Blaze7451/Wiki-zh-20250601 huggingface dataset:
CGA

CGA是一个有三个英文字母的缩写，它可能指以下其中一个意思：- 彩色图形适配器（Color Graphics Adaptor），早期个人电脑的显示介面标准。- 注册会计师（Certified General Accountant），在加拿大执业的会计师的资格。- 海洋委员会海巡署（Coast Guard Administration），中华民国的水上警察组织。- 周全性老年评估（Comprehensive Geriatric Assessment）。- CGA Cyber Games Arena，香港电竞馆，位于旺角麦花臣汇地舖连地库两层, 2.5万平方呎，24小时营业。
松平忠吉

松平忠吉（rm=Matsudaira Tadayoshi，）是日本安土桃山时代至江户时代武将和大名。东条松平家的第4代当主。尾张国清洲藩藩主。
父亲是德川幕府初代将军德川家康。第2代将军秀忠的弟弟。德川四天王之一的井伊直政的女婿。

**生平**
在远江国滨松城下（现今静冈县滨松市）出生，家中四男。天正9年（1581年），在东条松平家的家忠病死之际继任家督并领有三河国东条城1万石，改名为松平忠康（受领祖父广忠和父亲家康名字中的一字）。在天正10年（1582年）转封至骏河国沼津城4万石。
在父亲家康被移封至关东地方后，在文禄元年（1592年）成为武藏国忍城城主，元服后改名为忠吉。在庆长5年（1600年）的关原之战中以岳父井伊直政为后见人下，在初阵中与福岛正则争夺先阵，立下讨取岛津丰久等功劳。在战后被赐予尾张国及美浓国清洲57万石并任官左近卫中将。
关原之战的松平忠吉・井伊直政阵迹（岐阜县不破郡关原町）
在庆长12年（1607年）因为在关原之战受到的伤（还有恶性肿瘤）而在江户死去，享年28岁。法号是性高院殿宪莹玄伯大居士。因为忠吉没有嗣子（在庆长2年（1597年）所生的唯一儿子梅贞大童子在出生后16日后死去），清洲藩由弟弟五郎太（德川义直）继承。而兄长秀忠对他的死去感到非常悲伤。

**人物**
被评为具备正确器量的美男子，亦拥有很大人望，天下诸侯为了忠吉，会连失去性命都在所不惜地辅助他（『武野烛谈』）。
*有把不认为自己儿子可爱的家臣追放的逸话。

**外部连结**
 松平忠吉・井伊直政阵迹 date=20131007072048
成均馆

1785年成均馆院的示意图
首尔成均馆院内的古银杏树
成均馆（汉=成均馆）是朝鲜半岛历代王朝最高学府，地位同等于古代中国的国子监、太学。高丽王朝的成均馆位于现今朝鲜民主主义人民共和国开城，而朝鲜王朝的成均馆位于现今大韩民国首尔，为成均馆大学的前身。
2013年6月23日，联合国教科文组织在柬埔寨举行的第37届世界遗产大会，公布把开城历史建筑与遗迹（包括开城区、满月台、开城南大门、成均馆、嵩阳书院、王建皇陵和恭愍皇陵）列入世界遗产。

**建筑**
 占地约1万平方公呎，共有18栋建筑物；- 明伦堂：位于中央，用作讲堂；- 东斋及西斋：位于明伦堂的两旁，它们是集体宿舍；- 已生长了1000多年的榉树及银杏树

**成立历史**
成均一词源于《周礼·春官·大司乐》：「大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。」。原为周代的贵族大学之一。郑玄注：「董仲舒曰：五帝名大学曰成均。」成均泛称官设的最高学府。
在古代朝鲜半岛的高丽时代（公元918年至1392年），为了培养人才为国家的未来发展，在公元992年建立了最高教育机关国子监，后来改组成为成均馆。随着高丽王朝被朝鲜王朝取代、定都汉阳（今首尔特别市），朝鲜太宗李芳远将新成均馆建立于都内，也就是现今的首尔成均馆大学。

**当时的职责**
高丽政府委任饱读中国的儒家思想学者来经营，对学生传授：儒家思想、高丽法律、数学及书法等科目。

**成就**
 制造了国际闻名的高丽青瓷；- 制造了颜色雪白、质地坚韧的优质纸张；- 除中国外，当时世界上唯一使用活字印刷技术；- 研究出在朝鲜半岛栽种棉花的方法。

**现况**
在-{zh-hant:南北韩;zh-hans:朝韩}-双方政府的保护历史文物政策下，各建筑物都保存良好，现今分别为北韩高丽成均馆轻工业综合大学与南韩成均馆大学。南韩成均馆大学以三星集团为赞助财团，并为韩国前五大学之一。
圆明寺 (熙川市)

圆明寺是位于朝鲜慈江道熙川市柳中里的一座佛寺。

**来历**
圆明寺是在公元1042年在妙香山修筑普贤寺时，在其周边修建的360多栋佛教寺庙之一，由于建造它时正值明月当空，因此被订名：「圆明寺」。

**建筑**
圆明寺寺现存的建筑物均在朝鲜王朝时代（公元1392年至1910年）之末期重修：- 白华殿：是主体建筑物，它是翼拱式建筑，与其他佛寺不同的是内部为多间；- 极乐殿 - 七星阁：凉亭- 浮图：僧侣的墓地。
洗剑亭 (满浦市)

每日申报》1923年5月5日版第3面所绘满浦洗剑亭
洗剑亭（洗剑亭）是朝鲜民主主义人民共和国慈江道满浦市洗剑洞鸭绿江畔的亭，列关西八景。1938年遭烧毁。2019年6月，朝鲜民主主义人民共和国开始修复，预计次年内完工。

**位置**
在彰义门外，满春台旁。
虾虎鱼科

虾虎鱼即指鱼类分类学𫚥虎目中的虾-{虎}-鱼科（Gobiidae），又作𫚥-{虎}-科。它是鱼类中最大的科之一，已知物种超过2000种。绝大多数体型细小，一般短于10厘米。世界上最短小的脊椎动物之一微虾虎鱼（Trimmatom nanus）也属虾虎鱼科，它们成大后也短于1厘米。尽管虾虎鱼本身不是人们的重要食物来源，但它们却是许多经济鱼类（如鳕鱼、黑线鳕、黑鲈和比目鱼等）的重要食粮。
虾虎鱼类最突出的形态特征就是其腹鳍愈合成一吸盘状。该吸盘的功能与䲟的背鳍吸盘和圆鳍鱼科的腹鳍吸盘类似，但在解剖上是十分不同的结构，因此只是趋同进化的结果。经常可以看到野生的虾虎鱼以吸盘吸附在岩石或珊瑚上，在水族箱中它们也很乐意吸在鱼缸的玻璃上。
虾虎鱼为热带及温带沿岸海鱼类，有些生于淡水。 很多生存于浅海环境，包括潮间带水坑、珊瑚礁和海草牧场，也大量存在于海水和河口栖息地，包括河流下游、红树林湿地和盐沼地。只有少数种类可完全适应于淡水环境，当中包括欧洲的淡水虾虎鱼（Padagobius martensii）。

**分类**
虾虎鱼科的分类经历了重大修正deepfin，虾虎鱼亚目下原有几个独立的科：蚓𫚥虎科（Microdesmidae）、沙𫚥虎科（Kraemeriidae）及辛氏微体鱼科（Schindleriidae）目前都被并入本科。
相反的，本科除了原有的虾虎鱼亚科（Gobiinae）保持不变外，以下四个过去曾归类于本科的亚科均已被独立出来成为另外一科，即背眼虾虎鱼科（Oxudercidae）：
*近盲虾虎鱼亚科（Amblyopinae）：如鳗虾虎鱼类（Taenioides）、狼牙虾虎鱼类（Odontamblyopus）。俗称「奶鱼」。
*小虾虎鱼亚科（Gobionellinae）
*背眼虾虎鱼亚科（Oxudercinae）：如弹涂鱼类。中国过去称此亚科为「弹涂鱼科（Periophthalmidae）」，曾与虾虎鱼科并列归入虾虎鱼亚目当中。 胸鳍基底发达成臂状，在陆上充当行动器官。眼背位，靠近，突出，下眼睑发达。下颌牙仅一排。
*双盘虾虎鱼亚科（Sicydiinae）
虾虎鱼类由于非主流经济鱼类，因此受人们关注不及其它的大型鱼类。也由于其多样性极为丰富、某些种属间形态相近，鉴别难度大，因此对于其分类，尤其是属内及属间分类尚存在一些争议。本科鱼类估计尚有不少未被描述和定名的物种有待人们发现。（详见虾虎鱼科分类表）

**系统发生学**
虾虎鱼系各科演化关系如下：

**内部分类**
重新定义成单系群后，本科类群如下FishBase3：

**瘤𫚥虎亚科 Benthophilinae**

**虾虎鱼亚科 Gobiinae**

**蚓𫚥虎亚科 Microdesminae**

**凹尾塘鳢亚科 Ptereleotrinae**

**沙𫚥虎亚科 Kraemeriinae**

**辛氏微体鱼亚科 Schindleriinae**

**共生现象**
一些海产虾虎鱼与虾类共生.
一些虾虎鱼种类与掘穴的虾类共生。虾负责打理两者共同居住的洞穴。小虾的视力不及虾虎鱼，但如果它看见或感觉到虾虎突然游回洞穴，它便能跟着缩回。虾虎鱼和小虾总是保持着联系, 虾通过其触角触碰虾虎, 当有危险时，虾虎轻拍尾鳍以示警告。这类虾虎因此有时又叫'看门虾虎'。代表属有丝虾虎鱼属 Cryptocentrus, Amblyeleostris等。
另一种共生现象可以在𬶋虾虎鱼（Gobiosoma spp.）看到。它们都扮演了清洁工的角色，为各种大鱼清除皮肤、鳍、口和鳃中的寄生虫。令人惊讶的是，在这种共生关系中，许多来到"清洁站"接受虾虎鱼清洁的鱼类（如石斑鱼和鲷鱼），平时以虾虎鱼这样大小的鱼类作为食物。

**塘鳢**
塘鳢隶属于塘鳢科（Eleotridae），与虾虎鱼科 Gobiidae 十分接近。和“真”虾虎鱼相似，它们通常是体型小的海产鱼类，生活于底层水域。经常藏身植物、洞穴或岩石和珊瑚的缝隙中。尽管它们与虾虎鱼在许多方面类似，但塘鳢没有腹鳍吸盘，加上其它形态学差异，就可以区分这两个科。多数人相信 Gobiidae 和 Eleotridae来自共同的祖先, 因此它们和其它一些类似虾虎的鱼类被同置于虾虎鱼亚目Gobioidei当中。
Dormitator 和 Eleotris 是两个分布最广泛的属, 包含了各种生活于海洋、河口和淡水的种。例如，Dormitator maculatus可长至（30 cm）长，广泛分布于美国东南部和墨西哥的浅海区。还有一些肉食性的塘鳢可以生长至更大, 例如东南亚淡水的Oxyeleotris marmorata, 可长达（60 cm）。然而，多数种都较小, 例如澳大利亚的淡水和咸水种类Hypseleotris spp., 当地称为 "gudgeons" （不要与欧亚淡水的鲤科鱼类 Gobio gobio 混淆）。

**参考文献**

**外部链接**
 FishBase 虾虎鱼科条目 date=20101004011942 - Gobioid Research Institute date=20190424112510 - Richard Mleczko's Mudskipper & Goby Pagedate=20010410042448 - Article on cleaner gobies in aquaria date=20190416092551 - Brackish Water Aquarium FAQ entry on gobies- 虾虎鱼科亚科检索 date=20210410215928
成都文化

**民俗**
川剧：变脸-吐火-滚灯
*节日：成都花会-成都庙会-游喜神方
*文艺：谐剧-散打-金钱板-竹琴-清音-精木偶-扬琴
*游戏：扯响簧-掺牛牛-滚铁环-逮猫儿-倒糖饼-川牌-
*其它：茶馆文化-麻将-滑杆-鸡公车
*特产：十色笺- 薛涛笺- 蜀笺- 竹丝瓷胎-银丝工艺

**宗教**
道教：青羊宫、上清宫
*佛教：文殊院、大慈寺、昭觉寺、石经寺
*景教：珍珠楼
*天主教：领报修院、平安桥主教座堂、舒家湾天主堂、后子门天主教堂
*基督新教：原卫理公会四圣祠礼拜堂、原圣公会圣约翰堂
*伊斯兰教：Chengdu Huangcheng Mosque、鼓楼南街清真寺、土桥清真寺、牟尼镇清真寺

**饮食**
川菜：回锅肉-宫爆鸡丁-麻婆豆腐-开水白菜-鱼香肉丝
*成都小吃：夫妻肺片-钟水饺-龙抄手-赖汤圆-韩包子-糖油果子-三大炮-三和泥-担担面
*特产：四川泡菜-青山绿水（茶）-蟹目香珠（茶）


**知名人物**

**以成都为背景的文学作品**
《家》——巴金
*《春》——巴金
*《秋》——巴金
*《死水微澜》——李劼人
*《四川好人》——布莱希特（德）
*《成都粉子》——深爱金莲
*《成都，今夜请将我遗忘》——慕容雪村
*《成都爱情只有八个月》——江树

**体育**
中国足球超级联赛：四川冠城
*中国足球甲级联赛：成都五牛

**之最拾零**

**世界之最**
世界第一只人工繁殖的大熊猫
*世界第一张纸币：交子
*世界现存历史最悠久的水利工程：都江堰
*世界最早开采天然气的地点：邛崃火井镇
*世界发现的最古老古代酿酒作坊：水井坊

**中国之最**
中国第一家官办学堂：石室中学
*中国第一所口腔医学院：原华西协合大学下属之口腔医学院
*中国第一个商业广告 
*中国第一张股票：蜀都股份 
*中国第一个民间股份制商业银行：汇通城市合作银行
*中国第一家产权交易市场 
*1949年后中国第一所私立学校：光亚小学
公海

海域在国际法的性质示意图，
公海（High Seas）或国际公海、国际水域（International waters），根据1958年的公海公约（Convention on the High Seas）是指不属于领海或内水之海域。1982年的联合国海洋法公约（UN Convention on the Law of the Sea）则规定沿海国专属经济区、领海以及内水以外的海域是公海。
根据国际海洋法公约，公海不属于任何国家，故任何国籍的船舶均有航行权，公海中非属特定国大陆架和专属经济区的渔业资源，可由任何国籍的渔船加以捕捞。依照联合国海洋法公约，公海向任何国家开放。2023年联合国通过公海条约（High Seas Treaty）的协议，建立起保护公海生物多样性与可持续发展的机制，该条约仍待至少60个国家批准才会生效。

**定义**
1958年公海公约第一条规定，不属于领海或内水之海域即为公海。
1982年联合国海洋法公约第86条规定，公海的有关规定不适用于沿海国的专属经济区、领海或内水，以及群岛国家的群岛水域。
专属经济区的制度要到1973年至1982年间举行的「第三次联合国海洋法会议」后才确立下来，因此在这之前的海洋公约，只有领海与公海之分。
在会议上，对专属经济区的地位有不同的意见，发展中国家以及部分的已开发国家主张专属经济区是国家管辖区，沿海国可以进行专属管辖；苏联、美国等海洋大国主张沿海国在专属经济区内只能行使管辖权而不是专属管辖权，并且认为专属经济区是公海的一部分。
2003年鼎文书局出版的《测绘学辞典》定义国际水域（International Waters）为符合公海自由原则（拉丁文：mare liberum，字面意思为自由的海洋，指国际习惯法中的航行自由）之水域，如邻接区，专属经济海域及公海均属之。
国际水道（International Waterways）则是指连接两个公海区域的海峡、运河以及河流，或是指能让海运船舶抵达内河港的国际性海域、海湾或湖泊，若不经由这水道就会无法通行。国际法保障船只有航行国际水道之自由。

**公海自由**
全球国际性海域分布图，浅蓝色为专属经济海域，深蓝色为公海
根据国际律公海公约第二条规定，公海对各国一律开放，任何国家不得有效主张公海任何部份属其主权范围。而「公海自由」，对沿海国及非沿海国而言，包括
*航行自由；
*飞越自由；
*铺设海底电缆与管线之自由；
*建造国际法所容许的人工岛屿和其他设施的自由；
*捕鱼自由；
*科学研究自由。
该条有但书规定，各国行使以上各项自由，及国际法一般原则所承认之其他自由，应适当顾及其他国家行使公海自由之利益。

**流行文化**
1989年上映的电影《赌神》中一幕经典场面涉及公海的国际公法概念，反派陈金城误以为乘坐的船只已经到达公海，主张只有轮船的船籍国巴拿马才有权拘捕他。

**另见**
经济海域
*领海
*无害通过
*领空
张任

张任（catIdx=R任），蜀郡人，东汉末年军事人物，为刘璋麾下大将。

**生平**
根据《三国志·先主传》的记载，张任是三国时期蜀郡人（现四川省成都市），出身寒门，年轻时就非常有胆略，有气节，刘备进攻蜀地时，张任是益州从事。刘璋遣张任、刘𪻺、冷苞、邓贤率精兵对抗刘备于涪城，建安十九年（214年）败退到雒城，刘备进军包围雒城，雁桥之战失败被擒。刘备想招降他，但是张任厉声说：「我这老臣始终不再侍奉第二个主人了！」于是被杀，刘备也很惋惜。后人一般感叹张任的忠贞和勇气，自西晋以来修建有张任墓，即在今天的四川省广汉市。

**艺术形象**

**三国演义**
《三国演义》描述张任在庞统攻打雒城时，于落凤坡将其射杀身亡。后诸葛亮从荆州前来支援刘备，用计擒获张任，张任宁死不降，遂被处斩。刘备感叹不已，令收其尸首，葬于金雁桥侧，以表其忠。

**影视**
 中国中央电视台电视剧《三国演义》（1994年）：周中和- 中国电视剧《三国》（2010年）：碌碌- 电视剧《武神赵子龙》（2016年）：于博宁

**动漫**
 《苍天航路》（王欣太）- 《火凤燎原》（陈某）

**评价**
 陈寿：“少有胆勇，有志节。”- 罗贯中：“老将安能扶二主？张任忠勇死犹生。高名正似天边月，夜夜流光照雒城。”

**参考资料**

**延伸阅读**
 《资治通鉴·卷第六十六》 date=20070226095334 
*《益部耆旧杂记》、《三国志》
䲟鱼

䲟科（学名：Echeneidae）是辐鳍鱼纲鲈形目的一个科。䲟鱼的头顶上有一个吸盘，用来吸附在其它大鱼身上以移动位置。

**分类**
䲟鱼科其下分4个属，如下：
施明正

施明正（catIdx=S），笔名施明秀，诗人、画家、作家、推拿接骨师，台湾政治人物施明德之兄长。

**简介**
1962年，受施明德影响，被以叛乱罪判刑五年，关入台东泰源监狱。
1981年，以《渴死者》获得吴浊流文学奖小说佳作奖。
1983年，以《喝尿者》获得吴浊流文学奖小说正奖。
1988年，为声援施明德的绝食行动，自行默默绝食，四个月后因肺衰竭逝世。

**著作**
《魔鬼的自画像》，台北；1980年，文革出版。
*《岛上爱与死》，台北；1983年，前卫出版。
*《施明正诗．画．金石集》，台北；1985年，前卫出版。
*《施明正诗．画集－魔鬼的妖恋与纯情及其他》，台北；1985年，前卫出版。
*《施明正小说精选集》，台北；1987年，前卫出版。
*《施明正集》，台北；1993年，前卫出版。
*《岛上爱与死：施明正小说集》，台北；1997年，麦田出版。

**外部连结**
  台湾作家作品目录资料库——施明正 date=20220101024223
超极化 (生物学)

动作电位的膜电位变化图
超极化，又称过极化(英文:hyperpolarization)，静息时细胞膜内负外正的状态称为膜的极化状态。超极化是指神经细胞膜的一种生理状态。膜内电位大于70毫伏，达到80毫伏，甚至90毫伏。其过程可使神经元处于暂时的抑制状态。表现为后超极化电位和抑制性突触后电位两种形式。当膜两侧的极化现象加剧时称超极化，极化减弱时称去极化。

**相关条目**
 离子通道
小杰

小刚可以指：
*刚·富力士，漫画『HUNTER×HUNTER』里登场的客串角色。
*积仔，电影超人特工队其中一个角色。
*廖俊杰，台湾男子演唱团体JPM成员。
*许圣杰，台湾职业棒球队统一7-ELEVEN狮现任球探。
*谁是小杰啊
石垣岛

石垣岛（rm=Ishigaki-jima，rm=Isigaci）位于日本琉球列岛的八重山群岛的南方，为八重山群岛的政治、经济、教育和交通中心，面积222.6平方公里是冲绳县内仅次于冲绳岛和西表岛的第三大岛，也是日本面积第21大岛。岛上人口约4万5千人。行政上属于冲绳县石垣市，也是冲绳县八重山支厅所在地。知名人物夏川里美出身于此岛。
虽然石垣岛属于冲绳县，但距离冲绳县厅所在地的那霸市有410公里的距离，离东京更是有近2,000公里的距离。在地理上，比起日本多数地区，反而离台湾比较近，距离台湾本岛只有270公里。
岛中央为于茂登岳，海拔526公尺，是冲绳县内的最高峰。石垣岛南部多为珊瑚礁隆起的平地，人口多集中于此。

**历史**
1930年代到1945年间，约有1200个台湾人来到石垣岛。这个时期为台湾日治时期，当时待开垦的八重山群岛（冲绳西南方的岛屿群，以石垣岛为政经中心）因有了「八重山振兴计划」，而招募台湾人前往开垦。随着1945年日本战败，结束对台湾的统治，不少前去八重山石垣岛、西表岛的台湾人回到家乡，但仍有上百人选择继续留在八重山落地生根。

**气候**
属于亚热带海洋性气候。另外，日本气象厅的年均值基于（1991-2020年），科本气候分类为热带雨林气候。
*石垣市远野城
**最冷月的平均温度18.9 ℃（1月）
**最暖月平均温度29.6℃（7月）
**年平均温度24.5℃
**最低降雨量124毫米（2月）
**最高降雨量259.7毫米（9月）
**年平均降水量2095.5 mm

**自然景观**
南部的宫良川的河口有全日本面积最大的红树林，附近海域中有珊瑚礁。

**交通**

**船班**
与八重山群岛各岛皆有定期船班。
过去从台湾的基隆港曾有「有村产业」的客轮飞龙号定期往返石垣岛，但已于2008年5月因长期亏损而停航。原航行于台湾苏澳与花莲间的「丽娜轮」计划于2014年第四季起开始经营花莲至石垣的客货运服务，但计划未能实现。目前公主、歌诗达等邮轮公司提供季节性非定期旅游航线，自基隆或高雄开往冲绳地区，旅客可在石垣岛登岸观光半日。

**航空**
新石垣机场是石垣岛唯一一座机场，2013年3月7日完工启用，取代使用达70年的石垣机场。此机场有国内线航班往来东京羽田、大阪关西、名古屋中部这三大都会区的机场，及冲绳县内那霸、宫古、与那国的航班。
国际线方面，2010年起开始有花莲机场到石垣机场间的旅行社包机航线。2013年新石垣机场启用后，复兴航空、中华航空先后开设直飞班机往返桃园机场和新石垣机场，飞行时间约一小时。2016年起香港快运航空开设直飞班机往返香港国际机场和新石垣机场。

**图片集**

**关连项目**
 日本秘境百选- 在日台湾人- 石垣岛事件- 汉级原子力潜水舰领海侵犯事件- 石垣岛天文台

**参考文献**

**外部连结**
 冲绳旅游│冲绳琉球│冲绳石垣岛‧和升清风会馆  date=20131210005018 - 石垣岛推荐旅游指南  date=20130620154210 - 来去石垣岛旅游情报  date=20170221110211 - 石垣岛tourland【石垣岛旅游案内】 - Churagourmet【石垣岛restaurant guide】  date=20110517130157 - 石垣岛海边.COM【石垣岛观光情报网站】- 石垣市役所 date=20060831162035 -  Pictures/Impressions of a travel blog about Ishigaki - In English 英语 - 石垣岛观光情报
汪佩真

汪佩真（Peace Wang，）是倪柝声的重要同工。
汪佩真籍贯安徽休宁。她原名汪亦荪，是家中的长女。其祖父汪鸿庭为清朝一品大员，父亲汪楚生官至中将，生母早亡，由日本籍继母泽美代子抚育长大。
汪佩真在杭州的教会学校弘道女中读书时，由于女布道家石美玉医师的布道而相信耶稣，背着父母受浸加入甘惠泉师母的浸礼会；1918年又因余慈度主领的奋兴会而受感，立志全身心奉献，守独身传福音，并改名为佩真。她不顾父母的反对，坚持退婚并离家出走到南京就读金陵女子神学院。
汪佩真在南京期间结识李渊如和王载。1921年，她从金陵女子神学院毕业之后，开始到中国各省讲道。她的传讲很有能力，广受欢迎，号称中国的女司布真。1925年，她到烟台传福音，李常受因而得救。
1924年第二次直奉战争期间，汪家自杭州迁避上海，汪佩真在父母住处附近的上海公共租界西区新闸路944弄赓庆里（今泰兴路口东侧）租屋居住。约在1926年，汪佩真接受地方教会的道路，1927年3月，南京事件发生，灵光报社被砸，李渊如从南京避居上海，与其同住，在其赓庆里住处开始上海教会最早的聚集，后来迁往哈同路文德里。在上海教会建立以后，她负责姊妹工作和青年学生的福音工作，不再上讲台讲道。许多人见证，她在属灵的事上达到相当的高度。既有慈爱的心，总是亲切、谦卑，帮助过无数在属灵和物质上有需要的人；同时也有敏锐的鉴别力、和坦率的性格。
1942年底，上海教会起了风波，批评倪柝声经营中国生化制药厂，倪柝声采取一贯的作风，不为自己表白什幺。上海教会的长老同工要求倪柝声停止职事。在这期间，汪佩真独自一人坚定站住，抵挡所有对倪柝声的误会与攻击。不久由于日军的干涉，上海教会停止聚会。1946年，战争结束之后，汪佩真和俞成华努力恢复上海教会的聚会，并从青岛邀请李常受来上海、南京一同作工，带进复兴，1947年－1948年，汪佩真和李常受南下到香港、广州、汕头、厦门、福州等地，使各地教会都带进复兴。1948年初，汪佩真和李常受到倪柝声的家乡福州，在恢复倪柝声的职事的过程中起重要作用。
1949年8月，鼓岭第二期训练结束后，到1953年，汪佩真在鼓岭和福州海关巷14号，帮助训练工作。其间已经经历了农村土改等诸多政治运动的冲击，她以其属灵的智慧帮助青年人应付这些困难。其间在1950年曾前往香港看望当地教会，又回到福州。
1950年6月28日，中国政府通过“中华人民共和国土地改革法”，7月，倪柝声、李渊如、俞成华、汪佩真联名指示全国各地475个聚会处负责人，发动信徒32,782人签名，由汪佩真等人送往福建省人民政府，要求保留鼓岭执事之家的房产土地。后来，鼓岭执事之家被定为团体地主。1951年3月，全体在鼓岭执事之家的人员受到管制，达半年之久。管制结束之后，执事之家的全部土地、房屋概行没收，执事之家的人员全体离开。
1953年年底，汪佩真从福州回到上海，那时倪柝声已经被捕，汪佩真一方面致力于青年学生工作，许多大专学生在这时加入教会，使上海地方教会继续兴旺。这时，她开始倾向于王明道激烈反对三自运动的立场，由于地方教会内许多人非常敬重汪佩真，她的态度也影响到全国各地的地方教会，原来已经参加三自的各地地方教会纷纷退出。
1956年1月29日，在肃反运动中，汪佩真在上海弟弟家中，和李渊如、张愚之、蓝志一等同工在同一天晚上被捕，被打成“倪柝声反革命集团”，遭到疲劳性的审问，最后以反革命罪被判处十五年徒刑，下监关进提篮桥监狱。1971年刑满释放，当时已经中风不省人事，由于仍是文革期间，亲友迫于压力无力接待，于是安排去青浦劳改农场，同年在那里去世。

**参考文献**
category:倪柝声反革命集团案政治犯
category:上海地方教会人物
category:汪姓
俞成华

俞成华（catIdx=Y）1936年－1956年间上海教会的长老，倪柝声的重要同工之一，在1950年代的政治风暴中因信仰殉道。
1901年1月5日（清光绪二十六年农历十一月十五日），俞成华出生在浙江省新昌县的基督徒家庭，是家中的次子（另外还有两个姐姐），父亲俞封泉（又名俞和全）是当地一名铁匠，原先酷爱赌博，因信仰基督改变。是一名信仰坚定的基督徒，经受过1900年义和团事变的考验。由于身材高瘦，主日聚会时，为了不挡别人的视线，总是坐在最末排。他送两个儿子到当地教会学校读书，希望他们将来长大后从事医生职业。
1919年，俞成华在新昌内地会受浸。1927年，俞成华毕业于上海圣约翰大学医学院，这所学校以英语水平高着称。毕业后，俞成华一面在虹口同仁医院作眼科医生，一面带职事奉。1928年，在任职期间，生了一场严重的肺病，休养二月余，一天下午在家中天井看见自己的罪，彻底认罪后并在主日礼拜中向众人认罪，经历彻底重生。
在重生得救后，俞成华热心追求，并有心前往圣经学院就读。为寻求神的旨意，一位姓张的弟兄（可能是张光荣）将他引荐给倪柝声，并从倪获得帮助。1933年，俞成华前往湖南长沙，在湘雅医院担任眼科主任。
1936年，应倪柝声的要求，俞成华放弃在湘雅医院的高薪职位（月薪175元），回到上海，一边开设私人诊所，一边担任长老带领教会。
在上海期间，俞成华陆续翻译了劳伦斯弟兄的《与神同在》（The Practice of the Presence of God，1937年翻译出版）和盖恩夫人传记《馨香的没药》（，1938年翻译出版）等国外属灵名著，都属于内里生命派或奥秘派，由上海福音书房出版。在教会里兴起追求内里生命的空气。
1946年，抗战结束之后，他和汪佩真恢复上海教会的聚会。
1950年代初，俞成华曾在福州接替倪柝声，负责鼓岭训练的后期工作。1951年3月在土改运动中，曾由于签名问题而被拘禁。
1956年1月29日，包括俞成华在内的上海教会的十几个负责人一同被关押在南阳路聚会所隔离审查，要求交代倪柝声的问题。他始终拒绝控诉任何人，以求良心平安。20天后被关进提篮桥监狱拘留审查。由于接受日夜轮流审讯，睡眠不足，俞成华的身体状况迅速恶化，昏迷了三次，4月12日被保外就医，4月13日在上海宏仁医院去世。

**后代**
女儿俞崇爱（1923－）
*长子俞崇恩（1926－2015）长媳梁尚仁（1927－2016），合葬于加利福尼亚州洛杉矶县惠提尔市玫瑰岗纪念公园墓地
*次子俞崇信（1929－）
*三子俞崇义（1933－1961）
*四子俞崇架（1935－）
*五子俞崇耀（1945－）

**传记**
俞崇架：《至圣所内生活》 

**名言**
倪柝声说，俞成华常说：

**译着**
《馨香的没药》（盖恩夫人传记）1938年7月2日完成
*盖恩夫人：《简易祈祷法》
*盖恩夫人：《由死亡得生命》
*盖恩夫人：《盖恩夫人的信》
*芬奈伦：《圣徒金言》
*劳伦斯弟兄：《与神同在》
*劳伦斯弟兄：《属灵格言》
*《盖恩夫人全传》（只译过前十一章，未及出版，又在文革抄家中失落。但前二章手稿在他人手中幸存。2011年，在其长子俞崇恩弟兄的关怀与鼓励下，全传被另一位译者翻译成中文，在美国出版，名为《盖恩夫人自传全译本》，分成 上册 date=20200405194327 和 下册 date=20200405194332 ）
大华车站

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大华车站位于新北市平溪区，为台湾铁路公司平溪线的铁路车站。

**车站概要**
本站为招呼站。行驶车辆为DR1000型柴油客车，等级为区间车。

**车站构造**
岸式月台一座。

**历史**
本站因应「大华煤矿」侧线的设立和附近民众的需求而设置。
*1956年10月12日：设站，并指定由三貂岭站管理。
*1994年4月1日：由简易站降为招呼站。
*2001年7月16日：管理站由三貂岭站改为瑞芳站；平溪线沿线各站（大华、望古、岭脚、平溪、菁桐）同日皆改由瑞芳站管理。
*2013年9月30日：启用多卡通刷卡机。

**利用状况**
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。

**参考文献**

**外部连结**
 国营台湾铁路股份有限公司 – 大华车站
十分车站

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十分车站位于新北市平溪区，为台湾铁路公司平溪线的铁路车站，是平溪线的中点，也是全线最大的车站。
日治大正七年（1918年）因运煤而为矿业公司兴建，后经政府收归国有，又因煤矿业没落而于1992年转为观光载客。
台铁为提升车站美学，本站与瑞芳车站为首波改造示范车站，未来将进行车站改建计划。

**历史**
1929年10月1日：开业，初名十分寮。
*1962年12月15日：与保安、菁桐、岭脚、林荣、南平、月眉（废止）等车站同时改称今名。
*2001年7月16日：本站由三等站降为丙种简易站，并指定由瑞芳站管理；平溪线沿线各站（大华、望古、岭脚、平溪、菁桐）同日起改由瑞芳站管理。
*2013年9月30日：启用多卡通刷卡机。

**车站概要**
本站是平溪线上唯一的列车交会站。前为三等站，现为丙种简易站，仅停靠区间车。设有"铁路之旅-小站巡礼纪念章"之戳章，可供旅客盖戳留念。本站剪票志工会强制收回车票（非周游券）。

**车站构造**
平溪线列车在此会车，设有2座月台、4股轨道：
**第1月台为岸式月台位于站房旁，供往三貂岭、瑞芳、八堵/八斗子方向使用，旁边为第1股道。
**第2月台为岛式月台多使用河道侧（2B），供往菁桐、平溪、岭脚、望古方向使用，北边为第2股道，南边为第3股道。
**第4股道没有设置月台
**无天桥及地下道，1月台与站房前往2月台必须穿越铁轨。

**月台配置**

**利用情况**
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。

**参考**

**外部连结**
 国营台湾铁路股份有限公司 – 十分车站
望古车站

望古车站位于新北市平溪区，为台湾铁路公司平溪线的铁路车站。

**历史**
1972年7月30日：因应「庆和煤矿」的设立，以配合庆和煤矿之输送；以及服务在庆和煤矿上下班的员工而设庆和招呼站。
*1989年1月23日：因本站所在地行政区属台北县平溪乡望古村，故改为「望古」站。
*2013年9月30日：启用多卡通刷卡机。

**车站概要**
本站为招呼站。行驶车辆为DR1000型柴油客车，等级为区间车。

**车站构造**
岸式月台一座。

**利用状况**
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。

**参考文献**

**外部连结**
 国营台湾铁路股份有限公司 – 望古车站
岭脚车站

岭脚车站位于新北市平溪区，为台湾铁路公司平溪线的铁路车站。

**历史**
1929年10月1日：设立，初名岭脚寮。
*1962年12月15日：与保安、菁桐、十分、林荣（东括中废止）、南平、月眉（月美，后废止）等车站同时改称今名。
*1991年10月15日：由简易站降为招呼站，并指定由十分站管理。
*2001年7月16日：管理站由十分站改为瑞芳站。
*2013年9月30日：启用多卡通刷卡机。

**车站概要**
本站为招呼站。行驶车辆为DR1000，等级为区间车。

**车站构造**
岸式月台一座。

**利用状况**
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。

**参考文献**

**外部连结**
 国营台湾铁路股份有限公司 – 岭脚车站
菁桐车站

菁桐车站位于新北市平溪区，为台湾铁路公司平溪线的终点站。本站建于1929年，并在2003年5月1日由台北县政府文化局（后升格为新北市政府文化局）公告为古迹。

**历史**
1929年10月1日：设立，初名菁桐坑驿。
*1962年12月15日：与保安、岭脚、十分、林荣（已废止）、南平、月眉（即月美，已废止）等车站同时改称今名。
*1989年3月20日：由三等站降为简易站并指定由十分站管理。
*2001年7月16日：管理站由十分站改为瑞芳站。
*2013年9月30日：启用多卡通刷卡机。
*2014年2月：火车站修复暨月台加长工程动工，于2015年3月2日完工启用。

**车站概要**
目前为简易站。行驶车辆为DR1000型柴油客车，等级为区间车。站内设有「铁路之旅-小站巡礼纪念章」之戳章，可供旅客盖戳留念。

**车站构造**
岸式月台一座。
*轨道4线
*木造车站。

**利用状况**
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。

**图片**

**参考**

**外部连结**
 国营台湾铁路股份有限公司 – 菁桐车站- 菁桐车站-新北市观光旅游网 date=20210126064436
平溪车站

平溪车站月台与停靠中的DR1000型柴油列车
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平溪车站位于新北市平溪区，为台湾铁路公司平溪线的铁路车站，在平溪线搭火车的游客数，平溪车站游客量排行第二名的车站。

**历史**
1929年10月1日：设「石底驿」。
*1954年2月1日：改为「平溪」并由简易站改为三等站。
*2001年7月16日：管理站由十分站改为瑞芳站。
*2013年7月1日：本站站房、厕所开始整修。
*2013年9月30日：启用多卡通刷卡机。
*2014年4月：本站站房、厕所完工启用。
*2016年2月14日：第二月台启用。

**车站概要**
本站有“铁路之旅-小站巡礼纪念章”之戳章，可供旅客盖戳留念。目前为简易站。行驶车辆为DR1000型柴油客车，等级为区间车。昔日可供列车交会，现全部于十分站交会。
站外的石底街设有「平溪」公车站牌，可透过新北市区公车795路线前往菁桐车站、深坑区、木栅等地（经台北捷运文湖线木栅站）。

**车站构造**
岸式月台两座，仅包夹一股道，形成西班牙式月台布局。站房侧为第一月台，山侧为第二月台。第二月台不开放。

**利用状况**
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。

**参考**

**外部连结**
 国营台湾铁路股份有限公司 – 平溪车站- 平溪车站 - 新北市观光旅游网 date=20241107165855
黑耳鸢

黑耳鸢又称老鹰、老雕、黑耳鹰、老鸢、鸡屎鹰、麻鹰。

**分布**
广泛分布于欧亚大陆、非洲、东南亚和大洋洲北部。

**特征**
体长60多厘米。额基和眼先污灰白色，耳羽呈显着的黑褐色。上体和翼背面，基本为纯暗褐色。头顶至肩各处羽毛具有黑褐色的羽干纹。翼覆羽有棕白色先端。初级飞羽黑褐色，外侧飞羽内翈基部白色，形成翼下一块大型白斑非常显着。尾呈叉状，与其他猛禽显然不同。颏、喉、颊污白色，具褐色羽干斑。胸、上腹和两胁暗褐色，杂以黑褐色羽干纹，其余下体棕褐色，稍具褐纹。眼暗褐色，喙暗角色；蜡膜沾绿黄色；脚暗绿色，爪黑色。

**习性**
生活于平原丘陵，城郊、村庄附近，在高空转圈滑翔，捕食野鼠、蛙、蛇、偶而也捕食幼家禽。筑巢于崖石和大树上。
每窝产卵1—5枚，污白色，略带血红色点斑，孵化期38天，晚成雏，42天离巢。

**参考文献**
 downloaded=2007年3月23日- downloaded=2007年3月23日
曼陀罗

曼陀罗可以指：

**植物**
 曼陀罗花（māndārava、mandārava），亦作文陀罗花：
** 刺桐（Erythrina variegata），印度的“曼陀罗花”
** 曼陀罗（Datura stramonium），中国的“曼陀罗花”
** 洋金花（Datura metel），日本的“曼陀罗花”
*毒茄参（Mandragora officinarum），《圣经》思高本译作“曼陀罗”

**佛教**
 曼荼罗（maṇḍala），佛教用语，原义为圆形，意译坛场、坛城、道场，又音译作曼陀罗、满荼逻、曼拏罗等。- 曼荼罗体系（Mandala），东南亚政治体系。

**文学**
 曼陀罗 (亦舒)，亦舒所着的小说。- 曼陀罗 (雷立刚)，雷立刚所着的小说。- 曼陀罗 (剧作)（义大利语：Mandragola，英语：Mandrake），马基雅维利所着喜剧。
法界

法界（धर्मधातु，Dharmadhātu），佛教术语，是由法与界组成的合成词，意指缘起与缘生法的真实样貌。
特别地，大乘佛教发展了法界的多重含义，称其为“法性”、“实相”等等，指诸法真如的界限或功能差别。大致来说，菩萨有运用法界的能力，即使是初地菩萨也能运用一切法界。

**四法界**
华严宗依《华严经》对于法界概念进一步加以推展，成为大乘佛教重要理论概念之一。把法界time=2023-05-29四种，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，所谓四法界。四法界由不同层次的认识而进入，其中事事无碍法界是佛智的表现。
就“事”解释，则“法”指一切诸法，即是世间万物。“界”者，意为“分界”。万物因各有体性，分界不同，故名为“诸法的界限”，即指现象界。就“理”而言，则真如之理性、诸法之实相，名为“法界”，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指实相界。“法界”的概念又同时包括二者。故其用法复杂多样，需针对不同情况具体分析。
：

**事法界**
一切众生色心诸法，一一差别，各有分齐，故名为“事法界”。所指的即是现象世界。一切有生有灭有差别的事物现象，无论是精神的还是物质的，全统摄于事法界之中。

**理法界**
一切众生色心等法，虽然有差别，而体性为一，同于一理，故名“理法界”即是无差别性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性、实相等。

**理事无碍法界**
实相之理由事而显，千差万别的事物则由得理而成，理事交融，互为依缘而不为障碍，故名“理事无碍法界”。也就是说，事法界有差别性，理法界无差别性，有差别性是假的幻影，无差别是真的实相，真假即相即相入，圆融无碍，不可互离，所以叫理事无碍法界。

**事事无碍法界**
一切有分齐的事法，表面上看虽然有差别，而从一心所显这一角度来看，则性质为一，故能称性通融，一多相即，大小互融，重重无尽，故名事事无碍法界。也就是说，既然一切事物现象多是假的，只是心的产物，那幺大小高下等差别就毫无意义，可以随心所欲，事事圆融，无穷无尽。

**摘抄**
大乘止观：法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔，具足一切法，故言法界……此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。
达磨大师安心法门：凡所有为皆不出法界心。何以故。心体是法界故。问。世间人种种学问云何不得道。答。由见己故所以不得道。己者。我也。至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐。由忘己故得至虚无。己尚自亡更有何物而不亡也。

**参见**
十法界
*三界_(佛教)

**参考目录**
category:佛教术语
粪便

象的粪便
粪便，又称屎、大便、便便，部分地区俗称baa2㞎，是动物经肛门或者泄殖腔从消化系统中排出的废弃物。

**粪便的形成**
食物被生物的消化系统吸收部分养分及水分后，剩余未被利用的残渣，则是属于排遗物的一种。
粪便的颜色是由胆色素引起的，呈现棕色，其气味是由粪臭素（3-甲基吲哚）引起的。
粪便含有相对少量的代谢废物，例如细菌改变的胆红素和肠道内壁死亡的上皮细胞。

**人类粪便**
粪便可反映人的身体状况。春秋末期，越王勾践为取得吴王夫差的信任，亲尝夫差的粪便，说大王粪便「苦且楚酸」，病快好了，引得「吴王大悦」。二十四孝中亦有「尝粪忧心」的记载，讲述一位名叫庾黔娄的孝子亲口品尝父亲粪便来了解病情。

**动物粪便**
中国史书称烽火台以燃烧狼粪的浓烟来表达讯息。唐代段成式在《酉阳杂俎》中写道：“狼粪烟直上，烽火用之”。宋人陆佃着《埤雅·释兽·狼》记：“古之烽火，用狼粪，取其烟直而聚，虽风吹之不斜”。但也有专家说将“狼烟”说成取狼粪所燃之烽烟是缺乏依据的。

**家畜粪便**
马粪在人类普及汽车和轨道交通之前，是城市交通中主要副产品。在工业化肥普及之前，城市管理部门会主动回收马粪买给当地农民做肥料获利。在化肥普及后，城市管理部门需要付钱请人清理马粪。马粪在城市中也成为卫生管理问题，1895年美国农业部昆虫局局长估计，马粪催生了美国95%的苍蝇。

**鸟粪**
鸟粪石是在工业化肥普及之前是最佳的肥料，在南美洲有几个海岛以有大量鸟粪石而知名，周边的国家甚至因为争夺鸟粪石的开采权而爆发战争。

**宠物粪便**
宠物数量增加导致街道、公园等公共场所经常可见未清理的粪便，影响市容与卫生。此外，猫狗粪便若处理不当，可能带来寄生虫或细菌传播的风险。然而，经过适当处理，宠物粪便也有一定用途，例如在堆肥为绿化和园艺提供营养物质。

**利用**

**有机肥料**
粪便是十分良好的肥料，常用的肥料为人或牛的粪便。

**燃烧**
潮湿粪便燃烧时产生的烟很多，因此中国部分史书称古代烽火台以燃烧粪便（狼粪）的浓烟来表达讯息。干牛粪是很好的燃料，可再生能源，亦可以用于建房筑墙，「捡牛粪」在早期的乡村是一种工作。而粪便经细菌发酵后可产生甲烷，一种可以用于工业或民用的可燃气体。

**食用粪便及药用**
《本草纲目》中动物粪便药共有51种之多，涉及禽、兽、人部三部包括人在内的32种动物。如蚕粪可以入中药，主治眼疾。其他如五灵脂、夜明砂、油虫珠等，皆为粪便入药的例子。中药人中黄的制作过程也需要粪便：“在竹筒中塞入甘草末，两端用竹、木封固，冬季投入人粪缸中，立春时取出，悬当风处阴干，破竹取甘草末，晒干。”
《全州志》记载有一种名为「断肠草」（又名胡蔓藤）的剧毒植物，其中一种解药就是「以狗屎调水灌治」。
《资治通鉴》的「黄龙汤」是南北朝北齐时代中医郎中给和士开看病开药方子，就是以粪便酿成的药引。另外在诊断方面，粪便颜色、清稀或坚硬，都可以显示人的身体状况。春秋战国时期，勾践亲尝夫差的粪便，唐代郭霸也是亲尝魏元忠的粪便，南齐朝的庾黔娄曾为其父尝粪，后此事被元朝典籍《二十四孝》收纳其中。
于古印度及埃及，鳄鱼、大象等的粪便被认为具避孕作用。
据有关报道，近年来，荷兰和美国一些医院的医生通过下消化道菌落移植（常被称为粪便移植），成功治愈了艰难梭菌严重感染的患者。

**其他**
释迦牟尼曾像苦行僧一样吃粪便修行，“昼便入林中。夜便露坐……至冢间。取彼死人之衣。而覆形体……设见犊子屎。便取食之……日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢……”（《增一阿含经》）。

**便后与验粪便**
验粪便是验身、健康检查的一种方法，了解病人的内脏及消化系统的健康状况，例如发现粪便见血、消化不良等。而有些人便后会清洗或按摩肛门和屁股，比较不容易得痔疮。

**文化**
在古代，没有冲水马桶，人们要解决排泄的生理需要，最基本的方法是在地上挖一个坑，完事后掩埋。在农业社会，粪便由于可以作为肥料，所以在城市，每晚会有专人收集各家各户装在木桶中的粪便 （俗称「夜来香」）。但在工业社会，有了化学肥料，以及人粪的卫生问题，令人们对粪便的印象大打折扣。但近四十年来，环境保护运动的兴起，由禽畜粪便等发酵制成的埋肥而产生的有机食品又受到社会的欢迎。
古时候人们称大便为“出大恭”，或者“出恭”。明代科举考试的时候，若在考试期间需要上厕所，必须向考场申请一面写有“出恭入敬”四个字的牌子，悬于脖颈，上厕所结束后归还。于是人们把大便称为“大恭”，小便成为“小恭”，后来“出恭”一般指“出大恭”：

**著作**
日本插画家寄藤文平和寄生虫博士藤田纮一郎合写了一本《大便书》的专着，借由绘画的方式，以轻松搞笑的写作手法介绍了关于大便方面的健康知识。

**参看**
 布-{里}-斯托大便分类法- 倒夜香- 高温堆肥

**注释**

**参考文献**

**延伸阅读**

**外部连结**
  A FAQ site on feces date=20091027211749 -  Free reference linking feces and illness-  Liver biochemistry-  MedFriendly's Article on Feces date=20100103055343
工具书

工具书指一种在学习中和工作中可以作为工具使用的特定类型的书籍，专供查考资料，以解决工作或学习过程中所遇到的某些疑难问题。这些书籍经过汇集、编着或译述的资料，把相关领域的问题及与其有关的知识资料按特定的编排方法汇集在一起，形成特定的编排和检索方式，可以让读者于短时间内查出答案，以供参考。
因为这些书籍是解决问题的好工具，因此称为「参考书」或「工具书」。

**功用**
# 解决疑难问题
# 指示读书途径
# 提供参考资料
# 掌握学术信息
# 节省时间精力

**工具书的例子**
 年鉴、日历或黄历- 字典、词典、索引典- 百科全书- 类书- 图鉴- 地图集- 年代记- 传记- 名画图典- 药典- 食谱- 补充教材- 黄页、白页- 摘要- 目录学与名录- 地名辞典- 手册- 引用文献索引- 用语索引- 期刊索引- 数学表- 科学表

**参考文献**
 cite book zh |authors=郑恒雄、林呈潢、严鼎忠 |year=民国85年 |title=《参考服务与参考资料》|location=台北 |publisher=国立空中大学 - cite book zh |authors=胡述兆、王梅玲 |year=民国92年 |title=《图书资讯学导论》|location=台北 |publisher=汉美图书有限公司
凉粉

凉粉可以指：
*北方凉粉，用大米、豌豆或绿豆制成的，通常为白色胶状，流行于中国大部分地区的一种小吃。
*烧仙草，港澳称作凉粉，由仙草（凉粉草）制成，通常为黑色凝胶，流行于广东省和港澳地区的一种小吃，为了和北方凉粉所称的白凉粉相区别，常被叫做黑凉粉，在福建以及台湾称为“烧仙草”。
*凉粉，台湾改以蕃薯淀粉（地瓜粉）制作，食用时沾「面茶粉」，大致参考日本葛粉、葛切（沾「黄豆粉」）。
死因裁判法庭 (香港)

香港各级法院位置图
死因裁判法庭位于西九龙法院大楼A座（图右）
死因裁判法庭（Coroner's Court，简称死因庭）是香港的一个特别法庭，源于英国的同等机构，由死因裁判官主持，在一般情况下，与5人所组成的陪审团商议对案件的裁决。
死因裁判法庭原位于香港西湾河太安街29号东区法院大楼，2017年1月16日迁往九龙深水埗区长沙湾通州街501号西九龙法院大楼A座8楼第16-19法庭。而视情况也会在高等法院科技法庭处理案件，例如马尼拉人质事件。

**历史**
1841年，香港沿用英国的普通法制度，设立死因裁判官的职务。但至1888年，港英政府通过一项法例，废除此职务，并由裁判司负责。
1950年，港英政府再度通过一法例，由总裁判司委派一名裁司，同时兼任裁判司及死因裁判官的职务。
1967年，港英政府颁布《死因裁判官条例》，规定港督可委任一名或多名的裁判官。而在1967至1971年期间，香港便有两名全职死因裁判官。而在1971年，港英政府修改法例，允许首席按察司委任一名死因裁判官。

**职责及作用**
康士委员会认为死因裁判官有两个功能：其一是须调查非自然及意外的死亡情况，并将情况及结果呈报给有关当局，以防止同类型事件的发生；透过将死因研讯公开进行，便让市民得知得知某宗死亡个案的情况。
香港法律改革委员会认为死因裁判官的主要任务为调查原因不明、意外致死、有可疑之处、或为公众利益而必要调查的死亡。而其目的为让有关人等可确知死亡真相、建议如何防止同类死亡事件的发生、让清白的人可洗脱嫌疑、及早认识危害生命的新事物、促使有关当局注意由可预防疾病引致的死亡及药物的误用、阻吓处事轻率的人以及揭发刑事罪行。为了达致上述目标，死因庭应及时进行彻底和独立的调查。
高等法院曾在2011年采纳英国上议院提出的原则，指出死因庭是其中一项行之有效的方式，能确保《基本法》及《香港人权宣言》中的市民之生命权利得到保障。而为了确保生命权利得到有效保障，死因庭应有酌情权，除了调查死者的直接死因外，也应调查致死的环境因素。
2019年死因裁判官报告指出，研讯有两大目的：其一是透过公开研讯，了解死亡的真相，并借此提供切实可行的建议来避免同类死亡事件的发生；其二是希望家属在研讯中，亲身听到及看到证人的作供，从而对亲人的死亡感到释怀。

**流程**

**死亡个案呈报**
根据《死因裁判官条例》，有二十种死亡情况需向死因裁判官呈报，例如是意外或受伤导致的死亡、自杀身亡、受官方看管时死亡1=官方看管是指由警务人员、惩教署人员或由拥有法定的逮捕权或羁留权的其他人羁押；或根据羁留令或拘押令羁留在由社会福利署署长管理、控制或负责行政事宜的感化院或羁留院；或根据《保护儿童及少年条例》而设的收容所；或羁留在《精神健康条例》所指的精神病院；或依据《精神健康条例》第IIIA或IVB部所作出的监护。、在香港境外的死亡，而尸体被运入香港等。而当有死亡个案须呈报时，尸体将会送至医院或公众殓房，并交由病理学家对尸体进行外部检验及向裁判官提交检验结果及死因。如果死因已确认，死因裁判官会视情况豁免尸体剖验、发出埋葬或火葬等命令；如果死因不明确或有其他原因，则会命令剖验尸体，并会就验尸结果考虑是否须要交由警方调查，如交由警方调查，则就警方的调查报告考虑是否进行研讯或寻求专家意见。
另外，如果任何人突然死亡、在可疑情况死亡、因意外或暴力而死亡、尸体在香港被发现或运入香港之情况下，无论是否属于需呈报死亡个案，死因裁判官也可进行研讯。如果任何人在受官方看管时死亡或应律政司要求之情况下，死因裁判官必须进行研讯。

**研讯**
研讯时，死因裁判官须传召证人，由死因研讯主任或政府律师、陪审团、死者家属、其他有适当利害关系人士1=例如是死者的父母、配偶、兄弟姊妹或子女；或死者的注册医生；或死者寿险保单中的受益人或发出保单的保险人等及死因裁判官分别讯问，其后死因裁判官总结案情，并由陪审团或死因裁判官宣读判决。而死因裁判官或陪审团须确定死者的身份、在何时、何地、何处、如何死亡、对该宗死亡个案的结论及根据《生死登记条例》须就该宗死亡个案登记的详情。陪审团或死因裁判官可就死亡个案作出死于自然原因、死于不幸 date=20210513053856 、意外、非法被杀、存疑裁决Notetag|1=存疑裁决是指证据不足，只能作出「存疑裁决」之结论，例如是陈彦霖死亡事件。等结论。而为了防止类似死亡事件发生，死因裁判官或陪审团可作出建议。
另外，作出裁断时，不得作出令人觉得是对民事法律责任问题的决定，并应向处理民事诉讼的法庭提出。如果死因裁判官觉得案件涉及刑事成分，则应交由律政司司长处理，并须将聆讯押后及至研事诉讼程序结束前不得重开。

**现况**
根据2023年3月时的政府电话簿，香港现时有三位死因裁判官，分别为周慧珠、何俊尧、林希维裁判官。而向死因裁判官呈报的死亡个案由2015年至2019年期间平均有1万多宗，须予进一步调查及研讯的个案分别平均有1千多宗及百多宗，其中有陪审团的研讯平均占了约9成。

**备注**

**参考来源**

**外部连结**
  香港司法机构- 死因裁判法庭date=20200203235512
苦行

印度英国殖民时期苦行的一种方式：终生举起手臂
苦行（Tapas）是印度宗教中的一种修行方式，目的是为获得神灵的祝福或得到解脱，透过各种超越自然、超越自我的修行，来达到目的。佛教中，佛陀在成佛之前曾修苦行，“日食一麻一麦”（一天只吃单一的带着稻壳的麻米，和麦子，而不再吃别的东西），没有获得成就，且几乎饿亡，故佛教并不赞成苦行，而主张“行中道”；但佛教因人设教，也允许根机合适者修苦行，称为“头陀僧”（苦行僧）；如藏密噶举派密勒日巴，在获得了法的真谛以后，来到了人迹罕至的山洞、山崖上苦行，以远离八风、五毒的干扰，获得了大成就。

**概论**

**印度教、耆那教等**
苦行流行于印度文化圈，在印度提倡苦行的宗教有耆那教、印度教等。在印度、尼泊尔常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆裨的三叉杖，边走边吟诵古经文。
苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。有部分人单脚站立一站就数十年。
印度教《摩奴法论》提出婆罗门种姓等“再生族”的“四行期”（Asrama），分为：梵行期（梵志期Brahma-carin），家居期（梵语：Grihastha），林栖期（梵语：Vanaprastha），遁世期（梵语：Sannyasin）。在林栖期，需要居住在森林中苦行，“要蜷缩地上，或整日两足站立；要有起有坐，并每天沐浴三次；……以枯槁其凡躯……摆脱一切肉感快乐的偏好”。
在遁世期，更要全身心的投入苦修，不伤生，行瑜伽，以期获得梵我合一的“解脱”。
唐朝时玄奘记载古印度的部分苦行者的苦行方式，先在河里打下一根桩子，竖起一个很高的柱子。在柱子旁，再竖一根稍微矮一点的柱子。每天早晨，成群结队的苦行者，就爬这个柱子。一只手搭在高柱子上，一只脚踩在矮柱子上，还有一只手和脚就张开，头要擡高，脖子要伸直，看着太阳的方向，随着太阳慢慢旋转，以此来修行，看着在天穹中旋转太阳，人也在转，苦行僧认为这种苦行方式，从日出到日落就相当于完成了生命的一次轮回，有的人在这里一练就是几十年，直到支持不住掉进河里淹死为止，灵魂就得以解脱。
耆那教苦行：他们不吃肉荤，不摘果蔬，只吃掉落在地的果实。此外还有一种修行是绝食，萨莱克哈那（Sallekhana），当耆那教徒意识到死亡临近的时候，一是确实患了绝症；二是人老得身体功能失常。”就进行绝食以达到身体的纯洁，为此印度每年有非常多的人饿死。

**佛教**
受印度文化的影响,佛教创始人释迦牟尼成佛前曾修苦行，「昼便入林中。夜便露坐……至冢间。取彼死人之衣。而覆形体……日食一麻一米（或译为一麻一麦）。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢……」。后来发现修苦行并不能达到成佛，于是转变以其他方法修行．释迦牟尼佛曾在优罗毗罗村收留五名苦行僧，此为佛经上记载的「初转法轮」创立佛教。创立佛教后，释迦牟尼认为苦行不是脱离苦海的最好方式，他开始提倡“中间之道”既不苦行亦不纵欲，自此以后佛教从印度提倡苦行的诸多宗教中脱离出来。当然，佛教讲求因人设教，也允许根机合适者修苦行，称为“头陀僧”（苦行僧），如佛陀十大弟子之一的大迦叶尊者，被尊为“头陀行第一”；汉传佛教、藏传佛教中都常有行苦行者，如藏密噶举派密勒日巴，曾到人迹罕至的山洞、山崖上苦行；还有佛教中存在一步一拜的朝拜方式，尤其在藏地还要一步一“五体投地”地朝拜，也被视为苦行之一种。

**其他宗教**
在非印度文化圈中也存在苦行的行为，什叶派穆斯林在过阿舒拉节时，常裸露上身对自己进行鞭打，更有甚者在鞭打的铁链中装上刀刃，使其本人被鞭打得鲜血直流。

**媒体使用**
在香港，偶有示威人士，每走数步就跪地一拜，其示威方式会被香港媒体称为「苦行式示威」。

**相关**
 苦行僧- 头陀行