夏娃

夏娃（חַוָּה；Ḥawwāʾ；Heúa；Eva；Eve），天主教漢譯作厄娃，伊斯蘭教漢譯作哈娃，是希伯來聖經《創世記》以及《古蘭經》中的一個人物。根據亞伯拉罕宗教中的創世神話，她是世界上第一位女人。夏娃同時也是亞當的妻子。
根據《創世記》第2章，夏娃是上帝（耶和華）用亞當的肋骨造的亞當的伴侶。但她屈服於蛇的誘惑，從知善惡樹上吃了禁果，還把果子分給亞當，結果第一批人類被逐出伊甸園。在如何看待亞當、夏娃不順服上帝（常稱為人的墮落）以及這些行為對全人類的後果的問題上，基督教各教會存在分歧。基督教和猶太教教義有時認為亞當（第一個男人）和夏娃對墮落負有不同程度的責任，而伊斯蘭教教義認為二者負有同等責任。
按照古老的傳統，天主教會將夏娃與亞當一併視為聖人。自中世紀以來，許多歐洲國家（包括德國、匈牙利、愛沙尼亞、立陶宛和斯堪的納維亞國家）在12月24日慶祝傳統的亞當與夏娃瞻禮。

**詞源**
夏娃的創造 意大利奧爾維耶託主教座堂上的大理石浮雕，由Lorenzo Maitani創作 
“夏娃”在希伯來語中是“Ḥawwāh”，最普遍的說法認為是“活物”（living one）或“生命之源”（source of life）的意思，因為其發音似“ḥāyâ”，即“生活”（to live），該詞來自閃米特語詞根“ḥyw”。
有人將Hawwāh與胡裡安人女神Kheba比較，而根據阿馬爾奈文書，青銅時代晚期耶路撒冷的人們崇拜Kheba。一些人提出，Kheba這個名字可能來源於基什第三王朝的第一任統治者Kubau。
女神阿瑟拉，即埃爾之妻、前1千紀以來的埃洛希姆之母被封為“Chawat”，後演變為亞拉姆語的“Hawwah”、英語的“Eve”。
還有人提出希伯來名“夏娃”（חַוָּה）也和亞拉姆語中表示“蛇”的詞（Old Aramaic language：חוה，Jewish Palestinian Aramaic：חִוְיָא）相似。該詞源假說的是由於《Genesis Rabbah》20:11中提到了一處利用希伯來語“Chavvah”和亞拉姆語“chivviya”的諧音的雙關語。儘管該用法有拉比教義思想的色彩，但尤利烏斯·威爾豪森和Theodor Nöldeke等學者仍主張其詞源相關性。

**《創世記》中**
《夏娃的創造》，截取自米開朗基羅的西斯廷教堂天花板

**創造**
威廉·布萊克（William Blake）的《夏娃的創造》鉛筆畫，反映了“可以稱她為女人”這段話。該作創作於約1803–05年，目前由大都會藝術博物館收藏
在《創世記》2:18-22中，女人作為男人的ezer ki-negdo被創造，這個詞很難翻譯。Ki-negdo的意思是“與他一起、相對，作為和他對應的人”，而ezer則是為了另一人積極地干預。2004女人被稱為ishah，一種說法是她是從ish那裡帶走的，意思是“男人”；但這兩個詞實際上沒有關聯。後來，在伊甸園的故事之後，她將被取名為Ḥawwāh（夏娃）。該詞在希伯來語中意為“生活”（living），來自一個可表示“蛇”的詞根。2003長期以來的解經傳統認為，使用男人的肋骨強調男人和女人都具有同等的尊嚴，因為女人是由與男人相同的材料製成的，也是通過相同的過程被塑造和賦予生命的。1988實際上，傳統上翻譯為“肋骨”（rib）的詞也可以指側（side）、室（chamber）或橫樑（beam）。2007“肋骨”在蘇美爾語中是雙關語，“ti”既可指“肋骨”也可指“生命”。
上帝用“אַחַת מִצַּלְעֹתָיו（tsela）”創造了夏娃，傳統上譯為“他的一條肋骨”該術語還可以表示彎曲、跛行、逆境和側。女性主義神學家最近對傳統讀物提出了質疑，他/她們建議將其改寫為“側”，以支持男女平等而非男尊女卑的理念。這樣的解讀與阿里斯托芬的愛的起源的故事和柏拉圖的《會飲篇》中性別分離的故事異曲同工。最近的一項意見基於男人和女人的肋骨數量相同，推測上帝取出的骨骼是陰莖骨，許多雄性哺乳動物的陰莖中都有這種小結構，但人類卻沒有。

**驅逐出伊甸園**
Hans Heyerdahl，1877
夏娃出現在了《創世記》第3章的“趕出伊甸園”敘述中，該敘述在智慧傳統中被稱為寓言或“智慧故事”。由於經文使用的是四字神名“YHWH”，底本學說將這一部分的敘述歸為耶和華文獻。
在驅逐伊甸園的敘述中，一條有腿的蛇（可能與巴比倫的伊什塔爾城門上出現的那條蛇相似）與女人之間進行了對話（3:1-5）。根據2:19，蛇被認為是耶和華在所造的野獸之一。女人願意與蛇交談，面對其對神的命令的質疑，女人食用了耶和華在2:17提到的禁果。蛇直接違反了耶和華的命令。亞當和女人也犯了罪（3:6-8）。耶和華質問亞當時，亞當將罪歸因於女人（3:9-13）。然後，耶和華要求女人解釋原因，而她指責那條毒蛇，於是蛇被詛咒以肚子爬行，從而失去了四肢。
法國巴黎聖母院入口處的亞當、夏娃和蛇（雌性）的雕像。蛇被描繪為反映夏娃形象的寫照在早期的圖像誌中很常見，因為女性被認為是人類原罪的根源。
然後神對所有犯罪者作出三項判決（3:14-19）。審判的神諭首先給蛇定罪，然後是女人，最後是亞當。蛇受到耶和華的咒詛後，女人受到的刑罰影響她的兩個主要角色：生育和順從丈夫的關係。隨後是亞當的刑罰 。隨後簡短的經文描述了亞當的反應——給女人起名夏娃，以及耶和華用動物皮造服裝（3:20-21）。伊甸園的故事以神的話語結束，其中作出了驅逐男人和女人的決定，並執行之（3:22-24）。

**人類之母**
夏娃（及其後的女人）被加以生活和分娩時的痛苦，並要在丈夫的管轄之下。亞當和夏娃育有兩個兒子：該隱與亞伯，該隱是種地的，亞伯是牧羊的。亞伯死後，夏娃生了第三個兒子塞特，而挪亞（以及全部現代人類）是塞特的後裔。根據《創世紀》的記載，塞特出生於亞當130歲時，亞當“生了一個兒子，形像樣式和自己相似”。《創世記》5:4表明，夏娃的兒女不僅有該隱、亞伯和塞特。

**在其他作品中**
《Lilith》，約翰·柯里爾，1887
某些概念，例如蛇被視為撒旦、夏娃的罪惡是性誘惑，或者亞當的第一任妻子是莉莉絲，皆來自Jewish apocrypha中的各種文學作品，但在《創世紀》或摩西五經中都沒有。有關這些主題的有現存的希臘語、拉丁語、斯拉夫語、敘利亞語、亞美尼亞語和阿拉伯語著作，可以追溯到古老的猶太思想。其中有影響力的概念隨後被基督教神學所採用，但未被現代猶太教所採用。這標誌著兩種宗教之間的根本分歧。偽經的一些最古老的猶太部分被稱為初始亞當著作（Primary Adam Literature），其中一些作品被基督教化。基督教化的作品例子有《亞當夏娃書》，稱為《Conflict of Adam and Eve with Satan》，英文版由Solomon Caesar Malan譯自埃塞俄比亞吉茲語（1882），還有題為《Cave of Treasures》的敘利亞文原創作品，奧古斯特·迪爾曼（August Dillmann）指出其與《衝突》有密切聯繫。

**宗教觀點**

**猶太教**

**基督教**
一些早期教父解釋哥林多後書11:3和提摩太前書2:13-14時，認為使徒保羅因夏娃輕信蛇的誘惑、誘使亞當吃果實，並因吃果實本身的僭越，而提倡婦女保持沉默和順服。
在2世紀初，特土良向女聽眾說，她們“是魔鬼的門戶”，並繼續解釋道，所有婦女都應對基督的死負責：「由於妳們的背棄——也就是死亡——甚至連神的兒子都得死。」聖奧古斯丁用夏娃的罪過來證明他的人性因墮落而永久地受損了，這形成了天主教的原罪教義。都爾的額我略在有43位主教出席的馬孔第三會議（公元585年）中記錄道，一位主教堅持認為， “女人”不能放在“人”（homines）一詞下，因為她對亞當的罪負有責任，並且靈魂有欠缺。但是，他的提案被駁回，未被進一步處理。
在基督教藝術中，夏娃最常被描繪成亞當的誘惑者，而且在文藝復興時期，伊甸園裡的蛇常常被描繪成與夏娃相同的女人臉。她也被與潘多拉的希臘羅馬神話相提並論，其中潘多拉將邪惡帶入了世界。
一些基督徒聲稱一夫一妻制在亞當夏娃的故事中有暗示，因為一個女人是為一個男人創造的。夏娃被帶到男人的身邊不僅意味著她在婚姻狀態中處次要角色（哥林多前書11:9），而且還強調了夫妻之間的親密結合以及女人對男人的依靠。
在傳統基督教中，夏娃是馬利亞（耶穌之母）的預示，馬利亞有時也被稱為“第二個夏娃”。
File:Michiel Coxie - Original Sin - WGA05581.jpg|原罪，Michiel Coxie
File:Workshop of Giovanni della Robbia - Adam and Eve - Walters 27219 - Front Installation.jpg|這件喬瓦尼·德拉·羅比亞工作室（Giovanni della Robbia）的作品中的蛇，有著一張類似於夏娃的女人臉。
File:Lucas_Cranach_d._Ä._014.jpg|《夏娃》，老盧卡斯·克拉納赫，1528年
File:Juan antonio vera-eva-prado.jpg|《夏娃》，Juan Antonio Vera Calvo，1871年
File:Eve by the tree of Knowledge (C. Griepenkerl, 1887).png|《知善惡樹旁的夏娃》，Christian Griepenkerl，1887年
File:Eve and the apple, by Jean Denis Antoine Caucannier.jpg|《夏娃與蘋果》，Jean Denis Antoine Caucaunier，1884年
File:Viktor Karlovich Schtember - Eva.jpg|《夏娃》，Viktor Karlovich Schtember，1920年以前

**諾斯替主義**

**伊斯蘭教**
Manafi al-Hayawan的繪畫（有用的動物），描繪了阿丹和夏娃。伊朗馬拉蓋，1294-1299年
阿丹（漢譯《古蘭經》中“亞當”的譯法）的配偶在《古蘭經》第2章30-39節、第7章11-25節、第15章26-42節、第17章61-65節、第18章50-51節、第20章第110-124節，以及第38章71-85節有提到，但“哈娃/夏娃”（Ḥawwā’）一名從未在古蘭經中表明或使用過。哈娃的名字僅在《聖訓》中被提及。
包括《古蘭經》和聖行在內的伊斯蘭文本中對阿丹和哈娃的敘述與《妥拉》和《聖經》相似但有所不同。《古蘭經》敘述了真主創造“從一個人創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，並且從他們倆創造許多男人和女人”的故事（婦女4:1），但是有聖訓支持女人創造自肋骨（布哈里聖訓4:55:548及7:62:114、穆斯林聖訓實錄8:3467及8:3468）。哈娃並不因誘使阿丹吃禁果而負全責（原罪的概念也不存在）。相反，《古蘭經》指出兩人都吃了，並且都應為這一過犯負責（古蘭經20:121-122）。
隨後的聖訓（由Abu Hurairah敘述）的真實性受到爭議，其中認為穆罕默德將哈娃指定為女人背叛的象徵。“阿布·赫拉伊拉述：先知說：'若不是因為巴尼以色列，肉就不會腐爛；如果不是因為哈娃，女人就不會背叛丈夫。”（布哈里聖訓第55卷611）相似但更明確的版本可在地位第二高的先知敘述《穆斯林聖訓實錄》中找到。“艾布·胡萊勒（願真主喜悅他）述真主的使者（願他平安）的話說：如果不是哈娃，女人永遠不會對丈夫不忠。”（Hadith 3471，第8卷）。

**巴哈伊信仰**
巴哈伊信仰在《已答之問》中對夏娃作出了闡述。阿博都巴哈將夏娃描述為靈魂的象徵，幷包含著神聖的奧秘。巴哈伊信仰聲稱先前亞伯拉罕傳統中的夏娃的故事是隱喻性的。

**參見**
 亞當- 夏娃墓- 《失樂園》- 粒線體夏娃- Old Testament Pseudepigrapha- 前亞當假說

**參考文獻**

**參考書目**
 ref=harv A translation with commentary.- Flood, John (2010). Representations of Eve in Antiquity and the English Middle Ages. Routledge.- ref=harv- isbn=9780802837844- ref=harv- Cite book|last=Mathews|first=K. A.|title=Genesis 1–11:26|year=1996|publisher=B&H Publishing Group|isbn=9780805401011|ref=harv- Norris, Pamela (1998). The Story of Eve. MacMillan Books.- Pagels, Elaine (1989). Adam, Eve and the Serpent. Vintage Books.- Paulinus Minorita. Compendium. full citation needed- Tumanov, Vladimir (2011).  "Mary versus Eve: Paternal Uncertainty and the Christian View of Women".  Neophilologus: International Journal of Modern and Mediaeval Language and Literature date=20130619000525  95.4: 507–521.- ref=harv- ref=harv