公共普遍朋友

「公共普遍朋友」（The Public Universal Friend，下称「朋友」，本名洁米玛·威尔金森（Jemima Wilkinson）；1752年11月29日－1819年7月1日）是美国传教士，出生于坎伯兰的贵格会家庭。1776年经历重病后，洁米玛声称原身已死，重生为名为「公共普遍朋友」的无性别传道者，此后拒绝使用本名及性别代词。身穿中性服装的「朋友」在美国东北部传教，吸引大批追随者形成「普遍朋友会」。
「朋友」的神学观大体与贵格会相近，强调自由意志、反对奴隶制度并主张禁欲。普遍朋友会中最忠诚的成员是一群未婚女性，她们在家庭和社区中担任领导角色。1790年代，会员在纽约州西部取得土地，建立杰里科镇。普遍朋友会于1860年代消失。许多作家将「朋友」描述为女性，或是诈骗犯，甚至是女性权利先驱；p=373另一些则视「朋友」为跨性别或非二元性别者，是跨性别历史中的重要人物。p=90

**早年生活**
后来成为「公共普遍朋友」的洁米玛·威尔金森于1752年11月29日出生于坎伯兰，是艾美（本姓惠普尔）与杰里迈亚·威尔金森的第八个孩子，p=311–12家族在美国已生活四代。pp=2–4孩子取名洁米玛，源自《圣经》中约伯的女儿之一洁米玛。pp=2–3洁米玛的曾祖父劳伦斯·威尔金森是查理一世军队的军官，约1650年从英格兰移民，并活跃于殖民地政府。杰里迈亚·威尔金森是殖民地长期总督、《美国独立宣言》签署人史蒂芬·霍普金斯的表亲。pp=2–4杰里迈亚在史密斯菲尔德会议厅参加贵格会传统崇拜。pp=2–4早期传记作者大卫·哈德逊指艾美也是贵格会长期会员，p=9但后世传记作者赫伯特·威斯比未发现相关证据，仅引述摩西·布朗指孩子因杰里迈亚的关系「生而为贵格会信徒」。pp=2–4艾美在洁米玛12或13岁时（1764年）生下第十二个孩子后不久去世。pp=2–4
洁米玛有乌黑秀发与眼睛，pp=24–26自幼体格强健，pp=2–4童年即精于骑术，成年后仍保持此技，pp=2–4并喜爱骏马，注重动物照料。p=53热爱阅读的洁米玛name="shun-name-but-literate"能背诵长段《圣经》及贵格会经典。p=5关于其童年其他可靠记载甚少；哈德逊等早期记述称洁米玛喜好华服、厌恶劳动，但无同期证据支持，威斯比认为此说可疑。pp=11–12传记作者保罗·莫耶指这可能是为符合当时常见叙事，即经历宗教觉醒者曾是放荡罪人。pp=13–14
1770年代中期，洁米玛开始参加坎伯兰的新光浸信会聚会，该会源自大觉醒运动，强调个人启蒙，pp=7–8并停止参加贵格会聚会——1776年2月因此受纪律处分，8月被史密斯菲尔德会议除名。pp=7–8p=67姊姊佩兴斯同期因非婚生子被除名；兄弟史蒂芬与杰普撒则因参加军事训练，于1776年5月被主张和平主义的贵格会除名。pp=7–8在这些家庭动荡及美国独立战争的时代背景下，洁米玛对新光浸信会不满，又遭主流贵格会排斥，1776年承受极大压力。p=9

**成为「公共普遍朋友」**
大卫·哈德逊1821年传记中的肖像
1776年10月，洁米玛感染流行病（可能为伤寒），高烧卧床濒死。pp=7–14家人从六英里外的阿特尔伯勒请来医生，邻居夜间守候。pp=7–14数日后退烧。pp=10–12「朋友」后称洁米玛已死，透过两位大天使获神启示：「永恒荣耀的众多居所中，有足够空间容纳你与众人」。pp=10–12p=82「朋友」进一步称洁米玛灵魂已升天，身体由新灵重生，此灵受神委派传道，名为「Publick Universal Friend」，引用《以赛亚书》62:2称此为「耶和华亲口赐予的新名」。p=34此名源自贵格会对巡回传道者的称呼「Public Friends」。p=3418至19世纪，部分作家date=March 2025称洁米玛病中曾短暂死亡，甚至长时间死后戏剧性复活；另一些date=March 2025则指整个病况是伪装。医生与目击者记载病情属实，但无人指洁米玛曾死亡。pp=7–14
此后，「朋友」拒绝回应「洁米玛·威尔金森」，p=12无视或斥责坚持使用该名者。p=85哈德逊记载，当访客询问是否为其原名时，「朋友」仅引用《路加福音》23:3（「你说的是」）。p=118自认非男非女，「朋友」要求勿用性别代词。追随者尊重此意，仅称「公共普遍朋友」或简称「朋友」、「P.U.F.」，许多人即使在私人日记中也避免性别代词，p=85部分则用「他」。pp=100被问及性别时，「朋友」答「我是自有永有的」，pp=24对批评其衣著者亦如此回应（并补充「我的衣着外表无不妥；无需向凡人交代」）。
「朋友」穿着被视为中性或男性的服饰，pp=90–93pp=362–363多为黑色宽松教士袍，配白色或紫色颈巾，如当时男性装束。p=92「朋友」室内不戴女性头巾，p=95室外戴贵格会男性风格的宽檐低顶海狸帽。p=54关于「朋友」「中性嗓音」的记述不一；pp=362–363有人形容「清晰和谐」或「流畅自如」，也有人称「粗哑刺耳」或「阴森如蛙鸣」。p=95「朋友」举止从容庄重，p=24以斯拉·斯泰尔斯描述为「端庄优雅」。p=28

**信仰、传道与普遍朋友会**
「普遍朋友之印」
「朋友」开始在罗德岛、康乃狄克、麻萨诸塞与宾夕法尼亚巡回传道，同行的兄弟史蒂芬及姊妹黛博拉、伊丽莎白、玛茜与佩兴斯均被贵格会除名。pp=15–16早期，「公共普遍朋友」宣扬人们须在即将到来的审判日前悔改得救。pp=18, 29据阿布纳·布朗内尔记载，「朋友」预言部分《启示录》预言将于1780年4月左右应验（即「朋友」开始传道后42个月），并将1780年5月的新英格兰黑昼视为预言实现。p=47据费城报载，后期追随者莎拉·理查兹与詹姆斯·帕克自认是启示录中的两位见证人，一度身披麻布。p=64
「朋友」不带《圣经》参与崇拜聚会（初期在户外或借用会堂），但凭记忆宣讲长段经文。p=5聚会吸引大批听众，部分形成「普遍朋友」会众，使「朋友」成为美国首位创立宗教团体者。追随者男女比例相近，多为40岁以下。pp=33–35多数具贵格会背景，尽管主流贵格会劝阻并惩戒参与「朋友」聚会者。p=35贵格会已开除「朋友」，威廉·萨弗里认为此举显露「区别于常人之骄傲」。因参与独立战争被贵格会开除的自由贵格会信徒尤其同情，向普遍朋友开放会堂，欣赏他们多数支持爱国事业（包括「朋友」家人）。pp=84–85
1780年代中期，主流报刊小册详细报导「朋友」讲道，p=363数家费城报纸尤为批判；1788年煽动反对声浪，致「朋友」停留处外聚集喧闹人群。p=53多数报纸聚焦性别模糊而非神学，p=363后者实与主流贵格会相近；pp=34–351788年一名听众称「本预期听到异端教义，实则与主流贵格会讲道无异」。pp=28–29「朋友」神学与主流贵格会如此相似，以致两部相关出版品中有一部剽窃自艾萨克·佩宁顿的《著作》，因据阿布纳·布朗内尔称，「朋友」认为以普遍朋友名义重刊更能引起共鸣。pp=32–33普遍朋友会亦使用贵格会式语言，以「thee」和「thou」取代正式单数「you」。p=67
「公共普遍朋友」否定预定论与拣选观，主张无论性别皆可得神之光，神直接对具自由意志的个体说话，并相信普世救赎可能。pp=34–35呼吁废除奴隶制，说服拥有奴隶的追随者释放他们。pp=46, 207会众中有数名黑人，他们为解放奴隶证明书作证。pp=46, 207「朋友」宣扬谦卑p=49与待客之道；p=131宗教聚会向公众开放，接待访客（包括仅出于好奇者p=131与原住民），与后者关系普遍融洽。「朋友」几乎无个人财产（主要来自追随者馈赠），从不以个人名义持有不动产。name="shun-name-but-literate"
「朋友」主张禁欲，不鼓励婚姻，但非强制独身，接受婚姻（尤其视为比婚外破戒更佳选择）。pp=33–35, 68多数追随者已婚，但未婚比例显著高于当时全国平均。pp=33–35「朋友」亦主张女性应「顺从神而非男人」，最忠诚追随者包括约四十名未婚女性（「忠信姊妹会」），她们担任通常由男性主导的角色。pp=148, 157–161团体定居点中女性当家比例（20%）远高于周边地区。p=144
约1785年，「朋友」结识莎拉与亚伯拉罕·理查兹。1786年亚伯拉罕拜访「朋友」期间去世，结束这段不幸婚姻。莎拉携幼女与「朋友」同住，模仿其中性发型、衣着与举止（少数其他女性密友亦然），后被称莎拉·朋友。pp=63–64「朋友」委托理查兹以信托持有团体财产，p=121并派其至国内某地传道（与「朋友」所在处不同）。pp=63–64莎拉主导规划建造她与「朋友」在杰里科镇的居所，p=1231793年去世时将孩子托付「朋友」照料。p=191
1794年10月，「朋友」与数名追随者应蒂莫西·皮克林之邀，在卡南代瓜与托马斯·莫里斯（金融家罗伯特·莫里斯之子）共餐，并随其参与与易洛魁人谈判，促成《卡南代瓜条约》。经皮克林许可并透过翻译，「朋友」向美国官员与易洛魁酋长发表关于「和平与爱之重要」的演说，获易洛魁人赞赏。pp=135–138

**戈尔与杰里科定居点及法律纠纷**
1780年代中期，普遍朋友会开始规划在纽约西部建立自己的城镇。p=961788年末，团体先锋成员已在杰纳西河地区建立定居点；1790年3月，其余普遍朋友启程会合，p=96使之成为纽约西部最大非原住民社区。pp=133然而问题浮现。詹姆斯·帕克于1791年花三周向纽约州长及土地办公室请愿，为团体取得定居地地权，pp=114–116但当1792年重新勘界时，普遍朋友会多数建筑与改良设施位于初始Preemption Line以东（属纽约州），至少25户住宅与农场却位于线西（不在纽约授予范围内），居民被迫向the Pulteney Association重购土地。pp=113–116此镇原称「朋友定居点」，后改称戈尔。pp=109
此外，土地属菲尔普斯与戈勒姆违约地块，转售金融家罗伯特·莫里斯后又卖予英国投机客Pulteney Association。pp=113–116每次转手推高地价，团体改良区域吸引的新移民亦助长此势。pp=113–116社区缺乏足够地权容纳所有成员，部分人离开。pp=114–116另一些人（如帕克与威廉·波特）欲占地牟利。pp=114–116, 140为解决首项问题，普遍朋友会成员取得数处替代地。亚伯拉罕·戴顿从总督约翰·格雷夫斯·西姆科处获加拿大大片土地，但莎拉·理查兹劝阻「朋友」远迁。pp=114–116托马斯·哈撒韦与本尼迪克特·罗宾逊另于1789年购得名为凯德伦溪（注入凯德伦湖）的地块。p=120普遍朋友会在此建立的新镇后称杰里科。
第二项问题于1799年秋激化。pp=167–179法官威廉·波特、安大略县治安官詹姆斯·帕克与数名幻灭前追随者多次试图以渎神罪逮捕「朋友」，pp=151–152部分作家认为此举源于土地所有权与权力分歧。pp=140一名官员试图在戈尔趁「朋友」与瑞秋·马林骑行时拘捕，但精于骑术的「朋友」逃脱。pp=151–152该官员与助手后至杰里科家中逮捕，遭屋内女性驱离并撕破衣物。pp=151–152第三次尝试由30人团队精心策划，午夜包围住宅，以斧破门，计划用牛车押走「朋友」。pp=151–152随行医生指「朋友」健康状况不宜移动，双方达成协议「朋友」将于1800年6月出庭安大略县法院（但非由帕克审理）。pp=151–152「朋友」出庭时，法院裁定无可公诉罪行，并邀请向在场者讲道。pp=151–152

**逝世与影响**
世纪之交起，「朋友」健康恶化；1816年开始受水肿折磨，仍接待访客并讲道。pp=161–1641818年11月作最后常规讲道，1819年4月在姊姊佩兴斯·威尔金森·波特葬礼上最后宣道。pp=161–164
「朋友」于1819年7月1日逝世；团体死亡记录载「钟表2时25分，『朋友』离此。」pp=161–164依「朋友」意愿，仅举行常规聚会，未办丧礼。pp=161–164遗体入殓顶部设椭圆玻璃窗的棺木，逝世四日后下葬于住宅地窖石室。pp=164–165数年后，棺木移出，依「朋友」偏好葬于无标记墓穴。p=171美国东部多地报纸刊发讣告。pp=164–165亲密追随者保持信仰，p=46但随岁月逝去；因法律与宗教争议难吸新信徒，普遍朋友会人数减少，1860年代消失。p=171
「朋友之家」南景（1842年版画）
朋友之家与临时墓室位于杰里科镇，列入《国家史迹名录》。据信与塞内卡酋长红茄克出生地位于库卡湖同一支流，但其出生地有争议。Yates County Genealogical and Historical Society于Penn Yan的博物馆展出「朋友」肖像、《圣经》、马车、帽子、马鞍及普遍朋友会文件。p=183直至1900年代，Little Rest居民仍称一种一枝黄花为「洁米玛杂草」，因其1770年代首次出现该镇时正值「朋友」初访。p=47
「朋友」与追随者是塞内卡湖与Keuka湖间区域的开拓者。普遍朋友会于Dresden建立谷物磨坊。

**解读与传说**
尽管「公共普遍朋友」自认无性别，许多作家仍将「朋友」描绘为女性，或是欺诈操控者，或是女性赋权先驱。pp=8, 93–94, 15518至19世纪多数作家持首种观点，包括大卫·哈德逊——其敌意且失实的传记（为影响团体土地诉讼而写）长期具影响力。pp=150,182这些作家散播「朋友」专横指使追随者、因故流放他们多年、迫使已婚者离婚、夺其财产，甚至尝试复活死人或水上行走失败等谣言；无同期证据支持这些故事，认识「朋友」者（包括非追随者）指传闻不实。pp=48–49, 64, 127, 181–182
另一故事始于1787年聚会后，莎拉·威尔逊称阿比盖尔·戴顿趁其入睡企图扼杀她，却误扼同床的安娜·斯泰尔斯。pp=89–90斯泰尔斯否认有事发生，在场者归因于威尔逊噩梦。然而费城报纸刊载添油加醋的指控与后续报导，批评者称袭击必获「朋友」默许，故事最终演变为「朋友」（当时身处他州）扼杀威尔逊。pp=89–90引发广泛敌意的指控是「朋友」自称耶稣；「朋友」与普遍朋友会多次否认。p=20
现代作家常视「朋友」为先驱，或为女性权利史早期人物（苏珊·贾斯特与凯瑟琳·布雷克斯观点），或为跨性别历史一员（斯科特·拉尔森与瑞秋·霍普·克利夫斯探讨）。历史学家迈克尔·布朗斯基指「依当时标准与词汇」不会称「朋友」为跨性别或变装者，但也称其为「跨性别传道者」。贾斯特称「朋友」为「灵性变装者」，指追随者视其中性衣着与无性别灵体一致。p=373
贾斯特等指对追随者而言，「朋友」可能体现保罗于《加拉太书》3:28所言「在基督里不分男女」。p=373凯瑟琳·韦辛格、布雷克斯等指「朋友」挑战性别二元及天生本质观，p=90但布雷克斯与贾斯特认为「朋友」透过「男装打扮」及反复否认女性身份强化男性优越观。p=207拉尔森反对将「公共普遍朋友」归入性别二元为女性之叙事，撰文指可将「朋友」理解为「『跨性别』出现前」的跨性别历史篇章。布朗斯基引「朋友」为早期美国公开自认非二元性别的罕例。
T.弗莱施曼的散文《Time Is the Thing the Body Moves Through》检视「朋友」叙事，探讨美国传道活动的殖民本质，视之为「思考白人定居者想像力局限的途径」。「公共普遍朋友」也是NPR广播节目及播客《Throughline》其中一集的主题。

**参见**
安·李妈妈，同时期另一新兴宗教运动震荡教领袖
*珍妮·琼，同样出生于新英格兰宗教家庭的跨性别者

**参考文献**
注释
引用
参考书目
*isbn=0-8078-6654-7
*pages=362–363- url = https://archive.org/details/publicuniversalf00moye- isbn = 978-0-8014-7551-1

**延伸阅读**
Hinds, William Alfred.  American Communities and Cooperative Colonies. 1902 Second Revision. Chicago, IL: Charles H. Kerr & Co., 1908.

**外部连结**
 The Friend's Society Index, US GenNet- "Jemima Wilkinson: Celibacy and the Communal Life, The Re-Incarnation of the Divine in Female Form, 1758–1819", Crooked Lake Review.- "Last Will & Testament" Freepages, Rootsweb, 2017- Social roots of the Mormon United Order, 2005- "Incorporation Papers for Universal Friends", PBS History Detectives