倭文神社 (湯梨濱町)

倭文神社（rm=Shitori-Jinja、f=y）是日本鳥取縣東伯郡湯梨濱町大字宮內的神社，社格是式內小社、伯耆國一宮、國幣小社和別表神社，別當寺可能是安樂寺，神宮寺則推測是乘蓮寺，主祭神是建葉槌命。氏子數目方面，根據《府県郷社明治神社誌料》、《日本社寺大觀》和《鳥取縣神社誌》記載是521戶，神社本廳出版的《神社名鑑》稱是470戶，《式內社調查報告》則指是511戶，氏子區域是宮內、藤津、福永、長江、宇野和宇合。文化財方面，神社境內的伯耆一宮經塚是日本國史跡，其出土文物則是日本國寶。

**位置與名稱**
倭文神社一帶的俯瞰圖
神社位於伯耆國東部，東郷池以北，御冠山西面的丘陵，以南500米是宮內集落，西北約兩公里處是馬山古墳群，西南約3公里則是松崎站。行政區劃方面，神社原屬伯耆國河村郡舍人鄉，後為舍人村、東伯郡舍人村和東鄉町，大字是宮內，字是宮坂，地號是1。
神社名稱源於當地在古時的主要產業為一種叫倭文的紡織品，根據《延喜式》中院家本，發音是Shitori（シトリ），九條家本是Shitsuno（シツノ），吉田家本同時列出兩者，《神名帳考証》和《神祇志料》是Shitorino（シトリノ），《伯耆民談記》是Shitori（しとり），《神社核録》則是志圖利。此外，根據《伯耆民談記》和《伯耆志》記載，神社也稱為一宮大明神，《神祇志料》則稱為倭文大明神，當地一般稱為「いちのみや」。

**歷史**
神社創建時期雖然不明，不過根據《伯耆民談記》記載，神社在上古時期從出雲國神門郡遷座而來。文獻上最早見於大同3年（808年）的《大同類聚方》，神階方面根據《日本文德天皇實錄》記載，神社在齊衡3年8月5日（856年9月7日）敘為從五位上noteTag|name=神階|根據《鳥取縣神社誌》記載，神社在承和4年（837）敘為從五位下，不過實際上《續日本後紀》承和4年2月5日（837年3月14日）條並沒有相關記載，《式內社調查報告》推測這是由於神社作為伯耆國一宮，不可能被排除在伯耆的首次神階敘位之中的觀點而致。此外，由於在伯耆國久米郡也有同名神社，因此關於神階的記載誰屬尚未有定論。，天慶3年9月4日（940年10月7日）根據《日本紀略》記載，神社從從三位升至正三位。承曆4年6月10日（1080年6月29日），根據《朝野群載》記載，神社被處以中祓。
平治元年9月29日（1159年11月10日），根據收錄於《安樂壽院古文書》的《太政官牒》（平安遺文3029號）記載，神社作為安楽壽院內新御塔末社，卻遭到官使和國使等人擅闖以及被徵收國役，不過在美福門院控訴下被叫停，神社變成安樂壽院新御塔領。根據收錄於《永萬文書》，永萬元年（1165年）6月的《神祇官諸社年貢註文》（平安遺文3358號）記載，神社的年貢是莚100張。不過，根據收錄於《安樂壽院古文書》的《安樂壽院領諸莊園所濟註文案》記載，神社在文治4年（1188年）之後，遭到國衙妨礙而無法繳納年貢，安樂壽院的領地也被轉移至河內國田井莊代官。
嘉元4年6月12日（1306年7月23日），根據《昭慶門院領目錄案》（鎌倉遺文22661號）記載，神社是安樂壽院的女院庁分之一，而且根據《玉葉》養和元年8月8日（1181年9月18日）條記載，八條院曾經派遣使者與知行國主九條兼實會面，希望能夠免去神社加納田的賦稅，並且在同年8月11日（9月21日）獲發廳宣免除。正嘉2年（1258年）11月，根據《東郷荘下地中分絵図》記載，神社的領地分別涵蓋位於其東北面的那志多那志多即現湯梨濱町宇谷川上游一帶。、西岸的長江以及北邊面向日本海的宇野。古時社領達1,000石，有80多座末社，不過在大永年間（1521年至1528年）遭到戰火波及，不但社殿被焚毀，社領也遭沒收。
天文23年（1554年），社殿獲尼子晴久重建以及寄進70石領地，其後雖然又再度荒廢，但是在元龜元年（1570年）6月再由南條宗勝重建。天正年間（1573年至1592年），吉川元長進駐神社與羽柴秀吉對峙，期間感受到神威而奉幣至神社。羽衣石城城主南條元続則有感神社荒廢不堪而開始著手重建，不但整理社領，又寄進土地，並且委派居住於長和田村的貝屋勘右衛門和青木三右衛門擔任代官。慶長5年（1600年），社殿再次毀於火災，寬永初期重建，寬永10年（1633年）11月則獲鳥取藩寄進4石9鬥2升為社領。元祿7年（1694年），根據《伯陽六社道之記》記載，竹內自安到訪神社，當時社殿已經荒廢，但是仍懸掛「正壱位伯州壱宮大明神」的敕額。寶永2年（1705年），本殿完工，同年獲藩主池田氏奉納白銀10枚。寬保3年（1743年），神社在藩主結婚時奉命祈禱。其後，神社嚴重受損，最終依從往例在伯耆國內收集物資，在文化15年（1818年）完成重建。

**社格**
神社的社格是式內小社、伯耆國一宮、國幣小社和別表神社。根據《延喜式神名帳》記載，神社是伯耆國6座式內社以及河村郡兩座式內社之一，排在首位。一宮方面，銘文為康和5年10月3日（1103年11月4日）的経筒在1915年12月10日於神社境內出土，記載有「伯耆國河村東鄉御坐一宮大明神」（平安遺文金石文163號），《中世諸國一宮制的基礎研究》主張這是神社作為一宮在文獻上首次有記載。根據《式內社調查報告》的說法，以神階敘位以及神祇官謹奏順序，在貞觀9年（867年）之前的伯耆國一宮是波波伎神社，倭文神社在承曆4年（1080年）才確立其一宮的地位。神社一宮的描述也見於平治元年9月29日的《太政官牒案》以及正嘉2年（1258年）11月的《東鄉莊下地中分繪圖》。神社也藏有寫有「正壱位伯州壱宮大明神」的敕額。
在近代社格制度實施後，神社在明治5年（1872年）列為縣社，與神社同名，位於久米郡的倭文神社則在明治4年（1871年）列為鄉社，由於當時仍然無法完全判斷哪一座神社才是一宮，反而讓二宮大神山神社捷足先登，在明治4年便列為國幣小社。1907年2月3日，河村郡的倭文神社獲指定為神饌幣帛料供進社。1915年12月10日，由於河村郡的倭文神社出土了刻有「伯耆國河村東鄉御坐一宮大明神」的經筒，一宮爭論也迎刃而解，河村郡的倭文神社也在1939年11月1日升為國幣小社，久米郡的倭文神社則被視為三宮。1948年9月30日，神社本廳制定「幹部和職員去留相關規定」（役職員進退に関する規程，《規程第15號》），神社列於其中第五條提到的「記載於別表的神社」（別表に掲げる神社）之內，即別表神社。

**祭神**
神社的主祭神是建葉槌命，配神是下照姬命、事代主命、建御名方命、少彥名命、天稚彥命和味耜高彥根命。不過根據《大同類聚方》記載，當時神社的祭神是下照姬命，《一宮巡詣記》、《伯耆民談記》和《神社核錄》均採用同樣說法，《府縣鄉社明治神社誌料》則指神社的祭神是下照姬命、事代主命、建御名方命、少彥名命、天稚彥命和味耜高彥根命，唯獨沒有提及建葉槌命。下照姬命在當地有很多傳說，在宇野有稱為石船或腰掛巖的岩石，在那裡也有稱為下照姬的化粧水的泉水，加上下照姬命的隨從定居於宮內，所以宮內不少人均相信自己是其後裔。相對地，卻完全沒有關於建葉槌命的傳說。因此，有說法認為神社當初同時以建葉槌命和下照姬命為祭神，在有新的紡織技術傳入下，也就沒有祭祀建葉槌命的必要。
建葉槌命（又稱天羽槌雄神、天羽雷命）的祭神說法源於其為倭文部的祖神，根據《日本書紀》神代下天孫降臨正文的註釋記載有「故加遣倭文神。建葉槌命者則服。」，《先代舊事本紀》卷二神祇本紀也有提及「復令倭文造神天羽槌雄神織文布者。」，《延喜式》神名式上大和國葛下郡則是「葛木倭文坐天羽雷命神社」，也就是說建葉槌命相當於倭文神。《特選神名牒》、《神祇志料》、《神名帳考證》和《神祗寶典》均同樣視建葉槌命為祭神。1925年8月27日，根據《神社明細帳》記載，神社獲準重新供奉建葉槌命，最終建葉槌命在1928年11月20日取代下照姬命成為神社的主祭神，下照姬命則退居配神。
神社信仰上以安產為主，根據神社說法，下照姬命在死去為止也一直致力於指導安產。另外，參道途中有一岩石稱為安產巖，源於祈求安產的婦人在満願當日回家經過此岩石時順產而來，《伯耆民談記》也指當地婦人就算臨月，也不用圍上腹卷。社殿後方也曾經長有一棵稱為「乳神さん」神木，其樹齡達600年，由於被認為有改善母乳分泌的效果，因此也有不少人前往參拜，不過在1978年10月時毀於強風。此外作為禁忌，神社不會以綠雉為神饌，推測是源於天稚彥命的傳說，以前甚至視所有鳥類為禁忌，氏子也不吃鳥類，根據《伯耆民談記》記載，如果吃了的話，腦部馬上會發病，也禁止養雞。不過，氏子之間卻口耳相傳在元旦時神社的後山會有雞鳴。

**境內**
根據《府縣鄉社明治神社誌料》記載，神社境內面積達link=yes，《鳥取縣神社誌》主張是3915，《神社名鑑》和《式內社調查報告》均稱是4504。本殿建於文化15年（1818年），佔地6，為流造，通殿佔地4坪4合1勺，祝詞舍佔地5，拜殿佔地26坪2合5勺result=no，神饌所佔地6坪2合5勺result=no，隨神門佔地11坪1合result=no，手水舍佔地2坪4合4勺result=no，社務所佔地33，寶庫佔地12，制札所佔地3合result=no，透塀則長link=yes。另外，境內原本也建有休憩所和神輿庫，前者1976年8月27日被拆毀，後者則1955年遭人縱火而焚毀。此外，神社在明治維新時曾經有攝社早稻田社、藤津社、長江社、北野社、宇野社和宇谷社。

**祭事**
神社的祭事有祈年祭（3月上旬）、前夜祭（4月30日）、例祭（又稱一ノ宮さん，5月1日）、大祓式（6月30日）和新嘗祭（12月）。其中，前夜祭在晚上7點舉行，首先在拜殿前方舉行湯立儀式，然後在拜殿舉行前夜祭，參道兩旁點燃庭燎，結束後在神社留宿。翌日上午10點舉行例祭，由神社庁的獻幣使誦讀祭詞，隨後由四名小六女生氏子奉納。下午兩點舉行神幸式，由兩座神輿在前，一大一小，大神輿由50名氏子負責，稚兒隊列隨後，一行人向距離神社約300米處的御旅所進發。到達御旅所後，以三方獻上神饌，神饌包括載於高杯的米飯、裝於桶內的神酒和鏡餅，接著是奉幣和誦讀祝詞，然後由神職奉納伯耆的傳統的神樂，需時約二至三小時。
直至室町時代為止，神社均以土器來獻上神饌，在東鄉湖附近有專門製作神社用土器的地方，據傳甚至曾有稱為かわらけ免的田地，推測為基於神社製作土器而來的免田。這些土器據說每次均是用完即棄，煮飯時則使用杵和臼來取火。在江戶時代末期，神社在一年內舉行九種祭事，正月元日祈求寶祚延長、治國平天下、國主安全以及諸民無難，神饌則墊於裡白之上，其餘是山之神祭（正月9日）、苗代的神事（3月3日）、例祭（4月1日）、插秧的神事（5月5日）、七夕的神事（7月7日）、新嘗的神事（8月1日）、秋祭（9月9日）和除夜越年的神事（12月31日）。此外，神幸式自吉川元長在天正年間驅逐社人後便沒有舉行，直至至延享2年（1745年）4月才重新舉行，以前由宮內的氏子負責煮飯和載於高杯，鳥取藩家老在神幸祭期間也會派6名足輕，手持鐵砲戒備。神幸式原本有六座神輿、載有米飯的高杯六個以及裝有2酒的酒桶，並且會巡遊各氏子地區，不過在神輿庫遭到縱火時，神輿也付之一炬。

**文化財**
神社境內的伯耆一宮經塚是日本國史跡，其出土文物則是日本國寶。伯耆一宮經塚位於神門內側的東北面一處高約40米的丘陵上，經塚直徑16米，高1.6米，其內部中央處有一石槨，由含有斑晶的安山岩製成，長1.2米，寬0.9米，高0.5米，鋪滿粗沙。1906年前後，自坪井正五郎在伯耆實施調查和舉行講演後，當地捲起挖掘古墳的熱潮，由於經塚附近有金雞會在正月元旦早上啼叫的傳說，加上當地從保安林改為民有林，數十名淺津村村民便在1915年12月25日開始挖掘，並且發現經塚。從經塚石槨內出土銅經筒一個、金銅觀音菩薩立像一尊、銅造千手觀音菩薩立像一尊、銅板線刻彌勒立像一尊、銅鏡兩面、檜扇殘骸、短刀刀子殘骸、瑠璃玉、銅錢兩枚以及漆器殘骸。1935年12月24日，伯耆一宮經塚獲指定為日本國史跡。1951年6月9日，伯耆一宮經塚的出土文物獲指定為重要文化財，1953年3月31日上調為日本國寶。

**註解**

**參考資料**

**外部連結**
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