Bretagne/Korpus-divyezhek-brezhoneg-galleg huggingface dataset:
Il existe chez les enfants bigoudens une hiérarchie qui est connue de tous. 
E-touez ar vugale er Vro Vigoudenn e oa renkadoù anavezet gant an holl.
Comme nous l’indique Pierre-Jakez Hélias, le but de chaque enfant est de monter dans la hiérarchie jusqu’à arriver à l’âge adulte.
Evel ma vez kontet deomp gant Pêr-Jakez Helias e oa ret da bep bugel pignat eus an eil renkad d’egile betek en em gavout en oad gour.
Une épreuve m’attend qui permettra de monter d’un degré dans la hiérarchie des enfants si j’en viens à bout. 
Un arnodenn a c’hortoz ac’hanon, a raio din pignat un derez e skeul-renk ar vugale ma teuan a-benn outi.
Si je rate mon affaire, je serais humilié, écarté des grandes expéditions, peut-être renvoyé dans la compagnie des morveux qui ont un ou deux ans de moins que moi.
Ma c’hwitan war an taol e vin mezhekaet, lezet war-lerc’h evit troioù bras, harluet e-touez ar frioù-lous o deus ur bloaz pe zaou nebeutoc’h.
Les épreuves s’enchaînent donc pour que les enfants puissent montrer leur courage et leur détermination. 
Tremenet e vez amprouennoù an eil war-lerc’h eben, abalamour d’ar vugale da ziskouez pegen kalonek ha pegen mennet int.
Voici quelques exemples de ces épreuves.
Setu lod eus an amprouennoù-se.
Il y a là un ruisseau qui passe sous la route à travers un étroit couloir de maçonnerie dans lequel il faut entrer en rampant. 
Bez’ ez eus aze ur stêrig a dremen dindan an hent bras dre ur ganol mañsonerezh ma ranker mont enni a-ruz.
Nous avons dû traverser cela sur les genoux pour ressortir de l’autre côté où il, (le gars de Poulpri, le plus âgé des garnements du haut bourg),  nous attendaient avec un état-major. 
Dav eo bet deomp treuziñ war hon daoulin a-raok mont er-maez war an tu all, e lec’h ma oa-eñ, (paotr Poulloupri, ar c’hoshañ eus lakizien laez ar vourc’h),  o c’hortoz ac’hanomp gant e strollad.
Monter en haut d’un arbre : Montez là haut, dit-il, et descendez moi ce nid. 
Pignat e lein ur wezenn : Pignit el laez, emezañ, ha diskennit an neizh-se din.
Apprendre à pousser une brouette : Il est temps que je vous apprenne à pousser la brouette devant vous. 
Deskiñ poulzañ ur garrigell : Poent eo deskiñ deoc’h poulzañ ar garrigell dirazoc’h.
Ensuite, nous verrons comment on fait pour la tirer derrière, ce qui est plus difficile.
Goude-se, ni a welo penaos e reer evit sachañ anezhi ganeoc’h, un dra diaesoc’h.
Ramener des choses avec la brouette : Vers le printemps du brevet, je réussirai l’exploit de ramener à la maison le chargement d’herbe à la maison.
Degas traoù e-barzh ar garrigell : War-dro nevez-hañv ar breved e rin an taol-kaer da zegas d’ar gêr ur bec’h geot er garrigell.
Fabriquer sa propre toupie : D’abord, on s’entraîne avec les toupies des autres, habituellement celles dont ils ne veulent plus parce qu’elles sont à moitié cassées ou qu’elles tournent mal. 
Fardañ e gornigell dezhañ : Da gentañ e c’hourdoner gant kornigelloù ar re all, peurvuiañ traoù ha n’en deus ket ezhomm o ferc’henn outo ken abalamour int hanter-zrailhet pe ne droont ket mat.
Ensuite, chacun fabrique son propre instrument, comme apprend à la faire un fils de bonne mère qui doit apprendre à vivre libre.
Goude-se, pep hini a fard e venveg evel ma tle ober ur paotr deuet diwar ur vamm a-ouenn.
Fabriquer un lance pierre : Autre chose est de confectionner la plus grande fronde tournante avec la ficelle.
Fardañ ur vatalm : Oberiañ gant sifel ar vatalm-dro, an hini vras, a zo un afer all.
Affronter les éléments : L’avant-dernière épreuve est celle de la vague de la mer, à Penhors. 
Talañ ouzh nerzh an natur : An eil-arnod diwezhañ a zo hini an tarzhoù-mor e Penc’horz.
Notre petite bande se retrouve réunie dans la cale qui a été bâtie par Alain Le Goff . 
Hag un devezh en em gav bodet ur vandennig ouzhomp war ar c’hal a zo bet savet gant Alan ar Gov.
Il s’agit de donner le baptême des vagues à trois ou quatre d’entre nous. 
Emaer o vont d’ober badiziant an tarzhoù da dri pe bevar ouzhomp.
Savoir fumer : Pour être un homme désormais, il ne manque plus que de savoir fumer. 
Gouzout butuniñ : Evit bezañ ur gwaz, hiviziken, n’eus ken nemet gouzout butuniñ.
Ces différentes épreuves ont toutes le même but : préparer les enfants à mener une vie d’adulte, une vie dans les champs. 
Ar memes pal zo gant an holl amprouennoù-se : prientiñ pep bugel da ren e vuhez ur wech deuet da zen, ur vuhez er parkeier.
Pour cela, ils doivent être assez adroits pour pousser des brouettes pleines de récoltes, savoir fabriquer des objets utiles à leur travail ou encore apprendre les rites de sociabilité qui leur permettent de rentrer pleinement dans la communauté. 
A-benn ober se e rankont bezañ ampart a-walc’h evit bountañ war ar c’harrigelloù leun a draoù dastumet, evit fardañ ostilhoù evit labourat, pe deskiñ ar boazioù seven evit bezañ degemeret er gumuniezh da vat.
Ainsi, savoir fumer leur permet de partager un moment réservé aux hommes après le travail.
E-giz-se emañ kont evit ar butun : butuniñ zo un digarez da dremen un tamm amzer asambles etre paotred hepken war-lerc’h al labour.
Les Petits Génies au Pays Bigouden.
An Aelezigoù er Vro Vigoudenn.
Découvrir certains aspects de la vie à Pouldreuzic à travers un jeu de questions / réponses. 
Ober anaoudegezh gant doareoù zo eus ar vuhez e Pouldreuzig dre ur c’hoari goulennoù / respontoù.
Stimuler le questionnement sur les différences avec notre société actuelle.
Lakaat d’en em soñjal war ar c’hemmoù e-keñver hor c’hevredigezh a vremañ.
Dans la mallette pédagogique se trouve un jeu de questions/ réponses. 
Er valizennig pedagogel ez eus ur c’hoari goulennoù / respontoù.
L’encadrant pose une question aux participants en leur énonçant les différentes réponses possibles. 
Ar c’haser a ra ur goulenn ouzh ar re a gemer perzh er c’hoari hag a lavar dezho ar respontoù a c’haller ober.
Après avoir donné la bonne réponse, l’encadrant apporte des informations complémentaires pour permettre aux participants de mieux comprendre le roman et pointer du doigt les différences avec la société bretonne actuelle.
War-lerc’h bezañ roet ar respont mat e tegas ar c’haser titouroù ouzhpenn, d’ar c’hoarierien da c’hallout kompren gwelloc’h ar romant ha da ziskouez ar c’hemmoù e-keñver ar gevredigezh a vremañ e Breizh.
Les Rouges et les Blancs.
Ar Re ruz hag ar Re wenn.
Ils font saigner la plaie et urinent dessus.
Lakaat a raent ar gouli da wadañ ha staotañ warnañ
Éternuements, toux et diarrhée.
Ar sifern, ar paz hag ar sklis
La dernière semaine de l’année.
Sizhun diwezhañ ar bloaz
La mort de son grand-père, Alain Le Goff.
Marv e dad-kozh, Alan ar Gov
En découvrant l’école, Pierre-Jakez Hélias remarque que la population du village est divisée. 
Pa oa bet er skol en doa merzet Pêr-Jakez Helias penaos e oa rannet tud Pouldreuzig.
D’un côté, les habitants des classes les plus aisées, proches de l’Eglise. 
Diouzh un tu ar re binvidikañ, tost d’an Iliz.
De l’autre, les Rouges, défenseurs de la République et de la laïcité. 
Diouzh an tu all, ar Re ruz, difennerien ar Republik hag al laikelezh.
Pour les Rouges, la réussite à l’école est importante car ils souhaitent que leurs enfants aient plus tard des conditions de vie meilleures que les leurs. 
Evit ar Re ruz e oa pouezus ober berzh er skol rak fellout a rae dezho o defe o bugale ur vuhez gwelloc’h eget o hini diwezhatoc’h.
L’école, chargée de l’éducation des enfants, illustre ces divergences dans la façon de penser l’avenir des enfants. 
Ar skol, karget eus deskadurezh ar vugale, a ziskoueze ar c’hemmoù-se en doare da empentañ amzer da zont ar vugale.
L’école doit permettre de briser les inégalités entre Rouges et Blancs et préparer l’avenir par la réussite et l’ascension sociale.
Dleet e oa dezhi terriñ an digevatalderioù etre ar Re ruz hag ar Re wenn, ha prientiñ an amzer da zont hag ar berzh er gevredigezh.
Mais l’école, qui est la République, parle le français tandis que l’Église, qui est blanche, parle le breton.
Met ar skol, hag a zo d’ar Republik, a gomz galleg, ha padal an Iliz, hag a zo gwenn, a gomz brezhoneg.
Avant d’aller à l’école, les enfants passent beaucoup de temps avec leurs grands-parents. 
A-raok mont d’ar skol e tremene ar vugale kalz amzer gant o zud-kozh.
Leurs grands-pères commencent leur éducation dès leur naissance. 
O zadoù-kozh a groge gant o c’helennadurezh kerkent ha ma oant bet ganet.
Ces derniers sont plus disponibles que leurs parents, occupés par leur travail quotidien. 
Dibresoc’h e oa ar re-se eget o zud, dalc’het gant o labour pemdez.
A travers des moments de jeux, des histoires et des chansons, les enfants apprennent à parler correctement le breton et à compter.
Gant c’hoarioù, istorioù ha kanaouennoù e teske ar vugale komz brezhoneg mat ha kontañ.
Du moins n’irais-je pas devant l’instituteur avec une tête vide. 
N’in ket da vihanañ dirak ar mestr-skol gant ur penngoullo.
Mon grand-père a déjà bien commencé mon éducation depuis que je suis sorti du berceau. 
Tad-kozh a zo kroget mat da reiñ din un tamm kelennadurezh abaoe ma’z on deuet er-maez a gavell.
D’ailleurs c’est le devoir des grands-pères de s’occuper des petits-fils. 
Ouzhpenn-se, dever an tadoù-kozh a zo ober war-dro o mibien-vihan.
Leur âge les dispense désormais des travaux pénibles et réguliers comme de l’administration de la maison qui est le souci du père et de la mère. 
Diskarget int hiviziken, abalamour d’o oad, eus al labourioù tenn ha diouzh reizh ivez eus mererezh an ti, outañ chal an tad hag ar vamm.
Ils se bornent à conseiller et seulement contre leur demande de conseil. 
Kuzuliañ a zo a-walc’h evito, ha c’hoazh pa vez goulennet kuzulioù diganto.
Les Bretons sont élevés par leurs parents et leur famille. 
Desavet e veze ar Vretoned gant o zud hag o familh.
De ce fait, ils n’ont souvent entendu que le breton depuis leur naissance. 
Gant-se n’o doa klevet alies nemet brezhoneg abaoe ma oant bet ganet.
C’est dans cette langue que leurs grands-pères leur ont appris à parler correctement, et à compter. 
Er yezh-se e veze desket dezho gant o zadoù-kozh komz mat ha kontañ.
Dès que les enfants commencent l’école, ils doivent apprendre à parler français. 
Kerkent hag erru er skol e rankent deskiñ galleg.
Parler breton est interdit à l’école et des punitions sont prévues pour les élèves qui ne s’expriment pas en français.
Difennet e oa kaozeal brezhoneg er skol ha kastizoù a veze evit ar skolidi na gomzent ket galleg.
À l’école, il est interdit de parler breton. 
Difennet eo kaozeal brezhoneg er skol.
Il faut tout de suite se mettre au français, quelle misère ! 
Dav eo en em lakaat diouzhtu d’ar galleg, un druez eo !
Au début, nous avons beau faire, nous entendons du breton dans les paroles de la maîtresse des petits. 
Da gentañ, kaer hon eus d’ober, e klevomp brezhoneg e komzoù mestrez ar re vihan.
Ou plutôt nous essayons, vaille que vaille, de reconnaître dans la suite de sons qu’elle émet des mots bretons connus.
Pe gentoc’h e klaskomp, e-giz ma teu e teu, anaout er rastellad trouzachoù rannet ganti gerioù brezhonek boazet deomp.
La population paysanne doit organiser les travaux des champs selon la météo et des cycles naturels. 
Ret e oa d’ar gouerien renkañ o labourioù hervez an amzer hag an natur.
On pense donc spontanément aux saisons, mais une saison dure plusieurs mois. 
Setu e soñjer diouzhtu er c’houlzoù-amzer, met ur c’houlz-amzer a bad meur a viz.
En réalité, les repères étaient plus précis : les évènements religieux prévus à des dates précises servaient  à rythmer les travaux agricoles. 
E gwirionez e oa resisoc’h ar merkoù : ar gouelioù relijiel a veze d’an deiz-mañ-deiz a servije da luskañ al labour-douar.
Certains de ces repères du calendrier religieux sont devenus des proverbes sur la météo. 
Darn eus ar merkoù en deiziadur relijiel zo deuet da vezañ krennlavarioù diwar-benn an amzer.
En connais-tu quelques-uns ?
Daoust ha anavezout a rez un nebeud anezho ?
Noël au balcon, pâques au Tison ; s’il pleut à la saint Médard, il pleuvra 40 jours plus tard.
Da ouel Mark, an had diwezhañ er park ; da ouel Sant Gwennole, stankañ ar foenneg ouzh ar c'hole.
L’année entière est ponctuée, divisée, rythmée, par des fêtes religieuses dont certaines sont éclatantes, d’autres passent sans que je m’en aperçoive. 
Ar bloaz penn-da-benn a zo skejet, lodennet, mentet gant ar gouelioù, ar re-mañ a ra berzh bras, ar re-se o tremen hep din gouzout outo.
Mais toutes servent de repère aux grandes personnes. 
Holl, avat, e talvezont da verk-amzer evit an dud vras.
Il y a même des vieillards qui se soucient fort peu du chiffre du jour et qui prennent date par rapport au dimanche et au fêtes. 
Bez’ ez eus zoken kozhidi ha ne reont ket kalz a forzh gant niverenn an devezh ha ne dermenont amzer nemet e-keñver ar Sulioù hag ar gouelioù.
Dans son livre Pierre-Jakez Hélias raconte comment, avec ses amis, il pouvait leur arriver de casser leurs sabots en jouant (en les prenants pour des gants de boxes).
En e levr, Pêr-Jakez Helias a gont penaos e tegouezhe dezhañ ha d’e vignoned terriñ o boteier-koad en ur c’hoari (pa raent ganto evel manegoù boks).
Comme les parents ne pouvaient pas se permettre de racheter à chaque fois de nouveaux sabots, ils réparaient eux-mêmes les sabots abîmés. 
O vezañ ma n’o doa ket aez o zud da brenañ re nevez bep taol, e tresent o-unan ar boteier labezet.
Ils utilisaient du fil de fer pour raccommoder les sabots et faire tenir les morceaux.
Implijout a raent neud-orjal evit peñseliañ ar boteier ha derc’hel an tammoù asambles.
À ce jeu-là, la plupart des sabots ne durent pas longtemps. 
Gant ar c’hoari-se, ne bad ket pell an darn vuiañ eus ar boteier.
Soudain, ils rendent un bruit bizarre qui tourne en vibration et une fente apparaît. 
War un taol, setu ma laoskont un trouz iskis a dro d’un daskren hag ur faout a zeu war wel.
Il est grand temps de faire un garrot avec un bout de ficelle avant que le sabot ne s’ouvre jusqu’au bout. 
Poent bras eo sparlañ gant un tamm sifelenn a-raok ma tigoro ar votez penn-da-benn.
Le soir, un père furieux, à grand renfort de fil de fer, réparera les dégâts en maudissant la mauvaise qualité du hêtre.
D’an abardaez, un tad fuloret a beñselio a-bouez neud-orjal ar freuzadenn, en ur ganañ mallozh d’an tamm faou divalav.
Les enfants au Pays Bigouden portent un haut et une jupe. 
Er Vro Vigoudenn e veze gwisket ar vugale gant saeoù.
On distingue les fillettes et les garçonnets par les bonnets qu’ils portent. 
Disheñvelet e veze ar merc’hedoùigoù diouzh ar baotredigoù dre ar bonedoù a oa ganto war o fenn.
Celui des garçons a un gland de fil et verroterie. 
Re ar baotred a oa outo ur vezenn neud ha gweraj.
En revanche, celui des filles a une cocarde et deux grands rubans. 
Padal, ouzh re ar merc’hed e oa ur gokardenn ha daou ruban bras.
Les parents vont faire une cérémonie dite du pantalonnage quand leur fils a 5 ou 6 ans. 
Pa veze 5 pe 6 vloaz gant o mab, e dud a lide pompad ar bragezañ.
Cela représente l’entrée du petit garçon dans le monde masculin.
Kement-se a dalveze e antree ar paotrig e bed ar wazed.
Tous les enfants sont en jupes depuis leur naissance jusqu’à cinq ou six ans. 
An holl vugale a zo e brozh adalek ganet betek pemp pe c’hwec’h vloaz.
C’est très commode pour faire ses besoins, d’autant plus que nous n’avons pas le moindre linge sur les fesses. 
Aes-tre mont da blegañ gant ar vrozh, seul aesoc’h ma n’eus ganeomp tamm lien ebet war hor feskennoù.
Seulement, à rester trop longtemps dans cet état, nous risquons de faire croire que nous ne sommes pas assez propres pour nous accommoder d’un pantalon.
Nemet dre chom re bell er stad-se, emaomp war var da grediñ n’omp ket naet a-walc’h d’ober gant ur bragez.
Ce sont en général les mères qui retardent la cérémonie du pantalonnage, peut-être parce qu’elles y voient le signe que leur enfant leur échappe pour entrer dans le monde masculin.
Ar mammoù, peurvuiañ, a glask daleañ pompad ar bragezañ, marteze abalamour e welont aze ar merk emañ ar bugel oc’h en em dennañ diouto evit antreal e rummad ar wazed.
Si on connaît déjà comment soigner les plaies de façon médicale dans le Pays Bigouden, encore faut-il avoir de quoi se procurer lesdits médicaments. 
Gouzout a raed dija penaos sognal ar goulioù en ur mod mezegel er Vro Vigoudenn, met ret e oa gallout pourchas al louzeier-se.
Il n’y a pas de pharmacie à Pouldreuzic et les enfants comme les adultes ont donc recours aux remèdes traditionnels. 
Ne oa ket a apotikerezh e Pouldreuzig hag ar vugale evel an dud c’hour a implije neuze remedoù hengounel.
L’urine est un désinfectant car elle est dénuée de microbes et ne brûle pas la peau. 
Ul louzoù digontamm e oa ar staot rak n’eus ket mikrobed ennañ ha ne losk ket ar c’hroc’hen.
La bave de limace sert à cautériser la plaie.
Glaourenn ar melc’hwed a servije da gaotenniñ ar gouli.
L’expérience de nos pères nous a laissé un certain nombre de recettes pour nous débrouiller seuls. 
Skiant-prenet hon tadoù he deus lezet ganeomp un niver a zoareoù-ober evit deomp en em ziluziañ hon-unan.
Les enfants savent que lorsqu’ils prennent un clou en courant pieds nus sur la route, il faut faire saigner la plaie et pisser dessus. 
Gouzout a ra ar vugale penaos, pa bakont un tach en ur redek divotoù war an hent, e ranker lakaat ar gouli da wadañ hastaotañ warnañ.
Le creux de la main est bien utile, dans ce cas-là, quand on ne trouve pas tout de suite, dans la boue sèche d’un chemin de terre, la profonde empreinte d’un sabot de vache que l’on remplira d’urine pour y baigner la blessure. 
Palv an dorn a dalvez brav, neuze, pa ne gaver ket diouzhtu, e bouilhenn sec’h an hent-douar, roudenn zon ur c’harn buoc’h da leuniañ gant staot evit soubañ ar gouli enni.
Après quoi on cherche une limace ou un escargot. 
Goude-se e klasker ur velc’hwedenn pe ur beg-blej.
La bave servira de collodion. 
Ar c’hlaourenn a c’hoario da gaotenn.
D’ailleurs, elle sert aussi pour la chassie des yeux. 
Ouzhpenn-se, ober a ra ivez he c’hoari evit pikouz an daoulagad.
Le tabac est associé à la virilité masculine dans la société bigoudène. 
Er gevredigezh vigoudenn e oa ar butun tra ar wazed.
Fumer son premier tabac est donc vu comme un moyen de devenir un homme et de franchir une nouvelle étape vers l’âge adulte. 
Butuniñ evit ar wech kentañ a oa kontet da vezañ un doare da zont da vezañ ur gwaz, ha da dremen ur bazenn nevez war-zu an oad gour.
En devenant grands, les garçons peuvent alors se séparer des « pissouzes », les filles plus jeunes qu’eux avec qui ils jouaient.
Pa oant erru bras e c’halle ar baotred en em zispartiañ diouzh an « toulloù-pipi », anezho merc’hed yaouankoc’h egeto a c’hoarient asambles ganto.
Pour être un homme, désormais, il ne me manque plus que de savoir fumer. 
Evit bezañ ur gwaz, hiviziken, n’eus ken nemet gouzout butuniñ.
Sur la lisière du champ de Meot, il y a une allée de châtaigniers qu’on appelle Barrière. 
War lezenn park Meot ez eus ur vali gistin ma reer outi Barier.
Quand apparaissent, dans les grands arbres, les chatons mâles, c’est une autre épreuve qui commence pour ceux d’entre nous qui ont passé l’âge de s’amuser avec les chatons de saule, une épreuve qui nous séparera définitivement des “pissouzes.
P’en em ziskouez, er gwez bras, ar bisigoù gourel, setu un arnodenn all evit ar re etrezomp a zo aet dreist an oad da c’hoari gant bisigoù haleg, un arnodenn a zisparti ac’hanomp evit mat diouzh an “toulloù-pipi”.
Les familles bigoudènes étaient parfois très pauvres. 
Paour-razh e oa an tiegezhioù bigoudenn a-wechoù.
Pour éviter de sombrer dans la misère, certaines femmes faisaient le choix de vendre leurs cheveux à des marchands présents lors des foires. 
Kuit dezho da gouezhañ en dienez, maouezed zo a werzhe o blev da varc’hadourien da-geñver ar foarioù.
Les cheveux servaient principalement pour créer des perruques. 
Ar blev a servije dreist-holl da fardañ perukennoù.
Ce commerce était très mal vu et dé- montrait votre basse condition. 
Gwelet fall e oa ar c’henwerzh-se, ha diskouez a rae pegen izel e oa ho renk.
Il était donc de mise de se faire discrète, d’où la nécessité de ne pas vendre ses cheveux à la foire de sa commune.
Setu e oa dav chom kuzh, hag arabat e veze gwerzhañ ar blev e foar kumun an-unan.
Sous le mât, près d’une tente, le marchand murmurait entre ses dents une sourde mélopée où l’on ne comprenait que le mot blev (cheveux). 
Dindan ar wern, e-kichen un deltenn, ar marc’hadour a hiboude, etre e zent, ur rastellad komzoù bouzar ne oa da gompren enno nemet ar ger « blev ».
Son œil inquisiteur fouillait la foule pour y découvrir ses futures proies, femmes et filles pauvres, venues souvent de loin pour ne pas être reconnues et qui se glissaient sous la tente en cachette comme pour une prostitution. 
E lagad klasker a furche a-dreuz an dud bodet da zizoloiñ e breizhoù da zont, gwragez ha merc’hedigoù paour, deut alies eus a-bell evit nompas bezañ anavezet hag en em sile dre guzh dindan an deltenn e-giz pa vefe bet d’en em saotriñ.
Elles ressortaient en larmes, la coiffe à la main, cachant sous leur tablier le prix du sacrifice. 
Dont a raent er-maez o ouelañ dourek, o kuzhat dindan o zavañjer priz an aberzh.
Les cheveux rouges étaient à vil prix, les blonds se vendaient plus cher que les noirs.
Ne veze ket prizet kalz ar blev ruz, ar re velen a dalveze muioc’h eget ar re zu.
La langue maternelle de Pierre-Jakez Hélias est le breton et non le français. 
Ar brezhoneg e oa yezh-vamm Pêr-Jakez Helias ha neket ar galleg.
Tout simplement parce que ses parents ne connaissaient que cette langue. 
Abalamour ma ne ouie e dud nemet ar yezh-se, ken eeun ha tra.
En effet, le français est peu présent dans les campagnes bretonnes. 
Rak ne gaved ket nemeur a c’halleg e maezioù Breizh.
Il n’est enseigné qu’à l’école mais encore faut il y avoir été. 
Ne veze kelennet nemet er skol, met dav e oa bezañ bet eno c’hoazh.
Le français arrivera dans les campagnes bretonnes à partir des années 1950. 
Erruet e oa ar galleg e maezioù Breizh adalek ar bloavezhioù 1950.
La mère de Hélias finira même par apprendre le français vers la fin de sa vie.
Mamm Helias zoken a zesko ar galleg a-benn ar fin, war-dro dibenn he buhez.
Les instituteurs ne parlent que français bien que la plupart d’entre eux aient parlé le breton quand ils avaient notre âge et le parlent encore quand ils rentrent chez eux.
Ne gomz ar skolaerien nemet galleg, daoust m’o deus komzet brezhoneg an darn vuiañ p’o doa ar memes oad ha ni, hag e komzont brezhoneg c’hoazh pa zistroomp d’ar gêr.
D’après mes parents, ils ont des ordres pour faire comme ils font. 
Lavaret a ra ma zud din-me eo kemennet groñs dezho ober e-giz ma reont.
Des « gars du gouvernement». 
Gant « paotred ar gouarnamant ».
Ceux qui sont à la tête de la République. 
Ar re a zo e penn ar Republik.
Mais alors, c’est la République qui ne veut pas du breton ? 
Met neuze ar Republik 'ni eo hag a nac’h ar brezhoneg ?
Elle n’en veut pas pour notre bien. 
Nac’h a ra anezhañ evit hor mad deomp.
Mais vous, mes parents, vous ne parlez jamais français. 
Met c’hwi, ma zud, ne gomzit james e galleg.
Personne dans le bourg ni à la campagne ne parle français.
Kristen ebet er vourc’h na war ar maez ne gomz e galleg.
Les éternuements, la toux et la diarrhée sont les signes annonciateurs de maladies parfois graves. 
Ar sifern, ar paz hag ar sklis a gemenne kleñvedoù grevus a-wechoù.
Pendant leurs maladies, les paysans ne pouvaient donc pas se rendre utiles dans leur travail. 
Pa vezent klañv eta ne c’halle ket ar gouerien ober fonn en o labour.
De plus, mal traités, ces symptômes pouvaient causer la mort dans les cas les plus graves.
Pa ne veze ket graet war o zro e c’halle an tri zra-se degas ar marv en troioù grevusañ.
L’homme à la houe ne redoute pas la chaleur, même excessive, mais l’enfer froid de ce bas monde où règnent les trois maux majeurs : l’éternuement, la toux et la diarrhée.
N’en deus ket aon paotr e rañv rak ar wrez, ha pa vefe-hi dreist, rag ifern yen ar bed-mañ ne lavaran ket, e-lec’h ma ren an tri droug meur : ar sifern, ar paz hag ar sklis.
Les relations entre famille et amis étaient encadrées par un code de relation que chacun se fixait. 
An darempredoù gant ar familh hag ar vignoned a veze renet gant ur c’hod daremprediñ a veze doujet dezhañ gant an holl.
Si lors d’une visite vous aviez été invité à rester boire où manger, alors c’est que l’on vous estimait. 
Da-geñver ur weladenn, ma oac’h bet pedet da chom da evañ pe da zebriñ, neuze e veze istim evidoc’h.
Si en revanche, on ne vous proposait rien, c’est que l’on voulait vous signifier que nous n’avions rien à faire avec vous. 
Er c'hontrol, ma ne veze kinniget netra deoc’h e felle d’an den lakaat ac’hanoc’h da gompren ne felle ket ober netra ganeoc’h.
Les fêtes de famille étaient ainsi l’occasion de savoir où se placer : si vous étiez invité à un mariage par exemple, vous pouviez vous considérer comme proche, sinon, les liens étaient rompus. 
Ar festoù familh a veze evel-se un digarez da c’houzout pelec’h lakaat ac’hanoc’h : ma vezec’h pedet d’un eured, da skouer, e c’hallec’h gouzout e oac’h un den tost, anez e oa torret al liammoù.
Malheur à vous si vous oubliez d’inviter quelqu’un qui aurait dû l’être!
Gwa deoc’h ma ankouaec’h pediñ unan bennak hag a zlefe bezañ bet kouviet !
Boire et manger dans une maison, c’est le vrai baromètre de la parenté où de l’amitié.
Evañ ha dreist-holl debriñ, en un ti, a zo gwir vuzul ar gerentiezh hag ar vignoniezh.
Au pays Bigouden, il est très important pour les femmes de cacher leurs cheveux. 
Er vro Vigoudenn e oa pouezus-kaer evit ar merc’hed kuzhat o blev.
Les montrer est vu comme une marque d’impudeur ou de laisser-aller. 
Diskouez anezho a veze kontet dizonest pe dibalamour.
Ainsi, les jeunes filles apprenaient très tôt à mettre la coiffe pour tenir la réputation de la maison et donner une image de fille sérieuse.
Setu ma veze desket abred-kaer d’ar merc’hed lakaat o c’hoef evit derc’hel brud an tiegezh ha diskouez bezañ ur plac’h sirius.
Elle commençait par mettre soigneusement sa coiffe, opération 
Ha kerkent e stage da lakaat he c’hoef.
Elle avait appris à le faire dès l’âge de six ans et n'avait jamais raté ce travail-là. 
Kroget e oa d’en ober d’an oad a c’hwec’h vloaz hag abaoe n’he deus manket biskoazh war al labour-se.
Les habits bigoudens, et bretons en général, étaient ornementés d’une certaine façon et avaient le droit à une certaine qualité de tissus. 
Ar gwiskamantoù bigoudenn, hag ar re vreizhat dre vras, a veze kinklet er mod-mañ-mod, gant un danvez mat pe gwelloc’h.
En fonction de son rang social, on avait le droit d’avoir tel où tel ornement sur son habit. 
Hervez e renk er gevredigezh e c’halle an den kaout kinkladur pe kinkladur war e wiskamant.
Gare à celui qui cherchait à dépasser sa condition. 
Ar gwashañ d’an hini a glaske mont uheloc’h eget e stad.
Il était aussitôt ramené à son rang par les couturiers qui se chargeaient de lui rappeler qu’il ne pouvait faire ainsi.
Kerkent e veze degaset d’e renk gant ar wiaderien a zegase da soñj dezhañ ne c’halle ket ober evel-se.
L’habit faisait le moine, c’est-à-dire qu’à le voir seulement, on savait tout de suite quel était l’état de son porteur et son rang dans le pays.
An dilhad a oa diouzh an den, da lavaret e weled diouzhtu, gant un taol lagad warnañ, peseurt stad a oa d’an hini a zouge anezho ha peseurt renk er vro.
Les mariages étaient l’occasion de retrouver la famille et le village autour d’une fête exceptionnelle. 
An euredoù a oa un digarez da adkavout ar familh hag ar gêriadenn en-dro d’ur gouel espar.
La cérémonie et le repas principal avaient lieu le premier jour mais d’autres repas suivaient pour les très proches. 
D’an deiz kentañ e veze al lid hag ar pred pennañ, met goude-se e oa predoù all evit ar re tost-tre.
En fonction de sa proximité avec la famille des mariés, on savait combien de jours il était convenable de rester.
Diouzh an tost ma oa an den da familh an dud nevez e ouie pet deiz e oa dereat chom.
Il faut prévoir, en effet, une semaine entière de cérémonie, mangeailles, réjouissances et politesses diverses.
Bez’ e ranker diawelet, end-eeun, ur sizhunvezh pompad penn-da-benn, banvezioù, ebatoù, lidoù a bep seurt.
En Bretagne, il y a de nombreuses personnes qui sont employées comme valets ou comme servantes au sein de familles fortunées. 
E Breizh e veze tud a-leizh implijet da vevelien pe da vitizhien gant ar familhoù pinvidik.
Elles travaillent toute l’année au service de leur maître. 
Labourat a raent a-hed ar bloaz e servij o mestr.
Cependant, elles disposent d’une semaine  de liberté avant de renouveler leur contrat ou de quitter leur poste. 
Padal, ur sizhunvezh frankiz o deveze a-raok neveziñ o c’houmamant pe kuitaat o fost.
Pendant cette semaine de liberté ont lieu de nombreux mariages puisque cette période est chômée.
E-pad ar sizhun frankiz-se e veze kalz a euredoù peogwir e oa dilabour ar mare-se.
Entre ces deux saints-là, les valets et les servantes sont les maîtres de leur temps, parfaitement libres de vaquer à leurs petites affaires. 
Etre an daou sant-se, mevelien ha mitizhien a zo mistri war o amzer, dizalc’h-kaer d’ober war-dro o zammig-stal.
Leurs seules vacances de toute l’année. 
Un ehan-labour nemetañ e-pad ar bloaz a-bezh.
Ceux qui ont envie de se marier font leurs noces à ce moment.
Ar re o deus c’hoant dimeziñ a ra an eured d’ar mare-se.
Le costume traditionnel est connu pour sa grande richesse. 
Brudet e oa ar gwiskamantoù hengounel abalamour d’ar pinvidik ma oant.
En effet, il utilise des tissus lourds et précieux et est couvert de motifs de broderies divers et variés. 
Implijout a raent lienoù pounner ha prizius ha goloet e oant gant broderezhioù a bep seurt.
Ces broderies sont très dures à réaliser et nécessitent de nombreuses heures de travail. 
Diaes-kaer e oa ober ar broderezhioù-se hag ezhomm a oa eus kalz a eurvezhioù labour.
C’est pour cette raison que le costume breton et particulièrement au Pays Bigouden, est cher. 
Rak-se e oa ker-ruz ar gwiskamantoù breizhat ha dreist-holl re ar vro Vigoudenn.
Les pauvres sont les premiers à l’abandonner afin de réaliser des économies.
Ar re baour e oa bet ar re gentañ o tilezel anezho evit espern arc’hant.
Car ce sont les plus pauvres qui se mettent le plus vite à changer de « guise » et cela pour la très simple raison qu’on s’habille à meilleur compte en ville.
Rak ar re baourañ eo hag a ya ar buanañ da cheñch giz hag an dra-se nemetken abalamour en em wisker gwelloc’h-marc’had e kêr.
Théodore Botrel est l’un des plus célèbres chanteurs du début du XXesiècle. 
Teodor Botrel a oa unan eus ar ganerien brudetañ e penn kentañ an XXvet kantved.
Il est né en Bretagne mais a vécu la majorité de sa vie à Paris. 
Ganet e oa e Breizh met e Pariz en doa tremenet an darn vrasañ eus e vuhez.
Il est très nostalgique de son enfance en Bretagne et il écrit de nombreuses chansons sur la Bretagne. 
Hiraezhiñ a rae d’e vugaleaj e Breizh ha skrivet en deus e-leizh a ganaouennoù diwar-benn Breizh.
De plus, il porte un grand intérêt à la Bretagne, porte le costume traditionnel et s’investit dans les fêtes traditionnelles. 
Ouzhpenn-se e oa tomm ouzh Breizh, e touge ar gwiskamant hengounel hag e kemere poan evit ar festoù hengounel.
Ainsi, Botrel et ses chansons sont très appréciés par les Bretons car il met leur région à l’honneur.
Setu ma plije kalz Botrel hag e ganaouennoù d’ar Vretoned rak dougen a raent enor d’o bro.
Théodore Botrel, le meilleur professeur de français pour le moment. 
Teodor Botrel, ar gwellañ kelenner war ar galleg evit ar mare.
Quel homme, celui là ! 
Pebezh mailh a zen, hennezh !
On ne comprend pas bien tout ce qu’il dit, mais il dit encore mieux ce qu’on ne comprend pas. 
Ne gomprener ket mat tout ar pezh a lavar, met gwelloc’h e lavar c’hoazh pezh ne gomprener ket.
On dirait qu’il parle breton en français. 
Da grediñ e komz brezhoneg e galleg.
Alain Le Goff est un personnage central dans la vie de Pierre-Jakez Hélias. 
Edo Alan ar Gov e-kreiz buhez Pêr-Jakez Helias.
Il s’agit pour lui de la personne la plus sage et la plus instruite de son entourage, un puits de connaissance. 
Evitañ e oa an den furañ ha desketañ e-touez ar re a oa en-dro dezhañ, ur vammenn a ouiziegezh.
C’est pour cela qu’il débute l’apprentissage de la vie à ses côtés. 
Kement-se zo kaoz e oa krog da zeskiñ ar vuhez en e gichen.
Sa mort représente pour Pierre-Jakez Hélias une rupture, une rupture qui marque une nouvelle ère dans la vie de Pierre-Jakez Hélias mais aussi pour la Bretagne. 
E varv a oa bet un torr evit Pêr-Jakez Helias, un torr hag a verke un amzer nevez e buhez Pêr-Jakez Helias hag ivez evit Breizh.
Avec la mort d’Alain Le Goff, c’est la Bretagne traditionnelle qui semble s’éteindre.
Gant marv Alan ar Gov ez eo Breizh hengounel a seblant mont d’an Anaon.
Avec la mort d’Alain Le Goff s’achève pour moi l’Ancien Testament. 
Gant marv Alan ar Gov eo echu evidon an Testamant Kozh.
Pour moi, il n’y a pas beaucoup de dates aussi considérables dans l’histoire du monde.
Evidon n’eus ke kalz a zeiziadoù ken pouezus e istor ar bed.
Les couteaux sont des éléments très importants dans la campagne. 
Traoù pouezus-kaer e oa ar c’hontilli war ar maez.
Ils permettent d’effectuer rapidement des tâches simples comme tailler un bâton, faire quelques réparations sommaires ou encore couper la viande lors des repas. 
Ganto e c’halled seveniñ buan labourioù eeun evel tailhañ ur vazh, ober un dres buan-ha-buan peotramant troc’hañ ar c’hig e-pad ar predoù.
De ce fait, tous les jeunes bigoudens en reçoivent un à l’âge de sept ans.
Rak-se e veze roet unan d’an holl Vigouterien vihan d’an oad a seizh vloaz.
Il vous fallait un couteau et vous êtes trop jeune encore. 
Dav oa deoc’h kaout ur gontell ha re yaouank oc’h c’hoazh.
Mais le jour de vos sept ans, par ma foi, vous en aurez un. 
Da zevezh ho seizh vloaz, avat, feiz din-me, ho po unan.
Image issue du film de Claude Chabrol, Le Cheval d’orgueil montrant Hélias enfant et son grand-père.
Poltred tennet eus film Claude Chabrol, Marc’h al lorc’h hag a ziskouez Helias pa oa bugel asambles gant e dad-kozh.
Photographie montrant Pierre-Jakez Hélias à l’âge de 5 ans.
Poltred hag a ziskouez Pêr- Jakez Helias pa oa 5 bloaz.
Femmes bigoudènes en tenue traditionnelle de fête.
Bigoudenned e giz hengounel ar gouelioù.
Devenir adulte au Pays Bigouden. 
Dont da oadour er Vro Vigoudenn.
Utiliser des événements marquants de la vie quotidienne afin de montrer les différences entre la société bretonne du début du XXe siècle et la société bretonne actuelle.
Kemer harp war darvoudoù hag o deus merket ar vuhez pemdeziek evit diskouez an diforc’hioù a zo etre ar gevredigezh vreizhat eus deroù an XXvet kantved hag ar gevredigezh vreizhat a vremañ.
L’encadrant propose un thème parmi les quatre proposés. 
E-touez ar pevar zem kinniget e vo choazet unan gant al lusker.
L’objectif est de lister les principales caractéristiques de l’événement choisi au début du XXe siècle et aujourd’hui. 
Ar pal eo ober ur roll eus perzhioù pennañ an darvoud-se e deroù an XXvet kantved hag hiziv an deiz.
L’encadrant peut alors s’appuyer sur des citations venant du livre. 
Gallout a ray al lusker en em ziazezañ war arroudoù tennet eus al levr.
Ainsi, il peut mettre en avant les mutations qui se sont opérées en un siècle au sein de la société bretonne et leurs raisons.
Evel-se e c’hello lakaat war-wel ar c’hemmoù a zo bet er gevredigezh vreizhat dindan ur c’hantved ha lakaat kompren abegoù ar c’hemmoù-se.
La fille et le garçon se connaissent par les interventions des entremetteurs, ou ils se rencontrent dans des fêtes.
Dre hanterouriezh ur bazhvalan e rae ar merc’hed anaoudegezh gant ar baotred pe er gouelioù e keje an eil re gant ar re all.
Les mères des deux fiancés vont chez leurs proches pour les inviter au mariage.
Mont a rae an daou zen-nevez gant o mammoù da di o c’herent evit pediñ anezho d’an eured.
On invite presque toute la paroisse au mariage.
Hogozik holl dud ar barrez a veze pedet d’an eured.
La fête de mariage, qui s’appelle le fricot au Pays Bigouden, dure trois jours entiers.
Pred an eured a veze graet friko anezhañ er Vro Vigoudenn ha tri devezh e pade.
Les convives vont donner de l’argent ou des cadeaux en nature (la nourriture par exemple) aux nouveaux mariés.
Gant ar gouvidi e veze roet argant pe traoù (boued da skouer) d’an dud-nevez.
La cérémonie de la soupe au lait représente la promesse des mariés de traverser toutes les épreuves ensemble.
Lid soubenn al laezh a oa evit an dud-nevez evel ur bromesa da dalañ a-gevret ouzh stokadoù ar vuhez.
Le fricot se fait à la ferme du beau-fils ou de la belle-fille.
War dachenn feurm ar mab-kaer pe ar verc’h-kaer e veze graet ar friko.
La fille et le garçon se rencontrent dans des lieux très divers comme des bars, au sein des entreprises, des universités ou même sur les réseaux sociaux.
E lec’hioù a bep seurt e kej ar baotred gant ar merc’hed, e tavarnioù, embregerezhioù, skolioù-meur, peotramant dre ar rouedadoù sokial.
Des invitations sont envoyées aux proches des fiancés pour qu’ils viennent au mariage.
Pedadennoù a gaser da dud nes an dud-nevez evit pediñ anezho d’an eured.
On invite des personnes proches au mariage.
Tud kar a vez kouviet d’an eured.
Le mariage dure généralement une journée, et il y le retour des noces avec des proches le lendemain.
Un devezh e pad an eured peurliesañ, hag an deiz war-lerc’h e vez an adeured gant tud nes.
Les mariés font une liste de mariage et les invités offrent des cadeaux aux mariés. 
Ul listennad profoù a sav an dud-nevez ha kinnig a ra ar gouvidi profoù dezho.
Si les mariés habitent ensemble, ils font parfois des cagnottes pour un voyage.
Pa vez an dud-nevez o chom asambles, e c’heller sevel ur c’hef da zastum argant dezho da vont da veajiñ.
L’échange des voeux et des anneaux représente la promesse entre les mariés.
Eskemm ar gouestloù hag ar gwalennoù zo evel ur bromesa a ra an daou zen-nevez d’an eil d’egile.
On loue souvent un lieu pour faire la fête du mariage.
Alies e feurmer ul lec’h evit ar gouel.
La tradition au Pays Bigouden.
Gwechall er Vro Vigoudenn.
Les décès comme les naissances sont souvent lieu à la maison.
Er gêr e varve an dud hag e veze ganet ar vugale peurliesañ.
Il y a des superstitions autour du décès (rites mortuaires).
Brizhkredennoù a oa stag ouzh an anaon (lidoù-kañv).
La croyance dans les fantômes est répandue.
Alies e krede an dud en tasmantoù (eneoù).
On évite tous les objets ou situations qui pourraient retenir les morts dans le monde des vivants, par peur d’être hanté.
En em virout a rae an dud ouzh an holl draoù pe degouezhioù hag a c’helle derc’hel ar re varv e bed ar re vev, gant aon da vezañ tasmantet.
On envoie quelqu’un avertir du décès, au voisinage et à la famille qui n’habite pas à proximité.
Kaset e veze unan da gemenn ar marv d’an amezeien ha da dud ar familh pa oant o chom pell.
Tout le village vient à l’enterrement et suit le convoi funéraire car c’est un moment social dans la vie de la collectivité.
Holl dud ar gêriadenn a yae d’an obidoù da ambroug ar c’hañv dre ma oa un darvoud sokial e buhez ar strollegezh.
Un code vestimentaire strict est exigé pour afficher son deuil. 
Hervez ar reolenn e oa gwisket an dud e kañv.
Toute personne extérieure voit que la personne est en deuil.
An holl dud diavaez a wele pa veze an dud e kañv.
Décès et naissances ont lieu généralement dans un environnement médicalisé comme un hôpital ou une clinique.
En un endro mezegel, en ospital pe er glinikenn peurliesañ, e varv an dud hag e vez ganet ar vugale.
Rationalisation scientifique du décès et des appareils médicaux encadrent la fin de vie.
Skiantekaet e vez ar marv ha war-bouez binvioù mezegel e ra an dud o zalaroù.
On admet que la disparition est irréversible mais on fait tout pour garder la mémoire des morts. 
Gouzout a reer n’heller ket distreiñ goude ar marv met o seizh gwellañ e ra an dud evit derc’hel koun eus ar re varv.
Elle perdure dans les objets qui peuvent rappeler sa présence malgré sa disparition.
Ar vemor-se a chom en traoù hag a c’hell degas soñj eus an den daoust d’e varv.
Le décès est appris par message auprès des proches et par communiqué écrit : avis de décès dans les journaux pour les connaissances.
Klevet a reer an doare eus marv unan digant e dud nes peotramant dre gemennadenn skrivet : ul lizher-kañv er c’hazetennoù evit an anaoudeien.
Les connaissances viennent rendre un dernier hommage lors de la cérémonie. 
Dont a ra an anaoudeien da rentañ enor d’an den marv da vare an obidoù.
Mais il est aujourd’hui courant que seuls la famille et les proches se déplacent jusqu’au cimetière pour un dernier adieu.
Met alies bremañ en em gav ar familh hag an dud tost asambles er vered evit kimiadiñ diouzh an den marv.
Les codes vestimentaires prévoient toujours une sobriété dans l’habillement pour la cérémonie. 
Diouzh ar c’hiz eo c’hoazh gwiskañ dilhad diginkl evit an obidoù.
Mais, le deuil ne s’affiche plus les jours suivants, personne de l’extérieur ne peut deviner le deuil en observant les vêtements quotidiens.
Met ne vez ket gwisket dilhad kañv ken an deizioù war-lerc’h hag en diavaez ne c’hell den ebet divinout kañv an dud dre sellet ouzh o dilhad pemdeziek.
On se rend à l’école à pied.
War-droad ez ae ar vugale d’ar skol.
Les enfants doivent apprendre le français en arrivant à l’école puisqu’ils ne connaissent que le breton.
Er skol e ranke ar vugale deskiñ galleg ha ne ouient nemet brezhoneg.
Les enfants n’ont pas le droit de parler breton sinon, ils sont punis.
N’o doa ket gwir ar vugale da gomz brezhoneg, ha kastizet e vezent pa raent.
Les enfants peuvent être humiliés par le professeur.
Mezhekaet e c’helle bezañ ar vugale gant o mestr-skol.
Les enfants subissent des punitions corporelles.
Kastizoù korf a veze roet d’ar vugale.
On choisit son école selon ses affinités politiques.
Hervez o zu politikel e choaze an dud skol o bugale.
Les élèves doivent porter un uniforme.
Ur gwiskamant a ranke ar skolidi lakaat.
On se rend à l’école en bus ou dans le véhicule familial.
Mont a ra ar vugale d’ar skol gant ar bus pe gant karr ar familh.
Quasiment tous les enfants parlent français en arrivant à l’école. 
Tost an holl vugale a gomz galleg a-raok en em gavout er skol.
Il s’agit de leur langue maternelle.
O yezh-vamm eo peurliesañ.
Les cours sont en français mais on n’interdit pas de parler dans une autre langue dans la cour. 
E galleg e vez ar c’hentelioù met ne zifenner ket ouzh ar vugale da gomz ur yezh all e porzh ar skol.
De plus, il existe des écoles en langue régionale.
Bez’ ez eus skolioù ivez e-lec’h ma kelenner er yezh-rannvro.
Les professeurs respectent les élèves.
Doujañs a vag ar gelennerien ouzh ar skolidi.
Il est interdit de frapper un élève.
Difennet eo skeiñ gant ar skolidi.
On choisit son école selon sa réputation et sa zone géographique.
Choaz a reer ur skol hervez he brud hag al lec’h m’emeur o chom.
Chaque élève peut porter ce qu’il souhaite pour aller à l’école.
Gallout a ra ar skolidi dont d’ar skol gant an dilhad a fell dezho.
Le Père Noël est inconnu.
Ne oa ket eus Tad-kozh an Nedeleg.
Le Petit Jésus passe par la cheminée.
Dre ar siminal e tremene ar Mabig Jezuz.
Il n’y a pas de sapin dans les maisons.
Ne veze ket lakaet ur sapinenn en ti.
On ne fait pas le réveillon de Noël. 
Ne veze ket fiskoan da Nedeleg.
On mange toujours avant la tombée de la nuit qui appartient au diable.
Dre ma aparchante an noz ouzh an Diaoul e tebre an dud a-raok serr-noz.
On est obligé d’aller à la messe de Noël qui a lieu à minuit pile.
Ret e oa mont d’an oferenn a oa da hanter-noz-rik.
Les cadeaux peuvent être une orange, des bonbons, du chocolat ou encore un Jésus en sucre, ce dernier étant très apprécié. 
Profet e veze un orañjezenn, madigoù, chokolad peotramant ur mabig Jezuz sukr hag a veze kavet mat-tre.
Tout le monde a plus ou moins ces mêmes cadeaux.
D’an holl a veze roet an hevelep profoù tamm pe damm.
Le Père Noël est une composante essentielle de Noël en France.
Un elfenn greiz eo Tad-kozh an Nedeleg da vare Nedeleg e Frañs.
Le Père Noël passe par la cheminée.
Dre ar siminal e tremen Tad-kozh an Nedeleg.
Il y a un sapin dans chaque maison.
Ur sapinenn zo e pep ti.
La plupart des familles font un réveillon ou chacun se retrouve et où on mange ensemble jusqu’à tard dans la nuit.
Gant ar pep brasañ eus ar familhoù e vez aozet fiskoan evit debriñ asambles betek diwezhat da noz.
Aller la messe de Noël n’est pas obligatoire. 
N’eo ket ret mont d’an oferenn.
Elle a désormais lieu entre 18 heures et 21 heures. 
Etre 6 eur ha 9 eur noz e vez aozet hiviziken.
On peut avoir toute sorte de cadeaux qui sont tous différents en fonction des personnes.
A bep seurt profoù a vez ha disheñvel e vezont diouzh an dud.
La cérémonie de la soupe au lait : c’est une cérémonie à la fois symbolique et gaillarde. 
Soubenn al laezh: ul lid arouezel ha friant e oa.
Il y a diverses recettes dans les différents pays en Bretagne, mais il y a toujours un chapelet de gousses dans la soupe. 
Meur a feson a oa da fardañ anezhi e pep bro eus Breizh, met bewech e oa ur chapeledad oeñs er soubenn.
Souvent, les amis des époux leur apportent la soupe à la troisième nuit quand les mariés dorment ensemble.
Alies e veze degaset ar soubenn d’an dud-nevez gant o c’hamaraded an trede noz ma oa an dud-nevez o kousket er memes gwele.
La mort est universelle, mais le rapport à la mort a changé aujourd’hui. 
Un dra hollvedel eo ar marv, met cheñchet eo hor sell warnañ hiziv an deiz.
Pierre-Jakez Hélias est né en 1914, à cette époque, de nombreux enfants voient les hommes de leurs familles partir pour la Première Guerre mondiale. 
Ganet e oa Pêr-Jakez Helias e 1914, d’ur mare ma oa kalz bugale o welet ar baotred eus o familh o vont d’ar Brezel-bed kentañ.
En cas de maladie, on restait à la maison, et lorsque le médecin ne pouvait pas soigner, c’est à la maison que l’on rendait son dernier souffle. 
Pa oa klañv an dud e choment er gêr, ha pa n’hellent ket pareañ gant sikour ar vedisined e rentent o analad diwezhañ er gêr.
Aujourd’hui, les hôpitaux sont les lieux où l’on soigne les blessés et les malades atteints de maladies graves. 
En ospitalioù e vez prederiet an dud gloazet pe ar re a zo klañv-bras bremañ.
C’est donc aussi le lieu où la majorité des gens décèdent aujourd’hui. 
En ospitalioù  ivez e varv ar pep brasañ eus an dud hiziv en deiz.
A noter que de la même façon on naît aujourd’hui plus souvent à l’hôpital qu’à la maison.
Ret eo lavaret e vez ganet ar vugale aliesoc’h en ospital eget er gêr ivez.
De plus, comme la mort frappait le plus souvent à domicile, des superstitions dans les rituels de deuil devaient séparer le monde des vivants et celui des morts. 
Ouzhpenn-se, dre ma skoe an ankoù er gêr peurliesañ, e oa brizhkredennoù el lidoù-kañv evit ober an disparti etre bed ar re vev ha hini ar re varv.
On craignait que les morts ne trouvent pas le repos éternel et reviennent hanter les vivants. 
Aon o doa an dud ne gavfe ket ar re varv o repoz peurbadel hag e teufe o eneoù en-dro da zaremprediñ bed ar re vev.
On pensait qu’il fallait séparer le monde des vivants de celui des morts car on croyait aux fantômes. 
Soñjal a rae d’an dud e oa ret dispartiañ bed ar re vev diouzh hini ar re varv dre ma kredent en tasmantoù.
On adoptait des rituels pour aider le défunt à quitter le monde des vivants.
Lidoù a oa evit sikour ar re varv da guitaat bed ar re vev.
Dans la chambre du mort on a déjà arrêté horloge, voilé les miroirs quand il y en a. 
E kambr an hini marv, an horolaj a zo bet harzet, ar melezourioù mouchet ma’z eus outo.
On a évacué tous les objets brillants, caché les boules de pardon, les photographies encadrées, ramassé les bibelots futiles. 
Kaset eo bet kuit an holl draoù lintrus, kuzhet ar boulioù pardon, ar skeudennoù sterniet, dastumet an disterajoù.
Restent les crucifix et les images pieuses que l’on rassemble toutes parts.
Chom a ra ar c’hroazioù hag ar patromoù santel degaset aze eus pevar c’horn an ti.
De nos jours, l’information circule de façon rapide aux quatre coins de la planète. 
Hiziv an deiz e vez kaset ar c’heleier buan e pep korn ar blanedenn.
En effet, nous pouvons communiquer rapidement grâce au téléphone, internet et les réseaux sociaux. 
Dre bellgomz, Internet hag ar rouedadoù sokial ez a fonnus.
A travers la correspondance ou par les journaux (avis de décès) nous pouvons prévenir lorsque qu’un enterrement va avoir lieu. 
Dre lizher pe dre ar c’hazetennoù (kemennoù marv) e c’heller reiñ da c’houzout pegoulz e vo an obidoù.
Autrefois, il fallait envoyer un représentant pour la famille, chargé de transmettre la triste nouvelle à tout le village et aux personnes liées au défunt. 
Gwechall e oa ret d’ar familh kargañ unan da gas ar c’heloù fall da holl dud ar gêriadenn ha d’an dud a anave mat an hini tremenet.
Sa mission était de faire parvenir au plus vite l’information afin que tout le monde puisse venir à l’enterrement du défunt dans les temps.
E gefridi e oa kas ar c’heloù ar buanañ ar gwellañ evit ma c’hellfe an holl dont d’an obidoù e koulz hag e kentel.