艾賽尼派

艾賽尼派（אִסִּיִים，Isiyim，Εσσήνοι，Εσσαίοι，或Οσσαίοι，Essḗnoi，Essaíoi，Ossaíoi）又譯愛色尼派或艾辛主義，猶太教派，活躍在公元前2世紀到公元1世紀的第二聖殿時期，有學者稱其可能源自撒都該祭司。該派系較之法利賽和撒都該來說人數較少，艾賽尼人分佈在各大城市，過著集體生活，推崇禁慾主義（有的甚至單身）、安貧樂道、每日清潔。在當時，很多相關教派共享相似的神秘主義、末世來世、彌賽亞觀、和禁慾苦修。這些派系被學者們稱之為“艾賽尼”。約瑟夫斯的記錄稱在羅馬猶地亞省有數以千計的艾賽尼人居住。
死海古卷的發現，使艾賽尼備受矚目。雖然沒有證據顯示艾賽尼人編訂了它們，古卷被認為是艾賽尼圖書館。這些文獻保存了許多可能源自公元前300年希伯來聖經的抄本，經文直到1946年才啟封。有的學者則認為是艾賽尼人創作了死海古卷。 蕾切爾·埃莉諾卻質疑艾賽尼人的存在。
對艾賽尼最早的引述來自古羅馬作家老普林尼的《自然歷史》。老普林尼在一些字段中記敘了艾賽尼人禁止娶嫁，不擁有財產，有多輩族人。在斐洛的記錄中，艾賽尼人除了在以色列地活動以外，沒有在其它地方出現，但老普林尼在恩蓋迪那裡提到他們，恩蓋迪在死海旁邊。
之後，約瑟夫斯在《猶太戰史》就艾賽尼給出了詳盡的描述，在《猶太古史》和《約瑟夫斯生平》中也略略提及。他生成自己擁有一手經驗，並將艾賽尼列為猶太三大派系之一，與撒都該人和法利賽人並列。他記錄了一些有關虔誠、獨身、公有制、集體主義和堅守主日。他進而寫道艾賽尼在儀式上每天早上浸水、進食前禱告、致力於慈善、壓抑憤怒、研習古卷、保守秘密、銘記天使等。
老普林尼也是名地理學家，他將艾賽尼人定位在死海西北岸，這也是死海古卷被發現的地方。

**名稱**
約瑟夫斯在兩本著作中使用 Essenes（艾賽尼）字眼，並在其它地方也對此提及。但在有的地方，約瑟夫斯使用了 Essaios，也是代指 Essene。約瑟夫斯指出艾賽尼是當時猶太教的三大派系之一。
斐洛的用詞是 Essaioi，雖然根據語源學，他承認這個希臘原型“神聖的”是不準確的。老普林尼的拉丁用詞是 Esseni。
加布里爾·薄伽志尼暗示艾賽尼詞源並沒有找到，但詞彙被巴勒斯坦地區廣泛應用，包括庫姆蘭社區。在死海古卷被發現之前，有許多理論猜測名字由希伯來遷移至希臘語，如 osey hatorah（守律法者），並在此之後出現在死海古卷中。雖然有許多詞源解釋出版，但在1947年前這是唯一被學者們廣泛接受的，由庫姆蘭社區自定義的詞源。詞源的形式是 Ossaioi 、 Essaioi 、 Esseni，這種變形被學者們所分析。。在中世紀希伯來語中， Hassidim 代替了 Essenes。這個希伯來詞彙不是 Essaioi/Esseni 的詞源，但東阿拉姆語 Hesi'im 則有可能。還有人認為艾賽尼是希伯來語 chitzonim的音譯，在密西拿中用來指代各種世俗派系。另一種理論認為名字是借用小亞細亞膜拜阿耳特彌斯的教派那裡借用的，其行為和著重於猶太地的有些類似。
然而，約瑟夫斯（即約瑟夫·本瑪他提亞）出生在祭司家族，並自稱是法利賽人。“根據他的自傳，從16到19歲時，約瑟夫斯就與各種猶太教派交流體驗，以便擇優加入，並最終認定法利賽對大眾口味。在一個明顯的時間衝突上，約瑟夫斯提及了他在荒漠與苦行的本納斯待了3年，在19歲時終止。”我們在《猶太戰史》的第8節得知他對所謂的“艾賽尼”的真實感受：
2.（119）在猶太人中有三個哲學派系。第一個叫法利賽；第二個叫撒都該；第三個，即「假裝」是更苛刻門徒的，叫艾賽尼。最後一個是猶太人出身，在對待彼此上似乎比其它派系更加親切關心。

**地點 == 
庫姆蘭建築遺址
根據約瑟夫斯所述，艾賽尼人並不是聚居在“一個大型城市”中，而是“在各個城鎮裡散居”。斐洛稱有“多餘四千人”，艾賽尼人居住在“巴勒斯坦和敘利亞境內”，跟準確地說，“在猶太地的各大城市和許多村莊，在社會上都有其成員。”
老普林尼將他們定位在“死海西岸，離海岸⋯⋯在上邊的恩蓋迪。”
現在，有些學者和考古學家認為艾賽尼人居住在庫姆蘭地，是沿死海猶太地沙漠邊的高原；他們引述老普林尼的文獻，認為死海古卷就是艾賽尼人所著。這一理論雖然沒有蓋棺定論，但成為學術界的主流意見。
約瑟夫斯在描繪耶路撒冷錫安山區三牆壁上認為“艾賽尼之門”是其中“最古老的”一個，可能暗指艾賽尼社區可能位於城市的這片角落，並在聖殿區定時集合。

**傳統**
根據約瑟夫斯和斐洛的記錄，艾賽尼過著嚴格的公有制生活，學者們常常將其與後世的修道院進行對比。許多艾賽尼社團都是獨身制，但約瑟夫斯也提及其它艾賽尼派會訂婚三年，之後結婚。根據約瑟夫斯的記錄，他們施行集體所有制，根據集體利益選舉領袖。他們禁止起誓，不拿動物獻祭。他們控制脾氣，主張和平，僅在防禦劫匪時攜帶武器。艾賽尼人不收奴隸，但彼此協作，由於公有制的緣故，不進行貿易。約瑟夫斯和斐洛提供了有關他們生活、飲食、宗教儀式的詳盡記錄。
在長達三年的考察後，新成員會起誓，包括對神靈的虔誠（το θειον）和對人類的慈善，維持生活的潔淨，拒絕犯罪和不道德活動，維繫條例，保存書籍，記錄天使的名字。他們的神學包括靈魂不死，在死後獲得靈魂。其中，活動的一部分包括用水來清潔，包括雨水和儲藏的水。
在當時，清潔禮儀在巴勒斯坦地區是常見的活動，因此並不是艾賽尼所特有的。許多會堂都有清潔儀式。潔淨對於艾賽尼來說很重要，以至於他們在安息日時禁止排便。
教父伊皮法紐在公元4世紀就艾賽尼內的兩大派系做了分析：
如果庫姆蘭社團就是艾賽尼人，那麼根據死海古卷，艾賽尼社團學校就是“雅哈達”（Yahad，即社區），用以將自己與其它猶太人區分開來，後者被貼上了“聖約違背者”的標籤。

**學術討論**
約瑟夫斯和斐洛對艾賽尼人進行了詳盡的討論。許多學者認為死海古卷是庫姆蘭艾賽尼後人所著；但這個理論受到廣泛爭議，例如，諾曼·高柏（N.Golb）：
高柏認為庫姆蘭文獻和遺址的原始研究有欠科學，只是單單從學術典故中斷章取義。高柏認為，文獻雖然詳盡，風格各異；但遺址看上去類似堡壘，被長時間用作軍事據點，包括第一世紀。因此艾賽尼人不可能在此居住；在1870年挖掘出的大墓地在庫姆蘭遺址以東50米，有超過1200口墓穴，包括婦女和兒童。老普林尼寫到居住在死海的艾賽尼人“沒有一個女性，棄絕所有享樂⋯⋯族人中沒有生育”。高柏的書記敘了許多迪·瓦克斯（de Vaux）不成熟的結論，以及學術界毫無爭議的接納。他稱文獻可能來自耶路撒冷的圖書館，為躲避羅馬入侵而保存於此。
其它學者則表示反對—特別是約瑟夫斯描述了有的艾賽尼允許婚姻。
另一問題是艾賽尼和斐洛的特拉普提派。有辯論稱date=March 2009特拉普提派是艾賽尼當時的一個支派，生活更加積極。
關於艾賽尼形成的一個理論稱其來自猶太大祭司，被稱之為公義教師，後被喬納森·馬加比攛掇（不是撒度系祭司），貼上了“騙子”、“假祭司”的標籤。另一些追隨者認為公義教師不單單是庫姆蘭艾賽尼的領袖，而且與耶穌十分相似，這早於福音150年。勞倫斯·希夫曼認為庫姆蘭社區可以被稱為撒都該式，不是艾賽尼，因為他們的合法性繼承了撒都該傳統。
印度西南的多馬基督徒可能與艾賽尼有關，根據泰米爾史詩，有人叫做Issani。科恩DNA顯示今天的拿撒勒人可能與艾賽尼馬拉巴爾拿撒勒人有關。艾賽尼人常常是利未或科恩血統，這進一步解釋了他們有祭司血統，有的則來自印度。

**相關條目**
 迦密山- 死海古卷- 伊便尼派

**腳註**

**更多閱讀**
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**外部鏈接**
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*( Thematically compiled comparison of the parallels in the ancient sources) Dead at 2009/09/22.-  The Digital Dead Sea Scrolls/ Essenes date=20110929134134