地獄 (佛教)

13世紀日本的“地獄繪”，描繪了馬面羅剎鬼驅趕墮入地獄的餓鬼眾。
地獄（Naraka，Niraya），音譯作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨、泥犁等。佛教宇宙論以此界為輪迴流轉中最痛苦、最低劣的生存界。眾生命終後，因其人所作的惡業，將投生（梵語：upapatti）此界或其他惡趣受苦，到了業報結束後才投生他界。與餓鬼、畜生並列為三惡趣之一
《阿毘達磨大毘婆沙論》：「問：何故彼趣名奈落迦？ 答：是奈落迦所趣處故。以奈落迦為所有，故名奈落迦。彼諸有情，無悅無愛無味無利無喜樂，故名奈落迦。或有說者，由彼先時造作增長增上暴惡身語意惡行，往彼生彼令彼生相續，故名奈落迦。有說，奈落迦者。是假名假想名施設想施設，一切名想隨-{欲}-而立，不必如義。有說，彼趣以卑下故名奈落迦，謂五趣中無有卑下如彼趣者。有說，彼趣以顛墜故名奈落迦。如有頌言：『顛墜於地獄、足上而頭下、由毀謗諸仙、樂寂修苦行』。有說，奈落名人，迦名為惡，惡人生彼處故名奈落迦。有說，落迦名可樂，奈是不義。彼處不可樂故名奈落迦。有說，落迦名喜樂，奈是壞義。彼處壞喜樂故名奈落迦。有說，落迦名歸趣，奈是無義。彼處有情重苦所逼無歸趣，故名奈落迦。有說，落迦名救濟，奈是無義。彼處有情眾苦所逼，無救濟者，故名奈落迦。」
《中阿含業相應品鹽喻經》：「世尊告諸比丘，隨人所作業則受其報。如是，不行梵行，不得盡苦。若作是說，隨人所作業，則受其報。如是，修行梵行便得盡苦。所以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。-{雲}-何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧，壽命甚短。是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報……謂有一人修身．修戒．修心．修慧，壽命極長。是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，彼於現法，設受善惡業報，而輕微也。」
《雜阿含266經》：「諸比丘！若無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。……諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。」
《雜阿含401經》：「人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故，我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等（現觀）者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
《雜阿含406經》：「愚痴凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼，所以者何？彼諸眾生，不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦未無間等（現觀）者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
《楞嚴經》卷八：「阿難！一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出。……阿難！是名地獄，十因六果，皆是眾生，迷妄所造。……由是眾生，別作別造，於世界中，入同分（梵語：sabhāga）地，妄想發生，非本來有。」 
，代表著三不善根中的瞋恚。
佛教地獄之說極為分歧，不管在地獄的名稱、數目以及地獄所在處，都存有種種異說，反映了當時印度對此觀唸的紛雜不一。到了後期，佛教諸論師漸漸融匯異說，加以綜合，才有較為一致性的說法。

**印度文獻**
早期的婆羅門文獻四吠陀，對捺落迦語焉不詳，只提到那是個黑暗無底之處，和謀殺犯的死後去處。第一個詳細描述捺落迦受苦情形的文本是Shatapatha Brahmana，在摩奴法論則紀錄了多種捺落迦名稱。這些捺落迦名稱，有些也出現於佛教經論之中，例如灰河（鞞多梨尼河）、黑繩（Kālasūtra）地獄等等。

**類型和數量**
不同佛經中，對地獄的類型和數量有種種說法，有說四、乃至於六、八、十、十五、十八、三十、六十四，到無量無邊等等，而都標榜為佛說。
同一經典甚或會兼收兩種或三種不同說法，像《長阿含·世記經》並列三種說法：
*（1）首先敘述兩大金剛山（周繞世界之鐵圍山）內，有八大地獄及其各所附屬的十六小獄，
*（2）接著說兩山內有十寒地獄，
*（3）末尾又提及閻羅王掌大地獄及其十六小獄。
但這三說在其它佛經之中，卻可能各自獨立，分別出現。
綜合而言之，捺落迦有所謂“四類十八地獄”，四類即八大地獄（八熱地獄）、八寒地獄、近邊地獄（遊增地獄）、孤獨地獄（不在地底，而是在河畔、山頂、曠野，隨著死者業報，臨時出現）。其中八熱地獄和八寒地獄屬於根本地獄，為上下縱貫的八大炎熱地獄，以及四方連橫的八大寒冰地獄。

**十八地獄**
失譯的《十八泥犁經》
把十八地獄分為兩大類，在地底下的八火獄（先就乎、居盧倅略、桑居都、樓、旁卒、草烏卑次、都意難且、不盧都般呼）和位於天地邊際的十寒獄（烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健渠、末頭乾直呼、區逋塗、沈莫）。
《長阿含·世記經》述位於世界盡頭地兩大金剛山(輪圍山)內，有八大地獄，接著說二山中間又有十寒地獄，合為十八地獄，中有閻羅王宮。
印順法師以八大地獄（八熱地獄）、八寒地獄、近邊地獄（遊增地獄）、孤獨地獄，前十六後二而計為十八地獄。

**八大地獄**
# 等活地獄（梵語：Saṃjīva或Sañjīva；巴利語：Sañjīva，更生），又名想大地獄《順正理論》：「眾苦逼身，數悶如死，尋蘇如本，故名等活」
# 黑繩地獄（梵語：Kālasūtra；巴利語：Kālasutta）《順正理論》：「先以黑索拼量支體，後方斬鋸，故名黑繩」
# 眾合地獄（梵語：Saṃghāta；巴利語：Sanghāta，堆壓、聚磕）《順正理論》：「眾多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名眾合。」
# 叫喚地獄（梵語：Raurava；巴利語：Roruva或Jālaroruva，叫喚）《順正理論》： 「眾苦所逼，異類悲號怨發叫聲，故名號叫」
# 大叫喚地獄（梵語：Mahāraurava；巴利語：Mahāroruva或Dhūmaroruva，大叫喚、大號叫）《順正理論》：「劇苦所逼，發大酷聲，悲叫稱怨，故名大叫。」    
# 焦熱地獄（梵語；巴利語：Tapana，燒炙、燒熱）《順正理論》：「火隨身轉，炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱。」    
# 大焦熱地獄（梵語：Pratāpana；巴利語：Patāpana或mahātāpana，大燒炙、極燒熱、極炎熱）《順正理論》：「若外若內、自身他身，皆出猛火互相燒害。熱中極故，名為極熱。」 
# 無間地獄（梵語：Avīci；巴利語：Mahāvīci，阿鼻）《順正理論》：「以無樂間，立無間名……有說：無隙立無間名。」
此八大（熱）地獄名稱，出現於南傳上座部佛教《本生經》的義注，傳為法藏部所誦的《長阿含·世記經》，《雜阿含1244經》，《增壹阿含經42品2經》，以及根本說一切有部《天譬喻》等等，由於此處猛火燒然，而受極熱苦迫。
犢子部《四阿鋡暮抄解》（三法度論）和《立世阿毘曇論》，又說等活黑繩二獄中間，其有地獄名曰大巷地獄（大市獄），如大市巷，而說九火獄。
《修行道地經》所言八火獄則為「想（等活）、黑繩、合會（眾合）、鐵葉（asi-pattra-vana，劍葉林）、沸灰（kṣārôdaka-nadī，灰河）、叫喚、大叫喚、阿鼻摩訶」。

**八寒地獄**
# 具皰（梵語：Arbuda；巴利語：Abbuda，頞部陀、頞浮陀、厚雲）地獄
# 皰裂（梵語：Nirarbuda；巴利語：Nirabbuda，尼刺部陀、泥賴浮陀、無雲）地獄
# 阿吒吒（梵語；巴利語：Aṭaṭa，頞唽吒）地獄
# 阿波波（梵語：Hahava或Apapa；巴利語：Ababa，臛臛婆）地獄
# 阿睺睺（梵語：Huhuva或Hahādhara；巴利語：Ahaha，虎虎婆）地獄
# 青蓮（梵語：Utpala；巴利語：Uppala，鬱波羅、嗢缽羅、優缽羅）地獄
# 紅蓮（梵語：Padma；巴利語：Paduma，波特摩、缽特摩、缽頭摩）地獄
# 大紅蓮（梵語：Mahapadma；巴利語：Mahāpaduma，摩訶波頭摩，摩訶缽特摩）地獄
此八寒地獄名稱出現於雜阿含1278經、《大智度論》、《瑜伽師地論》、玄奘所譯《俱舍論》以及《順正理論》，由於位在世界邊緣，日月不照的極寒之處，而受冰寒之迫。
在真諦所譯《阿毘達磨俱舍釋論》說此八種為「頞浮陀、尼剌浮陀、阿吒吒、阿波波、漚喉喉、鬱波羅（青蓮）、波頭摩（紅蓮）、分陀利柯（Pundarīka，白蓮）」，《大智度論》的另一說為「阿浮陀、尼羅浮陀、阿羅邏、阿婆婆、休休、漚波羅、分陀梨迦、摩呵波頭摩」，大乘涅槃經則說「阿波波地獄，阿吒吒地獄，阿羅羅地獄，阿婆婆地獄，優缽羅地獄（青蓮），波頭摩地獄（紅蓮），拘物頭地獄（Kumuda，柔毛睡蓮），分陀利地獄（白蓮）」。
另有經論列十寒獄，如：- 《十住毘婆沙論》：「又於寒氷地獄：頞浮陀地獄、尼羅浮陀地獄、阿波波地獄、阿羅羅地獄、阿睺睺地獄、青蓮華地獄、白蓮華地獄、雜色蓮華地獄、紅蓮華地獄、赤蓮華地獄（Kumuda?）。」，一作「阿浮陀、尼羅浮陀、阿波簸、阿羅邏、休休、欝缽羅(Utpala)、拘勿陀(Kumuda)、須曼那(Sumana)、分陀利(Pundarīka)、缽頭摩(Padma)」- 《長阿含·世記經》：「厚雲，無雲，呵呵，奈何，羊鳴，須乾提（Sogandhika，香睡蓮），優缽羅（青蓮），拘物頭（柔毛睡蓮），分陀利（白蓮），缽頭摩（紅蓮）」- 《十八泥犁經》說：「烏竟都(Arbuda)、泥盧都(Nirarbuda)、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健渠（Sogandhika）、末頭乾直呼、區逋塗（Kumuda?）、沈莫」。- 《立世阿毘曇論》以及犢子部《四阿鋡暮抄解》：「一名頞浮陀。二名涅浮陀。三名阿波波。四名阿吒吒。五名嚘吼吼。六名欝波縷（青蓮）。七名拘物頭（柔毛睡蓮）。八名蘇健陀固（Sogandhika）。九名分陀利固（白蓮）。十名波頭摩（紅蓮）」。
南傳上座部佛教在《相應部》（6相應10經）《增支部》《經集》等聖典中提及十種寒獄，順序為「Abbuda、Nirabbuda、Ababa、Atata、Ahaha、Kumuda、Sogandhika、Uppala、Pundarīka、Paduma」。又小部經集、藏外文獻Lokapaññati，亦有列出，次序有異。
別譯雜阿含276經所列寒獄為六種：阿浮陀(Arbuda)、尼羅浮陀(Nirarbuda)、呵吒吒、睺睺、蓮華(Padma)、大蓮華地獄(Mahapadma)。

**遊增地獄**
依《中阿含》以及《中部》天使經所記載，閻羅王掌管地獄。詰問罪人後將其交付獄卒，送入四門大地獄（巴利語：mahāniraya）中。南傳上座部佛教的《增支部》義注，註解此大地獄（mahāniraya）又常被稱為阿鼻地獄。註釋書中，又有將十寒獄視為從屬於此大地獄的說法。大地獄的眾生，受苦完了，從每一門出來，尚要「周遍遊歷」餘地獄，所以稱為遊增。
據中阿含《天使經》，出此大地獄外，依次要入餘五獄受苦，計有：- 煻煨（梵語；巴利語：Kukkula，熱灰、峰巖）地獄，- 屍糞（梵語；巴利語：Gūtha 或：kuṇapa）地獄，- 劍葉林（梵語：asi-pattra-vana；巴利語：Asi-patta-vana，鐵鍱林、刃葉林）地獄，- 鐵刺林（梵語：ayaḥ-śālmalī-vana；巴利語：Simbali-vana，絹綿樹林、鐵劍樹林、鐵設拉末梨林）地獄，- 灰河（梵語：kṣārodaka-nadī或kṣāra-nadī；巴利語：Khārodaka-nadī，鹹河、烈河 即：鞞多梨尼河）地獄。
在順正理論及俱舍論等北傳論書中，又增列「刀刃路」（梵語：asi-dhārā），並把該處與「劍葉林」、「鐵刺林」，合併為「鋒刃」增（梵語：kṣuradhārā）。如此一來，從煻煨增，經中途兩增，再到灰河增，計為四增，東西南北四門各安四增地獄，就有十六遊增地獄。《修行道地經》中，附屬於阿鼻地獄的小地獄，前二與俱舍論等相同，後二名為燒炙、烳煮，各安於東西南北四門，而為十六。
此大地獄四門外入小獄之說，又可見於《中部》、《泥犁經》、《五苦章句經》、增壹阿含32品4經、增壹阿含51品8經、增壹阿含42品2經等。
若據法藏部所誦的《長阿含·世記經》，其中提到閻羅王所掌管的大地獄外，尚有十六小獄，或許是指該世記經八大地獄各自的附屬小獄，從黑沙獄，至寒冰獄，計有十六。每一大地獄，皆附有此十六小獄。《增壹阿含經42品2經》亦有記載十六小獄名目，從優缽（Utpala）獄，至熱鐵丸獄，與長阿含所記名稱，多有不同。
若依《大智度論》則說此十六小地獄為八寒冰八炎火，以八寒地獄，再間以從炭坑獄，至銅橛獄的八種炎火小地獄，而成十六。八寒地獄在此論，反被視為附屬於八大地獄的小地獄。《十住毘婆沙論》以附屬於八大地獄的眷屬地獄為八小地獄，其名從炭火至鹹河。
綜合言之，八大地獄的附近邊緣，是此熱地獄的眷屬小地獄。若八大地獄，都再安立十六小獄，如此一來，就共有一百二十八小獄。再加入根本之八大地獄，則大小總成一百三十六地獄。另一種類型則是隻在阿鼻地獄的四門之外附屬小地獄。

**孤獨地獄**
或位於四洲之中、江河山邊，或位於地下、空中等處，不隸屬於上記之各大小地獄。這不是眾多和集一處，而是少數，或一或二的眾生，由於個別業力招感，而臨時發生。佛經中似沒提到此種類型的地獄，應為論師創見。

**位置**
《十八泥犁經》認為火獄在地底下。寒獄則位於世界邊際，寒獄之處日月為大山所遮蔽，故冥寒。並以寒獄之苦更甚於火獄。
《阿毘達磨藏顯宗論》和《立世阿毘曇論》同於《十八泥犁經》，認為熱地獄在贍部洲之底下，寒地獄在繞四洲輪圍山外極冥闇所。但兩論皆以火獄的無間地獄為最苦。
《阿毗達磨俱舍論》認為於眾生所居住的閻浮提下方4萬由旬處為無間地獄，上有餘七熱地獄，而寒地獄在熱地獄傍。熱地獄旁邊1萬由旬，再向下3萬2千由旬處，即為橫向延伸的八寒地獄，八寒地獄均距離前一地獄2200由旬。
《長阿含·世記經》則說冰火二地獄皆位於世界盡頭。在須彌山世界最外側被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分內外；地獄與閻魔王宮便位於此處。雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達之處。

**中國傳說**
佛教地獄之說傳至中國後，因格義之故，而與死後「魂歸泰山」（太山）或「酆都鬼城」的觀念有所比附交融。中國民間信仰吸收佛教地獄之說，產生常見的「十八層地獄」說法。在明清時期，隨白話小說創作的發展，文學作品當中出現的「十八層地獄」與佛經當中的「十八地獄」已有很大不同，越來越表現出本土化的特點，在道教和民間信仰中發展出十殿閻王的概念。又有牛頭馬面的說法，牛頭來自《鐵城泥犁經》、《五苦章句經》所說的鬼差“牛頭阿傍”；馬面來自《楞嚴經》“馬面羅剎”，或也混淆了馬頭明王。
漢傳佛教以地藏菩薩為救度六道眾生的菩薩聖者，謂地獄眾生所受業報最為苦痛，而生大悲心（Mahā-karuṇā）發願「地獄不空，誓不成佛」
《十住毗婆沙論》：「問曰：若菩薩更有殊勝功德，何故但稱堅心？答曰：菩薩有堅心功德，能成大業，不墮二乘……若堅心者，見地獄畜生餓鬼天人阿修羅中受諸苦惱，生大悲心無有怖畏，作是願言。是諸眾生深入衰惱，無有救護無所歸依，我得滅度當度此等，以大悲心勤行精進，不久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅心第一。」
《大品般若經》卷4，〈金剛品（摩訶薩品）第13〉：須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩生大心，不可壞如金剛？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生如是心：我當於無量生死中大誓莊嚴。…須菩提！菩薩摩訶薩應生如是心：我當代十方一切眾生，若地獄眾生，若畜生眾生，若餓鬼眾生受苦痛；為一一眾生無量百千億劫，代受地獄中苦，乃至是眾生入無餘涅槃。以是法故，為是眾生受諸懃苦；是眾生入無餘涅槃已，然後自種善根，無量百千萬億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩摩訶薩大心不可壞如金剛。」 。

**參見**
 閻羅王- 地藏菩薩本願經- 十八層地獄

**參考文獻**

**外部鏈接**
  論佛教的地獄文化和地獄倫理思想-  漢魏六朝佛教之「地獄」說（上）date=20160303213928 -  漢魏六朝佛教之「地獄」說（下）date=20070728030107 -  The Names of Buddhist Hells  in East Asian Buddhism