五見

五見，又稱五惡見、五利使，佛教術語，為五種惡見的合稱，包括有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。

**概括**
佛教理論，特別是說一切有部阿毘達磨，將其他沙門教派和婆羅門教的各種見解，歸類入五見，並分別定義了其內涵意義：
*有身見：是於五取蘊而起有我、有我所之見。
*邊執見：是偏至二邊的執見，如人死之後一切斷滅、畢竟無有，是斷見，執著有為法轉變或隱顯而體無生滅，或執著意界常恆，是常見。
*邪見：是邪而不正的推度，如否定世間善惡因緣果報，否定出世間沙門果等。
*見取
「問：何故二見俱名為取？答：由此二見，取行相轉故，俱名取，謂：有身見執我、我所，邊執見執斷、常，邪見執無；取此諸見，以為最勝故，名見取；取諸戒禁，能得淨故，名戒禁取。復次、前之三見，推度所緣，勢用猛利故，名為見；後之二見，執受能緣，勢用猛利故，名為取。」
：“見”指四見，即有身見、邊執見、邪見，及僅被稱為見取的其他執見
若不淨淨見，於五見何見攝？何見所斷？答：取劣法為勝，見取攝，見苦所斷。問：何謂不淨？答：諸有漏法。問：何緣外道計彼為淨？答：愚於少時鮮淨事故，如治髮、爪、口、齒、皮等，令顯形色，暫時鮮淨，便作是念：我身清淨。然諸蘊中，有少分淨，如量而取，亦非顛倒，外道於中，增益而取，同究竟淨，故成顛倒。」
，“取”為選擇執持，取諸見執為最勝，即唯此見真實餘皆迷謬。
*戒禁取
「問：何故五見中，四見合立為見取，一見別立為戒禁取耶？脇尊者言：佛知諸法性相勢用，若於見中，堪別立者，則別立之，若不爾者，便總建立，故不應責。復次、前說以二事故名取，謂：能熾然業，及行相猛利；五趣有情，由戒禁取，熾然諸業，等餘四見故，別立取。尊者妙音，作如是說：五趣有情，由戒禁取，熾然諸業，勢用速疾，尤重親近，過餘四見故，別立取。復次、以戒禁取，違逆聖道，遠離解脫故，別立取。違逆聖道者，由戒禁取，捨真聖道，妄計種種非理苦行能得清淨，如斷飲食、臥灰、臥杵、面隨日轉、服氣、服水，或唯噉果，或但食菜，或著弊衣，或全露體，執如是等，能得清淨。遠離解脫者，如如修行苦行邪道，如是如是遠離解脫。復次、以戒禁取欺誑內外二道故，別立取。欺誑內道者，如執洗淨，受持十二杜多功德能證清淨。欺誑外道者，如執種種，即前所說非理苦行能得清淨。尊者妙音，亦作是說：此戒禁取，現見生苦，如炎熾火，欺誑二道，如惑嬰兒故，別立取。」
：就是非因計因、非道計道，受持邪戒，如持牛戒、狗戒等，自以為是現世清淨、來世生天之因，執行露形、臥灰、斷食等苦行，自以為是解脫之道
「問：若諦有四，何故世尊說有一諦？如伽他說：『一諦無有二，眾生於此疑，別說種種諦，我說無沙門。』此頌意言，唯有一諦，外道猶豫，別說有多，佛說彼法中，無沙門道果，沙門道果，依一諦故。脇尊者曰：言一諦者，謂：四聖諦，各唯有一，唯一苦諦，無第二苦，唯一集諦，無第二集，唯一滅諦，無第二滅，唯一道諦，無第二道，故說一諦，不違說四。
復次、言一諦者，謂：一滅諦，為欲遮遣餘解脫故，謂：諸外道，說四解脫：一、無身解脫，即空無邊處，二、無邊意解脫，即識無邊處，三、淨聚解脫，即無所有處，四、世窣堵波解脫，即非想非非想處。佛作是說：『彼非真實解脫出離，是無色有，真解脫者，唯一滅諦，究竟涅槃。』
復次、言一諦者，謂：一道諦，為欲遮遣餘道諦故，謂：諸外道，說多道諦，如執自餓為道，或執臥灰為道，或執隨日轉為道，或執飲風、飲水、食果、食菜為道，或執露形為道，或執臥刺棘等為道，或執不臥為道，或執著弊故衣為道，或執服諸藥物、斷食為道。佛作是說：『彼非真道，是邪僻道，是虛偽道，是矯詐道，如是諸道，非諸善士所應習行，是諸惡人所應遊履。』」
。

**詳述**
在《發智論》中，對《雜阿含經》等經記載的沙門教派中五見之具體觀點進行了分類研判，《大毘婆沙論》更有詳細解說：

**薩迦耶見**
婆羅門教和其他沙門教派一般不採用佛教特有的概念術語，他們所認定的我或類似概念
《雜阿含經·一六七經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故？何所起？何所繫著？何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『色是我，餘則妄想；非色、非非色是我，餘則妄想。我有邊，餘則妄想；我無邊，餘則妄想；我非有邊非無邊，餘則妄想。我一想、種種想、少想、無量想；我一向樂、一向苦，若苦、樂，不苦不樂。』」
，早期佛教一般將其比附入五取蘊中而加以批判
《雜阿含經·四五經》：「有五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門、婆羅門，見有我者，一切皆於此五受陰，見我。諸沙門、婆羅門，見色是我，色異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，識異我，我在識，識在我。」
，故有五我見
《大毘婆沙論》：「云何等隨觀色是我，受、想、行、識是我耶？答：諸所有色，若四大種，若四大種所造，彼一切，等隨觀是我，乃至識，隨所應當說。問：薩迦耶見，唯有漏緣，非無漏，自界地緣，非他界地，自界地中，亦非一切一時而緣，何故言彼一切等隨觀是我耶？答：此一切言，是少分一切，非一切一切，故無有失。復次、此一切言，依自所行境界而說，是以無過。」
，於五取蘊中，「執一為我，餘或為我有、我所、我器」，亦總列為二十薩迦耶見，以執「色是我」為其代表，後因時代變遷而至難以理解。
*此二十句薩迦耶見，幾我見？幾我所見耶？答：五我見，謂：等隨觀色是我，受、想、行、識是我；十五我所見，謂：等隨觀我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、識，受、想、行、識是我所，我在受、想、行、識中。
符秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「此二十身見，幾見是我見？我所見有幾見？答曰：五是我見，十五是我所見。云何五我見？答曰：色我見，痛、想、行、識我見，是謂五我見。云何十五我所見？答曰：色我有見，我中色，色中我，痛、想、行、識我有見，我中識，識中我，是謂十五我所見也。」
北涼浮陀跋摩等譯《阿毘曇毘婆沙論》：「此二十種身見，幾是我見？幾是我所見？答曰：五種是我見，十五種是我所見。……如分別行緣陰，應說二十，不分別所起處：見色是我，色異我，色屬我，我在色中；如色四種，受、想、行、識，亦如是；如是五四，則有二十。」
唐朝玄奘譯《發智論》：「此二十句薩迦耶見，幾我見？幾我所見耶？答：五我見，謂：等隨觀色是我，受、想、行、識是我；十五我所見，謂：等隨觀我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、識，受、想、行、識是我所，我在受、想、行、識中。」
而「總緣五蘊執為我者」，被稱為諦語外道。
*色是我，受、想、行、識是我。
《大毘婆沙論》：「問：為有俱時總緣五蘊執為我不？設爾何失？若有者，《六法論》說當云何通？如彼論說：『我體唯一，無有五種。』若有俱時總緣五蘊執為我者，我應有五，然蘊自相，五種各別，彼所執我相無差別，以所執我無有細分，無差別相，常住不變，生老病死不能壞故。若無者，《諦語經》說當云何通？如彼經說：『諦語外道白佛言：喬答摩！我說色是我，受、想、行、識是我。』
*有作是說：無有俱時總緣五蘊執為我者，問：若爾《六法論》說，便為善通，《諦語經》說當云何通？答：彼憍慢故，作非理說，實無此執。復次、彼欲試佛故，作如是不順理言。……
*復有說者：有於一時總緣五蘊而起我執，問：若爾《諦語經》說便為善通，《六法論》說當云何通？答：彼於五蘊起一合想，執為一我，故無有失。問：若爾，彼執何為我所？答：若執內蘊為我，彼執外蘊為我所；若執外蘊為我，彼執內蘊為我所，故亦無失。」
「亦有色亦無色，死後有想論，謂：彼外道執，色、無色為我，如諦語外道等，總於五蘊起一我想，由彼各別分別諸蘊，不得實我；猶如各別分別甘、酢、醎、辛、苦、淡，無總實有一味可得；彼於諸蘊，起一想已，總執為我。彼所執我，以色、無色為性，故名亦有色亦無色。取諸法相，說名為想；此亦有色亦無色我，或以想為性，或有想用，說名有想；或有彼想，說名有想，以執自身諸蘊為我，執他諸蘊為我所故。……」
《梵網經》記載的六十二見
「前際分別見中，四遍常論者，一、由能憶一壞成劫，或二或三乃至八十，彼便執：我、世間俱常。問：彼何故作是執？答：彼計轉變，或隱顯故。……二、由能憶一生，或二或三，乃至百千生事。……三、由天眼見諸有情，死時生時，諸蘊相續。……四、由尋伺不如實知，謂：我、世間，俱是常住，彼作是念：有法常有，無法恆無，無不可生，有不可滅。彼執因果，從無始來，性唯是一，無滅無起故，是前際分別見攝。彼若執色以為我者，由見顯形，恆相似故，便執為常。若執心等以為我者，由心等法，無間生故，相似生故，恆時生故，不能了知細生滅故，能憶往昔所更事故，前後事業互相似故，他不礙故，便執為常。彼由如是虛妄尋伺，執我、世間，俱是常住。……
四一分常論者，一、從梵世歿，來生此間，由得宿住隨念通故，作如是執：我等皆是大梵天王之所化作，梵王能化，在彼常住，我等所化故，是無常。二、聞梵王有如是見，立如是論：大種無常，心是常住；或翻此說：心是無常，大種常住；同彼忍者，或住梵世，或生此間。或展轉聞如是道理，便作是執：我以大梵天王為量，是故世間一分常住，一分無常。三、有先從戲忘天歿，來生此間。……四、有先從意憤天歿，來生此間。……
二無因生論者，一、從無想有情天歿，來生此間。……二、由尋伺虛妄推求，今身所更，既皆能憶前身，若有彼所更事，今此身中，亦應能憶，既不能憶故，知彼無。又作是念：若依彼生諸有情類，必還似彼，如酪中蟲，還似於酪，牛糞中蟲，還似牛糞，青葉中蟲，還似青葉，父母生子，還似父母，非即酪等，是蟲等因故，知一切身，及諸根、覺、慧等法，皆無因起。又作是念：現見孔雀、鸞鳳、雞等，山石、草木、花果、刺等，色形差別，皆不由因，自然而有。彼作是說：誰銛諸刺，誰畫禽獸，誰積山原，誰鑿澗谷，誰復彫鏤，草木花菓；如是一切，皆不由因，於造世間，無自在者。由斯便執：我及世間，皆無因生，自然而有。……
四有邊等論者。……我及世間俱是有邊。……我及世間俱是無邊。……我及世間亦有邊亦無邊。……四、非有邊非無邊者。……四不死矯亂論者。……
後際分別見中，十六有想論者，謂：初四種依三見立，如說：『一類補特伽羅，起如是見，立如是論：命者即身；復有一類補特伽羅，起如是見，立如是論：命者異身；復有一類補特伽羅，起如是見，立如是論：此總是我，遍滿，無二、無異、無缺。』依第一見，建立第一，我有色，死後有想論。……依第二見，建立第二，我無色，死後有想論。……依第三見，建立第三，我亦有色亦無色，死後有想論。……第四、我非有色非無色，死後有想論，即遮第三，無別依見。……執我有邊，死後有想論者。……執我無邊，死後有想論者。……執我亦有邊亦無邊，死後有想論者。……執我非有邊非無邊，死後有想論者。……依想、受異故，作是說：我有一想，我有種種想，我有小想，我有無量想，我純有樂，我純有苦，我有苦有樂，我無苦無樂，死後有想。……
無想論者，謂：有色等四，有邊等四。有色等四者，一、執我有色，死後無想，謂：彼執色為我，得無想定，及見他得彼定，生無想有情天，便作是念：我有色，死後無想，當生無想有情天中，想不起故。諸尋伺者，執色為我，見有風癎、熟眠、悶絕、苦受所切，似全無想，便作是念：我雖有色，而無其想，如於此世，他世亦爾。二、執我無色，死後無想。……三、執我亦有色亦無色，死後無想。……四、執我非有色非無色，死後無想。……有邊等四者：一、執我有邊，死後無想。……二、執我無邊，死後無想。……三、執我亦有邊亦無邊，死後無想。……四、執我非有邊非無邊，死後無想。……
八非有想非無想論者，謂：有色等四，有邊等四。有色等四者，一、執我有色，死後非有想非無想。……二、執我無色，死後非有想非無想，謂：得彼定者，執非想非非想處，諸無色蘊為我，或為我所，彼所執我，以無色為性，或有無色故，名無色我，彼由所入非想非非想處定，想不明瞭故，執我現在非有想非無想，死後亦然。諸尋伺者，執無色為我，彼見有情，想不明瞭，便作是念：我無色非有想非無想，如於此世，他世亦爾。三、執我亦有色亦無色，死後非有想非無想。……四、執我非有色非無色，死後非有想非無想。……有邊等四者，一、執我有邊，死後非有想非無想，二、執我無邊，死後非有想非無想，三、執我亦有邊亦無邊，死後非有想非無想，四、執我非有邊非無邊，死後非有想非無想。……
問：何故無想論，及非有想非無想論中，不說我有一想等八耶？答：若亦說者，一切皆應名有想論，以有想受者非無想等故。……
七斷滅論者。……五現法涅槃論者。……
」
，都以薩迦耶見為根本。此外，有外道執「唯有一我見」；迄至《大毘婆沙論》時代，仍「無五蘊外執有我者」。還可能存在緣十二處或十八界，而各有我見、我所見的情況。

**邊執見**
常見，是因為見色法相似相續，或見心、心所法能憶本所作事甚至多劫前生之事，而認為有為法常住
「如契經說：『常見論者，憶知宿住事，有三種差別：一、有常見論者能憶知二萬劫事，二、有常見論者能憶知四萬劫事，三、有常見論者能憶知八萬劫事。』復有別誦：『第三憶知六萬劫事。』」
：
*此七士身，不作作，不化化，不可害，常安住
《大毘婆沙論》：「七士身者，謂：我所執持七士夫身。不作者，謂：無作者，能作此身。作者，謂：雖不作，而似作顯現。不化者，謂：無化者，能化此身。化者，謂：雖不化，而似化顯現。」
，如伊師迦，安住不動，無有轉變，互不相觸。何等為七？謂：地、水、火、風、及苦、樂、命。此七士身，非作，乃至如伊師迦，安住不動。若罪，若福，若罪福，若苦，若樂，若苦樂，不能轉變，亦不能令互相觸礙。設有士夫，斷士夫頭，亦不名為害世間生，若行，若住，七身中間，刀刃雖轉，而不害命。此中，無能害，無所害，無能捶，無所捶，無表，無表處
《大毘婆沙論》：「若行、若住者，行謂人等，住謂樹等，彼說樹等亦名士夫，計彼類中有壽命故。七身中間，雖有孔隙，容刀刃轉，而不害命，以常住我所任持，命不可害故。無表者，無能害、能捶業故。無表處者，無所害、所捶境故。」
。
《根本說一切有部毘奈耶》：「復更往詣阿市多雞舍甘跋羅所，……彼師答曰：太子！我之所宗，作如是見，作如是說：『此七事身，……。於其四方，有一萬四千緣生產門，復有六萬六千，……。』」
《大毘婆沙論》：「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，於四大種，及苦、樂、命相續，依因依緣和合故，有剎那不住中，不善了知，便計有我，於中執持，令無損害，彼所說命，謂：識相續。然彼不見身心相續，剎那剎那因果轉中，所有間隙，便執有我，持令常住，捨此身已，受彼身時，如樹倒時，鳥集餘樹故，說：此七士身，乃至廣說。」
*我及世間，常恆堅住，無變易法，正爾安住。
《大毘婆沙論》：「隱顯論者，作如是執：諸法自性，或隱或顯。彼見此處，先有如是形顯分量，大地洲渚，妙高山王，餘山大海，諸樹等壞，後於此處，復有如是形顯分量，大地等成，便作是念：彼於中間不可見者，非性壞滅，然壞劫時，彼性潛隱，至成劫位，彼性復顯；又七士身，常無動轉，互不相觸，命不可害；故作是念：我及所憶，二俱是常，由斯便見，我及世間，俱是常住。」
*風不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不沒。染淨自性住，不增不減。
《大毘婆沙論》：「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，因不正尋思，執有實我，微細常住，遍一切處，於諸法中，冥伏作動，見風河等，吹流等時，謂：是我作，非彼能爾，如見樹動，知風所為，機關動時，知人所作。大德說曰：有諸外道，因惡尋思，執有實我，微細常住，有勝作用，轉變諸法，見風河等，吹流等時，謂：我令彼現如是相，如樹等動，見影亦動，化主語時，化身亦語。有說：外道得世俗定，見諸有情，諸趣流轉，相續不斷，見風河等，隨處隨時，有無不定，便謂：有我微細常住，有勝作用，令風河等，種種轉變，或有或無。」
斷見，是認為死後斷滅、畢竟無有
《大毘婆沙論》：「七斷滅論者。
*一、作是念：此我有色，麁四大種所造為性，死後斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅；彼見此生受胎為初，死時為後，便作是念：我受胎時，本無而有，若至死位，有已還無，名善斷滅。
*二、作是念：此我欲界天死後，斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅；彼作是念：我既不因產門而生，本無而有，有已還無，如彗星等，名善斷滅。
*三、作是念：此我色界天死後，斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅；彼作是念：我既不因產門而生，本無而有，由等至力，有已還無，名善斷滅。……
*四、作是念：此我空無邊處天死後，斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅。
*五、作是念：此我識無邊處天死後，斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅。
*六、作是念：此我無所有處天死後，斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅。
*七、作是念：此我非想非非想處天死後，斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅。……」
：
*乃至活有命者，死已斷壞無有
《根本說一切有部毘奈耶》：「於此有命，名之為生，此身謝已，五大分離，更無生理，名之為死。」
《大毘婆沙論》：「此中，乃至活有命者、死已斷壞無有者，彼執有我，名為命者，此命者，乃至此生未死恆有，死已更不相續，名斷壞無有。」
。此四大種士夫身，死時，地身歸地，水身歸水，火身歸火，風身歸風，根隨空轉
苻秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「所謂此見：四大人身，彼若命終時，彼當爾時，地即屬地身，水即屬水身，火即屬火身，風即屬風身，空五人，持屍往棄塚間，跡現，根歸虛空。此邊見攝、有常見，苦諦斷也。」
《大毘婆沙論》：「此四大種土夫身者，彼所說士夫身，亦餘法成，而唯說四大種者，以麁現故。死時、地身歸地、水身歸水、火身歸火、風身歸風、根隨空轉者，彼說眾生死時，內大種身，歸外地等，根無大種為所依故，便隨空轉，譬如樹倒，鳥則飛空，此邊執見、常見攝，見苦所斷，以執我所是常住故。」
。輿為第五，持彼死屍，往棄塚間，未燒可知，燒已成灰，餘鴿色骨
苻秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「骨白鴿色，我變為灰。若火我緣，此非見、是邪智。若有漏行我緣，此邪見、習諦斷也。若無漏行我見，此邪見、道諦斷也。」
《大毘婆沙論》：「輿為第五者，謂：四肘半輿，四人舁之，以送死屍，故言輿為第五。持彼死屍，往棄塚間，即施身處，或燒屍處，名為塚間。未燒可知者，謂：乃至未燒，差別可見。燒已成灰、餘鴿色骨者，謂：若燒已，便成灰燼。此中燒言，若謂燒薪等者，此則正見；若謂即燒火者，此則邪智非見；若謂燒有漏業者，此謗因邪見，見集所斷；若謂燒無漏業者，此謗道邪見，見道所斷。」
。愚者讚施，智者讚受
《大毘婆沙論》：「彼外道言：諸愚痴者，讚歎行施，諸智慧者，讚歎受施。……此謗道邪見，見道所斷。」
；諸有論者，一切空虛妄語；乃至活有，愚、智者死已，斷壞無有
《大毘婆沙論》：「說有後世，名有論者，彼皆謗之為空妄語。雲：乃至活有，愚、智者死已，一切斷壞無有。然佛、獨覺及聖弟子，說有後世，彼撥為妄，此即謗無實語者法，此謗道邪見，見道所斷。」
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《長阿含經·沙門果經》：「又白佛言：我於一時至阿夷陀翅舍欽婆羅所。……彼報我言：『受四大人取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風，皆悉壞敗，諸根歸空。若人死時，床輿舉身置於塚間，火燒其骨如鴿色，或變為灰土，若愚、若智取命終者，皆悉壞敗，為斷滅法。』世尊！猶如有人問李瓜報，彼亦如是，我問現得報不？而彼答我以斷滅。」
《大毘婆沙論》：「乃至活有命者，死已斷壞無有，此四大種士夫身，廣說乃至，此邊執見斷見攝，見苦所斷。……此邊執見、斷見攝者，顯彼自性，此中雖有餘邪見等，而但顯示斷壞無有故，斷見攝。……彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，不憶前際，不見後際，計諸有情，皆以此生，得胎為初，死為最後；又、諸命終，無有還者，故說：乃至活有命者，死已斷壞無有，猶如草木，無有後世。」
《師子吼經》所說，世間沙門、婆羅門所依諸見，皆入有見和無有見，一般將其解釋為常見和斷見
「如契經說：『諸有沙門、婆羅門等，各依勝解，起諸諍論，一切皆於五處而轉，何等為五？一者、執我死後有想，唯此諦實，餘皆愚妄。二者、執我死後無想。三者、執我死後非有想非無想。四者、執我死後斷滅。五者、說有現法涅槃。』彼五即三，三即彼五。彼五即三者，謂：彼有想論、無想論、非有想非無想論，即此常見；彼斷滅論，即此斷見；彼現法涅槃論，即此見取。三即彼五者，謂：此常見，即彼有想論、無想論、非有想非無想論；此斷見，即彼斷滅論；此見取，即彼現法涅槃論。」
，並將各種見解按此二分法進行研判，當一則具體觀點有二者成份時，取其主旨以論斷常。

**邪見**
邪見是否定誹謗世間及出世間的因緣果報：
*無施與，無愛樂，無祠祀
《大毘婆沙論》：「外論者言：無施與者，謂無施三類福；無愛樂者，謂無施別婆羅門福；無祠祀者，謂無施眾婆羅門福。……內論者言：無施與者，謂無過去福；無愛樂者，謂無未來福；無祠祀者，謂無現在福。復次無施與者，謂無身業福；無愛樂者，謂無語業福；無祠祀者，謂無意業福。……」
《瑜伽師地論》：「無有施與、無有愛養、無有祠祀者，謂：由三種意樂，非撥施故，一、財物意樂，二、清淨意樂，三、祀天意樂，供養火天，名為祠祀。」
。無妙行、惡行，無妙行、惡行果。無此世，無他世，無化生有情。無父，無母。世間無阿羅漢，無正至，無正行此世他世，即於現法，知自通達，作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如實知。
《長阿含經·沙門果經》：「又白佛言：我於一時至末伽梨拘舍梨所。……彼報我言：『大王！無施、無與，無祭祀法，亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世，無父、無母，無天、無化、無眾生，世無沙門、婆羅門平等行者，亦無今世、後世，自身作證，布現他人。諸言有者，皆是虛妄。』世尊！猶如有人問瓜報李，問李報瓜。彼亦如是，我問現得報不？彼乃以無義答。」
《根本說一切有部毘奈耶》：「便往詣彼六師之所，白晡刺拏迦攝波曰：何者是仁所宗法理？……彼師告曰：太子！我之所宗，作如是見，作如是說：『無施，無受，亦無祠祀，……。……此身謝已，五大分離，……。』」
《大毘婆沙論》：「初補剌拏說無施與等。」
*無因無緣，令有情雜染；非因非緣，而有情雜染。無因無緣，令有情清淨；非因非緣，而有情清淨。
《雜阿含經·一五八經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『眾生清淨，無因無緣。』」
《雜阿含經·八一經》：「富蘭那迦葉言：……我如是見、如是說：『無因無緣，眾生有垢，無因無緣，眾生清淨。』」
《大毘婆沙論》：「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間，有居阿練若處，而生雜染；有住城邑，而不起染。便作是念：無因無緣，令有情雜染，非因非緣，而有情雜染；若有者，則應住阿練若處者，不生雜染；住城邑者，皆生雜染。現見相違，是故決定無因無緣，乃至廣說。……有諸外道，現見世間，有住城邑，而得清淨；有居阿練若處，而不清淨。便作是念：無因無緣，令有情清淨；非因非緣，而有情清淨。……」
無因無緣，令有情無智、無見；非因非緣，而有情無智、無見。無因無緣，令有情智、見；非因非緣，而有情智、見。
《雜阿含經·一六〇經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：…（缺失）…」
《雜阿含經·七一二經》：「一時，佛住王舍城耆闍崛山，……有沙門、婆羅門作如是見、如是說：『無因無緣，眾生無智、無見，無因無緣，眾生智、見。』」
《根本說一切有部毘奈耶》：「復更往詣末塞羯利瞿舍利子所，……彼師告曰：太子！我之所宗，作如是見，作如是說：『一切有情，無因無緣，而有煩惱。……無因無緣，而有清淨。……無因無緣，而有無知。……無因無緣，了無知事。一切有情，無力，無勤，……於六生中，常受苦樂，過此便無。』」
《大毘婆沙論》：「次說無因無緣等，是末塞羯梨見。」
「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間，不為求無智無見故，起諸加行，而彼有情，自然無智無見，便作是念：無因無緣，乃至廣說。若有者，則應作加行求無智見者，起無智見，不求者不起。現見相違故，知決定無因無緣，乃至廣說。……有諸外道，現見世間，有求智見，起大加行，而不生智見；有不起加行，而生智見。便作是念：無因無緣，乃至廣說。……」
*無力，無精進，無力精進，無士，無威勢，無士威勢，無自作，無他作，無自他作
《大毘婆沙論》：「無自作者，謗自相續諸法功能。無他作者，謗他相續諸法功能。無自他作者，謂俱謗。此是無衣迦葉波計，如後當說。」
。一切有情，一切生，一切種，無力，無自在，無精進，無威勢，定合，性變，於六勝生，受諸苦樂。
《長阿含經·沙門果經》：「又白佛言：我昔一時至彼浮陀伽旃延。……彼答我言：『大王！無力、無精進，人無力、無方便，無因無緣眾生染著，無因無緣眾生清淨，一切眾生有命之類，皆悉無力，不得自在，無有冤讐，定在數中，於此六生中，受諸苦樂。』猶如問李瓜報，問瓜李報。彼亦如是，我問現得報不？彼已無力答我。」
苻秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「無力，無精進，無力精進，無自作，無他作，無士作；非自作，非他作，非士作、士力、士精進、士方便。一切眾生，一切蟲，一切神，無力，無自在，無精進，無方便，有行報，無因無緣，眾生受苦樂，於六六生。」
《大毘婆沙論》：「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間，為求富貴，廣施功力，而不能得；有不希求，自然而得，便作是念：無力、無精進，乃至廣說；若有者，應求乃得，不求不得，現見相違故，知無也。然世福樂，必由先時，定、不定業；有施功力而不獲者，以無先時業故；有不施功而便得者，以有先時決定因故；彼於此事，不善了知，便謂：無力無精進乃至廣說。」
*造、教造，煮、教煮，害、教害，殺諸眾生，不與取，欲邪行，知而妄語，故飲諸酒；穿牆解結，盡取所有，守阨斷道，害村、害城、害國生命；以刀以輪，擁略大地所有眾生，斷截分解，聚集團積，為一肉聚；應知由此，無惡，無惡緣。於殑伽南，斷截撾打，於殑伽北，惠施修福；應知由此，無罪福，亦無罪福緣。佈施、愛語、利行、同事，攝諸有情，皆無有福。
《長阿含經·沙門果經》：「王白佛言：我曾詣沙門、婆羅門所問如是義。我念一時至不蘭迦葉所。……彼不蘭迦葉報我言：『王若自作，若教人作，斫伐殘害，煮炙切割，惱亂眾生，愁憂啼哭，殺生偷盜，婬逸妄語，踰牆劫奪，放火焚燒，斷道為惡。大王！行如此事，非為惡也。大王！若以利劍臠割一切眾生，以為肉聚，彌滿世間，此非為惡，亦無罪報。於恆水南，臠割眾生，亦無有惡報。於恆水北岸，為大施會，施一切眾，利人等利，亦無福報。』王白佛言：猶如有人問瓜報李，問李報瓜。彼亦如是，我問現得報不？而彼答我無罪福報。」
《根本說一切有部毘奈耶》：「復更往詣珊逝移毘剌知子所，……彼師告曰：太子！我之所宗，作如是見，作如是說：『若自殺、教他殺，……不由此故，有罪福因，招罪福報。……』」
《大毘婆沙論》：「次說造教造等，是珊闍夷見。」
「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間，有造惡者，受諸快樂；有修善者，多遭憂苦，便作是念：造、教造，廣說乃至皆無有福；若有者，應造惡受苦，修善得樂，現見相違故，知決定造、教造，乃至皆無有福。然善、惡業果，有遠近，彼不善知，便起此見。」
*一切士夫、補特伽羅，所受皆是無因無緣。
苻秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「此人所更，彼一切，無因無緣。」
《大毘婆沙論》：「次說：『一切士夫所受，皆是無因無緣等。』是犎迦多衍那見。」
「彼等起云何？謂：有外道，見諸世間，因果形相，非定相似，諸有營求，或不果遂，便撥所受，無因無緣。然諸所受，非無因緣，現見諸法，因緣生故，非一切法，一時生故。若無因緣，應皆頓起，應一切法無差別故；若無因緣，由何差別？故諸所受，非無因緣。」
「若因非因見，於五見何見攝？何見所斷？答：邪見攝，見集所斷。問：何謂為因？答：業煩惱等。問：何緣外道執內外事無因而生？答：不了內外緣起法故，彼作是念：誰掘河海？誰積山原？誰纖棘刺？誰畫禽獸？准此一切，皆無因生，故彼頌言：『誰掘河海積山原，誰纖棘刺畫禽獸，世無自在能作者，故知一切皆無因。』」
*所受苦樂，非自作，非他作，無因而生。

**見取**
見取是取劣法為勝，執受五種現在安樂：
*受妙五欲，名得第一現法涅槃。
《阿毘曇八犍度論》：「諸眾生，如是見，如是語：好欲，淨欲，食慾，充根欲，欲中無事。」
《發智論》：「有諸外道，起此見，立此論：諸欲淨妙，快意受用，而無過失。」
*離欲惡不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，入初靜慮具足住，名得第一現法涅槃。
*尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋、無伺，定生喜、樂，入第二靜慮具足住，名得第一現法涅槃。
*離喜，住捨、正念、正知，身受樂，聖說能捨、具念樂住，入第三靜慮具足住，名得第一現法涅槃。
*斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨、念清淨，入第四靜慮具足住，名得第一現法涅槃。
還涵蓋有九慢類，謂：
*我勝，我等，我劣，有勝我，有等我，有劣我，無勝我，無等我，無劣我。
《雜阿含經·一五一經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『無勝我者、無等我者、無卑我者。』」

**戒禁取**
戒禁取是非因計因：
*有十四億六萬六百生門。五業，三業，二業，一業，半業。六十二行跡，六十二中劫。百三十六地獄。百二十根。三十六塵界。四萬九千龍家，四萬九千妙翅鳥家，四萬九千異學家，四萬九千活命家。七有想藏，七無想藏，七離繫藏；七阿素洛，七畢舍遮；七天，七人；七夢，七百夢；七覺，七百覺；七池，七百池；七險，七百險；七減，七百減；七增，七百增。六勝生類。八大士地。於如是處，經八萬四千大劫，若愚，若智，往來流轉，乃決定能作苦邊際，如擲縷丸，縷盡便住。此中，無有沙門、若婆羅門能作是說：我以屍羅，或以精進，或以梵行，令所有業，未熟者熟，熟者觸已，即便變吐。以如是斛，度量生死苦樂邊際，不可施設有增有減，亦不可說或然不然
《大毘婆沙論》：「以如是斛、度量生死苦樂邊際、不可施設有增有減、亦不可說或然不然者，如以斛函量稻麥等，知數量已，不可增減，亦不生疑，如是彼說：有情經八萬四千大劫，於上所說諸處，往來流轉，然後解脫，不過不減，亦不應疑。有說：倍此所說數量，於中流轉，方得解脫。以彼說有往來言故，此非因計因。」
。
《大毘婆沙論》：「次說有十四億等，是無勝髮褐見。」
*一切士夫、補特伽羅，諸有所受，無不皆以宿作為因。
《中阿含經·度經》：「或有沙門、梵志，如是見、如是說，謂：人所為一切皆因宿命造。……若如是者，諸賢等！皆是殺生，所以者何？以其一切皆因宿命造故，如是，諸賢！皆是不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，所以者何？以其一切皆因宿命造故。諸賢！若一切皆因宿命造，見如真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。」
《大毘婆沙論》：「諸有此見：『一切士夫、補特伽羅，諸有所受，無不皆以宿作為因。』此非因計因，戒禁取，見苦所斷。諸有所受，謂：一切現在所受苦樂。無不皆以宿作為因者，謂：此皆以過去業為因。……問：此正法中，亦說所受苦樂，過去業為因，而非惡見，彼外道亦作是說，何故名惡見耶？答：此正法中，說現所受，有以過去業為因，有是現在士用果者；彼說一切皆以過去所作業為因，不說現在有士用果，故名惡見。……彼等起云何？謂：彼外道，現見世間，有設功用，而不獲果，有不希求，自然而得，便作是念：當知皆是宿作為因，非現功力；然彼不知善、惡業，類定與不定，及時分差別，故起此執。有說：外道得世俗定，念知過去所起諸業，便謂一切皆由宿作。」「次說：『一切士夫，諸有所受，無不皆以宿作為因等。』是離繫親子見。」
*一切士夫、補特伽羅，諸有所受，無不皆以自在變化為因。
苻秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「此人所更，彼一切，富者化因。」
《大毘婆沙論》：「彼等起云何？謂：有外道，或因不正尋思，或因得定，或因惡友，而起此見，如前應知。然諸法生，非因自在，漸次生故，謂：諸世間，若因自在變化生者，則應一切俱時而生，彼因皆有，無能障礙，令不生故。若謂：自在更待餘因，方能生者，便非自在，如餘因故。若謂：諸法皆從自在、欲樂而生故，不頓起；自在、欲樂，何不頓生？彼生欲樂，自在恆有，無能障故。若謂：自在更待餘因，方生欲樂；便非自在，又應無窮，彼因復待餘因生故。又若：自在生諸法者，因無別故，法應無別。若謂：自在生初一法，後從彼法，轉復生多；彼法雲何能生多法？亦如自在，體是一故；又、所生法，亦應是常，果似因故；又、自在體，應不能生，彼體是常，如虛空故。」
*自作苦樂。他作苦樂。自他作苦樂。
和非道計道：
*諸補特伽羅，學乘象、馬，船車輦輿，執持弓杖，鉤輪羂索，書印算數，皆令善巧，由此便得淨脫出離，至苦樂邊。
*諸補特伽羅，受持牛、鹿、狗戒，露形戒等，由此便得淨脫出離，至苦樂邊。
*諸補特伽羅，受持烏禁，鵂鶹禁，默然禁等，由此便得淨脫出離，至苦樂邊。
*諸補特伽羅，於摩捺娑、比摩捺娑、殑伽河門三池中浴，由此便得淨脫出離，至苦樂邊。
《瑜伽師地論》：「又有外道，起如是見，立如是論：若有眾生，於孫陀利迦河，沐浴支體，所有諸惡，皆悉除滅；如於孫陀利迦河，如是於婆湖陀河、伽耶河薩伐底河、殑伽河等中，沐浴支體，應知亦爾，第一清淨。」
*諸補特伽羅，受持梵行，遠離婬欲，由此便得淨脫出離，至苦樂邊。
《阿毘曇八犍度論》：「諸眾生，如是見，如是語：彼淨脫出，諸兩兩梵行，改往等愛。」
《瑜伽師地論》：「諸梵行者者，……不以愛染，身觸母邑故，名遠離生臭。不行兩兩交會鄙事故，名遠離婬欲。不以餘手觸等方便，而出不淨故，名非鄙愛。願受持梵行故，名遠離猥法。」
*諸補特伽羅，受種種苦行，由此便得淨脫出離，至苦樂邊。
《長阿含經·散陀那經》：「佛告梵志：汝所行者，皆為卑陋：
*離服裸形，以手障蔽。
*不受瓨食，不受盂食。不受兩壁中間食，不受二人中間食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食。不受共食家食，不受懷姙家食，見狗在門則不受其食，不受多蠅家食。不受請食，他言先識則不受其食。不食魚，不食肉，不飲酒。不兩器食。
*一餐一咽，至七餐止。受人益食，不過七益。或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食。
*或復食果，或復食莠，或食飯汁，或食麻米，或食稴稻。或食牛糞，或食鹿糞。或食樹根、枝葉、果實，或食自落果。
*或被衣，或披莎衣，或衣樹皮，或草襜身，或衣鹿皮。或留頭髮。或被毛編，或著塜間衣。
*或有常舉手者，或不坐床席，或有常蹲者。或有剃髮留髦鬚者。或有臥荊棘者，或有臥果蓏上者，或有裸形臥牛糞上者。
*或一日三浴，或有一夜三浴。
以無數眾苦，苦役此身。」
《集異門論》：「云何自苦自勤苦、非苦他非勤苦他補特伽羅？答：如世尊說：『苾芻當知，世有一類補特伽羅，受持苦行，惡自存活。
*露體無衣，不居宅舍。
*手捧飲食，不須器等。受飲食時，非隔刀杖，非隔鐺釜，非隔盆甕，非狗在門。所受飲食，非蠅依附，非雜穢，非分段，非纏裹，非覆蔽。授飲食者，不言進來，不言退去，不言止住，非懷胎孕，非新產生，非飲兒乳。所得飲食，非故為造，亦非變壞。不食肉，不食魚，不食脯臘，不飲酒，不飲漿，或全不飲。
*或一受食，或二、或三、或四、或五、或六、或七。或一家乞、或二、或三、或四、或五、或六、或七。或食一摶，或二、或三、或四、或五、或六、或七。或隔日食，或二、或三、或四、或五、或六、或七、或隔半月、或隔一月。
*或食草菜，或食稗莠，或食牛糞，或食菓蓏，或食糠粃，或食米臍，或食麥臍，或食穭豆。或處曠野，食諸根菓，乃至或食零菓落葉。
*有雖被服，而著麻葈，或著檾紵，或著茅蒲，或著莎蔍，或著毛褐，或著緂罽，或著獸皮，或著鳥羽，或著簡牘，或著樹皮。或有被髮，或復蓬頭，或作小髻，或作大髻，或剃鬚留髮，或剃髮留鬚，或二處俱留，或五處俱剃，或唯拔髮，或唯拔鬚，或鬚髮俱拔。
*或常舉兩手，或恆翹一足，或樂常立，或捨床座，或樂蹲坐，而修苦行。或依臥刺，或依臥灰，或依臥杵，或依臥板，或適牛糞塗地而臥。
*或樂事火，乃至日三事火。或樂昇水，乃至日三昇水。或翹一足，隨日轉視行。』……
云何苦他勤苦他、非自苦非自勤苦補特伽羅？答：若屠羊，若屠雞，若屠豬，若捕鳥，若捕魚，若獵獸，若作賊，若魁膾，若縛龍，若司獄，若煮狗，若罝弶等。……
云何自苦自勤苦、亦苦他勤苦他補特伽羅？答：如王祠主，欲祠祀時，先於城內，結置祠壇，以諸酥油，自塗支體，散髮露頂，被黑鹿皮，手執鹿角，揩磨支體。或時祀火，或時祭天，於祠壇中，自餓自苦，以金色犢母牛置前，先構一乳，用祀火天，第二為王，第三為後，第四為宰輔，餘為餘親愛，於祠壇中，殺害種種牛王、水牛、牸牛、犢子、雞、豬、羊等諸傍生類。責罰恐怖，親屬左右，令其悲泣，憂苦愁歎。」
*諸補特伽羅，調象、馬、牛，事日、月、星、火、珠、藥等，由此便得淨脫出離，至苦樂邊。

**六見處惡見**
《發智論》提出，不正思惟六見處
《中阿含經·後誦·大品·阿梨吒經》：「一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，阿梨吒比丘本伽陀婆梨，生如是惡見：我知世尊如是說法，行欲者無障礙。……世尊告曰：如是，我為汝等長夜說栰喻法，欲令棄捨，不欲令受。若汝等知我長夜說栰喻法者，當以捨是法，況非法耶？復次、有六見處，云何為六？比丘者，
*所有色，過去、未來、現在，或內或外，或精或麤，或妙或不妙，或近或遠，彼一切，非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧觀，知其如真。
*所有覺、所有想、所有此見，非我有，我非彼有，我當無我，當不有，彼一切，非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧觀，知其如真。
*所有此見，若見、聞、識、知，所得，所觀，意所思念，從此世至彼世，從彼世至此世，彼一切，非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧觀，知其如真。
*所有此見，此是神，此是世，此是我，我當後世有，常不變易、恆不磨滅法，彼一切，非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧觀，知其如真。」
《大毘婆沙論》：「《阿羅揭陀喻經》復說有六見處，謂：『
*諸所有色，若過去、若未來、若現在，廣說乃至，苾芻！應以正慧觀，彼一切，非我、我所，勿起我慢。
*諸所有受，乃至廣說。
*諸所有想，乃至廣說。
*諸有見、聞、覺、知，若得、若求，意隨尋伺，乃至廣說。
*諸有此見，有我，有有情，有世間，常恆凝住、無變易法，正如是住，乃至廣說。
*諸有此見，我應不有，我應非有，我當不有，我當非有，苾芻！應以正慧觀，彼一切，非我、我所，勿起我慢。
苾芻！應於如是見處、取處等，隨觀察，無我、我所，若能如是，則於世間，無所執受，乃至廣說。』此中諸所有色、受、想者，即色、受、想蘊。諸有此見有我有情，乃至廣說，諸有此見我應不有，乃至廣說者，謂行蘊。諸有見、聞、覺、知等，謂識蘊。」
，會導致於內身起惡見，一般也歸入二邊執見中：
常見：
*諦故，住故，我有我。
*我觀我：眼、色即我。我觀無我：眼即我，色為眾具。無我觀我：色即我，眼為眾具。
*此是我，是有情，命者，生者，養育者，補特伽羅，意生，儒童，作者，教者，生者，等生者，起者，等起者，語者，覺者，等領受者。非曾不有，非當不有，於彼彼處，造善惡業，於彼彼處，受果異熟，捨此蘊，續餘蘊。
《大毘婆沙論》：「問：為此造業、即此受果？為異造業、異受果耶？答：有緣故說：此造此受，有緣故說：異造異受，有緣故說：無造、無受。有緣故說此造此受者，謂：蘊、處、界，展轉相續，剎那雖異，可說一故。有緣故說異造異受者，謂：人趣造業，餘趣受果；餘趣造業亦爾。有緣故說無造無受者，謂：一切法，無我，無有情，無命者，無養育者，無補特伽羅，空無內士夫，離作者、受者，唯有生滅諸行聚故，於自相續，養、隨養，育、隨育，護、隨護，轉、隨轉，益、隨益，故名自業。」
斷見：
*諦故，住故，我無我。
其他教派所執之命（），一般被等同於補特伽羅，自部派佛教開始，補特伽羅論者和性空論者進行了曠日持久的大論諍
《別譯雜阿含經·一五一經》：「佛告薄迦梨，若有比丘，深修禪定，觀彼大地，悉皆虛偽，都不見有真實地想；水、火、風種，及四無色；此世、他世，日、月、星、辰；識、知、見、聞，推、求、覺、觀；心、意、境界，及以於彼智不及處，亦復如是，皆悉虛偽，無有實法，但以假號，因緣和合，有種種名；觀斯空寂，不見有法，及以非法。爾時，世尊即說偈言：『汝今薄迦梨，應當如是知，習於坐禪法，觀察無所有。……』」
世親《阿毘達磨俱舍論》：「世尊於《雜阿笈摩》中，為婆羅門婆拕梨說：『婆拕梨諦聽，能解諸結法，謂依心故染，亦依心故淨。我實無我性，顛倒故執有，無有情無我，唯有有因法。謂十二有支，所攝蘊處界，審思此一切，無補特伽羅。既觀內是空，觀外空亦爾，能修空觀者，亦都不可得。』……彼（犢子部）謂：此說皆非真佛言，所以者何？我部不誦故。此極非理！非理者何？如是經文，諸部皆誦，不違法性，及餘契經，……又於彼部，豈無此經，謂：『一切法，皆非我性。』」
。

**婆羅門教執見**
《發智論》提及了婆羅門教的執見：
*如大梵天，作如是說：我是梵，是大梵，得自在；我於世間，能造化，能出生，是彼父。如梵眾天，作如是說：此是梵，是大梵，得自在；此於世間，能造化，能出生，是我等父
《大毘婆沙論》：「云何《梵網經》中，說彼等起？如彼經說：『前劫壞時，諸有情類，多從此歿，生極光淨眾同分中。此劫成時，空中先有梵天宮起，時，極光淨有一有情，壽、業、福盡，從彼天歿，來生梵宮。獨一長時，儼然而住，後便起愛，思念同侶：云何當令諸餘有情，生我同分，為我等侶？』……彼經復說：『梵王當起此思念時，極光淨天，餘有情類，諸有壽盡、業盡、福盡，皆從彼歿，來生梵世。梵王見已，作是念言：此諸有情，是我化作。』……彼經復說：『梵眾生已，作是念言：我等曾見，如是有情，長壽久住。』……彼經復說：『時，諸梵眾，作是念言：我等皆是梵王化作，從彼而生，是我等父。』……問：劫初成時，幾有情類，同時發起，如前所說顛倒想見？……評曰：應作是說，大千界中，有俱胝大梵，百俱胝獨梵，十俱胝那庾多梵眾，劫初成時，同時發起，如前所說顛倒想見。」
。
這種見解和佛教對“與梵同一”（brahma-sahavyatā）的引述，都未體現出吠檀多派理念，被評判為見取和戒禁取。《瑜伽師地論·本地分》在“十六種異論”中，提及了婆羅門教中數論派、勝論派、彌曼差派等的部份教義，其中有可判為我見或常見之見解。

**相關條目**
 十使：五利使、五鈍使- 《梵網經》：六十二見- 《沙門果經》：六師外道

**註釋與引用==