崑崙山 (神話)

-{崑崙}-山（又寫作昆侖山），在古代漢族神話中象徵著世界軸心和世外仙鄉的高山，位於中原西北地區邊緣
《山海經·海內西經》：「海內崑崙之墟，在西北，帝之下都。崑崙之墟，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。」
《十洲記》：「崑崙，號曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬裡。」
。傳說中的崑崙山，有城高一萬一千里一百一十四步二尺六寸。其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍還有持續燃燒不滅的的炎火山。崑崙山是天帝下都，有開明獸守其城門
《山海經·大荒西經》：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。」
《山海經·海內西經》：「海內崑崙之墟，在西北，帝之下都。崑崙之墟，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。」
《搜神記》：「崑崙之山。地首也。是惟帝之下都。故其外絕以弱水之深。又環以炎火之山。山上有鳥獸草木。皆生育滋茂於炎火之中。故有火澣布。非此山之皮枲。則其鳥獸之毛也。」
。傳説崑崙山中居住著一位神仙「西王母」，由三足烏侍奉，其宮闕十分富麗壯觀，有「閬風巔」、「天墉城」、「碧玉堂」、「瓊華宮」、「紫翠丹房」、「懸圃宮」、「昆侖宮」，為真官仙靈之所宗
宮夢仁《讀書紀數略》：「崑崙五名葛仙翁傳，皆仙人所居：玄圃、積石瑤房、閬風臺、華蓋、天柱。又東曰樊桐，西曰玄圃，南曰積石，北曰閬苑。」
《漢司馬相如大人賦》：「排閶闔而入帝宮，載玉女而與之歸，登閬風而遙集，飛鳥騰而一止，吾乃今日睹西王母，皓然白首，戴勝而穴處，亦幸有三足烏為之使，遣屯騎玄闕，軼先驅於寒門，下崢嶸而無地，上寥廓而無天，視眩泯而無見，聽敞怳而無聞，乘虛無而上假，超無反而獨存。」
《魏陳王曹植辯道論》：「何顧乎王母之宮，崑崙之域哉。夫三烏備役，不如百官之美也。」
《河圖括地象》：「有三足神鳥，為西王母取食。」。道教傳說又為西王母配上一位「東王公」，後世的小說，將此形象轉變為瑤池金母與玉皇大帝
《神異經·中荒經》：「崑崙之山有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圓如削。下有回屋方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向。張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼上會東王公也。故其《柱銘》曰：崑崙銅柱，其高入天。員周如削，膚體美焉。其《鳥銘》曰：有鳥希有，碌赤煌煌。不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母-{欲}-東，登之自通。陰陽相須，唯會益工。」」
。

**詞源**
「崑崙」的詞源有以下幾種說法：
（一）「混淪（混沌或渾淪）、旋轉」之意，大多學者認為混淪是崑崙的古義，如《經典釋文》：混，本又作昆；淪，本又作侖。《太玄經》：昆侖旁薄，幽。範望註：昆，渾也，侖，淪也，天之象也。旁薄，猶彭魄也，地之形也。幽，隱也。言天渾淪而包於地，地彭魄而在其中。《康熙字典》：又凡物之圓渾者曰昆崙，圓而未剖散者曰渾淪。王力曾考證昆、混、渾讀音相近，意義相關，三字同源。賈雯鶴考察崑崙作為旋轉的天柱的內涵，以「蓋天說」證崑崙為旋轉之意的由來。
（二）「高、大」之意，如《爾雅·釋丘》：丘一成為敦丘，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為崑崙丘。《山海經·海外南經》：崑崙虛在其東，虛四方。畢沅註：是崑崙者，高山皆得名之。《通典》：先儒皆引禹受地統書-{雲}-『崑崙東南地方五千裡，名曰神州』是也。按皇地祇，鄭玄以為崑崙，即是土地高著之稱。
（三）「天」之意 ，如《史記·匈奴列傳》，司馬貞《索隱》雲「祁連一名天山，亦曰白山」。而《漢書·霍去病傳》「去病至祁連山」，顏師古注曰「祁連山即天山也，匈奴呼天為祁連。祁音上夷反」。白鳥庫吉稱滿族人至今謂天曰"Kulun"（可音譯為崑崙），大夏赫連勃勃之「赫連」，原語為"Kulun"，亦天之謂。劉鐵程將「崑崙」與「祁連」進行對照研究，認為二者在歷史上曾同指一名，「崑崙」來自羌中，而「祁連」來自河西及西域，二者皆有「天」之意。
（四）「黑」之意，清人陶葆廉《辛卯侍行紀》中稱「崑崙」為胡語「喀喇」的轉音，即「黑」之意。岑仲勉認為「黑」並非來源於「崑崙山之黑」，而是取意於「崑崙人膚色之黑」；李文實認為崑崙本身是一個譯名，原僅指山脈，後泛指中印半島及南洋諸島地區。其語源出自今阿爾泰語系，故凡言黑均謂崑崙，如崑崙國，崑崙奴
《南海寄歸內法傳》：「大海雖難計裡。商舶串者準知。良為掘倫（Côn Lôn）。初至交廣。遂使總喚崑崙國焉。唯此崑崙。頭捲體黑。」
《通典》：「扶南國在日南郡之南……隋時其國王姓古龍（Kurung），諸國多姓古龍，訊耆老言崐崘無姓氏，乃崑崙之訛。」皆是。

**概要**
崑崙一詞的指涉可分為「地理上的崑崙」和「神話上的崑崙」。前者指位於中原以西的織皮、產玉的部族名，以及黃河發源地所在的高山名。後者的仙境景緻則為《山海經》、《楚辭》、緯書、志怪筆記所傳揚。
在古書中，這幾種指涉常相混同。羅燚英指出《山海經》對崑崙的記載既有神話成分，也有實際地理成分。秦漢時期，實際地理成分開始從神話中拆分出來，“西方”、“河之所出”成為歷代地理著作論述崑崙的基調。至於神話崑崙，在以“大地中央”為核心的傳承中，亦有調和“中央”與“西北”的作法。
（一）地理的崑崙- 指西戎國氏族的一支，《書·禹貢》對此有所記載
《竹書紀年》：「穆王十七年，西征崑崙丘，見西王母。其年來見，賓於昭宮。秋八月，遷戎於太原。王北征，行流沙千里，積羽千里。徵犬戎、取其五王以東。」
《管子·輕重甲》：「桓公曰：「四夷不服，恐其逆政，-{遊}-於天下，而傷寡人，寡人之行，為此有道乎？」管子對曰：「吳越不朝，珠象而以為幣乎！發朝鮮不朝，請文皮毤。服而以為幣乎！禺氏不朝，請以白璧為幣乎！崑崙之虛不朝，請以璆琳琅玕為幣乎！」」
《爾雅·釋地》：「西北之美者，有崑崙虛之璆琳琅玕焉。」
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東漢經學家認為該處位於青海湖附近，《漢書》說該地有西王母石室
《漢書·地理志》：「金城郡……臨羌。西北至塞外，有西王母石室、僊海、鹽池。北則湟水所出，東至允吾入河。西有須抵池，有弱水，崑崙山祠。莽曰鹽羌。」
《論衡·恢國篇》：「金城塞外羌良橋、橋種良願等獻其魚鹽之地，願內屬，漢遂得西王母石室，因為西海郡。周時戎狄攻王，至漢內屬，獻其寶地。西王母國在絕極之外，而漢屬之。」
。現今青海省境內被視為西王母石室的地方有兩處：一是西寧市湟源縣宗家溝石室，位於青海湖東南岸；二是海西蒙古族藏族自治州天峻縣二郎洞石室，位於青海湖西北岸。
魏昭成帝時，酒泉太守認為酒泉南山（祁連山）即尚書崑崙所指之處，為崑崙之體，宜祠祀西王母
《十六國春秋》：「酒泉太守馬岌上言：『酒泉南山既崑崙之體，周穆王見西王母，樂而忘歸，即謂此山。有石室玉堂，珠璣鏤飾，煥若神宮。《禹貢》：『崑崙在臨羌之西』，即此明矣。宜立西王母祠，以裨朝廷無疆之福。』」
《後漢書·西域傳》：「今以酒泉屬國吏士二千餘人集崑崙塞，先擊呼衍王，絕其根本。』」
《後漢書·顯宗孝明帝紀》：「冬十一月，遣奉車都尉竇固、駙馬都尉耿秉、騎都尉劉張出敦煌崑崙塞，擊破白山虜於巴里坤湖上《漢書·地理志·敦煌郡》：「廣至，宜禾都尉治崑崙障。」
。- 指黃河發源地的高山，《爾雅·釋水》所訓釋
《史記·大宛傳》：「《禹本紀》言『河出崑崙。崑崙其高二千五百餘裡，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池』。今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹本紀所謂崑崙者乎？」
《説文解字》：「河水出敦煌塞外昆侖山，發源注海。」
《水經·河水》：「崑崙墟在西北，去嵩高五萬裡，地之中也。其高萬一千里。河水出其東北陬。」
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歷史上，對黃河源頭有紛雜的認識。漢朝時，誤認黃河源出於-{於}-闐南山（喀拉塔什山），於是漢武帝命名該山為崑崙
《史記·大宛列傳》：「漢使窮河源。河源出-{於}-闐。其山多玉石-{採}-來。而天子案古圖書，名河所出山曰崑崙。」，錯以為塔里木河注入羅布泊後，會潛行地中流至大禹導黃河水的積石山。唐朝到清朝時，對黃河源頭多次展開過實地勘查，發現星宿海才是黃河源頭，而改認星宿海周圍群山（阿尼瑪卿山或巴顏喀拉山
）為崑崙
《元史·河源志》：「按河源在土蕃朵甘思西鄙，有泉百餘泓，沮洳散渙，弗可逼視，方可七八十里，履高山下瞰，燦若列星，以故名火敦腦兒。火敦，譯言星宿也。……朵甘思東北有大雪山，名亦耳麻不莫剌，其山最高，譯言騰乞裡塔，即崑崙也。山腹至頂皆雪，冬夏不消。土人言，遠年成冰時，六月見之。」
《欽定河源紀略》：「（宗泐）望河源詩自記源出自抹必力赤巴山，番人呼黃河為抺處，氂牛河為必力處，赤巴者分界也。其山西南所出之水，則流入氂牛河，東北之水是為河源。」
舒蘭〈河源記〉：「初九至星宿海，蒙古名鄂敦塔拉。擇山至高者登而視之，觀星宿海之源，小泉萬億不可勝數；周圍群山蒙古名為庫爾棍，即崑崙也。南有高山名古而班吐而哈，西有高山名巴爾布哈，北有高山名阿克塔因淒奇，三山之泉流出三支河，即古兒、班索、而嘛也。三河往東順流入於扎陵，自扎陵一支流入鄂陵」
齊召南《水道提綱》：「黃河源出星宿海西、巴顏喀拉山東麓（噶達素齊老峰、雅拉達澤山），二泉流數裡，合而東南，名阿爾坦河。……又東流數十里，折東北流百里至鄂敦他拉，即古星宿海，《元史》所謂火敦腦兒也。自河源至此已三百里。……阿爾坦東北會諸泉水，北有巴爾哈布山（各姿各雅山）西南流出一水（卡日曲），南有哈喇答爾汗山北流出之水（扎曲），來會為一道(土人名三河曰古爾、班索、爾馬)，東南流注於查靈海。」
閻若璩 《書經地理通釋》： 「山在今西番界，有三山：一名阿克坦齊欽，一名巴爾布拉，一名巴顏喀喇，總名枯爾坤，譯言崑崙也。在積石之西，河源所出。」
楊守敬《水經註疏》：「自青海之玉樹土司境，為巴顏哈喇山，河源出焉。河源左右之山，通名枯爾坤，即崑崙之轉音。蓋自岡底斯東，皆崑崙之脊，古所稱崑崙墟，即在乎此。」
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清代地理學家試圖調和漢武帝命名的新疆崑崙，以及黃河源出的青海崑崙，於是把古書中的崑崙理解為一道山脈，一片山系，經由世界屋脊帕米爾高原連結在一起，到19世紀，俄國探險家普熱瓦利斯基在地圖上描繪該山系的範圍命名為「崑崙山脈」。崑崙由此擴大為綿延在華夏西境的帕米爾高原、喜馬拉雅山脈、崑崙山脈以及青海地區的一些山脈。
（二）神話的崑崙- 指華夏神話中的仙鄉，天帝之下都，號曰天柱。
傳說崑崙山東南隅出赤水，東北隅出河水，西北隅出洋水、黑水，西南隅出弱水、青水，其大門有開明獸守衛，上有懸圃，神陸吾司之，藏有種種珍寶，乃至於不死之藥，再上則為天庭，是天帝之居所
《山海經·海內西經》：「海內崑崙之墟，在西北，帝之下都。崑崙之墟，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。赤水出東南隅，以行其東北。西南流注南海厭火東。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以東，又北，又西南，過畢方鳥東。崑崙南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東嚮立崑崙上。」
《山海經·大荒西經》：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。」
《淮南子·墬形訓》：「禹乃以息土填洪水以為名山，掘崑崙虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其脩五尋，珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門間四里，裡間九純，純丈五尺。旁有九井玉橫，維其西北之隅，北門開以內不周之風。傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐在崑崙閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三週復其原，是謂丹〔白〕水，〔出崑崙之原〕，飲之不死。河水出昆侖東北陬，貫渤海，入禹所導積石山，赤水出其東南陬，西南注南海丹澤之東。(赤水之東)，弱水出〔其西南陬〕（自窮石，至於合黎，餘波入於流沙)，絕流沙，南至南海。洋水出其西北陬，入於南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。扶木在陽州，日之所曊。建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。若木在建木西，末有十日，其華照下地」。
酈道元《水經注》：「三成為崑崘丘。《崑崘說》曰：『崑崘之山三級，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰增城，一名天庭，是謂太帝之居。』」
《穆天子傳》：「天子□昆侖，以守黃帝之宮，南司赤水，而北守舂山之寶。……天子於是取孳木華之實，曰：「舂山之澤，清水出泉，溫和無風，飛鳥百獸之所飲食，先王所謂縣圃。」天子於是得玉策枝斯之英。曰：「舂山，百獸之所聚也，飛鳥之所棲也。』」
《列子》「已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽。別日升-{於}-崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封之，以詒後世。遂賓於西王母觴-{於}-瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。迺觀日之所入，一日行萬裡。」
〈天問〉：「昆侖懸圃，其居安在？增城九重，其高幾裡？四方之門，其誰從焉？西北闢啟，何氣通焉？」
〈九章·涉江〉：「世溷濁而莫餘知兮，吾方高馳而不顧。駕青虯兮驂白螭，吾與重華遊兮瑤之圃。登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。」
莊忌〈哀時命〉：「道壅塞而不通兮，江河廣而無梁。願至崑崙之懸圃兮，採鍾山之玉英。攬瑤木之橝枝兮，望閬風之板桐。弱水汨其為難兮，路中斷而不通。勢不能凌波以徑度兮，又無羽翼而高翔。然隱憫而不達兮，獨徙倚而彷徉。悵惝罔以永思兮，心紆軫宗而增傷。」
司馬相如〈大人賦〉：「徧覽八紘而觀四荒兮，朅渡九江而越五河。經營炎火而浮弱水兮，杭絕浮渚而涉流沙。奄息總極氾濫水嬉兮，使靈媧鼓瑟而舞馮夷。時若薆薆將混濁兮，召屏翳誅風伯而刑雨師。西望昆侖之軋沕洸忽兮，直徑馳乎三危。排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。舒閬風而搖集兮，亢烏騰而一止。低迴陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母皬然白首。載勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。」
《河圖括地象》：「崑崙山為天柱氣上通天，崑崙者地之中也」
《春秋·命歷序》：「天地開闢，萬物渾渾，無知無識，陰陽所憑。天體始於北極之野，地形起於崑崙之墟。」
《博物志》：「河圖括地象曰地南北三億三萬五千五百里，地〔祇〕之位，起形高大者有崑崙山，廣萬裡，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣、五色流水，其泉〔東〕南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十城布繞之，中國東南隅，居其一分，是偏域也。」
《吳越春秋》：「寡人聞崑崙之山，乃地之柱，上承皇天，氣吐宇內，下處-{後}-土，稟受無外。」
幹寶《搜神記》：「崑崙之山。地首也。是惟帝之下都。故其外絕以弱水之深。又環以炎火之山。山上有鳥獸草木。皆生育滋茂於炎火之中。故有火澣布。非此山之皮枲。則其鳥獸之毛也。」
郭璞《山海經圖讚》：「昆侖月精，水之靈府。惟帝下都，西老之宇。嵥然中峙，號曰天柱」
。傳聞黃帝東取河圖，西登崑崙，而後還歸中國，躬道以平天下
《穆天子傳》：「天子升於昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而豐隆之葬，以詔後世。」
賈誼《新書》：「故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。然後濟東海，入江內，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登於崑崙，於是還歸中國，以平天下，天下太平，唯躬道而已。」
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道教則傳說女仙西王母居於崑崙之間，有城千里，玉樓十二。左侍玉女，右侍羽童。西王母掌管崑崙山上的蟠桃園，握有長生不老仙藥
《太平廣記》：「忽見一女子，著青衣，美麗非常，帝愕然問之，女對曰：「我墉宮玉女王子登也。向為王母所使，從崑崙山來。語帝曰：聞子輕四海之祿，尋道求生，降帝王之位，而屢禱山嶽，勤哉有似可教者也。從今日清齋，不閑人事，至七月七日，王母暫來也。」帝下席跪諾。言訖，玉女忽然不知所在。……王母自設天廚，真妙非常：豐珍上果，芳華百味；紫芝萎蕤，芬芳填樏；清香之酒，非地上所有，香氣殊絕，帝不能名也。又命侍女更索桃果。須臾，以玉盤盛仙桃七顆，大如鴨卵，形圓青色，以呈王母。母以四顆與帝，三顆自食。桃味甘美，口有盈味。」（參見《漢武帝內傳》）
《古今圖書集成》載：“西王母所居宮闕，在龜山春山西那之都，崑崙之圃，閬風之苑。有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房；左帶瑤池，右環翠水。其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飆車羽輪，不可到也。”。又以崑崙為道之聚形太上老君之治所。佛教傳至中國後，產生崑崙山即為須彌山、阿耨達山（岡底斯山或蔥嶺）的說法
酈道元《水經注》：「釋氏(道安)《西域記》曰：阿耨達大山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉。山，即崑崙山也。……康泰《扶南傳》曰：恆水之源，乃極西北，出崑崙山中，有五大源，諸水分流，皆由此五大源。」張守節《史記正義》：「然先儒多引大荒西經-{雲}-弱水-{雲}-有二源，俱出女國北阿耨達山，南流會於女國東，去國一里，深丈餘，闊六十步，非毛舟不可濟，南流入海。阿耨達山即崑崙山也，與大荒西經合矣。……崑崙山弱水流在女國北，出崑崙山南。女國在-{於}-窴國南二千七百里。-{於}-窴去京凡九千六百七十里。」（《大唐西域記》：「此國境北大雪山中，有蘇伐剌拏瞿呾羅國(唐言金氏)。出上黃金，故以名焉。東西長，南北狹，即東女國也。世以女稱國。夫亦為王，不知政事，丈夫唯征伐，田種而已。土宜宿麥，多畜羊、馬。氣候寒烈，人性躁暴。東接吐蕃國，北接-{於}-闐國，西接三波訶國。《通典》：「大羊同，東接吐蕃，西接小羊同，北直於闐，東西千餘裡」。《新唐書.吐蕃傳》：長慶二年，劉元鼎使吐蕃還，經黃河源；稱其南三百里三山，中高而四下，曰紫山，直大羊同國，古所謂崑崙也，虜曰悶摩黎山」。大羊同、小羊同、女國、東女國之間關係混雜、地望記載也多所分歧，見dead-url=no ）玄奘《大唐西域記》：「阿那婆答多池也(唐言無熱惱。舊曰阿耨達池訛也)。在香山(Gandhamādana，岡仁波齊峰)之南大雪山(Himavat，喜馬拉雅山的神化)之北。周八百里矣。金銀瑠璃頗胝飾其岸焉。金沙彌漫。清波皎鏡。八地菩薩以願力故化為龍王。於中潛宅。出清冷水。給贍部洲。是以池東面銀牛口流出殑伽河(舊曰恆河又曰恆伽訛也)。繞池一匝入東南海。池南面金象口流出信度河(舊曰辛頭河訛也)。繞池一匝。入西南海。池西面瑠璃馬口。流出縛芻河(舊曰。博叉河訛也)。繞池一匝。入西北海。池北面。頗胝師子口。流出徙多河(舊曰私陀河訛也，Śītā river)。繞池一匝。入東北海。或曰。潛流地下。出積石山。即徙多河之流。為中國之河源-{雲}-」
《四分律含注戒本疏行宗記》：「尋佛經-{雲}-，四河本源，香山(Gandhamādana，岡仁波齊峰)所出，分流四海；知始終也。俗-{雲}-崑崙者，經謂香山。」
《雲笈七籤》：「三界圖-{雲}-：其天中心皆有崑崙山，又名「須彌山」也。其山高闊，傍障四方，日月繞山，互為晝夜。」。
顧頡剛認為拿現在的地理記載來看崑崙的位置，甘肅、青海、新疆三省都有些像，但都不能完全像。主張其地理確實含有西北的實際背景，人物則是西北民族的想象力所構成。

**世界結構**
崑崙神話以宇宙山、天柱或地軸，來詮釋崑崙山位於「地中」的觀念。在西漢早期出土的木棺漆畫，都有聳入雲霄的高山，曾布川寬認為此即崑崙山，並論證崑崙山就是大地中央聳立之高柱，與天帝所居北辰相對應。
已有研究指出，戰國時期的西北地理知識，形成一種以天之北極、地之崑崙為宇宙中心的觀念。這種觀念在漢代頗為流行。如，緯書《尚書緯》曰:“北斗居天之中，當崑崙之上。”《春秋命歷序》稱:“天體始於北極之野，地形起於崑崙之墟。”宋均注曰:“北極，為天之樞。崑崙，為地之柄。”北極與崑崙形成天中與地中的相對，宇宙圍繞天地之中心而運轉。
漢唐道教繼承這種觀念，將玉京山視為最高天界大羅天諸山的中心，崑崙山僅次於玉京山，是十洲三島海中五嶽諸山的中心，亦是世人難以企及的大地中心。而玉京山與崑崙分別作為天界、地界的中心，是漢唐道教對傳統的“北極/天中”對應“崑崙/地中”模式的化用，與漢唐道教天界說的發展有密切關係。

**圖集**

**相關條目**
 玉京山- 須彌山

**參考文獻**

**外部連結**
  論古代崑崙神話的真實性-  漢代太一信仰的圖像考古 date=20171109134806 -  黃帝與昆侖的神話原型 date=20171107030420 -  古籍中的崑崙山在何地？-  崑崙之墟 date=20171107004654 （中華百科全書）-  崑崙山 date=20171107012634 （淵鑑類函）