蘇軾

蘇軾（catIdx=S蘇），眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋時著名的文學家、政治家、藝術家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士、鐵冠道人。嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林學士、禮部郎中、戶部侍郎、兵部尚書。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，復追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。
其散文、詩、詞、賦均有成就，且善書法和繪畫，是文學藝術史上的通才，也是公認韻文散文造詣皆傑出的大家。蘇軾的散文為唐宋四家（韓柳歐蘇）之末，與唐代的古文運動發起者韓愈並稱為“韓潮蘇海”，也與歐陽修並稱“歐蘇”；更與父親蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”，父子三人，同列唐宋八大家。蘇軾之詩與黃庭堅並稱“蘇黃”，又與陸遊並稱「蘇陸」；其詞“以詩入詞”，首開詞壇“豪放”一派，振作了晚唐、五代以來綺靡的西崑體餘風。後世與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，惟蘇軾故作豪放，其實清朗；其賦亦頗有名氣，最知名者為貶謫期間借題發揮寫的前後《赤壁賦》。宋代每逢科考常出現其文命題之考試，故當時學者曰：“蘇文熟，吃羊肉、蘇文生，嚼菜羹”。藝術方面，書法名列“蘇、黃、米、蔡”等北宋四大書法家（宋四家）之首；其畫則開創了湖州畫派；並在題畫文學史上佔有舉足輕重的地位。
在王安石變法期間，蘇軾雖贊同政治應該改革，但反對操之過急的政策以及王安石任用的接手者呂惠卿，因此招來新黨爪牙李定橫加陷害；後來又因蘇軾反對包括元祐更化盡廢新法等保守作為，接連受到以司馬光、程頤為首的舊黨斥退，終生當不了宰相。由於蘇軾在新舊黨爭中兩邊不討好導致仕途失意，被侍妾王朝雲戲稱為“一肚皮不合時宜”。在元祐更化時一度官至兵部尚書；紹聖年間因新黨的章惇為相，又加貶謫至儋州（海南島）；徽宗即位，遇赦北歸時病卒於常州。墓在河南郟縣。

**生平**

**家世**
祖父蘇序，表字仲先。祖母史氏。父蘇洵，母程氏。宋仁宗景祐三年（1036年）十二月十九日（1037年1月8日）乙卯時，蘇軾生於眉州眉山（今四川省眉山市）。其父親將他命名“軾”，意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。蘇軾有一個弟弟蘇轍，小他兩歲（1039年出生），兩兄弟從小到大一起讀書遊玩，後來也同一年中進士。
蘇軾年幼時父親出遊在外，母親將其養大，並教他讀書，曾令其以範滂為榜樣。蘇軾生性放達，好交友。和其父蘇洵、其弟蘇轍並稱“三蘇”。
蘇洵修編族譜，自稱是初唐相國蘇味道後裔。然而蘇洵自己也承認蘇味道的後人與自己的高祖之間世系不可考證，蘇洵的高祖才是信史的上限。蘇洵的尋根方法，在當時就有人不以為然。柳立言認為蘇洵修撰族譜編寫世系，將三百多年前的唐代宰相蘇味道當做自己家族的始遷祖，是看中蘇味道的知名度，蘇洵編訂族譜的目的是不問親疏，團結蘇姓人士，爭取共享政治和社會資源，以虛構始祖來聯宗。

**履歷**
慶曆二年（1042年），蘇軾入小學，拜道士張易簡為師，當時居住在眉州一處叫紗縠行的地方。三年，蘇軾入鄉校，以韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修等人為榜樣、楷模。
慶曆五年，父親蘇洵因公在外，他的教育都由母親程夫人負責。
至和元年（1056年），娶妻王氏，為青神人王方之女。二年，前往成都遊覽，拜訪了張方平。
嘉祐二年（1057年），蘇軾才20歲，與弟弟蘇轍一同進京參加會考，之後兩人皆中進士。當時蘇軾在禮部論試以一篇《刑賞忠厚之至論》的論文得到考官梅堯臣的青睞，且將該文推薦給主試官歐陽修，而歐陽修亦十分讚賞，原本欲拔擢為第一，但又怕該文為自己的門生曾鞏所作，為了避嫌而列為第二，結果試卷拆封後才發現該文為蘇軾所作。而蘇軾再以《春秋》對義取為第一，之後在殿試中乙科。同年四月，蘇軾母親程氏去世，他不得不按禮法丁憂回鄉。:0
嘉佑四年（1059年），服喪完後的蘇軾跟隨父親蘇洵與弟弟蘇轍一起沿著長江下溯，前往荊楚之地。有《南行集》。五年，授河南府福昌縣主簿，但蘇軾並未就任。
嘉佑六年（1061年），參加制科考試，位列賢良方正、能直言極諫者第三等。當時韓琦說：“今歲制科，唯蘇軾、蘇轍最有聲望。”授大理評事，除簽書鳳翔判官。十一月十九日，與蘇轍在鄭州西門外告別，當年十二月到任。當時鳳翔府主政者陳希亮，與蘇軾個人關係極差，兩人互相看不起，但卻與希亮四子陳慥相得甚歡。
治平二年（1065年），罷任鳳翔簽判，還朝直史館。:0
治平三年（1066年），父蘇洵過世，蘇軾回蜀守喪，英宗憐之，同意以官船載運蘇軾一家。
熙寧二年（1069年），服闋（守喪完畢）任判官誥院兼祠部員外郎，反對王安石變法中對科舉制度的改動，王安石於是屢次在神宗面前詆毀蘇軾，司馬光、范鎮舉薦蘇軾作諫官，王安石力反之，神宗想讓蘇軾寫起居注，王安石向神宗進言，說蘇軾在回家守喪時，乘機販運蘇木（一種染料），最後神宗放棄這個任命。
熙寧三年，因為蘇軾一直反對王安石，王安石門下的御史謝景溫又誣陷蘇軾販賣私鹽，范鎮極辯蘇軾販鹽之誣，並願意退休負責。
熙寧三年（1070年），蘇軾擔任當年度進士科舉的主考官，蘇軾本欲擬上官均為第一名，但因其策論詆毀王安石變法，而被呂惠卿改為第二。
熙寧四年（1071年），蘇軾遷太常博士攝開封推官，因不堪新黨的迫害，求外職，神宗本欲予以知州，但王安石只願予之潁州通判，神宗最後折衷，讓蘇軾擔任相對較好的杭州通判。起先在熙寧三年，王安石的姻親謝景溫彈劾蘇軾居喪往返途中順道做買賣生意，但查無實證。滯留京城至熙寧四年夏末，神宗批示“改通判杭州”，遂經由陳州赴杭，十一月到任。神宗當時對司馬光說：“蘇軾非佳士，卿誤識之。”司馬光則不以為然，為蘇軾做了辯解，而蘇軾本人則迫於壓力，並沒有對此處置發表任何意見。初到杭州時，前任刺史沈立尚未卸任，於是蘇軾便受命監考，得閒二十餘日，其間亦多有唱酬。
熙寧五年，陳堯佐之子陳襄接任杭州刺史。蘇軾被派往湖州勘察堤壩情況，期間與湖州太守孫覺相遇並作詩。:0
熙寧六年（1073年）正月二十七日及八月，兩度遊覽雲泉山風水洞，作詩並留下題名，題名今存。冬，蘇軾沿運河往返於常州、潤州、蘇州、秀州之間，賑濟災民。官職不變。至熙寧七年夏回到杭州。過了幾個月接到詔命前往密州，九月二十日告別杭州道友，十月啟程。
熙寧八年除夕，蘇軾在潤州度過。
熙寧十年受命知河中府，後改知徐州。二月與其弟蘇轍會面，四月二十一日，到徐州。是年七月七日，黃河決口，水困徐州，蘇軾參加救災。
元豐元年，改築徐州外小城，立東門黃樓。蘇軾作《黃樓賦》。:0
蘇軾在杭州大麥嶺留下的題名
元豐二年（1079年）三月，移知湖州。四月二十九日，到湖州任。七月，監察御史何正臣、舒亶、諫議大夫李定、國子博士李宜之等上疏彈劾蘇軾，說他謗訕朝政、愚弄朝廷、妄尊自大云云。二十八日，朝廷派遣中使皇甫遵至湖州將蘇軾逮捕。八月十八日，下獄。十一月三十日結案。此次蘇軾因烏臺詩案入獄，幾死，並寫文章向朝廷訣別，蘇轍、張方平、章惇、吳充、王安石、王安石之弟王安禮等人出面力挽，尤其太皇太后曹氏勸諫，神宗動心，蘇軾終免一死，貶謫為「檢校尚書、水部員外郎、黃州團練副使，本州安置，不得籤書公事」，由御史臺專人押送前往。蘇轍也因為其兄求情而遭貶為監筠州鹽酒務。司馬光、黃庭堅、乃至王安石之弟王安上皆罰銅二十斤。蘇軾在黃州“深自閉塞，扁舟革履，放浪山水之間，與漁樵雜處”，與張懷民交遊，也結交禪門人士，當時佛印擔任廬山歸宗寺住持，與蘇軾時有往來。有〈戲答佛印偈〉曰：“百千燈作一燈光，盡是恆沙妙法王，是故東坡不敢借，借君四大作禪床。”
元豐四年，朋友馬正卿為蘇軾請到了黃州營地以東一塊地，蘇軾躬耕其中，命名為“東坡”，復於元豐五年營造雪堂，自號東坡居士。元豐五年（1082年），蘇軾先後兩次遊覽了黃州附近的赤壁，《前赤壁賦》寫於首次遊覽黃州赤壁時。十月，作《後赤壁賦》。
元豐七年（1084年）蘇軾由黃州團練副使遷汝州團練副使，四月六日離開黃州，將雪堂留給當地人潘邠老，赴任汝州團練。途經江州，遊廬山、石鐘山，作《題西林壁》、《石鐘山記》。經過筠州，留蘇轍處十日。七月過金陵訪王安石，與葉志遠唱和詩，八月上旬應真州知州袁陟之邀，住真州州學20多天，九月初離開。蘇軾在楞伽庵寫經、品茶、題名“慧日泉”。
蘇軾於泗州度過除夕，因沒有繼續旅行的盤纏而上書請求允許在常州宜興縣居住，獲得允許。八月十七日，得命知登州，到任才五天，蘇軾又被召為禮部郎官，上京後半月，除起居舍人，入侍延和殿。:0
元豐八年（1085年），宋哲宗即位，高太皇太后垂簾聽政，任禮部郎中、中書舍人。遷翰林學士、知制誥。元祐元年（1086年），司馬光去世，大臣們正舉行明堂祭拜大典，趕不及奠祭，儀式一完成，大臣們希望趕去弔喪，程頤卻攔住大家說：“子於是日，哭則不歌。豈可賀赦才了，即往弔喪？”大家覺得這不近人情，反駁說：“孔子言哭則不歌，即不言歌則不哭。”蘇軾則嘲笑程頤說：“此乃枉死市叔孫通所制禮也。”兩人因此結怨。
元祐二年，除翰林侍讀。蘇軾與程頤的關係進一步惡化，兩人黨徒互相攻訐。十一月，拜戶部侍郎。三年，蘇軾以翰林學士知貢舉，負責取士。蘇軾改革了宋代取士的特奏名制度，當時但凡是禮部特別上奏的都濫賜出身，蘇軾和孔文仲以為不可，遂上《論特奏名人恩澤太濫劄子》。此後朝廷接納其建議，設置了特奏名進士、諸科取士的限額及品階。
蘇軾在杭州定山風水洞書寫的題名“蘇軾子瞻”。
元祐四年（1089年），蘇軾出知杭州，與執政恩例（同副相待遇）。到杭州之日，上表雲：“江山故國，所至如歸，父老遺民，與臣相問。”
元祐五年（1090），蘇軾聽取錢塘縣尉許敦仁的建議開拓西湖，取淤泥作堤壩，在其上築橋，是為蘇堤。五月，拜御史中丞。
元祐六年三月九日，罷杭州，召還朝，除翰林承旨，入侍邇英殿。八月，以龍圖閣學士知潁州。然而蘇軾還朝後被賈易等人藉故彈劾，此事件即蜀洛黨爭，之後蘇軾出知潁州。蘇軾曾道賈易為程頤之死黨，因此“怨臣兄弟最深”、“易在必報”，呂陶亦曾指出此段關係。由於宰相呂大防、劉摯和高太后都覺得賈易言過其實，“排擊人太深，須與責降”。為了平息黨爭，高太后採用呂大防的建議，將蘇軾與賈易都外放為地方官。
元祐七年正月二十八日，移知揚州。九月召還朝，以兵部尚書兼翰林侍讀學士，至十一月，又除端明殿學士兼侍讀。
元祐八年，言官黃慶基、董敦逸彈劾蘇軾。八九月間，蘇軾出知定州。:0
紹聖元年（1094年），章惇、安燾執政，蘇軾遭來之邵彈劾，遂被哲宗貶謫至惠州，十月三日，到貶所，住在僧舍中。
紹聖二年三月，遷居合江亭。
紹聖三年，惠州修新橋，蘇軾典賣了自己的腰帶以資助建設。
紹聖四年（1097年）二月十四日，營建白鶴峰新居。五月責授瓊州別駕、昌化軍安置。至四月十七日，蘇軾接到命令，遂貶儋州。沿途路經梁金山南麓，在此宿一晚後上渡船。當時蘇轍也被貶謫至雷州，兩兄弟恰好相遇於藤州，便同行前往雷州半島。六月十一日，蘇軾告別弟弟，出航渡海。七月十三日，到儋州。初到時無地可住，蘇軾就在官舍暫住。不久，當地人為他建了三間房屋，蘇軾將其命名為桄榔庵。:0
元符元年，蘇軾在儋州，遊天慶觀。吳子野來訪。蔡京派遣呂升卿、董必等去嶺南謀害蘇軾兄弟，曾布向皇帝進言不可，救兩人免於大難。
元符二年，瓊州進士姜唐佐來到蘇軾處學習。
元符三年（1100年），徙貶所於廉州，隨即又任舒州節度副使、永州居住。過廣州、清遠，到英州時，賜提舉成都府玉局觀，任便居住在外軍州（即隨意選擇偏遠州郡居住）。:0宋徽宗即位，向太后垂簾聽政，四月下詔讓蘇軾北還。
建中靖國元年（1101年），蘇軾獲赦北歸行經南安軍。正月到虔州，五月，第三次到真州。夏天因冷飲過度，下痢不止，又誤服黃芪，結果病情惡化，“齒間出血如蚯蚓者無數”，由米芾安排住東園休養，又送麥門冬。七月二十八日於常州孫氏館病卒，享年六十四歲。由弟蘇轍歸葬於郟縣小峨眉山（汝州郟城縣釣臺鄉上瑞裡）。南宋孝宗追贈諡號“文忠”。
蘇軾疲於應付新舊黨爭，遇事“如食內有蠅，吐之乃已”，蘇軾既反對王安石比較急進的變法作為，也不同意舊黨司馬光盡廢新法的守舊之舉。儘管新黨一直稱蘇軾為舊黨而藉故追究，但實際上蘇軾亦和司馬光為首的舊黨時有衝突，導致他在新舊兩黨之間均受排斥，仕途坎坷，時常遠貶外方。不過他在各地居官清正，為民興利除弊，政績頗善，口碑甚佳，杭州西湖的蘇堤就是實證。

**性格**
好美食，創造許多飲食精品，好品茗，亦雅好遊山林，黃庭堅稱他“真神仙中人”。
位於雲林虎尾的法持媽祖宮內的石雕園中雕像。

**風格**
蘇軾的書法作品《寒食帖》
其文汪洋恣肆，明白暢達，曾自謂：“大略如行雲流水，初無定質，但行於所當行，常止於所不可不止，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。”其詩清新豪健，善用誇張比喻。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。一時文人如黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒、陳師道，舉世未之識，軾待之如朋儔，未嘗以師資自予也。
黃州詞，是蘇詞的奇觀；黃州文，則是蘇文的高峰；《赤壁賦》是其高峰之巔。黃庭堅曾批評蘇軾說：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也”。陳巖肖說：“坡為人慷慨疾惡，亦時見於詩，有古人規諷體”。陳師道說：“蘇詩始學劉禹錫，故多怨刺，學不可不慎也”。

**詩風**
蘇軾工詩，與黃庭堅合稱“蘇黃”。現存約二千七百多首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主。對後人影響最大的也是抒發人生感慨和歌詠自然景物的詩篇，表現出宋詩重理趣，好議論的特徵。〈飲湖上初晴後雨〉寫西湖之美：“水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”
元豐四年暮春三月，東坡寫下〈黃州寒食詩帖〉。此帖為兩首五言古風，詩句沉鬱蒼勁，低迴長歎，極富感染力。其書法不拘小節，字形章法佈局俱佳，頗有右軍遺意，唯用筆失之草率，在書法史上影響很大，二十世紀末更被譽為〈蘭亭序〉、〈祭姪帖〉之後的“天下第三行書”。黃庭堅在此帖後題跋：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意，試使東坡復為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我於無佛處稱尊也。”朱弁《曲洧舊聞》：「東坡文章至黃州以後，人莫能及，唯黃魯直詩時可以抗衡；晚年過海，則魯直亦瞠乎其後矣。」
白稱詩仙，古體絕倫；杜詩律聖，拓宇七言；東坡晚出，各體皆能，無題不作，比配詩神。

**詞風**
現存三百四十多首《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·明月幾時有》、《定風波》傳誦甚廣。
蘇軾擴大詞的內容，抒情寫景、說理懷古、感事等題材，無一不可入詞。蘇軾提高詞的意境，擴大和開拓詞境，提高格調，豪放詞以外，也有清曠飄逸、空靈雋永、以至纏綿嫵媚之作。
蘇軾詞風豪放（王國維曰「東坡之詞曠」），將詞「詩化」，筆力雄健，個性鮮明，展現出作者曠達、爽朗的個性，多豪情壯語，意氣昂揚，感情奔放，想像豐富奇特。
體裁和音律上，蘇軾不喜剪裁以就聲律，詞的文學生命重於音樂的生命。蘇詞作品往往有序，闡明詞的內容，或作詞的原委、時間、地點，事實分明。
相傳蘇軾官翰林學士時，曾問幕下士：“我詞何如柳七（柳永）？”幕下士答曰：“柳郎中詞只合十七八歲女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸曉風殘月’。學士詞須關西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’。”
蘇軾的詞風被歸類在「豪放派」，所以與周邦彥的「格律派」大相逕庭。南宋時知名的詞人辛棄疾也是豪放派的詞人，後世將蘇東坡與辛棄疾並稱為「蘇辛」。

**賦風**
前赤壁賦，後赤壁賦，洞庭春色賦，中山松醪賦。

**書風**
蘇軾晚年用筆沉著，早期書法代表作為〈治平帖〉，筆觸精到，字態嫵媚。中年代表作為〈黃州寒食詩帖〉。此詩帖系元豐五年（1082年）蘇軾因為烏臺詩案遭貶黃州時所寫詩兩首。詩句沉鬱蒼涼又不失曠達，書法用筆、墨色也隨著詩句語境的變化而變化，跌宕起伏，氣勢不凡而又一氣呵成，不拘小節，率意為之，二十世紀末被譽為“天下第三行書”。晚年代表作有行書〈洞庭春色賦〉、〈中山松醪賦〉等，此二賦以古雅勝，姿態百出而結構緊密，集中反映了蘇軾書法“結體短肥”的特點。其最晚的墨跡當是〈與謝民師論文帖〉（1100年）。
其代表作有〈黃州寒食詩帖〉、〈天際烏雲帖〉、〈洞庭春色賦〉、〈中山松醪賦〉、〈春帖子詞〉、〈愛酒詩〉、〈寒食詩〉、〈蜀中詩〉、〈人來得書帖〉、〈答謝民師論文帖〉、〈江上帖〉、〈李白仙詩帖〉、〈次韻秦太虛詩帖〉、〈渡海帖〉、〈祭黃幾道文卷〉、〈梅花詩帖〉、〈前赤壁賦〉、〈東武帖〉、〈北遊帖〉、〈新歲展慶帖〉、〈寶月帖〉、〈令子帖〉、〈致南圭使君帖〉、〈次辯才韻詩〉、〈一夜帖〉、〈宸奎閣碑〉、〈致若虛總管尺牘〉、〈懷素自序〉等。蘇軾的書法，後人讚譽頗高。最有發言權的莫過於黃庭堅，他在《山谷集》裡說，“本朝善書者，自當推（蘇）為第一”。

**畫風**
能畫竹，學文同，也喜作枯木怪石。存世畫跡有〈枯木怪石圖（木石圖）〉、〈瀟湘竹石圖〉等。

**著作**
蘇軾現存於世的文學著作共有2700多首詩，300多首詞，以及大量散文作品。
*《刑賞忠厚之至論》，嘉祐二年（1057年），應試時所寫，最早的成名文章。
*《南行集》，嘉祐四年（1059年），與父親和弟弟合編的中的40多首詩，最早的一批詩作。
*《蘇沈良方》，今傳是沈括在《良方》的基礎上，增益蘇軾的醫藥雜說而成。
最早的詞則寫於熙寧五年（1072年）。
詩文有《東坡七集》《東坡集》《東坡詞》等。
存世書跡有〈答謝民師論文帖〉、〈祭黃幾道文〉、〈前赤壁賦〉、〈黃州寒食詩帖〉、〈題西林壁〉、〈飲湖上初晴後雨〉等。
畫跡有〈枯木怪石圖〉、〈瀟湘竹石圖〉等。
題畫作品有〈淨因院畫記〉、〈提憩寂圖詩〉等。
因南宋皇帝宋高宗、宋孝宗等對其人其作的推崇，有宋一朝整理出版了《蘇文忠公詩合注》《蘇文忠公全集》等多部集作。《蘇文忠公全集》又稱《東坡全集》，傳世的，至今所見，可分兩大類。一類為分集編訂，號稱東坡七集本，亦標東坡全集，即東坡集四十卷，後集二十卷，奏議十五卷，內製集十卷，外製集三卷，和陶詩四卷，應詔集十卷，其出自蘇軾原本原目，後人稍加增益，為之善本，風行海內；一類為分類合編，號稱東坡大全集，《四庫提要辨證》雲：“分類合編者，疑即始於居世英本，宋時所謂大全集者類用此例，”又云：“宋時所刊大全集者，乃麻沙書坊所刻。”
《艾子雜説》據傳為蘇軾所撰。

**家庭**
祖父：
*蘇序
父親：
*蘇洵，唐宋八大家之一，曾作〈名二子說〉說明替兒子命名的來由。
母親：
*程夫人，眉山富豪程文應之女，程濬之妹，十八歲時嫁時年十九歲的蘇洵。婚後相夫教子、操持家務。蘇軾一生思想深受母親影響。
兄弟姐妹：
蘇洵與程氏共生有三男三女，然長子景先與三名女兒皆卒於程氏去世之前。雖然傳說的「蘇小妹三難新郎」故事中，蘇東坡有個嫁與秦觀的妹妹，但根據考證，蘇東坡筆記著作中從未曾提到有妹妹，而且秦觀在二十九歲並且已經娶妻之後，才初遇蘇東坡，蘇小妹應為虛構人物。
*蘇景先，早卒
*蘇氏，蘇軾長姊，早卒
*蘇氏，蘇軾次姊，早卒
*蘇八娘（1035年—1052年），蘇軾三姊，十六歲嫁舅父程濬之子程之才，兩年後被夫家虐待至死。清朝袁枚《隨園詩話》誤作蘇軾之妹。
*蘇轍（1039年—1112年），蘇軾之弟，唐宋八大家之一。
妻妾：
*王弗（1039年—1065年），蘇軾之妻，十六歲時與年方十九的蘇軾成婚，婚後二人恩愛甜蜜。結婚十一年（1050年—1061年）因病逝世，得年二十七。蘇軾四十歲時曾作《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》悼念亡妻。
*王閏之（1048年—1093年），蘇軾之妻，王弗的堂妹，比蘇軾小12歲，在堂姐王弗逝去三年後嫁給蘇軾，在蘇軾58歲時逝世，享年四十六。
*王朝雲（1063年—1096年），蘇軾之妾，原為歌妓。三十八歲時的蘇軾贖十二歲的朝雲，後收為侍妾。陪伴蘇軾度過仕途不順的歲月。後卒於紹聖三年，享年三十四。
子女：
*蘇邁，妻王弗所生。
*蘇迨，妻王閏之所生。
*蘇過，妻王閏之所生。
*蘇遁，妾王朝雲所生，未滿周歲而卒。
堂妹：
*蘇氏，蘇渙四女，嫁柳仲遠（字子文），封德化縣君，袁枚《隨園詩話》指蘇軾有一妹嫁柳氏是把她誤作蘇軾親妹。

**評價**

**古代**
 張戒：“自漢魏以來，詩妙於子建，成於李、杜，而壞於蘇、黃。”(《歲寒堂詩話》捲上)
*《宋史》：“蘇軾自為童子時，士有傳石介《慶曆聖德詩》至蜀中者，軾歷舉詩中所言韓、富、杜、範諸賢以問其師。師怪而語之，則曰：“正欲識是諸人耳。”蓋已有頡頏當世賢哲之意。弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然，動於四方。既而登上第，擢詞科，入掌書命，出典方州。器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為。至於禍患之來，節義足以固其有守，皆志與氣所為也。仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：“朕今日為子孫得兩宰相矣。”神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱為天下奇才。二君皆有以知軾，而軾卒不得大用。一歐陽修先識之，其名遂與之齊，豈非軾之所長不可掩抑者，天下之至公也，相不相有命焉，嗚呼！軾不得相，又豈非幸歟？或謂：“軾稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當免禍。”雖然，假令軾以是而易其所為，尚得為軾哉？”
*宋仁宗：“吾今又為吾子孫得太平宰相兩人。”
*劉安世說：“東坡立朝大節極可觀，才意高廣，惟己之是信。”
*黃庭堅：“人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。餘則以為不然。彼其老於文章，故落筆皆超逸絕塵耳。”、給蘇軾的輓聯說：“文章妙天下，忠義貫日月。”、“真神仙中人。”
*蘇轍說蘇軾：“其於人，見善稱之，如恐不及；見不善斥之，如恐不盡；見義勇於敢為，而不顧其害。用此數困於世，然終不以為恨。”在蘇軾行跡所到之處都被民眾紀念，如黃岡、杭州、海南島等地區，都有蘇軾的祠廟。
*晁無咎：“蘇東坡詞，人謂多不諧音律。然居士詞橫放傑出，自是曲子中縛不住者。”
*王直方：“東坡嘗以所作小詞示無咎、文潛，曰：‘何如少遊？’二人皆對曰：‘少遊詩似小詞，先生小詞似詩。’”
*王灼：“東坡先生以文章餘事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。或曰：‘長短句中詩也。’為此論者，乃是遭柳永野狐涎之毒。詩與樂府同出，豈當分異？若從柳氏家法，正自不分異耳。東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。今少年妄謂東坡移詩律作長短句，十有八九不學柳耆卿則學曹元寵，雖可笑，亦毋用笑也。”
*宋孝宗：“忠言讜論，立朝大節，一時廷臣無出其右。”
*宋高宗追贈其為太師，諡為“文忠”。
*陸游評蘇：“世言東坡不能歌，故所作東府詞多不協。晁以道謂：紹聖初，與東坡別於汴上，東坡酒酣，自歌〈古陽關〉。則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺天風海雨逼人。”、“公不以一身禍福，易其憂國之心，千載之下，生氣凜然。”
*陳洵：“東坡獨崇氣格，箴規柳、秦，詞體之尊，自東坡始。”
*徐度：“（柳永）詞雖極工緻，然多雜以鄙語，故流俗人尤喜道之。其後歐、蘇諸公繼出，文格一變，至為歌詞，體制高雅。”
*胡寅：“詞曲者，古樂府之末造也。文章豪放之士，鮮不寄意於此者，隨亦自掃其跡，曰謔浪遊戲而已也。唐人為之最工者。柳耆卿後出，掩眾制而盡其妙。好之者以為不可復加。及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，於是花間為皂隸，而柳氏為輿臺矣。”
*王若虛：“是直以公為不及於情也。嗚呼！風韻如東坡，而謂不及於情，可乎？彼高人逸士，正當如是。其溢為小詞，而閒及於脂粉之間，所謂滑稽玩戲，聊復爾爾者也。若乃纖豔淫媟，入人骨髓，如田中行、柳耆卿輩，豈公之雅趣也哉？公雄文大手，樂府乃其遊戲，顧豈於流俗爭勝哉？蓋其天資不凡，辭氣邁往，故落筆皆絕塵耳。”
*劉辰翁：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”
*元好問：“唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，性情之外，不知有文字，真有“一洗萬古凡馬空”氣象。雖時作宮體，亦豈可以宮體概之？人有言，樂府本不難作，從東坡放筆後便難作。此殆以工拙論，非知坡者。所以然者，詩三百所載小夫賤婦幽憂無聊賴之語，時猝為外物感觸，滿心而發，肆口而成者爾。其初果欲被管絃。諧金石，經聖人手，以與六經並傳乎？小夫賤婦且然，而謂東坡翰墨遊戲，乃求與前人角勝負，誤矣。自今觀之，東坡聖處，非有意於文字之為工，不得不然之為工也。坡以來，山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱，吟詠性情，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思。亦有語意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發之。”
*王士禎：“山谷-{雲}-：“東坡書挾海上風濤之氣。”讀坡詞，當作如是觀，瑣瑣與柳七較錙銖，無乃為髯公所笑？”、“漢魏以來，二千餘年間，以詩名其家者眾矣。顧所號為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。”- 王夫之：“揚雄、關朗、王弼、何晏、韓愈、蘇軾之徒，日猖狂於天下，而張子韶、陸子靜、王伯安竊浮屠之邪見，以亂聖學。為其徒者，弗妨以其耽酒嗜色，漁利賴寵之身，蕩閒蔑恥，而自矜妙悟焉。嗚呼，求明之害，尤烈於不明，亦至此哉！”
*袁枚評蘇詩：“有才而無情，多趣而少韻：由於天分高，學力淺也。有起而無結，多剛而少柔：驗其知遇早晚景窮也。”
*賙濟：“人賞東坡粗豪，吾賞東坡韶秀。韶秀是東坡佳處，粗豪則病也。東坡每事俱不十分用力，古文、書、畫皆爾，詞亦爾。”
*劉熙載：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。若其豪放之致，則時與太白為近。太白《憶秦娥》，聲情悲壯。晚唐、五代，惟趨婉麗。至東坡始能復古。後世論詞者，或轉以東坡為變調，不知晚唐、五代乃變調也。東坡《定風波》雲：‘尚餘孤瘦雪霜姿。”《荷花媚》雲：‘天然地，別是風流標格。’、‘雪霜姿’、‘風流標格’，學坡詞者，便可從此領取。東坡詞具神仙出世之姿，方外白玉蟾諸家，惜未詣此。

**近代(中晚清、民初)**
曾國藩：“古人稱立德、立功、立言為三不朽。立德最難，自周漢以後，罕見德傳者。立功如蕭、曹、房、杜、郭、李、韓、嶽，立言如馬、班、韓、歐、李、杜、蘇、黃，古今曾有幾人？”
*蔡嵩雲：“東坡詞，胸有萬卷，筆無點塵。其闊大處，不在能作豪放語，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另闢一境。設非胸襟高曠，焉能有此吐屬。”
*湯鵬：“是故燕惠王有樂毅而不能用，楚懷王有屈平而不能用，項羽有范增而不能用，漢文有賈誼而不能用，唐德宗有陸贄而不能用，宋神宗有蘇軾而不能用，此左右譖愬之罪也，此乾坤憾事也。”
*王鵬運：“北宋人詞，如潘逍遙之超逸，宋子京之華貴，歐陽文忠之騷雅，柳屯田之廣博，晏小山之疏俊，秦太虛之婉約，張子野之流麗，黃文節之雋上，賀方回之醇肆，皆可模擬得其彷彿。唯蘇文忠之清雄，夐乎軼塵絕世，令人無從步趨。蓋霄壤相懸，寧止才華而已？其性情，其學問，其襟抱，舉非恆流所能夢見。詞家蘇辛並稱，其實辛猶人境也，蘇其殆仙乎！”
*沈曾植：“東坡以詩為詞，如雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”此後山談叢語也。然考蔡絛鐵圍山叢談，稱：‘上皇在位，時屬昇平。手藝之人有稱者，棋則有劉仲甫、晉士明，琴則有僧梵如、僧全雅，教坊琵琶則有劉繼安，舞有雷中慶，世皆呼之為雷大使，笛則孟水清。此數人者，視前代之技皆過之。’然則雷大使乃教坊絕技，謂非本色，將外方樂乃為本色乎？”
*夏敬觀：“東坡詞如春花散空，不著跡象，使柳枝歌之，正如天風海濤之曲，中多幽咽怨斷之音，此其上乘也。若夫激昂排宕、不可一世之概，陳無己所謂：‘如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。’乃其第二乘也。後之學蘇者，惟能知第二乘，未有能達上乘者，即稼軒亦然。東坡《永遇樂》詞雲：‘紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢雲驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。’此數語，可作東坡自道聖處。”
*章太炎：“軾也使人跌逷而無主，設兩可之辯，仗無窮之辭，遁情以笑，謂道可見端，而不睹其尾，謂求學皆若解閉者，以不解解之也。”“淫文破典，軵靡者眾”。
*王國維：“以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大曆十子之流。”

**現代**
錢穆說：“蘇東坡詩之偉大，因他一輩子沒有在政治上得意過。他一生奔走潦倒，波瀾曲折都在詩裡見。但蘇東坡的儒學境界並不高，但在他處艱難的環境中，他的人格是偉大的，像他在黃州和後來在惠州、瓊州的一段。那個時候詩都好，可是一安逸下來，就有些不行，詩境未免有時落俗套。東坡詩之長處，在有豪情，有逸趣。其恬靜不如王摩詰，其忠懇不如杜工部。”、“他們（蘇氏兄弟）的學術因罩上一層極厚的釋老的色採，所以他們對於世務，認為並沒有一種正面的、超出一切的理想標準。他們一面對世務卻相當練達，憑他們活的聰明來隨機應付。他們亦並不信有某一種制度，定比別一種制度好些。但他們的另一面，又愛好文章辭藻，所以他們持論，往往渲染過分，一說便說到盡量處。近於古代縱橫的策士。”
*方東樹《昭昧詹言》雲：“東坡……自以真骨面目與天下相見，隨意吐屬，自然高妙。”
*1930年代，當林語堂尚在海外飄零之時，身邊卻時時攜帶笨重的蘇軾文集，後來寫下文詞優美、膾炙人口的《蘇東坡傳》。當他在《蘇東坡傳》中提到為其作傳的理由時，說：“像蘇東坡這樣富有創造力，這樣守正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有了豐富的精神食糧。現在我能專心致力寫他這本傳記，自然是一大樂事，此外還需要什麼別的理由嗎？”這正切中林語堂自己的讚歎：“蘇東坡自有其迷人魔力。”、“蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等於耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。”
*王水照認為蘇軾文學作品的數量之巨為北宋著名作家之冠，質量之優則為北宋“文學最高成就的傑出代表”。王水照
*2000年，法國《世界報》認為蘇東坡的從政生涯與他的琴棋書畫一樣，都是人類的文化瑰寶，並且在專欄“千年人物”中，評選蘇軾為唯一一位入選的中國人（共12位）。
*2017/08/13，法國《世界報》副主編Jean-Pierre Langellier在第八屆蘇東坡文化節的演講時，盛讚蘇東坡的天才與人道精神。衣若芬

**注本**
蘇軾像，載於《晩笑堂竹莊畫傳》
從宋代開始，蘇軾作品的注本不斷出現，例如：
*詩注
**查慎行的《補註東坡編年詩》。
**馮應榴的《蘇文忠詩合注》。
**王文誥的《蘇文忠公詩編注集成》。
**孔凡禮點校的《蘇軾詩集》，中華書局1982年出版。
*文注
**南宋邱曄編注的選本《經進東坡文集事略》。
**明末茅維的《東坡先生全集》。
**孔凡禮點校的《蘇軾文集》，中華書局1986年出版。
*詞注
**近人朱祖謀的編年本《東坡樂府》。
**今人龍榆生的《東坡樂府箋》。

**軼聞**
關於〈刑賞忠厚之至論〉中的內容：“皋陶曰殺之三，堯曰宥之三”，當時考官皆不知其典故，歐陽脩問蘇軾出於何典。蘇軾回答在《三國志·孔融傳》中。歐陽脩翻查後仍找不到，蘇軾答：“曹操滅袁紹，以紹子袁熙妻甄宓賜子曹丕。孔融-{雲}-：‘即周武王伐紂以妲己賜周公’。操驚，問出於何典，融答：‘以今度之，想當然耳’。”歐陽脩聽畢恍然大悟。
*宋哲宗紹聖元年（1094年），蘇軾在被貶往惠州途中經過東莞，夜宿資福寺（今莞城中心小學），方丈僧祖堂和莞人夏侯生陪同他在當地出遊，結下緣分。蘇軾在惠州的四年間曾經乘船來往資福寺和覺華寺之間，聽說靖康海市蜃樓奇絕，往觀卻不得見。祖堂說：“此靈變也，公善文，祭之當見。”蘇軾於是作長短詩焚之，歌詠間即成樓臺人馬之形，絡繹不絕，於是又作詩記念，贈予夏侯生。蘇軾還用自己至愛的犀帶換取佛腦舍利，供奉在資福寺內。元符三年（1100年）蘇軾寫下《羅漢閣記》、《舍利銘》、《老柏再生贊》等文記念此事。蘇軾捐贈的舍利在1277年元將張弘範攻陷東莞後被奪走，送至大都。後在明代重修資福寺時送回原址，至今依然保存在清代原址重建的金剛經雲石塔內。
*有一次國家忌日，眾大臣到大相國寺禱佛，程頤要求食素，蘇軾責問說：“正叔（程頤表字），你不是不喜好佛教嗎？為甚麼要吃素食？”程頤說：“禮法：守喪不可飲酒吃肉；忌日，是喪事的延續。”蘇軾唱反調：“支持劉家的人露出左臂來罷！”（用史記典故，蘇軾自比為漢朝的太尉周勃，把程頤比為呂氏亂黨，要求大家支持他。）範淳夫等人吃素食，而秦觀、黃庭堅等則吃肉。
*蘇軾很早接觸佛教，一生與禪師交遊頗廣，在黃州時常與金山寺主持佛印禪師來往，一日蘇軾做一首詩偈“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮”呈給佛印。禪師即批“放屁”二字，囑書童攜回。東坡見後大怒，立即過江責問禪師，禪師大笑：“學士，學士，您不是‘八風吹不動’了嗎，怎又一‘屁’就打過了江？”
*蘇軾無論詩、詞、文、賦、字、畫，樣樣精到，常被認為乃是先人託化所致。廣州西郊石門靈隱山上有寶陀院、妙高臺，院住持德雲和尚臨終時，留信說三十年後他的忌日，當有貴人來訪，可將遺書遞上。到了元符三年（1100年）十月，德雲和尚三十週年忌日，蘇軾正好遊覽來到寶陀院，覺得一切都很熟悉，閱畢住持遺書，有感而發題詩「寶陀山上寶陀院，白髮東坡喜再來。前世德雲今是我，依稀尤見妙高臺。」於妙高臺壁上。學者衣若芬認為此「德雲和尚」說是清代研究者的誤解。
*蘇軾本人是個美食家，性喜酒肉，肉中尤以豬肉為最愛，按周紫芝《竹坡詩話》：“東坡性喜食豬”。還有傳說東坡肉和東坡酒相傳均為蘇軾發明。《曲洧舊聞》又記：蘇東坡與客論食次，取紙一幅以示客雲：“爛蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，薦以蒸子鵝，吳興庖人斫松江鱠；既飽，以廬山玉簾泉，烹曾坑鬥品茶。少焉解衣仰臥，使人誦東坡先生〈赤壁前後賦〉，亦足以一笑也。”
*蘇軾在〈與鞠持正書〉中寫下：「文登雖稍遠，百事可樂。島中出一藥，名曰：『石芝』者，香味初嚼茶，久之甚美，聞甚益人！」。文中百事可樂意指凡事皆有樂趣，成為英語pepsi cola的中文音譯。
*蘇軾年少時，本已登進士，卻貪心不滿足止於此，於是又去應考制科試，科號為賢良方正能直言極諫，成績甚優，以為就此真的可以對官家直言極諫，殊不知差點把自己給諫沒了。便在與李之儀的回信中，自嘲自己是靠著一張嘴當官的劉敬。
*蘇軾對十二星座很有研究。蘇軾讀韓愈《三星行》詩「我生之辰，月宿南斗」，表示自己和唐朝的韓愈都是摩羯座（當時稱「磨蠍」），一生多遭口舌誹謗，簡直同病相憐，命途多舛蘇軾《東坡志林·命分》：「退之（即韓愈）詩云：我生之辰，月宿直鬥。乃知退之磨蠍為身宮，而僕乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也！」。他認為自己命中的好好壞壞，和身為摩羯座是有關係的。
按唐宋時的占星學，二十八宿的斗宿正好對應黃道十二宮的摩羯宮，月亮所在的星宮為身宮（相當於月亮星座），可知韓愈的身宮正是摩羯。而蘇軾則是以摩羯為命宮，「僕乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也」。
蘇軾對星座的感嘆，讓後世掀起一股「摩羯情節」。南宋方大琮寫信給朋友說：「惟磨蠍所蒞之宮，有子卯相刑之說，昌黎值之而掇謗，坡老遇此以招讒。而況晩生，敢攀前哲？」南宋理宗時期的牟巘致友人的書信：「生磨蠍之宮，人皆憐於奇分。」於石寫詩：「顧予命亦坐磨蠍，碌碌浪隨二公後」元代尹廷高〈挽尹曉山〉「清苦一生磨蠍命，淒涼千古耒陽墳。」趙汸「謾灼膏肓驅二豎，懶從磨蠍問三星。」明代張萱「磨蠍誰憐留瘴海，痴仙只合在人間。」清代趙翼「書生不過稻粱謀，磨蠍身偏願莫酬。」黃均「漸知世運多摩羯，頗覺胸懷貯古春。」袁枚：「莫嘆遭逢磨蠍重，世間風浪幾曾平。」曾國藩：「諸君運命頗磨蠍，可憐顛頓愁眉腮。」

**相關美食菜餚**
東坡肉
*東坡肘子
*東坡腿
*東坡魚
*東坡豆腐
*東坡餅
*東坡羹
*東坡狗肉
*東坡羊骨湯
*東坡河豚
*東坡蝦
*東坡蟹
*東坡筍
*東坡田藕

**參見**
文人三才
*小行星145588，由葉泉志發現的小行星，以「蘇東坡」命名。

**影視形象**

**紀錄片**
《蘇東坡》，該片為中國央視所拍攝紀錄片，2017入選中國優秀國產紀錄片。

**註釋**

**參考書目**
蘇轍《東坡先生墓誌銘》
*338

**研究書目**
林語堂著，宋碧雲譯：《蘇東坡傳》（臺北：遠景出版社，1979）。
*李一冰著：《蘇東坡新傳》 (增修校訂全新版)（臺北：聯經：2019）。
*保苅佳昭：《新興與傳統——蘇軾詞論述》（上海：上海古籍出版社，2005）。
*內山精也著，朱剛等譯：《傳媒與真相——蘇軾及其周圍士大夫的文學》（上海：上海古籍出版社，2005）。
*柳立言：〈 蘇軾乳母任採蓮墓誌銘所反映的歷史變化 date=20210108010919 〉。
*葉嘉瑩：〈 論蘇軾詞 date=20210108010836 〉。
*淺見洋二：〈 言論統制下的文學文本——以蘇軾詩歌創作為中心 date=20210108010835 〉。
*淺見洋二：〈 蘇軾及楊萬裡詩中山水的擬人化 date=20210126014741 〉。
*內山精也：〈 蘇軾次韻詞考——以詩詞間所呈現的次韻之異同為中心 date=20210108010858 〉。-  東坡詞酒意象探析，作者:許育喬，2008-02-22，國立臺灣師範大學， 機構典藏 date=20131224110903 -   東坡詞夢意象的研究，作者:黃惠芳，2008-07-18，國立臺灣師範大學

**外部鏈接**
 蘇軾特展 date=20200523025724 - 蘇軾 date=20210418072427 - 蘇軾 @ 網路展書讀 date=20190927090203