尚·布希亚

尚·布希亚（Jean Baudrillard，ʒɑ̃ bodʁijaʁ，catIdx=M），生于法国汉斯，殁于巴黎，社会学家及哲学家。他被称为“知识的恐怖主义者、后现代主义牧师、后现代大祭司”。他的思想，从1960年代末期的著作《物体系》开始，直到1980年代以降，可被归纳为「现实的消失」（disparition de la réalité）。

**生平**
家族是农民家庭，布希亚是家里的独生子。中学念巴黎著名的亨利四世中学，准备法国巴黎高等师范学院的入学考试；但大学落榜，错过了正常升读大学的机会，跑去阿尔勒地区当农工。
若干年后回到巴黎，没有通过大学教师资格考试，这便导致他必须经过曲折的道路才能进入大学，进入学术的菁英阶层。之后，在索邦大学德文学业，考取德文教师资格考。布希亚随后在不少中学教德文，跟友人Gilbert Badia一起翻译过布莱希特的著作《流亡对话》，1960年代初开始翻译马克思的著作《德意志意识形态》，以及荷尔德林跟德国作家彼得·魏斯的知名著作《玛哈／萨德》（Marat / Sade）。布希亚也在知名文艺刊物《现代》（Les Temps modernes）撰写文艺评论。
布希亚的第一个婚姻，配偶是 Lucile Baudrillard，生了一儿一女，分别是 Gilles Baudrillard 跟 Anne Baudrillard。
1995年，布希亚的第二个婚姻是迎娶 Martine Dupuis，一位杂志的摄影编辑。

**巴黎第十大学时期**
布希亚一边在高等实用知识学院（l'École Pratique des Hautes Études）上罗兰·巴特的课，一边经由昂希·列斐伏尔的指导撰写博士论文，日后成为1968年备受赞赏的《物体系》（Le Système des objets）。早在1966年起，布希亚就已经在巴黎第十大学教授社会学。
在巴黎第十大学待了二十年之后，1986年布希亚转至巴黎第九大学任教，直到1990年自巴黎第九大学辞职退休。
1990年代布希亚的声名在美国鹊起，布希亚开始到美国及其它国家讲学。最特别的是美国兄弟档导演沃卓斯基兄弟自称受布希亚的著作《拟仿物与拟像》（Simulacres et simulation）影响，而在1999年拍出《骇客任务》第一集。

**作品简介**
布希亚的理论，最为人熟知的是他为报刊撰写的长篇文章，基本上是以后结构主义的观点批评大众传播媒体，仍不断地引起讨论。
第一篇长文是1991年针对第一次波斯湾战争撰写《波湾战争不曾发生》（La Guerre du Golfe n'a pas eu lieu，1991年3月29日刊登在《解放报》），后来整理出版成同标题的书。
第二篇长文是2001年针对九一一事件、世贸中心两幢大楼的倒塌撰写《恐怖主义的精灵》（L'Esprit du terrorisme，2001年刊登在《世界报》）。
受到尼采著作的启发，布希亚感兴趣的是物体的事件，或者是事件的规则跟事件的不规则。于是，「诱惑」（séduction）、「模拟」（simulation）、「超真实」（hyperréalité）成为布希亚式的概念名词。

**符号物体**
布希亚早期的两本著作：《物体系》跟《消费社会》（La Société de consommation），深受结构主义之父索绪尔的影响，布希亚认为消费者所购买的商品，其实都是些「符号物体」（objets-signes），同时将原有的意指系统（systèmes de signification）、诠释系统（systèmes d'interprétation）更深入思考，认为「所指/符旨」（signifié）不再只是「中性的物体」的意义，其实应该把「所指/符旨」放回语言学的体系而具备更加复杂的关系，因此又创了「符号价值」（valeur-signe）一词。思考路线上，布希亚跟福柯、德勒兹一样都扬弃马克思主义的概念，对布希亚而言他更扬弃精神分析的概念。

**恶的概念**
布希亚反对启蒙时代的人文主义，也反对康德的理性主义，甚至愈来愈反对符号学的逻辑，简言之，针对恶的概念布希亚也用他对物体的概念、诱惑威力的概念拆解它的意义的逻辑。也因此，不仅是景仰尼采的语录式写作，布希亚更是有意识地采用带一点诗意、带一点嘲讽的风格撰写他自己的文章。结果是相当隐晦的，不管布希亚是针对九一一事件或法国2005年秋季暴动发表评论，一致再引起新闻界对布希亚的批评。布希亚晚年试图从马瑟·牟斯跟乔治·巴塔耶的著作寻求答案。

** 拟像和模拟**
布希亚在1970年代中期出版《象征交换和死亡》（L'Echange symbolique et la mort），基本上仍遵循索绪尔的影响，但却导引他在1980年代更加阐释「拟像」（simulacre）跟「模拟」（simulation）的关系，然后就是针对大众传播媒体、全新的数位科技的全面的、革命性的批判。
布希亚首先在《象征交换和死亡》这本书提到拟像的三种类别（trois ordres）：- 第一种类，是「仿冒」（contrefaçon）的拟像，年代是从文艺复兴时代开始一直到第一次工业革命；在这个时代，是「存有物」（l'être）跟「外观」（l'apparence）的分裂，是「原始物」（la référence originelle）跟「模仿它的替身」（son double mimétique）的分裂。- 第二种类，是「生产」（production）的拟像，年代是工业社会：所有的物体已不再是原始物的反映或仿冒，而是所有的物体彼此全都是拟像。这第二种类别的拟像终止所有的参考动作以及能够无限制地再生产。- 第三种类，是「模拟」（simulation）的拟像，原始起源以一种幻觉式的形式再度出现。这种模式以设计好的程式将所有的物体投射出虚拟的存在。
举例来说，数位典藏算是第二种「生产」（production）的拟像。数位化藏品的技术是依赖数位摄影来生产、复制艺术品。至于第三种拟像——「模拟」，早已在商业和工业领域里应用到淋漓尽致，从立体实境的游戏制作到产品、建筑模型的构筑，其软体（MAYA、3D STUDIO MAX、PRO-E等）无不使用得相当广泛平常。
他的拟像论认为，失去原件的拷贝，符号比真实更加真实，人不再是主体，而是沦为符号、文化、语言为主的客体。举例来说，通常都在电视上看到总统，有一天现场看到总统演讲的时候，会觉得大萤幕上的总统反而感觉更真实。
布希亚称这个时代是「超真实」的（l'hyperréel），在这样的「超真实」中，「存有物」跟「外观」之间的差异已被废除，这样的「超真实」其实是靠封闭的符号系统自己结构起来，且所有的这些符号完全都没有参考到外在的现实。布希亚晚年有一句嘲讽的话也很有名：「超真实已死。所以，超真实万岁！」（L'hypperréalité est morte. Vive l'hyperréalité !）
影像变成「拟像」，就与真实脱离一切关系，「拟像」只是「拟像」自身。

**葬礼**
布希亚2007年3月6日病逝巴黎，葬礼于3月13日在巴黎市内的蒙帕纳斯墓园举行，哲学家René Schérer说道：

**作品年表**
 Le système des objets (1968) – 物体系- La société de consommation (1970) – 消费社会- Pour une critique de l'économie politique du signe (1972) – 符号的政治经济学批判- Le miroir de la production (1973) – 生产之镜- L'échange symbolique et la mort (1976) – 象征交换和死亡- La consommation des signes (1976) – 消费符号- Oublier Foucault (1977) – 忘掉傅柯- L'effet Beaubourg (1977) – 庞毕度中心效应- À l'ombre des majorités silencieuses (1978) – 在沉默的多数人的阴影下- L'ange de stuc (1978) – 拉毛粉饰天使- De la séduction (1979) – 论诱惑- Enrico Baj (1980)- Cool Memories (1980-1985) – 冷记忆（一）- Simulacres et simulation (1981) – 拟仿物与拟像- À l'ombre des majorités silencieuses (1982) – 在沉默的多数人的阴影下- Les stratégies fatales (1983) – 致命策略- La Gauche divine (1985) – 神圣左派- L'autre par lui-même (1987) – 他自己说自己- Cool Memories 2 (1987-1990) – 冷记忆（二）- La transparence du mal (1990) – 恶的透明度- La Guerre du Golfe n'a pas eu lieu (1991) – 波湾战争不曾发生- L'illusion de la fin ou la grève des événements (1992) – 误以为是结束的错觉，或所有事件都在罢工- Fragments, Cool Memories 3 (1991-1995) – 冷记忆（三）- Figures de l'altérité (1994) – 相异性的一些范例- La pensée radicale (1994) – 激进思想- Le crime parfait (1995) – 完美罪刑- Le paroxyste indifférent (1997) – 顶尖无所谓- Amérique (1997) – 美国- Écran total (1997) – 全银幕- De l'exorcisme en politique, ou la conjuration des imbéciles (1997) – 政治的法术，或白痴们的密谋- Car l'illusion ne s'oppose pas à la réalité (1997) – 因为幻觉并不反对现实- Le complot de l'art (1997) – 艺术阴谋- Illusion, désillusion esthétiques (1997) – 幻觉，美学的非幻觉- La grande mutation ; enquête sur la fin d'un millénaire (1998) – 巨变；调查千禧年之末- À l'ombre du millénaire ou le suspens de l'An 2000 (1998) – 千禧年阴影下，或西元两千年的悬疑- L'échange impossible (1999) – 不可能的交易- Sur le destin (1999) – 论命运- Cool Memories IV (2000) – 冷记忆（四）- Les objets singuliers : architecture & philosophie (2000) – 独特物件：建筑与哲学的对话- Le complot de l'art, entrevues (2000) – 艺术阴谋，访谈录- D'un fragment à l'autre (2001) – 从一个片段到另一个片段- Mots de passe (2000) – 暗号- L'élevage de poussière (2001) – 畜养灰尘- Le ludique et le policier (2001) – 贪玩和警察- Au royaume des aveugles (2002) – 盲人王国- Power Inferno ; Requiem pour les Twins Towers ; Hypothèse sur le terrorisme ; La violence du Mondial (2002) – 螺漩权力；双子星大楼安魂曲；假设恐怖主义；全球的暴力- L'esprit du terrorisme (2002) – 恐怖主义的精灵- Pataphysique (2002)- Au jour le jour, 2000-2001 (2003) – 一天又一天，2000-2001- Le Pacte de lucidité ou l'intelligence du mal (2004) – 清晰条约，或恶的智能- Cahier de l'Herne n°84, février 2005 – l'Herne 出版社的布希亚专刊（相当权威的系列）- Cool Memories V (2005) – 冷记忆（五）- À propos d'Utopie, entretien avec Jean-Louis Violeau (2005) – 谈乌托邦，跟 Jean-Louis Violeau 的访谈- Oublier Artaud, dialogue avec Sylvère Lotringer (2005) – 忘掉阿陶，跟 Sylvère Lotringer 的访谈- Les exilés du dialogue ; Jean Baudrillard et Enrique Valiente-Noailles, entretien - Galilée (octobre 2005) – 对话的流亡者：布希亚跟 Enrique Valiente-Noailles 的访谈