阿修羅 (佛教)

奈良興福寺中的阿修羅像
阿修羅（असुर，Asura；असुर，Asura），亦譯為阿蘇羅、阿素洛、阿須羅、阿須倫、阿須輪，簡稱修羅，有漢字詞組“修羅場”等。漢語直譯有非天、無酒、無端正等形式，屬於六道之一，是欲界的大力神，或是大力魔王，意思是福報似天，而德行與天神不同，心性暴躁。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與忉利天神惡戰，但多數的阿修羅也信奉佛法，是佛教天龍八部護法之一。佛教各派對阿修羅屬於輪迴何趣有不同意見，有認為屬於天趣，有認為屬於鬼趣，以及別立阿修羅趣等觀點。
一般所謂的阿修羅指的是與忉利天的天人鬥爭失敗，從須彌山退居至大海的非天之神。南傳上座部另外劃分出住在村裡或村落附近，以村民丟棄的食物為生，與餓鬼相似的眾生，稱為墮苦處阿修羅。

**詞源**
中國傳統是將其中的“阿”（a-）字解作“非、不、無”，這和“阿彌陀佛”的“阿”字是同一個，a-有印歐語同源詞英文、拉丁文an-/un-/a-。對“修羅”（-sura）詞義的解釋較多，有：“天”、“端正”、“酒”、“同類”等等。合起來為“非天”、“無酒”、“無端正”。非天說阿修羅“有天神的福報卻沒有其德行”，“似天而非天”；“無酒”就是說“不飲酒”，傳說阿修羅本用海水釀酒，因海水苦鹹，酒味不佳，阿修羅嫉妒忉利天神有美酒佳餚，一怒之下不再飲酒；無端正就是說貌醜，佛經解為，阿修羅男性相貌極陋，女性美貌有姿，常迷倒天人，故阿修羅常與忉利天聯姻。
現代語言學則認為，梵語asura一詞不是由a-（非、不）詞根組合而來，而是和古諾斯語的æsir（即北歐神話中的阿薩神族）及阿維斯陀語的ahura（可見於祆教善神阿胡拉·馬茲達的名字之中）一詞為同源詞，在其他印歐語同源詞中有大王、王公等含義；故或為固定拼寫的單詞，本就是一類神靈的名稱。

**起源**
《觀佛三昧海經》六譬品第一記載，世界會一次又一次經歷：成住壞空的輪迴，每次新世界初成時，沒有受到劫難波及的光音天人會飛行到世間，光音天人在河中洗澡時，因為身體接觸水而愉悅，精體流入水中，後落於泥中形成卵，這個卵經過八千年誕生一個女人，而這個女人在大海戲水的時候，被水精入體而懷孕，又經過了八千年，誕生一男，號為毘摩質多羅阿修羅王，其有九頭、頭有千眼，口中出火，有九百九十九手八腳，體型龐大四倍於須彌山。

**形象**
在佛教中，阿修羅形象大部分源自印度教中的阿修羅，但是也有部分的特性是隻有在佛經中提到的。《法華經·序品》列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。婆稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；佉羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；羅侯，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。
佛經中提到，阿修羅都好勇鬥狠，男性貌醜且嗔怒心重、女性貌美但嫉妒心重，歷史上常與天人戰爭，屢戰屢敗，曾在敗後皈依三寶、並將修羅女嫁給天人，作為政治婚姻。
在南傳上座部和說一切有部中，主張五趣，南傳上座部認為與忉利天鬥爭的阿修羅是天趣，起-{屍}-阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼趣
《阿毗達摩概要精解》：「阿修羅包括了幾種有情。諸論師指出，在惡趣地（apāya-bhūmi）裡的阿修羅是與餓鬼類似長期遭受折磨的有情。應區別惡趣地的阿修羅和在三十三天與諸神鬥爭的阿修羅，後者是屬於三十三天的神……墮苦處阿修羅（vinipātikāsurā）：據說這些有情住在村裡或村落的附近，以村民丟棄的食物為生。在沒獲得食物時，他們也會附上人身或折磨人類」。。說一切有部的《順正理論》、《大毘婆沙論》則說阿修羅必定是鬼趣《大毘婆沙論》：「問諸阿素洛何趣所攝。答有說是天趣攝。問若爾何故不能入正性離生。答諂曲所覆故。……以為如是諂曲心所覆故。不能入正性離生。復次不可以不能入正性離生故便謂惡趣所攝。如諸達絮及篾戾車人亦不能入正性離生。而非惡趣所攝彼亦應爾。如是說者是鬼趣攝。問若爾何故經說。帝釋語毘摩質怛羅（Vimalacitra）阿素洛王言。汝本是此處天。答帝釋應言汝本是此處鬼。而言天者以尊敬婦公故作此愛語。又令設芝聞生歡喜。問若是鬼者何以與諸天交親耶。答諸天貪美色故不為族姓。如設芝阿素洛女端政無比。是故帝釋納以為妻。亦如大樹緊捺洛王女名為奪意端政無雙。雖是傍生趣攝。而蘇迷王太子蘇達那菩薩求娉為妻此亦如是。問何以復能與天鬪戰。答亦有劣者與勝者共諍。如奴與主鬪狗與人鬪。」。法藏部《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》列出人、天、三惡道，未特別言及阿修羅
《四阿鋡暮抄解》：「欲界者，人、天、趣……彼三十三須彌頂，彼如人行婬。四大王遊乾陀羅上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此間地樹河山上居處……趣者，地獄、-{畜}-生、餓鬼……彼大飛，閱叉、羅剎、厭鬼……大飛鬼，彼像如天，自然住」。大乘佛教的《瑜伽師地論》以阿修羅為天趣。
有部派別立第六趣，大毘婆沙論和大智度論稱犢子部主張六趣《大毘婆沙論》：「問：今此論宗與犢子部何相關預而敘彼說？答：為令疑者得決定故。謂彼與此所立義宗。雖多分同而有少異。……立阿素洛為第六趣補特伽羅。」《大智度論》：「說五道者是一切有部僧所說。婆蹉弗妒路部僧說有六道。」，覺音《論事注》說，大眾部系的案達羅派、北道派主張六趣，正量部的《立世阿毘曇論》列出六趣。又《大智度論》本身也採用六趣說
《大智度論》：「問曰：於五道眾生中，佛是天人師不說三惡道，以其無福無受道分故，是諸龍鬼皆墮惡道中。答曰：佛亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉弗妒路部僧說有六道。復次應有六道。何以故？三惡道一向是罪處。若福多罪少，是名阿修羅揵闥婆等生處應別，以是故應言六道。」
，在大乘佛教中多採用六趣（六道）。
另外，《佛地經論》謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。《楞嚴經》將阿修羅依胎、卵、濕、化四生而分四種：
#有修羅於鬼道以護法力成通入空，此係從卵而生，鬼趣所攝。
#若於天中降德貶墮，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
#有阿修羅執持世界，力剛無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此係因變化而有，天趣所攝。
#別有一分下劣阿修羅，生於大海心，沈於水穴口，此係因濕氣而有，畜生所攝。

**業因**
出生為阿修羅的業因為何？佛教諸經論多說為瞋、慢、疑三種。《佛為首迦長者說業報差別經》卷1列舉十種能令眾生得阿修羅報之業因︰
#身行微惡，
#口行微惡，
#意行微惡，
#起憍慢，
#起我慢，
#起增上慢，
#起大慢，
#起邪慢，
#起慢慢，
#迴諸善根向修羅趣。
《舍利弗所問經》説投生業因為「志強，不隨善友所作淨福，好逐幻偽之人，作諸邪福，傍於邪師。甚好佈施。又樂觀他鬥訟。故受今身。」佛言。以二種業。一以惡故生於惡道。二以善故多受快樂。又問。善惡二異可得同耶。佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。天神者。其之先身。以車輿舍宅飲食。供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂嫉妒者故。受天神身。如普光淨勝天神等。虛空龍神者。修建德本。廣行檀波羅蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龍王等。夜叉神者。好大布施。或先損害。後加饒益。隨功勝負。故在天上空中地下。乾闥婆者。前生亦少嗔恚。常好佈施。以青蓮自嚴。作眾伎樂。今為此神。常為諸天奏諸伎樂。阿修羅神者。志強。不隨善友所作淨福。好逐幻偽之人。作諸邪福。傍於邪師。甚好佈施。又樂觀他鬥訟。故受今身。迦婁羅神者。先修大舍。常有高心。以倰於物故受今身。緊那羅神者。昔好勸人發菩提心。未正其志逐諸邪行。故得今身。摩睺羅伽神者。佈施護法性好嗔恚。故受今身。人非人等。皆由依附邪師行諂惡道。以邪亂正俱謂是道。以自建立。。

**人物**
神話傳說中，帝釋天之妻舍脂，為阿修羅女。

**參見**
 阿修羅界- 大千世界- 須彌山- 阿薩神族- 阿胡拉·馬茲達- 阿修羅─阿薩神族間的對應關係（Aesir–Asura correspondence）

**參考文獻**

**外部鏈接**
  什麼是阿修羅-  阿修羅法界 date=20101110050330