阳明学

王守仁
王守仁飞鱼服像
阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王守仁（号“阳明子”，人称王阳明）发展的儒家理学。元代至明初以来流行的程颐朱熹一派的理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调「心即是理」，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生继承发扬，并以讲会的形式传播到民间，成为“阳明学派”，亦称“姚江学派”。
阳明学也传播至日本列岛，在日本发展形成日本的阳明学。

**主要思想**

**“心即理”**
王守仁秉承陆九渊的观点，开辟出儒家心学的明确脉络，或称「陆王学派」。陆九渊从「心即理」说出发，认为《大学》所说「格物致知」等八条目，核心在于「正心」这个观念，进而提出「心即理」的观点。王守仁基本赞同陆九渊的观点，他在写给席元山的书信里说：「象山之学简易直截，孟子之后一人。其学问思辩、致知格物之说，虽亦未免沿袭之累，然其大本大原断非余子所及也。」。
王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找「理」，认为「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
正如陆九渊所言「「人皆有是心，心皆具是理。心即理也」，何消外求？故明「本心」则明「天理」。故王守仁强调：「心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。」
王守仁指出：

**“知行合一”**
在知与行的关系上，王守仁从「天地万物本吾一体」出发，他反对朱熹的「先知后行」之说。王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如，采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他的目的在于「发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中」。
对于朱熹的「先知后行」等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编着的《传习录》中是这样理解的：古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思。

**“致良知”**
王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨「致良知」：「某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！」。

**“唯求其是”**
王阳明倡「君子之学，唯求其是」的「求是」学风，并多有阐发。时至今日，「求是」精神仍然十分重要。

**“士农工商”**
顾炎武《日知录》卷七中提出，「士农工商谓之四民，其说始于管子（管仲）。」王阳明认为士、农、工、商「其归要在于有益于生人之道，则一而已」，且进一步说明「古者四民异业而同道，其尽心焉一也」的观点，他把传统观念中一直被视作「贱业」的工商摆到与士同等的水平。（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：「虽经日作买卖，不害其为圣为贤」。此说被称为「新四民论」。

**“四句教”**
「四句教」是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括，即「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物」四句。学界对四句教的理解众说纷纭，历来就有争议。

**流派**
阳明学可分作左右二派。其中学者为聂豹、邹守益，是为江右学派，传至黄宗羲、刘宗周，是为右派。左派者可分又浙中学派、泰州学派，泰州学派将其说法推向一个极端，认为由于「理存心中」，因此「人人可以成尧舜」，即使不是读书人的平民百姓也可以成为圣人。

**右派**

**江右学派**
代表人物：聂豹、邹守益、徐阶、张居正、黄宗羲、刘宗周

**左派**

**浙中学派**
代表人物：钱德洪、王畿、唐顺之

**泰州学派**
代表人物：王艮、李贽、何心隐、颜山农

**日本阳明学**
日语汉字为“阳明学”（战后文字改革前第三字为康熙字典体-{学}-），平假名形式为“ようめいがく”。
阳明学自明朝中后期传入日本（据称时87岁高龄的日本高僧会庵为首个传播者），当时为日本安土桃山时代，后在日本进一步发展，并对日本后世影响深远。著名学者如有“近江圣人”之称的中江藤树（一般认为是日本阳明学的鼻祖）。明末清初思想家朱舜水东渡日本，进一步传播了阳明学。
日本江户时代中期，有著名之阳明学者三轮执斋，着有 《标注传习录》（卷上、中、下及附录，共四册） 。幕末时期有佐藤一斋，着有《传习录栏外书》 。
阳明学对近代日本武士道精神的形成影响很大。
阳明学于明治维新时期成为日本的显学，对明治维新有很大的促进作用。时很多著名政治人物，兵学者均是阳明学追随者，著名的如日本“武圣”东乡平八郎、革命家大盐平八郎、“倒幕魁首”西乡隆盛、吉田松阴、高杉晋作、河井继之助、佐久间象山等。
此外，日本二战后的领军作家三岛由纪夫创作也深受阳明学的影响。
日本学者井上哲次郎，着有《日本阳明学派之哲学》，详述阳明学从江户到明治时期的传承。此外，学者高瀬武次郎着有《日本之阳明学》，列出从江户到明治时期的31位日本阳明学者的生平和思想。

**参考文献**

**研究书目**
 钱明：《阳明学的形成与发展》（南京：江苏古籍出版社，2002）。- 吴震：《阳明后学研究》（上海：上海人民出版社，2003）。- 吕妙芬：《阳明学士人社群》（北京：新星出版社，2006）。- 吕妙芬：〈 圣学教化的吊诡：对晚明阳明讲学的一些观察 date=20141113151527 〉。- 吕妙芬：〈 明代吉安府的阳明讲会活动 date=20170912174711 〉。- 岛田虔次着，蒋国保译：《朱子学与阳明学》（西安：陕西师范大学出版社，1986）。- 岛田虔次着，甘万萍译：《中国近代思维的挫折》（南京：江苏人民出版社，2005）。

**外部连结**
  β版阳明资料目录集成-  佐藤一斋 : 传习录栏外书 (３册)
*吴震：〈 阳明心学与劝善运动 date=20180212142246 〉。
*吴震：〈 阳明后学概论 date=20141129015202 〉。
*吴震：〈 万物一体——阳明心学关于建构理想社会的一项理论表述 date=20180212201618 〉。
*吕妙芬：〈 颜子之传：一个为阳明学争取正统的声音 date=20190713052112 〉。
*吕妙芬：〈 阳明学者的讲会与友论 date=20180202013108 〉。
*钱明：〈 谈中晚明王阳明在江西吉安的讲学 date=20180212201443 〉。
*钱明：〈 阳明门人的道教情怀——以「从吾道人」董沄为主线 date=20180408205832 〉。
*钱明：〈 阳明学传入福建的路径、时间及影响 date=20180218090227 〉。
*钱明：〈 闽中王门考略 date=20180217204435 〉。
*钱明：〈 阳明学在温州地区的传播与展开 date=20180217204453 〉。
*钱明：〈 王学的跨江传播与两浙的地位互换 date=20180217204451 〉。
*钱明：〈 中晚明的讲会运动与阳明学的庶民化 date=20180217202855 〉。
*钱明：〈 黔中王门论考 date=20180212142219 〉。
*钱明：〈 阳明学派的门户特征 date=20180212201647 〉。
*钱明：〈 关于东亚世界的“阳明学”概念 date=20180217202857 〉。
*钱明：〈 东亚阳明学何以必要？ date=20180212203733 〉。
*荒木见悟：〈 简易的哲学——阳明学的起死回生之道 date=20180223050719 〉。
*荒木见悟着，连清吉译：〈 阳明学的心学特质 date=20141103165559 〉。
*李明辉：〈 阳明学与民主政治 date=20180223050540 〉。
*黄克武：〈 日本阳明学与中国近代化 date=20170912055452 〉。
*钱明：〈 水户学与阳明学 date=20170912055650 〉。-  张昆将 : 近代中日阳明学的发展及其形象比较 date=20150605021915 -  张昆将 : 当代日本学者阳明学研究的回顾与展望-  东泽泻 ( 正纯）--沢潟先生全集上巻--传习录参考 date=20121229003438 -  三轮执斋 : 标注传习录

**参见**
 王阳明- 心学- 泰州学派- 黔中学派