华严经

《华严经》，全名《大方广佛华严经》（Mahāvaipulya Buddhāvataṃsaka Sūtra），又名为《杂华经》、《佛杂花经》，是大乘佛教的重要经典之一。据称本经是释迦牟尼佛于菩提树下成道后，在禅定中为文殊、普贤等大菩萨显现无尽法界时所宣讲，被认为是佛教中最为浩瀚广博的世界观介绍。华严宗依据本经立法界缘起、事事无碍等义为宗旨。

**华严宗旨**

**经题**
《大方广佛华严经》经名由“大”（mahã）、“方广”（vaipulya）、“佛陀”（buddha）和“华严”（avataṃsaka）组成，意为「名为『佛华严』的大乘方广经典」。其中“大”指大乘，与“方广”连用强调经文之方正、广大、平等。
华严梵语为avataṃsa、avataṃsaka，指王冠、耳环、花鬘等环状装饰品，引申为装饰繁复、庄严美丽；「佛华严」（Buddhāvataṃsaka）指称佛国之无限庄严，也指此经中莲华藏世界（毘卢遮那佛净土）之美丽。
日本学者樱部建则认为「佛华严」是形容诸佛示现神通变化，由四面八方乘坐莲花前来集会的现象，与佛国境界无关。在梵本《撰集百缘经》的第15缘，佛陀示现称为「佛华严游戏」（Buddhāvataṃsakavikrīḍita）的神变，「于其脐中，出七宝莲华，各有化佛结跏趺坐，放大光明，上至阿迦腻咤天，下至阿鼻地狱」；又在藏译佛典中，藏语「集会」一词（phal chen）常用来对译梵语的avataṃsaka。

**华严宗**
华严宗以华严经为“法喻因果”，“理智人法”兼备之名称，一经的要旨，都包含在题目中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。即一心法界之体用，广大而无边，故称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华（花），即成就万德圆备果体之因行的譬喻；严，即开演因位之万行，以严饰佛果之深义，此为佛华严。
华严宗主张此经以「因果缘起、理实法界」为宗（因果缘起必无自性，无自性故即理实法界。法界理实必无定性，无定性故即成因果缘起），说菩萨以菩提心为因而修诸行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽、时空行愿等相涉相入、无碍无尽的理境，及佛果地辽阔无碍、庄严无比的胜境。此经之旧译（六十卷本）有宝王如来性起品，亦即新译（八十卷本）之如来出现品，揭橥了华严宗的性起思想；性起二字的诠释，是华严学界的重要议题。
据云栖袾宏，华严经要旨为：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟」，出〈梵行品〉。

**历史渊源**
根据汉传华严宗的说法，《华严经》是龙树进入龙宫取回的，有上中下三种版本，内容长度不同，传入人间的版本为下本十万颂。
龙树在《大智度论》中，提到《十地经》与《不可思议经》，提到的内容对应于华严经十地品与入法界品。龙树与世亲也曾为《十地经》作注解，即《十住毗婆沙论》与《十地经论》。吕澂认为，龙树时代还没集成大本《华严经》，而是以单行本方式流传。
印顺法师认为，《华严经》集成可划分为三个阶段：最早出现的是《兜沙经》与《菩萨本业经》等；随后出现《十地经》与《不可思议经》等；这些单行本最终集成大本《华严经》。早期的《十地经》都不说十波罗密，印顺法师指出，可以从《华严经》里对十波罗密的使用，说明整部经典或全本，是经过不断增补而形成的，所以大本《华严经》应是后期大乘的著作。 
佛教学者认为，《华严经》最早的写作年代，可能在佛灭后约五百年，可能在西元3或4世纪时开始集结。《华严经》最初在印度只是分散的章句，并没有集结成完整的经典。约在公元2～4世纪中叶间，华严系的经典从南印度，向西北印度和中印度传播。最后在中国西域地区合成大本的《华严经》。

**不同语言版本**
北宋写本《普贤行愿品》，瑞安慧光塔出土，浙江省博物馆藏
西夏文活字印本《华严经普贤行品》，甘肃省博物馆藏。首行对应汉文“身语意业无有疲厌”
作为众多佛典集成的一大部类，《华严经》的梵文原本现已不存。本经的梵文本目前发现了相当于《十地品》的《十地经》（Daśabhūmika Sūtra）和相当于《入法界品》的《健拏骠诃》（Gaṇḍavyūha） 。这两本经在印度独立传播，在尼泊尔，被归入大乘佛教的“九法”之中，并且也有独立的汉译本。此外，近年发现，西藏还保存有《华严经·寿量品》的梵文原本，在中亚一些属于《华严经》的梵文残片也被陆续发现。
《华严经》有三个汉译本：
*六十华严：东晋佛驮跋陀罗译，六十卷。又称《旧华严》、《晋经》。收于大正藏第九册。 
*八十华严：唐代于阗实叉难陀译，八十卷。又称《新华严》、《唐经》。收于大正藏第十册。总成七处，九会，三十九品。。 
*四十华严：唐代般若译，四十卷。全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，略称《普贤行愿品》，为《入法界品》的别译本，其文大量增加，并附有普贤十大行愿和「普贤广大愿王清净偈」（普贤菩萨行愿赞、普贤菩萨行愿王品、普贤菩萨行愿王经）。因在贞元十二年译出，故又称《贞元经》。收于大正藏第十册。在藏传佛教，〈普贤菩萨行愿赞〉也受到高度的重视，尤其是七支供养法。
藏文甘珠尔收录《华严经》（w=sangs rgyas phal po che zhes bya ba shin tu rgyas pa chen po'i mdo）共45品，三万九千三十颂；前44品相当于八十华严的前38品，最后一品相当于《入法界品》。其经文原本来自西域于阗，胜友、智军译，遍照校，内容与汉文本颇有出入，并多出两品，分别是第十一品「如来华严品」（Tathāgatāvataṃsaka），位于毗卢遮那品后如来名号品前，以及第三十二品「普贤宣说品」（大方广普贤所说经 ），位于十地品后十定品前。

**内容**

**结构**

**菩萨道地**
中国佛教根据《菩萨璎珞本业经》、《仁王护国经》、《大乘梵网经》，认为从初发心（初信位的菩萨）直到圆满成佛，历经三大阿僧祇劫，总共有五十二个阶位，即菩萨五十二位。在《华严经》中，虽提到五十二位中的十住、十行、十回向、十地，但是是在各品分别陈述，没有明显将其组合成一系列的位阶。

**华严三昧**
甚深禅定名称，明一真法界、无尽缘起之理，修六度四摄、庄严佛果之行，只有普贤菩萨大行，可入正觉华严三昧。六十华严三十七曰：“普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。”若得华严三昧，可谓已经成佛，《无量寿经》诗句为证：“得佛华严三昧，宣畅一切经典。”净影在《无量寿经疏》中说：“如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。”《华严经》第十二品贤首菩萨偈曰：“严净不可思议刹，供养一切诸如来；放大光明无有边，度脱众生亦无限；智慧自在不思议，说法言辞无有碍；施戒忍进及禅定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛华严三昧力。”

**华严字母**
华严字母出自《大方广佛华严经入法界品》，全部有42个字母，为善财童子参访第44位善知识时传授的字智法门。相传为古代僧人为学习梵语而产生用汉字标注的梵语字母表。不空译有《大方广佛华严经入法界品四十二字观门》：阿、多、波、左、那、逻、柂、婆、茶、沙、嚩、哆、也、瑟咤、迦、娑、么、伽、他、社、鏁、柂、奢、佉、叉、娑多、壤、曷攞多、婆、车、娑么、诃婆、縒、伽、咤、拏、娑颇、娑迦、也娑、室左、侘、陀。

**注解**

**华严经注解**
隋代，吉藏《华严经游意》一卷
*唐代，智俨
**《华严经搜玄记》十卷（六十华严）
**《华严孔目章》四卷（六十华严）
*唐代，贤首法藏
** 《华严经探玄记》二十卷（六十华严）
** 《华严经文义纲目》一卷（纲要）
** 《华严经旨归》一卷（纲要）
** 《华严经义海百门》一卷
*唐代，慧苑
**《新译大方广佛华严经音义》（八十华严音义）
**《续华严经略疏刊定记》（八十华严）
*唐代，荆溪湛然《大方广佛华严经愿行观门骨目》一卷
*唐代，清凉澄观
**《大方广佛华严经疏》六十卷（八十华严）
**《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷（八十华严）
**《华严经疏钞玄谈》九卷
**《华严经行愿品疏》十卷（四十华严）
**《大华严经略策》一卷（纲要）
**《新译华严经七处九会颂释章》一卷（纲要）
*唐代，宗密《普贤行愿品别行疏钞》（四十华严）
*唐代，李通玄
**《新华严经论》四十卷（八十华严）
**《略释新华严经修行次第决疑论》四卷
**《大方广佛华严经中卷卷大意略叙》一卷（纲要）- 宋代，复庵
** 《华严纶贯》一卷（纲要）- 明代，憨山德清《大方广佛华严经纲要》八十卷（八十华严）- 清代，永光《大方广佛华严经三十九品大意》一卷（纲要）- （日本）镰田茂雄《华严经讲话》（六十华严）

**十地经论释**
龙树菩萨《十住毗婆沙论》
*无着菩萨《十地经论》

**论书引用**
「净行品」、「十地品」、「十回向品」、「如来出现品」、「离世间品」、「入法界品」等华严单经（品），在大乘论书中得到频繁引用。这表明《华严经》在印度相当流行，也得到印度大乘论师的重视。

**华严宗**
《金狮子章》全称《华严金狮子章》，是华严宗三祖贤首国师向武则天阐述华严宗义理的讲记，比喻巧妙，深入浅出，结构严谨，言简意赅，令武则天茅塞顿开，大为赞赏。此章采用以十代表圆满的华严结构，共分十个部分：一名缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。

**注解**

**参考文献**

**外部链接**
 大方广佛华严经: 60卷, Volumes 1-8 By 佛陀跋陀罗 (刻经处) 1881- 华严经藏汉比对 （测试版） date=20200527115113 - 新修华严经疏钞 （数位版） date=20210312181559 - Imre Hamar（2015）：〈Buddhāvataṃsaka〉 date=20210416121030 - Peter Skilling & Saerji（2013）：〈The Circulation of the Buddhāvataṃsaka in India〉 date=20210416121035 - 萨尔吉（2013）：〈试论《华严经》的构成与流布——以梵藏文献为中心〉，《2013华严专宗国际学术研讨会论文集》 date=20210416121008 - 张兰石（2014）：〈于经教中拣别启蒙精神与蒙昧杂质 --- 华严之本怀与种姓沙文主义之复辟〉，《玄奘佛学研究》（THCI）第21期(2014.3.30出版)，页131-163。 date=20171029121213  Chang, Nam-Sat (2014). Discriminate the Spirit of Enlightenment from the Unenlightened Impurities in Religious Scriptures -- the Spirit of the Flower Ornament Scripture and the Restoration of the Caste Chauvinism. Hsuan Chuang Journal of Buddhism Studies, 21, 131-163.- 张兰石（2013）：〈「性起」的本意与比附---「灵性起心」与「体性起用」〉，《玄奘佛学研究》（THCI）第十九期(2013.3.30出版)，页75-111。 date=20171029121210  Chang, Nam-Sat (2013). The Original Meanings and the Analogical Interpretations of “Xing Qi” -- “Intersubjective Awakening” and “Essence-Function”. Hsuan Chuang Journal of Buddhism Studies, 19, 75-111.