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卡尔·考茨基

卡尔·约翰·考茨基（Karl Johann Kautsky；catIdx=K考）是马克思主义发展史上的重要人物。考茨基是卡尔·马克思代表作《资本论》第四卷（即被冠名以《剩余价值论》或被翻译为《剩余价值学说史》的马克思手稿）的编者。他是正统马克思主义的创立人，也是社会主义理论刊物《新时代》的创建者。

**生平**

**早年**
考茨基出生于布拉格，1874年入维也纳大学学习历史和哲学，次年加入奥地利社会民主党，1877年加入德国社会民主党。1885年前往伦敦，结识恩格斯并与之成为好友。

**组建“社民党”**
1891年，考茨基前往德意志，同爱德华·伯恩施坦和奥古斯特·倍倍尔一同参加起草作为德国社会民主党核心原则的〈爱尔福特纲领〉。1895年，恩格斯逝世后，考茨基同倍倍尔等人成为社会主义民主思想的重要理论家和德国社会民主党的核心。考茨基批驳了马克思主义的开创人卡尔·马克思所创立的国家消亡论和资本主义必然灭亡论，他声称国家无法被消除，因此马克思主义者应该致力于夺取政权并建构所谓的纯粹民主制度，即允许占据绝大部份人口的无产阶级人士选出各级官员的制度，在此基础上对国家进行「民主改造」，从而建构所谓的理性资本主义制度。
1890年代末，考茨基因伯恩斯坦抨击马克思所持有的观点一事而谴责了他。1914年，考茨基提出“超帝国主义论”。第一次世界大战爆发后不久，考茨基声称德意志帝国因俄罗斯帝国所造成的威胁而发动战争，但在1915年，他改变立场并与伯恩斯坦等人呼吁公众反对支持继续参与战争的社民党领导人。1916年，由于在一战的立场上不同，因此罗莎·卢森堡等党内的左派人士与考茨基决裂。1917年，考茨基也离开社民党，组织了德国独立社会民主党。1922年重回社民党。

**与列宁之间的矛盾**
考茨基多次指责以列宁为首的列宁主义者走上了歧途和追求独裁，而他也被列宁视为教条主义及对修正主义采取调和折中的中间派的代表人物并被他加以批评（列宁把考茨基与伯恩施坦分开来对待，认为伯恩施坦是修正主义的代表）。列宁这样评价考茨基：“不要忘记，考茨基是一个几乎能把马克思著作背得出来的人；从考茨基的一切著作来看，在他的书桌或脑袋里一定有许多小抽屉，把马克思所写的一切东西放得井井有条，引用起来极其方便。”列宁声称考茨基是教条主义者，他指责考茨基把历史唯物主义解释为经济-{决}-定论并将其扭曲为一种“经验科学”理论，而且用理论排斥实践和无视实践的发展，列宁亦声称考茨基对马克思的著作的解读使马克思主义严重庸俗化。

**晚年**
虽然考茨基年轻时曾经多次抨击法兰西第三共和国所奉行的共和主义和主张通过议会推动社会主义化进程的可能主义等等，但是他年老时开始愈发强调议会斗争的重要性，这被后世的许多历史学家认为是考茨基放弃了马克思主义关于革命的主张的重要迹象。

**逝世**
1938年，考茨基逝世于阿姆斯特丹。

**争议**

**被指控背叛俄罗斯革命者**

**考茨基过去对于布尔什维克主义的看法**
考茨基曾经坚决支持俄罗斯帝国国内的俄国社会民主工党党内的布尔什维克派，他声称工人阶级不应该与自由资产阶级合作，而是应该与农民阶级结盟，他的这些主张和他关于俄罗斯的作品为布尔塞维克主义者的行动提供了灵感，但在十月革命结束后，考茨基从德意志国的角度出发，把十月革命视为一场政变并多次在其作品中猛烈抨击苏维埃俄国，因而被列宁鄙称为「叛徒」。另一方面，列宁也曾经多次给予考茨基在1914年所写的文章及书籍十分正面的评价，并且在两人决裂之后表达了对他所说的考茨基仍然是马克思主义者的时期的追忆，但在撰写《国家与革命》时，列宁开始审视考茨基以往的出版物，最后得出的结论是考茨基自1912年起在思想上已经开始出现偏差并逐渐走向机会主义。

**考茨基对苏维埃俄国的抨击**
考茨基于1918年8月在其著作《无产阶级专政》中指责俄国共产党（布尔什维）绕过议会 进行斗争并以武力夺取政权，因而没有真正地实现民主，考茨基声称只有实行议会民主制才能防止官僚主义及军国主义兴起并捍卫异见人士的权利。由于当时苏维埃俄国正在寻求世界各地的马克思主义者的协助，因此列宁把考茨基的这一举动视为对居住在俄罗斯的马克思主义者的背叛。故此，列宁于1918年在其著作《无产阶级革命与叛徒考茨基》中猛烈地抨击了反对发动革命、主张建构纯粹民主制度、美化所谓的前社会主义民主制度（即资本主义民主制度）、曲解马克思的著作的内容和把马克思主义庸俗化的考茨基主义。作为回应，考茨基于1919年6月在其著作《共产主义与恐怖主义》中把俄国革命与法国大革命作比较，指责苏维埃俄国奉行国家恐怖主义，考茨基声称使用武力不能够实现社会主义，只会导致新的压迫性社会制度出现。

**托落茨基与考茨基之间的论战**
为了驳回这一指控，列宁的盟友托洛茨基于1920年5月在其著作《恐怖主义与共产主义：反考茨基》中详细地批驳了考茨基所提出的说法，他声称在从资本主义过渡到社会主义的时期，使用暴力是不可避免的，并且指责考茨基否定无产阶级专政及社会主义革命的价值的存在性。受这次争论所激发，考茨基于1921年8月在其作品《从民主到国家奴隶制：与托洛茨基的辩论》中指出苏维埃俄国面临很多困难，并且宣称托洛茨基等人鲁莽地发动革命一事是主要的原因。托洛茨基则于1922年12月在其所写的文章〈从社会主义革命的角度看苏维埃俄国的经济情势〉表达了他对于苏维埃俄国所面临的困难的一些看法，他宣称：

**考茨基后来对于布尔什维克主义的看法**
考茨基于1934年在其作品《马克思主义与布尔塞维克主义：民主与独裁》中指责布尔塞维实行独裁统治。考茨基因他反对布尔什维克的立场而声名大噪。然而，受到列宁对考茨基的评价的影响，很多人认为考茨基是一个背叛了马克思主义者的「资本主义剥削者貌似忠厚的佣人」。

**被指控消极地对抗帝国主义势力**
左翼共产主义的代表人物之一赫尔曼·高特曾于1914年发表文章，抨击考茨基主义，他指责考茨基鼓吹社会主义者与自由主义者结盟以抗衡帝国主义者和在战争中为自己的祖国而战、支持资产阶级议会和反对无产阶级自发地发起行动等等，高特声称由于考茨基试图使历史倒退至在帝国主义出现之前的由正统资本主义注|正统资本主义由著名古典经济学家大卫·李嘉图所创立，正统资本主义源自由古典经济学创始人亚当·斯密所创立的古典资本主义，古典资本主义支持国家介入以消除异化等现象，而正统资本主义更进一步，主张通过政治协商等方式来保障劳动者的权益。所主导的时期，因此考茨基主义是空想主义的一种形式。

**影响**
1933年，纳粹党上台后，最先开始烧的书就是考茨基和马克思的书。中国共产党领导人毛泽东列举考茨基的著作《阶级斗争》为让他成为马克思主义者的三本书之一。
时至今日，考茨基仍然是一个有很大争议性的人物，一方面，受到史达林主义者、资本民主主义者及新黑格尔主义者对考茨基的思想所作的解读的影响，公众普遍认为考茨基是一个固守 建基于马克思所创立的各种理论的教条 的庸俗思想家，但另一方面，由于列宁对考茨基的严厉批评深刻地影响了公众对于考茨基的看法，因此考茨基也被认为是弃绝了马克思主义的叛徒和主张不发动革命的不革命主义者，他亦因此而被视为与革命社会主义对立的、主张只通过议会来夺取政权的议会社会主义的代表人物，并且成为很多革命马克思主义者口诛笔伐的对象。

**注释**

**参考文献**

**外部链接**
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木栅忠顺庙

木栅忠顺庙全名为-财团法人台北市木栅忠顺庙，位于台湾台北市文山区中仑路13号，本庙于1967年民国56年改制为财团法人制为木栅地区宫庙化奠下基础

**简介**
   本庙主祀「保仪大夫」乃是唐朝名将张巡，陪祀神有「保仪尊王」许远、「保仪大夫夫人」、「观音佛祖」、「玉封尊王」，龙侧偏殿奉祀「关圣帝君」、「斗姥星君及太岁星君」、虎侧偏殿配祀-「地藏王菩萨」、「福德正神」。
   保仪大夫、观音佛祖、玉封尊王三尊神明金身原为陈姓先民于清乾隆年间自福建安溪移民来台开垦时所奉祀，已有二百多年历史，原以民宅为庙由陈姓族人奉祀，后因神威显赫香火兴盛，演化为地方人士所共同崇敬之神明，故于西元一九二零年由本地仕绅集资建庙，将三尊神明共同祀奉，初名称为『保仪大夫庙』。
   后因木质庙宇经历台风虫蛀与战乱，西元一九五零年由保仪大夫公盟份改组为忠顺庙管理委员会，并于一九五三年重建钢筋水泥之现有大殿，主殿座分五殿以奉祀保仪大夫与配祀众神，为期传承大夫公信仰与永续发展，遂于一九六七年成立财团法人建立地方公庙制度。

**祀神**

**保仪大夫**
   主神保仪大夫名为张巡，唐朝邓州南阳（今河南郑州）人，生于唐中宗景龙三年，岁次己酉年，西元七零九年，卒于唐肃宗至德二年，岁次丁酉年十月癸丑日（初九），西元七五七年，享年四十九岁。
   五代时期福州节度使王审知将河南十 一万户移民闽境，军民奉保仪大夫之信仰来福建，后陈姓先民渡海来台也就将此张巡许远双忠信仰带到台疆，早年农田经常遭受虫害，影响农收无以为计，纷纷赴庙祝祷迎请保仪大夫神像绕境，而所经之处虫害尽除，也因此在北台湾来木栅恭请大夫公神像遶境者竟逾三百余村庄，每逢秋收冬藏之季，即搭戏台迎请大夫公莅境赐福，以表感恩之意。
   而在福建安溪一带，习惯称呼崇敬之家族神明为「尪公」，其即家中长辈之意，而传沿此习来台，大家也暱称保仪大夫为「尪公」，而在传统巡视田园也多以小轿迎请大夫公绕行田埂之间，以期丰收不受虫害，田园远望，看到大夫公的神辇巡视庄稼，人们也都盼望的呼喊着「尪公来了」，双手合十感恩大夫公的赐福与照顾！

**庙貌**
忠顺庙于1920年现址经历三次改建，今为位于台北文山区之美轮美奂庙宇建筑，每年农历三月举办迎尪公巡田园.农历四月初七举办遶境.四月十日为圣诞三献礼保仪大夫平安祭为台北宗教盛事。

**参见**
尪公
*汐止忠顺庙
*景美集应庙
*木栅集应庙
*万隆集应庙
*深坑集顺庙

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
凌振宫

凌振宫位于台湾台北市木栅路，为主祀五府千岁之道教庙宇。该建物兴建于1978年，今为位于台北文山区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理委员会制，祭典日期则是每年农历之四月廿六日、四月廿七日、六月十八日、八月十五日、九月十五日。

**参见**
大慈佛社

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
大慈佛社

大慈佛社位于台湾台北市试院路，为主祀观世音菩萨之佛教庙宇。该建物兴建于1957年，今为位于台北文山区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之三月廿九。

**历史**
大慈佛社创立于一九五七年，最初是马绍谦老师经过三次迁移，始安定于现址，原大慈佛社是修习密宗的道场，由马社长带领信众学佛修习行。
一九七四年，马社长往生前遗嘱：整个佛社的寺务交由信众管理，历经多年来的人事变迁，当年的护法信徒都已年纪老迈，几经波折，遗失大慈佛社所有的产权资料。
一九九五年，大慈佛社护法信徒曹游鼎泌女士，集合当地信徒协商讨论，并主动与佛光山洽谈，希望佛光山接管寺产，进而使沈寂已久的弘法活动复兴起来，真正发挥寺院的功能。
佛光山襄助该寺，将所有寺产资料办理齐全，并与大慈佛社信众召开多次信徒大会，取得一致共识，于一九九七年八月二十二日，顺利将大慈佛社交给佛光山管理，并推选慈庄法师为住持。同年十一月十二日由永忏法师担任监寺正式开始各项弘法共修活动。
二零零四年监寺一职交接给满化法师，继续待令信众弘法共修与后山出坡。
二零一零年满化法师将监寺职务交给妙殷法师继续担任。
二零二零年由住持满谦法师布达人事命令将监寺职务移交给妙贤法师继续担任。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
景美福兴宫

景美福兴宫，又名十五分福兴宫，位于台湾台北市文山区福兴路，主祀福德正神，配祀观世音菩萨、地藏王菩萨、苏府千岁、文昌帝君、中坛元帅、天上圣母、济公禅师、文财神、关圣帝君等神明之庙宇，始建于1859年，是十五分地区最早的宫庙，也是景美地区的土地公信仰中心。景美福兴宫的庆典包括农历正月初二之土地公生、八月二十一日的重建庙庆日与十月十五日的下元节。

**历史**
原有的福德正神石碑
清朝乾隆年间，福建泉州安溪县人苏兴存等十姓共十二人来到此地开垦，将此地分为十五股，而称为十五分-{庄}-。1859年（咸丰九年），初来此地开垦的先民生活困苦，只能先以六块石板搭建一间小土地公庙，成为十五分-{庄}-的第一座宫庙，并发展成当地居民的信仰中心。当时刻有「福德正神」四字的石碑现仍存于神像下方。1916年（大正5年），于台北州文山郡深坑庄兴福四九七番地的现址以红砖建立土地公庙。1950年（民国39年）地方士绅开始集资扩建景美福兴宫，庙前增设简易戏台与集会场所供当地居民使用，1975年（民国64年）随着地方繁荣兴盛，居民经济能力好转之后，本宫开始以钢筋水泥重建，并于两年后（1977年）完工，从此将每年农历8月21日定为重建庙庆日。
景美福兴宫后方的山坡称为「土地公坡」，原本为死路，现已开通巷道以方便居民进出。宫庙右侧的厢房在1950年代曾用作兴德国小（当时为景美国小兴德分校）的教室。

**现况**
景美福兴宫是今日台北市少见庙体、拜亭、庙埕与戏台皆完整保存的庙宇，其中戏台正面福禄寿喜四仙的彩绘，以及正殿的门神彩绘为画师许连成的作品。2015年11月，台北市政府公告登录景美福兴宫为寺庙类的历史建筑。
景美福兴宫现由管理委员会负责管理，每年均向当地国中、国小清寒的学生发放奖助学金。中华民国前总统马英九为附近居民，曾在除夕于本宫向当地民众发放红包、春联祈福。
因应环保，景美福兴宫现设有环保金炉集中焚烧金纸。

**图集**
File:景美福兴宫入口招牌.jpg|入口招牌
File:景美福兴宫香炉.jpg|香炉
File:景美福兴宫正殿.jpg|正殿
File:景美福兴宫正殿门神.jpg|正殿门神
File:景美福兴宫土地公神像.jpg|土地公神像
File:景美福兴宫殿门.jpg|殿门 
File:景美福兴宫殿门壁雕2.jpg|壁雕
File:景美福兴宫奖助学金公告.jpg|奖助学金
File:景美福兴宫福德广兴匾额.jpg|匾额
File:景美福兴宫周围壁画-王金欉 高铭芳敬献.jpg|周围壁画
File:景美福兴宫环保金炉.jpg|环保金炉
File:景美福兴宫戏台.jpg|庙前戏台
File:景美福兴宫旁旧兴德国小教室讲台.jpg|福兴宫管委会的房屋曾借予兴德国小用作教室，原先旧建物内仍有当时讲台，旧建物已被整栋完全拆除翻新，主要做为管委会办公室行政用途。

**参见**
文山福兴宫
*文山兴安宫

**参考文献**

*台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局

**外部连结**
 福兴宫—文化部文化资产局 date=20190114100630
沟子口福德宫

沟子口福德宫内部
沟子口福德宫外观
沟子口福德宫位于台湾台北市文山区木栅路59巷1号，为主祀福德正神之道教庙宇。该建物兴建于1961年，今为位于台北市文山区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期是每年农历之二月初二。

**参见**
南港新福宫

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
南港新福宫

南港新福宫位于台湾台北市南港区，系主祀福德正神之道教庙宇，祭典日期在每年农历八月十五。

**沿革**
该庙建于1892年，原名「东新福德正神」；1983年（民国七十二年）更为现名，并设立管理委员会。

**祀神**
正殿：福德正神、虎爷(主龛之下)等。
*右殿：关圣帝君、财神爷、文昌帝君等。
*左殿：天上圣母、中坛元帅等。

**祭典**
祭典在每年农历八月十五中秋节，即福德正神圣诞。会员大会订为八月十二日，会后聚餐称「食土地公福」，也称为「食土地公朋」。

**参见**
明心禅寺

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
明心禅寺

明心禅寺位于台湾台北市研究院路，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1959年，今为位于台北南港区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之八月初八。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
明佛寺

明佛寺位于台湾台北市研究院路，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1962年，今为位于台北南港区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之七月二十。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
玉成公园福德宫

玉成公园福德宫位于台湾台北市中坡南路，为主祀福德正神之道教庙宇。该建物兴建于1982年，今为位于台北南港区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理委员会制，祭典日期则是每年农历之二月初二。

**参见**
峰碧山圆觉寺

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
峰碧山圆觉寺

峰碧山圆觉寺
峰碧山圆觉寺又称内湖圆觉寺，位于台湾台北市内湖区碧山路，为主祀释迦牟尼之佛寺。建寺于日治时期大正十三年（1924年）。该庙宇的组织型态为管理委员会制，祭典日期则是每年农历之二月十七至二月十九，另七月及九月也均有祭典。

**历史**
圆觉寺云版
为内湖区最早设立的佛教寺院，位于碧山路39号，主祀三圣佛释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛。
该寺位处圆觉尖山（旧称小尖山，海拔290公尺）山腰处，坐北朝南，背靠圆觉尖山，面向鲤鱼山；其建筑多由砂岩石条所砌成，景观朴实厚重，环境清幽。
圆觉寺曾流传一则为验证该寺的地理风水故事，称建寺之前，先在大雄宝殿中心点，挖一地洞，埋入一块三十公分正方的红布、十二条红色棉线和十二个染红色的生鲜鸡蛋，等待一个月后再取出，检视鸡蛋完好无变质，则是吉地。

**住持简介**
开山住持达净法师（1880－1930），俗名廖守加，内湖新坡尾人，未开寺前是内湖碧山岩的住持，早年师承五股观音山凌云禅寺开山住持本圆法师，现此寺存有当寺开山达净大和尚纪念碑，碑文如下:
明治十三年一月十四日生 昭和五年十月朔日寂
守加为讳 达净号焉 姓是廖氏 内湖生缘 苗而有秀 晚出尘瀍 染衣薙发
拜师本圆 南方问法 瞻拨□年 再归碧峰 振打爷拳 顿领的旨 佛时仔肩
花园分座 圆觉开筵 表曝湖海 眼目人天 享龄五十 痊履何遄 维德维道
难以言宣 春云由冉 春水潺潺
维时昭和甲戌岁三月下浣 第二世陈捷妙建   现临济护国禅寺住持 传法沙门干岭撰文    昭和八年十二月二十六日建立

**圆觉瀑布**
圆觉瀑布又称内湖瀑布，自日治时期即是内湖八景之一，位于圆觉寺东侧，沿溪谷下行即可到达，绢秀的瀑布和雄浑的巨石，是郊游的好地方。

**资料来源**
台北市内湖区公所【内湖区志】
*内湖文化史工作室【内湖传家宝-圆觉寺章节】
*内湖圆觉寺开山大和尚纪念碑@ 时空旅人:: 随意窝Xuite日志

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
内湖区福德祠

内湖六大角福德祠位于台湾台北市康宁路，为主祀福德正神之道教庙宇。该建物兴建于1860年，今为位于台北内湖区之传统庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之二月初三。

**简介**
由于缺乏文献记载，创设年代不详。但可确定的是其为早期内湖庄漳州籍先民信仰的主要庙宇之一。
于清嘉庆三（西元1798）年所立的奉宪立碑(简公碑)中记载着「…本庄福德宫…」，其中的「本庄」系指乾隆年间，垦荒业户何士兰所开辟的「内湖庄」，涵盖范围有内湖的中西部区域十六个行政里。在台湾地区，同时出现官方告示碑.墓园和福德祠三者相处一地，堪称首例。
福德祠神龛内供奉土地公、土地婆神像与简公夫妇神主牌位。简公神主牌上书写「显考妣谥侃直、淑惠，简公陈氏二位神主」。简公名干恭，谥侃直，妻陈淑惠。清乾隆年间，是内湖开拓业户何士兰的佃农，毕生勤劳耕耘，田产面积约有一、二甲。晚年留有遗嘱，称将田产充作「…本庄福德宫为香灯（香油钱）…」。每年农历二月初三日，祭拜六大角土地公和简公夫妇，同时清扫简公墓冢。

**简公碑**
清嘉庆三年(1798)佃农简干恭立遗嘱欲将所拥有的遗产田租，作为内湖庄六大角（枧头、顶番仔陂、下番仔陂、港墘、山脚和新陂尾）福德祠香火钱.简公忌祭和填补陂岸修盖田寮费用。因遗产纠纷业户庄耆（何士兰家族和内湖庄六大角代表）代替告官。为防止日后简姓族人冒继控争，特由官府李明心同知的批示立碑作晓谕。民国四十四年，重修福德祠。五十二年简公墓园由附近山坡迁至现址。五十九年告示碑亦从他处迁到福德祠与墓园间的正后方。

**参见**
碧山岩开漳圣王庙

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
*台北市内湖区公所编，《内湖区志》，2003年，台北市，台北市内湖区公所
太阳堂

太阳庙亦称太阳堂，是位于台湾台北市内湖区碧山路之仿古庙宇建筑，为主祀太阳星君之道教庙宇，兴建于1935年。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历三月十九。

**历史**
太阳星君属于自然崇拜中最常膜拜的对象，毕竟在远古时期，天空中最有力也最显眼的天体就是它，因此各民族都有自己的太阳神，例如罗马的阿波罗、埃及的拉、日本的天照大神，而在华人文化中，也有代表太阳的「太阳星君」。
据已故前管理人李建发表示，民国十三年间，他的祖父李水来，系担任道士职务，与儿子、媳妇一家人住在民生西路，宅内私自供奉太阳星君为家神；到了十八年，才迁移至松山下陂头（五常街尾），正式建庙供信众参拜，因兴建松山机场而被迫拆除，补偿费仅领到四圆而已，于民国二十四年，从五常街迁建到此；当时，重建内湖太阳堂，是经过申请、争辩后，由日治时期的台北州知事破例同意。

**参见**
金龙院

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1984年，台北市，台北市民政局
*台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
东方寺

东方寺位于台湾台北市永公路，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1972年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之四月初八。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
涌泉寺 (台北市)

涌泉寺
涌泉寺位于台湾台北市剑南路，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1958年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之正月廿三。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
昭明寺

台北市士林区昭明寺
台北捷运剑潭站视角的昭明寺（半山腰处佛寺建物）。
昭明寺位于台湾台北市士林区中山北路五段56号，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇，山号「灵鹫山」。该建物兴建于1934年，属于临济宗妙心寺派，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之二月十九。

**概要**

**沿革**
1926年9月，凌云禅寺门下彩妙法师创建昭明寺，初为「临济宗士林布教所」，由信士翁伯龙捐地、开山住持释彩妙购地，于1928年春落成。1940年秋，改布教所为「昭明禅寺」，同年底增建寮房、客室，三年后成立佛学补习班培育僧才。1956年重修扩建，1958年竣工。1961年增建报恩塔。1976年开山住持释彩妙圆寂，翌年由玄定法师继任住持，任内持续完善佛寺大小型建设工程。

**境内**
大雄宝殿主祀释迦牟尼坐莲佛像，背光上设计有六位手持莲花的飞天神女，象征众生皆为莲花化身之寓意。莲座上有两尊本师像，大势至菩萨手托宝塔，左、右为两尊观世音菩萨立像，再左供奉玉雕南极仙翁、右侧供奉千手千眼观世音菩萨及佛祖印，前侧供奉弥勒菩萨。宝殿右侧供奉文殊菩萨、左侧为普贤菩萨，两侧空间作为功德堂，右侧功德堂中供奉有开山住持彩妙法师遗像。

**参见**
京都妙心寺- 士林圆明寺- 报恩寺 (台北市)- 慈悟寺- 净光寺

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局。
*阚正宗，《台湾佛寺导游(一)大台北地区(上)》，1989年，菩提长青出版社，页53。
葫芦寺

葫芦寺，全名财团法人台北葫芦寺，位于台北市士林区延平北路五段285巷35号，为台湾民间信仰的观音寺。主祀观音菩萨。

**概要**
沿革
庙身全景
该建物兴建于1955年，为仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为财团法人制，祭典日期则是每年农历三月十五至二十日、七月十日、九月十九日。
每年春节举办掷杯大赛，由点光明灯的信众参加，最大奖通常是百万名车一辆，YouTuber乌鸦花了六万元，找了好几个同事一起，点了一百盏光明灯，试图以提高机率的方式中大奖，但最后只获得一个小奖。乌鸦称他向观音佛祖祈祷，希望至少能让他进决赛，帮忙「做点宣传、宣传庙方、宣扬佛法甚么的」，终于进入决赛。
File:Hulu Temple-02.2025-03-04.jpg|庙前外侧的福禄寿图
File:Hulu Temple-06.2025-03-04.jpg|庙埕供桌
File:台北葫芦寺观音佛祖銮轿 20250304.jpg|观音銮轿

**祀神**
观音佛祖

**大殿**
 供奉的神祇分别为（左至右）：
** （左侧）济公活佛：济公活佛及太岁星君牌
**（左次侧）瑶池金母：瑶池金母及月下老人
**（中央侧）文殊菩萨、观音佛祖、普贤菩萨
**（中央侧二层）韦驮护法、善财、白沙屯妈祖、北港妈祖、观音佛祖、大甲妈祖、麦寮妈祖、龙女、伽蓝护法
**（中央侧三层）观世音菩萨、药师佛、地藏王菩萨
**（右次侧）天上圣母：天上圣母及注生娘娘、麦寮妈祖、北港妈祖
**（右侧）关圣帝君：关圣帝君及福德正神、文财神、武财神
**（偏殿）文昌帝君：文昌帝君
File:Interior of the Hulu Temple-08.2025-03-04.jpg|文昌帝君
File:Interior of the Hulu Temple-07.2025-03-04.jpg|关圣帝君
File:Interior of the Hulu Temple-05.2025-03-04.jpg|天上圣母
File:Interior of the Hulu Temple-04.2025-03-04.jpg|瑶池金母
File:Interior of the Hulu Temple-06.2025-03-04.jpg|济公活佛

**参见**
净光寺
*慈悟寺
*昭明寺
*士林圆明寺
*报恩寺 (台北市)
*社子

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局

**外部连结**
 财团法人台北葫芦寺官网- 财团法人台北葫芦寺的Facebook专页
净光寺

净光寺位于台北市士林区中山北路七段190巷113之3号，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1982年，为位于台北之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之四月十九。

**概述**
净光寺乃由慈观法师（现任住持）创建于1960年。原址位于台北市德行东路，并于1984迁至现址，而原德行东路旧址改建为大楼供作道场。
永明寺

阳明山永明寺
永明寺位于台湾台北市仰德大道，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1962年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之四月初六。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
吉祥寺 (台北市)

吉祥寺位于台湾台北市东山路，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1964年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之四月初八。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
士林神农宫

士林神农宫，旧称芝兰庙，是位于台湾台北市士林区旧佳里的庙宇，原先是土地祠后改为神农庙，今建筑为台北市定古迹。

**地方发展**
康熙四十八年（1709年）到康熙六十一年（1722年）间，漳州人集资在士林下树林埔，兴建下树林埔福德祠。乾隆六年（1741年）因基隆河大水患，漳州移民遂迁移到现在的士林旧街。庙董李应连、赖玉仓、曹朝昭、吴廷诰、黄必兴、黄福文、林禹言、郭光镇和张国瑞等地方士便发起募捐集资迁地重建福德祠，并改名为「芝兰庙」。
乾隆五十四年（1789年），梁栋倾斜，吴门李氏发心令其子吴勤邀同庙首事和居民协议，在乾隆五十七年（1792年）再募款修建庙堂。嘉庆十七年（1812年）再行修建时，主神已改祀神农大帝，改名「神农宫」。
咸丰九年（1859年），漳泉械斗，大龙峒、社子岛一带的泉州人来此将士林旧街焚烧殆尽，事后由潘永清等人倡议重建，以此庙为地方文化中心，庙前方设大庙埕以供农牧交易场所，庙四周规画方型路道，为今日的大东、大西、大南及大北街。该庙也与士林慈𫍯宫、芝山岩惠济宫并称士林三大庙。
今址为士林前街74号。

**列为古迹**
芝兰庙碑记
1966年后，神农宫数度增建整修，庙中石梁保存仍完善，且出自陈专友、张火广等名匠之手，且正殿维持日治时期墙面设计。庙方还保存当初的福德正神像、开基神农，乾隆、嘉庆、道光年间古碑，咸丰年间香炉，以及木制长生禄位等古物。1981年间曾名列三级古迹，但复查时，因殿前木刻已全部油漆刷新、龙柱也改用大理石等，被取消古迹资格。1985年11月26日，公告解除古迹列管。1988年11月3日，市府民政局来此进行古迹评鉴。2005年1月24日，公告登录为历史建筑。2015年10月27日，台北市文资会第74次会议委员决议，再度列为古迹。

**祭祀活动**
开基的神农大帝神像是嘉庆年从唭哩岸一带请来。信徒过去以风调雨顺、庄稼丰收，后因士林成为工商地区，现代信徒多向有「药王」之称的神农祈求身体健康。
元宵时分，旧佳里民众会在庙埕举行「戏土地公」的传统民俗。

**其他重点祭祀活动**
农历正月17至18日前往北港朝天宫进香。
*农历2月2日福德正神圣诞千秋举行诵经、演戏、乞龟仪式。
*农历3月择日前往松柏岭受天宫和圳堵朝清宫等庙进香。
*农历4月23日，恭迎关渡宫天上圣母列位正神遶境，祈求合境平安。
*农历4月26日神农大帝圣诞千秋举行诵经演戏
*农历6月择日前往礁溪协天庙进香。
*农历6月12日旧街有应公妈庙祭典下午于有应公妈庙前普施。
2020年农历12月19日适逢神农宫建庙280周年，「首度」镇殿神农大帝出巡每40周年才举办一次大型的绕境活动。许多当地居民与信徒都一起来参与、祈福平安。

**参考资料**

**外部连结**
www.shennong.org.tw
*Shilin.shennong
让-菲利普·图森

让-菲利普·图森 2013
让-菲利普·图森（Jean-Philippe Toussaint，又译图桑，Toussaint, Jean-Philippe），比利时法语小说家，法国“新小说”代表人物之一（图森自己称其作品为“新新小说”）。图森1957年出生于比利时，1971年起定居法国，他的小说均由法国著名的子夜出版社出版。
截至2005年图森已出版的小说包括有：《浴室》(1985年)、《先生》(1986年)、《照相机》(1989年)、《迟疑》(1998年)、《电视》(1998年)、《自画像(在国外)》(2000年)、《做爱》(2002年)和《逃跑》(获得2005年法国“美第奇图书奖”)，此外他还导演电影《先生》(改编自同名小说，1990年)、《塞维利亚人》(改编自《照相机》，1993年)以及《溜冰场》(1998年)。图森被翻译为中文的作品有：《浴室・先生・照相机》、《迟疑·电视·自画像》(湖南美术出版社出版)，《逃跑》(包括小说《做爱》，湖南文艺出版社出版)。
2014年，图森全集由湖南文艺出版社出版，全集收录从《浴室》（1985年）到《急迫与忍耐》（2012年）共十一个作品。
士林慈𫍯宫

士林慈𫍯宫，又称士林妈祖庙，旧称芝兰街天后宫page=24，位于台湾台北市士林区大南路士林夜市内，主祀天上圣母，是一座采两殿、两廊、两护龙平面配置的庙宇，也是台北市的直辖市定古迹。
慈𫍯宫的历史可追溯到清嘉庆元年（1796年），而位在「新街」的慈𫍯宫的与「旧街神农宫」、芝山岩惠济宫为士林地区的三大古庙page=31。慈𫍯宫的组织型态为管理委员会制，祭典日期则是每年农历之三月廿三。
慈𫍯宫为台北市唯一于正前方保有三座精致戏台的庙宇建筑，庙前的青石地舖绵延至戏台下，显示出该庙原来的恢宏气度。

**沿革**
慈𫍯宫肇建于清治时期嘉庆元年（1796年），当时旧址是在今天的文林路731号附近，同治三年（1864年）才在今址重建page=25。乾隆年间士林漳州人的信仰中心是供奉开漳圣王的芝山岩惠济宫，后来因为惠济宫离市街较远，嘉庆元年（1796年）业户何锦堂捐地建「芝兰街天后宫」（即慈𫍯宫），成为士林漳州人的妈祖信仰中心page=31。然而在咸丰年间的漳泉械斗中，芝兰街（旧街）遭到焚毁；日后该庙异地重建，并更名为慈𫍯宫，成为新街的重要中心page=31。
日治时期的慈𫍯宫有部分空间曾被借作他用，例如在1898年时，慈𫍯宫东侧一栋曾作为台北辨务署士林支署的办公室page=39；此外在芝兰一堡第一区区长陈景南等人出资下，也曾借用慈𫍯宫的一部份作为八芝兰公学校的分教场page=38。该分教场从1904年4月启用后，运作到1904年12月八芝兰公学校迁到今天士林国小的位置为止page=38。分教场停用后，又改为区役场的联合壮丁事务所page=39。1921年「士林信用组合」创立时，也曾以慈𫍯宫的西厢作为办公室page=41。
福建学政孙诒经于光绪五年(1879年)书匾额 "寰海镜清" 赠与本宫。

**建筑**
慈𫍯宫兴建年代久远，虽兴修多次，留有多处古意。例如：宫内内殿木结构部份具有对场作，建庙之初延请两派大陆工匠，互为竞争，因此精巧的木雕工艺是参访时可以留意的特点。
另外，其宫内前殿为五开间的建筑样式结构，符合主神帝-{后}-级的神格，四面墙面有多处雕刻，其石刻工法相当精美，多数为日治时期重修时所安置，可从落款年代为昭和得知，惟多数被人以水泥涂去，造成政治力侵害文化的遗痕（现在多已复旧）。
近年由于社会经济水准提升，寺庙管理当局引进不少政治人物的碑刻牌匾，并增设不少石雕装饰，使得庙前空间显得局促繁杂，加上位于士林夜市内，被周围非法摊贩包围，渐渐失去大庙的恢宏格局。

**神祇**
三川殿裙堵麒麟浮雕
右次间竹节窗
*正殿：(左侧)太上老君、(中央)天上圣母、中坛元帅、虎爷、(右侧)注生娘娘
*左方：
**左前方之张府天师：孚佑帝君、张府天师、五谷先帝
**左中方之文衡帝君：文财神、关圣帝君、武财神
**左中次方：观音菩萨
**左后方：城隍爷和土地公
*右方：
**右前方之玄天上帝：玄天上帝、开漳圣王
**右中方之广泽尊王：文昌帝君、广泽尊王、魁星爷
**右中次方：太岁星君
**右后方：地藏王菩萨

**重要文化财**
黄龟理 : 正殿其左右护龙神龛，由黄龟理于1970年所雕刻。
*陈天乞 : 正殿通往过水廊的弯拱门上之交趾陶: 龙边《白蛇传》之〈水淹金山寺〉，虎边《封神演义》之〈九曲黄河阵〉，出自于陈天乞之手，制作于昭和五年(1930年)。
*陈玉峰 : 三川殿门神为台南名师陈玉峰1960年绘制的。

**图片集**

**参见**
三川殿裙堵浮雕
右次间书卷石雕
*台湾妈祖信仰
*北台湾妈祖文化节
*士林街福德宫
*士林圆明寺
*士林夜市

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局

**外部连结**
www.cixian.org.tw date=20201111203816 
*台北市士林慈𫍯宫-  士林慈𫍯宫—文化部文化资产局 date=20201111203759 - 慈𫍯宫—台北旅游网
小田原城

小田原城天守阁
小田原城是一座位于神奈川县小田原市（古相模国足柄郡小田原）的一座平城城堡，日本国家指定遗迹之一。最有名的是，一度是关东地方难攻不落之城。通称小峰城及小早川城。

**历史**
原本在平安时代的末期，是相模国豪族小早川远平的居城。1416年上杉禅秀之乱，使当时的领主土肥氏被驱逐。成为了扇谷上杉部属大森氏的领土。
1495年，支配了伊豆国的北条早云攻击小田原，成功夺取此城，自此在九十多年来，成为了后北条氏的领土。此后，后北条氏以此作为居据，并进行大规模的扩建。虽然1561年遭到长尾景虎的军队包围长达一个月，但是却无法攻陷。
1590年，北条氏遭到了丰臣秀吉的宣战，虽然当时后北条氏当主北条氏政、北条氏直父子决定采取笼城策略，但由于秀吉采取攻略支城后围困小田原的战略，再加上秀吉方压倒性的兵力与后勤优势，后北条氏终在被围三个月之后开城投降，自此小田原城成为了德川氏的领地，当时家康选择了江户城作为居城，而小田原城由大久保忠世为城主，其后因为儿子大久保忠邻因为涉嫌谋反幕府被降级为旗本，一时间小田原城被废除，直到1619年由阿部氏接管，在十八世纪中，大久保氏重新接管，直到幕末为止1871年废城。

**概略**
在后北条氏的时代，居馆在天守附近设置，北方为八幡山，而且非常靠近。建立了很多美丽园景。在第三代氏康的时候，击退了武田信玄和上杉谦信的军势，被称为一座坚城。现时推测从海岸到八幡山的长达九公里。并且有多个外堀，规模还比秀吉时代的大阪城还大。这种形式的扩建实在少见。
现时所看见的主郭部份，都是在大久保氏所经营。江户时代末期，海岸架构了三座砲台。主要部份全由石垣构造。现时所看见的石垣为宽永9年1632年进行改修后的城池。
在小田原城的原址进行公园化，复兴天守于1960年重建完成。从天守顶上可以看到笠悬山上的石垣山一夜城。此外城的大门、铜门仍然保留。但是现在仍然看到关东大地震对城的石垣的影响。

**交通**
从JR、小田急电铁小田原站下车步行十分钟。

**参考文献**
战国之魁 早云与北条一族 新人物往来社 ISBN 4404033168

**外部连结**
 城址公园施设（小田原市）- 地图 date=20211213043224
士林街福德宫

士林街福德宫位于台湾台北市大南路，为主祀福德正神之道教庙宇。该建物兴建于1861年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理委员会制，祭典日期则是每年农历之二月初二。
*文昌帝君
*福德正神
*关圣帝君
**七爷、八爷、周仓、关平

**参见**
士林慈𫍯宫
*士林圆明寺

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
士林圆明寺

士林圆明寺位于台湾台北市剑南路，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1957年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之七月初一。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
士林妙法寺

妙法寺位于台湾台北市至善路，为主祀观世音菩萨之佛教庙宇。该建物兴建于1962年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之二月十九。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
妙德兰若

妙德兰若全名财团法人台北市妙德兰若，位于台湾台北市仰德大道，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1964年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为财团法人制，祭典日期则是每年农历之四月初八。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
金鹤宫

金鹤宫位于台湾台北市芝玉路，为主祀瑶池金母之道教庙宇。该建物兴建于1974年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之七月十四。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
台北市南海普陀山慧济寺

台北市南海普陀山慧济寺位于台湾台北市士林区中山北路七段190巷34之1号，为主祀观世音菩萨之佛教庙宇，原属慧济禅寺台湾分院。该建物兴建于1962年，今为位于天母之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历二月十九。

**历史**
1950年初，慧济禅寺住持释庆规及其弟子释性海赴台湾弘扬佛法，由信徒姚伟信夫妇发起于台北县士林镇（今台北市士林区）天母建寺。1958年秋，建寺工程开工。1962年，南海普陀山慧济寺分院落成。1965年，释庆规圆寂。1966年，南海普陀山慧济寺分院完成寺庙登记。1975年春，中华民国总统蒋中正逝世，其「五七」超渡法会在南海普陀山慧济寺分院举行。1979年6月19日，南海普陀山慧济寺分院山门落成，姚伟信夫妇赠「道场庄严」匾额祝贺。1988年春，中华民国总统蒋经国逝世，其次子蒋孝武委托南海普陀山慧济寺分院为先人举行超渡法会。1994年，南海普陀山慧济寺分院组织形态改为财团法人，更名为财团法人台北市南海普陀山慧济寺。
台北市南海普陀山慧济寺山门楹联「莲座潮音观妙相，光明自在见如来」及二重门楹联「岩垂法相弥空界，海振潮音说普门」，皆由溥心畬题字。

**参考文献**
台北市政府民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市政府民政局

**外部连结**
huijitemple
共和宫

共和宫位于台湾台北市士林区社子街117号2楼，为主祀刘府千岁之道教庙宇。该建物兴建于1974年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之三月初三。

**参见**
报恩寺

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
报恩寺 (台北市)

台北市报恩寺
台北捷运剑潭站与报恩寺（图右山腰处仿古建物）。
报恩寺位于台湾台北市中山北路五段102号，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1922年，原名报恩堂，属于临济宗妙心寺派，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之四月初八。

**历史**
报恩寺的前身「报恩堂」草创于现址后山腰畔广坪上，原建物为砖造南式佛堂，前侧配有两厢寮舍用于静修安众。台湾日治时期因殖民当局为开筑供应市区所需自来水源之贮水池而于辜显荣捐助下迁建至现址。首任住持禅觉和尚为阳明山坪顶人，中年出家后受具戒于福州鼓山涌泉寺，回台后创建报恩堂。禅觉和尚圆寂后，堂务改由其妹德恩（永卲）尼师掌理至1952年圆寂。后普瑛尼师继为第三任住持，自1971年始筹划重建佛寺，东西厢之两层铁筋混凝土建筑及堂前堡崁与登山石阶首先整修完成，并添建一座「慈恩图」。1983年，第二阶段工程历时两年将旧有佛殿拆除改建，由辜伟甫举声赞助、辜振甫提供水泥为建材。1986年10月举行落成典礼，由佛堂升格为寺。

**参见**
 京都妙心寺- 士林圆明寺- 慈悟寺- 昭明寺- 净光寺

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局

**外部连结**
 报恩寺 — 台湾好庙网 date=20231214102336 - 剑潭报恩寺 喧嚣尘世中灵修净土 date=20231214103842
慈悟寺

慈悟寺位于台湾台北市中山北路，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1991年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之七月廿四。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
飞龙寺

飞龙寺位于台湾台北市东山路，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1986年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之四月初六。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
天母三玉宫

天母三玉宫
天母三玉宫拜殿
天母三玉宫位于台湾台北市天母东路，为主祀五谷先帝之庙宇。该建物兴建于1947年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历九月十五。

**沿革**
三玉宫开元于清乾隆年间（约于西元1750年），距今二百四十年前，从福建漳州、泉州移民入此垦荒务农，于田边以石条叠搭小土地祠，供奉田边土地公一尊，当时庙宇、神祇虽小，神威显赫，灵感奇异，经年累月，香火鼎盛，遂成本地区居民唯一信仰与精神寄托之源泉。
台湾光复后，地方热心人士，于民国三十六年间将斯小祠迁至今中山北路六段尾、七段头，与天母东、西路交界处，始成一间较完整的福德正神小庙。现分为六殿：正殿中央为五谷先帝殿，左边为七仙真祖殿、观音佛祖殿，右边是天上圣母殿、福德正神殿，西边二楼新元辰殿。
File:天母三玉宫福德正神殿 20250114.jpg|福德正神殿
File:天母三玉宫天上圣母殿 01. 20250114.jpg|天上圣母殿
File:Interior of the Tianmu Sanyu Temple-01.2025-01-14.jpg|五谷先帝殿
File:天母三玉宫七仙真祖殿 20250114.jpg|七仙真祖殿
File:天母三玉宫观音佛祖殿 20250114.jpg|观音佛祖殿
File:天母三玉宫元辰殿与财神殿 20250114.jpg|元辰殿、财神殿
File:天母三玉宫财神殿 20250114.jpg|财神殿五路财神
File:天母三玉宫文昌殿与神兵营 20250114.jpg|神兵营、文昌殿
File:天母三玉宫文昌殿 20250114.jpg|文昌殿五文昌
File:天母三玉宫太岁殿 20250114.jpg|太岁殿

**参见**
 天母教- 北投区慈生宫

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
北投区慈生宫

right
北投慈生宫全名为财团法人台北市北投慈生宫，位于台湾台北市北投区立农街一段321号，近捷运唭哩岸站，为主祀五谷先帝之民间信仰庙宇。

**历史**
慈生宫最早建于明郑永历二十三年（1669年）。
由福建泉州、漳州两县籍居民合力创建，年代之久与关渡宫并称，故址在现址东方约250公尺处，历经清康熙、乾隆至光绪7年，年久失修残破不堪始迁建于现址，民国58年由地方仕绅发貣募捐整建，复其旧观蔚为名胜。又经民国72年再增建观音、圣母两殿暨民国94年的整修，始有现今庄严辉煌的艺术殿堂。
本宫奉祀五谷先帝为主神，副祀玉皇大帝、文昌帝君、关圣帝君、开漳圣王、太上道祖、吕仙祖、土地公、土地婆、中坛元帅、太阳星君、虎爷公、虎爷婆，托先帝公和诸菩萨神明的庇祐，住民得以安居乐业，瓜瓞绵绵。

**恭迎关渡宫二妈回娘家**
关渡宫正二妈传说则是因船遇海难，神像漂流至唭哩岸，当地农夫发现后，将神像供奉于慈生宫内，之后因为清光绪7年地震造成慈生宫的倾倒庙宇整修，遂将神像寄祀于关渡宫，直到落成后信徒欲将神像请回，但妈祖却指示要留在关渡宫「顾海口」，庇护海上航行船只及渔民作业安全，二妈自此便留在关渡宫成为正二妈。故每年正月十六日，慈生宫会以盛大的狮阵、锣鼓，前往关渡宫迎接二妈銮驾回慈生宫娘家，俗称「二妈回娘家」。然学界则认为此习俗与日据时代平息瘟疫信仰有关，祈求二妈能为人们驱除疾病或虫害等。

**虎爷夫妻暨虎爷请戏班**
慈生宫所奉祀的虎爷是少见的虎爷夫妻。农历四月十六日订为其圣诞日，皆有延聘道士举行祝寿仪式。
唭哩岸地方则相传一个关于虎爷的故事：以前庄民生活困苦，慈生宫并没有在虎爷圣诞时筹办任何庆祝活动，某次圣诞当天，竟有从外地来的戏班，询问庙祝戏台该搭建何处？但庙方并无请任何戏班，但戏班人说有一位白色长髯的老伯，请他们来此唱戏。庙祝仔细一查，赫然发现虎爷神桌上摆有一张请戏班的单子，众人恍然大悟，推断虎爷显灵。所以之后每逢农历虎爷圣诞时，便有唱戏庆生，此习俗一直流传至今。

**特色浮雕暨文物**
石狮两旁的围墙上刻有四幅早年唭哩岸地区春耕、夏种、秋收、冬藏的浮雕，图雕说明了昔日唭哩岸以农为业，大家在农忙之时的情景。庙内亦有二十四节气之浮雕，亦说明慈生宫的主祀神明与农业之相关性。
慈生宫保存的文物有光绪 8 年慈生宫重兴开支碑共计三面（运用了早期台湾社会所用的计数符号：台湾码指）：昭和2年古匾、昭和4年镇殿暨剑印童神像寄附杂项捐题碑记、昭和6年铸造的铜炉、石狮像、唭乐社木制鼓架暨大锣、木制香亭、五谷先帝老神轿暨妈祖老神轿等多项珍贵文物。

**参见**
宫玄观
*关渡宫
*上清宫
*北投慈后宫
*北投行天宫
*北投代天府
*北投福安宫
*洲美屈原宫
*番仔厝保德宫
慈生宫石碑

**参考文献**
台北市民政局编《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
*关渡宫《信仰地景》，台北市，财团法人台北市关渡宫官网
*慈生宫庙祝杨文榥先生
宫玄观

宫玄观位于台湾台北市复兴三路，为主祀王母娘娘之道教庙宇。该建物兴建于1983年，今为位于台北北投区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之七月十八。

**参见**
安国寺
*上清宫
*关渡宫
*北投慈后宫
*北投行天宫
*北投代天府
*北投福安宫
*洲美屈原宫
*北投区慈生宫
*番仔厝保德宫

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
新北投善光寺

新北投善光寺全名财团法人台北市善光寺，位于台湾台北市北投区温泉路银光巷20号，为主祀善光寺式阿弥陀三尊（汉传佛教西方三圣）之佛寺。

**历史**
该建物兴建于昭和7年（1932年），日治时期属于净土宗西山深草派之佛寺，为该派在台湾之总部。今为位于台北市北投区之佛教庙宇建筑，组织型态为财团法人制，祭典日期则是每年农历之正月初一。
善光寺创办人为日本长野县信州善光寺大本愿（该寺之净土宗住持）一百十七世誓圆尼公上人（伏见宫邦家亲王第三王女万喜宫、久我通明之养女），其希望于台湾建寺传教但并未如愿，圆寂后遗愿由大本愿一百一十九世智荣尼公上人传承，嘱咐净土宗台湾开教使中野全能和尚来台设立寺院，并于昭和7年（1932年）2月17日举行落成式及本尊奉安庆赞法要。
昭和9年（1934年）总督府认可该寺升格，改称为台湾善光寺别院。昭和10年（1935年）善光寺进行环境改造，金瓜石信徒谢赤皮捐赠五千圆以开凿自北投东京庵经善光寺通至草山道路之汽车道，时任台中州协议会会员之信徒赖云祥亦捐赠500株樱树、500株梅树、200株踯躅栽种于路旁，以数十盏电灯点缀，整体工程于该年10月18日结束并举行道路开通式及入佛式。
日治时期结束后，1946年2月2日由净空宝珠上人继承第二世衣钵。1952年9月，上人以中国佛教徒代表身分，参加于日本东京筑地本愿寺所举行之全球佛教信徒大会，会议中共同决议于世界各地建立佛舍利塔祈求世界和平，上人亦发愿遵行；又1959年台风损坏旧有殿宇，故1962年由上人规划于现址处新建参道、殿宇及供奉佛舍利之佛宝塔，1978年11月12日落成。

**遗迹**
此外该寺留存日治遗迹如下
*「消除三垢冥 广济众厄难」石碑－由中野全能书写、完成于昭和10年（1935年）十月佛缘日。原为一对立于温泉路与银光巷口，对碑失落后才移至现址。
*冈本翁颂德碑－纪念北投石发现者冈本要八郎之石碑。于1963年自洪长庚医师（冈本氏之公学校学生，亦为受其启发之矿物研究者）之达观眼科诊所迁移而来，并于该年3月29日除幕。

**参考资料**

**参见**
 同样位于台北市、属于净土宗西山深草派的佛寺：信心堂

**外部连结**
 善光寺  台北旅游网
灵法寺

灵法寺位于台湾台北市长寿路，为主祀观世音菩萨之佛教庙宇。该建物兴建于1953年，今为位于台北北投区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之正月初九。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
北投观音禅院

北投观音禅院位于台湾台北市崇仰一路，为主祀观世音菩萨之佛教庙宇。该建物兴建于1963年，今为位于台北北投区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之二月十九。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
阳明山慈惠堂

阳明山慈惠堂位于台湾台北市奇岩路，为主祀瑶池金母之道教庙宇。该建物兴建于1972年，今为位于台北北投区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之二月初二。

**参见**
至妙寺

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
至妙寺

至妙寺登记全名为台北市北投至妙寺，位于台湾台北市东升路，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1971年，今为位于台北北投区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之六月十九。

**参考文献**
台北市民政局编，《台北市寺庙概览》，1994年，台北市，台北市民政局
安地瓜

安地瓜（Antigua），全称旧瓜地马拉（Antigua Guatemala），是位于中美洲国家瓜地马拉的一个著名古城，于1543年建城，曾作为西班牙瓜地马拉殖民地（包含今大部分中美洲地峡区域的首府，以存当时大量的巴洛克式建筑而闻名，现为瓜地马拉重要的观光景点之一。1979年该城被联合国教科文组织列入世界文化遗产。
于首都瓜地马拉市以西大约40公里处，位于海拔1530公尺，四周山脉环绕，有多座火山，其中以水火山（Volcán de Agua）最为著名。
安城的人口在1770年代达到高峰的6万人左右。其后在18世纪晚期开始减少，20世纪初期虽略有增长，但在2005年，仅有高峰期一半的30000人左右。

**历史**
安地瓜原为西属中美洲的首府，统治范围遍及现今的瓜地马拉、贝里斯、宏都拉斯、萨尔瓦多、尼加拉瓜、哥斯大黎加与墨西哥的Chiapas地区。1524年，西属中美洲首次于原马雅城市所在地Kakchikel建城，即今日的Iximche。1527年，由于城市扩展，首都搬至县隶属于Ciudad Vieja的别哈城。1541年由于水火山爆发，再次决定迁城，于1543年迁移至现今安地瓜的所在地。
1717年，芮氏规模7.4的瓜地马拉地震袭击安地瓜，造成约3,000户房屋倒塌，许多建筑物从此成为废墟。此场地震使政府开始有迁都的想法。随后于1773年，瓜地马拉地震再次震撼安地瓜，因此政府决定于1776年正式迁都至较安全的「新瓜地马拉」（La Nueva Guatemala），即瓜地马拉市。而安地瓜也因为是「旧瓜地马拉」（La Antigua Guatemala），因而得名。
2005年中华民国政府与瓜地马拉签订〈安地瓜古迹保护合作意愿书〉，派国立成功大学学者专家助该地区古迹维护修复之工作，7月底已完成属于是项计划之一的「圣方济女修道院维护与再利用为文物馆计划」。

**地理**

**交通**
安地瓜没有机场，因此国外观光客通常会由位于邻近的瓜地马拉市拉奥罗拉国际机场转搭其他各类交通工具抵达。此外，亦有众多客运来往瓜地马拉市、弗洛雷斯、利文斯顿、宏都拉斯科潘、圣萨尔瓦多、尼加拉瓜等地。

**公路**
安地瓜最主要的对外联络道路为RN-10号公路，分成两个单向道，联系安地瓜与圣卢卡斯萨卡特佩克斯，是自CA-1泛美公路前往安地瓜的主要通道。此外亦有数条道路可前往霍科特南戈、帕卡亚火山、太平洋海岸等地。

**大众运输**
安地瓜市区均为走路可达之地，若不想走路，中央广场附近有马车、嘟嘟车等接驳方式，可搭乘至指定地点。对外之大众交通运输以公车为主，有一主要公车站位于中央市场旁，每日均有密集班次来往瓜地马拉市、霍科特南戈、圣卢卡斯萨卡特佩克斯，以及部分前往西部城市之班次。由于旅游业兴盛，亦有众多快捷巴士（shuttle），联络安地瓜至瓜地马拉拉奥罗拉国际机场与其他主要景点。

**经济**
安地瓜主要产业为旅游业，拥有中美洲数量最多的各类饭店、青年旅馆与西班牙语言学校，以及各式餐厅、酒吧、咖啡厅、纪念品店、玉店、银行等。安地瓜同时也是咖啡盛产地之一。

**教育**
安地瓜的圣卡洛斯大学创立于1687年6月。

**体育**

**旅游景点**

**名胜与博物馆**
 安地瓜中央广场- La Azotea文化中心- Armas Antiguas博物馆-  巧克力与可可博物馆 (ChocoMuseo)- Hotel Casa Santo Domingo博物馆- 古籍博物馆- 玉博物馆- Traje Indígena博物馆- 瓜地马拉圣卡洛斯大学博物馆

**教堂与遗迹**
Iglesia y convento de La Merced.

**出身名人**

**姊妹市**
十字架山。-  格拉纳达-  萨波潘 -  普埃布拉 -  特拉克帕克-  瓦尔帕莱索-  基多-  塞维亚-  格伦代尔-  瓦哈卡市-  科勒尔盖布尔斯-  坎昆-  乌鲁阿潘 -  梅特佩克 -  塔斯科 -  图斯特拉－古铁雷斯-  埃斯特利-  萨卡特卡斯
危地马拉安提瓜岛的马林巴琴手。

**注释**
殖民时期的教堂