色 (佛教)

色（rūpa，；rûup；gzugs），又称为色法，于五蕴中为色蕴（旧译为色阴），指可见、可被接触的各种物质现象，其特征为占有空间，能被感官感知，是佛教、耆那教、印度教
黄宝生译《大森林奥义书·第一章·第六梵书》：「确实，这个世界有三重：名称（“名”）、形态（“色”）、和行动（“业”）。其中，语言是那些名称的赞歌（uktha），因为一切名称出自（utthiṣṭhanti）语言。语言是它们的娑摩（sāman），因为语言等同（sama）于一切名称。语言是它们的梵（brahman），因为语言支撑（bibharti）一切名称。然后，眼睛是那些形态的赞歌，因为一切形态出自眼睛。眼睛是它们的娑摩，因为眼睛等同于一切形态。眼睛是它们的梵，因为眼睛支撑一切形态。然后，身体是那些行动的赞歌，因为一切行动出自身体。身体是它们的娑摩，因为身体等同于一切行动。身体是它们的梵，因为身体支撑一切行动。这是三者，也是唯一者自我。自我是唯一者，也是这三者。它是由真实掩盖的永生者。确实，生命气息是永生者，名称和形态是真实。它俩掩盖生命气息。」
等印度宗教的基本概念。在佛教中，有漏之五蕴也就是五取蕴中的色法，称为色取蕴（旧译为色受阴）。
一切的物质现象，都属于色法，就人而言，又可以理解为一个人生理活动的所有现象，都属于色法，并且可以用色法来分析。分析心理活动所有现象的法，则称为名法。色法与名法，合称为「名色」。

**字源**
在梵文中，Rūpa是指外观，形象，相貌，现象，显现于外的特征等意思，可以被译为形象（Form），理型或形式（Substantial form）。它是物质的基本特征，但不是颜色（Varna）的意思。
它的字根rup来自动词ruppati，是破坏，改变，击碎的意思。因此在《杂阿含经》中，以会被破坏、会改变的，来解释色（rūpa）的意义。

**古印度起源**
名与色，这两个概念可以追溯到《梨俱吠陀》时期，在奥义书时期发展，在佛教出现前就已经存在，是古印度当时共通的概念。
在古印度，色大致上即是现代所说的物质，但在定义上略有出入，色可以单单用来指所有构成生命与肉体的有机物质，也可以被推广到指所有一切外在的物质现象。也被用来当作物质具备的特性，属性与功能。
在古印度时，根据四元素说，认为所有物质皆由四大种构成，为印度共有常识，因此通常不会多作解释。

**概论**
色，为变碍，占有一定空间、互相障碍，且会转易变坏者，称之为色；以四大以及四大所造为身者，称为色蕴，是有质碍、变碍诸法之聚集
《集异门论》（卷十一）:“云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。此中诸所有色者：云何名为诸所有色？答：尽所有色。谓四大种及四大种所造诸色，如是名为诸所有色。复次尽所有色。谓十色处及法处所摄色。如是名为诸所有色。若过去若未来若现在者：云何过去色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢，过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去色。云何未来色？答：若色，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是名未来色。云何现在色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在色。若内若外者：云何内色？答：若色，在此相续，已得不失。是名内色。云何外色？答：若色，在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。若非情数。是名外色。若粗若细者：云何施设粗色细色？答：观待施设粗色细色。复如何等？答：若观待无见有对色；则有见有对色名粗。若观待有见有对色；则无见有对色名细。若观待无见无对色；则无见有对色名粗；若观待无见有对色；则无见无对色名细。若观待色界色；则欲界色名麤。若观待欲界色；则色界色名细。若观待不系色；则色界色名粗。若观待色界色；则不系色名细。如是施设粗色细色。如是名为若粗若细。若劣若胜者：云何施设劣色胜色？答：观待施设劣色胜色。复如何等？答：若观待有覆无记色；则不善色名劣。若观待不善色；则有覆无记色名胜。若观待无覆无记色；则有覆无记色名劣。若观待有覆无记色；则无覆无记色名胜。若观待有漏善色；则无覆无记色名劣。若观待无覆无记色；则有漏善色名胜。若观待无漏善色；则有漏善色名劣。若观待有漏善色；则无漏善色名胜。若观待色界色；则欲界色名劣。若观待欲界色；则色界色名胜。若观待不系色；则色界色名劣。若观待色界色；则不系色名胜。如是施设劣色胜色。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远色？答：过去未来色。云何近色？答：现在色。复次云何远色？答：若色，过去，非无间灭。若色，未来，非现前起。是名远色。云何近色？答：若色，过去，无间已灭。若色，未来，现前正起。是名近色。如是名为若远若近。如是一切，略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚。是故名为如是一切略为一聚。说名色蕴者：云何说名色蕴？答：于此色蕴，显色显蕴显身显聚。是故名为说名色蕴。”
。色蕴，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。
诸色法分为三种：一者，可见有对。二者，不可见有对。三者，不可见无对。可见有对色为眼根和色尘，不可见有对色为耳根、鼻根、舌根、身根和声尘、香尘、味尘、触尘，不可见无对色是法处所摄色，少分法尘。
六根之眼根的对境，称为「色境」或「色尘」（viṣaya），为六境（六尘）之一。在十二处谓「色处」（āyatana），在十八界谓「色界」（dhātu）。这里的「色」仅指颜色、形状等，能为眼根、眼识所取所缘之对境，为「可见有对色」。色境/十二处之色处/十八界之色界，其范围比色蕴、色法要狭窄，因为色蕴、色法包含「五根、五尘和法处所摄色」，囊括了「可见有对色」、「不可见有对色」、「不可见无对色」。

**说一切有部**
说一切有部阿毘达磨立十一种色法：五根、五尘、法处所摄色（梵语：dharmāyatanaparyāpannarūpa、巴利语：dhammāyatanapariyāpannarūpa）
问：此中何等名有色法？无色法耶？答：……复次、若法体是四大种，或是四大种所造者，名有色法。若法体非四大种，或非四大种所造者，名无色法。……问：堕法处色，何不摄在十色处中？答：若色，可以刹那、极微，而分析者，立十色处。堕法处色，虽有刹那可分析义，而无极微可分析义故，不摄在十色处中。复次、若色，可作五识所依，及所缘者，立十色处。堕法处色，不与五识，作所依缘故，不摄在十色处中。复次、若色有障碍，可立十色处。堕法处色，既无障碍故，不摄在十色处中。」
「色处，有二十种，谓：青、黄、赤、白，长、短、方、圆，高、下、正、不正，云、烟、尘、雾，影、光、明、暗，有说：色处有二十一，谓：前二十，及空一显色。如是诸色，或有显故可知，非形故，谓：青、黄、赤、白，影、光、明、暗，及空一显色。或有形故可知，非显故，谓：身表业。或有显、形故可知，谓：余十二种色。若非显、形故可知者，无也。」
「声处，有八种，谓：执受大种因声，非执受大种因声；此各有二，谓：有情名声，非有情名声；此复各有，可意、不可意别，故成八种。」
「香处，有四种，谓：好香，恶香，平等香，不平等香。」
「味处，有六种，谓：甘，酢，醎，辛，苦，淡。」
「触处，有十一种，谓：四大种，滑性、澁性，轻性、重性，冷性、饥性、渴性。」
「法处，有七种，谓：前四蕴，及三无为。于色蕴中，取无表色；三无为者，谓：虚空，择灭，非择灭。」
《顺正理论》：「有说：色有二十一种，空一显色，第二十一，此即空界色之差别。」「空一显者，谓：见空中，苏迷卢山，所现纯色。岂影等色，有种种显，而但说此是一显耶？不尔，云何？以影等色，与地等显，和杂难辩，不可别见，依不纯义，说非一显。此空界色，无别所依，以纯可见，故名一显。」
《俱舍论》（卷一）：“色蕴者何？颂曰：色者唯五根五境及无表。论曰：言五根者，所谓眼耳鼻舌身根。言五境者，即是眼等五根境界。所谓色声香味所触。及无表者：谓无表色。唯依此量，立色蕴名。”
《瑜伽师地论》卷25：「谓言色者，即十色处，及堕法处所摄众色，是名色蕴。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28)
；四大种摄于触处中。
*五根：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，又名「五色根」，此处所说五根不同于能生一切善法的「信、进、念、定、慧」五根。眼等五识之所依，故名「根」。根亦名身，此处所说「五根」指的是眼睛、鼻子等身体的五种器官。譬如眼识的生起，必须有「眼根」为其所依。眼根，乃能见色尘，即眼所见山河大地、青黄赤白、男女形貌等，眼识之所依，故名眼根。
*五尘：色、声、香、味、触等五尘。六尘
*法处所摄色：说一切有部的阿毘达磨以诸「无表色」为「法处所摄色」。无表色由说一切有部提出，指有情身中的业力潜流，是以身业与口业为起缘，生于身内的无形色法。分为三种：律仪（持守戒律、成就禅那）、不律仪（违破戒律）、两者皆非（未达持戒程度的善行、未达破戒程度的恶行），具有防非或妨善之功能，故为律仪之戒体。按有部理论，无表业是四大种所造，以色业为性，这一点和「身语之有表业」相同，但由于不能表示（vijñapti）出来，令他了知，故称无表。

**南传上座部**
南传上座部阿毘达磨立二十八种色法，一类是地、水、火、风四大种；另一类则是二十四种四大种所造色。

**参考条目**
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴
*名色
*五根加上意根就是六根