阿修罗 (佛教)

奈良兴福寺中的阿修罗像
阿修罗（असुर，Asura；असुर，Asura），亦译为阿苏罗、阿素洛、阿须罗、阿须伦、阿须轮，简称修罗，有汉字词组“修罗场”等。汉语直译有非天、无酒、无端正等形式，属于六道之一，是欲界的大力神，或是大力魔王，意思是福报似天，而德行与天神不同，心性暴躁。阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与忉利天神恶战，但多数的阿修罗也信奉佛法，是佛教天龙八部护法之一。佛教各派对阿修罗属于轮回何趣有不同意见，有认为属于天趣，有认为属于鬼趣，以及别立阿修罗趣等观点。
一般所谓的阿修罗指的是与忉利天的天人斗争失败，从须弥山退居至大海的非天之神。南传上座部另外划分出住在村里或村落附近，以村民丢弃的食物为生，与饿鬼相似的众生，称为堕苦处阿修罗。

**词源**
中国传统是将其中的“阿”（a-）字解作“非、不、无”，这和“阿弥陀佛”的“阿”字是同一个，a-有印欧语同源词英文、拉丁文an-/un-/a-。对“修罗”（-sura）词义的解释较多，有：“天”、“端正”、“酒”、“同类”等等。合起来为“非天”、“无酒”、“无端正”。非天说阿修罗“有天神的福报却没有其德行”，“似天而非天”；“无酒”就是说“不饮酒”，传说阿修罗本用海水酿酒，因海水苦咸，酒味不佳，阿修罗嫉妒忉利天神有美酒佳肴，一怒之下不再饮酒；无端正就是说貌丑，佛经解为，阿修罗男性相貌极陋，女性美貌有姿，常迷倒天人，故阿修罗常与忉利天联姻。
现代语言学则认为，梵语asura一词不是由a-（非、不）词根组合而来，而是和古诺斯语的æsir（即北欧神话中的阿萨神族）及阿维斯陀语的ahura（可见于祆教善神阿胡拉·马兹达的名字之中）一词为同源词，在其他印欧语同源词中有大王、王公等含义；故或为固定拼写的单词，本就是一类神灵的名称。

**起源**
《观佛三昧海经》六譬品第一记载，世界会一次又一次经历：成住坏空的轮回，每次新世界初成时，没有受到劫难波及的光音天人会飞行到世间，光音天人在河中洗澡时，因为身体接触水而愉悦，精体流入水中，后落于泥中形成卵，这个卵经过八千年诞生一个女人，而这个女人在大海戏水的时候，被水精入体而怀孕，又经过了八千年，诞生一男，号为毘摩质多罗阿修罗王，其有九头、头有千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，体型庞大四倍于须弥山。

**形象**
在佛教中，阿修罗形象大部分源自印度教中的阿修罗，但是也有部分的特性是只有在佛经中提到的。《法华经·序品》列有四个阿修罗王，即婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王。婆稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；佉罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；罗侯，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。
佛经中提到，阿修罗都好勇斗狠，男性貌丑且嗔怒心重、女性貌美但嫉妒心重，历史上常与天人战争，屡战屡败，曾在败后皈依三宝、并将修罗女嫁给天人，作为政治婚姻。
在南传上座部和说一切有部中，主张五趣，南传上座部认为与忉利天斗争的阿修罗是天趣，起-{尸}-阿修罗等堕苦处阿修罗是鬼趣
《阿毗达摩概要精解》：「阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣地（apāya-bhūmi）里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区别恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗争的阿修罗，后者是属于三十三天的神……堕苦处阿修罗（vinipātikāsurā）：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类」。。说一切有部的《顺正理论》、《大毘婆沙论》则说阿修罗必定是鬼趣《大毘婆沙论》：「问诸阿素洛何趣所摄。答有说是天趣摄。问若尔何故不能入正性离生。答谄曲所覆故。……以为如是谄曲心所覆故。不能入正性离生。复次不可以不能入正性离生故便谓恶趣所摄。如诸达絮及篾戾车人亦不能入正性离生。而非恶趣所摄彼亦应尔。如是说者是鬼趣摄。问若尔何故经说。帝释语毘摩质怛罗（Vimalacitra）阿素洛王言。汝本是此处天。答帝释应言汝本是此处鬼。而言天者以尊敬妇公故作此爱语。又令设芝闻生欢喜。问若是鬼者何以与诸天交亲耶。答诸天贪美色故不为族姓。如设芝阿素洛女端政无比。是故帝释纳以为妻。亦如大树紧捺洛王女名为夺意端政无双。虽是傍生趣摄。而苏迷王太子苏达那菩萨求娉为妻此亦如是。问何以复能与天鬪战。答亦有劣者与胜者共诤。如奴与主鬪狗与人鬪。」。法藏部《舍利弗阿毘昙论》和犊子部《三法度论》列出人、天、三恶道，未特别言及阿修罗
《四阿鋡暮抄解》：「欲界者，人、天、趣……彼三十三须弥顶，彼如人行婬。四大王游干陀罗上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此间地树河山上居处……趣者，地狱、-{畜}-生、饿鬼……彼大飞，阅叉、罗刹、厌鬼……大飞鬼，彼像如天，自然住」。大乘佛教的《瑜伽师地论》以阿修罗为天趣。
有部派别立第六趣，大毘婆沙论和大智度论称犊子部主张六趣《大毘婆沙论》：「问：今此论宗与犊子部何相关预而叙彼说？答：为令疑者得决定故。谓彼与此所立义宗。虽多分同而有少异。……立阿素洛为第六趣补特伽罗。」《大智度论》：「说五道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧说有六道。」，觉音《论事注》说，大众部系的案达罗派、北道派主张六趣，正量部的《立世阿毘昙论》列出六趣。又《大智度论》本身也采用六趣说
《大智度论》：「问曰：于五道众生中，佛是天人师不说三恶道，以其无福无受道分故，是诸龙鬼皆堕恶道中。答曰：佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧说有六道。复次应有六道。何以故？三恶道一向是罪处。若福多罪少，是名阿修罗揵闼婆等生处应别，以是故应言六道。」
，在大乘佛教中多采用六趣（六道）。
另外，《佛地经论》谓阿修罗种类不定，或为天，或为鬼，或傍生。《楞严经》将阿修罗依胎、卵、湿、化四生而分四种：
#有修罗于鬼道以护法力成通入空，此系从卵而生，鬼趣所摄。
#若于天中降德贬堕，其所卜居隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
#有阿修罗执持世界，力刚无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此系因变化而有，天趣所摄。
#别有一分下劣阿修罗，生于大海心，沈于水穴口，此系因湿气而有，畜生所摄。

**业因**
出生为阿修罗的业因为何？佛教诸经论多说为瞋、慢、疑三种。《佛为首迦长者说业报差别经》卷1列举十种能令众生得阿修罗报之业因︰
#身行微恶，
#口行微恶，
#意行微恶，
#起憍慢，
#起我慢，
#起增上慢，
#起大慢，
#起邪慢，
#起慢慢，
#回诸善根向修罗趣。
《舍利弗所问经》说投生业因为「志强，不随善友所作净福，好逐幻伪之人，作诸邪福，傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。」佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。又问。善恶二异可得同耶。佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龙王等。夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。干闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以倰于物故受今身。紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。。

**人物**
神话传说中，帝释天之妻舍脂，为阿修罗女。

**参见**
 阿修罗界- 大千世界- 须弥山- 阿萨神族- 阿胡拉·马兹达- 阿修罗─阿萨神族间的对应关系（Aesir–Asura correspondence）

**参考文献**

**外部链接**
  什么是阿修罗-  阿修罗法界 date=20101110050330