佔族

佔族（佔語：ꨂꨣꩃ ꨌꩌꨚ Urang Campa、hn=𠊛佔：ជនជាតិចាម），東南亞民族，公元2世紀建古國佔婆，至1471年被越南後黎朝瓦解成多個土司自治領地，1832年被越南阮朝改土歸流吞併滅國，今占人分佈於柬埔寨東部、越南中南部，總人口約50萬。佔婆語屬南島語系，與印尼蘇門答臘島亞齊人的亞齊語最親近。原為印度教徒，9-10世紀兼信佛教，至17世紀末部分變成穆斯林。

**分佈**
歷史上，佔婆國是以佔族人為主體的國家（位於今天的越南中南部），後來在18至19世紀中葉，佔婆國被越南滅國，佔族人部分被越南人屠殺和同化，部分四處逃散。如今，佔族比較集中的地區包括柬埔寨的磅湛省，越南的寧順省和平順省等。在泰國、老撾、馬來西亞以及中國的海南島也有佔族人及其後裔分佈，《宋史》卷489載：“雍熙三年(986年)……儋州上言：占城人蒲羅遏為交趾所逼，率其族百口來附。”這些海南島的佔族人被中華人民共和國政府認定為回族，被學界稱為回輝人。
佔族人分為4個支系。第一個是受婆羅門教，即印度教影響的婆羅門佔族，這一支系人數最多。第二支系數量也相當多，為婆尼佔族，也稱舊回教佔族。第三支系是新回教佔族，即伊斯蘭佔族。還有信奉佔族傳統信仰的赫雷佔族。婆羅門佔族和婆尼佔族主要生活在越南寧順和平順兩省。婆羅門佔族自稱為本地或婆佔，以與婆尼佔族相區分。婆羅門佔族沿襲了印度教的多神信仰，而婆尼佔族的回教早已完全本地化，與當地民間信仰合為一體。伊斯蘭佔族信奉正統伊斯蘭，他們主要居住在越南安江省、西寧省和胡志明市等地，他們是移居柬埔寨的越南佔族，後又回遷並生活在越南南部地區。赫雷佔族主要生活在越南平定、富安等省，他們信奉原始信仰，文化與周邊的巴拿族和埃地族比較相似。

**歷史**
現今佔族在東亞的分佈圖
佔族人群的母系遺傳主要為孟-高棉人等中南半島南部的土著居民。父系分別來自馬來群島、中南半島和印度等南亞地區。與深受中國文化影響的越南北部不同，佔婆受到印度文化的強烈影響。其地在漢代屬於日南郡的象林縣，隸屬於交趾刺史部，是漢代疆域的最南端。當地土著又稱“林邑”。東漢末年（192年），占人區連殺死象林縣令，從中國獨立，佔據了日南郡的南部地區，以婆羅門教為國教，建立佔婆補羅（Campapura，“pura”梵文意為“城邑”）。佔婆建國初期，中國史書稱之為“林邑”，南北朝以後則改稱“占城”。至唐代又改稱“佔婆”、“占城”，國力一度非常興盛。到15世紀，逐漸衰落，被越南逐步蠶食，1832年越南阮朝明命帝改土歸流，占城完全滅亡。部分遺民仍在越南南部和柬埔寨生活，亦有部份族人遷至今天的馬來西亞地區。中國南方種植的優良水稻品種之一“占城稻”，就是由佔婆引進中國的。他們的海上貿易也十分活躍，宋人周去非《嶺外代答》載：“占城、大食之民，歲航海而來賈於中國者多矣”。

**語言**
佔族的語言佔語分幾種方言，均屬於南島語系的馬來-波利尼西亞語族，是一種多音節非聲調語言，擁有與馬來語相近的底層詞彙，但許多語法與馬來語有差異。佔族使用巴利文系統的佔文，佔文在17世紀誕生，由左至右書寫，字母因地區而有差異，柬埔寨佔文的字母表包括4個元音，2個雙元音和29個輔音。越南佔文字母表有五個短元音，五個長元音，和四個雙元音，主要用於日常交流和神職人員記錄經書。佔族人舉行婚禮、葬禮等所有儀式都必須使用佔語和佔族文字，但據最新統計，在15歲以上的佔族人當中，只有4%的人能順利聽說佔語，14.85%的人會認字，但閱讀、寫作不精。其他80.45%的人不懂佔語。

**宗教**
占人早期多信仰印度教和佛教，佔婆國後期，受阿拉伯商人的影響，部分皈依伊斯蘭教。有人說他們是受馬六甲影響而信教。他們不吃豬肉但飲酒，齋月也只齋戒三天。
據法國學者喬治·馬司培羅的說法，伊斯蘭教的傳入佔婆，大約是中國的宋代（960年至1279年）。而在佔婆傳說當中，亦有阿拉（Allah）於1000年至1036年「君臨都城」之事。
馬司培羅估計，伊斯蘭教之傳入佔婆，有可能源於「高棉之回教徒為馬來人所化，因以傳布回教於安南」。
馬司培羅又指出，時至20世紀初，柬埔寨的六萬佔族人口，皆信奉伊斯蘭教；而越南九萬佔族人口，信奉伊斯蘭教的則佔三分之一，他們自稱為「佔白尼」（Chams Beni）。「佔」即占人，「白尼」即宗教子弟之意。越南有三分之二的佔族為印度教徒，另有小部分維持傳統信仰。

**社會**
佔族古代分為椰子氏族和檳榔氏族兩個族群，椰子氏族居住在南部，檳榔氏族則居住在北部。兩個氏族都是母系社會，只有皇室家族例外，根據印度教傳統，王位需由男性來繼承。在佔婆國時期，依照印度教傳統，佔族社會被分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個種姓。但佔族的種姓制度與印度本土有明顯的區別，佔族中的不同種姓可以通婚，高種姓的女人可以嫁給低種姓的男人。
婆羅門佔族、婆尼佔族和赫雷佔族依然保留著典型的母系制度，伊斯蘭佔族則遵循父系制度。佔族母系制度的具體表現包括子女隨母姓，家庭財產由女兒繼承，家族以母系劃分，各項禮儀以母親氏族為準。佔族母系制度的特徵之一是孩子隨母姓。其次是群居，家中女兒同母親住在一起。一個家族的也一樣，通常女兒是跟媽媽。小女兒將跟父母住一起，並享有財產繼承權。財產分給所有女兒，但最小的最多，兒子什麼都拿不到。
佔族婚姻是女方把男方“娶”進門。”佔族婚俗中，女方家可主動提親。女兒到了談婚論嫁的年紀時，父母將從當地小夥子中挑一個最好的當女婿。說媒、提親等所有程序都是秘密進行的，他們常請媒人到男方家試探其態度。姑娘有權為自己找丈夫，而新郎要聽從新娘的安排，並住在新娘家裡。隨著現代生活的發展，年輕夫婦已可以單獨生活，但仍要遵循女方家的習俗。去世後，佔族男性將被安葬在母親氏族的墓園裡。
佔族遵循的是母系制度，但並非母權制度。女性雖是一家之主，但實際上決定權仍掌握在其丈夫手中。族長是男人，而不是女人。一個家族的女族長，也就是這個家族的女主人，人們很少叫她女族長，而叫她的丈夫做族長。祭祀活動則有明確的分工。家裡的由女人負責，廟塔裡的則由男人負責。

**建築**
佔族的傳統居住建築是高腳屋，婆羅門佔族和婆尼佔族的高腳屋為傳統的低架高腳屋，地板離地僅為35至40公分，伊斯蘭佔族和赫雷佔族則是高架高腳屋。
佔族的雕刻藝術和端莊雄偉的塔具有婆羅門教的風格，遠望像短柄的火炬，一座塔是一個火炬，每一座塔又有若干火炬構成。每座塔有好幾層，每層呈四方形，四角有4個巨大的柱子，都形似火炬，逐層縮短縮小，直到塔尖。塔是用磚砌起來的，他們的磚很獨特，只要把磚頭浸入水中，磚頭的粉末就會流出來成為粘性很強的膠汁，兩塊磚頭就可以牢固地粘合在一起。佔族的塔有兩種意義，一種是已故國王的陵墓，另一種是為祭神而建造的塔，最早的是6世紀的建築。佔族的塔遍佈歷史上佔族分佈的地區，保存完好的美山聖地現已成為世界遺產和著名旅遊景點。

**服飾**
年長的佔族男子常蓄長髮，布巾纏頭，身穿沙籠。但青年男子已經逐漸放棄傳統服飾。佔族婦女傳統服裝仍保持民族特色，通常包括傳統長衫、裡裙和披巾。傳統長衣在佔族語中叫做“奧卡美甘”（Aw kamei Cam）。其所用布料豐富多樣，包括薄紗、絲絨、抽紗等。佔族傳統長衣為套頭服裝，衣領為圓形或心形，兩側不開叉。長至或長過膝蓋的叫“奧踏”（Aw tah）。長至腳跟的叫“奧鐸巴翁”（Aw dwa baung），奧鐸巴翁為緊身服飾，腰部有開縫，鑲嵌著一排子母扣，穿時緊緊裹著腰部，穿奧鐸巴翁的時候裡面要搭配裙子，有時還會配上兩條互相交叉被稱作“塔雷卡巴”（Taley kabak）的腰帶。

**名人**
區連，占城第一王朝的建立者
*Mỵ Ê，11世紀占城妃子
*Chàng Lía，18世紀阮朝農民起義領袖
*印拉薩拉，越南詩人
*波·達瑪，越南政治活動家
*雷·格森，柬埔寨軍事人物
*Mã Điền Cư，越南第十三屆國會議員（2011-2016）
*Lưu Văn Đức，越南第十四屆國會議員（2016-2021）
*Bố Thị Xuân Linh，越南第十四屆國會議員（2016-2021）
*Đàng Thị Mỹ Hương，越南第十四屆國會議員（2016-2021）

**參考文獻**

**引用**

**網頁**
  Britannica | Cham people date=20140322013405 -  Cham Muslims of the Mekong Delta Book by Philip Taylor about the settlement history, religion, economic life and political relations of the Cham Muslims in the Mekong delta of Vietnam-  Proceedings of the Seminar on Champa

**外部連結**

**參見**
 占城- 佔語- 回輝人