscrits, qui ne sont pas tous conservés, les citations qui figurent dans les œuvres originales composées par les moines permettent de deviner le contenu de leur bibliothèque.
Gant an arroudennoù lakaet gant ar venec'h en oberennoù orin savet ganto, muioc'h eget en dornskridoù n'int ket bet miret tout, e c'haller divinout ar pezh a oa en o levraoueg.
A la fin du IXe siècle, les moines de Landévennec sont familiers des auteurs chrétiens comme Isidore de Séville, Jean Cassien, Bède le Vénérable, saint Colomban... mais aussi des auteurs profanes comme Virgile, Caton l'Ancien et peut-être Homère et Lucain.
E fin an IXvet kantved e veze lennet skrivagnerien gristen ganto, evel Izidor Sevilla, Yann Cassianus, Beda Venerabilis, Sant Kolomban... hag ivez skrivagnerien digristen evel Vergilius, Cato Maior ha marteze Homeros ha Lucanus.
Par curiosité intellectuelle et pour répondre à des problèmes pratiques comme le calcul de la date des fêtes religieuses et le soin aux malades, les monastères se sont dotés de livres scientifiques.
Abalamour d'ar c'hoant gouzout hag evit ezhommoù pleustrek evel jediñ deizioù ar gouelioù pe prederiañ an dud klañv, e veze levrioù skiantel er manatioù.
Rédigés en latin, ces ouvrages reçoivent souvent des annotations (ou << gloses >>) qui expliquent une formule ou apportent une précision.
E latin e veze skrivet al levrioù-se hag alies e veze notennoù (<< spisc'herioù >>) d'o heul da zisplegañ ur formulenn bennak pe da resisaat tra pe dra.
Certaines de ces gloses sont écrites en breton.
Darn eus ar spisc'herioù-se a oa e brezhoneg.
A gauche : schémas représentant les cours du soleil et de la lune
A-gleiz : brastresoù da daolennoù redoù an heol hag al loar
A droite : traité De la nature des choses de Bède le Vénérable
A-zehoù : an treted De Natura Rerum gant Beda Venerabilis
IXe-Xe siècle, Bretagne
IXvet-Xvet kantved, Breizh
A droite : table de comput (calcul de calendrier)
A-zehoù : taolenn gombod (evit jediñ an deiziataer)
Tables de comput (calcul de calendrier)
Taolenn kombod (evit jediñ an deiziataer)
Page de droite : notice et schéma pour prédire l'issue d'une maladie
Pajenn a-zehoù : notennig ha brastres evit rakwelet fin ur c'hleñved
IXe siècle, Bretagne (?)
IXvet kantved, Breizh (?)
Une dizaine de manuscrits produits entre le VIIIe et le XIe siècle peut être attribuée, avec plus ou moins de certitude, à l'abbaye de Landévennec.
Evit un dek dornskrid bennak bet savet etre an VIIIvet hag an XIvet kantved e c'haller lavaret, en ur mod kazi sur, e teuont eus abati Laandevenneg.
Il ne s'agit que d'une petite partie des livres recopiés par le monastère à cette période : les autres ont disparu ou, s'ils sont conservés, n'ont pas pu être identifiés.
N'int nemet ul lodenn vihan eus al levrioù adkopiet er manati d'ar mare-se : dianket eo ar re all pe, ha pa vefent miret en ul lec'h bennak, n'eus ket gallet anaout anezho.
Dans bien des cas, les textes copiés n'ont pas de lien direct avec l'abbaye.
Peurliesañ ne vez liamm eeun ebet etre ar skridoù kopiet hag an abati.
Pour établir la datation et la provenance des ouvrages, les spécialistes s'appuient sur une multitude d'indices : l'aspect de l'écriture, les annotations, les variations dans l'organisation du texte...
Evit gouzout pegoulz he pelec'h e oant bet savet e vez sellet gant ar skiantourien ouzh merkoù a-leizh : stumm ar skritur, an arroudennoù, ar c'hemmoù e framm ar skrid-mañ-skrid...
Ces manuscrits sont aujourd'hui conservés à Quimper, mais aussi à Paris, Boulogne, Troyes, Oxford, Copenhague ou même New York.
Hiziv an deiz eo miret an dornskridoù-se e Kemper hag ivez e Pariz, Boulogne, Troyes, Oxford, Kopenhagen pe New York zoken.
Echangés entre abbayes dès la période médiévale, ils ont fait partie des biens saisis à la Révolution, et sont parfois passés par des collections privées avant de rejoindre de grandes bibliothèques publiques.
Er Grennamzer dija e veze eskemmet dornskridoù etre an abatioù ha da vare an Dispac'h e oant e-touez ar madoù seziset. A-wechoù int bet e dastumadoù prevez a-raok en em gavout e levraouegoù publik bras.
Bois (chêne), vers 870
Koad (derv), war-dro 870
Site de l'Ancienne abbaye, Landévennec
Lec'hienn an Abati gozh, Landevenneg
Mis au jour dans une chapelle funéraire aménagée dans le porche de l'église du IXe siècle, ce sarcophage appartenait à une personne jouissant d'un statut privilégié, peut-être un bienfaiteur du monastère.
Kavet eo bet al laouer-vez-mañ en ur chapel-gañv staliet e porched an iliz en ixvet kantved. Evit un den hag en doa ur statud dreistordinal e oa, marteze ur madoberour e-keñver ar manati.
Archéologues : A. Bardel (UMR CNRS 6566) & R. Pérennec (Conseil départemental du Finistère)
Arkeologourien : A. Bardel (UMR CNRS 6566) & R. Pérennec (Kuzul-departamant Penn-ar-Bed)
Le bois << gorgé d'eau >>
Ar c'hoad << karget a zour >>
La découverte d'objets en bois de cette dimension est rare en archéologie.
Rouez eo kavout traoù koad ken bras en arkeologiezh.
Sur le site de l'Ancienne abbaye, des sols de nature argileuse et la présence d'eau souterraine ont créé un milieu pauvre en oxygène, ce qui a limité le développement des organismes susceptibles de dégrader le bois. Si une dégradation rapide a été évitée, un autre processus, plus lent, a affaibli le matériau.
Douar-pri ha dour danzouar zo lec'h ma oa an Abati gozh, diwar se n'eus ket kalz a oksigen en douar, ar pezh n'eo ket un endro a-zoare evit an organegoù a zistruj ar c'hoad.
Le séjour prolongé dans l'eau (plus de 1000 ans !) a progressivement dégradé la << cellulose >>, un des principaux constituant de la paroi des cellules végétales.
Eus un tu n'eo ket bet distrujet buan ar c'hoad met, eus an tu all, diheiet eo bet tamm-ha-tamm abalamour m'eo chomet pell (ouzhpenn 1000 bloaz !) e-barzh an dour, hag e-giz-se eo aet ar c'helluloz, an danvez pennañ a ya d'ober speur kelligoù ar plant, da fall.
Exposés à l'air et séchés brutalement, les bois archéologiques << gorgés d'eau >> perdent très rapidement leur forme s'ils ne font pas l'objet d'un traitement de stabilisation.
Ur wech e-barzh an aer ha lakaet da sec'hañ a-daol-trumm e vez kollet buan o stumm gant an tammoù koad arkeologel karget a zour pa ne vezont ket tretet evit chom stabil.
Mis au jour en 1985, le sarcophage a été traité par le Centre d'étude et de traitement des bois gorgés d'eau (aujourd'hui << ARC-Nucléart >>) à Grenoble.
Kavet e oa bet al laoue-vez-mañ e 1985 ha tretet eo bet gant Kreizenn studi ha tretañ ar c'hoad karget a zour (<< ARC-Nucléart >> hiziv an deiz) e Grenoble.
La procédure a consisté à remplacer l'eau présente dans les cellules du bois par un polymère synthétique, le polyéthylène glycol.
Ar pezh a zo bet graet eo lakaat ur seurt polimer sintetek, ar polietilen glikol, da gemer plas an dour e kelligoù ar c'hoad.
Le bois est imprégné par une solution d'eau et de polyéthylène.
Soubet e vez ar c'hoad en un dileizhenn dour ha polietilen.
L'eau est ensuite évacuée par lyophilisation : le matériau est réfrigéré à une température suffisamment basse pour transformer l'eau en glace, puis la glace est évaporée sous vide.
Goude-se e vez skarzhet an dour dre liofilaat : lakaet e vez an traoù da yenaat ken e skorn an dour ha neuze e vez diaezhennet an dour en un endro hep aer.
L'eau passe ainsi de l'état solide (glace) à l'état gazeux (vapeur d'eau) sans passer par l'état liquide.
E-giz-se ez a an dour eus ar stad solut (skorn) d'ar stad c'hazel (aezhenn) anez tremen dre ar stad liñvel.
Le polyéthylène glycol consolide le matériau et permet de préserver l'aspect général de l'objet.
Gant ar polietilen glikol e vez solutaet an danvez en ur zelc'her stumm an dra evel ma oa dre vras.
Malgré ce traitement, le sarcophage demeure un objet fragile, très sensible aux variations de l'humidité et de la température.
Daoust dezhi da vezañ bet tretet ez eo bresk al laouer-vez bepred, kizidik-tre ouzh ar cheñchamantoù glebor ha gwrez.
En 913, le monastère de Landévennec subit une attaque viking.
E 913 e voe taget manati Landevenneg gant Vikinged.
La communauté quitte Landévennec pendant une vingtaine d'année.
Bet e oa ar gumuniezh e-pad un ugent vloaz bennak eus Landevenneg.
Les bâtiments construits dans le courant du IXe siècle (voir maquette) subissent une série de dommages : certains murs sont détruits, notamment dans le secteur des fortifications ; un incendie touche l'église et les bâtiments conventuels ; et les constructions subissent une dégradation générale liée à leur abandon.
Diheiet e voe ar savadurioù savet e-kerzh an ixvet kantved (selet ouzh ar vaketenn) : diskaret e voe mogerioù zo, dreist-holl ar mogerioù kreñv ; kregiñ a reas an tan en iliz hag en tiez-kouent ; mont a reas an holl savadurioù da fall abalamour ma voent dilaosket.
Au retour de la communauté, la reconstruction se limite à la << restauration >> des anciens bâtiments.
Pa voe distro ar gumuniezh ne voe graet nemet << reneveziñ >> ar batisoù kozh.
Les maçonneries détruites sont refaites, de même que les sols et les enduits.
Adsavet e voe ar mañsonerezh distrujet hag adkempennet al leurioù-ti hag an induioù.
Terre cuite, Xe siècle
Pri poazh, Xvet kantved
Ce carrelage, qui couvrait l'avant-chœur de l'église, fait partie des rénovations réalisées après le retour des moines à Landévennec.
Ar c'harrelladur-mañ, a c'holoe ar rak-keur en iliz, zo unan eus an traoù kempennet gant ar venec'h ur wech distro da Landevenneg.
L'ensemble est entièrement constitué d'éléments provenant de bâtiments gallo-romains, sans doute endommagés lors du séjour des Vikings à Landévennec.
Savet eo penn-da-benn gant pezhioù tapet diwar savadurioù galian-ha-roman hag a oa bet foeltret pa oa ar Vikinged e Landevenneg.
Ruinés, Ils auraient dès lors servi de << réserve >> de matière première.
Diwar neuze e vefent bet implijet evel ur vengleuz.
Les carreaux sont des briques de piles qui servaient à surélever le plancher dans un système d'hypocauste (chauffage par le sol).
Evit ar c'harelloù e oa bet kemeret brikennoù pileroù hag a veze lakaet da uhelaat ar plañchod evit an tommerezh dre gavioù-tommañ (tommañ dre al leur-zi).
Les motifs intermédiaires sont fabriqués notamment à partir de tuiles plates (tegulae) retaillées.
Graet eo al lodenn vras eus ar c'hinkladurioù gant teolioù plat (tegulae) advenet.
Une décoration supplémentaire, constituée de galets insérés entre les carreaux, a été ajoutée dans la partie du dallage qui était la plus proche du Chœur.
El lodenn eus ar c'harrelladur a oa an tostañ ouzh ar c'heur e oa bet lakaet kinkladurioù ouzhpenn graet gant bili plaset etre ar c'harrelloù.
Localisation du carrelage
Al lec'h m'emañ ar c'harrelladur
Réalisation d'un moulage du carrelage, pour enregistrer l'emplacement des briques qui le composent
Moullañ ar c'harelladur evit enrollañ pelec'h emañ ar brikennoù a ya d'ober anezhañ
Nettoyage et recollage des éléments
Naetaat hag adpegañ an tammoù
A partir des années 1025-1030, l'abbaye connaît une série de travaux qui aboutissent à sa complète reconstruction.
Adalek ar bloavezhioù 1025-1030 e voe un toullad labourioù evit adsevel an Abati penn-da-benn.
L'église du XIe siècle est construite au-dessus des fondations de l'église du IXe siècle.
Savet e oa bet iliz an xivet kantved a-us diazezoù iliz an ixvet kantved.
Elle est cependant considérablement allongée.
Hiraet eo kalz avat.
Du côté de la mer, à l'Est, elle est dotée d'une abside en demi-cercle, flanquée de trois petites chapelles arrondies (les << chapelles rayonnantes >>).
Eus tu ar mor, er Reter, e voe savet un absidenn, stumm un hanter-gelc'h dezhi, ha teir chapel vihan ront sko ganti (ar << chapelioù keur >>).
Un nouveau << transept >> lui donne l'aspect d'une croix latine.
Savet e voe ur groazenn nevez, dezhi da vezañ stumm ur groaz latin ganti.
Si les bâtiments conventuels ont été reconstruits à plusieurs reprise après le XIe siècle, l'église a conservé cette structure jusqu'à la Révolution (voir la dernière maquette).
Ha pa oa bet adsavet an tiez-kouent meur a wech war-lerc'h an xivet kantved, e oa bet dalc'het ar memes framm d'an iliz betek an Dispac'h (sellet ouzh ar vaketenn diwezhañ).
Les ruines de l'église abbatiale datent pour l'essentiel de cette période.
Eus ar mare-se eo al lodenn vrasañ eus relegoù an iliz-abati.
Les chapiteaux proviennent de l'église édifiée au XIe siècle.
Dont a ra an togennoù-mañ eus an iliz savet en xivet kantved.
Certains motifs sont repris de l'art antique : c'est le cas notamment des décors de feuilles d'acanthe des chapiteaux dit << corinthiens >>, ou des béliers s'avançant dans les angles (protomes).
Tresoù zo a oa bet amprestet digant arz an Henamzer, evel an delioù kraban-arzh war an togennoù diouzh ar stil korintek, pe ar pennoù maouted balirek ouzh ar c'hornioù.
Les modèles circulent largement, et l'on peut rapprocher les productions de Landévennec de celles de Saint-Germain-des-Prés, Saint-Benoît sur Loire, Saint-Aignan d'Orléans, ou, plus proche de nous, des églises romanes de Loctudy, de Saint-Gildas de Rhuys ou de Quimperlé.
Eus an eil lec'h d'egile e veze adkemeret ar memes patromoù ha gallout a reer lakaat an traoù a gaver e Landevenneg keñver-ha-keñver gant re Saint-Germain-des-Prés, Saint-Benoît sur Loire, Saint-Aignan d'Orléans, pe, tostoc'h ouzhimp, an ilizoù roman e Loktudi, Lokentaz pe Kemperle.
Chapiteau : élément d'architecture, de forme évasée, placé en haut d'un support vertical (pilier, pilastre, colonne) auquel il transmet la charge à porter
Togenn : ur pezh savouriezh, skuilh gantañ, lakaet war lein ur pezh a-blom (piler, kolonenn), hag a dremen ar garg da zougen drezañ
A la fin de l'Antiquité et au début du Moyen Âge, le livre change de forme.
E fin an Henamzer hag e deroù ar Grennamzer e voe cheñchet stumm al levrioù.
Le papyrus, confectionné à partir de la plante du même nom est remplacé par le parchemin, en peau d'animal.
Dilezet e voe ar papiruz, fardet diwar ar plant anvet memes mod, evit ober gant parch, fardet diwar krec'hin loened.
Le rouleau ou << volumen >> cède la place au << codex >> composé de feuillets pliés et cousus en cahier, comme nos livres actuels.
E-plas ar rolloù, pe << volumen >>, e voe graet diwar neuze gant ar << c'hodeks >>, da lavaret eo follennoù pleget ha gwriet d'ober ur c'haier, evel al levrioù a vremañ.
Le parchemin est généralement produit à partir de cuir de mouton, de chèvre ou de veau.
Peurvuiañ e vez fardet parch diwar lêr deñved, givri pe leueoù.
Le cuir est séparé des chairs, trempé dans des bains de chaux, tendu, lustré et enduit de craie.
Tennet e veze ar c'hig diwar ar c'hrec'hin a vez soubet er raz, stignet, lufret ha lakaet kleiz warno.
Les cahiers de parchemins sont assemblés et fixés entre deux planchettes de bois (<< ais >>) recouvertes de cuir.
Strobet e vez ar c'haieroù parch ha staget e vezont etre daou blankenn koad bihan goloet gant lêr.
Pour s'exercer, ou prendre des notes, le scribe utilise une tablette de bois sur laquelle est étalée de la cire.
Evit pleustriñ pe kemer notennoù e ra ar skribed gant tablezennoù koad, koar ledet warno.