印尼印度教

印尼宗教信仰分佈地圖，信仰印度教處以紅色表示。

印尼印度教（Hinduism in Indonesia）信徒的人數，在截至2018年所做的人口普查結果中約佔全國人口的1.74%，而在巴釐島，信仰印度教的人數佔當地人口近87%。印度教是該國官方許可的6大宗教之一（參見印尼宗教）。這個宗教在公元1世紀透過merchant、海員、學者和教士傳入印尼。經過綜攝的過程，印度教與爪哇島既有的民間信仰及文化融合，在6世紀也導入佛教思想，而演化成為印尼版本的印度教。這些思想在三佛齊和滿者伯夷兩個王朝時繼續發展 。大約到公元1400年，前往印尼沿海的穆斯林商賈把伊斯蘭教引入當地，最後導致印度教從印尼大部分的島嶼上消失。

2010年，Ministry of Religious Affairs (Indonesia)估計全印尼約有1,000萬印度教徒，而印尼官方在2010年所做的10年一度人口普查，顯示印度教徒的數字僅為400萬。印尼擁有世界排名第4大印度教徒人口（參見Hinduism by country），僅次於印度、尼泊爾和孟加拉國。Parisada Hindu Dharma Indonesia對10年一度人口普查使用的方法提出異議，並估計印尼在2005年有1,800萬印度教徒。印度教在印尼雖然是個少數宗教，但其文化已對該國的生活方式和日常活動留下深遠影響。在巴釐島之外，許多印尼抱持傳統原住民信仰者為獲取官方認可，也標榜自己信仰的是印度教。


**歷史**
騰格爾族信徒每年在慶祝Yadnya Kasada時均會舉行登布羅莫火山的活動。

印尼群島（參見印尼群島列表原住民所信奉的是普遍存於南島民族中的泛靈論和Dynamism (metaphysics)。當地人崇拜及敬畏祖先；他們還認為某些神靈可能會居住在例如大樹、石頭、森林、山脈或任何神聖之處。pp=76-89古代爪哇族、巽他族和巴釐人認定這種無形的超自然力量“Hyang - 香”，即來自神靈或是祖先。在現代印尼語中，“Hyang”已具有上帝的意思。


**印度教傳到印尼時間**
印度文化圈，Indosphere，以及印度教傳至東南亞的歷史路徑。

印度教思想遠在公元1世紀即傳到印尼群島。在像爪哇古文學作品《Kidung Harṣa Wijaya》（三佛齊國王Narasingha之子）這故事中寫道“rata bhaṭṭāra Narasingha”，即國王Narasingha具Hari的血統，而Hari是毗濕奴的別稱。早期印度教貝葉經的翻譯者誤解“為某人之子(being a son of)”字面的意思，而假設毗濕奴實際產有人類後代的說法。但在此我們已得到屬宗教學術的結論，即印度教中毗濕奴派的存在。p=7因此早期在爪哇島、巴釐島和蘇門答臘島，已有兩個印度教主流派別存在。因此關於印度文化和精神思想傳播到印尼的過程，確實存有可追朔的歷史證據。pp=67-71前述的爪哇傳說指的是塞迦紀年時期，可追溯到公元78年。2pp=23-26史詩《摩訶婆羅多》可追溯在1世紀發生在印尼島嶼的故事。這些故事版本可在印度次大陸東南地區（今日坦米爾那都邦和安得拉邦南部）發現對映的版本。14世紀以Kawi language撰寫的手稿《Tantu Pagelaran》，是彙集有關古代故事、藝術和工藝品的作品，其中廣泛用到梵語、印度神祇名稱和宗教概念。同樣的，在爪哇島和印尼西部島嶼出土的古代禪邸遺跡，以及在中爪哇省發現的8世紀Canggal inscription，證實濕婆，及其配偶雪山神女和兒子象頭神、毘濕奴、梵天、阿周那和其他印度教神祇的林伽圖像，大約在公元1世紀中後期已受到廣泛採用。中國僧侶法顯在公元414年從斯里蘭卡回國途中，曾記載爪哇島有兩個印度教流派，而8世紀中國文獻將珊闍耶建立的的印度教馬打蘭王國稱為“訶陵”，說這個國家“極其富裕”，並說馬打蘭王國與在爪哇島Kedu plain上的夏連特拉王國統治者以及佛教徒和平共處。
Tarumanagara王國是已知最早存在的印尼印度教王國。地圖顯示的是這個王國在5世紀時的版圖。

關於印度教傳入印尼的兩大理論，一是印度南部商賈透過海路所帶來，二是印尼王室歡迎印度的宗教和文化，由他們率先採用此類精神信仰，隨後社會大眾跟進。印尼群島採用印度教和佛教的思想，再把本地已存在的民間信仰和泛靈論融入其中。公元4世紀，位於今日東加里曼丹省的古泰王國、西爪哇省的Tarumanagara王國和中爪哇省的訶陵是當時建立的印度教國家。在1950年至2005年間的挖掘，特別是在其布亞村（Cibuaya Village，位於西爪哇省）和Batujaya的遺址，顯示塔魯馬納加拉王國崇敬印度教的神祇毘濕奴。古代在爪哇的印度教王國建造許多方形寺廟，以印度河流名稱如戈默蒂河和恆河為島上的河流命名，並建設大型灌溉和基礎設施工程。

幾個知名的古代當地印度教王國有馬打蘭王國，以建造世界上最大的印度教寺廟之一（普蘭巴南寺廟群）而著稱，其次是諫義裡國和信訶沙裡王國。印度教連同佛教在整個群島傳播。p=91印度教的許多《Shastra》和契經被翻譯成Kawi language文字，同時也用藝術的形式作表達。2pp=98-103例如投山仙人（Agastya）是11世紀爪哇語作品《Agastya parva》中的主角；此作品包含往世書（puranas），以及印度教數論和吠檀多宗派思想的混合。印度教和佛教思想的影響在14世紀達到巔峰。在爪哇的印度教-佛教王國中，最大，也是最後一個為滿者伯夷王國，其影響遍及印尼群島。

**荷屬東印度時代的印度教**
巴釐文字書寫的唵。

把伊斯蘭教帶到印尼的是遜尼派中沙斐儀派穆斯林商賈，以及來自印度、阿曼和葉門的蘇非主義穆斯林商賈。已知最早提到印尼印度教徒中有個小型穆斯林社區的是馬可·波羅（公元1297年左右），他提起在今日亞齊的Perlak有個由摩爾商人建立的新社區。後來在北蘇門答臘島(亞齊)、南蘇門答臘島、西爪哇島和中爪哇島以及南婆羅洲 (加里曼丹島) 出現四個，且相互競爭的伊斯蘭蘇丹國。 

這些蘇丹國把伊斯蘭教定為國教，除之間相互徵戰之外，也與印度教和其他非穆斯林王國對抗。在有些地區，印尼人仍維持他們的既有信仰，而形成綜攝版本的伊斯蘭教。在其他情況下，印度教徒和佛教徒選擇離開並聚集在他們可自保的島嶼上。例如，在爪哇東部的印度教徒移居到巴釐島和鄰近的小島。

當在此段宗教衝突和各蘇丹國間戰爭期間，新的伊斯蘭教權力中心試圖整合他們所控制的領土之時，而歐洲殖民主義者翩然而至。印尼群島很快遭到荷蘭殖民政府的統治。殖民政府制止宗教衝突，並逐步開始發掘、理解和保存印尼（特別是在爪哇和印尼西部島嶼地區）自古既有的古印度教-佛教文化。


**現代印尼印度教**
印尼從荷蘭殖民統治者取得獨立之後，受到國內佔絕大多數伊斯蘭教的政治壓力（限於信奉一神論宗教才能取得認可）。印尼官方要求個人需有宗教信仰才能獲得完整的公民權利，而當時印度教並未受到印尼政府的承認。p=9-11印度教徒被認為是orang yang belum beragama（無宗教信仰者），必須皈依到其他被認可的宗教。p=12在1952年宣佈巴釐島和其他有印度教徒的島嶼需要進行系統性的勸誘改宗以皈依伊斯蘭教。巴釐島當地政府對此種國家政策感到震驚，於1953年自行宣佈為宗教自治區。

巴釐島當地政府還向印度，以及前荷蘭殖民地官員尋求外交和人權支持，發起一系列巴釐島和印度之間的學生和文化交流活動，以協助制定巴釐島印度教的核心原則（吠陀、奧義書、往世書和、Itihasa）。特別是1950年代中期在巴釐島發起的政治自決，以及採取非暴力的不抵抗運動，而在1958年提出聯合請願書，要求印尼政府承認印度教為合法宗教。

這份聯合請願書引用印度教經文中的梵語真言：
請願書強調“不可分（一體）”是為符合憲法要求信仰一神論宗教的規定。請願者認為Acintya（也可稱為“唯一至尊”）是不可分割的。巴釐島語中的這個名詞有兩個含義：“宇宙神聖統治者”和“神聖絕對宇宙法則”。這種原創性的語詞既符合印尼宗教事務部的一神論要求，也保留印度教古文字中法的中心思想。上述具有創造性短語的意義上既符合印度宗教事務部的要求，而又保留印度教古代文字中“法”的中心思想。pp=34-371959年，印尼總統蘇卡諾支持請願者，下令在宗教事務部內正式成立巴釐島印度教事務部。

印尼在1959年至1962年之間歷經政治和宗教事務的動盪，蘇卡諾總統下令解散Konstituante Republik Indonesia，削弱印尼共產主義運動和伊斯蘭教政治的影響。pp=12-16但直到1962年才正式把印度教認定為合法宗教。達成核準，最初是由巴釐島的印度教組織所發動，而最終成功也是因為巴釐島的印度教徒佔絕大多數的緣故。在1966年至1980年間，爪哇島西部以及蘇拉威西島南部，加上蘇門答臘島北部、加里曼丹島中部和南部的部分地區，有大量印尼人跟隨巴釐島人正式宣佈自己是印度教徒。pp=17-18他們組織而形成政治壓力團體，以維護自身的權利。這些組織中最大的一個，Parisada Hindu Dharma Bali，於1986年更名為Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI)，以反映印度教的所有工作係為印尼全國，而非僅代表巴釐島的信徒。pp=57-56

由於巴釐島的印度教徒在當地佔絕大多數，而發展出可自由信奉這個宗教的環境，但在印尼的其他島嶼，信徒會受到當地官員的歧視和迫害，因為這些印度教徒被認為是從居於多數的伊斯蘭教改宗。但印尼中央政府仍給予印度教徒支持。p=17, 19-21在1960年代，印度教被作為一種保護傘，為信仰佛教和印尼孔教的印尼人提供庇護，當時這兩種信仰尚未得到官方的承認。印尼印度教政治活動家致力於保護類似這些信仰的人，讓他們同樣享受由印尼宗教事務部給予的權利。pp=17-20

為在穆斯林佔主導地位的國家獲得官方認可和權利，印尼印度教也被迫在政治上做出適應。目前印尼印度教是印尼官方承認的五種一神論宗教之一。

在爪哇島之外信奉民間信仰和泛靈論的原住民，為保存其傳統信仰，也宣佈自己信仰的是印度教，認為印度教比伊斯蘭教或基督教是較為靈活的選擇。1970年代年初，蘇拉威西島的托拉查人率先發現他們可在“印度教”廣大保護傘下為自己的原始信仰提供庇護，隨後蘇門答臘島的Karo people (Indonesia)在1977年跟進。在加里曼丹島中部和南部，當地達雅族人中興起印度教運動，成為發生在1980年的大規模改宗行動。然而這種改宗與爪哇島的情況不同，因為此類行動的根源是由種族分歧造成。達雅族原住民受到政府資助的穆斯林移民（絕大多數為馬都拉族）和政府官員的出現，而對自身所處的土地和自然資源受到剝奪深感不滿。

與爪哇島印度教徒相比，許多達雅族領導人也更關注巴釐島為統一印尼全國印度教儀式而做的規範，擔心自己獨特的“印度教融合Kaharingan”的傳統會因此衰落，以及受到外部勢力的壓制。相較之下，當時大多數爪哇人並未存有獨特的族群界線問題而需急於皈依印度教，同時也擔心因改宗受到當地強大的伊斯蘭組織（如伊斯蘭教士聯合會(NU)）報復。 

幾個具有原始綜攝的信仰，如古巽他族信仰 （巽他族）、Aluk To Dolo（義為尊崇祖先，，托拉查人） 和瑪琳教（參見Parmalim，巴塔克人）等原住民部落，為遵守印尼法律而宣佈自己信奉印度教，又保留其原始獨特傳統，與巴釐島人主導的印度教有所區別。這類因素以及政治活動，導致印度教在巴釐島之外地區也發生某種程度的復興。pp=78-79

2020年2月，佐科·維多多總統（參見印尼總統）發布命令，將巴釐島丹帕沙的印度教國立專門學院（Hindu Dharma State Institute in Denpasar）升等為該國第一所印度教國立大學，更名為I Gusti Bagus Sugriwa印度教大學（以紀念當地印度教元勳I Gusti Bagus Sugriwa）。這所印度教高等研究機構成立於1993年，最早是印度教國立師範學校，然後於1999年轉變為國立學院，再於2004年升等為專門學院。

**一般信念和做法**
Acintya（Acintya）是巴釐島印度教信仰至尊無上的上帝。
Batara Guru（印尼印度教中濕婆的另一面相）雕像。

在巴釐島的印度教信仰是古老傳統加上配合當代印尼法律要求之後的混合體，根據印尼建國五原則的國家意識形態，法律只允許信仰一神論的宗教。p=56傳統上印尼的印度教有個容納許多神祇的神殿，這種做法依然存在。此外，印尼的印度教讓教徒擁有自行決定在何時、如何以及何處祈禱的自由。但印尼官方認為，並且宣傳印尼的印度教是種一神論宗教信仰，具有符合其國家意識形態而受到許可的宗教信仰。pp=58-61印尼學校教科書將印度教描述為擁有一個至高無上的主，教徒每天需要強制性祈禱3回，而且印度教具有某些與伊斯蘭教相似的共同信仰。p=70學者質疑此一印尼政府所承認並核可的信仰，是否真正反映的是印尼自荷蘭殖民政府獨立之前，即已存在的傳統巴釐島印度教信仰和禮儀。p=111-114

經正式承認的印度教，其中一些信仰理念包括：

*信仰一個至高無上的主，名稱為“Ida Sanghyang Widi Wasa”、“Sang Hyang Tunggal”或“Sang Hyang Acintya”（即不可思議，或唯一至尊）。中蘇拉威西省托拉查人尊崇祖先信仰中至高無上的神靈稱為“Puang Matua”。
*信仰所有的神都是這個至高無上主的體現。與Smartism tradition的信仰相同，師摩多派也認為不同形式的神如毗濕奴，濕婆和女神夏克提是同一個至尊無上的主呈現的不同面向。濕婆也以其他形式例如“Batara Guru”和“Maharaja Dewa”（Mahadeva）而受崇拜。，此與當地印度教信仰（