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冈纬路教堂

冈纬路教堂是中国天津市河北区的一所基督教新教教堂，位于河北区岗纬路27号，毗邻天津中山公园，隶属于原天津基督教公理会众议会（教区）和华北基督联合会，属美国公理会教堂，曾是美国公理会在天津的中心教堂，也是天津中华基督教公理会的中心教堂。该建筑目前为天津市文物保护单位和一般保护等级历史风貌建筑。

**背景**
1860年，美国牧师柏亨利来到天津，先在天津老城东门外天后宫创立教会。1862年，他将教会迁至仓门口并成立小书房。1867年，他又将教会迁至紫竹林。1906年，美国公理会牧师山嘉利为了传教工作的需要，将教会及所属男女书房迁址新购置的西沽龙王庙。并将紫竹林房地产出售给天津法租界的法国工部局，并用所得的款项在现红桥区西沽地区扩充教会和学校。1910年，教会将男女书房更名为究真、仰山学校。此后，美国公理会的活动中心转移到西沽。但后来教会因西沽偏僻，于1917年在现河北区冈纬路6号购买地基，建立教堂。 

**历史**
冈纬路教堂正面
*1917年，在新兴的商业区大经路（中山路）、黄纬路和昆纬路一带购买地基，建立了冈纬路教堂，初建时占地3.9亩，除教堂外，还建有牧师住宅等。
*1926年，公理会创办的究真女校和仰山男校迁至河北昆纬路，使得冈纬路教堂成为公理会的活动中心。
*1931年，教会又购买冈纬路15号，兴建礼拜堂与平房。
*1935年，由冈纬路6号迁至现址。建筑有教堂一座，牧师住宅75间，瓦房33间。
*1937年，日军侵入天津，外籍牧师离去，魏振玉牧师调到北京，由霍培修牧师接任。
*1949年，霍培修为教堂主任牧师，执事会主席为舒炳震，二十世纪四十年代有信徒120人，五十年代初有信徒50余人。
*1958年，天津教会实行联合礼拜，冈纬路堂成为当时四座教会之一。
*1966年，文化大革命中，教会被迫停止活动，教堂受到损坏，被街办工厂占用。
*1976年，唐山大地震中，该建筑受到影响，塔楼受损，尖顶震毁。
*1991年，教堂被收回修复，教堂局部以圈梁加固，尖顶未再恢复。
*1993年，冈纬路教堂经过再次修缮，举行复堂典礼，并于当年圣诞节恢复聚会。
*目前，冈纬路教堂位于河北区的居民区和菜市场之间，其地基略高。冈纬路教堂现有固定教徒300人左右，现任主任牧师为陈思竹。date=2019年4月

**建筑特点**
天津岗纬路堂口外沿
岗纬路基督教堂占地面积325.2平方米，建筑面积643.34平方米。砖木结构，三层带半地下室。坐北朝南，呈长方形，长约25米，宽约13米，由礼拜堂、圣堂和钟楼组成。墙体皆由窖口砖砌筑，表面均匀做“疙瘩”装饰，顶两坡式，门窗为实拱拳状。礼拜堂为两坡屋顶，外檐为琉缸砖清水墙，外檐有尖拱、圆拱、方形等多种外窗。正面顶上竖一枚巨型十字架。冈纬路教堂位于河北区冈纬路27号，为一般保护等级历史风貌建筑。

**教务活动**
在教务活动方面，岗纬路基督教堂曾设有执事会，每两周一次，还有晨更会、查经会和主日学。此外，岗纬路基督教堂还有妇女会，儿童补习班和青年学习生产班等活动。

**参考文献**

**参见**
 天津市宗教活动场所列表- 维斯理堂（山西路堂）- 天津诸圣堂（安里甘教堂）- 合众会堂- 仓门口教堂
台湾文艺联盟

台湾文艺联盟成立于昭和九年（1934年）5月6日。该联盟为台湾日治时期成立的民间文学组织，为台湾文艺作家的大集结，许多路线或派别不同的新文学运动者皆参与其中。这是面对1930年代政治运动转进文化抗争的新局面。
该联盟先后在嘉义、埔里、佳里、东京等地成立台湾文艺联盟支部，并且先后在台北、台南、嘉义各地举行文艺座谈会；发行机关杂志《台湾文艺》。
1935年，杨逵等人因文学理念与主事者张深切、张星建等人不同，脱离该联盟，另外发行《台湾新文学》。杨逵的离开，联盟的组织有些松动，终在昭和十一年（1936年）8月底解散。

**成立时间、地点、主要成员**
联盟成立于昭和九年（1934年）5月6日，最初由赖明弘、张深切等人在台中市小西湖咖啡厅的「全岛文艺大会」发起，之后集结多位台湾文学作家组成，赖和、赖庆、赖明弘、何集璧、张深切为常务委员，其中赖和更被推选为委员长，赖和辞去后众人则改推张深切为常务委员长。
成员除于当天发表「台湾文艺联盟第一次文艺大会宣言」与「台湾文艺联盟章程」外，推选出北、中、南部的委员，北部委员有黄纯青、黄得时、林克夫、廖毓文、吴逸生、赵枥马、吴希圣、徐琼二；中部委员有赖庆、赖明弘、何集璧、张深切、赖品；南部有郭水潭、蔡秋桐。
举办成立大会之前，台湾文艺联盟的筹备人员发函邀请众多台湾人作家。赖明弘〈台湾文艺联盟创立的断片回忆〉一文中收录了邀请出席名单，名单内容如下：
北部：黄纯青、黄得时、郭秋生、林克夫、廖毓文、朱点人、吴逸生、赵枥马、吴淡梅、黄湘苹、蒋子敬、杨天佑、简进发、谢廉清、刘捷、李金钟、黄洪炎、陈逢源、王诗琅、徐琼二、陈镜波、吴希圣、张维贤、林𪸩焜、李春霖、陈君玉、吴剑亭、何春喜、黄启瑞、李清池、洪耀勋、林坚如、陈泗汶、李慕平、江赐金、高肇藩、邱耿光、杨云萍、李献璋。
南部：张长安、蔡秋桐、郭水潭、吴新荣、黄石辉、吴澄渊、谢星楼、徐玉书、陈海参、杨敬亭、胡彬彬、吴长卿、王开运、陈幼谦、郭翠玉、李佩峰、谢万安、郑盘铭、张荣宗、杨逵、杨华。
中部：陈清池、赖和、黄病夫、陈虚谷、庄明铛、杨松茂、林攀龙、周定山、吴庆堂、林幼春、吴祈、叶融其、施炳煌、林敬璋、叶荣钟、庄垂胜、陈卧薪、黄菊次郎、林茂泮、黄广东、吴宗敬、铁骨生、郭明钦、魏根萱、林松水、林文腾、赖庆、赖明弘、林越峰、吴步初、郑征祥、郑锡涛、张深切、何集璧。

**主要活动、历史定位**
该联盟先后在嘉义、埔里、佳里、东京等地成立台湾文艺联盟支部，台湾文艺联盟佳里支部在昭和十年（1935年）6月1日成立，由郭水潭、吴新荣、林芳年、徐清吉、王登山等人士发起。主要活动包括台北、台南、嘉义各地举行文艺座谈会，以及发行机关杂志《台湾文艺》，自1934年11月5日创刊到1936年8月28日发行第3卷第7、8合刊，一共出了15期。
研究者黄武忠对于该联盟与《台湾文艺》给予以下的历史定位：「(1)台湾文艺联盟各支部成立之后，声势浩大，不仅代表台湾文坛，而且也是台湾知识份子的精神堡垒。(2)文艺联盟成立后，台湾知识分子有了精神支柱，有了发表的舞台，更以『文联』为中心，文学同路者也更紧密的结合起来。(3)台湾文学运动，其具有意识性、形象性、具备性，实即由于台湾文艺联盟的成立而发轫发展。(4)其机关刊物：台湾文艺杂志，为台湾人创办的文艺杂志中寿命最长、作家最多、对于文化影响最大的杂志。(5)《台湾文艺》以台中为中心，网罗了全岛作家，并且与东京支部保持密切联络，为台湾的新文学运动，留下了光辉的一页。(6)至这一阶段，台湾新文学运动，已渐渐脱离政治的联系，走向纯文学的境界。」

**机关杂志《台湾文艺》的发展概况**
1935年台湾文艺联盟佳里支部会式，坐者左起张深切、叶陶（两人中间小孩为杨逵长子杨资崩）、○○○、石锡纯、林茂生、王乌硈、○○○、毛昭癸、○○○、吴乃占。立者前排右起吴新荣、王登山、○○○、○○○、吴萱草、王诗琅、郭水潭、○○○、曾对、○○○、郑国津、○○○、黄清泽。立者后排右起林精镠（后改名林芳年）、徐清吉、○○○、郭维钟、叶向荣。以上系香雨书院创办人净慧居士综合杨建、羊子乔、吴南图、郭升平四人指认并参照吴新荣、郭水潭当年6月1日日记整理。打○○○者系四人均无法指认。日记上列名，但不在上述指认名单者尚有黄大宾、郭丙寅、黄平坚、陈桃琴等，郭维钟则来自其孙女郭晏缇之指认。
张星建为编辑兼发行人、张深切为委员长，杨逵任日文栏编辑，常务委员有赖和、赖庆、赖明宏等人，参与作家还有黄纯青、黄得时、林克夫等。其会志为《台湾文艺》，于当年11月创办，由台中中央书局发行，该杂志汉文、日文、台湾话文皆可投稿，属于月刊，内容分为评论、小说、戏曲、诗、随笔、学术研究六个部分。该联盟的文学理念，张深切认为台湾文学不该建筑在既成的中国、日本、欧美路线，而应建筑在台湾的「真」、「实」之上，因此台湾文艺联盟及其文艺杂志不标榜特定的意识型态，致力于文艺大众化，容纳许多不同理念的台湾作家。然而，由于内外条件的转变，《台湾文艺》逐渐偏重文艺性，注重文艺之政治功能的杨逵，结合日本左翼作家，于昭和十年（1935年）底另创社团并发行新刊物《台湾新文学》。台湾文艺联盟除了发行机关刊物《台湾文艺》外，也不定期召开文艺演讲会、座谈会，发行画册等，在嘉义、埔里、佳里、丰原、鹿港、东京、台北等地成立分部。昭和十一年（1936年）8月《台湾文艺》杂志停刊后，文艺联盟也跟着销声匿迹了。

**参考阅读**
游胜冠，〈「转向」及艺术派反动的纯文学论--台湾文艺联盟路线之争〉，2010年10月《台湾文学研究学报》。
*张良泽，〈台湾文艺联盟佳里支部成立过程〉，2010年7月《台湾文学评论》。
*林惺岳，〈百年来的台湾美术 〉，1995年6月《艺术家》。该文当中，有一部份是介绍「台阳美术协会」与「台湾文艺联盟」。

**参见**
台湾文艺、台湾文艺联盟佳里支部、台湾新文学、张深切、赖明弘、赖和、赖庆、赖明宏、何集璧、张星建、杨逵（后来退出）、叶陶（后来退出）、翁闹、杨华、吕赫若、王诗琅、张文环
冥想

缅甸僧侣冥想
太乙金华宗旨的坐禅图
日本僧侣利用枯山水冥想
达摩冥想的浮世绘
冥想（Meditation），是一种心性锻炼法，在瑜伽里经常使用，在佛教、道教中则称为打坐、坐禅。大致可分为两种作法，第一为将注意力集中一处不动，例如集中于身上脉轮、咒语或身前的烛火等等。第二为心里观想特定图案景象维持不动，如复杂的曼陀罗图案，有次序的颜色景象变换以及上师神明图案等等。通常必须先于第一作法得到成果再进行第二种作法，任何一种观想或集中都有其特定的效果与身心的转变，所以必须依赖有经验的老师指导。道家也有“独立守神，肌肉若一”、“精神不散”、“积精全神”、“守一”、“心斋”、“坐忘”之类的冥想方法。
“冥想”一词在心理学中也被用于翻译“mindfulness”（又称“正念”）。

**冥想的研究**
对冥想过程和效果的研究是神经学研究中的持续成长的次领域
。
现代科学技术，如功能性磁共振成像仪和脑电图，已被用来观察，当人们打坐时以及当人们规律打坐后，他们的身体和大脑怎么变化
。
这些研究已经显示，定期冥想操练的结果，造成身体明显的变化。例如，理查德·戴维森（Richard Davidson）和兹恩-津恩的一项研究显示，八周正念为基础的冥想训练显著地增进左侧前大脑活动，这个活动与正向的情绪状态有关。正向情绪可以是一个技能，可以像学习骑自行车或弹钢琴那样的训练来做到。
自从1950年代以来，已进行过数以百计的冥想研究，但许多早期的研究是有缺陷的，其结果并不可靠。更多最近的评论已经指出，许多这些缺陷是希望引导当前的研究，到一个更富有成效的路径上。更多的报告评估，进一步的研究需要导向对冥想的理论建构及对冥想的定义。
人们自古已在宗教传统中操练冥想，特别是在寺庙中。佛教各派都有禅观打坐的传统，尤其禅宗；道教上清派强调登斋入靖、存思诸神形象等，全真派讲求三教合一，甚至直接念诵《心经》、观想并坐禅。现在在西方也有许多非宗教性的冥想课程存在，包括正念为基础的课程。今天，正念为基础的冥想课程已经在西方医学和心理学界内流行，这主要是由于这样的过程对患有压力相关健康状况的患者，有观察得到的正面影响。

**西方心理学中的冥想**
放松反应
赫伯特本森博士(Herbert Benson) -身心医学研究所(Mind-Body
Medical Institute)的创办人，这个研究所是隶属于哈佛大学和波士顿几个医院。他报告说，冥想能引起一系列统称为“放松反应”的体内生化和物理变化。这放松反应包括代谢变化，心脏跳动率，呼吸，血压和大脑化学物质的变化。本森博士和他的团队也在喜马拉雅山脉的佛教寺院做临床研究。本森写了《放松反应》这本书记录冥想的好处，这在1975年时尚未广为人知
。
冥想的平静效果
根据在“心理学报”2006年3月的一篇文章，做冥想活动会让脑电图相关的活动放缓。人类的神经系统是由副交感神经系统和交感神经系统组成，前者调控心脏速率、呼吸和其他不自主运动功能。后者则是要唤起身体对剧烈活动作准备。美国国家卫生研究院（NIH）有写下以下叙述：「目前有被认为，某些类型的冥想可能有效，这是由于冥想减少交感神经系统活动及增加副交感神经系统的活动」或者也可以说，冥想造成激发活动的减低以及增加了放松。
流
正念冥想、安般念以及相关的技术，旨在为了引发洞察力而培养注意力。一个更广泛，更灵活的注意力可以更容易地了知情境，更容易在情感或道德上的困境中保持客观，而且更容易达到一个反应性的、创造性的觉知或心流（流畅，flow）的状态。哈佛大学医学院的研究也显示，冥想过程中，实验中的生理讯号显示呼吸减缓，还有心脏跳动率和血含氧饱和度上升。
对于运动竞技用途
有相当数目的现代运动员曾表示使用冥想来准备比赛, 在内心演练上场的动作、细节, 相信有助于场上的表现, 并且稳定紧张的情绪。
西方的治疗用途和MBSR 
觉察减压（Mindfulness-Based Stress Reduction, 简称 MBSR) ，做为减轻压力和疼痛的一个方法，冥想已经进入医疗保健的主流。做为减轻压力的一个方法，冥想已经被应用于医院中的慢性或绝症个案，以减低因升高的压力-包含已被压抑的免疫系统-的复杂性。在医学界，有越来越多人同意，心理因素，如压力、紧张的确是身体缺乏健康的部分因素，在主流科学里，有越来越多人对这个领域的研究提供资助。
2003年一项对MBSR课程-MBSR中的操练，包含对意识的不断觉知而且不寻求压抑念头-的元分析(meta-analysis)统计研究得出一个结论：冥想可能对一个企图处理临床和非临床问题的人是有用的。对几种病的诊断，包括慢性疼痛，纤维肌痛，癌症患者和冠状动脉疾病发现，MBSR是有帮助的。改善包含了身体和心理层面。

**对不同冥想方式的研究**

**内观禅修**
由耶鲁大学、哈佛大学、麻塞诸塞州总医院所做的​​一项研究显示，冥想可以在大脑的特定区域增加灰质，并可能减缓自然老化过程中的大脑退化这一部分。
该实验有20个人进行密集的佛教「内观冥想」训练，另15人则没有打坐。脑部扫描显示，那些打坐的人在脑部负责注意力和处理感觉输入讯息部位的灰质厚度有增加。一些参与者每天打坐40分钟，而其他人已经打坐多年。实验结果显示，脑厚度的变化依随冥想时间的长短变化。厚度的增加在0.004和0.008英寸（0.1016毫米 - 0.2032毫米）之间。

**坐禅**
詹姆斯·奥斯汀博士（美国科罗拉多大学的神经生理学家）在他的书《禅与脑》(Zen and the Brain)（奥斯汀，1999）中报告说，操练冥想禅会「重组大脑中的电路」。透过使用功能性磁共振成像仪，测量大脑中血液流动的扫描技术，这已被确认。

**静观与正念**
静观和正念，英文都是 Mindfulness。在现代心理学的情景下，基本上两字是通用的。根据 Google Trends 的数据，静观一词很大机会在香港诞生，因为这个词语率先出现在香港。直至现今，Mindfulness 一词在香港通常译作「静观」，在其他华文的国家或地区，如台湾、中国大陆等，则较多译作「正念」。但实质上都是同一个概念。

**科幻中的冥想**
在星际迷航中，瓦肯人、贝久人等种族会使用冥想术，其中数瓦肯人最为知名。

**瓦肯冥想**
瓦肯人每天睡前都会冥想大约一小时，以排除杂念，从而辅助掌控情感。
台湾新文学

《台湾新文学》，台湾日治时期的文学刊物，1935年12月28日创刊，由台湾新文学杂志社编辑发行，集结了台湾全岛进步的作家。有中日两种语文的版本。刊物中文部分为赖和、杨守愚、吴新荣等人主笔，创办人杨逵负责日文部分。1937年6月15日，日本当局下令废止汉文杂志，《台湾新文学》被迫终刊。在一年半多的时间内，共发行15期及新文学月刊两期。

**同仁**
据王诗琅〈台湾新文学杂志始末〉一文所述，台湾新文学杂志的编辑部同仁有：赖和、杨守愚、黄病夫、吴新荣、郭水潭、王登山、赖明弘、赖庆、李祯祥、高桥正雄、叶荣钟、杨逵、田中保男。营业部的同仁则有：林越峰、庄松林、徐玉书、谢赖登、叶陶。事实上，一切业务全都由杨逵与叶陶处理。

**创刊词、作品**
创刊词有这样的一段文字：“我经过了千思万虑，而所获得的结论是为了台湾的作家，为了读书家，迫切需要着适应台湾的现实的文学机关。只是似乎谁也不愿意给他们，作家以及读者，到了这样的田地，于是只有积少成多，集了自己们零碎的钱，来建设培养一个园地，而自励自勉，自己鼓舞下去。这也就是《台湾新文学》的创成记。”
该刊的内容有评论、小说、诗歌、戏剧、散文等类。 中文小说创作主要有：赖和的〈一个同志的批信〉，洋的〈赤土与鲜血〉、〈鸳鸯〉，一明的〈牛话〉，匡人也的〈王爷猪〉，朱点人的〈秋信〉(后因审查制度，遭到删除)、〈长寿会〉、〈脱颖〉，徐青光的〈荣生〉，张庆堂的〈年关〉、〈老与死〉，一吼的〈乳母〉、〈旋风〉，黄得时的〈橄榄〉，曙人的〈商人〉，李泰国的〈可怜的朋友〉，柳塘的〈有一天〉、〈转途〉，马木枥的〈西北雨〉，尚未央的〈老鸡母〉，废人的〈三更半螟〉， 赖玄影的〈女鬼〉、〈姊妹〉、〈稻热病〉，康道乐的〈失业〉等。 日文的重要小说则有翁闹的〈罗汉脚〉，杨透的〈水牛〉、〈顽童伐鬼记〉，赖明弘的〈结婚男人的悲哀〉 ，陈华培的〈王万之妻〉、〈脉祭〉，陈瑞荣的〈泥沼〉，徐琼二的〈婚事〉，邱福的〈大妗婆〉，吴浊流的〈水月〉、〈泥沼中的金鲤鱼〉等。发表诗歌作品的则有徐阿壬、绘声、荆南、陈梦痕、吴漫沙、鳖西恨人 、弄青恨人、伊额、丁天如等人。这些作品多描写下层人民生活，倾向左派。

**原件收藏及其缩影资料**
到2011年10月10日为止，已知的有：
*国立台湾大学图书馆有收藏该杂志。
*国立中央图书馆台湾分馆有收藏缩影资料。

**复刻情况**
到2011年10月10日为止，已知的有：
*台北市东方文化书局在1981年复刻《台湾新文学》杂志，国立公共资讯图书馆、国立台湾师范大学图书馆有收藏。

**相关研究**

**硕博士论文**
使用「台湾博硕士论文知识加值系统」查询，目前为止(2011/10/10)，已知有：
*赵勋达，〈「文艺大众化」的三线纠葛： 一九三○年代台湾左、右翼知识份子与新传统主义者的文化思维及其角力〉，国立成功大学台湾文学研究所，博士论文，2008年。
*赵勋达，〈《台湾新文学》（1935~1937）的定位及其抵殖民精神研究〉，国立成功大学台湾文学研究所，硕士论文，2002年。
*邓慧恩，〈日据时期外来思潮的译介研究：以赖和、杨逵、张我军为中心〉，清华大学台湾文学所硕士论文，2006年。该硕士论文是在谈论台湾日治时期外来思潮的译介，论文是以那些主要发行在台湾本岛或是以台湾人为活动主体的11种文学杂志作为检视的对象，而《台湾新文学》是其中一种。

**论文集单篇论文**
使用「台湾文史哲论文集篇目索引系统」查询，目前为止(2011/10/10)，已知有：
*尹子玉，〈杨逵《台湾新文学》与无产阶级文学运动〉，《第一届全国台湾文学研究生学术论文研讨会论文集》，国家台湾文学馆筹备处，2004年。

**期刊论文、评介**
使用「台湾期刊论文索引系统」查询，目前为止(2011/10/10)，已知的有：
*赵勋达，〈浓厚社会主义倾向--《台湾新文学》简介〉，2011年2月《文讯》。
*杨杰铭，〈论日治时期《台湾文艺》与《台湾新文学》中鲁迅思想的传播与接受〉，2010年12月《国史馆馆刊》。
*李玉姬，〈日治时期台湾新文学作家的汉文儿童文学作品--以《南音》、《台湾文艺》、《台湾新文学》和《台湾新民报》为探讨内容〉，2010年8月《全国新书资讯月刊》。
*向阳，〈文学杂志与台湾新文学发展--以日治时期台湾文学杂志为观察场域〉，2003年7月《文讯》。
*赵勋达，〈禁用汉文的前奏曲--谈「台湾新文学」一卷十号被禁的「汉文创作特辑」〉，2002年1月《文学台湾》。

**书籍**
使用「全国图书书目资讯网」查询，目前为止(2011/10/03)，已知有：
*赵勋达，《《台湾新文学》（1935~1937）的定位及其抵殖民精神研究》，台南县立图书馆出版，2006年。

**相关连结**
该杂志的编辑委员：赖和、杨守愚、吴新荣、郭水潭、王登山、赖明弘、赖庆、叶荣钟等人。
*与之有关的作家：杨逵、叶陶、赖和、杨守愚、吴新荣。
*与之有关的文学团体：台湾文艺联盟、台湾文艺联盟佳里支部。

**参考资料**

**外部连结**
 《台湾新文学》 date=20201202110708
仓门口教堂

仓门口教堂是中国天津市南开区一所历史悠久的重要基督教新教教堂。该堂位于天津旧城中央的鼓楼东侧，鼓楼东街上。该建筑目前是重点保护等级历史风貌建筑和天津市文物保护单位。

**历史沿革**
仓门口堂最初在1860年代由美国公理会创立。1900年被义和团烧毁，事后重建。
1910年，天津五大新教公会（美国公理会、美以美会，英国圣道堂、伦敦会、圣公会）所属七处会堂的华人牧师和信徒百余人，决意脱离外国差会成立自立会，于是买下公理会的仓门口教堂（房款到1932年全部付清），10月19日正式献堂。南开学校校长张伯苓任该堂董事会的会正。
1932年，由于信徒增加，在还清公理会的房款后，改建新堂，1934年7月举行献堂礼拜。楼上下共可容400余人。另临街建布道用副堂一座，容百余人。包括附属建筑总建筑面积1126．94平米。仓门口教会还先后在武清县王庆坨、河东沈王庄等处建立了分会。
1958年，天津基督教合并于四处聚会（滨江道堂、仓门口教堂、浙江路堂及冈纬路教堂）。由旧城厢一带的九处堂会并入仓门口堂的联合礼拜，但在当时的形势下，聚会人数极少，且讲道内容受到很大限制。
1966年，文化大革命开始，仓门口堂被砸，牧师被揪斗，教堂房屋被占用，直到16年之后的1982年12月12日才恢复聚会。
该堂经过1976年强烈地震，并未毁损。1987年，被列为天津市文物保护单位。

**现状**
仓门口堂是天津基督教“两会”在南开区唯一的教堂。除该堂外另有政府批准的王顶堤街道、嘉陵道街道、万德庄街道、长虹街道基督教家庭聚会点，以及红楼宾馆、红宝石酒店、欣苑大厦外国人基督教活动临时地点。2011年仓门口教堂开始进行维修，维修期间不中断聚会活动。

**参考文献**

**参见**
天津市开放宗教活动场所列表
*天津基督教新教
英德红茶

英德红茶出产于广东省英德市，英红是与祁红、滇红、宜红、川红齐名的五大红茶之一。
英德茶叶产区多建于丘陵缓坡上，土层深且肥沃，土壤PH值在4.5～5之间，加上英德地处南亚热带季风气候，年均气温达20.7℃，雨量丰富，全年相对湿度大，非常适于茶树的生长。
英德产茶的历史悠久，早在唐代就已盛行喝茶，到明代，英德茶叶已有贡品。英德红茶分为叶、片、碎、末以个花色，每个花色有多个不同等级，成品外形重实、色泽乌润、茶色红艳、香气浓郁、口感极好等特点倍受品茶人士的青睐。目前远已远销到英国、德国、美国等40多个国家和地区。英国女王伊丽莎白二世在盛大宴会上就曾用过英德红茶招待贵宾。

**主要荣誉**
英德红茶在国内外茶叶评比中荣获各种荣誉数十之多。其中国际级金奖有4次，国家级奖6次，省部给奖26次。主要的奖项如下：
*1986年 碎茶2号获巴黎美食旅游协会颁发的金奖枣金桂奖
*1991年 袋泡茶获国际博览会金奖。
*1992年 英德红茶系列产品获92国际香港国际食品博览会银质奖


**参看**
英德绿茶
国民学校

东京市明石国民学校，今中央区立明石小学校
台北市建成国民学校，今台北当代艺术馆
国民学校分别指中华民国（1940年至1968年）与大日本帝国在（1941年至1947年）设立的初等教育学校制度。
在台湾，于日治时期1941年实施国民学校制度，将小学校、公学校与蕃人公学校均改制为「国民学校」；二战后，则由台湾省行政长官公署将其改为中制的国民学校。

**学制**

**中华民国**
1940年（民国29年）一月开始实施新县制，同年三月，教育部根据新县制的精神，订颁《国民教育实施纲领》，将小学改称为国民学校，私人或私法人所设立之小学及为实验与师范生实习所设立之实验小学与附属小学，仍称小学。

**大日本帝国**
儿童的营养午餐（横滨市）
东京市中目黒国民学校的男童在受军事训练
高等科女童的薙刀体操
男童的剑术训练
大日本帝国在其属地如台湾及朝鲜半岛也实施国民学校制度。国民学校令明定，该教育场所以中央或地方的经费开办。除此国民学校的就学资格为8岁以上，14岁以下的儿童、另外也详细制定六年制的国民学校应教授的科目为修身、作文、读书、习字、算术、唱歌与体操。并要求一定师资与适当例假日设计。

**教育内容**
作为帝国公民的基本训练素质 
# 体现民族精神，有坚定的国家大政信念，有帝国使命意识的人。
# 拥有清晰的智力，掌握理性创造的精神，能够为国运的进展做出贡献。
# 拥有强健的身心和献身奉公的能力。
# 具有高雅的情操、艺术和技术的表现力，能够丰富国民的生活。
# 明确实业的国家意义，热爱工作，具备报效国家的实际能力。

**各地国民学校**

**日本**

**台湾**

**日治时期**
日本自1895年开始对台湾的统治，台湾总督府辖下之学务部在1896年以普及日语为目的，在各地设置14所国语传习所。于1898年，台湾总督府见国语传习所成效斐然，于1898年8月16日之后陆续开办专供台籍学童念的「公学校」。在同一时期，台湾总督府依照台湾实际情况，除了公学校之外，还设有供日人儿童念的小学校，与专供台湾原住民研习用的蕃人公学校、蕃童教育所。1941年3月1日，日本发布《国民学校令》，并同时修正《台湾教育令》，将小学校、蕃人公学校与公学校一律改称为国民学校（保留部分蕃童教育所），并在同年4月1日实施，以台湾儿童为施予对象公学校学制至此才正式结束，然而不同学校的课程与教学仍具有差异。大部分的国民学校是由地方的市街庄或州厅管辖的公立国民学校，少数则是隶属于各台湾总督府师范学校的官立国民学校（7所）。
由于台湾不同于日本内地，台湾的国民学校课程分为第一、二、三号表，使用第一号表的学校为原本的「小学校」，第二号表为原本的「公学校」，第三号表为原本的「蕃人公学校」。使用第一、二号表的国民学校设有初等科（六年）、高等科（两年，部分学校才有），第三号表的国民学校则是未分科的六年制。至于1941年至1944年的国民学校就学率，内地人皆超过99%，本岛人从57.4%成长至71.2%，高砂族从68.3%成长至83.4%，本岛人及高砂族在1944年的平均为71.3%（男性达八成，女性达六成），全台平均为84%。根据台湾总督府于1944年4月底统计，此时共设有1,099所国民学校，学生数932,525人，学校数量依不同课表的分别：第一号表155所，第二号表908所，第三号表36所。
该就学率于当时全世界，已是先进国家的标准。2006年2月6日日本外相麻生太郎还根据这数据，认为「台湾之所以现在拥有这么高的教育水平，完全是因为日本对台湾实施殖民地统治的功劳。」

**战后**
1945年中华民国国民政府接管台湾后，台湾省行政长官公署教育处的国民学校教育方针以「三民主义的教育宗旨」为宗旨，进行学制、课程等改革，将原有的日制国民学校、分教场、教育所等一律改为「国民学校」，修业年限均为六年。战后国民学校的设立及各项设施，其主要的法令依据包含：
# 1944年公布之《国民学校法》
# 1945年订颁之《国民学校及中心国民学校规则》
# 1946年颁布之《代用国民学校规程》、《台湾省各县市国民学校改正校名暂行准则》
1968年实施九年国民教育，原国民学校改称国民小学，附属小学改称附属国民小学；新设及原有之初级中学则一律称为国民中学。

**韩国**

**朝鲜王朝时期**
朝鲜半岛的近代小学制度的发展是从朝鲜王朝的甲午更张之后开始的，先于1883年创建了元山学堂（원산학당）后、又于1895年在汉城建立了：- 水下洞小学校（수하동소학교）- 壮洞小学校（장동소학교）- 贞洞小学校（정동소학교）- 斋洞小学校（재동소학교）
这些学校为朝鲜半岛第一次使用名为「小学校」的机构。

**日治时期**
日韩合并之后，根据1906年8月27日颁布的《普通学校法》，原朝鲜内的小学都将改称为普通学校（보통학교），后来再根据1938年的朝鲜第三次教育条例，更名为寻常小学校（심상소학교），简称为小学校。
之后一直到1941年，根据昭和天皇1941年3月31日的敕令，将其改称为国民学校（국민학교）。

**战后**
国民学校这一名称直到韩国在8月15日光复后仍继续使用，一路使用到1996年金泳三执政期间后才将其更名为「初等学校」（초등학교）并使用至今。
北韩则于1949年后将原本的「国民学校」改为「人民学校」（인민학교），一直使用到2002年，才将其改称为「小学校」（소학교）。
另外，大韩民国也是目前东亚内唯一一个不将初等学校称为「小学」的国家。
白渠

白渠，中国陕西关中地区古代著名水利工程。白渠开凿于西汉武帝太始二年（前95年），由于是赵中大夫白公的建议，故而得名白渠，也常与原有的郑国渠合称郑白渠。因渠水来自泾河，明代开始又叫泾渠。

**流域**
白渠工程与郑国渠相似，在泾河从北方山谷流入关中平原处，把部份河水引入主渠；主渠起初与泾河平行而相近，进入关中平原时分开；渠道灌溉系统分为几支，水流通过叫「斗」的出水闸门分别进入沟渠，流向农田。主渠渠道历代变化不大，变化的多是沿渠道支流而分布的闸门「斗」。唐代时有斗176个，元代135个，晚清时只有106个。
白渠西起自池阳谷口郑国渠南岸，引出泾河水流向东南，经池阳、栎阳向东到下邦后折向南注入渭河，全长二百里，受益农田四千五百余顷。

**作用**
郑白渠灌溉面积逐渐减少。史书记载，郑国渠灌田4万顷，汉代白渠4千顷，唐代时6千至1万顷，北宋时2-6千顷，维修后增至3万顷，元代后期7-8千顷，明代中期8千顷（可能虚报），明代后期及清代前期减至700顷。
白渠溉田四千五百余顷。由于泾河含有较多泥沙，白渠也为关中平原农田带来了肥沃的沉积土壤。时人赞曰：“泾水一石，其泥数斗。且溉且粪，长我禾黍。衣食京师，亿万之口。”

**技术困难**
泾河流量随季节变化，极为悬殊，还有10年一度的洪水。泾河含沙量特高，导致渠道渠床升高，特别是上游部份。渠口位置，相对于泾河水位越越高，引水入渠也越来越困难，因此「渠首」（渠口）必须向泾河上游迁移。在11世纪初、14世纪前期和15世纪后期，都有迁移工程，包括在岩石上开凿新入口，以及新的引水渠道。15世纪那一次迁移，甚至在渠道最高地段开凿隧洞。

**历史**
东汉迁都洛阳后，白渠一度废弃，直至十六国时前秦以关中为根据地时，苻坚方组织农工对白渠加以整修。西魏定都关中之后，也对白渠加以重修，但成效并不显着。
至唐朝时，由于郑国渠已完全废弃，白渠遂成为关中灌溉的主要河渠，分为三白渠：即太白渠、中白渠和南白渠。唐高宗永徽年间，白渠灌溉总面积达到一万多顷，成为关中农业命脉。唐中期之后，由于白渠上大量设立水车、水磨等水力机械，并且泾河上游用水增加，导致白渠水量急剧减少，虽然几乎每二十年疏浚一次，灌溉面积还是减少至原有的五分之一。
北宋、金、元均设立专员对白渠进行管理，直属中央政府。宋太宗淳化二年（991年）秋，有泾阳县民杜思渊上书，请修白渠石堰，“以用功尤大，不能就而止。”至道元年（995年），又有度支判官梁鼎等人上书，“请遣使先诣三白渠行视，复修旧迹。”朝廷下命大理寺丞皇甫选等规划，但无结果。宋神宗时另开丰利渠，引泾水。元仁宗延祐元年（1314年）重新开浚白渠，但因施工粗疏，无济于事。
明朝时白渠缩小，改由陕西省设专员管理。明代泾阳洪渠是在郑国渠和白渠的基础上修建起来的，“由是泾阳、高陵等五县之田，大获其利。”，即今临潼县康桥镇以西的“郑国渠遗址”。清朝雍正年间，白渠进一步缩小，改由西安府管理。
1737年，主渠入口被封闭，泾河河水不再引入渠道，渠水改为来自隧洞内的泉水，渠道亦改称「龙洞渠」，散归各县管理。此后白渠不再见诸史书。

**注释**

**参看**
郑国渠
*泾惠渠灌区

**外部链接**
中国水利史·白渠 date=20140117081354
圆山公园 (台北市)

圆山公园，位于台湾台北市中山区，捷运圆山站与美术公园之间，在2010年台北国际花卉博览会期间划入展区，目前为花博公园的一部分。

**地理位置**
圆山公园位于中山北路以西、玉门街以东。广义的圆山公园北起基隆河，南至民族西路，包含原台北市儿童育乐中心与花博公园争艳馆与周边，狭义的部分则仅包括育乐中心至争艳馆间的绿地部分。
园内的玉门街与酒泉街，于花博时期改为人行广场，使得公园绿地、争艳馆与捷运圆山站间得以顺利连结，但也造成居民出入时需改道民族西路。
本园西面为捷运圆山站、圆山转运站与公车专用道，为民众参观花博公园与周边活动最主要的交通设施；东面隔中山北路与花博公园─美术公园区相对，园内的迎宾大道为搭捷运的民众前往美术公园区的主要通道。

**历史**
台湾日治时期圆山公园前身为大日本帝国陆军共同墓地，后经台北县知事桥口文藏向台湾总督桦山资纪建议，乃改为公园。于1897年开园，是台湾第一座公园，亦为台北市战前规划的大型都会公园之一号公园。而后来台北市于1908年新辟的公园，就与圆山公园相对而得名「新公园」，即今二二八和平纪念公园。
当时圆山公园之区域内包括：圆山动物园、儿童游园地、圆山运动场（现花博公园争艳馆）。
战后，周遭作为空军大鹏剧校、海军同德新村、中山北路宪兵队(宪兵第213营)、台北美军招待所等军事用地使用。
2010年10月前，本公园由于台北国际花卉博览会之举办，封闭不开放。
2010年至2011年期间，本公园被划入台北国际花卉博览会园区，成为花博圆山园区的一部分，设有地景花海区、造型花墙区、果树园区与精致花卉区与花博园内线圆山站。2011年5月后，本公园成为花博公园的一部分。
2021年，因应新冠疫情花博公园办理疫苗施打作业，利用圆山园区争艳馆作为大型疫苗施打站，施打量能最高可达1万5至2万人，为台北市最重要的施打站。

**现况**
花博农民市集
本公园又名中山1号公园，规划为儿童游乐公园，主要用途与设施系作为昔日、现代、未来儿童游乐区。由于花博公园与圆山遗址，目前本公园划为花博公园的一部分，主要做为花博花海区使用。
公园北边有原育乐中心、南边为争艳馆。育乐中心的北边为基隆河河滨单车道、圆山码头，西面为圆山遗址、临济护国禅寺，东边为台北市政府警察局圆山派出所与台北广播电台（共用建物），南边则连接公园的花海区。争艳馆的东边设有上海园区、西安园区、集食行乐生活市集广场与花博流行馆；在公园内固定于每周六、日，有台北市政府产业发展局辅导设立的花博农民市集。

**园内设施**
圆山广场
*圆山园区游客服务中心
*争艳馆
*流行馆
*花博公园会馆
*台北悠活村
*中山亲子馆
*MAJI 集食行乐

**周边**
台北捷运圆山站
*圆山转运站
*台北市公共自行车租赁系统捷运圆山站(2号出口)
*临济护国禅寺
*宪兵指挥部
*台北市立美术馆
*台北市公共自行车租赁系统台北市立美术馆站
**中山美术公园
**台北故事馆（原圆山别庄）
*台北孔子庙
*台北市公共自行车租赁系统台北孔子庙站
*大龙峒保安宫
*台北电台
*台北市政府警察局圆山派出所
*大同大学
*明伦高中
*重庆国中
*大龙国小
*大龙国小地下停车场
*中山桥
*基隆河

**参考文献**

**相关条目**
圆山遗址
*临济护国禅寺
*台北广播电台
*中山足球场
*2010台北国际花卉博览会
*争艳馆

**外部连结**
 花博公园圆山园区 - 公园走透透 date=20190515092214 - 花博公园 date=20210422192412 
*花博公园
滨江公园

滨江公园是多个公园的名称。- 台北市战前规划的大型都会公园- 林安泰古厝- 滨江大道
新生公园

新生公园，位于台北市中山区，美术公园与建国高架道路之间，在2010年台北国际花卉博览会期间划入展区，目前为花博公园的一部分。

**地理位置**
「祥和遍大地」地景雕塑
新生民众阅览室
本公园位于新生北路以东、松江路以西，广义的新生公园北起基隆河，南至民族东路，包含建国抽水站、新生抽水站、林安泰古厝、滨江街、新生三馆、公园处办公室、消防队、新生公园游泳池、新生公园游泳池与新生转运站，狭义的部分则仅包括滨江街以南、民族东路以北的绿地部分。
本园东面隔新生北路与花博公园─美术公园区以及民族公园相望，民众可经由滨江街或民族东路口前往，北面与大佳河滨公园相连，民众可经由水门前往。

**现况**
欧式花园造景
本公园为台北市战前规划的大型都会公园之4号公园，又名中山4号公园，规划为欧式花园公园，主要用途与设施系作为平面式草花展示区、花圃、阳光草坪、迷宫、温水游泳池。由于被划为花博园区，目前公园划为花博公园的一部分，主要做为花博林下庭园花海区、迷宫花园、怡情园使用。
公园北边隔滨江街，西半为建国抽水站、新生抽水站，东半为林安泰古厝民俗文物馆，在林安泰古厝的南边，隔着滨江街的是新生馆，包括梦想馆、未来馆、世博台北馆、天使生活馆。
再往南新生公园的中间部分，由西而东分别为怡情园、迷宫花园、林下庭园花海区、新生公园棒球场，在怡情园的北边有一座原花博的养生馆，目前由公园处收回使用，养生馆北边有两间庙宇，于花博期间亦供游客参拜。
沿着民族东路由西而东，分别有着公园处建物、消防队、新生公园入口建物、新生公园游泳池与新生转运站。公园处的建物、消防队、游泳池、棒球场、转运站与抽水站，并不列为花博公园的一部分。

**相关条目**
 台北市立美术馆- 台北故事馆- 美术公园- 中华民国宪兵指挥部
*2010年台北国际花卉博览会
*基隆河

**参考资料**

**外部连结**
  花博公园 date=20210422192412  - 花博公园-  花博公园新生园区 - 公园走透透 date=20190519091111
康乐公园

从高处俯瞰康乐公园（2010年）
康乐公园为台北市战前规划的大型都会公园之十五号公园用地，原为日治时代的三桥町日本人墓地。位于中山区，南京东路一段21巷、中山北路二段39巷、林森北路所围地区（位于林森公园西方）。目前该用地完全开辟为公园，2002年3月完工启用，又名中山15号公园，规划为感官体验公园。

**相关条目**
 14、15号公园反拆迁运动

**参考资料**

**外部连结**
 康乐公园 - 公园走透透 date=20190730083222
林森公园

林森公园，又名林森康乐公园、中山14号公园，过去是台北市战前规划的大型都会公园的十四号公园预定地。现在是公园，公园位于中山区，新生北路、南京东路一段、新生北路二段28巷间，西侧以林森北路与康乐公园（十五号公园）相邻。

**前身**

**日本人墓地**
乃木母堂之墓旧照
原为日治时代的三桥町日本人墓地。该区曾有极乐殡仪馆、乃木希典母寿子之墓、明石元二郎等人之墓、还有为纪念一对殉情者而建立的「比翼冢」。
比翼冢是落语家三游亭万朝发起，为纪念一对在明治32年（1899年）「心中雪解车」殉情的男女而建立，并刻有俳人高桥窗雨的俳句「眠るも梦さむるもゆめの胡蝶かな」，现已不存。

**国军眷村**
1949年国民政府播迁来台，随中华民国国军来台的舟山群岛、海南岛的居民在这盖起了许多违章建筑，暂居于此。因是临时居所，都搭得极为简陋，就地取材，甚至将墓碑当建材、砌墙当基石。
1956年，台北市政府进行第一次「都市计划通盘检讨」，将康乐里之地依照日治时代的都市计划用地编订为公园预定地。
1965年，第一殡仪馆设立，极乐殡仪馆废除。
1975年，台北市政府着手规划十四、十五号公园，并与当地住户协调，但无结果。
1997年3月4日，经数度抗争波折之后于正式拆除。
1997年底，迁移居民与原建物后简易绿化。
1999年，原明石元二郎墓则迁葬至台北县三芝乡（今新北市三芝区）。

**现况**
公园草坪
公园内貌
2003年10月，林森公园正式完工。规划为感官体验公园，东半部部份土地为地下停车场出入口、长安抽水站使用。
2010年12月，开辟林森公园时迁至二二八和平纪念公园国立台湾博物馆前的明石元二郎墓鸟居与镰田正威墓鸟居，重新移设于公园西北明石元二郎墓故址。

**其他**
林森公园停车场：使用车牌自动辨识系统，可使用电子票证悠游卡缴交停车费，地下楼层另设洗手间。
*车位类型：一般平面车位、电动车充电车位、身心障碍者专用停车位。
*收费方式：小型车星期一至五8时至24时每小时新台币(以下同)30元，0时至8时每小时10元； 星期六、日与行政机关放假之纪念日、民俗日0时至8时每小时10元，8时至12时每小时30元，12时至24时每小时40元。

**相关条目**
 14、15号公园反拆迁运动

**参考资料**

**外部连结== - 林森公园 - 公园走透透 date=20190602143241 
*岳飞铜像360度环景图：https://goo.gl/maps/mfmp7CwtEz1NREEJ6
特别统治主义

特别统治主义为殖民主义中关于殖民地统治方针的一种理论，其内容是指将新附领土（即殖民地）视为一个不同于本国的特殊地区，落实于实际政策上即表现为尊重殖民地旧惯，不刻意对该地区人采取同化政策。该主义主张，对殖民地人民统治需实施与本国不同的法律，并采取独立特殊方式统治。该主义的相对名词为内地延长主义。
特别统治主义是标准的英国型态殖民统治政策，也影响英国的殖民统治政策。在亚洲，朝鲜日治时期与台湾日治时期前半段为该主义的实践场所。在此主义影响下，殖民地总督通常握有绝对权力实施接近独裁的殖民地统治。

**范例**

****
台湾日治时期的台湾总督，早期为台湾境内的最高军政首脑，拥有独立的军政大权；而《六三法》则赋予了台湾总督有在境内至高无上的权力，故被当时的台湾人戏称为「土皇帝」。在儿玉源太郎时期，民政长官后藤新平创立「台湾银行」，并发行仅在台湾境内通行的台币，而台银的创立也保障了台湾当地的财税独立。
后来随着「皇民化政策」的推行，日本当局也实施「内地延长主义」，加上早年的武官总督的高压统治无法扑灭台湾人的反日情绪，日本就改变策略，将台湾正式当作日本国土的延伸，并将日本内地的制度移植到台湾境内实施，希望能用宣传与潜移默化的方式将台湾人改造为效忠日本的「皇民」。
第二次世界大战结束后，日据台湾末代总督安藤利吉向接管台湾境内一切权力的国民政府投降，而国府当局在台湾成立了「台湾省行政长官公署」，并任命陈仪为行政长官；当时台湾行政长官公署实施着跟当时国府控制下的中国大陆不同的制度，自成一格。由于台湾行政长官公署在台湾境内仍保有至高无上的权力，故被当时的台湾人认为是「总督府复辟」。后来随着二二八事件的发生，陈仪因「通匪罪」被蒋介石下令处决；但在渡江战役后，国民政府完全失去中国大陆的控制权，蒋介石遂率领部众撤退来台湾，并以「复行视事」的名义在政府所在地台北市重新履行总统职权，此后中华民国总统为台湾地区境内的最高领袖，拥有行政权的国家元首。

****
某些美国海外属地，如波多黎各、美属萨摩亚、美属维京群岛、关岛、塞班岛、华盛顿哥伦比亚特区（华府）等等，由于并不属于任何一州，也没有美国国会议员席位，除华府以外不能参与美国总统选举。虽然海外属地拥有自己的法律，与独立的财税制度，总督及自治议会选举也与美国其他州和州议会无异（波多黎各总督相当于美国的州长，亦设有参议院和众议院），这些海外属地实际上由美国联邦政府直辖，而财税与军政方面皆由联邦政府统一发号施令。不少生育旅行在美国海外属地诞下婴儿，从而取得绿卡和美国公民身份。

**参见**
 殖民地- 殖民主义- 内地延长主义- 特别行政区- 非建制地区- 海外领地
美术公园

台北美术公园东南的湿地（2011年）
美术公园，位于台北市中山区圆山公园与新生公园之间，在2010年台北国际花卉博览会期间划入展区，目前为花博公园的一部分。

**地理位置**
本公园位于中山北路以东、新生北路以西，广义的美术公园北起基隆河，南至民族东路，包含民族公园、台北市立美术馆与宪兵司令部及周边，狭义的部分则仅包括美术馆以南、司令部以西的绿地部分。
本园东面隔中山北路与圆山公园相望，参观民众多由圆山公园西边的捷运圆山站前来参关花博公园与周边活动，民众可经由行人穿越道、行人天桥与行人地下道前往圆山公园；西面隔新生北路与花博公园─新生公园区相对，民众可经由滨江街或民族东路口前往。北面与大佳河滨公园相连，民众可经由越堤道进入。

**现况**
本公园为台北市战前规划的大型都会公园之2号公园，又名中山2号公园，规划为美术公园，配合美术馆主要用途与设施系作为湖面、地景、地坪艺术展示区、花卉展示、装置艺术、户外教学创作表演艺术跳蚤场。由于被划为花博园区，目前公园划为花博公园的一部分，主要做为花博寰宇庭园区使用。
原本2号公园预定地内，西侧由北到南有台北故事馆、台北市立美术馆、台湾精品馆（以上不属美术公园范围）、风味馆、舞蝶馆，中间为宪兵司令部，东侧开辟为民族公园。台北故事馆的北边为基隆河河滨单车道，台北故事馆与台北市立美术馆间为活动广场，台北市立美术馆停车场、花之隧道与风味馆间设有迎客坊，风味馆、舞蝶馆的周边为寰宇庭园区。
宪兵司令部与民族公园的北边为车道与花之隧道，车道可供车辆出入美术馆停车场，花之隧道作为宪兵司令部东西两边往来通道，供民众前往新生园区。民族公园内设有羽球场，不列为花博公园的一部分。

**林靖娟老师纪念雕像**
1992年健康幼稚园火烧车事件，发生在台湾桃园县平镇市的一起重大游览车交通事故，造成23死、9伤。
林靖娟老师原本有机会逃生，但因惦念学生的安危，在意外时选择在火场中，不断上下车地奋勇救出学生，挽救孩子生命，但火势太大，最后来不及救出所有学生，以肉身怀抱4名学生英勇葬身火场，壮烈牺牲。
为纪念林靖娟老师的见义勇为，中华民国总统李登辉邀请雕刻家蒲添生立像纪念，并于1998年9月28日（教师节）表扬林老师义行。
林靖娟老师纪念雕像位于迎客坊的东南方，原花博美术园区旅客中心的东北边。

**相关条目**
 台北市立美术馆- 台北故事馆
*王大闳自宅- 圆山公园- 中华民国宪兵司令部- 台北广播电台- 中山足球场- 2010年台北国际花卉博览会- 2010年台北国际花卉博览会争艳馆- 基隆河

**参考资料**

**外部连结**
  花博公园 date=20210422192412 - 花博公园-  花博公园美术园区 - 公园走透透 date=20210414163519
郭国全

郭国全，前香港政府经济顾问，任期由2004年10月11日至2008年10月31日。 带领香港政府经济分析及方便营商处，向官方分析及提供意见，改善政府在协助方便营商这方面的工作。

**个人历史**

**学历**
轩尼斯道官立小学(小学)，香港皇仁书院(中学)，香港大学经济及统计学学士，1984年香港中文大学哲学硕士(经济学)、1986年香港大学公共行政学硕士学位。

**职务**
1985年曾任香港政府经济师，1991年渣打银行东亚地区总经济师。 
之前，也曾出任香港汇丰银行及香港银行业监理处的高级经济师职位。现任香港大学经济金融学院名誉高级研究员。

**注释**

**参考**
 香港政府经济顾问郭国全的相片及经济见解 2006年5月8日fix-attempted=yes - 经济分析及方便营商处网页 date=20060708194600 
category:香港大学校友
category:获颁授香港铜紫荆星章者
1923年世界大赛

1923年的世界大赛是由同样位于纽约的两队，纽约洋基与纽约巨人对决，前者以4胜2败获胜。这也是洋基队队史第一座世界大赛冠军。
当年4月，洋基队新主场洋基体育场也在贝比·鲁斯所击出的全垒打下宣布正式启用，也为洋基队这个球季的表现定调。在这个系列战中，贝比·鲁斯击出三支全垒打，并获得八次保送。巨人队的焦点则是在"Old Casey" Stengel身上，两场由巨人队获胜的比赛都是归功于他所击出的全垒打（不过都不是再见全垒打）。球季结束后，Stengel被交易出去，他后来自嘲说：「还好我不是三场击出三支全垒打，不然McGraw大概会把我交易到三I（伊利诺伊、印第安纳、艾奥瓦，Illinois-Indiana-Iowa）联盟吧！」
这个系列战，加上前两年，是大联盟史上唯一一次连续三年由同样两支球队在世界大赛中对决。
总教练：Miller Huggins（洋基）、John McGraw（巨人）。
裁判：Billy Evans（美联）、Hank O'Day（国联）、Dick Nallin（美联）、Bob Hart（国联）。

**总结**
美联 纽约洋基（4）- 国联 纽约巨人（2）

**逐场结果**

**第一战：10月10日**

**第二战：10月11日**

**第三战：10月12日**

**第四战：10月13日**

**第五战：10月14日**

**第六战：10月15日**

**参考资料**

**外部连结**
 Baseball Almanac网站上关于1923年世界大赛的页面date=20201127012847 - 大联盟官网上的1923年世界大赛date=20061019230743 - Baseball Reference网站上关于1923年世界大赛的页面date=20080622131857 - 1923年世界大赛逐场比赛结果以及每一球的详细纪录
御制大诰武臣

-{T|zh-hans:御制大诰武臣;zh-hant:御制大诰武臣}-
御-{zh-hans:制;zh-hant:制}-大诰武臣是明朝开国皇帝朱元璋颁布的四编明大诰的最后一编。
大诰武臣写于洪武二十年（1387年）末，颁布刊行于洪武二十一年（1388年），全文共32条，辑录管军武臣之罪例，结以《敕谕武臣》告诫管军武臣。全文文笔通俗粗放，主要意图为减轻军官对下级士兵的压迫，以提升军队战斗力。

**参考文献**

**参见**
 明大诰
清镇高速公路

清镇高速公路是中国贵州省境内的一条高速公路，为中国国家高速公路网横线沪昆高速的路段之一，编号：G60。起于贵阳市西面25公里处的清镇市庙儿山，经红枫湖、夏云、平坝、天龙、两所屯、安顺、幺铺，终点位于镇宁县北的河上庄，与镇宁至胜境关高速公路相接。全长90公里，全线采用四车道高速公路标准，设计行车速度120公里/小时，路基宽度28米，桥涵与路基同宽，设计荷载汽车－超20，挂车－120，沥青混凝土路面。全线共有大桥13座5160延米，隧道3座770延米，涵洞103道，人行天桥13座，分离式立交16处，互通式立交7处，开挖路基土石方1042万立方米。项目概算投资31.25亿元，2002年6月开工，2004年建成通车。

**参考文献**

**相关条目**
贵州高速公路
*沪昆高速公路
马临

马临，CBE，JP（Ma-lin，catIdx=Ma），籍贯浙江鄞县，成长于香港，香港生物化学家，香港中文大学第二任校长，在任内成立中大医学院，又参与筹建逸夫书院，并且在退休后担任逸夫书院校董会主席。

**生平**
马临出生书香门第，马父为香港大学中文系前系主任马鉴教授，曾远赴美国随哲学大儒杜威教授深造，获教育学硕士学位。兄长马蒙曾留学英国攻读社会学和人类学，并曾在伦敦教授港督麦理浩爵士广东话。
马临在北京就读小学，1937年来到香港生活，同年起入读英皇书院。他当时定居香港岛西区，因父亲计划安排马临回内地升学，于是让他先入读岭英中学以学好中文，于1941年毕业（中五、战社）。由于太平洋战争爆发，马氏返内地。1947年获成都华西协合大学理学士衔。后赴英国列斯大学深造，硏究蛋白化学，1955年获哲学博士衔。继入伦敦大学医学院及里兹圣占姆斯医院，从事资深博士硏究工作。
1957年任香港大学病理学系讲师。1964年加入香港中文大学，1973年生物化学系成立，马临出任首任讲座教授，并兼任系主任，专长蛋白质化学。
1978年，马临被他在中文大学的同事余英时力荐，获聘出任香港中文大学第二任校长，接替李卓敏教授。
马临在任校长期间，香港中文大学的发展包括：- 1980年，开设博士学位课程- 1981年，医学院招收第一批医科学生- 1981年，推出本科兼读课程- 1985年，本科课程招收首批暂取生- 1986年，改革本科课程，推行学分制
马临于1987年退休后，继续担任中大逸夫书院校董会主席，筹建逸夫书院。
1982年5月马临曾访北京获邓小平接见。香港回归前他获委任为香港基本法起草委员会委员，亦是委员会辖下教科文小组及区旗、区徽小组召集人。他亦是全国人民政治协商会议第九届委员。
2017年10月16日于沙田区威尔斯亲王医院离世，终年93岁。

**荣誉**
英国萨塞克斯大学荣誉博士
*澳门东亚大学荣誉博士
*纽约州立大学荣誉博士
*天津大学荣誉博士
*1978年，获委为非官守太平绅士（JP）
*1983年，获英帝国司令勋章（CBE）
*1987年，获香港中文大学颁授荣休讲座教授
*1987年，获香港中文大学颁授荣誉法学博士
*2003年，获香港中文大学颁授荣誉院士

**家庭**
马临的父亲马鉴和胞兄马蒙都曾任香港大学中文系系主任。
马临的妻子陈萌华是病理学的专科医生，1957年于香港大学医学士毕业。马临外孙女林慧思指马临和陈萌华二人当年于聚会中一见钟情，结婚近60年爱意未变。马临早年因健康问题住院时，曾表示家中有任职医生的妻子，要求回家医治。