真如 (佛教)

真如（tathātā；tathatā）或實如（bhūta-tathatā），又譯為如實、如如、本無、如，佛教術語，一般被解釋為法的本性，即法的真實本質，也就是法的真實自性。

**字源**
梵語「तथाता」與巴利語「तथता」皆源自副詞「lang|sa|तथा」（tathā），意為這樣地、如此地、如是地，再加上抽象名詞語尾「ता」（tā）之後而來，用來表示「如此如此地呈現」、「如是呈現的狀況」，是讓事物（法）如同它存在一般的存在、成為它成為的那個性質，也就是事物的真實本質。釋迦牟尼住世時，經常自稱「如來」（Tathāgata），也是來自這個字根。漢譯佛經時，為了要正確地表示宇宙真實名相的真情實意，只能用「如」或「如如」來形容，意即「就是那樣子」的意思。
梵語「भूततथाता」可見於現存的《金剛經》梵文本中 
鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》：「何以故？如來者，即諸法如義。」
玄奘譯《大般若經·第九會能斷金剛分》：「所以者何？善現！言如來者，即是真實真如增語。」
義淨譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》：「何以故？妙生！言如來者，即是實性真如之異名也。」
參見：《金剛經梵文註解》，善慧光、蓮花藏，中國人民大學國際佛學研究中心，瀋陽北塔翻譯組。
，譯為「真實真如」或「實性真如」，義即《解深密經》七真如中的「實相真如」
與一切法，不一不異，體唯一味，隨相分多。或說二種。……或說三種。……或說四種。……或說五種。……或說六種。……
或說七種：一、流轉真如，謂一切行，無始世來，流轉實性。二、實相真如，謂一切法，二空無我，所顯實性。三、唯識真如，謂一切法，唯識實性。四、安立真如，謂有漏法，苦諦實性。五、邪行真如，謂業、煩惱，集諦實性。六、清淨真如，謂善、無為，滅諦實性。七、正行真如，謂諸有為、無漏善法，道諦實性。
或說八種：謂不生、不滅，不斷、不常，不一、不異，不來、不去，八遣相門，所顯真如。或說九種：謂九品道，除九品障，所顯真如。或說十種：謂於十地，除十無明，所顯真如，即十法界。如攝大乘，廣辯名相，如是增數，乃至窮盡。
一切法門，皆是真如差別之相，而真如體，非一非多，分別言說，皆不能辯。由離一切虛妄顛倒，假名真如。能為一切善法所依，假名法界。離損減謗，假名實有。離增益謗，假名空無。分析推求，諸法虛假，極至於此，更不可度，唯此是真，假名實際。是無分別，最勝聖智，所證境界，假名勝義。如是廣說。
言二障者，一、煩惱障，二、所知障。……清淨相者，謂此真如，本性清淨，二障所覆，如淨虛空，煙雲等障，相似不淨。得出世間，證真如道，漸除二障所有種子，猶如大風吹煙雲等。金剛喻定，現在前時，滅離一切障種子盡，得淨法界，究竟轉依，名清淨相。」
，如來是無虛妄顛倒的諸法實性的異名。其中的「lang|sa|भूत」（bhūta）源自動詞「lang|sa|भू」（bhū）的過去分詞，意為已形成、已存在、已成為，可以被引申為存在、本質、此在、存有（Being）、真實、眾生、元素、萬物、神明等。漢譯為實、真實。在表示實性的「如」前，加入表示無虛妄顛倒的修飾詞「真」，合為「真如」，表達了「這如是呈現的性質」，是比起事物表象存在，還要真實的內在存在。

**譯名**
佛教的理念認為，眾生的根器不同，而現實中佛教名相又深奧難通，因而，在翻譯家思維、運用佛教語言、表達佛教名相、令眾生接受佛教理念的過程中，難免對概念名稱有所增減，難能恰到其位。
在東晉之前的早期漢傳佛教佛經譯籍將「真如」譯為「本無」，學者一般認為這是受道家老子思想的用詞影響，以格義方式漢譯而成。當時甚至曾出現「本無宗」。鳩摩羅什譯師翻為「如」，求那跋陀羅譯為「如如」，為直譯。菩提流支與玄奘譯為「真如」，為直譯與意譯混合。在玄奘之後，多譯為真如。

**同義與近義詞**
佛教中，真如被用來表示諸法的真實相貌，因為各宗派在教義上，對“真如”有不同角度的詮釋，因此“法性”、“實際”、“實相”、“真實”、“實性”、“法界”、
“法身”、“真性”
清辯《大乘掌珍論》：「為欲令彼易證真空，速入法性故，略製此掌珍論：真性有為空，如幻緣生故。無為無有實，不起似空華。」「以真性簡別立宗，真義自體，說名真性，即勝義諦，就勝義諦，立有為空，非就世俗，眾緣合成。有所造作故，名有為。……眾緣所起，男、女、羊、鹿，諸幻事等，自性實無，顯現似有，所立能立法，皆通有為，同法喻故，說如幻。……所立有法，皆從緣生，為立此因，說緣生故。」「非有為故，說名無為，翻對有為，是無為義，即是虛空，擇、非擇滅，及真如性。……即此世間所知虛空，就真性故，空無有實，是名立宗。即此所立，就真性故，無實虛空，二宗皆許為不起故，或假立為不起法故，說名為因。空花無實，亦不起故，立為同喻。」
都經常被當成真如的同義詞，來代換使用。
依各宗派宗義，真如也被等同於一些特定術語，中觀學派將真如等同於“空性”；如來藏學派將真如等同於“如來藏”、“佛性”等。
天台宗歸納《法華經》，提出十如是。

**理論概述**
在分別說部宗義、龍樹《大智度論》和唯識學派五位百法等中，“如”「法性」者，如前說各各法空，空有差品，是為「如」；同為一空，是為「法性」。是法性亦有二種：一者、用無著心，分別諸法，各自有性故；二者、名無量法，所謂諸法實相。……「實際」者，以法性為實，證故為際。如阿羅漢，名為住於實際。」「諸佛賢聖，種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異，是名為「如」。」即“真如”屬無為法。

**阿含經本源**
釋迦牟尼佛教導多聞聖弟子正知善見緣起緣生法，透過真實正觀，色法等五蘊，為無常、苦、非我、非我所，而真實智生，最終解脫。真實正觀諸法真實的法性，因難以用語言表示，又以“如”
龍樹《大智度論》:「問曰：聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，而摩訶衍法中處處說？答曰：聲聞法中亦有說處，但少耳。
*如《雜阿含》中說，有一比丘問佛：「十二因緣法，為是佛作，為是餘人作？」佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作；有佛無佛，諸法如、法相、法位常有，所謂是事有故是事有，是事生故是事生，……」如是生滅法，有佛、無佛常爾；是處說「如」。
*如《雜阿含·舍利弗師子吼經》中說：「……佛語比丘：『舍利弗語實不虛，所以者何？舍利弗善通達法性故。』」聲聞法中，觀諸法生滅相，是為「如」；滅一切諸觀，得諸法實相，是處說「法性」。
問曰：是處但說「如」、「法性」，何處復說「實際」？答曰：此二事，有因緣故說；實際無因緣，故不說實際。問曰：實際即是涅槃，為涅槃故，佛說十二部經，云何言無因緣？答曰：「涅槃」種種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；如是等，則為說「實際」，但不說名字故，言無因緣。」
眾賢《阿毘達磨順正理論》：「有餘部師說：緣起是無為，以契經言：『佛告乞士，如是緣起，非我所作，非他所作，如來出世，若不出世，如是緣起，法性常住，乃至廣說。』」
、“如實”、“法如”、“法爾”等來形容它云何緣生法？謂無明、行，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發；謂緣無明有行，乃至緣生有老死，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發；謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦，此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。」
。

**部派佛教理論**
部派佛教時期，對於實如觀察的結果，起了種種學說。在說一切有部所誦持的《雜阿含經》中，因緣法是「此有故彼有」而緣生法是「此法常住、法住法界、隨順緣起」；而此經的《相應部》和《法蘊論》版本則為緣起是「依此有彼有、法住法界」而緣生法是「無常、有為、所造作」法雲何名為緣已生法。謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，如是名為緣已生法。苾芻當知，老死是無常，是有為，是所造作，是緣已生，盡法沒法，離法滅法。生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明亦爾。」
。《大毘婆沙論》將依據此段論述而認為“緣起是無為”者批判為分別論者。
《十八部論》和《部執異論》記載化地部的本宗同義有：「無為法有九種：一、思擇滅，二、非思擇滅，三、虛空，四、無我，五、善如，六、惡如，七、無記如。八、道如。九、緣生如。」
南傳《論事》註釋者覺音記載，北道派主張諸法的如性，即自性，屬無為法。學者據此認為在佛教部派中，北道派是最早提出真如學說的學派。

**大乘佛教理論**
“真如”的最早理論詳述見於《解深密經》，有七真如：流轉真如，相真如，了別真如，安立真如，邪行真如，清淨真如，正行真如。玄奘所翻譯的“了別真如”也有譯為“心真如”。
在《瑜伽師地論》中“真如”是轉依的所緣，而轉依成滿，是名如來法身之相。
《寶性論》稱如來藏為有垢真如，佛的法身為無垢真如。

**註釋與引用**

**外部鏈接**
廖明活：〈 初唐時期佛性論中的真如所緣緣種子問題 date=20141103165510 〉。
*趙東明 ：〈 《解深密經》之「真如」觀探析：兼論《成唯識論》的解釋〉
*黃俊威：〈 從「真如緣起」到「法界緣起」的進路：「一心」觀唸的確立 date=20220305050508 〉