守一

守一，又叫守真一、守三一，是中国道教汉代六朝时最重要的一种冥想法，修道者闭关冥想，想像自己的精神或魂魄显形，与躯体合而为一。守一法以《道德经》为理论上的依据，相信「一」既是道，也是人的精神，可使人延年益身，袪除百病，消灾解难，通神接真，甚至长生成仙；但亦有道教流派强调，守一并非最高道术。魏晋以后，守一变得复杂化，守一变成守三一，「一」分处于上、中、下三丹田，甚至统领一身24位身神；也有道士教人存思「一」分身多人，或同时存思天上星斗及其他仙真。汉代六朝时，守一法广受推崇，唐宋时道教的内丹术亦沿用此词，描述炼内丹的体验。
东汉至魏晋初期译出的佛经中，也曾使用这个名词，来形容佛教禅定修行的方法，也就是一境性。许多学者相信这是一种格义的手法，采取道家典籍的术语来转译佛经。学者汤用彤则认为这个名词由佛经译者所创，连同修习方法，一同影响了道教发展。

**概论**
「守一」之名，可能源自老子的「抱一」，在庄子中也曾提到，但并未将守一当成一个专门名词来使用卷15〈刻意〉：「纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。」。守一这个名词虽然来源自先秦道家，但直到东汉末年才成为专有名词。最早将这个单字名词化的人，已经无可考证。在道教内部，东汉末年的《太平经》中首次使用这个名词；同时间的佛教译经，也将它应用在表达禅定方法上。在东汉末年，佛教最初的信徒经常也同时崇信道术，两者有混同发展的状况，守一这个用语可能是在这个状况下发展出来的。
黄老道家中，道可称为「一」，神秘奥妙，虚空而不可测47；《道德经》「载营魄抱一」，指专注于内在的魂魄，与形体不离，并与「道」相合为一1，能够知一，则可以复归纯朴，与天地精神达致和谐，「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生」。道士重新阐释老子之言，神化道家哲理中的一，一与「玄」、「道」相近，都是生命力的神秘之源370-371，是数字的开始，象征世界的起源，是道的代名词，又是身体重要部位的隐语，更是修练过程中精神体验境界的代称。一也可解作摆脱世俗的诱惑和外物的干扰，保持意念的专一和精神的纯一317。
在东汉末年至南北朝之间，译出的佛经中，使用守一这个名词，一般用来对应禅定中「制心一处」与「心一境性」的修习方法，如后汉译出的《分别善恶所起经》，《菩萨内习六波罗蜜经》，《阿那律八念经》，三国魏晋时译出的《法句经》、《瑞应本起经》77-78327-328。襄楷上书汉桓帝时，引用《四十二章经》中的说法，认为守一方能成道。守一这个用语，可能是佛经译者参考道家典籍之后，以格义手法应用在译经之上。在南北朝之后译出的佛经，通常直接使用禅定、三昧、毘婆舍那等佛教术语来译，较少使用守一。

**道教修练**
道教认为，精神或魂魄若与身体分体，人就会生病甚至死亡；以冥想法想像、内视体内的「神」，可使「神」留居体内292。守一的目的，就是「聚致精神于身内以治病」169。人若能守一，能使身体与精神常合并，长存而不老，「人有一身，与精神常合并也」317716。根据东汉《太平经》，典型守一法如下：
修道的房间，墙壁应该加厚，以免受外间声音骚扰324。有学者推测，守一时可能打坐314。有些冥想法如思念五脏神的还神法，会在室内悬挂神灵画像，以助存思和通神297，守一则独自冥想，不挂画像372。
汉末以后，守一法复杂化，与三丹田说结合。《老子节解经》守一也称为行一、抱一或存一，上丹田在脑，中丹田在心，下丹田在脐下，「一」循环灌注于三丹田中374。魏晋时，守一有「守真一」和「守玄一」两法，守真一是守体内之神，关键在守上、中、下三丹田317。东吴郑隐授予弟子葛洪的守一法就是守真一，一分为三，三真一位于三丹田中，各有姓名、大小尺寸，男的长九分，女的长六分29，修真一者冥想其神降气护身3。守玄一同样是存思体内之神，修道者先斋戒百日，冥想三四日后，不但看见自己的精神，还可以化身作十多人，「皆如己身」44，达到分身的效果294。也有学者指守玄一是守体外的神317。郑隐认为人体与宇宙相应，「一」在身中，亦在天宫，守一可与「存星」法相结合，同时冥想天上诸星，把星辰的神秘力量吸收在身377。
东晋天师道《太上灵宝五符序》把身中之「一」分为天一、地一、人一，分别在上中下三丹田中，除了三一守身之外，还教人存思神兽、仙人、各种身神、日月五星精华等等，融合守一与「食气」之术2-3。东晋中期，上清经出世，认为一身之神有24位，三一监统全部24身神。守一就是存思三一固守身中三宫（三丹田）。修练时，还要选择适当时辰和方位，存思三一分别登上星斗或天庭，再回归体内；头脑中的九宫之神，都称为真一，分为「雄一」和「雌一」两类。上清经并教人存思身神与天神融合，存思天上仙真降气下来，进入人体，与体内各身神之气相混融，称「回风混合」，也是守一之法，属上清经法中最基础的修练法3-5。上清派道士相信，修练守一须节制性欲303。

**历史**
守一是方士自古传承的养生方术310，《庄子．在宥》已提到守一可以长生314。守一是东汉《太平经》的中心思想371，在各种道术中最受重视，被认为是修道者必学之法242。《太平经》许多篇名有「守一」二字，如「清身守一法」、「守一明法」、「守一入室知神戒」等，提出一是宇宙的起源372，认为修练守一，可以成仙，修练身心，治病长生242、244，使「精神自来」，长生延年，百病自除372。守一者可得天神帮助，资质高的人，守一可以成仙，中等资质的守一，可以辅助帝王，资质低的，则可以无怨无咎35、32。倘若人人守一，将天下太平，人人安乐322-333。守一之外，《太平经》也教授存思五脏神的冥想法41。后人把经中有关「守一」的论述，汇集成篇，编成《太平经圣君秘旨》一卷2。天师道亦重视守一，意思稍有不同，反对那种存思自己身神的修练法，认为「一」并不在于人身中，而是天地间的一股「道气」333；一被彻底神格化，其大可遍于宇宙，其小则往来于人身之中，是无所不在的力量。天师道对教民颁布道诫，宣称守诫就是守一373。唐代天师道士张万福仍以守一比喻遵守道戒307。汉魏时流行的另一种冥想法「历脏法」，存思身中五脏神，则受天师道批评和摒弃362。
六朝时，守一被视为最重要的冥想法，却不一定是最重要的道术。魏晋时冥想法种类众多，通行的有10余种，当中守一最为重要356-357。道士借助守一，有镇定心灵的功用，相信守一有消灾解难、却恶防身的神奇效果，「陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉，挟毒之虫，鬼不敢近，刃不敢中」。《老子节解经》的养神说主要在守一379、362。唐代高道潘师正曾向唐高宗介绍守一，说守一「思之可却百鬼」307。有些道士非常推崇守一法，《西升经》主张守一胜于炼丹，认为守一就是守道诫。南北朝前期的天师道徐灵期，提出守一是最上乘之学，胜于佛教的数息及道教的其他冥想法383-384。也有道士对守一法有保留。西晋葛洪认为，守一可以通神、守形却恶183-184，「却恶防身」，是最重要的冥想法，却不是登仙之道369、381，长生仙道在于炼丹184。东晋上清经《紫阳真人内传》指出守一是「中真、地仙」所修的道术，但不是「上真之道」；上清经作者之一杨羲仅指出，守一可使人头发不白，秀发再生382、376。上清经《智慧消魔真经》强调有智慧者当习守一，冥想身神，并融合三丹田之说，守一又称「三一」375。

**影响**
中国佛、道二教其他的冥想法都借用「守一」之名。隋唐之时，守一法、炼丹术与其他冥想法结合，形成内丹术226。唐宋内丹术有时借用「守一」一词，如道藏有《太上内丹守一真经》，以守一指内丹术中心肾二气的交合变化，与六朝的守一法不同，并往往更常用《道德经》「抱一」一词6。
「守一」一词在佛教也被广泛应用，汉魏时翻译佛经常用「守一」一词，人们普遍等同禅定和守一，禅宗四祖道信提出体验「心外无佛」，方法之一是「守一不移，动静常住」288，伪经《金刚三昧经》及其后的禅学著作《顿悟要门》，亦以守一解释禅定16-17。有学者指出，道经提到「丹书万卷，不如守一」，和禅宗不立文字的精神相通306。

**现代研究**
汤用彤认为守一是道教借用佛教禅定理论而成。但饶宗颐与汤锡予则认为守一在东汉道教中就是常见术语，采用守一来作为佛教禅定的译名，是一种格义的手法。伯兰特·佛尔认为守一是由道教传统发展出来的名词15、17，吉冈义豊认为佛教借用守一这个名词来译经，有助把佛教禅定思想移植于中土332

**注释**

**参看**
冥想
*禅定
*内丹- 金阙帝君三元真一经

**外部连结**
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