Bretagne/Korpus-divyezhek-brezhoneg-galleg huggingface dataset:
Ce dernier est un levier pour le développement des femmes mais aussi pour la croissance et l’innovation du territoire. 
Ur benveg evit sikour ar merc’hed eo ar steuñv-se, hag ivez evit reiñ lañs d’an ekonomiezh ha d’an neveziñ e Breizh.
Doté de 830 000 € sur trois ans, ce 3e plan d’action régional répond à plusieurs objectifs.
Lakaet ez eus 830 000 € en 3e steuñv ober rannvro-se evit tri bloaz, gantañ meur a bal.
Atteindre 40% de femmes créatrices d’entreprises en Bretagne.
En em gavout gant 40% a vaouezed e-touez ar grouerien embregerezhioù e Breizh.
Augmenter le nombre de bénéficiaires d'actions d'accompagnements post-création.
Kreskiñ niver ar re a vez sikouret ur wech krouet o embregerezh ganto.
Favoriser l’accès aux financements, notamment au crédit bancaire.
Aesaat d’ar maouezed kavout arc’hant, dreist-holl ar c’hredoù a-berzh ar bankoù.
Améliorer la connaissance statistique des femmes créatrices et repreneuses d’entreprises.
Anaout gwelloc’h ar stadegoù a sell ouzh ar maouezed a vez krouet pe adkemeret embregerezhioù ganto.
Pour ce faire, les actions du plan s’articulent autour de 4 priorités.
Evit ober kement-se eo diazezet oberoù ar steuñv war 4 zra d’ober kentañ-wellañ.
La création et la reprise d’entreprises, de la sensibilisation à l’accompagnement post‐création.
Gouzout krouiñ hag adkemer embregerezhioù, eus ober anaoudegezh gant ar bed-se betek sikour an embregerezhioù ur wech m’int krouet.
La promotion des outils financiers disponibles et l’accompagnement à l’accès aux financements.
Brudañ an ostilhoù a c’haller kaout ha degas sikour evit kavout arc’hant.
Le développement des actions dans les territoires fragiles (milieu rural, quartiers prioritaires de la  politique de la ville...) et auprès des publics jeunes.
Aozañ muioc’h a oberoù en takadoù breskañ (takadoù war ar maez, ar c’harterioù a sell politikerezh ar c’hêrioù outo da gentañ...) hag e-touez ar re yaouank.
La valorisation de l’entrepreneuriat des femmes par la formation et la communication.
Lakaat an embreger a-berzh maouezed war wel dre ar stummañ hag ar brudañ.
Tu es belle Maïwenn, j’ai vu ton visage, c’est vrai. 
Koant out, Maiwenn, da zremm am eus gwelet, gwir eo.
Tu es une âme merveilleuse, j'ai vu ton cœur, ne laisse jamais personne te dire le contraire.
Un ene boemus az  peus, da galon am eus gwelet, na lez den ebet da lavaret ar c’hontrol dit gwech ebet.
Tu as fait des choses merveilleuses et pour les personnes qui en ont vraiment besoin.
Traoù marzhus az peus graet hag evit an dud o devez ezhomm anezho da vat.
Comment peut-on te connaître et ne pas tomber amoureux ?  
Penaos e c’haller anavezout ac’hanout ha chom hep karout ac’hanout ?
Maïwenn, je t’aurais peut-être dérangé avec tout ça, mais je ne me serais jamais pardonné si je n'avais pas essayé assez fort.
Maiwenn, direnket em bije ac’hanout, marteze, gant tout an traoù-se, met ne’m bije morse pardonet din ma ne’m bije ket klasket en ober gant gred.
Maïwenn, un prénom que je n'oublierai jamais.
Maiwenn, un anv-bihan na ankounac’hain biken.
Pourtant, maintenant,  il est temps de faire face à la vérité.
Koulskoude, bremañ, eo poent talañ ouzh ar wirionez.
Maïwenn, que le bonheur t'accompagne toujours.
Maiwenn, ra vo an eurvad ouzh da heul da viken.
Au IXe siècle, sur le fleuve Le Trieux, à mi chemin entre sa source et son entrée dans la Manche, un ilot, des gués et quelques voies romaines fixent un lieu de passage où s’installent peu à peu maisons, artisans et auberges. 
En IXvetkantved e oa ul lec’h war an Trev, hanter-hent etre ar vammenn hag ar genoù ma kouezh e Mor Breizh, gant un enezenn vihan, roudouroù, hag eno en em gave un toullad hentoù roman. Tamm-ha-tamm en em stalias tier, stalioù artizaned hag ostalerioù el lec’h tremen-se.
Ainsi nait Gwengamp, de deux mots bretons : gwenn (blanc, saint ou béni) et kamp (camp ou lieu).
Evel-se e oa ganet Gwengamp, deuet hec’h anv diwar gwenn (marteze gant ar ster difetis « santel, benniget ») ha kamp.
Après l’éclatement de l’empire Carolingien, une nouvelle organisation se met en place : la féodalité. 
Ur wech rannet an Impalaeriezh Karolingat e meur a vro e voe kroget gant ur mod nevez da renkañ ar gevredigezh : ar feodelezh.
La création du Penthièvre, nouvelle entité territoriale sous l’autorité du duc de Bretagne, amène la construction d’une première fortification au début du XIe siècle: la motte des comtes de Guingamp, qui connut au fil des siècles de nombreuses et importantes modifications.
Krouet e oa bet Pentevr, a oa ur vro nevez dindan aotrouniezh dug Breizh, ha da-heul se e voe savet ur c’hreñv kentañ e penn kentañ an XIvet kantved : moudenn konted Gwengamp, a voe adkempennet pe adsavet meur a wech e-kerzh ar c’hantvedoù.
Entre octobre 2004 et mars 2005, le château de Guingamp a été un des rares châteaux en France à faire l’objet d’une fouille archéologique exhaustive (fouille Inrap, sous la direction de L. Beuchet).
Etre miz Here 2004 ha miz Meurzh 2005 e oa bet furchet kastell Gwengamp penn-da-benn gant arkeologourien, ar pezh n’eo ket degouezhet e nemeur a gastilli e Frañs (furchadegoù gant Inrap, renet gant L. Beuchet).
Ces fouilles ont mis au jour les vestiges du château de Guingamp et ont permis ainsi de retracer son évolution depuis ses origines au XIe siècle jusqu’à nos jours. 
Gant ar furchadegoù-se eo bet lakaet relegoù kastell Gwengamp war wel ha gallet zo evel-se anavezout ar mod m’eo cheñchet ar c’hastell-se, adalek ar stumm orin en XIvet kantved betek an deiz a hirie.
Nous allons vous raconter son histoire.
Emaomp o vont da gontañ e istor deoc’h.
La « motte » des comtes de Guingamp, XIe – XIIe siècles.
« Moudenn » konted Gwengamp, XIvet – XIIvet kantved.
Le premier château de Guingamp est fondé vers 1034, par Eudon de Penthièvre, frère du comte de Rennes, Duc de Bretagne.
Savet e oa bet kastell kentañ Gwengamp war-dro 1034, gant Eozen Pentevr, breur kont Roazhon a oa Dug Breizh.
L’enceinte d’origine a pu être mise au jour par la fouille archéologique.
Dizoloet eo bet ar voger-dro orin gant ar furchadegoù arkeologel.
Cette enceinte était formée d’un fossé profond de 5 m, doublé d’un talus constitué des matériaux issus du creusement du fossé, lui-même renforcé par un parement de pierre sèche.
Un douflez 5 m donder dezhi, ur c’hleuz graet gant ar pezh a oa bet tennet evit toullañ an douflez ha solutaet gant ur paramant mein sec’h, sed aze ar pezh ac’h ae d’ober ar voger-dro-se.
Une tour-porte rectangulaire, en bois, défendait l’entrée du château. 
Evit difenn antre ar c’hastell e oa un tour-dor e koad, stumm un hirgarrezenn ganti.
A l’intérieur de l’enceinte, les bâtiments, également en pans de bois, s’organisaient autour d’une cour empierrée, vraisemblablement ovale de 35 m sur 50 m.
E diabarzh ar voger-dro e oa batisoù o bannoù-koad ivez, tro-dro d’ur porzh meinennet, gantañ stumm un hirgelc’h 35 m ledander ha 50 m hirder dezhañ moarvat.
Ce château, les marchés qu’il abrite et les monastères construits à proximité attirent très vite une population qui se regroupe autour de la collégiale Notre-Dame, dans un bourg clos de palissades. 
Buan a-walc’h e voe sachet an dud etrezek al lec’h-se gant ar c’hastell, ar marc’hadoù a veze ennañ hag an abatioù savet en trowardroioù. Bodet e oant en-dro da iliz-chabistr an Itron-Varia, en ur bourk klozet gant treilhoù.
Restitution de l’entrée du château à partir des éléments recueillis en fouille.
Antre ar c’hastell adsavet diwar ar pezh a zo bet kavet er furchadegoù.
Le rempartest percé d’une tour en charpente dont le premier étage communique avec le chemin de ronde pour contrôler et défendre l’entrée du château. 
Er ramparzh e weler un tour e vannoù koad. Digor eo an estaj kentañ war an hent-ged evit eveshaat ha difenn an antre.
Elle est précédée d’un pont enjambant le fossé.
A-raok mont tre e tremener dre ur pont dreist an douflez.
Hypothèse de restitution de l’implantation du premier château et du bourg de Guingamp sur le cadastre napoléonien (dessin L. Beuchet, Inrap).
An tres a c’hallfe bezañ bet gant ar c’hastell kentañ e bourk Gwengamp, lakaet amañ war gadastr Napoleon (treset gant L. Beuchet, Inrap).
Plan restitué des vestiges du premier château (dessin F. Sanz-Pascual, Inrap).
Un tres eus relegoù ar c’hastell kentañ (treset gant F. Sanz-Pascual, Inrap).
Le château d’inspiration anglo-normande, le shell-keep.
Ar c’hastell diouzh ar patrom angl-ha-norman, ar shell-keep.
Au XIIe siècle, la Bretagne est aux mains des Plantagenêt, puissants rois d’Angleterre, ducs de Normandie, d’Anjou et d’Aquitaine. 
En XIIvet kantved e oa Breizh e dalc’h an tiegezh Plantajened, ur familh greñv enni rouaned Bro-Saoz, duged Normandi, Anjev hag Akitania.
L’enceinte primitive du XIeest alors remplacée par un château de pierre dont le plan polygonal est inspiré des châteaux anglo-normands, appelés shell-keep (littéralement donjon-coquille).
Da neuze e voe savet, e-plas ar mogerioù-tro orin eus an XIvetkantved, ur c’hastell mein e stumm lieskornek diouzh patrom ar c’hastilli angl-ha-norman, a vez graet shell-keep dioute (ger-ha-ger tour-meur-krogenn).
Chaque angle est renforcé par un contrefort mais aucune tour ne vient défendre cette enceinte. 
Solutaet e veze ar c’hornioù gant pep a harpell met ne oa tour ebet evit difenn ar voger-dro-se.
Qualifié de « chastel de la motte de Guingamp » jusqu’à la fin du XIVe siècle, ce château fut un lieu de résidence privilégié de Charles de Blois, prétendant à la couronne ducale tué à la bataille d’Auray, qui met fin à la guerre de succession de Bretagne (1341-1364). 
Betek fin ar XIVvetkantved e veze graet« kastell moudenn Gwengamp » eus ar c’hastell-se, lec’h ma oa bet Charlez Bleiz o chom peurliesañ. War ar renk e oa hennezh evit bezañ Dug Breizh. Lazhet e oa bet en emgann an Alre, diwar neuze e voe fin da vrezel Hêrezh Breizh (1341-1364).
Les tensions demeurent vives pour longtemps et la destruction de ce château est sans doute liée à la prise de la ville et du château par Jean V en 1420, en représailles contre la comtesse douairière de Penthièvre, Marguerite de Clisson, à l’origine d’une tentative de rapt à son encontre.
Stenn-tre e oa bet an traoù e-pad pell choazh goude-se hag e 1420 e voe kemeret Gwengamp hag he c’hastell gant Yann V evit en em veñjiñ enep Marc’harid Klison, kontez enebarzherez Pentevr, he doa klasket skrapat anezhañ, ha distrujet e voe ar c’hastell da-heul.
Vue aérienne de la fouille en 2005. 
Ur gwel a-us eus ar furchadegoù e 2005.
On remarque très nettement l’enceinte mise au jour.
Gwelet a reer splann ar voger-dro bet dizoloet.
Aujourd’hui, elle est matérialisée par le cheminement. 
Hirie an deiz eo merket gant an hent-bale.
Plan général des vestiges du second château.
Tres a-vras eus relegoù an eil kastell.
Une forteresse d’artillerie pour le canon.
Ur c’hreñv evit ar c’hanolioù.
C’est au milieu du XVe siècle que Pierre, fils de Jean V, alors comte de Guingamp et qui devint par la suite Duc de Bretagne sous le nom de Pierre II, met en chantier un nouveau château.
E-kreiz ar XVvetkantved e voe lañset al labourioù evit sevel ur c’hastell nevez gant Pêr, mab Yann V, a oa kont Gwengamp da neuze, hag ac’h eas da Dug Breizh diwezhatoc’h, Pêr II e anv.
Cette forteresse est adaptée à l’usage de l’artillerie à poudre, arme en plein essor. 
Graet e oa ar c’hreñv-se diouzh implij ar c’hanolioù gant poultr, a oa lañs gante d’ar mare-se.
L’ensemble de l’architecture de ce château répond à un plan de feu élaboré par un ingénieur artilleur. 
Stummet e oa ar c’hastell diouzh ur steuñv tennañ savet gant un ijinour kanolier.
Il est conçu sur un plan parfaitement carré, dont chaque angle est défendu par une tour circulaire. 
Empentet e oa diouzh un tres karrez rik, pep a dour ront er pevar c’horn.
Les salles basses des tours sont pourvues d’une ou deux niches destinées à accueillir des pièces de gros calibre battant le fond des fossés par des tirs rasants. 
E salioù izelañ an tourioù e oa ul logell pe div evit lakaat pezhioù kanolioù bras da dennañ a-rez war deun an touflezoù.
Des pièces plus petites, disposées sous les fenêtres du rez de cour et des étages couvrent les approches par des tirs croisés. 
Pezhioù bihanoc’h a oa dindan ar prenestroù rez ar porzh ha re an estajoù evit difenn an trowardroioù gant tennoù kroaziet.
Le dispositif était complété par un bastion détaché, aujourd’hui disparu, dominant la vallée du Trieux (sur l’actuelle place du Petit Vally).
Evit klokaat an difennoù e oa ur beg-moger distag hag a zo aet diwar wel bremañ, a-us traoñienn an Trev (lec’h m’emañ plasenn ar Vali Vihan en deiz a hirie).
L’accès au château se faisait depuis la ville, côté place du Château, la cité étant elle même défendue par des remparts. 
Mont a raed d’ar c’hastell eus kêr, eus tu plasenn ar C’hastell, tra ma oa difennet kêr Wengamp gant ramparzhioù en-dro dezhi.
Les deux tours ouest et sud sont pourvues de poternes donnant dans le fossé (petites portes permettant aux occupants de sortir et entrer à l’insu de l’assiégeant).
Ouzh an tourioù er c’hornôg hag er c’hreisteiz e oa pep a zor-guzh hag a zigore war an douflez (gant an dorojoù bihan-se e c’halle tud ar c’hastell mont ha dont, kuit a vezañ gwelet gant ar re o doa lakaet seziz warnañ).
Restitution du plan du château et de son intégration au rempart urbain sur le plan cadastral du XIXe .
Tres adsavet ar c’hastell hag ar mod ma oa stag ouzh ramparzhioù Gwengamp war gadastr an XIXvet.
Restitution des volumes du château du XVe siècle intégrés dans le paysage urbain actuel.
Stumm adsavet ar c’hastell er XVvetkantved, lakaet en endro a vremañ.
Un programme de bâtiments destinés à abriter la garnison et le seigneur de la ville devait être adossé aux murailles autour de la cour. Il ne sera en fait jamais réalisé.
Kaoz a oa da sevel batisoù harp ouzh ar mogerioù tro-dro d’ar porzh, evit lojañ ar gwarnizon hag aotrou Gwengamp, ar pezh ne voe graet biskoazh.
Face à la montée des tensions entre la Bretagne et la France à partir des années 1460, le duc de Bretagne François II consacre l’essentiel des ressources financières à la fortification des villes et châteaux situés sur les marches du Duché tels que Dinan, Fougères et Nantes. 
Abalamour ma oa tennoc’h-tenn an traoù etre Breizh ha Bro-C’hall adalek ar bloavezhioù 1460, e veze lakaet al lodenn vrasañ eus e arc’hant gant Frañsez II evit kreñvaat ar c’hêrioù hag ar c’hastilli war marzoù an Dugelezh, evel Dinan, Felger ha Naoned.
Le château de Guingamp établi au cœur du duché ne présente pas de réel intérêt stratégique et restera dont inachevé.
E-kreiz an dugelezh e oa kastell Gwengamp, gant se ne oa ket ken pouezus-se a-fet strategiezh ha se zo kaoz ne voe ket echuet.
L’arrêt du chantier de construction du château de Guingamp illustre la fin des guerres privées féodales et annonce la fortification des frontières des états-nations modernes.
Kordañ a rae ar c’houlz ma voe paouezet gant ar chanter da sevel kastell Gwengamp gant fin ar brezelioù prevezfeodel. Deuet e oa ar mare da sevel kreñvoù war harzoù ar Stadoù-broad modern.
La démolition du château de Guingamp.
Dispenn kastell Gwengamp.
Au début du XVIIe siècle, le duché de Penthièvre dont dépend Guingamp appartient à César de Vendôme, demi-frère du roi Louis XIII, impliqué dans plusieurs complots contre la couronne. 
E penn kentañ ar XVIIvetkantved e oa dugelezh Pentevr, a oa stag Gwengamp outi, e dalc’h César de Vendôme, un hantervreur da Loeiz XIII hag en doa kemeret perzh e meur a irienn enep ar roue.
Suite à la conspiration dite « de Chalais », il est arrêté en 1626 et exilé.
War-lerc’h an irienn a voe graet « irienn Chalais » diouti e voe harzet e 1626 ha harluet.
Une ordonnance royale de 1626 ordonne que soient abattues les fortifications des places « non situées dans un lieu de conséquence … » appartenant aux conjurés.
Gant un ordenañs a-berzh ar roue e 1626 e voe roet urzh da zispenn ar c’hreñvoù er plasoù « na oant ket e lec’hioù startegel… » hag a oa e dalc’h ar gavailherien.
Cette déclaration sonne le glas du château de Guingamp qui fut toutefois sauvé partiellement grâce à l’intervention du « maire » de la ville, Jean Coupé. 
An ordenañs-se a dalveze e oa fin da gastell Gwengamp. Daoust da se e voe saveteet ul lodenn dioutañ a-drugarez d’ar « maer », Jean Coupé.
Seule la moitié sud de l’enceinte restera visible, arasée au niveau du rez de cour.
Eus mogerioù-tro ne chomas nemet an hanter war wel, e tu ar c’hreisteiz, lec’h ma oant bet dispennet er memes live ha rez ar porzh.
Le château devient alors une carrière. 
Diwar neuze e teuas ar c’hastell da vezañ ur vengleuz.
Une partie des pierres provenant de sa démolition servent à la construction du monastère des Augustines hospitalières dès 1699 (actuel hôtel de ville).
Implijet e voe ul lodenn eus ar vein da sevel manati an Aogustinezed ospitalierezed adalek 1699 (lec’h m’emañ an ti-kêr bremañ).
L’espace intérieur du château sert de champ de foire, avant qu’une institution religieuse y installe une école au milieu du XIXe. 
An dachenn e diabarzh ar c’hastell a rae da blas-foar. Diwezhatoc’h, e-kreiz an XIXvet kantved, e voe staliet ur skol eno gant ur vreuriezh relijiel.
L’école est laïcisée sous le nom d’école du Château. 
Ur wech deuet da vezañ ur skol lik e voe anvet skol ar C’hastell.
En 2004, les bâtiments alors à usage associatif et en mauvais état, sont entièrement démolis pour permettre la réalisation des fouilles archéologiques.
E 2004 e oa batisoù ar skol e stad fall ha ne vezent ket implijet ken nemet gant kevredigezhioù, neuze e voent diskaret penn-da-benn abalamour da c’hallout ober furchadegoù arkeologiezh.
En 2012, la ville de Guingamp a engagé un vaste programme de valorisation des vestiges du château qui s’est achevé en 2019.
E 2012 e voe lañset, gant ti-kêr Gwengamp, ur programm labourioù evit adkempenn relegoù ar c’hastell. Echuet e oa bet gant al labourioù-se e 2019.
Vue du château dans les années 50.
Ur gwel eus ar c’hastell er bloavezhioù 50.
Intégrer le monde des bibliothèques dans les années 1980 m’a permis de suivre et de participer à leur évolution voire leur révolution. 
Pa oan aet e-barzh bed al levraouegoù er bloavezhioù 1980 em boa gallet heuliañ o emdroadur, o dispac’h zoken, ha kemer perzh ennañ.
Cette décennie et ses politiques culturelles ont assurément préfiguré le paysage des médiathèques d’aujourd’hui. 
En dek bloavezh-se ha gant ar politikerezhioù sevenadurel a oa neuze e oa bet raktreset a-dra-sur neuz ar mediaouegoù a vremañ.
Les clivages entre conservation et diffusion, patrimoine et lecture publique, animation et création, ont su être utilisés pour provoquer leur mutation sans perte d’identité.
Gouezet e oa bet penaos implijout an disparti etre ar mirout hag ar skignañ, ar glad hag al lenn foran, ar buheziñ hag ar c’hrouiñ, evit kemm anezho anez koll o identelezhioù.
Il en fût de même avec l’accès aux collections élargies aux différents supports tels que les CD, DVD et plus récemment le numérique.
Evel-se e oa bet kont ivez evit an dastumadoù a c’halled gwelet war meur a skor evel ar CDoù, an DVDoùha nevesoc’h zo, an niverel.
Outre l’ouverture sur les innovations technologiques, les projets architecturaux soignés, les lieux de plus en plus ouverts sur le territoire, l’accueil des publics a toujours été au cœur des préoccupations des bibliothèques. 
Ouzhpenn an digeriñ d’an neveziñ teknologel, ar raktresoù arkitektourel kempenn, al lec’hioù digor muioc’h-mui d’an tiriad, degemer an dud zo bet a-viskoazh e-kreiz preder al levraouegoù.
Sans les lecteurs, sans les utilisateurs, les médiathèques n’existeraient pas. 
Panevet al lennerien, panevet an implijerien, ne vije ket eus ar mediaouegoù.
À la fois simple et compliqué. 
Eeun ha luziet eo war un dro.
Mettre les publics au cœur du métier n’est pas une évidence en soi. 
Lakaat an dud e-kreiz ar vicher n’eo ket un dra anat.
De prescripteur, le bibliothécaire devient passeur ; il doit s’adapter à la modification de la relation avec les usagers qui eux-mêmes sont des personnes ressources.
Alierien e oa al levraouegerien, ha setu int tremenerien ; ret eo dezho en em ober diouzh cheñchamant an darempredoù gant an implijerien a zo o-unan pourchaserien danvez.
Dans l’attractivité de la bibliothèque, la qualité du personnel est là essentielle.
Evit desachañ tud el levraouegoù ez eo pouezus-kaer kaout implijidi a-feson.
Le travail en équipe, en réseau, avec des profils différents participe à une complémentarité, permet une émulation dans les projets proposés. 
Al labour en ur skipailh, en ur rouedad, gant tud disheñvel, a sikour ober traoù a glot an eil re gant ar re all. Gantañ ez eus helebini er raktresoù kinniget.
Mettre en œuvre des actions culturelles innovantes, les penser en partenariat s’avèrent indispensables.
Lakaat oberoù sevenadurel nevezus da dalvezout, danzen anezho a-gevret : ret-holl eo kement-se evit gwir.
Au cœur d’un territoire, la médiathèque est un lieu de convivialité, un lieu ressource et créatif que les usagers s’approprient.
E-kreiz un tiriad, ar mediaouegoù zo lec’hioù kevannezus, lec’hioù evit an danvez hag ar c’hrouiñ a vez perc’hennet gant an implijerien.
Ce dynamisme permet de construire des projets dans les collectivités territoriales, les communautés de communes ; il tisse en Bretagne une véritable toile de médiathèques qui s’étend sur tous les territoires. 
Gant al lusk-se e c’haller sevel raktresoù er strollegezhioù lec’hel, er c’humuniezhioù-kumunioù ; e Breizh e wiont ur gwir rouedad mediaouegoù en em astenn en holl gornioù-bro.
Éliane HUAULT, directrice de la médiathèque d’Auray, professionnelle des bibliothèques depuis 1983, de la Normandie à la Bretagne, en passant par la région parisienne.
Éliane HUAULT, renerez mediaoueg an Alre, den a vicher al levraouegoù abaoe 1983, eus Normandi da Vreizh, en ur dremen dre rannvro Pariz.
Université libre auropéenne en sciences infirmières. 
Skol-veur brevez europat skiantoù klañvdiouriezh
Contribution des approches transgénérationnelles, systémiques et phénoménologiques au développement de la santé individuelle et collective. 
Perzh an denesadurioù treuzremziadel, reizhiadek ha fenomenologek er yec’hed hiniennel ha stroll.
Conférence du dimanche 7 juin 2009 dans le cadre du IVe Congrès International du SIDIIEF du 7 au 11 juin à Marrakech.
Prezegezenn ar Sul 7 a viz Mezheven 2009 e-pad IVe Kendalc’h Etrebroadel ar SIDIIEF eus ar 7 betek an 11 a viz Mezheven e Marrakech.
Depuis une trentaine d’années force est de constater qu'un certain nombre de réactions, de maladies physiques et psychiques, de comportements peuvent être hérités de nos ancêtres. 
Abaoe tregont vloaz zo ne c'haller nemet stadañ e c’hall un toullad mat a ersavioù, a gleñvedoù korf ha bred, a emzalc’hioù bezañ bet da hêrezh digant hon hendadoù.
Parmi ces réactions, des problèmes de santé relevant du champ d’expertise spécifique de l’Infirmière .
E-touez ar ersavioù-se, ar c’hudennoù yec’hed a sell ouzh tachenn arbennigiezh difer ar c’hlañvdiourezed .
Les deux principales méthodes qui permettent de travailler sur les héritages transgénérationnels sont la psychogénéalogie et les constellations.
An div hentenn bennañ a ro an tu da labourat war hêrezh an treuzremziadoù zo ar vredlignezouriezh hag ar steredegoù.
Je vais brièvement parler de la psychogénéalogie qui est beaucoup plus connue que l’approche dite des "constellations". 
Emaon o vont da gomz, e berr gomzoù, diwar-benn ar vredlignezouriezh a zo kalz anavezetoc’h eget an denesadur a reer ar “steredegoù” anezhañ.
Ce terme poétique veut souligner que chaque forme de vie dans l’univers a une place unique au même titre que les étoiles.
Gant ar ger barzhonius-se ez eus c’hoant da ziskouez he deus pep furm buhez en hollved ur plas dibar evel ar stered.
Or, si, dans le cosmos, une étoile n’était plus à sa place cela constituerait un désastre, dés-astre, c’est ce que le mot veut dire. 
Padal, er c’hosmoz, ma ne vefe ket mui ur steredenn en he lec’h e vefe gwallreuzus.
Lorsqu’une "forme de vie", dont les êtres humains, de l’embryon au vieillard, n’est pas à sa place dans un système, famille ou groupe humain, cela constitue un désastre. 
Pa ne vez ket ur "furm buhez", ha pa vefe Mab-den, eus ar rizhell d’ar c’hozhiad, en ur reizhiad, familh pe strollad denien, ez eo ur gwallreuz.
En termes savants cette forme d’intervention sur les systèmes dite des constellations s’appelle : Approche phénoménologique et systémique de repositionnement familial et d’entreprise.
Gant gerioù gouiziek e vez graet eus an emell-se war ar reizhiad a reer steredegoù anezhañ : Denesadur fenomenologek ha reizhiadek adsavlec’hiañ familhoù hag embregerezhioù.
Le but de l’une et l’autre méthode est de libérer les personnes et les systèmes des liens qui les aliènent pour leur permettre de construire des liens qui libèrent, tout en respectant leur écosystème.
Pal an eil hentenn pe eben eo dieubiñ an dud hag ar reizhiadoù diouzh al liammoù a strafuilh anezho evit reiñ tro dezho da sevel liammoù a zieub, en ur zoujañ d’o ekoreizhiad.
Alors que la psychogénéalogie fait essentiellement appel au raisonnement, à la recherche des faits, aux aspects cognitifs de la personne, l’approche des constellations ouvre à des territoires inconnus de l’inconscient humain, individuel et collectif. 
Tra ma ra ar vredlignezouriezh gant ar poellata, klask ar fedoù, arvezioù anaoudel an hinienn dreist-holl e tigor denesadur ar steredegoù tachennoù dianav d’an diemouez denel, hiniennel ha stroll.
C’est une méthode qui vient de l'antiquité : chez les peuples premiers, lorsqu'une personne posait des problèmes de liens, d’absence de projets ou de relations perturbées avec autrui, les anciens réunissaient un groupe de volontaires, formaient un cercle, le "champ qui sait", et, à l'intérieur de cet espace, représentaient les éléments du problème qu'ils soient humains ou symboliques. 
Un hentenn eo hag a zeu eus an Henamzer : da vare ar pobloù kentañ, p’en deveze un den kudennoù liammoù, pa ne veze ket en e vennad ober tra pe dra pe p’en deveze darempredoù trubuilhet gant an hentez e veze bodet gant ar re gozh ur strollad tud a-youl vat, e veze graet ur c’helc’h, an “dachenn a oar”, hag e diabarzh an dachenn-se e tiskouezent elfennoù ar gudenn pe e vefent denel pe e vefent arouezel.
On laissait ensuite les "représentants" ressentir ce qui venait et on constatait que, si dans un premier temps, les déplacements et les ressentis des représentants exprimaient le ou les problèmes, dans un deuxième temps, la solution se mettait en place naturellement. 
Da c’houde e veze lezet an “diskouezerien” da gompren ar pezh a zeue hag e veze stadet penaos ma veze eztaolet da gentañ ar gudenn pe ar c’hudennoù gant an dilec’hiadennoù hag ar pezh a sante an diskouezerien, da eil e teue an diskoulm en un doare naturel.
Le processus générait la guérison. 
An argerzh a c’hane ar pareañ.
C'est à Virginia SATIR qu'on doit la redécouverte de l'approche dans les années 1970. 
Da Virginia SATIR eo dleet an denesadur addizoloet er bloavezhioù 1970.
Elle l'utilisait dans le cadre des thérapies familiales systémiques dont elle est une des premières spécialistes. 
Implijout a rae anezhañ e-barzh an derapiezh tiegezhel reizhiadel a oa bet unan eus an arbennigourezed kentañ warni.
Virginia SATIR habitait en Californie à une époque où les traditions des peuples premiers commençaient à être exhumées. 
E Kalifornia e oa Virginia SATIR d’ar mare ma komañse an dud da lakaat henvoazioù ar pobloù kentañ war wel.
La Californie était le territoire d'Amérindiens dont la légende dit qu'ils se seraient appelés "Angelo", d'où le nom de la ville Los Angeles. 
Tiriad an Amerindianed e oa Kalifornia. Hervez ar vojenn e oant bet anvet “Angelo”. Setu perak e reer anv eus Los Angeles.
Il est plus certain que cette dénomination est due aux missionnaires qui ont évangélisé la région. 
Suroc’h eo lavaret e oa bet roet an anv-se dezho gant misionerien hag o doa avielet ar c’horn-bro-se.
Par la suite, l'approche des constellations a été structurée par Bert HELLINGER, un prêtre allemand, lui aussi missionnaire, responsable d'un grand collège en Afrique du Sud. 
Goude-se e oa bet frammet denesadur ar steredegoù gant Bert HELLINGER, ur beleg alaman, misioner eñ ivez, hag a oa karget eus ur skolaj bras e Suafrika.
Il s'est inspiré des méthodes de guérison des Africains, méthodes curieusement proches de ce que l'on redécouvrait en Californie.
Awenet e oa bet gant hentennoù pareañ an Afrikaned, hentennoù tost d’ar pezh a vez addizoloet e Kalifornia.
Il existe actuellement trois grands courants de constellateurs, ceux qui se rattachent à l'école systémique, ceux qui se rattachent à l'école phénoménologique et ceux qui s'inspirent des deux écoles. 
Tri luskad steredegour zo anezho bremañ, ar re a zo stag ouzh ar skol reizhiadel, ar re a zo stag ouzh ar skol fenomenologek hag ar re a vez awenet gant anv div skol.
Je fais plutôt partie de ces derniers.
Lodenn on eus ar re ziwezhañ kentoc’h.
Les constellations ne sont pas seulement centrées sur les problèmes du passé, loin de là. 
N’eo ket kreizet ar steredegoù war kudennoù an amzer dremenet hepken, pell alese.
Elles ont pour but essentiel de soulager les systèmes familiaux, communautaires ou d'entreprises des "aliénations", des ruptures de liens ou des constructions de liens dysfonctionnels.
O fal eo dreist-holl lemel ar bec’h diwar ar reizhiadoù tiegezhezhioù, kumuniezhioù pe embregerezhioù eus ar “bredklañvadurioù”, an torradurioù liammoù pe savadurioù liammoù miarc’hwelel.
Si notre vécu peut être rendu difficile, jusqu’à la maladie, du fait de problématiques actuelles ou transgénérationnelles, qu'est-ce qui peut rendre malade un système et, bien sûr, une personne dans le système ?
Ma c’hall hor buhez bezañ lakaet diaes, betek ar c’hleñved, abalamour d’ar c’hudennoù a vremañ pe d’ar c’hudennoù treuzremziadoù, gant petra e c’hall ur reizhiad bezañ lakaet klañv hag, evel-just, un den er reizhiad ?
Une des règles constatées lorsqu'on analyse les généalogies est que tout ce qui est exclu (langue, pays, religion, idéologie, dons artistiques ou intellectuels, personnes, enfants, etc.) est appelé à être ré-inclu deux ou trois générations plus tard. 
Unan eus ar reolennoù merzet pa zielfenner al lignezouriezhioù eo ez eo tonket kement tra a zo ezlakaet (yezh, bro, relijion, ideologiezh, donezonoù arzel pe kefredel, tud, bugale, ha kement zo) da vezañ ad-enlakaet daou pe tri remziad diwezhatoc’h.
C'est, entre autres, la problématique des secrets. 
Bez’ eo, etre traoù all, kudennadur ar sekredoù.
Il y a beaucoup de possibilités d'exclusion dans les problématiques de deuil, les problématiques issues d'actes inavouables, les incestes, les naissances illégitimes, les adultères, les suicides, les meurtres, les condamnations par la justice, les maladies mentales, certaines maladies telle la tuberculose, l'alcoolisme, etc. 
Kalz a zoareoù ezlakaat zo e kudennadurioù ar c’hañv, ar c’hudennadurioù deuet diwar taolioù dianzavus, ar gwadserc'hoù, ar ganedigezhioù anpriedel, an avoultradennoù, an emlazhoù, ar muntroù, ar c’hondaonidigezhioù gant ar justis, ar c’hleñvedoù bred, kleñvedoù zo evel an dorzhellegezh, an alkoolegezh, ha kement zo.
Tout ce qui n'a pas été relié par une reconnaissance, une parole, une nomination, risque de continuer à errer dans le système familial ou l'entreprise sous forme d'un "fantôme", une "perturbation informe".
Kement tra n’eo ket liammet ouzh un dra anzavet, un dra lavaret, un dra n’eus ket bet lakaet un anv warnañ a zo war riskl da genderc’hel er reizhiad tiegezhioù pe embregerezhioù e stumm un “tasmant”, un “dizurzh displann".
La façon de soigner les exclusions c'est de réintégrer ce qui a été exclu, au moins, sous une forme symbolique.
An doare da bareañ an ezlakadurioù zo addegemer ar pezh a zo bet ezlakaet, da nebeutañ, en ur stumm arouezel.
"""Mal dire"" de soi-même ou de quelqu'un conduit à plus ou moins brève échéance à manifester dans son corps des ""mal- à-dit"", dans son corps ou dans celui d'un de ses descendants. "
"""Lavaret traoù drouk"" diwar e benn e-unan pe diwar-benn unan bennak a laka war hir pe hiroc’h termen da eztaoliñ en e gorf ""traoù fall da lavaret"", en e gorf pe en hini e ziskennidi. "
On "maudit" quelqu'un en lui disant ou en lui faisant sentir : C'est de ta faute si je me suis mariée avec ton père.
"""Mallozhiñ"" a reer unan bennak en ur lavaret dezhañ pe ur lakaat anezhañ da santout : ""Te zo kaoz ma’z on bet dimezet da’z tad."
Si tu n'étais pas né, j'aurais réussi ma carrière. 
Ma ne vijes ket bet ganet em bije graet berzh em micher.
Si ton père est parti, c'est à cause de toi. 
Ma’z eo aet da dad kuit ez eo abalamour dit.
Tu es bien comme ton oncle, tu finiras comme lui, à l'asile.
Evel da eontr out, eveltañ e vi kaset da di ar re fol
Et puis, d'abord, tu n'es pas un enfant désiré ou bien, autre version, c'est un accident en parlant d'un enfant 
Ha neuze, da gentañ, n’out ket ur bugel c’hoantaet pe, un doare all, ur gwallzarvoud eo » en ur gomz diwar-benn ur bugel.
La conception d'un enfant n'est jamais un accident, c'est un mystère : la vie a choisi ces parents-là pour qu'ils deviennent les parents de cet enfant) ou
Ne vez ket koñsevet ur bugel dre wallzarvoud gwech ebet, ur c’hevrin eo : ar vuhez he deus choazet ar gerent-se evit ma teufent da vezañ tud ar bugel-se.
Lors d'un accident où un enfant est mort, dire au survivant : J'aurais préféré que ce soit toi qui meurs.
Pa’z eus bet ur gwallzarvoud ma’z eus marvet ur bugel, lavaret d’ar bugel chomet bev : « Kavet em bije gwelloc’h e vefe te a vije marvet.
Et toute autre forme de malédictions. 
Ha kement doare mallozhiñ all.
On retrouve beaucoup de malédictions dans les problématiques d'attachement et de séparation, il suffit d’évoquer les divorces ! 
Kavout a reer kalz a vallozhioù er c’hudennadurioù pa vez tost an dud an eil d’egile pe pa vezont dibriedet, trawalc’h eo ober anv eus an dispartioù !
Une forme subtile de malédiction consiste à dire à l'enfant tellement de mal de son père ou de sa mère que la partie de lui qui vient de ce parent "maudit" ne peut qu'être vécue comme un mal absolu. 
Un doare mallozhiñ soutil zo lavaret d’ur bugel kement a draoù drouk diwar-benn e dad pe e vamm ha ma ne c’hall al lodenn anezhañ a zeu diwar an tad pe ar vamm “milliget” nemet bezañ bevet evel un droug mik.
Ces formes de malédictions tuent et une grande partie du travail des constellations consiste à passer des malédictions aux bénédictions : "bén-édiction", "bien dire", dire du bien. 
Gant an doareoù mallozhiñ-se e vez lazhet bugale hag ul lodenn vras eus labour ar steredegoù zo tremen eus ar mallozhioù d’ar bennozhioù, da lavaret eo lavaret un dra a zegas mad d’e heul.
Comme le propose Luc BIGÉ : passer du mal au désir de l'âme. 
Evel ma kinnig Luc BIGÉ : Mont eus un dra bennak fall d’ar pezh en deus c’hoant an ene.
La façon de soigner les malédictions est de passer des malédictions aux bénédictions encore faut-il avoir pu exprimer le ressentiment de la perte pour y arriver.
An doare da bareañ ar mallozhioù zo tremen eus ar mallozhioù d’ar bennozhioù. Evit-se e rankomp bezañ gallet ezteuler an displijadur eus ar c’holl evit dont a-benn.
Le déséquilibre des échanges est une des sources de difficultés dans les systèmes familiaux et d'entreprises. 
Digempouez an eskemmoù zo unan eus ar mammennoù diaesterioù er reizhiadoù tiegezhioù hag embregerezhioù.
Exemples : faire travailler des personnes sans les payer ou en les exploitant, tenir sa fortune d'un trafic d’esclaves, profiter d’une spoliation. 
Da skouer : lakaat an dud da labourat hep paeañ anezho pe o korvoiñ anezho, bezañ dastumet danvez diwar un trafikerezh sklaved, tennañ e vad eus madoù dibourc’het.
Ou bien dans une famille un des enfants se sacrifie pour élever les autres, lors d'un héritage, un des enfants est privilégié au détriment des autres (c'est l'héritier qui risque le plus). 
Peotramant en ur familh en em ouestl unan eus ar vugale da zesevel ar re all ; pa varv un den en deus kavet gwelloc’h dilezel madoù da unan eus ar vugale war-goust ar re all (an hêr eo a riskl ar muiañ).
L'un est honoré, l'autre déshonoré. 
Enoret eo an eil, dizoneret egile.
Dans un couple, l'un travaille, l'autre pas et ce qu'il ou elle fait à la maison n'est pas reconnu comme valable. 
En ur c’houblad, unan a labour, egile ne ra ket hag ar pezh a vez graet gantañ pe ganti er gêr n’eo ket anavezet evel un dra dalvoudus.
Dans un couple l'un a beaucoup de titres universitaires et l'autre n'en a aucun. 
En ur c’houblad, an eil en deus kalz diplomoù skol-veur hag egile n’en deus tra ebet.
Un macro déséquilibre des échanges est constitué par le déséquilibre des biens de l’hémisphère nord de la planète par rapport à l’hémisphère sud, on voit les drames que ça génère.
Ur makrodigempouez eskemmoù a ya d’e ober an digempouez a zo etre ar madoù a gaver e hantervoul norzh ar blanedenn hag ar re a gaver en hantervoul su, gwelet a reer ar gwall reuzioù a vez degaset gant an dra-se.
La façon de soigner les déséquilibres des échanges c'est de rétablir l'équilibre, ce qui est souvent délicat parce que les "réparations" à effectuer sont difficiles lorsqu'il y a eu des spoliations importantes. 
An doare da ober war-dro digempouez an eskemmoù eo adkempouezañ, ar pezh a vez tener d’ober alies peogwir ez eo diaes « dresañ an traoù » pa’z eus bet tennet kalz a vadoù eus kerzh un den.
Il n'y a qu'à constater les problèmes qui se posent au moment des héritages et des partages de biens. 
N’eus nemet gwelet ar c’hudennoù a sav pa vez lezet madoù gant tud war-lerc’h o marv ha pa vez rannet ar madoù etre an hêred.
Mais c'est le prix à payer pour que le système familial soit libéré des dettes qui pèsent lourd sur les générations à venir.
Met ar priz da baeañ eo evit ma vo dizleet ar reizhiad tiegezhel. Pouezañ a ra kalz war ar remziadoù da zont.
Il en est de même en macro économie.
Heñvel eo e makroekonomiezh.
Elle résulte très souvent des problèmes précédents.  
Dont a ra peurliesañ eus ar c’hudennoù a oa bet a-raok.
Une intrication est la situation où se trouve une personne lorsqu'elle est identifiée avec une autre personne : un ancêtre, un enfant mort, un bourreau, une victime, un disparu, un accidenté, un accidenteur, un héros, un malade mental, un jumeau mort, etc. 
Ur c’henweadur eo ar blegenn m’en em gav un den pa vez anavezet gant un den all : un hendad, ur bugel marv, ur bourev, ur reuzied, un den dianket, ur gwallzarvoudad, ur gwallzarvouder, un haroz, ur bredklañvour, ur gevell marv, ha kement zo.
Comme on le voit, une intrication peut avoir pour origine la disparition non reconnue de quelqu'un, donc un deuil impossible. 
Evel ma weler e c’hall ur c’henweadur bezañ e orin e diankadenn nann anavezet un den bennak, ha gant-se ne c’haller ket ober kañv dezhañ.
Dans ce cas, la personne intriquée se conduit étrangement pour elle-même et pour les autres, comme si elle se chargeait de vivre ce que l'autre a vécu, de représenter ce qui a présidé à sa malédiction, à son exclusion, à son déshonneur ou à sa non reconnaissance. 
En degouezh-se en em ren an den kenweet en un doare iskis evitañ e-unan hag evit ar re all, evel m’en em gargfe da vevañ ar pezh a oa bet bevet gant egile, da ziskouez perak e oa bet milliget, ezlakaet, dizenoret pe perak ne oa ket bet anaoudegezh-vat en e geñver.
Cela peut constituer ce qu’on appelle des personnalités multiples. 
Kement-se a c’hall mont d’ober ar pezh a anver personelezhioù lies.
On trouve des intrications derrière des pathologies mentales lourdes telles que les schizophrénies (intrication avec un ou des meurtriers), les maniaco-dépressions (intrication entre une ou des victimes et un ou des bourreaux), les mélancolies (intrication avec un jumeau mort, voire avec un embryon mort). 
Kenweadurioù a gaver a-dreñv ar bredkleñvedoù pounner evel ar skizofreniezhoù (kenweadur gant unan eus ar vuntrerien pe gant meur a hini), ar vaniadiwaskadenn (kenweadur etre ur reuzied pe meur a hini hag ur bourev pe meur a hini), ar melkonioù (kenweadur gant ur gevell marv, gant ur rizhell varv zoken).
Le travail des constellations est un des rares qui permet de travailler sur ces situations.
Labour ar steredegoù zo unan eus an nebeud labourioù a ro tro da labourat war ar plegennoù-se.
La façon de soigner les intrications consiste à retrouver la personne avec qui on est intriqué et par le biais d’un représentant à lui rendre ce qu'on a cru devoir porter à sa place… par amour, mais qui ne nous appartient pas.
An doare da ober war-dro ar c’henweañ a dalvez kement ha kavout an den eur kenweet gantañ ha dre hanterouriezh un dileuriad rentañ dezhañ ar pezh ez eus bet kredet rankout dougen en e lec’h… dre garantez, met n’eo ket deomp.
Le non-respect des lois de la vie. 
Nann doujañs da lezennoù ar vuhez.
Pour que la vie puisse se développer, un certain nombre de lois sont nécessaires. 
Evit ma c’hallo ar vuhez diorren ez eo ret kaout un toullad lezennoù.
Ce sont les lois de la physique, de la biologie, etc. 
Lezennoù ar fizik, ar vevoniezh, ha kement zo, int.
Ce sont également des lois éthiques, morales. 
Al lezennoù etik, divezel int ivez.
Nous ne connaissons pas toutes ces lois, mais le patrimoine culturel que nous ont laissé nos ancêtres nous permet de les approcher. 
Ne anavezomp ket an holl lezennoù-se, met gant ar glad sevenadurel o deus lezet hon hendadoù ganeomp e c’hallomp  tostaat dezho.
La base des lois de la vie, outre les lois issues de la physique, de la biologie, etc., est : Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu'il te fasse.
Diazez lezennoù ar vuhez, ouzhpenn al lezennoù deuet eus ar fizik, ar vevoniezh, ha kement zo, zo : Na ra ket d’an hentez ar pezh na’z pefe ket c’hoant e rafe dit.
Lorsqu'une de ces lois n'est pas respectée on n'est pas puni, on subit les conséquences de ce non-respect. 
Pa ne vez ket doujet da unan eus al lezennoù-se ne vezer ket kastizet, e c’houzañver heuliadoù an nann doujañs-se.
Exemple : si quelqu'un se jette du huitième étage d'une tour, il meurt. 
Da skouer : M’en em daol un den bennak eus eizhvet estaj un tour e varv.
Il n'est pas "puni", il subit les conséquences du non-respect d'une des lois de la vie : la pesanteur. 
N’eo ket "kastizet", gouzañv a ra heuliadoù unan eus lezennnoù ar vuhez ha n’eus ket bet doujet dezhi :  ar pounnerder.
Il peut avoir, bien sûr, des raisons de ne pas les avoir respectées ! 
Gallout a ra, evel-just, kaout abegoù dre ma n’en doa ket doujet dezho !
Si quelqu'un tue quelqu'un d'autre, dans un accident de voiture, même si sa responsabilité n'est pas en cause, il n'est pas puni, mais il en subit les conséquences. 
Ma lazh un den bennak un den bennak all, en ur gwallzarvoud karr, ha pa ne vefe ket kiriek d’an dra-se, n’eo ket kastizet, met gouzañv a ra an heuliadoù.
Et ces conséquences sont qu'il existe désormais un lien de destin entre sa famille et la famille du tué. 
Hag an heuliadoù-se zo ez eus ul liamm a donkadur bremañ etre e familh ha familh an den bet lazhet.
Qu'il ait tué volontairement ou non il semble qu'il s'expose lui-même et expose les siens à des conséquences sur plusieurs générations.
War a seblant, pe en defe lazhet un den a-ratozh-kaer pe n’en defe ket, en em laka war var hag e laka e dud kar-nes war var war veur a remziad abalamour d’an heuliadoù a c’hallfe bezañ.
Le travail transgénérationnel n'est pas à proprement parler un travail de remise en ordre moral, mais une approche permettant d'assumer autant que possible les conséquences de ses actes pour n'avoir pas à en pâtir soi-même ou dans ses descendants : les enfants, les petits-enfants, les arrières petits-enfants, etc. 
Al labour treuzremziadoù n’eo ket ul labour, e gwirionez, evit adlakaat an urzh diveizek war e reizh, met un denesadur hag a ro tro da sammañ kement ha ma c’haller heuliadoù e daolioù evit chom hep bezañ gwazh eus an dra-se e-unan pe en e ziskennidi : ar vugale, ar vugale-vihan, ar vugale-guñv, ha kement zo.
Dans quelques instants je vais préciser comment on hérite de ses ancêtres.
A-benn nebeut ez an da resisaat penaos e teuer da vezañ hêr d’e hendadoù.
La façon de soigner le non-respect des lois de la vie est de reconnaître leurs conséquences et les assumer, voire les réparer, pour éviter qu'elles ne deviennent malédictions dans la lignée.
An doare da ober war-dro an nann doujañs da lezennoù ar vuhez a zo anavezout o heuliadoù ha sammañ anezho, dresañ anezhañ zoken, evit ma ne zeufent ket da vezañ mallozhioù el lignez.
Les systèmes familiaux et d'entreprises se révèlent avoir un certain ordre. 
Diskouez a ra ar reizhiadoù familhoù hag embregerezhioù o deus un urzh bennak.
Ainsi les aînés viennent avant les puinés. 
Evel-se e teu ar re goshañ a-raok ar re yaouankañ.
L'homme est à droite de la femme et les enfants à gauche de celle-ci.
Ar gwaz zo en tu dehoù d’ar vaouez hag ar vugale en tu kleiz da hounnezh.
Les désordres surviennent lorsqu'une personne n'est pas à sa place. 
Dont a ra an dizurzh pa ne vez ket un den el lec’h ma tlefe bezañ.
Par exemple, les parents ayant divorcé, la fille aînée se croit obligée de tenir la place de son père à l'égard de sa mère. 
Da skouer, dre m’o deus dibriedet he zud an eil diouzh egile e kred ar verc’h henañ eo rediet da ober evit he zad e-keñver he mamm.
C'est une des origines de l'homosexualité féminine et c'est une position désespérée du point de vue de la sexualité. 
Bez’ eo unan eus abegoù heñvelrevelezh ar merc’hed hag ur blegenn dic’hoanag evit a sell ouzh ar revelezh.
Autre exemple : telle adolescente souffre d'anorexie boulimie jusqu'au jour où ses parents constellent un avortement, directement relié à sa place dans la fratrie. 
Skouer all : ur grennardez bennak a oa klañv gant an disnaon hag ar gournaon betek an deiz ma adlaka he zud ur bugel diforc’het er steredeg, liammet eo kement-se war-eeun ouzh he renk e-touez bugale ar c’houblad.
Autre exemple, un premier couple ayant décidé d'avorter, la femme refait un couple avec un autre conjoint dont elle a trois enfants, le "troisième" croit devoir inconsciemment prendre la place du premier petit mort, son aîné, auquel il est relié du fait de sa place de quatrième par sa mère. 
Skouer all, Goude m’en doa divizet ur c’houblad diforc’hañ diwar ur bugel ez eas ar vaouez da vevañ gant ur pried all he doa bet tri bugel gantañ. Krediñ a rae an "trede" bugel kemer plas an hini bihan marvet, e vreur pe e c’hoar henañ, a zo liammet outañ dre m’eo ar pevare bugel eus tu e vamm.
Il joue à gothique, s'automutile, est victime des autres plus qu'il n'est bourreau, à moins qu'il ne s'identifie à ceux qui ont "tué" son demi-frère aîné, le premier mari de sa mère et celle-ci. 
"""Gotegad"" eo, en em vuturniañ a ra, gwazh eo eus ar re all muioc’h eget bezañ bourev, nemet ez emhevelebfe ouzh ar re o deus ""lazhet"" e lezvreur henañ, gwaz kentañ e vamm hag hounnezh. "
Dans ce cas, il devient casseur, violent, voire tueur. 
En degouezh-se e teu da vezañ draster, taer, ha lazher zoken.
Les constellations permettent de sortir de ces impasses qui peuvent être si graves, qu'elles conduisent les personnes "déplacées" en psychiatrie, en prison, ou dans la rue comme SDF.
Gant ar steredegoù e c’haller sortial eus an hentoù-dall a c’hall bezañ ken grevus ha ma kasont an dud "dilec’hiet" d’an ospital psikiatrek, d’ar prizon, pe er straed evel tud hep ti nag aoz.
La reconstitution du système et sa représentation, permettent de restaurer l'ordre et de soulager les tensions, voire de guérir les pathologies induites par les désordres.
Gant adsevel ar reizhiad hag an doare m’eo taolennet e c’haller lakaat an urzh en e reizh, aesaat ar stennadurioù, ha pareañ ar c’hlañvadurioù degaset gant an dizurzhioù zoken.
Les perturbations du système d'attachement. 
Strafuilhoù ar reizhiad bezañ tomm ouzh unan bennak.
Disons, pour résumer, que : L'attachement est la nécessité vitale dans laquelle sont tous les êtres vivants de créer de la proximité avec un autre être. 
Lavaromp, e berr gomzoù : Ar bezañ tomm ouzh unan bennak eo ar ret bevedel m’emañ an holl vevien da grouiñ nested gant ur boud all.
Cette proximité est d'abord physique, puis, chez l'être humain, elle devient symbolique. 
Korfel eo an nested da gentañ, ha goude-se, gant Mab-den, e teu da vezañ arouezel.
Le système d'attachement comporte quatre grandes étapes fondamentales : le contact, le maintien du lien, la différenciation et le deuil. 
Ar reizhiad bezañ tomm ouzh unan bennak zo peder fazenn bennañ enni : an darempred, derc’hel al liamm, an disheñveliñ hag ar c’hañv.
Si des ruptures trop importantes ont lieu à ces étapes, un ébranlement de la personne peut la conduire à des problématiques individuelles et transgénérationnelles qui relèvent des constellations. 
Ma vez torradurioù re vras er pazennoù-se e c’hall an den stroñset kaout kudennoù hiniennel pe treuzremzadiel hag a denn d’ar steredegoù.
Exemple : une femme ne s'est jamais remise de la perte de son mari pendant la guerre de 14/18. 
Da skouer : gwech ebet ne zeuas ur vaouez e-barzh goude ma oa marvet he gwaz er brezel 14/18.