Blaze7451/Wiki-zhtw-20250601 huggingface dataset:
巖清寺

巖清寺位於臺灣臺北市環河南路，為主祀釋迦牟尼和田都元帥之廟宇。該建物興建於1979年，今為位於臺北萬華加蚋仔之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。

**祀神**
 大殿神龕主祀田都元帥，前方之釋迦牟尼佛同為主祀；據廟方人員口述：廟內主神田都元帥原祀於艋舺龍山寺旁，後遷至此處，已有四十餘年歷史。- 左右分別奉祀觀音菩薩與地藏王菩薩 

**信仰系統**
主神田都元帥屬於三田都千歲系統，於臺北萬華地區為其中奉祀據點，其他據點則另有天王寺財神廟、德興堂、行德宮等；其中，上述宮壇則有將原先改為三田都千歲改稱為田都元帥者(巖清寺亦同)，原因與動機尚有待考證。

**宗教屬性**
廟宇登記主神為釋迦牟尼佛，並加入中國佛教會。

**參考文獻**
 《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局編-  巖清寺 | 宗教地景GIS date=20240728165316
蓮池寺

蓮池寺位於臺灣臺北市桂林路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1969年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
臺北法華寺

妙見菩薩像
財團法人臺北法華寺，簡稱臺北法華寺或法華寺，是一座位在臺灣臺北市萬華區西寧南路（創建時為若竹町）的觀音寺。該寺原屬日蓮宗，山號「南海山」，建物興築於1919年（大正八年）；其本尊為十界曼荼羅，合祀宗祖日蓮、妙見菩薩、不動明王、鬼子母神、經王大菩薩、清正公等。

**歷史**
1897年（明治三十年），日蓮宗在臺北建立其佈教所，並將之作為其在臺灣之佈教中心。1910年，該佈教所被遷移至現今法華寺所在地點（當時屬於若竹町）。1920年（大正九年），該機構之官方名稱公佈為“法華寺”，該名稱於此後持續沿用至今。

**參見**
 臺灣佛教

**參考文獻**
《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市政府民政局
先天道院

先天道院
建物後側視角
先天道院為一貫道，基礎組，忠恕的廟宇，位於臺灣臺北市寶興街，為主祀明明上帝。該建物興建於1967年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十五。

**概要**
先天道院大門
先天道院建地面積208坪，樓高三層，一樓大廳左右各有鐘、鼓一座，正中龕位供奉太上老君、關聖帝君、文昌帝君、呂仚祖、嶽飛；兩旁配祀天上聖母、觀音大士等臺灣民間信仰神祇。二樓為講堂，三樓為「先天佛堂」，供奉一貫道主神明明上帝，為該機構辦道傳教之大堂，內部採挑高設計，藻井原採八卦圖案設計，現已改為無極天體造型。

**參見**
青龍宮

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局

**參考來源**

**外部連結**
 先天道院源流傳承 date=20250120151146 - 基礎忠恕先天道院的Facebook專頁
青龍宮 (臺北市)

青龍宮位於臺灣臺北市雙園街，為主祀九龍三公之道教廟宇。該建物興建於1960年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之五月初四。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
艋舺龍津宮

艋舺龍津宮位於臺灣臺北市萬華區長沙街2段184號，創建於清道光五年（1825年），為主祀福建泉州晉江地區鄉土神順正大王之民間信仰廟宇，該廟宇的組織型態為管理人制。

**歷史**
該廟創建於清道光五年（1825年），由泉州府晉江縣五店市（今泉州晉江市青陽街道）經商者自青陽石鼓廟奉請神尊來臺，建廟於艋舺帆寮口（今長沙公園）附近，稱為「王公宮口」。日治時期昭和八年（1933年）因防空理由被拆除。
日本二戰投降，國民政府接管臺灣後，民眾集資重建於環河南街147號，然而民國六十二年（1973年）因臺北市政府推動「萬大計畫」拓寬道路而遷於第二水門之外。民國七十六年（1987年）又配合政府築堤政策第三次拆遷，經過委員、信徒討論後，與同受拆遷的聖德宮福德正神合併，同年於現址破土新建，民國八十二年（1993年）落成。

**供奉神祇**
 一樓正殿：順正府大王公、大太保、二太保、五王大巡（鎮東五位巡爺）、臨水三奶夫人（順天聖母、順懿夫人、平閩元君）、太陽星君、太陰星君、福德正神、中壇元帥、太歲星君、虎爺- 二樓前殿：文昌帝君、姜府王爺、薛府千歲- 二樓後殿（財神殿）：關聖帝君、文財神、武財神、開基順正大王、大太保、二太保

**祭典**
 順正王公生辰慶典－農曆九月初五，陣頭繞境並邀請信徒徒參與擲爐主。- 萬華大拜拜（靈安尊王生辰慶典前夕）－農曆十月二十至廿二，陣頭繞境。- 福德正神生辰慶典－農曆二月初二頭牙，頌經團祈福。

**參見**
順正大王
*臺灣民間信仰
*鹽埕天后宮：主祀天上聖母，配祀順正大王
*德心宮：主祀天上聖母，配祀順正大王
*艋舺青山宮
*艋舺福德宮
*艋舺晉德宮
*艋舺集義宮
*艋舺真武殿
*臺北東隆宮
*代天府北行宮
*啟天宮
*廣照宮
*北天宮
*聖安宮

**參考文獻==
助順將軍廟

助順將軍廟可以指：- 五股助順將軍廟：位於新北市五股區。- 晉德宮：位於臺北市萬華區。
妙覺精舍

妙覺精舍位於臺灣臺北市雙園街，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1965年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
加蚋廣照宮

廣照宮，全名「財團法人臺北市廣照宮」，位於臺灣臺北市萬華區(原雙園區，後併入萬華區)，為主祀飛天大聖之道教廟宇。
奉祀神祇：鎮殿：飛天大聖。偏殿：文昌殿。偏殿：武財神殿。偏殿：南斗星君殿。偏殿：北斗星君殿。廟外：五營將軍。凌霄寶殿(正殿)：三官大帝及後層玉皇大帝。
建於1949年，今為位於萬華區壽德里長泰街54號之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之九月初一。
1720年加蚋仔泉州府同安縣新安鄉十二都亭嶼營堡蘇營社移民，由原鄉的皇渡庵迎張聖者醫神飛天大聖分靈，祈求保佑蒼生，平息瘟疫，原為神明會制度，由「八張犁」、「後莊仔」、「下莊仔」、「港仔尾」、「堀仔頭」等五個角頭之士紳輪流供奉，1945年日本二戰投降，國民政府接管臺灣，有建廟之議。
1947年開始募款建廟，但因國民政府處政失當。於1949年再次重新募款，初建平房，1960年方完成新建廟宇，2014年3月曾舉辦入火安座十週年三朝福醮。
2022年9月26日飛天大聖誕辰，總統蔡英文獻匾「惠濟群生」於加蚋廣照宮。

**參見**
飛天大聖
*臺灣民間信仰
*啟天宮
*北天宮
*艋舺福德宮
*艋舺晉德宮
*艋舺集義宮
*艋舺龍津宮
*艋舺真武殿
*臺北東隆宮
*代天府北行宮
*聖安宮 (萬華區)

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
*http://www.gjgtp.org.tw/Default.aspx date=20201027175741  廣照宮
艋舺真武殿

艋舺真武殿全名財團法人臺北市真武殿，又名萬華真武殿、後菜園真武殿，為臺灣臺北市萬華區一間主祀玄天上帝之廟宇，乃舊時艋舺地區菜園裡一帶的主要信仰中心，地址為西昌街38及40號，殿後門為環河南路一段。該建物興建於1912年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。

**沿革**
清同治八年（1869年），福建省晉江人士蔡金倉為祈求渡臺順利，自故鄉福建省泉州府晉江縣南門外二十一都古浮鄉東頭房官後桂井仔腳迎請開基玄天上帝及康、趙二元帥金身隨身護佑，商船於淡水港滬尾渡頭（舊第三水門、今中興橋下處）登岸，因當時艋舺建築多以木造房屋為主而火災頻繁，為避免祝融之災於地理師建議下，當地民眾擇定今西昌街29巷口（清建元街、日治時期元園町）隘門上加蓋閣樓祀奉玄天上帝以鎮火。
日治時期明治38年（1905年）總督府實施市區改正計畫將隘門拆除，玄天上帝金身轉由附近虔誠居民輪流奉祀，至大正14年（1925年）為便於大眾祭祀，由地方人士蔡崑玉、吳財木、吳金木、柯進裕、吳道生、吳牛港、吳家火、吳家傳、吳兆裡、蔡查某、蔡阿毝、莊歪面、黃有益、鄭敦、洪利、黃錦燦、林進準、陳天配、吳舛、吳灶等人籌備建廟，經擲筊徵得玄天上帝同意，數人各出時銀三十錢集資購得現今西昌街38號廟址，利用原有建物加以整修為廟，時由吳家傳、蔡崑玉先後擔任管理人綜理廟務，臺灣光復後由蔡阿毝接任。
1952年廟體舊建物樑柱腐蝕，蔡阿毝出面向西昌街40號民宅地主吳家商議捐地供真武殿擴建重修獲得應允，旋即由仕紳黃崇西、吳金桂、江新士、蔡清雲等發起籌募修廟基金。複於1954年經菜園裡裡民大會提議募款四萬五千元修復真武殿作為里民大會固定會場，由黃崇西向臺北市政府核備，以臺北市政府43.12.3北市民社字第33394號通知核准修建，1956年首次重修工程竣工。1971年，真武殿管理員成立「財團法人臺北市真武殿董事會」，推舉黃崇西為董事長、蔡清雲為主持。1992年，復籌組重修委員會以黃崇西為主委、黃書璞為副主委、張秀基為總幹事、李光魁為財委、吳天生為總務、吳明義為會計以及黃建安、陳九進、陳天來、謝榮華、林連銘、黃福文等出任委員，另聘林宏熙、周得福為顧問共同發起第二次重修工程，歷時三年於1995年竣工。
艋舺真武殿建廟百年慶典  軟身玄天上帝神像端坐於神轎上

**祭祀神靈**
鎮殿玄天上帝於民國四十三年雕造，高度，為求真佛店潘德之作品，為臺北地區罕見的大型玄帝造像；前方則供奉有軟身持劍玄天上帝神像，足踏龜蛇，為少見採用軟身型制之玄帝造像。
正殿兩則則為三十六天罡以及四大護法元帥(溫、康、馬、趙)之神將。

**組織與祭典**
該廟宇的組織型態為財團法人制，每年改選董監事。祭典日期則是每年農曆之三月初三北極玄天上帝聖誕，祭典期間廟方會在萬華地區舉辦正殿軟身神像的出巡繞境活動。

**參見**
 玄天上帝- 臺灣民間信仰- 艋舺青山宮- 艋舺集義宮- 艋舺晉德宮- 艋舺福德宮- 艋舺龍津宮- 代天府北行宮- 臺北東隆宮- 真武殿- 真武廟- 玉虛宮- 北極殿- 北帝廟

**引註**

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局

**外部連結**
100093207855444
臺北東隆宮

東隆宮位於臺灣臺北市萬華區加蚋-{莊}-港仔尾，為主祀溫府千歲之道教廟宇。本廟為丁榮美於於1961年獻地興建，位於環河南路之閩南廟宇建築。

**歷史沿革**
1953年，雙園居民丁榮美因參拜臺南三寮灣東隆宮溫府千歲而眼疾康復，故於1961年興建東隆宮，主祀溫府千歲，合祀李府千歲及吳府千歲。現廟宇改建自2008年，因為是第三座由東港東隆宮派生的東隆宮，故又稱為第四東隆宮。
(第一為屏東東港東隆宮，第二為臺南三寮灣東隆宮,第三為高雄東隆宮)
該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之十一月初一。

**參見**
溫府千歲
*王爺千歲信仰
*東港東隆宮
*三寮灣東隆宮
*加蚋聖安宮
*加蚋廣照宮
*艋舺福德宮
*艋舺晉德宮
*艋舺集義宮
*艋舺龍津宮
*艋舺真武殿
*艋舺啟天宮
*代天府北行宮
*北天宮

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局

**外部連結**
TaipeiDongLong
聖安宮 (萬華區)

聖安宮位於臺灣臺北市西園路，為主祀天上聖母之道教廟宇。該建物興建於1980年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。

**參見**
臺灣媽祖信仰
*北臺灣媽祖文化節
*西門町天后宮
*啟天宮
*廣照宮
*北天宮
*艋舺福德宮
*艋舺晉德宮
*艋舺集義宮
*艋舺龍津宮
*艋舺真武殿
*臺北東隆宮
*代天府北行宮

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
北天宮

北天宮位於臺灣臺北市桂林路，為主祀關公之道教廟宇。該建物興建於1978年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之六月廿四。

**參見**
關聖帝君
*啟天宮
*廣照宮
*艋舺福德宮
*艋舺晉德宮
*艋舺集義宮
*艋舺龍津宮
*艋舺真武殿
*臺北東隆宮
*代天府北行宮
*聖安宮 (萬華區)

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
代天府北行宮

代天府北行宮廟門
代天府北行宮位於臺灣臺北市萬華區和平西路三段302巷3弄19號，為主祀五府千歲之道教廟宇。該建物興建於1961年，為透天4層樓仿古廟宇建築。該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期為每年農曆四月廿六。

**神祇**
代天府北行宮1樓主祀鎮殿五府千歲（李、池、吳、朱、範等五府）、虎爺、配祀中壇元帥、三山國王、福德正神；2樓供奉開基之五府千歲金身，3樓祀奉觀世音菩薩、韋馱、伽藍兩位護法以及觀音座下善財龍女，與太歲星君、註生娘娘、關聖帝君。

**沿革**
相傳於百餘年前，臺灣嘉南地區發生嚴重水患，致使麻豆代天府供奉之五府其一的朱府千歲神像被洪水沖刷入海，神尊隨海漂流至基隆仙洞巖外海被漁民撈獲，時眾人尚不知曉該尊神像之具體來歷，直至仙洞巖某年舉辦的一次廟會中，由名喚遊阿華之鸞生架乩言曰：『吾是五王排行第四，朱府王爺，吾要渡世救苦。』於此，朱府千歲神尊於臺北市昆明街處初設鸞堂名曰「北行宮」辦理救世問事，其後幾經輾轉，曾經奉址於基隆遊氏私人神壇，終於1960年代落腳現址。

**組織型態**
北行宮是一座登記為以公益為目的非以營利為目的之財團法人廟宇，而非私人經營之神壇，宮廟財產登記為主神五府千歲所有，而由神明遴選之信眾組成管理委員會共同操持宮廟事宜，監督管理北行宮之運作，所有委員均為無給職的義工性質。

**參見**
五府千歲
*王爺千歲信仰
*艋舺福德宮
*艋舺晉德宮
*艋舺集義宮
*艋舺龍津宮
*艋舺真武殿
*臺北東隆宮
*啟天宮
*廣照宮
*北天宮
*聖安宮
*信心堂

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局

**外部連結==
信心堂

信心堂為一座位於臺灣臺北市萬華區西園路、主祀釋迦牟尼之佛寺。概覽該堂原為齋教龍華派齋堂，創立於日治大正十三年（1924年），後於昭和九年（1934年）八月成為日本佛教淨土宗西山深草派之臺北佈教所。昭和十六年（1941年）臺中民德寫真館施德昌記錄時該堂地址為臺北市入船町三丁目十四番地，堂主為李遊普雙（本名為李遊氏燕），管理人為李氏諄信，祭典日期為二月十五日、四月初八、六月十九日、九月一日、九月十九日。寶鑑
民國83年（1994年）時該寺的組織型態為管理人制，祭典日期為每年農曆之四月初八。概覽

**參考文獻**

**參見**
臺北法華寺:位於臺灣臺北市萬華區西寧南路的觀音寺，創立於1919年。原屬日蓮宗，山號「南海山」。
*慈雲寺 (臺北市)：位於臺灣臺北市西門町漢口街二段119、121、123號，創立於1840年，屬龍華派之齋堂。- 新北投善光寺：同屬淨土宗西山深草派之佛寺。- 民德堂：同屬龍華派之齋堂，亦為施德昌所屬之齋堂
啟天宮

啟天宮又名艋舺啟天宮、料舘天后宮、料舘媽祖廟，位於臺灣臺北市萬華區廣州街，為一所天后宮。今為臺北市萬華區之傳統廟宇建築。該廟宇興建於清代同治年間，組織型態為管理委員會制。

**沿革**

**起源**
2015年艋舺啟天宮遶境。
2015年艋舺啟天宮遶境。
2015年艋舺啟天宮遶境。
2015年艋舺啟天宮遶境。
2023年12月，啟天宮於艋舺青山宮建廟168週年青山王祭典期間在艋舺江夏黃氏大宗祠前設置的接駕紅壇。
艋舺為清代北臺灣商業中心，自嘉慶十五年（西元1810年） 開始配置戰船保衛河海港口的安全，戰船需要進行例行性的維修，於道光五年（西元1825年）設立軍工船廠，而修船木料的取得，由清政府配置「軍工匠首」，奉命入山砍伐木材，料館口因為有這些木材加工廠，還有不遠處繁忙的大溪渡口（今貴陽街底）需要很多港口工人，因此這裡聚集了很多從事體力勞動的工人，他們奉祀池王爺、關帝君等武神。
依照1993年的《艋舺啟天宮沿革誌》，道光廿一年（1842年），有一艘載運杉木的紅色帆船到臺北艋舺的料館，卸貨之後，欲返回福建。誰知出發之後，船居然自動回航。當時經營木材行的黃姜生、黃萬鍾（昭錄）父子並迎回自家客廳供奉，該地就為今日的啟天宮。

**立廟**
1916年在士紳李根生等人的奔走下，由行宮改為正式大廟，名為啟天宮，又稱為料舘媽祖廟，一併奉祀池王爺、關帝君，傳聞亦有奉迎因改建為兒玉後藤博物館而拆除的臺北大天后宮媽祖的軟身神像入祀，為正殿媽祖。然而李建緯透過對於啟天宮鎮殿媽祖的工藝、雕材、入神物等各方面判斷，認為此尊媽祖應當是日治時期所雕刻的，不會是清代雕刻的臺北大天后宮媽祖神像。

**參見**
臺灣媽祖信仰
*北臺灣媽祖文化節
*臺北大天后宮
*關渡宮
*松山慈祐宮
*士林慈諴宮
*西門町天后宮
*聖安宮 (萬華區)
*臺北市文山區慈光寺
*高雄市美濃區泰安裡啟天宮

**參考文獻**
網頁-  艋舺啟天宮料舘媽祖文化促進會 date=20220702025658  
書目
*臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
引用

**外部連結**
 web.archive.org/web/20160213082359/http://chitian.org/main.php- ChiTianTemple
慈光寺

慈光寺位於臺灣臺北市萬芳路，為主祀釋迦牟尼佛之佛教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為執事人制，佛誕大典日期則是每年農曆之四月初八。

**歷史沿革**
本寺開山始於民國四十四年(1955)，先是聖法、善清、真心及如明四師曾遊歷至木柵劉烏定居士之私人佛堂，被其盛情所留達數月之久。從而認識信士凌劉蓮及許劉信等人。諸人鹹謂立廟塑像有功於鄉裡，乃發動當地人士，捐錢出力，並得地主許金富、許金英慨獻其地遂有梵宇平地而起。
蓋此處地形，四面環山(興隆山)、平地居中，儼如一座大學士椅，兼之氣候冬暖而夏涼，真可謂福地也。尤有甚者，眾皆不知此地有水，及掘地基時，不意清泉湧出，遠近傳為稀有，其為佛地也宜矣。
然開山草創之初一切唯難唯儉，雖有屋宇而莊嚴不足以供佛，雖有寮舍而寬廣不足以容眾，幸得信士許陳茶、許垂春等人發動永和信眾募集淨資逐步建設而成。
復爰於民國六十八年，原有佛殿及廂房日久破舊，亟待重修，得前永和鎮長林溪水信士發起，廣召各方捐助，經數年努力，乃得見此巍巍之佛殿及清淨之廂房，而今可謂佛得其所而眾得其安矣，是以為文誌其因緣。

**各殿供奉**
釋迦牟尼佛(中)、阿彌陀佛(左)、藥師佛(右)- 大雄寶殿：為主殿，供奉三寶佛， 釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛。- 西方三聖殿：供奉 阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。- 地藏殿：供奉地藏王菩薩- 阿彌陀佛大佛：大佛座落興隆山腰面朝東，高36呎。全身呈金黃色，大佛右手上舉，表示放大光明，猶如燈塔，為娑婆眾生作指引；左手低垂呈接引之勢，猶如慈父，接引眾生到達安樂的地方。從大殿旁順著石階向上走就能到達。
阿彌陀佛立像

**外部連結**
  http://www.cihguangtemple.org date=20210112045012  臺北木柵慈光寺網站

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
真修寺

真修寺位於臺灣臺北市試院路134號，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。原為真修堂,民國四十九年由宏淨老法師所創建主持，並於民國七十年六月提供私有土地重新修建,至民國七十一年十月二十八日落成 莊嚴道場,遂改堂為寺,是位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
*真修寺沿革
天恩宮

天恩宮
天恩宮為臺灣臺北市文山區主祀彌勒佛之一貫道廟宇佛堂，隸屬於發一組天恩單位（發一天恩）。該建物為興建於1984年之仿古廟宇建築，由遊承興建築師設計，位於臺北市文山區指南路三段38巷37之2號。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期是每年農曆十一月十五。

**參見**
萬慶巖清水祖師廟

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
萬慶巖清水祖師廟

萬慶巖清水祖師廟，是位於臺灣臺北市文山區景美溪旁的清水祖師廟，為安溪移民所建立。

**歷史**
臺灣清治時期，泉州安溪人利用淡水河水路，進入臺北盆地拓墾，自淡水，沿關渡、大稻埕、艋舺、景尾、木柵、大坪林、新店由北向南發展。嘉慶、道光年間，他們迎艋舺清水祖師廟香火，於舊稱「溪仔口」（今景尾）的景美溪與新店溪交會口建立萬慶巖。
詳細創設年代已不可考，第一次正式記載在道光十一年（1831年），因土確厝建造的廟身遭大水沖垮而重建。早期緊鄰在該廟旁的就是渡船頭，往來商船可駛抵廟口石階，茶葉、日用百貨在此交易，街巿熱鬧，香火鼎盛。當時的景美溪河道深且直，每逢端午還可劃龍舟，但日治時代後期，景美溪因河道泥沙淤積而改道，渡船頭遠離廟埕，陸路興起及萬新鐵路的建造，使得水路沒落。
1924年祖師廟廟埕遭沖毀，歷史文件遭浸泡腐蝕而棄置。戰後地址為萬慶街124號，為國有財產局所有的水利地。1975年4月，巿府開闢景福街而拆除該廟後殿，1977年至1979年間，地方士紳捐錢捐地，合力改建後殿完成。1984年6月3日水災，萬慶街西側路基及護岸蛇籠被景美溪洪流沖毀，廟埕也被洪流淘空而崩塌。幾經修築改建，建立防洪堤防保護。
馬英九擔任臺北巿長期間，將廟地從水利地變更為宗教專用區。

**文物**
該廟內僅存的清朝古文物有四：一、道光十一年的黑麵祖師公神像；二、刻有「道光戊戌年，弟子長未」字樣的石造香爐，前後兩側爐邊上方呈凹糟，使得爐上的刻字「道」字等被腰斬一半，係因磨刀石欠缺，附近居民於時刀拿來該爐上磨，以至爐邊形成平整的波浪狀；三、相傳是建廟前由安溪拖運來臺的「門開甘露」木製匾額，長一公尺半，高半公尺，厚四公尺；四、六根被拆除轉做圍牆用的橫樑。 

**祭祀**
以農曆正月六日為神明誕辰。廟方也會參加農曆十月十五日的景美集應廟遶境。

**參考 ==
樟山寺

樟山寺位於臺灣臺北市文山區老泉街，為供奉十八手觀音之佛教廟宇，俗稱十八隻手。該建物興建於1933年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。

**歷史**
興建於1933年的樟山寺，外觀樸實而穩重，寺內供奉觀世音菩薩，相傳昭和五年（1931年）時，一位住在樟湖附近的居民，在無意間發現一尊形似觀音菩薩的石像，於是便誠心供奉該尊石觀音，後因祈福靈驗而信徒廣增，便由信徒斥資建廟，經過多次修建始成今貌。

**地理環境**
因樟山寺地勢高聳、視野遼闊，能俯瞰指南宮、政大、臺北盆地、觀音山及淡水河，寺廟居高臨下，前方寬闊的廣場是眺望大臺北市區的絕佳地點。附近有三條登山步道，每逢假日，登山客與香客絡繹不絕，是木柵茶區最著名的寺廟。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局

**外部連結==
救千宮

救千宮位於臺灣臺北市老泉街，為主祀九天千歲之道教廟宇。該建物興建於1966年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十五。

**參見**
集應廟

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
雙忠廟

頭達濠巡司埠雙忠古廟英靈顯赫匾額和雙忠神像
雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺部分地區也將雙忠廟稱作翁公廟（俗寫作wong1公廟）。

**潮汕雙忠古廟**
赤港龍田雙忠古廟

**達濠赤港龍田雙忠古廟**
創建於清乾隆二十年（1755年），位於汕頭市濠江區達濠赤港龍田西田路中。建築石構精巧，至今保存完好。

**達濠巡司埠雙忠古廟**
創建於清乾隆四十四年（1779年），位於汕頭市濠江區達濠巡司埠內，為達濠埠商眾所共立。20世紀50年代後曾先後易作達濠抽紗廠工場和達濠鎮二小學校舍，1997年重修予以恢復。建築三進、三開間。大門石匾題“雙忠古廟”，石匾後題“保障濠江”四字，為乾隆四十四年原物。前廳後有抱印亭，中廳和後廳之間有拜亭相聯。後廳主祀張巡、許遠二將，兩旁另祀南霽雲、雷萬春二將。雙忠古廟外兩側有神農聖廟和珍珠娘娘兩廟。

**臺灣雙忠廟**

**景美集應廟**
景美集應廟
清聖祖康熙年間，福建省泉州府安溪縣高、林、張三姓人士奉請尪公（保儀尊王）、夫人媽（申國夫人）渡臺開墾，一同奉祀神明。但在頂下郊拚事件後抽籤分家。高姓人士抽得尪公聖像（今日景美集應廟），林姓人士抽得夫人媽聖像（今日萬隆集應廟），張姓人士抽得香爐（今日木柵集應廟）。三姓人士各自請藝師雕塑其餘缺乏之神像，在各地建廟奉祀。
清文宗鹹豐十年（1860年）始建，廟址原於竹圍（今景美國小南側操場旁），清穆宗同治六年（西元1867年）遷於現址景美街37號，建築形式二進二廊二護室是臺灣清治時期中型寺廟的代表。1985年由內政部公佈為三級古蹟。

**萬隆集應廟**
林姓人士在清穆宗同治二年（1863年）立廟於三塊厝（今日臺電公司文山區變電所附近），分香自福建安溪大坪集應廟。日治時代大正十年（1921年）由當地士紳林金隆獻地，遷廟建於現址，1947年整修；1985年重建，並將一樓規劃為里民活動中心，二樓以上祀奉神明。

**木柵集應廟**
張姓人士於清德宗光緒甲午年（西元1894年）始建於現址（木柵保儀路76號），分香自福建安溪大坪集應廟。1978年舊地重建二樓廟宇，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初五，是木柵地區居民的信仰中心。當地學子時常到本廟祈求考試金榜題名，只要來本廟祈禱的學子考中理想學校，廟方即會辦桌慶祝，俗稱「狀元宴」。淡水義山集應廟、淡水小平頂集應廟與木柵集應廟同屬張姓族人創建，並且建立起完整的九年輪祀制度。

**木柵忠順廟**
日本大正九年（1920年）始建，位於今日臺北市文山區，每年農曆四月初七皆會舉辦遶境，是本地宗教盛事。

**汐止忠順廟**
臺灣清治時期，由泉州安溪陳姓移民奉保儀大夫金身在汐止開墾，後由蘇姓仕紳奉祀雙忠的正廳，日本大正十一年（1922年）被徵收，1945年日本投降，汐止仕紳改建為忠順廟。

**深坑集順廟**
清宣宗道光十八年（西元1838年）始建，廟址位於深坑區。早期福建泉州安溪移民來深坑定居時，因為飽受瘟疫與原住民出草攻擊，於是居民便搭建草菴奉祀兩位在安史之亂中捨身為國的大將，期能幫助平定「番亂」，以求合境平安。日治時期將茅草廟宇改為木造房屋，二次世界大戰後改興建磚造廟宇，還奉有關聖帝君、清水祖師、太歲星君、福德正神與全臺名廟六尊媽祖，是深坑莊居民的心靈寄託。

**石碇集順廟**
清宣宗道光十八年（西元1838年）始建，奉祀保儀尊王與純陽祖師，為茶農與礦業工人的守護神。

**嘉義雙忠廟**
清聖祖康熙廿八年（1689年）始建，俗稱元帥廟，廟址位於嘉義市文昌裡忠孝路88號，是嘉義市（諸羅城）最早造建的漢人廟宇。

**參見**
雙忠- 尪公廟 date=20190602073833 
*景美集應廟
*萬隆集應廟
*木柵集應廟
*汐止忠順廟
*木柵忠順廟
*深坑集順廟
*石碇集順廟明德宮

**參考文獻**
《汕頭市達濠區地名志》，1988年，汕頭市，達濠區地名志編撰委員會
*臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
*臺北市民政局宗教查詢網站
鄭健樂

鄭健樂（Rocky Cheng Kin Lok，catIdx=C鄭），香港男演員、主持及健身教練，現為無綫電視基本藝人合約藝員。

**簡介**
鄭健樂曾就讀培僑中學，1990年代開始從事健身行業，亦考獲了加拿大蒙特婁 International Federation of Body Building and Fitness（IFBB）Acadamy 健身課程文憑，曾擔任張學友及李蕙敏的私人教練，開設訓練營教授健身技巧。2005年，他參加《香港先生選舉》和奪得「健力組」冠軍，但在最後投票中因得票率不及「瀟灑組」冠軍高鈞賢，而未能成為香港先生總冠軍。他其後簽約成為無綫電視旗下藝員，至2010年10月為了照顧兩個患有自閉症的兒子而解約，並主要任職私人健身教練，2012年再回巢卻沒有底薪。2015年，他參演該臺處境劇《愛·回家》裡「馬屈帆」一角，惟演技生硬而備受注目，更被網民揶揄。
2020年4月，鄭健樂求診時發現胃部感染幽門螺旋菌，需用一年時間治療和休養；同年3月底開始受新冠肺炎疫情影響，健身室四度被迫停業之餘，私人游泳教練工作也暫停。2021年，他與妻子辦理離婚手續期間，為了有穩定的收入養活兩個兒子而積極減磅，重啟演藝事業以拓展收入來源；同年8月在《Act to Reconnect 龐景峰慈善音樂首映》中重遇錢嘉樂，即獲對方邀請擔任教練以協助管理身形。

**演出作品**

**電視劇（無綫電視）**

**電影**

**綜藝節目（無綫電視）**

**電臺節目**
 2010年6月4日：香港電臺《全民格價》「五星級買賣 - 私人健身教練 Rocky」

**廣告**

**曾獲獎項**

**參考資料**

**外部連結**
 rockycheng- Rocky-Cheng-267489879774- ROCKY Fitness Bootcamp- rockychengofficial- 8021-  2005年度香港先生選舉 - 鄭健樂個人資料
景美集應廟

景美集應廟，是位於臺灣臺北市文山區景行裡的雙忠（即張巡、許遠）廟，由安溪高姓宗族所建，廟身為直轄市定古蹟。

**沿革**
景美集應廟正殿
安溪人在文山地區以高、張、林為三大姓。相傳他們渡海至臺灣時以保儀尊王（尪公）為隨船神明，之後三姓分其保儀尊王神像、香爐、林氏夫人神像，日後在文山建立景美集應廟、木柵集應廟、萬隆集應廟這三座雙忠廟。其中景美集應廟是高姓族人於鹹豐十年（1860年）在竹圍內（今景美國小南側）建立，同治六年（1867年）遷移至現址重建。大正十三年（1924年）重建後，格局為兩殿兩廊兩護龍。
今廟址為景美街卅七號，佔地八百坪，周圍為景美市場，屬景行裡。戰後時期初，不動產劃為三份，由高同記宗族、高萃記宗族及集應廟管理，兩側廂房原出租供人、轉租，並將廂房牆壁打通便利進出，破壞寺廟古蹟，四周空地被劃分了廿多個攤位，出租供人做飲食生意，早市、夜市都有。
2005年3月9日，歷經三年的整修，終於竣工，由臺北市長馬英九到場上香。

**祭祀**
安溪人高姓宗族最早在臺灣建立的雙忠廟是北投集應廟，奉祀分祀出來的「二祖」，為感念宗族的發基地，他們每十年舉辦一次迎香祈福祭典，回景美集應廟將尊稱「老祖」的保儀大夫神像請回北投集應廟駐駕。景美集應廟的高姓信徒則每五年會至北投集應廟迎回神像、林氏夫人遶境。
File:Jingmei Jiying Temple-07.2025-01-18.jpg|三川殿橫樑
File:景美集應廟福德殿 20250118.jpg|福德殿
File:景美集應廟財神殿 20250118.jpg|財神殿
File:景美集應廟文昌殿 20250118.jpg|文昌殿
File:景美集應廟太歲殿 20250118.jpg|太歲殿
大安區並無傳統大廟，過去在農業社會時分成陂心、十二甲、昭和町、龍安陂、內埔仔-{莊}-等五-{莊}-頭，以五年為一輪，輪到的-{莊}-頭村民會去景美集應廟請神，以於農曆正月十四日回大安遶境。像是高玉樹也會來此廟祈求臺北市長勝選。
新北市樹林區柑園地區的東園、西園、北園及柑園這四里，從日治時期開始有九月初一迎尪公的習俗，相傳當地農民秋收時有蟲害所苦，便遠赴木柵忠順廟、景美集應廟請來了保儀大夫、保儀尊王神像，在石頭溪一帶遶境保平安。
農曆十月十五日聖誕時，景美地區各廟宇會聯合遶境，也就是過去著名的「景尾大拜拜」。
日治時代，萬華有萬新鐵路可到景美。林衡道回憶，該時期大稻埕富商的妻子有組織姐妹會，會來景美集應廟膜拜安史之亂殺小妾作食物的張巡，以洩對丈夫納小妾的不滿。

**參考**

**外部連結**
jm-jiyingtemple.org.tw
*100067239189097
艋舺地藏庵

艋舺地藏王廟室內
艋舺地藏王廟，又稱艋舺地藏庵，是一間位於臺北艋舺的地藏庵，為艋舺龍山寺之從屬寺廟，其早期建物興建於清治乾隆二十五年（1760年）。

**概要**
該廟之建物屬單殿式傳統寺廟建築，目前廟貌並非當時所建；又因廟中存留一方刻有道光八年的「地藏王廟」古匾，因此學者認為此廟應重建於道光年間，今日樣貌多於1838年完成。原為民間自行管理，至日治時期皇民化運動期間規定僅有具地方信仰中心的廟宇才得以留存，於是地方決議將地藏庵管理權轉移予艋舺龍山寺，艋舺地藏庵從此成為艋舺龍山寺的從屬廟。廟身坐東朝西，為三開間單進翹脊屋頂的獨立廟宇，廟內大木結構採用二通三瓜，在大柁間橫有燈樑以便懸掛燈籠。廟前有寬闊簷廊，簷柱呈八角形截面，柱礎為圓形；立面開有三門，左右均以直櫺式門窗扇裝飾。
地藏庵主祀地藏王菩薩，同祀玄天上帝、原紫來宮之田都元帥、關聖帝君及原臺北府縣城隍廟之淡水縣城隍，左右山牆邊配祀謝將軍與範將軍。府城隍廟原位於臺北城內，毀於日治時期；紫來宮原位於西園路，現已不存。此外，在地藏庵左側約與廟成垂直的方位有「昭顯廟」一座，俗稱大眾廟，主祀大眾爺、配祀城隍爺，與地藏庵同樣創建於清乾隆年間，日治大正4年（1915年）成立艋舺地區民眾組織「宏濟堂」負責祭祀儀科儀，大正12年（1923年）3月改名「昭顯廟」，昭和6年（1931年）建築體改建，竣工後更名為「大眾廟」，形成今日所見的單開間雙落建築格局。
File:Interior of Bangka Dizang Temple-07.2024-11-01.jpg|範將軍
File:Interior of Bangka Dizang Temple-05.2024-11-01.jpg|關聖帝君、城隍爺
File:Interior of Bangka Dizang Temple-02.2024-11-01.jpg|地藏王菩薩
File:Interior of Bangka Dizang Temple-04.2024-11-01.jpg|田都元帥、玄天上帝
File:Interior of Bangka Dizang Temple-06.2024-11-01.jpg|謝將軍
File:Interior of Bangka Dizang Temple-09.2024-11-01.jpg|大眾廟
西元1985年8月19日由臺北市政府公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。

**參見**
地藏王菩薩
*艋舺龍山寺

**參考資料**

**外部連結**
 艋舺地藏王廟粉絲專頁 date=20200318060321
有翅亞綱

有翅亞綱（學名：Pterygota），為昆蟲綱下的一個亞綱階層，此類昆蟲的成蟲擁有翅膀，也包含許多在演化過程中失去了飛行能力和翅膀的物種。除石蛃目和衣魚目等較原始的無翅昆蟲外，絕大多數現今的昆蟲皆屬於有翅亞綱。由於翅膀的發展需要一系列形態和生理學的變化，因此我們可以假設這個過程在昆蟲進化過程中只發生過一次，也就是說所有有翅亞綱的動物擁有一個共同的祖先。

**翅膀的結構和發展**
昆蟲的翅膀是非常薄的、被氣管貫穿的甲殼質。它們可能是由所有三個胸環的邊片變平演變出來的。現今的昆蟲只有兩對翅膀，分別位於胸環的第二和第三環上。在古昆蟲lang|la|Stenodictya（屬於古網翅目）的化石中還可以看得到位於第一胸環上的翅膀似的結構。
為翅膀提供氧氣的氣管是從足氣管分離出來的。由於翅膀是從體壁上覆制產生的，因此這兩個結構中的氣管網也相同。翅膀與胸環通過關節相連。蜻蛉目動物的肌肉直接控制這個關節。大多數昆蟲的翅膀則是通過胸環的鼓脹和收縮來運動的。運動翅膀的肌肉附著在胸環上通過形成甲殼質基礎，這也是有翅亞綱動物新的結構。

**發育**
有翅亞綱昆蟲的一個特徵是它們的變態，它們的幼蟲時期沒有翅膀。有些昆蟲通過脫皮逐漸變態（不完全變態），有些則通過蛹的階段完全變態。

**系統分類學**
下圖根據Wipfler於2019年發表的論文中的 演化支樹狀圖 date=20191231141815 繪製：

**參考資料 ==
卡爾·考茨基

卡爾·約翰·考茨基（Karl Johann Kautsky；catIdx=K考）是馬克思主義發展史上的重要人物。考茨基是卡爾·馬克思代表作《資本論》第四卷（即被冠名以《剩餘價值論》或被翻譯為《剩餘價值學說史》的馬克思手稿）的編者。他是正統馬克思主義的創立人，也是社會主義理論刊物《新時代》的創建者。

**生平**

**早年**
考茨基出生於布拉格，1874年入維也納大學學習歷史和哲學，次年加入奧地利社會民主黨，1877年加入德國社會民主黨。1885年前往倫敦，結識恩格斯並與之成為好友。

**組建“社民黨”**
1891年，考茨基前往德意志，同愛德華·伯恩施坦和奧古斯特·倍倍爾一同參加起草作為德國社會民主黨核心原則的〈愛爾福特綱領〉。1895年，恩格斯逝世後，考茨基同倍倍爾等人成為社會主義民主思想的重要理論家和德國社會民主黨的核心。考茨基批駁了馬克思主義的開創人卡爾·馬克思所創立的國家消亡論和資本主義必然滅亡論，他聲稱國家無法被消除，因此馬克思主義者應該致力於奪取政權並建構所謂的純粹民主制度，即允許佔據絶大部份人口的無產階級人士選出各級官員的制度，在此基礎上對國家進行「民主改造」，從而建構所謂的理性資本主義制度。
1890年代末，考茨基因伯恩斯坦抨擊馬克思所持有的觀點一事而譴責了他。1914年，考茨基提出“超帝國主義論”。第一次世界大戰爆發後不久，考茨基聲稱德意志帝國因俄羅斯帝國所造成的威脅而發動戰爭，但在1915年，他改變立場並與伯恩斯坦等人呼籲公眾反對支持繼續參與戰爭的社民黨領導人。1916年，由於在一戰的立場上不同，因此羅莎·盧森堡等黨內的左派人士與考茨基決裂。1917年，考茨基也離開社民黨，組織了德國獨立社會民主黨。1922年重回社民黨。

**與列寧之間的矛盾**
考茨基多次指責以列寧為首的列寧主義者走上了歧途和追求獨裁，而他也被列寧視為教條主義及對修正主義採取調和折中的中間派的代表人物並被他加以批評（列寧把考茨基與伯恩施坦分開來對待，認為伯恩施坦是修正主義的代表）。列寧這樣評價考茨基：“不要忘記，考茨基是一個幾乎能把馬克思著作背得出來的人；從考茨基的一切著作來看，在他的書桌或腦袋裡一定有許多小抽屜，把馬克思所寫的一切東西放得井井有條，引用起來極其方便。”列寧聲稱考茨基是教條主義者，他指責考茨基把歷史唯物主義解釋為經濟-{決}-定論並將其扭曲為一種“經驗科學”理論，而且用理論排斥實踐和無視實踐的發展，列寧亦聲稱考茨基對馬克思的著作的解讀使馬克思主義嚴重庸俗化。

**晚年**
雖然考茨基年輕時曾經多次抨擊法蘭西第三共和國所奉行的共和主義和主張通過議會推動社會主義化進程的可能主義等等，但是他年老時開始愈發強調議會鬥爭的重要性，這被後世的許多歷史學家認為是考茨基放棄了馬克思主義關於革命的主張的重要跡象。

**逝世**
1938年，考茨基逝世於阿姆斯特丹。

**爭議**

**被指控背叛俄羅斯革命者**

**考茨基過去對於布爾什維克主義的看法**
考茨基曾經堅決支持俄羅斯帝國國內的俄國社會民主工黨黨內的布爾什維克派，他聲稱工人階級不應該與自由資產階級合作，而是應該與農民階級結盟，他的這些主張和他關於俄羅斯的作品為布爾塞維克主義者的行動提供了靈感，但在十月革命結束後，考茨基從德意志國的角度出發，把十月革命視為一場政變並多次在其作品中猛烈抨擊蘇維埃俄國，因而被列寧鄙稱為「叛徒」。另一方面，列寧也曾經多次給予考茨基在1914年所寫的文章及書籍十分正面的評價，並且在兩人決裂之後表達了對他所説的考茨基仍然是馬克思主義者的時期的追憶，但在撰寫《國家與革命》時，列寧開始審視考茨基以往的出版物，最後得出的結論是考茨基自1912年起在思想上已經開始出現偏差並逐漸走向機會主義。

**考茨基對蘇維埃俄國的抨擊**
考茨基於1918年8月在其著作《無產階級專政》中指責俄國共產黨（布爾什維）繞過議會 進行鬥爭並以武力奪取政權，因而沒有真正地實現民主，考茨基聲稱只有實行議會民主制才能防止官僚主義及軍國主義興起並捍衛異見人士的權利。由於當時蘇維埃俄國正在尋求世界各地的馬克思主義者的協助，因此列寧把考茨基的這一舉動視為對居住在俄羅斯的馬克思主義者的背叛。故此，列寧於1918年在其著作《無產階級革命與叛徒考茨基》中猛烈地抨擊了反對發動革命、主張建構純粹民主制度、美化所謂的前社會主義民主制度（即資本主義民主制度）、曲解馬克思的著作的內容和把馬克思主義庸俗化的考茨基主義。作為回應，考茨基於1919年6月在其著作《共產主義與恐怖主義》中把俄國革命與法國大革命作比較，指責蘇維埃俄國奉行國家恐怖主義，考茨基聲稱使用武力不能夠實現社會主義，只會導致新的壓迫性社會制度出現。

**託落茨基與考茨基之間的論戰**
為了駁回這一指控，列寧的盟友托洛茨基於1920年5月在其著作《恐怖主義與共產主義：反考茨基》中詳細地批駁了考茨基所提出的説法，他聲稱在從資本主義過渡到社會主義的時期，使用暴力是不可避免的，並且指責考茨基否定無產階級專政及社會主義革命的價值的存在性。受這次爭論所激發，考茨基於1921年8月在其作品《從民主到國家奴隸制：與托洛茨基的辯論》中指出蘇維埃俄國面臨很多困難，並且宣稱托洛茨基等人魯莽地發動革命一事是主要的原因。托洛茨基則於1922年12月在其所寫的文章〈從社會主義革命的角度看蘇維埃俄國的經濟情勢〉表達了他對於蘇維埃俄國所面臨的困難的一些看法，他宣稱：

**考茨基後來對於布爾什維克主義的看法**
考茨基於1934年在其作品《馬克思主義與布爾塞維克主義：民主與獨裁》中指責布爾塞維實行獨裁統治。考茨基因他反對布爾什維克的立場而聲名大噪。然而，受到列寧對考茨基的評價的影響，很多人認為考茨基是一個背叛了馬克思主義者的「資本主義剝削者貌似忠厚的傭人」。

**被指控消極地對抗帝國主義勢力**
左翼共產主義的代表人物之一赫爾曼·高特曾於1914年發表文章，抨擊考茨基主義，他指責考茨基鼓吹社會主義者與自由主義者結盟以抗衡帝國主義者和在戰爭中為自己的祖國而戰、支持資產階級議會和反對無產階級自發地發起行動等等，高特聲稱由於考茨基試圖使歷史倒退至在帝國主義出現之前的由正統資本主義註|正統資本主義由著名古典經濟學家大衛·李嘉圖所創立，正統資本主義源自由古典經濟學創始人亞當·斯密所創立的古典資本主義，古典資本主義支持國家介入以消除異化等現象，而正統資本主義更進一步，主張通過政治協商等方式來保障勞動者的權益。所主導的時期，因此考茨基主義是空想主義的一種形式。

**影響**
1933年，納粹黨上臺後，最先開始燒的書就是考茨基和馬克思的書。中國共產黨領導人毛澤東列舉考茨基的著作《階級鬥爭》為讓他成為馬克思主義者的三本書之一。
時至今日，考茨基仍然是一個有很大爭議性的人物，一方面，受到史達林主義者、資本民主主義者及新黑格爾主義者對考茨基的思想所作的解讀的影響，公眾普遍認為考茨基是一個固守 建基於馬克思所創立的各種理論的教條 的庸俗思想家，但另一方面，由於列寧對考茨基的嚴厲批評深刻地影響了公眾對於考茨基的看法，因此考茨基也被認為是棄絶了馬克思主義的叛徒和主張不發動革命的不革命主義者，他亦因此而被視為與革命社會主義對立的、主張只通過議會來奪取政權的議會社會主義的代表人物，並且成為很多革命馬克思主義者口誅筆伐的對象。

**註釋**

**參考文獻**

**外部鏈接**
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木柵忠順廟

木柵忠順廟全名為-財團法人臺北市木柵忠順廟，位於臺灣臺北市文山區中崙路13號，本廟於1967年民國56年改制為財團法人制為木柵地區宮廟化奠下基礎

**簡介**
   本廟主祀「保儀大夫」乃是唐朝名將張巡，陪祀神有「保儀尊王」許遠、「保儀大夫夫人」、「觀音佛祖」、「玉封尊王」，龍側偏殿奉祀「關聖帝君」、「鬥姥星君及太歲星君」、虎側偏殿配祀-「地藏王菩薩」、「福德正神」。
   保儀大夫、觀音佛祖、玉封尊王三尊神明金身原為陳姓先民於清乾隆年間自福建安溪移民來臺開墾時所奉祀，已有二百多年歷史，原以民宅為廟由陳姓族人奉祀，後因神威顯赫香火興盛，演化為地方人士所共同崇敬之神明，故於西元一九二零年由本地仕紳集資建廟，將三尊神明共同祀奉，初名稱為『保儀大夫廟』。
   後因木質廟宇經歷颱風蟲蛀與戰亂，西元一九五零年由保儀大夫公盟份改組為忠順廟管理委員會，並於一九五三年重建鋼筋水泥之現有大殿，主殿座分五殿以奉祀保儀大夫與配祀眾神，為期傳承大夫公信仰與永續發展，遂於一九六七年成立財團法人建立地方公廟制度。

**祀神**

**保儀大夫**
   主神保儀大夫名為張巡，唐朝鄧州南陽（今河南鄭州）人，生於唐中宗景龍三年，歲次己酉年，西元七零九年，卒於唐肅宗至德二年，歲次丁酉年十月癸丑日（初九），西元七五七年，享年四十九歲。
   五代時期福州節度使王審知將河南十 一萬戶移民閩境，軍民奉保儀大夫之信仰來福建，後陳姓先民渡海來臺也就將此張巡許遠雙忠信仰帶到臺疆，早年農田經常遭受蟲害，影響農收無以為計，紛紛赴廟祝禱迎請保儀大夫神像繞境，而所經之處蟲害盡除，也因此在北臺灣來木柵恭請大夫公神像遶境者竟逾三百餘村莊，每逢秋收冬藏之季，即搭戲臺迎請大夫公蒞境賜福，以表感恩之意。
   而在福建安溪一帶，習慣稱呼崇敬之家族神明為「尪公」，其即家中長輩之意，而傳沿此習來臺，大家也暱稱保儀大夫為「尪公」，而在傳統巡視田園也多以小轎迎請大夫公繞行田埂之間，以期豐收不受蟲害，田園遠望，看到大夫公的神輦巡視莊稼，人們也都盼望的呼喊著「尪公來了」，雙手合十感恩大夫公的賜福與照顧！

**廟貌**
忠順廟於1920年現址經歷三次改建，今為位於臺北文山區之美輪美奐廟宇建築，每年農曆三月舉辦迎尪公巡田園.農曆四月初七舉辦遶境.四月十日為聖誕三獻禮保儀大夫平安祭為臺北宗教盛事。

**參見**
尪公
*汐止忠順廟
*景美集應廟
*木柵集應廟
*萬隆集應廟
*深坑集順廟

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
凌振宮

凌振宮位於臺灣臺北市木柵路，為主祀五府千歲之道教廟宇。該建物興建於1978年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之四月廿六日、四月廿七日、六月十八日、八月十五日、九月十五日。

**參見**
大慈佛社

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
大慈佛社

大慈佛社位於臺灣臺北市試院路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之三月廿九。

**歷史**
大慈佛社創立於一九五七年，最初是馬紹謙老師經過三次遷移，始安定於現址，原大慈佛社是修習密宗的道場，由馬社長帶領信眾學佛修習行。
一九七四年，馬社長往生前遺囑：整個佛社的寺務交由信眾管理，歷經多年來的人事變遷，當年的護法信徒都已年紀老邁，幾經波折，遺失大慈佛社所有的產權資料。
一九九五年，大慈佛社護法信徒曹遊鼎泌女士，集合當地信徒協商討論，並主動與佛光山洽談，希望佛光山接管寺產，進而使沈寂已久的弘法活動復興起來，真正發揮寺院的功能。
佛光山襄助該寺，將所有寺產資料辦理齊全，並與大慈佛社信眾召開多次信徒大會，取得一致共識，於一九九七年八月二十二日，順利將大慈佛社交給佛光山管理，並推選慈莊法師為住持。同年十一月十二日由永懺法師擔任監寺正式開始各項弘法共修活動。
二零零四年監寺一職交接給滿化法師，繼續待令信眾弘法共修與後山出坡。
二零一零年滿化法師將監寺職務交給妙殷法師繼續擔任。
二零二零年由住持滿謙法師布達人事命令將監寺職務移交給妙賢法師繼續擔任。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
景美福興宮

景美福興宮，又名十五分福興宮，位於臺灣臺北市文山區福興路，主祀福德正神，配祀觀世音菩薩、地藏王菩薩、蘇府千歲、文昌帝君、中壇元帥、天上聖母、濟公禪師、文財神、關聖帝君等神明之廟宇，始建於1859年，是十五分地區最早的宮廟，也是景美地區的土地公信仰中心。景美福興宮的慶典包括農曆正月初二之土地公生、八月二十一日的重建廟慶日與十月十五日的下元節。

**歷史**
原有的福德正神石碑
清朝乾隆年間，福建泉州安溪縣人蘇興存等十姓共十二人來到此地開墾，將此地分為十五股，而稱為十五分-{莊}-。1859年（鹹豐九年），初來此地開墾的先民生活困苦，只能先以六塊石板搭建一間小土地公廟，成為十五分-{莊}-的第一座宮廟，並發展成當地居民的信仰中心。當時刻有「福德正神」四字的石碑現仍存於神像下方。1916年（大正5年），於臺北州文山郡深坑莊興福四九七番地的現址以紅磚建立土地公廟。1950年（民國39年）地方士紳開始集資擴建景美福興宮，廟前增設簡易戲臺與集會場所供當地居民使用，1975年（民國64年）隨著地方繁榮興盛，居民經濟能力好轉之後，本宮開始以鋼筋水泥重建，並於兩年後（1977年）完工，從此將每年農曆8月21日定為重建廟慶日。
景美福興宮後方的山坡稱為「土地公坡」，原本為死路，現已開通巷道以方便居民進出。宮廟右側的廂房在1950年代曾用作興德國小（當時為景美國小興德分校）的教室。

**現況**
景美福興宮是今日臺北市少見廟體、拜亭、廟埕與戲臺皆完整保存的廟宇，其中戲臺正面福祿壽喜四仙的彩繪，以及正殿的門神彩繪為畫師許連成的作品。2015年11月，臺北市政府公告登錄景美福興宮為寺廟類的歷史建築。
景美福興宮現由管理委員會負責管理，每年均向當地國中、國小清寒的學生發放獎助學金。中華民國前總統馬英九為附近居民，曾在除夕於本宮向當地民眾發放紅包、春聯祈福。
因應環保，景美福興宮現設有環保金爐集中焚燒金紙。

**圖集**
File:景美福興宮入口招牌.jpg|入口招牌
File:景美福興宮香爐.jpg|香爐
File:景美福興宮正殿.jpg|正殿
File:景美福興宮正殿門神.jpg|正殿門神
File:景美福興宮土地公神像.jpg|土地公神像
File:景美福興宮殿門.jpg|殿門 
File:景美福興宮殿門壁雕2.jpg|壁雕
File:景美福興宮獎助學金公告.jpg|獎助學金
File:景美福興宮福德廣興匾額.jpg|匾額
File:景美福興宮周圍壁畫-王金欉 高銘芳敬獻.jpg|周圍壁畫
File:景美福興宮環保金爐.jpg|環保金爐
File:景美福興宮戲臺.jpg|廟前戲臺
File:景美福興宮旁舊興德國小教室講臺.jpg|福興宮管委會的房屋曾借予興德國小用作教室，原先舊建物內仍有當時講臺，舊建物已被整棟完全拆除翻新，主要做為管委會辦公室行政用途。

**參見**
文山福興宮
*文山興安宮

**參考文獻**

*臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局

**外部連結**
 福興宮—文化部文化資產局 date=20190114100630
溝子口福德宮

溝子口福德宮內部
溝子口福德宮外觀
溝子口福德宮位於臺灣臺北市文山區木柵路59巷1號，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1961年，今為位於臺北市文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期是每年農曆之二月初二。

**參見**
南港新福宮

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
南港新福宮

南港新福宮位於臺灣臺北市南港區，係主祀福德正神之道教廟宇，祭典日期在每年農曆八月十五。

**沿革**
該廟建於1892年，原名「東新福德正神」；1983年（民國七十二年）更為現名，並設立管理委員會。

**祀神**
正殿：福德正神、虎爺(主龕之下)等。
*右殿：關聖帝君、財神爺、文昌帝君等。
*左殿：天上聖母、中壇元帥等。

**祭典**
祭典在每年農曆八月十五中秋節，即福德正神聖誕。會員大會訂為八月十二日，會後聚餐稱「食土地公福」，也稱為「食土地公朋」。

**參見**
明心禪寺

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局

**外部連結==
明心禪寺

明心禪寺位於臺灣臺北市研究院路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1959年，今為位於臺北南港區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之八月初八。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
明佛寺

明佛寺位於臺灣臺北市研究院路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1962年，今為位於臺北南港區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月二十。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
玉成公園福德宮

玉成公園福德宮位於臺灣臺北市中坡南路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1982年，今為位於臺北南港區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初二。

**參見**
峰碧山圓覺寺

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
峰碧山圓覺寺

峰碧山圓覺寺
峰碧山圓覺寺又稱內湖圓覺寺，位於臺灣臺北市內湖區碧山路，為主祀釋迦牟尼之佛寺。建寺於日治時期大正十三年（1924年）。該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月十七至二月十九，另七月及九月也均有祭典。

**歷史**
圓覺寺雲版
為內湖區最早設立的佛教寺院，位於碧山路39號，主祀三聖佛釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛。
該寺位處圓覺尖山（舊稱小尖山，海拔290公尺）山腰處，坐北朝南，背靠圓覺尖山，面向鯉魚山；其建築多由砂岩石條所砌成，景觀樸實厚重，環境清幽。
圓覺寺曾流傳一則為驗證該寺的地理風水故事，稱建寺之前，先在大雄寶殿中心點，挖一地洞，埋入一塊三十公分正方的紅布、十二條紅色棉線和十二個染紅色的生鮮雞蛋，等待一個月後再取出，檢視雞蛋完好無變質，則是吉地。

**住持簡介**
開山住持達淨法師（1880－1930），俗名廖守加，內湖新坡尾人，未開寺前是內湖碧山巖的住持，早年師承五股觀音山凌雲禪寺開山住持本圓法師，現此寺存有當寺開山達淨大和尚紀念碑，碑文如下:
明治十三年一月十四日生 昭和五年十月朔日寂
守加為諱 達淨號焉 姓是廖氏 內湖生緣 苗而有秀 晚出塵瀍 染衣薙髮
拜師本圓 南方問法 瞻撥□年 再歸碧峰 振打爺拳 頓領的旨 佛時仔肩
花園分座 圓覺開筵 表曝湖海 眼目人天 享齡五十 痊履何遄 維德維道
難以言宣 春雲由冉 春水潺潺
維時昭和甲戌歲三月下浣 第二世陳捷妙建   現臨濟護國禪寺住持 傳法沙門乾嶺撰文    昭和八年十二月二十六日建立

**圓覺瀑布**
圓覺瀑布又稱內湖瀑布，自日治時期即是內湖八景之一，位於圓覺寺東側，沿溪谷下行即可到達，絹秀的瀑布和雄渾的巨石，是郊遊的好地方。

**資料來源**
臺北市內湖區公所【內湖區志】
*內湖文化史工作室【內湖傳家寶-圓覺寺章節】
*內湖圓覺寺開山大和尚紀念碑@ 時空旅人:: 隨意窩Xuite日誌

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局

**外部連結==
內湖區福德祠

內湖六大角福德祠位於臺灣臺北市康寧路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1860年，今為位於臺北內湖區之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月初三。

**簡介**
由於缺乏文獻記載，創設年代不詳。但可確定的是其為早期內湖莊漳州籍先民信仰的主要廟宇之一。
於清嘉慶三（西元1798）年所立的奉憲立碑(簡公碑)中記載著「…本莊福德宮…」，其中的「本莊」係指乾隆年間，墾荒業戶何士蘭所開闢的「內湖莊」，涵蓋範圍有內湖的中西部區域十六個行政裡。在臺灣地區，同時出現官方告示碑.墓園和福德祠三者相處一地，堪稱首例。
福德祠神龕內供奉土地公、土地婆神像與簡公夫婦神主牌位。簡公神主牌上書寫「顯考妣諡侃直、淑惠，簡公陳氏二位神主」。簡公名乾恭，諡侃直，妻陳淑惠。清乾隆年間，是內湖開拓業戶何士蘭的佃農，畢生勤勞耕耘，田產面積約有一、二甲。晚年留有遺囑，稱將田產充作「…本莊福德宮為香燈（香油錢）…」。每年農曆二月初三日，祭拜六大角土地公和簡公夫婦，同時清掃簡公墓塚。

**簡公碑**
清嘉慶三年(1798)佃農簡乾恭立遺囑欲將所擁有的遺產田租，作為內湖莊六大角（梘頭、頂番仔陂、下番仔陂、港墘、山腳和新陂尾）福德祠香火錢.簡公忌祭和填補陂岸修蓋田寮費用。因遺產糾紛業戶莊耆（何士蘭家族和內湖莊六大角代表）代替告官。為防止日後簡姓族人冒繼控爭，特由官府李明心同知的批示立碑作曉諭。民國四十四年，重修福德祠。五十二年簡公墓園由附近山坡遷至現址。五十九年告示碑亦從他處遷到福德祠與墓園間的正後方。

**參見**
碧山巖開漳聖王廟

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
*臺北市內湖區公所編，《內湖區志》，2003年，臺北市，臺北市內湖區公所
太陽堂

太陽廟亦稱太陽堂，是位於臺灣臺北市內湖區碧山路之仿古廟宇建築，為主祀太陽星君之道教廟宇，興建於1935年。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆三月十九。

**歷史**
太陽星君屬於自然崇拜中最常膜拜的對象，畢竟在遠古時期，天空中最有力也最顯眼的天體就是它，因此各民族都有自己的太陽神，例如羅馬的阿波羅、埃及的拉、日本的天照大神，而在華人文化中，也有代表太陽的「太陽星君」。
據已故前管理人李建發表示，民國十三年間，他的祖父李水來，係擔任道士職務，與兒子、媳婦一家人住在民生西路，宅內私自供奉太陽星君為家神；到了十八年，才遷移至松山下陂頭（五常街尾），正式建廟供信眾參拜，因興建松山機場而被迫拆除，補償費僅領到四圓而已，於民國二十四年，從五常街遷建到此；當時，重建內湖太陽堂，是經過申請、爭辯後，由日治時期的臺北州知事破例同意。

**參見**
金龍院

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1984年，臺北市，臺北市民政局
*臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
東方寺

東方寺位於臺灣臺北市永公路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1972年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
湧泉寺 (臺北市)

湧泉寺
湧泉寺位於臺灣臺北市劍南路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1958年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之正月廿三。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
昭明寺

臺北市士林區昭明寺
臺北捷運劍潭站視角的昭明寺（半山腰處佛寺建物）。
昭明寺位於臺灣臺北市士林區中山北路五段56號，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇，山號「靈鷲山」。該建物興建於1934年，屬於臨濟宗妙心寺派，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。

**概要**

**沿革**
1926年9月，凌雲禪寺門下彩妙法師創建昭明寺，初為「臨濟宗士林佈教所」，由信士翁伯龍捐地、開山住持釋彩妙購地，於1928年春落成。1940年秋，改佈教所為「昭明禪寺」，同年底增建寮房、客室，三年後成立佛學補習班培育僧才。1956年重修擴建，1958年竣工。1961年增建報恩塔。1976年開山住持釋彩妙圓寂，翌年由玄定法師繼任住持，任內持續完善佛寺大小型建設工程。

**境內**
大雄寶殿主祀釋迦牟尼坐蓮佛像，背光上設計有六位手持蓮花的飛天神女，象徵眾生皆為蓮花化身之寓意。蓮座上有兩尊本師像，大勢至菩薩手託寶塔，左、右為兩尊觀世音菩薩立像，再左供奉玉雕南極仙翁、右側供奉千手千眼觀世音菩薩及佛祖印，前側供奉彌勒菩薩。寶殿右側供奉文殊菩薩、左側為普賢菩薩，兩側空間作為功德堂，右側功德堂中供奉有開山住持彩妙法師遺像。

**參見**
京都妙心寺- 士林圓明寺- 報恩寺 (臺北市)- 慈悟寺- 淨光寺

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局。
*闞正宗，《臺灣佛寺導遊(一)大臺北地區(上)》，1989年，菩提長青出版社，頁53。
葫蘆寺

葫蘆寺，全名財團法人臺北葫蘆寺，位於臺北市士林區延平北路五段285巷35號，為臺灣民間信仰的觀音寺。主祀觀音菩薩。

**概要**
沿革
廟身全景
該建物興建於1955年，為仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆三月十五至二十日、七月十日、九月十九日。
每年春節舉辦擲杯大賽，由點光明燈的信眾參加，最大獎通常是百萬名車一輛，YouTuber烏鴉花了六萬元，找了好幾個同事一起，點了一百盞光明燈，試圖以提高機率的方式中大獎，但最後只獲得一個小獎。烏鴉稱他向觀音佛祖祈禱，希望至少能讓他進決賽，幫忙「做點宣傳、宣傳廟方、宣揚佛法甚麼的」，終於進入決賽。
File:Hulu Temple-02.2025-03-04.jpg|廟前外側的福祿壽圖
File:Hulu Temple-06.2025-03-04.jpg|廟埕供桌
File:臺北葫蘆寺觀音佛祖鑾轎 20250304.jpg|觀音鑾轎

**祀神**
觀音佛祖

**大殿**
 供奉的神祇分別為（左至右）：
** （左側）濟公活佛：濟公活佛及太歲星君牌
**（左次側）瑤池金母：瑤池金母及月下老人
**（中央側）文殊菩薩、觀音佛祖、普賢菩薩
**（中央側二層）韋馱護法、善財、白沙屯媽祖、北港媽祖、觀音佛祖、大甲媽祖、麥寮媽祖、龍女、伽藍護法
**（中央側三層）觀世音菩薩、藥師佛、地藏王菩薩
**（右次側）天上聖母：天上聖母及註生娘娘、麥寮媽祖、北港媽祖
**（右側）關聖帝君：關聖帝君及福德正神、文財神、武財神
**（偏殿）文昌帝君：文昌帝君
File:Interior of the Hulu Temple-08.2025-03-04.jpg|文昌帝君
File:Interior of the Hulu Temple-07.2025-03-04.jpg|關聖帝君
File:Interior of the Hulu Temple-05.2025-03-04.jpg|天上聖母
File:Interior of the Hulu Temple-04.2025-03-04.jpg|瑤池金母
File:Interior of the Hulu Temple-06.2025-03-04.jpg|濟公活佛

**參見**
淨光寺
*慈悟寺
*昭明寺
*士林圓明寺
*報恩寺 (臺北市)
*社子

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局

**外部連結**
 財團法人臺北葫蘆寺官網- 財團法人臺北葫蘆寺的Facebook專頁
淨光寺

淨光寺位於臺北市士林區中山北路七段190巷113之3號，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1982年，為位於臺北之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月十九。

**概述**
淨光寺乃由慈觀法師（現任住持）創建於1960年。原址位於臺北市德行東路，並於1984遷至現址，而原德行東路舊址改建為大樓供作道場。

**注釋==
永明寺

陽明山永明寺
永明寺位於臺灣臺北市仰德大道，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1962年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初六。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
吉祥寺 (臺北市)

吉祥寺位於臺灣臺北市東山路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1964年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
士林神農宮

士林神農宮，舊稱芝蘭廟，是位於臺灣臺北市士林區舊佳里的廟宇，原先是土地祠後改為神農廟，今建築為臺北市定古蹟。

**地方發展**
康熙四十八年（1709年）到康熙六十一年（1722年）間，漳州人集資在士林下樹林埔，興建下樹林埔福德祠。乾隆六年（1741年）因基隆河大水患，漳州移民遂遷移到現在的士林舊街。廟董李應連、賴玉倉、曹朝昭、吳廷誥、黃必興、黃福文、林禹言、郭光鎮和張國瑞等地方士便發起募捐集資遷地重建福德祠，並改名為「芝蘭廟」。
乾隆五十四年（1789年），樑棟傾斜，吳門李氏發心令其子吳勤邀同廟首事和居民協議，在乾隆五十七年（1792年）再募款修建廟堂。嘉慶十七年（1812年）再行修建時，主神已改祀神農大帝，改名「神農宮」。
鹹豐九年（1859年），漳泉械鬥，大龍峒、社子島一帶的泉州人來此將士林舊街焚燒殆盡，事後由潘永清等人倡議重建，以此廟為地方文化中心，廟前方設大廟埕以供農牧交易場所，廟四周規畫方型路道，為今日的大東、大西、大南及大北街。該廟也與士林慈諴宮、芝山岩惠濟宮並稱士林三大廟。
今址為士林前街74號。

**列為古蹟**
芝蘭廟碑記
1966年後，神農宮數度增建整修，廟中石樑保存仍完善，且出自陳專友、張火廣等名匠之手，且正殿維持日治時期牆面設計。廟方還保存當初的福德正神像、開基神農，乾隆、嘉慶、道光年間古碑，鹹豐年間香爐，以及木製長生祿位等古物。1981年間曾名列三級古蹟，但複查時，因殿前木刻已全部油漆刷新、龍柱也改用大理石等，被取消古蹟資格。1985年11月26日，公告解除古蹟列管。1988年11月3日，市府民政局來此進行古蹟評鑑。2005年1月24日，公告登錄為歷史建築。2015年10月27日，臺北市文資會第74次會議委員決議，再度列為古蹟。

**祭祀活動**
開基的神農大帝神像是嘉慶年從唭哩岸一帶請來。信徒過去以風調雨順、莊稼豐收，後因士林成為工商地區，現代信徒多向有「藥王」之稱的神農祈求身體健康。
元宵時分，舊佳里民眾會在廟埕舉行「戲土地公」的傳統民俗。

**其他重點祭祀活動**
農曆正月17至18日前往北港朝天宮進香。
*農曆2月2日福德正神聖誕千秋舉行誦經、演戲、乞龜儀式。
*農曆3月擇日前往松柏嶺受天宮和圳堵朝清宮等廟進香。
*農曆4月23日，恭迎關渡宮天上聖母列位正神遶境，祈求合境平安。
*農曆4月26日神農大帝聖誕千秋舉行誦經演戲
*農曆6月擇日前往礁溪協天廟進香。
*農曆6月12日舊街有應公媽廟祭典下午於有應公媽廟前普施。
2020年農曆12月19日適逢神農宮建廟280週年，「首度」鎮殿神農大帝出巡每40週年才舉辦一次大型的繞境活動。許多當地居民與信徒都一起來參與、祈福平安。

**參考資料**

**外部連結**
www.shennong.org.tw
*Shilin.shennong
讓-菲利普·圖森

讓-菲利普·圖森 2013
讓-菲利普·圖森（Jean-Philippe Toussaint，又譯圖桑，Toussaint, Jean-Philippe），比利時法語小說家，法國“新小說”代表人物之一（圖森自己稱其作品為“新新小說”）。圖森1957年出生於比利時，1971年起定居法國，他的小說均由法國著名的子夜出版社出版。
截至2005年圖森已出版的小說包括有：《浴室》(1985年)、《先生》(1986年)、《照相機》(1989年)、《遲疑》(1998年)、《電視》(1998年)、《自畫像(在國外)》(2000年)、《做愛》(2002年)和《逃跑》(獲得2005年法國“美第奇圖書獎”)，此外他還導演電影《先生》(改編自同名小說，1990年)、《塞維利亞人》(改編自《照相機》，1993年)以及《溜冰場》(1998年)。圖森被翻譯為中文的作品有：《浴室・先生・照相機》、《遲疑·電視·自畫像》(湖南美術出版社出版)，《逃跑》(包括小說《做愛》，湖南文藝出版社出版)。
2014年，圖森全集由湖南文藝出版社出版，全集收錄從《浴室》（1985年）到《急迫與忍耐》（2012年）共十一個作品。
士林慈諴宮

士林慈諴宮，又稱士林媽祖廟，舊稱芝蘭街天后宮page=24，位於臺灣臺北市士林區大南路士林夜市內，主祀天上聖母，是一座採兩殿、兩廊、兩護龍平面配置的廟宇，也是臺北市的直轄市定古蹟。
慈諴宮的歷史可追溯到清嘉慶元年（1796年），而位在「新街」的慈諴宮的與「舊街神農宮」、芝山巖惠濟宮為士林地區的三大古廟page=31。慈諴宮的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
慈諴宮為臺北市唯一於正前方保有三座精緻戲臺的廟宇建築，廟前的青石地舖綿延至戲臺下，顯示出該廟原來的恢宏氣度。

**沿革**
慈諴宮肇建於清治時期嘉慶元年（1796年），當時舊址是在今天的文林路731號附近，同治三年（1864年）才在今址重建page=25。乾隆年間士林漳州人的信仰中心是供奉開漳聖王的芝山巖惠濟宮，後來因為惠濟宮離市街較遠，嘉慶元年（1796年）業戶何錦堂捐地建「芝蘭街天后宮」（即慈諴宮），成為士林漳州人的媽祖信仰中心page=31。然而在鹹豐年間的漳泉械鬥中，芝蘭街（舊街）遭到焚燬；日後該廟異地重建，並更名為慈諴宮，成為新街的重要中心page=31。
日治時期的慈諴宮有部分空間曾被借作他用，例如在1898年時，慈諴宮東側一棟曾作為臺北辨務署士林支署的辦公室page=39；此外在芝蘭一堡第一區區長陳景南等人出資下，也曾借用慈諴宮的一部份作為八芝蘭公學校的分教場page=38。該分教場從1904年4月啟用後，運作到1904年12月八芝蘭公學校遷到今天士林國小的位置為止page=38。分教場停用後，又改為區役場的聯合壯丁事務所page=39。1921年「士林信用組合」創立時，也曾以慈諴宮的西廂作為辦公室page=41。
福建學政孫詒經於光緒五年(1879年)書匾額 "寰海鏡清" 贈與本宮。

**建築**
慈諴宮興建年代久遠，雖興修多次，留有多處古意。例如：宮內內殿木結構部份具有對場作，建廟之初延請兩派大陸工匠，互為競爭，因此精巧的木雕工藝是參訪時可以留意的特點。
另外，其宮內前殿為五開間的建築樣式結構，符合主神帝-{後}-級的神格，四面牆面有多處雕刻，其石刻工法相當精美，多數為日治時期重修時所安置，可從落款年代為昭和得知，惟多數被人以水泥塗去，造成政治力侵害文化的遺痕（現在多已復舊）。
近年由於社會經濟水準提昇，寺廟管理當局引進不少政治人物的碑刻牌匾，並增設不少石雕裝飾，使得廟前空間顯得侷促繁雜，加上位於士林夜市內，被周圍非法攤販包圍，漸漸失去大廟的恢宏格局。

**神祇**
三川殿裙堵麒麟浮雕
右次間竹節窗
*正殿：(左側)太上老君、(中央)天上聖母、中壇元帥、虎爺、(右側)註生娘娘
*左方：
**左前方之張府天師：孚佑帝君、張府天師、五穀先帝
**左中方之文衡帝君：文財神、關聖帝君、武財神
**左中次方：觀音菩薩
**左後方：城隍爺和土地公
*右方：
**右前方之玄天上帝：玄天上帝、開漳聖王
**右中方之廣澤尊王：文昌帝君、廣澤尊王、魁星爺
**右中次方：太歲星君
**右後方：地藏王菩薩

**重要文化財**
黃龜理 : 正殿其左右護龍神龕，由黃龜理於1970年所雕刻。
*陳天乞 : 正殿通往過水廊的彎拱門上之交趾陶: 龍邊《白蛇傳》之〈水淹金山寺〉，虎邊《封神演義》之〈九曲黃河陣〉，出自於陳天乞之手，製作於昭和五年(1930年)。
*陳玉峰 : 三川殿門神為臺南名師陳玉峰1960年繪製的。

**圖片集**

**參見**
三川殿裙堵浮雕
右次間書卷石雕
*臺灣媽祖信仰
*北臺灣媽祖文化節
*士林街福德宮
*士林圓明寺
*士林夜市

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局

**外部連結**
www.cixian.org.tw date=20201111203816 
*臺北市士林慈諴宮-  士林慈諴宮—文化部文化資產局 date=20201111203759 - 慈諴宮—臺北旅遊網
小田原城

小田原城天守閣
小田原城是一座位於神奈川縣小田原市（古相模國足柄郡小田原）的一座平城城堡，日本國家指定遺跡之一。最有名的是，一度是關東地方難攻不落之城。通稱小峰城及小早川城。

**歷史**
原本在平安時代的末期，是相模國豪族小早川遠平的居城。1416年上杉禪秀之亂，使當時的領主土肥氏被驅逐。成為了扇谷上杉部屬大森氏的領土。
1495年，支配了伊豆國的北條早雲攻擊小田原，成功奪取此城，自此在九十多年來，成為了後北條氏的領土。此後，後北條氏以此作為居據，並進行大規模的擴建。雖然1561年遭到長尾景虎的軍隊包圍長達一個月，但是卻無法攻陷。
1590年，北條氏遭到了豐臣秀吉的宣戰，雖然當時後北條氏當主北條氏政、北條氏直父子決定採取籠城策略，但由於秀吉採取攻略支城後圍困小田原的戰略，再加上秀吉方壓倒性的兵力與後勤優勢，後北條氏終在被圍三個月之後開城投降，自此小田原城成為了德川氏的領地，當時家康選擇了江戶城作為居城，而小田原城由大久保忠世為城主，其後因為兒子大久保忠鄰因為涉嫌謀反幕府被降級為旗本，一時間小田原城被廢除，直到1619年由阿部氏接管，在十八世紀中，大久保氏重新接管，直到幕末為止1871年廢城。

**概略**
在後北條氏的時代，居館在天守附近設置，北方為八幡山，而且非常靠近。建立了很多美麗園景。在第三代氏康的時候，擊退了武田信玄和上杉謙信的軍勢，被稱為一座堅城。現時推測從海岸到八幡山的長達九公里。並且有多個外堀，規模還比秀吉時代的大阪城還大。這種形式的擴建實在少見。
現時所看見的主郭部份，都是在大久保氏所經營。江戶時代末期，海岸架構了三座砲臺。主要部份全由石垣構造。現時所看見的石垣為寬永9年1632年進行改修後的城池。
在小田原城的原址進行公園化，復興天守於1960年重建完成。從天守頂上可以看到笠懸山上的石垣山一夜城。此外城的大門、銅門仍然保留。但是現在仍然看到關東大地震對城的石垣的影響。

**交通**
從JR、小田急電鐵小田原站下車步行十分鐘。

**參考文獻**
戰國之魁 早雲與北條一族 新人物往來社 ISBN 4404033168

**外部連結**
 城址公園施設（小田原市）- 地圖 date=20211213043224
士林街福德宮

士林街福德宮位於臺灣臺北市大南路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1861年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初二。
*文昌帝君
*福德正神
*關聖帝君
**七爺、八爺、周倉、關平

**參見**
士林慈諴宮
*士林圓明寺

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
士林圓明寺

士林圓明寺位於臺灣臺北市劍南路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月初一。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
士林妙法寺

妙法寺位於臺灣臺北市至善路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1962年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
妙德蘭若

妙德蘭若全名財團法人臺北市妙德蘭若，位於臺灣臺北市仰德大道，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1964年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
金鶴宮

金鶴宮位於臺灣臺北市芝玉路，為主祀瑤池金母之道教廟宇。該建物興建於1974年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月十四。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
臺北市南海普陀山慧濟寺

臺北市南海普陀山慧濟寺位於臺灣臺北市士林區中山北路七段190巷34之1號，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇，原屬慧濟禪寺臺灣分院。該建物興建於1962年，今為位於天母之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆二月十九。

**歷史**
1950年初，慧濟禪寺住持釋慶規及其弟子釋性海赴臺灣弘揚佛法，由信徒姚偉信夫婦發起於臺北縣士林鎮（今臺北市士林區）天母建寺。1958年秋，建寺工程開工。1962年，南海普陀山慧濟寺分院落成。1965年，釋慶規圓寂。1966年，南海普陀山慧濟寺分院完成寺廟登記。1975年春，中華民國總統蔣中正逝世，其「五七」超渡法會在南海普陀山慧濟寺分院舉行。1979年6月19日，南海普陀山慧濟寺分院山門落成，姚偉信夫婦贈「道場莊嚴」匾額祝賀。1988年春，中華民國總統蔣經國逝世，其次子蔣孝武委託南海普陀山慧濟寺分院為先人舉行超渡法會。1994年，南海普陀山慧濟寺分院組織形態改為財團法人，更名為財團法人臺北市南海普陀山慧濟寺。
臺北市南海普陀山慧濟寺山門楹聯「蓮座潮音觀妙相，光明自在見如來」及二重門楹聯「巖垂法相彌空界，海振潮音說普門」，皆由溥心畬題字。

**參考文獻**
臺北市政府民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市政府民政局

**外部連結**
huijitemple
共和宮

共和宮位於臺灣臺北市士林區社子街117號2樓，為主祀劉府千歲之道教廟宇。該建物興建於1974年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之三月初三。

**參見**
報恩寺

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
報恩寺 (臺北市)

臺北市報恩寺
臺北捷運劍潭站與報恩寺（圖右山腰處仿古建物）。
報恩寺位於臺灣臺北市中山北路五段102號，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1922年，原名報恩堂，屬於臨濟宗妙心寺派，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。

**歷史**
報恩寺的前身「報恩堂」草創於現址後山腰畔廣坪上，原建物為磚造南式佛堂，前側配有兩廂寮舍用於靜修安眾。臺灣日治時期因殖民當局為開築供應市區所需自來水源之貯水池而於辜顯榮捐助下遷建至現址。首任住持禪覺和尚為陽明山坪頂人，中年出家後受具戒於福州鼓山湧泉寺，回臺後創建報恩堂。禪覺和尚圓寂後，堂務改由其妹德恩（永卲）尼師掌理至1952年圓寂。後普瑛尼師繼為第三任住持，自1971年始籌劃重建佛寺，東西廂之兩層鐵筋混凝土建築及堂前堡崁與登山石階首先整修完成，並添建一座「慈恩圖」。1983年，第二階段工程歷時兩年將舊有佛殿拆除改建，由辜偉甫舉聲贊助、辜振甫提供水泥為建材。1986年10月舉行落成典禮，由佛堂升格為寺。

**參見**
 京都妙心寺- 士林圓明寺- 慈悟寺- 昭明寺- 淨光寺

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局

**外部連結**
 報恩寺 — 臺灣好廟網 date=20231214102336 - 劍潭報恩寺 喧囂塵世中靈修淨土 date=20231214103842
慈悟寺

慈悟寺位於臺灣臺北市中山北路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1991年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月廿四。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
飛龍寺

飛龍寺位於臺灣臺北市東山路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1986年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初六。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
天母三玉宮

天母三玉宮
天母三玉宮拜殿
天母三玉宮位於臺灣臺北市天母東路，為主祀五穀先帝之廟宇。該建物興建於1947年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆九月十五。

**沿革**
三玉宮開元於清乾隆年間（約於西元1750年），距今二百四十年前，從福建漳州、泉州移民入此墾荒務農，於田邊以石條疊搭小土地祠，供奉田邊土地公一尊，當時廟宇、神祇雖小，神威顯赫，靈感奇異，經年累月，香火鼎盛，遂成本地區居民唯一信仰與精神寄託之源泉。
臺灣光復後，地方熱心人士，於民國三十六年間將斯小祠遷至今中山北路六段尾、七段頭，與天母東、西路交界處，始成一間較完整的福德正神小廟。現分為六殿：正殿中央為五穀先帝殿，左邊為七仙真祖殿、觀音佛祖殿，右邊是天上聖母殿、福德正神殿，西邊二樓新元辰殿。
File:天母三玉宮福德正神殿 20250114.jpg|福德正神殿
File:天母三玉宮天上聖母殿 01. 20250114.jpg|天上聖母殿
File:Interior of the Tianmu Sanyu Temple-01.2025-01-14.jpg|五穀先帝殿
File:天母三玉宮七仙真祖殿 20250114.jpg|七仙真祖殿
File:天母三玉宮觀音佛祖殿 20250114.jpg|觀音佛祖殿
File:天母三玉宮元辰殿與財神殿 20250114.jpg|元辰殿、財神殿
File:天母三玉宮財神殿 20250114.jpg|財神殿五路財神
File:天母三玉宮文昌殿與神兵營 20250114.jpg|神兵營、文昌殿
File:天母三玉宮文昌殿 20250114.jpg|文昌殿五文昌
File:天母三玉宮太歲殿 20250114.jpg|太歲殿

**參見**
 天母教- 北投區慈生宮

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
北投區慈生宮

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北投慈生宮全名為財團法人臺北市北投慈生宮，位於臺灣臺北市北投區立農街一段321號，近捷運唭哩岸站，為主祀五穀先帝之民間信仰廟宇。

**歷史**
慈生宮最早建於明鄭永曆二十三年（1669年）。
由福建泉州、漳州兩縣籍居民合力創建，年代之久與關渡宮並稱，故址在現址東方約250公尺處，歷經清康熙、乾隆至光緒7年，年久失修殘破不堪始遷建於現址，民國58年由地方仕紳發貣募捐整建，復其舊觀蔚為名勝。又經民國72年再增建觀音、聖母兩殿暨民國94年的整修，始有現今莊嚴輝煌的藝術殿堂。
本宮奉祀五穀先帝為主神，副祀玉皇大帝、文昌帝君、關聖帝君、開漳聖王、太上道祖、呂仙祖、土地公、土地婆、中壇元帥、太陽星君、虎爺公、虎爺婆，託先帝公和諸菩薩神明的庇祐，住民得以安居樂業，瓜瓞綿綿。

**恭迎關渡宮二媽回孃家**
關渡宮正二媽傳說則是因船遇海難，神像漂流至唭哩岸，當地農夫發現後，將神像供奉於慈生宮內，之後因為清光緒7年地震造成慈生宮的傾倒廟宇整修，遂將神像寄祀於關渡宮，直到落成後信徒欲將神像請回，但媽祖卻指示要留在關渡宮「顧海口」，庇護海上航行船隻及漁民作業安全，二媽自此便留在關渡宮成為正二媽。故每年正月十六日，慈生宮會以盛大的獅陣、鑼鼓，前往關渡宮迎接二媽鑾駕回慈生宮孃家，俗稱「二媽回孃家」。然學界則認為此習俗與日據時代平息瘟疫信仰有關，祈求二媽能為人們驅除疾病或蟲害等。

**虎爺夫妻暨虎爺請戲班== 
慈生宮所奉祀的虎爺是少見的虎爺夫妻。農曆四月十六日訂為其聖誕日，皆有延聘道士舉行祝壽儀式。
唭哩岸地方則相傳一個關於虎爺的故事：以前莊民生活困苦，慈生宮並沒有在虎爺聖誕時籌辦任何慶祝活動，某次聖誕當天，竟有從外地來的戲班，詢問廟祝戲臺該搭建何處？但廟方並無請任何戲班，但戲班人說有一位白色長髯的老伯，請他們來此唱戲。廟祝仔細一查，赫然發現虎爺神桌上擺有一張請戲班的單子，眾人恍然大悟，推斷虎爺顯靈。所以之後每逢農曆虎爺聖誕時，便有唱戲慶生，此習俗一直流傳至今。

**特色浮雕暨文物**
石獅兩旁的圍牆上刻有四幅早年唭哩岸地區春耕、夏種、秋收、冬藏的浮雕，圖雕說明瞭昔日唭哩岸以農為業，大家在農忙之時的情景。廟內亦有二十四節氣之浮雕，亦說明慈生宮的主祀神明與農業之相關性。
慈生宮保存的文物有光緒 8 年慈生宮重興開支碑共計三面（運用了早期臺灣社會所用的計數符號：臺灣碼指）：昭和2年古匾、昭和4年鎮殿暨劍印童神像寄附雜項捐題碑記、昭和6年鑄造的銅爐、石獅像、唭樂社木製鼓架暨大鑼、木製香亭、五穀先帝老神轎暨媽祖老神轎等多項珍貴文物。

**參見**
宮玄觀
*關渡宮
*上清宮
*北投慈後宮
*北投行天宮
*北投代天府
*北投福安宮
*洲美屈原宮
*番仔厝保德宮
慈生宮石碑

**參考文獻**
臺北市民政局編《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
*關渡宮《信仰地景》，臺北市，財團法人臺北市關渡宮官網
*慈生宮廟祝楊文榥先生
宮玄觀

宮玄觀位於臺灣臺北市復興三路，為主祀王母娘娘之道教廟宇。該建物興建於1983年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月十八。

**參見**
安國寺
*上清宮
*關渡宮
*北投慈後宮
*北投行天宮
*北投代天府
*北投福安宮
*洲美屈原宮
*北投區慈生宮
*番仔厝保德宮

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
新北投善光寺

新北投善光寺全名財團法人臺北市善光寺，位於臺灣臺北市北投區溫泉路銀光巷20號，為主祀善光寺式阿彌陀三尊（漢傳佛教西方三聖）之佛寺。

**歷史**
該建物興建於昭和7年（1932年），日治時期屬於淨土宗西山深草派之佛寺，為該派在臺灣之總部。今為位於臺北市北投區之佛教廟宇建築，組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之正月初一。
善光寺創辦人為日本長野縣信州善光寺大本願（該寺之淨土宗住持）一百十七世誓圓尼公上人（伏見宮邦家親王第三王女萬喜宮、久我通明之養女），其希望於臺灣建寺傳教但並未如願，圓寂後遺願由大本願一百一十九世智榮尼公上人傳承，囑咐淨土宗臺灣開教使中野全能和尚來臺設立寺院，並於昭和7年（1932年）2月17日舉行落成式及本尊奉安慶讚法要。
昭和9年（1934年）總督府認可該寺升格，改稱為臺灣善光寺別院。昭和10年（1935年）善光寺進行環境改造，金瓜石信徒謝赤皮捐贈五千圓以開鑿自北投東京菴經善光寺通至草山道路之汽車道，時任臺中州協議會會員之信徒賴雲祥亦捐贈500株櫻樹、500株梅樹、200株躑躅栽種於路旁，以數十盞電燈點綴，整體工程於該年10月18日結束並舉行道路開通式及入佛式。
日治時期結束後，1946年2月2日由淨空寶珠上人繼承第二世衣缽。1952年9月，上人以中國佛教徒代表身分，參加於日本東京築地本願寺所舉行之全球佛教信徒大會，會議中共同決議於世界各地建立佛舍利塔祈求世界和平，上人亦發願遵行；又1959年颱風損壞舊有殿宇，故1962年由上人規劃於現址處新建參道、殿宇及供奉佛舍利之佛寶塔，1978年11月12日落成。

**遺跡**
此外該寺留存日治遺跡如下
*「消除三垢冥 廣濟眾厄難」石碑－由中野全能書寫、完成於昭和10年（1935年）十月佛緣日。原為一對立於溫泉路與銀光巷口，對碑失落後才移至現址。
*岡本翁頌德碑－紀念北投石發現者岡本要八郎之石碑。於1963年自洪長庚醫師（岡本氏之公學校學生，亦為受其啟發之礦物研究者）之達觀眼科診所遷移而來，並於該年3月29日除幕。

**參考資料**

**參見**
 同樣位於臺北市、屬於淨土宗西山深草派的佛寺：信心堂

**外部連結**
 善光寺  臺北旅遊網
靈法寺

靈法寺位於臺灣臺北市長壽路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1953年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之正月初九。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
北投觀音禪院

北投觀音禪院位於臺灣臺北市崇仰一路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1963年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
陽明山慈惠堂

陽明山慈惠堂位於臺灣臺北市奇巖路，為主祀瑤池金母之道教廟宇。該建物興建於1972年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月初二。

**參見**
至妙寺

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
至妙寺

至妙寺登記全名為臺北市北投至妙寺，位於臺灣臺北市東昇路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1971年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十九。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
安地瓜

安地瓜（Antigua），全稱舊瓜地馬拉（Antigua Guatemala），是位於中美洲國家瓜地馬拉的一個著名古城，於1543年建城，曾作為西班牙瓜地馬拉殖民地（包含今大部分中美洲地峽區域的首府，以存當時大量的巴洛克式建築而聞名，現為瓜地馬拉重要的觀光景點之一。1979年該城被聯合國教科文組織列入世界文化遺產。
於首都瓜地馬拉市以西大約40公里處，位於海拔1530公尺，四周山脈環繞，有多座火山，其中以水火山（Volcán de Agua）最為著名。
安城的人口在1770年代達到高峰的6萬人左右。其後在18世紀晚期開始減少，20世紀初期雖略有增長，但在2005年，僅有高峰期一半的30000人左右。

**歷史**
安地瓜原為西屬中美洲的首府，統治範圍遍及現今的瓜地馬拉、貝里斯、宏都拉斯、薩爾瓦多、尼加拉瓜、哥斯大黎加與墨西哥的Chiapas地區。1524年，西屬中美洲首次於原馬雅城市所在地Kakchikel建城，即今日的Iximche。1527年，由於城市擴展，首都搬至縣隸屬於Ciudad Vieja的別哈城。1541年由於水火山爆發，再次決定遷城，於1543年遷移至現今安地瓜的所在地。
1717年，芮氏規模7.4的瓜地馬拉地震襲擊安地瓜，造成約3,000戶房屋倒塌，許多建築物從此成為廢墟。此場地震使政府開始有遷都的想法。隨後於1773年，瓜地馬拉地震再次震撼安地瓜，因此政府決定於1776年正式遷都至較安全的「新瓜地馬拉」（La Nueva Guatemala），即瓜地馬拉市。而安地瓜也因為是「舊瓜地馬拉」（La Antigua Guatemala），因而得名。
2005年中華民國政府與瓜地馬拉簽訂〈安地瓜古蹟保護合作意願書〉，派國立成功大學學者專家助該地區古蹟維護修復之工作，7月底已完成屬於是項計劃之一的「聖方濟女修道院維護與再利用為文物館計畫」。

**地理**

**交通**
安地瓜沒有機場，因此國外觀光客通常會由位於鄰近的瓜地馬拉市拉奧羅拉國際機場轉搭其他各類交通工具抵達。此外，亦有眾多客運來往瓜地馬拉市、弗洛雷斯、利文斯頓、宏都拉斯科潘、聖薩爾瓦多、尼加拉瓜等地。

**公路**
安地瓜最主要的對外聯絡道路為RN-10號公路，分成兩個單向道，聯繫安地瓜與聖盧卡斯薩卡特佩克斯，是自CA-1泛美公路前往安地瓜的主要通道。此外亦有數條道路可前往霍科特南戈、帕卡亞火山、太平洋海岸等地。

**大眾運輸**
安地瓜市區均為走路可達之地，若不想走路，中央廣場附近有馬車、嘟嘟車等接駁方式，可搭乘至指定地點。對外之大眾交通運輸以公車為主，有一主要公車站位於中央市場旁，每日均有密集班次來往瓜地馬拉市、霍科特南戈、聖盧卡斯薩卡特佩克斯，以及部分前往西部城市之班次。由於旅遊業興盛，亦有眾多快捷巴士（shuttle），聯絡安地瓜至瓜地馬拉拉奧羅拉國際機場與其他主要景點。

**經濟**
安地瓜主要產業為旅遊業，擁有中美洲數量最多的各類飯店、青年旅館與西班牙語言學校，以及各式餐廳、酒吧、咖啡廳、紀念品店、玉店、銀行等。安地瓜同時也是咖啡盛產地之一。

**教育**
安地瓜的聖卡洛斯大學創立於1687年6月。

**體育**

**旅遊景點**

**名勝與博物館**
 安地瓜中央廣場- La Azotea文化中心- Armas Antiguas博物館-  巧克力與可可博物館 (ChocoMuseo)- Hotel Casa Santo Domingo博物館- 古籍博物館- 玉博物館- Traje Indígena博物館- 瓜地馬拉聖卡洛斯大學博物館

**教堂與遺跡**
Iglesia y convento de La Merced.

**出身名人**

**姊妹市**
十字架山。-  格拉納達-  薩波潘 -  普埃布拉 -  特拉克帕克-  瓦爾帕萊索-  基多-  塞維亞-  格倫代爾-  瓦哈卡市-  科勒爾蓋布爾斯-  坎昆-  烏魯阿潘 -  梅特佩克 -  塔斯科 -  圖斯特拉－古鐵雷斯-  埃斯特利-  薩卡特卡斯
危地馬拉安提瓜島的馬林巴琴手。

**注釋**
殖民時期的教堂
關渡玉女宮

關渡玉女宮
關渡玉女宮正殿
關渡玉女宮位於臺灣臺北市北投區關渡大度路，關渡宮旁，為主祀玉女娘娘之道教廟宇。該建物興建於1967年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月十九、五月十五。

**傳說**
相傳「玉女娘娘」是清代居住於關渡宮附近的林姓女子，生於嘉慶庚辰年（1820年）二月十九日子時，自幼茹素，並時常到關渡宮坐禪，如人問之，則稱媽祖娘娘在傳授道法，而後成為當地著名的「仙姑」，時常為信眾解惑。年十六歲時關渡旱災，艋舺縣丞弓清瀚夢見一名少女向天祈雨有成，四處探訪之下，認為玉女娘娘就是夢中的女孩，於是聘請她為地方求雨，獲得感應，地方擁戴。道光丁酉年（1837年）五月十五日，玉女娘娘清早沐浴後，焚香禪坐，無疾而終，終年十八。鄉民將玉女娘娘仙蛻，塑成全身舍利，頂禮膜拜，並以林宅建廟，即今日玉女宮。
File:關渡玉女宮文昌福德殿 20241122.jpg|文昌帝君與福德財神殿
File:關渡玉女宮文昌福德殿室內 20241122.jpg|文昌福德殿室內
File:關渡玉女宮沿革 20241122.jpg|沿革
File:Interior of the Guandu Yunü Temple-02.2024-11-22.jpg|觀音殿

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局。- 關渡玉女宮　玉女娘娘濟世救民 date=20190713012942 

**外部連結**
 關渡玉女宮-玉女娘娘開基祖廟的Facebook專頁
上清宮 (臺北市)

上清宮位於臺灣臺北市北投區復興三路230巷，為主祀鴻鈞老祖之道教廟宇。該廟興建於1955年，今為位於臺北陽明山之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之五月初五。
上清宮並不對外開放參觀。

**參見**
宮玄觀
*安國寺
*法雨寺
*關渡宮
*北投慈後宮
*北投行天宮
*北投代天府
*北投福安宮
*洲美屈原宮
*番仔厝保德宮
*臺北吳氏宗祠讓德堂

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
安國寺 (臺灣)

安國寺位於中華民國（臺灣）臺北市北投區復興三路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇，大殿中主要供奉的是千手千眼觀世音菩薩。該建物興建於1935年，於1991年交託佛光山接管，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。安國寺瀛妙和尚為臺灣第三位肉身菩薩（慈航、清雲）。

**參考資料**

**外部連結**
 安國寺簡介 date=20201126220301 

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
陽明黃帝神宮

陽明黃帝神宮位於臺灣臺北市豐年路，為主祀黃帝之軒轅教廟宇。該建物興建於1981年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之三月初三。

**參見**
北投代天府

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
北投代天府

北投代天府位於臺灣臺北市豐年路，為主祀伍府千歲之道教廟宇。該建物興建於1974年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十五。
北投代天府內的伍府千歲是隨著北投望族陳姓的開臺祖奉請來臺，已有數百年的歷史。伍府千歲最初供俸在「陳柏記商號」的廳堂。隨著時代演進，北投陳姓的子孫開枝散葉，所以祭祀方式改為陳姓各支脈輪流祭祀。日治時期，總督府提倡皇民化運動與「眾神昇天」，欲將神像焚毀以破壞漢族傳統信仰，陳姓族人遂將神明金身藏於牆壁中並以蓑衣掩蓋，因此得以保存。到了民國六十三年（1974年），陳永章有感伍府千歲是北投陳姓的守護神，因而與眾多族人籌資購地，建廟在周氏節孝坊之旁。北投代天府的歷史見證了北投陳姓與北投的開拓歷史，也是北投陳姓族人凝聚力的象徵。地方耆老表示，以前北投代天府仍有神明乩身，王爺會降駕濟世，且不同王爺的專科不同。北投代天府的王爺並非鯤鯓王的分靈，但曾藉由乩身表示自己與鯤鯓王有淵源。北投代天府的祭典在農曆的六月十五，是北投當地的一大宗教盛事。date=20190921050518 

**參見**
法雨寺
*安國寺
*關渡宮
*上清宮
*宮玄觀
*北投慈後宮
*北投行天宮
*北投福安宮
*洲美屈原宮
*番仔厝保德宮

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
*陳浩泰、簡錦祥合著,《異地血脈－記述北投陳氏與北投之開發》
法雨寺 (臺北市)

法雨寺位於臺灣臺北市北投區登山路之仿古廟宇建築，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該寺建於1905年。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之二月初八。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
靈山大慈寺

靈山大慈寺全名「財團法人臺北市北投區靈山大慈寺」，又稱北投大慈寺，位於臺灣臺北市北投區登山路之仿古廟宇建築，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該寺原名大慈寺，建於日治時代1931年，屬於臨濟宗妙心寺派，開山祖師是高橋醇領禪師。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之七月初六。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
臺北慈惠堂

臺北慈惠堂位於臺灣臺北市北投區吉利街之仿古廟宇建築，為主祀瑤池金母之道教廟宇。該堂建於1959年。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月十八。

**參見**
陽明山五福宮

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
陽明山五福宮

陽明山五福宮
陽明山五福宮，全名財團法人陽明山五福宮，是位於臺灣臺北市北投區行義路之仿古廟宇建築，為主祀福德正神之道教廟宇，建於1835年。該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期為每年農曆之八月十日。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局

**外部連結**
 陽明山五福宮
北投天寶聖道宮

北投天寶聖道宮位於臺灣臺北市幽雅路杏林巷5號，為主祀玉皇大帝之道教廟宇。該建物興建於1987年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之十月十五。

**沿革**
創宮先人陳文忠住持原於1974年，自臺北市永吉路自宅開基領旨，設家廟展開濟世助人志業，因香火愈加旺盛無法容納廣眾信徒，經玄天上帝傳達指示往北覓地建宮。約1954年覓至北投石壇山現址(又稱新北投山)，由釋迦佛祖點地後，開始籌備建宮事宜；之後常年香客參拜或自主朝山者絡繹不絕，至1987年又向臺北市政府購地加建仿古廟宇建築的玉皇殿。

**祀神**

**開基殿**
玉皇上帝大天尊、九天玄女、天上聖母、玄天上帝、關聖帝君、天官大帝、孔聖夫子、清水祖師、太子爺、司命灶君。
(龍)釋迦佛祖、九天玄女、玄天上帝、天上聖母、華陀神醫。
(虎)觀世音菩薩、孚佑帝君。
(尊)無無無至尊天公阿禡聖力。

**地王殿**
地王至尊、地母至尊、註生娘娘、開漳聖王、太上老君、神農大帝、湄洲媽祖(+金水二大將)、文昌帝君、華陀神醫。(外) 九龍真主(真身)。

**玉皇殿**
玉皇上帝大天尊、日侍、月侍、玄天上帝、司命灶君、瑤池老母、太陽星君、太陰星君、天官大帝、地官大帝、水官大帝、無極天王令牌。
(龍)西華無極聖母、女媧娘娘、驪山老母、地母至尊、九天玄女、地母令牌、三太子。
(虎)觀音佛祖、釋迦佛祖、千手佛祖、觀世音菩薩。

**其他**
另設有龍壁、蓮花池、天馬池、五營、八角池、福德殿、孔子殿、樹王公、先天池、天玉寺等造景與建築

**服務**
 濟世- 開燈 ：安太歲、光明燈、元辰燈、孔子燈- 拜斗：平安鬥、諸神神鬥- 祭改：車關、火關、水關、刀關、小人關、五鬼關、家運關等- 交換錢母

**交通**
駕駛汽機車可至幽雅路少帥禪園旁鐘鼓峒，依告示牌指示行駛約5分可到。
至捷運北投站或北投公園搭230、小25公車到北投文物館站下車，由站牌旁杏林巷鐘鼓峒依告示牌指示步行約15分可到。

**參考文獻**
 臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
北投福安宮

福安宮位於臺灣臺北市公館路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1877年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之八月十四。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
慈航寺

慈航寺位於臺灣臺北市北投區中和街，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十九。該廟宇今為仿古廟宇建築。

**歷史**
日治時代大正三年（1914年），由陳萬力在關渡之自宅創建，名為「飛龍寺」。但在陳萬力去世後廢寺，至昭和二年（1927年），由智性法師（俗名葉港）和信徒協力再興，並改名慈航寺。戰後，政府以防洪為由，被迫遷至現址。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
桃源福德宮

桃源福德宮位於臺灣臺北市中央北路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1882年，今為位於臺北北投區之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之八月十日。

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
福星宮

福星宮位於臺灣臺北市自強街，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1874年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
大殿神祇
*一樓：
**龍邊：觀音佛祖
**中央：五穀先帝、福德正神、關聖帝君
**虎邊：註生娘娘
*地下室
**龍邊：文昌帝君、魁星爺
**中央：左輔洞明星君（密跡金剛）、鬥姥元君、右弼隱光星君（那羅延天）
**中央第二層：南斗星君、東鬥星君、中鬥星君、西鬥星君、北斗星君
**中央兩側：六十甲子太歲星君。
**虎邊：(神將團)神童、福德正神、周倉、關平、金吒、黃飛虎將軍、秦瓊、尉遲恭、千里眼、順風耳

**參見**
關渡宮

**參考文獻**
臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局
關渡宮

關渡宮，位於中華民國（臺灣）臺北市北投區關渡，俗稱關渡媽祖宮、關渡天后宮、關渡媽。 為主祀天上聖母媽祖之臺灣民間信仰廟宇，兼容佛教與道教，為北臺灣歷史最悠久、香火最鼎盛的媽祖廟，早期有「南有北港媽、北有關渡媽」一說，尊崇北港朝天宮與關渡宮天上聖母。關渡宮與北港朝天宮、鹿港天后宮合稱「臺灣三大媽祖廟」。
北臺灣各地都有迎請關渡媽祖做客的習俗與傳統。甚至擴展到中臺灣與南臺灣，民間相傳，關渡宮以開基大媽與開基軟身二媽最為靈驗，也為各地信徒主要迎請巡莊繞境的神像。

**沿革**
關渡宮正殿
廟方表示該廟是南明永曆十五年（1661年，清順治十八年），佛教禪門臨濟宗石興禪師，從福建省興化府莆田縣湄洲天后宮分靈媽祖金身來臺（今開基大媽），以茅草建屋，奉祀於幹豆（關渡）山區關，是為「幹豆門天妃廟」、「幹豆門天后宮」等，但是黃富三〈北臺首座媽祖廟關渡宮之起源與角色〉一文認為此一說法欠缺歷史文獻支持黃。
目前就史料《諸羅縣志》來說，「幹豆門天妃廟」是清康熙五十一年（1712年），大雞籠社通事賴科鳩眾所建於山上；康熙五十四年（1715年）時重修，易茅以瓦，建材自廈門運來，諸羅縣知縣周鍾瑄命名曰「靈山廟」黃。該廟原建於山頂上，康熙五十八年（1719年）遷到山麓；乾隆四十七年（1782年）因廟宇方位不正，再次重修；道光三年（1823年）因風雨侵襲毀損，再次重修簡。
臺灣日治時期，明治卅年（1897年），關渡富商林大春因講究風水學，收購廟地，改建為自己之住宅。後林大春捐了兩百八十銀元，並鳩資遷移「靈山天妃廟」到風水上稱作「萬水歸堂穴」的現址，坐西朝東，易名為「關渡祖宮」。
大正十一年（1922年）再次重修，更名為「關渡宮」。

**奉祀神佛**
舊石獅
關渡宮一樓正殿奉祀天上聖母、觀世音菩薩、文昌帝君。左側有「延平郡王三將軍廟」，奉祀延平郡王與其屬神三位將軍（三將軍眾說紛紜，一說是劉國軒、何斌、石將軍；但也有說陳永華、甘輝、萬禮、黃道周、鄭經、鄭克臧之中的任意三人），林衡道則認為三將軍是黃府助順三位將軍。其原廟在1961年風災摧毀，檀越遷廟於此，意同於關渡宮的側殿。
右側奉祀建廟人物。旁殿奉祀藥師佛、阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩等。二樓的「廣渡寺」奉祀西方三聖、地藏菩薩與故董事長及其祖先牌位。
後殿奉祀玉皇大帝、三官大帝、東華帝君、瑤池金母、南斗星君、北斗星君等。
古佛洞奉祀千手觀音、羅漢、四大天王、天龍八部廿八位護法神等。財神洞奉祀財神、福德正神等。
北臺灣許多宮廟都會迎請關渡媽祖前往作客.法會.繞境等，宮廟需先向關渡宮「刈單」登記迎請媽祖，目前關渡宮共大尊的二媽共計有十六尊，並且各有其專屬的聖號，
小尊的二媽共計有六十五尊，大尊聖號有：正二媽（小紅牌上面寫的是關渡宮關渡媽）、副二媽(老副駕)、捌媽、福二媽、祿二媽（紅）、祿二媽（黃）、壽二媽、貳媽、大大媽、大參媽(醫生媽)、昭德媽、福惠媽、慈惠媽、平安媽、太平媽、後德媽.該神尊如果沒有被迎請時.均在正殿供祭拜

**註腳**

**相關條目**
關渡媽祖石
*關渡玉女宮
*臺灣媽祖信仰
*澎湖天后宮，確切創建年代不詳，確定創立於1604年前
*鹿港天后宮，創立於1591年
*笨港口港口宮, 創立於1684年
*北港朝天宮，創立於1694年
*鹽水護庇宮，創立於1716年（一說為1623年）
*松山慈祐宮，創立於1753年
*士林慈諴宮，創立於1796年
*臺北天后宮，創立於1746年

**參考文獻**
 臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局- 黃富三，〈北臺首座媽祖廟關渡宮之起源與角色〉2004，廈門

**外部連結**
  臺北關渡宮 date=20201019234235 -  財團法人臺北市關渡宮  臺北旅遊網 date=20190424121235 -  關渡宮  交通部觀光局 date=20171009080550
龍格現象

紅色曲線是龍格函數，藍色曲線是 5 階多項式，綠色曲線是 9 階多項式。隨著階次的增加，誤差逐漸變大
在數值分析領域中，龍格現象是在一組等間插值點上使用具有高次多項式的多項式插值時出現的區間邊緣處的振盪問題。 它是由卡爾·龍格（Carl Runge）在探索使用多項式插值逼近某些函數時的錯誤行為時發現的。這一發現非常重要，因為它表明使用高次多項式插值並不總能提高準確性。 該現象與傅里葉級數近似中的吉布斯現象相似。

**介紹**
魏爾斯特拉斯逼近定理表明，對於定義在區間上的每個連續函數，存在一組多項式函數，當n趨向於無窮大時，近似於上具有一致收斂的，也就是說，
考慮使用通過那些點的次多項式來插值計算通過函數的個等間隔點的情況。自然地，可以從魏爾斯特拉斯的定理中期望使用更多的點將導致的更準確的重構。然而，這組特定的多項式函數並不能保證具有一致收斂的性質；該定理僅指出存在一組多項式函數，而沒有提供找到一個的一般方法。
隨著的增加，以這種方式產生的實際上可能偏離；這通常發生在靠近插值點的端點。這種現象以龍格命名。

**問題**
考慮以下龍格函數：

龍格發現如果使用  階多項式  在 −1 與 1 之間按照

這樣的等距點xi 進行插值，那麼在接近端點 −1 與 1 的地方插值結果就會出現震盪。
可以證明，在多項式的階數增高時插值誤差甚至會趨向無限大：


**解決龍格現象的辦法**
使用Chebyshev nodes代替等距點可以減小震盪，在這種情況下，隨著多項式階次的增加最大誤差逐漸減小。這個現象表明高階多項式通常不適合用於插值。使用分段多項式樣條可以避免這個問題。如果要減小插值誤差，那麼可以增加構成樣條的多項式的數目，而不必是增加多項式的階次。

**參考文獻**

**參見**
 與正弦基函數吉布斯現象的比較- 《數值分析》，清華大學出版社，李慶揚等編，書號ISBN 978-7-302-18565-9
吉祥寺

吉祥寺可以指：
寺院
*吉祥寺 (臺北市)，位於臺灣臺北市東山路的佛教廟宇。
*吉祥寺 (宜蘭縣)，位於臺灣宜蘭縣頭城鎮的佛教廟宇。
*吉祥寺 (東京都文京區)，位於日本東京都文京區的曹洞宗寺院。
*吉祥寺 (大阪市天王寺區)，位於日本大阪市天王寺區的曹洞宗寺院。
*吉祥寺 (西條市)，位於日本愛媛縣西條市的真言宗寺院。
*吉祥寺 (忻州市)，位於中華人民共和國山西省忻州市忻府區豆羅鎮東村。
*吉祥寺 (密雲)，位於中華人民共和國北京市密雲縣不老屯鎮邊莊子村。
地名
*吉祥寺 (武藏野市)，位於日本東京都武藏野市的一個地區。
**吉祥寺站，JR東日本中央本線的鐵路車站。
紐約地鐵M線

M線皇后大道/第六大道慢車（Queens Boulevard/Sixth Avenue Local），又稱紐約地鐵M線，是紐約地鐵B分部的一條地鐵路線。由於該線在曼哈頓使用IND第六大道線，因此其路線徽號為橙色。
M線因為BMT默特爾大道線短暫關閉而分為兩段，正常情況下來往中村-大都會大道，直至2018年4月。其中一段以接駁線來往中村的大都會大道與布什維克的默特爾-威克奧夫大道，任何時段都營運。另一段則除深夜外任何時段都營運。平日日間來往森林小丘的71大道與東紐約的百老匯交匯，停靠沿途所有車站；有限度服務以東村的第二大道為總站而不是百老匯交匯車站；平日深夜列車由百老匯交匯開往曼哈頓下城的錢伯斯街name=Chambers Street terminal而不是71大道；週末日間列車來往百老匯交匯與曼哈頓下東城的埃塞克斯街。
2010年以前M線途經BMT納蘇街線、BMT第四大道線、BMT西城線、布魯克林南部到第九大道或海灣公園道。M線沿BMT布萊頓線前往康尼島-斯提威爾大道車站直至1987年為止。BMT默特爾大道線在布魯克林的百老匯以西路段拆除前曾經有MJ線行走全線。

**歷史**
1924年，行於BMT麥朵大道線的麥朵大道-欽伯斯街線和麥朵大道線被編為10以及11號線。前者經由麥特大道東半部及BMT百老匯-布魯克林線，訖於欽伯斯街車站；後者則終於公園路車站。
1925至1931年間，10號線改為快車，自艾塞克斯街車站至麥朵大道車站，週日列車於1933年6月停駛。
1944年3月5日，麥朵大道線關閉橋街-傑裡街車站以西線路，11號線列車亦以橋街-傑裡街車站為終點。
1952年6月28日10號線列車停駛週六快車；1958年6月28日停駛尖峰以外的列車。
1960年起，M線與MJ線取代前述兩線，重編為10號以及11號線。列車從未顯示過MJ線，其只存於存於地圖及車站標示中。
1960年2月23日，尖峰方面的10號線列車增停瑪西大道車站。
1968年7月1日，M線延駛至廣街。曾在此期間有提出經IND第六大道線至57街車站的MM線，但無疾而終。
隔年10月3日麥朵大道線西半部關閉，MJ線停駛，增開SS線區間服務。
1972年區間線停駛，麥朵大道線剩M線列車行駛。
1976年8月27日K線停駛，M線調整為慢車。
1986年4月26日布魯克林的訖站調至95街車站，並於BMT第四大道線行快車。隔年改行西側線，尖峰訖於海灣園道車站。
1994年M線在BMT第四大道線的區間改為慢車，N則為快車。
隔年五月，曼哈頓橋北邊軌道維修，為讓Q線列車行駛蒙塔格街隧道，M線中午列車訖站改回欽伯斯街車站。
1999年4月30日起威廉斯堡橋關閉，將M線一分為二，直到9月1日才再度開放。此期間北半部全天自大主教車站駛至瑪西大道車站，南半部只於尖峰開行自伯斯街車站往海灣園道車站的列車。
2001年7月23日至2004年2月20日期間曼哈頓橋再度開放，M線增駛中午及晚上到10點的列車，訖於第九大道車站；尖峰列車則訖於海灣園道車站。
2001年911事件後幾天，M線改為區間線型態駛至麥朵大道車站。9月17日N線停駛，M線改為全天經BMT海灘線駛至斯提威爾大道車站。10月28日兩線恢復正常行駛。
2006年8月底，M線改行駛BMT海灘線。
2010年6月28日，M線不再行駛原先行經的BMT納蘇街線，改行駛IND第六大道線。路線標誌色因此從褐色改為橙色。

**路線**

**服務形式**
以下表格顯示M線所使用路線，特定時段在有陰影的格的路段內營運：

**車站**
更詳細的車站列表參見上方列出的路線。
主路段沿以下路線營運：
M線接駁巴士沿默特爾大道由百老匯開往威克奧夫大道，而M線接駁列車由威克奧夫大道開往大都會大道，兩條軌道各有一列列車來回運行。以下列表顯示接駁巴士和接駁列車停靠的車站：

**注釋**

**參考文獻**

**外部連結**
 MTA NYC Transit - 路線介紹- M線歷史- MTA NYC Transit - M線時刻表（PDF）