禅那

禅那（ध्यान，dhyāna，झान ，jhāna），又译为驮演那、驮衍那、第耶那、持诃那，佛教术语，意译为思惟修、念修、禅定、禅观、弃恶《禅门章》：「以外方便去盖除欲，净诸遮障，故名弃恶。以内方便增长善根，是名功德藂林。」、一心《修行本起经》：「学佛意，行六度无极——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧」、功德丛林
慧远《大乘义章》：「思惟修者，从因立称，于定境界审意筹虑，名曰思惟。思心渐进说为修习，从克定名思惟修寂。亦可此言，当体为名，禅定之心正取所缘，名曰思惟。思心增进说为修习。功德丛林者，从果为名。智慧神通四无量等是其功德，众德积聚说为丛林。定能生之，因从果目，是故说为功德丛林。」、静虑，在《大毘婆沙论》中，专指四种色界定。修行进入四种禅那的方法，为奢摩他与毘钵舍那即止观。

**音义**
「禅那」这个词源出婆罗门教《梨俱吠陀》，有心一境性含义的「禅那」出现于《奥义书》中，在后世的《瑜伽经》八支瑜伽中为第七支。「禅那」广泛用于沙门传统各教派，在佛教中，为「三无漏学」与六度之一。
作为名词的梵语禅那一词由动词词形dhyā（√dhyai / dhī 观看、冥想）与后缀-ana-组成。根据《俱舍论》及其注释的解释，地 dhī是字界（梵语文法中动词之语根），振多 cinta，翻作审虑、思惟，是字缘（附于字界上使语体发生变化之助缘），「审虑」义中置地（dhī）界，故名为禅那（dhyāna）。《清净道论》除了审虑所缘，另说禅那有燃烧障碍之义，其梵语词根为√kṣi 破坏、摧毁。
禅那与定，在日常用语中或被视为同义词，但禅那的范围窄而定的范围宽
《中阿含经·王相应品·三十喻经》：「比丘、比丘尼，以三定为华鬘，空、无愿、无相，舍梨子！若比丘、比丘尼，成就三定为华鬘者，便能舍恶，修习于善。」
《中阿含经·晡利多品·大拘𫄨罗经》：「尊者舍黎子，……复问曰：贤者拘𫄨罗！空、无愿、无相，此三法异义、异文耶？为一义、异文耶？尊者大拘𫄨罗答曰：空、无愿、无相，此三法，异义、异文。」
《大毘婆沙论》：「有三三摩地，谓：空、无愿、无相。然三摩地，或应说一，谓：心所中，大地法内，名三摩地；又、五根中，名定根；五力中，名定力；七觉支中，名定觉支；八道支中，名正定。或应说二，谓：有漏、无漏三摩地，或系缚、解脱，或系、不系三摩地。或应说三，谓：此所说。或应说四，谓：三界系及不系。或应说五，谓：三界系及学、无学。广说乃至，若以相续、刹那分别，则有无量三摩地。问：若尔，世尊何故增一减无量等，建立三种三摩地耶？答：由三缘故，唯建立三，一、对治故，二、期心故，三、所缘故。对治故者，谓：空三摩地，是有身见近对治故。……期心故者，谓：无愿三摩地，诸修行者期心，不愿三有法故。……所缘故者，谓：无相三摩地，此定所缘，离十相故，谓：离色、声、香、味、触、及女、男、三有为相。复次、蕴名为相，此定所缘，离诸蕴相，故名无相。复次、世名为相，前、后名相，上、中、下等名相，此定所缘，离世等相，故名无相。……问：何故名三摩地？三摩地是何义耶？答：
*由三缘故，名三摩地，一、平等故，二、摄持故，三、相似相续故。平等故者，谓：无始来，烦恼、恶行、邪见、颠倒，令心、心所，偏曲而转，由此定力，令心、心所，于境正直，平等而转故，名三摩地。摄持故者，谓：无始来，心、心所法，于境驰散，由此定力，方便摄持，令住一境故，名三摩地。相似相续故者，谓：无始来，心、心所法，善、染、无记，异类相续，由此定力，前后一类，唯善相续故，名三摩地。
*复次、由三缘故，名三摩地，谓：住一境故，相续住故，正审虑故。
*复次、由三缘故，名三摩地，谓：能持身、令平等故，摄诸善法、令不散故，能令善心平等转故。
*复次、由三缘故，名三摩地，谓：于所缘、恒不舍故，任持种种胜善法故，令奢摩他、毘钵舍那住一所缘、平等转故。
*尊者世友作如是说：何故名三摩地？摄持多种善心、心所，令于一境，平等相续故，名等持。复作是说：能持平等故，名等持；如能持婴儿故，名持婴儿者，能持水故，名持水者，能持枰故，名持枰者；此亦如是，能持种种胜平等法故，名等持。
*大德（觉天）说曰：即此等持，亦名等至，此复多种，谓：善法等至，不善法等至，无记法等至，九次第等至，两两交会，亦名等至。于此义中，唯说能持善心、心所，令其相续平等而转故，名等持；不善、无记等，非此所说。」
，禅那专指能依之见道证沙门果的色界四种定，若依欲界诸定仅能「正观」，若依无色界诸定仅能「断结」，依色界诸定方兼具能正观与能断结。
汉传佛教概念禅，和禅定的禅，皆源自于禅那的简称，但随着发展，逐渐形成一个独特的脱离思想体系，离一切文字相的方式，并开创了禅宗。

**定义**
四种禅那的定义在《阿含经》中有固定文句，下为《法蕴论》的引述：
四种禅那是增上心法
《大毘婆沙论》：「如契经说：『有四种增上心所，现法乐住。』问：何故名为增上心所？答：此中心所，即三摩地。无三摩地，具大势力，有大功用，能成大事，能如根本四静虑者，故此独名增上心所。复次、四静虑中，有无量种增上心所，殊胜功德，如无量、解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智、边际定等，是故独名增上心所。复次、依四静虑，诸瑜伽师，以无量门，受心所乐，谓：前所说诸功德门，及空空等三三摩地，是故独名增上心所。复次、此四静虑，乐通行摄，是故独名增上心所。」
、现法乐住
《大毘婆沙论》：「有契经中说：『四静虑皆是乐住。』问：世尊何故说四静虑是乐住耶？答：
*根本静虑，易现在前故，名乐住，非如近分及无色定，难现在前，所以者何？诸有情类，为欲界业烦恼系缚，引未至定，令现在前，极为艰难；如被反缚，甚难自解；有情亦尔，既为欲界业烦恼缚，为解自缚，引未至定，极为艰难。修不净观，或持息念，经于十年，或十二年，有能引起未至定者，有不能引，故极艰难。若离欲染，起初静虑，不由功用故，易现前。从初静虑，复欲引起静虑中间，多用功力，异心所灭，异心所生；麁心所灭，细心所生；寻俱者灭，伺俱者生故，定中间，亦难现起；譬如有人，以木破木，多用功力，然后乃破；以初静虑，自地心所，有灭有生，亦复如是。后三静虑，近分难起，根本易起，如初应知。问：已离下染，起无色定，亦不艰难，宁非乐住？答：虽离下染，以无色定，极微细故，起亦艰难，起静虑时，易于彼故。又、无色界，既无诸色，非皆信有故，修行者欲起彼定，亦甚艰难，如爪长者，来白具寿阿难陀言：『我等在家，长夜贪着色等五境，闻无色界，极生惊恐，如临深坑，云何有情而都无色？』故难信有，以难信故，起极艰难。
*复次、依四静虑，易可离染，非近分等，故名乐住。……
*复次、唯静虑中，具二种乐，故名乐住，一、乐受乐，二、轻安乐。前三静虑，皆具二乐，第四静虑，虽无受乐，而轻安乐，势用广大，胜前二乐。近分、无色，虽有轻安，而不广大，故不名乐。……
*复次、四静虑中，无恼害乐，势用广大，非近分等，故名乐住。如契经说：『若于是处，无诸恼害，说名为乐。』
*复次、根本静虑，现在前时，长养大种，遍身中生，令身充悦，故名乐住。近分定等，现在前时。长养大种，唯心边生，非极充悦，故非乐住；有作是说：近分定等，现在前时，长养大种，虽遍身生，而长养用，不及静虑现在前时长养大种，故非乐住。……
*复次、四静虑中，止、观力等，故名乐住。近分定中，观强止劣，无色定中，止强观劣，俱非乐住。
*复次、四静虑中，精进与止，平等而转，故名乐住。虽一切地，精进力强，而静虑中，为止所制，故平等转，余地不尔，故非乐住。
*复次、四静虑中，增上舍断，离染可得，故名乐住，谓：离染时，有二种断，一、增上舍断，二、有功用断。依近分、无色，离诸染时，名有功用断，极艰难故；依根本静虑，离诸染时，名增上舍断，任运转故。……
*复次、四静虑中，无功用（anābhogo）道，离染可得，故名乐住。近分、无色，有功用（ābhogo）道，而得离染，故非乐住。……
由如是等种种因缘，唯四静虑，名为乐住，如名乐住，如是亦名触住、俱住。」
《瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》：「复次、于色界中，初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天，受定生喜乐。第三静虑地诸天，受离喜妙乐。第四静虑地诸天，受舍念清净、寂静无动之乐。无色界诸天，受极寂静解脱之乐。」
。说一切有部等将四种禅那归结为十八禅支，其实体有十一法，其释义融入了七觉支的轻安和行舍
《大毘婆沙论》：「问：轻安、行舍，一切地有，何故初、二静虑，立轻安为支，非行舍？第三、第四静虑，立行舍为支，非轻安耶？答：
*先说随顺是支义故，谓：轻安，唯随顺初、二静虑故，立为支；行舍，唯随顺第三、第四静虑故，立为支。
*复次、互相覆故，谓：初、二静虑，轻安用胜，能覆行舍故，立为支；第三、第四静虑，行舍用胜，能覆轻安故，立为支。问：何故此二能互相覆？答：此二行相，更相违故，谓：轻安相轻举，行舍相沈静，俱时而有，更互相违；如人一时，亦行亦住，亦睡亦觉，一向相违。而善心中，对治各异故，得俱起，谓：轻安能对治惛沈，行舍能对治掉举。
*复次、为对治欲界五识身，及所引身麁重故，初静虑，立轻安为支；为对治初静虑三识身，及所引身麁重故，第二静虑，立轻安为支；第二、第三静虑，无麁识身，及所引身麁重可对治故，第三、第四静虑，不立轻安为支，彼既不立轻安为支故，立行舍为支。
*复次、初、二静虑，有染污喜，扰动身心故，世尊说：应习轻安，不应住舍，是故初、二静虑，唯立轻安为支；第三、第四静虑，无染污喜，扰动身心故，世尊说：但应住舍，勿习轻安，是故第三、第四静虑，唯立行舍为支。
*复次、初、二静虑，轻安有因，谓：诸善喜，如契经说：『心有喜故，身则轻安。（pītimanassa kāyo passambhati.）』是故初、二静虑，唯立轻安为支；第三、第四静虑，轻安无因，谓：无善喜，唯应住舍故，彼但立行舍为支。
*复次、第三静虑，弃舍极喜，第四静虑，弃舍极乐故，此唯立行舍为支；初、二静虑，既不立行舍为支故，立轻安为支，无相违故。」
，并将七觉支的喜认同于五受根的喜根
《大毘婆沙论》：「谓或有执：乐苦二受，随所依身，从欲界乃至第四静虑皆有，喜忧二受，随所依心，从欲界乃至非想非非想处皆有。为遮彼意，欲显：乐受，唯在欲界、初、及第三静虑；苦忧二受，唯在欲界；喜受，唯在欲界、初、二静虑；唯有舍受，遍在诸地。」
「如契经说：『初静虑，忧根灭。第二静虑，苦根灭。』问：离欲染时，断忧及苦，契经何故作是说耶？答：依过对治，故作是说，谓：离欲染位，虽断苦根，而未名为过苦对治，于初静虑得离染时，过苦对治故，说苦灭，苦对治者，谓初静虑。复次、依过族姓，及苦所依，故作是说，谓：离欲染位，虽断苦根，而未过苦所依、族姓，于初静虑得离染时，过苦所依，及苦族姓故，说苦灭，所依、族姓，谓诸识身。问：离欲染位，虽断忧根，而未过彼对治，所依及彼族姓，不应说忧初静虑灭。答：忧根对治、所依、族姓，皆在意识，既与忧根同在意识故，正断时，即说彼灭；苦根所依，及苦族姓，不与对治同在一识故，过对治、所依、族姓，方说苦灭。……」
「乐根云何？答：依顺乐触所生，身、心乐，平等受，受所摄，是谓乐根。苦根云何？答：依顺苦触所生，身苦，不平等受，受所摄，是谓苦根。喜根云何？答：依顺乐触所生，心悦，平等受，受所摄，是谓喜根。忧根云何？答：依顺苦触所生，心戚，不平等受，受所摄，是谓忧根。舍根云何？答：依顺不苦不乐触所生，身、心舍，非平等、非不平等受，受所摄，是谓舍根。……
问：世尊何故？于受蕴中，苦受、乐受，各立二根，不苦不乐受，唯立一耶？答：……复次、苦乐二受，有明利，有不明利，有轻躁，有不轻躁，有安住，有不安住；诸明利、轻躁、不安住者，立忧、喜受；诸不明利、不轻躁、安住者，立苦、乐受；不苦不乐受，唯不明利、不轻躁、安住，故合立一。」
「问：何因缘故，一切有情，命终结生，必住舍受？答：于五受中，无有行相昧劣，如舍受者；于十时中，无有昧劣，如死及生时者故，住舍受，命终结生。」
「五根者，谓：信根，精进根，念根，定根，慧根。五力亦尔。此五随名，即心所中，各一为性。……
七觉支者，一、念觉支，二、择法觉支，三、精进觉支，四、喜觉支，五、轻安觉支，六、定觉支，七、舍觉支。择法，即慧；喜（pīti），即喜根（somanassindriya）；舍，谓：行舍，余四如名，即心所中，各一为性。……
八道支者，谓：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。正见，即慧。正思惟，即寻。正语、业、命，即随心转三根，所发身、语无表。余三如名，即心所性。」
「问：若是静虑支，亦是菩提分耶？答：应作四句，有是静虑支，非菩提分，谓：伺，乐受，舍受；有是菩提分，非静虑支，谓：精进，正语，正业，正命；有是静虑支，亦是菩提分，谓：余菩提分法（正思惟，信、念、慧，喜、轻安、定、舍）；有非静虑支，亦非菩提分，谓除前相。问：何故伺、乐受、舍受，不立菩提分耶？答：被覆损故，谓：伺被正思惟之所覆损，乐受被轻安乐之所覆损，舍受被行舍之所覆损故，不立为菩提分法。问：若尔，何故立静虑支？答：菩提分中，为策正见，立正思惟，为菩提分；伺行相细，策正见中，为寻覆损；立静虑支，为遮下地恶、不善法，不相覆损。菩提分中，轻安、乐受，同一刹那，有相覆损；静虑支中，地别建立，无覆损义。菩提分中，行舍、受舍，同一刹那，有相覆损；静虑支中，对治利益，支用各别，不相覆损。」
，南传上座部亦有禅支施设。

**诸定简述**
四禅那与四无色定
「五现法涅槃论者，谓外道执：若于现在，我受安乐，名得涅槃，若我有苦，尔时不名得涅槃者，不安乐故。
*初、作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现受用妙五欲乐，尔时名得现法涅槃。
*第二、能见诸欲过失，彼作是念：欲所生乐，众苦所随，多诸怨害，定所生乐，微妙寂静，无众苦随，离诸怨害；复作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住最初静虑，尔时名得现法涅槃。
*第三、能见诸欲、寻伺，俱有过失，彼作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住第二静虑，尔时名得现法涅槃。
*第四、能见诸欲、寻伺、及喜过失，彼作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住第三静虑。尔时名得现法涅槃。
*第五、能见诸欲、寻伺、喜、入出息，皆有过失，彼作是念：此我清净解脱，出离一切灾横，谓：现安住第四静虑，尔时名得现法涅槃。」
「外道执有四种解脱：一名、无身，二名、无边意，三名、净聚，四名、世间窣堵波。无身者，谓：空无边处。无边意者，谓：识无边处。净聚者，谓：无所有处。世间窣堵波者，谓：非想非非想处。」
「现法涅槃者，谓：于现身所得涅槃。问：此何故成见取？答：五妙欲，有垢有秽，有毒有浊，是鄙劣法，彼执同于出离等乐，或涅槃乐，故成见取。问：入四静虑具足住，是胜功德，何故取为现法涅槃、亦名见取？答：世俗静虑，有垢有秽，有毒有浊，是鄙劣法，彼执同于离垢秽乐，或涅槃乐，故成见取。问：亦有外道，执无色定为涅槃者，此中何故不说？答：彼诸外道，多执静虑为涅槃，少执无色，此中依多分说，是以无过。复次、彼执无色为究竟涅槃，此中说现法涅槃故，不说彼。复次、四根本静虑，是乐道所摄故，诸外道计为现法涅槃；四无色，是苦道所摄故，彼不执为现法涅槃。复次、无色定微细，诸外道，于彼不了达故，谓为断灭，深生怖畏故，不说为现法涅槃。以是故，不说无色。」
，合称八等至
「问：等持、等至，有何差别？答：有说，等持一物为体，等至五蕴为体。有说：等持一刹那，等至相续。有说：诸等持即等至，有等至非等持，谓：无想等至，灭尽等至。有说：亦有等持非等至，谓：不定心相应等持。由此应作四句：有等至非等持，谓：二无心定；有等持非等至，谓：不定心相应等持；有等至亦等持，谓：一切有心定；有非等至亦非等持，谓：除前相。」
，即俗称的四禅八定，四无色定分别为空无边处定
「问：空界云何？答：……阿毘达磨作如是说：云何空界？谓：隣碍（agha-sāmantaka）色，碍谓积聚，即墙壁等有色，近此名隣碍色，如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窓牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。」
《集异门论》：「问：空遍处定加行云何？修观行者由何方便，而能证入空遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，取舍上空，或地上空，或树上空，或岩上空，或山上空，或川中空，或谷中空。于此等空，随取一相，以胜解力，系念思惟，假想观察，安立信解，是某空相。……为摄散动驰流心故，于一空相，系念思惟，谓：此是空，非为识等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行能入空定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟此境定是空相，无二无转，能入空定。
问：若此未能入空遍处定者，空遍处定加行云何？修观行者由何方便，乃能证入空遍处定？答：即依如前所入空定，令心随顺，调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和。一趣定已，复想此空，渐次增广，东、南、西、北，遍皆是空。……为摄散动驰流心故，于遍空相，系念思惟，此遍是空，非遍识等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，乃渐能入空遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟此境遍皆是空，无二无转，从此乃入空遍处定。」
、识无边处定
《集异门论》：「问：识遍处定加行云何？修观行者由何方便，而能证入识遍处定？答：初修业者，创修观时，于此身中，或取清净眼识相，或取清净耳识相，或取清净鼻识相，或取清净舌识相，或取清净身识相，或取清净意识相。于此诸识，随取一相，以胜解力，系念思惟，假想观察，安立信解，是某识相。……为摄散动驰流心故，于一识相，系念思惟，谓此是识，非为空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，能入识定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟此境定是识相，无二无转，能入识定。
问：若此未能入识遍处定者，识遍处定加行云何？修观行者由何方便，乃能证入识遍处定？答：即依如前所入识定，令心随顺，调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和。一趣定已，复想此识，渐次增广，东、南、西、北，遍皆是识。……为摄散动驰流心故，于遍识相，系念思惟，此遍是识，非遍空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，乃渐能入识遍处定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟此境遍皆是识，无二无转，从此乃入识遍处定。」
《大毘婆沙论》：「问：虚空、空界，有何差别？答：虚空非色，空界是色。虚空无见，空界有见。虚空无对，空界有对。虚空无漏，空界有漏。虚空无为，空界有为。」
《舍利弗阿毘昙论·非问分·道品》：「如比丘，如是思惟：我已遍解无边空处行，颇有法胜无边空处不？比丘便作是念：唯有识，胜无边空处行，识以何因故胜？我以识，遍解无边空处故。如比丘，思惟无边识处寂静，知、解、受无边识处寂静。如行人，若想、忆想，是名识处想，此想与定，共生、共住、共灭，是名入识处定。」
《解脱道论》：「问：无边虚空者，云何为空？答：是空入、空界、空穴，不为四大所触，此谓为空。于空，正安心，令满无边，此谓无边。……无边识者，唯彼虚空，以识作意，令满无边，是谓无边识处。问：色、非色法？云何执为无边？答：唯无色法故，成无边，何以故？非色之法，无有边际，不可得故。」
、无所有处定
问：佛何故说无所有处独名舍耶？答：舍，谓圣道能尽舍故，有圣道地，此最为后故，于此地，独立舍名。尊者世友作如是说：此地近舍假想、胜解无边行相，麁观解故，独立舍名。大德（觉天）说曰：此地弃舍作意、功用、无边行相，心、心所法，无功用住故，独名舍。」
《集异门论》：「问：此无所有处解脱加行云何？修观行者由何方便，入无所有处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟识无边处，为苦、麁、障，后应思惟无所有处，为静、妙、离。……为摄散动驰流心故，专系念思惟无所有处相，思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，入无所有处解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟如是无所有处，无二无转，便能证入无所有处解脱定。」
、非想非非想处定
问：欲界、非想非非想处，何缘无有无漏道耶？答：非田器故，谓：彼二地，非无漏道所依田器故，无漏道，二地中无。复次、断有根故，谓：彼二地，是有根本，诸无漏道，断有根本故，无漏道，二地中无。复次、断二边故，谓：彼二地，是下、上边，诸无漏道，能断二边，住于中道故，彼地无。复次、欲界无定，亦非修地，非离染地；有顶暗钝，不决似疑，诸无漏道，必依定界，修、离染地，明利决定故，二地无。复次、欲界地中，掉举增上；有顶地中，寂止增上，非无漏道所依止处。」
《集异门论》：「问：此非想非非想处解脱加行云何？修观行者由何方便，入非想非非想处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟无所有处，为苦、麁、障，后应思惟非想非非想处，为静、妙、离。……为摄散动驰流心故，专系念思惟非想非非想处相，思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行，入非想非非想处解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓：于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟如是非想非非想处，无二无转，便能证入非想非非想处解脱定。」
。八等至再加上八解脱
*若有色、观诸色者，谓：彼于内各别色想，未远离、未别远离，未调伏、未别调伏，未灭没、未破坏；……由胜解力，观外诸色，或作青瘀，或作脓烂，或作破坏，或作离散，或作啄噉，或作异赤，或作骸骨，或作骨锁，是名若有色观诸色。……解脱者，谓此定中，所有善色、受、想、行、识，是名解脱。
*内无色想、观外诸色者，谓：彼于内各别色想，已远离、已别远离，已调伏、已别调伏，已灭没、已破坏；……由胜解力，观外诸色，或作青瘀，或作脓烂，或作破坏，或作离散，或作啄噉，或作异赤，或作骸骨，或作骨锁，是名内无色、想观外诸色。……
*问：此净解脱加行云何？修观行者由何方便，入净解脱定？答：初修业者，创修观时，取青树相，所谓青茎，青枝，青叶，青花，青菓，或取青衣，青严具相，或取所余种种青相。既取如是诸青相已，由胜解力，思惟、想念、观察、安立、信解，此色是某青相。……为摄散动驰流心故，于一青相，系念思惟，谓此是青，非非青相，思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行入净解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加行所引生道，数习数修，数多所作。……由心安住、等住、近住，相续一趣，系念一境，思惟青相，无二无转，便能证入净解脱定。如观青相，观黄、赤、白，随其所应，亦复如是。……」
《大毘婆沙论》：「问：何故名解脱？解脱是何义？答：弃背义，是解脱义。问：若弃背故，名解脱者，何等解脱，弃背何心？答：初、二解脱，弃背色贪心；第三解脱，弃背不净观心；四无色处解脱，各自弃背次下地心；想受灭解脱，弃背一切有所缘心；故弃背义，是解脱义。尊者世友，作如是说：心于烦恼，解脱清净，故名解脱。大德说曰：由胜解力，而得解脱，故名解脱。脇尊者言：有所背舍，故名解脱。……弃背欲界，及初静虑识身所引，缘色贪心故，初、二静虑，立初、二不净解脱。第二、第三静虑，无识身所引，缘色贪心故，第三、第四静虑，不立初、二不净解脱。第三解脱，在第四静虑。……
问：此净解脱，为即有色、观诸色？为即内无色想、观外色耶？……答：应作是说，此净解脱，即内无色想、观外色。……问：修观行者，何故修此净解脱耶？答：欲试善根满、未满故，谓：观行者，……若观净相，烦恼不生，乃知善根已得成满故，观净相，修净解脱。复次、修观行者，观不净相，心沈戚故，善品不增；为令善品更增进故，复观净相，修净解脱。如游冢间，数观尸秽，心沈戚故，善品不增；为令善品更增进故，观妙园林，流泉池沼，或游城邑，观诸妙事，令心欣悦，能修胜善，此亦应然故，观净相。复次、修观行者，久观不净，心便乐着，善品不增；为令善品得增进故，舍不净观，修净解脱。复次、修观行者，欲显自心，坚牢不退，……显自善根，有大势力，谓：缘净境烦恼不生，况缘余境故，观净相，修净解脱。复次、显净解脱，非诸有情皆能修起，唯妙胜解乐净天殁，来生人中乃能修起故，修行者修净解脱。」
「问：何故第三静虑，无解脱、胜处、遍处耶？答：非田器故，乃至广说。复次、……前三静虑，有寻、伺、喜、乐，及入、出息，扰乱事故，无净解脱；后四胜处，前八遍处，缘净妙境，能伏烦恼，其事甚难，是故必依无扰乱地，乃得成就。……复次、第三静虑，有生死中，最胜受乐，能令行者，耽着迷乱故，无解脱、胜处、遍处。……」
中最终的想受灭定
《杂阿含经·五六八经》：「有质多罗长者，……白尊者伽摩比丘：所谓行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，谓三行，身行，口行，意行。……出息、入息，名为身行。有觉、有观，名为口行。想、思，名为意行。……想、思是意行，依于心，属于心，依心转，是故想、思是意行。……
*复问：尊者！若死，若入灭尽正受，有差别不？答：舍于寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终、入灭正受，差别之相。
*复问：尊者！云何入灭正受？答言：长者！入灭正受，不言：『我入灭正受，我当入灭正受。』然先作如是渐息方便，如先方便，向入正受。
*复问：尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行？为口行？为意行耶？答言：长者！入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。
*复问：尊者！云何为出灭正受？答言：长者！出灭正受者，亦不念言：『我今出正受，我当出正受。』然先已作方便心，如其先心而起。
*复问：尊者！起灭正受者，何法先起，为身行？为口行？为意行耶？答言：长者！从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行。
*复问：尊者！入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输？答言：长者！入灭正受者，顺趣于离，流注于离，浚输于离；顺趣于出，流注于出，浚输于出；顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。
*复问：尊者！住灭正受时，为触几触？答言：长者！触不动，触无相，触无所有。」
《中阿含经·晡利多品·大拘𫄨罗经》：「尊者舍黎子，……复问曰：贤者拘𫄨罗！觉、想、思，此三法，为合为别？此三法，可别施设耶？尊者大拘𫄨罗答曰：觉、想、思，此三法，合不别；此三法，不可别施设，所以者何？觉所觉者，即是想所想，思所思，是故，此三法，合不别；此三法，不可别施设。……复问曰：贤者拘𫄨罗！若入灭尽定，及入无想定者，有何差别？尊者大拘𫄨罗答曰：比丘入灭尽定者，想及知灭；比丘入无想定者，想、知不灭；若入灭尽定，及入无想定者，是谓差别。」
《集异门论》：「问：此想受灭解脱加行云何？修观行者由何方便，入想受灭解脱定？答：初修业者，创修观时，于一切行，不愿造作，不欲思觉，而入于定，但作是念：『云何当令未生想、受，暂时不生；已生想、受，暂时息灭？』……随心所愿，有时能令未生想、受，暂时不生；已生想、受，暂时息灭，齐此名入想受灭解脱定。……想受灭者，谓：想及受，灭、寂静、没，是名想受灭。」
《大毘婆沙论》：「问：灭尽定自性云何？答：不相应行蕴为性，是彼摄故。界者，在无色界。地者，在根本非想非非想处地。问：何故下地无此定耶。答：……又、灭尽定，灭极细心、心所故得，下地不顺极细心、心所灭。……问：灭尽定中，灭一切心、心所法，何故但言想、受灭，不说心等？答：譬喻者说，此定有心，唯灭想、受。问：今不问彼，但问说无心者，何故尔耶？答：说想、受灭，显余亦灭，非余相应法离想、受起故。……问：心平等，说名等至，此中无心，云何名等至？答：等至有二，一、令心平等，二、令大种平等。无想、灭尽定，虽断平等心，令不相续，而引平等大种，令现在前，故名等至。……
问：住灭尽定，得经几时？答：欲界有情，诸根大种，由段食住，若久在定，则在定时身虽无损，后出定时身便散坏故，住此定，但应少时，极久不得过七昼夜，段食尽故。……
如契经说：『毘舍佉邬波索迦，诣达磨阵那苾刍尼所，问言：圣者诸苾刍等，念何当言入灭尽定？苾刍尼告毘舍佉言：诸苾刍等，入灭定时，终不念言：我今入灭定，或复当入。然由先时调练心故，心转微细，随顺趣入。……复问：圣者诸苾刍等，念何当言出灭尽定？苾刍尼告毘舍佉言：诸苾刍等，出灭定时，终不念言：我今出灭定，或复当出。然彼身命六处为缘，及本要期，出灭尽定；或由饥渴便利所恼，在定虽不为损，出则作患故，彼法尔，出于灭定。……复问：圣者诸苾刍等，出灭定时，其心何所随顺？何所转近？何所垂入？苾刍尼言：诸苾刍等，出灭定时，其心随顺离，转近离，垂入离。……又问：圣者诸苾刍等，出灭定时，为触几触？苾刍尼告毘舍佉言：触三种触，一、不动触，二、无所有触，三、无相触。』问：如是三触，有何差别？尊者世友作如是说：空无边处、识无边处，是不动触；无所有处，是无所有触；非想非非想处，是无相触。有说：空是不动触，无愿是无所有触，无相是无相触。有说：无漏、无所有处、缘涅槃者，具名三触，谓：无漏故，名不动触；无所有处摄故，名无所有触；缘涅槃故，名无相触。大德说曰：诸苾刍等，出灭定时，若起非想非非想处心，不起余不同分心，当言触无相触；若起无所有处不同分心，当言触无所有触；若起识无边处不同分心，当言触不动触。……
如说：『由得依住此灭定故，不受当来生老死苦，不起彼集。』问：灭定不能断诸烦恼，云何得有如是说耶？答：应观此中所说意趣，谓：诸有学，出灭定已，作是思惟：『此灭定中，心、心所法，暂灭暂息，须臾不行，尚有如是寂静微妙，何况涅槃，有为诸行，永灭永息，究竟不行。』由此为先，断余烦恼，灭相续蕴，入无余依涅槃界。……依此密意，故作是说，非谓灭定能断烦恼。」
，合称为九次第定
《大毘婆沙论》：「诸契经中，亦说九次第定。或有生如是疑：若不入初静虑等，便不能入第二静虑等。今欲令彼生决定解：不入初静虑等，亦能入第二静虑等，故作斯论。颇有不入初静虑，入第二静虑耶？答：入。云何入？谓：从未至定，或静虑中间，或第二静虑近分，或第二静虑，或第三静虑近分，或第三静虑，或第四静虑等无间，第二静虑现在前。……乃至颇有不入四静虑、下三无色，入非想非非想处耶？答：入，谓：依未至定，离欲界，乃至无所有处染，命终生非想非非想处，即于彼非想非非想处定现在前。」
。八根本定各有其近分定
《杂阿含经·四八四经》：「尊者跋陀罗语尊者阿难言：……有众生，度一切识入处，无所有，无所有入处具足住，若起彼想者，是名想第一。……有众生，度一切无所有入处，非想非非想入处具足住，若起彼有者，是名有第一。」
《杂阿含经·四九二经》：「若有比丘，得无量三昧，身作证具足住，于有身灭（sakkāya-nirodha）、涅槃，心生信乐，不念有身；……现法随顺法教，乃至命终，不复来还生于此界。」
《大毘婆沙论》：「如契经说：『……世尊告曰：缘暗故，施设明界；缘不净故，施设净界；缘色趣故，施设空无边处界；缘边际故，施设识无边处界；缘所有故，施设无所有处界；缘有身故，施设非想非非想处界；缘有身灭故，施设灭界。』……明界者，谓初、二解脱。净界者，谓第三解脱。四无色处界者，谓四无色解脱。灭界者，谓想受灭解脱。……有身，谓无所有处，此犹有生死身，非全无所有故。……有身灭，谓非想非非想处，以彼能灭无所有处有身法故。……即此经说：『……佛告苾刍：如是诸界，由自行余（saṅkhārāvasesa）定得。……』此中有说：彼问得界；复有说者：彼问得断。
*若问得界，彼问意言：如是诸界由何定得彼体？佛答意言：明界乃至非想非非想处界，由自行定得，自行定者，谓自近分。由自近分，离下地染，得自地解脱，谓：由初静虑近分，离欲界染，得初二解脱；由第四静虑近分，离第三静虑染，得净解脱；由空无边处近分，离第四静虑染，得空无边处解脱；乃至由非想非非想处近分，离无所有处染，得非想非非想处解脱。唯有灭界，由余定得，余定者，谓有所依定，即是非想非非想处，彼是诸有根本定故；或有说此名有胜定，于诸有中此最胜故。或说：此名想受灭定，是想受灭入出定故，由此定得第八解脱。
*若问得断，彼问意言：如是诸界由何定得彼断？佛答意言：明界乃至无所有处界，由自行、余定得。自行定者，谓自近分，即有漏定；余定者，谓诸无漏定。欲界乃至无所有处，皆由此二定，离染得彼断。非想非非想处界，但由余定得，唯无漏定，能离非想非非想处染，得彼断故。灭界但由余得，余谓有身灭，即是涅槃；般涅槃时，舍灭尽定，说名为断，由余涅槃而得彼断故，说彼由余得。」
「问：静虑近分，及无色定，为立支不？若立支者，此何不说？若不立者，《施设论》说当云何通？如说：『颇有空无边处定，于空无边处定，根胜、道胜、定胜、而支等耶？答：有，谓：从空无边处定起，无间复入空无边处定。』
*有作是说：静虑近分，及无色定，亦建立支。问：若尔，善通《施设论》说，今于此中，何故不说？答：理亦应说，而不说者，应知此中，是有余说，谓：初静虑近分，如根本，亦有五支，然除喜受，增舍受。第二静虑近分，如根本，亦有四支，亦除喜受，增舍受。第三静虑近分，如根本，亦有五支，然除乐受，增舍受。第四静虑近分，及无色定，如根本第四静虑，皆亦有四支。
*评曰：应作是说，静虑近分，及无色定，皆不立支，功德少故，苦道摄故。问：若尔，善通此中所说，《施设论》说当云何通？答：依因长养故，说为胜。言支等者，谓：觉、道支。」
，这些未至地近分定称为未至定或近行禅
《大毘婆沙论》：「云何知有静虑中间，及未至定，依之尽漏？答：……又契经说：『佛告苾刍，我不唯说依离欲、恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住等，能尽诸漏；然由慧见，亦能尽漏。』此经则显：有未至定，依之尽漏。又、未离欲染圣者，未得静虑，而见圣谛，若无未至定，依何得起圣道？永断诸漏，由此故知，有未至定，依之尽漏。」
「诸四大种及所造色，依何定灭？答：依四定，或依未至灭。……大种造色依四定灭者，谓：依四静虑。依未至灭者，谓：依初静虑近分，及静虑中间，空无边处近分。此中静虑、无色近分，静虑中间，皆名未至，并未能入胜根本地，而能现前断烦恼故。……寻、伺、有对触，依何定灭？答：依初定，或依未至灭。依初定灭者，谓：依初静虑。依未至灭者，谓：依前二静虑近分，及静虑中间。……喜根，依何定灭？答：依二定，或依未至灭。依二定灭者，谓：依前二静虑，依未至灭者，谓：依初静虑近分，及静虑中间，第三静虑近分。……舍根、触、思、识食，依何定灭？答：依七定，或依未至灭。依七定灭者，谓依四静虑，及前三无色。依未至灭者，谓：依初静虑近分，及静虑中间。……此中诸依七定、静虑中间灭者，唯圣者、非异生，唯圣道、非世俗道。诸依初静虑近分灭者，通圣者及异生，通圣道及世俗道。诸依上七地近分灭者，通圣者及异生，唯世俗道、非圣道。」
「梵辅、梵众，依未至地心，命终结生；大梵，依静虑中间心，命终结生，所以者何？命终结生心，唯舍受相应，舍受，唯在初静虑近分地有，非根本地故。」
，亦有将无寻唯伺定设施在初禅与二禅中间称为禅中间或中间禅
《大毘婆沙论》：「云何知有静虑中间，及未至定，依之尽漏？答：世尊说有三三摩地，能尽诸漏，谓：有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。余经又说：初静虑，名有寻有伺，第二静虑以上，名无寻无伺。若无静虑中间，更说何等名无寻唯伺？由此知，有静虑中间，依之尽漏。……」
「问：大梵天王，住在何处？梵辅、梵众，住何处耶？西方诸师作如是说：初静虑地，处别有三：一、梵众天处，二、梵辅天处，三、大梵天处，此处即是静虑中间。迦湿弥罗诸论师说：初静虑地，唯有二处，即梵辅天中，有高胜静处，如近聚落，有胜园林，是大梵王常所居处，此处即是静虑中间。」
，行者可依四根本禅那（dhyāna-maula）及此二定而见道。此外，在第四禅地或有旁入无想定
「问：无想定自性云何？答：不相应行蕴为性，是彼摄故。界者，在色界。地者，在根本第四静虑地。……问：何故第四静虑，顺心、心所灭，非下地耶？答：诸欲入彼定者，先起欲界善心，次入初静虑，次入第二静虑，次入第三静虑，后入第四静虑；于第四静虑，上、中、下心，从上入中，从中入下，下品心断，入无想定。譬如女人，续毛为缕，除去麁者，缉绩细者，乃至将尽，以手绝之；入无想定，当知亦尔，从麁入细，乃至都灭故，此唯在第四静虑。又、下诸地，有欢、戚受，行相麁动，难可除灭；第四静虑，唯有处中受，行相微细，易可断灭故，下地中，无无想定。」
，禅那与四无量可相互引起
《大毘婆沙论》：「四无量者，一、慈，二、悲，三、喜，四、舍。问：何故静虑无间，说无量耶？答：静虑引起四无量故。复次、静虑、无量，更相引故。复次、以四无量，是静虑中胜功德故。问：此四无量自性是何？答：慈、悲，俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。……喜，以喜根为自性。……舍，以无贪善根为自性，对治贪故。……此四无量，界者，在欲、色界。地者，慈、悲、舍三，在七地，谓：欲界、四静虑，及未至定、静虑中间。……喜无量，在三地，谓：欲界、初、二静虑。……此四无量，所依者，唯依欲界身，而得现起。……所缘者，唯缘欲界，唯缘聚集，唯缘和合，唯缘有情。……念住者，此四，唯与法念住俱。……三摩地者，此四，不与三摩地俱，唯有漏故。根相应者，慈、悲、舍三，与喜、乐、舍三根相应；喜，全不与受根相应，若兼说彼相应随转，则喜亦与喜根相应。……问：此四无量，次第云何？……有作是说：如说而生。……评曰：应作是说，非四无量如说而生，所以者何？修观行者，随乐生故。……」
，依止禅那能引发神通
《发智论》：「依初静虑，引发神境通道时，彼极远至何处耶？答：乃至梵世。依初静虑，引发天耳通道时，彼极远闻何系声耶？答：乃至梵世。依初静虑，引发他心通道时，彼极远知何系心心所法耶？答：乃至梵世。依初静虑，引发宿住随念通道时，彼极远忆何系宿住事耶？答：乃至梵世。依初静虑，引发天眼通道时，彼极远见何系色耶？答：乃至梵世。如依初静虑，乃至依第四静虑，各随自处，广说亦尔。」
《大毘婆沙论》：「五通者，一、神境智通，二、天眼智通，三、天耳智通，四、他心智通，五、宿住随念智通。此五，皆以慧为自性。……问：何故名通？答：于自所缘，无倒了达，妙用无碍，故名为通。界者，四唯色界系，他心智通，色界系及不系。地者，在四静虑根本地，非近分，非无色。」
「问：随依何静虑发神境通，能至何处？答：依初静虑发者，能至梵世，乃至依第四静虑发者，能至广果，或色究竟。声闻，不作意，傍极小千世界；作意，极中千世界。独觉，不作意，极中千世界；作意，极大千世界。佛，不作意，极大千世界；作意，能极无边世界。如神境通，四通亦尔。」
《瑜伽师地论·本地分·声闻地》：「依止静虑发五通等，云何能发？谓：静虑者，已得根本清净静虑，即以如是清净静虑，为所依止，于五通增上正法，听闻受持，令善究竟，谓：于神境通，宿住通，天耳通，死生智通，心差别通等，作意思惟，复由定地所起作意，了知于义、了知于法。由了知义、了知法故，如是如是，修治其心，由此修习、多修习故，有时有分，发生修果五神通等。又即如是了知于义、了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想，何等十二？一、轻举想，二、柔软想，三、空界想，四、身心符顺想，五、胜解想，六、先所受行次第随念想，七、种种品类集会音声想，八、光明色相想，九、烦恼所作色变异想，十、解脱想，十一、胜处想，十二、遍处想。……当知如是十二种想，亲近修习、多修习故，随其所应，便能引发五种神通，及能引发，不共异生，如其所应，诸圣功德。」
，四修定
《法蕴论》：「『尔时世尊，告苾刍众：有四修定，何等为四？谓：有修定，若习若修，若多所作，能令证得现法乐住；复有修定，若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见；复有修定，若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧；复有修定，若习若修，若多所作；能令证得诸漏永尽。……
*离生喜乐，……能令证得现法乐住。……
*于光明想，善摄受，善思惟，善修习，善通达；……能令证得殊胜智见。……
*善知受生，善知受住，善知受灭尽没，于此住念，非不住念；及善知想，善知寻，于此住念，非不住念，是名修定；……能令证得胜分别慧。……
*于五取蕴，数数随观生灭而住，……能令证得诸漏永尽。』」
中的光明想等持能令人证得殊胜智见
《中阿含经·长寿王品·念身经》：「比丘修习念身，比丘者，念光明想，善受善持，善意所念，如前、后亦然，如后、前亦然，如昼、夜亦然，如夜、昼亦然，如下、上亦然，如上、下亦然；如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆。如是比丘随其身行，便知上如真，彼若如是，在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心。得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。」
《集异门论》：「云何修定，若习若修，若多所作，为能获得最胜知见？答：于光明想俱行，心一境性，若习若修，坚作常作，精勤修习，是名修定；若习若修，若多所作，为能获得最胜知见。」
《法蕴论》：「『云何修定？若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见，谓：有苾刍，于光明想，善摄受，善思惟，善修习，善通达；若昼若夜，无有差别；若前若后，无有差别；若下若上，无有差别；开心离盖，修照俱心，除暗昧心，修无量定，是名修定；若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见。』……
『于光明想善摄受等』者，云何光明定加行？修何加行入光明定？谓：于此定，初修业者，先应善取净月轮相，或复善取净日轮相，或复善取药物、末尼、诸天宫殿星宿光明，或复善取灯烛光明，或复善取焚烧城邑、川土光明，或复善取焚烧山泽、旷野光明，或复善取焚烧十担、……或百担、或千担、或百千担、……或无量百千担薪火光明。此火光明，炽盛、极炽盛，洞然、遍洞然。随取一种光明相已，审谛、思惟、解了、观察、胜解、坚住而分别之。……彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟如是诸光明相。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。彼于此道生已，修习、多修习故，便令心住、等住、近住、安住，一趣等持，无二无退，思惟如是诸光明相，齐此名为已入光明定，而未名为光明定想。
云何名为光明定想？谓：即依止前光明定，思惟如前诸光明相，诸想、等想，解了取像，已想、当想，名光明定想，此光明定想，名光明想。于光明想善摄受者，谓于此想。……开心者，谓发起光明、照了、鲜净俱行之心。……修照俱心者，谓修习光明、照了、鲜净俱行之心。……云何为定？谓：即于光明，审谛、思惟、解了、观察、胜解、坚住、分别所起，心住、等住、乃至心一境性，总名为定。……
『能令证得殊胜智见』者，云何名为殊胜智见？谓：于此定，若习、若修，若多所作，至圆满位，于旧眼边，发起色界大种所造，清净天眼。依此天眼，生净眼识。依此眼识，能遍观察，前、后、左、右、上、下诸色。如如色界大种所造，清净天眼，旧眼边起，如是如是，生净眼识，依此眼识，领受观察，彼彼诸色，是名此中殊胜智见。」
《大毘婆沙论》：「问：天眼以何为自性？答：非诸筋骨、血肉所成，色界大种所造净色，能无碍视，体不可见，眼界、眼处、眼根所摄，是谓天眼。……《法蕴论》说：『于眼周围，有时有分，色界大种所造天眼，清净现前。由此天眼，能见前、后、左、右、下、上诸色差别。』」。

**修行方法**
修行进入禅那，在传统师承教法中，主要有能成就前六等至的十遍处
《大毘婆沙论》：「十遍处者，谓：青、黄、赤、白，地、水、火、风，空无边处、识无边处遍处。问：此十遍处，自性是何？答：前八遍处，以无贪善根，为自性，对治贪故；若兼取相应、随转，即欲界者，以四蕴为自性；色界者，以五蕴为自性；后二遍处，俱以四蕴，为自性。……问：何故名遍处？遍处是何义？答：由二缘故，名为遍处，一、由无间，二、由广大。由无间者，谓：纯青等胜解作意，不相间杂故，名无间。由广大者，谓：缘青等胜解作意，境相无边故，名广大。大德说曰：所缘宽广，无有间隙故，名遍处。此十遍处，界者，前八遍处，是色界；后二遍处，是无色界。地者，前八遍处，在第四静虑；第九遍处，在空无边处；第十遍处，在识无边处。」
「八胜处者，一、内有色想，观外色少；二、内有色想，观外色多，三、内无色想，观外色少；四、内无色想，观外色多；内无色想，观外诸色，青、黄、赤、白，复为四种。如是八种，名八胜处。问：此八胜处，自性是何？答：无贪善根，以为自性，对治贪故。……问：何故名胜处？胜处是何义？答：胜所缘境故，名胜处。复次、胜诸烦恼故，名胜处，虽观行者，非一切能胜所缘境，而于所缘不起烦恼，亦名为胜，如契经说：『于此处胜故，名胜处。』此八胜处，界者，皆是色界。地者，前四胜处，在初、二静虑，及未至定、静虑中间；后四胜处，在第四静虑。」
「问：解脱、胜处、遍处，有何差别？答：……复次、下品善根，名解脱；中品善根，名胜处；上品善根，名遍处。复次、小善根，名解脱；大善根，名胜处；无量善根，名遍处。复次、唯因，名解脱；唯果，名遍处；通因果，名胜处。复次、能有弃背，名解脱；能胜伏境，名胜处；能广所缘，名遍处。复次、唯作胜解，名解脱；能伏烦恼，名胜处；于所缘境无二无量，名遍处。复次、若得解脱，未必已得胜处、遍处；若得胜处，必已得解脱，未必已得遍处；若得遍处，必已得解脱及胜处；所以者何？从解脱入胜处，从胜处入遍处故。」
《解脱道论》：「问：一切入何义？答：谓周普一切入，如佛说偈言：『若人念佛德，生喜充遍身，观地一切入，周满阎浮提，此观缘地生，心喜亦如是。』修如是观，见曼陀罗遍一切入。」
，能成就四禅的持息念（安般念），能成就三禅的慈无量
《大毘婆沙论》：「如契经说：『修慈，究竟极至遍净天；修悲，究竟极至空无边处；修喜，究竟极至识无边处；修舍，究竟极至无所有处。』问：修慈，究竟极至遍净，是事可尔，得彼果故，系属彼故。修三无量，究竟极至下三无色，云何可尔？岂有色界善，招无色果耶？答：有作是说，此说甚深，弥勒下生，当解此义。复有说者：尊者寂授，能解此义，此本论师，当造论时，逢彼在定，不获请问。……
四无色者，谓：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。问：何故作此论？答：为止他宗，显正义故，谓或有说：无色界有色，如分别论者；或复有说：无色界无色，如应理论者。问：分别论者，依何教理，说无色界亦有色耶？答：
*依契经故，谓契经说：『名色缘识，识缘名色。』无色界，既有识，亦应有名色。
*余经复说：『寿、煖、识三，恒和合，不相离，不可施设离、别、殊、异。』无色界中，既有寿、识，亦应有煖。
*余经复说：『离色、受、想、行，不应说识有去、来、住，有死、有生。』无色界中，既得有识，亦应具足，有四识住。
*复有过难：若无色界全无色者，欲、色界死，生无色界，或二万劫，或四万劫，或六万劫，或八万劫，诸色断已；后死还生欲色、界时，色云何起？若色断已还得起者，般涅槃已，诸行既断，亦应后时还起诸行；勿有此失故，无色界，决定有色。
问：应理论者，依何教理，说无色界全无色耶？答：
*依契经故，谓契经说：『色界，出离欲；无色界，出离色；寂灭涅槃，出离有为。』既说无色界出离色故，无色界，定无诸色。
*余经复说：『入静虑时，观一切色、受、想、行、识，如病如痈，乃至广说。入无色定时，观一切受、想、行、识，如病如痈，乃至广说。』由此故知，无色界中，定无诸色。
*余经复说：『无色诸定，寂静解脱，超过诸色。』由此故知，无色界中，定无诸色。
*余经复说：『超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住。』故无色界，定无诸色。
*复有过难：若无色界犹有色者，应无渐次灭法；若无渐次灭法，应无究竟灭法；若无究竟灭法，应无解脱、出离、涅槃；勿有此过故，无色界，决定无色。
问：此二说中，何者为善？答：应理论师，所说为善。问：应理论者，云何释通分别论者所引契经？答：彼所引经，是不了义，是假施设，有别意趣。……问：分别论者，云何释通应理论者所引契经？彼作是说：此所引经，是不了义，是假施设，有别意趣。……是故应知，分别论者，是无知果、黑暗果、无明果、不勤加行果，说无色界犹有细色；然无色界，诸色皆无，为止如是他宗所说，显示己宗所有正义，……故作斯论。」
，能成就初禅的不净想
《大毘婆沙论》：「十想，谓：无常想，无常苦想，苦无我想，死想，不净想，厌食想，一切世间不可乐想，断想，离想，灭想。……问：何故此中，但说十想？答：此不应问，以是佛经所说故，佛于处处经中，唯说十想。……如是十想，界分别者，不净想、厌食想，一切世间不可乐想，欲、色界。余，三界及非界。地者，不净想、厌食想，在十地，谓：欲界、静虑中间、四静虑、及四近分。一切世间不可乐想，在七地，谓：欲界、未至、静虑中间、根本四静虑。余七想，有漏者，在十一地，谓：欲界、未至、静虑中间、根本四静虑、四无色；无漏者，在九地，谓：未至、静虑中间、根本四静虑、下三无色。」
「修行者，起不净想时，先往冢间，观不净相，所谓：死尸青瘀、膖胀、脓烂；或虫兽食噉，血肉狼藉，支节分离；或肉尽筋连，唯观骨锁，次第连接。取是相已，至一近处，闭目思惟，若皆分明现前者善，若不明了，当更往观。如此，善观不净相已，疾还所止，洗足敷座，结跏趺坐，调滑身心，令身心柔软，身心堪能，身心无热，身心离盖。
既令身心离诸盖已，取先外相，以方己身，如彼此亦尔，如此彼亦尔，谓：我此身，具有如前诸不净相，因于足骨，以拄踝骨；因于踝骨，以拄胫骨；因于胫骨，以拄膝骨；因于膝骨，以拄髀骨；因于髀骨，以拄髋骨；因于髋骨，以拄腰骨；因于腰骨，以拄脊骨；因于脊骨，傍连肋骨；又因手骨，以拄肘骨；因于肘骨，以拄臂骨；因于臂骨，以拄肩骨；因于肩骨，以拄脊骨；复因脊骨，以拄项骨；因于项骨，以拄颔轮；因于颔轮，以拄齿鬘；上有髑髅。
于此身中，骨锁次第，善取相已，系念眉间，然其所乐，有广有略。若乐略者，即从眉间，入身念住；从身念住，入受念住；从受念住，入心念住；从心念住，入法念住。若乐广者，从眉间起，复观髑髅、齿鬘、颔轮，次第观察，乃至足骨。次由胜解作意力故，令所观骨锁，渐增渐广，遍满一床、一房、一院、一僧伽蓝、一村、一田、一城、一国，乃至大海边际，所有大地，皆为白骨，周匝遍满。复以胜解作意力故，从彼渐略，舍大地骨，观于一国；舍一国，观一城；乃至舍一房，观一床；复舍一床所有骨相，但观身骨，谓：观足骨，次观踝骨，次观胫骨，乃至最后观髑髅骨，舍髑髅骨，系念眉间。彼瑜伽师，若于如是广略自在，是名不净观成。」
和身至念
《中阿含经·长寿王品·念身经》：「比丘修习念身，比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，谓：此身中有发、毛、爪、齿，麁细薄肤，皮、肉、筋、骨，心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃，抟粪，脑及脑根，泪、汗、涕、唾，脓，血、肪、髓，涎，胆，小便。犹以器盛，若干种子，有目之士，悉见分明，谓：稻、粟种，大麦、小麦，大小麻豆，菘菁、芥子。……如是，比丘随其身行，便知上如真，彼若如是，在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心。得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。」
《大毘婆沙论》：「契经中说：『有五现见等至，云何为五？谓：有苾刍，如实观察自身，从足至顶，种种不净充满，谓：发、毛、爪、齿，尘垢，皮、肉、骨、髓、筋、脉，肝、肺、脾、肾、大、小肠、胃、胆，生、熟藏，澹热，心、肚，屎、尿、涕、唾、汗、泪，脓、血、脂、膏、脑、膜，譬如有人，观见仓内，麻米豆等，种种杂物，充满其中，此亦如是，是名第一现见等至。复有苾刍，如实观察自身，从足至顶，种种不净充满，谓：发、毛等，如前广说；复观除去皮、肉、血等，唯观骸骨，识于中行，是名第二现见等至。复有苾刍，如实观察自身，……唯观骸骨，识于中行，亦住今世，亦住后世，是名第三现见等至。复有苾刍，如实观察自身，……唯观骸骨，识于中行，不住今世，但住后世，是名第四现见等至。复有苾刍，如实观察自身，……唯观骸骨，识于中行，不住今世，不住后世，是名第五现见等至。』
问：如是五种现见等至，以何为自性？有作是说：以慧为自性，说如实观察故。有余师说：以三摩地，为自性，说等至故。评曰：应作是说，以无贪为自性，观察不净，对治贪故。……问：谁有此五现见等至？答：第一、第二，异生、圣者皆得有。第三，是预流者，及一来者所有。第四，是不还者所有。第五，是阿罗汉所有。如契经说：『舍利子言：世尊所起现见等至，无余通达所知境故，说为无上，诸余沙门、婆罗门等，不能及故。』」
「问：于此身中，三十六种诸不净物，几有执受？几无执受？答：发、毛、爪、齿，根有执受，余无执受。皮、胆、脑、血，生有执受，朽无执受。骨、肉、筋、脉，心、肺、脾、肾、肝、肠、胃，膜、脂、髓、脑、胲，生、熟二藏，皆有执受。膏、脓、淡饮、洟、唾、泪、汗、屎、尿、尘垢，皆无执受。」
，二者后统称不净观
问：若尔，经说当云何通？如契经说：『尊者无灭，在一林中，宴坐树下，过初夜分，有四天女，皆名悦意（manāpa-kāyikā），端严殊妙，来至尊者无灭座前，合掌恭敬，顶礼双足，退住一面，白尊者言：我四天女，能于四处，变化自在，一者、随欲化作，种种上妙色身，诸相爱者，我等皆能欢娱承事；二者、随欲化作，种种上妙衣服；三者、随欲化作，种种妙庄严具；四者、随欲化作，种种上妙花香，饮食珍玩，诸欲乐具；尊者颇能相纳受不？时彼尊者，作是思惟：此四故来，见相娆恼，我当于彼，起不净观。既思惟已，入初静虑，不能起之，展转遂入第四静虑，亦不能起。便作是念：此四天女，有种种色故，我不能观为不净，彼若纯作一种色者，我必能观。遂告彼曰：诸姊，颇能皆为我现青色身不？时诸天女，现青色身，尊者不能观为不净。令现黄、赤，犹故不能。复起念言：若作白色，顺骸骨想，彼若更能为现白色，我定于彼能观不净。即告之言：姊更为我变身为白。即为变之，亦复不能观为不净。』
以诸天女，形色鲜洁，如妙光明，难起厌故。问：尊者无灭，何故令天转作青、黄、赤、白四色？答：……复次、青色，随顺青瘀想故；黄色，随顺脓烂想故；赤色，随顺异赤想故；白色，随顺骇骨想故。复次、青、黄、赤、白，是众色本。……
『尊者无灭，知彼色妙，不能观之起不净想，遂便闭目，默然而坐。彼知尊者，都无染心，惭愧礼足，忽尔不现。』
如二力士，相扠扑时，知力既齐，解手而退；天女、无灭，应知亦然。既尔，云何说不净观能缘欲界一切色耶？答：无灭，不能普于欲界一切色处，起不净想，余有能者故，不相违，如佛、独觉，舍利子等，利根声闻，皆能观故。」
；此外，修行业处，还包括能成就未至定的四界分别观等
「复次、定有四种，初禅、二禅、三禅、四禅。……复次、定有五种，谓：初禅、二禅、三禅、四禅、五禅。……问：何故说四禅及五禅？答：由二人报故，第二禅二种，谓：无觉无观，无觉少观。」
，诸论书及诸宗派，对修行各种加行、功德的性相及其与禅那的关系各有见解。
禅那修行，在宏观上分成二种修行（bhāvanā），即奢摩他与毘钵舍那
《法蕴论》：「云何定根？谓：依出家、远离所生善法所起，心住、等住、近住、安住，不散、不乱，摄正等持，心一境性，是名定根。……云何慧根？谓：依出家、远离所生善法所起，于法简择、极简择、最极简择，解了、等了、近了，机黠、通达，审察、聪叡，觉明慧行，毘钵舍那，是名慧根。」
，二者各有其特性，合称止观
《大毘婆沙论》：「谓契经说：『具寿阿难，往诣尊者名上座所。』……如彼经说：『尔时，阿难问名上座：若有苾刍，居阿练若，或居树下，或居静室，或在冢间，应数思惟何等行法？时名上座白阿难言：……应数思惟二种行法，谓：奢摩他，毘钵舍那，所以者何？若奢摩他熏修心者，依毘钵舍那，而得解脱；若毘钵舍那熏修心者，依奢摩他，而得解脱。若奢摩他、毘钵舍那熏修心者，依三种界，而得解脱，云何三界？所谓：断界、离界、灭界。』问：依对法义，于一心中，有奢摩他、毘钵舍那，云何建立如是二种行者差别？答：
*由加行故，二种差别，谓：加行时，或多修习奢摩他资粮，或多修习毘钵舍那资粮。多修习奢摩他资粮者，谓：加行时，恒乐独处，闲居寂静，怖畏愦闹，见谊杂过，恒居静室，入圣道时，名奢摩他行者。多修习毘钵舍那资粮者，谓：加行时，恒乐读诵，思惟三藏，于一切法，自相、共相，数数观察，入圣道时，名毘钵舍那行者。
*复次、或有系心一缘，不分别法相；或有分别法相，不系心一缘。若系心一缘，不分别法相者，入圣道时，名奢摩他行者。若分别法相，不系心一缘者，入圣道时，名毘钵舍那行者。
*复次、若利根者，名毘钵舍那行者；若钝根者，名奢摩他行者。如利根、钝根，如是因力、缘力，内分力、外分力，内正思惟力、外闻他音力，应知亦尔。」
。现代南传上座部佛教，特别是缅甸佛教，又将修行分为「止乘者」（samatha-yānika）和「干观者（纯观者）」（sukkha-vipassaka）。

**相关条目**
禅定
*三摩地
*等至
*九次第定

**注释**

**外部连结**
蔡奇林  第四禅「舍念清净」一语的重新解读——兼谈早期佛教研究的文献运用问题date=20171213011336 
*释见直  初期佛教「舍受」之研究 date=20190819042741 
category:佛教术语