儒家

儒家，又称儒学，诸子百家及九流十家之一，是一种起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的思想、哲理。公元前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝，处处可见礼乐传统，以仁义、恕悌、诚信、忠孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，富于入世理想与人文主义精神，被描述为传统、哲学、宗教、理性主义、治理方式或生活方式的思想和行为。儒家主张仁德治国，以礼规范人的言行，可化解冲突，进以使国家和平。
儒家起初属诸子百家之一，在秦代与法家理念不合而式微，自汉代起得到朝廷独尊，成为官学与国教，掌握文化教育与入仕之途，奠定儒家在中国历史文化的崇高地位。在两晋、南北朝和唐代，儒家与佛、道二家并称三教，儒学一度失去在哲理思想领域的领导地位，继后经宋、明大儒重新阐释，形成理学，发展心学后得以重振声势，伦理思想渗透到中国社会各个层面，并流传到朝鲜、越南、日本、琉球、台湾、新加坡等地，大受尊崇，成为东亚一大学术思想体系。
儒家尊崇孔子为圣人，以四书五经为经典，得孟子、荀子、董仲舒、韩愈、二程、朱熹、王阳明、顾炎武、朝鲜李退溪、日本山崎暗斋等等大儒加以发扬，对东亚政治文化与社会教化都有其影响。至十九、二十世纪，传统中国的政治体制和社会文化面临西方政治制度和现代化的冲击，又饱受内乱和列强干涉，儒家的地位也连带受到打击，成为知识份子以至于一般国民的攻击对象。儒家的现代化转型及其在现代社会中的角色，仍然是当代新儒家持续探索的课题。

**在中国的起源与发展**

**形成于春秋末期**
儒家圣王舜的汉代刻像
儒家由孔子创立，在周代礼乐传统中成长和发展。周朝礼乐的主要功能，是与上帝、鬼神交通，「事神致福」，由巫觋操作19、24，并从宗教祭祀扩展到社会伦理的领域，以德行解释礼乐，以「德」为核心而建构人间秩序与礼的秩序；但祭祀仍是礼乐的核心，礼乐由巫觋设计和执行31-32、35。春秋时代，「儒」者亦精通宗教礼仪，替人主持祭祀仪式，以此为业，世代相传，与巫祝相似。春秋后期，周朝政治社会制度崩坏，贵族纷纷违反礼乐秩序150、88，封建礼制分崩离析，周天子地位低落，无力挽救21。孔子是礼学专家，与弟子都曾主持仪式，对当时已败坏的礼乐极为不满，决心从内部改造礼乐传统19、151，为旧有礼乐注入活力重新树立其意义，恢复秩序18、22，提倡「君子儒」，从礼乐专家转型为知识人，提升了「儒」者的思想地位，形成「儒家」151，「儒」成为学者的同义词。孔子自视为周朝文化的守护者，崇拜制礼作乐的周公，要加以效法15、18-19，寻求礼乐的根本，主张礼乐必须以「仁」为精神核心，仁与礼互相支援互相制约，从哲学角度重新阐释礼乐，标志着儒家精神的开端，使儒家的人文主义超越了巫的传统98、19、152。
清代孔子画像
孔子是贵族后人，生于保存周朝文化礼乐的鲁国，为人好学，学识渊博，精通礼、乐、射、御、书、数六艺，年少时曾担任下层官吏，管理仓库与畜牧，从事教学，着重德行修养24-25，50多岁时成为鲁国中都宰，升任司空与大司寇，但他不满鲁国当权的季氏三家，于是离开鲁国，游说其他国君采用其学说，带同弟子，周游列国13年，「知其不可为而为」，名扬四方；67岁时返回故乡，整理经书与传授门人。传说孔子有弟子3000人，精通六艺的有72位26-27。孔子提倡学以成人，自称「述而不作」，信而好古，相信上古圣王尧舜时是大同时代，继承周代的政治思想，认为为政者必须有美德22、17-20，把礼的根源由「天」改为内求于「心」，以「仁」为礼之本，仁内而礼外，仁是礼的精神内核，而礼则是仁的载体，使仁的精神得以显现60、102-103。孔子深信自己受命于天，天命要他承担起领导精神世界的大任，传「道」于天下，他也毅然以此自任49、51，虽失败于政治改革，却诲人不倦，激励许多追随者，使人心悦诚，没有实现儒家内圣外王的最高理想，却受尊为至圣先师，「圣之时者」15-16。

**战国至秦代**
孔子弟子中，颜回、梁鳣、曾参、子贡、子夏等最为热忱，身后弟子分为八派，世称儒家八派:
*子张之儒（颛孙师，门人）。
*子思之儒（孔伋，门人）。
*颜氏之儒（颜回，门人）。
*仲梁氏之儒（梁鳣、梁赎、曾参、子夏，门人）。
*漆雕氏之儒（漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父，门人）。
*孟氏之儒（孟子，门人）。
*孙氏之儒（荀子（又名孙卿），门人）。
*乐正氏之儒（孟子弟子乐正克，门人）。
孔子孙（子思）的再传弟子孟子，主张仁政和王道，自视为王者之师，指出真君子是「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」28、30，儒者是卫道之士，道德模范。孟子又批评当时墨家和杨朱的主张，主张重义尚公，为政者应以身作则，广施仁义，实行王道，以民为本：「民为贵，社禝次之，君为轻」31-32。孟子相信人性本善，能透过自己的努力臻于完美，人人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，可以培养成仁、义、礼、智四种美德，称为「四端」。人能充分认识「心」，就能了解本性，进一步认识「天」33-35。荀子是齐国稷下学者中最出色的一位，以博学雄辩著称，倾向现实主义，认为孟子人性本善之说过于天真乐观，忽略了礼法稳定社会的作用。他强调人性本恶，心却有认知功能，人们自我约束，按礼法行事，并接受教育，就能成为有德之人。他亦提倡仁政和王道，人要学习经书典籍，以及官府的法规，倾向权威主义，与法家学说有相通之处，其弟子韩非和李斯，都是法家的代表人物36-37，但荀子仍被尊为儒者的典范。孟、荀二子深化和开拓了儒家思想，充分诠释孔子的人性论与天道观38。
战国时代后期，法家与儒家针锋相对，法家批评儒家的仁政，譬喻为慈母的溺爱，导致姑息养奸，纵民为患300-301。秦始皇厉行法治，视儒家为不容，下令焚毁经书，坑杀儒者，即「焚书坑儒」93。

**汉代**
汉代儒生董仲舒像
西汉初年，黄老道家学说盛行，儒家亦加入了汉朝，儒生叔孙通为汉高祖制订朝仪，陆贾和贾谊等少数几位儒生亦提出政见。汉武帝时，儒家开始广泛影响官员，汉武帝气质上是个法家式的暴君39，却接受丞相公孙弘独尊儒术的建议，使儒家成为官方意识形态，五经成为学术与教育的核心。前136年，汉武帝设立五经博士，前124年，挑选50名「博士弟子」，创立太学，到前8年，太学生多达3000人，每年有约100名儒生通过考核成为官员，儒生开始掌管朝廷礼制40。西汉后期，儒家改革宗庙、郊祀等国家祭祀，渗透到公卿阶层，使儒教国教化1。58年，所有官学都祭祀孔子，175年，学者讨论后，官方颁布五经的正式版本，刻于石碑，在洛阳竖立40。东汉后期，全国士人都曾研习儒家经典，官学定期举行祭孔大典，孔子受奉若神明，孔庙遍布全国两千多个县。汉末宦官专权，激起太学生的激烈抗议，朝廷加以高压，169年监禁和流放数千名太学生及同情他们的官员45-46。
汉代儒家建基于天人感应之说，不太重视孔孟的心性论，忽略内圣而着重外王118
，有时表现为一种利禄之途。汉代儒学代表人物是董仲舒，特别着重《春秋》经，坚持道德理想主义，主张「正其谊不谋其利，明其道不计其功」41-42。他肯定君主的无比权力，也设法防止君权超越一定的范围1。他提出天人相应的理论，一年4季、12个月、366天，与人的4肢、12节（每肢3节）、366骨是相应的。天人相应的形而上学，引申出天人感应的信念，把儒家伦理与宇宙观结合。其灾异说认为，旱灾地震、日蚀彗星，以至妇人生须，一切不寻常的自然现象，都是上天对统治者的警告。这种天人感应说成为儒家遏制皇权的手段43。董仲舒属今文经学派，今文经以汉代通行的隶书书写，热衷探索经书中的「微言大义」。汉代古文经学的态度则较理性，古文经以先秦篆书书写，代表学者有扬雄，他模倣《论语》和《易经》，着有《法言》与《太玄》44。

**魏晋至唐代**
魏晋时期政治动乱，外族入侵，佛道二教兴起流传47，受道家思想影响的士人，反对周、孔名教，之后佛教长期支配中国的思想界与民间信仰229，形成三教鼎立，互相抗衡的局面63，儒家一度失去独尊地位，经学大受冲击9。但儒家仍是主流的政治与伦理思想，魏晋玄学代表人物王弼认为，孔子对「道」的体会超过老子；北魏等胡人政权汉化时，亦会儒家化46-47；礼学得到朝廷重视，切实推行9。南北朝后期及唐代，朝廷一再下诏辩论教优劣，儒家被视为「治世」之教，与修心的佛教与养生的道教并列70-74。唐代儒学复兴，官方编定《五经正义》，总结汉、魏以来的经学，门第贵族以礼法维系，儒家三礼之学较为盛行99，儒家礼仪贯彻于帝国行政，包括《唐律》的编纂，建立科举制度，精通经学成为出仕条件，从此士人思想深受儒家体系影响。唐代的哲学思想，却仍为佛教所垄断，《中庸》和《易传》等具有形而上学意义的儒家经典，也受僧人道士注意。李翱撰有《复性书》47，韩愈则提出道统问题，排斥佛教，力求复兴儒学。为了回应佛道二教的挑战，儒家开始重新解释古典的儒学48、50。

**宋元**
白鹿洞书院今貌
宋代理学受佛学影响而形成，拓展了先秦儒家传统158。宋代许多名臣与士大夫，如胡瑗、孙复、范仲淹、王安石、欧阳修、苏轼、司马光、邵雍，都有功于复兴儒家。当中周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹五人，整合个人修身、道德伦理、形而上学与历史哲学，使儒学恢复生机，传承了儒家道统，称为理学51-52。周敦颐诠释道教的太极图，建立天地人三才观，人要赞育天地之化；他认为天道寂然不动，圣人亦常处寂静，又感通万物，洞察入微52-54。张载所撰《西铭》，传扬民胞物与的信念，成为理学信念的宣言：「民吾同胞，物吾与也，……凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也」，指出「理一分殊」，气把人与天地万物结合在一起56-58。程颢强调天人相感相应，「仁者浑然与物同体」，天理普遍存在于万物与人性之中，人心诚敬，即可得净化。程颐进一步提出「涵养须用敬，进学则在致知」，在修身之道强调「格物」，并不独尊「心」的重要性59-60。
南宋朱熹追随程颐的理学，确立了身后数百年儒学的面貌，影响不限于中国，扩及朝鲜与日本。朱熹定出《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》的次序，称之为四书，置于五经之上，综合加以注释60-61。他追尊北宋诸子为孔孟道统的继承人，主张格物，以心去探知事物根本之理，以实现「仁」；人要涵养诚敬之心，也要求致广博之知。他在江西重建白鹿洞书院，教学内容包括读书、静坐、礼仪、书法、算术等等，成为后世东亚各地书院的模范62。与朱熹同时代的大儒陆九渊，思想本于《孟子》，主张「立乎其大」，强调与宇宙浑然一体的直观体会，「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，批评朱熹格物之说支离破碎，曾与朱熹在鹅湖寺辩论，其心学及后在明代与日本德川幕府一度发扬光大64。
元朝首创以四书为科举考试的主要内容。部份儒生出仕于异族王朝，朝廷首席学者许衡引进和简化了朱子学，亲自教授蒙古王室子弟；部份儒生则不愿出仕，刘因重视格物而不废心学，吴澄则尝试调和朱陆异同67-68。

**明代**
明代大儒王阳明像
明朝是君主专制和中央集权的高峰，儒家在政治高压下另觅出路，转向扩大民间社会的空间9、22。有志济世的儒生，许多放弃「得君行道」的方法，转而采用「移风易俗」的路线，避开政治，说教对象不是朝廷而是社会，转向民间开拓新空间，找到安全的思想新出路31、11。明代首位大儒是薛瑄，他紧随朱子学，又格外重视修心养性；吴与弼和陈献章都有功于儒学，指出学习不单为科举考试，而是为明心见性，为王阳明学说奠基。王阳明是朱熹以后影响最大的儒者，发展了陆九渊的心学，批评朱子后学过分着重文字细节。他主张知行合一，道德教育植根于「心之本体」，又叫「良知」，即人人皆有的良心，胸怀天地的人，不忘恻隐之心68-69。王阳明主张良知是人人都具有的，把决定是非之权暗中从朝廷还给每一个人，有抵抗专制的意义，阳明学末流亦倾向不谈政治11。王阳明后学著名的有王艮、王畿、李贽等，其道德乐观主义在明末则受到刘宗周等儒者的批评70。明末政治动荡，很多文人开始有意识批判朱熹、王阳明等人的学说。刘宗周弟子黄宗羲编撰《明儒学案》，顾炎武专长于制度史、音韵学与古籍研究，被尊为朴学巨擘。王夫之对形而上学、史学与经籍有详细著述，是儒学史上最有创意的思想家71-72。王夫之多数著作涉及反清思想，直到约两百年后被曾国藩等人重新刊行并在湘军中广为流行，随后影响波及全国引起持续轰动，深刻塑造和影响了包括谭嗣同、黄兴、毛泽东在内的晚清以来政治人物的思想。

**清代**
清代中国的儒家化达到顶点。清朝把儒学转变成政治意识形态，把诠释儒学最后真义视作帝王特权，通过文字狱消磨儒生精力75。清朝屡兴文字狱，使儒家在经学考证中求逃避35，史称乾嘉学派。顾炎武的古籍整理，在18世纪也激发起儒者投身朴学，专致于考据语义与版本。其中戴震是最具哲学思想的考据学家，撰有《孟子字义疏证》抨击宋学，并参与编纂《四库全书》75。
晚清以来，中国变局前所未有，儒家的中心地位动摇，儒家秩序开始解体。为了救亡图存1、6，甲午战争以后，儒家开始发现西方思想与制度，是中国求富强必须借鉴的。今文派的公羊改制说和古文派的融通中西学说，都通过西方的观念和价值，重新阐明儒学的现代意义，扩大儒学系统30、36。今文经学家康有为、古文经学家章太炎、刘师培，都批评儒家政教礼俗的流弊，希望发挥儒家的原始精神，提出抑制君权而保障民权2、4，兴办学会（如康有为的强学会），并重视个人自主，自由平等，希望扩大民间社会及个人的功能，使之从政府的压制中解放出来5-6、8。1905年，清朝废除科举，割断儒学与利益分配的联系，儒家失去制度上的支持，只能以文化传统的余绪，绵延下去96。

**中华民国时期**
到了清末，儒家已没有制度可供托身，儒学出现严重危机42、1。清末民初中国一再失败，知识份子开始相信中国文化已经崩坏，儒家也受到猛烈抨击，被认为是罪魁祸首，应为专制落后、贫穷疾病，以至裹小脚等各种弊病负责137。辛亥革命之后，儒家建制迅速崩溃，儒学失去具体托身之所37。袁世凯把儒家封为「国教」，使他登极的野心合法化，严重打击儒家声誉；孙传芳、张宗昌等军阀为了擡高自己的声望也提倡儒家，进一步挫伤中国人对儒家的认同251，儒家文化象征受滥用，使知识份子对儒家更为绝望55。儒家在新文化运动中首当其冲，成为反传统的主要对象，被视为民主和科学的敌人232。随着新式学堂取代科举，儒家经典越来越没有人读。民国初年中小学堂的修身和国文课程，仍采用经训和孔子言行；五四运动以后教育界主流则视读经为大忌，教育内容中儒家思想所占比重越来越轻，以至完全消失。一般人平时接触不到儒家，就算是耳濡目染的也多是批评，儒家源泉在社群中有枯竭之象37-38。1920年代以来，反孔运动与民族主义结合多次涌现，儒家传统的衰败无可避免137-138。

**中华人民共和国时期**
毛泽东的批孔论述书
20世纪后半叶，由于中国陆续发动批林批孔运动等政治运动，儒家文化在中国大陆遭到大规模损害1，儒学在中国大陆一度处于沉寂状态。
改革开放期间，儒家和老子庄子思想等广阔的中国古典哲学，统称国学，被评价为「中华民族优秀伦理道德」，官方鼓励从中学习必不可少的商业道德。中国大陆后来又出现了80年代文化热及国学热。也有声音认为国家干部也必须修习儒家思想。
21世纪开始，中国大陆对儒家的论述日渐增多，在学术思想界出现了「大陆新儒家」群体，推动儒家复兴运动。江泽民主政时期再度强调儒家和新儒家，对此中华民国前总统李登辉批评其想利用儒教的「君臣之道」、「大一统」、「帝王」、「正统」思想控制人民。2004年开始，中国与世界范围内的大学等教育机构携手设立孔子学院，其为宣传讲授汉语和汉文化，以建立良好外交关系为目的成立的公立机关。2005年以后，对儒家的再评价仍在进行中，庆祝孔子诞辰成为全国性活动，学校也在积极地将教授论语纳入课程。在文化大革命期间遭到彻底破坏的儒家相关的史迹设施也在近年急速开展修复作业。2014年，中国共产党总书记习近平将马克思主义与中国儒学相提并论。此外，一些新儒家学者更主张用儒家思想取代中国的马克思主义思想。

**于其他区域之传播与发展**

**汉字文化圈**

**台湾**
台南孔子庙
1665年郑氏政权的参军陈永华上奏时任延平王的郑经，以成汤与周文王的治国方针，说服其推动教育5。1666年，全台湾第一座孔子庙建成，这也是台湾第一座官立的儒学学堂，被称作全台首学。当时庙学的国子监助教由着有《五经讲义》叶亨担任。另外，地方上也设立学校，只要年满八岁就要入学。陈永华还制定科举办法，在天兴州、万年州，每三年有二次州试，合格后再通过府试、院试，就可进入太学就读。此外为推动汉化，陈永华特别免除入学的原住民的徭役。郑氏政权灭亡后，于康熙25年（1686）上任的第一任台厦道周昌言：「本道自履任后，窃见伪进生员犹勤藜火，后秀子弟亦乐弦诵。」可见郑氏政权于台湾实施儒学教化卓有成效。
到了清领时期，台湾各府设府儒学，县设县儒学，康熙年间总计全台共有4座学宫。直到清廷割台前夕，台湾共设有13所儒学，其中有7所是鸦片战争后才建立的8。到了1894年，全台湾教授儒学与汉字的社学（含番社学与民社学）总共已超过200间9。政府持续对原住民实施儒学教育，譬如张湄〈番俗〉诗之一：「鹅筒惯写红夷字，𫛞舌能通先圣书；何物儿童真拔俗，琅琅音韵诵关雎。」
大安区龙安坡黄宅濂让居公妈厅内部
1895年进入日治时期后，日本政府开始推动西化的公学校等现代义务教育，旧式汉学书房（私塾）日益被取代。虽兼重「国体论」与儒家思想，但随着理化、歌唱、绘画、体育等新课程的纳入，传统儒学已逐渐非教材重点20。1917年，日本政府开始整修台南孔庙5，当时台南厅长枝德二并撰文立碑说明整修始末，碑身为于今孔庙东南侧。山田孝使的《台南圣庙考》一书亦载有施工前后的孔庙平面图。
在1930年代，台湾曾发生儒墨论战。黄纯青等倾向墨家的学者曾表示墨学「正是今日治本救时之良剂」，至于张纯甫等倾向儒家的学者则表示「励志专攻孔孟之学，尚虑不遑暇给，何暇涉猎群书？欧风猖獗如今之台湾，思想界之复杂，已达极点」。儒派力主传统儒学，并痛斥墨学，而墨派则主张「儒墨并尊」才足以因应时代的需要。
1945年第二次世界大战结束，国民政府接收台湾后，开始以孔子诞辰作为教师节并纪念之NoteTag|此制原本1939年开始在中国大陆实行，但当时是以孔子农历诞辰八月廿七做教师节，并于公历同日期庆祝之。1952年方改为公历的9月28日。。1966年，迁台的中国国民党政府在台湾推动中华文化复兴运动，认为国父思想系「继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子圣圣相传之道统」，并将中华文化基本教材列为高中国文课程。
到了2015年，全台湾共有40余座孔庙，其中有13个是由县市政府管理的官方孔庙。此外，在台湾的中华民国政府目前仍设有由孔子后代担任的世袭大成至圣先师奉祀官。孟子、曾子等儒家圣人后代也有出任各自的奉祀官。

**越南**
19世纪末越南参与科举的儒生
儒家大抵在汉代已传入越南，但当地一直没有出色儒者或儒学著作。10世纪李朝成立，刻意采纳儒家思想制度，儒家影响大增，深入政治领域，并扩展到教育、学术、文艺、文化风俗，地位逐渐提升，但在三教中未能取得优势，仅与佛、道二家平分秋色。自15世纪后黎朝起，儒家超越佛、道二家，成为越南主流思想，渗透到社会的各阶层，使越南一国的东南亚特质逐渐失色，中国文化占了上风222。到18及19世纪，儒家影响最为深刻。越南儒家着重经世之学，对纯理论的研究兴趣不高，兼用汉字与字喃写作，注解经典或讨论儒学。朱文安是首位著书讨论儒家经典的士人，其《四书说约》以朱熹《四书章句集注》为基础，介绍四书内容。胡季牦编有《明道》讨论儒家思想。在17至19世纪，著名儒者有冯克宽、黎贵惇、吴时任、阮文超、嗣德帝等223-224。

**朝鲜半岛**
1000块韩圆上的李退溪像
朝鲜王朝的儒学化，比中国历朝更为彻底。自14世纪起，朝鲜统治阶层两班就自视为儒学继承人，儒学深入影响政治与士大夫。书院与乡校数目众多，使理学渗透到日常生活中。李退溪是最重要的儒者，阐释朱熹学说，批评王阳明的心学，为教导君王，撰有《圣学十图》，概括宋学所有重要观点73，提出四端、七情之辨，将孟子四端与七情分属理、气。기대승则根据朱熹的观点，与李退溪辩难，反对将四端与七情视为异质。其后李栗谷承继奇大升的观点，批评李退溪的四端、七情之辨263。朝鲜儒学的另一场重大辩论，是한원진和李柬之间的「湖洛论争」，涉及「人性物性异同论」，以及「未发时之心体，是纯善抑或有善有恶」264。韩国儒者认为，李退溪继承了朱熹的道统，不像中国理学被王阳明心学所扰乱；甚至认为儒家文化可以溯源于周武王问道于箕子，而箕子也曾游历于古中国时期的朝鲜封地。韩国民间受儒家影响自认为比中国的更深，20世纪末，约有2%南韩人自认儒家信徒19-20。

**日本**
日本汤岛圣堂大成殿
日本儒学化不及朝鲜，但在江户时代，受教育的日本人都读过四书75。仁义原则在日本儒家较为次要，受彰显的是忠孝，尤其以忠为核心德目18。13世纪中叶，朱子学传入日本，流传于禅宗僧人与贵族之间199。南浦文之为《四书新注》加上训读，开创日本朱子学的新局面6。德川幕府早期，阳明学传入日本，朱子学与阳明学都开始盛行民间，同时儒学不断本土化，17世纪中叶，「儒学日本化」基本完成198-200。著名儒者山崎暗斋发扬朱子学，利用儒家术语重述日本的神道思想75，他与弟子佐藤直方都批评陆王心学199。幕府儒官熊沢蕃山则接受了王阳明的心学，使儒学更为活跃。其后荻生徂徕提倡古学，强调语言精确，回归早期儒学之源，显示出日本儒学的独立性格75。室鸠巢日译明朝范𬭎《六谕衍义》，成为各藩寺子屋（私塾）的教科书，对庶民教育影响重大13。

**琉球**
明、清两代，琉球派遣学生前往国子监求学，民间亦有不少人到福州求学。约在1632年，日本儒者泊如竹到访疏球，传入儒学，其后琉球人往往到日本购买四书4、6。1674年，华侨后人聚居地久米村创建孔庙；1718年设置明伦堂，教授儒学等学问，专为久米村子弟开办，并未扩及至其他琉球士族。久米村儒者程顺则曾游学中国，拜谒曲阜孔庙，为琉球王族讲解四书10-12，并到日本与荻生徂徕等儒者交往。1801年，首里设立国学，其下并设「平等学校」13、18，国学教师选自留学北京国子监的学者，学规直接引用朱熹白鹿洞书院的教条，学额300名，既着重儒学，也重视汉语和官员实务训练20-21。

**新加坡**
1980年代，新加坡政府为了改变社会风气，提倡儒家伦理，吸纳儒家伦理为教科书内容，并编制课程，把儒家列为「宗教知识」课程选项之一，但选修情况并不理想28。

**欧洲与美洲地区**
1687年由传教士柏应理和殷铎泽所翻译的拉丁文版四书（Confucius Sinarum Philosophus ）封面
欧洲的启蒙运动亦有受儒家思想影响。德国数学家莱布尼兹以及法国哲学家伏尔泰即为其中最著名的两位受儒家思想影响深厚的启蒙运动时期学者。莱布尼兹与其弟子吴尔夫主张西方人应效法儒家之道德观与理性，补足基督教文明之缺陷。并且认为中国应派遣传道师至欧洲传授儒学，以达成世界大同之理想。伏尔泰在其著作《论孔子》中，即说：「没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理」。他甚至在家中书房挂上孔子像，并认为儒家思想使中国政府运作达到了柏拉图所说的「哲学家皇帝」的境界4。法王路易十五的御医法兰索瓦·魁奈曾建议效法儒教传统祭祀，并曾获路易十五与约瑟夫二世的采行，魁奈亦曾被称为「欧洲的孔夫子」7。康德之理性批判哲学以及黑格尔之绝对理性精神之说，也有受到儒家思想的影响。有些人甚至认为欧美的民主革命也有受到儒家思想的启发。
此外，美国波士顿大学神学院院长南乐山与同事白诗朗（John H. Berthrong）及哈佛大学教授杜维明曾提出「波士顿儒家」一词。他们主要认同儒家传统的普遍性，并且探讨儒学资源可供西方社会运用的问题。南乐山是虔诚的基督徒，但强调「儒学不仅仅只是东方民族的意识形态，而且是一种批判哲学」，并认为儒家与基督教可以互补。

**经书**
儒家经书是四书五经；战国时，已有以诗、书、礼、乐、易、春秋为六经之说2。儒家早期以五经为主，在佛教禅宗的挑战下，宋代程朱理学以四书取代五经的地位100。明代开始，儒家把诗、书、三礼、易、春秋三传、《论语》、《孟子》、《孝经》和《尔雅》合称十三经2。

**五经**
《易经》卦象
五经是《诗经》、《尚书》、三礼（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）、《易经》和《春秋》。《易经》是五经之首，原本是卜筮用书，有六十四卦和卦爻辞，相传源自伏羲、周文王、周公和孔子229，孔子所作传注10篇，称为「十翼」，往往亦视为经文的一部份。《易经》卦辞爻辞据信都关乎道德伦理233、231，汉代以下，数以千计学者借以阐释哲理，可说是中国思想史上最重要的著作。自欧阳修起，部份儒生开始怀疑十翼不是孔子所作，而是战国时的作品；现代学者则指出经文其实形成于西周末年229、234、232。
《尚书》又叫《书经》，是中国最早的文献，大多是虞代及三代君臣的诏令或训话401-402，属上古政书与帝王训令的汇编，有道德教训之意