二十二根

二十二根，佛教術語，是二十二種根的合稱，它們都是有“增上”義的最勝法
《阿毘曇毘婆沙論》：「何故名根？根是何義？答曰：威勢義是根義，明義是根義，異義是根義，喜觀義是根義，勝義是根義，最義是根義，主義是根義。」
《大毘婆沙論》：「問：何故名根？根是何義？答：增上義是根義，明義是根義，現義是根義，憙觀義是根義，端嚴義是根義，最義是根義，勝義是根義，主義是根義。」
，在部派佛教的傳統理論中曾經有著首要的地位。

**釋義**
根（indriya）是一個古印度哲學術語，在梨俱吠陀時代就已經出現。婆羅門教教派和沙門教派中都採用這個術語來成立自身學說，如《大毘婆沙論》記載：與佛陀同時代的耆那教施設一根，故於外物計有命想
《阿毘曇毘婆沙論》：「如尼犍子說一根，謂命根，是故彼不飲冷水，不斷生草，所以者何？於外物中，計有命根故。問曰：外道於外物中，計有何根？答曰：或有說，計有意根；復有說，計有命根。」
方廣錩譯註烏瑪斯伐蒂《諦義證得經》（耆那教二派共同經典）：「諦即命、非命、漏、縛、遮、滅、解脫。（jīva-ajīva-āsrava-bandha-saṃvara-nirjarā-mokṣās tattvam.）」「感官智、念、想、思、覺知等，都是同義詞。（matiḥ smṛtiḥ saṃjñā cintā-abhinibodha ity anarthāntaram.）這（感官智）以根及非根為原因。（tad indriya-anindriya-nimittam.）」「（命的）特徵是意向性。（upayogo lakṣaṇam.）（此中有）兩種，（且分別）有八種、四種之區別。（sa dvividho 'ṣṭa-catur-bhedaḥ.）（命分為二種：）輪迴者與解脫者。（saṃsāriṇo muktāś ca.）（輪迴者）分為有意者與無意者。（samanaska-amanaskāḥ.）輪迴者（並）可分為動者與不動者。（saṃsārinas trasa-sthāvarāḥ.）不動者為地、水、植物。（pṛthivy-ab-vanaspatayaḥ sthāvarāḥ.）動者為火、風及具有二個以上根者。（tejo-vāyu dvīndriyādayaś ca trasāḥ.）根有五種。（pañca-indriyāṇi.）（可分）兩類。（dvi-vidhāni.）根自體與輔助根為實體根。（nirvṛtty-upakaraṇe dravyendriyam.）（功能的）獲得與意向性為作用根。（labdhy-upayogau bhāvendriyam.）意向性存在於觸覺等中。（upayogaḥ sparśādiṣu.）身、舌、鼻、眼、耳（為五根）。（sparśana-rasana-ghrāṇa-cakṣuḥ-śrotrāṇi.）它們的對象是觸、味、香、色、聲。（sparśa-rasa-gandha-varṇa-śabdās teṣām arthāḥ.）非根（的對象）是聖典智。（śrutam anindriyasya.）直至風的諸（生物）有一個根。（vāyu-antānām ekam.）蟲類、蟻類、蜂類、人類等，依次增加（一個根）。（kṛmi-pipīlikā-bhramara-manuṣya-ādīnām ekaika-vṛddhāni.）（祇有）有理性者有意識。（saṃjñinaḥ samanaskāḥ.）」
，有些教派施設二根；而勝論派施設五根，數論派設施十一根
窺基《成唯識論述記》：「梵雲僧佉，此翻為數，即智惠數，數度諸法根本。立名從數起論，名為數論，論能生數，亦名數論。其造數論及學數論，名數論者。此師所造《金七十論》，謂有外道入金耳國，以鐵鍱腹、頂戴火盆，擊王論鼓求僧論議，因諍世界初有後無，謗僧不如外道。遂造七十行頌申數論宗，王意朋彼以金賜之，外道欲彰己令譽，遂以所造名《金七十論》。彼論長行天親菩薩之所造也。」
；還有教派施設百二十根，也有說這百二十根其實是百二十主
，“主”即“因陀羅”的意譯。在佛教中，同樣也利用對根這個術語來進行教理討論。部派佛教時期，以二十二根為討論中心
，其中以說一切有部對此最為重視。
根的字根來自因陀羅，本義是“威勢”，如契經說有三種威勢：世威勢、我威勢和法威勢
《長阿含經·眾集經》：「復有三法，謂三增盛，我增盛，世增盛，法增盛。」
《阿毘達磨集異門足論》：「三增上者，一世增上，二自增上，三法增上。世增上云何？……自增上云何？……法增上云何？……如世尊說：
世無有智者，樂作諸惡業，彼能自通達，諦實虛妄故。賢善者能證，不應自輕篾，應常省己惡，有便無隱覆。世現有天神，佛及佛弟子，恆見知愚者，造作諸惡行。是故世增上，自法增上力，能斷不善法，修法隨法行。我說有勇健，能摧伏魔軍，度生老病死，證彼永寂滅。」
，修行者因為“勿世人譏嫌”、“我不墮惡道”和“多聞法”的威勢，故而“不作惡業”世威勢者，猶如有一煩惱現在前，境界易得，為世人譏嫌故，不作惡業。我威勢者，猶如有一煩惱現在前，境界易得，為我不墮惡道故，不作惡業。法威勢者，猶如有一煩惱現在前，境界易得，彼以多聞故，不作惡業，亦令世人不譏嫌故，不作惡業。問曰：此三何以說名威勢？答曰：以能近生善法故，一切眾生，威勢盡故死，除佛世尊威勢不盡，而般涅槃。問曰：所作因，為有增減不？答曰：有。如有多人挽大材時，其中或有盡手足力者，有不多用力者；如竪大塔住時，糺索其中，有急，有緩，如是等，是名外法有增減。如與親裡所作因，及供給所須，則勝他人，是名內法有增減。」
《大毘婆沙論》：「復次有三種增上，一、自增上，二、世增上，三、法增上。自增上者，如有一類煩惱未斷，惡境現前，而為自護，不起惡業，勿我由斯墮諸惡趣。世增上者，如有一類煩惱未斷，惡境現前，護世間故，不起惡業，勿我由斯為世譏毀；有作是說：勿由我故，世間有情造諸惡業。法增上者，如有一類煩惱未斷，惡境現前，為護法故，不起惡業，勿由我故，令諸世間輕毀正法，此三即是近能作因。問：何故此三說名增上？答以於善法不障礙故，是善親近增上緣故。問：能作因，力有增減不？答：有。如多人眾挽大木時，中有盡力、不盡力者；其盡力者，能作因增，不盡力者，能作因減；如彼挽木、竪剎、牽船、轉石等時，應知亦爾；如內於外，若外於內，外內自望，亦復如是。」
分別說部《舍利弗阿毘曇論·緒分·遍品》：「如佛經說：三增上，何謂三？我增上，世間增上，法增上。何謂我增上？如比丘或在樹下露處，心生惡不善法想，比丘如是思惟：『我設在屏處，作惡不善業，作惡不善業已，心自退毀。』比丘如是思惟：『我欲護持禁戒，成就威儀，若犯微戒，畏如金剛，順學戒行。』是名我增上。比丘為我增上故，斷惡不善法，修行善法，是故名我增上。何謂世間增上？……比丘如是思惟：『世間一切處，居止有天，天眼見知他心，天遠見我，我近不見天，自相謂言：觀此善男子，以信出家，離行惡不善法；復有諸沙門婆羅門，天眼見知他心，遠見我，我近不見，諸沙門婆羅門，自相謂言：觀此善男子，以信出家，離行惡不善法。』比丘如是思惟：『我欲護持禁戒，……』是名世間增上。……何謂法增上？……如是思惟：『世尊善隨時說法，有慧者能受趣向涅槃，此法非悕望者、瞋恚者、睡眠者、掉悔者、疑惑者能受。』比丘如是思惟：『我欲護持禁戒，……』是名法增上。……如偈說：『世間無屏處，可以作惡業，唯人自證知，若虛若是實。言無虛者勝，是則不自毀，若以有違犯，而知不覆藏。賢者及與天，見世作惡時，以此我勝行，世間勝比丘。法勝者順行，不退於實法，降魔威力勝，自證勝寂滅。遠離捨六情，滅苦不受有，已沒不復還，永離於生死。』是名三增上。」
；又如國王在國家中有威勢，自在天在欲界，梵天在千世界，佛因-{屍}-羅力而在三界都有威勢
《大毘婆沙論》：「又-{屍}-羅者，是增上義，佛於三千大千世界有威勢者，皆-{屍}-羅力。」
；因為二十二根都是有“威勢”者中的上者、增者
《鞞婆沙論》：「問曰：若增上是根義者，一切有為法，各各相增，無為法，亦有為法增。何以故立二十二根？答曰：此增上緣，或增上、或軟，或妙、或下；謂彼增上緣，增上及妙，當知二十二根；謂增上緣，軟及下，當知餘法。或曰：雖一切有為法，各各相增，及無為法，有為法增，但餘無有增上緣，如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是勝、如是妙，如二十二根。如人各各相增，但餘無有增上緣，如村中主，國中王，四天下轉輪王，大千國梵王，三千大千世界佛世尊。如是雖一切有為法，各各相增，及無為法，有為法增，但餘無有增上，如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是勝、如是妙，如二十二根。是故說增上義、明義、收義、宗義、最義、勝義、妙義、生義是根義。」
《大毘婆沙論》：「問：若增上義是根義者，諸有為法，展轉增上，諸無為法，於有為增上，則一切法，皆應立根。何故世尊立二十二？脇尊者言：佛於諸法，了達究竟，善知諸法體相、勢用，餘不能知。若法有根相者立根，無者不立，不應責問。有說：增上緣，有下、有上，有劣、有勝；上、勝立根，下、劣不立。有說：雖一切法，皆有增上緣義，而非皆有增上、明、現，乃至主義，如二十二根者。如一切有情，雖皆互有增上緣義，而有勝者，如鬼界中琰摩王勝，傍生趣中師子王勝，村中主勝，國中王勝，四大洲中轉輪王勝，於欲界中自在天勝，千世界中梵王為勝，佛於一切有情類中，獨稱法王無倫匹故。如是諸法，雖皆是增上緣，而非一切皆有增上，乃至主義，如二十二根者。故佛唯說此二十二根。」
，故此引申出主要含義“增上”（adhi-pat）。
“根”並非用來統攝一切法，所以很多法如部份色蘊法、想蘊、大部份心所、大部份心不相應行法、涅槃等並未立為根。《大毘婆沙論》稱“根”有八種含義：增上、明、現、憙觀、端嚴、最、勝、主
《阿毘曇毘婆沙論》：「何故名根。根是何義。答曰。威勢義是根義。明義是根義。異義是根義。喜觀義是根義。勝義是根義。最義是根義。主義是根義。」
。世親《俱舍論》認為，根有最勝、自在、光顯三個意思，總合來說，有增上之義。“二十二根”是有類似含義的法的類聚，並非先在理論上確立“根”的概念再細分為二十二種。二十二根中如“六根”和“信等五根”帶有“所依”的含義，故轉譯為其他語言時將這個術語翻譯成了“根”即“根本”或“根基”。被翻譯為“根”或“增上”的這個梵語詞是典型的有多種含義的術語，譯者選取的譯詞體現了他所認為的主要含義，在非此含義的場合可能會帶來解讀理解上的困惑。

**歷史考證**
說一切有部的阿毘達磨藏引用了兩段契經，記載釋迦牟尼對生聞梵志說法時，提出一切根可被概括為二十二根
《大毘婆沙論》：「生聞梵志，往世尊所，而白佛言：喬答摩尊，說根有幾？佛言：我說二十二根，所謂眼根，乃至廣說。」「有梵志，名曰生聞，來詣佛所，歡喜問訊，在一面坐，而白佛言：施設幾根？攝諸根盡。佛言：我說二十二根，攝諸根盡。若有遮此，更說餘根，當知彼說，有言無義。若還問彼，反生愚惑，所以者何？非其境故。」
。但是現存契經，如漢傳《雜阿含經》、南傳《相應部》都沒有這段記載，提及二十二根的文獻，皆以阿毘達摩論藏為主。
現存漢傳《雜阿含經》中，沒有提到二十二根這個名詞，只有信等五根，及三無漏根，其餘諸根則未見討論。現存南傳《相應部》的根相應品中，以討論五根為主，與漢傳《雜阿含經》一致。《相應部》根相應中雖然沒有提到二十二根這個名詞，但是二十二根中的各種根都已經被討論到了。水野弘元認為，釋迦牟尼最初以日常用語、常識性的使用根這個術語來宣教，但並未學術性的體系化為二十二根。後世弟子整理其學說，加以經典化類集時，將所有與根有關的說法整理為二十二根。印順法師根據《相應部》與《瑜伽師地論·攝事分·契經事》，認為說一切有部《雜阿含經》中應該也有對二十二根中其他十四根個別探討，現存經典應該有缺失。
在南傳巴利小部論書《無礙解道》根論章節中，同樣以討論五根為主，順道提及三無漏根，其餘各根沒有論述；但是它已提到二十二根的名目。水野弘元認為，《無礙解道》早於巴利論藏七論，在《無礙解道》時代已經出現二十二根的說法，至部派佛教時期，二十二根已經成為一般性的共通學說。

**解說**
二十二根按《品類論》和《大毘婆沙論》排序為：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，女根，男根，命根，意根，樂根、苦根、喜根、憂根、捨根，信根、精進根、念根、定根、慧根，未知當知根、已知根、具知根。其中，樂、苦、喜、憂、捨可合稱五受根，亦列於六十二界中，信、精進、念、定、慧合稱五根
《阿毘曇毘婆沙論》：「增上勝義，是根義。不可壞義，是力義。」
《大毘婆沙論》：「五根者，謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五力亦爾。此五隨名，即心所中，各一為性。已說自性，當說所以。問：何緣此五，名根？名力？答：能生善法故，名根；能破惡法故，名力。有說：不可傾動，名根；能摧伏他，名力。有說：勢用增上義，是根；不可屈伏義，是力。若以位別，下位名根，上位名力。若以實義，一一位中，皆具二種。」
世友菩薩《尊婆須蜜菩薩所集論》：「五根、五力有差別。或作是說：增上為根義，不可沮壞為力義。復次、外種力當觀修根，內種力當觀修力。於彼修行人，諸根不牢固，謂之根，不可沮壞，謂之力。」。
《大毘婆沙論》記載了二十二根的施設及依據：
*眼根，耳根，鼻、舌、身根：皆於四處增上，一、莊嚴自身，二、導養自身，三、為識等依，四、作不共事。耳根於四處增上：……莊嚴自身者，雖有妙身，支分具足，耳根若缺，人不憙觀，故於嚴身，此為增上。導養自身者，由耳根故，聞好惡聲，捨危就安，令身久住。為識等依者，耳識及相應法，依此而生。作不共事者，唯耳根聞聲，非餘根。」「鼻、舌、身根皆於四處增上：……莊嚴自身者，雖有妙身，支分具足，三根隨缺，人不憙觀。導養自身者，由此三根，受用段食，令身久住，以段食是香、味、觸故。為識等依者，鼻識及相應法，依鼻根生；舌識及相應法，依舌根生；身識及相應法，依身根生。作不共事者，唯鼻能嗅，唯舌能嘗，唯身覺觸，各非餘根。」
*意根：於二處增上，一、能續後有，二、自在隨轉。
**能續後有者，如說：「識若不託母胎，名色得成羯邏藍不？不也，世尊。」
《長阿含經·大緣方便經》：「若識不入母胎者，有名色不？答曰：無也。」
**自在隨轉者，如說：「世間心所引，亦為心所勞，心若於彼生，皆自在隨轉。」
Kenassu nīyati loko, kenassu parikassati;
Kissassu ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū ti.
Cittena nīyati loko, cittena parikassati;
Cittassa ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū ti.」
元亨寺譯文：「天神：世間依何導，依何物所惱，以何之一法，一切所從屬。世尊：世間依心導，依心之所惱，以心之一法，一切所從屬。」
《雜阿含經·一〇〇九經》：「時，彼天子說偈問佛：誰持世間去，誰拘牽世間，何等為一法，制御於世間。爾時，世尊說偈答言：心持世間去，心拘引世間，其心為一法，能制御世間。」
《別譯雜阿含經·二三六經》：「時有一天，……而說偈言：云何劫世間，云何名苦惱，云何是一法，世間得自在。爾時，世尊以偈答曰：意劫將諸趣，意苦惱世間，意名為一法，世間得自在。」
《增支部·四集·婆羅門品·A.4.186.浮現》：「Ummaggasuttaṃ
Evañhi tvaṃ, bhikkhu, pucchasi – kena nu kho, bhante, loko nīyati, kena loko parikassati, kassa ca uppannassa vasaṃ gacchatī ti?  Evaṃ, bhante. Cittena kho, bhikkhu, loko nīyati, cittena parikassati, cittassa uppannassa vasaṃ gacchatī ti.」元亨寺譯文：「比丘！汝作如是問耶？謂：大德！世界為何者所引導？世界為何者所牽引？已生者隨何力耶？大德！誠然！比丘！世界為心所引導，為心所牽引，已生者隨心之力。」
《中阿含經·心品·心經》：「世尊告曰：比丘！心將世間去，心為染著，心起自在。比丘！彼將世間去，彼為染著，彼起自在。比丘！多聞聖弟子非心將去，非心染著，非心自在。比丘！多聞聖弟子不隨心自在，而心隨多聞聖弟子。」
竺法護譯《佛說意經》：「彼比丘卻坐一面已，白世尊曰：唯世尊！我今日獨在房中，意生是念，以何故世間牽？以何故受於苦？以何故生已？生已入隨從。……此比丘！以意故世間牽，以意故受於苦，生意，生意已入隨從。比丘！而令世間牽，受於苦，生已，生已入隨從。比丘！聖弟子無所著，以彼牽，以彼去，彼生已，生已則隨從。此比丘！聖弟子阿羅漢，能自御意，不自隨意。」
《阿毘曇毘婆沙論》：「意根於二處，作威勢緣勝，一、令未來有相續，二、自在令他隨順。令未來有相續者，如說：佛告阿難，若識不在母身，名色成迦羅羅不？答言，不也。自在令他隨順者，如說：比丘當知，心能將世間，能生世間，若心生處，皆得自在。」
真諦譯世親《阿毘達磨俱舍釋論》：「意根，於託後有相應，及隨從自在中增上。此中後有相應者，如經言：是時乾闥婆，於二意中隨一現前，或與欲相應，或與瞋相應。隨從者，如偈言：意引將世間，意轉令變異，是意根一法，一切法隨行。」
玄奘譯世親《阿毘達磨俱舍論》：「意根二者，謂能續後有，及自在隨行。能續後有者，如契經言：時健達縛於一心內，隨一現前，謂或愛俱，或恚俱等。自在隨行者，如契經言：心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。」
玄奘譯眾賢《阿毘達磨順正理論》：「意根於二有增上者，謂能續後有，及自在隨行。能續後有者，如世尊告阿難陀言：識若不入母胎中者，精血得成羯剌藍不？不也，世尊，乃至廣說。自在隨行者，如契經言：心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。」
**有說：意根於染淨品增上，如說：「心雜染故，有情雜染，心清淨故，有情清淨。」
*男、女二根：於二處增上，一、有情異，二、分別異。
**有情異者，由此二根，令諸有情，男女類別。分別異者，由此二根，形相、言音、乳房等別。謂：劫初時，無女男差別，於是處，少造色生，便有男女體類，狀貌、顯形、言音、衣著、飲食、受用差別。
**有說：此二於染淨品增上。
《阿毘曇毘婆沙論》：「復有說者：男根、女根，於煩惱、出要二處，作威勢緣勝。煩惱處勝者，不以婬欲合會故勝，所以者何？此處應爾，不足生疑；若有男根、女根者，能受惡戒，能斷善根，令此身中無善種子，能作五無間業；如是等事，黃門、般吒，無形、二形，所不能作。出要處勝者，若此二根不壞，能受逮解脫戒，能生禪戒、無漏戒，能離欲愛、色、無色愛，能生佛種子，及聲聞、辟支佛種子；如是等事，黃門、般吒，無形、二形，所不能作。」
《大毘婆沙論》：「有說：此二於染淨品增上。於染勝者，非於婬欲，此無疑故；但由此二，若壞、若闕，於不律儀，五無間業，不能受作，亦復不能斷諸善根。於淨勝者，此男、女根，若壞、若闕，便不能起一切律儀，亦復不能離三界染，不能種植三乘種子。」
*命根：於二處增上，一、令說有根，二、令根不斷。
**命根若在，可說有根，及令諸根相續住故。
**有說：命根於四處勝，一、續眾同分，二、持眾同分，三、護養眾同分，四、令眾同分不斷。
*五受根：於雜染品增上，以諸有情，由受勢力，四方追求。
*信等五根：於清淨品增上。
**如說：「信生能歸趣，越放逸流海，精進能除苦，慧能得清淨。」又說：「我聖弟子，具信伊師迦，能捨不善，修習善法。」
**又、佛告慶喜：「精進能得菩提。」又說：「我聖弟子，具精進力，捨不善法，修習善法。」
**又說：「念能遍行，防護一切，我聖弟子，具念防護，捨不善法，修習善法。」
**又說：「定是正道，不定是邪道，定心得解脫，非不定心，定心能知諸蘊生滅。」又說：「我聖弟子，具三定鬘，能離不善，修於善法。」
**又說：「慧為世間上，能順趣決擇，能正知諸法，能盡老死苦。」又說：「一切法中，慧為最上。」又說：「姊妹，我聖弟子，能以慧刀，斷諸結縛隨眠纏垢。」又說：「我聖弟子，具慧垣牆，能障惡法，增長善法。」
*未知當知根：於未見諦，而見諦增上。
*已知根：於已見諦，除煩惱過增上。
*具知根：於已除煩惱過，得現法樂住增上。
赤銅鍱部《相應部》的「根相應」婆羅門！五根有異對境，有異行境，對他境互不能領受。以何為五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆羅門！此五根有異對境，有異行境，對他境互不能領受，以意為歸趣，意領受其境。
尊瞿曇！意以何為歸趣耶？婆羅門！意以念為歸趣。
尊瞿曇！念以何為歸趣耶？婆羅門！念以解脫為歸趣。
尊瞿曇！解脫以何為歸趣耶？婆羅門！解脫以涅槃為歸趣。
尊瞿曇！涅槃以何為歸趣耶？婆羅門！所問過甚矣。所問不能取邊際。婆羅門！梵行立，即入涅槃，趣於涅槃、盡於涅槃。」
和《中阿含經·大拘絺羅經》
復問曰：賢者拘絺羅！意者，依何住耶？尊者大拘絺羅答曰：意者，依壽，依壽住。……
復問曰：賢者拘絺羅！壽者，依何住耶？尊者大拘絺羅答曰：壽者依暖，依暖住。……
復問曰：賢者拘絺羅！壽及暖，此二法，為合？為別？此二法，可得別施設耶？尊者大拘絺羅答曰：壽及暖，此二法，合不別，此二法，不可別施設。所以者何？因壽故有暖，因暖故有壽，若無壽者則無暖，無暖者則無壽。……
復問曰：賢者拘絺羅！有幾法？生身死已，身棄塚間，如木無情。尊者大拘絺羅答曰：有三法，生身死已，身棄塚間，如木無情，云何為三？一者、壽，二者、暖，三者、識。此三法生身死已，身棄塚間，如木無情。」
中記載了眼等五根“所行境”各別並以意根為歸趣
《阿毘曇毘婆沙論》：「歸屬義是意義，如說：『比丘當知，此五根，雖行種種境界，必持意分別，終歸屬意。』」
。眼等五根與意根合稱六根。分別論者依據論述“外異生品”的契經，據佛所說「若全無此信等五根，我說彼住外異生品。」稱信等五根唯是無漏，加上未知欲知根、知根、已知根共有八無漏根云何喜根非聖？……云何喜根非聖？……云何喜根聖？喜根無漏，名喜根聖。云何喜根聖？喜根，信根相應意觸樂受，名喜根聖。……云何捨根非聖？……云何捨根非聖？……云何捨根聖？捨根無漏，名捨根聖。云何捨根聖？捨根信根相應意觸不苦不樂受，名捨根聖。云何意根非聖？……云何意根非聖？……云何意根非聖？……云何意根聖？意根無漏，名意根聖。云何意根聖？意根、信根相應意界、意識界，名意根聖。云何意根聖？意根，學、無學學人離結使，乃至即得阿羅漢果，若實人，若趣，若意界、意識界，名意根聖。有漏？無漏？有愛？無愛？有求？無求？當取？非當取？有取？無取？有勝？無勝？亦如是。」
。說一切有部《品類論·辯千問品》稱信等五根或有漏或無漏，《大毘婆沙論》稱上述契經應解讀為「若全無此信等五根，我說名為斷善根
順福分善根者，謂種生人、生天種子。生人種子者，謂此種子，能生人中，高族大貴，多饒財寶，眷屬圓滿，顏貌端嚴，身體細渜，乃至或作轉輪聖王。生天種子者，謂此種子，能生欲、色、無色天中，受勝妙果，或作帝釋、魔王、梵王，有大威勢，多所統領。順解脫分善根者，謂種決定解脫種子，因此決定，得般涅槃。順決擇分善根者，謂煖、頂、忍、世第一法。」者。」問：若通有漏，彼所引經，當云何釋？答：信等五根實通有漏，彼經一向說無漏者，所以者何？依無漏根建立聖者，有差別故。有說：彼經唯說聖道，所以者何？聖者差別依聖道說，非世俗故。問：彼經又說：『若全無此信等五根，我說彼住外異生品。』復云何通？答：斷善根者，名外異生。謂諸異生總有二種：一內、二外。不斷善根，說名為內；斷善根者，說名為外。彼經意說：若全無此信等五根，我說名為斷善根者，故所引經於我無失。」
《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：上言『若無五根，墮凡夫數。』此云何通？答曰：彼言墮凡夫數者，謂斷善根凡夫。」
《瑜伽師地論·攝事分·契經事》:「復次、若依諸佛無上菩提，所得正信乃至正慧，於此世間，亦無有者，當知此住外異生品；即於此法，唯有世間，無出世者，當知此住內異生品，非外異生；若於此法，有出世者，當知一切別住，餘品非彼品類。」
而未知當知根、已知根、具知根合稱為“三無漏根”。
上座部《法蘊論》引用了立二十二根的佛說契經，其中的“六根”定義為眼等六所依界，並合併入了對六內處的釋義
云何耳根？謂：耳於聲，已、正、當聞，及彼同分，是名耳根。……此復云何？謂：四大種所造淨色。……如是耳根，是內處攝。云何鼻根？謂：鼻於香，已、正、當嗅，及彼同分，是名鼻根。……此復云何？謂：四大種所造淨色。……如是鼻根，是內處攝。云何舌根？謂：舌於味，已、正、當嘗，及彼同分，是名舌根。……此復云何？謂：四大種所造淨色。……如是舌根，是內處攝。云何身根？謂：身於觸，已、正、當覺，及彼同分，是名身根。……此復云何？謂：四大種所造淨色。……如是身根，是內處攝。云何女根？謂：女、女體、女性，女勢分，女作用。此復云何？謂：臍輪下，膝輪上，所有肉身，筋脈流注，若於是處，與男交會，發生平等領納樂受，是名女根。云何男根？謂：男、男體、男性，男勢分，男作用。……云何命根？謂：彼彼有情，在彼彼有情聚中，不移不轉，不破不沒，不失不退，壽住存活，護、隨護，轉、隨轉，是命，是命根，是名命根。云何意根？謂：意於法，已、正、當知，及彼同分，是名意根。……此復云何？謂：心、意、識。……如是，意根是內處攝。」
。分別說部《舍利弗阿毘曇論》
云何眼根？眼入，名眼根。云何眼根？眼界，名眼根。云何眼根？若眼，我分攝，四大所造淨色，名眼根。云何眼根？若眼，我分攝，四大所造過去、未來、現在淨色，名眼根。云何眼根？若眼，我分攝，已見色、今見、當見、不定，若眼，我分攝，色光已來、今來、當來、不定，名眼根。云何眼根？若眼，我分攝，已對色、今對、當對、不定，若眼，我分攝，色已對、今對、當對、不定，名眼根。若眼無礙，是眼、是眼入，是眼根，是眼界，是田，是物，是，是藏，是世，是淨，是泉，是海，是沃燋，是洄澓，是瘡，是繫，是目，是入我分，是此岸，是內入眼見色，是名眼根。耳根、鼻根、舌根、身根，亦如是。云何女根？若女、女性、女形、女相，是名女根。云何男根？若男、男性、男形、男相，是名男根。云何命根？壽，是名命根。云何命根？若眾生住，是名命根。云何命根？諸眾生，諸眾生中，不終、不退，不喪、不死，時未過，行在護持，名命根。……
云何意根？意入，名意根。云何意根？識陰，名意根。云何意根？若心、意、識，六識身，七識界，名意根。云何意根？若識，過去、未來、現在，內、外，麁、細，卑、勝，遠、近，是名意根。云何六識身？眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。云何眼識身？緣眼、緣色、緣明、緣思惟，以四緣識生，已生、今生、當生、不定，是名眼識身。云何耳、鼻、舌、身、意識身？緣意、緣法、緣思惟，以三緣識，已生、今生、當生、不定，名意識身，是名六識身。云何七識界？眼、耳、鼻、舌、身識界，意界，意識界。云何眼識界？若識，眼根生，色境界，已生、今生、當生、不定，名眼識界。云何耳、鼻、舌、身識界？若識，身根生，觸境界，已生、今生、當生、不定，名身識界。云何意界？意知法、念法，若初心，已生、今生、當生、不定，是名意界。云何意識界？若識相似，不離彼境界，及餘相似心識，已生、今生、當生、不定，名意識界，是名七識界。」
和說一切有部《品類論》都有對二十二根的阿毘達磨式論述，赤銅鍱部《小部·無礙解道》列出了二十二根的名目，但只論述了其中信等五根和三無漏根。

**勝義根**
《大毘婆沙論》記載了關於勝義根的三種說法：
此三說共同點是，稱五受根、信等五根和三無漏根分別與勝義根作雜染、作清淨、作清淨位。第一說立意根為勝義根，眼等五根和命根分別與勝義根作所依、作依，而男根女根以五事，或四事得以稱為根，四事為：生有情、生欲樂、制煩惱、為染依
《大毘婆沙論》：「問：何故男、女復得名根？答：生有情故，生欲樂故，制煩惱故，為染依故。生有情者，謂生胎生、卵生有情。生欲樂者，謂於是處初生欲樂，後乃遍身，如依眉間初生聖樂，後乃遍身，於亦如是。制煩惱者，謂此志性，能於暫時，伏諸煩惱。為染依者，謂染汙識及相應法此為所依，餘處身根發三種識，此唯發染汙識非餘，發此識時，唯作習近意故，心與貪俱。」
。第二說立眼等五根和命根為勝義根，意根與勝義根作種子
《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：若然者，餘根以何事故、得名為根？答曰：此六是眾生根本。根本以何為種子？識為種子。……」
《大毘婆沙論》：「問：若命等六是勝義根者，餘十六種何故名根：答：與命等六，作種子，作雜染，作清淨，作
清淨位，故亦名根。誰作種子？謂意根。……」
，欲為欲界種子，欲從男根女根
《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：如身根微塵，從足至頂盡遍，何故此處所身根、名男根女根？非餘處所耶？尊者和須蜜說曰：以此處所故，分別是男是女；問曰：若然者，二形人亦名男亦名女耶？答曰：此不名男，亦不名女。復次此處所，能生增長人、寂靜人；增長人者，如富蘭那等六師；寂靜人者，謂佛、辟支佛、聲聞；尊者佛陀提婆說曰：此處所能生諸仙，能生牟尼，能生善調伏者，能生善共住者。」
《大毘婆沙論》：「問：身根極微，遍身等有，何故此獨名女男根？復說為顯？尊者世友作如是說：此處能顯是男女故，名男女根，復說為顯；問：有二形者亦能顯耶？答：此不能顯，不決定故，由此故說非女非男。有說：此處生流轉者、還滅者故，外道六師補刺拏等，名流轉者；聲聞、獨覺、及與如來，名還滅者；尊者說曰：此處能生諸仙，牟尼，諸聰慧者，善調伏者，易共住者，故名男女根，亦說名顯。」
處而有
《大毘婆沙論》：「問：何故男女亦得名根？答：欲界有情慾為種子，欲為苗稼，此依何有？謂男、女根，是故此二亦得名根。」
。第三妙音說立眼等五根、命根和男根女根為勝義根，意根與勝義根作種子
《大毘婆沙論》：「尊者妙音作如是說：命等八種是勝義根，謂：眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命，有情本故。問：若命等八是勝義根者，餘十四種何故名根？答：與命等八，作種子，作雜染，作清淨，作清淨位，故亦名根，廣如前說。」
。
後世有論師在此類說法基礎上，稱六根即眼等五根和意根是生死流轉之所依，信等五根是解脫之所依，並將二十二根兩分，約生死流轉立六根、命根、男根、女根和五受根，約解脫而立信等五根和三無漏根
《大毘婆沙論》：「當言一眼見色？二眼見色耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故。謂或有執：眼識見色，如尊者法救。或復有執：眼識相應慧見色，如尊者妙音。或復有執：和合見色，如譬喻者。或復有執：一眼見色，如犢子部。為止如是他宗異執，顯示己宗二眼見色，故作斯論。」
大乘光《俱舍論記》：「若爾眼根至云何名見者。識見家難。即是法救、大眾部等。」「復有餘師至立二十二根者。此下第二敘異說。是識見等家立根相。」。

**實體**
《大毘婆沙論》記載了關於二十二根中哪些有實體（dravya）的三種說法：
《品類論》稱眼等五根是眼識等五識身的所依淨色「眼根云何？謂眼於色，已、正、當見，及彼同分。耳根云何？謂耳於聲，已、正、當聞，及彼同分。鼻根云何？謂鼻於香，已、正、當嗅，及彼同分。舌根云何？謂舌於味，已、正、當甞，及彼同分。身根云何？謂身於觸，已、正、當觸，及彼同分。」
法救《五事毘婆沙論》：「問：如是五根，有何勝德？誰為自性？業用云何？答：眼根德者，謂與眼識及相應法為所依故。眼根自性，即是淨色。能見諸色，是眼業用。餘根三事，類眼應知。此中且說有業用根，非一切根，識所依故。此色澄淨故，名淨色。或復、此中與眼識等為所依者，顯同分根，說淨色言，顯彼同分。問：何謂同分、彼同分？根如是二名所目何別？答：有業用者，名同分根。無業用根，名彼同分。如能見色，名同分眼。不見色者，名彼同分。彼同分眼，差別有四：一、有過去彼同分眼，謂不能見諸色已滅。二、有現在彼同分眼，謂不能見諸色今滅。三、有未來彼同分眼，謂不能見諸色當滅。四、有未來定不生眼。其同分眼，差別唯三，謂除未來定不生眼。耳根等四，如眼應知。」
，意根是六識身。說一切有部按《品類論》將男根、女根併入身根，三無漏根無獨自實體，稱二十二根實體只有十七
優波扇多釋《阿毘曇心論經》：「如是諸根名二十二。事十七。男根女根身根少分。三無漏無異。問曰。何者是根義。答曰。彼增上義是根義。如人主獸王。一切法有增上主。彼最勝增上主名根。彼取六境界增上主。男女二根眾生差別分別增上主。初時無差別。」
法救《雜阿毘曇心論》：「佛說諸根。名有二十二。事有十七。以男女根及三無漏根無別事。故不立事。餘根攝故。男女根離身根更無故。是故說。云何男根。身根少分。女根亦如是。又一識依故。若識依身根起。即依男女根。無異相根共生。」
。《阿毘曇心論》在此基礎上結合極微學說形成了“極微聚”理論。經量部反對極微實有，《俱舍論》採納了極微聚學說。

**增上緣**
上座部以《雜阿含經·三〇六經》等所說：「眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」為理論基礎。由於六識生起時，眼等六根起到了增上作用，故稱其為增上緣，如《法蘊論》：云何眼界？謂如眼根。云何色界？謂如色處。云何眼識界？謂眼、色為緣，所生眼識。此中眼為增上，色為所緣。於眼所識色，諸了別、異了別、各別了別色，是名眼識界。餘五三界，隨其所應，廣說亦爾。
說一切有部《施設論》和《發智論》提出了四緣學說，重新定義增上緣為「除自性餘一切法」，如《識身論》：Cquote|有六識身，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。眼識有四緣：一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。何等因緣，謂此俱有相應法等。何等等無間緣，謂若從彼諸心、心法，平等無間，如是眼識已生正生。何等所緣緣，謂一切色。何等增上緣，謂除自性餘一切法。是名眼識所有四緣，謂因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。如是眼識是誰因緣？謂此俱有相應法等。是誰等無間緣？謂從眼識平等無間，已生正生諸心、心法。是誰所緣緣？謂能緣此諸心、心法。是誰增上緣，謂除自性餘一切法。如眼識，耳、鼻、舌、身、意識亦爾。
《大毘婆沙論》解釋了新學說，將「增上」的含義變更為「不障礙」：
並對契經只提及眼和色為緣做出瞭解釋：

**註釋與引用**

**相關條目**
五位七十五法
*十八界
*十二處
*五蘊