日本同性戀史

Client Lubricating a Prostitute作者：喜多川歌麿。18世紀作品。由F. M. Bertholet提供。
日本同性戀史最早的記錄可以追溯到日本的王朝時代。在日本，男同性戀曾經被稱之為“男色”。江戶時代以後，在日本的武士社會里，男同性戀又被稱之為“眾道”和“若眾道”。而在歌舞伎族群裡，則會用“陰間”在口頭上進行稱呼。關於日本歷史上女同性戀的記錄尚不明確，但相信自江戶時代以來就有此類風俗。和歐美歷史上對同性戀者的態度不同，日本歷史上對於同性戀是相對寬容的。

**概況**
日本有關男同性戀及男性同性性行為的記載可以追溯到日本的遠古時代。在明治時代以前，日本的法律並不禁止同性戀，因而在某些場合和時期，男性同性性行為幾乎是公開的。日本的寺院在很長一段時間是禁止女性的，因而對於寺院的僧侶來說，異性性行為自然也是禁止的。而與之相反的是，並沒有任何規定禁止同性性行為。於是古代日本僧侶會利用同性性行為來取代異性性行為，將同性視為自己的性交對象。這些情況和境遇性同性戀是相似的，都是因為找不到異性而不得找同性來發生性關係。除此之外，那些和擁有女性外貌的美少年女形或偽娘發生同性性行為的，往往也被認為是具有異性戀背景。
1872年，日本根據西方的基督教文化制定法律，認定同性之間的肛交行為是非法的。1880年，日本舊刑法被廢除，該罪名被撤銷。

**發展歷史**
一副描繪日本若眾側臥在一個與另外人物交通的春宮浮世繪。作者為菱川師宣。水墨日本紙。私人收藏。
“男色（なんしょく）”這個詞語在漢語中也有同樣的文字，而且含義與日本差不多。“色”這個字在日本語和漢語中都有“性快感”的含義。這個詞語在日本已經被廣泛用於同性戀社群及文化中。而“眾道”這個用法則多見於日本古典文化。塔夫茨大學的歷史學教授加里·路易普（Gary Leupp）認為，古代日本是從中國文化中學會了同性性行為，正如日本的漢字一樣，同性戀也融入到日本的文化與社會中。
透過一些無名作家的記載，同性戀的確存在日本的古代典籍中。但是這些有關的描寫都是極其細微曖昧的，以至於有人認為這只是一種同性間良好友誼的表現。不過越到後期，相關的記載也就越多，特別是在平安時代，這種記載得到了進一步的增加。到了11世紀左右，有關這樣的記載出現在日本各地的文獻中。
藤原賴長這位日本平安時代真正存在的歷史人物在他的日記裡就記載了不少當時同性性行為的故事，甚至其中包含了與天皇之間的曖昧關係。

**古代社會**

**王朝時代**
日本最早有關於同性戀的記載見於《日本書紀》中神功皇后篇。
適是時也，晝暗如夜，已經多日。時人曰：「常夜行之也。」皇后問紀直祖豐耳曰：「是怪由矣？」時有一老父曰：「傳聞：『如是怪謂阿豆那比之罪也。』」問：「何謂也？」對曰：「二社祝者，共合葬歟。」因以令推問巷裡，有一人曰：「小竹祝與天野祝，共為善友，小竹祝逢病而死之。天野祝血泣曰：『吾也生為交友，何死之無宜同穴乎！』則伏屍側而自死，仍合葬焉。蓋是之乎。」乃開墓視之，實也。故更改棺襯，各異處以埋之。則日暉炳爃，日夜有別。
根據日本的傳統說法，所謂的“阿豆那比”就是同性戀的諱稱。因而這就成了日本有關同性戀的最古老記載。 而根據《續日本紀》的記載，天武天皇之孫道祖王，由於在聖武天皇的喪禮期間與自己的侍童雞姦而被廢除了太子之位。

**奈良·平安時代：寺院內的男色萌芽**
隨著佛教在奈良時代和平安時代的流行，寺院內的同性戀也在這個時期悄然興起。在奈良時代，貴族子弟需要進入寺院內修行一段時間之後才能還俗繼承家族財產的行為成為當時社會認可的一條規則。寺院內僧侶的同性戀對象就是這些進入寺廟內修行的少年（被稱之為“稚兒”）。在當時，這種帶發進入寺廟修行的少年被稱為寺稚兒、垂髮或渴食等等。這種對稚兒的寵兒自奈良時代開始就在日本佛教中大行其道。在天台宗的習俗裡，僧侶與稚兒的初夜之前要進行一個名為“稚兒灌頂”的儀式，這在稻垣足穗的《少年愛之美學》中有詳細記載。被灌頂的稚兒會成為觀音菩薩的化身，而僧侶則被允許與灌頂的稚兒發生性關係。有關寺廟內的同性戀行為、奈良時代的同性戀萌芽及稚兒灌頂等內容均被記錄在《弘兒聖教秘傳》中，而其中大部分內容可以在京都醍醐寺所收藏的“稚兒之草紙繪卷”（鎌倉末期元享元年作品）中看到。
雖然奈良時代沒有明顯的同性戀行為被記載，但是相信《萬葉集》中由大伴家持撰寫的部分和歌是表達他對某位男子的思念。

**平安末期·鎌倉時代：貴族間的男色蔓延**
平安時代末期，同性戀已經蔓延到了貴族社會。根據藤原賴長的日記《臺記》中就有數例貴族間的同性戀案例。在源義經（平安末期到鎌倉初期）與武藏坊辨慶及佐藤継信、佐藤忠信兄弟間的主僕關係中也可以窺得一點同性戀的曖昧。北畠親房（鎌倉時代末期到南北朝時代）在其著作《神皇正統記》裡就記錄同性戀在貴族中的流行，並留下了相關證據。
推定成書於14世紀（鎌倉時代末期到室町時代初期）的《稚兒觀音緣起》中就記載了稚兒與僧侶們的同性性關係。

**室町時代：武士間的男色流行**
雖然同性戀文化在平安時代末期武士間就有萌芽，但一直到室町時代才成為武士間的流行文化，這種關係被結合到武士道中的主僕價值觀裡。這種武士之間的同性性關係被稱之為“眾道”。
室町幕府的第三任將軍足利義滿與能樂舞者世阿彌有著曖昧關係，他寵愛著少年時代的世阿彌。據說兩人的同性愛關係促使了世阿彌的藝術天賦，同時對能樂舞蹈的發展起了積極的促進作用。而第六任將軍足利義教與武士赤松貞村的戀愛，讓赤松貞村獲得了不少土地。這引來了他同族赤松滿佑的不滿，想借機暗殺足利義教結果卻被討伐而戰敗被殺。 第八任將軍足利義政甚至讓他寵愛的侍童有馬持家和烏丸資任來處理政事。上行下效之下，同性愛漸漸成為當時日本武士間的風雅之事而流行起來。

**戰國時代：男色開始登堂入室**

**江戶時代前期：眾道確立，男色進入全盛期**

**江戶時代中後期：男色文化進入潛伏期**

**歷史上男色文化的分類**

**近代社會**

**戰後社會**

**當代社會**

**稱呼變遷**

**法律與權利**

**經濟·文化·社會**

**參考資料**

**註釋**
group="注記"

**來源**
3

**詳考**
group="詳細" 

**相關文獻**
 『クィア・サイエンス―同性愛をめぐる科學言說の変遷』（Simon Rubai 著，伏見憲明 監修，玉野真路、岡田太郎 譯，勁草書房 出版，2002年發行） ISBN 4326601507- 『同性愛の基礎知識』（伊藤悟，歷史出版社，1996年）- 『同性愛者として生きる』（伊藤悟，明石書店，1998年）- 『同性愛がわかる本』（伊藤悟，明石書店，2000年）- 『同性愛って何？』（伊藤悟，綠風出版社，2003年）- 『310人の性意識―異性愛者ではない女たちのアンケート調査』（性意識調査グループ，七森書館，1998年）- 『江戸の性愛術』（渡邊信一郎，新潮社）- 『カミングアウト・レターズ』（砂川秀樹、RYOJI、太郎次郎社エディタス、2007年）- 『同性愛者における他者からの拒絶と受容―ダイアリー法と質問紙によるマルチメソッド・アプローチ 臨床心理學研究の最前線 1』（石丸徑一郎、ミネルヴァ書房、2008年）- 『同性愛入門［ゲイ編］』（伏見憲明、ポット出版、2003年）- 『現代ロックの基礎知識』（鈴木あかね、渋谷陽一、ロッキング・オン、1999年）- 『ボクの彼氏はどこにいる？』（石川大我、講談社、2002年）- 『戦後日本女裝・同性愛研究 中央大學社會科學研究所研究叢書』（矢島正見、中央大學出版部、2006年）- 『セクシュアルマイノリティ―同性愛、性同一性障害、インターセックスの當事者が語る人間の多様な性』（セクシュアルマイノリティ教職員ネットワーク、明石書店、2006年）- 『ゲイ@パリ 現代フランス同性愛事情』（及川健二、長崎出版、2006年）- 『先生のレズビアン宣言―つながるためのカムアウト』（池田久美子、かもがわ出版、1999年）- 『アレクサンドロスの征服と神話 (興亡の世界史)』 (森谷公俊、講談社、2007年)- 『醫療・看護スタッフのためのLGBTIサポートブック』(藤井ひろみ他編、メディカ出版、2007年)- 『NHK「ハートをつなごう」LGBT BOOK』(NHK「ハートをつなごう」製作班編、太田出版、2010年)

**相關條目**
 日本同性戀史年表

**外部鏈接**
  平成２９年度啟発活動強調事項 date=20201107045802 ——日本法務省人權維護局發佈
** (14)　消除由性取向造成的歧視與偏見（性的指向を理由とする偏見や差別をなくそう）
** (15)　消除由性別認同造成的歧視與偏見（性自認を理由とする偏見や差別をなくそう）-  Japan (GAYCATION Episode 1) date=20210216221307 ——艾倫·佩姬製作的紀錄片