台湾义民信仰

台湾义民信仰，是指台湾民间信仰中奉祀义民的信仰。在台湾，所谓之「义民」，是指在械斗、民变、战争中，因保卫家乡而牺牲的民间武力人士。该信仰的出现与其庙宇的兴建，大量出现在林爽文事件之后。其是官方鼓励民间运作的民间信仰，类似于民间的忠烈祠，当中以发源桃竹苗地区之客家褒忠亭义民庙信仰最为知名，并以每年农历七月二十为「义民节」；非客家地区义民爷信仰则留存不多，有云林县北港镇义民庙、高雄市冈山区福德祠义民爷等。

**时代背景**
台湾的义民，大致可以分为以下三类：一是在早年拓垦时同盗匪或原住民的抵抗活动中的牺牲者；二是在协助清政府去镇压叛乱者的起事或战争中的阵亡者；三是在反抗日本人去统治台湾人的起事或战争中的牺牲者。
台湾清领时期起，大量中国大陆移民移入台湾拓垦。由于移民身分多元如闽南泉州人、闽南漳州人、粤东潮汕人与客家人等等，遂容易因族群差异、利益纠纷等因素产生分类械斗；此外对统治政权、官员的不满亦常造成民变、战争，无论发起或抵抗方往往皆产生大量伤亡。为了追念亡者、安抚生者，群体成员经常尊这些牺牲者为「义民」并建庙供奉。。
义民并没有特定指称那一祖籍的垦民。朱一贵事件时，六堆客家垦民组义民军阻挡朱一贵；林爽文事件和戴潮春事件时，泉州籍和客家籍垦民各组义民军以拒漳州籍的林爽文及戴潮春；陈周全事件时，又由漳州籍垦民组义军镇压泉州籍的陈周全，此外原住民在各次乱事中也有组义民军。乾隆一朝，漳、泉、客、原四籍垦民都有获皇帝颁赠匾额或赐名。客籍义民获颁「褒忠」匾额、泉州籍义民获颁「旌义」匾额、漳州籍义民获赐「思义」村名，而平埔原住民也有获颁「效顺」匾额。

**客家义民信仰**

**新埔褒忠亭义民庙**
新埔褒忠亭义民庙
乾隆五十一年（1786年），福建省台湾府发生林爽文事件，林爽文在攻陷彰化后，其部将王作亦攻陷竹堑城。由于王作的部众军纪不良，对地方多有所滋扰，桃园新竹苗栗居民遂多以乡勇的形式组织义民军，以求抵抗林爽文、保卫自己的家乡。其中新竹地区在陈资云倡议下，组织义军千余人维持地方平静，初始虽战况艰辛，但在清代淡水厅师爷寿同春的协同下收复竹堑，其后这支义军并协同各地泉籍、平埔原住民义军转战鹿港彰化等地。事件平定后，乡绅王廷昌出资四处捡拾忠骸，并和林先坤、黄宗旺、吴立贵商议建冢立庙。其后在戴礼成等三兄弟捐地、释教居士王尚武捐巨资下，庙宇在乾隆五十五年竣工于枋寮（即今新竹县新埔褒忠亭义民庙），收埋包括客家籍、泉籍闽南人、平埔原住民的忠骸二百多具，当时称为褒忠义民亭。同治元年戴潮春事件时，姜殿邦和刘维翰等各募集乡勇，协同大甲当地义军协防大甲，其阵亡尸骸百余具亦收埋于新埔义民庙。
新埔义民庙的祭典最初滥觞于王廷昌等四姓首事轮祭，其后在道光年间渐次演变成庙产由湖口乡大湖口、新埔镇新埔街、芎林乡九芎林、关西镇石冈子等四大客庄轮流管理，而祭祀则由桃园、新竹一带十三客庄联庄轮祭，最后演变成今日的十五联庄轮祭。日治时期后，随着北台湾客家人往外县市二次移民，也将桃竹苗为主的义民信仰，逐渐分香到全台各地。

**分灵庙宇**
 新北市土城区「玉旨哪吒行宫-褒忠义民爷」- 桃园市芦竹区「 南崁褒忠亭」- 桃园市平镇区「平镇褒忠祠」（分香于1791年（乾隆56年））- 新竹县关西镇「关西金锦义民亭」- 新竹县横山乡「内湾村广济宫」- 苗栗县头份市「头份义民庙」（分香于清朝光绪年间）- 苗栗县三湾乡「三湾三元宫暨褒忠祠」- 苗栗县狮潭乡「狮潭义民庙」- 苗栗县大湖乡「大湖义民庙」- 苗栗县大湖乡「南湖护安祠」- 南投县埔里镇「真元宫参赞堂」- 南投县埔里镇「义民祠」- 南投县埔里镇「埔里广福宫」- 南投县国姓乡「国姓褒雄宫」- 南投县国姓乡「义民祠」- 南投县国姓乡「护国宫」- 南投县中寮乡「义民宫」- 南投县水里乡「水-{里}-义民庙」- 南投县草屯镇「草屯无极褒忠义民宫」- 嘉义市东区「嘉义褒忠义民庙」- 高雄市旗山区「旗美褒忠义民庙」- 高雄市甲仙区「褒忠亭」- 高雄市三民区「高雄褒忠义民庙」- 花莲县吉安乡「永兴褒忠义民堂」- 花莲县吉安乡「义圣宫」- 花莲县吉安乡「吉安稻香褒忠忠义堂」- 花莲县凤林镇「褒忠亭」- 花莲县凤林镇「义民亭」- 花莲县瑞穗乡「瑞穗褒忠坛」- 花莲县富里乡「富里竹田义民庙」（1945年建庙，目前已有近80年的历史）- 花莲县玉里镇「义民亭」- 台东县池上乡「褒忠义民庙」

**苗栗义民庙**
林爽文事件中，苗栗地区义军由钟瑞生领导，召集当时后垅堡 山线一带18庄客家籍义民，转战于苗栗、台中、彰化 等地。清高宗乾隆帝曾为此颁布「褒忠」匾额给全台湾客家庄。事件平定后，在苗栗社寮岗地区（今苗栗市北苗地区）建立苗栗义民庙，以纪念阵亡之淡水厅同知程峻 、淡水厅幕僚寿同春、义军首领钟瑞生、苗栗义民等。约与新竹义民庙同时代兴建。

**六堆忠义亭**
台湾客家民间向有「北义民、南忠勇」的说法。清康熙六十年（1721年），朱一贵事件从民变酿成分类械斗，威胁六堆客家地区的安全。朱一贵、杜君英起事之际，下淡水溪十三大庄、六十四小庄客籍垦民不愿附众起事，遂共推李直三为大总理，聚众万余人，于今日新园、万丹、屏东、九如、里港等地，分七营（六堆）沿下淡水溪东岸布防自保。
朱一贵在击败杜君英部后，派兵南下欲一举清剿屏东平原尚未归附之势力。6月12日，朱一贵部众二万余人兵抵下淡水溪西岸，与七营沿河对峙；6月18日朱部发动攻击，陈福寿先败七营于小赤山，但进攻万丹时为七营合攻所败，撤退时亦遭截击而溃散。从渡河至兵败，前后历时仅二日。事件结束后七营改组为「六堆义民团」，并兴建「忠义亭」祭祀平乱的英灵。

**闽南义民信仰**

**北港义民庙**
云林北港一带当地泉州籍台湾闽南人自组义民军，协同官府抵抗林爽文事件与戴潮春事件后，以纪念当地泉州闽南人为抵御此类民变而殉难之事迹。因为属泉州义民庙系统，拜的是「旌义」牌，而不是客家系统的「褒忠」牌。

**冈山义民爷**
清道光十八年（1838年）农历9月，在大冈山地区发生「张贡民变」，张贡与平日结交的匪类，在农历9月10日集合于今田寮区南安里，11日至大岗山的营盘抢夺武器，到阿莲区复安里地区勒索抢劫民家，杀害平民，计划在17日起事。地方政府得讯后，派兵与乡勇于13日出发前往捉拿，乌合之众马上四处逃散，在10月底全被捉获而结案。农历9月被官兵追击而四散的部份匪徒流窜攻打阿公店街，阿公店街的义民起而对抗，在保护阿公店街过程中牺牲了不少义民，阿公店街的地方领袖于是在寿天宫的右侧厢房，祭拜民变事件中牺牲的义民，而由于不知道他们的名字，就以雕刻一位身着满洲官服的神像作为祭拜对象，称呼为「阿公店义民爷」。
1838年后，阿公店街开始于每年农历9月15日举办「义民爷祭」，且以办「普渡」的性质，家家户户办流水席宴请乡里居民，并且酬神演戏，「街民……依惯例，备三牲酒礼及演梨园数栏，以为普施，是日家家户户宴客。」。义民爷祭于1928年后废止。战后初期，恢复义民爷祭典，起初也恢复宴客习俗，但后来由于政府反对大拜拜，宴客风俗最后消失。。后来义民爷祭改为不定期举办，目前大致是在寿天宫新主委上任以及冈山新镇长就任的第一年举办，作为新主委及新镇长向冈山义民爷致敬之举。2010年底高雄县市合并，冈山首长由民选的镇长改为官派的区长，首任区长王嘉东于2011年10月11日(农历辛卯年9月15日)，由区公所科室首长陪同，至寿天宫参加义民爷祭，由寿天宫主委陪祭。

**原先是客家人所创立，后来变成闽南人祭拜的义民庙**
有台中市神冈区的红圳头义民祠、同市丰原区 的群灵祠、或彰化县埔心乡的埔心忠义庙及南崁褒忠亭..等。因为同属客家义民庙系统，这些庙大多拜的是「褒忠」牌，而不是泉州闽南人系统的「旌义」牌。

**参考文献**
 张正田，〈光绪初年「淡新分县」新县界与枋寮义民祭祀圈东北界之关系〉，《新竹文献》，45（新竹县），2011.06，页106-118。

**注释**

**参阅**
 昭忠庙：祭祀与泰雅族作战而死亡的湘军。- 忠英祠：祭祀振字、福靖两营清朝官兵。- 西仔反- 林爽文事件- 一八九五- 乙未战争- 义军- 漳泉械斗- 闽粤械斗- 忠烈祠- 忠烈祠 (台湾)- 台北客家义民祭

**外部连结**
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