十二因缘

十二因缘（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也称十二缘起支、十二有支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要的基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二缘起支分别是：1.无明、2.行、3.识、4.名色、5.六入、6.触、7.受、8.爱、9.取、10.有、11.生、12.老死。它们都是缘生法，都是无常的，它们之间是依「此有故彼有、此生故彼生」的缘起关联。十二因缘因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依「四圣谛」三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，达到究竟解脱。

**部派佛教阐述**
说一切有部迦多衍尼子《发智论》提出了“时分缘起”学说，《大毘婆沙论》将其诠释为三世二重因果的“分位缘起”说，这就是最常见的“十二因缘”理论，在说一切有部内还有“刹那缘起”、“连缚缘起”和“远续缘起”等说法
众贤《阿毘达磨顺正理论》：「又诸缘起，差别说四：一者、刹那，二者、远续，三者、连缚，四者、分位。……- 彼前所说：『如贪俱起发业心中，具十二支。』依何而说？为依发业因等起心？为依刹那等起心说？若依发业因等起心，瞋痴相应为因等起，亦应具足有十二支，有瞋痴为转，爱为随转故，不应但说贪俱起心。若依刹那等起心说，有爱为转，何故不论？有作是言：依因等起，以此于业是决定故，非爱为转，所发业中决定，还用爱为随转，瞋痴等心，亦容有故。今谓：此据刹那等起。即由此理，作如是言：无身语业见所断起非因等起，心所发身语业，离刹那等起，而有未生故，若异此者，举心起逆，尔时则应得无间罪。又因等起，时有远故，非爱为转，业决定生故，此于业亦非决定，由此定据刹那等起。刹那缘起，如是应知。- 远续缘起，谓：前后际，有顺后受及不定受业烦恼故，无始轮转。如说：『有爱等本际不可知。』又应颂言：『我昔与汝等，涉生死长途，由不能如实，见四圣谛故。』- 连缚缘起，谓：同异类因果，无间相属而起。如契经说：『无明为因，生于贪染；明为因故，无贪染生。』又契经说：『从善无间染无记生，或复翻此。』- 分位缘起，谓：三生中，十二五蕴，无间相续，显法功能。谓如经说：『业为生因，爱为起因，如是等类，功能差别。』」。

**说一切有部**
《大毘婆沙论》将《发智论》所确立的时分缘起，按三世二重因果释义为分位缘起，此十二因缘学说为《俱舍论》所继承：
#无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。
#行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。
#识，业识，八识。
#名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
#六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。
#触，出胎以后，至三、四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。
#受，从五、六岁至十二、三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是没能起贪淫之心，叫作受。
#爱，从十四、五岁至十八、九岁时，贪求享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。
#取，从二十岁后，贪欲变多，到处追求五尘境，叫作取。
#有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。
#生，指因为现世的善恶之业，未来世还在六道四生中受生，叫作生。
#老死，指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。
其中涉及人类年龄的诠释出自《俱舍论记》和《俱舍论疏》
法宝《俱舍论疏》：「已至三和至总名为触：……出胎已后，随性聪昧，至未了已前，名之为触，不可定其年岁，即是《婆沙》云，触火食毒位也，大分五岁六岁已上。……已了三受至此位名受：……大分即在十岁已还。……贪妙资具至此位名爱：……此位初能爱于资财，及婬境故。……为得种种至此位名取：……准《婆沙》云：『五支（无明、识、爱、取、生）时，心、心所法染污，余是染、不染者。』故知起染时，名为取支，余位非也，爱亦如是，初能驰求资财，及婬境故，名为取。」
。

**南传上座部**
南传上座部佛教的经律源出于斯里兰卡分别说部传统，在觉音尊者《清净道论》中有一种叫做「有轮」的时分缘起，采用了三世二重因果解说，但并不等同于《俱舍论》等诠释的分位缘起。
下面简述引自达摩难陀长老《佛教徒信仰的是什么》，是对《巴利经藏》有关经文的直接解读：
#缘于「无明」（贪、嗔、痴等烦恼）而产生「行」（造作诸业）。
#缘于「行」（造作诸业）而产生「识」（业识）。
#缘于「识」（业识）而产生「名色」（物质与识神）。
#缘于「名色」（物质与识神）而产生「六入处」（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
#缘于「六入处」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而产生「触」（六识藉六根接触六尘）。
#缘于「触」（外境接触）而产生「受」（苦、乐，无苦无乐的觉受）。
#缘于「受」（苦、乐的感受）而产生「爱」（对境生爱欲）。
#缘于「爱」（对境生爱欲）而产生「取」（追求造作）。
#缘于「取」（追求造作）而产生「有」（在追求中造业行成来世的命运）。
#缘于「有」（业因完成）而产生「生」（在受于身）。
#缘于「生」（在受于身）而产生「老死」（未来身之老死）。

**大乘佛教阐述**
大乘佛教龙树《大智度论》解释为：说十二因缘有三种
「问曰：若无无明，亦无诸行等。云何说十二因缘？答曰：说十二因缘有三种，
*一者，凡夫肉眼所见，颠倒着我，心起诸烦恼业，往来生死中。
*二者，贤圣以法眼，分别诸法，老病死心厌，欲出世间，求老死因缘由生故，是生由诸烦恼业因缘，何以故？无烦恼人则不生，是故，知烦恼为生因，烦恼因缘是无明，无明故，应舍而取，应取而舍。何者应舍？老病诸苦因缘烦恼应舍，以少颠倒乐因缘故而取。持戒、禅定、智慧，诸善根本，是涅槃乐因缘，是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者，何以故？是法无定相，但从虚诳因缘相续生，行者知是虚诳不实，则不生戏论，是但灭苦故，入于涅槃，不究尽求诸苦相。
*三者，诸菩萨摩诃萨，大智人利根故，但求究尽十二因缘根本相，不以忧怖自没，求时不得定相，老法毕竟空，但从虚诳假名有。……如是等种种因缘，求老法不可得，不可得故，无相如虚空不可尽，如老乃至无明，亦如是，破无明如上说。菩萨观诸法实相，毕竟空，无所有，无所得，亦不着是事故，于众生中而生大悲。众生愚痴故，于不实颠倒虚妄法中，受诸苦恼，初十二因缘，但是凡夫人故，于是中不求是非。第二十二因缘，二乘人及未得无生忍法菩萨所观。第三十二因缘，从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观，是故说，无明虚空不可尽，乃至忧悲苦恼虚空不可尽故，菩萨行般若波罗蜜，如是深观因缘法。」
，
#凡夫肉眼所见，颠倒着我，心起诸烦恼业，往来生死中。
#二乘及未得无生忍法菩萨所观，以法眼分别诸法。
#从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，深观第三种十二因缘，观诸法实相，毕竟空，无所有无所得，亦不着是事故，于众生中而生大悲。

**中观学派**
龙树《大智度论》记载：
龙树《中论》有类似记载
众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行堕六趣。
以诸行因缘，识受六道身，以有识着故，增长于名色。
名色增长故，因而生六入，情尘识和合，而生于六触。
因于六触故，即生于三受，以因三受故，而生于渴爱。
因爱有四取，因取故有有，若取者不取，则解脱无有。
从有而有生，从生有老死，从老死故有，忧悲诸苦恼。
如是等诸事，皆从生而有，但以是因缘，而集大苦阴。
是谓为生死，诸行之根本，无明者所造，智者所不为。
以是事灭故，是事则不生，但是苦阴聚，如是而正灭。」
，梵志青目释其为「声闻法入第一义道」，清辩论师释其为「世谛缘起」。

**瑜伽行唯识学派**
《瑜伽师地论》此说在诠释《杂阿含经·二九八经》同时，介入了五种子（识、名色、六处、触、受种子），唯识学派中曾流行以五种子为五缘起支的二世一重因果学说。

**现代学术及教派阐述**
现代学术界和新兴教派直接分析《阿含经》和《巴利经藏》等，也会有自己的见解。因各式说法众多，其关注度与传统说法不可比拟，下文不再详细罗列。

**水野弘元**
水野弘元在《原始佛教的特质》中称：「由于原始经典本身，对十二缘起没有一定的明确解说，且部派佛教以低俗的形式误传，所以今日不论是西洋学者之间，或东方佛教学者之间，对十二缘起没有一定的解释，而产生种种说法，甚至曾在学界中展开热烈的论战。」

**原始佛教（中道僧团）**
随佛尊者，2008年在其编着的《相应菩提道次第》及2014年公开发表的、《十二因缘之原说与奥义》中，根据汉译《杂阿含经》、南传《相应部》当中七事修多罗的古老共说，提出原始佛教教义，指出十二因缘是「以六处为分位」，不是部派所传说的「以识为分位」,不同于《舍利弗阿毘昙论》、 《发智论》、《大毘婆沙论》 、《俱舍论》、《清净道论》、与《大智度论》、 《瑜伽师地论》等论之定义。

**参见**
缘生
*缘起
*因缘