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镰刀锤头

苏联国徽上的锤子与镰刀
苏联国旗上的锤子与镰刀
托洛茨基坟墓上的锤子和镰刀标志
镰刀锤头（符号：☭；серп и молот，IPA：IPA|sjɛrp i 'mɔlɔt），又称锤子镰刀、铁锤镰刀或锤子与镰刀等，是一种起源自俄国革命的共产主义标志。创立时，两个工具分别代表两种无产阶级劳动者：锤子用来敲打，象征工人；镰刀则用于收割，象征农民。两个工具结合于一体，代表工农团结、合作及反抗反动运动与外国干涉。即使在组合成一个符号之前，这两种工具都是被长期用在欧洲纹章中的传统符号。内战后，镰刀与锤子广泛用于象征苏联的和平劳动和国际无产阶级运动的联合。冷战时期，随着共产主义与资本主义之间两极化和大量共产主义国家与组织在国际涌现，大多数与共产国际、社会主义国际及世界革命有联系的国家与组织都以镰刀与锤子（或其变体）为标志。
在苏联解体和东欧剧变后，多数后苏联国家和部分东欧国家仍保留带有该标志的建筑或纪念碑，而俄罗斯境内的部分苏联时期建筑仍保留着镰刀与锤子雕刻，近年俄罗斯阅兵活动中仍然有部份队伍使用印有镰刀锤子的旗帜；除此之外俄罗斯航空即使在苏联解体后，仍保留并且使用镰刀与铁锤作为企业标识。

**历史**

**工人阶级的象征**
1914年到复活节起义期间的犁旗
工人和农民所用的工具和器具很长时间来被用作无产阶级的斗争的标志。镰刀与锤子的常见的雏形是犁上加一个锤子，同样用来代表工农联合。
在爱尔兰，犁的标志仍在使用，并且和镰刀与锤子或许有同样的溯源。Starry Plough最初被社会主义共和运动爱尔兰公民军所使用。爱尔兰公民军创始人詹姆斯·康诺利和杰克·怀特说这面旗帜的意义在于自由的爱尔兰将掌控自己的命运从犁到星星。插入犁中的剑象征着战争随着社会党国际的建立而结束。这个标志在1914年出现并被爱尔兰公民军用在了1916年的复活节起义。

**开始**
第一版苏联国徽（1923–1936）
1917年，列宁和卢那察尔斯基展开过创造苏俄国徽的竞争，获胜的作品是太阳光中加在地球前面的锤子和镰刀，环绕着麦穗组成的花环和一颗五角星，带有六种语言（俄语、乌克兰语、白俄罗斯语、格鲁吉亚语、亚美尼亚语、阿塞拜疆语）的口号“全世界无产者，联合起来！”。最初的设计还带有一把剑，但列宁因不满其攻击性的内涵而反对。
1923年7月6日，苏联中央执行委员会认可了这一标志。

**在苏联的使用**
 苏联加盟共和国国徽与苏联加盟共和国国旗展示有镰刀与锤子，同时苏联红军军装和军帽上的红五角星徽记上也出现了这一标志。- Серп и Молот（罗马化：Serp i Molot）是Серп и Молот (завод в Москве)的厂名。- Серп и Молот还是莫斯科库尔斯基火车站到高尔基城的电气化铁路线-{}-上的一个车站的名字，见于Venedikt Erofeev的小说《Moscow-Petushki》。

**当前的使用**

**后苏联国家**
俄罗斯联邦有两个联邦主体把镰刀与锤子用在标志上：弗拉基米尔州的州旗和布良斯克州的州旗州徽。俄罗斯城市奥廖尔的市旗上也有镰刀与锤子标志。
前苏联（现俄罗斯）的国家航空公司俄罗斯航空仍照旧使用镰刀与铁锤作为企业标识。
德涅斯特河沿岸分离主义政府使用和摩尔达维亚苏维埃社会主义共和国一样的国旗与国徽，同样带有镰刀与锤子。在某些情况下还使用不带镰刀与锤子的旗帜，例如当地的车辆号牌。

**社会主义政党**
越南国旗与越南共产党党旗在岘港并排悬挂
中国共产党以镰刀与锤头为标志，在红色的党旗上加上黄色的党徽。其他国家的共产党也以镰刀与锤子为标志，包括越南共产党、老挝人民革命党、罗马尼亚共产党、黎巴嫩共产党、希腊共产党、智利共产党、埃及共产党、西班牙共产党、丹麦共产党和挪威共产党。墨西哥共产党把镰刀与锤子加在红星中间。意大利重建共产党使用镰刀与锤子和黄五角星相伴的标志。
在越南和老挝，镰刀与锤子旗（共产党党旗）常常与国旗一起悬挂。

**艺术**
镰刀与锤子在很长时间内被用作社会主义现实主义的常见题材，但也见于一些非马克思主义的流行文化。-{zh-cn:安迪·沃霍尔;zh-hk:安迪·华荷;zh-tw:安迪·沃荷;}-创作的镰刀与锤子的画作和摄影作品是最出名的一例。

**Unicode**
在Unicode中，镰刀与锤子编码为U+262D（☭）。在微软的Windows 10电脑系统中，使用微软中文简体拼音输入法输入“gongchandang”或“gcd”（共产党）也可输入该符号。

**争论和法律状况**

在一部分前苏联加盟共和国和一部分前华约国家，法律上明确规定镰刀与锤子象征着“极权主义和罪恶的意识形态”，公开展示镰刀与锤子和其他象征共产主义的标志（如红星）被定为刑事犯罪。
波兰（2009年11月）、匈牙利、立陶宛、拉脱维亚、摩尔多瓦（2012年10月1日－2013年6月4日）和乌克兰（2015年4月9日）禁止该标识及其他共产主义的标志的使用。爱沙尼亚也有类似的法律，但是最终未获议会委员会通过。
立陶宛、拉脱维亚、保加利亚、匈牙利、罗马尼亚和捷克的外长于2010年要求在欧盟范围内禁止使用共产主义标志。
2013年2月，匈牙利宪法法院裁定禁用镰刀与锤子违法，以顺应欧洲人权法院裁定匈牙利侵犯表达自由的权利的判决。
2013年6月，摩尔多瓦宪法法院裁定摩尔多瓦共和国共产党人党党徽镰刀与锤子合法并可以使用。
在印度尼西亚，公开展示共产主义的标志（如镰刀与锤子）被法令禁止。
马来西亚，对使用共产主义标志（如镰刀锤头）处于罚款和监禁，或者两者兼施。该法令最早可追溯至1960年内部安全法令，其主要是打击马来亚共产党和砂拉越共产党的活动和叛乱（第二次马来亚共产党叛乱和砂拉越共产主义叛乱)。
格鲁吉亚也对使用共产主义的标志（如镰刀与锤子）处以罚款。

**各国相似的旗徽**

**亚洲**

**欧洲**

**非洲**

**美洲**

**各国基于锤子与镰刀的旗徽**

**国旗**

**国徽**

**参考文献**

**外部链接**
  英国BBC新闻社报告：“欧盟讨论严禁镰刀与锤子在公共场合使用” date=20161011111534 -  Серп и Молот工业工厂官方网站 date=20210225234359 

**参见**
 镰刀- 工农联盟- 社会主义纹章
** 红星（★）
** 红旗（■）
*** 苏联国旗、苏联国徽
*** 苏联加盟共和国国旗、苏联加盟共和国国徽
*** 中国共产党党旗党徽
*** 朝鲜劳动党党旗党徽
*镰刀斧头
李笑好

李笑好是香港无线电视剧集《阿旺新传》（2005年10月至12月播映）的一个角色，由汤盈盈饰演。李笑好的相貌奇丑，满脸雀斑而且下腭过长，但她心地善良。剧中，李笑好酷爱唱歌，但因为其貌不扬而且害怕成为观众焦点，所以未有发挥所长；直到由郭晋安饰演的主角丁常旺（阿旺），鼓励李笑好参加《残忍一叮》（戏仿《残酷一叮》的电视歌唱比赛节目），她才作首次公开表演，唱出Twins的《下一站天后》。
李笑好的角色原本只是配角性质，但广受香港市民欢迎；过往多数饰演狐狸精、情妇等角色的汤盈盈一时间形象大变，知名度急升，锋头甚至盖过同剧第一男主角郭晋安及第一女主角宣萱。
2005年，汤盈盈凭无线电视剧集《阿旺新传》李笑好角色获颁发《万千星辉颁奖典礼2005》「最佳女配角」 ，及以配角身份勇夺全民投票《壹电视大奖2006》「十大电视艺人 - 第一位」。　
无线电视后来甚至在制作了一些以李笑好为主角的衍生电视节目。

**衍生电视节目**
由于李笑好的角色广受香港市民欢迎，电视台有见及此，制作了一些以李笑好为主角的衍生电视节目。

**《好在你左右》**
《好在你左右》是无线电视所制作的一次性电视节目，于2005年12月17日20:15-21:15（原为20:30-21:30，因直播世贸示威于翡翠台播出，所以提早播映）由汤盈盈本人及蔡子健主持。
节目中，汤盈盈打扮成李笑好四-{出}-向市民求助。节目邀请了《阿旺新传》的其他演员郭锋、李家声、谭小环、刘晓彤担任嘉宾，估计李笑好能否成功令人帮助她的难题。另外，电视台亦邀请了临床心理学家汤国钧，以及堪舆学家麦玲玲。前者解释李笑好受欢迎的因由，以及下述个案中的施助者为何会帮助李笑好；后者则以风水命理角度，预测汤盈盈的运程。
四个情景分别是：
#李笑好饰演一个空中服务员，正赶往机场上班，但她在中环国际金融中心突然脚痛，需寻求别人帮助，大家如何帮助她到机场？
#李笑好到蓝田一家幼稚园担任代课老师，她如何令小朋友听讲？
#李笑好到湾仔鹅颈桥街市，她需要以最少的金钱买菜，并需要与档主议价，她在买菜可节省多少钱？
#李笑好在将军澳尚德商场外，声称赶着到机场拍摄，可是身无分文，需向路人借钱乘计程车到机场，她可借得多少钱？
在节目的尾段，汤盈盈接受现场观众的询问，大多数观众都表示欣赏汤盈盈在《阿旺新传》的表演，并对她作出鼓励和支持。

**《笑口常开》**
《笑口常开》是一个软性时事节目，以轻松手法讨论香港社会和娱乐新闻，另外也有李笑好在闹市教市民讲外语的环节。节目于2005年12月21日至2006年1月18日逢星期三，以及由2006年1月27日至2006年3月10日逢星期五晚上19:00-19:30于翡翠台播出。

**花絮**
2005年度，香港叱咤乐坛流行榜颁奖典礼上，司仪杜汶泽和林海峰在介绍女歌手奖三甲候选人的脱口秀环节中，揶揄容祖儿为「乐坛李笑好」，惹起容祖儿的唱片公司英皇娱乐不满。-  演活「李笑好」 一丑成名 date=20180930022146 -  李笑好乔装空姐玩残好心老外  date=20160304134552 -  季节限定 ~ 李碧华 date=20190930221826 -  缘份透支 ~ 李碧华 date=20191017180647
八思巴

八思巴（ p=Zhogön Qögyä Pagba，意为圣者；），西藏佛教萨迦派第五代法王，也被认为是达赖喇嘛的前世之一。本名罗卓坚赞（blo-gros-rgyal-mtshan），或译洛珠坚赞，意为“圣者慧幢”，乌思藏萨斯迦人（今西藏萨迦县）。

**生平简介**
藏历第四绕迥之木羊年（1235年，宋端平二年）三月初六诞生，父桑查索南坚赞，母更噶吉。自幼聪慧，3岁时能口诵莲花修法，4岁随萨迦班智达赴阿里的吉庄帕巴瓦底寺，7岁时，能“诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童。”
1253年（铁猪年）夏，由阔端之子蒙哥都带领至六盘山潜邸见忽必烈，被视为施主与福田。此年八思巴接受萨班临终前所传衣钵及法螺等物，遂成为萨迦派的新教主，史称藏传佛教萨迦派五祖。后跟随忽必烈左右。木虎年（1254年）受赐“优礼僧人诏书”。1255年，在忽必烈面前与西京道教辩论，他以渊博的学识，无碍的辩才，使以道教首领为首的道士理屈词穷，俯首认输。忽必烈遂焚道教经卷，归还道家占据的佛刹。中统元年（1260年）他被忽必烈封为国师，受玉印，任中原法王，统领全国佛教。中统四年（1263年），归返西藏，行前被封为藏区政教之主，受赐珠宝册印，中统五年（1264年）建立总制院，兼任总制院使。
1269年，八思巴将自己根据吐蕃文字而设计的一套蒙古新文字献给元世祖忽必烈，共有41个字母，1000多个字，同年忽必烈下诏以这套文字统一蒙古语文字。后世史学家称这套文字为八思巴字，或称方体字。
1270年，八思巴再次为忽必烈灌顶，元世祖为报答他的灌顶之恩和造字之功，将乌思藏地区十三万户被指定为八思巴的供养地。还晋封他为帝师、大宝法王。“百年之间，朝廷所敬礼而尊信之者，无所不用其极。虽帝后宾妃，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。”
1274年回到萨迦，塑造七尊金身，写成200多函《甘珠尔》经。至元十七年十一月二十二日（1280年12月15日），八思巴在萨迦南寺圆寂，时年四十六岁。忽必烈建大窣堵波于京师，赐号“皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。仁宗延祐五年（1318年）于大兴教寺建帝师八思巴殿。英宗至治三年（1323年）于上都建八思巴帝师寺。今西藏日喀则德钦颇章宫保存八思巴朝见忽必烈的壁画。

**翻译著述**
八思巴曾参与梵经的翻译，并不断努力著述，其重要著作有《彰所知论》、《续部目录》、《帝王教授集·明饬》、《菩提道藏》、《萨迦五祖文集目录·幻钥》等。

**译音变化**
“八思巴”是元朝时的译名。不过，由于汉语和藏语的发音在这八百年间发生较大的变化，现在这个名字的藏语发音，已从近古藏语的 "Phags-pa" 变成了现代藏语的 "Phag-pa" 。如按照现代标准藏语音译，应为「帕巴」。

**人物评价**
八思巴是藏传佛教萨迦派（花教）始祖之一，对佛学影响至为深远。
八思巴为元朝创造了八思巴字，成为元朝拼写蒙古语的官方文字。

**流行文化**
香港玄幻武侠小说家黄易创作的作品《破碎虚空》中，重要角色国师八师巴即是以八思巴为原型。
香港漫画家何志文创作的作品《绝世无双》中，以八思巴为大反派，又称万世教主。
小学 (经学)

小学是研究中国古代汉语语言、文字的学科，包括音韵学（释音）、文字学（释形）、训诂学（释义）等分支，传统上是经学的一科。小学往往在孩童启蒙早期教习，成为蒙学的代称，后用作今义。
西汉末刘歆始创此词，他继其父刘向《别录》所撰皇室密藏书籍目录《七略·六艺略》中将经类图书分为易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九部。之所以称之为小学，是因为当时的贵族初级学校“小学”中，讲述文字的六书是主要的学习内容。《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故周官保氏，掌养国子，教之六书。”西汉初年，萧何曾制定以“字”取士的政策，加之焚书坑儒之后古文献不断出现，古文经学兴盛，都为小学的创立和发展创造了良好的客观条件。
汉代的小学仅包括文字学的内容。到了隋唐时期，小学的范畴中纳入了音韵；五代加入书法、书品；北宋时期首次扩充到训诂学；还有加入蒙学和礼仪的。清代《四库全书总目提要》将其涵盖最终定为如今公认的三学。由于清代盛行文字狱，大量学者开始钻研古代文字这类相对安全的题目，形成考据学，小学盛行一时。
清末，章太炎等倡导以西方的语言学、文字学等代替「小学」，现如今中国文学系等仍以「小学」统称。

**名家与名著**
西汉在刘歆之后，真正奠定了小学学术基础的是编《训纂》、《方言》的扬雄和编《苍颉训纂》、《苍颉故》的杜林。此外还有作《凡将篇》的司马相如、作《急就篇》的史游。汉初成书的《尔雅》是训诂学开山之作。
东汉许慎作《说文解字》，标志着当时小学的最高成就。刘熙所着《释名》也是一部训诂学代表著作。
取样

在信号处理领域，采样是将信号从连续时间域上的模拟信号转换到离散时间域上的离散信号的过程，以采样器实现。通常采样与量化联合进行，模拟信号先由采样器按照一定时间间隔采样获得时间上离散的信号，再经类比数位转换器（ADC）在数值上也进行离散化，从而得到数值和时间上都离散的数字信号。很多情况下所说的“采样”就是指这种采样与量化结合的过程。
通过采样得到的信号，是连续信号（例如，现实生活中的表示压力或速度的信号）的离散形式。连续信号通常每隔一定的时间间隔被类比数位转换器（ADC）采样，当时时间点上的连续信号的值被表现为离散的，或量化的值。
这样得到的信号的离散形式常常给数据带来一些误差。误差主要来自于两个方面，与连续模拟信号频谱有关的采样频率，以及量化时所用的字长。采样频率指的是对连续信号采样的频度。它代表了离散信号在和时域和空间域上的精确度。字长（比特的数量）用来表示离散信号的值，它体现了信号的大小的精确性。
在一个理论采样器中，一个连续信号乘以狄拉克梳将产生另外一个连续信号。只有当信号被量化之后它才变成数字信号，所有三个指数都被离散化。
信号处理中的基础定理采样定理指出，被采样信号不能被清晰地表示出频率超过采样频率一半的组成信号。这个频率（采样频率的一半）称为奈奎斯特频率。超过奈奎斯特频率的频率N能够在数字信号中看到，但是它们的频率是不确定的。也就是说，一个频率为f的成份频率不能从其它的成份频率2N-f、2N+f、4N-f等中区分开来。这个不确定性称为混叠。为了更加完美地处理这个问题，许多模拟信号在转换成数字表示之前使用抗混叠滤波器（通常是低通滤波器）滤除高于奈奎斯特频率的频率分量。
采样定理的推广定理指出，最高频率超过奈奎斯特频率的信号同样能够被采样，前提是已知这一信号的频带范围，并且信号带宽与采样频率须满足一定的关系。
在采样定理的约束的范围内，最初的信号能够在来自于理想样品集合的采样值的精度范围内被完全地重建起来。重建的信号是使用每个样品衡量一个Sinc函数并且使用Whittaker–Shannon interpolation formula累加结果得到的。

**理论上的取样**
一个理论/理想的取样结果，是把连续讯号乘上梳状脉冲波形：。
结果是一个被改变振幅的梳状脉冲波形。
离散讯号就是一连串这个被改变振幅的波形。

**实际上的取样**
实际上的取样被称作类比数位转换器（A/D converter or ADC）。

**失真**
在非理想的取样方法下会产生取样失真。
失真的类型有以下几种：
*混叠：取样定理的一个前提为——讯号在有限的频宽内。有限时间长度的讯号频宽必为无限大，而我们有兴趣的讯号，几乎都是有限长度的，意味着这些讯号频宽都是无限大。然而在现实生活中，取样器只能处理其设计为适合的频宽，对处理范围以外的频带，则会直接截掉，进而影响输出的准确性。
*抖动：取样时基发生偏差。
*积分效应：取样所得并非是瞬时的，而是一小段时间内的值，称为积分效应。
*杂讯：热杂讯，类比电路杂讯等。
*量化误差：舍去小数的误差，发生在每次取样时，ADC所转换出的整数中。
*取样率过慢：ADC转换的速度不够快，无法反映出讯号的变化。
*截断误差：当输入讯号超过ADC所能转换的大小时，输出就会被截断。
在摄影中很容易看出这些影响，当曝光时间太长，就会在影像中出现杂点。
一个理想的相机应该可以在零曝光时间完成照相。
在一个有使用电容的取样保持电路中，因为电容无法根据取样立刻改变电压，需要非零宽度的取样讯号，所以会产生积分效应。
积分效应可以被当作低频滤波器分析。
而其他部分失真可以当成随机杂讯来分析。

**应用**

**声音取样**
声波通常使用44.1kHz（CD）或48kHz（professional audio）的取样频率。根据取样定理，必须使用两倍的取样频率才能将该频率的声波记录下来，44.1kHz的一半为22.05KHz，也就是CD可表现的最高频率为22.05KHz。人类的听觉系统所能听到频率范围大约是15－20kHz，44.1kHz的取样频率已可满足大部分用途。
最近的趋势是使用更高的取样频率（大该是基本需求的两倍或四倍），这尚未有理论支持，而且即使在吹毛求疵的聆听环境下，也无法让听到的声音有什么不同。然而有许多录音室正使用96kHz的配备且承诺「superaudio」格式将会和DVD一样是个选择。许多声称取样频率必须高于48kHz的文章都认为16bit的音频信号的动态响应范围应该是96dB，这个数字通常是简单的对量化的最大值和最小值的取比率，也就是，65536。这样的计算错误在于没有考虑到信号的峰值并非理论上允许的最大正弦波信号值，而量化步长也并非平均噪声值，即使它们是一致的，它也不能够在不考虑ITU-R 468噪声加权函数的前提下表示声音的大小。在对典型的程序量值在声音处理的各个环节进行严格的分析以后，可以发现这样一个事实，也就是在良好的工程基础上16比特的录音质量可以远远的超过最好高保真系统的表现力，而其中麦克风噪音和扩音器的容量才是真正的制约因素。

**影像取样**

**参见**
 采样定理- 连续信号- 数字信号- 离散信号- 量化- 模数转换器
*资讯理论
*取样率
*克劳德·夏农

**参考文献**
 Matt Pharr and Greg Humphreys, Physically Based Rendering: From Theory to Implementation, Morgan Kaufmann, July 2004. ISBN 0-12-553180-X。关于采样的章节（ 在线资料）精心地配置了图表、核心理论和代码示例。
香港的士罢驶事件

香港的士罢驶事件发生于1984年1月12日至14日，事源时任运输司施恪向香港立法局提出批准香港的士加价车资17%同时，增加的士牌照费及首次登记税项各17%，并且引用《保障公共税收令》，使建议获批准后即时生效，的士业界全无反对机会。此举引起的士业界强烈不满，最初为罢驶抗议，其后在13日晚间演变为骚乱，被称为1984年的士骚乱、1984年九龙骚乱，最终防暴警察超过16年以来首次发射催泪弹平息事件。是次骚乱造成32人受伤、逾170人被拘捕。香港政府最终对的士业界让步，事件以立法局在同月18日召开的特别会议上否决上述议案作结。

**经过**

**法令即时生效，运输司扬言无惧抗议**
1984年1月11日凌晨，时任运输司施恪突然宣布增加的士牌照费及首次登记税项各17%，并且引用《保障公共税收令》，使建议获批准后即时生效，并在同日下午向香港立法局提出批准香港的士2月1日起加价17%，及冻结签发新市区的士牌照。的士业界全无反对机会，此举引起的士业界强烈不满。运输司更表示不害怕的士司机抗议，令到香港传媒及香港市民普遍同情的士业界大公报, 1984-01-12 第5页

**罢驶行动展开，主干道交通瘫痪**
新界的士于法令生效翌日（即同年1月12日）率先发起罢驶行动，抗议增加牌照费及首次登记税各17%。至同月13日市区的士亦加入罢驶行列，参与的士总数逾3,000辆，并且堵塞香港境内多区主要道路，包括香港岛的中环干诺道中、金钟夏悫道、湾仔告士打道及九龙的佐敦道、旺角弥敦道，以至新界区内的大埔公路近沙田马场、大埔公路元洲仔段、大埔广福道、南运路、大埔太和路近大埔中心及大埔公路近梅树坑，导致交通严重瘫痪。由于当时吐露港公路并未开通，专营巴士亦无法使用大埔公路往来沙田及九龙，以致九广铁路的大埔火车站出现人潮。
当时的士业界邀请钟世杰为代表，会见香港立法局议员及陈情，透过立法局议员安排与香港政府磋商，要求对方收回成命；不过后者立场强硬，寸步不让。工商晚报, 1984-01-13 第1页

**滋事份子闹事，演变成骚乱**
谈判破裂的消息传出后，大量的士加入罢驶行列，而围观者亦加入抗议，人数不断增加。至晚上8时后，气氛急转直下，情况开始混乱，在泊满的士的旺角及油麻地一带街道上有人乘机闹事，有途人冲出马路上叫嚣，破坏巴士，滋事人群其后沿弥敦道往旺角方向进发。晚上9时后，示威演变成骚乱，有滋事者驾驶原来停泊在路上的巴士横冲直撞，又有人推倒及焚烧巴士和私家车。另外有滋事者趁火打劫、大肆破坏附近的商舖及冲进店舖抢掠，沿路不少金饰店、钟表行及电器舖等均被抢劫一空。此外，有滋事者随处掷石、对公共垃圾桶纵火。
其后滋事份子与防暴警察（警察机动部队）发生激烈冲突，场面失控。由于滋事份子人多势众，防暴警察一度被逼退守油麻地警署。期间该警署成为了滋事者的攻击目标，大批滋事人群向警署掷石，又四处叫嚣及捣乱。署理香港总督夏鼎基、香港政府高级官员和香港警务处宪委级职级人员随即在电台及电视广播呼吁市民保持冷静，其后随即派遣大批防暴警察增援。

**罢驶终止，防暴警察发射催泪弹**
另外，的士业界代表向立法局议员声言，如果否决有关草案，便会即时终止罢驶行动，市区将会于1小时内恢复正常。当晚11时，立法局议员承诺将会否决有关议案后，的士业界随即停止罢驶抗议，原先参与罢驶抗议的的士司机均迅速将的士驶离。而到场增援的防暴警察发射催泪弹驱散在旺角及油麻地滋事的匪徒，把滋事人群驱赶往深水埗方向，至翌日凌晨2时后平息事件。这次是继六七暴动后，超过16年以来防暴警察首次发射催泪弹。事件造成包括4名警务人员在内的32人受伤，逾170人被拘捕。

**政府让步，立法局否决议案**
1月18日，香港政府对的士业界作出让步，在立法局召开特别会议，该议案被否决。

**轶事**
于2014年1月披露的英国政府解密文件中提及，中华人民共和国和英国双方对1983年年底的港元波动及1984年香港的士罢驶事件的评估。于1984年3月中方谈判团团长周南与英方团长伊文思的会面中，前者质疑由的士罢驶事件引发的骚动是有人在背后出手，伊文思表示英方调查后认为背后无政治动机。不过，《明报》则发现于同年同月的一份文件中，提及有人认为骚动之引起的背后有中国国民党因素。

**影响**
受事件影响，英皇御准香港赛马会取消原定于1984年1月14日于沙田马场举行之日马赛事。

**参考资料**
#1《成报》，《星岛日报》－1984年1月14日
#2《香港今昔》：高添强 -- 三联书店 1994年
#3的士罢驶事件：范徐丽泰个人网页 -- http://www.npcfan.hk/notesDetails.htm?id=5 date=20120523201359 
#4《香江岁月》第廿集：1984年的士大罢驶 -- 香港电台电视部 1996年8月17日
#5《新闻掏宝》第21集 - 的士骚乱--电视广播有限公司：https://programme.tvb.com/news/newstreasury/episode/21/

**相关参见**
台北计程车骚乱

**外部连结**
 当年今日之1984年1月13日油麻地滋事份子骚乱，事后百多人被捕
奥地利国徽

奥地利共和国国徽是自1945年奥地利从纳粹德国解放后所使用的国徽。原一战前奥匈帝国的双头鹰被代表奥地利的单头黑鹰而代替。断裂的铁链代表着1945年奥地利重获自由。锤头与镰刀分别象征着组成奥地利的两大阶级，工人与农民。

**参见**
 奥地利国旗- 奥地利

**外部链接**
  奥地利的标志 (德文) date=20160303230432 
分类:绘有鹰的徽章
田中久一

行刑前的田中久一
行刑后田中久一遗体
田中久一catIdx=Tanaka, Hisakazu，本姓小金井，为大日本帝国陆军的军人，官至中将，曾任日本军第23军司令官，兼任香港占领地总督。在太平洋战争期间负责指挥日本军第21师团进攻法属印度支那（史称佛印作战），从六位。
1945年日本投降后，被指控为乙级战犯。1946年3月以「法外处决盟军战俘」罪名，遭美军上海军事法庭判缳首死刑，后被转交给中国重新审判，判处死刑，1947年被枪决。

**生平**
田中久一是兵库县人，本姓小金井，后来过继成为田中八作的养子。1910年5月，毕业于日本陆军士官学校第22期，同年12月加入陆军成为士官，官阶少尉，任步兵第37联队干部。之后就读陆军户山学校，并就任学校教官。任教育总监部干部。1918年11月，从日本陆军大学校（30期）毕业。1933年至1935年任官中佐，担任陆军步兵学校教官。1934年进级大佐。1937年12月升任陆军少将。
1938年2月被任为任台湾军参谋长；同年9月，任新建之第21军参谋长，户山学校校长。10月参与指挥第21军在广东大亚湾登陆，然后攻占广州。1939年8月，日本驻华南军队改编为南支那方面军，田中升任中将参谋。1940年年中为配合进攻香港，南支那方面军撤消，改成第23军。第23军于1941年攻占香港。1943年3月，田中任第23军司令，主管华南军事，驻地为广州。1944年参与指挥进攻广西、湖南的湘桂作战。同年12月，日军改组香港占领地政府，矶谷廉介调任台湾，香港总督一职由1945年2月起改由驻广州之田中兼任，至1945年8月日军投降为止。
1945年8月，裕仁天皇宣布日本无条件投降。田中久一先后在广州向张发奎的第2方面军，和在汕头向余汉谋的第7战区签署降书。

**军事审判**
投降时田中被当做战俘，被认定为乙级战犯，1945年12月1945年年底田中被指控为战犯审理送到美军的上海军事法庭田中久一受到美军上海军事法庭的审判被当成战犯审理。1946年3月田中被追究在担任香港占领地总督期间涉嫌Extrajudicial killing盟军战俘的责任，被判处死刑，并要执行绞刑，但是后来因其作为23军司令官，被追究该军部队在中国境内战争犯罪之刑责，故被转交给中国南京军事法庭审判，同年5月18日广州行营军事法庭开始审理1945年年底田中被指控为战犯审理，同年10月9日判处死刑。1947年3月27日于广州市流花桥刑场由中华民国宪兵石光中执行枪决死亡，当时石光中朝着背向田中开了2枪，再将倒地的田中翻身朝着正中心补了一枪。
田中久一被枪决后，遗体被广州当地三元里村的4个埋尸工拖到行刑附近的一处低凹洼地（天热时水牛浸水纳凉的小水塘）处，随手铲土覆盖掩埋。1972年田中久一的遗骸运回日本。

**简表**
1907年（明治40年）12月 - 陆军士官学校候补生。
*1910年（明治43年）5月28日 - 陆军士官学校毕业（22期）。
**12月26日 - 晋升少尉。步兵第37联队付。
*1913年（大正2年）12月 - 晋升中尉。
*1914年（大正3年）1月 - 陆军户山学校教官。
**7月 - 教育总监部副。
*1915年（大正4年）11月29日 - 陆军大学校入学。
*1918年（大正7年）11月29日 - 陆军大学校毕业（30期）。
*1919年（大正8年）4月 - 参谋本部副勤务。
*1920年（大正9年）4月 - 晋升大尉。参谋本部部员。
*1923年（大正12年）9月 - 出差美国。
*1924年（大正13年）12月 - 参谋本部部员。
*1925年（大正14年）12月 - 晋升少佐。步兵第1联队付。
*1927年（昭和2年）12月 - 陆军大学校教官。
*1930年（昭和5年）8月 - 晋升中佐。
*1932年（昭和7年）6月9日 - 陆军省军务局课员。
*1933年（昭和8年）8月1日 - 陆军步兵学校教官。
*1934年（昭和9年）3月5日 - 晋升大佐。
*1935年（昭和10年）3月15日 - 近卫步兵第4联队长。
*1937年（昭和12年）3月1日 - 陆军大学校教官。
**12月28日 - 晋升少将。
*1938年（昭和13年）2月19日 - 台湾军参谋长。
**9月8日 - 第21军参谋长。
*1939年（昭和14年）8月1日 - 陆军户山学校校长。
*1940年（昭和15年）8月1日 - 晋升中将。
**9月28日 - 第21师团长。
*1943年（昭和18年）3月1日 - 第23军司令官。
*1944年（昭和19年）12月16日 - 兼香港占领时期总督。
*1945年（昭和20年）12月 - 美军上海军事法庭审理其战争犯行。
*1946年（昭和21年）3月 - 美军的上海军事法庭判决死刑，并要执行绞刑。
**5月18日 - 转送到中国广州行营军事法庭审理其战争犯行。
**10月9日 - 中国广州行营军事法庭判决死刑，并要执行枪决。
*1947年（昭和22年）3月27日 - 执行死刑，遭枪决死亡。

**辞世遗言**
 永年の　终りの歩み　さわやかに（再一次步上永恒的终结）
 恵みの途を　辿りゆく吾（于恩典的旅途中、随着我想要哭出来）

**亲族**
长男 田中义信（陆军少佐，遭杀害）

**参见**
 陆军戸山学校- 教育总监- 南方作战
*香港日占时期

**参考资料**

**参考文献**
 秦郁彦编『日本陆海军総合事典』第2版、东京大学出版会、2005年。- 福川秀树『日本陆军将官辞典』芙蓉书房出版、2001年。- 外山操编『陆海军将官人事総覧 陆军篇』芙蓉书房出版、1981年。

**外部连结**
 田中久一经历fix-attempted=yes 
前任：矶谷廉介
占领地总督1945年2月1日－1945年8月15日
继任：詹逊（署任）总督
保元

保元（1156年5月18日~1159年5月9日）是日本的年号之一，指的是久寿之后、-{平治}-之前，1156年到1159年这段期间。这个时代的天皇是后白河天皇与二条天皇，并由鸟羽上皇与后白河法皇相继开设院政。

**改元**
久寿三年四月二十七日（西元1156年5月18日） 因后白河天皇即位而改元。
*保元四年四月二十日（西元1159年5月9日） 改元平治。

**出处**
《颜氏家训·文章》：「加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。」。

**出生**

**逝世**

**大事记**
保元元年：保元之乱。
*保元三年：后白河天皇让位给二条天皇，开始院政。

**纪年、西历、干支对照表**

**参考**
日本年号索引
*同期存在的其他政权之纪年
**绍兴（1131年正月至1162年十二月）：宋—宋高宗赵构之年号
**龙兴：大理—段正兴之年号
**盛明：大理—段正兴之年号
**建德：大理—段正兴之年号
**大定（1140年至1162年）：李朝—李天祚之年号
**绍兴（1151年至1163年）：西辽—仁宗耶律夷列之年号
**正隆（1156年二月至1161年十月）：金—金海陵王完颜亮之年号
**天盛（1149年正月至1169年十二月）：西夏—夏仁宗李仁孝之年号

**参考文献**
松桥达良，《元号はやわかり—东亜历代建元考》，砂书房，1994年7月，ISBN 4915818276
*李崇智，《中国历代年号考》，中华书局，2001年1月ISBN 7101025129
*所功，《年号の歴史―元号制度の史的研究》，雄山阁，1988年3月，ISBN 4639007116
拉默尔斯贝格矿

矿业博物馆
拉默尔斯贝格矿（Rammelsberg）为一座接近德国戈斯拉尔的矿山，他的矿业相当著名。矿业从西元968年起开始经营，主要的矿产为铅、铜、锡与银等，戈斯拉尔城也因为矿产而建立起，当时的不伦瑞克公爵便对此地相当有兴趣，并将部分地区长年占据。
拉默尔斯贝格矿只是哈尔茨县的矿山系统之一，拉墨尔斯贝格矿的区域因为战事重要性而在1930年代积极构筑。后来在经济地位上渐渐失去地位，到1988年便不再运作。因其年代久远的矿业，而为联合国教科文组织列世界遗产，今日经营为博物馆。
category:银矿
久安

久安（1145年8月12日~1151年2月14日）是日本的年号之一，指的是天养之后、仁平之前，1145年到1151年这段期间。这个时代的天皇是近卫天皇，并由鸟羽上皇实施院政。

**改元**
天养二年七月二十二日（西元1145年8月12日）因哈雷彗星出现而改元。
*久安七年一月二十六日（西元1151年2月14日）改元仁平。

**出处**
《晋书卷四十六·刘颂传》：「宜承大勋之籍，及陛下圣明之时，开启土宇，使同姓必王，建久安于万载，垂长世于无穷。」。

**出生**

**逝世**

**大事记**

**纪年、西历、干支对照表**

**参考**
日本年号索引
*同期存在的其他政权之纪年
**绍兴（1131年正月至1162年十二月）：宋—宋高宗赵构之年号
**保天（1129年起）：大理—段正严之年号
**广运（至1147年）：大理—段正严之年号
**永贞（1148年）：大理—段正兴之年号
**大寳或天宝（1149年至1155年）：大理—段正兴之年号
**大定（1140年至1162年）：李朝—李天祚之年号
**咸清（1144年至1150年）：西辽—感天后萧塔不烟之年号
**绍兴（1151年至1163年）：西辽—仁宗耶律夷列之年号
**皇统（1141年正月至1149年十二月）：金—金熙宗完颜亶之年号
**天德（1149年十二月至1153年三月）：金—金海陵王完颜亮之年号
**人庆（1144年正月至1148年十二月）：西夏—夏仁宗李仁孝之年号
**天盛（1149年正月至1169年十二月）：西夏—夏仁宗李仁孝之年号
**天兴（1147年）：金朝时期—熬罗孛极烈之年号

**参考文献**
松桥达良，《元号はやわかり—东亜历代建元考》，砂书房，1994年7月，ISBN 4915818276
*李崇智，《中国历代年号考》，中华书局，2001年1月ISBN 7101025129
*所功，《年号の歴史―元号制度の史的研究》，雄山阁，1988年3月，ISBN 4639007116
数位视讯转换盒

FS6机上盒
NOKIA-{出}-品的一款机顶盒。
数位视讯转换盒（set-top box，缩写：STB）是一个连接电视机与外部信号源的设备。它可以将源信号转成电视内容，并在电视机上显示出来。信号可以来自有线电缆、卫星天线、宽频网络以及地面广播。机顶盒接收的内容除了模拟电视可以提供的图像、声音之外，更在于能够接收数据内容，包括电子节目指南、因特网网页、字幕等等。
在阴极射线管电视机流行的时代，数位视讯转换盒常常被放置在电视机的顶部，故又被称为机顶-{}-盒或机-{}-上盒。

**参见**
 IPTV- 数字电视- 高清USB手指- 家庭剧院个人电脑- 节目专用信息
求签

中国的竹签与签筒，后为印上签文的纸张 (摄于澳门普济禅院)。
日式签筒
日本的签筒、签文纸与香油箱
求签，是一种占卜的行为，签，或称神签、灵签，是东亚民间用来求问吉凶祸的占卜工具，以签来占卜的行为称为求签。现今的道观、佛寺和庙宇，大多摆上签筒供人求签问卜。古时在签上印有签诗，由信众抄录回家，但现今寺庙大多会将签文，另外印至于他处薄纸片上，让信徒于抽取签条且核对签条上的番号（或干支、六十四卦）后，再抽取相对应的签诗纸片获得相关诗文解答。华人地区重视此项活动，台湾各大庙宇会在农历新春时期抽出「国运签」，香港政府也有农历新年求签活动。

**历史**
根据西元九世纪间的《玉壶清话》记载：五代时的一位宰相卢多逊，曾在年幼时到云阳观取得一签，而后来应验一事；由于卢多逊生于后唐，他幼时废坛上已有签筒；由此推断求签的活动最迟己出现于后唐。

**求签过程**
掷筊与圣签
台湾道教寺庙放置签诗的小柜子，抽屉正面写着签诗的干支或号码
由于不同的传统因素，不同地方信奉不同的神祇、民间的庙或观的求签方式各有不同。签诗首数为一组圣签的总数。例如该庙宇若配置「雷雨师一百签」则一组圣签就必须有一百支长短完全相同的竹条，供信徒求取。
求取签诗第一步骤，是施行祭拜。例如，替神佛点烛上香，行三拜九叩礼仪。叩拜后，求签信徒必须与神佛说明求签目的。通常求签目的可分为财运、婚姻、花喜、六甲（怀孕）、收养、占病、寻人，批信（远信）、问事、功名、月令（本月或下个月的运势），灶君，阳居（住宅），隐穴（坟墓），堪舆，失物，出外，求雨等。有些寺庙还有专门治病目的的「药签」，上书汉方。说明目的后，信徒紧接要附加一些说明，有时参杂了儒教扶鸾的利益回馈。例如：「倘能获得关帝君的垂爱，而指示弟子一条明确之路，并保佑平安无事顺利成功，弟子将用三牲大祭答谢神恩。」。此说明目的与神明商谈条件回馈的过程，部分学者认定是求签诗的必要话语。

**各地区的求签方式**

**粤港**
在广东、港澳，信众会双手持签筒晃动，待签条掉出，得出签文。

**闽台**
在福建、台湾、潮汕地区，签筒供人直接抽取一支签条，闽、台、潮等地的圣签长约40至50公分，宽3公分，厚约0.5公分，一般为竹片或木片削成，放于签筒内，抽签者应从签筒抽取一支圣签。
而抽出圣签后，圣签上所刻或写的干支号码就是签诗的首别号码。抽取签条之后，祈福问事者必须确定此圣签为「神佛钦定」。确定方式即为掷筊。呈现一正一反的圣筊即可以认定此签为神佛认定，若非，则必须将此圣签放置签筒，重新再抽。有些人的抽签方法，把笑筊忽略不计，只看成是神灵喜笑，就重新掷。
除此，亦有相当多的道教信徒相当重视此过程，不仅郑重其事，常常需要三次甚至更多次的「圣筊」确定，
此确定圣签过程，若在多次掷爻后仍无法获得圣签号次，信徒大多做法是将此抽签诗仪式从头开始。也就是重新叩拜，重新与神佛对谈。甚至必须在与神佛言明的条件中，「改换牲礼种类或增加供品数量」。
日月潭文武庙的自动抽签机

**日本**
日本有些签的设计是放于只有一小孔的签筒，求签时中把签条摇出小孔；也有些是把签文挂在墙上供信众参拜后抽取，凡是抽到凶签，就系在系签架（みくじ挂）上，不把凶签带走，有请神佛为自己改运的味道。近年日本又有自动售卖机形式的求签方式，把硬币投进机内就会落下纸签。

**签文**
签条上的辞句认为是来自神佛的教导、启示、预言，因此签皆以神名称为灵签，如《观音灵签》、《吕祖师灵签》。
古时庙宇多将签诗刻在签条上，民众抽取后自行抄录回家，再请人解释。现今签文多半不附于签上，这情况下又有「取签诗」的步骤。签条与签诗大都一分为二，签筒上的签条只写着番号（或者干支），再依照番号去取签诗纸片，不同地区或庙宇的信众会以不同方式取得签文。
1930年代之前的台湾道教庙宇通常会将一组数十首或百首，书写神明答案的七言绝句（或五言绝句）签诗纸片，吊挂于庙门之侧。信徒在获得圣签上的干支号码后，前往门侧取与签诗相对应的相关干支号码。之后，随着时代演进，签诗通常会被庙宇置放于木柜，放置于不同位置的抽屉中。百首签诗放置于百个小抽屉中，并在抽屉小拉门上面书写首数名称。信徒于抽签完，对应首数号码即可以获得签诗。
1950年代后，有些地方的出版社将签文印刷成书籍，附有解析，信众购买后，可自行查阅，。如香港流行的《黄大仙灵签》。近年也有人把签文与解析上传至互联网，供善信上网查阅。

**解签**
所得签文即神明的指示。由于信徒看完签诗的绝句后，只能了解大意而已。若需要较为深入的解释，则需要解签。寺庙通常会有廿八组至百组签文，来供信徒抽取。除了抽取签诗的仪式大致相同之外，比方盛行于妈祖庙的六子甲子签的第七首（干支为乙-{丑}-），签诗内容为「云开月出正分明，不须进退问前程，婚姻皆因天注定，利合情吉万事成。」
签诗。信徒认为签诗上面的诗，就是神明与自己对话
以往，信徒因无法理解签义，常会请寺庙的庙公或执事、解签人员，解释签诗的意思。不过，现代签诗会载加注注解，注解一边记载信徒求签的目的，一边则用较小字体来记载该签诗所代表的神明回答。小字注解除了扼要回答事情进展外，也用「吉」、「中」、「平」、「有」、「无」还表示神明的回答。但仅供参考，往往隔不久时间抽又有其他结果，大吉者太过自信一时高傲与疏忽也可能有劫难，抽中下下签坏结果也不一定会发生，若小心改运也能往往能逢凶化吉，起到不一样的人生之效，因为抽签时只代表当下的状态，比如不喜欢该工作，但抽到仕途上上签，则显然不是当事人所欲，或是询问疾病进展，抽到喻意一事无成的下下签，却能因负负得正算是中吉等，需要结合实际状况按签诗故事里的意思而定，上下吉凶的注记并非绝对，在解签时需要根据情况研究才能充分定夺，故不同庙宇解法差异很大，有时还会出现相反的论断。
例如六子甲子签第七首签诗的注解为：
*求财中，婚姻成，六甲生男，占病吉，批信平，花喜有，问事利，功名吉，月令安，灶君吉，阳居平，隐穴吉，寻人中平，出外吉，失物得，求雨无
1950年代之后，台湾的签诗普遍附有签解，与附和该签诗的汉民族民间故事，来让庙公或信徒意会，比方此号码签诗所配置的民间故事就是「国公（或包公）暗察白袍将」。
南鲲鯓代天府2015年抽出「国运签」签诗，附和该签诗的民间故事是「武则天坐天」，由于武则天是中国史上唯一女帝，被认为是蔡英文执政的神谕，2016年总统大选结果出炉，果然由女性的蔡英文击败其他两位男性的候选人朱立伦和宋楚瑜，应验了预言。

**参看**
香港政府农历新年求签活动
*杯筊

**参考文献**

**外部连结**
  民间崇道习俗 - 求签 date=20200419183241
台铁机器人

台北车站一楼大厅里的台铁机器人，名为机器人武士。
台铁机器人是台湾铁路管理局台北机厂利用报废的柴电机车引擎零件所做的创意作品。

**简介**
1990年代末，台湾铁路管理局台北机厂柴电工区员工于工余时间，利用报废的柴电机车引擎零件所制作了好几座高约250cm的机器人。至2011年为止，该相关台铁勇士机器人系列作品共有14座，分置在台北车站、彰化车站、台北机厂、福隆海水浴场等地。
台铁勇士机器人系列作品连同其余用废柴电机车配件组成的孔明车一直置放于台北机厂厂区内；直到2002年后，因为深受瞩目，该系列的数座勇士机器人陆续分发到台湾铁路管理局台北车站一楼大厅、台北市北投区台铁员工训练中心、苗栗铁-{}-道文物展示馆、彰化机务段扇形车库与彰化车站第一月台等场所展览。其中，又以放置于台北车站者最为人熟知。

**特色**
位于台北车站东门附近的台铁机器人高约250cm，右手持引擎支架结合成的长矛，左手拿本来装在柴电机车上的铁路识别标志铁制铭牌。利用轮轴构成的关节，让连杆组成的脚微跨半步，模拟出出征的架势。

**脚注**

**外部连结**
  台铁「勇士」机器人 废料组装 date=20160305093557
矢立肇

矢立肇经常出现在日升（后今万代南梦宫影像制作 ）所制作的动画当中并且列为原作者，但是这并不是单一人，而是日升企画部的为了方便版权管理而使用的「集合笔名」。
此名字出自古日本文学家松尾芭蕉的《奥之细道》中的「矢立の初め」。
不过在日升的制作作品中，如是将原本就有漫画等原作存在的作品所动画化时，就不会使用矢立肇的原作名义（例：永井豪原作的『狮虎兽神』、柳濑嵩原作的『科学小飞喵』）。
另外，即使像是『救难小英雄』或『偶像大师 XENOGLOSSIA』等当万代南梦宫控股内在不同公司中存在角色设计等关联权利，企划和前期制作也全部会被视为日升原创作品，即是会变成「原作：矢立肇」。
日升原创作品中，像是『DTエイトロン』或『Code Geass 反叛的鲁路修』等作品在某些特殊的权利关系，矢立肇不会出现在制作名单中。

**参见**
以下是ACG界常见的集体笔名：
*八手三郎（东映特摄剧组）
*东堂泉（东映动画大泉工作室）
*叶村彰子（TBS系周一8点档时代剧组）
*藤子不二雄（日本漫画家藤子·F·不二雄和藤子不二雄Ⓐ）
*艾伦·史密西（美国导演工会成员使用的唯一化名，已于2000年停止使用）
*涩泽光（光荣特库摩游戏（原光荣）「三国志系列」和「信长之野望系列」等历史游戏系列的制作群组）
三教九流

三教九流（亦作九流三教）泛指古代中国的宗教与各种学术流派，是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级。在古代白话小说中，往往含有贬义。

**概述「三教」**
三教，指中国三大传统宗教：道、释、儒。

**九流十家**
在《汉书·艺文志》分别指：道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、杂家、农家。九流十家，是九流以外加上小说家。

**社会九流**
社会地位上的九流可细分为上九流、中九流和下九流，但却有不一的说法。（此九流为社会地位，与九流十家的学说无直接关系）

**上九流**
帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。

**中九流**
举子(科举中省试被取录者)、医生、相命、丹青(画匠、买画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。

**下九流**
师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。
别注1：蒋月泉在评弹《大生堂》里提到末九流（其余未提及）：一流举子二流医，三星四卜五堪舆，唯有相家称第六，七书八画九琴棋。
别注2：原暨南大学历史系副教授、广州市地方志研究所所长饶展雄提及，在广州坊间流传的下九流为：优（戏子）、娼、皂（差役）、卒、批（修脚甲）、捶（捶骨）、奴（包括门房）、疍、剃（理发）。
别注3：过去社会还有其他说法和三姑六婆、五花八门和十等。
2005年东亚足球锦标赛

2005年东亚足球锦标赛(East Asian football championship 2005)由亚洲足协属下的东亚足协于2005年7月31日至8月7日在南韩举行，参赛队伍为东亚的国家和地区。这是第二届的东亚足球锦标赛，最后由中国胜出。
参赛的球队共有 8 队，其中国际足协世界排名较佳的中国、南韩及日本直接晋身决赛周，最后一个席位则由中华台北、关岛、香港、北韩及蒙古争夺。预赛于2005年3月在台湾举行，结果北韩四战全胜成为预赛的优胜者，并晋身决赛周。
东亚足协所属的澳门因为足球总会管理不善，被国际足协禁止参加国际赛，故未参赛。

**场地**

**预赛**

**决赛**

**外围赛**

**积分榜**

**赛事**
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**奖项**

**决赛周**

**积分榜**

**赛事**
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**奖项**

**外部连结**
 East Asian Cup 2005 at RSSSFdate=20140427022031
抓物机

台湾士林夜市摆设的选物贩卖机
日本新潟市摆设的太东娃娃机
日本世嘉NEW UFO CATCHER选物贩卖机
海鲜娃娃机
抓物机（claw crane）或称夹娃娃机、钓物机是一种电子游戏机，它将奖励物品陈列于透明箱内，当玩家投入钱币后，可以控制一个机械手臂来抓取其中的物品，如果成功抓住并被自动放入取物孔则可获得该物品作为奖品。有些抓物机会设定保证价格，也就是玩家投币满机台设定的金额后，可以一直尝试夹取物品直到成功到手。
抓物机的内容物五花八门，传统以毛绒玩具（即娃娃，也是被俗称为"娃娃机"的由来）为多，现今除毛绒玩具外，也有商家将手表、钥匙圈、食物、衣物等放置箱中。

**各地差异**

**美国**
抓物机是源自美国的一种糖果分配器，这些游戏的早期版本包括巴拿马蒸汽铲，伊利挖掘机（Erie Digger）和铁爪（Iron Claw）；1939年动画《》即出现此类产品，美国常在必胜客等店铺能发现此类机器。台湾早期1965年亦有引进太东贸易的-{「}-CROWN 62-{」}-与 世嘉的-{「}-Skill Diga-{」}-此类产品，当时以夹糖果及香烟为主。

**日本**
1960年代义大利生产的「美洲虎之爪」流入日本，日本在1965年由太东贸易（现今的TAITO）仿造出了日本第一款同类产品，同年世嘉也推出了类似的设备。
主要在游戏机中心出现，1985年世嘉贩售「UFO CATCHER」是「选物贩卖机」（或称「礼品机」
）的滥觞，在日本成为抓物机的代名词。

**台湾**
在台湾夜市或杂货店常可见到。在台湾官方认定上，一般「投币式电动钓布娃娃机」（娃娃机）投币次数不限、提供物品取决于技术及熟练程度；而选物贩卖机则否，以保证夹取金额方式，贩卖各种糖果、玩具、娃娃、礼品等，两者不能一概而论。台装抓物机在90年代异军突起，销售欧美与日本，占美国80%以上市场，与拉霸同为台湾隐形冠军企业之一。

**欧洲**
糖果分配器曾在欧洲盛行一时，后因经营商将糖果置换成钱币，1951年该类装置被定义为赌博装置，遭法律明令禁止，欧洲的市场与发展因此中断。

**成本控制**
为了控制运营成本，一部分经营者会控制夹娃娃机的抓取成功率，例如通过投入金币累积量等来控制抓具的收紧力度来调整成功率，从而迫使玩家需要投入大量金额去抓取物品，而运营者从而较快地收回投入成本。

**参考资料**

**参见**
自动贩卖机、自动售票机
基督的最后诱惑

《基督的最后诱惑》（希腊语：Ο Τελευταίος Πειρασμός；罗马化：O Teleutaíos Peirasmós；英语：The Last Temptation 或 The Last Temptation of Christ）是希腊作家尼可斯·卡赞扎基斯所写的一部历史小说，于1955年出版，英文版则于1960年出版，由平民生活开始讲述耶稣基督的一生。《基督的最后诱惑》发行以来一直极具争议性，其中由于小说将耶稣作为一个普通人去描写，他同样有各种如性欲等的凡人时常受到的诱惑与烦恼，起初他更是一个自卑与胆小的人。当中很多的观点与性描写，被部份基督教徒认为是在篡改《圣经》内容， 以及拥有反基督教的倾向，但同时该小说也被不少人视为一部伟大而独特的作品。

**故事**
基督的最后诱惑讲述耶稣基督的一生。耶稣是木匠的儿子，年轻时以造十字架为业，为殖民者罗马人造十字架，把同时代的众犹太先知与拉比一个一个的钉死。当时耶稣的家乡加利利一带都漫着极端的反罗马帝国主义，造十字架是一种被认为背叛宗族的可耻职业。耶稣之所以背负着这千夫所指的罪名，其实是因为他一直以来有一个内心深处的包袱，并非同时代的人所能理解。耶稣一生从来没有快乐过，一直活在诱惑与道德的争斗痛苦之中。耶稣后来接受了自己的包袱与使命，克服了痛苦，努力对抗诱惑，认识了自己的灵魂，走上了已经铺设好的道路。他开始讲道，收门徒，最后更被钉在十字架上。可是当他以为一切终于照原定的计划进行时，原来真正致命的"最后诱惑"才正式开始。

**讯息**
小说中的耶稣跟普通人一样，有着很多的烦恼，能力有限，有着诸如性欲等的各种诱惑。故事一开始，耶稣甚至比很多普通人还要懦弱，自卑。可是经过认识了自己，耶稣渐渐变得自信，努力地跟各种诱惑与害怕争斗。作者想从中要读者知道，我们之所以要爱基督，并非他无所不能，是因为他跟普通人一样软弱，可是仍努力的与各种诱惑争斗。耶稣在小说中透过灵与肉的痛苦自我争斗以获取的精神升华，经常被认为是尼可斯·卡赞扎基斯一生价值观痛苦争斗的反映。故事中的最后诱惑，更带出与一切伟业对着干的破坏者，其实是我们在心中对平凡物质生活的渴求。根据作者的自序，他写基督的最后诱惑的目的其实希望读者能真正的更爱基督，是经过真正体验耶稣痛苦后而对他所作的真正的爱，并非随波逐流的跟从教会所云。

**电影改编**
小说在1988年改编为同名电影，由马田·史高西斯执导，再次成为议论焦点。

**流行文化**
小说《达文西密码》中，Sophie在回忆中记起她的祖父曾经为《基督的最后诱惑》电影版辩护。

**参看**
耶稣受试探

**参考资料**

**外部连结**
  「基督最后的诱惑」简介 date=20060519224136