犢子部

犢子部（Vātsīputrīya；印度俗語：Vātsīputraka；Vacchīputtaka），亦稱可住子部、跋次子部、跋私弗多羅可住子部、可住子弟子部、婆雌子部，音譯為跋私弗底梨與部、跋私弗多羅部、婆蹉妒路部、婆蹉富羅部、婆麤富羅部、婆蹉富多羅部、跋私弗部、婆蹉部，部派佛教的部派之一，自先上座部分支，《大毘婆沙論》稱《發智論》評破了犢子部的根本宗義《大毘婆沙論》：「有作是說：『若五根，為等無間，入正性離生。是謂世第一法。』問：誰作此說？答：是舊阿毘達磨者說。……有說：此是犢子部宗，彼部師執：世第一法，信等五根，以為自性。」
北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「復次以三因緣故。尊者迦旃延子造作此經（阿毘曇八犍度論）。一為增益智故。二為開覺意故。三為斷我人故。……斷我人者。彼尊者造阿毘曇經。未曾說有我人。於一切處常說無我無人。以如是等眾因緣故。彼尊者造阿毘曇經。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「復次尊者（迦多衍尼子）以三因緣製造此論（阿毘達磨發智論）。一為增益智故。二為開覺意故。三為遮計我故。……遮計我者。尊者所造阿毘達磨。未曾說有補特伽羅。恆顯諸行空。無有我。以如是等種種因緣。故彼尊者製造此論。」
，故此部起源比說一切有部更早，它同大眾部、分別說部和說一切有部一起並列為早期四大部派。

**歷史**
犢子部主流支派正量部稱犢子部是在佛滅滿二百年時，犢子長老舉行第三次結集所確立的。據正量部文獻，該長老名犢子Vātsīputra，出土銘文記為Vāchiputa。
西藏翻譯的清辨《異部精釋》，所舉部派分化的不同傳說中第三說為正量部的傳說：“世尊般涅槃後，一百三十七年，經難陀王而至摩訶缽土摩王時，於華氏城集諸聖眾”。“僧伽諍論大起，長老龍及堅意等多聞者，宣揚根本五事。……由是分為二部”。“如是僧伽紛爭，經六十三年，及犢子長老，集諸僧伽，息諸諍論，舉行第三結集”。《布頓佛教史》轉載了有關記載。
《異部宗輪論》傳說，在佛滅第三百年中（即佛滅滿二百年後而未滿三百年），從說一切有部分出犢子部玄奘譯《異部宗輪論》：「其上座部經爾所時一味和合。三百年初有少乖諍。分為兩部。一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉名雪山部。後即於此第三百年。從說一切有部流出一部。名犢子部。」，南傳《島史》稱其從本上座部分出。

**學說**

**早期宗義**
犢子部根據地在跋蹉國（Vatsa、Vaccha）都城拘舍彌地方，其早期宗義與說一切有部《發智論》本身所確立的宗義大多相似，只有幾個需要注意的不同之處。
《大毘婆沙論》記載：

**十八部時期宗義**
在犢子部確立後百年內，因為對《發智論》中的一頌苻秦僧伽提婆譯迦旃延子《阿毘曇八犍度論》：「『脫若墮已墮。貪餮復來還。已逮安隱處。樂往至樂所。』（1）脫若墮已墮者。脫謂欲界也。已墮謂生色界。若墮謂辦色界中五陰也。故曰脫若墮已墮也。（2）貪餮復來還者。有世間道垢盡聖智未生。彼自身娛樂自身恃怙。復墮地獄畜生餓鬼。故曰貪餮復來還也。（3）已逮安隱處。已逮者。謂佛佛弟子。安隱者。謂之泥洹彼娛樂。故曰已逮安隱處也。（4）樂往至樂所者。彼道樂至泥洹。故曰樂往至樂所也。」的解釋不同窺基《異部宗輪論述記》：「有如是等多差別義。因釋一頌執義不同。從此部中流出四部。謂法上部、賢胄部、正量部、密林山部。所釋頌言：『已解脫更墮。墮由貪復還。獲安喜所樂。隨樂行至樂。』法上等四部執義別。四釋一頌以舊四釋：一、阿羅漢中有退住進。初二句釋退。次一釋住。後一釋進。二、三乘無學。初二句釋阿羅漢。次一釋獨覺。後一釋佛。三、四果有六種人。一解脫人即預流初得解脫故。二家家人即第二果向。三一來果人、四一間人。五不還人。六阿羅漢。已解脫一、更墮二。墮由貪第四人、復還者第三人。第三句第五人。第四句第六人。四、六種無學。退、思、護、住、堪達、不動。已解脫是第二人、更墮是第一人。墮由貪是第三人、復還是第四人。第三句第五人。第四句第六人。」，又分出四個分支：
其中以正量部最為興盛，它後來取代了原先犢子部的地位，自稱為根本正量部。《依說論》（《三彌底部論》）是現存僅有的正面記述十八部時期犢子系宗義的論書，《三法度論》是犢子系釋經之論書，經過了信仰大乘佛教者的詮釋。
《依說論》（《三彌底部論》）記載：佛說有三種人，依說人，即依契經所說諸法施設人，契經說，人與色等五蘊，不一不異；度說人，即三世行度施設人；滅說人，即命終五蘊盡滅施設人問曰：-{雲}-何依說？答：如佛所說，語跋婆耶，言是是行所依，說是是其名安，是名依說。如火譬，如佛語舍利弗，有人名象，白淨可愛，四大所成，是名我，如是。一切，亦如乳譬，如是。依修多羅等所說，是名依說，如色、得色人，得色人不可說異色，色不可說異得色人，依色，得名依色人。若人說，是色是我，是其色成，名我見，若人說色是我者，以是過，五陰人，前所說，成是其過。復言，若人說，得色人異色者，名異我見，若人說異我，以是過，人異五陰，成是其過。得色人相從而已，非是真說，若人說，色、得色人相從而已，成其邪見，若邪見者，言無我，以是過，前所說，成是其過。以是故，此是三過，是故，實、異、邪見。不隨實、異，不隨邪見，依色，得色人可說。以是故，得色人共色，實可說。是故，是時色起，是時得色人亦起，是時色滅，是時得色人亦滅，不是不可說，如是。五陰，十二門，五道、阿修羅道、中陰為七道，人生有處，迦羅羅、阿浮陀那、肉團、支，新生、童子、年少、中年、老。善、惡記心。戒、犯戒，如是。上一切，合、不合。依上諸法，是名依說人可知。問曰：-{雲}-何度說人？答曰：以是時度異有，是時佛說度眾生。-{雲}-何度說眾生？過去說，未來說，現在說。-{雲}-何過去說？……如佛所說，我過去世時，曾作頂生王，是名過去說。……依三世行，制三說，如是。應知，以是行度說，是名度說。……-{雲}-何滅說？答：逐依說人，度說人，佛說滅說人，如過去身壞時，是名滅說，如是。如佛所說，漏盡比丘，五陰無常滅，是名滅說。如佛說偈言，智者莫能測，得至無動樂，是名滅說。」。對於依說人、度說人，命終時捨此生之五蘊無遺，受五蘊中間有，依五蘊中間有，可施設有人，從此有度至彼有問曰：為捨五陰滅盡猶有所餘？答曰：何所疑？曰：見先師意互相違故生疑。有諸部見，五陰一邊，從此有往彼有，如是。……又諸部說人，如是。從此有往彼有，非是陰。……是故，如諸部見人，如是。從此有往彼有，非陰，如是。又諸部說，無人從此有度彼有。……前世已生，不復更生，是故無人，捨此度彼有。是故生疑。曰：前所問，為捨五陰滅盡猶有所餘？今若捨五陰，五陰無遺餘，從此有度彼有。如佛說偈言：棄捨此人形，受天身具足。如佛說人無，財寶一切捨，隨所往，如是。如佛說臨死時，捨其身獨自去，在世之時言，皆是我有，臨死之時，一切捨，獨自去，戒定燻心，藉此善業上生，是故，佛說，善心而已，上生勝處。是故，捨五陰滅盡，往彼勝處，依業不滅。佛說偈言：是業是其物，自捉自隨去。中陰根故，往生彼處，受根義，行中陰處，天眼見中陰色。如諸部說，五陰一邊，從此有往彼有，是故，捨此語，如是。前所說，如是。人從此有往彼有，唯人而已。若爾者，應至道。實、異，無往。若實、異，若常，若不常，成邪見。如前所說，實、異、常、不常，成邪見遮。以是故，人共陰，實、異不可說。是故，是人而已往生處不可說。問曰：-{雲}-何人身滅時五中有起？答曰：人慾滅時，中有起時，依五中有，是名五中有人可說。逐過去說，依度說，人可說。以是故，不依人，是故，不依義，不是人可說，如是。見法念滅念滅，不滅行念念，是名佛說，應當知，以是故，捨五陰身都盡，人從此有度彼有，是故說，有人捨五陰生有處，受五陰中間有，如是。」。
《異部宗輪論》記載的犢子部宗義：
真諦譯《部執異論》額外的記載了犢子部的一些其他宗義：一切眾生有二種失，一意失，二事失。生死有二種因最上，一煩惱，二業。二種法是解脫最上因，謂毘缽舍那、奢摩他。若不依自體增上緣慚羞，正法則不屬此人。煩惱根本有二種，恆隨一切眾生行，謂無明、有愛。有七種清淨處，佛智於戒等不相應，諸境以依止所了緣，能通達一切法。若以滅攝之，凡有六種色、無色界、無入正定。菩薩於中恒生，若已生盡智、無生智，得名為佛。如來說經有三義，一顯生死過失，二顯解脫功德，三無所顯。

**宗義諍論**
自提婆設摩《識身論》自稱性空論者，將犢子部等批判為補特伽羅論者之後，有關的大是大非諍論從未止息。

**補特伽羅問題**
一般被認為犢子部是補特伽羅論者的代表，如《大毘婆沙論》記載犢子部認為「補特伽羅自體實有」。《異部宗輪論》三譯本一致記載的犢子部宗義：補特伽羅非即蘊離蘊，是依蘊處界而施設的假名，此說與在《依說論》（《三彌底部論》）中的正面論述大致相同。《十八部論》和《異部宗輪論》記載的犢子部宗義：依補特伽羅，有法從前世轉到後世，可說補特伽羅有移轉，此說與其自述宗義不同；而真諦譯《部執異論》記載：依色，有法從前世轉到後世，可說補特伽羅有移轉，此說與之相近。
龍樹《大智度論》記載犢子部尊奉舊有的《舍利弗阿毘曇》，犢子部傳承的此論又稱為《犢子阿毘曇》，不同於現存分別說部傳承的《舍利弗阿毘曇論》。《大智度論》記載其學說為：「人是第五不可說法藏
龍樹《十住毘婆沙論》：「佛實是一切智人，何以故？凡一切法有五法藏，所謂過去法、未來法、現在法、出三世法、不可說法，唯佛如實遍知是法。」
中所攝」，補特伽羅不是五蘊有為法和無為法所攝，《三法度論》有關記載與此說大致相符。龍樹《中論》歸結犢子部認為補特伽羅是一種實有的「不可說我」
訶梨跋摩《成實論》：「又汝法中說，可知法者，謂五法藏，過去、未來、現在、無為及不可說法。我在第五法中，則異於四法。」
。
說轉部立「勝義補特伽羅」，是五蘊所攝的微細難以施設之法
窺基《異部宗輪論述記》：「執有勝義補特伽羅。但是微細難可施設。即實我也。不同正量等非即蘊離蘊。蘊外調然有別體故也。」。學術界有人認為，此說可能受到了犢子部補特伽羅學說的影響。

**剎那起滅問題**
婆藪跋摩《四諦論》與玄奘所譯版本的《異部宗輪論》記載犢子部認為，諸行中，有暫住者，如部份色法，亦有剎那滅者，如心、心所法；不承認化地部
真諦譯《部執異論》：「正地部是執義本。……一切行剎尼柯（有剎那）。」
失譯《十八部論》：「彼彌沙塞部根本見者。……一切行剎那。」
、說一切有部
真諦譯《部執異論》：「說一切有部是執義本。……一切行剎尼柯（有剎那）。」
失譯《十八部論》：「彼薩婆多根本見者。……一切行磨滅。」
以及飲光部的「一切行皆剎那滅」學說。

**分支**
犢子部
**法上部
**賢胄部
**正量部
**密林山部（南傳佛教稱其為六城部）

**影響**
犢子部被認為是佛教中少見的認為「有人我」的部派，因此常受到其他部派的批判，在大乘佛教中智顗等人更指稱他們為附佛外道。

**學術研究**
印順法師稱，《大毘婆沙論》將犢子部的「涅槃有三種」主張有說：此中應作餘說，問答決擇，理更顯故。謂應理論者，辨分別論者，所說有過，顯自無失。分別論者所說有二：一說，涅槃先是非學非無學後轉成學，先是學後轉成無學，先是無學復轉成學。二說，涅槃有三種，謂學者常是學，無學者常是無學，非學非無學者常是非學非無學。若對前說釋此文者，而『汝說涅槃有學、有無學、有非學非無學耶？』者，是應理論者問。重定前宗，若不定他宗，說他過失，則不應理。答『如是』者，是分別論者答，我說涅槃轉變不定，可有三種，故言『如是』。……我說涅槃體類差別，定有三種，故言『如是』。……」
，歸為分別論者而加以批判。

**註釋**

**相關條目**
部派佛教
*上座部
*補特伽羅論者