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纳吉·伊姆雷

纳吉·伊姆雷（Nagy Imre；catIdx=Nagy, Imre），匈牙利政治家，匈牙利劳动人民党主要领导人之一，曾两度出任部长会议主席（总理）。

**生平**

**早年**
纳吉出身于农民家庭，曾为锁匠，第一次世界大战中，1915年被应征到奥匈帝国军队中去服役，于东线作战。1917年被沙俄军队俘虏。俄国十月革命后，1918年在苏俄加入共产党。1921年返回匈牙利，他曾于贝拉·昆的政府中短暂任职。1927年被捕，1928年流亡奥地利，1930年移居苏联，主力农业研究，在布哈林手下的一个国际农业研究院工作。同时为第三国际工作。在斯大林进行大清洗期间，包括贝拉·昆在内的不少匈牙利共产党员都「无故失踪」，纳吉因与布哈林的关系也曾短暂被捕，但最终侥幸逃过一劫，期间曾为内务人民委员会担任线人。1944年11月，纳吉随苏联红军返回匈牙利。担任匈牙利临时政府农业部长，后又担任过内务部长、议长，并当上政治局委员。

**共产党政权任职**
1948年，匈牙利进行农业社会主义改造。纳吉反对匈牙利劳动人民党全国农村开展农业合作化运动的决定。1949年9月，匈牙利劳动人民党中央全会批判纳吉犯有“布哈林倾向”的错误，撤销了其政治局委员的职务。纳吉作了检讨，在中央全会上承认自己在农业合作化等一系列问题上犯有错误，表示愿意悔改。匈牙利劳动人民党中央接受了纳吉的检讨，决定保留他的中央委员职务。
1953年7月，纳吉出任部长会议主席（总理），宣称“党的政策已全面失败”，“五年计划所提的目标在许多方面是我们无力实现的”，提出了一条新路线：“农业合作化速度必须放慢，办得不好的合作社将予以解散，农民可以退出合作社，富农可以收回上交给国家的土地。”“我们甚至愿意在多数农民要求个体生产的情况下，可以取消合作社。”“在我们经济生活的其他领域中也表明有必要进行改革”等等。对司法机关、警察机关以及地方委员会，应“对受委屈、提出申诉的人进行彻底平反”，“政府将本着宽恕精神释放所有罪行轻、不危及国家与民众安全的罪犯”。“知识分子受到攻击和凌辱，不信任和毫无根据的清洗，使知识分子和我们疏远起来。法制遭受严重破坏”。纳吉新路线贯彻落实后，到1955年初，全国729个农业合作社解散，其余合作社中的农民纷纷退社，农村集体经济遭到瓦解；私营商店纷纷恢复营业。小手工业与个体生产数目激增；大批犯人从监狱、集中营里释放出来，逃往国外的匈牙利人陆续回国；布达佩斯的夜总会重新开放。纳吉在1953年下半年和1954年宣布提高工资，但由于生产萎缩，劳动生产率下降，造成物价飞涨，群众生活水平反而下降。

**首次失势**
1955年3月，匈牙利劳动人民党中央通过决议，指出“纳吉是反党、反马克思主义的右倾机会主义者”；1955年7月，撤销了纳吉党内外的一切职务；1955年11月，把纳吉清除出党。当年秋天，纳吉秘密组织、团结了一批被批判和处理过的高级干部作为未来的班底：
*洛松齐·盖佐，担任过新闻部副部长，已被清除出党。是纳吉最重要助手。
*多纳特·费伦茨，曾任农业部副部长。已被清除出党。
*瓦沙尔赫利·米克洛什，原党中央机关报《自由人民报》编辑。
*吉梅什·米克洛什，党报编辑
1955年底和1956年初，纳吉先后写了《道德和伦理》、《论一种尊重人性的共产主义》、《当前的几个迫切问题》等文章。秘密印刷并向社会发布。

**领导匈牙利革命**
1956年10月匈牙利革命时他再度出任部长会议主席，试图推动自由化与退出华约的计划；但是苏联迅速调派红军长驱直进布达佩斯「平乱」，纳吉试图寻求美国与其他西方国家的援助失败，与其追随者进入南斯拉夫大使馆避难，11月22日离开南斯拉夫大使馆，立即被捕，随即纳吉被押往罗马尼亚斯纳戈夫软禁，由苏联克格勃“反革命事务”顾问鲍里斯·舒米林主持审问。1957年1月，卡达尔政权派卡洛伊·久洛前往斯纳戈夫试图说服纳吉承认此前在匈牙利革命期间犯下错误，但遭纳吉拒绝。4月14日，纳吉被匈牙利和罗马尼亚安全机关正式逮捕，与其他人一同运回布达佩斯。纳吉的支持者洛松齐·盖佐在监狱中等待审判期间发起绝食抗议，由于狱卒“无意中将喂食管插入气管”而死。1958年在秘密审判后纳吉以叛国罪之名被处决。
纳吉死后被草草掩埋，所葬之处更被苏联列为机密；直到1989年匈牙利民主化后，他才获重新安葬。纳吉在匈牙利得到相当高的评价，被视为自由的先驱与英雄。

**思想**
纳吉的思想主要集中在他写作于1955年至1956年的政治论文中，也就是他第一次被开除党籍之后，这些论文被提交给了劳动人民党中央以及苏联驻匈大使馆的安德罗波夫。
纳吉在论文的前言中说：“马克思列宁主义理论教导我们，如果实践与生活抛弃了某种理论，那幺对这种理论就应该重新考虑，实践是检验理论的标准，而不应该使生活服从于糟糕的理论。”
纳吉在《国际关系的五项基本原则和我们的外交政策问题》一文中表达了对和平共处五项原则的高度赞赏，并认为这五项原则不仅仅适用于不同社会制度国家之间，同样也适用于社会主义各国之间的关系，他对苏匈关系的见解是：“不仅西方列强应该把自由给予殖民地、半殖民地的国家，苏联本身也必须尊重人民民主国家的主权，包括匈牙利的主权。”
纳吉对匈牙利经济发展有自己独特的观点，他认为匈牙利应该实行苏联曾经实行过的新经济政策，即保护农民和小生产者的利益，并积极利用资本主义因素的市场建立社会主义的经济。在农业经济发达的匈牙利，应该将农业集体化和农业个体经济相结合，表现为在大力发展生产合作社经济的同时，同时注意保护中农和小农经济。

**著作**
纳吉《为了保卫匈牙利人民》1956，中文版1983人民出版社
酉阳杂俎

《酉阳杂俎》是唐朝博物学家段成式所写的一部笔记小说集，共三十-{卷}-，最后十-{卷}-为续集。其中介绍了许多汉唐以来的生活状态、思想状况等，为后来社会研究关中历史提供了史料，也是了解唐代中西方交流的重要文献。

**内容及评析**
酉阳即小酉山（在今湖南沅陵），相传山下有石穴，洞内藏书千卷。书名取义于梁元帝「访酉阳之逸典」语。篇目为：忠志、礼异、天咫、玉格、壶史、贝编、境异、喜兆、祸兆、物革、诡习、怪术、艺绝、器奇、乐、酒食、医、黥、雷、梦、事感、盗侠、物异、广知、语资、冥迹、尸穸、诺皋记、广动植、贬误、寺塔记等。从内容看，天文地理，怪力乱神，草木虫鱼，无所不包。作者自序说：“固役而不耻者，抑志怪小说之书也。”例如：《酉阳杂俎》卷十六有探矿原理：“山上有葱，下有银；山上有薤，下有金；山上有姜，下有铜锡；山上有宝玉，木旁枝皆下垂。”比十八世纪德国的采矿化学家约翰·弗里德里希·汉克尔在《含铅植物》中记载早了九个世纪。
《酉阳杂俎》的续集《支诺皋上》篇章《叶限》，故事出自家仆李士元之口，被认为是灰姑娘最早的来源之一。 
全书内容多涉仙妖鬼怪。胡应麟说：“独唐段氏《酉阳杂俎》最为迥出，……允谓奇之又奇者也。”《四库全书总目》评说：“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相征引”。这里纪昀可能严重忽略了其中的民俗意义，以及庶民信仰的时代变迁。
鲁迅评语：“或录秘书，或叙异事，仙佛人鬼，以至动植，弥不载毕，以类相聚，有如类书，虽源或出于张华《博物志》，而在唐时，则犹独创之作”。

**图集**

**参见**
 叶限

**参考文献**

**引用**

**来源**
 欧阳健.〈从酉阳杂俎看神怪小说的真谛〉. 《德州学院学报》，1995年03期.
*许逸民：《译余偶拾》第64页《中国的灰姑娘故事》
*cite book |author=Ding Naitong |title=The Cinderella cycle in China and Indo-China |publisher=Suomalainen Tiedeakatemia |location=Helsinki |year=1974 |isbn=951-41-0121-9 
*isbn=7-5077-1467-5
礼

礼可以指：- 礼 (儒家)，儒家使用的一个概念，指上下有别，尊卑有序等。主要推崇西周的社会观念。
** 礼乐制度
** 礼教
** 五礼：吉、凶、宾、军、嘉- 《仪礼》、《周礼》、《礼记》，并称“三礼”。“三礼”这个说法是从东汉马融、卢植开始的，东汉经学家郑玄还为这三本典籍专门撰写了《三礼注》。- 礼记 - 儒家经典著作，五经（六经）之一- 礼仪- 礼貌- 礼物- 礼县- 礼州

**参见**
 礼- 礼
苓雅区

苓雅区（Lêng-ngá-khu；Lìn-ngá-khî），古称「苓雅寮」，二战后曾一度易名为「连雅区」，位于台湾高雄市西南部，市中心中部，北临三民区，西北连新兴区、前金区，西隔爱河与盐埕区、鼓山区为界，南接前镇区，东邻凤山区，是高雄市政府四维行政中心、高雄市文化中心的所在地。
本区地势平坦，气候属热带季风气候，产业以工商业为主，高雄地标高雄85大楼亦位于本区。

**历史**
苓雅区之地名，源自该区靠海岸的一部分「苓仔寮」（Lêng-á-liâu）。「苓仔」noteTag|台湾闽南语推荐用字写作「𦊓仔」，又写作「笭仔」、「绫仔」等等。（lêng-á）意指渔网。本区因为滨海而渔产丰盛，早期渔民捕鱼后，便在岸边兴建一个存放网具的场所，故得名，后因取谐音及雅字，改为「苓雅寮」。
明郑时期便有张、王、吴、方及陈姓随军来本区五块厝地区开垦。清代，随着凤山县城迁往凤山，因着地利之便而逐渐发展起来。
清朝统治时，苓雅寮一带隶属于凤山县大竹里。1897年台湾日治时期，苓雅寮属于凤山县，并在1898年改隶台南县。
1901年时，再成为凤山厅下的苓雅寮-{庄}-；1909年，苓雅寮成为台南厅下的打狗支厅大竹里所管。1920年高雄州成立后，苓雅寮成为高雄郡高雄街下一大字；高雄街并在1924年改为高雄市。
战后，苓雅寮与过田子、林德官及五块厝共四个旧部落（日治时期设大字）组成苓雅区，一度易名为「连雅区」；1952年恢复原名苓雅区至今。苓雅区直到数十年前仍有许多大片农田，今多已开发为市区。
2014年7月31日深夜，苓雅区与相邻的前镇区发生大规模气爆事件。

**人口**
根据高雄市政府民政局及内政部户政司统计，2024年底苓雅区户数约7.6万户，人口约16.3万人，人口密度每平方公里约2万人，是高雄市人口密度第二高的行政区（仅次于新兴区）。区内人口最多与最少的里分别是正大里与城西里，2024年底两里人口分别为5,560人与524人。与高雄市其他地区相同，苓雅区面临少子化与人口老化的问题，2024年底时，苓雅区0至14岁人口占比仅有10.58%，15至64岁人口约占64.53%，24.89%是65岁以上人口。
苓雅区历年人口变化（1947年－2030年）

**政治**

**历任首长**

**区政组织**
苓雅区公所是高雄市政府在苓雅区的派出机关，在中华民国政府架构中为市政府综理区政的执行机关，上级业务监督机关为高雄市政府。区长由市长任命，其任期为无任期保障。在区长及主任秘书之下，设有4课4室等8个内部单位。

**行政区划**

**宗教信仰**

**道教和台湾民间信仰**

**苓雅寮**
高雄鼓山亭：创建于1768年，为全国保生大帝庙宇联谊会名列古庙之一。
*苓雅寮安澜宫：创建于1766年，又名顶寮安澜宫，主祀天上圣母。
*圣公妈庙：主神神像不公开，隐身在庙中的小屋里。

**过田仔**
过田仔北极殿：主祀北极玄天上帝，香火源自台南下营北极殿。
*北极金殿：主祀北极玄天上帝，为过田仔地区继过田仔北极殿后第二间奉祀玄天上帝的庙宇。
*高雄意诚堂：创建于1899年，主祀关圣帝君。

**林德官**
林德官代天府：主祀李府千岁，为民间俗称的「楼顶庙」。
*林德官德兴殿：创建于1828年，主祀神农大帝。
*修齐殿：主祀叶府千岁与配祀其他千岁，合称七府千岁。

**五块厝**
高雄关帝庙：旧名为「五块厝武庙」，于清康熙年间就已存在。
*五块厝慈圣宫：主祀保生大帝，也是举行徒步晋香的医神庙之一。
*五块厝关帝殿：创建于清朝光绪年间，为五块厝地区继高雄关帝庙后第二间奉祀关圣帝君的庙宇。
*高东天后宫：香火源自澎湖东卫天后宫。
*五块厝修福殿：主祀北极玄天上帝，为当地民众之宗教信仰重心。

**佛教**
高雄市佛教会
*佛光山高雄佛教堂
*复兴净寺

**基督宗教**

**伊斯兰教**
高雄清真寺

**教育**

**大专院校**
国立高雄师范大学和平校区
*国立中山大学苓雅校区
*实践大学高雄校区教学中心

**高级中等学校**
国立高雄师范大学附属高级中学
*高雄市立中正高级中学
*高雄市私立复华高级中学
*高雄市私立道明高级中学
*高雄市私立三信高级家事商业职业学校

**国民中学**
高雄市立苓雅国民中学
*高雄市立五福国民中学
*高雄市立大仁国民中学
*高雄市立英明国民中学
*国立高雄师范大学附属高级中学国民中学部
*高雄市立中正高级中学国民中学部
*高雄市私立道明高级中学国民中学部
*高雄市私立复华高级中学国民中学部
*高雄市日侨学校中学部

**国民小学**
国立高雄师范大学附属高级中学国民小学部
*高雄市苓雅区苓洲国民小学
*高雄市苓雅区四维国民小学
*高雄市苓雅区凯旋国民小学
*高雄市苓雅区福康国民小学
*高雄市苓雅区五权国民小学
*高雄市苓雅区中正国民小学
*高雄市苓雅区成功国民小学
*高雄市苓雅区福东国民小学
*高雄市日侨学校小学部

**特殊教育**
高雄市立高雄特殊教育学校

**交通**

**铁路**
台湾铁路公司
*屏东线：正义车站

**捷运**
高雄捷运
*█ 红线：R8三多商圈站
*█ 橘线：O7文化中心站 - O8五块厝站 - O9苓雅运动园区站 - O10卫武营站
*█ 环状轻轨：C8高雄展览馆站 - C9旅运中心站 - C10光荣码头站 & C35凯旋武昌站 - C34五权国小站 - C33卫生局站 - C32凯旋公园站 - C31圣功医院站

**公路**
1（中山高速公路）
**高雄、高雄（建国路、中正路、三多路出口）
*1e：建国一路
*17：中山二路

**主要道路**
三多一路、三多二路、三多三路、三多四路
*四维一路、四维二路、四维三路、四维四路
*五福一路
*中正一路
*凯旋一路、凯旋二路、凯旋三路
*光华一路 
*民权一路
*中华四路
*成功一路

**公共自行车**

**未来**
高雄捷运
*黄线（兴建中）
**建工民族线：Y12 - Y13 - Y14三多商圈站 - Y15旅运中心站
**澄清五甲线：Y18卫武营站

**旅游**

**地标**
新光码头
*光荣码头
*高雄85大楼
*陈中和纪念馆
*高雄八二三台海战役纪念碑

**艺文场馆**
高雄市文化中心
*高雄市文化中心

**公园**
生日公园
*正道公园
*福安公园
*五块厝公园
*南凯旋公园
*北凯旋公园
*自来水公园
*河南河北公园
*四维香花公园
*卫武营都会公园
*高雄气爆纪念园区

**商店街**
隐身苓雅闹区内的诺贝尔精品广场
*诺贝尔精品广场

**夜市**
忠孝夜市
*兴中观光夜市
*自强夜市 （近大立、汉神百货） 
*明德夜市 （三信家商后 星期四）
*武汉夜市 （三信家商斜对面三商旁 星期日）

**百货公司**
高雄大远百
*新光三越百货三多店
*远东SOGO百货

**卖场**
家乐福高雄大顺店（台湾首间家乐福，1989年开幕，2013年歇业）
*特力屋高雄大顺店

**注释**

**参考资料**
引用来源
书籍

**外部连结**
  高雄市苓雅区公所 date=20210225052327 -  高雄市苓雅区户政事务所-  高雄市苓雅区卫生所
马科斯

可以指：- 费迪南德·马科斯（Ferdinand Marcos，1917年—1989年），菲律宾总统、独裁者
** 伊梅尔达·马科斯（1929年—），费迪南德·马科斯的妻子
** 小费迪南德·马科斯（1957年—），菲律宾总统、马科斯之子- 副司令马科斯（Subcomandante Marcos），墨西哥萨帕塔运动领导人之一- 马科斯（Marcos，1973年—），巴西足球运动员，巴西国家队和帕尔梅拉斯足球俱乐部门将

**另见**
 马克斯- Marx- Max
天官历包元太平经

《包元太平经》是汉成帝（前51年－前7年），时齐人甘忠可编着的一部书，共12卷，现已亡佚，其详细内容已不能知晓。
甘忠可在书中称汉朝将结束，天帝派赤精子把这部经书传授给甘忠可。这部书首创神仙下凡传授凡人的手法。
据《汉书·眭两夏侯京翼李传》：“成帝时，齐人甘忠可诈造天官历、包元太平经十二卷。”《天官历》和《包元太平经》应为两本书，被当做一本书是断句之误。

**参看**
太平清领书 - 另外一部称为太平经的经书
安德烈·韦伊

安德烈·韦伊（André Weil，Weil），法国数学家，主要研究解析数论和代数几何。他参与创办并领导的数学团体布尔巴基小组曾积极吸收和发展各色新兴的数学分支，助力法国数学界脱离学术退步的泥潭并重回巅峰，并直接影响了当时的主流数学发展方向，风光一时。他的妹妹西蒙娜·韦伊是知名的哲学家与社会活动家。

**生平**
韦伊生于巴黎，与不可知论的阿尔萨斯犹太人父母一样，在普法战争后逃离了德意志帝国对阿尔萨斯-洛林的吞并。西蒙娜·韦伊是韦伊唯一的兄弟姐妹。除数学外，韦伊终身对古典希腊和拉丁文学，印度教和梵语文学感兴趣：他于1920年自学梵文。他于巴黎、罗马和哥廷根学习，1928年获博士学位。他也是良心的反抗者。
在艾克斯·马赛大学任教一年后，他任教了六年在斯特拉斯堡。他于1937年与Éveline结婚。在第二次世界大战爆发后，他从法国逃到芬兰。他的自传证实了一个有名的轶闻：他在芬兰因涉嫌从事间谍活动被捕，靠着芬兰数学家罗尔夫·内万林纳的介入才免于被枪决。
1941年1月，威尔和他的家人从马赛航行到纽约，剩下的战争时期他在美国度过。两年来，他在利哈伊大学教授数学，在那里他没有被赏识，劳累且薪水低廉。尽管他不必像美国学生那样担心被选拔，但是，他非常讨厌利哈伊繁重的教学工作，并且发誓自己再也不会谈论利哈伊。他辞职后移居巴西，并于1945年至1947年在圣保罗大学任教，并在那里与Oscar Zariski合作。 
战后韦伊回到美国，在1947年至1958年芝加哥大学任教，然后在普林斯顿高等研究院安定下来。
1950年，他在马萨诸塞州剑桥的ICM大会上作了演讲，在1954年在阿姆斯特丹，在1978年在赫尔辛基。1979年，韦伊与让·勒雷分享了第二个沃尔夫奖。
1998年8月6日，92岁的韦伊在家中去世。

**研究工作**
他在许多领域都作出实质的贡献，最重要的要算是代数几何和数论的深刻连系。他的成就包括提出了多个韦伊猜想（后来由伯纳德·德沃克、亚历山大·格罗滕迪克和皮埃尔·德利涅证出）和函数域的黎曼猜想。他又为代数几何建立良好基础，并发现了Weil representation，之前Segal和Shale也把它引入量子力学，它为理解二次型的经典理论给了良好框架。
韦伊懂得欧洲多国语言。他在自传的第114页上说他采用挪威语字母Ø代表空集。他也有深刻造诣于数学史，这从布尔巴基的《数学史》可以看得出来。布尔巴基出版《数学史》是他提出的。

**个人生活**

**逸闻**
晚年的韦伊在接待访客时，喜欢拿出报纸看，以证明自己还没有衰老到丧失阅读能力。但是他其实经常把报纸拿颠倒了看却不自知。
2004年由圣叙尔皮斯天文台的天文学家发现的一颗小行星被命名为289085 Andreweil。

**著作**- 汉译版：cite book |title=Number Theory: An approach through history from Hammurapi to Legendre |trans_title=数论 —— 从汉穆拉比到勒让德的历史导引 |author=André Weil |editor= |others=胥鸣伟 (汉译者); 王元 (校对) |publisher=高等教育出版社 |series=数学翻译丛书 |edition= |isbn=978-7-04-029213-8 |language=zh-cn |year=2010- year=1995- cite book |title=Foundations of Algebraic Geometry |trans_title=代数几何基础 |author=Andre Weil |editor= |publisher=American Mathematical Society |series=Colloquium Publications |edition= |isbn=9780821810293 |language=en |year=1946

**传记**

**自传**- 英译版：orig-year=1991

**评价**

**荣誉**
韦伊在1979年获得沃尔夫数学奖，翌年获得勒罗伊·斯蒂尔奖，1994年获得京都基础科学奖。

**参见**
 韦伊配对- 韦伊除子- Weil cohomology

**参考资料**

**补充来源**

**外部链接**
 id=6385- type=biography- id=317463.Andr_Weil- cite web |url=https://www.ecured.cu/André_Weil |title=安德烈·韦伊在古巴红色百科上的页面 |author= |website=EcuRed |language=es |date= |access-date=2019年11月23日 |archive-date=2020年9月30日 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200930230456/https://www.ecured.cu/Andr%C3%A9_Weil |dead-url=no
大地测量坐标系

大地测量坐标系是在大地测量过程中，由于需要不同而建立的不同坐标系。

**常用大地测量坐标系统**
大地坐标系
**由大地纬度、大地经度和大地高所构成的坐标系统为大地坐标系。
*空间直角坐标系
**其为坐标原点位于总地球椭球质心，X轴，Y轴，Z轴所组成的笛卡儿坐标系。Z轴于地球平均自转轴重合，X轴指向平均自转轴于平均格林尼治天文台所决定的子午面与赤道面的焦点，Y轴方向与X轴和Z轴所组成的平面垂直，且指向为东。
*天文坐标系
**以铅垂线为依据，由天文纬度和天文经度所构成的坐标系统。
*子午面直角坐标系
**以一点的所在的子午圈椭圆中心为原点，建立，x、y平面直角坐标系。则该点坐标用该点的大地经度与其在上述的平面直角坐标系中的x、y坐标表示。
*地心纬度坐标系
**以一点的大地经度、地心纬度和向径所组成的坐标系。
*归化纬度坐标系
**以一点的大地经度、归化纬度所组成的坐标系。
*站心地平坐标系
**以测站法线和子午线方向为依据建立的坐标系。
*建筑物坐标系
**以建筑物的两条相互垂直的标志线的起点为零点，建立的坐标系。

**坐标系之间的转换**
子午面直角坐标系和大地坐标系的转换
*
*
式中，a为地球椭球的长半轴，e为地球椭球的第一偏心率 ，B为大地纬度。
*子午面直角坐标系和归化纬度坐标系的转换
*
*
a、b为地球椭球的长、短半轴，u为归化纬度。
*空间直角坐标系与子午面直角坐标系的转换
*
*
*
L为大地经度。
*空间直角坐标系同大地坐标系的转换
*
*
*
e'为椭圆的第二偏心率 ，B为大地纬度，L为大地经度，a、b分别为地球椭球的长、短半轴。
*空间直角坐标系同归化纬度坐标系的转换
*
*
*
u为归化纬度，L为大地经度
亚述君主列表

亚述是两河流域北部的苏美尔-阿卡德人政权，在铁器时代建立了著名的亚述帝国。以下我们列出亚述的历次国王。
成体系的国王清单来自于档案类文献《亚述王表》。王表是亚述君主制理念不可或缺的一部分，而君主制这一理念诞生于沙姆希阿达德一世统治时期。这份王表最初似乎是为了证明他是城邦的合法统治者，并通过将其祖先纳入亚述本土的家谱来掩盖其非亚述血统。此外他也可能有意参考了苏美尔王表。一旦格式确定，只需在每次新王登基时从末尾增补，即可使它成为亚述国王的连续清单。
这份王表强调亚述王室的延续性，成为亚述世袭君主制理念的支柱。鉴于编纂者的目的和预设，现代历史学家将其作为史料来源存在一些陷阱，尤其在其中一两处政治混乱时期。这份名单倾向于遵循单一世系理论，并经常忽略王位的继承人。对世袭的强调导致了一些关于子嗣的不可信陈述，有时甚至连在位年份的数字都不正确，但这通常是由于抄写员的错误造成的。

**古亚述时期**
亚述国家起源于亚述城。在最古老的时代，即亚述城邦刚刚形成时，并没有出现君主制。普遍认为，这一时期亚述的政治体制是寡头制，由类似罗马元老院的城邦长老会议掌握实权。在亚述城邦体制中具有最接近于国王的地位的人称为“伊沙库”，他有权召集长老会议并承担宗教职务。但实际上权力更大的人则可能是名年官，这是一种类似于古罗马执政官的职位，每年年初由伊沙库任命。下面列出在古亚述文献亚述王表中记载的已知的伊沙库。他们的先后顺序是肯定的，具体的在位年份则无从得知。

**中亚述时期**

**新亚述时期**

**参考条目**
 亚述- 苏美尔统治者列表- 美索不达米亚历史- 美索不达米亚

**参考资料**

**外部链接**
 亚述王表(英文)date=20120722194906 

category:亚洲君主列表
威悉河

威悉河（Weser，de-Weser.ogg）是德国境内的一条较大河流，由威拉河与富尔达河在汉恩明登附近汇流而成，自南向北流经北威、下萨克森和不来梅，在不莱梅港注入北海的黑尔戈兰湾。

**名称**
公元8世纪后，威拉河（Werra）或威悉河（Weser）的名字有Wesera、Wisura、Wisera、Wisora、Wisara等。直到标准德语中才用威拉和威悉两个名称分别表示这条河的上游和下游。

**河源**
威悉河由富尔达河与威拉河在汉恩明登附近汇合而成，依「河源唯远」的原则，富尔达河水流量虽大，但较短，故作为支流，而较长的威拉河则作为正源。这一点从威悉河（Weser）与威拉河（Werra）共同的名称来源上也可以看出端倪。威拉河发源于图林根州与拜仁州交界的中德山区；而富尔达河则发源于黑森州与图林根州交界处的富尔达市西南20公里附近。

**支流**

**流域**
威悉河流域
威悉河流经北威、下萨克森和不来梅州，最后注入北海赫尔果兰湾（Helgolander Bucht），是一条重要的Bundeswasserstraße。
长约432公里的威悉河加上上游的威拉河共744km。再加上富尔达河，整个流域面积达4.6万平方公里，位于东经8°05'～11°20'，北纬50°22'～53°32'之间。是所有完全位于德国境内河流中第二长的，仅次于美因河。其余更长的河流，如多瑙河、莱茵河、易北河、奥得河和摩泽尔河都有源头或者入海口在德国之外。
威悉河分为四段：汉恩明登至明登为上游，明登至不莱梅为中游，不莱梅至不来梅港为下游，不来梅港至北海为外流域。

**水电站**
Weserwehr - Hameln - 20090522-02.jpg|哈默尔恩的上河堰
Schlüsselburg6.jpg|Schlüsselburg水电站
Drakenburg Wehr.jpg|德拉肯堡水电站
Bremer Weserkraftwerk von W.jpg|不莱梅水电站

**洪水**
威悉河丰水期与枯水期水位差可达5米。上游历史最高水位是在1342年7月，造成了巨大损失和人员伤亡，仅博登韦德市就有70人死于这场洪水。历史第二高水位是在1643年1月6日，仅比1342年水位低8厘米。而威悉河低水位则对行船有负面影响。最低水位在1911年，哈默尔恩附近的威悉河水位仅30厘米。
不来梅州

不莱梅汉萨自由市（Freie Hansestadt Bremen），简称不来梅邦（Bremen），是德国最小的-{zh-hans:州;zh-hant:邦;}-，也是德国仅有的三个城市州之一，该邦的面积为408km²，位处于威悉河下游及河口，领土包含了与被下萨克森邦分开的相距60km远的不来梅（327 km²）和不来梅哈芬两市。不来梅哈芬西临北海。两市居民共约66.4万人。

**地区**
不来梅州由两个不相连的领土组成。这两个飞地包括不来梅，正式名称为“不来梅直辖市”（Stadtgemeinde Bremen），即州首府，以及「不来梅港市」（StadtBremerhaven）。这两个飞地都位于威悉河畔，不来梅港位于威悉河下游河口，可通往北海。这两个飞地都被邻近的下萨克森州完全包围。该州的最高点是弗里德霍斯特公园（32.5米）。

**历史**
1806年神圣罗马帝国解体时，自1646年（1186年获得自治特权之后）以来一直存在的自由帝国城市不来梅并未被纳入其中。它没有被并入周围的任何君主国，而是与汉堡一起被承认为拥有主权的自由汉萨同盟城市。直到1873年它所使用的的货币都是不来梅塔勒。
1811年，为了执行拿破仑对英国实施禁运的柏林法令，法兰西第一帝国吞并了这个城邦。但在1815年的维也纳会议上，不来梅的代表、后来的市长约翰·施密特通过成功游说，让该市恢复独立，成为新德意志邦联内39个主权邦国之一。
1827年，不来梅从汉诺威王国手中购买了威悉河口的土地，用于建造新的海港——不来梅港。这确保了不来梅仍然是德国移民前往美洲的主要登船港口，并发展成为德国后期殖民贸易的转口港。
1867年，即普鲁士击败奥地利并吞并汉诺威的第二年，不来梅加入了北德意志邦联。1871年，在普法战争后德意志帝国成立，不来梅成为其26个组成邦之一。
作为国际港口和工业中心，不来梅具有强烈的左翼和自由主义传统。1913年1月，在柏林举行的最后一次帝国国会选举中，社会民主党（SPD）获得了超过半数的选票，即53.4%。左翼自由党（Linksliberale）获得了另外41.4%的选票。只有5.1%的选票投给了保守党。魏玛共和国时期，不来梅议会举行了七次选举。在1932年11月的德国联邦选举中，这是当时最后一次广泛自由的选举，社会民主党赢得了31.2%的选票，共产党（KPD）赢得了16.8%，而纳粹党赢得了20.8%。
在1933年3月的全国选举之后，纳粹党在不来梅仍然只获得了三分之一的普选票（32.7%）。不来梅和所有德国邦国一样，经历了一体化（德语：Gleichschaltung）的过程，纳粹政权通过暴力示威和恐吓运动，首先迫使行政参议院辞职，然后解散了市民议会。在接下来的12年里，不来梅一直由帝国总督直接管辖，而总督同时还担任纳粹党威悉河-埃姆斯大区的大区长官。在这几年里，不来梅的犹太社区（1933年初登记在册的人数为1,438人）因被迫移民和被驱逐到被占领的东部的集中营而被完全抹除。
二战期间，盟军的轰炸摧毁或严重损坏了该市60%的建筑结构，包括其大部分历史中心。在进一步轰炸之后，英国军队于1945年4月下旬进入不来梅。不来梅被移交给美国人，成为美国占领区西柏林和德国南部的补给港。

**经济**
该市于1947年恢复州身份，并从1949年起再次被称为不来梅自由汉萨市，成为新成立的德意志联邦共和国（西德）的一个州。
不来梅二战后的经济蓬勃发展，与20世纪50年代和60年代西德的经济奇迹（德语：Wirtschaftswunder）同步。这见证了大批外来务工人员在不来梅的成长和永久定居，他们主要来自土耳其和其他南欧国家。
该市的一些重工业未能从1973年的石油价格冲击衰退中恢复过来。专业建筑工地、船舶装备和零件供应商仍然存在，但不来梅的主要造船厂威悉股份公司（在巅峰时期雇用了16,000名工人）和不来梅伏尔铿公司分别于1983年和1997年关闭。港口相关活动和其他工业部门的重组和机械化程度的提高导致了进一步的失业。半熟练和非熟练港口工人很难重新进入劳动力市场，失业率（在20世纪80年代的一段时间内几乎是西德平均水平的两倍）仍然相对较高。
在经济结构变化迫使不来梅在社会服务上投入更多资金的时候，郊区化减少了人口和税收收入，这主要是由于1969年的联邦税收改革——在此之前，所得税由工作地的市政当局征收，但之后由居住地的市政当局征收。不来梅州无法将周边的郊区市镇纳入其中，因为它们已经属于下萨克森州。
在欧盟和德国联邦政府的财政援助下，不来梅的经济政策侧重于支持那些基于先进技术的成熟经济部门，例如航空航天和飞机生产、汽车生产、海事和物流服务，以及为新的科学和数字企业发展教育和商业园区基础设施。在这方面，不断发展的大学部门发挥着重要作用。进一步的投资用于市中心的振兴，但以娱乐和旅游业为主导的文化复兴并没有取得很大成功。一些专家认为，不来梅的服务业发展不充分，因为缺乏大型公司的总部。

**象征**

**教育**
不来梅大学是不来梅最大的大学。它是德国11所被列为“精英大学”的机构之一，拥有来自126个国家的约23,500名学生。不来梅还拥有不来梅艺术大学、应用科学大学（校区位于不来梅市和不来梅港）以及最近成立的雅各布不来梅大学，这是一所位于费格萨克的国际研究型大学。

**参见**
不莱梅苏维埃共和国
降伏文书

重光葵（照片中弯腰者）代表日本政府签署《日本投降书》
麦克阿瑟将军（照片中坐下者）代表同盟国签署《日本投降书》
《降伏文书》（Japanese Instrument of Surrender；rm=kōfuku bunsho）是大日本帝国于1945年9月2日在美国海军战列舰密苏里号上所签署之投降文件。同盟国方面有美国等九个国家的代表出席签署。
1945年8月14日，日本政府宣布接受《波茨坦公告》；8月15日，昭和天皇发表《终战诏书》，宣布日本政府愿意遵从同盟国提出的无条件投降之要求；9月2日，日本投降代表团共11人登上停泊于东京湾的美国军舰密苏里号签署《降伏文书》，正式无条件投降。同盟国与日本以此形式达成停战协定。
当年由各国所签署的两份《降伏文书》，现在一份存放在美国国家档案馆（中华民国国史馆存有翻拍本，并于2016年经中华民国文化部指定为「国宝」），另一份则存放在江户东京博物馆。

**受降仪式**
受降仪式在停泊于东京湾的密苏里号上持续了23分钟，并向全世界实况广播。《降伏文书》首先由日本外相重光葵代表日本天皇及日本政府签字（9:04 a.m.），接着由日本帝国陆军参谋长梅津美治郎将军代表日本帝国大本营签字（9:06 a.m.）。
随后，盟军最高统帅道格拉斯·麦克阿瑟代表同盟国接受日本投降，并以盟军最高统帅之身份于降伏文书签字（9:08 a.m.）
在麦克阿瑟签字之后，下列各同盟国代表亦依序签署了《降伏文书》：- 代表：尼米兹五星上将（9:12 a.m.）- 代表：徐永昌上将（9:13 a.m.）- 代表：弗雷泽元帅（9:14 a.m.）- 代表：杰列维扬科中将（9:16 a.m.）NoteTag|苏联直到一个月前，即美国在广岛投下原子弹后，才正式的对日宣战，但此前便已参加了同盟国对日作战，参见诺门罕之战和苏联空军援华抗战。- 代表：布莱梅上将（9:17 a.m.）- 1921 加拿大自治领代表：科斯格雷夫上校（9:18 a.m.）- 1944 法兰西共和国临时政府代表勒克莱尔上将（9:20 a.m.）- 代表：赫尔弗里希中将（9:21 a.m.）- New Zealand 新西兰自治领代表：伊希特中将（9:22 a.m.）
9月6日，美国的伯纳德·西伦上校携带《降伏文书》和《终战诏书》送至华盛顿，并在隔日举行的白宫仪式上交给了美国总统杜鲁门。这两份文件自此便在美国国家档案馆展示。
《降伏文书》的签字过程中发生了一桩小插曲，加拿大代表柯斯葛列夫上校签署日方存本时不小心把名字签到下一行的法国代表签名处，可能因过去他在第一次世界大战中一只眼睛失明导致，使后面的法国、荷兰代表只能跟着往下写，而最后一位签署者纽西兰的代表则只能签在降书下方的空白处，同时由美国的理查德·萨瑟兰重新涂改代表栏并附上签名为记，因此日方存本的降书中原本应该由加拿大代表签字的地方是空白的。

**图片**

**台湾主权问题**
1945年9月2日，《降伏文书》于美国海军战列舰密苏里号上签署。
1951年5月4日，麦克阿瑟（以盟军最高统帅身份代表同盟国签署降伏文书）在美国参议院军事委员会和外交委员会的听证会表示：「在法律上，台湾仍然是战败的日本的一部份。对日本的各个部份的处置还没有正式决定。据我了解，在雅尔塔和其他地方，有一些协议业经商讨，但在法律上，台湾仍然是日本的一部份。」
1952年4月28日，《旧金山和约》正式生效，日本放弃台湾、澎湖主权，但该和约以及其子约《中日和约》皆未提及主权转移的对象。
1961年3月15日，在日本国会参议院第38回予算委员会上，日本共产党议员岩间正男提出台湾已依开罗宣言、波茨坦宣言、降伏文书归属于中国的论点时，日本外务大臣（即外交部长）小坂善太郎回应：「波茨坦宣言中载明开罗宣言的规定必须履行，而我方依据降伏文书，宣布将遵守波茨坦宣言。但是，所谓的降伏文书，具有的是停战协定的性质，并不具有处分领土的性质。」

**效力问题**
2014年1月21日，中华民国外交部表示：「《日本降伏-{}-文书》收录于1946年《美国法规大全》（United States Statue at Large）第59册与1952年《联合国条约集》（United Nations Treaty Series）第139册中」，表示检视文件是否被一国视为条约之最简易方式是依据该文件有否收录于该国的条约汇编，美国将《降伏文书》收录于《美国法规大全》之举代表美国视该文件为美国与盟国签订的有效条约或协定。
2017年6月20日，中华民国外交部更新「台湾的国际法地位说帖」，将「开罗宣言」、「波兹坦公告」、「日本-{}-降伏文书」皆视为具有条约效力的法律文件。外交部亦表示有关「台湾国际法地位」相关研究，基于宪法所保障的言论及学术自由，向来尊重各家看法。
2019年7月7日，二二八事件纪念基金会董事长、政治大学文学院院长薛化元，在其出版的台湾史书籍中质疑前中华民国总统马英九主张的《降伏文书》因被收入《联合国条约集》而具有国际法效力之说。薛化元在书中表示，收入条约汇编或条约集也不一定具有国际法上的条约效力。薛化元并以美国为例，指出美国正式的国际条约必须经过国会审查通过，历史上最著名的例子即为1919年的《凡尔赛和约》，当时虽然美国总统威尔逊是和会的重要主导者，但由于美国国会没有批准该和约，因此美国不属于该和约的签约国。

**注释**

**参考文献**

**外部链接**
 JAPANESE SIGN FINAL SURRENDER on USS Missouri (中英文字幕)

**参见**
 太平洋战争- 同盟国军事占领日本- 驻日盟军总司令- 一般命令第一号- 第二次世界大战对日战争胜利纪念日
菩提树

天竺菩提树叶的典型形状
菩提树（学名：Ficus religiosa），又称毕钵罗树、菩提榕，是一种桑科榕属（又称无花果属）植物。原产于印度也是印度的国树，在中国西南部、以及中南半岛也有。菩提树的别名有：神圣之树、思维树、天竺菩提树、印度菩提树、佛树、觉树、道树、道场树。是佛教三大圣树之一，另外两个是：无忧树、娑罗双树。

**形态和习性**
天竺菩提树是一种在干燥季节落叶的半常青热带大型乔木，树高可达30米，树干直径可达3米。树干笔直，树皮为灰色。树冠为波状圆形。具有悬垂气根，在伤口处会分泌出乳汁。
叶子为浓绿色，网状叶脉，表面平滑有光泽，心形，有一个明显延伸的顶端尾尖，是热带植物排水的特征，叶长10-17厘米，叶宽8-12厘米，尾尖长2-5厘米；叶柄纤细，长6-10厘米。托叶掉落后会在枝条上留下环状的托叶环。
夏季时树干上成对出现无梗的扁球形隐花果。隐头花序，雄花、雌花和不育花（瘿花）均生长在同一榕果的内壁，但实际上菩提树是会开花的。果实为直径1-1.5厘米的小无花果，成熟时颜色由绿色变为紫色。
野生的天竺菩提树在幼时多为附生生长，但一般不会发生绞杀现象。
菩提树绞杀其他植物仅有个别报道。
台湾台南公园的菩提树，为目前台湾已知最大的菩提树。

**文化意义**

**菩提树**
佛经中说，若有行者于某一树下成就佛果，即无上菩提，此树即名「菩提树」，因此，「菩提树」对于佛教信众而言就是「圣树」。然诸佛成道其树各别，譬如说：「毘舍婆佛坐娑罗树下、-{尸}-弃佛坐分陀利树下、毘婆-{尸}-佛坐婆罗树下、拘楼孙佛坐（-{尸}-）利沙树下、拘那含佛坐乌暂婆罗门树下、迦叶佛坐尼拘律树下、释迦牟尼佛坐毕钵罗树下」成佛。这些树种类及名称原本各不相同，但都因为有行者于其树下成佛，而都被尊称为「菩提树」。慧能和神秀以菩提所做的偈也广为人知：
神秀作偈：「身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」
慧能作偈：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」
另外印度教、耆那教也认为菩提树是神圣的。
菩提树的梵语原名为“毕钵罗树”（Pippala），因佛教的创始人释迦牟尼佛在此树下得成阿耨多罗三藐三菩提故，毕钵罗树因而被尊称为菩提树（梵bodhivrksa），“菩提”（梵bodhi）意为“觉悟”。直到今天印度教的沙门、头陀们还经常在菩提树下思考。
菩提树是印度的国树，台湾花莲县的县树，板桥高中的校树。晋江市的市树。

**供养菩提树**
相传释迦牟尼佛在一棵菩提树下悟道成佛，因此菩提树在佛教文化中备受尊崇。著名的供养菩提树有印度菩提伽耶的摩诃菩提树、舍卫城祗园精舍内的喜智菩提树（Anandabodhi）、斯里兰卡阿努拉德普勒的阇耶室利摩诃菩提树等。
至今印度菩提伽耶(Buddhagaya) 释迦牟尼佛成佛处的菩提树，依然受到广大佛弟子们热烈的钟爱与景仰，佛弟子们颇有「睹物思人」之感：看见「菩提树」，倍感对「释迦佛陀」思念之情，甚至于好像时空倒转，亲见「释迦佛陀」坐于「菩提树」下「金刚座」一般。
这种情节在《杂阿含经》卷第二十三就有记载：我见菩提树，便见于如来。乃至于有国王以希有珍宝「供养菩提树」之事迹。
《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷3也有记载：「每至如来涅槃日，诸国王与臣僚都会到释迦牟尼佛成道的菩提树下，以乳灌洗，燃灯散花供养。」
公元629年许，大唐玄奘法师西行印度抵达释迦牟尼佛成道菩提树下时，亦五体投地，至诚礼拜菩提树，以表菩提树给释迦佛遮蔽阳艳之恩，及对佛陀之感念和追思。
一棵位于斯里兰卡阿努拉德普勒的圣菩提树种植于公元前288年，据说源自释迦牟尼佛在下面觉悟的那棵菩提树，是目前有确定年龄的最古老的人工种植的被子植物。

**代替和误认**
在热带与南亚热带以外地区的寺庙常用其他树种代替菩提树。中亚热带地区寺庙多用银杏、黄葛树、椴树属树种代替菩提树，北亚热带主要为银杏; 暖温带则用黑弹树、暴马丁香作为替代树种，中温带和高原温带则主要为银杏、暴马丁香。
这些寺院之所以纷纷的使用代替树种而名之为「菩提树」者，就是为了纪念「释迦牟尼佛」在「菩提树」下成佛，而对「菩提树」产生「圣树」之心，并借此表达对于「释迦牟尼佛」至高无上之崇敬与思慕之情。
德国柏林的菩提树下大街，德语为Unter den Linden；奥地利作曲家舒伯特的《菩提树》，德语为Der Lindenbaum。实际上德语的Linde，Lindenbaum是椴树而非菩提树，这可能是早期留学生的误译，延续至今。
菩提茶（德der Lindentee，英linden tea）实际上也是用椴树叶或花泡制，同样因Linde一词的误译而有此错误的中文名称。
毕钵罗树的果子本身柔软，种子则细小，不可能用来做佛珠。最早用作佛珠材料的“菩提子”是无患子树的种子。

**参考文献**

**外部连结**
 菩提树交流网 date=20080828031922  - 记录佛成道处菩提树在世界各地的分支资讯、提供菩提树栽植方法、及圣菩提树分享资讯。- 菩提树, Putishu date=20200812113011  药用植物图像数据库 (香港浸会大学中医药学院) - 从文献照片看圣菩提树之变迁 date=20170918020926
教宗义禄

教宗圣义禄（Sanctus Eleuther PP.；，原名不详，于171年或177年－185年或193年出任教宗NoteTag|然而《天主教百科全书》表示他于约174年上任教宗至189年为止。），出生于希腊北部伊庇鲁斯地区的尼科波利斯。
在《教宗名录》一书中声称教宗义禄曾与想改信基督教的不列颠国王路鲁斯通信，然而，没有其他证据支持这说法。
他可能是殉教者，他的圣日是5月26日。

**译名列表**
 义禄： 香港天主教教区档案　历任教宗作义禄。
共生体学说

共生体学说（Symbiogenesis），又称内共生学说（endosymbiotic theory），是关于真核生物细胞中的一些自主胞器ㄧ粒线体和叶绿体起源的学说。根据这个学说，它们起源于共生于真核生物细胞中（之内）的原核生物。这种理论认为粒线体起源于好氧细菌（很可能是接近于立克次体的变形菌门细菌，特别是Pelagibacterales（Pelagibacterales）），而叶绿体源于内共生的光合自营原核生物的蓝细菌。这个理论的证据非常完整，目前已经被广泛接受。

**历史**
线粒体和质体起源的一个模型。
1905年，Konstantin Mereschkowski最先提出叶绿体是由原先的内共生体形成的这一想法，随后1920年代伊凡·沃林提出了对线粒体的相同想法。随着人们发现它们含有DNA，这些想法被Henry Ris重新提出。
内共生假说被琳·马古利斯所普及。在她1981年的《细胞进化中的共生》中，她认为真核细胞起源于相互作用的个体组成的群落，也包括内共生的螺旋体形成了真核生物的鞭毛和纤毛。后一种想法没有被广泛接受，因为鞭毛缺乏DNA，在结构之外和原核生物也没有明显相似性。根据马古利斯和Dorion Sagan(1996)，“生命并不是通过战斗，而是通过协作占据整个全球的”，而达尔文关于进化由竞争驱动的想法是不完善的。然而也有人认为内共生更像奴隶制而非互利共生。
有人认为过氧化物酶体可能也具有内共生起源，尽管它们缺乏DNA。克里斯汀·德·迪夫认为它们也许是最早的内共生体，使得细胞能够抵抗地球大气中越来越多的氧气。然而，现在看来它们可能是“从头合成”的，而非具有共生起源。

**证据**
线粒体和叶绿体起源于古代细菌内共生的证据如下：- 它们被两层或更多的膜所包被，其中最里面一层的成分与细胞中其它膜的都不同，而更接近于原核生物的细胞膜。另外有更多层的多次内共生生物的存在被发现。- 新的线粒体和叶绿体只能通过类似二分分裂的过程自己形成。在一些藻类以及眼虫(Euglena)中，可以用药物或长时间缺乏光照来破坏叶绿体而同时不影响细胞。这种情况下，细胞丧失的叶绿体将不能够自行再生。- 细胞器的核糖体和细菌相似，细菌的核糖体是70S，线粒体的核糖体是55S。- 叶绿体的很多内部结构和生物化学特征，如类囊体的存在和某些叶绿素和蓝细菌使用的蛋白质很接近。- 可以抑制真细菌蛋白质合成的抗生素也可以抑制线粒体和叶绿体蛋白质的合成，但不能抑制真核生物细胞质的蛋白质合成。- 对细菌、叶绿体和真核生物基因组构件的系统发生树同样支持了叶绿体与蓝细菌更接近。- 叶绿体存在于很多完全不同的原生生物中，这些生物普遍和不包含叶绿体的原生生物更接近。这表明了，如果叶绿体起源于细胞的一个部分，很难解释他们多次分开起源而互相又非常接近的假设。- 一些核中编码的蛋白被转运到细胞器中，而线粒体和叶绿体的基因组相对于其它生物来说都小得多。这和内共生物形成后越来越依赖真核生物宿主相一致。- DNA序列分析和系统发生学表明了核DNA包含了一些可能来源于外部的基因片段，极可能是叶绿体的基因。- 线粒体和叶绿体都含有DNA，这些DNA与细胞核中的很不同，却类似细菌的DNA（共价、闭合、环状的形状及其大小）。- 线粒体具有和真核宿主细胞不同的遗传密码，这些密码与细菌和古菌中的使用的编码很类似。- 细胞器的大小与细菌相当。
对比比较叶绿体(左)和蓝细菌(右)显示其相似之处。

**多重内共生**
吞噬红藻所进行的多次内共生较为复杂，其分子生物学证据分歧较大，暂不清楚这一过程独立发生了多少次。在隐藻的质体中通常会出现核型体这一遗迹结构，其作用为表达SLEMA相关蛋白质。双鞭毛虫的质体只有三层膜结构。

**参看**
 大氧化事件- 地衣- 原始生命体- Serial Endosymbiosis Theory

**参考文献**
 Bruce Alberts, Alexander Johnson, Julian Lewis, Martin Raff, Keith Roberts and Peter Walter, Molecular Biology of the Cell, Garland Science, New York, 2002. ISBN 0-8153-3218-1. (General textbook)- Jeffrey L. Blanchard and Michael Lynch (2000), "Organellar genes: why do they end up in the nucleus?", Trends in Genetics, 16 (7), pp. 315-320. (Discusses theories on how mitochondria and chloroplast genes are transferred into the nucleus, and also what steps a gene needs to go through in order to complete this process.) - Paul Jarvis (2001), "Intracellular signalling: The chloroplast talks!", Current Biology, 11 (8), pp. R307-R310. (Recounts evidence that chloroplast-encoded proteins affect transcription of nuclear genes, as opposed to the more well-documented cases of nuclear-encoded proteins that affect mitochondria or chloroplasts.) - Zimorski V, Ku C, Martin WF, Gould SB. 2014. Endosymbiotic theory for organelle origins. Current Opinion in Microbiology 22:33-48.https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/25306530/
教宗则斐琳

教宗圣则斐琳（Sanctus Zephyrinus PP.；12月20日，原名不详）于198年－217年或218年出任罗马天主教会第15任教宗，出生于罗马。NoteTag|然而《天主教百科全书》表示他于217年12月20日离世。
教宗则斐琳的主要顾问教宗嘉礼一世接任成为教宗。
他的圣日是8月26日。

**译名列表**
 -{zh-hant:则斐琳; zh-hans:则斐琳;}-： 梵蒂冈广播电台作-{zh-hant:则斐琳; zh-hans:则斐琳;}-。- -{才斐}-： 香港天主教教区档案　历任教宗作-{才斐}-。
世界青年日

世界青年日（英文译名：World Youth Day，-{zh-cn:港澳称为普世青年节; zh-tw:港澳称为普世青年节; zh-hk:亦名世界青年日; zh-sg:港澳称为作普世青年节}-），简称世青（WYD），是天主教会为青年族群举办的国际节庆活动，由前教宗若望·保禄二世于1984年发起。其举办的缘由，是为了扭转有天主教信仰的青年日益远离教会的倾向。
世界青年日分为每年圣枝主日在罗马举行的「教区级庆典」、和数年早期为两年一次，21世纪初逐渐变为三年一次，2023年以后变为四年一次。举行一次的「国际级庆典」两种；如无特别指出届次，一般所称的「世界青年日」皆是指国际级庆典。世青国际级庆典在全球择一城市或教区举办，一般皆在暑假举行，时间约一星期，除了礼仪与灵修活动外，也包括各种国际文化与信仰交流活动，每届均吸引全球各地的教会青年共襄盛举。至今每一届世青国际级庆典，时任教宗都亲临主持。

**宗旨**
举办世界青年日的目的有三个方面： 
#向青年传播希望
#*世界青年日是全世界青年聚集到一起的盛大节日，今天也是一个把年轻人的自信和力量带回教会的很好的方法。
#集会
#*世界青年日不仅仅是世界青年的一次简单的集会，而且也是一次向世界青年传播真理的机会。它是一个呼吁，让全世界的青年走到一起，团结如一人。
#以全人类的名义
#*改变和团结所有人在21世纪依然是一个奇迹。国际事件能够带来更多希望但是也带来更多的恐惧（例如原教旨主义、民族主义和其他新的冲突升级）。教会和基督徒自己能够一定程度上避免恐怖事件发生，还能引导每一个人找到自己的方向和希望。

**历届纪录**

**国际级庆典**

**教区级庆典**

**活动安排**
每届世青的活动有部分不同之处，但均以下列的内容来筹划行程：

**注释**

**参考文献**

**外部连结**
  圣座网站 > 世界青年日 date=20210327221431 -  World Youth Day.com date=20220406223433 

**参见**
 International Youth Year- 亚洲青年日（Asian Youth Day）- 台湾青年日（Taiwan Youth Day）- 国际青年日