南音

南音是香港和珠江三角洲一种以广州话表演的传统说唱音乐，始于清末。据区文凤1994年广州羊城粤剧节发表的论文木鱼,龙舟,粤讴,南音等广东民歌被吸收入粤剧音乐的历史研究,劳纬孟在瞽师钟德今梦曲的叙言中,指南音最初产生有桃花送药等曲,也即是南音产生于大约是1880年代,是产生于粤讴之后。由于劳纬孟是生于清末民初,其书写的叙言也大约是1880年代,是时约二十至三十岁之间,所以他所见应较为确切。而瞽师钟德,当时应豢养于广州大家族伍氏家中,可能因此才能有余裕参与大量南音演唱曲,但劳氏并没有说明南音是否创自于钟德,也没有说明今梦曲的作者是谁。而一直有流传嘉庆年间已出现的南音曲何惠群叹五更,实为木鱼歌,是进士何惠群为家中妇女撰写的。光绪三十年,岭南即事杂咏被人发现有此曲,由于文人撰作,讲究句格整齐,而南音木鱼,基本曲词句格相同,才有被当时的人,以南音演唱方式演唱并灌录唱片。广义的「南音」泛指粤调，包括地水南音、戏台南音、老举南音等，由于南音与木鱼、龙舟和粤讴等粤调的用韵形式、平仄、结构都有共同的地方，有时会把粤调统称为南音。
在结构上，一篇南音多数由数段组成，每一段都有起式、正文和煞尾。基本上南音起式有高腔起唱,低腔起唱,或原腔起唱,惯常用的是高腔起唱和原腔起唱,实际上原腔起唱即没有起式。正文是分成两组上下句式,共四句,分成两组的原因是粤语平声分阴平和阳平,所以第一组的下句必定收阴平声,第二组的下句必定收阳平声,这是说唱音乐一种廻旋往复的必然形式。而煞尾其实只有楔句部分,即在第二组下句之前,翻唱第一组上句尾三字,作为演唱者的一种影头,表明演唱到此成一段落,但这种楔句并没有规定是必须存在在段落的尾句之前。出现这种楔句煞尾,原因可能是演唱者和伴奏者并不是同一人,而南音同粤曲一样,都是追拍形式,演唱者便可作为影头提示伴奏者结句的情况,因为即使演唱者并未完成演唱,但这可以是一个段落的表现,之后可能是重唱起式。南音通常都是从慢板开始，逐渐加快。但一首粤曲之中，板式非常多变，全曲其实夹杂着很多不同曲体，包括有流水南音、木鱼，中间又夹杂说白，而速度的变化也较多。粤曲艺人演唱南音时，唱腔亦和传统南音有所不同。
早期的南音并没有留下录音，直到1975年，荣鸿曾研究演出场合对演唱者的影响，在富隆茶楼重建一个传统的演出场合安排瞽师杜焕录音，才保留了一些录音资料。1980年代中期，南音唱片的出版比以往多，当中演唱的多是粤剧艺人。

**历史**
南音的起源，一说是从粤语曲艺的木鱼、龙舟等歌体的基础上，融入潮曲和江苏、浙江的南词，融合而发展出来的新曲体。据蔡衍棻所指，南音、龙舟和木鱼从唱词结构、演唱特色、表现手法和吴语的弹词、评弹是属于同一曲系。南音是在龙舟、木鱼的基础上，吸收相对较北的江南、扬州一带的弹词的音调而成的。蔡衍棻又说地水南音是受南词影响，流传于文人雅士，加工提高以后的品种，而龙舟、木鱼则为一般市民和妇孺喜爱的乐种。
陈卓莹则认为地水南音可能早于木鱼出现：「如果承认南音是由外省的南词入后发展而成的活，则南词不是像木鱼唱腔的那样自由板的，那南音又先于木鱼。」区文凤则说龙舟、粤讴和南音皆是从木鱼直接衍生出来的，并无证据显示南音曾受到外省南词的影响。李洁嫦参考了各家看法并综合了对行内人阮兆辉的访问以后，认为地水南音和南词的风格没有很多共通点，关联不大，故此相信南音是从木鱼等乐种直接衍生出来的。区文凤持此看法,原因是她看过清中叶南词曲本的实物,所谓南词,其实并不是一种曲式结构,而只是当时广东一些来自外省以伴酒维生烟花女子,为客人演唱的曲目,有来自江浙一带的曲目,也有当时粤剧本地班演唱的曲目,所以可以肯定地说,南词和南音基本上是完全没有关系。但有人会认为两者存在关系,如蔡衍葇所说,原因是两者都是源于说唱,而中国的说唱,无论南北,都是基础于近体诗格律的一种句格形式。即使是一些民间曲调,如陕甘的信天游,或者流传大江南北的马头调,寄生草,打枣干,梳粧台等,其本源都是七字句上下句式,基本上可以不同说唱曲式来演唱,只要查阁明清两代这类的曲书,如白雪遗音,霓裳续谱,便会发现这种情况。而不同地方说唱曲调的不同,其实都是基于其本土语言的发音,并由此形成其中的收煞音和音乐过门,这也是中国一般说唱音乐不同的原因,反而因为曲词都因为依据近体诗格律,可以自由使用其他地方说唱曲调演唱。因此曲词和句格并不能区分不同地方说说唱音乐间的区别,即也不能说明南音和江浙说唱的区别,但具体演唱却是一听便明的具体证据。
民间艺人一般都同时会唱几种说唱歌体，如瞽师杜焕，既懂得唱木鱼，也懂得唱地水南音。
20世纪初，南音在香港十分流行，艺人主要的表演场所是茶楼、妓院，当时的茶楼老板为招徕顾客，皆争相邀请艺人演唱，后来渐渐演变成粤曲歌坛。歌坛最早期以唱龙舟为主，后来民间艺人如瞽师杜焕唱南音，最后女伶取代了瞽师的地位，而变成以唱粤曲为主。

**衰落**
南音在1920年代开始式微，据李洁嫦综合分析：原因是粤曲广受欢迎，减低了地水南音的吸引力。1932年香港政府实行禁娼政策，使南音艺人们的生计大受影响，而部份妓女转以歌伶身份演唱，无形中增加了很多竞争者。
到了六十年代，电台的广播流行，改变了听众往茶楼的模式，而电台广播转而迎合年青人口味，播放西方流行曲为主，社会风气转变，且无后人承继，传统演出场合亦逐渐消失，导致南音衰落。茶楼和电台的地水南音，也于1970年代起消失。

**类型**

**地水南音**
地水南音多用13弦筝、椰胡和洞箫来伴奏，亦有以清唱加上竹皮为节拍的。字句工整，文雅而口语成分较少，很多时有既定曲词，曲词出自文人手笔，作者也能稽考。多由盲眼艺人演唱，男称瞽师，女称瞽姬或师娘。梁培炽认为「地水」本是卦名，瞽师很多都操占卜业，故把卦名转为盲者的别称。亦有人认为地水是指广东沿海以农业和渔业为主的生活环境。地水南音的瞽师是自弹自唱的，用右手弹筝、左手打板。在传统的南音伴奏里，筝、椰胡和板是常见的，有些编制中也会用到箫和三弦，琵琶则较为罕见。

**戏台南音**
在清末民初，粤剧吸收了南音、木鱼、龙舟、粤讴等说唱的曲体。为了区别，通常把瞽师所唱的称为「地水南音」，粤剧里的称为「戏台南音」、「戏曲南音」。而一些粤曲女伶如小明星亦会将南音曲调单独演唱，但是和瞽师并不相同，女伶很多时不自觉地渗入梆、黄腔口，可以称为「粤曲南音」。粤曲艺人只是负责唱，伴奏由其它乐师担任，伴奏的乐器有箫、三弦、琵琶、古筝、椰胡和板等。

**老举南音**
老举南音是广东、香港当时的妓院、烟馆及茶楼里妓女所唱的南音，当时广东的传统妓女称为「老举」，因而得名。由于是风月场所传唱，不少歌词涉及恋爱及情色题材，但歌词仍然较现代情色或色情作品文雅、含蓄。自从香港于1935年全面禁娼后，老举南音亦开始逐渐式微。

**曲目**
地水南音的著名曲目包括《客途秋恨》、《霸王别姬》、《男烧衣》和《梁天来七尸八命》等。由于不少地水南音的听众遭遇坎坷，所以歌曲内容很多都有抒发离愁别绪，而且也是自伤自怜的主题。而部份歌曲不能在良家妇女面前弹唱，因为弹唱者认为这会对她们招致不幸。
老举南音的曲目有《女烧衣》等。

**参考资料**
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