圣训

圣训（al-ḥadīth），又称圣谕，是阿拉伯语「哈迪斯」的汉语译名，意为「言语」、「故事」、「消息」，具体是指伊斯兰教先知穆罕默德及其弟子的言行录，反映他们在日常生活的言论pp=73pp=11-14。穆罕默德在传播伊斯兰教的时候口述的言论和举止行为经过弟子们的传述，构成圣训的内容p=349。
圣训的主要内容除了反映伊斯兰教的宗教教义，还包含穆罕默德在治理社会生活方面的诸多规定，例如穆罕默德对《古兰经》含义和律例的诠释、有关伦理道德和社会生活的训导和箴言。除了言论，他本人在宗教功修和起居饮食上的示范及认可弟子们在实际生活上的判断和行为也是圣训的一部分。p=36
圣训是伊斯兰教的重要文化遗产，经过编辑集汇而成的圣训集是伊斯兰教里仅次于《古兰经》的重要典籍，阐释了伊斯兰教的教义、教律、教制、礼仪和道德。后世法学家倚为依据，以便立法-{制}-法。圣训亦是穆斯林传教士和学者宣教立论的依据，受到穆斯林的高度尊崇。p=506

**背景**
伊斯兰教先知穆罕默德在6世纪下半叶的麦加出生pp=39-40。据指穆罕默德在40岁的时候在麦加附近的一个山洞里接收到安拉的启示，他确信这些启示是真实，这些降示的内容就是伊斯兰教的宗教圣典《古兰经》p=169。这使穆罕默德成为先知，他根据所获的启示对外传播教义p=xi。穆罕默德的亲友、部分麦加人及麦地那人陆续成为他的追随者，他们被称为穆斯林pp=46-47。他们除了把《古兰经》纪录下来，还摘录穆罕默德在日常生活上的评论和以身作则的示范，追随者收录的这些穆罕默德的言行在日后便成为圣训p=23。
当穆罕默德فتح مكة并最后一次去那里朝圣的时候，他向穆斯林布道，这个事迹亦被记录在圣训里，被称为حديث الثقلين。根据史学家伊本·伊斯哈格引述的版本，穆罕默德向信众提到他给信众留下《古兰经》及先知的记载，因此《古兰经》和被称为圣行的先知言行在日后成为伊斯兰教法学的两大基石。p=153
不过，穆罕默德是否允许伙伴保留他的言论纪录却出现不同的说法。有记载表示穆罕默德曾指示未能记下圣训的辅士把它写下来，而且他自己也写了许多信函详述宗教崇拜的形式，《古兰经》亦提到穆斯林应仿效他的言行，但亦有记载指他曾经说除了《古兰经》，不要写下他说的话，而且如果有人写下了他那些除了《古兰经》之外的话，应把它扪抹去。p=29可是，一些先知的伙伴的确把圣训记录或默记下来，例如أبو هريرة、عبد الله بن عمرو بن العاص、阿布·伯克尔pp=61-62。

**记录**
在开始的时候，穆罕默德的伙伴单凭记忆记下他的生平事迹，因为当时的阿拉伯人多数是文盲，他们的文化历史都倚靠口述相传。穆罕默德鼓励同伴们把他的指示传达给他人，例如当拉比耶部落的使者来到麦地那访问穆罕默德时，穆罕默德向他们表示要记着他的指示，并带回去告知其他人。在另一个场合叮嘱穆斯林要捍卫彼此的性命、财产及尊严时，他又向在场人士表示他们要把讯息传达给不在场的人。pp=29-30另外，穆罕默德亦倾向默记，而非书写，不赞成他的同伴书写圣训，因为他恐怕他们会把圣训与《古兰经》经文混淆，所以只准他们口头传述圣训。p=1526他们偶尔会聚在一起分享各自所知的圣行圣训p=169。
等学者解释，穆罕默德在初期担忧穆斯林书写他的言论会将之与《古兰经》混淆，因为当时的穆斯林仍未熟悉《古兰经》，但到后来他们开始熟悉《古兰经》，而且文盲程度有所下降，穆罕默德遂开始允许他们把《古兰经》以外的材料书写下来pp=51-52。另外，有穆斯林学者指出，尽管有记载指穆罕默德要求他人抹掉除了《古兰经》以外的文字，但他们解释这不能解读成禁止书写他的言行，而且很难想像穆罕默德作为先知与追随者一起度过23年，期间都没有人把他的教诲和感知写下来pp=153-154。
东方学家Aloys Sprenger则列举了大量例证，指出书写圣训在伊斯兰教出现之初早已存在，但并没有成书，只是「笔记或只供个人使用的语录」pp=67-68。学者Nabia Abbott也指出「即使是在穆罕默德时代，一些人已经把圣训写了下来」，Fuat Sezgin同样表示伊斯兰教在早期已有圣训以书写的形式传承p=10。另一位伊斯兰教学者Ignaz Goldziher亦同意穆罕默德的一些同伴在纸页上记下他的言论和决定p=9。
记录先知圣训的莎草纸
穆罕默德的同伴和追随者会把圣训写在各种材质上，包括莎草纸、棕榈叶、骨板、毛皮、白石及羊皮纸loc=The Hadith。为求助记，他们会利用这些物品写下笔记，例如据指穆罕默德的堂弟عبد الله بن عباس携带一块「板子」，他会在上面写下先知的言行，亦有其他记载指先知的一些伙伴有卷宗、羊皮纸或莎草纸，但他们都是出于心血来潮而记录下来，并非有系统有计划地搜集圣训p=93。

**搜集**
随着穆罕默德时代的远去，穆斯林无法近距离认识他。他们更想知道其人、其貌、其语，确保他们正确追随他的教诲，因此保留穆罕默德的言论和讯息是一种服从的表现，穆斯林社群开始搜集和写下他说过的话和做过的事。p=170在他逝世后，他生前的决定、意见和做法可以作为参考协助其后的穆斯林社群决策，有重大的意义，特别是先知曾经表达过意见的那些范畴p=35。《古兰经》经文是在哈里发国的监督之下搜集成文，但圣训并非这样。国家更重视处理世俗实务，而非宗教虔诚，所以正如学者巴拉蒂亚所说，圣训的搜集「留给虔诚的穆斯林个别履行」。p=320
鉴于圣伴发表的圣训各自矛盾，首任哈里发阿布·伯克尔禁止圣训的收集p=218。有记载指他曾经收集了约500则圣训，但后来把它们全部焚毁，并指示穆斯林不要引述先知的说话p=84。继任的欧麦尔曾经派遣教师教授圣行，据指他考虑过把圣训编集成典，但后来改变了主意，禁止圣伴引用先知的言论p=69。到第三任哈里发奥斯曼统治时，尽管有史载指圣训传述的管制有所放缓，但仍不允许搜集圣训，例如阿布·达尔等圣伴被禁止散播圣训p=86。
在四大哈里发后，异端学说开始在穆斯林世界浮现。各个教派为求证明其学说是伊斯兰教教义的一部分而引述权威的说法，圣训自由传播的管制开始消失，人们开始频繁传述圣训。p=53穆斯林史学家称圣训的搜集和评价是第一次伊斯兰内战及倭马亚王朝开始，但主要都是早期的穆斯林口述给搜集的人们p=95。倭马亚王朝第一位哈里发穆阿维叶一世的支持者传述了大量圣训支持倭马亚王朝的统治，而支持穆罕默德女婿阿里的一派则传述与之不同的圣训p=186。
搜集先知穆罕默德的宗教事迹，他被视为是最早和最重要的搜集者之一p=103。祖拜尔从穆罕默德的妻子阿伊莎那里得知了许多圣训，并通过儿子希沙姆及学生传承给后世p=52。عمرو بن ميمون、إبراهيم بن يزيد النخعي、سعيد بن جبير等都是在早期收集和传承圣训的人物p=291。717年登基的哈里发欧麦尔二世鼓励学者有系统地收集圣训，阿布·伯克尔·伊本·穆罕默德·伊本·哈兹姆、ابن شهاب الزهري皆受托搜集圣训，祖赫里被认为是第一位整合多个来源写成一则叙事的圣训作者p=160p=111。
在穆罕默德逝世后，他的伙伴们都流散至各地，如伊拉克、伊朗、叙利亚、埃及，并在当地流传先知的事迹，于是圣训学者不得不长途跋涉到处搜集这些圣训p=128。有圣训本身提到穆罕默德的一位圣伴جابر بن عبد الله الأنصاري为了要从另一位圣伴عبد الله بن أنيس的口中打探一则圣训而旅行了一个月p=27。另有圣训赞美这些努力不懈地到处搜集圣训的学者，称真主会让那些上路寻求知识的人们踏上天国之路p=107。

**圣训集**
مصنف ابن أبي شيبة》是一部著名的圣训集。
在祖赫里之后，众多圣训学者致力于编写圣训，但大规模的编纂在伊斯兰历约150年（约公元727年）才开始p=100。圣伴和他们的学生为了教学需要而私自辑录和收藏的圣训被称为Sahifah，字面上解作「笔记」p=80。自倭马亚王朝开始，学者整理这些萨海法，并编撰成书。这些圣训的搜集者和编者把它们分门别类，使之形成不同种类的圣训集，包括按照圣训的法律分类而编写的تصنيف (كتب)、按照圣训转述者而编写的穆斯纳德及两者并用的Sunan。
每部圣训集都包含了数百至数千则圣训，描述穆罕默德的言论、行为和教诲，包括穆罕默德的令行禁止、生平经历，并附述了伙伴和追随者的言论，一些圣训集还加上搜集者自身的见解p=133。逊尼派与什叶派在圣训集上的分歧颇大，他们各自采纳自身认为可信的圣训集。loc=Are There Other Scirptures in Islam?圣训集的篇幅庞杂，论述的内容重叠交错，有时候会反复论述同一件事，有时候会有自相矛盾的说法，并反映了口述传承在语言上的含糊，因此读起上来晦涩难懂p=46。

**早期的圣训集**
圣伴أبو هريرة的学生همام بن منبه的笔记是最早现存的私藏圣训集，记载了138则圣训，据说都是穆纳比赫直接从他的老师胡赖拉获知p=80。不过，据中世纪神学家加札利所述，第一部写有圣训的著作是ابن جريج所着p=16。朱莱杰的著作《逊奈之书》（Kitab al Sunan）的许多内容都可以在عبد الرزاق الصنعاني的著作《مصنف عبد الرزاق》里找到，其中有「净礼」、「斋戒」、「礼拜」及「天课」的章节p=96。
此外，伊本·伊斯哈格、معمر بن راشد、سعيد بن أبي عروبة、ابن أبي ذئب、ربیع بن صبیح بصری、سفيان الثوري、حماد بن سلمة、الليث بن سعد、عبد الله بن المبارك、هشيم بن بشير、وكيع بن الجراح、سفيان بن عيينة等也编撰了圣训集，但许多都因年代太久远或不同的缘故而佚失，仅在史着里提及p=100。
学者马立克·伊本·艾奈斯的《伊玛目马立克圣训集》是现存最早的穆斯林法律著作，著作的目的是依据麦地那流传的圣行评述宗教典仪、习俗及法律p=264。它收录了大约2000则圣训，但它不是单纯的圣训集，戈德齐赫指出这部著作「并非真正意义上的圣训集」，它的本意并不是为了收录圣训，然而一些学者仍认为它是一部权威的圣训集p=468。
《布哈里圣训实录》的手稿

**逊尼派六大圣训集**
逊尼派在字面上解作传统主义者，得名于该派强调要效法先知的圣行，他们认为先知的言行就是伊斯兰教应有的宗教习俗p=147。他们认定六部圣训集为圣典，当中的两部《布哈里圣训实录》及《穆斯林圣训实录》最可靠，被称为「实录」，另外四部分别是《艾布·达吾德圣训集》、《提尔密济圣训集》、《奈萨仪圣训集》及《伊本·马哲圣训集》p=98。这些圣训集是9世纪编者布哈里、穆斯林、艾布·达吾德、提尔密济、أحمد بن شعيب النسائي及ابن ماجه所着，每部都包含数千则圣训p=46。六大圣训集共有超过34500则圣训，但当中的许多圣训在各部圣训集里重复叙述p=76。
大部分逊尼派学者都同意《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》整体上都是可靠，当中一些孤述圣训出错的可能性极低。另外四部圣训集包含了许多在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》都没有叙述的圣训，但它们收录了可信性较低的圣训，所以声誉不如两部圣训实录。p=133这些重要的圣训集成为逊尼派法学及宗教信仰的基石，逊尼派穆斯林倚之为文本依据，重要性仅次于《古兰经》p=31。
除了六大圣训集，逊尼派另有两部重要的圣训集，分别是《伊玛目马立克圣训集》及《مسند أحمد》p=73。一些学者认为六大圣训集应该包括《伊玛目马立克圣训集》，取代《伊本·马哲圣训集》，后者不被学者يحيى بن شرف النووي及伊本·赫勒敦认为是广受接纳的圣训集p=420。《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》则包含了许多在其他著作里没有论述的内容，这些内容包罗了不少相异的思想和俗例p=24。

**什叶派四圣书**
《宗教大全》的首页
什叶派相信伊玛目是神授的伊斯兰教领导人，绝对无误，因此虽然他们也采用逊尼派的六大圣训集，但在讨论法律问题的时候更倚重伊玛目传承的圣训。什叶派的圣训是在9至10世纪整理编写，其中四部权威著作并称为「什叶派四圣书」，合共记载了约41000则伊玛目所述的圣训。p=62p=xiv什叶派四圣书分别是《کتاب کافی》、《من لایحضره الفقیه》、《تهذیب الاحکام》及《الاستبصار》，分别由شیخ کلینی、شیخ صدوق、شیخ کلینی、شیخ طوسی及شیخ طوسی所撰p=82。
除了什叶派四圣书，ملا محسن فیض کاشانی、شیخ حر عاملی及محمدباقر مجلسی所着的《十全》、《وسائل‌الشیعه》及《بحارالانوار》在什叶派最大的支派十二伊玛目派里也受到高度重视p=119。除了伊玛目转述的圣训，另一支派宰德派还接纳他们认为可靠的圣训，因此宰德派学者兼用逊尼派及什叶派的主要圣训集p=83。

**其他圣训集**
另一支派伊巴德派认为《مسند الربيع بن حبيب》最权威，该作包含1005则圣训，其中有不少与逊尼派的圣训集交叠p=92。伊巴德派的另一部圣训集《Tartib al-Musnad》在《伊玛目·赖比尔穆斯奈德圣训集》的基础上进一步扩展，把伊巴德派圣训的规范标准与逊尼派看齐p=155。

**内容**
圣训叙述了先知穆罕默德的行为和言论，并囊括了他身边所发生的事情。某些真主降示给穆罕默德的神启在《古兰经》里没有提及，但却可以在圣训里找到。p=121圣训的内容较多样化，覆盖穆罕默德时代的生平和历史事件及他涉及信仰、法律、宗教礼仪、伦理等各方面的言行，因此各种伊斯兰教文献都提及和引用圣训p=231。伊斯兰教认为，圣训提供了先知穆罕默德和伊斯兰教早期的资料，是宗教典籍的主要来源，奠定伊斯兰教法、伦理和神学学说和经注的根基。没有圣训的证言，穆斯林就不知道在何时及如何礼拜，也难以解读《古兰经》的许多经文。p=2
一则圣训分为正文和传述世系两个部分。正文就是人物的具体言论、行为或事件的境况；传述世系则展示述说圣训的人物，提及圣训是如何传承。典型的圣训是这样呈现的：「我听甲某说：乙某告诉我，说丙某从丁某口中得知，根据戊某的说法，先知是这样说或这样做的。」p=538这种行文方式可见于许多阿拉伯古籍，是阿拉伯口述文学的特征之一，目的是要维持讯息的可靠性p=120。圣训叙述的正文是宏大叙事的一节，其传述世系环环相扣，把众多传述的人物连结起来，例如《布哈里圣训实录》的一则圣则是这样写的：

**正文**
传述先知所言所行的文字就是正文的部分，正文可长可短p=28。在上述的例子里，从「我听真主的使者说」开始直到最后的这个部分就是正文p=70。除了穆罕默德自身的言行和穆罕默德给他人的言行给出的评价，正文还收录了真主之言及穆罕默德覆诵的真主之言p=520。大部分圣训的正文又可以进一步分为结构和文字两个部分，一些圣训的结构复杂详实，另一些则简短朴素。圣训的叙事结构有时候具备重要的功能，例如强调述诉说某则圣训的重要性。p=2
圣训被发布流传后，它的用语在随后就仅有细微的变化，正文在大体上是一致的，只有用字和内容有小许的差异。学者詹姆斯·罗布森指出，圣训相当忠实地保持着它们在初期的状态，用字上的差异并不重要，含义并没有遭到改变。另一位学者耶伊恩博尔则表示，在不同版本的内文里，有一些加上了缩写或缀字，有一些却没有，都可以认定出自不同圣训保存者的手笔，但当不同的圣训集提及的同一则圣训出现用字差异的时候，它们还是会被放在一起进行谨慎的比对。p=2

**传述世系**
圣训传述世系
传述世系或传述线索是阿拉伯语伊斯纳德的音译，是指圣训通过传述者传承的过程p=45。鉴于圣训在早期是通过口述相传，圣训搜集者要通过追溯传述者的方法来辨别圣训的真伪，例如有人从某人口中听闻过穆罕默德的言行，那么搜集者就会判断说话的这个人是否可信，如果是可信，他会去追溯这个人又是由谁的口中得知，一直追溯到源头。在圣训集里，几乎所有圣训的开首都会罗列出这些传述者。p=18传述世系按时序列出或多或少的传述者，描述谁是从谁那里得知圣训，例如上述的圣训首先是欧麦尔亲自从穆罕默德口中得知，接着顺序传给莱西、安萨里、苏菲扬及祖拜尔p=218。
古典及现代史学家皆认为圣训初时没有附上传述世系，传述世系大概是在7世纪的时候出现，亦即是当圣训以正规的书写格式出现的时期p=54。学者Otto Loth认为第三代穆斯林开始重视传述世系，另一位学者Josef Horovitz称传述世系承袭犹太教文献《塔木德》的做法，发展出按时序排列的传述世系p=167。学者在追溯圣训来源的时候会考虑一些准则，例如转述者之间在当时是否有可能相遇、转述者的道德水平或在转述时是否存在政治动机、转述链是否有瑕疵等p=132。
一些姓名频繁地出现在传述世系里，被视为是重要的传述者，例如أبو هريرة。阿布·胡赖拉是转述最多逊尼派圣训的一位圣伴，有超过5000则圣训都与他有关p=73。欧麦尔、أنس بن مالك、عبد الله بن عباس、جابر بن عبد الله الأنصاري、أبو سعيد الخدري、阿卜杜拉·本·马苏德及穆罕默德的妻子阿伊莎都转述了许多圣训p=104。

**法学**
伊斯兰教法学在阿拉伯语里称作「费格赫」，是指伊斯兰教法法理概念的专门知识p=3。伊斯兰教法是出自《古兰经》、圣训、伊制玛尔（共识）及学者见解，当中应用了一些具体的原理。pp=18-19学者如何使用这些原理从圣训当中推论和演绎法律也是伊斯兰教法学的一部分p=59。圣训是法学家立法的重要依据，许多法学家都是圣训学者pp=6-7。
仅次于《古兰经》，圣训圣行是伊斯兰教法的主要来源，用来解释《古兰经》经文p=82。穆罕默德根据《古兰经》和当时的部落习俗来作出法律决定，穆斯林社群承袭和推衍了他的做法p=64。早期统治穆斯林社群的四大哈里发没有法律学者的协助，也没有法律理论可依，于是他们参照《古兰经》和穆罕默德的言行来作出决定p=126。效力倭马亚王朝的宗教学者祖拜尔除了是圣训的转述者，他还是地位崇高的法学家，在作出法律决定的时候会援引先知和圣伴的事例p=139。
图示阿巴斯王朝的宫廷场景。圣训在当时受到重视。
到倭马亚王朝末朝，圣训的权威得到大幅加强。在阿巴斯王朝，圣训在法律领域受到前所未有的重视，成为重要的法律依据。当人们在《古兰经》里找不到答案时，他们便会尝试寻求圣训的协助。p=36穆斯林学者根据圣训及对这些圣训的解读来塑造法律，即使是统治者也要寻求这些学者的认可才能立法p=66。随着圣伴流散到各地，并各自运用不同的推理演绎手法作出法律裁决，这些推理演绎手法被称为伊智提哈德，不同的法学学派开始出现pp=17-18。各个学派对圣训传述世系和正文在法学上的效用都有不同的见解p=483。
哈乃斐派强调在引用圣训时应用逻辑推论，以便把法理推用于新案例里p=30。他们对待圣训的态度较率性，比起孤述圣训，有时会更看重地方法律习俗p=53。沙斐仪派却十分倚重圣训，认为即使是没有任何穆斯林社群的习俗支撑孤述圣训也可用以解释法律，不应予以忽视，学派祖师沙斐仪甚至在某程度上把圣训的地位拔高至相当于《古兰经》甚或更高p=50。马立克派强调圣训的角色，因为祖师马立克·伊本·艾奈斯与许多重要的圣伴一样都是麦地那人，当地十分重视传统p=190。罕百里派同样强调穆罕默德的言行，拒绝采纳类推的手段p=148。什叶派十二伊玛目派的法学派系贾法里派则把圣行延伸至十二伊玛目的言行p=136。

**圣训学**
圣训学是研究圣训及办别其真伪的一门学科，属于伊斯兰学术基础学科之一p=33。阿拉伯通才ابن النفيس形容圣训学研究先知言论的语义，并鉴别圣训确实可信是出自先知，这是圣训学者的研究范围，他们被称作穆哈迪斯。法学家也研究圣训，但他们是研究如何透过圣训阐释法律问题。pp=28-29圣训学的主要研究内容包括圣训在教法领域里的地位、辨别圣训真伪的原则和方法、圣训的分类、圣训术语、圣训传述人的身份、圣训的辑录方法和分级pp=508-509。
圣训学的起源可追溯到先知穆罕默德逝世的时候，早期的穆斯林都借鉴他的影响力来合理化他们的思想、信仰和政治主张，但在他逝世后，𫔰于由谁来继承他在宗教和政治上的领导权存在争议，争议方都声称先知在世时的言论支持他们的观点。在接下来的第一次伊斯兰内战里，支持第四任哈里发阿里与支持倭马亚王朝的创建者阿布·苏非扬的一方皆伪造圣训来发动政治宣传。随着熟识穆罕默德的圣伴逐渐去世，虚假圣训的问题持续存在。pp=69-71由于伊斯兰教的许多法律和宗教学说都建基于圣训，学者需要甄别圣训的真确程度，促成了圣训学的发展p=280。

**圣训的真伪**
《伪造圣训大合集》
尽管有学派认为可以运用理智来解读那些真假不明的圣训，但另一派却认为穆斯林需要谨守穆罕默德的教诲，保留伊斯兰教真确无瑕的讯息。他们制定了一套办法，筛出那些虚假的圣训。这套办法使每则圣训都要列出传述世系，并鉴定传述世系当中的每个传述人是否可信、传述人是否真的可以从前一位传述人那里得知这则圣训以及传述的内容是否可以证实。他们按照这套办法把圣训编集成书，所以逊尼派六大圣训集和什叶派四圣书成为权威之作。p=15
相对于圣训的内容，学者较聚焦于探究传述世系，因为这样可以避免先入为主，让圣训的存亡免受主观因素影响p=212。他们相信，如果传述者本身的品格良好、诚实可信，那么他就只会把确切听闻的内容传承下来，通过这些层层诚实可信的传述者上溯，就可以追溯得到穆罕默德的原话p=60。有多项准则可判断传述者是否可靠，可靠的传述者除了要是穆斯林及已过青春期的年龄，他还要才智聪颖、行事正直，道德水平必须过硬而且具备过人的素质，包括言之有信、公正磊落及强记博闻p=1327。
据称布哈里曾经长途跋涉去见一位声称知道一则圣训的男人，他看到那人用一个空的饲料袋引诱他的马儿跟随他。布哈里不假思索掉头回程，并说到：「他会骗他的马儿，我又怎么可以信任他所说的圣训？」p=75圣训学者شعبة بن الحجاج经常都提请朋友去验证圣训传述者的身份，并说这是「为了真主而明查暗访」，有人劝他不要这样做，但他却说道：「打听传述者的身份必须要做，因为事关宗教信仰。」p=23如果圣训传述者的信仰有违《古兰经》或圣行、曾经犯下罪过或藉传述圣训而索要好处或有其他可供责难之处，他的可信性便会受到质疑pp=47-48。
即使学者在圣训的传述世系找不到问题，他们仍能检视圣训的正文，并揭示当中的弊病，从而质疑圣训的可信性。他们提出了一些批判圣训正文的准则，مصطفى السباعي总结出17条法则，穆斯菲尔·加拉姆·阿拉（Musfir Gharam Allah）将之浓缩成七条，包括内文不应与《古兰经》冲突、圣训所载应与已知的做法一致、吻合已知的历史事实、没有文法及文风上的问题等。p=174德国学者Harald Motzki认为圣训的文体和内容值得研究，通过比较不同版本的圣训内容，他认为当发现这些不同版本的圣训内容都有独特特征的时候，由于难以相信各个转述者都不约而同采用这些独特的特征，因此可以断定这则圣训是真确。

**圣训分类**
根据圣训的可靠性，它们可被分为可靠圣训、良好圣训及弱圣训p=185。可靠圣训是指由特定资历的人物传述的圣训，从圣训收录者开始可以层层往上追溯到这位或这些特定资历的人物，而且不能与其他已知和已获接纳的圣训发生冲突p=37。这些特定资历的人物必须是品德高格、为人敦厚的穆斯林p=105。如果圣训有疑点或相关圣训传述者的品格受到质疑，那么圣训会被归类为良好圣训，存在多个疑点或传述者不可靠的圣训则被称为弱圣训p=154。
鉴于不同的学者采用不同的准则去判断圣训的可靠性，同一则圣训的可靠性在不同学者的眼中都不一样，例如关于圣战的一则圣训，罕百里、شمس الدين السخاوي都归类为弱圣训，伊本·泰米叶、ابن حجر العسقلاني则归类为良好圣训，而ابن حبان、ابوعبدالله حاکم نیشابوری及عەبدولرەحیم عێراقی则认为它是可靠圣训p=59。可靠圣训又可分为广被接受的圣训和具争议的圣训两类，前者是指被布哈里和穆斯林两位伊玛目接纳的圣训，代表着最可靠和品质最佳的圣训，数量约有2000则p=106。后者则指表义互相冲突的圣训，圣训学者يحيى بن شرف النووي把所有互相冲突的圣训都归作此类p=17。
根据圣训来源的性质，圣训又可分为麦尔夫尔（Marfu'）、穆尔赛勒（Mursal）及蒙盖推尔（Munqati'）p=509。麦尔夫尔是指圣训的传述世系可追溯至先知，穆尔赛勒是指圣训可追溯至圣伴，而蒙盖推尔则是指圣训的传述世系出现多处断层p=62p=116。按传述人的多寡划分则有众传圣训、单传圣训p=382。得到多于两位圣伴作证的圣训称为著名圣训，有两位圣伴转述的真确圣训称为珍贵圣训，而只有一位圣伴背书的圣训则称为罕见圣训p=173。

**圣训术语**
圣训术语的研究也是圣训学的一部分，探讨用于圣训的古旧言辞，其中一些用语在现代阿拉伯语已十分罕见，此外亦会研究圣训术语在历史上的语义变化p=451。圣训文献运用了许多术语，没有专门知识的阿拉伯母语使用者也难以通晓这些术语。在研究圣训的过程中，学者们逐渐从简单的分类深入到细微的语义差别，术语的发展和使用遂逐渐获得共识。p=55
圣训学家ابن الملقن概括了圣训的专门术语，除了上述圣训分类所用的词语，还有一些术语用以表达圣训的学习方法、不同性质的圣训传述人，例如「阿尔德」（'Ard）是指学生把老师传授的内容重新演绎出来让老师修正、「穆卡塔巴赫」（Mukatabah）是指抄录手稿loc=About this Episte, pp.1-19。「迈代尔」是一种圣训的传述人，其传述世系汇聚在这位传述人身上。有学者研究这些术语的古今用法，如阿里·阿加伊（Ali Aghaei）研究「迈代尔」是否等同沙赫特所指的「共同关联人」。p=5

**传述人的传记**
أبو سعيد الخدري转述的一则圣训。圣训传述人的生平是研究圣训的重要部分。
为了探究圣训的真伪，穆斯林学者仔细审视传述人。鉴于圣训的可信性取决于传述世系的完好无缺，他们会筛选那些带有偏见和不尽不实的传述人，Biographical dictionary因而诞生。这种人物研究编录了上千名传述人，并评价他们的可靠性和诚信。p=16他们的姓名、家谱世系、处身时代、死亡时间、品格、获知圣训及传承圣训的情况都有助于学者辨别圣训是否可信p=369。这是圣训学的重点学科，还影响到到传记史早期的发展p=24。
这类被称为طبقات الرجال的著作是传记辞典的原型，用以验证圣训传述人的可信性p=85。评估传述世系的真确性需要确认其中的传述人是否有交集的可能，并评估他们的为人是否可信。这些塔巴卡特著作识别他们的身份和学术圈子，并对他们作为传述人的能力和声誉提供资讯。pp=94-95学者Recep Şentürk称传记辞典在伊斯兰教各个学术界皆有，但最丰富莫过于圣训学者p=59。
学者محمد بن سعد البغدادي所着的《传记集成》（Kitāb al-Ṭabaqāt al-Kabīr）是现存最早的伊斯兰教传记著作，详细记载了圣训传述人的资料，还根据地理、年代、家世、专业及皈依伊斯兰教的时间来划分他们p=107。أبو حاتم الرازي (فيلسوف)在他的《批誉之书》（Kitab al-Jarh wa-l-Ta'dil）里除了按照名字的首字母及父名排列传述人，还附注重要的评价，例如他在一位传述人的附注里指出有人称他是骗子，他传述的圣训是虚假p=451。其他重要的传述人传记著作还有أبو نعيم الأصبهاني所着的《حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (كتاب)》（Hilyat al-Awliya）、ابواسحاق شیرازی所着的《طبقات الفقهاء》（Tabaqat al-Fuqaha）、优素福·本·阿卜杜·阿齐兹·达巴格·安达卢西所着的《圣训记述者行传》（Tabaqat al-Huffaz min ahl-Hadith）及ابن الجوزي所着的《注训行传》（Tabaqat al Ruwat wa Sanadiq al-Hukaa）p=48。

**历史价值**
尽管一些圣训的真实性存疑，但收集这些叙事的圣训保存了伊斯兰教早期历史的珍贵资料，它们亦反映初代穆斯林学者的宗教见解，这些见解对伊斯兰教法及伊斯兰教教义的形成至关重要p=82。圣训提供了有关穆罕默德、当时的人们和社会的资料，强调追求本源的穆斯林学者伊本·泰米叶也认为《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》里收录的圣训都是真实可靠pp=82-83。学者وائل حلاق指出，证据表明「即使早期有规模较大的造假，但早期和中世纪的穆斯林学者赞同圣训文献大体上都是真实，至少六大圣训集保留了真确的圣训」p=68。
西方学者普遍对伊斯兰教辨证圣训的手法提出强烈的质疑，戈德齐赫质疑穆斯林认为是可信的圣训，他指出圣训「不能视为伊斯兰教初创时期的历史文件，但它们可以反映伊斯兰教逐渐变得成熟期间穆斯林社群的趋向」p=235。沙赫特同意戈德齐赫的看法，并直言穆罕默德没有强烈的立法意向，但与立法相关的圣训却在需要合法国家政策的倭马亚王朝才出现，他认为圣训本身不能反映先知的言行举止，而是反映整个穆斯林社群的言行举止p=141。耶伊恩博尔则质疑传述世系的效能，他指出「至少二百年来这种一师一徒相传的故事不可视作可信的史实，圣训集里的那些圣训很可能是搜集者所创作」p=107。
土耳其学者Fuat Sezgin提出反驳，称传述世系是「书作作者或权威传述人的纪录」，并指出我们可以整合传述世系重构出圣伴和传承人所写的圣训辑集p=43。Nabia Abbott及詹姆斯·罗布森批评戈德齐赫及沙赫特对圣训的全盘否定，他们认为大部分由圣伴及传承人传述的圣训都经过一丝不苟的验证p=26。圣训学者محمد مصطفى الأعظمي则指圣训集是「研究早期伊斯兰历史最丰富的资源」p=106。
莫茨基的立场则介乎戈德齐赫、沙赫德的怀疑论与阿布特、阿兹米的全盘接受之间，尽管他同意圣训传述世系所能提供的历史价值有限，但通过对传述世系和正文的分析，发现了它们之间有紧密关系，指出传述世系至少可以部分反映正文的传承历史，许多圣训的真确性似乎可以因此而得到证实，但亦发现部分圣训是伪造p=33。德国学者Gregor Schoeler的取态相近，他认为要还原圣训的原文基本上是不可能，但它们在某程度上是真实的p=108。