饿鬼

饿鬼草纸
饿鬼（प्रेत，Preta；Peta），又称祖父鬼（梵语：Pitṛ，英语：Pitrs），义为父辈、父系，和英文father同词源）或鬼，音译薜茘多、闭戾多、卑帝黎等，本自于印度固有的死后信仰《弥兰王问》：「尊者龙军，此诸施主既给布施，奉献与祖先，想道：『愿此抵达他们。』以此因缘，是否任何人得果？」「大王，有得有不得。」「尊者，谁得谁不得？」「大王，投生地狱者不得，生天者不得，投生畜生者不得，四先亡者（peta）中，三先亡不得，即食吐物者（vantāsika），为饮渴所逼者（khuppipāsina），为渴欲所焚者（nijjhāmataṇhika）。他施活命者（paradattūpajīvina），得；被人忆念者，也得。」，而又为佛教所加以条理简别，成为类似于魑魅魍魉的鬼神精怪《大智度论》：「三种鬼道。饿鬼、食不净鬼、神鬼」
《四阿鋡暮抄解》：「饿鬼，无食、少食、大食。此三，取要言之，若干种饿鬼。……大食：弃吐，残食，大飞……彼大飞，阅叉、罗刹、厌鬼……大飞鬼，彼像如天，自然住」，常为天人（Deva，提婆）所驱使。根据印度传说，世界最初的鬼王，名闭多，是父或祖父（老祖宗），所以闭戾多是父或祖父所有的意思。后来的鬼王，名为阎魔罗王（Yamaraja，或译琰魔、阎魔、阎罗，简称阎王）。
鬼──薜茘多分二类：一、住在阎魔罗王世界并由其治理的；二、散在人间的，多数待在树林中，所以称树林为「鬼村」。后者生活在人类周围，但大部分人无法见到。绝大多数的鬼生活饥馑贫乏，无人（或无法接受）施食，贪婪多欲，永远无法满足，所以笼统称之为饿鬼。此般饿鬼所居的世界称为饿鬼道（或称之为鬼神道、鬼道），是六道轮回中的恶趣，代表着三不善根中的贪欲。
虽然往往翻译为「饿鬼」，但其实鬼道众生不一定饥饿，其中也有富裕奢华甚至有大神通者，其福报与法力甚至超过天人，如鸠槃荼（厌魅鬼）、夜叉（勇健鬼）、罗刹（速疾鬼），被佛教认为是具有大能力的鬼王《大毗婆沙论》：「四大王众天及三十三天中，虽有大威德鬼，与诸天众守门防逻导从给使。……时王见彼有威德鬼。首冠花鬘身着天衣。食甘美食犹如天子。乘象马车各各游戏。见无威德鬼。头发蓬乱裸形无衣。颜色枯悴以发自覆。执持瓦器而行乞匃。」。。
佛教传入汉土以前，汉文「饿鬼」只是指因饿而死的鬼魅，而不具有佛教那种生前造不善业而成为饿鬼的伦理性质。出土《日书》中载有若鬼拿着「匴」（竹器）进入屋内，说「给我食物」，那幺就是遇上「饿鬼」。又明清时期的鬼魂观念，可见袁枚《续子不语》。在〈锅上有守饭童子〉记载扶鸾生问得一鬼，死于江中急流险滩。由于未作大恶，故不被拘留在冥府，但因枉死也不令托生，就在人间游荡。鬼说人死之后变成了鬼，了无乐趣，为寒冷所苦，要吸人之生气（阳气），但又不能近于人，畏罡气所以怕大风，又受饥饿所苦，要以饭气解饥。

**概述**
关于鬼（薜茘多），佛教经论大致依照所得饮食的丰厚程度而分类。如《顺正理论》说鬼（薜茘多）可分成三大类：无财、少财、与多财。
#无财：炬口鬼、针口鬼、臭口鬼。
#少财：针毛鬼、臭毛鬼、瘿鬼。
#多财：希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。
《大智度论》卷30分为二种：弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐，为饿鬼之主，饿鬼则不得饮食。又说有饿鬼口中出火，不得饮食（炬口鬼），又有种种饿鬼，以种种不净之物、残余之物、祭祀之物为饮食。《顺正理论》解释大势鬼为夜叉、罗刹、鸠槃荼等，所受富乐，与诸天人同，即是《大智度论》所说之弊鬼。《大智度论》卷27又分三种：饿鬼、食不净鬼、神鬼。《正法念处经·饿鬼品》列出了36种饿鬼，则是以种种饮食或居住之处等，当作这些鬼的名号。
根据《俱舍论》的说法，投生鬼道，唯有胎生及化生两种。《顺正理论》又说无威德诸鬼，只会出现在东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲，而有威德诸鬼（即大势鬼），在天上也有。
印度民间广受祭祀的地方神祇（如摩尼跋达罗等夜叉神、旃稚迦神、伊咤地婆神之类），佛教视为鬼趣中有威德的鬼王，也有视作天趣者《阿毘昙毘婆沙论》：「如拔陀那神女、旃陀迦神女、旃陀利迦神女、伊咤地婆神（Iṣṭa-deva）、摩头建陀神等」
《四阿鋡暮抄解》：「俱行者，三十三、大王、地……彼三十三须弥顶，彼如人行婬。四大王游干陀罗上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此间地树河山上居处」。印度神话的阿修罗，在佛教中，也有视为是鬼趣所摄，或说是天趣，或别立阿修罗趣的不同说法
《顺正理论》：「阿素洛者。与诸天众。违诤交通。言本是天。威德殊胜。由斯等故。天趣所收。谛现观中。无堪能故。似非人故。多谄曲故。定非天趣。是鬼趣摄。……故阿素洛。唯鬼趣收。」
《阿毗达摩概要精解》：「阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣地（apāya-bhūmi）里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区别恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗争的阿修罗，后者是属于三十三天的神……堕苦处阿修罗（vinipātikāsurā）：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类」
《瑜伽师地论》：「若天得胜便入非天宫中。为悦其女起此违诤。若非天得胜即入天宫。为求四种苏陀味故共相战诤。又诸非天当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。由不受行诸天法故，说为非天。」
《大智度论》：「问曰：阿修罗即为五道所摄。是阿修罗非天非人，地狱苦多畜生形异，如是应鬼道所摄。答曰：不然。阿修罗力与三十三天等。何以故？或为诸天所破，或时能破诸天。如经中说，释提桓因为阿修罗所破。四种兵众入藕根孔以自藏翳，受五欲乐与天相似，为佛弟子。如是威力，何得饿鬼所摄？以是故应有六道。复次如阿修罗、甄陀罗、干沓婆、鸠槃茶、夜叉、罗刹、浮陀（Bhūta）等大神，是天、阿修罗民众，受乐小减诸天，威德变化随意所作。是故人疑言，是修罗非修罗？修罗秦言大（天？，《翻梵语》：「修罗者酒亦-{云}-天也」）也。说者言：是阿修罗非修罗。阿修罗道初得名，余者皆同一道。问曰：经说有五道，-{云}-何言六道？答曰：佛去久经流远，法传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五。若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中，法华经说有六趣众生。观诸义旨，应有六道。复次分别善恶，故有六道。善有上中下故，有三善道天人阿修罗。恶有上中下故，地狱畜生饿鬼道。若不尔者恶有三果报，而善有二果，是事相违，若有六道于义无违。问曰：若龙王金翅鸟，力势虽大犹为畜生道摄。阿修罗亦应饿鬼道摄。何以更作六道？答曰：是龙王金翅鸟虽复受乐，傍行形同畜生故畜生道摄。地狱饿鬼形虽似人，以其大苦故不入人道。阿修罗力势既大，形似人天故，别立六道是为略说。」。

**八部鬼神**
四天王所领之八类鬼神，亦称八部众。即：
# 干闼婆（梵 gandharva），译为香阴，乃不食酒肉，唯以香资阴（阴即身之意），帝释天乐神即是。
# 毘舍阇（梵 piśāca），译为噉精气，乃食人及五谷之精气。
# 鸠槃荼（梵 kumbhānda），译为瓮形，以其阴似瓮故，即厌魅鬼。
# 薜荔多（梵 preta），译为饿鬼，以其长劫不闻浆水之名，常为饥所逼。
# 那伽（梵 nāga），龙有四种，即：(1)守天宫殿，持令不落，天龙者一。(2)兴云致雨，利益人间，天龙者二。(3)地龙，决江开渎。(4)伏藏龙，守转轮王大福人宝藏。
# 富单那（梵 pūtana），译为臭饿鬼或热病鬼，乃主热之病鬼。
# 夜叉（梵 yakṣa），又称药叉，译为勇健，有地行夜叉、虚空夜叉、天夜叉三种。
# 罗刹（梵 rākṣasa），译为速疾鬼，又称可畏，以其暴恶可畏故名。
此八类鬼神当中，诸龙（那伽）是傍生趣《顺正理论》：「难陀跋难陀等。虽是傍生。然其威德自在。胜诸天众。」，毘舍阇是鬼趣，或说是傍生，干闼婆是鬼趣，或说是阿修罗趣，其余鬼神属于鬼趣。有说法认为，有些夜叉是天趣。

**佛经故事**

**面燃鬼王传说**
释迦佛的侍者阿难尊者在林间禅定时，忽见一位饿鬼鬼王，自称「面燃」，说阿难三天之后将堕落饿鬼道。想避免就要布施饿鬼，供养三宝。阿难于是请佛陀指示，佛祖授以《陀罗尼施食法》，后阿难依法，设「面燃大士」的牌位，设斋供僧来祈福，因此获得解脱。
「面燃」究竟为何邂逅阿难，佛教说法有数个：一是祂是观音大士的化身，故称「大士爷」。二是祂原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此亦被称作「大士爷」，成为护持盂兰节普渡事项的护法神。

**鬼子母神传说**
传说释迦牟尼佛住世时，饿鬼「鬼子母」神通很大，她为了养活许多子女，专杀害人间的婴孩为生。于是，释迦佛施展法力，把她的鬼子女藏在佛的食钵中。鬼子母无法找到孩子，只好向佛求救。佛向她说教，要求她不要杀世间婴孩为食，并且愿意在自己的僧众用餐之前，先布施食品给她们饿鬼。「鬼子母神」悔悟，从此护持佛门，成为佛教的重要护法神之一，还专门保护幼童。
由此典故可知，饿鬼道中的饥饿众生，不单自己难得饮食，而且每胎便有几百个小孩出生，令生活更见困苦。

**佛教施食**
佛教历来有施食解救饿鬼的传统，如放焰口、盂兰盆供等。
一些佛教徒亦会在每次吃饭时留下一口食物，诵咒语及作手印加持，再把它布施给饿鬼。

**与「鬼」的不同**
佛教的饿鬼和通常所说的「鬼」，在概念上有所差别。「鬼」通常是指「死后看不见的灵体」，即幽灵、鬼魂，以人死后丧失肉体，只剩下精神性的灵魂存在。佛教传入后，东亚地区受其影响而有转世投胎和阎王审判之说，但鬼仍然是指投胎前的状态，如《续子不语·锅上有守饭童子》中，扶鸾生问到了某个枉死之鬼，其死后受阎王审判，查无大恶，所以不拘禁在地府，但又不令托生，亦无人拘管，而成为在人间游荡的鬼。
佛教的饿鬼则是六道（或说五道）众生之一，拥有物质性的身躯，是前世死后而投胎者。在佛教中，死后投生不会经过阎王审判，而是随过去所造善恶业就受报投生，投生至地狱者才会接受阎王的教诫和治罪。古印度社会的通俗信仰才是以「阎王」（阎摩）作为所有人死后的审判者。在佛教中，和鬼较为接近的概念是中阴身，是有情众生往生前的暂时状态（不过，鬼和中阴仍有不同之处，而对于中阴的性质为何在佛教中也有多种说法，另外不是每个派别的佛教都主张死后有「中有」的过渡阶段）。
「鬼」和佛教的「饿鬼」也有重叠或相涉之处，因为中元节普渡孤魂野鬼和盂兰盆节施食饿鬼，往往被看成是同一件事。

**参见**
毗陀罗（起尸鬼）
*中元节与盂兰盆节
*鬼子母
*面燃鬼王
*雄天护法
*饿鬼凭き：饿鬼也会附身在人身上。。