阿含經

阿含經（梵文和巴利文：āgama）為部派佛教依循的根本經典，構成了部派佛教時期的經藏，在巴利三藏中又稱為《尼柯耶》（Nikaya）。阿含又譯作阿鋡、阿含暮、阿笈摩。
漢譯四部《阿含經》是在公元四至五世紀時，由天竺或西域來華的僧人攜帶經本誦讀或背誦而出，和皆出自於銅鍱部的巴利經藏不同，是來自於說一切有部、法藏部、大眾部等不同的部派。阿含經有眾多的單經譯本，從安世高時期就陸續譯出。此外，還有部份的阿含經保存在藏文大藏經以及殘存的梵語手抄本、犍陀羅語手抄本當中。
漢譯阿含經與南傳佛教巴利語記載的《尼柯耶》有對應關係。現代原始佛教研究者重建佛陀本初教義亦以阿含經為基礎之一。其內容多為當時佛陀與門徒、王公及外教人士等的言談，為最接近佛陀時代的記錄。

**釋名**
梵語及巴利語āgama是由彼至此，即「來」的意思。其中詞根gam意為「去」或「來」，前綴ā表示朝向。因此古譯阿含為「趣」與「歸」，趣是趣向、去處，實與道安等傳說相近；是以gata（去的意思）轉釋阿含的。因此阿含是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思。如《瑜伽師地論》卷八十五 ：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩 。」《善見律毘婆沙》卷一：「容受聚集義，名阿含。如修多羅說：『佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。』」
僧肇《長阿含經序》說：「阿含。秦言法歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑。其為典也。……道無不由。法無不在。譬彼巨海。百川所歸。故以法歸為名。」《翻譯名義集》把「阿含」譯為「無比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。
「阿含」或名「阿笈摩」，意為諸佛輾轉傳來的涅槃之道。

**傳譯**

**全本**
《長阿含經》：今存二十二卷。後秦弘始十五年（413年）於長安城由罽賓沙門佛陀耶舍誦出，竺佛念傳譯，道含筆錄。 
*《中阿含經》：今存六十卷。苻秦建元二十年（384年）於長安城由兜佉勒國沙門曇摩難提誦出，竺佛念傳譯，慧嵩筆錄，出五十九卷，現已散佚。又東晉隆安二年（398年）於建康城由罽賓沙門僧伽羅叉（Saṃgharakṣa）講胡本，僧伽提婆傳譯，道慈筆受，出六十卷
《古今譯經圖紀》：「沙門瞿曇僧伽提婆……隆安元年歲次丁酉春遊建康，晉朝王公風流名士莫不造席。以其年冬十一月，為將軍東亭侯王珣，集楊都名德四十沙門釋慧持等，重譯中阿含經(六十卷)、增壹阿含經(五十卷)，至二年六月方訖。竺道祖筆受，總譯經八部合一百六十七卷」
《歷代三寶紀》：增一阿含經五十卷(隆安元年正月出是第二譯。與難提本小異。竺道祖筆受。或四十二。或三十三。無定。見道祖及寶唱錄)
《開元釋教錄》：「中阿含經六十卷(第二齣或五十八卷隆安元年十一月十日於東亭寺出二年六月二十五日訖與曇摩難提出者同本沙門道慈筆受見道祖錄)、增壹阿含經五十一卷
(第二齣隆安元年正月出與難提本小異竺道祖筆受或四十二或三十三無定亦有六十卷成者見道祖及寶唱錄)」，此為現存本。據經錄記載六十卷本與五十九卷本大不同。
*《雜阿含經》：今存五十卷。約於元嘉十二年至十三年間（435-436年），由中天竺沙門求那跋陀羅於南京祇洹寺出（一說於瓦官寺出雜阿含），寶雲傳譯，慧觀筆受
《歷代三寶紀》：雜阿含經五十卷(於瓦官寺譯。法顯齎來。見道慧宋齊錄)
《古今譯經圖紀》：「求那跋陀羅……以宋文帝元嘉十二年，來至楊都。帝深重之，勅住祇洹寺，至宋元嘉二十年歲次癸未，於楊都瓦官寺譯……總七十八部合一百六十一卷，慧觀等筆受，弟子法勇傳語。」。另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。
*《增一阿含經》：又稱《增壹阿含經》，今存五十一卷。苻秦建元二十年（384年）於長安城由兜佉勒國沙門曇摩難提誦出，竺佛念傳譯，慧嵩筆錄，出四十一卷（一說三十三卷）。另有經錄記載東晉隆安二年（398年）僧伽提婆又出五十一卷增一阿含，與四十一卷本小異，此說最早出於《歷代三寶紀》，而為後來經錄所承襲。

**單行本**
《大正藏·阿含部》中載有很多阿含經的單經譯本。

**源流**
釋迦牟尼佛陀八十歲時《長阿含經·遊行經》：「吾已老矣。年粗八十。」
於毗舍離城坐雨安居《長阿含經·遊行經》：「爾時。世尊即從座起。詣於講堂。就座而坐。告諸比丘。此土飢饉。乞求難得。汝等宜各分部。隨所知識。詣毘舍離及越祇國。於彼安居。可以無乏。吾獨與阿難於此安居。所以然者。恐有短乏。是時。諸比丘受教即行。佛與阿難獨留。於後夏安居中。佛身疾生。舉體皆痛。」
，宣佈將在三個月後般涅槃《長阿含經·遊行經》：「爾時。世尊告阿難。俱詣香塔。在一樹下。敷座而坐。佛告阿難。香塔左右現諸比丘。普勅令集講堂。……比丘當知我於此法自身作證。布現於彼。……汝等當善受持。稱量分別。隨事修行。所以者何。如來不久。是後三月當般泥洹。」
，後於拘屍那羅城附近的娑羅雙樹間般涅槃；摩訶迦葉尊者於佛陀入滅七日在從波婆城（Pāvā）至此的路上聞知此事《長阿含經·遊行經》：「爾時。大迦葉將五百弟子從波婆國來。在道而行。遇一尼乾子手執文陀羅花。時。大迦葉遙見尼乾子。就往問言。汝從何來。報言。吾從拘屍城來。迦葉又言。汝知我師問乎。答曰。知。又問。我師存耶。答曰。滅度已來。已經七日。吾從彼來。得此天華。……時。諸比丘聞大迦葉語已。即從座起。侍從迦葉。詣拘屍城。渡尼連禪河水。到天冠寺。至阿難所。……即向香卄/積。禮佛舍利。時。四部眾及上諸天同時俱禮。於是佛足忽然不現。時。大迦葉繞卄/積三匝。而作頌曰。……大迦葉有大威德。四辯具足。說此偈已。時彼佛卄/積不燒自燃。」
趕到主持了荼毘。諸律藏記載因有比丘言說在佛陀入滅之後就可無拘無束《長阿含經·遊行經》：「時。彼眾中有釋種子。字拔難陀。止諸比丘言。汝等勿憂。世尊滅度。我得自在。彼者常言。當應行是。不應行是。自今已後。隨我所為。」《大般涅槃經》：「爾時眾中有餘比丘。晚暮出家愚痴無智。共相謂言。佛在世時。禁呵我等。不得縱意。既般涅槃。何其快哉。」
，摩訶迦葉尊者（Mahā-kāśyapa）遴選五百阿羅漢至王舍城坐雨安居，於摩揭陀國阿闍世王在王舍城毘婆羅山側七葉窟前興建的講堂進行結集，史稱「五百結集」或「第一結集」，這是佛教各部派的一致記載，但所傳具體過程不盡相同。
在第一次結集中，摩訶迦葉尊者位列上座之一《四分律》：「時大迦葉以此因緣集比丘僧。中有陀醯羅迦葉作上座。長老婆婆那為第二上座。大迦葉為第三上座。長老大周那為第四上座。」《十誦律》：「爾時閻浮提中。長老阿若憍陳如第一上座。長老均陀第二上座。長老十力迦葉阿難和上第三上座。長老摩訶迦葉第四上座。」《五分律》：「集比尼法時。長老阿若憍陳如為第一上座。富蘭那為第二上座。曇彌為第三上座。陀婆迦葉為第四上座。跋陀迦葉為第五上座。大迦葉為第六上座。優波離為第七上座。阿那律為第八上座。」
主持合誦，優婆離尊者（Upali）誦出律，阿難尊者（Ānanda）誦出釋迦牟尼佛所說之“經”(修多羅)，分為四大部，形成了各部派所傳《阿含經》的共同基礎。《阿含經》分別為四部，於其次序為長、中、雜、增一。另據晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》，其次序為雜、長、中、增一，而《瑜伽師地論》為雜、中、長、增一。還有《增一阿含經·序品》和《大智度論》中的次序為增一、中、長、雜。《大智度論》：大迦葉語阿難。從轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。增一阿含、中阿含、長阿含、相應阿含。是名修妬路法藏。
關於阿含之傳承，長部義註序稱，第一次結集之後，長部由阿難，中部由舍利弗，相應部由大迦葉，增支部由阿那律之系統分別傳承（北傳佛教經論中則似未有類似說法）。另據異部宗輪論、俱舍論卷二十九、無性之攝大乘論釋卷二、成唯識論卷三等之記載，知諸部派所傳之阿含互有異同。

**漢譯本**
窺基之著作記載，漢譯四阿含與摩訶僧祇律皆為大眾部所傳。日僧法幢之《俱舍論稽古》捲上以為中阿含及雜阿含是說一切有部所傳，增一阿含是大眾部所傳，長阿含是化地部所傳，別譯雜阿含是飲光部所傳。
近現代佛學研究者多主張長阿含出於法藏部、中阿含出於說一切有部、雜阿含出於根本說一切有部、增壹阿含出於大眾部末派或不明等說法。雖然佛教學者根據一些線索大致推斷出漢譯阿含可能所屬的部派誦本，蔡耀明批判不該為《阿含經》貼上固著的(fixed)部派歸屬標籤，而應注意諸部派變動不居的歷史事實。

**內容簡介**
阿含經是一種言行錄的體裁書籍，記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行，還涉及印度社會風俗等內容。述及佛教的基本教義如四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證淨、輪迴、善惡報應等論點。世為部派佛教各部派所宗。

**南北傳對照**

**南傳**
南傳上座部的巴利文尼柯耶經典，屬於分別說系赤銅鍱部的《經藏》(Suttapiṭaka)，分為五部：1.《長部》(Dīgha-nikāya)； 2.《中部》(Majjhima-nikāya)；3.《相應部》(Saṃyutta-nikāya)；4.《增支部》(Aṇguttara-nikāya); 5.《小部》(Khuddaka-nikāya)。其中《小部》的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，略有出入。

**北傳**
北傳漢譯的《長阿含經》，與巴利文五部尼柯耶中的《長部》相當。漢譯的《中阿含經》，與《中部》相當。漢譯的《雜阿含經》，與《相應部》相當；漢譯的《別譯雜阿含經》，與《相應部》的「有偈品」等相當。漢譯的《增壹阿含經》，與《增支部》相當。
漢傳的四阿含中，相當於《小部》的雜藏並沒有被獨立譯出，而是分散譯出。

**對照表**

**漢譯對照表**

**歷史影響**
已知最早的漢譯阿含類佛典是漢明帝時譯出的《四十二章經》，其內容是從阿含等抄出別行。中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視其為小乘佛教（Hīnayāna）經典。《阿含經》不受重視束之高閣千年之久，此外又因卷帙繁浩、篇章重覆、辭語連犿，或譯文拙澀、辭義難解等原因導致讀者難以入門。十九世紀末，受歐美學者重視《巴利三藏》的影響，《阿含經》重獲地位，日本學者甚為重視。

**現代重估**
近現代佛教史學者重新定位《阿含經》為佛教原始聖典，不再沿用小乘經典稱謂。現代研究者在四阿含經中特別推重其中「相應教」部分，即部派時期北方說一切有部所集成的《雜阿含經》和南方分別說部所集成的《相應部》，近現代學者認為作為二者來源的共同原始誦本在第一次集結時就已基本完成；而將《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》的正式集成，確立為不晚於佛滅百年後在毘舍離進行的「第二次結集」，此後四部《阿含經》陸續系統地經過整理，進入了部派分化的「部派佛教」時期。約公元前一世紀寫成文字。

**相關內容**
 巴利經典- 第一次集結- 第二次集結- 漢傳佛教- 南傳佛教- 菴摩羅（古代毘舍離人）（Āmrapālī，記載於《阿含經》內《雜阿含經》之《第六二二經》）

**註釋**

**外部連結**
 阿含經在線：簡體繁體中文中唯一保存南北阿含經最完整，且最方便閱讀和對讀的阿含經網站，南北傳皆適合。［https://web.archive.org/web/20200401182225/http://www.ahanjing.top/ 阿含經在線- 印順法師： 《原始佛教聖典之集成》- 溫宗堃： 從巴利經文檢視對應的《雜阿含經》經文 date=20190819042746 - 蔡奇林： 《漢譯南傳大藏經》譯文問題舉示 ‧ 評析 date=20201029234444 - 釋大田： 雜阿含在《十誦律》所言十八大經中的地位 date=20200809073806 -  說四阿含——梁啟超原始佛教研究論文（一）  date=20200809073919