沙米拉姆

“<塞彌拉彌斯接到巴比倫發生叛亂的消息”,1756年安東·拉斐爾·門斯繪製 
在古希臘神話中，塞彌拉彌斯（Semiramis，Σεμίραμις）或沙米拉姆（Shamiram，Շամիրամ）是尼諾斯（Ninus）國王的傳奇王后，成功地接替了他的亞述王位。
她的傳說主要源自西西里的狄奧多羅斯、查士丁和尼多斯人克特西亞斯關於她與尼諾斯國王的關係及她亞述女王神話的描述，但在亞述國王名單中並未得到證實。
在西亞和小亞細亞很多已被遺忘或不知出處的古蹟上，都用到了塞彌拉彌斯這個名字。古幼發拉底河或伊朗的每一項巨大工程最終似乎都歸結到她，甚至是大流士的貝希斯敦銘文。希羅多德曾認定是她興建了幼發拉底河圍堤，並且知道她的名字作為巴比倫大門的界標。然而，希羅多德也強調，巴比倫空中花園是在塞彌拉彌斯結束統治之後很長一段時間後建成的，而不是在她統治期間內。
塞彌拉彌斯的名字流傳在亞述各地和整個美索不達米亞、米底亞、波斯、黎凡特（Levant）、小亞細亞、阿拉伯半島和高加索，只是稍有變化，甚至在中世紀，凡城的舊名就叫“沙米拉瑪克爾特”（亞美尼亞語意思是塞彌拉彌斯建造）。
歷史上真實人物-薩穆-拉瑪特（Shammuramat，阿卡德語和阿拉姆語名字），是公元前九世紀亞述國薩姆什-阿達德五世（公元前824年-公元前811年在位）的王后，亞述女王和新亞述帝國的統治者，攝政四年直到她的兒子阿達德-尼拉里三世成年。
現今伊拉克本土亞述人、敘利亞東北、土耳其東南及伊朗西北地區仍將“塞彌拉彌斯”用作女孩的名字。
在這幅十八世紀意大利插圖中，塞彌拉彌斯被描繪成一位武裝的阿瑪宗女戰士。

**狄奧多羅斯·西庫路斯的傳記**
牧羊人發現了嬰兒塞彌拉彌斯，歐內斯特·沃爾考辛斯畫（1915年）。
傳說她是女神德爾克託（Derketo）的女兒。女神在敘利亞的亞實基倫（Ascalon）受到崇拜，傳說她住在這座城附近的湖裡。得耳刻託是位有女人臉，魚形身的女神。愛與美之神阿佛洛狄忒使她瘋狂地愛上了敘利亞青年坎斯特洛斯。得耳刻託為他生了一個女兒，由於感到羞愧，所以孩子一出生得耳刻託就把她遺棄了，同時也拋棄了丈夫，自己躲到湖底。結果一群鴿子奇蹟般地餵養了這個女嬰，它們從鄰居牧人家裡竊取乳汁餵養她，後來又偷來奶油或奶酪喂她。牧人最終發現了這個容貌出眾的女孩，把她帶到頭人那裡，頭人給她起名為塞彌拉彌斯（敘利亞語意思是“鴿子養大的”）。
塞彌拉彌斯那時還是個小姑娘，尼諾斯國王的謀士翁涅斯（Onnes）前來查看羊群，在牧人的頭人家裡看見了她，一下子就被她那如花似玉的容貌所迷住，於是把她帶回尼涅威赫同她結婚。
那時尼諾斯國王統治著巴比倫，他召集軍隊征戰大夏。雖然初戰受挫，但尼諾斯國王后來還是以絕對優勢的軍隊征服了這個國家，只有巴克特拉（Bactra）還繼續頑抗。塞彌拉彌斯的丈夫翁涅斯也隨軍參戰，他非常想念妻子，就派人把她接到前線來。來到後，她注意到圍攻正對著平原，這是久攻不下的主要原因。而進攻者和保衛者都忽視了城堡。於是她率領一隊人馬爬過的峭崖，從側翼包抄了守城之敵，正在負隅頑抗的士兵都被這突然出現的軍隊嚇昏了，好投降。尼諾斯國王對塞彌拉彌斯足智多謀和英勇頑強的精神佩服的五體投地，不久又被她的美麗所傾倒，這一切促使他要娶塞彌拉彌斯。他向翁涅斯建議。翁涅斯一口回絕，於是國王威脅要挖掉他的眼睛。在絕望中，翁涅斯自縊身亡。
尼諾斯國王與塞彌拉彌斯結婚，她為他生子尼倪阿斯（Ninyas）。後來尼諾斯國王在征服亞洲，包括巴克特里亞（Bactrians）的過程中，受到了致命的箭傷，塞彌拉彌斯偽裝成她的兒子併成功掌管了軍隊，因為他們認為所有命令均來自於他們的新領袖。尼諾斯死後，塞彌拉彌斯繼承了王位，她以大規模的修建來開始她的統治。在歐佛拉特斯平原，尼涅威赫人為尼諾斯修建了雄偉的陵墓。隨後她決定在巴比倫平原為自己建造一座城池，方圓66公里，城牆寬達百米，上面可以行駛六匹馬拉的四輪馬車。這座城有250個城堡。她建造了舉世聞名的空中花園。實際上，這個空中花園是巴比倫國王尼布甲尼撒於公元前6世紀為他的妻子米太公主而建造的。塞彌拉彌斯還在幼發拉底河岸上建造了許多著名的建築物和城市。後來她又率軍進軍米底亞。途中，她在巴基斯坦山對面修建了一個巨大的花園，在稍遠的地方建成一個公園。她繼續她的遠征，沿途留下許多各式各樣的建築物和藝術品。她以這種方式走遍整個亞細亞，征服了這一帶所有的國家。之後她前往埃及，求阿蒙神示，她問神將在何時死去。神示降諭，當她的兒子尼倪阿斯密謀反對她時，她的末日也就到了。之後她又征服了埃塞俄比亞。她感到很疲勞，所以返回巴克特拉。但那時她一直計劃征討印度，並花費了幾年時間作準備，曾讓工匠製作了一支假的大象軍隊，讓印度人誤以為她獲得了真的大象。他們成功地穿過印得斯（Indus）河流，但她自己在敵軍的反擊中受了傷，她的軍隊再次撤回到印德斯河西岸。
後來不久，她兒子尼倪阿斯同宮中其他人密謀推翻她。她第二次去求神示，當得到同樣的答覆後，塞彌拉彌斯把王位交給了年輕人，之後她就消失不見了，變成了一隻鴿子飛到天上去了。

**其他來源**
她也被認為是貞操帶的發明者。史學家阿米安·馬塞林（Ammianus Marcellinus）相信，她第一個將男人閹割為太監：“塞彌拉彌斯，是第一個閹割年青男青年的古代女王”（Lib. XIV）。
據希斯錄的《兩個巴比倫人》（1853年），她的兒子瑣羅亞斯德（Zoroaster ）殺了她。這可能源於伊絲塔和吉爾伽美什的傳說。
在班比昔（曼比傑）的海拉波里斯（Hierapolis Bambyce ）大聖廟中所發現的魚和鴿子的聯合，據傳說，就是由塞彌拉彌斯創建的，在那裡有一尊她頭戴金鴿的雕像。

**亞美尼亞的傳說**
沙米拉姆盯著美男子阿拉的遺體。
亞美尼亞傳說描繪她是一個敗家者和妓女。這些事實是通過部分觀察她在大地上的誕生及消失來解釋的。據說，塞彌拉彌斯是魚女神阿塔耳伽提斯（Atargatis）的女兒，她自己則與伊絲塔或阿斯塔爾塔的鴿子存在著關係。
在亞美尼亞流傳最廣的，是有關塞彌拉彌斯和亞美尼亞國王-美男子阿拉的傳說。20世紀，詩人那依瑞·扎裡安（Nairi Zarian）重述的《美男子阿拉與沙米拉姆》的故事，被認為是亞美尼亞文學戲劇的傑作。
據傳說，塞彌拉彌斯愛慕美男子-亞美尼亞國王阿拉·格赫齊克（Ara Gekhetsik），希望他能成為自己的後夫，但遭到拒絕。她惱羞成怒，召集亞述軍隊，決定發動戰爭來征服亞美尼亞。
在可能發生於亞拉拉特山谷（Ararat valley）的戰鬥中，阿拉被殺。為了避免繼續與亞美尼亞人作戰，被譽為女巫的塞彌拉彌斯，拿走了阿拉的遺體，祈求神靈能使阿拉起死裡回生。當時亞美尼亞人極力要為他們的領袖報仇。於是，她假裝是阿拉的情人，並散佈謠言說神已將阿拉復生，才結束了這場戰爭。
儘管存在很多不同版本的傳說，但他們都一致認為阿拉一去再也不能回返。

**歷史人物**
與塞彌拉彌斯在希臘歷史神話中的功績一樣清晰，歷史上的亞述女王薩穆-拉瑪特，亞述國王沙姆什·阿達德五世（Shamshi-Adad V）的妻子，是肯定存在的。在她丈夫去世後，從公元前810年-公元前806年間曾擔任過她兒子-阿達德尼拉里三世（Adad-nirari III）的攝政王。
經薩穆-拉瑪特短暫控制的新亞述帝國，在150年後，其疆土範圍從高加索山北部延伸至阿拉伯半島南部，從伊朗西部東擴至塞浦路斯西部。
公元前824年亞述控制的地區（深綠色部分）
雖然在薩穆-拉瑪特時代，亞述僅統治了鄰近的美索不達米亞、敘利亞、小亞細亞和伊朗的部分地區。
據喬治·洛克斯（Georges Roux）推測，後來的希臘和印度-波斯語系人（波斯人與米底人）風格的塞彌拉彌斯神話，就是源於她曾對他們發動的征戰及女人統治這樣一個帝國的新奇事。有些學者認同可能存在多位名字叫塞彌拉彌斯的人物。

**希斯錄的女神論**
新教牧師亞歷山大·希斯錄在《兩個巴比倫》（1853年）中聲稱塞彌拉彌斯是古代美索不達米亞一位創建了多神教和女神崇拜的真實存在的人。
希斯錄認為塞彌拉彌斯是聖經中巴別塔的建造者-寧錄的配偶，雖然聖經對她的記述有所不足。
據希斯錄講，塞彌拉彌斯極力宣揚多神教來消除臣民原有對上帝創世說的信仰。她將自己神化為伊絲塔，兒子是吉爾伽美什，並對她宮廷中的朝臣及當時已去世的丈夫都進行了神化。
為了支持他的說法，希斯錄談到塞彌拉彌斯所提出的鴿子傳說。他參考了教會安特-奈西亞教父（Ante-Nicene Fathers）著作中的論斷：這些故事始於塞彌拉彌斯發明的宣傳及流言，為的是讓她的臣民認可她的天堂女王地位並將她的孩子視為神靈。
希斯錄相信塞彌拉彌斯的孩子是阿卡德神塔木茲，一個不斷生死交替的草木之神。
他認為，所有宗教的對偶神，例如伊希斯/奧西里斯，阿佛羅狄忒/丘比特等，都是塞彌拉彌斯和坦木茲故事的翻版，並認為此後也被應用到天主教的瑪麗亞/耶穌身上，儘管基督教並不認同瑪麗亞是聖父、聖子和聖靈之外的另一位特殊的神。根據希斯錄書中的觀點，塞彌拉彌斯後來發展成為了聖母瑪利亞。根據希斯錄書中的論點。他認為羅馬天主教其實屬於異教。
希斯錄抓住文中引用的“女人的種子”奧西里斯（Osiris）和俄裡翁（Orion）作為其論點的證據。他聲稱，他那個時代所有有關塞彌拉彌斯的傳說，都是歪曲的歷史。
在今天，希斯錄觀點仍被一些原教旨主義基督徒通過傑克·奇克短論 、漫畫及相關媒體等形式散佈。
然而，拉爾夫·伍德羅（Ralph Woodrow）認為，亞歷山大·希斯錄是一位從各種不同文化且互不相關的神話中“摘錄、挑選和混雜”東西的蹩腳研究者。
作者及陰謀論理論家大衛·艾克（David Icke）在他編寫的《最大的秘密》一書中，也採用了希斯錄有關塞彌拉彌斯的論點，聲稱塞彌拉彌斯在爬蟲類外星人秘密控制人類的陰謀中起了關鍵的作用。

**參見**
 幼發拉底河隧道

**記錄**

**參考文獻**

**首要來源**
Paulinus Minorita, 彙編
*Eusebius, 《紀年史》 20.13-17, 19-26
*Orosius, Historiae adversus paganos i.4, ii.2.5, 6.7
*Justinus, Epitome Historiarum philippicarum Pompei Trogi i.2
*Valerius Maximus, Factorum et dictorum memorabilium libri ix.3, ext 4

**次要來源===