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阿里乌教派

阿里乌教派（Arianism），又译亚流派，即阿里乌主义，是4世纪亚历山大港正教会的包加里教区长老阿里乌及其支持者的基督徒派别，故称阿里乌派。认为《圣经》说明耶稣基督次于天父，基督是介于上帝与人之间的神。阿里乌派拒绝使用「本体相同」这个词语去描述基督（子神）与父神的关系，而是采用「本体相异」来描述。其教导在不同的大公会议中都斥之为异端。另外亚流也反对教会占有大量财产。

**背景**
《圣经》及第一世纪的基督徒、早期的「教父」并未有所谓「三位一体」的教义。在阿里乌的争论爆发之前，所有神学家都无一例外地在某些方面承认子的地位低于父。自第四世纪初期，基督教历史却产生对上帝的不同解释和看法，并形成两大互相敌对的神学派系「亚历山大城」派系（亚历山大派）和「安提阿」派系（安提阿派）。
属于安提阿派的亚流，曾担任过亚历山大城教会的长老和跟随在安提阿著名学者路迦诺门下学习。阿里乌看重基督身处人间的人性，认为圣子是受造之神（天使）中的第一位，因此基督不是上帝，而是上帝的长子（头生子），能当上帝与人之间的媒介。而亚历山大派则认为独一的真神拥有三个位格（圣父、圣子、圣灵）存在于同一的本体（substance）中。

**教导内容**
在公元318年或320年，阿里乌公开发表主张开始传播反三位一体的激进言论。阿里乌认为只有圣父耶和华不是受造的，而圣子及圣灵（圣神，或者道）都是受圣父所造的。因受到希腊化思想的影响，阿里乌认为上帝本身不能去创造物质的世界、神与人之间的距离实在是遥远到人无法与上帝有任何的互动及往来。阿里乌认为，圣子耶稣基督不是圣父，更不是人，耶稣拥有的只是一个人的「肉体」，但却没有人的「灵魂」在当中。而「道」，就是进入耶稣的身体，代替所欠缺的人类灵魂。
总的来说，阿里乌的教导强调耶稣基督是「上帝与人之间」的神，为被造者中的首先及最高者，不同于上帝，也不同于人，但是被尊称为神，但不是受造物该崇拜的真神耶和华。他阐扬基督是「曾有一时不存在的」。阿里乌坚持耶稣基督在各方面都与天父的本体和特性不同，耶稣基督也与人不同，耶稣没有人的灵魂，是次于天父的受造物──与父并非一体，但与父的关系却比谁亲密。阿里乌派主张的《圣经》根据有《旧约·箴言》8:22：「在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我」，和耶稣曾在《新约·约翰福音》14:28说：「因为父是比我大的」。这些经文都是此派别主张的基础，既无论是从本性或权利方面，耶稣都具有不朽的神性。

**争执与解决**
为了政治理由，在位的罗马皇帝君士坦丁大帝竭力维持国内的宗教和谐，并迅速制止一切反对的声音。君士坦丁可能并不了解神学家们所争辩的问题，但他显然认为神学争辩应该停息，教会的分裂应该停止。教会的统一于是也成了政治问题，他特地写了信去责备两派，但这封信并没有带出任何解决之道。在跟北非的多纳图派信徒及东部的阿里乌信徒接触后，君士坦丁便看出仅凭游说并不足以促成牢固合一的信仰。这成了后来在公元325年召开尼西亚大公会议的原因。
阿里乌的教导激发了对基督的争论，其主张与亚历山大派相对。当时反对阿里乌教派主张的有著名教父亚他那修，他主张基督是与父同本体、同永恒、同等，圣子是永在，完全不是被造。著名教父俄利根提出圣子「与父同永」，以「永远生出」来解说父与子的关系。由于两派的神学上的严重分歧，此神学争论便发展至无休止的论战。
公元320年左右，亚历山大港教会召开宗教会议，可惜会议无果。君士坦丁大帝在公元325年召开第一次的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议），以解决此神学争论。会议中亚他那修和阿里乌各为自己所倡议派系站出来辩论，此外该撒利亚的优西比乌提出关键性字词──「圣子与圣父同质」。结果会议大多数支持亚他那修，而拒绝签署的两位主教与阿里乌被驱逐，阿里乌教派被斥为异端（票数214:2至314:2）。会议在君士坦丁大帝的影响和监督下，全体主教签署通过有强制性的《尼西亚信经》，出席的主教们承认：「耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。」
在会议结束后，东方教会的主教们多数因大公会议中采用了关键性字词──「圣子与圣父同质」而拒绝《尼西亚信经》。大公会议没有止息争端，耶稣与天父的争论仍持续。亚他那修在公元328年接任亚历山大主教，继续主张“若以基督为受造者，就是否认相信他而得救并与上帝联合”、“基督是从圣父的本质中而生出来的”和“基督与父同质的”。另一方面，君士坦丁大帝结束了阿里乌的流放，并恢复其职。其后，亚他那修更被流放高卢。君士坦丁晚年在游社博的影响下，曾转而支持阿里乌教派的缓和主张，将《尼西亚信经》的捍卫者马尔塞鲁以散布异端的罪名撤职。在君士坦丁大帝随后在神学态度的变更，以及和其后继位之君士坦提乌斯二世是倾向阿里乌教派的，因着他的偏向，使得阿里乌教派的势力又趁机盛行，兴起了三个支派：
#极端阿里乌教派──此派主张子在各方面皆与父不同，子可称为神，但是父与子的质不同，故亦称「非同质派」（Anomoeans），此意从希腊文anomoios（不同）而来。
#政治阿里乌教派──此派称子与父的质是「同类」而非「相同」，故亦称「类同质派」（Homoeans），此意从希腊文homoios（类同）而来。
#半阿里乌教派──此派称子像父同质，其实不然，故亦称「像同质派」（Homoiousians），此意从希腊文homoiousios（像似）而来。
直到公元380年在君士坦丁堡举行的第二次大公会议的召开，对第一次会议所决定的基督位格，重予确定，圣灵被接纳为三位一体的神格，阿里乌教派再次被斥为异端。此时，三位一体的神学思想基本上已确立为正统教义。阿里乌教派从此大势已去，只在日耳曼人中存在，最后在公元7世纪，当时西哥特王国最后一位信奉阿里乌派的国王雷卡雷德改信天主教后，阿里乌派在历史上完全淡出。
阿里乌教派另一影响为大公会议立下规范。会议的结果虽然是专断的，一切的决定是由皇帝及皇帝顾问所操纵，然而，会议的文告却被承认为基督教权威的宣言。

**文献**
目前华人基督教界有以下几篇关于该派文献的翻译：
#  《宴席（THALIA）》
#  〈亚历山大教会教谕 罢逐亚流（DEPOSITION OF ARIUS  (DEPOSITIO ARII)）〉
#  《亚流致尼哥米迪亚主教优西比乌的信（THE LETTER OF ARIUS TO EUSEBIUS, BISHOP OF NICOMEDIA）》
#  《尼西亚信经护文（DEFENCE OF THE NICENE DEFINITION）》
#  《亚流派历史（THE HISTORY OF ARIANS）》

**参考文献**

**引用**

**来源**
书籍- 威利斯顿·沃尔克：《基督教会史》，中国社会科学出版社，ISBN 7-5004-0762-9- 谷勒本 着，李少兰 译： 《教会历史  》 道声出版社- 祁伯尔 着，李林静芝 译：《历史的轨迹－二千年教会史》 校园出版社 
网页- 三位一体的概念及其来龙去脉（四）- 天主教历史浅谈【上二十二】- 天主教历史浅谈【上二十叁】- 中国大百科：基督教异端派别 date=20200902212720
ROC (消歧义)

ROC通常指中华民国（英语：Republic of China）。
ROC、Roc或R.O.C.还可以指：

**国家**
 喀麦隆，全称喀麦隆共和国（Republic of Cameroon）- 乍得，全称乍得共和国（Republic of Chad）- 智利，全称智利共和国（Republic of Chile）- 哥伦比亚，全称哥伦比亚共和国（Republic of Colombia）- 刚果共和国（Republic of the Congo）- 克罗地亚，全称克罗地亚共和国（Republic of Croatia）- 古巴，全称古巴共和国（Republic of Cuba）- 赛普勒斯，全称赛普勒斯共和国（Republic of Cyprus）

**其他**
 大鹏 (阿拉伯神话)（roc）：西方传说中的巨鸟。- ROC曲线- Greater Rochester International Airport，位于美国纽约州罗切斯特一个机场的IATA代码。- 俄罗斯奥林匹克委员会（Russian Olympic Committee）的简称和IOC代码。
** 2020年夏季奥林匹克运动会俄罗斯奥林匹克委员会代表团
** 2022年冬季奥林匹克运动会俄罗斯奥林匹克委员会代表团- 世界车王争霸赛（Race of Champion）- 拉格莱语，越南原住民语言之一，ISO 639-3代码为roc
*片上RAID (RAID-on-chip)
*俄罗斯正教会，缩写为РПЦ（ROC），又称莫斯科宗主教区、俄罗斯东正教会。
朱文奎

朱文奎catIdx=Z朱，建文帝朱允炆之嫡长子，母马皇后。
洪武二十九年十月甲寅晦日生，其时朱允炆尚为皇太孙。虽然他是皇太孙的嫡长子，但他的曾祖父明太祖认为他的生日“日月皆终，大凶之象”，大不高兴。这是明朝历史上唯一一次在位皇帝的曾孙出生。
朱允炆登基后，建文元年（1399年）册立为皇太子。建文四年（1402年），明成祖攻入应天府之后，朱允炆及朱文奎均不知所终，传闻中朱文奎死于皇宫大火。
南明时，弘光帝追复他为恭愍太子，隆武帝追复他为和简太子。

**参考文献**
1
朱文圭

朱文圭catIdx=Z朱，为明朝建文帝嫡次子，母马皇后，兄朱文奎。文圭史称建庶人。其叔父朱允熥被称为吴庶人。

**概述**
1402年（建文四年），明成祖朱棣以“清君侧”为名，率兵攻破金陵金川门，占领南京应天府，结束历时三年的靖难之役。攻克南京时，朱文圭其父建文帝、兄朱文奎不知所终，母马皇后自焚而死。朱文圭当时只有两岁，之后便被明成祖禁锢于中都凤阳广安宫。
1457年（天顺元年）明英宗夺门之变复辟时，建庶人已被禁锢五十余年之久。由于英宗先前才被禁锢于南宫，对同样被禁锢的建庶人动了恻隐之心，意欲将其释放，一天他跟大学士李贤说：“亲亲之意，实所不忍。”李贤对此大加赞赏，说：「尧舜也不过如此。」当天英宗即奏请太后并获准许，尽管英宗身边的人担心放出建庶人会出变故，然而英宗表示「如果他拥有天命，那就让他去作罢！」于是英宗下令在凤阳为建庶人修建房屋，任其自由出入，还给建庶人结婚，以婢妾十余人续其香火，并派人照顾建庶人生活起居。当时英宗派遣宦官牛玉到凤阳告诉建庶人，建庶人听闻此事后且悲且喜，表示没料到圣恩如此。建庶人被放出时已经五十六七岁了，由于自小便受到囚禁而无法和外界接触，被释放时连牛马都不认识，没多久就死去。「释建庶人之系」也被视为明英宗的德政之一。
天顺三年十月，淮扬巡抚都御史滕昭奏请将建庶人、吴庶人重新送到有军队的城中看守，明英宗不许；这时朱文圭已死，此处所指的建庶人很可能是他的子孙。成化三年九月，南司礼太监覃包等奏及建庶人、吴庶人两家衣料短缺，明宪宗命工部予以供给，此时建、吴两家已能购买女奴了。弘治年间，布衣缪恭上书明孝宗请求给朱文圭后人封王，以奉祀懿文太子朱标，触怒通政使司，下狱，后被孝宗赦免。
南明时，弘光帝追复他为原怀王，隆武帝追复他为润怀王。

**家族列表**
 父亲 建文帝朱允炆- 母亲 皇后马氏- 兄 朱文奎- 子 不详

**参见**
孺子婴：被圈禁十余年的西汉末代皇帝
*伊凡六世：襁褓之中被推翻，被囚禁二十余年后惨死狱中的俄罗斯皇帝

**注释**

**参考文献**
#isbn=978-7-80084-963-3
一位论派

一位论派（Unitarianism），是否认三位一体和基督的神性的基督教派别。此派别强调上帝只有一位，圣父才是惟一真神，并不如传统基督教相信上帝为三位一体（即圣父、圣子和圣灵）组成。

**历史**
由于「三位一体」这词并没有在《圣经》上出现，三位一体论只是通过根据经文的上下文及前后联系推理，到公元四世纪后的大公会议才确立，所以受到一位论派所质疑，并认为是古希腊哲学渗透进入基督信仰的一种神学理念。早在尼西亚会议中，主张上帝只是一位和耶稣不具有完全的神性的论调（由亚流派提出）就曾被教会定为异端。
宗教改革时期，有学者强调《圣经》为信仰的唯一根据，再次提倡“一位论”，但随即遭到天主教会反对。新教的主要改革家马丁·路德、约翰·加尔文和慈运理等也都反对。当时，任何人如果支持“一位论”都会被迫害，有支持者因此而被拘捕、遭囚禁和处死。16世纪至17世纪，有组织的一神论派运动出现于匈牙利和波兰，之后传到英国、美国和其他地方。其中支持“一位论”的著名神学家有西班牙的塞尔维特、波兰的Fausto Sozzini、英国的比德勒和林西、普利斯特里等人。
在波兰，意大利籍神学家Fausto Sozzini编订了《拉可温教理问答》，此本成为索西尼派的信仰总纲。而林西与普利斯特里则分别在英国伦敦和美国宾夕法尼亚州设立一位论派的教会。在1813年，一位论派得到英国国会的承认。在1825年，英格兰与美的一位论派成立了传教和出版机构「一位论者协会」。
美国一位论派协会于1890年开始放宽了入会许可，允许持不同神学观点的非基督教和非有神论教会和人员加入。1961年，美国一位论派与同样宽松的普救派教会合并，成立了「美国普救一位神教协会」。英语世界的一位论派大多经过类似的过程被吸收入UU组织，但其他地方的一位论派仍是单独组织。

**注解**

**参考文献**
 中国大百科智慧藏：一位论派

**外部链接**
 一神论和三位一体教理的战争 date=20140403140640 - 系统神学：上帝论第柒章 三位一体论

**参见**
 普救派
*撒伯流主义- 幻影说- 义子说- 马吉安派- 三位三体- 三位一体- 非三位一体派- 一神论- 单一神论
温尼伯

温尼伯（Winnipeg，ɡ）座落于草原三省东缘，是加拿大第八大都会区暨第六大城市，也是曼尼托巴省省会和该省最大城市，半数以上的曼尼托巴省人口集中于此，现有人口约75万。温尼伯的名字源于当地原住民的克里语，意为“浑水”。它是一个运输、经济、制造业、农业与教育的重镇。同时也是西加拿大的重要交通枢纽，距美国边境仅96公里。1738年，法国商人在此建立第一个贸易站，在这之前，温尼伯已成为原住民诸部落的贸易中心。1812年，一批苏格兰移民在此定居。1873年，城市人口增至1869人。
温尼伯的经济由金融、制造、餐饮、文化及旅游组成。城内有理查德森国际机场。由北美一级铁路构筑的城市铁路东西通往加拿大各省，向南则驶往美国。以温尼伯为主场的体育队有：温尼伯蓝色轰炸机队（加拿大式橄榄球）、温尼伯喷射机队（冰球）及温尼伯黄金眼队（棒球）。坐落在温尼伯的大学及学院有：曼尼托巴大学、温尼伯大学、加拿大门诺会大学、圣伯尼菲斯大学及红河学院。
温尼伯拥有不同种群的人口，其中菲律宾人占总人口的比例数在加拿大全国为最高，他加禄语也成为城市中使用比例最高的非英语第二语言。然而，其人口的绝大多数仍由欧洲裔构成（如乌克兰裔、俄罗斯裔、德裔）。其中十分之一以法语为母语。温尼伯亚裔在市中心也建立了唐人街。

**地理**
温尼伯位于整个北美洲的中心，坐落于北红河与阿西尼泊因河的之间的交汇处的冲积平原。由于地理形状像是个叉子，温尼伯也被称作叉子城而著名。由于历史上红河多次发生洪水，温尼伯城市周围修建了红河泄洪水道来保护城区。

**人口**
温尼伯是省内最大都市，该省有60％以上的人口都居住于该市，约有70万人。另外，温尼伯人口普查整合区（包括周围的农村自治区）人口约有778,489人。

**气候**
温尼伯属于温带大陆性湿润气候，故气候相当极端，整体来说温尼伯算是世界上最冷的大城市之一，11月中到3月之间平均温度都处于摄氏0度以下（夜晚甚至可以到摄氏负40度），5月到9月温度经常达到摄氏30度（华氏86度），甚至有时候高达摄氏35度（华氏95度），比其他大草原城市的降雨与降雪机率高，但全年阳光充足，据统计，全年日照天数达318天。

**历史**
温尼伯的人口于工业革命时代时大幅上升，因为当时的铁路是以温尼伯作为抵达太平洋之前的中继站，二十世纪初时温尼伯更一度是加拿大的第三大城市。但不久之后，因为其他海上航道开始出现，如巴拿马运河的开通，使得该市人口增长开始放缓，温尼伯在加拿大的地位也从此下降。
当地印第安人认为温尼泊是湿地，受附近温尼泊湖影响，故得名温尼泊。

**文化**
温尼伯的城市中心有大量原住民（因纽特人）的接待站，是加拿大原住民聚集地之一。当地有两所公立大学：温尼伯大学（University of Winnipeg）和曼尼托巴大学（University of Manitoba）。
温尼伯最著名的报纸是温尼伯自由报（Winnipeg Free Press），始于1872年，是加拿大西部历史最悠久的报纸。著名的卡通画《小熊维尼》中，维尼的名字就是温尼伯的缩写。采新古典式风格的马尼托巴省议会大楼（Manitoba Legislature Building）是温尼伯市区内的重要建筑之一，大楼圆顶顶端有一个非常著名的「金童」（Golden Boy，实际上的正式名称是「永恒的青春」Eternal Youth），这具高5.25公尺，全身覆满24K金的铜像是以希腊神话中的赫密斯（Hermes，或相当于罗马神话中的墨丘利）为雏形所塑造。

**著名人物**
 李绍麟（Philip Lee），前任缅省省督。- Giele Mackenzie，已故的加拿大裔美籍女歌星。

**姐妹城市**
1971年4月起，温尼伯批准市长与其它国家的市长签订姐妹城市协议。这些姐妹城市（1971年起有11个）分布在北美洲、欧洲及亚洲。- 1970年:  - 东京世田谷区- 1971年:  - 雷克雅未克- 1971年:  - 明尼阿波利斯- 1973年:  - 利沃夫- 1979年:  - 马尼拉- 1982年:  - 台中市- 1982年:  - 库奥皮奥- 1984年:  - 贝尔谢巴- 1988年:  - 成都市- 1992年:  - 晋州- 1999年:  - 圣尼古拉斯市- 2016年: - 嘉兴市

**注释**

**参考文献**

**外部连结**
  Winnipeg.ca date=20110706213258 ，官方城市网站
赵尔丰

赵尔丰（catIdx=Z赵），字季和，祖籍辽宁辽阳（一说山东莱州），生于奉天铁岭（今辽宁省铁岭市），清汉军正蓝旗将领，曾镇压苗民、藏民起义。后调任四川，在保路运动中镇压保路运动人士，成为辛亥革命的一个诱因。辛亥革命时被革命党尹昌衡斩首。
其父赵文颖为山东泰安知府。赵尔丰共有兄弟四人，排行第三。次兄为《清史稿》编纂者赵尔巽。

**生平**
赵尔丰
赵尔丰最初在山西历任静乐、永济知县，后由时任四川总督的锡良推荐，出任永宁道道尹。1905年5月，时任清驻藏大臣的凤全在巴塘遇害，赵氏被调任建昌道，并受命募兵，平定土司的反抗，这也是其参与和川边藏区相关的事务的开始。当时，由于清政府和驻藏官员对藏区事务处理不力，致使原本反英的西藏高层统治者转而成为亲英势力，而得到英国支持的藏军也经常在西康和川边地方与清军发生军事冲突。根据这一情况，清政府制定了在川边实行改革藏政和改土归流的政策，意图平定川边局势。赵尔丰“剿办巴塘七村沟，搜杀藏民达数百人，尸体抛入金沙江，而且将其中七个暴动首领，剜心沥血，以祭凤全”。紧邻乡城人准备支援巴塘，赵尔丰又围剿乡城，包括喇嘛与檀越的1,210人罹难。清兵将“乡城桑披寺、巴塘丁林寺焚毁，将寺内佛像铜器，改铸铜钱，经书抛弃厕内，佛绫罗彩衣，均成为军人的绑腿。惨杀无辜，不知凡几。以致四方逃窜者，流离颠沛、无家可归。” 
赵氏平定康区土司的反抗。1906年8月22日，清廷置川滇边务边务大臣，派赵尔丰充任36。并开始在康区进行改土归流的政策。
1907年，锡良离任，赵氏一度代理四川总督一职。其呈上《川滇边务奏折》，提出在川滇藏边区组建西康省的完整方案。
1908年又升任驻藏大臣兼任川滇边务大臣，在打箭炉驻兵，改设打箭炉为康定府后又设登科等府，加强清政府对康区的控制。1909年，赵氏挫败进攻巴塘的藏军，并乘胜入藏（川军入藏），收复江卡、贡觉等四个部落地区，更越过丹达山向西，一直到达江达宗，此时距离拉萨只有六天的路程，达赖喇嘛逃往英属印度。赵氏上书请求乘胜征服西藏全境，并建议在藏区推行革教易俗政策，由于担心其举措过激，为避免事端，清政府没有允许。之后赵氏又攻占了三岩。
1911年4月被朝廷任命为四川总督，到任前由王人文署理。因保路运动起，四川局势动荡。8月2日，赵氏赶到成都，为稳定局势，赵氏曾联名地方各级官员请求清政府改变铁路收归国有的政策，但没有得到允许。之后局势升级，不但出现罢市、而且发生保路同志会会员冲击总督府的事件，引发大规模流血冲突，称为辛亥保路死难事件，也称成都血案，此事件引发全省乃至全国的骚动。后赵氏被认为迫于政府命令在不得已的情况下进一步实施镇压，逮捕保路同志会领袖蒲殿俊等9人，导致同志会的成员和反对势力围攻成都，川军不愿意接受命令继续镇压，清政府于是派湖北新军入川平定动乱，导致武昌兵力空虚，因此该事件也被认为是辛亥革命的导火线，赵氏也因此事件被免去四川总督一职，留任边务大臣。
赵尔丰临刑，1911年摄
不久武昌起义爆发。11月22日和25日，成都召开四川官绅代表大会，宣布脱离清朝，自行独立，成立大汉四川军政府，原咨议局议长蒲殿俊任军政府都督，陆军第十七镇统制朱庆澜任副都督。赵氏随即将政权移交蒲殿俊。后来发生兵变，蒲殿俊出逃，赵氏一度重新掌握政权，但随后标统尹昌衡率兵进攻总督府，赵氏被擒，后被押至贡院明远楼斩首，终年66岁。

**评价**
近代中国对赵氏的评价多有争议，有人认为赵氏在历任各地方行政长官过程中实行严厉和强硬的统治，比如在永宁地方镇压苗民起义，以及镇压保路运动，对平民进行了屠杀，民国与中国共产党官方对其评价极为负面，其中均称赵氏是一个“屠夫”、“刽子手”或“杀人王”。
也有学者（如章士钊等）提出应该全面公允评价赵氏，在揭露其罪行的同时，应该注意到他在历任地方长官过程中的确也对地方的治安稳定和民生发展起到了一定的正面影响，特别是在对川边的事务处理方面有不可以磨灭的贡献，据统计赵氏所收复的川边土地东西约三千余里，南北约四千余里，赵氏在其中设立行政单位有三十余个，这也成为后来民国西康省设治的基础。这也使得清末的西藏局势没有向更坏的方向发展，某种程度上维护了国家的统一。
瓦弄勒卡玛坝子西南角峰顶积雪的大山之下，在那峭崖上勒石镌刻着每个有八仙桌面大小的十个汉字：“有朋自远方来，不亦乐乎 ”，巨大的刻石下方留款：“大清国一品顶戴、双眼花翎、钦差大臣赵尔丰，亲临勘界、刻石、……”
1927年，章士钊创作诗卷《将军叹》中，对赵尔丰的军事才能及整治川边的功绩给予了肯定。“晚清知兵帅，岑袁最有名；岂如赵将军，川边扬英声。”，“政变始辛亥，全川如沸羹；纵贼舞刀来，丧此天下英。”
尚秉和在其《辛壬春秋》一书中说：“尔丰自光绪三十一年以次，勘定康地，驰驱劳瘁，至是凡七年，共用款六十余万，部拨经费尚余三分之一，而西康全域皆定。尔丰之治康，以傅嵩谋。狎其人，并知其山川扼要形胜”。断言：“自清以来，治边者无有着功若此者”。
贺觉非在《西康纪事诗本事注》中的《赵尔丰经历情况及其永世》注中也说：“尔丰之治边也，先与兵威，……边地既定，即从事各种建设。……但奠定西康政治之始基，宜为赵氏。……赵本人亦明敏廉洁，办事公正。犯法者虽近亲不稍恕，康人多信服之”。
锡良对赵尔丰极尽推重之词：“忠勤纯悫，果毅廉明，公尔忘私，血诚任事。”
赵尔丰曾在路途发现一家百姓无隔夜之粮，而地方官不知，即以严惩。“知县是知一县之事，即知人民事也。故勤政爱民者，因爱民而勤政。非勤政为一事也，爱民又为一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是贼民者也。”

**家人**
高祖：赵洵，兄弟有赵淳、赵濂。
*曾祖：寅宾。
*祖：（赵）达纶，取满名，不冠以汉姓。其弟达禄。达纶堂亲有阿林 (乾隆进士)、（赵）珠敦、寅亮、寅羲、达诚、达瀛等。达瀛娶道光帝和妃亲侄女（父延昌），达瀛的兄弟和子女同贵族多有联姻。
*父：（赵）文颖和堂弟(赵)文起是道光25年同科进士，文荣，同治戊辰进士。文起女婿正黄旗汉军衡州府知府曹裕庆，侄女曹氏嫁山东巡抚文彬之子进士延燮。
*兄弟：赵尔震、赵尔巽、赵尔萃。
*孙：赵守俨，中华书局原副总编辑。主持“二十四史”及《清史稿》的点校工作。
*曾孙：赵珩，原北京燕山出版社总编辑、编审，作家。
*同族赵氏：众多，列举几例姻亲如下。一赵氏，乃进士承龄（裕瑚鲁氏）之母，其父正蓝旗汉军赵寅亮，胞叔乾隆辛丑科进士阿林 (乾隆进士)，堂姊赵氏嫁正蓝旗满洲、嘉庆辛酉科进士他塔喇氏秀堃，胞姊赵氏嫁内务府正白旗汉军李氏舒辰，父内务府六库郎中兼骁骑参领恒林，嫡堂弟道光九年（1829年）己丑科进士舒贵。一赵氏，进士承龄（裕瑚鲁氏）之妻，父正蓝旗汉军赵达诚，祖父赵寅亮；承龄的妻、母均属正蓝旗汉军、清末东三省总督赵尔巽家族。一赵氏，父正蓝旗汉军赵达瀛，祖伯父乾隆辛丑科进士阿林 (乾隆进士)，曾祖乾隆癸酉科举人赵淳。赵氏，阿林 (乾隆进士)侄孙女，嫁山东巡抚文彬之子延照。一赵氏，阿林 (乾隆进士)孙女，嫁礼部尚书贵庆子吏部郎中宝源局监督浙江嘉兴府知府瑞琇。一赵氏嫁杨佳氏钟祥 (嘉庆进士)堂兄弟浙江嘉兴府知府进士钟裕。一赵氏嫁将军明谊。一赵氏，阿林 (乾隆进士)侄孙女，嫁徐桐之子徐承熊。一赵氏嫁英廉后代（冯氏）巴扬阿。一赵氏嫁总督柏贵。一赵氏嫁张氏保淳。一赵氏嫁李质颖曾孙、安龄侄进士(李氏)丰安。一赵氏嫁道光帝和妃侄子湖北按察使福珠隆阿。另有赵氏女子和宗室爱新觉罗氏联姻较多。

**相关条目**
巴塘事变
*川军入藏

**延伸阅读**


**参考文献**

**引用**

**来源**
《清史稿·列传二百五十六》
*《赵尔豊传》- 王力雄：《天葬：西藏的命运》 明镜出版社
惯性力

惯性力（inertial force）是指当物体加速、减速或改变方向时，惯性会使物体有保持原有运动 (物理学)状态的倾向；若是以该物体为参照物，看起来就仿佛有一股方向相反的力作用在该物体上，因此称之为惯性力。因为惯性力实际上并不存在，实际存在的只有原本将该物体加速的力，因此惯性力又称为假想力（fictitious force）。这个概念的提出是因为在非惯性系中，牛顿运动定律并不适用。但是为了思维上的方便，可以假想在这个非惯性系中，除了相互作用所引起的力之外还受到一种由于非惯性系而引起的力——惯性力。加入惯性力后，牛顿运动定律成立。
例如，当公车刹车时，车上的人因为惯性而向前倾，在车上的人看来仿佛有一股力量将他们向前推，即为惯性力。然而只有作用在公车的刹车以及轮胎上的摩擦力使公车减速，实际上并不存在将乘客往前推的力，这只是惯性在不同参照系下的表现。

**平动**
当系统相对于一惯性系存在一加速度时，则惯性力的大小遵从公式：（m为物体质量）。

**转动**
在转动参照系中，物体同样受到惯性力。这时惯性力分为惯性离心力和科氏力。
若物体对该参照系静止，则只受到惯性离心力。
是参照系转动角速度，是物体到转轴的距离，即半径。的方向背离转轴。 
若物体对该参照系运动，除了惯性离心力，还会受到科氏力：
是物体相对参照系的速度向量。为两个矢量的外积。

**常见的惯性力**
 离心力- 科里奥利力- 欧拉力

**参见**
 达朗贝尔原理
离心力

离心力（centrifugal force），是一种虚拟力或称惯性力，它使旋转的物体远离它的旋转中心。在牛顿力学里，离心力曾被用于表述两个不同的概念：在一个非惯性参考系下观测到的一个惯性力，和向心力的反作用力。在拉格朗日力学下，离心力有时被用来描述在某个广义坐标下的广义力。
在通常语境下，离心力并非真实的存在。它的作用只是为了在旋转参考系（非惯性参考系）下，牛顿运动定律依然能够使用。在惯性参考系下是没有惯性力的，在非惯性参考系下（如旋转参考系）才需要有惯性力，否则牛顿运动定律不能使用。

**物理例子**
想像一个围绕中心旋转的圆盘，角速度为ω。圆盘上有一质量为木块，并由绳子连接，绳子的另一端固定在圆盘中心，绳长为。木块随圆盘一同转动。假设没有摩擦力，木块的旋转是由于绳子的拉力。随圆盘一起转动的观察者看木块是静止的。根据牛顿定律，木块受到的合力应为零。那幺这违反牛顿定律吗？从圆盘外惯性系观察者看，木块受到绳子的拉力，所以合力不为零。牛顿定律只有在惯性系下才成立。随圆盘一起转动的观察者所在的参考系并非惯性系。为了使牛顿定律在非惯性系下仍然「成立」，需要引用一个惯性力，即假想的「离心力」。这「力」的大小为，与绳子提供的拉力相等，但方向相反。如此，随圆盘一同转动的观察者看来，木块同时受到绳子的拉力和「离心力」，合力为零，牛顿定律「成立」。
蓝田站 (香港)

蓝田站（Lam Tin Station）是一个位于香港九龙观塘区鲤鱼门道以南-{晒}-草湾白泥山山坡，属于港铁观塘线的铁路车站，于1989年8月9日启用。

**车站构造**
基于地势，蓝田站兴建在山坡之上，靠近观塘一方路轨为架空；而靠近油塘一方则建于地面，以月台所处楼层而论，车站属于架空车站，但由于车站采用无窗的密封式设计才容易让身处于车站内的乘客误会自己身处地底而已，不过市民可以从鲤鱼门道路面观察，看到车站是兴建在山坡上，靠近西北的一端为架空部分；而东南的一端则为地底部分，位于山丘之下。由于车站上盖物业是汇景花园第9－17座，故此车站月台及大堂的支柱比其它车站为粗，以支撑车站上方的物业。

**楼层**

**大堂**
。
。
此外，蓝田站也设有自助服务设施以及港铁「会员服务站」。

**月台**
蓝田站设有一座岛式月台，两个月台均已装设月台幕门。由于蓝田站与观塘线过海段同期兴建，故车站月台的焗漆板亦设有站名书法字，成为首个拥有站名书法字的非港岛线车站及观塘线车站。
。
另外于将军澳线通车后，由于观塘线由油塘站开往蓝田站方向的路段是跨越备用行车隧道上方，加上要迁就观塘线及将军澳线在油塘站的走线，导致设计为下坡的急弯路段。故列车由油塘站开往蓝田站时，当驶至路段一半时会减速行驶，惟列车减速下坡前甚少有广播提醒乘客紧握扶手。

**出入口**
蓝田站设有5个出入口，当中A、B出口横跨鲤鱼门道，分别连接启田道及蓝田公共运输交汇处；而D1、D2出口则邻近汇景花园。
由于蓝田站与位于蓝田区内的启田道住宅区有一定距离，当时地铁公司决定与蓝田站上盖物业汇景广场发展商长江实业合作兴建行人通道连接蓝田站大堂与位于启田道的A出口，该行人通道先以属车站范围的密封天桥由蓝田站大堂跨过鲤鱼门道、再穿过私人物业汇景广场第L3-L4层中庭，然后沿两组属车站范围的特长扶手电梯到达启田道一带。这种需要取道非车站范围的商场通道方可进出车站之设计为香港首创。而汇景广场第L4层中庭至启田道之间不设任何升降机、楼梯及无障碍设施，而过往亦曾有长期病患者及地区人士批评港铁多年来以「地理所限」以及不属港铁管辖范围为由拒绝在A出口增建无障碍设施。

**接驳交通**

**历史**
地底集体运输系统路线图1967年建议方案。图中「观塘村」即今之蓝田站
翻新前的车站大堂（2009年1月）

**命名及选址**
在香港地铁规划「早期系统」时，离开观塘站后下一站为观塘村站（Kwun Tong Tsuen Station），服务现时蓝田站周边地区，得名自附近的观塘政府廉租屋邨（后易名观塘（鲤鱼门道）邨，拆卸重建成现今的鲤安苑）。车站选址邻近鲤鱼门道的空置校舍，早在1976年已被征用。但随着前地铁早期系统规模缩减，上行终点站则缩短至观塘站。
直到1985年，日中财团投得行车铁路两用的东区海底隧道专营权，观塘线得以伸延至港岛的鲗鱼涌站，而走线之间亦增设蓝田站以服务蓝田一带的居民。
蓝田站于1986年6月7日动工，却未有在1989年8月6日随东区海底隧道铁路部分通车而开放，直至三日后才正式启用。
蓝田站于1989年8月9日启用，当日时任英国皇储查理斯王子（即英国国王查理斯三世）及戴安娜王妃在蓝田站举行开幕仪式，揭开车站启用纪念牌匾。然而在同日下午，车站月台路轨附近有水管爆裂，导致两侧月台路轨浸水，列车在驶经蓝田站时需要慢驶，结果在翌日（1989年8月10日）前地铁方面再一次派发单程票给予乘客，前后总共派了三天，以作补偿乘客的损失及重新安排通车日期，翌日蓝田站重开。最终蓝田站于同年10月1日才再度重新举行启用仪式。

**车站拥有权**
在1989－2008年间，由于地下铁路公司（2000年改组为地铁有限公司，即今香港铁路有限公司）接受日中财团提出以民间兴建营运后转移模式（BOT，建造－营运－移交）形式建东区海底隧道至观塘路段，故通车后蓝田站连上盖项目汇景花园拥有权属于东区海底隧道有限公司。根据当时的安排，地下铁路公司虽然并未负担东隧和此站的建筑费用，但需每半年缴交一次隧道费及蓝田站租金予东隧公司，直至2008年铁路隧道部分及蓝田站专营权届满并移交香港政府为止，之后继续由政府征收此项租金。但因2000年地铁有限公司上市，政府遂与东隧公司签订补充协议，东隧的铁路隧道及车站拥有权于专营权届满后，以一千港元的象征式代价，经由地政总署移交予地铁公司（今称港铁公司），而非移交香港政府。

**蓝田站后备行车隧道**
在兴建将军澳线之前，原本于观塘线的列车由蓝田站开往鲗鱼涌站方向时，会有一小段的-{晒}-草湾露天路段才进入东区海底隧道，但是后来该露天路段因为2002年将军澳线通车而改为备用路段，并命名为蓝田站后备行车隧道，可供工程车或车务调动使用。另外，当将军澳线未能提供过海服务时，观塘线列车可利用此隧道提供有限度的过海服务（如2013年12月16日，将军澳线电力故障导致全线暂停服务，港铁安排观塘线部分班次通过该路段以北角为终点站）。

**更换升降机**
蓝田站连接大堂及月台的原有升降机属旧式油压型号，港铁已于2023年4月开始停用该升降机，以更换成较新型号，并于2024年4月重投服务。

**事件**

**反修例示威者破坏**
蓝田站遭到反修例示威者破坏的售票机
*2019年8月24日上午约10时30分，港铁宣布因应当天观塘区游行，当天中午12时正起，蓝田站连同九龙湾站、牛头角站及观塘站关闭，直至当日晚上11时45分回复正常服务。
*2019年9月1日晚上，蓝田站有两部售票机、一部增值机、一部查票机、两部闸机及一部电视遭到反修例示威者破坏。
*2019年10月1日约晚上9时08分，港铁因应反修例示威者破坏宣布蓝田站关闭。
*2019年10月4日晚上约9时48分，因车站受到反修例示威者攻击，已启动车站疏散程序，车站临时关闭，港铁宣布观塘线所有车站暂停服务。而连接汇景广场第L4层至启田道的A出口通道亦封闭直至翌日下午约3时。次日港铁则宣布全线暂停服务。。
*2019年10月13日晚上约8时52分，港铁因应反修例示威者破坏宣布蓝田站关闭。
*2019年11月12日约晚上10时28分，港铁表示因车站受到反修例示威者攻击，尤其蓝田站A出口被示威者破坏，故港铁启动车站疏散程序，车站临时关闭，期间列车不停蓝田站。而汇景广场第L4层至启田道的A出口通道封闭直至2019年11月23日。

**参考资料**

**注释**

**引用**

**外部连结**
  港铁公司－蓝田站街道图 date=20200926032525 -  港铁公司－蓝田站位置图 date=20200926032920 -  港铁公司－蓝田站列车服务时间 date=20220513202744
轩尼诗道

1941年的轩尼诗道和庄士敦道交界处，设有一个德士古加油站，马路上有一座只有一层高的建筑物，是驻港英军为防备日军入侵而修筑的机枪堡
轩尼诗道湾仔段（2011年）
轩尼诗道湾仔段夜景
落成逾80年的三级历史建筑同德大押，于2015年7月展开拆卸工程
轩尼诗道优食横町商场
崇光百货
轩尼诗道（Hennessy Road，又译轩尼斯道）是香港的主要道路之一，连接香港岛西面的湾仔与东面的铜锣湾。路线大致为东西走向，大部份路段为四线双程行车，西接金钟道，由军器厂街交界起；东至渣甸街交界为止，连接怡和街，并与骆克道、谢斐道和告士打道的方向大致平行。这条道路的名称，是以前香港总督轩尼诗命名，长约1860米。
轩尼诗道东段位于铜锣湾中心区，可算是全香港最高人流的道路之一。因此汽车、巴士、电车与行人争路的情况时常发生。
轩尼诗道东段由英皇集团中心至崇光百货、西段由电讯盈科骆克机楼至警察总部有来回双向电车路。为改善香港仔隧道往铜锣湾、北角和九龙（东）方向挤塞情况，政府从2000年到2003年4月推行轩尼诗道巴士线试验计划。
2009年由张学友，汤唯主演的香港电影《月满轩尼诗》即是以轩尼诗道为主题的爱情电影。

**沿路著名地点**
 湾仔天桥画廊- 浦发银行大厦- 中国海外大厦- 温莎公爵社会服务大厦- 港岛皇悦酒店- 香港湾仔维景酒店- 香港家庭计划指导会行政总部- 修顿球场- 修顿中心- 修顿花园- 湾仔电脑城- 湾仔北行人平台- 骆克道市政大厦- 轩尼诗道官立小学- 英皇集团中心- 298电脑特区
湾仔站- 集成中心- W Square- 中国人寿大厦- 北海中心- 湾仔消防局（鹅颈桥侧）
铜锣湾站- 铜锣湾广场- 电业城- 希慎广场- 香港崇光百货 (铜锣湾店)

**交通**

**交汇道路（由西向东）**
轩尼诗道近坚拿道向西望

**参考**

**相关条目**
告士打道
*骆克道
*庄士敦道
*皇后大道东
*轩尼诗道官立小学
松花湖

雨中的松花湖
松花湖即丰满水库，位于吉林省吉林市境内的第二松花江上，是吉林省最大的湖泊。是1937年拦截松花江水，建设丰满水电站形成的人工湖。湖面面积550平方公里，最大蓄水量108亿立方米。1988年松花湖被国务院批准为全国重点风景区。
毗卢遮那佛

毘卢遮那佛（Vairocana；Verocana），「毘」亦作「毗」字，又称为大毘卢遮那佛或摩诃毘卢遮那佛（Mahā-vairocana），义为“太阳”或“光明遍照”，意译大日如来或大日觉王。通常当作报身佛或法身佛的名称，释迦牟尼佛为应（化）身佛。毘卢遮那佛为五方佛之一，位居中间。

**名称释义**
毗卢遮那（），意思为照耀，是光明遍照的意思，唐朝实叉难陀译《八十华严》采用此译名。东晋佛陀跋陀罗译出的《六十华严》，译为卢舍那。
毗卢遮那佛是娑婆世界的佛，释迦牟尼是他的名称之一。嘉祥吉藏大师在《华严游意》说明，卢舍那佛即是释迦牟尼印顺法师根据《华严经》的汉译本比较，也支持这个说法。
法身佛毘卢遮那佛（又译作卢舍那佛、大日如来），居于莲华藏世界（或称密严世界 Ghanavyūha Akaniṣṭha《佛学大辞典》：【密严国】（界名）大日如来之净土也。密严经及金刚顶一切瑜祇经说之，为金胎两部法身之依处。华严经所说之华藏世界，净土门所谈之极乐世界，皆为此异名。密严者，以三密庄严之大曼陀罗道场也。不空译之密严经上曰：「今此世界名曰密严，是中菩萨。悉于欲、色、无色、无想、有情之处，以三摩地力生智慧火，焚烧色贪及以无明，转所依止得意成身，神足力通以为严饰。」又曰：「欲色无色界无想天等天宫，如来回已出，而往密严住。（中略）依自难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见。极乐庄严国，世尊无量寿。」金刚顶一切瑜祇经曰：「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华严。」二教论曰：「密者金刚三密，华者开敷觉华，严者具种种德，言以恒沙佛德尘数三密庄严身土，是名曼荼罗。」瑜祇经拾古钞上曰：「是说两部法身所依土，密严华严华藏也。」菩提心论曰：「此菩提心能包藏一切菩萨功德法故，若修证出现则为一切导师，若归本则是密严国土，不起于座能成一切佛事。」密严诸秘释九，有密严净土略观。【密严华藏】（界名）密严国与华藏世界也，密严国密严经说之，华藏世界华严经说之，皆为他受用之报土，初地已上断一分无明之法身菩萨所生之净土也。但华藏世界属显教，密严国属密教。【法界宫密严国】（杂名）大日法身之所都曰法界宫，又云密严国。虽常言在第四禅之摩醯首罗天（（参见：法界宫）），而深秘之意，谓欲界之都率天亦为依此处云。《佛光大辞典》【密严净土】指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土、密严佛国、密严世界、密严道场。此净土乃修得之果圆满，远离诸过患，具足智慧、神通之观行者所依止之处。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土，盖若以九识拟配五佛，则第九阿摩罗无垢识相当于大日如来，故此以无垢识为体性之净土为大日如来之住处。此净土为密严经所说金刚界、胎藏界二部法身之依处，亦相通于华严经所说之华藏世界。）。天台宗把法身佛也称为毗卢遮那，报身佛称卢舍那（毗卢遮那和卢舍那其实皆来自于同一梵语名称Vairocana），释迦牟尼佛为应身佛。唐密以毗卢遮那佛为密教最大本尊，胎藏界、金刚界的主尊之一，《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《金刚顶经》是其经典。

**不同译名**
 旧译《华严经》（东晋佛陀跋陀罗译，六十卷）译为“卢舍那”。- 新译《华严经》（于阗实叉难陀译），八十卷）译为“毗卢遮那”。
此外还译作毗卢舍那佛、卢舍那佛、遮那佛、鞞𠰷杜那、毘卢折那、吠𠰷遮那等。

**形象**
毗卢遮那佛在佛教各个教派的形象不尽相同。

**显宗**
毗卢遮那佛通常头戴五佛冠，身披袈裟，双手结“毗卢印”，坐于千叶宝莲高台上。另一种形象与释迦牟尼佛无异，而手印是“说法印”。

**唐密和真言宗**
毗卢遮那佛在汉传佛教唐密和真言宗显现为菩萨形象，头戴五佛冠，身着华丽的服饰，跏趺坐于千叶宝莲高台上，背后有带火焰的圆光（象征光明遍照）。由于两部曼荼罗中手印和种子字不同，因此而分为胎藏界和金刚界两种形象。胎藏界是“法界定印”，而金刚界是“智拳印”。

**藏密**
毗卢遮那佛在藏传密宗显现为菩萨形象，白色皮肤，双手托宝轮。在一些唐卡中毗卢遮那佛被描绘成四张脸，称为普明大日如来，因此又称为“四面佛”（不同于泰国的“四面佛”梵天）。

**化身**
毗卢遮那佛的忿怒化身是不动明王，相传曾经降伏过大自在天，是佛门中伏魔的大力者。
日本东密觉鑁法师在《阿弥陀秘释》大认为阿弥陀佛即是大日如来的化身。
明朝净土宗的莲池大师也有相同的看法。认为五方佛、三十七佛皆为毗卢遮那佛所化身。
《地藏菩萨本愿经》中的无边身如来，「施饿鬼七佛」中的世间广大威德自在光明如来
、广博身如来亦被认为是本如来化身。

**画廊**

**参见**
 释迦牟尼- 横三世佛- 五方如来- 华严三圣- 不动明王- 阿弥陀佛- 阿修罗- 华严经- 梵网菩萨戒经

**注释**

**外部连结**
 毗卢遮那佛
反杜林论

1970年人民出版社出版的《反杜林论》封面
《反杜林论》（Anti-Dühring），原名《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》（Herrn Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft），是恩格斯的一部全面总结马克思主义的巨著，以德语写成，包括了马克思主义的三个主要组成部分：哲学、政治经济学和科学社会主义理论。

**背景**
欧根·杜林是柏林大学的讲师，他尖锐地批评德国大学的各种制度，因此被剥夺了在大学讲课的权利。他自己又发明了一系列的社会主义理论，并在德国社会民主党内产生很大的影响，他猛烈攻击马克思的《资本论》，将德国以前的哲学家们说得一无是处，攻击马克思是：“思想和文体不成样子，语言的下流习气……英国化的虚荣心……哲学的和科学的落后。”评价空想社会主义者是“疯狂”“应当被列入某种白痴的范畴”“幼稚”等。1875年威廉·李卜克内西建议恩格斯在德国社会民主党的机关报上着文反驳。杜林体系在德国新成立的社会主义工人党中影响的加强，迫使恩格斯暂时中断对《自然辩证法》的写作，于1876年开始，陆续在《前进报》发表文章，逐点批驳杜林的观点，同时阐述马克思主义的观点，直到1878年才全部写完，以后又出版了单行本《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》，1878年10月，德国施行反社会党人法，本书遭到查禁。
1885年发行第二版，但是杜林已经没有任何影响，于是这本书以《反杜林论》的名义出现，已经成为一本马克思主义的百科全书，对于马克思主义的总结和传播起到了相当大的作用。

**内容**
本书共分为三编
*第一编，哲学，发表时名为《欧根·杜林先生在哲学中实行的变革》，全面介绍了马克思主义哲学的主要组成部分辩证唯物主义和历史唯物主义的由来、发展和内容，包括自然哲学。
*第二编，政治经济学，发表时名为《欧根·杜林先生在政治经济学中实行的变革》，全面介绍了马克思在《资本论》中研究的主要观点，其中第十节是马克思自己亲自撰写的，经恩格斯压缩。在第三版发行时，由于形势的变化，恩格斯将一些反驳杜林的段落删除，将马克思撰写的全文补充进去。
*第三编，社会主义，发表时名为《欧根·杜林先生在社会主义中实行的变革》，全面介绍了社会主义理论从空想向科学社会主义过渡的过程，介绍了社会主义关于生产、分配、国家、家庭和教育的主要理论。

**影响**
这部书出版后曾译成多种文字，成为普及马克思主义的教科书，是研究马克思主义的集大成的一部书籍，对马克思主义的传播和发展起到了很大的作用。

**参考文献**

**外部链接**
  反杜林论（中文版）date=20051217041238 -  反杜林论（英文版）date=20050911162121
安东尼努斯敕令

安东尼努斯敕令（Constitutio Antoniniana），又译卡拉卡拉法令，乃是一道罗马皇帝卡拉卡拉（玛尔库斯·奥列里乌斯·安东尼努斯）在公元212年所宣布的敕令。这道法令宣布，所有罗马帝国出身自由的男人将被给予完整的罗马公民权，同样地，所有帝国自由出身的女人拥有与罗马女人相同的权利。
212年以前，完整的罗马公民权只属于部分人，比如亚平宁半岛上的居民握有完整的罗马公民权。还有，建立于其它行省的殖民地、居住于行省的罗马人（及他们的后裔）、帝国各个城市的居民，以及少数地方上的贵族（例如属国国王）也握有完整的公民权。此外大多数国民，大多-{只}-握着有限的公民权，例如拉丁公民权。
卡拉卡拉通过这条宪令的原因主要是增加提供税收与服役的居民数量（具有罗马公民权者才能够在罗马军团中服役）。然而，这却无心引发了外省人对于皇位的觊觎，导致了以此为目的的暴乱。这道敕令之后仅仅二十三年就出现了第一位起义者马克西米努斯·色雷克斯。它将在三世纪危机，以及最后终于发生了的罗马帝国的衰落中扮演重要角色。
长白松

长白松（Pinus sylvestris var．sylvestriformis），又名美人松、长白赤松，松科，是欧洲赤松分布最东的一个地理变种。

**概述**
长白松天然分布区很狭窄，只见于吉林省安图县长白山北坡，位于二道白河与三道白河沿岸的狭长地段。其为常绿乔木，下部树皮淡黄褐色至暗灰褐色，裂成不规则鳞片，中上部树皮淡褐黄色到金黄色，裂成薄鳞片状脱落。针叶两针为一束，较粗硬，稍扭曲，微扁。为阳性树种，根系深长。
赋

赋，古代文体名，是一种押韵的文体，由楚辞演变而来。赋这种体制是较为特殊的，由外表看似乎非诗非文，而其内却有诗有文，可以说是一种诗文的混合体。

**流变**
《毛诗序》把“赋”作为《诗经》“六义”之一，解作「铺」的意思，指「铺陈言志」的手法。「赋」也有朗诵之意，如《汉书·艺文志》“不歌而诵谓之赋。”
战国后期赵人荀卿《赋篇》，最早以“赋”名篇，“赋”开始被用作文体的名称。
汉代人看到了战国屈原、宋玉等楚国文人的楚辞与赋的密切关系，把楚辞和荀卿的赋统称为“辞赋”，并把屈原看作“辞赋之祖”。
西汉贾谊、枚乘、司马相如代表的汉赋，多长篇巨制，又称「古赋」、「大赋」。
东汉三国延续张衡以后的短小篇幅，题材扩大了，也更富有抒情的成分。代表性作品是曹植的《洛神赋》、王粲的《登楼赋》。
西晋时，陆机的《文赋》，是中国文学批评的重要著作，而左思的《三都赋》，一-{出}-现即造成了「洛阳纸贵」的效应。向秀的《思旧赋》为悼嵇康而作，深切而感人。到了东晋，陶渊明著名的《归去来辞》是辞赋中的名篇，没有半点雕琢，真实描绘了脱离官场、回归田园怀抱的喜悦心境。
到了齐、梁，由于沈约、王融声律学的鼓吹，且骈文流行，因此出现骈赋。代表作品有庾信《哀江南赋》、《小园赋》、鲍照《芜城赋》、江淹《别赋》。
唐代盛行科举考试专用的律赋，律赋过份注重音韵的协调，与对偶的工整，文学价值不高。中唐至宋朝古文运动兴起，则趋向散文化的「文赋」，又称「散赋」，比较有文学价值，文赋的特点是：废弃骈律的限制，骈散结合，形成一种自由的体裁。精彩的作品有杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的前后《赤壁赋》。
明代八股文盛行，赋又发展出了「股赋」。

**解析**
赋在汉初逐渐形成一种特定的体制。它继承《楚辞》形式上一些特点，讲究文采、韵律和节奏，又吸收了战国纵横家铺张的手法，内容上着力“体物”，也注意到“写志”，即通过摹写事物来抒发情志。此外，赋趋于散文化，经常使用排比、对偶的整齐句法，既自由又谨严，兼具诗歌和散文的性质。
古人写赋大都是虚构。汉朝的赋更是充满神话色彩，桓谭的《仙赋》对神仙的生活进行了生动的描述：“夫王乔赤松，呼则出故，翕则纳新。天矫经引，积气关元。精神周洽，鬲塞流通。乘凌虚无，洞达幽明。诸物皆见，玉女在旁。仙道既成，神灵攸迎。乃骖驾青龙……”。刘歆的《甘泉宫赋》描写：“回天门而凤举，蹑黄帝之明庭。冠高山而为居，乘昆仑而为宫。按轩辕之旧处，居北辰之闳中。背共工之幽都，向炎帝之祝融。”张衡的《西京赋》称“清渊洋洋，神山峨峨。列瀛洲与方丈，夹蓬莱而骈罗”。司马相如曾言：“合纂组以成文，列绵绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，包括宇宙，总揽人物，斯乃得之于内，不可得而传。”姚鼐称《大人赋》说：“此赋多取于《远游》。《远游》先访中国仙人之居，乃至天帝之宫，又下周览天地之间，自于微闾以下，分东西南北四段。此赋自横厉飞泉以正东以下，分东西南北四段，而求仙人之居，意即载其间。末六句与《远游》语同，然屈子意，在远去世之沈浊。”。汉赋的构篇方式还有一个特点是一问一答，所谓“遂客主以首引，极声貌以穷文”。
杜牧的《阿房宫赋》即通过夸张的手法来展现阿房宫，甚至说“一日之内，一宫之间，而气候不齐。”。鲍照的《鹤舞赋》中认为鹤是胎生。《日知录》卷十九云：“古人为赋，多假设之辞，序述往事，以为点缀，不必一一符同也。”钱钟书亦表示“词章凭空，异乎文献征信，未宜刻舟求剑”。

**注释**

**参考文献**
康达维：〈 论赋体的源流 date=20200605132146 〉。
*苏瑞隆：〈 汉魏六朝俳谐赋初探 date=20200605132149 〉。
*苏瑞隆：〈 魏晋六朝赋中戏剧型式对话的转变 date=20200605132151 〉。
*稻畑耕一郎：〈 赋的小品化初探（下）——赋的表现论之一 date=20200605132156 〉。
克莱森重排反应

克莱森重排反应，又称作Claisen重排反应，其最初形式是一个烯丙基苯基醚在高温（> 200°C）下发生的一个重排反应，产物是邻位烯丙基苯酚。反应的机理是σ3,3重排（是史上第一个发现的σ3,3重排反应），产物4-烯酮因芳香性的需要互变异构为酚。
克莱森重排反应
这个反应的特点是高度的区域选择性，产物大部分是邻位的。与弗赖斯重排的性质很相似。
而当苯环的两个邻位都被“堵”住的时候，反应产物是对位烯丙基取代物。这是因为中间产物发生了一个科普重排反应所致——“分子自有其道（molecules have a way of hanging on）”。
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审视整个过程可以看到：克莱森重排的驱动力是生成热力学上最稳定的取代度最大的“烯烃”。
克莱森重排起初是在芳香化合物中发现的（1912年），这与当时（20世纪初期）合成化学家“玩”的范围局限在芳香烃上有关。到后来发现该反应可以拓展到非芳香化合物，而这种拓展非常重要，因为克莱森重排反应立刻变成了合成上一个非常有用的反应：反应生成了一个新的碳碳键，得到一个4-烯羰基化合物，而烯键可以继续往下做衍生，得到其他的化合物。
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而现代有机合成在克莱森反应的启发下催生出众多“变体”：
贝勒斯(Bellus)变体：
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埃申莫瑟(Eschenmoser)变体：
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艾兰德(Ireland)变体：
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强生(Johnson)变体：
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**天然界的存在**
在植物代谢的莽草酸途径中从分支酸到预苯酸的转换步骤就是一个克莱森重排；该反应受分支酸变位酶的催化。预苯酸是一个重要的前体化合物，生物体内含苯环的天然化合物有一大半是由预苯酸转换过来的。
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**参见**
Cope重排反应
*Overman重排反应
潮解

潮解（Deliquescence）指的是物质从空气中吸收水分，变为溶液的现象。
吸湿性（Hygroscopy）则指物质从空气中吸取水分的性质。常见的有棉花、纸等纤维素类物质，以及糖、焦糖、蜂蜜、甘油、乙醇、甲醇、硫酸等水溶性高的物质，或者和空气成分反应产生易溶于水的物质，如红磷。易潮解的物质一定具有吸湿性，而具有吸湿性的物质不一定会潮解。

**易潮解的物质**
易潮解的物质通常是在水中溶解度大的，如大部分的硝酸盐（硝酸铁、硝酸汞等）、大部分的高氯酸盐（高氯酸铜、高氯酸锌等）、一些卤化物（氯化锌、氯化镁、氯化钙等）、一些钠盐、铯盐（如高锰酸钠、碳酸铯等）之类的化合物。一些物质如果可以和空气中的组分反应，产生水，那幺会加速潮解，比如氢氧化钠与空气中的二氧化碳反应时，便会产生水。需要注意的是，有些化合物虽然在水中溶解度大，但是不易或不会潮解，比如硝酸铅。

**应用**
 高氯酸镁易潮解，具有很强的吸湿性，在化学上常作为干燥剂。- 氯化钴有吸湿性，无水物吸湿得到不同的水合物，颜色发生变化。利用这一性质做成变色硅胶。
*氯化钙有吸湿性，所以家用的吸湿器中主要成分为氯化钙。

**危害与防止潮解的措施**
化学上，潮解经常让试剂变质，一是单纯潮解，如硝酸锰水合物潮解后得到硝酸锰溶液，二是潮解时伴随反应，如高氯酸亚铁在潮解的时候就会迅速和氧反应，产生铁(III)的碱式高氯酸盐。为了防止潮解，需要将这类试剂密封干燥保存，必要时放入干燥器，以变色硅胶作为水的指示剂。