曾祢好忠

曾祢好忠（kyu=曾祢好忠或f=y，catIdx=Sone no Yoshitada）是日本平安时代中期的官人和歌人，官位是从六位下丹后掾，中古三十六歌仙和《百人一首》歌人之一，有94首作品收录于敕撰和歌集。东京国立博物馆馆藏《曾根好忠集断简》在1941年4月1日获文化厅指定为重要美术品。

**生平**
好忠父母的名称和生卒日期均不明，不过根据《曾丹集》中「好忠百首」的序记载，他当时已经年过三十，而且《惠庆集》百首歌的序也提道百首歌是好忠在天德末年（960年或961年）时所创，因此逆算后可以得知他大概生于延长8年（930）或再早几年，文献上已知最后出现在长保5年5月15日（1003年6月17日）举行的太政大臣殿三十讲歌合，也就是说他至少活到70岁以上。 
贞元2年8月16日（977年10月1日）举行的三条左大臣前栽合（又称三条左大臣家歌合）当天，他作为歌人虽然没有受到邀请，但是之后他奉命献上两首以秋天夜色为题材的和歌以及序文。天元4年4月26日（981年6月1日）举行的小野宫右卫门督家歌合（又称小野宫右卫门督君达歌合、故小野宫右卫门督齐敏君达谜合或谜谜合）中，他则创作了一首和歌。宽和2年（986年）举行的内里歌合以及长保5年5月15日（1003年6月17日）举行的太政大臣殿三十讲歌合，他则分别创作了三首和歌。
永观3年2月13日（985年3月7日），按《今昔物语集》记载，他在没有获得邀请的情况下，自行出席了圆融院的子之日御游，并且身穿狩衣与平兼盛、纪时文、清原元辅和源重之等受邀的歌人一同列席，最终在藤原兼家和藤原朝光命令下，数名下级贵族和殿上人拉扯着好忠的衣领，将他赶离场外，《大镜》则记载是由藤原実资和藤原朝光下令。不过，按《小右记》记载，当日他其实是有受邀参加的。此外，好忠长期受到平安贵族排斥和蔑视，按《袋草纸》记载，他由于长期担任丹后掾而被人称为曾丹后掾、曾丹后或曾丹，对此他叹息到不知何时可能会被人叫作「そた」（そたん的缩写）。

**和歌**
好忠总共有94首和歌收录于敕撰和歌集，概念上虽然继承了《古今和歌集》，但是在用法和语法方面则多采用《万叶集》的古语、俗语、少有耳闻的花草树木等等，题材上也以自己怀才不遇的经历、民俗、生活和爱欲等为主，在当时这种标奇立异的歌风遭到藤原长能的批评，按《袋草纸》记载长能称其为「狂妄之徒」（狂惑の奴なり）。尽管如此，他与同时期的代表歌人大中臣能宣、源顺、源重之和源兼澄等不但关系友好，亦对他们有重大的影响。其中，由好忠所创的百首歌「好忠百首」在和歌史上影响重大，源顺、重之和惠庆等人也有参照《好忠百首》来创作各自的百首歌，他为歌坛带来新气象的贡献可媲美和泉式部，其歌风日后则由源俊赖等人所继承。
《百人一首》的入选作是：
这首和歌收录于《新古今和歌集》卷第十一「恋歌一」，《新编国歌大观》编号是1071，词书是「题不知」（题しらず）。此歌看来是继承了《古今集》（《新编国歌大观》编号611）以及《后撰和歌集》的作品（《新编国歌大观》编号1090），作为平安时代的作品却并没有收录于《拾遗和歌集》或藤原公任的《拾遗抄》，藤原俊成也没有采录此歌，直至《新古今集》才获得重视，定家也将此歌收录至《八代抄》以及自笔本《近代秀歌》。
首句「ゆらのとを」的意思是由良的海峡、河口，由良作为歌枕在《万叶集》时期已有记载（《新编国歌大观》编号1210），最初是指纪伊国由良（现和歌山县日高郡由良町由良港一带），《八云御抄》等也认为此歌的首句是指和歌山县的由良，相信在藤原定家的时期他也持同一见解。然而，实质上并没有和歌以和歌山的由良海峡为题材，那是因为由良作为港口，行船方面理应并不太困难。对此，继承了好忠歌风的源俊赖以此歌为本歌取，收录于《散木奇歌集》内的作品（《新编国歌大观》编号1239）则视由良位于丹后国与谢郡，鉴于好忠长年担任丹后掾，因此契冲认为仅有此歌中的由良是指位于丹后的由良（现京都府宫津市由良川与若狭湾一带）。
第二句「わたるふな人」是指正在渡过（由良）的船夫。第三句「かぢをたえ」中的「かぢ」是指桨，关于「たえ」的意思，《吉田本古注》、《改观抄》、《假庵抄》和《百人一首新抄》解读成（水流把）船桨冲走，《百人一首增注》、《百首异见》、《百人一首一夕话》和《百人一首峰梯》则解读成船桨被折断，《经厚抄》和《美浓抄》解读成丢掉船桨，《宗祇抄》之后的二条派则解释为失去了船桨。如果将「たえ」当成是自动词的话，一般作为格助词用于他动词的「lang|ja|を」的用途便存疑。对此，石田吉贞以及铃木知太郎将其视作间投助词，石田提出在《古今集》（《新编国歌大观》编号938和976）以及《后撰集》的作品（《新编国歌大观》编号192）均有类似的例子。此外，佐佐木信纲、金子武雄和安东次男等人则认为是指楫绪，全句的意思是指绑着船桨的绳子断掉，第三句为止采用了序词手法。第四句「行へもしらぬ」的意思是不知何去何从，承接了前半部分的同时，也连接了末句，一语双关。末句「恋のみちかも」的意思是恋情的进展，其中「道」是为了加强与「と」、「わたるふな人」和「行へ」的连接而来的縁语，「かも」是《新古今集》的写法，《百人一首》中写作「かな」。此外，九条良经以此歌为本歌取的作品同样收录于《新古今集》（《新编国歌大观》编号1073），萩原朔太郎则形容此歌声调优美，恍惚感觉到自己乘船后漂流于浪花之间。

**家集**
好忠的家集是《好忠集》，又称《曾祢好忠集》、《曾丹集》，一卷，由他人撰写而成，推测成书于平安时代末期（《后拾遗和歌集》至《金叶和歌集》时期），结构上分为「每月集」（又称三百六十首和歌）、「好忠百首」、「连歌」（つらね歌）、「源顺百首」以及后人增补的和歌，以天理大学附属天理図书馆藏传二条为氏笔本为例，收录歌数按顺序，「每月集」是368首（其中4首为长歌）、「好忠百首」是102首、「连歌」（つらね歌）是13首、「源顺百首」是100首，而后人增补的则是三首，总共586首和歌。其中，大约在天禄2年（971年）写成的「每月集」以每日一首的方式，再以月份、季节等来划分，在四季的最初各配置长歌和反歌，以歌日记的形式来反映好忠的生活，整体上以好忠控诉自己怀才不遇为基础。其次，「好忠百首」是他在30多岁时候所创的百首歌的最初的成品，一开始是韵文序，然后是四季歌以及恋歌（春天11首，其余各10首）、从习字歌《安积山》和《难波津》各取一字构成的藏头歌31首、以天干、神和方位为题材的物名歌20首。其三，「连歌」（つらね歌）是指将前一首和歌的末句当成是下一首和歌的首句，以接龙的方式串连下去的作品，家集同时记载道他将这些「连歌」献给了圆融院。其四，「源顺百首」是呼应了「好忠百首」形式的百首歌，关于作者的说法，分为源顺和好忠两派，以源顺为作者的说法较为有力。最后由后人增补的和歌则推测是在家集成书后才补上。
家集分为三系统，彼此之间差异不大，推测本身均源于同一版本。首先，第一系统是流布本系，由于流传得最为广泛而得名，总共收录了586首和歌，其中有4首是为长歌，以天理大学附属天理图书馆藏传二条为氏笔本为首，传二条为氏笔本是在镰仓时代中期手抄自叶室光俊藏书的版本，为完整的《好忠集》中历史最悠久且状态良好的版本，为一册长23.6厘米，宽18.6米的列帖装，封面是缥色墨流し，估计曾经在近世中期时改装过。正文同样采用鸟之子纸，一面十行，词书和序隔两个空格，和歌则以一首两行的形式写成。此外，桃园文库本、尊経阁文库本、狩野文库本、《群书类従》本、元禄八年版本（契冲）、宝永元年版本和文化年间版本（《标注曾丹集》）均属于此系统。第二系统是异类本系（异本系），以宫内厅书陵部藏传冷泉为相笔本为首，成书于镰仓时代末期，收录歌数是583首，内容结构上与第一系统差异不大，《新编国歌大观》在编写时以传冷泉为相笔本为基础修补了第479首至第482首和歌，其中第481首和歌本来并不存在于传二条为氏笔本，高松宫家藏本和谷山茂藏本也属于此系统。第三系统是古笔切，又称为曾丹集切，分为卷子本切和枡形本切，成书于平安时代末至镰仓时代初之间，传出自于西行手笔，正文与第二系统较为接近，卷子本总共有11面106首，枡形本切则是3面6首，总共为14面112首。另外，《新编国歌大观》和《私家集大成》以传二条为氏笔本为底本，《私家集大成》另外以《曾祢好忠全集（上）（下）》的版本同时收录了古笔切，《平安镰仓私家集》则以传冷泉为相笔本为底本。

**参考资料**

**注解**

**参考**

**外部连结**
 link=yes