Bretagne/Korpus-divyezhek-brezhoneg-galleg huggingface dataset:
Cependant ce procédé ne rivalise pas encore avec l’offset pour les gros tirages et les impressions sur papier cartonné.
Ne c’haller ket c’hoazh keñveriañ an doare ober-se gant an offset avat evit ober tennadennoù a-vras ha moulladurioù war baper kartoñset.
Du noir et blanc à la couleur.
Eus ar gwenn ha du d’al liv.
Au début du 20e siècle, des dizaines d’ouvriers, pinceau ou brosse à la main, déposent à longueur de journée, de la couleur sur des centaines de cartes postales imprimées en noir et blanc. 
E deroù an 20vet kantved e veze degadoù a vicherourien, ur barr-livañ pe ur broust ganto en o dorn, o lakaat liv, a-hed an devezh, war meur a gant kartenn-bost moullet e gwenn ha du.
Le travail au pochoir vient ensuite simplifier et accélérer le travail de ces coloristes. 
Aesaet e voe al labour war-lerc’h war-bouez moulloù-livañ hag e-se e c’halle al livadurourien labourat buanoc’h.
Il faut attendre les années 1960, pour voir sortir des cartes postales de qualité, imprimées en quadrichromie.
Ret e oa bet gortoz ar bloavezhioù 1960 evit ma vije gwelet kartennoù-post a-zoare, moullet e pevar liv.
Des  images  à  décoder.
Skeudennoù da gompren.
Au fil du 20e siècle, les éditeurs s’adaptent à la demande de leur clientèle et aux évolutions sociétales. 
A-hed an 20vet kantved ez ae an embannerien diouzh goulenn o fratikoù ha diouzh emdroadurioù ar gevredigezh.
A chaque époque correspond ainsi un style ou genre différent, faisant évoluer l’image de la Bretagne véhiculée par ce petit carton voyageur. 
Da bep mare e oa ur stil pe un doare disheñvel neuze, ar pezh a lakae emdreiñ ar skeudenn eus Breizh a veze diskouezet gant an tammoù kartoñs bihan-se hag a veaje.
À son âge d’or (1900–1920), la carte postale est l’un des médias privilégiés pour la transmission d’informations et la diffusion d’événements. 
Da vare o oadvezh aour (1900-1920) e oa ar c’hartennoù-post unan eus ar mediaoù  a veze implijet ar muiañ evit kas keleier hag evit skignañ traoù.
Les photographes dressent le portrait du moindre bourg. 
Tennet e veze poltredoù eus an disterañ bourc’h gant al luc’hskeudennerien.
Des sujets récurrents font leur apparition : l’église, la mairie et l’école. 
Temoù zo a zeue ingal : an iliz, an ti-kêr hag ar skol.
Les habitants sont sollicités pour des scènes de rue, de préférence en costume. 
Tennet e veze poltredoù an annezidi war ar straed, gant o gwiskamantoù giz ar vro kentoc’h.
La vision pittoresque et exotique de la Bretagne est prépondérante. 
Ar sell a daoler war Breizh zo unan taolet war ur vro bell ha kaer-kurius.
De même, les métiers traditionnels sont privilégiés ; ceux exercés par la masse ouvrière ou les employés sont abordés mais dans une moindre mesure.
Er memes mod eo ar micherioù hengounel a veze diskouezet ; ar re graet gant micherourien pe implijidi a veze poltredet ivez met nebeutoch.
Après la Première Guerre mondiale, la Bretagne évolue : les hommes délaissent le costume traditionnel, l’automobile remplace peu à peu la charrette… 
War-lerc’h ar Brezel-bed kentañ e oa bet Breizh o cheñch : dilezet e voe ar gwiskamantoù hengounel gant ar baotred, kirri-dre-dan a gemeras tamm-ha-tamm lec’h ar c’hirri gant kezeg…
Cette image moderne du pays n’est pas valorisée. 
Ar skeudenn vodern-se eus ar vro ne veze ket lakaet war wel…
Ce qui l'on montre surout c’est la nostalgie d’une société bretonne en voie de disparition. 
Ar pezh a ziskouezed dreist-holl eo ar c’heuz d’ur gevredigezh vreizhat a oa o vont da get.
Les éditeurs ressortent des clichés anciens. 
Klichedoù kozh a veze adimplijet gant an embannerien.
On retrouve alors les codes de la « Bretagne exotique ». 
Adkavet e veze kodoù ar « Vreizh arallvro » neuze. ».
Puis les éditeurs privilégient les photographies « intemporelles ». 
Goude e reas an embannerien gant luc’hskeudennoù « diamzer ».
Les vues animées disparaissent au profit de vues panoramiques. 
Mont a reas an arvestoù bev diwar wel ha kemeret e voe o lec’h gant gwelioù meur.
Les cartes postales perdent peu à peu de leur âme.
Tamm-ha-tamm e kollas ar c’hartennoù-post o zammig ene.
À partir des années 50, la Bretagne accepte sa modernité, se tourne résolument vers l’avenir et rompt avec cette image austère et repliée sur elle-même. 
Adalek ar bloavezhioù 50 e tegemeras Breizh e oa ur vro vodern anezhi, en em dreiñ a reas da vat war-zu an amzer-da-zont ha dilezel a reas ar skeudenn anezhi ma veze taolennet evel ur vro rust hag enket warni hec’h-unan.
Les éditeurs investissent le ciel et réalisent des vues aériennes des monuments, villes et côtes. 
Gant an embannerien e voe aloubet an oabl d’ober gwelioù a-zioc’h eus ar monumantoù, ar c’hêrioù hag an aodoù.
Les nouveaux aménagements urbains, les constructions modernes et les grandes infrastructures civiles deviennent les motifs de cette nouvelle génération de cartes postales. 
Dont a reas an terkadurioù nevez er c’hêrioù, ar savadurioù modern hag an aveadurioù bras da vezañ temoù evit rummadoù nevez ar c’hartennoù-post.
La généralisation des illustrations multi vues donne un nouvel essor à ce support comme outil de promotion touristique. 
Gant ar skeudennoù liesgwel niverusoc’h-niverus e voe roet ul lañs nevez d’ar c’hartennoù, anezho binvioù brudañ evit an touristerezh.
Les années 80 privilégient la dimension artistique des clichés. 
Er bloavezhioù 80 e veze roet muioc’h a bouez d’an arz pa veze graet luc’hskeudennoù.
Les évolutions technologiques permettent aux éditeurs de renouveler leur créativité et de faire preuve d’originalité. 
Gant an emdroadurioù teknologel e c’helle an embannerien adneveziñ o spered-krouiñ ha klask a raent krouiñ traoù nevez.
La carte postale donne parfois une image irréelle de la Bretagne en sublimant les paysages construits ou naturels.
Gant ar c’hartennoù-post e vez roet ur skeudenn diwirion eus Breizh a-wechoù ha brudet e veze ar gwelioù gant savadurioù pe ar re naturel.
L’époque du reportage ethnographique est définitivement révolue et la Bretagne s’affiche au présent.
Echu da vat e oa mare ar skeudennoù folklorel ha Breizh en em ziskoueze en amzer vremañ.
Le développement du tourisme de masse limite la portée de la carte postale à l’évocation des stations touristiques et il devient difficile de trouver sur les présentoirs, comme autrefois, une vue de notre « petit coin » de Bretagne.
Gant diorroadur an touristerezh a-vordilh ne veze taolennet gant ar c’hartennoù-post nemet kêrioù touristel ha diaes e oa kavout ur gwel eus hor « c’hornig » a Vreizh er stalioù, evel gwechall.
Dans les années 2000, la crise économique s’installe peu à peu et la société se retourne sur ses racines. 
Er bloavezhioù 2000 e teuas an enkadenn ekonomikel tamm-ha-tamm ha klask a reas an dud distreiñ d’o gwrizioù.
Les fêtes traditionnelles promeuvent, en plus d’une convivialité régionale, un héritage réapproprié, une identité bretonne fière et assumée. 
Gant ar gouelioù hengounel e vez kaset war-raok, ouzhpenn ma roont plijadur d’an dud er vro, un hêrezh adpiaouet, ur vreizhadelezh lorc’hus ha sammet.
Dès son apparition, on a recours à la carte postale pour envoyer des nouvelles. 
Kerkent ha ma voe krouet e voe implijet ar c’hartennoù-post evit kas keloù.
Tout comme le téléphone, internet ou les réseaux sociaux aujourd’hui, la carte postale représente à l’époque un moyen rapide, abordable, simple d’utilisation et efficace pour pallier à l’éloignement et la séparation. 
Evel ar pellgomz, ar Genrouedad pe ar rouedadoù sokial en deiz hiziv e oa ar c’hartennoù-post d'ar mare-se un doare prim, marc’had-mat, aes da implijout hag efedus evit kenskrivañ pa veze pell an dud ha dispartiet an eil re diouzh ar re all.
Les correspondances sont loin d’être toutes légères et superficielles. 
Ar pezh a veze skrivet evel-se ne oa ket traoù diwar-c’horre, pell alese.
En les lisant, on replonge aussi dans la vie quotidienne et parfois intime des familles françaises.
Pa lenner anezho e kaver ivez buhez pemdeziek, ha prevez a-wechoù, familhoù Frañs.
Petits souvenirs de Bretagne.
Eñvorennoù bihan eus Breizh.
Parmi les correspondances les plus fréquentes, il y a les « bonjour » ou « bon souvenir de…», pour se rappeler à ses parents et amis. 
E-mesk ar c’hartennoù kenskrivañ kaset an aliesañ e kaver traoù evel « bonjour » pe « bon souvenir de…», pa vez an dud o skrivañ d’o c’herent pe d’o mignoned.
De nombreuses cartes postales avec message sont écrites pendant l’été. 
Kalz a gartennoù-post gant kemennoù a vez skrivet e-pad an hañv.
La carte postale permet ainsi de raconter ses voyages : au verso, juste quelques mots, et au recto, une vue du lieu de vacances. 
Gant ar c’hartennoù-post e c’hall an den evel-se kontañ e veajoù : war an tu gin, un nebeud gerioù, ha war an tu mat, ur gwel eus al lec’h vakañsiñ.
La santé, la météo du moment, la beauté des lieux…  sont alors déjà des sujets de prédilection.
Ar yec’hed, liv an amzer d’ar mare ma skriver, kaerder al lec’hioù… eo an temoù a blije ar muiañ d’an dud neuze pa skrivent.
Dans les années 1900, la réglementation et la politique tarifaire de la Poste peuvent paraître incongrues : certaines formules de politesse comme « Amitiés », « Amicale poignée de main » et « Bien à vous » sont admises quand d’autres telles que « Ca va bien », « Revenez vite » ou « Charmante journée » sont taxées. 
Er bloavezhioù 1900 e c’halle reolennoù ha politikerezh prizioù ar Post seblantout bezañ souezhus : geriennoù sevended evel « Amitiés », « Amicale poignée de main » ha « Bien à vous » a veze degemeret tra ma veze lakaet taosoù war geriennoù all evel « Ça va bien », « Revenez vite » pe « Charmante journée ».
Les correspondances inférieures ou égales à 5 mots bénéficient aussi d’un affranchissement réduit. 
Evit ar c’hartennoù kenskrivañ a oa enno 5 ger pe nebeutoc’h e oa distaolioù war briz an timbr ivez.
Les postiers doivent donc se montrer vigilants et vérifier si la réglementation est respectée.
Rankout a rae tud ar post bezañ war evezh eta ha sellet mat hag-eñ e veze doujet d’ar reolennoù.
Etudier ces correspondances d’autrefois, c’est aussi retrouver un phrasé particulier, l’écriture à la plume, des expressions et un langage témoignant des rapports et échanges très codifiés de l’époque.
Pa studier ar c’hartennoù kenskrivañ-se a-wechall e kaver ivez frazennoù dibar, ar skritur gant ar bluenn, troioù-lavar hag ul lavar a ziskouez pegen reoliet e oa an darempredoù hag an eskemmoù etre an dud en amzer-se.
Les cartes à tout faire.
Ar c’hartennoù da ober pep tra.
Les commerçants et artisans se sont très rapidement servis de la carte postale comme support publicitaire mais aussi comme facture, note, bon de commande…
Ar genwerzherien hag an artizaned a oa en em lakaet buan-kenañ da ober gant ar c’hartennoù-post evit o bruderezh met ivez evel fakturennoù, notennoù, paperennoù urzhiadiñ…
Il y a plusieurs levées et distributions de courrier par jour : au minimum deux voire trois dans certaines communes. 
Meur a wech e veze savet hag ingalet al lizheroù bemdez : div wech d’an nebeutañ, teir gwech zoken e kumunioù zo.
On se sert donc des cartes postales pour fixer ou annuler un rendez-vous où l’on peut lire « J’arrive demain à 11 heures… ».
Talvezout a rae ar c’hartennoù-post eta da lakaat emgav pe da nullañ an emgav ha gallout a raed lenn warno « Dont a rin warc’hoazh da 11 eur… ».
Je t'écris du front.
Eus an talbenn e skrivan dit.
Pendant la Première Guerre mondiale, le courrier joue un rôle crucial. 
E-pad ar Brezel-bed kentañ o doa c’hoariet al lizheroù ur roll a-bouez bras.
Les soldats profitent de leur période de repos pour se faire photographier et envoyer des photos-cartes à leurs proches ; les photographes sur le front figurent d’ailleurs parmi les commerçants les plus prospères à cette époque. 
Ar soudarded a implije o mareoù diskuizh evit lakaat tennañ o foltred ha kas kartennoù-post d’o zud-nes ; al luc’hskdeudennerien a oa war an talbenn a oa, a-hend-all, e-mesk ar genwerzherien a rae ar muiañ a verzh en amzer-se.
Grâce à la franchise militaire, la carte postale est alors un moyen gratuit, simple et populaire pour donner des nouvelles du front. 
Pa oant diskarget a dimbrañ e oa ar c’hartennoù-post neuze un doare digoust, eeun ha deuet-mat d’ar soudarded evit reiñ keleier eus an talbenn.
La censure est présente et les poilus n’ont pas le droit de donner des informations sur le lieu exact où ils sont postés, sur le nombre de morts, sur les prochaines offensives ou sur le moral des troupes. 
Kontrollet e veze al lizheroù ha n’o doa ket gwir ar soudarded da reiñ titouroù war al lec’h resis ma oant, an niver a dud bet lazhet, an argadegoù da zont pe imor ar bagadoù-arme.
Les soldats ont aussi l’obligation d’écrire en français et non dans leur langue maternelle afin qu’elles puissent être contrôlées. 
Ret e oa dezho ivez skrivañ e galleg ha neket en o yezh-vamm abalamour da c’hallout kontrollañ anezho.
Cartes bretonnes mais en français.
Kartennoù breizhat met e galleg.
Parmi les millions de cartes postales qui ont circulé en Bretagne, une minorité est légendée en breton ou gallo. 
E-mesk ar milionoù a gartennoù-post a voe kaset e Breizh e oa un nebeud a oa o enskrivadurioù e brezhoneg pe e gallaoueg.
Quant aux correspondances figurant au verso, rares sont celles qui sont aussi écrites dans la langue maternelle des Bretons. 
Evit ar pezh a veze skrivet war an tu-gin, ral e oa gwelet kartennoù-post skrivet e yezh-vamm ar Vretoned ivez.
Les lois scolaires de Jules Ferry en 1881-1882 instaurent, en théorie, l’interdiction absolue du breton à l’école et en 1902, une circulaire d’Emile Combes réprime, mais avec difficulté, l’emploi de la langue bretonne par le clergé. 
Gant lezennoù-skol Jules Ferry e 1881-1882 e voe difennet groñs, sañset, ober gant ar brezhoneg er skolioù hag e 1902 e voe klasket berzañ, gant poan avat, an implij eus ar brezhoneg gant ar c’hloer.
D’autres facteurs pèsent sur la langue comme le développement du chemin de fer, l’ouverture de la région au tourisme, le brassage de la Grande Guerre… 
Abegoù all o doa bet levezon war ar yezh ivez, evel an hent-houarn o vont war-raok, ar vro oc’h en em zigeriñ d’an douristed, meskaj an dud e-pad ar Brezel Bras…
Même si au début du 20e siècle, le breton reste encore la langue de la famille, du village et de la vie religieuse, de plus en plus de Bretons sont bilingues et échangent en français.
Daoust ma oa c’hoazh ar brezhoneg yezh ar familh, ar gêriadenn hag ar vuhez relijiel, e deroù an 20vet kantved, e oa muioc’h-mui a Vretoned o c’houzout an div yezh hag oc’h ober gant ar galleg kenetrezo.
Le  costume  breton  sous toutes  les  coutures.
Ar gwiskamantoù breizhek a bep tu.
L’originalité du costume breton tient à son incroyable diversité. 
Dibar e oa ar gwiskamantoù breizhek dre ma oant diseurt-kenañ.
Si la multiplication des formes locales du vêtement populaire breton date au moins du début du 18e siècle, elle a surtout été valorisée à partir de la Révolution française. 
E deroù an 18vet kantved e paotaas ar stummoù lec’hel eus ar gwiskamantoù pobl breizhek, met adalek an Dispac’h gall eo dreist-holl e voe lakaet an diseurted-se war wel.
Au milieu du 19e siècle, le peintre François-Hippolyte Lalaisse (1810–1884) en dresse un panorama complet. 
E-kreiz an 19vet kantved e savas al livour François-Hippolyte Lalaisse (1810–1884) ur renabl klok anezho.
À sa suite, des éditeurs de cartes postales s’emparent du sujet, les costumes bretons colorés sont vendeurs. 
War-lerc’h e krogas an embannerien kartennoù-post da implijout an tem-se ; gant an dilhad breizhek livet warno e veze kavet sav d’o c’hartennoù.
Ils lancent de nombreuses séries thématiques qui remporteront un grand succès : Joseph Villard (1838–1898) puis Emile Hamonic (1861–1943) éditent entre 1900 et 1930, des collections sur « Les coiffes bretonnes » ou les « Costumes de Bretagne».
Lañs a voe roet da rummadoù tematek a reas berzh bras : Joseph Villard (1838-1898) ha, war e lerc’h, Emile Hamonig (1861-1943) o doa embannet, etre 1900 ha 1930, dastumadoù diwar-benn « Koefoù Breizh » pe « Gwiskamantoù Breizh».
Il n’est pas rare de relever quelques incohérences sur les cartes postales. 
Aliezik e weler traoù digempoell war ar c’hartennoù-post.
Les éditeurs se perdent dans la multiplicité des costumes, et la légende inscrite sur les cartes postales ne correspond pas toujours à celui porté dans la localité mentionnée.
Kollet e vez an embannerien gant liesseurted ar gwiskamantoù, ha ne glot ket atav an enskrivadurioù lakaet war ar c’hartennoù-post gant gwiskamant an dud el lec’h meneget.
La Bretagne sur son trente et un.
Breizh gwisket en he c’haerañ.
Les photographes se focalisent sur la coiffe ou l’habit de cérémonie. 
Gant ar c’hoefoù pe an dilhad gouel e plede al luc’hskeudennerien dreist-holl.
Ils incitent parfois leurs modèles à les porter en des circonstances qui ne s’y prêtent pas dans la réalité quotidienne...
Lakaat a raent an dud poltredet ganto a-wechoù da wiskañ anezho e degouezhioù eus ar vuhez pemdeziek ma ne zereent ket…
Les femmes sont bien plus représentées que les hommes : les multiples variantes du costume féminin incitent les photographes à immortaliser toutes ces particularités.
Kalz muioc’h a boltredoù merc’hed a oa eget a boltredoù paotred : gant doareoù lies ar gwiskamantoù merc’hed e voe broudet al luc’hkskeudennerien da zerc’hel roudoù eus an holl zibarderioù-se.
Les cartes postales de Haute-Bretagne sont moins nombreuses. 
Ne oa ket ken stank ar c’hartennoù-post eus Breizh-Uhel.
Au tournant du 20e siècle, l’abandon précoce du costume traditionnel en campagne pour une mode plus citadine y est certainement pour quelque chose. 
War dreuzoù an 20vet kantved e oa bet dilezet abred ar gwiskamantoù hengounel war ar maez eno ha gwisket dilhad eus ar c’hêrioù kentoc’h.
Les photographes vont donc surexposer la Basse-Bretagne ainsi que la région de Guérande, pays des paludiers, qui constitue une exception en Haute-Bretagne par le maintien tardif de son costume traditionnel.
Neuze e voe roet kalz a bouez d’ar skeudennoù eus Breizh-Izel hag ivez Bro Gwenrann, bro ar baluderien, ar vro nemeti eus Breizh-Uhel ma voe kendalc’het da wiskañ an dilhad hengounel diwezhat a-walc’h.
Le déclin du costume en Bretagne s’amorce dès le début du 20e siècle, sous l’effet du prestige de la mode parisienne et du succès du prêt-à-porter, de la nécessité de s'adapter aux nouvelles conditions de travail et aux nouveaux moyens de transport, mais aussi des guerres qui sont venues bouleverser le quotidien. 
Kregiñ a reas ar gwiskamantoù hengounel da vont diwar wel e Breizh adalek deroù an 20vet kantved, abalamour ma oa giz Pariz o tapout brud hag an dilhad prest da wiskañ oc’h ober berzh, abalamour ma oa ezhomm d’en em ober diouzh an doareoù labour nevez ha diouzh an doareoù treuzdougen nevez, met ivez abalamour d’ar brezelioù o doa eilpennet buhez pemdeziek an dud.
Les cartes postales de Bretons en costume traditionnel vont cependant longtemps continuer à diffuser l'image de cette singularité régionale.
Dalc’het e oa bet da werzhañ kartennoù-post a daolenne Bretoned en o gwiskamantoù hengounel, koulskoude, ha ganto e voe kendalc’het da skignañ ar skeudenn eus dibarded ar vro e-pad pell.
Aujourd’hui, ces cartes constituent de précieux témoignages : elles permettent d'étudier les évolutions des modes selon les pays, les cercles celtiques font confectionner des costumes à l’identique et les créateurs contemporains s’en emparent pour réinventer les motifs anciens. 
En deiz hiziv ez a ar c’hartennoù-se d’ober testenioù prizius : ganto e c’haller studiañ ar gizioù hervez ar broioù, ar c’helc’hioù keltiek a c’hall lakaat ober gwiskamantoù heñvel ouzh ar re gozh hag ar grouerien a vremañ a dap krog enno evit adkrouiñ an tresoù kozh.
Entre  réalisme  et  caricature.
Etre  realouriezh ha flemmskeudennoù.
La carte postale : le témoin d’une époque. 
Ar c’hartennoù-post : testoù eus ur mare.
Entre 1890 et 1920, on peut aisément comparer la production des éditeurs régionaux et nationaux à du reportage-photo. 
Etre 1890 ha 1920 e c’haller keñveriañ ar pezh a veze graet gant an embannerien rannvroel ha broadel ouzh kelaoua dre luc'hskeudennoù.
En l’absence d’autres médias, la carte postale fixe pour la postérité de nombreux faits d’actualité : naufrages, accidents, événements religieux ou politiques. 
Dre ma ne oa ket mediaoù all e talveze ar c’hartennoù-post da zerc’hel ur roud eus kalz darvoudoù : peñseoù, gwallzarvoudoù, abadennoù relijiel pe bolitikel.
Elle reproduit également l'architecture des villes et des villages, les activités économiques mais aussi une foule de détails de la vie quotidienne. 
Diskouez a raent ivez savadurioù ar c’hêrioù hag ar c’hêriadennoù, an oberezhioù ekonomikel hag ur bern munudoù eus ar vuhez pemdez.
Elle se fait miroir de réalités bretonnes vouées au changement, voire à la disparition.
Diskouezet e veze ganto ar pezh a choarveze e gwirionez e Breizh, traoù tonket da cheñch, da vont da get zoken.
Ce document iconographique à l’avantage de renseigner et de localiser son sujet par une légende. 
Talvoudus eo ar skeudennoù-se dre ma titouront ha ma lec’hiont an tem gant un alc’hwez.
Cette spécificité vis-à-vis des autres photographies anciennes permet de compléter les sources historiques classiques. 
Gant ar perzh dibar-se e-keñver al luc’hskeudennoù kozh all e c’haller klokaat ar mammennoù istorel klasel.
La caricature d’une société rurale.
Flemmskeudennoù ur gevredigezh diwar ar maez
Prolongeant la vision romantique du 19e siècle, la Bretagne exotique et pittoresque se vend bien. 
Mat e veze gwerzhet danvez Breizh, ur vro bell ha kaer-kurius, ha kenderc’hel a raed evel-se gant ar sell romantel eus an 19vet kantved.
Les photographes amplifient et caricaturent les traits d’une région insolite, figée dans le temps et glissent parfois vers la moquerie, la condescendance et le dénigrement. 
Gant al luc’hskeudennerien e veze  kreñvaet ha gwashaet perzhioù ur vro digustum, sonnet en amzer ; a-wechoù e oant techet d’ober goap, d’ober fae ha da gavout abeg.
Les Bretons sont présentés rustres, sauvages, sales et ivrognes. 
Taolennet e veze ar Vretoned evel tud kleuk, gouez, lous hag evel mezvierien.
Leur misère, leur langue et leur origine rurale sont moquées et caricaturées, entretenant ainsi des clichés souvent grossiers sur la population bretonne.
Graet e veze goap outo abalamour d’o dienez, d’o yezh ha peogwir e oant tud diwar ar maez. Evel-se e veze maget klichedoù difeson diwar-benn ar Vretoned.
La carte postale étant devenue un objet de consommation courante, elle représente une manne financière importante pour les éditeurs. 
Dre ma oa deuet ar c’hartennoù-post da vezañ madoù beveziñ pemdeziek e oant ur vammenn vat a arc’hant evit an embannerien.
Ils sont donc tentés d’exploiter ces stéréotypes en éditant de nombreuses séries souvent mises en scène.
Klask a rejont tennañ gounid eus ar stereotipoù-se hag embann e-leizh a rummadoù kartennoù ma veze graet un depegn reuzeudik eus an dud alies.
Ces cartes postales sont illustrées grâce à différents artifices tels que la retouche des photographies, la composition de scènes parfois ridicules ou grossières en décors naturels ou artificiels, l’apposition de légendes fantaisistes, le recours à des enfants « modèles » ou des personnages pittoresques porteurs d’une singularité. 
Skeudennaouet e oa ar c’hartennoù-post-se gant doareoù a bep seurt : eilaozet e veze al luc’hskeudennoù, leurennet arvestoù lu pe difeson a-wechoù e kinkladurioù naturel pe artifisiel, lakaat enskrivadurioù faltazius, implijout bugale « skouer » pe tud kaer-kurius ha souezhus.
En effet, les photographes-éditeurs possèdent à l’époque leurs propres décors, modèles et costumes achetés ou confectionnés. 
Rak al luc’hskeudennerien-embannerien, en amzer-se, o doa o c’hinkladurioù dezho, o fatromoù hag o gwiskamantoù prenet pe graet ganto.
Les modèles peuvent être des proches, des employés ou encore des personnes qu’ils ont rencontrées.
Tud-nes, implijidi pe c’hoazh tud e oant en em gavet ganto e c’halle bezañ ar patromoù-se.
Il faut donc prendre soin d’étudier attentivement les nombreuses scènes photographiées pour avoir un réel aperçu de la société bretonne, éloignée de toutes ses représentations erronées. 
Ret eo studiañ gant aket an arvestoù luc’hskeudennet niverus evit gwelet petra e oa ar gevredigezh vreizhat e gwirionez, pell diouzh ar falstaolenn a veze graet anezhi.
La  3d  des  années 1900.
3m ar bloavezhioù 1900.
La stéréoscopie apparait au cœur du 19e. 
Ar stereoskopiezh a erruas e-kreiz an 19vet kantved.
Elle est perçue comme une révolution dans le domaine de la photographie. 
Gwelet e oa evel un dispac’h e bed al luc’hskeudennerezh.
Cette image, présentée en double, se lit à l’aide d’un stéréoscope. 
Ar skeudenn, taolennet div wech, a vez lennet gant ur stereoskop.
L’union des deux images donne l’illusion du relief et offre une vue en trois dimensions, instantanée et quasi animée. 
An div skeudenn unanet a lakae da grediñ ez eo bosek ha torgennek an taolennadur ha kinnig a raent ur gwel e teir ment, prim ha peuzvev.
Cette nouvelle technologie, qui donne à voir le monde de manière différente, connait un véritable succès. 
An deknologiezh-se, a ro da welet ar bed en un doare disheñvel, a reas berzh bras.
Les éditeurs de cartes postales s’en emparent et les cartes stéréoscopiques deviennent un véritable moyen de communication touristique. 
Stagañ a reas an embannerien kartennoù-post d’ober ganti ha dont a reas ar c’hartennoù stereoskopek da vezañ ur gwir doare kehentiñ touristel.
Grâce à elle, les utilisateurs peuvent découvrir les paysages en relief ou percevoir le mouvement et la vie des scènes de rue animées.
Ganti e c’halle an implijerien gwelet gweledvaoù a-vos pe damwelet fiñv ha lusk an arvestoù bev er straedoù.
L’Ankou, serviteur de la mort, collecte dans sa charrette grinçante les âmes des défunts récents.
Gant an Ankoù, mevel ar marv, e vez sammet eneoù an dud aet da Anaon nevez zo en e garrigell wigourus.
Mais si vous entendez le grincement de sa charrette ou si vous apercevez cet homme à la faux, vous risquez vous aussi de passer de vie à trépas !
Ma klevit chourig e garrigell pe ma welit paotr e falc’h, emaoc’h-c’hwi ivez en arvar da vont d’ar bed all !
Religion, foi, croyances  et  superstitions.
Relijion, feiz, kredennoù  ha brizhkredennoù.
Dans les années 1900, les Bretons sont profondément croyants, pratiquants et soumis à l’autorité du clergé : missions, pardons et pèlerinages connaissent en toutes circonstances un succès indéniable. 
Er bloavezhioù 1900 e oa ar Vretoned tud a feiz, tud a iliz ha sentus ouzh ar veleien : berzh bras a rae ar misionoù, ar pardonioù hag ar pirc’hirindedoù bep taol.
Leur quotidien, leur vie sociale mais aussi les rites de passages sont régis par la religion catholique. 
O buhez pemdez, o buhez sokial met ivez al lidoù tremen a veze renet gant ar relijion gatolik.
Les prières et messes rythment la semaine, les fêtes religieuses jalonnent l’année et les cérémonies les étapes de la vie.
Ar pedennoù hag an oferennoù a luske ar sizhun, gouelioù relijiel a veze a-hed ar bloaz hag al lidoù relijiel a verke an tennadoù eus ar vuhez.
Ce poids de la religion a également profondément marqué le paysage puisque l’on recense en Bretagne des milliers de chapelles, calvaires et églises. 
Gant pouez ar relijion e oa bet merket don dremm ar vro ivez peogwir ez eus bet renablet miliadoù a chapelioù, a groazioù hag a ilizoù e Breizh.
Mais la foi des Bretons repose aussi sur des croyances et pratiques ancestrales.
Hogen, war kredennoù ha war boazioù an amzer gozh eo diazezet feiz ar Vretoned ivez.
Des légendes aux croyances.
Eus ar mojennoù d’ar c’hredennoù.
Le culte des saints guérisseurs, des fontaines, des arbres, des pierres coexistent avec le christianisme breton. 
Azeulerezh ar sent pareer, ar feunteunioù, ar gwez, ar mein a genvev gant ar gristeniezh vreizhat.
Ni le clergé, ni les instituteurs de la République n’arriveront à les éradiquer.
Nag ar veleien, na skolaerien ar Republik n’int deuet a-benn da zistroadañ anezho.
En cas de soucis de santé, les habitants des campagnes bretonnes n’ont pas recours au médecin mais aux vertus guérisseuses des plantes ainsi qu’à ces hommes ou femmes que l’on appelle sorcier, rebouteux, panseur, discompteur.
P’o deveze diaezamantoù yec’hed, an dud diwar ar maez e Breizh n’aent ket da gavout ar medisin met ober a raent gant plant o doa vertuzioù pareañ ha mont a raent ivez da gavout paotred pe merc’hed a vez anvet sorserien, kouracherien, dreserien ha diskonterien.
Cet ensemble considérable de traditions religieuses mêlant catholicisme et pratiques ancestrales étonne.
Souezhus eo gwelet an hollad bras-se a henvoazioù relijiel ma veze mesket ar gristeniezh ha kredennoù an amzer gozh.
Les centaines de pardons attirent ainsi de nombreux voyageurs, écrivains, peintres et photographes cherchant tous à capter et à coucher sur le papier ou la toile la dévotion des Bretons et l’intensité qui se dégagent de ces réjouissances collectives.
Gant ar c’hantadoù a bardonioù e veze dedennet e-leizh a dud, beajourien, skrivagnerien, livourien ha luc’hskeudennerien. Klask a raent tapout ha lakaat war baper pe war lien devosion ar Vretoned hag an nerzh a zeue eus ar bodadegoù bourrus-se.
Sonnons, chantons, dansons. 
Sonomp, kanomp, dañsomp.
Sur les cartes postales, la musique, la danse et le chant traditionnel ont souvent fait l’objet de représentations folklorisantes. 
War ar c’hartennoù-post e veze diskouezet ar sonerezh, an dañs hag ar c’han hengounel alies evel folkloraj.
Au début des années 1900, les premières fêtes bretonnes, les concours de sonneurs, de danses et de costumes apparaissent et connaissent un fort engouement. 
E deroù ar bloavezhioù 1900 e voe aozet ar gouelioù breizhek kentañ, ar c’henstrivadegoù sonerien, dañsoù ha gwiskamantoù ha plijout a raent kenañ d’an dud.
Ces manifestations attirent l’œil des photographes qui vont donner une image parfois élitiste de la musique et de la danse alors que c’est avant tout une pratique populaire ancrée en Bretagne depuis très longtemps. 
Sachañ a rae ar gouelioù-se evezh al luc’hskeudennerien ha ganto e voe diskouezet ur skeudenn eus ar sonerezh hag eus an dañs evel traoù evit ar vegenn tra ma oant boazioù pobl gwriziennet e Breizh a-bell-gozh da gentañ.
Comme pour les costumes, la Haute-Bretagne est peu représentée sur les cartes postales car moins « typique ».
Evel ma oa bet evit ar gwiskamantoù, ne veze ket taolennet kalz Breizh-Uhel war ar c’hartennoù-post rak ne oa ket ken « livus ».
Le chant est omniprésent dans la vie quotidienne. 
Kanet e veze e kement degouezh zo eus ar vuhez pemdeziek.
On chante en dansant, en travaillant, à la veillée, au champ, sur les bateaux, dans les conserveries… 
Kanet e veze pa veze dañset, pa veze labouret, er beilhadegoù, er parkeier, war ar bagoù, er friturioù…
Les cartes postales retracent peu cet aspect, l’on recense seulement quelques chanteuses de complaintes et bardes bretons.
Ne weler ket kalz a roudoù eus an dra-se war ar c’hartennoù-post ; ne gaver warno nemet un nebeud kanerezed gwerzioù hag un nebeud barzhed vreizhat.
Par contre l’œuvre du chansonnier Théodore Botrel a largement été diffusée et la mise en image de ses chansons et poèmes par l’éditeur Emile Hamonic a contribué à son succès. 
Oberenn ar saver-kanaouennoù Théodore Botrel, avat, a voe skignet kalz, hag ar c’hartennoù gant e ganaouennoù hag e varzhonegoù graet gant an embanner Emile Hamonig o doa brudet anezho un tamm mat.
Des centaines de milliers de cartes postales se sont vendues avec l’artiste en effigie dans différents costumes, et sa popularité fut assise par l’édition de ses chansons à raison d’un couplet par carte. 
Meur a gant mil kartenn-bost a voe gwerzhet warno skeudennoù eus an arzour gwisket gant gwiskamantoù diseurt, ha brud a voe degaset dezhañ gant ar c’hartennoù ma veze embannet e ganaouennoù, ur poz war bep hini.
Si tout le monde chante et danse, ce sont les hommes qui sonnent. 
Tra ma veze kanet ha dañset gant an holl dud ez eo gant ar baotred e veze sonet.
On note sur les représentations une valorisation du couple biniou-bombarde au détriment des autres instruments comme le violon, l’accordéon, la vielle, la clarinette, le fifre, le tambour, la veuze.
War ar c’hartennoù-post e weler alies-mat koubladoù binioù ha bombard, diwar-goust ar binvioù all evel ar violoñs, an akordeoñs, ar viell, ar glarinetenn, ar pif,  an daboulin, ar veuz.
Les sonneurs de biniou et bombarde juchés sur des tonneaux sont une représentation classique et juste mais qui devient rapidement un stéréotype en matière de musique bretonne. 
Ar sonerien binioù ha bombard pintet war donelloù a oa ur skeudenn klasel ha gwirion eus ar vro met dont a reas buan an danvez-se da vezañ ur stereotip eus sonerezh Breizh.
Les cartes postales sont cependant le reflet de l’activité soutenue de ces musiciens au début du 20e siècle : ils participent à chaque évènement festif d’ordre religieux ou profane. 
Daoust da se e tiskouez mat ar c’hartennoù-post pegen alies e veze sonet gant ar sonerien-se e deroù an 20vet kantved :  kemer e raent perzh e kement fest relijiel pe disakr a oa.
On les retrouve aussi dans les régiments militaires pour entretenir le moral des troupes pendant la Grande Guerre ou à bord des bateaux de pêche sur lesquels ils côtoient les sonneurs d’accordéon.
Kavet e vezent ivez en holl rejimantoù soudarded evit reiñ startijenn d’ar bagadoù-arme e-pad ar Brezel Bras pe e bourzh ar bagoù-pesketa e-kichen ar sonerien akordeoñs.
Indissociable du chant et de la musique, la danse occupe une place de choix dans le quotidien des habitants des campagnes. 
Ne c’haller ket dispartiañ an dañs diouzh ar c’han na diouzh ar sonerezh. Ur plas a-bouez en deus e buhez pemdez an dud diwar ar maez.
A l’époque, tous les airs chantés ou sonnés incitent à la danse. 
An holl sonioù ha tonioù a vroude an dud da zañsal en amzer-se.
Par conséquent, tout comme les sonneurs de biniou et bombarde, on retrouve sur de nombreuses cartes postales les grands types de danses mais celles-ci sont généralement mal identifiées. 
Abalamour da se e kaver, evel ar sonerien binioù ha bombard, ar seurtoù dañs pennañ war kalz kartennoù-post, met alies e oa fall an anvioù a veze lakaet dezho.
Si les cartes montrent de nombreuses scènes de danse en plein air, rares sont celles qui traitent des « cafés dansants » ou « café salle de danse» où sont organisés des bals hebdomadaires. 
E-leizh a zañsadegoù dindan an amzer a weler war ar c’hartennoù, met ral eo gwelet kartennoù gant « tavarnioù dañsal » pe « tavarnioù sal dañs » e-lec’h ma veze aozet balioù bep sizhun.
Une  Bretagne  forte  et  fière de  son  identité.
Ur Vreizh kreñv ha lorc’h enni gant hec’h identelezh.
La carte postale témoigne de l’engagement culturel et identitaire des Bretons. 
Diskouez a ra ar c’hartennoù-post pegen stag eo ar Vretoned ouzh o sevenadur hag o identelezh.
Au fil des époques, elle illustre leurs combats pour faire valoir leurs convictions. 
Da vareoù disheñvel o deus lakaet war wel stourmoù ar re-se evit o c’hredennoù.
Les premières cartes postales illustrent le régionalisme affirmé de certains intellectuels bretons comme Anatole Le Braz ou Charles Le Goffic, qui font partie des fondateurs de l’Union Régionaliste Bretonne en 1898.
Gant ar c’hartennoù-post kentañ e veze taolennet rannvroelouriezh kreñv lenneien vreizhat zo evel Anatol ar Braz ha Charlez ar Govig, hag a oa e-mesk diazezerien Kevredigezh Vroadel Breizh e 1898.
L’effervescence identitaire est également véhiculée par les druides et les bardes, considérés comme les intellectuels de la société bretonne. 
Lañs an identelezh a veze kaset war-raok ivez gant an drouized hag ar varzhed, tud hag a selled outo evel lenneien ar gevredigezh vreizhat.
La carte représente aussi des combats plus récents, comme celui de la défense de la langue bretonne marqué par la création des écoles Diwan et des classes bilingues français/breton au cours des cinquante dernières années. 
Gant ar c’hartennoù e vez lakaet war wel ivez stourmoù nevesoc’h, evel an hini evit difennn ar brezhoneg a oa bet merket gant krouidigezh ar skolioù Diwan hag ar c’hlasoù divyezhek galleg/brezhoneg e-pad an hanter-kant vloaz tremenet.
Une autre bataille culturelle demeure d’actualité, celle des frontières bretonnes. 
Ur stourm sevenadurel all zo bepred, hini harzoù Breizh.
La question du rattachement de la Loire-Atlantique à la région Bretagne fait débat depuis 1956, date de création des régions administratives françaises. 
Kraf adstagidigezh al Liger-Atlantel ouzh rannvro Vreizh a laka an teodoù da vont en-dro abaoe 1956, ar bloaz ma oa bet krouet ar rannvroioù melestradurel e Frañs.
L'engagement des Bretons n’est pas seulement identitaire, il se révèle aussi religieux, social ou écologique.
Ar Vretoned n’int ket stag ouzh o identelezh hepken ; war an tachennoù relijiel, sokial hag ekologel e vezont engouestlet ivez.
Les cartes postales illustrent l’implication des Bretons sur ces terrains. 
Diskouez a ra ar c’hartennoù-post pegen engouestlet e vez ar Vretoned war an tachennoù-se.
Lors du vote de la loi de séparation de l’Eglise et de l’Etat en 1905, ils se sont opposés par des blocus aux inventaires d’églises.
Pa voe votet al lezenn evit disrannañ an Iliz diouzh ar Stad e 1905 e oant savet a-enep ar renabloù en ur stankañ an ilizoù.
Sur le plan social, la Bretagne s’est également soulevée contre des conditions de travail qu’elle jugeait injustes en manifestant et en occupant les usines.
War an dachenn sokial e oa en em savet ar Vretoned ivez a-enep an aozioù labour na gavent ket reizh, en ur vanifestiñ hag aloubiñ al labouradegoù.
La lutte bretonne, c’est aussi un militantisme écologique que les cartes postales illustrent par le nettoyage de plages ravagées par les marées noires qui ont massivement touché les côtes bretonnes ces quarante dernières années.
Ar stourm e Breizh zo ivez stourm evit an ekologiezh, evel ma weler gant ar c’hartennoù-post a ziskouez traezhennoù lousaet gant al lanvioù du degouezhet war aodoù Breizh e-doug an daou-ugent vloaz tremenet.
Les cartes portent également le message du combat contre le nucléaire, coordonné par la fédération antinucléaire Bretagne. 
Ar c’hartennoù-post a ro da c’houzout ivez e oa bet stourmet a-enep an nukleel, ur stourm kenurzhiet gant  kevread enepnukleel Breizh.
Cette lutte fût notamment marquée par les trois années de manifestations contre la construction d’une centrale sur la commune de Plogoff dans le Finistère.
Merket e voe ar stourm-se gant an tri bloavezh manifestadegoù a-enep savidigezh ur greizenn nukleel e kumun Plougoñ e Penn-ar-Bed.
Dès 1905, on autorise la fabrication de « cartes fantaisies » dans des matières autres que le papier, à condition que le poids et la taille restent réglementaires. 
Adalek 1905 e voe aotreet ober « kartennoù faltazi » gant danvezioù all estreget ar paper, gant ma chome ar pouez hag ar vent diouzh ar reolennoù.
On trouve ainsi des cartes en bois, liège, cuir, métal, celluloïd (matière plastique) ou en tissu tissé ou brodé. 
Evel-se e kaver kartennoù e koad, spoue, lêr, metal, kelluloid (danvez plastek) pe e danvez gwiadet pe brodet.
Ces cartes, fabriquées en petites séries et de manière artisanale, se composent de systèmes parfois ingénieux : cartes puzzles, sonores, stéréoscopiques, pliables, truquées, à découper, à filtres, à éventails, à disques, à trous, à gratter, à effets d’optiques…
Ar c’hartennoù-se, a veze embannet rummadoù bihan anezho en un doare artizanel, a oa enno doareoù ober ijinek a-wechoù : kartennoù miltamm, kartennoù klevet, stereoskopek, plegus, kartennoù da zidroc’hañ, da skrabañ, kartennoù gant c’hoarioù, gant siloù, gant avelerioù, gant pladennoù, gant toulloù, gant efedoù optek…
Sans compter les ajouts divers et variés : cheveux, plumes, fleurs séchées… 
Hep kontañ an traoù all a bep seurt a vez ouzhpennet : blev, pluñv, bleunioù sec’h…
De composition souvent fragile, elles circulent pourtant sans enveloppe avant de terminer leur voyage dans les albums de famille que l’on conserve précieusement.
Bresk e vezont peurliesañ ha koulskoude e vezont kaset hep golo, a-raok echuiñ o beaj en albomoù familh a vez miret evel traoù prizius.
Une créativité débordante.
Ur c’hrouiñ birvidik.
Elles sont expédiées à l’occasion de toutes les fêtes calendaires mais aussi pour tous les évènements de la vie ou pour dire des choses simples ou graves. 
Kaset e vezont da-geñver holl ouelioù an deiziadur met ivez evit an holl draoù a c’hoarvez er vuhez pe evit lavaret traoù eeun pe grevus.
Tout est alors « langage » : fleurs, timbres, couleurs…pour dévoiler ses sentiments et présager l’avenir. 
Pep tra zo « lavar » neuze : bleunioù, timbroù, livioù… abalamour da embann santadurioù an-unan ha da ziouganiñ an amzer da zont.
Plus sérieusement, ces cartes sont le reflet des mœurs d’une société dont les rapports sont empreints d’un certain formalisme.
En un doare siriusoc’h e tiskouez ar c’hartennoù-se penaos e veve ur gevredigezh ma veze un tamm ton bennak en darempredoù etre an dud.
En termes de création, elles sont aussi l’expression de modes, évoluant au fil des décennies et des procédés technologiques. 
A-fet ar c’hrouiñ, diskouez a reont ivez gizioù hag a cheñch a-hed ar bloavezhioù ha diouzh an deknologiezh.
Aujourd’hui, aux yeux de certains, elles peuvent paraitre magnifiques, kitchissimes ou hideuses.
En deiz hiziv, evit tud zo, e c’hallont seblantout kaer-eston, kitch pe divalav-mezh.
Les postiers ont également distribué de nombreux envois « faits mains » et parfois incongrus. 
Gant tud ar post ez eus bet kaset ivez e-leizh a gartennoù « graet gant an dorn », dic’hortoz a-wechoù.
En effet, tout ce qui est plus ou moins épais, qui peut être distribué en boîte aux lettres, recevoir un timbre et un tampon est accepté. 
Rak degemeret e vez kement tra, tev pe devoc’h, hag a c’hall bezañ dasparzhet er boestoù-lizheroù, bezañ timbret ha bezañ siellet.
De cette pratique est né l’Art Postal qui fait aujourd’hui l’objet de nombreuses expositions.
Gant an doare ober-se ez eo bet krouet Arz ar Post a vez savet diskouezadegoù stank anezhañ en deiz hiziv.
L’exposition  dans  l’exposition : la mer.
An diskouezadeg en diskouezadeg : ar mo
Vues sur le paysage breton,
Skeudennoù eus dremm Breizh.
Dans l’imaginaire collectif, qui dit Bretagne, dit façade maritime. 
E faltazi voutin an dud, neb a ra anv eus Breizh a ra anv eus fasadenn an arvor.
Les touristes, en quête d’un grand bol d’air et attirés par la mer et les embruns, déferlent sur les côtes sauvages.
An douristed, c’hoant ganto lonkañ ur banne avel ha dedennet gant ar mor hag ar fru, a ziroll war an aodoù gouez.
La carte postale n’échappe pas à la règle et sublime les paysages bretons. 
Heñvel emañ an traoù gant ar c’hartennoù-post hag int ha kaeraat gweledvaoù Breizh.
Elle valorise les landes, dépourvues d’âmes qui vivent, et bordant des roches déchiquetées, frappées par une mer déchainée.
Talvoudekaat a reont al lanneier, ma n’eus den ebet o vevañ, reier benet skoet gant ur mor diroll hed-da-hed dezho.
Ces « images de cartes postales » répondent à l’attente des vacanciers qui veulent partager le dépaysement ressenti tout au « bout de la terre. » 
Bastañ a ra ar « skeudennoù kartennoù-post »-se da c’hoant ar vakañsourien a fell dezho rannañ an digêriañ bevet e « penn pellañ ar bed ».
Les éditeurs privilégient les vues côtières, les ports mais aussi les plages, casinos et autres lieux touristiques. 
War an aodoù, ar porzhioù hag ivez war an traezhennoù, ar c’hazinoioù hag al lec’hioù touristel all e vez lakaet ar pouez gant an embannerien.
Les premières stations balnéaires, dont se feront l’écho les voyageurs, trouvent ainsi à travers la carte postale un excellent support publicitaire.
Evel-se e kavas ar c’hêrioù kouronkañ kentañ, a voe lakaet da vezañ anavezet gant ar veajourien, ur skor brudañ eus ar c’hentañ gant ar c’hartennoù-post.
L’atelier du photographe.
Atalier al luc’hskeudenner.
Loup de mer, Brave, Mousse et son patron, Marins islandais et autres Gens de mer,…  nombreux sont les portraits de pêcheurs posant fièrement pour la postérité ou photographiés sur le vif dans leur quotidien. 
Bleiz-mor, Paotr-mat, Mous hag e vestrouer, Paotred an Island ha Tud a vor… stank eo ar poltredoù a daolenn pesketaerien o lakaat tennañ o foltred, lorc’h enno, evit an dud a zeuio war o lerc’h pe luc’hskeudennet war an tomm pa vezent o ren o buhez pemdez.
Ces marins bretons, avec leurs visages burinés et mains calleuses façonnés par une vie rude, sont de parfaits modèles pour les photographes à la recherche de vraies « tronches ».
Ar vartoloded vreizhat-se, skarinet o dremmoù ha kaledennet o daouarnoù abalamour d’ur vuhez rust zo patromoù a-feson evit al luc’kskeudennerien a veze o klask « klipennoù » gwirion.
Partis au loin plus de la moitié de l’année, après la sardine, le thon ou la morue, ces hommes personnifient la rude vie en mer dont ils tirent courageusement leur subsistance et celle de leur famille. 
Aet pell ouzhpenn an hanter eus ar bloaz, da sardineta, da douneta pe da vorueta, e personelae an dud-se ar vuhez rust war vor ma tennent dioutañ o bevañs ha hini o ziegezh gant nerzh-kalon.
Ils sont souvent représentés casiers ou lignes en mains, préparant la cotriade ou simplement pipe en bouche. 
Taolennet e vezent alies gant kevell pe linennoù ganto en o daouarn, o prientiñ ur gaoteriad, pe ur c’horn-butun ganto en o genoù ha netra ken.
On les retrouve encore bardés de médailles pour les nombreux sauvetages réalisés. 
Kavout a reer anezho c’hoazh gant un treuziad medalinier evit ar saveteadennoù graet ganto.
Prenons l’exemple de René Autret, patron de l’Amiral Roze qui en 141 sorties à la barre d’un canot d’à peine plus de 10 mètres, sauva la vie à 233 personnes et fut fait chevalier de la légion d’honneur en 1891.
Kemeromp skouer Reun Aotred, patrom an Amiral Roze, aet d’ar mor 141 gwech ouzh barrenn-stur ur c’hanod a-boan ouzhpenn 10 metr dezhañ, a savetaas buhez 233 a dud hag a voe savet da rez marc'heg ar strollad a Enor e 1891.
Le costume breton sous toutes ses coutures. 
Gwiskamantoù Breizh en o holl zoareoù.
La célèbre marinière popularisée par Coco Chanel puis par Jean-Paul Gaultier, ne doit pas faire de l’ombre aux nombreuses déclinaisons des tenues de travail portées par les marins bretons. 
Arabat eo d’ar martolodennoù brudet bet ledet e-touez ar bobl gant Coco Chanel ha gant Jean-Paul Gaultier da c’houde, bezañ e gouloù an dilhad-labour a bep seurt gwisket gant martoloded Breizh.
Composées de vêtements avant tout pratiques, et inusables de préférence, elles doivent survivre aussi bien à tous les paquets de mer et tempêtes essuyés par le pêcheur, qu’à l’érosion du quotidien.
Rankout a ra an dilhad-labour, a zo gwiskamantoù akomod da gentañ ha graet evit padout par ma c’haller, bezañ evit ar barroù-amzer hag an holl vernioù-mor tapet gant ar besketaerien, koulz hag evit an uz gant ar vuhez pemdez.
Les couleurs sont semblables à celles de leurs bateaux : ocre comme les voiles tannées par un mélange de saindoux, d’eau de mer et d’écorce de pin ; ou bleu comme les filets des sardiniers que l’on trempe dans un bain de sulfate de fer.
Heñvel eo al livioù ouzh re o bagoù : okr evel ar gouelioù kivijet gant ur meskaj bloneg, dour-mor ha rusk pin ; pe glas evel rouedoù ar bagoù-sardineta, a vez lakaet en ur soub sulfat houarn.
En cas de gros temps, le loup de mer résiste à tout avec pantalon, vareuse et chapeau en toile cirée.
Pa veze gwallamzer e pade ar bleizi-mor ouzh pep tra gant o bragoù, o vareuzenn hag o zog e toal koaret.
Les gens de mer sont souvent représentés coiffés d’un béret ; les pêcheurs du Léon dans le nord Finistère portent, eux, d’étranges bonnets appelés « calaboussen ».
Gant ur bered en o fenn e vez taolennet an dud a vor alies ; pesketaerien Bro-Leon, e norzh Penn-ar-Bed, a wiske bonedoù iskis hag a veze graet « kalabousennoù » anezho.
Entre réalisme et caricature.
Etre  realouriezh ha flemmskeudenn.
La carte postale renvoie l’image d’un monde maritime difficile dans lequel il faut faire preuve de courage et d’humilité. 
Ur bed a vor diaes e-lec’h ma ranker bezañ kalonek hag uvel a vez diskouezet gant ar c’hartennoù-post.
Les éditeurs forcent particulièrement le trait en mettant en lumière certaines figures comme les épouses inquiètes attendant le retour de leur mari, les marins expérimentés ou les mousses si juvéniles.
Gant an embannerien e veze c’hwezhet an traoù hag e veze lakaet tudennoù zo war wel evel ar gwragez nec’het o c’hortoz distro o gwaz, ar vartoloded arroutet pe ar voused ken yaouank.
En l’absence de documents d’archives prouvant leur existence, la légende des naufrageurs, ces effrayants pilleurs de bateaux rejetés à terre, persistera longtemps.
Gant an diouer a zielloù da brouiñ e voe anezho e pado pell mojenn ar beñseerien, an dud spontus-se a rae skrap war ar bagoù distaolet en aod.