當記念安息日，守為聖日

「當記念安息日，守為聖日」（lang-he|זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ|Zāḵōr ’eṯ-yōm haš-šabbāṯ lə-qaddəšōw）是十誡之一，記載於聖經的妥拉中。
誡命的完整內容如下：

**背景**
根據聖經記載，當神在西奈山向以色列人頒佈十誡時，命令他們記念安息日，守為聖日，不可做工，並要讓全家都停止勞作。這是為了紀念神創造天地的作為，並認可祂在創世週中賜予第七日的特殊地位。

**古代的理解**
妥拉將安息日的概念既描述為第七日的休息，也包括讓土地在每個第七年休耕。這不僅是對神在創世周第七日安息的記號和紀念，也是為了讓僕人、家人和牲畜得以休息和恢復。
除了安息日和安息年，七日週期也是聖經中許多指示的關鍵。例如，對疑似患有皮膚病的人進行祭司檢查後需要隔離七天，然後祭司會重新檢查並決定其潔淨或不潔。其他特別的日子包括第七個安息日之後的一天，第七個月的第一天，以及潔淨病或其他不潔事件後儀式潔淨的日子。
在耶利哥戰役中，約書亞指揮軍隊連續七天圍繞耶利哥城，每天繞行一次，而第七天則繞行七次。
妥拉描述了未遵守安息日為聖日的行為將受到死刑懲罰。如果未守安息年，將會在因背約而導致的被擄時期中得到補償。
安息日也有祭品獻上和擺設餅的要求，還有特別的安息日獻祭。
贖罪日被視為“安息日中的安息日”。這一天，大祭司唯一一次進入至聖所，內有裝著刻有十誡石版的約櫃。若未遵守儀式要求或在非贖罪日進入至聖所，祭司將面臨死亡。

**猶太觀點**
伊本·以斯拉（Ibn Ezra）認為，《出埃及記》中關於十誡的記載是完全按照石版上寫的內容記錄的，而《申命記》中不同版本的記載則是摩西的話，提醒以色列人遵守誡命，“正如耶和華你的神所吩咐的。” 伊本·以斯拉解釋說，摩西在《申命記》中沒有重複提到誡命開頭關於六日創造的內容，因為《申命記》中的誡命本身已經通過“正如耶和華你的神所吩咐的”這句話回溯到《出埃及記》的誡命。相反，摩西在《申命記》中揭示了誡命的另一個動機，即奴僕在安息日得以休息，使以色列人能夠記住他們曾在埃及為奴，但耶和華將他們救贖出來。
拉比摩西·本·納赫曼（Ramban，即拉班）也認為，《出埃及記》中關於安息日誡命的版本是神直接宣告的，而《申命記》中的版本則是摩西的複述和解釋。拉班指出，摩西希望強調，禁止工作的命令甚至延伸到農業勞作和食物生產。他進一步解釋了在兩個版本中不同的理由：《出埃及記》中提到的理由是創造，而《申命記》中提到的是出埃及。出埃及的事件進一步證實了耶和華作為世界創造者的身份。因為只有創造者才能完全掌控自然元素。
邁蒙尼德（Rambam，即拉姆巴姆）認為安息日誡命的兩個理由都同等重要：

**基督教觀點**

**新約**
在新約中，與十誡其他九條對應的道德指令被重複提及，但關於安息日的誡命則明顯缺失。然而，安息日誡命的背景和猶太教的理解貫穿了許多新約敘述和討論。
例如，耶穌被描述為指出猶太人對摩西律法的誤解，他們將安息日的要求變得比神所要求的更為嚴苛。耶穌指出，在安息日吃東西並不違法，即使是從田間摘下麥穗果腹。行善於安息日也是合法的。治病是一種憐憫的行為，而耶穌作為“安息日的主”，是充滿憐憫的。因此，對耶穌在安息日治病的指責是站不住腳的。

**天主教觀點**
天主教會認為“當記念安息日，守為聖日”（《出埃及記》20:8–10）的誡命是遵守“大誡命”的一部分，即“盡心、儘性、盡意愛主你的神”（《馬可福音》2:27–28）。 天主教強調安息日的聖潔性（《出埃及記》31:15），並將其與神在創造天地六日後第七日的安息聯繫起來（《出埃及記》20:11），視為對以色列從埃及為奴之地被解救的提醒（《申命記》5:15）。 同時，這也是對“工作之奴役”和“金錢之崇拜”的抗議（《出埃及記》31:17, 23:12）。

**路德宗觀點**
馬丁·路德認為，在外在的遵守方面，安息日的誡命僅適用於猶太人，對基督徒並無嚴格約束。然而，路德認為自願選擇一天作為休息日，並專注於閱讀聖經、敬拜神和禱告，是智慧之舉。他認為這一天不必特定為某一天，但可以延續星期日（主日）這一長期傳統，因為沒有必要通過不必要的創新造成混亂。路德強調，單單通過休息無法使某一天變得聖潔，而是通過個人在神的話語中尋求聖潔來實現這一目標。
在《創世論：創世記1-3章的批判與靈脩註釋》中，路德還對安息日的理由、重要性和持續意義發表了以下評論：
這裡可以看出，路德並未主張創世記中的安息日誡命是可以被廢除的。它是宇宙創造者的命令，且有其明確的目的。

**改革宗觀點**
約翰·加爾文認為，既然耶穌基督完成了安息日的意義，基督徒便不再受安息日的約束（參見舊約律法的廢止）。然而，加爾文強調，由於基督徒在洗禮中與基督同埋葬，並因死裡復活歸榮耀於神父（《羅馬書》6:4），基督在安息日中完成的意義並非每週一天的休息，而是要求“我們的整個人生，直到完全捨己，被神的生命充滿。”
加爾文還教導說，屬靈的智慧值得每天花一部分時間，但由於許多人軟弱，無法每天聚會，因此教會效仿神設立的每週模式是有用的。這種教會實踐並非模仿猶太人對形式的拘泥，而是以有益且可預測的方式安排教會生活，以便會眾有機會聆聽神的話語，領受聖禮並參與基督教的禱告。
安德烈亞斯·卡爾施塔特，馬丁·路德的同時代人，亦為新教改革的改革者，他作為維滕貝格大學的校長，主張在基督教中的安息日遵守第七日（即星期六）作為歸主為聖的日子。他和重洗派其他支持安息日的人因此受到批評，被指責為猶太化者及異端。
《威斯敏斯特信仰告白》描述安息日是從創造開始的第七日，直至基督復活後改為第一日（主日）。

**衛理公會觀點**
在衛理宗中，“追求成聖的重要方面之一是嚴格遵守”十誡。 衛理公會教會的《一般規則》要求“遵守所有神的教規”，包括“參加神的公共崇拜”，並禁止“在主日進行普通的工作，或買賣交易”。 因此，“衛理宗對主日的遵守源於他們認為，主日作為休息日的遵守實現了使安息日為聖的誡命。” 《聖經衛理宗教會規範》（2014年版）中關於主日的條文如下：
從神學角度來看，衛理宗認為星期日是“特別的，但不是唯一的敬拜日。這一天因神的祝福而被分別為聖，回顧了創造和復活，要求擺脫世俗的勞累和責任，同時也預示了所有信徒盼望的主的末日。”

**後期聖徒運動觀點**
耶穌基督後期聖徒教會的成員相信，主仍命令他們遵守安息日。主應許他們，如果遵守這一誡命，他們將“承受地上的豐盛”。 信徒被教導安息日應為聖日，用於聖潔的活動。後期聖徒每週參加聖餐聚會，包括按主在最後的晚餐中指示使徒的方式領受餅和水以紀念耶穌基督。其他安息日活動可能包括：禱告、默想、研讀聖經和後期先知的教導、閱讀健康有益的材料、陪伴家人、探望病人和困苦之人，以及參加其他教會聚會。

**基督復臨安息日會觀點**
基督復臨安息日會從星期五日落到星期六日落遵守安息日。 在日不落或極夜的地區，例如斯堪的納維亞北部，通常選定一個固定時間（如下午6點）作為“日落”。在安息日期間，復臨信徒避免世俗工作和商業活動，但醫療救助和人道主義工作例外。儘管文化上有所不同，大多數復臨信徒還避免在安息日購物、運動或進行某些形式的娛樂活動。復臨信徒通常在星期六早晨舉行教會禮拜，有些人也會在星期五晚上聚會以迎接安息日（有時稱為“晚禱”或“開啟安息日”），並在安息日結束時再次聚會。
傳統上，基督復臨安息日會認為十誡（包括關於安息日的第四誡）是神的道德律的一部分，未因耶穌基督的教導而被廢除，仍然適用於基督徒。 復臨信徒通常區分“道德律”（即十誡）和“禮儀律”（如獻祭制度），認為道德律對基督徒仍然有約束力，而禮儀律的預示性事件已因基督的十字架受死而應驗。date=2020年3月

**參見**
 星期日購物

**註釋**

**延伸閱讀**
The Jewish Study Bible, Tanakh Translation. 2004. Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi; Fishbane, Michael, eds. Jewish Publication Society, New York: Oxford University Press. 0-19-529751-2- Matthew Henry's Concise Commentary on the Whole Bible date=19990831144157  (訪問時間：2009年9月2日)
*《聖經》，英文標準版。2007年，Crossway出版社，伊利諾伊州惠頓。1-58134-379-5-  新耶路撒冷聖經。1985年版 date=20230817235609  (訪問時間：2009年8月28日)- The NIV Study Bible. 1995. Kenneth Barker, Donald Burdick, John Stek等編輯。Zondervan出版社，美國密歇根州大急流城。0-310-92709-9

**外部鏈接**
  猶太出版學會版《聖經》1917年 date=20220526232818 -  《天主教教理》在線版本-  馬修·亨利《聖經簡明註釋》 date=19990831144157 -  加爾文聖經註釋 date=20241127065722 -  《聖經之門》：在線閱讀和研究工具 date=20190816032336