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冯治安

冯治安（12月16日），字仰之，原名「治台」，幼读私塾期间懔于内忧外患相寻而改名「治安」。中华民国陆军二级上将，河北省故城县东辛庄村人。

**生平**
自幼贫苦，曾当过杂货店学徒。1912年投身于冯玉祥将军麾下，1914年随军入陕围攻白朗起义军后任排长，1916年升任连长。1921年初被冯玉祥任命为模范连连长，树为全军榜样。同年夏，任学兵营营长并随军入陕讨伐陈树藩。1922年10月冯玉祥调为陆军检阅使，将冯治安随调至军官教导团学习。1924年参与冯玉祥发动的北京政变，升任国民军手枪第二团团长，不久后担任手枪旅旅长。1926年9月，冯玉祥五原誓师时任命冯治安为第四师师长，后率部驰援陕西、出军河南。1928年初，担任第二集团军第十四军军长，后改任第二十三军军长。是年秋，入陆军大学深造，毕业后赴西安任职于宋哲元指挥的国民革命军第二十九军，1931年被宋哲元委任为第三十七师师长。1932年8月率部移防察哈尔，任该省警备司令。1933年，率部在喜峰口、罗文峪一带与日军激战。1935年4月9日任中将，6月就学于庐山军官训练团。1936年11月，任河北省政府主席兼保安司令。1937年4月2日，冯治安兼任冀察政务委员会委员，期间因宋哲元将主要精力放在冀察政务而由冯治安主持第二十九军军务。同年，日本军在北平卢沟桥悍然发动“七七事变”，冯治安命令所部坚决还击日军。平津沦陷后，第二十九军改为第一集团军。冯治安于1937年8月31日迁任国民革命军第七十七军军长，同年10月2日兼任第一集团军副总司令。1938年初，率部配合徐州会战，同年台儿庄大捷，因功升任第十九军团军团长。是年8月，率部退守大别山，后参加武汉会战。12月22日任国民革命军第三十三集团军副总司令，1940年张自忠殉国后，冯升任总司令。
第二次国共内战前，在民国三十四年10月第33集团军被改编为第三绥靖区，冯治安被任命为司令官，在徐州进行对共产党作战，后升任徐州剿匪总司令部副指挥官。但是33集团军系统已经遭中国共产党渗透以久，副司令官何基沣、张克侠全为中国共产党地下党员，在1948年徐蚌会战初期，第三绥靖区两个军大部分官兵由副司令官说服投共，为「贾汪起义」。
贾汪投共事件后，因冯带领的西北军部队几乎全数倒戈，冯治安随即自请撤职。1948年12月9日晚上，冯到了徐州东南的飞机场，迎接杜聿明接替刘峙指挥徐州剿总，随后冯登上该专机飞往南京，住秦德纯处。次日冯治安先后拜见了何应钦、总统府参军长孙连仲、俞济时、宋子文，当日晚由秦德纯陪同晋见蒋介石。南京政府忌惮冯治安在西北军的辈份，若处分将会对非黄埔系的实力派造成连带影响，最后决定不予处分。1949年1月，冯回上海愚园路宅邸，出任京沪杭警备副总司令，冯的随从人员在淞沪警备司令部军需处领饷。
随着国民政府溃败，1949年冯治安随中华民国政府抵达台湾居住于台北市南昌街，任国大代表、中华民国总统府战略顾问、光复大陆设计委员会委员等职务。1954年12月16日午后14时30分，冯治安因突发脑溢血病逝于台北中心诊所（现中心综合医院），追赠为陆军二级上将。同年火葬，总统蒋中正亲临致祭、慰问家属，并予以题诔。冯治安灵骸葬于六张犁崇德街第六公墓。

**家庭**
冯治安父亲冯元玺热衷于兴学办塾，与母亲袁氏另外育有兄弟六人、妹一人，冯排行第二。冯与元配妻子解梅育有2子5女，长子冯炳桐、长女冯炳云、次子冯炳瀛、次女冯炳琴、三女冯炳如、四女冯炳馨、五女冯炳津；与继妻沈丽英育有冯炳燕、冯炳南、冯炳鄂、冯炳华等1女3子，在冯治安病逝后，沈丽英独自把己出子女抚养成人，后来全部移居美国。诸子女之中，次子冯炳瀛为北京市朝阳区政协委员、次女冯炳琴随父亲迁台、四女冯炳馨为汉阳市政协常委及民革市委副秘书长、五女冯炳津任教于北师大附中、六女冯炳燕在美国华盛顿医院工作、三男冯炳南在美国洛杉矶担任桥梁工程师、四子冯炳鄂任职于加州大学实验室、五子冯炳华原供职于美国之音电台。

**参考文献**

**外部连结**
 追忆国民革命军29军——冯炳如讲述父亲冯治安(上)「口述历史•我的家人(第18集)」【阳光卫视20周年经典展播】 date=20201101213357 - 追忆国民革命军29军——冯炳如讲述父亲冯治安(下)「口述历史•我的家人(第19集)」【阳光卫视20周年经典展播】 date=20201101055221
1997年国际足协世界足球先生

1997年国际足协世界足球先生，由巴西球员罗纳尔多获得，他是首位连续两年获得该荣誉的运动员。

**投票结果**

**参见**
世界足球先生

**外部链接**
 国际足联网站上的得票明细表
洪七公

洪七公是金庸小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的角色，为金庸小说武功绝顶的高手之一，乃「天下五绝」之一的「北丐」，是郭靖、黄蓉的师父，亦是天下第一大帮—丐帮帮主。
洪七公一张长方脸，颏下微须，粗手大脚，身上衣服东一块西一块的打满了补钉，却洗得干干净净，手里拿着一根打狗棒，背上负着个朱红漆的大葫芦，身法迅雷不可目，「神龙见首不见尾」是他一生的写照。
登场回数:(射)12-13,15,18-23,33,35,39-40,(神)10-11

**生平**
洪七公为丐帮帮主，为人虽然玩世但正义且机智，德高望重，洪和蔼正义，性格正直，豪侠，重民族大义，有侠义精神，嗜吃美食，得到江湖上的尊敬，对朋友讲义气，具有一切正派人物所应具有的优点，是个人人敬重的老英雄。 
洪七公年轻时加入丐帮之前，在北宋沦陷期间，他和家人曾被金官抓获成了他们的奴隶。 洪七公生性贪吃，虽为乞丐，本应只能吃冷饭残羹，但却舍不得放弃美食。曾经因为贪吃误事，导致他无法营救一位英雄而悔恨不已，因此自断其右手食指作为惩罚，故又称“九指神丐”。但始终改不了其贪吃的本性，始终都是一个为了吃甚么都敢做的贪吃鬼。
他继承丐帮，使其继续成为武林第一大帮。无论黑白两道都十分敬重他。但丐帮在分成「净衣派」及「污衣派」，彼此争吵不休；为平息两派纷争，故决定一年穿污衣、一年穿净衣，每年轮流替换，但由始至终都未能彻底解决问题。
华山论剑时，洪七公凭借高超武艺获得「五绝」中“北丐”的称号。洪七公一直率领丐帮抗击金兵。
洪七公因为贪吃，一次偶然邂逅郭靖与黄蓉，黄蓉为了使七公多传郭靖武艺，以精湛的厨艺，制作了许多名菜美食，如「玉笛谁家听落梅」、「好逑汤」、「二十四桥明月夜」等，博取七公的欢心，七公也因此收了她与郭靖这两位高徒，分别传了郭靖「降龙十八掌」和授了黄蓉「逍遥游」、「满天花雨掷金针」等武功。此前他只曾花三天时间传与穆念慈「逍遥游」武功，晚年亦曾口述「打狗棒法」的招式授穆念慈之子杨过。
洪七公曾到过桃花岛，以二人师父及媒人身份帮助郭靖与黄蓉定下亲事，以免「西毒」欧阳锋之侄儿（实际为私生子）欧阳克与黄蓉成婚。不过离开桃花岛的时候，洪七公因侠义心肠，出手救了一生最大的敌人「西毒」欧阳锋，却反被对方用诡计毒伤，偷偷地用蛇杖中的蛇咬在他的肩膀上，使他武功尽失，几乎丧命。在危急之下，洪七公因而把帮主之位连同「打狗棒法」传给黄蓉。后来得「南帝」一灯大师合力翻译「九阴真经」的总诀，又在黄药师护持下尽复功力，并得以赶及参与二次华山论剑。
二次华山论剑时，他曾正气凛然的告诉铁掌帮帮主裘千仞，他手下杀过271人，但个个都是恶徒，死有余辜，平生并没有错杀过一个好人，令裘千仞羞愧自杀（未遂）。
洪七将丐帮帮主的位子传了给黄蓉后，独个儿东飘西游，寻访天下的异味美食。广东地气和暖，珍奇食谱最多。他到了岭南之后，得其所哉，十余年不再北返中原，洪七公如登天界，其乐无穷。偶尔见到不平之事，便暗中扶危济困，杀恶诛奸，以他此时本领，自是无人得知他来踪去迹。有时偷听丐帮弟子谈话，得知丐帮在黄蓉及鲁有脚主持下太平无事，内消污衣、净衣两派之争，外除金人与铁掌帮之逼，他老人家无牵无挂，每日只是张口大嚼、开喉狂吞便了。
后来因追杀「藏边五丑」，追上华山时巧遇杨过。因欣赏杨过敢与自己同吃蜈蚣、又在崖边守护雪中沉睡的洪七公三天三夜，两人因而成为莫逆之交。但此时的华山，又上来了天下五绝的另一人兼自己死敌欧阳锋，洪七公素知欧阳锋歹毒。因此，新三版加写说洪七公认为杨过「守信重义，人品远胜西毒，那是『父不及子』了」。洪七公、欧阳锋两人是宿世敌手，虽然欧阳锋神智错乱，但一言不合，两人还是各拿树枝当棍棒，互相较劲了起来。
两人打了四日，总之是打得神困力倦，几欲虚脱，斗过棍棒，休息了一下，两人接着又比拼内力，结果竟战到天下两个「绝」均已奄奄一息。两人隔天又开始比起了「纸上谈兵」，比法是洪七公按招式逐一告诉杨过「打狗棒法」，杨过演给欧阳锋看，欧阳锋再思考足玆破解的杖法，两人拆解了三天，到第三日欧阳锋已破解「打狗棒法」的前三十五路，而「打狗棒法」的第三十六路「天下无狗」，这一式则让欧阳锋思考到一夜之间须眉尽白，似乎老了十多岁，这才将之破解。
新修版中两人此刻又出掌比起了内力，但这时发生了奇妙的状况，原来两人各将《九阴真经》的内功正练、逆练到极点，而按《易经》中「物极必反」的道理，老阴升至尽头即转少阳，老阳升至顶点便转少阴，洪七公之功由正转逆，欧阳锋则反由逆转正，两人内力顿时合而为一，水乳交融，一人是在寒冷澈骨时，因对方内力传来而如沐春风，另一人是在全身炙热时，接受对方内力而顿感清凉，两人当下融为一幅「太极之图」。
就在时刻，洪七公一跃而起，抱住欧阳锋，说「咱俩殊途同归，最后变成『哥俩好』」。欧阳锋刹时回光返照，记忆尽复，心中一片澄明，与洪七公相拥大笑，两人在笑声中同时辞世。死后由杨过葬于华山之巅。
于第二版《神雕侠侣》中，杨过护着怀有身孕的黄蓉抵抗金轮国师的追杀，临危之际，黄蓉传授三十六路打狗棒法七成口诀予杨过退敌。当黄蓉询问七公是否安好，杨过担心黄蓉状况省略七公离世之事。新修版则是杨过将七公与欧阳锋相斗，之后离世等情况向黄蓉说明，得知后的黄蓉大悲之余，只得打起精神面对眼前危难。
在神雕侠侣尾声，郭靖与杨过等众人赴华山祭拜洪七公。

**评语**

**相关人物**
 徒弟：郭靖、黄蓉- 东邪：黄药师- 西毒：欧阳锋- 南帝：段智兴- 中神通：王重阳- 中顽童：周伯通
*丐帮群丐：鲁有脚等（分为净衣派及污衣派）

**影视形象**

**剧集**
《射雕英雄传》：- 陈飞龙：香港佳艺电视《射雕英雄传》（1976年）- 刘丹：香港无线电视《射雕英雄传》（1983年）、《射雕英雄传》（1994年）- 刘江：香港无线电视《射雕英雄传之九阴真经》（1993年）- 魏骏杰：香港无线电视《射雕英雄传之南帝北丐》（1994年）- 孙海英：中国慈文影视《射雕英雄传》（2003年）- 梁家仁：上海唐人公司《射雕英雄传》（2008年）- 赵立新：中国华策影视、完美影视联合出品《射雕英雄传》（2017年）- 明道：中国企鹅影视、耀客传媒联合出品《金庸武侠世界》（2024年）
《神雕侠侣》：
*陈飞龙：香港佳艺电视《神雕侠侣》（1976年）  
*刘丹：香港无线电视《神雕侠侣》（1983年）、《神雕侠侣》（1995年） 
*梁家仁：台湾台视《神雕侠侣》（1998年） 
*杨越：新加坡新传媒《神雕侠侣》（1998年） 
*大力：中国中央电视台《神雕侠侣》（2006年） 
*印小天 ：中国华夏视听、于正工作室联合出品《神雕侠侣》（2014年）    
*李天柱：中国芒果娱乐、盛夏星空传媒联合出品《新神雕侠侣》（待播）

**电影**
谷峰：《射雕英雄传》（1977年）、《射雕英雄传续集》（1978年）、《杨过与小龙女》（1983年），邵氏公司
*张学友：《射雕英雄传之东成西就》（1993年）、《东邪西毒》（1994年），学者电影公司- 胡军：《射雕英雄传：侠之大者》（2025年），中国电影股份有限公司
王重阳

王重阳与北七真
王重阳（catIdx=王重阳），原名中孚，字允卿，本金朝诸生，后为武官，改名世雄，字德威。入道后改名嚞，一名喆，字知明，道号重阳子，故称王重阳，绰号王害疯，京兆咸阳大魏村（今属陕西省咸阳市秦都区）人，道教全真派创始人，被尊为全真五祖之一，七个主要门人称七真。元世祖封号「重阳全真开化真君」，元武宗加封「重阳全真开化辅极帝君」。
金庸武侠小说《射雕英雄传》、《神雕侠侣》中，有关于王重阳的描述，作者将他描写成武功最绝顶的高手之一，而且智慧超群。

**生平**
王重阳，宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日（1113年1月11日）出生于陕西咸阳大魏村，出身门阀。1125年金灭北宋，其后关中地区由傀儡政权刘齐管辖，王重阳想应试，进入咸阳府府学，成为诸生，后中甲科，一甲第一名，状元date=2021年5月8日。1137年金废齐，不承认刘齐政权，废弃系列敕封。1138年金举行武举，王重阳前往应试，中甲科，一甲第一名，武举状元reason=按《金史》：金天眷元年1138年并无武举考试。，遂改名世雄，字德威。历史上王重阳连中两朝文武双状元，虽互不承认对方政权及文武举，然亦属王重阳创立全真道之文化根基，毕竟儒经通俗、道经晦涩，若无足够中华文化根基，难以通透；还为后世金庸书中王重阳，中神通，华山论剑，独败天下无敌手之历史原型。
金世宗大定十年庚寅正月初四（1170年1月22日）,王重阳于汴梁大朝元万寿宫枕肱而逝。

**入道**
1159年6月，王重阳46岁，任甘河镇酒监（征收酒税的小吏）时，时局动乱，颇不得意，难以挽天下于狂澜，身心俱疲，遂自称「王害风」。因倾心道教，遂生隐遁之心。一日醉遇二道者，或说是正阳真人钟离权、纯阳真人吕洞宾。他于是改名嚞，一名喆，字知明，道号重阳子。
1160年中秋过醴泉，自称再遇道者「二人」，给他真言五篇。「二人」其实不是指两个人，而是暗指「两口」人，即「吕」。从此王重阳自称其师吕洞宾。遇仙后，王重阳出家修道，抛妻弃子，隐居于终南山地区，隐居时又数次遇仙。
1161年在终南山南时村自凿一穴，广深丈余，号活死人墓，独居其内，还在内中焚香供奉自己的灵位，上写「王害风之灵位」。后王重阳开始传教，收纳史处厚、严处常、赵抱渊等三数弟子。1163年，王重阳结束在活死人墓独居，到终南山的刘蒋村与道友和玉蟾、李灵阳二人，结茅同处。
1164年又遇刘海蟾，得授「仙酌」，因此尊刘海蟾为师叔。
成道宫活死人墓

**传教**
1167年，王重阳开始云游，意欲东游海岸，与道友共赴蓬莱，并东游传教，但门人、道友无一愿意随他远游。他自焚茅庵，沿途乞化，经潼关、华山、洛邑、汴州、登州，到宁海州牟平县，遇巨富马丹阳及其妻孙不二。王重阳在马氏南园建庵，题庵名「全真」。「全真」教名源于此。
王重阳成功吸收几个虔诚的弟子，先后纳丘处机、谭处端、马丹阳、王处一、郝大通五人为徒。丘、谭二人听闻王重阳寓居马宅，请为弟子，求教皈依。马丹阳在王重阳多方劝喻下，同意出家。王处一来游适遇王重阳，亦愿从待。
1168年初，王重阳带领马、谭、王、丘四人离开牟平县城，到偏远的文登县昆嵛山烟霞洞隐居修炼。郝大通亦入山求为弟子，师徒六人建庵而居。
王重阳「诱化」几个弟子后，开始教化一般信众。隐居昆嵛山时，信徒日益增多，不断前往向他问道，亦有信士送其子上山入道。为使更多人有机会闻道，师徒六人在昆嵛山居住六个月后，返回文登县城，传教重心转变为「普化」大众。
1168年8月至1169年10月，王重阳在宁海州、登州和莱州先后成立五个群众传教组织，以「会」为名，全真教称「三州五会」，即宁海州文登县「三教七宝会」、牟平县「三教金莲会」、登州福山县「三教三光会」、蓬莱县「三教玉华会」及莱州掖县「三教平等会」。「会」有门堂、廊舍、水井，如同道庵，道友可在此论道修行。自此远近风动，与会日千余人。
1169年，王重阳收纳孙不二、刘处玄为弟子，与马丹阳等五人全真教合称「七真」。是年，王处一、郝大通先后辞师隐居查山；孙不二到牟平县三教金莲会出家，王重阳到莱州时，刘处玄前往迎拜。自此马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机四人一直追随王重阳，是最亲近的嫡系门人。

**立嗣**
1169年10月，王重阳带马丹阳等四门人西返关中，行到汴州开封府王氏旅邸，王体力不支，无法继续西行，1170年正月初四，王重阳无疾而逝（羽化），享年五十八。临终前指定「已得道」的马丹阳为继承人，管领其他弟子，发展其教。马丹阳暂时将王葬于开封当地信徒的花圃，两年后，迁葬回关中终南山刘蒋村故庵之侧。

**思想**
王重阳提倡儒、释、道三教合一，三教同源，劝人读佛门的《般若心经》、儒教的《孝经》，道家的《道德经》和《清静经》。人人可以求仙学道，七十岁学道也不迟，修道者的真师是自己的心神，类似禅宗人人本有佛性之说，如果慈悲、清净，就可立刻顿悟。他吸收佛教禅宗，以打坐为修行方法，视酒色财气为修道的大敌，主张不立文字，最好不由书面上的字义解释道教玄理，以免受文字束缚。
重阳不重视过去道教的符箓、咒语、金丹。修道宗旨，应是清净（无为）、真功、真行。「真功」就是存神固气，保持清净不动心，使身心安定。「真行」就是善行助人，积德，拯难贫苦有难，导人行善。他劝人修道，认为人生易逝，旧业难消，轮回难避，不修道则下地狱，万劫不复，出家修道则可脱离欲海，消尽业障，超脱轮回，成仙升天。
教学上，重阳对弟子十分严厉，往往以诮骂捶楚的方式磨练，方法更甚佛教禅宗的「棒喝」，超出常人的理解，有信徒因难以忍受而散去。刘处玄即一度不堪其苦而逃遁，重阳羽化时未能立在床边。

**影响**
重阳宫王重阳墓
王重阳灵位
王重阳成立「三州五会」，信徒云集，全真教开始风行山东半岛，形成基层群众组织。五会有一致的约束规矩，全真教兴盛后，仍以五会为榜样，在各地建会，向大众传布全真教旨。
王重阳去世后，七真继续传教，四处活动，将全真教传播到更多地区，仅仅十几年，信徒和教团遍布北方，在中国北方宗教中占统治地位。经过王重阳和七真两代大师的努力，全真教从无到有，从微小的民间修道会，发展成北方最大宗教组织，具有广泛的群众基础，创造中国宗教史上一大奇迹。
全真教以王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为「全真五祖」。王重阳在元世祖至元六年（1269年）封为「重阳全真开化真君」，元武宗至大三年（1310年）封为「重阳全真开化辅极帝君」。

**著作**
王重阳诗词文章辑为《重阳全真集》、《重阳教化集》、《分梨十化集》（均收入正统道藏）。
王重阳寓居马丹阳宅时，以诗词劝喻马丹阳入道，马丹阳亦作诗酬和，二人诗词多达三百多首，多收入《分梨十化集》。

**参考文献**
 《金莲正宗仙源像传》- 陈垣：《南宋初河北新道考》（北京：中华书局，1962）。- 蜂屋邦夫着，钦伟刚译：《金代道教研究：王重阳与马丹阳》（北京：中国社会科学出版社，2007）。- 景安宁：《道教全真派宫观、造像与祖师》（北京：中华书局，2012）。- 洼德忠着，萧坤华译：《道教史》（上海：上海译文出版社，1987）。- 郑素春：〈 全真道祖师王重阳的真性思想与儒、佛会通 date=20170930072527 〉。- 郑素春：《 道教信仰，神仙与仪式 date=20141023094333 》（台北：台湾商务印书馆股份有限公司，2002）。
宋敏求

宋敏求（catIdx=S），字次道，赵州（今河北赵县）人，北宋文学家、史地学家。举进士，官至史馆修撰，龙图阁直学士。

**生平**
家世显宦，其父宋绶“继世掌史”。藏书三万卷，性慷慨，刘恕远道向他借书，敏求还款待酒饭。欧阳修称其“文学该赡，多识故事”，诗赞“藏书万卷覆强记，故事累朝能口传。”敏求住春明坊，士大夫为借书方便，多居于此。
宝元二年（1039年）赐进士，历任馆阁校勘，后因忤王安石变法外迁，知亳州（今安徽亳县）。为三司判官时，王安石编《唐百家诗选》时，是依据宋敏求“家藏唐诗百徐编”，“择其精者”而成。治平（1064～1067年）中，召仁宗实录检讨官、同修起居注、知制诰、判太常寺、龙图阁直学士，主修史书等职。私撰唐武宗至唐哀帝六朝实录一百四十八卷，编集《唐大诏令集》一百三十卷，预修《新唐书》，另着有《春明退朝录》、《长安志》二十卷。另撰有《河南志》二十卷、《东京记》三卷等，均佚。

**注释**

**参考书目**
 杜泽逊《文献学概要》，北京：中华书局，2001年9月第1版2002年4月北京第2次印刷，页88-89
韩国银行

韩国银行（한국은행）是大韩民国的中央银行，简称韩银。韩国国币韩圆便是由其发行。
1948年大韩民国成立以后，该行在1950年6月12日根据韩国银行法创办。韩国银行的代表者是该行的总裁，现任总裁为2022年4月上任的이창용 (경제학자)。中央本部在韩国首都首尔中区南大门路。

**历史**
1950年至2010年期间使用的韩国银行标志。 1946年至1950年这里还被用作朝鲜银行的标志。
1945年，朝鲜半岛光复后，经济一片混乱，通货膨胀高居不下，金融秩序混乱。建立韩国中央银行维护韩国金融与社会经济秩序的必然成为韩国各界的共识。在美国纽约联邦银行布卢姆菲尔德博士的帮助下，《韩国银行法》得以起草。
1950年5月，《韩国银行法》在韩国国会通过。同年6月12日，韩国银行正式开始其中央银行的-{zh-hant:业务;zh-Hans:职能}-，包括执行货币与金融政策、-{zh-hant:监督管理;zh-Hans:监管}-商业银行、执行外汇政策等。

**中央本部组织**

**地方分行组织**
韩国银行大邱本部
设有16个地域本部。

**政策利率**
韩国银行以基准利率作为政策利率。

**参考文献**

**外部链接**
  韩国银行官方网站 date=20110303060032  

**参见**
 韩国银行货币博物馆- 韩国银行列表- 韩国经济
颜文字

笑脸表情符号
颜文字（kaomoji，颜文字），是一套源自日本的表情符号。它与西式表情符号（emoticon）的主要差异在于后者多使用纵排的简单字节，而前者则多为横式排列亦可能使用较复杂生僻的字符。颜文字原本只是一种网络文化，但随着互联网和移动电话短信的普及，已经为社会广泛接受。
在日语中，则以汉字「-{颜文字}-」（hg=かおもじ）称呼表情符号，「颜」字意为脸庞。此词也逐渐为汉语圈的年轻人所采用。Windows的表情符号键盘中单列出Kaomoji。

**历史**
1982年9月19日，史考特·法尔曼率先于卡内基美隆大学的电脑科学电子布告栏上使用:-)及:-(作为表情符号，是表情符号出现于网络世界的开端。原本以为该次使用纪录已经无法追溯，却在20年后，由杰夫·拜尔德（Jeff Baird）从备份磁带里找了出来。
表情符号流行之初，是使用美国信息交换标准码的可显示字元，并以逆时针转90度角的方向来模拟人的脸部表情。传到亚洲国家以后，先是有人改用不转90度角的模拟方式，阅读时不用再侧着头。其后又有人添加亚洲文字常见的全形字元，使得表情更为丰富。近年来又出现脸部之外的各体身体表情，表达题材也更加多元。

**东方式风格**
东方式表情符号通常方向是正的，并且经常包含非拉丁字符。例如( ͡° ͜ʖ ͡°)ヾ(@^▽^@)ノ (๑•̀ω•́๑)o(*￣︶￣*)o(*/ω＼*)φ(゜▽゜*)♪(*^▽^*)ヾ(•ω•`)o

**西方式风格**
传统西方式风格的表情符号，均使用标准的美国信息交换标准码字元，而且需要偏转九十度角才能阅读。例如XD (笑到眼睛瞇起来) 及 :D (微笑)和:）（笑）

**Unicode**




**相关条目**
ASCII艺术
*Kaomoji

**参考资料**
 《E族秘语录》万里编辑部 着，香港万里机构2000年4月1日初版，ISBN 962-14-1781-3-  Kaomoji date=20230906071427 -  Japanese Symbol date=20221218164901 -  Aesthetic Symbols date=20230829112249  Retrieved By Singhania-  Emoji Anlamları date=20220202145327 -  Discord Symbols date=20230905104352 -  Emoji Anlamları date=20220202157360
1996年国际足协世界足球先生

1996年国际足协世界足球先生，由巴西球员罗纳尔多获得，当时他只有20岁，目前仍保持着最年轻足球先生（当选时）的纪录。

**投票结果**

**参见**
世界足球先生

**外部链接**
 国际足联网站足球先生得票明细表
一揆

一揆，原本为一个汉文词，「一」意为「相同」，「揆」意为「准则」，合并起来应理解为「道理（准则）一致」。如：孟子《孟子 (书)·离娄下》：“先圣后圣，其揆一也”，范晔《后汉书·荀韩钟陈列传》：“天地《六经》，其旨一揆。”，王绩 《醉乡记》：“其气和平一揆，无晦明寒暑。”
在古代日本引申为团结而起义。白话的说法就是民变、民乱。原意是指在神明的面前立誓要团结的团体或其所发起之战斗，而且一揆不一定要武装起义，他们多是为了本身的要求来进行谈判，当谈判破裂时才武装起义。一揆最早发起于室町幕府时代。

**分类**
一揆随着属性的不同大概可分成下列几种类型：
*土一揆：主要是受不了苛捐杂税的农民或小商人，为了要求统治者实行免去高利贷债务的「德政令」进行政治请愿或起义。主要发生于室町时代中、后期。
*国一揆：即国人（当地有武装势力的土豪，野武士群的首领）企图从地方守护手中夺取统治权而暴动，有时候也会联合下属的农民们。
*一向一揆：一向宗门徒所形成的一揆。以强大的宗教向心力、舍命杀敌的圣战模式著称，甚至曾经形成过自治组织，自成一国（例如：1488年一向一揆杀死加贺国的大名富㭴政亲）。到了战国末年，一向一揆的首领势力甚至可以与各地大名们匹敌。有名一向一揆有：石山本愿寺（一向宗大本营）、伊势长岛愿证寺。
*百姓一揆：江户时代的百姓要求幕府和藩国减免过重的年贡而进行的暴动。虽然百姓一揆发生的次数相较于前三者更频繁，但由于战国末年「刀狩令」的发布，武器取得不易；加上幕府成功的分化政策，使得百姓一揆们往往牺牲首领向幕府换得请愿的成功，以致于群龙无首、后继无力。因此情况多能在江户幕府控制之中，也使江户幕府难以动摇，维持二百余年的统治。

**参见**
山城国一揆

**参考文献**

**书籍**
 青木虹二 编集『百姓一揆総合年表』（三一书房、1971年）- 青木虹二・保坂智 编集『编年百姓一揆史料集成』（三一书房、1971年 - ）- 胜俣镇夫 『一揆』 岩波书店、ISBN 4-00-420194-2- 深谷克己监修 『百姓一揆事典』 民众社、ISBN 4838309120- 保坂智 『百姓一揆とその作法』 吉川弘文馆、ISBN 4642055371- 藤木久志 『刀狩り 武器を封印した民众』 岩波书店〈岩波新书〉、2005年、ISBN 4-00-430965-4 C0221- 新井孝重 『黒田悪党たちの中世史』 日本放送出版协会、2005年、ISBN 4-14-091035-6
举人

举人，为一种士人的身份，等级在生员之上。雅称「孝廉」、「发解」、「发达」、「乡进士」、「乡先进」、「乡进」等。明清时俗称「老爷」。

**沿革**
汉代取士用人无考试之法，皆令郡太守、诸侯国国相荐举，获荐举者称为举人。
唐、宋时称可以应进士考试者为举人。
明、清时，则称乡试中试（称为“中举”）者为举人，亦称为「大会状」、「大春元」。第一名称为解元，而因明代科举有以五经取士，乡试每经取一名为首，列前五名称为「经魁」。清代也沿袭称乡试前五名称为经魁。北闱第一名按惯例须为直隶籍人，为「北元」；南方各省考中第二名也称元，为「南元」。

**图集**

**参考资料**

**研究书目**
张仲礼着，费成康等译：《中国绅士的收入》（上海：上海社会科学院出版社，2001）。

**参见**
 科举
吴昌硕

吴昌硕（catIdx=W吴），初名俊，又名俊卿，字昌硕，一字苍硕、苍石、仓石、昌石，别号缶庐、苦铁、大聋等，晚年以字行。浙江省湖州安吉县鄣吴村人。清末民初篆刻家，亦工书法、绘画。父亲吴辛甲是清朝的举人。母亲为万氏。

**生平**
1860年清朝发生太平天国之乱，当时吴昌硕17岁，在战乱中家破人亡，仅有他与父亲逃到了山中的石苍坞，这也是后来他称自己｢昌硕｣的由来，后来战乱平息后，父子两人定居于吴城芜园。
在21岁时，也就是1865年（清同治四年）吴昌硕考取了秀才，之后开始以篆刻为生。
1872年，他前往江浙一带，一边游历一边替人刻印谋生，31岁后，移居苏州，阅历大量金石碑文、玺印、字画。后来于1904年担任在杭州孤山｢西泠印社｣社长，称自己｢五湖印丐｣，他曾说自己30岁时学写诗，50岁才学画。
吴昌硕在32岁时，曾在江苏省担任安东县的知县，不过只做了一个月。
后定居上海，广收博取诗书画印并进，晚年风格突出。1915年起任海上题襟馆金石书画会会长。

**艺术特色**
吴昌硕作品特色是篆文的书法。他的篆刻从浙派入手，后专攻汉印。他将篆刻时的刀法融入了书法当中。在绘画上面，他也惯用｢写｣的风格来绘画。
在清末民初的中国画坛上，吴昌硕形成了｢吴昌硕流派｣。他晚年定居于上海，被后世归于｢海上画派｣，2005年他的作品《花卉十二条屏》，售价为美金200万元，是近代最高价的海上画派作品。
吴昌硕在日本也享有较高的艺术声誉。日本篆刻家河井荃庐曾向吴昌硕请教，日本书画界专门铸造吴昌硕半身铜像，赠西泠印社陈列。在吴昌硕诞辰160年之际，东京银座美术馆举办吴昌硕书画展，展出了收藏于日本的吴昌硕书画作品。
据说，李铁夫曾致友人信中曾认为当代国内真正的画家只有「齐白石、吴昌硕二人而已」。
着有《缶庐诗存》、《缶庐印存》、《吴昌硕画集》等。

**参见**
 吴昌硕故居

**外部连结**
 吴昌硕故居date=20050527122253 - 吴昌硕诞生160周年书画展（日本藏）-  2011年列名世界拍卖收入记录前30名的中国画家名单已公布 - 第18名为吴昌硕 Wu Changshuo 吴昌硕
C
category:清朝画家
category:清朝篆刻家
category:清朝书法家
殿试

殿试是古代中国科举制度中最高一级的考试，由唐高宗首创于显庆四年（659年），但规模不大。后来武则天于天授元年（690年）“策贡士于洛成殿”，皇帝亲自监考就此成为惯例。殿试于宋开宝六年（973年）成为定例，虽然通常由皇帝亲自在皇宫中主持，但有时皇帝会委派大臣主管殿试，不亲自策问。这种形式传至古朝鲜、越南，也由当地的君主或亲自、或派大臣主持。通过殿试录取的就是进士，其中第一名称为状元，第二名称为榜眼，第三名称为探花，三者并称为“三鼎甲”。

**中国**
宋太宗太平兴国五年（980年）把录取的进士分为甲、乙两等，到太平兴国八年又将进士分为三甲，后为三甲化五等。殿试第一、二等的称为“一甲”，赐“进士及第”，只取三人，即状元、榜眼、探花，合称“三鼎甲”；第三等的称为“二甲”，赐“进士出身”；第四、五等的称为“三甲”，赐“同进士出身”，二甲与三甲的第一名都叫传胪。清康熙年间，谨防作弊，大臣之子弟均置为三甲，即最末甲；一甲状元授官翰林院修撰，榜眼与探花则授官翰林院编修，二甲、三甲进士则分别授庶吉士、主事、知县等；至二十九日，状元率所有的进士上表谢恩。
宋仁宗时，曾发生一名通过省试但在殿试被黜落的考生愤而投奔西夏，那人就是后来成为西夏国相的张元；自此以后，殿试都只定名次，一般不会黜落考生，但清朝康熙和嘉庆年间曾在磨勘后黜落贡士，像清朝康熙六十年曾在殿试后进行磨勘并打破惯例黜落十五名贡士，而其中被黜落的张星徽就没再继续参与科举。
尽管殿试一般不会黜落考生，但殿试仍有时会发生“三甲易人”的剧情，阅卷大臣将取录名次进呈皇帝，皇帝以各种理由（如面貌丑陋、姓名不祥、字迹不佳）擅自变更一甲、二甲、三甲的名次：如唐朝的锺馗（传奇小说，非史实）、明朝的王敬止、张和即因貌丑被改为榜眼，正德年间舒芬也因为貌丑差点失去状元资格。明成祖永乐二十二年殿试，原定状元为孙曰恭；明成祖以「曰恭」二字并在一起为「暴」字，不吉；点另一贡士邢宽为状元，取意「刑宽」。嘉靖廿三年甲辰殿试，明世宗则以贡士吴情谐音为「无情」，发榜时，将他由原定之状元贬为探花。
清朝乾隆以前，并无举行殿试的固定宫殿。自乾隆五十四年，始将殿试场所定为紫禁城中的保和殿；殿试后，在太和殿举行揭晓仪式。因殿试发榜用黄纸，故称金榜，又分大小金榜，故考中进士者称“金榜题名”。《明史‧卷七十‧选举志二》：「三年大比，以诸生试之直省，曰乡试。中式者为举人。次年，以举人试之京师，曰会试。中式者，天子亲策于廷，曰廷试，亦曰殿试。」

**越南**
阮朝明命年间开进士科，俗称殿试为庭试。
刘向

刘向（catIdx=L），字子政，原名更生，西汉宗室。着有《别录》《新序》《说苑》《列女传》《洪范五行传论》《五纪论》等书，并且编订了《战国策》《楚辞》《孙卿新书》。刘向曾官中垒校尉，故世称刘中垒。明人张溥辑有《刘中垒集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。又有赋33篇，今仅存《九叹》一篇。经学家刘歆为其子。刘向的详细事迹可以参考《汉书•楚元王列传》。

**生平**
刘向是汉高祖之弟楚元王刘交的玄孙，红懿侯刘富的曾孙，光禄大夫、长乐卫尉、宗正刘辟强的孙子，大鸿胪丞、太中大夫、宗正、阳城缪侯刘德的儿子。刘向博览群书，精通天文星象。
汉宣帝时，刘向和王褒等人同献赋颂，官至散骑谏大夫、给事中。
汉元帝时，刘向任宗正，奏章中多以天灾来附会当时的政治现象，希望元帝“放远佞邪之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之门”，后因反对宦官弘恭、石显乱政而下狱，终免为庶人。后人以屈原与之相提并论。
汉成帝时，改名向，拜中郎，使领护三辅都水，任光禄大夫，校阅经传诸子诗赋等书籍，撰成《别录》一书，为中国最早的分类目录。

**后代**
刘向有三个儿子，他们都好学：长子刘伋，讲授《易》，担任官职去到郡守；二儿子刘赐，担任九卿丞，早死；小儿子刘歆，最有名气。

**评价**
高似孙称刘向“炯炯丹心，在汉社稷”；张溥称他：“忠爱憯怛，义兼《诗》、《书》。”凌扬藻说他：“孤忠自许，志不得行，而其精诚，更可贯金石矣”刘知几指责刘向“广陈虚事，多构伪辞”。

**进谏**
根据《汉书•楚元王列传》的记载，刘向有数次向皇帝进谏的记录。
有一次进谏的情况和内容如下：
久之，营起昌陵，数年不成，复还归延陵，制度泰奢。
向上疏谏曰：
臣闻《易》曰：「安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。」
故贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。孔子论诗，至于「殷士肤敏，祼将于京」，喟然叹曰：「大哉天命！善不可不传于子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉？」
盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧舜之圣，不能化丹朱之子；虽有禹汤之德，不能训末孙之桀纣。自古及今，未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦，将都雒阳，感寤刘敬之言，自以德不及周，而贤于秦，遂徙都关中，依周之德，因秦之阻。世之长短，以德为效，故常战栗，不敢讳亡。
孔子所谓「富贵无常」，盖谓此也。
孝文皇帝居霸陵，北临厕，意凄怆悲怀，顾谓群臣曰：「嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斮陈漆其间，岂可动哉！」
张释之进曰：「使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？」
夫死者无终极，而国家有废兴，故释之之言，为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。
《易》曰：「古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树。后世圣人易之以棺椁。」
棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘垄皆小，葬具甚微。舜葬苍梧，二妃不从。禹葬会稽，不改其列。殷汤无葬处。文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，皆无丘陇之处。此圣帝明王贤君智士远览独虑无穷之计也。其贤臣孝子亦承命顺意而薄葬之，此诚奉安君父，忠孝之至也。
夫周公，武王弟也，葬兄甚微。
孔子葬母于防，称古墓而不坟，曰：「丘，东西南北之人也，不可不识也。」
为四尺坟，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：「吾闻之，古不修墓。」盖非之也。延陵季子适齐而反，其子死，葬于嬴、博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎，其高可隐，而号曰：「骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。」
夫嬴、博去吴千有余里，季子不归葬。孔子往观曰：「延陵季子于礼合矣。」
故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公弟弟，其葬君亲骨肉，皆微薄矣；非苟为俭，诚便于体也。宋桓司马为石椁，仲尼曰「不如速朽。」秦相吕不韦集知略之士而造春秋，亦言薄葬之义，皆明于事情者也。
逮至吴王阖闾，违礼厚葬，十有余年，越人发之。及秦惠文、武、昭、严襄五王，皆大作丘陇，多其瘗臧，咸尽发掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余；石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。
珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生薶工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其臧椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！
是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚，丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。周德既衰而奢侈，宣王贤而中兴，更为俭宫室，小寝庙。诗人美之，斯干之诗是也，上章道宫室之如制，下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙，多筑台囿，后嗣再绝，春秋刺焉。周宣如彼而昌，鲁、秦如此而绝，是则奢俭之得失也。
陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，增埤为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百余。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离以十万数，臣甚惛焉。
以死者为有知，发人之墓，其害多矣；若其无知，又安用大？谋之贤知则不说，以示众庶则苦之；若苟以说愚夫淫侈之人，又何为哉！陛下慈仁笃美甚厚，聪明疏达盖世，宜弘汉家之德，崇刘氏之美，光昭五帝、三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘陇，说愚夫之目，隆一时之观，违贤知之心，亡万世之安，臣窃为陛下羞之。
唯陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制，下观贤知穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以为戒。初陵之跻，宜从公卿大臣之议，以息众庶。
书奏，上甚感向言，而不能从其计。

**参考文献**

**书籍**
钱穆着，《两汉经学今古文平议》，北京，商务印书馆，2001年，ISBN 7-100-03242-3
*加藤实：〈 论刘向关于“幽厉”时代的诗经学 date=20201016065507 〉。

**外部连结**
category:汉朝古琴演奏家
马亨德拉

马亨德拉·比尔·比克拉姆·沙阿（尼泊尔语：महेन्द्र वीर विक्रम शाहदेव，IAST：Mahendra Bir Bikram Shah；Mahendra）是尼泊尔沙阿王朝的第10任国王（1955年—1972年在位）。

**荣誉**

**外国勋章奖章**
 60px Ordem Militar de Sant'Iago da Espada（葡萄牙，1960年7月13日公布）
刘隐

刘隐（catIdx=L），唐朝末年和五代初年官员、割据军阀，南汉政权的奠基者，南汉追尊襄皇帝。父亲南汉追尊圣武皇帝刘谦，母亲是南汉追尊武皇后韦氏。

**生平**
原籍河南上蔡，祖父刘安仁迁居福建，以经商为生。其父刘谦从军，为牙将，和当时的南海军节度使韦宙的姪女韦氏结婚，生下刘隐、刘台兄弟。因邀击黄巢有功，882年任封州刺史。
894年，刘谦死，刘隐继位。唐昭宗干宁三年（896年），刘隐出兵奇袭肇庆、广州，成为两广地区最大的割据势力，被封为静海、清海节度使。他重用岭南士人，为后来独立建国打下了基础。徐彦若在901年逝世后，军中推刘隐为留后。天祐二年（905年），拜节度使。
后梁开平元年（907年），加检校太尉、兼侍中。二年（908年），兼静海军节度使、安南都护。三年（909年），加检校太师、兼中书令，封南平王。干化元年（911年），刘隐重贿朱温，被封南海王，同年病逝于南海（今广州），谥号襄。虽然有子（《旧五代史》载“诸道节度使钱镠、张宗奭、马殷、王审知、刘隐各赐一子六品正员官”），但政权由庶弟刘䶮继承。刘隐之子事迹不详。
917年，刘䶮称帝，国号楚次年则改为汉，史称南汉。追尊刘隐为襄帝，庙号烈宗，葬于德陵。刘隐的女儿增城公主嫁给大长和皇帝郑仁旻，和正妻严夫人所生清远公主刘德秀嫁给闽太子王延钧。

**轶事**
《明人史纂》谓刘隐曾建元景定，有误loc=卷十四〈元号略三〉。

**身世争议**
藤田丰八在1935年认为他是大食（阿拉伯帝国）商人后裔，从西亚到福建泉州，谎称河南上蔡籍，而唐宋蕃客中刘姓多为伊斯兰的穆斯林。
藤田氏此说遭桑原隲藏质疑。桑原认为，关于宋元祐间广州蕃坊娶宗女的刘姓人为阿拉伯人的说法，不能用以证明南汉刘氏是阿拉伯人的后裔，相反，宋元祐间广州蕃客的刘姓，可能是南汉所赐。陈寅恪在1939年撰文《刘复愚遗文中年月及其不祀祖问题》考证，「家世无九品之官，四海无强大之亲，父子俱以儒学进仕至中书舍人礼部尚书，而不祭祀先祖，及籍贯纷歧，而俱贾胡（注：通商的胡人）侨寄之地三端，推证之如此。」，然而据现代考证，指出刘隐家族是来自淮北地区的汉族人，否定了藤田丰八与陈寅恪的主张。

**参考文献**

**外部链接**
 《新五代史·南汉世家第五》date=20090311010228
光武中兴

东汉光武帝刘秀
王莽篡汉，西汉结束，改国号为新。后王莽改制失败，导致绿林赤眉起义爆发最终肢解新莽政权，汉景帝后裔刘秀趁机恢复汉朝，国号仍为汉，史称为东汉，刘秀即光武帝。在位期间，农业、手工业都得以从新莽天凤四年（17年）起到东汉建武前期的战争而受到严重破坏背景下的恢复和发展，政局稳定，史称“光武中兴”。
刘秀的六世祖为长沙定王，但是到刘秀这一代已经是一般平民。王莽登基的时代，刘秀曾在长安念书，因生活贫困，他和同学买一头驴，替人载物赚钱贴补家用。刘秀的族兄刘玄被绿林「新市兵」的拥戴，公元23年被立为帝，是为更始帝，“概平遣囚徒，除王莽苛政”,“昆阳之战，威震天下”。公元36年公孙述战死成都，刘秀终于统一中原。至绿林起兵以来，中原鼎沸，内战频仍，全国人口减少，东汉初年，户籍大大减少。公元30年刘秀下令裁并郡县，“吏职减损，十置其一”。建武十五年（39年），光武帝下令“度田”，清丈全国的土地，分配土地给贫苦农民。此举遭到强烈反对，州郡官吏畏惧豪强地主，不敢“度田”，结果导致“郡国大姓及兵长、群盗处处并起”，河南尹张汲以及“郡守十余人，坐度田不实，皆下狱死”。大司徒欧阳歙也是死于度田。董宣不畏权贵、秉公执法，受到了光武帝的嘉奖。刘秀本人是豪强出身，在东汉出来即有所谓的南阳豪强，所谓“颍川、弘农可问，河南、南阳不可问”。刘秀一方面力求恢复经济，通过“度田”，以限制豪强地主，开国功臣刘隆也在此事件中被免官，决不宽容。，刘秀曾对马援说：“吾甚恨前杀守、相多也！”。另一方面又因民变，“青、徐、幽、冀四州尤甚”，最后不得不与豪强妥协，暂止度田。公元26年，刘秀仍在扫除群雄之际，“诸功臣皆增户邑”，之后又下令释放奴婢，光武即位后，多次释放奴婢，“内外匪懈，百姓宽息”，并减轻田租，兴修水利。中元二年（公元57年），全国有“户四百二十七万九千六百三十四，口二千一百万七千八百二十”，户与口增加一倍。在光武帝的苦心经营之下，东汉社会终于出现繁荣，王夫之认为“三代而下，取天下者，唯光武独焉”，史称为“光武中兴”。
脚不沾地

脚不沾地是一种儿童追拍游戏，一组儿童（3至20人左右）可通过猜拳或参加游戏的先后顺序（“后来的挂牌子”）确定一人为追拍者，其余为被追者。追拍者追拍到任何一人，后者即为新的追拍者，原追拍者成为被追者。
脚不沾地的特点在于，当追拍者逼近时，被追者坐下并双脚翘起，同时高呼“脚不沾地”后，追拍者就不得追拍脚不沾地的被追者。追拍者离开后，先前脚不沾地的被追者可自行站起，重新进入游戏。

**其他常见版本**
有多种追拍游戏与脚不沾地相近，不同之处在于防止被抓的动作：

**木头人**
当追拍者逼近时，被追者站定并高呼“木头人”后，追拍者就不得追拍成为木头人的被追者。追拍者离开后，先前成为木头人的被追者需另外的任意一位被追者解救，才能重新进入游戏。

**冰棍**
或称冰棍化了，当追拍者逼近时，被追者站稳并高呼“冰棍”后，追拍者就不得追拍已经成为冰棍的被追者。追拍者离开后，先前为冰棍的被追者可高呼“化了”，重新进入游戏。

**搞假**
流行于中国东北，当追拍者逼近时，被追者喊「搞（二声）假」可以不被抓，「还假」恢复。有时是随便喊三个字。

**何济公**
多见于香港或邻近广东地区，同样在猜过「剪刀、石头、布」或者 「何─孖（辰时）」（未有书面名称）紧接 "O-U-T, we get out you" （另一种是与之非间的分辨方法）后分出最后谁是「做捉的（人）」（追拍者）。非明文规定「做捉的」要响亮地数十声（有时会更多，视乎两者之间的协定能否成立），确保「被追者能够合理地走至自己应为安全的地方。捉人的继而开始追逐及奋力试拍被追的人。
被追的可以在任何时候，特别是被做捉的追至时，响亮地叫「何─！」，双手交叉盖在胸前。在非明文的标准规则下，此时被追的不可以作位移，须由任何一位被捉的人以手触碰，叫「解！」，两人即可继续逃走。
如果任何一位被追的被做捉的碰到，前者就成为做捉的，后者则成为被追的。新做捉的亦需数十声。
若做捉的成功令所有被追的都「何」了时，所有被追的需重新猜过，决定谁是做捉的，原本做捉的可豁免。
*非明文规定：实际进行游戏时未必一定会全部实行，可能会随时增删，通常在游戏前会事先协商或预先公布，经常一起玩的玩家亦会有默契。
**「数十声」：做捉的由一数至十，在此之前，追到人也不算生效。其实一般说中文（尤其是粤语）的小朋友可以在一秒至两秒钟以内完成，故此数十声变得可有可无。故此被追者习惯「猜包剪揼」后立刻远离未定角色的参与者。
**「有隔墙，无穿针」：「隔墙」即游戏范围的物理性阻隔，例如游乐场的上下层地板、高台栏杆等；「穿针」是巧用「隔墙」的空隙达捉人的效果；全句意思为「被追的可被墙壁、天花之类保护而免被捉到，做捉的不可使用其漏洞空隙来捉人」，所以捉人的需要捉到在「同一个『空间区域』内」的被追者，才算有效。
**「潮涨」：所有人（或者只有做捉者）必须在玩耍场地内某类地方走动（例如是游乐场架、游乐场软垫或者草地之类），这个区域称为「陆地」，其如（例如是砖地、行人路，甚至是地面本身）称为「海」，走到「海」中即为输。有时参与者会协定可以有限制地在「海」里移动，例如是限制时间或者步数。
**「猴死做十次」：「猴死」指做捉的人长期接近其中一位已经「何」了的被捉者，有守持僵局之嫌。此句通常是其他被捉的向捉人的示意警告，以令游戏回复进度。（此「猴」字读 hau1 ，粤语「盯着」之意。）
**「猜奸蟊」、包揼：当做捉的与被捉的引起纠纷时，便会干脆用定胜负的方法（只用包和揼）去分辨，分一次或「三盘两胜」。
**「新泥新猪肉」：游戏进行中途介入的参加者，需要无条件成为捉人的，当然可以尝试以谈判方式反对。
*由于被追者随时用以保护自己，如果所有被追者都「何」了，捉人者会自动胜出，下一局不用当捉人。
*当捉人已筋疲力尽而弃权或自己弃权，被追者就算胜。
*讯号及示意：
**「何」：被追者随时用以保护自己，可不受做捉的影响，但由「何」后到被「解」前，不可作位移（即不可走动）。另版可走三步或五步。
**「解」：「何」的反面，由自由（未「何」）的被追者向已「何」的解救。另版又有「碰解」：两位或以上已「何」的被追者之间可用以上提及的容许步数来互相解救；「自解」，已「何」的被追者可随时自由解救，此设定令「何济公」的难度上升不小；还有「枪解」，把手做成枪的形态射向已「何」的被追者，向已「何」的被追者作出远距离解救。
**「 V 」：用以暂停，一般设定分作无限次、五次或不可使用。
*衍生情况：
追与逃之间的互动，不只令小朋友的奔跑机会增加，还令他们用尽方法避开做捉的，走到一些做捉的不太可能到达的位置。虽说这样可以挑战他们的身手、反应，和减少畏高，但始终可能涉及危险动作。

**参考资料**
 慕容策. "木头人"游戏的启示. 广东科技, 2008(21):72-73. date=20191206234120 

**外部连结**
 回到童年时（怀旧篇）
木头人

木头人可能指：- 一二三木头人- 脚不沾地
特里布万

特里布万·比尔·比克拉姆·沙阿·德瓦（त्रिभुवन वीर विक्रम शाह，Tribhuvan），也译作特-{里}-布文，是尼泊尔沙阿王朝的第9任国王（在位期间：1911年12月11日－1950年11月7日与1951年1月7日－1955年3月13日），生于尼泊尔首都加德满都。

**生平**
特里布万生于尼泊尔首都加德满都，父亲于其于11岁时驾崩，由特里布万继位。当时尼泊尔国王仅为虚位元首，实权掌握在权臣世家拉纳家族之中，首相一职由该家族世袭，该家族统治时期以专制，荒荡，经济剥削和宗教迫害著称。
第一次世界大战期间，王室和拉纳家族之间的紧张关系达到了顶点。拉纳家族想参战支持控制南方之印度的英国；年轻的国王最终下令参战。
到1930年代中期，民众对拉纳家族的不满活动开始，特里布万本人也支持推翻拉纳家族的运动，尤其是尼泊尔大会党。拉纳家族则镇压自由运动以遂行其统治。
特里布万与尼泊尔大会党合作以求推翻拉纳家族的统治。1950年11月，在一场推翻拉纳家族的寡头政治（该政权统治尼泊尔已有一个多世纪了）的活动，特里布万与儿子及长孙等人至印度大使馆寻求庇护。首相莫汉·沙姆谢尔·詹格·巴哈杜尔·拉纳，于1950年11月7日召开内阁紧急会议，宣布特里布万四岁的孙子贾南德拉为尼泊尔的新国王。 在11月10日，两架印度飞机降落在Gauchar机场（现称特里布万国际机场），王室成员除了新任国王贾南德拉以外，皆乘飞机至新德里，并受到印度总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁和其他高级官员的欢迎。国王离开导致尼泊尔发生了大规模的游行示威，迫使拉纳家族的首相莫汉·沙姆谢尔·詹格·巴哈杜尔·拉纳与特里布万和尼泊尔大会党进行谈判。1950年11月22日，印度总理尼赫鲁宣布印度将不承认贾南德拉为尼泊尔的合法国王。莫汉首相看到局势失控，派遣国王的姐夫凯泽·沙姆谢尔·詹格·巴哈杜尔·拉纳与比贾亚·沙姆谢尔·詹格·巴哈杜尔·拉纳（莫汉首相之子）至新德里与国王谈判。在新德里，特里布万国王、尼泊尔大会党、拉那政府的代表进行会谈。最后于1951年2月15日达成协议，同意由特里布万国王为首组成新政府，政府组成中拉纳家族与尼泊尔大会党势力各半；特里布万国王于1951年2月18日返回尼泊尔，三天以后国王正式宣布拉纳家族的统治结束，成立民主体系，但是莫汉仍继续当了几个月的首相。
今日尼泊尔全国唯一的国际机场—特里布万国际机场以他的名字命名。
朱仙镇

朱仙镇，位于河南省开封市祥符区西南，贾鲁河穿镇而过，古时，水路转淮河可远达扬州，自唐代至民国时期，该镇乃为水陆交通要地，岳飞大败金兵于郾城，进军至此。清时与景德、汉口、佛山并称四大名镇。2007年，被评为十大『中国最美村镇』之一。

**得名**
朱仙镇始建于东周战国时期，因魏国人朱亥封仙而得名，《通鉴辑览》称：“朱亥旧里故名，魏信陵君‘窃符救赵’之名将朱亥之故里，以朱亥‘封仙’而得名。”

**历史**
南宋初年，抗金英雄岳飞曾率兵在此大败金人。袁甫在《蒙斋集》赞道：“背嵬军马战无俦，压尽当年几列候，先辈有闻多散佚，后生谁识发潜幽。”
*崇祯十五年（1642年），闯王李自成与明朝官兵力战于此。在朱仙镇歼灭明朝的丁启睿、左良玉的军队20万人马，获大胜。

**特产**
朱仙镇木版年画：是中国四大木版年画之一，源于唐，兴于宋，明清时期达到鼎盛，如今被列为『国家非物质文化遗产』。
*五香豆腐干：原名“五香茶干”。据传最初为战国时期的齐国名产，被齐宣王赐名，唐代时传入朱仙镇，后常作为贡品向唐朝皇帝进贡。明末以后，由朱仙镇王姓“玉棠号”继续制作，久盛不衰。

**旅游**
朱仙镇岳飞庙：位于镇西北隅，修建于明成化十四年（1478年）。庙前院的正殿中供有『岳飞』和『部将』的塑像，后院大殿有『岳飞夫妇』的塑像，东西厢房里则是岳飞的儿子和儿媳的塑像。庙院里保存有岳飞亲笔书写的『送紫岩张先生北伐诗』和《满江红》词两座碑刻。
*朱仙镇清真寺：明清时期，以『赛氏家族』（阿拉伯人的后裔）和被称作“马客”的陕西人为主的穆斯林商人来到这座商业重镇进行商品贸易，并在此修建了东寺、西寺、南寺、北寺、中心寺和两个女寺共7座清真寺。其中以北寺年代最久、规模最大、保存最好，它始建于明嘉靖十年（1531年），重修于清乾隆九年（1744年）。整个寺院占地9000多平方米，建筑雄伟壮观，其建筑风格和装饰在全国百大清真寺中均属罕见。 
*木版年画博物馆：于2010年3月开建，占地8000平方米，主体建筑面积3770平方米，建筑样式为明清四合院式。
景德

景德（正月）李崇智《中国历代年号考》以景德年号终于1007年，共4年，据《宋史·真宗纪》及《宋会要辑稿》，景德年号实际终于1008年正月六日，共有5年。是宋真宗的第二个年号，北宋使用这个年号共5年。
中国以瓷器闻名的景德镇就是以这个年号命名的。

**年号含义**

**改元**
咸平七年——正月一日，有诏改元景德。
*景德五年——正月六日，有诏改元大中祥符。

**纪年对照表**

**同期存在的其他政权年号**
中国
**统和（983年－1012年）：契丹—辽圣宗耶律隆绪之年号
**明治（997年－1005年）：大理—段素英之年号
**明应（1006年－1009年）：大理—段素英之年号
**天寿（999年－1001年或1005年）：于阗年号
*越南
**应天（994年－1007年）：前黎朝—黎桓、黎龙钺、黎龙铤之年号
*日本
**长保（999年－1004年）：一条天皇之年号
**宽弘（1004年－1013年）：一条天皇之年号

**参见**
中国年号索引

**注释**

**参考文献**

**延伸阅读**
 cite book |author=李崇智 |title = 中国历代年号考 |date=2004年12月 |publisher=中华书局 |location=北京 |ISBN = 7101025129 - cite book |author=邓洪波 |title=东亚历史年表 |format=PDF |url=http://www.eastasia.ntu.edu.tw/chinese/05_a04.htm |date=2005年3月 |publisher=国立台湾大学东亚经典与文化研究计划 |location=台北 |ISBN=9789860005189 |access-date=2021-11-16 |archive-date=2007-08-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20070825002742/http://www.eastasia.ntu.edu.tw/chinese/05_a04.htm |dead-url=yes
1995年国际足协世界足球先生

1995年国际足协世界足球先生，由利比里亚球员乔治·维阿获得。

**投票结果**

**参见**
世界足球先生

**外部链接**
 国际足联网站足球先生得票明细表
五官

五官可以指：

**器官**
 眼、耳、鼻、口、眉，面相学上所谓的“五官”，人脸上的五个感官- 眼睛、耳朵、嘴巴（舌头）、鼻子、身体（皮肤），医学正统说法的五种感觉器官

**官职**
 司徒、司马、司士、司空、司寇，西周时期处理具体事务的五个主要行政官职，地位次于三公，相当于六卿，与后世六部中的户、兵、吏、工、刑五部尚书相对应。《史记·历书第四》【正义】应劭云:“黄帝受命有云瑞，故以云纪官。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”按：黄帝置五官，各以物类名其职掌也。- 木正句芒、金正蓐收、火正祝融、水正共工/玄冥、土正后土/句龙，上古颛顼所立五官。

**地名**
 五官乡，中国四川省雷波县的一个乡
冢宰

冢宰，官名。即太宰。西周置，位次三公，为六卿之首。《尚书》称：“冢宰掌邦治，统百官，均四海。”周王年幼时，冢宰代天子理政，所谓“百官总己以听于冢宰”。后代雅称吏部尚书。

**大冢宰**
西魏末年和北周实行独特的六官制度。天官大冢宰（或说司会85），相当于尚书令、尚书仆射等职。

**西魏**
 宇文泰（550年—556年）- 宇文觉（556年）

**北周**
 赵贵（557年）- 宇文护（557年—572年）- 宇文宪（572年—577年）- 宇文俭（577年—578年）- 宇文盛（578年—579年）- 宇文贞（579年—580年）- 宇文贽（580年）- 杨坚（580年—581年）
七一人民批

七一人民批（英文名称：7.1 People Pile）是一个香港的青年论政组织。此组织于2003年七一大游行之后（2003年8月10日）成立，目标为推动香港民主发展。
七一人民批，意思是七一后人民聚集在一起，批评及评定施政优劣，人民批的英文名称“People Pile”的意思是人民堆叠在一起，团结成新力量。
此组织的主要政治理念如下：
# 争取普选行政长官及各级议会
# 坚持《香港基本法》二十三条立法必须建基于普选行政长官及立法会
# 推动平等机会，建设多元社区，保障不同国籍、种族、性别、肤色或社会出身等的人都应获得平等权利
# 建立公民社会，推动民主意识。
七一人民批并不从属于任何政治组织，财政资源主要来自筹款活动。
七一人民批三名成员参加2003年香港区议会选举，以为选民提供新选择及传播民主讯息为目标，在欠缺资源及知名度之下全部落选。
其后，七一人民批持续就不同的政治议题作出行动，引起公众关注，并深化讨论。

**成员**
叶宝琳
*陈景辉
*张锦雄
*杨岳桥

**外部连结**
 七一人民批网站