佛土

佛国土（Buddha-kṣetra，意为“佛陀-什刹”【又】梵名，Ksetra，掣多罗，差多罗，纥差怛罗，刹摩等。译曰土田，国，处。大乘义章十九曰：「刹者，是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也。」玄应音义一曰：「刹又作擦，音察，梵-{云}-差多罗，此译-{云}-土田。经中或言国，或言土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。即刹帝利名守田主，亦是也。」慧苑音义上曰：「刹，具正-{云}-纥差呾罗，此曰土田也。」法华文句记二曰：「刹者应-{云}-刹摩，此-{云}-田，即一佛所王土也。」），又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。为佛教术语。指佛所住的位处，或佛教化的国土。

**词义**
梵语kṣetra本意是田、土、国土，音译为什刹（现北京有什刹海，即依此而来）、掣多罗、差多罗、纥差怛罗、刹摩、什刹多罗等。佛刹（应读chà，但普通话音多为shà）是“佛的国土”的意思，可以指三千大千世界，是一方佛教化之世界；因佛寺被视为佛的国土，故也可以指代佛寺或道场，如“海天佛国”普陀山。
另外，释迦牟尼佛在古印度成道和弘法，中国僧人如玄奘，法显等前往印度（时称“天竺”）取经，亦将天竺称呼为佛土、佛国、净土。
而在日语和韩语中，佛国除有「佛的国土」之意外，也指法国，因“佛”作为“f-”的音译，汉语和越南语里则用“法”字音译。

**概述**
佛土包括净土与秽土。净土是依照佛的愿力转秽成净，将世界变为弥满法乐之国，犹如天堂，但比天堂庄严之甚多，一般而言没有三恶道，没有杀生、淫秽等恶业，光明与七宝楼宇充遍，佛、菩萨、阿罗汉圣人在其中专心修道。而秽土则是凡夫居住的世界，有造恶众生，有三恶道，圣凡同居，如我们的娑婆世界就是秽土，既有吾等凡夫，也有释迦牟尼佛等圣人。
上座部的说一切有部主张佛土只指释迦牟尼佛诞生的娑婆世界。后来佛身演变成真如之理体为法身，历史上存在的佛陀的“肉身”则为应身、化身等。故因应化身观，而有“真佛土”、“应佛土”之说。佛土因佛身的解释不同，遂有二种、三种、五种等说。在大乘经典《法华经》中，记载了弟子曾问释迦牟尼佛：“我们的佛土为什么是秽土，而他方世界的佛国是净土？”释迦佛遂以神力变现，将四周化为庄严净土，以此开示真佛土之所在。在《悲华经》中记载，释迦牟尼佛的前世宝海梵志见诸行者发愿在净土成佛，而在佛前发愿未来世要在秽土世界成佛，度化减劫之中的苦厄众生，当即得到佛陀的授记将在娑婆世界秽土成为释迦牟尼佛。

**四土**
天台宗立四种佛土一、凡圣同居土：人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净、秽二种：（一）如娑婆世界是同居之秽土； （二）如西方极乐是同居之净土。二、方便有余土，断见思烦恼出离三界生死之人之生处。是为修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名「方便」；尘沙无明之惑未尽，故曰「有余」。又为「七方便人」之所居，故名方便土。七方便人者：即（一）藏教声闻、缘觉二人（藏教中菩萨，三十四心断结成道，于菩萨之位，似未断惑，随而不生彼土，故除之），（二）通教声、缘、菩三人；（三）别教菩萨一人；（四）圆教菩萨一人之人种类也。又此土称为「变易土」。变化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名变易土。又其后变此方便土之依身，而易以实报土之依身，故名变易土。然而生于此方便土者有五人：一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉（前三果，思惑未尽，不能生方便土，故悉为阿罗汉，但从本位立名，于一阿罗汉之上举四果之别也），五辟支佛。文句六所谓：「五人断通惑者同生其土皆为菩萨，五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，经八，六，四，二万，十千劫，而发菩提心，涅槃经之说也。又谓有九人生于方便土。藏教声缘二人，通教声缘菩三人，别教三人，圆教一人也，别教三人者，至别教之菩萨第六住，断见思之烦恼，故六住已上者，生于方便土，此一人也，与十行十回向共为三人。圆教一人者，圆教十信位之六根净，以断见思烦恼故，报命尽，故生于方便土。观经妙宗钞上所谓：「九种行人合生彼土」是也。三、实报无障碍土。方便土为证空理人之果报土，此上更有证一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相防，故名实报无障碍土。纯为菩萨之居，无有凡夫二乘，别教十地已上圆教十住已上之菩萨是也。四、常寂光土。常有法身，本在常住之体也，寂者解脱，一切诸相永寂也。光者般若，照诸相之智慧也。此三德不纵不横，名曰秘密藏，是乃诸佛如来之所依所居，故谓之常寂光土。常寂光土有有相无相二义：一寂光土，唯理。净名经疏一曰：「寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理名之为国。但大乘法性即是真实智性，不同二乘偏真之理。」法华玄义七曰：「寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如假，业力所隔感见不同。」是如理者为如智之所依，故名曰土，非别有能依所依身土之别相。此一义也。二依圆教之极意，三千诸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圆教之实义也。见净名经疏一等。（二）方便有余土者，乃己断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思，未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。九方便，即藏教三乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明静尽，则是究竟无余矣。（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福德庄严所感之报土。（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土。约所感之果报上言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土。亦得名分证寂光。若妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。（出自）：
#凡圣同居土：人、天、凡夫及声闻缘觉等圣者同居之国土，分净土、秽土二种。
#方便有余土：断见思烦恼，证得空性，出离三界生死之圣者所生之国土，有声闻、缘觉，亦有菩萨。
#实报庄严土（实报无障碍土）：证得空性、中道之圣者所居果报国土，只有菩萨，无声闻、缘觉、凡夫。
#常寂光土：佛陀法身所住国土。

**净土**

**净土宗**
依照佛经的描述，在净土，并没有三恶道与诸恶业，处处在在庄严无染，都是修行的增上缘。佛国随处都是象征佛陀智慧慈悲的大光明，楼阁亭台，七宝所成，黄金、琉璃等宝物铺地，宝树中放出法乐，饮食一念即可化现，天上有神鸟随时放出法乐、法语，这些都是佛陀的神力所变现的景象，处处为修行服务，故净土是修行的好去处。按佛陀的本愿，发愿往生净土、满足条件者皆能得到迎接往生，如阿弥陀佛的极乐世界即是十分著名的净土世界，汉传佛教的净土宗就是依照阿弥陀佛的净土思想而得以建立。

**著名净土**
大乘佛教中著名的净土有：- 阿弥陀如来的极乐净土，位于我们世界的西方，故也称西方净土、西天- 大日如来（毗卢遮那佛）的密严世界
** 卢舍那如来的莲华藏世界，或为大日如来密严国土之异名- 阿閦如来的妙喜世界，位于我们世界的东方，故也称东方净土，又译为善快世界、妙乐世界、阿比罗提、阿维罗提、阿毘罗提、阿毗罗提等- 药师如来的净琉璃世界，也位于我们世界的东方，故也称东方净土，又译为琉璃光世界、琉璃世界等- 释迦如来的无胜荘厳国、灵山浄土，佛经载释迦佛入灭后将常住印度灵鹫山，有缘的真修行人若去此处仍可一睹真容- 弥勒菩萨的兜率宫小净土，弥勒菩萨下一世即可成佛为弥勒佛，如今住在我们世界天界的兜率陀天内院，将内院转为小净土，如同佛陀净土一样庄严

**秽土**
秽土是凡夫所居的国土。因为凡夫恶业深重，由共业故形成污秽、烦恼的报土。其所以称为“秽”，按照《维摩诘经》的说法是“此土其地高下，丘陵、坑坎、毒刺、沙砾、土石、诸山、秽恶充满。”（大地，高低起伏，充满荆棘、深坑、大山、高峰、洪沟、粪便和污秽不净。）但同时说“依佛智慧则能见此佛土清净”，说明秽土和净土并非绝对分别的，依佛智慧可以转秽成净，这也是人间净土的思想来源之一。