中土世界的樹木與森林

牛津植物園的黑松，經常和它們合影。  
樹木和森林在J.R.R. 托爾金的奇幻中土世界裡常常有多重身份意義，有些甚至可以充當推動情節發展的角色，例如老柳頭。無論是托爾金自己，還是他的中土故事著作，愛護樹木都是非常重要的主題。實則， 托爾金研究學者馬修·迪克森寫道：“在托爾金的著作中，很難說高估了樹木的重要性。
托爾金認為原始人類的理解即是與其他生物的交流；評論家指出中土世界的故事發生在遙遠的過去，那時候原始森林依舊存在。在他的著作中，森林扮演著不同的角色。森林在他的書中扮演著不同的角色。在《霍比特人》中，幽暗密林是童話故事中的黑暗禁林。在《指環王》中，森林則更為複雜；一些樹木由精靈喚醒，另一些樹木則變壞了。 法貢森林是樹胡的領地，他是一位樹巨人或者說樹人，可以召喚介於樹木和樹人之間的轉變中的胡恩們。
一些特殊種類的樹木在托爾金的故事裡意義非凡，比如在黃金森林羅斯洛立安的心臟地帶有高大的梅隆樹。在湯姆·邦巴迪爾的舊森林中，老柳頭是一個年歲悠久、性情邪惡的樹精，掌控森林的很多樹木。在創作初期，雙聖樹，一半是銀樹，一半是金樹，為樂園之境的維林諾帶來光芒。
評論家論述道，托爾金借樹木表達他的生態批評主義，而不是破壞工業化。

**中土世界的森林**
樹木在托爾金的中土世界裡無處不在，無論是《霍比特人》裡的巨魔樹林和幽暗密林，還是《指環王》裡它們的再次歸來，或者是《指環王》裡的老林，羅斯洛立安和法貢森林，和《精靈寶鑽 》曾提到的貝爾蘭和維林諾的森林。實際上，當中土世界仍沐浴在“星光下的暮色”中時，“最古老的生物已經誕生......樹木向大地投下其龐大的影子”。 對於托爾金評論家湯姆·希比而言，幽暗密林是北歐神話《詩體埃達》的餘響，其中的一首詩歌《史基尼爾之語》里正有迷霧山脈北方的無盡森林。p=80 
研究托爾金的學者雪萊·薩瓜羅 (Shelley Saguaro) 和黛博拉·科根·薩克 (Deborah Cogan Thacker) 寫下，雖然托爾金往往以樹木和森林來指代自然世界，這當然也是現代化地工業世界的對照，但其實他筆下的樹木和森林更接近於一種“多層性敘述，與童話和民間傳說有著微妙的關聯，以及複雜的心理象徵。”  這兩位學者注意到，在童話故事裡經常出現森林，森林要麼是主人公迷路的地方，要麼就是女巫、樵夫和狼的生活地點。他們進一步闡述，在托爾金的童話論述集《樹與葉》中，托爾金的原句用“無法分析......也許甚至遠離時間本身”來形容這樣的童話故事。他們提到精神分析學家布魯諾·貝特爾海姆 (Bruno Bettelheim)對此曾作出闡釋，即進入森林“指代一個精神分析的空間——一個與日常經驗分離的空間，在這裡可以尋回已經失去之物” 。他們也提到傑克·齊普斯的另一個觀點，這人曾經分析《格林童話》，得出結論即森林使魔法成為有可能的事物，因為社會的通用習俗並不適用於森林。他們也注意到到托爾金在《樹與葉》中表達的觀點，即原始人類的互相理解正是“與其他生物的交流”，可惜這種交流如今不復存在。 他們接著引用托爾金評論家保羅·科徹 (Paul Kocher) 的言論，即中土其實是曾經的的地球，那時候原始森林依然存在，而如今原始森林和中土的消失意味著一種完整性的泯滅。兩位評論家進而指出，《霍比特人》中的幽暗密林，既在比爾博的“經典任務導向型敘事”故事中充當童話裡的黑暗禁林的角色作用，其實它也具有現實鍾樹木的真實木質特徵。然而《指環王》中的森林和樹木就“更為複雜”了：在這裡樹木也有了改變，或者是像恩特一樣“被精靈喚醒”，或者是像老林中的樹一樣“變壞”。 
薩瓜羅（Saguaro） 和薩克（ Thacker） 評價道，托爾金顯然很喜愛樹木；他們有許多合影，其中包括和牛津植物園中的大黑松的合影。 “神話裡的瑪隆樹”或許具有魔力：但對於托爾金而言，所有的樹都“具有魔力”。 迪克森補充道，托爾金在《尼格爾的葉子》中以一棵樹作為自己的副創作；當他的朋友C.S. 路易斯去世時，他把這幅畫貼在自己身上，寫道，他感覺“如同一棵老樹，一片一片地失去了所有的葉子：如同一把斧頭擊砍樹的根部”。

**恩特**
托爾金的靈感來自英格蘭的樹木和森林。  薩韋納克森林中的一棵老橡樹
拓展
法貢森林是樹胡（也叫法貢）的領地，作為一名樹巨人或恩特（詞源來自古英語中的“巨人”），它是中土大陸最古老的生物之一，或者實際上就是最古老的生物。恩特是樹的群落；它們看起來與樹木並無二致，儘管它們有著樹枝狀的手臂、樹根狀的腿、樹臉，甚至能夠行動和講話。他們中還包括胡恩，也就是或者轉變得更像人，或者轉變得更像樹的恩特。 

**中土世界的樹木種類**
特定種類的樹木也很重要，比如羅斯洛立安高大的瑪隆樹；拉德瑞爾給了山姆一粒具有些許魔法的瑪隆樹的種子， 他將它種在夏爾中心附近的派對田地，以代替那棵他非常喜歡卻被薩魯曼手下砍倒的樹。  當佛羅多進入羅斯洛立安並且第一次看見瑪隆樹時：“他在觸摸樹木時感受到一種愉悅的情緒，這是既非護林員也非木匠的愉悅，而是對於樹木的生命本身的愉悅。” 
在《霍比特人》結局，托爾金作了一首詩，即“唱出你們所有的快樂！”，在詩的最後一節他提到六種樹木： 
最後一句道出三種樹木的名字，與魯德亞德·吉卜林（Rudyard Kipling) 的“一棵樹之歌”遙相呼應，它的副歌是“在所有如此美麗的樹木中，如果要裝點古老的英格蘭，日光之下再無比橡樹、灰燼和荊棘更偉大的事物”。托爾金評論家湯姆·希比寫道，雖然托爾金並未提及吉布林，實則他傳播了吉卜林書寫中的“不變的英國主義的主題”。p=397托爾金在《樹與葉》中提及了同樣的三棵樹的名字：“橡樹、灰燼和荊棘的每一片葉子都是圖案的獨特體現》......” ; 薩瓜羅（Saguaro）和薩克（ Thacker）寫道，這是“對再現'童話帶給我們的治癒'的懇求”。  JRR Tolkien Encyclopedia中的 戴爾·尼爾森（Dale Nelson）在《托爾金的百科全書》 中寫道，這三棵樹與吉卜力的相似性“使他感受到與邦巴迪爾（Bombadil）和樹胡（Treebeard）的血緣聯繫”。

**個別的樹木**

**神話象徵**
白樹是剛鐸諸王的象徵。
維林諾的雙聖樹，也即是泰爾佩瑞安和勞瑞林，一棵呈銀色，一棵呈金色，它們照亮了維林諾的樂土國界， 在樂土裡“維拉沐浴在阿曼山脈外的樹木光輝下，幸福地生活著，並且度過了漫長的時光”。  直到邪惡的巨型蜘蛛昂哥立安和歷史上首位黑暗領主魔苟斯被打敗，大地殘存的只有一種花和一種水果，後來它們成為了中土世界的月亮和太陽。  研究托爾金的學者馬修·迪克森(Matthew Dickerson) 寫道，這兩棵樹是“一切傳說故事裡中最重要的神話象徵”。 
位於米那斯提力斯最上層宮廷的白樹寧洛斯是剛鐸諸王的象徵。在久遠前的歲月裡，這片土地沒有國王，由剛鐸宰相接手了國王的權柄，白樹枯死且葉片盡落，但仍備受尊崇。當阿拉貢歸來時，他到達這座城市，一切正如《王者歸來》中所述，接著攀登上了城堡後面的明多魯因山，並發現了同一棵樹的幼苗，它竟然能在雪中發芽。他帶著它回到城堡，把它種在院子裡，很快便開花了。  薩瓜羅（Saguaro）和薩克（ Thacker）稱這株幼苗為“故意為之的宗教語言和意象”。 迪克森（Dickerson）寫道，這株幼苗是阿拉貢王權的象徵，是白樹寧洛絲的後裔，而白樹又是雙聖樹之一的泰爾佩瑞安的後裔。 

**墮落的本性**
老柳頭是湯姆·邦巴迪爾(Tom Bombadil) 的老林中的一棵年長而邪惡的樹精，外表看起來像一棵大柳樹，位於柳蘇河 (River Withywindle) 的旁邊，但他的影響力遍及整個森林，正如托爾金 (Tolkien) 描述： 
羅馬天主教徒的托爾金認為樹木等生物受到了人類墮落的影響。 巴黎聖母院秋天的中世紀雕像
薩瓜羅（Saguaro）和薩克（ Thacker）指出，評論家們對這樣的描寫非常困惑，因為托爾金作為環保主義者一貫喜愛呈現自己為“擁抱樹木”的形象，兩者相矛盾。他們寫下，樹木（正如同其他生物）在托爾金的世界中，都遭受到人的墮落的腐蝕，從這點也能進一步看出托爾金所信奉的天主教思想。兩位評論家指出，雖然托爾金對樹木的意義的描寫似乎有異教徒思想的傾向，但其實《舊約》和》《新約》都有作為象徵的樹木，比如《創世記》中的善惡知識樹，十字架，福音書中的死亡樹，和《啟示錄》中的生命樹（22:2）；而托爾金《指環王》中做到了“融合所有的元素”：死亡，創造，次創造，再創造。 迪克森寫道，老柳頭既表現出與人類無異的墮落，同時也深懷對人類的敵意。 托爾金評論家賈裡德·洛布德爾（Jared Lobdell）將這個代表“生命世界裡的自然事物的背叛”的角色老柳頭與阿爾傑農·布萊克伍德（Algernon Blackwood）的故事《柳樹》中的老人作為類比。 

**托爾金著作中的生態批評**
擴展 
迪克森的評論認為，樹木是“托爾金生態批評主義的重要載體”。  在夏爾中心地帶霍比屯有一棵派對樹，而《指環王》的開頭和結尾都留下了它的身影：在故事的開頭，這棵樹位於派對的中央，是所有人享樂玩耍的所在；而在故事的結局，這棵樹被薩魯曼的手下毫無理由地砍倒。  迪克森寫道，薩魯曼的“惡意”正是藉由他對法貢樹木的“肆意破壞”而呈現在讀者面前，樹胡也稱薩魯曼為“該死的樹木殺手”。  托爾金評論家保羅·科赫 （Paul Kocher）指出，樹胡說恩特對樹木的同情，要比牧羊人對他們的羊的同情要深切得多，因為”恩特‘善於理解其他事物的內心'”。他還借用樹胡自己的說法，那就是樹胡“並不完全站在任何人一邊，因為沒有人完全站在我這邊……沒有人像我一樣關心森林”，但儘管如此，當樹胡得知薩魯曼參與了魔戒之戰時，依舊選擇對抗薩魯曼。他摧毀了薩魯曼的工業伊森加德，這是薩魯曼砍倒樹木以作為源動力的工廠。在至尊魔戒毀滅後，阿拉貢為新森林提供了廣闊的土地；但是，科赫寫道，托爾金給出了“不祥的暗示，即野生樹木將無法在接下來的人類時代得到繁衍。 

**更多可看**
 日耳曼異教和神話中的神聖樹木和樹林

**參考文獻**

**主要參考**
: 此列表標識了每個詞條在托爾金著作中的位置。

**次要參考**

**來源**
 Carpenter, Humphrey, ed. (1981), The Letters of J. R. R. Tolkien, Boston: Houghton Mifflin, ISBN 978-0-395-31555-2- Kocher, Paul (1974) 1972. Master of Middle-Earth: The Achievement of J.R.R. Tolkien. Penguin Books. ISBN 978-0-14003-877-4.- Shippey, Tom (2005) 1982. The Road to Middle-Earth (Third ed.). HarperCollins. ISBN 978-0-26110-275-0.- Tolkien, J. R. R. (1954), The Fellowship of the Ring, The Lord of the Rings, Boston: Houghton Mifflin, OCLC  9552942 date=20220601030902 - Tolkien, J. R. R. (1954), The Two Towers, The Lord of the Rings, Boston: Houghton Mifflin, OCLC  1042159111 date=20220114173435 - Tolkien, J. R. R. (1955), The Return of the King, The Lord of the Rings, Boston: Houghton Mifflin, OCLC  519647821 date=20220114173441 - Tolkien, J. R. R. (1977), Christopher Tolkien (ed.), The Silmarillion, Boston: Houghton Mifflin, ISBN 978-0-395-25730-2