加布里埃尔·马塞尔

加布里埃尔·马塞尔（Gabriel Marcel，）与萨特并列当代法国两大存在主义思想家。马赛尔也是位享誉国际的剧作家、戏剧评论家和音乐家，他所创作的三十部的戏剧作品中，有多部在欧洲一些主要的剧院、大学的剧团及广播节目演出。而这些作品，常是他的哲学思想的演绎，将他对于生命的探索、哲学的省思反应出来。

**生平**
1889年12月7日生于法国巴黎，父亲是国会议员及外交官，曾任国家图书馆、博物馆、艺术馆馆长，母亲出自犹太银行家之家。
*1894年，马赛尔四岁，母亲去世。
*1898年，父亲至瑞典担任外交大使
*1910年，由 Sorbonne 拿到D.E.S.学位（相当于硕士）、并考得国家中学哲学教师资格。
*1912年，移居瑞士，开始写作「形而上学」
*1914年－1918年，任职于红十字会，寻找失去联络的前线将士。
*1919年，与Jacqueline Boegner 结婚，其为牧师之女。（1947去世）
*1919年－1922年，在Sens任教
*1923年－1941年，在Grasset and Plon 出版社担任审稿
*1925年，《灵堂》一剧在巴黎演出
*1929年，与F. Mauriac通信，受邀加入其主持的信仰团体，三月廿三日领洗成为天主教徒 
*1923年，于法国南部马赛市市哲会发表〈存有奥秘之立场和具体进路〉
*1934年－1935年，接待遭纳粹驱逐之德国作家及哲学家
*1936年，开始「星期五」聚会，在家中接待学生与哲学家进行非正式谈话会。
*1936年，《明灯》在巴黎演出
*1939年－1940年，于Louis-le-Grand 中学任教（巴黎）
*1945年－1973年，为《新文学杂志》写戏剧及音乐评论
*1946年，于弗利堡遇海德格
*1948年，赴黎巴嫩在联合国教育科学文化组织会议发表演说
*1949年，至英国Aberdeen大学发表Gifford Lectures 〈存有的奥秘〉
*1949年－1953年，《上主的人》、《罗马不复罗马》、《山巅之径》上演，因末剧失败，自此不再尝试演出。
*1952年，当选伦理及政治科学学院院士
*1956年－1966年，至加拿大、美国、日本访问，受日本天皇接见。
*1958年，得文学国家奖
*1961年，赴美国哈佛大学主持「威廉‧詹姆斯」讲座：〈人性尊严的存在背景〉
*1963年，至德国Francfort领德国出版界和平奖
*1965年，在罗马受教宗保禄六世接见
*1968年，到维也纳参加国际哲学会议
*1969年，接受伊拉斯谟奖，四月间赴捷克演讲。
*1973年10月8日，因心脏病病逝于巴黎

**哲学思想**
萨特将自己与海德格尔归为无神论存在主义者，而将雅斯培与马赛尔归为有神论的存在主义者。海德格与雅士培否认自己为存在主义者，仅说自己的哲学是「存在的哲学」。而马赛尔虽起初接受萨特封给他的称呼，两年后也正式否认了。
马赛尔认为他的存在哲学是由他个人的经验而来，唯有具体的个人经验才是对他有意义的事，以思想的抽象观念来谈论哲学并不完整。因此，马赛尔的存在哲学明确地陈述一个有神论的立场，透过《是与有》的讨论，马赛尔对照了「是」与「有」这两种人类观感中的存有的基本态度。马赛尔透过「是」与「有」的两个面向，思考人类对「存有」的掌握。在「有」的面向里，我们会以自身对世界、他人、自己的物化与占有，来界定所以是到的存有，这就是所谓抽象与客观化的思想。循着这个径路，一个人便无法掌握自己的存有特性。在马赛尔的概念里，人并非是活在隔绝的界限里，而是活在对他人、对上帝的存有参与里。这样的参与可以在人对内在的反省，与凝神于存有之上的「静观」中感受到。故存有要在爱中实现，唯有他能毫无保留地对别人开放自己之际，就可以通往作为「绝对你（祢）」的上帝。
马赛尔的思想始于他的童年孤独经历，因着失亲的迷惶所引发的思索的提问，已是跨入哲学的门槛的问题，这也是他日后发展的具体形上学思考基础。幼年失母的马赛尔，加上无其他兄弟姊妹的陪伴，「孤独」在他的生命中有着深刻的经验，但这个经验对马赛尔的价值却极为正面，除了在戏剧文学上有丰沛的情感表达，也展现在他对存有的思考上有着深刻的指导目标。孤独的童年、战争的悲剧、灵媒的经历、婚姻中爱的满足、信仰的依归。这些他自身主观的生活经历，在他发展思想的过程，成为他取材的要素。特别是他后来走入信仰，在信仰中肯定上帝的临在经历，对于超越者的超越地位有了别于过去理性作为检视的设定，马赛尔将主观的临在经验视为对存有（being）与最大存有（Being，上帝）的依据，他肯定存有本身的经验是确实存在的，我们不是通过自身的「存在」（有）来肯定「最高存有」（是，Being，上帝），乃是先肯定了「最高存有」而证据便是临在的主观经历，也就是他所谓的「奥秘之光」，「存有即奥秘」（Being as Mystery）是马赛尔哲学的中心思想。
在马赛尔哲学反省的第一步是批判「第一反省」，所谓的「第一反省」就是以「客观的知识论取向的存有论」统称为第一反省运作的产物 。第一反省指理性在接触其对象之后进行的分析性思考，马赛尔解释他的方式是以「后设批判」（metacritic）的态度，重新审视从启蒙运动以来人类在「理性」的框架下对于「存有」的讨论，他以笛卡尔的怀疑论作为「后设批判」的范例，并通过第一反省结论出因理性在其前提（「我思故我在」）的蛮横，造成「存有」被贬抑在理性的规范下而忽略其有可能超越理性的部分上，马赛尔企图构思一个积极的「第二反省」，以主体超越客体取向的认知，将存有（being）的体验亦即主观经历作为肯定最高存有（Being）的存在要素。
如果第一反省是理性自然的运作方式，用来分析事物、获得事物，那么第二反省便是将遭笛卡尔「怀疑—思考—存在」（Dubito-cogito-ego）的哲学方法所摒弃的主观感性经验，重新的定义其地位。因着对于「临在」经验的反省，也就是当主体与客体交会的实际经验中，体会出「我」与「你」的关系，可以因着人类彼此交往的主观感受，即便是死亡也不能分隔的「爱」来得到满足，在对于亡母的思念与后来满美的婚姻中，马赛尔找到答案。也从这个立足点开始，开展到对于「绝对你（祢）」的肯定，因着后来在信仰中找到的安慰，通过第二反省觉悟第一反省所谓的客观性原是死胡同，而追回主体经验与存有原是完美一体的前提。
按照马赛尔的反省，人类的思考进路不应该停留在以「我有」什么来界定自己存在的意义；事实上，从笛卡儿「我思故我在」的理性前提开始，人类对于自己的存在定义便已受限在「有」的框架中，从自己的眼光、角度、观点、地位、财产出发，睁开眼所见就是「有」，而闭上眼的时刻世界便都消逝，这是以「个人」为基础的出发，忽略了其他个体的存在，也忽略的可能有的「最高存在」，这或者是一种因为人的渺小自卑所产生出来的极端狂傲。马赛尔鼓励人重视「我是」，透过主观的临在经验与客观的主体因「爱」结连而找到「我是」的价值，扩大「主观我」与「客观世界」之间联系，将「我与你」扩大到「我们与祢」，使我们得以因为明白自己的渺小，而愿意谦卑在伟大的创造主面前，这便是他找到超越者的方式。

**参考书目**
The Gabriel Marcel Society  https://web.archive.org/web/20100729161717/http://gms.lemoyne.edu/
*Gabriel (-Honoré) Marcel  http://plato.stanford.edu/entries/marcel/date=20180810071211 
*《dtv哲学百科 dtv-Atlas Philosophie》 作者：彼得·昆兹曼、法兰兹—彼得·布卡特、法兰兹·魏德曼、阿克瑟·维斯 译者：黄添盛 出版社：台湾 商周出版
*《马赛尔》作者：陆达诚 出版社：东大图书公司 出版日期：1992年11月初版
*《存有的光环：马赛尔论集》作者：陆达诚 出版社：辅仁大学 出版日期：2002年10月初版
*《爱与死亡——与马塞尔恳谈》关永中，《哲学杂志》，1994.04，8:116-143。
*《沙特与马塞尔的比较》陆达诚，《哲学与文化》1980年3月 http://www.videal.org/J/106.htmdate=20160308014457 
*《爱到「除你以外」》曾庆豹，《宇宙光》月刊，1998.05，vol：25，p.64。
*《从「爱到除你以外」一文导致基佛论战谈起─兼谈马赛尔的「爱的形而上学」》陆达诚 http://bla.fhl.net/Philosophy/bookclub/mar.htmdate=20160305053223