普賢菩薩

普賢菩薩（Samantabhadra），又稱遍吉菩薩、三曼多跋陀羅，大行普賢菩薩，為漢傳佛教和藏傳佛教普遍信仰的菩薩，被認為代表諸佛的理德、定德和行德，與文殊所代表的德行相對。丁在中國大乘佛教中與文殊、觀音、地藏合稱四大菩薩。唐密、滇密和日本密教觀點認為普賢菩薩是金剛薩埵的同體異名。丁

**名稱**
普賢菩薩梵名為「Samantabhadra」，音譯為「三曼多跋陀羅」，或是「viśvabhadra」，音譯為「邲輸跋陀」。丁嘉祥大師所著《法華論疏》解釋：「三曼多，此-{zh-hans:雲; zh-hk:雲;zh-tw:雲;}-普；跋陀羅，此-{zh-hans:雲; zh-hk:雲;zh-tw:雲;}-賢。」；或如鳩摩羅什所翻譯的《大智度論》中，將其翻譯為同義的「遍吉」。《華嚴大疏》則說明：「體性周徧曰普，隨緣成德曰賢」。蔣其命號的由來，依據《悲華經》的紀載，是因為普賢菩薩前世為泯圖王子時發宏願，獲得寶藏如來為其取名為「普賢」，並授記將來成佛，佛號「智剛吼自在相王如來」。

**起源與發展**
在初期的佛教中，並無普賢菩薩，也不是吸納婆羅門教固有的神發展而來。印印順法師認為普賢菩薩的和帝釋天持金剛杵、乘坐白象的共同點，反映佛教模擬梵天、帝釋脅侍釋迦牟尼佛，所塑造出文殊、普賢脅侍毘廬遮那佛，以象徵佛的兩種德行。印
普賢菩薩的興起反應大乘佛教初期由般若學向華嚴學發展的過程。邱例如東晉佛陀跋陀羅翻譯的《文殊師利發願經》藉由文殊菩薩發願說明普賢行；隨著華嚴思想的成熟與發展，此部經到唐代由不空改譯為《普賢菩薩行願讚》，且經文中不再出現代表般若學的文殊菩薩。邱反映普賢信仰的提升，也代表華嚴體系「普賢法門」的建立。文
普賢菩薩形象的發展也依循著大乘後期密教化的趨勢。印印順法師於佛教史地考論中說「普賢充分的金剛化，成為佛教中心，開創神秘的密教。」印，密教中與普賢菩薩同體的金剛薩埵，亦即金剛手秘密主丁，被認為隨時為諸佛侍衛，傳承如來的三密以及密教教法。《金剛頂瑜伽金剛薩埵儀軌》稱「金剛薩埵者是普賢菩薩。即一切如來長子。是一切如來菩提心。是一切如來祖師。」金

**造像**
普賢菩薩跏趺坐於六牙白象之上
延命普賢菩薩像，現藏於巴黎吉美博物館。
梵像卷·秘密五普賢，現藏於國立故宮博物院
依《華嚴經．十地品》所述普賢菩薩本體所住處甚深，含藏於法界之中，無法看見。宣《大智度論》也記載：「遍吉菩薩不可量、不可說，住處不可知；若住，應在一切世界中住，是故不可說。」即普賢菩薩本體存在於一切之中。然而《佛說觀普賢菩薩行法經記載》普賢菩薩會以神通力顯現常人能看見的形象。觀
普賢菩薩常見的造像為騎乘白象，起源自唐初，依據《陀羅尼集經》等經典。賴白象常見的具有六根象牙的形象是依照《佛說觀普賢菩薩行法經》以智慧力化乘白象，其象六牙，七支跓地，其七支下生七蓮華。象色鮮白，白中上者頗梨、雪山不得為比。身長四百五十由旬、高四百由旬。於六牙端有六浴池，一一浴池中生十四蓮華，與池正等，其華開敷如天樹王。一一華上有一玉女，顏色紅輝有過天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌有五百樂器以為眷屬。有五百飛鳥，鳧、鴈、鴛鴦……，皆眾寶色，生花葉間。象鼻有華，其莖譬如赤真珠色，其華金色，含而未敷。和《妙法蓮華經‧普賢菩薩勸發品》新的描述所造，同時白象的七支跓地（四足、尾、鼻及莖共為七支）象徵「七覺分」。王
源自華嚴體系的普賢菩薩造像最常見的持物為如意或經書，與文殊分別持拿二者之一賴；普賢也有可能持蓮花、甘露缽或是結說法印賴和合掌，甚至如大足石刻造像持寶塔張。
密教體系的普賢菩薩依《秘藏記》和《胎藏界曼荼羅大鈔》的記載，胎藏界中臺八葉院的普賢菩薩，頭戴五佛冠，左手持盛託利劍的蓮花，文殊院中普賢菩薩則左手則持上有三鈷杵的蓮花。丁由於密教普賢菩薩為金剛薩埵之同體異名，所以《胎藏界曼荼羅大鈔》亦記載：「金剛薩埵名普賢時持鈴杵也」；或如《胎曼陀羅大鈔二》記載，普賢以左手金剛拳，右手持五鈷杵的金剛薩埵形象現於胎藏界金剛手院之中。丁
密教的普賢造像形象多元，敦煌東千佛洞第7窟中依照《八大菩薩曼荼羅經》所造的普賢菩薩，右手持劍，左手結予願印劉；《陀羅尼集經．文殊師利菩薩法印呪第三》描述修法所用的普賢造像右手執白拂。陀因普賢菩薩有延命的功德，密教體系還有普賢延命菩薩，流行於日本。丁普賢延命菩薩有二臂或二十臂的形象，所乘之象，有一身三頭、三身三頭，或四身四頭等類別。page=5001除此之外，日本跟大理國，都流傳有金剛薩埵五秘密或稱秘密五普賢的造像。page=1142

**義理**

**普賢行願**
普賢行是《華嚴經》貫穿全經的主軸，《普賢行願品》中，詳細說明普賢行的理論和實踐方法姚，普賢行具體為「普賢十大願王」，亦稱為「普賢願海」、「普賢行願」等同於藏傳佛教的七支供養。內容包含：
# 禮敬諸佛：
# 稱讚如來
# 廣修供養
# 懺悔業障
# 隨喜功德
# 請轉法輪
# 請佛住世
# 常隨佛學
# 恆順眾生
# 普皆迴向姚
並詳細描述此十願如何執行。
普賢行是一切菩薩行的根本，所有菩薩都依照普賢菩薩的德行修行，於《佛說無量壽經》中言：「此賢劫中一切菩薩…皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法」。澄觀於《大華嚴經略策》中稱：「此行願一品，為華嚴關鍵，修行樞機」。姚

**淨土思想**
《普賢行願品》被列為淨土五經之一，為淨土宗重要經典。丁此經為四十卷《華嚴經》的第四十卷。在四十卷《華嚴經》中善財童子詢問吉祥雲比丘如何行普賢行，吉祥雲比丘便傳授其唸佛法門邱；最後一卷《普賢行願品》描述普賢菩薩十大願王導歸極樂，以往生阿彌陀佛極樂世界為依歸，「聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就；所獲福聚，無量無邊！能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」邱，即受持、讀誦、書寫、宣說十大願王即可以投生極樂世界。
在敦煌疑偽經《普賢菩薩說證明經》中記載：「自欲命終之時，普賢菩薩迎其精神不墮八難，得生東方阿閦佛國。」武

**法華三昧**
《法華經》中提及的「法華三昧」，最早於鳩摩羅什翻譯的《思惟略要法》中被具體化為觀照《法華經》諸法實相之理的「法華三昧觀法」，此觀想法是以二十一日正憶念《法華經》與觀想釋迦佛和多寶佛的方式修行的禪法。穎其後慧思禪師著《法華經安樂行義》建立「法華三昧」二種修行方法的理論；智顗則推廣依據《法華經》與《佛說觀普賢菩薩行法經》所撰寫的《法華三昧懺儀》，更加入《法華經》中無提及的「六根懺悔」。穎
依《法華三昧懺儀》所產生的「法華懺」，後來發展成天台宗重要之法儀。page=3408天台宗將其列為四種三昧中的半行半坐三昧。page=3396行此懺法，需要潔淨道場與身體、禮拜勸請諸佛、懺悔六根之罪、行道、誦法華經、行觀法，為期二十一天。page=3408日本各地普遍設置以普賢菩薩為本尊，修法華懺的法華三昧堂。天台宗多將之與常行三昧堂並設，以迴廊連接，俗稱擔堂。page=3397
依照《法華經》所述，受持、讀誦《法華經》可以獲得普賢菩薩乘象守護、教導，見普賢菩薩色身，得到三昧及陀羅尼穎；命終時，可得「千佛授手」，「往兜率天上，彌勒菩薩所」。普賢菩薩於《法華經》最末品出現為「守護主」，象徵著學習法門應效法普賢。穎

**經典**
《佛說觀普賢菩薩行法經》
*《普賢菩薩行願讚》
*《大方廣佛華嚴經》，即八十卷《華嚴經》。
*《大方廣佛華嚴經．入不思議解脫境界普賢行願品》，即四十卷《華嚴經》，為《八十華嚴》中〈入法界品〉的異譯本潤，其最後一卷又稱《普賢行願品》。
*《妙法蓮華經》：普賢菩薩勸發品
*《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

**漢傳佛教**

**中國**
在中國，四川峨嵋山被認為是普賢菩薩的道場，為中國佛教四大名山之一。

**日本**
日本天台宗非常重視法華三昧懺法；以普賢延命菩薩為本尊，為除障延命所修的「普賢延命法」，同時與「安鎮法」、「熾盛光法」、「七佛藥師法」並稱臺密特重的「四箇大法」。光

**藏傳佛教**

**參考資料**

**註釋==