胡從簡

胡從簡（catIdx=H胡），字敬亭，四川省成都府新津縣人，清代著名經師大家，著名禮學大師、進士。

**生平**
新津胡氏祖籍安徽績溪，後遷江西廬陵。綜合吳克讓的《新津縣鄉土志》及新津胡氏族譜載，新津胡氏一世祖為宋末元初胡受，從湖北麻城遷入川西。四世祖為胡通海，元末進士，四川昌州知州，後定居永川九龍灘。 時昌州轄大足、榮昌、永川等地。五世祖為胡復初，元末庠生，不仕後充任蜀之榮縣東川書院教授。六世祖為明初刑部侍郎，兵部左侍郎鬍子昭，與方孝孺同日殉難。明朝傳至胡應這一代始遷新津。清初胡氏另一脈相傳到十六代胡大斌。又一支傳到二十一代胡文魁。這兩支也遷到新津。清初至清末，胡氏又相傳約十代。
胡從簡1844年出生於新津。由於明末清初四川的連續兵災，當時胡家已經式微。胡從簡人窮志不窮，“編屨得錢為活。年十九，始讀書，刻苦自勵。”吳克讓《新津縣鄉土志》說， “胡從簡亦嶽公再傳子弟，邃於古義。” 這裡所說的嶽公即嶽逢陽，字丹崖，道光十二年壬辰恩科（1832）進士。 嶽逢陽是清代新津縣四位進士中的第二位。嶽逢陽家在新津縣安西鎮月花村，是岳飛第二十三世嫡孫。
後來胡從簡考上錦江書院邑庠生（秀才）。1874年胡從簡肄業錦江書院，時年三十。1875年，四川學政張之洞建立尊經書院，在全蜀學生三萬人中選拔百名入學，錄取率0.003。張之洞是晚清四大名臣和洋務運動的代表人物之一。他計劃通過尊經書院，以“一人學戰，教成十人。萬人學戰，教成三軍”的方式為蜀中培養“通博之士，致用之才。” 為給尊經書院選拔高才生，張之洞在蜀中主持考試，題為周禮社制考。試畢，胡從簡被張之洞選拔為第一，入選為尊經書院上舍生，即今天的高年級研究生。
據記載，胡從簡“融貫禮經，《周禮》、《大小戴記》並註疏皆成誦。”當時參加考試的學生中，有與胡從簡同時第一批考入尊經書院的楊銳，宋育仁，廖平等人。他們雖比胡從簡小五到十歲上下，但即使在學術上他們人人皆非等閒之輩。胡從簡能在考試中從這批人中脫穎而出，可見其學力之深厚。
1879年，王闓運應四川總督丁寶楨之邀來到成都，擔任尊經書院山長 （校長）。王闓運學問深厚，尤注重通經致用。他擔任尊經書院山長期間，重振了著名的“蜀學”，使蜀學派一躍成為當時中國學術的頂峰，因而在晚清及近代學術思想史上名垂千古。錢基博曾指出“疑古非聖，五十年來，學風之變，其機發自湘之王闓運；由湘而蜀，由蜀而粵（康有為、梁啟超），而皖（胡適、陳獨秀）; 其所由來者漸矣，非一朝一夕之故也。”足見王闓運在清末民初的歷史地位。
王闓運來到尊經書院後立即考試學生，題目是“玄端，冠端所用。”學生們答題大多依據乾嘉學派大師阮元的《十三經注疏校勘記》等流行著作。唯獨胡從簡“取證經記，曲折旁通，”立即受到王闓運的器重，提拔為齋長。古代的學院分院齋兩級管理，相當於現在的校院兩級。按國子監的傳統，齋長在日常教學管理甚至是寢室管理中發揮著不可估量的作用。齋長既起著維持正常秩序的作用, 也發揮著課後協助教官監督學生言行的作用。齋長有權對違規的學生進行懲處。清末薛福成《庸庵筆記》說，在王闓運指導下，胡從簡治《禮》，戴光治《書》，廖平治《公羊》、《榖梁》、《春秋》，劉子雄、嶽森通諸經，“皆有師法，”成為蜀學派在清代學術史上的傑出代表。廖平的學說也為後來的變法奠定了學術基礎。而楊銳，宋育仁則成為戊戌變法運動的政治領袖人物。胡從簡終成清代禮學大師。清史資料《清代樸學大師列傳》特別將胡從簡傳附於王闓運傳之後，顯然是視他為王闓運之得意門生。
1892年胡從簡考取進士。按梁啟超的說法來算，清代的一個童生歷經逐次科舉考試，最後取得進士功名的幾率小於萬分之一。社會和朝廷對進士都很重視。按朝廷慣例，胡從簡被授予知縣即用。七品知縣，年俸45到60兩白銀，祿米45斛（一斛等於五斗或50 升或約為現在200斤），養廉銀1200兩白銀。相比之下，一戶農家一年的收入平均才40兩白銀。胡從簡被授予知縣，也就是說，憑正常合法收入，他一年的經濟收入可以是一般人的十幾倍。對於曾在青年時期經歷過貧困的胡從簡來說，做官無疑是改善家庭物質生活的機會。
清史資料《清代樸學大師列傳·胡從簡傳》，《清代學人列傳·胡從簡傳》記載胡從簡棄官不做，“乞病歸，家居治學，竟不復出。” 胡從簡治學極為刻苦，“恆以夜分就燈下纂錄，五十而瞽。 ”“所著書有《禮經考》，《禮經釋例》，《周禮句讀》，《大戴禮記箋》，《讀禮管窺》，累六百餘萬言，蔚若繼曲臺之後。” 只可惜這些著作今天恐怕已經毀損。查遍四川大學圖書館，四川省圖書館，除《四川省城尊經書院記》，《尊經書院初集》，《尊經書院二集》和《尊經書院三集》以外，有關尊經書院的檔案和資料現在全部不知所終，其中包括胡從簡的鉅著。就連尊經書院各位進士的硃卷也都在文獻中沒有了蹤影，只有宋育仁的還在。鑑於尊經書院與戊戍變法的密切關係，這個現象與戊戍變法失敗直接有關。
西漢學者後蒼開創《禮》學以後，兩千年以降，研究《禮》學的大家為數眾多，其中還包括朱熹等人。由於上古歷史文獻流傳下來的很少，文義考據及其艱難，歷代學者在《禮》學研究領域中的成果多為論文，專著較少，而胡從簡的禮學卻有五部專著，六百餘萬言之巨。通盤比較《清代學人列傳》對各位入傳學者的學術地位評價，“蔚若繼曲臺之後”之語的確是極高讚譽。其意為，胡從簡是繼西漢經學大家後蒼著《後氏曲臺記》，開創《禮》學以後，兩千年來成就最是蔚為大觀的《禮》學大師。
《清代樸學大師列傳》和《清代學人列傳》王闓運傳一文中還指出，胡從簡“蔚為經師，鹹守家法，較之詁經、學海所造就者殆有過無不及焉。”  這句評語也是對胡從簡的很高評價。清代是歷史文獻研究考證學的黃金時代和頂峰。清代這方面的大家有許多。光是乾隆到嘉慶年間形成的乾嘉學派就有惠棟、戴震、段玉裁、王引之、王念孫，等等。乾嘉學派奠基人大致可以追溯到清初學者黃宗羲、顧炎武、方以智、閻若璩、胡渭和毛奇齡等人。一些達官貴人如阮元、畢沅等，也出而倡導經學，著述豐富。整個清代考據學學海中有造就者光是出現在《清代樸學大師列傳》一書中的著名學者就有370餘人。胡從簡能得到“有過無不及”的蓋棺定論，絕對是極大的榮譽。
胡從簡無嗣，收侄兒胡念祖為子，傳其學。胡念祖在學術上得胡從簡真傳，在尊經書院就讀時也是廩生，後又任書院東齋齋長。現存於四川大學圖書館的尊經書局出版物《尊經書院初集》，《尊經書院二集》和《尊經書院三集》中刊有胡從簡，胡念祖他們兩人的論文共15篇。其中胡從簡七篇，胡念祖八篇。這三部珍貴典籍是尊經書院留傳下來的現存唯一學術書籍。不幸中的萬幸，這15篇論文就成了今人瞭解胡氏禮學的窺豹之管。
1895年胡從簡逝世，享年54歲。

**參考文獻**
 吳克讓 《新津縣鄉土志》，清宣統元年（1909），成都印書館。
*支偉成，《清代樸學大師列傳·胡從簡傳》，上海泰東圖書局，1925年十月 初版，第266頁。嶽麓書社出版於1998年從新出版了此書。《清代樸學大師列傳》是在章太炎親自指導下寫成的，也反映了章太炎的學術思想。
*張之洞，《四川省城尊經書院記》, 光緒丙申（1896年）孟冬月刊 。
*錢基博 《現代中國文學史》嶽麓書社，1986年， 第509-510頁。
*《大清德宗同天崇運大中至正經文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝實錄》（卷三百十一）：光緒十八年。壬辰。五月。戊午朔。  又見，朱保炯、謝沛霖合編（1963年版）《明清進士題名碑錄索引（中）》第1731頁。又見，江慶柏編的《清朝進士題名錄》（2007年版）第1247 頁。
*梁啟超《飲冰室文集（三）》第22頁，臺灣中華書局重印本，見王德昭《清代科舉制度研究》中華書局1984年4月北京出版。
*魏紅翎，《成都尊經書院史》，巴蜀出版社， 2016年出版。
*《新津縣誌·胡念祖傳》，四川人民出版社，1989年。