教判

教判，即教相判釋，亦稱教相、判教、教攝，佛教術語，即判別解釋佛陀教法相狀差別之理論。大乘佛教諸多教典傳至中國後，佛教僧眾就教說的形式、深淺、先後等，進行分類而判別教說。佛陀教法應對象根機，義理互有出入，教相判釋因此產生，以明佛陀言行之真意，建立貫攝全部佛法的綱領與體系。自智者大師創建天台宗，論難南三北七諸師，貢獻了新的判教理論，和華嚴宗、法相宗之教判並為漢傳佛教傳統通行之判教體系。

**淵源**
早在部派佛教時代，就有人探討佛所說經是否皆為了義（梵語：nitartha）的問題。
根據《異部宗輪論》，大眾部主張「世尊所說無不如義，佛所說經皆是了義」；說一切有部則認為「世尊亦有不如義言，佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經」，不了義經是「假施設，有別意趣」，應求「此經意趣」，別為解說。
到了大乘佛教時代，龍樹認為佛經有「易了義」和「深遠難解義」，主張佛陀為應機設教的方便，而有了義說和不了義說；因此龍樹立了四種悉檀，以世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，通攝佛說。無著持相同看法，主張「復有四種意趣，四種秘密」，依照平等意趣、別時意趣、別義意趣、補特伽羅意樂意趣，則「一切佛言應隨決了」。
漢傳大乘佛教認為，釋迦牟尼根據弟子不同根性，因時因地，而給予不同教法。由此產生了天台宗五時八教，法相宗三時教，華嚴宗五教十宗等教判學說。

**傳統部派和大乘的關係**
印度大乘佛教的三大派系，中觀、瑜伽、如來藏，重釋了三轉法輪之說，以聲聞為初轉法輪之方便說，是小乘法；自宗為最勝法輪了義教，判他宗為不了義。
說一切有部迦濕彌羅國論師，廣集各家解說加以論定，編成《大毘婆沙論》，特別針對分別論者和譬喻師加以論難。承繼此一毘婆沙宗學說的眾賢，稱大乘為空花論宗，否定其見解，認為大乘非佛說。

**歷史**
教判盛行於南北朝，當時有“南三北七”一說。此後天台宗智顗改易頓、漸、不定等三種教相，為五味八教。三論宗吉藏則立聲聞、菩薩二藏，於二藏中又別開根本、枝末、攝末歸本三法輪，此為二藏三轉法輪判。南山律宗道宣分化制二教，化教又分諸法性空無我（二乘）、諸法本相是空（小菩薩）、諸法外塵本無，實唯有識（大菩薩）之南山三教。法相宗玄奘則依照《解深密經》、《金光明經》等，立轉法輪、照法輪、持法轉三法輪的“三時教判”，其弟子窺基則發展為“三教八宗”的教判。而華嚴宗的法藏則於《華嚴經探玄記》中立「五教十宗」。
藏傳佛教寧瑪派把佛教分為九乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘是共三乘，事續、行續、瑜伽續是外三乘，最高級是內密三乘。

**拉薩法諍**
赤松德贊時期，西藏桑耶寺發生過一場拉薩法諍，由來自印度那爛陀寺隨瑜伽行中觀派，師承寂護的蓮花戒代表漸教，以及來自漢地敦煌禪門北宗，師承神秀弟子義福、降魔藏等人的堪布摩訶衍代表頓教，此場法諍反映了大乘教法中頓漸法門的諍辯。

**主要傳統判教學說**
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**法相宗判教**
法相宗判教的理論依據是《解深密經》、《金光明經》等。唐玄奘法師立“三時教判”，即轉法輪、照法輪、持法轉三法輪之判。
其弟子窺基法師發展為“三教八宗”，三教中以諸阿含「我空法有」為有教，“三論”、《般若》等「諸法皆空」為空教，《華嚴經》、《解深密經》、《法華經》等「非有非無之中道」為中道教；八宗為：- 我法俱有宗：犢子部- 有法無我宗：說一切有部- 法無去來宗：大眾部、分別說部- 現通假實宗：說假部、經量部，及成實論- 俗妄真實宗：說出世部- 諸法但名宗：一說部- 勝義皆空宗：《般若》諸經及《中論》、《百論》- 應理圓實宗：《法華》、《華嚴》、《深密》等經及無著等所說之唯識中道教

**華嚴宗判教**
華嚴宗判教的理論依據是《華嚴經探玄記》，提出“五教十宗”。- 小教- 始教- 終教（小、始、 終皆為漸教）- 頓教- 圓教
十宗之前七取自窺基所立，後三宗為：- 真德不空宗（終教）- 相想俱絕宗（頓教）- 圓明具德宗（圓教）

**天台宗判教**
天台宗判教的理論依據是《妙法蓮華經玄義》和《維摩經玄疏》之《四教義》，提出“五味八教”，或稱「五時八教」。

**五味**
隋朝智顗在《法華玄義》提出五味教的理論。他認為佛陀順應眾生根機，說法有深淺不同之五味。- 乳味：如日初先照高山，厚殖善根，頓說佛道。頓說本不為聲聞，聲聞雖在座，如聾如瘂，此如《華嚴經》。約法被緣，緣得大益，名頓教相。- 酪味：次照幽谷，淺行偏明，漸為開解，為說三藏（《四阿含》、《五部律》、《婆沙》、《俱舍》等）。三藏本不為菩薩說，菩薩雖在座，聲聞不識，此乃小隔於大，大隱於小。約法被緣，名漸教相。- 生蘇味：次照平地，示一佛土，令淨穢不同，示現一身，巨細各異，一音說法，隨類各解。此如《維摩詰經》等諸方等經。約法被緣，猶是漸教。- 熟蘇味：大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，雖三乘俱學，二乘取證寂滅，此如《大品般若經》等諸般若經。若約法被緣，猶是漸教。- 醍醐味：日光普照，高下悉均平，令皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。此如《妙法蓮華經》。若約法被緣，名漸圓教。《大般涅槃經》為根性未熟者，具談佛性，與《法華》醍醐佛性味同。

**八教**

**化儀四教**
 頓教- 漸教- 秘密教- 不定教

**化法四教**
 藏教- 通教- 別教- 圓教

**日本**
真言宗空海大師立顯教、密教二教判及十住心教判。
*臺密安然立五時五教。
*淨土真宗親鸞立二雙四重。
*日蓮宗立五綱之說。

**藏傳佛教判教**

**藏傳佛教九乘判教**
藏傳佛教寧瑪派（舊譯派）在《寧瑪九乘次第》提出世間所有哲學和宗教，分為世間法和出世間法；總判為顛倒外道乘、凡夫人天乘（即修善修禪定可往生人道、天道之教法）和真實內道乘（佛法），人天乘受攝於佛法；真實內道乘（佛法）又判為九乘次第：
*顯三乘
**聲聞乘
**獨覺乘
**菩薩乘
*外密三乘
**事乘（事密）
**行乘（行密）
**瑜伽（瑜珈密）
*內密三乘
**大瑜伽乘（摩訶瑜伽）
**無比瑜伽（阿努瑜伽）
**無上瑜伽（無上阿底瑜伽大圓滿）
其中，前三乘即顯教，聲聞、獨覺為小乘，菩薩為大乘；外密三乘基本等同於漢傳密宗的教法；內密三乘又叫大密咒乘，是藏密不共法，第九乘無上瑜伽為最上乘。

**藏傳佛教其他判教**
除寧瑪一派，其他各派皆主張四部說：
#事部
#行部
#瑜伽部
#無上瑜伽部

**現代發展**
太虛法師判印度佛教為三期：一、小行大隱，二、大主小從，三、大行小隱、密主顯從。又判佛法為：五乘共法、三乘共法、大乘不共法，判大乘不共法為三宗：法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。出自〈我怎樣判攝一切佛法〉，《海潮音》二十一卷第十期。
*印順法師判印度佛教為五期：一、聲聞為本之解脫同歸，二、菩薩傾向之聲聞分流，三、菩薩為本之大小兼暢，四、如來傾向之菩薩分流，五、如來為本之天佛一如。沿用五乘共法、三乘共法、大乘不共法的次第，判大乘不共法為三系：性空唯名系、虛妄唯識系、真常唯心繫。出自《契理契機之人間佛教》、《成佛之道》。

**參見**
 三轉法輪- 四依四不依- 部派佛教- 佛教派別

**參考文獻**

**參考書籍**
《大乘玄論》（卷五）
*《解深密經疏》（卷一）
*《華嚴經疏鈔玄談》（卷四）

**外部連結**
 南北朝涅槃師的判教及其價值意義 date=20170828231042 - 地論師、攝論師的判教學說 date=20160304054651 -  淨影寺慧遠的判教學說 date=20170319200106 -  淨影寺慧遠判教觀的再考察-  吉藏與大乘《涅槃經》 date=20110604220311 -  《法華經》於中國佛教的判教地位  ——從鳩摩羅什到法藏 date=20190520024925 -  天台智顗教觀思想體系 date=20170725032048 -  天台化法四教之研究 ──以智顗、智旭的論述為主 date=20170320052621 -  窺基的判教思想 date=20140613023841  -  窺基判教思想的重新審視 date=20170320051907 -  賢首判教體系之探討-  華嚴判教論辨微 date=20160403151528 -  五代永明延壽的佛教詮釋理論：隋唐「判教」的繼承及其解構-  頓悟漸修與魚兔筌蹄 date=20170829033533 -  論太虛大師人間佛教思想的反思性特質-  印順法師對「真實」與「方便」的抉擇與詮釋 date=20170225213215 -  華雨集 契理契機之人間佛教 date=20170421090831 -  華雨集 佛教的發展與判教 date=20170319201600 -  教相判釋：空海對唐密日本化的貢獻 date=20170828231234 -  日本淨土宗的判教論和中國祖師觀 date=20170828230657 -  試論宗喀巴的判教觀 date=20170828232637 -  從佛教傳承談佛教知識體系 date=20101216152435