第七识

第七识，佛教术语，即最胜意
安慧《大乘阿毘达磨杂集论》：「当知此中由所缘故、释义故、相应故、生起时故，显了于意。何故圣道现前，无染污意耶，由胜义智与我见现行极相违故，出圣道后，从阿赖耶识复更现起，以有学位未永断故。又灭尽定望无想定，极寂静故，此染污意不得现行。无间灭意者，由随觉故，无间觉义是意义。当知此中随显相说。」
世亲《大乘五蕴论》：「云何识蕴，谓于所缘境，了别为性。亦名心、意，由采集故，意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识。……最胜意者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢、及我爱等相应之识。前后一类相续随转，除阿罗汉果，及与圣道灭尽等至现在前位。」
安慧《大乘广五蕴论》：「云何识蕴，谓于所缘，了别为性。亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识。……最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转，除阿罗汉圣道、灭定现在前位。如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。」
或染污意
陈朝真谛译无着《摄大乘论》：「意有二种：一能与彼生次第缘依故，先灭识为意，又以识生依止为意；二有染污意，与四烦恼恒相应，一身见，二我慢，三我爱，四无明，此识是余烦恼识依止。此烦恼识由一依止生，由第二染污。由缘尘、及次第、能分别故，此二名意。云何得知有染污心。……此心染污故，无记性摄。恒与四惑相应，譬如色、无色界惑，是有覆无记，此二界烦恼奢摩他所藏故。此心恒生不废寻。」真谛译世亲《摄大乘论释》：「论曰。二有染污意，与四烦恼恒相应。释曰。此欲释阿陀那识。……」「论曰。云何得知有染污心。……若无此心。……复次意名应无有义。释曰。云何无义，若立前灭心为意，此但有名无义。何以故，意以了别为义，于无中云何可立，是识随六识前已灭，此意名不可得，不能了别，以无体故。」
隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：「论曰。……于中意有二种：一次第缘与作依处者，由识次第灭，意识依此生故。第二染污意，与四烦恼常相应，谓身见、我慢、我爱、无明，此意即是余识染污依止。余识由第一依止生，由第二染污。由了境义故，次第义故，念义故，意有二种。……复次云何得知有染污意。……此意染污故，是障碍无记。恒与四烦恼相应，如色、无色界烦恼，是障碍无记，为色、无色界奢摩他所藏。此意一切时染着故。」
唐朝玄奘译无着《摄大乘论本》：「此中意有二种：第一与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止；第二染污意，与四烦恼恒共相应，一者萨迦耶见，二者我慢，三者我爱，四者无明，此即是识杂染所依识。复由彼第一依生，第二杂染。了别境义故，等无间义故，思量义故，意成二种。复次云何得知有染污意。……此意染污故，有覆无记性。与四烦恼常共相应，如色、无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色、无色缠为奢摩他所摄藏故，此意一切时微细随逐故。」玄奘译世亲《摄大乘论释》：「此中与作等无间缘因性，谓无间灭识与意识为因，是第一意。由四烦恼常所染污，是第二意。此中萨迦耶见者，谓执我性。由此势力便起我慢，恃我我所而自高举。于实无我起有我贪，名为我爱。如是三种，无明为因。言无明者，即是无智识。复由彼第一依生，第二杂染者，谓无间灭识说名为意，与将生识容受处所，故作生依。第二染污意，为杂染所依，以于善心中亦执有我故。了别境义故，等无间义故，思量义故，意成二种者，谓于此中，由取境义，说名为识；由与处义，名第一意；由执我等成杂染义，名第二意。论曰。复次云何得知有染污意。谓此若无。……又训释词亦不得有，成过失故。……释曰。……又训释词故，所以者何，『能思量故，说名为意。』此训释词何所依止，非彼六识与无间识作所依止，应正道理，已谢灭故。……训词若无，成过失者，取所缘相，而思量故。无间灭时，能取境故，说名为意。过去已灭，无所思量，云何当有能思量性，训词无故，成大过失。」
，在瑜伽行唯识学派理论中，是第二能变识
玄奘《成唯识论》：「此三皆名能变识者，能变有二种：一、因能变，谓：第八识中，等流、异熟；二、因习气，等流习气，由七识中，善、恶、无记熏，令生长；异熟习气，由六识中，有漏善、恶熏，令生长。二、果能变，谓：前二种习气力故，有八识生，现种种相。等流习气，为因缘故，八识体相，差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气，为增上缘，感第八识，酬引业，力恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。即前异熟，及异熟生，名异熟果，果异因故。此中且说，我爱执藏，持杂染种，能变果识，名为异熟，非谓一切。」
，以思量为性
玄奘《成唯识论》：「颂言思量为性相者，双显此识自性、行相，意以思量为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能审思量，名末那故，未转依位，恒审思量所执我相，已转依位，亦审思量无我相故。」
，第七识缘第八识起恒常相续俱生我执，是第六意识的俱有依
玄奘《成唯识论》：「次俱有依，
*（1）有作是说：眼等五识，意识为依，此现起时必有彼故，无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。《二十唯识》伽他中言：『识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。』……《观所缘论》亦作是说：『识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因。』……第七、八识，无别此依，恒相续转，自力胜故。第六意识，别有此依，要托末那而得起故。
*有义彼说理教相违。……是故应言：（2）前五转识，一一定有二俱有依，谓：五色根、同时意识。第六转识，决定恒有一俱有依，谓第七识，若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依。第七转识，决定唯有一俱有依，谓第八识。唯第八识，恒无转变，自能立故，无俱有依。
*有义此说犹未尽理。……（3）是故藏识，若现起者，定有一依，谓第七识，在有色界，亦依色根。若识种子，定有一依，谓异熟识，初熏习位，亦依能熏，余如前说。
*有义前说皆不应理。……（4）由此五识，俱有所依定有四种，谓五色根、六、七、八识，随阙一种必不转故，同境、分别、染净、根本所依别故。圣教唯说依五根者，以不共故，又必同境、近、相顺故。第六意识，俱有所依唯有二种，谓七、八识，随阙一种必不转故，虽五识俱取境明了，而不定有故，非所依。圣教唯说依第七者，染净依故，同转识摄、近、相顺故。第七意识，俱有所依但有一种，谓第八识，藏识若无定不转故。如伽他说：『阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。』阿赖耶识，俱有所依亦但一种，谓第七识，彼识若无定不转故。《论》说：『藏识恒与末那俱时转故。』又说：『藏识恒依染污。』此即末那。」
窥基《成唯识论述记》：「次第二依有四师解。……此即难陀等义。……即安惠等诸师所说。……自下第三净月等师复非前义。……自下第四护法菩萨解。」惠沼《成唯识论了义灯》：「释俱有依中。本判为四。第二即是安惠师等。西明判云：第二火辨。」
。在汉传佛教中还有一些特有的定义或释义。

**瑜伽行唯识学派定义**
第七识源自《瑜伽师地论·本地分》的恒行意云何意地？……云何意自性？谓：心、意、识。心，谓：一切种子所随依止性，所随（依附依止）性，体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。意，谓恒行意，及六识身无间灭意。识，谓现前了别所缘境界。彼所依者：等无间依，谓意；种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。」
「建立胜义伽他者，如经言：『……染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后。……』……显示解了解脱遍知：……非先者，与诸烦恼恒俱生故；非后者，即与彼惑俱时灭故。」
窥基《瑜伽师地论略纂》：「『意谓恒行意及六识身无间灭依』者，此中通明过去六识名意，非唯第七，一切皆有依止义故，据实此意唯取第七，如《成唯识》、《摄大乘论》，释心、意、识，三种别义。……『彼所依者，俱有，等无间依，谓意』者，其俱有依，《唯识》第四，略有四说。一云：七、八无俱依，第六有此依，谓即末那。二云：六以七、五为俱有依，七以八为依，八无此依。三云：六、七如前，第八以第七及五根为依，种子识以第八及能熏为俱有依。四云：第六意识以七、八为依，七、八识更互为依。广如彼说。此中言『俱有依谓意』者。……第四解云：第六意识所依七、八，及七、八更互相依，俱意处故，并名为意，由此论云『俱有依谓意』，若不尔者，何简别心、意、识三，有依无依。而今通言『俱有依谓意』故，第四说最为中理。」
遁伦《瑜伽论记》：「『所随依止性、所随依附依止性』者，此有多释。
*三藏有两解，一解：因相赖耶是种『所随』，果相赖耶是『依止性』。又、自相赖耶是名『所随』，种子赖耶依附自相故名『依附』，果相赖耶熏名『依止性』。
*又解：本识相分名为『所随』，见分名『依止性』。亦言：『所随』即因见分，『依附』等言说自体分。
*景师解云：『心谓一切种子所随依止性』者，即是集起种子义。又是『所随依附性』者，是持种集起诸法二义，集起故得名心。
*基作三解，一解：初句显第八现识，与有漏种为所依止，故名『所随』，随成有漏等故。后句显：与无漏种子为『所依附所随依止性』，虽复依止义同，无漏不等，故名『依附』。
*又解：初句显有漏种随逐本识，成有漏无记，用依体义。后句显此种子，虽依本识生善染等，功能仍异，非唯全一，故名『依附』，用各别义。
*又解：初句谓种子依于现行，名『所随依止性』，种为能随，依止现识故。后句显此现行『所随依止』识，附于前种子能依止性，更互相依，二俱名心。
*更作一解：生本识种，但名『依止』。若生余法种，名『依附依止』。
体能执受者，释阿陀那义。……
五识地中所以不说恒行意者，以五识地各别有同时色根。意地无别同时根故，说末那名恒行意。是故六识皆有同时根，及次第灭意根也。末那有三：一、人执，二、法执，三者、平等。云何知有无漏末那？如下第六十三卷中云：若彼末那，于一切时思量为性，相续而转。如世尊说：『出世末那』，云何建立？答：名假施设，不必如义，乃至广说。……所依中，其俱有依，唯识四说，第四正义，第六意识所依七、八，及七、八更互相依。……然于此处，不言俱有依者，以意识无不共俱有依故，略也。基公牒论文中，加俱有字，未知何正。」
，其基本含义为最胜意，如世亲《大乘五蕴论》：
在《摄大乘论》中，意识以无间灭识为等无间依而生，最胜意一切时微细随逐，与有身见等四烦恼常共相应，依止此意而识杂染，故而此意又称为染污意，其存在理据是训释词「能思量故说名为意」，故以思量为性；以阿赖耶识为种子依，意和转识得以生起
《摄大乘论释》：「心体第三，若离阿赖耶识无别有性。由此为因，意及转识，皆得生起。见取转识，当知亦即取第二意，所以者何？彼将灭时得意名故。」
《摄大乘论无性释》：「心体第三，若离阿赖耶识无别可得者，谓：如意声，说染污意、无间灭意；识声，则说六种转识；如是心声，离彼二种无体可得，非无有体而有能诠，亦非异门，意、识二声所诠异故。此中体声，意取所诠。是故成就阿赖耶识等者，显：阿赖耶识，是心声所诠，道理决定。」
，染污意是意识的俱有依
《摄大乘论释》：「又五同法故，所以者何？譬如眼等五识，必有眼等五根，为俱有依；如是意识，亦应决定有俱有依。」
《摄大乘论无性释》：「又五同法，亦不得有，成过失者，此破唯立：从六二缘，六识转义。眼等五识，与彼意识，有同法性，谓：从二缘，而得生起，彼染污意若无有者，与此相违，所谓：俱生增上缘依，无别有故。又、眼等识，各具二缘，皆是识性，如是识性，并有眼等俱转别依，唯增上缘，非因缘等，此为能喻；意识亦尔，应有如是差别所依，阿赖耶识，虽是意识俱生所依，然不应立为此别依，是共依故，因缘性故。经部所立：色为意识俱生别依，此不成就，不应道理，以就思择、随念分别，应一切时无分别故。由此道理，余部所立：胸中色物意识别依，亦不成就，如所说过，恒随逐故，譬如依止色根诸识，如是难通，应广决择。」
。最胜意不等同于结生时染污意识所依中有位意尔时，父母贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚精血，二滴和合，住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子、异熟所摄、执受所依阿赖耶识，和合依托。云何和合依托？谓：此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种，和合而生，及余有根同分精血，和合抟生。于此时中，说识已住，结生相续，即此名为羯罗蓝位。」
《摄大乘论本》：「若有于此非等引地没已，生时依中有位意，起染污意识，结生相续。此染污意识，于中有中灭。于母胎中，识、羯罗蓝，更相和合。」
《摄大乘论释》：「非等引地，即是欲界。没者，死也。染污意识，即是烦恼俱行意识。结生相续者，谓：摄受自体。此染污意识，缘生有为境，于中有中灭。言和合者，识与赤白，同一安危。……又、和合识是意识性，不应道理，何以故？依染污故，时无断故，谓：此意识，贪等烦恼所染污意，为所依止，缘生有境故，是染污，即此为依，名依染污。」
。
世亲《摄大乘论释》中，将染污意与意界并列
真谛译《显识论》（从《无相论》出）：「一切三界，但唯有识，何者是耶？三界有二种识：一者、显识，二者、分别识。……显识者，有九种。……其次、分别识有二种，一、有身者识，二、受者识。……又有身者识者，我见所覆，此识为我见、贪爱所覆故，受六趣生。此识为生死身，若有此识，即有身识，此识若尽，则生死身尽。我见生一切肉惑，贪爱生一切皮惑故，有生死身；若离爱我见，即无皮肉烦恼，若无皮肉烦恼，即无三界身故，身识受生死也。二、受者识，意界名受者识，即三种意识：一谓、阿梨耶识，是细品意识，恒受果报，不通善恶，但是无覆无记。二、陀那识，是中品意识，但受凡夫身果报。三者、谓常所明意识，是麁品意识，通受善、恶、无记三性果，五识亦尔。此三品意识，通能受用果报，但今据兴废为言故，呼梨耶识为受者识。又、梨耶识是凡夫所计我处，由陀那执梨耶识作我境，能执正是陀那故，七识是我见体故。分别识有二种，一、有身识，二、受（误为“身”）者识，合名意根。大本染污根，即陀那识，二次第缘意根体，即缘本识，作我境，自出彼缘相彰。显识有九种，如上显识，唯是梨耶。若是分别识，则是陀那及意识，陀那分别我，意识分别万法。」
；无性《摄大乘论无性释》中，将意界二分为眼等五识所依意界，和第六意识所依意界即意根
圆测《解深密经疏》：「故《摄大乘》云。论曰：此中何者依他起相。谓阿赖耶识为种子。虗妄分别所摄诸识。……然此诸识有差别者。若依无性：眼等五识所依意界，名身者识；第六意识所依意界，名受者识。解云：无性论意，眼等五识所依意界，即是赖耶，名身者识；第六意识所依意界，即是末那，名受者识。若依世亲，与此相翻：第七末那，名身者识；第八赖耶，名受者识。故彼论云：身者，谓染污意；受者，谓意界。」
。阿赖耶识或于一时唯与最胜意俱转，最胜意常与阿赖耶识一时俱转，护法论师认为第七识与第八识互为俱有依。

**如来藏唯识学派释义**
《瑜伽师地论·本地分》记载了关于五识身和分别意识的五心说：
《大乘起信论》依据《楞伽经》
《入楞伽经》：「复次、大慧！言善、不善法者，所谓：八识。何等为八？一者、阿梨耶识，二者、意，三者、意识，四者、眼识，五者、耳识，六者、鼻识，七者、舌识。八者、身识。」「佛告圣者大慧菩萨言：大慧！诸识生、住、灭，非思量者之所能知。大慧！诸识各有二种生、住、灭。大慧！诸识二种灭者：一者、相灭，二者、相续灭。大慧！诸识又二种住：一者、相住，二者、相续住。大慧！诸识有二种生：一者、相生，二者、相续生。大慧！识有三种。何等三种？一者、转相识，二者、业相识，三者、智相识。大慧！有八种识，略说有二种。何等为二？一者、了别识，二者、分别事识。」
《大乘入楞伽经》：「复次、大慧！善、不善者，所谓：八识。何等为八？谓：如来藏名藏识，意，及意识，并五识身。」「佛言：大慧！诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知。所谓：相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓：转相，业相，真相。大慧！识广说有八，略则唯二，谓：现识，及分别事识。」
，指出心、意、识三分中「意」的一些含义：有无明不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续；并立与之分别对应的别名：业识、转识、现识、智识和相续识。
此学说可以比拟于上述五心说，并与《解脱道论》的九心轮等可能也有着类似含义。

**汉传宗派定义**
汉传佛教中属唯识学派的宗派对第七识的定义历史主要有：
*地论宗，依《十地经论》
道基《摄大乘论章》：「第二陀那。此名执识。……彼《地经》名为集识。」
和《楞伽经》创立，第七识是作为妄识的阿陀那识
八中前六，随根受名，后之二种，就体立称。根谓眼、耳、鼻、舌、身、意，从斯别识，故有六种。体含真伪，故复分二。就前六中，对色名眼，乃至第六对法名意，依此生心，能有了别故，名眼识乃至意识。
阿陀那者，此方正翻，名为无解，体是无明，痴暗心故。随义傍翻，差别有八：
*一、无明识，体是根本无明地故。
*二名、业识，依无明心，不觉妄念，忽然动故。
*三名、转识，依前业识，心相渐麁，转起外相分别取故。
*四名、现识，所起妄境，应现自心，如明镜中现色相故。
*五名、智识，于前现识所现境中，分别染净违顺法故，此乃昏妄分别名智，非是明解脱为智也。
*六名、相续识，妄境牵心，心随境界，攀缘不断，复能住持善恶业果，不断绝故。
*七名、妄识，总前六种，非真实故。
*八名、执识，执取我故，又执一切虚妄相故。
阿梨耶者，此方正翻，名为无没。虽在生死，不失没故。随义傍翻，名别有八。……八中前六，有所了别，可名为识，后之二种，云何名识？释有两义，一义释云：后二虽非了别之因，而是了体，故名为识。第二义者：八识并有了别之义，故通名识，云何了别？了别有三：一、事相了别，谓：前六识；二妄相了别，谓：第七识；三者、真实自体了别，谓：第八识，了别既通，是故八种，俱名为识，名义如是。」
「次就真妄，开合为二，前六及七同名妄识，第八名真。妄中前六，迷于因缘虚假之法，妄取定性，故名为妄。第七妄识，心外无法，妄取有相，故名为妄。第八真识，体如一味，妙出情妄，故说为真；又复、随缘种种故异变，体无失坏，故名为真；如一味药流出异味，而体无异；又以恒沙真法集成，内照自体恒法，故名为真，真妄如是。」
。
*摄论宗，真谛依《摄大乘论》据安慧学说创立，第七识是作为执识的阿陀那识
真谛译《转识论》（从《无相论》出）：「识转有二种：一、转为众生，二、转为法。一切所缘，不出此二。此二实无，但是识转，作二相貌也。次明能缘有三种：一、果报识，即是阿梨耶识；二、执识，即阿陀那识；三、尘识，即是六识。
*果报识者，为烦恼业所引故，名果报。
*亦名本识，一切有为法种子所依止。
*亦名宅识，一切种子之所栖处。
*亦名藏识，一切种子隐伏之处。
问此识何相何境。答相及境不可分别，一体无异。问若尔云何知有。答由事故知有此识，此识能生一切烦恼业果报事。譬如无明，当起此无明，相境可分别不，若可分别，非谓无明；若不可分别，则应非有。而是有非无，亦由有欲瞋等事知有无明。本识亦尔相境无差别，但由事故知其有也。就此识中，具有八种异，谓依止处等，具如《九识义品》说。
又与五种心法相应，一触、二作意、三受、四思惟、五想。以根、尘、识三事和合生触。心恒动行名为作意。受但是舍受。思惟筹量可行不可行，令心成邪成正，名为思惟。作意如马行，思惟如骑者，马但直行，不能避就是非，由骑者故，令其离非就是，思惟亦尔，能令作意离漫行也。此识及心法，但是自性无记。念念恒流，如水流浪，本识如流，五法如浪，乃至得罗汉果，此流浪法，亦犹未灭。是名第一识。
依缘此识，有第二执识。此识以执着为体，与四惑相应，一无明、二我见、三我慢、四我爱。此识名有覆无记，亦有五种心法相应名字同前，而前细此麁。此识及相应法，至罗汉位究竟灭尽，及入无心定亦皆灭尽。若见谛害烦恼识及心法，得出世道十六行，究竟灭尽，余残未尽但属思惟。是名第二识。
第三尘识者，识转似尘，更成六种识转似尘。已如前说，体通三性，与十种心法相应，及十善恶，并大小惑，具三种受。……
五识，于第六意识、及本识、执识，于此三根中，随因缘，或时俱起，或次第起。以作意为因，外尘为缘，故识得起。若先作意，欲取色、声二尘，后则眼、耳二识，一时俱起，而得二尘。若作意，欲至某处，看色、听声、取香，后亦一时，三识俱起，得三尘。乃至一时，具五识俱起亦尔，或前后次第而起，唯起一识，但得一尘，皆随因缘，是故不同也。如是七识，于阿梨耶识中，尽相应起，如众像影，俱现镜中，亦如众浪，同集一水。问：此意识于何处不起？答：离无想定、及无想天、熟眠不梦、醉、闷绝、心暂死，离此六处，余处恒有。如此识转，不离两义，一能分别，二所分别。所分别既无，能分别亦无，无境可取，识不得生，以是义故，唯识义得成。何者立唯识义？意本为遣境、遣心，今境界既无，唯识又泯，即是说唯识义成也，此即净品，烦恼、及境界并皆无故。又说唯识义得成者，谓是一切法种子识，如此如此，造作回转，或于自、于他，互相随逐，起种种分别，及所分别，由此义故，离识之外，诸事不成，此即不净品，但遣前境，未无识故。」
真谛译《显识论》（从《无相论》出）：「一切三界，但唯有识，何者是耶？三界有二种识：一者、显识，二者、分别识。显识者，即是本识，此本识转作五尘四大等。何者分别识？即是意识，于显识中，分别作人天、长短、大小、男女、树藤诸物等，分别一切法，此识聚分别法尘，名分别识。譬如依镜色影色得起，如是缘显识，分别识得起。是分别若起，安立熏习力于阿梨耶识，由此熏力，本识未来得生。缘此未来显识，未来分别识得起。以此因义，是故生死无有前后。为显此义，佛于《解节经》中说偈言：『显识起分别，分别起熏习，熏习起显识，故生死轮转。』所言熏习者，一执着分别性，二观习真实性，以此二义故名熏习。第一熏习者，增长阿梨耶识，阿梨耶识被增长，具足诸能，能生六道受生诸识，以是义故生死圆满。第二熏习者，名观习真实性，此熏习能除执着分别性，是第一熏习被损坏故，阿梨耶识亦被损，阿梨耶识既被损，受生识亦被损，以阿梨耶识能生三界，由被损故得三界转，依此转依义具五种，如《灭差别相》中解说。显识者有九种：一、身识，二、尘识，三、用识，四、世识，五、器识，六、数识，七、四种言说识，八、自他异识，九、善恶生死识。其次、分别识有二种：一、有身者识，二、受者识。」
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*法相宗，玄奘依据护法学说创立，「于第七但立意名」，第七识是作为第六意识俱有依的意根末那识
窥基《成唯识论述记》：「六别依七，七依第八。诸宗不许，故应立量。……（宗）七、六二识，亦依俱有依。（因）转识摄故。（喻）如眼等五识。第六识因言转识摄，即以第七末那为依，许第六识转识摄故。末那之因亦转识摄，而为因者，此所随一，今应先成第六有根，即是末那，末那成已，许是转识故得为因。此中宗、因，准文取理。」「《摄论》第三说：异熟心依染污意。无性染意即是第六，世亲染意或第七心。故知第八亦依六、七。」
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旧译派强调阿陀那识的执着含义，一切种子识摄藏杂染法，故名阿赖耶识；众生摄藏一切种子识为自我，即是阿陀那识执取阿赖耶识而有我执，恒与我见等四烦恼相应，能取者与所取者分立，故而阿陀那识等同染污意。新译派有新解释，一切种子识摄持杂染法种子，即为此识与杂染法互相摄藏，一切种子识既是能藏又是所藏，我见我爱执藏以为内自我，故名阿赖耶识
窥基《成唯识论述记》：「能持染种，种名所藏，此识是能藏。是杂染法所熏，所依染法，名能藏，此识为所藏。《摄论》第二等云：非如大等藏最胜等中，即能、所藏。彼论又言：为染第七等之所执藏以为内我，名执藏义。即此论云：谓与杂染互为缘故，解能、所藏。诸有漏法，皆名杂染，非唯染法。梵云僧吉隷烁，此名杂染，若不言僧，即唯染也。有情执为自内我故，解执藏义，唯烦恼障义，非所知障义。不尔，无学应有此名，此不别执为其我所，及与他我，名自内我。此即正解阿赖耶义，阿赖耶者，此翻为藏，藏具三义，如论已说。义虽具三，正取唯以执藏为名。不尔，二乘、八地菩萨，应有此名。三名阙一，即不得名。若尔，七地已前，二乘有学，入无漏心，我爱不执，应舍此名。」
玄奘《成唯识论》：「或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见、爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。」
窥基《成唯识论述记》：「能藏，所藏，执藏义故，与杂染法互为缘故，我见缘故。此文杂染，能、所藏中，唯有能藏，令杂染等法不失故。我爱缘之，为执藏义，即识为所藏。又、始终为论，此能执藏，亦通无漏。始终为论，此为所藏，不通无漏，诸佛位中，非所藏故，我执已尽，又不熏故。此中名藏，故不取能藏，唯在因中，以得其名，故略不论，染为能藏义。」
；依据护法论师的诠释，阿陀那识有「执持诸法种子」的功能
玄奘《成唯识论》：「以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。」
，因第七识无此功能
窥基《瑜伽师地论略纂》：「论颂云『阿赖耶识甚深细』者。……先云第七及八皆名阿陀那者，非也。即旧论颂云：『执持识深细。』既云执持，第七岂能持也。梵音云讫利瑟咤末那，此云染污意。今云阿陀那者，即第八执持之义也。此之一句，总举第八深细也。」
窥基《成唯识论述记》：「论：以能执持至名阿陀那。述曰：此三义释，《摄论》有二，无初种子。若望种子，即名执持，无觉受故。……或为种依，持领以为境，名曰执持。」
窥基《成唯识论述记》：「论：或名阿陀那至令不坏故。述曰：梵云阿陀那，此云执持，执持诸种、有色根故，此通凡、圣。《摄论》第一云为取所依，唯在凡夫一染义说，非通诸圣。《杂集论》等第七十三、《解深密》同此，亦能持根依，然据胜说，约根为论。」
，故而阿陀那识只是现行阿赖耶识的别名。

**其他论着定义及学术研究**
地论宗南道派的法上在解释《十地经论》中「三种同相智」时，以被认为是生死根本的阿梨耶识为第七识，体现了历史上曾有个时段，有人不把「意」分立为第六意识和其所依意根即末那识。
天台宗祖师慧思，以转识为第七识，又称觉慧、金刚智、刚利智，由六识转成。在慧思的想法中，转识指以意根观察五阴十八界，因此得到空慧，是假名而成。
印顺法师认为，《大乘起信论》学说的意趣与一意识论相同。

**只立六识者的反对意见**
第七识和八识理论可以看作部派佛教中，被说一切有部认定为参考异说的心、意、识三分理论的自然发展。在《大智度论》中，龙树曾提出，意识所缘的诸法都是生灭法，如果存在「我法」的话，应该有第七识去识别它，但是没有第七识存在，因此无我。清辩论师等人解读龙树著作，只立六识。

**注释与引用**

**参见**
摄论宗
*地论宗
*楞伽经
*阿赖耶识