第七識

第七識，佛教術語，即最勝意
安慧《大乘阿毘達磨雜集論》：「當知此中由所緣故、釋義故、相應故、生起時故，顯了於意。何故聖道現前，無染汙意耶，由勝義智與我見現行極相違故，出聖道後，從阿賴耶識復更現起，以有學位未永斷故。又滅盡定望無想定，極寂靜故，此染汙意不得現行。無間滅意者，由隨覺故，無間覺義是意義。當知此中隨顯相說。」
世親《大乘五蘊論》：「云何識蘊，謂於所緣境，了別為性。亦名心、意，由採集故，意所攝故。最勝心者，謂阿賴耶識。……最勝意者，謂緣阿賴耶識為境，恆與我痴、我見、我慢、及我愛等相應之識。前後一類相續隨轉，除阿羅漢果，及與聖道滅盡等至現在前位。」
安慧《大乘廣五蘊論》：「云何識蘊，謂於所緣，了別為性。亦名心，能採集故。亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識。……最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我痴、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉，除阿羅漢聖道、滅定現在前位。如是六轉識，及染汙意，阿賴耶識，此八名識蘊。」
或染汙意
陳朝真諦譯無著《攝大乘論》：「意有二種：一能與彼生次第緣依故，先滅識為意，又以識生依止為意；二有染汙意，與四煩惱恆相應，一身見，二我慢，三我愛，四無明，此識是餘煩惱識依止。此煩惱識由一依止生，由第二染汙。由緣塵、及次第、能分別故，此二名意。云何得知有染汙心。……此心染汙故，無記性攝。恆與四惑相應，譬如色、無色界惑，是有覆無記，此二界煩惱奢摩他所藏故。此心恒生不廢尋。」真諦譯世親《攝大乘論釋》：「論曰。二有染汙意，與四煩惱恆相應。釋曰。此欲釋阿陀那識。……」「論曰。云何得知有染汙心。……若無此心。……復次意名應無有義。釋曰。云何無義，若立前滅心為意，此但有名無義。何以故，意以了別為義，於無中雲何可立，是識隨六識前已滅，此意名不可得，不能了別，以無體故。」
隋朝達磨笈多譯世親《攝大乘論釋論》：「論曰。……於中意有二種：一次第緣與作依處者，由識次第滅，意識依此生故。第二染汙意，與四煩惱常相應，謂身見、我慢、我愛、無明，此意即是餘識染汙依止。餘識由第一依止生，由第二染汙。由了境義故，次第義故，念義故，意有二種。……復次云何得知有染汙意。……此意染汙故，是障礙無記。恆與四煩惱相應，如色、無色界煩惱，是障礙無記，為色、無色界奢摩他所藏。此意一切時染著故。」
唐朝玄奘譯無著《攝大乘論本》：「此中意有二種：第一與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止；第二染汙意，與四煩惱恆共相應，一者薩迦耶見，二者我慢，三者我愛，四者無明，此即是識雜染所依識。復由彼第一依生，第二雜染。了別境義故，等無間義故，思量義故，意成二種。復次云何得知有染汙意。……此意染汙故，有覆無記性。與四煩惱常共相應，如色、無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色、無色纏為奢摩他所攝藏故，此意一切時微細隨逐故。」玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「此中與作等無間緣因性，謂無間滅識與意識為因，是第一意。由四煩惱常所染汙，是第二意。此中薩迦耶見者，謂執我性。由此勢力便起我慢，恃我我所而自高舉。於實無我起有我貪，名為我愛。如是三種，無明為因。言無明者，即是無智識。復由彼第一依生，第二雜染者，謂無間滅識說名為意，與將生識容受處所，故作生依。第二染汙意，為雜染所依，以於善心中亦執有我故。了別境義故，等無間義故，思量義故，意成二種者，謂於此中，由取境義，說名為識；由與處義，名第一意；由執我等成雜染義，名第二意。論曰。復次云何得知有染汙意。謂此若無。……又訓釋詞亦不得有，成過失故。……釋曰。……又訓釋詞故，所以者何，『能思量故，說名為意。』此訓釋詞何所依止，非彼六識與無間識作所依止，應正道理，已謝滅故。……訓詞若無，成過失者，取所緣相，而思量故。無間滅時，能取境故，說名為意。過去已滅，無所思量，云何當有能思量性，訓詞無故，成大過失。」
，在瑜伽行唯識學派理論中，是第二能變識
玄奘《成唯識論》：「此三皆名能變識者，能變有二種：一、因能變，謂：第八識中，等流、異熟；二、因習氣，等流習氣，由七識中，善、惡、無記燻，令生長；異熟習氣，由六識中，有漏善、惡燻，令生長。二、果能變，謂：前二種習氣力故，有八識生，現種種相。等流習氣，為因緣故，八識體相，差別而生，名等流果，果似因故。異熟習氣，為增上緣，感第八識，酬引業，力恆相續故，立異熟名。感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟，及異熟生，名異熟果，果異因故。此中且說，我愛執藏，持雜染種，能變果識，名為異熟，非謂一切。」
，以思量為性
玄奘《成唯識論》：「頌言思量為性相者，雙顯此識自性、行相，意以思量為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能審思量，名末那故，未轉依位，恆審思量所執我相，已轉依位，亦審思量無我相故。」
，第七識緣第八識起恆常相續俱生我執，是第六意識的俱有依
玄奘《成唯識論》：「次俱有依，
*（1）有作是說：眼等五識，意識為依，此現起時必有彼故，無別眼等為俱有依，眼等五根即種子故。《二十唯識》伽他中言：『識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十。』……《觀所緣論》亦作是說：『識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互為因。』……第七、八識，無別此依，恆相續轉，自力勝故。第六意識，別有此依，要託末那而得起故。
*有義彼說理教相違。……是故應言：（2）前五轉識，一一定有二俱有依，謂：五色根、同時意識。第六轉識，決定恆有一俱有依，謂第七識，若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依。第七轉識，決定唯有一俱有依，謂第八識。唯第八識，恆無轉變，自能立故，無俱有依。
*有義此說猶未盡理。……（3）是故藏識，若現起者，定有一依，謂第七識，在有色界，亦依色根。若識種子，定有一依，謂異熟識，初燻習位，亦依能燻，餘如前說。
*有義前說皆不應理。……（4）由此五識，俱有所依定有四種，謂五色根、六、七、八識，隨闕一種必不轉故，同境、分別、染淨、根本所依別故。聖教唯說依五根者，以不共故，又必同境、近、相順故。第六意識，俱有所依唯有二種，謂七、八識，隨闕一種必不轉故，雖五識俱取境明瞭，而不定有故，非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故，同轉識攝、近、相順故。第七意識，俱有所依但有一種，謂第八識，藏識若無定不轉故。如伽他說：『阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，餘轉識得生。』阿賴耶識，俱有所依亦但一種，謂第七識，彼識若無定不轉故。《論》說：『藏識恆與末那俱時轉故。』又說：『藏識恆依染汙。』此即末那。」
窺基《成唯識論述記》：「次第二依有四師解。……此即難陀等義。……即安惠等諸師所說。……自下第三淨月等師復非前義。……自下第四護法菩薩解。」惠沼《成唯識論了義燈》：「釋俱有依中。本判為四。第二即是安惠師等。西明判雲：第二火辨。」
。在漢傳佛教中還有一些特有的定義或釋義。

**瑜伽行唯識學派定義**
第七識源自《瑜伽師地論·本地分》的恆行意云何意地？……云何意自性？謂：心、意、識。心，謂：一切種子所隨依止性，所隨（依附依止）性，體能執受，異熟所攝，阿賴耶識。意，謂恆行意，及六識身無間滅意。識，謂現前了別所緣境界。彼所依者：等無間依，謂意；種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。」
「建立勝義伽他者，如經言：『……染汙意恆時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後。……』……顯示解了解脫遍知：……非先者，與諸煩惱恆俱生故；非後者，即與彼惑俱時滅故。」
窺基《瑜伽師地論略纂》：「『意謂恆行意及六識身無間滅依』者，此中通明過去六識名意，非唯第七，一切皆有依止義故，據實此意唯取第七，如《成唯識》、《攝大乘論》，釋心、意、識，三種別義。……『彼所依者，俱有，等無間依，謂意』者，其俱有依，《唯識》第四，略有四說。一雲：七、八無俱依，第六有此依，謂即末那。二雲：六以七、五為俱有依，七以八為依，八無此依。三雲：六、七如前，第八以第七及五根為依，種子識以第八及能燻為俱有依。四雲：第六意識以七、八為依，七、八識更互為依。廣如彼說。此中言『俱有依謂意』者。……第四解雲：第六意識所依七、八，及七、八更互相依，俱意處故，並名為意，由此論雲『俱有依謂意』，若不爾者，何簡別心、意、識三，有依無依。而今通言『俱有依謂意』故，第四說最為中理。」
遁倫《瑜伽論記》：「『所隨依止性、所隨依附依止性』者，此有多釋。
*三藏有兩解，一解：因相賴耶是種『所隨』，果相賴耶是『依止性』。又、自相賴耶是名『所隨』，種子賴耶依附自相故名『依附』，果相賴耶燻名『依止性』。
*又解：本識相分名為『所隨』，見分名『依止性』。亦言：『所隨』即因見分，『依附』等言說自體分。
*景師解雲：『心謂一切種子所隨依止性』者，即是集起種子義。又是『所隨依附性』者，是持種集起諸法二義，集起故得名心。
*基作三解，一解：初句顯第八現識，與有漏種為所依止，故名『所隨』，隨成有漏等故。後句顯：與無漏種子為『所依附所隨依止性』，雖復依止義同，無漏不等，故名『依附』。
*又解：初句顯有漏種隨逐本識，成有漏無記，用依體義。後句顯此種子，雖依本識生善染等，功能仍異，非唯全一，故名『依附』，用各別義。
*又解：初句謂種子依於現行，名『所隨依止性』，種為能隨，依止現識故。後句顯此現行『所隨依止』識，附於前種子能依止性，更互相依，二俱名心。
*更作一解：生本識種，但名『依止』。若生餘法種，名『依附依止』。
體能執受者，釋阿陀那義。……
五識地中所以不說恆行意者，以五識地各別有同時色根。意地無別同時根故，說末那名恆行意。是故六識皆有同時根，及次第滅意根也。末那有三：一、人執，二、法執，三者、平等。云何知有無漏末那？如下第六十三卷中雲：若彼末那，於一切時思量為性，相續而轉。如世尊說：『出世末那』，云何建立？答：名假施設，不必如義，乃至廣說。……所依中，其俱有依，唯識四說，第四正義，第六意識所依七、八，及七、八更互相依。……然於此處，不言俱有依者，以意識無不共俱有依故，略也。基公牒論文中，加俱有字，未知何正。」
，其基本含義為最勝意，如世親《大乘五蘊論》：
在《攝大乘論》中，意識以無間滅識為等無間依而生，最勝意一切時微細隨逐，與有身見等四煩惱常共相應，依止此意而識雜染，故而此意又稱為染汙意，其存在理據是訓釋詞「能思量故說名為意」，故以思量為性；以阿賴耶識為種子依，意和轉識得以生起
《攝大乘論釋》：「心體第三，若離阿賴耶識無別有性。由此為因，意及轉識，皆得生起。見取轉識，當知亦即取第二意，所以者何？彼將滅時得意名故。」
《攝大乘論無性釋》：「心體第三，若離阿賴耶識無別可得者，謂：如意聲，說染汙意、無間滅意；識聲，則說六種轉識；如是心聲，離彼二種無體可得，非無有體而有能詮，亦非異門，意、識二聲所詮異故。此中體聲，意取所詮。是故成就阿賴耶識等者，顯：阿賴耶識，是心聲所詮，道理決定。」
，染汙意是意識的俱有依
《攝大乘論釋》：「又五同法故，所以者何？譬如眼等五識，必有眼等五根，為俱有依；如是意識，亦應決定有俱有依。」
《攝大乘論無性釋》：「又五同法，亦不得有，成過失者，此破唯立：從六二緣，六識轉義。眼等五識，與彼意識，有同法性，謂：從二緣，而得生起，彼染汙意若無有者，與此相違，所謂：俱生增上緣依，無別有故。又、眼等識，各具二緣，皆是識性，如是識性，並有眼等俱轉別依，唯增上緣，非因緣等，此為能喻；意識亦爾，應有如是差別所依，阿賴耶識，雖是意識俱生所依，然不應立為此別依，是共依故，因緣性故。經部所立：色為意識俱生別依，此不成就，不應道理，以就思擇、隨念分別，應一切時無分別故。由此道理，餘部所立：胸中色物意識別依，亦不成就，如所說過，恆隨逐故，譬如依止色根諸識，如是難通，應廣決擇。」
。最勝意不等同於結生時染汙意識所依中有位意爾時，父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時。當於此處，一切種子、異熟所攝、執受所依阿賴耶識，和合依託。云何和合依託？謂：此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種，和合而生，及餘有根同分精血，和合摶生。於此時中，說識已住，結生相續，即此名為羯羅藍位。」
《攝大乘論本》：「若有於此非等引地沒已，生時依中有位意，起染汙意識，結生相續。此染汙意識，於中有中滅。於母胎中，識、羯羅藍，更相和合。」
《攝大乘論釋》：「非等引地，即是欲界。沒者，死也。染汙意識，即是煩惱俱行意識。結生相續者，謂：攝受自體。此染汙意識，緣生有為境，於中有中滅。言和合者，識與赤白，同一安危。……又、和合識是意識性，不應道理，何以故？依染汙故，時無斷故，謂：此意識，貪等煩惱所染汙意，為所依止，緣生有境故，是染汙，即此為依，名依染汙。」
。
世親《攝大乘論釋》中，將染汙意與意界並列
真諦譯《顯識論》（從《無相論》出）：「一切三界，但唯有識，何者是耶？三界有二種識：一者、顯識，二者、分別識。……顯識者，有九種。……其次、分別識有二種，一、有身者識，二、受者識。……又有身者識者，我見所覆，此識為我見、貪愛所覆故，受六趣生。此識為生死身，若有此識，即有身識，此識若盡，則生死身盡。我見生一切肉惑，貪愛生一切皮惑故，有生死身；若離愛我見，即無皮肉煩惱，若無皮肉煩惱，即無三界身故，身識受生死也。二、受者識，意界名受者識，即三種意識：一謂、阿梨耶識，是細品意識，恆受果報，不通善惡，但是無覆無記。二、陀那識，是中品意識，但受凡夫身果報。三者、謂常所明意識，是麁品意識，通受善、惡、無記三性果，五識亦爾。此三品意識，通能受用果報，但今據興廢為言故，呼梨耶識為受者識。又、梨耶識是凡夫所計我處，由陀那執梨耶識作我境，能執正是陀那故，七識是我見體故。分別識有二種，一、有身識，二、受（誤為“身”）者識，合名意根。大本染汙根，即陀那識，二次第緣意根體，即緣本識，作我境，自出彼緣相彰。顯識有九種，如上顯識，唯是梨耶。若是分別識，則是陀那及意識，陀那分別我，意識分別萬法。」
；無性《攝大乘論無性釋》中，將意界二分為眼等五識所依意界，和第六意識所依意界即意根
圓測《解深密經疏》：「故《攝大乘》雲。論曰：此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虗妄分別所攝諸識。……然此諸識有差別者。若依無性：眼等五識所依意界，名身者識；第六意識所依意界，名受者識。解雲：無性論意，眼等五識所依意界，即是賴耶，名身者識；第六意識所依意界，即是末那，名受者識。若依世親，與此相翻：第七末那，名身者識；第八賴耶，名受者識。故彼論雲：身者，謂染汙意；受者，謂意界。」
。阿賴耶識或於一時唯與最勝意俱轉，最勝意常與阿賴耶識一時俱轉，護法論師認為第七識與第八識互為俱有依。

**如來藏唯識學派釋義**
《瑜伽師地論·本地分》記載了關於五識身和分別意識的五心說：
《大乘起信論》依據《楞伽經》
《入楞伽經》：「復次、大慧！言善、不善法者，所謂：八識。何等為八？一者、阿梨耶識，二者、意，三者、意識，四者、眼識，五者、耳識，六者、鼻識，七者、舌識。八者、身識。」「佛告聖者大慧菩薩言：大慧！諸識生、住、滅，非思量者之所能知。大慧！諸識各有二種生、住、滅。大慧！諸識二種滅者：一者、相滅，二者、相續滅。大慧！諸識又二種住：一者、相住，二者、相續住。大慧！諸識有二種生：一者、相生，二者、相續生。大慧！識有三種。何等三種？一者、轉相識，二者、業相識，三者、智相識。大慧！有八種識，略說有二種。何等為二？一者、了別識，二者、分別事識。」
《大乘入楞伽經》：「復次、大慧！善、不善者，所謂：八識。何等為八？謂：如來藏名藏識，意，及意識，並五識身。」「佛言：大慧！諸識有二種生、住、滅，非臆度者之所能知。所謂：相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識有三相，謂：轉相，業相，真相。大慧！識廣說有八，略則唯二，謂：現識，及分別事識。」
，指出心、意、識三分中「意」的一些含義：有無明不覺而起，能見，能現，能取境界，起念相續；並立與之分別對應的別名：業識、轉識、現識、智識和相續識。
此學說可以比擬於上述五心說，並與《解脫道論》的九心輪等可能也有著類似含義。

**漢傳宗派定義**
漢傳佛教中屬唯識學派的宗派對第七識的定義歷史主要有：
*地論宗，依《十地經論》
道基《攝大乘論章》：「第二陀那。此名執識。……彼《地經》名為集識。」
和《楞伽經》創立，第七識是作為妄識的阿陀那識
八中前六，隨根受名，後之二種，就體立稱。根謂眼、耳、鼻、舌、身、意，從斯別識，故有六種。體含真偽，故復分二。就前六中，對色名眼，乃至第六對法名意，依此生心，能有了別故，名眼識乃至意識。
阿陀那者，此方正翻，名為無解，體是無明，痴闇心故。隨義傍翻，差別有八：
*一、無明識，體是根本無明地故。
*二名、業識，依無明心，不覺妄念，忽然動故。
*三名、轉識，依前業識，心相漸麁，轉起外相分別取故。
*四名、現識，所起妄境，應現自心，如明鏡中現色相故。
*五名、智識，於前現識所現境中，分別染淨違順法故，此乃昏妄分別名智，非是明解脫為智也。
*六名、相續識，妄境牽心，心隨境界，攀緣不斷，復能住持善惡業果，不斷絕故。
*七名、妄識，總前六種，非真實故。
*八名、執識，執取我故，又執一切虛妄相故。
阿梨耶者，此方正翻，名為無沒。雖在生死，不失沒故。隨義傍翻，名別有八。……八中前六，有所了別，可名為識，後之二種，云何名識？釋有兩義，一義釋雲：後二雖非了別之因，而是了體，故名為識。第二義者：八識並有了別之義，故通名識，云何了別？了別有三：一、事相了別，謂：前六識；二妄相了別，謂：第七識；三者、真實自體了別，謂：第八識，了別既通，是故八種，俱名為識，名義如是。」
「次就真妄，開合為二，前六及七同名妄識，第八名真。妄中前六，迷於因緣虛假之法，妄取定性，故名為妄。第七妄識，心外無法，妄取有相，故名為妄。第八真識，體如一味，妙出情妄，故說為真；又復、隨緣種種故異變，體無失壞，故名為真；如一味藥流出異味，而體無異；又以恆沙真法集成，內照自體恆法，故名為真，真妄如是。」
。
*攝論宗，真諦依《攝大乘論》據安慧學說創立，第七識是作為執識的阿陀那識
真諦譯《轉識論》（從《無相論》出）：「識轉有二種：一、轉為眾生，二、轉為法。一切所緣，不出此二。此二實無，但是識轉，作二相貌也。次明能緣有三種：一、果報識，即是阿梨耶識；二、執識，即阿陀那識；三、塵識，即是六識。
*果報識者，為煩惱業所引故，名果報。
*亦名本識，一切有為法種子所依止。
*亦名宅識，一切種子之所棲處。
*亦名藏識，一切種子隱伏之處。
問此識何相何境。答相及境不可分別，一體無異。問若爾云何知有。答由事故知有此識，此識能生一切煩惱業果報事。譬如無明，當起此無明，相境可分別不，若可分別，非謂無明；若不可分別，則應非有。而是有非無，亦由有欲瞋等事知有無明。本識亦爾相境無差別，但由事故知其有也。就此識中，具有八種異，謂依止處等，具如《九識義品》說。
又與五種心法相應，一觸、二作意、三受、四思惟、五想。以根、塵、識三事和合生觸。心恆動行名為作意。受但是捨受。思惟籌量可行不可行，令心成邪成正，名為思惟。作意如馬行，思惟如騎者，馬但直行，不能避就是非，由騎者故，令其離非就是，思惟亦爾，能令作意離漫行也。此識及心法，但是自性無記。念念恆流，如水流浪，本識如流，五法如浪，乃至得羅漢果，此流浪法，亦猶未滅。是名第一識。
依緣此識，有第二執識。此識以執著為體，與四惑相應，一無明、二我見、三我慢、四我愛。此識名有覆無記，亦有五種心法相應名字同前，而前細此麁。此識及相應法，至羅漢位究竟滅盡，及入無心定亦皆滅盡。若見諦害煩惱識及心法，得出世道十六行，究竟滅盡，餘殘未盡但屬思惟。是名第二識。
第三塵識者，識轉似塵，更成六種識轉似塵。已如前說，體通三性，與十種心法相應，及十善惡，並大小惑，具三種受。……
五識，於第六意識、及本識、執識，於此三根中，隨因緣，或時俱起，或次第起。以作意為因，外塵為緣，故識得起。若先作意，欲取色、聲二塵，後則眼、耳二識，一時俱起，而得二塵。若作意，欲至某處，看色、聽聲、取香，後亦一時，三識俱起，得三塵。乃至一時，具五識俱起亦爾，或前後次第而起，唯起一識，但得一塵，皆隨因緣，是故不同也。如是七識，於阿梨耶識中，盡相應起，如眾像影，俱現鏡中，亦如眾浪，同集一水。問：此意識於何處不起？答：離無想定、及無想天、熟眠不夢、醉、悶絕、心暫死，離此六處，餘處恆有。如此識轉，不離兩義，一能分別，二所分別。所分別既無，能分別亦無，無境可取，識不得生，以是義故，唯識義得成。何者立唯識義？意本為遣境、遣心，今境界既無，唯識又泯，即是說唯識義成也，此即淨品，煩惱、及境界並皆無故。又說唯識義得成者，謂是一切法種子識，如此如此，造作迴轉，或於自、於他，互相隨逐，起種種分別，及所分別，由此義故，離識之外，諸事不成，此即不淨品，但遣前境，未無識故。」
真諦譯《顯識論》（從《無相論》出）：「一切三界，但唯有識，何者是耶？三界有二種識：一者、顯識，二者、分別識。顯識者，即是本識，此本識轉作五塵四大等。何者分別識？即是意識，於顯識中，分別作人天、長短、大小、男女、樹藤諸物等，分別一切法，此識聚分別法塵，名分別識。譬如依鏡色影色得起，如是緣顯識，分別識得起。是分別若起，安立燻習力於阿梨耶識，由此燻力，本識未來得生。緣此未來顯識，未來分別識得起。以此因義，是故生死無有前後。為顯此義，佛於《解節經》中說偈言：『顯識起分別，分別起燻習，燻習起顯識，故生死輪轉。』所言燻習者，一執著分別性，二觀習真實性，以此二義故名燻習。第一燻習者，增長阿梨耶識，阿梨耶識被增長，具足諸能，能生六道受生諸識，以是義故生死圓滿。第二燻習者，名觀習真實性，此燻習能除執著分別性，是第一燻習被損壞故，阿梨耶識亦被損，阿梨耶識既被損，受生識亦被損，以阿梨耶識能生三界，由被損故得三界轉，依此轉依義具五種，如《滅差別相》中解說。顯識者有九種：一、身識，二、塵識，三、用識，四、世識，五、器識，六、數識，七、四種言說識，八、自他異識，九、善惡生死識。其次、分別識有二種：一、有身者識，二、受者識。」
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*法相宗，玄奘依據護法學說創立，「於第七但立意名」，第七識是作為第六意識俱有依的意根末那識
窺基《成唯識論述記》：「六別依七，七依第八。諸宗不許，故應立量。……（宗）七、六二識，亦依俱有依。（因）轉識攝故。（喻）如眼等五識。第六識因言轉識攝，即以第七末那為依，許第六識轉識攝故。末那之因亦轉識攝，而為因者，此所隨一，今應先成第六有根，即是末那，末那成已，許是轉識故得為因。此中宗、因，準文取理。」「《攝論》第三說：異熟心依染汙意。無性染意即是第六，世親染意或第七心。故知第八亦依六、七。」
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舊譯派強調阿陀那識的執著含義，一切種子識攝藏雜染法，故名阿賴耶識；眾生攝藏一切種子識為自我，即是阿陀那識執取阿賴耶識而有我執，恆與我見等四煩惱相應，能取者與所取者分立，故而阿陀那識等同染汙意。新譯派有新解釋，一切種子識攝持雜染法種子，即為此識與雜染法互相攝藏，一切種子識既是能藏又是所藏，我見我愛執藏以為內自我，故名阿賴耶識
窺基《成唯識論述記》：「能持染種，種名所藏，此識是能藏。是雜染法所燻，所依染法，名能藏，此識為所藏。《攝論》第二等雲：非如大等藏最勝等中，即能、所藏。彼論又言：為染第七等之所執藏以為內我，名執藏義。即此論雲：謂與雜染互為緣故，解能、所藏。諸有漏法，皆名雜染，非唯染法。梵雲僧吉隷爍，此名雜染，若不言僧，即唯染也。有情執為自內我故，解執藏義，唯煩惱障義，非所知障義。不爾，無學應有此名，此不別執為其我所，及與他我，名自內我。此即正解阿賴耶義，阿賴耶者，此翻為藏，藏具三義，如論已說。義雖具三，正取唯以執藏為名。不爾，二乘、八地菩薩，應有此名。三名闕一，即不得名。若爾，七地已前，二乘有學，入無漏心，我愛不執，應捨此名。」
玄奘《成唯識論》：「或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見、愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學，非無學位、不退菩薩有雜染法執藏義故。」
窺基《成唯識論述記》：「能藏，所藏，執藏義故，與雜染法互為緣故，我見緣故。此文雜染，能、所藏中，唯有能藏，令雜染等法不失故。我愛緣之，為執藏義，即識為所藏。又、始終為論，此能執藏，亦通無漏。始終為論，此為所藏，不通無漏，諸佛位中，非所藏故，我執已盡，又不燻故。此中名藏，故不取能藏，唯在因中，以得其名，故略不論，染為能藏義。」
；依據護法論師的詮釋，阿陀那識有「執持諸法種子」的功能
玄奘《成唯識論》：「以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。」
，因第七識無此功能
窺基《瑜伽師地論略纂》：「論頌雲『阿賴耶識甚深細』者。……先雲第七及八皆名阿陀那者，非也。即舊論頌雲：『執持識深細。』既雲執持，第七豈能持也。梵音雲訖利瑟吒末那，此雲染汙意。今雲阿陀那者，即第八執持之義也。此之一句，總舉第八深細也。」
窺基《成唯識論述記》：「論：以能執持至名阿陀那。述曰：此三義釋，《攝論》有二，無初種子。若望種子，即名執持，無覺受故。……或為種依，持領以為境，名曰執持。」
窺基《成唯識論述記》：「論：或名阿陀那至令不壞故。述曰：梵雲阿陀那，此雲執持，執持諸種、有色根故，此通凡、聖。《攝論》第一雲為取所依，唯在凡夫一染義說，非通諸聖。《雜集論》等第七十三、《解深密》同此，亦能持根依，然據勝說，約根為論。」
，故而阿陀那識只是現行阿賴耶識的別名。

**其他論著定義及學術研究**
地論宗南道派的法上在解釋《十地經論》中「三種同相智」時，以被認為是生死根本的阿梨耶識為第七識，體現了歷史上曾有個時段，有人不把「意」分立為第六意識和其所依意根即末那識。
天台宗祖師慧思，以轉識為第七識，又稱覺慧、金剛智、剛利智，由六識轉成。在慧思的想法中，轉識指以意根觀察五陰十八界，因此得到空慧，是假名而成。
印順法師認為，《大乘起信論》學說的意趣與一意識論相同。

**隻立六識者的反對意見**
第七識和八識理論可以看作部派佛教中，被說一切有部認定為參考異說的心、意、識三分理論的自然發展。在《大智度論》中，龍樹曾提出，意識所緣的諸法都是生滅法，如果存在「我法」的話，應該有第七識去識別它，但是沒有第七識存在，因此無我。清辯論師等人解讀龍樹著作，隻立六識。

**註釋與引用**

**參見**
攝論宗
*地論宗
*楞伽經
*阿賴耶識