辟支佛

辟支佛（Pratyeka-buddha，Pacceka-buddha）是佛教中无师自证菩提，但离群索居独自修行不说法化众的圣者
《新译大方广佛华严经音义》：「辟支梵言具-{云}-毕勒支底迦此曰各各独行佛者觉也旧翻为独觉正得其意或翻为缘觉译人谬以梵语-{云}-钵啰底迦此翻为缘故智论第十八中通上二类也。」
。辟支佛又意译为独觉、缘觉、因缘觉、缘一觉、各佛。辟支佛出于无佛之世，当时佛法虽已灭，而能独自修行证果。辟支佛性好寂静，乐行头陀，无力传扬自己证悟的佛法，没有声闻弟子众，所以佛教认为辟支佛无法像佛陀一样成为人、天导师。
《大智度论》：「如法施者，唯有佛世，乃当有耳，是故当知法施甚难。-{云}-何为难？乃至有相辟支佛不能说法，直行乞食，飞腾变化，而以度人。」
《顺正理论》：「虽有此理，而今测量。彼知尔时有情根欲，入见谛等不藉他教，故不说法以调伏他。除此所余摄有情事，无劳设教现通即成。又诸独觉阙力、无畏，对于我论坚执众中，欲说无我心便怯劣，故不说教以调伏他。有余释言：由彼独觉长时数习少欲胜解，又避摄众諠杂过失，故不说法以调伏他。若自有能、他有根欲，弃而不济度，岂名有慈悲？是故应如前释为善。」
《瑜伽师地论》卷34：「-{云}-何独觉种姓。谓由三相应正了知。一者本性独觉先未证得彼菩提时有薄尘种姓。由此因缘于愦闹处心不爱乐。于寂静处深心爱乐。二者本性独觉先未证得彼菩提时有薄悲种姓。由是因缘于说正法利有情事心不爱乐。于少思务寂静住中深心爱乐。三者本性独觉先未证得彼菩提时有中根种姓。是慢行类。由是因缘深心希愿无师无敌而证菩提。」
遁伦《瑜伽论记》：「初发心时亦值佛世。闻法思惟。后得道身出无佛世。性乐寂静。不欲杂居。修加行满。无师友教。自然独悟。永出世间。中行中果。故名独觉。或观待缘而悟圣果。亦名缘觉。」

**译语**
辟支（Pratyeka，Pacceka），梵语音译「钵剌翳迦」、「毕勒支底迦」。又音译作「辟支迦」，意思是「各各独行」。
辟支佛是音译词，其意译通常作「独觉」、「缘觉」，其他的译语有「因缘觉」、「缘一觉」
遁伦《瑜伽论记》：「翳迦(ekā)-{云}-一。」、「各佛」《翻梵语》：「辟支迦(论曰因缘亦-{云}-各也)。……辟支佛(译曰辟支者缘觉亦曰独觉)」《新译大方广佛华严经音义》：「辟支，梵言具-{云}-毕勒支底迦，此曰各各独行。佛者觉也，旧翻为独觉正得其意。或翻为缘觉，译人谬以梵语-{云}-钵啰底迦，此翻为缘故。智论第十八中通上二类也。。

**类型**
根据《俱舍论》以及《大智度论》等，独觉（梵-{云}-毕勒支底迦、钵剌翳迦，此曰各各独行）分为二种
龙树《大智度论》：「独觉者。是人今世成道。自觉不从他闻。是名独觉辟支迦佛。独觉辟支迦佛有二种。一本是学人在人中生。是时无佛佛法灭。是须陀洹已满七生。不应第八生自得成道。是人不名佛。不名阿罗汉。名为小辟支迦佛。与阿罗汉无异。或有不如舍利弗等大阿罗汉者。大辟支佛亦于一百劫中。作功德增长智慧。得三十二相分。或有三十一相或三十二十九相乃至一相。于九种阿罗汉中智慧利胜。于诸深法中总相别相。能入久修习定。常乐独处。如是相名为大辟支迦佛。」
《瑜伽师地论·本地分》：「-{云}-何独觉习。谓有一类依初独觉道。满足百劫修集资粮。过百劫已出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。证法现观得独觉菩提果。永断一切烦恼成阿罗汉。复有一类或依第二或依第三独觉道。由彼因缘出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。或证法现观乃至得阿罗汉果。或得沙门果。至极究竟毕竟离垢毕竟证得梵行边际。证得最上阿罗汉果。当知此中由初习故成独觉者名麟角喻。由第二第三习故成独胜者名部行喻。」 
达天通理《楞严经指掌疏》：「料拣有五。一前名麟角此名部行。二前不值佛此则值佛。三前但自悟此依教悟。四前观外境此观内缘。五前则根性明利此则根性暗钝。」
：- 部行（Varga-cārin）独觉：前世本是声闻前三果人（一说：本是初果人。另有余师说：本是修习顺决择分的声闻弟子），于投生无佛法之世时，证得第四胜果。因离教独证，转名独胜(pratyekajina)。智慧与阿罗汉无异。又名小辟支迦佛
普光《俱舍论疏》：「『部行独觉至转名独胜』者，释部行独觉。由众部相随名为部行，离教自悟名为独觉。部行独觉先是声闻前三果人。后得第四胜果之时。离教独证胜果转名独胜。又解先是声闻初果。后得后三胜果时。离教独悟胜果转名独胜。前解为胜。『有余说彼至不应修苦行』者，叙异说。若先是圣人不应起戒取。而修苦行。以此故知先是异生。余文可知。」
法宝《俱舍论疏》：「部行独觉。先是预流果声闻。彼后无佛时进得胜果。故名独觉。此是一释。……第二释。先修声闻顺决择分。后无佛时入于见道名独觉也。」

龙树《大智度论》：「本是学人在人中生。是时无佛佛法灭。是须陀洹已满七生。不应第八生自得成道。是人不名佛。不名阿罗汉。名为小辟支迦佛。与阿罗汉无异。或有不如舍利弗等大阿罗汉者。」 
《瑜伽师地论》：「复有一类。值佛出世亲近善士。听闻正法如理作意。于先所未起顺决择分善根引发令起。谓煗顶忍而无力能即于此生证法现观得沙门果。复修蕴善巧修处善巧。修界善巧修缘起善巧。修处非处善巧修谛善巧故。于当来世能证法现观得沙门果。是名第二独觉道。复有一类。值佛出世亲近善士。听闻正法如理作意。证法现观得沙门果。而无力能于一切种至极究竟毕竟离垢毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧修处善巧。修界善巧修缘起善巧。修处非处善巧修谛善巧故。依出世道于当来世。至极究竟毕竟离垢毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。……若第二、第三所习部行喻独胜。不必一向乐处孤林乐独居住。亦乐部众共相杂住。所余住相如麟角喻。」
。- 麟角喻/犀角喻（Khaḍgaviṣāṇa-kalpa）独觉：于一百大劫中，累世修习菩提资粮，于今世得辟支佛。智慧利胜阿罗汉，能久入禅定，常乐独处。又名大辟支迦佛
龙树《大智度论》：「大辟支佛亦于一百劫中。作功德增长智慧。得三十二相分。或有三十一相或三十二十九相乃至一相。于九种阿罗汉中智慧利胜。于诸深法中总相别相。能入久修习定。常乐独处。如是相名为大辟支迦佛。」
《瑜伽师地论》：「谓有一类安住独觉种姓。经于百劫值佛出世。亲近承事成熟相续。专心求证独觉菩提。于蕴善巧于处善巧。于界善巧于缘起善巧。于处非处善巧于谛善巧。勤修学故。于当来世速能证得独觉菩提。如是名为初独觉道。……-{云}-何独觉住。谓初所习麟角喻独觉。乐处孤林乐独居住。乐甚深胜解。乐观察甚深缘起道理。乐安住最极空无愿无相作意。」。
又按《大智度论》，别有一类辟支佛名为「因缘觉」（梵-{云}-钵罗底迦，此曰缘）。是由先世福德、愿行等果报，在今世见小小因缘（如见林树毁坏、飞花落叶）就能自行觉悟，以智慧断诸烦恼入辟支佛道
《中论》青目释：「若佛不出世，无有佛法时，辟支佛因远离生智。若佛度众生已入无余涅槃，遗法灭尽。先世若有应得道者，少观厌离因缘，独入山林远离愦闹得道，名辟支佛。」
《辟支佛因缘论·王舍城大长者悟辟支佛缘》：「于迦叶佛所出家学道，乐修头陀六物具足，厌恶于欲，于彼命终得生天宫。从天寿尽，生王舍城大长者家……与一亲友至园苑中，适行游观到一林间，见有一人斫于大树，枝柯条叶繁美茂盛，使多象挽不能令出；斫一小树无诸枝柯，一人独挽都无滞碍，即挽出林。见斯事已，即自思惟而作是言：「我于今者得见因缘。」……即于彼处得辟支佛道。……凡诸智人善根成熟，以少因缘便得开悟。」
巴利小部 《本生经》 date=20210416123322 ：尔时达利穆迦自思：「今宫苑之中无人居住。」彼往坐王之石床，尔时彼之面前忽有一枯叶落下，彼见落叶，悟诸行无常，觉得三法印，使大地震动，悟入辟支佛之境地。即此瞬间，彼灭居士之相，神通及不可思议之衣钵由虚空降来，著于彼之身体，而立即具足八要具，成就行住坐卧之威相，如百岁长老之状。依神通力飞翔于虚空，往难陀姆罗岩窟而去。」
巴利小部 《譬喻经》 date=20210416123326 ：彼等贤者希厌离，虽无诸佛锐智慧，若有些少之所缘，彼等将达辟支位。。

**关于辟支佛的故事**
《增壹阿含·力品·七经》中，记载王舍城附近有座「仙人窟山」（梵语：Ṛṣigiri）。此山恒有神通菩萨、得道罗汉、婆罗门仙人居住，亦有辟支佛住其中。据《中部·仙吞经》所说，有五百位辟支佛，入此山后不知所终。人们看见后，就说：『这山吞了这些仙人。』，于是称其为仙吞山（巴利语：Isigili）。
有些阿罗汉虽在声闻众数，如大迦叶、舍利弗等，皆是辟支佛根性人，其力同于辟支佛，即便不遇佛陀也会成就辟支佛。如《增一阿含经·壹入道品·六经》所说：Cquote|迦叶对曰：「我今不从如来教。所以然者，若当如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。然彼辟支佛，尽行阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移易，树下露坐，或空闲处，着五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀，如今不敢舍本所习，更学余行。」

**部派佛教**

**说一切有部**
说一切有部《阿毘达磨大毘婆沙论》记载：
又《顺正理论》中说：又诸独觉阙力、无畏，对于「我论坚执众」中，欲说无我心便怯劣，故不说教以调伏他。

**上座部佛教**

**南传上座部**
南传上座部明昆西亚多在 《南传菩萨道》 date=20200311124603 表示：

**大乘佛教**
大乘佛教中称辟支佛为「缘觉乘」，这是以辟支佛由宿世福德、利根，善观十二因缘而悟道
智𫖮《四教义》：「二解释者。大智论-{云}-。缘觉有二种。一独觉。二因缘觉。一明独觉辟支佛迦罗者。若佛不出世佛法已灭。是人先世因缘。能独出智慧不从他闻。自以智慧得道故名独觉。如大智度论明。有一国王出园游戏。清旦见树林华果。欝茂甚可爱乐。时王食已即便偃卧。王诸婇女。皆竞采华毁折林树。时王觉已见林毁坏。内心觉悟。一切世间无常变坏。皆亦如是。思惟是已。无漏道心朗然开发。断诸结使。成辟支迦罗。具六神通即飞到闲静处。山林清旷入深禅定。受无为乐。二明因缘觉者。是人道根淳熟。藉小因缘而能觉悟。如见林坏。因此觉悟成辟支佛。大智度论意。似用此为因缘觉也。今明因缘觉者。因闻十二因缘。觉悟成辟支佛也。」
窥基《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》：「此观谛理若思风动树悟十二缘起。不藉善友自得菩提。或麟角或众出名为独觉。」
慧远《大乘义章》：「缘觉名义解有两种。一约所观法门以释。缘者是其十二缘法。始从无明乃至老死观斯悟解。从缘得觉故号缘觉。二就得道因缘以释。如辟支佛得道因缘经中广说。如拂迦沙。思风动树而得悟道。如是等皆藉现事缘而得觉悟。故曰缘觉。」
《瑜伽师地论》：「-{云}-何独觉住。谓初所习麟角喻独觉。乐处孤林乐独居住。乐甚深胜解。乐观察甚深缘起道理。乐安住最极空无愿无相作意。」
。引证如《大智度论》所明，该故事类同于巴利《本生经》中的「达利穆迦辟支佛本生」（Darīmukha-jātaka）。智𫖮《四教义》中引述如下：
另外，按智𫖮《四教义》的解释，声闻、缘觉以修习四念处得道。由「总相观断结，智慧粗故，但除正使」名声闻乘，「别相观因缘，智慧细故，侵除习气」而名辟支佛。又由声闻根钝，故先观苦谛（说一切有部现观四谛先观苦谛）。缘觉根利，先观集谛
智𫖮《法界次第初门》：「智慧有三种。一者声闻智慧。二者辟支佛智慧。三者佛智慧。一求声闻智慧有三种。学无学非学非无学。非学非无学智慧者。如干慧地。不净观。安那般那。欲界系四念处。暖法顶法忍法世第一法等。学智者。苦法忍慧。乃至阿罗汉。第九无间中。金刚三昧慧。无学智者。阿罗汉第九解脱智。从是已后。一切无学。如尽智无生智等。是为声闻智慧。求辟支佛道智慧亦如是。但以是人无漏善根纯熟。虽生无佛之世。不从他闻。自然觉悟得禅定。三界漏尽。所得三明六通等功德。小胜声闻。是为辟支佛智慧。又以观十二因缘。智慧深利。能侵除习气。胜于声闻。从四谛观门断结。此为异也。求佛道智慧者。菩萨从初发心已来。行六波罗蜜。破魔军众及诸烦恼。得一切智成佛道乃至入无余涅槃。随本愿力。从是中间。所有智慧。总相别相。一切尽知。是为佛智。若菩萨以质直清净心。修此三种智慧。故名为般若。」
。
大乘佛教以声闻乘与缘觉乘为小乘，与中乘合称二乘，并且推崇成佛之道的菩萨乘视之为大乘（一佛乘），三者合为三乘。
大乘佛教的一些信奉者声称由于修习缘觉乘佛法的修行者在生前没有完全开悟，因此没能获得无上正等正觉，他们在死后会成为辟支佛并到达类似于无色界天的某个维度，祂们会在佛境不动处渡过极其漫长的时间，但祂们不会永远留在那𥚃，因为当因缘成熟之时，祂们会从佛境来到人间以修习菩萨乘佛法，就像阿罗汉阿罗汉与阿卢汉不同，前者是小乘佛教信奉者最多所能够成为的，而且祂们仍未脱离轮回，后者是沙门四果之一，而且祂们已经脱离轮回。会在寿尽之前从无想天无想天是位于广果天上方的天层。修习无想定的外道在去世之后，其魂神会到达无想天，并且因其识心已灭一事而以为此即湼槃，但事实上祂们仍然居住在色界天，故此仍未解脱。由于祂们只是天众，因此祂们仍有寿尽之日，那𥚃被佛陀唤醒以踏上成佛之路那样，所以祂们将会成为菩萨，最后证得佛果。

**参见**
 十二因缘- 菩提- 声闻乘- 缘觉乘

**注释**

**参考文献**

**外部连结**
《 辟支佛因缘论 date=20210416123344 》(《大正藏》 No. 1650)
*《 辟支佛之譬喻 date=20210416123326 》(《巴利三藏·小部》)
*《 犀角经 date=20180102202054 》(《巴利三藏·小部》)-  Bhikkhu Anālayo ： Paccekabuddhas in the Isigili-sutta and its Ekottarika-āgama Parallel date=20200609122850