平埔族群

website=东京大学総合研究博物馆
平埔族群，过往称之平埔族，是对台湾原住民分类管理所使用的称呼，对应的另一称呼为高山族；后随着学术界、文化界进一步研究，认知其为多数民族集合而非仅单一民族，近来因而改称为平埔族群。多数平埔族群至今皆未获中华民国政府承认为原住民族，除了原本归类为阿美族的噶玛兰族以外。
平埔族群往昔在荷兰、西班牙统治时称为「土着」；清领时期，则大多称为化番、熟番，与生番、野番等词相对page=12。因化番、熟番多住在「平地草埔」，故又称平埔仔、埔仔人、平埔番（Pîⁿ-po͘-hoan；英文文献旧称 Pepohoan），其中「平埔」一词代表「平原」或「平地」之意。到了日本时期则于《台湾蕃人事情》一书中将台湾原住民分成高山族、平埔族page=13，各地平埔族群也曾发起更名为「东宁族」的社会运动。至中华民国时期起平埔族后代大多已丧失族群意识，且不获中央官方认定为原住民族；后来台湾族群研究兴起，这些平埔族群的历史才开始受到主流社会的关注，但平埔族群曾一度被误以为同为「平埔族」这个民族，后来才逐渐重新细分page=18。
赛夏族及邵族也曾一度被归为平埔族群，可见「平埔族」、「熟番」、「化番」及「生番」等分类，皆为外地政权依统治方便，未依原住民族自我认同所做的分类，造成当代的平埔正名或平埔复名运动。直至2022年10月28日，中华民国宪法法庭在西拉雅族原住民身分案中，宣告当时的《原住民身分法》违宪，需在三年内依法修正，允许高山族以外的台湾南岛语系族群申请认定为原住民族，让平埔族群可望获得法源依据。

**历史**
西拉雅族女子与婴儿，1871年约翰·汤姆森摄于凤山县木栅里（今高雄市内门区）。根据汤姆生的图说与后来的研究，他们并非母子。
平埔族群是早在汉人于17世纪移民来台湾移垦前，便已分布在北部的宜兰、基隆一直到恒春的台湾西部沿海平原地带上，并存有各个不同文化、不同语言、不同部落认同的社会群体。
平埔族群北自苏澳与泰雅族交界，南自枋寮与排湾族交界，后来受汉人压迫部分移入他地，如恒春、埔里、花东等。

**词源**
南台湾的平埔族群，摄于1871年。
「平埔」一词出现于文献中，可追溯到清雍正年间黄叔璥《台海使槎录》（1724年后），该书中有使用「平埔诸社」一词，后来陈伦烱的《海国闻见录》（1731年）中也有出现「平埔土番」一词page=13。
而由于原住民文化迥异于汉族，因此在汉人早期的台湾历史文献中常被称为「番」1=日治时期改作「蕃」。。从「番」的字形、字意来看，「番」是「釆」与「田」所组成的，是用来指称以某种方式耕作的人，是一种生活方式。但是，在外族殖民眼光下，「番」就含有歧视的意味。又过去台湾原住民只有「社」而没有「族」的概念page=12，故大都以社名自称。例如：大甲东社及大甲西社住民，皆自称为大甲人。
平埔番或平埔熟番等字眼出现在志书中，主要是为了和生番、野番与高山番区别。平埔熟番的称呼虽然在18世纪中期以后就出现在清朝的文献中，但主要还是在19世纪中期以后的文献出现得比较多notetag|例如，《噶玛兰厅志》（1851）就有「平埔番」一词。。简单地说，18世纪下半叶在文献中出现的「平埔番」、「平埔熟番」，是指居住在屏东平原、宜兰平原、台东平地与恒春平野的土着族群。事实上，我们现在所谓的「平埔族群」隐含了2个意涵：「平埔」与「熟番」。一说「平埔」一词较流行于民间，而「熟番」则是较官方的用语；但实际上，自清朝以降，「平埔」、「熟番」在不同族群间，便一直是游移不定的代称。定义同样也有区域差异，如在恒春一带，「熟番」定义为村落中混居汉人和原住民，即为「熟番」聚落。

**分类**
平埔原住民（Pepo-knabe, Pepo-frau）的素描，由爱沙尼亚人 Paul Ibis 绘于 1877 年。
虽然自有人类以来，不同的人群之间就对彼此的关系有某种程度的「分类系统」。但是，人类开始以「族」或「民族」来区分人群则是晚近之事，特别是在100多年前殖民主义与帝国主义开始兴盛的时候。台湾的所谓「族群分类」也正是在这样的时代背景下产生的。台湾日治时期由日本帝国统治台湾，基于统治的目的，对台湾的人群与土地进行全盘的调查与了解，同时也展开了台湾族群的分类工作（中央研究院平埔文化资讯网nd, b）；来源请求|例如将来自中国闽南地区的客家人归入闽籍，先人居粤东者一律列粤籍等。
起初，日本学者认为居住在平原地区的平埔族群原住民大多已经汉化，只是以「平埔族群」或「平埔番」一词概括之，而将人群分类的重点放在「高山族」上。后来，日本学者对文化渐行消失的平埔族群原住民有了较多的认识之后，才了解到所通称的「平埔族群」，实际上包含多个不同语言、不同文化的民族。然而，在过去90多年来，学者对平埔族群的分类相当不一致，有的分为7族14支、也有分为8族、9族、10族、12族等（中央研究院平埔文化资讯网nd, b）。
根据今日学术界的研究成果，关于「平埔族」、「高山族」的分界，并不是天然的民族界线，而是在十七世纪以后的历史过程中，因各族生活领域和汉化程度不同而产生的断裂线。换句话说，所谓「平埔族群」彼此之间的文化差异，可能大于某「平埔族」与某「高山族」之间的差异——某些「平埔族群」和某些「高山族群」有可能本来是同一个族群。举例而言，从语言及文化来看，最接近阿美族的台湾原住民族为西拉雅、大满及马卡道等平埔族群；又语言与赛夏族最接近的原住民族为龟仑族。

**族源**
台湾原住民与广泛分布的南岛语族在血缘和语言等方面均关系密切
据现代研究资料分析，平埔族群的文化来源均来自属台湾南岛语系。该语系民族的分布地点于整个太平洋与印度洋一带，最远甚至可溯及距离台湾数千公里远之复活岛及马达加斯加。根据地点分布，台湾平埔族群是南岛语系最北的分布族群。俱信平埔族群早于新石器时代即发源或登陆台湾，是属于海洋民族之一。中华民国原住民族委员会在介绍台湾原住民族与世界南岛语系民族的关系时即表明「台湾原住民族属于南岛语系，在人种上属马来人种，台湾是南岛语族分布的最北端。」

**日治时期的分类**
有关平埔族群的分类，在台湾日治时期之前均缺乏有系统的分类。在荷兰统治时期仅记录了先住民的社名，并依其分布的地区，划分成几个区域群。清朝黄叔璥在《番俗六考》中，也是依照地理分布而将原住民分为13个部落群。
直到日治时代，伊能嘉矩、粟野传之丞的《台湾蕃人事情》（1900）一书中才对平埔族群加以有系统的分类，其后伊能嘉矩又着《台湾蕃政志》（1904），将平埔族群的分类加以修正，而分平埔族群为：凯达格兰族、噶玛兰族、道卡斯族、巴宰族、巴布拉族、巴布萨族、阿立昆族（Arikun）、罗亚族（Lloa）、西拉雅族及马卡道族等10族。
以伊能嘉矩的这个分类系统当作主要的参考架构，移川子之藏、小川尚义、马渊东一等人也都提出过对平埔族群不同的分类方式（中央研究院平埔文化资讯网nd, b）。其中主要的争议有几个：
# 阿立昆（Arikun）及罗亚（Lloa）这2族到底应不应该被归为同一族：部分学者倾向将这2族归为一族，称之为洪雅。然根据学者翁佳音及钟幼兰的考证，认为Hoanya可能是福佬话Hoan-a（番仔）的误判。族人也根据自我认同的不同，认为应各自独立。
# 凯达格兰（Ketagalan）是否是同质性的一个族群，还是应该再继续做细分。语言学家土田滋与李壬癸认为以语言资料而言，所谓的凯达格兰族至少包含三种不同的语言：巴赛、雷朗及龟仑语。
# 西拉雅族（Siraiya）、大武垅族（Taivoan）及马卡道族（Makattao）应该是不同族或者是同一族。目前多数学者依照考古人类学、语言学及服饰等发现，加上族人的自我认同，均认为应属于三支不同的原住民族。
# 移川子之藏在伊能嘉矩的架构下新加入的邵族（Thao），应该是平埔族群还是高山族。

**战后的分类**
大武垅族独特的语言与祭典、服饰等文化，近年来学者倾向视其为独立的原住民族。
近年来，学者对于平埔族群的分类，又有新的看法。日本语言学者土田滋在1985年的分类中（见Tsuchida 1985），将平埔族群分为12族：噶玛兰（Kavalan）、巴赛（Basay）、凯达格兰（Ketagalan）、龟仑（Kulon）、道卡斯（Taokas）、巴宰（Pazih）、巴布拉（Papora）、巴布萨（Babuza）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）、马卡道族（Makattao）以及大武垅族（Taivoan）。
学者李亦园则将平埔族群分成10族，分别是噶玛兰（Kanalan）、达加兰（Kentagalan）、卢朗（Luilang）、道卡斯（Taokas）、巴布拉（Papora）、猫雾栜（Babiza）、和安雅（Hoanya）、巴则海（Pazeh）、水沙连（即邵族）、西拉雅（Siraya）page=14。
台湾语言学者李壬癸则有不同的看法，在1996年〈台湾平埔族群的种类及其相互关系分类〉一文中，提出了7族14支的看法：邵族、噶玛兰（Kavalan）、凯达格兰（Ketagalan）notetag|下分：巴赛（Basay）、雷朗（Luilang）、多啰美远（Trobian）等3支、巴布兰（Baburan）下分：道卡斯（Taokas）、巴布拉（Papora）、巴布萨（Babuza）、虎尾垄（Favorlan）等4支、巴宰（Pazih）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）。后又基于语料上的新发现，于 2006 年及 2010 年发表的论文上，将大武垅族及马卡道族自西拉雅族中独立出来。

**主要族群**
平埔母亲和小孩，原作由英国摄影师约翰·汤姆森 1871 年摄于木栅（现高雄内门），该区多数族人现以西拉雅族为族群认同。

**北台湾南岛语族**
泰雅语群
**泰雅族眉社
*西北语群
**赛夏族（早期分类）
**龟仑族
**巴宰族群
***巴宰族（族语复振中）
***噶哈巫族（族语复振中）
*西部平原语群
**邵族（早期分类）
** 道卡斯族（族语复振中）
**巴布拉族
巴布萨族串珠头冠和木槲草织花短衣
**巴布萨族
***费佛朗族
** 洪雅族群
***阿立昆族
***罗亚族

**南台湾南岛语族**
排湾语群
**排湾族斯卡罗群
*布农语群
**布农族埔社

**东台湾南岛语族**
北部语群
** 噶玛兰族（族语存在）
** 猴猴族
** 凯达格兰族
***雷朗族
*** 巴赛族（族语复振中）
****哆啰美远族
****里脑族
*西南部语群
** 西拉雅族（族语复振中）
** 马卡道族
*** 塔加里扬人
*** 放索人
*** 瑯峤人
*** 小琉球人
** 大武垅族（族语复振中）按土田滋、李壬癸等语言学家的研究结果，现复振中的「西拉雅语」若以荷兰人所留的《马太福音》及《The Formulary of Christianity in Formosan Siraya Dialect》为基础，则该语言应为「大满语」。

**文化**

**姓氏**
姓氏是平埔族群重要的文化特征之一，由于受到汉化的因素，使得平埔族群放弃了原本的姓氏和命名方式，然而在取汉姓的过程中，靠着族谱和氏族认同，产生了许多与闽南人、客家人、甚至战后移民的汉人所不同的姓氏，而这些姓氏和赐姓的族谱，成为平埔族群自我认同的重要依据。- 主要赐姓：潘- 其他姓氏：陈、刘、黄、戴、赖等- 特殊姓氏：兵、月、邦、宜、机、翼、力、卯、茆、同、念、东、岩、哀、曷、埕、买、猴、标、红、双、角、枫、诗、樟、坠、雏、乃、味、毒、阵、盂、解、棹、永、湖、振、偕、𪡃、掌、奚、咏、倚、竭、北、六、水、丽、岗、昆、桌、牙、陀、秘、乌、新、糠、长、苌、霜、干、庄

**祭祀**
阿里关大武垅族夜祭
平埔族群中祭祀惯习极为平常，一般说来，祭祀对象除自然物崇拜之外，较特殊为以各种形式型态存在的祖灵。若区分，平埔族祖灵崇拜约可分为3种：
# 赛跑型祖灵祭祀，盛行于台湾中部的巴则海族、巴布拉族、道卡斯族等，名称来由为该祭祀仪式均以族人竞走为重心，该类型祭祀有时也与少年成年礼混合存在。
# 南部西拉雅族及马卡道族的祖灵祭以一陶罐作为祖灵的神体而加以崇拜，这一崇拜并祭祀陶罐的风俗与祖骨崇拜有关。但邻近的大武垅族却不崇拜陶罐，亦不相信祖灵存于陶罐中，而相信祖灵乃存在于公廨中的向神座周围。
# 台湾北部平埔各族如凯达加兰族、噶玛兰族或雷朗族，其祖灵祭仪式均无固定特殊方式。

**文化复振**
由于历经与汉族数百年来的交流，平埔族群的风俗习惯、语言逐渐凋零散佚。目前在学者与平埔族群后裔的努力下，逐渐找回部分的习俗及语言。其中噶玛兰族已获得中华民国政府的官方承认，成为台湾原住民族之一，而西拉雅族现已成为台南市市定原住民族之一，花莲县富里乡也承认乡内大武垅族、马卡道族及西拉雅族为乡定原住民族，均希望能进一步得到中华民国政府中央的官方承认。
平埔原住民之凯达格兰族、巴宰族、噶哈巫族、马卡道族、洪雅族、拍瀑拉族、道卡斯族等族群自 1990 年代开始发起平埔正名运动，要求官方承认平埔族群的原住民族身份。
蔡英文总统于2016年8月1日原住民族日正式向原住民族道歉，承诺检讨相关法规，让平埔族身分得到应有的权利和地位。目前行政院于2016年10月7日决议以修正原住民身分法，预计新增认定平埔族群为「平埔原住民」，并于2017年8月17日通过修正草案。

**人口与分布**
有关台湾平埔族群的人口统计，最早见于荷兰时代的户口调查表，当时的总数大约在四至六万之间。其中以马卡道族凤山八社万余人为最大族群，淡水集会区的噶玛兰族居次。经过清领时期长期的汉化后，日治时期的几次调查，也约略在四至六万之间。1915年的调查显示，平埔族人数以阿猴厅（今高雄市山区、屏东县地区）为最多，占了近一半熟番人口，多半是今日马卡道族与大武垅族之先民。台南厅、南投厅、花莲厅在其后，共占了约30%左右的平埔族人数。亦可见台湾中北部地区，除了宜兰、南投外，平埔族群的分布十分稀少。
战后无平埔族群人口统计。林修澈根据人口成长率，推估2000年的平埔族群人口介于10万至20万人之间。
随着台南县（现台南市）（2009）、花莲县富里乡（2013）、高雄县（现高雄市部分）（2009）、屏东县（2016）等地方政府相继开放「熟（番）」注记后，截至 2018 年为止，上述各县市已登记为平埔族群之人数为：

**参见**
 七姓公- 大肚王国- 新港文书- 平埔屯丁- 东番记- 阿立祖- 太祖 (祖灵信仰)- 公廨 (原住民族)- 尪姨 (西拉雅族)- 大武垅族夜祭- 吉贝耍孝海祭- 北头洋立长宫- 隆本复兴宫- 头社公廨- 台湾汉人- 台湾原住民- 南岛语系- 台湾原住民语- 台湾南岛语言- 台湾未识别民族- 平埔族正名运动- 台湾原住民族日- 平埔语- 化番

**参考资料**

**注释**

**延伸阅读**
 陈炎正编，1979，岸里社史料集成。台中：丰原一周杂志社。- 村上直次郎编，1995，新港文书。台北：捷幼。- 杜正胜，1998，景印解说番社采风图。台北：中央研究院历史语言研究所。- 洪丽完，2002，台湾中部平埔族群古文书研究与导读：道卡斯族崩山八社与拍瀑拉族4社（3册）。台中县丰原市：台中县立文化中心。- 胡家瑜主编，1999，道卡斯新港社古文书。台北：国立台湾大学人类学系。- 岸里大社文书出版编辑委员会编辑，1988，国立台湾大学藏岸里大社文书（5册）。台北：国立台湾大学。- 刘泽民编着，2000，大肚社古文书。南投市：台湾省文献委员会。- 刘泽民编着，2002，平埔百社古文书专辑。南投市：国史馆台湾文献馆。- 刘泽民编着，2003，大甲东西社古文书（2册）。南投市：台湾文献馆。- 刘泽民、陈文添、颜义芳编译，2001，台湾总督府档案平埔族关系文献选辑。南投市：台湾省文献委员会。- 三田裕次藏，1988，台湾古文书集，张炎宪编。台北：南天。- 谢继昌主编，1999，凯达格兰古文书。台北：国立台湾大学人类学系。- 宜兰县立文化中心编，1994，宜兰古文书·第壹辑。宜兰：宜兰县立文化中心。- 伊能嘉矩，1996，平埔族调查旅行：伊能嘉矩选集，杨南郡译注。台北：远流。- 曾振名、童元昭主编，1999，噶玛兰西拉雅古文书。台北：国立台湾大学人类学系。- 张炎宪、王世庆、李季桦主编，1993，台湾平埔族文献资料选集：竹堑社（上、下）。台北：中央研究院台湾史田野研究室。- 庄英章主编，1988，台湾平埔族群研究书目汇编，潘英海、翁佳音、詹素娟编辑。台北：中研院民族学研究所。- 李壬癸，1996，台湾平埔族群的种类及其相互关系，见张炎宪、李筱峰、戴宝村编，台湾史论文精选（上），页43-68。台北：玉山社。- Tsuchida, Shigeru. 1985. Kulon: Yet Another Austronesian Language in Taiwan? Bulletin of the Institute of Ethnology 60: 1-59.- 伊能嘉矩，1904，台湾蕃政志。台北：台湾总督府民政部殖产局。- 伊能嘉矩、粟野传之丞，1900，台湾蕃人事情。台北：台湾总督府民政局文书课。- 中央研究院平埔文化资讯网，nd, a，平埔族？平埔族群？，见平埔族群的基本认识online。台北：中央研究院平埔文化资讯网。引用于2004年11月3日。全球资讯网网址： date=20040930223605 。

**外部连结**
  中央研究院平埔文化资讯网 date=20041104040816 -  中部平埔族群青年联盟Central Taiwan Ping-Pu Indigenous Groups Youth Alliance date=20220422130909 - 台湾的原住民/台湾平埔族(video)- 收藏的平埔记忆：再现噶玛兰与凯达格兰声影(video)- 平埔族血统(video)-  从台湾原住民的角度来看郑氏政权 date=20220419015233 -  自然史教育馆 - 平埔族主题展 date=20220328230612