金瓶梅學

金瓶梅學通稱研究明朝蘭陵笑笑生著作《金瓶梅》相關的學說。由於《金瓶梅》詳細描述了古代市井平民的日常生活，刻畫了當時的社會現實，歷來研究不少。魯迅認為它講究“俗”，是“世情小說”，與一般傳統經典書籍講究“雅”的特徵有別。

**歷史**
《金瓶梅》在明朝問世之後，被官方視為“淫穢小說”，列入禁書名單。

**明朝**
袁宏道對該書“極口贊之”；沈德符稱該書“壞人心術”；李日華稱其是“市諢之極穢者”；東吳弄珠客稱“金瓶梅穢書也”；董其昌稱“極佳……決當焚之”。

**清朝**
張竹坡稱“第一奇書”；狄平子稱“不得以淫書目之”。

**近代**
1908年，王鍾麒的《中國三大小說家論贊》刊登在《月月小說》第二卷第二期，否定了傳統“淫書說”的看法。
魯迅在《中國小說史略》中稱它是“以描摹世態人情”的書。
1932年，明朝萬曆刻本《金瓶梅詞話》在山西省介休縣被發現。
1933年，鄭振鐸稱“《金瓶梅》是一部很偉大的寫實小說……表現真實的中國社會的形形色色者，舍《金瓶梅》恐怕找不到更重要的一部小說了”；
1934年，吳晗發表了《〈金瓶梅〉的著作時代及其社會背景》，以嚴謹的考證否定了其作者是王世貞。
1940年，姚靈犀發表《瓶外卮言》。
1947年，馮沅君發表《〈金瓶梅詞話〉中的文學史料》。
1948年，孟超發表《〈金瓶梅〉人物小論》系列論文。同年，日本出版了《〈金瓶梅〉附錄論文集》。

**現代**
中華人民共和國建立之初，《金瓶梅》是禁書。
1954年8月29日，《光明日報》刊登了潘開沛的《〈金瓶梅〉的產生與作者》，提出該書是不同時期不同作者的集體創作。
1955年4月17日，《光明日報》刊登徐夢湘的《關於〈金瓶梅〉的作者》，提出該書只是一個人創作的。
1956年2月20日，毛澤東和萬里等人談話的時候說：“《水滸傳》是反映當時政治情況的，《金瓶梅》是反映當時經濟情況的，是《紅樓夢》的老祖宗，不可不看。”
1957年，毛澤東親自拍板解禁《金瓶梅》，毛澤東說：“《金瓶梅》可供參考，就是書中侮辱婦女的情節不好。各省委書記可以看看。”文化部、中宣部於是根據1933年《新刻金瓶梅詞話》（200幅插圖）重新影印了2000部，發送給各部部長、副部長、各省委書記、省委副書記。
1959年12月，毛澤東在讀蘇聯《政治經濟學教科書》的談話中提到：“《東周列國志》寫了當時上層建築方面的複雜尖銳鬥爭，缺點是沒有寫當時的經濟基礎，在揭露封建社會經濟生活的矛盾，揭露統治者與被壓迫者的矛盾方面，《金瓶梅》是寫得很細緻的”。
1961年12月20日，毛澤東在中共中央政治局常委和各大區第一書記會議上說：“中國小說寫社會歷史的只有三部：《紅樓夢》、《聊齋志異》、《金瓶梅》。你們看過《金瓶梅》沒有？我推薦你們看一看，這本書寫了明朝真正的歷史，暴露了封建統治，暴露了統治和被壓迫的矛盾，也有一部分很仔細。《金瓶梅》是《紅樓夢》的祖宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》”。
1962年，美國《亞洲雜誌》刊登了學者韓南的《〈金瓶梅〉的版本及其他》，詳細講述了《金瓶梅》的版本情況。同年8月，毛澤東在中央工作會議核心小組上說，“《金瓶梅》沒有傳開，不只是因為它的淫穢，主要是它只暴露黑暗，雖然寫得不錯，但人們不愛看。”，毛澤東的說話中指出《金瓶梅》是“社會暴露小說”。後來，蘇聯漢學家馬努辛寫了《十六世紀社會暴露小說〈金瓶梅〉——從傳統到創新》一文。
1963年，美國《亞洲雜誌》刊登了韓南的《〈金瓶梅〉探源》。同年，日本出版了《〈金瓶梅〉特集研究專號》。
1965年，日本出版了《〈金瓶梅〉論文集》。
1977年，臺灣東郭先生的《閒話〈金瓶梅〉》出版。
1978年，臺灣孫述語的《〈金瓶梅〉的藝術》出版。
1979年，《社會科學戰線》連續刊登朱星的《〈金瓶梅〉考證》等3篇論文，提出王世貞是《金瓶梅》的作者。
1982年6月，臺灣商務印書館出版臺灣學者魏子雲的《〈金瓶梅〉審探》。
1985年開始到1988年，第一、二、三屆《金瓶梅》學術研討會在江蘇徐州、揚州舉行。
1989年6月，第一屆國際《金瓶梅》學術研討會在江蘇徐州舉行，中國金瓶梅學會宣佈正式成立，《金瓶梅研究》正式創辦。

**作者**
《金瓶梅》的署名是“蘭陵笑笑生”，真實姓名待考證。

**王世貞說**
朱星、周鈞韜認為作者是王世貞。

**李開先說**
徐朔方、吳曉鈴、趙景深、杜維沫、卜鍵、日下翠認為作者是李開先。

**賈三近說**
張遠芬、鄭慶山認為作者是賈三近。

**屠隆說**
黃霖、鄭閏、李燃青、呂鈺、魏子云、杜松柏認為作者是屠隆。

**王稚登說**
魯歌、馬徵認為作者是王稚登。

**集體創作說**
潘開沛認為該書是集體創作。

**版本**
日本學者長澤規矩也《〈金瓶梅〉的版本》、鳥居久晴《〈金瓶梅〉版本考》、美國韓南《〈金瓶梅〉的版本及其他》三篇論文和中國大陸劉輝《金梅瓶成書與版本研究》、王汝梅《〈金梅瓶〉探索》、薛亮《明清稀見小說匯考·〈金瓶梅〉系列》對《金瓶梅》版本進行了系統研究，其中，鳥居久晴對比了35個不同版本，劉輝對比了14個版本。
*明朝萬曆年間《金瓶梅詞話》
*明朝崇禎年間《金瓶梅（繡像本）》
*清朝乾隆年間《張竹坡批評本金瓶梅》

**內容**
《金瓶梅》以寫北宋來描摹中晚期的明朝，書中筆墨觸及社會各階層各階級各行各業，有帝王將相、有名流雅士、有農民商人、有奴婢小廝、有倡優樂工、有和尚道士尼姑、有遊民流浪漢等。張竹坡在《批評第一奇書金瓶梅讀法》中說，“似有一人親曾執筆，在清河縣前，西門家裡，大大小小，前前後後，碟兒碗兒，一一記之，似真有其事，不敢謂操筆伸紙做出來的”。
鄭振鐸認為它“赤裸裸的毫無忌憚的表現著中國社會的病態，表現著‘世紀末’的最荒唐的一個墮落的社會的景象”。
阿英稱它“至於《金瓶梅》，吾固不能謂為非淫書，然其奧妙，絕非在寫淫之筆”；

**題材**
《金瓶梅》的題材主要是“家庭生活”和“婦女形象”，打破了傳統小說沒有觸及的區域，《三國演義》題材是“歷史（三國史）”，《西遊記》題材是“神話故事”，《水滸傳》的題材是“綠林好漢農民舉事”。《金瓶梅》以西門慶為主角，描述了他發家致富到敗落衰頹的過程，女主角是潘金蓮、龐春梅、李瓶兒，講述了他們的人生經歷、遭遇和命運。

**角色**
《金瓶梅》一書中有角色800人，男性553人，女性247人，西門慶家，主子10人，男3女7，奴僕42人，男20，女10，丫鬟12人。

**民俗文化**
《金瓶梅》寫了許多傳統節日，包括春節、端午節、重陽節、元宵節等，第十五回寫元宵節的彩燈，如“燈的樣式有金蓮燈、玉樓燈、荷花燈、芙蓉燈、繡球燈、雪花燈、秀才燈、媳婦燈、和尚燈、師婆燈、劉海燈、駱駝燈、青獅燈、猿猴燈、白象燈、螃蟹燈、鯰魚燈，各式各樣，應有盡有”，第四十二回又寫了西門慶賞燈；年俗描寫有“除夜置酒於後堂，合家大小，兩旁列坐。先是春梅等五個磕頭，然後小玉等磕頭，來寶兒子僧寶兒、來興女孩年兒來磕頭。西門慶與吳月娘俱有手帕中銀錢賞賜。”；大年初一拜年的描寫“到次日，重和元年新正月元旦，西門慶早起，冠冕穿大紅，天地上了炷香、燒了紙、吃了點心，備馬，就出去巡按賀節去了。”

**飲食文化**
《金瓶梅》描寫日常生活中，寫了許多明朝飲食文化，包括菜譜、美酒、乾鮮果品、茶、點心超過200種，其中茶19種，酒24種，點心31種，其中菜餚108種，原料是雞、鴨、魚、肉、蛋、蝦子，如：第三十四回的“幹蒸劈曬雞、油炸燒骨（紅燒排骨）、鳳髓（雞腦髓）”、第七十五回的“燒贓肉釀腸兒（粉腸）、黃炒銀魚、銀苗豆芽菜、春不老炒冬筍、黃牙韭和海墊”、紅燒豬頭、羊角蔥炒核桃肉、荷花餅。

**精神內涵**

**主題**
《金瓶梅》的主題爭議很多，沈德符、李日華、東吳弄珠客、劉達臨、吳存存、高羅佩等認為其主題是“性慾”；
馮漢鏞提出“勸善說”；阿丁提出“儒教說”和“反抗封建統治說”；
包尊信、宋謀暘、週中明提出“封建說”；鄧全施提出“反腐敗說”；黃霖提出“暴露說”；香港魏子云提出“政治諷喻說”和“影射政治說”；美國芮效衛提出“性惡說”；吳晗、盧興基提出“新興商人悲劇說”；於承武提出“商人社會寫照說”；張兵、王啟忠、李永昶、劉連庚提出“人生慾望說”；田秉鍔提出“精神危機說”；吳紅、胡幫煒提出“新思想信息與舊意識體系雜陳說”；寧宗一提出“黑色小說說”；劉輝提出“憤世嫉俗說”；朱邦國提出“人性復歸說”；日本池本義男提出“人格自由說”；王志武提出“性自由悲劇說”；許建平提出“探討人生說”；王彪提出“文化悲涼說”；霍現俊提出“罵嘉靖說”。

**性學**
“性”在中國古代文化原本是很自然、單純、明淨的，如《周禮·地官》“仲春之月，令會男女，御史時也，奔者不禁”，如《論語》中孔子“飲、食、男、女，人之大欲存焉”，告子曾說:食、色，性也；但是到了漢朝開始走入禁慾主義道路，宋朝達到巔峰，朱熹提出“存天理，滅人慾；餓死事小、失節事大”。《金瓶梅》中對性愛的描寫極多，謳歌、禮讚了男女性慾，使之成為公開的話題，包含性自由、性理想、性意識、性滿意度、性觀念、性能力、性器官、性用品、性賄賂、性取向、性行為、性癖好、愛情與性的關係、婚姻與性的關係等，其性行為場面的描寫承接了元朝王實甫《西廂記》的性愛描寫的“白描”
特徵，《西廂記》中“繡鞋兒剛半折。柳腰兒恰一搦。羞答答不肯把頭抬，只將鴛枕捱。雲鬟彷彿墜金釵，偏宜歪。我將你紐扣兒松，我將你羅帶兒解，蘭麝散幽齋，不良會把”人禁害。咍，怎不回過臉兒來。軟玉溫香抱滿懷。呀！劉阮到天台，春至人間花弄色，柳腰款擺，花心輕折，露滴牡丹開。蘸著些兒麻上來。魚水得和諧，嫩蕊嬌香蝶恣採，你半推半就，我又驚又愛。檀口搵香腮。”
全書共一百回合，性愛描寫佔了半多，根據學者朱星統計，該書性描寫有105處，細緻描寫36處，粗略描寫36處，一筆帶過33處。鄭振鐸說，“誠然的，在這部偉大的名著裡，不乾淨的描寫是那麼的多……一個健全、清新的社會，實在容不了這種穢書”；
沈雁冰說它是“性慾小說……此書描寫世情，極為深刻，尤多赤裸裸的性慾描寫。《飛燕外傳》與《迷樓記》等皆為文言作品，《金瓶梅》乃白話作，故描寫性慾之處，更加露骨聳聽。”1985年人民文學出版社《金瓶梅詞話（刪節本）》，刪除性描寫文字共19161字。對性能力和性器官的崇拜的描寫，男性性能力強、性器官大，受到社會崇敬；女性追求性自由，擇偶、改嫁、再嫁，在封建禮教束縛、講究從一而終守節守寡的封建社會難能可貴。西門慶、潘金蓮、龐春梅、陳經濟、王六兒等，由於過度縱慾濫交，淪為了性癮好。

**性描寫**
《金瓶梅》中的性描寫極多，包括：眉目傳情、談話、擁抱、接吻、自慰、愛撫或性姿勢、性虐戀情節等。

**同性戀**
《金瓶梅》中描寫了同性戀，如西門慶和書童、溫必古、畫童，陳經濟和侯林兒、大師兄。

**性用品**
《金瓶梅》中描寫了一些性用品，春藥（催情藥）包括：閨豔聲嬌、白鬼、封臍膏、粉紅膏子藥、胡僧春藥；性用具包括：景東人事、硫磺圈、銀托子、相思套、白綾帶子、懸玉環、同心結、緬鈴、淫器包、春宮畫。

**性癖好**
《金瓶梅》描寫涉及性癖好，包括西門慶、溫秀才有“虐童”情結、西門慶對潘金蓮鞋子的“戀物癖”、西門慶對潘金蓮的“戀足癖”等。

**性賄賂**
《金瓶梅》描寫了當時社會的性賄賂風氣，官僚升官用性賄賂，商人勾結政客用性賄賂，例如西門慶性賄賂翟管家、蔡御史、宋御史。

**婚姻觀念**
在封建社會，講究從一而終、守節守寡，女性要做貞節烈婦，《金瓶梅》中宣揚婚姻自由，如李瓶兒先嫁給梁中書，後嫁給花子虛，再招贅蔣竹山，最後嫁給西門慶。

**女性觀**
潘金蓮是一位憧憬愛情、富有風情、性慾旺盛的女人，西門慶和家僕韓道國的老婆王六兒偷情回家之後，潘金蓮又強行和西門慶性交，使得西門慶精盡人亡。
西門慶死後，她和西門慶的女婿陳經濟偷情。
李瓶兒細細的彎彎的眉毛，皮膚白淨，性慾旺盛，早年嫁給東京蔡太師女婿梁中書，梁山泊李逵殺了梁中書一家老小後，她逃竄並且嫁給了花太監侄兒花子虛，花太監告老還鄉之後，他們一同回到清河縣居住，是西門慶的鄰居，西門慶和李瓶兒時常通姦，花子虛爭奪遺產氣死後，西門慶不僅喜歡其房中術，也愛她的萬貫家財。李瓶兒招贅醫生蔣竹山，但是蔣竹山不能滿足其性慾，被掃地出門，她又嫁給西門慶，後來被潘金蓮害死。
龐春梅16歲的時候被西門慶收用，聰慧、潑辣、淫樂貪漢，和潘金蓮一起與西門慶、陳經濟性交，懷孕後嫁給周守備，後來死在19歲的姘夫小周義身上。

**藝術技巧**

**俗語歇後語等**
《金瓶梅》擅長用日常語句（包括罵人語句）、諺語、歇後語、俗語、俏皮話，刻畫人物形象，給文章增加生動性和形象性。例如：情人眼裡出西施、不怕官只怕管、狗口裡吐什麼象牙來、關王賣豆腐——人硬、千里長棚——沒有不散的宴席、牆上泥坯——去了一層又一層等。

**方言**
《金瓶梅》中方言甚多，根據學者們的考證，大體包括：浙江黃岩方言、山東嶧城方言和諸城方言、北京方言、徐州方言等，方言也成為學者考證《金瓶梅》作者的一個依據。

**相關學者**

**中國大陸**
張竹坡，清朝
*姚靈犀，《瓶外卮言》
*孟超，《〈金瓶梅〉人物小論》系列論文
*馬瑞芳
*胡文彬，《〈金瓶梅〉書錄》
*劉心武、戴敦邦《戴敦邦繪、劉心武評〈金瓶梅〉人物譜》
*劉心武《劉心武揭秘〈金瓶梅〉》
*黃霖，復旦大學教授，《〈金瓶梅〉大辭典》
*周鈞韜《周鈞韜金瓶梅研究文集》、《〈金瓶梅〉素材來源》、《〈金瓶梅〉資料彙編（1919-1949）》
*邵萬寬、章國超《金瓶梅飲食譜》

**香港**
魏子雲，《〈金瓶梅〉研究二十年》、《〈金瓶梅〉編年紀事》、《〈金瓶梅詞話〉註釋》

**臺灣**
梅節，全校本《金瓶梅詞話》

**日本**
阿部泰記，《關於〈金瓶梅〉敘述的混亂》
*荒木猛，論文《〈金瓶梅詞話〉人物登場表》
*日下翠
*大秀高
*寺村正男，《從〈水滸傳〉到〈金瓶梅〉的變化》、《〈金瓶梅詞話〉中作者介入文——看官聽說考》
*阿部泰記
*鈴木陽一
*鳥居久晴，日本漢學家，《〈金瓶梅〉的語言》、《〈金瓶梅〉中的歇後語》
*池本義男，日本漢學家
*奧野信太郎，《好色文學談義》
*長澤規矩也，《〈金瓶梅〉和明末淫蕩生活》
*小野忍，《〈扎泰萊夫人的情人〉和〈金瓶梅〉》、《〈金瓶梅〉的色情描寫》
*澤田瑞穗，《增修〈金瓶梅〉資料索引》
*荒正人，《色情和文學》
*武田泰淳，《肉體的問題》
*小川陽一，《〈金瓶梅〉中的酒令》
*上村幸次
*飯田吉郎，《〈金瓶梅詞話〉語彙索引》（與太田辰夫）
*太田辰夫，《〈金瓶梅詞話〉語彙索引》（與飯田吉郎）
*清水茂
*後藤基巳，《〈金瓶梅〉的時代背景》
*大內田三郎，《〈水滸傳〉與〈金瓶梅〉》
*上野惠司，《從〈水滸傳〉到〈金瓶梅〉——重複部分詞語的比較》

**荷蘭**
高羅佩，荷蘭漢學家

**美國**
韓南，美國漢學家，其研究《金瓶梅》及漢學繼承了歐洲美國的學術傳統，注重參考文獻和腳註，參考資料豐富多樣，論證時謹小慎微，學術界對其頗為尊重。
*芮效衛
*史梅蕊，《〈金瓶梅〉與〈紅樓夢〉的花園意象》
*浦安迪，《明朝小說四大奇書》
*楊沂，論文《宋惠蓮及其在〈金瓶梅〉中的象徵作用之研究》
*鄭培凱，《〈金瓶梅詞話〉與明人飲酒風尚》
*馬泰來
*夏志清，《〈金瓶梅〉新論》
*柯麗德，《〈金瓶梅〉的結局》、《〈金瓶梅〉中的雙關語和隱語》《〈金瓶梅〉的修辭》

**法國**
雷威安，翻譯《金瓶梅》法語本。
*艾金布勒
*陳慶浩
*李冶華

**英國**
阿瑟·戴維·韋利

**蘇聯**
馬努辛，蘇聯漢學家，翻譯《金瓶梅》俄語本，論文《十六世紀社會暴露小說〈金瓶梅〉——從傳統到創新》、《關於長篇小說〈金瓶梅〉的作者》、《〈金瓶梅〉中表現人的手法》。
*李福清

**相關著述**

**文學史料方面**
朱一玄《〈金瓶梅〉資料彙編》
*侯忠義、王汝梅《〈金瓶梅〉資料彙編》
*三行《苦孝說與〈金瓶梅〉》
*澀齋《〈金瓶梅詞話〉裡的戲劇史料》
*許固生《〈金瓶梅〉本事考略》
*馮沅君《〈金瓶梅〉中的文學史料》
*韓南《〈金瓶梅〉探源》

**語彙詞句方面**
張鴻魁《〈金瓶梅〉詞典》、《〈金梅瓶〉語音研究》
*白維國《〈金瓶梅〉詞典》
*王利器《〈金瓶梅〉詞典》
*上海師大《〈金瓶梅〉鑑賞辭典》
*李申《〈金瓶梅〉方言俗語彙釋》
*張惠英《〈金瓶梅〉俚俗難辭解》
*李布清《〈金瓶梅〉俚語俗諺》
*傅憎享《〈金瓶梅〉隱語揭秘》、《〈金瓶梅〉妙語》
*章一鳴《〈金瓶梅詞話和明代口語詞彙語法研究〉》
*鮑廷毅《〈金瓶梅〉詞語溯源》
*潘攀《〈金瓶梅〉語言研究》
*曹煒《〈金瓶梅〉文學語言研究》
*毛德彪、朱儁亭《〈金瓶梅〉評註》
*蔡敦勇《〈金瓶梅〉劇曲品探》
*孟昭連《〈金瓶梅〉詩詞解析》

**藝術方面**
孫述宇《〈金瓶梅〉的藝術》
*週中明《〈金瓶梅〉藝術論》
*張業敏《〈金瓶梅〉的藝術美》
*楊義《〈金瓶梅〉——世情書與怪才奇書的雙重品格》
*王彪《作為敘述視角與敘述動力的性描寫——〈金瓶梅〉性描寫的敘事功能及審美評價》
*王啟忠《〈金瓶梅〉價值論》
*霍現俊《〈金瓶梅〉新解》
*胡幫煒《〈金瓶梅〉的思想與藝術》
*張培恆《論〈金瓶梅詞話〉》

**人物形象方面**
孟超《〈金瓶梅〉人物論》
*高越峰《〈金瓶梅〉人物藝術論》
*石昌渝、尹恭弘《〈金瓶梅〉人物譜》
*魯歌、馬徵《〈金瓶梅〉人物大全》
*孔繁華《〈金瓶梅〉人物掠影》、《〈金瓶梅〉的女性世界》
*葉桂桐、宋培憲《〈金瓶梅〉人物正傳》
*王志武《〈金瓶梅〉人物悲劇論》
*躍金《〈金瓶梅〉中商人形象透視》
*羅德榮《〈金瓶梅〉三女性透視》
*魏崇新《說不盡的潘金蓮》
*張天疇《〈金瓶梅詞話〉裡的幫閒人物》

**與中華文化關聯方面**
陳東有《〈金瓶梅〉——中國文化發展的一個斷面》
*王啟忠《〈金瓶梅〉價值論》
*寧宗一、羅德榮《〈金瓶梅〉對小說美學的貢獻》
*田秉鍔《〈金瓶梅〉與中國文化》、《〈金瓶梅〉人性論》
*何香久《〈金瓶梅〉與中國文化》
*王宜廷《紅顏禍水——〈水滸傳〉〈金瓶梅〉女性形象的文化思考》
*王彪《無可指歸的文化悲涼——論〈金瓶梅〉的思想矛盾及主題的終極指向》

**與宗教方面**
餘岢、解慶蘭《〈金瓶梅〉與佛道》
*石景琳、徐匋《〈金瓶梅〉的佛蹤道影》

**與民俗文化方面**
阿英《〈金瓶梅詞話〉風俗考》（1936年）
*陳詔《從民俗描寫看〈金瓶梅〉的時代背景》
*蔡國樑《燈市·圓社·卜筮·相面》

**與飲食文化方面**
邵萬寬、章國超《〈金瓶梅〉飲食大觀》
*胡德榮、張仁慶《〈金瓶梅〉飲食譜》
*趙建民、李志剛《〈金瓶梅〉酒食文化研究》
*戴鴻森《從〈金瓶梅〉看明人的飲食風貌》

**與商業方面**
邱紹雄《〈金瓶梅〉與經商管理藝術》
*南矩容《〈金瓶梅〉與晚明社會經濟》
*躍金《〈金瓶梅〉中的商人形象透視》

**與《紅樓夢》關聯方面**
孫遜、陳詔《〈紅樓夢〉與〈金瓶梅〉》
*徐君慧《從〈金瓶梅〉到〈紅樓夢〉》
*張俊《試論〈紅樓夢〉與〈金瓶梅〉》
*馮子禮《〈金瓶梅〉與〈紅樓夢〉人物比較》

**參考文獻**

**參見**
紅學

**外部鏈接 ==