Bretagne/Korpus-divyezhek-brezhoneg-galleg huggingface dataset:
Pour amener le défunt au cimetière, un convoi funéraire suit le cercueil pour lui rendre un dernier hommage. 
Mont a rae an dud da ambroug an hini marv en e arched, evit rentañ enor dezhañ.
L’enterrement est un moment tragique pour la famille du défunt. 
Un darvoud skrijus e oa an interamant evit familh an hini marv.
Il s’agit d’un moment important pour la vie sociale car tous les proches sont là pour leur témoigner le soutien face à cette épreuve. 
Ur mare a bouez er vuhez sokial dre ma teue an dud nes d’o harpañ e-kreiz an doan-se.
Aujourd’hui, on assiste toujours aux cérémonies mais certaines connaissances ne peuvent pas toujours suivre le convoi en raison de leurs obligations (professionnelles par exemple).
Obidoù a vez c’hoazh hiziv an deiz met n’hell ket an holl anaoudeien dont d’ar c’hañv atav abalamour d’o redioù (al labour da skouer).
Les enterrements sont des événements tragiques et la famille du défunt observe une période de deuil. 
Darvoudoù skrijus zo eus an interamantoù hag amzer a laka ar familhoù d’ober kañv.
Le deuil se vit aujourd’hui dans l’intimité alors qu’autrefois il s’affichait dans la vie publique afin de prévenir la communauté du malheur qui venait de frapper une famille.
Hiziv an deiz e vez graet kañv asambles gant tud nes hepken, tra ma veze embannet d’ar seizh avel gwechall, evit kemenn d’ar gumuniezh ar gwalleur a gouezhe war ur familh.
La communauté pouvait manifester sa solidarité et une forme de compréhension pour les personnes en deuil. 
Gellout a rae ar gumuniezh diskouez kenskoazell ha komprenezon evit an dud e kañv.
Pour montrer ce deuil, des vêtements sombres et des coiffes spécifiques étaient portés par les habitants du Pays Bigouden.
Evit an dra-se e veze gwisket dilhad teñval ha koefoù dibar gant tud ar Vro Vigoudenn.
Aujourd’hui, les parents sont très soucieux de la sécurité de leurs enfants. 
Hiziv an deiz e soursi kalz ar gerent ouzh surentez o bugale.
De ce fait, soit ils emmènent eux-mêmes leurs enfants à l’école soit ils utilisent un service de transports en commun sécurisé. 
Gant se e kasont int-i o-unan o bugale d’ar skol peotramant e reont gant ur servij treuzdougen boutin suraet.
Du temps de Pierre-Jakez Hélias, les parents devaient travailler très tôt dans les champs. 
Da vare Pêr-Jakez Helias e ranke tud ar vugale labourat mintin-abred er parkeier.
Les enfants se rendaient donc seuls à l’école, à pied puisque les bus n’existaient pas encore en Bretagne à cette époque. 
Mont a rae ar vugale d’ar skol en o-unan ha war-droad dre ma ne oa ket eus ar busoù e Breizh c’hoazh d’ar mare-se.
Il n’était donc pas rare qu’ils doivent affronter la pluie et le froid pour aller et revenir de cours.
Dindan an amzer, ar glav hag ar yenijenn alies e rae ar vugale an hent mont-dont etre ar gêr hag ar skol.
Au début du XXe siècle, la Bretagne est une région parti- culière en France. 
E deroù an XXvet kantved e oa disheñvel an traoù e Breizh diouzh e Bro-C’hall.
En effet, les habitants parlaient tous en breton.
Brezhoneg a oa yezh an holl Vretoned.
Ils ne connaissaient pas le français ou alors très mal. 
Ne ouient ket komz galleg pe fall-tre.
Dès la fin du XIXe siècle, la République souhaite gommer tous ces particularismes en commençant par la langue. 
Adalek fin an XIXvet kantved e fellas d’ar Republik diverkañ an holl zibarderioù, hag ar yezh da gentañ penn.
Les lois scolaires de Ferry de 1881 - 1882 imposent ainsi le français dans toutes les écoles. 
Gant lezennoù skol Ferry e 1881 – 1882 e voe rediet implij ar galleg en holl skolioù.
Les jeunes enfants bretons arrivent donc à l’école en ne parlant que breton. 
Pa errue ar Vretoned vihan er skol ne ouient nemet brezhoneg.
Ils doivent ainsi apprendre une nouvelle langue. 
Ret e oa dezho deskiñ ur yezh all enta.
De plus, il leur est interdit de parler en breton et les élèves qui le parlent sont sévèrement punis que ce soit par des punitions corporelles, comme des coups de règles, ou par des humiliations comme l’utilisation de la vache. 
Hag ouzhpenn-se e veze difennet outo komz brezhoneg. Ar skolidi a rae a veze kastizet kalet - roet e veze taolioù reolennoù dezho - pe mezhekaet e vezent pa vezent lakaet da zougen ar simbol.
Le but de ces différentes actions est d’inspirer chez les enfants la honte du breton afin qu’ils abandonnent la langue d’eux mêmes. 
Ar pal e oa lakaat ar vugale da gaout mezh eus ar brezhoneg evit ma vefe dilezet o yezh ganto o-unan.
Ainsi, le breton disparaît peu à peu de la région puisque le nombre de locuteurs baisse.
Evel-se ez eas ar brezhoneg war ziskar tamm-ha-tamm, dre ma tigreske niver e gomzerien.
Enfin, l’école à cette époque est très stricte et les professeurs n’hésitent pas à punir sévèrement les élèves quand ils ne font pas le travail qui leur est demandé. 
Evit echuiñ, strizh-kenañ e oa reolennoù ar skol d’ar c’houlz-se ha ne derme ket ar vistri-skol evit kastizañ strizh ar skolidi pa ne raent ket al labour a veze goulennet ganto.
Les punitions corporelles sont donc fréquentes. 
Alies e veze kastizoù korf enta.
On peut par exemple penser aux fameux coups de règles donnés sur le bout des doigts des élèves indisciplinés.
Gallout a reer soñjal da skouer en taolioù reolenn roet war begoù bizied ar skolidi amsent.
Avant 1950, le Père Noël est relativement peu connu en France. 
A-raok 1950 ne oa ket gwall anavezet Tad-kozh an Nedeleg e Frañs.
Les sociétés paysannes imprègnent Noël avant tout de son marquage religieux. 
Louc’h ar relijion dreist-holl a oa war an Nedeleg e bed ar beizanted.
Ce personnage devenu l’icône de cette fête dans le monde n’apparaît chez nous que dans les années 1950 et a bien du mal à s’imposer au départ. 
An dudenn deuet da vezañ ikonenn ar gouel-se dre ar bed a-bezh n’eo deuet betek ennomp nemet er bloavezhioù 1950 ha n’he deus ket graet he zreuz diouzhtu, pell alese.
Il est même brûlé en place publique par certains prêtres, estimant qu’il est de nature païenne.
Gant lod beleien e voe losket war ar blasenn foran zoken, dre ma kave dezho e oa pagan.
Dans la même logique, c’est donc le Petit Jésus qui prend la place du Père Noël pour descendre la cheminée. 
Hag evel-just e oa ar Mabig Jezus a oa, e-lec’h Tad-kozh an Nedeleg, o tiskenn gant ar siminal.
Cela montre bien que le gros bonhomme rouge récupère finalement des attributs de Noël qui existaient déjà auparavant.
Kement-se a ziskouez splann e oa bet adtapet gant ar paotr tev ruz doareoù hag a oa dija gant an Nedeleg.
Noël étant fêté de manière religieuse, la présence d’un sapin dans les maisons semble incongrue, d’autant plus qu’on ne possède rien qui pourrait le décorer. 
Dre ma oa an Nedeleg ur gouel relijiel ne oa ket dereat lakaat ur sapinenn en ti, nebeutoc’h c’hoazh pa ne oa netra evit he c’hinklañ.
La présence du sapin dans les foyers ruraux en France ne devient majoritaire qu’à partir des années 1950 et 1960, dates à laquelle la religion commence à perdre de la vitesse au sein des foyers permettant ainsi aux personnes de fêter Noël de manière moins chrétienne, sans risquer le sermon du prêtre.
Stankoc’h e voe gwelet sapinennoù e ti an dud diwar ar maez adalek ar bloavezhioù 1950 ha 1960 hepken, pa grogas ar relijion da goll e levezon en tiegezhioù. Diwar neuze e c’hellas an dud lidañ an Nedeleg en un doare digristen hep kaout aon da glevet ur sarmon gant ar beleg.
La fête de Noël est une fête religieuse qui honore la naissance de Jésus. 
Nedeleg zo ur gouel relijiel evit enoriñ ganedigezh Jezuz.
Toute offense à ce dernier est donc risquée un tel jour. 
Arvarus e oa kaout dismegañs outañ d’an deiz-se enta.
La nuit est vue dans le pays Bigouden comme l’empire du Diable alors que le jour est le monde de Dieu. 
Er Vro Vigoudenn e veze sellet ouzh an noz evel bed an Diaoul tra ma oa an aotrou Doue o ren e-pad an deiz.
Réveillonner le soir serait donc un appel fait au diable le jour de la naissance du fils de Dieu. 
Fiskoaniañ da noz a vije bet evel ur galv graet d’an Diaoul da zeiz ganedigezh mab Doue.
Inimaginable pour les gens vous pensez bien. 
Anat deoc’h ne oa ket an dud evit soñjal en dra-se eta.
De plus, les familles n’ont pas non plus de grands moyens et les excès de Noël sont donc proscrits. 
Ouzhpenn-se e oa berr an argant gant ar familhoù ha ne oa anv ebet da zispign betek re neuze.
On se contente d’un bon repas au sein du foyer et cela suffit.
Trawalc’h e oa d’an dud aozañ ur pred mat d’an deiz-se er gêr.
La messe de minuit est à l’époque très suivie. 
Stank e veze an dud  en oferenn ar Pellgent d’ar mare-se.
Ce sont principalement les femmes qui y vont, accompagnées de leurs enfants. 
Ar merc’hed a veze enni dreist-holl, asambles gant o bugale.
les hommes y participent également, dans une moindre mesure, ceux-ci étant moins présents aux messes de façon générale. 
Ar baotred a veze ivez, met nebeutoc’h, evel ma vezent nebeutoc’h en oferennoù a-hed ar bloaz dre voaz.
Elle se déroule donc à minuit. 
Da hanter-noz e veze an oferenn-se eta.
Aujourd’hui, cette messe est souvent dite vers 18h et voit beaucoup moins de fidèles se déplacer pour y assister.
Hiziv an deiz e vez lavaret e-tro 6 eur noz peurliesañ ha kalz nebeutoc’h a dud a vez.
Enfin, les cadeaux de Noël sont très différents d’aujourd’hui. 
Evit echuiñ, disheñvel-mat e oa ar profoù Nedeleg gwechall.
Ce sont souvent des sucreries car celles-ci sont chères à l’époque et ne se trouvent pas partout. 
Traoù dous a veze roet dreist-holl rak d’ar mare-se e koustent ker ha ne vezent ket kavet e pep lec’h.
On offre ainsi du chocolat, des bonbons, une orange où le traditionnel Jésus en sucre.
Chokolad, madigoù, un orañjezenn pe ur mabig Jezuz sukr a veze profet.
Voici quelques œuvres qui représentent les scènes évoquées dans Le Cheval d’orgueil.
Setu un nebeud oberennoù taolennet enno an arvestoù deskrivet e Marc’h al Lorc’h.
Toi aussi construis ton propre jouet à la manière des enfants bigoudens !
Sav da c’hoariell dit-te da-unan ivez evel ma rae ar vugale vigoudenn !
Les boutons gagnés au cours des activités et des fils.
Boutonoù gounezet a-hed an obererezhioù ha neud.
Montrer aux participants le type de jouets qu’avaient les enfants de Pouldreuzic au début du XXe siècle.
Diskouez d’ar berzhidi peseurt doare c’hoarielloù a oa gant bugale Pouldreuzig e deroù an XXvet kantved.
Au cours des différentes activités réalisées, les participants ont accumulé un certain nombre de boutons en fonction des bonnes réponses qu’ils ont donné. 
A-hed an oberezhioù kaset da benn e vo dastumet boutonoù pa vo bet respontet mat gant ar berzhidi.
Cette activité propose donc de réunir ces boutons à l’aide d’un fil afin de créer un petit jouet sonore avec lequel ils pourront jouer.
Gant an obererezh-mañ e kinniger strobañ ar boutonoù-se war un neudenn evit sevel ur c’hoariellig trouzus a c’hellint c’hoari ganti.
Dans son chapitre sur l’école, Pierre-Jakez Hélias indique que l’un des jouets les plus recherchés à l’école est un petit objet composé de boutons reliés par un fil. 
En e bennad diwar-benn ar skol e ra Pêr-Jakez Helias meneg eus ur c’hoariell a rae berzh er skol, un dra vihan savet gant boutonoù ereet kenetrezo gant un neudenn.
Ce jouet leur permet de faire du bruit dans leur poche et de créer des petits personnages. 
Gant ar c’hoariell-se e c’helle ar vugale ober trouz en o chakodoù ha krouiñ tudennoù bihan.
En effet, les boutons sont des objets précieux pour les enfants à l’école puisqu’ils constituent une monnaie pour leurs différents échanges. 
Evit gwir e oa prizius ar boutonoù evit ar vugale er skol dre ma raent ganto evel moneiz eskemm.
Pouvoir créer un tel jouet est donc une chance pour un écolier de Pouldreuzic.
Ar voull zo gant ar skoliad eus Pouldreuzig pa c’hell sevel urc’hoariell seurt-se.
Il n’est pas rare que nous n’ayons pas dans notre poche un bouton à deux trous ou quatre trous dans lequel nous avons passé un fil solide par deux fois avant de le nouer. 
Ral an dro ma n’eus ket ganeomp er chakod ur bouton a zaou pe bevar doull da dremen drezañ div wech un neudenn start a-raok ober ur skoulm.
On introduit un index à chaque bout du fil, on fait tourner pour enrouler les deux brins l’un sur l’autre et l’on tire. 
Gant ur biz-yod e pep penn e lakaer da dreiñ evit ruilhañ an div neudenn an eil war eben hag e tenner warno.
Le bouton se met à ronfler.
Stagañ a ra ar bouton da fraoñval.
Il n’y a plus qu’à entretenir le ronflement en serrant et en étirant comme un joueur d’accordéon. 
Goude-se n’eus ken nemet derc’hel ar fraoñvadenn da vont en ur sachañ ha bountañ evel ma ra paotr an akordeoñs.
Nous remercions ici le Musée des Beaux-Arts de Quimper pour les images des œuvres qui ont pu influencer l’œuvre de Pierre-Jakez Hélias
Trugarekaat a reomp Mirdi an Arzoù-kaer Kemper evit ar skeudennoù eus livadurioù o deus bet levezon war oberenn Pêr-Jakez Helias moarvat.
Merci d’avoir joué !
Trugarez deoc’h evit bezañ c’hoariet !
Les petits génies au Pays-Bigouden.
An aelezigoù er Vro Vigoudenn.
Deux groupes s’opposent dans le Pays-Bigouden 
Daou strollad tud a veze enebet er Vro Vigoudenn.
A l’école, les enfants des Rouges, les personnes en faveur de la République française, et enfants des Blancs, les personnes en faveur de l’Eglise.
Er skol e oa bugale ar Re ruz, an dud a-du gant ar Republik c’hall, ha bugale ar Re wenn, an dud a-du gant an Iliz.
Qui est le premier « professeur » d’un paysan breton ?
Piv eoa kentañ « kelenner » ur c’houer breizhat ?
Le grand-père est la personne la plus disponible dans la famille. 
An tad-kozh eoa an hini dibresañ er familh.
Il est trop âgé pour faire des travaux difficiles dans les champs. 
Re gozh e oa evit al labourioù tenner parkeier.
C’est lui qui va enseigner les compétences de base comme le calcul.
Gantañ eo e veze kelennet an traoù diazez, evel kontañ.
En quelle langue enseigne t-on dans les écoles en Bretagne ?
E peseurt yezh e veze kelennet e skolioù Breizh ?
La République française interdit très tôt l’enseignement des langues régionales et impose le français dans toutes les écoles. 
Abred-kaer e oa bet difennet gant ar Republik c’hall kelenn ar yezhoù rannvroel, hag e oa bet lakaet ar galleg en holl skolioù.
Ceux qui ont le malheur de parler breton sont sévèrement punis.
Ar re a zichañse dezho komz brezhoneg a veze kastizet kriz.
A travers quels éléments les paysans bretons percevaient-ils l’évolution du temps au cours de l’année ?
Gant petra e veze merket dibun an amzer a-hed ar bloaz gant ar gouerien vreizhat .
Les différentes fêtes religieuses marquent la vie des paysans puisqu’elles matérialisent le début ou la fin de certaines activités paysannes.
Ar gouelioù relijiel a luske buhez ar gouerien peogwir e verkent penn kentañ pe fin labourioù zo, war ar maez.
Comment les jeunes bigoudens réparaient-ils leurs sabots de bois quand ces derniers étaient cassés ?
Penaos e veze dreset o boteier-koad gant ar vigouterien yaouank pa vezent torret ?
Ils ne les réparent pas, ils en achètent de nouveaux.
Ne zresent ket anezho, prenañ a raent re nevez.
Les familles de paysans bigoudens sont très modestes souvent.
Paour-razh e veze an tiegezhioù kouerien vigoudenn alies.
De ce fait, ils n’ont souvent pas les moyens d’acheter des sabots et se contentent de les faire tenir avec un fil de fer.
Rak-se n’o deveze ket aez da brenañ boteier ha ne raent nemet derc’hel anezho en o fezh gant neud-orjal.
Quelle est la première tenue de tous les jeunes enfants bigoudens. 
Petra e oa dilhad kentañ an holl vugale vigoudenn ?
Jusqu’à l’âge de 5 ou 6 ans, les garçons comme les filles portent des hauts et des jupes. 
Betek an oad a 5 pe 6 vloaz e veze gwisket saeoù gant ar baotred evel gant ar merc’hed.
Les garçons ne prennent qu’ensuite le pantalon lors de la cérémonie du pantalonage.
Goude pompad ar bragezañ e veze douget brageier gant ar baotred.
Comment les enfants bigoudens soignaient-ils leurs petites plaies ?
Penaos e veze sognet o goulioù bihan gant ar vugale vigoudenn ?
Ils mettent un produit acheté en pharmacie.
Lakaat a raent ur produ prenet en apotikerezh.
Ils se baignent dans l’eau de mer.
Kouronkañ a raent er mor.
Ils font saigner la plaie et urinent dessus.
Lakaat a raent ar gouli da wadañ ha staotañ warnañ.
Il n’y a pas de pharmacie à Pouldreuzic et les enfants utilisent donc des remèdes traditionnels. 
Ne oa ket a apotikerezh e Pouldreuzig, setu e veze implijet remedoù hengounel gant ar vugale.
Ainsi, uriner sur la plaie permet de désinfecter.
Staotañ war ar gouli a zigontamme anezhañ.
Quelle est la dernière étape pour sortir de l’enfance ?
Petra eoa ar bazenn diwezhañ evit kuitaat ar bugaleaj ?
Gagner son premier salaire.
Gounit e c’hopr kentañ.
Le tabac est associé à la virilité masculine dans la société bigoudène. 
Stag e oa ar butun ouzh stad ar wazed er gevredigezh vigoudenn.
Fumer son premier tabac est donc vu comme un moyen de devenir un homme et de franchir une nouvelle étape vers l’âge adulte.
Butuniñ evit ar wech kentañ a veze gwelet eta evel un tu da zont da vezañ ur gwaz ha da dremen ur bazenn all war-zu an oad gour.
Quel est le dernier recours pour les femmes pour gagner un peu d’argent ?
Petra e oa rekour diwezhañ ar maouezed evit gounit un tamm arc’hant ?
Faire à manger pour les autres.
Keginañ evit ar re all.
Les cheveux étaient très importants à cette époque. 
Pouezus-kaer e oa ar blev d’ar mare-hont.
Ils permettaient de porter la coiffe et de montrer son statut. 
Ganto e c’halle ar merc’hed dougen ar c’hoef ha diskouez o renk.
Les vendre revient donc à reconnaître sa pauvreté et sa détresse économique.
Gwerzhañ anezho a dalveze kement ha diskouez e oant paour hag en dienez.
Quelles langues) parlaient les parents de Pierre-Jakez Hélias ?
Peseurt yezhoù a gomze tud Pêr-Jakez Helias ?
Au début du XXe siècle, le français n’est pas beaucoup parlé en Bretagne. 
E penn kentañ an XXvet kantved ne veze ket komzet galleg nemeur e Breizh.
Ce sont majoritairement les professeurs qui le parlent. 
Ar gelennerien dreist-holl a gomze anezhañ.
De ce fait, les parents de Hélias ne connaissent que le breton.
Gant-se ne ouie tud Helias nemet brezhoneg.
Quels sont les ennemis du Bigouden en hiver ?
Petra e oa enebourien ar Vigouterien er goañv ?
Les bêtes sauvages qui s’attaquent aux récoltes.
Al loened gouez a zraste an eost.
Mal traités, ces symptômes pouvaient causer la mort dans les cas les plus graves.
Ma ne veze ket graet mat war o zro e c’hallent degas ar marv en troioù grevusañ.
Comment sait-on que l’on est ami avec quelqu’un dans la société paysanne du Pays-Bigouden ? 
Penaos e ouied e oad mignon d’unan bennak e kevredigezh kouerien ar Vro Vigoudenn ?
On nous offre un cadeau.
Roet e veze ur prof d’an den.
On nous invite à manger.
Pedet e veze an den da zebriñ.
On nous donne une pièce de tissus particulière.
Roet e veze d’an den ur pezh lien ispisial.
Si lorsd’une visite vous étiez invité à rester boire coup où manger, alors c’est que l’on vous estimait.
Da-geñver ur weladenn, ma vezec’h pedet da chom da evañ ur banne pe da zebriñ, neuze e oa istim evidoc’h.
Sinon, cela signifiait que vous n’étiez pas les bienvenus.
Anez, kement-se a dalveze ne oac’h ket deuet-mat.
A quel âge les jeunes filles commencent à porter la coiffe ?
Da beseurt oad e komañse ar merc’hed da zougen ar c’hoef ?
Les filles portaient tôt la coiffe pour montrer leur bonne réputation et celle de leur famille. 
Ar merc’hed a zouge ar c’hoef abred evit diskouez o brud vat ha hini o familh.
Ne pas la porter était un signe d’impudeur.
Tremen hep dougen anezhañ a oa kontet da vezañ dizonest.
Comment les Bigoudens montraient leur statut social ?
Penaos e tiskoueze ar Vigouterien o dere er gevredigezh ?
Les habits bigoudens étaient ornementés d’une certaine manière. 
Ar gwiskamantoù bigoudenn a oa kinklet e mod pe vod.
En fonction de son rang social, on avait le droit d’avoir tel où tel ornement sur son habit.
Hervez e renk er gevredigezh en doa an den droed da gaout ar c’hinkladur-mañ-kinkladur war e wiskamant.
Combien de temps durent les mariages dans le Pays-Bigouden
Pegeit e pade an euredoù er Vro Vigoudenn ?
La cérémonie et le repas principal avaient lieu le premier jour mais d’autres repas suivaient pour les très proches. 
D’an deiz kentañ e veze al lid hag ar pred pennañ, met predoù all a veze war-lerc’h evit an dud tost-tre.
Plus on était proche des mariés, plus on restait longtemps.
Seul dostoc’h e oad d’an dud nevez, seul belloc’h e chomed.
Quelle est la meilleure période pour se marier dans le Pays-Bigouden ?
Petra e oa ar mare gwellañ evit dimeziñ er Vro Vigoudenn ?
Les valets et les servantes disposaient d’une semaine de liberté avant de renouveler leur contrat ou de quitter leur poste. 
Ar vevelien hag ar mitizhien o deveze ur sizhunvezh frankiz a-raok neveziñ o c’houmamant pe kuitaat o fost.
Pendant cette semaine de liberté ont lieu de nombreux mariages.
E-pad ar sizhunvezh frankiz-se e veze euredoù a-leizh.
Qui sont les premiers à abandonner le costume bigouden traditionnel ? 
Piv e oa ar re gentañ o tilezel ar gwiskamant bigoudenn hengounel ?
Le costume breton, et particulièrement au Pays-Bigouden, est cher. 
Ker e oa ar gwiskamantoù breizhat, dreist-holl re ar Vro Vigoudenn.
De ce fait, les pauvres sont les premiers à l’abandonner afin de réaliser des économies.
Rak-se e oa bet ar beorien ar re gentañ o tilezel anezho evit espern arc’hant.
Quel est le chanteur le plus réputé au Pays Bigouden ?
Piv e oa ar c’haner brudetañ er Vro Vigoudenn ?
Les chansons de Théodore Botrel sont très appréciées par les Bretons car il met leur région en avant sur la scène nationale.
Plijouta rae kalz kalz kanaouennoù Teodor Botrel d’ar Vretoned rak lakaat a raent o rannvro da skediñ er vro a-bezh.
Quel est l’événement qui marque pour Pierre-Jakez Hélias la fin de sa jeunesse ?
Petra eo an darvoud en deus merket fin bugaleaj Pêr-Jakez Helias ?
Pour Pierre-Jakez Hélias, Alain Le Goff est la personne la plus sage de son entourage. 
Evit Pêr-Jakez Helias e oa Alan ar Gov an den furañ e-touez ar re a oa en-dro dezhañ.
Sa mort représente une rupture qui marque une nouvelle étape dans la vie de Pierre-Jakez Hélias.
Un torr e oa bet e varv, ha penn kentañ un amzer nevez e buhez Pêr-Jakez Helias.
Quel objet remet-on à un jeune enfant bigouden pour marquer son entrée dans le monde adulte ?
Petra a roed d’ur bugel bigoudenn yaouank evit merkañ e antree e bed an dud c’hour ?
Les couteaux sont des éléments très importants à la campagne. 
Traoù pouezus-kaer e oa ar c’hontilli war ar maez.
Ils permettent d’effectuer rapidement des tâches simples comme tailler un bâton, faire quelques réparations sommaires.
Ganto e c’halled seveniñ labourioù eeun evel tailhañ ur vazh, ober un dres buan-ha-buan.
Études archéologiques à l'abbaye de Bon Repos.
Studiadennoù arkeologel en Abati Verrepoz.
L'Histoire révélée par les nouvelles technologies.
An Istor o tont war wel gant an teknologiezhioù nevez.
Fondée en 1184, l'abbaye de Bon Repos a connu au fil des siècles d'innombrables modifications.
Savet e oa bet Abati Verrepoz e 1184 ha cheñchet he deus neuz nouspet gwech a-hed ar c'hantvedoù.
S'il ne reste plus de traces visibles du monument originel du XIIIe siècle, archéologues et historiens s'y relaient pour restituer l'organisation du bâtiment au Moyen-Âge.
Ne chom roud ebet war wel ken eus ar monumant orin eus an XIIIvet. Emañ an arkeologourien hag an istorourien o labourat eno a-bep-eil evit adkavout penaos e oa ar batis-se er Grennamzer.
Pour cela, pas de fouilles au programme, mais l'usage des hautes technologies.
Evit ober kement-se n'eus ket kaoz da furchal en douar, ober gant teknologiezhioù uhel ne lavaromp ket.
Relevés micro-topographiques, prospection géophysique, photogrammétrie.
Renabloù mikro-topografek, enklaskgeofizikel, fotogrammetriezh.
Bienvenue dans le monde de l'archéologie moderne !
Deuet mat oc'h e bed an arkeologiezh a vremañ !
Aujourd'hui, les fouilles ne sont plus un passage obligé pour les archéologues, qui peuvent s'appuyer sur des techniques innovantes pour retracer l'histoire des sites.
En deiz a hirie n'eo ket ret d'an arkeologourien mont da furchal en douar ken, gallout a reont ober gant teknikoù nevez evit adkavout istor al lec'h-mañ-lec'h, evel en Abati Verrepoz.
C'est le cas à l'abbaye de Bon Repos, où Jean-Baptiste Vincent déploie, depuis deux ans, un protocole de recherche novateur, encore jamais expérimenté en milieu monastique en Côtes d'Armor.
Daou vloaz zo emañ Jean-Baptiste Vincent eno o labourat hervez ur protokol enklask mod nevez ha ne oa ket bet implijet gwech ebet c'hoazh evit studiañ ar manatioù en Aodoù-an-Arvor.
L'intérêt des nouvelles technologies, expose ce docteur en histoire et archéologie médiévale, c'est qu'elles permettent de recueillir un maximum d'informations sans porter atteinte au sous-sol du site. 
Ar pezh a zo talvoudus gant an teknologiezhioù nevez, emezañ, hag eñ doktor war an istor hag an arkeologiezh, ec'h eo gallout dastum ar muiañ a draoù anez tourc'hellat ar c'hondon.
Et à Bon-Repos, ça marche plutôt bien !
Hag e Berrepoz e kerzh mat a-walc'h an traoù !
En effet, si les conclusions définitives de l'étude seront rendues dans les prochaines semaines, de premières découvertes ont déjà pu être annoncées.
Er sizhunioù a zeu e vo roet disoc'hoù klokar studiadenn, daoust da se avat zo bet embannet dizoloadennoù dija kement ha kregiñ ganti.
En cartographiant les 7,4 hectares de l'abbaye avec des outils de géomètre,nous avons pu, par exemple, identifier les sources qui alimentaient le bâtiment des moines en eau potable, illustre Jean-Baptiste Vincent.
Savet eo bet kartenn ar 7,4 hektar ac'h a d'ober tachenn an abati gant ostilhoù mentoniourien, diwar se zo gallet kavout, da skouer, ar mammennoù a bourchase dour da evañ betek batis ar venec'h, a gont Jean-Baptiste Vincent.
Nous avons aussi révélé la présence d'étangs en bordure du Blavet, confirmant ainsi la pratique de la pisciculture par les moines de Bon Repos.
Kavet hon eus ivez e oa stankoù a-hed ar Blavezh, gant se e oaromp en ur mod asur e oa menec'h Berrepoz saverien pesked.
La prospection géophysique, quant à elle, a permis de découvrir la présence soupçonnée - mais jamais vérifiée - d'un important complexe abbatial, à l'est de l'abbaye.
Gant an enklask geofizikel zo gallet kavout e oa ur mell strobad batisoù all er reter d'an abati, ar pezh a oa bet soñjet dija hep gallout prouiñ betek-henn.
Grâce à des géo-radars, nous avons obtenu une radiographie du sous-sol jusqu'à 2 mètres de profondeur, précise Jean-Baptiste Vincent.
Gant georadarioù hon eus savet radiografiezh ar c'hondon betek 2 vetr donder, a zispleg Jean-Baptiste Vincent.
Nous avons pu identifier plusieurs bâtiments, mais aussi toute la répartition des pièces.
Lakaet zo bet meur a vatis war wel hag ivez penaos e oa stummet ar salioù.
Autre outil révélateur, la photogrammétrie a permis la modélisation 3D des bâtiments actuels, avec un niveau de détail incroyable !
Un teknik talvoudus all eo ar fotogrammetriezh evit lakaat an traoù war wel. Ganti eo bet savet patrom trimentek ar batisoù a vremañ, gant munudoù bihan a-leizh, ur souezh !
Cela nous permet d'obtenir des métrés très précis, de repérer les traces d'anciennes structures ou maçonneries.
Evel-se e c'hallomp muzuliañ en ur mod resis-tre, gwelet roudoù eus frammoù pe mogerioù kozh.
Grâce à cela, on présume désormais que l'ancien dortoir des moines était vouté sur trois vaisseaux. C'est quelque chose de très rare !
Diwar se e soñjomp bremañ ec'h ae teir bolz d'ober nev sal-gousket ar venec'h, ar pezh na vez ket kavet stank, pell ac'hane !
Confrontées aux documents d'archives, ces nouvelles découvertes apportent aujourd'hui de nouveaux éléments de compréhension du site.
Pa vez lakaet ar c'havadennoù diwezhañ-se keñver-ha-keñver gant an dielloù kozh skrivet e c'haller kompren penaos e oa an abati en ur mod nevez.
Une matière précieuse pour enrichir les parcours de visite, mais aussi pour envisager un aménagement pertinent des lieux, en toute connaissance de ses emprises passées.
Danvez prizius neuze evit kinnig traoù ouzhpenn d'ar viziterien hag ivez evit soñjal er mod gwellañ da gempenn al lec'h en ur zelc'hen kont eus ar stumm a oa gantañ gwechall.
Propriété du Département des Côtes d'Armor, le site de l'abbaye a fait l'objet de 8000 relevés topographiques.
8000 renabl topografiezh zo bet graet war dachenn an abati a zo e dalc'h Departamant Aodoù-an-Arvor.
Jean-Baptiste Vincent, de la société Archéodunum, à l'oeuvre au coeur de l'abbaye.
Jean-Baptiste Vincent, eus ar c'hevredad Archéodunum, a zo o labourat e kalon an abati.
La photogrammétrie permet une reconstitution 3D particulièrement précise.
Gant arfotogrammetriezh e c'haller sevel patromoù trimentek resis-tre.
Fleuve côtier long de 148,9 km, le Blavet est canalisé entre Gouarec et l'estuaire, à l'aval d'Hennebont.
Ur stêr tost ouzh an arvor eo ar Blavezh.148,9 km hirder eo ha kanoliet eo adalek Gwareg betek an aber, a zo izeloc'h eget Henbont.
Prenant conscience de l'intérêt de Pontivy, au cœur de la Bretagne et entre Manche et Golfe de Gascogne, Napoléon Ier initie le projet de canalisation du Blavet et les études débutent en 1802 afin de relier Pontivy à la mer.
Pa gomprenas Napoleon Iañ pegen talvoudus e oa Pondi, e-kreiz Breizh, hanter-hent etre Mor Breizh ha Pleg-mor Gwaskogn, e lañsas an traoù evit kanoliañ ar Blavezh ha kroget e voe gant ar studiadennoù e 1802 abalamour da liammañ Pondi ouzh ar mor.
L'inauguration a lieu en 1825.
Digoret e voe ar ganol e 1825.
Le Blavet se jette dans l'Atlantique entre Lorient et Port-Louis au terme d'un périple de 148,9 km depuis le centre Bretagne.
Mont a ra ar Blavezh er Mor Atlantel etre an Oriant ha Porzh-Loeiz goude bezañ redet 148,9 km hed adalek Kreiz-Breizh.
Il alimente et emprunte le lit du canal de Nantes à Brest entre Guerlédan et Pontivy puis oblique au sud et est canalisé jusqu'à son estuaire.
Degas a ra dour d'ar ganol eus Naoned da Vrest a dremen dre e naoz etre Gwerledan ha Pondi, goude-se ez a etrezek ar su ha kanoliet eo betek an aber.
À partir de Pontivy, le Blavet, bien que canalisé, offre des paysages sauvages au creux d'une vallée verdoyante et encaissée, sillonnée de ruisseaux et de chemins de randonnée.
Adalek Pondi e weler lec'hioù gouez kaer a bep tu d'ar Blavezh, hag eñ kanoliet, e deun ur saonenn sanket ha glasvez enni, gant gwazhioù ha gwenodennoù-bale o tremen drezi.
Bordé par la voie verte V8 qui relie Saint-Brieuc à Lorient qui serpente au fil de ses courbes, le fleuve est parsemé d'écluses et de maisons éclusières, d'anciens moulins, de centrales hydroélectriques et de chapelles qui l'été, accueillent le festival de L'art dans les chapelles.
Keñver-ha-keñver gant ar stêr, da-heul he flegoù hag he c'hildroennoù, emañ an hent-glas V8 da vont eus Sant-Brieg d'an Oriant. A-hed ar Blavezh e kaver skluzioù ha tiez-skluz, milinoù kozh, kreizennoù tredan, ha chapelioù lec'h ma vez degemeret ar festival Arz er chapelioù e-kerzh an hañv.
Le Blavet constitue un véritable écrin de verdure, doté d'une richesse environnementale reconnue et d'un intérêt naturaliste majeur.
Ur gwir oaziz glas eo traoñienn ar Blavezh, puilh ha liesseurt ar plant hag al loened enni, ul lec'h talvoudus-bras evit an naturourien.
Loutres, poissons migrateurs et chiroptères (chauve-souris) entre autres trouvent en ces lieux les conditions favorables à leur installation et à leur développement.
Dourgon, pesked tremeniat, kiroptered (logod-dall) ha kement zo a gav eno un endro a-zoare evit bevañ ha gouennañ.
Les dispositifs en escalier qui bordent les écluses sont des passes à poissons qui permettent aux espèces migratrices de remonter le Blavet vers leurs zones de reproduction.
An traoù evel skalieroù war gostez ar skluzioù zo abalamour d'ar pesked tremeniat da c'hallout tremen evit sevel gant ar Blavezh betek o zachadoù gouennañ.
Aux abords de Saint-Nicolas des Eaux, le Blavet se fraye un passage au creux de la butte de Castennec.
E-kichen Sant-Nikolaz an Dour en deus toullet ar Blavezh e hent e Motenn Kastennoeg.
Il s'épanouit ensuite dans une vallée plus large en abordant la cité médiévale d'Hennebont qui a conservé de nombreux vestiges de cette époque en centre-ville et son haras national du XIXe siècle.
Pelloc'h emañ en e aez en ur saonenn ledanoc'h en ur dostaat ouzh Henbont, a zo ur gêr eus ar Grennamzer hag a weler enni bepred ur bern relegoù eus ar mare-se e kreiz-kêr, hag ivez ar c'hre vroadel savet en XIXvet kantved.
Ses eaux deviennent alors salées et au-delà de l'écluse de Polvern, la dernière du Blavet, la navigation est soumise à l'influence des marées et perd son chemin de halage le long de l'estuaire pour rejoindre Lorient et sa rade.
Diwar neuze e teu dour ar Blavezh da vezañ salloc'h-sall hag en tu all da skluz Polwern, an hini diwezhañ war ar stêr, e vez merdeet dindan levezon ar mareoù. Fin eo neuze d'an hent-halaj a-hed an aber a ya betek an Oriant hag he morlenn.
Selon une étude récente de l’Insee, l’illectronisme touche 16,5 % de la population française. 
Hervez ur studiadenn graet nevez zo gant an EBSSA, 16,5 % eus an dud e Frañs n’ouzont ket implijout un urzhiataer.
Cette inhabileté numérique ou illettrisme numérique que rencontre une personne à utiliser les appareils  informatiques, en raison d'un manque de connaissances, atteint même 20 % (13 millions de personnes), si l’on se réfère à l'ancien Défenseur des droits  Jacques Toubon, dans une audition sénatoriale de mai dernier. 
An divarregezh-se gant ar binvioù niverel, dre ziouer a ouiziegezh, a dizh 20 % (13 milion a dud) zoken, hervez ur brezegenn dirak ar Sened, e miz Mae, gant Difenner kozh ar Gwirioù, Jacques Toubon.
Avec le confinement et ses conséquences : école à distance, télétravail, téléconsultations, démarches en ligne, commerce électronique, de plus en plus de citoyens rencontrent ainsi des difficultés pour se connecter à la République numérique.
Gant ar c’hognañ hag e heuliadoù : skol a-bell, pellabour, kuzuliadennoù a-bell, kenwerzh elektronek, muioc’h-mui a geodedourien en em gav gant diaesterioù evit kevreañ ouzh ar Republik niverel.
Ajoutons à cela les nombreux territoires qui ne sont pas connectés au haut débit ou à la fibre et nous touchons alors du doigt cette inégalité sociétale contemporaine.
Ouzhpenn-se, kornioù-bro niverus n’int ket kevreet ouzh an uhelgas pe ar wienn, ha gant-se e welomp splann an dizingalded-se er gevredigezh a vremañ.
Dans cette édition de début d'année, nous explorons en profondeur cette injustice dans notre dossier central. 
En embannadenn-mañ eus penn kentañ ar bloaz e ergerzhomp a-dreuz hag a-hed an direizhded-se en hon teuliad kreiz.
Et faisons deux vœux en cette nouvelle année toujours marquée par le Covid : que la crise sanitaire puisse certes toucher à sa fin, mais également que la crise économique et sociale sous-jacente puisse être enrayée. 
Ha souetiñ a reomp daou dra evit ar bloaz nevez, skoet gant ar c’h-Covid atav : ma echuo ar reuz yec’hedel evel-just, hag ivez ma vo skoilhet an enkadenn ekonomikel ha sokial a zo a-zindan.
Réduire la fracture numérique à sa plus simple expression devient désormais une priorité collective.
Dresañ an torr niverel ar muiañ ar gwellañ a zeu hiviziken da vezañ ur brioriezh stroll.
Votre opinion sur le littoral breton nous intéresse !
Talvoudus eo deomp klevet ho soñj war arvor Breizh !
Le tourisme est un secteur clé pour l'économie bretonne. 
Ur gennad pouezus-kaer eo an touristerezh en ekonomiezh Breizh.
C’est pourquoi il nous appartient de penser collectivement son développement et l’inscrire dans des logiques de transitions, quelles soient sociales, économiques, environnementales ou climatiques. 
Se zo kaoz eo rankomp holl asambles soñjal diwar-benn an doare da ziorren anezhañ ha lakaat anezhañ da vont diouzh lusk an treuzkemmoù, pe e vefent sokial, war dachenn an ekonomiezh, an endro pe an hin.
Participez à la concertation pour donner votre avis à partir du 27 novembre.
Kemerit perzh er c’hendiviz evit reiñ hoc’h ali adalek ar 27 a viz Du.
Randonnée sur le GR34 le long de la Baie de Saint-Brieuc.
Tro-vale war ar BH34 a-hed Bae Sant-Brieg.
Au regard de l’engouement grandissant pour le voyage d’aventure et l’itinérance, renforcé par la crise, les acteurs publics et privés du tourisme breton ont souhaité s’engager collectivement pour penser l’itinérance autour du GR34, et cette démarche ne peut pas se faire sans vous !
Muioc’h-mui e plij d’an dud beajiñ evel ma teu, mont a lec’h da lec’h, ha muioc’h c’hoazh er gwall blegenn m’emaomp, rak-se ez eus fellet d’an obererien war dachenn an touristerezh e Breizh, koulz an obererien bublik hag ar re brevez, reiñ bec’h asambles evit soñjal diwar-benn ar mont-dont en-dro d’ar BH34, ha kement-se n’hall ket bezañ graet panevedoc’h !
Nous invitons donc les Bretonnes et les Bretons, habitants des communes littorales ou simplement amoureux du littoral et de ses sentiers, à s’exprimer sur leur perception et leurs usages du littoral et du sentier de grande randonnée breton. 
Neuze e pedomp an holl dud e Breizh, pe e vefent o chom e kumunioù an arvor pe e vefent sot gant an arvor hag an hentoù-bale eno, tra ken, da lavaret o soñj war o mod da welet ha da zaremprediñ an arvor hag an hent-bale hir breizhat.
Prendre en compte vos voix dans la manière de concevoir et penser les futurs projets, qui demain, révèleront toute la richesse de cet itinéraire mythique reconnu comme l’un des préférés des Français.
Deomp da gemer hoc’h alioù e kont en doare da empennañ ha da sevel ar raktresoù da zont a lakay pinvidigezhioù puilh an hent brudet kaer-se a zo anavezet evit bezañ unan eus ar re a blij ar muiañ d’ar Frañsizien.
Une plate-forme pour rapprocher producteurs et consommateurs.
Ur savenn da dostaat ar broduerien ouzh ar brenerien.
La plate-forme produits locaux évolue.
Cheñchet eo ar savenn produioù lec'hel.
Lancée par la Région en avril, lors du premier confinement, pour rapprocher les producteurs des consommateurs, la plate-forme met actuellement en relation 1 520 opérateurs en circuit court avec 52 600 ménages inscrits sur ce site non-marchand.
Lañset e oa bet ar savenn gant ar Rannvro e miz Ebrel e-pad ar maread kognañ kentañ abalamour da dostaat ar broduerien ouzh ar brenerien. Evel-se, hiziv an deiz, e vez lakaet 1 520 a obererien er rouedadoù nes e darempred gant 52 600 a diegezhioù enskrivet el lec'hienn-se ha n'eo ket unan genwerzhel.
Bien que d'autres services complémentaires se soient développés (retraits en drive, livraison, click and collect fermier...), produitslocaux.bzh continue de répondre à une demande forte de proximité : géolocaliser, en un clic, les produits frais et de qualité disponibles près de chez soi.
Ha pa vefe bet diorroet servijoù all da glokaat ar c'hinnig (kerc'hat dre drive, kas betek ti an dud, klikañ-kerc'hat er feurm...) e talc'h produitslocaux.bzh da respont d'ur goulenn kreñv a-fet servijoù nes : douarlec'hiañ, en ur ober ur c'hlik, ar produioù fresk hag a galite a c'haller kavout tost ouzh ar gêr.
De nouveaux producteurs inscrits. 
Produerien nevez enskrivet.
Depuis le début du 2ème confinement, de nouveaux professionnels, de la terre et de la mer, se sont inscrits sur la plateforme.
Abaoe deroù an eil maread kognañ ez eus bet produerien nevez, koulz eus bed an douar hag eus bed ar mor, o lakaat o anv er savenn.
L'association .bzh, qui gère et anime le site pour le compte de la Région, a fait évoluer son design et ses fonctionnalités afin de faciliter son utilisation : recherche plus intuitive, cartographie améliorée, mise en avant de nouveaux contenus, notamment des vidéos sur les opérateurs de circuits courts.
Meret ha kaset e vez al lec'hienn en-dro gant ar gevredigezh .bzh evit ar Rannvro he deus degaset cheñchamantoù e neuz hag arc'hweladur ar savenn abalamour da aesaat ober ganti : enklaskoù naouekoc'h, kartennoù resisoc'h, lakaat titouroù nevez war wel, da skouer ar videoioù diwar-benn an obererien er rouedadoù nes.
À noter aussi une meilleure navigation sur smartphone et tablette, très appréciée.
Dav eo menegiñ ivez eo aesaet an doare da verdeiñ gant ur poellgomzer pe un dabletezenn, ar pezh a zo talvoudus da veur a hini.
Nouveaux services : produits bio, retraits collectifs.
Servijoù nevez : produioù bio, lec'hioù kerc'hat stroll.
Les opérateurs ont maintenant la possibilité de renseigner si leurs produits sont bio.
Diwar vremañ e c'hall an obererien lakaat war wel ez eo bio o froduioù.
C'est le cas pour 515 professionnels, soit un tiers des inscrits.
Hag ez int evit 515 anezho, da lavaret eo an drederenn eus ar re a zo enskrivet.
Les consommateurs peuvent également s'informer sur les points de retraits collectifs : magasins de producteurs, drive fermier.
Gallout a ra ar brenerien ivez gouzout hiroc'h war al lec'hioù kerc'hat stroll : stalioù ar broduerien, drive er feurm.
Et autre nouveauté : les professionnels de l'alimentation, comme, par exemple, les épiceries de quartier, y trouvent désormais des opérateurs susceptibles de les livrer directement.
Hag un dra nevez all : an dud a labour war dachenn ar boued, evel ar stalioù-ispiserezh bihan, zo gouest da gavout eno an obererien a c'hallo degas marc'hadourezh dezho war-eeun.
Enfin, le site va mettre en avant, pour les fêtes de fin d'année, des offres spéciales Noël, disponibles à la livraison ou à retirer sur place.
Evit echuiñ, da-geñver ar gouelioù e fin ar bloaz emañ al lec'hienn o vont da lakaat brudañ kinnigoù a-ratozh evit Nedeleg hag a c'hallo bezañ kaset da di an dud pe kerc'het ganto el lec'h-mañ-lec'h.
Le principe de la plateforme est de pouvoir se géolocaliser sur une carte de Bretagne recensant l'ensemble des offres venant de la terre et de la mer pour voir apparaître celles qui sont les plus proches de son domicile.
Graet eo ar savenn abalamour d'an dud d'en em zouarlec'hiañ war ur gartenn eus Breizh ma'z eo renablet ar c'hinnigoù produioù, pe e vefent produioù ar mor pe re an douar, ha neuze lakaat ar re an tostañ ouzh ti an dud war wel.
Fruits et légumes, boissons, pains et pâtisseries, produits de la mer & aquaculture, viandes, produits laitiers, oeufs, miel, plants et semis : les informations en ligne donnent, par catégorie, des indications sur les produits locaux disponibles, frais et de saison, ainsi que sur les lieux, jours, heures et modes de livraison : à domicile, dans un commerce alimentaire, un drive, voire un retrait à la ferme, dans le respect des règles sanitaires. Accéder à la plateforme.
Frouezh ha legumaj, evajoù, bara ha pastezerezh, produioù ar mor ha re an dourc'hounezerezh, kig, produioù diwar laezh, vioù, mel, plant ha had... : gant an titouroù enlinenn e vez gouezet hiroc'h war ar produioù lec'hel fresk hag eus ar mare eus ar bloaz a c'haller kavout, dre rummad, hag ivez pelec'h, peseurt deiz ha da bet eur e c'haller tapout anezho, ha penaos : er gêr, en ur stal-voued, un drive, pe mont da gerc'hat anezho d'ar feurm, anez ankouaat doujañ d'ar reolennoù yec'hedel.
Brest, culture de l'égalité femmes-hommes.
Brest, sevenadur ar gevatalded merc'hed-paotred.
De nombreux mouvements et associations militent aujourd'hui pour faire avancer le sujet de l'égalité entre les femmes et les hommes.
E-leizh a luskadoù hag a gevredigezhioù a stourm bremañ evit kas ar gevatalded etre ar merc'hed hag ar baotred war-raok.
Depuis le début du 20eme siècle plusieurs avancées ont eu lieu et elles ont durablement fait avancer nos sociétés.
Abaoe penn kentañ an 20vet kantved ez eus bet meur a araokadenn, ha kaset o deus hor c'hevredigezhioù war-raok en ur mod padus.
Pour autant il nous reste encore, ensemble, de nouvelles avancées à accomplir.
Evelkent e chom c'hoazh araokadennoù d'ober asambles.
Le monde culturel a toute sa part à prendre sur ces sujets.
Ar bed sevenadurel en deus ur plas dezhañ e-unan er sujedoù-se.
Le chantier de la résorption des inégalités sociétales, et en particulier professionnelles, entre hommes et femmes ne peut en aucun cas se contenter de bonnes intentions.
Evit al labour kompezañ an dizingalderioù er gevredigezh, ar re vicherel dreist-holl, ne c'haller ket e mod ebet tremen gant mennozhioù mat hepken.
Il ne suffit pas d'être ouvert d'esprit et de prôner l'égalité.
N'eo ket a-walc'h bezañ digor hag embann ar gevatalded.
Il faut tout d'abord prendre pleinement et concrètement conscience de la situation et des puissants mécanismes sous-jacents pour ensuite s'inscrire volontairement et consciemment dans des actions ciblées et construites de résorption des écarts.
Da gentañ eo ret kompren mat e-barzh ar blegenn, tapout krog enni hag er mekanikoù nerzhek a zo a-zindan evit gallout goude-se ober a-youl ha gant gouiziegezh traoù savet mat a-ratozh evit kompezañ an dizingalderioù.
De nombreuses analyses et réflexions mais aussi situations récentes l'illustrent avec force comme en témoignent les rapports Reine Prat de 2006 et 2009.
Kement-se a weler splann gant dielfennadurioù ha prederioù, hag ivez gant plegennoù studiet nevez zo, evel m'en test an danevelloù Reine Prat eus 2006 ha 2009.
Ainsi les postes de responsabilité sont majoritairement pourvus par des hommes et ces derniers détiennent le quasi-monopole des moyens de production.
Paotred eo a gaver en darn vrasañ eus ar postoù uhel, ha gant ar re-se emañ kazimant tout an dafar produiñ.
À Brest, le droit à l'égalité entre les femmes et les hommes est au cœur de la politique de la ville qui s'inscrit ainsi dans la lignée de l'article 1erde la Loi constitutionnelle de 2008.
E Brest, emañ ar gevatalded etre ar merc'hed hag ar baotred e-kreiz politikerezh kêr a zo evel-se diouzh mellad 1añ al Lezenn vonreizhel eus 2008.
Les élus de Brest et de Brest Métropole portent en effet la conviction que les collectivités locales peuvent agir pour améliorer les rapports entre les femmes et les hommes et mettre fin aux injustices.
Dilennadezed ha dilennidi Brest a gred start e c'hall ar strollegezhioù lec'hel ober traoù evit gwellaat an darempredoù etre ar merc'hed hag ar baotred ha lakaat un termen d'an direizhded.
Cet engagement fut concrétisé par la signature, en mars 2009, de la Charte européenne pour l'égalité des femmes et des hommes dans la vie locale et, en 2012, par la création d'un plan d'actions transversal reposant sur six axes - indépendance économique, conciliation vie professionnelle / vie privée, participation à la vie locale, éradication de la violence, suppression des stéréotypes et échanges internationaux.
Roet e oa bet korf d'an engouestl-se pa oa bet sinet, e miz Meurzh 2009, ar Garta europat evit kevatalded ar merc'hed hag ar baotred er vuhez lec'hel,hag e 2012, pa oa bet krouet ur steuñv oberoù treuz diazezet war c'hwec'h poent - dizalc'hiezh ekonomikel, kempouezañ ar vuhez vicherel hag ar vuhez prevez, kemer perzh er vuhez lec'hel, kas ar feulster da get, dilezel an orogelloù hag ober eskemmoù etrebroadel.
Depuis 2008, le monde culturel brestois s'est vivement engagé pour le respect de l'égalité entre les femmes et les hommes en mettant notamment à l'honneur spectacles et expositions réalisés par des artistes féminines, en promouvant les manifestations culturelles portant sur ce thème de l'égalité, en érigeant l'art au rang de vecteur d'émancipation ou encore en soutenant des projets artistiques dénonçant les violences faites aux femmes.
Abaoe 2008, bed ar sevenadur e Brest zo engouestlet a-zevri er gevatalded etre ar merc'hed hag ar baotred : lakaet en deus war-sav abadennoù ha diskouezadegoù graet gant merc'hed, kaset en deus war-raok an abadennoù sevenadurel a denn da sujed ar gevatalded, graet en deus eus an arz un doare dishualiñ, peotramant harpet en deus raktresoù arzel hag a ziskuilh ar feulsterioù e-keñver ar merc'hed.
Le travail déjà mené est exemplaire et le monde de la culture témoigne ici, non seulement de son habituelle ouverture d'esprit, mais surtout de sa réelle volonté d'agir.
Skouerius eo al labour a zo bet sevenet dija, hag aze e tiskouez bed ar sevenadur n'eo ket hepken e zigorded spered kustum met ivez e wir youl d'ober un dra bennak.
Nous remercions chaleureusement celles et ceux qui montrent à Brest qu'aujourd'hui l'égalité entre les femmes et les hommes fait sens et doit être une réalité du quotidien. 
Trugarekaat a reomp a-greiz-kalon ar re a ziskouez penaos ez eus ur ster gant ar gevatalded etre ar merc'hed hag ar baotred e Brest, ha penaos e rank bezañ gwir bemdez.
Pour autant nous savons toutes et tous qu'il reste encore un long chemin à parcourir pour mettre un terme à la domination masculine dans la culture, pour une réelle égalité entre les femmes et les hommes là aussi.
Evelato e oar an holl ac'hanomp e chom un hir a hent d'ober evit lakaat un termen da vestroni ar baotred er sevenadur, evit ur gwir gevatalded etre ar merc'hed hag ar baotred aze ivez.