穆薩 (伊斯蘭教先知)

使用阿拉伯書法書寫的穆薩的名字以及在先知名字後經常出現的短語：求真主喜悅他
穆薩·伊本·儀姆蘭（Mūsā ibn ʿimrān；猶太基督神學中被稱作摩西，天主教根據拉丁文譯為梅瑟，大唐景教譯為牟世法王）是伊斯蘭教中的一位先知與使者。穆斯林常將穆薩稱為“穆薩卡利姆拉”（lang-ar|مُوسَىٰ كليم الله‎|Mūsā Kalīmullāh|links=no|lit=穆薩——與神溝通之人）。穆薩於公元前十三世紀帶領以色列人跨過紅海，並揭示了亞伯拉罕諸教皆尊崇的聖書《討拉特》。《古蘭經》中說穆薩是神派給埃及法老、他的機構以及以色列人的，以起到指引和警示的作用。穆薩是《古蘭經》中最常被提及的個人，他的名字被提及136次，而他的人生經歷也比其他先知的故事被敘述得更完整且詳細。根據伊斯蘭教，所有穆斯林必須信仰每一位先知（nabi）和使者（rasul），這包括了穆薩和他的兄弟哈倫（亞倫）、阿丹（亞當）、努哈（諾亞）、易卜拉欣（亞伯拉罕）和爾撒（耶穌）。《古蘭經》寫道：

穆薩被認為是先知穆罕默德的前任者。穆薩的故事通常被看作是和穆罕默德的一生在做精神上的對比，穆斯林認為他們兩者的經歷有很多共同點。伊斯蘭文學也描述並對比了他們各自的追隨者以及在他們生命中發生的事件。以色列人的《出埃及記》被認為與穆罕默德的追隨者從麥加出發並遷徙的故事有相似之處。
穆薩也因《討拉特》的啟示在伊斯蘭教中十分重要。《討拉特》被認為是穆斯林神學中真正的聖書中的一本，穆斯林廣泛地認為《討拉特》中的大部分內容在《古蘭經》中得到確認和重申。另外，根據伊斯蘭傳統，穆薩是穆罕默德在夜行登霄（al-ʾIsra wal-Miʿraj）時見到的先知之一。在此期間，傳說穆薩督促穆罕默德請求真主安拉把每天的禱告次數減少，直到剩下五次必須的禱告。伊斯蘭文學非常尊崇穆薩，從他一生中的事件著筆並延伸至《古蘭經》和聖訓中歸因於他的奇蹟，例如他和真主的直接對話。

**伊斯蘭教中的歷史敘述**

**幼年**

**出生**
根據伊斯蘭傳統，穆薩出生在埃及的一個以色列人家庭。他的父親被認為是儀姆蘭，對應著希伯來聖經中的阿姆蘭，傳統系譜學將利未當作他的祖先。伊斯蘭教陳述了穆薩出生的時間段，也就是在先知約瑟之後在位法老奴役以色列人的時期。在穆薩出生的時候，伊斯蘭文學提到了法老做的一個夢，他夢見大火從耶路撒冷一路朝他燒去，燒掉了他的王國內除了以色列之外的所有的土地。（也有其他的故事說法老夢見了一個小男孩抓住了法老的王冠並把它摧毀了。）當法老得知有個男孩將在成人之後推翻他，他就下令要殺了所有以色列新生男孩來防止預言成真。伊斯蘭文學也提到了法老的經濟顧問規勸他說殺了所有的以色列男孩將造成人力損失。因此，他們建議根據男孩的出生年份來決定生死，輪流交替。哈倫得以倖免，而穆薩則生於男孩要被殺的那一年。

**尼羅河漂流**
阿西葉（擁有黑色長髮）和她的僕人在尼羅河中沐浴之後發現了襁褓中的穆薩。他們的衣物掛在河邊的樹上。川流的畫風借鑑了中式水墨畫。收編于波斯（伊兒汗國）《史集》
依照伊斯蘭傳統，穆薩的母親在這段時期偷偷地哺乳。《古蘭經》敘述道當他們有可能被發現時，神啟發了她將穆薩放在籃子裡並將籃子放在尼羅河裡漂流。她指示她的女兒一路跟隨小舟並向她報告情況。當她的女兒在岸邊跟隨小舟之際，法老的妻子阿西葉發現了穆薩，並說服法老收養他。《古蘭經》敘述道阿西葉為穆薩找來乳母，可穆薩不願被哺。伊斯蘭傳統言道這是因為神禁止穆薩被其他女人哺乳從而得以讓他和母親團聚。他的胞姊怕穆薩捱餓，所以來到法老面前並告訴他說她知道誰能做穆薩的乳母。在被詢問之後，她被命去尋找這個女人。穆薩的胞姊找來了母親，母親成功喂穆薩喝下乳汁，併成為了穆薩的乳母。

**測試預言**
根據《聖訓》中的猶太故事部分，在穆薩年幼時，他曾在法老膝上玩耍時揪住法老的鬍子並摑了法老一巴掌。這個舉動提示了法老穆薩將會成為推翻他的以色列人，他便心生殺念。法老的妻子勸誡他不要殺人，只因穆薩還是個孩子。取而代之的是，他想到了一個測試穆薩的辦法。穆薩面前擺著兩個盤子，一個裝著紅寶石，另一個則裝著燒得紅得發亮的煤塊。穆薩伸手去取紅寶石，但天使吉卜利勒將他的手導向煤塊。穆薩抓起一塊滾燙的煤塊並放入口中，把他的舌頭燙壞了。事後，穆薩遭受語言障礙之擾，但他獲得了法老的赦免。

**逃亡米甸**
在亞喀巴灣的哈克樂附近的米甸山。兩岸分別是阿拉伯半島的北端和今天位於埃及西奈半島的沙姆地區
《古蘭經》道，成年之後，當穆薩行經一城池時，遇見一個埃及人和一個以色列人扭打在一起。以色列人要求穆薩幫助他對付埃及人。穆薩試圖干涉並捲入了紛爭。據伊斯蘭傳統，穆薩激動地一拳擊倒埃及人並造成了他的死亡。第二天，穆薩向神懺悔。這一天，他又遇到了同一個以色列人和另一個埃及人扭打在一起，以色列人又要求他幫忙。當穆薩向他走去時，以色列人提醒了穆薩他前一天的過失殺人並問穆薩是不是要殺了他。穆薩被舉報了，法老下令判處他死刑。然而，穆薩在得知他的刑罰之後逃到了沙漠裡。根據伊斯蘭傳統，在穆薩抵達米甸之後，他看見了兩個牧羊女將羊群從一口井邊往回趕。穆薩上前並詢問了她們的工作。當他聽到她們是因為父親年邁而要出來牧羊時，穆薩幫她們餵羊群喝水。兩位牧羊女回家後告訴了父親她們的經歷。《古蘭經》記載道他們邀請了穆薩來家裡聚餐。在盛宴上，這位父親告訴穆薩如果為他工作八至十年，他就可以娶到兩個女兒之一。穆薩同意了為他工作。

**傳道**

**受到召喚成為先知**
聖山西奈山。
根據《古蘭經》，穆薩和家人在這段時期之後一起離開了埃及。《古蘭經》道，當他們行經西奈山（Jabal Mūsā）時，穆薩觀察到了大火併指示家人等待他取回火種。當穆薩來到聖谷杜瓦（Wād Ṭuwā）時，神從山谷右側的一棵樹上召喚他，此地在《古蘭經》中被尊為“被保佑的地方”（Al-Buqʿah Al-Mubārakah）。神下令要求穆薩脫下他的鞋子並告知他被選成為一名先知，他必須堅持禱告並等待最終審判日的到來。穆薩被神命令扔掉他的手杖，手杖變成了一條蛇，他被令握住這條蛇。《古蘭經》接著敘述道穆薩被要求將手伸進他的衣裳，等他將手再伸出來的時候，亮起一道金光。神言道這是來自法老的標誌，並要求穆薩邀請法老來崇拜唯一的真主。穆薩言道他懼怕法老所以請求神治療他的口吃之症，並讓他的兄弟哈倫做他的助手。根據伊斯蘭教傳統，他們兩個都表露了他們對法老的恐懼，但神向他們保證他將觀察他們並指示他們告訴法老釋放以色列奴隸。因此，他們啟程向法老宣講。

**抵達法老的宮廷**
當穆薩和哈倫抵達法老的宮廷並向法老宣告了他們是先知的身份，法老開始向穆薩詢問他所追隨的神。《古蘭經》說穆薩回答說他所追隨的神是萬物之主並指引他們。法老接著問起他們的先人，穆薩答道關於先人的知識由神掌握。《古蘭經》還提到法老向穆薩問道:“全世界的主是什麼？”（《古蘭經》第26蘇拉“眾詩人”第23阿亞）穆薩回答道神是天和地以及它們之間萬物的主。然後，法老向穆薩提起了他的童年以及他之前所犯下的殺人罪刑。穆薩承認是由於無知他才誤殺，但他堅持他現在已經被神寬恕並指引。法老控訴穆薩失去理智並威脅他如果他再繼續宣告法老不是真主他則將囚禁他。穆薩告訴法老他帶來了神的證明。如此，法老便要求看到證明。穆薩把他的手杖扔在地上，它變成了一條蛇。他再抽出他的手，又閃起一道亮光。法老的大臣諫言說這是巫術，法老聽從了大臣並召集了全國最好的巫師。法老向穆薩發起挑戰，讓他和法老的巫師比試，並叫他選擇一天。穆薩選了一個節慶日。

**和巫師們對峙**
法老在穆薩面前見證了一條蛇吞噬惡魔。來自《先知的故事》（Qiṣas al-ʾAnbiyāʾ），約公元十六世紀。
當法老召集巫師們的時候，他向他們保證，如果他們得勝，他們將成為埃及權力中心的一員。在節日的那天，穆薩慷慨地讓巫師們先表演，並警告他們神會揭穿他們的把戲。《古蘭經》敘述道巫師們施了障眼法並恐嚇了觀眾。巫師們把他們的手杖扔在地上，它們因魔法變成了蛇。一開始當穆薩看到這一幕時他很焦慮，但神寬慰他說不用驚懼。穆薩同樣將他的手杖扔在地上，他的手杖也變成了一條蛇並把之前的其他蛇吞食了。巫師們意識到他們見證了一項奇蹟。他們宣告相信穆薩所帶來的口信並無力地跪倒在地，儘管法老威脅他們不許向穆薩屈服。法老見到此景無比惱火，指控巫師們是在為穆薩服務。他警告他們如果繼續堅持相信穆薩，他將砍斷他們一隻手和身體另一邊的一隻腳，並把他們釘在棕櫚樹的樹幹上。儘管如此，巫師們還是忠於他們新的信仰而最終被法老所殺。

**逃亡**

**埃及的疫病**
在輸給穆薩之後，法老仍不甘心並繼續迫害穆薩和以色列人。他召集了大臣、王子和牧師一起開會商議。依據《古蘭經》，法老命令他的大臣哈曼（Haman）建造了一座高塔以便於他眺望“穆薩所言之真主”。逐漸的，法老懼怕穆薩會說服人們他並不是真主，所以他想要殺死穆薩。在此威脅之後，一個來自法老家族並與之前幾年警告過穆薩的人上前警告人們真主會懲罰犯事之人並嘉獎伸張正義之人。法老挑釁地拒絕讓以色列人離開埃及。《古蘭經》道法老下令懲罰這個人和追隨他的人。懲罰有著多種形式：沖走他們家園的洪水、毀滅莊稼的刺瑰、讓他們痛苦不堪的跳蚤、到處彈跳並作響的蟾蜍，飲用水都變為血液。每當法老被羞辱，他的挑釁就更加強烈。《古蘭經》提到神指示穆薩在夜晚和以色列人一起出逃，並警告他們有可能會被追擊。法老在得知以色列人漏夜潛逃之後，立即和他的軍隊去追趕他們。

**海洋分裂**
在出逃和被埃及人追擊之後，以色列人在海邊停下。以色列人向穆薩驚歎法老和他的軍隊一定會追上他們的。《古蘭經》敘述道神命令穆薩用他的手杖將海劈開，並讓他們不必驚懼會被法老追上或淹死。在海被劈開的一剎那，海被分為了兩個部分，以色列人得以從中通過。法老和他的軍隊見證了海洋被劈開，但當他們也想從中通過時，海洋又合上了。在將死之際，法老宣誓相信穆薩所言之真主和以色列人，但是他的信仰被神拒絕了。《古蘭經》道法老的屍體被當作一個警示，以警告後人。在以色列人繼續他們奔赴應許之地的路上，他們遇見了崇拜偶像的人。以色列人請求也有一個偶像給他們崇拜，但穆薩拒絕了並說多神論者會被神摧毀。他們被賜與神的寄託：甘露和鵪鶉，但以色列人請穆薩向神禱告，讓土地可以催生出扁豆、洋蔥、香料和黃瓜來當做他們的寄託。隨著他們用完了飲用水，以色列人停下了腳步，神命令穆薩敲擊一塊石頭，就當穆薩敲下的一瞬間，十二座水泉出現了，每一個以色列人的支派被賜予一座。

**在荒野的歲月**

**《妥拉》的揭示**
在西奈山上發生的《妥拉》的揭示的神話油彩畫
在離開應許之地後，穆薩帶領著以色列人來到西奈山。抵達之時，穆薩離開了追隨他的人們，並稱他的兄弟哈倫會在他不在的時候當他們的領導者。神下令讓穆薩斷食三十日，隨後再繼續前往聖谷杜瓦（Wād Ṭuwā）尋求指引。神又要求穆薩在回程之前再斷食十日。在結束斷食之後，穆薩回到了他第一次收穫來自神的奇蹟的地方。他像從前一樣脫下鞋子，叩首敬拜。穆薩向神禱告，尋求指引；他又祈求神在他面前現身。《古蘭經》中敘述道神告訴穆薩他絕不會感知他的存在，但神會在山上現身：“主說：‘你絕不能看見我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上堅定，那麼，你就能看見我。’（《古蘭經》第7蘇拉“高處”第143阿亞）”當神在山頭現身時，這座山傾刻間化作塵埃，穆薩也失去了意識。他醒來後，徹底崇拜並服從神，他向神祈求寬恕。
接著，神將“十誡”作為他的指引和仁慈交與穆薩。同時，在穆薩不在的這段時日，一個叫薩米利（Sāmirī）的男人打造了一座黃牛偶像，聲稱這是穆薩口中的神。人們開始崇拜黃牛。哈倫試著將他們引開，勸說他們不再崇拜黃牛，可是以色列人拒絕了，說只有穆薩回來了才行。在代表他的追隨者接收了聖書後，神告訴穆薩在他不在的時候以色列人被測試了，他們誤入了歧途正在崇拜黃牛。穆薩下山後，回到了他的追隨者身旁。《古蘭經》敘述道穆薩眼見此景怒髮衝冠，他一把揪住兄弟哈倫的鬍鬚，疾言厲色地責備他竟在自己不在的時日對此等離經叛道之行為充耳不聞。但當哈倫向穆薩坦白他之前的勸說無濟於事時，穆薩理解了哈倫的難處，他們一起向神祈禱並祈求寬恕。然後，穆薩質問薩米利為什麼要打造黃牛迷惑人心。薩米利回答道他的直覺告訴他要這麼做。薩米利被流放了，黃牛被焚燬了，燃燒後留下的灰燼被擲入海中。那些執迷不悟堅持崇拜黃牛的罪人因他們的罪孽付出了生命的代價。
穆薩在以色列人中則選了七十位精英並命他們禱告以祈求寬恕。不久後，這些長者跟隨穆薩一起去見證穆薩和神之間的對話。儘管長者們耳聞了穆薩和神之間的對話，他們還是聲稱他們在眼見為實之前拒絕相信神，因此，一道閃電作為懲罰劈死了他們。穆薩祈禱，為他們的罪過祈求寬恕，他們復活了，重回營地並在哈倫從《妥拉》而得的教導下建立了一間專門崇拜神的帳篷。它們一路前行，繼續奔波前往應許之地。

**以色列人與牛**
伊斯蘭解經學敘述了有關一位和以色列人一起生活的年老又虔誠的男人度過誠實的一生的故事。在他彌留之際，他留下了妻子、年幼的兒子、和他唯一的財產——一頭由神託付給他的牛犢，並讓他的妻子照顧牛犢，在將來把它放生到森林裡。他的妻子遵守他的意願照做了，在幾年之後，他的兒子長大成人，她把牛犢的故事告訴了兒子。兒子帶著繩子向森林走去。他在地上跪禱，祈求神將牛犢還給他。正當他祈禱時，已經成熟的黃牛在他身邊停下。兒子把牛犢牽走了。兒子很虔誠，從此以伐木為生。
以色列人之中有位富人，他死後將自己的財富留給了兒子。這個現在富有了的兒子被其他覬覦財產的親戚秘密地謀殺了。其他的親戚來到穆薩跟前，請他幫忙擒拿真兇。穆薩讓他們宰殺一頭牛並取出牛的舌頭，再把舌頭放在宰殺完的牛身上，這樣真兇就能浮出水面。這是這些人很困惑，他們不相信穆薩，也不理解為什麼宰殺牛和捉拿真兇息息相關。他們指責穆薩在兒戲，但穆薩還是成功地說服了他們照他所說的去做。
抱著拖延時間的心態，這些親戚們問了該宰殺什麼樣的牛，穆薩答道不老不幼。他們又問牛該是什麼顏色的，穆薩說是黃色的。他們又追問了更多信息，穆薩說這是頭雛牛，沒耕過地也沒澆過水。這些人和穆薩一起去尋找這樣的牛，但他們只找到一頭符合這樣的描述的牛，它為一個年輕孤兒所有。年輕人不願不經過同母親的商量自作主張賣牛。所有人就一起到年輕人的家裡。這位母親在無論眾人如何高抬價格的情況下都不願賣牛。親戚們催促年輕人讓他的母親講講道理。然而，年輕人仍不願意不經母親同意賣牛，哪怕以與牛同等體積的黃金交換。不曾想聽罷此言，母親同意了，親戚們和穆薩也願意付出此等高昂的代價，眾人皆喜。黃牛被宰殺了，舌頭被取出並置於屍體上，黃牛起死回生，並揭露了殺人犯的真面目。

**與希德爾相遇**
根據《聖訓》，有一次穆薩講道深刻令人驚歎，一位以色列人問道有沒有比他知識更加淵博的人。當穆薩否認了存在這樣的人的那個瞬間，他收到了來自神的啟示，神不滿他忽略了神的全知性並告訴他有一個比他知識更加淵博的人名叫希德爾（Khidr）。穆薩詢問道希德爾所在何方，神答道希德爾就在二洋相匯之處。神指示穆薩帶上一條活魚，活魚掙脫之處便為希德爾居身之所。之後，穆薩便和耶書亞（約書亞）上路了。他們在一塊岩石旁停下，穆薩打了個盹。在穆薩熟睡的時候，魚掙脫了。當他醒來之時，他們繼續前行，直到飢腸轆轆而停下進食。此時，耶書亞方才想起魚已經在岩石旁就掙脫了。他告訴穆薩魚已經逃走了，穆薩回憶起了神的說話，於是他們原路返回至岩石旁。在那兒，他們見到了希德爾。穆薩接近希德爾並與他見禮。希德爾則問穆薩在他們那裡大家是怎麼見禮的。穆薩做了個自我介紹，希德爾認出了他就是以色列人的先知。根據《古蘭經》，穆薩問希德爾道：“我要追隨你，希望你把你所學得的正道傳授我，好嗎？”（《古蘭經》第18蘇拉“山洞”第66阿亞）希德爾警告他穆薩不會有足夠的耐心來追隨他，他不會接受追隨除非穆薩對他的行為保持沉默，不發表任何意見。穆薩同意了。
他們在海岸邊走著，經過一艘船。船員認出了希德爾，讓他們免費乘船。在船上是，希德爾抄起鋤頭撬走了一塊甲板。穆薩注意到了希德爾的所作所為，感到十分驚訝並阻止了他。他提醒希德爾船員們可是讓他們免費乘船的。希德爾責備了穆薩，說他忘記了自己的承諾，他不該發表意見。穆薩說他一時忘卻了承諾並請求原諒。當他們離開海岸，他們經過了一個和其他孩子一起玩耍的男孩。希德爾抓起男孩的腦袋，把他殺了。穆薩對希德爾的舉動目瞪口呆，詢問他到底要幹什麼。希德爾又一次因忘記承諾而責備了穆薩，穆薩又一次向其道歉並說如果他再犯錯就讓希德爾棄他而不顧。他倆繼續前行，直到看見略有人煙的村莊。他們向村民乞食，但村民們拒絕了將他們當客人款待。他們看見有一段城牆即將倒塌，希德爾修補了那面牆。穆薩問希爾德為什麼要去修補那面牆，城中人並未娛賓款待。穆薩說希德爾大可為這項工作收費。
希德爾告訴穆薩他們不能在一同前行了，因為穆薩沒有堅守他的承諾。希德爾接著解釋了他之前的行為。他告訴穆薩他破壞了船隻是因為當地的掌權者要收繳所有完好的船隻；他的破壞會防止這艘船被強行收繳。然後，希德爾說他殺了那個男孩是因為他忤逆自己的父母，不知悔改，使父母身心疲憊、無暇管教；神會賞賜他們一個更好、更乖巧懂事的兒子。希德爾隨即又解釋他修補城牆是因為牆屬於兩個不幸的男孩；男孩們的父親無比虔誠，神想用補牆來回饋虔誠的父親。希德爾又說，牆腳下有一對埋藏的財寶，當牆在未來倒塌之際，財寶便會浮現在兩個男孩眼前。

**其他事蹟**
先知穆罕默德的說話——《聖訓》、伊斯蘭文學和《古蘭經》釋義還都描述了穆薩人生中的其他事蹟。穆薩曾不與其他以色列人一起共浴。這導致以色列孩童懷疑穆薩是因為身患疝氣而羞於共浴。有一天，穆薩在一個人洗澡，他把他的衣衫放在一塊石頭上，石頭卻頂著他的衣衫跑了。穆薩起身去追，以色列孩童看到他驚呼：“主啊，穆薩身上沒有瑕疵。”隨後，穆薩用他的衣衫鞭打石頭，阿布·胡萊賴（ʾAbū Hurayrah）說道：“主啊，石頭上竟因鞭打而留下了六、七道痕跡呢。”《聖訓》中，先知穆罕默德說道因為穆薩的鞭打，石頭上還有三至五道痕跡。

**死亡**
位於約旦河西岸地區艾裡哈的先知穆薩的陵寢（ān-Nabī Mūsā）。值得注意的是，穆斯林不許向包括先知穆薩的任何先知的陵寢朝拜，這被認為是與一神論背道而馳的，是在褻瀆伊斯蘭教。
穆薩在他兄弟哈倫昇天後不久也來到了他人生的終點。一條遜尼派聖訓提到當死亡天使亞茲拉爾靠近穆薩的時候，他一巴掌打在了天使的眼睛裡。天使回覆神道穆薩並不想離開人間。神叫天使回到穆薩身邊，讓他把手放在牛背上，他的手所觸及的毛髮有幾根，就把他的生命延長几年。穆薩問神那在這段時間之後會發生什麼，神告訴他他必須面對死亡。穆薩聽罷言請求神讓他立刻在離應許之地不足“擲石之遙”的地方死去。

**殉教**
另外，穆薩生前曾表明想要與兄弟哈倫在死後分開，許多以色列人認為是穆薩在山上殺了哈倫以致他們被分開。然而，根據塔巴里（Al-Tabari)的敘述，哈倫死於自然原因：“當他們穆薩和哈倫入睡後，死亡帶走了哈倫...當他死去的時候，房子被帶走，樹木消失了，床被升至天堂。”當穆薩從山上獨自回到他的追隨者——以色列的子孫的身邊時，他們聲稱穆薩殺了哈倫因為他們覺得穆薩嫉妒哈倫更受他們歡迎，因為哈倫更加能夠容忍他們。這樣的說法其實可信度很強，因為這樣確實能夠保證他們兄弟倆在死後分開，就像穆薩向神祈禱的一樣。但是穆薩還是試圖挽救這些追隨者們對他的信任，塔巴里引用了穆薩的原話：“他是我的兄弟。你們覺得我會殺他嗎？”Shorter Encyclopedia of Islam（《較簡短的伊斯蘭教百科全書》）一書中提到穆薩背誦了兩段拉卡阿（rakaʿāt），包括形容跪姿和背誦經文的穆斯林禱告文，來重新博取追隨者們的信任。神應答了穆薩的禱告，將已昇天的哈倫的床重新由天堂降至人間，以使以色列人能見證哈倫確實是因自然原因死亡的。

**夜行登霄**
夜行登霄（al-ʾIsra wal-Miʿraj）是伊斯蘭教經典《古蘭經》中記載的，於公元621年7月27日（伊斯蘭曆前1年7月17日）的夜晚，先知穆罕默德顯現的一次神蹟。
在先知穆罕默德夜行（ʾIsra）的過程中，穆斯林相信他帶領著穆薩以及爾撒、易布拉欣和其他先知一起禱告。穆薩被認為是穆罕默德在和天使吉卜利勒一起登霄（Miʿraj）時所遇見的先知之一。
根據遜尼派觀點：穆薩和穆罕默德相互見禮，穆薩甚至因為穆罕默德帶進天堂的信眾比他的多而開始哭泣。當神叮囑穆罕默德要讓信眾每日禱告50次時，穆罕默德又一次見到了穆薩，穆薩向他問起神向他囑咐了什麼。當穆薩聽到神要求信眾每日禱告50次的時候，他建議穆罕默德向神請求降低禱告的次數。穆罕默德向神闡明瞭穆薩的意思，神准許了。然後，穆罕默德又一次見到了穆薩，穆薩又問起神的囑咐。儘管禱告次數已經被降低，穆薩認為遠遠不夠，他讓穆罕默德再向神請求豁免更多的禱告。如此，直至禱告次數被減至每日五次。穆薩再一次讓穆罕默德去請求神再減少禱告的次數，這一次穆罕默德不好意思再去了。於是，每日五次的禱告——“薩拉赫”（aṣ-ṣalāh）就被保留了下來，直至今日，穆斯林社會還在沿襲這樣的崇拜方式。

**稱謂**

**"卡利姆拉"**
穆薩在伊斯蘭教中被授予“卡利姆拉”（links=no的稱號，意思是“與神溝通之人”。

**伊斯蘭思想中的穆薩**
在伊斯蘭教中，穆薩被認為是重要的先知和使者之一，《古蘭經》中有關於他的敘述勝過其他先知。穆薩被穆斯林認為是六個最重要的的先知之一，和爾撒、易布拉欣、努哈、阿丹和穆罕默德並列。穆薩是大先知（ʾUlu’l-ʿAzm）中的一位，他們被神眷顧，在《古蘭經》中被濃墨重彩地描寫，以賦予他們毅力和決心。伊斯蘭傳統描述了穆薩被賜與兩項奇蹟，會發光的手和他那能變作蛇的手杖。穆薩的一生常被看作是和穆罕默德的一生在作對比。兩位都被視為道德的和模範的先知。兩位都是人民的釋法者、司儀、法官和軍事領袖。伊斯蘭文學也將他們各自的信眾和他們的故事進行了對比。以色列人的《出埃及記》被認為與穆罕默德的追隨者從麥加出發並遷徙的故事有相似之處。從穆薩所經歷的法老的死能聯想到穆罕默德所經歷的巴德爾之役。根據伊斯蘭傳統，除了會發光的手和他那能變作蛇的手杖，還有其他證據指明穆薩被賜與神的眷顧，就好比他是和神直接溝通的先知，其他先知是通過天使才得到神的揭示。穆薩從神那裡直接得到了《妥拉》。儘管和神有過直接的溝通，《古蘭經》道穆薩無法用眼睛看見神。在提及穆薩時，穆斯林會稱呼他為“穆薩卡利姆拉”（Mūsā Kalīmullāh/Kalim Allah），意為“穆薩——與神溝通之人”。

**揭示聖書**
在伊斯蘭教中，穆薩是聖書《妥拉》的得道者。《古蘭經》將《妥拉》描述成是為以色列人帶來指引和光明的聖書，它包含了有關一神論、先知和最終審判日的教導。

**不同教派對穆薩的看法**

**伊斯蘭文學中的穆薩**

**陵寢**
穆薩陵寢中的棺槨，位於約旦河西岸地區艾裡哈
穆薩的陵寢被認為位於猶地亞（今屬約旦河西岸地區）艾裡哈以南11公里、耶路撒冷以東20公里。死海邊2公里處，連接耶路撒冷和傑里科的道路的一條岔路指向陵寢。什葉派伊斯蘭教的伊斯瑪儀派對此有同樣的主張。
現今留存的神社、清真寺、宣禮塔和其他的一些禪房是在公元1270年拜巴爾一世在位時修建的。這些年來，穆薩陵寢得到擴建，四周建造了圍牆，還有120間禪房用來接待訪客。
值得注意的是，穆斯林不許向包括先知穆薩的任何先知的陵寢朝拜，這被認為是與伊斯蘭教的一神論背道而馳的。

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