称义

称义（Justification）是指在基督教、犹太教和伊斯兰教的神学理论中，上帝使一个有罪的人具有“公义”、“无罪”（righteous）的身份。“称义”的概念出自于基督教的《新约圣经》、犹太教的《塔纳赫》和伊斯兰教的《古兰经》。

**基督教各宗派**
长久以来，称义的程度、方式和范围存在着一些争议。广泛地说，天主教和东正教的理论和最初的称义有所不同——最初的称义认为称义发生于洗礼，而后来的称义则贯穿了信徒整个人生对于上帝的追求。另外，新教关于称义的看法又有较大的差别，他们认为称义可以有两种含义。一种含义指称义的地位，另一含义指称义的行为。称义的地位指上帝由于耶稣受难、为人类赎罪，三天之后复活，则是将复活的生命给与信他的人。另一种含义指耶稣借着复活将复活的生命赐给人，让人靠着神的生命活出“公义”的行为；人们因为信仰而称义（即“因信称义”），并且所有有信仰的人，都能称义（即“唯独信仰”）。在信义宗和加尔文主义中，称义被看做是上帝的礼物，他们引用了《以弗所书》来支持其信仰。
在宗教改革中，关于称义的看法分歧，导致了新教与天主教的分裂。
基督教传统关于称义性质、功能、意义等相关问题的回答在不同教派之间有较大的区别。这些问题包括：- 称义是一个瞬间的事件还是一个持续的过程？- 称义是只是神恩独作论还是神恩和人类行为的合力论？- 称义是永恒的还是有可能丢失？- 称义与成圣（被奉为圣）的关系是什幺？

**称义之意**
「称义」是指上帝因耶稣基督成为了世人的代罪羔羊而作出「无罪」判决，赦免了人类的罪。这一种「义」，不是来自罪人本身，而是人在上帝面前身份上的改变。上帝已藉耶稣基督的牺牲赦免了普天下人的罪，所以人被「称义」，是上帝「完全」的作为和「已完成」的事实。

**「称义」与「成圣」**
「称义」与「成圣」密不可分，但同时亦教导人们应清楚分辨两者：
*（一）「称义」是上帝本乎恩典、藉耶稣基督的功劳，为人类（for us）所完成的作为；「成圣」则是祂每天持续在人里面（in us）提醒、感动和改变，让信徒能够抵抗魔鬼和人本身罪性的引诱、试探。
*（二）「称义」是神藉耶稣基督的牺牲，一个「已完成」（finished and accomplished）的动作；而「成圣」则是一个「持续性」、「未完成」（ongoing and incomplete）的过程。 
*（三）上帝的「称义」是人得救的原因（cause of salvation）；而「成圣」是人得救后所结的果子（fruit of salvation），是人与基督连结后的一种自然流露。
*（四）「称义」是神在基督里的独有作为，不在乎人神同工；「成圣」则是圣灵在信徒心里作工的结果，叫人生活上有基督的样式。 
*（五）「称义」叫人在神面前获得一个新的身份（new status before God）；「成圣」则给予人与神同在的新生活（new life with God）。

**基督宗教各宗派看法的比较**

**圣经引用**

**旧约圣经**
有许多旧约圣经篇目中使用了“义”（צדיק）、“称义”（הצדיק）这些术语，例如以下篇目：- 创世记15:6：“亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。”- 申命记6:25：“我们若照耶和华我们　神所吩咐的一切诫命、谨守遵行、这就是我们的义了。”- 申命记25:1：“人若有争讼、来听审判、审判官就要定义人有理、定恶人有罪。”- 诗篇143:2：“求你不要审问仆人．因为在你面前凡活着的人、没有一个是义的。”- 箴言17:15：“定恶人为义的、定义人为恶的、这都为耶和华所憎恶。”- 以赛亚书53:11：“他必看见自己劳苦的功效、便心满意足．有许多人、因认识我的义仆得称为义．并且他要担当他们的罪孽。”- 但以理书12:3：“智慧人必发光、如同天上的光．那使多人归义的、必发光如星、直到永永远远。”
正如以上篇目中显示的一样，以希伯来语צדק作为词根的词语有许多意思。然而，安东尼·霍克玛（Anthony Hoekema ）解释道，除了但以理书12:3，动词“称义”“几乎总是”被用辩论或者律法的情境，用于宣称一个人与律法一致，而不是使之成为正义。

**新约圣经**
马太福音12:34-37：“你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”- 罗马书1:17：“因为神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记、‘义人必因信得生。’”-  罗马书2:5：“你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致　神震怒、显他公义审判的日子来到。”- 罗马书2:13：“原来在神面前、不是听律法的为义、乃是行律法的称义．”- 罗马书3:4：“断乎不能．不如说、　神是真实的、人都是虚谎的．如经上所记、‘你责备人的时候、显为公义．被人议论的时候、可以得胜。’”- 罗马书3:20-30：“所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在　神面前称义．因为律法本是叫人知罪。但如今　神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证．就是　神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别．因为世人都犯了罪、亏缺了　神的荣耀。如今却蒙　神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明　神的义．因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪．好在今时显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。既是这样、那里能夸口呢．没有可夸的了。用何法没有的呢、是用立功之法么．不是、乃用信主之法。所以〔有古卷作因为〕我们看定了、人称义是因着信、不在乎遵行律法。难道　神只作犹太人的　神么．不也是作外邦人的　神么．是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信称那受割礼的为义、也要因信称那未受割礼的为义。”- 罗马书4:2-6：“倘若亚伯拉罕是因行为称义、就有可夸的．只是在神面前并无可夸。经上说甚么呢．说、‘亚伯拉罕信　神、这就算为他的义。’作工的得工价、不算恩典、乃是该得的、惟有不作工的、只信称罪人为义的神、他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外、蒙神算为义的人是有福的。”- 罗马书4:13：“因为神应许亚伯拉罕和他后裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的义。”- 罗马书4:25：“耶稣被交给人、是为我们的过犯、复活、是为叫我们称义。〔或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了〕”- 罗马书5:1：“我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与神相和。”- 罗马书5:9：“现在我们既靠着他的血称义、就更要借着他免去神的忿怒。”- 罗马书5:16：“因一人犯罪就定罪、也不如恩赐．原来审判是由一人而定罪、恩赐乃是由许多过犯而称义。”- 罗马书8:30：“预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。”- 罗马书8:33：“谁能控告神所拣选的人呢．有神称他们为义了。〔或作是称他们为义的神么〕”- 罗马书9:31：“但以色列人追求律法的义、反得不着律法的义。”- 罗马书10:10：“因为人心里相信、就可以称义．口里承认、就可以得救。”- 雅各书2:21-24：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说「平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱」，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：「你有信心，我有行为。」你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错！鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」，他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”

**犹太教的观点**
犹太教强调摩西律法的重要性，因此他们对于救赎的观点是“因行称义”、“因律法称义”。

**伊斯兰教的观点**
伊斯兰教强调对伊斯兰教法和“五功”的遵从。