固爾札廟

固爾札廟，蒙古語稱“固爾札都綱”，漢語俗稱“金頂寺”，位於新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州伊寧市，是一座準噶爾汗國時期的藏傳佛教格魯派寺院，現已毀壞。

**簡介**

**背景**
固爾札廟的遺址位於伊寧市東北郊的喀爾墩鄉，遺址為一座巨大的土丘，當地漢人稱之為“花果山”。山上遍佈墳塋，雜草叢生，可見不少陶片、磚瓦片、殘斷的佛像。
明末清初，衛拉特蒙古準噶爾部日益強大，統一了新疆北部，“以伊犁為會宗地”，創立準噶爾汗國，勢力擴展至天山以南以及中亞草原。1697年至1745年，策妄阿拉布坦及其子噶爾丹策零統治期間，準噶爾汗國達到發展高峰。衛拉特蒙古各部都信仰藏傳佛教格魯派（俗稱“黃教”）。《西陲總統事略》卷十二記載：衛拉特蒙古人“俗最重黃教，凡決疑定謀必諮喇嘛而後行，喇嘛坐床者為西勒圖，坐床即掌教也。人生六七歲即令識喇嘛字、誦喇嘛經，病則先延喇嘛誦經然後服藥。若大臺吉有事諷經，則其下爭輸貨物於喇嘛以為禮。眾喇嘛聚而諷經之室曰都綱。”
康熙五十五年十月（1716年），策妄阿拉布坦趁西藏政局混亂，派出大策凌敦多布率6000餘精兵，“徒步繞戈壁，逾和闐南大雪山（崑崙山），涉險冒瘴，晝伏夜行，次年七月，始達藏界。”在阿里地區，他們遭到藏軍抵抗，準噶爾部軍隊乃在夜間翻過淨科爾庭山，經騰格里湖（今納木錯）進逼達木（今西藏當雄縣）。藏軍頗羅鼐等人抵抗兩個月之後失敗，不得不退保拉薩。大策凌敦多布不斷進軍，而且廣泛宣稱準噶爾部軍隊進入西藏是為拯救黃教，是迎請達賴的轉世靈童的護衛軍，並且宣稱另有一支準噶爾部軍隊正在護送達賴的轉世靈童自青海塔爾寺進入西藏。在這種宣傳與強力攻勢下，西藏軍民大為動搖，藏軍失敗，準噶爾部軍隊攻進拉薩，圍攻布達拉宮，殺害了拉藏汗。清朝康熙五十九年（1720年），清軍分成兩路進軍西藏，大策凌敦多布敗退伊犁。他在撤離拉薩前，命部隊洗劫拉薩周圍地區的寺廟，將全部佛像、祭器、經書運回伊犁。格魯塞《草原帝國》記載：“考朗特驚奇地發現，準噶爾人，這些虔誠的喇嘛教徒，洗劫他們自己的宗教聖城，而以掠奪來的寶物去裝飾固爾扎的喇嘛寺廟。”

**興建**
史書未明確記載固爾札廟的創建時間。《伊寧市志》中說：“清康熙五十六年（1717年）準噶爾汗策妄阿拉布坦建固勒扎都綱”。這顯然是認為該年準噶爾軍隊攻佔拉薩，“搜各廟重器送伊犁”，所以固爾札廟從該年開始興建。但該時間推斷並不準確。衛拉特蒙古是遊牧民族，藏傳佛教傳入衛拉特蒙古後，他們很少建磚瓦建築，大多數寺院都是氈帳式，以方便遊牧遷移。清朝乾隆帝在《御製伊犁喇嘛行》中稱：“逮噶爾丹策凌遂興黃教，名曰安眾生，亦效西域建都綱（都綱者西藏眾喇嘛聚而誦經之室也），白氈為室布為牆，後遂範金作瓦覆棟樑。”這就明確指出，固爾札廟建於噶爾丹策零統治時期，最初是座氈帳式寺院，後來才改建成磚瓦建築。
1727年，噶爾丹策零繼位為準噶爾汗，倡導黃教，自西藏扎什倫布寺、哲蚌寺、色拉寺等寺請來不少高僧到衛拉特蒙古，大概在該時期，在伊犁河北岸興建了固爾札都綱，在伊犁河南岸興建了海努克都綱。蒙古語“固爾札”意為“盤羊”，據說因此廟用盤羊角裝飾而得名；蒙古語“海努克”意為 “犛牛”，據說因此廟用犛牛角裝飾而得名。藏語“都綱”意為“大經堂”，是喇嘛們誦經之所，後來逐漸演變成藏傳佛教寺院的建築形式之一“都綱法式”，即平面呈“回”字形，中央為大經堂，四周建圍廊。《伊江匯覽》記載：“舊傳兩寺極為壯麗，乃內地工匠遠來修建者。”傅恆《西域圖志》卷之三十九記載，固爾札廟“三層繚垣，週一裡許”，“高剎摩霄，金幡耀日，棟甍宏敞，象設莊嚴。聚集喇嘛，居此二寺，暮鼓朝螺，梵唄清越。令五鄂托克輪值供養。喇嘛中之坐床者名西勒圖，即掌教都綱也。”固爾札廟“範金作瓦覆棟樑”，傳說固爾札廟擴建完工後，伊犁河南岸的海努克廟的喇嘛可看到固爾札廟三層大殿的金頂在陽光下發出的光芒，故固爾札廟俗稱“金頂寺”。固爾札廟鼎盛時期，有喇嘛六千多人，建築規模超過漠北蒙古的寺廟。每年年初和盛夏，“準噶爾之眾膜拜頂禮者，遠近鹹集。……往往捐珍寶、施金銀，以事莊嚴。”
1825年，特克第《蒙古溯源史》（託忒蒙古文）中記載瞭如下傳說：唐古特（指西藏）的巴勒丹噶布楚格隆是位托缽僧（藏語“格隆”意為比丘），他來到噶爾丹汗（應指噶爾丹策凌）處，受到器重，被稱作“好喇嘛”。噶爾丹汗對巴勒丹噶布楚說：“唐古特人不是善於察看寺塔地基嗎？那就請你給我察看一下建造寺塔的地址吧！” 巴勒丹噶布楚選定地址後，報告噶爾丹汗稱：“這地方恰似犏牛犄角，是個理想的建寺之地。”便在此建了座寺廟（指海努克廟），寺內供奉彌勒佛像。還有一次，噶爾丹汗說：“再選一個造塔的地方吧！” 巴勒丹噶布楚說：“這地方恰似公盤羊羊頭，最宜造塔。”便在此建了座八丈高塔，並且在附近建了座銀塔（這可能有誤，託忒蒙古文手抄本《四衛拉特史》稱是又建了座廟，則應是指固爾札廟），塔內供奉達吉佛像（《四衛拉特史》稱其內供奉度母像，這與河北承德安遠廟供奉綠度母的情況十分吻合）。但是，在這兩個像犄角一樣隆起之地興建寺塔很危險，建成的寺塔都搖晃，不久便坍塌。據說這兩件事令噶爾丹汗折壽，政教崩潰，受其大害。

**被毀**
1745年噶爾丹策零死後，準噶爾部上層內部為爭奪汗位而內訌，準噶爾汗國衰落。清朝乾隆二十年（1755年），清朝朝廷出兵平定了準噶爾部達瓦齊之亂。不久，已歸附清朝的輝特部首領阿睦爾撒納有意謀取衛拉特四部總檯吉的職位，遂叛亂。乾隆二十一年（1756年），清朝發兵征討阿睦爾撒納，將之擊潰。《西域圖志》卷之十二記載：“固勒扎，舊對音為固爾扎。在伊犁郭勒北二十里，舊有佛廟。噶爾丹策凌建兩廟，喇嘛坐床者四，令五鄂托克輪值供養之。阿睦爾撒納叛，諸喇嘛附和為逆，旋為阿睦爾撒納所掠，乃各散去，廟毀於火。”這是說固爾札廟在阿睦爾撒納叛亂中被火燒燬。為此，乾隆皇帝還寫了一首《御製固爾札廟火用唐韓愈陸渾山火和皇甫湜韻並效其體》。
此外，固爾札廟被毀經過還有另外一種說法。阿睦爾撒納和達瓦齊爭奪汗位時，曾請求哈薩克中玉茲阿布賚汗援助，阿睦爾撒納乃自東進攻，哈薩克人自西進攻，兩面夾擊達瓦齊，達瓦齊撤至博爾塔拉，哈薩克人縱火焚燬固爾札廟。《蒙古溯源史》說：“在達瓦齊時代，準噶爾的多羅特舍稜諾顏和綽羅斯的巴朗林沁諾顏二人率哈薩克軍進攻達瓦齊。哈薩克人搗毀了金寺和銀寺。”託忒蒙古文《準噶爾史概要》也記載：1753年十一月到十二月，達瓦齊三次派兵征討阿睦爾撒納，但均未克。阿睦爾撒納決定反擊達瓦齊，但兵力不足。十二月，阿睦爾撒納派兄長班珠爾到左哈薩克阿布賚汗處求援，阿布賚派5000名哈薩克兵帶著四百匹馬、七百峰駱駝增援阿睦爾撒納。這些哈薩克兵自西北攻入伊犁，焚燬了金頂寺（固爾札廟）和銀頂寺（海努克廟），摧毀了額爾克騰、布庫斯、巴爾達木特三鄂托克。
清朝平定準噶爾、統一西域後，繼續扶持黃教，以安定民心。乾隆帝稱：“興黃教即所以安眾蒙古，所繫非小，故不可不保護之。”乾隆二十五年（1760年），伊犁辦事大臣阿桂奏：“伊犁名勝之地，河北無過固爾札，河南無過海努克。” 乾隆二十八年（1763年），乾隆帝下旨：“伊犁原系厄魯特地方，今既築城，……自應照蒙古例，設立喇嘛，舉行送巴凌、放烏布藏等事。固勒札、海努克現有廟宇，著寄信明瑞，令酌修一所，選喇嘛百餘名。除伊犁現有喇嘛外，彼處蒙古內，有情願充當者聽，若仍不敷，俟明瑞奏到時，另行撥往。”但後來乾隆帝又稱：“梵宇之僅存煨燼之餘者，已不可復整，亦不必為之復整也。”因此固爾札廟未重建。但為尊重東遷到熱河（今河北承德）的準噶爾達什達瓦部的信仰，乾隆二十九年（1764年）仿固爾札廟原樣在承德興建了安遠廟。清朝時期，伊犁河谷陸續興建了綏定城興教寺、惠遠城普化寺、昭蘇聖佑廟、察布查爾靖遠寺、尼勒克崇壽寺等藏傳佛教格魯派寺院。
乾隆四十年（1775年），格琫額《伊江匯覽》中稱，固爾札廟“自西陲底定以來，傾頹無存，然琉璃金碧，磚瓦零星，沙礫之中，僅存遺蹟矣。”1957年，固爾札廟被列為第一批新疆維吾爾自治區文物保護單位。1958年7月，考古學家黃文弼在伊犁考古，在固爾札廟遺址“拾一佛坐像，頭部殘缺，細腰袒胸，蓋為喇嘛寺中常見之塑像供品。”

**參考文獻==