十殿阎罗

绢本着色十王像《五七阎罗大王图》，陆忠渊笔
十殿阎罗，也称十殿阎王、十殿阎君、十宫冥君、十府冥君、十代冥王、冥宫十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十位阎罗王。
十殿阎罗是于唐朝时期，佛教汉化而衍生出来得阴司信仰，在汉字文化圈里的佛、道和民间信仰，是统治阴曹地府的主宰，下辖城隍土地、府县境主、文武判官、日夜游巡、阴阳诸司、牛头马面、黑白无常、夜叉鬼卒等诸部鬼吏，负责审判阴魂，给予受报投入六道轮回。

**名号与职司**
地府十王等众图残卷，仅绘其中五尊
十殿阎王最早出自于唐朝伪经《地藏十王经》，讲述人在中阴身时，在幽冥所过阎君殿阁。而今-{zh-hant:《玉历宝钞》（又称《玉历宝钞》）; zh-hans:《玉历宝钞》;}-所载，十殿阎王各有其主要专职，掌管八重大地狱（民间讹传「十八层地狱」），每一重的大地狱有十六游增地狱，合一百二十八地狱。唯《玉历》所载与佛教十王经和道教典籍略有出入，《地藏十王经》与道教典籍常为八殿平等王、九殿都市王，《玉历》则反之。
做七的起源最早是出至于南朝（一说为隋朝）的《太上洞玄灵宝业报因缘经·卷之八·生神品第十九》。故民间传说，地府是天庭下辖负责管理人间事务，共有十殿掌管不同事务。一旦人死后第七天，将来到地府第一殿接受审判，如此每逢做七、百日、对年、三年之期，依序送往地府各殿受审，民间谓为「过王官」、「参详十王」。民间相传，此时若无继嗣为其作功德、积冥福，在生时又无种下善因，将审定其生前罪业，打入地狱受报；所以，阳世的亲属每隔七日为亡者办法事、修功德，谓之「七七斋」或「七七追荐」。五代时期开始（一说为唐后期或为宋代）有传说指目连尊者暨治下四大判官负责计算死者「七七日内，所修佛事檀施」之功德。

**源流**
佛教最早于西汉末年传入中国，并在南北朝时期大为发展，一些源自印度的佛教神祇，经过改头换面以后，逐渐融入道教和民间信仰的体系；另一方面，僧侣们也主动为佛教进行汉化，以适应新的社会环境。

**阎摩**
阎魔像，17世纪中叶至18世纪，西藏
阎摩（यम，Yama）是婆罗门教的神祇，尊称为「阎摩罗阇」（यमराज，Yamaraja），「罗阇」是大王之意。传说，阎摩有一位双胞胎妹妹——阎蜜（यमी，Yami），同时也是阎摩的伴侣，兄妹两人共同统管阴间，阎摩治理男鬼、阎蜜治理女鬼，为「双王」。
「阎摩」语源自原始印欧语，意思是「死亡」，梵语中有双胞胎、成对的意思；引申为成对的绳束，有捆绑的意思。「罗阇」则是尊胜、具威力的意思，是对君王的尊称。
根据《梨俱吠陀》所载，阎摩为了找出平安到达天界乐土之路，自愿而死，因此成为亡者之王，居住在天界，掌管夜摩天，负责引导亡者前往乐土，凡人死后的灵魂都要去到那里，大乘佛教列为十二天。但随着婆罗门教的发展，阎摩开始由天界转移到阴间，凡是生前做恶的人，死后都将进入那落迦，接受阎摩的审判，弥补生前的过错。
佛教在古印度兴起时，吸收了许多婆罗门教的神祇，并且随着佛教传来东土。佛经记载中，以阎摩罗阇为首的诸鬼王眷属等众，都是具有威德福报的大鬼王，东土僧人翻译佛经时，有将其译为「阎罗王」，也有将其译为“平等王”。 随着历朝历代的演变，辗转从一尊化为十位阎王。

**三官大帝**
相传道教三清以炁化身，元始天尊化「上元一品赐福天官元阳大帝」、灵宝天尊化「中元二品赦罪地官清虚大帝」、道德天尊化「下元三品解厄水官洞阴大帝」，是为主宰天府、地府和水府三界的三元大帝；三位尊神下凡化身，成为管理人间的尧、舜、禹三位大帝。
据《太上三官宝经》所载，「天官大帝」有天官赐福之权能，主管天庭之正统、掌众生善福恶祸之籍、治诸神升降之职；「地官大帝」有地官赦罪之权能，主管大地山岳万物、考核世间男女功过之籍；「水官大帝」有水官解厄之权能，主管水域河川万灵、掌死魂鬼神之籍、录众生之功过。

**东岳信仰**
东岳泰山位居东方日出方位，被喻为是群山之首，五岳之宗，上通天庭，下达地府，有生生不息的象征；所以追求长生的帝王，特别推崇封禅、祭祀泰山。
古人相信泰山是阴府的入口、灵魂的归宿之地，凡人死后灵魂都会归于泰山之下，所以泰山神就成为管辖灵魂的神祇；「东岳大帝」即是泰山的主神，具有统辖天下名山、掌管阴曹地府、主宰人间祸福的权威，是道教的尊神。也有部份民间传言称东岳大帝化身为地府内的七殿泰山王。

**酆都信仰**
酆都是传说中位于北方癸地的「罗酆山」，凡人死后灵魂都会去向北方，并居住在北方鬼国。古籍称北酆的主宰是「北帝」，今谓为「酆都大帝」，与五方鬼帝合掌六天宫。
宋朝以后起，有传指四川酆都县就是罗酆山，并在酆都修建酆都鬼城。民间善书传说酆都大帝居于酆都城，左侧是枉死城、右环是血污池、远处是铁围城，一并由酆都大帝兼管。

**太乙信仰**
东极青华大帝尊居『东方长乐世界妙严宫』，誓愿救度一切众生，引渡受苦亡魂往生，因「天神贵者太乙，以配东帝」，所以讳称「太乙救苦天尊」而综御万类，并尊称为「青玄上帝」。太乙救苦天尊有化身如恒沙数，应化十方，化号「十方救苦天尊」。据《十王告简全集》所载，十方救苦天尊各有化身和职司，即济度人鬼的「灵宝十方救苦天尊」。十方救苦天尊为了遂行治理九幽冥府神鬼之事，又化身为「十殿冥君」。即：

**地藏信仰**
《地藏菩萨像》，收藏于名古屋德川美术馆
地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，发弘誓愿「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」，故尊称为「大愿地藏王菩萨」。
民间传说，地藏菩萨舍己入地狱，以身为教化，救度一切受苦众生，故称「幽冥教主」。东岳大帝、酆都大帝、十殿阎君率地府诸神，对地藏菩萨善加护持，亦有目连尊者辅佐地藏菩萨，拯救地狱众生。
民间三教合流中有一些说法，指称目犍连罗汉即是地藏菩萨；另有一说，指地藏菩萨是阎罗王的化身，正身就是「五殿森罗王」。

**地藏十王信仰**
据民间劝善书所述，幽冥地府的主宰是「幽冥教主」地藏王菩萨，整个地府包含阎罗十殿，以及地藏、东岳、酆都三宫，合共十三宫殿；周围有焰魔山、铁围山、热恼山、滑油山、奈何桥、血污池等各处。
「阎罗殿」掌注生死、刑罚与轮回之权，有十殿阎君统率阴差鬼吏，各司其职，辅佐幽冥教主治理幽冥地界；「地藏宫」是地藏王菩萨的居所，专为阴魂讲经说法之处。「东岳宫」由东岳大帝管辖，掌管天下神鬼、游魂幽魄、山精妖怪等十王不能拘束的鬼祟；「酆都宫」（酆都城）由酆都大帝管辖，兼管铁围城、枉死城和血污池。

**汉字文化圈的地方特色**
十殿阎罗上制于天庭，下辖城隍境主、诸司鬼吏，俨如人间官府的投映。

**汉语地区信仰**
中国民间传说的阎罗王极具有帝王风格，整个地府体系的职能运作，亦尤如现实的官吏系统
中国民间信仰结合了佛教、道教神祇，融合扶鸾的巫觋文化，并常与各种民间故事混为一谈，形成一个庞大复杂的宗教神明系统。
「阎罗」和「地狱」信仰源自印度佛教，传入中国以后，逐渐融入中国特色。民间相传地府共有「十殿阎罗」，各居一殿，分辖十八层地狱，但对十八层地狱的说法众口不一。考「十殿阎罗」之说流传甚久，具体形成的时间众说纷纷。其之一，《佛祖统纪·卷三十三》所载，唐代道明和尚神游地府，见十王审判亡魂罪业，寤后遂一一叙述；其之二，《地藏菩萨像灵验记》之中「清泰寺沙门知祐感应地藏记」所载，后晋天福年间，天竺僧人知祐携《地藏菩萨图相》及《地藏本愿功德经》来到东土，图相绘有地藏与十王画像，似是传自古印度，但十王的名号和形像均为中国古代道服，推断并不足以采信；其之三，唐末有署名「成都府大圣慈寺沙门藏川」所述的《佛说预修十王生七经》和《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》（简称《预修十王经》和《地藏十王经》）两部疑伪经，记载十王审判的情况；其之四，《佛祖统纪·卷四十五》记载，欧阳修早年因病所苦，梦中见到地府十王，得知打斋造经可得利益，醒后病愈，遂加礼敬佛法。
隋唐时期以来，民间亦有盛传忠臣烈士化身为阎罗王的说法，谓「人之正直，死为冥官」；各朝各代阎罗王传奇不计其数，鼎鼎有名者当属韩擒虎、寇准、范仲淹、包拯四位名臣。例如：《隋书·卷五十二》记载韩擒虎临终之际，有仪仗和病者前来并声称拜见君王，韩家族人问道：“拜见什幺王？”答曰：“阎罗王。”韩家族人大怒却被韩擒虎阻止，并安慰族人称“生为上柱国，死做阎罗王，足矣。”《翰苑名谈》记载“寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰阎罗处政。” 《中吴纪闻》注“（范文正公）见司生杀之权”、“人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶。”《包公案》等各种话本小说中，描述宋代开封府尹包拯是「五殿森罗王」，“夜审阴、日断阳”，白天在阳间衙门审人，夜晚在阴曹地府判鬼；又说包拯为官，正直不阿，如若鬼魂是受人陷害，便令安排转世报仇，或者颁布「黑令旗」（相当于复仇的凭证）让冤魂返回阳世讨公道；如若是恶劣的鬼魂，就直接打入地狱受刑。
宋元时期以后，十殿阎罗已经成为中国佛教与道教的共通信仰，佛寺伽蓝、道观宫庙、超拔法会、丧事道场等多有绘制地府十王图像；佛教有《地藏本愿功德经》等经典，道教有《元始天尊说酆都灭罪经》、《太乙救苦拔罪法忏》、《地府十王拔度仪》等典籍，甚至讲说十王变文。民间又有《玉历宝钞》、《洞冥宝记》、《地狱游记》、《十殿阎君劝世歌》等书册流通，具有警世劝善的作用。

**中国大陆**
重庆酆都鬼城位于丰都县长江北岸，也称为「幽都」，相传是管理诸鬼所在之处，加上历代演义小说的附会与传统文化结合之下，形成知名鬼城文化的观光胜地。

**台湾**
台南恩隍宫五殿森罗王
台湾乃至于世界各地都罕见主祀十殿阎罗的庙宇，一般常见的是地藏庵、东岳殿、城隍庙或主奉其他神祇的寺庙甚至是有应公庙，另有附祀十殿阎罗；或是有绘制「地狱受刑图」的壁画、或是有地狱审判的造景雕塑。
然而，台湾民间并不乏主祀宋代名臣包拯（包公）的庙宇，如三条仑海清宫、大发开封宫、台南南沙宫等庙宇，民间普遍相信阎罗王就是包公的化身，尊称为「阎罗天子」；但却并非所有主祀包公的庙宇，都会将两者相提并论。

**香港**
香港供奉十殿阎王的庙宇包括上环文武庙、筲箕湾城隍庙、油麻地城隍庙、三叠潭城隍庙、广福义祠和慈云阁等；虎豹别墅拆卸以前，亦有十殿阎王的雕塑，但已经成为历史。

**澳门**
澳门一些赌场在出入大门供奉着阎王像，借以煞去赌客的赌运。

**新加坡**
新加坡虎豹别墅的十殿阎罗入口——鬼门关
新加坡虎豹别墅位于新加坡巴西班让路262号，兴建于1937年，里面有栩栩如生的十殿阎罗、十八地狱景观，是新加坡著名的旅游地标。

**马来西亚**
马来西亚以阎罗为奉祀对象的庙宇有怡保明心殿、居銮凤鸣宫、巴罗阎罗殿、巴东德姆素东岳十殿城隍庙等，民间信仰认为管理阴间事务的神明即是阴神，但十殿阎罗其实是道教之中正式册封的阳神。

**日本信仰**
京都成相寺的阎魔像
日本传统社会同时信仰佛教和神道，一般人的葬礼几乎都是以佛教仪式进行。
佛教于飞鸟时代传至日本，逐渐发展出十三佛信仰；「十三」名数在日本佛教中，代表「十方」和「三世」的概念，盛大的宗教仪式中都会礼敬「十三佛」。
十三佛被认为是和众生最有缘份的十三位本尊，尤其是对断恶修善有加持力量；祂们也被认为是亡者在「中阴」阶段的守护本尊，如果家中有亲人去世的话，眷属会于忌日在家中悬挂相应的佛像，为亡者祈福、修功德，祈愿亡者能够成佛。
民间相传人死后会前往三途川，接受冥王的审判，那里有悬衣翁、夺衣婆拷问亡者，又将亡者推落血污池，受蛇蝎啮咬的惩罚。
镰仓时代开始，本地垂迹之说流行，十三佛信仰就有「垂迹十王说」，认为十王是十三佛显现在冥途的化身，垂迹是示现分身、本地是本体正身；江户时代以后，又在原来的「十王」加上「三王」，成为独特的「十三王」。

**朝鲜半岛信仰**
朝鲜佛教相传人死后会去到冥府接受十王审判，所以朝鲜半岛地区的佛教徒非常崇敬冥王，许多佛教寺院均有供奉冥府十王。朝鲜半岛地区信仰的冥府十王是：- 秦广大王（진광대왕）掌管「刀山地狱」（도산지옥）- 初江大王（초강대왕）掌管「火汤地狱」（화탕지옥）- 宋帝大王（송제대왕）掌管「寒氷地狱」（한빙지옥）- 五官大王（오관대왕）掌管「剑树地狱」（검수지옥）- 阎罗大王（염라대왕）掌管「拔舌地狱」（발설지옥）- 卞成大王（변성대왕）掌管「毒蛇地狱」（독사지옥）- 泰山大王（태산대왕）掌管「巨骸地狱」（거해지옥）- 平等大王（평등대왕）掌管「铁床地狱」（철상지옥）- 都市大王（도시대왕）掌管「风途地狱」（풍도지옥）- 五道转轮大王（오도전륜대왕）掌管「黑暗地狱」（흑암지옥）

**越南信仰**
河内石婆寺（灵光寺）供奉的其中五殿阎王
越南和中国宗教信仰有千丝万缕的联系，越南民间普遍相信十殿阎王和地狱的传说。越南信仰的十殿阎王是：- 一殿 秦广王（Nhất điện: Tần Quảng Vương）- 二殿 楚江王（Nhị điện: Sở Giang Vương）- 三殿 宋帝王（Tam điện: Tống Đế Vương）- 四殿 五官王（Tứ điện: Ngũ Quan Vương）- 五殿 阎罗天子（Ngũ điện: Diêm La Thiên Tử）- 六殿 卞城王（Lục điện: Biện Thành Vương）- 七殿 泰山王（Thất điện: Thái Sơn Vương）- 八殿 都市王（Bát điện: Đô Thị Vương）- 九殿 平等王（Cửu điện: Bình Đẳng Vương）- 十殿 转轮王（Thập điện: Chuyển Luân Vương）

**另见**
 阎摩- 阎罗王- 那落迦- 八大地狱- 十八层地狱- 地狱 (佛教)- 阴司、黄泉