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爾朱榮

爾朱榮（catIdx=E），字天寶，北秀容（今山西省忻州市忻府區）人，先世為契胡（或稱羯胡）部酋長，可能為鮮卑化的羯人。祖先居於爾朱川（今山西西北部流經神池、五寨、保德縣之朱家川），故以爾朱為姓氏，後為北魏權臣。

**生平**

**早年經歷**
爾朱榮有潔白美麗的容貌，愛好射獵，頗曉兵法。娶南安王拓跋楨女北鄉公主。在北魏後期政權中，爾朱榮憑借鎮壓六鎮之亂，迅速壯大了其軍事力量，擢為遊擊將軍、冠軍將軍、平北將軍、北道都督。鮮于脩禮謀反後，爾朱榮帶兵向東討伐，再度進號徵東將軍、右衛將軍、署理車騎將軍，都督-{並}-肆汾雲廣恆六州諸軍事，升任大都督，加金紫光祿大夫。

**起兵入洛**
皇帝元詡因為不滿靈太后專權，寵幸男寵等放肆之舉，密詔爾朱榮入洛。靈太后得知後殺了元詡，將元詡剛剛誕生的女兒立為新帝，之後又為了長期把握朝政，又立了幼主元釗為帝，魏孝明帝死後，建義元年（528年），爾朱榮藉機慷慨宣言，要為元詡之死討個公道，殺奔洛陽。爾朱榮並扶植魏孝莊帝元子攸即位，元子攸封爾朱榮太原王，他的女兒大爾朱氏原本是魏孝明帝的側妃，此時又成為孝莊帝的皇后。元子攸稱帝的消息傳到洛陽，洛陽守軍紛紛倒戈。靈太后只好絕望地出家為尼，爾朱榮派遣騎兵進入洛陽，將靈太后和元釗抓至河陰（今河南孟津縣），面對靈太后的百般辯解，爾朱榮不為所動，將靈太后和元釗沉入黃河。

**河陰之變**
隨後考慮到自己在朝廷根基尚淺，自己的軍隊尚不到一萬，怕今後不好控制朝廷，聽從親信費穆的建議，想誅殺立威。於是發動了河陰之變，誘騙王公百官二千多人至河陰，爾朱榮陰冷著臉呵斥百官：“天下喪亂，先帝暴崩，皆由朝臣貪虐，不能匡弼！”以鐵騎包圍，盡殺之，就連元子攸身邊的兄弟元邵、元子正也未能倖免。榮又令其軍士言:“元氏既滅，爾朱氏興！”，皆稱萬歲，隨後將元子攸軟禁於營中。爾朱榮從而完全掌控朝政，登上權力巔峰的爾朱榮此時也動了稱帝的念頭。而且此時元子攸也不甘心做個傀儡皇帝，表示帝業自有天命，勸說他擇賢另立，或者自立為帝。高歡也勸說爾朱榮稱帝，但被賀拔嶽勸阻。爾朱榮迷信，遇事不決，便鑄金人，爾朱榮連鑄了四個自己的金人都不能成功。甚至打算要立元天穆為帝，可卜者說唯有元子攸是天命所在。權衡一番後，最終還是向元子攸請罪，將他請入洛陽。
河陰之變導致爾朱榮和北魏皇室徹底決裂，再無恢復關係的可能。當爾朱榮打算率領部隊進入洛陽之時，斬殺朝臣的殘暴之舉已經引得眾怒，部隊都不敢貿然進城，軍中呼籲遷都的聲音高漲。留在洛陽的各級官員早已成為驚弓之鳥，不敢露面。加上不斷有流言爾朱榮要縱兵劫掠洛陽，人心惶惶，導致此時“京邑士子，十無一存，率皆逃竄，無敢出者，直衛空虛，官守廢曠。”爾朱榮後來也後悔自己殺戮宗室太多，恢復被殺者的身後待遇。

**權勢滔天**
等洛陽稍有安定，爾朱榮對洛陽還是不放心，正式提出打算遷都晉陽，元子攸忌憚爾朱榮的權勢不敢阻攔，爾朱榮卻遭到元諶的極力反對，在爾朱世隆的極力勸阻下才化解了這場針鋒相對的局面，爾朱榮放棄遷都的決定。爾朱榮對自己濫殺朝臣的事情惴惴不安，再次入宮向元子攸請罪，表示自己絕無二心，元子攸也加以寬慰。當晚，爾朱榮在宮裡喝得酩酊大醉，元子攸拿起了刀打算殺害爾朱榮，在左右近侍的苦勸下作罷。半夜，爾朱榮酒醒，對自己剛才放鬆警戒心有餘悸，從此爾朱榮再也不敢在宮中過夜。爾朱榮和元子攸肆意宴飲狩獵，談笑高歌，毫不顧忌君臣禮儀。爾朱榮性格多疑，武器經常帶在身邊，稍有不如意就動輒殺伐。
爾朱榮先後平定了葛榮、邢杲、万俟醜奴等六鎮之亂的隊伍，更擊敗了攻陷洛陽的南梁名將陳慶之，殺掉了南梁擁立的傀儡皇帝元顥，將出逃長子的元子攸重新迎回了洛陽。此時，天下基本平定，爾朱榮基本統一了北魏在北方全境，被元子攸加封為天柱大將軍，采邑達二十萬戶。但身處洛陽的皇帝元子攸更加憂慮，擔心他更加肆無忌憚地干預朝廷，因為此時元子攸的內外大臣基本都是爾朱榮安插的眼線，他的一舉一動都會彙報給遠在晉陽遙控中央的爾朱榮。更加過分的是，元子攸的皇后大爾朱氏，仰仗父親的威嚴，呵斥丈夫：“天子由我家置立，今便如此，我父本日即自作，今亦複決？”。忍無可忍的元子攸不甘心坐以待斃，開始策劃剷除爾朱榮的勢力。

**權臣遇害**
宮內的小道消息傳到爾朱世隆的耳裡，爾朱世隆為了阻止爾朱榮來洛陽，寫了封匿名信貼在家前的門口上，言：“天子與楊侃，高道穆為計，欲殺天柱。”隨後揭下，令人傳報給爾朱榮，但是爾朱榮對此毫不在意，反而嘲笑爾朱世隆：“爾朱世隆無膽，朝中誰敢生此心！”。永安三年九月，爾朱榮剛到洛陽，元子攸本來想直接動手，但考慮到爾朱榮心腹元天穆在幷州，恐為後患，所以只好先隱忍。洛陽城中有人警告爾朱榮，皇帝元子攸正準備殺他，爾朱榮竟將此事當面詢問元子攸，元子攸急中生智，說道：“外人亦言王欲害我，豈可信之？”爾朱榮對自己入洛的各種傳聞早有耳聞，見元子攸如此直言不諱，反而對他放下心來。此後，只帶十餘名赤手空拳的衛士入宮覲。
永安三年九月二十五日（530年11月1日），孝莊帝伏兵明光殿，聲稱皇后大爾朱氏生下了太子，派元徽向爾朱榮報喜。元子攸聽說爾朱榮進宮臉色緊張，連忙喝酒以遮掩。爾朱榮見到光祿少卿魯安、典御李侃晞從東廂門執刀闖入，便撲向元子攸。元子攸用藏在膝下的刀砍到爾朱榮，魯安等揮刀亂砍，殺爾朱榮與元天穆等人，又殺同時進宮的爾朱榮子爾朱菩提等。
爾朱榮死後，爾朱榮的侄子爾朱兆由幷州出兵洛陽，殺死孝莊帝，立元恭為節閔帝。高歡收納了爾朱榮軍隊二十餘萬人，進佔冀州。節閔帝初，世隆等得志，乃詔贈假黃鉞、相國、錄尚書、都督中外諸軍事、晉王，加九錫，給九旒鑾輅，武賁班劍三百人，軔謐車，準晉太宰、安平獻王故事，衞武。又詔百官議榮配饗，司直劉季明曰：「晉王若配永安，則不能終臣節。以此論之，無所配。」世隆作色曰：「卿合配？」季明曰：「下官預立。世隆意不已，乃配享孝文廟庭。

**家庭**

**高祖**
爾朱羽健，北魏散騎常侍、領民酋長

**曾祖**
爾朱鬱德，北魏領民酋長

**祖父**
爾朱代勤，北魏代理寧南將軍、肆州刺史、領民酋長、梁郡莊公

**父親**
爾朱新興，北魏散騎常侍、平北將軍、秀容第一領民酋長、西河簡王

**兄弟姐妹**
爾朱氏，嫁東魏驃騎大將軍、儀同三司、洛州刺史、濟北郡公穆建

**夫人**
北鄉公主，追尊魏景穆帝拓跋晃孫女，南安王元楨之女

**子女**
大爾朱氏
*爾朱菩提 
*爾朱義羅
*爾朱文殊
*爾朱文暢 
*爾朱文略
*爾朱氏，嫁於長孺
*爾朱氏，嫁北魏侍中、撫軍將軍、陳留王元寬

**世系圖**

**延伸閱讀**

**參考文獻**
《北史·卷四十八·列傳第三十六》
*《資治通鑒·卷第一百五十二》

**外部鏈接==
婆羅門

英屬印度時代，婆羅門人
斯里尼瓦瑟·拉馬努金，出身婆羅門家庭的數學家
婆羅門（；Brahmin）是印度教種姓制度的祭司，屬於瓦爾那之一，它主要掌握神權和占卜禍福、壟斷文化教育、報道農時季節、主持王室儀典，在社會中地位是最高的。
古印度社會洋溢著濃郁的宗教氣氛，後到英屬印度，祭司被人們仰視如神，稱為婆羅門。祈禱的咒語具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執行祈禱的祭官被稱為“婆羅門”。印歐人相信，藉著苦修、祭祀奉獻，這一生就可以得到神的保佑和賜福：婆羅門由於掌握神和人的溝通管道，所以佔據了社會上最崇高的地位。
婆羅門由於職責和地位的特殊可享有許多特權。他們可以免交各種稅，因為人們認為，婆羅門已經以自己的虔誠行為償清了這種債務，他們不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因為婆羅門是神聖不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到祝福，他們將在今生或者來世，獲得一定的善報。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門佔有大量地產，常常是整座村莊。
婆羅門多數為素食者，但阿薩姆婆羅門有許多非素食的食物，其中大多是魚、雞、鴿、羊肉和鴨蛋（多數是祭神後的牲禮）。其他的婆羅門吃魚。
除了祭司外，他們也擔任宮廷文士、科學家（星象家、數學家）、教師和公務員。在1950年代以前，婆羅門在政府某些職位領域佔75％。佩戴的繩子質地又區分如婆羅門棉繩。
因為他們提供的食物各種姓也可食用，因此一些婆羅門以廚師為業。

**參考文獻**

**外部鏈接**

**參見**
 婆羅門教- 特權階級- 既得利益
category:印度種姓制度
剎帝利

剎帝利（梵文：क्षत्रिय，天城文轉寫：Kṣatriya，源自梵文詞彙 kṣatra，其含義為「統治、權威」；英語：Kshatriya 或 Rajanya）是印度教社會的四個瓦爾那之一，與武士貴族有關。 梵文詞彙 kṣatriyaḥ 用於後來的吠陀社會，成員分為四個階級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

**現代考證**
剎帝利階級據說源自雅利安人。19世紀開始，西方學者發現，現存婆羅門與剎帝利氏族的系譜有長久的偽造傳統。低階層婆羅門會為各地部落領導人偽造出身，讓他們可以成為剎帝利氏族。因此剎帝利階級的起源並不像傳統相信的，起源於單一雅利安人祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。

**參看**
 釋迦牟尼

**註釋**
category:印度種姓制度
吠舍

果阿的商人（1800年）
吠（梵文：वैश्य Vaiśya）是古印度四瓦爾那（種姓）的第三等級，是古印度種姓制度中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，與婆羅門、剎帝利同屬“再生族”。根據印度教教義，他們應擔任農民與畜牧者，交稅供養高種姓的婆羅門與剎帝利。也有一些吠舍家族通過不斷積累財富成為相對富裕的商人、地主，或者放貸主。根據歷史學家Ram Sharan Sharma的說法，笈多王朝的王族也可能是吠舍出身。
歷史上，受到印度教不害思想的影響，很多吠舍種姓的人都是素食者。

**參考資料**
category:印度種姓制度
首陀羅

圖中右一者為一名首陀羅種姓的男子
首陀羅（शूद्र，Śūdra），又譯戍陀羅，是印度教種姓制度的第四階級，最早可以被追溯到《梨俱吠陀》的原人歌，在《摩奴法論》中也有他們的特殊規定。這個種姓由農民、高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓（佔人口50%）。
在《摩奴法論》及之後的文獻，建立了四個種姓的社會階級理論，在這個理論中，首陀羅是最低層級的種姓。根據《摩奴法典》，首陀羅女子與婆羅門男子生下的女性後代，再與婆羅門男子生下後代，如是七代，可以將首陀羅種姓提升至婆羅門。西方學術界認為，首陀羅是由被雅利安人打敗的達羅毗荼人構成。
《摩奴法典》認為支那人等外國人，原起源於剎帝利，因為缺乏婆羅門的引領，衰弱成為首陀羅。
後來因為印度東部反婆羅門教的不同教派興起，首陀羅地位得以提升，原來從事的卑賤汙穢的工作，由各種賤民（dalita）填補，賤民被稱為不可接觸者（untouchables）。賤民以旃荼羅（caṇḍāla）和班吉（除糞者）為代表，旃荼羅（或稱旃陀羅）多從事屠夫和劊子手等職業。

**參考文獻**
category:印度種姓制度
經濟史

經濟史，經濟領域的發展歷史，是社會科學的核心，經濟狀態的變遷史，其研究範圍為亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》。
經濟史在19世紀從歷史學分離開來成為一門獨立學科，經濟史是研究一定的時期經濟運行狀況、機制及其效果的學科。

**西方**
19世紀西方歷史學界佔主導地位的是歷史主義學派，強調真實地再現和理解過去，推崇實證主義，是敘述式史學。19世紀後期，英國學者將經濟史從歷史學分離出來，但仍保持著歷史主義特點，因此仍然屬於歷史學範疇，屬人文科學。當時西方大部分大學也將經濟史安排在人文學院講授且並不專門設立學科。20世紀初出現專用的經濟史理論及專門研究經濟史的學者。瑞典赫克舍爾認為經濟研究應從供給和需求入手。邊際主義和新古典經濟學興起，要素分析和數據資料得到重視，但大多數經濟史學者仍堅持實證主義。
來自英國的經濟史對傳統史學的侷限有所突破，比如推動中世紀歷史檔案大規模整理、促使人文歷史成為研究課題、開闢農村和農業史新領域。這使得原本落後的英國史學躋身世界前列。
第二次世界大戰後歷史學和經濟學都發生變革。歷史學開始廣泛採用社會科學的方法來取代歷史主義，從敘述的歷史轉型為分析的歷史。經濟學則興起推崇凱恩斯主義的浪潮，宏觀經濟學和增長理論得到重視。因此，與經濟學和歷史學有緊密關係的經濟史學也發生巨大變化：地理資源、氣候環境、文化等要素得到重視，線性發展被結構分析所取代。此時西方經濟史學可分為三大學派：計量史學、整體觀史學、新制度學派。
2000年，美國出現了稱為資本主義史（History of Capitalism）的新領域，其包含很多經濟史相關的主題，例如保險、銀行監管、商業政策以及資本主義對中產階級、窮人、婦女和少數族裔的影響。

**中國**
中國很早就有不成系統的經濟史，比如《史記·貨殖列傳》中提出的善因論，反對國家對經濟過多的幹預和控制，強調自然競爭，讓每個人盡自己的才能獲得最大可能的利益。善因論是一種以放任主義為主，必要時輔以行政、經濟、法律手段的國民經濟管理模式。
自《漢書·食貨志》起，中國歷代都有以國家檔案為主要來源的《食貨志》，其所記錄的經濟事件較為準確。除正史之外還有大量政書中有經濟相關的記載。歷代政府編輯的會要會典也系統的記錄了有關經濟的典章制度。這種關於經濟實踐的記載形成“食貨之學”，成為中國經濟史學的源頭之一。
梁啟超在1903年發表《新史學》，號召“史界革命”。他認為新史學的特徵應為“諸學之公理公例”，即利用社會科學的方法研究歷史。次年梁啟超寫成《中國國債史》，成為中國經濟史學出現的標誌。
此後中國經濟史發展迅速。20世紀二三十年代出現了一些較為貫通的社會經濟史專著，西方的經濟史著作被引進中國。一些史學家開始倡導經濟史。中國國內思想界出現大論戰，學者將研究重點從“革命家的歷史”轉向“歷史學家的歷史”。中國經濟史學從政治的附庸轉向自身的學術發展。此時中國出現唯物史觀派和史料考訂派兩大學派。
1934年北京大學法學院創立《食貨》，成為中國第一份“中國社會史專攻”的專業性期刊，被稱為“最著名的社會經濟史雜誌”。
1949年中華人民共和國建立後，經濟史學在中國史學中的地位發生了根本性變化。唯物史觀派從邊緣變為正統。

**參見**
社會學
*經濟學
*歷史學

**參考文獻==
文學史

文學史是一個學科，專門研究文學發展歷史。文學有著悠久的歷史，實際從人類有了語言後，口頭文學就已經出現，自從人類發明了記錄書寫的工具-文字後，記錄文學即開始產生，當然並不是所有的書寫記錄都能被稱為文學，如帳目、科學研究當都不能算文學，文學應該是能對讀者有所啟示、娛樂和指導的文章，文學語言的發展可以增強人類交流的能力。
人類最早由兩河流域的蘇美爾人首先發明瞭文字-楔形文字，然後尼羅河流域的古埃及人、印度河流域的古印度人和黃河流域的中國人各自獨立的發明了文字。文字記錄的古代文獻也留下了早期的文學作品，如蘇美爾人的《吉爾伽美什史詩》，古埃及的《亡靈書》以及中國的甲骨文和《孫子兵法》竹簡等。除了文字記錄的文獻外，有許多口頭流傳的，後世記錄下來的，也是人類早期的文學作品，如中國的《詩經》，古希臘的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，古印度的史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》等，以及許多民族的古代傳說和神話等。

**中國文學史**
西漢武帝時期，司馬遷編撰了《史記》一書，內容敘述了由上古五帝至當時西漢武帝時期的歷史，是一部出色的歷史散文作品、中國首部使用紀傳體的史書。

**臺灣文學史**
臺灣文學史長期因為政治、地緣因素，呈現間歇性斷層的現象。這現象產生的主因來自臺灣文學常被以漢人為主的大中國主義視為「邊陲文學」，而且其書寫系統多元。除了純文學之外，臺灣通俗文學也在多語言與多變化的過程中，持續於臺灣主體性與中國文化和南島文化間的夾縫中發展。
史學史

史學史以研究歷史學的發展過程為主。不同時代中的歷史學，反映相異時代的歷史觀，呈現人類思想史的發展過程。人類歷史上各個時代記錄的歷史，反映了當時人們的思想觀念，作者的觀察、寫作形式、偏見、對歷史事件的解讀等。由於研究歷史的方法在不同時代和不同地域也有相當大的區別，對史學史也不可能有一個非常確切、能被所有人同意的統一定義。
史學史的研究起碼要包括兩個方面，首先要研究不同時代不同文化條件下，歷史學作為一種學術的的發展情況，同時要研究在上述條件下對歷史的研究方法、工具等。有的史學家認為史學史只研究歷史是如何寫成的，而不牽涉任何歷史事件，只牽涉到歷史學家如何解讀這些事件。但實際上已經牽涉到歷史事件了。

**概述**
史學史研究主要解決如下的問題： 
#歷史學家作品依賴的來源是否可靠？作者的信譽如何？有無任何偏見？
#歷史作家是否屬於某學術派別，如有的作者是屬於年鑑學派，有的是馬克思主義者等等。
#作家的道德標準，他們如何確定褒貶的界限？
#對真實事件是否有修正？
#並不是和歷史事件同時記錄，而是後來補記的歷史。

**荷馬的史詩**
人類總把理想中的事物和人物塗抹上一層神奇的色彩，荷馬的史詩中把永生的神和凡人雜揉在一塊，勾勒出一連串驚心動魄的故事，我們看荷馬的史詩是神話，但它同時也是西洋歷史學的濫觴。從交戰的過程中可以得知古代民族的戰爭生活以及他們的人生觀、英雄觀、價值觀。
當時社會生產條件的落後，使得希臘人在面對自然時往往會感到無能為力，他們藉由神話把自然的巨大影響力給具像化，所以希臘諸神都具有其獨立的職業。因此故事中的諸神可視作一種對自然力量的迷信和崇拜。荷馬史詩雖具由完整的內容和清晰的脈絡，但相較於成熟的史學還有一段差距。
首先，荷馬的史詩只是描繪英雄的故事，而無一般平民的紀錄，裡面即便是隻出現一次的小角色也有顯赫的身世。然重要人物的描寫也僅止於奧德修斯、阿奇里斯等超級菁英，在故事中奴隸的地位甚至如同牲畜。再者，也許是對於這些英雄和神人時間顯得微不足道，因此這些故事沒有完整時間觀念，故事中僅提到「曙光呈現」、「夜幕降臨」等關於晝夜分別的辭彙，因此打了十年的仗在故事中卻像幾天一般。當然，我們可以藉由的現實的地理去理解這個問題，希臘半島的地理環境與大河流域孕育的民族不太一樣，他們不需要像務農的埃及人一樣須推估尼羅河的氾濫，所以希臘人注重的不是人與自然的關係，而是人與人之間的關係。不同的歷史意識，才使得荷馬史詩是以敘事體而非編年體的方式表達。
由此，柯靈烏認為荷馬的史詩只能稱得算是一部半歷史（Quasi-history），不過做為一個西洋史學的源流，時間觀唸的薄弱仍不影響其地位。大體而言，荷馬史詩主題鮮明、內容連貫，他的「敘事體」更成了古希臘史學的一種特色。而史詩中洋溢的「樂觀主義」與「英雄主義」，即是希臘人蓬勃向上，不屈於命運的個性。西洋史學就在這種無拘無束的大膽想像和盪氣迴腸的英雄氣概中展開序幕。

**希臘的史學發展**
希臘史學的第二波高潮在希羅多德 (484–425 BCE) 的筆鋒下展開，他因為著了《歷史》因而被譽為「歷史之父」，他曾說他寫該書是「為了使希臘人和異邦人的那些值得讚嘆的豐功偉業不致失去他們的光彩，特別是為了把他們發生紛爭的原因給記錄下來。」這說明希羅多德的寫作多少帶有給後人啟示的意念。他雖以宏觀的視野和求真的精神贏得後人的讚賞，但仍有一些缺陷，第一、他對歷史的進程的看法時而迷失在奇聞軼事之中，雖有豐厚的史實卻有「閎而不純，詳而不精」的弊病，他自知此點，因此告誡讀者說：「我的職責是把我所聽到的每一件事記錄下來，雖然我並沒有義務來相信每一件事情。」第二、他經常將拿發生於不同時代的事件來對比，這顯然也不符合史家的要求。第三、誠如上述兩點，因此希羅多德在分析、判斷史料不夠果斷，還無法徹底擺脫「說書家」的表象。
後來的修昔底的斯 (c. 460 – c. 400 BC)又比希羅多德高出一籌，他撰寫《伯羅奔尼撒戰爭史》已經有明確的歷史觀，在動機上他和希羅多德一樣有啟示性。但修昔底德與希羅多德不同，他認為歷史是人類選擇和行動的產物，並著眼於因果關係，而不是神聖幹預的結果。他還是第一個區分事件原因和直接起因的史家，而他的繼任者色諾芬（約前431年– 355年）在他的《絕唱》中介紹了自傳元素和性格研究。對於史料方面，他寫道：「這部歷史著作讀起來可能無法引人入勝，因為書中缺少虛構的故事。」又說：「我所描述的事件：不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那裡聽到後，經過我仔細考核過了」，他只希羅多德晚二十年，但有巨大的進步，希羅多德只是提醒讀者辨別真偽而修昔底的斯是親自驗證事實。這樣的態度為史料批判是為史家誕生的基石，後來被譽為「歷史家中的歷史家」的波里比阿 (c. 203 – 120 BCE) 承襲此風，他說：「真實對於歷史，就如同人的眼睛一樣重要，人若沒有了眼睛將終身殘疾；歷史缺乏真實即成無稽之談。」

**羅馬史學的實用**
羅馬的史學一方面受到希臘史學的影響，一方面羅馬的社會條件、政治制度、民族心理也讓自己具備獨特的史學精神。羅馬的史學是屬於實用主義的史學，其最早的代表即是波里比阿，他是希臘人，被俘擄到羅馬城後，目睹羅馬從彈丸小邦成為泱泱大國的過程，受到刺激便開始了他的歷史寫作，他已經具有追索歷史演變動因的思辨色彩，也有意對歷史意義進行探索，他寫道：「歷史研究是政治生活的一種訓練。」古希臘人看待歷史是以保存人類功業的目的出發，是以較少注意歷史對於現實的指導作用，而羅馬人的史學則展現「條條大路通羅馬」的大度。原因在於羅馬原是一個小城邦，經過幾百年的擴張、兼併，終成為一個大帝國，到共和時期和帝制時代時政治上相對穩定，使歷史學家有一個總結歷史，反思當前政治的機會。

**中古時期的天命**
中古時期的歷史家改用宗教的方法解釋歷史，帶有喜怒哀樂的諸神已不復存在，取而代之的是無所不能的上帝，聖奧古斯丁的《天主之城》突顯了上帝和人的尊卑關係，構成了中世紀歷史觀唸的主體。

**研究歷史的門徑**
年鑑學派
*比較歷史
*解構
*外交史
*經濟史
*性別史
*歷史人物
*思想史
*馬克思分析
*宏觀歷史
*微觀歷史
*軍事史
*貨幣史
*口述歷史
*古文字
*政治史
*社會史

**參見**
中國史學史
*臺灣史學史
*日本史學史

**參考文獻**
 王晴佳：《西方的歷史觀念─從古希臘到現代》（臺北：允晨出版，1998年）.
文化史

文化史是研究一個時期或一個地區的精神文化生活的科學。文化史不直接討論政治或國家的歷史，在文化史中，一個特定的年代或日期較於政治史不十分重要。在文化史中，重要的因素是語言、文學、藝術、宗教、制度和科技等。
文化史的開始可以追溯到18世紀，當時啟蒙運動（其代表人伏爾泰）相信人類文化的發展和不斷的進步，布克哈特也是代表人物之一。

**新文化史**
1970年代-1980年代開始，西方的文化史開始有了新的發展，這個新的發展又被稱作新文化史。
其發展主要來自幾個方面的影響刺激：
*文化人類學，尤其詮釋人類學學者，克里福得·葛茲（Clifford Geertz）對文化深層敘述（thick description）的概念的影響。
*米歇爾·傅柯的文化史研究。尤其是對於權力概念的討論。
*文學批評理論，主要是敘事跟符號理論，後來後現代主義理論逐漸成為強勢的主流。
其主要特色，是對於傳統的文化史敘述方式有所改變，更重視探討隱藏於各種文化事物表面之下的深層意義。而對於歷史中的敘述資料，也更重視其背後隱藏的文化內含、價值而不僅看其本身所傳達的內容。也因此，在傳統文化史被最不受關注的政治史，也可以用新的詮釋方式，來研究政治行為中隱含的表演、背後的文化價值等。
新文化史相關的重要概念包括：權力、意識型態、階級、認同、族群、表演、歷史記憶、傳統的發明等。

**時間**
古代文化史
*近代文化史
*現代文化史

**地域**
西方文化史
**歐洲文化史
**美國文化史
*東方文化史
**中國文化史
***臺灣文化史
**印度文化史
**日本文化史

**學科**
文學史
*藝術史
*宗教史
*生活史
*科學史
*哲學史
*圖書史
心理學史

心理學有著悠久的歷史。早期一直是屬於哲學的範疇，直到1879年德國生理學家威廉·馮特在萊比錫大學建立了第一個心理實驗室，標誌著現代心理學的開端。馮特也是第一個將自己稱為“心理學家”的人。
正如赫爾曼·艾賓浩斯說：「心理學有著悠久的過去，但只有短暫的歷史。」
文化大革命時期，心理學被認為是資產階級偽科學

**心理學史**

**中國古代心理學史**
中國古代認為人的性情思想是由一定的器官承擔的，並且其活動會在器官上反映出來，如“心之官則思”（《孟子》），“人精在腦”、“頭者神之所居”（《春秋元命苞》）。“神形合一”、“形神相印”等思想在《黃帝內經》等涉及醫學心理的著作中有很多闡述和應用。

**西方古代心理學史**

**西方上古心理學史**
西方的上古心理學史（哲學心理學）一般認為是起始於公元前322年至十五世紀的文藝復興為止。
主要的代表人物有柏拉圖、亞裡士多德。
柏拉圖的二元並存理念強調人性有兩個世界，一為身體所處之現實世界，一為靈魂所處之理性世界，並主觀的認為靈魂在理性、感情及慾望三者間的關係是以理性為中心，有學者認為其影響後來弗洛伊德的本我、自我與超我。而其也提出了對於知識來源問題的解釋，強調知識是先天俱備。
亞裡士多德對於心身關係的解釋與研究方法影響後來十九世紀的心理學，其提出的一元論否定柏拉圖的二元論。對於知識來源的問題，不同於柏拉圖的知識源自先天俱備，提出實在論（realism），強調知識由後天習得。實在論對於十七世紀的經驗主義有深遠的影響。

**中世紀心理學史**
早在8世紀時，伊斯蘭世界就已經開始設有精神病院（insane asylums），而伊斯蘭的醫師更開始研究及發展「思想的疾病」的治療方法
。這些研究都成為了心理學的先驅研究。

**近代心理學史**
近代心理學史一般認為起始於十五世紀的文藝復興運動之時至十九世紀末實驗心理學家馮特創立構造主義為止。
主要的代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德等。
其間的流變主要在於改變之前基督教經院學派所強調的以神為中心，改以探討人性，文藝復興運動其間產生的三大學派，分別是理性主義、經驗主義與浪漫主義，其探討的心身關係、天性與教養、知識來源、自由意志與決定論這四大議題，對於後來的心理學產生深遠的影響，並在後期產生了以人為本為研究重點的學者，例如繆勒就是一位以人為本的實驗心理學家。

**現代心理學史**
現代心理學一般認為是起始於十九世紀末馮特的構造主義，歷經精神分析、行為主義等，一直到近期的認知主義，然而在行為主義盛行時被抵制的理性主義隨著認知科學的進步而再度興起，之前因技術問題而無法深入探討的內在認知歷程再度受到重視。
現代心理學早期由馮特（Wilhelm Wundt）於德國萊比錫大學創立首間心理學實驗室而興起，及後首位美國心理學家威廉·詹姆士編寫美國首本心理學教科書《心理學原理》，以及鼓吹將心理學專業化的斯坦利·霍爾於1887年創辦了《美國心理學雜誌》（American Journal of Psychology）及於1892年擔任第一屆的美國心理學會會長後，心理學開始在美國發展。而德國其後則發展出由馬科斯·韋特墨所創立的格式塔學派，又稱為完形心理學。奧地利精神科醫生弗洛伊德於二十世紀初憑其臨床治療經驗中所創立的精神分析學亦對後來心理學發展具有深遠影響，尤其是在心理治療方面。
二十世紀早期的自然科學偏向機械式宇宙觀，因此當時的心理學家提出行為主義的研究方法，並認為不應探討意識這種無法量化且模糊不清的議題，其行為主義深受當時的學界風氣支持，且藉由行為主義方法得來的資料遠比精神分析方法得來的資料有說服力，而精神分析因其研究方法有太多的問題，且太過於主觀的判定，導致大多數的心理學家都急於與精神分析劃清關係，並不斷強調心理學不是研究意識的學問。行為學派的代表心理學家包括伊萬·巴甫洛夫、約翰·華生、史金納等。
行為主義盛行其間的心理學派，除了行為主義與精神分析外，還有從存在主義延申出來的存在心理學並進一步於二十世紀六零年代演變出人本主義，被稱為除行為學派和精神分析以外，心理學上的「第三勢力」。人本主義的代表人物包括：卡爾·羅哲斯和亞伯拉罕·馬斯洛等。
二十世紀六、七十年代起，隨著醫療科技和實驗方的進步，例如EEG（腦電圖）和MRI（磁共振成像）等技術的出現，為認知心理學、腦神經心理學等研究領域帶來高速的發展。另一方面， 社會心理學承繼完形心理學的基礎，以及二次大戰後的社會需要，亦成為了心理學研究上的一股新勢力。 社會心理學的代表人物包括：庫爾特·勒溫、菲臘·津巴多、所羅門·阿希等。
以上的學派都對現代心理學有深淺不一的影響，有些學派的理論內容可能已被推翻而只剩下一些名詞還被延用於心理學之中，有些學派的理念隨著科技的發展再度受到重視，因此心理學史是由不斷的嘗試錯誤與修正所累積下來的歷史。

**地域**
西方心理學史
**歐洲心理學史
**英國心理學史
**美國心理學史
*東方心理學史
**中國心理學史
**印度心理學史
**日本心理學史
**阿拉伯心理學史

**參考文獻**

**外部連結==
美術史

喬爾喬·瓦薩里，自畫像
美術史是有關美術作品的歷史發展及其風格的研究，風格可能包括其藝術類型、設計、形式及風格等。它也研究和描述美術在其當時和當地的美術感和世界觀條件下的文化作用以及藝術家的創作過程。美術史一般研究的對象會包括繪畫、雕塑及建築，也會包括陶瓷、傢俱及其他裝飾藝術。

**研究範圍**
約翰·約阿希姆·溫克爾曼，1768年肖像畫，安東·馮·馬隆畫
美術有著悠久的歷史。從人類一出現就開始了美術史，原始社會時期人類就會在巖壁上描繪動物和狩獵的圖案，隨著文明的發展，最早的文字也是從圖畫中演變出來的。美術是一種精神產物，歷史上一直是和宗教聯繫在一起的，隨著技術的進步，繪畫材料的發展，畫家不斷追求更加逼真地描繪對象，導致美術的水平不斷發展。隨著美術的社會功能、美術的地位和美術理論的發展，美術本身也不斷地變化。美術史研究美術作品的內容、其在時間和空間的位置，以及觀眾對這些作品的看法。美術作品的風格聯繫以及其歷史關聯，被看作是每部作品的產生前提，在討論一個作品時必須將這個前提條件結合討論。
與藝術評論不同的是：美術史的研究者一般研究歷史上的作品，對當代的作品和內容至少試圖使用科學的、工具化的方式來進行研究。美術史承認對一部作品的理解本身，是受到分析者的歷史環境影響的。
經典的美術史的研究對象是從中世紀早期開始至現代的歐洲和近東的繪畫、製圖、雕塑和建築。從19世紀後半葉開始美術史也開始研究教會收藏的藝術作品和寶藏。史前史也研究文字出現之前的美術發展。考古學和埃及學的研究也包括地中海早期文明的美術發展。早期的美術史僅限於從4世紀基督教成為羅馬帝國的國教開始到現代的歐洲美術。在近代和現代其研究範圍擴展到受到歐洲文化影響的（被大多數人稱作的）西方世界，即也包括美洲或者世界其它地方的西方美術。
這些國家之外的非歐洲文化的藝術研究，則是漢學、阿拉伯學、非洲學以及民族學的研究對象之一。20世紀前半葉中美術史的研究範圍也擴展到了其它文化圈（比如非洲美術史或亞洲美術史）的美術作品。新的表現形式如攝影、新媒體以及新的藝術種類如工藝美術和設計的作品也被納入美術史的研究範圍。美術史的最新發展是忽視一部作品的圖像，而僅對其作用和發展分析的圖像科學（比如遊戲學）。

**歷史**
《藝苑名人傳》（Le vite de' più eccellenti architetti, pittori, et scultori italiani, da Cimabue insino a' tempi nostri），是第一部嚴格意義上的藝術史著作，作者是意大利藝術家喬爾喬·瓦薩里，該書從13世紀佛羅倫薩畫家契馬布埃開始，一直寫到16世紀的藝術巨匠米開朗基羅，寫到書的最末卷是他自己。文藝復興一詞就來源於此書。首版由Lorenzo Torrentino印刷出版於1550年的佛羅倫薩。1568年再版，並加上了藝術家肖像。
約翰·羅斯金，劉易斯·卡萊爾1874年拍攝的照片
阿比·瓦爾堡，約1900年
最早提出美術史這個名詞的是溫克爾曼。他是第一位在他的著作中對古代美術作品進行仔細的風格歷史研究的人。18世紀末約翰·多米尼克·菲奧裡洛在哥廷根大學奠定了美術史的學術基礎。浪漫主義為美術史帶來了另一個推動。卡爾·魯穆爾和古斯塔夫·弗里德里希·瓦根為美術科學奠定了基礎。他們和其他歷史學家如雅各·布克哈特、卡爾·尤斯蒂等建立了一個新的學術科學，他們將美術結合在文化史中來研究。除此之外隨著對美術作品收藏興趣的產生和發展，人們開始對藝術品進行分類的研究。從這個研究方向中產生了實證主義的美術史流向（喬瓦尼·莫雷利、高特弗裡特·森佩爾等）。第三個流向來自哲學和美學，一直到後來也有許多美術史學家將美術史與哲學結合在一起研究，比如海因裡希·沃爾夫林（Heinrich Wölfflin，1864-1945）、阿比·瓦爾堡等。
美術史分類
（按時間）
*史前美術史
*古代美術史
**中國古代美術史
**歐洲古代美術史
**印度古代美術史
**阿拉伯古代美術史
**非洲古代美術史
**美洲古代美術史
**澳洲古代美術史
*近代美術史
**西方近代美術史
**中國近代美術史
**日本近代美術史
**拉丁美洲近代美術史
*現代美術史
（按地區）
*中國美術史
*西方美術史

**參考文獻**

**外部鏈接**
 中國美術史 date=20070203041414 - 中國美術史

**參見**
美學
*Art_criticism
赫山區

赫山區是湖南省益陽市的市轄區，位於湖南省中部偏北，屬南洞庭湖濱湖區。全區總面積為1280平方公里，總人口約為89萬人。 全區竹林面積達19萬畝（約合1270公頃），竹製品已形成產業。

**歷史沿革**
赫山區因區內有聞名的“赫山廟”而得名，成立於1994年4月7日。1994年經國務院批准，撤銷益陽地區、縣級益陽市和益陽縣，設立地級益陽市。赫山區的行政體製上繼承原益陽縣。地級益陽市設立資陽區和赫山區二個市轄區。赫山區轄原縣級益陽市的黃泥湖、金花湖兩個鄉和桃花侖、會龍山兩個街道辦事處，原益陽縣的大部分地區包括赫山、衡龍橋、滄水鋪、歐江岔、泉交河、蘭谿、八字哨、泥江口、新市渡、謝林港10個鎮和提卡子、岳家橋、大泉、樊家廟、白石塘、槐奇嶺、珠波塘、上湖、牌口、張家塘、羊舞嶺、羊角、石筍、筆架山、濘湖、爛泥湖、千家洲、天成垸、鄧石橋19個鄉，區政府駐地為原益陽縣政府所在地赫山鎮。參見益陽歷史

**人口**
根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，赫山區常住人口為889068人。
全區總人口為85.94萬人（2002年）。

**經濟**
全區GDP總量（國內生產總值）為32.31億元（2002年），赫山區目前仍為農業區，農作物以水稻為主，水產養殖比較發達。

**地理**
赫山區地域上東臨湘陰縣、長沙市望城區，南界寧鄉市，西接桃江縣，北抵沅江市，西北連資陽區。地理座標為北緯28°16'至28°53'，東經112°11'至112°43'；全區東西寬53公里，南北長67公里，總面積1280平方公里。
赫山地處洞庭湖平原南部，屬雪峰山脈隆起與洞庭湖凹陷交接處，西南多山丘，東北多江河湖泊；地勢自西南向東北，呈三級階梯狀傾斜遞降，境內以平原為主，山、丘、崗地貌齊全，具有“一分丘山兩分崗，五分平原兩水鄉”的特點。全境海拔300米以上的山峰18座，最高點位於滄水鋪鎮的碧雲峰，海拔502米。境內水系發達，有長度5公里以上河流40條，主要河流有資江和志溪河；主要湖泊為17個內湖，區內第一和第二大湖泊為東爛泥湖和鹿角湖（又名陸家湖或六甲湖）。
赫山氣候上屬於中亞熱帶向北亞熱帶過渡的季風氣候。夏季多偏南風，其它季節偏北風；氣溫年溫差較大，日溫差較小，年均氣溫16.9℃，最熱為7月平均氣溫29℃，最冷月1月平均4.5℃。年平均無霜期272天，日照1554小時，降雨量1433毫米(mm)，相對溼度85%，降雨主要分佈在4～8月，佔全年60％左右。

**行政區劃**
下轄7個街道辦事處、10個鎮、1個鄉：
。

**旅遊與名勝**
單刀會遺址（始建於三國時期）
*棲霞寺（原名寶泉寺，始建於東晉(373年)）
*白鹿寺（始建於唐代憲宗元和年間）
*裴公亭（始建年代不詳，為紀念唐代名相裴休所建）
*斗魁塔（始建於清乾隆12年即1747年）

**參考文獻**

**外部鏈接**
 name=益陽市赫山區人民政府
航天器

暴風雪號發射時的素描
阿波羅15號飛於月球軌道
哥倫比亞號航天飛機
X-33空天飛機想像圖
航天器（spacecraft），又名-{zh-hans:太空載具; zh-hant:太空載具}-、-{zh-tw:太空船; zh-hk:太空飛行器; zh-cn:太空船}-或太空飛船，是在地球大氣層以外的宇宙空間中，基本按照天體力學的規律運動的各種飛行器。航天器與自然天體 的不同之處在於其可以受控改變其運行軌道或進行回收。常見的航天器包括人造衛星、空間探測器、航天飛機和各種空間站等。航天器要完成其任務必須具備發射場、運載器、航天測控系統、數據採集系統、用戶站臺以及回收設施等的配合。如果需要載人，更需要攜帶維生資源、生命維持系統、成員觀察訓練程序的協助。V2火箭可算是世界上第一個航天器。

**分類**
航天器根據是否載人分為無人航天器和載人航天器，運載人飛到宇宙的交通工具一般叫「載人太空船」。載人的太空船會有許多不同機能和裝備，先要有保護機員的船體，要能承受宇宙極溫和輻射，船體要有能承受氣阻、高低溫和震動。機組人員工作和生活的船艙要和宇宙空間完全隔絕，船艙內要能製造供應呼吸的空氣。進入宇宙做艙外活動前要有氣閘作為緩衝區。無人航天器根據是否環繞地球運行則被分為人造衛星和空間探測器。按照航天器的用途和結構形式，還可以將它們進一步進行細分。如下圖：

**參見**
 航太中心- 火箭- 人造衛星- 航天飛機- 獵戶座飛船- 不明飛行物- 空間站- 和平號空間站- 國際空間站- 星艦- 宇宙探索

**參考資料**

**外部鏈接**
 Spacecraft
矩陣運算處理器

矩陣運算處理器是通過硬件來進行矩陣運算的芯片。
浮點運算器使計算機的性能大大提高。隨著計算機應用領域的發展，矩陣運算的需求越來越大。比如，三維圖形處理、數學研究等。現階段矩陣運算都是由軟件實現，如Matlab等數學軟件。矩陣運算器一旦普及，將使計算機的矩陣運算性能得到幾何級數的提高。
相關信息：- 整數運算器- 浮點運算器- IEEE
浮點運算器

Intel 80287浮點處理器
浮點運算器（floating point unit，縮寫FPU）是執行浮點運算的結構。一般是用電路來實現，應用在計算機芯片中。是整數運算器之後的一大發展，因為在浮點運算器發明之前，計算機中的浮點運算是都是用整數運算來模擬的，效率十分不良。浮點運算器一定會有誤差，但科學及工程計算仍大量的依靠浮點運算器——只是在程式設計時就必需考慮精確度問題。

**FPU與其他功能的整合**
在一些現代的電腦架構中，中央處理器內建的FPU裡，浮點運算功能會與SIMD（單指令流多數據流）計算整合在一起。一個主要的例子就是在Intel與AMD新的x86與x64處理器裡，SSE指令集取代x87指令集。

**外接式FPU**
 Weitek
** 3170- Intel
** 8087
** 80287
** 80387，80387DX (i387DX)
** 80487SX（i487SX，配合80486SX使用，實際上487SX則是一顆完整的486DX，插上後會完全取代486SX的工作）
** 80486DX等級以上的CPU均內建FPU- Motorola
** 68881
** 68882
** 68040等級以上的CPU均內建FPU（68LC040及68EC040為了節省成本則無FPU）

**參見**
 科學計數法- 執行單元
李大釗故居

李大釗故居是李大釗曾經居住過的地方，現在中國境內共有多處李大釗故居，整理開放的包括河北樂亭縣李大釗故居和北京市西城區李大釗故居。

**河北樂亭故居**
位於河北省樂亭縣大黑坨村，建於1881年，是冀東農村典型穿堂院式建築。故居分為前中後三院。李大釗誕生於此。現為全國重點文物保護單位。
另，河北省樂亭縣新城區有李大釗紀念館。

**北京李大釗故居**
李大釗生前在北京前後共有過五處居所。1920年－1922年居住在西城區石駙馬後宅35號，也就是現在的新文化街文華衚衕24號的三合院是李大釗在北京留居時間最長的居所，為北京市文物保護單位，現開闢為李大釗故居。
裴章傳

裴章傳，筆名文遠，安徽長豐縣人，先後出版了多部長篇歷史小說。如反映清代的太平天國和洋務派時期的中國生活的《李鴻章》、《洪秀全》等。

**參考文獻==
五停心觀

五停心觀，又稱五禪、五門禪、五淨行、五度門，佛教術語，五種修行禪定的方法合稱。興起於部派佛教時期。

**概論**
一般來說，五停心觀分別是指不淨觀、慈悲觀、觀因緣、數息和界分別觀五者。在釋迦牟尼的時代，對於不同根性和習氣煩惱的弟子，教授了許多種不同的對治煩惱的方法，包括不淨觀等的五停心觀，以便能對治習氣煩惱。
龍樹菩薩在《大智度論》中曾說明這個修行的順序關係，表示五欲、五蓋的降伏才能得初禪，而要修的方法就是不淨觀、數息觀等等。大乘佛教《大般若經》中，首次將不淨觀、慈悲觀、觀因緣、數息和界分別觀等五種並列。《瑜伽師地論》、《大乘阿毘達磨集論》中稱為五淨行，漢傳佛教中稱為五停心觀。而這五種心觀能幫助心停止貪嗔痴慢疑等煩惱，故被稱為五停心觀

**部派佛教記載**
在部派經典記載之中，佛陀早期先教授弟子修習不淨觀，但後來因僧團有人修行不淨觀而有過當厭世情形，後衍生外道因受天魔的影響產生邪見，殺害不少比丘。為使弟子能勤修智慧，樂受、樂住正法，因此 佛又教授了安那般那念，令佛弟子能依次第修行，不會受惡法的影響。數息與不淨觀在部派佛教論典中合稱二甘露門
《阿毘曇甘露味論》卷下：「趣涅槃道二種，一觀身不淨，二念數息。身意止中，第一二解脫，四除入中，廣說不淨法。入定數息，一二乃到十念；守出入息，如守門人，觀一切法起滅，是二相自相。六種分別，觀身無常、苦、空、非我。如是一切諸法觀，恐畏世界，漸漸滅垢，行善法，起至涅槃。」
《坐禪三昧經》：「若初習行當教言：一心念數，入息、出息，若長若短，數一至十。若已習行當教言：數一至十，隨息入出，念與息俱，止心一處。若久習行當教言：數、隨、止、觀、轉觀、清淨；阿那般那三昧，六種門，十六分。」
《俱舍論》卷22：「入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修。……持息念應知，有六種異相，謂數隨止觀，轉淨相差別。」
。
此外，《阿含經》中也出現以不淨觀、慈心觀、無常觀、安那般那念並舉
中阿含57經：「彼有此五習法已，復修四法，云何為四？修惡露令斷欲、修慈令斷恚、修息出息入令斷亂念、修無常想令斷我慢。 」
增支部9集1經：「比丘在這五法上住立後，應該更進一步修習四法：應該為捨斷貪而修習不淨、應該為捨斷惡意而修習慈、應該為斷絕尋而修習入出息念、應該為根除我是之慢而修習無常想。」
，將數息、不淨觀、與四無量心並舉；不淨觀、慈心觀與因緣觀並舉，此亦合稱做三良藥，可對治三毒
《增壹阿含經》卷6〈利養品〉：「尊者須菩提語釋提桓因言：「善哉！拘翼！法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。猶如，拘翼！有毒藥，復有害毒藥。天帝釋！此亦如是，法法相亂，法法自息。法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治。天帝釋！貪欲病者用不淨治，瞋恚病者用慈心治，愚痴病者用智慧治。」 (CBETA, T02, no. 125, p. 575, c11-23)
。《大毘婆沙論》記載了以分別十八界的名、自相、共相而將其略入十二處，作為聞思修三慧的入門修行方法。
說一切有部瑜伽師僧伽羅叉造《修行道地經》，提出對治情慾、瞋怒、愚痴、多想念、憍慢等的五種禪法。前四者為不淨觀、慈心觀、觀因緣、數息，大致對應於《雜阿含經》、《增壹阿含》所提。對治我慢的觀無常
雜阿含815經：「有比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。」
增支部9集1經：「比丘在這五法上住立後，應該更進一步修習四法：應該為捨斷貪而修習不淨、應該為捨斷惡意而修習慈、應該為斷絕尋而修習入出息念、應該為根除我是之慢而修習無常想。」
，則是以在塜間觀察人死後，皆化為白骨，等而無異來修習。瑜伽師地論則是以界分別觀來對治我慢
。說一切有部論師法救在《雜心論》中，提出不淨觀、數息觀與界分別觀，同列作三度門雖觀他身，如觀死屍，契經說，以彼遠因故，此說近因觀；又隨順一切度門故，謂：觀白骨身分，隨順三度門；觀死屍，唯隨順一不淨度門。三度門者，謂：不淨觀、安般念、界方便觀。彼貪欲者，以不淨觀度。覺觀者，以安般念度。見行者，以界方便觀度。如師所授，隨樂修行。不淨觀、安般念，契經品廣說。界方便觀，今當說，此以愚夫，不正思惟，障蔽慧眼，不觀真實緣起之法，宿業煩惱種無量法；積聚五陰，起積聚想，以愚惑故，於緣起所作中，計我作等，諸邪見縛。或時修行，近善知識，得聞正法，起正思惟已，能於自身界方便，觀此身，種種自性，種種業，種種相，謂：地等六界。彼地界，為水界潤故，不相離。水界，為地界持故，不流散。火界成熟故，不淤壞。風界動搖故，得增長。空界空故，食等入出。識界合故，有所造作。又觀此身，從足至頂，種種不淨，穢惡充滿。觀察此色，猶如猛風，飄散積沙。於無色法，先後相續，異分觀察。如是觀者，得空解脫門種子，於彼生死，厭離不樂。得無願解脫門種子，於生死不樂已，正向涅槃。得無相解脫門種子，若於此得，不作想覺已，觀一切有為皆悉散壞，是名界方便滿。」 (CBETA, T28, no. 1552, p. 908, b1-2)
。說一切有部所傳的禪修法，由二甘露門開始，結合界分別觀，最終至涅槃，以此三種禪觀為禪修基礎。

**北傳佛教記載**
姚秦時代，由鳩摩羅什傳入中國的五門禪法，以唸佛來取代界分別觀。稍後天台宗智顗在解說五停心觀時，將此說法也列入。智顗認為，界方便觀可以破除境界逼障，與唸佛功能相同，且唸佛為大乘菩薩法門。界分別觀則被判為小乘佛教禪觀，所以可以用唸佛來取代界分別觀。
淨土宗主要採用這種說法。印光法師認為使用十念計數唸佛法可以攝受五停心觀中的唸佛數息二觀。從某些淨土宗古德的著述來看，認為唸佛勝於五停心觀。
受天台宗與淨土宗影響，漢傳佛教中主要以唸佛來取代界分別觀，界分別觀因而少人修習。智顗將五停心觀列為小乘三賢中的初賢。天台宗，也將不淨觀、八背捨、九次第定、師子奮迅、超越三昧，合稱為五禪。
漢傳佛教天台宗將五停心判為「藏教」禪修，又增以「通教」、「別教」、「圓教」之五停心，別為解說

**分別解說**
在三賢位中，在修四念處之前，應首先修習的五種禪觀之一，以降伏世俗心緒和慾望，使心思安定下來。這就是：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀和界分別觀，分別對治貪慾、嗔恚、愚痴、散亂之心、我見。《坐禪三昧經》將唸佛視為可對治上述各心混合間雜及除滅餘重罪的法門。

**不淨觀**
觀察原來覺得潔淨美好的事物的不淨之相，是停止貪慾的方法。適合貪著心多的人修習。欲界最重貪為男女欲貪，以白骨觀，九想觀來對治，以漸斷除對男女色及對色身的貪愛不捨，而能斷身見，乃至斷三縳結，證初果。進修解脫法門，得解脫。

**慈悲觀**
觀察一切有情的可憐之相，發起慈悲心，樂對眾生與樂拔苦，因而停止嗔恚的方法。適合嗔恚多的人修習。蓋瞋火燒心難止息故，在修學禪定前，藉觀想一切有情的可憐之相，產生慈悲之念，以對治嗔恚；說嗔恚多的人應主修此觀。《四教義》卷四：“嗔恚多者，對治修慈。”

**因緣觀**
在禪定狀態中觀想十二因緣之理，認識三世因果相續，以退治不明佛理者的“愚痴”。謂“愚痴”多者應修此觀。《四教義》卷四：“愚痴多者，對治修因緣觀。”

**數息觀**
數息觀是梵文Ānāpāna-smṛti的意譯，亦作“持息念”；音譯“安那般那”、“阿那波那’，略寫“安般”；直譯“念出息入息’，梵漢並舉，譯作“安般守意”。坐禪時藉專心計數呼吸（出入息）次數無有錯數，從一數到十，使分散浮躁的精神（意根意識）專注於一境，進入禪定意境。東漢時安世高曾譯《安般守意經》，專講修持此禪觀法。適合散心多的人修習。

**界分別觀**
觀察四大的特質與變化，瞭解無我，以破除我執。

**註釋==
三法印

三法印（Trilakṣaṇā dharmamudrā 或 Tri-dṛṣṭi-nimitta-mudrā），佛教術語，即「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，用這三項準則驗證教說是否屬於佛教正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。其內容可見於《雜阿含經》，但將其稱為三法印，則出現在根本說一切有部毘奈耶、法蘊論、成實論和大智度論。
南傳上座部與此近似的概念稱為三相（諸行無常、諸行是苦、諸法無我），南傳佛教將其作為一切萬法之特徵。《俱舍論》也舉出「一切有為皆非常性、一切有漏皆是苦性、一切法空非我性」，稱為四念處的共相。

**字義**
三法印中的「印」，可對應到mudrā，是圖章、印章之意。如普光在《俱舍論記》中，認為三法印如同印章，可用來印證佛法，因此得名。

**起源**
三法印的內容最早出自《雜阿含經》中，諸比丘教導闡陀的內容，為無常、無我、涅槃寂滅三者，但在《雜阿含經》中並未稱此為法印。正式舉出三法印的名稱，則是在《根本說一切有部毘奈耶》，與說一切有部《法蘊足論》中。印順法師認為，三法印是由三三昧發展而來。
龍樹《大智度論》中，將一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅三者，並列合稱三法印：
《成實論》中有相同記載，大乘佛教佛經中亦有記載。

**其他法印說**

**諸佛教印**
七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」

**聖法印**
《雜阿含經》中，將隨順三解脫門，觀察無常，離慢知見，得清淨見，稱之為「聖法印」。
《瑜伽師地論》解釋了「聖法印」，由遍知無常等八相，出離過患，善遍知『一切法中無有我性』
印順《雜阿含經論會編》：「若由如是過患、出離，遍知彼識，名善遍知。一切法中無有我性，名諸法印。」。

**四法印**
《增壹阿含經》將「一切諸行皆悉無常，一切諸行苦，一切諸行無我，涅槃為永寂」，稱為四法本末。
《菩薩地持經》稱為「四憂檀那」：「一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅」，《瑜伽師地論》稱為四種法嗢拖南（dharmoddānāni）：一切諸行皆是無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆無有我，涅槃寂靜，此四者為欲令有情清淨，依三解脫門，而說的「可記事教」。
《法集名數經》亦說一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂靜為四法印（梵語：dharmapadāni）。
《佛為海龍王說法印經》說有四殊勝法，念誦：諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。

**五法印**
天台宗將《維摩詰經》摩訶迦旃延敷演五義的段落，視作五法印：無常（諸行無常），苦（諸漏是苦），空（諸法本空），無我（諸法無我），寂滅（涅槃寂靜）。敦煌文獻《毘尼心》也有以五法印驗大乘：一切無常，一切法苦，一切法空，一切法無我，一切法寂滅的說法。

**實相印**
《妙法蓮華經》中有實相印。天台宗智者大師在《法華玄義》中，以諸法實相為一實相印，為大乘佛教的判準。這說法即是來自《大智度論》，以「一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃」作為實相印。

**解說**
漢傳佛教以三法印印證佛經的真偽，最典型論述如智顗《妙法蓮華經玄義》：- 諸行無常：是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；藉因緣所生之諸行法，當因緣變化時，即無法保有常恆不變之相。- 諸法無我：是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體，亦即無有本來自在、不藉諸緣出生、常恆不變的本體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。- 涅槃寂靜：是說涅槃的境界，無有一切生死的煩惱與痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道體性義。

**影響**
三法印同時也是佛教與在其之前的婆羅門教以及其他沙門教派，相比較時的主要不同之處。佛教在許多方面，承襲或相似於婆羅門教和沙門傳統，如禪定、頭陀行等，佛教反對苦行：悉達多太子雖曾在苦行林苦修六年。後來他覺悟到苦行非正道，不能解脫。於是捨棄苦行，另求正法。三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛所宣說，用來印證真如體性。

**引用**

**參見**
 三三昧- 涅槃謬誤
載人飛船

聯盟號宇宙飛船，目前人類使用過的最成功的載人飛船型號。
載人飛船是一種用於載乘太空人的太空囊，屬於載人航天器中的一種。載人飛船能保障宇航員在外層空間執行航天任務並返回地面，屬於一次性使用的返回型載人航天器。宇宙飛船可以獨立進行航天活動，也可作為往返於地面和空間站之間的“載體”，還能與空間站或其他航天器對接後進行聯合飛行。宇宙飛船容積較小，受到所載消耗性物資數量的限制，不具備再補給的能力，而且不能重複使用。
目前，龍飛船2號、星際航線、獵戶座太空船、夢舟載人飛船是可以重複使用的。

**歷史**
人類成功發射的第一艘載人飛船是由前蘇聯在1961年4月12日發射升空的東方一號，而它搭載的宇航員尤里·加加林也成為人類史上的第一位宇航員。1961年到1972年間美國實行了阿波羅計劃，於1969年7月16日用阿波羅11號成功將人類送上月球，乘員之一的尼爾·阿姆斯特朗也成為首位踏上月球的人類。中國於2003年10月15日成功發射了第一艘載人飛船神舟五號，航天員楊利偉成為首位進入太空的中國人。

**分類**
按照運行方式的不同，現在已成功發射的載人飛船可被分為衛星式載人飛船和登月載人飛船兩大類。衛星式載人飛船繞低地球軌道運行，登月載人飛船用於載運登月航天員。目前尚在研究階段的還有行星際載人飛船。

**載人飛船的功能和作用**
 進行近地軌道飛行，試驗各種載人航天技術，如軌道交會和對接及太空人在軌道上出艙，進入太空活動等；- 考察軌道上失重和空間輻射等因素對人體的影響，發展航太醫學；- 進行載人登月飛行；- 為空間站接送人員和運送物資；- 進行軍事偵察和地球資源勘測；- 進行臨時性的天文觀測。

**載人飛船組成**
載人飛船大多由乘員返回艙、軌道艙、服務艙等部分組成，登月飛船還具有登月艙。- 返回艙是載人飛船的核心艙段，也是整個飛船的控制中心，返回座艙不僅和其他艙段一樣要承受起飛、上升和軌道運行階段的各種應力和環境條件，而且還要經受再入大氣層和返回地面階段的減速過載和氣動加熱。- 軌道艙是太空人在軌道上的工作場所，裡面裝有各種實驗儀器和設備；- 服務艙通常安裝推進系統、電源和氣源等設備，對飛船起服務保障作用。

**參考文獻**

**參見**
 神舟飛船- 阿波羅計劃- 聯盟號宇宙飛船- 龍飛船2號
約翰·霍華德

約翰·溫斯頓·霍華德，OM，AC，SSI（John Winston Howard，7月26日），澳大利亞自由黨籍政治人物，為第25任澳大利亞總理，在任時間達11年（1996-2007）。澳大利亞華人社區和中國大陸以外的華文地區譯作“何華德”或“賀華德”。

**生平**
1939年7月26日，霍華德生於悉尼郊區的 Earlwood。他的父親萊爾·霍華德（Lyell Howard）在Earlwood 附近的郊區Dulwich Hill管理一個油站和汽車維修工廠。他父親在他年幼時過世，留下三個孩子和母親相依為命。霍華德中學時在坎特伯雷男子中學就讀，畢業後獲雪梨大學法律系錄取。1971年與珍妮特·帕克（Janette Parker）結婚，並育有三名子女。雖然珍妮特·帕克一直保持低調，但有些人相信她是霍華德背後的一個敏銳軍師，使他在多次公開失言之後，仍然於仕途蒸蒸日上。

**從政生涯**
1974年，霍華德當選當時仍為悉尼郊區的貝內隆選區（本尼朗）的眾議員。當1975年12月馬爾科姆·弗雷澤成立新內閣，他起用霍華德擔任聯邦政府的商業和消費部長；其後於1977年12月再升任財政部長，時年38歲，被時人冠以“男孩財政部長”（Boy Financial Minister）的稱號。1982年4月被選為澳大利亞自由黨的聯邦副領袖；先後在1985年至1989年和1995年至2007年間，擔任自由黨的聯邦領袖。
總理在任期間
1983年自由黨聯盟下臺後，他曾於1985年至1989年擔任在野自由黨黨魁，之後於1987年的大選敗給霍克，1989年辭職，其後他渡過了政治生涯上的低潮。但他的政治對手都低估了他的強韌，使他在1995年再次成為自由黨黨魁，並於1996年3月在聯邦議員大選中擊敗保羅·基廷，結束工黨長達十三年執政，他也出任國家總理；期間除了因國會議事或公務處理之需而居於在坎培拉的總理官邸，否則他住於雪梨的時間居多。1998年大選他差點下臺，聯盟而微弱差距勝出，但總得票少於工黨。2001年9月11日，九一一事件發生的當時，霍華德正在美國華盛頓訪問，親身經歷了事件的全程。隨後，在2001年大選中，受惠於九一一事件及反恐戰爭，他質疑工黨未能強硬反恐，再次勝出。由於澳大利亞採取君主立憲制（澳大利亞是英聯邦成員，仍以澳洲君主為國家元首由英國君主兼任，由澳洲君主委任的總督行使國家元首的權力），只要多數黨或多數聯盟同意，身兼國會議員職務的總理，在任期方面沒有設限；所以經常在報章被譏笑為“沒有選擇中的選擇”。在2004年的選舉中，霍華德第三度成功連任，從而超越了鮑勃·霍克，成為澳大利亞任期第二長的總理。
自2007年開始，霍華德的民意支持率持續下跌，並最終在2007年年底舉行的大選中，因為削弱了工人權益，為反對黨領袖陸克文所擊敗；結束了他長達十一年九個月聯邦總理任期，同時失去已經擔任了33年的聯邦眾議院議席，繼而完全退出了政壇。他亦成為自1929年布魯斯後，第二位輸掉大選同時輸掉自己議席的總理。

**評價**
馬來西亞首相馬哈迪·莫哈末曾嚴厲批評霍華德，認為他的觀點是種族主義者。

**榮譽**

**外國勳章獎章**
 60px 旭日大綬章（日本，2013年11月3日公佈）

**參見**
 失竊的一代

**參考文獻==
亞得里亞海

亞得里亞海地圖
亞得里亞海（Mar Adriatico，Jadransko morje，Jadransko more，Deti Adriatik），是地中海的一部份水域，分隔了義大利半島（亞平寧半島）、巴爾幹半島，也分隔了亞平寧山脈、狄那裡克阿爾卑斯山脈、其臨近地區。

**概要**
亞得里亞海西岸屬於意大利，東岸則分別屬於斯洛文尼亞、克羅地亞、波斯尼亞和黑塞哥維那、蒙特內哥羅和阿爾巴尼亞。亞得里亞海透過位於其南部的奧特朗托海峽與愛奧尼亞海相連。波河、阿迪傑河、奧凡託河等河流流入亞得里亞海；海中有近1200個島嶼，其中只有69個有人居住。第二次世界大戰時期因為意大利王國作為宗主國軍事控制著克羅地亞獨立國、蒙特內哥羅和阿爾巴尼亞三國，因此亞得裡亞海一度成為了意大利的內海。

**海中島嶼和沿岸城市**

**的島嶼**
如克爾克島、姆列特島、布拉奇島、帕島、拉布島、洛希尼島、科爾丘拉島、維斯島、茨雷斯島、赫瓦爾島等。

**沿岸城市**
：威尼斯、第裡雅斯特、安科納、佩斯卡拉、巴里、裡米尼、布林迪西等
*：科佩爾、皮蘭、伊佐拉等
*：裡耶卡、斯普利特、杜布羅夫尼克、普拉、扎達爾等
*Montenegro：巴爾、科託、佈德瓦、烏爾齊尼等
*：都拉斯、夫羅勒等

**圖集**

**參考文獻**

**外部連結**
  亞得里亞海東岸天氣預報date=20170123212547 

**參見**
 伊斯特拉半島- 達爾馬提亞- 科託爾灣- 威尼斯潟湖
1363年

== 大事記**
 中國
**二月，張士誠派部將呂珍圍攻安豐，劉福通戰死，韓林兒被朱元璋救出，被朱元璋安置在滁州，仍然被奉為皇帝。
**三月，朱元璋渡江解圍安豐。
**四月，陳友諒趁朱元璋率主力救援安豐，江南空虛之際大舉兵圍朱元璋侄子朱文正鎮守的洪都（今南昌），史稱洪都保衛戰。
**七月，朱文正堅守洪都85日後朱元璋率領援軍趕來，陳友諒撤圍退入鄱陽湖，七月二十一日（8月30日）與朱元璋爆發鄱陽湖之戰。 
**八月二十六日（10月4日），陳友諒企圖突圍退回武昌，中流箭而死，張定邊與陳友諒次子陳理逃回武昌。
**九月，張定邊等人在武昌立陳友諒次子陳理稱帝，改元德壽。
**九月，張士誠自稱吳王，以其弟張士信為丞相，用黃敬夫、蔡彥文、葉德新三人為參軍，不再歸順元朝。
**明玉珍建明夏。- 緬甸
**彬牙王朝的那臘都王因實皆國王明標（前任國王德勒帕耶艾的姐夫）非王族血統，於是派人邀請孟卯國王多基法（即麓川思可法）一起攻打實皆。- 歐洲
**法國國王約翰二世四子菲利普二世被封為瓦盧瓦王朝的第一位勃艮第公爵。

**出生**

**逝世**
劉福通，元末民變領袖。
*賀惟一，元惠宗時代丞相。
*10月3日——陳友諒，元朝末年群雄。
鄭振鐸

鄭振鐸晚年
鄭振鐸（catIdx=Z鄭），字警民，又字鐸民，小名木官，筆名郭源新、西諦等，生於浙江溫州永嘉，籍貫福州長樂，中國作家，文學史家，政治人物，中國民主促進會發起人之一。書齋用“玄覽堂”的名號，有幽芳閣主、紉秋館主、紉秋、幼舫、友荒、賓芬、郭源新等多個筆名。

**生平**
1898年，出生於浙江省永嘉縣（今溫州市區乘涼橋），曾在廣場路小學、溫二中、溫州中學就讀。
1917年，入北京鐵路管理傳習所（今北京交通大學）學習。五四運動期間，與瞿秋白、耿濟之創辦《新社會》雜誌，倡導新文化運動。1920年，與耿濟之、王統照、周作人、沈雁冰、葉紹鈞等人發起成立文學研究會，創辦《文學週刊》與《小說月報》。1920年，翻譯印度詩人泰戈爾名著《飛鳥集》，在上海出版。
1927年，旅居英、法，回國後歷任清華大學、燕京大學、輔仁大學教授與暨南大學文學院院長、《世界文庫》主編。2月，與沈雁冰、葉紹鈞等人發起成立“上海著作人公會”，積極參加了上海工人第三次武裝起義前後的革命活動，四一二事件後，他與胡愈之等人致信國民黨當局，強烈抗議屠殺革命群眾，為此險遭逮捕。5月乘船到歐洲避難和遊學。
1931年，去北平任燕京大學和清華大學兩校中文系教授。
1932年，《插圖本中國文學史》在北平出版，共五十萬餘言。1934年，又出版了《中國文學論集》、《佝僂集》等論文集，小說集《取火者的逮捕》。
1935年，春，鄭振鐸到上海任暨南大學文學院院長兼中文系主任。1937年，參加文化界救亡協會，與胡愈之等人組織復社，出版《魯迅全集》，主編《民主週刊》。
1939年聯合張元濟、何炳松、張壽鏞、張定璜等人成立文獻保存同志會，購買四處散落的稀有文獻圖書。
1950年，中華人民共和國成立後，歷任全國文聯福利部部長，全國文協研究部部長，人民政協文教組組長，中央文化部文物局局長，民間文學研究室副主任，中國科學院考古研究所所長，文化部副部長。是全國政協委員，全國文聯全委、主席團委員，全國文協常委，中國作家協會理事。
1954年，中國史學會公佈第一屆理事會名單，郭沫若擔任主席，吳玉章、范文瀾擔任副主席，他擔任理事。史學會成立後，即著手編輯《中國近代史資料叢刊》，由徐特立、范文瀾、翦伯贊、陳垣、鄭振鐸、向達、胡繩、呂振羽、華崗、邵循正、白壽彝為總編輯委員。
1955年當選為中國社會科學院院士及學部委員。
1958年，率領中國文化代表團赴開羅訪問途中，所乘坐的圖-104飛機在蘇聯楚瓦什境內失事遇難身亡。

**著作**

**論著**
《泰戈爾傳》，鄭振鐸著，商務印書館，1925年出版
*《文學大綱》，上海商務印書館，1927年
*《插圖本中國文學史》，北平樸社出版，1932年12月
*《俄國文學史略》，上海商務印書館，1933年11月
*《中國俗文學史》，上海開明書店，1938年
*《近百年古城古墓發掘史》，上海商務印書館，1934年
*《中國版畫史圖錄》(二十四冊)，中國版畫史社, 1940年4月
*《中國文學論集》，上海開明書店，1947年
*《中國歷史參考圖譜》，上海出版公司，1947年
*《域外所藏中國古畫集》，上海出版公司，1948年
*《基本建設及古文物保護工作》，中華全國科學技術普及協會， 1954年		
*《偉大的藝術傳統圖錄》，上海出版公司，1954年

**小說**
《家庭的故事》，遠東圖書公司，1928年	
*《取火者的逮捕》1934年；新文藝出版社，1956年.	
*《桂公塘》，上海商務印書館，1937年

**散文**
《山中雜記》。上海開明書店版，1927年
*《海燕》，上海新中國日局，1932年7月
*《佝僂集》，上海生活書店，1934年 	
*《歐行日記》，良友圖書印刷公司，1936年 
*《短劍集》，文化生活出版社，1936年 
*《困學集》，上海商務印書館，1941年
*《民族文話》，國際文化服務社，1946年
*《蟄居散記》上海出版公司版，1951年 
*《蘊華集》與鄭振鐸、王統照合著，1985，海峽

**翻譯**
《飛鳥集》泰戈爾著，鄭振鐸譯，上海商務印書館，1922年
*《沙寧》俄阿爾志跋綏夫著(俄國短篇小說譯叢)，上海商務印書館，1932年
*《灰色馬》俄國短篇小說譯叢，上海商務印書館，1932年
*《新月集》泰戈爾著，長沙商務印書館，1931年
*《血痕》，鐵流書店，1946年

**編作**
《印度寓言》，上海商務印書館，1925年

**全集**
《鄭振鐸全集》(二十冊)，鄭振鐸著。石家莊:花山文藝出版社，1998年11月 
**《鄭振鐸全集》1 小說
**《鄭振鐸全集》2 詩歌 散文
**《鄭振鐸全集》3 雜文 文學雜論 《湯禱篇》雜文 文學雜論
**《鄭振鐸全集》4 上 中國文學研究
**《鄭振鐸全集》5 下 中國文學研究
**《鄭振鐸全集》6 中國古典文學文論 《漫步書林》 《劫中得書記》漫步書林 
**《鄭振鐸全集》7 中國俗文學史
**《鄭振鐸全集》8 一 插圖本中國文學史
**《鄭振鐸全集》9 二 插圖本中國文學史
**《鄭振鐸全集》10 一 文學大綱
**《鄭振鐸全集》11 二 文學大綱
**《鄭振鐸全集》12 三 文學大綱
**《鄭振鐸全集》13 兒童文學
**《鄭振鐸全集》14 藝術‧考古文論 《近百年古城古墓發掘史》藝術‧考古文論 
**《鄭振鐸全集》15 外國文學文論 《俄國文學史略》 《泰戈爾傳》俄國文學史略
**《鄭振鐸全集》16 書信書信
**《鄭振鐸全集》17 日記 題跋日記 題跋
**《鄭振鐸全集》18 希臘羅馬神話與傳說中的戀愛故事 希臘神話與英雄傳說
**《鄭振鐸全集》19 灰色馬 沙寧 
**《鄭振鐸全集》20 泰戈爾詩選 高加索民間故事 民俗學淺說 雜譯

**參考文獻**

**外部鏈接**
  中國社會科學院著名學者——鄭振鐸-  《鄭振鐸世界文庫》
中國樂器列表

285px
中國傳統音樂文化歷史悠久，在漫長的歷史中，發展出一系列富有鮮明民族特色的樂器。
本列表依照樂器的演奏方式分類；八音則是依樂器材料分類。

**樂器種類**

**拉弦樂器**
手持樂器的表演者
*古提琴- 板胡- 高胡- 二胡或二絃- 南胡- 中胡- 革胡及低音革胡 - 京胡- 椰胡- 擂琴- 墜胡- 三胡- 四胡- 馬頭琴- 大廣弦- 琶琴- 軋箏- 奚琴

**彈撥樂器**
 琴- 箏- 瑟- 箜篌- 阮 (高音阮、小阮、中阮、大阮、低音阮)- 月琴- 三絃- 琵琶- 柳琴- 秦琴- 獨絃琴- 文琴- 文枕琴- 火不思- 彈撥爾- 都塔爾- 考姆孜- 冬不拉- 札木聶

**擊弦樂器**
 築- 揚琴

**吹管樂器**
 箎- 南簫- 洞簫- 高音笙- 中音笙- 低音笙- 倍大低音笙- 壎- 笛- 竽- 排簫或鳳簫- 篳篥- 梆笛- 新笛- 曲笛- 嗩吶（高嗩）- 嗩吶（中嗩）- 嗩吶（次中嗩）- 嗩吶（海笛）- 哨角- 巴烏- 葫蘆絲- 苗笛

**敲擊樂器**
 編鐘或特鍾- 編磬或特磬- 鼓（小堂鼓、扁鼓、大鼓、缸鼓、戰鼓、杖鼓、排鼓、板鼓等等）- 柷- 缶- 揚琴（敲打弦線）（亦有樂團將之歸納為撥弦類)- 鈸（大鈸、小鈸等等）- 鑼（京鑼、大鑼、風鑼、泰來鑼、小鑼、雲鑼、叫鑼、十面鑼等等）- 木魚、沙的、梆子、板（以木為主的體鳴樂器）- 鈴（碰鈴，手鈴等等）- 搖鼓- 漁鼓- 敔- 快板(大板，小板)- 拍板- 梨花片- 四塊或四寶- 響盞- 雙音（雙鈴、雙鐘、雙鉦）

**參考文獻**
Lee Yuan-Yuan and Shen, Sinyan. Chinese Musical Instruments (Chinese Music Monograph Series). 1999. Chinese Music Society of North America Press. ISBN 1-880464039
*Shen, Sinyan. Chinese Music in the 20th Century (Chinese Music Monograph Series). 2001. Chinese Music Society of North America Press. ISBN 1-880464047

**參見**
八音

**外部鏈接**
  中樂尋珍date=20161213144045
第1鋼琴協奏曲 (柴可夫斯基)

由鋼琴彈奏的第1號鋼琴協奏曲樂譜
Bflat小調第1號鋼琴協奏曲（Концерт для фортепиано с оркестром № 1，Concerto for Piano and Orchestra No. 1），作品23，是俄國作曲家柴可夫斯基的鋼琴協奏曲。創作於1874至75年間，題獻給德國鋼琴家兼指揮家漢斯·馮·彪羅。

**創作歷程**
漢斯·馮·彪羅半身肖像，站立，面向右側，手持帶菸嘴的香菸。攝影師：E. Bieber，柏林與漢堡，宮廷攝影師。出版方：紐約布賴特科普夫與黑特爾出版社，出版時間：1880至1894年間。
柴可夫斯基於1874年在寫給其弟的家信中首次提到創作這首樂曲的情況，不久後的12月，作品大致完成，柴可夫斯基原本打算將這部作品交給著名的鋼琴家和作曲家尼古萊·魯賓斯坦來修訂和首演，但是魯賓斯坦對作品作出了無情的批評，令柴可夫斯基改變了初衷，將這部作品題獻給了德國指揮家漢斯·馮·彪羅。
彪羅將這部協奏曲帶到了美國，1875年10月25日在波士頓音樂廳進行了首演。19天以後，這部作品才回到了俄羅斯家鄉，地點是聖彼得堡。由古斯塔夫·葛羅斯（即拉赫曼尼諾夫的老師）及捷克指揮家Eduard Nápravník演出。但是這次俄羅斯的首演卻又因演奏的速度過快而宣告失敗。柴可夫斯基事後形容葛羅斯的表現是：「聲音有如被殘暴地演奏出來」。幸好，12月3日在莫斯科舉行的演出則取得了空前的成功，當時擔任鋼琴獨奏的是當時年僅18歲的鋼琴家和作曲家塔涅耶夫，而指揮正是當初拒絕彈奏的尼古萊·魯賓斯坦，他後來亦成為這首曲子的其中一位公認的演繹權威。

**分析**

**配器**
除去獨奏鋼琴之外，該作品所需樂隊規模中等。
獨奏鋼琴
木管樂器:
長笛：2
雙簧管：2
Bflat調單簧管：2
巴松管：2
銅管樂器:
F調圓號：4
F調小號：2
長號：3（次中音兩支，低音一支）
定音鼓
絃樂器:
第一、第二小提琴
中提琴
大提琴
低音提琴
依照工具書《管絃樂作品手冊》指示，上述之配器可簡記為"2 2 2 2—4 2 3 0—tmp—str"。

**結構**
本樂曲共分為三個樂章。
第一樂章
不太快的和極其莊嚴的快板—生氣勃勃的快板（Allegro non troppo e molto maestoso - Allegro con spirito）
第二樂章
樸素的小行板—最急板—初速（Andantino simplice - Prestissimo）
第三樂章
火熱的快板（Allegro con fuoco）

**評價**

**聽眾人氣**
第1號鋼琴協奏曲不但是柴氏個人的著名作品，更是鋼琴協奏曲文獻當中最受歡迎者。1995年由日本音樂之友社（音楽之友社）所出版的《作曲家分類之古典CD總目錄》（作曲家別名曲解説ライブラリー）顯示，第1號鋼琴協奏曲有53張CD之多，遠較第2號（作品44，6張）以及未完成的第3號（作品75，5張）為多此書僅收錄日本廠牌（唱片公司）發行之唱片。。而根據古典音樂串流Primephonic的查詢則顯示，第1號有多達638張CD的選擇該串流的計算方式並不清楚，根據經驗，其演算已將重複的錄音排除，但不含再版、再製的狀況在內。與日本方面相仿的是，第2號、第3號的查詢結果亦甚是有限（分別為68、28）。（至2020年6月29日止）。

**流行文化**
此曲第一樂章的起始片段曾被奧森·威爾斯的CBS廣播劇節目《The Mercury Theatre on the Air》用作主題曲。
2020年夏季奧林匹克運動會期間，無法以國家代表隊名義參賽的俄羅斯運動員用俄羅斯奧委會代表團（且只使用縮寫ROC）的名義參賽，頒獎典禮上升俄羅斯奧委會會旗，並用柴可夫斯基第一鋼琴協奏曲第一樂章的起始片段代替俄羅斯國歌。2022年冬季奧林匹克運動會期間，俄羅斯奧委會代表團亦採用同等安排。

**註釋**

**參考資料**

**參照**

**參見**

**外部連結**
 cname=柴可夫斯基第1號鋼琴協奏曲
李悝

李fui1（catIdx=L李），又作李克、李兌等，魏國安邑（今山西省夏縣）人。中國戰國時代著名思想家。任魏國的相邦，主持變法，其「重農」與「法治」結合的思想對商鞅、韓非影響極大。故一般認為他是法家的始祖。

**變法背景**
魏文侯於周貞定王二十四年(前445年)繼位後，已實行中央集權的制度。周威烈王四年(前422年)，任李悝為相國，主持魏國變法，吳起為西河郡令，西門豹為鄴縣令，對政治、經濟、軍事進行改革。

**地力之教**
進行「盡地力之教」，其發展農業生產，但主要為鼓勵農民精耕細作，推廣成功的耕作經驗，提高糧食產量。

**行平糴法**
李悝在經濟方面，並且實行「善平糴」政策，國家在豐年以平價購買餘糧，荒年以平價售出，以平抑糧價；政治上實行法治，廢除維護舊貴族特權的世卿世祿制度，獎勵有功於國家的人，按照功勞和能力提拔官吏，如任命吳起為西河守，用西門豹治鄴。變法後，魏國國力增強，成為戰國初期強國之一。

**法經制定**
 《法經》。 他還彙集當時各國法律編成六篇《法經》，包括盜法、賊法、囚法、捕法、雜法和具法，是中國古代第一部比較完整的法典，其內容主要闡述如何維持治安、緝捕盜賊、防止人民反叛及對犯罪者的判刑等等。六篇中，〈具法〉一篇為全書的目錄。商鞅聽說秦孝公雄才大略，便攜帶《法經》到秦國，以該書作他變法內容的藍本，成就了歷史著名的「商鞅變法」。《法經》現僅存篇目，內容雖已失傳，但仍可於《秦律》及從今湖北省雲夢縣睡虎地發掘出的「秦簡」中反映出一部分來。

**延伸閱讀**


**參考註釋**

**參考文獻**
司馬遷著《史記.魏世家》
*楊寬著《戰國史》，臺灣商務印書館，1997年。

**相關連結**
 李悝變法
呂不韋

呂不韋（L呂），姜姓，呂氏。中國戰國時代政治人物，衛國濮陽（今河南濮陽南）人notetag|1=《戰國策》卷七秦五，稱呂不韋為濮陽人。，初為大商人，後來成為秦相，封文信侯，在秦為相十三年。廣招門客以「兼儒墨，合名法」為思想中心，合力編撰《呂氏春秋》，有系統性的提出自己的政治主張，後為先秦雜家代表人物之一。
執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。後因嫪毐集團叛亂事受牽連，被免除相邦職務，出居河南封地。不久，秦王政下令將其流放至蜀（今四川），不韋憂懼交加，於是在三川郡（今河南洛陽）自鴆而亡。

**生平**
呂不韋生年不詳。呂不韋為衛國濮陽人，在韓國陽翟經商，因“低買高賣”而“家累千金”。
呂不韋在趙國都城邯鄲經商時，結識在趙國當人質的秦國公子嬴異人（秦莊襄王），呂不韋認為「奇貨可居」，決定投資嬴異人，又將趙姬送給嬴異人，生下一子嬴政，並資助嬴異人返秦。為了讓異人將來可以登上王位，他拿出五百金送給異人，作為日常生活和交結賓客之用；呂不韋又用另外五百金購買奇珍異寶，然後親自帶去秦國，以討好太子安國君和其夫人華陽夫人（見《史記·呂不韋列傳》）。華陽夫人膝下無子，呂不韋透過其弟與其姊說服華陽夫人收異人為義子，華陽夫人再說服安國君立異人為子嗣，如此可使華陽夫人避免在年老色衰下失寵。華陽夫人接受了這個說法，並親自接見異人。因華陽夫人是楚國人，呂不韋採取「鄉情攻勢」，事先教異人穿楚服，說楚語，加上異人本身應對得體，華陽夫人果然大為感動，令異人改名「子楚」，收為義子；又說服安國君立子楚為子嗣。如此一來異人變為安國君之嫡子，其在秦國的地位得到了很大的提昇。
秦昭襄王五十六年（前251年），秦昭襄王嬴稷崩，太子安國君繼位，為秦孝文王，立一年而卒，儲君嬴子楚繼位，即秦莊襄王。

**拜相封侯**
"右丞相印"封泥
秦莊襄王元年（前249年），秦莊襄王以不韋為相邦，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶。同年，東周君與諸侯謀秦，呂不韋奉命誅殺東周君，滅東周國。
秦莊襄王三年（前247年），秦莊襄王病故，嬴政繼位，即後之秦始皇。嬴政年方十三歲，尊呂不韋為「仲父」。
呂不韋執政後，推行下列政策：開疆拓土，奪取韓趙魏大量城池，使秦國成功分割東方六國為南北部分，為統一戰爭的勝利奠定基礎。廣納人才，呂不韋廣招門客，為秦國蓄積大量人才。加強基礎建設，興建鄭國渠等水利工程，促進秦國農業生產。推行文化建設，招攬門客編寫呂氏春秋，並公佈於鹹陽門市以彰顯其權威性。
呂不韋常與太后私通，後因恐禍及己，竟找到一個陽具巨大的男子嫪毐，偽成宦官進宮侍奉太后，且甚得太后專寵，太后與嫪毐生下二子。
秦王政十年（前237年），秦王政發現太后與呂、嫪姦情，不但有私生子，更傳出秦王政也是為呂不韋之子。秦王政下令調查，嫪毐作亂，秦王政派呂不韋、昌平君、昌文君將其平定誅殺，再毒殺母親趙氏與嫪的私生子，並軟禁母親趙氏。

**流放**
嫪毐叛亂牽連呂不韋，秦王政打算誅殺呂不韋，但呂不韋畢竟令秦王政父親得以登上秦王之位，有擁立之功，而且有眾多呂不韋門客求情，於是打消了判處呂不韋死刑的念頭。秦王政十年（前237年）十月，秦王政以失職為名罷免呂不韋的相國職務，並把呂不韋放逐到其領地。
不過一年過後，呂不韋仍然名聲顯赫，有不少來自各諸侯國的賓客使者，專程拜訪呂不韋。秦王政惟恐呂不韋叛亂，在秦王政十二年（前235年）向他賜下一封敕書，大致內容如下：
呂不韋一家被發配蜀地，想到秦王政不會放過自己，惟有飲鴆自殺，遺體被其食客偷偷安葬在洛邑北邙山notetag|1=唐朝司馬貞《史記索隱》按：不韋飲鴆死，其賓客數千人竊共葬於洛陽北芒山。。
秦王政對於呂不韋的舊部，與參加呂不韋葬禮的賓客，採取下列措施：- 對於出身自六國notetag|1=《史記·秦始皇本紀》記載的所謂「晉人，逐出之」，並非單純指韓趙魏三晉的人，而是廣義指外國人，即非秦人。見《史記疑案》．李全華著．湖南大學出版社．第1版（2010年7月1日）．ISBN 9787811138405．第1.10章　李斯浮沉謎案的呂不韋門客，一律驅逐出境。- 對於俸祿在六百石以上的秦國官員、參加呂不韋葬禮者，即剝奪其官爵，流放至房陵notetag|1=唐朝張守節《史記正義》：若是秦人哭臨者，奪其官爵，遷移於房陵。。- 對於俸祿在五百石以下的秦國官員、沒參加呂不韋葬禮者，亦流放至房陵，但不剝奪其爵位1=唐朝張守節《史記正義》：若是秦人不哭臨不韋者，不奪官爵，亦遷移於房陵。。

**呂氏春秋**
呂不韋生前“招致天下遊士”，有鑑如荀況及其學生，都喜歡著書立說以名揚天下，呂不韋因而授意他的食客編撰《呂氏春秋》，寫成八覽、六論、十二紀，共二十萬言。書成之後，呂不韋自覺《呂氏春秋》已經包含了天地萬物古往今來的事理，因此對該書充滿信心，並將它公佈在咸陽城門，上面懸掛著一千金的賞金，遍請諸侯各國的遊士賓客。呂不韋聲言若有人能對《呂氏春秋》增刪一字的話，賞千金，竟無人改之，此即「一字千金」之由來。

**影視文化**
 亞洲電視劇集秦始皇，由王偉飾演呂不韋，1986年- 香港電視劇集尋秦記，由郭峰飾演呂不韋，2001年- 由周曉文執導的電視劇《亂世英雄呂不韋》，由張鐵林飾演呂不韋，2001年
*由李惠民執導的電視劇《荊軻傳奇》，由張鐵林飾演呂不韋，2004年
*由李惠民執導的電視劇《宰相小甘羅》，由呂良偉飾演呂不韋，2002年- 李達超執導的《皓鑭傳》，由聶遠飾演呂不韋，2018年- 由延藝執導的《大秦賦》，由段奕宏飾演呂不韋，2020年

**影視作品**

**動畫 漫畫**
 《天子傳奇2秦皇篇》- 《王者天下》

**注釋**

**延伸閱讀**

**參考文獻**

**參見**
 《呂氏春秋》- 雜家- 文信圜錢- 不韋縣
荊軻

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荊軻（catIdx=J荊），戰國末期衛國人，著名刺客。也稱慶卿、荊卿、慶軻。受燕太子丹之託入刺秦王政，失敗被殺。荊軻其人典故被收錄在司馬遷《史記·卷八十六·刺客列傳·第二十六》之中，「圖窮匕見」的典故即來自此。

**生平**

**早年**
傳說荊軻本是齊國慶氏的後裔，後遷居衛國，始改姓荊。荊軻喜讀書擊劍，曾遊說衛元君，不為所用。後遊歷天下，與四方名士豪傑交往。曾經在榆次和蓋聶論劍，話不投機，蓋聶怒目而視，二人不歡而散。又在邯鄲和魯勾踐爭道，魯勾踐怒斥他，他默默離開。又到燕國，和當地的狗屠夫及擅長擊築的高漸離結交，成為知己。荊軻嗜酒，每天和高漸離在街市中喝酒，酒酣之時，高漸離擊築，荊軻唱歌，唱著就哭了起來，認為天下沒有知己。燕國遊俠田光也結識荊軻，認為他不是平常人。

**受太子丹禮遇**
時秦王政即將伐燕，燕太子丹和田光商議抗秦。田光推說自己年老，不能成大事，並向太子丹推薦荊軻，田光離開之前，太子丹對他說：“我與你談的是極為機密的計劃，你千萬別傳揚出去。”田光找到荊軻，對荊軻說了把他向太子推薦的事後，就說：“太子既然對我不放心，就表示我不是一個被太子所信任的俠義之人，你趕緊去見太子，並告訴太子，田光已死，表明我絕不會洩漏機密。”語畢，自刎而亡。於是，荊軻急見太子丹，太子丹知田光已死，痛哭不已。對荊軻說：“現在秦國吞併土地，慾望沒有止境。不到吞併天下所有的土地使海內所有的諸侯稱臣的地步，它就不停止侵略。現在秦已滅韓國，吞併其領地。又出兵南伐楚，北攻趙。王翦帶兵數十萬攻漳、鄴，李信攻打太原、雲中。趙國不能抵抗，一定會投降，那麼接下來就輪到燕國了。燕國弱小，無法抵抗秦國。諸侯懼怕秦國，不敢合縱。我有一計，派勇士出使秦國，以重利誘之。秦王貪婪，一定想得到利益。這時就劫持他，使他歸還所侵佔的諸侯土地，就像以前曹沫對齊桓公所作的一樣。這樣最好不過，如果不行，就殺了他。秦國一時無主，一定內亂。這時諸侯合縱，一定能打敗秦國。但我不知派誰合適，請荊卿為我留意。”荊軻想了很久：“這是國家大事，我才能低下，恐不足以勝任。”太子急忙磕頭，再三請求。荊軻於是答應，太子尊荊軻為上卿，安排他住最好的屋子，每天問安，供應太牢具（牛、羊、豕三牲具備）等級的美食，車馬美女隨他享受。
太子丹與荊軻商議行刺秦王政，必須先取悅他而接近他，如果獻上燕國督亢的地圖，秦王政一定樂於接見。太子丹曾在秦國做過人質，知秦王疑心重，連殿前武士都不準攜帶刀劍，外國使節晉見更不得配劍，所以要將匕首藏在地圖內，在替秦王展示地圖，秦王專心聆聽簡報時，趁機行刺，若未刺及秦王的要害則使其不會斃命，因此在匕首上淬上劇毒，只要劃破秦王身體的任何部位，都會毒發身亡。於是荊軻去趙國的榆次找到鑄劍名匠徐夫人（男，姓徐，名夫人），鑄造淬有劇毒的匕首，可以見血封喉。
後來荊軻對太子丹說：“只憑一張燕國督亢的地圖，未必能取信秦王政，一定還要有一信物。從秦國逃來的樊於期將軍，秦王懸賞金千斤邑萬家來要他的首級。如果用樊將軍的首級和燕國督亢的地圖獻給秦王，秦王一定會接見我，這是我就可以報答您了。”太子丹驚訝地說：“樊將軍在窮途末路的時候來投奔我，我不能這樣背信忘義的殺他，請您另想辦法。”
荊軻知道太子不忍心，就私下見樊於期，說：“秦國迫害將軍也太厲害了，父母宗族都被殺了，又懸賞金千斤邑萬家來要你的首級，將軍怎麼辦？”樊於期說：“每次我想到這事，就恨透了秦王，但實在想不出什麼好辦法。”荊軻說：“現在有一條計策可以解燕國的憂患，報將軍的仇，怎麼樣？”樊於期問何計？荊軻說：“希望得到將軍的項上人頭獻給秦王，秦王一定開心地來接見我，這時我左手抓住他的袖子，右手用匕首刺進他的胸膛，將軍覺得怎麼樣？”樊於期知能報仇，毅然自刎。太子聽說這事，急忙趕來，伏屍痛哭，用匣子盛其首級並貼上封條。
燕國有勇士秦舞陽，人們都不敢正眼看他。秦舞陽被指定擔任荊軻的副手。過了很久，荊軻仍遲遲未行。太子丹以為荊軻反悔了，就說：“荊卿難道有別的想法嗎？我請求讓秦舞陽先去秦國吧。”荊軻大怒，斥責太子道：“太子為何心急？我之所以留下，是想等我的朋友一起。既然太子催促，那我們現在就走吧。”
不久荊軻與秦舞陽出發前去秦國。太子和賓客都穿白衣在易水北岸送別荊軻。在易水邊，祭過道路之神，就要上路了。高漸離擊築，荊軻和著用變徵調唱歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”用來又用羽聲歌唱，史書上說，高漸離擊築，荊軻唱得太悲壯了，以至於聽者嗔目，髮盡上指。

**行刺秦王**
荊軻
荊軻到了秦國後，重賂秦王寵臣中庶子蒙嘉。蒙嘉先對秦王說：「燕王非常懼怕大王您，不敢帶兵抵抗，願意帶領整個國家投降，做個郡縣的小吏，可以奉守先王的宗廟。恐懼到自己不能說，謹派使者帶樊於期的頭和燕國督亢的地圖獻上。」秦王大喜，就穿朝服，設九賓，來接見燕國的使者。荊軻手捧裝樊於期的頭的匣子，秦舞陽手捧地圖跟在後面。到了殿上，秦舞陽的臉色忽然變得很恐懼，群臣感到奇怪。荊軻回頭看了下秦舞陽，笑著說：「北方蠻夷小人，沒有見過天子的威嚴，所以恐懼。請大王原諒。」秦王對荊軻說：「把秦舞陽拿的地圖拿來。」
荊軻上前獻圖，秦王打開地圖，圖窮而匕顯。荊軻隨即左手抓住秦王袖子，右手抓起匕首刺秦王。秦王大驚，掙斷衣袖站起來，荊軻緊追秦王。秦王繞著柱子逃跑，想要拔劍卻因劍身太長拔不出來。大臣們都手無寸鐵驚慌失措，武士都在殿下，沒有詔諭不能上殿。這時侍醫夏無且把一個隨身藥囊向荊軻扔去，逼得荊軻伸手格擋，慢了一下。這時群臣一齊喊：「大王背劍。」秦王趁這時把劍轉到背後拔出，回頭砍斷荊軻的左腿。荊軻倒地，將匕首扔向秦王，沒有刺中，只刺中銅柱。秦王向荊軻連砍八劍，荊軻自知失敗，靠在柱上笑著對秦王說：「我之所以沒有成功，是因為想生擒你，迫使你把諸侯的土地歸還。」武士衝上殿來，殺掉荊軻。秦王半晌沒有回過神來。

**後世評價**
荊軻在後世一直是作為反抗強暴的壯士形象出現的，後人多有吟詠。
東晉陶淵明有《詠荊軻》：
唐駱賓王有《於易水送人》：
唐沈佺期有《入衛作》：
現代阿壠有《念奴嬌  詠荊軻》：
1990年中華電視臺八點檔國語連續劇《六壯士之易水寒》主題曲，詞曲靳鐵章：
然而宋朝司馬光則不認為荊軻刺秦王是義舉（前文提及治國應舉，見連結）：
荊軻懷其豢養之私，不顧七族，欲以尺八匕首強燕而弱秦，不亦愚乎！故揚子論之，以要離為蛛蝥之靡，聶政為壯士之靡，荊軻為刺客之靡，皆不可謂之義。又曰：「荊軻，君子盜諸！」善哉！（此文收錄於資治通鑑，俱有政治眼光，影射新黨王安石等人）

**相關娛樂作品**
電影
*《荊軻刺秦王》
電子遊戲
*《Fate/Grand Order》
*《忘川風華錄》
電視劇
*秦始皇 (香港電視劇) 1986年
**劉松仁 飾 荊軻- 《刺客列傳》1990年-  《火燒阿房宮》1996年  
** 羅飛宇 飾 荊軻、導演：李翰祥
*《荊軻傳奇》- 《大刺客》
秦時麗人明月心
喜劇小品
*《荊軻刺秦》（2012年央視春晚）
有聲書
*《秦時明月_第一部 荊軻外傳》

**參見**
《燕丹子》

**延伸閱讀**

**外部鏈接**
 荊軻刺秦王拓片中研院數位典藏資源網

**注釋**
分類:暗殺失敗的刺客
弗洛伊德 (消歧義)

弗洛伊德（Freud）一般指精神分析學的創始人西格蒙德·弗洛伊德，此外也可以指（其中部分原名為Floyd）：

**人名**
Freud
** 安娜·弗洛伊德，心理學家，西格蒙德之女兒
** 盧西安·弗洛伊德，畫家，西格蒙德的孫子
*Floyd
** 平克·弗洛伊德，英國搖滾樂隊
** 羅伯特·弗洛伊德，美國計算機科學家
*** 弗洛伊德算法
** 雷蒙德·弗洛伊德 ，美國職業高爾夫球手
** 喬治·弗洛伊德，2020年美國警察暴力執法致死者。

**地名**
 弗洛伊德 (阿肯色州)- 弗洛伊德 (加利福尼亞州弗雷斯諾縣)- 弗洛伊德 (加利福尼亞州格倫縣)- 弗洛伊德 (愛荷華州)- 弗洛伊德 (密蘇里州雷縣)- 弗洛伊德 (密蘇里州華盛頓縣)- 弗洛伊德 (新墨西哥州)- 弗洛伊德 (紐約州)- 弗洛伊德 (德克薩斯州)- 弗洛伊德 (弗吉尼亞州)- 弗洛伊德縣 (消歧義)- 弗洛伊德河，密蘇里河支流- 弗洛伊德鎮區 (消歧義)

**其他**
 弗洛伊德 (電影)（Freud: The Secret Passion），1962年電影- 弗洛伊德 (迷你劇)，1984年迷你劇- 弗洛伊德 (電視劇)，2020年電視劇
純五度

純五度在音數為3又2分之1(3½)的五度音程謂之，在臺灣稱作完全五度，如C-G，D-A，E-B，Bb-F，B-F#，F#-C#，Cb-Gb等就是純五度。純五度的二個音，其頻率比會有3:2的關係。
音程

音程指的是一個樂音體系中，兩個音之間的高低關係。p=87兩個音可以有前後順序，也可以同時發聲。較低的音稱為根音或下方音，較高的音稱為冠音或上方音。
在採用十二平均律的自然大調的任意兩個音之間，存在十四種音程。音程間的差異涉及兩個方面。首先是級數，即根音和冠音之間包含的基本音名或唱名的數量。其次是兩者的音高關係，可以用包含的半音數量，或Interval ratio，或音程值來衡量。例如，do－do1之間包含八個唱名（do、re、mi、fa、sol、la、si、do1），do1的基頻是do的2倍，兩音的音程就稱為“純八度”。
不同樂音體系和律制下，存在不同的音程。如純律的狹五度，阿拉伯音樂的中立三度，都是十二平均律下的樂音體系所沒有的。
“音程”一詞也用來表示樂音體系中的兩個音，如“旋律音程”、“和聲音程”、“等音程”旋律音程指有先後順序的兩個音，和聲音程指同時發聲的兩個音。等音程指的是兩個音和另外兩個音的音響效果完全相同，但記譜方式不同，如C－E和D𝄫－F♭，又如C♯ －F和D♭－E♯。等等。本條目不在這個意義上使用“音程”一詞。

**西洋古典樂中的音程**

**自然大調中的音程**
在採用五度相生律efn|1=廣義的五度相生律，包括畢達哥拉斯律（狹義五度相生律）、三分損益律、中古阿拉伯量音術等。的自然大調中，任意兩個音之間的音程可以按照度數和Interval ratio歸為十四種。
度數指的是兩個音之間包含的基本音名或唱名的數量（含自身）。例如，do－fa的度數是四度，包含了do、re、mi、fa四個唱名；do－do1的度數是八度，包含了do、re、mi、fa、sol、la、si、do1八個唱名。p=84
音程係數指的是兩個音的基頻之比。音程係數取對數，即為音程值，便於運算和比較。音分是一種常用的音程值單位。
兩個音的度數相同，音程係數不一定相同。在五度相生律下：- 一度音程只有一種，音程係數為1∶1，稱為純一度。- 八度音程只有一種，音程係數為2∶1，稱為純八度。- 二度、三度、六度、七度音程各有兩種，音程係數較小的稱“小”，較大的稱“大”，如小三度、大三度。- 五度音程有兩種。其中一種的音程係數為3∶2，來自五度相生律的基本生律規定，故稱為純五度。另一種音程係數較低，稱為減五度。- 四度音程有兩種。其中一種的音程係數為4∶3，同樣來自五度相生律的基本生律規定，故稱為純四度。另一種音程係數較高，稱為增四度。
這十四個音程也適用於十二平均律。下表列出這十四個音程及其在五度相生律和十二平均律下的音程係數。p=86

**一般的音程**
不限於自然音程，一般而言，音程的名稱由兩部分組成。第一部分為音程的性質，由音程的音數所決定。第二部分為音程的級數，亦即度數。p=44-45

**級數**
音程的級數就是度數，等於兩個音包含的基本音名或唱名的數量（含自身），也等於兩個音在五線譜上佔據的線與間的數量。p=88
*兩個音符在同一線或同一間上，總共佔據一線或一間，即為一度。
*兩個音符位於相鄰的線與間上，總共佔據一線加一間，即為二度。
*其它度數以此類推。

**音數**
音程的音數，也叫音程含量，指的是兩個音之間包含的半音的數量。音數可以用半音數表示，即每包含一個半音記為1；也可以用全音數表示，即每包含一個全音記為1，每包含一個半音記為½。p=85十二平均律下，所有半音的大小是一樣的，音數相同意味著音程係數相同。但五度相生律下存在大半音和小半音，音數相同，音程係數不一定相同，如增四度的音程係數要略大於減五度。
音程的音數決定了音程的性質。度數不變，純音程及大音程增加半音，成為增音程，再增加半音成為倍增音程；純音程及小音程減少半音，成為減音程，再減少半音成為倍減音程。p=44-49

**分類**

**自然音程與變化音程**
自然音程指的是可以在自然調式中找到的音程。自然調式包括自然大調與自然小調，自然大調與其關係小調有著相同的音級和首調唱名，因而音程的種類和數目完全相同。自然音程以外的其他音程都是變化音程。

**單音程與複音程**
單音程是級數小於或等於八度的音程。複音程是級數大於八度的音程，是由一個單音程加上若干個純八度構成的。複音程要是不超過兩個八度，可以有獨立的稱呼，例如，“隔一個八度的減五度”也可以稱作“減十二度”。p=49-50

**協和音程與不協和音程**
根據兩個音一起發聲時給人在聽覺上留下的印象，可以將其音程歸為協和音程與不協和音程。
一種常見的傳統歸類法是：p=97
*協和音程：
**極完全協和音程：純一度、純八度
**完全協和音程：純四度、純五度
**不完全協和音程：大、小三度，大、小六度
*不協和音程：大、小二度，大、小七度，所有增、減、倍增、倍減音程
不過，由於協和與否取決於人的聽覺印象，因此沒有唯一的歸類標準。有的歸類標準認為，純四度在某些條件下協和，在某些條件下不協和。有的歸類標準將協和程度分為開放的協和、中性、柔和的協和、輕度的不協和、尖銳的不協和、性質遊移不定六種。

**原位音程和轉位音程**
如果兩個音中的根音提高若干個八度，或冠音下降若干個八度，或兩者同時發生，總之使得原來的根音變成冠音（或變得跟原來的冠音一樣高），就稱變化前的音程為原位音程，變化後的音程為轉位音程。原位音程與轉位音程的半音數相加為12（或12的倍數）。

**不同樂音體系中的音程**
不同的樂音體系和律制下，音程存在差異。例如：- 純五度的音程係數在五度相生律下為3∶2，在十二平均律下約為1.498∶1。- 大三度的音程係數在純律下為5∶4，在十二平均律下約為1.260∶1。- 純律下的自然音程中，除了純五度、減五度外還有狹五度，即re－la的音程，音程係數約為1.481∶1，略低於純五度。- 阿拉伯、中國等地的一些樂音體系中存在¾個全音，由此產生了Neutral interval，如介於小三度（播放）和大三度（播放）之間的Neutral_third（播放）。

**備註**

**來源**

**參考文獻**
 ref=harv- ref=harv- ref=harv

**參見**
 音程列表
五度音程

五度音程，指包含五個音的音程，其中包括純五度、增五度和減五度。
小提琴、中提琴和大提琴絃與弦之間的音程為五度。

**參考 ==
中東

中東（Middle East，الشرق الأوسط，המזרח התיכון）是一個地理區域，和西亞大致重疊，並包含部分北非地區，但不包含外高加索地區，也是非洲與歐亞大陸的亞洲區。這個詞是以歐洲為參考座標，意指歐洲以東，並介於遠東和近東之間的地區。具體是指地中海東部與南部區域，從地中海東部到波斯灣的大片地區。

**位置範圍**
中東地區地圖
大中東地區
“中東”是歐美人使用的一個地理術語。一般來說包括巴林、埃及、伊朗、伊拉克、以色列、約旦、科威特、黎巴嫩、阿曼、卡達、沙烏地阿拉伯、敘利亞、阿拉伯聯合大公國和葉門；巴勒斯坦、馬格里布國家（阿爾及利亞、利比亞、摩洛哥、突尼斯），以及蘇丹共和國、茅利塔尼亞和索馬利亞，由於阿拉伯世界歷史文化原因，一般人們認為屬於中東國家；土耳其和賽普勒斯儘管地理上屬於中東地區的一部分，但是他們自身認為屬於歐洲；北邊的阿富汗有時也與中東聯繫密切。

**自然環境**
本區地形錯綜複雜，個別差異大，有遼闊沙漠、帶狀高山、大面積的高原及草原，以及沖積平原，但氣候上卻一致呈現出乾燥大陸氣候。

**經濟發展**
本區域國家自古以來的經濟發展多數都是依賴傳統的農業和畜牧業。自從該地區發現石油之後，石油工業的興起，使這些產油國地區的經濟發生劇烈變化。

**民族**
 阿拉伯人（貝都因人、科普特人、德魯茲人）- 波斯人（帕西人）- 突厥人- 庫德人（雅茲迪人）- 猶太人（法拉沙人）- 柏柏爾人（圖阿雷格人）- 亞述人- 切爾克斯人- 哈扎拉人- 加告茲人- 布拉灰人

**宗教信仰**
耶路撒冷聖殿山
麥加克爾白
本區域的多數國家以信仰伊斯蘭教為主，所以中東地區可說是伊斯蘭世界，但也有一些人信奉基督教與猶太教。伊斯蘭教穆斯林和猶太人之間經常發生衝突的原因，除了一般認為的宗教信仰差異外，主要還是政治因素，雙方內部都有激進分子不斷加劇對立，進而演變成全面衝突與流血事件，甚至演變成區域性的軍事戰爭。
本區域是除佛教外的世界三大宗教的發源地，基督教（此指基督宗教，包括所有基督信仰教派）及伊斯蘭教皆發源與此。亞伯拉罕諸教（即猶太教、基督教及伊斯蘭教）皆以耶路撒冷為聖地。伊斯蘭教先知穆罕默德的出生地麥加及辭世地麥地那也在這地區中的阿拉伯半島。猶太人視巴勒斯坦為耶和華應許之地，而基督教亦起源於巴勒斯坦，後來才向希臘人和羅馬人傳教，穆斯林亦視古都斯（耶路撒冷）為第三聖地。
除了伊斯蘭教、猶太教及基督教（主要是東正教和東儀天主教）以外，中東地區的少數派宗教還有以色列和伊朗的巴哈伊教、伊朗的瑣羅亞斯德教（拜火教）、伊拉克的雅茲迪教和曼達教（拜星教），以及伊拉克亞述人的東方亞述教會、亞美尼亞人的使徒教會等基督教的小派別。

**歷史**
中東地區位於歐亞大陸、非洲、地中海以及印度洋之間。這裡是許多宗教以及精神信仰的誕生地，如基督教、伊斯蘭教、猶太教、摩尼教以及巴哈伊信仰等。在歷史上，中東地區一直以來都是世界事務交通的一個中心地區，可是也因為位於這個交界地帶，是一個在經濟、文化以及宗教方面都十分敏感的地區，也經常會有動亂週期。
人類歷史上的古文明有兩個發源於此地，即古埃及文明及美索不達米亞文明，雖然在西元前就衰亡，但這些文明曾存在的基本價值觀和文獻卻對未來的社會造成了深遠的影響。
現代中東開始於第一次世界大戰後。在一戰中，鄂圖曼帝國加入了同盟國並被協約國打敗後，在英法等列強的提議下根據《色佛爾條約》以及《洛桑條約》被拆分成多個國家。在這一轉變過程中的其他事件包括在1948年建立以色列，和以英國和法國為主的歐洲列強在20世紀60年代末的最終離去。它們的影響在某些部分從20世紀70年代起由美國所取代。
20世紀初，中東的許多國家發現了大量的石油儲備，從而給這一地區帶來了新的戰略與經濟上的重要性。沙烏地阿拉伯、伊朗、科威特、伊拉克和阿拉伯聯合大公國等石油儲量豐富的國家於1945年開始大量開採石油並銷往世界各地，為這一地區帶來了大量的財富。1960年在巴格達成立的石油輸出國組織（OPEC）一直由中東國家所主導。石油的力量，一定程度上支持中東的世界影響力。
在冷戰時期，中東是兩個超級大國美國和蘇聯及其盟友的必爭之地。一方為美國及其主導的北約國家，另一方為蘇聯及其主導的華約國家，這兩方在這一地區爭相在政治上和意識形態上與各國家發展盟友關系。在整個20世紀和21世紀，該地區的遜尼派和什葉派的勢力之間爆發過諸多衝突，期間也有短暫的平和與寬容。

**國家及地區**

**傳統中東地區**

**大中東地區**

**參考文獻 ==
航空航天工程

航空航天工程（Aerospace Engineering 或 label=none）是航空工程和航天工程的總稱，涉及航空飛行器與航天飛行器有關的工程領域。它包含固體力學、流體力學（特別是空氣動力學）、航天動力學、天體力學、熱力學、導航、航空電子、自動控制、電機工程學、機械工程、通信工程、材料科學和製造等領域。

**分支學科**
 航空工程（Aeronautical Engineering）：有關航空器（含固定翼飛機、直升機、自旋翼機、滑翔機、巡航導彈、氣球、飛艇）等大氣層內飛行器的設計、試驗和生產的工程領域。- 航天工程（Astronautical Engineering）：有關航天器（含宇宙飛船、空間探測器、人造衛星、空間站、運載火箭、著陸器）等大氣層外飛行器的設計、試驗和生產的工程領域。

**參考文獻**

**參見**
 航空航天：航空、航天、航宇
** 飛行器：航空器、航天器、空天飛機、火箭/導彈- 交通工程：航空工程、太空工程
提琴

此圖為提琴的結構介紹圖
提琴本泛指有琴桿，需一手持杆另一手持琴弓的弓弦樂器，現代漢語主要指近代歐洲傳入的小提琴族樂器。傳入東亞的中國的變化較大，而演變成外觀脫離了原本形狀的胡琴。

**歐洲系的提琴族樂器**
提琴可能是發源於1000多年前中亞的早期弓弦樂器，其又是由魯特琴屬撥弦樂器發展而成的，基本有兩種大小和類型，較大的一種需要放平在地上或豎立著拉奏，較小的一種放在肩上或以帶系在身上拉奏。兩者在古畫中都是呈梨形的，起初使用的琴弓與弓相似。
在歐洲文藝復興時期，進步魯特琴屬樂器結他的葫蘆型外觀，而便於握把使到在演奏技巧上得到極大的發展，琴弓發展成近似現代的直形弓的同時，造提琴工匠也開始接受葫蘆形外觀。
最早和優秀的提琴製琴師(提琴創始人)包括義大利的克勞迪奧·蒙臺威爾第、安東尼奧·史特拉第瓦里等。
於是在歐洲早期結他「維烏埃拉琴」(Vihuela)，發展成古典結他的同時，亦發展成維奧爾琴再發展成大提琴和低音提琴。較小的早期提琴「雷貝琴」，吸收結他的外觀，發展成早期的三絃小提琴和柔音中提琴再發展成小提琴和中提琴，但4種現代提琴始終外觀和古典結他相似葫蘆型。

**樂團編制**
包括小提琴、中提琴、大提琴、低音提琴4種弓弦樂器。各種提琴形制相似，張4根弦，以琴弓演奏為主，也可用手指撥奏，表現力豐富。以提琴為主的絃樂群是現代管絃樂隊中最重要的一個組成部分，其中小提琴更是樂團使用數量最多的樂器，小提琴手佔了一個標準樂團的樂師人數約半。
在古典主義音樂中確立了小提琴的主導地位，並且逐漸制定了三種外觀和技法和小提琴相似，但體積較大和音域較低的樂器的標準，編組成近現代形式的管絃樂團和小型樂隊的演奏方式，而現代的凹形琴弓亦成為標準了。
由兩把小提琴、一把中提琴、一把大提琴所組成的形式為弦樂四重奏，加多一把中提琴或大提琴的形式為弦樂五重奏，視乎作曲家有時則會加上低音提琴。

**早期西洋古典音樂**
常在文藝復興時期的音樂和巴洛克音樂中使用的稱為古提琴，包括了維奧爾琴（viol 或 viola da gamba）和柔音中提琴（viola d'amore），在古典主義音樂時代為了樂團需要標準化的樂器，而淘汰了此類運弓和指控上與樂團主力樂器的小提琴相差較遠的樂器，代以外觀和運弓較接近小提琴的中提琴、大提琴、低音提琴。但後來部分古典音樂演奏家和樂團追求比普通古典音樂更古樸的音色，重新訂造和使用仿古樂器，維奧爾琴更在電影《日出時讓悲傷終結》（Tous les matins du monde）中，重新推廣到觀眾眼前。

**電子提琴**
可歸入電子樂器一類，可調節音量，方便在晚間練習，部分樂器製造者和音樂家開發和使用，如陳美（Vanessa-Mae Vanakorn Nicholson）和BOND使用的是電子提琴。

**民間音樂中使用**
在歐美有些鄉間地方或民間音樂演奏家，使用一些鮮為人知和不為主流西洋古典音樂使用的提琴，如「古斯萊琴」、「加登琴」和「尼克爾哈巴琴」等。

**中國音樂中使用的提琴**
提琴一詞有時用於稱呼中國的崑曲、廣東音樂、潮州音樂、福建和臺灣音樂中的胡琴類樂器。

**崑曲**
椰子殼做琴筒，蒙桐木面板，形狀類似板胡。

**粵樂**
有竹製的竹提琴（琴筒竹製，蒙桐木板面，潮州音樂叫做竹弦）和椰子殼做琴筒的提琴（類似板胡）。
二絃 (粵樂)、竹提琴、月琴是最早期的「三架頭」組合，後來發展出「硬弓五架頭」：二絃、竹提琴、月琴、三絃、橫簫（笛）。

**潮樂**
提琴一詞於黃宗識〈潮州音樂在臺灣〉等文有提及，潮語的提弦（就是提琴，有時寫作提胡，潮語、臺灣閩南語皆稱胡琴叫弦）是經過改造的廣東高胡（粵胡），定純5度，張鋼弦或絲弦，有時亦指民樂二胡。
潮州儒家樂（外江詩；漢樂）用竹弦（竹提琴）做頭手（頭手弦，領奏胡琴）。

**東亞地區使用的提琴**

**韓國**
奚琴（朝鮮語：해금），是一種源於中國東北地區的古代民族奚人的樂器，再傳至中原地區和朝鮮半島的傳統樂器，為弓絃樂器。由棍狀頸、空心木質音箱和兩條絲弦構成。與二胡演奏類似，演奏時需要演奏者彎腰、把奚琴垂直放在膝上來演奏。

**日本**
胡弓（こきゅう）是日本的一種弓弦樂器。最初見於文獻是日本江戶時代初期，略晚於三味線。起源未有定論，但一般認為與東南亞的一些民族樂器相近。大致和日本地歌、箏曲的形成是同一時期，為當時的盲人音樂演奏家所使用、傳承至今。

**琉球**
琉球胡弓（クーチョー，胡弓），又稱沖繩胡弓，琴身形狀和音色與日本的不同。琴身使用黑檀等材料，琴筒是碗狀，因為古代直接使用對半撥開的椰子殼，使用蛇皮。弦本來是3根，但普及的也有4弦。

**臺灣**
臺灣北管音樂的古路（福路；舊路）用殼子弦（殼仔弦）做頭手（頭手弦；主弦，領奏胡琴），稱為提弦（提絃），意即提琴（胡琴臺語叫做弦；絃），福路多唱梆子系曲調：梆子腔、緊中慢、慢中緊、十二丈等，還有二凡（即梆黃中的二黃；二王，又寫作二逢）、四空門、平板（類似二凡的曲調）等曲調。相對於古路（福路；舊路）的北管新路（西路；西皮）用京胡做主弦（領奏胡琴），稱為吊規子，曲調以西皮、二黃為主，還有撥子、二黃平（四平調）等。臺灣的歌仔戲名稱多用殼子弦，較少用提弦。

**越南**
越南的彈二(Đàn nhị)與二胡形制大致相同。

**蒙古**
馬頭琴蒙語稱為莫林胡爾（蒙古語：ᠮᠥᠷᠢᠨ
ᠬᠣᠭᠣᠷ，鮑培轉寫：Morin Quur，西里爾字母：морин хуур）或綽爾，是蒙古族常用的一種弓弦樂器，其與朝爾琴共同的祖先馬尾胡琴為唐宋弓弦胡琴的一種。
傳說從前牧人懷念死去的小馬，取小馬的腿骨為柱，頭骨為筒，尾毛為弓弦，製作成二絃琴，由於通常在琴桿的頂部按小馬模樣雕有一個馬頭而得名馬頭琴。

**著名品牌**
 Otto Jos. Klier（德國）

**相關鏈接**
   The violin: How to select a violin, provenance, value and appraisal date=20190509002103
弓弦樂器

弓弦樂器，又稱擦弦樂器，在西洋樂器中主要就是管絃樂團中的提琴類，包括小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴四種。弓弦樂器一般以塗有松香的馬尾琴弓來摩擦琴絃以產生音響，另外也可以用撥奏的方法來演奏。
各種弓弦樂器都可以運用分弓、連弓、跳弓、斷弓、飛躍斷弓、撞弓和擊弓等特殊弓法來表現作曲家特殊的要求。也都可以使用弱音器來改變本來的音色。
弓弦樂器可以表現極強到極弱範圍很大的力度變化，可以製造各種濃稠和稀薄的音響效果。無論是合奏還是獨奏，都能發揮重要的作用。
弓弦樂器在古今的作曲家與演奏家的創作和演出中，演奏技巧和表現能力都日趨完美。
中國民族樂器中的弓弦樂器，又稱拉弦樂器，以各種形制的胡琴為主，如二胡、京胡、板胡等。

**弓弦樂器列表**

**西洋樂器**
 提琴類
** 小提琴
** 中提琴
** 大提琴
** 低音提琴
** 三絃低音提琴- 古提琴類
** 柔音中提琴
** 維奧爾琴- 民間音樂提琴類
**古斯萊

**中國民族樂器**
 胡琴類
** 高胡（高音二胡、粵胡）
** 二胡（南胡）
** 中胡（中音二胡）
** 椰胡
** 板胡
** 京胡（胡琴）
** 京二胡
** 墜胡
** 雷琴
** 革胡
** 低音革胡

**其他民族樂器**
 潮胡- 三胡- 四胡- 胡爾- 馬頭琴- 牛腿琴- 馬骨胡- 文枕琴
八度

以C音所構成的純八度音程。
八度（Octave，亦稱為完全八度）是音程的一種，它的組成是由2個相同音名但來自不同音域所組成。兩音的距離為12個半音，而頻率的比例是2:1，換而言之，較高音的頻率為較低音的兩倍。而這個比例，不論是運用平分律、純律或是畢氏音程都是相同的。
在古代中國音樂理論中，八度譜記稱為均。
純八度是和聲學中第二簡單的音程關係（最簡單的是純一度）。亦被喻為是「音樂上最常用的音程」。
在泛音列中，第1音和第2音的音程關係便是純八度。純八度音程往往給人一種非常舒暢的感覺，這和兩音的頻率重疊有關係，由於兩者成倍數關係，因此其正弦波的疊加波型並不會出現不協調音程中起伏不平的波段，反而能達至互補的作用，因而製造出一份和諧感。又因人耳在聽到純八度和聲時，會有將兩個音當成同一個音的傾向，因此，這樣的關係又可被稱為等價八度（octave equivalence）。另一方面，又由於音程所產生的共鳴感，令聽者感覺以八度音程行進的旋律，音色會比單旋律的彈奏更為豐富。

**記號**
八度記號大致可分為以下三種：

**八度移高記號（8a、8va）**
八度記譜法例子：古斯塔夫·馬勒第1號交響曲中第4樂章，第1小提琴在練習號36中出現的八度移高譜號。
當需要把過高的附加線消除時，便會將該部份移低一個純八度記譜，並在頂部加上8a、8va或8以作識別，這是取自意大利文中「八度」（ottava），而適用的範圍，亦會以斷續線（┈┈┈┈┐）來區別。8va不存在疊音的作用，因此得出來的效果依然是單音旋律。
以古斯塔夫·馬勒的第1號交響曲為例子：其中在第4樂章，第1小提琴在練習號36中，第二聲部出現了連續的八度移高記號，直接最後一小節前為止。在八度移高記號的範圍內所奏出的音，和第一聲部以實音記譜的音高是相同的。

**八度移低記號（8vb、8va bassa）**
德布西《前奏曲》第1冊第10首，第28-30小節中，出現八度移低記號。
和八度移高記號相反，當需要把過低的附加線消除時，便會將該段部份移高一個純八度記譜，並在底部加上8vb、8va bassa或8以作識別（ottava basso（眾數為a尾））。同樣適用的範圍，亦會以斷續線（┈┈┈┈┘）來區別。同樣地8vb也不存在任何疊音的作用。
以德布西的《前奏曲》第1冊第10首為例，在第28小節中，右手的C1音以法語8abassa標示，亦即是實際的音高變成為C0音。

**八度同奏記號（col 8、coll' 8、c. 8va）**
取自意大利文 coll'ottava，解作「和相應的八度一同出現」，表示演奏時除需彈奏樂譜標示的音高外，也要加添相應的八度移位，視乎記號的位置而定。適用範圍同樣以斷續線（┈┈┈┈┐，加添高八度）或（┈┈┈┈┘，加添低八度）來劃定。
八度同奏記號較常在即興音樂，如爵士樂中的鋼琴樂譜較常出現。另外，作曲家在撰寫樂隊總譜時，為求方便原故，對一些演奏相同旋律但位處不同音域時（如第1小提琴和第2小提琴、大提琴和低音提琴等），亦會在五線譜上標上，如「8va col Violino I」或「8 basso col Celli」。尤以巴洛克時代及古典時期的作曲家較多採用。

**注釋==
前4世紀

前400年至前301年的這一段期間被稱為前4世紀。

**重要事件、發展與成就**
前323年的世界- 科學技術- 戰爭與政治
中國：
**前342年，春秋戰國時期，齊韓兩國擊敗魏國，使魏國無力與齊秦爭霸，史稱「馬陵之戰」。
**前314年，燕國發生內亂，齊國趁火打劫進攻燕國。
*歐洲：
**前343年—前341年，第一次薩莫奈戰爭（Samnite War）。
**前338年，馬其頓帝國（亞歷山大帝國）建立。
** 前326年—前304年，第二次薩莫奈戰爭（Samnite War）。 
**前323年6月，亞歷山大大帝去世，馬其頓帝國分裂成多個希臘化國家。
中東：
** 前327年—前326年，亞歷山大大帝滅亡波斯，東征至印度。- 天災人禍
** 前373年，希臘古城赫裡克因海嘯而陸沉。- 文化娛樂
** 戰國策- 社會與經濟- 疾病與醫學- 環境與自然資源- 宗教與哲學
** 亞裡士多德在《論靈魂》（De Anima）裡以形上學的角度討論人與植物、動物的差別。

**參考 ==