世界宗教

這些符號通常與被稱為“世界宗教”的六種宗教相關：從頂部順時針方向依次代表：猶太教、伊斯蘭教、佛教、印度教、道教和基督教
根據皮尤研究中心的預測，該數據可視化使用圓點（每個圓點代表2.3億人）顯示2010年至2050年世界宗教人口結構的變化
世界宗教（World religions）是宗教研究中使用的一個分類術語，用於劃分至少五種（在某些情況下更多）被認為特別龐大、國際上廣泛傳播，或者對西方文化發展有影響的宗教。伊斯蘭教、猶太教、基督教、印度教和佛教始終包含在其中，其通常與民間宗教、部族宗教和新興宗教等分類並列使用。
世界宗教範式於1960年代從英國開始發展，由尼尼安·斯馬特等宗教現象學學者率先提出，旨在拓寬宗教研究的範圍，不再僅限於關注基督教，而是考慮世界各地的其他主要傳統宗教。世界宗教範式通常被教導本科宗教研究的講師使用，也是英國學校教師使用的框架，其強調將這些宗教運動視為獨特且相互排斥的實體，這也對西方國家和其他地區的宗教分類（例如人口普查）產生更廣泛的影響。
20世紀末開始，世界宗教範式受到喬納森·Z·史密斯等部分宗教學者的批評，其中一些人主張放棄世界宗教範式。批評者認為世界宗教範式並不適宜，因為它將尼西亞基督教的新教分支作為構成“宗教”的模型；它與現代性話語緊密相連，包括現代社會中存在的權力關係；它鼓勵對宗教進行不加批判的理解；它對哪些宗教應該被視為“主要”做出價值判斷。其他人則認為，只要讓學生意識到這是一個社會建構主義的類別，它在課堂上仍然有用。

**定義**
跨宗教對話活動，參與者包括巴哈伊教、佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教、猶太教和錫克教的導師，這些信仰體系均被歸類為“世界宗教”
宗教學者克里斯托弗·R·科特和戴維·G·羅伯遜將“世界宗教範式”描述為“一種思考宗教的特殊方式，這種方式將宗教組織成一套具有所謂‘全球’意義的獨立傳統。”p=vii 它通常由“五大宗教”組成，即是：佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教和猶太教。2p=2 科特和羅伯遜指出，“五大宗教”通常按照“亞伯拉罕中心順序”（Abrahamocentric order）排列，將最主要的三大亞伯拉罕諸教——基督教、猶太教和伊斯蘭教，置於非亞伯拉罕諸教的印度教和佛教之前。p=2 這個類別有時也擴大到其他主要宗教團體，包括：巴哈伊教、錫克教和瑣羅亞斯德教。p=254
猶太教被列入“五大宗教”的原因，是因為它對基督教和伊斯蘭教的影響，也因為它與西方文化傳統對西方歷史的理解有關，然而這並非毫無爭議。p=80 從宗教人口統計學角度而言，猶太教並不適合列入主要宗教，因為世界上的猶太教徒數量，遠遠少於基督教徒、穆斯林（伊斯蘭教徒）、印度教徒和佛教徒。p=80 同樣地，如果這個分類的定義是在國際上傳播，那麼猶太教也不適合列入其中，因為猶太教在歷史上一直是一種非傳教性的宗教。p=80
許多學者將“世界宗教”類別與其他“包羅萬象”的類別（如“新興宗教”和“部族宗教”）一起使用。p=2 宗教學者史蒂文·J·薩特克利夫將這三個分類之間的關係，與英格蘭足球聯賽系統進行比較，形容“世界宗教”組成超級聯賽、“新興宗教”組成冠軍聯賽、“部族宗教”組成甲組聯賽。p=26 宗教學者格雷厄姆·哈維指出，許多學者對被歸入“部族宗教”等分類的宗教群體，重視程度不如“世界宗教”，他認為“部族宗教應該受到與更大的‘世界宗教’同等的尊重。”p=3

**歷史**
認為宗教的發展是區分為不同階段，從開始的自然宗教到神話宗教，然後是教義宗教，最後是世界宗教或普世宗教；最後一個階段在性質上有所不同，渴望被所有人接受，並基於抽象的原則和準則。他於1877年在這些宗教類別中，將佛教、基督教和伊斯蘭教列為普世宗教（universal religions）。
科特和羅伯遜指出“世界宗教範式”的歷史，與宗教研究作為一門學科的歷史，有著“密切相關”的聯繫。p=3 它起源於宗教現象學的方法，該方法強調對宗教進行描述，而不是對宗教進行批判性分析。p=258
通過尼尼安·斯馬特等學者的努力，世界宗教範式被整合到整個教育體系中，他們於1969年組建“世界宗教教育夏普工作組”。p=254 引入世界宗教範式的目的，是使西方教育不再僅限關注基督教。p=254 然而，它以西方自由新教為基線，並通過自由新教規範和價值觀的框架，來解釋這些不同的宗教傳統，包括強調神學是某一宗教的核心。p=254 它還反映後啟蒙運動的基督教，將不同宗教群體視為獨特、互斥類別的方法。p=260 此外，它反映1960年代英國的社會政治關注，而該範式就是在這種環境中產生。p=259
隨後，世界宗教範式超越學科範圍，影響不同宗教群體的許多成員的“傳達感知”。p=50 世界宗教範式構成英國教育體系中宗教教學的框架，英國教師在所有三個關鍵階段都被要求教授基督教；而到第三關鍵階段結束時，他們還必須教授其他“五大主要宗教”：佛教、印度教、伊斯蘭教、猶太教和錫克教。p=263 同樣，許多國家的人口普查也反映了世界宗教範式的影響，因為人口普查只允許受訪者描述自己信奉某一特定的宗教信仰，而實際上許多人同時認同各種不同的宗教傳統。p=260 這種互相排斥的宗教身份觀念，不僅是西方社會的現象，在其他社會文化背景中也能找到；例如，印度教民族主義經常宣揚印度教和佛教是互相排斥的觀點，儘管事實上有些南亞人混合著印度教和佛教習俗。p=260
宗教學者塔拉·鮑德里克-莫羅內、邁克爾·格拉齊亞諾和布拉德·斯托達德表示“世界宗教範式既不中立也不自然，但它的社會權威源於兩者的結合。”p=38

**批評**
世界宗教範式的實用性，遭到許多宗教學者持續而嚴厲的批評，p=7 格雷厄姆·哈維指出許多學者對其表示“強烈反對”、p=201 喬納森·Z·史密斯於1978年稱其為“可疑類別”。p=295
對世界宗教範式框架的主要批評之一，它是基於一種以尼西亞基督教的新教分支，作為基礎的“宗教”模型。p=7 第二個批評，它是植根於現代性話語，包括現代社會中存在的權力關係。p=7 根據史密斯的觀察心得，該框架是由西方學者從西方視角構建；他指出唯一被納入其中的宗教，是那些“擁有足夠的權力和數量進入我們（即西方社會）歷史的宗教，無論其是塑造、彼此互動或阻撓歷史”，即是代表“我們（即西方社會）必須應對的重要地緣政治實體。”p=295 世界宗教範式框架還通過將活躍於特定宗教活動的識字精英，對特定傳統的單方面解釋，呈現為宗教權威來賦予特權，從而掩蓋非識字、邊緣化和本地實踐者提出的其他解釋。2pp=8–9 例如，宗教學者蘇珊娜·歐文指出：“作為世界宗教的印度教，並不包括作為鄉村宗教的印度教。”p=255
對世界宗教範式的第三個批評，它鼓勵一種不加批判、自成一類的“宗教”模式。p=7 它以抽象和本質化的形式，呈現每一種“世界宗教”，沒有考慮到宗教的混合性。p=259 例如，在講授基督教時，它並不提及轉世，因為這通常不被視為基督教的教義，但有些基督徒卻相信轉世。p=259 第四個批評，它在選擇關注“主要宗教”時，對什麼是“主要”、什麼“不是主要”做出價值判斷。p=12

**教育學範式**
許多宗教學者抵制對世界宗教範式的挑戰，p=xii 據報道截至2016年，世界宗教範式仍在大學宗教研究入門課程中廣泛存在。p=10 許多講師認為，向本科生解釋對世界宗教範式的批判會很困難，因為這種批判對許多人來說太複雜，難以理解。p=49 也有人為它的繼續使用進行辯護，聲稱這是本科生所期望的內容，它反映他們在學校所學的成果。p=254
有些學者主張完全摒棄世界宗教範式，科特和羅伯遜提出這樣的觀點：“繼續不加批判地使用世界宗教範式，會滋生相對主義的自我沉思，而這種沉思在當代研究型大學中毫無立足之地。”p=10 歐文認為“只要宗教研究繼續將世界宗教範式作為默認方法（即使在解構之後），它就無法完成其人文主義任務”，因為它只會進行“知識轉移”，而不是“批判性地參與文化和知識。”p=257 有些學者用來教授宗教的另一種框架是“生活宗教”範式，它強調的不是獨特的宗教傳統，而是個人的經歷和實踐。p=12 另外一種選擇是“物質宗教”框架，它側重於通過物質文化和實物來研究宗教。pp=12–13 歐文根據她的經驗指出，許多學生在期待世界宗教範式時，會表現出“對替代方案的最初牴觸情緒”；她以在利茲三一大學教授的宗教入門課程為例，該課程是按照主題而不是按照世界宗教範式構建，這在許多本科生中引起恐慌。p=258
許多批評世界宗教範式的學者發現，他們不得不將其作為本科生入門課程的一部分來教授。p=258 有些講師花費大量課程時間來教授這個概念，之後又花費幾節課時間來將其解構。p=258 有些學者認為，即使使用世界宗教範式來教授學生，這也可能是鼓勵他們批判性地思考，如何是分類形成的好方法。p=13 例如，史蒂文·W·拉米主張向學生清楚地表明，世界宗教範式是一種“建構話語”的方式。p=48 同樣地，鮑德里克-莫羅內、格拉齊亞諾和斯托達認為，向本科生講授世界宗教範式，有助於向學生解釋“分類是一種社會行為。”p=39 他們指出學生在完成這門課程後，不僅會更多地瞭解世界宗教類別中包含的具體宗教傳統，而且還會“知道如何更好地審視周圍的世界。”p=39 為避免將不同宗教傳統描述成僵化或同質的類別，泰穆·泰拉建議引入民族誌案例研究，以更好地解釋人們的生活現實與宗教傳統的用途。p=82

**另見**
 宗教比較
** 巴哈伊信仰與宗教同源
** 佛教與其他宗教
** 基督教與其他宗教
** 印度教與其他宗教
** 伊斯蘭教與其他宗教
** 猶太教與其他宗教- 印度諸教- 宗教人口列表- 宗教多元主義- 宗教戰爭- 宗教社會學- 唐代三夷教- 世界三大宗教

**參考資料**

**引用來源**

**參考書目**
 isbn=978-1-138-91912-9 - isbn=978-1-138-91912-9 - isbn=978-1-138-91912-9 - isbn=978-1-138-91912-9 - isbn=978-0-304-70448-4 - isbn=978-1-84465-693-6 - s2cid=143839960 - isbn=978-1-138-91912-9 - isbn=978-0-226-76357-6 - isbn=978-1-138-91912-9 - isbn=978-1-138-91912-9 

**衍生閱讀**
 百科全書
 其他作品- doi=10.1016/0048-721X(90)90099-R - publisher=University of Chicago Press - s2cid=145681756 - doi=10.1086/511373 

**外部鏈接**
  James Cox on "The World Religions Paradigm" at The Religious Studies Project-  "After the World Religions Paradigm...?" at The Religious Studies Project