昆曲

张静娴和蔡正仁演出《长生殿》剧照
昆曲是中国戏曲的剧种之一，发源于元末明初的苏州府昆山县（今江苏省苏州市昆山市巴城镇），起初流行于江南一带，而后风靡全国；盛清时，上至宫廷贵族、下至贩夫走卒皆热爱昆曲。有俗谚云：「家家『收拾起』，户户『不提防』」，即反映当时昆曲广为普及且深入人心的程度。
昆曲以曲唱为中心，唱念使用之语音为「中州韵」，主要以曲笛、鼓、板等乐器伴奏，风格缠绵婉转细腻，故又有「水磨腔」之雅称。其舞台演出形式亦称「昆剧」，因表演手段丰富、身段具备高度舞蹈性，与唱腔、曲词扣合得严丝合缝，形成精致的艺术规范，影响所有后出之地方剧种，故素有「百戏之母」之称。

**历史**
昆山腔创始人顾坚像
昆曲源自南戏的昆山腔。家居昆山附近的顾坚被誉为昆曲之创始人。顾坚其人首见于1960年发现的魏良辅《南词引正》一书，按此书：“腔有数样，纷纭不类，各方风气所限，有昆山、海盐、余姚、杭州、弋阳……惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄番绰所传。元朝有顾坚者，虽离昆山三十里，居千墩，精于南辞，善作古赋。扩廓帖木儿闻其善歌，屡招不屈。与杨铁笛、顾阿瑛、倪元镇为友，自号风月散人。其着有《陶真野集》十卷、《风月散人乐府》八卷，行于世，善发南曲之奥，故国初有‘昆山腔’之称”。
高则诚的《琵琶记》号称“曲祖”，他与顾阿瑛也有来往，因此《琵琶记》也采用昆山腔来演唱44。朱元璋很欣赏高则诚的才能，曾说：“五经四书。布帛菽粟也，家家皆有。高明《琵琶记》如山珍海错，富贵家不可无”48。
不过早期的昆山腔“不叶宫调，亦罕节奏”，直到正德、嘉靖年间魏良辅改良之后才真正地成为昆曲。魏良辅早年钻研北曲，但未有成就，因此转攻南曲。在太仓，他与北曲家张野塘等人合作，改良昆山腔，采用中州韵，依字行腔，「调用水磨，拍挨冷板」，使昆腔发挥其细腻婉转的特色，因之有「水磨调」、「水磨腔」之称。而后通过梁辰鱼《浣纱记》流传开来，昆腔始风行大江南北57-62。原先为其它声腔创作的传奇，而后改用昆腔演唱的，如李开先的《宝剑记》。
明嘉靖至清乾隆之间二百多年乃昆曲全盛时期73。家班在明朝就已出现，其中最多的是女童组成的“女乐家班”，其次还有男童组成的“优童家班”和职业伶人组成的“梨园家班”88。作品方面，继《浣纱记》之后出现了《鸣凤记》、《牡丹亭》、《义侠记》、《玉簪记》、《娇红记》、《燕子笺》、《清忠谱》、《风筝误》、《长生殿》和《桃花扇》等名作74。此外，昆曲批评著作《曲品》（吕天成）和《远山堂曲品》（祁彪佳）也相继问世80。演唱风格上，乾隆时期昆曲家叶堂的「叶派唱口」影响尤其深远。此后花部兴起，以昆曲为代表的雅部逐渐退出历史舞台。然薪尽火传，民间曲社唱曲活动绵延不绝，成为保存曲唱传统的主力。昆曲教学讲究「口传心授」，民国时期成立的昆剧传习所的「传」字辈学员尚可演出四百多出折子戏。吴梅还曾把昆曲带入大学，使其成为正式科目。但由于战乱和政局动荡，艺随人亡，今日传统剧目的数量急剧减少，保存与传承成为当务之急。
1949年中华人民共和国成立时，昆剧已经枯萎到濒临绝种，仅存的国风昆剧团（浙江昆苏剧团的前身）流落沪杭一带，已经奄奄一息，只能靠纸糊的戏装演戏。新中国成立后，昆剧这一古老的剧种步入复兴时期。　　 
1956年，浙江昆苏剧团（今浙江昆剧团）根据传奇《双熊梦》改编为《十五贯》，1956年4月17日在中南海怀仁堂演出，毛泽东、周恩来等观看。毛泽东看到舞台上那个官僚周忱（江南巡抚）夸奖草菅人命的无锡知县过于执是“国家良臣”，诬蔑苏州知府况钟搞调查研究是“节外生枝”，自诩“一生唯谨慎，从来不逾常规”时，毛泽东笑指周忱说：“他不逾常规常矩！”演出结束后周恩来说：「你们浙江做了一件好事，一出戏救活了一个剧种。《十五贯》有丰富的人民性和相当高的艺术性。」毛泽东在当天的一次中央会议上插话说：《十五贯》应该到处演，戏里边那些形象我们这里也是很多的；过于执，在中国可以找出不少。1956年4月25日毛泽东在中直礼堂再度观看《十五贯》，并指出：《十五贯》是个好戏，全国各剧种有条件的都要演《十五贯》；这个戏全国都要看，特别是公安部门要看。1956年5月17日，周恩来在文化部、中国戏剧家协会召开的昆剧《十五贯》座谈会上作了约1小时的长篇讲话，对昆剧艺术和浙江昆苏剧团的演出给予很高的评价。1956年5月18日，《人民日报》头版头条通栏发表《从“一出戏救活了一个剧种”谈起》的社论并配发大幅剧照。《十五贯》在北京的四十六场连演，观众高达七万人次，以其高度的艺术性轰动京城，以致北京出现“满城争说《十五贯》”的热潮。1956年《十五贯》被摄制成彩色戏曲艺术影片。剧本被收入《戏曲选》第1卷(1958)与《中国地方戏曲集成·浙江省卷》(1959)。京剧版的《十五贯》由辜怀群、李宝春改编。随后，浙江、上海、江苏和北京以及湖南等地的昆剧团相继成立，令衰落的昆剧艺术再逢生机，发发一连串抢救昆曲的文化活动，并重新整顿了昆曲的剧团体制和人事制度。
2001年，昆曲被联合国教育、科学及文化组织列入「人类口述和非物质遗产代表作名录」。

**家门划分**
昆曲角色以生、旦、净、末、丑、外、贴七个家门为基础，其中又有更细腻之划分：「生」又分为巾生、官生、穷生、雉尾生；「旦」分有正旦、刺杀旦（四旦）、闺门旦（五旦）、贴旦（六旦）、老旦、武旦等；净和丑分有大面、白面、二面、小面等。而后七「家门」又细分为「江湖十二角色」，意指具备此十二个家门之演员，即可成立戏班闯荡江湖了。清嘉庆、道光年间，昆曲角色行当又发展为更加丰富的「二十家门」。

**曲唱**

**曲韵**
古代的文人、曲家，在曲唱审美上，除了追求文字、乐音兼美，更发现二者之间存在紧密的关系，如南朝文人萧子显言及「宫商之声有五，文字之别累万。以累万之繁，配五音之约，高昂低下，非思力所举。」清代曲家徐大椿提到「若字不清，则音调虽和，而动人不易。」这种关系是意境表现的关键，因此，在极致的追求下，文字的声韵须与乐音相应，且两者兼美。如魏良辅所提「平上去入，逐一考究，务得正中，如或苟且舛误，声调字乖，虽具绕梁，终不足取。」基于这样的美学，自唐宋以来，声韵学便与曲唱理论相结合，到元、明、清三代尤甚，如元代散曲作家周德清为制曲而编《中原音韵》，明、清曲家则以此为基础，做了许多理论的修订与补充，如王文璧《中洲音韵》、范善溱《中洲全韵》、周昂《增订中洲全韵》和沈乘麐《韵学骊珠》。其中，《韵学骊珠》成为明清曲韵规范的经典，也就是昆曲唱念所用「中州韵」的来源。

**字音延展**
昆曲的曲唱，会将每一字的字音延展开来，依序呈现出声、转声、收声之美。其唱法要领，可用「天」字为例加以说明。依照汉字的反切，天字可用「梯」（字头）、「烟」（字腹、字尾）二字相拚，故先以字头梯出声，出声时留意喷发的劲道与嘴型的准确。接着以字腹（音同「衣」）转声，过程中尽管歌声高低起伏，仍维持口型固定，以确保字腹不受影响。然后归韵，即由字腹转移到字尾，完成烟字，过程中掌控好口腔形变与共鸣的配合。最后收声，如同书法，以特定劲道作结。因曲风、节奏的多样，唱者会根据字腹字尾的音色明暗，作弹性处理，有时先归韵再以字尾转声。

**念白**
昆曲念白的重要性和难度并不低于曲唱，如李渔曾提到「吾观梨园之中，善唱曲者，十中必有二三；工说白者，百中仅可一二。」其实，从发声原理来看，将字的发音过程延展开来，就会得到类似歌声的声音起伏，即「歌之为言，长言之也。是以念白与曲唱之间并非泾渭分明，前者同后者一样具有音乐的性质，特别是在昆曲的规范下，念白的音乐性，得到更进一步深化，竟与曲唱并肩，相互辉映。只是因其细致繁复，难以形诸文字而载于乐谱中，也就容易被忽略。说明如下：

**念白的音域**
昆曲念白追求清丽明亮，摄人心魄，随着人物的心境起伏，情绪浓烈的字音还要铿锵有力，所以和曲唱一样，依赖良好的嗓音（唱工），以达到一定的音高与力度。根据对生旦代表性剧目的研究，昆曲念白除了音高明显高于正常说话，其音域之广，为一般歌唱音域的两倍。而昆曲要求的字字铿锵，则反映在单个字音的音高大幅变化，其甚者所跨音域，皆超过绝大多数情况的歌唱音域，为相当剧烈的音高变化。

**念白的抑扬顿挫**
昆曲的「四声」是念白的核心，指的是「中州韵」字音的四种走势，包含字音的高低、长短、轻重等，同时还兼具初步的表意功能，如平声字念来平稳，情绪安定；上声字向上挑起，情绪高涨；去声字先下落再弯向上，情绪转折；入声字出口即断，有提点作用。如此，以平仄合宜的文句，配合四声之念白，足可形成基本的音乐框架。
在四声的音乐框架上，要灵活运用抑扬顿挫的手法，进一步提高音乐性。首先根据文辞内容，分字之主客，主要的字，声高而气长，陪衬的字，声低而急忙带过。然后追求高低相错、缓急得宜的均衡之美。以上场诗四句为例，念至第三句时可以声低而快作为转折，至第四句再声高而长，呈现结尾的气势。在实践中，为了声律谐和，或是更好地表现文辞的意境，会将四声改调而念，但此法不宜多用，且改调限定近似之音，以免影响听者辨义。至此，念白字音的高低、长短、轻重之法大略可知，然而顿挫之法，即何处当联，何处当断，被认为蕴含了更深层的美学，难以数言阐明。

**念白与曲唱的关系**
昆曲念白除了本身的美感外，与曲唱两者交替呈现，又可形成另一种美学，来自于相生的手法。从形式上来看，「绵延」的曲唱与「顿挫」的念白形成音色对比，故可阴阳相生，互相调和。从文辞上来看，念白往往到某一佳句，引起无限曲情，也就顺势进入曲唱，又或者因曲唱之唱词深情凝炼，引出无限话语，故曲唱与念白相互触发。如此相生关系，自然要求两者具有同样的美学高度，如李渔所评「宾白一道，当与曲文等视，有最得意之曲文，即当有最得意之宾白。」

**文武场**
「文武场」即戏曲的伴奏乐队。「文场」指管弦乐器，负责衬托演员唱腔；「武场」指打击乐，负责掌控音乐和戏剧节奏。
昆曲文场主要采笛、笙、箫、提琴、唢呐、三弦、琵琶，武场则有鼓、板、锣、铙钹等乐器。

**地方派别**
不同地域的昆腔，受到在地音乐、戏曲影响，而呈现不一样的风格。现存的昆曲地方风格大约可分为四种：
*南昆：流行于长三角地区，柔婉缠绵，抒情性强。
*北昆：流行于北京，兼唱高腔，激越豪壮，慷慨悲歌。
*湘昆：流行于湖南郴州，深受当地祁剧、湘剧音乐影响，富有地方色彩。
*永昆：流行于浙江温州（古称永嘉），继承早期昆曲简洁、古朴、明快的风格。

**演出团体**

**中国大陆**
中国现有专业昆曲剧团包含上海之上海昆剧团、南京之江苏省演艺集团昆剧院、苏州之江苏省苏州昆剧院（原江苏省苏昆剧团，2001年更名）、杭州之浙江昆剧团（另与浙江京剧团合组为浙江京昆艺术剧院）、北京之北方昆曲剧院、郴州之湖南省昆剧团等，另有永嘉之永嘉昆曲传习所，并称为「六团（院）一所」。此外还有2015年新成立的昆山当代昆剧院。

**台湾**
在台湾，由公部门设立之国光剧团以及复兴京剧团不时上演昆剧剧目。民间剧团组织、曲会活动亦十分兴盛，如：风城昆剧团、台湾昆剧团、二分之一Q剧场、兰庭昆剧团、水磨曲集昆剧团、拾翠坊昆剧团、台北昆剧团、东宁雅集、台湾昆剧院、大音雅集、传承戏曲艺术剧坊、咏风剧坊、同期曲会（又称「大同期」）、蓬瀛曲集（又称「小同期」）、台北昆曲研习社等；大专院校现存之学生昆曲社团包含台大昆曲社、师大昆曲社、成大国剧社、东吴大学双溪昆曲清唱雅集、台北医学大学昆曲社等，皆有定期教学课程及公开演出。此外，中央大学设有昆曲博物馆，并自2021年起每年举办全国大学京昆联演。

**海外**
日本亦有昆曲组织日本昆剧之友社，美国则有纽约海外昆曲研习社、美西昆曲研究社、昆曲艺术研习社等。

**相关典籍**
昆曲音乐具有「南曲」与「北曲」之分，南曲用韵遵《洪武正韵》，北曲则遵《中原音韵》。
昆曲记谱方式乃传统「工尺谱」，曲唱名家多着有曲谱，如《纳书楹曲谱》、《遏云阁曲谱》、《六也曲谱》、《昆曲大全》、《集成曲谱》、《粟庐曲谱》等。
清代张照所编的大规模宫廷戏，有《劝善金科》（目连救母）、《升平宝筏》（西游记）、《鼎峙春秋》（三国）、《忠义璇图》（水浒传）等。

**参考文献**

**参考书目**
洪惟助：《昆曲辞典》，宜兰县：国立传统艺术中心，2002年。
*白先勇：《白先勇说昆曲》，台北市：联经，2004年。
*余秋雨：《极品美学：书法‧昆曲‧普洱茶》，台北市：远见天下 ，2015年。
*陈均：《空生岩畔花狼籍:京都聆曲录》，台北市：秀威资讯科技，2011年。
*张卫东、陈均：《赏花有时‧度曲有道：张卫东论昆曲》，台北市：秀威资讯科技，2012年。
*二十九位昆曲艺术家主讲；大师说戏工作室制作：《昆曲百种‧大师说戏》，长沙市：湖南电子音像出版社，2015年。

**外部连结**
 昆曲《长生殿》 date=20230403063938 ，苏州昆剧团演出（赵文林，王芳）。- 昆曲《宝剑记》夜奔 date=20230403065120 ，项卫东主演。