삼박

3박(三縛)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.- 특정한 번뇌들을 분류하는 여러 가지 번뇌 분류법 가운데 하나이다.- 《아함경》 등의 초기불교 경전에 나타나는 3박(三縛)4박(四縛)ps="閻浮車問舍利弗。所謂縛者。云何為縛。　舍利弗言。縛者。四縛。謂貪欲縛．瞋恚縛．戒取縛．我見縛。　復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此縛耶。　舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定。　時。二正士共論議已。各從座起而去。"5개(五蓋)ps="閻浮車問舍利弗言。所謂養者。云何為養。　舍利弗言。養者有五養。謂貪欲養．瞋恚養．睡眠養．掉悔養．疑養。　復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此五養耶。舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定。　時。二正士共論議已。各從座起而去。"9결(九結)ps="閻浮車問舍利弗。所謂結者。云何為結。　舍利弗言。結者。九結。謂愛結．恚結．慢結．無明結．見結．他取結．疑結．嫉結．慳結。　復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此結耶。　舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定。　時。二正士共論議已。各從座起而去。" 등의 '특정한 번뇌'들에 대한 번뇌 분류법 또는 그룹들 가운데 하나로, 불교 일반에서 사용되는 번뇌 분류법이다.- 한편, 《아함경》 등의 초기불교 경전에 나타나는 '모든 번뇌'들에 대한 번뇌 분류법으로, 불교 일반에서 사용되는 번뇌 분류법으로는 3루(三漏)ps="閻浮車問舍利弗。謂有漏盡。云何名為有漏盡。　舍利弗言。有漏者。三有漏。謂欲有漏．有有漏．無明有漏。此三有漏。欲盡無餘。名有漏盡。　復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得漏盡耶。　舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定。　時。二正士共論議已。各從座起而去。"4폭류(四暴流)ps="閻浮車問舍利弗。所謂流者。云何為流。　舍利弗言。流者。謂欲流．有流．見流．無明流。　復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此流耶。　舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定。　時。二正士共論議已。各從座起而去。"4액(四軛)ps="閻浮車問舍利弗。所謂扼者。云何為扼。扼如流說。"4취(四取)ps="閻浮車問舍利弗。所謂取者。云何為取。　舍利弗言。取者。四取。謂欲取．我取．見取．戒取。復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此取耶。　舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定。　時。二正士共論議已。各從座起而去。"7사(七使)ps="閻浮車問舍利弗。所謂使者。云何為使。　舍利弗言。使者。七使。謂貪欲使．瞋恚使．有愛使．慢使．無明使．見使．疑使。　復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此使耶。　舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定。　時。二正士共論議已。各從座起而去。" 등이 있다.
3박(三縛)은 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 3가지 번뇌를 말한다. 통상적으로 3박이라고 할 때는 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)이라 부른다. 번역하며 탐냄의 속박貪縛성냄의 속박瞋縛어리석음의 속박癡縛이라고도 한다.ps="縛云何。謂諸結亦名縛。復有三縛。謂貪縛瞋縛癡縛。"
《잡아함경》 제21권 제566경 〈나가달다경(那伽達多經) ①〉 등에서는 탐욕박(貪欲縛)진에박(瞋恚縛)우치박(愚癡縛)이라고 하고 있으며, 번역하여 탐욕의 얾맴貪欲縛성냄의 얽맴瞋恚縛어리석음의 얾맴愚癡縛이라고도 한다. 3박을 또한 3결(三結) 또는 3종결(三種結)이라고도 한다.loc=제21권 제566경 〈나가달다경(那伽達多經) ①〉. p.  T02n0099_p0149a28 - T02n0099_p0149c05. 3박(三縛) 또한 욕전(欲纏)에전(恚纏)치전(癡纏)의 3전(三纏)이라 부르는 경우도 있다.
박(縛, llang|sa|bandhana)은 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나로, 구속(拘束)속박(束縛)계박(繫縛)묶음을 뜻하는데, 번뇌가 마음이 이염(離染)으로 나아가는 것을 능히 막고 마음을 계박하여 생사의 감옥에 가둔다는 것을 강조하는 명칭이다.
일여(一如: 1352~1425) 등의 《삼장법수(三藏法數)》에 따르면,
탐(貪)은 인취지심(引取之心) 즉 끌어들이고 취하는 마음을 말한다. 유정은 5진(五塵) 즉 색성향미촉의 5경 가운데 마음에 맞는 대상可意之境에 대해서는 그것을 탐(貪: 끌어들이고 취함)하고 그것에 집착하며 그것에 대해 갖가지 번뇌와 업을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 3계에 묶인 상태가 되어서 해탈을 얻지 못한다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 탐(貪: 끌어들이고 취함)이라는 번뇌를 탐박(貪縛, llang|sa|rāga-bandhana)이라 이름한다.loc=" 三縛". 2013년 5월 12일에 확인
진(瞋)은 분노지심(忿怒之心) 즉 분노하는 마음을 말한다. 유정은 5진(五塵) 즉 색성향미촉의 5경 가운데 마음에 맞지 않은 대상違意之境에 대해서는 분노를 일으키고 또한 그것에 대해 갖가지 번뇌와 업을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 욕계에 묶인 상태가 되어서 해탈을 얻지 못한다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 진(瞋: 분노)이라는 번뇌를 진박(瞋縛, llang|sa|dvesa-bandhana)이라 이름한다.loc=" 三縛". 2013년 5월 12일에 확인
치(癡)는 미혹지심(迷惑之心) 즉 미혹된 마음을 말한다. 유정이 일체의 사(事)와 이(理)의 법에 대해 밝게 알지明了 못하여서 망녕되이 사견(邪見)을 일으키고 갖가지 사행(邪行: 정행의 반대, 즉 8사행)을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 3계에 묶인 상태가 그침이 없이 계속된다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 치(癡: 미혹)라는 번뇌를 치박(癡縛, llang|sa|moha-bandhana)이라 이름한다.

**설명**

**잡아함경**
한역 《잡아함경》 제21권 제566경 〈나가달다경(那伽達多經) ①〉에서는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박을 탐욕박(貪欲縛)진에박(瞋恚縛)우치박(愚癡縛)이라 부르고 있으며, 번역하여 탐욕의 얾맴성냄의 얽맴어리석음의 얾맴이라고도 한다.

**품류족론**
부파불교의 설일체유부의 논서 《품류족론》 제1권에 따르면, 박(縛)은 마음작용(심소법) 가운데 하나인데 모든 결(結)을 또한 박(縛)이라고도 한다. 즉, 박(縛)과 결(結)은 동의어이다. 그리고 박(縛)이라고 할 때는 특히 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)을 말한다.ps="縛云何。謂諸結亦名縛。復有三縛。謂貪縛瞋縛癡縛。"

**구사론**
부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제21권에 따르면, 박(縛)에는 세 가지 종류가 있으며, 그것은 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이다.
탐박은 일체탐(一切貪), 즉 모든 탐, 즉 3계 5부의 탐(貪)을 말한다. 진박은 일체진(一切瞋) 즉 모든 진을 말하는데, 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이므로 욕계 5부의 진(瞋)을 말한다. 치박은 일체치(一切癡), 즉 모든 치, 즉 3계 5부의 치(癡)를 말한다.loc=제21권. p.  T29n1558_p0109a24 - T29n1558_p0109b04. 3박(三縛)
《구사론》에 따르면, 탐진치의 3가지만을 박(縛)이라고 하게 된 것에 대한 설일체유부의 정설(定說)은 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)의 3수(三受)에 따른 것이라는 학설이다. 즉, 낙수에서는 탐박이, 고수에서는 진박이, 사수(捨受)에서는 치박이 소연(所緣)과 상응하여 함께 수증(隨增)한다는 것이다. 그리고, 비록 사수(捨受)에서도 탐박과 진박이 수증하는 일이 있기도 하지만 그 정도가 치박만큼 뛰어난 것은 아니기 때문에 사수(捨受)에서는 치박이 수증한다고 설한다.loc=제21권. p.  T29n1558_p0109a24 - T29n1558_p0109b04. 3박(三縛)
《구사론》에 따르면, 비바사사의 이 정설(定說)은 자상속(自相續)의 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)의 3수(三受)가 박(縛)의 소연(所緣)이 된다는 사실에 근거하여 설해진 것이다. 즉, 《구사론》에 따르면, 타상속(他相續)의 3수도 박(縛)의 소연이 되어 박(縛)이 수증하는 일도 있지만, 대개의 경우는 자상속의 낙수고수사수에서 탐진치가 일어나고 증장하기 때문에 고타마 붓다가 이 세 가지를 박(縛)으로 설한 것이며, 이 견해는 박(縛)에 대한 비바사사의 정설(定說)이다.loc=제21권. p.  T29n1558_p0109a24 - T29n1558_p0109b04. 3박(三縛) 한편, 중현의 《현종론》 제27권에서는 이 견해 또는 학설이 비바사사의 정설(定說)이 아니며 유여사의 설이라고 말하고 있다.

**현종론**
부파불교의 설일체유부의 논서 《현종론》 제27권에 따르면, 박(縛)은 능계박(能繫縛) 즉 능히 계박한다는 뜻으로, 달리 말하면, 능차취이염(能遮趣離染) 즉 이염(離染) 즉 '번뇌를 떠난 상태'로 나아가는 것을 막는다는 뜻이다.
《현종론》에 따르면, 결(結)과 박(縛)의 상(相)에는 아무런 차이가 없지만 본모(本母, matṛka, 논장의 일종)에 근거하여 박(縛)에 세 가지가 있다고 설한 것으로, 이 세 가지는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)이다. 즉, 결(結)에 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結)이 있듯이 박(縛)에도 9박이 있어야 하지만, 본모에 근거하여 3박을 설한 것일 뿐이다.loc=제27권. p.  T29n1563_p0906c22 - T29n1563_p0907a14. 3박(三縛)
이러한 이유로, 3박의 각각은 9결의 나머지를 포섭한다. 3박 가운데 탐박은 9결의 애결(愛結)에 해당하고 만결(慢結)과 간결(慳結)은 탐(貪)과 품류가 동일하기 때문에 탐박에 포섭된다. 진박은 에결(恚結)에 해당하고 질결(嫉結)은 진(瞋)과 품류가 동일하기 때문에 진박에 포섭된다. 치박은 무명결(無明結)에 해당하고 5견과 의결, 즉 견결(見結: 3견)취결(取結: 2취)의결(疑結)은 치(癡)와 품류가 동일하기 때문에 치박에 포섭된다.loc=제27권. p.  T29n1563_p0906c22 - T29n1563_p0907a14. 3박(三縛)
《현종론》에 따르면, 고타마 붓다가 3박 즉 세 가지 박(縛)만을 설하게 된 것에는 위의 이유, 즉 능계박(能繫縛)능차취이염(能遮趣離染)이라는 한 가지 이유 외에도 다음과 같은 두 가지 이유가 더 있다.loc=제27권. p.  T29n1563_p0906c22 - T29n1563_p0907a14. 3박(三縛)
# 이미 진리를 관찰한 자已見諦者, 즉 이미 견도위에 든 수행자가 그 밖의 마땅히 지어야 할 바, 즉 성도(聖道)에서 더 나아가기 위해 닦아야 할 바를 확실히 나타내 보여주기 위해 고타마 붓다는 3박을 설하게 되었는데, 3박은 모두 6식신(六識身)을 계박하여 생사의 감옥에 가두는 작용을 하기 때문이다.
# 지나치게 각혜(覺慧, llang|sa|buddhi) 즉 지혜(wisdom) 또는 지성적인 능력(intelligence) 또는 이해력(understanding)이 열등한 수행자를 위해 '거친 상(相)의 번뇌麤相煩惱'를 나타내 보여주기 위해 고타마 붓다는 3박을 설하게 되었다.
한편, 《현종론》에 따르면, 위에 설명된 견해 또는 학설이 박(縛)에 대한 비바사사의 정설(定說)이다. 그리고 《구사론》 제21권에 나오는 '3수에 근거하여 3박이 있다는 견해 또는 학설'은 비바사사 즉 '설일체유부의 정통파'의 정설이 아니라 유여사의 견해라고 말하고 있다.loc=제27권. p.  T29n1563_p0906c22 - T29n1563_p0907a14. 3박(三縛)
또한, 《구사론》 제21권에서는
탐박은 일체탐(一切貪)을, 진박은 일체진(一切瞋)을, 치박은 일체치(一切癡)을 말한다고 진술하고 있는데,loc=제21권. p.  T29n1558_p0109a24 - T29n1558_p0109b04. 3박(三縛) 《현종론》에서는 오직 현행하는 탐진치만이 이염(離染)으로 나아가는 것을 막는다고 진술하고 있다. 즉, 현행하는 탐진치만이 박(縛)이라고 할 수 있는데, 그 이유는 그렇지 않다고 한다면 모든 이가 세 가지 박(縛)을 성취(成就: 이미 획득한 것을 상실하지 않음)하게 되며 이렇게 되면 필경 이염(離染)으로 나아가지 못하게 될 것이기 때문이라고 말하고 있다.loc=제27권. p.  T29n1563_p0906c22 - T29n1563_p0907a14. 3박(三縛)

**유가사지론**
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권과 제89권에 따르면, 박(縛)에는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있는데,ps="諸如是等煩惱差別。佛薄伽梵隨所增強。於彼種種煩惱門中。建立差別。結者九結。謂愛結等。廣說如前。縛者三縛。謂貪瞋癡。隨眠者七種隨眠。謂欲貪隨眠等。廣說如前。隨煩惱者。三隨煩惱。謂貪瞋癡。纏者八纏。謂無慚無愧。惛沈睡眠。掉舉惡作。嫉妒慳吝暴流者四暴流。謂欲暴流。有暴流。見暴流。無明暴流。如暴流軛亦爾。取者四取。謂欲取。見取。戒禁取。我語取。繫者四繫謂貪身繫。瞋身繫。戒禁取身繫。此實執取身繫。蓋者五蓋。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑蓋。株杌者三株杌。謂貪瞋癡。如株杌如是垢常害箭。所有惡行亦爾。根者三不善根。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根。漏者三漏。謂欲漏有漏無明漏。匱者三匱。謂貪瞋癡。如匱如是燒惱有諍。火熾然稠林亦爾拘礙者有五拘礙。一顧戀其身。二顧戀諸欲。三樂相雜住。四闕隨順教。五得微少善便生喜足。" 박(縛)은 번뇌가 유정으로 하여금 선행(善行)에 대해 '욕구하는 바 또는 희망하는 바所欲'를 따르지 않게 한다는 것於善行不隨所欲을 뜻한다.ps="令於善行不隨所欲故名為縛。" 즉, 선법(善法)을 자재하게 사용하지 못하게 한다는 것을 뜻한다. 그리고 탐박진박치박의 3박은 순서대로 낙수고수사수의 3수의 경계를 소연으로 하여 성립된 것이다. 치박(癡縛)을 우치박(愚癡縛)이라고도 부르고 있다.ps="復次由為貪縛所纏縛故。於能隨順樂受境界心不能捨。如是瞋縛所纏縛故。於能隨順苦受境界心不能捨。由愚癡縛所纏縛故。於能隨順非苦樂受中庸境界心不能捨。由此因緣故立三縛。"
《유가사지론》에 따르면, 탐(貪)에 의해 묶이게纏縛 되면 마음은 낙수(樂受)의 경계와 능히 수순(隨順)하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다心不能捨. 진(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 고수(苦受)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 치(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 비고락수(非苦樂受)의 중용(中庸)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 이러한 인연 즉 인과관계 또는 이유에 근거하여 3박이 설정되었다.loc=제57권. p.  T30n1579_p0802b04 - T30n1579_p0802b08. 3박(三縛)

**집론·잡집론**
대승불교의 유식유가행파의 논서 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권에 따르면, 박(縛)에는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있다.ps="縛有三種。謂貪縛瞋縛癡縛。由貪縛故縛諸有情令處壞苦。由瞋縛故縛諸有情令處苦苦。由癡縛故縛諸有情令處行苦。又依貪瞋癡故。於善加行不得自在。故名為縛。"ps="縛有三種。謂貪縛瞋縛癡縛。由貪縛故縛諸眾生令處壞苦。由瞋縛故縛諸眾生令處苦苦。由癡縛故縛諸眾生令處行苦。由貪等縛縛處壞苦等者。以貪瞋癡於樂等受常隨眠故。又依貪瞋癡故。於善方便不得自在故名為縛。猶如外縛縛諸眾生。令於二事不得自在。一者不得隨意遊行。二者於所住處不得隨意所作。當知內法貪瞋癡縛亦復如是。"
《집론》과 《잡집론》에 따르면, 탐박(貪縛)은 유정을 결박하여 괴고(壞苦)에 처하게 하고, 진박(瞋縛)은 유정을 결박하여 고고(苦苦)에 처하게 하고, 치박(癡縛)은 유정을 결박하여ㄱ 행고(行苦)에 처처하게 한다. 또한 탐진치로 인해 선가행(善加行) 즉 선방편(善方便) 즉 선한 방편 즉 선법의 방편에 대해 자재한 상태를 득하지 못하게 된다. 즉, 선방편(善方便) 즉 선한 방편을 걸림없이 사용하는 자유로운 상태가 되지 못하게 된다. 이러한 두 가지 이유에서, 즉 탐진치로 인해 한편으로는 3고(三苦) 즉 고(苦)의 과보에 묶인 상태가 되고 다른 한편으로는 선법(善法) 특히 출세간법에 대해 자재하지 못한 상태가 되기 때문에 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다.loc=제4권. p.  T31n1605_p0677a14 - T31n1605_p0677a17. 박(縛)loc=제6권. p.  T31n1606_p0724a02 - T31n1606_p0724a09. 박(縛)
《잡집론》의 해설에 따르면, 탐진치의 박(縛)이 유정을 결박하여 괴고(壞苦)고고(苦苦)행고(行苦)에 처하게 하는 것은 탐진치가 순서대로 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)에 대하여 항상 수면(隨眠)이기 때문이다. 즉, 3수에 대응하는 근본번뇌이기 때문이다. 이런 뜻에서 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다.loc=제6권. p.  T31n1606_p0724a02 - T31n1606_p0724a09. 박(縛)
또한, 탐진치가 소의 즉 발동근거가 되어서 선방편(善方便)에 대해 자재한 상태를 획득성취하지 못한다. 이런 뜻에서 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다.loc=제6권. p.  T31n1606_p0724a02 - T31n1606_p0724a09. 박(縛)
《잡집론》에 따르면, 이러한 두 가지 일은 세간에서 오랏줄에 묶인 상태가 되었을 때 일어나는 일과 같은데, 세간에서 외적인 사물인 오랏줄에 의해 묶이게 되면, 첫째, 자유롭게 유행(遊行)하지 못한다不得隨意遊行. 둘째, 거주할 곳을 자유롭게 정하지 못한다於所住處不得隨意所作. 내법(內法) 즉 내적인 법인 탐진치에 의해 묶이게 되면 마찬가지로 두 가지 일이 일어난다. 즉, 선법에 대해 자재한 상태가 되지 못하고, 3계(三界) 6도(六道) 가운데 현재 자신의 상태에 따라 해당되는 계(界)와 도(道)에, 자신이 극복해야 하는 번뇌가 극복될 때까지, 달리 말하면, 당면한 번뇌를 극복할 수 있게 하는 방편이 되는 해당 선법에 대해 자재한 상태가 될 때까지, 자신이 그 계(界)와 도(道)를 원하든 원치 않든 간에 자신의 뜻 또는 욕구와는 상관없이 어쩔 수 없이 반복하여 윤회하게 된다.loc=제6권. p.  T31n1606_p0724a02 - T31n1606_p0724a09. 박(縛)

**3박과 불환과**
《아비달마법온족론》 제9권의 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법에 따르면, 탐(貪)진(瞋)치(癡),  즉 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 어느 하나라도 영단(永斷)하면, 즉 완전히 끊으면, 즉 철저히 끊으면 반드시 불환과(不還果) 즉 아나함(阿那含)에 도달하게 된다. 즉, 욕계의 번뇌를 모두 벗어난 상태가 되어 다시는 욕계로 윤회하지 않아도 되는 상태가 된다.

**같이 보기**
 3불선근- 결3결9결- 근본번뇌수번뇌- 10근본번뇌98근본번뇌128근본번뇌

**참고 문헌**
 연도=2003- 연도=2003- id=K.945(24-1091), T.1537(26-453)- id=K.572(16-157), T.1605(31-663)- id=K.570(15-465), T.1579(30-279)- id=K.949(25-149), T.1542(26-692)- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- id=K.576(16-228), T.1606(31-694)- 편집자=동국역경원 편집- id=K.957(28-1), T.1563(29-777)- 크기=9pt 기타=Edited by A. Charles Muller- 크기=9pt 연도=T.1537- 크기=9pt 연도=T.1605- 크기=9pt 연도=T.1579- 크기=9pt 제목= 佛學辭典(불학사전)- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1542- 크기=9pt 연도=T.1558- 크기=9pt 연도=T.1606- 크기=9pt 연도=T.1563

**각주**
2
분류:불교 용어
분류:번뇌
분류:번뇌의 분류