心所

心所（；；t=sem-jung），又称心所法、心所有法、心数、心数法，佛教术语，意指心的所缘、所有，与心相应俱起的法。当心识在运作时，会与心识同时发生的各种名法皆可称为心所。它的功用是作为心的助伴，支持心的运作。

**概论**
心所有法，指系属于心（巴利语；梵语：Citta），与心相应，依心（识蕴）而起的心理现象与感受。五蕴中的受蕴、想蕴，以及行蕴（思），为心所法，心相应法
《法集论》：「云何为心法耶？即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界——是等为心法……云何为非心法耶？即受蕴、想蕴、行蕴、色及涅槃——是等为非心法。……云何为心所法耶？即受蕴、想蕴、行蕴——是等为心所法。……云何为非心所法耶？即心、色及涅槃——是等为非心所法。……云何为心相应法耶？即受蕴、想蕴、行蕴——是等为心相应法。云何为心不相应法耶？即色及涅槃——是等为心不相应法。心者即不可言为与心相应或与心不相应。」
《成唯识论》：「恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。如属我物，立我所名。心于所缘，唯取总相。心所于彼，亦取别相，助成心事，得心所名，如画师资，作模填彩。」
《辩中边论》：「唯能了境，总相名心，亦了差别，名为受等诸心所法。……此诸识中，受能受用，想能分别，思作意等诸相应行。能推诸识，此三助心故名心所。」
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最初，行蕴的主要解释为思（意业）。部派佛教对行蕴作了广义的解释和分析，将更多类型的现象纳入行蕴当中，演变为后来阿毘达磨「心所」法的样貌。这些行蕴心所之法，若与善心相应即为善心所，与不善心相应即为不善心所，与无记心相应则为无记心所。
有些部派，如说一切有部等，还立有「心不相应行法」，虽属行蕴，但非心所法，不与心相应，南传上座部则不立心不相应行法印顺《大乘广五蕴论讲记》：实际上，本来经里面佛说五蕴的时候，并没有说这个「相应行」、「不相应行」。不过，后来论师研究、分析出来，觉得在「行」当中，有这两大类的不同，就分成「相应行」、「不相应行」。像现在锡兰，他们就不谈不相应行，北方的说一切有部、经部，以及大乘佛法都是讲不相应行的。  先总说不相应行，「云何心不相应行？谓依色、心等分位假立，谓此与彼不可施设异、不异性。」这是心不相应的定义。……「依色、心等」，这个「等」是指心所法。「分位」，有约种种方面讲的不同的分位，比方一法生起来、灭下去，「生」和「灭」也是一种分位的差别。以大乘来讲，「不相应行」是假立的，是依色、心、心所法「分位假立」的，但却是「此与彼不可施设异、不异性。」。
在部派佛教初期，对于心所是否存在以及心所法的性质，就已经出现争议。在部派佛教中，主张离心之外别有心所的部派，包括说一切有部、大众部、法密部、化地部。经量部等则认为离心之外别无心所，在《成实论》中记录了这些争议。即使是在部派内部，也存在一些争论，如说一切有部中，法救与觉天认为没有离于心识而独立存在的心所，认为心所只是心的状态之一；
唯识学派中也保持这些争议，如《大乘庄严经论》中，认为心所是心的一种呈现，而《瑜伽师地论》与《成唯识论》等则认为心所与心有别。八识心王能了别所缘境界之整体相貌，是属无记性。五遍行及一切与识相应俱起心所有法则能了别所缘境界之别别独特相貌，故而能起善、不善、无记、三性染净差别。　

**现代考证**
心所学说是否在释迦牟尼时代就已经被提出，目前仍然有所争议。上座部佛教中，最早提到心所的是《无碍解道》与《义释》等两部纳入小尼柯耶的经典。这两部经典被视为是阿毘达磨论书的前身，因此相关概念的前身应该在初期佛教就已经出现。
在杂阿含经中，还没有提到这个名词，但在论藏中，这是一个重要的概念。现今南传上座部的《经藏·长部》的《坚固经》中，记载佛陀曾说，有比丘能观察诸有情及他人的心、心所有法（）及寻、伺等法。其中“心所有法”被认为相当于后世的“心所”概念，因此心所的概念可能在佛教早期就已经出现。
水野弘元、胜又俊教等佛教学者相信，心所的概念是在部派佛教时期出现。水野弘元分析汉传阿含经，相似于心所的名词，在阿含经中共出现五次，但是其对应的相应部经典段落中，却没有提到心所。他认为在汉传阿含经中这些提到心所的段落是在后世才被加进去，心所学说应起源于说一切有部及分别说部。胜又俊教分析梵文与巴利文对心、意、识的构词，以及经典中的相关敍述，认为在阿含经与尼柯耶中还没有实体的心与心所概念。

**分类**
心所法主要分为三大系：说一切有部所传，在《品类论》提出，经《大毘婆沙论》、《杂阿毘昙心论》，由世亲在《俱舍论》中定型为46类心所；大乘佛教瑜伽行唯识学派承继俱舍论体系，再划分为51心所；南传上座部所传，在《法集论》提出，经觉音所整理，至《摄阿毘达磨义论》定型为52心所。

**说一切有部**
此处介绍《俱舍论》整理出来的体系〔46类心所法〕为主。
*心所法（46）
*大地法（10）- （相应一切心）
:* 受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地
*大善地法（10）- （相应一切善心）
:*信，勤，舍，惭，愧，无贪，无瞋，不害，轻安，不放逸
*大烦恼地法（6）- （一切污染心，与不善心、有覆无记心共通而相应）
:*痴、放逸、懈怠、不信、掉举、惛沈
*大不善地法（2）- （仅相应一切不善心）
:*无惭、无愧
*小烦恼地法（10）- （与无明相应，不能同时起两种以上）
:*忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍
*不定地法（8） - （前五所不摄）
:*恶作、睡眠、寻、伺、〔普光《俱舍论记》加入：贪、嗔、慢、疑〕
释日慧认为《俱舍论》的不定地法仅有「睡眠、恶作、及寻、伺」四类，「贪、瞋、慢、疑」这四种烦恼心所不为本论的不定地法所摄。
《甘露味论》承续《品类论》列举了十大地法，十大烦恼地法，十小烦恼地法，十大善地法这四十类心所。《成实论》取材了说一切有部阿毘达磨的心所法体系，而从譬喻师、分别说者的观点加以评论取舍。

**瑜伽行唯识**
此处介绍《大乘阿毘达磨集论》和《大乘百法明门论》整理出来的体系〔51类心所法〕，大乘佛教通常采用此分类。
*心所法（51）
*遍行心所（5）
:*作意、触、受、想、思
*别境心所（5）
:*欲、胜解、念、定、慧
*善心所（11）
:*信，精进，惭，愧，无贪，无瞋，无痴，轻安，不放逸，行舍，不害
*烦恼心所（6）
:*贪、嗔、痴、慢、疑、不正见
*随烦恼心所（20）
:*忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍（小随烦恼，10）
:*无惭、无愧（中随烦恼，2）
:*掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、、散乱、不正知（大随烦恼，8）
*不定心所（4）
:*恶作、睡眠、寻、伺
《瑜伽师地论》于随烦恼心所，别说邪欲、邪胜解，总成五十三法。《成唯识论述记》说邪欲、邪胜解虽是随烦恼，但体性乃属「别境心所」之欲与胜解，通善、恶、无记三性，因此在随烦恼中略而不说。智俨《华严五十要问答》第三十六，于百法明门烦恼心所的不正见（即五恶见），拆分为五，而为五十五法。

**南传上座部**
此处介绍南传上座部觉音以及《摄阿毘达磨义论》整理出来的〔52类心所法〕。
*心所法（52）- 通一切心所（13）
:* 触、受、想、思、心一境性、命根、作意（遍一切心心所，7）
:*寻、寻伺、胜解、精进、喜、欲（杂心所，6）- 美心所（25）
:*信，念，惭，愧，无贪，无瞋，舍，身轻安，心轻安，身轻快，心轻快，身柔软，心柔软，身适业，心适业，身练达，心练达，身正直，心正直（遍一切美心心所，19）
:*正语，正业，正命（离心所，3）
:*悲，随喜（无量心所，2）
:*慧（无痴心所，1）- 不善心所（14）
:*痴、无惭、无愧、掉举（遍一切不善心心所，4）
:*贪、邪见、慢（贪因心所，3）
:*嗔、嫉、悭、恶作（嗔因心所，4）
:*疑（痴因心所，1）
:*惛沈、睡眠（有行心所，2）

**其他**
据《顺正理论》记载，上座室利逻多（经量部）不承许十大地法，而只说受、想、思三种心所
《成唯识论学记》：「多兴诤论，或说唯三，谓受想思(经说五蕴故)。或说有四，加触。或说有十，谓十大地。或说十四，加贪瞋痴慢。」。《成唯识论述记》记载正量部说善心所有十三，在十大善地法之外，另增添无痴、欣、厌。
《舍利弗阿毘昙论》（分别说部）和《解脱道论》（赤铜鍱部无畏山寺派）中，也列举解说心所法。

**相关条目**
五位百法
*五位七十五法