阿含经

阿含经（梵文和巴利文：āgama）为部派佛教依循的根本经典，构成了部派佛教时期的经藏，在巴利三藏中又称为《尼柯耶》（Nikaya）。阿含又译作阿鋡、阿含暮、阿笈摩。
汉译四部《阿含经》是在公元四至五世纪时，由天竺或西域来华的僧人携带经本诵读或背诵而出，和皆出自于铜鍱部的巴利经藏不同，是来自于说一切有部、法藏部、大众部等不同的部派。阿含经有众多的单经译本，从安世高时期就陆续译出。此外，还有部份的阿含经保存在藏文大藏经以及残存的梵语手抄本、犍陀罗语手抄本当中。
汉译阿含经与南传佛教巴利语记载的《尼柯耶》有对应关系。现代原始佛教研究者重建佛陀本初教义亦以阿含经为基础之一。其内容多为当时佛陀与门徒、王公及外教人士等的言谈，为最接近佛陀时代的记录。

**释名**
梵语及巴利语āgama是由彼至此，即「来」的意思。其中词根gam意为「去」或「来」，前缀ā表示朝向。因此古译阿含为「趣」与「归」，趣是趣向、去处，实与道安等传说相近；是以gata（去的意思）转释阿含的。因此阿含是「展转传来」，有传授传承的意思。如《瑜伽师地论》卷八十五 ：「如是四种，师弟展转传来于今；由此道理，是故说名阿笈摩 。」《善见律毘婆沙》卷一：「容受聚集义，名阿含。如修多罗说：『佛告诸比丘：我于三界中，不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也。』」
僧肇《长阿含经序》说：「阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其为典也。……道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。」《翻译名义集》把「阿含」译为「无比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。
「阿含」或名「阿笈摩」，意为诸佛辗转传来的涅槃之道。

**传译**

**全本**
《长阿含经》：今存二十二卷。后秦弘始十五年（413年）于长安城由罽宾沙门佛陀耶舍诵出，竺佛念传译，道含笔录。 
*《中阿含经》：今存六十卷。苻秦建元二十年（384年）于长安城由兜佉勒国沙门昙摩难提诵出，竺佛念传译，慧嵩笔录，出五十九卷，现已散佚。又东晋隆安二年（398年）于建康城由罽宾沙门僧伽罗叉（Saṃgharakṣa）讲胡本，僧伽提婆传译，道慈笔受，出六十卷
《古今译经图纪》：「沙门瞿昙僧伽提婆……隆安元年岁次丁酉春游建康，晋朝王公风流名士莫不造席。以其年冬十一月，为将军东亭侯王珣，集杨都名德四十沙门释慧持等，重译中阿含经(六十卷)、增壹阿含经(五十卷)，至二年六月方讫。竺道祖笔受，总译经八部合一百六十七卷」
《历代三宝纪》：增一阿含经五十卷(隆安元年正月出是第二译。与难提本小异。竺道祖笔受。或四十二。或三十三。无定。见道祖及宝唱录)
《开元释教录》：「中阿含经六十卷(第二出或五十八卷隆安元年十一月十日于东亭寺出二年六月二十五日讫与昙摩难提出者同本沙门道慈笔受见道祖录)、增壹阿含经五十一卷
(第二出隆安元年正月出与难提本小异竺道祖笔受或四十二或三十三无定亦有六十卷成者见道祖及宝唱录)」，此为现存本。据经录记载六十卷本与五十九卷本大不同。
*《杂阿含经》：今存五十卷。约于元嘉十二年至十三年间（435-436年），由中天竺沙门求那跋陀罗于南京祇洹寺出（一说于瓦官寺出杂阿含），宝云传译，慧观笔受
《历代三宝纪》：杂阿含经五十卷(于瓦官寺译。法显赍来。见道慧宋齐录)
《古今译经图纪》：「求那跋陀罗……以宋文帝元嘉十二年，来至杨都。帝深重之，勅住祇洹寺，至宋元嘉二十年岁次癸未，于杨都瓦官寺译……总七十八部合一百六十一卷，慧观等笔受，弟子法勇传语。」。另有二十卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于五十卷本。
*《增一阿含经》：又称《增壹阿含经》，今存五十一卷。苻秦建元二十年（384年）于长安城由兜佉勒国沙门昙摩难提诵出，竺佛念传译，慧嵩笔录，出四十一卷（一说三十三卷）。另有经录记载东晋隆安二年（398年）僧伽提婆又出五十一卷增一阿含，与四十一卷本小异，此说最早出于《历代三宝纪》，而为后来经录所承袭。

**单行本**
《大正藏·阿含部》中载有很多阿含经的单经译本。

**源流**
释迦牟尼佛陀八十岁时《长阿含经·游行经》：「吾已老矣。年粗八十。」
于毗舍离城坐雨安居《长阿含经·游行经》：「尔时。世尊即从座起。诣于讲堂。就座而坐。告诸比丘。此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毘舍离及越祇国。于彼安居。可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者。恐有短乏。是时。诸比丘受教即行。佛与阿难独留。于后夏安居中。佛身疾生。举体皆痛。」
，宣布将在三个月后般涅槃《长阿含经·游行经》：「尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐。佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普勅令集讲堂。……比丘当知我于此法自身作证。布现于彼。……汝等当善受持。称量分别。随事修行。所以者何。如来不久。是后三月当般泥洹。」
，后于拘尸那罗城附近的娑罗双树间般涅槃；摩诃迦叶尊者于佛陀入灭七日在从波婆城（Pāvā）至此的路上闻知此事《长阿含经·游行经》：「尔时。大迦叶将五百弟子从波婆国来。在道而行。遇一尼乾子手执文陀罗花。时。大迦叶遥见尼乾子。就往问言。汝从何来。报言。吾从拘尸城来。迦叶又言。汝知我师问乎。答曰。知。又问。我师存耶。答曰。灭度已来。已经七日。吾从彼来。得此天华。……时。诸比丘闻大迦叶语已。即从座起。侍从迦叶。诣拘尸城。渡尼连禅河水。到天冠寺。至阿难所。……即向香卄/积。礼佛舍利。时。四部众及上诸天同时俱礼。于是佛足忽然不现。时。大迦叶绕卄/积三匝。而作颂曰。……大迦叶有大威德。四辩具足。说此偈已。时彼佛卄/积不烧自燃。」
赶到主持了荼毘。诸律藏记载因有比丘言说在佛陀入灭之后就可无拘无束《长阿含经·游行经》：「时。彼众中有释种子。字拔难陀。止诸比丘言。汝等勿忧。世尊灭度。我得自在。彼者常言。当应行是。不应行是。自今已后。随我所为。」《大般涅槃经》：「尔时众中有余比丘。晚暮出家愚痴无智。共相谓言。佛在世时。禁呵我等。不得纵意。既般涅槃。何其快哉。」
，摩诃迦叶尊者（Mahā-kāśyapa）遴选五百阿罗汉至王舍城坐雨安居，于摩揭陀国阿阇世王在王舍城毘婆罗山侧七叶窟前兴建的讲堂进行结集，史称「五百结集」或「第一结集」，这是佛教各部派的一致记载，但所传具体过程不尽相同。
在第一次结集中，摩诃迦叶尊者位列上座之一《四分律》：「时大迦叶以此因缘集比丘僧。中有陀醯罗迦叶作上座。长老婆婆那为第二上座。大迦叶为第三上座。长老大周那为第四上座。」《十诵律》：「尔时阎浮提中。长老阿若憍陈如第一上座。长老均陀第二上座。长老十力迦叶阿难和上第三上座。长老摩诃迦叶第四上座。」《五分律》：「集比尼法时。长老阿若憍陈如为第一上座。富兰那为第二上座。昙弥为第三上座。陀婆迦叶为第四上座。跋陀迦叶为第五上座。大迦叶为第六上座。优波离为第七上座。阿那律为第八上座。」
主持合诵，优婆离尊者（Upali）诵出律，阿难尊者（Ānanda）诵出释迦牟尼佛所说之“经”(修多罗)，分为四大部，形成了各部派所传《阿含经》的共同基础。《阿含经》分别为四部，于其次序为长、中、杂、增一。另据晚出的《根本说一切有部毘奈耶杂事》，其次序为杂、长、中、增一，而《瑜伽师地论》为杂、中、长、增一。还有《增一阿含经·序品》和《大智度论》中的次序为增一、中、长、杂。《大智度论》：大迦叶语阿难。从转法轮经至大般涅槃。集作四阿含。增一阿含、中阿含、长阿含、相应阿含。是名修妬路法藏。
关于阿含之传承，长部义注序称，第一次结集之后，长部由阿难，中部由舍利弗，相应部由大迦叶，增支部由阿那律之系统分别传承（北传佛教经论中则似未有类似说法）。另据异部宗轮论、俱舍论卷二十九、无性之摄大乘论释卷二、成唯识论卷三等之记载，知诸部派所传之阿含互有异同。

**汉译本**
窥基之著作记载，汉译四阿含与摩诃僧祇律皆为大众部所传。日僧法幢之《俱舍论稽古》卷上以为中阿含及杂阿含是说一切有部所传，增一阿含是大众部所传，长阿含是化地部所传，别译杂阿含是饮光部所传。
近现代佛学研究者多主张长阿含出于法藏部、中阿含出于说一切有部、杂阿含出于根本说一切有部、增壹阿含出于大众部末派或不明等说法。虽然佛教学者根据一些线索大致推断出汉译阿含可能所属的部派诵本，蔡耀明批判不该为《阿含经》贴上固着的(fixed)部派归属标签，而应注意诸部派变动不居的历史事实。

**内容简介**
阿含经是一种言行录的体裁书籍，记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行，还涉及印度社会风俗等内容。述及佛教的基本教义如四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。世为部派佛教各部派所宗。

**南北传对照**

**南传**
南传上座部的巴利文尼柯耶经典，属于分别说系赤铜鍱部的《经藏》(Suttapiṭaka)，分为五部：1.《长部》(Dīgha-nikāya)； 2.《中部》(Majjhima-nikāya)；3.《相应部》(Saṃyutta-nikāya)；4.《增支部》(Aṇguttara-nikāya); 5.《小部》(Khuddaka-nikāya)。其中《小部》的内容，锡兰、缅甸所传的部类，略有出入。

**北传**
北传汉译的《长阿含经》，与巴利文五部尼柯耶中的《长部》相当。汉译的《中阿含经》，与《中部》相当。汉译的《杂阿含经》，与《相应部》相当；汉译的《别译杂阿含经》，与《相应部》的「有偈品」等相当。汉译的《增壹阿含经》，与《增支部》相当。
汉传的四阿含中，相当于《小部》的杂藏并没有被独立译出，而是分散译出。

**对照表**

**汉译对照表**

**历史影响**
已知最早的汉译阿含类佛典是汉明帝时译出的《四十二章经》，其内容是从阿含等抄出别行。中国自隋唐以来，学佛者只宗大乘佛教，视其为小乘佛教（Hīnayāna）经典。《阿含经》不受重视束之高阁千年之久，此外又因卷帙繁浩、篇章重复、辞语连犿，或译文拙涩、辞义难解等原因导致读者难以入门。十九世纪末，受欧美学者重视《巴利三藏》的影响，《阿含经》重获地位，日本学者甚为重视。

**现代重估**
近现代佛教史学者重新定位《阿含经》为佛教原始圣典，不再沿用小乘经典称谓。现代研究者在四阿含经中特别推重其中「相应教」部分，即部派时期北方说一切有部所集成的《杂阿含经》和南方分别说部所集成的《相应部》，近现代学者认为作为二者来源的共同原始诵本在第一次集结时就已基本完成；而将《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》的正式集成，确立为不晚于佛灭百年后在毘舍离进行的「第二次结集」，此后四部《阿含经》陆续系统地经过整理，进入了部派分化的「部派佛教」时期。约公元前一世纪写成文字。

**相关内容**
 巴利经典- 第一次集结- 第二次集结- 汉传佛教- 南传佛教- 庵摩罗（古代毘舍离人）（Āmrapālī，记载于《阿含经》内《杂阿含经》之《第六二二经》）

**注释**

**外部连结**
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