二十二根

二十二根，佛教术语，是二十二种根的合称，它们都是有“增上”义的最胜法
《阿毘昙毘婆沙论》：「何故名根？根是何义？答曰：威势义是根义，明义是根义，异义是根义，喜观义是根义，胜义是根义，最义是根义，主义是根义。」
《大毘婆沙论》：「问：何故名根？根是何义？答：增上义是根义，明义是根义，现义是根义，憙观义是根义，端严义是根义，最义是根义，胜义是根义，主义是根义。」
，在部派佛教的传统理论中曾经有着首要的地位。

**释义**
根（indriya）是一个古印度哲学术语，在梨俱吠陀时代就已经出现。婆罗门教教派和沙门教派中都采用这个术语来成立自身学说，如《大毘婆沙论》记载：与佛陀同时代的耆那教施设一根，故于外物计有命想
《阿毘昙毘婆沙论》：「如尼犍子说一根，谓命根，是故彼不饮冷水，不断生草，所以者何？于外物中，计有命根故。问曰：外道于外物中，计有何根？答曰：或有说，计有意根；复有说，计有命根。」
方广锠译注乌玛斯伐蒂《谛义证得经》（耆那教二派共同经典）：「谛即命、非命、漏、缚、遮、灭、解脱。（jīva-ajīva-āsrava-bandha-saṃvara-nirjarā-mokṣās tattvam.）」「感官智、念、想、思、觉知等，都是同义词。（matiḥ smṛtiḥ saṃjñā cintā-abhinibodha ity anarthāntaram.）这（感官智）以根及非根为原因。（tad indriya-anindriya-nimittam.）」「（命的）特征是意向性。（upayogo lakṣaṇam.）（此中有）两种，（且分别）有八种、四种之区别。（sa dvividho 'ṣṭa-catur-bhedaḥ.）（命分为二种：）轮回者与解脱者。（saṃsāriṇo muktāś ca.）（轮回者）分为有意者与无意者。（samanaska-amanaskāḥ.）轮回者（并）可分为动者与不动者。（saṃsārinas trasa-sthāvarāḥ.）不动者为地、水、植物。（pṛthivy-ab-vanaspatayaḥ sthāvarāḥ.）动者为火、风及具有二个以上根者。（tejo-vāyu dvīndriyādayaś ca trasāḥ.）根有五种。（pañca-indriyāṇi.）（可分）两类。（dvi-vidhāni.）根自体与辅助根为实体根。（nirvṛtty-upakaraṇe dravyendriyam.）（功能的）获得与意向性为作用根。（labdhy-upayogau bhāvendriyam.）意向性存在于触觉等中。（upayogaḥ sparśādiṣu.）身、舌、鼻、眼、耳（为五根）。（sparśana-rasana-ghrāṇa-cakṣuḥ-śrotrāṇi.）它们的对象是触、味、香、色、声。（sparśa-rasa-gandha-varṇa-śabdās teṣām arthāḥ.）非根（的对象）是圣典智。（śrutam anindriyasya.）直至风的诸（生物）有一个根。（vāyu-antānām ekam.）虫类、蚁类、蜂类、人类等，依次增加（一个根）。（kṛmi-pipīlikā-bhramara-manuṣya-ādīnām ekaika-vṛddhāni.）（祇有）有理性者有意识。（saṃjñinaḥ samanaskāḥ.）」
，有些教派施设二根；而胜论派施设五根，数论派设施十一根
窥基《成唯识论述记》：「梵云僧佉，此翻为数，即智惠数，数度诸法根本。立名从数起论，名为数论，论能生数，亦名数论。其造数论及学数论，名数论者。此师所造《金七十论》，谓有外道入金耳国，以铁鍱腹、顶戴火盆，击王论鼓求僧论议，因诤世界初有后无，谤僧不如外道。遂造七十行颂申数论宗，王意朋彼以金赐之，外道欲彰己令誉，遂以所造名《金七十论》。彼论长行天亲菩萨之所造也。」
；还有教派施设百二十根，也有说这百二十根其实是百二十主
，“主”即“因陀罗”的意译。在佛教中，同样也利用对根这个术语来进行教理讨论。部派佛教时期，以二十二根为讨论中心
，其中以说一切有部对此最为重视。
根的字根来自因陀罗，本义是“威势”，如契经说有三种威势：世威势、我威势和法威势
《长阿含经·众集经》：「复有三法，谓三增盛，我增盛，世增盛，法增盛。」
《阿毘达磨集异门足论》：「三增上者，一世增上，二自增上，三法增上。世增上云何？……自增上云何？……法增上云何？……如世尊说：
世无有智者，乐作诸恶业，彼能自通达，谛实虚妄故。贤善者能证，不应自轻篾，应常省己恶，有便无隐覆。世现有天神，佛及佛弟子，恒见知愚者，造作诸恶行。是故世增上，自法增上力，能断不善法，修法随法行。我说有勇健，能摧伏魔军，度生老病死，证彼永寂灭。」
，修行者因为“勿世人讥嫌”、“我不堕恶道”和“多闻法”的威势，故而“不作恶业”世威势者，犹如有一烦恼现在前，境界易得，为世人讥嫌故，不作恶业。我威势者，犹如有一烦恼现在前，境界易得，为我不堕恶道故，不作恶业。法威势者，犹如有一烦恼现在前，境界易得，彼以多闻故，不作恶业，亦令世人不讥嫌故，不作恶业。问曰：此三何以说名威势？答曰：以能近生善法故，一切众生，威势尽故死，除佛世尊威势不尽，而般涅槃。问曰：所作因，为有增减不？答曰：有。如有多人挽大材时，其中或有尽手足力者，有不多用力者；如竖大塔住时，𫄙索其中，有急，有缓，如是等，是名外法有增减。如与亲里所作因，及供给所须，则胜他人，是名内法有增减。」
《大毘婆沙论》：「复次有三种增上，一、自增上，二、世增上，三、法增上。自增上者，如有一类烦恼未断，恶境现前，而为自护，不起恶业，勿我由斯堕诸恶趣。世增上者，如有一类烦恼未断，恶境现前，护世间故，不起恶业，勿我由斯为世讥毁；有作是说：勿由我故，世间有情造诸恶业。法增上者，如有一类烦恼未断，恶境现前，为护法故，不起恶业，勿由我故，令诸世间轻毁正法，此三即是近能作因。问：何故此三说名增上？答以于善法不障碍故，是善亲近增上缘故。问：能作因，力有增减不？答：有。如多人众挽大木时，中有尽力、不尽力者；其尽力者，能作因增，不尽力者，能作因减；如彼挽木、竖刹、牵船、转石等时，应知亦尔；如内于外，若外于内，外内自望，亦复如是。」
分别说部《舍利弗阿毘昙论·绪分·遍品》：「如佛经说：三增上，何谓三？我增上，世间增上，法增上。何谓我增上？如比丘或在树下露处，心生恶不善法想，比丘如是思惟：『我设在屏处，作恶不善业，作恶不善业已，心自退毁。』比丘如是思惟：『我欲护持禁戒，成就威仪，若犯微戒，畏如金刚，顺学戒行。』是名我增上。比丘为我增上故，断恶不善法，修行善法，是故名我增上。何谓世间增上？……比丘如是思惟：『世间一切处，居止有天，天眼见知他心，天远见我，我近不见天，自相谓言：观此善男子，以信出家，离行恶不善法；复有诸沙门婆罗门，天眼见知他心，远见我，我近不见，诸沙门婆罗门，自相谓言：观此善男子，以信出家，离行恶不善法。』比丘如是思惟：『我欲护持禁戒，……』是名世间增上。……何谓法增上？……如是思惟：『世尊善随时说法，有慧者能受趣向涅槃，此法非悕望者、瞋恚者、睡眠者、掉悔者、疑惑者能受。』比丘如是思惟：『我欲护持禁戒，……』是名法增上。……如偈说：『世间无屏处，可以作恶业，唯人自证知，若虚若是实。言无虚者胜，是则不自毁，若以有违犯，而知不覆藏。贤者及与天，见世作恶时，以此我胜行，世间胜比丘。法胜者顺行，不退于实法，降魔威力胜，自证胜寂灭。远离舍六情，灭苦不受有，已没不复还，永离于生死。』是名三增上。」
；又如国王在国家中有威势，自在天在欲界，梵天在千世界，佛因-{尸}-罗力而在三界都有威势
《大毘婆沙论》：「又-{尸}-罗者，是增上义，佛于三千大千世界有威势者，皆-{尸}-罗力。」
；因为二十二根都是有“威势”者中的上者、增者
《鞞婆沙论》：「问曰：若增上是根义者，一切有为法，各各相增，无为法，亦有为法增。何以故立二十二根？答曰：此增上缘，或增上、或软，或妙、或下；谓彼增上缘，增上及妙，当知二十二根；谓增上缘，软及下，当知余法。或曰：虽一切有为法，各各相增，及无为法，有为法增，但余无有增上缘，如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是胜、如是妙，如二十二根。如人各各相增，但余无有增上缘，如村中主，国中王，四天下转轮王，大千国梵王，三千大千世界佛世尊。如是虽一切有为法，各各相增，及无为法，有为法增，但余无有增上，如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是胜、如是妙，如二十二根。是故说增上义、明义、收义、宗义、最义、胜义、妙义、生义是根义。」
《大毘婆沙论》：「问：若增上义是根义者，诸有为法，展转增上，诸无为法，于有为增上，则一切法，皆应立根。何故世尊立二十二？脇尊者言：佛于诸法，了达究竟，善知诸法体相、势用，余不能知。若法有根相者立根，无者不立，不应责问。有说：增上缘，有下、有上，有劣、有胜；上、胜立根，下、劣不立。有说：虽一切法，皆有增上缘义，而非皆有增上、明、现，乃至主义，如二十二根者。如一切有情，虽皆互有增上缘义，而有胜者，如鬼界中琰摩王胜，傍生趣中师子王胜，村中主胜，国中王胜，四大洲中转轮王胜，于欲界中自在天胜，千世界中梵王为胜，佛于一切有情类中，独称法王无伦匹故。如是诸法，虽皆是增上缘，而非一切皆有增上，乃至主义，如二十二根者。故佛唯说此二十二根。」
，故此引申出主要含义“增上”（adhi-pat）。
“根”并非用来统摄一切法，所以很多法如部份色蕴法、想蕴、大部份心所、大部份心不相应行法、涅槃等并未立为根。《大毘婆沙论》称“根”有八种含义：增上、明、现、憙观、端严、最、胜、主
《阿毘昙毘婆沙论》：「何故名根。根是何义。答曰。威势义是根义。明义是根义。异义是根义。喜观义是根义。胜义是根义。最义是根义。主义是根义。」
。世亲《俱舍论》认为，根有最胜、自在、光显三个意思，总合来说，有增上之义。“二十二根”是有类似含义的法的类聚，并非先在理论上确立“根”的概念再细分为二十二种。二十二根中如“六根”和“信等五根”带有“所依”的含义，故转译为其他语言时将这个术语翻译成了“根”即“根本”或“根基”。被翻译为“根”或“增上”的这个梵语词是典型的有多种含义的术语，译者选取的译词体现了他所认为的主要含义，在非此含义的场合可能会带来解读理解上的困惑。

**历史考证**
说一切有部的阿毘达磨藏引用了两段契经，记载释迦牟尼对生闻梵志说法时，提出一切根可被概括为二十二根
《大毘婆沙论》：「生闻梵志，往世尊所，而白佛言：乔答摩尊，说根有几？佛言：我说二十二根，所谓眼根，乃至广说。」「有梵志，名曰生闻，来诣佛所，欢喜问讯，在一面坐，而白佛言：施设几根？摄诸根尽。佛言：我说二十二根，摄诸根尽。若有遮此，更说余根，当知彼说，有言无义。若还问彼，反生愚惑，所以者何？非其境故。」
。但是现存契经，如汉传《杂阿含经》、南传《相应部》都没有这段记载，提及二十二根的文献，皆以阿毘达摩论藏为主。
现存汉传《杂阿含经》中，没有提到二十二根这个名词，只有信等五根，及三无漏根，其余诸根则未见讨论。现存南传《相应部》的根相应品中，以讨论五根为主，与汉传《杂阿含经》一致。《相应部》根相应中虽然没有提到二十二根这个名词，但是二十二根中的各种根都已经被讨论到了。水野弘元认为，释迦牟尼最初以日常用语、常识性的使用根这个术语来宣教，但并未学术性的体系化为二十二根。后世弟子整理其学说，加以经典化类集时，将所有与根有关的说法整理为二十二根。印顺法师根据《相应部》与《瑜伽师地论·摄事分·契经事》，认为说一切有部《杂阿含经》中应该也有对二十二根中其他十四根个别探讨，现存经典应该有缺失。
在南传巴利小部论书《无碍解道》根论章节中，同样以讨论五根为主，顺道提及三无漏根，其余各根没有论述；但是它已提到二十二根的名目。水野弘元认为，《无碍解道》早于巴利论藏七论，在《无碍解道》时代已经出现二十二根的说法，至部派佛教时期，二十二根已经成为一般性的共通学说。

**解说**
二十二根按《品类论》和《大毘婆沙论》排序为：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，女根，男根，命根，意根，乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，信根、精进根、念根、定根、慧根，未知当知根、已知根、具知根。其中，乐、苦、喜、忧、舍可合称五受根，亦列于六十二界中，信、精进、念、定、慧合称五根
《阿毘昙毘婆沙论》：「增上胜义，是根义。不可坏义，是力义。」
《大毘婆沙论》：「五根者，谓信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五随名，即心所中，各一为性。已说自性，当说所以。问：何缘此五，名根？名力？答：能生善法故，名根；能破恶法故，名力。有说：不可倾动，名根；能摧伏他，名力。有说：势用增上义，是根；不可屈伏义，是力。若以位别，下位名根，上位名力。若以实义，一一位中，皆具二种。」
世友菩萨《尊婆须蜜菩萨所集论》：「五根、五力有差别。或作是说：增上为根义，不可沮坏为力义。复次、外种力当观修根，内种力当观修力。于彼修行人，诸根不牢固，谓之根，不可沮坏，谓之力。」。
《大毘婆沙论》记载了二十二根的施设及依据：
*眼根，耳根，鼻、舌、身根：皆于四处增上，一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。耳根于四处增上：……庄严自身者，虽有妙身，支分具足，耳根若缺，人不憙观，故于严身，此为增上。导养自身者，由耳根故，闻好恶声，舍危就安，令身久住。为识等依者，耳识及相应法，依此而生。作不共事者，唯耳根闻声，非余根。」「鼻、舌、身根皆于四处增上：……庄严自身者，虽有妙身，支分具足，三根随缺，人不憙观。导养自身者，由此三根，受用段食，令身久住，以段食是香、味、触故。为识等依者，鼻识及相应法，依鼻根生；舌识及相应法，依舌根生；身识及相应法，依身根生。作不共事者，唯鼻能嗅，唯舌能尝，唯身觉触，各非余根。」
*意根：于二处增上，一、能续后有，二、自在随转。
**能续后有者，如说：「识若不托母胎，名色得成羯逻蓝不？不也，世尊。」
《长阿含经·大缘方便经》：「若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。」
**自在随转者，如说：「世间心所引，亦为心所劳，心若于彼生，皆自在随转。」
Kenassu nīyati loko, kenassu parikassati;
Kissassu ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū ti.
Cittena nīyati loko, cittena parikassati;
Cittassa ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū ti.」
元亨寺译文：「天神：世间依何导，依何物所恼，以何之一法，一切所从属。世尊：世间依心导，依心之所恼，以心之一法，一切所从属。」
《杂阿含经·一〇〇九经》：「时，彼天子说偈问佛：谁持世间去，谁拘牵世间，何等为一法，制御于世间。尔时，世尊说偈答言：心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间。」
《别译杂阿含经·二三六经》：「时有一天，……而说偈言：云何劫世间，云何名苦恼，云何是一法，世间得自在。尔时，世尊以偈答曰：意劫将诸趣，意苦恼世间，意名为一法，世间得自在。」
《增支部·四集·婆罗门品·A.4.186.浮现》：「Ummaggasuttaṃ
Evañhi tvaṃ, bhikkhu, pucchasi – kena nu kho, bhante, loko nīyati, kena loko parikassati, kassa ca uppannassa vasaṃ gacchatī ti?  Evaṃ, bhante. Cittena kho, bhikkhu, loko nīyati, cittena parikassati, cittassa uppannassa vasaṃ gacchatī ti.」元亨寺译文：「比丘！汝作如是问耶？谓：大德！世界为何者所引导？世界为何者所牵引？已生者随何力耶？大德！诚然！比丘！世界为心所引导，为心所牵引，已生者随心之力。」
《中阿含经·心品·心经》：「世尊告曰：比丘！心将世间去，心为染着，心起自在。比丘！彼将世间去，彼为染着，彼起自在。比丘！多闻圣弟子非心将去，非心染着，非心自在。比丘！多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。」
竺法护译《佛说意经》：「彼比丘却坐一面已，白世尊曰：唯世尊！我今日独在房中，意生是念，以何故世间牵？以何故受于苦？以何故生已？生已入随从。……此比丘！以意故世间牵，以意故受于苦，生意，生意已入随从。比丘！而令世间牵，受于苦，生已，生已入随从。比丘！圣弟子无所着，以彼牵，以彼去，彼生已，生已则随从。此比丘！圣弟子阿罗汉，能自御意，不自随意。」
《阿毘昙毘婆沙论》：「意根于二处，作威势缘胜，一、令未来有相续，二、自在令他随顺。令未来有相续者，如说：佛告阿难，若识不在母身，名色成迦罗罗不？答言，不也。自在令他随顺者，如说：比丘当知，心能将世间，能生世间，若心生处，皆得自在。」
真谛译世亲《阿毘达磨俱舍释论》：「意根，于托后有相应，及随从自在中增上。此中后有相应者，如经言：是时干闼婆，于二意中随一现前，或与欲相应，或与瞋相应。随从者，如偈言：意引将世间，意转令变异，是意根一法，一切法随行。」
玄奘译世亲《阿毘达磨俱舍论》：「意根二者，谓能续后有，及自在随行。能续后有者，如契经言：时健达缚于一心内，随一现前，谓或爱俱，或恚俱等。自在随行者，如契经言：心能导世间，心能遍摄受，如是心一法，皆自在随行。」
玄奘译众贤《阿毘达磨顺正理论》：「意根于二有增上者，谓能续后有，及自在随行。能续后有者，如世尊告阿难陀言：识若不入母胎中者，精血得成羯剌蓝不？不也，世尊，乃至广说。自在随行者，如契经言：心能导世间，心能遍摄受，如是心一法，皆自在随行。」
**有说：意根于染净品增上，如说：「心杂染故，有情杂染，心清净故，有情清净。」
*男、女二根：于二处增上，一、有情异，二、分别异。
**有情异者，由此二根，令诸有情，男女类别。分别异者，由此二根，形相、言音、乳房等别。谓：劫初时，无女男差别，于是处，少造色生，便有男女体类，状貌、显形、言音、衣着、饮食、受用差别。
**有说：此二于染净品增上。
《阿毘昙毘婆沙论》：「复有说者：男根、女根，于烦恼、出要二处，作威势缘胜。烦恼处胜者，不以婬欲合会故胜，所以者何？此处应尔，不足生疑；若有男根、女根者，能受恶戒，能断善根，令此身中无善种子，能作五无间业；如是等事，黄门、般咤，无形、二形，所不能作。出要处胜者，若此二根不坏，能受逮解脱戒，能生禅戒、无漏戒，能离欲爱、色、无色爱，能生佛种子，及声闻、辟支佛种子；如是等事，黄门、般咤，无形、二形，所不能作。」
《大毘婆沙论》：「有说：此二于染净品增上。于染胜者，非于婬欲，此无疑故；但由此二，若坏、若阙，于不律仪，五无间业，不能受作，亦复不能断诸善根。于净胜者，此男、女根，若坏、若阙，便不能起一切律仪，亦复不能离三界染，不能种植三乘种子。」
*命根：于二处增上，一、令说有根，二、令根不断。
**命根若在，可说有根，及令诸根相续住故。
**有说：命根于四处胜，一、续众同分，二、持众同分，三、护养众同分，四、令众同分不断。
*五受根：于杂染品增上，以诸有情，由受势力，四方追求。
*信等五根：于清净品增上。
**如说：「信生能归趣，越放逸流海，精进能除苦，慧能得清净。」又说：「我圣弟子，具信伊师迦，能舍不善，修习善法。」
**又、佛告庆喜：「精进能得菩提。」又说：「我圣弟子，具精进力，舍不善法，修习善法。」
**又说：「念能遍行，防护一切，我圣弟子，具念防护，舍不善法，修习善法。」
**又说：「定是正道，不定是邪道，定心得解脱，非不定心，定心能知诸蕴生灭。」又说：「我圣弟子，具三定鬘，能离不善，修于善法。」
**又说：「慧为世间上，能顺趣决择，能正知诸法，能尽老死苦。」又说：「一切法中，慧为最上。」又说：「姊妹，我圣弟子，能以慧刀，断诸结缚随眠缠垢。」又说：「我圣弟子，具慧垣墙，能障恶法，增长善法。」
*未知当知根：于未见谛，而见谛增上。
*已知根：于已见谛，除烦恼过增上。
*具知根：于已除烦恼过，得现法乐住增上。
赤铜鍱部《相应部》的「根相应」婆罗门！五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门！此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受，以意为归趣，意领受其境。
尊瞿昙！意以何为归趣耶？婆罗门！意以念为归趣。
尊瞿昙！念以何为归趣耶？婆罗门！念以解脱为归趣。
尊瞿昙！解脱以何为归趣耶？婆罗门！解脱以涅槃为归趣。
尊瞿昙！涅槃以何为归趣耶？婆罗门！所问过甚矣。所问不能取边际。婆罗门！梵行立，即入涅槃，趣于涅槃、尽于涅槃。」
和《中阿含经·大拘𫄨罗经》
复问曰：贤者拘𫄨罗！意者，依何住耶？尊者大拘𫄨罗答曰：意者，依寿，依寿住。……
复问曰：贤者拘𫄨罗！寿者，依何住耶？尊者大拘𫄨罗答曰：寿者依暖，依暖住。……
复问曰：贤者拘𫄨罗！寿及暖，此二法，为合？为别？此二法，可得别施设耶？尊者大拘𫄨罗答曰：寿及暖，此二法，合不别，此二法，不可别施设。所以者何？因寿故有暖，因暖故有寿，若无寿者则无暖，无暖者则无寿。……
复问曰：贤者拘𫄨罗！有几法？生身死已，身弃冢间，如木无情。尊者大拘𫄨罗答曰：有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情，云何为三？一者、寿，二者、暖，三者、识。此三法生身死已，身弃冢间，如木无情。」
中记载了眼等五根“所行境”各别并以意根为归趣
《阿毘昙毘婆沙论》：「归属义是意义，如说：『比丘当知，此五根，虽行种种境界，必持意分别，终归属意。』」
。眼等五根与意根合称六根。分别论者依据论述“外异生品”的契经，据佛所说「若全无此信等五根，我说彼住外异生品。」称信等五根唯是无漏，加上未知欲知根、知根、已知根共有八无漏根云何喜根非圣？……云何喜根非圣？……云何喜根圣？喜根无漏，名喜根圣。云何喜根圣？喜根，信根相应意触乐受，名喜根圣。……云何舍根非圣？……云何舍根非圣？……云何舍根圣？舍根无漏，名舍根圣。云何舍根圣？舍根信根相应意触不苦不乐受，名舍根圣。云何意根非圣？……云何意根非圣？……云何意根非圣？……云何意根圣？意根无漏，名意根圣。云何意根圣？意根、信根相应意界、意识界，名意根圣。云何意根圣？意根，学、无学学人离结使，乃至即得阿罗汉果，若实人，若趣，若意界、意识界，名意根圣。有漏？无漏？有爱？无爱？有求？无求？当取？非当取？有取？无取？有胜？无胜？亦如是。」
。说一切有部《品类论·辩千问品》称信等五根或有漏或无漏，《大毘婆沙论》称上述契经应解读为「若全无此信等五根，我说名为断善根
顺福分善根者，谓种生人、生天种子。生人种子者，谓此种子，能生人中，高族大贵，多饶财宝，眷属圆满，颜貌端严，身体细渜，乃至或作转轮圣王。生天种子者，谓此种子，能生欲、色、无色天中，受胜妙果，或作帝释、魔王、梵王，有大威势，多所统领。顺解脱分善根者，谓种决定解脱种子，因此决定，得般涅槃。顺决择分善根者，谓煖、顶、忍、世第一法。」者。」问：若通有漏，彼所引经，当云何释？答：信等五根实通有漏，彼经一向说无漏者，所以者何？依无漏根建立圣者，有差别故。有说：彼经唯说圣道，所以者何？圣者差别依圣道说，非世俗故。问：彼经又说：『若全无此信等五根，我说彼住外异生品。』复云何通？答：断善根者，名外异生。谓诸异生总有二种：一内、二外。不断善根，说名为内；断善根者，说名为外。彼经意说：若全无此信等五根，我说名为断善根者，故所引经于我无失。」
《阿毘昙毘婆沙论》：「问曰：上言『若无五根，堕凡夫数。』此云何通？答曰：彼言堕凡夫数者，谓断善根凡夫。」
《瑜伽师地论·摄事分·契经事》:「复次、若依诸佛无上菩提，所得正信乃至正慧，于此世间，亦无有者，当知此住外异生品；即于此法，唯有世间，无出世者，当知此住内异生品，非外异生；若于此法，有出世者，当知一切别住，余品非彼品类。」
而未知当知根、已知根、具知根合称为“三无漏根”。
上座部《法蕴论》引用了立二十二根的佛说契经，其中的“六根”定义为眼等六所依界，并合并入了对六内处的释义
云何耳根？谓：耳于声，已、正、当闻，及彼同分，是名耳根。……此复云何？谓：四大种所造净色。……如是耳根，是内处摄。云何鼻根？谓：鼻于香，已、正、当嗅，及彼同分，是名鼻根。……此复云何？谓：四大种所造净色。……如是鼻根，是内处摄。云何舌根？谓：舌于味，已、正、当尝，及彼同分，是名舌根。……此复云何？谓：四大种所造净色。……如是舌根，是内处摄。云何身根？谓：身于触，已、正、当觉，及彼同分，是名身根。……此复云何？谓：四大种所造净色。……如是身根，是内处摄。云何女根？谓：女、女体、女性，女势分，女作用。此复云何？谓：脐轮下，膝轮上，所有肉身，筋脉流注，若于是处，与男交会，发生平等领纳乐受，是名女根。云何男根？谓：男、男体、男性，男势分，男作用。……云何命根？谓：彼彼有情，在彼彼有情聚中，不移不转，不破不没，不失不退，寿住存活，护、随护，转、随转，是命，是命根，是名命根。云何意根？谓：意于法，已、正、当知，及彼同分，是名意根。……此复云何？谓：心、意、识。……如是，意根是内处摄。」
。分别说部《舍利弗阿毘昙论》
云何眼根？眼入，名眼根。云何眼根？眼界，名眼根。云何眼根？若眼，我分摄，四大所造净色，名眼根。云何眼根？若眼，我分摄，四大所造过去、未来、现在净色，名眼根。云何眼根？若眼，我分摄，已见色、今见、当见、不定，若眼，我分摄，色光已来、今来、当来、不定，名眼根。云何眼根？若眼，我分摄，已对色、今对、当对、不定，若眼，我分摄，色已对、今对、当对、不定，名眼根。若眼无碍，是眼、是眼入，是眼根，是眼界，是田，是物，是，是藏，是世，是净，是泉，是海，是沃燋，是洄澓，是疮，是系，是目，是入我分，是此岸，是内入眼见色，是名眼根。耳根、鼻根、舌根、身根，亦如是。云何女根？若女、女性、女形、女相，是名女根。云何男根？若男、男性、男形、男相，是名男根。云何命根？寿，是名命根。云何命根？若众生住，是名命根。云何命根？诸众生，诸众生中，不终、不退，不丧、不死，时未过，行在护持，名命根。……
云何意根？意入，名意根。云何意根？识阴，名意根。云何意根？若心、意、识，六识身，七识界，名意根。云何意根？若识，过去、未来、现在，内、外，麁、细，卑、胜，远、近，是名意根。云何六识身？眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。云何眼识身？缘眼、缘色、缘明、缘思惟，以四缘识生，已生、今生、当生、不定，是名眼识身。云何耳、鼻、舌、身、意识身？缘意、缘法、缘思惟，以三缘识，已生、今生、当生、不定，名意识身，是名六识身。云何七识界？眼、耳、鼻、舌、身识界，意界，意识界。云何眼识界？若识，眼根生，色境界，已生、今生、当生、不定，名眼识界。云何耳、鼻、舌、身识界？若识，身根生，触境界，已生、今生、当生、不定，名身识界。云何意界？意知法、念法，若初心，已生、今生、当生、不定，是名意界。云何意识界？若识相似，不离彼境界，及余相似心识，已生、今生、当生、不定，名意识界，是名七识界。」
和说一切有部《品类论》都有对二十二根的阿毘达磨式论述，赤铜鍱部《小部·无碍解道》列出了二十二根的名目，但只论述了其中信等五根和三无漏根。

**胜义根**
《大毘婆沙论》记载了关于胜义根的三种说法：
此三说共同点是，称五受根、信等五根和三无漏根分别与胜义根作杂染、作清净、作清净位。第一说立意根为胜义根，眼等五根和命根分别与胜义根作所依、作依，而男根女根以五事，或四事得以称为根，四事为：生有情、生欲乐、制烦恼、为染依
《大毘婆沙论》：「问：何故男、女复得名根？答：生有情故，生欲乐故，制烦恼故，为染依故。生有情者，谓生胎生、卵生有情。生欲乐者，谓于是处初生欲乐，后乃遍身，如依眉间初生圣乐，后乃遍身，于亦如是。制烦恼者，谓此志性，能于暂时，伏诸烦恼。为染依者，谓染污识及相应法此为所依，余处身根发三种识，此唯发染污识非余，发此识时，唯作习近意故，心与贪俱。」
。第二说立眼等五根和命根为胜义根，意根与胜义根作种子
《阿毘昙毘婆沙论》：「问曰：若然者，余根以何事故、得名为根？答曰：此六是众生根本。根本以何为种子？识为种子。……」
《大毘婆沙论》：「问：若命等六是胜义根者，余十六种何故名根：答：与命等六，作种子，作杂染，作清净，作
清净位，故亦名根。谁作种子？谓意根。……」
，欲为欲界种子，欲从男根女根
《阿毘昙毘婆沙论》：「问曰：如身根微尘，从足至顶尽遍，何故此处所身根、名男根女根？非余处所耶？尊者和须蜜说曰：以此处所故，分别是男是女；问曰：若然者，二形人亦名男亦名女耶？答曰：此不名男，亦不名女。复次此处所，能生增长人、寂静人；增长人者，如富兰那等六师；寂静人者，谓佛、辟支佛、声闻；尊者佛陀提婆说曰：此处所能生诸仙，能生牟尼，能生善调伏者，能生善共住者。」
《大毘婆沙论》：「问：身根极微，遍身等有，何故此独名女男根？复说为显？尊者世友作如是说：此处能显是男女故，名男女根，复说为显；问：有二形者亦能显耶？答：此不能显，不决定故，由此故说非女非男。有说：此处生流转者、还灭者故，外道六师补刺拏等，名流转者；声闻、独觉、及与如来，名还灭者；尊者说曰：此处能生诸仙，牟尼，诸聪慧者，善调伏者，易共住者，故名男女根，亦说名显。」
处而有
《大毘婆沙论》：「问：何故男女亦得名根？答：欲界有情欲为种子，欲为苗稼，此依何有？谓男、女根，是故此二亦得名根。」
。第三妙音说立眼等五根、命根和男根女根为胜义根，意根与胜义根作种子
《大毘婆沙论》：「尊者妙音作如是说：命等八种是胜义根，谓：眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命，有情本故。问：若命等八是胜义根者，余十四种何故名根？答：与命等八，作种子，作杂染，作清净，作清净位，故亦名根，广如前说。」
。
后世有论师在此类说法基础上，称六根即眼等五根和意根是生死流转之所依，信等五根是解脱之所依，并将二十二根两分，约生死流转立六根、命根、男根、女根和五受根，约解脱而立信等五根和三无漏根
《大毘婆沙论》：「当言一眼见色？二眼见色耶？乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗显己义故。谓或有执：眼识见色，如尊者法救。或复有执：眼识相应慧见色，如尊者妙音。或复有执：和合见色，如譬喻者。或复有执：一眼见色，如犊子部。为止如是他宗异执，显示己宗二眼见色，故作斯论。」
大乘光《俱舍论记》：「若尔眼根至云何名见者。识见家难。即是法救、大众部等。」「复有余师至立二十二根者。此下第二叙异说。是识见等家立根相。」。

**实体**
《大毘婆沙论》记载了关于二十二根中哪些有实体（dravya）的三种说法：
《品类论》称眼等五根是眼识等五识身的所依净色「眼根云何？谓眼于色，已、正、当见，及彼同分。耳根云何？谓耳于声，已、正、当闻，及彼同分。鼻根云何？谓鼻于香，已、正、当嗅，及彼同分。舌根云何？谓舌于味，已、正、当甞，及彼同分。身根云何？谓身于触，已、正、当触，及彼同分。」
法救《五事毘婆沙论》：「问：如是五根，有何胜德？谁为自性？业用云何？答：眼根德者，谓与眼识及相应法为所依故。眼根自性，即是净色。能见诸色，是眼业用。余根三事，类眼应知。此中且说有业用根，非一切根，识所依故。此色澄净故，名净色。或复、此中与眼识等为所依者，显同分根，说净色言，显彼同分。问：何谓同分、彼同分？根如是二名所目何别？答：有业用者，名同分根。无业用根，名彼同分。如能见色，名同分眼。不见色者，名彼同分。彼同分眼，差别有四：一、有过去彼同分眼，谓不能见诸色已灭。二、有现在彼同分眼，谓不能见诸色今灭。三、有未来彼同分眼，谓不能见诸色当灭。四、有未来定不生眼。其同分眼，差别唯三，谓除未来定不生眼。耳根等四，如眼应知。」
，意根是六识身。说一切有部按《品类论》将男根、女根并入身根，三无漏根无独自实体，称二十二根实体只有十七
优波扇多释《阿毘昙心论经》：「如是诸根名二十二。事十七。男根女根身根少分。三无漏无异。问曰。何者是根义。答曰。彼增上义是根义。如人主兽王。一切法有增上主。彼最胜增上主名根。彼取六境界增上主。男女二根众生差别分别增上主。初时无差别。」
法救《杂阿毘昙心论》：「佛说诸根。名有二十二。事有十七。以男女根及三无漏根无别事。故不立事。余根摄故。男女根离身根更无故。是故说。云何男根。身根少分。女根亦如是。又一识依故。若识依身根起。即依男女根。无异相根共生。」
。《阿毘昙心论》在此基础上结合极微学说形成了“极微聚”理论。经量部反对极微实有，《俱舍论》采纳了极微聚学说。

**增上缘**
上座部以《杂阿含经·三〇六经》等所说：「眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。」为理论基础。由于六识生起时，眼等六根起到了增上作用，故称其为增上缘，如《法蕴论》：云何眼界？谓如眼根。云何色界？谓如色处。云何眼识界？谓眼、色为缘，所生眼识。此中眼为增上，色为所缘。于眼所识色，诸了别、异了别、各别了别色，是名眼识界。余五三界，随其所应，广说亦尔。
说一切有部《施设论》和《发智论》提出了四缘学说，重新定义增上缘为「除自性余一切法」，如《识身论》：Cquote|有六识身，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。眼识有四缘：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。何等因缘，谓此俱有相应法等。何等等无间缘，谓若从彼诸心、心法，平等无间，如是眼识已生正生。何等所缘缘，谓一切色。何等增上缘，谓除自性余一切法。是名眼识所有四缘，谓因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。如是眼识是谁因缘？谓此俱有相应法等。是谁等无间缘？谓从眼识平等无间，已生正生诸心、心法。是谁所缘缘？谓能缘此诸心、心法。是谁增上缘，谓除自性余一切法。如眼识，耳、鼻、舌、身、意识亦尔。
《大毘婆沙论》解释了新学说，将「增上」的含义变更为「不障碍」：
并对契经只提及眼和色为缘做出了解释：

**注释与引用**

**相关条目**
五位七十五法
*十八界
*十二处
*五蕴