北榄寺祖师

隆普唆·湛塔萨罗（2月3日），北榄寺祖师，也被尊称为帕蒙昆帖牟尼祖师（พระมงคลเทพมุนี），1961年担任Wat_Paknam_Bhasicharoen的住持，是泰国Dhammakaya_meditation的创建者。身为北榄寺的前住持，他经常被人称呼为隆普·瓦罢喃（“北榄寺祖师”）。在战间期与第二次世界大战期间，他成为泰国家喻户晓的静坐大师。并对发展泰国的佛教起到举足轻重的作用p=106 。在Dhammakaya_Movement中，他被被称为法身法门（Vijja Dhammakaya）静坐法的重新发现者。这项静坐法据信是佛陀本身曾用过的静坐方法。二十世纪初，有些学者已指出，隆普唆在把上座部佛教（“南传佛教”）介绍到西方扮演了重要的角色。而之前在泰国是被忽略的一点2010quote=Finally, had events been otherwise, the soḷasakaya meditation method, seen as somewhat marginal in its Thai context, might have become mainstream in the UK. As it is, it has been veiled by obscurity in the UK (even though it has been practised here throughout), despite its crucial historical role in the development of a native British bhikkhu-saṅgha.。

**早年生活 **
一尊北榄寺祖师的肖像，被安放在隆普·唆出生地一所名为宋匹农的寺院里
隆普唆出生于1884年10月10日，俗家名为唆·弥给诺（Sodh. Mikaewnoi）。他生长于Suphan_Buri，曼谷西面102公里处一个富裕的大米商家庭里。父亲名“艮”，母亲名“素在”。九岁那年，他就在叔叔出家的寺院里正式接受教育。童年时代就已开始接触与熟悉佛教的他，展现出具聪慧与自主学习2008p=66 的品质。当叔叔“行脚”到“华奔”（Wat Hua Bho）寺时，也带着他到那里继续学习。过不久，因叔叔还俗，父亲便安排他跟随邦巴寺院的住持隆婆萨（Luang Por Sub）继续学习。他也在此处，学习了高棉语 。13岁那年，他完成了高棉语的学习。并回家协助父亲经营生意。他的父亲是位大米交易商，把大米从素攀布里府运到在曼谷里的碾米厂和Nakhon_Chai_Si_District。在他14岁那年，父亲往生了，身为长子的他，负起继续经营家族生意的责任。在面对有关盗贼与受到生命威胁等事件上，他意识到家庭生活的徒劳，18岁那年，他就想出家为比丘。但他首先得安顿好自己的家人，且为他们先准备好充足的钱粮储备，然后才出家为比丘。2008 根据泰国法身寺的传记记载，他甚至把通货膨胀率也预算在内，并加倍努力赚钱。终于在四年后，成功地为家人储备了足够日后生活的储备金。p=28
22岁那年，他在家乡的颂丕农寺院出家为比丘，且获赐了巴利语法号唆·湛塔萨罗。p=23唆·湛塔萨罗比丘向以传统口述引导静坐，和精通佛教经藏分析的大师们求教。在当时，这是极不寻常的事。p=80 他的自传笔记中写到，从出家那天开始，他就每天修行静坐。 出家第一年，在他进行传统的僧侣Alms#Buddhism时，都很难获得他人给予食物。那时的南传比丘，一般会在早上挨家挨户地寻找在家人供养食物。这种艰苦的生活，使他下定决心，终有一天他会为僧侣们，在寺院里建立一个厨房，这样的话，他们就可以更方便专注于提升自身在心灵方面的品质。p=63 在他出家第3年的结夏安居期间，唆·湛塔萨罗比丘行脚遍全泰国，并向有所成的大师们学习传统的经藏与修行静坐。他对各种各样的事物，都报以好学的态度。并对有关心灵层面的事物，都具习惯性的尊重。他在帕彻独彭大寺（Wat Pho）研习经藏并参访了啦差系踏冉寺（Wat Ratchasittharam）在内八所修行中心，学习静坐修行。2010p=81, 95 他在啦差系踏冉寺院，与隆婆延（Luang Por Aium) 研习了一种属于内观的静坐法，且获得一个重要的修行经验。他感知到一颗光球的存在。pp=81–2 佛教研究学者凯特·克罗斯比（Kate Crosby）和凯瑟琳·纽威尔（Catherine Newell）都相信，在隆普唆重新发掘入法身法门静坐法的过程中，啦差系踏冉寺起了至关重要的作用。2008

**证得法身**
参见：Dhammakaya_meditation#The_samatha_stage
虽然唆·湛塔萨罗比丘曾跟随多位大师学习，且精通了多项重要的巴利三藏，但他还未满意。他曾两次退隐到在家乡较平静的地方。有其他消息的来源说，他也曾退隐到丛林中，更精进地修行静坐，但纽维尔（NewelI）却对这一点持保留的态度。p=82 1916年，在出家后第11次的结夏安居（vassa）期间，他住在暖踏武里府（Nonthaburi Province）的埠奔·邦库威寺。埠奔·邦库威寺曾是他在儿时接受教育的地方，是以其环境的宁静而着称。 在隆普唆的自传笔记中，他自我反省自己虽已研习了静坐多年，还是无法领会佛陀所传承下来的修行静坐精髓所在。因此在1916年10月10日的Hindu_calendar之夜，他独自在埠奔·邦库威寺的大雄宝殿里静坐，并立愿在静坐修行中，无论发生什幺事，其决心都不会动摇。 当天的夜里，他在静坐中所体会的，就是后来被称为证得法身的静坐体验。这也标志着入法身法门静坐法作为一种传统的开始。p=82
确信自己已证得佛陀教诲的核心所在后，唆·湛塔萨罗比丘掀开了自己人生的新篇章。他奉献其余生，传授与深修入法身法门静坐法的知识。他也称之为“法身法门”（Vijja Dhammakaya），意为：法身之法（the direct knowledge of the Dhammakaya）。所有沿袭着帕司乍刃县北榄寺传统的寺院，也被称为是属于法身法门体系的传承（Dhammkaya Movement），且相信法身法门是佛陀用来证悟“无上正等正觉 ”的原始静坐法。但在佛陀Parinirvana p=76 500年，此方法就已失传了。证得法身的事件，在法身法门体系传承中，通常都以“神奇”与“宇宙运行” 相关的方式来描述。例如：在此事件发生之前，就下了大雨。p=79

**成为住持**
北榄寺祖师(隆普唆•湛塔萨罗)金像，被用于泰国法身寺所主办的法会仪式。
唆•湛塔萨罗比丘将大部分的时间用在教导。就连当他还在帕彻独彭大寺时，他会在自己的“寮房”（在泰国寺院里比丘的住所）里，教导其他比丘与沙弥巴利语。p=23 他也曾复兴在他家乡颂丕农的一所荒废的寺院，并在素攀布里府的帕立啦踏呐玛哈他寺（Wat Phrasriratanamahathat）里设立学校教导在家人佛法。他曾报名参加了改革后的巴利语考试，但没有通过。过后，他并没有再重新报名。虽然在当时，他的巴利语造诣已是属于“学者”级别的程度。他相信考获正式的巴利文学位后，他可能会被召揽到僧团里，当任行政工作。但这并非他的志向。2008 然而，因为他所作的一切，被在泰国僧团里的一位大长老注意到了。1916年，帕司乍刃县僧团的僧长谝长老（Somdet Puean），委派唆•湛塔萨罗比丘成为位于吞武里府，帕司乍刃县北揽寺的暂代住持(ผู้รักษาการเจ้าอาวาส) 。2010 从此之后，他就常被人称为隆婆唆或隆普唆。
1916年，吞武里府还未被归划为曼谷的一部分，也没有桥梁连接到曼谷。2008 当时北榄寺正面对不少人事与纪律上的问题，且需要一位好的领导者。p=23 隆普唆提倡并实施严格地僧团纪律。p=389 他也改善了北榄寺的状况，从一所曾被忽略与几乎荒废的寺院，变成一所拥有几百位比丘的寺院，一所研究佛学的学校，且也是一所被泰国政府批准，能开办普通课程的小学。还是一所具备自足厨房的寺院。p=23 除了提供膳食给寺院里的常住比丘外，其厨房也为到寺院来参访的在家人提供食物。p=36 北揽寺也成为当时一所著名教导静坐的中心。2008 隆普唆强调的是个人的发展，而非在建设方面。p=54 除了在寺院里建立了个庞大的僧团外（在1959年，拥有了500位比丘），p=24 还在寺院里设立一个具有个别寮房和静坐修行室、属于Maechi的社区。这群八戒女，在北榄寺在弘扬佛法和静坐法方面，扮演了重要的角色。pp=84–5 隆普唆的贡献初期并未获得某些在家人的认同。根据其传记中的记载，寺院当时还牵涉犯罪勾当与不感激隆普唆对寺院所进行的改革。他还曾被人放冷枪，但却没受伤。p=67
在他被任命为暂代住持后不久，就被任命为北揽寺的正式住持了。他就如此一直留在北榄寺，直到1959圆寂。2010 基于他在生活与工作上的成就，他获得了泰国僧团与皇室给予以下的“僧衔”：1921年，的“帕库•桑雅闻”（Phrakhru Samanadham-samathan）、1949年的“帕巴弯够首提拉”（Phrabhavanakosolthera）、1955年的“帕蒙昆腊查牟尼”（Phramongkolratmuni），和1959年的“帕蒙昆贴牟尼”（Phramongkolthepmuni）。pp=24–5 最后三项僧衔的受封是来得迟些，因为当时北榄寺还未获得泰国皇族的护持，因此所受到的关注程度就会比起其他的寺院来的少。p=32

**教导静坐修行**
在超过半个世纪的时间里，隆普唆持续地教导入法身法门静坐法，每逢星期四引导静坐并在星期日与布萨日里开示佛法。隆普唆会分发一本介绍静坐修行的书籍给前来学习的研习者。pp=56–7 起初，入法身法门静坐法引起了当时泰国僧团当局的批评，因为那是一种崭新的静坐方法。p=68 而泰国僧团内部，在进行了讨论后，也对北榄寺进行了审查，但最终结论隆普唆所教导的静坐方法是正确的。p=24
在教导静坐时，隆普唆会考验那些学习静坐的人，是为了让他们能自我验证入法身法门静坐法的益处。他也组织了一组最具天赋的静坐者，并设立了所谓的“深修道场”（โรงงานทำวิชชา）。这些静坐研习者，大部分是比丘与八戒女。他们会在寺院里的一处隔绝区，一天24小时轮班，每一班静坐6小时。pp=24, 99 他们的“任务”是，为了广大社会的利益。而奉献他们的生命进行对法身法门地深修。在法身法门体系传承的许多文献记录中，可发现Vijja Dhammakaya是如何解决当时大部分的社会与世界问题。法身法门曾，且还继续被相信，是带有某些“神通”（巴利语：abhiññā），例如：可到达其他境界；他心通（能读他人的心）等。p=241 曾有刊物曾描述，法身法门是如何在第二次世界大战中，避免泰国受到轰炸。隆普唆也利用了这静坐法帮人治病，也因此声名远播。p=68p=34–5 有一篇关于长老的故事经常被引用：他是帕彻独彭大寺的住持，在与隆普唆一起进行静坐后，他所患的疾病，就消失了。p=94 “法身寺”的传记中记载，在深修道场里，有一位重要的女弟子（八戒女）Chandra_Khonnokyoong。她曾被隆普唆，赞叹在静坐技巧上，是独一无二的。p=72

**遗赠**
埠奔·邦库威寺的大雄宝殿
除了静坐外，隆普唆也提倡研习佛学。将两者合并一起办的人，在泰国佛教中，他也是先驱者之一。p=107 1939年，隆普唆在北榄寺，建设了一所巴利佛典学院。据说当时，它的建筑费耗资了250万泰铢。他是以分发自制佛牌为纪念品来筹款。这样的募款方式，在泰国佛教界里，是常见的方式。为了实现当他还在帕彻独彭大寺（Wat Pho）出家的第一年时，在经历艰苦托钵食物的情况后，下定决心要实现的想法。他在自己的寺院里建设了厨房，是这也是为了能让比丘们，能有更多的时间来研习佛法。2008
隆普唆参与了泰国的佛教园区Phutthamonthon（Phutthamonthon）的建设。这是50年代由泰国当时的前总理-贝·銮披汶颂堪 （Plaek Phibunsongkhram）发起的一项雄壮的计划。建此园区，是为了用它来主办泰国佛诞（卫塞节）2500年的庆祝活动。通过设在佛教园区中央的大雄宝殿里，向隆普唆与法身法门的致敬，以及隆普唆通过分发自制的佛牌进行筹款，来参与建设此佛教园区。纽厄尔（Newell）推测，隆普唆在此建造佛教园区的事件中，扮演了重要的角色，与前总理-贝·銮披汶颂堪，有着重要的关联。pp=84–5, 99–106
根据在法身寺的传记记载，隆普唆并不支持在泰国佛教中所盛行使用“法术”的行为。诸如：算命与施幸运咒等。但他却经常通过静坐治愈病患者，且隆普唆的自制佛牌，至今依然广泛地受到尊崇，因它们都被认为是具有“力量”的。p=96

**弘扬佛法**
参见：Dhammakaya Movement UK
根据“The Cover”的报导：有英国人出家时。所发的小册子，曾印制了1万份。
隆普唆对能把入法身之法门静坐法介绍到泰国以外的地方，非常有兴趣。p=89 北榄寺曾在国际杂志与时代杂志上发表了，有关“卡奔啦哇朵“比丘（巴利语法号Kapilavaddho）的故事，他是获得隆普唆亲自指导的第一位西方学生。寺院里的期刊是使用泰语和英语出版，而在有些场合中，宣传小册子也会用华语出版。在寺院的旧期刊物中，曾有从日本与中国的高僧到寺院参访的记载。 而入法身法门静坐法，仍然被日本的真言宗（Shingon）教徒所延用，他们也曾到过北榄寺学习过静坐。
隆普唆是在泰国为外国人剃度出家为泰国佛教比丘的泰国戒师之一。1954年，由他当戒师，在北榄寺为英国人威廉•普福特（William Purfurst）【理查德•兰德尔（Richard Randdall）】剃度,法号是“卡奔啦哇朵”比丘。“卡奔啦哇朵”比丘在回到英国后两年，创办了“英语僧伽信托”（English Sangha Trust） 前信托董事泰瑞•叁恩（Terry Shine）描述“关卡奔啦哇朵”比丘，是首位在西方世界，创办了英语上座部佛教的人。p=86 虽然他是首位在泰国出家的比丘，但却在1957年，还俗了。不久，他当时的辅导法师提塔未都比丘（Phra Ṭhitavedo）也因与隆普唆意见不合而离开了北榄寺。page=165 过后，他也在英国再次出家，并在1967年，成为了“英语僧伽信托”的董事page=165 。
隆普唆也为另一位英国人彼得•摩根（Peter Morgan）剃度，巴利语法号为“潘那瓦都”比丘（Paññāvaḍḍho Bhikkhu）。隆普唆圆寂后，潘那瓦都比丘继续由Ajahn_Maha_Bua给予指导。潘那瓦都比丘继续出家，直到2004年往生。他是西方人中，在泰国出家最久的比丘pp=86, 91 ；第3位比丘，出家前的俗名是“乔治•布莱克”（George Blake），他是位具有牙买加血统的英国人，且是第一位出家为佛教比丘的牙买加人。 他的巴利语法号为“未加瓦朵”（Vijjāvaḍḍho）比丘，过后还俗，在加拿大成为一位知名的治疗师。 “未加瓦朵”比丘、“潘那瓦都”比丘与另一位法号为“萨答瓦朵“的英国比丘（俗名：罗伯特•奥比生 Robert Albison）的出家仪式，在当时的泰国，是项大型的公开活动，吸引了一万位的观众围观。p=151 Namgyal_Rinpoche（俗名：莱斯利•乔治•道森 Leslie George Dawson），一位来自传统藏传佛教的老师，也在隆普唆的座下学习了一段时间，但他并未在隆普唆的座下剃度出家。隆普唆的时代，最后一位出家的西方弟子，俗名是“泰伦斯·马格尼斯”（Terrence Magness）。他也在北榄寺，跟一位在家人导师“卡拉雅瓦滴导师”（Acharn Kalayawadee），学习过入法身法门静坐法。他出家时的法号，是“苏拉塔弄“(Suratano)比丘，且撰写了一部有关隆普唆的传记。1960
综上所述，隆普唆在泰国和国外，都对泰国佛教的有着重大影响。p=106 他协助开创了，将泰国佛教传统上，两项独立的僧团作业研习经典与静坐的结合。纽厄尔指出在这一点上，隆普唆甚至超前了批磨谭比丘（Phra Phimontham），一位将U_Nārada（New Burmese （meditation）Method）引进了泰国的泰国行政比丘。隆普唆曾为首位将佛教引入英国的英籍人剃度成为比丘。此外，他也启动了多项发展计划，这些发展都是由后来成为泰国最大的寺院法身寺，继续进行着。pp=106–7

**圆寂**
1954年，隆普唆宣布他即将圆寂的消息，并嘱咐他的弟子们，在他圆寂后，继续执行他们各自原有的任务。特别是把法身法门弘扬开去的任务。两年后，他被诊断出患了高血压。隆普唆于1959年圆寂。p=76 他的遗体并未被火化，而是被进行防腐处理后保存下来。这样做，是为了在他圆寂后人们还仍然会前来瞻仰与护持北榄寺。2008 法身寺在寺内建了一座纪念堂，来纪念隆普唆p=69，北揽寺也创立了一个以他的名字命名的慈善基金会。

** 刊物 **
 Phramonkolthepmuni (2006) "Visudhivaca: Translation of Morradok Dhamma of Luang Phaw Wat Paknam" (Bangkok,60th Dhammachai Education Foundation) 978-974-94230-3-5- Phramonkolthepmuni (2008) "Visudhivaca: Translation of Morradok Dhamma of Luang Phaw Wat Paknam", Vol.II (Bangkok,60th Dhammachai Education Foundation) 978-974-349-815-2

**备注**

**参考文献**

**引用**
 archivedate=2016年7月5日
*Citation |last=Chattinawat |first=Nathathai |url=http://watpaknam.org/knowledge40-%E0%B8%AA%E0%B8%96%E0%B8%B2%E0%B8%99%E0%B8%A0%E0%B8%B2%E0%B8%9E%E0%B8%82%E0%B8%AD%E0%B8%87%E0%B9%81%E0%B8%A1%E0%B9%88%E0%B8%8A%E0%B8%B5-:-%E0%B8%81%E0%B8%A3%E0%B8%93%E0%B8%B5%E0%B8%A8%E0%B8%B6%E0%B8%81%E0%B8%A9%E0%B8%B2%E0%B9%81%E0%B8%A1%E0%B9%88%E0%B8%8A%E0%B8%B5%E0%B8%A7%E0%B8%B1%E0%B8%94%E0%B8%9B%E0%B8%B2%E0%B8%81%E0%B8%99%E0%B9%89%E0%B8%B3%E0%B8%A0%E0%B8%B2%E0%B8%A9%E0%B8%B5%E0%B9%80%E0%B8%88%E0%B8%A3%E0%B8%B4%E0%B8%8D-%E0%B8%81%E0%B8%A3%E0%B8%B8%E0%B8%87%E0%B9%80%E0%B8%97%E0%B8%9E.html |year=2009 |type=M.A. thesis |deadurl=yes |publisher=College of Interdisciplinary Studies, 法政大学 (泰国) |language=th |archive-url=https://web.archive.org/web/20160323121345/http://watpaknam.org/knowledge40-%E0%B8%AA%E0%B8%96%E0%B8%B2%E0%B8%99%E0%B8%A0%E0%B8%B2%E0%B8%9E%E0%B8%82%E0%B8%AD%E0%B8%87%E0%B9%81%E0%B8%A1%E0%B9%88%E0%B8%8A%E0%B8%B5-%3A-%E0%B8%81%E0%B8%A3%E0%B8%93%E0%B8%B5%E0%B8%A8%E0%B8%B6%E0%B8%81%E0%B8%A9%E0%B8%B2%E0%B9%81%E0%B8%A1%E0%B9%88%E0%B8%8A%E0%B8%B5%E0%B8%A7%E0%B8%B1%E0%B8%94%E0%B8%9B%E0%B8%B2%E0%B8%81%E0%B8%99%E0%B9%89%E0%B8%B3%E0%B8%A0%E0%B8%B2%E0%B8%A9%E0%B8%B5%E0%B9%80%E0%B8%88%E0%B8%A3%E0%B8%B4%E0%B8%8D-%E0%B8%81%E0%B8%A3%E0%B8%B8%E0%B8%87%E0%B9%80%E0%B8%97%E0%B8%9E.html |archive-date=2016-03-23 |script-title=สถานภาพของแม่ชี: กรณีศึกษาแม่ชีวัดปากน้ําภาษีเจริญ กรุงเทพฯ |trans-title=Nun's status: A Case Study of Wat Paknam Bhasicharoen |df= |accessdate=2017-12-04 
*accessdate=19 September 2016- Citation|last=Cook|first=Nerida M.|title=The position of nuns in Thai Buddhism: The parameters of religious recognition|url=http://hdl.handle.net/1885/10414|year=1981|type=Ph.D. Thesis|publisher=Research School of Archaeology and Anthropology, Australian National University- doi=10.1007/s10781-011-9151-y
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