불교 용어 목록 (명)

==명근의 증상**
명근의 증상命根增上은 22근 가운데 하나이며 또한 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 심불상응행법 가운데 하나인 명근(命根)이 가지는 다음의 2가지 뛰어난 작용력을 말한다.sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제3권. p.  T29n1558_p0013c01 - T29n1558_p0013c02. 명근의 증상命根增上|ps="命根二者。謂於眾同分能續及能持。" '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻한다.ps="根是何義。最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。"ps="問何等是根義。答增上義是根義。"
# 명근은 중동분(衆同分)을 능히 상속하게 한다.
# 명근은 상속된 중동분(衆同分)을 능히 유지한다.
중동분은 명근처럼 심불상응행법 가운데 하나인데, 유정의 동류상사성(同類相似性)을 말하는 것으로, 예를 들어, 사람이 동물이 아니라 사람이게 하는 사람으로서의 보편성을 말한다. 명근이 중동분을 능히 상속하고 유지한다는 것은, 생유(生有)본유(本有)사유(死有)중유(中有)의 4유(四有)의 흐름에 있어서, 명근은 뒤의 중동분이 앞의 중동분을 상속하게 하고 또한 능히 이후의 중동분을 유지하게 함으로써 해당 유정이 그 부류의 유정이게 하는 보편성이 삶에서 삶으로 계속하여 나타나게 하는 것이다.
보다 구체적으로 사유와 중유를 들어서 말하자면, 현생에서 목숨이 끊어지는 찰나가 사유(死有)인데, 현생에서 목숨이 끊어질 때 명근은 중유(中有)의 중동분이 사유(死有)의 중동분을 상속하게 하고, 이렇게 상속된 중동분을 이후의 중유의 기간 동안 유지하게 하는 작용을 한다.

**명기**
명기(明記)는 분명히 기억한다는 뜻으로, 세친의 《대승오온론》에 따르면 불망(不忘: 잊지 않음)과 함께 염(念)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다.ps="云何為念。謂於串習事令心不忘明記為性。"

**명기성**
명기성(明記性)은 심명기성(心明記性)의 줄임말이다.

**명도원**
명도원(明道圓)은 도(道), 즉 4성제 가운데 도제(道諦), 즉 성도(聖道)의 원만함을 밝히 드러내 보임을 뜻한다. 명도원은 여래10호(如來十號) 가운데 하나인 여래(如來)라는 호칭이 가진 의미를 가리키는 전통적인 용어이다.sfn|혜원 찬|T.1851|loc=제20권. pp.  T44n1851_p0863b07 - T44n1851_p0864b08. 10호(十號)와 그 의미|ps="其十號者。是佛如來名稱功德。名有通別。釋迦彌勒阿門@(人/(人*人))佛等是其別也。如來等十是其通也。應相須分故立別名。實德須顯故立通稱。實德無量。依德施名名亦無邊。今據一數且論十種。所謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。此十經中說之為號。或云名稱。通釋義齊。隨相分別。顯體為名。標德云稱。名稱外彰。號令天下。說之為號。十中前五是自利德。後五利他。就自利中分為兩對。初二一對。前明道圓。後彰滅極。後三一對。前二因圓。後一果極。 ... 前五自德。後五化德。於中前四德能化物。後之一種為世欽敬。就前四中。初一明其化他之智。解了世間。第二明其化他之能。能調物心。第三明其化他之德。師德具足。第四明其化他之行。覺行窮滿。"

**명상**
명상(名想)은 명칭名과 개념想을 말한다.sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제4권. p.  108 / 1397. 명상(名想))|ps="그런데 심과 심소에 대해 계경 중에서는 그 뜻에 따라 여러 가지의 명칭과 개념名想을 설정하고 있다."

**명자**
명자(命者, llang|sa|jiva,
,
,
(individual) soul,
living being,
creature) 또는 지바는
능활자(能活者: 활성화시키는 자), 생명의 원리, 살아가는 자,
목숨 또는 생명체를 뜻한다.
음역하여 기바(耆婆)라고도 하고, 수명(壽命)으로 한역하기도 한다.
유정(有情)의 대명사로 쓰인다.p= 475 / 2145loc=" 명자". 2012년 9월 23일에 확인loc=" jīva". 2012년 9월 23일에 확인

**명색**
명색(名色, llang|sa|nāma-rūpa)은 12연기설에서 4번째 지분이다.loc=" 名色". 2012년 10월 20일에 확인 명(名, nāma)과 색(色, rūpa)의 두 낱말이 합쳐져서 이루어진 복합어로, 명(名)은 온갖 정신적 대상과 정신작용을 가리키며 색(色)은 온갖 물질적 대상을 가리킨다.loc=" 名色". 2012년 10월 20일에 확인 즉, 명색(名色)은 5온(五蘊)의 모든 요소, 즉 색온(色蘊)수온(受蘊)상온(想蘊)행온(行蘊)식온(識蘊)을 통칭하는 낱말이다. 명(名, nāma)은 수온(受蘊)상온(想蘊)행온(行蘊)식온(識蘊)에 해당하고 색(色, rūpa)은 색온(色蘊)에 해당한다.loc=" 名色". 2012년 10월 20일에 확인loc=" 명색(名色)". 2012년 10월 20일에 확인
명색(名色)이 5온을 의미한다는 것에는 불교 전반에서 의견이 일치하지만, 12연기설의 4번째 지분으로서의 명색(名色)에 대한 해석에 있어서는 불교 부파 또는 종파에 따라 의견의 차이가 있다.

**명촉**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 명촉(明觸)은 무루촉(無漏觸) 즉 무루의  촉(觸)의 마음작용이다. 즉, 출세간의 촉(觸)을 말한다.ps="明觸云何。謂無漏觸。"

**묘**
1. 묘(妙, llang|sa|pranīta)는 3계(三界)를 벗어났기 때문에 온갖 근심이 없는 것眾患無을 뜻하는데, 택멸(擇滅) 즉 열반(涅槃)을 가리키는 말이다.ps="滅智云何。謂於擇滅思惟滅靜妙離。所起無漏智。"
2. 묘(妙, llang|sa|pranīta)는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행ps="十六行相(십륙행상): 4제(諦)를 관찰하는 16종의 관법(觀法). (1) 고제(苦諦)의 4행상. 만유의 현상은 생멸 변화하는 것이며, 고(苦)ㆍ공(空)ㆍ무상(無常)ㆍ무아(無我)라 관함. (2) 집제(集諦)의 4행상. 온갖 번뇌와 업(業)은 고과(苦果)를 내는 인(因)이며, 고과를 모아(集) 나타나게 하며, 상속하여 나게(生) 하며, 고과를 이루게 하는 연(緣)이라 관함. (3) 멸제(滅諦)의 4행상. 멸제는 물(物)ㆍ심(心)의 속박이 없는 진리며(滅), 번뇌의 시끄러움이 없으며(靜), 3계를 벗어나 온갖 근심이 없으며(妙), 온갖 재액(災厄)을 여의었다고(離) 관함. (4) 도제(道諦)의 4행상, 도제는 진리에 들어가는 길이며(道), 올바른 이치에 계합하며(如), 열반 적정한 경지에 가게 하며(行), 생사계를 뛰어나게 하는(出) 것이라고 관함.") 가운데 하나로, 4성제 중 멸제에 대한 4가지 관찰觀法 또는 觀行인 멸(滅)정(靜)묘(妙)리(離) 가운데 묘(妙)를 말한다. 이것은 '택멸 즉 열반이란 3계(三界)를 벗어났기 때문에 온갖 근심이 없는 것眾患無이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행行相을 묘(妙)라고 한다.ps="滅智云何。謂於擇滅思惟滅靜妙離。所起無漏智。"
3. 묘(妙)는 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 상지(上地)에 대해 묘(妙)라고 관하는 것을 말한다. 묘(妙)는 미묘(美妙)하다는 것, 즉 미(美)하고 묘(妙)하다는 것을 뜻하며, 또한 상지(上地)의 온갖 유루법(有漏法)이 능히 위해(違害) 즉 거스름違이나 해로움害을 일으키지 않는다는 것을 뜻한다.
4. 묘(妙)는 선(善)을 뜻한다. 예를 들어, 3선행(三善行)은 3묘행(三妙行) 또는 3청정(三清淨)이라고도 하는데, 몸말뜻으로 행하는 선한 행위를 말한다.ps="三妙行：即三善行，指善的行為、言語、意念(動機)。 " 보통, 불교 경전과 논서에서 묘행(妙行)과 악행(惡行)을 함께 언급하는 경우, 묘행은 악행에 대비되는 말로써 사용된 경우로 선행(善行) 즉 선한 행위, 즉 3선행(三善行)을 뜻한다.ps="定異者。謂於因果種種差別假立定異。因果種種差別者。謂可愛果妙行為因。不可愛果惡行為因。諸如是等種種因果展轉差別。"
5. 묘행(妙行)은 시라(尸羅) 즉 5계10선 등의 계율을 지키는 것을 말한다. 즉, 6바라밀 중 지계 바라밀(持戒波羅蜜)을 뜻한다. 이 뜻은 3의 뜻, 즉 묘(妙)가 선(善)을 뜻한다는 것과 관련되어 있다.
6. 묘(妙, llang|sa|sat, lang|sa|su, mañju)는 불가사의(不可思議)절대絕待비교불가뛰어남殊勝를 뜻한다. 불교 경전 중 《법화경》의 원 제목은 《묘법연화경(妙法蓮華經, Saddharma Puṇḍarīka Sūtra)》인데, 여기서 묘(妙)는 불가사의 또는 절대를 뜻한다.

**묘월삼매**
묘월삼매(妙月三昧,
)는 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제4번째 삼매이다. 제3번째 삼매는 사자유희삼매(師子遊戱三昧)이고 제5번째 삼매는 월당상삼매(月幢相三昧)이다.
《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.ps="云何名妙月三昧？住是三昧能照諸三昧如淨月，是名妙月三昧。"

**무희족**
무희족(無喜足)은 무족(無足)의 다른 말이다.

**참고 문헌**

**각주**
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