法性

法性（，，w=chos nyid），又譯法自然，佛教術語，指法（dharma）本身具有的性質，也就是指法的本性（prakṛti）、自性（svabhāva）
「問：佛言我多住空三摩地者，多住何空？……評曰：應作是說，住本性空，觀法本性，空、無我故，雖見變壞，而不憂惱。」
《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：佛說我多住空，為住何空？答曰：……評曰：應作是說，住性空，所以者何？但觀法性故。」
鳩摩羅什譯《大智度論》卷65：「此中說因緣：有佛無佛，諸法性常住世間。諸法性者，即是諸法實相；諸法實相者，即是般若波羅蜜。若以常、無常等求諸法實相，是皆為錯。若人入法性中，則無有錯謬，法性常故不失。」，法性是一切法的實相。大乘佛教將法性劃分為兩種：地之堅性、水之濕性等事相特徵，稱為「事法性」；諸法平等之真如實性，稱為「理法性」或「實法性」
《瑜伽師地論·菩薩地》：「云何真實義，謂略有二種：一者、依如所有性，諸法真實性；二者、依盡所有性，諸法一切性。如是諸法，真實性（bhūtatā）、一切性（sarvatā），應知總名真實義。此真實義品類差別，復有四種：一者、世間極成真實性；二者、道理極成真實性；三者、煩惱障淨智所行真實；四者、所知障淨智所行真實。」（《瑜伽論記》：「諸法真實性者，即是二空所顯真如，即是諸法本性，故云如所有性，諸法真實性也，後辨四真實中開為二，後二障淨智，所行真實是。言盡所有性，諸法一切性者，即是因緣所生世諦事法，其後四中，開為前二，即世間道理，極成真實也。」）
《止觀輔行搜要記》：「真諦是理，名理法性。俗諦是事，名事法性。二並法性，故俱稱諦。」。

**典型論述**

**緣起**
《雜阿含經》：「如來出世及不出世，法性常住。彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開示。所謂是事有故是事有，是事起故是事起，緣無明有行，乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是苦陰集；無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是苦陰滅。」（854經）
《雜阿含經》形容緣起法、緣生法的特性，也就是法性（梵 dharmatā）、法住（梵 dharma-sthititā）、法界（梵 dharma-dhātu）、法定（梵 dharma-niyāmatā）、如（梵 tathatā、yathātathā）、不離如（梵 avi-tathatā）、不異如（梵 an-anyathā）玄奘譯《瑜伽師地論》卷10：「問：如世尊言：是諸緣起非我所作，亦非餘作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？答：是諸緣起無始時來理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性為因，是故說彼名為法界。」
《大智度論》：「問曰：聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，而摩訶衍法中處處說？答曰：聲聞法中亦有說處，但少耳。如《雜阿含》中說，有一比丘問佛：「十二因緣法，為是佛作？為是餘人作？」佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作；有佛無佛，諸法如、法相、法位常有，所謂是事有故是事有，是事生故是事生；如無明因緣故諸行，諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無故是事無，是事滅故是事滅；如無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死滅故憂悲苦惱滅。」如是生滅法，有佛、無佛常爾；是處說「如」。如《雜阿含．舍利弗師子吼經》中說：「佛問舍利弗一句義，三問三不能答。佛少開示舍利弗已，入於靜室。舍利弗集諸比丘，語諸比丘言：『佛未示我事端，未即能答；今我於此法，七日七夜，演說其事而不窮盡。』復有一比丘白佛：『佛入靜室後，舍利弗作師子吼而自讚歎！』佛語比丘：『舍利弗語實不虛。所以者何？舍利弗善通達法性故。』」聲聞法中，觀諸法生滅相，是為「如」；滅一切諸觀，得諸法實相，是處說「法性」。……「涅槃」種種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；如是等則為說「實際」。」
《相應部》12相應20經：「uppādā vā tathāgatānaṁ anuppādā vā tathāgatānaṁ（諸如來出世，若不出世）, ṭhitāva（住）sā dhātu（界）dhammaṭṭhitatā（法住）dhammaniyāmatā（法定）idappaccayatā（此緣性）……Iti kho, bhikkhave, yā tatra tathatā（如）avitathatā（不離如）anaññathatā（不異如）idappaccayatā— ayaṁ vuccati, bhikkhave, paṭiccasamuppādo.」
《相應部》12相應20經（譯文出自葉均《清淨道論》）：「無論諸佛如來出世或不出世，而此界（巴 dhātu）住立，是法住性（巴 dhammaṭṭhitatā）、是法不變性（巴 dhammaniyāmatā）、是此緣性（巴 idappaccayatā）。……諸比丘，這裡的是如性（巴 tathatā）、不違如性（巴 avi-tathatā）、不他性（巴 anaññathatā）、是此緣性。諸比丘，是名緣起。」
《清淨道論》：「這（緣起）由於這樣不少不多的緣而發生那樣的法，故說「如性」；因為諸緣和合之時，雖一須臾，想不從此而發生諸法是不可能的。所以說「不違如性」。不能由其他諸法的（生起之）緣而生起別的法，所以說「不他性」；是上面所述的此等老死等的緣之故，或為它們的緣的聚合之故，說為「此緣性」。而此（此緣性的）語義是這樣：是此等（老死等）的緣為此緣，此緣即為此緣性；或以此緣的聚合為此緣性。」
《舍利弗阿毘曇論》：「云何緣？如佛告諸比丘：我當說緣、緣生法。云何緣？無明緣行。若諸佛出世若不出世，法住、法界。……若如此法，如爾、非不如爾、不異、不異物、常法、實法、法住、法定，如是緣，是名緣。」
《大乘稻芉經》：「如來出現若不出現，法性常住，乃至法性、法住性、法定性、與因緣相應性、真如性、無錯謬性、無變異性、真實性、實際性、不虛妄性、不顛倒性等，作如是說。」
《大乘稻芉經隨聽疏》：「言法性者，是因緣性故。言法住性者，因緣之法本自住故。言法定性者，依本因故。言與因緣相應性者，無有一法不假因緣而能生故。言真如性者，若證此法了真如故。言無錯謬性者，捨顛倒故。言無變異性者，捨邪曲故。言真實性者，無虛誑故。言實際性者，是聖諦故。言不虛妄性者，非顛倒橫計故。言不顛倒性者，是正智境界故。」
《慈氏菩薩所說大乘緣生稻𦼮喻經》：「若如來出世及不出世，法性、法住、法位、順於緣生、真如、不顛倒如、不異如、真實、不異實、不顛倒、不錯謬，為如是等。」
《大乘舍黎娑擔摩經》：「如來出生及不出生，是因緣法常住，平等、如實、非虛，是真實法，離顛倒故」
《稻芉經》：「如來出世因緣生法，如來不出世亦因緣生法，性、相常住，無諸煩惱，究竟如實，非不如實，是真實法，離顛倒法。」。

**實相**
龍樹《大智度論》：
不晚於鳩摩羅什時代，諸法本性與心本性清淨的思想已隱約相合，預示了百年後般若流支時代的「法性心」
圓測《解深密經疏》：「菩提留支《唯識論》雲：『立二種心：一、法性心，真如為體，此即真如心之性故，名之為心，而非能緣。二、相應心，與信貪等心所相應。』」。

**雜名**
 《雜阿含經》：法，法住，法界……法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦，真實，不顛倒，隨順緣起。- 《相應部》：界，法住，法定，此緣性……如，不離如，不異如，此緣性。- 《大乘稻芉經》：法性……法性，法住性，法定性，與因緣相應性，真如性，無錯謬性（不離如），無變異性（不異如），真實性，實際性，不虛妄性，不顛倒性。- 《大品般若經》：如，法性，實際。- 《大品般若經》：如，法相/法界，法性，法住，法位（法定），實際。
《摩訶般若波羅蜜經·莊嚴品》：「須菩提！諸法如、法相、法性、法住、法位、實際非作非不作，畢竟不可得故。」
羅什譯《法華經》：「是法住法位，世間相常住」（dharmasthitiṃ dharmaniyāmatāṃ ca nityasthitāṃ loki imāmakampyāṃ）- 《大般若經》：真如，法界，法性，不虛妄性（不離如），不變異性（不異如），平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界。
窺基《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》：「【經】曰：真如空寂清淨句義是菩薩句義，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界空寂清淨句義是菩薩句義。【讚】曰：……此真如等，體雖即空寂之所顯，名字既別，所以別立。此中八名體一。真如，真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變異。即是湛然不虛妄義，遮妄顯常名真如也。法界者，三乘妙法所依相故。法性者，一切諸法真實本體。不虛妄性者，離妄顛倒不妄性也。不變異性者，謂一切時不改轉故。平等性者，遍諸法故。離生性者，生謂生梗，如生食等，此即虛妄有漏諸法，離此生梗堅強之性。又生者生滅，離生滅體，名離生性。實際者，無倒所緣故。實謂無顛倒，此處究竟故名為際，過無我性更無所求故。此中文略但舉八名，第一會中有十二名，《對法》等中有其六名。體但一如，名有差別，約其所治、隨其詮別故成多種。」- 《大乘阿毘達磨集論》：真如，無我性，空性，無相，實際，勝義，法界。
《辯中邊論》：「略說空異門，謂真如、實際、無相、勝義性、法界等應知。……即此中說所知空性，由無變義說為真如。真性常如，無轉易故。由無倒義說為實際，非諸顛倒，依緣事故。由相滅義說為無相，此中永絕一切相故。由聖智境義說為勝義性，是最勝智所行義故。由聖法因義說為法界，以一切聖法緣此生故。此中界者，即是因義。無我等義如理應知。」
《成唯識論》：「四、勝義勝義，謂一真法界。此中勝義依最後說，是最勝道所行義故，為簡前三故作是說。此諸法勝義亦即是真如，真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易，謂此真實於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。亦言顯此復有多名，謂名法界及實際等，如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實性，謂唯識性略有二種：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實性。為簡虛妄，說實性言。復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實。為簡世俗，故說實性。三頌總顯，諸契經中，說無性言，非極了義。諸有智者，不應依之，總撥諸法，都無自性。」- 《大乘止觀法門》：自性清淨心，真如，佛性，法身，如來藏，法界，法性。 

**註釋==