如来十号

如来十号，是佛典中佛陀具有的十个名号，包括如来、应供（阿罗汉）、正遍知（正等正觉）、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊（薄伽梵），亦是念佛（佛随念）的修行项目之一。

**十号的数目**
「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊」为佛陀十号，但其数目为十一个。若计为十号有数种组合，主要有三种：- 以无上士、调御丈夫为「无上(士)调御丈夫」或「无上丈夫调御士」（出《阿含经》、《集异门论》、《成实论》、《大智度论》、《瑜伽师地论》等）- 把佛、世尊算同一名号（出《华严经随疏演义钞》等）或以世尊作十号的「总名」（出《涅槃经疏》等）《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》：「妙本无二、佛性玄觉，常常大满，一切众生礼拜故、尊敬故，是佛世尊」
荆溪湛然《止观辅行传弘决》：「此十号名经论不同。大经解释为十一句。大论第三合无上士调御丈夫，以为一句，乃至世尊为第十句。本业璎珞-{云}-『一者如来乃至十者佛陀』，具足十号名世中尊。」- 合世间解、无上士为「世间解无上士」（出北宋天息灾所出《十号经》）

**名号**

**如来（tathāgato）**
（梵语、巴利语：tathāgata，阳性单数主格：tathāgato）
*《金刚经》解：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
*《成实论》释：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”
*《十号经》解释：“如过去正等正觉，调伏息心得至涅槃，故名如来。”
*《大乘义章》解：“如三世佛所说不变，故名为如，佛如而来，故名如来。……涅槃宣说，乘六波罗蜜十一空来，故曰如来。”
*《法蕴足论》解释:「从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅槃界夜，于其中间诸有所说、宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄、无有变异、谛实如理无有颠倒，皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。」

**应供（arhan，音译：阿罗汉）**
（梵语：arhat，阳性单数主格：arhan；巴利语：arahant，阳性单数主格：arahaṃ）
*《成实论》解释：“以烦恼尽故得此法，贪恚痴等是妄语根本，灭此诸结，是故应供。”
*《十号经》释：“令彼世间所有衣服卧具饮食汤药幢幡宝盖香花灯果，及天上人间最上之物供养于佛，获得最上富贵吉祥之福，是名应供之号。”
*《大乘义章》解：“如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供故名应供。 
*《大智度论》解释：“佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养。

**正遍知（samyaksaṃbuddho，又译正等觉（者）、正等正觉（者）、三藐三佛陀）**
（梵语：samyak-saṃbuddha，阳性单数主格：samyak-saṃbuddho；巴利语：sammā-sambuddha，阳性单数主格：sammā-sambuddho）
*《成实论》释：“是正智法从明行生，前际后际及不相续善通达故，得名正智。”
*《十号经》中为“正等觉”，解释：“如来具一切智，于一切处无不了知。……复于大乘作意思求历修诸地，断尽结习成无上觉，此名正等正觉。”
*《大智度论》解释：“知苦如苦相，知集如集相，知灭如灭相，知道如道相。”

**明行足（vidyācaraṇasaṃpannaḥ，又译明行圆满）**
（梵语：vidyā-caraṇa-saṃpanna，阳性单数主格：vidyā-caraṇa-saṃpannaḥ；巴利语：vijjā-caraṇa-sampanna，阳性单数主格：vijjā-caraṇa-sampanno）
*《成实论》释：“是正智法从明行生，前际后际及不相续善通达，故得名正智，尽行施等波罗蜜故诸明行足。”
*《十号经》解：“明谓天眼明、宿命明、漏尽明；行足者，为如来身口意业，善修满足正真清净。如有大衣钵等自在观照而无爱着，于自愿力一切之行，修令满足，号明行足。”

**善逝（sugato）**
（梵语、巴利语：sugata，阳性单数主格：sugato）
*《成实论》解释：“余人亦于无始生死行施等法无正行，故不名善逝，佛有正道行施等行，故名善逝。”
*《十号经》解：“如来正智能断诸惑，妙出世间能往佛果，故名善逝。”
*《大乘义章》解释：“善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝。”

**世间解（lokavid）**
（梵语：loka-vid，阳性单数主格：loka-vid；巴利语：loka-vidū，阳性单数主格：loka-vidū）
*《成实论》解释：“如来自已功德具足，得正智故能知世间一切心念。”
*《十号经》中为“世间解无上士”，解释：“正觉正知名世间解……；唯佛第一最上无等，名无上士。”

**无上士调御丈夫（anuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ，又译无上丈夫调御士）**
（梵语：anuttara，阳性单数主格：anuttaraḥ；巴利语：anuttara，阳性单数主格：anuttaro）
（梵语：puruṣa-damyasārathi，阳性单数主格：puruṣa-damyasārathiḥ；巴利语：purisa-dammasārathi，阳性单数主格：purisa-dammasārathi）
*《成实论》为“无上”解释：“知所念已而为说法，故名无上。”，为“调御”释：“调御所当调者无不调伏，已调伏者永不败坏。”
*《十号经》解:“佛是大丈夫，而能调御善恶二类。……佛以第一义善涅槃之法，显示调御令离垢染，获得最上寂灭涅槃，是故得名调御丈夫。”
*《大智度论》为“无上”解释：“如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上。”
*《大乘义章》为“无上士调御丈夫”解释:“人中最胜，余不能加，名无上士。……佛是丈夫，能调丈夫，是故号佛调御丈夫。”
「anuttaraḥ」在梵语中兼有名词（意谓至高无上者）与形容词（意谓至高无上的）双重词性，如果当名词用，则「anuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ」如同是二个名号。如果佛的其他九组名号的涵义难以被合并其中二组为一组，或删去其中一组，则为了将佛的名号总数维持在十个，可采用「anuttaraḥ」的形容词词性，将「anuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ」整组词的涵义理解为「至高无上的调御丈夫」以作为佛的其中一组名号，此时「至高无上的」这个形容词是用来描述调御丈夫已经具有的高超性质。

**天人师（Śāstādevamanuṣyāṇāṃ）**
（梵语：Śāstṛ，阳性单数主格：Śāstā ；巴利语：Satthar，阳性单数主格：Satthā）
（梵语：deva-manuṣya，阳性复数属格：deva-manuṣyāṇāṃ；巴利语：deva-manussā，阳性复数属格：deva-manussānaṃ）
*《成实论》解释：“所调伏者天人是也，故名天人师。”
*《十号经》释：“所有苾刍、苾刍尼、乌波塞、乌波夷、及天上人间、沙门婆罗门、魔王外道、释梵龙天，悉皆归命，依教奉行，俱作佛子，故名天人师。”

**佛（buddho）**
（梵语、巴利语：buddha，阳性单数主格：buddho）
*《十号经》解释:“智慧具足三觉圆明，是故名佛。”
*《大乘义章》释：“能觉无量诸烦恼已，令诸烦恼无所能为，故名为佛。……既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。”
*《大智度论》解：“知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为佛陀。”

**世尊（bhagavān，又译薄伽梵、婆伽婆）**
（梵语：bhagavat，阳性单数主格：bhagavān；巴利语：bhagavant，阳性单数主格：bhagavā）
*《成实论》解释:“如是九种功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。”- 《大智度论》解释:「婆伽婆者……是名『有德』……巧分别诸法总相别相，故名婆伽婆……是名『有名声』……是人能破淫怒痴故，称为婆伽婆。」…………「得是九种名号，有大名称，遍满十方，以是故名婆伽婆。」……「一切所愿具足故，名『有德』。」
*《十号经》解释:“谓以智慧等法，破彼贪瞋痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣世间出世间咸皆尊重，故号世尊。”
*《法蕴足论》解释:「谓有善法，名薄伽梵……或修善法，名薄伽梵……圆满修习身戒心慧，成就大我，无限无量，成无量法，名薄伽梵……具大威德，能往能至、能坏能成、能自在转，名薄伽梵……又佛世尊，永破一切贪瞋痴等恶不善法、永破杂染后有炽然苦异熟果、永破当来生老病死，名薄伽梵……又佛世尊，于未闻法能自通达得最上觉，成现法智、无障碍智，善解当来修梵行果，为诸弟子分别解说，设大法会普施有情，名薄伽梵……又佛世尊，为诸弟子随宜说法，皆令欢喜恭敬信受、如教修行名称普闻，遍诸方域无不赞礼，名薄伽梵。”
据《中部》的复注（ṭīkā），薄伽梵又名为「天中天」（yato bhagavā -{‘‘}-devātidevo-{’’}-ti vuccati）。早期来华的佛教译师，如支娄迦谶等，亦会把薄伽梵译为「天中天」。

**相关条目**
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