釋迦族

釋迦（Śākya；Sākiya、Sakka或Sakya），是古印度的一個gotra的名稱，“釋迦”的字面意思為“大能”、“能”。釋迦族主要出現在佛教文獻記載之中，「佛陀」釋迦牟尼即是釋迦族人，釋迦族參與了佛陀入滅後的八王分舍利。
現代學界一般認為，釋迦族約在西元前一千年出現，原是居住地位於古印度東部、接近今尼泊爾地方的一個小部落；西元前6世紀至5世紀間，釋迦族形成自己的小型城邦共和國（Śākya Gaṇarājya），為寡頭政治體制，由議會及其推選出的王者統治，都城設於迦毘羅衛城，依附於憍薩羅國 ，佛陀在世時迦毘羅衛城為毘琉璃王所滅。此外，現代尼瓦爾人的金匠有因釋迦牟尼賜姓而自稱是釋迦族。
另有一種說法是，亞洲北部的遊牧民族，古波斯與古希臘稱其為斯基泰人，釋迦族為其一支，又稱塞迦，原分佈在裡海鹹海以北，西元前七世紀因戰亂向西移動，東部釋迦族逃往西藏變成小月氏，西部釋迦族沿鹹海東側南下，其中一部份崇拜太陽神的日族在西元前六世紀遷移到恆河上游以東，最後在拉布迪河上游定居，釋迦牟尼出身於此。

**文獻記載**
釋迦族屬於剎帝利種姓，自稱為印度甘蔗王（即Ikshvaku，巴利文：okkāka）的後裔，源自古代傳說的太陽王朝。釋迦族自稱為日種（Ādicca nāma gottena），即以太陽為崇拜對象 。釋迦族以瞿曇為姓氏，巴利聖典將釋迦族的瞿曇譜系追溯至鴦耆羅仙人，佛經中將遵守聖法律之人稱為雅利安人（ariya-puggala）。

**考古實證**
佛滅之後，釋迦族人有參與佛的荼毘後事，西元1898年，英國工程師佩普（William Claxton Peppe）在比普羅瓦一座直徑約35公尺、已經崩毀的磚造舍利塔中，挖出了五個裝有遺骨的舍利容器，在其中一個滑石製的舍利壺上，刻有古老的婆羅米文銘文，當時解讀為：「這是釋迦族佛陀世尊的舍利容器，乃是有名的釋迦族兄弟與其姊妹、其妻子等共同奉祠之處。」這個發現為佛陀的歷史真實性提出了強有力的新證明，轟動了當時的考古界，並引起了銘文所指是否含攝佛陀本人和迦毗羅衛城遺址到底在哪裡的巨大爭議。

**後裔傳說**
北傳佛教典籍中，記載毘琉璃王誅滅迦毘羅衛城時，城中部份人脫逃至末羅國和尼波羅國各地，另有傳說四支釋迦族遷出在印度境內西北部另立四國。包括烏仗那國、梵衍那國、商彌國等國家，傳說其王族皆為釋迦族。
南傳佛教依斯里蘭卡佛教歷史文獻《大史》稱，部分釋迦族人為躲避屠殺從迦毗羅衛城逃到毗發瓦那（Pipphalvana），因當地生存著許多被視為聖鳥的孔雀，釋迦族人便化名為“孔雀族人”（Maurya）隱居於此，成為後來孔雀王朝的先祖。
緬甸《琉璃宮史》記載驃紹梯是釋迦族王子太公王國建立者Abhiyaza的後裔。

**人種爭論**
自1840年代馬克斯·穆勒研究提出的雅利安人種入侵印度假說之後，西方學者發現，現存婆羅門與剎帝利氏族的系譜有長久的偽造傳統。低階層婆羅門會為各地部落領導人偽造出身，讓他們可以成為剎帝利氏族。因此剎帝利階級並非起源於單一雅利安人種祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。釋迦族所處偏遠、僻處婆羅門文化圈之外，雅利安人種到達的時間很晚，被認為是未開化地區，所以也可能是源自當地土著民族的血統而不是純粹的雅利安人種，因而釋迦牟尼也可能是黃色人種。
佛經記載，釋迦牟尼被認為出身於波夷那（Pācīna）國，釋迦牟尼的堂弟阿難，被稱為鞞提訶牟尼，代表釋迦族與印度東部更古老的Kingdom_of_the_Videhas之間可能有密切關係。在《長阿含經》中記載，在釋迦族之外，俱利、冥寧、跋耆、末羅、酥摩等五族也崇信釋迦牟尼佛；這些小族都居住在印度東方，從恆河流域兩岸一直到喜馬拉雅山區，彼此相互通婚。《長阿含經·世記經》中記載人類世界起源於閻浮提，閻浮提中第一個造的城為瞻婆城，次為伽屍婆羅捺城，再次為王舍城，這些地方皆位於印度東方、恆河流域中下游。
在佛教第二次結集記載中，因毘舍離（Vesāli）的跋闍（Vajji）族比丘所行十事而引起了印度東西方僧團之間的巨大爭論《善見律毘婆沙·跋闍子品第二集法藏》：「世尊涅槃已一百歲時。毘舍離跋闍子比丘。毘舍離中十非法起。」。《雜阿含經》中記載釋迦牟尼曾被一個婆羅門稱為領群特的事例，領群特又稱旃荼羅，在南傳佛教《小部·經集》中，稱為Vasalaka（漢譯為無種姓者或賤民），印順將Vasalaka解釋為毘舍離人，釋迦族因視同於毘舍離人而受到婆羅門的種族歧視，並贊同釋迦族為黃色人種之論斷玄奘『西域記』，謂迦毘羅衛以外之釋族，凡四國：一、梵衍那國，在雪山中，即今興都庫斯山脈之西部。二、呬摩呾羅（雪山下）國，在巴達克山南。三 、商彌國，在蔥嶺西南境，與印度、阿富汗接壤。四、烏仗那，在今印度西北邊省之北部，其故都直逼蔥嶺下。此四國悉非雅利安人也。『雜阿含經』載：釋尊嘗入婆羅門家，被呵為「領群特」，且拒其入室。使釋尊而為雅利安人，則不當如此。舍衛國之波斯匿王，雅利安人，而釋種拒不與婚嫁，其種族之不同，固灼然可見。從地理之分佈而考之，則可見其為山嶽民族而南望大陸者。釋族以孔武有力稱；其東鄰拘屍那，稱力士生地。迦毗羅衛之釋族，蓋雪山中之遊牧民族，卜居平地而漸農業化者。自蔥嶺東來，沿喜馬拉雅山分佈之居民，如西藏、尼泊爾、不丹，及（印度）阿薩密省，悉為黃種。釋族非雅利安系，其為黃種無疑也。毗舍離民族為離車子，摩竭陀與之通婚嫁。玄奘傳尼泊爾為離車子。毗舍離跋耆比丘，以「佛出波夷那」為言，疑釋種同此。」
。
在印度種姓制度中，賤民（dalita）是不可接觸者，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍、清除糞便等。在佛教記載中，旃荼羅（caṇḍāla）意為“惡人”，是不列入瓦爾那制度內的賤民之一
《雜阿含經·一一四七經》：「爾時，世尊而說偈言：……惡劫老病死，常磨迮眾生，四種大族姓，栴陀羅獵師，在家及出家，持戒犯戒者，一切皆磨迮，無能救護者。」，只能居住村外，走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷髮出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。佛經記載的釋迦族種姓在那個時代是較為高貴的，例如釋迦族人瞧不起婆羅門迦葉三兄弟及其一千弟子。在佛陀被誤認為領群特的經文中，一個婆羅門對佛陀說：「領群特止步不要進我家門」，他隨後敷床座請佛陀入坐，問佛何為領群特和領群特法，佛陀向他闡明瞭造何等惡業者是為領群特
*瞋恚心懷恨，隱覆諸過惡，犯戒起惡見，虛偽不真實，如是等士夫，當知領群特。　
*憋暴貪悋惜，惡欲慳諂偽，無慚無愧心，當知領群特。　
*一生二生者，一切皆殺害，無有慈愍心，是為領群特。　
*若殺縛椎打，聚落及城邑，無道以切責，當知領群特。　
*住止及行路，為眾之導首，苦切諸群下，恐怛相迫愶，取利以供己，當知領群特。　
*聚落及空地，有主無主物，掠護為己有，當知領群特。　
*自棄薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所愛，當知領群特。　
*內外諸親屬，同心善知識，侵掠彼所受，當知領群特。　
*妄語欺誑人，詐取無證財，他索而不還，當知領群特。　
*為己亦為他，舉責及財與，或復順他語，妄語為他證，如是妄語者，當知領群特。　
*作惡不善業，無有人知者，隱諱覆藏惡，當知領群特。　
*若人問其義，而答以非義，顛倒欺誑人，當知領群特。　
*實空無所有，而輕毀智者，愚痴為利故，當知領群特。　
*高慢自稱舉，毀壞於他人，是極卑鄙慢，當知領群特。　
*自造諸過惡，移過誣他人，妄語謗清白，當知領群特。　
*前受他利養，他人來詣己，無有敬報心，當知領群特。　
*沙門婆羅門，如法來乞求，呵責而不與，當知領群特。　
*若父母年老，少壯氣已謝，不勤加奉養，當知領群特。　
*父母諸尊長，兄弟親眷屬，實非阿羅漢，自顯羅漢德，世間之大賊，當知領群特。」
，而不應以種姓確定人之淨穢善惡
生旃陀羅家，世稱須陀夷，名聞遍天下，旃陀羅所無，婆羅門剎利，大姓所供養，乘於淨天道，平等正直住，不以生處障，令不生梵天，現法善名譽，後世生善趣。
二生汝當知，如我所顯示，不以所生故，名為領群特，不以所生故，名為婆羅門，業為領群特，業為婆羅門。」
。
另有大乘佛經記載釋迦族至高無上，皆是菩薩示現，釋迦族皆是黃頭，基於古印度種姓制度，釋迦族只有是人類最勝種族，才有攝持一切種族的基礎。佛教傳統和學術研究的各種說法，目前皆缺少直接證據可以證實。
東漢荀濟引用《漢書》，認為塞種起源自允姓之戎，釋迦族為塞種之一。日本學者藤田豐八考證認為釋迦族也是塞種之一。
釋迦族可能源自於塞迦。

**注釋**

**引用**

**外部鏈接**
 釋迦牟尼佛傳 星雲大師著