不可作假見證陷害人

《不可作假見證陷害人》，畫家：老盧卡斯·克拉納赫
“不可作假見證陷害人”（Lōʾ t̲aʿăneh b̲ərēʿăk̲ā ʿēd̲ šāqer，出埃及記20:16）是十誡之一，被猶太教和基督教普遍理解為具有道德約束力的戒律。
根據《出埃及記》，十誡由上帝口述，用其指頭刻寫於兩塊石版之上，後由摩西打碎，再由耶和華重新刻寫在摩西鑿出的石板上。
“不可作假見證”被視為“愛人如己”命令的自然延伸。這一道德規範也源於聖潔子民應為上帝作誠實見證的呼召。違背真理的言行，意味著拒絕道德上的正直，是對上帝的根本不忠，從而破壞了人與神之間立約的基礎。

**古代理解**
希伯來聖經包含了多項禁止作假見證、說謊與散播謠言的規定。 若有人被指控，並被帶到宗教法庭，控罪必須有兩到三名立誓作證的證人才能成立。
若法官懷疑證人作偽，應進行徹查，若確證證人為假，其所欲加於被告之刑罰將反加於其身。 例如，在涉及謀殺的案件中作假證將導致假證人被處死。
假見證被列為上帝所恨的“六樣”之一，出自所羅門之言。 耶穌亦指出，假見證是汙穢人的行為之一。
若證人隱瞞所見所知之事，其罪在己；若其意識到有罪，須向上主懺悔，並獻上一隻母羊或山羊（或兩隻斑鳩、兩隻鴿子，或一伊法十分之一的細面）為贖罪祭以求得寬赦。
作偽證者被視為詭詐之人， 是蔑視正義之人， 如同戰爭中的鐵棒、利劍或利箭一般可怕。 所羅門說：“作假見證的，必不得免刑。” “作假見證的，終必滅亡”。
《列王紀上》21章中記載了一個典型的假見證案例。以色列王亞哈想要購買耶斯列人拿伯家靠近王宮的葡萄園作菜園，但遭拒絕，拿伯說：“願耶和華不使我將祖產讓給你。” 亞哈的妻子耶洗別假傳王命，命拿伯家鄉的長老與貴族設下圈套，由兩名匪徒作假證指控拿伯咒詛神與王，結果拿伯被處死，亞哈遂奪其園地。經文稱上帝因此大怒，派以利亞先知責備亞哈與耶洗別並宣告審判。
《撒母耳記下》第一章也被認為涉及偽證。 《撒母耳記上》記載掃羅王在基利波山自刎而死；而《撒母耳記下》則記載一名亞瑪力人帶著掃羅的王冠與臂鐲向大衛稟報，聲稱是他將重傷的掃羅擊殺。大衛當即下令處決此人，說：“你流人血的罪歸到你自己頭上，因為你親口作見證說：‘我殺了耶和華的受膏者’。” 無論該亞瑪力人是否真的殺了掃羅，他要麼是弒君者，要麼是做了致命的假見證，兩者皆當受死。
古代對“作假見證”的理解不僅包括口頭謊言，也包括對公開傳召的見證義務置若罔聞。《利未記》記載：“若有人聽見宣召作證的聲音，無論看見或知道什麼，若不說出來，就要擔當罪責。”

**猶太教教義**
猶太律法列出613條誡命，其中有多條涉及在司法程序中保持證詞誠實的相關命令：
邁蒙尼德（拉姆班）進一步解釋稱，如果假證導致金錢損失，法庭應令作偽證者賠償等值損失；若假證意圖致人死地，則偽證人應受同等之死刑。
在《誡命教育書》（Sefer Hachinuch）中，若知情者拒絕出庭作證，其罪等同“站在鄰人血難之旁卻袖手旁觀”。
一則米大示（midrash）指出，第九條誡命的重要性幾可與對神的見證相提並論：

**新約教義**
根據新約，耶穌指出遵守“不可作假見證”是進入永生的必要條件之一。 耶穌認為假見證源於內心的邪惡，是使人汙穢的罪。
新約中也多次提及有人對耶穌及其門徒作偽證。當耶穌在公會受審時，大祭司等人尋找控罪證據欲置耶穌於死地。《馬太福音》記載有許多假證人（πολλων ψευδομαρτυρων）出庭作偽證。 耶穌最初沉默不語，直到大祭司以神的名義要求其陳述是否為“基督、神之子”，耶穌才正面回答。
《使徒行傳》記述門徒司提反被捕並帶到公會，那些反對他的人指使偽證人稱他褻瀆摩西與上帝。 司提反藉此機會上訴，回顧以色列人對先知的迫害與拜偶像，指出耶穌之死即其延續，激怒眾人，最終被亂石砸死。
新約描繪使徒們為耶穌的事工與復活之“真實見證人”。 保羅引用舊約關於假見證的禁令，表達他若就基督復活說謊，將成為對神的假見證者，他對此心存敬畏：
在NKJV中，保羅列出多條十誡，歸結為“要愛人如己”。在公認經文（Textus Receptus）和欽定版聖經中，“不可作假見證”仍在其中；但在部分早期抄本中缺失，《劍橋聖經校注》認為該句“或可據文獻證據省略”。
曾有屬於自由民會堂、古利奈、亞歷山大城、基利家與亞細亞的猶太人起來與司提反辯論，最終將他帶到公會，並指使假見證人說：“這人常說話攻擊這聖所（即耶路撒冷聖殿）和律法。因為我們聽見他說：‘這拿撒勒人耶穌要毀壞這地方’”（司提反原意是引用耶穌關於其身體即“聖殿”將被毀壞三日後復活之言），“並要改變摩西所交給我們的規條”（司提反實際上是指出耶穌來是要“成全律法”）。當眾人注視司提反時，見他的面貌如同天使。
關於耶穌的偽證情況，《馬可福音》記載雖有多人作偽證，但其供詞互不一致。最終有兩名證人稱聽見耶穌說他要“拆毀這殿，三日內另造一座不是人手所造的”。 事實上耶穌言下之意是指其身體（聖靈之殿）將被殺害而三日後復活，但即便如此，那兩人的見證也無法吻合。

**東方正教觀點**
東正教基督徒被期望在任何時間、任何地點都秉持真理，毫無例外。誹謗與閒話（流言蜚語）被視為同等的邪惡行為，最初傳播者需對傳播過程中所造成的任何進一步損害負責。除非出於保護自己或他人免受傷害的迫切理由，即便所說內容屬實，也不被允許公開貶低他人。
加沙的多若提烏斯聖人曾說：“你也許確實知道那人的罪，但你並不知道他的悔改。”

**羅馬天主教教義**
羅馬天主教會對“不可作假見證”的解釋遠超越猶太教中關於偽證的歷史背景，將其視為對人際關係中一切歪曲事實行為的禁止。該誡命要求信徒誠實守信，尊重他人名譽，即使是已故之人。它禁止以下行為：揭人隱私（即便屬實）、誣陷、流言、妄加評判、撒謊，以及洩露秘密。
《天主教教理》第2469條寫道：“……誠實是一種美德，它要求人給予他人其應得之真相。誠實介於應當表達之事與應當保密之事之間：它包含正直與謹慎。按照正義之道，一個人有義務向他人顯明真相。”
天主教認為“真理”是人類言行正直的體現，是在行動上忠於真實、言語上不說謊的美德，也包括警惕虛偽、掩飾與偽善。一個“誠實的人”是將真相作為他人應得之物來給予的。誠實平衡應說與不應說之間，要求坦率亦要求謹慎。基督的門徒蒙召“生活在真理中”，即以與主一致的生活為目標，持守真理之道。“我們若說與上主相交，卻行在黑暗中，就是說謊話，不行真理。”（若望一書1:6）
為了“對神和人常存無虧的良心”（宗徒大事錄24:16），基督徒必須效法耶穌“為真理作見證”（若望18:37）。基督徒不應羞於為主作證（弟茂德後書1:8）。在需要見證信仰的情境中，基督徒必須清楚明確地表明立場。天主教認為，信仰的見證乃是一種正義行為，是確立並傳揚真理的行為。殉道（即為真理信仰獻身）被視為信仰最高形式的見證。
基督門徒應“脫去舊人，穿上新人”，這新人“是照著上帝的形象，在真理的仁義與聖潔中造的。”（厄弗所書4:24）因此，他們要“棄絕謊言”、“除去一切惡毒、詭詐、假善、嫉妒和一切毀謗的話。”（厄弗所書4:25；伯多祿前書2:1）
公然違背真理的言論具有更嚴重的道德後果：在法庭中即為偽證（箴言19:9），發誓作假證更是偽誓（perjury）。這些行為可能導致無辜者被定罪、罪人逍遙法外，甚至加重被告罪責（箴言18:5）。這類行為是嚴重罪行，因為它們嚴重破壞了正義的施行與司法判決的公平性。
尊重他人名譽要求避免一切可能對他人造成不公傷害的言行。若無確鑿證據便斷定鄰人有道德過錯，即屬妄斷；將他人的過錯洩露給原本不知情者而無客觀正當理由者，即屬揭人隱私（detraction）；若故意散佈不實之言損毀他人名譽，使人對其產生不當判斷，則屬誹謗（calumny）。此類罪行既違反了“不可作假見證”，亦違反了“愛人如己”之誡命。
此外，天主教認為奉承、逢迎與取悅之言，若促使他人陷入惡行或罪惡，也是違背此誡命的。若因想討好對方而助長其邪惡行為，則構成重大罪過。即使出於友誼或好意，也不足以為虛偽之言辯護。誇口與吹噓同樣被視為違背真理，而通過諷刺（ironía）惡意譏笑他人之行為，也構成對真理的冒犯。
教會教導：“說謊就是有意說出虛假之言以欺騙他人。” 聖經稱撒謊為魔鬼的工作：“你們是出於你們的父魔鬼……他本來不守真理，因為他心裡沒有真理。他說謊是出於自己，因為他是說謊者，也是說謊之人的父。”（若望福音8:44）撒謊是最直接違背真理的罪行，是以言語或行為違背事實，故意引導他人誤入歧途。
撒謊破壞人與真理、與鄰人的關係，因此也是對人與上主之間神聖關係的褻瀆。若謊言嚴重傷害正義與仁愛等德行，即構成大罪。撒謊亦是對語言的褻瀆，而語言本是傳遞真理的工具。蓄意使人誤解、說謊誤導，等同對正義與愛德的背叛。若謊言導致嚴重後果，其罪責亦相應加重。謊言破壞他人認知能力，而認知正是做出判斷與決定的基礎。謊言播下不和的種子，引發連鎖惡果，最終破壞社會信任與人際關係結構。
然而，天主教也指出：“知情權並非絕對”。在實際生活中，是否透露真相需服從“兄弟之愛”的福音精神。是否應答真相，應由愛德與對真理的尊重共同判斷。保護他人安全、尊重隱私、維護公共利益，皆可成為保密或委婉表達的正當理由。避免醜聞有時也要求極大的謹慎。在某些情境下，無義務向不具知情權者透露真相。金律可協助人在具體情境中判斷是否應告知他人真相。值得注意的是，告解聖事的保密性不可侵犯。

**路德宗教義**
馬丁·路德解釋說，這條誡命首先的意義是：“每一個人都應幫助鄰舍維護其合法權益，不可讓其權益受到阻礙或歪曲，應無論在何種身份（無論是法官還是證人）都竭力維護鄰人的權利。” 路德還指出，這條誡命也適用於屬靈領域，因此禁止針對傳道人或基督徒的誹謗，例如稱其為異端、背教者、煽動者、邪惡之人等。
第三方面，路德指出該誡命禁止公開評判與指責鄰舍。即便有人親眼看到或耳聞鄰舍犯罪，也無權向他人宣揚。若擅自判斷並定罪，反而比對方更有罪（法官、父母、牧師除外）。
路德抨擊那些喜歡傳播流言的人：“他們不僅止於知情，更擅自越權，哪怕知道對方的小過失，也會將其四處傳播，以挑動他人的輕蔑與羞辱之心——如同豬在泥中打滾。” 路德認為這種行為是擅自取代上帝的判斷權，並施以嚴厲的“判決”，雖未動刀劍，卻以“毒舌”傷人。

**改革宗教義**
加爾文認為，“不可作假見證”不單禁止誹謗與毀謗，也禁止任何會損害鄰人名譽或財產的虛假言語。基督徒應出於純潔動機堅持真理，以維護鄰人的名聲與利益。
加爾文強調，該誡命不僅禁止偽證，也包括一切“陰險的暗示與中傷”，因為這會對鄰人造成不公傷害。他進一步指出，“好名聲勝過財富”，若人被剝奪名譽，其損失不亞於財產被劫。
馬太·亨利認為，該誡命旨在維護自己與鄰人的名譽。他總結：“不可作假見證”包括三點：
1. 在任何事情上說謊、含糊其辭或用任何手段欺騙鄰人；
2. 對鄰人發表不公評價，損害其聲譽；
3. 作假證，無論是在法庭上以誓言誣告（此等行為同時違背第三、第六與第八誡命），還是在日常交往中惡意誹謗、搬弄是非、誇大他人過失，以求抬高自身，貶低他人。

**歐文派教義**
新使徒教會，即歐文派教會中規模最大的分支，在其教理中指出：

**參考文獻**

**延伸閱讀**
 《猶太研讀聖經》，塔納赫譯本，2004年，主編：阿黛爾·柏林、馬克·茲維·佈雷特勒、邁克爾·菲什班，紐約：牛津大學出版社，猶太出版學會。0-19-529751-2
*cite book|chapter=第六卷：第八條誡命|title=英語國家的道德神學手冊|year=1925|publisher=伯恩斯·奧茨與華士本有限公司|first=Thomas|last=Slater S.J.- access-date=2009-09-02 - 《聖經》英文標準版（English Standard Version），2007年，Crossway Bibles出版，伊利諾伊州惠頓市。1-58134-379-5- access-date=2009-08-28 - cite book |title=《NIV研讀聖經》 |year=1995 |author= 巴克，肯尼斯, 伯迪克，唐納德； 斯特克，約翰；韋塞爾，沃爾特；揚布拉德，羅納德，主編 |publisher=Zondervan，密歇根州大急流城 |isbn= 0-310-92709-9- url-access= registration 
*cite book|chapter=第三部分：第八條誡命|title=《特倫託公會議教理問答》|year=1829|publisher=盧卡斯兄弟出版社|translator=詹姆斯·多諾萬

**外部鏈接**
 1= 雅各·西蒙尼（Yalkut Shimoni）文獻歸檔-  《塔納赫》電子版，猶太出版學會（JPS），1917年-  猶太律法：妥拉、米示拿與塔木德版本說明-  《塔木德》歷史與起源簡述（英文）-  《天主教教理》：第八條誡命-  天主教《新耶路撒冷聖經》-  馬太·亨利簡明聖經註釋-  約翰·衛斯理聖經註釋-  加爾文聖經註釋全集-  Bible Gateway 在線聖經研究工具（多版本）-  《猶太百科全書》：愛人如己及弟兄情誼
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