阿毘达磨

阿毘达磨（，），旧译阿毘昙，简称毘昙，意译为「无比法」、「对法」、「大法」，佛教著作分类之一，为论书的一种，结集为论藏，收入三藏之中。它通常是针对修多罗中的观点，进行统整与探讨。

**释义**
阿毘达磨被解释为「无比法」、「对法」，佛世时已有阿毘达磨这种用来解释、分别经藏的分析方法。《摩诃僧祇律》称「阿毘昙者九部经」，九部经即九部法、九分教，无比是佛法相对于世间法而言。在《大毘婆沙论》等中，阿毘达磨为「分别诸法自相共相」之「依增上慧论道」，是与戒律和契经相对而言的专门著作，这个术语的含义众说纷纭。

**概述**

**上座部佛教**
上座部佛教认为，论藏阿毘达磨是佛用更深入、更仔细、更精确的方法说明佛法，阿毘达磨包含了四种究竟法（真实谛、胜义谛），即色法、心法、心所法与涅槃法，以及由心法和心所法想像定义出来的概念法。
上座部佛教《巴利律藏》小品五百〔结集〕犍度记载：佛教第一次结集就有包含论藏阿毘达磨在内的巴利三藏http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021 date=20190510013755  
第十一　五百〔结集〕犍度
此律结集时有五百比丘，不多亦不少，故名此律结集为五百〔结集〕。
此犍度有二十三事。摄颂曰：
佛陀涅槃时　　　　　长老名迦叶
为护持正法　　　　　以告比丘众
在波婆旅途　　　　　须跋陀罗言
于非法兴前　　　　　先结集正法
五百人缺一　　　　　则亦选阿难
洞窟雨安居　　　　　结集法与律
律问优波离　　　　　经问贤阿难
胜者之弟子　　　　　以结集三藏
小小戒异论　　　　　随所制而住
不请问．及踏　　　　行礼．不请求
女人之出家　　　　　信故忏恶作
富兰那．梵坛　　　　有忧陀延那
与彼诸侍女　　　　　如此多敝衣
上覆及褥覆　　　　　地上之敷具
拭．杂巾．混泥　　　以名阿难者
始得有千衣　　　　　恐惧于梵坛
且得于四谛　　　　　五百自在者
名五百结集，
《巴利律藏》附随第3卷记载：释迦牟尼佛宣说了包含论藏阿毘达磨在内的巴利三藏http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003 date=20171225042037  一切众生之慈愍者，一切有情之最尊者，狮子之鸯耆罗娑释迦牟尼，宣说三藏，有经、论及大功德之律。，
本生经第一卷记载：释迦牟尼佛前世还是菩萨时，曾经追随憍陈如佛、弗沙佛、迦叶佛出家，学习包含论藏阿毘达磨在内的三藏，菩萨成佛第四七日后，曾用七天时间，在菩提树之西北方的「宝之家」，思考阿毘达磨之内容此佛之后，有弗沙佛出世。此佛亦三次行弟子之集会，第一集会六百万，第二集五百万，第三集三百二十万比丘。尔时菩萨名已胜者王，弃大王国，于佛处出家。学三藏，为大众说法，完成戒波罗蜜，佛亦与彼豫言。此佛之后，有迦叶佛出世。佛亦有一次弟子之集会，集三万之比丘。尔时青年菩萨名光护，通达三种吠陀奥义，善知地上与天界，为陶器师作瓶之友。彼与其友俱诣佛所，闻法话而出家，精进努力，修学三藏，遂行大小义务，为佛教添加光彩。佛亦授彼豫言。于第四七日间，天人等在菩提树之西北方设「宝之家」，佛于此处结跏趺坐，详察导人入涅槃及一切物根源之阿毘昙藏，经过七日。其后通阿毘昙诸人为两种说明，即：「宝之家乃作宝之家，或谓佛会得七论之处为宝之家。」此二说明，于此处皆为相应，两者均可采用。自此以来，其处被称为「宝家之祠」。|archive-date=2017-12-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20171231021659/http://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001|dead-url=yes，《法句经‧故事集》记载：佛将论藏阿毘达磨传给舍利弗，并命令舍利弗将论藏阿毘达磨传给其他弟子
这时候，舍利弗尊者在舍卫城结夏安居，佛陀指示舍利弗向其他比丘讲解阿毗达摩。舍利弗尊者便利用三个月结夏安居期间，讲完整部阿毗达摩。。
以大迦叶尊者为首的五百阿罗汉第一次结集时，将论藏阿毗达摩之论母(Mātikā)归入《小部》。
第三次结集时，论藏阿毗达摩七部论《法集论》（Dhamma-saṅganī）、《分别论》（Vibhaṅga）、《界论》（Dhātu-kathā）、《人施设论》（Puggala-paññatti）、《论事》（Kathā-vatthu）、《双论》（Yamaka）、《发趣论》（Paṭṭhāna）最后定型，以目犍连子帝须为首的一千阿罗汉长老共同认证，包含上座部佛教论藏阿毗达摩七部论在内的巴利三藏内容，全部正确无误。
第四次结集时，五百阿罗汉长老共同认证，包含上座部佛教论藏阿毗达摩七部论在内的巴利三藏内容，全部正确无误，此后将之书于贝叶上。
上座部佛教经藏注释记载：释迦牟尼佛入灭后第三个千年之近代，是三明(宿命明、天眼明、漏尽明)阿罗汉时代，一般而言，在近代这个时代，最高可以证得三明阿罗汉，但难以证得四无碍解智和六神通
在《长部注》中提及正法住世五千年时说：
「以证得无碍解而住立了一千年，以六通为一千年，以三明为一千年，以干观者为一千年，以别解脱而住立一千年。」
在《相应部注》、《增支部注》以及律疏《心义灯》中也有类似的说法。
第三个千年是可以证得三明阿罗汉的时期。现在是佛灭2500多年，也即是处于第三个千年，如果禅修者很有系统地依照佛陀的教法而修行，还有机会证得阿罗汉果，甚至还能够证悟「三明阿罗汉」(tevijjā arahata) 。是哪三明呢？宿住智证明、死生智证明和漏尽明，相当于一般所说的宿命通、天眼通和漏尽通。如果认为现在已经是不能再证悟道果的时期，则被认为是造成「法障」 (Dhamma antarāyika)的邪见。
缅甸近现代有些大长老被普遍认为已经证得阿罗汉果。据说他们也能显现很多神通变化，有人看到他们在天上飞行，或从水中出来等。然而，因为经典记载现代已不是六通的时代，所以即使他们拥有六通，也被认为是「三明阿罗汉」。
我们本师乔达摩佛陀的教法可以住世五千年，是从这个角度来说。现在大家知道佛陀的正法仍然住世，就应当生起信心，精进修行，乃至断烦恼、证道果。只要巴利三藏仍然存在于世间，只要佛弟子们仍然能够真正地实践佛陀的教导，正法时期就会继续存在！
所以，在《大般涅槃经》中世尊曾很明确地说：
「苏跋达，于此，只要比库们正确地安住，则世间将不空缺阿罗汉！」。
第五次结集时，两千四百位精通三藏的阿罗汉长老共同认证，包含论藏阿毗达摩七部论在内的所有巴利三藏全部内容，均正确无误。第五次结集后，包含论藏阿毗达摩七部论在内的所有巴利三藏内容，皆被刻于七百二十九块大理石上，并被放于缅甸曼德勒的固都陶佛塔内。
西元1954年第六次结集时缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、寮国、越南、印度、尼泊尔的两千五百个精通三藏的阿罗汉长老重新确认包含论藏阿毗达摩七部论在内的巴利三藏内容全都正确没有错误，并进行合诵【第三会期】：
第六次结集的第三会期，始于1955年4月28日，终于1955年5月28日。除了布萨日等，合诵了《增支部》
（Aṅguttara Nikāya），含 1,651 经，共 9,557 页。
在第一次结集时，《增支部》只诵了 120 回。但因为现在是诵读（pathaka）的时代，持诵僧团（bhāranatthāraka saṅgha）决定增加合诵的次数至210回。于是，自5月30日至7月2日，大会也合诵了六册共 2,302 页的阿毘达摩藏。因此，在这期间，他们共诵了11,859页。
在此会期间，合诵比丘一致推举柬埔寨僧王（Samdach Preah Mahā Sumedhādhipati C.N. Jotaññāno, Agga Mahā Paṇḍita）
和寮国僧王（Samdach Phrabuddhajinoros, saklamahāsaṅgha Pāmokkha）作为第六次结集的主席。
【第四会期】：
第四会期始于 1955 年 12 月 16 日。合诵比丘诵念阿毘达摩的《发趣论》（Patthāna），除了布萨日和独立日外，为期 54 天，止于 1956 年 2 月 16 日。
有超过 600 位合诵比丘出席，并推举泰国僧伽领导（Samdej Phra Vanarat Kittisobhana）为主席。
在此会期，合诵了阿毘达摩的 5 册《发趣论》共 2,686 页，以及 6 册共 2,299 页的十五部佛典：《小诵》、《法句经》、《如是语》、《天宫事》、《餽鬼事》、《长老偈》、《长老尼偈》、
《长老譬喻》、《长老尼譬喻》、《佛种姓》、《佛所行藏》《大义释》、《小义释》。总共诵了 11 册 4,985 页。
【第五会期】：
第六次结集的第五也是最后一个会期，被称为第六次结集的锡兰会期，始于 1956 年 4 月 23 日，终于 5 月 24 日卫塞节。合诵比丘合诵了如下佛典：《发趣论》、《弥兰陀王问经》、《导论》、《藏论》和《无碍解道》。。

**汉传佛教**
汉传佛教《五分律》没有提及阿毘达磨藏，汉传佛教《四分律》提及的阿毘达磨藏对应《舍利弗阿毘昙论》《毘尼母经》：「有问分别。无问分别。相摄。相应。处所。此五种名为阿毘昙藏。」《舍利弗阿毘昙论》分为问分，非问分，摄、相应分，绪分。，汉传佛教《十诵律》提及的阿毘达磨藏对应《法蕴论》《阿毘达磨法蕴足论·学处品第一》：「一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。尔时世尊。告苾刍众。诸有于彼五怖罪怨不寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所诃厌。名为犯戒自损伤者。有罪有贬。生多非福。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等为五。谓杀生者。……不与取者。……欲邪行者。……虚诳语者。……饮味诸酒放逸处者。……诸有于彼五怖罪怨能寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所钦叹。名为持戒自防护者。无罪无贬。生多胜福。身坏命终。升安善趣。生于天中。何等为五。谓离杀生者。……离不与取者。……离欲邪行者。……离虚诳语者。……离饮诸酒放逸处者。……」，汉传佛教晚出的《根本说一切有部毘奈耶杂事》声称大迦叶尊者诵出本母形成阿毘达磨藏。
有些人认为在fact|佛教第三次结集后开始出现阿毗达磨著作，论典属于菩萨阿罗汉对佛经的见解和注疏，通常将某些佛经的零散观点进行系统、完整地深入阐述，能帮助人们对佛法观点进行总体认识和系统修行。
汉传佛教印顺法师认为在大众部与化地部、铜鍱部律藏中，都没有「结集」论藏的明文，而经量部师认为没有对法藏，对法只是契经解说慧学的部份，弟子所作的论只是经疏，不算作藏
《大乘法苑义林章》：「经量部师唯立二藏，一素呾缆藏、二毘奈耶藏。彼部师说：经律二藏有别部类，佛及弟子俱无别部说对法藏，但诸经中诠于慧处名为对法，弟子等论但释经疏，非是藏摄，如顺正理第一卷说...萨婆多等诸部，同说有三藏，一素呾缆、二毘奈耶、三阿毘达摩，萨婆多义如毘婆沙。」
《大乘法苑义林章》：「经部师说：契经．调伏有别部类，阿毘达磨无别部说。萨婆多师有二师说：有言世尊亦有别部说对法藏，即发智是，名摄归彼故名迦多衍尼子造。有说世尊无别部类说对法藏，岂佛自造章颂品等，若作此解便与经部所说不殊。既正理师广为鬪诤，明佛世尊别说对法，由此义理故毘婆沙存于二解。」。大众部律中，称阿毘达磨为九分教。在推崇阿毘达磨的上座部中，如说一切有部、铜鍱部等，则主张自宗所传的阿毘达磨论藏为佛陀所说
最早传入汉地阿毘达磨为东汉安世高译《阿毘昙五法行经》、曹魏时代译《阿毘昙甘露味论》；有系统的传译始于东晋与十六国时期，苻秦僧伽提婆共竺佛念译《阿毘昙八犍度论》，苻秦僧伽跋澄译《鞞婆沙论》（14卷），姚秦昙摩耶舍等译《舍利弗阿毘昙论》，北凉浮陀跋摩共道泰等译《阿毘昙毘婆沙论》（存60卷），东晋僧伽提婆共慧远译《阿毘昙心论》；后来南北朝时期，刘宋求那跋陀罗共菩提耶舍译《众事分阿毘昙论》，刘宋僧伽跋摩等译《杂阿毘昙心论》，高齐那连提耶舍译《阿毘昙心论经》。南北朝时，僧侣学习说一切有部的论典，在当时极为兴盛，被称为毗昙宗。
唐朝玄奘重新翻译了《发智论》、《大毗婆沙论》（200卷）和《品类论》，并翻译了重要的早期基础论着《法蕴论》、《集异门论》、《界身论》和《识身论》。说一切有部的阿毘达磨体系完整的保存在汉传佛教三藏中。

**内容**
汉传佛教中，阿毘达磨有声闻乘阿毘达磨和大乘阿毘达磨。
声闻乘阿毘达磨有：上座部六分阿毘达磨，即《品类论》、《法蕴论》、《施设论》、《集异门论》、《界身论》、《识身论》；说一切有部，身义阿毘达磨即《发智论》（六分阿毘达磨和发智论合称“六足发智”），发智论的注释书《大毘婆沙论》；分别论者某部之《舍利弗阿毘昙论》有人言。《六分阿毘昙》中。第三分八品之名《分别世处分》(此是楼炭经作六分中第三分)。是目犍连作。六分中初分八品。四品是婆须蜜菩萨作。四品是罽宾阿罗汉作。余五分诸论议师所作。有人言。佛在时舍利弗解佛语故。作阿毘昙。后犊子道人等读诵。乃至今名为《舍利弗阿毘昙》。」。对阿毘达磨的总结综述阿毘达磨主要有：《甘露味论》、《心论》、《杂心论》和《显宗论》。研究探讨阿毘达磨有《俱舍论》和《顺正理论》。
大乘阿毘达磨有：阿毘达磨大乘经、大乘阿毘达磨集论、大乘阿毘达磨杂集论。
南传上座部佛教主要源于分别说部的《巴利文大藏经》中阿毘达磨为七论：《法集论》、《分别论》、《界论》、《双论》、《发趣论》、《人施设论》、《论事》。

**注释与引用**

**延伸阅读**
 Anālayo, Bhikkhu,  The Dawn of Abhidharma, Hamburg Buddhist Studies 2, Hamburg: Hamburg University Press, 2014-  isbn = 1559393890

**外部连结**
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