不可貪戀

不可貪戀（希伯來語：Lōʾ taḥmōd）是對十誡（或依編號傳統可能為其中兩條）的最常見譯法之一。 法律學者、猶太學者、天主教神學家及新教學者普遍認為這些誡命具有道德義務的性質。
出埃及記與申命記都記載了十誡由上帝親口所講， 並由上帝的指頭刻在兩塊石版上。 摩西摔碎原石版後，上帝重新寫下誡命。在第二次書寫時，關於“房屋”的貪戀被改寫為“渴望”（תתאוה）。
在將此段落視為單一誡命的傳統中，完整內容如下：
《天主教教理》將“不可貪戀”的命令與“愛人如己”的誡命聯繫起來。 伊本·以斯拉曾質疑：“人怎能不在心中貪戀美物？”他指出，所有誡命的主要目的是端正人心。

**古代用法**
希伯來語中“貪戀”一詞為חמד（chamad），可譯為“貪戀”、“貪慾”或“強烈慾望”。 《希伯來聖經》中多處警示因貪慾而導致的負面後果。例如，上帝在警戒以色列人不可崇拜迦南的偶像時，也告誡他們不可貪戀偶像上的金銀，以免帶來可憎之物：
《約書亞記》中記載了亞幹因貪戀耶利哥城毀滅時禁止攜帶的金銀物品而遭神怒的事件，被視為違背聖約的行為。
《箴言》告誡人要守護內心，防止貪慾：“你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效由心發出。” 先知彌迦則譴責貪戀田產房屋之人，提醒人不可貪戀物質財產。
“貪戀”亦可引申為情慾。《箴言》再次告誡：

**猶太教觀點**
此誡命的核心在於禁止嫉妒。猶太傳統認為人被賦予智慧，目的是分辨善惡，甚至在內心的思想上也不例外。 《巴巴·巴特拉》認為，人的目光也能傷害鄰人，哪怕貪戀只存於心中，也是一種對鄰人的傷害。
亞歷山大的斐洛認為貪戀是一種對他人的反叛與圖謀。他將“慾望”視為最糟糕的情緒，但指出人擁有掌控慾望的能力。他強調：“放任慾望，終將導致個人、社群乃至國家的紛爭和災難。”
1488年版《出埃及記》與伊本·以斯拉的註釋
伊本·以斯拉進一步解釋，人可以通過訓練自己的內心來克服貪慾：
“當他知道上帝禁止他覬覦鄰人的妻子，那她在他眼中便如王妃在農夫眼中那般遙不可及。他因此滿足於自己的份，不再讓自己的心貪戀不是自己的東西。”
邁蒙尼德將“不可貪戀”視為防範更嚴重罪行（如偷竊、姦淫和謀殺）的一道防線：
“慾望導致貪戀，貪戀導致偷竊；若物主不願出售，即便對方出高價，若仍得不到，就可能動用偷竊手段。《彌迦書》寫道：‘他們貪戀田地，就奪取它們’。若物主阻止，就可能引發謀殺。從亞哈與拿伯的故事中可知一二。”
亞哈王覬覦拿伯的葡萄園未果，其妻耶洗別遂偽造罪名使拿伯被處死，亞哈奪得葡萄園。上帝因此大怒，並派以利亞先知宣佈對亞哈與耶洗別的審判。

**新約觀點**
路加福音記載了耶穌對貪戀的警告：“你們要謹慎自守，免去一切的貪心；因為人的生命不在乎家道豐富。” 耶穌還指出，玷汙人的罪來自內心未受控制的慾望。 《雅各書》將貪慾視為誘惑與犯罪的內在根源。 雅各進一步指出，貪慾引發爭鬥，缺乏物質往往源於向神求而不得，或動機不純：
《以弗所書》和《歌羅西書》將貪婪視為一種偶像崇拜，並將其與淫亂和汙穢一同列為招致神憤怒的罪行。
新約強調“感恩”和“知足”是與貪慾相對的心態。施洗約翰勸告士兵知足於薪資，不要勒索和誣告他人。 《希伯來書》鼓勵人不要貪愛錢財，而要以自己所有的為足，信靠神的應許與幫助。 《提摩太前書》則發出經典的警告：

**天主教觀點**
文件:Jheronimus Bosch Table of the Mortal Sins (Luxuria).jpg|thumb|right|280px|七宗罪與四末日（《淫慾》局部），希羅尼穆斯·博斯繪
天主教會將《申命記》5:21與《出埃及記》20:17中的“不可貪戀”解讀為兩個誡命，分別列為第九與第十條。其中，第九條禁止肉體上的情慾（或稱“邪情私慾”），第十條則禁止對財物的貪婪與貪求。

**禁止肉體情慾**
第九條誡命禁止的是“內心中蓄意或計劃犯奸淫”的慾望，這在第六條誡命中已被明令禁止。若此類思想是出於“明知而自願”，則即屬罪惡。
耶穌在登山寶訓中強調了這一點：“凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯奸淫了。” 此誡命強調內心態度的重要性，同時承諾：“清心的人有福了，因為他們必得見神。”
儘管洗禮洗淨了原罪，受洗者仍須與心中不秩序的情慾鬥爭。靠著天主的恩寵，人能勝過誘惑：1）通過貞潔的恩賜；2）以意向純正來尋求履行主旨；3）透過感官的節制與想象的純化；4）藉著祈禱託付神來抵抗誘惑。
履行第九條誡命亦要求端莊，即“保護人的內在中心”。端莊引導人如何看待他人、如何舉止，遵守人的尊嚴。它鼓勵在兩性關係中保持耐心與節制，並要求在彼此承諾之前保持純潔。
除了個人的純潔和端莊外，天主教還強調社會環境的淨化。大眾傳媒應避免挑起窺淫慾，避免渲染色情，並幫助青年正確認識自由與道德律之間的關係。

**禁止貪婪與嫉妒他人財物**
文件:The worship of Mammon.jpg|upright|thumb|1909年作品《膜拜瑪門神》，由伊芙琳·德·摩根繪製
天主教教義認為，《馬太福音》6:21所言“你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡”，闡明瞭不可將心繫於地上財富。第十條誡命是對第九條的補充，禁止貪圖他人財物，因這是導致偷竊與欺詐的根源。貪戀也被視為“眼目的情慾”，引發暴力與不公。《十誡》前幾條關於偶像崇拜的誡命同樣適用於貪慾之心。
貪慾製造內心混亂，因為它超越了人類合理需求的滿足，轉而追求不屬於己者。 無節制地追求財富與權力、積聚財產均屬禁止。 第十條誡命還要求人們排除嫉妒，因為嫉妒是“七宗罪”之一，包括因見他人之物而產生的不滿與強烈佔有慾。
聖經警告人遠離“那好作食物、悅人眼目、令人有智慧”的東西（創世記3:6），律法與恩典引導人棄絕貪慾，轉向聖神。
教義提醒，基督徒應當捨棄一切為跟隨基督，正如耶穌稱讚耶路撒冷窮寡婦捐出自己全部生活費用。 脫離財物是進入天國的前提。 “心靈貧窮的人有福了”，說明那些自願節制物質慾望的人更容易尋求屬靈的滿足。 “我想看見神”表達了人類的終極渴望——永生之水是對神之渴望的真正滿足。

**新教觀點**
1870年《哈珀週刊》刊登的“第十誡命”插圖
馬丁·路德認為，人的罪性使人天然不願看到他人擁有與自己相等的東西，每個人都儘可能多地據為己有，同時卻假裝自己敬虔。他指出，人心是詭詐的，善於偽裝外表，卻掩蓋內裡的詭計與罪行：
路德指出，第十條誡命並不是針對社會上的惡人，而是針對那些看似虔誠、願意被稱為正直誠實之人的人，因為他們表面上未犯任何外在的罪行。他在遺產與地產爭訟中、通過金融手段奪取房產和土地的行為中看見了貪戀。他也批評如希律王在其兄尚在時奪其妻的行為，認為這類行為皆為“貪戀”。
加爾文將第十條誡命解讀為對內心純潔的要求，不僅限於外在行為。他區分了“蓄意圖謀獲得鄰人之物”與“內心的貪戀”。在他看來，前者為意志的有意識同意，而後者則可能僅是內心因慾望而被撩動。
加爾文指出，心中要麼充滿仁愛之念，要麼傾向貪婪慾望。他認為心若充滿仁愛，就不會容納邪情私慾。他也承認種種幻想不斷在腦海中浮現，因此勸人操練意志與自律，將心意轉離肉體的慾望與激情。他強調，此誡命是神禁止一切邪念之旨意的展現。
馬太·亨利認為，第十條誡命從根源上制止了許多罪行，通過禁止一切可能傷害鄰人的慾望。他指出，對命運的不滿與對他人所擁有的嫉妒，皆被此誡命禁止。人的本性中各樣慾望皆需在這條誡命下被糾正。

**參見**
 挪亞七誡- 罪- 思想犯罪

**參考文獻**

**延伸閱讀**
 《猶太研讀聖經》，塔納赫譯本。2004年。Adele Berlin、Marc Zvi Brettler、Michael Fishbane主編，猶太出版協會，紐約：牛津大學出版社。ISBN：0-19-529751-2-  《馬太·亨利簡明聖經註釋》（訪問於2009年9月2日）- 《聖經》，英文標準版（ESV）。2007年，Crossway Bibles，伊利諾伊州惠頓。ISBN：1-58134-379-5-  《新耶路撒冷聖經》，1985年版（訪問於2009年8月28日）- 《NIV研讀聖經》，1995年。由Kenneth L. Barker、Donald Burdick、John H. Stek、Walter Wessel、Ronald F. Youngblood主編，Zondervan出版社，美國密歇根州大急流城。ISBN：0-310-92709-9- title=天主教教理2.1，2514-2533- cite book|title=特利騰會議教理問答|chapter=第三部分：第九與第十誡命|year=1829|publisher=Lucas Brothers|translator=James Donovan

**外部鏈接**
  《雅爾庫特·示摩尼》（存檔）-  猶太出版協會1917年版《塔納赫》全文-  《妥拉》《米示拿》《塔木德》版本解析-  猶太律法著作簡要概述-  《天主教教理》官方原文-  《新耶路撒冷聖經》在線閱讀（天主教）-  《馬太·亨利簡明聖經註釋》在線版-  《約翰·衛斯理聖經註釋》-  加爾文聖經註釋全集（CCEL）-  《Bible Gateway》：聖經在線閱讀與搜索工具，支持多版本-  《猶太101：愛與兄弟情義》
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