阿陀那識

阿陀那識（），大乘佛教術語，最早出自《解深密經》。對於它的解釋有多種：舊譯家如真諦，譯為執識、執持識
真諦譯《轉識論》（從《無相論》出）：「識轉有二種，一轉為眾生，二轉為法。一切所緣，不出此二。此二實無，但是識轉，作二相貌也。次明能緣有三種：一果報識，即是阿梨耶識；二執識，即阿陀那識；三塵識，即是六識。」
世親《十地經論》：「云何餘處求解脫，是凡夫如是愚痴顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫，乃於餘處我、我所中求解脫。」
，攝論宗與地論宗認為它就是第七識，又將其譯為無解
道基《攝大乘論章》：「第二陀那。此名執識。以能執本識為神我故。執彼名色以為我所。名執識。依彼《攝論》。名別有二。第一執識。義如前解。二名七識。乘六得名。依《馬鳴論》。名別有七。……彼《地經》名為集識。又復正翻。名無解識。以與四惑常相應故。自餘諸名。悉是義翻。」
；以玄奘為主的新譯家，將阿陀那譯為執受、執持、執取，漢傳佛教法相宗認為第七識是末那識，阿陀那識是第八識阿賴耶識的別名。

**音義**
阿陀那（ādāna），字根源自檀那（dāna），它的動詞形為dā，意為給與，加上表示「動作反向」的接詞頭ā之後，意思變成取、拿到。有人認為阿陀那識（）可以按字面直譯為取識。
《解深密經》定義阿陀那識為能執持此身
真諦譯《攝大乘論釋》：「此識或說名阿陀那，何以故？由此本識，能執持身。」
笈多譯《攝大乘論釋論》：「此識或說名阿陀那，於身普遍持故。」
《解深密經》：「此識亦名阿陀那識，何以故？由此識，於身隨逐、執持故。」
。《攝大乘論》解釋阿陀那識為能「執受一切有色根」，並且是「一切自體取所依」
世親《攝大乘論釋》：「執受一切有色諸根故者，『所以者何，有色諸根，由此執受，盡壽隨轉。』用此為釋，謂由眼等有色諸根，阿賴耶識所攝受故，非如死身青瘀等位。一切自體取所依故者，『又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。』用此為釋，謂由此識是相續識故，於相續正結生時，能攝受生，一期自體亦為此識之所攝受。由阿賴耶識中，一期自體燻習住故，彼體起故，說名彼生。受彼生故，名取彼生。由能取故，執受自體。以是義故，阿賴耶識亦復說名阿陀那識。」
世親《大乘成業論》：「能續後有，能執持身，故說此名阿陀那識。」
，《成唯識論》稱此識有執持、執受、執取三種含義，因此名為阿陀那
《成唯識論》卷3：「由此本識，具諸種子故，能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。……非諸轉識有如是義。《解深密經》亦作是說：『阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。』以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。」
窺基《成唯識論述記》：「此三義釋，《攝論》有二，無初種子。若望種子，即名執持，令種子不失，無覺受故。色根依處，名為執受，令根不壞，生覺受故。若初結生，後生相續，名為執取，取諸有故。或為種依，持領以為境，名曰執持。執色根等，令生覺受，名為執受。攝初結生，名為執取。若望外依處，不名阿陀那，無執持等義。此解執持義，識義如常故，前中後頌，俱不解識，具此三義，此識名阿陀那。」
。

**含義**
在《解深密經》中，六趣受生四生有情，在結生時一切種子識成熟
「論曰：又若略說，阿賴耶識，用異熟識、一切種子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。釋曰：阿賴耶識，用異熟識、一切種子為自性者，謂：得自體異類熟故，諸法種子燻在中故。一切趣等者，謂：五趣等。一切自體者，謂：趣趣中，同分異分，種種差別。」
圓測《解深密經疏》：「此即第一釋一切種子識。一切種子，即三習氣。此中意說，由第八識攝持三種習氣，結生相續，故《成唯識》第八捲雲：復次、生死相續，由諸習氣；然諸習氣，總有三種：一、名言習氣，二、我執習氣，三有支習氣。其種子識，自有二種：一、識所持種，名種子識；二、能持種識，名為種識。雖有二種，今此正明，能持種識，身分生時，執持所依及種子故；彼所持種，即三習氣。」
，展轉和合、增長廣大
圓測《解深密經疏》：「言於中最初一切種子心識成熟者，此明種識成熟，謂：於此趣生，受生位中，最初結生，一切種子心識成熟。初結生時，種識成熟，成羯羅藍，名為結生。……言展轉和合者，此有兩釋：一雲，初受生之時，以識為緣，根、大種等展轉和合。……一雲，識與羯羅藍，展轉和合。……言增長廣大者，亦有兩釋：一雲，由前展轉和合力故，羯羅藍等漸增長位，根、大種等增長廣大。一雲，由和合故，名色漸漸增長廣大。」
，以二種執受為所緣：一、有色諸根及所依執受，二、相名分別言說戲論習氣執受
圓測《解深密經疏》：「此即第二依數列名，謂：受生位，有異熟識，執受二種為所緣境，一者、執受五根，及彼所依色、香、味、觸為所依止；二者、執相、名、分別三法習氣，為所緣境，除無漏種，非所緣故，此所攝受，皆是所緣。……今此經中，說執受者，且依二義，一者、賴耶執根依處，為自所依；二者、執持種子，為自所攝。具如諸論。」
「言習氣者，說名言等，名之為習，第八中種，習之氣分，故名習氣，即六釋中帶數釋也。言別名者，如《成唯識》，諸習氣，總有三種：一、名言習氣，謂：有為法各別親種。……二、我執習氣，謂：虗妄執我、我所種。……三、有支習氣，謂：招三界異熟業種。」
《瑜伽師地論·攝決擇分·菩薩地》：「云何五事？一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。何等為相？謂：若略說，所有言談，安足處事。何等為名？謂：即於相，所有增語。何等為分別？謂：三界行中，所有心、心所。何等為真如？謂：法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事。何等為正智？謂：略有二種，一、唯出世間正智，二、世間出世間正智。」
。一切種子識，能隨逐執持此身，亦名阿陀那識；藏隱於身中，亦名阿賴耶識
真諦譯《攝大乘論釋》：「或說名阿黎耶識，何以故？此本識，於身常藏隱，同成壞故。」
笈多譯《攝大乘論釋論》：「或說名阿梨耶，於身隱藏普遍，同衰利安否故。」
玄奘譯《解深密經》：「亦名阿賴耶識，何以故？由此識，於身攝受藏隱，同安危義故。」
圓測《解深密經疏》：「此即第三解阿賴耶，梵雲阿賴耶，此翻名藏。- 藏有三義：一者、能藏，二者、所藏，三者、執藏。故《成唯識》第二捲雲：此識具有能藏、所藏、執藏義故，為與雜染互為緣故，有情執為自內我故。- 《攝論》第一，亦辨三義，故彼論雲：復何緣故此識亦名阿賴耶？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；或諸有情，攝藏此識為自我故，說名阿賴耶識。- 解雲：藏義三種別者，第一、能藏，此即果法，於因中藏，謂：識中種生，現七識染果，不離能生因故。第二、所藏，此即因種，於果中藏，謂：所燻種，藏在能燻七現識中，成因性故。第三、我愛所執藏義，此即境，於能執中藏。
今依此經，不同諸論，謂：由此識，於有根身，能攝受彼，為所依止，於彼藏隱，與所依身，同安危故。此即現識，藏所依中，故名為藏，於所藏中，一分之義。故《深密》雲：於彼身中住者故，一體相應故。住者，即此攝受藏隱。一體相應，同安危義。」
；為色等六外界所積集、滋長，亦名為心
真諦譯《攝大乘論釋》：「或說名質多，何以故？此識，色、聲、香、味、觸等，諸塵所生長故。」
笈多譯《攝大乘論釋論》：「或說名心，以積聚、增長色、聲、香、味、觸、法故。」
《解深密經》：「亦名為心，何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等，積集、滋長故。」
圓測《解深密經疏》：「此即第四釋其心義，梵音質多，此翻為心。有其多義：- 一名、集起，集諸法種，起諸法故，如《成唯識》第五卷說。- 二名、積集，有其二義，一、諸法種子所積集故，如《攝論》第一，由種種法燻習種子所積集故，二、外六境界積集、滋長故。- 三名、採集，採集種種所緣境故，如《深密經》及《五蘊論》。
今依此經，依第二義，故名為心。此有二義：一者、積集，二者、滋長，由色等境之所積集及滋長故。」
。依止似瀑流和明鏡的阿陀那識，能生起六識身，即五識身和俱轉的分別意識廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉；然此瀑水，自類恆流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起；非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。如是廣慧！由似瀑流阿陀那識，為依止，為建立故，若於爾時，有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時，乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。」
《深密解脫經》：「廣慧！如彼流水、明鏡像等，依止阿陀那識，住持阿陀那識，若一眼識因緣現前，即一意識，共彼眼識，同時取境。廣慧！若五識身五種因緣一時現前，無分別意識，即共五識，一時取境。……爾時世尊，而說偈言：諸種阿陀那，能生於諸法，我說水鏡喻，不為愚人說。」
《瑜伽師地論·攝決擇分·有心地》：「云何世俗道理建立？謂：依世俗道理，建立諸心差別轉義，當知如前《意地》已說。……云何名為勝義道理建立差別？謂：略有二識，一者、阿賴耶識，二者、轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依，此復七種，所謂：眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。」
玄奘《成唯識論》：「諸心、心所，皆有所依，然彼所依，總有三種：一、因緣依，謂：自種子，諸有為法，皆託此依，離自因緣必不生故。二、增上緣依，謂：內六處，諸心、心所，皆託此依，離俱有根必不轉故。三、等無間緣依，謂：前滅意，諸心、心所，皆託此依，離開導根必不起故。唯心、心所，具三所依，名有所依，非所餘法。初種子依，……如是八識，及諸心所，定各別有種子所依。次俱有依。……後開導依。……」
。
《攝大乘論》中，引用《解深密經》偈頌：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」，來解釋阿陀那識含義，除了執受色根之外，在相續結生時，能取下一生，執受自體。在《瑜伽師地論·本地分》中，於阿賴耶識定義中列入了體能執受
遁倫《瑜伽論記》：「體能執受者，釋阿陀那義。」
。依據護法論師等人的詮釋，阿陀那識有三項功能：執持諸法種子
所說種、現，緣生分別，云何應知此緣生相？緣且有四：一、因緣，謂：有為法，親辦自果，此體有二：一、種子，二、現行。種子者，謂：本識中，善、染、無記，諸界、地等，功能差別，能引次後自類功能，及起同時自類現果，此唯望彼，是因緣性。現行者，謂：七轉識，及彼相應，所變相、見，性、界、地等。……二、等無間緣，謂：八現識，及彼心所，前聚於後自類，無間等而開導，令彼定生。……應作是說：阿陀那識，三界九地，皆容互作等無間緣，下上死生相開等故。……三、所緣緣，謂：若有法，是帶己相心或相應，所慮所託。……四、增上緣，謂：若有法，有勝勢用，能於餘法，或順或違，雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取餘，為顯諸緣差別相故。」
窺基《成唯識論述記》：「種識二言，簡非種識，謂：有識非種，即現起諸識，非內種子；有種非識，即外麥等，非識自體分故。又：有識非種，小乘所說諸識；種非識者，僧佉所計自性，是諸法因，彼體非識。以有識非種，種非識故，不同此種，亦種亦識故，俱簡彼，立種識言。……此中所顯，本識中種，非謂持種，名為識種，第八識也。以第八識，後展轉力，現助緣攝，非因緣故；或後第四句，當彼彼分別生中攝故，此中不說。若獨言種，即濫麥等、自性等；若獨言識，即濫現行八識等，故雙言也。即解第一句下四字訖。」
，執受色根依處，執取結生相續。

**學說發展**
瑜伽行唯識學派以各部派所共知的《解脫經》中的偈頌：「染汙意恆時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有」，作為第七識染汙意的契經依據
玄奘《成唯識論》：「《解脫經》中，亦別說有此第七識，如彼頌言：『染汙意恆時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有。』彼經自釋此頌義言：有染汙意，從無始來，與四煩惱恆俱生滅，謂：我見、我愛、及我慢、我痴。對治道生，斷煩惱已，此意從彼，便得解脫。爾時此意，相應煩惱，非唯現無，亦無過、未，過去、未來無自性故。如是等教，諸部皆有。」
窺基《 成唯識論述記·卷第五（末） date=20230111155935 》：「此大小乘通許之經，非是解解脫義名《解脫經》。然四《阿含》不攝零落之經，諸部皆有，如《天請問經》等，並是為《阿含》不攝。此經解脫《阿含》故，名為《解脫經》，若言《零落經》，名字惡也。……此經大小共信，十八部共許，諸部解別。- 上座部等計：即染第六識，惑許並生；別有細心是第六意，恆現行故，如受生心等。- 大眾、經部等解：如常施食受樂，非謂一切時有名恆。- 薩婆多等：非四惑同時俱，此即前後有俱。」
《大毘婆沙論》:「或復有執：五法是遍行，謂：無明、愛、見、慢及心，如分別論者，故彼頌言：『有五遍行法，能廣生眾苦，謂無明愛見，慢心是為五。』」。在部派佛教傳統理論中，意根有二種含義：一、能續後有，二、自在隨轉，或自在令他隨順
《阿毘曇毘婆沙論》：「意根於二處，作威勢緣勝，一、令未來有相續，二、自在令他隨順。令未來有相續者，如說：『佛告阿難，若識不在母身，名色成迦羅羅不？答言，不也。』自在令他隨順者，如說：『比丘當知，心能將世間，能生世間，若心生處，皆得自在。』」
《大毘婆沙論》：「意根於二處增上，一、能續後有，二、自在隨轉。能續後有者，如說：『識若不託母胎，名色得成羯邏藍不？不也，世尊。』自在隨轉者，如說：『世間心所引，亦為心所勞，心若於彼生，皆自在隨轉。』」
真諦譯世親《阿毘達磨俱舍釋論》：「意根，於託後有相應，及隨從自在中增上。此中後有相應者，如經言：『是時乾闥婆，於二意中隨一現前，或與欲相應，或與瞋相應。』隨從者，如偈言：『意引將世間，意轉令變異，是意根一法，一切法隨行。』」
玄奘譯世親《阿毘達磨俱舍論》：「意根二者，謂能續後有，及自在隨行。能續後有者，如契經言：『時健達縛於一心內，隨一現前，謂或愛俱，或恚俱等。』自在隨行者，如契經言：『心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。』」
，意根也是心、意、識的合稱，可含攝心法、意處、意界、識界等概念
《舍利弗阿毘曇論》：「云何意根？意入，名意根。云何意根？識陰，名意根。云何意根？若心、意、識，六識身，七識界，名意根。- 云何意根？若識，過去、未來、現在，內、外，麁、細，卑、勝，遠、近，是名意根。- 云何六識身？眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。云何眼識身？緣眼、緣色、緣明、緣思惟，以四緣識生，已生、今生、當生、不定，是名眼識身。云何耳、鼻、舌、身、意識身？緣意、緣法、緣思惟，以三緣識，已生、今生、當生、不定，名意識身，是名六識身。- 云何七識界？眼、耳、鼻、舌、身識界，意界，意識界。云何眼識界？若識，眼根生，色境界，已生、今生、當生、不定，名眼識界。云何耳、鼻、舌、身識界？若識，身根生，觸境界，已生、今生、當生、不定，名身識界。云何意界？意知法、念法，若初心，已生、今生、當生、不定，是名意界。云何意識界？若識相似，不離彼境界，及餘相似心識，已生、今生、當生、不定，名意識界，是名七識界。」
。
《解深密經》中，除了作為五識身和意識生起的所依，沒有提及阿陀那識還與我見等煩惱相應而作為識雜染所依，也沒有提及本識或於一時唯與一種轉識俱轉。不同的大乘佛教論書及註疏對阿陀那識定義存在差異，故而在漢傳佛教中，關於阿陀那識在八識學說中的地位
圓測《解深密經疏》：「諸聲聞藏，但說六識，而無七八，具如諸教。今依大乘，自有兩釋。一、龍猛等，但說六識。是故清辨菩薩所造《中觀心論》入真甘露品雲：『離六識外，無別阿賴耶識，眼等六識所不攝故，猶如空華。』故知彼宗唯立六識。二、彌勒宗，依《金光明》等，具立八識。」「大唐三藏，依《楞伽》等，及護法宗，唯立八識，不說第九。破清辨雲：所立量中，便有自教相違之失，《楞伽》等經，皆說第八阿賴耶故。」
，見解分歧主要分為兩派：真諦與菩提流支為代表的舊譯派，將阿陀那識解說為第七識；以玄奘為代表的新譯派，認為阿陀那識即是第八識阿賴耶識的異名。

**阿陀那識與第七識**
《攝大乘論》中，將意分為無間滅識和染汙意二者，染汙意恆與有身見等四煩惱相應；意識以無間滅識為等無間依而生
玄奘《成唯識論》：「後開導依，- 有義：五識，自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識，自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七、八識，自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。- 有義前說未有究理。……應說：五識，前六識內隨用何識為開導依。第六意識，用前自類，或第七、八為開導依。第七末那，用前自類，或第六識為開導依。阿陀那識，用前自類，及第六、七為開導依。……- 有義此說亦不應理，開導依者，謂：有緣法，無主，能作等無間緣，此於後生心、心所法，開避引導，名開導依。此但屬心，非心所等，若此與彼，無俱起義，說此於彼有開導力。一身八識，既容俱起，如何異類為開導依？若許為依，應不俱起，便同異部心不並生。……是故八識，各唯自類，為開導依，深契教理。」
，依止染汙意而識雜染
玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「此中與作等無間緣因性，謂無間滅識與意識為因，是第一意。由四煩惱常所染汙，是第二意。此中薩迦耶見者，謂執我性。由此勢力便起我慢，恃我我所而自高舉。於實無我起有我貪，名為我愛。如是三種，無明為因。言無明者，即是無智識。復由彼第一依生，第二雜染者，謂無間滅識說名為意，與將生識容受處所，故作生依。第二染汙意，為雜染所依，以於善心中亦執有我故。了別境義故，等無間義故，思量義故，意成二種者，謂於此中，由取境義，說名為識；由與處義，名第一意；由執我等成雜染義，名第二意。論曰。復次云何得知有染汙意。謂此若無。……又訓釋詞亦不得有，成過失故。……釋曰。……又訓釋詞故，所以者何，『能思量故，說名為意。』此訓釋詞何所依止，非彼六識與無間識作所依止，應正道理，已謝滅故。……訓詞若無，成過失者，取所緣相，而思量故。無間滅時，能取境故，說名為意。過去已滅，無所思量，云何當有能思量性，訓詞無故，成大過失。」
；染汙意為無明和我執所依止，即使生於無想天中，仍有染汙意，不得解脫
真諦譯《攝大乘論釋》：「釋曰：於無想天生，若無染汙心，一期生中，則無我執及我慢等，此生便無流失，此定不應為聖人所厭惡，既為聖人所厭惡，故知此定有染汙識；由我執恆相隨，施等諸善，常為我執所雜，我執恆隨，若離無明則無此事，此無明若離依止則不得有，此無明依止，若離阿陀那識，無有別體。」
。阿賴耶識有生雜染諸法功能，故而名為一切種子識，以阿賴耶識為種子依，意和轉識得以生起
《攝大乘論釋》：「心體第三，若離阿賴耶識無別有性。由此為因，意及轉識，皆得生起。見取轉識，當知亦即取第二意，所以者何？彼將滅時得意名故。」
《攝大乘論無性釋》：「心體第三，若離阿賴耶識無別可得者，謂：如意聲，說染汙意、無間滅意；識聲，則說六種轉識；如是心聲，離彼二種無體可得，非無有體而有能詮，亦非異門，意、識二聲所詮異故。此中體聲，意取所詮。是故成就阿賴耶識等者，顯：阿賴耶識，是心聲所詮，道理決定。」
，染汙意是意識的俱有依
《攝大乘論釋》：「又五同法故，所以者何？譬如眼等五識，必有眼等五根，為俱有依；如是意識，亦應決定有俱有依。」
《攝大乘論無性釋》：「又五同法，亦不得有，成過失者，此破唯立：從六二緣，六識轉義。眼等五識，與彼意識，有同法性，謂：從二緣，而得生起，彼染汙意若無有者，與此相違，所謂：俱生增上緣依，無別有故。又、眼等識，各具二緣，皆是識性，如是識性，並有眼等俱轉別依，唯增上緣，非因緣等，此為能喻；意識亦爾，應有如是差別所依，阿賴耶識，雖是意識俱生所依，然不應立為此別依，是共依故，因緣性故。經部所立：色為意識俱生別依，此不成就，不應道理，以就思擇、隨念分別，應一切時無分別故。由此道理，餘部所立：胸中色物意識別依，亦不成就，如所說過，恆隨逐故，譬如依止色根諸識，如是難通，應廣決擇。」
玄奘《成唯識論》：「不可說色為彼（意識）所依，意非色故，意識應無隨念、計度二分別故。」
。在《攝大乘論》中，沒有將染汙意或意，明確地與六轉識一起合稱為七轉識
玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分·有心地》：「云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識，一者、阿賴耶識，二者、轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依，此復七種，所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。」
玄奘譯《顯揚聖教論·攝事品》：「心者，謂心、意、識，差別名也。問何等為識？答識有八種，謂阿賴耶識、眼、耳、鼻、舌、身識、意、及意識。」
。
真諦譯《攝大乘論釋》中，強調了阿陀那識的執取含義，眾生攝藏一切種子識為自我，即是阿陀那識執取阿賴耶識而有我執
「論曰：如是二識，更互為緣。如《阿毘達磨大乘經》中說伽他曰：『諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。』釋曰：阿賴耶識與一切法，於一切時互為因果，展轉相生。若於此時，阿賴耶識為諸法因，即於爾時諸法為果。若於此時，阿賴耶識為諸法果，即於爾時諸法為因。」
真諦譯《攝大乘論釋》：「論曰：……云何佛說此識名阿黎耶？……一切有生不淨品法，於中隱藏為果故。……此識，於諸法中隱藏為因故。釋曰：諸法，謂阿黎耶識果，即不淨品等。阿黎耶識，藏住此果中為因。論曰：復次、諸眾生，藏此識中，由取我相故，是故名阿黎耶識。論曰：復次、諸眾生，藏此識中，由取我相故，是故名阿黎耶識。釋曰：藏者以執義，約阿陀那識，及意識，說眾生名。何以故？一切眾生，無無我執，我執若起，緣何境？緣本識起，微細一類相續不斷故。」
「論曰：此二識更互為因，如《大乘阿毘達磨》偈說：『諸法於識藏，識於法亦爾，此二互為因，亦恆互為果。』釋曰：此言欲顯本識，及受用識，互為因果，以阿含為證。……諸法於識藏，識於法亦爾者，若本識，作諸法因，諸法為果，必依藏本識中。若諸法，作本識因，本識為果，必依藏諸法中。此二互為因，亦恆互為果者，若本識為彼因，彼為本識果。若彼為本識因，本識為彼果。如此因果理，有佛無佛，法爾常住。」
，阿陀那識與阿賴耶識分立，阿陀那識即是染汙意；本識是虛妄分別的種子因緣，本識一分與阿陀那識相應，故而本識成為我執、我愛、我慢、無明等四顛倒的因緣
真諦譯《攝大乘論釋》：「論曰：復次、有譬喻相識。釋曰：譬如幻事，為象馬等亂心因。如此譬相，本識是虛妄分別種子故，為一切顛倒亂心因。論曰：如幻事、鹿渴、夢相、瞖闇等，譬第一識似如此事。釋曰：此四事譬四倒：幻事譬我執，鹿渴譬我愛，夢相譬我慢，瞖闇譬無明。此四譬同譬本識，識即似此四事：幻事能生眾生邪執，鹿渴能生眾生貪愛，夢相能生眾生亂心，瞖闇能障眾生明瞭見境。阿陀那識若未滅，能變異本識，生六識，起四種上心顛倒，故言本識似如此事。論曰：若無此虛妄分別種子故，此識不成顛倒因緣。釋曰：若無本識一分與阿陀那識相應，則本識不成四顛倒因緣，何以故？如此本識，是虛妄分別種子因緣故，一切虛妄分別，皆從此本識生。」
。《轉識論》中，稱阿陀那識為第二識執識，以執著為體，與我見等四煩惱相應。故此攝論宗與地論宗，以阿陀那識為第七識
湛然《止觀輔行傳弘決》：「真諦三藏雲：阿陀那七識，此雲執我識，此即惑性，體是緣因。」
。
在真諦譯《決定藏論》中，沒有如玄奘譯《瑜伽師地論》對應段落中那樣，提及第六意識生起除了阿賴耶識還必須有別依意根
玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分》：「為所依者：謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那為依止故，意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根，意識亦爾，非無意根。」
。末那識學說在瑜伽行唯識學派中出現時間較晚，現代研究者認為，世親造《唯識三十論頌》百餘年後，論師競相為其作註疏的時代，才明確提出末那識，安慧論師尚未受到此說影響。玄奘譯《瑜伽師地論》中，「末那」常與阿賴耶識一時俱轉，恆與我見我慢相應，意識依染汙末那，而受相縛，不得解脫。玄奘譯《唯識三十論頌》中，第二能變識稱為末那識，以思量為性相，常與我見等四煩惱相俱。法相宗將作為第六意識生起俱有依的第七識稱為末那識，並將第七識作為阿賴耶識的俱有依。
在真諦譯《決定藏論》中，以阿賴耶識為所依而五識身和意識得生；契合於世親《攝大乘論釋》中，將染汙意與意界並列之說，《顯識論》中二者合稱意根。與之相對，在玄奘譯《瑜伽師地論》對應段落中，以阿賴耶識為所依而五識身得生，又以阿賴耶識為所依而得有意根，以意根為所依而意識得生
玄奘譯《顯揚聖教論·攝勝決擇品》：「依止因者，謂：由阿賴耶識所執色根為依止故，五識身轉，非無執受。又由有此識故，得有意根，由此意根為依止故，意識得生。譬如依止眼等五種色根，五識身轉，非無五根，意識亦爾，非無意根。」
；契合於無性《攝大乘論無性釋》中，將意界二分為眼等五識所依意界，和第六意識所依意界即意根之說。
在漢傳佛教中，有人因為舊譯派所釋阿陀那識和新譯派所釋意根都對應於染汙意，而把二者等同起來。

**阿陀那識與第八識**
在真諦譯《攝大乘論釋》中，阿賴耶識成就為意復說為心
真諦譯《攝大乘論釋》：「論曰：尋第二體，離阿梨耶識不可得。釋曰：第二識，緣第一識，起我執。若離第一識，此識不得起，故知有第一識。今成就第二識，為顯第一識故。論曰：是故阿梨耶識，成就為意，依此以為種子，餘識得生。釋曰：離第一識，無別識體，為第二識因，及生起識因。佛說心名，此名目第二識。佛說識名，此名目六識。佛說意名，此名目第一識，何以故？第二識，及生起識，若前已滅，後識欲生，必依第一識生，及能生自類故，說名意根。論曰：云何此意復說為心？多種燻習種子所聚故。釋曰：第一識，或名質多，質多名有何義？謂：種種義，及滋長義。種種者，自有十義：一、增上緣，二、緣緣，三、解相，四、共作，五、染汙，六、業燻習，七、因，八、果，九、道，十、地，此義中各有多種義，故名種種。滋長有三義：一、由此十法聚集，令心相續久住，二、此心能攝持一切法種子，三、是種種法燻習種子之所滋長。種子者，謂：功能差別因。所滋長者，謂：變異為三界。由此義故，佛說第一識亦名質多。」
。玄奘所傳的新譯派，以攝藏雜染法，即攝持雜染法種子
笈多譯《攝大乘論釋論》：「論曰：……於中阿梨耶識為自相，一切染法燻習已，為彼生因，攝持種子相應故。……釋曰：……於中自相者，一切染法燻習緣故，識有生彼功能勝異。顯示識體有此功能故，攝持種子相應者，彼一切染法燻習已，即為彼法生因，故言攝持種子。彼燻習，與彼勝能合，故名相應。即此自相。」
真諦譯《攝大乘論釋》：「論曰：……立自相者，依一切不淨品法習氣，為彼得生，攝持種子作器，是名自相。釋曰：……自相義云何？依一切不淨品法，燻習此識最勝，為彼得生功能。此功能相復云何？謂：攝持種子。云何攝持？燻習成一，故言攝持。」
，作為阿賴耶識的能藏、所藏功能
窺基《成唯識論述記》：「能持染種，種名所藏，此識是能藏。是雜染法所燻，所依染法，名能藏，此識為所藏。《攝論》第二等雲：非如大等藏最勝等中，即能、所藏。彼論又言：為染第七等之所執藏以為內我，名執藏義。即此論雲：謂與雜染互為緣故，解能、所藏。諸有漏法，皆名雜染，非唯染法。梵雲僧吉隷爍，此名雜染，若不言僧，即唯染也。有情執為自內我故，解執藏義，唯煩惱障義，非所知障義。不爾，無學應有此名，此不別執為其我所，及與他我，名自內我。此即正解阿賴耶義，阿賴耶者，此翻為藏，藏具三義，如論已說。義雖具三，正取唯以執藏為名。不爾，二乘、八地菩薩，應有此名。三名闕一，即不得名。若爾，七地已前，二乘有學，入無漏心，我愛不執，應捨此名。」
；第七識沒有執持種子的功能，阿陀那識執持諸法種子
窺基《瑜伽師地論略纂》：「論頌雲阿賴耶識甚深細者。……先雲第七及八皆名阿陀那者，非也。即舊論頌雲：『執持識深細。』既雲執持，第七豈能持也。梵音雲訖利瑟吒末那，此雲染汙意。今雲阿陀那者，即第八執持之義也。此之一句，總舉第八深細也。」
窺基《成唯識論述記》：「論：以能執持至名阿陀那。述曰：此三義釋，《攝論》有二，無初種子。若望種子，即名執持，無覺受故。……或為種依，持領以為境，名曰執持。」
，只是能持諸種子的現行阿賴耶識的異名。

**學術研究**
部份現代佛教研究者，例如印順法師等認為，阿陀那識是早期唯識派提出的學說，隱含了第七識與第八識，後世論師據此發展出更嚴密的理論解說，產生了不同學派的不同解釋。印順法師認為，根據《解深密經》：「阿陀那為依止為建立故，六識身轉」，阿陀那識為六識之依止，與末那識功用相同，因此說阿陀那識即是末那識，確有根據。真諦所傳，與無著所傳的古唯識學相合，當時異熟性與細執尚無分別，與後期唯識學不同。至《瑜伽師地論》〈攝抉擇分〉編成後，阿陀那識的部份性質被歸入阿賴耶識，而末那識與染汙意則別立出來，因此認為阿陀那識為阿賴耶識異名，玄奘所傳的，主要是唯識新學這一派。雙方見解上的歧異，主要是因為學派分立所造成，而不是義理上的對錯。赤銅鍱部將意界從意識獨立出來，其功用與那陀那識或末那識類似，負責支持意識。但其內容則不同。

**註釋與引用==