譚嗣同

湖南省瀏陽市的譚嗣同故居。
譚嗣同（catIdx=T譚嗣同），字復生，號壯飛，齋名莽蒼蒼齋，湖南長沙瀏陽人，出身世家，與陳三立、譚延闓並稱「湖湘三公子」。清末百日維新人物，維新四公子及戊戌六君子之一。p=162
譚嗣同還被稱為清末維新四公子，另外三人是湖南巡撫陳寶箴之子陳三立、禮部侍郎徐致靖之子徐仁鑄、兩廣總督陶方之之子陶葆廉。後二人有異說。

**生平**
清朝同治四年農曆二月十三日（公元1865年3月10日），譚嗣同出生於北京宣武城南孏眠衚衕家邸中。p=162他的父親譚繼洵時為朝廷官員，曾出任戶部郎中、甘肅道臺、湖北巡撫等職。p=162
譚嗣同五歲讀書，十五歲學詩，二十歲學文。早年得力於母教，鑽研儒家典籍，廣泛涉獵文史百科，對國學深有造詣。同時又致力探討自然科學，鄙視科舉，喜好今文經學。後又往來於疆、隴、秦、直、豫、鄂、湘、蘇、贛等地，察視風土，結交名士，有「風景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民複非」的感慨。少年與繼母不甚相得，遂養成內斂的性格。
十三歲時，他隨父親第一次回到家鄉瀏陽，給母親掃墓，便留在家鄉，師從當地著名學者歐陽中鵠、塗啟先、劉人熙。p=162同時，他還拜師王正誼（大刀王五）和胡致廷（通臂猿胡七），學習武術。p=163
1883年，他於湖北與妻子李閏完婚，婚後他耗時10年，行程8萬里，走遍了全國各地。p=163
1895年中日簽訂《馬關條約》，他異常不滿，努力提倡新學，呼號變法，並在家鄉和歐陽中鵠、唐才常等組織「算學社」，聚集同志講求鑽研，同時在南臺書院設立史學、掌故、輿地等新式課程，開湖南全省維新風氣之先。p=1631896年2月入京，結交梁啟超、翁同龢等人。之後，他父親為他捐官江蘇候補知府，供職江寧。p=163
1896年底重回金陵，閉戶養心讀書，成《仁學》2卷。p=164（梁啟超言，譚嗣同曾兩渡臺，其所著仁學，初題：臺灣人所著書）1897年，他接受了湖南巡撫陳寶箴邀請，和唐才常等人設立時務學堂，籌辦內河輪船、開礦、修築鐵路等新政。p=1641898年，創建南學會、事務學堂、武備學堂、4月和唐才常、熊希齡等主辦《湘報》，積極宣傳變法，成為維新運動的激進派。p=164維新運動時期，《湘報》和上海《時務報》、天津《國聞報》三足鼎立，是全國最有影響力的三大維新報刊。p=164同年4月，得翰林院侍讀學士徐致靖推薦，被徵入京，擢四品卿銜軍機章京，與林旭、楊銳等人參與新政，時號「軍機四卿」。p=165
當宮中-{zh-cn:後; zh-hk:後; zh-sg:後; zh-tw:後;}-黨密謀政變，光緒帝傳密詔康有為等設法相救時，即「拔刀以救上自任」。9月18日夜，他前往法華寺爭取袁世凱支援，殺榮祿、囚慈禧，不料袁世凱向榮祿告密。p=165有說其實日間已有守舊派楊崇伊上書請太后訓政，袁世凱瞭解到太后已知，畏罪才告發。變法失敗後，梁啟超避禍日本使館，勸說一同出逃但遭拒絕，“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”，大刀王五一再勸說出逃，均被拒絕，“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬聖主”，p=1651898年9月28日，榮祿親信貽穀請奏：請求速行斬決維新人士，同日，在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，臨刑前高呼：“有心殺賊，無力迴天。死得其所，快哉快哉！”當劊子手要臨刑之際，譚嗣同突然大喊一聲：「吾有一言！」當時劊子手詢問在當時對維新派恨之入骨的監斬官剛毅，是否等譚嗣同說完，無奈剛毅不予理會，譚嗣同英勇就義，這句話也因此成了千古之謎。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人並稱“戊戌六君子”。後人將其著作編為《譚嗣同全集》。
，而王五為人樂仗義行俠，喜結交維新人士，1898年戊戌變法失敗，八月，Citation needed|譚嗣同曾和大刀王五合謀拯救光緒帝未成。|time=2024-07-12T22:59:24+00:00被害後，王五冒風險為其收屍，並運回湖南瀏陽家鄉安葬，一時成為京師美談。

**著作**
譚曾著《仁學》一書，認為世界是由物質的原質所構成，其本體是「仁」，世界的存在和發展都是由於「仁」的作用，故稱其哲學為「仁學」。「仁」是萬物之源，「以通為第一義」。
而「以太」則是溝通世界成為一個整體的橋樑。由於「以太」「不生不滅」，所以就肯定了自然界和人類社會不是靜止的、停頓的，而是不斷運動、變化和發展的，批判了「天不變，道亦不變」的頑固思想，從變易中論証其改革社會制度的政治理想。
並且認為儒學「名教」是維護專制主義的精神支柱，號召人們沖決君主、倫理、利祿、俗學、天命、佛法等專制網羅。對秦漢以來專制制度的抨擊尤為猛烈，認為君主專制是一切罪惡的淵藪，提出「彼君之不善，人人得而戮之」。在批判專制制度的同時，還提出了發展資本主義的政治、經濟以及變法等主張。
《仁學》一書還有驚人之議：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉願也。惟大盜利用鄉願，惟鄉願工媚大盜。”
其候刑時，據說曾題詩“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”NoteTag|“兩昆崙”指何物？一直是歷史學家好奇之處。梁啟超認為“兩昆崙”指康有為和大刀王五（王正誼），梁啟超《飲冰室詩話》稱：“所謂兩崑崙者，其一指南海，其—乃俠客大刀王五……瀏陽少年嘗從之受劍術，以道義相期許。戊戌之變，瀏陽與謀奪門迎闢，事未就而瀏陽被逮，王五懷此志不衰。”；又有一說是指唐才常和大刀王五，唐才質《戊戌聞見錄》雲：“復生七丈雖役其身於清廷，從事維新，而其心實未嘗須臾忘革命。其北上也，伯兄（指唐才常）為餞行。酒酣，復生七丈口占一絕，有云：‘三戶亡秦緣敵愾，勳成犁掃兩崑崙’。蓋勉伯兄結納哥老會，而已復於京師倚重王五，助其謀大舉也。”也有人認為“兩崑崙”指大刀王五和拳士胡七（胡致廷），肖一山稱：“蓋指大刀王五及通臂猿胡七，二人系武林之崑崙派也。任公曰‘蓋念南海也’，恐非是。”亦有人認為“兩崑崙”指譚嗣同的兩個僕人 ，古人謂僕人為崑崙奴，《唐人傳奇》中指僕人為「崑崙奴」，蒲松齡《聊齋志異·餘德》：“向暮，有兩崑崙捉馬挑燈，迎導以去。”。此詩在當時刑部司員唐烜《留庵日鈔》中記為：「望門投宿鄰張儉，忍死須臾待樹根，吾自橫刀仰天笑，去留肝膽兩崑崙。」孔祥吉：〈論譚嗣同「獄中題壁」詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉（《漢學研究》第 12 卷，第1期(23期)，1994年6月。孔祥吉：〈譚嗣同獄中題壁詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉，《晚清佚聞叢考——以戊戌維新為中心》（成都：巴蜀書社, 1998年），頁200。黃彰健考《康梁演義》小說有另一版本：“望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將公罪後人論。”黃彰健的《戊戌變法史研究》認為：“《康梁演義》雖系小說，但其所記林旭第二首詩：‘望門投趾憐張儉’，則顯與今傳譚《獄中題壁》詩詞句有雷同處。《康梁演義》所記此詩實值得注意。”“由於梁、譚關係密切，而梁又聲名赫赫，交遊廣闊，人們遂認為梁所記譚此詩應得自可靠來源，真實可信，《康梁演義》譏訕康梁，已不能引起人同情，而其書系演義體裁，記事多誤，故讀者雖見‘望門投趾憐張儉’一詩與譚獄中詩辭句有相同處，亦不起疑惑。現在由於我發現康梁為了偽稱保皇，造的假歷史太多，對康梁所記，心存戒惕，因此，我對《康梁演義》所引‘望門投趾憐張儉’一詩，反另眼看待。”。

**家世**
先祖譚逢琪、譚世昌，曾祖譚文明，祖父譚學琴，父親譚繼洵。
大哥譚嗣貽，二哥譚嗣襄；大姐譚嗣懷，二姐譚嗣淑。
夫人李閏（1865-1925）為中國女學會的倡辦者之一，兩人有一子早夭。

**紀念建築**
北京譚嗣同故居- 湖南省瀏陽市譚嗣同故居，譚嗣同的成長之地。譚嗣同墓坐落在湖南省長沙瀏陽市荷花街道嗣同村石山組一山坡上。譚嗣同祠坐落在湖南省瀏陽市才常路89號。- 北京譚嗣同故居原在北半截衚衕41號，現位於菜市口大街西側。

**藝術作品改編 ==  
譚嗣同事跡曾被改編為不少影視戲劇，亦有文學作品的描述：

**注釋**

**延伸閱讀**


**參考文獻**

**來源書目**
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 書籍- 張灝：《烈士精神與批判意識——譚嗣同思想分析》（桂林：廣西師範大學出版社，2004）。- 楊廷福：《譚嗣同年譜》

**外部連結**
 吳展良：〈 晚清的「生元思想」及其非啟蒙傾向──以康有為與譚嗣同為中心date=20180106120322 〉.- 狹間直樹： 〈梁啟超筆下的譚嗣同〉date=20180210002338 （2003年）.- 李國祁：〈 譚嗣同的兩性認知date=20180125193902 〉.- 楊際開：〈 譚嗣同與宋恕——以《仁學》為中心date=20180209182227 〉.