约翰·欧文 (神学家)

约翰·欧文（John Owen，8月24日）是牛津大学一名不从英国国教教会的领袖、神学家和学术领导者。
他曾短暂担任大学选区的议员，1654年至1655年担任国会议员。

**早期生活**
欧文有着威尔士血统，出生于牛津郡的斯塔德汉普顿，在牛津大学皇后学院接受教育（1632年获得学士学位，1635年获得硕士学位）；据托马斯-富勒说，当时该学院因其形而上学者而闻名。欧文从小就是清教徒，1637年被劳德的新法规赶出了牛津，成为罗伯特-多默爵士家的牧师和家庭教师，后来又成为拉弗拉斯勋爵家的教师。英国内战爆发时，他站在议会一边，因此失去了自己的位置和继承其威尔士保皇党叔叔财产的前景。有一段时间他住在查特豪斯院子里，被宗教问题困扰着。他的疑虑被一个陌生人在圣玛丽-奥德曼伯里教堂的布道所消除，他曾在那里打算听老埃德蒙-卡拉米的演讲。欧文的第一本出版物《阿米念主义（协同主义）的展示》（1642年），是对加尔文主义（单一主义）的激烈辩护。这本书是献给宗教委员会的，并为他赢得了埃塞克斯郡福特汉姆的生活，那里有一位 "可耻的牧师 "被逐出去了。在福特汉姆，他一直全神贯注于教区的工作，只写了《牧师的责任和杰出的人》，直到1646年，老任职者去世后，他的文稿落到了赞助人手中，后者将其交给了别人。
1644年，欧文与玛丽-鲁克（1675年去世）结婚。这对夫妇有11个孩子，其中10个在婴儿期就死了。一个女儿活到了成年，结了婚，此后不久死于肺病。18个月后，他与多萝西-德奥里结婚，她是托马斯-德奥里的富有的遗孀，是斯塔汉普顿地主家庭的成员。

**生平**
4月29日，他在长安议会上讲道。在这篇布道中，以及他附在布道中的《教会政府实践的乡村论文》中，可以看出他从长老会主义中脱离出来，转向独立或公理会制度的倾向。像约翰-米尔顿一样，他认为在 "新长老 "和 "旧牧师 "之间没有什么可选择的。
他成为埃塞克斯郡科格斯霍尔的牧师，那里有大量的佛兰德商人涌入。他对公理会原则的采纳并没有影响他的神学立场，1647年他在《基督之死》中再次反对阿米念主义，这使他与理查德-巴克斯特进行了长时间的辩论。他在费尔法克斯围攻科尔切斯特时结识了后者，并在那里向军队发表了反对宗教迫害的讲话。他被选中在国王查理一世被处决的第二天向议会布道，并成功地完成了任务，但没有直接提及这一事件。
4月29日宣讲的另一篇布道，是对高层宗教真诚的恳求，不仅赢得了议会的感谢，也赢得了奥利弗-克伦威尔的友谊，他把欧文带到爱尔兰担任牧师，让他管理都柏林三一学院的事务。他为爱尔兰的宗教需求向下议院求情，正如几年前他为威尔士的宗教需求求情一样。1650年，他陪同克伦威尔在苏格兰作战。1651年3月，克伦威尔以牛津大学校长的身份授予他牛津大学基督教堂大教堂的院长职位，并于1652年9月任命他为牛津大学副校长；在这两个职位上他都接替了长老会成员爱德华-雷诺兹。
在牛津大学八年的官方生活中，欧文表现出他是一个坚定的纪律者，他的方法是彻底的，尽管正如约翰-洛克所证明的那样，亚里士多德的教育传统没有发生变化。他与菲利普-奈一起揭开了流行的占星家威廉-利利的面纱，尽管他也曾因扰乱治安而判处两名女教士鞭刑，但他的统治并不是不宽容的。英国圣公会的服务在这里和那里进行，而在基督教堂本身，英国圣公会的牧师仍然留在学院里。虽然牛津大学很少鼓励自由探索的精神，但清教主义在牛津大学并不是简单地试图将教育和文化强加到 "加尔文主义神学的铅模 "中。欧文与他同时代的许多人不同，他对新约圣经比对旧约更感兴趣。在牛津大学期间，他写了《正义的神》（Justitia Divina）（1653年），阐述了上帝没有赎罪就不能赦免的教条；《与上帝的交流》（1657年），《圣徒坚韧的学说》（1654年），他对阿米念主义的最后攻击；《报复福音》（Vindiciae Evangelicae），这是根据国务会议的命令写的论文，反对约翰-比德尔阐述的索西尼亚主义；《诱惑》（Of Temptation）（1658年），试图将清教徒从教派主义和法利赛主义的刺耳的无政府状态中唤醒，法利赛主义紧随其后，威胁到早期的纯朴性，是他所有著作中最易读的一部。

**政治生活**
除了关注学术和文学，欧文还不断参与国家事务。1651年10月24日（在伍斯特市之后），他在议会前宣讲了感恩布道。1652年，他参加了一个审议爱尔兰新教状况的委员会。1653年10月，他是克伦威尔召见的几位牧师之一，就教会联合问题进行了磋商。12月，牛津大学授予他神学博士学位。在1654年的第一届保护国议会中，他作为牛津大学唯一的议员出席了很短的时间，并与巴克斯特一起被安排在委员会中，负责解决《政府文书》中承诺的宽容所需的 "基本要素"。同年，他担任苏格兰教会事务委员会的主席。他也是特里尔家族的一员，而且在这个职位上似乎表现得很仁慈和温和。作为副大臣，当1655年威尔特郡爆发保皇党人的起义时，他表现出了准备和精神；然而，他对克伦威尔的追随绝不是奴颜婢膝，因为他应德伯勒和普雷德的要求，起草了一份反对他获得王位的请愿书。因此，当理查德-克伦威尔接替他父亲成为首相时，欧文失去了副首相的职位。1658年，他在独立派会议上发挥了主导作用，会议起草了《萨瓦宣言》（公理会的教义标准，以《威斯敏斯特信仰告白》为基础）。
1658年奥利弗-克伦威尔去世后，欧文加入了沃林福德宫党，虽然他否认在理查德-克伦威尔的废黜中占有任何份额，但他更倾向于一个简单的共和国的想法，而不是一个保护国的想法。他协助恢复了残余议会，当乔治-蒙克开始向英格兰进军时，欧文以蒙克应该属于的独立教会的名义写信劝阻他，而独立教会对他的意图感到焦虑。1660年3月，长老会党派占了上风，欧文被剥夺了他的院长职位，还给了雷诺兹。他退休到斯塔德姆，在那里写了各种有争议的神学作品，特别是他费尽心机的《神学的兴起和进步》（Theologoumena Pantodapa）。许多权威人士对他在知识方面的杰出表现表示尊重，这为他赢得了其他非教徒所不能享有的豁免权。1661年，方济各会修士约翰-文森特-凯恩（John Vincent Cane）出版了著名的《菲亚特-卢克斯》（Fiat Lux）一书；其中，罗马天主教的一体性和美丽与新教教派的混乱和多变形成对比。在克拉伦登的要求下，欧文于1662年在他的《反驳》中回答了这个问题；这部作品取得了巨大的成功，以至于如果他愿意顺从的话，他就会得到晋升的机会。欧文的条件是让所有在教义上与英国教会有分歧的人获得自由；因此谈判没有结果。
1663年，欧文应马萨诸塞州波士顿公理会的邀请，成为他们的牧师，但他拒绝了。修道院法案和五英里法案把他赶到了伦敦；1666年，大火过后，他和其他主要的非传统派牧师一样，建立了一个公共服务室，并召集了一个主要由旧联邦官员组成的会众。1862年的一份资料说，"这个会众因其成员的级别和价值比其人数更突出"，并举出了与克伦威尔的妹妹结婚的士兵约翰-德斯伯勒、另一名士兵詹姆斯-贝里（少将）的例子； 娶了克伦威尔女儿的士兵查尔斯-弗利特伍德；弗利特伍德的继女布里奇特-本迪什；约翰-哈托普爵士和他的妻子，弗利特伍德的女儿伊丽莎白；弗利特伍德家隔壁邻居艾伯尼公园的玛丽女士；以及哈弗舍姆夫人。
与此同时，欧文不停地写作；1667年，他发表了他的《教义》，这导致了巴克斯特提出的 "比外交手段更尖锐 "的联合建议。各种文件都通过了，一年后，欧文的以下劝告性说明结束了这一尝试： "我仍然是这些数学的祝福者"。也是在此时，他发表了关于《希伯来书》的庞大著作的第一部分，以及他对《诗篇》130篇的实用阐释（1668年）和他关于内住之罪的研究书。
1669年，欧文给新英格兰的公理会成员写了一份激烈的抗议书，这些人在长老会主义的影响下，表现出自己是迫害者。在国内，他也在为同样的事业忙碌。1669年，塞缪尔-帕克的《教会政治论》以笨拙的不容忍态度攻击了非改教派。欧文回答了他（《真理与清白的证明》，1669年）；帕克在他的《教会政治的辩护与延续》（1671年）中做出了进攻性的回答。然后，安德鲁-马维尔在《排练的转述》（1672年和1673年）中用戏谑和讽刺的方式最终解决了帕克的问题。欧文自己也写了一篇《论三位一体》（1669年）和《基督教的爱与和平》（1672年）的小册子。
在1670年恢复《修道院法案》时，欧文被任命起草一份理由文件，提交给上议院以示抗议。在这一年或下一年，哈佛大学邀请他担任校长；他也收到了荷兰一些大学的类似邀请。当国王查理二世于1672年发表《赦免宣言》时，欧文起草了一份感谢信；欧文是独立派和长老会在布罗德街的王子厅联合举办的每周讲座的首批传教士之一。他受到许多贵族的尊重，在1674年期间，国王查尔斯二世和他的兄弟詹姆斯二世都向他保证他们对异教徒的良好愿望。查尔斯给了他1000几尼，以解救那些被严厉法律压迫的人，他还能促使约翰-班扬获释，他很欣赏班扬的传教。1674年，欧文受到了圣保罗教堂院长威廉-谢洛克的攻击。从这时起直到1680年，他一直在从事他的牧师工作和写作。

**晚年生活**
他后来的主要著作有《论叛教》（1676年），对复辟时期的宗教进行了悲伤的描述；《论圣灵》（1677-78年）和《成义论》（1677年）。然而在1680年，斯蒂林弗里特在5月11日宣讲了他的 "分离的弊端 "的布道，欧文在他的《简要平反》中为不服输的人辩护，以免他们被指控分裂。巴克斯特和豪也回答了斯蒂林弗里特，后者在《分离的不合理性》中作了回答。欧文再次回答了这个问题，然后把争论留给了一帮热心的战斗者。从这时到他去世，他一直忙于写作，只因患有肾结石和哮喘，以及被指控与黑麦屋阴谋有关的荒谬指控而感到不安。他最重要的作品是《福音派教会论》，其中包含了他对教会管理的最新观点。他死在伊林，距离他在1662年圣巴塞洛缪日与其他许多人一起出去仅仅21年，并于1683年9月4日被埋葬在邦希尔场。

**神学影响**
约翰-欧文所讲的公义神学被伍布鲁日的荷兰牧师亚历山大-康利（1706-74）在他自己的论战中用来反对他所看到的荷兰新学派。就像欧文一样，康利强调的一点是，在上帝给罪人以信心之前，他看重的是基督的功绩。正是由于基督的功劳，罪人才得到了信仰的礼物，相信基督获得了救赎。对康利来说，欧文是一个神学权威，他可以很好地利用他自己的因信称义神学。

**著作**
截至2007年，欧文的大量作品大部分仍在印刷中：- 《与神交融》，《基督教遗产》。。- 约翰-欧文的作品（2000年）。在CD-ROM上，来自Agees Software。. 关于圣经的希伯来语和希腊语文本的完整性和纯洁性；以及对晚期" Biblia Polyglotta "的序言和附录的考虑，载于第九卷，《约翰-欧文的作品》，编辑。Gould, William H, & Quick, Charles W., Philadelphia, PA： Leighton Publications, (1865)- 真理之旗信托公司的《作品集》共16卷。。- 《希伯来书评论》共7卷，由真理之旗信托基金提供。。- The Mortification of Sin, Christian Heritage Publishers. 。- Biblical Theology： 《从亚当到基督的神学史》或《神学真理的性质、起源、发展和研究》，共六册，Soli Deo Gloria Ministries。。- 罪与诱惑： 对个人神性的挑战。James M. Houston为现代读者对欧文的两部作品进行了删减。ISBN 1-55661-830-1.- The Glory of Christ： 他的职务和他的恩典》。ISBN 1-85792-474-6.- 约翰-欧文论试探--它的性质和力量，进入它的危险和防止危险的手段，迪戈里出版社，- 《基督之死中的死亡》，迪戈里出版社，- 《福音的神圣力量》，迪戈里出版社，- 《神圣正义论》，迪戈里出版社，- 《上帝选民信仰的福音基础和证据》，迪戈里出版社，- 约翰-欧文论圣灵--圣灵与重生（《圣灵论》第三册），迪戈里出版社，- 约翰-欧文论圣灵--作为安慰者的圣灵（《圣灵论》第八册），迪戈里出版社，- 约翰-欧文论圣灵--圣灵与祷告（《圣灵论》第七册），狄戈里出版社，国际标准书号978-1-84685-752--。- 约翰-欧文论圣灵--圣灵的恩赐（《圣灵论》第九册），狄戈里出版社，- 约翰-欧文博士的《牛津演讲》。Ed. Peter Toon. Trans. 从拉丁文由约翰-格鲁克监制。卡灵顿（康沃尔）： Gospel Communication. 1971.  在线版。- A Brief Declaration and Vindication of the Doctrine of the Trinity, as also of the Person and Satisfaction of Christ (1699) - a refutation of Socinianism, in particular against the teaching of John Biddle。