肖託誇運動

肖託誇運動的發源地，肖託誇湖，此運動也得名於該地
肖託誇（Chautauqua，又譯學託擴，肖陶擴）是19世紀末期與20世紀早期在美國非常流行的成人教育運動（同時也指其集會教育形式）。在1920年代中期以前，肖託誇集會在美國農業地區廣為傳播。肖託誇為社區提供娛樂與文化教育，與會成員包括了當時的演說家，教師，音樂家，藝人，牧師和其他各方面專家。但這一運動隨著廣播，電視，電影等的崛起而逐漸消亡。
美國前總統西奧多·羅斯福曾說肖託誇是“美國最美國的事物。”

**歷史**
肖託誇創始人之一約翰·黑爾·文森特
歷史上第一次肖託誇，紐約肖託誇集會，在1874年由衛理宗牧師約翰·黑爾·文森特與商人路易斯·米勒在紐約州肖託誇縣肖託誇湖邊的露營點發起。這一時期，內戰給美國人民帶來的創傷仍十分明顯，大量人口隨著淘金熱的興起而西遷，全美只有3%的適齡學童能進入高中。在此之前兩年，時任《主日學校期刊》編輯的文森特開始以戶外暑期學校的形式培訓主日學校教師。這一學校的規模逐漸擴大，成為肖託誇的雛形。文森特和米勒發起的這一肖託誇隨後成為肖託誇學院。
集會所採用的暑期教育營形式非常成功，很快就被模仿起來。不到十年，肖託誇集會就已傳遍北美大陸的許多地區。肖託誇運動有時被看作是19世紀早期呂克昂運動（Lyceum movement，又譯書院運動）的繼任者。隨著肖託誇集會逐漸成為演說家及表演者間競爭的平臺，呂克昂辦事處也協助編纂資料。靠近詹姆斯敦的第一次肖託誇原址現已為多位演說家及表演者舉辦過活動，如歌手比爾·門羅與美國副總統阿爾·戈爾。

**獨立肖託誇**
“獨立肖託誇”一直在固定地點舉行。這一類肖託誇的舉辦地點通常建築在距城鎮不遠，交通便利且景色優美的半農業地區。在1920年代肖託誇運動的高峰期，此類肖託誇有上百個之多，但這一數量現已大幅減少。
至少有三個獨立肖託誇從1920年代一直運營到21世紀；如果把露營佈道會與主日學校集會也計算在內的話，數目還要增加。

**巡迴肖託誇**
“巡迴肖託誇”（俗稱帳篷肖託誇）是一類長期流動的肖託誇形式。這類集會通常在“城鎮周遭排水良好的田野”間搭建的帳篷裡舉行。活動持續幾天後，主辦人就會收起帳篷前往下一個地點。這一巡迴形式肖託誇的發明人是基斯·沃特（Keith Vawter）, 雷德帕斯呂克昂辦事處（Redpath Lyceum Bureau）的管理員。
巡迴肖託誇開始於1904年。按照沃特的安排，每一個表演者或組合，將在整場活動中的特定一天出現。這樣一來“第一天”的表演者就能在表演結束後立刻前往下一個肖託誇舉辦地，而“第二天”的表演者則接續活動，如此循環直到整個巡迴結束。大約1920年代中期時巡迴肖託誇達到巔峰，它們共計曾出現在超過10,000個社區裡，擁有聽眾四千五百萬人次；但到約1940年這一形式自然的消亡了。

**內容**
肖託誇所提供的成人教育課程中舉凡娛樂、戲劇、音樂、討論、演講均有，有效的促進了函授教育的發展與暑期學校的興起。

**演講**
前威斯康星州州長拉佛萊特在一次大型肖託誇集會上發表演講，照片攝於1905年
演講是肖託誇活動的重要構成部分。主題包括時事，遊記以及故事，通常還伴有插科打諢。威廉·詹寧斯·布萊恩在1925年逝世前一直都是最受歡迎的肖託誇演說家，他演說的主題一般與民粹主義與福音派觀點相關，例如禁酒。“監獄聖母”莫德·巴靈頓·布斯（Maud Ballington Booth）是另一個受歡迎的演說家，她通過講述監獄中的見聞來打動她的聽眾，使他們改變自身。此外作家奧佩·裡德（Opie Read）的故事和樸素哲學也相當受聽眾喜愛。

**音樂**
音樂對肖託誇活動十分重要。尤其是樂團音樂。曾受約翰·菲利普·蘇薩提攜的波西米爾·科瑞爾（Bohumir Kryl）所組建的波西米亞樂隊是巡迴肖託誇的常客。科瑞爾樂隊經常表演的曲目之一是來自歌劇《遊唱詩人》的“鐵砧合唱”，即由四個穿皮圍裙的定音鼓手通過在黑暗的舞臺上敲擊鐵砧以產生火花（同時通過特效增強視覺效果）。靈歌也十分流行。白人觀眾欣賞非裔美國人除黑臉歌舞秀之外的各種表演。其他出現在肖託誇中的音樂要素還包括歌劇，菲斯克銀禧歌手所演唱的靈歌與流行要素混合的歌曲，以及其他歌手與器樂團演奏的流行樂曲，民謠和來自不同地區的歌曲。肖託誇中出現的藝人，如被稱為“佛蒙特來客”與“老鄉村提琴手”的查爾斯·羅斯·塔格特（Charles Ross Taggart），一般是腹語表演者和喜劇演員；他們同時也會講一些新英格蘭鄉間的傳奇故事。

**宗教言論**
基督教的訓諭，佈道與禮拜是肖託誇的主題之一。雖然肖託誇運動是由衛理宗成員發起的，但無宗派主義從一開始就是肖託誇的原則，天主教徒如凱瑟琳·杜海蒂（Catherine Doherty）與路德宗信徒如西奧多·伊曼紐爾·施莫克（Theodore Emanuel Schmauk）都曾參與組織過此類活動。
與後期的道德重整運動相比，早期肖託誇的宗教言論只涉及一般本質。到了20世紀上半葉，原教旨主義在肖託誇佈道與演講中所佔的比例越來越大。儘管如此，由於肖託誇數目繁多，同時又缺乏中央管理機構，因而不同肖託誇所體現的宗教意味十分不同。一些肖託誇的宗教傾向極為明顯，本質上就是宗教營；而另一部分更為世俗的肖託誇則接近於暑期學校，還提供動物表演與空中吊架雜技，與當時的歌舞雜耍戲院及馬戲團競爭。肖託誇運動的參與者相信不論世俗知識還是宗教知識都來自於天主，因而同等重要。

**政治環境**
肖託誇運動充分體現了19世紀末期美國社會民粹主義思想崛起的浪潮。當時諸如《人民黨宣言》一類的政治宣言表達了大眾對政治貪腐的厭惡之情，聲援了普通民眾在富人與政客面前的艱難處境。其他較常出現在肖託誇演講中的政治議題有禁酒運動（甚至禁酒令），婦女選舉權和童工法等等。  
儘管如此，肖託誇運動儘量避免有明顯的政治偏向，因此經常邀請不同政黨的政治家做演講，以平衡集會中的政治導向。例如1936年的肖託誇學院集會，主辦方不僅邀請了當時的總統候選人富蘭克林·羅斯福和他的共和黨對手阿爾夫·蘭登，也邀請了兩位第三黨的候選人。

**備註**

**參考資料**
 Hurlbut, Jesse Lyman (1921):  The Story of Chautauqua date=20170424023543 .  New York: G.P. Putman's Sons.-  What was Chautauqua? date=20210126090641  University of Iowa Libraries, accessed: 2006-03-18.- Galey, Mary (1981): The Grand Assembly: The Story of Life at the Colorado Chautauqua.   Boulder, Colorado: First Flatiron Press, ISBN 0-9606706-0-2. - Gould, Joseph Edward (1961): "The Chautauqua Movement". Albany, New York. State University of New York Press, ISBN 0-87395-003-8.- Pettem, Silvia (1998): Chautauqua Centennial, a Hundred Years of Programs. Longmont, Colorado: The Book Lode, ISBN 1-891274-00-7.- Rieser, Andrew (2003): The Chautauqua Moment: Protestants, Progressives, and the Culture of Modern Liberalism. New York: Columbia University Press, ISBN 0-231-12642-5.

**外部鏈接**
  Chautauqua Institution date=20200510213814 -  The Great Lecture Library date=20171104211352 -  Traveling Culture: Circuit Chautauqua in the Twentieth Century date=20140815000753 -  Colorado Chautauqua, Boulder,CO date=20210428045534 -  Encyclopedia of Oklahoma History and Culture - Chautauqua