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蒙医学

1920年代于东蒙古发现的医学食用符咒
蒙古族传统医学，简称蒙医学，是流传在蒙古地方的一种传统医学，是蒙古民族医药学理论和治疗方法所形成的民族医学。

**起源**
真实的起源以不可考，但相信其针灸、草药、推拿等方式是汉朝以前与匈奴之间所交流下来的产物，结合蒙古人生活在高寒地区，多户外活动，多肉食的特点，发展了自己独特的优势，基本也是用草药、针灸、推拿等方法治病，其间也受汉族中医的影响很大，以前也掺杂着萨满教的迷信，如跳大神之类。

**历史**
，但现在已经进行研究，去其糟粕，以求传统医学的现代化。如同中医学一样，蒙医学为中华人民共和国卫生行政部门承认的一种医学方法。

**概要**
蒙医药学认为人体是由三根、七营（指水谷精微、血、肉、脂、骨、髓、精）和三泄（便、汗、尿）构成的统一整体，其理论三根是以赫易（其性为气）、希日（其性为热，是体温和组织的热能）和巴达干（其性寒、湿，滋润皮肤、濡养组织器官、滑利关节的粘液物质）的相互关系，来解释人体生理病理现象。

**“蒙古大夫”**
“蒙古大夫”有时也被指代庸医。蒙医擅用猛药，而中国古代一些本身体质虚弱的达官贵人在接受蒙医治疗后往往效果不佳，“蒙古大夫”因此给人一种“恶治”的印象。一些蒙医医生对“蒙古大夫”一词表达过不满。因涉嫌冒犯少数民族，在中国大陆，用于形容庸医的“蒙古大夫”一词被禁止在正规媒体的新闻报道中使用。
成吉思汗嫡系出身的台湾电视节目主持人包国良说：「蒙古因为牛马多，因此十位医生里，有八位是兽医，医人的只有两位；因此，万一你骂了人家是蒙古大夫，也等于说自己是兽类了。」

**院校**
 内蒙古医科大学蒙医药学院- 内蒙古民族大学蒙医药学院（通辽）- 赤峰学院蒙医学院- 呼伦贝尔职业技术学院蒙医蒙药系- 乌兰察布医学高等专科学校蒙中医系- 通辽职业学院医学系蒙医学专业- 锡林郭勒职业学院医学系蒙医学专业- 阜新高等专科学校蒙文系蒙医学专业
伊金霍洛草原

成吉思汗陵（衣冠冢） 
伊金霍洛，蒙古语意为“君主的圣地”，蒙古高原草原-内蒙古草原-东北草原的一部份，，位于中国内蒙古地区鄂尔多斯高原东南部，全称为伊金霍洛草原。成吉思汗陵(衣冠冢)在那里，因此成为蒙古族心中的圣地。
卡尔·央斯基

卡尔·吉德·央斯基（Karl Guthe Jansky，catIdx=Jansky, Karl Guthe）是一位美国无线电工程师，也是无线电天文学先驱。他于1932年发现了来自银河系中心的无线电波，这一发现标志着无线电天文学诞生。为了纪念他做出的贡献，1973年8月举行的国际天文学联合会第十五次大会上，射电天文小组委员会通过决议，使用“央斯基（Jansky）”作为天体射电流量密度的单位，简写作“央（Jy）”，并且纳入国际物理单位系统。

**生平**

**早期**
卡尔·央斯基于1905年出生在美国奥克拉荷马州，他的父亲西里尔·央斯基是奥克拉荷马大学工程学院院长。西里尔·央斯基是出生在威斯康星州的捷克移民，16岁开始担任教师，以美国威斯康辛大学电气工程教授的身分退休。他对物理学具有浓厚的兴趣，这种特质也传递给他的儿子卡尔·央斯基。
卡尔·央斯基的母亲尼尔森·莫罗具有法国和英国的血统。卡尔的弟弟西里尔·央斯基小他10岁，帮助他建立了一些美国国内最早的无线电发射器，包括在威斯康辛州和明尼苏达州。
1927年，卡尔·央斯基进入威斯康辛大学麦迪逊分校就读，并顺利获得物理学学士学位。1928年，他加入了位于新泽西州蒙茅斯县贝尔实验室。央斯基担任无线电工程师，工作是调查背景杂讯来源，它可能会干扰无线电传输。

**无线电天文学**
央斯基在贝尔实验室设置天线，用来接收频率为20.5兆赫兹（波长约14.6米）的无线电波。它被安装在转盘上，可以让它朝向任何方向旋转，因此被称为「央斯基的旋转木马」。它的直径大约为100英尺，高20英尺。借由旋转放置于4组福特T型车上的天线，可以精确定位接收到的信号方向。
卡尔·央斯基使用的天线装置复制品，位于美国国家射电天文台 
在记录到来自四面八方的信号数个月后，央斯基最终将背景杂讯归类成三种类型：附近的雷雨、遥远的雷雨，来历不明的淡淡嘶嘶声。他花了一年多的时间来调查第三种类型的背景杂讯，发现其强度每天都会涨落一次。
卡尔·央斯基初步推测该杂讯来自太阳辐射。然而几个月后，该最强的杂讯号源开始远离太阳的位置。卡尔·央斯基也确定信号的重复周期为23小时56分钟，刚好是地球相对于宇宙的自转时间（恒星日），而不是太阳日（24小时）。央斯基认为它来自于银河系中心，而人马座方向的讯号源是最强的。
他的发现受到广泛宣传，出现在1933年5月5日的《纽约时报》上。他于1933年也出版了经典论文《明显的外太空电子干扰源头》。卡尔·央斯基想更详细的进一步调查银河系的无线电波。他随后提交了一份建议书，想要贝尔实验室建立一个直径30米的碟形天线，它拥有更高的灵敏度，更能够仔细的观测该讯号源。然而贝尔实验室拒绝了他的请求，因为检测该辐射源不会对穿越大西洋的通信系统产生明显的影响。央斯基后来重新分配至另一项工作计划，于是未能进一步研究。
卡尔·央斯基一直居住在新泽西州，1950年由于心脏病去世。

**影响**
曾经一些科学家对于央斯基的发现感到兴趣，但是无线电天文学领域仍然处于停滞状态好几年，部分原因是由于央斯基缺乏正规的天文学家训练。他的重大发现刚好遇到经济大萧条，故天文台不愿进行任何新的研究项目。
央斯基的发现对于无线电天文学有很大的影响：无线电工程师格罗特·雷伯在伊利诺伊州建造一个无线电望远镜，并重做了卡尔·央斯基早期的工作。约翰·丹尼尔·克劳斯于第二次世界大战结束后，在俄亥俄州立大学开始进行无线电观测。

**纪念**
为了纪念卡尔·央斯基的贡献，射电天文小组委员会在1973年8月举行的国际天文学联合会第十五次大会上，通过决议使用“央斯基（Jansky）”作为天体射电流量密度的单位，简写作“央（Jy）”，并且纳入国际物理单位系统。月球上的撞击坑央斯基（Jansky）也以他来命名。
美国国家射电天文台博士后奖学金计划被命名为卡尔·央斯基计划 。此外，美国国家射电天文台每年颁发扬斯基奖 。2012年1月10日，美国国家射电天文台的甚大天线阵（VLA）被重新命名为卡尔·央斯基甚大天线阵，以纪念他对于无线电天文学的贡献。央斯基原先使用的天线装置目前位于贝尔实验室场区，并设置有纪念牌。
央斯基杂讯以卡尔·央斯基来命名，指的是宇宙发射出的高频杂讯干扰。

**参见**
无线电波源

**参考资料**
isbn=0-521-61602-6 . In particular Chap.1, Karl Jansky and the discovery of extraterrestrial radio waves pp. 3–42.

**外部连结**
 My Brother Karl Jansky and His Discovery of Radio Waves from Beyond the Earth date=20200209085142 - dead-url = no - Accompanying 3 photos: from 1962, from c.1960 (with Grote Reber), and one of Karl Jansky, another astronomy pioneer, from c.1930.-  Encyclopedia of Oklahoma History and Culture - Jansky, Karl
*http://www.nrao.edu/whatisra/hist_jansky.shtmldate=20060831105945 
*http://www.bell-labs.com/news/1998/june/4/2.html date=20130419144954
射电天文学

在美国新墨西哥州的无线电干涉仪：甚大天线阵Very Large Array。
无线电天文学（Radio astronomy），是天文学的一个分支，通过电磁波频谱以无线电频率研究天体。无线电天文学的技术与光学相似，但是无线电望远镜因为观察的波长较长，所以更为巨大。这个领域的起源肇因于发现多数的天体不仅辐射出可见光，也发射出无线电波。
从天体而来的无线电波的初步探测是在1930年代当卡尔·央斯基观察到从银河到来的辐射。随后观察已经确定了一些不同的无线电发射源。这些包括恒星和星系，以及全新的天体种类，如电波星系，类星体，脉冲星和微波激射器。宇宙微波背景辐射的发现被视为通过射电天文学而被做出大爆炸理论的证据。

**历史**
约瑟琳·贝尔·伯奈尔首次认识到脉冲星证据的图表，在剑桥大学图书馆展出。
在发现天体会发射无线电波之前，就已经有天体可能也会发射无线电波的想法。在1860年代，詹姆斯·克拉克·马克士威的马克士威方程组就已经显示来自恒星的电磁波辐射可以有任何的波长，而不会仅仅是可见光。一些著名科学家和实验者，如爱迪生、欧里佛·洛兹和马克斯·普朗克都预言太阳应该会发射出无线电波。洛奇曾尝试观察太阳的无线电信号，但局限于当时仪器技术的极限而未能成功。. 
最早辨识出的天文学无线电波源是偶然发现造成的意外收获。在1930年代的早期，美国贝尔电话公司的一位工程师卡尔·央斯基在使用巨大的定向天线研究越洋无线电话的声音在短波上受到的静电干扰时，他注意到以纸带记录器记下的类比讯号，持续的有着来源不明但会一直重复的讯号。由于这个讯号每天有一个峰值，因此央斯基起初怀疑干扰的来源是太阳。持续的分析显示，来源不随着太阳的出没变化，而是以23小时56分的周期重复着，这个特征显示来源是一个固定在天球上的天体，才会与恒星时同步转动。
通过它的观测和与光学天文的星图比对，央斯基认为辐射是来自银河，并且朝向中心星座的人马座方向最强。他在1933年公布了这项发现，央斯基本想再进一步的详细研究来自银河的无线电波，但贝尔实验室重新分配了另一项工作给央斯基，使他不能继续在天文学的领域内完成进一步的工作。 
1937年，格罗特·雷伯修建了一架9米直径的抛物面碟形无线电望远镜，成为无线电天文学的先驱。他以仪器重做了央斯基早期的工作和一些简单的工作，也进行了第一次的无线电频率巡天。在1942年2月27日，英国陆军的研究官员J.S. Hey发现太阳散发出无线电波，开始协助无线电天文学的推展。在1950年代初期，英国剑桥大学的马丁·赖尔和安东尼·休伊什使用剑桥干涉仪描绘天空的无线电图，制做了有名的2C和3C无线电源巡天星表。

**技术**
射电天文学家使用不同的技术来观察无线电频谱中的物体。仪器可以简单地指向高能无线电源以分析其发射。为了让“成像”区域更加详细，需要记录多个重叠的图像并将其拼凑称马赛克图像。使用的仪器类型取决于信号强度和所需的细节量。
从地球表面进行的观测仅限于可以穿过大气层的波长。在低频或长波长下，传输受到电离层的限制，电离层会反射频率低于其特征等离子体频率的电波。水蒸气会干扰较高频率的射电天文学，因此需要在非常高非常干燥的地方建造射电观测站，以便以毫米波波长进行观测，并使水蒸气的影响最小。最后，地球上的传输设备可能会导致射频干扰。因此，许多无线电台都建在偏远的地方。

**射电望远镜**
300px哈伯太空望远镜拍摄的星系M87光学影像，使用VLA干涉仪拍到的同一星系，以及使用VLBA获得的中心区域影像，这些天线分别位在美国、德国、义大利、芬兰、瑞典和西班牙。颗粒的喷流被怀疑是由位在星系中心的黑洞提供的动力造成的。
电波望远镜需要如此的大是因为需要接受信号和获得高的信噪比，也因为角分辨力是" 物镜 "直径的函数，与被观测的电磁辐射波长的比例，相较之下电波望远镜就必需比光学望远镜大上许多。例如，一架1米口径的光学望远镜是观测的光波波长的200万倍，解析力是数个弧秒；而一架盘面大上许多倍的电波望远镜，依据他所观测的波长，也许只能分辨满月（30弧分）大小的天体。

**射电干涉仪**
光学天文观测一般是利用光的粒子性，而射电天文观测技术则是利用光的波动性（无线电波也是光的一种）。射电天文观测往往能记录下电磁波的相位信息，这使得人们可以通过干涉原理，将多台射电望远镜的观测数据进行相干计算，得到更高的分辨率。理论上，射电干涉仪在某一方向上能达到的最佳分辨率取决于该方向上相距最远的两台望远镜的距离。
射电干涉仪的发明意义重大，它的使用，不仅可以使得射电天文观测所能达到的分辨率超过光学天文，也能通过建立射电望远镜阵列来增加观测灵敏度，突破了射电望远镜单镜的口径限制。射电干涉仪的发明者，英国剑桥大学的马丁·赖尔（Martin Ryle,1918-1984）和安东尼·休伊什（Antony Hewish,1924-- ）因此获得了1974年诺贝尔物理学奖。这也是诺贝尔物理学奖第一次授予天文学研究。

**甚长基线干涉测量**
Mount Pleasant射电望远镜是澳大利亚VLBI网络中使用的最南端的天线.
从1970年代开始，射电望远镜接收器的稳定性得到了提高，使得全世界（甚至在地球轨道上）的望远镜可以组合起来进行甚长基线干涉测量(VLBI)。通常不从物理上连接天线，而是将每个天线处接收到的数据与通常来自本地原子钟的定时信息配对，然后存储以供以后在磁带或硬盘上进行分析。在那以后的时间，该数据与来自类似记录的其他天线的数据相关，以产生结果图像。使用这种方法，可以合成实际上是地球尺度大小的天线。望远镜之间的大距离可以实现非常高的角分辨率，实际上比任何其他天文学领域都大得多。在最高频率下，小于1毫秒的合成波束是可能的。
今天运行的最重要的VLBI阵列是超长基线阵列（其中的望远镜遍布北美洲）和European VLBI Network（欧洲，中国，南非，和波多黎各的望远镜）。每个阵列通常单独运行，但是偶尔会观察到一些在一起观测的项目，从而提高了灵敏度。 这被称为全球VLBI。 在澳大利亚和新西兰还有一个称为LBA（长基线阵列，Long Baseline Array）的VLBI网络，在日本，中国和韩国的阵列也一起观测，形成了东亚VLBI网络（EAVN）。

**天文电波源**
利用无线电技术测得的宇宙微波背景辐射资料转换成的图像。
射电天文学为天文知识带来了相当的进展，特别是好几种天体的新发现，包括脉冲星、类星体和活动星系。这几种天体的表现可算得上宇宙中最激烈、能量最高的物理活动。
射电天文学测量了星系的旋转速度，发现星系中有大量物质是看不见的，但是它们的引力是可察觉的，这就是暗物质。
宇宙微波背景辐射是射电天文学上的一个重要发现，它为大爆炸理论提供了有力的支持。
射电天文望远镜也用来研究离地球近得多的东西，包括太阳活动、太阳系行星的表面。

**参看**
 阿塔卡马大型毫米波/亚毫米波阵列- 伽马射线天文学- 红外天文学- 雷达天文学- X射线天文学
马头琴

马头琴，蒙古人称为莫林胡尔（Ppp=Morin Quur）或绰尔、潮儿153（m=ᠴᠣᠭᠣᠷ），是蒙古族常用的一种弓弦乐器，祖先为马尾胡琴，是中世纪北方弓弦胡琴的一种。

**命名**
科尔沁草原的蒙古人称其为“潮儿”，锡林郭勒、察哈尔的蒙古人称它为奚琴（Hihil-Hor）。二者结构基本相同，但定弦法、琴弦位置和外形有差异。172
1907年，一名日本青年考古学家到内蒙古考察，在现在的昭乌达盟巴林右旗一个蒙古牧民家发现了马头琴。根据她的日记：172
这是现存的最早的“马头琴”一词的记录。172

**历史**
传说从前牧人怀念死去的小马，取小马的腿骨为柱，头骨为筒，尾毛为弓弦，制作成二弦琴，由于通常在琴杆的顶部按小马模样雕有一个马头而得名马头琴。
马头琴从唐、宋时期的胡琴发展而成，成吉思汗时已流传民间。马头琴流行于蒙古国、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、甘肃、新疆等地的蒙古族中。

**齐·宝力高改革**
齐·宝力高在1973年开始对马头琴进行改革，扩大了马头琴的音量和音域。1983年，他又对马头琴进行第二次改革，1996年发明出白松木面的马头琴（原为蟒皮面）。此外，他还对马头琴的演奏技法做过改革，加入了小提琴、二胡、四胡、大提琴的演奏技巧以及新的跳弓、击弓、碎弓、抖弓、连跳弓、砍弓、连砍弓等技术。
1986年，齐·宝力高集合了许多内蒙古的优秀马头琴艺人，统一了他们的弓法、节奏、指法，组建了马头琴队（即齐·宝力高野马马头琴乐团），开马头琴合奏的先河。1989年6月20日，中国马头琴学会在呼和浩特成立，齐·宝力高任会长。171
2001年，齐·宝力高在呼和浩特国际青少年马头琴艺术节上率领1000名马头琴手演奏《万马奔腾》，载入吉尼斯世界纪录。
2011年10月20日，齐·宝力高建立锡林郭勒职业学院齐·宝力高国际马头琴学院，这是中国唯一有马头琴专业的高等院校，齐·宝力高任院长，教授马头琴演奏和制作。
2014年10月，齐·宝力高举办了首届中国国际马头琴学术研讨会。

**构造**
马头琴用硬木制作，音箱有倒梯形、长方形等多种。大者琴长120厘米，小者琴长70厘米。音箱两面蒙绘有图案的马皮或羊皮。琴弦的特别之处是由多根马尾分为两束而成琴弦，按四度关系定弦，以马尾弓纳两弦间拉奏；发音圆润，低回婉转，音量较弱，可奏双音和泛音；使得音色与其他弓弦乐器会有较大差异。弓在弦外。
马头琴的传统定弦有3种：- 正四度A、d。- 反四度a、e。- 西部地区五度定弦d、a。
在演奏时席地而坐，音箱左下角挟于两膝间，右手持马尾弓拉奏。可奏双音。音量较小。用于独奏、与四胡等乐器的合奏及民歌、说书的伴奏。为民歌伴奏时，多用三度、四度颤音模仿歌唱。常模拟马的嘶鸣。

**指法**
一般拉弦乐器，演奏时都是从正面压弦，马头琴则用食指和中指的指甲根从左向右顶弦，无名指和小指是用指尖从左向右顶弦，小指够不着里弦时，它从外弦底下伸过去顶里弦（奏外弦时直接顶弦）。
演奏马头琴
演奏内蒙古式马头琴

**参见**
 齐·宝力高- 齐·布日古德- 包·贺西格- 马尾胡琴（全称西纳干胡尔）- 伊吉尔- Kamancheh- 朝尔琴（全称西那干朝尔）- 胡笳（也称冒顿朝尔、朝尔、冒顿潮尔、潮尔）- 长调- 呼麦
*神骏乐团
明 (消歧义)

明主要指明朝（1368年－1644年），是中国历史上的一个朝代。
明还可以指：
*明 (蛤蜊)（约1499年－2006年），一只北极蛤
*明 (佛教)，佛教术语
*明姓，中文姓氏
*南明，明朝灭亡后由明朝宗室及官员在华南相继建立的政权
*明郑，郑成功家族所建立的政权，奉大明正朔，使用明朝国号和年号
*亮，与暗相对
*明天，第二天
*明 (印度教)，印度教术语
*明教，摩尼教的一种代称，因其教义中崇拜日月，即“明”字。
工人阶级

1950年荷兰伐木劳工
1934明尼亚波利斯市的工人阶级斗争
工人阶级（又称劳动阶级、劳动阶层等；英文：working class）通常用于表示社会地位与社会等级，是占社会总人口比例最高的阶层。该术语没有一致的解释，主要依赖个人的立场与观点的不同来理解。工人阶级一般指的是参与雇佣劳动的人，尤其是产业工人和体力劳动者。
在较为广义的社会主义语境下，工人阶级包含一切那些靠出卖劳动力（包括体力和脑力）、不拥有生产资料的人，包括大部分体力和脑力劳动者。马克思主义认为，这类人也叫无产阶级，是被资产阶级所剥削的对象。在现代工业化社会中，几乎所有人都属于这一阶级。
在美国，通俗（非学术）语境下的“工人阶级”则是靠体力劳动获得收入之人，一般会包含小时工、蓝领、没有大学学位之人、一些白领和大部分粉领。工人阶级根据职业一般被分为四类：非技术工人、工匠、外包工人和工厂工人。2013
依据列宁主义和史达林主义的关于社会主义国家性质观点，在社会主义国家里，工人阶级是社会主义国家的统治阶级，并经由工人阶级的先锋队——共产党来领导国家。

**工贼**
工贼，是工人阶级内部中的一种人。工贼一般是指那些为了个人利益，而在阶级斗争过程中（无产阶级革命，集体罢工等）收受资产阶级的好处，在精神上或者行为上支持资产阶级，从而背叛和出卖了无产工人阶级利益的无产者。他们也通常被马克思主义者称呼为“资产阶级的走狗”。

**参见**
 罢工- 工贼- 无条件基本收入- 无产阶级- 马克思主义- 社会主义
半岛

半岛，是一种三面环海，一面连陆地的地形，相当小的半岛称为海岬（海角），至于像欧洲、南美洲南部、非洲南部那样极为巨大的半岛称为大陆延伸。阿拉伯半岛被国际普遍认为是世界最大的半岛，虽然印度半岛面积较之更大，但由于印度半岛的地形封闭性，印度半岛往往被归类为「次大陆」而非半岛。

**世界主要或著名半岛**

**亚洲**
 阿拉伯半岛（沙乌地阿拉伯、叶门、阿曼、阿拉伯联合大公国、卡达、科威特）- 中南半岛（印度支那半岛）（越南、柬埔寨、寮国、缅甸、泰国、马来西亚）- 马来半岛（马来西亚、泰国、缅甸）- 朝鲜半岛（-{zh-hans:朝鲜; zh-hant:北韩}-、南韩）
** 泰安半岛（南韩）
- 西奈半岛
- 安纳托利亚半岛
- 卡提阿瓦半岛
- 山东半岛- 辽东半岛- 雷州半岛
;- 九龙半岛- 西贡半岛- 清水湾半岛- 芝麻湾半岛- 湾仔半岛- 石澳半岛- 鹤咀半岛- 分流半岛- 赤柱半岛- 白沙湾半岛- 青洲仔半岛
;- 澳门半岛

*根室半岛
*积丹半岛
*纪伊半岛
*房总半岛
*能登半岛
*知多半岛
*萨摩半岛
*大隅半岛
*伊豆半岛
*平久保半岛
*知床半岛
- 恒春半岛
（亚洲部份）- 堪察加半岛- 泰梅尔半岛- 楚科奇半岛- 亚马尔半岛

**欧洲**
 巴尔干半岛（罗马尼亚、保加利亚、斯洛文尼亚、克罗地亚、波赫、蒙特内哥罗、塞尔维亚、马其顿共和国、科索沃、阿尔巴尼亚、希腊）- 伊比利亚半岛（西班牙、葡萄牙、直布罗陀（英国海外属地））- 斯堪地那维亚半岛（挪威、瑞典）- 日德兰半岛（丹麦、德国）- 克里米亚半岛（乌克兰、俄罗斯争议）
- 伯罗奔尼撒半岛
- 卡帕斯半岛
- 亚平宁半岛/意大利半岛
- 科拉半岛

**非洲**
 索马里半岛（厄利垂亚、衣索比亚、吉布地、索马利兰、索马利亚、邦特兰、西南索马里、加勒穆杜格）
- 佛得角半岛
- 巴卡西半岛

**大洋洲**
- 约克角半岛- 戈夫半岛- 艾尔半岛- 科堡半岛

**北美洲**
- 拉布拉多半岛
** 昂加瓦半岛- 梅尔维尔半岛- 布西亚半岛- 新斯科舍半岛
- 阿拉斯加半岛- 佛罗里达半岛- 上密西根半岛- 下密西根半岛- 旧金山半岛 
- 下加利福尼亚半岛- 尤卡坦半岛

**南美洲**
 瓜希拉半岛（哥伦比亚、委内瑞拉）

**南极洲**
 南极半岛
流氓无产阶级

Bridewell Palace的贫民窟孤儿院。当时的英国无业贫民受法律禁止，政府有权逮捕监禁并遣返回其户籍教区。
流氓无产阶级（Lumpenproletariat，De-Lumpenproletariat.ogg，构词自德语“Lumpen”（破布）与“Proletariat”（“无产阶级”）或“Lump”（流氓）加“-en-”（连词符）与“Proletariat”），是马克思主义理论对没有阶级意识之无产阶级的划分。卡尔·马克思和弗雷德里克·恩格斯在19世纪40年代1848年革命的背景下，首先使用该词指出一个没有思想、阶级诉求和阶级意识的无产阶级下层人民，与具有革命意识、诉求和共同阶级利益的无产阶级（proletarius，即于资产阶级对立的工薪阶层，或称劳动阶级）相对立。德国社会民主党在千禧年前后常常使用该词。应当注意地是,流氓一词在中文原意仅有流浪者的意思，贬义是由流氓现实的所指的普遍堕落的现象，反作用（既反映）于能指产生的。
流氓无产阶级主要包括那些在合法的基础上没有找到生产工作的人（流氓），如妓女、帮派成员、骗子、小偷、长期失业或失业的人、被行业淘汰的人、乞丐、无家可归者以及各种被社会贬低、劳动能力退化或自我堕落的人。在资本主义间歇性萧条时期，也有无数年轻人因找不到生产者的工作而进入流氓无产阶级行列，而他们中持反动思想（与无产阶级革命相对的，如法西斯主义、皇权复辟、倾诉暴力的无政府主义等）定义上也属于流氓无产阶级。因此他们被赶入了流浪者的困境。马克思认为，流氓无产阶级的反动特性使之无法产生阶级意识，因此对无产阶级革命无法做出贡献，甚至阻碍了无阶级社会的建立。
列宁和托洛茨基在马克思论证的基础上也驳斥了流氓无产阶级的革命潜力，但是毛泽东认为在有效领导下，流氓无产阶级也可为无产阶级革命所用。弗朗茨·法农于20世纪60年代在西方普及了这一词的使用，因此现代社会学著作中也常见该词使用的例子。该词的广泛使用带来了定义上的模糊性，所以过度使用该词可能导致论证不严谨。一些极左翼政治组织如黑豹党认为动员流氓无产阶级是有效的。

**参考文献**

**参见**
 无产阶级- 工人阶级
社会阶级

社会阶级（social class）、阶级，意义相近或相关的汉语词汇还有“等级”、“阶层”、“社会等级”，按照马克思主义理论的划分，即对具有相同或相似的经济水准和社会身份的社会群体总称。

**定义**
在很多历史或政治中引用的“阶级”意指“具有不同身份，不同地位、财富、劳动形式、生活方式、或其他社会、经济、或文化因素等，不同意识形态的多个社会性群体”，通常不同阶级之间都存在压迫与被压迫的不平等关系。对于阶级的大部分学说，都是建立在认为社会存在着分裂和对立的集团，并且集团之间的对立使社会处于持久的冲突之中。
马克思试图在资本论中分析这一存在，可惜没有完成。
马克思列宁主义认为：阶级不是从来就有的，如最早的原始社会由于生产力的过度低下，不具备出现阶级的根本因素。一般认为阶级的出现是生产力达到一定程度后出现的，例如稍微大的社会开始存在分工现象，而它将必然消亡于另一个生产力极端发达的社会（如资本主义社会消灭封建主义社会）。最早的阶级出现在奴隶制时期——奴隶主阶级与奴隶阶级。马克思主义对阶级最经典的定义来自列宁：

**划分**
不同时期，社会对阶级或阶层的划分各不相同。现代社会，提到“阶级”或“阶层”时，通常所指个人或者集团对财富拥有量，而不是指对生产资料的占有。
马克思·韦伯认为阶级是由市场状况决定的，因此他将阶级划分为买卖双方，阶级冲突就是市场控制权的争夺。他同时还提出了“地位群体”的概念，认为除了通过经济状况划分以外，还必须通过身份、荣誉、价值观、生活方式的自我认同才能成为阶级。社会学家拉尔夫·达仁道夫则从权力分配角度把阶级划分为统治者和被统治者。- 特例：古时部分地区实行世袭阶级制度的社会，例如理论上已经成为历史的印度的等级社会（印度种姓制度）：一个人不只自出生，就自然进入了这个等级社会，而且一生也没法摆脱。同时，男系的后代不能改变身份。- 现代西方社会的社会阶层（阶级）：社会阶层很不固定，而且法律方面也没有任何阐述。当西方经济学家们说到阶级或社会阶层的时候，通常是指基于经济学上与现代社会或近现代社会相联系的社会阶层（阶级）。

**参考文献**

**参见**
 无产阶级、资产阶级- 工人阶级、中产阶级- 蓝领、白领- 四民- 种姓制度- 王国境内的诸阶层- 新阶级- 阶级斗争- 阶级复制
尔朱荣

尔朱荣（catIdx=E），字天宝，北秀容（今山西省忻州市忻府区）人，先世为契胡（或称羯胡）部酋长，可能为鲜卑化的羯人。祖先居于尔朱川（今山西西北部流经神池、五寨、保德县之朱家川），故以尔朱为姓氏，后为北魏权臣。

**生平**

**早年经历**
尔朱荣有洁白美丽的容貌，爱好射猎，颇晓兵法。娶南安王拓跋桢女北乡公主。在北魏后期政权中，尔朱荣凭借镇压六镇之乱，迅速壮大了其军事力量，擢为游击将军、冠军将军、平北将军、北道都督。鲜于修礼谋反后，尔朱荣带兵向东讨伐，再度进号征东将军、右卫将军、署理车骑将军，都督-{并}-肆汾云广恒六州诸军事，升任大都督，加金紫光禄大夫。

**起兵入洛**
皇帝元诩因为不满灵太后专权，宠幸男宠等放肆之举，密诏尔朱荣入洛。灵太后得知后杀了元诩，将元诩刚刚诞生的女儿立为新帝，之后又为了长期把握朝政，又立了幼主元钊为帝，魏孝明帝死后，建义元年（528年），尔朱荣借机慷慨宣言，要为元诩之死讨个公道，杀奔洛阳。尔朱荣并扶植魏孝庄帝元子攸即位，元子攸封尔朱荣太原王，他的女儿大尔朱氏原本是魏孝明帝的侧妃，此时又成为孝庄帝的皇后。元子攸称帝的消息传到洛阳，洛阳守军纷纷倒戈。灵太后只好绝望地出家为尼，尔朱荣派遣骑兵进入洛阳，将灵太后和元钊抓至河阴（今河南孟津县），面对灵太后的百般辩解，尔朱荣不为所动，将灵太后和元钊沉入黄河。

**河阴之变**
随后考虑到自己在朝廷根基尚浅，自己的军队尚不到一万，怕今后不好控制朝廷，听从亲信费穆的建议，想诛杀立威。于是发动了河阴之变，诱骗王公百官二千多人至河阴，尔朱荣阴冷着脸呵斥百官：“天下丧乱，先帝暴崩，皆由朝臣贪虐，不能匡弼！”以铁骑包围，尽杀之，就连元子攸身边的兄弟元邵、元子正也未能幸免。荣又令其军士言:“元氏既灭，尔朱氏兴！”，皆称万岁，随后将元子攸软禁于营中。尔朱荣从而完全掌控朝政，登上权力巅峰的尔朱荣此时也动了称帝的念头。而且此时元子攸也不甘心做个傀儡皇帝，表示帝业自有天命，劝说他择贤另立，或者自立为帝。高欢也劝说尔朱荣称帝，但被贺拔岳劝阻。尔朱荣迷信，遇事不决，便铸金人，尔朱荣连铸了四个自己的金人都不能成功。甚至打算要立元天穆为帝，可卜者说唯有元子攸是天命所在。权衡一番后，最终还是向元子攸请罪，将他请入洛阳。
河阴之变导致尔朱荣和北魏皇室彻底决裂，再无恢复关系的可能。当尔朱荣打算率领部队进入洛阳之时，斩杀朝臣的残暴之举已经引得众怒，部队都不敢贸然进城，军中呼吁迁都的声音高涨。留在洛阳的各级官员早已成为惊弓之鸟，不敢露面。加上不断有流言尔朱荣要纵兵劫掠洛阳，人心惶惶，导致此时“京邑士子，十无一存，率皆逃窜，无敢出者，直卫空虚，官守废旷。”尔朱荣后来也后悔自己杀戮宗室太多，恢复被杀者的身后待遇。

**权势滔天**
等洛阳稍有安定，尔朱荣对洛阳还是不放心，正式提出打算迁都晋阳，元子攸忌惮尔朱荣的权势不敢阻拦，尔朱荣却遭到元谌的极力反对，在尔朱世隆的极力劝阻下才化解了这场针锋相对的局面，尔朱荣放弃迁都的决定。尔朱荣对自己滥杀朝臣的事情惴惴不安，再次入宫向元子攸请罪，表示自己绝无二心，元子攸也加以宽慰。当晚，尔朱荣在宫里喝得酩酊大醉，元子攸拿起了刀打算杀害尔朱荣，在左右近侍的苦劝下作罢。半夜，尔朱荣酒醒，对自己刚才放松警戒心有余悸，从此尔朱荣再也不敢在宫中过夜。尔朱荣和元子攸肆意宴饮狩猎，谈笑高歌，毫不顾忌君臣礼仪。尔朱荣性格多疑，武器经常带在身边，稍有不如意就动辄杀伐。
尔朱荣先后平定了葛荣、邢杲、万俟丑奴等六镇之乱的队伍，更击败了攻陷洛阳的南梁名将陈庆之，杀掉了南梁拥立的傀儡皇帝元颢，将出逃长子的元子攸重新迎回了洛阳。此时，天下基本平定，尔朱荣基本统一了北魏在北方全境，被元子攸加封为天柱大将军，采邑达二十万户。但身处洛阳的皇帝元子攸更加忧虑，担心他更加肆无忌惮地干预朝廷，因为此时元子攸的内外大臣基本都是尔朱荣安插的眼线，他的一举一动都会汇报给远在晋阳遥控中央的尔朱荣。更加过分的是，元子攸的皇后大尔朱氏，仰仗父亲的威严，呵斥丈夫：“天子由我家置立，今便如此，我父本日即自作，今亦复决？”。忍无可忍的元子攸不甘心坐以待毙，开始策划铲除尔朱荣的势力。

**权臣遇害**
宫内的小道消息传到尔朱世隆的耳里，尔朱世隆为了阻止尔朱荣来洛阳，写了封匿名信贴在家前的门口上，言：“天子与杨侃，高道穆为计，欲杀天柱。”随后揭下，令人传报给尔朱荣，但是尔朱荣对此毫不在意，反而嘲笑尔朱世隆：“尔朱世隆无胆，朝中谁敢生此心！”。永安三年九月，尔朱荣刚到洛阳，元子攸本来想直接动手，但考虑到尔朱荣心腹元天穆在并州，恐为后患，所以只好先隐忍。洛阳城中有人警告尔朱荣，皇帝元子攸正准备杀他，尔朱荣竟将此事当面询问元子攸，元子攸急中生智，说道：“外人亦言王欲害我，岂可信之？”尔朱荣对自己入洛的各种传闻早有耳闻，见元子攸如此直言不讳，反而对他放下心来。此后，只带十余名赤手空拳的卫士入宫觐。
永安三年九月二十五日（530年11月1日），孝庄帝伏兵明光殿，声称皇后大尔朱氏生下了太子，派元徽向尔朱荣报喜。元子攸听说尔朱荣进宫脸色紧张，连忙喝酒以遮掩。尔朱荣见到光禄少卿鲁安、典御李侃晞从东厢门执刀闯入，便扑向元子攸。元子攸用藏在膝下的刀砍到尔朱荣，鲁安等挥刀乱砍，杀尔朱荣与元天穆等人，又杀同时进宫的尔朱荣子尔朱菩提等。
尔朱荣死后，尔朱荣的侄子尔朱兆由并州出兵洛阳，杀死孝庄帝，立元恭为节闵帝。高欢收纳了尔朱荣军队二十余万人，进占冀州。节闵帝初，世隆等得志，乃诏赠假黄钺、相国、录尚书、都督中外诸军事、晋王，加九锡，给九旒銮辂，武贲班剑三百人，轫谧车，准晋太宰、安平献王故事，衞武。又诏百官议荣配飨，司直刘季明曰：「晋王若配永安，则不能终臣节。以此论之，无所配。」世隆作色曰：「卿合配？」季明曰：「下官预立。世隆意不已，乃配享孝文庙庭。

**家庭**

**高祖**
尔朱羽健，北魏散骑常侍、领民酋长

**曾祖**
尔朱郁德，北魏领民酋长

**祖父**
尔朱代勤，北魏代理宁南将军、肆州刺史、领民酋长、梁郡庄公

**父亲**
尔朱新兴，北魏散骑常侍、平北将军、秀容第一领民酋长、西河简王

**兄弟姐妹**
尔朱氏，嫁东魏骠骑大将军、仪同三司、洛州刺史、济北郡公穆建

**夫人**
北乡公主，追尊魏景穆帝拓跋晃孙女，南安王元桢之女

**子女**
大尔朱氏
*尔朱菩提 
*尔朱义罗
*尔朱文殊
*尔朱文畅 
*尔朱文略
*尔朱氏，嫁于长孺
*尔朱氏，嫁北魏侍中、抚军将军、陈留王元宽

**世系图**

**延伸阅读**

**参考文献**
《北史·卷四十八·列传第三十六》
*《资治通鉴·卷第一百五十二》
婆罗门

英属印度时代，婆罗门人
斯里尼瓦瑟·拉马努金，出身婆罗门家庭的数学家
婆罗门（；Brahmin）是印度教种姓制度的祭司，属于瓦尔那之一，它主要掌握神权和占卜祸福、垄断文化教育、报道农时季节、主持王室仪典，在社会中地位是最高的。
古印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛，后到英属印度，祭司被人们仰视如神，称为婆罗门。祈祷的咒语具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。印欧人相信，借着苦修、祭祀奉献，这一生就可以得到神的保佑和赐福：婆罗门由于掌握神和人的沟通管道，所以占据了社会上最崇高的地位。
婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。他们可以免交各种税，因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，他们不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。向婆罗门赠送礼物的人则得到祝福，他们将在今生或者来世，获得一定的善报。最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。因此婆罗门占有大量地产，常常是整座村庄。
婆罗门多数为素食者，但阿萨姆婆罗门有许多非素食的食物，其中大多是鱼、鸡、鸽、羊肉和鸭蛋（多数是祭神后的牲礼）。其他的婆罗门吃鱼。
除了祭司外，他们也担任宫廷文士、科学家（星象家、数学家）、教师和公务员。在1950年代以前，婆罗门在政府某些职位领域占75％。佩戴的绳子质地又区分如婆罗门棉绳。
因为他们提供的食物各种姓也可食用，因此一些婆罗门以厨师为业。

**参考文献**

**外部链接**

**参见**
 婆罗门教- 特权阶级- 既得利益
category:印度种姓制度
刹帝利

刹帝利（梵文：क्षत्रिय，天城文转写：Kṣatriya，源自梵文词汇 kṣatra，其含义为「统治、权威」；英语：Kshatriya 或 Rajanya）是印度教社会的四个瓦尔那之一，与武士贵族有关。 梵文词汇 kṣatriyaḥ 用于后来的吠陀社会，成员分为四个阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

**现代考证**
刹帝利阶级据说源自雅利安人。19世纪开始，西方学者发现，现存婆罗门与刹帝利氏族的系谱有长久的伪造传统。低阶层婆罗门会为各地部落领导人伪造出身，让他们可以成为刹帝利氏族。因此刹帝利阶级的起源并不像传统相信的，起源於单一雅利安人祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。

**参看**
 释迦牟尼

**注释**
category:印度种姓制度
吠舍

果阿的商人（1800年）
吠（梵文：वैश्य Vaiśya）是古印度四瓦尔那（种姓）的第三等级，是古印度种姓制度中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，与婆罗门、刹帝利同属“再生族”。根据印度教教义，他们应担任农民与畜牧者，交税供养高种姓的婆罗门与刹帝利。也有一些吠舍家族通过不断积累财富成为相对富裕的商人、地主，或者放贷主。根据历史学家Ram Sharan Sharma的说法，笈多王朝的王族也可能是吠舍出身。
历史上，受到印度教不害思想的影响，很多吠舍种姓的人都是素食者。

**参考资料**
category:印度种姓制度
首陀罗

图中右一者为一名首陀罗种姓的男子
首陀罗（शूद्र，Śūdra），又译戍陀罗，是印度教种姓制度的第四阶级，最早可以被追溯到《梨俱吠陀》的原人歌，在《摩奴法论》中也有他们的特殊规定。这个种姓由农民、高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓（占人口50%）。
在《摩奴法论》及之后的文献，建立了四个种姓的社会阶级理论，在这个理论中，首陀罗是最低层级的种姓。根据《摩奴法典》，首陀罗女子与婆罗门男子生下的女性后代，再与婆罗门男子生下后代，如是七代，可以将首陀罗种姓提升至婆罗门。西方学术界认为，首陀罗是由被雅利安人打败的达罗毗荼人构成。
《摩奴法典》认为支那人等外国人，原起源于刹帝利，因为缺乏婆罗门的引领，衰弱成为首陀罗。
后来因为印度东部反婆罗门教的不同教派兴起，首陀罗地位得以提升，原来从事的卑贱污秽的工作，由各种贱民（dalita）填补，贱民被称为不可接触者（untouchables）。贱民以旃荼罗（caṇḍāla）和班吉（除粪者）为代表，旃荼罗（或称旃陀罗）多从事屠夫和刽子手等职业。

**参考文献**
category:印度种姓制度
经济史

经济史，经济领域的发展历史，是社会科学的核心，经济状态的变迁史，其研究范围为亚当·斯密的《国民财富的性质和原因的研究》。
经济史在19世纪从历史学分离开来成为一门独立学科，经济史是研究一定的时期经济运行状况、机制及其效果的学科。

**西方**
19世纪西方历史学界占主导地位的是历史主义学派，强调真实地再现和理解过去，推崇实证主义，是叙述式史学。19世纪后期，英国学者将经济史从历史学分离出来，但仍保持着历史主义特点，因此仍然属于历史学范畴，属人文科学。当时西方大部分大学也将经济史安排在人文学院讲授且并不专门设立学科。20世纪初出现专用的经济史理论及专门研究经济史的学者。瑞典赫克舍尔认为经济研究应从供给和需求入手。边际主义和新古典经济学兴起，要素分析和数据资料得到重视，但大多数经济史学者仍坚持实证主义。
来自英国的经济史对传统史学的局限有所突破，比如推动中世纪历史档案大规模整理、促使人文历史成为研究课题、开辟农村和农业史新领域。这使得原本落后的英国史学跻身世界前列。
第二次世界大战后历史学和经济学都发生变革。历史学开始广泛采用社会科学的方法来取代历史主义，从叙述的历史转型为分析的历史。经济学则兴起推崇凯恩斯主义的浪潮，宏观经济学和增长理论得到重视。因此，与经济学和历史学有紧密关系的经济史学也发生巨大变化：地理资源、气候环境、文化等要素得到重视，线性发展被结构分析所取代。此时西方经济史学可分为三大学派：计量史学、整体观史学、新制度学派。
2000年，美国出现了称为资本主义史（History of Capitalism）的新领域，其包含很多经济史相关的主题，例如保险、银行监管、商业政策以及资本主义对中产阶级、穷人、妇女和少数族裔的影响。

**中国**
中国很早就有不成系统的经济史，比如《史记·货殖列传》中提出的善因论，反对国家对经济过多的干预和控制，强调自然竞争，让每个人尽自己的才能获得最大可能的利益。善因论是一种以放任主义为主，必要时辅以行政、经济、法律手段的国民经济管理模式。
自《汉书·食货志》起，中国历代都有以国家档案为主要来源的《食货志》，其所记录的经济事件较为准确。除正史之外还有大量政书中有经济相关的记载。历代政府编辑的会要会典也系统的记录了有关经济的典章制度。这种关于经济实践的记载形成“食货之学”，成为中国经济史学的源头之一。
梁启超在1903年发表《新史学》，号召“史界革命”。他认为新史学的特征应为“诸学之公理公例”，即利用社会科学的方法研究历史。次年梁启超写成《中国国债史》，成为中国经济史学出现的标志。
此后中国经济史发展迅速。20世纪二三十年代出现了一些较为贯通的社会经济史专着，西方的经济史著作被引进中国。一些史学家开始倡导经济史。中国国内思想界出现大论战，学者将研究重点从“革命家的历史”转向“历史学家的历史”。中国经济史学从政治的附庸转向自身的学术发展。此时中国出现唯物史观派和史料考订派两大学派。
1934年北京大学法学院创立《食货》，成为中国第一份“中国社会史专攻”的专业性期刊，被称为“最著名的社会经济史杂志”。
1949年中华人民共和国建立后，经济史学在中国史学中的地位发生了根本性变化。唯物史观派从边缘变为正统。

**参见**
社会学
*经济学
*历史学
文学史

文学史是一个学科，专门研究文学发展历史。文学有着悠久的历史，实际从人类有了语言后，口头文学就已经出现，自从人类发明了记录书写的工具-文字后，记录文学即开始产生，当然并不是所有的书写记录都能被称为文学，如帐目、科学研究当都不能算文学，文学应该是能对读者有所启示、娱乐和指导的文章，文学语言的发展可以增强人类交流的能力。
人类最早由两河流域的苏美尔人首先发明了文字-楔形文字，然后尼罗河流域的古埃及人、印度河流域的古印度人和黄河流域的中国人各自独立的发明了文字。文字记录的古代文献也留下了早期的文学作品，如苏美尔人的《吉尔伽美什史诗》，古埃及的《亡灵书》以及中国的甲骨文和《孙子兵法》竹简等。除了文字记录的文献外，有许多口头流传的，后世记录下来的，也是人类早期的文学作品，如中国的《诗经》，古希腊的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，古印度的史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》等，以及许多民族的古代传说和神话等。

**中国文学史**
西汉武帝时期，司马迁编撰了《史记》一书，内容叙述了由上古五帝至当时西汉武帝时期的历史，是一部出色的历史散文作品、中国首部使用纪传体的史书。

**台湾文学史**
台湾文学史长期因为政治、地缘因素，呈现间歇性断层的现象。这现象产生的主因来自台湾文学常被以汉人为主的大中国主义视为「边陲文学」，而且其书写系统多元。除了纯文学之外，台湾通俗文学也在多语言与多变化的过程中，持续于台湾主体性与中国文化和南岛文化间的夹缝中发展。
史学史

史学史以研究历史学的发展过程为主。不同时代中的历史学，反映相异时代的历史观，呈现人类思想史的发展过程。人类历史上各个时代记录的历史，反映了当时人们的思想观念，作者的观察、写作形式、偏见、对历史事件的解读等。由于研究历史的方法在不同时代和不同地域也有相当大的区别，对史学史也不可能有一个非常确切、能被所有人同意的统一定义。
史学史的研究起码要包括两个方面，首先要研究不同时代不同文化条件下，历史学作为一种学术的的发展情况，同时要研究在上述条件下对历史的研究方法、工具等。有的史学家认为史学史只研究历史是如何写成的，而不牵涉任何历史事件，只牵涉到历史学家如何解读这些事件。但实际上已经牵涉到历史事件了。

**概述**
史学史研究主要解决如下的问题： 
#历史学家作品依赖的来源是否可靠？作者的信誉如何？有无任何偏见？
#历史作家是否属于某学术派别，如有的作者是属于年鉴学派，有的是马克思主义者等等。
#作家的道德标准，他们如何确定褒贬的界限？
#对真实事件是否有修正？
#并不是和历史事件同时记录，而是后来补记的历史。

**荷马的史诗**
人类总把理想中的事物和人物涂抹上一层神奇的色彩，荷马的史诗中把永生的神和凡人杂揉在一块，勾勒出一连串惊心动魄的故事，我们看荷马的史诗是神话，但它同时也是西洋历史学的滥觞。从交战的过程中可以得知古代民族的战争生活以及他们的人生观、英雄观、价值观。
当时社会生产条件的落后，使得希腊人在面对自然时往往会感到无能为力，他们借由神话把自然的巨大影响力给具像化，所以希腊诸神都具有其独立的职业。因此故事中的诸神可视作一种对自然力量的迷信和崇拜。荷马史诗虽具由完整的内容和清晰的脉络，但相较于成熟的史学还有一段差距。
首先，荷马的史诗只是描绘英雄的故事，而无一般平民的纪录，里面即便是只出现一次的小角色也有显赫的身世。然重要人物的描写也仅止于奥德修斯、阿奇里斯等超级菁英，在故事中奴隶的地位甚至如同牲畜。再者，也许是对于这些英雄和神人时间显得微不足道，因此这些故事没有完整时间观念，故事中仅提到「曙光呈现」、「夜幕降临」等关于昼夜分别的辞汇，因此打了十年的仗在故事中却像几天一般。当然，我们可以借由的现实的地理去理解这个问题，希腊半岛的地理环境与大河流域孕育的民族不太一样，他们不需要像务农的埃及人一样须推估尼罗河的泛滥，所以希腊人注重的不是人与自然的关系，而是人与人之间的关系。不同的历史意识，才使得荷马史诗是以叙事体而非编年体的方式表达。
由此，柯灵乌认为荷马的史诗只能称得算是一部半历史（Quasi-history），不过做为一个西洋史学的源流，时间观念的薄弱仍不影响其地位。大体而言，荷马史诗主题鲜明、内容连贯，他的「叙事体」更成了古希腊史学的一种特色。而史诗中洋溢的「乐观主义」与「英雄主义」，即是希腊人蓬勃向上，不屈于命运的个性。西洋史学就在这种无拘无束的大胆想像和荡气回肠的英雄气概中展开序幕。

**希腊的史学发展**
希腊史学的第二波高潮在希罗多德 (484–425 BCE) 的笔锋下展开，他因为着了《历史》因而被誉为「历史之父」，他曾说他写该书是「为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟业不致失去他们的光彩，特别是为了把他们发生纷争的原因给记录下来。」这说明希罗多德的写作多少带有给后人启示的意念。他虽以宏观的视野和求真的精神赢得后人的赞赏，但仍有一些缺陷，第一、他对历史的进程的看法时而迷失在奇闻轶事之中，虽有丰厚的史实却有「闳而不纯，详而不精」的弊病，他自知此点，因此告诫读者说：「我的职责是把我所听到的每一件事记录下来，虽然我并没有义务来相信每一件事情。」第二、他经常将拿发生于不同时代的事件来对比，这显然也不符合史家的要求。第三、诚如上述两点，因此希罗多德在分析、判断史料不够果断，还无法彻底摆脱「说书家」的表象。
后来的修昔底的斯 (c. 460 – c. 400 BC)又比希罗多德高出一筹，他撰写《伯罗奔尼撒战争史》已经有明确的历史观，在动机上他和希罗多德一样有启示性。但修昔底德与希罗多德不同，他认为历史是人类选择和行动的产物，并着眼于因果关系，而不是神圣干预的结果。他还是第一个区分事件原因和直接起因的史家，而他的继任者色诺芬（约前431年– 355年）在他的《绝唱》中介绍了自传元素和性格研究。对于史料方面，他写道：「这部历史著作读起来可能无法引人入胜，因为书中缺少虚构的故事。」又说：「我所描述的事件：不是我亲自看见的，就是我从那些亲自看见这些事情的人那里听到后，经过我仔细考核过了」，他只希罗多德晚二十年，但有巨大的进步，希罗多德只是提醒读者辨别真伪而修昔底的斯是亲自验证事实。这样的态度为史料批判是为史家诞生的基石，后来被誉为「历史家中的历史家」的波里比阿 (c. 203 – 120 BCE) 承袭此风，他说：「真实对于历史，就如同人的眼睛一样重要，人若没有了眼睛将终身残疾；历史缺乏真实即成无稽之谈。」

**罗马史学的实用**
罗马的史学一方面受到希腊史学的影响，一方面罗马的社会条件、政治制度、民族心理也让自己具备独特的史学精神。罗马的史学是属于实用主义的史学，其最早的代表即是波里比阿，他是希腊人，被俘掳到罗马城后，目睹罗马从弹丸小邦成为泱泱大国的过程，受到刺激便开始了他的历史写作，他已经具有追索历史演变动因的思辨色彩，也有意对历史意义进行探索，他写道：「历史研究是政治生活的一种训练。」古希腊人看待历史是以保存人类功业的目的出发，是以较少注意历史对于现实的指导作用，而罗马人的史学则展现「条条大路通罗马」的大度。原因在于罗马原是一个小城邦，经过几百年的扩张、兼并，终成为一个大帝国，到共和时期和帝制时代时政治上相对稳定，使历史学家有一个总结历史，反思当前政治的机会。

**中古时期的天命**
中古时期的历史家改用宗教的方法解释历史，带有喜怒哀乐的诸神已不复存在，取而代之的是无所不能的上帝，圣奥古斯丁的《天主之城》突显了上帝和人的尊卑关系，构成了中世纪历史观念的主体。

**研究历史的门径**
年鉴学派
*比较历史
*解构
*外交史
*经济史
*性别史
*历史人物
*思想史
*马克思分析
*宏观历史
*微观历史
*军事史
*货币史
*口述历史
*古文字
*政治史
*社会史

**参见**
中国史学史
*台湾史学史
*日本史学史

**参考文献**
 王晴佳：《西方的历史观念─从古希腊到现代》（台北：允晨出版，1998年）.
文化史

文化史是研究一个时期或一个地区的精神文化生活的科学。文化史不直接讨论政治或国家的历史，在文化史中，一个特定的年代或日期较于政治史不十分重要。在文化史中，重要的因素是语言、文学、艺术、宗教、制度和科技等。
文化史的开始可以追溯到18世纪，当时启蒙运动（其代表人伏尔泰）相信人类文化的发展和不断的进步，布克哈特也是代表人物之一。

**新文化史**
1970年代-1980年代开始，西方的文化史开始有了新的发展，这个新的发展又被称作新文化史。
其发展主要来自几个方面的影响刺激：
*文化人类学，尤其诠释人类学学者，克里福得·葛兹（Clifford Geertz）对文化深层叙述（thick description）的概念的影响。
*米歇尔·傅柯的文化史研究。尤其是对于权力概念的讨论。
*文学批评理论，主要是叙事跟符号理论，后来后现代主义理论逐渐成为强势的主流。
其主要特色，是对于传统的文化史叙述方式有所改变，更重视探讨隐藏于各种文化事物表面之下的深层意义。而对于历史中的叙述资料，也更重视其背后隐藏的文化内含、价值而不仅看其本身所传达的内容。也因此，在传统文化史被最不受关注的政治史，也可以用新的诠释方式，来研究政治行为中隐含的表演、背后的文化价值等。
新文化史相关的重要概念包括：权力、意识型态、阶级、认同、族群、表演、历史记忆、传统的发明等。

**时间**
古代文化史
*近代文化史
*现代文化史

**地域**
西方文化史
**欧洲文化史
**美国文化史
*东方文化史
**中国文化史
***台湾文化史
**印度文化史
**日本文化史

**学科**
文学史
*艺术史
*宗教史
*生活史
*科学史
*哲学史
*图书史
心理学史

心理学有着悠久的历史。早期一直是属于哲学的范畴，直到1879年德国生理学家威廉·冯特在莱比锡大学建立了第一个心理实验室，标志着现代心理学的开端。冯特也是第一个将自己称为“心理学家”的人。
正如赫尔曼·艾宾浩斯说：「心理学有着悠久的过去，但只有短暂的历史。」
文化大革命时期，心理学被认为是资产阶级伪科学

**心理学史**

**中国古代心理学史**
中国古代认为人的性情思想是由一定的器官承担的，并且其活动会在器官上反映出来，如“心之官则思”（《孟子》），“人精在脑”、“头者神之所居”（《春秋元命苞》）。“神形合一”、“形神相印”等思想在《黄帝内经》等涉及医学心理的著作中有很多阐述和应用。

**西方古代心理学史**

**西方上古心理学史**
西方的上古心理学史（哲学心理学）一般认为是起始于公元前322年至十五世纪的文艺复兴为止。
主要的代表人物有柏拉图、亚里士多德。
柏拉图的二元并存理念强调人性有两个世界，一为身体所处之现实世界，一为灵魂所处之理性世界，并主观的认为灵魂在理性、感情及欲望三者间的关系是以理性为中心，有学者认为其影响后来弗洛伊德的本我、自我与超我。而其也提出了对于知识来源问题的解释，强调知识是先天俱备。
亚里士多德对于心身关系的解释与研究方法影响后来十九世纪的心理学，其提出的一元论否定柏拉图的二元论。对于知识来源的问题，不同于柏拉图的知识源自先天俱备，提出实在论（realism），强调知识由后天习得。实在论对于十七世纪的经验主义有深远的影响。

**中世纪心理学史**
早在8世纪时，伊斯兰世界就已经开始设有精神病院（insane asylums），而伊斯兰的医师更开始研究及发展「思想的疾病」的治疗方法
。这些研究都成为了心理学的先驱研究。

**近代心理学史**
近代心理学史一般认为起始于十五世纪的文艺复兴运动之时至十九世纪末实验心理学家冯特创立构造主义为止。
主要的代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、康德等。
其间的流变主要在于改变之前基督教经院学派所强调的以神为中心，改以探讨人性，文艺复兴运动其间产生的三大学派，分别是理性主义、经验主义与浪漫主义，其探讨的心身关系、天性与教养、知识来源、自由意志与决定论这四大议题，对于后来的心理学产生深远的影响，并在后期产生了以人为本为研究重点的学者，例如缪勒就是一位以人为本的实验心理学家。

**现代心理学史**
现代心理学一般认为是起始于十九世纪末冯特的构造主义，历经精神分析、行为主义等，一直到近期的认知主义，然而在行为主义盛行时被抵制的理性主义随着认知科学的进步而再度兴起，之前因技术问题而无法深入探讨的内在认知历程再度受到重视。
现代心理学早期由冯特（Wilhelm Wundt）于德国莱比锡大学创立首间心理学实验室而兴起，及后首位美国心理学家威廉·詹姆士编写美国首本心理学教科书《心理学原理》，以及鼓吹将心理学专业化的斯坦利·霍尔于1887年创办了《美国心理学杂志》（American Journal of Psychology）及于1892年担任第一届的美国心理学会会长后，心理学开始在美国发展。而德国其后则发展出由马科斯·韦特墨所创立的格式塔学派，又称为完形心理学。奥地利精神科医生弗洛伊德于二十世纪初凭其临床治疗经验中所创立的精神分析学亦对后来心理学发展具有深远影响，尤其是在心理治疗方面。
二十世纪早期的自然科学偏向机械式宇宙观，因此当时的心理学家提出行为主义的研究方法，并认为不应探讨意识这种无法量化且模糊不清的议题，其行为主义深受当时的学界风气支持，且借由行为主义方法得来的资料远比精神分析方法得来的资料有说服力，而精神分析因其研究方法有太多的问题，且太过于主观的判定，导致大多数的心理学家都急于与精神分析划清关系，并不断强调心理学不是研究意识的学问。行为学派的代表心理学家包括伊万·巴甫洛夫、约翰·华生、史金纳等。
行为主义盛行其间的心理学派，除了行为主义与精神分析外，还有从存在主义延申出来的存在心理学并进一步于二十世纪六零年代演变出人本主义，被称为除行为学派和精神分析以外，心理学上的「第三势力」。人本主义的代表人物包括：卡尔·罗哲斯和亚伯拉罕·马斯洛等。
二十世纪六、七十年代起，随着医疗科技和实验方的进步，例如EEG（脑电图）和MRI（磁共振成像）等技术的出现，为认知心理学、脑神经心理学等研究领域带来高速的发展。另一方面， 社会心理学承继完形心理学的基础，以及二次大战后的社会需要，亦成为了心理学研究上的一股新势力。 社会心理学的代表人物包括：库尔特·勒温、菲腊·津巴多、所罗门·阿希等。
以上的学派都对现代心理学有深浅不一的影响，有些学派的理论内容可能已被推翻而只剩下一些名词还被延用于心理学之中，有些学派的理念随着科技的发展再度受到重视，因此心理学史是由不断的尝试错误与修正所累积下来的历史。

**地域**
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