天台宗

天台山国清寺
天宗为汉传佛教宗派之一，始于南北朝末期，是汉传佛教中最早一个由本地僧人所创立的本土性宗派。因其实际开创者智𫖮大师常驻浙江天台山说法，故称天台宗。以《妙法莲华经》为其根本经典，又被称为法华宗。因为该宗注重止观修行，又称止观宗。因为它重视佛教教理的研究，同时结合了止观的实际修行，以「教观双美」而闻名。中国天台宗祖庭在浙江天台山国清寺。湖北玉泉寺和宁波延庆寺、观宗寺亦为传播天台教法的重要道场。宋朝之后，天台宗在中国衰弱，多数门徒归于禅门。
日本僧人最澄于9世纪初将天台宗传至日本，盛极一时。在日本佛教成为一个很重要的宗派，并引入密教修法，称为台密。日本天台宗总本山为比叡山延历寺。

**概论**
天台宗与禅宗、华严宗都是由中国本土佛教论师在中国开创，被认为最具中国特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在于“教观总持”当初智𫖮为魏晋南北朝末年北朝僧侣注重禅修，南朝的僧侣重视学习经论；智𫖮在南方北方都有参学因此合并南北佛教的优点。在汉传佛教大乘八宗之中，华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥；禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取。天台宗讲究将“教观”两者发挥到极致并圆融一体。
天台宗学统上承九祖：龙树、慧文、慧思、智𫖮、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。实际立宗开创者为智𫖮，他的著作为天台宗宗义的根据。根据荆溪湛然的《止观义例》，天台一家教门所用义旨，是以《妙法莲华经》为宗骨，《大智度论》为指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大品般若经》为观法。智𫖮所作的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，被称为天台宗的三大部。
9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。

**历史**
天台宗的始祖，据章安灌顶《摩诃止观》序中的说法，可分为金口传承与今师传承二系：金口传承始于释迦牟尼，大迦叶受法后一系传承，至师子，其弟子末田地与商那和修二师同时，依《付法藏因缘传》在印度共传承24祖。今师传承，始于《付法藏因缘传》中13祖龙树，至慧文、慧思，加上立宗者智𫖮，共四师。但是由龙树至慧文之间的传承世系不明。
唐朝荆溪湛然另外提出九师传承说法，列出明、最、嵩、就、监、慧六师，随后为慧文、慧思、智𫖮。但是前六师的事迹不明。北宋宗鉴《释门正统》中，在慧文之前，列出明最、神最、嵩多、就多、鉴多、慧多六师，这六师都是行小乘禅观，但事迹不详，是前后相承关系。但南宋志磬《佛祖统记》认为这六师都是同时代的人，非前后相承。
日本最澄的天台宗教脉传承中，在龙树与慧文之间，列入鸠摩罗什与善慧大士。
各项记载中，都推崇慧文为天台初祖，但因为他没有著作传世，除了他生活在北齐时代，其余事迹不详，实际的教学也不详。

**教理**

**性具善恶说**
天台宗主张「如来不断性恶，一阐提不断性善」。他们认为，佛陀并没有把性恶断除，只是不受性恶影响，正如同一阐提恶性众生，仍然具备性善，只是性善没被发挥。

**判教思想**
由于印度佛教长时期的发展，形成大、小乘等不同的派别和经论，形成庞杂的关系。在魏晋南北朝期间，由西来译僧逐渐翻译出来，中国佛教徒面对内容有别、思想分歧的大、小乘经典，因而产生判教思想。而天台宗的判教，有「五味教 」、「化仪四教」及「化法四教」。

**五味教**
五味教是将佛法，判释为深浅不同之五味，从牛出乳味为《华严》顿说佛道；酪味为《阿含》、《俱舍》教人破见、思烦恼，渐为开解；生苏味为《净名》弹偏折小，叹大褒圆，一音说法随类各解，见闻不同；熟苏味为三乘俱学《般若》，二乘取证寂灭；醍醐味为《法华》开权显实，皆令成佛道，《涅槃》捃拾众生，具谈佛性。

**化仪四教**
化仪四教是如来为了适应各类众生根器而设的教化轨道，分为「顿」、「渐」、「秘密」、「不定」。

**化法四教**
化法四教是如来为了适应各类众生程度而设的教化范围，分别为「藏」、「通」、「别」、「圆」。

**主要修行方式**
止观者，止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，谓若能成就二法，自然定慧圆明也。。止属于定，观属于慧，止观就是修习定慧的意思。是天台宗的主要修行方式。

**天台忏法**
智者大师所撰的忏仪著述主要有四本：《法华三昧行事运想辅助仪礼〈法华经〉仪式》（法华三昧忏仪）、《方等三昧行法》（方等忏法）、《金光明忏法》、《请观世音忏法》，这是天台宗忏法的依据。同时，故智者大师以天台忏法确立了中国佛教忏法门的组织模式。

**历代禅师主张**
# 慧文禅师：多用觉心，重观三昧、灭尽三昧、无间三昧。于一切法，心无分别。
# 慧思禅师：多如「随自意」、「安乐行」。
# 智者大师：用「次第观」如「次第禅门」，用「不定观」如「六妙门」，用「圆顿观」如「大止观」；要项涵盖一心三观、三谛圆融、十如是、一念三千、五时八教、性具善恶（与华严性起善恶区别）六即佛等等。

**天台宗（中国）**
北齐慧文：禅师。依从龙树《大智度论》修行禅法。
*南岳慧思（515年－577年），天台宗二祖。从慧文禅师受禅法，着《法华安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》和《随自意三昧》等，并撰有〈立誓愿文〉。
*天台智𫖮（538年－597年），天台宗（或称“法华宗”）的实际创始人，以《法华经》为中心兼取《涅槃经》，辅以龙树的《大智度论》及《中论》。着有《法华玄义》、《法华文句》、《观心论》、《摩诃止观》、《小止观》、《法华三昧行法》、《法界次第初门》等著作。
*章安灌顶（561年－632年），智𫖮大师之徒。他整理出天台三大部，在天台宗教义确立上有重大贡献。着有《大般涅槃经玄义》、《大般涅槃经疏》、《观心论疏》等著作。- 永嘉玄觉（665年—713年），遍探三藏，精天台止观法门，常冥禅观，为左溪玄朗之友，着有《永嘉集》。曾四处游方，至韶阳谒慧能问道。
*荆溪湛然（711年－782年），着有《止观辅行传弘决》、《法华玄义释签》、《法华文句疏记》等，解释智𫖮之著作。又着有《止观大意》、《止观义例》、《始终心要》等作大纲式的讲述。
*兴道道邃 (?)，荆溪湛然的弟子，日本僧最澄（日本天台宗和台密创立人）向其请学。
会昌法难（845）以降，唐末五代战乱不休，教典散失。至宋初遣使向日本、朝鲜请回教典，尔后四明知礼复兴天台教学。知礼圆寂后的山家派，分为神照系（神照本如）、广智系（广智尚贤）、南屏系（南屏梵臻），与禅宗、净土多有交融。
*四明知礼（960年－1028年）：从「螺溪传教院」宝云义通学习天台教观，为山家派代表人物。
*慈云遵式 (964年-1032年)：从「螺溪传教院」宝云义通学习天台教观，力倡往生西方净土、忏法。
*净觉仁岳 (992-1064)  曾师事四明知礼十余年，后放弃山家派观点，力倡山外，自成一派，为后山外派代表人物。
*从谏慈辩 (1036-1110)，南屏梵臻的弟子，高丽僧义天（韩国天台宗创立人）向其学习天台教观。
明中叶时，不见有专门弘扬天台教学的僧人。至晚明，幽溪传灯开创天台宗高明寺一系的传承。后来，蕅益智旭灵峰一派的后人，与杭州辩利院（同源于高明寺）天台一系往来，承继天台宗法脉。其余的天台传承，因文献缺失而不明朗。
*幽溪传灯（1554年－1627年），一生专修《楞严经》耳根圆通，晚年期心净土
*蕅益智旭（1599年－1655年），明末四大高僧之一，极力倡导将禅、净、律等诸宗融入于天台教观之中，以净土为究竟归宿，以天台教观为修证指南。
*谛闲古虚（1858年－1932年），第四十三代教观总持。
国共内战后，天台宗法脉的传承者，如觉光法师从中国大陆至香港避难，在香港建立新寺庙观宗寺，位于香港粉岭火车站旁，至今仍在活动。大陆改革开放后，有香港天台宗法师返回中国大陆传播天台思想。除此之外，香港湛山寺亦属天台宗。如今，天台宗在中国大陆，新加坡，马来西亚，台湾，日本，韩国以及美国都有发展、传承。

**台湾天台宗**
台湾天台宗有日本与汉传两个传承，日本天台宗的传入早于汉传天台宗。
日本天台宗：日治时代明治44年（1911年），以比叡山延历寺为总本山的天台宗来台湾布教。不属于八宗十四派的天台宗修验道也相继前来布教。天台宗在基隆设立法王寺，并在各地设立布教所。战后，日籍僧人皆被遣回日本，法脉断绝。
汉传天台宗：汉传天台宗在战后从中国大陆与英属香港始传入台湾，法脉延续到现今。- 斌宗法师师从静权法师，在新竹古奇峰创法源寺。- 䁱云法师师从倓虚法师，在石碇大仑创慈莲苑。

**日本天台宗**
延历23年（804年），最澄入唐，师从道邃、行满学习天台宗教义；次年，返国创立日本的天台宗。日后，圆仁（慈觉大师）、圆珍（智证大师）等数多知名僧侣辈出。
日本天台宗的正式名称是“天台法华圆宗”，或“法华圆宗”、“天台法华宗”。古时常单以“法华宗”称之。又有日莲宗、日莲法华宗、正福寺日莲法华宗，都曾以“法华宗”自称，分立后，为避免混淆，都不单以“法华宗”相称。
此宗融入了包含法华宗、密宗、禅宗、净宗的要素，尤其密宗，故称天台密宗、台密。

**天台密教（台密）**
和真言宗的密教「东密」相对，天台宗的密教称为「密」。日本天台宗和中国天台宗的不同之处，在于中国天台宗并未导入密教、也不包含密教。

**四宗兼学**
最澄所开的日本天台宗是继承智𫖮的学说、以法华经为中心，同时也包含禅、密、戒、念佛的要素，在性格上已异于中国天台宗。延历寺亦称为四宗兼学的道场。

**所依**
法华经
*涅槃经
*大品经
*大智度论

**主要寺院（寺格）**

**日本天台宗（山门派）**
总本山- 比叡山延历寺（滋贺县大津市）
门迹寺院（皇家寺院）- 滋贺院（大津市）- 妙法院（京都市东山区）- 鱼山三千院（京都市左京区）- 青莲院（京都市东山区）- 曼殊院（京都市左京区）- 毘沙门堂（京都市山科区）
大本山- 关山中尊寺（岩手县西磐井郡平泉町）- 日光山轮王寺（栃木县日光市）- 东叡山宽永寺（东京都台东区）- 定额山善光寺大劝进（长野县长野市）
别格本山- 毛越寺（岩手县西磐井郡平泉町）- 瑞国海岸山观音寺（宫城县气仙沼市）- 正觉山莲前院安乐寺（茨城县常总市）- 狭山山不动寺（埼玉县所泽市）- 浮岳山昌乐院深大寺（东京都调布市）- 北向山常乐寺（长野县上田市）- 宝积山光前寺（长野县驹根市）- 龙谷山水间寺（大阪府贝冢市）- 书写山圆教寺（兵库县姬路市）- 六乡满山两子寺（大分县国东市）

**天台寺门宗**
 总本山 长等山园城寺（三井寺）（滋贺县大津市）

**天台真盛宗**
 总本山 戒光山西教寺（滋贺县大津市）

**其他天台系宗派**
圣观音宗　- 浅草寺（东京都台东区）
和宗
*四天王寺
本山修验宗（寺门派系）- 圣护院（京都市左京区）
金峰山修验本宗- 金峰山寺（奈良县吉野郡吉野町）
净土真宗遣迎院派
*遣迎院（京都市北区）
妙见宗
*本泷寺（大阪府丰能郡能势町）

**高丽天台宗**
吴越王钱弘俶遣使高丽，谛观（체관，?-970）应吴越王之请，携天台教典来华。后投螺溪义寂门下，着《天台四教仪》。
宋元丰八年（1085年），高丽王子义天（1055－1101）来华学习天台、华严宗义；元祐元年（1086年），携经书返高丽。高丽肃宗二年（1097年），于「开城国清寺」(개성 국청사)开讲天台教观。

**天台宗的继承和发展**
天台宗的传法世系，历史上曾有《台宗源流》、《台宗世系》、《指源集》、《世系源流》等著作。
高明寺百松真觉大师演派六十四字：
真觉大师又衍表行偈六十四字为名号：
*无情有性
*梁肃
*著作流传海外与回流
*山外与山家之争
*台净合流

**注释**

**参看**
天台山
*天台座主
*日莲宗

**参考文献**

**研究书目**
Brook Ziporyn着，吴忠伟译：《善与恶：天台佛教思想中的遍中整体论、交互主体性与价值吊诡》（上海：上海古籍出版社，2006）。
*释慧岳着, 《天台教学史》（弥勒出版社，1983）

**外部连结**
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