极微

极微（梵语：paramāṇu），又译邻虚、邻虚尘，源自古印度哲学思想，是组成一切物质（色）的最小单位，类似于古希腊哲学中的原子。部份佛教部派如说一切有部和南传上座部接受了这个学说，耆那教和胜论派也设立了极微的概念。

**性质**
「极微」是对物质进行分析后得到的作为极限的微粒子，《大毘婆沙论》定义极微是最细色，即没有细构部分、不可分解离析、不可感官经验：

**微聚**
《大毘婆沙论》记载：四大种及其所造色，是有色法，极微没有变碍，极微积聚成有变碍的有色法
问：此中何等名有色法？无色法耶？答：……复次、若法体是四大种，或是四大种所造者，名有色法。若法体非四大种，或非四大种所造者，名无色法。……
*尊者世友作如是说：有色相者，名有色法，何等名有色相？谓有渐次积集相者，名有色相。复作是说：若有渐次散坏相者，名有色相。……复次、若有三种色相，可得名有色相，谓：或有色、有见、有对，或复有色，无见，有对，或复有色、无见、无对。……复作是说：有变碍相，名有色相。问：若有变碍相，名有色相者，过去、未来、极微、无表，既无变碍，应无色相；若无色相，体应非色。答：彼亦是色，得色相故，谓：过去色，虽今无变碍，而曾有变碍；未来色，虽今无变碍，而当有变碍；极微，一一虽无变碍，而多积集，即有变碍。无表，自体虽无变碍，而彼所依有变碍故。亦名变碍。……
*大德说曰：若有能坏、有对色相，是有色相；与前所说色相相违，名无色相，若法有此无色相者，名无色法。
问：堕法处色，何不摄在十色处中？答：若色，可以刹那、极微，而分析者，立十色处。堕法处色，虽有刹那可分析义，而无极微可分析义故，不摄在十色处中。复次、若色，可作五识所依，及所缘者，立十色处。堕法处色，不与五识，作所依缘故，不摄在十色处中。复次、若色有障碍，可立十色处。堕法处色，既无障碍故，不摄在十色处中。」
；四大种是不可见、有对色
《发智论》：「地云何？答：显形色；地界云何？答：坚性触。水云何？答：显形色；水界云何？答：湿性触。火云何？答：显形色；火界云何？答：煖性触。风云何？答：即风界；风界云何？答：动性触。地、水、火、风，几处所摄？几识所识？答：地、水、火，一处摄，谓：色处；二识识，谓：眼识、意识。风，一处摄，谓：触处；二识识，谓：身识、意识。地、水、火、风界，几处摄？几识识？答：一处摄，谓：触处；二识识，谓：身识、意识。」
《大毘婆沙论》：「问：大种、造色，相别云何？
*尊者世友作如是说：因是大种，果是造色。能生是大种，所生是造色。所依是大种，能依是造色。能相是大种，所相是造色。和合是大种，和合所生是造色。能建立是大种，所建立是造色。
*大德说曰：坚、湿、煖、动相，是大种；若色大种为因，而无大种相，是造色。……
*阿毘达磨诸论师言：大种无见，造色，有见、无见。大种有对，造色有对、无对。……」
，而所造色，或可见或不可见，或有对或无对，有对含义为有相互障碍的可经验实体
问：有对、无对是何义耶？答：诸极微积聚，是有对义；非极微积聚，是无对义。复次、诸可分析，是有对义；不可分析，是无对义。复次、诸可积集，是有对义；不可积集，是无对义。复次、诸有障碍，是有对义；若无障碍。是无对义。复次、诸有形质，是有对义；若无形质，是无对义。复次、若能容受、及能障碍，是有对义；若不能容受、及不能障碍，是无对义。
*脇尊者言：若可分析，则可积集，若可积集，则有障碍，若有障碍，则有形质，若有形质，则能容受、及能障碍，若能容受、及能障碍，是有对义；与上相违，是无对义。
*尊者世友作如是说：有细分相，有障碍相，是有对相；无细分相，无障碍相，是无对相。
*大德说曰：若能容受、及能障碍相，是有对相；若不能容受、及不能障碍，是无对相。
*尊者妙音作如是说：若可施设，极微积聚性，显色长短性，随生音响性者，是有对相；与此相违，是无对相；此中极微积聚性者，说八处显色；长短性者，说色处；随生音响性者，说声处。
*尊者世友作如是说：极微杂合、积集住相，是有对相；与此相违，是无对相。
*尊者觉天作如是说：能据处所、展转相碍。是有对相；与此相违，是无对相。
应知有对，总有三种，一、障碍有对，二、境界有对，三、所缘有对。障碍有对者，如以手击手，以手击石，以石击石，以石击手，以杵击钟，此等展转，更相障碍，如是名为，障碍有对。境界有对者，如眼根等，诸有境法，各于自境界，有所拘碍，如是名为，境界有对。所缘有对者，如心、心所，有所缘法，各于自所缘，有所拘碍。如是名为，所缘有对。如是三种有对法中，此中但说，障碍有对。问：障碍有对十色处中，几处展转有相碍义？
*有作是说：唯有触处，有相碍义，余十一处无相碍义，非所触故。
*或有说者：唯有五处，有相碍义，谓：内处中，唯有身处，若外处中，色、香、味、触。彼作是说：若以手击手，即以五击五；若以手击石，即以五击四；若以石击石，即以四击四；若以石击手，即以四击五；若以杵击钟，亦以四击四。
*复有说者：唯有九处，有相碍义，十色处中，唯除声处，若不尔者，有以手等，击眼处等时，应不生苦。
*评曰：应作是说，十种色处，皆有碍义，若声处无碍者，此应无积聚义，又不应名障碍有对。
《施设论》说：『眼定对色，色定对眼，广说乃至，意定对法，法定对意。』彼师但依境界有对，而造彼论，故作是说。」
；四大种所造色，于四大种外有别自体
觉天所说：色唯大种，心所即心；彼作是说：造色，即是大种差别；心所，即是心之差别。彼何故作是说？依契经故，如契经说：『眼肉团中，若内各别坚性、坚类，近有执受，名内地界，乃至各别动性、动类，近有执受名内风界。』彼依此经故，说造色即是大种。……
问：彼云何通契经所说：『诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。』答：彼作是说，非所造声，离四大种，别有所因；即于大种，立所造声。云何知然？如契经说：『苾刍当知，触由二缘，所谓：眼、色，乃至意、法。有六触处，是先所为，是先所造，我说即是故业。应知无闻异生，由此所触，受乐、受苦；由此所造，或此随一。』非离前六触处，别有第七触处，而可于中，立所造声；即于前六，说为所造。前经亦然，非离大种，别有所造；即于大种，立所造声。
于我非难，阿毘达磨诸论师言：彼所引经，别有密意，不可引证前所引经。……又、所造言若无异者，余经所说，复云何通？如契经说：『尊者圆满，告尊者庆喜言：具寿当知，所有我执，谁之所造？是色所造，是受、想、行、识所造，我执即是萨迦耶见。』若所造言无别义者，岂可身见即是色等，然离色等别有我执故，知经说所造色者，非即大种。
问：若离大种，别有造色，如何会释彼所引经：『于眼肉团中，有地界等。』答：彼经说眼根所依大种，不说眼体。又彼经说世所共知肉团名眼，非说眼根，世于肉团，眼想转故。尊者妙音亦作是说：世于大种，立眼根名，以是眼根所依止故。有余师说：彼所引经，于义无妨，彼经但说眼肉团中有地等界，不言地等即是眼根，于义何妨。
尊者法救说：离大种，别有造色，说心所法，非即是心。然说色中，二非实有，谓：所造触，及法处色。立蕴、处、界，如对法宗。彼亦不然，诸所造触，如余造色，应别有故。若无法处所摄色者，无表戒等，不应有故。欲止如是二师所说，故作斯论。」
；四大种与所造色相依而住，诸极微互不相触；四大种及七所造触摄于触处中，有说所造触是四大种之差别而非实有，依世俗说为身所受之可触境
*应作是说，此是可触故，名触处。问：极微展转，既不相触，如何触处是可触耶？答：依世俗说，不依胜义，谓：世共说眼所受境，名可见；耳所受境，名可闻；鼻所受境，名可嗅；舌所受境，名可尝；身所受境，名可触；意所受境，名可知，是故可触故，名触处。复次、缘生身识故，名触处，如契经说：『身、触为缘，生于身识。』此是胜义，了别境心故，此所缘，名为触处。复次、此名触处，亦名养处，由此长养诸余色法，令增盛故；如能增喜，名为喜处，此能长养故，名养处。
*尊者世友作如是说：极微展转互相触不？答：互不相触，若相触者，即应住至第二刹那。
*大德说曰：一切极微，实不相触，但由无间，假立触名。
*有作是说：极微展转，实不相触，亦非无间，但和合住，彼此相近，假立触名。」
；四大种永不相互分离，不因物态相变而失去自相
「问：云何得知，此四大种，恒不相离？答：自相作业，一切聚中，皆可得故，谓：
*坚聚中，地界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无水界，金、银、锡等，应不可销；又、水若无，彼应分散。若无火界，石等相击，火不应生；又、火若无，无能成熟，彼应腐败。若无风界，应无动摇；又、若无风，应无增长。
*于湿聚中，水界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，至严寒位，应不成氷；又、地若无，船等应没。若无火界，应无煖时；又、火若无，彼应腐败。若无风界，应不动摇；又、风若无，应无增长。
*于煖聚中，火界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，灯烛等焰，应不可回；又、地若无，不应持物。若无水界，应不生流；又、水若无，焰不应聚。若无风界，应不动摇；又、若无风，应无增长。
*于动聚中，风界自相，现可得故，有义极成。于此聚中，若无地界，触墙等障，应不折回；又、地若无，应不持物。若无水界，应无冷风；又、水若无，彼应分散。若无火界，应无煖风；又、火若无，彼应腐败。
问：此四大种，其相各异，展转相违，云何一时不相离起？尊者世友作如是说言：异相相违，因缘各别，非诸相异、皆必相违。诸不相违、而相异者，容俱时起，互不相离，如四大种，及香、味、触、青、黄色等。诸有异相、而互相违，必无一时不相离起，如薪与火，雹与稼穑，逻呼、月轮，药、病，明、暗。
问：若坚、不坚物，转相作者，诸法云何不舍自相？云何相作？如水性软，至冬凝结，斧斫犹难；金等性坚，若置炎𬬻，便销如水，如是等，岂非诸法舍自相耶？答：非诸坚物，转作不坚；亦非不坚，转成坚物；然坚、不坚法，住未来世，若遇坚缘，则不坚法灭，坚法续生；遇不坚缘，则坚法灭，不坚续生；余亦如是故，无诸法舍自相过。」
；不同物体中，或同一物体在不同条件下，四大种极微的数量比例或有差异，亦有说数量等比而其势力或有差异；一组四大种的四个极微，只能造一个所造色极微，亦有说可造多个；四大种有十一种，即有色十一处所依四大种，其所造色即为有色十一处
「诸色现在，彼色，一切现在大种所造耶？答：应作四句。有色现在，非现在大种所造，谓：现在大种，若色现在，过去大种所造；此复云何？谓：现在表所起无表。过去大种所造，所以如前。问：此无表色，亦有现在所依大种，何故不说耶？答：彼是转依，非造依故。此无表色，有二种依，一是、转依，谓：现在大种，由彼力转故；二是、造依，谓：过去大种。由彼力造故。此中但说造依，不说转依，是故不说，能造五因皆过去故。……」
。
二十二根
《舍利弗阿毘昙论·问分·根品》：「问曰：几根？答曰：二十二根，何等二十二根？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根，乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、意根，信根、进根、念根、定根、慧根，未知欲知根、知根、已知根。」
中有七根是色法，五根
法救《五事毘婆沙论》：「眼根极微，布眼精上，对境而住，如香菱花。耳根极微，在耳穴内，旋环而住，如卷桦皮。鼻根极微，居鼻頞内，背上面下，如双爪甲。舌根极微，布在舌上，形如半月，然于舌中，如毛发量，无舌根微。身根极微，遍诸身分。」
再加欲界繋的男根、女根
分别说部《舍利弗阿毘昙论》：「二十二根，几欲界系？几色界系？几无色界系？几不系？六欲界系，八不系，四二分，或欲界系、或色界系；一三分，或欲界系、或色界系、或无色系；复一三分，或欲界系、或色界系、或不系；二四分，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何六欲界系？鼻根、舌根、女根、男根、苦根、忧根，名六欲界系。……」
。《大毘婆沙论》拥立极微学说后，法胜尊者《阿毘昙心论》依《品类论》
《大毘婆沙论》：「问：此二十二根，名有二十二，实体有几？答：对法者言，名二十二，实体十七，于中男、女、三无漏根，无别体故。问：何故男、女根无别体耶？答：此二即是身根摄故。如说：『女根云何？谓：身根少分。男根云何？谓：身根少分。』问：何故三无漏根亦无别体？答：此三即是九根摄故。九谓：意根，乐、喜、舍根，信等五根。……尊者法救作如是说：名二十二，实体十四，谓：即前五，及命、舍、定，无别实体故。……尊者觉天作如是说：名二十二，实体唯一，所谓意根。……」
将男根、女根并入身根
优波扇多释《阿毘昙心论经》：「如是诸根，名二十二，事十七，男根女根，身根少分；三无漏无异。问曰：何者是根义？答曰：彼增上义，是根义，如人主，兽王，一切法有增上主，彼最胜增上主，名根。彼取六境界增上主，男、女二根，众生差别，分别增上主，初时无差别。」
法救《杂阿毘昙心论》：「佛说诸根，名有二十二，事有十七，以男、女、根，及三无漏根，无别事，故不立事，余根摄故。男、女根，离身根更无故，是故说：云何男根？身根少分；女根，亦如是。又一识依故，若识依身根起，即依男、女根，无异相根共生。」
加以分析：
此理论只涉及某根某界中存在什么种类的极微，没有论及色处诸形色和触处七所造触
「声处，有八种，谓：执受大种因声，非执受大种因声；此各有二，谓：有情名声，非有情名声；此复各有，可意、不可意别，故成八种。」
「香处，有四种，谓：好香，恶香，平等香，不平等香。」
「味处，有六种，谓：甘，酢，醎，辛，苦，淡。」
「触处，有十一种，谓：四大种，滑性、澁性，轻性、重性，冷性、饥性、渴性。」
「法处，有七种，谓：前四蕴，及三无为。于色蕴中，取无表色；三无为者，谓：虚空，择灭，非择灭。」
《顺正理论》：「有说：色有二十一种，空一显色，第二十一，此即空界色之差别。」「空一显者，谓：见空中，苏迷卢山，所现纯色。岂影等色，有种种显，而但说此是一显耶？不尔，云何？以影等色，与地等显，和杂难辩，不可别见，依不纯义，说非一显。此空界色，无别所依，以纯可见，故名一显。」
，没有确定极微聚内四大种的具体数量等细节。世亲尊者《俱舍论》在此上细分为无声和有声，如有声音产生则增加上外色「声」，并称其为色聚， 其含义是四大种及其所造色的最小聚集单位
《顺正理论》：「有对色中，最后细分，更不可析，名曰极微，谓：此极微，更不可以余色、觉慧，分析为多。此即说为，色之极少，更无分故，立极少名；如一刹那，名时极少，更不可析为半刹那；如是众微，展转和合，定不离者，说为微聚。」
，其边际由空界色限定
问：虚空、空界，有何差别？答：虚空非色，空界是色。……」
《俱舍论》：「诸有门窓，及口鼻等，内外窍隙（chidra），名为空界（ākāsa-dhātu），如是窍隙，云何应知？
*传说：窍隙，即是明暗，非离明暗，窍隙可取故，说空界明暗为体，应知此体，不离昼夜，即此说名，隣阿伽（agha-sāmantaka）色。
*传说：阿伽，谓积集色，极能为碍故，名阿伽，此空界色，与彼相隣，是故说名，隣阿伽色。
*有说：阿伽（agha），即空界色，此中无碍故，名阿伽；即阿伽色；余碍相隣，是故说名，隣阿伽色。」
。
在赤铜鍱部的论书如《解脱道论》中，水大种计为不可见、无对色，所有不可见、无对色都归入法处
「问：云何入方便？答：十二入，眼入、色入，耳入、声入，鼻入、香入，舌入、味入，身入、触入，意入、法入。于是眼入者，是界清净，以是见色，色入者，界色形摸，是眼境界。耳入者，是界清净，以是闻声。声入者，是界鸣，耳境界。鼻入者，是界清净，以是嗅香。香入者，界香，鼻境界。舌入者，是界清净，以是知味。味入者，是界气味，舌境界。身入者，是界清净，以是触细滑。触入者，是地界、水界、火界、风界，坚、软、冷、煖，身境界。意入者，是七识界。法入者，是三无色阴，及十八细色，及泥洹。此谓十二入。」
「问：云何以种种？答：一切色，成二种，所谓：大、细，于是十二色大，内、外色入，以有对义。余十八色细，以无对义。复二种色，所谓内、外，于是五色成内，眼等五入，以有境界义。余二十五外色，以无境界义。……
复有三种色，所谓：可见、有对，非可见、有对，不可见、无对。于是一色，可见、有对，所谓色入，以见义，以触义。十一色，不可见、有对，除色入，余大色，以不见义，以触义。十八色，不可见、无对，余细色，不可见义，不可触义。
一切色，成四种，所谓：自性色，形色，相色，分别色。于是十九自性色，余十二大色（眼入、色入，耳入、声入，鼻入、香入，舌入、味入，身入，地界、火界、风界），女根、男根、命根、水界、揣食、处色、眠色，以毕竟义。七形色，所谓：身作、口作色，轻色、软色、堪受持色，聚(原为“受“)色，相续自性色，以变。三相色，色生，色老，色无常，以有为相义。一色，分别色，所谓：虚空界。」
，以四大种及其所造色、香、味、触为八不分离色；男根、女根不并入身根而各有根色，计入结生刹那即生的心所依处，身净色不划入眼、耳、鼻、舌根；区分业、心、时节、食四种生起因缘，将命根列入所有业生诸根色聚；将声处色，法处所摄诸细色中与造业有关的身表、语表，及与四念处等有关的色轻快、色柔软、色适业，列入心、时节、食生色聚；并结合刹那相续，演绎出了成体系的色聚理论
问：云何九聚业所起？答：所谓眼十、耳十、鼻十、舌十、身十，女根十、男根十，处十，命根九。问：云何名眼十？答：眼清净，四界是其处，复依四界，色、香、味、触、命根、眼清净，此十法，共生不相离，此谓聚，是谓眼十。此起是生，此熟谓老，此坏是无常，此分别是虚空界，此四法，彼聚共起；此眼依于十老时，生第二眼十，彼二种十聚，此谓聚，彼随逐，此谓相续，此六法，彼共起。彼复第二眼十，依于老时，生第三眼十，是第二及第三眼十，此谓聚，唯彼法随逐，此谓相续，初十散坏，第二十老，第三十起，彼成一刹那。如是所起眼十，彼间不可知，刹那轻速故，不现世间知；有彼坐禅人，见眼相续，如江流，如灯焰相续，此谓眼十。如是，耳十、鼻十、舌十、身十，女根十、男根十，命根九，以广可知。
问：云何九聚心所起？答：清净八义，清净身作九、清净口作九，清净轻九，轻身作十、轻口作十一，清净眼九，眼身作十、眼口作十一。问：云何名清净八心所起？答：四界，依界色、香、味、触，此八法，共生不相离，彼十是名清净八。彼起是生，彼熟是老，彼坏是无常，彼分别是虚空界，此四法，彼随起。彼清净八，于坏时，与第二心，共起第二清净八。初清净坏，第二清净起，于一刹那起，此非展转为聚，以与三所起所聚。如是，清净轻九，及清净眼九，六作聚，非初坏，非第二起，无一刹那。何故？不一心二作令起，余如初说。
问：云何六聚时节所起？答：清净八，清净声九，清净轻九，轻声十，净眼九，眼声十；外聚成二，清净八，及声九。问云何三聚食所起？答：清净八，清净轻九，清净眼九。时节、食所起聚，相续业处，相似可知，余如初说。
命九天聚，于欲界，于业处，所成八聚，以寿命活；鼻、舌、身、男、女根，如是，轻等三及眠，此于色界无有；命九天聚，无想、梵天，于其身一切入，以是得活，如是以聚。
问：云何以生：答：如男女，入胎于刹那，生三十色起，所谓：处十，身十，或女根十，或男根十。不男不女，二十色起，所谓：处十，身十。于欲界化生，满根入男女，于生刹那，七十色起，所谓：处十，身十，眼十，耳十，鼻十，舌十，或女根十，或男根十。……梵天，于其生刹那，四十九色起，处十，眼十，耳十，身十，命根九。无想天众生，于其生刹那，九色起，命根九，如是以生可知。」
。南传佛教的更后世论书用食素（ojā）取代了色聚中的触
《清净道论》：「在中说：纯观（毗婆舍那）或止禅（奢摩他）的修习者，以各种方式中的一种，或详或略的观察四界。此时，当他由于自作用和自相而使四界变得更清楚时，他先观察由业所生起的发，知有（地水火风）四界、色、香、味、食素、命、身净「身十法」十种色。在发中，因为有性别的存在，也有「性十法」的十种色。又在发中也有由食等生起的八法（以食素为第八），以及由时节生起的和由心生起的（以食素为第八的各有八法）共二十四种色法，和前面的「身十法、性十法」合为四十四种色法。如是在（三十二身分中，由业、食、节、心）四种生起的二十四部分，每一部分有四十四色。……」
，并陆续进行了各式修改和重释，部份现代上座部佛教派别用色聚理论指导界分别观。

**度量制**
《大毘婆沙论》定义了物体积聚的度量单位：
*此七极微，成一微尘（aṇu），是眼、眼识，所取色中，最微细者。此唯三种眼见：一、天眼，二、转轮王眼，三、住后有菩萨眼。
*七微尘，成一铜尘（loha-raja）。……七铜尘，成一水尘（ap-raja）。……七水尘，成一兔毫尘（śaśa-raja）。……
*七兔毫尘，成一羊毛尘（avi-raja）。七羊毛尘，成一牛毛尘（go-raja）。七牛毛尘，成一向游尘（vātāyana-cchidra-raja）。
*七向游尘，成一虮（likṣā）。七虮，成一虱（yūka）。七虱，成一穬麦（yava）。七穬麦，成指一节（aṅguli-parva）。
和距离的度量单位：
*二十四指节，成一肘（hasta）。四肘，为一弓（dhanu）。……
*五百弓，成摩揭陀国一俱卢舍(krośa)，成北方半俱卢舍。……八俱卢舍，成一逾缮那（yojana）。
此定义的「极微」是眼睛可识别的最小单位「微尘」的七分之一，以极微定义的实体本身不可见，积聚成至少微尘大小才可见。南传佛教另有两种不同的极微规定。传统上把上述七倍倍增的度量单位认定为体积单位，而现代为了探究“极微”可能的最细小程度，以其为长度单位，从指节到“极微”要缩小711=1.977326743×109倍，按指节为2×10-2米计算，则“极微”为1×10-11米，但牛毛、羊毛和兔毛将不能与以其为参照的度量单位相匹配。原子半径大小约为3—30×10-11米，直径也就是6—60×10-11米。在佛教理论中，被称为究竟法的四大种是不可见有对色，其存在不是靠视觉而是靠身体触觉识知的，尽管默认将其终极实体等同于极微，但没限制说不可以施设得小于这些历史定义甚至物理学测量极限。
佛教经典中，常用微尘形容极致细小，并不一定与极微理论或上述度量制下的微尘有关，经典中，也用微尘数来形容极大数量。

**源流**
极微在佛陀本人的经典中从未出现，可能源于佛教对《六法论》有关学说的批判性接受玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：「《六法论》说当云何通？如彼论说：极微是常，各别住故，此各别住，非无常因，是故极微决定常住。」。
说一切有部是佛教部派中最早支持这个观念的派别，最早在《大毘婆沙论》中拥立，经量部和中观学派与瑜伽行唯识学派等都反对极微实有。

**学术研究**
自然哲学区分元素论和原子论，亚瑟·伯林戴尔·凯思在《印度逻辑和原子论——对正理派和胜论的一种解说》中综述为：