领群特

领群特是汉译《阿含经》中的一个意译词语，对应吠陀梵语中的vṛṣalaa dancer Lit. L.N. of king Candra-gupta (who was by birth a Śūdra) Lit. Mudrarakshasa.a horse Lit. L.an ox Lit. L.a kind of garlic Lit. L.
，和巴利语《小部·经集》中的vasala，在婆罗门口中是对卑贱秽恶之人的蔑称。《杂阿含经》记载释迦牟尼曾被Bharadwaja婆罗门称为领群特，此意译中“特”为“牛父”（vṛṣa）
《康熙字典》特：……《说文》朴特，牛父也。《玉篇》牡牛也。《书·舜典》格于艺祖，用特。《传》特，一牛也。《礼·郊特牲注》郊者，祭天之名。用一牛，故曰特牲。……又牡马亦曰特。《广韵》特，雄也。《周礼·夏官·校人》凡马，特居四之一。《注》三牝一牡。……
，加“领群”修饰而转义为“牛王领众”Amanussaṭṭhāne udakaṃva sītaṃ,Tadapeyyamānaṃ parisosameti;Evaṃ dhanaṃ kāpuriso labhitvā,Nevattanā bhuñjati no dadāti.Dhīro ca viññū adhigamma bhoge,So bhuñjati kiccakaro ca hoti;So ñātisaṅghaṃ nisabho bharitvā,Anindito saggamupeti ṭhāna nti.
元亨寺译文：「如无人山野清水，无人饮用自行灭，若犹卑人得富者，不自用亦不与他，英雄识者以得富，自用并供其他事，彼牛王养亲族群，无被非难行天界。」
《杂阿含经·一二三二经》：「旷野湖池水，清凉极鲜净，无有受用者，即于彼消尽。如是胜妙财，恶士夫所得，不能自受用，亦不供恤彼，徒自苦积聚，聚已而自丧。慧者得胜财，能自乐受用，广施作功德，及与亲眷属，随所应给与，如牛王领众。施与及受用，不失所应者，乘理而寿终，生天受福乐。」
《别译杂阿含经·五九经》：「譬如咸卤土，中有冷汪水，咸苦不可饮，后自煎涸尽。儜夫亦复尔，虽有多财宝，不能自衣食，亦不施他人，是名为儜者。有财能布施，譬如平博地，有好清流池，林亦甚蔚茂，人兽同快乐。是名为智者，如似大牛王，生则受快乐，死则生天上。」。在《别译杂阿含经》中将这个古老词语意译为旃陀罗，即贱民之意。印度教传说中，孔雀帝国开国之君旃陀罗笈多也曾因首陀罗出身被如此称呼，在佛教传统中常将佛法比喻为牛王正道「汝今宁不闻，释种具大悲，牛王正道者，所说之法耶。」「佛说三种人，应为起塔庙，释迦牛王尊，正应为作塔。」。

**佛经释义**
在佛陀被称呼为领群特的经文中，一个婆罗门对佛陀说：「领群特止步不要进我家门」，佛问他知道领群特和领群特法吗，他随即敷床座请佛陀入坐而求教，佛陀向他阐明了造何等恶业者是为领群特
*瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，犯戒起恶见，虚伪不真实，如是等士夫，当知领群特。　
*憋暴贪悋惜，恶欲悭谄伪，无惭无愧心，当知领群特。　
*一生二生者，一切皆杀害，无有慈愍心，是为领群特。　
*若杀缚椎打，聚落及城邑，无道以切责，当知领群特。　
*住止及行路，为众之导首，苦切诸群下，恐怛相迫愶，取利以供己，当知领群特。　
*聚落及空地，有主无主物，掠护为己有，当知领群特。　
*自弃薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所爱，当知领群特。　
*内外诸亲属，同心善知识，侵掠彼所受，当知领群特。　
*妄语欺诳人，诈取无证财，他索而不还，当知领群特。　
*为己亦为他，举责及财与，或复顺他语，妄语为他证，如是妄语者，当知领群特。　
*作恶不善业，无有人知者，隐讳覆藏恶，当知领群特。　
*若人问其义，而答以非义，颠倒欺诳人，当知领群特。　
*实空无所有，而轻毁智者，愚痴为利故，当知领群特。　
*高慢自称举，毁坏于他人，是极卑鄙慢，当知领群特。　
*自造诸过恶，移过诬他人，妄语谤清白，当知领群特。　
*前受他利养，他人来诣己，无有敬报心，当知领群特。　
*沙门婆罗门，如法来乞求，呵责而不与，当知领群特。　
*若父母年老，少壮气已谢，不勤加奉养，当知领群特。　
*父母诸尊长，兄弟亲眷属，实非阿罗汉，自显罗汉德，世间之大贼，当知领群特。」
，而不应以种姓确定人之净秽善恶
生旃陀罗家，世称须陀夷，名闻遍天下，旃陀罗所无，婆罗门刹利，大姓所供养，乘于净天道，平等正直住，不以生处障，令不生梵天，现法善名誉，后世生善趣。
二生汝当知，如我所显示，不以所生故，名为领群特，不以所生故，名为婆罗门，业为领群特，业为婆罗门。」
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**有关记载**
婆罗门将佛陀称为领群特的这个事例，涉及到的释迦族和印度东方部族的种姓问题。在印度种姓制度中，贱民（dalita）是不可接触者，不归属在种姓制度四大种姓之中，只能从事被认为是最低贱的职业，如擡死尸、清除粪便等。在佛教记载中，旃荼罗（caṇḍāla）意为“恶人”，世称为煮狗者（巴利语：sopāka，梵语：śva-pāka）
《大毘婆沙论》：「云何住不律仪者？谓：有十二种不律仪家，一、屠羊，二、屠鸡，三、屠猪，四、捕鸟，五、捕鱼，六、游猎，七、作贼，八、魁脍，九、缚龙，十、守狱，十一、煮狗，十二、婆具履迦。……煮狗者，谓栴茶罗等诸秽恶人。婆具履迦者，谓：有傍生名婆具罗，即是蟒类，恒于旷野吞食商侣，有人专能杀之，取商侣价，以自活命，由此故名婆具履迦。有说：罝弶名婆具罗，有人为活命故，恒设罝弶，取诸众生，故名婆具履迦。有说：猎主名婆具履迦。」
，是不列入瓦尔那制度内的贱民之一
《杂阿含经·一一四六经》：「云何为一种人、从冥入冥？谓：有人生卑姓家，若生旃陀罗家，鱼猎家，竹作家，车师家，及余种种下贱工巧业家，贫穷短命，形体憔悴，而复修行卑贱之家，亦复为人下贱作使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，当生恶趣，堕泥梨中。……是故名为从冥入冥。云何名为从冥入明？谓：……然其彼人于此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。……是名有人从冥入明。」
《杂阿含经·一一四七经》：「尔时，世尊而说偈言：……恶劫老病死，常磨迮众生，四种大族姓，栴陀罗猎师，在家及出家，持戒犯戒者，一切皆磨迮，无能救护者。」
，只能居住村外，走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。
佛经记载的释迦族种姓在那个时代是较为高贵的，例如释迦族人瞧不起婆罗门迦叶三兄弟及其一千弟子。《长阿含经·世记经》中记载人类世界起源于阎浮提，阎浮提中第一个造的城为瞻婆城，次为伽尸婆罗捺城，再次为王舍城，这些地方皆位于印度东方、恒河流域中下游。佛经记载，释迦牟尼被认为出身于波夷那（Pācīna）国，释迦牟尼的堂弟阿难，被称为鞞提诃牟尼，代表释迦族与印度东部更古老的Kingdom_of_the_Videhas之间可能有密切关系。
在《长阿含经》中记载，在释迦族之外，俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩等五族也崇信释迦牟尼佛；这些小族都居住在印度东方，从恒河流域两岸一直到喜马拉雅山区，彼此相互通婚。在佛教第二次结集记载中，因毘舍离（Vesāli）的跋阇（Vajji）族比丘所行十事而引起了印度东西方僧团之间的巨大争论
《善见律毘婆沙·跋阇子品第二集法藏》：「世尊涅槃已一百岁时。毘舍离跋阇子比丘。毘舍离中十非法起。」
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**学术研究**
印顺将Vasalaka解释为毘舍离人，释迦族因视同于毘舍离人而受到婆罗门的种族歧视，并赞同释迦族为黄色人种之论断玄奘『西域记』，谓迦毘罗卫以外之释族，凡四国：一、梵衍那国，在雪山中，即今兴都库斯山脉之西部。二、呬摩呾罗（雪山下）国，在巴达克山南。三 、商弥国，在葱岭西南境，与印度、阿富汗接壤。四、乌仗那，在今印度西北边省之北部，其故都直逼葱岭下。此四国悉非雅利安人也。『杂阿含经』载：释尊尝入婆罗门家，被呵为「领群特」，且拒其入室。使释尊而为雅利安人，则不当如此。舍卫国之波斯匿王，雅利安人，而释种拒不与婚嫁，其种族之不同，固灼然可见。从地理之分布而考之，则可见其为山岳民族而南望大陆者。释族以孔武有力称；其东邻拘尸那，称力士生地。迦毗罗卫之释族，盖雪山中之游牧民族，卜居平地而渐农业化者。自葱岭东来，沿喜马拉雅山分布之居民，如西藏、尼泊尔、不丹，及（印度）阿萨密省，悉为黄种。释族非雅利安系，其为黄种无疑也。毗舍离民族为离车子，摩竭陀与之通婚嫁。玄奘传尼泊尔为离车子。毗舍离跋耆比丘，以「佛出波夷那」为言，疑释种同此。」
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**注释**
category:印度种姓制度