만 (불교)

만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심,
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arrogance,
conceit)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.- 부파불교의 설일체유부의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱), 즉 6수면(六隨眠) 가운데 하나이다.ps="根本煩惱: 梵語 mūla-kleśa。又作本惑、根本惑。略稱作煩惱。與「隨煩惱」對稱。指諸惑之體可分為貪、瞋、癡、慢、見、疑等六種根本之煩惱。"- 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱) 가운데 하나이다.loc=" 根本煩惱". 2012년 10월 30일에 확인 '만(慢)이라는 근본번뇌' 또는 '현행하는 만(慢)의 잠재적근본적 종자'라는 뜻에서 만수면(慢隨眠)이라고 한다.ps="慢隨眠有十五種。謂欲界繫五。色界繫五。無色界繫五。欲界繫五者。謂欲界繫見苦集。滅道修所斷慢。色無色界繫各五亦爾。"- 초기불교부파불교대승불교의 9결(九結) 가운데 만결(慢結)에 해당한다.ps="結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結。"- 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 심소법(心所法: 46가지) 중 부정지법(不定地法: 8가지) 가운데 하나이다.ps="如是已說五品心所。復有此餘不定心所。惡作睡眠尋伺等法。"ps="(6)不定地法（不定相應，即上述各心所之外者），有尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑等八種。"- 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심소법(心所法: 51가지) 중 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) 가운데 하나이다.loc=제6권. p.  T31n1585_p0031b15 - T31n1585_p0031b19. 번뇌심소(煩惱心所)- 만(慢)과만(過慢)만과만(慢過慢)아만(我慢)증상만(增上慢)비만(卑慢)사만(邪慢)의 7만(七慢)으로 나뉜다.ps="慢結云何。謂七慢類。即慢過慢慢過慢我慢增上慢卑慢邪慢。慢者。於劣謂己勝。或於等謂己等。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。過慢者。於等謂己勝。或於勝謂己等。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。慢過慢者。於勝謂己勝。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。我慢者。於五取蘊等。隨觀執我或我所。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。增上慢者。於所未得上勝證法。謂我已得。於所未至上勝證法。謂我已至。於所未觸上勝證法。謂我已觸。於所未證上勝證法。謂我已證。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。卑慢者。於他多勝謂自少劣。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。邪慢者。於實無德謂我有德。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。"ps="論曰。且慢隨眠差別有七。一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。令心高舉總立慢名。行轉不同故分七種。於劣於等如其次第謂己為勝謂己為等令心高舉總說為慢。於等於勝如其次第謂勝謂等總名過慢。於勝謂勝名慢過慢。於五取蘊執我我所令心高舉名為我慢。於未證得殊勝德中謂已證得名增上慢。於多分勝謂己少劣名為卑慢。於無德中謂己有德名為邪慢。"ps="云何為慢。所謂七慢。一慢。二過慢。三慢過慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。云何慢。謂於劣計己勝。或於等計己等。心高舉為性。云何過慢。謂於等計己勝。或於勝計己等。心高舉為性。云何慢過慢。謂於勝計己勝。心高舉為性。云何我慢。謂於五取蘊隨觀為我或為我所。心高舉為性。云何增上慢。謂於未得增上殊勝所證法中。謂我已得。心高舉為性。云何卑慢。謂於多分殊勝計己少分。下劣心高舉為性。云何邪慢。謂實無德計己有德。心高舉為性。"
부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 《구사론》에 따르면, 만(慢)은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 잘난 체하고 거들먹거리게 하는 마음작용이다. 예를 들어, 다른 사람과 자신을 비교하여 자신이 더 잘났다거나 동등하다고 여기게 하여 잘난 체하고 거들먹거리게 하거나, 혹은 5취온에 집착하게 하여 그것을 가지고 잘난 체하게 하거나, 혹은 아직 증득하지 못한 덕을 증득하였다고 여기게 하여 잘난 체하게 하는 마음작용이다.loc=제19권. p.  T29n1558_p0101a12 - T29n1558_p0101a21. 만(慢) 한편, 잘난체 하고 거들먹거리는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법) 상태 또는 남에 대해 자신을 높이는 마음 상태를 전통적인 불교 용어로 고거심(高擧心)이라 한다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《성유식론》에 따르면, 만(慢)은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 자기를 믿어 남에 대해서 높이는高舉 것을 본질적 성질性로 하는 마음작용이다. 그리고, 만(慢)의 마음작용은 이러한 본질적 성질을 바탕으로 마음이 불만(不慢: 남에 대해서 높이지 않음, 잘난체 하지 않음, 거만하지 않음)의 마음작용과 상응하는 것을 장애함으로써 괴로움苦, 즉 후유(後有: 3계를 벗어나지 못한 다음 생, 즉 윤회)를 일으키는 것을 그 본질적 작용業으로 한다.loc=제6권. p.  T31n1585_p0031b26 - T31n1585_p0031c02. 만(慢)심소}ps="何等為慢。謂依止薩迦耶見心高舉為體。不敬苦生所依為業。"
만(慢)은 7만(七慢), 8만(八慢), 9만(九慢), 10만(十慢) 등 여러 형태로 분류되는데, 설일체유부의 5위 75법과 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에 관련된 논서들에서 주로 거론되는 것은 7만(七慢)이다.loc=제1권. p.  T26n1542_p0693a29 - T26n1542_p0693b15. 만결(慢結)loc=제19권. p.  T29n1558_p0101a12 - T29n1558_p0101a21. 만(慢)loc=p.  T31n1612_p0849a08 - T31n1612_p0849a18. 만(慢)심소loc=제6권. pp.  306-307 / 583. 만(慢)심소

**용어**
부파불교와 대승불교의 논서들에 따르면, 만(慢)은 다음의 일반적인 낱말들의 뜻을 가지며, 아래 목록의 설명들은 일반 사전상의 정의들이다. 낱말들은 대체로 번뇌의 강도가 약한 것에서 심한 것으로 배열되어 있다.- 우월감(優越感): 남보다 낫다고 여기는 생각이나 느낌"우월감(優越感): 남보다 낫다고 여기는 생각이나 느낌."- 자부(自負): 스스로 자기의 가치나 능력을 믿음,"自負(자부): 스스로 자기(自己)의 가치(價値), 능력(能力)을 믿음" 자기 자신 또는 자기와 관련되어 있는 것에 대하여 스스로 그 가치나 능력을 믿고 마음을 당당히 가짐,"자부(自負): 자기 자신 또는 자기와 관련되어 있는 것에 대하여 스스로 그 가치나 능력을 믿고 마음을 당당히 가짐." 만(慢)과 관련하여서는 스스로에 대한 확신이 아닌 남과 비교하는 부정적인 면을 말하는데, 자기가 남보다 낫다는 일시적인 생각이나 느낌에서 나아가 자기가 남보다 낫거나 최소한 동등하다고 믿는 것을 말함- 남에 대해 자신을 높임- 잘난 체함- 자만(自慢): 자신이나 자신과 관련 있는 것을 스스로 자랑하며 뽐냄"자만(自慢): 자신이나 자신과 관련 있는 것을 스스로 자랑하며 뽐냄."- 거만(倨慢): 잘난 체하며 남을 업신여기는 데가 있음"거만(倨慢): 잘난 체하며 남을 업신여기는 데가 있음."- 오만(傲慢): 태도나 행동이 건방지거나 거만함 또는 잘난 체하여 방자함"오만(傲慢): 태도나 행동이 건방지거나 거만함. 또는 그 태도나 행동.""오만스럽다: 보기에 잘난 체하여 방자한 태도가 있다."- 거들먹거림: 신이 나서 잘난 체하며 자꾸 함부로 거만하게 행동함"거들먹거리다: 신이 나서 잘난 체하며 자꾸 함부로 거만하게 행동하다."- 업신여김: 교만한 마음에서 남을 낮추어 보거나 하찮게 여김"업신여김: 교만한 마음에서 남을 낮추어 보거나 하찮게 여기는 일."- 경멸(輕蔑): 깔보아 업신여김"경멸(輕蔑): 깔보아 업신여김."
만(慢)은 또한 다음의 전문화된 불교 용어의 뜻을 가진다.- 고거심(高擧心) 또는 고거(高擧): 잘난 체하고 거들먹거리는 마음 상태 또는 남에 대해 자신을 높이는 마음 상태loc=제19권. p.  878 / 1397loc=제6권. pp.  306-307 / 583- 시멸(恃篾): 자부할 시(恃)와 멸시할 멸(篾)이 합쳐진 낱말로, 스스로 자부하면서 남을 업신여기는 것

**7만**
만(慢, llang|sa|māna)은 7만(七慢), 8만(八慢), 9만(九慢), 10만(十慢) 등 여러 형태로 분류되는데,
《품류족론》, 《대비바사론》, 《구사론》, 《성유식론》 등에 따르면
만(慢, llang|sa|māna)과만(過慢, llang|sa|ati-māna)만과만(慢過慢, llang|sa|mānāti-māna)아만(我慢, llang|sa|ātma-māna)증상만(增上慢, llang|sa|adhi-māna)비만(卑慢, llang|sa|ūna-māna)사만(邪慢, llang|sa|mithyā-māna)의 7만(七慢)으로 나뉜다.

**만**
《품류족론》에 따르면, 만(慢, llang|sa|māna, llang|en|arrogance)은 자기보다 못한劣 이에 대하여 자기가 더 낫다勝고 생각하거나 혹은 자기와 같은等 이에 대하여 자기와 같다等고 생각하는 것에 연유하여, 지금 오만(傲慢)하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내거나 자신을 높이는 고거심(高舉心)을 내고 자부恃 믿을 시, 자부할 시: 自負, 스스로 자신이 그렇다고 믿음"恃: 1. 믿다, 의지하다(依支--) 2. 의뢰하다(依賴--) 3. 자부하다(自負--) 4. 어머니(≠怙)" 하여 다른 이를 업신여기는篾 것이다.ps="慢者。於劣謂己勝。或於等謂己等。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。"
《구사론》에 따르면, 만(慢)은 자기보다 열등한 이에 대해 자기가 뛰어나다고 생각하게 하고 자기와 동등한 이에 대해 동등하다고 생각하게 하여, 즉 남과 나를 비교하여 뛰어남과 열등함의 차별을 짓는 생각을 일으키게 하여, 마음으로 하여금 잘난 체高舉 하게 하는 마음작용이다.ps="於劣於等如其次第謂己為勝謂己為等令心高舉總說為慢。"
만(慢)은 비록 자기가 다른 이보다 뛰어나거나 혹은 다른 이와 동등한 것이 사실이기는 한데, 그 사실을 그냥 사실로서 그대로 두는 것이 아니라 굳이 그 사람과 자신을 비교하여 '내가 뛰어나다' 또는 '내가 그와 동등하다' 등의 경멸(輕蔑)하거나 자부(自負)하는 마음을 일으키는 것을 말한다. 이러한 점에서 '자신을 높인다高舉'는 뜻이 이루어지므로 만(慢)이라고 한다.

**과만**
《품류족론》에 따르면, 과만(過慢, llang|sa|ati-māna, llang|en|exaggerated arrogance)은 자기와 같은等 이에 대하여 자기가 더 낫다勝고 생각하거나 혹은 자기보다 나은勝 이에 대하여 자기와 같다等고 생각하는 것에 연유하여, 지금 오만(傲慢)하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내거나 자신을 높이는 고거심(高舉心)을 내고 자부恃 믿을 시, 자부할 시: 自負, 스스로 자신이 그렇다고 믿음 하여 다른 이를 업신여기는篾 것이다.ps="過慢者。於等謂己勝。或於勝謂己等。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。"
《구사론》에 따르면, 과만(過慢)은 자기와 동등한 이에 대해 자기가 뛰어나다고 생각하게 하거나 자기보다 뛰어난 이에 대해 자기가 그 사람과 동등하다고 생각하게 하는 마음작용이다.ps="於等於勝如其次第謂勝謂等總名過慢。"
과만(過慢)은 실제보다 자신을 한 단계 더過 높여서高舉, 慢 생각하여 경멸(輕蔑)하거나 자부(自負)하는 마음을 일으키는 것을 말한다. 이러한 점에서 '자신을 높인다高舉'는 뜻이 만(慢)에 비해 한 단계 더해진過 것이므로 과만이라고 한다.

**만과만**
《품류족론》에 따르면, 만과만(慢過慢, llang|sa|mānāti-māna, llang|en|outrageous arrogance)은 자기보다 나은勝 이에 대하여 자기가 더 낫다勝고 생각하는 것에 연유하여, 지금 오만(傲慢)하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내거나 자신을 높이는 고거심(高舉心)을 내고 자부恃 믿을 시, 자부할 시: 自負, 스스로 자신이 그렇다고 믿음 하여 다른 이를 업신여기는篾 것이다.ps="慢過慢者。於勝謂己勝。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。"
《구사론》에 따르면, 만과만(慢過慢)은 자기보다 뛰어난 이에 대해 자기가 그 사람보다 뛰어나다고 생각하게 하는 마음작용이다.ps="於勝謂勝名慢過慢。"
만과만(慢過慢)은 실제보다 자신을 두 단계 더慢過 높여서高舉, 慢 생각하여 경멸(輕蔑)하거나 자부(自負)하는 마음을 일으키는 것을 말한다. 이러한 점에서 '자신을 높인다高舉'는 뜻이 만(慢)에 비해 두 단계 더해진慢過 것이므로 만과만(慢過慢)이라고 한다.

**아만**
《품류족론》에 따르면, 아만(我慢, llang|sa|ātma-māna, llang|en|egotistic arrogance)은 5취온(五取蘊)을 나란히 따라 본等隨觀 후 5취온(五取蘊)을 나我와 내 것我所이라고 집착執한 것에 연유하여, 지금 오만(傲慢)하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내거나 자기를 높이는 고거심(高舉心)을 내고 자부恃 믿을 시, 자부할 시: 自負, 스스로 자신이 그렇다고 믿음 하여 다른 이를 업신여기는篾 것이다.ps="我慢者。於五取蘊等。隨觀執我或我所。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。"
《구사론》에 따르면, 아만(我慢)은 5취온을 나我 또는 내 것我所이라고 집착하여 마음으로 하여금 잘난 체高舉 하게 하는 마음작용이다.ps="於五取蘊執我我所令心高舉名為我慢。"
아만(我慢)은 5온, 즉 자신我의 육체색감수성수사고력상의지력행지식식에 대해 남들보다 뛰어나다고 생각하여 자신을 높이는慢, 高舉 것이므로 아만이라고 한다. 예들 들어, 스포츠 능력색, 예술적 능력수, 학문적 능력상, 정치적경영적 능력행, 총체적 능력식 등이 남들보다 뛰어나다고 생각하여 자신을 높이는 것이 아만에 속한다.

**증상만**
《품류족론》에 따르면, 증상만(增上慢, llang|sa|adhi-māna, llang|en|false arrogance, anticipatory arrogance, arrogance of showing off)은 아직 득(得)하지 못한 상위의 뛰어난 증득할 법上勝證法에 대하여 '나는 이미 득하였다'고 생각하고, 혹은 아직 도달至하지 못한 상위의 뛰어난 증득할 법上勝證法에 대하여 '나는 이미 도달하였다'고 생각하고, 혹은 아직 접촉觸하지 못한 상위의 뛰어난 증득할 법上勝證法에 대하여 '나는 이미 접촉하였다'고 생각하는 것에 연유하여, 지금 오만(傲慢)하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내거나 자신을 높이는 고거심(高舉心)을 내고 자부恃 믿을 시, 자부할 시: 自負, 스스로 자신이 그렇다고 믿음 하여 다른 이를 업신여기는篾 것이다.ps="增上慢者。於所未得上勝證法。謂我已得。於所未至上勝證法。謂我已至。於所未觸上勝證法。謂我已觸。於所未證上勝證法。謂我已證。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。"
《구사론》에 따르면, 증상만(增上慢)은 아직 증득하지 못한 수승한 덕을 이미 증득하였다고 생각하게 하는 마음작용이다.ps="於未證得殊勝德中謂已證得名增上慢。"
증상만(增上慢)은 증상(增上) 즉 뛰어난 것을 가지지 못한 상태임에도 불구하고 가졌다고 착각하여 자신을 높이는慢, 高舉 것이므로 증상만이라고 한다.

**비만**
비만(卑慢, llang|sa|ūna-māna, llang|en|modest arrogance, arrogance of thinking small)은 하열만(下劣慢)이라고도 한다.
《품류족론》에 따르면, 비만(卑慢)은 자기보다 훨씬 나은多勝 이에 대하여 자기가 약간만 못하다少劣고 생각하는 것에 연유하여, 지금 오만(傲慢)하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내거나 자신을 높이는 고거심(高舉心)을 내고 자부恃 믿을 시, 자부할 시: 自負, 스스로 자신이 그렇다고 믿음 하여 다른 이를 업신여기는篾 것이다.ps="卑慢者。於他多勝謂自少劣。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。"
《구사론》에 따르면, 비만(卑慢)은 자기보다 월등히 뛰어난 이에 대해 자기가 조금 열등하다고 생각하게 하는 마음작용이다.ps="於多分勝謂己少劣名為卑慢。"
비만(卑慢)은 자신이 남보다 못하다卑는 것을 인정하면서도 그 못한 정도卑가 얼마 되지 않을 것이라고 생각함으로써 자신을 높이는慢, 高舉 것이므로 비만이라고 한다.

**사만**
《품류족론》에 따르면, 사만(邪慢, llang|sa|mithyā-māna, llang|en|distorted arrogance, perverted arrogance)은 실제로는 지닌 바 덕(德)이 없는데도 '나는 덕이 있다'고 생각하는 것에 연유하여, 지금 오만(傲慢)하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내거나 자신을 높이는 고거심(高舉心)을 내고 자부恃 믿을 시, 자부할 시: 自負, 스스로 자신이 그렇다고 믿음 하여 다른 이를 업신여기는篾 것이다.ps="邪慢者。於實無德謂我有德。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。"
《구사론》에 따르면, 사만(邪慢)은 실제로는 덕이 없는데도 자신에게 덕이 있다고 생각하게 하는 마음작용이다.ps="於無德中謂己有德名為邪慢。"
사만(邪慢: '이치상 그릇된 생각'에 바탕한 오만)은 덕(공덕)이 없는 것을 있다고 생각하는 것이므로 '이치(理致)적으로 틀린'邪 생각에 근거하여 자신을 높이는慢, 高舉 것이기 때문에 사만이라고 한다. 예를 들어, 뛰어난 사냥꾼, 뛰어난 도둑大盜, 뛰어난 바람둥이, 뛰어난 사기꾼, 혹은 뛰어난 술꾼인 것을 자랑스러워 하는 것이 사만에 속한다. 각각은 5계 중 순서대로 불살생불투도불사음불망어불음주의 계율을 어기는 것이므로 악업에 속한다. 따라서 이들은 본질적으로 덕이 없는 것인데 그릇되이 생각하여 덕이 있는 것이라고 여겨 자신이 이러한 상태인 것을 자랑스러워하는 것이므로 사만에 속한다. 한편, 증상만의 경우도 덕이 없는 것 즉 덕을 가지지 못한 것을 덕이 있는 것 즉 덕을 가진 것으로 잘못 생각하여 자신을 높이는 것이데, 이것은 '이치(理致)적으로 틀린'邪 생각이 아니라 '사실(事實)적으로 틀린'虛誑 생각에 근거하여 자신을 높이는 것이다.

**같이 보기**
 오(傲)- 4근본번뇌 중 아만(我慢)

**참고 문헌**
 연도=2003- id=K.650(18-707), T.99(2-1)- 연도=2003- id=K.949(25-149), T.1542(26-692)- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- 편집자=동국역경원 편집- id=K.614(17-510), T.1585(31-1)- 서적 인용|저자=황욱|제목=무착Asaṅga의 유식학설 연구|출판사=동국대학원 불교학과 박사학위논문|연도=1999- 크기=9pt 연도=T.99- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1602- 크기=9pt 연도=T.1605- 크기=9pt 연도=T.1542- 크기=9pt 연도=T.1558- 크기=9pt 연도=T.1612- 크기=9pt 연도=T.1614- 크기=9pt 연도=T.1606- 크기=9pt 연도=T.1585

**각주**
분류:불교 용어
분류:근본번뇌
분류:심소법