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水经

《水经》是中国第一部记述水系的专着，约一万余字，作者晋代郭璞撰，另说是东汉桑钦撰。在四库全书中为史部地理类。
《水经》的作者和成书年代历来说法不一，争议颇多。《隋书·经籍志》载“《水经》三卷郭璞注”，《旧唐书·经籍志》改《隋志》之郭“注”字为“撰”，郭璞为作者。但《新唐书·艺文志》称为桑钦撰，《通志·艺文略》亦着录：“《水经》三卷，汉桑钦撰，郭璞注。”王祎《水经》序：“水经至新唐志始谓为桑钦作，又言一-{云}-郭璞作，盖疑之也。”宋以后人的著作大多称为桑钦。《四库全书总目提要》称：“观其《涪水》条中，称广汉巳为广魏，则决非汉时；《钟水》条中，称晋宁仍曰魏宁，则未及晋代。推文寻句，大概三国时。”
现代郦学家陈桥驿认为《水经》与《水经注》各有两套；桑钦所撰《水经》，或者郭璞作注之《水经注》都已失传。郦道元所注的《水经》应是另外一部与桑、郭二人无关之“作者佚名”的地理书。
《水经》简要记述了137条全国主要河流的水道情况。原文仅1万多字，记载相当简略，缺乏系统性，对水道的来龙去脉及流经地区的地理情况记载不够详细、具体。
《水经注》则是郦道元在《水经》基础上扩充撰成，记载的河流水道1252条，达三十万余字，共40卷。全文超过《水经》20余倍。
电子振荡器

relaxation oscillator。
电子振荡器（electronic oscillator）是用来产生具有周期性的信号（电子振荡，通常是正弦波或方波）的电子电路。 通常由放大电路、选频网络、正反馈网络和稳幅环节组成。振荡器将电源提供的直流（DC）转变成交流信号。它们被广泛应用于许多电子设备中。由振荡器产生信号的常见例子有无线电和television transmitter广播的信号，调节计算机和石英钟的时钟信号，和电子传呼机和电子游戏发出的声音。
振荡器通常用他们输出信号的频率描述：
*低频振荡器（low-frequency oscillator, LFO）是指产生频率在20 kHz以下的（有的定义在0.1到10赫兹之间）交流讯号振荡器。它通常用在音讯合成器中，用来区别其他的音讯振荡器。
*音频振荡器产生频率在音频范围内，约16 Hz到20 kHz。
*射频振荡器产生的信号在射频（RF）范围内，约100 kHz至100 GHz。
用来由直流电源产生高功率交流输出的振荡器通常称为逆变器。
振荡器主要可以分成以下两种：谐波振荡器（harmonic oscillator）与relaxation oscillator（ date=20230828070732 ）。
1 MHz的电子振荡器电路，它使用的内部石英晶体的谐振特性，来控制频率。提供数字设备，如计算机的时钟信号。

**谐波振荡器**
滤波器 β(jω) 反馈到它的输入 vf。
谐波（线性）振荡器产生正弦输出。  分为两类：

**反馈振荡器**
线性振荡器的最常见的形式是电子放大器（如晶体管或运算放大器），放大器的输出通过反馈网络接回选频滤波器的输入。当放大器的电源开始供应的瞬间，在放大器的输出端只有杂讯。这些杂讯传到窄频滤波器，使杂讯中特定部分频率被滤波出来，出现在滤波器的输出端。因为滤波器的输出又接到放大器的输入，所以滤波后的讯号经由放大器放大，再进入滤波电路滤波……如此循环往复，一直到输出讯号正好是我们所要的讯号为止。
反馈振荡器电路可以根据它们在反馈回路中使用的选频滤波器的类型进行分类：
*在一个RC振荡器电路中，该滤波器是一个电阻和电容网络。 RC振荡器主要用于产生较低的频率，例如在音频范围内。常见的RC振荡器电路类型有相移振荡器和文氏电桥。
*在一个LC振荡器电路中，该滤波器是一个调谐电路（通常称为槽路；调谐电路是由一个电感器（L）和电容（C）连接在一起的谐振器）。  电荷在电容器的极板间来回流动，使调谐电路可以储存在其谐振频率振荡的电能。槽路中会有小的损耗，但放大器补偿了这些损失，并为输出信号提供电能。当需要可调频率源的时候，LC振荡器通常用在无线电频率， 如在信号发生器、可调无线电发送器和无线电接收机中的local oscillator中。典型的LC振荡电路有哈特莱振荡器、Colpitts振荡器与克拉普振荡器。
哈特莱振荡器和Colpitts振荡器之间的对比
*在晶体振荡器电路中，滤波器是一种压电晶体（通常是石英晶体）。  晶体谐振器机械振动，其振动频率决定了振荡频率。晶体具有很高的Q值，温度稳定性也比调谐电路要好，因此晶体振荡器的频率稳定度要比LC或RC振子的频率稳定得多。晶体振荡器是最常见的线性振荡器，用于稳定大多数无线电发射机的频率，并在计算机(电脑)和石英钟中产生时钟信号。晶体振荡器经常和LC振荡器使用同一个电路，用晶体替换调谐电路； 皮尔斯震荡器也很常用。石英晶体一般限于30 MHz或以下的频率。   其他类型的谐振器，dielectric resonator和表面声波（SAW）器件，用于控制更高频率的（微波范围以内）振荡器。例如，在手机中使用了振荡器来产生无线信号。

**负阻振荡器**
实作谐波振荡器时，可以使用不同的放大与滤波方式，所以有许多不同的实作方法：- Hartley振荡器- Colpitts振荡器- Clapp振荡器- Pierce晶体振荡器- 相移振荡器- RC振荡器（Wien-Bridge振荡器与双T）
以上类别中，Hartley振荡器、Colpitts振荡器、与Clapp振荡器都属于LC振荡器。而Pierce晶体振荡器的等效电路也属于LC振荡器，并具有高Q值。

**弛张振荡器**
弛张振荡器主要用来产生非正弦波输出讯号，如方波或三角波。弛张振荡器内含有像是电晶体之类的非线性元件，可以周期性的把储存于电容或电感中的能量释放出来，使得输出讯号波形瞬间改变。
产生方波的弛张振荡器可以用在序向逻辑电路（如：计时器、计数器）的时脉讯号，虽然通常时脉讯号常会选择比较稳定的晶体振荡器。
输出三角波（或称锯齿波）的振荡器通常用在以时间为基准、在示波器或电视中的阴极射线管中产生水平反射讯号。在频率产生器中，三角波也常用来整型以输出接近正弦波的讯号。
弛张振荡器是一种复振器（multivibrator）。

**相关条目**
 晶体振荡器- 压控振荡器- RLC振荡电路

**参考文献**

**延伸阅读**
 Ulrich Rohde, Ajay Poddar, and Georg Bock, The Design of Modern Microwave Oscillators for Wireless Applications: Theory and Optimization, (543-pages) John Wiley & Sons, 2005, ISBN 978-0-471-72342-4.-  E. Rubiola, Phase Noise and Frequency Stability in Oscillators date=20150923232233  Cambridge University Press, 2008. ISBN 978-0-521-88677-2.

**外部链接**
  Howstuffworks: oscillator date=20140425131944 .-  Oscillator Oddities date=20160304050302 .-  Tutorial on Precision Frequency Generation date=20150924032906 .
RC振荡器

电子振荡器主要利用LC储能电路设计。所谓的LC储能电路，是由电感和电容组成用来在振荡过程中储存能量的电路。但是电子振荡器不一定要使用电感，而在振荡电路中的频率选择部分可以只用电阻和电容构成。这种只用电阻和电容构成的振荡器称为RC振荡器。

**类型**
依输出波型是否为正弦波，可区分为弦波振荡器与非正弦波振荡器。

**弦波振荡器**
弦波振荡器目前依架构可区分为Wien-Bridge振荡器与双T振荡器。
要产生无失真的正弦波，RC振荡器必须加上振幅控制。常见的设计只有在回授电路中使用白炽灯，这样的振荡器利用了钨丝的电阻与温度成正比上升的特性。在灯丝的温度还不足以发亮之前，这样的设计运作良好：在回授电路中升高的电压讯号使得流过灯丝的电流升高，电流量上升使灯丝荡度提高进而使得灯丝的电阻提高，在回授电路中提高的电阻便可以减弱回授讯号的强度，把振荡器的讯号限制在线性区间（也就是避免产生截波）。惠普的HP200型振荡器就采用了这种技术。
更精密的振荡器会量测输出讯号的大小做为回授以控制振荡器中压控放大器的增益。若是振幅侦测的频率响应是完全水平的，则振幅负回授的设计可以确保不论设定工作在任何输出频率下振荡器的输出讯号固定振幅。

**Wien-Bridge振荡器**
Wien-Bridge振荡器由两组RC电路所组成(一组串联RC电路，一组并联RC电路)。
可配合可变电容调整输出讯号频率，因此常用于音频讯号产生器。
如：惠普公司的原型HP200音频振荡器就是使用Wien-Bridge振荡器。

**双T振荡器**
双T振荡器并联两个"T型"的RC电路而成。
第一个"T型"电路是R-C-R的低通滤波器，第二个"T型"电路是C-R-C的高通滤波器。
这两个电路桥接在一起选择出振荡器所需要的频率。

**非正弦波振荡器**
有不少RC振荡器输出的讯号不是弦波，许多非正弦波RC振荡器只使用一组RC电路。
如：
*复振器
*555振荡电路
撒马利亚 (古城)

撒马利亚（translit=Šōmrōn；translit=as-Sāmirah）是公元前10世纪以色列王国分裂后，北部十个支派形成北国以色列的首都。
以色列王国经过了大卫和所罗门的全盛时期，但在公元前931年所罗门死后，其12部族发生分裂，北部十个支派形成北国以色列。南部两个支派形成犹大国（南国），首都继续在原统一王国耶路撒冷。
与南国犹大国不同，北国以色列人及撒马利亚人不再受到宗教的约束。他们受原迦南住民影响，崇拜偶像，与异族通婚。为南国犹大人所不认同。根据旧约圣经记载，北国以色列因此受到上帝耶和华的惩罚，被亚述帝国消灭，比南国犹大国早灭亡136年（以色列国于公元前722年亡国，犹大国于公元前586年亡国）。

**参见**
 犹地亚-撒马利亚区
侨城东站

侨城东站位于中华人民共和国广东省深圳市福田区侨城东路以西、小沙河路以东的深南大道地底，于2004年12月28日启用，乃深圳地铁1号线的其中一个站点。车站设计以白色及银色为主。

**车站结构**
侨城东站为地下两层10米宽岛式月台车站，总建筑面积11,369.1平方米。

**车站楼层**

**出入口**
侨城东站共设有四个出入口。

**运营时刻表**

**图库**

**接驳交通**

**外部连结**
 乘车指南 - 深圳地铁fix-attempted=yes
红包

由机器印制的各种红包袋。
红包与年桔。
红包，-{
zh-cn:也叫红封包，粤语称为利是，;
zh-hk:传统为「利市」或「利事」、「利是」、谐音「励事」（lai si），北方官话称之为红包，;
zh-tw:也叫红封包，粤语称之为利是，;
}-是由红色封套制成的一种小型礼品，常见于中国传统习俗与汉字文化圈背景下的各种庆祝活动，包括新春（拜年）、婚礼（婚宴）、生辰（贺寿）等场合，其颜色在中华文化里常常代表「喜庆」之意。早期的红包多为以毛笔书写、带有吉祥字句的一张红纸折叠而成，直至明清时期出现包裹铜板的作法（是为压岁钱），并逐渐演变成将金钱efn|1=一般属钞票居多，偶尔有零散硬币，其总金额常以双数结尾，如「2」、「6」、「8」、「10」等，基本避讳数字「4」或其它看似突兀的单数形式，是为「意头」或吉利的象征。放置于红包袋内的一种现代礼金形式。

**新年利是**
每年农历新年期间有包红包的习俗，红包内所放金钱的多少经常与双方交情成比例，礼仪上不能随便当着送礼者的面，将里面的钱拿出。
广东、广西、香港和澳门等地区是已婚人士派给未结婚的亲友，粤语称为“逗利-{}-是”，而现在广东、广西、香港和澳门一些同居多年或已订婚的情侣、未婚妈妈或爸爸、以及未婚的中老年人士亦会派红包。在中国大陆及台湾，包红包的习惯一般只存在于比较亲近的亲戚朋友之间或是已经在社会工作的人，派给还在就学的后辈。 
在香港，新年包红包的范围比较广泛，例如邻居家的小朋友、普通交情的同事之间都有可能包红包，但这种红包内的金额可能比较小，纯粹讨个吉利。在香港、澳门亦有部份人会以不同理由，送红包给大厦管理员、助手，以至酒楼侍应等。 
在部分地方，农历新年假期结束，开始上班的第一天，许多机关、公司都会向所有员工派一个“开工利市”。而公司内已结婚的上司或干部，一般亦会向下属或者年轻的同事派利市。
今时今日，很多人已习惯于用全新印制的纸币来做红包，有人认为除了比较雅观外亦寓意去旧迎新，因此每年春节前许多银行的现钞提取量就会急剧增大。印钞厂也会有增印新钞的压力。部分环保主义者认为这一习惯不利于环保。因此，2006年香港政府与澳门政府也倡议市民在春节期间用旧钞来封利是。

**压岁钱**
在除夕由家长派给子女的红包以及新年期间由长辈派给晚辈的红包称作压岁钱，是表示把祝福和好运带给他们。港澳、琉球的习俗是已婚长辈派给未婚后辈，日本本土的「lang|ja|お年玉」传统上是采用白色封套包装，而且封套上会写上接受人的名字。在日本的新年，小朋友通常会收到父母或其他亲戚派的红包，年龄越大，获得的金额就越高（一个家庭里的所有小孩都会收到相同金额的红包，以避免不公平）。虽然这只是例行的传统，但孩子可自由支配自己的红包钱。现代朝鲜半岛成人习惯上会直接把钱给孩子，所以红包在当地并不如汉字文化圈其他地区流行。

**贺礼红包**
除了春节以外，在其他喜庆场合，例如婚礼、新店开张等亦有送红包的习惯。由于贺礼红包的金额往往不菲，因此许多人在频繁收到喜帖的时候，将之戏称为“红色炸弹”“罚款单”，意味着又将掏出一笔贺礼做红包。
在马来西亚，传统马来人会发一种有金钱在里面的绿色封套，附有一些伊斯兰的图案，这是受了华人在节庆时派红包的影响。

**红包袋**
而第一代的红包袋，约于1900年，印刷技术开始广为所用时，才得以问世。当时的所谓红包袋，做法非常简单，只以红纸印上黄油，再于未干的黄油上缀上金粉，效果就如现今烫了金字的红包袋般，而图案则多以简单为主，再配以吉利的字句。

**虚拟红包**
每逢春节期间，中国大陆各大互联网平台都会向用户发放虚拟红包，虚拟红包的礼品主要有现金和消费券两种。由于迎合了中国政府货币电子化的政策与实体货币失去信用的社会现况，并提供了避税洗钱的便捷途径，一些互联网巨头也借由在线红包充值及派发功能而占据了更多的市场优势。

**与红包相关的犯罪**
送红包以往亦成为华人惯常使用的贪污手法。行贿的一方给予对方红包，以作为某种服务的报酬。在 1950 年代的香港，向政府人员送红包曾经是日常生活的部份；但在廉政公署 于 1974 年成立以后，送红包已经绝迹。根据现行的法例，公务员只有收受亲属的红包不受限制；私交好友的红包不能超过2,000港元；其他人不得超过1,000元；同时不准收受有公事往来及下属的红包。而若果送红包是用作行贿，则无论何人、任何数量的红包都属违法。
*在香港和澳门的新年期间，曾有一些不法之徒（一般是三合会成员）假意送财神、送年桔、送挥春、舞狮贺年等手法，强迫一些商户及市民派利市以作回谢，以图勒索金钱。
*以收贿闻名的台湾政治人物廖福本，其外号「红包本」在当地普遍为人知悉。
*东亚国家的人民有在手术前后致送给执刀医生红包的陋习，这种红包的目的是拜托医生特别照顾与表达酬谢之意，原为东亚文化中一种礼数与敬意的表现，但却变质为医生向病患强索红包，甚至红包成为医生的主要收入来源，严重伤害医患关系与善良风俗，因此几乎已被各国政府立法禁止，但至今仍无法完全灭绝。

**绘文字**
红包的绘文字收录于Unicode的补充符号和图符之中：

**注释**

**参考资料**

**外部链接**
 Red envelopes
撒马利亚人

《好撒马利亚人》
撒马利亚人（שׁוֹמְרוֹנִים，罗马化：shomronim：字面意思为“《妥拉》的守护者”；al-Sāmeriyyūn），天主教思高圣经译撒玛黎雅人，生活在黎凡特的一个族群，是以色列人的旁支。

**起源**
撒马利亚人的整全概念最早见于新约圣经的福音书中，是一个按地域而来的信仰派系，但当中的「撒马利亚」，并非希伯来圣经中的撒马利亚城，而是指耶稣年代罗马政府管理的撒马利亚省。
撒马利亚人是古代撒马利亚教的信徒后裔，与犹太教共同起源于亚伯拉罕诸教，信奉撒马利亚五经。自称是北国以色列的后裔，保存有摩西律法的教导，并以基利心山为他们信仰的敬拜中心。但现代犹太人并不会接纳他们同为古代以色列人后裔，以色列的历史学家约瑟夫表示他们是北国以色列灭亡时，亚述把外族移居入以色列地，和留下来以色列人所生的后裔。据24-41，亚述在以色列地移入新居民后，曾差遣以色列的祭司教导他们宗教礼仪。但当时以色列的宗教已非常混乱（这也是圣经记载他们亡国的主要原因），加上撒马利亚人接受教导后，又混合了外族人自己的神祇及宗教崇拜。故此，他们一直不为后来巴比伦回归的以色列人（主要来自南国犹大国）所接纳，只视为一个污秽的旁支，在随后以色列的历史上，并没有一正确的身份。

**历史及改革**
撒马利亚人在历史上一直存在，他们的文献存在于3-14世纪之间。
公元前113年，大祭司和犹太人总督约翰·海卡努斯对撒玛利亚人发动进攻。虽然撒玛利亚人获得了安条克九世的帮助但仍被击败并被划为奴隶，基立心山的圣殿被海卡努斯毁灭。
拜占庭帝国时期，公元5世纪至6世纪，撒马利亚人曾发动反抗拜占庭帝国的起义，起义失败被镇压，撒玛利亚人大规模减少，当地人口结构因此发生改变，基督徒比例开始占主导。撒玛利亚人在14世纪进行了宗教改革，他们的祭司非尼哈把不同的文献收集整理，参考圣经的记载，编制成Abu'l Fath。当中处理了撒马利亚人的历史渊源、宗教传统、崇拜礼仪等项目。他们并于1355年发现阿伦的孙子所编制成的Abisha Scroll，成为了他们当中最重要的文献。
撒马利亚人承认摩西五经的经典地位，并重编修改了部份约书亚记的记载，统一了他们的信仰及礼仪传统。他们的信仰共有五个主要认信：
# 耶和华是独一的真神；
# 摩西是上帝差遣的主要使者；
# 律法书是启示的信息；
# 摩西按上帝的启示，指示约书亚于基利心山建坛，作为敬拜献祭的中心；
# 相信塔合伯（Taheb）在末日来临，让他们重生，并认为塔合伯就是摩西。
自直19世纪，撒马利亚人被拒绝前往基利心山，他们亦走向没落。直至现在，以色列复国，他们才又渐渐在人数上复兴起来。

**宗教**
因为以色列的特定历史和文化，撒马利亚人的概念有特殊的宗教含义。下面的内容要在宗教的框架内理解。

**旧约时期**
与南国犹大国不同，北部以色列人比较少的受到宗教的约束。他们受到邻近的兄弟民族，如：摩押人、以东人的影响，有部份转而崇拜他们的偶像，并与异族通婚，而为南国的犹大人所不认同。另外，他们虽然是兄弟，但因为数百年的分裂、竞争、甚至战争，早已变成了仇敌。因此在正统的犹太人看来，撒马利亚人是含有贬义的名称。

**新约时期**
在耶稣的时代，犹太人与外邦人之间明显存有很深的敌意。后来《密西拿》甚至加上一条律例，禁止犹太妇女协助非犹太妇女接生，因为这样做就等于有分把多一个外邦人带进世界。
无论在宗教上还是在血缘上，撒马利亚人都比一般外邦人与犹太人接近。不过，他们也一样受到排挤。《约翰福音》记载犹太人与撒马利亚人没有往来，耶稣曾被人称为撒马利亚人。事实上，《塔木德》NoteTag|《塔木德》编写的目的是用来阐述《密西拿》这本犹太人的生活准则与希伯来语的旧约圣经的关系。它主要由公元3世纪左右的拉比学者完成。《密西拿》内容主要来自哲人和犹太拉比的个人见解、传统、哲学、传说等等，因此为了建立这些拉比和哲人的权威地位，特定通过塔木德对他们的著作进行逐文阐述，并引用《希伯来圣经》作为依据。《塔木德》分为《巴勒斯坦塔木德》和《巴比伦塔木德》两部。有这样一个主张：“撒马利亚人的饼，比猪肉还不洁。”有些犹太人更用“撒马利亚人”一词来表达蔑视和非难的意思。
对犹太人来说，爱撒马利亚人如同爱自己是一件十分困难的事。但把这样的爱伸展到没有受割礼的外邦人身上， 就甚至更困难了，因为和撒马利亚人比较，外邦人与犹太人的共通之处甚至更少。论到犹太人对外邦人的看法，《国际标准圣经百科全书》说：“在旧约时代，我们见到最极端的反感、鄙夷和仇视的事例。他们「外邦人」被视为不洁，与他们之间有任何交谊都被视为不法。他们乃是上帝和上帝子民的仇敌，除非他们归信，否则就不配认识上帝。但即使这样，归信的外邦人也无法像在古代的日子一般完全受犹太人所接纳。犹太人不可向他们提出劝告。外邦人如果问及上帝的事，就会受到咒诅。”
因上述原因，撒马利亚人作为以色列人的地位受到了疑问。基督耶稣通过新约圣经里的“好撒马利亚人”寓言、“撒马利亚打水妇人”的故事，以及“复活后的谈话”，表示耶稣在对待民族问题上公正无偏见的看法。通过这些例子可以体现出圣经新约在传讲福音工作上的指导思想：向所有国族、民族、部族、语言传讲。这也正是公元1世纪基督教信仰在小亚细亚和希腊地区快速传播的重要原因。这与使徒行传使徒彼得所看到的异像以及大批的非犹太人归信也是协调一致的。

**现代情况**
现时撒马利亚人的后裔在世上仅于700多人：他们散居在以色列和巴勒斯坦之间，或说现代希伯来语或阿拉伯语，但进行宗教活动时依然会说古希伯来语或亚兰语。他们认为他们的宗教比犹太人所信奉的圣殿犹太教（temple Judaism，希伯来语：יָהֲדוּת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ）更古老，所以保存了更多原始犹太教（יָהֲדוּת קְדוּמָה）的特色。他们认为犹太人所信奉的圣殿犹太教是一种世俗化了的宗教。

**注释**

**参考文献**

**引用**

**来源**
 书籍- Dictionary of the Bible by David Noel Freedman

**外部链接**
 Samaritans

**参见**
 以色列人、希伯来人、犹太人- 以色列王国 (后期)- 好撒马利亚人
邱达根

邱达根（Chiu Duncan，catIdx=Q邱），祖籍上海，香港科技类企业投资者，主攻大中华、北美和以色列的投资和并购项目。现时为香港立法会议员（科技创新界）、香港资讯科技联会会长、Innovate for Future（创科未来）召集人、慧科资本联合创始人及荔园有限公司主席。

**简介**
邱达根是邱德根太平绅士和邱裘锦兰之幼子，1992年毕业于喇沙书院，1997年毕业于美国佩珀代因大学，并取得工商管理学士学位，在2004年与香港昌记鱼旦创办人苏金泰之幼女苏健恩结婚。他在2021年立法会换届选举中，在科技创新界击败对手吴池力当选。2022年1月，邱达根因曾到访有新型冠状病毒确诊者出席的场合而被送到竹篙湾检疫中心隔离21天。

**争议**

**轻视疫情出席聚会被送到竹篙湾检疫中心隔离**
2022年1月，妄顾疫情发生第五波的可能性，与其他高官及议员轻视防疫安全继续参加一个不跟足政府防疫指引（宾客进食以外时间除口罩、除口罩离台交际唱歌和多人涉嫌没扫安心出行入餐厅等等）。多名人士涉「知法犯法」令特首林郑月娥表示非常失望！因曾到访有新型冠状病毒确诊者出席的洪为民生日派对场合而被送到竹篙湾检疫中心隔离21天。。

**选举结果**

**2021年**

**参考来源**

**参看**
邱德根家族
*远东发展有限公司
嚈哒

嚈哒（大夏语： Εβοδαλο；罗马化：Ebodalo），又作挹怛、挹阗，是晚古典时代西域的一支游牧民族，曾于中亚、南亚地区建立规模广大的嚈哒帝国。嚈哒人被东罗马帝国史学家称为「白匈」，其亦曾自号匈人。嚈哒人是汉代大月氏人的后裔，起源于塞北，公元4世纪70年代初越阿尔泰山西迁河中，疆域从裕勒都斯河上游（焉耆西北）起，越过伊犁河流域到巴尔喀什湖，再到楚河和塔拉斯河草原、锡尔河地区，一直达到咸海。据一些史书记载，他们的一个汗庭建在塔拉斯城附近。全盛时，其领域东至葱岭到天山南路的一部分，西至里海的库尔干河地方。
2003年钱伯泉着《于嚈哒族源问题的新探索》肯定嚈哒的族源为阿尔泰山周围的呼得和东部天山以北的车师人后部，即古代阿尔泰游牧民族与印欧塞种游牧民族混合后裔，与突厥人有着深厚渊源。

**名称**
《集韵》：“嚈，益涉切”，中古拟音*qjep。《龙龛手镜》：“哒，俗音达”，中古拟音*that，用入声字“嚈”音译eb，入声字“哒”音译dal，所以对应于其本土称呼ebodalo。
在中国古代史书中，嚈哒有多种异称。《魏书》作“嚈哒”；《梁书》作“滑”；《周书》作“囐哒”；《隋书》、《新唐书》作“挹怛”。

**历史**
公元4世纪70年代初，嚈哒人跨过其发源地塞北阿尔泰山向西南迁徙，占领粟特。
5世纪20年代中叶，嚈哒人跨过阿姆河入侵萨珊王朝，但被巴赫拉姆五世（420—438在位）击退；遂转向吐火罗（葱岭以西，阿姆河以南一带），经粟特侵略当时衰落中的贵霜帝国，于30年代末征服盘踞该处的寄多罗人，随即西向再与波斯冲突；一度占领大部分呼罗珊地区，并于波斯扩展其势力，紧接着，嚈哒人自吐火罗西侵萨珊波斯，长达一个世纪的嚈哒-波斯战争揭开序幕。最初十余年里，波斯军队成功抵挡了嚈哒的入侵，且在449年一度转守为攻；然而453年嚈哒人大败萨珊王雅兹底格德二世（438—457在位），夺取了萨珊波斯东部领土，484年又杀死菲鲁兹一世（457—484在位），并将波斯击败，使其称臣纳贡。嚈哒再扩展其势力于妫水（阿姆河）之南，乘击败波斯之势南下侵入印度笈多王朝，但被塞建陀笈多击退。70年代末，嚈哒人最终灭亡犍陀罗地区的寄多罗贵霜残余势力，立特勤为王，并以此为基地，于6世纪初再次大举入侵印度，一度推进至摩揭陀，但旋被摩腊婆的耶输陀曼等击退。
6世纪初，嚈哒人北上与高车人争夺准噶尔盆地及其以西地区，并控制高昌，抑制柔然势力的西进。与此同时，嚈哒人又东进控制塔里木盆地西部，南道直至于阗，北道直至焉耆。经过西域南北道，嚈哒人频繁地开展同中国北魏、西魏、北周乃至南朝梁的交往。向东则趁柔然衰败之机，占据了塔里木盆地的许多地方。在南北朝时期，于大漠南北与北魏争雄，嚈哒与柔然结盟，广泛活动于阿尔泰山脉以西的地方，迫使北魏在516年遣使到南梁讲和，以免腹背受敌。
约558～567年间，萨珊王朝和当时中亚新兴的游牧帝国突厥帝国联盟，夹击、灭亡并瓜分嚈哒帝国，河中归突厥，阿姆河以南属波斯。其遗民散居于北亚、中亚及南亚各地，后渐与各地民族融合。
日后出现在欧洲的阿瓦尔人含有嚈哒和高车血统。他们有一部分成为印度的拉杰普特人，一些乌兹别克人、土库曼人和普什图人也是他们的后人。

**文化**
嚈哒人是中亚地区最早采用文字的民族，使用古突厥文。他们语言与东伊朗语有关。其国的政治中心在今天的阿富汗与吐火罗，因处于联结中国、印度、南俄丝绸之路中心，商业极为发达。

**其他观点**
有学者认为，汉籍上的嚈哒并不是学者们所认为的那样是西史上的Hephthalites，这二者是完全不同的种族。西史上的Hephthalites是中国古代史书《魏书》中的大月氏王寄多罗的后代，而《魏书》中的大、小月氏是汉代小月氏的后代。《魏书》的大、小月氏大约是在4世纪末或者5世纪初从张掖、酒泉那里南下到中亚的。Hephthalits是一个有文字且信佛教的种族。

**著名领袖**
 金吉剌，~430-490，统一各部落并建立嚈哒帝国；- 头罗曼，？-502年，入侵印度的嚈哒王公；- 大族王，头罗曼之子，520年-530年，大规模入侵印度。

**参考文献**
 余太山.嚈哒史研究.北京：商务印书馆，2016.

**注释**

**延伸阅读**

**外部连结**
  "The Ethnonym Apar in the Turkish Inscriptions of the VIII. Century and Armenian Manuscripts" Dr. Mehmet Tezcan. date=20150221001410 -  The Anthropology of Yanda (Chinese) date=20210225032536  pdf-  The Silkroad Foundation-  Columbia Encyclopedia: Hephthalites date=2012-12-08 -  Hephthalite coins date=20101212051916 - title=Hephthalite History and Coins of the Kashmir Smast Kingdom- Waleed Ziad -  The Hephthalites of Central Asia – by Richard Heli (long article with a timeline)- title=The Hephthalites  Article archived from the University of Washington's Silk Road exhibition – has a slightly adapted form of the Richard Heli timeline.-  (pdf) date=20150221001410  The Ethnonym Apar in the Turkish Inscriptions of the VIII. Century and Armenian Manuscripts – Mehmet Tezcan-  Records Relevant to the Hephthalites in Ancient Chinese Historical Works date=20220504040458 , collected by Yu Taishan (2016).
七味唐辛子

七味粉
一瓶日本制造的七味粉
，又称七味或七味粉，是日本料理中一种以辣椒（唐辛子）为主材料的调味料，是由辣椒和其他六种不同的香辛料配制的。而在以前的江户，亦有称之为七色唐辛子或七种唐辛子。通常七味粉用于乌龙面或荞麦面的调味。除了七味唐辛子，还有一种一味唐辛子，是单一的干辣椒粉。

**材料**
不同牌子的七味粉的成份可能有所不同，所带来的风味亦不同。这些材料主要为以下几种：- 山椒- 麻子- 黑胡麻- 白胡麻- 陈皮- 紫苏- 芥子- 青海苔- 生姜

**参见**
 辣椒
*一味唐辛子

**参考资料**

**参考文献**

**外部链结**
  日本のスパイスと『七味唐辛子』のお话 date=20230327155603  - 北海道医疗大学-  薬草に亲しむ－七味唐辛子 date=20230730203200  - 内藤记念くすり博物馆
左良玉

左良玉（catIdx=Z），字昆山。明末山东临清人。明朝末年将领。

**早年经历**
幼年丧父，由叔父抚育成人，虽不识字但多有智谋，“长身赧面，骁勇，善左右射，目不知书，多智谋，抚士卒得其欢心，以故战辄有功”。初官辽东车石营都司，后隶昌平部督侍郎侯恂麾下。大凌河被民变队伍包围，擢副将率兵往援，战于松山与杏山有功。

**征战四方**
崇祯六年（1632年）即升至总兵官。到山西后，胜战涉县、辉县，继而在武安被歼，只身脱离。后左良玉得到昌平兵，于河南屡战屡胜。九月，与曹文诏等将领在武安合围民军。至十一月，叛军向王朴诈降，脱离包围圈，作乱河南。十二月，左良玉开始追击，二十天内肃清河南境内叛军，期间叛军主力高迎祥等人已去湖广郧阳，被称遇强则逃，遇弱则战。
史载左良玉军纪败坏，形同盗匪，崇祯九年（1636年）七月，左部尾随张献忠占据襄阳城，城内百姓家家驻有左军，“淫污之状不可言”，以至于百姓“不恨贼而恨兵”。
崇祯十一年（1638年），追击张献忠，挥刀击之，献忠面流血。叛军因此陷入低潮。
崇祯十二年（1639年）五月，张献忠复叛，一路势如破竹，占领谷城县城与房县。熊文灿令左良玉、罗岱率兵进剿，从襄阳起程，途中缺粮，士兵沿途采摘山中野桃、枣子为食，七月二十五日至房县。张献忠、罗汝才在播箕寨两山之间设下埋伏，诱敌深入，良玉中计，官军大败，罗岱被杀，左良玉拚命突围，士卒死者一万多人，脱困士兵不到千人。
崇祯十二年（1639年）杨嗣昌荐良玉有大将才，拜平贼将军。
崇祯十二年，玛瑙山之战后，贺人龙以杨嗣昌背信，私下告知良玉，嗣昌欲夺其位，左良玉亦恨之，两人皆与杨嗣昌不合，长期拥兵自重，传檄不至。左良玉停兵不追，张献忠得以进入四川。贺人龙后为孙传庭所杀。
崇祯十五年（1642年）督师侯恂发帑五十万犒赏左良玉部，良玉与李自成战于朱仙镇，良玉大败，退至襄阳。四月，李自成兵围开封，良玉见李自成军容甚壮，连夜拔营而逃，李自成率叛军追击，良玉“兵大乱，下马渡沟，僵仆溪谷中”，“弃马骡万匹，器械无算”。不敢同闯军主力作战，故技重演，率部顺江东窜，撤兵至武昌。左良玉向楚王要兵粮，未得补给，遂掠夺武昌而去。

**南明时期**
崇祯十七年三月初五日（1644年4月11日），封宁南伯。北京城破，崇祯帝自缢，左良玉尽出己掳掠所藏金银财物，价值二三万金，散给诸将，才稳住军心。弘光帝立，晋升为宁南侯。弘光元年（1645年）李自成的大顺军被清军在西北击败后南下。左良玉为了避战，借机南京崇祯太子案爆发，以「奉太子传国密诏」、「清君侧」为名，传檄讨马士英、阮大铖，领兵顺江东下。临行之时，下令在武昌屠城。弘光元年四月初一日（1645年4月26日），左良玉至九江，已是久病之躯。左良玉军在九江被江督袁继咸拒绝进城。左军勾结一些袁军在九江城内放火。袁被迫出城，左邀袁到舟中相见。弘光元年四月初四日（1645年4月29日），左良玉病死。后谈迁记载“袁责以大义，良玉疾甚，望城中火光，大哭曰：‘予负袁公！’呕血数升而死”。
其子左梦庚拘禁袁继咸，引兵东下，直通太平府。马士英急命史可法尽撤江防之兵以防左良玉，行至草鞋峡时，黄得功等部已击败左梦庚。弘光元年五月十三日（1645年6月6日），左梦庚率部投降清军阿济格部。袁继咸为清兵所执，不屈，被斩杀。

**参见**
明末民变
*玛瑙山之战
*朱仙镇之战
清真

清真（阿拉伯语：حلال；拉丁字母转写：ḥalāl 或 halal 或 halaal），阿拉伯语原意为“合法的”。在非穆斯林国家，「清真」指的是符合伊斯兰教规条可食用的食物，与符合犹太教教规的食物有一些相似的地方（所以清真食品就是指符合伊斯兰教教规的食物）；而在穆斯林（回教徒）占多数的国家，حلال（清真）不仅指可食之物，而是一套生活方式，言语、行为、衣着皆受约束。

**词源**
古代汉语中，“清真”一词常被道家用来表示“纯真朴素”、“幽静高洁”之意，如《世说新语·赏誉》：“山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。”《世说新语》:“太祖以清真而敬之。”唐朝李白就有过“圣代复元古，垂衣贵清真”的诗句，从元明时期开始，「清真」被用于描述清真寺和清真饮食。明清时期的中国伊斯兰教学者在介绍教义时，曾用“清净无染”、“真主原有独真，谓之清真”等语，称颂该教崇奉的真主。故称伊斯兰教为清真教，寺曰清真寺。清代以来，这一用法和概念已经得到系统阐述和普遍接受。
汉语中的「清真」对应的阿拉伯语为حلال，原意为“合法的”，与哈拉姆（禁忌）相对。但汉语清真与阿拉伯语的词义的范围存在较大差别。在中国，清真多针对符合伊斯兰教教法的饮食而言的，较少用于其他符合教规的衣着、住所、行为以及思想。

**使用**

**清真食品**
1935年中华民国湖北汉口市一回族肉店，招牌写有「清真」两字，代表符合伊斯兰教教规的食物（「清真菜」）。
类似犹太教的规定，伊斯兰教的经典古兰经明确规定「禁止吃自死物、血液、猪肉以及诵非真主之名而宰杀的动物」，但是食用海里的动物是合法的。而猛禽，猛兽，或杂食家畜及部分两栖类（如青蛙）或爬虫类（如龟、鳖）也是不可食用的。此外，酒也是被严格禁止的。

**清真菜**
清真菜肉食以牛、羊肉为主，有的也食用骆驼肉，名菜如烤全羊、涮羊肉、它似蜜等。

**清真寺**
清真寺是穆斯林群众进行宗教活动的宗教场所。对于什幺宗教场所可视作清真寺，逊尼派的伊斯兰教法学里有严格以及具体的要求，不符合规定的场所则称作musallah。伊斯兰教法规定，一旦某个场地被正式划定为清真寺，该场所将直到末日都作为清真寺用途，被非穆斯林摧毁或占用的情形是绝对不容许的。许多清真寺都有精致的圆顶、宣礼塔和礼拜殿，各有独特的建筑风格。

**清真互联网**
伊朗的国家局域网被称为“清真互联网”，不与外界连通。伊朗政府称，“清真互联网”不仅可以为用户节省成本，而且还有助于维护伊斯兰伦理和道德标准。
清真互联网的网络特点和中国不一样。
清真互联网是一种完全由伊朗政府控制的内联网，用户须由国家核准后才能和其它网络连通。如果说中国政府的防火长城是在长江入海口建了一座大坝使之与太平洋隔离的话，那幺，伊朗政府的清真互联网相当于是在青藏高原挖了一个人工湖，完全不与太平洋（国际互联网）发生联系。也就是说，在这一系统内，连利用VPN翻墙也没可能。

**清真认证**
清真食品的标示与管理早在中国元明时期就已经存在。一般而言，清真标示或招牌都要经过当地的清真寺或伊斯兰协会等组织的认可才能使用。
有些国家或地区由于存在一定数目的穆斯林，因此推行食品、药品及餐饮业认证制度供其辨认之。

**争议**
穆斯林在非穆斯林世界生活面对几大难题：伊斯兰教教规处理食物的餐厅及商店极其稀少；猪肉的食用及酒的饮用。事实上在饥馑危及生命的情形下，为了能活下来保住性命是可以吃不洁的非法食物的，穆斯林所说的「不洁之物」不仅指不合乎教规而订定的食物，而还是指基于科学不卫生、不健康的食物。
《古兰经》第五章第五节宣布有经者的食物合法。由此引申，如果没有清真食物供应，符合犹太教教规的食物亦可食用。但实际上此种行为不被鼓励。

**参见**
哈拉姆

**参考文献**

**外部连结**
 中国伊斯兰教协会 date=20170920205435 - 国际清真认证中国联络处 date=20201123191527 深圳雅各之星实业有限公司
派财神

派财神是中国春节的一种传统习俗，以前在香港曾经颇为流行。
财神相传是主管财富的神仙，因此受各家的欢迎。派“财神”的通常是十来岁的小孩及少年。财神的“制作”十分简单，在一张两吋乘一吋的小小红纸上，以毛笔写上“财神”二字成为小挥春便可以，后来也有机器印制的。派财神者拿着一叠逐家拍门，当户主开门时，派者大叫“ 财—神—到”。户主在新春期间，断不能立时关门拒绝财神，当然要把财神接下。然后根据习俗，要给予派（卖）财神者利市。如是者接财神者有望新年可以发大财，而派财神的小孩更是立发小财，大家一样欢喜。
与派财神相关的一种习俗称为“卖懒”。相传倘若小孩生性懒惰不用功读书，可以在财神中混入一张写上“懒”的红纸，在派财神时有意无意地将其卖出，新的一年便可戒除懒惰。不过“懒”必须在年三十午夜前卖出，而且不可被发觉，否则便算失败。
承和 (北凉)

承和（433年四月-439年九月），或作永和，是十六国时期北凉君主沮渠牧犍的年号，共计6年余。
由于《太平御览》引《十六国春秋》作永和年号，因此《资治通鉴·宋纪·元嘉十年》条跟随；记载纪元的书籍又跟随通鉴的记载。学者根据《高僧传》、《魏书》和《北史》的相同记载承认沮渠牧犍的承和年号，从而认为永和年号为错误。 
另外，甘肃出土的石刻有“……缘禾三年岁次甲戌”字样。。学者认为永和年号可能缘和之错误，
但是“缘和三年岁次甲戌”则指“缘和元年”应为壬申年，与史书记载的永和或承和的干支均不合。

**纪年**

**参看**
中国年号索引
*其他使用承和、永和年号的政权
*同期存在的其他政权年号
**元嘉（424年八月—453年十二月）：南朝宋皇帝宋文帝刘义隆的年号
**太兴（431年正月-436年五月）：北燕政权冯弘年号
**神䴥（428年二月-431年十二月）：北魏政权北魏太武帝拓跋焘年号
**延和（432年正月-435年正月）：北魏政权北魏太武帝拓跋焘年号
**太延（435年正月-440年六月）：北魏政权北魏太武帝拓跋焘年号
**泰始（432年正月-437年四月）：南朝时益州领导赵广、程道养年号
**建义（436年三月-442年五月）：仇池政权杨难当年号
好撒马利亚人的比喻

《仁慈的撒马利亚人》
《仁慈的撒马利亚人》
仁慈的撒马利亚人的比喻（Parable of the Good Samaritan）或依据天主教思高圣经撒玛黎雅人的比喻，是基督教文化中一个很著名的成语和口头语，意为：好心人、见义勇为者。
它来源于25-37中耶稣讲的寓言：一个犹太人被强盗打劫，受了重伤。躺在路边。有祭司和利未人路过但不闻不问。惟有一个撒马利亚人路过，不顾隔阂，动了慈心照应他。在需要离开时自己出钱把犹太人送进旅店的故事。
对以犹太人为主体的听众来说，撒马利亚人一般说来含有贬义。因为撒马利亚人（北国以色列）受到宗教的约束比较少。他们崇拜偶像，与异族通婚，为南国犹大王国的人所不认同。他们虽然是兄弟，但因为数百年的分裂、竞争、甚至战争，早已变成了仇敌。在民间，撒马利亚人与犹太人互相不交往长达数百年。
耶稣用这个寓言说明，鉴别人们行为的标准是人心而不是人的身份地位。犹太人自己的祭司和利未人虽然是出身高贵且广受尊敬的神职人员但见死不救；仇敌却成了救命恩人，见义勇为者，好人有好报。
该寓言对西方法律制度的影响是，许多国家制定了“好撒马利亚人法”，用立法手段保护做好事的人。例如在美国和加拿大，急救人士在抢救伤者过程中或其后对方死亡，可以运用此法案撤销死者家属对治疗者的法律起诉，从而鼓励旁观者对伤、病人士施以帮助。

**参考**

**参见**
 撒马利亚、撒马利亚人、犹太人- 爱#基督教- 耶稣真正的家人、盐和光- 见义勇为、好撒马利亚人法- 南京彭宇案

**外部连结**
 Biblical Art on the Internet:
**  Assault and First Aid 
**  The Expert in the Law 
**  The Inn- Good Samaritan websites:
**  Good Samaritan Industries  - Charity helping people with disabilities.
**  Good Samaritan Day  - Promotes October 13 as 'Good Samaritan Day'.
年花

桃花
年桔
越南的年花——金盏花
银柳
年花是新年期间用作装饰及应节的植物，通常有一些具有意头的含义，喻意为未来一年带来好运。除了花卉之外，一些有果实植物和观叶植物亦被视作年花，例如桔，五代同堂（五指茄）、富贵竹等。

**东亚的年花**
东亚地区的年花是指在新春期间摆放的植物。年花通常在岁晚购买，并在家中或办公室摆放至元宵节或正月结束为止，各地习俗摆放时间会有差异。

**历史**
新年摆放年花的习俗始于中国唐代，当时称为岁朝供花，供花于堂上以表示对天、祖先的敬意，以及招祥祈福，常会配上灵芝、如意、柿子等物。当时有盘花和瓶花两种样式。瓶花寓意平安吉祥；「盘花」是以盘模仿大地、池塘、湖泊，寓意「丛林具秀，百卉争新」。历代的岁朝图反映了岁朝供花的样式。
宋代出现有了形体硕大、取材丰富的隆盛型篮花。亦有简朴、素雅、花材品种单一、造型简单的文人花的风格便在此基础上逐渐形成。宋代宫廷画师董祥所绘《岁朝图》中的岁朝供花，花材有灵芝、松、梅、茶花、百合花等。灵芝如意形柄头寓意「事事如意」；梅花、松枝是应季之物，也是饱含了文人所崇尚的不畏凌雪欺的气节之意。
明代岁朝插花有明确的风格，例如以十种花材表现的「十全」瓶花，以及用松、梅、山茶、百合花、柿子等插作、朴实自然的「文人花」。属于岁朝清供的一种。明代书画家孙克弘的《十全图》就展示了十全花，所用花材为松、竹、梅、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、芝麻梗。
清代盛行果盘花，花材包括蔬菜、水果，例如以柿子、葡萄、百合花作为花材，表达了百事如意、多子多孙的吉祥寓意。

**类型**

**中国传统年花**
桃花，做生意的人特别喜爱。亦有爱情得意的意思。
*菊花
*梅花
*牡丹，有大富大贵之意。
*兰花，有品格高洁之意
*剑兰
*水仙花
*杜鹃花
*芍药
*银柳，意指有银有楼。
*年桔
**四季桔
**金桔
*瓜叶菊
*墨兰

**日本传统年花**
梅花，日语中「梅」与「倍」同音
*南天竹，有消灾解厄的意涵
*牡丹
*福寿草
*松树，有长寿的意思
*竹，表示高洁的人格
*草珊瑚，又称「千両」
*朱砂根，又称「万両」
*叶牡丹
*落霜红，又称「梅拟」，代表智慧、明朗
*万年青
*菊花
*兰花
*蜡梅
*雪割草，代表冬去春来
*交让木

**越南传统年花**
金盏花（当地人称为梅花）
*金橘

**琉球传统年花**
水仙
*桃花

**大中华地区新兴年花**
五指茄
*富贵竹
*君子兰
*朱顶红
*长寿花
*蝴蝶兰
*金边瑞香
*倒挂金钟
*仙客来
*马蹄莲
*蟹爪兰
*荷包花
*映山红
*西洋杜鹃
*红掌
*玫瑰海棠
*一品红
*猪笼草（一般是红瓶猪笼草或盖亚猪笼草），意指猪笼入水。
*百合花
*风信子
*翠玉荷包
*大丽菊
*富贵子，有子有银子。
*绣球花
*连翘（一串金）
*迎春花（串串金），意指有黄金。
俄语语法

俄语语法（Russian grammar）中词与词的语法关系和词在句中的语法功能主要通过词形变化来表示。

**词汇**
俄语中的词分为10类：
*有词形变化：
**名词
**形容词
**数词
**代词
**俄语动词
*无词形变化
**副词
**前置词
**连接词
**语气词
**感叹词
俄语词性有单复数6格：主格（第1格）、属格（第2格）、与格（第3格）、宾格（第4格）、工具格（第5格）和前置格（第6格）
注：-ы/-и的使用因单字而异。
另外，动词有"体"的分别，还有形动词和副动词之分。

**句子**
俄语句子成分可以分为主要成分和次要成分。
主要成分：
*主语：表示行为或状态主体，通常为名词或人称代词。
*谓语：表示主语的行为或状态，用动词的变化形式表示。作谓语的动词需要和主语保持性、数的一致。
如果主语和谓语都是名词第一格，那幺在主语和谓语之间要加破折号“--”。
次要成分：
*定语
*补语
*状语

**次要成分**
作为句子次要成分的定语表示事物的特征。用来说明名词的形容词、物主代词和指示代词在句中经常作为一致定语。

**动词**

**形容词性分词**
俄语形容词性分词有主动和被动、完成体和未完成体之分。未完成体可有现在或过去时，而经典语言里完成体只能有过去时。作为形容词，它们随格、数、性而变化。若其由自反动词衍生，就会有后缀-ся附在最后，此时它不会缩成短形式-сь。分词常常同动词衍生的形容词难于分别（这对正写法的某些情形很重要）。有的词显然是分词，却没有对应的动词：例如19世纪的司法名词вольноопределяющийся并非由不存在的动词*вольноопределяться衍生，而是副词вольно加上определяющийся（определяться的分词）。

**主动现在分词**
– 生活在这城市的人很善良且有责任心。
要建构主动现在分词，我们应将第三人称复数现在时动词末尾的"т"替换为"щ"，并加上形容词尾：
注意: 唯有未完成体 有主动现在分词。
（*） 注意：现代俄语里这些形式已废弃不用，口语中并不用作动词“是”的变形。

**=主动现在分词变格=**

**=自反动词范例=**
分词的性、格、数和它修饰的名词一致：
лю́дям, живу́щим в на́шем го́роде – 我将这首歌献给住在这座城市的人。

**引用**

**参看**
俄语正写法
*俄语音系
*List of Russian language topics
*Reduplication in Russian

**外部连结**
  Interactive On-line Reference Grammar of Russiandate=20120830155506 -  Wikibooks Russiandate=20040405234239 -  Gramota.ru - dictionariesdate=20200917151141 -  Wiktionary has word entries in Cyrillic with meanings and grammatical analysis in Englishdate=20120726095653 -  Russian Wiktionary gives word meanings and grammatical analysis in Russian-  Russian grammar overview with practice testsdate=20080504225544 -  Over 400 links to Russian Grammar articles around the Net-  Free online Russian grammar book （with videos）
拜年

拜年是新春其中一个最主要的活动，通常由辈分低的向长辈拜年，又或到亲戚朋友家中拜年。

**历史**
宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋都城汴京时云：“正月一日年节，开封府放关扑三日。士庶自早互相庆贺，坊巷以食物动使果实柴炭之类，歌叫关扑。”
宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使佣仆持名刺代往。”
明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说“京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之『拜年』。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专”。
清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，“男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之『拜年』。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门。”

**内容**
整个新春（正月初一至十四）内也可以拜年。华人传统上避开年初三。这是因为习俗中年初三为“赤口”，不宜拜年。华人、越南人、朝鲜人拜年时需要带备礼物，现代华人的礼物通常是盒装糖果、饼干等食品。
拜年双方见面一定要先说祝贺的话，广东人、香港人习惯先讲“恭喜发财”，然后再说其他祝福语。之后长辈会向后辈派红包（利是），主人家亦会预备全盒以招呼客人。拜年最常见的活动则是一些传统桌上游戏，例如打麻将、鱼虾蟹、状元筹、升官图等，有些具有赌博成份的活动，以希望发新年财，但都是以联络感情及娱乐为主，一般不会过于计较胜负。现代也有玩扑克牌等西方传入或其他新兴桌上游戏。等在晚饭时间则会一同享用贺年菜式。

**形式**
从前社会比较传统，很多人需要到多处地方拜年，包括亲戚、上司、生意伙伴等，带备的手信亦甚为讲究。近年拜年已逐渐简化，有些人改为团拜，部份人甚至会在农历新年期间到外地旅游以“避年”，即避开拜年及派利市等活动。更有甚者直接用手机和网络寻呼机拜年。

**相关文学**
元代欧阳玄的词《渔家傲》中说到：“绣毂雕鞍来往闹，闲驰骤，拜年直过烧灯后。” 
明朝刘侗、于奕正的《帝京景物略·春场》：“正月元旦……夙兴盥嗽，啖黍糕，曰年年糕。家长少毕拜，婣友投笺互拜，曰拜年也。” 
清朝阮大铖的《燕子笺·购幸》：“有心来拜年，端午也不迟。” 
当代著名作家丁玲在《过年》中写到：“在堂屋里，把红毡打开，铺在蒲团上，大家互相磕头作揖拜年。”
订书机

订书机
订书机（又作钉书机）是一种文书工具，它利用小的金属（即订书针）把多张纸张或其它物件结合在一起，订书针的两只针脚穿过物件，并在物件的背面折曲，造成固定位置的效果。订书机经常被用在办公室或其它地方，用以整理大量松散的纸张文件。

**历史**
历史上首部类似订书机工具的出现可追溯至十八世纪，即法国国王路易十五在位期间，当时的订书机皆为手造，并刻上皇室的征章作为记认。
现代的纸张扎牢工具出现在1841年9月30日，发明者是萨姆·托瑞（Samuel Tory），这个原始工具主要利用别针贯穿及扎牢纸张。Patent Novelty制造公司随后于1866年8月7日替Novelty纸张扎牢器注册专利，这工具容许每次拉出一只订书针，除可牢固纸张及书本外，亦可用于地毡、家私或盒子上。订书针是由P.N.制造公司生产，并有以下尺寸选择: 3/16吋、1/4吋、3/8吋和1/2吋。 
乔治·托瑞（George W. Tory）在1866年7月24日成功为他发明的细小并可屈曲的铜制纸张扎牢器注册专利（美国专利编号56587），这工具已相当具现代订书机的雏形，他随后在1867年8月13日获得压入器的专利（美国专利编号67665），并把他的发明在1867年在费城举行的博览会上展出。McGill在1879年2月18日再度为可单次打钉的订书机申请专利（美国专利编号212316），这个仪器重约2磅半，可把一只半吋的订书针打入数片纸张。

**传统订书机装订方法**

**永久牢固**
永久牢固钉装
这是最常采用的装订方法，原理是利用订书针穿过物件并把针脚向内折曲，从而达到永久牢固效果。标准的折曲弯位通常是较圆，而较扁的弯位较紧贴文件，牢固效果更佳。一般的订书机的尾部都附有拔起订书针的简单工具，另专用的起针器利用一对脚瓜形的钳滑入已折曲的针脚，把针脚移直及拔出。

**钉紧法**
这方法可牢固较大件的物件，例如把公告板钉牢在墙上。原理是打入订书针后，直接把针脚扭转180度，而不需用砧骨定形。在需要动用大尺寸的订书针时，订枪一般可以大派用场。

**压钉法**
这种是较鲜为人知及不常用的方法，一般可临时牢固文件或其他物件，通常可在缝纫布匹或衣服时使用。牢固的方法是把已穿过物件的两只针脚利用砧骨使其向外弯曲，虽然这牢固方法相对可靠，但是订书针亦容易被拔出。

**无针订书机订装方法**

**穿洞式**
使用打洞后带出的褶切订牢纸张，单次可订张数较多。

**压纹式**
使用金属齿的压纹方式订牢纸张，优点是不会破坏纸面留下洞口，但单次可订张数较少。

**参考资料**

**外部连结**
-  Understanding Your Stapler date=20091218083308  -- 有关订书机的辞汇-  虚拟订书机 date=20210421014825
哈该

18世纪俄罗斯卡累利阿耶稣显圣教堂的先知哈该的圣像
哈该（חַגַּי）天主教译为哈盖，在希伯来语中的意思是“我的节期”，他是《希伯来圣经·小先知书》里第十篇《哈该书》的作者。他被称为一位先知和的使者 ，但他的身世和职业等个人资料皆无从稽考。

**时代**
根据《哈该书》内容的推断，哈该所身处的时代应该与撒迦利亚及玛拉基一样同属犹太人从巴比伦回到家乡──耶路撒冷的年代。不过，在这三个先知中，虽然他大约与撒迦利亚的时代相同，但应该是最年长的一位。他很可能本来就在以色列故土生活，但后来被尼布甲尼撒二世连同其他犹太人一同俘掳到巴比伦。他在回到巴勒斯坦之后16年才开始他的传道工作。由于犹太人与撒马利亚人因为重建圣殿的矛盾，使重建工作停顿了15年。但由于哈该及撒加利亚的努力，重建工作得以恢复。