北欖寺祖師

隆普唆·湛塔薩羅（2月3日），北欖寺祖師，也被尊稱為帕蒙昆帖牟尼祖師（พระมงคลเทพมุนี），1961年擔任Wat_Paknam_Bhasicharoen的住持，是泰國Dhammakaya_meditation的創建者。身為北欖寺的前住持，他經常被人稱呼為隆普·瓦罷喃（“北欖寺祖師”）。在戰間期與第二次世界大戰期間，他成為泰國家喻戶曉的靜坐大師。並對發展泰國的佛教起到舉足輕重的作用p=106 。在Dhammakaya_Movement中，他被被稱為法身法門（Vijja Dhammakaya）靜坐法的重新發現者。這項靜坐法據信是佛陀本身曾用過的靜坐方法。二十世紀初，有些學者已指出，隆普唆在把上座部佛教（“南傳佛教”）介紹到西方扮演了重要的角色。而之前在泰國是被忽略的一點2010quote=Finally, had events been otherwise, the soḷasakaya meditation method, seen as somewhat marginal in its Thai context, might have become mainstream in the UK. As it is, it has been veiled by obscurity in the UK (even though it has been practised here throughout), despite its crucial historical role in the development of a native British bhikkhu-saṅgha.。

**早年生活 **
一尊北欖寺祖師的肖像，被安放在隆普·唆出生地一所名為宋匹農的寺院裡
隆普唆出生於1884年10月10日，俗家名為唆·彌給諾（Sodh. Mikaewnoi）。他生長於Suphan_Buri，曼谷西面102公里處一個富裕的大米商家庭裡。父親名“艮”，母親名“素在”。九歲那年，他就在叔叔出家的寺院裡正式接受教育。童年時代就已開始接觸與熟悉佛教的他，展現出具聰慧與自主學習2008p=66 的品質。當叔叔“行腳”到“華奔”（Wat Hua Bho）寺時，也帶著他到那裡繼續學習。過不久，因叔叔還俗，父親便安排他跟隨邦巴寺院的住持隆婆薩（Luang Por Sub）繼續學習。他也在此處，學習了高棉語 。13歲那年，他完成了高棉語的學習。並回家協助父親經營生意。他的父親是位大米交易商，把大米從素攀布里府運到在曼谷裡的碾米廠和Nakhon_Chai_Si_District。在他14歲那年，父親往生了，身為長子的他，負起繼續經營家族生意的責任。在面對有關盜賊與受到生命威脅等事件上，他意識到家庭生活的徒勞，18歲那年，他就想出家為比丘。但他首先得安頓好自己的家人，且為他們先準備好充足的錢糧儲備，然後才出家為比丘。2008 根據泰國法身寺的傳記記載，他甚至把通貨膨脹率也預算在內，並加倍努力賺錢。終於在四年後，成功地為家人儲備了足夠日後生活的儲備金。p=28
22歲那年，他在家鄉的頌丕農寺院出家為比丘，且獲賜了巴利語法號唆·湛塔薩羅。p=23唆·湛塔薩羅比丘向以傳統口述引導靜坐，和精通佛教經藏分析的大師們求教。在當時，這是極不尋常的事。p=80 他的自傳筆記中寫到，從出家那天開始，他就每天修行靜坐。 出家第一年，在他進行傳統的僧侶Alms#Buddhism時，都很難獲得他人給予食物。那時的南傳比丘，一般會在早上挨家挨戶地尋找在家人供養食物。這種艱苦的生活，使他下定決心，終有一天他會為僧侶們，在寺院裡建立一個廚房，這樣的話，他們就可以更方便專注於提升自身在心靈方面的品質。p=63 在他出家第3年的結夏安居期間，唆·湛塔薩羅比丘行腳遍全泰國，並向有所成的大師們學習傳統的經藏與修行靜坐。他對各種各樣的事物，都報以好學的態度。並對有關心靈層面的事物，都具習慣性的尊重。他在帕徹獨彭大寺（Wat Pho）研習經藏並參訪了啦差系踏冉寺（Wat Ratchasittharam）在內八所修行中心，學習靜坐修行。2010p=81, 95 他在啦差系踏冉寺院，與隆婆延（Luang Por Aium) 研習了一種屬於內觀的靜坐法，且獲得一個重要的修行經驗。他感知到一顆光球的存在。pp=81–2 佛教研究學者凱特·克羅斯比（Kate Crosby）和凱瑟琳·紐威爾（Catherine Newell）都相信，在隆普唆重新發掘入法身法門靜坐法的過程中，啦差系踏冉寺起了至關重要的作用。2008

**證得法身**
參見：Dhammakaya_meditation#The_samatha_stage
雖然唆·湛塔薩羅比丘曾跟隨多位大師學習，且精通了多項重要的巴利三藏，但他還未滿意。他曾兩次退隱到在家鄉較平靜的地方。有其他消息的來源說，他也曾退隱到叢林中，更精進地修行靜坐，但紐維爾（NewelI）卻對這一點持保留的態度。p=82 1916年，在出家後第11次的結夏安居（vassa）期間，他住在暖踏武裡府（Nonthaburi Province）的埠奔·邦庫威寺。埠奔·邦庫威寺曾是他在兒時接受教育的地方，是以其環境的寧靜而著稱。 在隆普唆的自傳筆記中，他自我反省自己雖已研習了靜坐多年，還是無法領會佛陀所傳承下來的修行靜坐精髓所在。因此在1916年10月10日的Hindu_calendar之夜，他獨自在埠奔·邦庫威寺的大雄寶殿裡靜坐，並立願在靜坐修行中，無論發生什麼事，其決心都不會動搖。 當天的夜裡，他在靜坐中所體會的，就是後來被稱為證得法身的靜坐體驗。這也標誌著入法身法門靜坐法作為一種傳統的開始。p=82
確信自己已證得佛陀教誨的核心所在後，唆·湛塔薩羅比丘掀開了自己人生的新篇章。他奉獻其餘生，傳授與深修入法身法門靜坐法的知識。他也稱之為“法身法門”（Vijja Dhammakaya），意為：法身之法（the direct knowledge of the Dhammakaya）。所有沿襲著帕司乍刃縣北欖寺傳統的寺院，也被稱為是屬於法身法門體系的傳承（Dhammkaya Movement），且相信法身法門是佛陀用來證悟“無上正等正覺 ”的原始靜坐法。但在佛陀Parinirvana p=76 500年，此方法就已失傳了。證得法身的事件，在法身法門體系傳承中，通常都以“神奇”與“宇宙運行” 相關的方式來描述。例如：在此事件發生之前，就下了大雨。p=79

**成為住持**
北欖寺祖師(隆普唆•湛塔薩羅)金像，被用於泰國法身寺所主辦的法會儀式。
唆•湛塔薩羅比丘將大部分的時間用在教導。就連當他還在帕徹獨彭大寺時，他會在自己的“寮房”（在泰國寺院裡比丘的住所）裡，教導其他比丘與沙彌巴利語。p=23 他也曾復興在他家鄉頌丕農的一所荒廢的寺院，並在素攀布里府的帕立啦踏吶瑪哈他寺（Wat Phrasriratanamahathat）裡設立學校教導在家人佛法。他曾報名參加了改革後的巴利語考試，但沒有通過。過後，他並沒有再重新報名。雖然在當時，他的巴利語造詣已是屬於“學者”級別的程度。他相信考獲正式的巴利文學位後，他可能會被召攬到僧團裡，當任行政工作。但這並非他的志向。2008 然而，因為他所作的一切，被在泰國僧團裡的一位大長老注意到了。1916年，帕司乍刃縣僧團的僧長諞長老（Somdet Puean），委派唆•湛塔薩羅比丘成為位於吞武里府，帕司乍刃縣北攬寺的暫代住持(ผู้รักษาการเจ้าอาวาส) 。2010 從此之後，他就常被人稱為隆婆唆或隆普唆。
1916年，吞武里府還未被歸劃為曼谷的一部分，也沒有橋樑連接到曼谷。2008 當時北欖寺正面對不少人事與紀律上的問題，且需要一位好的領導者。p=23 隆普唆提倡並實施嚴格地僧團紀律。p=389 他也改善了北欖寺的狀況，從一所曾被忽略與幾乎荒廢的寺院，變成一所擁有幾百位比丘的寺院，一所研究佛學的學校，且也是一所被泰國政府批准，能開辦普通課程的小學。還是一所具備自足廚房的寺院。p=23 除了提供膳食給寺院裡的常住比丘外，其廚房也為到寺院來參訪的在家人提供食物。p=36 北攬寺也成為當時一所著名教導靜坐的中心。2008 隆普唆強調的是個人的發展，而非在建設方面。p=54 除了在寺院裡建立了個龐大的僧團外（在1959年，擁有了500位比丘），p=24 還在寺院裡設立一個具有個別寮房和靜坐修行室、屬於Maechi的社區。這群八戒女，在北欖寺在弘揚佛法和靜坐法方面，扮演了重要的角色。pp=84–5 隆普唆的貢獻初期並未獲得某些在家人的認同。根據其傳記中的記載，寺院當時還牽涉犯罪勾當與不感激隆普唆對寺院所進行的改革。他還曾被人放冷槍，但卻沒受傷。p=67
在他被任命為暫代住持後不久，就被任命為北攬寺的正式住持了。他就如此一直留在北欖寺，直到1959圓寂。2010 基於他在生活與工作上的成就，他獲得了泰國僧團與皇室給予以下的“僧銜”：1921年，的“帕庫•桑雅聞”（Phrakhru Samanadham-samathan）、1949年的“帕巴彎夠首提拉”（Phrabhavanakosolthera）、1955年的“帕蒙昆臘查牟尼”（Phramongkolratmuni），和1959年的“帕蒙昆貼牟尼”（Phramongkolthepmuni）。pp=24–5 最後三項僧銜的受封是來得遲些，因為當時北欖寺還未獲得泰國皇族的護持，因此所受到的關注程度就會比起其他的寺院來的少。p=32

**教導靜坐修行**
在超過半個世紀的時間裡，隆普唆持續地教導入法身法門靜坐法，每逢星期四引導靜坐並在星期日與布薩日裡開示佛法。隆普唆會分發一本介紹靜坐修行的書籍給前來學習的研習者。pp=56–7 起初，入法身法門靜坐法引起了當時泰國僧團當局的批評，因為那是一種嶄新的靜坐方法。p=68 而泰國僧團內部，在進行了討論後，也對北欖寺進行了審查，但最終結論隆普唆所教導的靜坐方法是正確的。p=24
在教導靜坐時，隆普唆會考驗那些學習靜坐的人，是為了讓他們能自我驗證入法身法門靜坐法的益處。他也組織了一組最具天賦的靜坐者，並設立了所謂的“深修道場”（โรงงานทำวิชชา）。這些靜坐研習者，大部分是比丘與八戒女。他們會在寺院裡的一處隔絕區，一天24小時輪班，每一班靜坐6小時。pp=24, 99 他們的“任務”是，為了廣大社會的利益。而奉獻他們的生命進行對法身法門地深修。在法身法門體系傳承的許多文獻記錄中，可發現Vijja Dhammakaya是如何解決當時大部分的社會與世界問題。法身法門曾，且還繼續被相信，是帶有某些“神通”（巴利語：abhiññā），例如：可到達其他境界；他心通（能讀他人的心）等。p=241 曾有刊物曾描述，法身法門是如何在第二次世界大戰中，避免泰國受到轟炸。隆普唆也利用了這靜坐法幫人治病，也因此聲名遠播。p=68p=34–5 有一篇關於長老的故事經常被引用：他是帕徹獨彭大寺的住持，在與隆普唆一起進行靜坐後，他所患的疾病，就消失了。p=94 “法身寺”的傳記中記載，在深修道場裡，有一位重要的女弟子（八戒女）Chandra_Khonnokyoong。她曾被隆普唆，讚歎在靜坐技巧上，是獨一無二的。p=72

**遺贈**
埠奔·邦庫威寺的大雄寶殿
除了靜坐外，隆普唆也提倡研習佛學。將兩者合併一起辦的人，在泰國佛教中，他也是先驅者之一。p=107 1939年，隆普唆在北欖寺，建設了一所巴利佛典學院。據說當時，它的建築費耗資了250萬泰銖。他是以分發自制佛牌為紀念品來籌款。這樣的募款方式，在泰國佛教界裡，是常見的方式。為了實現當他還在帕徹獨彭大寺（Wat Pho）出家的第一年時，在經歷艱苦託缽食物的情況後，下定決心要實現的想法。他在自己的寺院裡建設了廚房，是這也是為了能讓比丘們，能有更多的時間來研習佛法。2008
隆普唆參與了泰國的佛教園區Phutthamonthon（Phutthamonthon）的建設。這是50年代由泰國當時的前總理-貝·鑾披汶頌堪 （Plaek Phibunsongkhram）發起的一項雄壯的計劃。建此園區，是為了用它來主辦泰國佛誕（衛塞節）2500年的慶祝活動。通過設在佛教園區中央的大雄寶殿裡，向隆普唆與法身法門的致敬，以及隆普唆通過分發自制的佛牌進行籌款，來參與建設此佛教園區。紐厄爾（Newell）推測，隆普唆在此建造佛教園區的事件中，扮演了重要的角色，與前總理-貝·鑾披汶頌堪，有著重要的關聯。pp=84–5, 99–106
根據在法身寺的傳記記載，隆普唆並不支持在泰國佛教中所盛行使用“法術”的行為。諸如：算命與施幸運咒等。但他卻經常通過靜坐治癒病患者，且隆普唆的自制佛牌，至今依然廣泛地受到尊崇，因它們都被認為是具有“力量”的。p=96

**弘揚佛法**
參見：Dhammakaya Movement UK
根據“The Cover”的報導：有英國人出家時。所發的小冊子，曾印製了1萬份。
隆普唆對能把入法身之法門靜坐法介紹到泰國以外的地方，非常有興趣。p=89 北欖寺曾在國際雜誌與時代雜誌上發表了，有關“卡奔啦哇朵“比丘（巴利語法號Kapilavaddho）的故事，他是獲得隆普唆親自指導的第一位西方學生。寺院裡的期刊是使用泰語和英語出版，而在有些場合中，宣傳小冊子也會用華語出版。在寺院的舊期刊物中，曾有從日本與中國的高僧到寺院參訪的記載。 而入法身法門靜坐法，仍然被日本的真言宗（Shingon）教徒所延用，他們也曾到過北欖寺學習過靜坐。
隆普唆是在泰國為外國人剃度出家為泰國佛教比丘的泰國戒師之一。1954年，由他當戒師，在北欖寺為英國人威廉•普福特（William Purfurst）【理查德•蘭德爾（Richard Randdall）】剃度,法號是“卡奔啦哇朵”比丘。“卡奔啦哇朵”比丘在回到英國後兩年，創辦了“英語僧伽信託”（English Sangha Trust） 前信託董事泰瑞•叄恩（Terry Shine）描述“關卡奔啦哇朵”比丘，是首位在西方世界，創辦了英語上座部佛教的人。p=86 雖然他是首位在泰國出家的比丘，但卻在1957年，還俗了。不久，他當時的輔導法師提塔未都比丘（Phra Ṭhitavedo）也因與隆普唆意見不合而離開了北欖寺。page=165 過後，他也在英國再次出家，並在1967年，成為了“英語僧伽信託”的董事page=165 。
隆普唆也為另一位英國人彼得•摩根（Peter Morgan）剃度，巴利語法號為“潘那瓦都”比丘（Paññāvaḍḍho Bhikkhu）。隆普唆圓寂後，潘那瓦都比丘繼續由Ajahn_Maha_Bua給予指導。潘那瓦都比丘繼續出家，直到2004年往生。他是西方人中，在泰國出家最久的比丘pp=86, 91 ；第3位比丘，出家前的俗名是“喬治•布萊克”（George Blake），他是位具有牙買加血統的英國人，且是第一位出家為佛教比丘的牙買加人。 他的巴利語法號為“未加瓦朵”（Vijjāvaḍḍho）比丘，過後還俗，在加拿大成為一位知名的治療師。 “未加瓦朵”比丘、“潘那瓦都”比丘與另一位法號為“薩答瓦朵“的英國比丘（俗名：羅伯特•奧比生 Robert Albison）的出家儀式，在當時的泰國，是項大型的公開活動，吸引了一萬位的觀眾圍觀。p=151 Namgyal_Rinpoche（俗名：萊斯利•喬治•道森 Leslie George Dawson），一位來自傳統藏傳佛教的老師，也在隆普唆的座下學習了一段時間，但他並未在隆普唆的座下剃度出家。隆普唆的時代，最後一位出家的西方弟子，俗名是“泰倫斯·馬格尼斯”（Terrence Magness）。他也在北欖寺，跟一位在家人導師“卡拉雅瓦滴導師”（Acharn Kalayawadee），學習過入法身法門靜坐法。他出家時的法號，是“蘇拉塔弄“(Suratano)比丘，且撰寫了一部有關隆普唆的傳記。1960
綜上所述，隆普唆在泰國和國外，都對泰國佛教的有著重大影響。p=106 他協助開創了，將泰國佛教傳統上，兩項獨立的僧團作業研習經典與靜坐的結合。紐厄爾指出在這一點上，隆普唆甚至超前了批磨譚比丘（Phra Phimontham），一位將U_Nārada（New Burmese （meditation）Method）引進了泰國的泰國行政比丘。隆普唆曾為首位將佛教引入英國的英籍人剃度成為比丘。此外，他也啟動了多項發展計劃，這些發展都是由後來成為泰國最大的寺院法身寺，繼續進行著。pp=106–7

**圓寂**
1954年，隆普唆宣佈他即將圓寂的消息，並囑咐他的弟子們，在他圓寂後，繼續執行他們各自原有的任務。特別是把法身法門弘揚開去的任務。兩年後，他被診斷出患了高血壓。隆普唆於1959年圓寂。p=76 他的遺體並未被火化，而是被進行防腐處理後保存下來。這樣做，是為了在他圓寂後人們還仍然會前來瞻仰與護持北欖寺。2008 法身寺在寺內建了一座紀念堂，來紀念隆普唆p=69，北攬寺也創立了一個以他的名字命名的慈善基金會。

** 刊物 **
 Phramonkolthepmuni (2006) "Visudhivaca: Translation of Morradok Dhamma of Luang Phaw Wat Paknam" (Bangkok,60th Dhammachai Education Foundation) 978-974-94230-3-5- Phramonkolthepmuni (2008) "Visudhivaca: Translation of Morradok Dhamma of Luang Phaw Wat Paknam", Vol.II (Bangkok,60th Dhammachai Education Foundation) 978-974-349-815-2

**備註**

**參考文獻**

**引用**
 archivedate=2016年7月5日
*Citation |last=Chattinawat |first=Nathathai |url=http://watpaknam.org/knowledge40-%E0%B8%AA%E0%B8%96%E0%B8%B2%E0%B8%99%E0%B8%A0%E0%B8%B2%E0%B8%9E%E0%B8%82%E0%B8%AD%E0%B8%87%E0%B9%81%E0%B8%A1%E0%B9%88%E0%B8%8A%E0%B8%B5-:-%E0%B8%81%E0%B8%A3%E0%B8%93%E0%B8%B5%E0%B8%A8%E0%B8%B6%E0%B8%81%E0%B8%A9%E0%B8%B2%E0%B9%81%E0%B8%A1%E0%B9%88%E0%B8%8A%E0%B8%B5%E0%B8%A7%E0%B8%B1%E0%B8%94%E0%B8%9B%E0%B8%B2%E0%B8%81%E0%B8%99%E0%B9%89%E0%B8%B3%E0%B8%A0%E0%B8%B2%E0%B8%A9%E0%B8%B5%E0%B9%80%E0%B8%88%E0%B8%A3%E0%B8%B4%E0%B8%8D-%E0%B8%81%E0%B8%A3%E0%B8%B8%E0%B8%87%E0%B9%80%E0%B8%97%E0%B8%9E.html |year=2009 |type=M.A. thesis |deadurl=yes |publisher=College of Interdisciplinary Studies, 法政大學 (泰國) |language=th |archive-url=https://web.archive.org/web/20160323121345/http://watpaknam.org/knowledge40-%E0%B8%AA%E0%B8%96%E0%B8%B2%E0%B8%99%E0%B8%A0%E0%B8%B2%E0%B8%9E%E0%B8%82%E0%B8%AD%E0%B8%87%E0%B9%81%E0%B8%A1%E0%B9%88%E0%B8%8A%E0%B8%B5-%3A-%E0%B8%81%E0%B8%A3%E0%B8%93%E0%B8%B5%E0%B8%A8%E0%B8%B6%E0%B8%81%E0%B8%A9%E0%B8%B2%E0%B9%81%E0%B8%A1%E0%B9%88%E0%B8%8A%E0%B8%B5%E0%B8%A7%E0%B8%B1%E0%B8%94%E0%B8%9B%E0%B8%B2%E0%B8%81%E0%B8%99%E0%B9%89%E0%B8%B3%E0%B8%A0%E0%B8%B2%E0%B8%A9%E0%B8%B5%E0%B9%80%E0%B8%88%E0%B8%A3%E0%B8%B4%E0%B8%8D-%E0%B8%81%E0%B8%A3%E0%B8%B8%E0%B8%87%E0%B9%80%E0%B8%97%E0%B8%9E.html |archive-date=2016-03-23 |script-title=สถานภาพของแม่ชี: กรณีศึกษาแม่ชีวัดปากน้ําภาษีเจริญ กรุงเทพฯ |trans-title=Nun's status: A Case Study of Wat Paknam Bhasicharoen |df= |accessdate=2017-12-04 
*accessdate=19 September 2016- Citation|last=Cook|first=Nerida M.|title=The position of nuns in Thai Buddhism: The parameters of religious recognition|url=http://hdl.handle.net/1885/10414|year=1981|type=Ph.D. Thesis|publisher=Research School of Archaeology and Anthropology, Australian National University- doi=10.1007/s10781-011-9151-y
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