費倫茨·大衛

費倫茨·大衛
費倫茨·大衛（Ferenc David） 匈牙利人為先姓後名，即大衛·費倫茨，此處採用西式譯名（），是匈牙利著名的宗教改革家、神學家，反三位一體的重要派別──匈牙利一位論派的創始人。
他在維滕貝格和奧德河畔法蘭克福學習天主教神學，最初被任命為羅馬天主教牧師，後來成為信義宗牧師，然後成為特蘭西瓦尼亞公國的歸正宗主教。在他作為基督教神學家和教授的整個職業生涯中，大衛學習了羅馬天主教和憲制派（威權派）新教教會的教義和實踐，但後來拒絕了其中的幾個，並開始接受一位論派。

**生平**

**早年生活**
費倫茨·大衛出生於匈牙利科洛斯堡（今羅馬尼亞克盧日-納波卡），父親是特蘭西瓦尼亞薩克森人（大衛·
赫特爾，曾是一名製革工），母親是匈牙利人。赫特爾家族是科洛斯堡的一個古老的特蘭西瓦尼亞薩克森貴族家族。在拉丁語和匈牙利語中，他以父親的名字大衛命名為弗朗西斯·達維蒂斯或大衛·費倫茨。他至少有三個兄弟：格雷戈爾、彼得和尼古拉斯。彼得和格雷戈爾繼承了父親在公會的工作。加斯帕爾·海爾陶伊是彼得的妻子博爾巴洛的父親，他是一位新教改革者、信義宗教徒，後來成為一位論牧師、翻譯家，是匈牙利文藝復興晚期的傑出作家。他擁有科洛斯堡的造紙廠和出版社，在那裡用匈牙利語和德語出版了幾本宗教和科學書籍。
費倫茨·大衛從小是天主教徒。在科洛斯堡高中完成學業後，他前往神聖羅馬帝國，首先在維滕貝格大學學習天主教神學，然後在法蘭克福勃蘭登堡大學（現在的奧德河畔法蘭克福歐洲大學）學習，在那裡他成為了一名天主教牧師。

**信義宗時期**
1542年，信義宗改革者約翰內斯·洪特向科洛斯堡的公民介紹了信義宗教義。大衛回到特蘭西瓦尼亞後，他加入了宗教改革的信義宗，在那裡他成為一名牧師，然後成為一名信義宗主教。他曾擔任拜斯泰採（今天的羅馬尼亞比斯特里察）文理中學的校長，然後擔任彼得賴什（今天的羅馬尼亞切塔泰鄉）的信義宗教會牧師，後來擔任科洛斯堡文理中學的校長，並從1555年開始擔任科洛斯堡的首席牧師。
1557年6月1日，托爾道議會（國民議會）表示，“如果沒有對他人的不信任，每個人都應該生活在他或她想要的信仰中”，這意味著特蘭西瓦尼亞公國的人民不僅可以信奉羅馬天主教，還可以信奉信義宗。

**歸正宗**
1559年，他進入歸正宗（加爾文宗）教會，當選為特蘭西瓦尼亞匈牙利教會（現羅馬尼亞歸正教會）的主教，並被任命為特蘭西瓦尼亞公爵扎波堯伊·亞諾什·齊格蒙特的宮廷傳教士。公爵允許他在皇家圖書館進行研究，並在皇家宮廷研究他的神學論文。

**一位論**
摩哈赤戰役後，匈牙利政治不穩定，羅馬天主教教派削弱（奧斯曼帝國的不斷擴張，特蘭西瓦尼亞的異端運動，特別是阿里烏教派、波格米勒派等）為宗教改革的新思想鋪平了道路。意大利著名的非三位一體派喬爾喬·比安德拉塔於1563年搬到特蘭西瓦尼亞，進入扎波堯伊的王室，擔任宮廷御醫。比安德拉塔與費倫茨·大衛在神學著作方面進行了合作。
大衛對三位一體的討論始於1565年，當時他對聖靈的人格持懷疑態度，因為他找不到三位一體的聖經依據。他反對三位一體存在的一個主要觀點是，在基督教早期，阿利烏派喜歡提到這一點——它在聖經中沒有出現。他受到了米格爾·塞爾韋特和吉奧瓦尼·瓦倫蒂諾·真蒂萊的反三位一體和人道主義觀點的影響。
他與喬爾喬·比安德拉塔一起發表了反對三位一體信仰的論戰性著作，特別是《De falsa et vera unius Dei Patris，Filii et Spiritus Sancti cognitione》，這在很大程度上是塞爾韋特《復興基督教》的總結版本。但在1578年，由於比安德拉塔被指控不道德，合作關係破裂。兩位神學家的觀點之間的一個重要區別是，費倫茨·大衛成為了一個非崇拜主義者（nonadorantism），這意味著他放棄了在祈禱中援引基督的必要性。
在王室工作期間，他說服了公爵對宗教的看法，因此扎波堯伊接受了他的論點，成為第一位一位論派統治者。1567年，扎波堯伊允許他在久洛白堡（今天的羅馬尼亞阿爾巴尤利亞）利用自己的報刊傳播一位論。

**托爾道法令（1568年）**
正如費倫茨·大衛所寫，他一生的目標是“恢復耶穌的純正基督教”，這對他來說意味著在整個思想自由中尋找真理。因此，他試圖說服扎波堯伊國王和幾位重要人物在宗教辯論的對立雙方之間達成協議。他的嘗試取得成功。
1568年1月6日至13日，在托爾道議會上，匈牙利貴族、塞凱伊人、特蘭西瓦尼亞薩克森人和特蘭西瓦尼亞公國王室的代表們共同宣佈了《托爾道法令》，其中包括——作為歐洲第一個——在特蘭西瓦尼亞的三個合法國家實踐和傳播羅馬天主教、信義宗（路德宗）、歸正宗（加爾文主義）和一位論等允許宗教（recepta religios）。這一法令可以被視為“宗教自由”的第一條法律。根據特蘭西瓦尼亞公國憲法，四種合法允許的宗教可以擁有自己教會、政治和公法體系。從那時起，憲法規定了三個民族和四個宗教的平等權利。

**監禁和去世**
1571年，扎波堯伊的爵位由羅馬天主教徒巴托里·斯特凡繼任，政策轉向迫害新的宗教機構。同年，新統治者從一位論派手中奪回了久洛白堡的報刊。1572年在毛羅什瓦沙爾海（今天的羅馬尼亞特爾古穆列什）的議會上，宗教法律得到了加強，宣佈禁止改變宗教。當大衛在科洛斯堡文理中學校長約翰內斯·佐莫的影響下否認在祈禱中援引耶穌基督的必要性（約1572年）時，應比安德拉塔的要求，福斯托·索齊尼的調解嘗試沒有成功。費倫茨·大衛在特蘭西瓦尼亞公國德瓦（今羅馬尼亞德瓦）被判處終身監禁，並於1579年在那裡去世。該市監獄遺址的廢墟現在為他樹立了紀念碑。
費倫茨·大衛去世後，他的女婿盧卡斯·特勞茲納與米克洛什·博加蒂·福澤考什、貝爾納德·雅各比努什（亞諾什·雅各比努什的父親）以及費倫茨·大衛的兒子共同撰寫了《Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesus Christo in precibus》（巴塞爾，1581年），他們是德梅特爾·胡尼奧迪溫和派一位論運動的內部反對派的一部分。盧卡斯·特勞茲納因其嚴守安息日-一位論信仰於1579年被判入獄。但1582年後，政治壓力有所緩解。盧卡斯·特勞茲納和加布裡埃爾·哈勒於1598年以公使頭銜前往維也納。帝國專員將特勞茲納描述為安息日派，哈勒描述為阿里烏派。後來，他積極參與特蘭西瓦尼亞和奧地利之間的政治談判。1603年，他成為摩西·塞凱伊公爵的忠實追隨者。他作為一位論派，以公爵的名義承諾讓拜斯泰採的公民屈服。摩西·塞凱伊戰敗後，意大利人喬治·巴斯塔在科洛斯堡開始統治，他俘虜了皇家法官米哈伊·托特哈齊，並未經判決將其斬首。盧卡斯·特勞茲納被迫入獄兩個月，但通過叛離一位論派教會，他重新獲得自由。從那時起，他以天主教徒的身份生活，但一直是科洛斯堡一位論派為主體的特蘭西瓦尼亞薩克森人社區的活躍成員，直到去世。

**信仰**
學者們仍需充分研究費倫茨·大衛的匈牙利語作品，才能對他的信仰進行令人滿意的評估。
在他作為非三位一體論者的早期，大衛支持向基督祈禱，這可以從他對彼得·邁利烏斯·尤哈斯的回答中看出，即《Refutatio scripti Petri Melii》（《彼得·邁利烏斯著作的重述》，阿爾巴尤利亞，1567年）。在晚年，大衛採納了雅各布·帕萊奧洛古斯的激進、非教條的觀點，即祈禱中不應該援引基督，而應該只向天父祈禱。根據費倫茨·大衛的說法，耶穌被理解為一個人。
離開歸正宗後，大衛接受了萊利奧·索齊尼的觀點，即基督的存在始於聖母瑪利亞通過聖靈的運作受孕。到1578年，大衛似乎已經接受了耶穌是約瑟夫兒子的觀點。然而，一些歷史學家對此表示異議，並認為他一直相信處女的出生，直到他去世的那一天。當然，這些懷疑論的觀點在他有生之年並沒有被特蘭西瓦尼亞的一位論教會所持有，也沒有被納入大衛的繼承者米哈伊·隆巴德·德·森塔布勞哈姆的匈牙利一位論信仰聲明中。另外，波蘭人西蒙·佈德尼的同情者持有相同的觀點。
他在公開辯論中的主要對手是歸正宗領袖彼得·邁利烏斯·尤哈斯和反三位一體主義者喬爾喬·比安德拉塔。

**個人生活**
他結過兩次婚。他的第一任妻子的名字不詳，她於1570年在科洛斯堡去世。他的第二任妻子是卡陶·鮑拉特（Kata Barát），是科洛斯堡首席法官、作曲家伊什特萬·鮑拉特（斯特凡·米尼希）的女兒。這段婚姻從1572年開始，只持續了兩年。大衛有四個孩子：- 克特（1557/1560-？），科洛斯堡毛皮商協會財務主管盧卡斯·特勞茲納（前文有述）的妻子。- 大衛（1560年-1582年3月27日），神學家，一位論派牧師，1578年至1580年間在瑞士巴塞爾大學學習- 索菲亞，約翰·佐莫（1542-1572）的妻子，佐莫是神學家，一位論派牧師，人文主義作家（據約翰·塞韋特稱）- 約翰內斯，科洛斯堡的醫生（約1565-？）

**影響**

**匈牙利和特蘭西瓦尼亞地區的影響**
大衛去世後，他視為並被尊為位於科洛斯堡（克盧日）的匈牙利一位論主教中的第一位。他的著作繼續出版，其他回憶錄也被記錄和收集，直到米哈伊·隆巴德·德·森塔布勞哈姆時代。

**在英國和美國的影響**
最初，英語圈的一位論派很大程度上不知道大衛。通過阿姆斯特丹來到英國的大多數一位論著作都是Polish Brethren的作者，而不是匈牙利人，如洛克、伏爾泰和牛頓擁有副本的Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant叢書（或“被稱為一位論派的波蘭兄弟會叢書”）。大衛和哲爾吉·埃涅迪的作品在17世紀沒有重印。1830年至1832年，尚多爾·伯勒尼·法爾卡斯訪問了英國和美國，這使英語圈的一位論派意識到匈牙利一位論派的持續存在，以及隨後費倫茨·大衛的遺產。
普救一位神教作家約翰·貝倫斯將費倫茨·大衛的說法總結為“我們不需要想得一樣才能愛得一樣”。馬克·W·哈里斯的《我們的歷史信仰》和1993年的普救一位神教讚美詩集《吟唱傳統》第566期也引用了這句話，這是大衛的引文彙編，由理查德·費韋克斯牧師彙編，但這兩種情況的來源都沒有給出。這個短語在貝倫斯的書之前沒有來源。在UU World發表的一篇文章《誰真的這麼說了？》中，彼得·休斯聲稱沒有證據表明大衛真的這麼說過。他將這句話歸功於衛理公會創始人約翰·衛斯理，他在一次關於“天主教精神”的佈道中問道：“雖然我們不能想得一樣，但我們的愛可能不一樣嗎？”

**著作**
費倫茨·大衛的著作頗多，主要是用拉丁語和匈牙利語寫成：- 1550 Elegia, Scripta ad Eximium D. Franciscum, I. V. Doctorem, ac Vicarium Ecclesiae Albensis in Transsylvania… Maecenatem suum semper colendum.（拉丁語）- 1555 Dialysis Scripti Stancari Contra Primum Articulum Synodi Szekiensis, qui de doctrina controvertitur, conscripta. 克盧日-納波卡, 1555.（拉丁語）- 1556 Responsum ministrorum Ecclesiae Colosvariensis ad scripta varia Martini a Calmancha in Causa Coena Domini edita Colosvarini. Anno 1556. die 25. Julii.（拉丁語）- 1557 Consensus Doctrinae De Sacramentis Christi Claudiopoli, 1557.（拉丁語）- 1558 Acta Synodi Pastorum Ecclesiae Nationis Hungaricae in Transylvania… Anno 1558. in oppido Thorda celebratae. U. ott, 1558. （拉丁語）- 1559 Az Vrnac Vaczoraiarol Valo közenséges keresztyéni vallas. Colosvarot, 1559.（匈牙利語）- 1559 Defensio Orthodoxae Sententiae de Coena Domini (Kolozsvár), 1559.（拉丁語）- 1556 Scriptum Francisci Davidis anno Domini 1566. (Lampe, Hist. Eccl. Hungar. 152–154. l.)（拉丁語）- Ejudem Francisci Davidis Responsio ad Argumenta, quibus Hypostasin Spiritus Sancti Petrus Caroli stabilivit. (Lampe, Hist. Eccl. Hungar. 154–158. l.)（拉丁語）- 1566 Propositiones in Disputatione Albensi coram Regia Maiestate a D. Georgio Blandrata et Francisco Davidis propositae Limitationi Ministrorum, qui ex Ecclesiis Hungaricis Disputationi interfuerunt. Kolozsvár, 1566.（拉丁語）- 1566 Catechismus Ecclesiarum Dei in natione Hungarica per Transilvaniam. Claudiopoli, 1566.（拉丁語）- 1566 Disputatio prima Albana seu Albensis, habita 1566. 24. Febr. U. ott, 1566.（拉丁語）- 1567 De Falsa et Vera Vnius Dei Patris, Filii, et Spiritvs Sancti Cognitione Libri Dvo. Albae Juliae, 1567.（拉丁語）- 1567 Rövid Magyarazat mikeppen az Antichristvs, az igaz Istenről valo tudomant meg homalositotta… Albae Juliae, 1567.（匈牙利語）- Rövid Utmutatás az Istennec igeienec igaz ertelmere, mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges, Albae Juliae, 1567（匈牙利語）- Refvtatio Scripti Petri Melii, quo nomine Synodi Debrecinae docet Johoualitatem, et trinitarium Deum Patriarchis, Prophetis, et Apostolis incognitum. Albae Juliae, 1567.（拉丁語）- Demonstratio Falsitatis Doctrinae Petri Melii, et reliquorum Sophistarum per Antitheses una cum refutatione Antitheseon veri et Turcici Christi, nunc primum Debrecini impressarum… Albae Juliae (1568.)（拉丁語）- Refutatio Propositionum Petri Melii non inquirendae Veritatis ergo sed ad contendendum propositarum, ad indictam Synodum Varadinam 22. Augusti Anno 1568.（拉丁語）- Theses Thordae Disputandae ad XIII Diem Nouembris, et in Synodo Varadina die 22. Augusti publicatae. U. ott. (Névtelenűl.)（拉丁語）- Literae convocatoriae ad Seniores Ecclesiarum Svperioris et Inferioris Pannoniae ad indictam Synodum Thordanam ad tertium Marty diem, additis Thesibus ibidem disputandis. U. ott, 1568.（拉丁語）- Aequipollentes ex Scriptura Phrases de Christo Filio Dei ex Maria Nato Figuratae... U. ott, 1568.（拉丁語）- Antithesis Pseudochristi cum vero illo ex Maria Nato. U. ott, 1568.（拉丁語）- Az Szent Irasnac Fvndamentamabol vött Magyarazat az Jesus Cristusrol es az ő igaz istensegeről. U. ott, 1568.（匈牙利語）- De Mediatoris Jesv Christi hominis Divinitate, Aequalitateque libellus. U. ott, 1568.（拉丁語）- Brevis Enarratio Dispvtationis Albanae de Deo Trino, et Christo Dvplici coram Serenissimo Principe, et tota Ecclesia decem diebus habita. U. ott, 1568.（拉丁語）- De Regno Christi Liber primus. De Regno Antichristi Liber secundus. Accessit Tractatus de Paedobaptismo, et Circumcisione. U. ott, 1569.（拉丁語）- Propositiones Francisci Davidis ex Ungarico Sermone in Latinum conversae et in eadem Synodo Varadiensi (Ao 1569.) exhibitae.（拉丁語）- Az Váradi Disputacionac avagy vetelkedesnec, az egy Attya Istenről es annac Fiaról, az Jesus Cristusról és a szent Lélekről igazán valo elő számlalássa. Kolozsvár, 1569.（匈牙利語）- Első Resze az szent irasnac külön külön reszeiből vöt predicaciocnac az atya istenről, ennek kedig az ő fiaról az Ihesvs Christvsrol, es az mi öröcseguncnec peczetiről az szent lelekről. Gyula-Fehérvár, 1569.（匈牙利語）- Refutatio Scripti Georgii Maioris, in quo Devm trinvm in personis, et vnvm in Essentia: Vnicvm deinde eius Filium in persona, et duplicem in naturis, ex lacunis Antichristi probate conatus est. (Kolozsvár), 1569.（拉丁語）- Könyvetske Az igaz Kerestyéni Keresztségről, es a Pápa Antichristusnac Maymozássaról... Kolozsvár, 1570.（匈牙利語）- Responsio Pastorum ac Ministrorum Ecclesiarum in Transsylvania, quae vnvm Deum Patrem Christi Jesum Christum filium Dei crucifixum vnvmqu. amborum spiritum confitentur. U. ott, 1570.（拉丁語）- Az Egy ő magatol való Felséges Istenről, es az ő igaz Fiarol, a Nazareti Jesusrol, az igaz Messiasrol, A szent irásból vöt vallástéttel. U. ott, 1571.（匈牙利語）- Az egy Attya Istennec, es az ő aldot szent fianac, az Jesus Christusnac Istenségekről igaz vallastéttel... U. ott, 1571.（匈牙利語）- Literae Convocatoriae, una cum Propositionibus in Synodo Vasarhellyina disputandis ad diem XX. Mensis Septembris, hujus Anni 1571. U. ott.（拉丁語）- Libellus Parvus, XXX Thesibus Blandratae oppositus, in quo disseritur Jesum Christum vocari nunc non posse Deum, cum non sit verus Deus... U. ott, 1578.（拉丁語）- Confessio Francisci Davidis de Jesu Christo quam ex carcere exhibuit. Regnicolis, paulo ante mortem Thordae, in Transylvania, in conuentu regni 17. April. Anno 1570.（拉丁語）- Isteni dicsiretek, imádságos és vigasztaló énekek. (1575)（匈牙利語）

**備註**

**參考文獻 ==