中國佛教史

佛教傳入中國始於漢朝。最流行的傳說是，漢明帝夢見「金人」，於是遣使求法，立白馬寺於洛城雍門西。在中國傳播的佛教包括漢傳佛教、藏傳佛教及中國南方的上座部佛教。

**漢傳佛教**

**先秦**
據說佛教在漢朝之前就已傳入中國，但是這些說法多屬傳說性質，禁不起考證，如王嘉《拾遺記》載，燕昭王七年（前317年）“沐胥（即印度）之國來朝有道術人名屍羅荷錫持瓶，-{雲}-：‘發其國五年乃至燕都’”。是“佛法入中國之始”。
《列子·仲尼篇》 載：“丘聞西方有聖人焉”，因此唐代道宣認為“孔子深知佛為大聖”。今傳本《列子》經考證，為魏晉時人偽作。
費長房《歷代三寶紀》卷一載秦始皇四年（公元前243年）沙門釋利防等一十八賢者攜經來化秦始皇，秦始皇不信佛教，把他們關進牢裡。半夜，有金剛打破牢獄把釋利防等人救走。唐代法琳《破邪論》也有此說。梁啟超在《佛教之初輸入》認為此事可信。

**漢朝**
東漢四川的搖錢樹，西王母在佛像上方
永平八年（65年），劉英“學為浮屠齋戒祭祀”，漢明帝在給劉英的詔書中褒獎他“尚浮屠之仁祠，絮齋三月，與神為誓”。
在佛教史上，多以漢明帝永平十年（67年），迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經像來華，是為佛教傳入中國之年。韓愈在上唐憲宗的《論佛骨表》中也說，“佛者，……自後漢時流入中國……漢明帝時始有佛法”。
《後漢書·卷八十八·列傳·西域傳·第七十八》：「世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。或曰：『西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。』帝於是遣使天竺問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。後桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。」梁代慧皎《高僧傳》記載：“漢明帝夢一金人於殿廷，以佔所夢，傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔前往天竺。愔等於彼遇見摩騰、竺法蘭二梵僧，乃要還漢地，譯《四十二章經》，二僧住處，今雒陽門白馬寺也。”
一說張騫在西域時即聽說有佛教。《魏書·釋老志》記載：“及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。” 《後漢書·西域傳》關於身毒國（印度）記述：“天竺一名身毒，在月氏之東南數千裡，俗與月氏同，而卑溼暑熱。其國臨大小，乘象而戰。其人弱於月氏，修浮圖道，不殺伐，遂以成俗。”
東漢漢桓帝建和元年（147年）安息太子安世高東來洛陽，致力譯經二十餘年，譯有《安般守意經》、《陰持入經》、《四諦經》、《八正道經》、《切流攝守因經》和《本相猗致經》等三十餘部，後歷經散失，現存22種，26卷。安世高是中國翻譯佛經的第一人，傳譯以小乘經論為主。
桓帝末年支婁迦讖至洛陽，譯有經典十四部二十七卷，皆大乘佛學，為大乘經漢譯之始，其中以《道行般若經》、《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》為最。
《三國志·魏志·東夷傳》注引西漢末：“哀帝元壽元年（前2年），博士弟子秦景憲受大月氏使臣伊存口授《浮屠經》。”

**魏晉**
東晉時後趙中書著作郎王度，向石虎奏說：“佛出西域，外國之神，功不施民，非天子、諸華所應祠奉。往，漢明感夢，初傳其道，唯聽西域人得立寺都邑，以奉其神，其漢人，皆不得出家。魏承漢制，亦循前軌。今大趙受命，率由舊章，華戎制異，人神流別，外不同內，饗祭殊禮，荒夏服祀，不宜雜錯。國家可斷趙人悉不聽詣寺燒香、禮拜，以遵典禮。其百辟卿士、下逮眾隸，例皆禁之。其有犯者，與淫祀同罪。其趙人為沙門者，還從回民之服。”石虎駁斥：“朕生自邊壤，黍當期運，君臨諸夏。至於饗祀，應兼從本俗。佛是戎神，正所應奉！”
東晉高僧慧遠在廬山東林寺組織蓮社，弘揚西方淨土法門，為中國淨土宗初祖。
東晉高僧法顯在弘始二年（400年）從長安出發到印度取經，於義熙八年（412年）歸國，著有《佛國記》一書記錄西行見聞，是佛教史的重要文獻。

**南北朝**
毛先舒在《詩辯坻》中說：“六朝釋子多賦豔詞，唐代女冠恆於曲宴。”
後秦弘始三年（401年），姚興攻滅後涼，呂隆出降，是年十二月二十日鳩摩羅什抵長安，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛，羅什育有二子，又在姚興的逼迫之下娶了十名伎女，“諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：‘若能見效食此者，乃可畜室耳’。因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止。”。此後在俗10年間，潛心鑽研佛學，將梵文經卷譯成漢文，並廣收門徒。羅什所譯《金剛經》、《阿彌陀經》、《法華經》、《維摩經》、《大智度論》等在漢傳佛教地區流傳很廣。
北魏太武帝起初信奉佛教，後改信道教，下令禁止王公士族庶人供養僧侶，50歲以下的僧侶還俗。太平真君七年（446年）詔：“諸有佛圖、形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。”唐代道宣《集古今佛道論衡》記載：“以太平七年，遂滅佛法。分軍四出，燒掠寺舍，統內僧尼，無少長坑之！其竄逸者，捕獲梟斬！”
高僧慧文領悟「一心三智」、「一心三觀」的禪法，天台宗推崇其為初祖。
梁武帝蕭衍提倡尊儒崇佛，並曾多次捨身出家，普通八年（527年）三月八日，第一次前往同泰寺捨身出家，三日後返回，大赦天下，改年號大通；大通元年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，九月十六日講解《涅槃經》，二十五日由群臣捐錢一億，向「三寶」禱告，請求贖回「皇帝菩薩」，二十七日蕭衍還俗；大同元年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。
禪宗初祖菩提達摩來華，將禪宗傳入中國。

**唐朝**
武德四年（621年）六月二十一日。太史令傅奕上“廢省佛僧表”稱：“胡佛邪教，退還天竺，凡是沙門，放歸桑梓。令逃課之黨，普樂輸租；避役之曹，恆忻效力，勿度小禿長揖國家。”
唐初玄奘法師主持佛經翻譯事業，有「五不翻」：
*一秘密故，如陀羅尼。
*二含多義故，如薄伽梵具六義。
*三此無故，如閻淨樹中，夏實無此木。
*四順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來常顧梵音。
*五生善故，如般若尊重智慧輕淺。…
玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《瑜伽師地論》在中國廣為流傳，他將印度唯識宗傳入中國，後來形成法相宗。
武則天寵信白馬寺主僧懷義，胡作非為，《資治通鑑》卷二〇三，垂拱元年載： 太后修故白馬寺，以僧懷義為寺主。……出入乘御馬，宦官十餘人侍從。士民遇之者皆奔避，有近之者，輒撾其首流血，委之而去，任其生死。見道士則極意毆之，仍髟其髮而去。……多聚無賴少年，度為僧，縱橫犯法。
法藏弘揚《華嚴經》，武則天封他為賢首國師，華嚴宗興起。
禪宗六祖惠能主張直指人心、見性成佛的頓悟，而北宗神秀主張漸修。惠能弟子荷澤神會於730年滑臺大會辯倒了神秀門人，使得「南宗」成為中國禪宗正統。
唐代宗深信佛教，“常于禁中飯僧。有寇至，則令僧講《仁王經》以禳之，寇去則厚加賞賜。胡僧不空，官至卿、監，爵為國公，出入禁闥，勢移權貴。”
唐中宗時，胡僧慧範交遊權貴，以功加銀青光祿大夫。桓彥範上表論慧範執左道撓亂時政，請予正法，中宗不予理睬。唐睿宗時，慧範仗著太平公主的勢力侵奪民田，御史大夫薛謙光、殿中侍御史慕容珣上疏彈劾。
李紳對於僧徒一向蔑視，“多咄叱而出”，有僧人向李紳宣傳因果報應。他問：“阿師從何處來？”僧答：“貧道從來處來。”李紳將他痛打二十下，說：“任從去處去！”
李膺曾處理僧人結黨屠牛捕魚事：“違西天之禁戒，犯中國之條章，不思流水之心，輒舉庖丁之刃，既集徒侶，須務極刑，各決三十，用示伽藍。”
韓滉處理僧雲晏五人聚集賭錢之事：“正法何曾持具（具足戒），空門不積餘財。白日既能賭博，通宵必醉樽罍。強說天堂難到，又言地獄長開。並付江神收管，波中便是泉臺。”
韓滉擔任鎮海軍節度使時，京師爆發了涇原兵變，唐德宗出逃。韓滉“毀撤上元縣佛寺、道觀四十餘所，修塢壁，建業抵京峴，樓雉相屬，以佛殿材於石頭城繕置館第數十”，又“以佛寺銅鐘鑄弩牙兵器，時滉以國家多難，恐有永嘉渡江之事，以為備預，以迎鑾駕，亦申儆自守也。”
唐憲宗元和十四年（819年），鳳翔府法門寺護國真身塔內的一節釋迦牟尼佛指骨，被送往帝都以迎福納祥。刑部侍郎韓愈上表反對：cquote|漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年耳，其後亂亡相繼，運祚不長。宋齊梁陳元魏以下，事佛漸謹，年代尤促，唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅，事佛求福，乃更得禍。伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲，此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
《資治通鑑》卷二四〇，元和十四年正月條記載：cquote|中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺，王公士民瞻奉施捨，惟恐弗及，有竭產充施者，有燃香臂頂供奉者。形部侍郎韓愈上表切諫，……上得表大怒，出示宰相，將加愈極刑。
陳善在《捫蝨新話》批評韓愈：“今之與佛老辨者，皆未嘗涉其流者也，而欲以一己之見破二氏之宗，譬如與人訟，初不知置詞曲直所在，而曰吾理勝，其誰肯信之。”
唐敬宗寶曆二年（826年），亳州盛傳聖水，有妖僧以每鬥水三貫錢牟取暴利。李德裕上疏說：“昨點兩浙、福建百姓渡江者，日三五十人。臣於蒜山渡已加捉搦。若不絕其根本，終無益黎氓。……乞下本道觀察使令狐楚，速令填塞，以絕妖源。”
唐武宗會昌五年（845年）大規模毀佛，共毀寺院4,600餘所，勒令還俗僧尼達260,500人，沒收良田數千萬頃，奴婢15萬人，史稱“會昌毀佛”或“會昌法難”。《因話錄》卷4說：“庸僧以名系功德使，不懼臺省府縣，以士流好窺其所為，視衣冠過於仇讎。”
敦煌出土的唐代《金剛經》為世界上現存最早的印刷書籍，現藏於大英圖書館。唐懿宗鹹通九年（868年）雕版印刷的《金剛經》為世界上現存最早的印刷品，在敦煌出土。

**五代十國**
後周世宗柴榮顯德二年（955年）廢天下佛寺，以佛像銅料鑄行“周元通寶”，錢質與鑄量均居五代之冠，其毀佛行為，史稱“三武（北魏太武帝、北周武帝和唐武宗）一宗”，他說：“佛祖說以身世為輕，以利和為急，使其真身尚在，敬利於世，猶欲割截，豈有所惜哉！”
。司馬光評述周世宗“毀佛”：“若周世宗，可謂仁矣！不愛其身而愛民；若周世宗，可謂明矣！不以無益廢有益。”

**宋朝**
跋陀羅尊者三彩像
宋初，宋廷對佛教採取保護政策，有李藹作《滅邪集》反佛，宋太祖說他“非毀佛教，誑惑西姓”，把他發配沙門島。
《中國佛教史——宋朝佛教文化事業》記載：“宋太祖開寶四年（971年）令高品張從信去四川益州開刻大藏經，於太平興國八年（983年）完成，這是中國第一部木雕藏經……”這就是著名的《開寶藏》，亦稱《蜀藏》。
宋太宗特設譯經院，並分譯經、校經、印經三部，由印度僧人天息齋、法天主持釋譯佛經，宋太宗還撰寫了《蓮華迴文偈》，稱“朕機務之暇，留心釋典，乃構迴文之偈，精求玄妙之源”。
天禧五年（1021年），僧眾人數達397,615人，尼眾61,240人，寺院4萬餘所，成為宋朝佛教最發達的一個時期。
南宋嘉泰二年（1202年），有奏曰：道民“吃菜事魔，所謂奸民者也，自植黨與，十百為群，扶持妖教，聾瞽愚俗，或以修路建橋為名，或效誦經焚香為會，夜聚曉散，男女無別，所至各有渠魁相統……假名興造，自豐囊囊，創置私庵，以為逋逃淵藪”，請禁止流行。

**明朝**
景泰年間，太監興安“佞佛甚於王振，請帝於大興縣東大市街之西北建大隆福寺，費數十萬，以太監尚義、陳祥、陳謹、工部左侍郎趙榮董之，四年三月功成。”，莊嚴可與大興隆寺媲美。《明典匯》載：“隆福寺成，車架擇日臨幸，……大學士濟寧楊浩上疏言，陛下即位之初，首幸太學，海內之士，聞風而睹，今乃（又）棄儒學而崇佛，豈可垂範後世耶？”
萬曆年間《順天府志》：“風會之趨也，人情之返也，（開）始未嘗不朴茂，而後漸以漓，其流殆益甚焉。（社會）大都薄骨肉而重交遊，厭老成而尚輕銳，以宴遊為佳致，以飲博為本業。（人民）家無擔石（之儲）而飲食服御擬於巨室，囊若垂罄而典妻鬻子以佞佛進香，（更）甚則遺骸未收，即樹幡疊鼓，崇朝雲集，噫，何心哉！德化凌遲，民風不竟。”
明末蓮池祩宏主張儒釋道三教合一，禪淨雙修，成為當時主流。

**民國**
1908年，楊文會在金陵刻經處開辦祇洹精舍，成為中國史上第一所新式佛教教育機構。1922年歐陽竟無、呂澂等人在南京成立支那內學院，促進唯識宗復興與佛學研究風氣。民國初年許多知識份子輕視佛教，太虛大師發起佛教改革運動，主張整頓「中國佛教會」，主張推行貼近民眾生活的「人生佛教」，設立武昌佛學院，擔任閩南佛學院院長，派人學習南傳佛教與藏傳佛教翻譯其經典。其弟子印順導師提倡人間佛教，主張注重「此時、此地、此人」的佛教，而非注重「死後、他方、他力」的佛教。
陳寅恪提到，“我偶取金剛經對勘一過，其註解自晉唐起至俞曲園止，其間數十百家，誤解不知其數。我以為除印度西域外國人外，中國人則晉朝唐朝和尚能通梵文，當能得正確之解，其餘多是望文生義，不足道也。隋智者大師天台宗之祖師，解悉檀二字，錯得可笑。好在天台宗乃儒家五經正義二疏之體。說佛經，與禪宗之自成一派，與印度無關者相同，以不要緊也。…”

**藏傳佛教**

**元朝**
中統五年（1264年），元世祖以國師八思巴為總制院院使，掌管全國佛教事物。“發諸衛軍六千八百人，給護國寺修道”，“自有天下，寺院田產，二稅盡蠲免之，並令緇侶安心辦道。” 自此藏傳佛教地位穩固，“百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至。雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席於坐隅。”，大規模賜田賜鈔之風，“凡天下人跡所到，精藍勝觀，棟宇相望”。
至元二十八年（1291年）境內有寺4萬2千餘所，僧尼21300餘人。
成宗大德元年（1297年），建臨洮寺、萬壽依國寺。大德五年（1031年），“賜昭應宮、興教寺地各百頃，興教寺仍賜鈔萬五千錠；上都乾元寺地九十頃，鈔皆如興教之數；萬安寺地六百頃，鈔萬錠，南寺地百二十頃，鈔如萬安之數。”
元順帝時，佛事的費用支出，較元世祖時，“歲增金38錠，銀203錠40兩，繒帛61600餘匹，鈔29250餘錠”。

**清朝**
滿族最早信仰薩滿教，金代佛教盛行，後金亦受其影響，皇太極與西藏達賴喇嘛五世羅桑嘉措建立關係。滿清入關後，《大清律例》規定，不許私建或增置寺院，不許私度僧尼。清初各省官建大寺6073處，小寺6409處；私建大寺8458處，小寺58682處。有僧110292人，尼8615人。

**上座部佛教**
上座部佛教又稱南傳佛教。隨著佛教在公元1世紀開始由印度向東方傳入，上座部佛教與大乘佛教同期傳入中國，中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經，當中以安息三藏安世高譯出大量上座部佛經。
除了少數的漢族南傳佛教徒外，居住在雲南的傣族、布朗族和德昂族都是全民信奉上座部佛教。西雙版納、孟連、耿馬的男童也會到佛寺裡當一段時間的小沙彌，同時學習傣文和佛教教義，少則數月，多則數年。

**參考書目**

**古書**

**先秦**
春秋列禦寇《列子》
**《仲尼篇》

**魏晉**
曹魏朱士行《朱士行經錄》
*
*西晉陳壽《三國志》
**魏志·《東夷傳》
*東晉道安《眾經目錄》
*
*東晉王嘉《拾遺記》
*

**南朝**
宋範曄《後漢書》
**卷八十八·列傳·《西域傳·第七十八》
**《楚王英傳》
*梁僧祐《出三藏記集》
**卷二《新集經論錄》
*梁慧皎《高僧傳》
**《鳩摩羅什傳》
*梁《僧傳》
**卷九《佛圖澄傳》

**北朝**
北齊魏收《魏書》
**《釋老志》
**《蕭衍傳》

**隋**
隋費長房《歷代三寶紀》
**卷一

**唐**
唐法琳《破邪論》又稱《對傅奕廢佛僧事》又稱《箴傅奕上廢省佛僧表》
*
*唐房玄齡《晉書》
**卷九五《羅什傳》
*唐李延壽《南史》
**《梁本紀》
**《杜之偉傳》
*唐道宣《廣弘明集》
**卷一一《破邪論》
*唐道宣《集古今佛道論衡》
*
*唐智昇《開元釋教錄》
*
*唐許嵩《建康實錄》
*
*唐姚思廉《梁書》
**《武帝紀》

**宋**
宋司馬光《資治通鑒》
**卷一一四
**卷一五九
**卷二二四
*宋釋法雲《翻譯名義集》
**卷一
***周敦義序

**清**
清俞樾《茶香室叢鈔》
**卷十三

**今書**
 呂澂《中國佛學源流略講》- 印順《中國禪宗史》- 湯用彤 (1938)《漢魏兩晉南北朝佛教史》- 任繼愈 (1981-88)《中國佛教史》1至3卷. 中國社會科學出版社. ISBN 7500401787.- 杜繼文 《佛教史》 （1988年）- 賴永海 《中國佛教通史》（2010年）- 季羨林 《中華佛教史》（2014年）- 魏道儒 《世界佛教通史》（2015年）- 藍吉富 (1994)《中華佛教百科全書》全套10卷. 臺灣 ISBN 95799821-0-4- 賴永海 (2000)《中國佛教百科全書 》全套8卷. 上海古籍出版社. ISBN 9787532528707
*《梁武帝受菩薩戒及捨身同泰寺與「皇帝菩薩」地位的建立》--顏尚文，東方宗教研究新一期（1990.10.出版）

**參見**
 中國佛教- 佛經翻譯- 中國禪宗史- 對佛教的批判

**注釋**

**外部連結**
  佛教的傳入 佛學知識庫