門神

門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南 ，主要貼在大門或後門，佛教道教寺廟也會在山門處設有門神塑像。門神是木版年畫的主要題材之一。通常為威武之神祇可能成為門神，而神格位階較高者則不作為門神，如玉皇大帝、三清。民間傳說最廣的是左右門分別貼的是秦瓊與敬德（尉遲恭），單門則貼的是魏徵或是鍾馗。
早期的門神是以桃木雕塑而成，並且將其懸掛於門上。古代的門戶大都是雙門為主，所以門神的懸掛或是張貼大都是以雙數為主。相傳，早期的兩尊門神分別是神荼與鬱壘，據說這兩位神明是由玉皇上帝指派的守門侍者，他們將害人或是騷擾百姓的魑魅魍魎收服後，丟到深山中讓猛獸啃食，於是每當鬼怪看到這兩尊守門神後，便都望風而逃，並且不敢騷擾或是禍害百姓。隨著時代的前進，皇宮、寺廟和民宅開始將有名的文臣武將尊奉為門神，像是秦瓊與敬德、蕭何與曹參，還有關羽與張飛等等。

**歷史**
門神的歷史很久，其前身是「桃符」，又稱「桃板」。古代人認為桃木乃是五木（桑、榆、桃、槐、柳）之精，能闢鬼邪，故從漢朝時就有用桃木做闢邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字，有的則刻上圖形，分別形成春貼與年畫。
隨著紙的廣泛應用，桃木逐漸被紙所代替。到後來有人把神荼和鬱壘繪在年畫上，貼於門上，形成了門神。南朝《時記》中記載：正月一日，「造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂門神。」 到了明清因小說《西遊記》及《隋唐演義》內夢斬涇河龍等故事逐漸流傳，部分地區門神被守護宮殿的秦叔寶、尉遲敬德代替。

**門神題材列表**

**中華文化區**

**個體類門神人物：**

**群體類門神人物：**

**臺灣**
原住民門神（臺南市新市區新港廟，蘇榮仁繪製）

**日本**
 四大天王（佛寺）- 金剛力士（仁王、二王）（佛寺）- 4=矢大神（矢大臣、豐磐門戶命）和左大神（左大臣、奇磐門戶命）（神道神社隋身門）

**朝鮮**
薩滿教的門神（문신 ，Munshin）
*金將軍和甲將軍（門排圖）
*四大天王（佛教寺廟）
*鵲虎圖（작호도）
*龍虎圖（용호도）

**其他地區**

**臺灣著名門神彩繪藝師**
早期臺灣民間畫師多來自於中國大陸潮汕地區的「唐山師父」。因此，自明末漢人遷臺以來，臺灣廟宇的興建尚未出現屬於本地土生土長的民間畫師。
日治初期因政權轉換，唐山師父來臺的人數大減，但基於臺灣廟宇興修的需要，乃激發了本土畫師的形成。- 卓福田，作品有：內惟青雲宮​門神、士林慈誠宮龍虎門廳門神 - 邱鎮邦（1895年－1938年），師承父親邱玉坡，作品有：峨嵋鄉隆聖宮門神、新埔西河堂門神- 洪平順（1946年－），雲林縣文化資產保存技術及保存者 。- 張財雄，師承潘麗水、蘇天福，高雄市文化資產保存技術及保存者- 莊武男（1942年－），新北市文化資產保存技術及保存者，師承洪寶真， - 許良進，師承許報祿，雲林縣文化資產保存技術及保存者- 許連成（1919年－2002年），師承祖父許章瑞- 陳秋山- 陳穎派，彰化縣文化資產保存技術及保存者- 陳敦仁，彰化縣文化資產保存技術及保存者，師承父親陳穎派- 馮進興（1944年－），高雄市文化資產保存技術及保存者，師承卓福田- 黃文華（1897年 - 1968年 ）- 黃友謙（1932年 -  ），澎湖縣文化資產保存技術及保存者，師承父親黃文華- 黃矮（1890年 - 1974年）- 劉沛然 （1884年－1972年）- 劉家正，臺北市文化資產保存技術及保存者，師承曾竹根、丁網、潘麗水、蔡草如 - 蘇榮仁，師承丁清石，高雄市文化資產保存技術及保存者

**臺南著名門神彩繪藝師**
臺南的門神彩繪藝師中，以潘春源（1891-1972）和陳玉峰（1900-1964）畫師頗具代表。
1909年，潘春源年僅18歲，即於府城三官廟旁，即今臺南市忠義路上，開設「春源畫室」，正式掛牌為人繪製畫作；時年陳玉峰9歲。
依二氏的後人表示：在廟宇繪畫方面，尤其是門神彩繪，他們的祖父輩均未曾正式拜師學藝，往往是趁唐山師父來臺工作時，悄悄地從旁觀察其所作所為，默記於心，返家後再迅速筆記寫下，描成圖形。這種「偷學」的工作，由於是犯忌諱的，因此總是背著唐山師父進行。
1920年左右，大陸畫家呂璧松（1873-1937）客居臺南，潘、陳二氏有機會問學於呂氏。呂氏係福建泉州人士，曾祖一度遷居臺南。呂璧松實乃一水墨畫家，而非民間畫師，但他擅長南宗畫法，無論山水、花鳥、人物、走獸，均頗為專精。據潘氏後人包括其子潘瀛洲、其孫潘岳雄表示：其父祖在世時，從來不曾聽聞他提及「拜師呂璧松」之事。而據陳玉峰後人表示：呂璧松離臺返回大陸時，曾將部份畫稿贈送給陳玉峰。
潘、陳二人同時問學於呂氏，卻逐漸發展出不同創作風格。呂璧松為水墨畫家，潘、陳二人自然以請益水墨之事為主要內容。但以潘麗水及陳玉峰之後的創作而言，潘春源在水墨之外，亦從事膠彩寫生的創作，並多次入選「臺灣美術展覽會」（簡稱「臺展」）。陳玉峰則以水墨為主。潘春源與陳玉峰二人的繪畫風格，也大體決定了府城畫師特色的二大系統。

**臺南潘氏彩繪**
潘春源之長子潘麗水是潘式彩繪的主要繼承者之一，其他重要弟子包含曾竹根、丁網等。丁網再傳至其子丁清山、丁清石、丁清川及丁介斌等人。
戰後的臺灣社會在1950年代初期，廟宇彩繪工作逐漸復甦。潘麗水在1954年，結束原本前往戲院進行的電影看板廣告工作，重回廟宇畫師崗位。同時，這一波的熱潮，又培養了潘家系統的第三代接班人，包括年僅10餘歲的長子潘岳雄，以及年紀較長的薛明勳、蔡龍進，和較年少的王妙舜等人。其中蔡龍進遷居北部，也成為北部寺廟爭相聘請的重要畫師；潘岳雄、薛明勳、王妙舜則留在府城，繼續培養了一些傳人。- 潘春源（1891年－1972年）- 潘麗水（1914年－1995年），潘春源兒子，師承潘春源- 潘岳雄（1943年－），臺南市文化資產保存技術及保存者，師承父親潘麗水- 丁清石（1940年 - 2003年)- 薛明勳（1936年 - 2001年），師承潘麗水，作品有：臺南藥王廟、全臺首邑縣城隍廟、臺南三山國王廟- 王妙舜（1947年 - ），師承潘麗水，作品有：臺南德化堂、竹篙厝仁和宮、臺南西來庵- 蔡龍進（1948年 - ），師承潘麗水，作品有：臺南辜婦媽廟、板橋慈惠宮、大稻埕霞海城隍廟、臺北行天宮、艋舺龍山寺- 蘇天福，師承潘麗水- 廖慶章，師承臺南潘氏，臺南市文化資產保存技術及保存者- 蔡龍進，師承潘麗水，新北市文化資產保存技術及保存者

**臺南陳氏彩繪**
陳玉峰在問學於呂碧松之後曾赴大陸潮汕等地遊學。並於1922年參與桃園景福宮三川殿的門神製作、以及於1925年和潮汕匠師朱錫甘合作澎湖天后宮，負責三川殿的部份。
陳玉峰於戰後先後培養了一些優秀的傳人，包括其子陳壽彝，以及姻親宋森山，和較早的鄭文淡、黃啟受、陳振吟、謝平祥等人。較具代表性的為蔡草如及陳壽彝二人，但兩人也因有感於寺廟畫作的不易保存，逐漸減少廟畫工作，轉向紙本畫作及純粹的水墨創作。
蔡草如以其戰後府城畫壇的先輩角色，對府城水墨畫發展頗有影響，在民俗繪畫方面，也指導了一些傳人如：其子蔡國偉，及一些末正式拜師，但時常問學於他的洪英傑、胡明宏、柯武鐘等人。不過這些屬於第三代的傳人，主要工作偏於民俗畫及神佛畫的製作，旁及水墨、膠彩的純粹創作。- 陳玉峰（1900年－1964年）- 陳壽彝（1934年－2012年），陳玉峰兒子，師承陳玉峰- 蔡草如（1919年－2007年），陳玉峰外甥，師承陳玉峰

**鹿港郭氏彩繪（鹿港郭派）**
 郭友梅（1849年－1915年），郭氏第二代- 郭新林（1898年－1973年），郭氏第三代- 郭佛賜（1910年－1981年），郭氏第四代- 柯煥章（1901年－1972年），師承郭友梅、郭啟薰

**相關條目**
 狛犬- 欽特- 雪獅- 石獅子- 風獅爺- 道祖神- 隨身- 矢大臣
*門排- Munshin- 長栍
*濟州島石爺- 守門天- 哼哈二將- 金剛力士- 拉瑪蘇- 雅努斯

**研究書目**
朱青生：《將軍門神起源研究》（北京：北京大學出版社，1998）。
*馬書田: 《全像中國三百神》

**參考文獻**
Menshen