百法明门

百法明门，佛教术语，论曰：「一切法无我，何等一切法？-{云}-何为无我？一切法者，略有五种: 一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。」《显扬圣教论》曰：「一切者有五法，总摄菩萨藏。何等为五? 颂曰：『心、心所有、色，不相应、无为』」。
*一、心法（有八种）
*二、心所有法（有五十一种）
*三、色法（有十一种）
*四、心不相应行法（有二十四种）
*五、无为法（有六种）
以上，合计为百法。十地经说初地菩萨于百法门（śata-dharmamukha）能正思择（pravicinoti）。
世亲（西藏说世亲或法护）作有《大乘百法明门论》（梵语：Mahāyāna-śatadharma-prakāśamukha-śāstra；藏语：ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བརྒྱ་གསལ་བའི་སྒོའི་བསྟན་བཅོས）。

**一、心法(8)**
【心法】有八种：
*#眼识。
*#耳识。
*#鼻识。
*#舌识。
*#身识。
*#意识。
*#末那识。
*#阿赖耶识。
*心法者总共有六种涵义：
*#「集起」：名心。唯属「第八」，「集」诸种子「起」现行故。
*#「积集」：名心。属「前七」转识能熏，「积集」诸法种故。
*#「初集起」：属「前七」转识现行，「共集」「熏起」种故。
*#「后积集」：名心。属于「第八」，「含藏」「积集」诸法种故。
*#「缘虑」：
*#*名『心』，俱能缘虑自分境故；
*#*或名为『识』，了别义故；
*#*或名为『意』，等无间故。
*#或，
*#*「第八」：名『心』；
*#*「第七」：名『意』；
*#*「前六」：名『识』。
**斯皆心分也。

**二、心所有法(51)**
《大乘百法明门论解》：『
**心所有法者，具三义故。
**#恒依心起。
**#与心相应。
**#系属于心。
***具此三义「名为」心所故。
**#要心为依方得起故。
**#「『触』等」恒与心相应故。
**#*既-{云}-与心相应，盖心不与心自相应故，心非心所故，他性相应非自性故。
**#*相应之义有四：谓「时」「依」「所缘」及「事」皆同，乃相应也。
**#「『触』等」看与何心生，时便属彼心之「『触』等」故。
***如次为三义也。』
*心所有法共有五十一种，分为六位：（一）遍行有五。（二）别境有五。（三）善有十一。（四）烦恼有六。（五）随烦恼有二十。（六）不定有四。

**（一）遍行(5)**
【遍行】有五种：
*#作意：
*#*《成唯识论》：『
*#*#谓「能警心」为性。
*#*#「于所缘境引心」为业。
*#*#*谓「此警觉『应起心种』『引令趣境』」，故名作意。』
*#*#触：
*#*《成唯识论》：『
*#*#谓「『三和』分别『变』『异』，令『心』『心所』触『境』」为性。
*#*#「『受』『想』『思』等所依」为业。
*#*#*谓「『根』『境』『识』更相随顺」，故名三和。』
*#*《显扬圣教论》：『
*#*#谓「『三事和合』分别」为体。
*#*#「『受』依」为业。
*#**如经说「有六触身」，又说「『眼』『色』为缘能起『眼识』」。
*#***如是三法聚集合，故能有所触；
*#***又说『触』为『受』缘。」
*#受：
*#*《成唯识论》：『
*#*#谓「领纳『顺』『违』『俱非』境相」为性。
*#*#「起爱」为业。
*#*#*「能『起合』『离非』二欲」故。』
*#*#想：
*#*《成唯识论》：『
*#*#谓「于境取像」为性。
*#*#「『施设』种种名言」为业。
*#*#*谓「要『安立「境」』『分齐「相」』」，方能随起种种名言。』
*#*《显扬圣教论》：『
*#*#谓「『名句』『文身』熏习」为缘，从「阿赖耶识种子」所生，依「心所」起，与「心」俱转，「相应『取相』」为体。
*#*#「发『言议』」为业。
*#*#*如经说「有六想身」，又说「如其所『想』而起『言议』」。』
*#*#思：
*#*《成唯识论》：『
*#*#谓「令心造作」为性。
*#*#「于『善品』等役心」为业。
*#*#*谓「能『取境正因等相』『驱役自心令造善』等」。』
*#*《显扬圣教论》：『
*#*#谓「令心造作『得』『失』『俱非』意业」为体。
*#*#*或为「和合」或为「别离」、
*#*#*或为「随与」或为「贪爱」、
*#*#*或为「瞋恚」或为「弃舍」、
*#*#*或起「寻」「伺」或复为起「身」「语」二业、
*#*#*或为「染污」或为「清净」。
*#*#「行『善』『不善』『非二』」为业。
*#**如经说「有六思身」，又说当知我说「『今「六触处」』，即『前世「思」』所造故业」。』
*#

**（二）别境(5)**
【别境】有五种：
*#欲：
*#*《成唯识论》：『
*#*#「于『所乐境』希望」为性。
*#*#「勤依」为业。
*#*#*『欲为诸法本』者说「『欲所』起一切事业」；或说「『善欲』能发正勤，由彼助成一切善事」。故论说此：「勤依」为业。』 
*#*《宗镜录》：『
*#**又「于一切事欲，观察者有希望」故。若不欲观，「随『因』境势」「任运『缘』者」，即全无欲。由斯理趣，欲非遍行。』
*#*#胜解：
*#*《成唯识论》：『
*#*#「于『决定境』印持」为性。
*#*#「不可引转」为业。
*#*#*谓「邪正等『教理』证力『于「所取境」「审决」印持』：由『此「异缘」不能引转』，故『「犹豫境」胜解全无』」。
*#*#**非「『审决心』亦无胜解」，由斯「胜解非『遍行』摄」。』
*#*#念：
*#*《成唯识论》：『
*#*#「于『曾习境』令心『明记不忘』」为性。
*#*#「定依」为业。
*#*#*谓「数忆持『曾所受境』，令不忘失，能引『定』」故。
*#**于曾未受体类，境中全不起念；设曾所受，不能明记，念亦不生。故念必非遍行所摄。』
*#*#定：
*#*《成唯识论》：『
*#*#「于『所观境』令心『专注不散』」为性。
*#*#「智依」为业。
*#*#*谓「观『德失俱非境』中，由定令心专注不散，依斯便有『决择智』生」。
*#**「心专注言显所欲住」即便能住，非唯一境；不尔见道，历观「诸谛前后境别」应无等持；若不「系心专注境位」便无定起，故非遍行。』
*#*#慧：
*#*《成唯识论》：『
*#*#「于『所观境』简择」为性。
*#*#「断疑」为业。
*#*#*谓「观『得失俱非境』中，由慧推求『得决定』」故。
*#**于『非观境』『愚昧心』中无简择，故非遍行摄。』
*#

**（三）善(11)**
《成唯识论》：『
**唯善心俱，名善心所。
**谓信惭等定有十一，谓此十一心所法皆为善法。』                        
*【善】有十一种：
*#信：
*#*《成唯识论》：『
*#**于「实」「德」「能」深，「忍」「乐」「欲」。
*#*#「心净」为性。
*#*#对治「不信」。
*#*#「乐善」为业。
*#**然「信」差别略有三种：
*#**#信「实有」：谓于诸法「实事理」中深信，「忍」故。
*#**#信「有德」：谓于三宝「真净德」中深信，「乐」故。
*#**#信「有能」：谓于一切『世出』『世善』深信「有力『能得』『能成』」，「起希望」故。』
*#*#精进：
*#*《成唯识论》：『
*#**「勤」谓精进。
*#*#「于善恶『品修断事』中勇悍」为性。
*#*#对治「懈怠」。
*#*#「满善」为业。』
*#惭：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓「依『自增上』及『法增上』，羞耻」。
*#*#「过恶」为体。
*#*#「断『无惭障』」为业。
*#*#*如前乃至「增长惭」为业。如经说「惭于所惭」，乃至广说。』
*#*《成唯识论》：『
*#**-{云}-何为惭？「依『自法力』崇重『贤善』」为性。』
*#愧：
*#*《成唯识论》：『
*#**谓「依『世增上』，羞耻」。
*#*#「过恶」为体。
*#*#「断『无愧障』」为业。
*#*#*如前乃至「增长愧」为业。如经说「愧于所愧」，乃至广说。』
*#无贪：
*#*《成唯识论》：『
*#**谓「于有『有具』，『厌离』『无执』『不藏』『不爱』」。
*#*#「无着」为体。
*#*#「能断『贪障』」为业。
*#*#*如前乃至「增长无贪」为业。如经说「无贪」善根。』
*#无瞋：
*#*《显扬圣教论》：『
*#*#「于苦『苦具』，『无恚』」为性。
*#*#对治「瞋恚」。
*#*#「作善」为业。』
*#*#无痴：
*#*《成唯识论》：『
*#**谓「正了」。
*#*#「真实」为体。
*#*#「能断『痴障』」为业。
*#*#*如前乃至「增长无痴」为业。如经说「无痴」善根。』
*#*#轻安：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓「远离 麁 date=20221124115030 重」。
*#*#「身心调畅」为体。
*#*#「断『麁重障』」为业。
*#*#*如前乃至能「增长轻安」为业。如经说「适悦于意身及心安」。』
*#*#不放逸：
*#*《成唯识论》：『
*#**谓「总摄『无贪』『无瞋』『无痴』」。
*#*#「精进」为体。
*#*#*依此能断「恶不善法」、及能修「彼对治善法」。
*#*#「断『放逸障』」为业。
*#*#*如前乃至「增长不放逸」为业。如经说「所有无量善法生起一切，皆依『不放逸根』」。』
*#*#行舍：
*#*《成唯识论》：『
*#**精进三根，令心平等正直。
*#*#「无功用住」为性。
*#*#对治「掉举」。
*#*#「静住」为业。
*#*#*谓即「『四法』令心『远离』掉举等障」。
*#**「静住」，名「舍」。』
*#*#不害：
*#*《成唯识论》：『
*#**于「诸有情」不为损恼。
*#*#「无瞋」为性。
*#*#能对治「害」。
*#*#「悲愍」为业。
*#*#*谓即「无瞋于『有情』」。
*#**「所不为损恼」，假名「不害」。』
*#

**（四）烦恼(6)**
【烦恼】有六种：
*#贪：
*#*《成唯识论》：『
*#*#「于『有有具』染着」为性。
*#*#能障「无贪」。
*#*#「生苦」为业。
*#*#*谓「由爱力『取蕴』生」故。』
*#*#嗔：
*#*《成唯识论》：『
*#*#「于『苦苦具』憎恚」为性。
*#*#能障「无瞋」。
*#*#「『不安』『隐性恶行』所依」为业。
*#*#*谓「瞋必令『身心热恼』『起诸恶业』不善性」故。』
*#*#痴：
*#*《成唯识论》：『
*#*#「于诸『理』『事』迷暗」为性。
*#*#能障「无痴」。
*#*#「一切杂染所依」为业。
*#*#*谓「由『无明』『起疑』『邪见』『贪』等『烦恼、随烦恼』业，能招后生『杂染法』」故。』
*#*#慢：
*#*《成唯识论》：『
*#*#「恃己于他高举」为性。
*#*#能障「不慢」。
*#*#「生苦」为业。
*#*#*谓「若有慢，于德『有德心』『不谦下』，由此生死轮转无穷，受诸苦」故。
*#**此慢差别有七、九种。谓于三品我德处生，一切皆通「见修所断圣位」。我慢既得现行，慢类由斯起亦无失。』
*#*#*《大乘五蕴论》：『
*#**-{云}-何为慢？所谓七慢：
*#**#慢：
*#**#*谓于「劣」计「己胜」。
*#**#*或于「等」计「己等」。
*#**#*「心高举」为性。
*#**#过慢：
*#**#*谓于「等」计「己胜」。
*#**#*或于「胜」计「己等」。
*#**#*「心高举」为性。
*#**#慢过慢：
*#**#*谓于「胜」计「己胜」。
*#**#*「心高举」为性。
*#**#我慢：
*#**#*谓于「五取蕴」随观「为我」或「为我所」。
*#**#*「心高举」为性。
*#**#增上慢：
*#**#*谓于「未得增上殊胜所证法」中谓「我已得」。
*#**#*「心高举」为性。
*#**#卑慢：
*#**#*谓于「多分殊胜」计「己少分」。
*#**#*「下劣心高举」为性。
*#**#邪慢：
*#**#*谓「实无德」计「己有德」。
*#**#*「心高举」为性。』
*#疑：
*#*《成唯识论》：『
*#*#「于诸谛理犹豫」为性。
*#*#「能障『不疑』『善品』」为业。
*#*#*谓「犹豫者，『善』不生」故。』
*#*#恶见：
*#*《成唯识论》：『
*#*#「于诸谛理『颠倒推求』『度染慧』」为性。
*#*#能障「善见」。
*#*#「招苦」为业。
*#*#*谓「恶见者多受苦」故。
*#**此见「行相」差别有五：
*#**#萨迦耶见：
*#**##谓「于『五取蕴』执『我』『我所』」。
*#**##「『一切见趣』所依」为业。
*#**#*此见差别有「二十句」「六十五等」，分别起摄。
*#**#边执见：
*#**##谓即「于彼随执『断』『常』」。
*#**##「障『处中行』『出离』」为业。
*#**#*「此见」差别「诸见趣」中有：「『执前际「四遍常论」「一分常论」』及『计后际「有想十六」「无想俱非」』，各有八论」、「七断灭论」等，分别趣摄。
*#**#邪见：
*#**##谓「谤『因果作用』实事」及「非『四见』」诸余邪执，如增上缘名义遍故。
*#**#*「此见」差别「诸见趣」中有：「执前际『二无因论』『四有边等』『不死矫乱』」及「计后际『五现涅槃』」或「计『自在』『世主』『释梵』及『余物类』常恒不易」或「计『「自在」等』是一切物因」或「有横计『诸邪解脱』」或「有妄执『非道为道』」，诸如是等皆邪见摄。
*#**#见取：
*#**##谓「于『诸见』及『所依蕴』，执为最胜能得清净」。
*#**##「『一切鬪诤』所依」为业。
*#**#戒禁取：
*#**##谓「于『随顺诸见戒禁』及『所依蕴』，执为最胜能得清净」。
*#**##「『无利勤苦』所依」为业。』
*#

**（五）随烦恼(20)**
《宗镜录》：『
**释论-{云}-：唯是「烦恼」，「分位」差别；「等流性」故，名「随烦恼」。』
*【随烦恼】有二十种、分三类别：

**1. 小随烦恼(10)**
《宗镜录》：『
**「各别起」，故名「小随烦恼」。』
#忿：
#*《成唯识论》：『
#*#「依对现前『不饶益境』愤发」为性。
#*#能障「不忿」。
#*#「执仗」为业。
#*#*谓「怀忿者『多发暴』『恶身表业』」故。
#**此即「『瞋恚一分』为体，『离瞋无别』『忿相用』」故。』
##恨：
#*《成唯识论》：『
#*#「由忿为先『怀恶不舍』结怨」为性。
#*#能障「不恨」。
#*#「热恼」为业。
#*#*谓「结恨者『不能含忍』『恒热恼』」故。
#**此亦「『瞋恚一分』为体，『离瞋无别』『恨相用』」故。』
##恼：
#*《成唯识论》：『
#*#「忿恨为先『追触暴热』佷戾」为性。
#*#能障「不恼」。
#*#「蛆螫」为业。
#*#*谓「『追往恶』触『现违缘』，心便佷戾。『多发嚣暴』『凶鄙麁言蛆螫他』」故。
#**此亦「『瞋恚一分』为体，『离瞋无别』『恼相用』」故。』
##覆：
#*《成唯识论》：『
#*#「于自作罪『恐失利誉』隐藏」为性。
#*#能障「不覆」。
#*#「悔恼」为业。
#*#*谓「覆罪者『后必悔恼』不安隐」故。』
##诳：
#*《成唯识论》：『
#*#「为获利誉『矫现有德』诡诈」为性。
#*#能障「不诳」。
#*#「邪命」为业。
#*#*谓「矫诳者『心怀异谋』『多现不实邪命事』」故。
#**此即「『贪痴一分』为体，『离二无别』『诳相用』」故。』
##谄：
#*《成唯识论》：『
#*#「为网他故『矫设异仪』险曲」为性。
#*#能障「不谄」。
#*#「教诲」为业。
#*#*谓「谄曲者『为网帽他』，『曲顺时宜』『矫设方便』为取他意或藏己失，不任『师友正教诲』」故。
#**此亦「『贪痴一分』为体，『离二无别』『谄相用』」故。』
##憍：
#*《成唯识论》：『
#*#「于自盛事『深生染着』醉傲」为性。
#*#能障「不憍」。
#*#「染依」为业。
#*#*谓「憍醉者『生长一切杂染法』」故。
#**此亦「『贪爱一分』为体，『离贪无别』『憍相用』」故。』
##害：
#*《成唯识论》：『
#*#「于诸有情『心无悲愍』损恼」为性。
#*#能障「不害」。
#*#「逼恼」为业。
#*#*谓「有害者『逼恼他』」故。
#**此亦「『瞋恚一分』为体，『离瞋无别』『害相用』」故。』
#嫉：
#*《成唯识论》：『
#*#「徇自名利『不耐他荣』妬忌」为性。
#*#能障「不嫉」。
#*#「忧戚」为业。
#*#*谓「嫉妬者『闻见他荣』深怀忧戚不安隐」故。
#**此亦「『瞋恚一分』为体，『离瞋无别』『嫉相用』」故。』
##悭：
#*《成唯识论》：『
#*#「耽着财法『不能慧舍』秘悋」为性。
#*#能障「不悭」。
#*#「鄙畜」为业。
#*#*谓「悭悋者『心多鄙澁』畜积财法不能舍」故。
#**此即「『贪爱一分』为体，『离贪无别』『悭相用』」故。』
#

**2. 中随烦恼(2)**
《宗镜录》：『
**「遍不善」，故名「中随烦恼」。』
#无惭：
#*《成唯识论》：『
#*#「不顾『自法』；轻拒『贤善』」为性。
#*#能障碍「惭」。
#*#「生长恶行」为业。
#*#*谓「于自法无所顾者『轻拒贤善』『不耻过恶』。障『惭』，生长『诸恶行』」故。』
##无愧：
#*《成唯识论》：『
#*#「不顾『世间』；崇重『暴恶』」为性。
#*#能障碍「愧」。
#*#「生长恶行」为业。
#*#*谓「于世间无所顾者『崇重暴恶』『不耻过罪』。障『愧』，生长『诸恶行』」故。』

**3. 大随烦恼(8)**
《宗镜录》：『
**「遍染心」，故名「大随烦恼」。』
#不信：
#*《成唯识论》：『
#*#「于『实』『德』『能』不『忍』『乐』『欲』，心秽」为性。
#*#能障「净信」。
#*#「惰依」为业。
#*#*谓「不信者多懈怠」故。
#**不信『三相』；翻信『应知』。然诸染法各有别相，唯此不信自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他。是故说此「心秽为性，由『不信』故于『实』『德』『能』不『忍』『乐』『欲』」。』
#懈怠：
#*《成唯识论》：『
#*#「于善恶『品修断事』中懒惰」为性。
#*#能障「精进」。
#*#「增染」为业。
#*#*谓「懈怠者『滋长』染」故。
#**于『诸染事』而『策勤』者，亦名懈怠，『退善法』故。
#**于『无记事』而『策勤』者，于『诸善品』『无进退』故，是『欲胜解』。』
#放逸：
#*《成唯识论》：『
#*#「于染净品『不能防修』，纵荡」为性。
#*#障「不放逸」。
#*#「增『恶损「善所依」』」为业。
#*#*谓「由『懈怠』及『贪』『瞋』『痴』不能防修『染净品』法，总名放逸。非别有体，虽『慢』『疑』等亦有此能，而『方彼四势』用微劣『障三善根』遍策法」故。』
#惛沈：
#*《成唯识论》：『
#*#「令心于境『无堪任』」为性。
#*#「能障『轻安』『毘钵舍那』」为业。
#*#*谓「『无堪任』是『惛沈相』，一切烦恼皆『无堪任』。『惛沈别相』谓即『瞢重』，令『俱生法』无堪任」故。』
##掉举：
#*《成唯识论》：『
#*#「令心于境『不寂静』」为性。
#*#「能障『行舍』『奢摩他』」为业。
#*#*又「『掉举相』谓『不寂静』，说是烦恼『共相摄』故，掉举离此无别相故」。』
##失念：
#*《成唯识论》：『
#*#「于诸所缘『不能明记』」为性。
#*#能障「正念」。
#*#「散乱所依」为业。
#*#*谓「失念者『心散乱』」故。』
#不正知：
#*《成唯识论》：『
#*#于「所观境『谬解』」为性。
#*#能障「正知」。
#*#「毁犯」为业。
#*#*谓「『不正知者』多所毁犯」故。』
##散乱：
#*《成唯识论》：『
#*#「于诸所缘『令心流荡』」为性。
#*#能障「正定」。
#*#「恶慧所依」为业。
#*#*谓「散乱者『发恶慧』」故。
#**「散乱『别相』」谓即「躁扰」。令「俱生法」皆流荡故。』
#

**（六）不定(4)**
《宗镜录》：『
**「不定」有四：「悔」「眠」「寻」「伺」。
**于「善染」等，皆「不定」故；
***非如「触」等，「定」「遍心」故；
***非如「欲」等，「定」「遍地」故，
***立「不定」名。』
*【不定】有四种：
*#睡眠：
*#*《成唯识论》：『
*#*#「令身『不自在』 昧略 date=20171111070722 」为性。
*#*#「障『观』」为业。
*#*#*谓「『睡眠位』：『身不自在』『心极暗劣』。一门转故，昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用。有『无心位』假立此名，如『余盖』缠心相应」故。』
*#恶作：
*#*《成唯识论》：『
*#**「悔」谓恶作。
*#*#「恶『所作业』，追悔」为性。
*#*#「障『止』」为业。
*#*#*此即「于『果』，假立『因』『名』；先『恶』『所作业』，后方『追悔』」故。
*#**悔「先不作」，亦恶「所摄」。如追悔言『我先不作如是事业，是我恶作」。』
*#*《宗镜录》：『
*#*#谓于「已作」「未作」「善」「不善」事，若「染」「不染」， 怅怏追变为体。』
*#*#「能障『奢摩他』」为业。
*#**又识论称「悔」，此即「于『果』，假立『因』『名』」。先恶所作业，后方追悔故。』
*#*《成唯识论》：『
*#**此二唯「痴」为体，说随烦恼及痴分故。』
*#寻：
*#*《大乘百法明门论解》：『
*#**「寻」谓寻求。
*#*#「令心 怱遽于『意言境』 麁 date=20221124115030 转」为性。』
*#*《宗镜录》卷58：『「寻」：
*#*#谓「或时由『思』于法造作、或时由『慧』于法推求，散『行』外境，令心麁转」为体。
*#*#「障『心内净』」为业。』
*#伺：
*#*《大乘百法明门论解》：『
*#**「伺」谓伺察。
*#*#「令心怱遽于『意言境』细转」为性。』
*#*《宗镜录》卷58：『「伺」：
*#*#谓「从『阿赖耶识种子』所生、依『心』所造、与『心』俱转、相应于所『寻』『法』，略『行』外境，令心细转」为体。
*#*#「障『心内净』」为业。』
*#*《成唯识论》卷7：『
*#*#此二，俱「以安不安住身心，分位所依」为业，
*#*#「并用『思』『慧』一分」为体，
*#*#*于「意言境」不深推度、及深推度「义类别」故。
*#*#*若离「思」「慧」，「寻」「伺」二种体类差别不可得故。』
*#*《瑜伽师地论》卷5：『
*#*#寻伺体性者：谓
*#*##不深推度所缘，「思」为体性。
*#*##若深推度所缘，「慧」为体性应知。
*#*#寻伺所缘者：谓依「名身」「句身」「文身」，义为「所缘」。
*#*#寻伺行相者：谓
*#*##即于此所缘「寻求」，行相是「寻」。
*#*##即于此所缘「伺察」，行相是「伺」。
*#*#寻伺等起者：谓「发起语言」。
*#*#寻伺差别者：有七种差别，谓「有相」「无相」乃至「不染污」，如前说。
*#*#寻伺决择者：
*#*#*若：
*#*#*#寻伺即分别耶？
*#*#*#设分别即寻伺耶？
*#*#*谓：
*#*#*#诸寻伺必是分别。或有「分别非寻伺」，谓「望出世智」。
*#*#*#所余一切三界心心所，皆是分别而非寻伺。
*#*#寻伺流转者：
*#*#*若：
*#*#**「那落迦」「寻伺」，何等行？何所触？何所引？何相应？何所求？何业转耶？
*#*#**如「那落迦」，如是傍生「饿鬼」「人」「欲界天」「初静虑地天」所有「寻伺」，
*#*#**#何等行？
*#*#**#何所触？
*#*#**#何所引？
*#*#**#何相应？
*#*#**#何所求？
*#*#**#何业转耶？
*#*#*谓：
*#*#**「那落迦」「寻伺」唯是
*#*#**#「 戚」行、
*#*#**#触「非爱境」、
*#*#**#引发于「苦」、
*#*#**#与「忧」相应、
*#*#**#常求「脱苦」、
*#*#**#「 娆心」业转。』

**三、色法(11)**
《宗镜录》：『
**问：「色法」有几义？
**答：有四义。《百法》-{云}-：
**#识「所依」色，唯属「五根」。
**#识「所缘」色，唯属「六境」。
**#「总相」而言，「质碍」名色。
**#「别相」而言，略有二种：
**##有对：若准有宗，「极微」所成大乘，即用能造色成。
**##无对：非「极微」成，即「法处所摄色」，如上「地」「水」「火」「风」。』
#《显扬圣教论》卷1：「色者有十五种。谓地水火风，眼耳鼻舌身，色声香味触一分，及法处所摄色。」
#《大乘百法明门论解》卷2：「色法略有十一种。言色者：有『质碍』之色、有『颜色』之色。所依之『根』唯五、所缘之『境』则六。」
*此处依于《大乘百法明门论解》，故不将地水火风等「四大种」列入百法中。
*【色法】有十一种：
*#眼：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**眼：谓「一切种子阿赖耶识」之所执，受「四大」所造色，为「境界缘色境」。「识」之所依止。「净色」为体。「色蕴」所摄。「无见」「有对性」。
*#**如「眼」，如是「耳」「鼻」「舌」「身」亦尔。此中差别者：谓
*#**#各行「自境缘」。
*#**#「自境识」之所依止。』
*#耳：（如「眼」，如是「耳」「鼻」「舌」「身」亦尔。）
*#鼻：（如「眼」，如是「耳」「鼻」「舌」「身」亦尔。）
*#舌：（如「眼」，如是「耳」「鼻」「舌」「身」亦尔。）
*#身：（如「眼」，如是「耳」「鼻」「舌」「身」亦尔。）
*#色：
*#*《宗镜录》：『
*#**「色」有三十一：
*#**#「显色」有十三：
*#**#*「青」「黄」「赤」「白」
*#**#*「光」「影」「明」「暗」「云」「烟」「尘」「雾」
*#**#*「空一显色」。
*#**#「形色」有十：「长」「短」「方」「圆」「麁」「细」「高」「下」「正」「不正」。
*#**#「表色」有八：「取」「舍」「屈」「伸」「行」「住」「坐」「卧」。
*#**......又除青黄赤白四色是「实」；长短二十七种皆是「假」，四实色上立故，以「相」形立故。』
*#*#声：
*#*《宗镜录》：『
*#**「声」有十一种：
*#**#「『因「执」』『受「大种」声』」：因者，假藉之义。即藉彼「第八识」执，受「四大」所发之声，即「血脉流注声」等是也。即「内四大」有情作声，皆是「执」「受」故。
*#**#「『因「不执」』『受「大种」声』」：「『外四大』声」是。
*#**#「『因「执」』『受「不执受大种声」』」：如「外四大种」亲造彼声。即手是「内四大种」亲造果声；「外四大种」但为助缘，共造一声。
*#**#世所共成声：世间「言教」「书籍」「阴阳」等，名「共成声」。仁义礼智信等。
*#**#成所引声：或「成所作智」所引言教，即「唯『如来』」。
*#**#可意声：情所乐欲。
*#**#不可意声：情不乐欲。
*#**#俱相违声：非乐非不乐，名「俱相违声」。
*#**#遍计所执声：谓「外道」所立言教。
*#**#「『圣言量』所摄声」。
*#**#「非『圣言量』所摄声」。』
*#*#香：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓「鼻所行境」。「鼻识」所缘。「四大」所造。「可嗅物」为体。「色蕴」所摄。「无见」「有对性」。
*#**此复「三种」：谓「好香」「恶香」及「俱非香」。
*#**彼复-{云}-何？
*#***所谓「根茎」「皮叶」「花果」「烟末」等香。
*#***若「俱生」若「和合」若「变异」。是名为「香」。』
*#味：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓「舌所行境」。「舌识」所缘。「四大」所造。「可尝物」为体。「色蕴」所摄。「无见」「有对性」。
*#**此复「三种」：谓「甘」「不甘」及「俱相违」。
*#**彼复-{云}-何？
*#***所谓「酥油」「沙糖」「石蜜」「熟果」等味。
*#***若「俱生」若「和合」若「变异」。是名为「味」。』
*#触/触一分/所触一分：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓「身所行境」。「身识」所缘。「四大」所造。「可触物」为体。「色蕴」所摄。「无见」「有对性」。
*#**此复「三种」：谓「妙」「不妙」及「俱相违」。
*#**彼复-{云}-何？
*#***所谓「澁滑」「轻重」「缓急」「软冷」「饥渴饱闷」「强弱」「痒病老死」「疲息粘勇」。
*#***或缘「光泽」、或「不光泽」。或缘「坚实」、或「不坚实」。或缘「执缚」、或缘「增聚」。或缘「乖违」、或缘「和顺」。
*#***若「俱生」若「和合」若「变异」。是名「触一分」。』
*#法处所摄色：
*#*《宗镜录》：『
*#**「法处色」有五：「极逈色」「极略色」「定自在所生色」「受所引色」「遍计所执色」。
*#**「『五根色』，以『能造』为体」；「『法处境』中，以『极逈』『极略』为体，遍计所执」。
*#**「受所引色」等四色，非是造色，无体性故，是假非实。』
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓「一切时，意所行境」。「色蕴」所摄。「无见」「无对」。
*#**此复「三种」：
*#**#律仪色：谓「防护『身语业』」者，由彼「增上『造作』心心法」故，依彼「『不』现行法」建立色性。
*#**#不律仪色：谓「『不』防护『身语业』」者，由彼「增上『造作』心心法」故，依彼「现行法」建立色性。
*#**#三摩地所行境色：谓由「下中上『三摩地』俱转，相应『心』『心法』」故，起「『彼「所缘影像」色性』及『彼「所作成就」色性』」。
*#***是名「法处」。』

**四、心不相应行法(24)**
《宗镜录》：『
**【不相应行】者：
***「相应」者，「和顺」义。
**#如【心王】【心所】「『得』等」非能缘故，不与【心】【心所】相应。名「不相应」。
**#又「『得』等」非质碍义，不与【色】相应。
**#又有生灭，不与【无为】相应。
***为「拣『四位』」法。
***故名【不相应】。』
*《宗镜录》：『
**此【不相应行】，虽不与【心王】【心所】【色法】【无为】等四位相应，然皆是心之「分位」，亦不离「心变」及出唯识真性，约一期行相分别故尔。』
*【心不相应行法】有二十四种：
*#得：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**此复三种。
*#*#「诸行种子所摄相续『差别性』」。
*#*#「自在生起相续『差别性』」。
*#*#「自相生起相续『差别性』」。』
*#命根：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓「『先业』所引异熟『六处』住时」「决定性」。』
*#众同分：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓诸有情「互相似性」。』
*#异生性：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**此有二种。
*#*#愚夫异生性者：谓无始世来，有情身中「愚夫之性」。
*#*#无闻异生性者：谓如来法外，「诸邪道性」。』
*#无想定：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓已离「遍净欲」、未离「上地欲」。观「『「想」：「如病」「如痈」「如箭」』；唯『无想天』寂静微妙」。由「于『无想天』起」，出离『想』；「作意」前「方便」故。
*#**「不恒现行心心法灭性」。』
*#灭尽定：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓已离「无所有处」，欲「或入『非想非非想处定』或『复上进』、或入『无想定』或『复上进』」；由「起『暂息』想」，「作意」前「方便」故，止息所缘。
*#**「『「『不恒』现行」诸心心法』及『「『恒行』一分」诸心心法』灭性」。』
*#无想天：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓先于此间得「无想定」，由此后生「无想有情天处」。
*#**「不恒现行诸心心法灭性」。』
*#名身：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓「诠」诸行等「法自体」，想号「假立性」。』
*#句身：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓「聚集诸名」显「染净义」，言说「所依性」。』
*#文身：
*#*《显扬圣教论》：『
*#**谓前二「所依字性」。』
*#生：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓于「众同分」，「诸行本无『今有』性」。假立为「生」。』
*#老：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓于「众同分」，「诸行相续『变异』性」。假立为「异」，亦名为「老」。』
*#住：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓于「众同分」，「诸行相续『不变坏』性」。假立为「住」。』
*#无常：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓于「众同分」，「诸行『自相生』『后灭坏』性」。假立「无常相」。』
*#流转：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓「于因果『相续不断』」。假立「流转」。』
*#定异：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓「于因果『种种差别』」。假立「定异」。』
*#相应：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓「诸行因果『相称性』」。』
*#势速：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓「诸行流转『迅疾性』」。』
*#次第：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓「诸行一一次第『流转性』」。』
*#时：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓「诸行展转『新新生灭性』」。』
*#方：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓「诸色行遍『分剂性』」。』
*#数：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓「诸行等『各别相续』，体相『流转性』」。』
*#和合：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓「诸行『缘会性』」。』
*#不和合：
*#*《宗镜录》：『
*#**谓「诸行『缘乖性』」。』

**五、无为法(6)**
【无为法】有六种：
*#虚空无为
*#择灭无为
*#非择灭无为
*#不动灭无为
*#想受灭无为
*#真如无为

**参见**
五位百法

**参考文献**
佛教术语