Blaze7451/Wiki-zhtw-20250601 huggingface dataset:
蘊涵項

在布爾邏輯的積項和式中(和項積式亦可)，乘積項P 是布爾函數 F 的涵項（implicant），如果 P 蘊涵 F。更加準確的說：- F 是 n 個變量的布爾函數。- P 是乘積項。- 若對於使 P 得到值 1 的所有組合，F 也等於 1，則 P 蘊涵 F (P 是 F 的涵項)。
這意味著在布爾空間的自然次序上 P⇒F。比如，函數

蘊涵自 ，，， 和很多其他的項: 它們是  的涵項。
威拉德·馮·奧曼·蒯因定義：
# F 的質涵項（prime implicant）為最少化文字數量的涵項——就是說，如果從 P 去除任何“文字”（literal）都導致 P 成為 F 的非涵項。例如100和101是某邏輯函數的兩個涵項，那麼10x就是函數的一個質涵項，其中的1和0兩個數字不可再去掉；
# 基本質涵項（essential prime implicant）為蘊涵於不滿足任何其他質涵項的極小項(minterm)的那些質涵項——若存在只被一個質涵項覆蓋的極小項，則覆蓋該極小項的質涵項為基本質涵項。如果以卡諾圖的形式來描述邏輯函數，可以發現只有一種方式可以圈選這個輸入組合。
使用上面的例子，你可以輕易的看到儘管 （和其他的項）是質涵項， 和  不是。從後者，可以去除多個文字來使它成為素的：
*、 和  可以去除，生成 。
*可作為選擇的， 和  可以去除，生成 。
*最後， 和  可以被去除，生成 。
將布爾項中文字去除的過程叫做“對這個項的擴展 ”。擴展一個文字將倍增使這個項為“真”的輸入組合的數目(在二元布爾代數中)。 如上例中，將xyz擴展為xy或yz不影響f的結果。
布爾函數的所有質蘊涵項的總和叫做這個函數的完全和。

**參見**
 奎因-麥克拉斯基算法- 規範形式 (布爾代數)
喬致庸

喬致庸（catIdx=Q喬致庸），字仲登，號曉池，中國清代山西太原祁縣人，祁縣喬氏第四代人，著名晉商，人稱“亮財主”。

**生平**
嘉慶二十三年，喬致庸出生于山西太原祁縣的一個商賈世家，父親是喬全美，幼年父母雙亡，由兄長喬致廣撫育長大。
少年時期因兄長病故，喬致庸棄學從商，開始掌管喬氏家族生意。在他執掌家務時期，喬氏家族事業日益興盛，成為山西富甲一方的商戶。其下屬復字號稱雄包頭，有“先有復盛公，後有包頭城”的說法。另有大德通、大德恆兩大票號遍佈全國各地商埠、碼頭。至清末，喬氏家族已經在中國各地有票號、錢莊、當鋪、糧店200多處，資產達到數千萬兩白銀。喬致庸本人也被稱為“亮財主”。
19世紀末，由於連年戰亂，清王朝逐漸走向衰落，大量銀錢外流。晚年的喬致庸一改以往不置家宅的傳統，於同治初年（1862年）開始在家院附近購置地皮，大興土木，修建了規模龐大的宅院，即著名的“喬家大院”，至今保存完好，是山西民居的代表。
喬致庸曾先後娶過六個妻子，分別是馬氏、高氏、楊氏、周氏、楊氏、楊氏，育有六個兒子，十一個孫子，其中三兒子喬景儼在喬致庸晚年時當家。喬致庸待人隨和，講究誠信為本、“以德經商”。喬致庸一生做出諸多善行。光緒三年（1877年）天遭大旱，喬致庸開糧倉賑濟災民。光緒三十二年，喬致庸去世，終年89歲。

**演繹**
2006年開始在中國大陸上映的45集電視連續劇《喬家大院》，講述了喬致庸的經商史。其中男主角喬致庸由陳建斌扮演。

**參見**
喬家大院 (文物古蹟)
*喬家大院 (電視劇)

**參考文獻==
危害人類罪

危害人類罪或反人類罪，舊譯違反人道罪，於2002年7月1日生效的《國際刑事法院羅馬規約》將該罪名中文譯名確定為危害人類罪。規約中的定義為“是指那些針對人性尊嚴極其嚴重的侵犯與凌辱的眾多行為構成的事實。這些一般不是孤立或偶發的事件，而是出於政府的政策，或是實施了一系列被政府允許的暴行。如針對民眾實施的謀殺、種族滅絕、人體試驗、致病針劑實驗、酷刑、強姦、政治性的、種族性的或宗教性的迫害，以及其他非人道的行為”。

**歷史**
危害人類罪的初次適用是在第二次世界大戰後對戰爭罪犯的審判；當時，危害人類罪被列為丙類犯罪。其後在前南斯拉夫問題國際刑事法庭的斯雷布雷尼察大屠殺案、盧旺達問題國際刑事法庭的盧旺達種族滅絕案、柬埔寨法院特別法庭的紅色高棉種族滅絕等案多次實踐應用。情節重大的嫌犯如為國家元首、政府官員、組織領袖或指揮官由國際刑事法院自動取得管轄權，可強制赴海牙出庭受審，亦無法定追訴時效期限；餘犯可由國內法院依國際法有關約文偵訊法辦，不受各當事國國內法規程序與內容影響。
聯合國人權事務高級專員巴切萊特於2022年8月31日發佈《新疆人權報告》，指中國以反擊恐怖主義和極端主義為名嚴重侵犯新疆維吾爾族和穆斯林的人權。報告稱在新疆發現一系列人權受到不當限制的情況，中國政府的行為可能構成國際罪行，特別是危害人類罪。

**判處對象**
負責管理S-21集中營的柬埔寨人康克由因危害人類罪而被柬埔寨特別法庭判處無期徒刑
自2002年以來，共有10名國家元首或最高領導人被判“危害人類罪”（其中科特迪瓦前總統洛朗·巴博後被國際刑事法院判決無罪），分別如下：
*伊拉克前總統薩達姆·侯賽因被指控1982年時在杜賈爾村殺害當地148名什葉派村民，犯有危害人類罪等罪行，2006年被判處死刑且於當年12月30日處絞；
*乍得前總統侯賽因·哈佈雷被指控於執政期間至少殺害了4萬名反對者，超過20萬名普通公民曾遭到特務部門的監禁或虐待，2016年5月30日被設在塞內加爾首都達喀爾的非洲特別法庭以危害人類罪及戰爭罪等罪名判處終身監禁；
*蘇丹共和國前總統奧馬爾·巴席爾被指控在蘇丹達爾富爾地區犯有戰爭罪和危害人類罪；
*大阿拉伯利比亞人民社會主義民眾國最高領導人穆安瑪爾·格達費被指控於2011年指使利比亞安全部隊對平民進行了“大範圍的”和“系統性的”襲擊 ，造成了至少有1萬名利比亞人死亡，犯有危害人類罪；
*科特迪瓦前總統洛朗·巴博被指控在2011年同反政府陣營發生武力衝突造成至少3000人死亡，犯有危害人類罪；
*利比里亞前總統查爾斯·泰勒被指控在塞拉利昂內戰時期支持革命聯合陣線的叛亂分子屠殺上萬名民眾，犯有戰爭罪和危害人類罪被判刑50年；
*危地馬拉前總統裡奧斯·蒙特被指控在1982年至1983年執政期間下令屠殺了1771名原住民，2013年5月因種族屠殺罪和危害人類罪被判監禁80年；
*民主柬埔寨前國家主席團主席喬森潘被指控其統治期間發生了紅色高棉大屠殺，造成了將近當時25%人口（約200萬人）的死亡。在柬埔寨法院特別法庭上與農謝因危害人類罪被判處終身監禁；
*科索沃時任總統哈希姆·薩奇在2020年6月24日被位於荷蘭海牙的國際特別檢察官辦公室指控在1998至1999年期間針對塞族、羅姆人、科索沃阿爾巴尼亞裔政治異見者等犯下戰爭罪及危害人類罪，涉及近100宗謀殺。 薩奇隨後被押往荷蘭海牙受審，被移交到當地的拘留中心關押，同年11月5日辭去總統職務；
*菲律賓前總統羅德里戈·杜特爾特在2025年3月11日因被國際刑事法院指控其在任內發動的“毒品戰爭”，涉及6000名疑犯死亡，犯下危害人類罪。 杜特爾特當天從香港返回馬尼拉，抵達尼諾伊·阿基諾國際機場時在菲律賓國家警察與國際刑警組織的協助下被逮捕。目前正被押送至荷蘭海牙，準備接受審判。

**其餘被指控者**
以下人員並未受到國際刑事法院的指控，僅被地方的刑事法院指控犯有本罪。
*朝鮮民主主義人民共和國的最高領導人金正恩、前領導人金正日和金日成被多人指控犯有危害人類罪，其中包括美國人奧托·瓦姆比爾的母親，脫北者川崎榮子指控朝鮮金氏政權犯下的一系列反人道的罪行，包括但不限於群體滅絕、跨國綁架等惡劣行徑，並向當地法院提起相關訴訟。由於朝鮮被列為“支持恐怖主義的國家”因而不受美國製定法律《外國主權豁免法》的豁免。2018年，在奧托·瓦姆比爾被朝鮮當局迫害致死後，他的母親和家屬獲賠10億美元的賠償金，賠償金則由扣押朝鮮的海外資產進行支付，2019年美國扣押一艘朝鮮貨船並進行拍賣，所拍賣的資金用於賠償奧托·瓦姆比爾。
*2008年5月26日，智利地方法院指控前國家領導人、極右翼獨裁者奧古斯托·皮諾切特犯有危害人類罪，在1973年通過政變推翻薩爾瓦多·阿連德的民選政府後，為鞏固自身權力，以“國家安全”為由，大肆逮捕和處決左翼持不同政見者，光是被法庭處決的持不同政見者多達3,000人以上，更是有數以萬計的人被失蹤。皮諾切特當局更是通過電視直播的方式將反對派領袖丟進熔岩湖進行公開處決。
*2014年2月10日，西班牙最高法院下令發佈對中華人民共和國前國家領導人江澤民和李鵬，及其他被指在西藏犯有危害人類罪的官員的國際逮捕令。中國外交部要求西班牙當局阻止對中國前領導人在西藏問題上的行為採取進一步法律訴訟行動。2014年6月23日，西班牙高等法院撤銷兩宗由當地藏族僧侶及法輪功組織指控江澤民、李鵬涉嫌種族滅絕、侵犯人權的案件。

**參考文獻**

**參見== - 大屠殺 - 支持恐怖主義的國家 - 非人化- 吉隆坡戰爭罪行委員會- 紐倫堡審判、阿道夫·艾希曼、柬埔寨法院特別法庭
友誼萬歲

《-{zh-hant:友誼萬歲; zh-hans:友誼地久天長}-》，又譯《-{zh-hant:友誼地久天長; zh-hans:友誼萬歲}-》（Auld Lang Syne）是一首以低地蘇格蘭語創作的詩歌，原意是紀念逝去的日子，故又稱“驪歌”。由18世紀蘇格蘭詩人羅伯特·伯恩斯據當地父老口傳錄下的。
這首詩譜有旋律，除了原蘇格蘭文外，這首歌亦於多國譜上當地語言，中文歌詞有多個版本。世界各地很多地方的跨年夜、迎接陽曆新年倒數完畢後播放。它也運用在其他一些帶有辭舊迎新意味的場合，比如送別、畢業儀式、葬禮等。大韓民國臨時政府更以此曲旋律為國歌，是為大韓民國早期的愛國歌。
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**歌詞**

**國際迴響**
在世界各地很多地方，這首歌通常會在跨年過去、元旦來臨那一刻演唱，象徵送走舊的陽曆的一年而迎接新的陽曆年的來臨。其主調並沒有中文版本那樣感傷，而這首歌在很多地區中的畢業典禮或葬禮中作為主題曲，象徵告別或結束的情感。而在1997年香港主權移交的日落告別儀式，當駐港英軍把英國國旗及香港旗降下後，並操出鄰近中環軍營的會場時，亦有奏唱此曲。
此外，也有另外填詞的中文版驪歌。在日本另有日文填詞版本《螢之光》（《蛍の光》），與原版歌詞不同。

**大韓民國臨時政府國歌**
大韓民國臨時政府在1919年至1948年間採用此曲作為國歌的曲調。1946年至1949年，北朝鮮臨時人民委員會也採用此曲調及歌詞作為國歌。

**流行文化**
這首歌曾由不少經典電影引用，如在《魂斷藍橋》中，此曲作為主旋律使用，而在《風雲人物》中，片尾眾人合唱此曲。
在BBC逍遙音樂會的最後一夜上，這首歌曲若沒有被加入音樂會的正式部分，觀眾會在音樂會結束時按傳統自發地合唱此曲。
佛光山星雲法師為即將踏出學院的學子們，希望學子彼此之間珍惜這份難得的同窗情誼，親自填詞，歌名《惜別歌》。

**參見**
螢之光（本曲的日文版）

**參考資料**

**外部連結**
 《友誼地久天長》Mairi Campbell演唱版 date=20210613215527
唐美雲

唐美雲（catIdx=T唐），臺灣歌仔戲坤生名伶，精擅生角與三花等行當。曾擔綱河洛歌子戲團當家小生，1998年創立唐美雲歌仔戲團，致力於新編歌仔戲目，並嘗試不同的表演形式，其演藝事業涉及電視劇、電影等多個領域。曾獲第36屆金鐘獎「戲劇節目女主角獎」、第16屆國家文藝獎、第29屆傳藝金曲獎「年度最佳演員獎」、行政院文化獎、第21屆國際佛教傑出女性獎等多個獎項。

**生平**
唐美雲出身歌仔戲世家，父親為「戲狀元」蔣武童，母親唐氷森與趙美齡等姐妹皆投入歌仔戲表演。父親蔣武童，外號「青番仔狗」，本名森田一郎，原為日治時期在臺日本人森田氏之子，父母託付與蔣臭、蔣吳琴夫婦扶養，後因森田夫婦船難，蔣武童遂留於臺灣臺南。蔣武童十四歲拜師學藝，投入歌仔戲表演，二十出頭傳出名號，逐漸建立起「戲狀元」的稱譽。母親唐氷森，藝名「唐艷秋」，出身於「紫雲社」，專攻小生，於「紫雲社」中嫁給蔣武童。蔣武童夫妻婚後自組「寶安歌劇團」，1970年代正值臺灣歌仔戲沒落，撐持艱難。唐美雲從母姓，另有和名森田美央。
唐美雲本無意投入歌仔戲表演，然而受限於環境，自國中輟學，逐漸加入家中劇團幫忙。1981年隨臺灣歌仔戲界組團前往東南亞表演，並於菲律賓馬尼拉受當地南管戲師傅李祥石指導。回臺灣後，正式學戲，接受蔣武童訓練，鑽研文武生角，師從母親唐冰森、文場弦手柯水木學習唱腔。後來更拜海光劇校張慧川為師，學習京劇身段。並於歌仔戲唱腔有其獨特表現，擅長雜念調、都馬調，而有「雜唸仔雲」稱號。
唐美雲早期參加母親所辦「秀枝歌劇團」，而後參與麥寮拱樂社，主要在外臺表演，也同時在1980年左右開始跨入電視歌仔戲演出。1989年參加「全國歌仔戲精英聯演」以「鐵膽柔情雁南飛」首次登上國家戲劇院舞臺，又於1991年以同劇代表「一心戲劇團」獲得北區地方戲劇比賽最佳小生獎。因此受河洛歌子戲團網羅為當家小生，前後約九年，唐美雲在藝壇奠立地位。1994年開始擔任國立復興劇藝實驗學校歌仔戲科專任老師，1998年出任科主任。同年，唐美雲決定重新尋求歌仔戲表演的突破，開始籌辦劇團，1998年創立「唐美雲歌仔戲團」，以每年推度年度大戲的方式，嘗試不同的表演形式。
此外，唐美雲是虔誠佛教徒，因為演出《大願千秋》中的地藏王菩薩角色，她於2011年10月剃度皈依佛門，法號本傳。也曾任行政法人國立中正文化中心第二屆董事，2016年9月出任公視基金會第6屆董事。

**電視歌仔戲**

**電視劇**

**戲曲指導**
2018年 民視《大時代》

**獎項紀錄**

**外部連結**
 唐美雲粉絲團- 唐美雲歌仔戲團-  國家文化藝術基金會唐美雲介紹頁面date=20190616083037 - 唐美雲的空間- 3214025- 38017- 1314150
*id=z0tQ-8X2RTs-  鳳凰藝能－唐美雲 date=20220519134310 

**參考資料==
絲襪

穿絲襪的女人
絲襪是一種尼龍薄襪，屬於現代襪子的一種，有中長短的分別。據知絲襪是1938年（即第二次世界大戰前）在美國先發明的，當初是深色半透明的材質。追溯絲襪的早期歷史，其實可追查到16世紀的歐洲，當時男性喜著白色緊身褲襪，也就是今日絲襪最早的造型。
今日的絲襪多為尼龍織成，有些有強調腿部線條的裝飾花紋，有些則以不同織法強調腿部曲線的呈現與調整，而有些絲襪可帶來誘惑。男性有賽車手或運動選手會著用類似材質的運動緊身褲或賽車滑褲。有一些地區男性也習慣於穿著絲襪，例如蘇格蘭地區。因為穿著連身的絲襪，而導致上廁所時不方便，因此有了所謂的大腿襪，大腿襪通常搭配上性感的蕾絲，和各式各樣的花紋作陪襯。有些沒有鬆緊帶的大腿襪，則需要吊襪帶勾住，這種絲襪稱為吊帶襪。
絲襪的包裝則經常是扁平式的，內襯有紙版，正面可能有透明的設計，讓顧客可看到裡面絲襪的顏色，包裝上通常會註明長度、厚度，及一些特色。今日的絲襪五花八門，除了添加香味、果酸之外，日本還發明瞭一種噴霧式的絲襪（液體絲襪)，噴在腿上看起來有絲襪的光澤。

**歷史**
20世紀中葉的襪子廣告
1954年瑞典馬爾摩的工人檢查尼龍絲襪的品質
歷史上，襪子(sock)這個詞已在歐洲歷史上由來已久，當時男性穿著的襪子通常指長襪(Hose)。date=2013年3月 襪子(sock)的原意為身體的下半身最末端。15世紀時，此類指的是穿著在下半身的服裝，類似的詞包括緊身褲襪(Tights)，意思是「上層襪」(upper-stocks)(之後演變為及膝的馬褲(Breeches))以及 「上空襪」(nether-stocks)(之後演變成現代的襪子(stockings))。
在1590年代之前，襪子是紡織產品。第一個紡織機製造的產品就是襪子。 襪子主要使用棉花，麻布，羊毛以及絲綢等原料製造。
1920年代之前，穿襪子通常是為了保暖用。1920年代時，由於禮服的裙襬縮短，美國女性為了遮掩暴露的腳而開始穿著襪子。這類襪子通常都很薄，使用絲綢或是嫘縈製造，1940年後改使用尼龍製造。
1939年，化學科技公司杜邦企業開始引進尼龍，並成為美國最主要的製造襪子原料。在美國，一天就可以製造400萬雙襪子。尼龍襪相當便宜，耐用，透明度跟嫘縈以及絲綢相同。美國加入第二次世界大戰後，杜邦企業將尼龍襪工廠改成降落傘，飛機繩以及一般繩索的工廠。由於襪子減產的緣故，因此襪子在黑市相當搶手。當二戰結束後，杜邦企業宣佈重回襪子事業時，卻無法滿足市場需求。在杜邦能夠增產之前，美國市場曾經發生暫時的「尼龍風暴」(nylon riots)。
褲襪的前身出現於1940到1950年代，電影以及劇場的製作公司將襪子與短褲縫製在一起讓女演員以及舞者穿著。根據已故女演員安·米勒以及她曾經參與過的電影作品長腿叔叔(Daddy Long Legs)可以看的出來。一直到今天，絲襪通常使用棉花，絲綢，羊毛以及尼龍縫製而成。1959年，商業化的褲襪進入市場並取代了絲襪，絲襪的需求急遽下降。造成市場急遽轉變的原因是迷你裙的大量流行。到了1970年，褲襪的市場首度超過絲襪。 1987年開始，由於大腿襪的發展，使得褲襪的銷售開始稍微降低，不過褲襪依然是最受女性歡迎的襪子類產品。

**優點與缺點**
絲襪偶爾會優於褲襪包含許多原因。由於吊襪帶，蕾絲的使用，時尚感不同，絲襪上的花樣，美觀以及裸露大腿的性吸引力等等，使得絲襪比褲襪更受歡迎。通常穿著絲襪也被視為較乾淨以及健康。因為穿著褲襪時，會使胯下部位造成濕熱，造成排汗的增加以及真菌或細菌的滋長等等。絲襪由於不會造成上述的問題，所以不會有真菌或細菌的滋長。由於絲襪以及褲襪都使用尼龍材質，因此擁有快乾的優點。如果絲襪或褲襪損壞，絲襪可以輕易更換攜帶備用品，而緊身襪需考慮脫穿不方便時的環境。一般非醫療性質的絲襪/褲襪價格低廉，甚至可以使用一次即可拋棄。
然而，絲襪跟褲襪相比，由於皮膚多了一些暴露的地方，因此在寒冷的天氣穿著絲襪會感覺較為清涼。褲襪不需要吊襪帶，所以也不需要花太多時間調整。穿著貼身服飾時，穿著褲襪會比穿著絲襪時外形曲線更顯得平滑。

**支撐**
一個有蕾絲花邊的吊襪帶
可以使用下列三種道具支撐絲襪：
一位女性穿著有彈性支撐的絲襪- 吊襪帶，這是最常見的支撐絲襪道具。這是利用一種類似內褲的腰帶，與吊帶連結，與絲襪頂端相連，可以防止絲襪下滑。- 大腿襪是第二常見的支撐道具。在絲襪頂端特別使用強烈收縮的彈性皮帶，防止絲襪下滑。不過由於大腿的寬度不同，還是有可能下滑或是過緊造成大腿靜脈曲張。 - 襪帶是比較不常見的防止下滑道具。類似大腿襪的設計，也是包夾絲襪頂端防止絲襪下滑。通常比較常見新娘穿著。

**延伸閱讀**
 絲襪奶茶，香港一種使用以貌似絲襪的工具所製作的飲料，並非用上用作服裝的絲襪。- 褲襪- 大腿襪- 戀襪
*紳士襪

**參考資料==
天氣諺語

「天上魚鱗斑，明天曬穀不用翻」，魚鱗斑指高積雲(圖)，預兆晴天。
天氣諺語是指民間流傳的關於預測天氣變化的詞語。
人類在千百年來一直想製造準確的天氣預報。口述與筆記的歷史充滿韻文、軼事與諺語來指示明日天氣是天朗氣清還是風雨飄移。不論是要耕種的農民，貿易的商賈還是其他人，能否預知明日的天氣已是成敗的關鍵。在水銀晴雨表發明以前，收集任何有關天氣的預測數據均是極為困難的。儘管有如天氣棒般可提供濕度變化預測的工具，但最可靠的預測天氣的方法仍是人類的經驗。

**典型例子**
「正月陰、二月星、三月、四月大雷公，五月雨、六月晴，七月、八月有大風，九月寒霜十月雪，十一、十二寒潮節。」
「一霧三晴，重霧三日必大風。」
「滿天亂飛雲，雨雪下不停。」
「喜鵲枝頭叫，出門晴天報。」
「風大夜無露，陰天夜無霜。」
「小暑熱得透，大暑涼溲溲。」
這些幽默的韻文是由不同年代不同作者所寫，其預測全年氣候轉變，並以週邊的事物預測天氣陰晴變化。其雖然並不一定真確，但卻提供了較為可信的天氣變化預報給人們，讓人們可以作出準備。

**二十四節氣**
小寒的天氣諺語等等。

**其他**
“崇明人猜天”

**不同地區的適用性**
早晨棉絮雲，午後必雨淋。
地球上緯度較適中的地區，大約在北緯或南緯30°至60°，為人類主要活動地帶。而在這些地方的天氣轉變較為明顯，並不會長年持續相同的氣候，今天是潮濕的晴天，明天可以是寒冷的雷雨天。
雖然世界上有很多人生處於赤道地帶，但在很多情況下這地帶的氣候並不會有明顯變化。如撒哈拉沙漠，其終年均是酷熱乾燥，反之，印度次大陸與西太平洋地帶則長年處於雨季，其日間的天氣變化較少。
因此中文世界的天氣諺語主要適用在緯度適中的地帶，因為其有明顯的氣候變化。但天氣諺語於不同地區的適用性亦有可能有所不同，如東虹日頭，西虹雨，因為中國大部份地區均處於西風帶，如果西方出現彩虹，說明西方已有雲雨，不久將會向東移並降水。如果東方出現彩虹，說明雲雨帶已移走，晴天將至。
不一定可行。
因為大多數天氣諺語生成時科學知識並不發達，因此其欠缺了科學的求根精神，其只是對現象作出描寫，而沒有作出解釋，因此其沒有理論支持。然而，天氣諺語在經過不斷實踐後已是具有足夠的可信度，並足以在日常使用。

**真實諺語解構**
紅色的日落可能意味明日天氣良好
「朝霞不出門，晚霞行千里。」
天氣系統通常由西向東移，而紅色的雲彩則是日出或日落時太陽光線射向其內側所形成的。在同一日的這兩個時間，太陽光線是由很窄的角度通由濃厚的大氣層照射至雲朵裡，結果最短波長的可見光線便被雲朵吸收，即綠、藍與紫光，所以天空便形成了紅色(互補色的關係)的雲彩。在早晨時天空是如果是紅色，則是東方的天空放晴，因此太陽光可以照射至西方充滿雲霧的天空裡。反之，在傍晚時，西方的天空必須萬裡無雲，太陽光方可通過西方的天空照射至東方的雲霧裡。
空中魚鱗天，不雨也風顛。
而天氣諺語不止以天色來辨別天氣狀況，亦會使用雲朵形態來辨別。
「空中魚鱗天，不雨也風顛。」
明顯的佈滿卷雲(魚鱗狀)的天空延綿很長，而這種位於高海拔的卷雲指示出有低氣壓的雲霧由西向東移至。這通常會增加風速，在東方形成狂風暴雨，增厚雲朵與在未來二十四小時內生成降水作用。
城堡雲意味著天將降雨，這是一個明確的天氣預測方法。
「天有城堡雲，地上雷雨臨。」
夏天時積雲的花椰菜形狀指示濕氣快速上昇並冷卻，而乾空氣則繼續停在高空。當城堡雲出現，即指示暖濕空氣與冷乾空氣在高空相遇產生不穩定性。這種城堡雲通常會在白天時產生雷陣雨。
「雨後東風大，來日雨還下。」
「東風不過晌，過晌翁翁響。」
雨先於風來到是因為鋒面逼近，所以不穩定天氣會持續一兩天。而風先於雨來到是因為地區性暴風雨所生成的下降氣流，所以在數小時內可能會再度降大雨。
「日暈三更雨，月暈午時風。」
太陽或月亮被光暈包圍是因為地球高空的冰晶反射其光線而成。冰晶溶解而造成高濃度的濕氣則會向下沉，並形成雲雨，所以其可以較準確地預測天氣。
西北惡雲長，冰雹在後響。這是因為寒冷的北風通常伴隨著低氣壓系統。
「雷聲連成片，雨下溝河漫。」
這句諺語在夏天時適用但在冬天時可能不適用。具有重濕氣的空氣的傳導聲音效能較乾空氣為大，因此可以傳聲至較遠的地區。在冬天，氣溫則成為主要因素，如果空氣既暖且濕，則這句諺語適用；但如果天氣極其寒冷，則空氣密度較高，所以其亦較暖空氣更佳地傳導聲音，而這時空氣亦較乾燥，但對聲音傳導的影響相對輕微。因此縱使聲音在空氣中傳播很遠，仍只是反映了這種冷乾天氣，而不是預告下雨。
「先雷後雨雨必小，先雨後雷雨必大」
這句話有一定的科學性，一般打雷過程中，會對空中能量進行消耗，隨後下雨，雨會變小；若先下雨後打雷，雷電可能是雨層雲激發，這種雲被稱為空中水庫，一旦出現，雨就不會小。

**參考資料**
  天氣諺語四則- "The Story of Weather" - Bill Giles (ISBN 0-11-400355-6)- "Instant Weather Forecasting in Canada" - Alan Watts (Library of Congress #68-9173)

**外部連結**
 天氣諺語預測天氣- Coldal date=20080520111723 - Number 31 date=20160922064132 - Skywatch - 天氣的訊息
腓特烈·奧古斯特二世 (薩克森國王)

弗里德里希·奧古斯特二世（Friedrich August II，catIdx=F），全名弗里德里希·奧古斯特·阿爾貝特·瑪利亞·克萊門斯·約瑟夫·文森茨·阿洛易斯·奈波穆克·約翰·巴普蒂斯塔·尼庫勞斯·拉斐爾·彼得·克薩韋爾·弗朗茨·德·保拉·文奈安提烏斯（Friedrich August Albert Maria Clemens Joseph Vincenz Aloys Nepomuk Johann Baptista Nikolaus Raphael Peter Xaver Franz de Paula Veneantius），第三任薩克森國王（1836年 - 1854年）。薩克森王子馬克西米利安（Maximilian，薩克森選侯弗里德里希·克里斯蒂安第六子）的長子，母親是帕爾馬公主卡洛琳娜·瑪利亞·特蕾薩·朱塞帕（CAROLINA Maria Teresa Giuseppa）。前任國王安東是他的伯父。

**祖先**
弗里德里希·奧古斯特二世的祖輩詳見下表：

**生平**
弗里德里希·奧古斯特二世以軍官的身份參加了反法同盟，可他對戰爭幾乎沒有一點興趣。出於君主的義務，他更有興趣解決政治問題。1819年，他與奧地利皇帝法蘭茲一世之女瑪麗亞·卡羅琳結婚。1832年瑪麗亞·卡羅琳去世，他續娶了巴伐利亞國王馬克西米利安一世之女瑪麗亞·安娜。兩次婚姻都沒有子嗣。1830年，他的父親馬克西米利安放棄了王位繼承權，他成了薩克森王儲，並於1836年從伯父安東那裡繼承了他從1831年就開始主導命運的國家和政府。1842年，弗里德里希·奧古斯特二世被英國國王授予嘉德勳章。
薩克森國王弗里德里希·奧古斯特二世
作為一個擁有智慧的人，國王很快博得了人民的愛戴。他在位時期發佈了一些自由的法令。1848年革命初期，國王任命了一些有自由主義思想的大臣組閣，完善審查制度併發布一部更自由的選舉法。但不久，隨著革命的升級，國王的態度有了變化，他反對君主立憲制並解散了薩克森議會。民眾甚至市政衛兵都普遍要求國王簽署憲法，國王對此持強硬政策，請求普魯士軍隊的武裝干涉。1849年5月3日，國王解散了市政衛兵，但城鎮議員要求他們反抗普魯士的武裝干涉，這導致了五月起義。國王出逃。
被解散的議會的三名成員成了革命的領袖，組成了臨時政府。由於普魯士軍隊的武裝干涉，革命政府軍很快被打敗。國王重新回到德累斯頓。革命導致許多人流亡，也給政治體制帶來了輕微的震動。

**弗里德里希·奧古斯特二世時期的薩克森首相**
博恩哈德·奧古斯特·馮·林德瑙（Bernhard August von Lindenau），任期：1830年9月13日—1843年9月
*尤利烏斯·特勞戈特·雅各布·馮·科訥利茨（Julius Traugott Jakob von Könneritz），任期：1843年9月—1848年3月13日
*亞歷山大·卡爾·赫爾曼·布勞恩（Alexander Karl Hermann Braun），任期：1848年3月16日—1849年2月24日
*古斯塔夫·弗里德里希·赫爾德（Gustav Friedrich Held），任期：1849年2月24日—5月2日
*斐迪南·津斯基（Ferdinand Zschinsky），任期：1849年5月2日—1858年10月28日

**其他**
腓特烈·奧古斯特二世於1854年去世，葬於德累斯頓宮廷教堂。他沒有子嗣，王位由弟弟約翰繼承。
德勒斯登腓特烈·奧古斯特二世的塑像
腓特烈·奧古斯特二世還是作曲家理查德·瓦格納的早期贊助人。
感動中國年度人物評選

感動中國年度人物評選是中央廣播電視總檯新聞中心推出的以中國人物為主題的評選活動，以“感動公眾，感動中國”為口號，每年評選一次，每次一般有10名個人及一個群體當選。

**概要**
每年一次，當年度人物候選人於11月或12月產生，次年1月評選出結果。首次評選為2002年度，2003年1月產生出結果。
*組成“推舉委員會”，推舉候選人、選定候選人。
*中國中央電視臺與指定媒體合作、最終確定參選人（20人以上）。
*中國中央電視臺對候選人進行展播。
*推舉（評委會評選）、觀眾、網友投票。
*每次評選最終產生10名人物（從2019屆起團體也被納入），另設一個特別獎（年度致敬、特別緻敬），詳見歷年獲獎者名單章節。
*中國中央電視臺舉辦電視晚會（感動中國年度人物頒獎盛典），公佈評選結果並頒獎。

**標準與產生程序**
“感動中國年度人物”推選標準：
*人物、事件發生在本年度，或者人物在本年度引起社會廣泛關注。
*為推動社會進步、時代發展做出傑出貢獻，獲得重大榮譽並引起社會廣泛關注；
*在各行各業具有傑出貢獻或重大表現，國家級重大項目主要貢獻者；
*愛崗敬業，在平凡的崗位上做出了不平凡的事蹟；
*以個人的力量，為社會公平正義、人類生存環境作出突出貢獻；
*個人的經歷或行為，代表了社會發展方向、社會價值觀取向及時代精神；個人在生活、家庭、情感上的表現特別感人，體現中國傳統美德和良好社會風尚。
推選產生程序：
*推委推選出認為合適的候選人物，並寫明推舉理由以及他們的事蹟材料。
*組委會蒐集了一些人物資料，作為組委會的推薦人選，推委可以在組委會蒐集的推薦人選中投票，推舉出認為合適的候選人物，並填寫推舉理由。
*組委會將根據推委會的推選情況，再經公眾投票和最終評議，確定“十大人物”。

**評委**
2008年
于丹、王曉暉、王振耀、水均益、白巖松、馮驥才、劉漢俊、劉姝威、紀寶成、孫冰川、孫偉、任衛新、莊殿君、朱玉、杜玉波、谷雲龍、羅明、易中天、阿來、張瑞敏、陸小華、陳小川、陳章良、陳淮、陳彤、陳錫添、金庸、趙化勇、鍾南山、秦紹德、賈平凹、塗光晉、閻肅、梁曉濤、梁建增、章啟月、崔永元、彭長城、敬一丹、喻國明、謝國明、濮存昕。
2013年
于丹、王振耀、王曉暉、白巖松、馮驥才、劉北憲、劉姝威、孫玉勝、孫偉、杜玉波、李小林、時文朝、吳孟超、何東平、餘秋雨、張會軍、張瑞敏、陸小華、阿來、陳小川、陳彤、陳雨露、陳菊紅、明立志、羅明、金庸、趙微、胡佔凡、黃傳芳、黃宏、閻肅、梁建增、彭長城、敬一丹、童年、戴自更。

**歷屆獲獎者名單**
2002年
鄭培民、張榮鎖、王選、劉姝威、張瑞敏、張前東、黃昆、姚明、趙新民、濮存昕
*特別獎：三峽移民
2003年
楊利偉、鍾南山、陳忠和、尾山宏、梁雨潤、巴金、高耀潔、達吾提·阿西木、成龍
*特別獎：衡陽武警消防兵
2004年
牛玉儒、梁萬俊、劉翔、明正彬、任長霞、孫必幹、田世國、徐本禹、袁隆平、桂希恩
*特別獎：中國女排
2005年
叢飛、魏青剛、黃伯雲、李春燕、洪戰輝、陳健、邰麗華、楊業功、王順友、費俊龍和聶海勝
*特別獎：青藏鐵路建設者
2006年
丁曉兵、華益慰、葉篤正、王百姓、季羨林、孔祥瑞、黃舸、霍英東、林秀貞、青島愛心群體微塵
*特別獎：中國工農紅軍
2007年
錢學森、李劍英、鍾期榮和胡鴻烈夫婦、孟祥斌、方永剛、李麗、閔恩澤、陳曉蘭、謝延信、羅映珍
*特別獎："嫦娥一號"衛星研製開發團隊
2008年
唐山十三農民、武文斌、張藝謀奧運導演團隊、金晶、吉吉、“神舟七號”航天員團隊、李桂林和陸建芬夫婦、韓惠民、經大忠、李隆
*特別獎：全體“中國人”
2009年
卓琳、宋文驄、阿里帕·阿力馬洪、薩布利亞·坦貝肯、張正祥、陳玉蓉、朱邦月、沈浩、李靈、翟墨
*特別獎：何東旭、陳及時、方招等援救落水兒童的長江大學大學生群體
2010年
錢偉長、孫水林和孫東林兄弟、才哇、郭明義、王偉、王萬青、王茂華和譚良才、何祥美、劉麗、孫炎明
*特別獎：八位中國維和英烈、K165列車乘務組、中國志願者群體
2011年
朱光亞、楊善洲、吳孟超、張平宜、吳菊萍、阿里木、胡忠和謝曉君夫婦、孟佩傑、劉金國、劉偉
*特別獎：白方禮們——以白方禮老人為代表的長年熱心公益事業而未能獲得感動中國榮譽的所有愛心人士
2012年
羅陽、林俊德、李文波、張麗莉、陳家順、陳斌強、周月華和艾起夫婦、何玥、高秉涵、高淑珍
*特別緻敬：公安部湄公河“105案”專案組
2013年
黃旭華、劉盛蘭、陳俊貴、段愛平、沈克泉和沈昌健父子、格桑德吉、吳佩蘭、姚厚枝、方俊明、龔全珍
*特別獎：中國載人航天英雄集體
2014年
于敏、朱敏才和孫麗娜夫婦、趙久富、張紀清、陶豔波、木拉提·西日甫江、肖卿福、朱曉暉、師昌緒、隴海大院
*年度致敬：抗擊埃博拉病毒中國援非醫療隊
2015年
吳錦泉、張寶豔和秦豔友夫婦、郎平、屠呦呦、閻肅、徐立平、莫振高、官東、買買提江·吾買爾、王寬
*特別緻敬：抗戰老兵、愛國僑胞
2016年
孫家棟、張超、王鋒、潘建偉、支月英、秦玥飛、郭小平、阿布列林·阿不列孜、李萬君、梁益建
*特別緻敬：中國女排
2017年
盧永根、廖俊波、楊科璋、卓嘎和央宗、劉銳、黃大年、盧麗安、王珏、黃大發、謝海華
*特別緻敬：塞罕壩林場建設者
2018年
程開甲、鍾揚、王繼才/王仕花、馬旭、杜富國、呂保民、劉傳健、其美多吉、張渠偉、張玉滾
*特別緻敬：改革先鋒
2019年
樊錦詩、四川森林消防員、顧方舟、朱麗華、張富清、杜嵐&尤端陽、伍淑清、黃文秀、潘維廉、中國女排
*特別緻敬：建立和建設新中國的奮鬥者
2020年
張定宇、陳陸、張桂梅、萬佐成、熊庚香夫婦、王海、汪勇、謝軍、葉嘉瑩、毛相林、國測一大隊
*特別緻敬：抗疫英雄
2021年
彭士祿、楊振寧、顧誦芬、吳天一、朱彥夫、蘇炳添、陳貝兒、張順東李國秀夫婦、江夢南
*特別緻敬：中國航天人（聶海勝、劉伯明、湯洪波）
2022年
錢七虎、鄧小嵐、楊寧、沈忠芳、徐淙祥、“銀髮知播”群體、徐夢桃、陳清泉、陸鴻、林佔熺
2023年
俞鴻儒、劉玲琍、孟二梅、張雨霏、楊華德、牛犇、穆言靈、張連鋼、蕭凱恩、空軍航空兵某團飛行二大隊

**爭議**
 中國內地慈善家白方禮曾兩度入圍央視“感動中國”候選人名單，但兩度落選，引發公眾的不滿。在媒體和網絡上流傳著諸如“感動了中國人民卻感動不了CCTV？”“感動中國容易，感動評委很難”等質疑聲。尤其《白芳禮，你憑什麼感動中國？》一文在網絡上轉載率很高。2012年，中央電視臺感動中國人物評選，向白方禮  特別緻敬，並稱像白方禮一樣感人卻未受到表彰的人們為“白方禮們”。- 2010年12月初，南都記者陳寶成發微博稱，12月1日啟動的網上投票中“部分候選人票數在短期內‘井噴’，且‘選民’分佈區域過度集中，有行政操縱嫌疑。“- 據中國數字時代報道稱，2020年感動中國十大人物評選中李文亮等人未上榜導致了部分網民感到不滿，許多網民表示李文亮才是真正的“感動中國人物”。

**主題曲**
《感動》 
*作曲：韓紅 
*作詞：喻江 
*演唱：韓紅 
*專輯：《感動》 
*合唱：銀河少年電視藝術團

**參考來源**

**外部鏈接**
 中央電視臺《感動中國》官方網站 date=20171003233628 
*《感動中國年度人物頒獎典禮》（2002~2020） 
*《感動中國特別節目•情滿香江》
超視距作戰

Mig-29發射AA-10超視距飛彈
超視距作戰，也稱為視距外作戰（Beyond Visual Range，BVR），是一種現代化軍事用語，泛指依賴高科技投射武器攻擊目標，是在目視無法看到目標的距離以外進行，這個距離的長短目前尚未有明確而且統一的規定。不過大致上要在數十公里的距離以上才算。包括使用望遠裝置，像是有放大功能的攝影機，協助觀察標定遠距目標並不包括在超視距定義。
這個名詞開始備廣泛使用是在描述空對空作戰上面，當戰機對目標發射飛彈的時候，飛行員沒辦法可以用肉眼直接看到目標，或者是需要完全依賴其他設備的協助才能發射武器。戰機發射雷達導引的空對空，這包含半主動雷達導引與主動雷達導引這兩種飛彈。

**防區外打擊**
後來引申為空對地或地對地、海對空對地等各種情況，所以又發展出「防區外打擊」(Standoff Attack)一詞，指進攻一方的武器射程在防守方的雷達或射程之外，就足以發動攻擊，從而使得防守方完全居於捱打局面，等雷達和反擊武器都被摧毀時，進攻方的傳統武力進攻，就能全面壓制戰場。由於現代高性能雷達與武器的射程都很遠，基本上都符合超視距特徵。

**方法**
防區外打擊的實現有三種狀況；
一是防守方的武器射程足夠打擊到進攻者，但是雷達性能低落或被破壞，導致根本看不到敵軍而無法瞄準，是位在武器防區內但在雷達防區外。
二是防守方的武器射程不足，所以在雷達上能看到進攻者但無法打擊只能捱打，是位在雷達防區內但在武器防區外。
三是雷達與武器射程都匹配，但整體科技程度居下風，敵方雷達和武器距離都更遠。
除了雷達外現在也有使用衛星進行導引的武器，其定位距離幾乎沒有限制可達地球上任一地點，此時防區邊界就只受限於武器射程性能。而使用隱身戰機或微小低飛的無人機等方式躲過雷達進入攻擊，並不屬於防區外打擊，因為已經進入防區內甚至視距內，只是偵測手段被欺騙而與距離無關。

**參見**
 戰區外武器- AGM-154聯合戰區外武器- AIM-260聯合先進戰術飛彈- GBU-39小直徑炸彈- Mk 82通用炸彈- Mk 83通用炸彈- Mk 84通用炸彈- 先進精確殺傷武器系統- 直接攻擊制導火箭彈- M1156精確制導套件

**參考文獻==
張乾琦

張乾琦（catIdx=Chang張），臺灣攝影師，曾參與威尼斯雙年展、巴西聖保羅雙年展、紐約攝影三年展。截至2021年9月，張乾琦為臺灣唯一的馬格蘭攝影通訊社會員。

**生平**
張乾琦於1961年生於臺中縣烏日鄉，在家中為長子，下有四個妹妹。父親胃出血的手術用光了家中的積蓄，因此張乾琦的家境貧困，父母總是沒日沒夜地工作，直到張乾琦六歲家中才有電力，十歲才搬到臺中市區。在回憶錄《消失的地方》中，張乾琦自述：「我離開了小村和童年的記憶，但它們永遠都在我的腦海裡。我總是想起自己的叔叔、阿姨、侄子和夥伴們。我從未停止想念自己的出生地，但卻離它越來越遠。」
張乾琦的成績並不理想，重考才考上了豐原高中，並在求學的過程當中，對英語、攝影產生了興趣。1980年，張乾琦進入東吳大學英文系。畢業退伍後，張乾琦回繫上當了一年助教存錢。1988年，張乾琦在學姊介紹下，至美國印第安納大學留學，瞄準教育學系的多媒體教育學程，並且兼了三份學校的攝影工作，兩年後取得教育碩士學位。
畢業後，張乾琦參加密蘇裡大學新聞學院的新聞工作坊，拍攝了從日本移民到美國的小家庭中，完全不懂英文的小女孩適應新環境的東西文化衝擊。張乾琦以這系列作品，於1990年獲選為美國年度大專院校傑出攝影家首獎，先後進入《國家地理雜誌》、《西雅圖時報》、《巴爾的摩太陽報》工作。並且在接下來的十年中贏得了世界各地二十多項專業攝影比賽獎項及榮譽，其中Pictures of the Year International曾獲多次。張乾琦於1995年獲得馬格蘭攝影通訊社提名，2001年正式成為終身會員，為該通訊社第一位華人。263
2001年，張乾琦首次於臺灣舉辦個展，地點為臺北市立美術館，其中最受矚目的攝影作品為《-{zh-hant:鍊;zh-hans:鏈}-》和《唐人街》。2007年，張乾琦開始主持個人攝影工作坊，翌年於新加坡國家博物館舉辦大型個展「label=none」。2015年，策展人鄭慧華邀請張乾琦為「現實秘境」展覽創作，張乾琦因而拍攝了錄像作品《非戰之戰》（The War That Never Was）。俄烏戰爭爆發後，張乾琦多次前往烏克蘭戰場，實地拍攝新聞照片。2022年，張乾琦獲得財團法人卓越新聞獎基金會的新聞志業特殊貢獻獎，並以《與烏克蘭站在一起》獲得Philip Jones Griffiths獎，為獎項2016年創立以來第一位華人得主。

**作品**

**《-{zh-hant:鍊;zh-hans:鏈}-》（label=none）**
張乾琦的早期代表作為攝影畫冊《-{zh-hant:鍊;zh-hans:鏈}-》（label=none），在臺灣傳統宗教形式的精神疾病收容機構「龍發堂」拍攝，反映精神病人的生活狀態。早在1980年代，已有多位報導攝影師以龍發堂為題材，如周本驥、侯聰慧，但迴響最大者，當屬張乾琦。701992年，張乾琦開始造訪龍發堂，直到1998年，龍發堂才通過他的攝影申請。拍攝過程緊湊，管理員會先為鍊起的一對病人整理好衣服，再交給張乾琦拍攝。張乾琦每對病人拍兩張，與病人的互動只有幾秒鐘，但他認為「我與這些凝固在底片上的影像的互動始終在延長，而且會越來越長。」70
張乾琦的《-{zh-hant:鍊;zh-hans:鏈}-》於2001年在臺北市立美術館第一次展出，同年展於威尼斯雙年展，翌年展於聖保羅雙年展。《-{zh-hant:鍊;zh-hans:鏈}-》除了正面迴響以外，也受到了嚴厲批評。《-{zh-hant:鍊;zh-hans:鏈}-》在美國工作室出片時，其他攝影師讚嘆：「雖然這種治療方式真是極端，不過，這些照片真是美極了！」71黃築將張乾琦的攝影視角與周本驥、侯聰慧等人比較，在肯定其攝影美學之餘，批評張乾琦美化了悲劇，「剝削邊緣個體的歷史、脈絡和空間」，是在消費龍發堂的精神病患。59762006年，龍發堂已改制為開豐紀念基金會，釋心賢師父接受黃築採訪時表示，曾經「請他（張乾琦）不要把這些孩子的臉拍得這麼清楚，要處理過才行，不然會侵犯他們的隱私權，要發表也要讓我們這裡先看過」，張乾琦卻沒有做到。71

**《唐人街》（label=none）**
張乾琦之所以決定拍攝《唐人街》（label=none），是因為在前馬格南攝影師Eugene Richards的課程中，聽見老師說唐人街是幾乎沒有被拍過的題材，因此才嘗試這個主題。1996年，在《國家地理雜誌》和紐約社工的支持下，張乾琦搬入唐人街體驗非法移民生活，後於1998年以五種語言在《國家地理雜誌》與《時代雜誌》刊登黑白攝影作品而造成轟動。美國勞工部因此開始查緝苛待非法移民的僱主。1999年，張乾琦的紐約唐人街非法移民攝影獲得世界新聞攝影比賽日常生活類首獎，並於同年10月榮獲W. Eugene Smith Memorial Fund的人道攝影獎。
2000年以後，張乾琦開始在福建尋找這些唐人街移民的家人，總共拍攝了二十個非法移民的家庭，並且改用彩色膠卷拍攝，以與紐約拍攝的照片形成對比。2008年，張乾琦在新加坡大型個展首次同時展出《唐人街》紐約無身分移民及中國福州家人的照片，並且為其拍攝了第一支錄影作品，在展場以90度角的雙螢幕投影。除了各個家庭分離多少年的字幕說明，張乾琦也放入移民訪談的錄音，表達移民對紐約生活的哀嘆、對親人的思念。272-273《唐人街》分別於2011年、2012年展於威尼斯雙年展和紐約國際攝影中心。

**其他攝影作品**
張乾琦的其他攝影系列還有反諷臺灣婚紗攝影的《我願意》（label=none）、揭露仲介越南新娘真相的《囍》（label=none）、以跨國移動時空轉換為主題的《時差》（label=none）、《國家地理雜誌》委託拍攝的《脫北者》（label=none）、紀錄坦尚尼亞毒品氾濫的《邦戈熱》（label=none）等。除了靜態攝影，張乾琦也有結合影片的攝影。
2014年，張乾琦結合環境音和過去拍攝的日常作品，剪成自傳式紀錄短片《在路上》（label=none）送給兒女。

**出版品**

**評論**
2006年，國立交通大學教授Joyce C. H. Liu與張乾琦對談時，定義張乾琦的作品為「報導、 新聞、紀實方面的攝影」。323推薦張乾琦進入馬格蘭攝影通訊社的攝影師Philip Jones Griffiths表示：「張乾琦的作品帶著一種特質。他會為身旁的新發現所喜。他是個帶著相機的詩人。」
媒體工作者莊永康在2008年張乾琦的個展評論道，張乾琦的個人風格與擔任攝影記者的經歷有關，作品「具有新聞攝影的基本功要素，但每個系列都在在超越了新聞攝影範疇，向『藝術攝影』領域大步邁進。」263徐蘊康則評論，「他的照片論文（label=none）不僅讓人反思觀看的命題，這一組組的肖像所隱含的身體的政治性，更開展出當今全球化社會與離散族群、階級、經濟、勞動、家庭……相關的眾多議題」。269

**註釋**

**參考資料**

**外部連結**
  張乾琦簡歷 date=20220807162442 -  移動已無法停止：張乾琦《Jet Lag》（張乾琦訪談） date=20230713091336
多元論

多元論（Pluralism）是一種哲學理論，認同一個以上的終極真理與價值，只要各有其理性基礎，並適當地作為選項供個人選擇。若指提倡較大社群中不同民族、種族、宗教或社會群體的完全參與之文化運動，則用「多元文化主義」。
物質多元論認為世界由不同元素所組成（有別於一元論的單一元素），如恩培多克勒所說的「水、風、火、地」其組成萬物的能量來自愛（Love，「結合」）和恨（discord，「分開」）其後，阿那克薩哥拉則提出構成宇宙的原質不限於這四種，而是無數的「種子（seeds）」，由理性（nous）作用發生聚散。
物質多元論，如水風火地四大說，如金水木火土五行說，又如古希臘時期的原子說。
精神多元論，如萊布尼茨的單子說。
身心二元論，比較著名的是笛卡爾的身心二元論。
多元論認為世界的本原並不是一、而是多。

**參見**
多元
*一元論
*二元論
*本體論
*本原

**參考文獻**
category:心靈哲學
周文重

周文重（），籍貫江蘇鎮江，生於重慶，中華人民共和國外交家，大學本科學歷。第十二屆全國政協常委。曾任外交部副部長和駐美國大使。

**生平**
1968年，畢業於北京對外貿易學院。1970年，任北京外交人員服務局科員。1973年，赴英國巴斯大學、倫敦經濟學院進修。1975年，進入中華人民共和國外交部工作，先後在外交部翻譯室、駐美國大使館任職。1987年，任駐舊金山總領事館副總領事。
1990年9月，出任中華人民共和國駐巴巴多斯大使兼駐安提瓜和巴布達大使。1993年，任外交部北美大洋洲司副司長。1994年9月，出任中華人民共和國駐洛杉磯總領事（大使銜）。1995年，任駐美國大使館公使。1998年7月，出任中華人民共和國駐澳大利亞大使。
2001年，任外交部部長助理。2003年，升任外交部副部長。2005年4月，出任中華人民共和國駐美國大使兼常駐美洲國家組織觀察員。2010年3月，自駐美國大使離任。
2008年，當選第十一屆全國政協常務委員，代表對外友好界，分入第四十七組。並擔任外事委員會專委。
2010年至今，第十二屆全國政協常委、第十二屆全國政協外事委員會副主任、博鰲亞洲論壇秘書長、中國-美國人民友好協會副會長。
2018年，卸任博鰲亞洲論壇秘書長，改任諮詢委員會委員。

**家庭**
已婚，有一女。

**參考資料==
李道豫

李道豫（），男，安徽合肥人，中華人民共和國外交官，為清末重臣李鴻章弟李鶴章的玄孫（即李鴻章的從玄孫）。

**生平**
1952年畢業於上海滬江大學，之後入中華人民共和國外交部工作。1952年至1983年，任中華人民共和國外交部國際司科員、副司長。1983年至1984年，任常駐日內瓦代表團副代表。1984年至1988年，任外交部國際司司長。1988年至1990年，任外交部部長助理。1990年至1993年，任常駐聯合國代表、大使。1993年至1998年，任駐美國大使。1998年3月，第九屆全國人大第一次會議上，他當選為全國人民代表大會常務委員會委員、全國人大華僑委員會副主任委員。2004年退休。
2019年9月17日，習近平簽署主席令授予李道豫“外交工作傑出貢獻者”國家榮譽稱號。

**家庭**
李道豫妻子葉兆烈，生二子李晨曄、李方。孫子李樂衡。

**參考文獻**
category:中華人民共和國駐美國大使
朱啟禎

朱啟禎（catIdx=Zhu），江蘇宜興人。中華人民共和國外交部副部長。

**生平**
1948年畢業於上海聖約翰大學。1949年11月入中國外交部。曾參加中美建交和中美八一七公報的談判，1979年曾陪同鄧小平訪美。1984年8月至1989年10月任外交部副部長。1989年至1993年任中國駐美國大使。1993年至1998年任第八屆全國人大常委會委員、外事委員會副主任委員。

**參考文獻 ==
韓敘

1988年韓敘與美國總統里根在白宮
1989年韓敘與美國參議員鮑勃·多爾
韓敘（catIdx=Han韓敘），原名沈崇健，字敘韓，後倒過來作為姓名，男，江蘇南京人，中華人民共和國外交官，曾於1985年至1989年出任中華人民共和國駐美國大使。中共第十二屆、十三屆中央候補委員。

**生平**
韓敘畢業於燕京大學。1949年即進入中央人民政府外交部。1954年和1961年兩度參加日內瓦會議；1955年參加萬隆會議。在1970年代及1980年代，韓敘參與接待了基辛格、尼克松、里根等的訪華。1982年至1985年任外交部副部長。1989年後，任中國人民對外友好協會會長，從事民間外交工作，在此期間並擔任第八屆全國政協常委會委員、外事委員會主任委員。
1994年7月19日在北京逝世，終年70歲。

**家庭**
父：沈家彝
*兄長是在中國抗日戰爭中，駕機與日艦相撞而戰死的空軍飛行員沈崇誨。

**參考資料**
category:南京人
category:中華人民共和國駐美國大使
章文晉

章文晉（catIdx=Zhang章），曾用名章宏道、章振弗，男，原籍浙江三門，生於北京，中華人民共和國外交官，曾於1983年3月至1985年4月出任中國駐美國大使。

**生平**
章文晉祖父章一山，父親章以吳（周恩來天津南開中學同學），母親朱淇筠（前北洋政府交通總長朱啟鈐之女）。章文晉少年時代1927年赴德國留學；1931年回國參加抗日；1935年考入清華大學機械系；1943年獲清華大學工學士學位。1949年任天津市人民政府外事處處長；1954年進入外交部；1966年8月至1967年2月任中國駐巴基斯坦大使；1971年1月至1972年5月任歐美司司長；參與了中美關係正常化過程的工作。1973年9月至1976年12月任中國駐加拿大大使。1978年1月至1982年10月任中國外交部副部長。1983年3月至1985年4月任中國駐美國大使。
1986年起，章文晉從事民間外交工作，任中國人民對外友好協會會長。1988年4月當選為第七屆全國人大常委會委員、全國人大外事委員會副主任委員。

**家庭**
其子章知方為中國證券市場設計研究中心（又稱“聯辦”）副主任，為《財經》雜誌的出品人之一。

**參考文獻 ==
莘莊站 (地鐵)

san1莊站位於中國上海市閔行區莘莊鎮莘建東路，為上海地鐵1號線和5號線的地鐵換乘站兼終點站，也是1號線的南起訖站和5號線的北起訖站，同時本站目前亦是上海地鐵唯一一座所有站臺都位於地面的換乘車站，也可與金山線換乘。

**車站結構**

**車站樓層**
莘莊站的結構共分兩層，其中地面層為站臺，地上二層為站廳。

**站廳**

**站臺**

**站線配置**
運營中莘莊站1、5號線均為站後折返，5號線設至莘莊輔助停車場的出入庫線，另有1號線、5號線聯絡線。1號線的站後折返線按6節編組設計，列車擴編至8節後折返線長度不夠，車輛無法達到ATP停車點，需要司機二次對位，且兩股折返線進路信號相互衝突。為了提高折返效率，2018年1月7日——1月18日，1號線莘莊站進行道岔改造，在站前設置交叉渡線和5號線聯絡線。到2019年，最小折返間隔2分45秒（22對/小時），是牽制1號線運能的主要因素。5號線方面，折返線最初實際為曲線結構，且道岔側向限速較低，設計折返能力為4節編組163秒，經GoA3信號改造後可以達到135.5秒，距離運營實際需要的6節編組133秒還有差距。2022年春節5號線木枕交叉渡線到達使用年限後，進行了更換。
在天芸的設計圖上，5號線原曲線折返線將拉直，並在原折返線位置上建設樁基。該圖中也在1號線富錦路方向站臺南側繪製了第三條站線（但該圖並未繪製西側的折返線）。

**車站出口**
莘莊站共有3個出入口，其中北側2個（1個停用），南側設有1個人行天橋跨鐵路出入口。2025年1月17日起，為配合上蓋綜合開發項目施工以及金山線鐵路莘莊站的啟用，原北1出口和北2出口停用，並啟用新建的北1出口。目前，南出口和北1出口作為鐵路莘莊站和地鐵莘莊站的共用出入口。2025年4月25日起，南1出口和該出入口配套的手扶梯及無障礙電梯啟用；而2025年4月25日至12月31日，南2出口和該出入口配套的手扶梯及無障礙電梯（斜掛梯）暫停使用。
各出入口如下所示：

**接駁交通**

**公交**
北廣場始發：153、173、189、708、763、莘莊1路、莘莊2路、莘莊3路
*南廣場始發：143、725、873、閔行9路、閔行25路、閔行30路、閔行41路、莘金專線、莘南專線、機場九線
*途經線路：125、150、166、704B、700、712、747、759、816、831、閔行1路、閔行6路、閔行12路、閔行20路、閔行31路、徐閔線、徐閔夜宵專線、松莘線、松莘線B線

**事故**
莘莊站發生的兩起事故均與連接南出口橫跨滬昆鐵路的天橋有關：- 2016年7月6日14時10分左右，一名男子從該天橋上跳下，與一列正好駛過的金山線列車相撞。事故造成該男子當場死亡，金山線列車短暫停車。- 2021年7月26日，天橋的頂棚被颱風煙花吹飛，砸壞下方滬昆鐵路的接觸網，造成滬昆鐵路行車受到影響。

**未來發展**
由於莘莊地區及周邊的快速發展，莘莊站正在改造，即將成為莘莊綜合交通樞紐。建成後的交通樞紐將集軌道交通站點、通勤鐵路站點、公交樞紐等於一身，成為上海西南地區重要的交通樞紐。此外，該工程也將聯通水清路和都市路。而原有的滬昆鐵路天橋等將拆除。施工期間，莘莊站原有功能不受影響。項目預計曾計劃於2022年整體竣工交付，現延遲至2026年。
2014年6月26日，項目正式動工興建。2016年11月29日，南出口臨時通道啟用，原南出口封閉。。2017年2月，裙樓即將進入拆除階段，北廣場東側鋼架通道和西側臨時通道啟用。2017年3月31日，北廣場裙樓正式進入拆除階段。截至2017年7月，北廣場裙樓拆除完畢。2022年，項目的關鍵工程——上跨1號線、5號線和滬昆鐵路的大平臺正式開工。2023年11月17日，為配合天薈鐵路大平臺施工，車站南出入口新建的人行天橋正式啟用，11月24日，原有南出入口天橋封閉。

**參見**
莘莊站 (中國鐵路)
*天薈

**參考資料**

**外部鏈接**
 上海地鐵—1號線莘莊站車站信息 date=20180617201508 - 上海地鐵—5號線莘莊站車站信息
柴澤民

柴澤民（catIdx=Chai柴澤民） ，男，出生于山西省聞喜縣，中華人民共和國外交家，中華人民共和國首任駐美利堅合眾國特命全權大使（1979年－1983年）。

**生平**
柴澤民是一個貧民家庭的遺腹子。母親和兩個哥哥從老家重慶移居山西省聞喜縣，他出生於此。柴澤民是兄弟三人中唯一接受教育者。1933年，17歲的柴澤民加入中國共產黨。同年，成為聞喜縣中社小學教員。後進入運城師範學校學習。在校期間，柴澤民因黨員身份暴露，至西安轉投西北軍楊虎城部的綏靖公署軍醫處培訓班，其間曾學習世界語。
1937年七七事變後，柴澤民回到了聞喜縣。12月，被任命為中共山西聞喜縣委組織部部長兼聞喜抗日遊擊支隊政治部主任。1941年夏，任中共晉豫區條西地委書記。1943年春，任中共中央太嶽五區地委書記、太嶽軍區五分區政委、司令員。1948年底，進入中共中央華北局黨校學習。1949年初，任北京市軍事管制委員會南區分會主任。
1949年後，歷任中共北京市郊委書記、市委工業部部長、市委交通部部長、北京市政府秘書長、北京市國際活動指導委員會主任等職務，1960年12月進入外交部工作；1961年出任中國駐匈牙利大使；1964年出任中國駐幾內亞大使；1970年出任中國駐埃及大使（1971年9月2日前埃及使用阿拉伯聯合共和國的國號）。
1975年，中華人民共和國與泰國建交，柴澤民被任命為首任中國駐泰國大使，1976年1月26日抵泰赴任，1976年3月26日在清邁府Bhubing Palace向泰國國王普密蓬·阿杜德遞交國書。在柴澤民任駐泰大使期間，泰國先後經歷克立·巴莫、社尼·巴莫、他寧·蓋威遷、江薩·差瑪南四任總理的任期，曾發生三次政變（其中一次未遂）。1978年5月15日，柴澤民從駐泰大使一職離任，離任前在曼谷吉拉達宮獲普密蓬國王頒授一等白象勳章。
1978年夏，柴澤民出任中國駐美國聯絡處主任，參與了中美關係邦交正常化的談判。1978年底，中美兩國達成協議，定於1979年1月1日正式建立外交關係，於3月1日互設大使館並互換大使。柴澤民由此成為首任駐美大使。在駐美大使任內，柴澤民曾走訪美國三十餘個州。
由於對中美關係的建立與發展所做出的貢獻，美國密西根州立大學等三所大學授予柴澤民名譽法學博士學位及名譽教授職位。
卸任駐美大使職位後，柴澤民出任中國人民外交學會副會長。進入九十年代，他辭去外交學會工作後，又先後擔任了多家協會、組織的會長、顧問等職。
2010年6月7日凌晨1點58分，在北京醫院因病逝世，享年93歲。

**榮譽**
60px 大十字騎士級白象勳章（泰國，1978年5月10日於曼谷頒發）

**參考資料**

**外部連結**
  世界華人名人錄：柴澤民 date=20080517024733
約翰二書

《約翰二書》（ΙΩΑΝΝΟΥ B΄），天主教稱《若望二書》，是《新約聖經》中的第24卷書，屬於“大公書信”中最前寫成的第五卷。是篇幅較簡短的數目之一，可以寫在使徒時代的一頁莎草紙上面。
《約翰二書》主題：禁止有分於異端。

**寫作背景**
這封信開頭顯示，是寫給“蒙揀選的夫人和她的兒女”的。當時的確有“-{zh-cn:基里亞; zh-tw:基裡亞;}-”（希臘文的“夫人”一詞）這個名字存在，有些聖經學者遂認為約翰的這封信是寫給某個人的。另一方面，有些人卻認為約翰的信是寫給一群基督徒會眾的，只是他把會眾稱為“蒙揀選的夫人”而已。
這可能是個策略，目的是要掩人耳目，瞞過逼迫基督徒的人。這樣，信中最後一節所提及「你姊妹的兒女」的問安便可能指另一群會眾而言。因此，約翰寫第二封信時並沒有打算使之像第一封信那麼普及化，因為這封信看來若非僅是寫給一個人，便是隻寫給一群會眾的。

**關於作者**
按照一般的理解，使徒約翰是這封信的執筆者。執筆者將自己稱為“長老”。這個稱呼對約翰來說也算恰當。他不但年紀老邁，也是教會的“柱石”之一，而且是最後去世的使徒，因此他確實是基督徒會眾裡的一位“長老”。他廣為人知，所以無需向讀者表明自己的身分。再者，這封信的寫作風格與約翰一書及約翰福音頗相似，由此表明它是約翰的手筆。
像第一封信一樣，第二封信可能是約翰於公元98年左右在以弗所或附近地方寫成的。John McClintock (theologian)與斯特朗的《百科全書》對約翰二書和三書作了以下的評論：“我們從兩者大致相仿的文體可以推斷這兩封信是於頭一封信完成之後不久在以弗所寫成的。這兩封信把在頭一封信裡充分説明的原則應用在個別的行為事例上。” 第二世紀的學者伊裡奈烏斯曾引用這本書，同時期的亞歷山大的克雷芒也加以接納。除此之外，約翰的幾封書信均被列入穆拉托里殘片內。這些事實足以支持此書的真確性。
該撒利亞的優西比烏主張，此書與約翰三書的作者為約翰長老，非使徒約翰。

**主要內容**
如同約翰一書，約翰寫這封信的原因是由於當日基督徒的信心正受到一些偽教師所威脅。約翰想警告讀者留意提防這些人，使他們能夠認出誰是偽教師而避之若浼，並且繼續懷著彼此相愛的心在真道上行走。
彼此相愛，棄絶叛道者。約翰首先表達他在真理內對“蒙揀選的夫人和她的兒女”的摯愛，然後他提及自己非常高興，因為他發現在他們當中，有些人聽從可父的命令按真理而行。- 敦促他們要繼續服從上帝的吩咐彼此相愛。- 世上有許多騙子及敵基督者出現，他們否認耶穌曾以肉身來到世間。- 人若越過基督的教訓，就沒有上帝；相反，人若謹守這教訓，就有父又有子。- 人若不是帶著這教訓，就不要接待他到家裡，也不可問候他。
約翰還有許多事要寫給他們，但他渴望能夠親自到他們那裡，與他們當面暢談，使他們的喜樂得以“滿足”。

**基督新教觀點**
在約翰的日子可能有些人對基督簡明的教訓感覺不滿足。他們想得到多一些東西，一些可以滿足他們的自驕心，將他們的地位提高到像世俗的哲學家們一樣的東西。為了達到自私的目的，他們不惜染汙基督徒的會眾及使之分裂。基督的會眾是與父及子聯合的。約翰十分珍視這個基於愛心和正確教訓的群體所享有的協調一致。
現代的基督徒也應當重視團結，拒絶與那些越過聖經教訓的叛道者交往或問安。按照上帝的誡命而行，並在真正基督徒的交往中尋得完滿的喜樂，如同約翰二書3節所指出，“恩惠、憐憫、平安從父上帝和祂兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在！”

**參見**
 福音書作者約翰：約翰福音、約翰一書、約翰三書

**參考文獻**

**外部鏈接**
  基督教文藝出版社藏書 date=20240108094616  香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃-  思高聖經學會藏書 date=20180705092952 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃

**閱讀聖經**
  -{約翰二書}- date=20200909134216  -  -{約翰二書}- date=20200909134220
約翰三書

《約翰三書》（ΙΩΑΝΝΟΥ C΄），天主教譯為《若望三書》，是《新約聖經》中的第25卷書，屬於“大公書信”中最前寫成的第6卷。
主題：鼓勵在真理上的同工。

**關於作者**
信中起頭與結尾部分的問候形式均與約翰二書相同，而且執筆者也自稱為“長老”，因此，這封信很有可能也是使徒約翰的手筆。
另外信的內容和措詞與其餘兩封信頗相似，由此顯示它也是於公元98年左右在以弗所或附近地區寫成的。由於書信的內容簡短，所以很少受早期作家所引用，但依然可以從早期的聖經書目中找到這封信和約翰二書。

**寫作背景**
這封信是約翰寫給他所疼愛的忠信基督徒該猶的。該猶這個名字在早期會眾的日子相當常見。這名字在基督教希臘文聖經的其他部分出現過四次，所指的至少有三個或四個不同的人。沒有任何資料肯定地表明約翰致信的該猶是上述幾位中的任何一個。只知道該猶是基督徒會眾的一分子，也是約翰的一位特別朋友。
約翰的信是直接寫給他本人的，所以這是一封私人郵件。由於這緣故，信中總是使用“你”這個單數形式的稱謂。

**主要內容**
約翰在信中表示非常賞識該猶對客旅弟兄所表現的慷慨，並提及野心勃勃的丟特腓所引起的若干難題。信中提及的低米丟可能是奉約翰差派將信交給該猶的人。他需要在旅途中得著該猶的接待，而這封信則確保他會受到款待。像該猶的情形一樣，關於丟特腓和低米丟，除了從這封信所讀到的之外，便無法獲得其他資料了可以參考了。
信的內容可以幫助我們對早期基督徒的國際弟兄團體中彼此之間的親密情誼獲得一定的概念。當時的會眾慣於慷慨接待一些「為主名」奔波勞碌的弟兄，即使款待者與弟兄素未謀面。
使徒勸勉人要慷慨好客、努力行善。約翰很高興聽見該猶仍“按真理而行”。他稱讚該猶做著一件忠信的事，對來訪的弟兄表現仁愛的關注。約翰説：“我們有義務好客地接待這樣的人，好使我們成為真理中的同工。”
約翰在較早時候曾寫信給會眾，但狂妄自大的丟特腓卻不願以尊重的態度接受任何來自約翰或其他負有責任的弟兄的東西。因此，約翰若前往該會眾，他必定會因丟特腓“用惡言妄論”弟兄而向之提出責備。約翰勸勉親愛的該猶“不要效法惡，只要效法善”。他指出低米丟是個配受稱讚的榜樣。約翰沒有寫及許多事，因為他希望不久便親自與該猶見面了。

**基督新教觀點**
使徒約翰十分熱心保護會眾，使其不致受到各種汙染人的勢力所影響，由此表明他是個模範監督。在教會中瀰漫著的友愛及慷慨精神是值得稱讚的。事實上他們有義務要保持這樣快樂的情況；這樣，當地的弟兄和來到他們當中的“客旅”（可能指的是與他們素未謀面的基督徒客人）便能夠合力“一同為真理做工”。
然而，丟特腓卻心高氣傲，這是上帝所恨惡的。並且藐視神治權威，甚至用惡言妄論使徒約翰。他試圖阻止人在會眾中表現慷慨好客的精神。因此約翰坦率地譴責這件惡事，藉此維護會眾中真正的基督徒友愛。今日的基督徒也應當熱心保持謙卑，按真理而行，實踐敬虔的愛心和慷慨，以求與約翰所宣述的原則一致：“行善的屬乎上帝，行惡的未曾見過上帝。”

**參見**
福音書作者約翰：約翰福音、約翰一書、約翰二書

**參考文獻**

**外部鏈接**
  基督教文藝出版社藏書 date=20240108094616  香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃-  思高聖經學會藏書 date=20180705092952  香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃

**閱讀聖經**
 -{約翰三書}- date=20200909134239  - -{約翰三書}- date=20200909134244
猶大書

《猶大書》（ΙΟΥΔΑ），天主教稱《猶達書》，是《新約聖經》中的第26卷書，是“大公書信”中最先寫成的第7卷。
《猶大書》的主題：為信仰爭辯。

**關於作者**
猶大書的引言顯示：“耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召”的。16記載，耶穌原本的十二使徒中有兩個人名為猶大。出賣耶穌的加略人猶大，不可能寫作此書，至於另一位使徒猶大，有可能是本書的作者。
但本書作者並沒有談及自己是使徒，相反地，在提及使徒時，他用“他們”這個第三人稱，似乎並沒有將自己包括在內。此外，他稱自己為“雅各的弟兄”，所指的有可能是雅各書的執筆者，主的兄弟雅各。身為耶路撒冷會眾的“柱石”之一，這位雅各廣為人知。因此猶大遂用他去介紹自己。
因此，這位猶大有可能是耶穌的兄弟，因經文曾指名提及過他。然而，猶大並沒有標榜他與耶穌的血緣關係，相反地，他謙卑地強調他是“耶穌基督的僕人”這種屬靈關係。

**寫作背景**
猶大的基督徒弟兄正身陷險境！自耶穌基督死去和復活以來，有些外來的不法勢力已經滲進基督徒的會眾裡。正如使徒保羅在大約14年前所警告地一般，仇敵滲入的目的是要在暗中破壞基督徒的信心。（帖撒羅尼迦後書2章3節）
弟兄們應當怎樣戒備提防這項危險呢？ 猶大的信中直率有力之內容提供了答案。猶大在經文的第3和第4節清楚地道出當時的情勢：“我不得不寫信勸你們，⋯⋯因為有些人偷著進來，⋯⋯是不虔誠的，將我們上帝的恩變成放縱情慾的機會。”純正教義和清白道德的根基正受到威脅。猶大自覺必須為弟兄的福利而奮鬥，弟兄們亦同樣需要為信仰而奮鬥。

**寫作時間**
猶大寫信給被召的人，但並沒有指明某群會眾或某個人，因此他的書信是給所有基督徒廣泛傳閱的。同樣難於肯定的是寫作的日期。然而，寫信的時候必然是在基督徒會眾發展的晚期，因為猶大促請人留意“主耶穌基督之使徒從前所説的話”，並且看來引用彼得後書3:3的經文。（猶大書17-18節）
此外，猶大書跟彼得後書第二章十分類似。這表明猶大和彼得在同一個時期寫作，兩者都十分關注當時會眾所面臨的危險。因此，有人認為猶大書的寫作時期大約在公元65年。這個日子也受另一件事實所支持，就是猶大並沒有提及加盧斯在公元66年率領大軍前來鎮壓猶太人的叛亂，也沒有提及耶路撒冷在公元70年被毀。猶大在信裡提及上帝對惡人執行判決一事。按理說來，假若耶路撒冷已經被毀，猶大就無疑會提及上帝所執行的這項判決去支持他的論據，特別是鑑於耶穌曾預告過這件事。

**可信性**
本書的正典地位在早期曾受到質疑，原因是它的內容引用了後來被從《舊約》正典中除名的偽經《以諾書》的一句。
不過，這本書的真確性也受到多方面的支持，例如：- 第二世紀的穆拉托里殘片曾提及這本書。- 亞歷山卓的革利免（公元第二世紀）也接納猶大書為聖經正典的一部分。 - 俄利根説這本書“經節雖少， 卻充滿屬天恩典的健全話語”。 - 特土良也認為這本書是真實無誤的。

**內容**

**警戒行淫亂、巫靈和輕視主治的人**
在第1-16節，猶大先向被召的基督徒致親切的問候。接著，他表示他本想談及救恩，但如今卻發覺要勸勉他們竭力保衛真理。因為有些不敬虔的人混了進來，將神的恩變作放縱情慾的藉口。猶大説這些人「更否認我們獨一的擁有者──我們的主耶穌基督」。猶大提醒他們，雖然神曾拯救祂的百姓離開埃及，但後來就把那些不信的滅絕了。照樣，所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人所受永火的刑罰作為鑑戒，警戒那些「一味行淫， 隨從逆性的情慾」的人。以及那些用靈作夢的人。──第5-8節
當時的人如所多瑪、蛾摩拉一般大行邪術，“汙穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的神”。當天使長米迦勒為了摩西的屍體跟魔鬼發生爭辯時，尚且不敢直接越權責備牠，只是説：“主責備你吧！”然而，當時行巫靈的人，卻説話狂妄，毀謗他們所不知道的，像沒有靈性的畜類一樣。他們行事隨從該隱、巴蘭和叛徒可拉的途徑。他們有如水底的暗礁，又像沒有雨的雲彩；像沒有結果的樹，死而又死，連根拔出，又像洶湧的波濤湧出羞恥來；他們好像流盪的星一般飄忽無定，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。以諾預言神會向不敬虔的人施行報應。這些人常發牢騷，怨天尤人，為了利益而不惜阿諛奉承。

**勸人要留在 神的愛中**
第17-25節，猶大提醒警告説，“末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。”這些人製造麻煩，是「畜類而沒有靈性的人」。因此，蒙愛的人在等候基督的憐憫“直到永生”之際，要在信仰上建立自己，保守自己留在神的愛中。他們也要轉過來憐憫和幫助軟弱的人。在信的末了，猶大通過主耶穌基督將榮耀歸與那保守他們不至動搖的救主──獨一的神。──第18-21節，25節

**參考文獻**

**外部鏈接**

**閱讀聖經**
  -{猶大書 (正體版)}- date=20200909134255 -  -{猶大書 (簡體版)}- date=20200909134259 -  基督教文藝出版社藏書 date=20240108094917  香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃-  思高聖經學會藏書 (The Studium Biblicum OFM Collections) date=20201105063347 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃-  基督教古籍數據庫 (Christianity Rare Books Database) date=20201016215319 香港浸會大學圖書館, 特藏及文獻組.
冊府元龜

《冊府元龜》為中國宋代四部類書之一，初名《歷代君臣事蹟》，北宋真宗景德二年（1005年）九月廿二日，下詔王欽若、楊億修歷代君臣事蹟，前後八年，至大中祥符六年（1013年）八月十三日書成。有宋刻本傳世，但已非完帙。“冊府”是古代皇帝藏書冊之府庫，“元龜”即大龜，古代用於占卜，有龜鑑之意。

**編纂過程**
《冊府元龜》廣泛取材於正史、實錄，但不取筆記、雜史，引書處一律不注出處，成書多達一千卷，是宋代存世最大的著作，在《四庫全書》中篇幅居第二（僅次於《佩文韻府》），其中唐朝、五代史料極其豐富。《冊府元龜》雖與《太平御覽》卷數相同，但各卷容量較大，所以總字數超過《太平御覽》一倍，有9,392,000餘字。《冊府元龜》材料豐富，引文整篇整段，自上古至五代，按人、事、物，分門編纂，以年代為序，真宗曾寫了序：「粵自正統，至於閏位，君臣善跡，邦家美政，禮樂沿革，法令寬猛，官師議論，多士名行，靡不具載，用存典刑。凡勒成一千一百四門，門有小序，述其指歸。分為三十一部，部有總序，言其經制，凡一千卷。」《冊府元龜》廣泛收集，可以說概括了十七史。
《冊府元龜》的編纂目的是“欲載歷代事實，為將來典法，使開卷者動有資益”，編纂的特點是所採資料不改舊文，每部前有總序，每門前有小序。因所採多為常見書，又不加註資料出處，歷代不為學者所重視。南宋洪邁更直言：真宗初，命儒臣編修君臣事蹟，後謂輔臣曰：“昨見宴享門中錄唐中宗宴飲，韋庶人等預會和詩，與臣寮馬上口摘含桃事，皆非禮也。已令削之。”又曰：“所編事蹟，蓋欲垂為典法，異端小說，鹹所不取，可謂盡善。”而編修官上言：“近代臣僚自述揚歷之事，如李德裕文武兩朝獻替記、李石開成承詔錄、韓偓金鑾密記之類，又有子孫追述先德敍家世，如李繁鄴侯傳、柳氏序訓、魏公家傳之類，或隱己之惡，或攘人之善，並多溢美，故匪信書。幷僭偽諸國，各有著撰，如偽吳錄、孟知祥實錄之類，自矜本國，事或近誣。其上件書，並欲不取。餘有三十國春秋、河洛記、壺關錄之類，多是正史已有；秦記、燕書之類，出自偽邦；殷芸小說、談藪之類，俱是詼諧小事；河南志、邠志、平剡錄之類，多是故吏賓從述本府戎帥征伐之功，傷於煩碎；西京雜記、明皇雜錄，事多語怪；奉天錄尤是虛詞。盡議採收，恐成蕪穢。”並從之。及書成，賜名冊府元龜，首尾十年，皆王欽若提總，凡一千卷，其所遺棄既多，故亦不能暴白。

**文獻價值**
《冊府元龜》最重要的部分在於唐代與五代十國這兩個部份，由於在編纂而《冊府元龜》時，距離唐代與五代未遠，唐代與五代歷朝所編纂的《實錄》、韋述等唐代史官所編寫的《國史》、柳芳、崔龜從所編寫的《唐曆》與《續唐曆》、賈緯的《唐年補錄》、薛居正所編修的《舊五代史》、範質的《五代通錄》並未散失，又其編纂的特點是“所採資料不改舊文”，所以在清代乾隆年間，為了復原已經失傳《舊五代史》，除了從永樂大典採輯外，也從《冊府元龜》擷取不少資料。
*清道光年間，劉文淇、劉毓崧等為岑建功校《舊唐書》時，即受益於《冊府元龜》許多。對此，唐史專家岑仲勉認為：“《元龜》之文，多採唐代實錄……舊紀、舊傳亦常直接或間接本自實錄，而刪削互有不同，故《元龜》與今本舊書【指舊唐書】之字句略異者，不能定謂《元龜》是採自舊書，此為校舊書者所最當注意之一點。”
*近代著名史學家陳垣先生則用《冊府元龜》補《魏書》的缺頁、《周書》的缺字。王仲犖先生用《冊府元龜》對校《宋書·顏延之傳》所載之《庭誥》，做到文通字順。

**類目**
冊府元龜之三十一部為：帝王、閏位、僭偽、列國君、儲宮、宗室、外戚、宰輔、將帥、臺省、邦計、憲官、諫靜、詞臣、國史、掌禮、學校、刑法、卿監、環衛、銓選、貢擧、奉使、內臣、牧守、令長、宮臣、幕府、陪臣、總錄、外臣等。

**主要版本**

**宋刻本**
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現存宋刻本總數596卷，主要有兩種版本。
*一種題名為《新刊監本冊府元龜》，南宋刻本，殘存8卷，現藏於北京的中國國家圖書館。
*一種題名為《冊府元龜》，南宋刻本，殘存588卷，其中重複的有15卷，所以總共573卷，分別藏於：
**東京的靜嘉堂，總計474卷。
**臺北的國立故宮博物院，總計88卷。
**北京的中國國家圖書館，總計25卷。
**北京大學圖書館，總計1卷。

**明刻本**
明崇禎15年（1642年），福建建陽縣知縣黃國琦在經歷十餘年整理眾家抄本後，再得到福建巡按御史李嗣京等人的資助下，加以刊刻行世，而在1960年，中華書局曾加以影印，並按照陸心源的記載，將宋本多出的頁數、條數校於每卷之後，為今日的通行本。

**清刻本**
清康熙11年（1672年），五繡堂曾翻刻過明刻本。

**參考文獻**

**引用**

**來源**
(宋)王欽若 等 編纂，《冊府元龜》，北京市，中華書局，1960年
*郭武雄，《五代史料探源》，臺北市，商務印書館，1987年
*(宋)王欽若 等 編纂，《宋本冊府元龜》，北京市，中華書局，1989年
*岑仲勉，《唐史餘瀋·外一種》，北京市，中華書局，2004年
*陳尚君，《舊五代史新輯會證》，上海市，復旦大學出版社，2005年
*(宋)王欽若 等 編纂; 周勛初 等 校訂，《冊府元龜》，南京市，鳳凰出版社，2006年

**參見**
宋四大書
御定佩文韻府

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《御定佩文韻府》一〇六卷，清張玉書等奉敕編撰。
康熙四十三年（1704年），諭令張玉書、陳廷敬、李光地等七十六人編纂的一本韻母詞典。成書於康熙五十年（1711年），“佩文”是康熙帝的書齋名，該書因此得名。康熙五十五年四月（1716年）又諭令王掞、王頊齡等人，就《佩文韻府》未收錄的詞藻或是未引用的文獻資料再加以補充。康熙五十九年（1720）編成《韻府拾遺》，以補《佩文韻府》的遺漏，卷數也是一〇六卷，附刻於《佩文韻府》之後。《拾遺》的編輯體例與《佩文韻府》相同，分為「補藻」和「補注」兩欄。乾隆年間修《四庫全書》時，因病其原書篇頁繁重，改為四百四十四卷，是《四庫全書》中收錄最多的著作。
《佩文韻府》是在元代陰時夫《韻府群玉》和明代凌稚隆《五車韻瑞》的基礎上增補而成，是中國依韻排列規模最大的詞典，全書收單字一萬九千多個，典故大約有五十多萬條，任何文章典故均輯錄於此書。每個韻部排列同韻部的字，在字下列出以此字收尾的詞。書中以單字統詞語，按《平水韻》一〇六韻排列；每字的字頭下，用反切注音，之後簡括地訓釋及標明出處。收詞又分“韻藻”、“增”、“對語”、“摘句”四類，凡是《韻府群玉》、《五車韻瑞》已收錄的就稱“韻藻”。
自頒布《佩文韻府》以來，該書成為科舉考試時詩文用韻的標準。但《佩文韻府》篇帙浩繁，價格不菲，窮學生根本無力購置，而且不易攜帶亦是其缺點，所以有簡版《詩韻集成》的出現。《佩文韻府》引文只列作者名字，多無書名、篇名，增加了查詢的難度。另外，《佩文韻府》所據資料多由其他類書輾轉鈔録而來，核書不精、錯訛雜出，因此錯誤甚多，大大降低其實用性。《佩文韻府》編纂的同時也編纂了《駢字類編》。

**注釋**

**參閲**
《駢字類編》
category:語言學書籍
御定駢字類編

《御定駢字類編》，簡稱《駢字類編》，是清代康熙年間開始編纂、至雍正四年（1726年）完成的一本辭書，凡二百四十卷。
《駢字類編》全書以單字為字頭，不列音訓，與《佩文韻府》有很大差別。《駢字類編》所收都是“駢語”，單字一千二百多個，典故有十多萬個。駢語即雙音詞或雙音詞組，把首字相同的詞語排列在一起，即是齊首字。《佩文韻府》則為齊尾字。單字按“字義”分類，共分天地、時令、山水、居處、珍寶、數目、方隅、采邑、器物、草木、鳥獸、蟲魚、人事等十三門。有些門下又細分小類。但《駢字類編》按事物門類部居駢字，不便查詢索引。
陳廷敬

陳廷敬（C陳），原名陳敬，字子端，號說巖，晚號午亭山人，山西澤州直隸州（今晉城市陽城縣）皇城村人。清朝政治人物，入仕五十三年，官至文淵閣大學士兼吏部尚書，《康熙字典》主編。卒謚文貞。

**生平**
陳廷敬原名陳敬，明崇禎十二年（1638年）生於山西澤州直隸州皇城村。順治十五年（1658年）考中戊戌科進士，選庶吉士，因與庶常館翰林院通州陳敬（順治官員）重名，故順治帝賜“廷”字，改名廷敬。康熙帝即位，陳廷敬深得賞識。康熙十七年（1678年）秋七月丙寅，與葉方藹一起入直南書房。累遷翰林院掌院學士。
康熙二十三年（1684年），授吏部左侍郎兼管戶部錢法，將制錢含銅量減低，以免制錢被大量鎔鑄取銅，九月，晉升左都御史，仍兼管戶部錢法。
康熙二十五年（1686年），遷工部尚書，與徐-{乾}-學奏進《鑑古集覽》，奉詔任纂修《三朝聖訓》，《政治訓典》，《方略》，《大清一統志》，《明史》等書，任總裁。
康熙二十七年（1688年），前湖廣巡撫張汧因“貪汙銀九萬餘兩”獲罪。陳廷敬為其兒女親家，上《俯瀝懇誠祈恩回籍以安愚分疏》，謝罪原官解任，但每四日仍須進內廷侍候康熙讀書，可見康熙非常喜歡陳廷敬侍讀。兩年後重新起用為左都御史。
1691年，任會試正考官、刑部尚書。
1692年，父卒，回鄉守制兩年後，授戶部尚書。
1699年，轉吏部尚書。
康熙四十二年（1703年），拜文淵閣大學士兼吏部尚書，值經筵。
1705年，扈從康熙南巡。
1707年，再扈從康熙南巡。
康熙四十九年（1710年）十一月以耳病乞休，獲允。次年五月，大學士張玉書卒，李光地患病未愈，陳廷敬又應詔入直。
康熙五十一年（1712年）三月，陳廷敬病劇，四月去世。康熙帝親作輓詩哀悼，謚文貞。《清史稿》有傳。

**著作**
陳廷敬生平好學，詩、文、樂皆佳。與清初散文家汪琬，著名詩人王士禎皆有往來，“皆能得其深處，而面目各不相假”。康熙對陳廷敬有“房姚比雅韻，李杜並詩豪”的評價。乾隆皇帝親書“德積一門九進士，恩榮三世六翰林”的楹聯，對陳廷敬及其家族予以褒獎。 
康熙四十九年（1710年），皇帝命張玉書、陳廷敬領導編纂一部大型字典。後張玉書病逝，陳廷敬獨任總裁官。陳廷敬編纂《康熙字典》付出了極大的心力，親自審閱文稿、編訂目錄、考校典籍、查閱大量古代辭書。這部字典是在前人《字匯》和《正字通》的基礎上補充而成的，共收四萬七千多字，是清代最大的字典。陳廷敬工詩文，器識高遠，文詞淵雅，有五十卷《午亭文編》收入《四庫全書》，其中詩歌二十卷，還有《午亭山人第二集》三卷等作品。

**家庭**

**妻子**
 王氏

**子女**
 大兒子陳謙吉，江南淮安府河務同知。- 二兒子陳豫朋，刑部郎中、廣東道監察御史、提督湖南學政。- 三兒子陳壯履，翰林院侍讀學士，欽差到衡山祭祀時，繞道騷擾地方，被革去侍讀學士，重新當翰林院編修。與揚州八怪的金農為好友。- 女兒 陳采薇

**遺跡**
陳廷敬在家鄉所建的午亭山村保留至今。

**評價**
陳廷敬頗有清名，受康熙評價為“寬大老成，幾近完人”。長篇歷史小說《大清相國》塑造了以其為主要代表的大臣群相，王岐山任北京市長時曾向同僚推薦該書。

**皇城陳氏**
皇城陳氏在明清兩代，科甲鼎盛，人才輩出， 九人考中進士，其中六人入翰林。陳廷敬六世祖陳天祐為明嘉靖進士，官至都察院御史。伯父陳昌言為明崇禎進士，官至提督江南學政，陳昌言子陳元為順治十六年進士，選庶吉士。陳廷敬二子陳豫朋為康熙三十三年進士，官至學政，三子陳壯履為康熙三十六年進士，侄子陳觀顒、陳隨貞，孫陳師儉均為進士。康熙年間，皇城陳氏為官者高達十六人。

**相關文藝作品**

**影視作品**

**延伸閱讀**


**參考文獻**
《清史稿》卷二百六十七
*《清史列傳》2冊9卷，63-70
*《陳廷敬大傳》，任茂棠主編，山西人民出版社，ISBN：978-7-203-07648-3

**外部鏈接**
  陳廷敬簡介 date=20190511150958
海歸

海歸特指從海外留學歸國的人員，為中國大陸與臺灣的常見用語。因為“海歸”和“海龜”諧音，因此也有作“海龜”的用法。

**中華人民共和國**

**海歸與本土文化的適應問題**
由於海歸人群中有很大一部分比例的人群受到來自西方國家或其他相對發達的民主社會的、有關民主及其他社會觀念的影響，在其歸國後，與中國大陸相對較保守的本土文化的交融與衝突問題顯得比較突出。

**海歸創業政策**
中國為鼓勵海外留學歸國人員創業，制訂了相關的政府性的條文以便下級行政政府和機關
*國家在各學科和技術領域為海外留學人員為國服務提供方便。對在某些學科和專業處於世界領先水平，具有國際競爭力的合作研究開發項目，可按國家現行規定渠道獲得經費支持。
*按照國際慣例，海外留學人員為國服務的合作單位要給付合理報酬。對短期聘用的留學人員，單位可根據其業績大小，經雙方協商確定協議報酬。對從事中介活動的，可收取中介費或佣金。對合作研究、合資創辦企業的，留學人員可以專利、發明、專有技術、管理等要素參與分配。
*各地區、各部門和用人單位根據人才需要和財力可能，適當撥出專款對留學人員為國服務活動給予一定的經費支持。對從事國家重點研究項目和短期回國服務的留學人員，根據承擔的項目和任務，經申請批准，國家或地方政府及用人單位給予適當經費投入。
*保護海外留學人員的知識產權。保障留學人員在專有知識、技術專利、科研成果或合作和委託研究開發的科研成果等方面享有的知識權益。個人科研成果在知識產權收入分配中所佔份額預先與合作單位商定，留學人員按有關規定分享。所得稅後收入可兌換成外匯匯出境外。 
*國家支持各地區、各部門和用人單位為海外留學人員為國服務創造良好工作和生活條件。鼓勵到國內各經濟開發區、 高新技術開發區、留學人員創業園進行科技開發和科研成果轉化，享受優惠政策。在國內創辦企業的，各有關部門給予必要支持，在企業註冊、土地使用、工商、稅務、商檢等方面，簡化手續，減少環節，提供服務。 　
*對在華任職的留學歸來人員中的外籍高科技、高層次管理人才可以提供入出境便利。對需多次臨時入境人員，可根據實際需要發給有效期一年以上，最長不超過五年的多次入境有效“F”簽證，對需在華常住人員，可根據實際需要發給一年以上，最長不超過五年的外國人居留證，對需要多次出入境的，同時發給與外國人居留證相同期限的多次返回“Z”簽證；對申請在華定居（包括其配偶、未成年子女），可批准同意發給永久有效的外國人居留證。上述人員需提供教育部國際交流與合作司或人事部專業技術人員管理司或各地廳局級人事部門的證明文件。對取得國外長期居留權的，可憑中國護照、副省級市以上政府人事部門證明，在購買住房、子女入學入托及就業等方面享受當地居民待遇。
*海外留學人員在國內創辦企業、建立合作研究開發基地等，根據需要招聘大學本科以上工作人員，各地人事部門要按照有關政策積極支持幫助，並提供人事代理服務。

**海待**
海待這個詞衍生自另一個更早出現的名詞「海歸」（出國留學又回國來求職工作的這一群人）。二十世紀末很多人都聽過「出國鍍層金，回國拿高薪。」那時候「海歸」是大家羨慕又佩服的對象。但是隨著回國的越來越多，俗稱「海廢」的「留學垃圾」也不斷湧現，使得某些「海歸」的身價縮水，加之很多「海歸」求職期望值高，不願低就，於是回國後相當長的一段時間內未能就業，被大家戲稱「海待」（與「海帶」諧音），意思就是海外歸來、在家待業。
「海待」的出現有著多方面的原因。某些國外教育機構的課程和教學與中國人才市場的需求相差較遠是原因之一；「海歸」水土不服，無法儘快融入中國企事業單位是原因之二；有些出國人員留學的目的性不強，學習沒有針對性因而學習效果欠佳也是一個原因。

**中華民國**

**海歸與本土文化的適應問題**
在臺灣，因在國外受外國文化的影響，有部分海歸學子步入職場後，導致工作期間與老闆、同事無法溝通、相處。有部份則是眼高手低，低的職位不願意做，高的職位又應徵不到，導致一直在找工作。

**波蘭醫學生事件**
波蘭醫學臺生事件，又稱波波牙醫事件、波波醫師事件，是指發生於2008年至2010年間，臺灣對於在歐洲部分國家取得醫學學歷海歸就業的爭議，部份就是經由留學代辦而去就讀。

**外部鏈接**
歸來網/海歸論壇：面向華人海歸的門戶網站

**參考資料==
國際同濟會

國際同濟會（Kiwanis International）是一個以「關懷兒童，無遠弗屆」為任務目標的服務性組織，1915年1月21日創建於美國密西根州的底特律。現在，國際同濟會的總部在印第安納州的印第安納波利斯。
「Kiwanis」源於底特律地區的一種印地安語中的「Nunc Kee-wanis」，意思是「我們交易」（we trade）或「祝你愉快」（we have a good time）。
該會原本的宗旨在於促進成員間的商業交流和幫助窮困。關於應定位為一個社交性組織還是服務性組織的討論，在1919年獲得解決，國際同濟會選擇以服務為重心。在1987年以前，這個組織只有男性參加，然而在該年開始加入女性成員後，女性成員的比例日漸提高。
身為全球第三大的服務性組織，在2005年，同濟會在93個國家設有分會，成員總數達到275,000人。成員的平均年齡是57歲。所屬13,000個單位的平均規模為34人。

**參考資料 ==
文學城

文學城，（Wenxue City），創建於1997年，是一家面向海外華人的中文綜合網絡社區，目前被中國大陸封鎖。其服務包括論壇、新聞、博客、群組以及廣告，在海外華人中有著很大的影響。其新聞關注中國內外時事、娛樂及社會新聞，地域上主要著眼於美國和中國。新聞多以轉發為主。除新聞以外，其論壇和博客在海外華人圈也頗有人氣。

**特色論壇**
讀者參與進討論其中有一些活躍欄目，並且欄目是以讀者的視角命名的。例如
*子女教育——子女培養？上藤校？家長關係？……在海外養孩子不是孤軍奮鬥
*我愛我家——裝修、家長裡短、鄰里關係……家永遠是最溫馨的港灣
*私房小菜——不論是私房食譜還是美食地圖，在私房小菜論壇裡你都能找到你的那盤菜
*海外原創——分享生活，講你的故事
*流行時尚——展示自我充實自我的平臺
*影視人生——國內流行看什麼？請看影視人生論壇
*世界風情——讀萬卷書不如行萬里路

**參見**

**參考資料**

**外部鏈接**
 文學城網站 date=20210323232216
十二天

十二天，原是古印度敘述事史詩的《摩訶波羅多》（Mahābhārata）裡，東、南、西、北、東南、東北、西南、西北這八個方位及其護法，已存在於婆羅門教教義中，後密宗在印度興起，襲承八方天的信仰，還加上日天、月天、上方天及下方天等，成為佛教的十二天信仰。

**八方天**
婆羅門教（印度教前身）中有八方天之謂，即居東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八方的方位護法。佛教密宗吸收為護法部眾，也稱為八方天。

**十二天**
佛教密宗在八方天又添加為十二天，分別是：

**形象、真言**
# 梵天，印相為右手作拳安於右腰，左手五指相著，豎之而屈。其高過肩即作蓮華之想。真言曰：南莫三滿多沒馱喃，沒羅賀摩寧，娑嚩訶（第一句歸命諸佛，其義如例，又結句之娑嚩訶亦如例，下皆同，故略之。又其真言各舉其名，故以其首字為其種子字，以下例亦然）。
# 地天，即頗哩提毗，印相為先合掌，人指已下，四指頭相脛，而前方大開，二拇指各著於人指之側。真言曰：──喃，畢哩體微曳（地），娑嚩訶。
# 月天，即戰捺羅，印相同於前之梵天印，但於仰掌中有月之潔白之相。真言曰：──喃，戰捺羅也（月也為聲），娑嚩訶。
# 日天，即蘇利耶，印相與前之地天印無異，但以二拇指駐於人指下節。真言曰：──喃，阿何-可+爾底也（日），娑嚩訶。
# 帝釋天，即因陀羅，乘白象王，住五色雲中，身作金色。右手持三股當心，左手託左胯，左腳垂下。三天女各手持蓮華，或以盤盛雜花。印相為右手作拳安於腰，左手五指，直豎相著，小指無名二指屈中節，以人指著於中指之背，拇指屈中節。真言曰：──喃，因捺羅耶（帝），娑嚩訶。
# 火天，即阿耆尼，乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持軍持；左二手，一舉掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相為左手作拳安於腰左，右手五指，直豎相著，屈拇指納著掌中，人指屈中節，與娑婆訶相招。真言曰：阿哦娜曳。
# 焰摩天，即閻摩，乘水牛，右手執人頭幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右腳。印相為先合掌，二小指屈中節而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中節。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又靜息），娑嚩訶。
# 羅剎天，乘白獅子，身著甲冑，右手持刀令豎，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二羅剎鬼持三股戟。印相為右手作拳安於腰右，左手五指，豎而相著，小無名二指屈中節，以拇指端押小無名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑嚩訶。
# 水天，即伐樓拿，住於水中，乘龜淺綠色。右手執刀，左手持龍索，冠上有五龍，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直豎，中節少屈。真言曰：──喃，嚩嚕拏耶（水），娑嚩訶。
# 風天，即伐由，雲中乘獐，著甲冑，左手託胯，右手執獨股頭劍，劍上有緋幡。二天女侍之，並有藥叉眾。印相：右手如前，左手五指，真豎相著，小無名二指屈中節。真言曰：──喃，嚩耶吠（風），娑嚩訶。
# 毗沙門天，即多聞天王，坐二鬼上身著甲冑，左手掌捧塔，右手執寶棒。身金色，二天女持寶花等。印相：先合掌十指內相叉，二小指頭豎而相柱，二人指豎少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二風與娑嚩訶相招。真言曰：──喃，吠室嚩囉拏耶，婆嚩訶。
# 伊舍那天，舊-{雲}-摩醯首羅天，又-{雲}-大自在天。乘黃豐牛，左手執劫波杯（髑髏杯），右手執三戟劍，淺青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髏為瓔珞，頭冠中有二仰月，二天女持花，印相為右手作拳安於腰右，左手五指，直豎相著，小無名二指屈中節，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑嚩訶。

**圖例**
日本京都國立博物館藏的平安時代後期東寺十二天像，是日本國寶。缺獨缺帝釋天像。

**參見**
護法
*十六天
*二十天
*二十四天
*十二天將

**參考來源 ==
十二藥叉大將

十二藥叉大將，是佛教的護法神，主要記載在《藥師經》，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉。

**簡介**
十二大將也稱作十二大藥叉將，俗稱十二神將，他們是佛教的護法神，主要是在《藥師經》裡面記載，守護修持藥師佛法門眾生的十二大將。每位大將各有七千位藥叉作為他們的眷屬，全部合起來共有八萬四千位藥叉護法，在各地保護修持佛法與修持藥師佛法門的眾生。
大乘佛教結合印度教傳說和《大集經》記載，認為十二大將是佛菩薩的應身，祂們的坐騎神獸也是其化身。又由於十二神獸和生肖的對應關係，而將十二大將信仰與中國文化結合而付予新的詮釋說：「十二大將對應十二位佛、菩薩與十二生肖、時辰。」在日本佛教中，受本地垂跡的影響，十二大將也對應了十二尊“本地佛”，認為是祂們的權現。

**相關咒語**
在《藥師經》中，十二神將誓願要護持藥師經和修持此經的佛弟子，並宣說了《十二神將饒益有情結願神咒》，神咒的後半段就是《藥師灌頂真言》，前半段意為歸命三寶及歸命十二藥叉大將的聖號，因為十二藥叉大將是十二尊佛菩薩的化身，在娑婆世界與眾多眷屬護持修藥師法門的佛弟子，所以其聖號等於是秘密真言，有很大的威德力。按經典說法，若有受持此咒，能滅身中過去生死一切重罪，不復經歷三途遠離九橫，超越眾苦，十方世界隨處安樂自在無礙，諸有願求，悉令滿足。
《藥師經》中十二藥叉大將還言：「以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」，所以修藥師法門祈願結五色線的時候，如果能夠念上面這個《十二神將饒益有情結願神咒》，那就更符合經義了。

**參考資料**
 藥師經的相關電子書（包括各類註解及白話譯文）date=20110205053306 - 藥師琉璃光如來
提籃橋監獄關押過的名人列表

自1903年建成投入使用以後，上海提籃橋監獄在不同歷史時期關押過許多名人。

**公共租界時期（1903年－1943年）**
章太炎
*鄒容，《革命軍》作者，1905年4月死於獄中
*任弼時，延安時期中共中央書記處五大書記之一
*楊匏安，中共早期馬列主義理論家
*江上青，皖東北革命根據地創始人之一，江澤民之義父
*張愛萍，1949年以後曾任國務院副總理、國防部部長
*楊放之，中華人民共和國國務院副秘書長
*曹荻秋，上海市市長
*許亞，福建省委書記
*吳黎平，化工部副部長
*袁也烈，少將
*劉鶴孔，少將
*阿英，作家、全國文聯秘書長
*周立波，作家、湖南省文聯主席

**國民政府和中華民國政府時期（1945年－1949年）**
安藤利吉大將，日本駐臺灣末代總督，1946年4月19日自殺於獄中
*澤田茂，日本第13軍軍長
*諫山春樹，日本駐臺灣第10軍區參謀長中將
*鏑木正隆少將，日本第34軍參謀長，處死於獄中
*田中久一中將，香港總督
*伊達順之助，曾任張作霖顧問，處死於獄中
*芝原平三郎，杭州日本憲兵隊情報主任，處死於獄中
*大場金次，寧波日本憲兵隊分隊長，處死於獄中
*岡部直三郎大將，日本第六方面軍司令官，病死獄中
*梁鴻志，中華民國維新政府行政院長、汪精衛政權監察院長、立法院長，1946年11月10日處死
*潘毓桂，汪精衛政權天津市市長，1961年11月12日於監獄中病逝
*汪曼雲，汪精衛政權清鄉委員會副委員長
*羅君強，汪精衛政權司法行政部部長
*陳春圃，汪精衛政權廣東省省長
*吳頌皋，汪精衛政權司法行政部部長
*周隆庠，汪精衛政權行政院副院長
*王蔭泰，華北政務委員會委員長
*江亢虎，汪精衛政權考試院院長
*顧寶衡，汪精衛政權糧食部部長
*夏奇峰，汪精衛政權審計部部長
*陳濟成，汪精衛政權駐滿洲國大使
*鄒泉蓀，華北政務委員會委員
*汪時璟，汪精衛政權中國聯合準備銀行總裁
*倪道烺，汪精衛政權安徽省省長
*傅式悅，汪精衛政權浙江省省長，處死於獄中
*蘇成德，汪精衛政權副總警監，處死於獄中
*常玉清 (黃道會)，上海黃道會頭目，處死於獄中
*王孝和，1948年9月30日，被槍殺於提籃橋監獄

**1949年－1978年**
陳璧君，汪精衛之妻，1949年7月從蘇州監獄移押此獄，1959年6月17日病故於獄中。
*倪柝聲，“地方教會”領袖。
*張愚之，“上海地方教會”骨幹。
*藍志一，“上海地方教會”骨幹。
*汪佩真，“上海地方教會”骨幹。
*李淵如，“上海地方教會”骨幹。
*張資平，作家。
*林昭，“右派”分子，著名持不同政見者。1960年到1968年關押並最後處決於龍華機場。
*龔品梅，天主教上海教區主教。
*鄭超麟，中國託派。
*徐景賢，上海市革命委員會副主任、上海市委書記
*朱永嘉，上海市革命大批判寫作組總負責人
*王秀珍，文革期間任上海市委書記。
*陳阿大，文革期間任上海市委常委。
*潘國平，文革期間上海造反派組織“工總司”常委。
*鄭念， 英國殼牌石油公司駐上海辦事處顧問，文革期間在提籃橋監獄被關押6年。1980年赴美國，創作自傳性作品“Life and Death in Shanghai”《上海生死劫》
*邵洵美，新月派詩人，詩人，散文家，出版家，翻譯家。
*賈植芳，作家、翻譯家、學者。

**1979年以後**
 周正毅，房地產商人，上海首富，2003年5月27日到2006年5月26日，2006年8月22日關押至2020年9月20日。- 鄭恩寵，律師，2003年10月28日到2006年6月5日因周正毅案件被誣陷入獄。- 楊佳，故意殺人犯，在網絡上有刀客之稱，2008年獨闖上海閘北公安局，殺死六名警察砍傷四人。2008年11月26日被執行死刑。- 張小波，詩人，出版人，《中國可以說不》作者之一。1987年到1991年因強姦罪入獄。- 管金生，327國債期貨事件當事人。

**參考文獻**

**參見**
 上海市提籃橋監獄- 秦城監獄囚犯列表
鮑令暉

鮑氏catIdx=B，字令暉，以字行，東海郡（今江蘇漣水縣北）人。鮑照的妹妹，南朝宋女詩人，著有《香茗賦集》。

**生平**
鮑令暉小時候進了學堂，與哥哥鮑照一起接受教育。鮑照曾回答宋孝武帝曰：“臣妹之才亞於左芬，臣才不及太沖耳。”（左芬是左思即左太沖的妹妹，也很有詩才）鍾嶸《詩品》評其詩“嶄絕清巧，擬古尤勝”。令暉詩留傳不多，《玉臺新詠》錄其詩七首。清代錢振倫注《鮑參軍集》，附註其詩。近人錢仲聯《鮑參軍集註》附有鮑令暉的詩集。

**參考資料==
處 (佛教)

處（梵文與），又譯為入，入處，佛教術語，意為感覺的感官基礎、媒介和對象等。緣生心心所法的一切境可分為所依六內處和所緣六外處，合稱十二處（dvadasayatanani）。

**釋義**
《大毘婆沙論》記載“處”有十二種含義：

**十二處**
《雜阿含經·三〇四經》等在六六法中定義了十二處：
六內處即六根，六外處也叫六塵。六內處包括：眼，耳，鼻，舌，身，意。六外處：色，聲，香，味，觸，法。
《大毘婆沙論》稱：十二處是以自性而立，六內處是所依，六外處是所緣
《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰。若一身有十二入可得者。云何說有十二入耶。答曰。以所作異故。雖一身中十二入可得。然十二入。所作各異。譬如一屋有十二工巧人居。雖同居一屋。而所作有十二種。彼亦如是。復次以二事故。立十二入。一以所依。二以所緣。復次以三事故。立十二入。一以自體。二以所依。三以所緣。自體者。謂眼入乃至法入。所依者。六所依。謂眼乃至意。所緣者。六所緣。色乃至法。此是入體性。」
《鞞婆沙論》：「此入一身一意可得。但有行若干差降。如十二人一家可得。但行各各異。如是十二入雖有一身一意可得。但有行若干差降。此是入性、已種、相身、所有、自然。」
。《雜阿含經·三一九經》定義了一切境就是十二處：
《大毘婆沙論》據此經文宣稱：一切法性都攝入在十二處中，而施設的四諦、五蘊、十八界、名色等差別法門，但有文而無義，唯十二處教最上勝妙
問：若作是說。『言一切者。謂十八界。』或作是說。『言一切者。謂五蘊及無為。』或作是說。『言一切者。謂四諦及虛空、非擇滅。』或作是說。『言一切者。謂名與色。』如是等說。豈但有語而無實義。答：此中遮義。不遮於文。但遮義施設。不遮文施設。佛意說言。『一切法性。皆攝入此十二處中。』若有說言。『我能施設別更有法。不攝在此十二處中。』彼但有語而無實義。非佛意說十二處外無名色等差別法門。然佛所說十二處教。最上勝妙。非餘法門。
問：何故此教最上勝妙。答：此是處中說。攝一切法故。十八界教雖攝一切法。而是廣說。難可受持。五蘊教非唯略說。難可解了。而亦不能攝一切法。以蘊不攝三無為故。唯佛所說十二處教。攝諸法盡。非廣非略。是故說為最上勝妙。故作是言：『若欲觀察諸法性相。當依如是十二處教。若依如是十二處教。觀察諸法所有性相。便生十二爾焰智光。復現十二實義影像。如人瑩拭十二明鏡懸在諸方。若入其中便現十二自身影像。一一有情身中有十二處可得。』」
《阿毘曇毘婆沙論》：「說入。是中說亦攝一切法。若欲觀一切法者。當以入門。若以入門觀者。便生十二智光。現十二義像。如人瑩磨十二明鏡。在其中立。有十二像現。彼亦如是。一身有十二入可得。問曰。若一身有十二入可得者。云何說有十二入耶。答曰。以所作異故。雖一身中十二入可得。然十二入。所作各異。譬如一屋有十二工巧人居。雖同居一屋。而所作有十二種。彼亦如是。復次以二事故。立十二入。一以所依。二以所緣。復次以三事故。立十二入。一以自體。二以所依。三以所緣。自體者。謂眼入乃至法入。所依者。六所依。謂眼乃至意。所緣者。六所緣。色乃至法。此是入體性。」。

**註釋與引用**

**參見**
三科
*五蘊
*十八界
*六處
梁容若

梁容若
梁容若（catIdx=L梁），生於河北行唐（今河北省靈壽縣），中華民國文學家。

**生平**
梁容若以全校第二名畢業於河北正定縣中學，1922年入讀北平師範大學，1927年至1930年曾參加國民革命軍北伐工作，1931年在山東省主編《民眾週刊》；1936年4月受公費資助與推薦之下，考入日本東京帝國大學文學部大學院，研究中日文學史期間並翻譯《日本漢文學史》與《中國文學對日本文學的影響》兩書。後被推薦到臺灣就讀三年，但後來逗留了十年，期間寫下了著作《落花生的性格》。
1938年回國後在北平數所大學任教，並從事語言文學研究，師同鄉晚清進士尚秉和。1945年曾短暫在綏遠省協助共產黨抗日工作。1948年10月中旬到臺北籌辦《國語日報》，歷任常務委員、副編輯至1958年。加入中國文藝協會，歷任臺灣大學、臺灣師範大學、東海大學（1958年－1969年）中文系教授。
1967年11月11日，梁容若以其著作《文學十家傳》，獲得中山學術文化獎。在胡秋原主編的《中華雜誌》第5卷第11期中，刊登了張義軍的〈中國文化與漢奸〉，揭露梁容若在北京任教期間，親附日本，並非地下工作。胡秋原發表〈論杜甫與韓愈〉，批評梁容若《文學十家傳》中有許多錯誤，同時提出梁容若在對日抗戰期間參與日本舉辦的徵文比賽，曾作《日本文化與支那文化》，鼓吹皇民思想。梁容若以〈給胡秋原先生的信〉投書《臺灣日報》，胡秋原則作〈附答梁容若先生〉反駁。徐復觀也加入論戰，在《中華雜誌》發表〈致胡秋原先生書並代答梁某的公開信〉。包括趙滋蕃、高陽、劉心皇、何南史等人皆加入論戰。劉心皇收集論戰文章，編輯《文化漢奸得獎案》由陽明雜誌社出版。在這場論戰結束後，徐復觀被迫退休，離開東海大學，至香港新亞書院任教。
1969年，其回到臺灣。1974年，梁容若退休後移居美國印第安那州。1981年回大陸，任北京師範大學客座教授。1983年患上眼疾後赴美，1997年在美國逝世。
梁容若已婚，與傅靜如在1935年夏天結婚（傅靜如於1996年辭世），育有一子（梁一成）一女（梁華）。
梁容若為《注音詳解古今文選》編著不少文章，其中《我看大明湖》一文被列入香港中學語文課程。

**著作**
《中日文化交流史論》
*《中國文化東漸研究》
*《中國文學史研究》
*《國語與國文》
*《作家與作品》
*《文學十家傳》
*《文史叢論》
*《談書集》
*《大度山雜話》
*《常識與人格》（徐復觀的學格與人格）
*《坦白與說謊》
*《容若散文集》
*《南海隨筆》
*《鵝毛集》
*《藍天白雲集》

**外部連結**
 梁容若簡介 date=20100924080331
竇憲

竇憲（D），祖籍扶風平陵（今陝西鹹陽西北）人，字伯度，竇融之曾孫，祖上六代居住於涼州。東漢外戚、權臣、著名將領。典故“燕然勒石”就來自竇憲，涼州武力豪族的代表人物之一。

**生平**
建初二年（77年），漢章帝立竇憲之妹為皇后。竇憲、竇篤兄弟親倖，“賞賜累積，寵貴日盛，自王、主及陰、馬諸家，莫不畏憚”。永元元年（89年）竇憲派遣刺客刺殺太后倖臣劉暢，嫁禍利侯劉剛，後因事洩獲罪，被囚於宮內。竇憲恐懼，請求出擊北匈奴以贖死。

**伐北匈奴**
逢南匈奴單-{於}-請兵北伐，乃拜竇憲為車騎將軍。夏六月，竇憲以執金吾耿秉為副手，各領四千騎，合南匈奴、烏桓、羌胡兵三萬餘出征。竇憲出雞鹿塞（內蒙古磴口縣西北七十公里），度遼將軍鄧鴻出稠陽塞（今固陽），南單-{於}-出滿夷谷，三軍在涿邪山會師，大敗北匈奴於稽洛山（今蒙古國額布根山），竇憲、耿秉乘勝追擊，至達和渠北醍海（屠申海），殺一萬三千多人，俘虜無數。後登燕然山（今蒙古國杭愛山）。在燕然山刻石記功，命班固撰其辭曰：“鑠王師兮徵荒裔，剿兇虐兮截海外，敻其邈兮亙地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝載兮振萬世。”史稱燕然勒石。
九月庚申日，朝廷拜車騎將軍竇憲為大將軍，位高三公，以中郎將劉尚為車騎將軍。燕然山大捷，使竇憲堅定了消滅北匈奴的決心。
二年後，永元三年（91年）二月，大將軍竇憲派遣左校尉耿夔領兵出居延塞，出塞五千裡進攻金微山（今阿爾泰山），大破北匈奴單于主力，斬名王以下五千餘人，俘虜北單于皇太后，北單于倉皇逃竄不知所終。

**涉嫌謀逆**
竇憲既破匈奴，權震朝廷，遂陰圖篡漢。漢和帝知其陰謀，與中常侍鄭眾計殺竇憲。
永元四年（92年）夏四月丙辰日，大將軍竇憲返回京師。六月，和帝以竇憲謀逆，下令逮捕其黨羽，謁者僕射沒收大將軍印綬，改封為冠軍侯，遣竇憲和竇篤、竇景、竇瓌都回封地。竇憲、竇篤、竇景到封地後，都被迫令自殺。當時正在編撰《漢書》的史家班固亦受竇憲牽連，死於獄中。

**家庭**

**評價**
范曄的後漢書對竇憲有較高的評價，認為他的功績是超過了衛青霍去病。“衛青、霍去病資強漢之眾，連年以事匈奴，國耗太半矣，而猾虜未之勝，所世猶傳其良將，豈非以身名自終邪！竇憲率羌胡邊雜之師，一舉而空朔庭，至乃追奔稽落之表，飲馬比鞮之曲，銘石負鼎，薦告清廟。列其功庸，兼茂於前多矣，而後世莫稱者，章末釁以降其實也。是以下流，君子所甚惡焉。夫二三子是之不過房幄之間，非復搜揚仄陋，選舉而登也。當青病奴僕之時，竇將軍念咎之日，乃庸力之不暇，思鳴之無晨，何意裂膏腴，享崇號乎？東方朔稱“用之則為虎，不用則為鼠”，信矣。以此言之，士有懷琬琰以就煨塵者，亦何可支哉！”

**參考資料**

**延伸閱讀 ==
西方哲學史

西方哲學的歷史通常分為三大時期：古代、中世紀、和近代。古代時期到羅馬的陷落為止，包括希臘哲學家比如柏拉圖。中世紀大致到十五世紀晚期和文藝復興為止。近代大約指從十六世紀晚期至十九世紀早期。當代哲學包括自十九世紀後半葉、二十世紀以來的哲學。

**古代哲學**
西方哲學一般被認為始於米利都的泰勒斯，他活躍於公元前585年左右，並提出了“水是萬物之源”這個命題。這個命題的重要性不在於它的正確與否而是它提出了這樣一個問題：萬物是由什麼構成的？他最著名的學生有阿那克西曼德和阿那克西美尼。
之後幾個世紀中出現了其它的思想家及其學派，其中最重要的有：
*赫拉克利特：自然具有流動、無常的本性。（人不能踏入同一條河流兩次。）
*阿那克薩哥拉：現實世界的有序性是由精神所掌控的。
*德謨克利特：世界是由無數互相作用的粒子所構成的。
*巴門尼德：萬物是同一的，運動是不可能的。
*辯士學派：真理在於雄辯，而不在於其內在的正確與否。
這段時期的哲學發展最後聚集到古希臘最大的城市：雅典。有大量關於雅典文化是如何激勵了哲學的發展的探討，其中一種流行的理論認為主要原因是雅典擁有直接民主。在柏拉圖的著作中人們發現以詭辯和爭論為基礎的智者學派地位很高，他們的授課保證了良好的收入來源。另一個證據是雄辯家對雅典史具有極大的影響，甚至導致了雅典文化的失敗。另外一種理論認為哲學探討在雅典的流行是由於當時的奴隸制度。由於勞動力主要由奴隸構成，這樣自由民和貴族們就能從勞作和生產活動中解放出來。他們有閒暇自由地去參與雅典廣場上的集會，花費大量時間用於辯論那些流行的哲學問題。為了影響雅典集會從而獲得地位和財富，人們開始學習鑽研雄辯的技術。由於贏得辯論的種種好處，辯論的主題和方法獲得了極大的發展。不幸的是，這種發展最終導致了詭辯術的流行，結果導致雅典的淪陷。
將古希臘哲學轉變為一門統一、持續的學科的關鍵人物是蘇格拉底。他曾在一些智者門下學習，之後他生命中的絕大部分時間都用於和雅典城中每一個人談話，和他們討論各式各樣的問題，尤其是道德問題，例如公正和真理。但他一點也不關心物理世界，因為他覺得從樹木和石頭那裡學不到什麼。他沒有著述，但激勵了眾多門徒，他在晚年時候遭到人們的敵視，儘管他的人格受人尊敬。他在道德問題上的詭辯和哲學思考使人們相信他對神明不敬，敗壞雅典青年的品行。公元前399年被法律判決處死。
蘇格拉底最著名的學生是柏拉圖，他用他老師研究問題的方法寫下了一系列哲學對話。他早期的對話錄中仍帶有蘇格拉底的不確定性風格，後來發展出他獨立的形而上學和倫理學體系去解決問題，這時他的核心思想是理念論，晚期他更關注於直接的倫理問題。在他最著名的作品《理想國》中，他攻擊民主體制，認為這是導致伯羅奔尼撒戰爭敗北的主要原因。他建立了雅典的學院，培養了大量的思想家，其中包括他最著名的學生亞里士多德。亞里士多德最有影響力的學說是他的形而上學和邏輯學，他也是第一個描述了三段論的哲學家。

**中世紀哲學**
中世紀哲學一般稱為經院哲學，其目的是為了調和宗教與哲學，一般認為它始於聖·奧古斯丁。柏拉圖的哲學在這一時期獲得了卓越的地位，而亞里士多德被認定為異端。12世紀的阿奎那致力於利用亞里士多德的哲學服務基督教，但對亞里士多德的研究沒有促進哲學思想的發展，卻使他學說中很多物理學上的謬誤變得根深蒂固。由於宗教獲得了統治地位，所以哲學主要研究上帝的本性，關於上帝的存在性論證成了當時最受關注的問題。
阿奎那的哲學體系試圖通過宇宙的合理性來論證上帝的存在。他的論據是由於所有事物的存在都有它的原因，那麼就必須有一個最原初的、不受任何其它事物所影響的原因，而這個最初的原因就是上帝。他用這一論據進而論證上帝的神性，所有的事物都有其神性，而每一個事物的原因必然具有更高的神性，所以最原初的動因，也就是上帝具有最高的神性。相類似地，他以此證明上帝的力量與獨特。
另一個本體論上的關於上帝存在的論據是由安瑟倫提出的。他認為從根本上來說上帝擁有所有可能的善，既然存在本身就是一種善，那麼上帝就擁有這一特性，所以上帝存在。這一論據以不同的方式被從笛卡爾開始之後的哲學家所引用。
中世紀的其他重要哲學家有彼得·阿伯拉和鄧斯·司各脫。由於宗教改革和文藝復興，經院哲學遭到嚴峻的挑戰並最終衰落下來。

**近代哲學**
在文藝復興的後期，對宗教的懷疑和批判聲日益頻繁，關注現實、運用理性的作品已經開始湧現。近代哲學的主要特徵是反對專制、集權，要求思想的解放，反對控制，要求自由。這種思潮影響了之後幾個世紀，一般近代哲學的劃分到黑格爾或19世紀上半葉為止。
這個時期的哲學可以以伊拉斯謨、馬基雅維利、培根、伽利略等人為代表的人文主義和經驗主義取代傳統的經院哲學為最早的開端。17世紀哲學要求人們基於理性、懷疑、邏輯、公理之上進行哲學的重建，這些理念在笛卡爾、帕斯卡、霍布斯的著作中得到了最大程度的反映。人們開始將宗教信仰融合到各自的哲學體系之中，通過融合物質觀點的二元論，來迎接無神論和其它信仰的挑戰，貝克萊和斯賓諾莎則從不同方面擴展了神是唯一本質的一元論。
17世紀後期至18世紀的啟蒙時代誕生了許多偉大的思想家，如洛克、伏爾泰、狄德羅、盧梭。以牛頓為代表的自然哲學，孟德斯鳩等為代表的政治哲學，斯密為代表的經濟學等各種思潮流行開來，最後到康德畫上啟蒙運動的句號。
通過笛卡爾對知識如何可能的追問，認識論從17世紀開始一直是哲學的主要問題之一。對這個問題的不同回答發展出以英國經驗主義和歐洲大陸唯理主義兩條不同的路線。康德對休謨懷疑主義的批判發展出之後由費希特、謝林所發展，歸結於黑格爾的德國唯心主義。

**19世紀哲學**
歐陸哲學：唯理主義、唯心主義
*英美哲學：功利主義、經驗主義

**當代哲學**
從19世紀哲學開始，哲學就面對著眾多領域的挑戰。新的社會、政治、經濟、科學、邏輯問題的產生，傳統的關於知識基礎、確定性的喪失等多方面的衝突使哲學走向多元化，要求對過去的知識體系從各個方面進行修正。當代哲學的先驅者有叔本華、克爾凱郭爾、弗洛伊德、尼采、馬赫、杜威等等。以羅素、維特根斯坦為代表的分析哲學；以胡塞爾的現象學為基礎，薩特、海德格爾為代表的存在主義；以福柯、德里達為代表的後現代主義等等成為當代哲學的主要流派。

**相關條目**
西方哲學
*哲學家列表

**參考書目**
 梯利：《西方哲學史》ISBN 710000778X- 趙敦華：《 西方哲學簡史》（臺北：五南圖書出版股份有限公司）.- 趙敦華：《 現代西方哲學新編》（臺北：五南圖書出版股份有限公司）.
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