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盧海鵬

盧海鵬（Lo Hoi Pang，catIdx=L盧），人稱「鵬哥」，香港電視劇、電影演員。曾為無綫電視及亞洲電視男藝員。盧年輕時為中國歌舞團團長，現時多數參與電影演出。

**背景 == 
盧海鵬生於廣東省廣州市荔灣區西關，有一兄一弟，其父親開設針織廠。盧海鵬早年就讀仁威廟小學，小時候與蔡國慶為街坊兼同學友好，一同收聽和模仿白駒榮唱粵劇資料出自香港電臺第一臺廣播節目《守下留情》於2019年7月15日播出的蔡國慶訪問。，亦是就讀廣州市第十二中學時的中學同學name=守下留情。盧海鵬後來入讀廣州市第二十九中學，在校時是文工團一份子，又是水球隊成員。中學畢業後，盧海鵬本來打算投考北京電影學院。卻因正值文化大革命發生期間，他被政府指派到小學當教師助理關於盧海鵬中學畢業後去向的資料出自香港電臺第一臺廣播節目《守下留情》於2019年7月15日播出的蔡國慶訪問。。當時，盧未能未上大學。
1969年，盧海鵬曾因為父親是商人的關係而被牽連，成為批鬥對象，被下放梅州及海南島過農民生活，輾轉間再通過人事關係轉到東莞接受勞改，及後在被下放到東莞農村時期得知有人以游泳方式偷渡到香港，便效法在1970年偷渡往香港新界流浮山海岸，隨後往警署自首及獲得居港權。初時他在觀塘租住板間房，同時任職紗廠及碼頭工人、工廠會計員以及畫花技工等職位以餬口。盧海鵬的心願為當演員，於是他自薦應徵話劇社與特約演員公司工作。又投考1970年第一期無綫電視藝員訓練班。但無綫電視的藝員訓練班設有年齡上限，盧海鵬無法參與。直到1973年無綫電視將年齡限制解除，他才入讀無綫電視第三期訓練班。，同期同學計有周潤發、吳孟達及《喜有此理》之監製蕭鍵鏗等。
盧海鵬是早年無綫電視綜合性節目《歡樂今宵》臺柱之一，以搞笑、扮演其他藝人及名人而馳名。令人印象深刻的包括趣劇《蝦仔爹哋》裡的爹哋，劇中盧海鵬常即興說出一些押韻對白。1989年盧海鵬離開無綫電視，隨即加盟亞洲電視。他在1993年移民加拿大生活，1994年一整年沒有工作在身關於盧海鵬心生退出念頭經過的資料出自香港電臺第二臺廣播節目《守下留情》於2012年12月1日播出的訪問。。在1995年加入華娛衛視之前，他自覺終日在家無所事事，使自己的價值降低name=守下留情1。遂決定不再考慮退休問題，堅持接洽不同工作name=守下留情1。1990年代末重投無綫電視。至2005年基於無綫電視要求旗下部分藝人追補演出數目，加上認為該電視臺只顧不斷製作節目但不重視藝術追求而不再續約name=守下留情1，一度打算退出電視幕前name=守下留情1。未幾亞洲電視羅致他加入其中，才令他打消退出念頭name=守下留情1。2012年，盧海鵬憑《奪命金》首次獲香港電影金像獎提名「最佳男配角」，最終更摘下此殊榮。其後加入香港電視網絡。他於2013-2014年度微笑企業大獎頒獎典禮擔任微笑大使，頒獎予港澳地區多個於微笑服務表現優異的企業。2016年，他加盟香港電視娛樂。在2018年10月，本身是糖尿病人的盧海鵬發現其中一條血管阻塞了百分之九十。資深傳媒人汪曼玲指導演杜琪峰和演員古天樂極力遊說他做手術。結果盧於同年11月入醫院接受俗稱「通波仔」手術。古天樂先替盧海鵬付20萬醫療費用，再由盧海鵬索取保險賠償。

**家庭**
盧海鵬有兄弟三人，他本人排行第二，長兄叫盧海濤(早年去世)，胞弟是已故廣州粵劇名伶盧海潮。弟媳陳小莎（已於2009年去世）為原廣東粵劇院演員。侄子盧挺（現用藝名盧俊宇）現為廣東電視臺節目主持人。盧海鵬偷渡來港之後，相隔數十年才與胞弟重逢；家人對他偷渡一事並不知情。
其胞弟盧海潮於2023年1月6日上午9時25分因病逝世 。

**演出作品**

**電視劇集**

**香港電臺電視部**
 1970年代：獅子山下- 1977年至1978年：小時候 飾 趙父- 2010年：證義搜查線 飾 李泰基（第5至6集）- 2011年：廉政行動2011 飾 沈鳳英之兄（第5集）

**無綫電視**

**亞洲電視**

**香港電視網絡**
2015年：第二人生 飾 洪風
*2015年：開腦儆探 飾 敖正奇

**ViuTV**
2016年：三一如三 飾 佔士
*2019年：仇老爺爺 飾 仇海凡

**中國大陸**
2016年：無間道 飾 泰山

**綜藝節目**

**無綫電視**

**亞洲電視**

**香港有線電視**
 2013年：掃毒大家庭

**奇妙電視**
 2017年：放試

**ViuTV**
 2019年：林盧去追星（與林建明）

**商業電臺**
 2012年：有誰共鳴（嘉賓主持）

**音樂**

**音樂錄像**
 2015年：緬甸晶宮主題曲

**電影**

**1970年代**

**1980年代**

**1990年代**

**2000年代**

**2010年代**

**2020年代**

**舞臺劇**
 年代不詳：王子復仇記　（溫哥華地方表演）- 1984年：白蛇傳- 1984年：柳毅傳書- 2000年：才子亂點俏佳人（藝進同學會）- 2002年：新啼笑姻緣（新遍時裝粵劇）- 2010年：審死官- 2011年：蝦仔嗲哋- 2012年：蝦仔嗲哋- 2015年：澀青之我本善良

**音樂作品（唱片）**

**所獲榮譽**
2012年第12屆華語電影傳媒大獎最佳男配角提名（《奪命金》）
*2012年第31屆香港電影金像獎最佳男配角（《奪命金》）
*2012年第55屆亞太影展最佳男配角（《奪命金》）
*2016年毛記電視第一屆十大勁曲金曲分獎典禮－最受Shell歡迎廣告歌曲大獎

**注釋**

**參考資料**

**外部連結**
 4196
*2835317950-  盧海鵬 @ HKATV.com-  經典電視劇及電影金句-  大公報 - 盧海鵬專訪（2005年11月6日）-   蘋果日報 - 盧海鵬專訪（2006年7月28日）
溪湖

溪湖可以指：- 溪湖鎮，臺灣彰化縣所轄的一個鎮。- 溪湖 (大字)，臺灣彰化縣溪湖鎮的主聚落及附近地區，日治後期編制為大字。- 溪湖街，臺灣日治後期臺中州員林郡的一個街，今彰化縣溪湖鎮。- 溪湖區，中國遼寧省本溪市所轄的一個市轄區。
大衛·奧伊斯特拉赫

大衛·費奧多羅維奇·奧伊斯特拉赫（David Fyodorovich Oistrakh，catIdx=O奧），蘇聯猶太裔小提琴家。

**生平**

**早年**
奧伊斯特拉赫於1908年9月30日出身於俄羅斯帝國烏克蘭敖德薩。

**簡史**
 1914年 6歲，進入音樂學校從萊奧波德·奧爾的門生Столярский, Пётр Соломонович學習小提琴。- 1928年 開始登臺演出。- 1930年 與鋼琴家塔瑪拉·伊萬諾夫娜·羅塔列娃（Тамара Ивановна Ротарева）結婚。同年獲得烏克蘭小提琴比賽一等獎。- 1931年 兒子伊戈爾·奧伊斯特拉赫出生，後來也成為俄羅斯出色的小提琴家，父子倆經常合作演奏小提琴二重奏。- 1934年 出任莫斯科音樂學院教授。- 1935年 榮獲蘇聯小提琴比賽一等獎。- 1935年 獲得在華沙舉辦的維尼亞夫斯基國際小提琴比賽第二名（第一名是吉娜特·內弗）- 1937年 榮獲首屆伊麗莎白王后國際音樂比賽一等獎，從此奠定其在樂壇的地位。- 每年在蘇聯莫斯科柴可夫斯基音樂廳演出多達一百次。- 1943年 榮獲斯大林獎。- 1953年 第一次到巴黎演出。- 1954年 往西德和英國倫敦演出。- 1955年 往美國紐約卡內基音樂廳演出。- 1957年 到中國演出。- 1960年 榮獲列寧勳章- 1974年 於荷蘭巡迴演出時，在阿姆斯特丹因心臟病發作逝世。

**被題獻**
俄羅斯作曲家阿拉姆·哈恰圖良和迪米特里·肖斯塔科維奇曾將所創作的小提琴協奏曲奉獻給他。

**作品**

**錄音**
 貝多芬小提琴協奏曲- 彼得·伊里奇·柴科夫斯基小提琴協奏曲- 貝多芬鋼琴、小提琴、大提琴三重奏- 布魯赫·第一號小提琴協奏曲、蘇格蘭幻想曲- 迪米特里·肖斯塔科維奇第一小提琴協奏曲- 迪米特里·肖斯塔科維奇第二小提琴協奏曲- 迪米特里·肖斯塔科維奇小提琴奏鳴曲- 謝爾蓋·普羅科菲耶夫第一小提琴奏鳴曲- 阿拉姆·哈恰圖良小提琴協奏曲- Mozart: Eine kleine Nachtmusik. Tschaikowsky: Symphony No. 5. Orfeo d'or.（指揮身分，1972年薩爾茨堡音樂節）

**軼事**

**小行星42516**
小行星42516“奧伊斯特拉赫”，紀念小提琴家奧伊斯特拉赫父子。

**參考資料**

**文獻**
 Magaret Campbell, The Great Violinists, pp.212-222

**參見**

**外部鏈接**
 834646-  大衛·奧伊斯特拉赫演奏柴可夫斯基小提琴協奏曲 date=20210126074812 - 2504
彩色圖形適配器

彩色圖形適配器（CGA, Color Graphics Adapter），是IBM公司於1981年上市的第一個彩色顯卡，也是第一個IBM PC上的計算機顯示標準。標準IBM CGA顯卡有16KB的顯示內存。CGA卡提供多種圖形和Text mode，以及可達640×200的顯示分辨率，最高16色的顯示能力（通常不能顯示在最大分辨率下）。CGA的通常顯示能力是在320×200分辨率下同時顯示最多4種顏色，但是也有很多其他的方法模擬顯示更多種顏色。
CGA提供兩種標準文字顯示模式：40×25×16色和80×25×16色；以及兩種常用的圖形顯示模式：320×200×4色和640×200×2色。
隨著計算機工藝的發展，CGA也被IBM於1984年推出的增強圖形適配器（EGA, Enhanced Graphics Adapter）取代。

**參考**
 電腦顯示標準
CGA

CGA是一個有三個英文字母的縮寫，它可能指以下其中一個意思：- 彩色圖形適配器（Color Graphics Adaptor），早期個人電腦的顯示介面標準。- 註冊會計師（Certified General Accountant），在加拿大執業的會計師的資格。- 海洋委員會海巡署（Coast Guard Administration），中華民國的水上警察組織。- 周全性老年評估（Comprehensive Geriatric Assessment）。- CGA Cyber Games Arena，香港電競館，位於旺角麥花臣匯地舖連地庫兩層, 2.5萬平方呎，24小時營業。
松平忠吉

松平忠吉（rm=Matsudaira Tadayoshi，）是日本安土桃山時代至江戶時代武將和大名。東條松平家的第4代當主。尾張國清洲藩藩主。
父親是德川幕府初代將軍德川家康。第2代將軍秀忠的弟弟。德川四天王之一的井伊直政的女婿。

**生平**
在遠江國濱松城下（現今靜岡縣濱松市）出生，家中四男。天正9年（1581年），在東條松平家的家忠病死之際繼任家督並領有三河國東條城1萬石，改名為松平忠康（受領祖父廣忠和父親家康名字中的一字）。在天正10年（1582年）轉封至駿河國沼津城4萬石。
在父親家康被移封至關東地方後，在文祿元年（1592年）成為武藏國忍城城主，元服後改名為忠吉。在慶長5年（1600年）的關原之戰中以岳父井伊直政為後見人下，在初陣中與福島正則爭奪先陣，立下討取島津豐久等功勞。在戰後被賜予尾張國及美濃國清洲57萬石並任官左近衛中將。
關原之戰的松平忠吉・井伊直政陣跡（岐阜縣不破郡關原町）
在慶長12年（1607年）因為在關原之戰受到的傷（還有惡性腫瘤）而在江戶死去，享年28歲。法號是性高院殿憲瑩玄伯大居士。因為忠吉沒有嗣子（在慶長2年（1597年）所生的唯一兒子梅貞大童子在出生後16日後死去），清洲藩由弟弟五郎太（德川義直）繼承。而兄長秀忠對他的死去感到非常悲傷。

**人物**
被評為具備正確器量的美男子，亦擁有很大人望，天下諸侯為了忠吉，會連失去性命都在所不惜地輔助他（『武野燭談』）。
*有把不認為自己兒子可愛的家臣追放的逸話。

**外部連結**
 松平忠吉・井伊直政陣跡 date=20131007072048
成均館

1785年成均館院的示意圖
首爾成均館院內的古銀杏樹
成均館（漢=成均館）是朝鮮半島歷代王朝最高學府，地位同等於古代中國的國子監、太學。高麗王朝的成均館位於現今朝鮮民主主義人民共和國開城，而朝鮮王朝的成均館位於現今大韓民國首爾，為成均館大學的前身。
2013年6月23日，聯合國教科文組織在柬埔寨舉行的第37屆世界遺產大會，公佈把開城歷史建築與遺跡（包括開城區、滿月臺、開城南大門、成均館、嵩陽書院、王建皇陵和恭愍皇陵）列入世界遺產。

**建築**
 佔地約1萬平方公呎，共有18棟建築物；- 明倫堂：位於中央，用作講堂；- 東齋及西齋：位於明倫堂的兩旁，它們是集體宿舍；- 已生長了1000多年的櫸樹及銀杏樹

**成立歷史**
成均一詞源於《周禮·春官·大司樂》：「大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。」。原為周代的貴族大學之一。鄭玄注：「董仲舒曰：五帝名大學曰成均。」成均泛稱官設的最高學府。
在古代朝鮮半島的高麗時代（公元918年至1392年），為了培養人才為國家的未來發展，在公元992年建立了最高教育機關國子監，後來改組成為成均館。隨著高麗王朝被朝鮮王朝取代、定都漢陽（今首爾特別市），朝鮮太宗李芳遠將新成均館建立於都內，也就是現今的首爾成均館大學。

**當時的職責**
高麗政府委任飽讀中國的儒家思想學者來經營，對學生傳授：儒家思想、高麗法律、數學及書法等科目。

**成就**
 製造了國際聞名的高麗青瓷；- 製造了顏色雪白、質地堅韌的優質紙張；- 除中國外，當時世界上唯一使用活字印刷技術；- 研究出在朝鮮半島栽種棉花的方法。

**現況**
在-{zh-hant:南北韓;zh-hans:朝韓}-雙方政府的保護歷史文物政策下，各建築物都保存良好，現今分別為北韓高麗成均館輕工業綜合大學與南韓成均館大學。南韓成均館大學以三星集團為贊助財團，並為韓國前五大學之一。

**參考資料 ==
圓明寺 (熙川市)

圓明寺是位於朝鮮慈江道熙川市柳中裡的一座佛寺。

**來歷**
圓明寺是在公元1042年在妙香山修築普賢寺時，在其周邊修建的360多棟佛教寺廟之一，由於建造它時正值明月當空，因此被訂名：「圓明寺」。

**建築**
圓明寺寺現存的建築物均在朝鮮王朝時代（公元1392年至1910年）之末期重修：- 白華殿：是主體建築物，它是翼拱式建築，與其他佛寺不同的是內部為多間；- 極樂殿 - 七星閣：涼亭- 浮圖：僧侶的墓地。
洗劍亭 (滿浦市)

每日申報》1923年5月5日版第3面所繪滿浦洗劍亭
洗劍亭（洗劍亭）是朝鮮民主主義人民共和國慈江道滿浦市洗劍洞鴨綠江畔的亭，列關西八景。1938年遭燒燬。2019年6月，朝鮮民主主義人民共和國開始修復，預計次年內完工。

**位置**
在彰義門外，滿春臺旁。

**參考文獻==
蝦虎魚科

蝦虎魚即指魚類分類學鰕虎目中的蝦-{虎}-魚科（Gobiidae），又作鰕-{虎}-科。它是魚類中最大的科之一，已知物種超過2000種。絕大多數體型細小，一般短於10釐米。世界上最短小的脊椎動物之一微蝦虎魚（Trimmatom nanus）也屬蝦虎魚科，它們成大後也短於1釐米。儘管蝦虎魚本身不是人們的重要食物來源，但它們卻是許多經濟魚類（如鱈魚、黑線鱈、黑鱸和比目魚等）的重要食糧。
蝦虎魚類最突出的形態特徵就是其腹鰭癒合成一吸盤狀。該吸盤的功能與鮣的背鰭吸盤和圓鰭魚科的腹鰭吸盤類似，但在解剖上是十分不同的結構，因此只是趨同進化的結果。經常可以看到野生的蝦虎魚以吸盤吸附在岩石或珊瑚上，在水族箱中它們也很樂意吸在魚缸的玻璃上。
蝦虎魚為熱帶及溫帶沿岸海魚類，有些生於淡水。 很多生存於淺海環境，包括潮間帶水坑、珊瑚礁和海草牧場，也大量存在於海水和河口棲息地，包括河流下游、紅樹林溼地和鹽沼地。只有少數種類可完全適應於淡水環境，當中包括歐洲的淡水蝦虎魚（Padagobius martensii）。

**分類**
蝦虎魚科的分類經歷了重大修正deepfin，蝦虎魚亞目下原有幾個獨立的科：蚓鰕虎科（Microdesmidae）、沙鰕虎科（Kraemeriidae）及辛氏微體魚科（Schindleriidae）目前都被併入本科。
相反的，本科除了原有的蝦虎魚亞科（Gobiinae）保持不變外，以下四個過去曾歸類於本科的亞科均已被獨立出來成為另外一科，即背眼蝦虎魚科（Oxudercidae）：
*近盲蝦虎魚亞科（Amblyopinae）：如鰻蝦虎魚類（Taenioides）、狼牙蝦虎魚類（Odontamblyopus）。俗稱「奶魚」。
*小蝦虎魚亞科（Gobionellinae）
*背眼蝦虎魚亞科（Oxudercinae）：如彈塗魚類。中國過去稱此亞科為「彈塗魚科（Periophthalmidae）」，曾與蝦虎魚科並列歸入蝦虎魚亞目當中。 胸鰭基底發達成臂狀，在陸上充當行動器官。眼背位，靠近，突出，下眼瞼發達。下頜牙僅一排。
*雙盤蝦虎魚亞科（Sicydiinae）
蝦虎魚類由於非主流經濟魚類，因此受人們關注不及其它的大型魚類。也由於其多樣性極為豐富、某些種屬間形態相近，鑑別難度大，因此對於其分類，尤其是屬內及屬間分類尚存在一些爭議。本科魚類估計尚有不少未被描述和定名的物種有待人們發現。（詳見蝦虎魚科分類表）

**系統發生學**
蝦虎魚系各科演化關係如下：

**內部分類**
重新定義成單系群后，本科類群如下FishBase3：

**瘤鰕虎亞科 Benthophilinae**

**蝦虎魚亞科 Gobiinae**

**蚓鰕虎亞科 Microdesminae**

**凹尾塘鱧亞科 Ptereleotrinae**

**沙鰕虎亞科 Kraemeriinae**

**辛氏微體魚亞科 Schindleriinae**

**共生現象**
一些海產蝦虎魚與蝦類共生.
一些蝦虎魚種類與掘穴的蝦類共生。蝦負責打理兩者共同居住的洞穴。小蝦的視力不及蝦虎魚，但如果它看見或感覺到蝦虎突然游回洞穴，它便能跟著縮回。蝦虎魚和小蝦總是保持著聯繫, 蝦通過其觸角觸碰蝦虎, 當有危險時，蝦虎輕拍尾鰭以示警告。這類蝦虎因此有時又叫'看門蝦虎'。代表屬有絲蝦虎魚屬 Cryptocentrus, Amblyeleostris等。
另一種共生現象可以在鮈蝦虎魚（Gobiosoma spp.）看到。它們都扮演了清潔工的角色，為各種大魚清除皮膚、鰭、口和鰓中的寄生蟲。令人驚訝的是，在這種共生關係中，許多來到"清潔站"接受蝦虎魚清潔的魚類（如石斑魚和鯛魚），平時以蝦虎魚這樣大小的魚類作為食物。

**塘鱧**
塘鱧隸屬於塘鱧科（Eleotridae），與蝦虎魚科 Gobiidae 十分接近。和“真”蝦虎魚相似，它們通常是體型小的海產魚類，生活於底層水域。經常藏身植物、洞穴或岩石和珊瑚的縫隙中。儘管它們與蝦虎魚在許多方面類似，但塘鱧沒有腹鰭吸盤，加上其它形態學差異，就可以區分這兩個科。多數人相信 Gobiidae 和 Eleotridae來自共同的祖先, 因此它們和其它一些類似蝦虎的魚類被同置於蝦虎魚亞目Gobioidei當中。
Dormitator 和 Eleotris 是兩個分佈最廣泛的屬, 包含了各種生活于海洋、河口和淡水的種。例如，Dormitator maculatus可長至（30 cm）長，廣泛分佈於美國東南部和墨西哥的淺海區。還有一些肉食性的塘鱧可以生長至更大, 例如東南亞淡水的Oxyeleotris marmorata, 可長達（60 cm）。然而，多數種都較小, 例如澳大利亞的淡水和鹹水種類Hypseleotris spp., 當地稱為 "gudgeons" （不要與歐亞淡水的鯉科魚類 Gobio gobio 混淆）。

**參考文獻**

**外部鏈接**
 FishBase 蝦虎魚科條目 date=20101004011942 - Gobioid Research Institute date=20190424112510 - Richard Mleczko's Mudskipper & Goby Pagedate=20010410042448 - Article on cleaner gobies in aquaria date=20190416092551 - Brackish Water Aquarium FAQ entry on gobies- 蝦虎魚科亞科檢索 date=20210410215928
成都文化

==民俗**
川劇：變臉-吐火-滾燈
*節日：成都花會-成都廟會-遊喜神方
*文藝：諧劇-散打-金錢板-竹琴-清音-精木偶-揚琴
*遊戲：扯響簧-摻牛牛-滾鐵環-逮貓兒-倒糖餅-川牌-
*其它：茶館文化-麻將-滑桿-雞公車
*特產：十色箋- 薛濤箋- 蜀箋- 竹絲瓷胎-銀絲工藝

**宗教**
道教：青羊宮、上清宮
*佛教：文殊院、大慈寺、昭覺寺、石經寺
*景教：珍珠樓
*天主教：領報修院、平安橋主教座堂、舒家灣天主堂、後子門天主教堂
*基督新教：原衛理公會四聖祠禮拜堂、原聖公會聖約翰堂
*伊斯蘭教：Chengdu Huangcheng Mosque、鼓樓南街清真寺、土橋清真寺、牟尼鎮清真寺

**飲食**
川菜：回鍋肉-宮爆雞丁-麻婆豆腐-開水白菜-魚香肉絲
*成都小吃：夫妻肺片-鍾水餃-龍抄手-賴湯圓-韓包子-糖油果子-三大炮-三和泥-擔擔麵
*特產：四川泡菜-青山綠水（茶）-蟹目香珠（茶）


**知名人物**

**以成都為背景的文學作品**
《家》——巴金
*《春》——巴金
*《秋》——巴金
*《死水微瀾》——李劼人
*《四川好人》——布萊希特（德）
*《成都粉子》——深愛金蓮
*《成都，今夜請將我遺忘》——慕容雪村
*《成都愛情只有八個月》——江樹

**體育**
中國足球超級聯賽：四川冠城
*中國足球甲級聯賽：成都五牛

**之最拾零**

**世界之最**
世界第一隻人工繁殖的大熊貓
*世界第一張紙幣：交子
*世界現存歷史最悠久的水利工程：都江堰
*世界最早開採天然氣的地點：邛崍火井鎮
*世界發現的最古老古代釀酒作坊：水井坊

**中國之最**
中國第一家官辦學堂：石室中學
*中國第一所口腔醫學院：原華西協合大學下屬之口腔醫學院
*中國第一個商業廣告 
*中國第一張股票：蜀都股份 
*中國第一個民間股份制商業銀行：匯通城市合作銀行
*中國第一家產權交易市場 
*1949年後中國第一所私立學校：光亞小學
公海

海域在國際法的性質示意圖，
公海（High Seas）或國際公海、國際水域（International waters），根據1958年的公海公約（Convention on the High Seas）是指不屬於領海或內水之海域。1982年的聯合國海洋法公約（UN Convention on the Law of the Sea）則規定沿海國專屬經濟區、領海以及內水以外的海域是公海。
根據國際海洋法公約，公海不屬於任何國家，故任何國籍的船舶均有航行權，公海中非屬特定國大陸架和專屬經濟區的漁業資源，可由任何國籍的漁船加以捕撈。依照聯合國海洋法公約，公海向任何國家開放。2023年聯合國通過公海條約（High Seas Treaty）的協議，建立起保護公海生物多樣性與可持續發展的機制，該條約仍待至少60個國家批准才會生效。

**定義**
1958年公海公約第一條規定，不屬於領海或內水之海域即為公海。
1982年聯合國海洋法公約第86條規定，公海的有關規定不適用於沿海國的專屬經濟區、領海或內水，以及群島國家的群島水域。
專屬經濟區的制度要到1973年至1982年間舉行的「第三次聯合國海洋法會議」後才確立下來，因此在這之前的海洋公約，只有領海與公海之分。
在會議上，對專屬經濟區的地位有不同的意見，發展中國家以及部分的已開發國家主張專屬經濟區是國家管轄區，沿海國可以進行專屬管轄；蘇聯、美國等海洋大國主張沿海國在專屬經濟區內只能行使管轄權而不是專屬管轄權，並且認為專屬經濟區是公海的一部分。
2003年鼎文書局出版的《測繪學辭典》定義國際水域（International Waters）為符合公海自由原則（拉丁文：mare liberum，字面意思為自由的海洋，指國際習慣法中的航行自由）之水域，如鄰接區，專屬經濟海域及公海均屬之。
國際水道（International Waterways）則是指連接兩個公海區域的海峽、運河以及河流，或是指能讓海運船舶抵達內河港的國際性海域、海灣或湖泊，若不經由這水道就會無法通行。國際法保障船隻有航行國際水道之自由。

**公海自由**
全球國際性海域分佈圖，淺藍色為專屬經濟海域，深藍色為公海
根據國際律公海公約第二條規定，公海對各國一律開放，任何國家不得有效主張公海任何部份屬其主權範圍。而「公海自由」，對沿海國及非沿海國而言，包括
*航行自由；
*飛越自由；
*鋪設海底電纜與管線之自由；
*建造國際法所容許的人工島嶼和其他設施的自由；
*捕魚自由；
*科學研究自由。
該條有但書規定，各國行使以上各項自由，及國際法一般原則所承認之其他自由，應適當顧及其他國家行使公海自由之利益。

**流行文化**
1989年上映的電影《賭神》中一幕經典場面涉及公海的國際公法概念，反派陳金城誤以為乘坐的船隻已經到達公海，主張只有輪船的船籍國巴拿馬才有權拘捕他。

**另見**
經濟海域
*領海
*無害通過
*領空

**參考文獻 ==
張任

張任（catIdx=R任），蜀郡人，東漢末年軍事人物，為劉璋麾下大將。

**生平**
根據《三國志·先主傳》的記載，張任是三國時期蜀郡人（現四川省成都市），出身寒門，年輕時就非常有膽略，有氣節，劉備進攻蜀地時，張任是益州從事。劉璋遣張任、劉璝、冷苞、鄧賢率精兵對抗劉備於涪城，建安十九年（214年）敗退到雒城，劉備進軍包圍雒城，雁橋之戰失敗被擒。劉備想招降他，但是張任厲聲說：「我這老臣始終不再侍奉第二個主人了！」於是被殺，劉備也很惋惜。後人一般感嘆張任的忠貞和勇氣，自西晉以來修建有張任墓，即在今天的四川省廣漢市。

**藝術形象**

**三國演義**
《三國演義》描述張任在龐統攻打雒城時，於落鳳坡將其射殺身亡。後諸葛亮從荊州前來支援劉備，用計擒獲張任，張任寧死不降，遂被處斬。劉備感嘆不已，令收其屍首，葬於金雁橋側，以表其忠。

**影視**
 中國中央電視臺電視劇《三國演義》（1994年）：週中和- 中國電視劇《三國》（2010年）：碌碌- 電視劇《武神趙子龍》（2016年）：於博寧

**動漫**
 《蒼天航路》（王欣太）- 《火鳳燎原》（陳某）

**評價**
 陳壽：“少有膽勇，有志節。”- 羅貫中：“老將安能扶二主？張任忠勇死猶生。高名正似天邊月，夜夜流光照雒城。”

**參考資料**

**延伸閱讀**
 《資治通鑒·卷第六十六》 date=20070226095334 
*《益部耆舊雜記》、《三國志》
鮣魚

鮣科（學名：Echeneidae）是輻鰭魚綱鱸形目的一個科。鮣魚的頭頂上有一個吸盤，用來吸附在其它大魚身上以移動位置。

**分類**
鮣魚科其下分4個屬，如下：

**鮣屬(Echeneis)**

**蝨鮣屬(Phtheirichthys)**

**短鮣屬(Remora)**

**小鮣屬(Remorina)**

**參考文獻==
施明正

施明正（catIdx=S），筆名施明秀，詩人、畫家、作家、推拿接骨師，臺灣政治人物施明德之兄長。

**簡介**
1962年，受施明德影響，被以叛亂罪判刑五年，關入臺東泰源監獄。
1981年，以《渴死者》獲得吳濁流文學獎小說佳作獎。
1983年，以《喝尿者》獲得吳濁流文學獎小說正獎。
1988年，為聲援施明德的絕食行動，自行默默絕食，四個月後因肺衰竭逝世。

**著作**
《魔鬼的自畫像》，臺北；1980年，文革出版。
*《島上愛與死》，臺北；1983年，前衛出版。
*《施明正詩．畫．金石集》，臺北；1985年，前衛出版。
*《施明正詩．畫集－魔鬼的妖戀與純情及其他》，臺北；1985年，前衛出版。
*《施明正小說精選集》，臺北；1987年，前衛出版。
*《施明正集》，臺北；1993年，前衛出版。
*《島上愛與死：施明正小說集》，臺北；1997年，麥田出版。

**外部連結**
  臺灣作家作品目錄資料庫——施明正 date=20220101024223
超極化 (生物學)

動作電位的膜電位變化圖
超極化，又稱過極化(英文:hyperpolarization)，靜息時細胞膜內負外正的狀態稱為膜的極化狀態。超極化是指神經細胞膜的一種生理狀態。膜內電位大於70毫伏，達到80毫伏，甚至90毫伏。其過程可使神經元處於暫時的抑制狀態。表現為後超極化電位和抑制性突觸後電位兩種形式。當膜兩側的極化現象加劇時稱超極化，極化減弱時稱去極化。

**相關條目**
 離子通道
小杰

小剛可以指：
*剛·富力士，漫畫『HUNTER×HUNTER』裡登場的客串角色。
*積仔，電影超人特工隊其中一個角色。
*廖俊傑，臺灣男子演唱團體JPM成員。
*許聖傑，臺灣職業棒球隊統一7-ELEVEN獅現任球探。
*誰是小傑啊
石垣島

石垣島（rm=Ishigaki-jima，rm=Isigaci）位於日本琉球列島的八重山群島的南方，為八重山群島的政治、經濟、教育和交通中心，面積222.6平方公里是沖繩縣內僅次於沖繩島和西表島的第三大島，也是日本面積第21大島。島上人口約4萬5千人。行政上屬於沖繩縣石垣市，也是沖繩縣八重山支廳所在地。知名人物夏川里美出身於此島。
雖然石垣島屬於沖繩縣，但距離沖繩縣廳所在地的那霸市有410公里的距離，離東京更是有近2,000公里的距離。在地理上，比起日本多數地區，反而離臺灣比較近，距離臺灣本島只有270公里。
島中央為於茂登嶽，海拔526公尺，是沖繩縣內的最高峰。石垣島南部多為珊瑚礁隆起的平地，人口多集中於此。

**歷史**
1930年代到1945年間，約有1200個臺灣人來到石垣島。這個時期為臺灣日治時期，當時待開墾的八重山群島（沖繩西南方的島嶼群，以石垣島為政經中心）因有了「八重山振興計畫」，而招募臺灣人前往開墾。隨著1945年日本戰敗，結束對臺灣的統治，不少前去八重山石垣島、西表島的臺灣人回到家鄉，但仍有上百人選擇繼續留在八重山落地生根。

**氣候**
屬於亞熱帶海洋性氣候。另外，日本氣象廳的年均值基於（1991-2020年），科本氣候分類為熱帶雨林氣候。
*石垣市遠野城
**最冷月的平均溫度18.9 ℃（1月）
**最暖月平均溫度29.6℃（7月）
**年平均溫度24.5℃
**最低降雨量124毫米（2月）
**最高降雨量259.7毫米（9月）
**年平均降水量2095.5 mm

**自然景觀**
南部的宮良川的河口有全日本面積最大的紅樹林，附近海域中有珊瑚礁。

**交通**

**船班**
與八重山群島各島皆有定期船班。
過去從臺灣的基隆港曾有「有村產業」的客輪飛龍號定期往返石垣島，但已於2008年5月因長期虧損而停航。原航行於臺灣蘇澳與花蓮間的「麗娜輪」計畫於2014年第四季起開始經營花蓮至石垣的客貨運服務，但計劃未能實現。目前公主、歌詩達等郵輪公司提供季節性非定期旅遊航線，自基隆或高雄開往沖繩地區，旅客可在石垣島登岸觀光半日。

**航空**
新石垣機場是石垣島唯一一座機場，2013年3月7日完工啟用，取代使用達70年的石垣機場。此機場有國內線航班往來東京羽田、大阪關西、名古屋中部這三大都會區的機場，及沖繩縣內那霸、宮古、與那國的航班。
國際線方面，2010年起開始有花蓮機場到石垣機場間的旅行社包機航線。2013年新石垣機場啟用後，復興航空、中華航空先後開設直飛班機往返桃園機場和新石垣機場，飛行時間約一小時。2016年起香港快運航空開設直飛班機往返香港國際機場和新石垣機場。

**圖片集**

**關連項目**
 日本秘境百選- 在日臺灣人- 石垣島事件- 漢級原子力潛水艦領海侵犯事件- 石垣島天文臺

**參考文獻**

**外部連結**
 沖繩旅遊│沖繩琉球│沖繩石垣島‧和昇清風會館  date=20131210005018 - 石垣島推薦旅遊指南  date=20130620154210 - 來去石垣島旅遊情報  date=20170221110211 - 石垣島tourland【石垣島旅遊案內】 - Churagourmet【石垣島restaurant guide】  date=20110517130157 - 石垣島海邊.COM【石垣島觀光情報網站】- 石垣市役所 date=20060831162035 -  Pictures/Impressions of a travel blog about Ishigaki - In English 英語 - 石垣島觀光情報
汪佩真

汪佩真（Peace Wang，）是倪柝聲的重要同工。
汪佩真籍貫安徽休寧。她原名汪亦蓀，是家中的長女。其祖父汪鴻庭為清朝一品大員，父親汪楚生官至中將，生母早亡，由日本籍繼母澤美代子撫育長大。
汪佩真在杭州的教會學校弘道女中讀書時，由於女佈道家石美玉醫師的佈道而相信耶穌，背著父母受浸加入甘惠泉師母的浸禮會；1918年又因餘慈度主領的奮興會而受感，立志全身心奉獻，守獨身傳福音，並改名為佩真。她不顧父母的反對，堅持退婚並離家出走到南京就讀金陵女子神學院。
汪佩真在南京期間結識李淵如和王載。1921年，她從金陵女子神學院畢業之後，開始到中國各省講道。她的傳講很有能力，廣受歡迎，號稱中國的女司布真。1925年，她到煙臺傳福音，李常受因而得救。
1924年第二次直奉戰爭期間，汪家自杭州遷避上海，汪佩真在父母住處附近的上海公共租界西區新閘路944弄賡慶裡（今泰興路口東側）租屋居住。約在1926年，汪佩真接受地方教會的道路，1927年3月，南京事件發生，靈光報社被砸，李淵如從南京避居上海，與其同住，在其賡慶裡住處開始上海教會最早的聚集，後來遷往哈同路文德里。在上海教會建立以後，她負責姊妹工作和青年學生的福音工作，不再上講臺講道。許多人見證，她在屬靈的事上達到相當的高度。既有慈愛的心，總是親切、謙卑，幫助過無數在屬靈和物質上有需要的人；同時也有敏銳的鑑別力、和坦率的性格。
1942年底，上海教會起了風波，批評倪柝聲經營中國生化製藥廠，倪柝聲採取一貫的作風，不為自己表白什麼。上海教會的長老同工要求倪柝聲停止職事。在這期間，汪佩真獨自一人堅定站住，抵擋所有對倪柝聲的誤會與攻擊。不久由於日軍的干涉，上海教會停止聚會。1946年，戰爭結束之後，汪佩真和俞成華努力恢復上海教會的聚會，並從青島邀請李常受來上海、南京一同作工，帶進復興，1947年－1948年，汪佩真和李常受南下到香港、廣州、汕頭、廈門、福州等地，使各地教會都帶進復興。1948年初，汪佩真和李常受到倪柝聲的家鄉福州，在恢復倪柝聲的職事的過程中起重要作用。
1949年8月，鼓嶺第二期訓練結束後，到1953年，汪佩真在鼓嶺和福州海關巷14號，幫助訓練工作。其間已經經歷了農村土改等諸多政治運動的衝擊，她以其屬靈的智慧幫助青年人應付這些困難。其間在1950年曾前往香港看望當地教會，又回到福州。
1950年6月28日，中國政府通過“中華人民共和國土地改革法”，7月，倪柝聲、李淵如、俞成華、汪佩真聯名指示全國各地475個聚會處負責人，發動信徒32,782人簽名，由汪佩真等人送往福建省人民政府，要求保留鼓嶺執事之家的房產土地。後來，鼓嶺執事之家被定為團體地主。1951年3月，全體在鼓嶺執事之家的人員受到管制，達半年之久。管制結束之後，執事之家的全部土地、房屋概行沒收，執事之家的人員全體離開。
1953年年底，汪佩真從福州回到上海，那時倪柝聲已經被捕，汪佩真一方面致力於青年學生工作，許多大專學生在這時加入教會，使上海地方教會繼續興旺。這時，她開始傾向於王明道激烈反對三自運動的立場，由於地方教會內許多人非常敬重汪佩真，她的態度也影響到全國各地的地方教會，原來已經參加三自的各地地方教會紛紛退出。
1956年1月29日，在肅反運動中，汪佩真在上海弟弟家中，和李淵如、張愚之、藍志一等同工在同一天晚上被捕，被打成“倪柝聲反革命集團”，遭到疲勞性的審問，最後以反革命罪被判處十五年徒刑，下監關進提籃橋監獄。1971年刑滿釋放，當時已經中風不省人事，由於仍是文革期間，親友迫於壓力無力接待，於是安排去青浦勞改農場，同年在那裡去世。

**參考文獻**
category:倪柝聲反革命集團案政治犯
category:上海地方教會人物
category:汪姓
俞成華

俞成華（catIdx=Y）1936年－1956年間上海教會的長老，倪柝聲的重要同工之一，在1950年代的政治風暴中因信仰殉道。
1901年1月5日（清光緒二十六年農曆十一月十五日），俞成華出生在浙江省新昌縣的基督徒家庭，是家中的次子（另外還有兩個姐姐），父親俞封泉（又名俞和全）是當地一名鐵匠，原先酷愛賭博，因信仰基督改變。是一名信仰堅定的基督徒，經受過1900年義和團事變的考驗。由於身材高瘦，主日聚會時，為了不擋別人的視線，總是坐在最末排。他送兩個兒子到當地教會學校讀書，希望他們將來長大後從事醫生職業。
1919年，俞成華在新昌內地會受浸。1927年，俞成華畢業於上海聖約翰大學醫學院，這所學校以英語水平高著稱。畢業後，俞成華一面在虹口同仁醫院作眼科醫生，一面帶職事奉。1928年，在任職期間，生了一場嚴重的肺病，休養二月餘，一天下午在家中天井看見自己的罪，徹底認罪後並在主日禮拜中向眾人認罪，經歷徹底重生。
在重生得救後，俞成華熱心追求，並有心前往聖經學院就讀。為尋求神的旨意，一位姓張的弟兄（可能是張光榮）將他引薦給倪柝聲，並從倪獲得幫助。1933年，俞成華前往湖南長沙，在湘雅醫院擔任眼科主任。
1936年，應倪柝聲的要求，俞成華放棄在湘雅醫院的高薪職位（月薪175元），回到上海，一邊開設私人診所，一邊擔任長老帶領教會。
在上海期間，俞成華陸續翻譯了勞倫斯弟兄的《與神同在》（The Practice of the Presence of God，1937年翻譯出版）和蓋恩夫人傳記《馨香的沒藥》（，1938年翻譯出版）等國外屬靈名著，都屬於內裡生命派或奧秘派，由上海福音書房出版。在教會里興起追求內裡生命的空氣。
1946年，抗戰結束之後，他和汪佩真恢復上海教會的聚會。
1950年代初，俞成華曾在福州接替倪柝聲，負責鼓嶺訓練的後期工作。1951年3月在土改運動中，曾由於簽名問題而被拘禁。
1956年1月29日，包括俞成華在內的上海教會的十幾個負責人一同被關押在南陽路聚會所隔離審查，要求交代倪柝聲的問題。他始終拒絕控訴任何人，以求良心平安。20天后被關進提籃橋監獄拘留審查。由於接受日夜輪流審訊，睡眠不足，俞成華的身體狀況迅速惡化，昏迷了三次，4月12日被保外就醫，4月13日在上海宏仁醫院去世。

**後代**
女兒俞崇愛（1923－）
*長子俞崇恩（1926－2015）長媳梁尚仁（1927－2016），合葬於加利福尼亞州洛杉磯縣惠提爾市玫瑰崗紀念公園墓地
*次子俞崇信（1929－）
*三子俞崇義（1933－1961）
*四子俞崇架（1935－）
*五子俞崇耀（1945－）

**傳記**
俞崇架：《至聖所內生活》 

**名言**
倪柝聲說，俞成華常說：

**譯著**
《馨香的沒藥》（蓋恩夫人傳記）1938年7月2日完成
*蓋恩夫人：《簡易祈禱法》
*蓋恩夫人：《由死亡得生命》
*蓋恩夫人：《蓋恩夫人的信》
*芬奈倫：《聖徒金言》
*勞倫斯弟兄：《與神同在》
*勞倫斯弟兄：《屬靈格言》
*《蓋恩夫人全傳》（只譯過前十一章，未及出版，又在文革抄家中失落。但前二章手稿在他人手中倖存。2011年，在其長子俞崇恩弟兄的關懷與鼓勵下，全傳被另一位譯者翻譯成中文，在美國出版，名為《蓋恩夫人自傳全譯本》，分成 上冊 date=20200405194327 和 下冊 date=20200405194332 ）　　

**參考文獻==
大華車站

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大華車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路公司平溪線的鐵路車站。

**車站概要**
本站為招呼站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。

**車站構造**
岸式月臺一座。

**歷史**
本站因應「大華煤礦」側線的設立和附近民眾的需求而設置。
*1956年10月12日：設站，並指定由三貂嶺站管理。
*1994年4月1日：由簡易站降為招呼站。
*2001年7月16日：管理站由三貂嶺站改為瑞芳站；平溪線沿線各站（大華、望古、嶺腳、平溪、菁桐）同日皆改由瑞芳站管理。
*2013年9月30日：啟用多卡通刷卡機。

**利用狀況**
根據資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第名。

**參考文獻**

**外部連結**
 國營臺灣鐵路股份有限公司 – 大華車站
十分車站

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十分車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路公司平溪線的鐵路車站，是平溪線的中點，也是全線最大的車站。
日治大正七年（1918年）因運煤而為礦業公司興建，後經政府收歸國有，又因煤礦業沒落而於1992年轉為觀光載客。
臺鐵為提升車站美學，本站與瑞芳車站為首波改造示範車站，未來將進行車站改建計畫。

**歷史**
1929年10月1日：開業，初名十分寮。
*1962年12月15日：與保安、菁桐、嶺腳、林榮、南平、月眉（廢止）等車站同時改稱今名。
*2001年7月16日：本站由三等站降為丙種簡易站，並指定由瑞芳站管理；平溪線沿線各站（大華、望古、嶺腳、平溪、菁桐）同日起改由瑞芳站管理。
*2013年9月30日：啟用多卡通刷卡機。

**車站概要**
本站是平溪線上唯一的列車交會站。前為三等站，現為丙種簡易站，僅停靠區間車。設有"鐵路之旅-小站巡禮紀念章"之戳章，可供旅客蓋戳留念。本站剪票志工會強制收回車票（非周遊券）。

**車站構造**
平溪線列車在此會車，設有2座月臺、4股軌道：
**第1月臺為岸式月臺位於站房旁，供往三貂嶺、瑞芳、八堵/八斗子方向使用，旁邊為第1股道。
**第2月臺為島式月臺多使用河道側（2B），供往菁桐、平溪、嶺腳、望古方向使用，北邊為第2股道，南邊為第3股道。
**第4股道沒有設置月臺
**無天橋及地下道，1月臺與站房前往2月臺必須穿越鐵軌。

**月臺配置**

**利用情況**
根據資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第名。

**參考**

**外部連結**
 國營臺灣鐵路股份有限公司 – 十分車站
望古車站

望古車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路公司平溪線的鐵路車站。

**歷史**
1972年7月30日：因應「慶和煤礦」的設立，以配合慶和煤礦之輸送；以及服務在慶和煤礦上下班的員工而設慶和招呼站。
*1989年1月23日：因本站所在地行政區屬臺北縣平溪鄉望古村，故改為「望古」站。
*2013年9月30日：啟用多卡通刷卡機。

**車站概要**
本站為招呼站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。

**車站構造**
岸式月臺一座。

**利用狀況**
根據資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第名。

**參考文獻**

**外部連結**
 國營臺灣鐵路股份有限公司 – 望古車站
嶺腳車站

嶺腳車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路公司平溪線的鐵路車站。

**歷史**
1929年10月1日：設立，初名嶺腳寮。
*1962年12月15日：與保安、菁桐、十分、林榮（東括中廢止）、南平、月眉（月美，後廢止）等車站同時改稱今名。
*1991年10月15日：由簡易站降為招呼站，並指定由十分站管理。
*2001年7月16日：管理站由十分站改為瑞芳站。
*2013年9月30日：啟用多卡通刷卡機。

**車站概要**
本站為招呼站。行駛車輛為DR1000，等級為區間車。

**車站構造**
岸式月臺一座。

**利用狀況**
根據資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第名。

**參考文獻**

**外部連結**
 國營臺灣鐵路股份有限公司 – 嶺腳車站
菁桐車站

菁桐車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路公司平溪線的終點站。本站建於1929年，並在2003年5月1日由臺北縣政府文化局（後升格為新北市政府文化局）公告為古蹟。

**歷史**
1929年10月1日：設立，初名菁桐坑驛。
*1962年12月15日：與保安、嶺腳、十分、林榮（已廢止）、南平、月眉（即月美，已廢止）等車站同時改稱今名。
*1989年3月20日：由三等站降為簡易站並指定由十分站管理。
*2001年7月16日：管理站由十分站改為瑞芳站。
*2013年9月30日：啟用多卡通刷卡機。
*2014年2月：火車站修復暨月臺加長工程動工，於2015年3月2日完工啟用。

**車站概要**
目前為簡易站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。站內設有「鐵路之旅-小站巡禮紀念章」之戳章，可供旅客蓋戳留念。

**車站構造**
岸式月臺一座。
*軌道4線
*木造車站。

**利用狀況**
根據資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第名。

**圖片**

**參考**

**外部連結**
 國營臺灣鐵路股份有限公司 – 菁桐車站- 菁桐車站-新北市觀光旅遊網 date=20210126064436
平溪車站

平溪車站月臺與停靠中的DR1000型柴油列車
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平溪車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路公司平溪線的鐵路車站，在平溪線搭火車的遊客數，平溪車站遊客量排行第二名的車站。

**歷史**
1929年10月1日：設「石底驛」。
*1954年2月1日：改為「平溪」並由簡易站改為三等站。
*2001年7月16日：管理站由十分站改為瑞芳站。
*2013年7月1日：本站站房、廁所開始整修。
*2013年9月30日：啟用多卡通刷卡機。
*2014年4月：本站站房、廁所完工啟用。
*2016年2月14日：第二月臺啟用。

**車站概要**
本站有“鐵路之旅-小站巡禮紀念章”之戳章，可供旅客蓋戳留念。目前為簡易站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。昔日可供列車交會，現全部於十分站交會。
站外的石底街設有「平溪」公車站牌，可透過新北市區公車795路線前往菁桐車站、深坑區、木柵等地（經臺北捷運文湖線木柵站）。

**車站構造**
岸式月臺兩座，僅包夾一股道，形成西班牙式月臺佈局。站房側為第一月臺，山側為第二月臺。第二月臺不開放。

**利用狀況**
根據資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第名。

**參考**

**外部連結**
 國營臺灣鐵路股份有限公司 – 平溪車站- 平溪車站 - 新北市觀光旅遊網 date=20241107165855
黑耳鳶

黑耳鳶又稱老鷹、老鵰、黑耳鷹、老鳶、雞屎鷹、麻鷹。

**分佈**
廣泛分佈於歐亞大陸、非洲、東南亞和大洋洲北部。

**特徵**
體長60多釐米。額基和眼先汙灰白色，耳羽呈顯著的黑褐色。上體和翼背面，基本為純暗褐色。頭頂至肩各處羽毛具有黑褐色的羽幹紋。翼覆羽有棕白色先端。初級飛羽黑褐色，外側飛羽內翈基部白色，形成翼下一塊大型白斑非常顯著。尾呈叉狀，與其他猛禽顯然不同。頦、喉、頰汙白色，具褐色羽幹斑。胸、上腹和兩脅暗褐色，雜以黑褐色羽幹紋，其餘下體棕褐色，稍具褐紋。眼暗褐色，喙暗角色；蠟膜沾綠黃色；腳暗綠色，爪黑色。

**習性**
生活於平原丘陵，城郊、村莊附近，在高空轉圈滑翔，捕食野鼠、蛙、蛇、偶而也捕食幼家禽。築巢於崖石和大樹上。
每窩產卵1—5枚，汙白色，略帶血紅色點斑，孵化期38天，晚成雛，42天離巢。

**參考文獻**
 downloaded=2007年3月23日- downloaded=2007年3月23日
曼陀羅

曼陀羅可以指：

**植物**
 曼陀羅花（māndārava、mandārava），亦作文陀羅花：
** 刺桐（Erythrina variegata），印度的“曼陀羅花”
** 曼陀羅（Datura stramonium），中國的“曼陀羅花”
** 洋金花（Datura metel），日本的“曼陀羅花”
*毒茄參（Mandragora officinarum），《聖經》思高本譯作“曼陀羅”

**佛教**
 曼荼羅（maṇḍala），佛教用語，原義為圓形，意譯壇場、壇城、道場，又音譯作曼陀羅、滿荼邏、曼拏羅等。- 曼荼羅體系（Mandala），東南亞政治體系。

**文學**
 曼陀羅 (亦舒)，亦舒所著的小說。- 曼陀羅 (雷立剛)，雷立剛所著的小說。- 曼陀羅 (劇作)（義大利語：Mandragola，英語：Mandrake），馬基雅維利所著喜劇。
法界

法界（धर्मधातु，Dharmadhātu），佛教術語，是由法與界組成的合成詞，意指緣起與緣生法的真實樣貌。
特別地，大乘佛教發展了法界的多重含義，稱其為“法性”、“實相”等等，指諸法真如的界限或功能差別。大致來說，菩薩有運用法界的能力，即使是初地菩薩也能運用一切法界。

**四法界**
華嚴宗依《華嚴經》對於法界概念進一步加以推展，成為大乘佛教重要理論概念之一。把法界time=2023-05-29四種，即為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，所謂四法界。四法界由不同層次的認識而進入，其中事事無礙法界是佛智的表現。
就“事”解釋，則“法”指一切諸法，即是世間萬物。“界”者，意為“分界”。萬物因各有體性，分界不同，故名為“諸法的界限”，即指現象界。就“理”而言，則真如之理性、諸法之實相，名為“法界”，與真如、法性、實相、實際等概念同體異名，意為超越言表、橫恆萬事萬物之中的絕對實性，即是指實相界。“法界”的概念又同時包括二者。故其用法複雜多樣，需針對不同情況具體分析。
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**事法界**
一切眾生色心諸法，一一差別，各有分齊，故名為“事法界”。所指的即是現象世界。一切有生有滅有差別的事物現象，無論是精神的還是物質的，全統攝於事法界之中。

**理法界**
一切眾生色心等法，雖然有差別，而體性為一，同於一理，故名“理法界”即是無差別性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性、實相等。

**理事無礙法界**
實相之理由事而顯，千差萬別的事物則由得理而成，理事交融，互為依緣而不為障礙，故名“理事無礙法界”。也就是說，事法界有差別性，理法界無差別性，有差別性是假的幻影，無差別是真的實相，真假即相即相入，圓融無礙，不可互離，所以叫理事無礙法界。

**事事無礙法界**
一切有分齊的事法，表面上看雖然有差別，而從一心所顯這一角度來看，則性質為一，故能稱性通融，一多相即，大小互融，重重無盡，故名事事無礙法界。也就是說，既然一切事物現象多是假的，只是心的產物，那麼大小高下等差別就毫無意義，可以隨心所欲，事事圓融，無窮無盡。

**摘抄**
大乘止觀：法者法爾故，界者性別故，以此心體法爾，具足一切法，故言法界……此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。
達磨大師安心法門：凡所有為皆不出法界心。何以故。心體是法界故。問。世間人種種學問云何不得道。答。由見己故所以不得道。己者。我也。至人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不知苦樂。由忘己故得至虛無。己尚自亡更有何物而不亡也。

**參見**
十法界
*三界_(佛教)

**參考目錄**
category:佛教術語
糞便

象的糞便
糞便，又稱屎、大便、便便，部分地區俗稱baa2㞎，是動物經肛門或者洩殖腔從消化系統中排出的廢棄物。

**糞便的形成**
食物被生物的消化系統吸收部分養分及水分後，剩餘未被利用的殘渣，則是屬於排遺物的一種。
糞便的顏色是由膽色素引起的，呈現棕色，其氣味是由糞臭素（3-甲基吲哚）引起的。
糞便含有相對少量的代謝廢物，例如細菌改變的膽紅素和腸道內壁死亡的上皮細胞。

**人類糞便**
糞便可反映人的身體狀況。春秋末期，越王勾踐為取得吳王夫差的信任，親嚐夫差的糞便，說大王糞便「苦且楚酸」，病快好了，引得「吳王大悅」。二十四孝中亦有「嚐糞憂心」的記載，講述一位名叫庾黔婁的孝子親口品嚐父親糞便來瞭解病情。

**動物糞便**
中國史書稱烽火臺以燃燒狼糞的濃煙來表達訊息。唐代段成式在《酉陽雜俎》中寫道：“狼糞煙直上，烽火用之”。宋人陸佃著《埤雅·釋獸·狼》記：“古之烽火，用狼糞，取其煙直而聚，雖風吹之不斜”。但也有專家說將“狼煙”說成取狼糞所燃之烽煙是缺乏依據的。

**家畜糞便**
馬糞在人類普及汽車和軌道交通之前，是城市交通中主要副產品。在工業化肥普及之前，城市管理部門會主動回收馬糞買給當地農民做肥料獲利。在化肥普及後，城市管理部門需要付錢請人清理馬糞。馬糞在城市中也成為衛生管理問題，1895年美國農業部昆蟲局局長估計，馬糞催生了美國95%的蒼蠅。

**鳥糞**
鳥糞石是在工業化肥普及之前是最佳的肥料，在南美洲有幾個海島以有大量鳥糞石而知名，周邊的國家甚至因為爭奪鳥糞石的開採權而爆發戰爭。

**寵物糞便**
寵物數量增加導致街道、公園等公共場所經常可見未清理的糞便，影響市容與衛生。此外，貓狗糞便若處理不當，可能帶來寄生蟲或細菌傳播的風險。然而，經過適當處理，寵物糞便也有一定用途，例如在堆肥為綠化和園藝提供營養物質。

**利用**

**有機肥料**
糞便是十分良好的肥料，常用的肥料為人或牛的糞便。

**燃燒**
潮溼糞便燃燒時產生的煙很多，因此中國部分史書稱古代烽火臺以燃燒糞便（狼糞）的濃煙來表達訊息。乾牛糞是很好的燃料，可再生能源，亦可以用於建房築牆，「撿牛糞」在早期的鄉村是一種工作。而糞便經細菌發酵後可產生甲烷，一種可以用於工業或民用的可燃氣體。

**食用糞便及藥用**
《本草綱目》中動物糞便藥共有51種之多，涉及禽、獸、人部三部包括人在內的32種動物。如蠶糞可以入中藥，主治眼疾。其他如五靈脂、夜明砂、油蟲珠等，皆為糞便入藥的例子。中藥人中黃的製作過程也需要糞便：“在竹筒中塞入甘草末，兩端用竹、木封固，冬季投入人糞缸中，立春時取出，懸當風處陰乾，破竹取甘草末，曬乾。”
《全州志》記載有一種名為「斷腸草」（又名胡蔓藤）的劇毒植物，其中一種解藥就是「以狗屎調水灌治」。
《資治通鑑》的「黃龍湯」是南北朝北齊時代中醫郎中給和士開看病開藥方子，就是以糞便釀成的藥引。另外在診斷方面，糞便顏色、清稀或堅硬，都可以顯示人的身體狀況。春秋戰國時期，勾踐親嚐夫差的糞便，唐代郭霸也是親嚐魏元忠的糞便，南齊朝的庾黔婁曾為其父嚐糞，後此事被元朝典籍《二十四孝》收納其中。
於古印度及埃及，鱷魚、大象等的糞便被認為具避孕作用。
據有關報道，近年來，荷蘭和美國一些醫院的醫生通過下消化道菌落移植（常被稱為糞便移植），成功治癒了艱難梭菌嚴重感染的患者。

**其他**
釋迦牟尼曾像苦行僧一樣吃糞便修行，“晝便入林中。夜便露坐……至冢間。取彼死人之衣。而覆形體……設見犢子屎。便取食之……日食一麻一米。形體劣弱。骸骨相連。頂上生瘡。皮肉自墮。猶如敗壞瓠盧……”（《增一阿含經》）。

**便後與驗糞便**
驗糞便是驗身、健康檢查的一種方法，瞭解病人的內臟及消化系統的健康狀況，例如發現糞便見血、消化不良等。而有些人便後會清洗或按摩肛門和屁股，比較不容易得痔瘡。

**文化**
在古代，沒有沖水馬桶，人們要解決排洩的生理需要，最基本的方法是在地上挖一個坑，完事後掩埋。在農業社會，糞便由於可以作為肥料，所以在城市，每晚會有專人收集各家各戶裝在木桶中的糞便 （俗稱「夜來香」）。但在工業社會，有了化學肥料，以及人糞的衛生問題，令人們對糞便的印象大打折扣。但近四十年來，環境保護運動的興起，由禽畜糞便等發酵製成的埋肥而產生的有機食品又受到社會的歡迎。
古時候人們稱大便為“出大恭”，或者“出恭”。明代科舉考試的時候，若在考試期間需要上廁所，必須向考場申請一面寫有“出恭入敬”四個字的牌子，懸於脖頸，上廁所結束後歸還。於是人們把大便稱為“大恭”，小便成為“小恭”，後來“出恭”一般指“出大恭”：

**著作**
日本插畫家寄藤文平和寄生蟲博士藤田紘一郎合寫了一本《大便書》的專著，藉由繪畫的方式，以輕鬆搞笑的寫作手法介紹了關於大便方面的健康知識。

**參看**
 布-{裡}-斯托大便分類法- 倒夜香- 高溫堆肥

**註釋**

**參考文獻**

**延伸閱讀**

**外部連結**
  A FAQ site on feces date=20091027211749 -  Free reference linking feces and illness-  Liver biochemistry-  MedFriendly's Article on Feces date=20100103055343
工具書

工具書指一種在學習中和工作中可以作為工具使用的特定類型的書籍，專供查考資料，以解決工作或學習過程中所遇到的某些疑難問題。這些書籍經過彙集、編著或譯述的資料，把相關領域的問題及與其有關的知識資料按特定的編排方法彙集在一起，形成特定的編排和檢索方式，可以讓讀者於短時間內查出答案，以供參考。
因為這些書籍是解決問題的好工具，因此稱為「參考書」或「工具書」。

**功用**
# 解決疑難問題
# 指示讀書途徑
# 提供參考資料
# 掌握學術信息
# 節省時間精力

**工具書的例子**
 年鑑、日曆或黃曆- 字典、詞典、索引典- 百科全書- 類書- 圖鑑- 地圖集- 年代記- 傳記- 名畫圖典- 藥典- 食譜- 補充教材- 黃頁、白頁- 摘要- 目錄學與名錄- 地名辭典- 手冊- 引用文獻索引- 用語索引- 期刊索引- 數學表- 科學表

**參考文獻**
 cite book zh |authors=鄭恆雄、林呈潢、嚴鼎忠 |year=民國85年 |title=《參考服務與參考資料》|location=臺北 |publisher=國立空中大學 - cite book zh |authors=胡述兆、王梅玲 |year=民國92年 |title=《圖書資訊學導論》|location=臺北 |publisher=漢美圖書有限公司
涼粉

涼粉可以指：
*北方涼粉，用大米、豌豆或綠豆製成的，通常為白色膠狀，流行於中國大部分地區的一種小吃。
*燒仙草，港澳稱作涼粉，由仙草（涼粉草）製成，通常為黑色凝膠，流行於廣東省和港澳地區的一種小吃，為了和北方涼粉所稱的白涼粉相區別，常被叫做黑涼粉，在福建以及臺灣稱為“燒仙草”。
*涼粉，臺灣改以蕃薯澱粉（地瓜粉）製作，食用時沾「麵茶粉」，大致參考日本葛粉、葛切（沾「黃豆粉」）。
死因裁判法庭 (香港)

香港各級法院位置圖
死因裁判法庭位於西九龍法院大樓A座（圖右）
死因裁判法庭（Coroner's Court，簡稱死因庭）是香港的一個特別法庭，源於英國的同等機構，由死因裁判官主持，在一般情況下，與5人所組成的陪審團商議對案件的裁決。
死因裁判法庭原位於香港西灣河太安街29號東區法院大樓，2017年1月16日遷往九龍深水埗區長沙灣通州街501號西九龍法院大樓A座8樓第16-19法庭。而視情況也會在高等法院科技法庭處理案件，例如馬尼拉人質事件。

**歷史**
1841年，香港沿用英國的普通法制度，設立死因裁判官的職務。但至1888年，港英政府通過一項法例，廢除此職務，並由裁判司負責。
1950年，港英政府再度通過一法例，由總裁判司委派一名裁司，同時兼任裁判司及死因裁判官的職務。
1967年，港英政府頒布《死因裁判官條例》，規定港督可委任一名或多名的裁判官。而在1967至1971年期間，香港便有兩名全職死因裁判官。而在1971年，港英政府修改法例，允許首席按察司委任一名死因裁判官。

**職責及作用**
康士委員會認為死因裁判官有兩個功能：其一是須調查非自然及意外的死亡情況，並將情況及結果呈報給有關當局，以防止同類型事件的發生；透過將死因研訊公開進行，便讓市民得知得知某宗死亡個案的情況。
香港法律改革委員會認為死因裁判官的主要任務為調查原因不明、意外致死、有可疑之處、或為公眾利益而必要調查的死亡。而其目的為讓有關人等可確知死亡真相、建議如何防止同類死亡事件的發生、讓清白的人可洗脫嫌疑、及早認識危害生命的新事物、促使有關當局注意由可預防疾病引致的死亡及藥物的誤用、阻嚇處事輕率的人以及揭發刑事罪行。為了達致上述目標，死因庭應及時進行徹底和獨立的調查。
高等法院曾在2011年採納英國上議院提出的原則，指出死因庭是其中一項行之有效的方式，能確保《基本法》及《香港人權宣言》中的市民之生命權利得到保障。而為了確保生命權利得到有效保障，死因庭應有酌情權，除了調查死者的直接死因外，也應調查致死的環境因素。
2019年死因裁判官報告指出，研訊有兩大目的：其一是透過公開研訊，瞭解死亡的真相，並藉此提供切實可行的建議來避免同類死亡事件的發生；其二是希望家屬在研訊中，親身聽到及看到證人的作供，從而對親人的死亡感到釋懷。

**流程**

**死亡個案呈報**
根據《死因裁判官條例》，有二十種死亡情況需向死因裁判官呈報，例如是意外或受傷導致的死亡、自殺身亡、受官方看管時死亡1=官方看管是指由警務人員、懲教署人員或由擁有法定的逮捕權或羈留權的其他人羈押；或根據羈留令或拘押令羈留在由社會福利署署長管理、控制或負責行政事宜的感化院或羈留院；或根據《保護兒童及少年條例》而設的收容所；或羈留在《精神健康條例》所指的精神病院；或依據《精神健康條例》第IIIA或IVB部所作出的監護。、在香港境外的死亡，而屍體被運入香港等。而當有死亡個案須呈報時，屍體將會送至醫院或公眾殮房，並交由病理學家對屍體進行外部檢驗及向裁判官提交檢驗結果及死因。如果死因已確認，死因裁判官會視情況豁免屍體剖驗、發出埋葬或火葬等命令；如果死因不明確或有其他原因，則會命令剖驗屍體，並會就驗屍結果考慮是否須要交由警方調查，如交由警方調查，則就警方的調查報告考慮是否進行研訊或尋求專家意見。
另外，如果任何人突然死亡、在可疑情況死亡、因意外或暴力而死亡、屍體在香港被發現或運入香港之情況下，無論是否屬於需呈報死亡個案，死因裁判官也可進行研訊。如果任何人在受官方看管時死亡或應律政司要求之情況下，死因裁判官必須進行研訊。

**研訊**
研訊時，死因裁判官須傳召證人，由死因研訊主任或政府律師、陪審團、死者家屬、其他有適當利害關係人士1=例如是死者的父母、配偶、兄弟姊妹或子女；或死者的註冊醫生；或死者壽險保單中的受益人或發出保單的保險人等及死因裁判官分別訊問，其後死因裁判官總結案情，並由陪審團或死因裁判官宣讀判決。而死因裁判官或陪審團須確定死者的身份、在何時、何地、何處、如何死亡、對該宗死亡個案的結論及根據《生死登記條例》須就該宗死亡個案登記的詳情。陪審團或死因裁判官可就死亡個案作出死於自然原因、死於不幸 date=20210513053856 、意外、非法被殺、存疑裁決Notetag|1=存疑裁決是指證據不足，只能作出「存疑裁決」之結論，例如是陳彥霖死亡事件。等結論。而為了防止類似死亡事件發生，死因裁判官或陪審團可作出建議。
另外，作出裁斷時，不得作出令人覺得是對民事法律責任問題的決定，並應向處理民事訴訟的法庭提出。如果死因裁判官覺得案件涉及刑事成分，則應交由律政司司長處理，並須將聆訊押後及至研事訴訟程序結束前不得重開。

**現況**
根據2023年3月時的政府電話簿，香港現時有三位死因裁判官，分別為周慧珠、何俊堯、林希維裁判官。而向死因裁判官呈報的死亡個案由2015年至2019年期間平均有1萬多宗，須予進一步調查及研訊的個案分別平均有1千多宗及百多宗，其中有陪審團的研訊平均佔了約9成。

**備註**

**參考來源**

**外部連結**
  香港司法機構- 死因裁判法庭date=20200203235512
苦行

印度英國殖民時期苦行的一種方式：終生舉起手臂
苦行（Tapas）是印度宗教中的一種修行方式，目的是為獲得神靈的祝福或得到解脫，透過各種超越自然、超越自我的修行，來達到目的。佛教中，佛陀在成佛之前曾修苦行，“日食一麻一麥”（一天只吃單一的帶著稻殼的麻米，和麥子，而不再吃別的東西），沒有獲得成就，且幾乎餓亡，故佛教並不贊成苦行，而主張“行中道”；但佛教因人設教，也允許根機合適者修苦行，稱為“頭陀僧”（苦行僧）；如藏密噶舉派密勒日巴，在獲得了法的真諦以後，來到了人跡罕至的山洞、山崖上苦行，以遠離八風、五毒的干擾，獲得了大成就。

**概論**

**印度教、耆那教等**
苦行流行於印度文化圈，在印度提倡苦行的宗教有耆那教、印度教等。在印度、尼泊爾常有苦行僧蓬頭垢面、衣衫襤褸，帶著象徵濕婆裨的三叉杖，邊走邊吟誦古經文。
苦行僧必須忍受常人認為是痛苦的事，如長期斷食甚至斷水、躺在佈滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上、忍酷熱嚴寒等事情，來鍛鍊忍耐力和離慾。有部分人單腳站立一站就數十年。
印度教《摩奴法論》提出婆羅門種姓等“再生族”的“四行期”（Asrama），分為：梵行期（梵志期Brahma-carin），家居期（梵語：Grihastha），林棲期（梵語：Vanaprastha），遁世期（梵語：Sannyasin）。在林棲期，需要居住在森林中苦行，“要蜷縮地上，或整日兩足站立；要有起有坐，並每天沐浴三次；……以枯槁其凡軀……擺脫一切肉感快樂的偏好”。
在遁世期，更要全身心的投入苦修，不傷生，行瑜伽，以期獲得梵我合一的“解脫”。
唐朝時玄奘記載古印度的部分苦行者的苦行方式，先在河裡打下一根樁子，豎起一個很高的柱子。在柱子旁，再豎一根稍微矮一點的柱子。每天早晨，成群結隊的苦行者，就爬這個柱子。一隻手搭在高柱子上，一隻腳踩在矮柱子上，還有一隻手和腳就張開，頭要抬高，脖子要伸直，看著太陽的方向，隨著太陽慢慢旋轉，以此來修行，看著在天穹中旋轉太陽，人也在轉，苦行僧認為這種苦行方式，從日出到日落就相當於完成了生命的一次輪迴，有的人在這裡一練就是幾十年，直到支持不住掉進河裡淹死為止，靈魂就得以解脫。
耆那教苦行：他們不吃肉葷，不摘果蔬，只吃掉落在地的果實。此外還有一種修行是絕食，薩萊克哈那（Sallekhana），當耆那教徒意識到死亡臨近的時候，一是確實患了絕症；二是人老得身體功能失常。”就進行絕食以達到身體的純潔，為此印度每年有非常多的人餓死。

**佛教**
受印度文化的影響,佛教創始人釋迦牟尼成佛前曾修苦行，「晝便入林中。夜便露坐……至冢間。取彼死人之衣。而覆形體……日食一麻一米（或譯為一麻一麥）。形體劣弱。骸骨相連。頂上生瘡。皮肉自墮。猶如敗壞瓠盧……」。後來發現修苦行並不能達到成佛，於是轉變以其他方法修行．釋迦牟尼佛曾在優羅毗羅村收留五名苦行僧，此為佛經上記載的「初轉法輪」創立佛教。創立佛教後，釋迦牟尼認為苦行不是脫離苦海的最好方式，他開始提倡“中間之道”既不苦行亦不縱慾，自此以後佛教從印度提倡苦行的諸多宗教中脫離出來。當然，佛教講求因人設教，也允許根機合適者修苦行，稱為“頭陀僧”（苦行僧），如佛陀十大弟子之一的大迦葉尊者，被尊為“頭陀行第一”；漢傳佛教、藏傳佛教中都常有行苦行者，如藏密噶舉派密勒日巴，曾到人跡罕至的山洞、山崖上苦行；還有佛教中存在一步一拜的朝拜方式，尤其在藏地還要一步一“五體投地”地朝拜，也被視為苦行之一種。

**其他宗教**
在非印度文化圈中也存在苦行的行為，什葉派穆斯林在過阿舒拉節時，常裸露上身對自己進行鞭打，更有甚者在鞭打的鐵鏈中裝上刀刃，使其本人被鞭打得鮮血直流。

**媒體使用**
在香港，偶有示威人士，每走數步就跪地一拜，其示威方式會被香港媒體稱為「苦行式示威」。

**相關**
 苦行僧- 頭陀行

**註釋==
頓悟

頓悟（英語：Epiphany，源自古希臘語 ἐπιφάνεια，羅馬化：epiphana，“顯化，驚人的出現”）是一種突然而驚人的理解的體驗。通常，該詞彙用於描述科學突破或宗教或哲學發現，但它可以應用於任何情況，在這種情況下，啟發性的認識允許從新的更深入的角度理解問題或情況。該詞彙所指相關現象被心理學和其他領域研究，特別是針對創新過程進行研究的領域。
頓悟是相對罕見的事件，通常是對問題的重大思考過程的產物。它們通常由一個新的關鍵資訊觸發，但重要的是，需要深入的先驗知識才能實現理解的飛躍。 著名的頓悟包括阿基米德發現了一種確定不規則物體體積的方法（“尤里卡！”），以及艾薩克·牛頓 (Isaac Newton) 意識到落下的蘋果和繞軌道運行的衛星都受到相同的力的牽引。

**歷史**
頓悟這個詞最初是指通過神性的洞察力。 今天，這個概念更多的是在沒有宗教內涵的情況下使用，但一種流行的神話仍然認為頓悟是超自然現象，因為這種感覺是毫無來由的。
這個詞的世俗用法可能要歸功於愛爾蘭小說家詹姆斯·喬伊斯。喬伊斯的頓悟定義為 「一種突如其來的精神表現，無論是從某種物體、場景、事件還是心靈的難忘階段--這種表現與產生它的任何東西的意義或嚴格的邏輯相關性不相稱。」  作者在他的短篇小說集《都柏林人》（1914年）的每篇作品中都把頓悟作為一種文學手段；他的主人公突然頓悟，改變了他們對自己和/或社會狀況的看法。喬伊斯在 Stephen Hero (1944年死後出版）一文中首次闡述了頓悟的含義。對哲學家伊曼紐爾·列維納斯來說，頓悟或神性的表現是在另一個人的臉上看到的（見 Face-to-face_(philosophy)）。
Flammarion engraving. 來自 1888 年的書籍 「L'atmosphère」 
在傳統和前現代文化中，Initiation和密契主義與藝術一樣，都是頓悟的載體。希臘戲劇家和詩人在理想中會分別將觀眾帶入淨化或kenosis的狀態。在現代，威廉·柏洛茲的《赤裸的午餐》（Naked Lunch）的標題背後就是頓悟，一種受藥物影響的狀態，正如巴勒斯所解釋的，「當每個人都看到叉子盡頭的東西時，一個凍結的時刻」。馬塞爾·杜尚和安迪·沃荷將普通的物體或圖形作為美術作品來呈現（小便池作為噴泉），顛覆人們的期望，通過以意料之外的方式呈現它們，誘發人們對 「藝術是什麼」 或不是什麼的頓悟。

**過程**
頓悟可以有許多不同的形式，而且往往是由經驗、記憶、知識、傾向性和背景的複雜組合產生的。頓悟在教育領域的一個當代例子是學生「茅塞頓開」的過程。 儘管有各種流行的形象，但頓悟是發現者的辛苦工作的結果，而且只是長期投入產生的。 頓悟這種感覺之所以令人驚訝，是因為潛意識在提供解決方案方面發揮了重要作用，人們意識不到它的存在；之所以令人滿足，是因為之前的長期努力 。

**科學神話**
一個比較常見的神話是，大多數創新都是通過頓悟發生的，其實並非如此。Scott_Berkun指出，「認為頓悟最有用的方式是將其視為解決棘手問題的偶然獎勵。」大多數創新的發生都沒有頓悟，而且頓悟往往對尋找下一個創新沒有什麼貢獻。 關鍵是，頓悟無法被預測或控制。
雖然頓悟只是一種罕見的現象，為一個重要的勞動過程錦上添花，但有一種流行的神話，認為頓悟就是技術和科學飛躍的原因。 著名的頓悟包括阿基米德意識到如何估計給定質量的體積，這啟發他喊出 「尤里卡！(我找到了！)」   許多數學家和科學家的傳記都描述職業生涯早期的一個頓悟事件，以及他們如何推動了後面幾年的研究。例如，據說阿爾伯特·愛因斯坦在年幼時得到了一個羅盤（作為禮物），並意識到空間中某種看不見的力量在使它移動。另一個也許是更好的例子，發生在1905年，當時他花了一個晚上試圖調和牛頓物理學和麥克斯韋方程，但沒有成功。當他在伯爾尼乘坐街車回家的時候，他看著身後正在倒退的鐘樓，意識到如果汽車加速（接近光速），他就會看到時鐘慢下來；他後來說，有了這個想法，「我的腦海中就有了一場風暴」，這使他理解了狹義相對論。兩年後的1907年，愛因斯坦又有了第二個頓悟，他稱之為 「我一生中最快樂的想法」，當時他想象電梯墜落，並意識到乘客將無法區分墜落的失重和空間的失重，由此他將相對論概括為把重力作為時空的曲率。據說查爾斯·達爾文在頭腦中閃現出類似的整全觀，使他有了 「預感」（關於自然選擇理論），達爾文後來說他總是記得頓悟時他的馬車在路上的那個位置。另一個著名的頓悟是艾薩克·牛頓的蘋果故事， 還有一個是尼古拉·特斯拉發現可行的交流感應電機。幾乎可以肯定，頓悟是這些人長期深入研究的結果，而不是對以前沒有想過的問題突然有了靈感。
另一個神話是，頓悟只是（通常是精神上的）願景的另一個詞。實際上，儘管異象和頓悟都是由（有時看起來）無關緊要的事件或物體引發的，現實主義和心理學認為頓悟是區別於異象的不同感覺。 。

**宗教用法**
在基督教中， Epiphany(頓悟)指的是認識到基督是上帝的兒子。西方教會一般將麥琪人的來訪作為嬰兒基督道成肉身的啟示來慶祝，並在1月6日紀念主顯節。傳統上，東方教會遵循儒略曆而非公曆，在基督接受施洗者約翰的洗禮時慶祝 Epiphany(主顯節)，並在1月19日慶祝；然而，其他東方教會則採用西曆，在1月6日慶祝。 一些新教教會通常將 Epiphany (主顯節)作為一個季節慶祝，從聖誕節的最後一天一直延續到聖灰星期三，或2月2日的獻主節。
在更廣泛的意義上，「宗教頓悟 」一詞是指一個人意識到自己的信仰，或確信某一事件或事情確實是由其信仰的神靈或存在造成的。例如，在印度教中，頓悟可能是指阿朱納意識到黑天（《薄伽梵歌》中作為他的戰車的神的化身）確實代表了宇宙。印度教的頓悟術語是 bodhodaya，來自梵文 bodha 意為 「智慧」 和 「上升」。或者在佛教中，這個詞可能指的是佛陀在菩提樹下獲得覺悟，最終實現了宇宙的本質，從而獲得了涅槃。禪宗術語明心見性也描述了這一時刻，指的是意識到公案的答案時的感覺。

**漢傳佛教**
頓悟與漸悟是漢傳佛教一個重要的教義爭論，在南北朝劉宋時期展開。最早主張頓悟教義者，為東晉支道林。支道林研讀《十住經》，認為修行至第七地時，已得無生法忍，諸結頓斷，即是頓悟。在七地之前，則是漸修而至。劉宋時，又有竺道生，以《涅槃經》佛性常住不滅的道理，主張頓悟佛性，則一切具足，因此，只有進入十地之後，才能稱為頓悟。後世以支道林為小頓悟派，而竺道生為大頓悟派。禪宗六祖惠能提倡的“明心見性”法門，即是主張頓悟。它通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。

**藏傳佛教**
藏傳佛教著名的拉薩論爭，由摩訶衍與蓮花戒兩位大師展開。摩訶衍主張頓悟，而蓮華戒主張修行必有次第。後吐蕃贊普支持蓮華戒的論點，將主張頓悟的禪宗逐出西藏。但在大圓滿教法與大手印中，仍然可以看到頓悟的思想。

**延伸閱讀**
 尤里卡時刻

**研究書目**
Peter N. Gregory編，馮煥珍等譯：《頓與漸：中國思想中通往覺悟的不同法門》（上海：上海古籍出版社，2010）。

**參考資料 ==
猴硐車站

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猴硐地區（2018年）
猴車站位於新北市瑞芳區，為臺灣鐵路公司宜蘭線的鐵路車站，是臺鐵少數幾座仍保有質樸鄉土風光的車站，周邊已廢棄的瑞三礦業廠區使車站充滿歷史感。

**歷史**
1920年1月27日：設立，初名猴硐。
*1962年4月1日：改稱侯硐。有一段時間車站門口使用侯（猴）硐標示。
*1988年5月18日，華視八點檔連續劇《冰點》在月臺層拍攝候車片段，本來是在北上月臺，但經過兩班列車拍攝情形都不理想，換到南下月臺再拍才大功告成。
*曾有多班莒光號班次停靠，惟自1999年6月9日改點起上、下行各減少3班對號列車停靠後，對號列車停靠班次數呈現減少趨勢。
*2013年12月10日：改回舊名猴硐。
*2014年3月22日：因站名更改之故，名片式車票販售至本日16時止。
*2020年12月17日起：因12月4日瑞芳-猴硐間邊坡走山，雖已12月14日單線搶通，但為降低列車運轉延誤時間，及減少支線列車進入此區間，本站改為平溪線始發站

**車站概要**
本站為三等站，與瑞芳站同為平溪線主要始發車站。
站名的臺語廣播依猴硐的古名「猴洞仔」發音。車站雖名為「猴硐」，實際位置卻在基隆河的對岸，即西鄰的三爪子境內。臺視八點檔連續劇流氓教授的劇內火車場景部分，都在此地拍攝完成。知名臺語歌曲「車站」亦以本站作為主要MV拍攝地點。
本站於站名更改為猴硐前，本站為臺鐵少數仍有販售名片式車票的車站，現已停售。名片式車票也將停用，本站於2014年3月17日至3月22日舉行最後特賣活動，活動結束後將不再販售。

**車站構造**
設有島式月臺兩座，在跨站式站房尚未大量改建前，為少數售票處、補票處與剪收票口都在2樓的車站。

**利用狀況**
根據資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第名。

**圖片集**

**腳註**

**註釋**

**參考文獻**

**外部連結**
 猴硐車站 新北市觀光旅遊網 date=20161023060616 -  國營臺灣鐵路股份有限公司 – 猴硐車站 date=20210124163811
三貂嶺車站

柴電機車牽引一列莒光號列車通過三貂嶺車站明隧道|thumb|upright
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三貂嶺車站位於新北市瑞芳區，為臺灣鐵路公司宜蘭線、平溪線的鐵路車站，1922年開業，是臺灣唯一沒有道路可以直接抵達的鐵路車站，而是與鄰近的公路隔著基隆河相望。

**歷史**
1921年（大正10年）7月：臺陽礦業株式會社出資建成運煤專用鐵路「石底線」（三貂嶺－菁桐坑，平溪線的前身）。
*1922年5月21日：「三貂嶺停車場」（即三貂嶺車站之意）開業。
*1929年：臺灣總督府交通局鐵道部收購臺陽礦業石底線鐵路，更名為平溪線，經過整建之後開始兼辦客運，並以本站為起站。
*1968年3月5日：侯硐與三貂嶺間路線雙軌化。
*2013年9月30日：啟用多卡通讀卡機。
*2022年3月29日：配合時刻調整，因4152次與4218次的編組為EMU900型區間車，但三貂嶺車站的順行方向第1月臺長度不足，無法容納EMU900停靠，且轉轍器僅設於本站南端，供平溪線專用僅東主線北端與西主線南端互換，故4152次與4218次區間車暫不停靠本站，也為少數區間車不停靠之車站（如：林榮新光站）。
*2023年6月28日：配合時刻小調整，三貂嶺車站第1月臺延伸啟用，原4218、4152及4234次EMU900型區間車增停本站，至此本站所有區間車皆停靠。
*2023年7月：三貂嶺車站遷入明隧道內第一月臺上的新站房，舊站房拆除改為入口雨棚。

**車站概要**
本站為臺灣唯一不能經由公路抵達之車站，等級為三等站，設有「鐵路之旅－小站巡禮紀念章」及「鐵道旅行·幸福美好111」之戳章，供旅客蓋戳留念。
僅停靠區間車。平溪線於本站以南自宜蘭線分歧。
站內號誌樓廢棄後曾屹立一段時間，今已拆除，原地改建為洗手間。

**車站構造**
車站設有岸式月臺兩座，站房側為第一月臺，山側為第二月臺，月臺因山壁滲水，終年潮濕。由於建設在河岸與山壁間，腹地狹窄而無法建設天橋及地下道，往七堵、瑞芳的乘客須在站務人員引導下跨越軌道乘車。追分車站地下道完工後，本站是臺鐵環島鐵路幹線中唯一需跨越軌道乘車的車站。

**利用狀況**
根據資料，本站每日旅運量約為，在臺鐵各站中排行第名。

**鐵路橋通行爭議**
自本站沿上游一段距離的鐵路橋之鐵路線旁有人行步道可跨越基隆河徒步抵達本站，且當地居民使用多年；惟其性質屬於「維修便道」，於橋頭邊設有「禁止行人通行」之告示牌。若非工程人員行走實屬《鐵路法》之「侵入鐵路橋樑」而有受罰之虞。
臺灣Youtuber Tony Huang於2024年5月30日發布影片，聲稱自己在2023年3月29日前往三貂嶺車站拍片，遭鐵道局認定違法穿越鐵路橋開罰新臺幣1萬元，但三貂嶺車站除了鐵路橋之外，沒有其他聯絡道路，所有旅客及當地居民都會利用鐵路橋通行。鐵道局也說明，此人違反鐵路法事證明確，爰依《鐵路法》第70條第1項規定，於2024年5月23日函送裁處書，處以最低罰鍰1萬元。至於臺鐵三貂嶺車站是否有聯絡道路，非屬鐵道局權責範圍。
新北市觀旅局表示，三貂嶺火車站周邊有多處風景點，包括三貂嶺瀑布群、三貂嶺友善生態隧道、幼坑瀑布等，但三貂嶺火車站並無對外通道通往瀑布、步道、隧道各景點，若確要參觀，可從牡丹火車站、猴硐火車站或大華火車站前往。

**參見**
秘境車站

**腳注**

**外部連結**
 國營臺灣鐵路股份有限公司 – 三貂嶺車站 date=20210124163030 - 三貂嶺車站-新北市觀光旅遊網 date=20210224204932
大千世界

大千世界（tri-sahasra mahā-sahasra lokadhātu，直譯即為三千大千世界），是佛教說明世界組織的情形時所使用的術語。佛教認為每一個小世界（link=no，組成宇宙的要素；link=no，圍繞小世界的鐵圍），其形式皆同。指由小、中、大等三種「千世界」所成的世界。由小千、中千輾轉集成的大千世界，謂之「三千世界」，或「三千大千世界」。
佛教認為，以須彌山為中心，上自色界初禪，下至大地底下的風輪，其間包括四大洲、日、月、欲界六天及色界梵世天等為一小世界，一千個小世界，名一小千世界，一千個小千世界，為一中千世界，合一千中千世界，上覆以四禪九天及四空天，為一大千世界，一個大千世界，有十億個小世界。
傳統佛教認為一個三千大千世界只是一位佛陀所渡化眾生的世界，由於所有的世間（器世間bhājana-loka/okāsaloka；有情世間sattva-loka/sattaloka；五陰世間saṅkhāraloka）總共有著無數無量的佛陀，所以有無數無量的三千大千世界。然而，有佛學家認為由於世間是有邊際的還是無邊際的這個問題被原始佛教歸類為十四無記之一，因此其或許認為這個問題可能沒有有意義的答案，此外，《大品經》〈序品〉記載説釋尊曾經放出極大的光芒，其宣稱他所放出的光芒所能及的最遠處是東邊的多寶世界，相關經文是「其世界最在邊」這段文字，而《大智度論》的作者在探討空間有沒有邊際這個問題時，表示他認為世界無量一説其實只是方便説。

**概況**
從地獄位置開始，往上一直到大梵天，在極下與極上的空間內，有著一個太陽（日）、一個月亮（月）、一座須彌山，日與月都只在這座山的山腰位置繞行，須彌山自身有一半泡在水中，水下約80,000由旬深，露出水面的也有約80,000由旬高，這是縱軸。
在橫軸上來看，須彌山也是橫軸的軸心位置，往外先有「香水海」，再往外有「金山」，香水海與金山都各有七層，即是「須彌山-->香水海1-->金山1-->香水海2-->金山2」依此類推。而「金山」部分，「金山1」的高度只有「須彌山」的一半高，「金山2」也只有「金山1」的一半高度，依此類推。
在「金山7」的更外圍處有一道「鹹水海」，更之外的環繞則是「鐵圍山」，如此即是一個完整的「小世界」。
根據《阿毘達磨俱舍論》第十一卷的說法，這僅是一個「小世界」的構造，一千個這樣的世界，才稱作「小千世界」；一個「中千世界」，即是由一千個「小千世界」所構成；而一個「大千世界」，即是由一千個「中千世界」所構成。
所謂「三千大千世界」（簡稱：大千世界或三千世界）並不是指「有三千個大千世界」，而是指一個「大千世界」中包含了大千、中千與小千，也可以說是「一千個中千世界」或「一百萬個小千世界」；而一個「三千大千世界」也就是一個佛土、佛國，同時這一個佛土、佛國內會有一尊佛來負責教化與救度工作。

**細節**
每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為水輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。密教五輪塔於此中加火輪，地水火風空從下次第。
須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六慾天中的其它四重天：夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；再上則為色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。
在鹹海四方有四大洲，即東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六慾天、上覆以初禪三天，為一小世界。
集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界，集一千大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。

**相關參見**
三界
*阿彌陀經- 《阿毘達磨俱舍論》

**註釋**

**參考文獻**

**外部連結**
  佛教的宇宙觀 date=20200921150416 -  中國佛教的宇宙結構論-  The Thirty-one Planes of Existencedate=20150430073321 -  Cakkavāla輪圍 date=20201123055649
磷光

具有磷光性的粉末分別處於可見光下、紫外線下和完全黑暗的環境中
由磷光構成的鳥形
磷光（phosphorescence）是一種緩慢發光的光致發光現象。當某種常溫物質經某種波長的入射光（通常是紫外線或X射線）照射，吸收光能後進入激發態（通常具有和基態不同的自旋多重度），然後緩慢地退激發併發出比入射光的的波長長的出射光，而且與-{zh-hans:熒光; zh-hant:螢光;}-過程不同，當入射光停止後，發光現象持續存在，其衰退時間大於秒。發出磷光的退激發過程是被量子力學的躍遷選擇規則禁戒的，因此這個過程很緩慢。

**機制**
電子依照泡利不相容原理（Pauli Exclusion Principle）排布在分子軌道上，當分子吸收入射光的能量後，其中的電子從基態（通常為自旋單重態）躍遷至具有相同自旋多重度的激發態。處於激發態的電子可以通過各種不同的途徑釋放其能量回到基態。比如電子可以從經由非常快的（短於秒）內轉換過程無輻射躍遷至能量稍低並具有相同自旋多重度的激發態，然後從經由系間跨越（intersystem crossing）過程無輻射躍遷至能量較低且具有不同自旋多重度的激發態(通常為自旋三重態,self-triplet excited state），再經由內轉換過程無輻射躍遷至激發態，然後以發光的方式釋放出能量而回到基態。由於激發態和基態具有不同的自旋多重度，雖然這一躍遷過程在熱力學上有利，可是它是被躍遷選擇規則禁戒的，從而需要很長的時間（從秒到數分鐘乃至數小時不等）來完成這個過程；當停止入射光後，物質中還有相當數量的電子繼續保持在亞穩態上並持續發光直到所有的電子回到基態。

**公式**
 
那裡是自旋單重態，是自旋三重態，*表示激發態，h 是普朗克常數。

**參見**
光致發光
*發光
*磷光體
*螢光

**參考資料**

**外部連結**
 Scienceworld對磷光的介紹 date=20060407012018 - 陰極射線管 date=20050824105955 
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百萬大道

航拍百萬大道（科學館方向）
百萬大道的東端，面向科學館中央的銘澤樓
大學圖書館外的雕塑「仲門」
百萬大道是位於香港中文大學本部中央的一個長條形空地，官方名稱是「林蔭大道」（The University Mall），和周邊的建築物組成了「大學廣場」。百萬大道的東西兩端分別為科學館（理學院所在地；而大樓上的校徽是於1978年由時任大學副校長兼著名考古學家鄭德坤教授伉儷捐贈七萬港元興建）及大學圖書館。百萬大道靠近大學圖書館一端有一個高臺，被稱為「烽火臺」，臺上有臺灣雕塑家朱銘製作，名為「仲門」的雕塑。百萬大道兩側分佈有大學行政樓、中國文化研究所、文物館、邵逸夫夫人樓、碧秋樓、兆龍樓等建築。學生和校方經常在此舉辦活動，例如畢業典禮、球賽直播，以及讓學生組織作宣傳的活動「藝墟」。

**名稱來源**
「百萬大道」一名的來源眾說紛紜，許多中大的學生傳聞是因為需要在山腰剷平興建大廣場，費用達百萬港元的緣故，亦有說是因為地磚的回紋圖案比喻「萬象重生」，甚至有說用上一百萬塊地磚的誇飾說法，未知孰對孰錯。
新亞書院校園另有一小型廣場，被稱為「小百萬大道」，因其形態類似本部的「百萬大道」。「小百萬」四周分別被人文館、錢穆圖書館、誠明館及新亞書院校巴站包圍。

**社會活動場所**
由於百萬大道位處校園中心，而且地方開闊，所以不時成為舉行社會活動的場所。以下列出曾在百萬大道舉行的社會活動：

**雨傘運動**
2014年9月22日的罷課集會。
*2014年9月22日，香港專上學生聯會集結22所大專院校，於百萬大道上舉行罷課集會，約一萬三千人參與。

**反對逃犯條例修訂草案運動**
2019年9月2日的罷課集會。
三罷」的傳單覆蓋。
*2019年9月2日，中大學生會於百萬大道舉行「學界罷課集會」，有約三萬人參與。事前，校方曾發聲明予中大學生會，以安全為理由勸喻他們取消集會。
*2019年9月6日，中大學生及教職員於百萬大道築成人鏈，譴責警察濫用暴力。
*2019年9月25日晚至翌日凌晨，一群中大學生在百萬大道貼上與運動相關的單張及以噴漆噴上相關標語，聲稱要把百萬大道變成「連儂大道」。事後，校方發出聲明讉責有關行為。

**其他**
香港女歌手陳慧嫻於1988年發行的粵語專輯《嫻情》，以及國語專輯《傻女》之唱片封套拍攝，均於百萬大道取景，其中《嫻情》的背景為碧秋樓附近，《傻女》的背景則為百萬大道。

**參考資料**
category:香港中文大學
武田信吉

武田信吉（rm=Takeda Nobuyoshi，）出生於濱松城，德川家康第五子，母親是側室下山殿（於都摩之方）。幼名萬千代，正室天祥院（木下氏）。
天正10年（1582年），天目山之戰，甲斐武田氏滅亡。末代當主勝賴的姐夫，信玄的女婿穴山信君（梅雪）和見性院（信玄次女）夫妻之子勝千代成為繼承武田氏的繼承人。不過勝千代後來夭折了。憐惜武田家斷絕的家康，因為下山殿是武田舊家臣秋山虎康(秋山信藤長子)的女兒，且又是穴山信君的養女，便決定讓下山殿的孩子繼承武田家，那時萬千代被稱為武田萬千代。後來萬千代元服，改名信吉。　
天正18年（1590年），信吉領下總國三萬石，翌年增加為五萬石，成為佐倉城城主。慶長3年（1600年）的關原之戰時擔任江戶城留守任務。慶長7年（1602年）時，轉封常陸國水戶，領二十五萬石。
不過，由於信吉十分虛弱的緣故，經常閉居。慶長8年（1603年）9月11日，信吉在沒有子嗣的情況下，以二十一歲的年齡病故。墓在水戶常福寺，法名是淨鑑院。由於後嗣斷絕，家康安排十男賴將入主水戶。1609年賴宣移封到駿府藩。由家康十一男賴房（當時未元服仍為鶴千代丸）成為藩主
而信吉的正室天祥院的父親木下勝俊，則是豐臣秀吉的正室北政所的兄長，木下家定的兒子。
中華大字典

《中華大字典》是上海中華書局1915年出版的字典，主編為徐元誥、陸費逵、歐陽溥存等人。它以《康熙字典》（1716）為基礎，力圖糾正錯誤、取而代之。其內部以214個康熙部首排布字序。1915年版收4.8萬餘字，包含《康熙字典》之後出現的許多新字，是當時最大的字典。後來中華書局又以《中華大字典》為藍本編寫《實用大字典》。
1978年，中華書局據1935年本縮印出版。
每個字的釋義都包括《集韻》中的反切、現代讀音與常用同音字、字義、用例及詞彙。與《康熙字典》相比，將當時由外語所譯的新字、新名詞、科技術語等皆收錄於內，糾正了《康熙字典》中兩千餘處錯誤，且全書附有各種插圖，在注音、釋義、印證方面更簡明、合理、有條理性。《中華大字典》的優點之一是釋義清晰，有些字有40餘個不同字義，這對使用者很有幫助。
於2015年，商務印書館國際有限公司及臺灣中華書局股份有限公司先後出版各自的新版本，其中商務版本包括57470單字，2017年7月再出版部首序本。於2015年11月，值《中華大字典》出版一百週年之際，臺灣中華書局在臺灣推出最新的第七版，分上、下兩冊，以精裝本發行。影印古籍，原汁原味還原百年前的經典辭書，為三十多年來的首次再版。

**參考文獻**

**外部連結**
臺灣中華書局股份有限公司:  第七版
*商務印書館國際有限公司:  中華大字典,  中華大字典 縮印本
*商務印書館（香港）網上書店有限公司:  中華大字典（部首序本）date=20201105224803
南陽路聚會所

南陽路聚會所，原址現為上海市靜安區南陽路123－145號，是上海地方教會（又名上海基督徒聚會處）於1948年建造的一個大型教會聚會場所，佔地4.71畝，建築面積2,207平方米（大約667.61坪），至少可容納3,000人，其容量超過上海任何一座教堂，但至今仍被佔作他用。倪柝聲創辦的著名的上海福音書房也設於此。

**建造背景**
1922年，倪柝聲在家鄉福州創立了地方教會（又名基督徒聚會處、基督徒聚會所或小群）。從1927年到1952年，倪柝聲和他的大約200位同工，以上海為中心，陸續在中國南北各地建立了大約700處地方教會。上海教會最初起源於1926年底，在上海公共租界西區新閘路辛家花園汪佩真住處開始了擘餅聚會。1927年3月，原來在南京辦《晨光報》的李淵如因為南京事件的影響也來到上海。同年，倪柝聲也來到上海加入。1927年，汪家搬到不遠處的賡慶裡（新閘路944弄），聚會也遷到那裡。1928年1月，他們在哈同路文德里（今銅仁路240弄）租賃數間石庫門房屋作為聚會所。
此後的20年間，上海教會的聚會地點一直在文德里。信徒逐漸增加到數百人後，租賃的房屋也逐漸從一幢增加到四幢，並且把四幢房子打通，可容納400人。不過因為結構的原因，柱子不能打掉，因此會所內就不得不保留許多的柱子。樓下是聚會所，樓上是招待所、辦公室、長老室等。
由於上海是中國地價最高的地方，以本地信徒的力量，很難建造會所。1933年，倪柝聲去英國訪問，普利茅斯弟兄會表示，如果上海地方教會走與他們相同的道路，他們願意出資買地造會所。該提議被倪柝聲所拒絕。1936年，上海地方教會中一位富有的老年女性信徒願意以半價（3萬元）將自己的一塊地賣給教會。但是由於該信徒的女兒提出一個條件，要求在將來建成的會所內放置一塊石碑，記載這個會所有一半是她母親奉獻的。上海地方教會的長老們，堅持聖經中不記名奉獻的原則，寧願將地退還。於是上海地方教會興建新會所的計劃被擱置下來，3萬元退回上海地方教會的賬上、存進銀行。不久太平洋戰事爆發，日軍進佔租界。
1942年底，發生倪柝聲被上海教會的長老們革除的事件，不久進入租界的日軍封閉了上海地方教會。1946年抗日戰爭結束後，汪佩真、俞成華從山東請來李常受，幫助恢復上海地方教會。1948年4月，他們又從福州請回倪柝聲，倪恢復盡職後，上海教會發生空前的大復興，發起過數次聲勢浩大的上街福音遊行，又有許多信徒仿照使徒行傳中信徒凡物公用的榜樣，自願將財產獻給教會，成為當時轟動上海的事件。不久信徒就迅速擴增到數千人。根據1949年以後政府的統計，其中有三分之一的信徒屬於知識分子，許多是交通大學和國防醫學院的大學生。

**建造經過**
1947年，上海地方教會每次聚會的信徒增加到1,000多人，而文德里四幢房屋打通以後最多隻能容納400人，因此每次聚會時，會所的外面弄堂裡、對面福音書房、李淵如住處和其他幾個信徒的家裡，都坐滿了人。聚會時最少要用上十多個擴音喇叭。買地蓋造大會所的需要實在日益緊迫。於是上海教會用信徒自願捐獻出來的2,100兩黃金，購進距離哈同路不遠的南陽路與小沙渡路（西康路）西南角，愛儷園總管姬覺彌小老婆的花園洋房，佔地4.71畝，原來的小樓保留下來作為辦公、接待等用途，在空地上建造大聚會所。建築面積2,207平方米。裡面可容納3,000人，外面還可以容納2,000人。其容量超過了上海任何一座教堂，包括著名的慕爾堂和懷恩堂。
與地方教會在其他各地所建造的聚會所一樣，上海南陽路聚會所也完全拋棄了傳統的教堂式樣，只注重簡潔、實用。根據地方教會的信仰，聚會所內不用任何裝飾，包括十字架。
南陽路聚會所在1948年底、1949年初投入使用。在會所內負責講道的主要是張愚之和藍志一。倪柝聲在1948年－1949年忙於進行鼓嶺訓練，李常受在1949年被派往臺灣，俞成華很少在公眾場合露面，更擅長於個人面對面的幫助。女性在地方教會中只從事輔助性工作，即使威望甚高的汪佩真、李淵如也不例外：汪佩真僅僅在只有女性信徒的場合工作，李淵如則忙於上海福音書房的出版工作。地方教會另一個顯著的特點是信徒參與教會服務的程度很高，從會所外的路口，就有人負責引導，直到會所內的每項服務，都有專人負責。整個上海地方教會按照居住區域被劃分為26個分家，每個分家各自都有幾名負責人，負責監督和幫助各自分區內的信徒。
南陽路145號被美容院佔用的小洋樓

**1949年－1956年**
1949年以後一段時期內，上海地方教會由於並無外國差會背景，未太受到1950年代初中國反美運動的干擾，在以獨特的方式參與了政府組織的愛國運動，如反美遊行、政治學習、包括控訴運動後，仍然享有一定程度的宗教自由，可以繼續向外傳福音，信徒人數仍在穩步增長。
然而，在有外國差會背景的各大教派被順利納入三自系統，由政府全面掌控之後，剩下的幾個自立性教派——耶穌家庭、真耶穌教會、地方教會和王明道負責的北京史家衚衕基督徒會堂，在政府眼中就成了唯一不受控制、因而也就更危險的目標，決心採用強硬手段加以取締。1952年，耶穌家庭首先遭到鎮壓。同年4月，倪柝聲在東北被秘密被捕。在失蹤了4年之後，即1956年，突然在上海召開批鬥大會，宣佈為倪柝聲反革命集團的首犯。此前在1月29日夜，上海地方教會的主要負責人幾乎全體被捕，關押在南陽路聚會所進行隔離審查了幾個月。俞成華長老在審訊期間病故，汪佩真、李淵如、張愚之、藍志一則作為倪柝聲反革命集團的成員被捕判刑，與倪柝聲一同關押進提籃橋監獄。剩下的部分信徒在唐守臨、任鍾祥、左弗如帶領下改組參加三自，許多信徒離開了教會，有些人在受到打擊後，停止參加任何形式的聚會；也有許多人不願參加改組後的教會，自行在家中秘密進行聚會。

**1958年以後**
上述局面維持了只有2年。1958年，南陽路聚會所被要求獻給國家，“支援社會主義建設”，原有的聚會被併入在陝西北路懷恩堂的聯合禮拜，唐守臨被允許參與講道，其他教會人員則被安排到工廠參加勞動。南陽路聚會所被政府佔用，先是被改為新成會堂。1976年，又被改建為靜安體育館。而原有的兩座三層小洋樓，曾用於教會辦公，後來住進了許多戶居民，又被美容院、餐廳佔用，現在是一座旅館。
上海南陽路會所（現被改設為「靜安體育館」）
1966年－1979年，所有宗教活動均被列為“四舊”而被禁止，信徒遭受歧視、迫害。1980年代，唐守臨、周行義等人恢復上海地方教會的聚會後，曾多次向有關部門要求落實政策歸還此會所，但終未成功。聚會只能借別處場地進行。
1990年代，唐守臨、周行義等人陸續去世。此後，由於上海市的基督徒人數不斷增長，達到1949年以前的數倍之多，而聚會場所的數量卻不足以往的十分之一，已開放的每座教堂均人滿為患，於是上海市基督教兩會提出申請，要求歸還這座上海市容量最大的聚會場所。
最後在2004年，靜安區政府與市基督教“兩會”簽訂了經濟補償協議，市基督教“兩會”得到經濟補償後，放棄對該會所的產權要求。該會所屬於上海市未能落實政策的3%的宗教房產之列。

**註釋與參考文獻**

**書籍**
李常受：《歷史與啟示》
*任鍾祥：《上海基督徒聚會處簡史》
*《靜安區志·宗教》
阿方索十二世

阿方索十二世（Alfonso XII，全名：阿方索·弗朗西斯科·費爾南多·皮奧·胡安·德·瑪利亞·德·拉·康塞普西翁·格雷戈里奧·佩拉約·德·波旁-波旁，Alfonso Francisco Fernando Pío Juan de María de la Concepción Gregorio Pelayo de Borbón y Borbón，catIdx=A）是波旁王朝的西班牙國王（1873年-1885年在位）。

**即位**
阿方索十二世是西班牙女王伊莎貝拉二世的兒子。官方說法中，阿方索的父親是女王的丈夫，弗朗西斯科親王；但是此說法在當時即有爭議，因為伊莎貝拉二世的丈夫弗朗西斯科親王在當時已是公認的同性戀者、亦可能患有男性不育症，因此有流言指女王的孩子們的生父，可能不是弗朗西斯科親王。阿方索十二世的生父可能是女王的一個情夫，近衛軍長官、第三代託雷菲爾伯爵Enrique Puigmoltó y Mayans（Enrique Puigmoltó y Mayans）；這個傳聞被卡洛斯主義用來宣傳，以至於阿方索還有一個廣為流傳的綽號「Puigmoltejo」。另有一說，阿方索的生父也可能是一名炮兵部隊的上校，Federico Puig Romero，普伊格在1866年死於謀殺。
在1868年革命中，阿方索十二世的母親被廢黜。他被母親帶離西班牙，在巴黎、維也納和英國接受了良好教育。伊莎貝拉二世於1870年正式宣佈退位，希望此舉能幫助阿方索重獲王冠，但是西班牙議會選擇了意大利國王維托里奧·埃馬努埃萊二世的兒子阿梅迪奧·德·薩伏依來充當國王。阿梅迪奧·德·薩伏依在即位後被卡洛斯戰爭、共和主義者的活動和貴族集團的內訌搞得焦頭爛額。1873年，阿梅迪奧·德·薩伏依在混亂的局勢下主動退位，為阿方索十二世的上臺掃清了障礙。1874年12月28日，保皇派將領阿塞尼奧·馬丁內斯·德·坎波斯發動政變，宣佈阿方索十二世為西班牙國王。阿方索十二世於次年（1875年）回國正式執政。
阿方索十二世於1876年最後鎮壓了卡洛斯派的暴亂（所謂第三次卡洛斯戰爭）。卡洛斯系的繼承人小唐·卡洛斯（他自稱卡洛斯七世）被擊敗，從此卡洛斯派再未能對西班牙王位構成威脅。在同一年，阿方索十二世命令議會起草新憲法，以圖在西班牙政治生活中引入英國式的兩黨制。
在阿方索十二世統治時期，最有影響力的政治家為首相安東尼奧·卡諾瓦斯·德爾卡斯蒂略（西班牙自由保守黨創始人）。阿方索十二世於1885年過於年輕地去世，留下遺腹子阿方索十三世。從那時起直至阿方索十三世成年，西班牙處於阿方索十二世的第二個妻子奧地利帝國的瑪麗亞·克里斯蒂娜的垂簾聽政之下。

**參考來源==
月牙泉

月牙泉，古稱渥窪池、沙井，又名藥泉，自漢朝起即為敦煌八景之一，清代後稱為月牙泉。
鳴沙山月牙泉風景區位於中國甘肅省酒泉市敦煌市西南5公里處。

**形成**
對於月牙泉的形成曾有上升泉、斷層泉、風成湖、裂隙泉、地下水溢出、古河道殘留等說法，但由於缺乏資料和專門性研究，上述的泉水形成原因只是推斷。
1997年開始，甘肅地質災害防治工程勘查設計院地質專家經過五年多時間實地調查與研究，認為處於黨河洪積扇和西水溝積扇扇間窪地的月牙泉，是低窪地形條件和較高區域地下水位溢出地表所形成的。黨河是流經敦煌盆地的唯一河流，也是敦煌盆地地下水的主要補給源，在天然狀態下，區內地下水的水位在空間上的分佈普遍較高，在這種高水位的條件下，西北部平原區的地下水通過地下水徑流，在地形較低的扇間窪地溢出，形成了月牙泉。

**水位**
根據1960年的數據，月牙泉平均水深是4至5公尺，最深處達7.5公尺，而在後來的40年裡，月牙泉水位逐年下降。到了1990年代，月牙泉水面已經大面積萎縮，月牙泉目前的平均水深是0.9公尺，最深處僅為1.3公尺。為此，甘肅省地質環境監測院的專家們已為月牙泉設計了應急滲水方案。敦煌市實施的月牙泉應急治理工程從2008年3月初部分投入使用。泉平均水位也由原一公尺左右上升三十-{zh-cn:釐米;zh-hant:釐米}-，並且上升持續。

**圖片**

**參考資料**

**外部鏈接**
  CCTV《新聞調查·流逝的月牙泉》  date=20200407070502 -  搜狐新聞：敦煌月牙泉水位開始回升 date=20200407070508
喬治·埃內斯庫

喬治·埃內斯庫（George Enescu，Ro-George Enescu.ogg；5月4日），羅馬尼亞作曲家、指揮家、小提琴家、鋼琴家。為羅馬尼亞列伊紙幣的50,000列伊（1999年-2003年）及5列伊（2005年至今）的正面肖像。

**生平**
喬治·埃內斯庫誕生於羅馬尼亞Dorohoi County利維尼（後為紀念他更名為喬治埃內斯庫村鄉，現屬博託沙尼縣）。埃內斯庫是他父母的第八個孩子，另外七個均在他埃內斯庫出生前早夭。
作為神童，他幼年便嘗試作曲，幾首為鋼琴和小提琴所作的短曲流傳了留下來。他最早的較長的作品為《羅馬尼亞的土地》（Pămînt românesc），作於五歲多。之後他的父親將他介紹給了作曲家Eduard Caudella。
1888年10月5日，7歲的埃內斯庫成為維也納音樂學院有史以來最年輕的學生，為第二個該學院破例接收的14歲以下學生（上一位是1882年入讀的弗裡茨·克萊斯勒）。他師從約瑟夫·黑爾梅斯伯格、羅伯特·富克斯、Sigismond Bachrich等音樂大師。1891年，十歲的埃內斯庫在維也納宮廷舉辦了一場私人音樂會，弗朗茨·約瑟夫皇帝在場。1893年畢業，獲得銀質獎章。少年埃內斯庫在維也納音樂會上演奏勃拉姆斯、薩拉薩蒂、門德爾松的作品。畢業後他繼續在富克斯的作曲班上繼續學習了一年。
1895年埃內斯庫前往巴黎音樂學院繼續深造，從Armand Marsick學習小提琴，先後從儒勒·馬斯內和福萊學作曲。其作品的首次公開演出是1897年在巴黎的一場埃內斯庫室內樂作品專場音樂會。他的管絃樂作品《Poème roumain》（作品1）於1898年1月在Édouard Colonne的指揮下在巴黎演出，兩個月後又由作曲家本人指揮，在羅馬尼亞首都布加勒斯特演出，他很快他便被羅馬尼亞譽為國家級人物。
1923年埃內斯庫初次作為樂隊指揮，登臺紐約音樂會指揮費城交響樂團。
1937年至1938年任紐約交響樂團指揮。
二戰前埃內斯庫住在巴黎和羅馬尼亞，二戰後埃內斯庫以巴黎為家。
埃內斯庫是聞名世界的小提琴教師，著名小提琴家耶胡迪·梅紐因、克里斯蒂安·費拉斯、伊夫裡·吉特利斯和亞瑟·葛羅米歐都是他的門生。
1955年5月4日埃內斯庫在巴黎去世，長眠於巴黎拉雪茲神父公墓。
以埃內斯庫命名作為紀念。
布加勒斯特市內有一所埃內斯庫博物館。

**作品**
埃內斯庫的作品深受羅馬尼亞民族音樂的影響，包括他的代表作有《Romanian Rhapsodies (Enescu)》（1901–1902），歌劇Oédipe和管絃樂組曲。
鋼琴曲- G大調第一號組曲，作品3，1897年- 為兩臺鋼琴的變奏曲，作品5，1898年- D大調第2號組曲，作品10，1901–03年- 第3號組曲，作品18，1913–16年- Fflat小調第1號奏鳴曲，作品24之1，1924年- D大調第2號奏鳴曲，作品24之3，1933–35年- 序曲與賦格，1903年
室內樂- D大調第1號小提琴奏鳴曲，作品2，1897年- F小調第2號小提琴奏鳴曲，作品6，1899年- C大調絃樂八重奏，作品7，1900年- D大調管樂十重奏，作品14，1906年- D大調第1號鋼琴四重奏，作品16，1909年- Eflat大調第1號絃樂四重奏，作品22之1，1916–20年- G大調第2號絃樂四重奏，作品22之2，1950–53年- A小調第3號小提琴奏鳴曲，作品25，1926年- F小調第1號大提琴奏鳴曲，作品26之1，1898年- C大調第2號大提琴奏鳴曲，作品26之2，1935年- 《童年回憶》，為小提琴與鋼琴，作品28，1940年- A小調第1號鋼琴五重奏，作品29，1940年- D小調第2號鋼琴五重奏，作品30，1943–44年- 室內交響曲，為鋼琴等12項樂器，作品33，1954年- 鋼琴五重奏，1895年- 鋼琴三重奏，1897年- 《Aubade》，為弦樂三重奏，1899年- 虔誠的行板，為二把大提琴與管風琴，1900年- 音樂會行板，為豎琴，1904年- A小調鋼琴三重奏，1916年
交響樂- 四部早年的交響曲
** D小調，1894年
** F大調，1895年
** F大調，1896年
** Eflat小調，1898年- Eflat大調第1號交響曲，作品13，1905年- A大調第2號交響曲，作品17，1912–14年- C大調第3號交響曲，作品21，1916–18年（1921年修訂）- E小調第4號交響曲（未完成），1934年- D大調第5號交響曲（未完成），1941年
管絃樂- 羅馬尼亞音詩，作品1，1897年- 協奏交響曲，為大提琴與樂團，作品8，1901年- C大調第1號組曲，作品9，1903年- 二首羅馬尼亞狂想曲，作品11，1901年- 二部弦樂間奏曲，作品12，1902–03年- C大調第2號組曲，作品20，1915年- D大調第3號組曲，作品27，1937–38年- A大調音樂會序曲（sur des thèmes dans le caractère populaire roumain），作品32，1948年- 三部序曲，1891–94年- 悲劇序曲，1895年- 凱旋序曲，1896年- A小調小提琴協奏曲，1896年- 鋼琴與管絃樂幻想曲，1896年- 第1號羅馬尼亞組曲（未完成），1896年- 鋼琴協奏曲（未完成），1897年- 第2號羅馬尼亞組曲，1897年- 《Suite châtelaine》（殘篇），1911年- 中提琴協奏曲
歌劇- 《俄狄浦斯王》，作品23，1921–31年（UA 1936）
合唱- 交響詩《Vox maris》，為女高音、男高音、合唱與管絃樂，作品31，1929–51年- 《曙光》，為女高音、女聲合唱與管絃樂，1897–98年- 《Linişte，Stille》，1946年
歌曲- 三首歌曲，作品4，1898年- 《Sept chansons de Clément Marot》，作品15，1908年- 三首歌曲，作品19，1915–16年- 《Légende》，為小號與鋼琴，1906年- 其他廿五首歌曲

**參考資料**

**參見**
 古典音樂作曲家列表

**外部連結**
 id=Enescu, George- sname=George Enescu-   Legendary Violinists date=20150512214938 -  International Enescu Society date=20220117155455 -  Georges Enesco's Profile at The Remington Site: his Continental Bach Recordings and Remington Recordings plus a survey of Sonatas & Partitas in the 1950s date=20150920032222 -  International Festival and Competition "George Enescu" date=20201206110424
牙結石刮除術及根面整平術

超聲波潔牙機
牙結石刮除術及根面整平術，又稱牙結石清除術、常規牙周治療、深度洗牙，包含兩種處置：- 結石刮除術，俗稱“洗牙”，是清除黏附在牙齒表面及牙齦的牙石、牙菌膜和牙漬，使牙齒回復乾淨及平滑的牙科操作，藉由牙科工具如超聲波潔牙機或手動刮牙器等進行，洗牙可預防牙周病的發生，但靠單純洗牙不能治癒牙周病。洗牙後可能會有口腔不適及牙齦出血的現象，但正常情況下會於數天內消失。- 根面整平術，是整平或刨平牙根表面，使牙根表面恢復清潔光滑，促使其與牙周組織癒合。

**參考資料 ==
國際金融中心 (重慶)

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國際金融中心是位於重慶市南岸區南濱路76號的一座寫字樓和住宅建築群。建築於2010年落成。

**歷史**
該項目總建築面積約16萬平方米，218米濱江雙子塔。整個項目預計總投資額為10億元人民幣。項目包含鉑金五星級喜來登大酒店、國際金融大廈、國際名品商業街區和國際SOHO公寓三大部分。其中重慶喜來登酒店於2010年12月31日開業。

**參考資料==
石窟

中國洛陽龍門石窟
石窟，又稱石窟寺，是在山崖上開鑿洞窟進行宗教活動的廟宇。

**歷史**
起源於古埃及中王國時期的巖窟墓，在新王國時期演變為石窟，在公元前5至4世紀，經波斯傳入印度，後通過中亞傳入中國。

**中國石窟**
石窟藝術是中國傳統藝術的重要組成部分之一，是中國古代雕刻藝術的傑出代表。石窟藝術主要是指在石洞、巖壁等天然的岩石或人造出的洞表面上刻畫、雕塑的藝術形式。最早的石窟藝術出現在東漢時期，隋唐時期達到了鼎盛期，唐代洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟、雲岡石窟等都是著名的代表作。
石窟藝術的特點是造型豐富、技法熟練、題材廣泛，作品包括佛教故事、神話傳說、歷史人物、民間傳說等。藝術家們通過對石窟內外壁面的刻畫和雕塑，將佛教文化、藝術和哲學融為一體，形成了獨特的藝術風格和表現手法。同時，石窟藝術也是中國古代文化與外來文化交流的重要載體之一，反映了中國古代文化多元、開放、包容的特點。
中國佛教石窟是世界上保存數量最多，分佈地區最廣，延續時間最長的佛教藝術遺存。中國佛教石窟是研究中國曆代政治、經濟、文化乃至建築、美術、音樂、舞蹈等的重要實物資料。其中著名的有大同雲岡石窟、洛陽龍門石窟、和敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、新疆克孜爾石窟和柏孜克里克石窟、棲霞山和新昌石窟、重慶大足石窟、雲南石鐘山石窟、邯鄲市南、北響堂石窟遺址。
中國石窟寺以佛教石窟為主體，兼有道教等其他宗教石窟。根據國家文物局組織的全國石窟寺專項調查，截至2020年中國共有石窟寺2155處。

**參考資料 ==
黑暗樂隊

黑暗樂隊（The Darkness）是英國的華麗搖滾樂隊，由賈斯汀（Justin Hawkins，主唱，吉他）和丹·霍金斯（Dan Hawkins，吉他）兄弟、艾德·格雷厄姆（Ed Graham，鼓）、裡奇·艾德華茲（Richie Edwards，貝斯）組成。
賈斯汀·霍金斯和丹·霍金斯在倫敦發現他們自己哪裡他們與弗蘭吉·普萊恩和艾德·格雷厄姆，童年的朋友會面，“黑暗樂隊”出生。只是最初在酒吧玩，不久他們的貓衣服，出色的吉他獨奏，在最高的態度上方使他們變得更著名。他們總是堅持了他們是一個嚴肅的樂隊，因為“每個樂隊在過去十年中是一束痛苦的狗雜種”，人認為他們的玩得高興為他們做一個詼諧。甚至在他們發現賈斯汀的使唱歌天才驚異以前，他們說了他們有無論如何進攻它。賈斯汀總是說形象是重要，那你總是必須準備好接待人。

**外部鏈接**
黑暗官方網站date=20050921091058
非洲水牛

time=2013-02-01T05:35:14+00:00 
非洲水牛（學名：Syncerus caffer），是一種產於非洲的牛科動物，平均高度約1.4-1.7公尺，體長2.1-3.4公尺，體重約425-900公斤，平均壽命15 - 20 年。

**棲地**
附近有水源和蔭涼處的叢林、草原或熱帶稀樹大草原。

**食物**
長草。牠們平均每天花8-10小時進食，並會把食物反芻。

**繁殖**
雌性通常5歲左右誕下第一胎，之後隔年生產，雄性大概7歲開始交配。發情期是每年3至5月，懷孕期是330至345 日，新生小牛平均已重達45公斤，出生後幾小時便可自己走動。小牛夭折率高達80%，10個月大斷奶，15個月大左右便會被逐出牛群，要自行投靠其他同齡牛群。
生存威脅首推是疾病，1890年代的牛瘟便幾乎把牠們滅絕。其他敵人主要是獅子，還有河中的尼羅鱷。

**簡介**
非洲水牛為群居動物，經常可看到大群的水牛，只有年老或受傷的才會落單。族群屬於母系社會，最強壯的母牛為族群領袖，統領牛群，並享有吃最優質草糧的權利。
顧名思義，非洲水牛可說是無水不歡，每天至少喝水一次，從不遠離水源。牠們是夜行性動物，日間會避開烈日高溫，常躲在陰涼處或浸泡在水池或泥濘中使身體較涼快。雖然非洲水牛冠以水牛之名，但跟亞洲水牛的親緣甚遠。
很多人不知道非洲水牛其實是非洲最危險的動物之一（其他為非洲象、河馬、尼羅鱷），亦是非洲傷人最多的動物之一。尤其受傷、落單或帶著小牛的母牛更具攻擊性，較人見人怕、聞風喪膽的獅子更危險。由於脾氣暴躁，人類也從來沒想過要馴服牠們。
動物學家一度認為牠們一定是被獅子欺負的弱者，其實並不盡然，因為獅子每次出擊都是以性命搏鬥，所以狩獵時獅子通常都是成群出動攻擊落單或體弱的牛隻。一旦水牛成群結隊時，就連獅子也不敢輕易招惹，常有獅子攻擊水牛不成，反被迫跳上樹以避開水牛的反擊，甚至曾有一不小心反被牛角撞傷撞死的紀錄。

**分佈**
廣泛分佈於中非和東非地區。