真如 (佛教)

真如（tathātā；tathatā）或实如（bhūta-tathatā），又译为如实、如如、本无、如，佛教术语，一般被解释为法的本性，即法的真实本质，也就是法的真实自性。

**字源**
梵语「तथाता」与巴利语「तथता」皆源自副词「lang|sa|तथा」（tathā），意为这样地、如此地、如是地，再加上抽象名词语尾「ता」（tā）之后而来，用来表示「如此如此地呈现」、「如是呈现的状况」，是让事物（法）如同它存在一般的存在、成为它成为的那个性质，也就是事物的真实本质。释迦牟尼住世时，经常自称「如来」（Tathāgata），也是来自这个字根。汉译佛经时，为了要正确地表示宇宙真实名相的真情实意，只能用「如」或「如如」来形容，意即「就是那样子」的意思。
梵语「भूततथाता」可见于现存的《金刚经》梵文本中 
鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》：「何以故？如来者，即诸法如义。」
玄奘译《大般若经·第九会能断金刚分》：「所以者何？善现！言如来者，即是真实真如增语。」
义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》：「何以故？妙生！言如来者，即是实性真如之异名也。」
参见：《金刚经梵文注解》，善慧光、莲花藏，中国人民大学国际佛学研究中心，沈阳北塔翻译组。
，译为「真实真如」或「实性真如」，义即《解深密经》七真如中的「实相真如」
与一切法，不一不异，体唯一味，随相分多。或说二种。……或说三种。……或说四种。……或说五种。……或说六种。……
或说七种：一、流转真如，谓一切行，无始世来，流转实性。二、实相真如，谓一切法，二空无我，所显实性。三、唯识真如，谓一切法，唯识实性。四、安立真如，谓有漏法，苦谛实性。五、邪行真如，谓业、烦恼，集谛实性。六、清净真如，谓善、无为，灭谛实性。七、正行真如，谓诸有为、无漏善法，道谛实性。
或说八种：谓不生、不灭，不断、不常，不一、不异，不来、不去，八遣相门，所显真如。或说九种：谓九品道，除九品障，所显真如。或说十种：谓于十地，除十无明，所显真如，即十法界。如摄大乘，广辩名相，如是增数，乃至穷尽。
一切法门，皆是真如差别之相，而真如体，非一非多，分别言说，皆不能辩。由离一切虚妄颠倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无。分析推求，诸法虚假，极至于此，更不可度，唯此是真，假名实际。是无分别，最胜圣智，所证境界，假名胜义。如是广说。
言二障者，一、烦恼障，二、所知障。……清净相者，谓此真如，本性清净，二障所覆，如净虚空，烟云等障，相似不净。得出世间，证真如道，渐除二障所有种子，犹如大风吹烟云等。金刚喻定，现在前时，灭离一切障种子尽，得净法界，究竟转依，名清净相。」
，如来是无虚妄颠倒的诸法实性的异名。其中的「lang|sa|भूत」（bhūta）源自动词「lang|sa|भू」（bhū）的过去分词，意为已形成、已存在、已成为，可以被引申为存在、本质、此在、存有（Being）、真实、众生、元素、万物、神明等。汉译为实、真实。在表示实性的「如」前，加入表示无虚妄颠倒的修饰词「真」，合为「真如」，表达了「这如是呈现的性质」，是比起事物表象存在，还要真实的内在存在。

**译名**
佛教的理念认为，众生的根器不同，而现实中佛教名相又深奥难通，因而，在翻译家思维、运用佛教语言、表达佛教名相、令众生接受佛教理念的过程中，难免对概念名称有所增减，难能恰到其位。
在东晋之前的早期汉传佛教佛经译籍将「真如」译为「本无」，学者一般认为这是受道家老子思想的用词影响，以格义方式汉译而成。当时甚至曾出现「本无宗」。鸠摩罗什译师翻为「如」，求那跋陀罗译为「如如」，为直译。菩提流支与玄奘译为「真如」，为直译与意译混合。在玄奘之后，多译为真如。

**同义与近义词**
佛教中，真如被用来表示诸法的真实相貌，因为各宗派在教义上，对“真如”有不同角度的诠释，因此“法性”、“实际”、“实相”、“真实”、“实性”、“法界”、
“法身”、“真性”
清辩《大乘掌珍论》：「为欲令彼易证真空，速入法性故，略制此掌珍论：真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空华。」「以真性简别立宗，真义自体，说名真性，即胜义谛，就胜义谛，立有为空，非就世俗，众缘合成。有所造作故，名有为。……众缘所起，男、女、羊、鹿，诸幻事等，自性实无，显现似有，所立能立法，皆通有为，同法喻故，说如幻。……所立有法，皆从缘生，为立此因，说缘生故。」「非有为故，说名无为，翻对有为，是无为义，即是虚空，择、非择灭，及真如性。……即此世间所知虚空，就真性故，空无有实，是名立宗。即此所立，就真性故，无实虚空，二宗皆许为不起故，或假立为不起法故，说名为因。空花无实，亦不起故，立为同喻。」
都经常被当成真如的同义词，来代换使用。
依各宗派宗义，真如也被等同于一些特定术语，中观学派将真如等同于“空性”；如来藏学派将真如等同于“如来藏”、“佛性”等。
天台宗归纳《法华经》，提出十如是。

**理论概述**
在分别说部宗义、龙树《大智度论》和唯识学派五位百法等中，“如”「法性」者，如前说各各法空，空有差品，是为「如」；同为一空，是为「法性」。是法性亦有二种：一者、用无着心，分别诸法，各自有性故；二者、名无量法，所谓诸法实相。……「实际」者，以法性为实，证故为际。如阿罗汉，名为住于实际。」「诸佛贤圣，种种方便说法，破无明等诸烦恼，令众生还得实性，如本不异，是名为「如」。」即“真如”属无为法。

**阿含经本源**
释迦牟尼佛教导多闻圣弟子正知善见缘起缘生法，透过真实正观，色法等五蕴，为无常、苦、非我、非我所，而真实智生，最终解脱。真实正观诸法真实的法性，因难以用语言表示，又以“如”
龙树《大智度论》:「问曰：声闻法中，何以不说是如、法性、实际，而摩诃衍法中处处说？答曰：声闻法中亦有说处，但少耳。
*如《杂阿含》中说，有一比丘问佛：「十二因缘法，为是佛作，为是余人作？」佛告比丘：「我不作十二因缘，亦非余人作；有佛无佛，诸法如、法相、法位常有，所谓是事有故是事有，是事生故是事生，……」如是生灭法，有佛、无佛常尔；是处说「如」。
*如《杂阿含·舍利弗师子吼经》中说：「……佛语比丘：『舍利弗语实不虚，所以者何？舍利弗善通达法性故。』」声闻法中，观诸法生灭相，是为「如」；灭一切诸观，得诸法实相，是处说「法性」。
问曰：是处但说「如」、「法性」，何处复说「实际」？答曰：此二事，有因缘故说；实际无因缘，故不说实际。问曰：实际即是涅槃，为涅槃故，佛说十二部经，云何言无因缘？答曰：「涅槃」种种名字说，或名为「离」，或名为「妙」，或名为「出」；如是等，则为说「实际」，但不说名字故，言无因缘。」
众贤《阿毘达磨顺正理论》：「有余部师说：缘起是无为，以契经言：『佛告乞士，如是缘起，非我所作，非他所作，如来出世，若不出世，如是缘起，法性常住，乃至广说。』」
、“如实”、“法如”、“法尔”等来形容它云何缘生法？谓无明、行，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发；谓缘无明有行，乃至缘生有老死，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发；谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦，此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。」
。

**部派佛教理论**
部派佛教时期，对于实如观察的结果，起了种种学说。在说一切有部所诵持的《杂阿含经》中，因缘法是「此有故彼有」而缘生法是「此法常住、法住法界、随顺缘起」；而此经的《相应部》和《法蕴论》版本则为缘起是「依此有彼有、法住法界」而缘生法是「无常、有为、所造作」法云何名为缘已生法。谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，如是名为缘已生法。苾刍当知，老死是无常，是有为，是所造作，是缘已生，尽法没法，离法灭法。生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明亦尔。」
。《大毘婆沙论》将依据此段论述而认为“缘起是无为”者批判为分别论者。
《十八部论》和《部执异论》记载化地部的本宗同义有：「无为法有九种：一、思择灭，二、非思择灭，三、虚空，四、无我，五、善如，六、恶如，七、无记如。八、道如。九、缘生如。」
南传《论事》注释者觉音记载，北道派主张诸法的如性，即自性，属无为法。学者据此认为在佛教部派中，北道派是最早提出真如学说的学派。

**大乘佛教理论**
“真如”的最早理论详述见于《解深密经》，有七真如：流转真如，相真如，了别真如，安立真如，邪行真如，清净真如，正行真如。玄奘所翻译的“了别真如”也有译为“心真如”。
在《瑜伽师地论》中“真如”是转依的所缘，而转依成满，是名如来法身之相。
《宝性论》称如来藏为有垢真如，佛的法身为无垢真如。

**注释与引用**

**外部链接**
廖明活：〈 初唐时期佛性论中的真如所缘缘种子问题 date=20141103165510 〉。
*赵东明 ：〈 《解深密经》之「真如」观探析：兼论《成唯识论》的解释〉
*黄俊威：〈 从「真如缘起」到「法界缘起」的进路：「一心」观念的确立 date=20220305050508 〉