菩萨

菩萨具名菩提萨埵（बोधिसत्त्व，bodhisattva；बोधिसत्त，bodhisatta），意译为道心众生、觉有情、闿士、开士、高士、大士等。菩提是佛道，萨埵是众生，众生发心求入佛道名菩萨。又，上求菩提，下化众生，故为菩萨
《翻译名义集》：「【菩萨】肇曰：「《正音》-{云}-：『菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。无正名译也。』」安师-{云}-：「开士，始士。」荆溪释云：「心初开故，始发心故。」《净名疏》-{云}-：「古本翻为高士。」既异翻不定，须留梵音。但诸师翻译不同，今依《大论》释，菩提名佛道，萨埵名成众生。天台解-{云}-：「用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又化他故。」贤首-{云}-：「菩提，此谓之觉；萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。」
《瑜伽论记》：「缘菩提名觉。是所求境。萨埵此言有情。是所化境。又能求觉有情。又萨埵是勇猛义。勇猛求大菩提。」」
《佛地经论》：「所言菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘，为简取大，故须复说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境，故名菩萨，具足自利利他大愿，求大菩提利有情故。又萨埵者是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。此通诸位，今取地上诸大菩萨，是故复说摩诃萨言。」。已断烦恼结，于生死轮回自在、具救度众生能力者，称为大菩萨，即菩提萨埵摩诃萨埵（bodhisattva mahāsattva），简称菩萨摩诃萨或摩诃萨。

**初期佛教**
这尊中亚雕像刻画了做菩萨时的悉达多·乔达摩（释迦牟尼）
在初期佛教，菩萨一词用来指释迦牟尼的前生及其今世朝向解脱修行但尚未成道的时期。本生故事中，记载名为善慧（释迦牟尼前世）的婆罗门仙人遇见燃灯佛。善慧对佛陀供养莲花并发愿菩提，得授记未来成佛，是为最古老的菩萨故事
《翻译名义集》：「【摩纳缚迦】或号摩那婆（梵语、巴利语： Mānava、Mānavaka）。《瑞应》翻为儒童，《本行》翻为云童（Megha Mānava），又-{云}-善慧（Sumati），又翻年少净行。燃灯佛时，为菩萨号。」。
菩萨最后会投生到人间，在菩提树下以人身自悟道果，通达四谛、缘起而涅槃成佛
《四分律》 ：「菩萨持草，更诣一吉祥树下，自敷而坐。直身正意，系念在前。……时菩萨得如是清净定意，诸结除尽，清净无瑕，所行柔软，所住坚固，得漏尽智，而现在前。心缘漏尽智，如实谛知苦，知苦集，知苦尽，知苦尽向道，以得圣谛，如实知之。如实知漏，知漏集，漏尽向道，如实知之。彼作如是知，如是观，于欲漏意解脱，有漏意解脱，无明漏意解脱。已解脱，得解脱智。我生已尽，梵行已立，所作已办，更不复受生。是谓菩萨后夜获此三明。无明尽，明生，暗尽，光生，是谓漏尽智。何以故？由如来至真等正觉，发起此智得，无碍解脱故。尔时世尊，于彼处尽一切漏，除一切结使。即于菩提树下，结加趺坐，七日不动，受解脱乐。」。

**部派佛教**

**南传上座部**
《巴利三藏》《小部》及注释中记载有关菩萨的修行内容，称为「大菩提乘」（Mahābodhiyāna）。菩萨首先在佛陀面前发至上愿（abhinīhāra），生大善心（mahākusala-citta），并得佛陀授记确信未来得成佛，从这一刻起获得菩萨的称号。
得佛陀授记后，菩萨生起的大善心，会促使他圆满波罗密，最终成佛。按南传上座部说法，菩萨得授记后至少会以「四阿僧祇与十万大劫」的时间修习，以圆满「布施、持戒、出离、智慧、精进、忍耐、真实、决意、慈、舍」这十种波罗密。
四阿僧祇与十万大劫，为利根者的修习时间；中根者，为八阿僧祗又十万大劫；钝根者，要十六阿僧祗又十万大劫方能成佛。
至最后一世在菩提树下成佛前，菩萨尚未完全断除烦恼，因此仍是未证果的异生凡夫。按南传上座部的说法，菩萨修习的智慧波罗密只会到达十六观智的行舍智前段。这是为了避免在成佛前证悟道果，因为一旦成为圣者就无法轮回圆满波罗密。

**说一切有部**
说一切有部论藏《发智论》说，得「相异熟业」名为菩萨。据《大毘婆沙论》的解释，要「修习妙相业」（三十二相、得五胜舍五劣），人、天人都能识别出来是菩萨，才名菩萨。
说一切有部《毘婆沙》认为菩萨发心以来，经「三阿僧祇劫」修行四波罗密：「布施、持戒、精进、智慧」（健驮逻国诸师说六波罗密）
《俱舍论光记》二十六曰：「西方诸师即是健驮逻国诸师，婆沙-{云}-外国师。」 ，又百大劫修相好（以精进故，释迦超弥勒九劫为九十一劫）
法藏《华严一乘教义分齐章》：「菩萨成佛有二身：一法身、二生身。法身者，谓戒定慧等五分。修此法身，具有四时。一、三阿僧祇劫，修有漏四波罗密时。二、于百劫修相好业时。三、出家苦行修禅定时。四、菩提树下成正觉时。生身者，但百劫修相好业，于最后身伽耶城净饭王家受生报身，于摩伽陀国而登觉道。余如彼说。」
澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》：「始教三祇不同小乘十十数之，此即倍倍数之，仍说百劫修相好等。智度论破此别修相好，不许三祇之外别修，即是实教之意。」
，如《阿毘达磨大毘婆沙论》说：
「有佛名释迦牟尼，出现于世。……时有陶师，名曰广炽，……愿我未来当得作佛。……发是愿后，乃至逢事宝髻如来，是名初劫阿僧企耶满。从此以后，乃至逢事然灯如来，是名第二劫阿僧企耶满。复从此后，乃至逢事胜观如来（即-{毘婆尸如来}-），是名第三劫阿僧企耶满。此后复经九十一劫，修妙相业，至逢事迦叶波佛时，方得圆满」。 
《说一切有部》认为到菩提树下坐的菩萨，仍是异生，因菩萨过去生或是树神、鸟兽，但圣者不生恶趣中。又，释迦牟尼出家前，曾娶妻生子，出家后，从外道修行，在菩提树下，曾起贪、恚、痴——三不善寻，因此菩萨尚未断尽烦恼，不是圣者是异生，直到顿证无上菩提，才成为圣者佛陀。

**大众部**
大众部的案达罗派（Andhra）认为释迦牟尼在过去世为优多罗时，听迦叶佛（Kāśyapa）的教说，入「决定」（nyāma）成为圣者。案达罗派认为菩萨入恶趣，入母胎，从外道修行，非烦恼或恶业所驱使，而是圣者为饶益众生、乘愿力而行。菩萨也不会起欲想、恚想、害想，入最后身的菩萨已达圣位，只会怜悯、慈悲有情，拔济众生。 
说出世部所诵《大事》说六波罗密「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，并以四种菩萨行，统摄菩萨位阶，即：自行（prakṛticaryā）、愿行（praṇidhānacaryā）、顺行（anulomacaryā）和不退行（anivartanacaryā）。

**大乘佛教**
北齐时期的三菩萨石造像
以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，立四弘誓愿（大誓庄严，sannāha-sannaddha）、发菩提心（bodhi-citta），自利利他二行圆满、勇猛求菩提者，即是「菩萨摩诃萨乘」，亦即大乘佛教。因此，菩萨道是大乘佛典的主要内容。
按《十住毘婆沙论》，若人发心，必能成就无上道，才叫菩萨。也有仅发心即称菩萨，这是因为「离初发心则不成无上道」。但初发心仅是「假名菩萨」，往后渐渐修习转为「真实菩萨」。据《大智度论》「受记为佛，上升虚空，见十方佛」是为「大相」，此时名为菩萨。
照《大乘起信论》，一切菩萨经「三阿僧祇」时间修习成佛，不过随众生世界不同，所见所闻，根性别异，因此示现所行亦有差别。若按《十住毘婆沙论》等，菩萨成佛时间是依菩萨的根性利钝和宿世因缘而定，或一、二、三、四，或十、百、千、万、亿，或超过亿个阿僧祇大劫，方具足修行成就佛道
《宝云经》：除盖障菩萨白佛言：「世尊！如来不从阿僧祇劫积集功德耶？」佛言：「不尔。何以故？善男子！菩萨不能思议如来境界。如来境界不可思量，但为浅近众生，说三阿僧祇修集所得菩萨，而实发心以来不可计数。」
《大智度论》：「佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言于三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。」。依华严宗见解，则顿教中一切时分皆不可说，一念妄心不生即是佛。圆教中一切时分悉皆不定，相即相入，不可定执。如毗目瞿沙仙人执善财手，时经多劫，处历无边，念劫圆融
澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》：「义分齐-{云}-：始教三祇不同小乘十十数之，此即倍倍数之，仍说百劫修相好等。智度论破此别修相好，不许三祇之外别修，即是实教之意。然实教之意，自有二义。一、定三僧祇，一方化仪故。又是实佛故。起信-{云}-：『或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无量方便不可思议。而实菩萨种性根等。发心则等所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆经于三阿僧祇劫故』，斯则定也。二者不定，复有二意。一、为通余类世界故，如胜天王说，即前树形等刹是。二据佛实德无限故，如宝云经。……别教一乘融摄以说，如毘目仙人执善财手时经多劫，处历无边故不可以长短思也。若显超胜，一生顿圆。若约甚深，多劫莫究。故-{云}-不可定执，贵在入玄。」。
欲证佛菩提道必须修习六波罗蜜：「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」（或加「方便、愿、力、智」为十波罗蜜）直至圆满，方有资粮成就佛果。《成唯识论》中称十胜行，即菩萨十地所行道法，「谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如」，方能证得究竟转依。
初地（欢喜地）以上的菩萨都是圣者，称为「法身菩萨」（法性生身菩萨）、「法身大士」。圣者中的大菩萨以慈悲、本愿及习气感得法性生身，为度众生和满本愿，还来世间。
大乘佛教认为佛有两位等觉菩萨作为胁侍：- 极乐世界阿弥陀佛：左观世音菩萨，右大势至菩萨（西方三圣）；- 娑婆世界释迦牟尼佛：左观世音菩萨，右地藏菩萨（娑婆三圣）；- 华藏世界毗卢遮那佛：左文殊菩萨，右普贤菩萨（华严三圣）；- 琉璃世界药师佛：左日光普照菩萨，右月光普照菩萨（东方三圣）。
大乘佛教称某些菩萨在远古已成佛，如观世音菩萨过去佛号正法明如来，他们以大慈悲心，为度众生示现菩萨形象，倒驾慈航重入世间教化救度
《大悲心陀罗尼经》：「善男子！此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号『正法明如来』。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。」
吉藏《法华义疏》：「问：观音为是佛现佛身？为非佛耶？答：经出不同。《观音三昧经》-{云}-「观音在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子」。又-{云}-「我与观音俱时成正觉」。又《观音授记经》-{云}-「观音于金光游戏佛所初发道心，彼国王名威德王，威德王入禅定，二童子忽左右两面生。王起定问其名字，二童子说偈答。初就第一义门答无名，次就世谛门答有名。弥陀佛灭后，世界出法音不断，彼佛于中夜入灭，观音补处，世界转名众宝普集庄严，佛号普光功德山王；大势至补观音处，佛号善住功德宝王也。金光师子佛及弥陀佛皆有三乘，后二佛唯菩萨乘，闻此二佛名者得转女身却四十劫生死之罪。」」
。一些早已成佛，而示现菩萨身的“倒驾慈航”圣者，也称之为摩诃萨。菩萨摩诃萨发心将所有众生从苦难、轮回之中解脱。

**菩萨的类型**
菩萨有三：
一果地菩萨。已经证得佛果，为了引度众生，应化为菩萨身者；如观世音、地藏、弥勒。
二因地菩萨。因地菩萨者，依修行而得菩萨果位者。
三愿地菩萨。愿地菩萨者，谓发愿愿行菩萨道者。

**大乘佛教的菩萨**
阿弥陀佛和二十五菩萨- 弥勒菩萨（Maitreya; Metteyya）- 普贤菩萨（Samanta-bhadra）- 地藏王菩萨（Kṣiti-garbha）- 金刚幢菩萨（Vajrakotu）- 金刚藏菩萨（Vajragarbha）- 金刚手菩萨（Vajrapāṇi）- 观世音菩萨（Avalokitasvara、Avalokiteśvara）- 大势至菩萨（Mahāsthāmaprāpta）- 文殊菩萨（Mañjuśrī）- 智幢菩萨（Jñānaketu）- 虚空藏菩萨（Ākāśa-garbha）- 无尽意菩萨（Akṣayamati）- 除盖障菩萨（Sarvanivāraṇa-viṣkambhin）- 药王菩萨（Bhaiṣajyarāja）- 药上菩萨（Bhaiṣajyasamudgata）- 日光遍照菩萨（Sūryaprabha）- 月光遍照菩萨（Candraprabha）

**菩萨阶位**
麦积山石窟的菩萨像
菩萨经五道「资粮位，加行位，通达位，修习位，究竟位」及十地，而圆满十波罗蜜，在此过程中积聚福德（puṇya）与智慧（jñāna）二种资粮，逐步断除烦恼障和所知障，最后断尽最极微细之烦恼习气而成佛。 
简要来说，可分为《小品般若经》中所用的四阶段：
# 初发心 （初发意、新发意，初发菩提心）; 
# 久发心 （久修习，行六波罗蜜）; 
# 不退转 （阿惟越致、阿鞞跋致，入无生法忍 ）; 
# 一生补处 （阿惟颜、一生所系，最后有者）。 

**菩萨十三住**
按照《瑜伽师地论》，一切菩萨的菩萨住、菩萨行，共有十二种，加上如来的无上住，合计十三住。- 菩萨种性住：指具足菩萨种性。- 胜解行住：从初发心，至见道前的所有菩萨行。- 极欢喜住：即十地的欢喜地，已见道。- 增上戒住：对应十地的离垢地。- 增上心住：对应十地的发光地。- 「觉分相应」增上慧住：对应十地的焰慧地。- 「诸谛相应」增上慧住：对应十地的难胜地。- 「缘起流转止息相应」增上慧住：对应十地的现前地。- 有加行、有功用无间缺道运转无相住：对应十地的远行地。- 无加行、无功用无间缺道运转无相住：对应十地的不动地。- 无碍解住：对应十地的善慧地。- 最上成满菩萨住：对应十地的法云地。- 如来住：即佛果究竟地。

**菩萨五十二阶位**
中国佛教认为（根据《菩萨璎珞本业经》、《仁王护国经》、《大乘梵网经》），从初发心（初信位的菩萨）直到圆满成佛，历经三大阿僧祇劫，总共有五十二个阶位，即菩萨五十二位：- 十信位：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心- 十住位：发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住- 十行位：欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无着行、难得行、善法行、真实行- 十回向位：教护众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切善根回向、等随顺一切众生回向、真如回向、无缚无着解脱回向、入法界无量回向- 十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地 - 等觉位- 妙觉位

**参见**
 波罗密- 菩提心- 菩萨戒- 菩萨道

**参考文献**

**外部连结**
 林崇安： 南北传的菩萨道 date=20150915032041