Blaze7451/Wiki-zh-20250601 huggingface dataset:
高山族群

高山族群是台湾战后初期1945年至1949年中华民国政府依归化程度对台湾原住民执行分类管理所使用的称呼，其范围大概等同相于清朝时期所谓的「生番」，以及日治时期台湾总督府所称的「蕃人」、「高砂族」，但现今已改称「17世纪汉人移民台湾前即已在台湾岛定居的族群」为台湾原住民族。与「高山族群」、「山地同胞」对应的另一称呼为「平埔族群」，而这种二分法是外来政权依归化程度对台湾原住民执行管理所使用的政治性划分，并无任何人类学等分类根据，因此「高山－平埔」的二分法被认为带有种族主义与殖民主义的色彩
。不过，目前无论是台湾普遍社会认知，或是各政府核准的教课书籍中，仍不乏使用此分类。目前原住民族意识擡头，近年族人都致力于打破此政治性归类，以回复呈现传统文化样貌。
目前中华人民共和国仍然使用「高山族」统称台湾原住民族，其官方定义并将「高山族」归类为中华民族的一部分。

**沿革**
清治时期，依据台湾原住民汉化程度分为熟番与生番，其中亦有介于熟番与生番之间的化番。
*日治时期以后，台湾总督府沿用清政府的划分，并将「番」字改为「蕃」字。1923年，台湾总督府奉裕仁皇太子诏，废除「生蕃」称呼，以日本对台湾旧有称呼高砂改称「高砂族」，意指台湾原住民族群。
*1945年第二次世界大战结束后，中华民国接管台湾，为相对于平埔族，将「高砂族」改称为「高山族」。「高山族」仅用于与平埔族区分识别，「山地同胞」身份上依原籍不同划分「山地山胞」与「平地山胞」。自蒋经国政府解严开始，原住民不断抗争，争取身分正名。1994年8月1日，《中华民国宪法增修条文》第三次增修条文将「山胞」正名为「原住民」，原住民身份上以「山地原住民」与「平地原住民」区分迄今。
*在台湾，所有获得政府合法承认的南岛语族统称为「台湾原住民族」，目前共有16族。曾以平地山胞和山地山胞取代日本殖民时期所划分的九族分类系统，即泰雅、布农、泽利先（鲁凯）、漂马（卑南）、阿美、赛夏、邹、雅美、排湾等族，回归二元分类以移除日治时期对于原住民族所带来的影响，并且引导出台湾原住民族同属中华民族的一部份，但因为被原住民抗议而告终。后来台湾采用了九族分类系统，并除去「平埔族」这个分类，但未紧随人类学透过田野调查的研究进展。原住民族传统九族和其相关族群统称为高山族，这种分法并没有受到严谨的地理学分析。阿美族、卑南族、达悟族和新加入的平埔族噶玛兰族，在古早之前是居住于台湾东部平原上。而高山族和平埔族的差异，持续影响着政府的原住民族政策，以及对于原住民族参与政治活动的影响能力。

**分类**
台湾战后初期，官方延续了日治时期的分类，将台湾原住民分为九个族群。近年来经过原住民民间与学者的研究与争取，台湾认定的族群则已增加至16族。但这些被增加承认的族群皆来自原先被归类于九族的族人，大部分都是高山族群。其中噶玛兰族仅部分当初被归类为阿美族之族人得到族群回复，未有官方原住民身份之噶玛兰族人则还在等待政府回应并争取中。目前在台湾以原住民来称呼，政府承认的原住民族现在有十六族群，语言属于台湾南岛语系，截至2018年11月，总人口数为56万5041人。另有4400余人散居于中国大陆各地。以下是目前中华民国政府承认的原住民族：- 泰雅族- 赛夏族- 布农族- 邹族- 鲁凯族- 排湾族- 卑南族- 阿美族- 达悟族- 太鲁阁族- 撒奇莱雅族- 邵族（伊能嘉矩将其视为平埔族群，鸟居龙藏将其列为高山族群）- 赛德克族- 噶玛兰族（平埔族群）- 拉阿鲁哇族- 卡那卡那富族
在官方承认的原住民族之外，尚有仅得到地方政府承认的族群，例如台南的西拉雅族与花莲的大满族（两者皆属平埔族群）。此外还有更多未受到中华民国政府承认的族群，通常以平埔族群为主。还有部份是已被承认为原住民族，但未登记族别之族人（见台湾未识别民族）。

**争议**
矛盾的是，并非所有「高山族群」皆居于山上，例如住在台湾东部花东纵谷的阿美族、撒奇莱雅族以及居住在兰屿的达悟族（雅美族），就不是居住在高山上，因此这种称法极度违反科学，历史上亦产生了「山地山胞」和「平地山胞」等逻辑矛盾、违反科学、让人啼笑皆非的名称。近年来基于科学精神及尊重族人的立场，已多使用「原住民」或各族族原名来称呼汉族血统以外的居民，因而原先两大族（高山、平埔）划分法在台湾现今已较少用。但直至目前，不论是台湾社会的认知，或是各政府核准的教课书籍中，仍不乏使用此两分类。
另外，相对于「原住民」，有人认为「先住民」一词更为合适，但反对以上称呼者认为，「先」一般用于已逝或不复存在之事物（如「先民」、「先人」等），以「先住民」形容目前存在的族群并不适当。
在2014年中华民国教育部的高中文史课纲微调，历史课纲将台湾原住民族纳入中国少数民族，名称以高山族取代，此次高中课纲的调整在台湾历史学界与历史教育界引起广泛的反弹，于2016年由教育部新任部长宣布废止微调课纲平息风波。

**分布**

**台湾**

**中国大陆**
中华人民共和国政府将所有台湾原住民族都统称为高山族（包括平埔族），并纳入「中华民族」的其中一族。根据2000年中华人民共和国第五次人口普查，中国大陆共有4461人报称是高山族，包括1,500名阿美族，1,300名布农族，510名排湾族，其余1151名则来自其他民系，pp= 39, 93, 425广泛分布于中国大陆各地，大多在第二次世界大战前后移居中国大陆。由于中华人民共和国民族政策和两岸关系变化等原因，有巨大数量的原汉族人口在1953年至2000年间改报为高山族，使得在中国大陆报称为高山族的人口相较1953年的329人上升了超过13倍。此外，在河南省邓州市台湾村还存在一些高山族居民，据说为郑成功死后，其部将黄廷底下于康熙年间降清，后移居此地开垦的部众；2005年，该市有2674人自报为高山族。下表是在2000年人口普查中，中国大陆各地报称为高山族的人口列表：

**另见**
台湾原住民
*台湾原住民语
*台湾南岛语言
*平埔族
*台湾未识别民族

**注释**

**参考文献**

**外部连结**
 高山族
植物地理学

植物地理学（phytogeography）属于自然地理学的分支学科，是研究生物圈中各种植物和各种植被的地理分布规律、生物圈各结构单元（各地区）的植物种类组成、植被特征及其与自然环境之间相互关系的科学。

**分类**

**历史植物地理学**

**区系植物地理学**
研究大尺度的植物共同体的演变过程。

**生态植物地理学**
研究地理环境的差异与群落分布之间的关系，后演变为植物生态学。

**参考**
 植物相- 地植物学- Phytochorion
宗教地理学

宗教地理学研究各种宗教的地理分布、宗教起源、扩散以及教义、习俗同自然和人文环境各要素的关系，以及宗教对文化景观的影响的一门学科，是文化地理学的研究内容之一。

**研究内容**
宗教的起源地、分布和传播。
*宗教文化景观。
*宗教对自然环境的影响。
*宗教对政治经济、人口分布、聚落形式等方面的影响。
城市地理学

一座都市的群聚（天际线）是都市地理学研究的一环。
城市地理学是研究在不同地理环境下，城市形成、发展、组合分布和空间结构变化规律的学科，既是人文地理学中聚落地理学的重要分支，又是城市科学群的重要组成部分。
城市地理学研究的主轴包括了城市与地理环境的互动、经济和自然资源的流动、发展模式和基础设施、城市中作为行动者的人与非人、政治体制、城市治理、衰败和复兴以及社会空间包容、排斥和日常生活等概念。城市地理学在各个方面的研究有助于更好地了解全球城市环境发展所涉及的布局和规划，以揭示和预测世界各地区的城市发展与变化的规律性。

**参考文献**

**延伸阅读**
 cite book |title=《城市地理学》 |author=周一星 |location=北京 |publisher=商务印书馆 |year = 2003 |ISBN = 978-7-100-01523-3 |language = zh-cn - cite book |title=《城市地理学》 |author=许学强 |location=北京 |publisher=高等教育出版社 |year = 2009 |ISBN = 978-7-04-019871-3 |language = zh-cn - cite book |title=《都市地理学》 |author=陈伯中 |location=台北 |publisher=三民 |year = 1983 |ISBN = 978-957-14-0720-3 |language = zh-tw - language = zh-tw - language = zh-tw 

**参见**
 城市承载力- 紧凑城市理论- 同心圆模式
天子

天子意指上天之儿子，象征统治天下之权力源自上天。是中国共主及帝王之头衔，在后世的文献中黄帝、尧、舜都被尊为天子。从周朝开始「天子」成为了君主的正式名号。而自秦始皇开始，中国统治者都冠上皇帝头衔，也称天子，类似于单于、天皇、可汗等称号。天子的命令又称「圣旨」，即“德为圣人”的旨意。明清两朝皇帝使用的「奉天承运皇帝」一辞，彰显了帝王权力受命于天，类同于西方所称君权神授。「天」在此意为「天神」或「上帝」、「天公」。中国历史上的册封体系，认为「天无二日，国无二君」，天下只有一个天子，只有中国的皇帝才有资格称“天子”，其余国家的君主最多只能叫「大王」或「国王」，藩属国的国王向中国皇帝称臣纳贡，如朝鲜国王，而越南等国采取「外王内帝」的策略，对中国称臣，对内也自称天子。日本飞鸟时代九州的倭国派遣隋使，国书中自称「日出处天子」，致使炀帝大怒。清代前中期也因礼仪问题与欧洲使节马格尔尼、戈洛夫金等人产生严重冲突。直至近代被欧美列强打开国门后，此种观念方才逐渐消弭。

**背景**
随着人类由渔猎采集时代演化到畜牧农耕时代，原先人们在渔猎时对于体力和反射神经的要求极高，但到了农牧时转而开始重视起了管理、守望、互助合作。反映在宗教现实上，也由对于禽兽草木的力量万物崇拜转型到了对于祖先灵魂、英雄、智者的人形崇拜。
随着人口数目的增加，上下之间的阶层关系也益加严密。群体彼此间也会发生摩擦，这种各自为政，只有宗主的现象不利发展，于是出现共主。在上位者意欲领导统御众民，在民智未开的西方，只有透过宗教是迅速而便捷的。为了自己在民众之中的威信，自己或手下的依从者便会加上特别的传说：或是诞生时有异象、或是天赋异禀、或者智勇过人。建立一般人对领导者的崇拜与信心。和西方不同的是，中国的皇帝并非真正意义上至高无上的「神」，而一定是「有德」的贤君，一旦「失德」就有被推翻的可能性。
晁福林认为，夏商两代时，管理的国土或民众已经扩大到包含许多不同的氏族与部落。君王本身所拥有的传说显然无法贴切的让所有的人民都明白，君权神授的概念在此开始萌芽——我的权力是天地一切执掌者所赋予的。天是每个人都必定看得到的，又接触不到的，而天意可经由「占卜」所显示。这样的概念一经释放，便可以在群众心中形成敬畏的心态。从甲骨文得知祖先神和自然神信仰在商朝盛行，他们相信先王和功臣死后会普遍成为鬼神并保护万民。而在夏商两代的原始多神教信仰下，并不存在一个至高无上的神，祭祀只针对祖先神和自然神；卜辞中的“帝（天）”也只是自然规律的一种体现，天帝虽然被经常贞问但从不被祭祀，其不食人间香火而通常并不直接干预人世间的事务，因此夏商两代的最高统治者只称“王”而尚无“天子”一称。传世文献中对夏商两代的“天子”描述则为后世所追叙，《商书》中的“天命”则为“祖宗之命（祖先神能舍弃人们的生命，也能保佑人们）”， 而并非后世概念中决定朝代兴亡的“天命”。
晁福林亦认为，周朝时王权相对于夏商两代强化，便把夏商的原始多神教转化为神道设教而为政治统治服务，开始出现了“天子”一称（意为周王是天帝之子）。周人拉近了原来被高悬一格、不食人间烟火的“帝”与人世的距离，周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观。周武王则开始设立专门的籍田祭祀天帝，以作为周代商合法性的由来。在周人的文献记载中，曾述及殷商是因败德所致才被周室取代。《大诰》一篇中，更直接记载着周公论及周兴商亡的始末，周公认为商失道而周室因明德获得天命，而明德的首要条件乃是取得民意的支持。天子只是「受命于天」，上天神祇把天子赐给下界,而由天子去行使天命，在于其是否有合乎天意的德行，即所谓的「明德」，天子明德才不会失道。周室推行礼乐制度，强调长次有序，将人民原本的原始多神教信仰，转化为一套天命思想。后世的皇权专制时代的最高统治者也一直沿用周人的君权神授理论下的“天子”名号。

**权力**
在中国古代，不少思想家认为，天子只是「受命于天」，而非至高无上者，即使是人中之王，还是要受天命约束。倘天子「逆天而行」，如暴虐无道使百姓受苦，人民是有权推翻他的。如儒家的孟子就曾经说过：「闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。」只有天子是受命于天，因此统治世上每个角落203。不只本土，周边各民族也必须承认天子权威，受其册封并向其朝贡；如有不从，就遭到无视，或视其为化外之民、蛮夷戎狄203。

**文献记载**
 「蔡邕《独断》，汉百户小吏称天子曰『大家』。晋曰『天』。唐人多曰『天家』，又云『官』。今人曰『官家』，禁中又相语曰『官里』。官家之义，盖取『五帝官天下，三王家天下』。」——赵彦卫《云麓漫钞》卷三
2004年夏季奥林匹克运动会垒球比赛

2004年夏季奥林匹克运动会的垒球比赛从8月14日－23日在海林尼克奥林匹克垒球场举行。共有八支球队参加，比赛按快速垒球的规则进行。八支参赛队中除东道主球队自动入围外，其它七支球队则通过各地区的预选赛产生。
八支参赛队首先进行大循环赛，每队均要与其它七个对手相遇一次。循环赛中排名前四位的球队进入佩寄制半决赛，即由第一名球队对第二名球队，胜队直接进入决赛；负队则与第三名球队对第四名球队间的另外一场半决赛的胜队争夺另一决赛席位。

**参赛队伍**
 美国- 澳大利亚- 日本- 中华人民共和国- 加拿大- 中华台北- 希腊- 意大利

**奖牌榜**
美国队至此已经三连冠，是第一支三连冠的球队。
水文地质学

水文地质学是研究地下水的科学。它研究与岩石圈、水圈、大气圈、生物圈以及人类活动相互作用下地下水水量和水质的时空变化规律，并研究如何运用这些规律去兴利除害，为人类服务。
水文地质学是从寻找和利用地下水源开始发展的，围绕实际应用，逐渐开展了理论研究。目前已形成了一系列分支。
地下水动力学
地下水动力学是研究关于地下水运动的基本理论，运用这些理论分析水文地质问题，建立相应的数学模型并提出恰当的计算方法，对地下水资源进行定量评价，预测地下水污染的发展趋势，控制地下水污染的学科。
水文地球化学
供水水文地质学
矿床水文地质学
农业水文地质学
区域水文地质学
古水文地质学
环境水文地质学
医学水文地质学

**参考来源**

**参见**
- 环境工程- 地下水
2004年夏季奥林匹克运动会手球比赛

2004年夏季奥林匹克运动会的手球比赛从8月14日至8月29日举行，为期16天，分别设有男子手球及女子手球2个比赛小项；男子项目有12支队伍参与，而女子项目则有10支队伍参与。最终男子手球及女子手球分别由克罗地亚及丹麦夺得金牌。

**奖牌榜**

**男子手球赛事赛果**

**小组赛**

**小组赛A组**
小组赛首四名队伍晋级，其余两队将进行名次赛。

**小组赛B组**
小组赛首四名队伍晋级，其余两队将进行名次赛。

**第9至12位名次赛**

**决胜赛**
半准决赛落败者进入第5至8位名次赛。

**第5至8位名次赛**

**最终名次**
克罗地亚队与德国队在男子项目的决赛中竞逐。

**女子手球赛事赛果**

**小组赛**

**小组赛A组**
小组赛首四名队伍晋级，榜尾队伍将进行名次赛。

**小组赛B组**
小组赛首四名队伍晋级，榜尾队伍将进行名次赛。

**第9位名次赛**

**决胜赛**
半准决赛落败者进入第5-8位名次赛。

**第5-8位名次赛**

**最终名次**

**参考资料**
 2004年夏季奥林匹克运动会官方纪录-  International Olympic Committee medal databasedate=20060720111556
北京新鲜胡同小学

新鲜胡同小学大门，匾额上的文字是中国书法家启功书写的
北京市东城区新鲜胡同小学，位于北京市东城区朝阳门内南小街东的新鲜胡同，现为北京市二中教育集团成员校。 新鲜胡同小学的前身，京师公立第三小学，是北京最早的小学之一。
校舍原是魏忠贤的生祠。

**知名学生**
梁实秋
*李敖
霸权

霸权（Hegemony），是一国在一国际体系中拥有军事、经济、政治等领域上强大的能力，以保有领导地位，使他国屈从。 在非国际关系的领域中，霸权也经常形容具备优势地位的事物，如萨托利政党体系理论中的霸权政党（Hegemonic Party）。

**霸权稳定论**
time=2021-10-11

**马克思主义、批判理论中的霸权**

**文化霸权**
文化霸权，是葛兰西提出的哲学和社会学理论，指一社会阶层透过社会文化，如信仰、解释、认知、价值观等，支配统治整个社会。

**霸权主义**
霸权主义（Hegemonism），是指一国凭借其政治、军事和经济的极大优势，在全世界或个别地区维持秩序、主导国际事务或谋求统治地位的政策的意识形态。 
1973年，在中国共产党第十次全国代表大会上，毛泽东的反美苏两国霸权主义的想法纳入中国共产党章程，此后反霸权主义成为中华人民共和国的主张。。此外，中国亦数次承诺“永不称霸”。 
法国社会党政治家于贝尔·韦德里纳曾描述美国作为21世纪的霸权主义国家，但两位美国政治学家米尔斯海默和约瑟夫·奈伊反驳说美国并不是一个“真”的霸权主义国家，尽管它对其他国家施加了强权，但并没有足够的资源来支撑霸权主义。date=2024年10月1日

**历史上的霸权**

**古代**
马其顿霸权支配科林斯同盟
在公元前5世纪欧洲古典时代的希腊罗马世界中，城市国家斯巴达是伯罗奔尼撒联盟（公元前6至4世纪）的霸主；马其顿国王腓力二世是公元前337年科林斯同盟的霸主（他将王权传给他的儿子亚历山大大帝）；雅典是提洛同盟（公元前478-404年）的霸主。 色诺芬和埃福罗斯等古代历史学家使用「霸主」(ἡγεμών)一词描述这些古希腊霸权。
在古代东亚，中国春秋时期（公元前770 - 480年），因东周的衰弱，导致春秋五霸以霸主地位主导中国各邦。reason=引用资料跟此段文字没甚么关系，且五霸一词未必与现代意义的霸权有关
罗马皇帝奥古斯都以一系列的军事行动结束罗马共和内战，继而以既有疆界为基础对外扩张至有天然屏障的地区建立国界，使罗马的国家组织由变动剧烈的发展转向稳定，在欧亚非环地中海区域开创罗马治世的霸权，奠定欧洲、北非、美索不达米亚和黎凡特于公元1、2世纪的和平与繁荣。
从7世纪到12世纪，倭马亚王朝和后来的阿拔斯王朝统治广大领土，如拜占庭帝国等其他国家对其进贡。
在7世纪印度，印度北部一个大帝国的统治者戒日王从公元606年至公元647年在印度北部大部分地区拥有霸权。 他没有以中央政府的方式统治，而是将被征服的国王留在他们的宝座上，要求他们进贡和致敬。
从9世纪末到11世纪初，查理曼帝国在主导欧洲的法国，意大利和勃艮第，实现霸权。

**近代**
在20世纪，许多国家都有争夺霸权的意图，包括大日本帝国、纳粹德国、苏联、美国，踏入21世纪，美国成为唯一的全球霸权国家，而中国正在逐步追上美国，加上而随着冷战结束，地区霸权如日本、俄罗斯、法国、德国（欧盟）的出现，因而形成了一超多强。

**参见**
 帝国主义- 新帝国主义- 新世界秩序- 霸主- 权力平衡- 强权政治- 霸权稳定论

**参考文献**
 崔勇列，“大国力量与大国之道”，《读书》，2004年第7期，27-36。- isbn=0-415-26836-2- isbn= 
*Giddens, A & Duneier, M. (2008). Essentials of Sociology. 2nd ed. Fifth Avenue, NY: Norton.
*Hopper, P. (2007). Understanding Cultural Globalization.  1st ed. Malden, MA: Polity Press.

**外部连结**
 Society/Issues/Global/Hegemonism/ Hegemonism-  Mike Dorsher, Ph.D., Hegemony Online: The Quiet Convergence of Power, Culture and Computers date=20100926104458 -  Hegemony and the Hidden Persuaders — the Power of Un-common sense date=20061207001350 -  Parag Khanna, Waving Goodbye to Hegemony date=20110117011003
飞碟

飞碟可以指：
*不明飞行物，不明性质的飞行物。
*飞盘，香港称为飞碟，一种运动竞赛项目。
*飞碟射击，一种针对飞行靶的射击运动
*飞碟 (食品)，一种三明治。
*飞碟唱片，台湾唱片品牌。
*飞碟联播网，台湾的电台联播网。
*飞碟探索，中华人民共和国的科普杂志。
长屋王

长屋王（catIdx=Nagaya no Ookimi），天武天皇之孙，高市皇子第一子，母为天智天皇之女御名部皇女，妻为吉备内亲王。官位为正二位、担任左大臣。是奈良时代皇族势力的重要代表人物，因长屋王之变被迫自杀。

**生平**

**早年**
长屋王出生于天武天皇13年（684年），不过，《怀风藻》的记载是出生于天武天皇5年（676年）。长屋王好文艺，擅长诗词，对阴阳五行等诸学也有涉猎，他同时拥有天智系与天武系皇室的血统，并娶文武天皇、元正天皇的姐妹吉备内亲王为妻。

**仕途**
704年 （大宝4年）长屋王被授予“正四位上”的官位，一般二世王的初授官位是“从四位下”开始，相较之下长屋王的初授官位高了3个位阶，是天武天皇的皇孙中最高的。709年 （和铜2年）长屋王任宫内卿官位从三位，进列公卿之一。710年改任式部卿，相当于中国古代的吏部尚书，并掌握大学寮 ，相当于中国古代的国子监。
718年长屋王升任中纳言，地位仅次于太政大臣藤原不比等，对于长屋王不寻常的晋升速度有以下说法：- 父亲高市皇子具有皇太子待遇。。- 在皇亲制与位阶制初行时期，长屋王有重要地位，才形成后世看起来特殊的待遇。- 由于娶天皇姐妹吉备内亲王与藤原不比等之女藤原长娥子，依靠妻子的关系得以快速晋升。尤其吉备内亲王与元正天皇姐妹曾经同居，元正天皇对妹婿长屋王给与特别的信任。

**长屋王政权**
720年（养老4年）藤原不比等死后，隔年长屋王充任右大臣，成为日本政治的主导者。由于藤原不比等的4个儿子藤原四兄弟资历尚不足，长屋王与舍人亲王的皇亲势力压倒藤原氏。长屋王的施政延续藤原不比等，维持社会安定与律令制的运行，并重视官吏纪律的整肃。723年长屋王主导下颁布三世一身法，成为日本律令制实施后第一份允许土地私有的法令，目的是鼓励土地开垦，不是破坏律令制度下的班田制。724年（神龟元年）圣武天皇即位，长屋王升任左大臣。

**长屋王之变**
神龟6年（729年）2月被人告密诬陷咒杀基皇太子，邸宅被围，奉天皇命，偕妻自杀。史称“长屋王之变”，一般认为是藤原氏的藤原四兄弟阴谋所致，原因在于长屋王代表的皇亲势力，与藤原氏的斗争，长屋王反对藤原氏之光明子为天皇之皇后，以避免藤原氏以外戚名义控制朝政，导致藤原四兄弟有除掉长屋王的必要。另外长屋王一系也有天皇继承权，对圣武天皇有所威胁，因此圣武天皇也有除掉长屋王的动机。

**长屋王邸**
300x300px长屋王邸在1980年代被发现，位于奈良市二条大路南奈良SOGO建设的预定地，因为同地点出土大量木简 （长屋王家木简），而得以确认该地为长屋王宅邸。事实上该宅邸原本是吉备内亲王与元正天皇姐妹的住所，但后来元正天皇即位搬出，吉备内亲王与长屋王结婚后，此处成为长屋王宅邸。长屋王邸在当时平城宫东南角的高级住宅区。

**诗作**
日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德、众僧；其袈裟缘上，绣着四句曰︰『山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘。』（全唐诗：卷732-11）

**谱系**

**长屋王登场作品**

**小说**
 豊田有恒『长屋王横死事件』- 杉本苑子『秽土荘厳』- 永井路子『美貌の女帝』- 安部龙太郎『长屋王の変』 - 藤川桂介『宇宙皇子』

**漫画**
 里中満智子『天上の虹』- 里中満智子『长屋王残照记』- 清原なつの『光の回廊』- 石川ローズ『あをによし、それもよし』

**宝冢歌剧**
 『たまゆらの记』 - 作・演出柴田侑宏、演：沙罗けい
SHA

SHA可以指：- 上海虹桥国际机场，IATA代码为SHA；- 上海站，拼音代码为SHA；- SHA家族，密码学的一种单向函数；- Intel SHA extensions- 字母Ш、ш。
*上海证券交易所交易代码
橘诸兄

《前贤故实》中的橘诸兄
橘诸兄（rm=Tachibana no Moroe，catIdx=J），日本奈良时代高官。美努王之子，母县犬养橘三千代。光明皇后的异父兄。初名葛城王，736年（天平八年）改籍臣下，遂名橘宿祢诸兄。翌年，由于藤原不比等的四个儿子相继病死，诸兄遂经大纳言、右大臣，晋至左大臣，乃与玄昉、吉备真备等人联系，成为一大新兴势力。但因遇到藤原广嗣之乱，恭仁京经营失败以及营建大佛困难等问题，755年又遭到藤原仲麻吕的抑制（被告发在酒宴上诽谤朝廷），遂一蹶不振，隔年向当政的圣武天皇辞职后隐居，朝中大权几乎转移给藤原仲麻吕。757年橘诸兄失意过世，其子橘奈良麻吕面临仲麻吕对橘氏的全面进攻（要将橘氏彻底赶出朝廷），愤而在同年发起橘奈良麻吕之乱，但迅速失败被杀。藤原仲麻吕大权独揽后，拥立傀儡天皇淳仁天皇。《万叶集》载诸兄的诗共八首。
伯宗

伯宗（catIdx=B伯），春秋时期的晋国大夫。
前594年，伯宗劝晋景公，不要以攻打楚国救援宋国，引用了一句明言：“虽鞭之长不及马腹”，其含义为“虽然晋国强大，也无力战胜楚国”。现代汉语的成语“鞭长莫及”由此而来。赤狄酆舒杀死夫人伯姬，刺伤国君潞子婴儿的眼睛。伯宗说有五罪：不祭祀、嗜酒、废弃仲章而夺取黎氏的土地、杀害伯姬、伤了自己国君的眼睛，一定要讨伐。晋景公派荀林父率军在曲梁打败赤狄，杀死酆舒。
前586年，梁山崩，晋景公用传车召见伯宗。伯宗在路上让一辆载重车为传车让路。押送重车的人建议他走小路会更快捷。伯宗询问得知押车的是绛城人。伯宗问绛城之事，押车人说，梁山崩塌，国君想召见伯宗商量。山有了朽壤而崩塌，国家以山川为主，遇到山崩川竭，国君就要为它减膳撤乐、素服、乘坐缦车（没有彩画的车）、不奏音乐、离开寝宫、向神献礼。太史宣读祭文，以礼祭祀山川之神。如此而已，就是伯宗还能怎样。伯宗想要带押车人去见晋景公，押车人不答应。伯宗把押车人的话禀告晋景公，晋景公听从了他的意见。
前585年三月，由于宋国拒绝参加盟会，晋国伯宗、夏阳说、卫国孙良夫、宁相、郑国人、伊洛戎人、陆浑、蛮氏攻打宋国。军驻针地。卫国不加防守。夏阳说要袭击卫国，伯宗不同意。卫国因为相信晋国，所以军队驻扎其郊，不加防守，如果袭击，是抛弃信用。虽然可多获卫国俘虏，但晋国没有信义，怎能去获得诸侯的拥戴。于是就停止了行动。军队回国。
有一次，伯宗上朝后高兴地回家，他的妻子问他高兴的原因，伯宗说：「我在朝堂上发言，一众大夫都说我的像阳子般机智善辩。」伯宗妻子回应说：「阳子虚浮而不切实际，空有口才却没有谋略，因此遭到杀身之难。你有甚么好高兴的？」伯宗于是宴请一众大夫饮酒并和他们交谈，让妻子在一边听着。到宴会完毕，妻子告诉伯宗：「这些大夫没有一个比得上你，但很久以来，在下位的人并不拥护才智在上的人，因此祸难一定会来到你的身上！何不尽快寻找有才能的人来保护你的儿子州犁呢？」于是伯宗找到了侠士毕阳。《左传》记载，伯宗每次朝见，他的妻子一定劝戒他：“盗贼憎恶主人，民众厌恶当权者，您喜欢直言，必然被奸人憎恨，会遭到祸难。”
其后，前576年，伯宗被三郤（郤至、郤犨、郤锜）以谗言诬赖而被杀，其子伯州犁在毕阳的护送下投奔楚国，伯州犁的孙子伯否在楚国内乱后，又投奔吴国。

**世系**

**参考文献**
《左传》宣公、成公
藤原仲麻吕

藤原仲麻吕（rm=Fujiwara no Nakamaro，Fujiwara no Nakamaro），又名仲麿、仲丸，奈良时期的公卿，藤原武智麻吕次子，官至太师（相当于太政大臣）。淳仁天皇即位后，赐名惠美押胜（rm=Emi no Oshikatsu），任太保（相当于右大臣）。760年升任太师（相当于太政大臣）。后来孝谦上皇宠信僧人道镜，使仲麻吕嫉恨并欲除之，于764年发动兵变（史称藤原仲麻吕之乱）企图打倒孝谦一派，却因被事先查觉而失败，在近江高岛郡琵琶湖上被官军将领坂上石楯擒杀，全家遭满门抄斩。

**经历**

**藤原氏衰落**
藤原仲麻吕出生于706年，是藤原南家始祖藤原武智麻吕的次子，其天资聪颖，学习经书、算数，734年仲麻吕叙位从五位下。藤原仲麻吕的父亲作为藤原四兄弟之一的武智麻吕控制730年代的日本，然而737年的天花大流行 （天平疫病大流行）中藤原四兄弟相继病死，因四兄弟的儿子年轻，政权为光明皇后（藤原不比等的女儿）的异父兄弟臣籍降下的橘诸兄（葛城王）以右大臣身份把持。

**与橘诸兄对立**
737年藤原广嗣之乱之后，仲麻吕进入政界。739年仲麻吕叙位从五位上，此后仲麻吕在橘诸兄政权下顺利晋升，741年晋升从四位下民部卿，743年晋升从四位上参议，位列公卿之一，746年转任式部卿。不过担任式部卿之后，仲麻吕开始利用式部卿选拔官员的权利削弱橘诸兄的势力，同时仲麻吕得到姑姑光明皇后、表妹皇太子阿倍内亲王（之后的孝谦天皇）信任。744年闰正月十一，安积亲王在难波宫行幸，途中在樱井顿宫患上脚气病而折返恭仁京，两天后就去世，有理论认为他是被仲麻吕毒死的。

**孝谦天皇时代**
749年孝谦天皇即位，官职名称改为唐名，仲麻吕不但跳过中纳言晋升大纳言，更担任直属光明上皇后的紫微令，兼任亲卫军中卫大将。在光明皇太后与孝谦天皇信任下，仲麻吕的权势压倒橘诸兄，确立了「光明＝仲麻吕体制」。同年10月东大寺大佛铸造完成，仲麻吕举行大佛开眼供养会，表达对佛教的重视。此时的太政官中，橘诸兄和仲麻吕的哥哥藤原丰成位列左右大臣，仲麻吕一直寻求取代他们的机会。755年橘诸兄被指控诽谤朝廷，虽然圣武上皇不予追究，但橘诸兄仍然在756年辞去左大臣职位。
同年圣武上皇驾崩，圣武上皇遗诏立道祖王为皇太子，但是仲麻吕排斥道祖王，将早逝的长子藤原真从的遗孀粟田诸姊嫁给大炊王（淳仁天皇），757年以道祖王行为不当为由废道祖王，并拥立大炊王为太子。同年自祖父不比等时代开始编纂的养老律令在仲麻吕手中完成并颁布实施。

**橘奈良麻吕之乱**
757年7月，不满仲麻吕的橘诸兄之子橘奈良麻吕计划叛乱，刺杀仲麻吕，但是计划泄露，橘奈良麻吕被杀，被橘奈良麻吕拥立的道祖王与黄文王死于狱中，史称橘奈良麻吕之乱，仲麻吕的哥哥右大臣藤原丰成也因此事件被贬官，借此仲麻吕成为太政官之首，在名义与实质上都位居日本最高地位。

**淳仁天皇时代**
758年孝谦天皇让位，淳仁天皇即位后，仲麻吕被赐名惠美押胜（rm=Emi no Oshikatsu），任太保（相当于右大臣），在淳仁天皇支持下仲麻吕推行一系列政策，包括减轻徭役、设问民苦使监察地方、设平准署稳定物价，推动官名唐风改称。759年仲麻吕以新罗无礼为由，计划联合渤海国，准备了军船394艘和四万零七百人的军队，准备征讨新罗，但此计划因其与实际掌权的孝谦上皇不和，及渤海方面情况有变等原因而流产。

**藤原仲麻吕之乱**
760年作为藤原仲麻吕权力支柱的光明皇太后去世，对仲麻吕产生极大的打击，大约在同一时间，孝谦上皇开始亲近道镜，仲麻吕试图通过淳仁天皇劝谏孝谦上皇远离道镜，但引起了孝谦的愤怒。孝谦于是出家为尼，夺取了淳仁天皇的权力。对道镜的不满让仲麻吕开始计划以武力打败孝谦・道镜集团，但是仲麻吕的计划被高丘比良麻等人密告孝谦。
764年9月11日孝谦命少纳言山村王前往淳仁天皇所在地收回天皇发布命令需要的御玺和驿铃 (一说淳仁天皇当时被幽禁)，仲麻吕被迫起事，他原本打算前往近江国国衙所在地大津，但是交通要道已先被孝谦方封锁，仲麻吕只得转往儿子藤原辛加知所在的越前国，但辛加知也被提前一步杀害，仲麻吕向越前进军在爱发关被击退，退守三尾 (现滋贺县高岛市)坚守，但仍在9月18日兵败，仲麻吕与其家人乘船逃往琵琶湖上时被官兵追上斩杀，至此藤原仲麻吕之乱被平定。

**死后**
仲麻吕六子刷雄因自幼习佛免于死罪仅被流放，后来光仁天皇重新启用刷雄，桓武天皇在位时期任职大学头、阴阳头。仲麻吕死后其政策一部分被废除，例如：官名唐风改称，但包括养老律令在内大部分得到延续。

**系谱**
 父：藤原武智麻吕- 母：阿倍贞媛 - 阿倍御主人孙女- 妻：藤原宇比良古（?-762）- 藤原房前女
** 长男：藤原真从（?-750年代前半?）-仲麻吕诸子中最年长者，由于749年便已叙位为从五位，因此被认为是长男
** 藤原真先（?-764）
** 藤原训儒麻吕（?-764）
** 藤原朝狩（?-764）-
** 藤原真文-『尊卑分脉』以外没有纪录，被认为是真从。
** 藤原儿従 - 藤原御楯妻- 妻：大伴氏（?-764）- 大伴犬养女
** 六男：刷雄 - 『续日本纪』纪录为第六子。
** 末子：德一（749?-824?）- 关于其出生有不同说法。- 妻：阳侯女王（?-764） - 新田部亲王王女
** 藤原辛加知（?-764）- 妻：纪奈贺岐娘 - 纪麻吕女- 生母不明的子女
** 藤原小汤麻吕（?-764）
** 藤原萨雄 - 一说与刷雄是同一人，但他的经历和后代明显不同。
** 藤原执棹（?-764）
** 次女：藤原东子（?-?）
** 三女：藤原额

**相关作品**
1986年漫画电影化作品《火の鸟 凤凰编》，手冢治虫制作
*2009年TBS电视剧《唐招提寺1200年の谜〜天平を駆けぬけた男と女たち》，永岛敏行演出
*2010年NHK电视剧《大仏开眼》，高桥克典演出。

**参考资料**

**文献**
 岸俊男『藤原仲麻吕』　吉川弘文馆、1969年- 木本好信『藤原仲麻吕政権の基础的考察』　高科书店、1993年- 木本好信『万叶时代の人びとと政争』　おうふう、2008年- 木本好信『藤原仲麻吕』　ミネルヴァ书房、2011年- 木本好信『藤原仲麻吕政権とその时代』　岩田书院、2013年- dead-url=no - 宇治谷孟监修『続日本纪』（上中巻）　讲谈社〈讲谈社学术文库〉、1992年- 『公卿补任』第一篇　 吉川弘文馆、1982年- 『尊卑分脉』第二篇　 吉川弘文馆、1987年- ref=harv
藤原广嗣之乱

藤原广嗣之乱是日本奈良中期上层贵族之间争夺权势的内讧。737年（天平九年）夏，把持朝政的藤原氏四卿，染时疫身亡。圣武天皇重用皇族橘诸兄与留唐归朝的玄昉、吉备真备等。740年8月，任大宰少贰的藤原广嗣为恢复藤原氏势力，上书弹劾，论难时政，要求罢黜玄昉和吉备真备。9月，广嗣在九州以清君侧为名举兵叛乱，不满朝廷的豪族及农民亦卷入叛乱。朝廷任大野东人为大将军，发五道军卒征讨。经两月，叛乱被平息，广嗣被处死。大宰府一度被废止。但乱后橘诸兄统治集团的地位动摇，藤原氏南家仲麻吕乘机擡头，贵族间争夺权势日益激化。据正史《续日本纪》记载，藤原广嗣为军官所处死，然东人斩之，在奉敕先斩后奏之前，时序可疑。民间野史，则多以广嗣自杀作结。或有自刎之说，亦有坠海之说。

**前贤故实**
『前贤故实』 藤原广嗣小传中：
藤原朝臣广嗣是式部卿宇合长子。资貌魁伟，头上肉角数寸。博览典籍，兼通佛教。武艺决伦，练习兵法。其余天文、阴阳、音乐之类，靡弗精究。天平中为太宰少贰。当时僧玄昉，被宠为僧正，居内道场，屡称说法。近侍藤原皇后，颇有丑声。广嗣请斥之。帝不纳。广嗣赴任，其妻留居京邸，素有姿色。玄昉欲奸之。妻告之宰府，广嗣大怒，上表陈故事，得失天地灾异，请除玄昉及真备。表不入省，广嗣回，起兵。朝廷命将讨之，广嗣骑临阵，呼曰：「敢问敕使为谁？」官军答曰：「卫门督佐伯大夫、式部少辅安部大夫。」于是广嗣下马而拜曰：「小臣岂敢拒朝命，但欲除君侧之恶耳。」曰：「然则何故发兵？」广嗣不答。骑所畜千里马，驱而入海。后，玄昉死于配所。世谓：「广嗣为崇。」真备亦被谪。于筑紫祭广嗣墓。遂立祠，请号镜宫。 

**大日本史**
『大日本史』后妃传， 光明子皇后传述：
天平初，僧玄昉还自唐，帝赐紫袈裟，以为僧正，安置内道场。【续日本纪。】（光明子）后甚宠异，颇有丑声。【今昔物语、源平盛衰记。○按兴福寺所藏略年代记载皇后崩而云，玄昉僧正密通之。元亨释书曰，后建温室，发誓：「亲除千人垢。」又曰，后闻释实忠容貌端丽，召而见之，梦与之交。今考诸书，后之秽德，自不可掩。据旧史，玄昉荣耀日盛，稍乖沙门之行，时人恶之。盖意有所指，而讳不明书尔。】
旁征旧史、略记，可佐前贤故实小传虚实。
藤原不比等

藤原不比等（Fujiwara no, Fuhito），飞鸟时代至奈良时代初期的公卿。官至正二位右大臣。藤原镰足次子，母为车持国子之女车持与志古娘。藤原镰足是由天智天皇赐下“藤原”之姓。文武天皇二年（698年），文武天皇下诏：“先朝所赐藤原朝臣之姓，应该由藤原镰足之子藤原不比等继承。藤原镰足其他的儿子等供奉神事，应该恢复旧姓中臣。”因此，藤原不比等也被认为是藤原氏实质上的始祖。

**生平**
文武天皇四年（700年），藤原不比等参与撰修《大宝律令》。他历任大纳言、右大臣，尽力于律令政治的实施。养老二年（718年）被推为太政大臣，固辞未就。嗣修改《大宝律令》，完成《养老律令》。迁都平城京之际，乃将氏寺山阶寺移于新都，并改称兴福寺。由于继室橘三千代之力，加深了与皇室的关系。女儿宫子为文武天皇夫人；光明子为圣武天皇之-{后}-，开朝臣皇-{后}-之初例，为藤原氏荣华奠定基础。他的四个儿子分别是藤原武智麻吕、藤原房前、藤原宇合、藤原麻吕，合称藤原四兄弟，分别为藤原四家之家祖，使得藤原氏成为日本史上最大的氏族。死后晋淡海公，追赠正一位太政大臣，谥号文忠公。
藤原不比等与皇室血缘发展解说图

**异说**
《兴福寺缘起》、《大镜》、《公卿补任》、《尊卑分脉》等文献称，藤原不比等实乃天智天皇之私生子。
我的美丽与哀愁

，是陈国富导演继《国中女生》后又一以女性为主角的电影作品。本片由中国传统戏曲《牡丹亭》发展，叙述城市中两个本来互不相识的女子杜莉莉（张本渝饰）与柳玉梅（刘若英饰），却在冥冥之中产生了微妙的关联。

**剧情简介**
杜莉莉（张本渝饰），私立高中三年级学生，单亲儿童但功课优异，与其母亲相处并不融洽。时常梦到自己身着古装，与一个书生在一个优美的中国式庭园（影射《牡丹亭》）中，也常常觉得整个地球正在转动、昏倒，或是在上课时失去意识，不自觉地走出教室外。
有一天，杜莉莉跷课，走在路上，发现路边正在挂起的大型宣传海报中的歌手柳玉梅，就是梦中见过的书生。莉莉回家后，杜母不谅解莉莉的跷课与晚归而不愿帮莉莉开门，莉莉爬墙要进屋，却失足坠地而身亡。
三年后，柳玉梅（刘若英饰）无意间租到了莉莉生前所住的房子，此时玉梅的事业和自己与制作人李国良（纪蔚然饰）间的感情都遇到了瓶颈，也如同莉莉一样时常梦见自己身著书生古装在花园中。
柳玉梅在一次偶然间得知，李国良与自己的助理，也就是杜莉莉的高中好友咪咪（吴天心饰）有染后，柳回到住处尝试服药自杀，而在濒死的边缘，见到了杜莉莉，谁知醒来后被杜莉莉附身，并要求前往探病的李国良与其亲热。
直到最后，杜莉莉终于明白，原来她梦中潇洒的书生，在现实的生活中，也只不过是个很不快乐的女人罢了……。

**演员角色**
张本渝 饰 杜莉莉，影射《牡丹亭》中 杜丽娘 一角。
*刘若英 饰 柳玉梅，影射《牡丹亭》中 柳梦梅 一角。
*吴天心 饰 咪咪
*潘丽丽 饰 杜母
*徐天祥 饰 黄志明
*纪蔚然 饰 制作人李国良
*陈文珮 饰 导师
*陈世杰 饰 国文老师
*珠宝娘 饰 师姑
*陈宏宇 饰 星探
*涂博元 饰 录音师

**剧组人员**
监制：钟湖滨
*出品人：江奉琪
*制片：徐立功
*摄影：杜可风
*剪接：陈博文
*音效：杜笃之
*音乐：林𬀩哲、李欣芸、李奕青
*编剧：陈世杰、陈国富
*导演：陈国富
*梦境花园艺术指导：叶锦添

**奖项**

**相关著作**
安克强，《我的美丽与哀愁》。台北，皇冠文化出版，1994年。
*林智祥，《我的美丽与哀愁拍摄实纪》。台北，万象图书，1995年。
*文字：林宜芳；涂画：萧心玫，《我的美丽与哀愁笔记书》，台北，汉艺色研，1995年。
*陈国富、陈世杰着；林智祥编，《我的美丽与哀愁电影剧本》。台北，远流出版，1995年。

**外部连结**
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玄昉

Genbō
玄昉（catIdx=Genbou），奈良时代僧人，俗姓阿刀氏，大和（今奈良县）人。出家后从龙门寺义渊学唯识学说。717年（养老元年）奉敕入唐，从智周学法相宗。留学20年，受唐玄宗赐紫袈裟。735年（天平七年）归国，带回经纶5000余卷及佛像，以兴福寺为弘法中心。后受任僧正，入宫中内道场。与橘诸兄、吉备真备一起活跃于当时的政界。被尊为法相宗「第四传」。740年藤原广嗣在九州举兵，玄昉和吉备真备被指责。此叛乱迅速平息。745年被贬为筑紫观世音寺别当，不久卒于该地。
《东大寺要录》载玄昉死状曰：「十八年六月己亥，僧玄昉忽然登空数丈，落地死亡，更无血骨。僧正，俗姓阿刀氏。灵龟二年入唐，学问。唐天子尊昉准三品，令着紫袈裟。天平七年，随大使多治比真人广成还归，齑经论五千余卷及诸佛像来。亦施紫袈裟着之，尊为僧正。」

**参考来源**

**外部连结**
 『大日本史』藤原广嗣传录广嗣请除玄昉、真备表
汉谟拉比

汉谟拉比（Ḫâmmurabi），是阿摩利人的巴比伦王国的第六任国王（约西元前1792年－前1750年（middle chronology）或前1728年－前1686年（Short chronology）efn|由于距今久远，古代近东的纪年已经模糊，有多种说法，短年表比中年表晚64年，中国大陆史学家普遍采用中年表，本文中若未标明，一律指中年表。在位）。在一连串战争中，他击败邻国，将巴比伦的统治区域扩展至整个两河流域（美索不达米亚），从而成为巴比伦尼亚帝国的第一任国王。尽管他的帝国掌控了整个两河流域，他的继承者却无力保持他的伟业，帝国最终走向衰亡。
汉摩拉比以制定了《汉摩拉比法典》而闻名，在现代被誉为古代立法者。汉摩拉比法典是-{zh-hans:信史; zh-hant:历史时代;}-的第一部成文民法典之一，刻写于超过2.4公尺（8英尺）高、于1901年出土的石碑上，核心论点是应报理论。

**历史**

**背景**
汉谟拉比即位及逝世时巴比伦王国领土对比
汉谟拉比是巴比伦城邦第一王朝（又称古巴比伦王国）的第六位国王，于大约西元前1792年继承其父王辛-穆巴利特的权力。巴比伦是在美索不达米亚平原星罗棋布的众多古代城邦的一员，这些城邦为了争夺富饶的农业用地互相之间经常开战。尽管古代两河流域有很多文明同时存在，但在中东具有读写能力的人心目中巴比伦文明具有突出地位。汉谟拉比之前的巴比伦诸王已经开始着手统一两河流域中部，征服了博尔西帕、基什和西帕尔等城邦，在该地区树立起巴比伦的霸权。但汉谟拉比之前的巴比伦仍然是一个微不足道的小城邦，因此汉谟拉比即位时，巴比伦所处的地缘政治情况十分复杂：强大的埃什努纳王国控制着底格里斯河上游，拉尔萨控制着两河流域三角洲，在东方有埃兰王国，在北方亚述国王沙姆希-阿达德一世虎视眈眈，只是由于他不合时宜的死亡才使得他新建的闪族帝国土崩瓦解，亚述对巴比伦的威胁得以消除。

**统治**
汉谟拉比在位前二十年该地区相对和平。他大兴土木，例如为了防御外敌而筑高城墙，还扩建庙宇。大约前1766年时，强大的埃兰王国为了控制穿越扎格罗斯山脉的重要商路而入侵美索不达米亚平原。埃兰与平原上的其他城邦联盟，袭击并摧毁了埃什努纳和其他很多城邦，从而第一次将势力范围扩展到该地区。为了巩固自己在该地区的统治，埃兰试图挑起汉谟拉比统治下的巴比伦王国和拉尔萨王国之间的战争以坐收渔利。汉谟拉比和拉尔萨国王获悉埃兰的离间图谋后结成联盟，粉碎了埃兰人的进攻，但拉尔萨在战斗中并没有出多大力。汉谟拉比愤怒于拉尔萨没有帮助自己，转而于前1763年南下征服拉尔萨，从而统一了两河流域下游。
当汉谟拉比在他的北方盟友的帮助下在南方作战时，缺少士兵的北方陷入动荡。汉谟拉比乘机挥师北上，平息了北方的动乱，并占领了埃什努纳。接着巴比伦军队征服了北方的其他城邦，包括它的老盟友马里也被兵不血刃地攻下。经过几年的征伐，汉谟拉比统一了两河流域的大部（前1758年）。该地区的重要城邦中，只有西部叙利亚的阿勒颇和卡特纳依然保持独立。从发现的石碑来看，汉谟拉比的统治疆域甚至北达迪亚巴克尔（今属土耳其共和国），在那里他自称“阿摩利人之王” 。
记录汉谟拉比及其继任者统治年代的大量粘土板和汉谟拉比自己的书信已经被发现，汉谟拉比统治一个帝国所要处理的应对水灾、完善历法、照看大群的家畜等日常政务从这些信件中可见一斑。汉谟拉比大约于前1686年逝世，王位由其子萨穆苏伊鲁纳继承。

**法典**
汉谟拉比最让世人熟知的事迹是他颁布了一部新的巴比伦法律《汉谟拉比法典》。法典刻在一块巨大的玄武岩石碑上，并放置于公共场所以便所有人能看见，尽管那时可能很少有人识字。石碑后来被埃兰人所夺，并被运回埃兰首都苏萨。1901年石碑再次被考古人员发现，现藏于法国巴黎卢浮宫博物馆。《汉谟拉比法典》包括282条法律，由书吏用阿卡德语的楔形文字刻写在石碑，因为阿卡德语是当时巴比伦的日常用语，阿卡德语的条文可以让城中所有识字的人看懂。
在刻有法典的石碑顶部描绘了巴比伦太阳神沙玛什（同时也是正义之神）将法律授予汉谟拉比的情景，寓意着汉谟拉比是神选择出来统治他的臣民，并给他们带来法制的。与《汉谟拉比法典》类似的神启法律还有希伯来人的先知摩西领受耶和华所写的《十诫》两块石版。两河流域周边文明制定类似的法典还有新苏美尔的《乌尔纳姆法典》和早期赫梯的《赫梯法典》。
《汉谟拉比法典》受到了古代苏美尔法律及两河流域其他各国法律的影响，但也保留了一些古代阿摩利人习惯法的痕迹，例如它采用“同态复仇法”即“以眼还眼，以牙还牙”（第196和200条）的方式来解决上层自由民之间的纠纷，造成许多伤残甚至死亡，以今天的标准看来过于残酷。尽管如此，该法典在历史上仍然有着广泛而深远的影响，之后的历代帝王仍不时提到它，以它作为榜样。
美国国会大厦众议院会客厅汉谟拉比大理石浅浮雕

**遗产与影响**
汉谟拉比逝世后，其继任者们统治下的巴比伦帝国在赫梯人的军事打击下逐渐衰落，赫梯人最终于前1595年占领巴比伦城，巴比伦第一王朝灭亡。但赫梯人在巴比伦并未久留，赫梯人退走后，伊新建立巴比伦第二王朝，但加喜特人最终征服了巴比伦，并统治两河流域达400多年。加喜特人受巴比伦文化影响，包括《汉谟拉比法典》。
因为汉谟拉比被誉为一位立法者，一些美国政府大楼内可以发现他的形象。汉谟拉比是美国国会大厦众议院会客厅大理石浅浮雕上雕刻的23位立法者之一。在美国最高法院大厦南墙的横饰带上刻有汉谟拉比从巴比伦太阳神沙玛什手中接受《汉谟拉比法典》的形象。

**注释**

**参考文献**

**引用**

**来源**
书籍- cite book |first=Bill T.|last=Arnold|year=2005|title=Who Were the Babylonians?|publisher=Brill Publishers|isbn=9004130713|oclc=225281611|ref=harv.- ref=harv.- cite book |first=Lukas|last=DeBlois|year=1997|title=An Introduction to the Ancient World|publisher=Routledge|isbn=0415127734|oclc=231710353|ref=harv.- cite book |first=Marc|last=Van De Mieroop|year=2005|title=King Hammurabi of Babylon: A Biography|url=https://archive.org/details/kinghammurabiofb00marc|publisher=Blackwell Publishing|isbn=1405126604|oclc=255676990|ref=harv

**外部连结**
   近观汉谟拉比法典（卢浮宫） date=20081011130014 -  “汉谟拉比”一词的词源 date=20210405210304 

**参见**
 《汉摩拉比法典》
联邦资讯处理标准

联邦资讯处理标准（Federal Information Processing Standards，缩写FIPS）是美国联邦政府制定给所有军事机构除外的政府机构及政府的承包商所使用的公开标准。许多FIPS标准都是从广泛的社会标准修改而来的（像ANSI，IEEE，ISO等等）。
有些FIPS标准是美国政府自行制定的，例如编码资料的标准（像国家代码），但是更多的标准其实是用来作为加密使用，例如资料加密标准（FIPS 46）和先进加密标准。
FIPS标准的一些例子：- FIPS国家代码（10-4）- FIPS地区代码（55-3）- FIPS郡代码（6-4）- FIPS州代码（5-2）

**参考文献**

**外部连结**
  FIPS homepage
FIPS

FIPS可以是下列意思： - FIPS（Fully Interactive Partition Splitter），DOS时代的软体- 联邦资料处理标准
吉备真备

吉备真备（rm=Kibi no Makibi，Kibi no, Makibi），日本奈良时代的学者、政治家（公卿），曾任两次遣唐使，官至正二位右大臣，明治时期被追赠为勲二等。

**简介**
717年（养老元年），作为遣唐留学生到中国，学儒学、律令、礼仪等。735年（天平七年）归国，携回并献上《唐礼》13卷和历书、兵书、音乐书、武器、乐器、测量器具等。任大学助、东官学士，为阿倍皇子（孝谦天皇）讲授《礼记》、《汉书》等。藤原仲麻吕得势时，被挤至地方任职。752年（天平胜宝四年），又以遣唐副使与藤原清河（正使）等来到中国，754年，归国，任大宰大贰。藤原仲麻吕失势后，在称德朝升右大臣，发挥才略，支持道镜。称德天皇死后，光仁天皇即位，于771年（宝龟二年）退隐。着有《私教类聚》50卷。
为纪念吉备真备，井原铁道的井原线在他的故乡、冈山县吉备郡真备町的箭田设有同名车站。

**经历**

**传说**
吉备真备在学业上的特点是广博。在他逝世时，《续日本纪》评价他说，“留学受业，研览经史，该涉众艺”。他在唐时，无所不学，因面对于三史、五经、名刑、算术、历道、天文、汉音、书法、音乐、秘术、杂占等具有百科全书式的知识。由于他的多才多艺给人印象极深，以至于后来演义出许多民间故事。如《扶桑略记》中说，因为他才智过人，唐朝廷十分爱惜，多方挽留不许回国。真备于是秘“封”日月，致使十日之内，天下时展“怪动”。唐人占卜，才知是日本国留学生因不能回国，以秘术“封”了日月。于是唐国皇帝特下诏，准予回国。《江谈抄》的故事是真备初到唐国时，受到唐国人各种为难，而他在阿倍仲麻吕鬼魂的帮助下，一夜弄通了《文选》，一夜学会了围棋，等等。这些事迹后来还被吉田兼好、土佐光长编绘为《吉备大臣入唐记绘词》然此则故事显系伪作，阿倍介麻吕与吉备真备同年抵唐，且死于西元770年，未死之人如何魂授？

**系谱**

**参考文献**

**关联项目**
大佛开眼
汉谟拉比法典

《汉摩拉比法典》（Code de Hammurabi，شريعة حمورابي，天主教译为哈慕辣彼法典），是古巴比伦第六代国王汉摩拉比颁布的一部法律，约公元前1776年（middle chronology）颁布。
即使后来考古发现至少3块更早公布的成文法典（如《乌尔纳姆法典》），汉摩拉比法典仍被认为是世界上最早的一部比较具有系统的法典。

**历史**
1901年底到1902年1月，由法国考古队在埃兰古城苏萨（今属于伊朗）发现，为一高2.25公尺的黑色的玄武岩圆柱，现存法国巴黎罗浮宫博物馆。推测为前12世纪时伊兰自巴比伦掠夺回去。
圆柱上端有汉摩拉比从太阳神沙玛什（Shamash，一名Utu）的手中接过权杖的浮雕，下面用阿卡德语的楔形文字铭刻法典全文，除序言与结语外全文共收录282条条文，范畴包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、处罚奴隶等。
汉摩拉比法典将人分为三种等级：
# 有公民权的自由民（上等人）
# 无公民权的自由民（平民）
# 奴隶
## 自由民所属奴隶
## 公民私人奴隶
《汉谟拉比法典》的基本原则就是「以眼还眼、以牙还牙」。

**画廊**

**另见**
吾珥南模法典
*希波克拉底誓词
*伊施嫩纳法典
*乌鲁卡基那
*里辟伊士他法典
道镜

道镜（catIdx=Doukyou），奈良时代僧人。俗姓弓削氏。河内国（在今大阪府）人。初从义渊学法相宗，后住东大寺，752年（天平胜宝三年）应孝谦天皇招入宫中道场。761年（天平宝字五年）以看病禅师身份为女皇治病，受宠幸。764年受任大臣禅师，参与政事。765年（天平神户元年）又升任太政大臣禅师。766年首次法王位。后因觊觎皇位，发生“宇佐神托事件”。光仁天皇即位，被贬为下野（今栃木县）药师寺别当，卒于此地。

**参考**
 《续日本纪》——卷三十　高野天皇　称德天皇