阿陀那识

阿陀那识（），大乘佛教术语，最早出自《解深密经》。对于它的解释有多种：旧译家如真谛，译为执识、执持识
真谛译《转识论》（从《无相论》出）：「识转有二种，一转为众生，二转为法。一切所缘，不出此二。此二实无，但是识转，作二相貌也。次明能缘有三种：一果报识，即是阿梨耶识；二执识，即阿陀那识；三尘识，即是六识。」
世亲《十地经论》：「云何余处求解脱，是凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱，乃于余处我、我所中求解脱。」
，摄论宗与地论宗认为它就是第七识，又将其译为无解
道基《摄大乘论章》：「第二陀那。此名执识。以能执本识为神我故。执彼名色以为我所。名执识。依彼《摄论》。名别有二。第一执识。义如前解。二名七识。乘六得名。依《马鸣论》。名别有七。……彼《地经》名为集识。又复正翻。名无解识。以与四惑常相应故。自余诸名。悉是义翻。」
；以玄奘为主的新译家，将阿陀那译为执受、执持、执取，汉传佛教法相宗认为第七识是末那识，阿陀那识是第八识阿赖耶识的别名。

**音义**
阿陀那（ādāna），字根源自檀那（dāna），它的动词形为dā，意为给与，加上表示「动作反向」的接词头ā之后，意思变成取、拿到。有人认为阿陀那识（）可以按字面直译为取识。
《解深密经》定义阿陀那识为能执持此身
真谛译《摄大乘论释》：「此识或说名阿陀那，何以故？由此本识，能执持身。」
笈多译《摄大乘论释论》：「此识或说名阿陀那，于身普遍持故。」
《解深密经》：「此识亦名阿陀那识，何以故？由此识，于身随逐、执持故。」
。《摄大乘论》解释阿陀那识为能「执受一切有色根」，并且是「一切自体取所依」
世亲《摄大乘论释》：「执受一切有色诸根故者，『所以者何，有色诸根，由此执受，尽寿随转。』用此为释，谓由眼等有色诸根，阿赖耶识所摄受故，非如死身青瘀等位。一切自体取所依故者，『又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。』用此为释，谓由此识是相续识故，于相续正结生时，能摄受生，一期自体亦为此识之所摄受。由阿赖耶识中，一期自体熏习住故，彼体起故，说名彼生。受彼生故，名取彼生。由能取故，执受自体。以是义故，阿赖耶识亦复说名阿陀那识。」
世亲《大乘成业论》：「能续后有，能执持身，故说此名阿陀那识。」
，《成唯识论》称此识有执持、执受、执取三种含义，因此名为阿陀那
《成唯识论》卷3：「由此本识，具诸种子故，能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。……非诸转识有如是义。《解深密经》亦作是说：『阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。』以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。」
窥基《成唯识论述记》：「此三义释，《摄论》有二，无初种子。若望种子，即名执持，令种子不失，无觉受故。色根依处，名为执受，令根不坏，生觉受故。若初结生，后生相续，名为执取，取诸有故。或为种依，持领以为境，名曰执持。执色根等，令生觉受，名为执受。摄初结生，名为执取。若望外依处，不名阿陀那，无执持等义。此解执持义，识义如常故，前中后颂，俱不解识，具此三义，此识名阿陀那。」
。

**含义**
在《解深密经》中，六趣受生四生有情，在结生时一切种子识成熟
「论曰：又若略说，阿赖耶识，用异熟识、一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。释曰：阿赖耶识，用异熟识、一切种子为自性者，谓：得自体异类熟故，诸法种子熏在中故。一切趣等者，谓：五趣等。一切自体者，谓：趣趣中，同分异分，种种差别。」
圆测《解深密经疏》：「此即第一释一切种子识。一切种子，即三习气。此中意说，由第八识摄持三种习气，结生相续，故《成唯识》第八卷云：复次、生死相续，由诸习气；然诸习气，总有三种：一、名言习气，二、我执习气，三有支习气。其种子识，自有二种：一、识所持种，名种子识；二、能持种识，名为种识。虽有二种，今此正明，能持种识，身分生时，执持所依及种子故；彼所持种，即三习气。」
，展转和合、增长广大
圆测《解深密经疏》：「言于中最初一切种子心识成熟者，此明种识成熟，谓：于此趣生，受生位中，最初结生，一切种子心识成熟。初结生时，种识成熟，成羯罗蓝，名为结生。……言展转和合者，此有两释：一云，初受生之时，以识为缘，根、大种等展转和合。……一云，识与羯罗蓝，展转和合。……言增长广大者，亦有两释：一云，由前展转和合力故，羯罗蓝等渐增长位，根、大种等增长广大。一云，由和合故，名色渐渐增长广大。」
，以二种执受为所缘：一、有色诸根及所依执受，二、相名分别言说戏论习气执受
圆测《解深密经疏》：「此即第二依数列名，谓：受生位，有异熟识，执受二种为所缘境，一者、执受五根，及彼所依色、香、味、触为所依止；二者、执相、名、分别三法习气，为所缘境，除无漏种，非所缘故，此所摄受，皆是所缘。……今此经中，说执受者，且依二义，一者、赖耶执根依处，为自所依；二者、执持种子，为自所摄。具如诸论。」
「言习气者，说名言等，名之为习，第八中种，习之气分，故名习气，即六释中带数释也。言别名者，如《成唯识》，诸习气，总有三种：一、名言习气，谓：有为法各别亲种。……二、我执习气，谓：虗妄执我、我所种。……三、有支习气，谓：招三界异熟业种。」
《瑜伽师地论·摄决择分·菩萨地》：「云何五事？一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。何等为相？谓：若略说，所有言谈，安足处事。何等为名？谓：即于相，所有增语。何等为分别？谓：三界行中，所有心、心所。何等为真如？谓：法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。何等为正智？谓：略有二种，一、唯出世间正智，二、世间出世间正智。」
。一切种子识，能随逐执持此身，亦名阿陀那识；藏隐于身中，亦名阿赖耶识
真谛译《摄大乘论释》：「或说名阿黎耶识，何以故？此本识，于身常藏隐，同成坏故。」
笈多译《摄大乘论释论》：「或说名阿梨耶，于身隐藏普遍，同衰利安否故。」
玄奘译《解深密经》：「亦名阿赖耶识，何以故？由此识，于身摄受藏隐，同安危义故。」
圆测《解深密经疏》：「此即第三解阿赖耶，梵云阿赖耶，此翻名藏。- 藏有三义：一者、能藏，二者、所藏，三者、执藏。故《成唯识》第二卷云：此识具有能藏、所藏、执藏义故，为与杂染互为缘故，有情执为自内我故。- 《摄论》第一，亦辨三义，故彼论云：复何缘故此识亦名阿赖耶？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故；或诸有情，摄藏此识为自我故，说名阿赖耶识。- 解云：藏义三种别者，第一、能藏，此即果法，于因中藏，谓：识中种生，现七识染果，不离能生因故。第二、所藏，此即因种，于果中藏，谓：所熏种，藏在能熏七现识中，成因性故。第三、我爱所执藏义，此即境，于能执中藏。
今依此经，不同诸论，谓：由此识，于有根身，能摄受彼，为所依止，于彼藏隐，与所依身，同安危故。此即现识，藏所依中，故名为藏，于所藏中，一分之义。故《深密》云：于彼身中住者故，一体相应故。住者，即此摄受藏隐。一体相应，同安危义。」
；为色等六外界所积集、滋长，亦名为心
真谛译《摄大乘论释》：「或说名质多，何以故？此识，色、声、香、味、触等，诸尘所生长故。」
笈多译《摄大乘论释论》：「或说名心，以积聚、增长色、声、香、味、触、法故。」
《解深密经》：「亦名为心，何以故？由此识，色、声、香、味、触等，积集、滋长故。」
圆测《解深密经疏》：「此即第四释其心义，梵音质多，此翻为心。有其多义：- 一名、集起，集诸法种，起诸法故，如《成唯识》第五卷说。- 二名、积集，有其二义，一、诸法种子所积集故，如《摄论》第一，由种种法熏习种子所积集故，二、外六境界积集、滋长故。- 三名、采集，采集种种所缘境故，如《深密经》及《五蕴论》。
今依此经，依第二义，故名为心。此有二义：一者、积集，二者、滋长，由色等境之所积集及滋长故。」
。依止似瀑流和明镜的阿陀那识，能生起六识身，即五识身和俱转的分别意识广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，有多浪转；然此瀑水，自类恒流，无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二、若多影生缘现前，有多影起；非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。如是广慧！由似瀑流阿陀那识，为依止，为建立故，若于尔时，有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时，乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。」
《深密解脱经》：「广慧！如彼流水、明镜像等，依止阿陀那识，住持阿陀那识，若一眼识因缘现前，即一意识，共彼眼识，同时取境。广慧！若五识身五种因缘一时现前，无分别意识，即共五识，一时取境。……尔时世尊，而说偈言：诸种阿陀那，能生于诸法，我说水镜喻，不为愚人说。」
《瑜伽师地论·摄决择分·有心地》：「云何世俗道理建立？谓：依世俗道理，建立诸心差别转义，当知如前《意地》已说。……云何名为胜义道理建立差别？谓：略有二识，一者、阿赖耶识，二者、转识。阿赖耶识是所依，转识是能依，此复七种，所谓：眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。」
玄奘《成唯识论》：「诸心、心所，皆有所依，然彼所依，总有三种：一、因缘依，谓：自种子，诸有为法，皆托此依，离自因缘必不生故。二、增上缘依，谓：内六处，诸心、心所，皆托此依，离俱有根必不转故。三、等无间缘依，谓：前灭意，诸心、心所，皆托此依，离开导根必不起故。唯心、心所，具三所依，名有所依，非所余法。初种子依，……如是八识，及诸心所，定各别有种子所依。次俱有依。……后开导依。……」
。
《摄大乘论》中，引用《解深密经》偈颂：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我」，来解释阿陀那识含义，除了执受色根之外，在相续结生时，能取下一生，执受自体。在《瑜伽师地论·本地分》中，于阿赖耶识定义中列入了体能执受
遁伦《瑜伽论记》：「体能执受者，释阿陀那义。」
。依据护法论师等人的诠释，阿陀那识有三项功能：执持诸法种子
所说种、现，缘生分别，云何应知此缘生相？缘且有四：一、因缘，谓：有为法，亲办自果，此体有二：一、种子，二、现行。种子者，谓：本识中，善、染、无记，诸界、地等，功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果，此唯望彼，是因缘性。现行者，谓：七转识，及彼相应，所变相、见，性、界、地等。……二、等无间缘，谓：八现识，及彼心所，前聚于后自类，无间等而开导，令彼定生。……应作是说：阿陀那识，三界九地，皆容互作等无间缘，下上死生相开等故。……三、所缘缘，谓：若有法，是带己相心或相应，所虑所托。……四、增上缘，谓：若有法，有胜势用，能于余法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取余，为显诸缘差别相故。」
窥基《成唯识论述记》：「种识二言，简非种识，谓：有识非种，即现起诸识，非内种子；有种非识，即外麦等，非识自体分故。又：有识非种，小乘所说诸识；种非识者，僧佉所计自性，是诸法因，彼体非识。以有识非种，种非识故，不同此种，亦种亦识故，俱简彼，立种识言。……此中所显，本识中种，非谓持种，名为识种，第八识也。以第八识，后展转力，现助缘摄，非因缘故；或后第四句，当彼彼分别生中摄故，此中不说。若独言种，即滥麦等、自性等；若独言识，即滥现行八识等，故双言也。即解第一句下四字讫。」
，执受色根依处，执取结生相续。

**学说发展**
瑜伽行唯识学派以各部派所共知的《解脱经》中的偈颂：「染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有」，作为第七识染污意的契经依据
玄奘《成唯识论》：「《解脱经》中，亦别说有此第七识，如彼颂言：『染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有。』彼经自释此颂义言：有染污意，从无始来，与四烦恼恒俱生灭，谓：我见、我爱、及我慢、我痴。对治道生，断烦恼已，此意从彼，便得解脱。尔时此意，相应烦恼，非唯现无，亦无过、未，过去、未来无自性故。如是等教，诸部皆有。」
窥基《 成唯识论述记·卷第五（末） date=20230111155935 》：「此大小乘通许之经，非是解解脱义名《解脱经》。然四《阿含》不摄零落之经，诸部皆有，如《天请问经》等，并是为《阿含》不摄。此经解脱《阿含》故，名为《解脱经》，若言《零落经》，名字恶也。……此经大小共信，十八部共许，诸部解别。- 上座部等计：即染第六识，惑许并生；别有细心是第六意，恒现行故，如受生心等。- 大众、经部等解：如常施食受乐，非谓一切时有名恒。- 萨婆多等：非四惑同时俱，此即前后有俱。」
《大毘婆沙论》:「或复有执：五法是遍行，谓：无明、爱、见、慢及心，如分别论者，故彼颂言：『有五遍行法，能广生众苦，谓无明爱见，慢心是为五。』」。在部派佛教传统理论中，意根有二种含义：一、能续后有，二、自在随转，或自在令他随顺
《阿毘昙毘婆沙论》：「意根于二处，作威势缘胜，一、令未来有相续，二、自在令他随顺。令未来有相续者，如说：『佛告阿难，若识不在母身，名色成迦罗罗不？答言，不也。』自在令他随顺者，如说：『比丘当知，心能将世间，能生世间，若心生处，皆得自在。』」
《大毘婆沙论》：「意根于二处增上，一、能续后有，二、自在随转。能续后有者，如说：『识若不托母胎，名色得成羯逻蓝不？不也，世尊。』自在随转者，如说：『世间心所引，亦为心所劳，心若于彼生，皆自在随转。』」
真谛译世亲《阿毘达磨俱舍释论》：「意根，于托后有相应，及随从自在中增上。此中后有相应者，如经言：『是时干闼婆，于二意中随一现前，或与欲相应，或与瞋相应。』随从者，如偈言：『意引将世间，意转令变异，是意根一法，一切法随行。』」
玄奘译世亲《阿毘达磨俱舍论》：「意根二者，谓能续后有，及自在随行。能续后有者，如契经言：『时健达缚于一心内，随一现前，谓或爱俱，或恚俱等。』自在随行者，如契经言：『心能导世间，心能遍摄受，如是心一法，皆自在随行。』」
，意根也是心、意、识的合称，可含摄心法、意处、意界、识界等概念
《舍利弗阿毘昙论》：「云何意根？意入，名意根。云何意根？识阴，名意根。云何意根？若心、意、识，六识身，七识界，名意根。- 云何意根？若识，过去、未来、现在，内、外，麁、细，卑、胜，远、近，是名意根。- 云何六识身？眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。云何眼识身？缘眼、缘色、缘明、缘思惟，以四缘识生，已生、今生、当生、不定，是名眼识身。云何耳、鼻、舌、身、意识身？缘意、缘法、缘思惟，以三缘识，已生、今生、当生、不定，名意识身，是名六识身。- 云何七识界？眼、耳、鼻、舌、身识界，意界，意识界。云何眼识界？若识，眼根生，色境界，已生、今生、当生、不定，名眼识界。云何耳、鼻、舌、身识界？若识，身根生，触境界，已生、今生、当生、不定，名身识界。云何意界？意知法、念法，若初心，已生、今生、当生、不定，是名意界。云何意识界？若识相似，不离彼境界，及余相似心识，已生、今生、当生、不定，名意识界，是名七识界。」
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《解深密经》中，除了作为五识身和意识生起的所依，没有提及阿陀那识还与我见等烦恼相应而作为识杂染所依，也没有提及本识或于一时唯与一种转识俱转。不同的大乘佛教论书及注疏对阿陀那识定义存在差异，故而在汉传佛教中，关于阿陀那识在八识学说中的地位
圆测《解深密经疏》：「诸声闻藏，但说六识，而无七八，具如诸教。今依大乘，自有两释。一、龙猛等，但说六识。是故清辨菩萨所造《中观心论》入真甘露品云：『离六识外，无别阿赖耶识，眼等六识所不摄故，犹如空华。』故知彼宗唯立六识。二、弥勒宗，依《金光明》等，具立八识。」「大唐三藏，依《楞伽》等，及护法宗，唯立八识，不说第九。破清辨云：所立量中，便有自教相违之失，《楞伽》等经，皆说第八阿赖耶故。」
，见解分歧主要分为两派：真谛与菩提流支为代表的旧译派，将阿陀那识解说为第七识；以玄奘为代表的新译派，认为阿陀那识即是第八识阿赖耶识的异名。

**阿陀那识与第七识**
《摄大乘论》中，将意分为无间灭识和染污意二者，染污意恒与有身见等四烦恼相应；意识以无间灭识为等无间依而生
玄奘《成唯识论》：「后开导依，- 有义：五识，自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。第六意识，自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。第七、八识，自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。- 有义前说未有究理。……应说：五识，前六识内随用何识为开导依。第六意识，用前自类，或第七、八为开导依。第七末那，用前自类，或第六识为开导依。阿陀那识，用前自类，及第六、七为开导依。……- 有义此说亦不应理，开导依者，谓：有缘法，无主，能作等无间缘，此于后生心、心所法，开避引导，名开导依。此但属心，非心所等，若此与彼，无俱起义，说此于彼有开导力。一身八识，既容俱起，如何异类为开导依？若许为依，应不俱起，便同异部心不并生。……是故八识，各唯自类，为开导依，深契教理。」
，依止染污意而识杂染
玄奘译世亲《摄大乘论释》：「此中与作等无间缘因性，谓无间灭识与意识为因，是第一意。由四烦恼常所染污，是第二意。此中萨迦耶见者，谓执我性。由此势力便起我慢，恃我我所而自高举。于实无我起有我贪，名为我爱。如是三种，无明为因。言无明者，即是无智识。复由彼第一依生，第二杂染者，谓无间灭识说名为意，与将生识容受处所，故作生依。第二染污意，为杂染所依，以于善心中亦执有我故。了别境义故，等无间义故，思量义故，意成二种者，谓于此中，由取境义，说名为识；由与处义，名第一意；由执我等成杂染义，名第二意。论曰。复次云何得知有染污意。谓此若无。……又训释词亦不得有，成过失故。……释曰。……又训释词故，所以者何，『能思量故，说名为意。』此训释词何所依止，非彼六识与无间识作所依止，应正道理，已谢灭故。……训词若无，成过失者，取所缘相，而思量故。无间灭时，能取境故，说名为意。过去已灭，无所思量，云何当有能思量性，训词无故，成大过失。」
；染污意为无明和我执所依止，即使生于无想天中，仍有染污意，不得解脱
真谛译《摄大乘论释》：「释曰：于无想天生，若无染污心，一期生中，则无我执及我慢等，此生便无流失，此定不应为圣人所厌恶，既为圣人所厌恶，故知此定有染污识；由我执恒相随，施等诸善，常为我执所杂，我执恒随，若离无明则无此事，此无明若离依止则不得有，此无明依止，若离阿陀那识，无有别体。」
。阿赖耶识有生杂染诸法功能，故而名为一切种子识，以阿赖耶识为种子依，意和转识得以生起
《摄大乘论释》：「心体第三，若离阿赖耶识无别有性。由此为因，意及转识，皆得生起。见取转识，当知亦即取第二意，所以者何？彼将灭时得意名故。」
《摄大乘论无性释》：「心体第三，若离阿赖耶识无别可得者，谓：如意声，说染污意、无间灭意；识声，则说六种转识；如是心声，离彼二种无体可得，非无有体而有能诠，亦非异门，意、识二声所诠异故。此中体声，意取所诠。是故成就阿赖耶识等者，显：阿赖耶识，是心声所诠，道理决定。」
，染污意是意识的俱有依
《摄大乘论释》：「又五同法故，所以者何？譬如眼等五识，必有眼等五根，为俱有依；如是意识，亦应决定有俱有依。」
《摄大乘论无性释》：「又五同法，亦不得有，成过失者，此破唯立：从六二缘，六识转义。眼等五识，与彼意识，有同法性，谓：从二缘，而得生起，彼染污意若无有者，与此相违，所谓：俱生增上缘依，无别有故。又、眼等识，各具二缘，皆是识性，如是识性，并有眼等俱转别依，唯增上缘，非因缘等，此为能喻；意识亦尔，应有如是差别所依，阿赖耶识，虽是意识俱生所依，然不应立为此别依，是共依故，因缘性故。经部所立：色为意识俱生别依，此不成就，不应道理，以就思择、随念分别，应一切时无分别故。由此道理，余部所立：胸中色物意识别依，亦不成就，如所说过，恒随逐故，譬如依止色根诸识，如是难通，应广决择。」
玄奘《成唯识论》：「不可说色为彼（意识）所依，意非色故，意识应无随念、计度二分别故。」
。在《摄大乘论》中，没有将染污意或意，明确地与六转识一起合称为七转识
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分·有心地》：「云何名为胜义道理建立差别？谓略有二识，一者、阿赖耶识，二者、转识。阿赖耶识是所依，转识是能依，此复七种，所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。」
玄奘译《显扬圣教论·摄事品》：「心者，谓心、意、识，差别名也。问何等为识？答识有八种，谓阿赖耶识、眼、耳、鼻、舌、身识、意、及意识。」
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真谛译《摄大乘论释》中，强调了阿陀那识的执取含义，众生摄藏一切种子识为自我，即是阿陀那识执取阿赖耶识而有我执
「论曰：如是二识，更互为缘。如《阿毘达磨大乘经》中说伽他曰：『诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。』释曰：阿赖耶识与一切法，于一切时互为因果，展转相生。若于此时，阿赖耶识为诸法因，即于尔时诸法为果。若于此时，阿赖耶识为诸法果，即于尔时诸法为因。」
真谛译《摄大乘论释》：「论曰：……云何佛说此识名阿黎耶？……一切有生不净品法，于中隐藏为果故。……此识，于诸法中隐藏为因故。释曰：诸法，谓阿黎耶识果，即不净品等。阿黎耶识，藏住此果中为因。论曰：复次、诸众生，藏此识中，由取我相故，是故名阿黎耶识。论曰：复次、诸众生，藏此识中，由取我相故，是故名阿黎耶识。释曰：藏者以执义，约阿陀那识，及意识，说众生名。何以故？一切众生，无无我执，我执若起，缘何境？缘本识起，微细一类相续不断故。」
「论曰：此二识更互为因，如《大乘阿毘达磨》偈说：『诸法于识藏，识于法亦尔，此二互为因，亦恒互为果。』释曰：此言欲显本识，及受用识，互为因果，以阿含为证。……诸法于识藏，识于法亦尔者，若本识，作诸法因，诸法为果，必依藏本识中。若诸法，作本识因，本识为果，必依藏诸法中。此二互为因，亦恒互为果者，若本识为彼因，彼为本识果。若彼为本识因，本识为彼果。如此因果理，有佛无佛，法尔常住。」
，阿陀那识与阿赖耶识分立，阿陀那识即是染污意；本识是虚妄分别的种子因缘，本识一分与阿陀那识相应，故而本识成为我执、我爱、我慢、无明等四颠倒的因缘
真谛译《摄大乘论释》：「论曰：复次、有譬喻相识。释曰：譬如幻事，为象马等乱心因。如此譬相，本识是虚妄分别种子故，为一切颠倒乱心因。论曰：如幻事、鹿渴、梦相、瞖暗等，譬第一识似如此事。释曰：此四事譬四倒：幻事譬我执，鹿渴譬我爱，梦相譬我慢，瞖暗譬无明。此四譬同譬本识，识即似此四事：幻事能生众生邪执，鹿渴能生众生贪爱，梦相能生众生乱心，瞖暗能障众生明了见境。阿陀那识若未灭，能变异本识，生六识，起四种上心颠倒，故言本识似如此事。论曰：若无此虚妄分别种子故，此识不成颠倒因缘。释曰：若无本识一分与阿陀那识相应，则本识不成四颠倒因缘，何以故？如此本识，是虚妄分别种子因缘故，一切虚妄分别，皆从此本识生。」
。《转识论》中，称阿陀那识为第二识执识，以执着为体，与我见等四烦恼相应。故此摄论宗与地论宗，以阿陀那识为第七识
湛然《止观辅行传弘决》：「真谛三藏云：阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。」
。
在真谛译《决定藏论》中，没有如玄奘译《瑜伽师地论》对应段落中那样，提及第六意识生起除了阿赖耶识还必须有别依意根
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：「为所依者：谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。」
。末那识学说在瑜伽行唯识学派中出现时间较晚，现代研究者认为，世亲造《唯识三十论颂》百余年后，论师竞相为其作注疏的时代，才明确提出末那识，安慧论师尚未受到此说影响。玄奘译《瑜伽师地论》中，「末那」常与阿赖耶识一时俱转，恒与我见我慢相应，意识依染污末那，而受相缚，不得解脱。玄奘译《唯识三十论颂》中，第二能变识称为末那识，以思量为性相，常与我见等四烦恼相俱。法相宗将作为第六意识生起俱有依的第七识称为末那识，并将第七识作为阿赖耶识的俱有依。
在真谛译《决定藏论》中，以阿赖耶识为所依而五识身和意识得生；契合于世亲《摄大乘论释》中，将染污意与意界并列之说，《显识论》中二者合称意根。与之相对，在玄奘译《瑜伽师地论》对应段落中，以阿赖耶识为所依而五识身得生，又以阿赖耶识为所依而得有意根，以意根为所依而意识得生
玄奘译《显扬圣教论·摄胜决择品》：「依止因者，谓：由阿赖耶识所执色根为依止故，五识身转，非无执受。又由有此识故，得有意根，由此意根为依止故，意识得生。譬如依止眼等五种色根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。」
；契合于无性《摄大乘论无性释》中，将意界二分为眼等五识所依意界，和第六意识所依意界即意根之说。
在汉传佛教中，有人因为旧译派所释阿陀那识和新译派所释意根都对应于染污意，而把二者等同起来。

**阿陀那识与第八识**
在真谛译《摄大乘论释》中，阿赖耶识成就为意复说为心
真谛译《摄大乘论释》：「论曰：寻第二体，离阿梨耶识不可得。释曰：第二识，缘第一识，起我执。若离第一识，此识不得起，故知有第一识。今成就第二识，为显第一识故。论曰：是故阿梨耶识，成就为意，依此以为种子，余识得生。释曰：离第一识，无别识体，为第二识因，及生起识因。佛说心名，此名目第二识。佛说识名，此名目六识。佛说意名，此名目第一识，何以故？第二识，及生起识，若前已灭，后识欲生，必依第一识生，及能生自类故，说名意根。论曰：云何此意复说为心？多种熏习种子所聚故。释曰：第一识，或名质多，质多名有何义？谓：种种义，及滋长义。种种者，自有十义：一、增上缘，二、缘缘，三、解相，四、共作，五、染污，六、业熏习，七、因，八、果，九、道，十、地，此义中各有多种义，故名种种。滋长有三义：一、由此十法聚集，令心相续久住，二、此心能摄持一切法种子，三、是种种法熏习种子之所滋长。种子者，谓：功能差别因。所滋长者，谓：变异为三界。由此义故，佛说第一识亦名质多。」
。玄奘所传的新译派，以摄藏杂染法，即摄持杂染法种子
笈多译《摄大乘论释论》：「论曰：……于中阿梨耶识为自相，一切染法熏习已，为彼生因，摄持种子相应故。……释曰：……于中自相者，一切染法熏习缘故，识有生彼功能胜异。显示识体有此功能故，摄持种子相应者，彼一切染法熏习已，即为彼法生因，故言摄持种子。彼熏习，与彼胜能合，故名相应。即此自相。」
真谛译《摄大乘论释》：「论曰：……立自相者，依一切不净品法习气，为彼得生，摄持种子作器，是名自相。释曰：……自相义云何？依一切不净品法，熏习此识最胜，为彼得生功能。此功能相复云何？谓：摄持种子。云何摄持？熏习成一，故言摄持。」
，作为阿赖耶识的能藏、所藏功能
窥基《成唯识论述记》：「能持染种，种名所藏，此识是能藏。是杂染法所熏，所依染法，名能藏，此识为所藏。《摄论》第二等云：非如大等藏最胜等中，即能、所藏。彼论又言：为染第七等之所执藏以为内我，名执藏义。即此论云：谓与杂染互为缘故，解能、所藏。诸有漏法，皆名杂染，非唯染法。梵云僧吉隷烁，此名杂染，若不言僧，即唯染也。有情执为自内我故，解执藏义，唯烦恼障义，非所知障义。不尔，无学应有此名，此不别执为其我所，及与他我，名自内我。此即正解阿赖耶义，阿赖耶者，此翻为藏，藏具三义，如论已说。义虽具三，正取唯以执藏为名。不尔，二乘、八地菩萨，应有此名。三名阙一，即不得名。若尔，七地已前，二乘有学，入无漏心，我爱不执，应舍此名。」
；第七识没有执持种子的功能，阿陀那识执持诸法种子
窥基《瑜伽师地论略纂》：「论颂云阿赖耶识甚深细者。……先云第七及八皆名阿陀那者，非也。即旧论颂云：『执持识深细。』既云执持，第七岂能持也。梵音云讫利瑟咤末那，此云染污意。今云阿陀那者，即第八执持之义也。此之一句，总举第八深细也。」
窥基《成唯识论述记》：「论：以能执持至名阿陀那。述曰：此三义释，《摄论》有二，无初种子。若望种子，即名执持，无觉受故。……或为种依，持领以为境，名曰执持。」
，只是能持诸种子的现行阿赖耶识的异名。

**学术研究**
部份现代佛教研究者，例如印顺法师等认为，阿陀那识是早期唯识派提出的学说，隐含了第七识与第八识，后世论师据此发展出更严密的理论解说，产生了不同学派的不同解释。印顺法师认为，根据《解深密经》：「阿陀那为依止为建立故，六识身转」，阿陀那识为六识之依止，与末那识功用相同，因此说阿陀那识即是末那识，确有根据。真谛所传，与无着所传的古唯识学相合，当时异熟性与细执尚无分别，与后期唯识学不同。至《瑜伽师地论》〈摄抉择分〉编成后，阿陀那识的部份性质被归入阿赖耶识，而末那识与染污意则别立出来，因此认为阿陀那识为阿赖耶识异名，玄奘所传的，主要是唯识新学这一派。双方见解上的歧异，主要是因为学派分立所造成，而不是义理上的对错。赤铜鍱部将意界从意识独立出来，其功用与那陀那识或末那识类似，负责支持意识。但其内容则不同。