Bretagne/Korpus-divyezhek-brezhoneg-galleg huggingface dataset:
Si l’on compare avec l’époque contemporaine, il ne viendrait à l’idée de personne, devant les caveaux des grandes familles bourgeoises ou aristocratiques de nos cimetières urbains, d’y voir des sépultures collectives.
Ma keñverier gant an amzer-vremañ, ne soñjfe den ebet, o welet bezioù familhoù meur ar vourc’hizien pe tud an noblañs hag a gaver en hor beredoù kêr, emañ dirak bezioù stroll.
Ce sont bien des sépultures individuelles, les unes à côté des autres, même si elles rassemblent plusieurs dizaines de noms. 
Anat eo ez int bezioù hiniennel, an eil e-kichen egile, ha pa vefe meur a zek anv warne.
Il s’agit de caveaux de famille, de mausolées funéraires familiaux.  
Bezioù familh int, mozoleonoù kañv ar familhoù.
Les dolmens à couloir du Morbihan sud au 4e millénaire participent probablement d’une même logique. 
An taolioù-maen gant trepasoù a gaver e kreisteiz ar Mor-Bihan, eus ar 4e milved, a oa ar memes implij dezhe moarvat.
Tout le monde n’a pas accès au dolmen. 
An taolioù-maen ne oant ket graet evit an holl dud.
Ils sont réservés à la famille régnante, au groupe ou la caste qui domine le territoire et les populations assujetties à ce territoire. 
Miret e vezent evit ar familh a oa o ren, evit ar bare pe ar c’hasta a oa o ren ar vro hag evit an dud staget ouzh ar vro-se.
Ce sont, très probablement, des nécropoles dynastiques, moyen d’installer durablement dans le paysage la réalité d’un système de pouvoir et les stratégies familiales ou lignagères de sa transmission.
Beredoù tierniezhioù e oant moarvat, hag un doare da staliañ war an dachenn, evit pell amzer, gwirvoud ur reizhiad galloud ha strategezhioù familh pe nested evit an treuzkas anezhi.
Actuellement, il est extrêmement difficile de dégager des constantes dans l’utilisation des dolmens. 
Evit bremañ eo diaes-tre lakaat war wel peseurt implijoù a oa d’an taolioù-maen.
Chaque monument présente des particularités architecturales ou rituelles.
Gant pep monumant ez eus perzhioù dibar a-fet arkitektouriezh pe lidoù.
Les dolmens à couloirs n’apparaissent qu’à la fin du 5e millénaire (à partir de -4 100). 
Savet e voe an taolioù-maen e dibenn ar 5vet milved (adal -4 100) hepken.
Les 3e et 2e millénaires verront une évolution importante des architectures funéraire avec l’apparition de monuments où la chambre prend l’ascendant sur le couloir, allant jusqu’à se confondre avec lui. 
E-pad an 3e hag an 2l milved e emdroas kalz an arkitektouriezh kañv ; d’ar c’houlz-se e voe savet monumantoù ma oa pouezusoc’h ar gambr eget an trepas, evit mont betek kendeuziñ gantañ.
Pour finir, rappelons-nous qu’une architecture monumentale, quelle qu’elle soit (le château de Versailles ou la mairie du village), est avant toute chose le moyen utilisé par les élites qui dominent un territoire, à un moment donné, pour installer, dans le paysage, leur discours dominant.
Evit echuiñ e rankomp derc’hel soñj e talvez ar savadurioù meur, n’eus forzh pehini e vefe (kastell Versailhez pe ti-kêr ur gumun), da gentañ penn, d’an uhelidi a zo e penn un tiriad d’ur mare resis, da ziazezañ o frezeg er vro.
C’est un moyen de justifier, voire d’imposer, leur préséance sociale. 
Un doare eo da reishaat o aotrouniezh, d’he bountañ war ar gevredigezh.
Par son monumentalisme, le dolmen domine physiquement et symboliquement un territoire et les populations assujetties à ce territoire. 
An daol-vaen, gant he ment vras, zo mestr war ar vro ha war an dud a zo staget outi.
Les dolmens, comme tous les autres monuments mégalithiques, sont, avant toute chose, un moyen de contrôle social des populations qui vivent sur le territoire.
Bez’ e oa an taolioù-maen, evel an holl veurvein, dreist pep tra, un doare da gontrollañ an dud a oa o vevañ en un tiriad.
De gauche à droite, les noms des trois grands types de monuments mégalithiques de Carnac sont : menhir, tumulus, dolmen. 
Setu, a gleiz da zehoù, anvioù an tri seurt meurvein a gaver e Karnag  : peulvan, krugell, taol-vaen.
Le dolmen est le squelette de la chambre d’un monument funéraire bien plus considérable à l’époque. 
An daol-vaen zo skeledenn kambr ur monumant-kañv a oa kalz brasoc’h gwezhall.
Il était enterré ou situé au cœur d’un cairn (à savoir un amas structuré de pierre sèches et/ou de terre). 
Douaret e oa pe lec’hiet e-kreiz ur c’harn (da lavaret eo ur yoc’h vein dijuntr ha/pe douar).
Le domen représente tout ce qui reste lorsque cette couverture de terre et de pierres a disparu. 
An daol-vaen eo ar pezh a chom ur wezh aet ar c'holoenn mein dijuntr ha douar-se diwar wel.
Sur un monument non ruiné, on ne voit que le trilithe d’entrée (3 pierres formant un portique).
War ur monumant e ratre vat ne weler nemet an tri-maen antre (an tri maen hag a ra ur porched).
De haut en bas.
Eus ar c’hrec’h d’an traoñ.
Le cairn (Carnac en Bretagne signifie probablement le « lieu du cairn », un endroit pierreux, le lieu du tas de pierres). 
Ar c’harn (moarvat e sinifi an anv Karnag kement ha « lec’h ar c’harn », un takad meinek, ul lec’h ma kaver ur bern mein).
Le cairn protège la tombe et marque de son empreinte le paysage. 
Gant ar c’harn eo gwarezet ar bez ha merket an ardremez.
Il assure le côté monumental de cette tombe, qui structure symboliquement et physiquement le paysage autour du culte des ancêtres.
Reiñ a ra ur seurt meurded d’ar bez hag ur framm d’an ardremez, ken unan gwir ken unan arouezel, en-dro da azeulerezh an hendadoù.
La chambre funéraire où l’on dépose les dépouilles mortelles avec leurs offrandes.
Ar gambr-vez : enni e veze lakaet ar c’horfoù-marv asambles gant profadennoù.
Le couloir permet le passage entre le monde des vivants et le monde des morts. 
Dre an trepas e c’haller tremen eus bed ar re vev da hini ar re varv.
Outre le fait qu’il permet de réutiliser la tombe de génération en génération, contrairement au tumulus qui est une tombe à usage unique, le couloir à probablement une fonction symbolique dans le rituel funéraire.
Ouzhpenn ma c’haller adimplij ar bez a rummad da rummad, en enep d’ar grugell hag a zo ur bez implijet ur wezh hekpen, an trepas en doa ur roll arouezel el lidoù kañv moarvat.
L’entrée : il y a divers systèmes de porterie pour les dolmens, amas de pierres, portes gondées en pierre ou en bois avec parfois un système de serrure, portes coulissantes, à l’entrée de la chambre ou bouchons de pierre. 
An antre : bez’ eus meur a zoare dor en taolioù-maen, bernioù mein, dorioù maen pe koad gant mudurunoù, gant ur potailh a-wezhioù, dorioù-red, e toull ar gambr pe stouvoù mein.
Les domens sont les maisons des morts.
An taolioù-maen zo tiez evit ar re varv.
Un dolmen est une tombe monumentale pouvant être réutilisée de génération en génération.
Un daol-vaen zo ur bez bras a c’haller adimplij a rummad da rummad.
La dalle de couverture de la Chambre du Mané Rutual pèse entre 150 et 200 tonnes. 
Lec’h-to kambr taol-vaen Mane Rutual zo etre 150 ha 200 tonenn dezhañ.
On essaie d'évaluer le poids d’une dalle de couverture de dolmen et de mettre en évidence les efforts déployés par rapport aux moyens de l’époque. 
Klask a reer istimañ pouez lec’h-to un daol-vaen ha diskouez pegen diaes e oa lakaet anezhe e-keñver ar benvegoù a oa d’ar c’houlz-se.
En fait nous ne savons pas grand-chose sur ces moyens-là. 
Evit gwir ne ouzomp ket kalz an dra diwar-benn ar benvegoù-se.
Outre le ou les squelettes, les offrandes sont variées : parures et colliers en pierres semi-précieuses (variscite espagnole par exemple), outils et armes en silex taillé, pointes de flèche, haches polies pouvant être parfois de véritables objets de prestige en pierre semi-précieuse et aux formes et aux polis extraordinaires (fibrolites bretonnes ou hispaniques, jadéites d’Italie du Nord, etc.), poteries décorées, etc. 
Ouzhpenn ar c’horf pe ar c’horfoù marv e kaver profadennoù diseurt : bravigoù ha troioù-gouzoug gant mein hanter-brizius (variskit a Vro-Spagn da skouer), benvegoù hag armoù e maen-kailhastr benet, begoù saezhoù, bouc’halioù levnet hag a c’halle bezañ a-wezhioù gwir benvegoù a lorc’h e maen hanter-brizius gant stummoù brav ha levnet brav (fibrolitoù eus Breizh hag eus Bro-Spagn, jadeitoù eus Italia an norzh, h.a.), podoù kinklet, h.a.
À cela s’ajoutent probablement des objets en matériaux périssables qui ne sont pas parvenus jusqu’à nous.
Ouzhpenn kement-se e oa ivez, moarvat, danvezioù kollidik hag n’int ket deuet betek ennomp.
La porte permet de réutiliser le monument. 
Pa vez un nor e c’haller adimplij ar savadur.
En moyenne on y dépose un corps par génération. 
Well-wazh e veze lakaet ur c’horf e pep rummad.
Cela veut dire qu’un dolmen n’est pas une sépulture collective au sens stricte du terme. 
Kement-se a dalvez ne oa ket un daol-vaen ur bez stroll da-vat.
Il s’agit plutôt d’un caveau de famille, un mausolée dynastique réservé aux élites.
Ur bez familh e oa kentoc’h, ur mozoleon tierniezh miret evit an uhelidi.
En quelques phrases, décrivez un dolmen à un ami qui n’en a jamais vu.
Berr-ha-berr, deskrivit un daol-vaen d’ur mignon ha n’en deus ket gwelet unan biskoazh.
Peut-être existe-t-il des dolmens dans votre commune où à proximité. 
Marteze ez eus taolioù-maen en ho kumun pe e-kichen.
Faire une recherche sur l’Internet.
Klaskit war ar genrouedad.
Au Néolithique : les débuts de l’agriculture.
En Neolitik : deroù al labour-douar
Il y a 10 000 ans environ, des hommes ont inventé l’agriculture. 
War-dro 10 000 bloaz zo e oa bet ijinet al labour-douar gant tud.
Cette nouvelle technique leur a permis de produire leur alimentation, alors que jusqu’à présent ils la collectaient dans la nature.
Gant an teknik nevez-se o deus gallet produiñ o bevañs, padal, betek-henn, e tastument anezhañ en natur.
Quelles sont les principales utilisations des plantes cultivées ? 
Penaos e vez implijet ar plant gounezet peurliesañ ?
Parmi les plantes indiquées ci-dessous, quelles sont celles qui sont cultivées au Néolithique en Bretagne ? 
E-touez ar plant a zo meneget amañ dindan, pere a veze gounezet e Breizh da vare an Neolitik ?
Peux-tu me dire dans quelle région du monde les céréales consommées en Bretagne au Néolithique ont été domestiquées puis cultivées en premier ? 
Gallout a rez lavaret e peseurt rann eus ar bed e oa bet doñvaet, ha neuze gounezet da gentañ, an edoù a veze debret e Breizh en Neolitik ?
Quand on cultive des plantes, il faut ensuite les stocker après la récolte.
Pa vez gounezet plant e ranker mirout anezho goude bezañ dastumet anezho.
Indique sous chaque image les différents moyens employés pendant le Néolithique.
Merk dindan pep skeudenn an doareoù a veze implijet da vare an Neolitik.
Aujourd’hui on cueille des mûres dans la campagne pour faire des confitures.
Hiziv an deiz e vez kutuilhet mouar war ar maez d’ober koñfitur.
Au Néolithique c’est la même chose. 
En Neolitik e oa ar memes tra.
Bien qu’ils commencent à cultiver des plantes, nos ancêtres continuent à cueillir des plantes sauvages dans la nature pour se nourrir. 
Daoust ma oa krog hon hendadoù da c’hounit plant e talc’hent da gutuilh plant gouez en natur evit debriñ.
Quelles plantes pouvaient-ils y trouver (cites-en trois) ?
Peseurt plant a c’hallent kavout eno ? (meneg teir anezho).
Aujourd’hui encore on mange du blé tous les jours, même sans s’en apercevoir.
Hiziv an deiz c’hoazh e tebromp gwinizh bemdez, anez gouzout deomp zoken.
Dis-moi s’il y a du blé dans les aliments et plats suivant : hachis Parmentier, pain, yaourt, cassoulet, pizza, tarte, couscous, raclette, confiture.
Lavar din ha gwinizh zo er bouedoù hag er meuzioù-mañ : hacheiz, bara, yaourt, kasouled, pizza, tartezenn, kouskous, rakletez, koñfitur.
Les outils du paysan néolithique.
Ostilhoù ar beizanted en Neolitik.
Pour ouvrir des champs, il faut des espaces vides. 
Evit kaout parkeier eo ret digeriñ tachennoù dieub.
Les paysans de la Préhistoire vont couper des arbres et faire disparaître des forêts. 
Setu ma krogas peizanted ar Ragistor da droc’hañ gwez ha da ziskar koadeier a-bezh.
Ils utilisent un outil qui va à lui seul symboliser le Néolithique.
Ober a raent gant ur benveg hag a zo deuet da vezañ, e-unan, arouez an Neolitik.
Quel est le nom de cet outil ?
Petra a vez graet eus ar benveg-se ?
Indique un numéro de la vitrine où l’on présente de tels outils ?
Merk niverenn un armel-wer lec’h ma weler binvioù seurt-se.
Cet outil sert à moissonner les céréales, quel est son nom ?
Implijet e veze ar benveg-mañ evit eostiñ an edoù, petra a vez graet anezhañ ?
Dans la vitrine n° 6, tu trouveras des pierres taillées qui ont été utilisées pour fabriquer cet outil.
En armel-wer niv. 6 e weli mein benet hag a oa bet implijet evit sevel ar benveg-se.
Indique avec une flèche leur emplacement sur l’outil.
Diskouez gant ur bir pelec’h e oant war ar benveg.
Faire du pain nécessite de nombreuses étapes.
Meur a dra a ranker ober evit fardañ bara.
Peux-tu les numéroter dans l’ordre ? 
Gouest out da niverenniñ an traoù-se diouzh an urzh ma vezont graet ?
Préparer le sol avant les semailles à la houe ou avec un bâton à fouir.
Prientiñ an douar a-raok hadañ, gant ur varr pe ur vazh da duriañ.
Transformer le grain en farine (c’est le minotage).
Lakaat ar greun da vont da vleud (ar bleutaerezh a vez graet eus se).
Faire la pâte à pain (pétrissage).
Fardañ an toaz bara (merat).
Défricher la forêt, couper les arbres pour ouvrir des espaces à la culture.
Difraostañ ar c’hoad, troc’hañ ar gwez abalamour da gaout plas evit ar c’hounidigezh.
Semer les grains de blé dans le champ (ce sont les semailles).
Hadañ ar greun gwinizh er park (an haderezh).
Conserver les grains avant de les utiliser (stockage).
Mirout ar greun a-raok implijout anezho (stokañ).
Séparer le grain de la paille (vannage).
Dispartiañ ar greun diouzh ar plouz (gwentañ).
Procéder à la récolte, couper les épis mûrs (la moisson).
Eostañ, troc’hañ ar pennoù-ed azv (an eost).
Cuire le pain (la cuisson).
Poazhañ ar bara (ar poazhadur).
Outre celle de la vitrine 6, le musée conserve d’autres meules qui ont servi à moudre de la farine.
Er mirdi-mañ, ouzhpenn ar maen-milin a zo en armel-wer niv. 6, ez eus re all hag a oa bet implijet evit malañ bleud.
Note la vitrine et les numéros de ces objets.
Skriv niverenn an armel-wer ha re an traoù a zo enni.
De quelle commune proviennent-t-elles ? 
Eus peseurt kumun e teuont ?
Où ont-elle été trouvées dans cette commune ?
Pelec’h, er gumun-se, int bet kavet ?
Place les noms ci-dessous au bon endroit : Blé, meule, broyeur.
Laka an anvioù amañ dindan el lec’hioù mat : ed, maen-milin, malouer.
Aujourd’hui le blé, le riz et le maïs constituent la majeure partie de l’alimentation de l’humanité. 
Hiziv an deiz ez a ar gwinizh, ar riz hag ar maiz d’ober al lodenn vrasañ eus bevañs mab-den.
Pour cultiver des céréales (orge, blé, seigle), ainsi que des légumineuses (pois, lentilles, fèves), les hommes ont  créé de nouveaux outils : des haches pour couper les arbres et défricher, des houes pour retourner le sol, des faucilles pour moissonner, des meules pour moudre le grain. 
Evit gounit edoù (heiz, gwinizh, segal) ha leguminegi (piz, fer, fav) ez eus bet savet binvioù nevez gant mab-den : bouc’hili evit troc’hañ ar gwez ha difraostañ, mirri evit treiñ an douar, filzier evit eostañ, mein-milin evit malañ ar greun.
Ces végétaux descendent de plantes sauvages dont la domestication a commencé il y a près de 12 000 ans.
Dont a ra ar plant-se diwar plant gouez a oa krog da vezañ doñvaet tost da 12 000 bloaz zo.
Il y a 10 000 ans, des peuples ont également commencé à domestiquer des animaux (chiens, moutons, porcs, bœufs, chèvres). 
10 000 bloaz zo e oa krog pobloù zo ivez da zoñvaat loened (chas, deñved, moc’h, ejened, givri).
L’élevage leur a permis de disposer régulièrement de viande, de lait, de cuir et de laine.
Diwar sevel loened o doa gallet kaout kig, laezh, lêr ha gloan ingal.
L’agriculture a ainsi procuré aux peuples une alimentation suffisante à leur besoin.
E-giz-se o deus bet ar pobloù a-walc’h da zebriñ gant al labour-douar.
De la cueillette à la culture.
Eus ar c’hutuilh d’al labour-douar.
Très proches de la nature par leurs activités de chasse et de cueillette, les hommes savaient certainement depuis très longtemps que les graines mises en terre germent et donnent naissance à de nouveaux plants. 
Tost-tre ouzh an natur e oa an dud dre forzh chaseal ha kutuilh, gant se e ouezent pell-pell zo moarvat ez ae ar greun lakaet en douar da gellidañ ha da vezañ plant nevez.
Même lorsqu’ils installaient leurs campements pour quelques mois seulement, ils cultivaient probablement déjà certaines plantes. 
Ha p’en em stalient evit un toullad mizioù hepken en ul lec’h bennak e c’hounezent plant zo dija hep mar ebet.
On ne sait pas ce qui a poussé les hommes à semer de façon systématique une partie des graines récoltées. 
N’ouzer ket petra zo kaoz da vab-den da vezañ kroget da hadañ bep taol ul lodenn eus ar greun a oa bet eostet.
Il est possible que la croissance de la population les ait obligés à chercher de nouvelles ressources, moins dépendantes des variations du climat.
Marteze eo abalamour ma kreske niver an dud o doa ranket klask doareoù all da gavout boued ha ne oant ket kement dindan dalc’h an amzer cheñch-dicheñch.
Pour autant, les hommes ne sont pas passés brutalement de la cueillette à la culture. 
Evit kelo-se ne oa ket aet ar gutuilherien da labourerien-douar a-greiz-tout.
Les deux activités ont coexisté pendant longtemps, la cueillette perdant peu à peu de l’importance (on continue encore à cueillir des mûres pour faire de la confiture !). 
E-pad pell e oa bet eus an daou ober war un dro tra ma tigreske tamm-ha-tamm pouez ar c’hutuilh (delc’her a reer da gutuilh mouar evit ober koñfitur bepred !).
Cette évolution a probablement été à peine perceptible à l’échelle d’une vie humaine. 
Moarvat ne oa ket bet merzet ar cheñchamant-se gant an dud a-hed o buhez.
La culture a permis de nourrir une population plus nombreuse qui pouvait alors cultiver plus, et donc nourrir plus d’enfants, etc.
Gant al labour-douar ez eus bet gallet magañ muioc’h a dud hag a c’halle diwar se labourat muioc’h an douar, ha gant se magañ muioc’h a vugale, ha kement zo.
Le processus était lancé et ne s’est toujours pas arrêté aujourd’hui !
Lañset e oa an traoù ha n’int ket paouezet abaoe !
Ces premiers agriculteurs ne labourent pas encore le sol avant les semis, mais ils le préparent avec des pics en bois pour ameublir la terre et éliminer les autres plantes. 
Al labourerien-douar gentañ ne arent ket an douar a-raok hadañ c’hoazh, prientiñ a raent an douar gant pigoù abalamour da vlotaat anezhañ ha da dennañ ar plant all.
Pour la moisson, les cultivateurs utilisent des faucilles faites d’un manche incurvé dans lequel sont encastrées de petites lames tranchantes de pierre taillée. 
Evit eostañ e raent gant filzier graet gant bizhier kromm sanket enno lavnennoù mein benet.
Ils séparent ensuite le grain de la paille, utilisée pour couvrir les maisons ou préparer le torchis utilisé pour les murs. 
Goude-se e veze dispartiet ganto ar greun diouzh ar plouz, a veze implijet da doiñ an tiez pe da fardañ ardilh evit ar mogerioù.
Les grains sont stockés dans des trous creusés dans le sol, à l’intérieur des maisons, dans des grandes poteries ou dans des greniers pour les protéger des rongeurs.
Berniet e veze ar greun e toulloù graet en douar e-barzh an tiez, pe e podoù bras peotramant e grignoloù, kuit dezho da vezañ debret gant krignerien.
Chez les graminées sauvages, les épis n’arrivent pas tous à maturité en même temps. 
Ne vez ket darev an holl bennoù-ed er memes koulz gant ar gramineged gouez.
Il n’est donc pas possible de moissonner en une seule fois. 
Gant se ne c’haller ket eostañ anezho holl en ur wech.
Mais si l’on sème des grains récoltés ensemble, ils donneront des épis qui mûriront aussi en même temps, ce qui facilitera la récolte. 
Met ma vez hadet greun hag a oa bet eostet asambles e teu diwarno pennoù-hed hag a vez azv er memes koulz, ha dre-se e vez aesoc’h an eost.
De plus, les grains sauvages se détachent de l’épi à maturité. 
Ouzhpenn-se, ar greun gouez en em zistag o-unan pa vezont azv.
Lors de la récolte, ceux qui se détachent trop facilement tombent au sol et sont perdus, alors que ceux qui restent attachés sont conservés. 
Pa veze eostet e kouezhe ar re en em zistage re vuan hag e vezent kollet, tra ma veze miret ar re a chome stag mat.
L’agriculteur va aussi choisir les gros grains et laisser les plus petits de côté. 
Dibabet e veze ivez ar greun bras gant al labourerien-douar ha lezet e veze ar re vihan a-gostez.
Ainsi la plante domestique acquiert peu à peu des qualités utiles pour la culture et devient de plus en plus différente de la plante sauvage.
Diwar gement-se e veze tapet, tamm-ha-tamm, perzhioù mat evit al labour-douar gant ar plant doñv, ha dont a rejont da vezañ disheñveloc’h-disheñvel diouzh ar plant gouez.
Le blé amidonnier est né en Palestine il y a environ 10 000 ans. 
Deuet e oa ar seurt gwinizh Triticum dicoccoides war wel e Palestina war-dro 10 000 bloaz zo.
C’est l’ancêtre du blé dur, qui est devenue la principale céréale en Europe méditerranéenne. 
Diwarnañ eo deuet ar gwinizh kalet a vez gounezet ar muiañ en Europa greizdouarel.
Il est utilisé aujourd’hui pour la production de la semoule (couscous) ou des pâtes (spaghettis).
Hiziv an deiz e vez implijet d’ober semoul (kouskous) pe toazennoù (spaghetti).
L’engrain est apparu à la même époque en Turquie mais il est maintenant peu cultivé.
E-tro ar memes mare e oa deuet ar yell bihan war wel e Turkia. Ne vez ket gounezet nemeur ken avat.
Vers 5 000 avant le présent, l’amidonnier s’est croisé spontanément avec une autre graminée sauvage, donnant naissance à deux nouvelles variétés adaptées à des climats plus froids et plus humides : l’épeautre, abondant en Europe centrale, et le froment, ou blé tendre, avec lequel ont fait le pain, des bouillies ou des galettes.
War-dro 5 000 bloaz zo e oa en em groazet an Triticum dicoccoides gant ur seurt gramineged gouez all en un doare naturel, diwar se e oa deuet daou seurt nevez ha ne oant ket ken tener ouzh ar yenijenn nag ouzh ar glebor : ar yell bras, a veze gounezet stank e Kreiz-Europa, hag ar gwinizh-gwenn, pe gwinizh bouk, a vez graet bara, yod pe galetez gantañ.
Réponses au parcours découverte Salle 4. 
Respontoù an hentad dizoleiñ Sal 4.
Se nourrir, se soigner, s’habiller (produire des fibres qui serviront à fabriquer des fils), produire des couleurs.
Debriñ, en em soagnañ, en em wiskañ (produiñ gwiennoù hag a vo graet neud ganto), produiñ livioù.
Du Proche Orient (la région qui va de la Palestine-Israël à l’Iran, en passant la Syrie, la Jordanie, le sud-est de la Turquie et l’Irak).
Eus ar Reter-Nesañ (ar vro a ya eus Palestina-Israel betek Iran, en ur dremen dre Siria, Jordania, gevred Turkia hag Iraq).
Voici les quatre principaux moyens de stocker des plantes.  
Setu ar pevar doare pennañ da virout ar plant.
Un silo (une fosse creusée dans la terre).
Ur silo (ur foz toullet en douar).
Un grenier (un abri sur pilotis).
Ur c’hrignol (ur gledourenn war bilochoù).
De grands vases en céramique.
Listri pri-poazh bras.
Des légumineuses sauvages (lentilles, pois, féveroles, gesses, vesces), des fruits (noix, noisettes, glands, pommes, poires, prunes sauvages), des baies (framboises, mûres, airelles), des champignons, des racines (carotte sauvage), des feuilles et salades (plantains, pissenlit, fougères, nombril de vénus), voire des algues.
Leguminegi gouez (fer, piz, fav-munut, charoñs, piz-logod), frouezh (kraoñ, kraoñ-kelvez, mez, avaloù, per, polos), hugennoù (flamboez, mouar, lus), togoù-touseg, gwrizioù (karotez gouez), delioù ha saladenn (hedledan, c’hwervizon, raden, krampouezh-mouzig), ha bezhin zoken.
Elle est constituée d’une pièce de bois courbe dans laquelle ont été fixées avec de la colle de petites lames de silex taillées.
Graet eo gant un tamm koad kromm hag a zo bet peget lavnennoù sileks benet ennañ.
Faire du pain nécessite de nombreuses étapees. 
Meur a dra a ranker ober evit fardañ bara.
Peux-tu les remettre dans l’ordre ?
Gouest out da niverenniñ an traoù-se diouzh an urzh ma vezont graet ?
Défricher la forêt pour ouvrir des espaces à la culture.
Difraostañ ar c’hoad abalamour da gaout plas evit ar c’hounidigezh.
Préparer le sol avant les semailles.
Prientiñ an douar a-raok hadañ.
Semer le blé dans le champ (les semailles).
Hadañ ar greun gwinizh er park (an haderezh).
Procéder à la récolte (la moisson).
Eostañ (an eost).
Séparer le grain de la paille (c’est le vannage).
Dispartiañ ar greun diouzh ar plouz (gwentañ).
Conserver le grain avant de l’utiliser (c’est le stockage).
Mirout ar greun a-raok implijout anezho (stokañ).
Transformer le grain en farine (c’est le minotage).
Lakaat ar greun da vont da vleud (ar bleutaerezh).
Faire la pâte à pain (c’est le pétrissage).
Fardañ an toaz bara (merat).
Cuire le pain dans un four ou sur un foyer (c’est la cuisson).
Poazhañ ar bara en ur forn pe war un oaled (ar poazhadur).
On trouve deux meules dormantes dans la vitrine 4, n° 202 et 203.
Bez’ ez eus daou vaen-milin azez en armel-wer niv. 4, an niv. 202 ha 203.
Elles proviennent du camp du Lizo à Carnac.
Kavet e oant bet e kamp ar Lizoù e Karnag.
Il faut 4 heures pour moudre 1 kg de farine. 
Ezhomm zo 4 eur evit malañ 1 kg bleud.
Dans les sociétés traditionnelles, ce sont souvent les femmes qui se chargent de cette tâche ingrate et pénible. 
Er c’hevredigezhioù hengounel eo ar merc’hed peurliesañ a rae war-dro al labour start ha poanius-se.
Il est probable que le statut des femmes va considérablement se dégrader au Néolithique.
Moarvat e oa aet statud ar merc’hed war ziskar kalz en Neolitik.
C’est toi l’archéologue.
Te eo an arkeologour.
Observe ce squelette et dis-nous ce qu’il nous apprend sur les chasseurs-cueilleurs qui vivaient à Téviec il y a 8000 ans.
Sell mat ouzh ar skeledenn-mañ ha lavar deomp petra a c’hallomp gouzout gantañ diwar-benn ar chaseourien-dastumerien a oa o vevañ e Tivieg 8000 bloaz zo.
Les fouilles de Téviec
Ar furchadegoù e Tivieg.
Comment s’appellent les archéologues qui ont fouillé cette tombe ?
Pe anv e oa an arkeologourien a oa bet o furchal ar bez-mañ ?
À quelle époque a eu lieu la fouille ?
Pegoulz e oa bet ar furchadegoù ?
En t’aidant de la carte affichée, entoure ci-dessous l’endroit où se trouve l’île de Téviec.
Gant sikour ar gartenn a zo skritellet, kelc’h amañ dindan al lec’h m’emañ Tivieg.
Dans quoi la tombe a-t-elle été creusée ?
E-barzh petra e oa bet toullet ar bez ?
Que trouve-t-on dans la tombe ?
Petra a gaver er bez ?
La position du squelette ne correspond pas à la façon dont on enterre les morts aujourd’hui en Europe.
An doare m’eo lakaet ar skeledenn zo disheñvel diouzh ar mod ma vez douaret ar re varv en Europa hiziv an deiz.
Voici deux dessins : l’un représente la sépulture de Téviec, il y a 8000 ans (Préhistoire) et l’autre une inhumation d’aujourd’hui. 
Setu div dresadenn : gant unan anezho e tiskouezer ar c’horf e bez Tivieg, 8000 bloaz zo (Ragistor) ha gant eben ur c’horf douaret hiziv an deiz.
Indique sous chaque dessin la bonne période.
Merk dindan pep tresadenn evit peseurt mare eo.
Pour chaque dessin, décris en quelques mots la position du mort.
Evit pep tresadenn, displeg ber-ha-berr penaos eo lakaet an den marv.
À ton avis, pourquoi a-t-on saupoudré le corps d’ocre rouge ?
Da’z soñj, perak ez eus bet skuilhet okr ruz war ar c’horf ?
Observe les coquillages : ils sont perçés et regroupés près de certaines parties du corps.
Sell mat ouzh ar c’hregin : toullet int bet ha strollet int tost ouzh lodennoù zo eus ar c’horf.
Que nous apprennent-ils sur l’aspect du mort au moment de son enterrement ?
Petra a c’hallomp gouzout ganto diwar-benn stumm an den marv pa oa bet douaret ?
Pourquoi ne trouve-t-on ni poterie ni hache polie dans la tombe ?
Perak ne gaver na pod pri na bouc’hal levnet er bez ?
Si les hommes enterrent leur mort depuis 300 000 ans au moins (sépultures d’Homme d’Heidelberg - l’Homo Erectus européen - dans la grotte d’Atapuerca en Espagne), très peu de ces sépultures préhistoriques anciennes sont conservées.
300 000 bloaz zo, d’an nebeutañ, e vez douaret e re varv gant mab-den (bezioù Tud Heidelberg - Homo Erectus Europa – e mougev Atapuerca e Bro-Spagn), daoust da se n’eus bet miret nemet nebeut-tre a vezioù kozh eus ar Ragistor.
Pourtant, dans la baie de Quiberon, on en connaît 35. 
Koulskoude ez eus bet adkavet 35 e bae Kiberen.
Il y a 8000 ans (donc avant le Néolithique et la construction des tombes géantes que sont les tumulus et les dolmens) des chasseurs-cueilleurs du Mésolithique inhument leurs morts dans des amas artificiels de coquillages accumulés (leurs déchets culinaires). 
8000 bloaz zo (da lavaret eo, a-raok an Neolitik hag ar mare ma oa bet savet bezioù ramzel evel ar c’hrugelloù hag an taolioù-maen) e kustume chaseourien-dastumerien eus ar Mezolitik douarañ o re varv e berniadoù kregin stummet ganto (o restaoloù).
En Bretagne, l’acidité du sol granitique dissout rapidement le contenu des tombes, mais ici, les coquillages offrent un environnement calcaire. 
E Breizh e vez dispennet buan ar pezh a zo er bezioù gant an trenk m’eo an douar ; aze avat emeur en un endro razek gant ar c’hregin.
Les squelettes sont donc remarquablement conservés et ils ont beaucoup de choses à nous apprendre sur ces populations, leur mode de vie et leurs croyances. 
Se zo kaoz eo bet miret ar skeledennoù en ur stad eus ar gwellañ ha kalz traoù a c’haller gouzout ganto diwar-benn ar pobloù-se, o mod da vevañ hag o c’hredennoù.
Le site de Téviec a été découvert en 1928 par Marthe et Saint-Just Péquart, un couple originaire de Nancy.
Dizoloet e oa bet lec’hienn Tivieg e 1928 gant Marthe ha Saint-Just Péquart, ur c’houblad a orin eus Nancy.
Après trois années de fouilles, 10 sépultures contenant les restes de 23 individus ont été mises au jour. 
Goude bezañ furchet e-pad tri bloaz o doa dizoloet 10 bez enno relegoù 23 den.
C’est la sépulture H qui nous intéresse. 
Emaomp o vont da sellet a-dostoc’h ouzh ar bez H.
Elle a été fouillée en 1929 et contenait 3 squelettes : 2 individus de sexe féminin âgés entre 20 et 25 ans, ainsi que le squelette d’un enfant âgé de 3 à 5 ans. 
Furchet e oa bet e 1929 ha 3 skeledenn a oa enni : 2 blac’h  hag a oa etre 20 ha 25 bloaz, hag ur bugel etre 3 ha 5 bloaz.
Le squelette exposé ici est celui d’une des deux jeunes femmes, mis en scène dans un but pédagogique. 
Skeledenn unan eus an div blac’h yaouank a weler amañ, diskouezet amañ en un doare pedagogel.
Mais chaque détail renvoie à une observation archéologique. 
Kement tra a weler aze a glot gant un dra hag a anavezer gant an arkeologiezh.
Toutes les dents permanentes ont été retrouvées en place dans la mandibule ou le maxillaire. 
Adkavet eo bet an holl zent da badout en o flas er chagell pe er garvan.
Elles ne présentent pas de caries mais elles sont relativement usées. 
N’int ket bruket met uzet a-walc’h int.
L’analyse de l’isotope fixé sur le collagène des dents révèle aussi une consommation importante de protéines marines. Cela indique que cette femme avait une alimentation saine ; elle consommait principalement des produits marins contenant du sable.
Pa studier an izotop peg ouzh kollagen an dent e weler ivez e kustume ar plac’h-se debriñ kalz proteinoù diwar ar mor ha gallout a reer lavaret e tebre traoù yac’h, dreist-holl produioù diwar ar mor hag a oa traezh enno.
L’état des os est très bon et les cassures visibles sont postérieures à l’inhumation.
Yac’h-tre e oa hec’h eskern hag an torroù a weler zo deuet war-lerc’h ma oa bet douaret.
La fin des chasseurs : échanges ou confrontation ?
Fin ar chaseourien : eskemmoù pe kevezerezh ?
Cette habitante de Téviec, si elle est contemporaine des premiers éleveurs - agriculteurs, fait partie des derniers groupes de chasseurs-cueilleurs de l’Europe. 
Ha pa oa ar plac’h-se o vevañ e Tivieg d’ar mare ma oa ar c’hentañ gouniderien-saverien o tont war wel, e oa-hi e-barzh unan eus ar strolladoù chaseourien-dastumerien diwezhañ en Europa.
Au cours de leur lente progression, les agriculteurs rencontrent de petits groupes de chasseurs-cueilleurs nomades. 
Bep ma veze ar c’houniderien oc’h en em staliañ tamm-ha-tamm war dachennoù nevez e kejent gant strolladoù bihan a gantreerien, chaseourien-dastumerien anezho.
Que s’est-il passé entre ces peuples aux modes de vie si différents ? 
Petra e oa an darempredoù etre ar pobloù-se disheñvel-mat o doareoù da vevañ ?
Il reste quelques traces de ces contacts sous la forme d’objets échangés entre communautés ou de changements culturels. 
Chomet ez eus roudoù eus an darempredoù-se, evel traoù eskemmet etre ar c’humuniezhoù pe cheñchamantoù sevenadurel.
Certains chasseurs apprennent l’art de la poterie, d’autres commencent à élever des animaux domestiques. 
Desket e oa bet gant lod eus ar chaseourien penaos fardañ podoù, lod all a groge da sevel loened doñv.
À l’inverse, les pointes de flèches des agriculteurs ressemblent parfois étonnement à celles des chasseurs ! 
E-keit-se e rae ar c’houniderien gant begoù saezhoù hag a oa heñvel a-walc’h a-wechoù ouzh re ar chaseourien !
Mais les relations n’ont sans doute pas toujours été cordiales.
Met moarvat ne veze ket c’hwek an darempredoù dalc’hmat.
Les agriculteurs s’installent dans les vallées aux terres fertilisées par les crues des fleuves. 
En em staliañ a rae al labourerien-douar en traoñiennoù o douaroù strujusaet gant kresk-dour ar stêrioù.
Mais ce sont aussi des zones importantes pour les chasseurs et les pêcheurs. 
Met pouezus eo an tachennoù-se evit ar chaseourien hag ar besketaerien ivez.
Lorsque le nombre des agriculteurs augmente, les heurts deviennent inévitables. 
Pa greske niver al labourerien-douar e oa tonket ar jeu da sevel etre an dud.
On a retrouvé des traces de fossés et de palissades autour des villages, ce qui prouve que les agriculteurs craignaient d’être attaqués. 
Adkavet ez eus bet roudoù fozioù ha treilhoù en-dro d’ar c’hêriadennoù, ar pezh a ziskouez o deze aon a vezañ taget.
Mais on ne sait pas si leurs assaillants venaient d’autres villages ou s’ils étaient des chasseurs nomades.
N’ouzer ket avat hag-eñ e vezent taget gant tud eus kêriadennoù all pe gant chaseourien gantreat.
Malgré ces difficultés, les deux cultures coexistent pendant plusieurs siècles dans certaines régions. 
Daoust da se e talc’has an daou sevenadur kichen-ha-kichen e-pad meur a gantved e broioù zo.
Les nomades n’ont sans doute pas été immédiatement séduits par le mode de vie des cultivateurs, qui demande beaucoup plus de travail que la chasse et la cueillette. 
Moarvat ne oa ket bet sachet diouzhtu ar gantreerien war-zu mod bevañ ar c’houniderien ma ranker labourat kalz muioc’h eget ar chase hag an dastum.
Leurs ressources étaient largement suffisantes, ce qui explique que l’agriculture ait mis des milliers d’années à gagner l’Europe tout entière. 
Trawalc’h o deze da vevañ, a-galz, se zo kaoz e oa bet pell al labour-douar oc’h aloubiñ Europa a-bezh : meur a vil bloaz.
Certains chasseurs ont peut-être adopté ce nouveau mode de vie. 
Marteze e oa deuet strolladoù chaseourien zo da vezañ gouniderien.
D’autres groupes ont peut-être purement et simplement été éliminés.
Evit strolladoù all, marteze e oant aet da get, na mui na ken.
La diffusion du Néolithique en Europe de l’Ouest a souvent été décrite comme une invasion du territoire, mais il s’agit peut-être seulement d’une simple diffusion des techniques. 
Alies ez eus bet komzet eus an Neolitik oc’h en em ledañ en Europa ar C’hornôg evel aloubadeg un dachenn, ken buan all avat ne oa nemet teknikoù oc’h en em ledañ.
On constate que le développement de l’agriculture s’accompagne d’une forte augmentation de la population. 
Gwelet a reer e kreske kalz ar boblañs da-heul lañs al labour-douar.
On estime que 2 millions de paysans vivaient entre la France et la Mer Noire alors que les chasseurs-cueilleurs n’étaient que quelques dizaines de milliers. 
Soñjal a reer e oa 2 vilion a labourerien-douar o vevañ etre Frañs hag ar Mor Du tra ma ne oa nemet meur a zek mil chaseour-dastumer.
Des études génétiques montrent pourtant que les populations d’Europe de l’Ouest descendent plutôt de ces petites populations de chasseurs ! 
Koulskoude e ouzer, gant studiadennoù genetek, ez eo pobloù Europa ar C’hornôg diskennidi d’ar strolladoù chaseourien bihan-se dreist-holl !
Il reste beaucoup à apprendre sur cette période de notre Préhistoire.
Kalz zo da zeskiñ c’hoazh diwar-benn ar mare-se eus hon Ragistor.
Téviec est un îlot situé à l’ouest de la Presqu’île de Quiberon.
Tivieg zo un enezenn vihan er c’hornôg da C’hourenez Kiberen.
Dans un amas de coquillages (coquilles d’huîtres principalement) et du sable.
E-barzh ur berniad kregin (re istr dreist-holl) ha traezh.
Préhistoire : position recroquevillée, jambes fléchies. 
Ragistor : tamolodet eo ar c’horf ha pleget an divhar.
Le corps est parfois enveloppé d’un linceul. 
A-wechoù e veze gronnet en ul liñsel.
Il est inhumé en pleine terre.
Interet e veze en douar war-eeun.
Aujourd’hui : position allongée sur le dos. 
Hiziv an deiz : astennet eo ar c’horf war e gein.
Le corps est placé dans un cercueil.
Lakaet e vez ar c’horf en un arched.
Le rouge c’est la couleur du sang, symbole de la vie. 
Ruz eo liv ar gwad, arouez ar vuhez.
Si on saupoudre le corps de poudre rouge, c’est peut-être pour l’aider à renaître ou à continuer de vivre.
Ma veze skuilhet poultrenn ruz war ar c’horf e oa marteze abalamour da sikour anezhañ da c’henel en-dro pe da zelc’her da vevañ.
Les perles sont notamment regroupées autour du crâne (cou) et au niveau de la taille. 
Strollet eo ar perlez en-dro d’ar glopenn dreist-holl (ar gouzoug) ha d’an dargreiz.
On peut penser que le défunt portait un collier et une ceinture en coquillages, ou bien que des coquillages étaient cousus sur le col et la ceinture de son habit. 
Gallout a reer soñjal neuze e oa ur c’holier hag ur gouriz kregin gant an den marv, peotramant e oa bet gwriet kregin war ar c’houzougenn ha war gouriz e zilhad.
La plupart des coquillages sont des littorines, des coquillages jaunes ou roses très facilement reconnaissables sur nos plages. 
An darn vrasañ eus ar c’hregin-se zo bigorned melen pe roz hag a weler stank war an traezhennoù er vro-mañ.
On a revêtu le mort d’une tenue d’apparat.
Gwisket e oa an hini marv gant dilhad pompadus.
La hache polie et la poterie n’existent pas encore. 
9 Ne oa ket bouc’hili levnet na podoù d’ar c’houlz-se c’hoazh.
Nous sommes au Mésolithique (entre - 10 000 et - 5 500 avant notre ère), donc avant le Néolithique et la mise en place des sociétés d’agriculteurs sédentaires. 
Er Mezolitik e oa (etre 10 000 5 500 a-raok Jezuz Krist), a-raok an Neolitik eta hag ar mare ma voe diazezet kevredigezhioù labourerien-douar divoneerien.
C’est l’époque des derniers chasseurs-cueilleurs qui collectent des matériaux naturels dans leur environnement.
Da neuze e oa mareoù diwezhañ ar chaseourien-dastumerien hag a zastume an traoù naturel a gavent en-dro dezhe.
Au Néolithique, les hommes commencent à élever des animaux. 
En Neolitik e krogas an dud da sevel loened.
Ils choisissent certaines espèces animales et contrôlent leur mode de vie et de reproduction.
Dibab a raent spesoù loened ha kontrolliñ a raent o mod da vevañ ha da ouennañ.
Animaux domestiqués et ancêtres sauvages.
Al loened doñv hag o hendadoù gouez.
La plupart des réponses se trouvent dans la vitrine 6 et sur le panneau de texte à droite de la vitrine 6 (paragraphe du haut).
Kavet e vo an darn vrasañ eus ar respontoù en armel-wer 6 ha war ar banell gant testennoù a zo a-zehoù d’an armel-wer 3 (ar rannbennad e krec’h).
Parmi ces sept animaux, deux ne sont pas des animaux domestiqués au Néolithique. 
E-touez ar seizh loen-mañ ez eus daou ha ne oant ket bet doñvaet en Neolitik.
Barre ces intrus.
Lam ar re-se n’emaint ket en o flas.
Voici les ancêtres des animaux du dessus. 
Setu hendadoù al loened a zo uheloc’h.
Écris leur nom et retrouve le bon descendant !
Skriv o anv ha klask piv eo o diskennad !
Quelles différences observes-tu entre les animaux sauvages et les animaux domestiques ?
Peseurt traoù a welez hag a zo disheñvel etre al loened gouez hag al loened doñv ?
Au Néolithique, quand on tue un animal d’élevage on utilise tout ce qui est possible pour répondre aux besoins des hommes.
En Neolitik, pa veze lazhet ul loen bet savet e veze implijet kement tra a c’halle bezañ mat evit ezhommoù an dud.
Trouve dans la vitrine 6 des témoignages de l’utilisation des animaux par les hommes (pense bien à toutes les parties de l’animal et à ce qu’il produit).
Klask, en armel-wer 6, skouerioù eus implij al loened evit ezhommoù an dud (n’ankoua ket kemer kement lodenn eus al loened e kont, hag ar pezh a broduont).
L’élevage n’est pas le seul moyen au Néolithique pour se procurer de la nourriture d’origine animale.
Ouzhpenn sevel loened e oa doareoù all en Neolitik da gavout boued diwar loened.
D’autres moyens, très anciens, sont toujours utilisés.
Dalc’het e veze c’hoazh gant doareoù all kozh-kozh.
Une belle collection de 32 objets pointus.
Un dastumad kaer 32 a bezhioù lemm.
Ce sont des (pointes de flèches) utilisées pour (chasser).
Ar pezhioù-se zo (begoù saezhoù) hag a veze implijet evit (chaseal).
Ce sont des (coquillages) qui ont été (pêchés).
An traoù-se zo (kregin) hag a oa bet (dastumet).
Les animaux ont une telle importance dans la vie des hommes, qu’ils envahissent également leur imaginaire. 
Ken pouezus e oa al loened e buhez an dud ken ez aent d’aloubiñ o ijin ivez.
On les retrouve dans leurs expressions artistiques, comme par exemple dans leurs  gravures. 
Adkavet e veze loened en o oberoù arzel, evel an engravadurioù da skouer.
Comme les archéologues d’aujourd’hui, en faisant jouer ton imagination, quels animaux reconnais-tu sur les moulages gravés ?
Ma lakaez da ijin da vont en-dro, e-giz ma vez graet gant an arkeologourien a vremañ, peseurt loened e vi gouest d’anaout war ar moulladurioù engravet ?
La domestication : l’exemple du loup.
Doñvaat : skouer ar bleizi.
Il n’y a plus de doute aujourd’hui : le chien descend du loup et non du chacal, du coyote ou du renard. 
Sur eur eus se bremañ : ar chas zo diskennidi d’ar bleizi ha neket d’an aourgon, d’ar c’hoioted pe d’al lern.
Ces différentes espèces sont de proches cousines qui appartiennent toutes à la famille des canidés mais, génétiquement, le chien est bien plus proche du loup que de ces autres animaux.
Ha pa’z eo kendirvi dost an holl spesadoù-se e-barzh familh ar c’hieged, emañ kalz tostoc’h ar chas ouzh ar bleizi a-fet genetik eget ouzh al loened all.
Le loup est de toute évidence le premier animal domestiqué par l’homme. 
Splann eo ez eo ar bleiz al loen kentañ a oa bet doñvaet gant mab-den.
En effet, depuis des milliers d’années, l’homme et le loup vivaient dans les mêmes régions et chassaient les mêmes animaux. 
Rak meur a vil bloaz a oa edo mab-den hag ar bleiz o vevañ er memes toleadoù hag o chaseal ar memes loened.
Lequel des deux a fait le premier pas ? 
Pe hini anezho o-daou a oa bet an hini kentañ o vont davet egile ?
L’homme a-t-il apprivoisé le loup ou est-ce le loup qui s’est choisi un nouveau compagnon ? 
Donvaet e oa bet ar bleizi gant an dud peotramant eo ar bleizi o doa choazet kompagnuned nevez ?
On ne sait pas exactement comment l’histoire a commencé. 
N’ouzer ket resis penaos e oa kroget an istor.
Peut-être des loups se sont-ils approchés des campements humains en quête de nourriture. 
Marteze e oa bet bleizi o tostaat ouzh kampoù an dud, davit boued.
Peut-être des chasseurs ont-ils apprivoisé des louveteaux dont ils avaient tués les parents. 
Marteze e oa bet doñvaet bleizigoù gant chaseourien hag o doa lazhet o mamm hag o zad.
Seule certitude : les très jeunes loups s’attachent facilement aux humains. 
Un dra hepken zo sur : en em dommañ a ra buan ar bleizigoù yaouank-tre ouzh an dud.
Dans les conditions naturelles, la société des loups est fortement hiérarchisée. 
En un endro naturel eo urzhiet kreñv an darempredoù etre ar bleizi.
Chaque loup occupe une position bien précise par rapport à ses congénères.
Resis-tre eo renk pep bleiz e-keñver ar bleizi all.
Il exprime ses relations aux autres par des attitudes et des mimiques que les hommes interprètent facilement : la position de la tête et du corps, mouvement de la queue, grognements, etc. 
Daremprediñ a reont an eil bleiz egile dre o emzalc’h ha geizoù hag a vez aes da gompren evit an dud : an doare da lakaat o fenn hag o c’horf, da lakaat o lost da fiñval, da skrognal ha kement zo.
Les jeunes loups pouvaient facilement trouver leur place dans la société humaine.
Ne oa ket start d’ar bleizi yaouank kavout o flas e kevredigezh an dud.
Une fois devenus adultes, ils devaient prendre plus de distance, mais il est possible que certains individus à la fois moins craintifs et moins agressifs soient restés au contact des hommes. 
Ur wech deuet bras e tleent pellaat mui pe vui, met moarvat lod eus ar bleizi, ha ne oant ket ken aonik na ken drouk, a zalc’he darempredoù gant an dud.
A chaque génération, les hommes ont probablement gardé de préférence les individus qui s’adaptaient bien à leur compagnie. 
A remziad da remziad moarvat e veze dalc’het gant an dud ar bleizi a glote mat gant ar vuhez asambles ganto.
La domestication a profondément transformé le loup des origines. 
Diwar doñvaat e voe cheñchet da vat diskennidi ar bleizi-se.
En effet, les chiens adultes ont des caractéristiques qui les rapprochent plus des louveteaux que des loups adultes. 
Rak tostoc’h eo perzhioù ar chas deuet bras ouzh re ar bleizigoù eget ouzh re ar bleizi bras.
Ils sont plus petits, avec des têtes plus rondes.
Ne vezont ket ken bras, rontoc’h e vez o fenn.
Ils aboient comme des jeunes loups au lieu de hurler comme des adultes.
Chalpat a reont evel bleizi yaouank e-lec’h yudal evel bleizi bras.
Pourquoi les hommes ont-ils apprivoisé puis sélectionné des loups pour les transformer en chien ? 
Petra zo kaoz e oa bet doñvaet ha goude-se treuzfurmet bleizi gant an dud da lakaat anezho da vont da chas ?
La réponse n’est pas évidente car, au début, les loups, même apprivoisés, n’étaient sans doute pas des animaux de compagnie.
N’eo ket aes respont rak er penn kentañ ne zlee ket ar bleizi, ha pa oant doñvaet, bezañloened-ti.
Les hypothèses sont nombreuses.
Gallout a reer soñjal e meur a respont.
Protection contre les prédateurs (le chien de garde).
En em wareziñ diouzh al loened preizh (ki-gward).
Auxiliaires du chasseur pour retrouver le gibier blessé (le chien de chasse).
Sikour ar chaseourien da adkavout ar jiboez gloazet (ki-chase).
Réserve de viande, de peaux et d’os (animal de boucherie).
Pourvezioù kig, krec’hen hag eskern (loen-kig).
Animaux de bât, traînant les tentes et le matériel des nomades (chien de traineau ou d’attelage).
Loened-samm hag a stleje teltennoù ha reizhoù ar gantreerien (ki-stlej).
Mais peut-être étaient-ils simplement appréciés comme couverture chauffante vivante pour les nuits glaciales !
Met ken buan all e plije d’an dud kaout ur pallenn tommañ bev evit an nozvezhioù yen-skorn, tra ken !
Plus tard, au Néolithique, il assumera deux autres fonctions essentielles.
Diwezhatoc’h, en Neolitik, e veze implijet ar chas evit daou dra all dreist-holl.
La garde des troupeaux (le chien de berger)
Mêsa an tropelloù (ki-berjer).
L’élimination des déchets dans le village (avec le cochon, c’est l’éboueur du Néolithique !)
Debriñ ar restajoù er c’hêriadennoù (gant ar moc’h e oa ar chas dilastezerien an Neolitik !)
Les intrus sont le cerf et la poule.
Al loened da lemel eo ar c’harv hag ar yar.
La poule a été domestiquée en Inde ; il faudra attendre l’Antiquité pour voir apparaître coqs et poules dans les fermes d’Europe. 
Doñvaet e oa bet ar yer en India ; n’eo nemet en Henamzer e tegouezhas kigi ha yer e tiez-feurm Europa.
Le cerf n’a pas encore été domestiqué.
N’eo ket bet doñvaet ar c’hirvi c’hoazh.
L’auroch est l’ancêtre de la vache.
Ar gourejen eo hendad ar vuoc’h.
Le mouflon oriental est l’ancêtre du mouton.
Mouflon ar Reter eo hendad an dañvad.
Le sanglier est l’ancêtre du cochon.
An hoc’h-gouez eio hendad ar pemoc’h.
Le loup est l’ancêtre du chien.
Ar bleiz eo hendad ar c’hi.
L’aegagre (chèvre sauvage du Moyen-Orient) est l’ancêtre de la chèvre.
Capra aegagrus cretica (gavr ouez ar Reter-Kreiz) eo hendad ar c’havr.
En dehors du porc qui a été domestiqué à partir de souches européennes de sangliers et du chien qui a été domestiqué à partir du loup en plusieurs points du continent eurasiatique, les 3 grands ongulés de la ferme (vache, chèvre et mouton) ont tous les trois été domestiqués en Anatolie, dans la région des Monts Taurus, entre Turquie et Syrie. 
Estreget ar moc’h a oa bet doñvaet diwar moc’h-gouez Europa hag ar chas a oa bet doñvaet diwar bleizi e meur a lec’h war un dro en Eurazia, e oa bet doñvaet an tri spesad karneged a gaver en tiez-feurm (saout, givri ha deñved) en Anatolia, e Menez Toros, war ar vevenn etre Turkia ha Siria.