領群特

領群特是漢譯《阿含經》中的一個意譯詞語，對應吠陀梵語中的vṛṣalaa dancer Lit. L.N. of king Candra-gupta (who was by birth a Śūdra) Lit. Mudrarakshasa.a horse Lit. L.an ox Lit. L.a kind of garlic Lit. L.
，和巴利語《小部·經集》中的vasala，在婆羅門口中是對卑賤穢惡之人的蔑稱。《雜阿含經》記載釋迦牟尼曾被Bharadwaja婆羅門稱為領群特，此意譯中“特”為“牛父”（vṛṣa）
《康熙字典》特：……《說文》樸特，牛父也。《玉篇》牡牛也。《書·舜典》格於藝祖，用特。《傳》特，一牛也。《禮·郊特牲註》郊者，祭天之名。用一牛，故曰特牲。……又牡馬亦曰特。《廣韻》特，雄也。《周禮·夏官·校人》凡馬，特居四之一。《註》三牝一牡。……
，加“領群”修飾而轉義為“牛王領眾”Amanussaṭṭhāne udakaṃva sītaṃ,Tadapeyyamānaṃ parisosameti;Evaṃ dhanaṃ kāpuriso labhitvā,Nevattanā bhuñjati no dadāti.Dhīro ca viññū adhigamma bhoge,So bhuñjati kiccakaro ca hoti;So ñātisaṅghaṃ nisabho bharitvā,Anindito saggamupeti ṭhāna nti.
元亨寺譯文：「如無人山野清水，無人飲用自行滅，若猶卑人得富者，不自用亦不與他，英雄識者以得富，自用並供其他事，彼牛王養親族群，無被非難行天界。」
《雜阿含經·一二三二經》：「曠野湖池水，清涼極鮮淨，無有受用者，即於彼消盡。如是勝妙財，惡士夫所得，不能自受用，亦不供恤彼，徒自苦積聚，聚已而自喪。慧者得勝財，能自樂受用，廣施作功德，及與親眷屬，隨所應給與，如牛王領眾。施與及受用，不失所應者，乘理而壽終，生天受福樂。」
《別譯雜阿含經·五九經》：「譬如鹹鹵土，中有冷汪水，鹹苦不可飲，後自煎涸盡。儜夫亦復爾，雖有多財寶，不能自衣食，亦不施他人，是名為儜者。有財能佈施，譬如平博地，有好清流池，林亦甚蔚茂，人獸同快樂。是名為智者，如似大牛王，生則受快樂，死則生天上。」。在《別譯雜阿含經》中將這個古老詞語意譯為旃陀羅，即賤民之意。印度教傳說中，孔雀帝國開國之君旃陀羅笈多也曾因首陀羅出身被如此稱呼，在佛教傳統中常將佛法比喻為牛王正道「汝今寧不聞，釋種具大悲，牛王正道者，所說之法耶。」「佛說三種人，應為起塔廟，釋迦牛王尊，正應為作塔。」。

**佛經釋義**
在佛陀被稱呼為領群特的經文中，一個婆羅門對佛陀說：「領群特止步不要進我家門」，佛問他知道領群特和領群特法嗎，他隨即敷床座請佛陀入坐而求教，佛陀向他闡明瞭造何等惡業者是為領群特
*瞋恚心懷恨，隱覆諸過惡，犯戒起惡見，虛偽不真實，如是等士夫，當知領群特。　
*憋暴貪悋惜，惡欲慳諂偽，無慚無愧心，當知領群特。　
*一生二生者，一切皆殺害，無有慈愍心，是為領群特。　
*若殺縛椎打，聚落及城邑，無道以切責，當知領群特。　
*住止及行路，為眾之導首，苦切諸群下，恐怛相迫愶，取利以供己，當知領群特。　
*聚落及空地，有主無主物，掠護為己有，當知領群特。　
*自棄薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所愛，當知領群特。　
*內外諸親屬，同心善知識，侵掠彼所受，當知領群特。　
*妄語欺誑人，詐取無證財，他索而不還，當知領群特。　
*為己亦為他，舉責及財與，或復順他語，妄語為他證，如是妄語者，當知領群特。　
*作惡不善業，無有人知者，隱諱覆藏惡，當知領群特。　
*若人問其義，而答以非義，顛倒欺誑人，當知領群特。　
*實空無所有，而輕毀智者，愚痴為利故，當知領群特。　
*高慢自稱舉，毀壞於他人，是極卑鄙慢，當知領群特。　
*自造諸過惡，移過誣他人，妄語謗清白，當知領群特。　
*前受他利養，他人來詣己，無有敬報心，當知領群特。　
*沙門婆羅門，如法來乞求，呵責而不與，當知領群特。　
*若父母年老，少壯氣已謝，不勤加奉養，當知領群特。　
*父母諸尊長，兄弟親眷屬，實非阿羅漢，自顯羅漢德，世間之大賊，當知領群特。」
，而不應以種姓確定人之淨穢善惡
生旃陀羅家，世稱須陀夷，名聞遍天下，旃陀羅所無，婆羅門剎利，大姓所供養，乘於淨天道，平等正直住，不以生處障，令不生梵天，現法善名譽，後世生善趣。
二生汝當知，如我所顯示，不以所生故，名為領群特，不以所生故，名為婆羅門，業為領群特，業為婆羅門。」
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**有關記載**
婆羅門將佛陀稱為領群特的這個事例，涉及到的釋迦族和印度東方部族的種姓問題。在印度種姓制度中，賤民（dalita）是不可接觸者，不歸屬在種姓制度四大種姓之中，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍、清除糞便等。在佛教記載中，旃荼羅（caṇḍāla）意為“惡人”，世稱為煮狗者（巴利語：sopāka，梵語：śva-pāka）
《大毘婆沙論》：「云何住不律儀者？謂：有十二種不律儀家，一、屠羊，二、屠鷄，三、屠豬，四、捕鳥，五、捕魚，六、遊獵，七、作賊，八、魁膾，九、縛龍，十、守獄，十一、煮狗，十二、婆具履迦。……煮狗者，謂栴茶羅等諸穢惡人。婆具履迦者，謂：有傍生名婆具羅，即是蟒類，恆於曠野吞食商侶，有人專能殺之，取商侶價，以自活命，由此故名婆具履迦。有說：罝弶名婆具羅，有人為活命故，恆設罝弶，取諸眾生，故名婆具履迦。有說：獵主名婆具履迦。」
，是不列入瓦爾那制度內的賤民之一
《雜阿含經·一一四六經》：「云何為一種人、從冥入冥？謂：有人生卑姓家，若生旃陀羅家，魚獵家，竹作家，車師家，及餘種種下賤工巧業家，貧窮短命，形體憔悴，而復修行卑賤之家，亦復為人下賤作使，是名為冥。處斯冥中，復行身惡行、行口惡行、行意惡行，以是因緣，身壞命終，當生惡趣，墮泥梨中。……是故名為從冥入冥。云何名為從冥入明？謂：……然其彼人於此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因緣，身壞命終，生於善趣，受天化生。……是名有人從冥入明。」
《雜阿含經·一一四七經》：「爾時，世尊而說偈言：……惡劫老病死，常磨迮眾生，四種大族姓，栴陀羅獵師，在家及出家，持戒犯戒者，一切皆磨迮，無能救護者。」
，只能居住村外，走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷髮出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。
佛經記載的釋迦族種姓在那個時代是較為高貴的，例如釋迦族人瞧不起婆羅門迦葉三兄弟及其一千弟子。《長阿含經·世記經》中記載人類世界起源於閻浮提，閻浮提中第一個造的城為瞻婆城，次為伽屍婆羅捺城，再次為王舍城，這些地方皆位於印度東方、恆河流域中下游。佛經記載，釋迦牟尼被認為出身於波夷那（Pācīna）國，釋迦牟尼的堂弟阿難，被稱為鞞提訶牟尼，代表釋迦族與印度東部更古老的Kingdom_of_the_Videhas之間可能有密切關係。
在《長阿含經》中記載，在釋迦族之外，俱利、冥寧、跋耆、末羅、酥摩等五族也崇信釋迦牟尼佛；這些小族都居住在印度東方，從恆河流域兩岸一直到喜馬拉雅山區，彼此相互通婚。在佛教第二次結集記載中，因毘舍離（Vesāli）的跋闍（Vajji）族比丘所行十事而引起了印度東西方僧團之間的巨大爭論
《善見律毘婆沙·跋闍子品第二集法藏》：「世尊涅槃已一百歲時。毘舍離跋闍子比丘。毘舍離中十非法起。」
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**學術研究**
印順將Vasalaka解釋為毘舍離人，釋迦族因視同於毘舍離人而受到婆羅門的種族歧視，並贊同釋迦族為黃色人種之論斷玄奘『西域記』，謂迦毘羅衛以外之釋族，凡四國：一、梵衍那國，在雪山中，即今興都庫斯山脈之西部。二、呬摩呾羅（雪山下）國，在巴達克山南。三 、商彌國，在蔥嶺西南境，與印度、阿富汗接壤。四、烏仗那，在今印度西北邊省之北部，其故都直逼蔥嶺下。此四國悉非雅利安人也。『雜阿含經』載：釋尊嘗入婆羅門家，被呵為「領群特」，且拒其入室。使釋尊而為雅利安人，則不當如此。舍衛國之波斯匿王，雅利安人，而釋種拒不與婚嫁，其種族之不同，固灼然可見。從地理之分佈而考之，則可見其為山嶽民族而南望大陸者。釋族以孔武有力稱；其東鄰拘屍那，稱力士生地。迦毗羅衛之釋族，蓋雪山中之遊牧民族，卜居平地而漸農業化者。自蔥嶺東來，沿喜馬拉雅山分佈之居民，如西藏、尼泊爾、不丹，及（印度）阿薩密省，悉為黃種。釋族非雅利安系，其為黃種無疑也。毗舍離民族為離車子，摩竭陀與之通婚嫁。玄奘傳尼泊爾為離車子。毗舍離跋耆比丘，以「佛出波夷那」為言，疑釋種同此。」
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**註釋**
category:印度種姓制度