Bretagne/Korpus-divyezhek-brezhoneg-galleg huggingface dataset:
La plage n’est pas seulement le lieu des baignades et des jeux d’enfants, les adultes y pratiquent aussi des activités diverses saisies avec humour, révélant un comique de situation involontaire. 
Ouzhpenn lec’hioù evit kouronkañ hag evit c’hoarioù ar vugale eo an traezhennoù, ur bern traoù a vez graet enno gant an dud vras hag a vez tapet en ur mod fentus gant ar benveg, ar pezh a laka degouezhioù farsus war wel – farsus hep gouzout d’an dud o-unan da gentañ.
L’insolite se mêle à la drôlerie de gestes ou de postures naturels, saisis sur le vif, avec bonheur et humanité.
Mesket e vez an divoaz gant farsite ar jestroù pe an emzalc’hioù naturel, tapet war ar prim, gant joa ha teneridigezh.
Le climat breton, partenaire incertain des joies de la plage, invite Guy Le Querrec à attraper au vol des scènes amusantes et décalées.
Gant an amzer a ra e Breizh, hag a ya da-heul plijadurioù an aod pe e vefe brav pe divalav, e vez lakaet Guy Le Querrec da dapout senennoù fentus ha dic’hortoz diwar-nij.
Le 16 mars 1978, l'Amoco Cadiz, superpétrolier qui achemine vers Rotterdam 227 000 tonnes de pétrole brut, provoque une gigantesque marée noire au large des côtes bretonnes. 
D’ar 16 a viz Meurzh 1978 e oa bet ul lanv du bras-spontus war aodoù Breizh abalamour d’ar mell eoullestr Amoco Cadiz, a oa o kas 227 000 tonennad tireoul krai da Rotterdam.
Il s’échoue sur les rochers de Portsall dans le Finistère. 
Peñseañ a reas war Geleier Porsal e Penn-ar-Bed.
En quelques jours, 300 kms de côtes sont polluées, entre Ouessant et Bréhat. 
En ur ober un toullad devezhioù e voe saotret an aod war-hed 300 km, etre Eusa hag Enez-Vriad.
Cette marée noire reste à ce jour l’une des plus importantes dans le monde, tragédie écologique encore vive dans la mémoire des Bretons.
Hiziv an deiz eo al lanv du-se unan eus ar re washañ er bed bepred, un darvoud skrijus e-keñver an ekologiezh ha n’eo ket bet ankouaet gant ar Vretoned.
Le plan Polmar est déclenché pour organiser le nettoyage ; Guy Le Querrec figure parmi les premiers photo-journalistes à couvrir l’évènement,
Lañset e voe ar steuñv Polmar evit aozañ al labour naetaat ; edo Guy Le Querrec e-touez al luc’hskeudennerien-kelaouaerien gentañ a bledas gant an darvoud-se.
Il réalise plus d’une centaine d’images fin mars-début avril 1978 ; l'une paraîtra en couverture de Télérama le 12 avril 1978, suivie d'une sélection dans la revue.
Tennañ a reas ouzhpenn kant skeudenn e fin miz Meurzh ha penn kentañ miz Ebrel 1978 ; embannet e voe unan anezho war golo Télérama d’an 12 a viz Ebrel 1978 hag un toullad re all en diabarzh.
Les habitants, notamment les agriculteurs, interviennent dès les premiers jours, utilisant les moyens du bord : tonnes à lisier, poubelles, sacs. 
Kerkent hag an deizioù kentañ en em lakaas tud ar vro, dreist-holl al labourerien-douar, da naetaat gant an ostilhoù a oa en o c’herz : botennoù hañvouez, poubellennoù, seier.
Des centaines de volontaires mobilisés par des associations d'écologistes ainsi que des militaires parmi les appelés du contingent, ramassent le goudron à la main et à la pelle. 
Eno e oa kantadoù a dud a-youl vat galvet gant kevredigezhioù ekologour ha soudarded hag a oa oc’h ober o c’hoñje, o tastum an ter-du gant o daouarn ha gant palioù.
Il faudra plus de six mois pour pomper ou disperser le pétrole et nettoyer les côtes bretonnes.
Ranket e voe labourat e-pad ouzhpenn c’hwec’h miz evit pompañ pe distrewiñ an tireoul ha naetaat aodoù Breizh.
Quand Guy Le Querrec revient en Bretagne dans les années 1970 photographier le monde du travail, c'est une région en profonde mutation qu'il saisit, loin des clichés habituels, au plus près d'une réalité, où l'on perçoit tout à la fois le progrès et déjà les causes de la future remise en question de ces nouveaux modèles.
Pa voe distro Guy Le Querrec da Vreizh er bloavezhioù 1970 evit luc’hskeudenniñ bed al labour e tapas skeudennoù eus ur vro hag a oa cheñchamantoù bras enni, pell diouzh ar c’hlichedoù boas, tost ouzh ar wirionez. Enno e weler an araokaat ha, war ar memes tro, dija, ar pezh a vo kaoz d’an dud da lakaat ar patromoù nevez-se en arvar.
Les images du  monde agricole donnent à voir ce "grand basculement" des années 1960, avec l'héritage de polyculture familiale, bousculée par le changement de système agraire et l'arrivée du modèle agro-industriel  lié à l'économie de marché : le remembrement, le secteur laitier ou porcin, les abattoirs… 
Gant ar skeudennoù eus bed al labour-douar e weler ar pezh cheñchamant a zegouezhas er bloavezhioù 1960, doareoù liesgounid hengounel an tiegezhioù diharpet gant ar modoù nevez p’en em gavas patrom al labour-douar industriel liammet ouzh an ekonomiezh varc’had : an adlodennañ, filierennoù al laezh hag ar moc’h, al lazhtioù.
Autant de signes de la mécanisation, de la spécialisation et de l'intensification de la production. 
Bep taol e weler merkoù ar mekanikaat, an arbennikaat hag ar produiñ o vont war stankaat. Hag ar wazed da vont a-du gant se, pe a-enep.
Les hommes y adhérent ou résistent. 
Hag ar wazed da vont a-du gant se, pe a-enep.
Les femmes sont aussi présentes, employées dans un autre secteur en mutation, celui de la pêche.
Gwelet e vez maouezed ivez hag a labour war un dachenn all, cheñchamantoù enni ivez, hini ar pesketa.
Mais la Bretagne est aussi terre de négoce et de commerce, à l'image du marché au cadran, ou d'industrie. 
Douar ar c’henwerzh eo Breizh ivez avat, ar pezh a weler gant ar marc’had diouzh ar c’hresk, ha douar an industriezh.
Guy Le Querrec rentre dans les coulisses d'un monde laborieux, où se côtoient l'homme et la machine, l'homme et l'animal, l'homme et la nature. 
Mont a ra Guy Le Querrec e kostezioù ur bed labourerien, lec’h ma vez tud ha mekanikoù, tud ha loened, an dud hag an natur kichen-ha-kichen.
De détails incongrus, de cadrages décalés naît toutefois un sentiment de malaise vis-à-vis de ce système, vecteur de modernisation mais aussi dur et déshumanisé.
Diwar munudoù digustum pe kouchoù dic’hortoz e vezer lakaet diaes koulskoude dirak ar reizhiad-se merket gant ar modernaat a zeu d’e heul met ivez, war un dro, kalet ha dizamant.
Par le prisme de l'œuvre en noir et blanc de Guy Le Querrec, la Bibliothèque scrute les rapports sociaux en proposant vingt clichés qui font la part belle aux instantanés de liesse, de pugnacité et de complicité. 
Dre oberennoù gwenn ha du Guy Le Querrec, gant ugent skeudenn hag a gaver enne predigoù levenez, dalc’husted ha kenskoazell, e fell d’al Levraoueg sellet pizh ouzh an darempredoù sokial.
Une plongée vivante et intime dans les époques et les pays traversés par l'œil malicieux du photographe : de la France en plein essor touristique des années 70 aux mouvements de luttes et de revendications, des scènes de jazz aux cérémonies cathartiques peules.
Kaset e vezer da splujañ da vat e kalon ar mareoù hag ar broioù lec’h m’eo tremenet sell gwidreüs al luc’hskeudenner : eus Frañs an touristerezh en e varr er bloavezhioù 70 betek an emsavioù hag ar stourmoù, eus al leurennoù jazz betek lidoù skarzh ar bobl Fula (Peul).
Qui sont les évadés fiscaux ?
Piv eo ar re dec’h rak an tailhoù ?
« Nommer et faire honte », c'est la redoutable technique américaine du « Name and shame », à destination des fraudeurs fiscaux. 
« Diskuliañ ha reiñ mezh », setu aze doare amerikan efedus-kaer an « Name and shame », evit floderien an tailhoù.
L'idée est de désigner les fraudeurs en pâture à la presse en cas de non régularisation fiscale, un peu comme l'a fait Edwy Plenel en citant Bernard Arnault lors de l'interview d'Emmanuel Macron sur BFM et Mediapart en avril dernier, à propos d'une affaire d'optimisation fiscale. 
Anv zo da flatrañ ar floderien ha da ziskuliañ anezhe d’ar c’hazetennoù pa ne baeont ket o zailhoù evel zo dleet, un tammig evel ma oa bet graet gant Edwy Plenel p’en doa meneget Bernard Arnault e-pad atersadenn Emmanuel Macron war BFM ha Mediapart e miz Ebrel, pa oa bet kaoz eus un afer ma ne oa ket bet paeet an tailhoù ent reizh.
Voilà une bonne idée sur le principe, si elle s’avérait vraiment efficace dans l'Hexagone (ce qui n'est pas du tout sûr pour l'instant), 
Setu aze ur soñj mat e-feson, gant ma vefe efedus da vat e Frañs (ar pezh n’eo ket sur tamm ebet evit c’hoazh).
Ainsi on pourrait tenter de récupérer une partie de ces 60 à 80 milliards d'euros qui s'évadent chaque année…
Dre-se e c’hallfed klask adtapout ul lodenn eus an 60 pe 80 miliard a euroioù a dec’h kuit bep bloaz...
Soit l'équivalent, peu ou prou, du déficit public français, en raison duquel le gouvernement justifie ses prélèvements budgétaires, en direction des retraités comme des actifs. 
Da lavaret eo kement, tamm pe damm, hag ar c’holl publik e Frañs. Abalamour dezhañ e vez roet gant ar gouarnamant abeg an arc’hant ouzhpenn a gemer evit e vudjed, digant ar retredidi evel digant al labourerien.
Et également des collectivités, qui voient leur enveloppe se réduire comme peau de chagrin et sont contraintes à des arbitrages, notamment en direction des associations. 
Ha digant ar strollegezhioù ivez : digreskiñ ken-ha-ken a ra an arc’hant a roer dezho, ken e rankont ober choazoù diaes, evit a sell ouzh ar c’hevredigezhioù da skouer.
Face à ce fléau de l'évasion fiscale, sur lequel nous avons enquêté dans nos colonnes, seule une économie ancrée dans les territoires et porteuse de sens peut véritablement proposer un « contre-modèle » crédible. 
En hor pajennoù e weloc’h hon eus graet un enklask diwar-benn ar walenn m’eo ar re na baeont ket o zailhoù ent reizh. Dirazi n’eus nemet un ekonomiezh fur ha gwriziennet er c’hornioù-bro a c’hall bezañ un « enep-patrom » gwirheñvel.
L'économie sociale, écologique et solidaire, qui représente déjà plus de 10 % des emplois français et qui va recruter des dizaines de milliers d'emplois dans les prochaines années, porte l'espoir d'une transition tant rentable qu'éthique ! 
Gant an ekonomiezh sokial, ekologel ha kengret ez eus dija 10 % eus an implijoù e Frañs. Emañ da implijout meur a zek mil a dud er bloavezhioù da zont, ha ganti e c’haller esperout ur cheñchamant ampletus kenkoulz ha reizh !
Yanis Varoufakis, que vous retrouvez aussi dans ce numéro, entend d’ailleurs porter cette idée au niveau européen.
Fellout a ra da Yanis Varoufakis, a roer ar gaoz dezhañ en niverenn-mañ, skignañ ar soñj-se en Europa.
L’enclos à cœur ouvert.
Ar c’hloz-iliz digor-frank.
« L’enclos à cœur ouvert » est un voyage qui nous invite à aller au-delà de l’étonnement pour tenter de capter l’essence des chefs-d’œuvre artistiques que sont les enclos paroissiaux. 
« Ar c’hloz-iliz digor-frank » zo ur veaj hag a bed ac’hanomp da vont en tu-hont d’ar souezh evit klask tapout penn-natur ar pennoberennoù arz a zo eus ar c’hlozioù-iliz.
Emprunter le chemin de la découverte des enclos, c’est d’abord s’éloigner. 
Mont gant hent ar c’hlozioù-iliz eo pellaat diouto da gentañ.
C’est prendre les routes de Cadix, d’Exeter, des Flandres et de l’Italie, celles-là même qu’empruntaient les marins, les artistes et les œuvres. 
Bez’ ez eo mont gant hentoù Cádiz, Exeter, Flandrez hag Italia, ar re a yae ar vartoloded, an arzourien hag an oberennoù drezo end-eeun.
C’est l’histoire d’une Bretagne ouverte sur le monde. 
Bez’ ez eo istor Breizh digor d’ar bed.
Placée au carrefour des routes commerciales maritimes, elle connaît au cours des 16e et 17e siècles une phase de prospérité qu’elle n’avait jusque-là jamais connue. 
El lec’h m’emañ-hi, ma kej hentoù ar c’henwerzh war vor, he doa graet berzh evel biskoazh er 16vet hag er 17vet kantved.
C’est avant tout l’histoire d’hommes et de femmes, ancrés dans leur paroisse et fiers de cette identité paroissiale qu’ils manifestent le temps d’un pardon ou en portant leur bannière.
Istor paotred ha merc’hed eo da gentañ-holl, tud stag ouzh o farrezioù, lorc’h enno gant identelezh ar re-se a ziskouezent da-geñver ar pardonioù pe pa zougent o bannieloù.
L’exposition invite à comprendre l’esprit des lieux. 
Klask a ra an diskouezadeg lakaat da gompren spered al lec’hioù-se.
L’enclos, monde de formes et d’inventions, exprime une singularité si bien résumée dans l’expression « cent pays, cent mode, cent paroisse, cent église.
Gant ar c’hlozioù-iliz, bedoù stummoù hag ijinadennoù, e tiskouezer un dibarder hag a zo kontet berr ha brav gant an dro-lavar « Kant bro, kant giz, kant parrez, kant iliz ».
Entrée dans l’espace sacré.
Mont e-barzh al lec’h sakr.
Les enclos paroissiaux constituent un ensemble architectural unique en France, 
Mont a ra ar c’hlozioù-iliz d’ober holladoù savadurioù ha n’o deus ket o far e Frañs.
Ils sont composéq d’une église, d’un mur d’enceinte, d’une porte monumentale, d’un calvaire et d’un ossuaire. 
Enno e kaver un iliz, ur voger-dro, un nor veur, ur c’halvar hag ur garnel.
Le mur, limite physique et symbolique, fait la séparation entre l’espace profane et l’espace sacré. 
Gant ar vur, un harz fetis hag aroueziek anezhi, e tispartier al lec’h disakr diouzh al lec’h sakr.
Derrière cette définition simple d’apparence, se cache en réalité une certaine complexité. 
Un termenadur eeun eo kement-se war a seblant, met luzietoc’h eo an traoù e gwirionez.
Plusieurs enclos ne possèdent pas tous les éléments listés dans la définition. 
E meur a gloz-iliz ne gaver ket an holl elfennoù a zo en termenadur.
L’empreinte du temps, les démolitions et les transformations successives racontent une histoire unique à chaque enclos.
Abalamour da uz an amzer, d’ar pezh a zo bet distrujet ha treuzfurmet lerc’h-ouzh-lerc’h, pep kloz-iliz en deus un istor dezhañ e-unan.
Certains enclos se distinguent par leur caractère monumental. 
Lod klozioù-iliz zo disheñvel abalamour ma’z int gwir vonumantoù.
Ces enclos majeurs sont concentrés dans le Pays de Landivisiau qui s’impose naturellement comme « le Pays des enclos ». 
Bodet eo ar c’hlozioù-iliz meur-se e Bro Landivizio a gonter ken eeun ha tra da vezañ « Bro ar c’hlozioù-iliz ».
Portée par une prospérité économique, les paroisses de ce territoire ont créé des œuvres majestueuses. 
Gant berzh an ekonomiezh e oa bet krouet oberennoù meurdezus gant parrezioù ar c’horn-bro-se.
La piété des fidèles, l’émulation entre les paroisses et la présence d’ateliers d’artistes complétèrent les conditions nécessaires à l’édification des enclos. 
Deoliezh ar fideled, an heligentañ etre ar parrezioù, an atalieroù arzourien : gant an traoù-se ouzhpenn e oa kement tra a oa ezhomm evit sevel ar c’hlozioù-iliz.
Cette prospérité, un jour, s’acheva. 
Met fin a oa bet d’ar berzh-se, un deiz bennak.
Les paroisses cessent d’investir, les chantiers s’arrêtent. 
Paouezet e oa ar parrezioù da lakaat arc’hant, chomet e oa ar chanterioù a-sav.
C’est la fin de la fièvre bâtisseuse et des remaniements incessants.
Echu e oa birvilh ar sevel hag ar cheñchamantoù dizehan.
Le reflet d’une prospérité.
Skeudenn ar berzh-mat.
Du 16e au 18e siècle, la Bretagne compte parmi les grandes provinces toilières en France. 
Eus ar 16vet d’an 18vet kantved e oa Breizh e-mesk ar proviñsoù pouezusañ evit al lien e Frañs.
Les Grandes Découvertes entraînent l’apparition de nouveaux débouchés dans les colonies espagnoles et portugaises d’Amérique qui réclament des toiles de lin légères adaptées au climat tropical. 
Gant ar C’havadennoù Bras e oa bet sav ouzhpenn d’ar varc’hadourezh en trevadennoù spagnol ha portugalat en Amerika. Eno e oa ezhomm eus lien lin skañv diouzh amzer broioù an trovanoù.
Le lin utilisé pour fabriquer les toiles provient des graines importées des pays de la mer baltique par Roscoff. 
Dont a rae al lin implijet da fardañ lien eus had enporzhiet eus broioù ar mor baltek dre Rosko.
Après plusieurs étapes, les paysans-marchands rassemblent chez eux le fil « cru ».  
War-lerc’h meur a oberiadenn e veze dastumet an neud « kriz » gant ar beizanted-marc’hadourien.
Commence alors l’opération de blanchiment du fil réalisée dans des petits bâtiments appelés kanndi. 
Da neuze e kroged da wennañ an neud, ar pezh a veze graet e savadurioù bihan a raed kanndioù anezho.
Les toiles sont ensuite tissées et revêtues de la marque du fabricant. 
Goude-se e veze gwiadet al lien, ha lakaet warno merk ar farder.
Elles prennent alors le chemin des ports de Morlaix ou Landerneau d’où elles sont exportées. 
Neuze e vezent kaset da borzhioù Montroulez pe Landerne, hag ezporzhiet e vezent ac’hano.
La fabrication des toiles de lin enrichit la population. 
Pinvidikaet e oa bet an dud gant ar fardañ lien lin.
Chaque paroissien contribue à l’augmentation des recettes des fabriques par ses offrandes, dons et legs. 
Pep hini er barrez a greske gounidoù ar fabrikoù gant e zonezonoù, e brofoù hag e laesioù.
Ainsi, évoluent de concert la courbe de la conjoncture toilière, celle des naissances, celle des recettes des paroisses et celle des dépenses artistiques.
Setu e kreske war un dro krommenn kenwerzh al lien, hini ar ganedigezhioù, hini gounidoù ar parrezioù hag hini an dispignoù evit an arz.
Un fort sentiment communautaire.
Bezañ da vat en ur gumuniezh.
La vie quotidienne des habitants s’inscrit dans un cadre très local mais très identitaire, celui de la paroisse.
Tremen a rae buhez pemdez an annezidi en ul lec’h resis gant un identelezh kreñv : ar barrez.
La société léonarde des 16e et 17e siècles est certes inégalitaire, mais à l’évidence moins qu’ailleurs grâce à la prospérité économique. 
Digevatal e oa kevredigezh Bro-Leon er 16vet hag er 17vet kantved moarvat, met splann eo ne oa ket kement hag e lec’h all, abalamour da verzh an ekonomiezh.
Le haut de l’échelle sociale est occupé par les riches paysans qui forment un groupe social dominant qu’on appellera au 19e siècle, les Juloded. 
E penn ar gevredigezh edo peizanted pinvidik hag a stumme ur strollad sokial mestr d’ar re all. Juloded a oa bet graet anezho en 19vet kantved.
Cette aristocratie paysanne détient le pouvoir local et décide donc des travaux à effectuer et choisit les artistes. 
Gant an aristokrated-peizanted-se e oa ar galloud er vro, setu ez eo ganto e veze divizet peseurt labourioù a oa d’ober ha choazet an arzourien.
Mais les paroissiens plus modestes participent également par leurs offrandes et montrent ainsi leur appartenance au groupe. 
Met ar re na oant ket ken pinvidik a gemere perzh er jeu ivez dre o donezonoù, ha rak-se e tiskouezent e oant e-barzh ar strollad.
Les enclos sont le reflet d’une société, plus encore d’une société rurale ou dominent le sentiment collectif dont les pardons, les bannières et les clochers sont les expressions les plus éclatantes.
Skeudenn ur gevredigezh e oa ar c’hlozioù-iliz, ha muioc’h c’hoazh hini ur gevredigezh war ar maez ma oa mestr ar santimant stroll a veze gwelet en doare splannañ gant ar pardonioù, ar bannieloù ha tourioù an ilizoù.
Cette société était confrontée à une grande mutation de l’Église qui se donnait l’ambition de prendre en main la vie religieuse des masses par de nouvelles méthodes d’enseignement basée sur l’image et le son (discours utilisant les supports iconographiques, catéchisme, sermons, cantiques).
Edo ar gevredigezh-se e-tal ur cheñchamant bras en Iliz a felle dezhi mestroniañ buhez relijiel an holl gant doareoù deskiñ nevez a rae gant skeudennoù ha komzoù (prezegoù ma implijed taolennoù, katekiz, sarmonioù, kantikoù).
Un monde de formes et d’imaginaire.
Ur bed furmoù ha faltazi.
L’art des enclos reste profondément un art de décorateur. 
Chom a ra arz ar c’hlozioù-iliz un arz kinklañ dre natur.
Les multiples supports de pierre ou de bois offrent aux artistes un formidable terrain de d’expression. 
Gant ar maen hag ar c’hoad e kave an arzourien danvez eus ar c’hentañ evit o micher.
Ainsi se déploie sur les sablières, les retables ou les calvaires, une large palette des décors : figures humaines et fantastiques, ornementation végétale (palmettes, rameaux, feuilles d’acanthe) et formes géométriques (entrelacs raffinés). 
Setu e weler kinklajoù a bep seurt war ar sablerioù, ar sternioù-aoter pe ar c’halvarioù : furmoù tud pe loened faltaziek, kinkladurioù e stumm plant (bodigoù-palmez, barroùigoù, delioù kraban-arzh) ha furmoù geometrek (gweadurioù dilikat).
Les couleurs donnent du relief et participent à l’éducation religieuse des masses.
Gant al livioù e veze lakaet an traoù muioc’h war wel, ha sikouret deskadurezh relijiel an holl.
Une grande partie de ces décors est alors développée dans toute l’Europe. 
En Europa a-bezh e veze graet ul lodenn vras eus ar c’hinklajoù-se da neuze.
Les circuits de la connaissance artistique sont complexes, viennent d’Italie, passent par les Flandres et la France, atteignent les paroisses léonardes. 
Luziet eo hentoù ar ouiziegezh arzel. Deuet e oa eus Italia, tremenet dre Flandrez ha Frañs, hag erruet e parrezioù Bro-Leon.
L’apport culturel extérieur est intégré et parfois adapté au goût local et aux matériaux locaux. 
Degemeret e veze sevenadur an diavaez, hag a-wechoù e veze lakaet da glotañ gant ar pezh a blije d’an dud er vro ha d’an danvez a gaved war al lec’h.
Les maîtres d’œuvre prennent quelques libertés avec la « grammaire » architecturale si savamment définie par les architectes de la Renaissance dans leurs traités, tout en affirmant l’attachement local à un héritage culturel ancien.
Mistri al labourioù a oa war ar frank a-fet ar « reolennoù » arkitekturel gouiziek-kenañ a oa bet lakaet gant arkitektourien an Azginivelezh en o levrioù, ha war un dro e klaskent diskouez e oa tomm tud ar vro ouzh un hêrezh sevenadurel kozh.
Regards sur les enclos.
Selloù ouzh ar c’hlozioù-iliz.
Le 8 juin 1998, un incendie se déclare dans l’église de Saint-Thégonnec. 
D’an 8 a viz Even 1998 e oa bet an tan-gwall en iliz Sant-Tegoneg.
Le journal télévisé de FR3 raconte l’événement tragique. 
Kontet e oa bet an darvoud skrijus e keleier ar skinwel war FR3.
Dans le reportage qui lui est consacré, trois personnes témoignent : c’est la catastrophe, pour les touristes qui passent là à longueur de journée. 
Er filmig a oa bet gouestlet dezhañ e oa bet tri den o testiñ : ur gwall reuz eo evit an douristed a dremen dre amañ a-hed an deiz.
Ils ne verront plus qu’un squelette, se préoccupe un homme, alors qu’une femme poursuit :  je me demande où sera la messe. 
Ne welint ket ken nemet ur skeledenn, eme ur paotr, nec’het an tamm anezhañ, tra ma kendalc’he ur plac’h : en em c’houlenn a ran pelec’h e vo lavaret an oferenn.
Pour la messe ça ira peut-être mais quand il y aura des mariages ou des obsèques. 
Evit an oferennoù e vo kavet un diskoulm bennak marteze, met pa vo euredoù pe obidoù.
Quant au maire de l’époque, Yvon Abiven, il mesure de son côté le désastre patrimonial engendré par l’incendie. 
Evit an hini a oa maer d’ar mare-se, Yvon Abiven, gwelet a rae an dizeur a vefe evit ar glad abalamour d’an tan-gwall.
Entre culte, tourisme et patrimoine, ces trois regards sur un même événement en disent long sur le rapport des habitants à l’enclos paroissial. 
Azeulerezh, touristerezh ha glad : gant an tri sell-se war ar memes darvoud e weler a-walc’h peseurt darempred zo etre an annezidi hag ar c’hloz-iliz.
C’est le regard de l’autre qui fait prendre conscience à l’habitant de la richesse et de l’intérêt artistique de son propre environnement. 
Sell ar re all eo a laka an annezidi da gompren pegen puilh ha dedennus eo o endro dezho a-fet an arz.
Et dès le 19e siècle, la Bretagne attire.
Hag adalek an 19vet kantved e veze sachet tud gant Breizh dija.
C’est le reflet d’une époque où l’archaïsme de la Bretagne « aux mœurs étranges » et aux costumes originaux séduit les voyageurs.
Sed aze distaol ur mare ma veze hoalet ar veajourien gant Breizh a c’hiz kozh, gant he « boazioù iskis » hag he gwiskamantoù dibar.
Je suis heureux de vous retrouver toutes et tous ce soir dans ce salon de l’Hôtel de Ville de Brest pour marquer symboliquement la remise du niveau 1 de la Charte Ya d’Ar Brezhoneg à la Ville de Brest.
Laouen on oc’h adkavout an holl ac’hanoc’h henozh e Ti-kêr Brest evit lidañ war an ton bras label live 1 ar Garta Ya d’ar brezhoneg a vo roet da Gêr Vrest.
Merci à Léna Louarn, à laquelle je passerai la parole tout à l’heure, d’avoir invité avec nous la rencontre de ce soir. 
Trugarez da Lena Louarn, a lezin ar gaoz dezhi bremaik, evit bezañ pedet tud d’an abadenn-mañ asambles ganeomp.
La présence de l’Office de la Langue Bretonne va bien au-delà d’une simple co-invitation.
En tu-hont d’ur bedadenn graet a-gevret eo kaout tud Ofis ar Brezhoneg amañ.
Aujourd’hui nous avançons ensemble.
Bremañ ez eomp war-raok asambles.
Vous vous étonnez peut être que ce soit moi qui intervienne et non François Cuillandre. 
Marteze ez oc’h souezhet o welet eo me a zistag ar brezegenn-mañ ha neket François Cuillandre.
C’est bien en son nom et celui de toute l’équipe de la ville de Brest que je m’adresse à vous ce soir. 
En e anv dezhañ hag en hini skipailh kêr Vrest a-bezh eo e komzan ouzhoc’h henozh.
En ce moment ont lieu les obsèques de Louis Aminot décédé lundi. 
Bremañ emañ obidoù Louis Aminot a oa aet d’an Anaon dilun.
Au-delà d’avoir été élu c’est une personnalité brestoise que certains d’entre vous connaissiez. 
Ouzhpenn bezañ bet dilennad e oa ur penn bras e Brest, anavezet gant darn ac’hanoc’h.
François Cuillandre se devait d’être présent à ces obsèques. 
Ret e oa da François Cuillandre mont d’an obidoù-se.
Il devrait nous rejoindre à l’issu de cette cérémonie qui a lieu Salle George Vigier.
Dleout a rafe dont davedomp war-lerc’h al lid-se a zo er Sal George Vigier.
Signer la charte, il y a quelques années, obtenir ce niveau 1 aujourd’hui, était important pour nous. 
Sinañ ar garta un nebeud bloazioù zo, tapout al live 1 anezhi hiziv, setu aze traoù hag a oa pouezus evidomp.
Important parce que cet engagement a permis de partager, de convaincre aussi ne nous en cachons pas, de faire de la pédagogie.
Pouezus abalamour m’hon eus gallet, dre an engouestl-se, lodañ traoù gant re all, gounit an dud, ha ret eo anzav, ober pedagogiezh.
Regardez autour de vous, le travail paye, nous avons avancé.
Sellit en-dro deoc’h, efedus eo bet al labour, aet omp war-raok.
Nous avons avancé et nous continuons d’avancer ensemble. 
Aet omp war-raok hag e kendalc’homp da vont war-raok asambles.
Plus que la labellisation de niveau 1 ce qui est important pour nous et qui justifie, s’il en était besoin, notre rencontre de ce soir c’est l’engagement que nous avons pris, en fin d’année dernière, par un vote du Conseil municipal, d’avancer vers le niveau 2 de labellisation.
Muioc’h eget al label live 1, ar pezh a gont evidomp hag a ro abeg, ma vefe ezhomm, d’hon emvod henozh, eo ar bromesa hor boa graet, e fin ar bloaz diwezhañ, dre ur vot gant ar C’huzul-kêr, da vont war-zu al label live 2.
Aller désormais vers ce niveau 2 va nous permettre de capitaliser sur le travail réalisé et de poursuivre, ensemble avec vous et avec les autres signataires de la charte sur le territoire de la ville et avec l’office de la langue bretonne.
Pa’z aimp war-zu al live 2 e c’hallimp diazezañ war al labour a zo bet sevenet ha kenderc’hel da vont war-raok, a-gevret ganeoc’h-c’hwi ha gant ar re all o deus sinet ar garta gant Ofis Publik ar Brezhoneg e kêr.
Ce niveau 2 devra nous permettre de rendre plus visible la langue bretonne dans le quotidien des habitantes et des habitants. 
Gant al live 2 e tlefemp gallout lakaat ar brezhoneg muioc’h war wel e buhez pemdez an annezadezed hag an annezidi.
Pour cela je citerai 2 mesures emblématiques : la bilinguisation des formulaires et la création de plaques de rue bilingues.
Evit-se e venegin daou ziviz a bouez : lakaat ar furmskridoù en div yezh ha lakaat plakennoù-straed divyezhek.
Il existe plusieurs manières d’aborder le bilinguisme Français Breton / Breton Français.
Meur a zoare zo d’ober gant an divyezhegezh Galleg Brezhoneg / Brezhoneg Galleg.
Bien entendu il s’agit pour des locuteurs de comprendre et d’être compris. 
Ret eo d’ar gomzerien kompren ha bezañ komprenet, evel-just.
Mais plus encore, pour notre ville, l’enjeu est de rendre visible de toutes et tous la place et la part de la langue bretonne. 
Met muioc’h c’hoazh, evit hor c’hêr, anv zo da ziskouez d’an holl plas ha perzh ar brezhoneg.
Non pas en opposant Breton et Français comme le voudraient certaines et certains mais en faisant comprendre à toutes et tous que cette visibilité de la langue, ce bilinguisme est un atout pour notre territoire.
N’eo ket enebiñ ar brezhoneg ouzh ar galleg, evel ma karfe lod, met lakaat an holl da gompren penaos ez eo ar yezh a weler evel-se, an divyezhegezh-se, ur chañs evit hon tiriad.
La charte, quel que soit le niveau atteint, ne fait pas tout. 
Ar garta, forzh peseurt live a vefe tizhet, ne ra ket pep tra.
C’est un réel levier pour amener des évolutions, et notre territoire continue d’évoluer, de progresser aussi sur ce sujet.
Ur benveg eo evit lakaat an traoù da cheñch, d’hon tiriad da genderc’hel da emdreiñ, hag evit mont war-raok a-fet ar sujed-se ivez.
Ce qui a été fait dans le tram, aux ateliers des Capucins, ce premier carton d’invitation bilingue, qui appellera d’autres, le soutien à Sked dont nous allons accompagner le déménagement prochain dans des locaux publics en centre-ville, le développement des classes bilingues dans l’enseignement public, mon collègue Pierre Guezennec en parlera plus que moi. 
Ar pezh a zo bet graet gant an tram, en atalieroù ar Gabusined, ar bedadenn divyezhek kentañ-se, a vo re all war he lerc’h, ar skoazell da Sked emaomp o vont da sikour da zilojañ a-benn nebeut evit dont e salioù publik e-kreiz kêr, diorroadur ar c’hlasoù divyezhek en deskadurezh publik : eus kement-se e vo kaozeet muioc’h egedon gant ma c’henlabourer Pierre Guezennec.
Le printemps des sonneurs ce samedi et tant d’autres exemples montrent que, sans heurt, sans fragiliser aucunement la République comme certains esprits chagrins aimeraient le faire croire, le breton, le bilinguisme peut, doit, trouve, sa place ici.
Nevez-amzer ar sonerien disadorn ha kement a skouerioù all a ziskouez e c’hall, e rank an divyezhegezh kavout he flas amañ, dre vrav, anez breskaat ar Republik e doare ebet evel ma karfe speredoù fall lakaat ac’hanomp da grediñ.
Peut-être m’en voudrez-vous, Léna, de marcher sur cette charte et ce niveau 1, mais c’est pour moi une belle marche sur laquelle prendre appui.
Marteze ho po droug ouzhin, Lena, pa ran ur bazenn eus ar garta hag eus al live 1, met evidon-me ez eo ur bazenn vrav hag a c’haller harpañ outi.
Une marche solide qui nous invite à avancer sereinement pour que le bilinguisme français breton ne soit plus demain, pour personne, une originalité, une excentricité, mais une dimension naturelle de notre territoire.
Ur bazenn solut hag a bed ac’hanomp da vont war-raok dinec’h, evit ma ne vo ket ken an divyezhegezh galleg brezhoneg, en amzer da zont, e spered hini ebet, ur c’hulad, un istrogell a dra, met un elfenn naturel eus hon tiriad.
En juillet 1618, le roi Louis XIII érige la terre de Kerjean en marquisat par lettres patentes : une véritable consécration pour le seigneur de Kerjean ! 
E miz Gouere 1618 e voe graet ur varkizelezh eus douar Keryann gant ar roue Loeiz XIII, dre lizheroù-aotren : ur pezh anaoudegezh e oa evit aotrou Keryann !
René Barbier, chevalier de l’ordre de Saint-Michel, est désormais marquis. 
Reun Barver, marc’heg en urzh Sant Mikael, a oa markiz diwar neuze.
Il accède ainsi à l’un des échelons les plus élevés de la hiérarchie seigneuriale : écuyer, chevalier, baron, vicomte, comte, marquis, duc, prince et roi. 
Tizhout a reas evel-se unan eus ar pazennoù uhelañ en urzhaz an aotrouien : floc’h, marc’heg, baron, beskont, kont, markiz, dug, priñs ha roue.
Le Roi le remercie par ce titre et l’attache étroitement à son service et celui de l’État. 
Gant al lesanv noblañs-se e voe trugarekaet gant ar Roue hag evel-se e voe lakaet e servij ar Roue hag ar Stad.
Le marquis de Kerjean relève du Roi « prochement » sans intermédiaire. 
Markiz Keryann a rae gwazoniezh « war-eeun » d’ar Roue, hep hanterour.
Les terres de Kerjean, Lanven en Saint-Vougay, Rodalvez en Plouider, Kerbiquet en Ploudaniel, Trogurun en Languegar (trève de Lesneven) sont réunies et prennent le nom de marquisat de Kerjean. 
Douaroù Keryann, Lanvenn e Sant-Nouga, Rodalvez e Plouider, Kerbiged e Plouzeniel, Traoñgurun e Langengar (un drev eus Lesneven) a voe bodet hag a voe anvet markizelezh Keryann.
La nouvelle seigneurie ainsi créée s’étend sur une quinzaine de paroisses et compte quelques centaines de vassaux.
En em astenn a rae an aotrouniezh nevez-krouet evel-se war ur pemzek parrez bennak ha meur a gant gwaz a oa enni.
La lettre royale de 1618.
Lizher eus 1618 gant ar roue.
Cette archive, écrite sur vélin, est scellée du grand sceau de l’État sur lacs de soie rose et verte. 
An diell-mañ, skrivet war leuegen, zo siellet gant siell vras ar Stad war lasoù seiz roz ha gwer.
Louis XIII, par la grâce de Dieu roi de France et de Navarre,  y reconnaît l’antique noblesse et chevalerie de notre très cher et bien aimé chevalier René Barbier Sr de Querjan et avec quel zèle et affection lui et ses prédécesseurs se sont toujours employés au bien de cet État, par la preuve qu’ils ont rendue de leurs faits et actes généreux en toutes les occasions qui s’en sont offertes. 
Loeiz XIII, dre c’hras Doue roue Frañs ha Navarra, a anavez ennañ noblañs ha marc’hegiezh kozh hor marc’heg kaezh ha muiañ-karet Reun Barver ao. Keryann ha gant pebezh gred ha karantez o deus graet atav, eñ hag e re gent, evit mad ar Stad-mañ, evel m’o deus diskouezet dre o oberoù hag o zaolioù brokus en holl zegouezhioù a zo bet.
Il rappelle que le sieur de Kerjean n’a jamais épargné ses biens ni sa personne pour notre service. 
Degas a ra da soñj n’en deus erbedet an aotrou Keryann, gwech ebet, nag e vadoù nag e gorf evit hor servij.
Le Roi rend également hommage à la demeure du nouveau marquis. 
Rentañ a ra ar roue enor da zemeurañs ar markiz nevez ivez.
La maison et château de Kerjean est de si belle et si magnifique structure qu’elle serait digne de notre recueil et séjour si nos affaires nous y appelaient. 
Ti ha kastell Keryann zo ken kaer ar framm anezho ma vefent din da zegemer ha da lojañ ac’hanomp ma vefemp galvet di gant hon aferioù.
Yves, Jean, Hamon, Louis et René sont les artisans de cette réussite, concrétisée en 1618 par l’érection en marquisat de la terre de Kerjean.
Eozen, Yann, Hamon, Loeiz ha Reun eo oberourien ar berzh-se, deuet da wir e 1618 pa voe savet douar Keryann da varkizelezh.
Gaulois avant d'être Gallo-Romains.
Galianed a-raok bezañ Galianromaned.
Les Celtes ont occupé la majeure partie de l'Europe actuelle pendant cinq siècles. 
E-pad pemp kant vloaz e oa bet ar Gelted o vevañ el lodenn vrasañ eus Europa a vremañ.
Ceux établis en France apparaissent sous le nom de Gaulois dans les textes latins et grecs dès le Ve siècle avant Jésus-Christ. 
Er skridoù latin ha gresianek, adalek ar Vvet kantved a-raok Jezuz-Krist, e veze graet Galianed eus ar re a oa staliet e Frañs a vremañ.
La Gaule était alors très divisée, mais cette multitude de peuples partageaient un savoir-faire avancé dans les domaines de l’agriculture, de l’urbanisme, du commerce ou encore de l’art.
Da neuze e oa dizunvan Galia da vat, met doareoù ha teknikoù penn a-raok a oa boutin d’ar pobloù liesseurt-se war dachenn al labour-douar, ar sevel tiez, ar c’henwerzh hag an arz.
Loin de l'image de barbares qui leur a parfois été attribuée, les Gaulois avaient développé des techniques agricoles remarquables, des réseaux d'échanges, de multiples formes d'artisanat, ainsi qu'une urbanisation sous forme d'oppida. 
Ar C’halianed ne oant ket Barbared evel m’int bet lakaet a-wechoù, pell ac’hano : ober a raent gant teknikoù labour-douar eus ar gwellañ, hentoù kenwerzh, doareoù artizanerezh a bep seurt ha savet o doa kêrioù e stumm oppida.
Ces premières villes gauloises, lieux d'échange et de pouvoir, étaient généralement fortifiées et entourées de fossés. 
Lec’hioù an eskemmoù hag ar galloud e oa ar c’hêrioù galian kentañ-se, a veze mogeriet peurvuiañ, gant fozelloù tro-dro dezhe.
Elles ont souvent été transformées en cités lors de la conquête romaine.
Meur a wech e oant deuet da vezañ keodedoù goude aloubadeg ar Romaned.
La région de Vorgium (Carhaix) était occupée par les Osismes, dont on sait peu de choses. 
N’ouzer ket kalz tra diwar-benn an Osismied a oa o vevañ e kornad Vorgium (Karaez).
Après la conquête des Gaules, entre -58 et -51, chaque peuple autrefois indépendant forma une civitas, une cité, unité administrative dotée d’une ville chef-lieu. 
Da-heul trec’h ar Romaned e Galia, etre 58 ha 51 a-raok JK, ec’h eas kement pobl, hag a oa dizalc’h a-raok, d’ober ur geoded, civitas e latin, da lavaret eo un unvez velestradurel gant ur gêr en he fenn.
Chez les Osismes, les grandes forteresses gauloises, comme le camp d'Artus à Huelgoat ou le site de Paule perdirent alors leur rôle de centre politique, économique et religieux au profit de Vorgium, nouvelle capitale de cité. 
Diwar neuze e teuas Vorgium, kêr-benn nevez ar geoded e bro an Osismied, da vezañ kreiz ar vuhez politikel, ekonomikel ha relijiel e-plas ar c’hreñvlec’hioù evel hini Paoul pe Kamp Artuz en Uhelgoad.
Quand Carhaix s'appelait Vorgium.
Pa veze graet Vorgium eus Karaez.
Fondée vers la fin du Ier siècle avant notre ère, Vorgium était une ville de taille moyenne pour l’Empire romain. 
Savet e oa bet Vorgium war-dro fin ar Iañ kantved a-raok JK. Ur gêr etre a-fet ment e oa e-keñver ar re all en Impalaeriezh Roman
Mais au sein de l'Armorique, alors très majoritairement rurale, elle occupait une place particulièrement importante. 
E-barzh an Arvorig avat, lec’h ma oa an darn vrasañ eus an dud o chom war ar maez, e oa ur gêr un tamm mat a bouez ganti.
Sa surface, qui avoisinait une centaine d’hectares, la plaçait en tête des villes romaines de la péninsule armoricaine. 
Tost d’ur c’hant hektar bennak e oa he gorread, gant se e oa unan kêr vrasañ gourenez Arvorig.
L’étendue de Condate (Rennes) était probablement très proche, mais Fanum Martis (Corseul) et Darioritum (Vannes) étaient deux fois plus petites. 
Moarvat e oa tost ken bras Condate (Roazhon) ha hi, met un hanter bihanoc’h e oa Fanum Martis (Kersaoutl) ha Darioritum (Gwened).
Placez le livre sur le pupitre et découvrez l'organisation urbaine de Vorgium.
Lakait al levr war al letrin ha gwelit penaos e oa aozet kêr Vorgium.
L'adoption du mode de vie à la romaine se traduit également dans l'architecture. 
En em lakaat da vevañ e-giz ar Romaned a dalveze ivez evit an doare da sevel tiez.
A Vorgium, comme ailleurs dans l'Empire, les populations aisées habitent des domus, bâties selon le modèle méditerranéen. 
E Vorgium, evel e lec’h all en Impalaeriezh, e veze an dud en o aez o chom en un domus, savet diouzh ar patrom kreizdouarel.
Elles sont organisées autour d'une cour intérieure souvent agrémentée d’un jardin, et accessible depuis la rue par un vestibule. 
Savet e vezent en-dro d’ur porzh diabarzh lec’h ma veze ul liorzh alies, hag a c’halled mont ennañ war-eeun eus ar straed dre un trepas.
En bord de rue, une galerie donne souvent accès à des boutiques ou des ateliers d'artisans, et des logements sont loués au-dessus des commerces. 
E bord ar straed, peurliesañ,e veze un alez goloet hag a zigor war stalioù pe atalieroù artizaned, ha feurmet e veze lojeiz a-us ar stalioù.
Ces domus bénéficient de nouveaux équipements de confort : eau courante, chauffage au sol, thermes privés.
Kavet e veze aezamantoù nevez en domus-se : dour-red, tommerezh dre al leur, kibellec’hioù prevez.
Les populations plus pauvres habitent généralement dans des immeubles (insulae) au confort beaucoup plus sommaire et qui peuvent atteindre 5 étages.
Peurvuiañ e veze an dud paourañ o chom e batisoù bras (insulae) ha ne oa ket kement a aezamantoù enne, pell ac’hano, hag a c’halle kaout betek 5 estaj.
Visitez les habitations de Vorgium sur l'écran interactif.
It e-barzh tiez-annez Vorgium war ar skramm etreoberiat.
Les domus de Vorgium présentent généralement une décoration assez simple. 
Kinklet e oa al lodenn vrasañ eus an domus e Vorgium en ur mod simpl a-walc’h.
Les sols sont souvent réalisés en mortier. 
Alies e veze graet al leur e morter.
Seule la salle de réception, le triclinium, est plus particulièrement soignée. 
Ne oa nemet ar sal-degemer, an triclinium, a veze fichet muioc’h.
Son sol peut être orné de dallages à base de motifs géométriques réalisés en schiste local et en calcaire, agrémentés de pierres plus luxueuses importées, mais aussi de pavements en terre cuite. 
Gallout a rae leur an tiez-se bezañ kinklet gant daradurioù e skilt eus ar vro hag e maen-raz, tresoù mentoniel warne, fichet gant mein cheuc’hoc’h deuet eus broioù all hag ivez gant pavezioù pri poazh.
Les peintures sur les murs complètent ces lignes géométriques au moyen de panneaux délimités par des encadrements de lignes juxtaposées, de perles et de rubans. 
Evit mont asambles gant an tresoù mentoniel-se e veze livadurioù war ar mogerioù e stumm panelloù sterniet gant linennoù keñver-ha-keñver, perlezennoù ha rubanoù.
La sobriété est de mise, même si la mise en œuvre de ces ornementations reste coûteuse. 
Diginkl a-walc’h e veze an triclinium, ha pa gouste ker fichañ anezhañ e-giz-se.
Des lanternes de bronze et des chandelles de suif éclairent la pièce à la nuit tombée. 
Da noz e veze sklêrijennet ar pezh gant leternioù arem ha goulaouennoù soav.
Amusez-vous à décorer votre triclinium sur l'écran interactif.
Evit c’hoari, kinklit ho triclinium war ar skramm etreoberiat.
Ce qu'en disent les archéologues.
Ar pezh a vez lavaret gant an arkeologourien.
Différents types de constructions ont été mis en évidence sur le site de Vorgium lors des fouilles réalisées par l'INRAP (Institut National de Recherches Archéologiques Préventives) depuis le milieu des années 1990. 
Kavet ez eus bet meur a seurt savadurioù e Vorgium e-kerzh ar furchadegoù kaset da benn gant an INRAP (Ensavadur Broadel an Enklaskoù Arkeologel Gwareziñ) abaoe kreiz ar bloavezhioù 1990.
La ville s'étant développée sur quatre siècles, les habitations sont d'époques différentes. 
Pevar c’hant vloaz e oa padet ar gêr galian-ha-roman, gant se e kaver tiez eus mareoù disheñvel.
Quatre types de maisons ont été identifiés.
Pevar seurt tiez zo bet kavet.
Les constructions les plus modestes sont composées de murs en pans de bois qui peuvent être posés sur de petits murets. 
An tiez disterañ a veze graet gant mogerioù o bannoù koad hag a c’halle bezañ pozet war vogerigoù bihan.
Elles sont généralement composées de deux pièces, l’une servant à l’habitation, l’autre étant réservée à une activité professionnelle.
Peurvuiañ e veze daou bezh enne, unan oc’h ober an annez hag egile evit ar vicher.
Dans les domus les plus modestes (dont la taille est pourtant d'environ 700 m2) deux ou trois ailes sont disposées autour d'une petite cour à portiques. 
An domus bihanañ (a veze war-dro 700 m2 koulskoude) a veze anezhe div pe deir c’hazel en-dro d’ur porzh bihan gant porchedoù.
Ces demeures, peuvent disposer de sols en mortier et de chauffage par hypocauste.
En tiez-se e c’halled kavout ul leur e morter ha tommerezh  hypocaustum (dre al leur).
Les constructions plus imposantes présentent des portiques de façade abritant des commerces. 
An tiez bras a veze porchedoù ouzh o zal ma veze lojet stalioù kenwerzh.
Le maître des lieux réside en retrait, alors que des commerçants ou des locataires occupent les pièces qui bordent la rue.
En tu a-dreñv e veze ar perc’henn o chom, tra ma veze kenwerzhourien pe feurmerien er pezhioù a oa sko ouzh ar straed.
Lors de la fouille du Centre hospitalier, une grande demeure des IIIe- IVe siècles a été mise au jour. 
Pa oa bet furchadegoù lec’h m’emañ ar Pennospital e oa bet dizoloet un ti bras eus an IIIe-IVe kantved.
Elle occupe une surface de 2 000 m2, répartie en quatre ailes autour d'un vaste jardin intérieur.
2 000 m2 e oa e c’horread, peder c’hazel a yae d’ober anezhañ en-dro d’ur mell liorzh diabarzh.
Enfin, les fouilles ont révélé de nombreuses constructions mixtes (habitat et activité), relativement modestes, appartenant à des petits commerçants qui vivent et travaillent sur place. 
Evit echuiñ, diwar furchal ez eus bet kavet meur a savadur bihan a-walc’h, hag a rae evit lojeiz hag evit obererezhioù. An tiez-se a oa e dalc’h kenwerzhourien vihan hag a oa o chom hag o labourat war al lec’h.
Les nombreux et vastes foyers qui jalonnent les abords de la voie, ainsi que des indices de travail métallurgique évoquent un quartier d’artisans. 
Hed-ha-hed an hent, a bep tu, ez eus bet kavet oaledoù bras a-leizh ha gwelet a reer ivez roudoù eus labour an houarn, rak-se e soñjer e oa aze ur c’harter artizaned.
Sur les tables de Vorgium.
War an taolioù e Vorgium.
A l'époque gallo-romaine la céramique était employée pour différentes fonctions.
Er mare galian-ha-roman e veze graet gant pezhioù priaj evit meur a dra.
Pour conserver et entreposer les denrées. 
Evit mirout ha sanailhañ boued.
Pour préparer les repas : mortiers, jattes, terrines, passoires, entonnoirs. 
Evit fardañ ar predoù : mortezioù, pezelioù, kirinoù, siloù, founilhoù.
Pour cuire les aliments : pots, marmites, plats. 
Evit poazhat ar boued : podoù, chidourennoù, pladoù.
Pour le service et la consommation : plats, assiettes, gobelets, cruches. 
Evit servijout ha debriñ ar boued : pladoù, asiedoù, gobeledoù, prichoù.
Pour transporter les aliments : amphores, cruches de grandes dimensions. 
Evit kas ar boued : añforennoù, picheroù bras.
Les deux principaux métaux utilisés pour fabriquer les ustensiles de cuisine étaient le bronze (ou le laiton) et le fer.
Graet e veze an armoù-kegin en arem (pe e laton) hag en houarn dreist-holl.
Les familles les plus modestes utilisent quotidiennement une vaisselle en bois et en terre cuite. 
Er familhoù paourañ e veze graet gant beselioù koad ha pri poazh war ar pemdez.
Mais les riches tables s'ornent de vaisselle de bronze, d’argent et de gobelets en métal précieux ou en verre. 
War an taolioù e ti an dud pinvidik e veze gwelet beselioù arem, arc’hant, ha gobeledoù e metal prizius pe e gwer.
Il existe également une version plus élaborée de terre cuite : la fine céramique sigillée, à l'aspect rouge ou orangé présentant un décor en relief obtenu par moulage. 
Bez’ e oa ivez ur stumm pri poazh danzeet gwelloc’h : ar priajoù siellek, ruz pe orañjez o liv ha warne kinkladurioù a-vos graet diwar moullañ.
Particulièrement appréciée dans tout l'empire romain, cette céramique porte la signature des potiers, leur sceau (sigillum). 
Berzh a rae ar seurt priajoù-se en Impalaeriezh Roman a-bezh. Warne e oa merket sinadur ar boderien, o siell (sigillum).
Certaines poteries sont réalisées en terra nigra, qui prend un aspect luisant et une couleur allant du gris au noir en étant exposée à la fumée lors de la fabrication.
Fardet e veze priajoù zo e terra nigra : pa vezent poazhet e vezent mogedet war un dro, diwar se e teue ul liv lufrus warne hag a c’hall mont eus gris betek du.
Les Gallo-Romains mangent à même le récipient de cuisson, et n’utilisent pas de fourchette. 
Debriñ a rae ar C’halianromaned war-eeun e-barzh al listri ma oa bet poazhet an traoù ha ne raent ket gant fourchetezoù.
Ils se servent parfois de petites cuillères en bois, en os, ou en matériaux plus précieux.
A-wechoù e raent gant loaioù koad bihan, pe re askorn, peotramant e danvezioù priziusoc’h.
Sous l'influence de Rome, les Gaulois ont progressivement modifié leur mode de vie, et en particulier leurs habitudes alimentaires. 
Diwar levezon Roma e oa bet cheñchet tamm-ha-tamm o mod da vevañ gant ar C’halianed, dreist-holl ar pezh a selle ouzh debriñ.
Si la plupart se contentent de pain, de légumes et de bouillie, les plus aisés se sont adaptés aux trois repas quotidiens. 
Ha p’o deze an darn vrasañ anezhe o gwalc’h gant bara, legumaj ha yod, e oa krog an dud ar muiañ en o aez da gaout tri fred bemdez.
Le petit-déjeuner (jentaculum) est un repas très léger, composé de pain, de fromage, d'olives.
Ur pred skañv-tre, gant bara, fourmaj, olivez ac’h ae d’ober an dijuniñ (jentaculum).
Le déjeuner (prandium) est aussi frugal et de composition similaire. 
Ken skañv all ha gant ar memes meuzioù e veze merenn (prandium).
La cena, le repas le plus apprécié et le plus important commence en fin d'après-midi. 
En abardaez e kroged da zebriñ koan, cena, ar pred pouezusañ hag a veze priziet ar muiañ.
Après les amuse-bouches (œufs, légumes, petits poissons) viennent les plats principaux : prima mensa et secunda mensa. 
Goude al liperezhioù (vioù, legumaj, pesked bihan) e veze tro ar meuzioù pennañ : prima mensa ha secunda mensa.
On y partage des escargots, des viandes, principalement du porc et parfois du sanglier, du cerf, du lièvre, du lapin de garenne, du loir ou une volaille. 
Lodet e veze melc’hwed-krogennek, kig, kig-moc’h dreist-holl hag a-wechoù hoc’h-gouez, kirvi, gedon, konifled, huneganed pe evned-porzh.