中有

中有（translit=antarābhava，w=bar do），又称作中阴、中蕴、中有身、中阴身，佛教术语，意指生命在死亡之后，到下一期生命开始之前的中间存在状态。类似于一般所说的灵魂、鬼魂、魂魄、元神、细微身等，但佛教对此独有微妙见解，有自己的理论解说，不承认一般「永恒灵魂」的说法。
「中有」是佛教轮回的一部分，在佛教中，不同派系对「中有」的概念有严重的争论，说一切有部支持「中有」学说，但大众部与分别说部则不支持。南传佛教（上座佛教）否定「中有」，但汉传佛教及藏传佛教则普遍接受「中有」的想法。

**概论**
“中有”，为众生（有情）一期生命结束到下一期生命开始的中间所存在的五蕴身，很接近细微身。类似但不同于西方所说的灵魂、中国的魂魄，一般以之为人类来世生命力的来源。在有情死亡之后，“中有”才会现起，自“中有”期间会随着业力而投胎为人，追随有缘的父母，投胎时“中有”则会变灭，入胎识入住母胎，而成为另一个人。若因业报而出生到另外六道众生的其中一道，则形成六道的轮回。
汉传佛教和藏传佛教中认为有“中有”的佛教宗派，对中有是否为“实有”即“自性有”是有争论的。一般把“中有”定义为五蕴的集合，是六道中下五道或天界之欲界、色界众生（补特伽罗）在一期生命完结后，至于投生之前的中间存在状态；当生天界中之无色界者与地狱中的阿鼻地狱者，一死时即当处该地，并不会经历“中有”，故此不会“中有身”。
南传佛教与部份中观派不承认有“中有”，将“中有”作为对于补特伽罗论者的见解之一，主张一般人死后，识即刻可以投生，在死亡与投生之间是毫无间隔的，“中有”并不存在。

**名称释义**
，字根来自antarā，原义是介于两者之间、中间，以及bhava，意为有、存有、存在、持有与延续，由这两个字根组成。部派佛教时期的说一切有部论师首次为「中有」，提出完整理论，他们将生命分成本有、死有、中有、生有等四有。他们认为，世间有情众生，在死亡之后，在出生之前，在其间拥有的有情五蕴身，称为「中有」，。
「中有」，连系了生命的死亡，以及出生。「中有」，的形态，就像众生在过世之间的外形，天人的「中有」，外形就如天人，饿鬼的「中有」，就像饿鬼，同类的「中有」，，就可以互相看见，或是拥有天眼通的修行者，也可以看见他们。「中有」行动极为迅速，被业力与欲望牵引而走。如同一般的众生，拥有完整身体与五蕴，但是他们不会被实际的物质阻碍。「中有」依靠香味为食，它的形态无法自在变化，保持在「中有」的时间也无法太久，很快就会投生到下一世去。
《大毘婆沙论》记载，「中有」异名有揵达缚（Gandharva），求有（saṁbhavaṣin）、意成（manomaya）三者。《俱舍论》中，增加了起（nirvṛtti）。《瑜伽师地论·本地分》记载，“中有”的名字还有：健达缚、意行、趣生。

**中有**
说一切有部论师，解释为何要特别提出「中有」，的原因，一是「中有」，的存在较为细微，难以观察，其他三有较容易观察。
第二个原因，是它只存在欲色与色界，无色界众生没有「中有」。在四生中，所有中有皆属于化生。不归属五趣中的任何一趣。因为这两个理由，它与其它三有的差别较大，因此特别被称为「中有」。

**健达缚**
健达缚的传说起源于早期婆罗门教传说，主张父母之精与健达缚结合，成为人类胞胎，被释迦牟尼引用。
说一切有部论师，将契经中的健达缚（即干闼婆），等同于「中有」，又称它为食香、或香阴，但受到分别说部的反对，认为应解释为蕴行。

**意成**
说一切有部论师，认为「中有」由意识所成，所以称为意成，或意生。又可以分成，由意识所成、由业所成、由异熟所成、由淫欲所成四种。

**历史**
在佛教之前，数论派曾提出细微身理论，数论派认为细微身所包裹的神我，是轮回的主体。在死亡之后，细微身由肉体解离出来，投生到下一个生命，只有少数有神通的人可以见到。大乘佛教认为，数论派所说的细微身，大致上等同于佛教所说的中阴。但是并没有一个不变的细微身存在，细微身只是生命在转变过程中的中间型态。
早期结集出的契经（主要是四阿含经）中没有提到「中有」，「中有」这个名词首次出现于部派佛教时期，最早支持「中有」观念并提出完整理论的部派为说一切有部。在说一切有部最早期论书之一的《法蕴论》与《集异门论》皆提到「中有」，但是没有对这个名词做出解释，因此在更早时期，这个名词应该就已经出现了。在分别说部所传《论事》中，反对「中有」学说，显示这个观念很早在部派间就有所争议。
各部派对“中有”有不同的定义，有人将其等价于补特伽罗，则可将其溯源至犊子部与正量部，如犊子部认为，存在一个「不可说我」，衪是六识的主体，携带着业，在轮回中投生，正量部也继承了这种说法。说一切有部提出四有，支持中有学说，在《俱舍论》与《顺正理论》中曾破斥主张无中有的其他部派。
《论事》中记载，东山住部支持「中有」学说。
大乘佛教，主要承袭了说一切有部与经量部的「中有」学说。「中有」观念从印度北传至汉传佛教，此外，在藏传佛教中，由印度传入莲花生大士和那洛巴传承的密教中阴瑜伽，将「中有」分为六者。

**汉传中阴身概述**
一般中国民间信仰认为人死后会变成鬼，在北传佛教看来却不是这样的。人死后，大部份亡者的心识一旦离开肉身，在投生六道任何一道之前，其心识便会因业力及对自己的执爱而得一种称为「「中有」的细微身，以这种身存在至因缘成熟（在七七四十九日以内）而再次投生为止。这种「中有」的所谓「身相」，并无生前实质，只是大概具身相而已矣。「中有」并不享用实质的饮食，而以气味为食。「中有」与中国民间信仰所说的鬼并不相同，因为「中有」并不是该人生前之实质形象，也不会显现在一般没有神通的人眼前，亦不能改变周遭事物的状态。
《大宝积经·佛说入胎藏会》记载，中阴身的身相，是他下一生的形相。如下一生将生畜生道者，形如畜牲而身如烟色；将生于地狱道的中阴身色如焦炭，行走时是倒立而行的；将生为饿鬼者身如水色，倒退而行；当生人界者，身如金色而平行；当生天界中之色界天者身色白而行动时如上升飞行一般；当生天界中之欲界天者身色亦为金色，行时如飞行上升。
北传佛教典籍记载，「中有」存在的时间长短不定，但在「七七日」（49天）以内，几乎没有会超过四十九天的。在此期间，中阴身自然稍微会得到神通中的前五种，比如可以穿越固体，如房屋（神足通）、知道前生经历（宿命通）。同时，也依生前所造业之果报可能会看到一些幻象，这些幻象是由于过去所作善恶业所现，最后中阴身依善恶业果报会被某种幻象吸引，从而投生。
汉传佛教三藏中有龙树菩萨所着《大智度论》，论中有几处提及有中阴身。此论到了清辨论师和月称论师时代已经在印度失传，之后也就没传入西藏。
中观派是否认同「中有」，这是有争议性的：在当代学者中，有一部分人怀疑此论并非龙树菩萨所着；而印顺就此问题探究后肯定《大智度论》是龙树菩萨的著作无疑。“中观”中的“深观”论着，如《中论》、西藏流传的《入中论》（除了说十地菩萨的部分），重点是在破斥包括蕴处界的一切对法“自性有”的说法，问题是能否因为一个法的没有自性，就说根本没有这个法。

**藏传中阴身概述**
密教中阴文武百尊大曼荼罗。
藏传佛教中有关中阴的说法，自成一派，不同于汉传佛教。在《中有闻教解脱》中，分成六种中阴，此生中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、法性中阴以及投生中阴。
西藏有莲华生大士着《西藏度亡经》，索甲仁波切由此所着的《西藏生死书》曾畅销一时。
藏密还说中阴身阶段将见到文武百尊，如能辨认出其中一位本尊，就能解脱。

**反对派的看法**
部派佛教中，大众部诸部、分别说部诸部，不认同中有学说。
大众部认为，世间有情，在结束后，会立即转变到下一生，不必假借中有。且认为在佛经中，只有说三种业，没有说顺中有业，没有业就没有身。且佛经相传，有人造五无间业，死后立即坠无间地狱，证明不必经过中有就会立即转生。因此认为中有与佛陀教义相违。
分别说部中如化地部主张定无中有，赤铜鍱部的论书主张，在上一期生命中，旧有分心的最后阶段，称为死心，一直持续到生命最后一刻，接着就进入下一期生命，形成第一个有分心，又称结生心。在死心与结生心之间，是没有间隔的，因此他们不认为存在一种可以投生轮回的中阴身。南传佛教继承了赤铜鍱部的见解，一般不承认有中阴身，斯里兰卡和缅甸诸论师依据阿毘达磨及所传承的三藏注释主张：在这一世的死亡心与下一世的结生心之间，没有任何心识刹那或“中阴身”这类的状态存在。
大乘佛教中，瑜伽行唯识学派认为，投生下一世的本体，是含藏万有的阿赖耶识，而不是中阴。不过《瑜伽师地论》主张是中有投生下一世。
以清辨与月称为代表的中观派，认为生死是连续不停的，不能说自我离于五阴而存在，因此中阴身只是一种假名，是因为众生的虚妄见识而产生的错误见解。

**中有的经典论说**

**入胎经**
依据《入胎经》的描述，中阴身的身相，是他下一生的形相。譬如，下一生将生畜生道者，形如畜牲而身如烟色；将生于地狱道的中阴身色如焦炭，行走时是倒立而行的；将生为饿鬼者身如水色，倒退而行；当生人界者，身如金色而平行；当生天界中之色界天者，身色白而行动时如上升飞行一般；当生天界中之欲界天者身色亦为金色，行时如飞行上升。此外，六道中的下五道或天界之欲、色二界之生命完结时，而当生天界中之无色界者，死时即于当处成无色界，并不会经历中阴期，故此不会有中阴身。

**阿含经**
《中阿含经·大品·嗏帝经》：Cquote|复次三事合会入于母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入于母胎。《中阿含经·梵志品·阿摄惒经》：「阿私罗复问诸仙人曰。汝等颇自知受胎耶。彼诸仙人答曰。知也。以三事等合会受胎。父母合会。无满堪耐。香阴已至。阿私罗。此事等会。入于母胎。阿私罗复问诸仙人曰。颇知受生为男. 为女。知所从来. 为从刹利族来. 梵志．居士．工师族来耶。为从东方．南方．西方．北方来耶。彼诸仙人答曰。不知。」诃梨跋摩《成实论·无中阴品》：「汝虽言阿输罗耶那经中说有中阴。是事不然。所以者何。若是圣人不知此为是谁从何处来。则无中阴。若有者何故不知。」
《中阿含经·七法品·善人往经》：佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬如烧麸。才燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第一善人所往至处。世间谛如有。
《杂阿含经·九五七经》：婆蹉白佛。众生于此命终。乘意生身往生余处。云何有余。佛告婆蹉。众生于此处命终。乘意生身生于余处。当于尔时。因爱故取。因爱而住。故说有余。

**正法念处经**
《正法念处经》印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第七章大毘婆沙论的诸大论师，第二节胁．富那．马鸣，第三项马鸣：「古代的唯识学者说：『正法念处经蛇眼闻声，正量部诵』。然从经文去考察，这是西北印度编集的，与说一切有部更相近。」记述了十七中阴有。如：

**部派佛教**

**说一切有部**
《异部宗轮论》：Cquote|说一切有部本宗同义者。……唯欲、色界。定有中有。
《阿毘达磨发智论》：如说四有。谓本有死有中有生有。云何本有。答除生分死分诸蕴中间诸有。云何死有。答死分诸蕴。云何中有。答除死分生分诸蕴中间诸有。云何生有。答生分诸蕴。
《大毘婆沙论》：Cquote|问应理论者依何量故说有中有。答依至教量。如契经说。入母胎者要由三事俱现在前。一者母身是时调适。二者父母交爱和合。三健达缚正现在前。除中有身何健达缚。前蕴已坏何现在前。故健达缚即是中有。又经说有中般涅槃。中有若无。此依何立。余经复说。此身已坏余身未生意成有情依止于爱而施设取。世尊既说此身已坏余身未生意成有情依爱立取。故知中有决定非无。若无中有意成有情名何所表。又说过难证有中有。谓从此洲殁生北俱卢等。若无中有此身既灭彼身未生中间应断。是则彼身本无而有。此身亦则本有而无。法亦应尔。本无而有有已还无。勿有斯过故有中有。

**正量部**
《三弥底部论》搜集的理据:

**大乘佛教**

**大宝积经**
《大宝积经·佛说入胎藏会》：中蕴现前。当知尔时名入母胎。此中蕴形有其二种。一者形色端正。二者容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋。如烧杌木。傍生中有其色如烟。饿鬼中有其色如水。人天中有形如金色。色界中有形色鲜白。无色界天元无中有以无色故。中蕴有情。或有二手二足。或四足多足或复无足。随其先业应托生处。所感中有即如彼形。若天中有头便向上。人傍生鬼横行而去。地狱中有头直向下。凡诸中有皆具神通乘空而去。犹如天眼远观生处。

**摄大乘论**
无着《摄大乘论·所知依分·第二》：Cquote|云何为生杂染不成？结相续时不相应故。若有于此非等引地没已生时，依中有位意起染污意识结生相续，此染污意识于中有中灭，于母胎中识、羯罗蓝更相和合。
此段文乃无着菩萨用以论述证明阿赖耶识真实存在。文中提到中有及生有二者死生流转之过程。论述指出，如果阿赖耶识无有存在有情生命中，则有情于前一生灭后，彼后一世不会相续流转而有，因为欠缺阿赖耶识使令其前后二世相互呼应之故。欲界有情于六道生命终了后，结生相续时，是依其中阴身自体的宿世业力，寻得并看见与自己有缘之父母正行和合，此时中有自体染污识会对其父母之一升起了爱烦恼，并由其烦恼之迁引而得入母胎。死生刹那时，中有灭而生有起，中有染污识同时也就进入生有羯罗蓝中受生。论述至此，之后仍有很长一段文来讨论此染污识即是阿赖耶识。简言之全段文之大意，是谓有情因有阿赖耶识执持根身，才会使彼无始劫以来结生相续流转不息。

**瑜伽师地论**
《瑜伽师地论》对于中阴身在于死生流转的过程是有详细的叙述。先说造作屠羊、鸡、猪等其中任一恶业之人，如彼视其职业所造之恶不以为意、不思忏悔、甚或视为乐事，因此召感了下一生受生地狱道之不善罪业，而且在彼生前于其业不停的造，其罪也会不断的增重。其人于命终之后，彼中阴身即好像做梦一般，来到了前世杀生业报所引地狱道受生之处，宛然见到了昔日同伴仍在一处作同一杀生事，由于前世重重的杀生业熏习之因，其人心生欢喜必前往参与，思惟我去和他切磋技艺一起享受嬉戏之乐。此时，由于中有的迷惑颠倒，其人感受到如真实境的各种相似觉受，也就在此时此处彼被地狱境所拘，于一刹那，其中有灭而地狱生有生，如此也就完成了死生流转。如于当时，彼中阴身能够不升起与他切磋技艺一起享受嬉戏之乐如此颠倒知见，则其必当无有意乐欢喜前往，若不前往，便不会为地狱所拘。(此实乃业力所引不可抗拒。要于中有能无颠倒，须于生前修习正知见。)中有将死之时，同先前死有灭中有生一般，也见到了混乱恐怖的景象，而且死生二刹那的生灭是同时进行，无有前后次第之分。又说地狱道受生之身是属化生有情，出生的刹那，眼、耳、鼻、舌、身、意全然无缺，非如胎生须受住胎之苦。如同地狱道流转受生如此，受苦和地狱相似之一分饿鬼道的流转也是一样。又说其余的饿鬼、畜生、人、欲界天、色界天所有有情，当其处于中有即将受生之时，彼也会来到前世业报所引当受生之处，也宛然见到了和中阴自身同类的、可爱的一有情(亦即下一生当生道之相同有情类别)，此时彼必对其生起爱染之心，欢喜前往其处并也同时被拘碍而受生。于一刹那，彼中有灭而生有生，完成死生流转。当然，当下死生二刹那的生灭也是同时进行，无有前后次第之分。

**大智度论**
龙树《大智度论·释初品中·檀波罗蜜法施义·第二十》（卷12）：
龙树《大智度论·释初品中·禅波罗蜜·第二十八》（卷17）：外道如此，佛弟子中亦有。一比丘得四禅，生增上慢谓得四道。得初禅时，谓是须陀洹；第二禅时，谓是斯陀含；第三禅时，谓是阿那含；第四禅时，谓得阿罗汉。恃是而止，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓：「无涅槃，佛为欺我。」恶邪生故，失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱。
龙树《大智度论·释初品中·四缘义·第四十九》（卷32）：「阿那」名不，「伽弥」名来，是名不来相；是人欲界中死，生色界、无色界中，于彼漏尽不复来生。问曰：今世灭阿那伽弥、中阴灭阿那伽弥，此亦不生色、无色界，何以名为阿那伽弥？答曰：阿那伽弥，多生色、无色界中，现在灭者少，以少从多故。中间灭者，亦欲生色界，见后身可患，即取涅槃，以是故因多得名。
龙树《大智度论·释实际品·第八十》（卷90）：「六入」虽即是「名色」分，成就名「六入」，未成就名「名色」；「色」成就名五入，「名」成就名一入。是胎中时因缘次第名色因缘，是「识」。若识不入胎，胎初则烂坏。「识」名「中阴中五众」，是五众细故，但名为「识」。若识不入而胎成者，如一切和合时，皆应成胎！

**印度末期大乘佛教**

**中观自续派**
清辨《般若灯论释·中论观十二因缘品》：

**说明没有经过「中有」直接往生的佛教经典**
《增支部》5集44经记载毘舍离人屋主郁伽死后直接往生到色界天，中间没有经过「中有」(中阴身)。
《小部》天宫事经记载蛙听闻佛法死后直接往生到欲界天，中间没有经过「中有」(中阴身)
一
「顶礼我足，依神通、名声而光辉，依殊胜之容色，照十方者是谁耶？」
二
「我前生于水中，栖水为家之青蛙，我正闻汝说法之时，牧牛之士杀我生。
三
看！一瞬间心喜悦，名声我之神通，看我有威神，看我容色光辉。
四
长时我闻汝法者，瞿昙！已至不动处（涅槃），行往其处无忧悲。」。
《杂阿含经》（一二七八）记载瞿迦梨比丘死后直接往生到大钵昙摩地狱，中间没有经过「中有」(中阴身)。
《增壹阿含经》等见品第三十四（二）记载祗陀太子死后直接往生到三十三天，中间没有经过「中有」(中阴身)。
《增壹阿含经》邪聚品第三十五（七）记载毘舍罗长者死后直接往生到四天王中，中间没有经过「中有」(中阴身)
世尊告曰：「此长者命终生四天王中。」。
《贤愚经》（五四）记载猕猴死后直接往生成为师质家男儿，中间没有经过「中有」(中阴身)。
《贤愚经》（五八）记载二鸟听闻佛法死后直接往生到四王天，中间没有经过「中有」(中阴身)佛告阿难：「谛听谛听！善着心中，当为汝说，令汝欢喜。缘汝授法，喜心受持，命终之后，生四王天。此阎浮提五十岁，为四王天上一日一夜，彼亦三十日为一月，十二月为一岁，彼四王天寿五百岁。」。
《贤愚经》（五九）记载鸟听闻比丘诵经死后直接往生到忉利天，中间没有经过「中有」(中阴身)。
《贤愚经》（六〇）记载五百鴈听闻佛法死后直接往生到忉利天，中间没有经过「中有」(中阴身)
尔时阿难，白世尊言：「昨夜有天光明照曜，礼敬世尊。不知其缘？愿见告示。」佛告阿难：「善思念之！当为汝说。世尊昨日在林泽中，为天世人四辈之众，敷演妙法。有五百群鴈，爱敬法声，心悦欣庆，即共飞来，欲至我所，堕猎师网中。于时猎师，即取杀之。因此善心，生忉利天，自识宿命，故来报恩。」。
《撰集百缘经》（五七）记载王遣使者死后直接往生忉利天，中间没有经过「中有」(中阴身)
时诸比丘，于其晨朝，前白佛言：「昨夜光明，为是释梵四天大王？二十八部鬼神将耶？」佛告诸比丘：「亦非释梵诸神王等来听法也，乃是为王所使来请我者，乘此善心，得生天上，来供养我，是其光耳。」。
《杂宝藏经》（八三）记载贼见佛心生欢喜死后直接往生天宫，中间没有经过「中有」(中阴身)
比丘问言：「以何业缘，生于天宫？」
佛言：「昔在人中，为王所杀，临死之时，见佛欢喜。乘此善因，生彼天宫，重于我所，闻法解悟，证须陀洹。」。
《杂宝藏经》（八四）记载刖手足人吃了佛给的食物心生欢喜死后直接往生天上，中间没有经过「中有」(中阴身)
比丘问言：「以何业行，生于天上？」
佛言：「昔在人中，被刖手足掷于道头，佛到其所，勅与其食，心生欢喜，命终生天，重于我所，闻法得道。」。
《杂宝藏经》（一一六）记载优陀羡王夫人守八戒死后直接往生天上，中间没有经过「中有」(中阴身)
尔时光明遍满王宫，时王问言：「今此光瑞，为是谁耶？愿见告示。」时天答言：「我是王妇有相夫人。」王闻是，语：「愿来就坐。」天答之言：「如我今者，观王臭秽，不可亲近。我以先誓，故来见王。」王闻是已，心即开悟，而作是言：「今彼天者，本是我妇，由有善心，求索入道，出家一日，寻即命终，由是功德，而得生天，神志高远，而见鄙贱。我今何故，而不出家？我曾闻说，天一爪甲，直阎浮提，况我一国，何足贪惜？」作是语已，立子王军，用嗣王位，出家学道，得阿罗汉。。

**注释与引用**

**参见**
六道
*补特伽罗

**外部链接**
 中阴救度密法date=20120523042132 
*释如石， 《西藏度亡经》略究date=20060507083309 
*杜永彬， 《西藏度亡经》在西方的影响
*中阴与投胎， 《大藏经》中阴与投胎资料date=20090530080542