空 (佛教)

time=2020-03-27T10:41:04+00:00
空（śūnya）或空性（śūnyatā），是佛教所使用的基本術語，空性是就內在而言，外在的顯示，即為空相。

**字源**
空是梵文śūnya的意譯，音譯舜若；其對應的名詞形式梵文是śūnyatā，意譯是空性，音譯舜若多。
在藏文語境中，「空」(སྟོང་ཉིད།)不是一般字面意義上的不存在或者沒有，而是「不執著」自性的意思；「性」是本質的意思，換句話說：「空性」就是「不執著」事物的本質。

**釋義**
中觀論認為「諸法皆空」的意思不是「沒有任何存在者存在」，而是「存在者以無自性的方式存在」，它們雖不是實有的，但也不是虛無的，所有存在者都是相互依存的，並不是各自完全獨立地存在的，故説其「不一不異」、「不有不無」，一切法皆依特定的條件及關係而起，是為緣起，眾生通過概念名相來把它們區分為不同的事物，但其實它們都沒有獨立的實體存在性，故此中觀論認為它們都只是被假名為有，是為「假有」。

**部派佛教所作的詮釋**
對「空」的論述，在佛教中源遠流長，如《雜阿含經》有《大空法經》緣生老死者。若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：我即老死；今老死屬我，老死是我所。言：命即是身；或言：命異身異，此則一義，而說有種種。若見言：命即是身，彼梵行者所無有；若復見言：命異身異，梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世。如實、不顛倒、正見，謂緣生老死，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。若復問言：誰是行？行屬誰？彼則答言：行則是我，行是我所。彼如是：命即是身；或言：命異身異。彼見命即是身者，梵行者無有；或言命異身異者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道，賢聖出世，如實、不顛倒、正見所知，所謂緣無明行。諸比丘！若無明離欲而生明：彼誰老死，老死屬誰者，老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明：彼誰生，生屬誰，乃至誰是行，行屬誰者，行則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼無明滅，則行滅，乃至純大苦聚滅。是名大空法經。」
和《第一義空經》，《中阿含經》有《小空經》、《大空經》和《頻鞞娑邏王迎佛經》於是。諸摩竭陀人而作是念。若使色無常。覺、想、行、識無常者。誰活。誰受苦樂。世尊即知摩竭陀人心之所念。便告比丘。愚痴凡夫不有所聞。見我、是我而著於我。但無我、無我所。空我、空我所。法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續。則生諸法。如來見眾生相連續生已。便作是說。有生有死。我以清淨天眼出過於人。見此眾生死時。生時。好色、惡色。或妙、不妙。往來善處及不善處。隨此眾生之所作業。見其如真。……於中或有作是念。此不相應。此不得住。其行如法。因此生彼。若無此因。便不生彼。因此有彼。若此滅者。彼便滅也。所謂緣無明有行。乃至緣生有老死。若無明滅。則行便滅。乃至生滅。則老死滅。大王。於意云何。色為有常。為無常耶。答曰。無常也。世尊。……大王。於意云何。覺、想、行、識。為有常。為無常耶。答曰。無常也。世尊。復問曰。若無常者。是苦。非苦耶。答曰。苦、變易也。世尊。復問曰。若無常、苦、變易法者。是多聞聖弟子。頗受是我、是我所。我是彼所耶。答曰。不也。世尊。大王。是故汝當如是學。若有色。或過去、或未來、或現在。或內、或外。或麤、或細。或好、或惡。或近、或遠。彼一切非我、非我所。我非彼所。當以慧觀知如真。大王。若有覺、想、行、識。或過去、或未來、或現在。……彼一切非我、非我所。我非彼所。當以慧觀知如真。大王。若多聞聖弟子如是觀者。彼便厭色。厭覺、想、行、識。厭已便無欲。無欲已便得解脫。解脫已便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。」
，等等。在部派佛教共通的“無我”、“無眾生”、“無壽命”之基礎上，更有加上“無人”
《增一阿含經·聽法品·五經》：「爾時。尊者須菩提便捨縫衣之業。從坐起。右腳著地。是時。彼復作是念。此如來形。何者是世尊。為是眼、耳、鼻、口、身、意乎。往見者復是地、水、火、風種乎。一切諸法皆悉空寂。無造、無作。如世尊所說偈言。……此中無我、無命、無人、無造作。亦無形、容、有教、有授者。諸法皆悉空寂。何者是我。我者無主。我今歸命真法之聚。」
而合稱為第一最空之法，稱五蘊、十二處、十八界等諸法，無我無我所，不實來實去
《雜阿含經·二三二經》：「云何名為世間空？佛告三彌離提：眼空，常、恆、不變易法空，我所空，所以者何？此性自爾。若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空。常、恆、不變易法空，我所空，所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名空世間。」
，是假名法、因緣法。
說一切有部《大毘婆沙論》引《施設論》說十空對治薩迦耶見「《施設論》說空有多種。謂內空。外空。內外空。有為空。無為空。無邊際空。本性空。無所行空。勝義空。空空。」「復次薩迦耶見。是十種空近所對治。所以偏說。十種空者。謂內空。外空。內外空。有為空。無為空。散壞空。本性空。無際空。勝義空。空空。」
：內空，外空，內外空，有為空，無為空，無邊際空（無始空），本性空（性空）問：尊者阿難聞持第一。如來所說八萬法蘊。以正念器皆能受持。寧於一句而生疑惑。答：聞此法時心憂惱故。誅諸釋種是此因緣。謂毘盧宅迦愚痴甚故。破劫比羅城。誅諸釋種已。至第二日。尊者阿難將一苾芻。入彼城內。此城昔日如妙天宮。當於爾時其猶丘塚。……阿難復至母豬池側。見諸釋種。昨為痴王埋以半身。鐵磨磨殺。證聖死者七萬七千。尊者阿難見是事已。極生憂惱。於後世尊諸根閑寂。覺慧安住。不動如山。心意宴然。猶持石缽。攝念安靜。若持油器。諸根調順。如寶馬王正視安庠。來入城內。觀有為法變壞無常。爾時阿難觀世尊面。威光轉盛。顏貌熙怡。見已念言。世尊與我。生地眷屬毀喪無異。世尊安靜不動如山。而我身心極生苦惱。佛知其念。告阿難言。由我多住空三摩地。汝起城邑想處。我起阿練若想。汝起親屬想處。我起中庸人想。汝起有情想處。我起圓滿法想。故我安靜不動如山。……問：佛言我多住空三摩地者。多住何空？有說：多住無所行空。於四威儀順此空故。謂若有一。餘三便空。是故此空。佛所多住。評曰：應作是說。住本性空。觀法本性空、無我故。雖見變壞。而不憂惱。」
，無所行空，勝義空（第一義空），空空。分別說部《舍利弗阿毘曇論》說空定有六空，巴利小部《無礙解道》說二十五空以釋「世間是空」。

**大乘佛教所作的詮釋**
根據龍樹論師的著作《大智度論》所作的解釋，大乘佛教與部派佛教在性空的解釋上有根本分歧：
*聲聞：性空有二種，一者、於十二處中，無我、無我所；二者、十二處相自空，無我、無我所。
*大乘：十二處，我、我所無故空；十二處，性無故空。
在大乘佛教中，諸法有能生之法及所生之法，所生之法都是因緣和合所出生，而沒有實在自體，不能單獨存在，藉因藉緣故，緣散則滅；終滅故，非真實常住法，故稱自性空。再進一步分析，可以分成七空、十四空、十六空、十八空或二十空，也歸結為四空。
大乘佛教中，一旦因為說空而無視因果業報則被稱為“惡取空”，也有不準隨便解說空的戒律。

**十八空**
《大品般若經》說十八空：內空、外空、內外空，空空，大空，第一義空，有為空、無為空，畢竟空，無始空，散空，性空，自相空，諸法空，不可得空，無法空、有法空、無法有法空。龍樹《大智度論》有詳細解說：

**四空**
《大品般若經》在廣說十八空後略說為四空：法法相空，無法無法相空，自法自法相空，他法他法相空。
在鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》中，此處“他空”或“他法空”義為“過如、法性、實際等無為法之餘法為空”，在《大品般若經》的其他版本中，此處為 “異空”即“餘事空”、“他故空”或“他性空”即“由他性故空”。
“自性”（sva-bhāva）中的“性”和十二因緣中的“有情”（bhāva）在梵語中是一個詞，“他性”（para-bhāva）這個概念在鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》中也出現過
龍樹《大智度論》：「佛意若諸欲不善法。有定性實法若多若少自相者。若自身中若有淨常等性。性有二種。若自性。若他性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊嚴身具。此皆無常虛誑苦惱因緣。內外五欲中無有常樂我淨實。」
西晉無羅叉譯《放光般若經》：「佛告須菩提：若婬怒痴及餘諸非法之事，若有所有、無所有者，我為菩薩時不於有無中起四禪。是故，須菩提！亦不有所有、亦不無所有，是故我初發意行菩薩道時行四禪。」
唐朝玄奘譯《大般若經·第二會》：「佛告善現：若諸欲惡不善法等有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩道時，不應通達一切欲惡不善法等皆以無性為自性已，離欲惡等入初靜慮乃至能入第四靜慮具足安住，以諸欲惡不善法等都無自性、亦無他性，但以無性為自性故，我本修行菩薩道時，通達欲惡不善法等皆以無性為自性已，離欲惡等入初靜慮，乃至能入第四靜慮。」
，龍樹《中論》對“他性”（para-bhāva）進行了辨析，其義為“ 他自性”（para-sva-bhāva）如諸法自性。不在於緣中。以無自性故。他性亦復無。【青目釋】諸法自性不在眾緣中。但眾緣和合故得名字。自性即是自體。眾緣中無自性。自性無故不自生。自性無故他性亦無。何以故。因自性有他性。他性於他亦是自性。若破自性即破他性。是故不應從他性生。若破自性他性即破共義。無因則有大過。有因尚可破。何況無因。於四句中生不可得。是故不生。」
「kutaḥ svabhāvasyābhāve parabhāvo bhaviṣyati। svabhāvaḥ parabhāvasya parabhāvo hi kathyate॥3॥法若無自性。云何有他性。自性於他性。亦名為他性。【青目釋】諸法性眾緣作故。亦因待成故無自性。若爾者。他性於他亦是自性。亦從眾緣生相待故。亦無無故。云何言諸法從他性生。他性亦是自性故。」
「buddhaḥ skandhānupādāya yadi nāsti svabhāvataḥ। svabhāvataśca yo nāsti kutaḥ sa parabhāvataḥ॥2॥陰合有如來。則無有自性。若無有自性。云何因他有。【青目釋】若如來五陰和合故有。即無自性。何以故。因五陰和合有故。問曰。如來不以自性有。但因他性有。答曰。若無自性。云何因他性有。何以故。他性亦無自性。又無相待因故。他性不可得。不可得故不名為他。」
。

**中觀派**
空性為大乘佛教理論基礎。中觀派以空性的八不中道為根本正見。中觀派用「緣起性空」來解釋世間的一切法皆是因緣和合所生之法，因為是依緣而起，故不是“本來自在”的法，依緣滅而壞滅，所以不真實，是苦、空、無常、無我。

**應成中觀派**
悟空性是離不開成佛的方便與智慧資糧，也就是大悲心，菩提心，等方便資糧，並同時悟大悲心，菩提心等方便資糧，緣起性空；無自性的智慧；而此無自性在聖者或勝者的定中就是空性。

**道教所作的詮釋**
生活在宋朝時期的、信奉道教的玄學家陳摶道士在其作品〈觀空篇〉中把佛教關於「空」的觀念與道教關於易理及丹道的觀念結合起來，形成了關於「五空」的觀念。陳摶道士把對「空」的探求分類為五種境界，從低至高分別是「頑空」、「性空」、「法空」、「真空」及「不空」這五者，「頑空」是指修行者只沉迷於對虛無的思考，因而感到沉鬱，無法使內在的清氣顯現，「性空」是指修行者雖能保持虛靜的狀態，但因只思考虛無一事而陷入了孤陰的境界，成為「杳冥之鬼」，這是斷見，「法空」是指修行者既能使內心平靜下來，又能不被外物幹擾，行事方式符合自然規律，進入了「無事無為」的狀態，因而開始與蒼天相合，「真空」是指修行者既不執著於實有性，也不執著於虛無性，致力尋求事物的本質，從這「真空」中能生出「真道」，從這「真道」中能生出「真神」，有此「真神」便能夠領悟與世間萬物有關的各種道理，因而得以成為神仙，「不空」是指修行者已經與天道合一，天雖清虛，卻能令日月星辰運行於上，地雖寧靜，卻能令山川草木充滿生機，這便是道家所講的「動者靜為基，有者無為本」，人若能達到這種虛清的境界，便可以被認為已經返樸歸真。
宗教哲學家李遠國副研究員聲稱陳搏道士所提出的關於「活法」的説法源自漢傳佛教教內的天台宗的關於「心法」的觀點，天台宗認為心為萬法之本，並且認為心是萬物當中最真實的、最根本的、最可靠的事物，而陳搏道士正是以關於「唯心是法」的理論為思想武器，試圖打破舊儒家思想主導易學這一局面，但在其作品中也能發現儒學術語，陳搏道士亦在其作品中運用了許多佛學理論來闡述其所提出的關於內修的學説，可見其所持有的關於空觀的觀點與佛教教義之間有頗深的淵源，出現於宋朝時期的道教部份教義及理學理論都曾肇始於陳搏道士的思想，正是這種「援佛入道」的做法啟開了理學的門戶。

**「斷滅空」、「沉空」、「惡取空」**
大乘佛教認為以「苦、空、無常、無我」說「空」，可名之為「由變壞觀空」，有可能導致「斷滅空」、「沉空」、「惡取空」的危險，仍然無所適從、持續流浪漂泊，然而，正知正見的般若正法，由甚深般若智開展，面對五蘊世間，觀照世間諸法，超越其變壞相，正知正見的般若正法，示現諸法實相，世間轉為法界，安住法界就在當下。
大乘佛教認為如果顯發真如本心的甚深般若智，如實覺知法界真如，那麼在當下就能成為如來，證入不虛妄、不變異的真如法界，通過甚深般若智開展的般若正法，便能真正使生死涅槃猶如昨夢，真正使流浪漂泊倏然而止，真正使常樂我淨朗朗而現。

**學術研究**
近代學者認為，緣起性空是佛教區別於一切宗教或哲學的世界觀，因為為人所見的世間萬物都是由因緣和合而成的，所以有生住異滅的現象可見，人們因特定條件下的功用（因緣）來確定諸法的生或滅，任何可見的事物（諸法）都隨著變化而生滅，由此可知世間萬物沒有所謂的“絕對本質”（自性）。

**相關條目**
空界
*虛空 (佛教)
*自性 (佛教)
*説大空部
*《佛説濟諸方等學經》

**參考文獻**

**外部連結**
  陳摶老祖《觀空篇》：原文+譯文 
*吳汝鈞：〈 般若經的空義及其表現邏輯 date=20200729203938 〉。- 印順《空之探究》 date=20200202232235