瑜伽行唯識學派

瑜伽行派 （योगाचार，Yogācāra），又稱唯識派（विज्ञानवाद，Vijñānavāda）、唯識宗、唯識瑜伽行派、法相宗、應理圓實宗，印度大乘佛教的兩大主要學派之一，推尊彌勒為始祖，無著、世親時正式建立唯識學派，主張「境空識有，萬法唯識」，以阿賴耶識為萬法所依，由三自性而成立一切法。其修行方法是依妄分別識的有，遮遣外境的非有；再依外境的非有，了悟識也不可得─境空心寂，契入真如。
此派根本經典為《解深密經》和《瑜伽師地論》，重要的論師還有陳那、護法、安慧、法稱等，那爛陀寺一度是其根據地，此學派後分為二，和如來藏學派合流的成為真心派，反之為妄心派。傳入中國分為三派：地論師（真心派）、攝論師（妄心派向真心派的過渡）、唯識師（妄心派）。
唯識學派與中觀學派並列，為大乘佛教的理論基礎之一。在漢傳佛教的傳統判教理論中，唯識學派被稱為有宗一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。……
二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。- 故《深密》說：『依所執故，說一切法皆無自性。』- 《寶積經》說：『若撥諸法皆無性者，我說彼為不可治者。』- 《瑜伽》等曰：『依所執性故，契經說一切諸法皆無自性。』- 《辨中邊論頌》：『虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是故契中道。』- 如是等文，誠證非一，是故《二十唯識》等曰：『非知諸法一切種無，乃得名為入法無我，然達愚夫遍計所執，自性差別諸法我無，如是乃名入法無我。』」
圓測《解深密經疏》：「世親菩薩《三十唯識》，作此頌言：『即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。』護法釋-{雲}-：『於有及無，總說無性，故名密意。』」
玄奘《成唯識論》：「即依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂即相、生、勝義無性。『故佛密意說：一切法皆無自性。』非性全無，說『密意』言，顯非了義。謂後二性，雖體非無，而有愚夫，於彼增益妄執，實有我、法自性，此即名為遍計所執。為除此執故，佛世尊，於有及無，總說無性。-{雲}-何依此而立彼三？- 謂依此初遍計所執，立相無性，由此體相，畢竟非有，如空華故。- 依次依他，立生無性，此如幻事，託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性，非性全無。- 依後圓成實，立勝義無性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我、法性故，假說無性，非性全無；如太虛空，雖遍眾色，而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫第二故，此不說。此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。」
、法相宗
《解深密經》：「世尊在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法，皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪。……世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法，皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪。」
賢首法藏《十二門論宗致義記》：「中天竺三藏法師，地婆訶羅，唐言日照，說-{雲}-：近代中天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一名戒賢，一名智光，並神解超倫，聲高五印，六師稽顙，異部歸依，大乘學人，仰之日月如。天竺獨步，軌範成規，遂各守一宗，互為矛盾。謂戒賢，則遠承彌勒無著，近踵護法難陀，依《深密》等經，《瑜伽》等論，明法相大乘，廣分名數，用三教開宗，顯自所依為真了義。……第二時中，雖依遍計所執，而說諸法自性皆空，翻彼小乘，然於依他、圓成，猶未說有。第三時中，就大乘正理，具說三性、三無性等，方為盡理。……二智光論師，遠承文殊龍樹，近稟青目清辨，依《般若》等經，《中觀》等論，顯無相大乘，廣辨真空，亦以三教開宗，顯自所依真為了義。……次於第二時，為中根，說法相大乘，境空心有，則唯識義等，以根猶劣故，未能全入平等真空，故作是說。於第三時，方為上根，說此無相大乘，顯心境俱空，平等一味，為真了義。……次則為破小乘實有，說此緣生，但是假有，以恐彼怖畏此真空，故猶存有而接引之。第三方就究竟大乘，說此緣生即是性空，平等一相。此亦是入法之漸次也。……此三教次第，智光法師《般若燈論釋》中，引《大乘妙智經》所說。」
法雲《翻譯名義集》：「性相二宗，肇分於竺國。南北之黨，彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德，遠承彌勒無著，近踵法護難陀，依《深密》等經，《瑜伽》等論，立法相宗。言法相者，唯齊八識業相，以為諸法生起之本，故法相宗，以識相行布為旨。其寺同時智光大德，遠稟文殊龍樹，近遵青目清辯，依《般若》等經，《中觀》等論，立法性宗。言法性者，以明真如隨緣，為染淨之本，故一性宗，以真理融觀為門。」
，而中觀學派被稱為“空宗”或“破相宗”。印順法師稱唯識學派（妄心派）為虛妄唯識論。藏傳佛教稱為廣行派、廣大行派（藏語：རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་བརྒྱུད，rgya-chen spyod brgyud；梵語(回譯)：Udāra-carita paramparā）。

**名稱**

**瑜伽行派**
瑜伽，意為相應，即是在禪定修行中，心境相應，是印度教中修行方法之一。根據《薄伽梵歌》，瑜伽是一種個人靈魂與宇宙靈魂合一（梵我）的修行方法。在古印度宗教中，由奧義書與薄伽梵歌傳統，發展出瑜伽派、勝論派與數論派等。
佛教沿用此名，作為禪定或止觀的代名詞。所謂瑜伽行（योगाचार，Yogācāra），就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為上座部部派所修之數息觀與不淨觀。修習種種觀行的佛教僧侶，被稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是唯識學派的前身。部派佛教時期，說一切有部中，出現被稱為瑜伽師的流派，隨後出現了瑜伽行派，以《瑜伽師地論》為根本論書，創始祖師相傳為彌勒。

**唯識學派**
瑜伽行派隨後為無著繼承。在無著之後，其弟世親與弟子無性等人，繼續發展他的學說，繼承《解深密經》與《攝大乘論》的傳統，以唯識無境為根本宗義，唯識學派因此得名。

**法相宗**
印度那爛陀寺中，屬瑜伽行唯識學派（有宗）之護法、戒賢等人，依《解深密經》與《瑜伽師地論》等經典，建立法相宗；而屬中觀學派（空宗）之清辯、智光等人，建立破相宗。空、有二宗，形成那爛陀寺中的兩大宗派，這個分類隨後傳入中國。

**歷史**
瑜伽行派的歷史起源不明，說一切有部《大毗婆沙論》記載了一個小流派，這個學派的成員，被稱為瑜伽師。瑜伽師的見解屬於上座部傳統，與譬喻師相近，其流傳地區在西北印度一帶，學者一般將他們視為在說一切有部之下獨立發展的流派，但他們有部份學說與分別說部相近。現代學者，如印順等人，比較了《大毗婆沙論》中記載的瑜伽師學說，與《瑜伽師地論》中的學說一致，因此認為瑜伽師為瑜伽行派的前身。
瑜伽師何時發展為瑜伽行派，其歷史不明，瑜伽行派的主要學說，在《瑜伽師地論》出現後完成，《瑜伽師地論》因此被認為是瑜伽行派的根本論。傳統上認為《瑜伽師地論》由彌勒傳給無著，由無著寫成，彌勒也因此被尊為瑜伽行派之祖。古代相傳彌勒即是彌勒菩薩，無著在禪定中上升兜率天內院聽彌勒菩薩講學，回世間後，寫成《瑜伽師地論》。日本僧侶學者宇井伯壽認為，無著之師並不是釋迦牟尼時代的彌勒，而是後世中印度的同名論師，是真實存在的歷史人物，因為同名，而訛傳為彌勒菩薩本人。但《惟曰雜難經》記載有阿羅漢遇到世友菩薩問難時，於定中以神通上升兜率天親自求教於彌勒的傳說，因此time=2020-03-14T14:31:01+00:00現代學者考證，《瑜伽師地論》並不是一人一時之作，而是由論師集體創作，歷代集結而成，到了彌勒與無著時代，正式定稿。
瑜伽行派的學說，貫通部派佛教與大乘佛教。《瑜伽師地論》中的〈本地分〉主要引用《雜阿含經》，〈聲聞地〉中討論了部派佛教的阿毗達摩論典，但到了晚期加入的〈攝決擇分〉中，則引用了大乘佛教的《解深密經》。在瑜伽行派學說，經無著及其弟世親整理及發揚後，成為一個純粹大乘的宗派。世親將唯識無境作為根本宗義，此後，這個宗派開始被稱為唯識派，與中觀派並舉，成為大乘佛教中的兩大主流學派。
在無著及世親之後，其學說傳承的情況也不是很清楚。無著與世親之後，有陳那、法稱，發展因明學，並以因明學來解釋唯識。玄奘至印度留學時，那爛陀寺成為唯識學研究的重鎮，當時已有十大論師，透過為世親《唯識三十論頌》作釋論而確立了各自的學說。十大論師中，被區分為古學，與今學兩大派，古學派是以解說無著、世親學說為主，而今學則是以新引入的因明學來推衍、闡述，並逐步與如來藏學派合流。
陳那弟子護法為那爛陀寺住持，與安慧、清辯同時，清辯反對護法所說的「於有及無總說無性」，與護法進行了空、有諍論，清辯曾希望當面辯論，但被拒絕。在護法之後，其弟子戒賢，續掌那爛陀寺，依三時教而立法相宗。
玄奘至印度求學時，初師事戒賢，後受學於勝軍二年，並為探究關於《瑜伽論》的問題而要去斯里蘭卡參學，卻因斯里蘭卡內亂而止步於印度最南端的建志城。在月官之後，唯識學派在印度本土衰微。

**外傳**
漢傳佛教中，最早傳布唯識學派的人為菩提留支、真諦譯師等人。其師承不詳，但其學說主要是唯識古學，與安慧相近，稱為古譯派或古學。此派在中國形成了地論宗、攝論宗，影響了華嚴宗、天台宗與禪宗。
真諦之後，玄奘至印度那爛陀留學，師從戒賢，將戒賢一系的唯學今學傳布中國。玄奘弟子有大乘基等人形成慈恩宗，稱新譯派或新學，吸納了舊有地論宗、攝論宗成為中國的唯識學正宗，但因受會昌毀佛影響，唐朝之後，慈恩宗的傳承衰微，相關著作散失。
日本奈良時代，日本學僧將慈恩宗相關經典及學說由中國帶往日本，成為南都六宗之一，其傳承因此在日本流傳下來。
中國明末憨山德清一度想復興慈恩宗，作《性相通說》簡述其宗義，但受限於典籍不足，沒有進一步發展。清朝末年，楊仁山至日本取回法相宗經典，引起學術界的風潮。民國時代，歐陽竟無領導的支那內學院，在中國南方復興唯識學研究，韓清淨在北方也起而倡導，使唯識學派在中國重新恢復。支那內學院的研究，利用日本傳回的慈恩宗著作，加上藏傳佛教著作，以及歐美的梵文佛教研究成果，使唯識學研究現代化，其影響最為深遠。
藏傳佛教，主要以安慧學說為主。安慧的核心論書，沒有被傳譯到漢族地區，但在中國西藏地區被保留下來。

**主要理論**
唯識學派的主要理論有三自性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）、三無性（相無自性、生無自性、勝義無自性）學說，一切種子心即阿賴耶識和染汙意即第七識，它們分別為意識的種子依和俱有依-{雲}-何意地？……-{雲}-何意自性？謂：心、意、識。心，謂：一切種子所隨依止性，所隨（依附依止）性，體能執受，異熟所攝，阿賴耶識。意，謂恆行意，及六識身無間滅意。識，謂現前了別所緣境界。彼所依者：等無間依，謂意；種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。」
玄奘《成唯識論》：「諸心、心所，皆有所依，然彼所依，總有三種：一、因緣依，謂：自種子，諸有為法，皆託此依，離自因緣必不生故。二、增上緣依，謂：內六處，諸心、心所，皆託此依，離俱有根必不轉故。三、等無間緣依，謂：前滅意，諸心、心所，皆託此依，離開導根必不起故。唯心、心所，具三所依，名有所依，非所餘法。初種子依，……如是八識，及諸心所，定各別有種子所依。次俱有依，- （1）有作是說：眼等五識，意識為依，此現起時必有彼故，無別眼等為俱有依，眼等五根即種子故。《二十唯識》伽他中言：『識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十。』……《觀所緣論》亦作是說：『識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互為因。』……第七、八識，無別此依，恆相續轉，自力勝故。第六意識，別有此依，要託末那而得起故。- 有義彼說理教相違。……是故應言：（2）前五轉識，一一定有二俱有依，謂：五色根、同時意識。第六轉識，決定恆有一俱有依，謂第七識，若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依。第七轉識，決定唯有一俱有依，謂第八識。唯第八識，恆無轉變，自能立故，無俱有依。- 有義此說猶未盡理。……（3）是故藏識，若現起者，定有一依，謂第七識，在有色界，亦依色根。若識種子，定有一依，謂異熟識，初燻習位，亦依能燻，餘如前說。- 有義前說皆不應理。……（4）由此五識，俱有所依定有四種，謂五色根、六、七、八識，隨闕一種必不轉故，同境、分別、染淨、根本所依別故。聖教唯說依五根者，以不共故，又必同境、近、相順故。第六意識，俱有所依唯有二種，謂七、八識，隨闕一種必不轉故，雖五識俱取境明瞭，而不定有故，非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故，同轉識攝、近、相順故。第七意識，俱有所依但有一種，謂第八識，藏識若無定不轉故。如伽他說：『阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，餘轉識得生。』阿賴耶識，俱有所依亦但一種，謂第七識，彼識若無定不轉故。《論》說：『藏識恆與末那俱時轉故。』又說：『藏識恆依染汙。』此即末那。……
後開導依。……」
窺基《成唯識論述記》：「次第二依有四師解。……此即難陀等義。……即安惠等諸師所說。……自下第三淨月等師復非前義。……自下第四護法菩薩解。」惠沼《成唯識論了義燈》：「釋俱有依中。本判為四。第二即是安惠師等。西明判-{雲}-：第二火辨。」
，還有唯識無境和唯識四分等。
瑜伽行唯識學派在其阿毘達磨體系中承襲了十八界理論，並將其“十一識”學說配入十八界中。無著《攝大乘論》：
眼等五內界對應“身識”，六識界對應“能受識”，意界與“身者識”、“受者識”二者的關係，有兩種學說：
*世親《攝大乘論釋》：「謂身、身者、受者識者：身，謂眼等五界。身者，謂染汙意。能受者，謂意界。」
*無性《攝大乘論無性釋》：「謂身、身者、受者識者：如後當說，眼等六內界為性，如其所應。眼等五識所依意界，名身者識。第六意識所依意界，名受者識。」
此二釋論之間的不同體現了唯識古學和唯識今學之間的根本分歧，導致了第七識是阿陀那識還是末那識等諍論。漢傳法相宗採用了無性論師的學說。意界二分，其中“第六意識所依意界”即意根末那識，對應“受者識”；眼等五識所依意界對應“身者識”，即阿賴耶識。

**五位百法**
根據《百法明門論》，唯識學派對一切“萬有諸法”進行的分類，簡稱“五位百法”。其分為五類：心法、心所法、色法、心不相應行法、無為法。共計有百種法，所以稱為“五位百法”。
單擊本行顯示▼隱藏▲“五位百法”之詳情- 心法（citta-dharma，8種）：眼識（cakṣur-vijñāna）、耳識（śrotra-vijñāna）、鼻識（ghrāṇa-vijñāna）、舌識（jihvā-vijñāna）、身識（kāya-vijñāna）、意識（mano-vijñāna）、末那識（manas-vijñāna）、阿賴耶識（ālaya-vijñāna）- 心所法（caitasika-dharma，51種）：
** 遍行心所（sarvatraga，5種）作意（manaskāra）、觸（sparśa）、受（vedanā）、想（saṃjñā）、思（cetanā）
** 別境心所（viniyata，5種）欲（chanda）、勝解（adhimokṣa）、念（smṛti）、定（samādhi）、慧（prajñā）
** 善心所（kuśala，11種）信（śraddhā）、精進（vīrya）、慚（hrī）、愧（apatrāpya）、無貪（alobha）、無瞋（adveṣa）、無痴（amoha）、輕安（praśrabdhi）、不放逸（apramāda）、行舍（upekṣa）、不害（ahiṃsā）
** 煩惱（kleśa，6種）貪（rāga）、瞋（pratigha）、痴（mūḍhi）、慢（māna）、疑（vicikitsā）、不正見（mithyā-dṛṣṭi）
** 隨煩惱（upakleśa，21種）
*** 小隨煩惱：忿（krodha）、覆（mrakṣa）、慳（mātsarya）、嫉（īrasyā）、惱（pradāsa）、害（vihiṃsā）、恨（upanāha）、諂（śāṭhya）、誑（māyā）、憍（mada）
*** 中隨煩惱：無慚（āhrīkya）、無愧（anapatrāpya）
*** 大隨煩惱：放逸（pramāda）、懈怠（kausīdya）、不信（āśraddhya）、昏沉（styāna）、掉舉（auddhatya）、失念（muṣitasmṛtitā）、散亂（vikṣepa）、不正知（asaṃprajanya）
**不定（aniyata，4種）：悔（kaukṛtya）、眠（middha）、尋（vitarka）、伺（vicāra）- 色法（rūpa-dharma，11種）：
** 五根：眼（cakṣus）、耳（śrotra）、鼻（ghrāṇa）、舌（jihvā）、身（kāya）
** 五境：色（rūpa）、聲（śabda）、香（gandha）、味（rasa）、觸（spraṣṭavya）
** 法處所攝色（dharmāyatanikāni rūpāni）- 心不相應行法（citta-viprayukta-saṃskāra-dharma，24種）：有得（prāpti）、命根（jīvitendriya）、眾同分（nikāya-sabhāga）、異生性（visabhāga）、無想定（asaṃjñi-samāpatti）、滅盡定（nirodha-samāpatti）、無想報（āsaṃjñika）、名身（nāma-kāya）、句身（pada-kāya）、文身（vyañjana-kāya）、生（jāti）、老（jarā）、住（sthiti）、無常（anityatā）、流轉（pravṛtti）、定異（pratiniyama）、相應（yoga）、勢速（jāva）、次第（anukrama）、方（deśa）、時（kāla）、數（saṃkhyā）、和合性（sāmagrī）、不和合性（anyathātva）- 無為法（asaṃskṛta-dharma，6種）：虛空無為（ākāśa）、擇滅無為（pratisaṃkhyā-nirodha）、非擇滅無為（apratisaṃkhyā-nirodha）、不動無為（āniñjya）、想受滅無為（saṃjñā-vedayita-nirodha）、真如無為（tathatā）

**支派**
現代研究稱對於阿賴耶識的性質，唯識學中又分兩派：
*接近大眾部、分別說部的真心派，如地論師等，主張不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識，許真如隨燻和合，成此本識，能生萬法（如來藏緣起）。南北朝真諦三藏據安慧學說建立的攝論宗是妄心派向真心派的過渡，主張賴耶通真妄，「依他性」的識是由種子所生（種子緣起），其「解性賴耶」只指心真如性，沒有生起無漏清淨法的功能。當經由修行，阿賴耶識與以其為根本的諸煩惱染雜俱滅之後，修行者能夠證得「心性本淨」的心真如
真諦譯龍樹《十八空論》「《解節經》明佛說有七種真如：一生、二相、三識、四依止、五邪行、六清淨、七正行。……三識真如者，謂一切有為唯有識。……三識真如者，但唯有識，無有境界，境界不成故，識亦不成。此則能緣、所緣，同是不可得性故，名識真如也。……」
玄奘譯《解深密經》：「如是一切如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。此復七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性；二者相真如，謂一切法補特伽羅，無我性及法無我性；三者了別真如，謂一切行唯是識性；四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。」
真諦譯《三無性論》（從《無相論》出）：「真諦者，謂七種如如：一生、二相、三識、四依止、五邪行、六清淨、七正行。……三識如如者，謂一切諸行但唯是識。此識二義故稱如如：一攝無倒，二無變異。攝無倒者，謂十二入等一切諸法但唯是識，離亂識外無別餘法故，一切諸法皆為識攝。此義決定故，稱攝無倒，無倒故如如，無倒如如未是無相如如也。無變異者，明此亂識，即是分別、依他，似塵識所顯，由分別性永無故，依他性亦不有，此二無所有，即是阿摩羅識，唯有此識獨無變異故，稱如如。前稱如如，但遣十二入。小乘所辨一切諸法，唯十二入非是顛倒；今大乘義破諸入，並皆是無，唯是亂識所作故，十二入則為顛倒，唯一亂識則非顛倒，故稱如如。此識體猶變異，次以分別依他，遣此亂識，唯阿摩羅識是無顛倒，是無變異，是真如如也。前《唯識義》中亦應作此識說，先以唯一亂識，遣於外境，次阿摩羅識，遣於亂識故，究竟唯一淨識也。……」
玄奘譯《顯揚聖教論·成無性品》：「復次頌曰。宣說我法用。皆名為世俗。當知勝義諦。謂七種真如。論曰。世俗諦者。當知宣說我法作用已。如攝淨義品中說。勝義諦者。謂七種真如。已如攝事品中說。」
波羅頗蜜多羅譯《大乘莊嚴經論》：「偈曰。已說心性淨。而為客塵染。不離心真如。別有心性淨。釋曰。譬如水性自清而為客垢所濁。如是心性自淨而為客塵所染。此義已成。由是義故。不離心之真如別有異心。謂依他相說為自性清淨。此中應知。說心真如名之為心。即說此心為自性清淨。此心即是阿摩羅識。」
，即阿摩羅識，最終可究竟成佛
玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分》：「-{雲}-何建立阿賴耶識雜染還滅相，謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。……復次此雜染根本阿賴耶識，修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生，以緣轉識為境作意方便住心，能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中，未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生。達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已。由緣真如境智，修習多修習故，而得轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故，當言已斷一切雜染，當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識，恆為一切麁重所隨；轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因，應知但是建立因性，非生因性。又阿賴耶識，令於善淨無記法中不得自在；轉依令於一切善淨無記法中得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故捨二種取，其身雖住猶如變化。所以者何，當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故，唯有命緣暫時得住。由有此故，契經中言：爾時但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故，趣入通達修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。」
《解深密經》：「佛告曼殊室利菩薩曰：善男子! 若於諸地波羅蜜多，善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。」。
*接近說一切有部的妄心派，唐朝玄奘三藏據護法學說建立的法相宗屬於此派，以虛妄心為染淨的所依，清淨法是附屬的。他們主張阿賴耶識唯妄非真，其中包涵的種子開發萬法。從有漏的種子開顯迷界，從無漏的種子開顯悟界。淨化阿賴耶識，善淨第八識成大圓鏡智，則可最終成佛。妄心派認為真如不變凝然不動，不許真如隨緣，亦不許真如受燻。

**流傳與爭論**
歐陽竟無認為，瑜伽行派傳至無著時，無著首創法相宗與唯識宗。其中，世親所繼承的，是唯識宗的部份，以《攝大乘論》為主。師子覺繼承了法相宗，以《大乘阿毘達磨集論》為主。中國舊譯派，如真諦等人，傳法相宗傳承，而以玄奘為代表的新譯派，傳承的是唯識派。
*太虛法師認為法相必歸於唯識，不用另外分宗。
*印順法師認為，法相源自印度西北上座部傳統，無著受說一切有部影響，形成法相宗；而無著、世親基於大乘佛教的見解，形成唯識宗。法相宗最終歸入唯識派。
*方東美認為，無著依《瑜伽師地論》，立法相宗。世親至護法一系，為唯識宗，後經玄奘傳入中國。安慧依彌勒與無著的思想，以《辨中邊論》及《攝大乘論》思想，建立唯識學派。

**相關條目**
 中觀派- 大乘佛教- 漢傳佛教- 法相宗- 彌勒菩薩

**註釋**

**延伸閱讀**
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**外部連結**
釋聖嚴：〈 明末的唯識學者及其思想 date=20160304053821 〉。
*倪梁康： 〈賴耶緣起與意識發生：唯識學與現象學在縱－橫意向性研究方面的比較與互補〉 date=20210416121324 （2010）
*倪梁康： 〈唯識學與現象學中的「自身意識」與「自我意識」問題〉 date=20210416121326 （2009）