帝辛

帝辛（catIdx=Z子），子姓，殷氏之始，名受，一名受德noteTag|1= 據《中華通史》第一冊，章嶔著，後史隨從周人稱他為紂王、商紂王、殷紂王，是商朝末任君主。夏商周斷代工程認為他在前1075年至前1046年在位。
在位期間，他持續對東南方的人方（東夷）用兵，直至徹底擊敗，使商疆域擴至江淮一帶。由於戰爭持久導致國內空虛，使一向俯伏、自稱“小邦周”的西伯發乘機聯合西方各方國一同伐商。在牧野之戰中，商軍被周軍擊敗，帝辛遂自焚，商朝滅亡。周武王在帝辛生前稱他為“商王受”，而在建國之後，給他一個惡諡之名紂（「紂」，綁馬臀的皮帶，引申為殘義損善），因此帝辛以紂王一名為後世人所知。

**生平**

**幼年**
帝辛高大威猛，力大無窮，自幼聰敏過人、反應敏捷，智謀足可使人拒絕規勸，言辭足可文過飾非。《荀子·非相篇》說帝辛“長巨姣美，天下之傑也；筋力超勁，百人之敵也。” 《史記·殷本紀》也說“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。”。

**繼位**
帝辛繼位後，定都於沬（前1082年），後改沬邑為朝歌（今河南淇縣），商朝國力逐漸強盛。在位期間繼續對人方（周人稱之為東夷）、林方、虎方等用兵，在經歷了長期的戰爭之後最終取得了勝利，並將商朝勢力擴展到江淮一帶。然而，對人方的戰爭導致了國內空虛，民怨沸騰，但紂王依靠嚴刑峻法，結果引致眾叛親離，諸侯起兵，最終導致了商朝的滅亡。

**武王伐紂**
公元前1046年（武王元年，周文王十五年），周武王聯合西方11個小國會師孟津，對殷商發起進攻。商軍主力在東南，無法徵調，只得將戰俘臨時武裝起來進行抵抗。而此時帝辛已經受到了眾多貴族和巫師等的集體反對，軍心渙散，周武王以在距離朝歌（今河南淇縣）七十-{裡}-外的牧野與商軍交戰，商軍倒戈而前軍攻擊後軍。商軍因而大敗，史稱牧野之戰。周軍隨即攻至朝歌。帝辛自知大勢已去，便登上鹿臺，穿上寶玉衣，以縱火自焚的方式獻祭了自己，商朝就此滅亡。帝辛死後頭顱被周武王斬下，懸在白旗，兩位妻妾的頭顱懸在紅旗上，被送入周太廟祭拜周人祖先。
帝辛死後，葬於淇水之濱。
周武王征服商朝之後，改封其子武庚為諸侯，令其統治朝歌一帶，又派三個弟弟管叔、蔡叔、霍叔監視其舉動。

**家族關係**
父親帝乙。
*庶長兄：微子啟，因微子啟的母親地位低下，所以不能成為繼承人。一說微子啟、微仲、紂王「實則同母」，只是紂王為其母成為王后之後才出生。
*庶次兄：微仲衍
*叔父：比干、箕子

**家庭**
 王后：
**妲己- 後宮：
**武庚之母、名字不明
**九侯女- 兒子：武庚

**僅封神演義記載的家庭人物**
 王后：
**姜王后- 後宮：
**西宮黃貴妃
**馨慶宮楊貴妃
**王貴人
**胡喜媚- 兒子：殷郊、殷洪

**文獻與考古研究**
考古學者認為，殷墟遺址的1567號墓是為帝辛修建的墓，但因為紂王最終於鹿臺自焚而未能入葬。
周朝滅商以後，紂王與夏桀一起被當作是暴君的典型。在眾多文獻中，帝辛是一個實行炮烙之刑，濫殺無辜，開設酒池肉林，窮奢極侈的昏暴之君。他與夏桀並論，在中國一直是暴君的代名詞。這一段歷史，後人加上想像，寫成了《封神演義》。成語有“助紂為虐”noteTag|1= 祖君彥《為李密檄洛州文》：“達等助紂為虐，嬰城自固。”。不過，近年以來有不少人對「暴君紂王」的說法提出懷疑。
關於比干之死，夏商周斷代工程等研究指出其存在疑點。如比干以諫言而死是到春秋時期才有紀載，被商紂王所殺和挖心則是戰國晚期的寓言中才出現的說法，距離商末已相隔甚遠；《楚辭·天問》則認為比干是投水而死。諸多文獻表明，隨著歷史推演，對紂王行為的描述顯得越來越殘暴，新增的情節也越多，如炮烙之刑詳細紀載為夏桀發明，但之後無緣故地成了紂王之發明，不能排除後人醜化之可能。子貢曾說過：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”noteTag|1=《論語·子張》認為帝辛許多的罪過並未發生，是被後人所加的。南宋學者羅泌在他的著作《路史》中，也認為商紂王的許多罪行並不真實。
《史記》記載，帝辛“知足以拒諫，言足以飾非”；又說他“好酒淫樂，ㄅㄧˋ於婦人noteTag|1= 意思是寵信妲己，建立酒池肉林，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲”；為人兇殘成性；殺害忠臣義士，如其叔父比干；囚禁異己，如西伯昌被幽禁ㄧㄡˇ裡（今河南湯陰）七年之久。他為了觀察胎兒，竟殘忍地讓人剖開孕婦的肚子。他想知道冬天光腳過河的農夫為什麼不怕冷，竟叫人砍掉他的雙腳。noteTag|1=《呂氏春秋．貴直論．過理》：“糟丘酒池，肉圃為格，雕柱而桔諸侯，不適也。刑鬼侯之女而取其環，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。文王貌受，以告諸侯。作為琁室，築為頃宮，剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心，不適也。” 《戰國策》記載“昔者鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。鬼侯有23子而好，故入之於紂，紂以為惡，醢（音“hoi2”）鬼侯；鄂侯爭之急，辨之疾，故脯侯；文王聞之，喟然而嘆，故拘之於牖里之庫百日，而欲令之死。”
《韓非子·喻老》亦有記載：“昔者紂為象箸而箕子怖。”司馬遷在《史記·宋微子世家》亦云“紂為象箸，箕子嘆曰：彼為象箸，必為玉杯；為玉杯，則必思遠方珍怪之物而御之。輿馬宮室之漸自此始，不可振也”。
《帝王世紀》記載，帝辛在位期間，西伯的嫡長子伯邑考在殷商做人質，當時負責替帝辛駕車。但某日，帝辛派人烹殺了伯邑考，並將他做成了肉羹賜給西伯昌，並說：「聖人應當不會吃自己兒子做成的肉羹。」西伯昌最後還是吃了肉羹。帝辛評價說：「誰說西伯昌是聖人？吃了自己兒子做成的肉羹尚且不自知。」

**對暴虐記載的質疑**
早在古代，就有少數學者對桀紂的罪狀持懷疑態度，例如東漢的王充在《論衡》中就認為“酒池肉林”之說並不可信，南宋的羅泌在《路史》中也認為桀紂的罪狀大多相似，而梳理各類文獻後認為存在增衍、誇大的情況。隨著對商周時期研究的不斷深入與甲骨文、青銅器等地下史料的發掘出土，近現代學界質疑帝辛“暴虐”記載的聲音越來越大。
據考證，在西周時期的文獻中，所宣揚的帝辛的形象雖然負面，但卻並沒有實質殘暴的內容，《尚書·牧誓》中列舉的商紂王的罪狀只有六條，分別是聽婦人的話、不用親戚為官、任用逃犯為官、不認真祭祀、酗酒和相信自己有命在天，周康王時期的大盂鼎也認為商朝滅亡的主要原因只是將領酗酒誤事。
對於這些罪狀，例如商朝晚期墓葬中的明器越來越多見，用於祭祀的器物則越來越少見，明顯有“薄葬化”的趨勢，且從祖甲實行周祭改革以後，更多采用穀物祭祀和舞蹈祭祀，祭祀中用人和用牲逐漸越來越少，祭祀儀式流程也愈發簡化，商朝末期人牲和人殉比較少見。此後周人作為後進性民族，吸收並繼承了商人和東夷的腰坑殉狗和人祭人殉等習俗，又由於神道設教的需要，人祭人殉習俗仍然在各個諸侯國保持了數百年以上，因此商紂王不認真祭祀在當時背景下反而是比較進步的表現，而周人自然會指責其“不肯事上帝鬼神”、“昏棄厥肆祀，弗答”。且商代只祭祀祖先神和自然神，“天帝”只表現為自然性，周代出於神道設教祭祀天帝，因此清華簡《系年》第一章會指責商紂王“不恭上帝”。
雖然殷周時代都存在由婦女擔任的官職，如「世婦」可掌管祭祀、賓客等禮儀，受國君尊崇，但據陳曦、張懋鎔、王奇偉、王暉、王瑞英、杜芳琴、何敏、耿超、謝乃和等眾多學者研究，西周女性的整體地位相對於商朝大幅下降，主張“婦無公事，休其蠶織”而相對將婦女被排斥于軍政事務之外，並開始趨於倫理保守和禮教束縛，這是《尚書·牧誓》中周武王指責商紂王“惟婦人言是用”、“牝雞之晨”的緣由，同樣也是後世儒家排斥性開放的“鄭衛之音”並將其視為“紂俗”的原因。
商代方國聯盟為主的制度下，政治組織不甚嚴密，儘管商代存在管理、徵集兵眾之行為，如甲骨文中有“登人”、“登眾”之句，但整體政治組織形式仍較為鬆散，諸侯中常有犯人逃往他國，別國逃犯有時則被商王任用；而周代政治組織嚴密，如《周禮》有“司民”之官，“掌登萬民之數，自生齒以上，皆書於版”；早在周文王就已實行“有亡荒閱”，即在全天下搜捕逃犯，將抓到的逃犯歸還給各國，因此獲取了部分西土諸侯的支持，周人便在《牧誓》中指責帝辛“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士”。
不用親戚為官則是商紂王打擊守舊派貴族的手段，酗酒則是商朝一直以來的傳統。
“天命”則是爭議較大的話題，部分學者如晁福林等認為商朝並沒有後世的決定朝代興亡命運的“天命觀”，《商書》中的“天命”實際上是“祖宗之命（祖先神的在天之靈能保佑和棄絕自己的生命）”，按這種理解則是帝辛雖然不認真祭祀祖先，卻始終相信祖先的在天之靈不會棄絕自己。
顧頡剛等疑古派學者認為，後世文獻中有關於商紂王的罪狀經歷了一個“古史不斷層累”的過程，越是晚的時代，其罪狀就越多越詳細。春秋戰國時期作為“古史累積”的爆發期，諸子百家和遊士說客不瞭解歷史真相，在寓言故事和雜談的舉例論證中，把作為前朝亡國之君的商紂王當成一個反面教材下的箭垛子，為了宣揚“惡有惡報”，相對於西周時期的原始文獻又給紂王增添了不少新罪狀，例如作炮烙之刑、把人剁成肉醬、剖割孕婦之胎等。而出土的上博簡中的《容成氏》作為成作年代相對較早的文獻，其所描述的炮烙之刑只是一種低級趣味的遊戲而非酷刑。“剖割孕婦之胎”也是《詛楚文》中秦王宣稱的楚懷王的罪狀，可見這只不過是戰國時期常見的扣給敵人和亡國之君的一種帽子。“把人剁成肉醬”的醢刑在戰國秦漢時期也是常見酷刑之一，所以才能在當時的寓言雜說中加到商紂王的身上。再比如《董子》佚文中纏子聲稱“桀為天下,酒濁而殺廚人。紂王天下，熊蹯不熟而殺庖人”，這是將晉靈公的罪狀張冠李戴到作為亡國之君的“桀紂”的身上。因此，《列子·楊朱》中說“天下之美，歸之舜禹周孔。天下之惡，歸之桀紂”。而對於比干之死，《楚辭·天問》則認為比干是投水自盡。到了漢代以後，統治者繼續把帝辛作為反面形象宣傳，經過千年積毀，商紂王才被塑造成暴君的典型。
中華人民共和國以降，中國大陸持“殷商奴隸社會說”的歷史學者中，有一部分會以牧野之戰“奴隸倒戈”的說法作為論述“商紂王殘暴”之論據。而主張商朝非奴隸社會的學者，例如無奴學派、西漢封建論者和魏晉封建論者，無人贊成“奴隸倒戈”的說法，通常認為是反對帝辛的守舊派貴族帶頭發起的叛亂。
根據《左傳》等文獻以及殷墟甲骨文，帝辛征服了淮夷，派飛廉出使北方，對中國古代的統一與各族文化的交流和發展有過一定貢獻。《詩經·商頌·玄鳥》：“武王靡不勝。”《詩經·商頌·長髮》：“武王載旆，有虔秉鉞。”郭沫若認為這裡的“武王”是指帝辛，他在生前曾深受百姓的愛戴，是殷民心目中的“武王”。

**相關文物**
帶卜辭聖水牛頭骨，記載帝辛十年商王獵得白兕。
帝辛時期的青銅器有很多，例如現存於北京故宮的二祀邲其卣、四祀邲其卣、六祀邲其卣分別是帝辛二年、四年、六年時鑄造的青銅器。這三件器物都提到了邲其這個人物，據銘文記載，他協助帝辛進行了祭祀，帝辛賞賜了他貝幣。除此之外還有作冊般青銅黿、版方鼎、宰虎角等等。從當時的金文中可以知道作冊般為帝辛時期的史官。

**評價**
1949年8月18日，毛澤東在《別了，司徒雷登》裡，在當時的特定語境下，曾將武王伐紂類比於此時的人民解放戰爭。1958年11月，毛澤東在閱讀了斯大林《蘇聯社會主義經濟問題》之後的談話中又說，“其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，結果商朝亡了國。”“商紂王是很有本領的人，周武王把他說得很壞。他的俘虜政策做得不大好，所以以後失敗了。”

**後世創作**
紂王也是明代文學小說《封神演義》中的一個登場人物，在該小說中也稱他為“壽王”。

**影視錯誤**
“紂”是周朝統治者給的諡號，影視作品在他活著的時候稱他為“紂王”，但當時帝辛還沒有死，不可能用周朝統治者給他的“諡”。
《逸周書·諡法解》記載諡法起源於周公旦（“維周公旦、太公望，開嗣王業，建功於牧之野，終將葬，乃制諡”），但現在一般認為《逸周書·諡法解》是戰國時期的託古之作，諡號實際上是西周中期禮制改革之後的產物，也有人認為諡法起源於更晚些時候（周厲王時期甚至春秋時期）。總之，在商紂王帝辛時期，諡號還未流行。另外，《牧誓》中記載的周武王牧野之戰時發表的檄文，裡面稱呼帝辛為“商王受”。

**電影**
《妲己》由申永均飾演。
*《哪吒之靈珠重生》由許佔偉飾演。
*《封神傳奇》由梁家輝飾演。
*《封神第一部：朝歌風雲》、《封神第二部：戰火西岐》由費翔飾演。

**電視劇**
《封神榜 (1981年)》無綫電視劇集由譚炳文飾演，在《歡樂今宵》欄目中播映。
*《封神榜 (1989年)》由張續成飾演。
*《封神榜 (1990年)》上海香港合拍電視劇由達奇飾演。
*《蓮花童子哪吒》由程建勳飾演。
*《封神榜 (2000年)》中國電視公司劇集由蘇炳憲、萬鴻貴飾演。
*《封神榜 (2001年)》無綫電視劇集由鄭子誠飾演。
*《封神榜 (2006年)》由馬景濤飾演。
*《封神榜 (2009年)》由呂良偉飾演。
*《封神英雄榜》、《封神英雄》由吳卓翰飾演。
*《封神演義 (2019年)》由鄒兆龍飾演。
*《夢回朝歌》由保劍鋒飾演。
*《哪吒與楊戩》由葉項明飾演。  
*《封神之天啟》由羅嘉良飾演。
*《封神榜·妖滅》由許凝飾演。

**腳註**

**參考資料**

**參見**
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