安那般那念

安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又譯為阿那般那觀、念阿那般那、阿那波那、念阿般，義譯為入出息念、入出息觀、數息觀、安般守意、十六勝行，佛教術語，是以觀察呼吸作為修習定的方法。

**音義**
「安那」（āna）義為持來，而「般那」（apāna）義為持去，這是指氣息（pāṇa）進入和離開身體。此中有兩說，一說為：持來對應入息（梵：āśvāsa）持去對應出息（梵：praśvāsa），另一說為：持來對應出息（巴：assāsa），持去對應入息（巴：passāsa），這是對胎兒出生時，氣息首先是進入還是排出有不同意見，而產生解釋的差異。「念」（sati）即是念住之念
《中阿含經·城喻經》：「聖弟子，常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恆憶不忘，是謂聖弟子，得念守門大將，除惡不善，修諸善法也。」
《雜阿含經·一一七五經》：「四守門者，謂四念處。」
《大毘婆沙論》：「又說：『念能遍行，防護一切，我聖弟子，具念防護，捨不善法，修習善法。』」
。

**簡介**
釋迦牟尼佛在世時，曾在僧團中教授不淨觀，但因產生修行者自殺等問題，故而教授了安那般那念，並於不殺生戒中禁止自殺、勸死、讚死。安那般那念修行穩妥，能快速成就四念處，契經中滿足四念處的安那般那念，可總結為十六勝行。安那般那念，是有學者應得、應到、應證之法，是無學者現法樂住之法，故而稱為：聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住
佛告諸比丘：若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂：安那般那念，此則正說，所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現法樂住。」
《大毘婆沙論》：「
*又彼經說：『今我此定猶為麁淺，我應更入餘深細定。』問：此中何者是深細定？有說：第四靜慮。有說：無色。有說：滅定。……
*又彼經說：『佛告苾芻：若有問言，云何聖住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何學住？云何無學住？應正答言：謂持息念，所以者何？此持息念，能令學者，證所未證；能令無學者，得現法樂住。』此持息念，不雜煩惱故，名聖住；自性光淨故，名天住；自性寂靜故，名梵住；諸佛多住故，名佛住；學所得故，名為學住，無學得故，名無學住。學者，由此得勝現觀，斷除煩惱故，名證所未證。無學者，由此得不動心解脫故，名得現法樂住。有說：此持息念，是聖所有，能引聖性故，名聖住，廣說乃至，是無學所有，能引無學性故，名無學住。學者，由此能證阿羅漢果故，名證所未證。無學者，由此住四種樂故，名得現法樂住；四種樂者：一、出家樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂。問：此持息念，是非學、非無學，何故名為學、無學住？答：學、無學者，身中有故。」
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在阿毘達磨，如說一切有部《大毘婆沙論》等中，修行安那般那念，有六步修法：數（gaṇanā）、隨（anugama）、止（sthāpanā）、觀（upalakṣaṇā）、轉（vivarta）、淨（pariśuddhi）
《善見律毘婆沙》：「憶識心中者，云何憶識？數（gaṇanā）、隨（anubandhanā）、觸（phusanā）、安置（ṭhapanā）、觀（sallakkhaṇā）、還（vivaṭṭanā）、淨（pārisuddhi），歷觀（tesañca paṭipassanāti）。數者，一二為初。隨者，隨息出入。觸，息所觸處。安置者，道也。淨者，果。歷觀者，法相。」
，數息等前四為身念處修行，能引起四念處
《大毘婆沙論》：「問：此持息念自性是何？答：慧為自性，然此聚中，念力增故，說名為念，如四念住，及宿住念，本性生念，慧為自性，然彼聚中，念力增故，說名為念。如除色想，慧為自性，然彼聚中，想力增故，說名為想，此亦如是。若並眷屬，四蘊、五蘊，為其自性。此持息念，界者，謂：欲色界，非無色界。地者，五地，謂：欲界、靜慮中間，及下三靜慮近分；諸有欲令下三根本靜慮地，亦有捨根者，彼說此念通八地，謂：前五，及下三靜慮。所依者，唯依欲界，非色、無色界。有餘師說：依欲、色界，非無色界，然初起時，必依欲界。行相者，非聖行相。所緣者，緣息風。念住者，是身念住加行，非根本念住；若依汎爾四念住說，是身念住，緣色法故。問：何故契經說：『持息念通四念住。』答：此能引起四念住故，作如是說。……此持息念，智者，一世俗智。三摩地者，非三摩地俱。根者，一捨根。……見所斷、修所斷、不斷者，唯修所斷。……」
，進而轉、淨，見道證果。後人將其與身念處之不淨觀，合稱二甘露門，漢傳佛教將其歸入五停心觀。

**十六勝行**
十六勝行出於《雜阿含經·八〇三經》和《相應部54.1經》等
《雜阿含經·八〇三經》：「是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前。斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷。度諸疑惑，於諸善法，心得決定。遠離五蓋煩惱，於心令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。- 念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學，息長、息短。覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。- 覺知喜，覺知樂，覺知心行，覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。- 覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。- 觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想，修習滿足。」
，修行者居阿練若，或在樹下，或在靜室，結跏趺坐，端身正願
《善見律毘婆沙》：「正身者，十八背骨骨相累，筋脈皮寬舒，若急坐者，須臾疲勞，從禪定退。安念前者，念禪定法，安置其前。」
，住對面念（pari-mukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā）彼坐禪人，以九小煩惱清淨心，現念入息，彼相得起。名相者，如抽綿、抽古貝，觸身成樂觸；如涼風，觸身成樂觸；如見入出息風，觸鼻、口唇，唸作風想，不由形色，此謂相。若坐禪人，以修多、修相成增長，若鼻端增長，於眉間、於額，成多處住，成滿頭風；從此增長，滿身猗樂，此謂具足。復有坐禪人，從初見異相，如煙、如霧、如塵、如碎金，猶如針刺，如蟻所嚙，見種種色。若坐禪人，心不明瞭，於彼異相，心作異想，成顛倒，不成出入息想。若明瞭，坐禪人，不作異意想，念現入息，念現出息，離作餘想，若如是作意，異相即滅。是坐禪人，得微妙相，心不放逸，念現入息，念現出息，彼相自在，以相自在，欲起修行。由欲自在，念現入息，念現出息，起喜。已喜自在，已欲自在，念現入息，念現出息，起捨。彼已捨自在，已欲自在，已喜自在，念現入息，念現出息，其心不亂，若心不亂，諸蓋滅，禪分起，此坐禪人，已得寂滅勝四禪定。」
《大毘婆沙論》：「問：住對面念是何義耶？答：面謂定境，對謂現矚，此念令心現矚定境。……云何名住對面念耶？答：修觀行者，繫念眉間，或觀青瘀，或觀膖脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖，此等名為住對面念。問：何緣繫念在眉間耶？答：修觀行者，先依此處，生賢聖樂，後漸遍身，是故彼於眉間繫念；如受欲者，男女根處，先生欲樂，後漸遍身，此亦如是。亦有本說：繫念明闇明者謂眼，即說繫念在鼻按中。復有本說：繫念髮際。或有本說：繫念鼻端。……問：何故此中，但說不淨觀名對面念，非持息念、界差別觀耶？答：此中亦應說持息念，界差別觀，名對面念，而不說者，是有餘說。」
。斷五蓋入禪那
《法蘊論》：「世尊說：『慶喜當知，入初靜慮時，語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。入第二靜慮時，尋、伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。入第三靜慮時，諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。入第四靜慮時，入、出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。入滅想受定時，想、受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。慶喜當知，復有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上，如是輕安，最上最妙，無餘輕安能過此者，此復是何？謂：心從貪，離染解脫，及從瞋、痴，離染解脫，此名第六順輕安相。』」
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譬喻師、分別論者等傳承的法隨觀依次為無常、離欲、滅、出離（paṭinissagga）
《修行道地經 數息品》：「何謂『數息見無常即知』？見諸喘息，皆無有常，是為數息，出息、入息如是。何謂『出息無欲即知』？見息起滅，如是離欲，是為觀離欲，出息即知，入息如是。何謂『觀寂滅數息即知』？其息出時，觀見滅盡，是為觀寂，出息即知，入息如是。何謂『見趣道數息即自知』？見息出滅處，覩是以後，心即離塵，以離無欲，棄於三處，志即解脫，將護此意，是為數息，出息、入息如是。」
《舍利弗阿毘曇論·緒分·定品》：「學無常觀出息，學無常觀入息。學離欲觀出息，學離欲觀入息。學滅觀出息，學滅觀入息。學出世觀出息，學出世觀入息。」
《解脫道論卷七.行門品之四》：「見無常、見無欲、見滅、見出離，如是覺，見出離，我出息如是覺，見出離，我出入息如是覺。」
。十六勝行是修行方法，並非修行位次，如法修行能斷諸覺想（manovitakkā）
《雜阿含經·一二四六經》：「
*世尊告諸比丘：……淨心進向比丘，麁煩惱纏，惡不善業，諸惡邪見，漸斷令滅；如彼生金，淘去剛石堅塊。復次，淨心進向比丘，除次麁垢，欲覺、恚覺、害覺；如彼生金，除麁沙礫。復次，淨心進向比丘，次除細垢，謂：親裡覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅；如彼生金，除去塵垢、細沙、黑土。復次，淨心進向比丘，有善法覺，思惟除滅，令心清淨；猶如生金，除去金色相似之垢，令其純淨。
*復次，比丘，於諸三昧，有行所持；猶如池水，周匝岸持；為法所持，不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏。……復次，比丘，得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏；如鍊金師、鍊金師弟子，陶鍊生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。
*復次，比丘，離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪，如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟、真實、不動，於彼彼入處，欲求作證，悉能得證；如彼金師，陶鍊生金，極令輕軟、光澤、不斷，任作何器，隨意所欲；如是，比丘，三昧正受，乃至於諸入處，悉能得證。」
《坐禪三昧經》：「心繫在數，斷諸思、諸覺。思覺者，欲思覺，恚思覺，惱思覺，親裡思覺，國土思覺，不死思覺。」
，可成就七覺支，得四種禪那及至四沙門果等
《增一阿含經·安般品·一經》：「世尊告曰：於是，羅雲！若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭。出息長，知息長，入息長，亦知息長；出息短，亦知息短，入息短，亦知息短。出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷；出息暖，亦知息暖，入息暖，亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息，亦復知有，又時無息，亦復知無。若息從心出，亦復知從心出，若息從心入，亦復知從心入。如是，羅雲！能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。
爾時，……羅雲，……往詣安陀園，在一樹下，……出息長，亦知息長，……若息從心入，亦復知從心入。爾時，羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡，有覺、有觀，念持喜安，遊於初禪。有覺、有觀息，內自歡喜，專其一心，無覺、無觀，三昧念喜，遊於二禪。無復喜，念自守，覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。
彼以此三昧，心清淨，無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。……彼以此三昧，心清淨，無瑕穢，亦無諸結，亦知眾生所起之心。彼復以天眼清淨，無瑕穢，觀眾生類，生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。……復更施意，成盡漏心，彼觀此苦，如實知之。復觀苦習，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：『生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有。』如實知之。是時，尊者羅雲，便成阿羅漢。」
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**經文引述**
其他提及十六勝行的經文包括：
《十誦律 卷二初誦. 明四波羅夷法之二》：「觀無常，觀變壞（vipariṇāma），觀離欲，觀滅盡，觀捨離，當一其心，念出、入息。」
《修行道地經 數息品》：「何謂『數息見無常即知』？見諸喘息，皆無有常，是為數息，出息、入息如是。何謂『出息無欲即知』？見息起滅，如是離欲，是為觀離欲，出息即知，入息如是。何謂『觀寂滅數息即知』？其息出時，觀見滅盡，是為觀寂，出息即知，入息如是。何謂『見趣道數息即自知』？見息出滅處，覩是以後，心即離塵，以離無欲，棄於三處，志即解脫，將護此意，是為數息，出息、入息如是。」
《坐禪三昧經》
《舍利弗阿毘曇論·緒分·定品》：「學無常觀出息，學無常觀入息。學離欲觀出息，學離欲觀入息。學滅觀出息，學滅觀入息。學出世觀出息，學出世觀入息。」
《解脫道論卷七.行門品之四》：「見無常、見無欲、見滅、見出離，如是覺，見出離，我出息如是覺，見出離，我出入息如是覺。」 
《清淨道論 第八品隨念業處之解釋》 
《 無礙解道 第二誦品 date=20220726120901 》 
《 巴利律 date=20220726082635 》 
《中部．118 出入息念經》( MN 118 Anapanasati Sutta date=20220726082523 ) 
《中阿含62 語羅候羅長經》( MN62 Longer Discourse to Rahula date=20220920061140 ) 
《佛說法乘義決定經 第二》(Arthaviniścaya 20) 
《 成實論 卷14 出入息品 date=20220726120354 》 
《善見律毘婆沙》 
《大毘婆沙論》 
《 瑜伽師地論 ‧ 本地分聲聞地 瑜伽處之二 (卷27) date=20220726120423 》 
《 釋禪波羅蜜次第法門卷七 修證第七之三 date=20220726084944 》  
《大乘義章卷十六 - 十六特勝》 
《大智度論 釋初品 中舍利弗因緣第十六 (卷十一)》
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**六妙門**
鳩摩羅什傳譯《坐禪三昧經》中的持息念方法，從數息開始漸至全部六種門十六分。天台宗智顗，將經典中修行安那般那唸的方式整理、歸納後，與《坐禪三昧經》中的第四治思覺法門結合，將數息、隨、止、觀、還、淨等六者，合稱“六妙門”。安世高譯的《安般守意經》，以六妙門結合三十七道品修習。

**相關觀點**
一行禪師認為，「四念住」及「十六勝行」相依，這些修習能帶來定慧；相反，「四禪」及「四無色定」並非導向解脫的必要修行。
有佛教徒認為南傳佛教及北傳佛教的很多信奉者沒有意識到修習安那般那念一事的重要性，他們也運用了現今的科學理論來對原始佛教關於安那般那唸的觀點作出詮釋。

**參考文獻**

**外部連結**
莊春江： 阿含經南北傳對讀——雜阿含803經date=20170202031839 
*周柔含： 安那般那念─十六勝行「身行」─之探究date=20171031121732 
*賴賢宗：〈 天台止觀的「持息念」法門及其在天台佛教中的演變與轉化date=20150923202756 〉。