六道

六道（），又名六趣（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界众生的种类型态或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部份。六道（六凡）属于十法界（十界），和四圣合称为“四圣六凡”。
六道可分为三善道和三恶道（又称三途、三恶趣）。三善道为天、阿修罗、人； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。早期经论说五道，是指除了阿修罗以外的五种众生【五道】：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。，阿修罗被视为天道或鬼道，阿修罗也是一种神灵，因为好勇斗狠，能与天神争斗。阿修罗虽为善道，拥有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有愤恨之苦，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。
四生和六趣（趋）在汉传佛教合称生趣。因欲界（kāma-dhātu）为欲界天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道众生杂居之地，故也可以欲界代指六道的境界。
三界和六道的关系是这样的：除了天道外的五道皆属欲界，而天道中的一部份也属于欲界，但其他部分则分属于色界和无色界。

**经典出处**
佛经常说到五道或六道。如：
*《法华经》：“六道众生生死所趣。”
*《观佛三昧经》：“轮回六趣，如旋火轮。”
*《轮转五道罪福报应经》：“因缘合会谁为亲，五戒十善除去瞋，不望他许自为亲，世间荣乐如浮云。辗转五道如车轮，莫计寿命惜金银，天地尚坏何况身，奉持经戒是大珍。勿贪财色辱悮人，三界众生如群羊，来去五道身坏伤，命速流水何有常。作恶甚近受罪长，泥犁地狱沸镬汤，制心刚意离祸殃，犯罪入中痛难当。”

**流转机制**
六道是生命轮回的六种分类，按照因果报应的自然规律，造善业者终得善报，造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下，多往生善道；反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道，大恶之人多下地狱。
佛教相信，任何人若严格遵守五戒，来世可得六根完整的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出轮回，也需要以五戒十善为基础，按四圣谛、八圣道、七觉分、十二因缘等佛法修行，最终取阿罗汉果及成就登地菩萨乃至成佛，便能不受后有，脱离轮回。
原始佛教认为没有一个常住不变的识神在流转，其认为普罗在去世之后，对于性命的渴爱会驱使与该普罗有关的无明业力进入胎中而成为另一个普罗，下一辈子因而开始。

**三善道**
 天道（天人）：受人间以上胜妙果报之所。因在人道的人守十善而生天的天人，可以飞翔、有神通，但是会有死亡，显现天人五衰相，最终入轮回。例如天帝释示现「若」自身天人五衰时，自己将附神于驴胎不久即死胎后再复为天帝的公案，天帝释并以此说明即使自己贵为天人之首位，仍需不断精进。- 阿修罗道：大力神之生所。因常怀嗔心而好斗，于天界向天神发起战争。- 人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修五戒、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，可生人道。
有些特殊的情况使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中贫苦残弱者（例如悭吝不施来世即使生人道也可能得贫穷果报），阿修罗中被天神镇压者等。

**三恶道**
 畜生道：傍生之生所。多以人界为依所，而眼可见。- 饿鬼道：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，而眼不可见。- 地狱道：恶人受苦痛之处，在地下受八热八寒之苦。
有些特殊的情况，使得在三恶道中仍得享乐，此辈是生前积德甚多者，如畜生道中的神龙、地龙、金翅鸟，鬼道中的夜叉、罗刹，地狱道中的牛头马面鬼差等。

**五道**
初期佛教经典中，列名五趣（或五道，巴利语、梵语：pañca-gati）：「地狱、饿鬼、傍生、人、天」《杂阿含经》卷16〈436经〉：「佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，佛告诸比丘：「譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是，沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣，而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」《长阿含经》卷13〈20经〉：「彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动处，一心修习见生死智证。彼天眼净，见诸众生死此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱、随所造业报应因缘皆悉知之。此人身行恶，口言恶，意念恶，诽谤贤圣，信邪倒见，身败命终，堕三恶道；此人身行善，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。以天眼净，见诸众生随所业缘，往来五道，譬如城内高广平地，四交道头起大高楼，明目之士在上而观，见诸行人东西南北，举动所为皆悉见之。摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动处，见生死智证。以天眼净，尽见众生所为善恶，随业受生，往来五道皆悉知之，此是比丘得第二明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出智慧光，此是见众生生死智证明也。」《大集法门经》（众集经同本异译）：「复次五趣，是佛所说：谓地狱、饿鬼、-{畜}-生、人、天」。后来，因对阿修罗归属何趣，有分歧的意见，而产生六趣（六道）之说。
在说一切有部和南传上座部中，仍主张五趣，说一切有部认为阿修罗是鬼趣所摄《顺正理论》：「阿素洛者。与诸天众。违诤交通。言本是天。威德殊胜。由斯等故。天趣所收。谛现观中。无堪能故。似非人故。多谄曲故。定非天趣。是鬼趣摄。……故阿素洛。唯鬼趣收。」 ，而南传上座部认为与忉利天斗争的阿修罗是天趣，起-{尸}-阿修罗等堕苦处阿修罗是鬼趣
《阿毗达摩概要精解》：「阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣地（apāya-bhūmi）里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区别恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗争的阿修罗，后者是属于三十三天的神……堕苦处阿修罗（vinipātikāsurā）：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类」。。法藏部《舍利弗阿毘昙论》和犊子部《三法度论》列出人、天、三恶道，未特别言及阿修罗
《四阿鋡暮抄解》：「欲界者，人、天、趣……彼三十三须弥顶，彼如人行婬。四大王游干陀罗上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此间地树河山上居处……趣者，地狱、-{畜}-生、饿鬼……彼大飞，阅叉、罗刹、厌鬼……大飞鬼，彼像如天，自然住」。大毘婆沙论和大智度论称犊子部主张六趣。
正量部、大众部、大乘佛教主张六趣，别立阿修罗为一趣
《大智度论》：「问曰：于五道众生中，佛是天人师不说三恶道，以其无福无受道分故，是诸龙鬼皆堕恶道中。答曰：佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧说有六道。复次应有六道。何以故？三恶道一向是罪处。若福多罪少，是名阿修罗揵闼婆等生处应别，以是故应言六道。」
《论事》注：「今名趣论。此处，「与阿修罗众俱有六趣」者，乃安达派与北道派之邪执。」
《立世阿毘昙论》（正量部）：「云何地狱名泥犁耶……云何禽兽名底栗车？……云何鬼道名闪多阎摩罗……云何说阿修罗道名阿修罗……云何天道说名提婆……云何人道说名摩菟沙」。在大乘经中，时而说六趣，时而说五趣。《瑜伽师地论》以阿修罗为天趣，《佛地经论》谓阿修罗种类不定，或为天，或为鬼，或傍生。《楞严经》将阿修罗依卵、湿、胎、化四生分别归入鬼、傍生、人、天。

**七道**
在大乘佛教教典《楞严经》中，六趣加上仙道 是为七趣357，是依众生所生的环境而言。《楞严经》宣称身处于仙道的生灵可以被分为十种，分别是地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙及绝行仙，祂们都是神通广大的生灵，夀命能达千万年，但不论是哪一种，由于祂们非常执着于对身心的修养，因而错误地运用心识来修炼，因此祂们不能够像佛陀那样成功脱离轮回，故此终有一天祂们在享尽仙福之后 仍会散入六道之中。

**艺术表现**
有轮（bhavacakra；bhavacakka；t=sipé khorlo），对六道轮回的视觉表现形式，形象比拟出三有、二十五有等生死迷界犹如转轮不息。常见于藏传佛教唐卡。

**相关条目**
 三界- 十法界：四圣六凡- 地狱- 轮回
*天龙八部