和合本聖經

《聖經和合本》（Union Version Chinese Bible；今指國語和合本〔Kuoyü Union Version〕，舊稱官話和合本〔Mandarin Union Version〕），簡稱和合本，是今日華語新教各教會最普遍使用的《聖經》譯本，問世一百年以來，一直是權威的聖經漢語譯本。此譯本的出版源自1890年在上海舉行的傳教士大會，會中各差會派代表成立了三個委員會，各自負責翻譯官話（白話文）、淺文理（淺文言）、深文理（文言文）譯本。
1904年，《淺文理和合譯本》（Easy Wenli Union Version）出版《新約》。1906年，《深文理和合譯本》（High Wenli Union Version）亦出版《新約》。1907年，傳教士大會計劃只譯一部文理譯本，於1919年出版《文理和合譯本》（Wenli Union Version）。1906年，官話的翻譯工作完成了《新約》；1919年，官話《舊約》的翻譯工作完成。在1919年正式出版時，官話《聖經》譯本名為《官話和合譯本》，從此就成了現今大多數華語教會採用的和合本《聖經》。香港聖經公會並在1983年起進行了修訂，使其更貼近現代文意修正錯譯，在2010年完成出版《和合本修訂版》。
和合本分為「上帝」版和「神」版，區別在於上帝版的經文中出現「上帝」的地方，神版都用帶挪抬的「神」代替。因為對於基督教的神在中文中應該稱為「上帝」還是「神」，晚清的西方宣教士爭論了幾十年仍未解決，故和合本採用這種折衷方法。

**緣起**
從19世紀初到19世紀80年代，在中國的外國差會出版了若干個漢語文理（文言文）聖經，彼此在用詞和翻譯原則上都有差別。傳教士憂慮中國信徒面對諸多文理譯本無所適從，希望有一部聯合譯本。外國宣教士曾經嘗試推出統一的中文文理譯本。1858年出版的《委辦譯本》是集眾人之力合作翻譯的成果。可惜由於當時各差會的宣教士之間期望相左，意見分歧，以致文理《委辦譯本》統一中文譯本的目的最終並未達成。
1890年的傳教士大會，決定同時以深文理、淺文理、官話翻譯，以「《聖經》唯一，譯本則三」為目標。與會者幾乎一致肯定需要一本聯合的官話譯本。至於文理譯本方面，英國傳教士維護他們使用多年的《委辦譯本》，因其譯文優美，教會甚至曾將這譯本兩度進獻於清廷，可見其地位顯赫；他們堅持最多隻需將這譯本略作修訂，便可用為聯合譯本。美國傳教士不喜歡委辦譯本，因其多處地方不忠於原文，且雜糅儒家概念，又認為需用較淺易的文言重譯。結果大會決議同時翻譯兩種文言譯本，即深文理和淺文理，以化解兩派間的矛盾。

**淺文理和合本**
淺文理譯本的委員有包約翰、白漢理、汲約翰、葉道勝、紀好弼、戴維思。他們都有譯經經驗，故沒有跟從和合本翻譯原則，以自己的方式翻譯。他們完全採用《英國修訂譯本》所依據的《新訂希臘文文本》翻譯新約，嚴格用形式對等翻譯。
他們工作進度很快，在三個委員會中是最早完成新約，但是他們執著於與希臘文原文對應，使得譯本違背中文文法，中國讀者難以明白。譯本文體也非計劃原先設想的用淺易文言，而是可以和深文理相比的文言。後來1907年的傳教士大會決定只翻譯一部文理聖經譯本，並稱要將深淺文理新約譯本合併為一部文理譯本。但正如當時多數傳教士所料，後來的文理譯本就是深文理譯本，淺文理並無合併在內。

**深文理和合本**
深文理譯本最初的委員會成員有湛約翰、謝衛樓、韶瑪亭、惠志道、艾約瑟。委員間對翻譯的看法有很大分歧，難以合作。湛約翰和韶瑪亭逝世後，由皮堯士和羅為霖繼任。直至艾約瑟也逝世後，1905年委員會才召開第一次會議。新約在1906年第二次會議完成。
1907年傳教士大會決定只翻譯一部《舊約》文理譯本。文理譯本委員會成員為當時的四名深文理譯本委員，再加入安飽德。原來由謝衛樓任主席，進度緩慢。他辭去委員職務後，惠志道繼任主席，進展明顯加快，1915年完成《舊約》。等到官話譯本1917年完成後，兩部譯本就音譯方式和量度單位協調修訂。1919年6月《文理和合譯本》聖經出版。
雖然文理和合本的對象是中國所有非官話區的信徒，但出版時正巧遇上了白話文文學開始取代文言文文學的白話文運動，而且讀文理聖經的信徒，不少都偏愛《委辦譯本》，因此文理和合本未受廣泛接納。購買文理和合本的人多為閩粵等華南地區及海外華僑信徒。因為他們所操方言，語法用詞都與國語差異極大，所以較為偏愛文言。不過《官話和合本》也逐漸在他們中間普及。《文理和合本》在1920年至1923年修訂新約後，1934年印行最後一版。
不過，《文理和合本》也有其影響，如香港培正中學解釋校訓的經文，正是取自文理和合本。

**國語和合本**
官話和合本譯者與中文助手，從左至右：鮑康寧、劉大成、富善、張洗心、狄考文、王元德、鹿依士、李春蕃
舊版《國語和合本》
中國基督教協會出版的和合本《聖經》
現在稱為《和合本》的聖經，初稱《官話和合本》，全稱為《官話和合譯本新舊約全書》，於1919年4月在上海出版。「官話」是在清朝的慣用稱呼，至清末民國時期「官話」逐漸改稱「國語」，故此改名《國語和合本》。因著《國語和合本》大為流行，成為教會唯一在用的和合譯本，現今簡稱為《和合本》。
在官話和合本誕生之前，麥都思與施敦力曾於1857年將委辦譯本的新約改寫成南京官話出版；1872年，華北的英美宣教士包約翰、艾約瑟、施約瑟、白漢理、丁韙良翻譯《北京官話新約全書》；1874年，施約瑟獨自一人依照《北京官話新約全書》體裁譯完北京官話舊約；1878年英國聖經公會（British and Foreign Bible Society）將北京官話新約全書與施約瑟的舊約譯本合印為新舊約全書。官話和合本在一些地方參考了北京官話新舊約全書。但因為北京官話新舊約全書多采用意譯的方法，而和合本採用直譯的方法，兩個譯本的翻譯理念大不同，故從多處地方可以看到和合本是全新的翻譯。
《官話和合本》委員會的委員有美國長老會的狄考文（1836年－1908年）、美國公理會的富善（1836年－1925年）、中國內地會也是浸信會的鮑康寧（1852年－1922年）、英國倫敦會的文書田（1847年－1914年）文書田於1902年返回英國，再沒有回來，但他繼續翻譯，他的中文助手是誠靜怡。誠靜怡於1906年回到中國之後，文書田就從委員會中退下來，然後在1908年成為倫敦的一名中文教授。、美國美以美會的鹿依士（1854年－1939年），以及其他在不同階段加入、後因不同原因退出的西方傳教士，前後有十六位NoteTag|他們分別是：狄考文（Calvin W. Mateer)、白漢理(Henry Blodget)、文書田（George Owen）、倪文思（John L. Nevius）、富善（Chauncey Goodrich）、鹿依士(Spencer Lewis)、布藍非（Thomas Bramfitt）、海格思(John Reside Hykes)、鮑康寧(Federick William Baller)、賽兆祥（Absalom Sydenstricker）、安德文(Edwin E. Aiken)、林輔華（Charles W. Allan）、陳克拉克（Samuel R. Clarke）、林亨理（Henry M. Woods)、路崇德（James W. Lowrie）、瑞思義（William H. Rees）。。協助他們翻譯的中國基督徒有誠靜怡、劉大成、王治心、王元德（即王宣忱王宣忱在協助傳教士譯完和合本之後，自行重譯新約，於1933年出版）、鄒立文、張洗心、李春蕃等人 。在狄考文翻譯新約的過程中，他的繼配夫人狄文愛德曾協助他，為官話新約的翻譯製作了一份希臘文-中文的索引 。和合本的翻譯共遵循四項原則：
*譯文必須為全國通用語言，不可用地方土語。
*行文須簡單，在禮拜堂誦讀時，各階層人士都能明白。
*字句必須忠於原文，同時又不失中文的韻氣。
*暗喻應儘量直譯，而非意譯。
委員會在翻譯官話譯本時，官話之確切的書面形式和標點符號尚未成熟和定型，委員會需要商量採用一個共通形式。主席狄考文主張文體要貼近官話口語。他也設計了聖經中的標點，除傳統句讀的句點（。）和逗點（、）外，增加了圓點（．），作用如同英文的分號和冒號。1906年，新約譯完，1907年出版。之後開始翻譯舊約。狄考文在1908年逝世。富善成為新的主席，與其他委員一道，繼續翻譯舊約，於1917年將舊約譯完。在翻譯過程中，委員們意識到官話逐漸取代文言成為書面語，《聖經》官話譯本或會成為重要作品，因而在1918年3月，著手把新約全面修訂，使得譯文更具文學風格，並於該年年底修訂完畢。1919年4月22日出版《官話和合譯本》。1939年改名為《國語和合譯本》。

**翻譯參考底本**
上海在華傳教士大會中決議，翻譯用的原文底本是英國出版的《修訂版聖經》(Revised Version of the Bible) 所用的原文底本。《修訂版聖經》（1885年）又稱《英國修訂本》（English Revised Version），其新約通用希臘文底本，是當時最新的 《Westcott and Hort》（1881年）。不過，據尤思德博士的研究，《和合本》的譯者在參考《Westcott and Hort 》之餘，有時卻用回古老的公認文本（Textus Receptus） ，即1611年出版的《英王詹姆斯譯本》（King James Version） 的底本。

**影響**
官話和合本的問世剛好趕上了同時期的新文化運動與白話文運動，成為中國較早的白話文翻譯著作，對中國白話文的普及和發展都起了相當大的積極影響，為中國現代文學的發展提供了形式借鑑和語言資源，其中一些詞語已經成為家傳戶曉的中文成語，例如「以眼還眼」、「以牙還牙」、「代罪羔羊」、“披著羊皮的狼”、“迷失的羔羊”、“眼中瞳仁”，等等。後世譽之為 “適合對外開放的新文化譯本 ”（周作人，1921）、“新文學運動的先鋒 ”（朱維之，1992:70）、“中文聖經翻譯史的巔峰”（《聖經新譯本》2001年版序 ）。當代詩人楊牧曾在他的文章中，盛讚和合本文體，譽為一種特殊的優美文體。
初版的和合本仍使用傳統的四角標圈法為字注音，該方法隨著同一時期注音字母的推廣而式微。
和合本採用直譯，忠於原文，廣受歡迎，很快取代了之前的文言文譯本和白話文譯本，到20世紀30年代，便風行起來。當時中國不少知名的傳道人，如宋尚節、王明道等人，早年都是通過和合本聖經瞭解並信仰了基督教。

**標點及少量人名地名的更新**
1962年，書題從《新舊約全書》改為《聖經》，又修訂極個別字。前版段與段之間都用大圓號（◯）分隔，新版除了少數段落外，每段都開新行。前版用小字在書眉上標示段落大意，新版每段前加黑體字標題。前版不分欄，新版倣效外文聖經，將每頁分為上下兩欄。前版引號款式為一勾一點（9px）（實際操作上是用日文片假名「ソ」的鉛字模旋轉得到），新版用空心方角（即直排的雙引號-{﹃﹄}-）代替。前版《詩篇》不分行，新版每節分行（其他經文中的詩歌不分行）。新版在每卷書後加上插畫。新版也有不如前版的地方，比如前版對新約中所引的舊約經文，會在書眉註明出處，新版在頁中未留空位，便不註出處。儘管如此，新版在目錄之後的說明中，仍說道「新約書中，常有引舊約書中的話……每遇此話，加以引號，用註指明何章何節……」，完全照錄前版說明。
1988年，聯合聖經公會出版了《新標點和合本》。該版所做的修訂主要包括：使用通用標點符號，按詩體排印原文為詩的經文，按現代用法區別使用第三人稱代詞，將現在通用的字代替某些不再使用的字，如把「-{吃}-」、「-{才}-」、「-{彀}-」改為「-{吃}-」、「-{才}-」、「夠」，又修改部份人名譯法，有的地名採現代譯名。該版本主要在海外華人信徒中推行，也有人對人地名的改動提出了反對意見，例如望文生義地指「流便」是「不雅的譯名」，改成「呂便」，而不知「流便」這譯名其實也是形容詞，實際意思是“暢順”，與修訂者所想的截然不同。
1989年，中國基督教協會出版了《簡化字現代標點和合本》。除了用簡化字印刷，該版本的改動與《新標點和合本》類似，不過對人地名的修改幅度差別較大，前者只改了28對，而後者則改了54對。

**和合本修訂版**
和合本修訂版是針對和合本進行修訂而成的中文聖經譯本，由三十多位來自中國大陸、香港、臺灣、馬來西亞和新加坡等地的華人聖經學者耗時27年修訂而成，於2010年完成修訂工作並出版新舊約全書。該修訂版秉承「不為修訂而修訂」及「盡量少改」的原則，忠於原文，力求保持和合本的風格，儘量保留信徒熟知的金句。
聖經和合本於1919年譯成，經過近百年的時間，已經成為華人基督教會使用最為廣泛的聖經譯本。但是，隨著時代的變遷，一些漢語詞彙和語法發生了很大變化，和合本的一些用字如今已成為罕用字，一些詞彙的意思也已經發生轉變。一些當時順暢的用語，如今已經顯得艱澀難懂。如和合本常用的「教訓」一詞，如今已具有較明顯的負面含義，修訂版改用「教導」更符合現代的用詞；「遊行」一詞如今的意義也發生了變化，在現在大多指抗議者在街上行走而有負面含意，修訂版改用「周遊」更為恰當。還有和合本一些用詞是其他宗教的用語，如「作孽」是個佛教用語，因此修訂改為「作惡」。另外，近幾十年聖經考古學上也有諸多成果，如死海古卷的發現，對於聖經異文的詮釋、古抄本和譯本經文的理解上，學術界都取得了新的進展。故重新翻譯聖經或對現有譯本進行修訂尤其必要。
1983年，聯合聖經公會打算從語義、文意、措辭上修訂《和合本》，1984年議定修訂原則，1985年在臺灣開始修訂工作。2000年，聯合聖經公會正式授權香港聖經公會主導修訂工作，並邀請中國基督教協會參與。香港聖經公會於2006年2月推出了《新約全書――和合本修訂版》，對和合本做了相當大幅度的修訂。《新舊約全書》的修訂版於2010年完成出版，修訂歷時27年，全由三十多位來自中國大陸、香港、臺灣、馬來西亞及新加坡等地的華人聖經學者擔綱，奉獻禮已於2010年9月27日舉行。

**卷名章節及縮寫**
（《約翰一、二、三書》的縮寫，使用中文大寫數字，以免與用中文小寫數字的章數混淆，例如「約二3」指約翰福音二章三節，「約貳3」指約翰二書三節。）

**註釋**

**參考文獻**

**引用**

**來源**
 研究書籍- 尤思德(Jost Oliver Zetzsche)著，蔡錦圖 譯：《和合本與中文聖經翻譯》. 香港：國際聖經協會，2002年. ISBN 962-513-244-9- 尤思德(Jost Oliver Zetzsche)：《一生之久的工作：〈和合本〉翻譯30載》(The Work of Lifetimes: Why the Union Version Took Nearly Three Decades to Complete)，載於 伊愛蓮(Irene Eber) 等 著，蔡錦圖 編譯的《聖經與近代中國》. 香港：漢語聖經協會，2003年：61-83頁. ISBN 962513350X.- 伊愛蓮(Irene Eber)等 著，蔡錦圖 譯：《聖經與近代中國》. 香港：漢語聖經協會，2003年. ISBN 962513350X.- 海恩波（Marshall Broomhall）著，蔡錦圖 譯：《道在神州—聖經在中國的翻譯與流傳》. ISBN 9789625131887.- John R. Hykes: Translations of the Scriptures into the Languages of China and Her Dependencies, 1916.
 網頁-  忠信與操縱――當代基督教《聖經》中文譯本研究date=20180215084347 -  中文聖經譯本流源date=20060516115524 

**外部連結**
  “聖經說”網站提供解經註釋 date=20230314182807 -  聖經和合本 date=20220319053203 -  ‘一點就到’的和合本聖經-  珍本聖經數位典藏查詢系統date=20111103110804 -  聖經和合本修訂版date=20121025113132 -  和合本聖經Kindle版date=20201103135342 -  《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) date=20211222044047 -   中文聖經。 聖經和合本。 date=20211110014338   Holy Bible - Chinese Union Version - CUV.-  소금성경date=20201220104405 : (SaltBible) 성경전서 개역한글, Darby Bible, Chinese Union Version, CUVt, CUVs, Luther Bibel, American Standard Version, King James Version, World English Bible, 口語訳 聖書, Reina-Valera, Kinh Thánh을 온라인으로 제공

**參見**
 聖經譯本
** 聖經漢語譯本
*** 聖經漢語譯本列表