安那般那念

安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又译为阿那般那观、念阿那般那、阿那波那、念阿般，义译为入出息念、入出息观、数息观、安般守意、十六胜行，佛教术语，是以观察呼吸作为修习定的方法。

**音义**
「安那」（āna）义为持来，而「般那」（apāna）义为持去，这是指气息（pāṇa）进入和离开身体。此中有两说，一说为：持来对应入息（梵：āśvāsa）持去对应出息（梵：praśvāsa），另一说为：持来对应出息（巴：assāsa），持去对应入息（巴：passāsa），这是对胎儿出生时，气息首先是进入还是排出有不同意见，而产生解释的差异。「念」（sati）即是念住之念
《中阿含经·城喻经》：「圣弟子，常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子，得念守门大将，除恶不善，修诸善法也。」
《杂阿含经·一一七五经》：「四守门者，谓四念处。」
《大毘婆沙论》：「又说：『念能遍行，防护一切，我圣弟子，具念防护，舍不善法，修习善法。』」
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**简介**
释迦牟尼佛在世时，曾在僧团中教授不净观，但因产生修行者自杀等问题，故而教授了安那般那念，并于不杀生戒中禁止自杀、劝死、赞死。安那般那念修行稳妥，能快速成就四念处，契经中满足四念处的安那般那念，可总结为十六胜行。安那般那念，是有学者应得、应到、应证之法，是无学者现法乐住之法，故而称为：圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住
佛告诸比丘：若有正说，圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓：安那般那念，此则正说，所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵住，乃至无学现法乐住。」
《大毘婆沙论》：「
*又彼经说：『今我此定犹为麁浅，我应更入余深细定。』问：此中何者是深细定？有说：第四静虑。有说：无色。有说：灭定。……
*又彼经说：『佛告苾刍：若有问言，云何圣住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何学住？云何无学住？应正答言：谓持息念，所以者何？此持息念，能令学者，证所未证；能令无学者，得现法乐住。』此持息念，不杂烦恼故，名圣住；自性光净故，名天住；自性寂静故，名梵住；诸佛多住故，名佛住；学所得故，名为学住，无学得故，名无学住。学者，由此得胜现观，断除烦恼故，名证所未证。无学者，由此得不动心解脱故，名得现法乐住。有说：此持息念，是圣所有，能引圣性故，名圣住，广说乃至，是无学所有，能引无学性故，名无学住。学者，由此能证阿罗汉果故，名证所未证。无学者，由此住四种乐故，名得现法乐住；四种乐者：一、出家乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。问：此持息念，是非学、非无学，何故名为学、无学住？答：学、无学者，身中有故。」
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在阿毘达磨，如说一切有部《大毘婆沙论》等中，修行安那般那念，有六步修法：数（gaṇanā）、随（anugama）、止（sthāpanā）、观（upalakṣaṇā）、转（vivarta）、净（pariśuddhi）
《善见律毘婆沙》：「忆识心中者，云何忆识？数（gaṇanā）、随（anubandhanā）、触（phusanā）、安置（ṭhapanā）、观（sallakkhaṇā）、还（vivaṭṭanā）、净（pārisuddhi），历观（tesañca paṭipassanāti）。数者，一二为初。随者，随息出入。触，息所触处。安置者，道也。净者，果。历观者，法相。」
，数息等前四为身念处修行，能引起四念处
《大毘婆沙论》：「问：此持息念自性是何？答：慧为自性，然此聚中，念力增故，说名为念，如四念住，及宿住念，本性生念，慧为自性，然彼聚中，念力增故，说名为念。如除色想，慧为自性，然彼聚中，想力增故，说名为想，此亦如是。若并眷属，四蕴、五蕴，为其自性。此持息念，界者，谓：欲色界，非无色界。地者，五地，谓：欲界、静虑中间，及下三静虑近分；诸有欲令下三根本静虑地，亦有舍根者，彼说此念通八地，谓：前五，及下三静虑。所依者，唯依欲界，非色、无色界。有余师说：依欲、色界，非无色界，然初起时，必依欲界。行相者，非圣行相。所缘者，缘息风。念住者，是身念住加行，非根本念住；若依泛尔四念住说，是身念住，缘色法故。问：何故契经说：『持息念通四念住。』答：此能引起四念住故，作如是说。……此持息念，智者，一世俗智。三摩地者，非三摩地俱。根者，一舍根。……见所断、修所断、不断者，唯修所断。……」
，进而转、净，见道证果。后人将其与身念处之不净观，合称二甘露门，汉传佛教将其归入五停心观。

**十六胜行**
十六胜行出于《杂阿含经·八〇三经》和《相应部54.1经》等
《杂阿含经·八〇三经》：「是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前。断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断。度诸疑惑，于诸善法，心得决定。远离五盖烦恼，于心令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。- 念于内息，系念善学，念于外息，系念善学，息长、息短。觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。- 觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。- 觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。- 观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。
是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想，修习满足。」
，修行者居阿练若，或在树下，或在静室，结跏趺坐，端身正愿
《善见律毘婆沙》：「正身者，十八背骨骨相累，筋脉皮宽舒，若急坐者，须臾疲劳，从禅定退。安念前者，念禅定法，安置其前。」
，住对面念（pari-mukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā）彼坐禅人，以九小烦恼清净心，现念入息，彼相得起。名相者，如抽绵、抽古贝，触身成乐触；如凉风，触身成乐触；如见入出息风，触鼻、口唇，念作风想，不由形色，此谓相。若坐禅人，以修多、修相成增长，若鼻端增长，于眉间、于额，成多处住，成满头风；从此增长，满身猗乐，此谓具足。复有坐禅人，从初见异相，如烟、如雾、如尘、如碎金，犹如针刺，如蚁所啮，见种种色。若坐禅人，心不明了，于彼异相，心作异想，成颠倒，不成出入息想。若明了，坐禅人，不作异意想，念现入息，念现出息，离作余想，若如是作意，异相即灭。是坐禅人，得微妙相，心不放逸，念现入息，念现出息，彼相自在，以相自在，欲起修行。由欲自在，念现入息，念现出息，起喜。已喜自在，已欲自在，念现入息，念现出息，起舍。彼已舍自在，已欲自在，已喜自在，念现入息，念现出息，其心不乱，若心不乱，诸盖灭，禅分起，此坐禅人，已得寂灭胜四禅定。」
《大毘婆沙论》：「问：住对面念是何义耶？答：面谓定境，对谓现瞩，此念令心现瞩定境。……云何名住对面念耶？答：修观行者，系念眉间，或观青瘀，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨锁，此等名为住对面念。问：何缘系念在眉间耶？答：修观行者，先依此处，生贤圣乐，后渐遍身，是故彼于眉间系念；如受欲者，男女根处，先生欲乐，后渐遍身，此亦如是。亦有本说：系念明暗明者谓眼，即说系念在鼻按中。复有本说：系念发际。或有本说：系念鼻端。……问：何故此中，但说不净观名对面念，非持息念、界差别观耶？答：此中亦应说持息念，界差别观，名对面念，而不说者，是有余说。」
。断五盖入禅那
《法蕴论》：「世尊说：『庆喜当知，入初静虑时，语言静息，由此为缘，余法亦静息，此名第一顺轻安相。入第二静虑时，寻、伺静息，由此为缘，余法亦静息，此名第二顺轻安相。入第三静虑时，诸喜静息，由此为缘，余法静息，此名第三顺轻安相。入第四静虑时，入、出息静息，由此为缘，余法亦静息，此名第四顺轻安相。入灭想受定时，想、受静息，由此为缘，余法亦静息，此名第五顺轻安相。庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜、是最胜，是上、是无上，如是轻安，最上最妙，无余轻安能过此者，此复是何？谓：心从贪，离染解脱，及从瞋、痴，离染解脱，此名第六顺轻安相。』」
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譬喻师、分别论者等传承的法随观依次为无常、离欲、灭、出离（paṭinissagga）
《修行道地经 数息品》：「何谓『数息见无常即知』？见诸喘息，皆无有常，是为数息，出息、入息如是。何谓『出息无欲即知』？见息起灭，如是离欲，是为观离欲，出息即知，入息如是。何谓『观寂灭数息即知』？其息出时，观见灭尽，是为观寂，出息即知，入息如是。何谓『见趣道数息即自知』？见息出灭处，覩是以后，心即离尘，以离无欲，弃于三处，志即解脱，将护此意，是为数息，出息、入息如是。」
《舍利弗阿毘昙论·绪分·定品》：「学无常观出息，学无常观入息。学离欲观出息，学离欲观入息。学灭观出息，学灭观入息。学出世观出息，学出世观入息。」
《解脱道论卷七.行门品之四》：「见无常、见无欲、见灭、见出离，如是觉，见出离，我出息如是觉，见出离，我出入息如是觉。」
。十六胜行是修行方法，并非修行位次，如法修行能断诸觉想（manovitakkā）
《杂阿含经·一二四六经》：「
*世尊告诸比丘：……净心进向比丘，麁烦恼缠，恶不善业，诸恶邪见，渐断令灭；如彼生金，淘去刚石坚块。复次，净心进向比丘，除次麁垢，欲觉、恚觉、害觉；如彼生金，除麁沙砾。复次，净心进向比丘，次除细垢，谓：亲里觉、人众觉、生天觉，思惟除灭；如彼生金，除去尘垢、细沙、黑土。复次，净心进向比丘，有善法觉，思惟除灭，令心清净；犹如生金，除去金色相似之垢，令其纯净。
*复次，比丘，于诸三昧，有行所持；犹如池水，周匝岸持；为法所持，不得寂静胜妙，不得息乐，尽诸有漏。……复次，比丘，得诸三昧，不为有行所持，得寂静胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏；如炼金师、炼金师弟子，陶炼生金，令其轻软、不断、光泽，屈伸随意。
*复次，比丘，离诸觉观，乃至得第二、第三、第四禅，如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软、真实、不动，于彼彼入处，欲求作证，悉能得证；如彼金师，陶炼生金，极令轻软、光泽、不断，任作何器，随意所欲；如是，比丘，三昧正受，乃至于诸入处，悉能得证。」
《坐禅三昧经》：「心系在数，断诸思、诸觉。思觉者，欲思觉，恚思觉，恼思觉，亲里思觉，国土思觉，不死思觉。」
，可成就七觉支，得四种禅那及至四沙门果等
《增一阿含经·安般品·一经》：「世尊告曰：于是，罗云！若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头。出息长，知息长，入息长，亦知息长；出息短，亦知息短，入息短，亦知息短。出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷；出息暖，亦知息暖，入息暖，亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有，又时无息，亦复知无。若息从心出，亦复知从心出，若息从心入，亦复知从心入。如是，罗云！能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。
尔时，……罗云，……往诣安陀园，在一树下，……出息长，亦知息长，……若息从心入，亦复知从心入。尔时，罗云，作如是思惟，欲心便得解脱，无复众恶，有觉、有观，念持喜安，游于初禅。有觉、有观息，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游于二禅。无复喜，念自守，觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。
彼以此三昧，心清净，无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。……彼以此三昧，心清净，无瑕秽，亦无诸结，亦知众生所起之心。彼复以天眼清净，无瑕秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。……复更施意，成尽漏心，彼观此苦，如实知之。复观苦习，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智：『生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有。』如实知之。是时，尊者罗云，便成阿罗汉。」
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**经文引述**
其他提及十六胜行的经文包括：
《十诵律 卷二初诵. 明四波罗夷法之二》：「观无常，观变坏（vipariṇāma），观离欲，观灭尽，观舍离，当一其心，念出、入息。」
《修行道地经 数息品》：「何谓『数息见无常即知』？见诸喘息，皆无有常，是为数息，出息、入息如是。何谓『出息无欲即知』？见息起灭，如是离欲，是为观离欲，出息即知，入息如是。何谓『观寂灭数息即知』？其息出时，观见灭尽，是为观寂，出息即知，入息如是。何谓『见趣道数息即自知』？见息出灭处，覩是以后，心即离尘，以离无欲，弃于三处，志即解脱，将护此意，是为数息，出息、入息如是。」
《坐禅三昧经》
《舍利弗阿毘昙论·绪分·定品》：「学无常观出息，学无常观入息。学离欲观出息，学离欲观入息。学灭观出息，学灭观入息。学出世观出息，学出世观入息。」
《解脱道论卷七.行门品之四》：「见无常、见无欲、见灭、见出离，如是觉，见出离，我出息如是觉，见出离，我出入息如是觉。」 
《清净道论 第八品随念业处之解释》 
《 无碍解道 第二诵品 date=20220726120901 》 
《 巴利律 date=20220726082635 》 
《中部．118 出入息念经》( MN 118 Anapanasati Sutta date=20220726082523 ) 
《中阿含62 语罗候罗长经》( MN62 Longer Discourse to Rahula date=20220920061140 ) 
《佛说法乘义决定经 第二》(Arthaviniścaya 20) 
《 成实论 卷14 出入息品 date=20220726120354 》 
《善见律毘婆沙》 
《大毘婆沙论》 
《 瑜伽师地论 ‧ 本地分声闻地 瑜伽处之二 (卷27) date=20220726120423 》 
《 释禅波罗蜜次第法门卷七 修证第七之三 date=20220726084944 》  
《大乘义章卷十六 - 十六特胜》 
《大智度论 释初品 中舍利弗因缘第十六 (卷十一)》
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**六妙门**
鸠摩罗什传译《坐禅三昧经》中的持息念方法，从数息开始渐至全部六种门十六分。天台宗智𫖮，将经典中修行安那般那念的方式整理、归纳后，与《坐禅三昧经》中的第四治思觉法门结合，将数息、随、止、观、还、净等六者，合称“六妙门”。安世高译的《安般守意经》，以六妙门结合三十七道品修习。

**相关观点**
一行禅师认为，「四念住」及「十六胜行」相依，这些修习能带来定慧；相反，「四禅」及「四无色定」并非导向解脱的必要修行。
有佛教徒认为南传佛教及北传佛教的很多信奉者没有意识到修习安那般那念一事的重要性，他们也运用了现今的科学理论来对原始佛教关于安那般那念的观点作出诠释。

**参考文献**

**外部连结**
庄春江： 阿含经南北传对读——杂阿含803经date=20170202031839 
*周柔含： 安那般那念─十六胜行「身行」─之探究date=20171031121732 
*赖贤宗：〈 天台止观的「持息念」法门及其在天台佛教中的演变与转化date=20150923202756 〉。