增一阿含经

《增一阿含经》亦写作《增壹阿含经》（旧称Ekottara Āgama，公元 2000年后，欧美学者的拟音已经改作：Ekottarika Āgama），为初期佛教的基本经典「四阿含」之一，相当于巴利五尼柯耶之增支部（Aṅguttara-Nikāya）。《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》称「为诸天、世人随时说法，集为增一，是劝化人所习」。

**概述**
「增一」或「增支」是指编集时，经文的法数渐次增加，将从「一」（如念佛；念法；念僧，各自计为一法）、「二」（如止、观；名、色）、「三」（如三种受：苦受、乐受、不苦不乐受；三界：欲界、色界、无色界）至「十」（如十恶、十善、十念）（或编至十一）的佛法名目，各自编入所属的「集」，再依数目次序排列。《长阿含经》中的众集经、十上经等以及《本事经》、《如是语》同样用「增一」法编排。
汉译《增一阿含经》计有52品472经，由昙摩难提凭记忆背诵而出，竺佛念传译。后来，该译本又为僧伽提婆略加改订。现存《增一阿含经》在经文与摄颂（嗢拕南，uddāna）两方面都有遗漏佚失的现象，另外对照法数和现存的摄颂，部份经文的次第显有错乱，次序无法对应上。
与对应的《增支部》（Aṅguttara-Nikāya）不同，汉译《增一阿含经》有相当份量的经文使用大乘词汇或显露大乘倾向。此一现象究竟出自默诵者还是翻译者，甚至是翻译完成初期的编辑者的影响，有待进一步研究。
汉译《增一阿含经》(T125)翻译于公元384年，是现存汉译四阿含经(T1, T26, T99)当中年代最早的翻译本。另有一本释《增一阿含经》义的经疏，名《分别功德论》，从初〈序品〉至第四〈弟子品〉过半。

**传译**
在苻秦建元二十年(384年)，由法师昙摩难提默诵，竺佛念传译，慧嵩笔受，出41卷本（一说33卷）《增壹阿含经》，这是增壹阿含的首次汉译。古代经录或称「东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译」，宇井伯寿、平川彰、印顺等人都不赞成此说，认为瞿昙僧伽提婆至多只对初译本做出改订。
现存的《增一阿含经》为五十一卷52品，但从历代经录所见，卷数差异多达数种不同记载，计有32卷、33卷、34卷、40卷、41卷、42卷、46卷、50卷、51 卷、60卷，显得相当纷乱。例如唐朝玄逸编纂的《大唐开元释教广品历章》卷18：「增壹阿含经五十一卷(或五十卷、或四十二卷、或六十卷、或三十三卷)」
依据佛教学者的研究，梁朝宝唱《经律异相》引用的《增一阿含经》经文和现存版本不同，这表示可能曾经有异于现存版本的《增壹阿含经》同时流传过。也有意见认为《经律异相》所引用的《增一阿含经》经文可能是出自昙摩难提所出的41卷本，现存的51卷本是竺佛念从41卷本再加以增补而来。
由于经中有“六度”、“三乘”等词句，承认菩萨大乘，近乎大众部的主张，一般认为汉译《增壹阿含经》是大众部的传本。也有意见认为《增一阿含经》归属法藏部，「因为它很符合法藏部的理论特点」。平川彰比对《增一阿含经》与《摩诃僧祗律》，因其中有许多不合之处，认为不是仍属部派佛教的大众部所传持，而是大乘教内传持的经典，以所属部派看待为不明，比较妥当。印顺认为《增一阿含经》是大众部末派的诵本。

**内容简介**
《增壹阿含》的主要特点是法数。「增壹」是「增上一个（数目）」之意，将佛陀圣教按「法数」逐次增一，一直到第十一法（说一切有部为增至十法），以便记忆传布。四阿含中，《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》以增壹阿含是佛陀为「诸天、世人应机说法」，为「劝化人所习」
《撰集三藏及杂藏传》：「从此义中，当一一解，此经若干，故名增一。犹如画师，分部色像，是一增一，种种撰合，如药无限，随病和合，名某药丸，故名增一。一一缕𫄧，经纬成布，以一一说，成于增一，如合诸物，名空集音，种种诸经，故名增一。犹如草木，埿土起墙，围覆于空，尔乃成舍，如是施戒，生天涅槃，以义围遶，故名增一。如一种泥，成数种器，是一增一，种种义合，从此当知，种种义说，此经尽出，当持增一。」
《分别功德论》：「以一为本，次至十一，一二三随事增上，故曰增一。」。 经中编入了众多的譬喻，例如如来苦行成佛，降魔，度五比丘，化三迦叶，舍利弗目犍连的入灭等等。
汉译本《增壹阿含经》中，蕴有菩萨道以及他方佛土思想，并提倡对于佛经的书写、供养，以及佛像的制作，具有诸多大乘风格之特色。在汉译本特有的《序品》中列出四阿含顺序为增一、中、长、杂，以本经增壹为首。
〈等见品〉第三〇〇经：「诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。」，此为人间佛教教理之依据来源。

**组织**
按照晋朝道安〈增一阿含经序〉记载，昙摩难提所译《增一阿含经》上部为26卷无忘录偈，下部为15卷失其录偈，总计41卷，「合上下部，四百七十二经」。
现存汉译《增一阿含经》则有五十一卷，52品472经。从第1经到第446经，大多是从一法、二法、三法增至十一法，原则上呈现出「增一」的形式。但在第447经-472经不属于十一法，而较无规律。增一阿含经文次第有些地方有错乱，未按照法数和摄颂编排。另外，依《撰集三藏及杂藏传》「十一处经，名放牛儿，慈经断后，增一经终」等语，位于增壹阿含49品10经的〈慈经〉本该当是增壹阿含十一法的最后一经。
僧肇〈长阿含经序〉称「增一阿含四分八诵」，今本仅在「放牛品第四十九」题有第四分别诵，无法确定今本是否有同样的结构
《大唐开元释教广品历章》卷18：「增壹阿含经放牛品第四十九，第四分别诵」(CBETA, A098, no. 1276, p. 389, b10) archive-url=https://web.archive.org/web/20201030073734/http://tripitaka.cbeta.org/A098n1276_018#0389b10 
这两则记载并未提到其他几诵的名目。
《长阿含经》卷1：「《增一阿含》四分八诵」(CBETA, T01, no. 1, p. 1, a11-12)cite web | author=长安 释僧肇 述 | title=CBETA 电子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 1 册 » No.0001 » 第 1 卷 长阿含经序 | url=http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_001#0001a11 | access-date=2018-04-23 | archive-date=2020-11-25 | archive-url=https://web.archive.org/web/20201125031406/http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_001#0001a11 
《出三藏记集》卷9：「增一阿含四分八诵」(CBETA, T55, no. 2145, p. 63, b26)cite web | author=释僧祐 撰 | title=CBETA 电子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 55 册 » No.2145 » 第 9 卷 出三藏记集序卷第九 | url=http://tripitaka.cbeta.org/T55n2145_009#0063b26 | access-date=2018-04-23 | archive-date=2022-02-17 | archive-url=https://web.archive.org/web/20220217091244/http://tripitaka.cbeta.org/T55n2145_009#0063b26 。

**经卷目次**

**其他传承**
汉译《增壹阿含经》一般认为是带有大乘思想的大众部或不明部派诵本。分别说部系赤铜鍱部中的对应诵本则名为《增支部》。汉译 《增壹阿含经》中，仅有一三五经与《增支部》对应，不足三分之一。其余勘同巴利文《长部》的约二经，同于《中部》的约三十三经，同于《相应部》的约四十六经。
《藏文大藏经》无完整译出的整部《增壹阿含经》，只存留单经。
在新疆地区有发现了一些梵文残叶，有相当于汉译之增一阿含经善聚品第五经。另外，大英图书馆藏品（British Library Collection）中有与《增壹阿含经》或《增支部》相对应的犍陀罗语残片，可能属于法藏部传本。

**注释**

**外部连结**
  English translations from the Ekottara Agama date=20200809073817