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亨利·斯蒂尔·奥尔科特

亨利·斯蒂尔·奥尔科特
亨利·斯蒂尔·奥尔科特（Henry Steel Olcott；catIdx=O），神智学协会的创始人及首任主席，他与海伦娜·布拉瓦茨基是首位正式皈依佛教信仰的欧美人。作为神智学协会的主席，他在斯里兰卡复兴佛教。

**简介**
奥尔科特在美国新泽西州奥兰治的农场长大。1860年，与Mary Epplee Morgan结婚，她是新罗彻斯特三位一体教区（Trinity parish）教区长的女儿，两人育有三子。1858年到1860年，奥尔科特是纽约Tribune的农业版编辑，但有时也向各种主题的报刊投稿。而后在南北战争中服役，接着进入纽约市法院。1863年到1866年，拥有上校军衔的奥尔科特，任美国战争与海军部的特派员。他出版了一本家谱，将自己家族上溯到了托马斯·奥尔科特，这位老奥尔科特是1636年康乃狄克州哈特福的创建者之一。
奥尔科特的部分报道涉及了通灵人士的活动。1874年，他正着手撰写佛蒙特州Chittenden小镇埃迪兄弟牵亡的系列文章，在埃迪的农场，奥尔科特遇到了海伦娜·布拉瓦茨基。1875年初期，他们都卷入了当时有名的Katie King和John King精神控制的通灵洋相。
1875年9月，亨利、海伦娜以及其他人，包括著名的威廉·关·贾奇创建了神智学协会。1878年12月，他们将学会的总部迁往印度，并安置在金奈的Adyar地区。布拉瓦茨基最后前往伦敦居住，并在那里去世，而亨利则一直旅居印度，继续学会的工作。灵智学会在Sri Lanka建造了几所佛教的院校，比较著名的有Ananda College、Nalanda College、Dharmaraja College以及Visakha Vidyalaya。亨利去世后，学会由安妮·贝赞特领导。
后来，可伦坡的一条主干道，专门被命名为“奥尔科特路”。在Maradana也有他的一座雕像。奥尔科特仍然被许多斯里兰卡民众所怀念，特别是这些学校毕业后，成为了政治、经济界首脑的人。

**著作**
#Buddhist Catechism,  1881
#Theosophy, Religion, and Occult Science, 1885
#Old Diary Leaves (6 volumes)
#Descendents of Thomas Olcott, 1872

**引用**

**书籍**
#"Priestess of the Occult" by Gertrude Williams; Alfred Knopf (1946)

**网页**
# 关于奥尔科特的文章， http://www.theosophy-nw.org/theosnw/theos/wqj-selc.htm#olcott date=20210125040703 
# 奥尔科特写的文章， https://web.archive.org/web/20051001021751/http://www.theosophical.ca/OnLineDocs.htm
# 美国佛教史话， https://web.archive.org/web/20060514221113/http://www.ebud.net/teach/special/history/teach_special_history_20020302_9.html
陇西

陇西可以指：
*陇右也称陇西，即陇山以西地区，为地理名词。
*陇西县，中国甘肃省下的一个县。陇在今日又代指甘肃，为其简称。
古代甘肃南部行政区划名，习惯上称陇西：
*陇西郡，中国秦朝至唐朝的一个行政区划，郡治旧址在狄道县。
*陇西国，西晋诸侯封国。
*陇右道，唐代行政区划名。
沈醉

沈醉（catIdx=S沈），字叔逸，湖南湘潭人。国民革命军陆军中将，情报将领戴笠手下「四大金刚」之一（另三人为陈恭澍、赵理君、王天木）。

**生平**

**复兴社时代**
18岁由其姐夫余乐醒介绍加入复兴社特务处，抗战前长期在上海从事特务活动，曾经亲自参与暗杀全国人权保障同盟总干事杨杏佛与逮捕第三国际驻上海代表华尔敦（史称“怪西人”案）的行动。

**军统局时代**
后复兴社改为军事委员会调查统计局。他长期服务于军统局，深得戴笠信任。历任军统上海站少校行动组长、常德警备司令部稽查处上校处长、军统局总务处少将处长等职，在军统局中以“年纪小、资格老”着称。

**保密局时代**
后出任国防部保密局云南站站长、国防部少将专员、云南专员公署主任、中将游击司令。

**被捕入监**
1949年12月9日，被卢汉（原云南省主席）扣押，被迫投共，协助卢汉逮捕了在昆明的大多数特务，譬如当时在昆明等候飞去台湾的军统西南区正副区长徐远举、周养浩与军统经理处处长兼重庆办事处主任郭旭三人皆由沈醉供出被捕。后来被俘成为战犯，而被囚禁在昆明陆军模范监狱；云南被解放军占领后被转移至重庆歌乐山白公馆战犯管理所，后同宋希濂等人转去北京功德林战犯管理所。

**特赦**
1960年11月28日，作为第二批战犯被中华人民共和国政府特赦，为前两期特赦人员中唯一的前军统要员，在周恩来的亲自安排下进行参观学习，并赴农村劳动一年后，与其他被特赦的前国民党党政军要人（如杜聿明、宋希濂、王耀武、陈长捷等）和前满洲国首脑（溥仪、溥杰等）一起任全国政协文史资料委员会文史专员。1965年，与小他10岁的某医院护士杜雪洁结婚。

**文革**
1967年11月，被造反派再次送进秦城监狱。造反派胁迫沈醉写材料揭发原国家主席刘少奇夫人王光美是军统特务，但沈醉抵死不从，使造反派企图借此谋害王光美的阴谋未能得逞。1972年11月28日，在周恩来下令释放后再次恢复自由。

**平反**
1980年，经中华人民共和国政府有关部门调查证实，他曾在卢汉起义通电上签字并发表了起义广播，要下属特务组织上缴特务器材且到指定地点报到，因此身份由战犯改为起义将领，享受副部级待遇，并连续选为第五、六、七届全国政协委员。
1980年底，偕同小女儿沈美娟到香港探亲访友，在短暂留港后谢绝友人们的劝阻，毅然返回北京。1981年12月11日，中央电视台录像播出沈醉的发言：“曲折离奇的30年过去了，党使我从一个反共反人民的军统特务变成了热爱共产党和人民的爱国人士。”1996年3月18日，病逝于北京。

**著作**
《解放前夕军统在云南的活动》、《抗战前军统特务在上海的罪恶活动》、《我所知道的戴笠》、《中美合作所内幕》、《爱国将领卢汉》、《我这三十年》、《我的特务生涯》、《人鬼之间》等。

**注释**

**参考资料**
 沈醉先生回忆拾零——(1)龙飞虎与沈醉怕谁date=20160304081311 - 沈醉先生回忆拾零——(2)风流上将钱大钧date=20160304130621 - 沈醉先生回忆拾零——(3)戴笠和军统中的共产党date=20160304132322 - 沈醉先生回忆拾零—— (4)抗战中的军统（2）- 沈醉之女：父亲被特赦后曾独自到戴笠墓前祭奠date=20100914094015 
*《我的特务生涯》ISBN 9787503415951 中国文史出版社 2005年1月版
巴里·马歇尔

巴里·詹姆斯·马歇尔（Barry James Marshall，catIdx=），出生于澳洲西部城市卡尔古利，是西澳大学临床微生物学教授。他的主要成就是证明了幽门螺旋杆菌是造成大多数胃溃疡和胃炎的原因，并因此在2005年得到诺贝尔生理学或医学奖。而在此之前医学界普遍认为胃溃疡主要是因压力、刺激性食物以及胃酸过多所引起的。

**生平**
马歇尔于1974年在西澳大学获得医学本科学位。1981年在皇家佩思医院做内科医学研究生时遇到了一位对胃炎感兴趣的病理学家罗宾·沃伦，他们一起研究了与胃炎一起出现的螺旋杆菌。1982年，他们做出了幽门螺旋杆菌的初始培养体，并发展了关于胃溃疡与胃癌是由幽门螺旋杆菌引起的假说。
幽门螺旋杆菌假说在刚刚提出时被科学家和医生们嘲笑，他们不相信会有细菌能生活在酸性很强的胃里面。为了让人们注意到这个理论，马歇尔服用了试管里面的细菌并且在不久后罹患胃溃疡，而后使用抗生素治愈了胃溃疡。1984年，在弗里曼特尔医院，马歇尔教授完成了幽门螺旋杆菌与胃溃疡之间的柯霍假设。此后，他一直在美国弗吉尼亚大学做研究，直至1997年返回澳大利亚。自1998年至2003年，马歇尔教授在西澳大利亚大学主持伯内特研究补助金项目。 
2005年，卡罗琳医学院将诺贝尔生理学或医学奖授予马歇尔博士和他的长期合作伙伴罗宾·沃伦，以表彰他们“发现了幽门螺旋杆菌以及它们在胃炎和胃溃疡中的作用”。马歇尔教授目前仍在研究幽门螺旋杆菌，并在西澳大利亚大学管理一个分子生物学实验室。

**获得荣誉**
 1995年获美国阿尔波特·拉斯克临床医学奖- 1996年获Gairdner基金会国际奖（1996）

**参考文献**

**引用**

**来源**
 Marshall BJ. Unidentified curved bacillus on gastric epithelium in active chronic gastritis. Lancet 1983;1((8336):1273-1275. PMID 6134060.- Marshall BJ, Warren JR. Unidentified curved bacilli in the stomach patients with gastritis and peptic ulceration. Lancet 1984;1(8390):1311-1315. PMID 6145023.- http://www.vianet.net.au/~bjmrshll/features2.html date=20140718150637 - http://www.usnews.com/usnews/doubleissue/heroes/marshall.htm date=20051227071227 

**外部链接**
  Helicobacter pylori Research Laboratory date=20200914202935 -  The Nobel Prize in Physiology or Medicine 2005 date=20060615215958
阎迦勒

阎迦勒，绥远省托克托县（今内蒙古呼和浩特市托克托县）人，1934年毕业于山西省基督教神道学院，任绥远省萨拉齐耶稣堂牧师。1943年阎迦勒脱离耶稣堂，创办自立教会。1945年，阎迦勒转入地方教会，成为地方教会的重要同工传道人，帮助绥远省和西北地区各地地方教会。
1948年5月，阎迦勒参加倪柝声在福州鼓岭山上举办的第一期同工训练聚会，同年与房爱光二人同去北平，担任该地地方教会负主要责任的长老，带领信徒响应倪柝声发起的“交出来”，实行「凡物公用」的生活制度，带动当地教会大复兴，信徒人数也大幅扩增，扩建了宽街聚会所。
1951年4月，倪柝声应邀以观察员身份到北京出席“处理接受美国津贴的基督教团体会议”，此前的1月17日起，阎迦勒开始违背通常的做法（地方教会脱离一切公会），多次拜访拒绝参加那次会议的史家胡同基督徒会堂负责人王明道，请教有关面对官方压力的问题。1952年，倪柝声秘密被捕后，阎迦勒又推动北京教会另一位同工房爱光（11月4日）和上海教会长老张愚之（10月20日）拜会王明道。此后，各地地方教会受到王明道的影响，陆续退出「三自爱国运动」（三自）。1955年4月，北京地方教会率先正式宣布退出「三自」。4月4至5日，北京地方教会突然邀请王明道到宽街给青年聚会中讲道。
1955年，中国大陆开始肃反运动，8月，王明道被捕后，阎迦勒亦受牵连而被捕。阎迦勒被捕后，因悔过态度良好而被释放。此后转而积极参加三自爱国运动，1955年11月24日，阎氏印发《样样都看清楚了》，对过去的言行作出检讨。
1956年1月29日，上海「地方教会」的核心同工俞成华、张愚之、蓝志一、李渊如、汪佩真等人都作为“倪柝声反革命集团”成员被捕，唐守临、任钟祥转而参加三自，阎迦勒代表北京地方教会参与了对倪柝声的革除，并带头参与了对倪柝声的控诉。
1980年代中国基督教新教三自爱国教会恢复活动后，阎迦勒又担任中国基督教协会第一届(1980)、第二届(1986)副会长。

**发表文章**
样样都看清楚了：1955年11月24日，金陵协和神学院函授科编：《杖竿集——教材增刊》（南京：金陵协和神学院，1986），页10-16。
*我的新认识 : 懊悔的回忆，天风  1956年2月20日，no.499, p.8
*神恩带领我的经过，《上海基督徒聚会处通讯》第3期（1956年7月31日），页12。
*中国基督徒在一条光明的康庄大道上在政协第二届全国员会第三次全体会议上的发言 ，天风  1957年5月13日，no.528, p.6
*学习宪法的体会，天风 1983年5月30日，no.15, p.11
腓特烈·奥古斯特一世

腓特烈·奥古斯特一世，可以指：- 腓特烈·奥古斯特一世 (萨克森选侯)，萨克森选侯腓特烈·奥古斯特一世（1670年5月12日－1733年2月1日）- 腓特烈·奥古斯特一世 (萨克森国王)，萨克森国王腓特烈·奥古斯特一世（1750年12月23日－1827年5月5日），即选侯腓特烈·奥古斯特三世
趋势

趋势主要是指时间轴上的某个可见动向，在统计学上，趋势具有时间性，是资讯变动的一个横面观察。在科技分析上面，趋势经常使用在财经走向的观测中。英语以Trend代表趋势，但亦有潮流之意，中文的趋势一词，可能源自于｢趋炎附势｣这个成语。在宋史《李垂传》中，原意为｢趋炎附热｣。后人将热改为权势的势。现代在专业的分析术语中，趋势是有走向的，例如上升的趋势是由一组不断往上的波顶和波底所组成。此外，图表与趋势的分析是息息相关的。许多的趋势都是透过图表来沟通呈现的。
在行销学上，趋势也是相当重要的一门学问，透过市场调查、产业分析与消费者访谈等研究，可推出未来影响产品的趋势。目前有相当多的趋势分析机构都活跃在广告界、行销界与设计界当中。

**参看**
 Trendwatching-英文的消费趋势观察电子报- trendguide.com
万圣节文件

万圣节文件（Halloween Documents）在微软以外被用作称呼一系列来源可靠的备忘录，内容是微软总部用来对付开源软件（特别是Linux）的预备策略。
这些文件大多数是由埃里克·斯蒂芬·雷蒙在1998年10月陆续揭露，因为时间接近美国万圣节，因此被统称为万圣节文件。

**简介**
第一份万圣节文件由微软的工程师Vinod Valloppillil依照高级副总裁Jim Allchin的请求而写，以供高级副总裁Paul Maritz参考，1998年10月，这份文件被泄露给了埃里克·斯蒂芬·雷蒙，雷蒙随即对文件加以注释，很快就在他的网站发布。这份文件包含对第二份备忘录的引用，第二份文件由微软的Vinod Valloppillil和Josh Cohen撰写，专门用来说明如何对付Linux，该文件也被雷蒙获得，加注后在网上发布。微软后来确认了这些文件的真实性。
这些文件标有“微软机密”，对开源软件（OSS）进行鉴定，特别是Linux操作系统，被认为是对微软占控制地位的软件业的主要威胁，文件还建议微软如何可以抑制开源软件的发展。
这些文件除了承认开源／自由软件／Linux产品在技术上是部分微软产品的有力竞争对手，还对如何取而胜之出谋划策。这些文件使微软相当尴尬，因为跟微软以前在这方面的表态自相矛盾。
这两份原始文件被发布后，微软一系列相关主题的备忘录也被泄露并发布。这些文件都表明微软觉察到，开源软件竞争者可能会威胁到他在软件业的生存。

**文件**
注意：只有部分内部备忘录被泄露而成为发布的“万圣节文件”，特别是文件I、II、VII、VIII以及X。文件III是公开声明。其他是埃里克·雷蒙对各种专栏、新闻稿等文章的回复。

**文件I和II**
文件I和II为微软的Vinod Valloppillil所撰写的备忘录，描述开源软体的好处，以及建议微软如何来应对。Valloppillil的另一个备忘录文件II，介绍Linux系统的基本构架，跟Unix、Windows NT的关系，以及增长势头。
文件还透露，FUD（惧、惑、疑）是一种传统的微软营销策略，在内部得到承认和理解。该策略的例子包括宣布推出不存在的产品或散布竞争产品会导致Windows当机的谣言。雷蒙德表示，这些文件显示，虽然微软可能在公开场合对开源软体不屑一顾，但它私下认为它是一个强劲的竞争对手。
在探讨与开源竞争的方式时，文件I暗示开源软体能够进入伺服器市场的一个原因是它使用标准化协议，微软应该去商品化（De-commoditize）协定及应用软体，这项策略被描述为“拥抱、扩充再消灭”。该文件还承认“OSS是长期可信的……FUD略无法用于与之战斗”，“最近的个案研究（网际网路）提供了非常引人注目的证据……即商业品质可被OSS计划所达成／超越。”

**文件III**
文件III为微软荷兰的新闻与公共关系经理Aurelia van den Berg的无标题声明，对上述释出文件的简短反应。后来被放入微软的官方回应。

**文件VII**
对于微软的共享原始码方案，开发员、IT经理所作反应的调查结果概述。描述了采用Linux的主要原因在于Total cost of ownership较低。

**文件VIII**
微软公司全球业务、行销暨服务事业群副总裁Orlando Ayala发给微软各地区总经理的备忘录，描述了微软各地区负责销售的员工，在政府采购上，面对的来自Linux的竞争，如何获得有效的支持。

**参考资料**

**外部链接**
 The Halloween documentsdate=20171006165712
唐守临

唐守临（），又名唐醒，是倪柝声的同工之一，1950年至1958年上海地方教会长老之一。1956年以后带领一部分地方教会信徒参加三自爱国运动，并长期担任中国基督教三自爱国运动委员会副主席。

**生平**
1906年，唐守临出生在苏州的一个牧师家庭，1927年毕业于东吴大学，毕业后在东吴大学附属第二中学（位于上海虹口昆山路，景林堂附近）等校执教。1931年脱离监理会，转入地方教会（同他的学生江守道和周行义）。
后来，唐守临经历了属灵的复兴，在1936年5月间奉献做全时间传道人。先在上海福音书房任编辑。1936年起，他在浙江、江苏、上海等地各教会参与事奉。在1930年代，兴起了苏州地方教会，在大锏银巷10号恢复了中断近10年的南京地方教会的聚会。抗战期间曾去长沙、重庆等地开展。1950年设立为上海地方教会的长老之一，兼任上海福音书房经理。参与编写《诗歌》（增订本及选本），并编着《圣经提要》。
1942年，他是参与革除倪柝声的上海地方教会的11位同工、长老之一。（另外10位是杜忠臣、俞成华、许达微、张光荣、朱臣、江守道、张愚之、李渊如、张耆年、缪韵春）。此后去莫干山。1948年他们与倪柝声恢复了交通。
1939年，唐守临曾编译考门夫人的灵修著作《荒漠甘泉》，由上海福音书房出版，至今广为流传。
唐守临很有诗歌的恩赐。他写的一些诗歌被选入地方教会使用的《诗歌》中，传唱至今，其中一首在孹饼聚会中经常被信徒选唱:“咒诅他受，祝福我享，苦杯他饮，爱筵我尝，如此恩爱举世无双，我的心哪，永志不忘。”许多基督徒表示，他们从唐守临所写的诗歌得到帮助。
1952年倪柝声失踪被捕后，唐守临、任钟祥、张愚之三位长老代表上海教会和灵粮堂的周福庆、华美熙、徐天民、陆传芳；乌鲁木齐北路聚会所的杨绍唐等负责人，一同祷告交通，达成共识：在爱国的政治运动上与「三自」团结；但在发生干涉信仰与传道自由和打击信仰事件时就与「三自」斗争。这就是＂又团结，又斗争″的双轨路线。
1956年1月29日，上海教会一批主要负责人俞成华、张愚之、蓝志一、汪佩真、李渊如等均被逮捕或隔离审查，打成反革命分子。在压力之下，唐守临、任钟祥、左弗如代表上海教会再次革除倪柝声，并重新参加三自组织，欲以此保住公开的聚会和南阳路145号聚会所。但到了1958年“献堂献庙”、联合礼拜的运动中，被迫交出南阳路聚会所，到怀恩堂小房间维持聚会，此后再也没能收回会所。此后，唐守临在上海怀恩堂担任静安区联合礼拜传道，并且任中国基督教三自爱国运动委员会史料组编译员。
1980年担任中国基督教三自爱国运动委员会副主席，1982年，唐守临担任中国基督教圣诗委员会委员。1988年后，历任中国基督教协会第二、三届顾问。
1980年代初，唐守临、周行义和一位弟兄恢复上海地方教会的聚会。1985年1月，经批准得以在怀恩堂小房间内恢复擘饼聚会。
1983年4月，唐守临和任钟祥二人配合中华人民共和国政府取缔李常受召会在中国大陆的分支“呼喊派”的有关行动，为金陵协和神学院编写函授教材《坚决抵李常受的异端邪说》。据认为这份教材的内容是根据美国被高等法院判定为诽谤的两本书《神人》和《弯曲心思者》。

**著作**
编译《荒漠甘泉》（上海福音书房1939年出版）
*《基督徒聚会所的自养经验》（《天风》，1951年3月10日，总第254期，第4页）
*《“荒漠甘泉”是反革命分子利用的工具》（《天风》，1959年，总第584期，第19页）
*《根据圣经真理认识三自》（《天风》，1981年9月30日，总第584期，第19页）
*与任钟祥合著《坚决抵李常受的异端邪说》（《景风》 ，1983年9月，总第75期，第15-38页）
*《唐守临讲道集》（江苏省基督教协会1985年出版）
陈恪三

陈恪三（Chen）又名陈若天，中国基督教新教自立教会“地方教会”倪柝声的同工之一。福建泉州晋江南塘人。倪柝声认为他是南方读《圣经》最突出的一位（北方的则是李常受）。宋尚节也敬佩他的“以爱胜敌”。
陈恪三年轻时担任县警察局长。1929年1月25日，宋尚节到泉州布道，陈恪三受感接受基督信仰。一说1929年3月12日晚，陈恪三在仙游县听传教士 Cole传福音悔改重生得救。同年10月辞去县警察局长职务，投身传道，到福州仓山陶园十二间排基督徒聚会处跟随陆忠信、王连俊学习事奉，又随陆忠信去厦门鼓浪屿事奉。1930年代，陈恪三与倪柝声同工，经常在福建省各地传道，在莆田、福清一带建立地方教会。
1948年，福州地方教会大复兴，倪柝声将陈恪三立为福州教会的四位长老之一。1949年陈恪三参加第二期鼓岭训练，会后年底又由倪柝声调往云南昆明，带领庆云街基督徒聚会处。1956年，中国各地地方教会大批领袖在肃反运动中被捕。1957年5月，全国性的同工聚会在上海召开，通过由陈恪三和黄得恩起草的文件《持定我们所承认的道》。1950年代，陈恪三作为倪柝声反革命集团成员在云南被捕。后来提前释放。
1980年代，晚年的陈恪三在广西南宁与儿女同住，同时与各地信徒保持书面交通。他受香港教会陈则信影响，指责李常受的许多教导和做法是异端，并出于邪灵。他和南昌的黄得恩在大陆带头反李，印发《谈话记录》十四点，影响达到温州和萧山等地，造成教会分裂。 1982年6月至1983年3月，陈恪三在上海带领查经交通，讲解宾路易师母与伊文·罗伯斯的《真假三十条》。1986年初去世，年83岁。

**参考资料**
category:地方教会人物
吉林化工学院

吉林化工学院建于1958年，位于吉林省吉林市，学院以本科工程教育为主。

**院系设置**
化学工程系
*机电工程系
*自动化系
*环境科学与工程系
*制药与应用化学系
*经济管理系
*外语系
*数理系
*社会科学部
*基础科学部
*体育部
*成人教育学院
*应用工程学院
*材料科学与工程学院

**外部链接**
 官方网站 date=20201127202256
阮 (乐器)

一把小阮
阮，又名阮琴、阮咸，是源自于中国的拨弦乐器，得名于西晋“竹林七贤”中的阮咸。
在唐朝以前，此种乐器也称之为秦琵琶或秦汉子，唐朝之后因曲项琵琶大量传入中国，占用了“琵琶”这一名称，才改以擅长演奏这种乐器的阮咸为名。
阮的音色非常适合演奏乐队的低音或者与其它乐器和音，并且结构简单、方便改造，在历史上的宋朝、明朝、清朝、中华民国与中华人民共和国等各个阶段，中国的音乐家们一步步将阮琴改良升级，造就了现代阮琴音色中正、低而沉稳的特色，其中较为特殊的短颈阮琴还在清朝时发展为月琴。现代阮琴依其形制不同而设有高音阮、小阮、中阮、大阮、低音阮、拉阮之分类，广泛使用于独奏及合奏，在国乐团的弹拨乐器中占有重要的一席之地。

**历史沿革**
唐朝时候的阮咸和曲项琵琶。
阮琴的前身是东汉时期于各种乐谱、游记、礼仪书籍中做记载的“琵琶”，其中明确描述那时候的琵琶是“圆形直项”的，据汉代至魏晋时期的文史资料所载，阮是中国自创的一种圆体、直项、四弦、12柱（品）的乐器。起源大约在公元前217至公元前105年，汉时称秦琵琶或秦汉子。
关于阮琴的起源有多种传说，一是从游牧民族的胡人传入中原，方便在马背上演奏音乐；二是乌孙公主嫁去今日吉尔吉斯斯坦的国家时由她的陪嫁乐师所发明，这些乐师利用西域的材料做出能演奏汉人音乐的乐器，其中一种就是阮琴。
唐朝时因为再次从中亚游牧民族那里传入了新的“梨形琵琶”，为了方便区分，把这种圆形直项的琵琶改称固定成“阮咸”，阮琴自此走向独立发展方向，和梨形琵琶分道扬镳。 在唐代的《清商乐》和《西凉乐》中，阮咸也是主要的乐器之一。
宋朝之后，阮咸逐渐的可以被称为月琴，并派生出新的月琴类乐器。阮咸和月琴为同器异名直到近代。
1950年代以来，中华人民共和国为发展属于中国自己的管弦乐团，派各类国乐专家去改良阮琴，把其变为4根弦24品的构造，并加大共鸣箱，使用钢弦。改良阮琴仿照交响乐的提琴家族分为小阮、中阮、大阮和低音阮。后来又加入高音阮。从此阮琴和月琴成为两种不同的乐器。目前中阮和大阮为民乐团的标准编制，香港中乐团并以高音阮取代柳琴。由于阮的古曲谱均失传，同时因为现代阮和传统阮性能差别很大，所以现代阮琴没有传统乐曲，但是现代中国大陆的作曲家为演奏阮琴为其创作了巨量乐曲，1987年刘星在其创作的《云南回忆》中演奏了阮琴的协奏曲后，阮琴正式被奠定了独奏乐器的地位。

**演奏方法**
演奏者弹奏中阮。
阮琴一般为坐姿演奏，琴身置于大腿上且抱于胸前，左手按弦，右手持用尼龙等材料制成的拨片弹奏。在1980年代之前以假甲演奏为主流，但由于琴弦张力较大，逐渐被用拨片弹奏的方法替代。但是由于阮的复兴仍在起步阶段，所以各家的演奏方法均有差异，目前还未形式统一的演奏方法。
阮琴的演奏技巧，原来比较简单。随着乐器的改革，如今逐步得到丰富。经过演奏者的继承、实践、移植和创造，右手的弹法有弹、挑、勾、抹、扣、划、轮、拂、分、摇、扫、滚等30多种， 左手指法有泛、打、勾、带、滑、推、拉、吟、纹、揉等10多种。

**定弦**
 高音阮：G3－D4－G4－D5- 小阮：D3－A3－D4－A4- 中阮：G2－D3－G3－D4- 大阮：D2－A2－D3－A3- 低音阮：G1－D2－G2－D3

**拉阮**
演奏者拉奏拉阮。
拉阮是因为国乐团中缺乏低音乐器而创造，实际上是一种仿效大提琴的形制的拉弦乐器，后因效果不理想，少有续用。
庞克文化

朋克
伦敦朋克
庞克（punk），又译“-{zh-cn:庞克; zh-hant:朋克; zh-my:朋克; zh-sg:朋克;}-”、“鬅客”。朋克文化是一种起源于1970年代的次文化。最早源起于庞克音乐，但逐渐转换成一种整合音乐、服装与个人意识主张的广义文化风格。

**朋克音乐**
今天我们所见到的庞克文化始于1970年代，由英国开始，最初的时候它是一种音乐上的叛逆运动，主旨是在抗拒反对一些包括前卫摇滚（progressive rock）、重金属（heavy metal）在内，已经既存的流行音乐形式。在庞克文化的诉求中，这些流行音乐的歌手们早已因为过分英雄崇拜式的偶像塑造，而与他们的歌迷们疏离太远。朋克文化的追随者以地下音乐（underground）、极简摇滚（minimalist rock）等音乐形式为基础，发展出他们自己反乌托邦风格的音乐。在庞克摇滚领域，性手枪（Sex Pistols）与雷蒙斯合唱团（The Ramones）是庞克音乐启蒙时期较为人所熟悉的代表性乐团。
渐渐的，朋克变得更加多样化并且更少最低限要求主义，这是随着像The Clash这样的乐队融入了如ska和rockabilly甚或hip-hop这样的其他地下音乐影响而发生的，但是音乐所散发的讯息还是一样的；它带有颠覆性、叛逆性以及无政府主义。它取材于诸如面对社会的问题、下层阶级的被压迫等等这样的主题。朋克文化是对社会的一个讯息，也就是，不是所有人都过得很好、不是所有人都一样。
英国的朋克文化在1980年代和1990年代弥漫到了北美，在那里人们创造了一种新的音乐风格，称为硬核朋克（硬核、hardcore)、因为比欧洲的同类音乐更快和更富进攻性的节奏而着称。从这一新流派产生的风格包括滑板朋克（skate punk）和straight edge（直线边缘）。
从朋克的开始时起，主流唱片公司就试图从地下朋克文化获利。很多时候这遇到了许多阻力，因为朋克的理念在于音乐的纯洁性，而朋克常常觉得这受到了唱片公司牟利动机的威胁。
从1980年代晚期开始，美国西北太平洋地区（Pacific Northwest）的朋克音乐「油渍摇滚（grunge）」进入市场。成功的油渍摇滚乐队如涅磐（Nirvana）和Pearl Jam他们的音乐明显受到朋克风格影响。这些早期的商业成功导致了另一朋克风格在主流中的成功，它被称为强力流行乐或者流行朋克。流行朋克的乐队的例子有Green Day和Offspring. 
很多初期朋克亚文化的追随者觉得朋克的商业化带来幻灭的感觉。他们声称朋克按照定义就应该是不流行的(把"流行朋克"视为自相矛盾)，所以应该保持这个状态，因为它给主流文化带来了所需的挑战。

**朋克意识形态**
朋克作为一种亚文化时常强调其意识形态内涵，其主要主张诸如个人自由、反独裁等。朋克文化的拥护者一般具有反叛和挑战权威的精神内核。然而，一些朋克也可能持有类似纳粹主义、白人至上主义的观点。在朋克文化的内部，这些人士遭到几乎整个文化社群的排斥，因为人们相信这些主张与朋克的初衷相悖。2016年的美国音乐奖期间，朋克乐队Green Day当众表达了对纳粹主义的鄙视。另一只朋克乐队Dead Kennedys在1981年发行的单曲“Nazi Punks Fuck Off”也表达了类似的观点。
以Sex Pistols乐队为代表的早期英国朋克普遍表达了无政府主义的倾向，他们的口号“没有未来”是英国朋克的代表性意识形态标语之一。

**朋克设计**
早期朋克的服装赋予日常物品以美学价值，比如将衣物撕裂再系以别针或捆带，使用颜料在衣物上作画和装饰，把黑色的垃圾塑料袋作为衬衫或衣裙，把扣针、剃须刀等作为饰物，他们还常常有意使用皮革、橡胶、乙烯基塑料作为衣物，使人联想起犯罪倾向、性暴力与性变态。总之是使自己的造型极度夸张、放荡不羁、充满挑衅性。但显而易见，朋克尽管气势咄咄、对日常生活及其中之用品，以及被附于其中的意义和标志胡捣乱搅，却从不拒斥它们。该运动本身就很商业化。随着经济的复苏，朋克激烈的标新立异也被融入主流文化中，成为时尚。那种玩世不恭的时髦味和颠覆味的朋克语汇为时装设计和时尚刊物带来的影响最显而易见。把朋克服装或新浪潮服装带进主流文化的最重要设计师是英国人薇薇安·魏斯伍德。另一位英国朋克服装设计师赞德拉·罗德斯（Zandra Rhodes，1940年生）作品风格更加温和，得到更多富人和名流认可。在视觉传达领域中，朋克同样经历了一个被驯化的过程，这尤其凸现于早期的朋克刊物和后来出现的、往往被误以为属于朋克文化的时尚杂志之间的对比。美国的《朋克》（Punk）、英国的《吸之毒》（Sniffin' Glue）是具有代表性的朋克刊物，但均随着朋克文化被驯化这一过程而停刊。

**参看**
 朋克摇滚
*流行庞克
大统 (西魏)

大统（535年正月—551年十二月）是西魏文帝元宝炬的第一个年号，由丞相宇文泰、太师宇文觉及司空宇文护相继掌握朝政。西魏使用这个年号历时16年余。元宝炬死后废帝元钦和恭帝元廓都没有自己的年号，因此大统也是西魏唯一的一个年号。
宇文觉取代西魏称帝后，也没有使用年号。直到宇文毓时，从559年八月重新开始使用年号武成。

**大事记**
大统元年——元宝炬在宇文泰支持下登基，建立西魏。
*大统二年——东魏攻西魏。
*大统三年正月十七日——潼关之战，东魏攻西魏失败。
*大统三年十月初——沙苑之战，西魏攻东魏获胜。
*大统十年——西魏攻江陵。

**出生**

**逝世**

**纪年**

**参见**
中国年号索引
**其他使用大统年号的政权
*同期存在的其他政权年号
**上愿（535年）：南朝梁时期领导鲜于琛的年号
**大同（535年正月—546年四月）：南朝梁政权梁武帝萧衍的年号
**永汉（542年正月—二月）：南朝梁时期领导刘敬躬的年号
**中大同（546年四月—547年四月）：南朝梁政权梁武帝萧衍的年号
**太清（547年四月—549年十二月）：南朝梁政权梁武帝萧衍的年号
**正平（548年十一月—549年六月）：南朝梁政权临贺王萧正德的年号
**大寳（550年正月—551年十二月）：南朝梁政权梁简文帝萧纲的年号
**天正（551年八月—十一月）：南朝梁政权豫章王萧栋的年号
**太始（551年十一月—552年三月）：南朝梁时期侯景的年号
**神嘉（525年十二月—535年三月）：北魏时期领导刘蠡升年号
**天平（534年十月—537年十二月）：东魏政权东魏孝静帝元善见年号
**平都（536年九月）：东魏时期领导王迢触、曹贰龙年号
**元象（538年正月—539年十一月）：东魏政权东魏孝静帝元善见年号
**兴和（539年十一月—542年十二月）：东魏政权东魏孝静帝元善见年号
**武定（543年正月—550年五月）：东魏政权东魏孝静帝元善见年号
**天保（550年五月—559年十二月）：北齐政权北齐文宣帝高洋年号
**干明：西魏年号
**天德（544年—548年）：越南君主李贲的年号
**章和：高昌政权曲坚年号
**永平：高昌政权曲玄喜年号
**和平：高昌政权年号
**建元（536年—551年）：新罗法兴王、真兴王的年号
**开国（551年—568年）：新罗真兴王之年号

**参考文献**
徐红岚，《中日朝三国历史纪年表》，辽宁教育出版社，1998年5月 ISBN 7538246193
*松桥达良，《元号はやわかり—东亜历代建元考》，砂书房，1994年7月，ISBN 4915818276
*李崇智，《中国历代年号考》，中华书局，2001年1月 ISBN 7101025129
蔡佳惠

蔡佳惠（）是台湾射击选手。毕业于中央警察大学。

**历年成绩**
2005年东南亚射击赛
**女子10公尺空气手枪铜牌
**女子10公尺空气手枪团体赛金牌（队友：马瑜梅、黄逸伶）
肖扬

肖扬（catIdx=X肖），汉族，广东河源人，中国共产党、中华人民共和国法官及政治人物，原副国级领导人。中国人民大学法律系毕业，1962年1月参加工作，1966年5月加入中国共产党，中共第十五、十六届中央委员。曾于1998年至2008年担任中华人民共和国最高人民法院院长，为中华人民共和国首席大法官。

**生平**

**仕途**
1962年大学毕业后，肖扬被分配到新疆维吾尔自治区政法干校担任教师，八个月后被调回广东。他长期在基层单位工作，历任曲江县公安局干部，县委宣传部、县委办公室干事，县办副主任，乡公社党委书记，县委常委、兼县办主任，韶关市武江区区委书记，清远地委副书记等职务。
1983年，肖扬调任广东省人民检察院副检察长、党组副书记。1986年，升任检察长。1989年民主运动过后，在邓小平的“临时大政策”设想下，肖扬提出设立惩治贪污贿赂专门机构的设想，参与广东省人民检察院反贪污贿赂工作局的创建，这是中华人民共和国建国后的首个反贪局。
1990年，肖扬被调到中央工作，升任最高人民检察院副检察长、检察委员会委员。1992年起，兼任最高人民检察院党组副书记。1993年3月，出任司法部部长，成为李鹏内阁成员。1998年3月，当选最高人民法院院长，2003年3月连任，2008年3月卸任。

**执掌最高法院**
最高人民法院院长任内，肖扬致力于司法改革；在基层人民法院曾进行过诸多试验：如北京朝阳区法院的诉前调解与和解机制改革，天津法院在司法救助上的探索等。官方媒体评价其司法改革中，当列首位的突破性进展是，2007年最高人民法院对死刑复核权的收回。

**退休生活**
2009年6月10日，中国人民大学举行仪式，肖扬被聘为该校法学院博士生导师，成为中国最高法院卸任院长担任博导先例。

**逝世**
2019年4月19日4时58分，肖扬因病在北京逝世，享年81岁。官方评价其为“中国共产党的优秀党员，忠诚的共产主义战士，我国政法战线的杰出领导人”。
张愚之

张愚之（4月25日），中国基督教新教自立教会“地方教会”的著名领袖，倪柝声的重要同工之一。
1914年，张愚之出生在浙江省兰溪县（今属金华市）。1936年，倪柝声和一批地方教会的同工决定将地方教会扩展到各大城市，于是派遣他和李常受2人到天津开展，兴起了天津、北平2地的地方教会。不久，一位香港合一堂的教友关十姑到天津因听张愚之讲道而转入地方教会，并且接待魏光禧和江守道等人建立了香港地方教会。抗战爆发后，1938年，张愚之与汪佩真到四川成都开展，兴起了当地的地方教会。
1942年，张愚之强烈反对倪柝声经营生化药厂，是参与革除倪柝声的同工长老之一。

**南阳路**
南阳路123号原基督徒聚会所正在被改建为一个酒吧
1948年春节期间，李常受到福州讲道时，邀请倪柝声复出，4月，倪柝声回到上海，张愚之热切的向倪柝声悔改，欢迎他恢复职事。并且成为倪柝声末后几年最亲密的同工。此后到1956年被捕前，在上海地方教会的长老中，俞成华很少出来，主要由他和蓝志一负责讲道。
张愚之在传福音方面特别有能力，经常带领一次福音聚会，就使几百人相信耶稣。不久，上海教会的人数迅速扩增到两三千人。
福音游行经过的南京路
1948年，在上海地方教会复兴的同时，南京地方教会也发生了复兴，并且穿上福音背心上街传福音。李常受将南京的做法介绍到上海，于是在下半年，上海地方教会也开始进行数次大规模的福音游行。第一次游行约有二三百人参加，李常受和张愚之担任福音游行的总指挥，万绍祖任大队长，张锡康、何广涛、孙务信任三个小队长。游行队伍穿过南京路、霞飞路等繁华街道，前面是铜鼓、喇叭、漫画，信徒高唱“需要耶稣”等诗歌，高喊“上海人啊！赶快悔改，罪恶不去，平安不来”、“信耶稣得永生”等口号，并散发印有“晚上请到南阳路145号来听福音”的福音单张。
张愚之特别强调，基督徒要为福音奉献一切：“我们应该活着为着福音，死也为着福音，教书为着福音，读书为着福音，作买卖为着福音，办工厂为着福音，作工役为着福音，有家庭为着福音，什幺都是为着福音。”“如果我们要传福音，在行事为人上，若是没有爱，没有恩典，不肯牺牲，不愿吃亏，没有转过‘左脸，’任拿‘外衣，’陪走‘二里路’的操练，我们是不配传福音的。”“福音不只是一个工作，更是一个争战。若没有同心合意，齐心努力，福音是很难传得开的。”“我能够这样说，今天我们如果失去这个能用话语传福音的机会，也许有一天，我们要用我们的血来传主的福音。”
日后，张愚之本人也因为福音而殉道。
1952年4月，倪柝声被秘密逮捕。10月20日，张愚之在北京，由当地教会长老阎迦勒陪同，前往拜会激烈反对三自运动的史家胡同基督徒会堂负责人王明道。1955年，各地地方教会陆续宣布退出“三自”。

**青海**
1956年1月29日，在肃反运动中，张愚之和李渊如、汪佩真、蓝志一等大约30名同工因不参加三自组织而被捕，被打成“倪柝声反革命集团”的骨干分子，被判刑12年。在被捕的第一年中，张愚之被提审300多次，日夜不停的审讯，使得他的身体健康迅速恶化。
此后，他被送到遥远而寒冷的青海劳改，做「制造砖瓦土胚」的重活，不允许家人前往探视。不久，张愚之在劳改农场患了肺结核病。1962年大饥荒期间，劳改农场有许多犯人饿死，于是将一批老弱病号及一贯表现老实，家在农村的犯人假释回乡，张愚之也因此得以回到浙江兰溪乡下老家，规定要得到公安局批准才可以到上海探亲。

**殉道**
1968年3月28日，有一位在上海医学工业研究院工作的基督徒陆道雄（此人在1956年地方教会受到整肃时加入），出于信仰原因坚决不肯跪拜毛主席像，受到拷打与迫害，他忍受不住，决定秘密逃亡到温州，临行前张愚之为他调换了一些全国粮票。张愚之因被人揭发再次被捕。一年后陆道雄也在避难的地方苍南县矾山被捕。
今上海人民广场
1970年4月25日，张、陆两人被拉到上海人民广场接受万民公审，并由电视实况转播。张愚之被宣布三项罪名：（一）对信仰顽固不化，坚持反动立场，并继续参与反革命活动；（二）1963年他曾编写一些反动宗教书籍（传福音的小册子）；（三）当罪犯陆道雄企图逃亡时，他曾供给他粮票，「不杀不足以平民愤」。主持公审的公安人员问在场群众「应当如何惩治他们」，一片枪毙之声。在这样狂热的气氛中，就宣布他们死刑立即执行，在游街示众之后被处决。实践了他的许愿：「什幺都不怕，只怕得罪神」“总要相信神，被杀仍要相信”。据目睹过程的基督徒说，当时被绑在卡车上赴刑场枪决的共51名罪犯，其他人都吓得面如土色，惶惶不安，惟有张愚之和陆道雄二人仍然保持安详宁静，使得围观的群众感到十分惊奇。张愚之从警车上下来时还唱起了诗歌，被警察踢伤了腿，训斥说：「你要死了，还开心什么？」，然后一瘸一瘸地走到刑场上受死。当天张愚之的妻子郦理英和女儿都被软禁在工作单位里。
张愚之被杀的消息传到从前张愚之经常前去讲道的浙江萧山、绍兴，使得本来在那里文革期间因受迫害而恐惧的基督徒受到了激励。

**家庭**
妻子郦理英，曾为上海宏恩医院护士。于2010年11月25日去世。
*长女张仰晨，钢琴教师。
*次女张乐晨，1998年在美国去世。
*三女张向晨
*四女张耀晨

**参考文献**

**外部链接**
  张愚之师母见证：张愚之弟兄殉道记- 张乐晨（张愚之之女）见证fix-attempted=yes 
Y
大肠

大肠（large intestine；Intestinum crassum）是脊椎动物消化系统的最后一部分。大肠的作用是从肠道内剩余的可消化物质中吸取水分与电解质，将剩余的无用部分形成粪便并作暂时储存以及最终排出粪便。
人体大肠按《格雷氏解剖学》定义包括盲肠、结肠、直肠以及anal canal，结肠并不等同大肠；但许多书籍与学者将之视为同义词，且将盲肠视为升结肠的一部分。
大肠始于骨盆右髂骨处，即腰的右侧或略低于腰的右侧，在那里大肠衔接在小肠之后，在横贯腹腔后向下弯折延伸至直肠与肛门处。大肠的长度约为1.5米，直径约6.5厘米，是整个肠道长度的五分之一。

**功能与其他器官的关系**
食物在大肠中大约需要16小时才可被消化，这个消化过程会把食物中水分以及剩余的可以吸收的所有营养物质全部吸收，然后将残渣通过肠道运动送至直肠并被排出。结肠则主要吸收大肠杆菌所产生的维生素如维生素K、维生素B12、硫胺素和核黄素。
大肠在形态上与小肠的区别在于大肠肠内更为宽广，且其表面有三条与大肠纵轴平行的结肠带。除此之外，大肠虽然没有类似于小肠的外凸结构（小肠绒毛），但其具有内凹的大肠腺，且大肠内的上皮细胞要比小肠内丰富得多。
在盲肠的内后壁上连接着阑尾的一端，阑尾内主要是淋巴组织。由于阑尾内部存在黏膜层淋巴组织，因此阑尾对于人体的免疫来说十分重要，当阑尾发生梗阻便有可能导致阑尾炎，阑尾可以通过手术摘除而不会给病人带来永久性的伤害。

**组成部分、功能与环境**
大肠的组成具体为：- 回盲瓣（Valva ileocaecalis，亦称“回肠瓣”），用于控制从小肠流入大肠的消化物的流速以及防止倒流。- 盲肠（Caecum）与阑尾（Appendix vermiformis）- 结肠（Colon），又分为以下几类：
** 升结肠（Colon ascendens）
** 横结肠（Colon transversum）
** 降结肠（Colon descendens）
** 乙状结肠（Colon sigmoideum）- 直肠（Rectum intestinum）
需要注意的是，在肛门处的肛门外括约肌不属于大肠的一部分。
人体大肠实际解剖照，图中只有盲肠、部分升结肠、小肠的回肠，且显示回盲瓣。
1.升结肠 2.横结肠 3.降结肠 4.乙状结肠 5.直肠

**构造**
大肠直径大约为6厘米，长约1.5米。大肠没有肠绒毛，在一些哺乳动物（包括人类）的大肠存在结肠带，并被结肠半月襞分开。作为消化系统的一部分，大肠具有纵肌与环肌，在某些哺乳动物的大肠结肠带处环肌会增厚。

**功能**
大肠的功能如下：- 水分的重吸收（主要在结肠中进行），每天大约可以吸收1.5升的水分或更多- 存储粪便直至可以排除（主要在直肠进行）- 从消化物中吸收电解质进入血液- 分泌粘液- 保护作用，防止细菌侵入与疾病发生

**环境**
大肠内的pH值如下：（以下描述采用人体解剖学方位）- 大肠前段约为5.5- 大肠中段6.2以上- 大肠下段6.8
健康的大肠内应该长有细菌，其构成肠道菌群。

**细菌群落**
在大肠内部一共有700种以上对的细菌生活并有着不同的功能。
大肠所吸收的部分物质产自在大肠内部生活的细菌。未被消化的多糖类物质（纤维）被大肠内细菌分解为短链脂肪酸，并通过被动运输的方式被吸收，而大肠中所分泌的重碳酸盐则帮助中和在生成短链脂肪酸的过程中产生的多余酸性物质。
大肠内的细菌还会产生大量的维生素，其中以维生素K和生物素（一种维生素B）为主，这些物质也会被吸收进入血液。虽然大肠中产生的这些维生素含量只占每日人体总需求量的很小一部分，但是当通过饮食维生素摄入不足时，这部分由肠道产生的维生素就变得非常重要。如果一个依赖肠道产生的维生素生存的人同时服用了抗生素，那幺就会由于细菌无法在肠道内正常生存而导致维生素缺乏症。
另一些细菌的代谢产物包括气体（俗称“肠胃胀气”或者“屁”），这种气体主要是氮气与二氧化碳的混合物，还包括少量的氢气、甲烷以及硫化氢，这些气体是由于未消化的多糖类物质发酵产生的。还有一些细菌对于某些组织例如盲肠和淋巴系统的形成与成长至关重要。
大肠内的细菌还会参与到一些交叉反应性抗体的生产过程中，这些抗体由免疫系统产生，用来防止一些病原体，进而防止干扰与病原体入侵。
大肠内最常见的细菌类型是类杆菌属细菌，这类细菌也是导致大肠炎和结肠癌的原因之一。此外双歧杆菌属细菌也很常见，通常他们也被认为是“友善的细菌”。
大肠内的粘液可以保护大肠免受偏利共生型细菌的攻击。

**其他动物的大肠**
动物中只有四足类（两栖动物、爬行动物、鸟类及哺乳动物）的大肠彼此之间有显著的不同，两者之间是由Valva ileocaecalis隔开。对于大部份的脊椎动物而言，大肠只是一段连接到肛门，长度较短的组织，不过其宽度明显比小肠要宽。虽然大部份的羊膜动物都有盲肠，但只有哺乳类的大肠中有发展出真正的结肠。
一些小的哺乳动物，其结肠和其他四足类一様是直的。不过大部份哺乳动物的结肠可分为升结肠和降结肠，只有灵长类动物的结肠有横结肠。而在食肉动物和反刍动物中都找不到结肠带及结肠袋。除了单孔目外的哺乳动物，其直肠都是衍生自脊椎动物的泄殖腔。因此这些物种的直肠不是真正的同源器官。
鱼类没有真正的大肠，但有一段较短的直肠连接肠道末端和泄殖腔。鲨鱼的直肠有「直肠腺」，可以分泌盐类，帮助动物在海水中的渗透平衡。腺体结构类似盲肠，但两者不是同源器官。

**大肠疾病**
 过敏性肠综合征（亦称肠易激综合征）- 大肠憩室炎- 大肠憩室病- 阑尾炎- 克隆氏症- 溃疡性结肠炎- 先天性巨结肠（亦称赫希施普龙氏病）- 肠结核- 伪膜性结肠炎- 结肠直肠息肉- 大肠癌- 缺血性结肠炎- 胶原性结肠炎- 大肠瘜肉（Colorectal polyp）
蜡烛

蜡烛
蜡烛（candle）是由蜡或其他燃料所制成，中有烛芯，点火之后可以持续燃烧的用品。
蜡烛一般用于照明，但在电力革命以后逐渐被电灯取代，现在蜡烛多是停电时的备用照明用品。节日或其他特殊日子和宗教场所等也会用到蜡烛，例如各地的集会或集体悼念活动，常会燃烧蜡烛。中国的传统婚礼会燃烧红烛，以示喜庆；丧礼则会燃烧白烛，以示哀悼。另外蜡烛也用于增温等。特制的低温蜡烛还用于BDSM性行为。

**原料**

**动物油脂**
牛脂：汽化温度在230度左右，而燃点则略高于300度。主要有效成分是甘油三酯。
*蜂蜡：中文的“蜡”字的从虫部首。蜂蜡基本不含甘油三酯，而是16碳的酸（棕榈酸或棕榈油酸）与30个碳的高级醇形成的高级酯。一种产自四川的白蜡虫，会在白蜡树上分泌一种白蜡，质地洁白而细腻，被称为“川蜡”，在国际市场上则又被称为中国白蜡。
*鲸脂：由各含16个碳的棕榈醇与棕榈酸形成的酯。

**植物蜡**
植物蜡主要产自热带的棕榈树、漆树、小烛树、甘蔗、乌桕、大豆蜡等，比动物蜡来源更为稳定。其中棕榈蜡高度类似鲸蜡。

**化学制法**
19世纪初，法国化学家舍夫勒尔发现，把油脂水解后得到的硬脂酸，比油脂（主要是甘油三酯）更适合做蜡烛使用。
现今通常已改用石油副产品石蜡（主要是饱和烷烃）所制成。

**烛芯**
烛芯是蜡烛燃烧的必备条件。烛芯主要是利用毛细现象，把受热液化的蜡拉入火焰中汽化。烛芯常用天然纤维材料制成，如棉线、竹条。由于烛芯位于火焰的内焰，温度低，烛芯纤维会逐渐碳化但并不燃烧。为此有“剪烛”的必要。例如，李商隐的诗“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”。
十九世纪，法国发明了用多股棉线制作烛芯，蜡烛的燃耗使烛芯暴露在外逐渐变长，多股棉线会自动散开暴露在火焰的外焰中而被燃掉。此后，蜡烛燃烧就不再需要人去手工剪烛。

**历史**
蜡烛被认为最早出现于公元前30世纪的古埃及，当时古埃及人把芦苇插在融化的牛脂内制成蜡烛。直到中世纪，南欧及地中海沿岸的蜡烛仍是由牛脂和羊脂制成。
蜡烛出现在中国的时间不晚于东汉。广州细岗东汉墓出土了陶烛台，可以证明当时已有蜡烛存在。西晋初年，贵族王恺和石崇斗富，王恺为表示自己豪富奢侈，命人用饴糖和干饭洗擦镬子，石崇就以蜡烛当柴烧回应，可见当时蜡烛尚属奢侈品。南唐时期，南唐烈祖李昪下令以出产自江浙一带的乌桕种子外面蜡层取代动物油脂制成蜡烛，令其制作价格大幅下降，使蜡烛从此在中国得以普及。（这蜡烛应用也反应了乌桕的英文名称：China tallow tree）
随着19世纪欧洲发明提炼石油的方法，蜡烛逐渐改用石蜡制成。

**传统蜡烛**
全尺寸手工蜡烛
现今手工制作蜡烛用于民俗祭祀活动较多。

**科学演示实验用途**
蜡烛蒸汽于另一端燃烧
高温二氧化碳使较高之蜡烛先行熄灭
#蜡烛蒸汽的燃烧，实验中以一玻璃管将部分蜡蒸气导向后点火，于另一端燃烧。
#高温二氧化碳上飘且有灭火作用之演示实验，实验中有两个一高一低两个蜡烛，以大型玻璃烧杯盖住，数秒后即可看见较高之蜡烛先行熄灭，而后是较低之蜡烛熄灭。

**蜡烛的三态**
蜡烛为条状时是固体的型态，当点燃蜡烛时会型成液态的油性物质，当把蜡烛吹熄时，烛心上会冒升一缕白烟，为蜡的气态，非二氧化碳气体。

**无烟蜡烛**
普通的蜡烛点燃时，在火焰上方都可见到一缕黑烟，那是蜡烛在燃烧时其中的碳成份没有完全燃烧的缘故。当然也有无黑烟的蜡烛。当点燃普通蜡烛时，只要在燃烧中蜡烛的上端碟形里加些食盐，这时候食盐跟蜡油一起在蜡芯上燃烧，火焰温度就能升高，进而帮助碳的强烈氧化，也就能勉强消除黑烟，火焰也能比较亮些。如果再加些氯化铵在一起燃烧，那烛烟上的黑烟就不见了。所以，制造无烟蜡烛的工厂，就是在熔蜡的过程中，加入适量的氯化铵粉末，所制造的蜡烛即是无烟蜡烛。

**参考资料**

**参见**
香
*煲蜡
*烛光晚会
*低温蜡烛
*蜡烛的历史
*烛台
谢杏生

谢杏生，（1916年-2013年），戏曲服装设计师、中国工艺美术大师，江苏省苏州市吴县东渚镇（今属苏州新区）人。1929年师从上海戯衣作坊王锦荣。设计风格上善于吸收国画中的章法、技巧，勇于创新。其作品纹样生动、配色雅致、式样大方新颖、注重烘托人物。
谢杏生曾为梅兰芳、程砚秋、周信芳、马连良、俞振飞等著名表演艺术家设计过大量戏衣及门帘台帐。
谢杏生于1979年在全国工艺美术创作人员代表大会上被评为中国工艺美术大师。曾居苏州新区东渚镇青山村。

**参考文献**
《中国大百科全书》条目

**外部连结**
 谢杏生：七十余载“戏衣”情
武汉炒面

武汉炒面原料是用打了碱的黄面条（做热干面的那种面条），放入已烧热的油锅中翻炒，几分钟后放入少许时令蔬菜继续翻炒，一两分钟后即可装盘食用。放入面条之前先在油锅中炒一个鸡蛋会显着改善口味，另外加辣椒酱也会改善口味。
成品色泽金黄，外泛油光，能够最大限度的勾起人们的食欲，炒粉制作工序与炒面相同，只不过原料换成了武汉特有的宽条米粉。
蓝志一

蓝志一（3月9日），江苏泰州人，基督徒，是基督教新教中国自立教会“地方教会”创始人倪柝声的同工之一，武汉地方教会的建立者，以凭信心开办孤儿院着称。1956年作为倪柝声反革命集团案”的骨干分子在上海被捕判刑。

**早年**
蓝志一出身贫寒，幼年时在外祖母家抚养。1920年，12岁的蓝志一在就读于私塾期间，接受了基督信仰。此举遭到反对，被迫辍学，成为一名鼎兴碾米坊的学徒。1930年在阜宁县益林镇地方教会受浸。

**开办孤儿院**
1932年长江水灾之后，蓝志一受感动前往受灾严重的汉口，在小董家巷59号福音弄开办了希伯仑信心孤儿院。这个孤儿院没有任何固定的经济来源，完全是蓝志一凭信心开办的。蓝志一是一个极其虔诚的基督徒，“一个活在膝盖上的基督徒”，经常与人一见面，不是先谈话，而是先一同跪下祷告。1937年抗战爆发，孤儿人数增加，孤儿院也扩大到上百人。抗战期间，孤儿院多次迁址，1948年冬迁至湖南省慈利县，最后迁至苏州。1949年，蓝志一作为一名同工，参加了第二期鼓岭训练。1950年以后，由于环境变化，蓝志一结束了苏州孤儿院的工作。
汉口的地方教会由蓝志一建立。

**在上海教会事奉**
1951年，蓝志一到上海教会配搭事奉，成为1950年代初上海教会主要的同工之一，在同工中的分工是与张愚之多负讲台的责任，并担任上海福音书房会计。
1952年倪柝声被捕后，上海地方教会的同工在对是否参加三自的态度上分为两派：李渊如、汪佩真、张愚之、蓝志一等同工反对加入三自组织，而唐守临主张加入三自。蓝志一不准上海地方教会派代表出席1955年上海市基督教三自爱国运动第一届代表会议。

**长期被囚**
1956年1月29日夜，大批公安人员封锁铜仁路文德里，逮捕住在这条弄堂里的蓝志一（38号）、李渊如（26号）、汪佩真、张愚之（12号）四位同工，因不参加三自组织而被捕，被打成“倪柝声反革命集团”的骨干分子，被判刑10年，押解青海德令哈劳改农场劳动改造，在劳改营中度过可怕的大饥荒，虽然饥寒交迫，周围死了许多人，他负责管理仓库，坚持不偷吃一粒花生米，却奇迹般的活了下来。家中六个子女，全由蓝师母一人含辛茹苦地抚养成人。1959年，蓝师母病故。

**晚年在武汉**
1968年，蓝志一从青海劳改农场释放后，返回家人居住地武汉；被分配在湖北省建筑机械厂清洗厕所、疏通下水道，收入仅能糊口。连上中学的小儿子也因无法面对“阶级敌人”而离家出走。
蓝志一不顾子女的再三苦求，始终不肯向政府要求平反，因他认定是“为主受苦”，是“基督徒的荣耀”。
1981年蓝志一离职，晚年住在武汉的半间漏雨的破旧小屋里，主要精力放在传福音和四处寻找、安慰灰心失望的信徒上。1983年，又曾莫名其妙地被错抓，关押了一年多时间。
1988年3月9日凌晨，蓝志一传福音回来去世，享年80岁。离世时只留下一个五分硬币（但他经常慷慨的帮助有需要的人）。遗体两旁挂着一幅挽联：“美好的仗我已经打过了”，“所信的道我已经守住了”（提摩太后书4:7），上面的横幅写着：「柔和、谦卑、敬虔、端庄、撇下一切，坚守真道。」。作为他一生恰如其分的总结。

**参见**
倪柝声反革命集团案

**参考**

**外部链接**
 世界不配有的人 date=20071004201304