十二因緣

十二因緣（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也稱十二緣起支、十二有支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要的基礎理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理。此十二緣起支分別是：1.無明、2.行、3.識、4.名色、5.六入、6.觸、7.受、8.愛、9.取、10.有、11.生、12.老死。它們都是緣生法，都是無常的，它們之間是依「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯。十二因緣因果相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。

**部派佛教闡述**
說一切有部迦多衍尼子《發智論》提出了“時分緣起”學說，《大毘婆沙論》將其詮釋為三世二重因果的“分位緣起”說，這就是最常見的“十二因緣”理論，在說一切有部內還有“剎那緣起”、“連縛緣起”和“遠續緣起”等說法
眾賢《阿毘達磨順正理論》：「又諸緣起，差別說四：一者、剎那，二者、遠續，三者、連縛，四者、分位。……- 彼前所說：『如貪俱起發業心中，具十二支。』依何而說？為依發業因等起心？為依剎那等起心說？若依發業因等起心，瞋痴相應為因等起，亦應具足有十二支，有瞋痴為轉，愛為隨轉故，不應但說貪俱起心。若依剎那等起心說，有愛為轉，何故不論？有作是言：依因等起，以此於業是決定故，非愛為轉，所發業中決定，還用愛為隨轉，瞋痴等心，亦容有故。今謂：此據剎那等起。即由此理，作如是言：無身語業見所斷起非因等起，心所發身語業，離剎那等起，而有未生故，若異此者，舉心起逆，爾時則應得無間罪。又因等起，時有遠故，非愛為轉，業決定生故，此於業亦非決定，由此定據剎那等起。剎那緣起，如是應知。- 遠續緣起，謂：前後際，有順後受及不定受業煩惱故，無始輪轉。如說：『有愛等本際不可知。』又應頌言：『我昔與汝等，涉生死長途，由不能如實，見四聖諦故。』- 連縛緣起，謂：同異類因果，無間相屬而起。如契經說：『無明為因，生於貪染；明為因故，無貪染生。』又契經說：『從善無間染無記生，或復翻此。』- 分位緣起，謂：三生中，十二五蘊，無間相續，顯法功能。謂如經說：『業為生因，愛為起因，如是等類，功能差別。』」。

**說一切有部**
《大毘婆沙論》將《發智論》所確立的時分緣起，按三世二重因果釋義為分位緣起，此十二因緣學說為《俱舍論》所繼承：
#無明，過去世煩惱帶來的惑，矇蔽了真如本性，所以叫無明。
#行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。
#識，業識，八識。
#名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。
#六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。
#觸，出胎以後，至三、四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。
#受，從五、六歲至十二、三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是沒能起貪淫之心，叫作受。
#愛，從十四、五歲至十八、九歲時，貪求享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。捨受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。
#取，從二十歲後，貪欲變多，到處追求五塵境，叫作取。
#有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。
#生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。
#老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。
其中涉及人類年齡的詮釋出自《俱舍論記》和《俱舍論疏》
法寶《俱舍論疏》：「已至三和至總名為觸：……出胎已後，隨性聰昧，至未了已前，名之為觸，不可定其年歲，即是《婆沙》雲，觸火食毒位也，大分五歲六歲已上。……已了三受至此位名受：……大分即在十歲已還。……貪妙資具至此位名愛：……此位初能愛於資財，及婬境故。……為得種種至此位名取：……準《婆沙》雲：『五支（無明、識、愛、取、生）時，心、心所法染汙，餘是染、不染者。』故知起染時，名為取支，餘位非也，愛亦如是，初能馳求資財，及婬境故，名為取。」
。

**南傳上座部**
南傳上座部佛教的經律源出於斯里蘭卡分別說部傳統，在覺音尊者《清淨道論》中有一種叫做「有輪」的時分緣起，採用了三世二重因果解說，但並不等同於《俱舍論》等詮釋的分位緣起。
下面簡述引自達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》，是對《巴利經藏》有關經文的直接解讀：
#緣於「無明」（貪、嗔、痴等煩惱）而產生「行」（造作諸業）。
#緣於「行」（造作諸業）而產生「識」（業識）。
#緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與識神）。
#緣於「名色」（物質與識神）而產生「六入處」（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
#緣於「六入處」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」（六識藉六根接觸六塵）。
#緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」（苦、樂，無苦無樂的覺受）。
#緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」（對境生愛欲）。
#緣於「愛」（對境生愛欲）而產生「取」（追求造作）。
#緣於「取」（追求造作）而產生「有」（在追求中造業行成來世的命運）。
#緣於「有」（業因完成）而產生「生」（在受於身）。
#緣於「生」（在受於身）而產生「老死」（未來身之老死）。

**大乘佛教闡述**
大乘佛教龍樹《大智度論》解釋為：說十二因緣有三種
「問曰：若無無明，亦無諸行等。云何說十二因緣？答曰：說十二因緣有三種，
*一者，凡夫肉眼所見，顛倒著我，心起諸煩惱業，往來生死中。
*二者，賢聖以法眼，分別諸法，老病死心厭，欲出世間，求老死因緣由生故，是生由諸煩惱業因緣，何以故？無煩惱人則不生，是故，知煩惱為生因，煩惱因緣是無明，無明故，應捨而取，應取而捨。何者應捨？老病諸苦因緣煩惱應捨，以少顛倒樂因緣故而取。持戒、禪定、智慧，諸善根本，是涅槃樂因緣，是事應取而捨。是中無有知者、見者、作者，何以故？是法無定相，但從虛誑因緣相續生，行者知是虛誑不實，則不生戲論，是但滅苦故，入於涅槃，不究盡求諸苦相。
*三者，諸菩薩摩訶薩，大智人利根故，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒，求時不得定相，老法畢竟空，但從虛誑假名有。……如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故，無相如虛空不可盡，如老乃至無明，亦如是，破無明如上說。菩薩觀諸法實相，畢竟空，無所有，無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲。眾生愚痴故，於不實顛倒虛妄法中，受諸苦惱，初十二因緣，但是凡夫人故，於是中不求是非。第二十二因緣，二乘人及未得無生忍法菩薩所觀。第三十二因緣，從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀，是故說，無明虛空不可盡，乃至憂悲苦惱虛空不可盡故，菩薩行般若波羅蜜，如是深觀因緣法。」
，
#凡夫肉眼所見，顛倒著我，心起諸煩惱業，往來生死中。
#二乘及未得無生忍法菩薩所觀，以法眼分別諸法。
#從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，深觀第三種十二因緣，觀諸法實相，畢竟空，無所有無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲。

**中觀學派**
龍樹《大智度論》記載：
龍樹《中論》有類似記載
眾生痴所覆，為後起三行，以起是行故，隨行墮六趣。
以諸行因緣，識受六道身，以有識著故，增長於名色。
名色增長故，因而生六入，情塵識和合，而生於六觸。
因於六觸故，即生於三受，以因三受故，而生於渴愛。
因愛有四取，因取故有有，若取者不取，則解脫無有。
從有而有生，從生有老死，從老死故有，憂悲諸苦惱。
如是等諸事，皆從生而有，但以是因緣，而集大苦陰。
是謂為生死，諸行之根本，無明者所造，智者所不為。
以是事滅故，是事則不生，但是苦陰聚，如是而正滅。」
，梵志青目釋其為「聲聞法入第一義道」，清辯論師釋其為「世諦緣起」。

**瑜伽行唯識學派**
《瑜伽師地論》此說在詮釋《雜阿含經·二九八經》同時，介入了五種子（識、名色、六處、觸、受種子），唯識學派中曾流行以五種子為五緣起支的二世一重因果學說。

**現代學術及教派闡述**
現代學術界和新興教派直接分析《阿含經》和《巴利經藏》等，也會有自己的見解。因各式說法眾多，其關注度與傳統說法不可比擬，下文不再詳細羅列。

**水野弘元**
水野弘元在《原始佛教的特質》中稱：「由於原始經典本身，對十二緣起沒有一定的明確解說，且部派佛教以低俗的形式誤傳，所以今日不論是西洋學者之間，或東方佛教學者之間，對十二緣起沒有一定的解釋，而産生種種說法，甚至曾在學界中展開熱烈的論戰。」

**原始佛教（中道僧團）**
隨佛尊者，2008年在其編著的《相應菩提道次第》及2014年公開發表的、《十二因緣之原說與奧義》中，根據漢譯《雜阿含經》、南傳《相應部》當中七事修多羅的古老共說，提出原始佛教教義，指出十二因緣是「以六處為分位」，不是部派所傳說的「以識為分位」,不同於《舍利弗阿毘曇論》、 《發智論》、《大毘婆沙論》 、《俱舍論》、《清淨道論》、與《大智度論》、 《瑜伽師地論》等論之定義。

**參見**
緣生
*緣起
*因緣

**參考文獻==