印尼印度教

印尼宗教信仰分布地图，信仰印度教处以红色表示。

印尼印度教（Hinduism in Indonesia）信徒的人数，在截至2018年所做的人口普查结果中约占全国人口的1.74%，而在巴厘岛，信仰印度教的人数占当地人口近87%。印度教是该国官方许可的6大宗教之一（参见印尼宗教）。这个宗教在公元1世纪透过merchant、海员、学者和教士传入印尼。经过综摄的过程，印度教与爪哇岛既有的民间信仰及文化融合，在6世纪也导入佛教思想，而演化成为印尼版本的印度教。这些思想在三佛齐和满者伯夷两个王朝时继续发展 。大约到公元1400年，前往印尼沿海的穆斯林商贾把伊斯兰教引入当地，最后导致印度教从印尼大部分的岛屿上消失。

2010年，Ministry of Religious Affairs (Indonesia)估计全印尼约有1,000万印度教徒，而印尼官方在2010年所做的10年一度人口普查，显示印度教徒的数字仅为400万。印尼拥有世界排名第4大印度教徒人口（参见Hinduism by country），仅次于印度、尼泊尔和孟加拉国。Parisada Hindu Dharma Indonesia对10年一度人口普查使用的方法提出异议，并估计印尼在2005年有1,800万印度教徒。印度教在印尼虽然是个少数宗教，但其文化已对该国的生活方式和日常活动留下深远影响。在巴厘岛之外，许多印尼抱持传统原住民信仰者为获取官方认可，也标榜自己信仰的是印度教。


**历史**
腾格尔族信徒每年在庆祝Yadnya Kasada时均会举行登布罗莫火山的活动。

印尼群岛（参见印尼群岛列表原住民所信奉的是普遍存于南岛民族中的泛灵论和Dynamism (metaphysics)。当地人崇拜及敬畏祖先；他们还认为某些神灵可能会居住在例如大树、石头、森林、山脉或任何神圣之处。pp=76-89古代爪哇族、巽他族和巴厘人认定这种无形的超自然力量“Hyang - 香”，即来自神灵或是祖先。在现代印尼语中，“Hyang”已具有上帝的意思。


**印度教传到印尼时间**
印度文化圈，Indosphere，以及印度教传至东南亚的历史路径。

印度教思想远在公元1世纪即传到印尼群岛。在像爪哇古文学作品《Kidung Harṣa Wijaya》（三佛齐国王Narasingha之子）这故事中写道“rata bhaṭṭāra Narasingha”，即国王Narasingha具Hari的血统，而Hari是毗湿奴的别称。早期印度教贝叶经的翻译者误解“为某人之子(being a son of)”字面的意思，而假设毗湿奴实际产有人类后代的说法。但在此我们已得到属宗教学术的结论，即印度教中毗湿奴派的存在。p=7因此早期在爪哇岛、巴厘岛和苏门答腊岛，已有两个印度教主流派别存在。因此关于印度文化和精神思想传播到印尼的过程，确实存有可追朔的历史证据。pp=67-71前述的爪哇传说指的是塞迦纪年时期，可追溯到公元78年。2pp=23-26史诗《摩诃婆罗多》可追溯在1世纪发生在印尼岛屿的故事。这些故事版本可在印度次大陆东南地区（今日坦米尔那都邦和安得拉邦南部）发现对映的版本。14世纪以Kawi language撰写的手稿《Tantu Pagelaran》，是汇集有关古代故事、艺术和工艺品的作品，其中广泛用到梵语、印度神祇名称和宗教概念。同样的，在爪哇岛和印尼西部岛屿出土的古代禅邸遗迹，以及在中爪哇省发现的8世纪Canggal inscription，证实湿婆，及其配偶雪山神女和儿子象头神、毘湿奴、梵天、阿周那和其他印度教神祇的林伽图像，大约在公元1世纪中后期已受到广泛采用。中国僧侣法显在公元414年从斯里兰卡回国途中，曾记载爪哇岛有两个印度教流派，而8世纪中国文献将珊阇耶建立的的印度教马打兰王国称为“诃陵”，说这个国家“极其富裕”，并说马打兰王国与在爪哇岛Kedu plain上的夏连特拉王国统治者以及佛教徒和平共处。
Tarumanagara王国是已知最早存在的印尼印度教王国。地图显示的是这个王国在5世纪时的版图。

关于印度教传入印尼的两大理论，一是印度南部商贾透过海路所带来，二是印尼王室欢迎印度的宗教和文化，由他们率先采用此类精神信仰，随后社会大众跟进。印尼群岛采用印度教和佛教的思想，再把本地已存在的民间信仰和泛灵论融入其中。公元4世纪，位于今日东加里曼丹省的古泰王国、西爪哇省的Tarumanagara王国和中爪哇省的诃陵是当时建立的印度教国家。在1950年至2005年间的挖掘，特别是在其布亚村（Cibuaya Village，位于西爪哇省）和Batujaya的遗址，显示塔鲁马纳加拉王国崇敬印度教的神祇毘湿奴。古代在爪哇的印度教王国建造许多方形寺庙，以印度河流名称如戈默蒂河和恒河为岛上的河流命名，并建设大型灌溉和基础设施工程。

几个知名的古代当地印度教王国有马打兰王国，以建造世界上最大的印度教寺庙之一（普兰巴南寺庙群）而著称，其次是谏义里国和信诃沙里王国。印度教连同佛教在整个群岛传播。p=91印度教的许多《Shastra》和契经被翻译成Kawi language文字，同时也用艺术的形式作表达。2pp=98-103例如投山仙人（Agastya）是11世纪爪哇语作品《Agastya parva》中的主角；此作品包含往世书（puranas），以及印度教数论和吠檀多宗派思想的混合。印度教和佛教思想的影响在14世纪达到巅峰。在爪哇的印度教-佛教王国中，最大，也是最后一个为满者伯夷王国，其影响遍及印尼群岛。

**荷属东印度时代的印度教**
巴厘文字书写的唵。

把伊斯兰教带到印尼的是逊尼派中沙斐仪派穆斯林商贾，以及来自印度、阿曼和叶门的苏非主义穆斯林商贾。已知最早提到印尼印度教徒中有个小型穆斯林社区的是马可·波罗（公元1297年左右），他提起在今日亚齐的Perlak有个由摩尔商人建立的新社区。后来在北苏门答腊岛(亚齐)、南苏门答腊岛、西爪哇岛和中爪哇岛以及南婆罗洲 (加里曼丹岛) 出现四个，且相互竞争的伊斯兰苏丹国。 

这些苏丹国把伊斯兰教定为国教，除之间相互征战之外，也与印度教和其他非穆斯林王国对抗。在有些地区，印尼人仍维持他们的既有信仰，而形成综摄版本的伊斯兰教。在其他情况下，印度教徒和佛教徒选择离开并聚集在他们可自保的岛屿上。例如，在爪哇东部的印度教徒移居到巴厘岛和邻近的小岛。

当在此段宗教冲突和各苏丹国间战争期间，新的伊斯兰教权力中心试图整合他们所控制的领土之时，而欧洲殖民主义者翩然而至。印尼群岛很快遭到荷兰殖民政府的统治。殖民政府制止宗教冲突，并逐步开始发掘、理解和保存印尼（特别是在爪哇和印尼西部岛屿地区）自古既有的古印度教-佛教文化。


**现代印尼印度教**
印尼从荷兰殖民统治者取得独立之后，受到国内占绝大多数伊斯兰教的政治压力（限于信奉一神论宗教才能取得认可）。印尼官方要求个人需有宗教信仰才能获得完整的公民权利，而当时印度教并未受到印尼政府的承认。p=9-11印度教徒被认为是orang yang belum beragama（无宗教信仰者），必须皈依到其他被认可的宗教。p=12在1952年宣布巴厘岛和其他有印度教徒的岛屿需要进行系统性的劝诱改宗以皈依伊斯兰教。巴厘岛当地政府对此种国家政策感到震惊，于1953年自行宣布为宗教自治区。

巴厘岛当地政府还向印度，以及前荷兰殖民地官员寻求外交和人权支持，发起一系列巴厘岛和印度之间的学生和文化交流活动，以协助制定巴厘岛印度教的核心原则（吠陀、奥义书、往世书和、Itihasa）。特别是1950年代中期在巴厘岛发起的政治自决，以及采取非暴力的不抵抗运动，而在1958年提出联合请愿书，要求印尼政府承认印度教为合法宗教。

这份联合请愿书引用印度教经文中的梵语真言：
请愿书强调“不可分（一体）”是为符合宪法要求信仰一神论宗教的规定。请愿者认为Acintya（也可称为“唯一至尊”）是不可分割的。巴厘岛语中的这个名词有两个含义：“宇宙神圣统治者”和“神圣绝对宇宙法则”。这种原创性的语词既符合印尼宗教事务部的一神论要求，也保留印度教古文字中法的中心思想。上述具有创造性短语的意义上既符合印度宗教事务部的要求，而又保留印度教古代文字中“法”的中心思想。pp=34-371959年，印尼总统苏卡诺支持请愿者，下令在宗教事务部内正式成立巴厘岛印度教事务部。

印尼在1959年至1962年之间历经政治和宗教事务的动荡，苏卡诺总统下令解散Konstituante Republik Indonesia，削弱印尼共产主义运动和伊斯兰教政治的影响。pp=12-16但直到1962年才正式把印度教认定为合法宗教。达成核准，最初是由巴厘岛的印度教组织所发动，而最终成功也是因为巴厘岛的印度教徒占绝大多数的缘故。在1966年至1980年间，爪哇岛西部以及苏拉威西岛南部，加上苏门答腊岛北部、加里曼丹岛中部和南部的部分地区，有大量印尼人跟随巴厘岛人正式宣布自己是印度教徒。pp=17-18他们组织而形成政治压力团体，以维护自身的权利。这些组织中最大的一个，Parisada Hindu Dharma Bali，于1986年更名为Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI)，以反映印度教的所有工作系为印尼全国，而非仅代表巴厘岛的信徒。pp=57-56

由于巴厘岛的印度教徒在当地占绝大多数，而发展出可自由信奉这个宗教的环境，但在印尼的其他岛屿，信徒会受到当地官员的歧视和迫害，因为这些印度教徒被认为是从居于多数的伊斯兰教改宗。但印尼中央政府仍给予印度教徒支持。p=17, 19-21在1960年代，印度教被作为一种保护伞，为信仰佛教和印尼孔教的印尼人提供庇护，当时这两种信仰尚未得到官方的承认。印尼印度教政治活动家致力于保护类似这些信仰的人，让他们同样享受由印尼宗教事务部给予的权利。pp=17-20

为在穆斯林占主导地位的国家获得官方认可和权利，印尼印度教也被迫在政治上做出适应。目前印尼印度教是印尼官方承认的五种一神论宗教之一。

在爪哇岛之外信奉民间信仰和泛灵论的原住民，为保存其传统信仰，也宣布自己信仰的是印度教，认为印度教比伊斯兰教或基督教是较为灵活的选择。1970年代年初，苏拉威西岛的托拉查人率先发现他们可在“印度教”广大保护伞下为自己的原始信仰提供庇护，随后苏门答腊岛的Karo people (Indonesia)在1977年跟进。在加里曼丹岛中部和南部，当地达雅族人中兴起印度教运动，成为发生在1980年的大规模改宗行动。然而这种改宗与爪哇岛的情况不同，因为此类行动的根源是由种族分歧造成。达雅族原住民受到政府资助的穆斯林移民（绝大多数为马都拉族）和政府官员的出现，而对自身所处的土地和自然资源受到剥夺深感不满。

与爪哇岛印度教徒相比，许多达雅族领导人也更关注巴厘岛为统一印尼全国印度教仪式而做的规范，担心自己独特的“印度教融合Kaharingan”的传统会因此衰落，以及受到外部势力的压制。相较之下，当时大多数爪哇人并未存有独特的族群界线问题而需急于皈依印度教，同时也担心因改宗受到当地强大的伊斯兰组织（如伊斯兰教士联合会(NU)）报复。 

几个具有原始综摄的信仰，如古巽他族信仰 （巽他族）、Aluk To Dolo（义为尊崇祖先，，托拉查人） 和玛琳教（参见Parmalim，巴塔克人）等原住民部落，为遵守印尼法律而宣布自己信奉印度教，又保留其原始独特传统，与巴厘岛人主导的印度教有所区别。这类因素以及政治活动，导致印度教在巴厘岛之外地区也发生某种程度的复兴。pp=78-79

2020年2月，佐科·维多多总统（参见印尼总统）发布命令，将巴厘岛丹帕沙的印度教国立专门学院（Hindu Dharma State Institute in Denpasar）升等为该国第一所印度教国立大学，更名为I Gusti Bagus Sugriwa印度教大学（以纪念当地印度教元勋I Gusti Bagus Sugriwa）。这所印度教高等研究机构成立于1993年，最早是印度教国立师范学校，然后于1999年转变为国立学院，再于2004年升等为专门学院。

**一般信念和做法**
Acintya（Acintya）是巴厘岛印度教信仰至尊无上的上帝。
Batara Guru（印尼印度教中湿婆的另一面相）雕像。

在巴厘岛的印度教信仰是古老传统加上配合当代印尼法律要求之后的混合体，根据印尼建国五原则的国家意识形态，法律只允许信仰一神论的宗教。p=56传统上印尼的印度教有个容纳许多神祇的神殿，这种做法依然存在。此外，印尼的印度教让教徒拥有自行决定在何时、如何以及何处祈祷的自由。但印尼官方认为，并且宣传印尼的印度教是种一神论宗教信仰，具有符合其国家意识形态而受到许可的宗教信仰。pp=58-61印尼学校教科书将印度教描述为拥有一个至高无上的主，教徒每天需要强制性祈祷3回，而且印度教具有某些与伊斯兰教相似的共同信仰。p=70学者质疑此一印尼政府所承认并核可的信仰，是否真正反映的是印尼自荷兰殖民政府独立之前，即已存在的传统巴厘岛印度教信仰和礼仪。p=111-114

经正式承认的印度教，其中一些信仰理念包括：

*信仰一个至高无上的主，名称为“Ida Sanghyang Widi Wasa”、“Sang Hyang Tunggal”或“Sang Hyang Acintya”（即不可思议，或唯一至尊）。中苏拉威西省托拉查人尊崇祖先信仰中至高无上的神灵称为“Puang Matua”。
*信仰所有的神都是这个至高无上主的体现。与Smartism tradition的信仰相同，师摩多派也认为不同形式的神如毗湿奴，湿婆和女神夏克提是同一个至尊无上的主呈现的不同面向。湿婆也以其他形式例如“Batara Guru”和“Maharaja Dewa”（Mahadeva）而受崇拜。，此与当地印度教信仰（