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立骰

一个立骰表演者示范在地上立起五颗骰子。
立骰（Dice Stacking）是一种桌面特技表演，利用一个杯子（称为骰杯或骰钟）、手不碰到骰子地将骰子摇入杯中，然后当表演者动作停住、杯子拿起之际，杯中的骰子完全竖立成一直线状。利用骰杯摇骰子的技巧本来是一种赌术，技巧高超者据说能够精确地控制摇出来的点数，而后来这种对于杯中骰子的控制技术慢慢发展成了一种独立于赌博之外的桌面表演。立骰经常与魔术和杂技结合，某些表演除了让骰子立成直线外，还能随心所欲地摇成各种不同的形状，或者使用不同的道具进行立骰表演，甚至中间穿插魔术手法，让骰子变色、体积变大或变小等等。
目前立骰的世界纪录保持人为 Enzo Paolo（他的 个人网站 date=20201202184524 ），他能够一次立起 23 颗骰子。

**道具**
一般观众看到立骰的神奇表演经常会怀疑所使用的杯子或骰子是否暗藏机关，但通常立骰表演都是纯粹靠手法完成的真功夫，杯子跟骰子本身并没有任何特殊之处。技巧高明的表演者甚至只要给予任何接近杯状（例如纸筒、空罐、咖啡杯等）跟立方体形状（如方糖、麻将牌等）的物体，都能够进行同样的表演。
刚开始学习立骰时应选择比较容易上手的道具。骰子不应太小，越小的骰子难度越高，初学者最好使用长宽高一公分以上的骰子较好。边缘尽量选择锐利而不要圆滑的骰子，骰子的面要切割得平整而均匀；圆滑的边缘跟不够平整的表面都会使得骰子不容易站稳。最好的选择是如同赌城拉斯维加斯各大赌场惯用的红色透明骰子，其制作精密，大小刚好，是立骰的最佳选择。表演者喜欢使用透明骰子的原因是因为，这样可以立刻消除观众怀疑骰子暗藏机关的疑虑。
杯子的材质可以是塑胶或木制。若用塑胶杯，材质不应太脆，因为骰子摇入杯中的冲击力容易使杯底碎裂。大部分的表演者喜欢使用不透明的杯子，因为他们不希望观众在杯子拿起来之前提早看到里面的骰子已经立好了。杯子的侧边应尽量垂直杯口；大部分市售杯子的侧边往往都是斜的，这会使得立起的骰子比较不直。开口不应太大；杯口越大难度越高。初学者最好先使用杯口能够刚好覆盖住四颗骰子两两并排的大小比较容易上手。
桌面的材质经常也是考虑的重点。桌面应该平滑而能让杯子顺畅滑动，如果杯口贴在桌面上摩擦会发出噪音就是不理想的选择。木板、塑胶皮或金属材质的桌面皆可，不过一般来说，塑胶皮桌面是最好上手的。

**原理与基本技巧**
立骰并不是魔术，它很纯粹是一种物理现象的表现，也就是离心力。当骰子在杯中的时候，离心力会使得骰子靠齐在杯子的侧边，使得它们自然而然地排成一直线，而表演者只要平稳地将这排成一直线的骰子靠在桌面上，就形成了骰子奇迹似地站立起来的景象。
立骰并不难学习，事实上它可能是所有的桌面特技中最容易上手的一种，只要按照正确的方法练习，一般人都可以在一个小时左右学会立起四颗骰子。
立骰的第一个基本动作是铲骰，也就是将摆在桌上的骰子不用手碰而铲入杯中，一边摇而不掉下来。首先将杯子放在桌上，杯口朝下，手轻轻握住杯子，位置偏下，使得小指靠近杯口。如果使用的杯子较矮，亦可用食指扣住杯底。摇动的正确姿势是想像杯口指向外面一个固定的圆心以扇形摇动，而非原地转动（你可以做如下尝试：将手肘靠在桌上，手指伸直，然后把杯子套在手指上，开始转动手肘但不要离开桌面，此时杯子应会以扇形的轨迹运动，这就是正确的杯子轨迹）。依此要领，先试着将杯子沿着桌面左右地沿着一个圆弧路径运动，当杯子摆到左边时，杯子的状态应该杯底往左边横躺，而当杯子摆到右边时则是往右边横躺。也就是说，手肘摆动的同时，手腕也要跟着转动，如此来回。当杯子靠近骰子时，杯口会碰触到骰子，此时立刻转动手腕，骰子就会因惯性冲入杯中，接着将杯子提高并继续以基本摇杯动作摆动，骰子就会因为离心力停留在杯子底部，不会掉下来。
依照同样的方法，继续铲起第二、第三颗骰子。当动作准备结束时，慢慢将手放低、使杯子重新贴近桌面，然后手肘一边摆动一边逐渐将杯子竖直，在最后的一次摆动中，快速地将杯子从右侧摆到左侧（以右手为例）并停在左侧。即使在摇动时骰子尚未在杯中确实排成一直线，最后的这一次快速摇动也经常会使得骰子强迫站起。拿起杯子时，要小心不要让杯子碰倒了已经立起的骰子；你可以先将杯子往左侧移动一点点，使得骰柱位于杯子的中央，这样拿起时一方面比较不会碰到，另一方面骰柱看起来像是立在杯子的中央，会感觉更神奇。

**进阶动作**
拆骰是比较困难的动作。当骰子立起之后，直接从「骰柱」的顶端将一颗骰子用杯子铲下，但是不使得底下的其他骰子倒塌，如此反复将骰子一颗一颗地拆下，称为拆骰。拆骰必须要快速而精确，不能让力道传达到底下的骰子，不然骰子会在拆骰时一起崩塌。
亦可挑战以较少的摇动次数将骰子立好。刚开始每颗骰子会需要各摇数下，逐渐减少到每颗骰子只摇一下，到只摇半下（去的时候铲起一颗骰子，回来的时候顺便以反方向铲起下一颗骰子，称为反铲），更进一步到一次铲起两颗以上。立骰最少可以只用一次摇动就将所有骰子立起，即直接用反铲一次将所有的骰子铲起，然后摇过去的时候直接立好。
更进一步地，可以练习用各种不同的道具搭配，使得任何杯状物跟立方体物的组合都能表演。亦可试着用更深（但口径相同）的杯子以立起更多颗骰子。此外可以试着不用任何桌面进行立骰表演，例如将骰子放在手臂上，从手臂上铲骰，并且最后将骰子立在手上（这是借由将本来已经在杯中排成直线的骰子滑落到手上并用杯子推整齐做到的）或额头上。此外也可以将骰子抛到空中，直接用杯子将骰子从空中铲下。
此外，立骰不见得一定是只能在桌面上玩的表演，在舞台上亦可进行，此时表演者会用双手抱住巨大的圆桶，铲起巨大的骰子并在舞台上竖立。前面提到的各种技巧如拆骰，空铲等技巧在物台上亦可使用。

**道具立骰**
虽然立骰表演绝大部分都是靠纯粹的手法完成，但某些表演为了增强效果或着为了制造笑点，可能也会使用暗藏机关的道具来进行立骰。几种机关包括：- 外表看起来很大，但是内侧几乎只容得下一颗骰子粗度的「窄杯」，这种杯子因为骰子在里面不得不排成一直线，所以停下来的时候不立起来也不行。- 骰子有暗藏磁铁或重铅等机关。这种骰子不但比较容易立起，而且还能控制使得摇出来的点数一样。另外边缘削过的骰子也能在某种程度上达到控制点数的效果。- 「假骰柱」，也就是根本就黏成一根柱子的骰子。这是在表演过程中趁观众不注意偷偷藏进杯子里的道具。通常表演者会在「立骰」之后立刻自行揭穿这是骗人的以制造喜感跟笑果。
费利克斯·弗兰克福特

费利克斯·弗兰克福特（Felix Frankfurter，）是美国著名法学家，曾担任美国最高法院大法官。

**生平**
弗兰克福特出生在奥地利维也纳，父亲是犹太商人。他12岁时随父母移民美国，1902年毕业于纽约城市学院，随后进入哈佛大学法学院，他是继路易斯·布兰戴斯之后，在哈佛法学院成绩最好的学生之一。
弗兰克福特是美国劳动法方面的著名学者，从1914年到1939年期间，他是哈佛大学法学院的教授，并是富兰克林·罗斯福总统关于新政措施的非正式顾问。1939年，罗斯福总统提名他出任最高法院大法官，并被参议院批准，担任大法官直到1962年退休。他于1963年荣获总统自由勋章。

**主要思想**
尽管弗兰克福特受到了自由主义政治思想的教育，但他却是最直言不讳地支持司法克制的人，认为法院不应该把联邦宪法解释成要对立法和行政机关施加严格的限制。这一观点深受他的挚交和良师小奥利弗·温德尔·霍姆斯的影响，霍姆斯在其担任最高法院大法官期间，坚定反对“经济正当程序”的判解原则。在判例中，弗兰克福特常引用霍姆斯的话，认为只要立法和行政措施不“震撼良知”，那幺就不违反宪法。坚持这一立场，使得弗兰克福特在“沃伦法院”时期经常处于异见者的地位，但他在布朗诉教育委员会案中，坚定反对种族隔离，同意最高法院的一致立场

**作品选**
《最高法院事务》（The Business of the Supreme Court），1927
*《霍姆斯大法官和最高法院》（Justice Holmes and the Supreme Court），1938
*《费利克斯·弗兰克福特回忆录》（Felix Frankfurter Reminisces），1960
实验服

一名穿著白袍的研究者
白袍，是指用于在进行实验时保护身体和里面衣服的工作服。一般都是长袖、及膝，颜色一般为白色，故亦称白大褂。由于医生在应诊时也常会穿着，故又称医生袍、医师袍。
一般多以棉或麻作为制作材料，以便于可以用高温的水来洗濯。
托马斯·杜威

托马斯·爱德蒙·杜威（Thomas Edmund Dewey，Dewey）是一名美国律师、检察官和政治人物，1943年到1954年期间担任第47任纽约州州长，1944年和1948年期间两度作为共和党候选人参选美国总统，但都败选。
作为1930年代和1940年代初期的纽约市检察官和地方检察官，杜威一直在努力遏制美国黑手党和有组织犯罪集团的势力。他最著名是在1936年用强逼卖淫罪名成功起诉黑手党老大查理·「幸运」·卢西安诺。卢西安诺被判处30年徒刑。他还用逃税罪名起诉和判决另一个重要的纽约市黑帮、私酒贩瓦克西·戈登有罪。杜威曾经几乎成功逮捕犹太黑帮杜奇·舒尔兹，然而舒尔兹在1935年被黑手党委员会抢先灭口。

**生平**
1948年大选前的民意调查表明杜威几乎必获大胜。1948年《纽约邮报》写道：“民主党应该立即承认败给了杜威，并省下进行选战活动的资金。”《生活》杂志刊登了杜威照片，照片下面写着“下届美国总统”。同时蒋介石为获取美国援助，决定支持杜威，向杜威竞选团队支付巨额捐款。选举前一天，盖洛普民意测验预测，杜威会赢得49.5％的选票。美国《芝加哥论坛报》提前用「杜威击败杜鲁门」做为头版的标题新闻，但在稍后公布的总统选举结果中，却是杜鲁门击败杜威，杜鲁门拿下28个州，获得303张选举人票。这张照片成了美国历史上的著名政治照片。他是第一个出生在20世纪的总统候选人。

**参考书目**
 威廉·曼彻斯特：《光荣与梦想：1932－1972年美国实录》

**参考文献**

**外部连结**
  Another biography date=20060822143356 -  Info from the Political Graveyard date=20210227205027 -  Collectibles, Memorabilia & Reproductions date=20210118110901
法律形式主义

法律形式主义（Legal Formalism）属于法律实证主义的法理学和法哲学。边沁的实证主义可以被看作针对的是立法机关，而法律形式主义则针对的是法官，即法律形式主义并不像实证主义那样认为法律的实质公正是无关的，而是认为，在民主社会中，那是一个立法者——而非法官——需要解决的问题。
法律形式主义认为，法官和其他公共官员对法律文本的解释应当限于其直白的意思，如果法官有权造法，而非局限于释法，那就将违反三权分立。在法律形式主义看来，法律是一系列独立于其他政治和社会制度的规则和原则。
法律形式主义和实证主义密切相关。实证主义把注意力集中在法律产生之后，而对法律如何制定、立法者向何处努力都并不关注。如果实证主义可以说是在解释“法律是什幺”，那幺形式主义就可以说是从实证的角度来解释法和法律体系如何运作。
与法律形式主义之相对的是法律工具主义，即一种和美国法律现实主义相关的理论。工具主义认为，为了实现好的公共政策和社会利益，可以在对法律的文本解释中进行创新，尽管法律工具论也会认为法律的目的是推动公正或保障人权。法律工具主义反对法官有权出于其对好政策的个人看法而改变法律，认为那样将破坏法治。

**参见**
 法律实证主义- 法律现实主义
*Textualism

**外部连结**
 Social Theory of Law
和好圣事

天主教会的告解室
和好圣事（Penance、Confession），又称告解圣事、忏悔圣事、修和圣事，为天主教会和东正教会当中的七件圣事之一。即信徒怀着痛悔之心，向合规的司铎告明自己（领洗后）所犯的罪过，后者代表天主赦免其罪，使之与天主及教会重修旧好。
天主教会十分强调和好圣事的保密性。根据教理， 为保障圣事的神圣性，聆听告解的神父，对听到的罪行有绝对的保密义务，任何情况下不得以任何形式泄露，也不允许作为外在行为领域的任何决策的参考。泄露告解秘密的神父，会自动被绝罚。

**历史**
《新约圣经》中的若望福音（约翰福音）20:22–23节中，耶稣在复活后对门徒们说：「你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。」按照天主教会的观点，这是和好圣事的原由。
随早期基督教会不断发展，逐渐形成一种看法，即已领受洗礼者如果犯下重罪必须要进行忏悔。最开始，是犯下重罪者在教友面前公开坦白自己的罪过，不过后来公开坦白这种形式被摒弃，逐渐形成了今日的秘密告解制度。
中世纪以前，天主教会对于和好圣事态度非常谨慎，一般只会在临终前教友才会领受和好圣事。在教友告明罪过后，经过长时间的补赎，主教重新接纳这名教友进入教会。不过，到中世纪后，教会的态度改变，逐渐形成沿用至今的和好圣事，此后教友可多次领受和好圣事。
新教除圣公宗、信义宗部分派别以外，因否认天主教会主张的司铎赦罪权柄，而完全不承认和好圣事的效力。新教普遍认为，只有上帝（天主）有权赦免世人所犯的罪过，因此信友应直接向上帝忏悔，而非经由司铎悔罪。
建筑风格

建筑风格（Architectural style），或称建筑样式，一般认为是一种区域性的或者国际性的建筑物的风格，是对某一建筑师、建筑学校或者历史时期建筑特色的描述。
常见的最重要的建筑风格划分方法是根据地区及时代划分，并且与当时艺术风格的发展方向密切相关。

**依地区划分**

**西亚／中东建筑**

**非洲建筑**

**东亚建筑**

**南亚及东南亚建筑**

**欧洲建筑**

**美洲建筑**

**依时代划分**

**古代与文艺复兴时期之前**

**文艺复兴风格**

**现代早期**

**现代主义**

**后现代主义**

**参考资料**

**延伸阅读**
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田文镜

田文镜（T田），字抑光，汉军正蓝旗人，恩监出身，后擡入汉军正黄旗。清朝康熙、雍正时期大臣，历任河南巡抚、河南山东总督、北河总督。一生为官清廉、严酷，河南水灾时，田文镜为媚君而匿事不报。雍正十年（1733年）病卒，享年72岁，谥端肃。

**生平**
康熙二十二年（1683年），以监生任福建长乐县县丞，康熙三十一年迁为山西乡宁县知县。康熙四十四年，升任为直隶易州知州。四十五年内迁吏部员外郎，四十八年迁刑部郎中，五十一年改授监察御史，五十五年曾巡视长芦盐政。康熙末年擢为内阁侍读学士。
雍正元年（1723年），命祭华岳山神。是岁山西灾，年羹尧入觐，请赈。胤禛咨询内阁学士署山西巡抚事德音，德音言无灾。及文镜还，入对，备言山西荒歉状。上嘉其直言无隐，令往山西赈平定等诸州县，即命署理山西布政使，因他清理积压的案牍，使吏治为之一新，雍正遂评他「忠诚体国，公正廉明」。
雍正二年出任河南藩司，同年署理河南巡抚。
雍正四年发生直隶总督李绂指责田蹂躏读书人，包庇知县张球事件，文镜引咎论劾。
雍正五年，田文镜疏请以河南丁银均入地粮，绅衿富户，不分等则，一例输将。但黄河盛涨，险工迭出，丁银已收又加派河工徭役，七月晋河南总督加兵部尚书。
雍正六年十月为鲁豫总督，管两省之行政；政事干练，以刁钻刻薄闻名，结合清官与酷吏于一身。治理地方期间，治盗极严，辖境几乎无盗贼，同时督责诸州县清理赋收，开辟荒田，限期极严。各州县稍有怠慢，会立刻遭到惩罚，一般官员见田文镜时，没有人眼睛敢东张西望。
雍正七年兼北河总督。是岁河南山东水灾，雍正命蠲免钱粮。田文镜为讨好雍正，假称收成虽不等，实未成灾，请朝廷仍照定额完全征收。雍正九年，谕曰：「上年山东有水患，河南亦有数县被水，朕以田文镜自能料理，未别遣员治赈。近闻祥符、封丘等州县民有鬻（卖）子女者。文镜年老多病，为属吏欺诳，不能抚绥安集，而但禁其鬻子女，是绝其生路也。岂为民父母者所忍言乎？」令刑部侍郎王国栋至河南治赈。田文镜以病乞休，雍正命解任还京师。雍正称之为“模范疆吏”。雍正帝对田文镜死后的加谥、立碑、祭奠、入开封贤良祠等等措施，可谓备极哀荣。然而，田文镜晚年受雍正礼遇事迹，在乾隆以后的官书中多被删除。
雍正十年十一月二十一日，以病卒于河南，家无余财。谥端肃。令河南省立专祠祭祀。乾隆时，尚书史贻直奏言王士俊督开垦，开捐输，累民滋甚。乾隆曰：「河南自田文镜为督抚，苛刻搜求，属吏竞为剥削，河南民重受其困。即如前年匿灾不报，百姓流离，蒙皇考严饬，遣官赈恤，始得安全，此中外所共知者。」
李岳瑞《春冰室野乘》曾载，田文镜幕客邬思道，为田文镜写密折参劾隆科多而「宠遇日隆」。后来田邬二人以事龃龉，邬愤而辞去。「自此文镜奏事，辄不当上意，数被谴责」。田复重金聘回邬思道。

**著作**
《抚豫宣化录》、《钦颁圣谕条例事宜》

**墓地**
据《易县志》载田文镜墓因占用乾隆帝西陵扫墓御路三尺，被乾隆帝夷为平地。

**评价**
田文镜死后雍正评价他说:“老成历练，才守兼优，自简任督抚以来，府库不亏，仓储充足，察吏安民，惩贪除弊，殚竭心志，不辞劳苦，不避嫌怨，庶务俱举，四境肃然”。
雍正最欣赏李卫、鄂尔泰、田文镜三人，曾语两江总督尹继善，谓当学此三人。尹继善回答说：「李卫，臣学其勇，不学其粗；田文镜，臣学其勤，不学其刻；鄂尔泰，宜学处多，然臣亦不学其愎。」
乾隆五年，河南巡抚雅尔图等奏称“河南民怨，田文镜不当入河南贤良祠”等，曰：「鄂尔泰、 田文镜、李衞皆皇考所最称许者，其实文镜不及衞，衞又不及鄂尔泰，而彼时三人素不相合。雅尔图见朕以衞祀贤良，借文镜之应撤，明衞之不应入。当日王士俊奏请奉皇考允行，今若撤出，是翻前案矣！」寝雅尔图奏不行。

**延伸阅读**


**参考资料**

**参考书目**
 罗远道：〈雍正时期田文镜对河南的治理〉，《中国历史博物馆馆刊》，8 期(1986年6月)，页92-96。
施塔恩贝格湖

施塔恩贝格湖（Starnberger See，旧称Würmsee）位于德国巴伐利亚州首府慕尼黑市的西南方25公里处，是继博登湖、米里茨湖、基姆湖和什未林湖后德国第五大湖。由于其平均深度之深，是为德国蓄水量第二大的湖泊。它位于施塔恩贝格县境内，不属于任何镇，是巴伐利亚州的资产。靠近其西岸，有一座湖中小岛，名曰“罗森岛（德文：Roseninsel）”。
1886年巴伐利亚国王路德维希二世在施塔恩贝格湖淹死。今天在事故发生的地方有一个木十字架作为纪念。
从1976年开始施塔恩贝格湖属于受湿地公约保护的地区。

**位置**
以下市镇位于施塔恩贝格湖畔：
*施塔恩贝格
*贝格
*明辛
*塞斯豪普特
*施塔恩贝格湖畔贝恩里德
*图青
*费尔达芬
*珀京
在湖的西部有一个小岛罗森岛。

**名称**
施塔恩贝格湖原名维尔姆湖（Würmsee），这个名字最早出现在818年的一份文献中，当时的写法为Uuirmseo。在德意志神圣罗马帝国皇帝路易四世（1314年至1347年）时它的写法已经改为Wirmsee。这个名字来自唯一留出该湖的那条河。19世纪时这两个水体的名字改为Würmsee。从19世纪末开始施塔恩贝格湖这个名字开始越来越常用，直到1962年它才成为官方的名称。这个名字来自从慕尼黑中央车站去往施塔恩贝格的铁路，通过19世纪修建的这条铁路越来越多的大城市的人到这里来郊游。

**地貌学**
施塔恩贝格湖的湖底是在冰川期由冰川挖出来的。在最后一次冰川期冰川从南部一直延伸到施塔恩贝格湖的北端，今天的湖就是这样形成的。在冰川回退的时候水主要沿另外两条河流出，因此今天的湖没有被沉积填满。只有在湖的北端有沉积，形成了今天那里的沼泽地。在冰川的两侧和端部形成了冰碛。

**水文学**
由于施塔恩贝格湖的水量很大，它很慢冷下去，也很慢热起来，因此它各层的水每年只在春季混合一次。它没有来自阿尔卑斯山的河流注入，鉴于它的地理位置这很少见，它只有众多小的地面河流和一些地下河流注入。它的水源流域共占314平方公里。许多这些小河没有名称。
同时流出的也只有两条小河。由于施塔恩贝格湖的流入和流出都很小，因此一共需要21年湖水才会完全更新一次。由于它的流源面积很小，因此它的湖面起伏波动也很小。比如附近的阿默湖和基姆湖由于来自阿尔卑斯山的水量波动湖面波动达三米以上，施塔恩贝格湖只有最高1.3米的波动。至今为止测量到的最高水面是2010年8月在大量降雨后达到海拔585.03米。此前这样高的水位是在1999年春经过少见的连日大量降雨后水位在36个小时内升高了40厘米，达到海拔584.96米。在这36小时内湖里的储水量增高了1400万立方米。施塔恩贝格湖有储存大量水的能力，因此可以保护下游的地区遭受大水。由于施塔恩贝格湖的换水率很低，而且各个水层的交换很少，因此它对污染非常敏感。
从1960年代开始周边的废水不再排入施塔恩贝格湖，因此湖内的营养降低，水质明显提高。今天它是巴伐利亚最干净的五个湖之一，透明度非常高，水藻密度很低。

**渔业**
施塔恩贝格湖渔业的历史与它居住的历史一样长。在罗森岛上一个比较早的居民点里考古发掘出一根青铜的鱼钩。1989年同样在罗森岛上发掘出一条定年为公元前8或9世纪的独木舟。至今为止在施塔恩贝格湖上有钓鱼和使用渔网打鱼的人，作为休闲或者作为职业。大多数当地的渔人拥有漫长的家庭传统。他们大多住在和岸边上的房子里，在一些房子上面还标有行会的标记和被纳入行会的年。
最早人们可以随意在湖上打鱼，约公元1000年开始巴伐利亚公爵下令农奴只有在交钱后才允许打鱼。后来巴伐利亚公爵把收款的权利下放给当地的地主或者修道院。巴伐利亚湖里的鱼在贵族家庭里是继野味之后第二上佳的食品。在整个系统里渔人是最不幸的，他们往往自己都吃不饱。
白鲑、褐鳟和红点鲑属于上等鱼，欧鳊、狗鱼、鲤鱼、江鳕和欧鲇属于下等鱼。白鲑和狗鱼因为它们很多，因此是重要的食物，长期被看作“湖里的面包”。18世纪里的一场鱼病使得狗鱼的数量大量减少，至今为止其数量没有能够恢复。红点鲑被看作是特别好吃的鱼，因此今天在捕捉到它们后要记录。

**休闲和体育**
施塔恩贝格湖主要是慕尼黑的休闲地，从慕尼黑有高速公路和捷运通到这里。
邮船
行人和自行车可以使用一条环绕湖的46.2千米长的路。除少数段落外这条路和公路不靠在一起。但是只有少数地方这条路靠湖岸，因为许多湖岸地区是私有地。
在珀金格附近有一个“天堂浴场”，那里有草坪、沙滩、野营地和一个供冲浪的人使用的沙滩。这个浴场主要供来自慕尼黑的游人使用。在其它一些沿湖地区还有其它的浴场以及出租船的地方。
巴伐利亚船舶公司提供班轮、游轮和特殊航行的服务。
虽然施塔恩贝格湖上的风比较弱，偶尔雷雨会很快来临，帆船运动是一个非常普及的体育。虽然理论上驾驶帆船不需要执照，但是一般所有租船的地方都要求提供执照证明。
没有引擎和短于9.20米的帆船也不需要允许就可以在湖面上使用，但是在使用的时候要遵守当地的规则（比如保留与湖岸的距离、不进入生态保护地区、遵守行船规则等等）。在沿湖的许多地方有给船下水的设施。
摩托艇、电动船以及长于9.20米的帆船（不论是否有引擎）以及素有有居住、烹饪或者厕所设施的船只全部需要官方允许以及牌照，并与巴伐利亚政府签署合同。浮筒和栈桥也需要官方允许、牌照和合同。
在施塔恩贝格湖私人摩托艇的允许一共有255份，排队目前等待的时间需要约13年。
在一定时间里在规定的区域内可以滑水。
按照施塔恩贝格政府规则可以在湖内潜水。

**书籍**
 Martinus Fesq-Martin, Amei Lang, Michael Peters (Hrsg.)：《Der Starnberger See – Natur und Vorgeschichte einer bayerischen Landschaft》。慕尼黑2008年，ISBN 978-3-89937-090-4.- A. Link：《Der Starnberger See und seine Umgebung vom Würmtal bis zum Alpenrand》。Gauting-Buchendorf 1982, ISBN 3-923657-06-4.- Susanne Westendorf：《Das Starnberger-SeeBuch – eine Tour um den See, kleiner Führer》。慕尼黑1995年，ISBN 3-00-000232-4.

**参考资料**

**外部链接**
  824年首次提到施塔恩贝格湖的文献 date=20190331042658 -  巴伐利亚湖泊游船公司 date=20120915100607 -  巴伐利亚鸟类保护协会 date=20140108183604 -  照片、历史、文化和休闲
李绂

李绂（catIdx=L），字巨来，号穆堂，江西临川县城南上桥寺石芝园人，清朝理学家。

**生平**
李绂早年丧父，家贫，自幼聪颖，有神童之誉。科场颇为困顿，二十四岁录生员，四次乡试不售。康熙四十七年（1708年）中式戊子科江西乡试第一名举人，康熙四十八年（1709年）联捷进士，选庶吉士，散馆授翰林院编修。康熙六十年（1721年），担任会试副考官。有落榜举子聚众闹事，遭御史舒库弹劾，以“隐匿不奏”罪免官，贬至永定河做河工。雍正元年（1723年）正月，李绂被召还原职并署理吏部侍郎，半年后迁任兵部。其间又被派往山东、天津处理漕运事宜。一生为官正直，体恤百姓。雍正二年（1724年）四月，任广西巡抚。雍正四年（1726年）授任直隶总督。不久因劾河南总督田文镜横行乡里，但田文镜反告李绂与谢济世、蔡珽结党营私。是年，九阿哥允禟被囚禁在保定，李绂将允禟关押在高墙内，严加看管。不久允禟病死，有谣言说李绂受雍正之命杀害了允禟。李绂暧昧其事，上奏允禟腹泻，几天后遽死。李绂被免除直隶总督，改任工部右侍郎。新任直隶总督宜兆熊劾知府曾逢圣、知县王游亏空钱粮，此两人都是李绂所推荐。广西巡抚奏天河县发生劫狱案，是李绂在广西任内未完之案；又有土司罗文刚纠众抗官，也是李绂怠忽所造成。雍正五年（1727年）以营私议罪二十一条，身系狱中，在狱中整日读书，缚至刑场，面无惧色；后为雍正所赦。出狱后奉敕主修《八旗通志》、《广西通志》、《畿辅通志》等。乾隆年间以内阁学士致仕。
李绂学宗陆象山，着《陆子学谱》、《朱子晚年全论》、《阳明学录》诸书，力图调和朱陆“尊德性”与“道问学”之说。李绂一生勤于治学，尤通史学，对王安石变法有所辨正，学者蔡上翔写《王荆公年谱考略》一文多引其说。另着有《春秋一是》、《穆堂类稿、续稿、别稿》。另外他曾经写过《书辨奸论后》一文，认为北宋时期作者标明苏洵的《辨奸论》一文，是邵伯温伪托苏洵之名而写的。

**延伸阅读**


**参考文献**

**研究书目**
黄进兴着，郝素玲等译：《李绂与清代陆王学派》（南京：江苏教育出版社，2009）。
*黄进兴：〈 「学案」体裁产生的思想背景──从李绂的《陆子学谱》谈起 date=20180201134007 〉。
社会进步

社会进步（Social progress）是指从一个社会在其成员的一般观点中，社会取得进步而逐步改良的过程。社会进步的概念产生于十九世纪的社会学理论，特别是社会达尔文主义者奥古斯特·孔德和赫伯特·斯宾塞的著作中。
这一思想形成后，一度非常激进，原因是：在此之前的时代，一般观念中社会秩序是不变的，或者说是天定的。换句话说，至高无上的神创造了人们生活的社会系统，这个系统永恒不变，如四季更替一般循环，社会在本质上没有变化，侧重的是人类生活中永恒的一面；对社会的看法非常保守，认为即使有变化发生，也仅仅是表层的。

**启蒙时期**
欧洲的启蒙时代，思想界取得了巨大的突破，社会学家和哲学家开始认识到人们自己可以改变社会和生活方式。社会并非一切是由神来构造，有相当大的余地是人们自身可以改变的。既然人可以在实践上构造社会，就一定能够完全理解社会。于是产生了新的科学学科，去探究社会的真实面目，及如何让社会得到改良。1750年，法国经济学家和政治家劳恩男爵安·罗伯特·雅克·杜尔哥首次提出了“进步”的完整概念。
因此，相对于保守主义，进步主义思想开始兴起。保守主义者对进步主义开的包治百病丹药持怀疑、批评或嘲讽态度，他们认为社会变革注定会失败，因为人就是那副样子，除了言语的花样有所改变，其他都一成不变；无论你想尝试什幺，就是改变不了人类的状况，看上去变化越大，实质上越没有什幺改变。唯一能够取得进步的就是，人类如果明白人性是永恒不变的，就不会跟现实过不去了。
与此相反，进步主义者注意到变化是实实在在地发生着，并且产生选择的概念。人生不是宿命的；人可以作出选择，而取得不同结果。从伦理上说，这会让人自己对人生境遇负责，而不是仅仅看作是神的旨意。

**自由观念**
进步主义的思想表达了一种新的人类自由观念：人用自己的理智判断来独立塑造自己。最初，这个观念看起来似是而非；于是卢梭说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”1789年法国大革命激发了许多新的哲学思想，并且产生了大突破。在德国思想家黑格尔的思想中，人类社会呈螺旋上升式持续发展，趋向于取得更大自由，拓展自由的极限。这一哲学富于宗教和神秘意味，然而在黑格尔的历史观之内，历史的极限是世界与神合一，但与此同时，黑格尔也将这个过程归结于道和神学对人类历史的作用，并且完全认可改良和革命二者的变革在历史中发生。这是一种充满希望的哲学，是看见历史中有真正进步的理性思维。
人类的进步是可查验的，同样人也可以回归到早期形态。在黑格尔看来，存在的就是合理的；如果事物丧失了存在性，那就是因为它失去了合理性。这句话包含了一个重要的思想，虽然表达得诲涩，那就是：历史没有机缘侥幸，而最起码符合理性原则。

**马克思的激进思想**
这个思想在马克思的历史唯物主义体系中得到了极大的发展。在十九世纪中叶出版的《共产党宣言》中，马克思用雄辩的语言写道：
资本主义时期在历史中，在此被激进地理解为一个不断变革的过程，不断增长的市场溶解了人类生活中一切不变的成分。保守主义关于人类生活一成不变的信念，被彻底地否定了。

**现代主义**
现代主义断言，人类运用科学、技术和社会实践等手段，能够创立、改进和改造自己的社会形态。这个思想在马克思主义意识形态激励的俄国革命和中国革命中被发挥到了极限，认为大字不识的农民被科学技术武装起来之后，一定能够建立一个公正、平等的社会主义社会。

**后现代主义**
自1980年代起，后现代主义思潮开始扩散，认为现代化的宏伟前景被腐蚀了，社会进步的概念再次受到质疑、相对化和叛逆。
工业崛起提供了日用消费品，而农民受到压榨，社会中的持不同政见者要入狱受死，而最基本的生活日用品却很匮乏，这是一种什幺进步？人们因为恐惧受迫害而不敢说出自己的想法，这是一种什幺进步？这样的所谓“革命”如何配得上是为人类的自由和尊严而斗争？……
因此，后现代主义的时尚文化不同程度地对人类进步和社会进步进行了多种方式的从新评估。最尖锐的一种方式，对社会进步的思想持完全否定看法：拥有了所有的现代化消费品，而人们生活得不快乐、毫无希望，那幺能说人们比以前生活得更好吗？如果我们不能明白生活的意义，如何能说我们比几百年前的人生活得更好？除了自己的生活，我们能真正改变什幺？社会真的改变了，我们又如何知道是变得更好?

**四个新趋势**
目前，对社会进步存在四种不同的反应：
*新保守主义：回归至老观念——人的不变本性和宗教的永恒价值。不应过高估计人改变社会的能力。应尊重已被证明是优越的传统思想方式，并且回到这种体系中去。
*新自由主义：断定人的个体有巨大的变革能力和潜力。国家是改良社会的工具的思想应被彻底否定；只有市场的自由选择能够推动进步。
*社会主义：国家指导下的社会进步取得了积极的成果，虽然这一个过程中也有巨大的错误。简单而言，国家解决了饥荒和疾病问题，在物质和文化上提高了大众的生活水准，而这是市场无法做到的。这些成果为公共服务、公有资产和政府规范市场行为提供了很好的辩护。
*各种不同形式的理想主义质疑衡量社会进步的标准。例如，生产力可以当做社会进步的标准，那幺婴儿死亡率呢？这种想法颠覆了过去的政治传统，认为社会进步的衡量标准应该多元化。某种情况下，这需要社会对道德有更高的期盼；有时需要具备在一个社会中的真实生活经历，去理解其各个方面的复杂程度。

**参见**

**参考资料**
Barrington Moore, Reflections on the causes of human misery and upon certain proposals to eliminate them.
*Barrington Moore, Moral Purity and Persecution in History.
*Barrington Moore, Injustice: The Social Bases of Obedience & Revolt.
*Barrington Moore, Social origins of dictatorship and democracy: lord and peasant in the making of the modern world.
*Barrington Moore, Moral Aspects of Economic Growth, and Other Essays.

**外部链接**
 联合国《社会进步和发展宣言》- 联合国 经济和社会发展 date=20060413230233
属灵人

《属灵人》（The Spiritual Man）是倪柝声最重要的一本属灵经典著作，写于1927年至1928年。当时倪柝声只有24岁，因为工作过分劳累，在1924年患了非常严重的肺病，有生命危险，他在给读者的公开信中说他“地上帐幕的绳栓已经动摇”，甚至几次传出他已经去世的谣言。他于是决定提前完成这本著作，作为“对教会最后的见证”。1927年，倪柝声在江苏无锡漕桥镇养病期间，花了4个月时间，在身体极度痛苦的状况下，完成了这本大部头著作。
该书共分10卷，分上、中、下三册，1928年秋该书由上海福音书房出版。该书将人分为三部分—灵、魂、体，并且分别作了极其详尽的分析，随后又讨论魂与灵的分别；属肉体的基督徒；属魂的信徒；十字架主观的方面和圣灵的工作；属灵的人；属灵的争战。
第一卷灵魂体的总论的内容包括：灵与魂与身子、灵和魂、人的堕落、救法等；
第二卷肉体的内容包括肉体和救恩、属肉体的基督徒、十字架和圣灵、肉体的夸耀、信徒对待肉体最终的态度等；
第三卷魂的内容包括脱离的途径与魂的生命、属魂信徒的经历、属魂生活的危害、十字架与魂、属灵信徒与魂等；
第四卷灵的内容包括圣灵和信徒的灵、一个属灵的人、属灵的工作、祷告与争战等；
第五卷灵的分析－直觉交通和良心的内容包括直觉、交通、良心等；
第六卷随从灵而行的内容包括灵程的危机、灵的律法、心思助灵的原则、灵所当有的情形等；
第七卷魂的分析－（甲）情感的内容包括信徒与情感、爱情、欲好、感觉的生活、信心的生活等；
卷八　魂的分析─（乙）心思的内容包括战场的心思、心思被动的现状、拯救的法子、心思的定律等；
第九卷魂的分析─（丙）意志的内容包括信徒的意志、被动与被动的危险、信徒的误会、到自由之路等；
第十卷身体的内容包括信徒与他的身体、疾病、神为身体的生命、胜过死亡等。
在该书出版的第二年，使倪柝声受苦5年之久的严重肺病，竟然奇妙地不治而愈。倪柝声也为此作见证，这是他操练“因信而活”（17）、“凭信而立”（24）和“因信而行”，因此得了恩典的医治。
这本书出版以后，在基督徒中产生很大的反响，影响了许多基督徒的属灵生活。不过出了两版以后，倪柝声发现不少读者出现过分内省的情形，1939年，倪又发现，按照以弗所书六章，属灵争战不是个人的事，而是团体的事，必须借着基督的身体，以团体的方式完成。后来这本书在中国大陆就没有再版。后来台湾福音书房认为这本书在属灵生命上对信徒很有帮助，又决定重印（ISBN：957-513-307-2）
由于《属灵人》为三大册的巨著，阅读不易，江守道编有《灵程指引──倪柝声名著属灵人撮要精选》，选辑其认为的精华部分，分为42课，由美国天粮书室出版。
格尔尼卡

格尔尼卡，全称格尔尼卡和卢诺（Guernica y Luno；Gernika-Lumo），是西班牙巴斯克自治区比斯开省的一个市镇，位于省会毕尔巴鄂东北。1937年4月西班牙内战中，纳粹德国的空军轰炸了该镇。这个事件激发了毕加索创作其极负盛名的作品《格尔尼卡》。

**参考资料**

**外部连结 == -  游览格尔尼卡，西班牙旅游的官方网页 date=20130615030838 - Official site date=20060602023915  in English, Basque and Spanish- writer and filmmaker Begonya Plaza interviewed survivors, and people of importance in Guernica in 1987 in documentary "GERNICA LIVES" date=20201126085131 - Painter and art educator Dorothy Koppelman writes "Art Opposes Injustice: Picasso’s Guernica" date=20141020104155 -  GERNIKA-LUMO in the Bernardo Estornés Lasa - Auñamendi Encyclopedia (Euskomedia Fundazioa) -  Web page about Gernika-Lumo with great photos of it. date=20190212012309
格尔尼卡 (绘画)

《格尔尼卡》（Guernica）是巴勃罗·毕加索最著名的绘画作品之一。当时正值西班牙内战，纳粹德国、意大利王国等国家支持弗朗西斯科·佛朗哥领导的西班牙国民军对抗苏联、墨西哥等国家支持的西班牙第二共和国政府。德国空军及Regia Aeronautica在内战时期的1937年对格尔尼卡城进行了人类历史上第一次地毯式轰炸。毕加索受西班牙第二共和国政府军委托为巴黎世界博览会的西班牙区绘制一幅装饰性的画，从而创作了这幅立体派艺术作品。作品描绘了经受炸弹蹂躏之后的格尔尼卡城。

**轶事**
1940年6月法国投降，德军占领巴黎，毕卡索在画室内闭门作画，当年冬天，天气严寒，德国驻法大使送他一批燃料，却被他拒绝，并回答：「西班牙人是永远不会感到冷的。」临走前大使看到一张格尔尼卡的照片，问毕卡索：「这是您的作品吗？」毕卡索回答：「不，这是你们的作品！」

**描述**
这幅画仅使用了黑色和白色，和广泛的灰色油漆。画的结构和三联画十分相似。画的中央是一只死去的马和一位拿着灯的妇女。右边是着火的房子和尖叫的女人。左边是一只公牛，一位妇女还有她死去的儿子。这幅画是被排列成三角形的，画面核心是死去的武士还有顶点的灯。
画作创作于1937年，其著作权将在2033年在美国进入公有领域，于2054年在西班牙进入公有领域。

**参考文献**

索菲亚教堂馆藏 date=20210401014117
鲁桂珍

鲁桂珍（catIdx=L鲁），湖北蕲春人，中国科学技术史专家、营养学博士。是英国剑桥大学中国古代科技史权威李约瑟主持的《中国的科学与文明》（《中国科学技术史》）项目的重要研究员和作者。在中国经常以李约瑟的长期助手、合作者、汉语教师和第二任妻子为人所知。

**生平**
鲁桂珍祖籍湖北蕲春，其父鲁茂庭为药剂师。她早年在金陵女子大学学生理学，后在上海一家医学研究所专攻生物化学。1936年前往剑桥大学生物化学实验室攻读博士学位。后供职于巴黎联合国教科文组织秘书处。1987年与李约瑟成婚。1991年逝于英国剑桥。

**研究和著作**
A Contribution to the History of Chinese Dietetics
**1951年初版，与李约瑟合著，为第一作者。
*《中国的科学与文明》(Science & Civilisation in China)
**第四卷第三分册（中国古代的土木工程、水利工程、建筑、航海和远洋航行技术），与李约瑟合写，1971年出版；
**第五卷第二分册（炼丹术的起源），与李约瑟合写，1974年出版；
**第五卷第三分册 炼丹术（外丹）的发展与早期化学史，与李约瑟、何丙郁合写，1976年出版；
**第五卷第四分册研究中西化学仪器的发展、中国炼丹术的理论基础及其在阿拉伯、拜占庭及欧洲的传播，以及对文艺复兴时期斯帕拉塞斯（Paracelsus）药化学学派的影响，与李约瑟、何丙郁、Nathan Sivin合写，1980年出版；
**第五卷第五分册生理炼丹术（内丹）、原始生物化学及中世纪性激素的制备，与李约瑟合写，1984年出版；
**第五卷第六分册（军事技术），与李约瑟、王铃、果里柯夫斯基（K. Gawlikowski）与叶山（Robin Yates）合写，1994年出版；
**第五卷第七分册（火药与火器史），与李约瑟、何丙郁和王铃合写，1984年出版；
**第六卷（生物科学及相关技术，包括农业和医学）第一分册（植物学及古代进化思想），与李约瑟合写， 年出版
**第六卷针灸分册，与李约瑟合写，1979年出版；
*Clerks and Craftsmen in China and the West: Lectures and Addresses on the History of Science and Technology
**1970年初版，与李约瑟、王铃、何丙郁合著
*Celestial Lancets; A History & Rationale of Acupuncture & Moxa（《针灸历史与理论》）
*Trans-Pacific Echoes and Resonances: Listening Once Again
**1985年初版，与李约瑟合著。
*The Hall of Heavenly Records:Korean Astronomical Instruments and Clocks,1380–1780
**1986年初版，与李约瑟、John H. Combridge和John S. Major合著。

**拓展阅读**
李约瑟（Joseph Needham）
*《中国的科学与文明》
*《黄河青山》（黄仁宇 着 张逸安 译，三联书店，2001年）第二部，《剑桥，英国》一章
*Lu Gwei-Djen: A commemoration（1993年出版，作者：鲁桂珍纪念公益基金/Lu Gwei-Djen Memorial Charitable Trust，出版社：The Pentland Press，ISBN 1-85821-034-8/1858210348）

**参考资料**
  李约瑟与中国科技史研究（查看鲁桂珍著作）- 旷世奇缘——李约瑟与鲁桂珍的一段情 date=20190909110853 （简单的生平）
朱振国

朱振国（），前香港警员，1995年9月25日加入警队，警察编号33942，于2005年执勤时遇刺而瘫痪成植物人。

**家庭背景**
朱振国亡父多年，家有一母一姊和一弟。已婚，与妻子蔡燕萍育有女儿朱晓彤，2015年完成香港中学文凭考试后，由警队福利官安排，在澳洲某大学攻读设计系。

**事发经过**
驻守深水埗警署军装巡逻小队的朱振国于2005年7月19日在深水埗保安道市政大厦外时，遇上意图打劫的怀刀疑犯廖智勇。朱遂上前截查其身份证明文件时，被疑犯以生果刀割喉，左边颈项被刺中。及后朱负伤奋勇穷追匪徒50米，最终不支昏倒。幸好途经有市民按住其大动脉，得以保住性命。可是朱振国遭割断大动脉，引致失血过多从而脑缺氧，成植物人至今，且近年身体情况逐渐转差。
朱妻希望朱振国能够得到较好的治疗，惟事发后大半年用尽各种中西医疗法，包括针灸、推拿，对病情未有任何进展。朱妻希望朱可以返回中国大陆寻找治好火车意外事件以致瘫痪的凤凰卫视的主播刘海若，于北京宣武医院担任脑神经外科主任凌锋教授助诊，尝用高压氧治疗。

**审判**
本案23岁的凶徒廖智勇有人格障碍，案发时无业，承认藏械及蓄意伤人两项罪，2006年4月案件于高等法院审讯，法官斥责被告完全漠视法纪，法庭应予严惩，判被告入狱6年。廖智勇的家属对伤者家属说「对不起」，朱振国母亲及妻子不接受道歉。
律政司认为判刑太轻，申请覆核，获上诉庭接纳，2007年1月廖被改判入狱10年。
2011年4月，服刑5年9个月的廖智勇透过惩教署「监管下释放计划」获得假释，出狱后有记者追访，发现他重投社会，于宠物店工作。

**近年情况**
朱振国曾被送到广州接受高压氧治疗，朱老太说当时他的情况曾转好，四肢痉挛程度减轻，及后返回香港入住黄大仙医院，无奈医院人手较少，治疗方式不同，使到朱的情况愈下，手脚痉挛再次严重。纵然现时双眼可以睁开，可对外界刺激已无反应，丧失认人以及说话能力，须靠插进胃喉进食，每天只能在旁人搀扶下坐起约半句钟。
现时，朱振国于黄大仙医院接受治疗中，接受包括由脑科医生、物理治疗师、职业治疗师及言语治疗师所组成的医疗团队的复康治疗，健康情况稳定。朱老太表示，朱的治疗费用全由香港政府负责，另外每月有1万多港元津贴，警队福利部及人事服务及职员关系科亦时有人员探望。

**新闻事件**
2006年3月7日，香港警务处处长李明逵第三次到广华医院探望，得到香港传媒的再次关注及报导。香港政府同意再次考虑朱振国家人的诉求。
2006年3月8日，治好刘海若的医生凌锋考虑来港。
2006年4月10日，有华佗之称的凌锋亲身到港，为瘫痪病榻达九个月的朱振国带来新希望。
2006年4月12日，凌锋向外界称有信心医好朱振国。
2006年7月1日，朱振国获特区政府颁授金英勇勋章。
2008年2月19日，警务处处长邓竟成北上广州探望朱振国，于翌星期返港继续接受高压氧治疗。
2016年8月25日，朱振国家人拟起诉行凶者廖智勇，并追讨赔偿，但廖智勇已经破产，无法作出赔偿，最后由政府提出代表廖智勇给予朱振国家人一笔金钱作和解，朱振国家人拒绝透露金额，又表示不会原谅廖智勇。

**获颁荣誉**
（2006年）金英勇勋章
菲利普·德·奥尔良 (1336年)

奥尔良的菲利普（法语：Philippe d'Orléans，9月1日）法国亲王。他的封号包括奥尔良公爵、图赖讷公爵和瓦卢瓦伯爵（称腓力二世，1344年起）。
法兰西的腓力为法国国王腓力六世的第五子，生于万塞讷。1344年腓力六世封他为奥尔良公爵（一个新创立的爵位）。
1345年腓力与其堂妹法兰西的布朗歇（法国国王查理四世之女）结婚，没有生下任何后代。但他有一个私生子：路易·德·奥尔良，这个孩子后来成为普瓦捷和博韦的主教。
由于法兰西的腓力没有合法子嗣，他死后公爵爵位被取消，领地被王室收回。
司法大厦

司法大厦，原称台北高等法院，现今中华民国司法院所在地，是一栋位于中华民国台北市中正区的衙署建筑。
司法大厦是一座以「日」字型平面设计的4层启用时为3层高。高建筑，为台湾总督府营缮课建筑师井手薰的作品，属折衷主义建筑，以钢筋混凝土作为结构，外墙贴有浅绿色的毛面面砖；委托台北桂商会、池田组于1929年起造、1934年落成。
最初的司法大厦作为台湾总督府高等法院、检察局及台北地方法院使用；随着日本战败，中华民国政府迁台，司法大厦遂作为司法院办公大楼使用至今efn|neme=搬离|最高法院也曾于迁台初期迁入办公，然而之后便迁离司法大厦。。

**历史**
台湾日治时期的初期，日本在台湾的司法机关设于北门的一处城隍庙；然而，随着司法业务的日渐繁重，兴建大型官署建筑取代原先城隍庙的构想正式被提出、采行。最后，在日本建筑师井手薰的设计下，在台北武庙遗址，由池田组及台湾本土的台北桂商会共同负责的司法大厦工程，便于1929年正式动工，进行了5年的工事才得让工程于1934年完竣，并作为台湾总督府高等法院、检察局、台北地方法院的办公处所使用。
随着1945年日本投降、中华民国接收台湾，1950年代，原先被称为「台北高等法院」的这栋衙署建筑，正式被改称为现今的「司法大厦」，并供司法院等机关进驻使用，于1998年7月30日获内政部「台内民字第8778042号函」指定为国定古迹至今。

**建筑**
司法大厦正面全貌

**基地**
司法大厦的建筑基地，原先是一处与现今台北市立第一女子高级中学比邻的关庙，为新建法院而于1929年拆除充作建筑基地使用。司法大厦今坐落于总统府右侧。

**设计**
由建筑师井手薰所设计的司法大厦，属折衷主义建筑，以仿罗马风格搭配日本趣味风格设计，带有些许文艺复兴气息，各层楼面积都达到了1,800余坪。建筑规画上，司法大厦的平面呈现「日」字型，设置两座采光用的天井，1977年增建后自原先的三层达到四层的高度。建筑主体以钢筋混凝土结构兴建。
属于过渡期建筑的司法大厦，舍弃了繁复、华丽的建筑设计，改以简洁、明朗的设计风格。从正面看去司法大厦，钟楼底部的外型以简化山墙设计，运用几何图形呈现被称为「凤梨花」的菱形格样式；二楼的窗户下方，使用了融合桂冠花环、竹节的图形作为造型；一楼门廊的外型，则以伊斯兰教的三圆心弧拱搭配装饰有罗曼式花的双柱呈现；外墙部分的浅绿色毛面的面砖，则具有防反光、防空效果。
位于中央塔、高达31.8公尺的兴亚式屋顶，则是司法大厦外观上的最大特点，位于中央塔的兴亚式屋顶为一座八角形的尖顶，屋顶四周呈现出波浪曲线，略带有中国建筑的风格；这座兴亚式屋顶，除能展现司法大厦作为司法机关建筑的权威性外，也被认为隐含日本军国主义侵略扩张的意图。
而在内观部分，一楼设有楼梯通往二、三楼，以产自花莲的大理石装饰楼梯两侧及八角形的柱子，二楼回厅矮墙上则装饰有八角灯。而司法大厦对于大理石的采用，也成为了台湾建筑史上前所未见的先例，被认为具有高度的指标性。

**设施配置**
司法大厦的设施配置，日治时期一楼部分以仓库、工友值班及服务性空间为主，二楼作地方法院的办公室、法庭使用，三楼为高等法院的办公室、法庭。战后司法大厦街廓里陆续增建最高行政法院大厦、台湾高等法院刑事庭大厦与资讯大楼等成为司法合署办公区。目前配置为（此处并未介绍街廓周边的台湾高等法院民事庭大厦、最高法院、司法新厦、原国防部博爱大楼等司法建筑）
司法大厦（中央─东侧）
*四楼：惩戒法院、司法院大法官办公室
*三楼：惩戒法院、司法院、中央大礼堂
*二楼：台湾高等检察署第一办公室、司法院
*一楼：台湾高等检察署第一办公室、司法院、仓库
最高行政法院大厦（南侧）
*三楼：最高行政法院法庭、大法庭
*二楼：最高行政法院
*一楼：最高行政法院法庭
台湾高等法院刑事庭大厦（西侧）
*四楼：台湾高等法院刑事庭办公室
*三楼：台湾高等法院刑事庭
*二楼：台湾高等法院刑事庭
*一楼：台湾高等检察署第一办公室、台湾高等法院联合服务中心、法警室、司法院收发、惩戒法院收发、邮局
资讯大楼（东南侧）
*三楼：台湾高等检察署第二办公室
*二楼：台湾高等检察署第二办公室
*一楼：台湾高等检察署第二办公室
胡瑗

胡瑗（catIdx=H）。字翼之，泰州海陵（今江苏南通如皋）人。因世居安定堡，故世称安定先生。北宋教育家，与 孙复、石介并称为「宋初三先生」之一，被认为是理学先声。

**生平**
世居陕西路安定堡（今陕西省子长县），祖父胡修已任泰州司寇参军，迁居泰州海陵。父亲胡讷官宁海军节度推官，定居泰州海陵（今江苏泰县）。胡瑗生于宋太宗淳化四年（993年）。幼年“家贫无以自给”，七岁能文，曾游学于山东泰山苦读十年，“食不甘味，宿不安枕”，每得家书见有“平安”二字即投入山涧，与孙复、石介是同学。胡瑗温和可亲，被称为「冬日之阳」，《宋史·胡瑗传》曰：「瑗教人有法，科条纤悉（细）具备，以身先之。虽盛暑必公服坐堂上，严师弟子之礼。」世居陕西路的安定堡，学者称安定先生。
景祐初年（1034年），教学于泰州城内华佗庙旁的经武祠（今江苏省泰州中学民营初中部内），景祐二年（1035年），受范仲淹之聘，任苏州郡学（今苏州中学）。精通儒家经学，以“圣贤自期许”，致力于维护儒家的纲常名教。胡瑗讲学分“经义”、“治事”二类，治事包括水利、算术、历法等，表现了经世致用的特点；又精于钟律，史载“与镇东军节度推官阮逸同较钟律，分造钟磬各一虡。以一黍之广为分，以制尺，律径三分四厘六毫四丝，围十分三厘九毫三丝。又以大黍累尺，小黍实龠。”嘉祐元年（1056年），升为太子中允、天章阁侍学、管勾太学。嘉祐四年，以太常博士官衔东归，赴杭州养病，送行人潮“百里不绝，时以为荣”。是年六月六日病故，葬于乌程何山（今湖州道场乡青坞），占地约8000平方米，历代皆重修其墓。曾孙胡涤辑录《胡先生言行录》一帙。
王安石誉之为“天下豪杰魁”。“是时礼部所得士，先生弟子，十常居四五，随才高下而修饰之。人遇之虽不识，皆知为先生弟子也。”。胡瑗与孙复、石介并称“宋初三先生”，开宋代理学之先河，对于王安石后来的熙宁变法，有决定性的影响，其弟子之众对于王安石是一股很大的牵制力量。熙宁二年宋神宗问：“胡瑗与王安石孰优？”胡瑗高弟刘彝答：“臣师胡瑗以道德仁义教东南诸生，时王安石方在场屋中，修进士业……”又说：“今学者明夫圣人体用，以为政教之本，皆臣师之功，非安石比也。”。

**姓名**
由于“瑗”字与「-{瑷}-」（“-{瑷}-”的简化字或异体字）相近，在文献中常被错误的光学字符识别或者抄成胡瑷。

**著作**
著作有《周易口义》、《洪范口义》，皆收入清初《四库全书》。

**后世影响**
胡瑗于其故乡泰州，创设安定书院（今中国江苏泰州中学校内）。1902年，后人胡趾祥在杭州创办私立安定学堂，校名就取自胡瑗之号。
主工人的性格

《主工人的性格》是倪柝声在1948年举办的鼓岭训练课程之一，随后由上海福音书房正式出版。该书论述为耶稣基督作工之人应该具备的性格，内容包括：会听别人的话、觉得人可爱、有受苦的心志、‘攻克己身，叫身服我’、殷勤不懒惰、话语受约束、性情坚固、不主观、对于钱财的态度等。
这本书在地方教会以外的基督教宗派里亦引起相当的重视，例如改革宗神学院的《新约圣经的领袖风范》课程中，将此书列为指定阅读材料和评析对象。

**参考文献**

**外部链接**
 线上阅读
孙复

孙复（），字明复，号富春，晋州平阳（今山西临汾）人。世称泰山先生。

**生平**
父早亡，幼贫，力学不辍，进士不第，隐居泰山，石介等皆师事之。为范仲淹等推重，任秘书省校书郎、国子监直讲，官至殿中丞。生平提倡“以仁义礼乐为学”，与胡瑗、石介并称“宋初三先生”。孙复写了一篇《春秋尊王发微》，为维护封建统治做了有力的辩护。孙复是无神论者，反对佛、道，直斥为“去君臣之礼，绝父子之戚，灭夫妇之义”，批判佛老的虚无、轮回之说。欧阳修曾说：“师道废久矣！自明道、景祐以来，学者有师，惟先生（胡瑗）暨泰山孙明复、石守道三人”。《宋史》本传-{云}-，“泰山先生授学不如安定先生，然治经胜之，颇有陆淳之风，然又增新意。”
天圣六年（1028年），范仲淹讲学应天书院，《车轩笔录》记载范仲淹曾两次接济他，让他得以安心研读《春秋》，范仲淹后来感叹说：“贫之为累大矣，倘索米至老，则才如明复，犹将汩没而不见也！”。仁宗嘉祐二年（1057年）卒。着有《周易口义》、《春秋尊王发微》、《睢阳子集》，今集成《孙明复小集》。
何安达

何安达（Andy Ho On Tat，catIdx=K家强），香港资深传媒人，前香港行政长官办公室新闻统筹专员，2006年2月13日上任，当行政长官曾荫权的公关顾问，制订政府重大政策及计划的公关策略及时间表，至2012年6月30日任期届满。2020年10月获颁铜紫荆星章。

**简历**
何安达出身香港低下阶层，父母都是工人。曾经在香港的旧区土瓜湾炮仗街及黄大仙上邨居住，小二念黄大仙天主教小学。到了中学时，升读圣若瑟英文中学，中六到民生书院念预科。之后在1984年毕业于香港中文大学英文系，期间于大学三年班时就任香港专上学生联会的国际事务副会长，并代表香港参加过伊拉克联合国会议，周游列国。
何安达就读中学时已有社会意识，早在就读中三时曾发起签名运动，表示有意与一班同学筹组首届学生会，但学校却没有理会。就读中大时曾参与学生会。date=2019年4月大学毕业后，他到《英文虎报》当记者，1989年至1991年间转投《南华早报》，主要以政治编辑身份撰写时事评论。后来于1991年自组公关顾问公司「PA 公共事务专业顾问公司」，及兼职《明报》主笔、写社评，又在香港中文大学及香港浸会大学任教。2000年在王维基创办的网上频道有限公司（iChannel）担任董事总经理，2003年创办书节。2006年年初加入香港行政长官办公室任新闻统筹专员。

**家庭**
何安达已婚，太太是陈霭斯。2006年12月当上父亲，儿子取名为何心文。

**参考文献**

**外部连结**
  何安达任港府新闻统筹专员的功能-  明报周刊 - 何安达之圆融人脉fix-attempted=yes