尚·拉普朗虛

讓·拉普朗什（Jean Laplanche，5月6日），是一位法國作家、精神分析學家及釀酒師。拉普朗什以其對精神性慾發展以及弗洛伊德誘惑理論的研究而聞名，並且還寫了十餘本精神分析著作。《激進哲學》雜誌將拉普朗什描述為“他那個時代最具原創性以及最通曉哲學的精神分析學家”。自1988年直到去世，他都在法國大學出版社同安德烈·布吉尼翁、皮埃爾·庫特、弗朗索瓦·洛貝一起指導將《弗洛伊德全集》從德文翻譯為法文。

**早年== 
讓·拉普朗什於1924年6月21日出生於巴黎第四區，卒於2012年5月6日，是一位哲學家以及法國精神分析學家。 
拉普朗什在法國科爾多地區長大。年少時期，他曾活躍於天主教活動，並且還是一個社會主義分子。拉普朗什於1940年代進入巴黎高等師範學院學習哲學，師從讓·伊波利特、加斯東·巴舍拉和梅洛·龐蒂。1943年維繫政府執政期間，拉普朗什加入了法國抵抗組織，並且活躍在巴黎和勃良第。1946年到1947年之間，拉普朗什在哈佛大學訪問了一年。但他並未加入哈佛大學哲學系，反而加入了社會關係學系，並且開始對精神分析理論感興趣。回到法國之後，拉普朗什開始參加雅克·拉康的討論班，並且接受拉康的分析。在拉康的建議下，拉普朗什開始學習醫學，取得博士學位，並且成為了一個分析家，加入了國際精神分析學會；直到去世，他都一直是國際精神分析學會的會員。 
拉普朗什於1947年開始接受雅克·拉康的分析。在拉康的建議下，拉普朗什首先開始接受醫學訓練，隨後接受分析訓練。拉普朗什之後進入精神病醫院，並於1959年完成其醫學博士論文，這篇論文隨後於1961年以《荷爾德林與父親問題》為題發表。1960年秋，拉普朗什於博納瓦舉辦研討班，在此研討班當中，他與塞爾日·勒克萊爾做出了一篇報告：《無意識——一種精神分析式的學習》。1962年末，拉普朗什受丹尼爾·拉加什之邀進入索邦大學教學。 
在拉康提出“回到弗洛伊德”之後，拉普朗什開始反對拉康的“父親之名隱喻”以及“無意識像某種語言般被結構”，對此拉普朗什在1960年博納瓦的研討會《無意識》中進行了批判。 在精神分析的歷史中，拉普朗什的主要理論貢獻在於提出了普遍誘惑理論。 
拉普朗什繼續著他的政治活動。1948年，在托洛茨基主義破滅之後，拉普朗什和其他人創建了社會主義或野蠻主義組，但由於受科尼利厄斯·卡斯托里亞迪斯的影響，他注意到這個組織團體的“環境已經不可能再存在了”。然而直到1968年，拉普朗什依然對“社會主義或野蠻主義這個問題很感興趣”。

**晚年**

**波爾瑪地區釀酒**
拉普朗什同妻子納蒂爾一起經營波瑪酒莊很多年。波瑪酒莊乃是勃良第一片50英畝的酒莊，並且乃是科爾多地區持續時間最長的酒莊。拉普朗什在此定居並釀酒多年。2003年，拉普朗什夫婦出售了他們的地產。一直以來，他們夫婦的葡萄酒都被公認為“世界上唯一一種由拉康的弟子釀造的葡萄酒”。 
阿涅斯·瓦爾達的紀錄片《拾穗者和我》當中介紹了拉普朗什和其妻子，既關於葡萄酒，又關於精神分析。納蒂爾於2010年去世，而讓·拉普朗什於兩年之後離世。 

**精神分析家、科學人士和學者**
讓·拉普朗什乃是法國精神分析學會的創建人之一，並於1969年到1971年擔任其主席職位。之後他同讓·龐塔利斯和蓋伊·侯碩極都成為學會的榮譽會員。 
洛桑大學、布宜諾斯艾利斯大學以及雅典大學都授予拉普朗什名譽博士頭銜。他還贏得過瑪麗·西格妮獎。 
讓·拉普朗什還是巴黎大學的退休教授，自1970年到1993年他都一直在巴黎大學執教：拉普朗什在巴黎七大的“臨床人文科學系”教授並且研究精神分析。同時還指導學生們的論文，這些學生如今也在法國和其他地區（尤其是拉丁美洲）教授“大學中的精神分析”。 
拉普朗什第一部著作出版於1961年。隨後一年，他受丹尼爾·拉加什之邀進入索邦大學。自那開始，拉普朗什一直定期有作品出版。拉普朗什於1967年與其同事讓·龐塔利斯一起出版了《精神分析的語音》，此書已經成為了精神分析界的標準參考讀物。此書於1973年翻譯成英文，1997年此書法文第十三版正式出版。拉普朗什於1969年到1971年之間擔任法國精神分析學會主席，之後由龐塔利斯繼承其職位。拉普朗什的研討班出版在七冊《問題》系列當中，而他本人最重要的論文則出版在《未完成的哥白尼式革命》中。 

**思想理論**

**誘惑理論**
拉普朗什對精神分析的主要貢獻之一就包括普遍誘惑理論（théorie de la séduction généralisée）。拉普朗什對弗洛伊德的誘惑理論進行研究時，說到：
我的工作已經展現出了，為何弗洛伊德在這個理論中丟失了某些很重要的要點。但是說這個之前，我們必須回顧一下誘惑理論，我們必須瞭解誘惑理論。而且我認為忽視誘惑理論會致使人們回到前分析的某些事物上去。我們通過討論誘惑理論來公正評判弗洛伊德，也許這比弗洛伊德自己所做的評判更加公正。弗洛伊德忘記了他理論的重要性，及其特殊的意義，這不僅僅是外在事件的重要性。
拉普朗什提出重構弗洛伊德的優誘惑理論，將之作為一種真正的受壓抑無意識起源的普遍理論，而不僅僅是神經症症狀的病原學假設。這個理論的目標是解釋人類無意識的正常發展，同時這個理論也帶來了轉移理論，以及一般精神分析過程的理論。
拉普朗什強調“神秘的能指”通過父母的信息傳遞給他者，並且是作為無意識發生的關鍵元素：用拉普朗什的話來說，“神秘性在其自身當中是一種誘惑，而其機制是無意識的。”因此拉普朗什在弗洛伊德的理論中把成人他者的侵入性影響，和創傷性的登記、復現表象或者說他者在場的登記聯繫在了一起。

**托勒密和哥白尼：未完成的革命**
隨著普遍誘惑理論的提出，拉普朗什以“未完成的哥白尼革命”為題發表了一個論文集，這些論文主要是談論的是精神分析的“對象”——無意識，普遍誘惑理論強調這種革命是“未完成的”。
弗洛伊德不斷地把精神分析的發現比作是哥白尼的革命，對拉普朗什而言，弗洛伊德既是“他自己的哥白尼，又是他自己的托勒密”。在哥白尼方面，對無意識的發現與誘惑理論緊密相連，誘惑理論保留了“他性”的意義；在托勒密方面，弗洛伊德的”回到自我理論“存在著誤導。因此”拉普朗什所謂弗洛伊德的誤入歧途“，就是從哥白尼式的精神概念災難性轉變為托勒密式的概念，這正是弗洛伊德用一個定位在個體中心的理論，取代了誘惑理論，而誘惑理論中的性慾正是作為一種“他性”去精神中心的。拉普朗什將這種世界觀錯覺稱之為托勒密式的，這種錯覺就是自我覺得它自己佔據了核心位置。

**性別**
讓·拉普朗什說，性別範疇在弗洛伊德那裡總是“缺席的或是沒有得到關注”。成人在場時，兒童會產生疑問，這個疑問就是存在於成人身上差異是什麼。性別指認是“一個複雜的活動過程，其延伸到了兒童的重要他人，以及兒童周圍人群的語言和行為中”。兒童受到一些“指定”信息的“衝擊”，而這些信息兒童必須將之進行翻譯並理解，所有這些性別指認的信息都是由兒童身邊的成人提供的：父母，祖父母，兄弟姐妹。這些人的幻想、他們無意識或前意識的期望都包含了這些信息 。因此對於讓·拉普朗什而言，“性別現行與性，然而性別並未組織起性，反而是性別受到性的組織。”父母身上的“性”元素是首要的，其在性別指認時製造混亂，因為成人身上的兒童性慾會在兒童出生時再次激活。

**驅力或是客體？**
拉普朗什的精神分析取向，與大多數英語世界的精神分析取向——如：客體關係理論，自我心理和克萊因派思想，最關鍵的差異在於拉普郎什堅持將驅力（Trieb）和本能（Instinkt）進行區分。與英語精神分析學派相反，拉普朗什—有點類似於拉康—消除了人類性慾之中的生物學殘餘。

**作品**
《荷爾德林與父親問題》Hölderlin et la question du père 
*《問題討論班第四：無意識和它我》Problématiques IV L'inconscient et le Ca 
*《幻想的起源與原初幻想》Fantasme originaire Fantasmes des origines Origines du fantasme 
*《精神分析中的生與死》Vie et mort en psychanalyse 
*《問題討論班第一：焦慮》Problématiques I : L'angoisse 
*《問題討論班第二：閹割，象徵化》Problématiques II: Castration, symbolisations 
*《問題討論班第三：昇華》Problématiques III : La Sublimation 
*Problématiques IV : L'inconscient et le ça, Paris, PUF, 1981, (ISBN 2-13-036714-3) (Quadrige, 1998).
*《問題討論班第五：轉移的先驗性》Problématiques V : Le baquet-transcendance du transfert 
*《給精神分析的新基礎》Nouveaux fondements pour la psychanalyse 
*《翻譯弗洛伊德》Traduire Freud 
*《未完成的哥白尼式革命》La Révolution copernicienne inachevée 
*《弗洛伊德那裡性慾的生物學困境》Le fourvoiement biologisant de la sexualité chez Freud 
*《誘惑與啟發之間：人類》Entre séduction et inspiration : l'homme, 
*《擴展到弗洛伊德意義上的性慾》Sexual. La sexualité élargie au sens freudien

**參考資料==