巴拿巴

巴拿巴
巴拿巴（Βαρνάβας，ܒܪܢܒܐ，Barnabas）天主教譯為巴爾納伯、聖納博，本名約瑟（Ἰωσήφ，Joseph）或約西（Ἰωσής，Joses），是《新約聖經》中記載的一個早期猶太人基督徒，亦稱他為使徒。他和使徒保羅合作完成了一系列的傳教行程，導致基督教的廣傳。

**巴拿巴的家世**
巴拿巴原名約瑟，是個猶太的利未人，生在塞浦路斯。使徒們給他一個別名──巴拿巴，意思是“勸慰子”（使徒行傳4:36）稱某人做“⋯⋯之子”表示他具有某種顯著特徵。（參看申命記3:18，《聖經新世界譯本》腳注。）在公元1世紀，以別名去突出人的特質是一種相當普遍的做法。（參看馬可福音3:17）這種稱呼也為大眾所接納。。當時基督教會剛剛成立，巴拿巴很受他人喜愛和尊重。有些學者認為巴拿巴是耶穌的一個早期門徒。（路加福音10：1-2）
公元33年五旬節之後不久，巴拿巴主動賣掉一塊土地，把得來的金錢交給使徒。當時耶路撒冷的基督徒凡物公用，使徒“按各人的需要，分給各人”。巴拿巴可能頗為富有，留意到信徒同工的匱乏，卻毫不吝嗇，於是慷慨解囊。（使徒行傳4:34-37）巴拿巴甘心獻出自己和財物去推廣天國的權益efn|巴拿巴是個利未人，有人就摩西律法的規定，質疑他怎會擁有産業。（民數記18:20）可是，聖經並沒有透露巴拿巴的土地在巴勒斯坦還是在塞浦路斯。此外，這塊地也可能是巴拿巴在耶路撒冷境內的一塊墓地。不管怎樣，巴拿巴確實捐出自己的土地去幫助別人。。學者布魯斯留意到，“只要別人需要鼓勵，巴拿巴就義不容辭，施予援手”。從聖經記載的另一件事，可以清楚看出巴拿巴的這個特質。
公元36年左右，大數的掃羅（後來的使徒保羅）成為基督徒。他跟耶路撒冷的會眾聯絡，“可是所有人都怕他，不信他是門徒”。保羅怎樣説服會眾，相信他已真正改弦易轍，而不是借歸信為名去打擊會眾呢？“巴拿巴就來援助他，領他到使徒那裡。”雖然掃羅後來返回大數的家鄉，兩人卻成為好友。他們的友誼對傳道工作造成深遠的影響。（使徒行傳9:30）

**服事工作**

**安提阿**
約莫公元45年，耶路撒冷會眾接獲報告，傳道工作在敘利亞的安提阿有驚人的增長，當地有一大群説希臘語的居民成為信徒。於是耶路撒冷會眾派巴拿巴到當地視察情況，把傳道工作組織起來。事實證明，巴拿巴確實是最佳人選。路加報導説：“他到了那裡，看見上帝的分外恩慈，就很歡喜，開始鼓勵所有人要衷心決意留在主裡；巴拿巴是個良善的人，充滿聖靈和信心。於是加添了一大群歸主的人。”（使徒行傳11：22-24）
但巴拿巴在安提阿的工作並非到此為止。學者朱塞佩·裡喬蒂指出，“巴拿巴為人務實，馬上看出前頭還有很多工作要做，澆灌工作才能獲得豐盛的收成。因此，當務之急是增加收割工人。”巴拿巴來自塞浦路斯，也許習慣了跟外邦人來往，因此使徒可能覺得他特別適合向異教徒傳道。可是，巴拿巴打算邀請更多人參與這件既令人振奮又富於意義的工作。
於是，巴拿巴想起掃羅。他很可能記起掃羅歸信時，亞拿尼亞接獲的異象。異象透露，迫害基督徒的掃羅日後會成為“蒙揀選的器皿”，“向眾國族⋯⋯傳揚耶穌的名”。（使徒行傳9:15）於是，巴拿巴出發往200多公里外的大數搜尋掃羅。找著之後，兩人在安提阿結伴工作了差不多一年。在這段時間，門徒最先在安提阿蒙上帝指引稱為基督徒。（使徒行傳11：25-26）
在克勞狄統治期間，羅馬帝國境內多處發生大饑荒。據猶太歷史家約瑟夫斯透露，耶路撒冷有“許多人因找不到食物而死”。於是，安提阿的門徒“定意提供救濟服務，把物資送給住在猶地亞的弟兄，各人都量力而行。他們這樣做了，就由巴拿巴和掃羅經手，把物資送交眾長老”。

**跟隨保羅傳福音到海外**
這事以後，發生了一件異乎尋常的大事。“他們執行公務，服事耶和華，並且禁食，那時聖靈説：‘你們在所有人當中，要為我選出巴拿巴和掃羅，做我召他們去做的工作。’”耶和華通過聖靈，委派他們執行特別的任務。“這些人奉聖靈差遣，就下到塞琉西亞，從那裡啟航往塞浦路斯去。”因此聖經把巴拿巴稱為使徒，意思是奉差遣的人。
巴拿巴和保羅走遍塞浦路斯，其間幫助了島上的羅馬行省執政官士求·保羅歸信。然後他們起程前往小亞細亞南岸的佩爾吉；在那裡，約翰·馬可離開他們，自行返回耶路撒冷去。（使徒行傳13:13）看來在此之前，由於巴拿巴的經驗比較豐富，旅程一直由他主導。可是從佩爾吉起，掃羅（後來的保羅）負責帶頭。巴拿巴沒有為此感到不悅。巴拿巴是個成熟的基督徒，他謙卑地看出耶和華不單任用他，也重用他的同伴。耶和華運用他們兩人，把好消息帶到別的地區去。
在皮西迪亞的安提阿，保羅和巴拿巴被人驅逐出境。但在此之前，他們已把神的道傳遍安提阿，有許多人接受了福音。在以哥念“有一大群猶太人和希臘人成了信徒”。保羅和巴拿巴花了好一段時間，“憑著耶和華的權柄大膽講論；上帝使標徵異兆通過他們的手行出來”。後來兩人聽聞反對者密謀要用石頭打他們，就機警地逃往利考尼亞的路司得和特庇去，在那裡繼續向人傳道。雖然巴拿巴和保羅在路司得險些喪命，他們卻繼續在當地“強化門徒，鼓勵他們持守信仰，又説：‘我們進上帝的王國，是必須經歷許多患難的。’”
他們沒有畏縮不前，反而重返他們受過猛烈迫害的地方去強化當地的新門徒。他們很可能也把握機會，幫助一些具備資格的男子在新成立的會眾裡帶頭。

**割禮之爭**
公元33年五旬節之後十六年左右，巴拿巴牽涉在一宗歷史性的事件裡──有關割禮的爭論。當時“有些人從猶地亞下到敘利亞的安提阿來，開始教導弟兄説：‘你們不照摩西的規矩受割禮，就不能得救。’”巴拿巴和保羅從經驗看出，人得救根本不在乎受割禮，就跟這些人爭辯起來。可是，巴拿巴和保羅並沒有運用自己的權力，強迫別人接受他們的觀點。他們看出為了整個弟兄團體的長遠福利起見，這個爭論非徹底解決不可。他們把問題帶到耶路撒冷，交給治理機構處理，並且提出有建設性的報告。治理機構作出決定後，揀選了幾個男子（包括保羅和巴拿巴）到安提阿，把決定告知當地的弟兄。治理機構説保羅和巴拿巴是他們“所愛的”，為了“主耶穌基督的名，連性命也不顧”。會眾讀過治理機構的來信和聽過弟兄的演講之後，“就因鼓勵的話而歡喜”，大受“強化”。

**與保羅發生爭執**
巴拿巴有許多富於鼓勵的事蹟，不過“安慰之子”也一樣是不完美的人。巴拿巴和保羅計劃第二次海外傳道旅程的時候，曾發生劇烈爭執。巴拿巴打算帶表兄弟約翰·馬可同去，保羅卻不同意，因為馬可在第一次海外傳道旅程中曾撇下他們離去。為了這件事，保羅和巴拿巴“勃然大怒，就彼此分手；巴拿巴帶著馬可啟航往塞浦路斯去”，“保羅選了西拉”同行，跟巴拿巴分道揚鑣。（使徒行傳15:36-40）
不過，從這件事可以進一步瞭解巴拿巴的為人。一個學者説：“這正是巴拿巴一貫的優點。他願意信任馬可，再給他一個機會。”這個作家認為，可能“巴拿巴所表現的信心，使馬可恢復自信，激發他再次履行自己的承諾”。事實表明巴拿巴對馬可的信心是正確的。後來連保羅也承認馬可在基督徒服事職務上對他很有用。

**註釋**

**參考文獻**

**引用**

**書目**
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**外部鏈接**
 聖巴拿巴傳記- 使徒巴拿巴 date=20210912073118 - 天主教百科全書: St. Barnabas date=20090317212940 - The Ecole Glossary about Barnabas date=20051030193300 - The Epistle of Barnabas date=20060813095511 - St. Barnabas the Apostle- Catholic Encyclopedia: The Epistle of Barnabas date=20090318015930 - 猶太百科全書: Barnabas date=20110606175020 - Parish of St Barnabas in Tunbridge Wells, 英格蘭 date=20200825000212 - Barnabas Community Church, Shrewsbury, England, UK date=20071012221932 - Cyprus44, the North Cyprus Guide: St Barnabas Monastery and Icon Museum date=20090508094225 

**參見**
 使徒行傳- 使徒保羅- 聖馬爾谷- 割禮