西藏社會階層

西藏（主要指噶廈統治的西藏，廣義上為藏區）在1959年之前有三個主要的社會群體，即普通的平民（藏語：mi ser）、貴族（sger pa）和僧侶。pp=257–259普通平民的可以進一步劃分為農民（shing-pa）time=2023-12-10或遊牧的牧民（trokpa）time=2023-12-10。 
藏巴王朝（1565-1642年）和甘丹頗章時期（1642-1950年）的西藏法典，區分有三個社會階層：高、中、低。每一階層又進一步分為三級，故總共有九階。這是一種對社會地位的正式分類，以世襲為主，並與法律後果相關：例如，殺害各階層成員所需支付的賠償金不等，最低階是5松（sung），而次高階（即貴族家庭成員）是200松（sung）。
貴族、政府官員和行為清淨的僧侶屬於高階層，可能只有達賴喇嘛處於最高階。中階層包含很大一部分人口，政府的小官員、納稅人和自耕農以及佃農都可以是這一階層的一員。中階層內部有社會流動性。下階層則包含不同類型的ragyabpa（「不潔的人」，Untouchables），例如鐵匠和屠夫。最低階包含劊子手，以及（在藏巴汗法條中）單身漢和間性者（即雌雄同體者）。p=114
就中階層的構成，人類學家提出了不同的劃分。部分原因是他們研究了西藏的特定地區，而階層劃分並非統一。p=524pp=64–65不過，梅爾文·戈爾茨坦（Melvyn Goldstein）和傑夫·柴爾茲（Geoff Childs）都將此階層的人口分為三種主要類型：pp=65–66- 納稅人家庭（tre-bapp=65–66或 khral-pap=524）- 自耕農（du-jong pp=65–66或dud-chung-bap=524)- 佃農（mi-bopp=65–66）
在中階層中，納稅人家庭可能相當富有。p=67在不同的地區，每個子階層的民眾在稅收和徭役方面的義務不同。這些身份等級主要是世襲的；屬民與他們的土地和地主之間的鏈接都是通過平行世襲（parallel descent）傳遞。納稅人階層雖然在三個子階層中人數最少，但在政治和經濟地位方面處在超然地位。
農奴制（serfdom）是否曾在西藏傳統社會盛行是一個有爭議的問題；海蒂·菲爾德主張一種溫和的觀點，她承認藏區存在農奴制，但這種情形並不普遍；她認為，對西藏傳統社會階級制度的更好描述是種姓制度，而非類同歐洲的封建制度。

**高階層**
高階層中的最高階被認為是空置的，或者僅達賴喇嘛可能位於此階p=114。
所有土地產權及地契的根源是達賴喇嘛和政府。

**貴族**
高階層的中間階是實際可達到的最高階，由世襲貴族領導。Yabshi 被認為是達賴喇嘛的後裔， depon 是古代皇室的後裔，midak 處於略低階。 p=113
學者認為，存在“大約 30 個較高地位的家族”和“120 到 170 個較低或‘普通’的貴族家族”。 p= 6

**高級政府官員和僧侶官員**
高級政府官員是從貴族中任命的。僧侶官員通常來自拉薩的中間階層、現有僧官的家庭，或者是貴族的次子。他們通常只是名義上的僧侶，在寺院中度過一晚就足以令其取得僧侶資格。 pp= 6-9

**中階層**

**納稅人家庭**
被稱為treba的納稅人（亦作tralpa或khral-pa）是“集團式家族單位”（corporate family units）的一員。這些家族世襲地擁有從地區當權者（政府、寺院或貴族）處租用的土地，並持有土地所有權。在Goldstein對江孜地區（Gyantse）的研究中，他發現一個納稅人家庭通常擁有m2至m2土地。他們的主要義務是納稅（tre-ba 和 khral-pa 的字面意思就是“納稅人”），並向地區當權者提供包括人力和畜力在內的徭役服務。pp=427–428他們過著舒適的生活。為了確保每一代人只有一個婚姻關係以避免分割土地，他們還經常在婚姻中採取一妻多夫制和其他做法。

**自耕農**
自耕農（du-jung、dud-chung-bapp=427–428duiqoin 、duiqion、düchung、dudchhung、duigoin或 dujung）是僅擁有小塊土地的農民。這些土地在法律字面意義上是“個人”財產。這與作為家族集團持有土地的納稅人家族不同。自耕農的土地繼承規則與納稅人家族有很大不同，因為一塊土地是否會由其子繼承是不確定的。地區當權者——無論是政府、寺廟還是貴族——是最終的土地所有者，並能決定繼承權，雖然通常這種繼承十分穩定。不過，相較於納稅人家族，自耕農有更輕的稅收義務，只需服人力徭役。與納稅人家族的義務不同，這些義務是針對個人的，而不是針對家族整體。

**佃農**
佃農（mi-bo）沒有可繼承的土地所有權。他們仍然以平民（mi-ser）的身份對他們“所屬”土地負有義務。與納稅人家族和自耕農相比，他們可以自由地去任何他們想去的地方，可以從事貿易或手工藝。y=1987在耕種時，他們可能會從納稅人家族租用土地，並為這些家族工作作為報酬。與自耕農一樣，佃農也以個人身份使用非世襲的資源。
mi-bo身份的相對自由通常是通過向其所屬土地每年繳納一筆費用換取的。如果 mi-bo 較為富裕，費用可能會提高。此外，領主仍然可以要求其服一些特殊的徭役，例如為特殊事件服務。
土地所有者可以隨意撤銷這一自由。mi-bo的後代不會自動繼承「mi-bo」的身份，他們繼承的是「mi-ser」的身份，並且可以在他們十幾歲的時候被契約服務，或者必須自己支付 mi-bo 費。

**下階層**

**Ragyabpa——不潔的人**
ragyabpa（「不潔的人」，Untouchables，有時譯作「賤民」）處於最低層，從事“不潔”的工作。例如漁民、屠夫、劊子手、屍體處理者、鐵匠、金匠和妓女。ragyabpa 也分為三個部分，例如：金匠是是此階中的最高級，而劊子手則處於最低級，更為人所輕視。
他們被看作是被汙染者，而又有汙染性。ragyabpa 的身份地位是世襲的，無法擺脫。pp=111–112

**Nangzan——家僕**
據中華人民共和國政府的消息，nangzan（譯作“郎生”time=2023-12-10，也稱nangzen、nangzan、nangsen）是世襲家僕，佔總人口的5%。

**奴隸制**
美國漢、藏學家譚·戈倫夫（A. Tom Grunfeld）認為西藏確實存在一些奴隸。戈倫夫引用了20世紀初駐春比河谷的英國殖民官員暨藏區學者查爾斯·貝爾爵士的話，貝爾爵士寫到，奴隸是自小被偷走或從無力撫養的父母處買來的稚童，他們被撫養長大，然後被保留或出售。 p= 15這些稚童大多來自藏區東南部及藏區和阿薩姆邦（Assam）之間的部落聚居地。流亡藏人作家嘉央諾布則指出，戈倫夫忽略了貝爾的補充說明，即有“十幾個或二十幾個這樣的（奴隸）”，及這是“一種非常溫和的奴隸制形式”。他認為，後來訪問西藏的西方人，甚至海因裡希·哈勒、Peter Aufschnaiter、黎吉生和David Macdonald等長期居藏的外國人的敘述中都沒有提到任何此類情形，這表明十三世達賴喇嘛在其改革中已經消除這種行為。

**引用及腳註**

**參考文獻**
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** Goldstein, Melvyn C. A History of Modern Tibet, 1913–1951: The Demise of the Lamaist State (1989), first Indian edition (1993) Munshiram Manoharlal Publishers, New Delhi, 81-215-0582-8 Pagination is identical to University of California edition.
** Grunfield's work, which generally mirrors the Chinese government viewpoint, has been severely criticized by Tibetan critics, see  "Acme of Obscenity: Tom Grunfeld and The Making of Modern Tibet" date=20150525121102  by Jamyang Norbu, 18 August 2008,- Laird, Thomas (2006) The Story of Tibet 0-8021-1827-5- isbn=0-297-76317-2