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曼威

曼威·苏利缪（Manwë Súlimo），主神语是Mânawenûz。是英国作家约翰·罗纳德·瑞尔·托尔金的史诗式奇幻小说《精灵宝钻》中的人物。曼威（Manwë）的意思是「良善、纯净」，苏利缪（Súlimo）的意思是「气息，风」，米尔寇的双生兄弟，大气之神，气息和风之主宰（Lord of the Winds），阿尔达之王（King of Arda），维拉之首（the King of the Valar）35，雅睿塔尔之一，众神之王。他住在地球上最高的泰尼魁提尔山（Mount Taniquetil）最高峰，风和大气是他的仆人。
曼威拥有蓝瞳仁，喜欢穿戴蓝色长袍。配偶是维拉星辰女神瓦尔妲。他的青玉权杖由诺多族打造。凡雅族是他喜爱的精灵种类，并且与他们居住在泰尼魁提尔山上。

**人物**
曼威（跟米尔寇）是最老的埃努，最了解伊露维塔的思维。当米尔寇在埃努的大乐章大加破坏的时候，曼威便接管及带领歌曲对抗米尔寇。当阿尔达形成后，曼威被任命统治阿尔达。曼威是一个亲切，慈悲的统治者，对自己强大的力量不感兴趣。他不像自己的兄弟，他没有邪恶的概念。他决定将米尔寇从曼督斯释放，最后却导致费诺的不信任、双圣树之毒害、诺多族最高君王芬威（Finwë）的被杀、精灵宝钻被偷窃、和诺多族的动乱。但他也有伟大的功绩，他鼓舞艾尔达、下令塑造太阳和月亮、他知道亚塔尼（Atani）（人类）很快便来临，就下令巨鹰之王索隆多（Thorondor）观察和保护他们、打败魔苟斯将他驱逐出宇外。在末日终战（Final Battle）中，当魔苟斯逃脱出空虚之境，据说阿尔达最高君王和天魔王将在维林诺平原一决胜负，但他们最后将不会互相杀害，魔苟斯另有终局。

**影响**
一颗2003年发现的小行星（385446）被命名为「曼威」。

**参见**
 精灵宝钻- 维拉本纪
泰尼魁提尔山

泰尼魁提尔山（英语：Taniquetil），主神语是Dâhan-igwiš-telgûn，是全阿尔达最高山，位于维林诺佩罗瑞山脉之中，曼威宫殿所在，以及维丽、迈雅和凡雅族之家。

**参见**
精灵宝钻
*维林诺
雅睿塔尔

雅睿塔尔 Aratar，昆雅语，意思是「崇高又尊贵的」，阿尔达的维拉。雅睿塔尔一共有八位，每个雅睿塔尔负责掌管阿尔达生活某一属性，譬如工艺和采矿或农业成长。- 雅睿塔尔
** 曼威　大气之神
** 瓦尔妲　星辰之后
** 乌欧牟　众水之主
** 雅凡娜　百果之后
** 奥力　大地之神
** 曼督斯　冥府监督
** 妮娜　悲哀女神
** 欧罗米　狩猎之神

**参见**
 精灵宝钻- 维拉
伦敦靴子1号2号

伦敦靴子1号2号（ロンドンブーツ1号2号，也常简称为「ロンブー」（Lonboo），亦有中文媒体将其译为伦敦二人组或贱嘴二人组），是日本搞笑双人组，隶属于吉本兴业，结成于1993年。主要于综艺节目中演出，并且领衔主持包括《麻辣靴头王》、《男女纠察队》等在内的节目。虽然二人同姓“田村”，但其实并没有任何血缘关系。

**成员**
 田村亮（1972年1月8日 -），又名“伦敦靴子1号”（London boots one），出生于大阪府高槻市。虽然个性较为木讷口才不好，但在二人组刚组成的初期他却是担任「找碴」（ツッコミ，Tsukkomi）的角色，靠纠正装傻者的离题来产生趣味。- 田村淳（1973年12月4日 -），又名“伦敦靴子2号”（London boots two），出生于山口县下关市彦岛，在二人组中他担任「装傻」（ボケ，Boke）的角色，是在搞笑组合中，利用讲话离题、耍白痴等方式制造笑料者。但由于田村淳是两人中口才较伶俐的一个，因此在近年的节目中，伦敦靴子已经不太区别找碴与装傻的角色分配，而由田村淳一人担当所有的主讲工作。除了二人组共同的主持工作外，田村淳也经常单飞参与其他节目的主持，并且参与如NHK大河剧《功名十字路》等连续剧的演出。

**简历**
田村亮与田村淳两人最早是因同样参加了一个东京的地下搞笑团体而相识，决定组成二人组，初期以在澁谷地区的路边现场表演，获得不少路人驻足观赏的回响。1994年4月，他们参加了在银座7丁目剧场举办的选秀会并且合格过关，加入了知名的搞笑艺人培育与经纪公司吉本兴业旗下，同期一起出道的搞笑团体还包括了DonDokoDon与惩罚二人组（ペナルティ/Penalty）等。
出道之后的伦敦靴子走红速度异常地快，很迅速地获得许多搞笑综艺节目的主持资格，例如谈话性的深夜电视节目《麻辣靴头王》，后来在朝日电视台推出了代表作《男女纠察队》，是该组合在华语圈最为人所熟悉的代表作。除了主持电视节目外，伦敦靴子也曾以歌唱团体的身份在2000年到2002年间推出过三张单曲唱片，由艾回音乐（Avex）发行。
随着《男女纠察队》在台湾年轻族群的市场成功反应，以及田村淳将自己组的视觉系乐团jealkb宣传扩展至台湾，伦敦靴子已经是继小内小南之后，极少数在华文市场拥有一定知名度的日本搞笑团体。
2019年6月，媒体报导多名吉本兴业旗下的艺人，参与诈骗集团的尾牙表演，并且收取薪水，意即私接活动工作(「暗营业」（やみえいぎょう）)，其中包括田村亮。吉本兴业随后宣布田村亮将无限期停止活动。
2020年1月，田村亮搭档的田村淳，在社群网站上宣布设立一间以LONDON BOOTS为名的公司，并且将让田村亮以这间公司的名义与吉本兴业合作。
2020年1月27日，田村淳在个人youtube频道上宣布，伦敦靴子1号2号将交换，由田村淳担任1号，田村亮担任2号。
2020年11月，田村淳与田村亮在田村淳的个人youtube频道上宣布，将进行「伦敦靴子复数号计划」，意即未来伦敦靴子将新增新成员，并率先介绍「伦敦靴子3号」(森本英树)，之后并宣布伦敦靴子1号2号将换回来，亦即1号为田村亮，2号为田村淳。
2023年12月19日，田村淳的个人youtube上宣布，田村亮与吉本兴业的特殊契约已结束，田村亮成为无所属艺人，但伦敦靴子不会解散。

**出演节目**

**电视节目**

**现在**
男女纠察队（ロンドンハーツ，朝日电视台，在台湾由纬来日本台引进。）
*花的料理人（呜呼!花の料理人，读卖电视台，在台湾由JET日本台引进。）
*全力以赴！筋太郎（いただきマッスル!，田村亮单独出演，中京电视台，在台湾由国兴卫视引进。）

**过去**
功名十字路（NHK）
*麻辣靴头王1999~2001（スキヤキ
ロンドンブーツ大作戦，东京电视台，在台湾由纬来日本台引进。）

**电台节目**

**音乐作品**
全部都是单曲CD。由Avex发行。
*岬（2000/12/6、コンビで主演した连続ドラマ『新宿暴走救急队』（日本テレビ系）主题歌）
*声（2001/3/22、花王「ラビナス カラーアピール」 CM曲）
*胜（2002/2/27、テレビ东京系アニメ『キャプテン翼』エンディングテーマ）
*田村亮／存在（2002/1/30、『伦敦音楽観Lon-Mu』にて、淳がプロデュース・作词作曲）
*たむらあつし／もずくん（2002/10/30、『ロンブー龙』より）

**参看**
伦敦二人组（消歧义）

**外部连结**
田村淳
*田村淳
*田村亮
*田村亮
*ロンブーチャンネル（田村淳によるチャンネル）
小松政夫

小松政夫（Komatsu, Masao），原名松崎 雅臣（まつざき まさおみ），是出身于日本福冈县福冈市的搞笑艺人、演员。
1961年以演员作为目标进东京，在鱼河岸等等经验了各种各样的职业。在当汽车推销员的时候，成为著名喜剧演员植木等的随从兼经理人，此后进入艺能界。2020年12月7日，因肝细胞癌病逝，享寿78岁。

**主要演出作品**

**电视剧**
《等你说爱我》
*Home and away第5集客串
*派遣女王

**电视广告**
 盐豆大福･石村万盛堂

**参考**

**参看**
 伊东四朗- 冰糖乐队- 隧道头
自传

1793年富兰克林自传初版的表纸
自传是一个人写的关于自己的成长经历传记式文学体裁。主要是以回忆为主，中间夹杂一些自己的想法，抒发某种情绪，自传基本上是回忆录的一种。
清朝人吴曾祺说：“传者，传也，所以传其人之贤否善恶，以垂示万世，本史家之事，后则文人学士亦往往效为之。”司马迁的《报任安书》也是自传成份很重的信函。洛克菲勒规定洛克菲勒后代不能出自传，但戴维·洛克菲勒打破了这个传统而撰写了《抓住每分钱：洛克菲勒自传》。美国最著名的《富兰克林自传》是发明家本杰明·富兰克林在1771年执笔，1788年完成，前后历时17年之久。著名的自传如：《假如给我三天光明》、《我的前半生》、《甘地自传》、《达尔文自传》、《我的奋斗》、《阿加莎·克里斯蒂自传》、《马克·吐温自传》、《亨利·福特自传》、胡适《四十自述》、《沈从文自传》、《张忠谋自传》。
自传的格式不拘；梁启超（三十自述）一开始即吟古典诗一首以出之。也有作家将自传以小说形式发表，如萧红的《生死场》。字数亦不拘，从数百言至数百万言都有。
中国文人多注重道德伦理，自传是否全然代表「真实」而「正确」是一个很大的问题，为了美化自己，通常有大量的「想像」与「虚构」成份。余英时指出中国古代以「家风」「世德」为主的自传资料并无法突出一己的个性与人格。
今日求职都需要在履历表上附上自传。

**注释**

**参考书目**
 廖卓成：《自传文研究》，台北：国立台湾大学中文所博士论文，1991年- 李有成：（论自传），刊于：《当代：自传与传记专辑》，第55期，1990年11月- 张瑞德：（自传与历史—代序），今收入梁漱溟：《自述五种》

**研究书目**
川合康三着，蔡毅译：《中国的自传文学》（北京：中央编译出版社，1999）。
德威特·华莱士

德威特·华莱士
德威特·华莱士（DeWitt Wallace，Wallace, DeWitt），美国《读者文摘》杂志的创刊人，与妻子丽娜·比尔·阿基森于1922年2月创立了第一期《读者文摘》。
祝维沙

祝维沙（），北京市人，民营企业家，现任裕兴科技控股有限公司董事长兼总裁。民建委员及政协委员。
2000年，祝维沙职掌的裕兴公司成为第一家登陆香港创业板的大陆民营企业；2001年，参与“方正举牌事件”；之后因健力宝事件而长期受到关注。

**简历**
1978年-1982年：获北京工业大学的自动化控制专业学士学位。
*1983年-1985年：就职于北京市机电研究院
*1985年开始就职于于中国社会科学院工业经济研究所，1987年在所内创办北京市西城区三川经济技术公司法人代表、总经理。
*1989年：在“公司清理整顿”风潮下，三川公司被工业经济研究所收回，30万盈利以“产权不清”被收缴。 
*1991年1月：辞职下海，创办裕兴机械电子研究所(裕兴公司的前身)做电脑学习机。
*1996年：出任裕兴集团董事长兼总裁。
*2000年2月：裕兴科技成为第一家登陆香港创业板的大陆民营企业。
*2002年5月从裕兴科技挪出2.38亿元短期借款，投入和张海、叶红汉三方出自的三水正天科技有限公司作为收购健力宝的头两期付款。
*2004年：以1.00亿美元个人资产在福布斯2004中国富豪榜排第162位。
*2004年8月担任健力宝董事长兼总裁。2005年3月被羁押。2006年8月取保候审，2007年9月免于起诉。

**个人特色**

**实业积累**
祝维沙前期的发展过程是一点一滴的踏实积累。1991年，祝维沙、孙立军、陈福荣、马施龙以5000元投入共同筹建裕兴机电研究所，凭借医疗专用电脑设备维护技术完成了20万元的初期积累。1992年以任天堂红白机的万能游戏卡、红白机电脑学习卡和扩展键盘、大型游戏机主板维护为主要业务；1993年，业务发展为以电脑学习机为核心，公司积累达到近百万。1994年，裕兴在完善电脑学习功能的同时推出了较好的辅助教学软件，得到市场呼应，业务规模膨胀数倍。1995年，裕兴以“普及型电脑”为主打产品，规模扩至千万量级。1997年开始研发具有教育功能的VCD，并在1998-1999年大卖，在2000年上市前公司价值过亿。

**个人转型**
祝维沙是裕兴创业早期的科研人员之一，其开发工作一直持续到1993年。
1992年7月，原裕兴机电研究所法人兼销售负责人马施龙因故退出，并私自抽走部分资金，使裕兴遭遇了一段业务危险期。在此期间，祝维沙走向前台，承担起销售业务和公司管理的责任。经过数年经营之后，祝成为裕兴团队的领袖人物。
由于PC机的迅速普及，极大压制了裕兴普及型的发展空间。1997年之后，祝维沙带领裕兴团队参与微软的维纳斯计划，并推出了“电脑VCD”、“电脑DVD”等信息家电产品，成功完成了企业转型。祝维沙被社会认可为成功的民营企业家。
2000年上市之后，除了在信息家电领域发展之外，祝维沙开始涉及企业资本合作领域，在“举牌方正”、“健力宝事件”中有所表现。

**“农民”特色**
祝维沙没有受过系统的企业管理教育，从技术人员转型到企业家的过程中主要依靠个人学习，在他的理念和言论中，相当部分属于个人感悟。加之他一贯在自己的领域中精心耕作，企业生涯中没有原罪和暴富，没有大量引入外部经理人，也没有明显的企业联合，因而被媒体称为“农民”特色。

**重要经历**

**维纳斯计划**

**举牌方正**

**健力宝事件**
2002年1月，张海通过浙江国投收购健力宝75%股权。其后叶红汉、祝维沙参与了收购活动，祝维沙的角色可能是流动资金提供方。据媒体报道，2002年3月祝维沙向张海提供2亿左右的借款，从而完成了收购健力宝的初期付款。
据悉，祝维沙并没有打算在健力宝做长线投资。迫于张海迟迟不能归还借款且完全控制健力宝董事会席位，2004年8月祝维沙联合叶红汉等人罢免了张海的董事长和总裁职务，接管了健力宝董事会。2004年10月，健力宝转让给李志达管理的汇天中恒，旋即三水政府赶走李志达并入主健力宝。2005年3月24日，张海被拘，祝维沙也被佛山市公安局拘留，进行有关挪用健力宝资产清抵张海欠款的调查。
为收回当年投资，2004年8月10日祝维沙在支付9000万元款项后，由北京金裕兴投资公司(裕兴科技的子公司)通过三水健力宝健康产业投资公司拿走了深圳江南实业10.435%的股权，从而间接从张海手中拿走了5100万股香港上市的平安保险公司股份(当时市值约2.5亿元)。
在健力宝事件中，祝维沙动用的资金可能涉及到在香港创业板上市的裕兴科技股份有限公司。由于这起重大资金动用事项事先未获股东大会通过，且未发布公告，违反了香港联合交易所《创业板上市规则》，裕兴科技因此受到联交所调查，从2004年8月26日起一直长期停牌。

**外部链接**
 祝维沙致张海等人的一封信揭示张海涉案根由 date=20160304115645 - 裕兴科技公告祝维沙被扣 date=20060626234737   公告原文(2005.3.31)
角抵

角抵是一种中国古代的角力游戏，又称相扑。它们主要是通过力量型的较量，用非常简单的人体相搏的方式来决出胜负。
角抵是上古时代的战争搏斗的一种手段，后来逐渐演变为一种带有一定表演成分的游戏活动。到了秦汉时期，角抵游戏已非常盛行了。1
晋代角抵又称相扑。《晋书》中最早出现“相扑”一词a
唐代，角抵、相扑游戏已经是盛及朝野。《旧唐书·敬宗本纪》引《续文献通考·百戏散乐》中有记载：“角力戏，壮力裸袒相搏而角胜负。每群戏毕，左右军擂大鼓而引之。”
宋代相扑又名“争交”：“角抵者，相扑之异名也，又谓之争交”b
宋太祖曾制定军中以相扑决高下升迁的法则，并以相扑高手担任御前“内等子”c，每逢朝廷大朝会圣节或御宴，照例用左右军相扑助兴。
相扑在宋代军中十分流行，宋朝名将韩世忠、岳飞在军中推行相扑练武，提拔相扑比赛得胜者。
现代汉语的一些方言依存在“角抵”一词，意思是指打架，尤指一对一地打架。

**参考**
宋吴自牧《梦梁录·角抵》   ISBN  7806288201/K
*伊永文着 《行走在宋代的城市·相扑》  ISBN 710104535-9/K

**注释**
#1《史记·李斯列传》：“方作角抵徘优之观”
#a《晋书》“襄城太守责功曹刘子笃日：‘卿郡人不如颍川人相扑‘”；“相扑下技”。
#b宋吴自牧《梦梁录·角抵》
#c 大内高手，设额120人。
理论工作务虚会

理论工作务虚会，是中国共产党于1979年初召开的一次会议，会议分为两个阶段。

**背景**
1978年7月至9月，李先念主持了长达两月的国务院务虚会，就加快现代化建设征求各方意见，获得很好结果。叶剑英元帅在中央常委会上提议召开务虚会，专门讨论真理标准，以求统一思想、维护团结。中共十一届三中全会上，鉴于很多议题无法充分讨论，华国锋宣布按照叶帅提议，在十一届三中全会之后，专门召开理论务虚会。在此引导下，中国舆论界得到空前自由，从党媒《人民日报》至北京西单民主墙上，均有不同呼吁民主的议案。会议开始不久，周扬传达了邓小平对务虚会的指示：“不要设禁区，不要下禁令。”

**会议**

**第一阶段**
1月18日，胡耀邦主持召开中共的理论工作务虚会，在会议开幕时作了题为《理论工作务虚会引言》的讲话。
*2月16日，务虚会第一段结束。

**第二阶段**
3月23日，务虚会第二段开幕。
*3月30日，邓小平在会上作题为《坚持四项基本原则》的报告，报告中提到坚持四项基本原则。
*4月2日，胡耀邦在务虚会结束会上讲话说：“这个会开得怎么样，最保险的办法还是要历史的考验。实践是唯一的标准！”
*4月4日，务虚会闭幕。
Ю

Ю, ю（称呼为 ju）是一个西里尔字母，源于І与О的连字。在古教会斯拉夫语的文献中，曾出现过反写的ꙕ，可能是用来转写希腊语的 οι。

**字母的次序**
在俄语和乌克兰语字母中排第32位，在白俄罗斯语字母中排第31位，在保加利亚语字母中排第29位。

**音值**
通常为 /ju/ 或 /ʲu/（腭化元音后）。

**字符编码**

**参看**
 Û û（拉丁字母）
风筝

风筝是中国历史悠久的传统游戏，亦称风琴、纸鹞、纸鸢等。古代南方称之为鹞，北方称之为鸢，并称南鹞北鸢。晚唐，人们在纸鸢上加装哨子，其鸣如筝如琴，故称之为“风筝”或“风琴”。现代以风筝作为统称，包括没有风哨的纸鸢。
其他方言的称呼有鹞子（烟台话、上海话）、纸鹞（福州话）、风吹（台语、闽南话、贵阳话）、风灯（武汉话、湖南话）、毫（郑州话、开封话）、风子（西安话）、风笼（合肥话）、风禽（客家话）、鹰（黟县话）、鹞（浦城话、雷州话、温州话）等。

**历史**
中国传说鲁班用木头制作风筝，称之为“木鸢”，《渚宫旧事》记载「（鲁班）尝为木鸢，乘之以窥宋城」；然而《吕氏春秋·爱类》记载“公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见荆王曰：‘臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？’”提到鲁班当时制造的是“高云梯”，而不是木鸢。
《韩非子·外储说》记载木鸢的发明者是墨子，-{云}-「（墨子）费时三年，以木制木鸢，飞升天空」，墨子在鲁山（今山东潍坊境内）「为木鸢，三年而成，蜚一日而败」。意思是说墨子曾就研究试制了三年，以木板制成了一只木鸟，将其放飞并使其成功飞起，飞行一天后就损坏。墨子制造的「木鸢」（或「木鹞」）就是世界上最早的风筝，距今已有二千四百多年。另《康熙字典》中释义的木鸢发明者也是“墨翟”。另外，《墨子》中记载鲁班发明的“木鹊”比墨子的“木鸢”更加精巧，称其“（公输子）削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”。后东汉蔡伦发明造纸术后，才开始出现纸做的风筝，称为“纸鸢”。
据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量。梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功。南北朝有人背着风筝从高处跳下而没有跌死。唐朝的张丕被围困时曾利用风筝传信求救兵，书有“三日不解，临名士且为悦食”之言，取得了成功。从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始time=2007-10-04T13:52:31Z。公元十三世纪意大利旅行家马可·波罗将风筝传入欧洲。
清朝道光年间，郭麟吟清明的一首竹枝词描绘道：“一百四日小寒食，冶游争上白浪河，纸鸢儿子秋千女，乱比新来春燕多。”郑板桥有诗曰：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，飞彩罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”，风筝艺术亦达到鼎盛阶段。

**分类**
中国传统文化的风筝一般分为以下三大类：
软翅风筝：主体骨架多数做成浮雕式，骨架有单层、双层和多层，升力片（翅）由一根主翅条构成，翅膀的后半部是软性的，没有主条依附。
硬翅风筝：骨架由上下两根竹条做成，两侧边缘高，中间略凹，翅的端部向后倾，使风能从两翅的端部逸出。
板子风筝：即平面型风筝，升力片是主体，无凸出部分，风筝四边有竹条文撑，是少年儿童最喜爱的一种。
其他主要类型还包括串子类、立体类、桶行形类、自由类（其特点是运用现代新技术和外国风筝之长）等等。

**产地和制作方法**
“龙形风筝”主要以龙头蜈蚣风筝为主，也是潍坊风筝的一大特色
开封、北京、天津、潍坊、南通、阳江并称中国六大传统风筝产地，而全国最大的风筝制造地在山东的潍坊，被称为“世界风筝之都”。
风筝的做法一般是采用竹子或竹篾做龙骨，贴上纸、丝绢、尼龙布、塑料膜、纱纸条、马拉纸等，并可绘上鲜艳的颜色。首先要将竹篾浸水，令竹篾软身，再用刀将竹篾破开，约三分之一粗度，然后修半形，因为稍后要将竹篾贴在马拉纸上，如果太粗，竹篾会拉破纸张，同时竹篾太粗，纱纸条就贴不稳。将修好的竹篾裁成两条长短适当的长度，约为16英寸及23英寸。下一步，就将马拉纸裁成一个四方，长约24英寸，马拉纸是一种非常粗糙的纸张，最适合作风筝之用。此时，可以将竹篾贴在纸上，并将长长的竹篾用纱纸扎在短的三份之一，然后慢慢屈曲，直至长竹篾两端触到纸的对角之上将它贴好。最后一步就将风筝的尾巴贴在风筝的下方，校好线与风筝的角度后，就可起放。
风筝的尾巴是平衡风筝的主要工具，当风筝乘风而上之时，如果一方较重，风筝就会偏向这方，而尾巴最好比较长，因为越长就会有一个重量令风筝头部升起，使全身受风，平衡倾斜的一方。风筝的丝线可以用牛皮线、棉线、玻璃线等线，辘可分圆线辘及排辘将线扎在风筝上，要成一斜角。

**参见**
 鹞形

**参考文献**

**延伸阅读**

**外部链接**
Kites in China- 中国风筝协会官方网站 date=20210320185854
Я

__NOTOC__
Я, я（称呼为 ja）是一个西里尔字母。
Я 是俄语、乌克兰语、白俄罗斯语和保加利亚语最后一个字母。Я 在俄语亦是代名词“我”的意思。有一种流行的说法，称“Я是最后一个字母”是用来教导俄罗斯儿童学会谦逊。有趣的是，在早期西里尔字母中，用来解作“我”的意思的是第一个字母 А（读 АЗЪ）。

**字母历史**
Iota化的A
小Jus
字母ѧ被称作小Jus（малък юс、юс малый），最初表示一个前鼻元音，常常转写为ę。这个字母的历史（在教会斯拉夫语及白话文）随着各个使用西里尔字母的地方语言发音上的变化而变化。
在塞尔维亚，ę在初期演变成IPA|e，而且ѧ不再使用，被Е取代。在保加利亚情况很复杂，由于事实上方言不同而且有不同的正字法，但大多数情况下许多ę的发音变成了IPA|e，而某些情况下与ǫ融合，特别是在屈折语尾，例如一些动词现在时第三人称单数правѧтъ（现代保加利亚语правят）。这个字母仍在使用，但是其用法，特别是与其他jus相关的，被音值或者词源学方式的拼写法则规范了。
在东斯拉夫语族里面，ę已经去鼻音化，可能演变成颚化前面辅音的æ；颚化音成为音素后，发音 /æ/ 与 /a/ 融合，此后ѧ表示颚化音之后的/a/，或者元音前或元音后的/ja/。然而，西里尔字母已经有字母表示这个音，就是Slavonic|Ꙗ，此后对于东斯拉夫人来说这两个字母是相等的。这个字母在Meletius Smotrytsky1619年撰写的语法书中相应地列为“ꙗ и҆лѝ ѧ”；他解释道Slavonic|Ꙗ用在词首，而ѧ随处可用。（事实上他还从第三人称代词宾格复数的阳性与中性ꙗ҆̀区分了阴性ѧ҆̀。）这反映出先前抄写者及17世纪莫斯科的印刷工人的进一步的规范（并且延续在现代教会斯拉夫语）。然而，在当时白话和非正式的书写中，这两个字母被完全混用了。
在这段时期俄罗斯的手抄本的写法中这个字母变成了现在的形式：ѧ左腿逐渐变短，最后完全消失，同时中间的腿向左伸长，变成了я的形状。leftImage:Russian alphabet (marks by Peter I), page 5.gif|frame|left|彼得大帝把ja的字母形式（第一行）选定为Я而不是Ѧ或者Ꙗ
在彼得一世发出的公用体范本中，ꙗ、ѧ和я的形式被合在一起；彼得撤掉了前两个，选择я作为现在的字母，而且在俄罗斯沿用至今。这也被引入了现代乌克兰语及白俄罗斯语的类似的正字法。在19世纪的保加利亚，旧式西里尔字母和公用体都用于印刷，用я对应先前的ѧ，而且有许多规范正写法的尝试，像是Nayden Gerov在普罗夫迪夫学校的示范更为保守，基本维持了中古保加利亚语的正字法，其他人尝试更符合语音学原则的合理化的拼写，而且1893年的一项计划提出完全废止字母я。20世纪初期，在俄罗斯的影响下，я被用来表示/ja/（不是对应保加利亚语的ę），保持对/jɐ/的拼写但不再用于其他用法，这是其现在的用法。

**字母的次序**
在俄语和乌克兰语字母中排第33位，在白俄罗斯语字母中排第32位，在保加利亚语字母中排第30位。

**音值**
通常为 /ja/ 或 /ʲa/（腭化元音后）。
在俄语中，重音前的Я（非重音）用在单字时变为/ji/，例如пятьсо́т的发音为питьсо́т/pjitˈsot/。

**字符编码**
Unicode给这个字母的公用体和古体形式分别设了编码。许多Unicode 5.1之前的古体斯拉夫字体把Ꙗ/ꙗ放在了Я/я的码位而不是私用区，但从Unicode 5.1开始，Ꙗ与Я从编码上分离。

**参看**
 伪西里尔字母
樱町天皇

樱町天皇（rm=Sakuramachi Tennō；catIdx=S），日本第115代天皇（1735年4月13日—1747年6月9日在位），中御门天皇第一皇子，母亲是关白太政大臣近卫家熙之女近卫尚子（中和门院），幼名若宫，讳昭仁。1728年立为太子，1735年接受父皇的让位。在他任内得到当时的将军德川吉宗协助，恢复了许多古代的朝廷仪式，包括曾在东山天皇时期复兴却又中断的大尝祭，以及新尝祭等其他的祭祀礼仪。同时，他在歌道的造诣也很高，留有出色的诗歌。由于他和圣德太子有许多共同的地方，被人称为是「圣德太子再世」。
1747年，让位给太子遐仁亲王，三年后过世，葬于月轮陵，其追号「樱町」是出自于仙洞御所其中一个宫殿「樱町殿」。

**后妃及子女**
女御 二条舍子 
**第一皇女 盛子内亲王 
**第二皇女 智子内亲王（后樱町天皇） 
*典侍 姉小路定子 
**第一皇子 遐仁亲王（桃园天皇）

**系谱**

**在位期间年号**
享保
*元文
*延享
剑尾鱼

剑尾鱼（学名：Xiphophorus hellerii），为辐鳍鱼纲鳉形目花鳉科的其中一种，分布于中美洲墨西哥Nantla至宏都拉斯西北部的淡水流域，并引进到许多国家，体长可达14公分，栖息在水流快速、植被生长的溪流或湖泊、池塘，属杂食性，主要以甲壳类、蠕虫、昆虫等为食，人工饲养可投喂饲料，适应能力强，性情温和，不易生病，可以和其他无攻击性的热带鱼混养。但剑尾鱼喜欢跳跃，因此鱼缸要加盖。否则容易跳出导致死亡。雌鱼要比雄鱼体形要大，雄鱼尾部有延长的剑状突出，雌鱼尾部也有剑状突出但与雄鱼相较下较短，有单剑，也有双剑。
单剑型的剑尾鱼－红剑鱼红剑鱼是一种人工培育的品种，是剑尾鱼经杂交选育的，通体红色，尾剑一般镶有黑边，十分美丽。

**参考**
 downloaded=2007年3月17日- （中文） xiphophorus.netdate=20100427013910
灵元天皇

灵元天皇（rm=Reigen Tennō；catIdx=R），日本第112代天皇（1663年3月5日—1687年5月2日在位），后水尾天皇第十六皇子，母亲为内大臣园基音之女园国子（新广义门院），名识仁，幼名高贵宫。出生不久后，便成为其兄后光明天皇的养嗣子name=noteA，同年后光明天皇崩御；在高贵宫长大之前，由后西天皇暂时继位以处理政事。1663年，后西天皇正式让位给高贵宫，是为灵元天皇。
灵元天皇个性刚强，意志坚定，作风豪迈。在与幕府交涉时，也很明白的展现自己的立场主张。他也开始恢复大尝祭等古代礼仪，有所贡献。1684年，他开始有让位给皇太子朝仁亲王的想法，但因当时将军德川纲吉慰留，一直到1687年才正式让位，他成为太上天皇，并且以实行院政。对于上皇这样刚硬独断的态度，幕府也加强对朝廷的干涉，迫使上皇不得不停止院政。
他于1713年剃发出家，成为法皇，法号为「素净」。享保十七年八月六日（1732年9月24日）灵元上皇过世，享寿七十八岁。其谥号取自古代孝灵天皇与孝元天皇，葬于月轮陵。他也是日本至今为止最后的一位太上法皇。

**家族**
正室：新上西门院鹰司房子
**皇女荣子内亲王，嫁二条纲平
*女房：敬法门院松木宗子
**皇子东山天皇
**皇女福子内亲王，嫁伏见宫邦永亲王
燕京八景

燕京八景又称燕山八景、燕台八景，是指燕京（北京雅称）旧时的八个景观，包括蓟门烟树（西土城）、卢沟晓月（卢沟桥）、金台夕照（黄金台）、琼岛春荫（北海）、居庸叠翠（居庸关）、太液秋风（中南海）、玉泉趵突（玉泉山）、西山晴雪（香山）。八景这种形式常见于中国各地，北京地区八景的说法最早见金代古籍《明昌遗事》，此后历代方志包括《宛署杂记》（明）、《宸垣志略》（清）等对燕京八景均有提及，早期的燕京八景与之后的燕京八景略有出入，八景之说历经数代，至清乾隆年间，乾隆皇帝亲自主持修订燕京八景的说法并下旨建造御书燕京八景碑，燕京八景的景观和描述才固定下来。

**历史上的燕京八景**
不同历史时代燕京八景的景观和描述均有不同。
*金代燕京八景为：太液秋风、琼岛春荫、道陵夕照、蓟门飞雨、西山积雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠
*元代燕京八景为：太液秋波、琼岛春荫、道陵夕照、蓟门飞雨、西山霁雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠
*明代燕京八景为：太液晴波、琼岛春云、道陵夕照、蓟门烟树、西山霁雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠
*清乾隆之前的燕京八景为：太液晴波、琼岛春云、道陵夕照、蓟门烟树、西山霁雪、玉泉流虹、卢沟晓月、居庸叠翠
*乾隆皇帝钦定的燕京八景为：太液秋风、琼岛春荫、金台夕照、蓟门烟树、西山晴雪、玉泉趵突、卢沟晓月、居庸叠翠

**八景**

**太液秋风**
太液秋风指的是皇家宫苑西苑，由北海、中海和南海三部分组成，太液秋风描述的是西苑水域在秋季晴空下的景色，乾隆御书太液秋风碑位于中海东岸水云榭中。

**琼岛春荫**
琼岛春荫指的是北海琼华岛，琼华岛上兼有永安寺白塔，岛上树木茂盛，有传说指岛上常有云雾缭绕，琼岛春荫就是对春季琼华岛上绿树白塔掩映的景观的描述。乾隆御书琼岛春荫碑位于琼华岛西坡悦心殿门前。

**金台夕照**
金台夕照所指的地点不明，不同学者有不同的解释，有人认为金台是朝阳门外关东店金台路附近，有人认为金台夕照指的是广渠门内夕照寺。金台典出于燕昭王筑黄金台广纳天下贤士的历史故事。乾隆御书金台夕照碑曾位于朝阳门外关东店附近，在1935年出版的《旧都文物略》中收录了倒伏路边的金台夕照碑的照片。此碑后长期不见踪影，直至2002年修建北京财富中心大厦时出土发现。此碑现立于朝阳区东三环中路23号大厦外。

**蓟门烟树**
蓟门烟树指的西直门以北的元大都城墙遗址西段，这段城墙为夯土构建，元末明军攻陷大都后，将元大都北侧城墙南移5里，蓟门烟树所指一段城墙遂遭荒废，在夯土城墙的遗址上树木生长，遂称蓟门烟树。但是在历史上，金代的典籍中就有蓟门烟树的记载，有学者认为蓟门烟树指的是古蓟州城门附近的树林，目前的蓟门烟树是清乾隆年间考证错误的结果。乾隆御书蓟门烟树碑位于北京电影学院附近的元大都城墙遗址上。

**西山晴雪**
西山晴雪指的是北京的西山，北京西山是太行山脉的一个支脉。西山晴雪描述的是在北京城内远眺冬季雪后西山山脉白色积雪的景色。乾隆御书西山晴雪碑位于香山公园香雾窟北侧岩石上。

**玉泉趵突**
玉泉趵突指的是玉泉山。玉泉山位于颐和园之西，山上有泉水流下，金章宗曾在玉泉山麓建玉泉水院作为行宫。玉泉山泉水甘冽，明清两代是进贡宫廷引用的水源，乾隆皇帝曾经赐名玉泉山泉水为天下第一泉。在民间玉泉垂虹的说法流传也很广。乾隆御书玉泉趵突碑位于玉泉山上的静明园中。

**卢沟晓月**
卢沟晓月指的是位于北京西南横跨永定河的卢沟桥。卢沟桥建于金大定二十九年，曾经是出入北京的咽喉要道，从北京出发的旅客行至卢沟桥常已天黑，便在附近住宿，从而得以欣赏卢沟桥的夜景。卢沟晓月的说法自金代就有，金章宗亦曾经题写卢沟晓月御书碑，但该碑现已无存。乾隆御书卢沟晓月碑位于卢沟桥进京一侧桥头。

**居庸叠翠**
居庸叠翠指的是居庸关以及附近的山区，居庸关又称军都关、蓟门关，是中国古代九大名关之一，位于八达岭山区的关沟内，居庸关一带的山区植被覆盖率高，重峦叠翠。乾隆御书居庸叠翠碑位于居庸关关城东南。

**外景与补景**
在燕京八景之外，还有未列入八景的外景和补景，外景又称作外二景，指南囿秋风和东郊时雨，补景是银锭观山和西便白羊。

**南囿秋风**
南囿秋风指的是丰台南苑一带。南苑俗称南海子自金代便是皇家围场，清代皇帝也经常在南苑围场打猎游乐。

**东郊时雨**
东郊时雨指的是朝阳门外的村庄农田，这一带历史上是一片开阔的平原，村庄错落期间，春雨袭来一幅田园景观。

**银锭观山**
银锭观山
银锭观山指的是什刹海东南的银锭桥，因桥形似元宝而命名为银锭桥，从银锭桥上向西北方眺望是开阔的什刹海水面，西山的景色倒映水中，因此有银锭观山的说法。但1980年代以来北京西北方向建起大量高层建筑遮挡了银锭观山的视线。
银锭观山的银锭是指桥底下用铁焗子（建桥时很象银锭）把拱形条石焗在一起，站在桥上往西透过左右两岸的春风拂柳，隐约见到西山。因此叫银锭观山。右图为文革后不知何人所立。

**西便群羊**
西便群羊指的是西便门外的护城河堤，在西便门河段的河岸上有数十枚条形白石，长约1米，远望有如羊群。

**参考文献**

**参见**
 潇湘八景- 平壤八景
尼西亚会议

尼吉亚会议（Council of Nicaea），是指在小亚细亚的尼吉亚城举行的两次基督教大公会议，分别是第一次（公元325年）和第七次（公元787年）的大公会议。对基督教影响深远。

**会议的重要性**
第一次尼西亚公会议：- 亚他那修提出基督信仰的权威，不在乎哲学、理性上的思考，就是单单地信靠『圣经』的教导，若非如此就会有信仰上的偏差。time=2007-07-16T11:04:10Z- 透过尼西亚会议的讨论，确立"是耶稣把上帝的救赎『恩典』带给我们"的思想主轴，耶稣既然在本质上与父上帝相同，则我们现在透过耶稣基督所获得的救恩，就是一个有完全神性的上帝的救恩，兼具神与人的特性。
*「三一论」确立为正统教义的第一波(父子同质)：会议确定了耶稣这位圣子与父神的本质是相同的，即父与子有二个独立、分别的位格，但是本质上是一致的。 这本质一致(homoousios)的看法后来扩大到父、子、灵：即父、子、灵是三位但却同一个本体的信仰：三位(位格)一体(本体)。

**具深远影响的结果**
第一次尼西亚公会议：- 颁布《尼吉亚信经》，主要内容为宣告三位一体为信仰的中心，并陈述基督教会的性质和得救希望。- 制定二十条教会法规以扩大正统派主教的权力，但规定主教全由皇帝任免。- 按罗马帝国行省划分教区。赋予罗马、亚历山大里亚和耶路撒冷3个教区主教以更大的管辖权力。- 统一复活节日期的计算方法，且以西方春分为计算基础。
第二次尼西亚公会议：- 可对的圣像予以尊敬，恢复圣像崇拜。但不应当成神来供奉崇拜。 - 规定政府无权委任主教、神父及助祭人员。主教候选人应该经省区的主教共同推举。- 《圣经》对基督的「仆人」声称是指其谦卑、服从和听命至死，而非其之身份地位。

**参考文献**

**参考**
第一次尼吉亚大公会议
*第二次尼吉亚大公会议
*大公会议
塔木德

《塔木德》（希伯来文：תלמוד，Talmud，为教导或学习之意）是犹太教中地位仅次于《塔纳赫》的宗教文献。源于公元前2世纪至公元5世纪间，记录了犹太教的律法、条例和传统。其内容分三部分，分别是密西拿──口传律法、革马拉──口传律法注释、米德拉什──圣经注释。
由于《革马拉》分为以色列与巴比伦两个版本，因此《塔木德》也分为《耶路撒冷塔木德》（或称《巴勒斯坦塔木德》）及《巴比伦塔木德》。

**结构与功用**
第一页
犹太教的拉比一向认为，犹太教的承传除了律法书以外，还有一本与之一同相传的口头传统习惯。塔木德就是这一本记载犹太人传统口耳相传的生活习惯的书。这本书可以分为二部分：密西拿和革马拉。
塔木德内容大约有二十卷到五十卷之多，约一万两千多页，两百五十多万字。目前为止，已经被翻译成十二种文字。塔木德的内容主要分为三大部分，分别是《密西拿》、《革马拉》、《米德拉什》，自公元二世纪中期以来，由一代一代的犹太人分别以口头或文书纪录记录下来的行为及道德规范等，被全数收入犹太法律总集《密西拿》中，后来经过犹太学者对其中问题的讨论以及经过时代的演变，又有犹太学者编着成了《革马拉》，其后，又进一步补充而成了《米德拉什》。
塔木德的内容讲述的包涵了人生各个阶段的行为规范，以及人们对人生价值观的养成，是犹太人对自己民族和国家的历史、文化以及智慧的探索而淬炼出的结晶。

**参见**
 《塔纳赫》──犹太教希伯来圣经正典- 《塔木德》
** 《密西拿》──口传律法
** 《革马拉》──口传律法注释
** 《米德拉什》──圣经注释

**参考文献**

**外部连结**
 《塔木德》网上全文：
**  Mishna date=2012-12-05 
**  Tosefta date=2013-10-11 
**  Talmud Yerushalmi date=2013-10-11 
**  Talmud Bavli date=2013-10-11 
**  1903年Rodkinson的英译本 date=20110507032639  (只有Moed及Nashim)
**  被巴比伦掳时的塔木德(图片) date=20080912072307 - Pertaining to the "Daf Yomi" program:
**  a general resource for Daf Yomi date=20210213042622 - General:
**  巴比伦塔慕德（塔木德）中文版 date=20210824141609 
**  犹太法典Talmu一d－塔木德 date=20200428070109 
**  "A Page from the Babylonian Talmud" date=20091016224130  image map from Prof. Eliezer Segal
**  A survey of rabbinic literature date=20210211090905  on the Ohr Somayach website
**  point by point summary and discussion by daf date=20210213221000 
**  Jewish Law Research Guide, University of Miami Law Library- Refutation of anti-Semitic allegations concerning the Talmud:
**  The Real Truth about the Talmud date=20001204182500 
**  Talmud Exposed
翁帆

翁帆（catIdx=W翁），是诺贝尔物理学奖获得者杨振宁的第二任妻子。

**生平**
翁帆出生于广东省潮州市，汕头大学本科毕业后，先是到汕头一家企业工作，后到深圳一家高尔夫俱乐部工作。在深圳工作期间，与香港一名职员在香港登记结婚，但这段婚姻只持续了不到两年就宣告破裂。此后翁帆成为广东外语外贸大学翻译系硕士班学生，她的导师是著名同声传译员仲伟合。
2004年12月24日圣诞前夕，28岁的翁帆与82岁高龄的诺贝尔物理学奖获得者杨振宁于广东汕头注册结婚。两人的年龄差距，以及其丈夫比自己父亲还大25岁，引发热议。
2011年，翁帆成为清华大学建筑学院博士研究生，攻读建筑历史。
亚他那修信经

亚他那修信经（或译亚大纳西信经、阿塔拿修信经、亚大纳修信经、亚大那西乌斯信经、亚达纳修信经、阿塔纳修斯信经、阿达拉修信经等），又称得救经，是基督宗教传统三大信经之一，除有拉丁文版本外，尚有希腊文版本。此信经比另外两大信经在教义的阐述上更加清晰、详细及严谨，且直接引用许多圣经用语。

**概要**
据说此信经是出自亚他那修（4世纪）之手，因而极具权威性。现代大多数的圣经研究学者认为此信经最早曾在公元五世纪流传于高卢南部的拉丁教会中，但完整的则见于9世纪。在17世纪时，天主教学者Voss已宣称此信经并非出于亚他那修之手，文中更未使用亚他那修最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。
近代学者凯利（J.N.D.Kelly）认为此信经反映了关于基督论到底是二位一体、一位一体、二位二体等的争论，故应是针对涅斯多留主义而作，其著作年代应在428年之后，不是亚他那修编纂的，只是借由他的盛名而订的名称。
马丁路德甚至视此信经为使徒之后最重要的基督教文献。近代许多信条（例如：奥斯堡信条与比利时信条）皆直接引用此信经内容作为教义的最高准则。不论天主教、基督新教都接受此信经为主要信仰宣告内容之一。
亚他那修信经内，根据以前的信经加入奥古斯丁等教父的观点，即是圣灵不仅是出于圣父，也出自圣子，也就是所谓的圣灵「双出说」。
此信经是以诗体写成，共四十四句教条，可分两部份：- 第一部份 以三位一体为主题，是依据奥古斯丁的神学写成。- 第二部份 强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。
在当时教会中最主要的功能有三：- 在公共崇拜中使用。- 作为教会教导的指引及基准。- 其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异端。

**经文内容**

**参考文献**

**参见**
 亚他那修- 信经
*# 《使徒信经》
*# 《尼西亚信经》
*# 《迦克墩信经》
*# 《亚他那修信经》（西方基督教）

**外部连结**
  亚他那修信经date=20150319014721
Ә

Ә, ә 是一个在库尔德语、哈萨克语、鞑靼语、阿布哈兹语、巴什基尔语、乌德穆尔特语、汉特语、卡尔梅克语和东干语使用的西里尔字母。另外，阿塞拜疆语和土库曼语在苏联时期也使用这个字母。此外，1927年以前的埃尔齐亚语亦有使用本字母来标示中央元音IPA|/ə/音。而在古西伯利亚语言之楚科奇语、科里亚克语等语言用 Ы 来表示 Ә。
另外，阿布哈兹语的字母，有  дә,  жә,  ӡә,  тә,  ҭә,  ҳә,  цә,  ҵә,  шә  这几个二合字母。

**音值**
一般表示中央元音 /ə|ə/。亦表示次开前不圆唇元音 /æ|æ/。

**计算代码**

**字符编码**

**字形代码**

**注释**

**参看**
 Ӓ ӓ、Ӛ ӛ（西里尔字母）- Ə ə、Ä ä（拉丁字母）- Unicode中的西里尔字母- 中央元音- Schwa
*组合附加符号

**外部连结**
 Cyrillic Range: 0400–04FF--The Unicode Standard, Version 14.0 date=20190613202452 
*Ә
*ә-  Буква Ә date=20220226161138  на сайте graphemica.com-  Буква ә date=20220226141208  на сайте graphemica.com
迦克墩信经

《迦克墩信经》是在公元451年所召开的第四次公会议中制定的基督教信经。
由于当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱。聂斯脱里（或译涅斯多留）宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。犹提干宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为基督的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。聂斯脱里及其派别在公元431年召开的以弗所公会议中被定为异端。
此公会议的召集人是拜占庭皇帝马尔西安，与会的有来自东方教会的主教500人及教宗代表数位。会初，大家一致通过接纳《尼西亚信经》、利欧的《大卷》及区利罗写给涅斯多留的信件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。但罗马皇帝马仙及政府代表则极力要求重定信仰告白，于是公会议决定制定《迦克墩信经》。最终，犹提干派被定为异端。
而16世纪宗教改革时，马丁·路德和约翰·加尔文都承认此信经，更视之为基督教正统神学的模范。至今，此信经与《尼西亚信经》同为天主教会、东正教会、圣公会以及新教的主要宗派接受。
《迦克墩信经》重点有三：
# 极力维护基督单一位格的完整。
# 全然强调基督神人二性的分别。基督从神性而言与父神同质，但就他的人性而言，他与人类同质，而此二性是「不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散」的，并且此二性是存在于一位格之内。
# 以上帝之母称呼马利亚。

**内容**
我等谨随，众圣教父，同心合意，导人宣信：
唯一圣子，耶稣基利斯督我等主，为神人二性同臻完满者；
其为真天主，亦为真人，具理性之灵，亦具血肉之身；
与神性也，与父同体，与人性也，与我等同体，
一如吾人，第无罪而。
其神性也，先于远古，由圣父所生；
其人性也，晚至诸世，为拯生民，由诞神童贞女玛利亚所生；
其为唯一基督，独生天主圣子，
确禀不紊不替不分不离之二性；
此二性者，弗以相合网异，反存个性之殊，
会于一位，合为一体：其非分离为二者，
而为一独生圣子，天主圣言，主耶稣基利斯督；
悉如众先知之故论，如主耶稣基利斯督之亲训，如诸圣教父之信经传于我等者。

**参考文献**

**外部链接**
 迦克顿信经fix-attempted=yes 

**参见**
 信经
*# 《使徒信经》
*# 《尼西亚信经》
*# 《迦克墩信经》
*# 《阿塔拿修信经》（西方基督教）
玉泉山

从颐和园西湖眺望玉泉山远景
北京城外在碧云寺塔顶照出玉泉山一带，1879年左右拍摄
玉泉山妙高塔，1879年左右拍摄
玉泉山位于北京颐和园西侧。因山上有玉泉而得名。玉泉山海拔约100米。
玉泉山上建有香积寺，其中有玉峰塔；山顶建有金行宫、芙蓉殿。
玉泉山现为中共中央军委别墅所在地。中共中央政治局常委和中央军委副主席均在此处配置住所，被喻为「中国政治的后花园」，与中南海并列北京两大禁地，不对公众开放。

**地理**
玉泉山是太行山余脉西山的平原残丘，山体状如马鞍，纵深1,300米，最宽处约450米，主峰海拔100米，为奥陶系灰岩的向斜地层，岩溶裂隙比较发育。

**玉泉**
玉泉山的南麓有泉名玉泉，曾被清乾隆帝封为天下第一泉。燕京八景中的玉泉趵突就是指玉泉的景色。
明代建都北京后，玉泉山的泉水成为皇帝及皇室专用的饮用水，每日凌晨有运水车载水从玉泉山经西直门运到皇宫。
《日下旧闻考》记载：“山有石洞三，一在山之西南，其下有泉，深浅莫测。一在山之阳，泉自山而出，鸣若杂佩，色如素练，澄泓百顷，鉴形万象，莫可拟极。一在山之根，有泉涌出，其味甘冽。洞门刻玉泉二字。……以兹山之泉，逶迤曲折，蜿蜿然其流若虹，故曰玉泉垂虹。”
20世纪50年代，官厅水库建成截流后，永定河水补给量减少，加之70年代连续干旱，地下水过度开采，导致玉泉涌于1975年5月干涸，至今未能恢复。

**静明园**
康熙十九年（1680年），在山的南坡修建了澄心园，后改名静明园，玉泉山和静明园是北京皇家园林的三山五园中的山和园之一。

**参见**
 西山（西山指挥所）- 中南海- 北戴河
大公会议

325年第一次尼西亚公会议上的神父和君士坦丁大帝
大公会议（Ecumenical council），或称公会议、普世公会议、普教会议，是传统基督教中有普遍代表意义的世界性主教会议，咨审表决重要教务和教理争端。「大公」的英文「ecumenical」源自拉丁语「oecumenicus」，意为「全的，总的」，进而来自希腊文「oικουμένη」，意为“普世性的”。对基督教教义有深远影响的基督教早期会议是第一次尼西亚公会议、第一次君士坦丁堡公会议和以弗所公会议。1054年，自东西教会大分裂之后，东正教只信守首七次大公会议所确立之大公会议信条。虽然第四次君士坦丁堡会议是在教会大分裂之前举行，却不获东正教承认。故此，今日的东正教只承认七次大公会议，而天主教则认为是八次。在新教宗教改革运动之后，圣公会承认前七次大公会议；而加尔文宗，路德宗则只承认前四次大公会议。鉴于在第四次大公会议迦克墩公会议中，谴责了一位论的教会，而后形成东方正统教会，故东方正统教会只承认前三次大公会议。而教会大分裂之后的大公会议由天主教单方面举行，所以内容不为东正教所承认。
尽管如此，部分东正教徒认为第四次君士坦丁堡大公会议（879-880年）、第五次君士坦丁堡大公会议（1341-1351年）和耶路撒冷会议（1672年）是大公会议。

**历次会议**

**前七次大公会议**
天主教、东正教、圣公会、路德宗、归正宗等历史教会公认的会议如下：- 第一次：第一次尼西亚公会议（325年，分裂出异端亚流派）- 第二次：第一次君士坦丁堡公会议（381年）- 第三次：以弗所公会议（431年，分裂出东方亚述教会，故东方亚述教会只承认前两次大公会议）- 第四次：迦克墩公会议（或称卡尔西顿会议；451年，分裂出东方正统教会，故东方正统教会只承认前三次大公会议）
天主教和东正教公认的会议如下：- 第五次：第二次君士坦丁堡公会议（553年）- 第六次：第三次君士坦丁堡公会议 （680-681年）- 第七次：第二次尼西亚公会议（787年）

**天主教认可的会议**
天主教和东正教一同举行，但东西教会大分裂后东正教拒绝承认的会议：- 第八次：第四次君士坦丁堡大公会议（869-870年）
其后只由天主教举行会议如下：- 第九次：第一次拉特朗大公会议（1123年）- 第十次：第二次拉特朗大公会议（1139年）- 第十一次：第三次拉特朗公会议（1179年）- 第十二次：第四次拉特朗大公会议（1215年）- 第十三次：第一次里昂大公会议（1245年）- 第十四次：第二次里昂大公会议（1274年）- 第十五次：维埃纳大公会议（1311-1312年）- 第十六次：康士坦斯大公会议（1414-1418年）- 第十七次：佛罗伦斯大公会议（1438-1445年）- 第十八次：第五次拉特朗大公会议（1512-1517年）- 第十九次：特伦多大公会议（1545-1563年）- 第二十次：第一次梵蒂冈大公会议（1869-1870年，分裂出旧天主教会）- 第二十一次：第二次梵蒂冈大公会议（1962-1965年，分裂出圣庇护十世司铎兄弟会）

**东正教认可的会议**
天主教和东正教一同举行，但东西教会大分裂后天主教拒绝承认的会议：- 特鲁兰（昆尼色克特）公会议 (692年)- 第八次：第四次君士坦丁堡大公会议（879-880年）
其后只由东正教举行的会议如下:- 第九次：第五次君士坦丁堡公会议 （1341-1351年）- 第十次：雅西公会议（1642年）- 第十一次：莫斯科公会议（1666年，分裂出旧礼仪派，1970年代由莫斯科牧首区会议取消对其的诅咒，现今一些使用旧礼仪与俄罗斯正教会共融的教会出现）- 第十二次：耶路撒冷公会议（1672年）- 第十三次：君士坦丁堡公会议（1872年）- 第十四次：克里特公会议（2016年），被称为泛东正教会议，非所有东正教会参加。
东正教要理问答教导有七个大公会议，并且有七个大公会议的节日。 尽管如此，一些东正教徒认为879-880年君士坦丁堡会议、1341-1351年君士坦丁堡会议和1672年耶路撒冷会议等事件是合一的：- 特鲁兰会议 (692年）就基督教会不同部分的仪式遵守和文书纪律进行辩论。（被天主教徒拒绝，并被其视为君士坦丁堡第三届大公会议的延续。）- 君士坦丁堡第四次公会议（东正教会召开） （879-880年）将弗提乌恢复为君士坦丁堡大牧首。 这发生在伊格内修斯死后，并得到了教皇的批准。- 君士坦丁堡第五次公会议 （1341-1351年） 肯定了格雷戈里·帕拉马斯（Gregory Palamas）的静观神学 ，并谴责了塞米纳拉的巴拉姆 。- 雅西会议 （1642年）审查并修订了 彼得·莫吉拉 (Peter Mogila) 的信仰声明（Expositio fidei，也称为 东正教信条 ）。- 莫斯科会议（1666年）是泛东正教召集的会议，由俄罗斯沙皇亚历克西斯在莫斯科于当年4月组织召开。- 耶路撒冷会议（1672年） 定义了相对于天主教和新教的东正教，定义了 正统的圣经正典 。- 君士坦丁堡公会议（1872年）
尽管这些委员会的决定被认为是正统的，但它们不太可能获得正式的普世承认，因此东正教中有七个被普遍认为是普世的。在就东正教面临的几个问题进行辩论之后，2016 年泛东正教委员会 有时被称为潜在的“第八届大公会议”，但并非所有自治教会都有代表。

**基督教其他重要会议**
 耶路撒冷会议：于48年或49年召开，决定了外邦人加入教会要遵守的条件。- Synod of Hippo：于398年召开，首场决定哪些作品收录为圣经正典的教会会议。
Ө

Ө, ө 是一个在哈萨克语、吉尔吉斯语、鞑靼语、巴什基尔语、图瓦语、雅库特语、维吾尔语、蒙古语、布里亚特语和卡尔梅克语使用的西里尔字母。另外，阿塞拜疆语、土库曼语在苏联时期也使用这个字母。
Ѳ (Fita) 是另外一个西里尔字母。

**音值**
在哈萨克语、吉尔吉斯语、阿塞拜疆语为 /œ|œ/ ，在土库曼语、图瓦语、雅库特语为 /ø|ø/ ，在蒙古语为 /ɵ|ɵ/ 。

**字符编码**

**参看**
 Ӧ ӧ、Ӫ ӫ（西里尔字母）- Ö ö、Ɵ ɵ（拉丁字母）
*Unicode中的西里尔字母
中国交通

中国交通可以指：- 中国交通史，中国交通运输系统的历史发展。
** 清朝交通，清朝交通运输系统的概况。- 中华民国交通，中华民国交通运输系统的概况。
** 中华民国大陆时期交通，中华民国大陆时期交通运输系统的概况。
** 台湾交通，台湾交通运输系统的概况。- 中华人民共和国交通，中华人民共和国交通运输系统的概况。
** 香港交通，香港交通运输系统的概况。
** 澳门交通，澳门交通运输系统的概况。
伦敦二人组

伦敦二人组是欧洲及日本多个二人组合的译名，可能指以下其中之一：- 英国的伦敦二人组- 欧洲的伦敦二人组- 日本的伦敦靴子
Ү

Ү, ү（Ue；斜体：Ү ү）是一个在哈萨克语、吉尔吉斯语、鞑靼语、巴什基尔语、图瓦语、雅库特语、维吾尔语、蒙古语、布里亚特语、卡尔梅克语和东干语使用的西里尔字母。另外，阿塞拜疆语和土库曼语在苏联时期也使用这个字母。

**音值**
在哈萨克语、雅库特语、巴什基尔语等为 /y|y/，在蒙古语为 /ʉ|ʉ/。

**字符编码**

**参看**
Ӳ ӳ、Ӱ ӱ（西里尔字母）
*Ü ü（拉丁字母）
*Unicode中的西里尔字母
Ӏ

__NOTOC__
Ӏ, ӏ（称呼为Palochka或Palotchka，lit=棍子）是一个西里尔字母，用来书写高加索语言，如 阿巴札语、阿迪格语、阿瓦尔语、车臣语、Dargin language、印古什语、卡巴尔达语、拉克语、莱兹金语和塔巴萨兰语。
在 Unicode 5.0 版之前，只收录了大写Palochka，小写Palocka在 2006 年的 Unicode 5.0 版才被收录，故部分字体都不能显示小写Palochka 。

**音值**
Palochka 很多时用来指出它前面的辅音是一个挤喉音(紧喉辅音/紧喉音)。
在阿迪格语、卡巴尔达语、印古什语等语言，这字母同时用作 /ʔ|ʔ/（喉塞音）。在车臣语，这字母用作 /ʕ|ʕ/（咽音）。

**转写**
当这字母转写为拉丁字母时，以“‡”或“J”表示。

**字符**

**参看**
 ISO 9（西里尔字母转写）