台湾的剪黏

台湾的剪黏起源自中国福建、广东一地，但「剪黏」一词为台湾本地称呼，闽粤少用，如广东称为「嵌瓷」李，此外还有聚饶、贴饶、扣饶等称呼page=25。剪黏为一种建筑装饰技术，多用于寺庙、屋宅的屋顶主脊或水车堵上李。
剪黏是由「剪」与「黏」两个动作组成的名词，「剪」指的是裁剪陶瓷片、玻璃片成为需要的样子，「黏」则是指将这些处理过的材料黏在已有雏形的泥灰表面上page=22。由于剪黏相比交趾陶便宜，且保存期限久，制作相对简便等因素，传入台湾后广为接受page=28。

**历史**
台湾汉人移民来台初期，因经济能力有限，只能使用价格较低廉的灰塑装饰屋顶page=27。随着社会发展，在清康熙年间已能招募唐山匠师渡海来台，如黄叔璥《台海使槎录》已记载水仙宫屋顶精美的装饰出自潮州工匠之手《台海使槎录‧卷二》：「水仙宫并祀禹王、伍员、屈原、项羽，兼列奡，谓其能荡舟也。庙中亭脊，雕镂人物、花草，备极精巧，皆潮州工匠为之。」。而到清道光中期后，因为社会变迁，宫庙建筑规模也受到了影响page=30。清光绪时期，宜兰已有兼作瓦作、土木的剪黏师傅，如杨阿庆、阿元师、土水龙等人page=20。
台湾日治时期，1910年已有唐山匠师柯训前来台湾工作page=20。据姚自来（匠师洪坤福弟子）的说法，在柯训来台前，台湾没有专业的剪黏师傅，是由土木师傅兼职page=20。日治时期中期的1930年代，是台湾剪黏发展高峰期，此时来台的剪黏匠师，以「南何北洪」的何金龙与洪坤福为代表page=32。此外这时期也有活跃的台湾本土的匠师，如台北的陈豆生、台南安平的洪华等等page=33。然而随着后来皇民化运动的开始，台湾传统宗教受到打压，一些寺庙建筑也到破坏page=34。除了唐山匠师离开，台湾匠师也受到波及，暂时改行page=34。
二次大战结束，民间经济逐渐恢复后，信徒们开始有余力重建暂时受损的寺庙page=34。而由于有着大量的需求，促进台湾剪黏行业的荣景page=34。而后由于淋搪材料（预先制好的瓷质组装部件）的出现，使得剪黏匠师出现了分工，分成工厂设计者与现场拼贴者page=43。然而也导致传统剪黏中「剪」的部分消失，1980年代之后入行的业者，大多不懂以前的剪裁、拼贴技巧，只懂得使用淋搪材料来组装page=44。

**材料变迁**
最初剪黏所使用材料是瓷杯碗，早期多由唐山进口而来，而到了日治时期则变成使用来自日本的瓷器、咖啡杯page=37。第二次世界大战结束后，因物资缺乏，匠师们只能到瓦砾堆与垃圾场找破瓷器或性质相近的材料使用page=38。台南佳里的匠师王石发曾经在下营茅港尾观音寺工作时，直接拿玻璃瓶上色后打碎使用来替代page=38。
在传统材料不敷使用的情况下，剪黏匠师开始与玻璃业者合作，请玻璃业者制作专门用于剪黏的彩色玻璃球来使用page=38。由于玻璃较传统瓷片容易施工等因素，很快就成为剪黏匠师们爱用的材料page=38。例如1956年王石发、王保原父子要仿作、修护佳里金唐殿何金龙的剪黏作品时，就曾前往艋舺清光玻璃工厂订购玻璃球page=23。然而由于玻璃材质的剪黏虽然美观，却不耐日晒雨淋，容易断裂脱落，且随着人力成本提升，最后使得淋搪出现取代了玻璃page=39。所谓淋搪，指的是预先烧制的剪黏部件，在施工现场匠师不用裁剪，直接组装即可page=41。跟交趾陶之间的差异在釉药不同，淋搪的釉药耐高温，通常只要进窑烧制一次即可page=41。
1970年代到1980年代期间，淋搪大多出现在北部庙宇，南部地区还是使用玻璃材质，后来逐渐扩大使用范围page=42。由于淋搪有耐久、耐高温、色泽鲜艳、施工快速等优势，被匠师大量采用page=42。但是淋搪的出现，也使得剪黏中「剪」的部分消失，故学界对于淋搪带来影响以负面居多page=44。
而在随着台湾社会对于古迹修复逐渐重视，一些古迹庙宇的修复被要求以传统技法施作，而有供剪黏用的「仿古瓷碗」出现page=45。仿古瓷碗有多种色彩，且厚薄一致，利于裁剪page=45。

**匠师传承**

**何金龙系统**
何金龙被归类为「潮州派」的匠师，作品多在台南地区，授徒不多page=173。其徒弟包含二个儿子何海洲、何海瑶，还有陈子秋、王维单、杨清泉、周俊兴、陈如逊、王石发等人，其中只有王石发是台湾人page=189。
王石发虽然收过多名徒弟，但因其教学严格、脾气不好，最后只有长子王保原传承其技艺page=191。王保原则先后收有9名徒弟，分别是蔡根富、吕兴贵、杨胜波、黄幸雄、刘水藤、苏荣忠、吴益、苏金亭、蔡贤瑞page=201，但因为各种因素，其弟子虽各有所长但已不像传统匠师全能。这几名弟子传承情形如下page=209、210：
*蔡根富：传授纪正燿
*吕兴贵：传授吕明鑫、吕明山
*杨胜波：传授杨铨光、杨铨展
*黄幸雄：传授林宏兴、黄万宝
*刘水藤：传授颜基村
*苏荣忠：传授苏荣进、林志明、林志凤、陈学士、苏荣国、姚永丰
而在王保原的再传弟子中，以黄万宝成就最为出色，曾与郑胜台、陈朝钟被赞誉为台湾剪黏界青壮派三大名师page=211。但在2011年4月病逝，得年50岁page=69。而在逝世前，曾收有5名徒弟page=210、211。

**洪坤福系统**
洪坤福被归类为「泉州派」的匠师，作品多出现在台湾中北部，传徒多人page=173。洪坤福是柯训的弟子，并随他于1908年来台，参与北港朝天宫及朴子配天宫的工作page=225。1918年洪坤福再次来台参与大龙峒保安宫的工作，在这次工程中他以东山门「甘露寺」作品与台湾匠师陈豆生的西山门「凤仪亭」对场作一事声名大噪page=225。洪坤福的弟子有所谓的「五虎将」，分别是陈天乞、张添发、陈专友、姚自来、江清露，此外还有刘藤、梅菁云等人page=227-230。其中洪坤福在台湾的首位弟子是梅菁云，在台湾最后的弟子是江清露page=229、231。
洪坤福的再传弟子如下：
*陈天乞：陈清富、邱重义、陈世仁、杨瑞西page=227。
*张添发：张福良、李天禄、何茂桐、杨金盾等人page=227。
*陈专友：黄生传、陈义雄、林金瑞、黄英坤、李世逸等page=228、233。
*姚自来：姚荣次、徐俊三、徐明河、张水龙、沈石友、谢振发、张宝国、李东模、沈金城等page=229。
*江清露：江益聪、江益察、江益照、江益时、江学博、江嘉雄、许哲彦、陈炳存、邱耀赐、郑盛宏等page=230。
*刘藤：詹敏山、刘小野、刘振成、刘国显page=230。
*梅菁云：石连池、石金和、林万有page=231。石连池与林万有对嘉义新港剪黏界影响巨大page=231。
洪坤福第四代弟子中，林再兴（石连池弟子）曾获选国家重要民族艺师page=231。陈三火（李世逸弟子）则是洪坤福系统在台南地区的重要传人page=233。

**洪华、叶鬃系统**
叶鬃是台南安定港口人，为洪华弟子，其成就后来甚至取代师父，成为台南剪黏匠师中的重要人物page=263。洪华是清末安平人，师承不明，正式的弟子有叶海风、叶鬃、洪顺发三人page=261。洪顺发所传弟子有黄顺安、潘英章、蔡广、洪英杰（洪顺发子）page=262。
叶鬃传徒有儿子叶进益、叶进禄，此外还有叶进财、叶进汉、叶进丁、陈国璋、王炳坤、王万得、洪振瑞、叶和元、刘和川、李柏、王为等人page=268。其中李柏是叶鬃的连襟，他再传给儿子李文忠、李文定、李文庆，李文忠再传给李金章、戴明宗page=268。
而在叶进益这边的传承，则有王朝富、洪石玉、廖再顺、李明春、姜庆福、王秋良、侯锦装、黄天化、李永栋、李春兴等page=271。其中王朝富再传给洪仓声、洪俊耀、张年升、郭朝宗，而洪仓声再传给王国闵page=271。叶进益弟子洪石玉则传承给洪绍辉、洪新南、黄德耀page=272。叶进益弟子廖再顺则传承给洪瑞福、洪玉寅、黄信凯page=272。
叶进禄这边的传承，则有儿子叶明山、叶明吉，还有黄春泰、江春祥、周枝勇、刘文通、潘丰富、潘枝来、潘顺松、陈玉新等人page=283。

**周老全系统**
周老全为清末安平人，师承不明page=301。其弟子除儿子周国材、周金皮、周阿川外，还有陈清山、王海风、王海绽等人page=301。王海风、王海绽兄弟所传的弟子有郑得兴、王明城page=301。