불교 용어 목록 (ㅎ)

==하계**
1. 하계(下界)는 지옥도(地獄道)아귀도(餓鬼道)축생도(畜生道)수라도(修羅道)인간도(人間道)천도(天道)의 6도(六道) 중 천도(天道)를 제외한 나머지 5가지 도를 말한다. 이 5가지의 도를 5도(五道)라고 한다. 이에 대하여 천도(天道) 또는 천상도(天上道)를 상계(上界)라고 한다.loc=" 上界". 2012년 10월 29일에 확인
보통 5도(五道)는 지옥도(地獄道)아귀도(餓鬼道)축생도(畜生道)인간도(人間道)천도(天道)의 5취(五趣)의 동의어로 사용되는데, 따라서 하계(下界)의 의미로서의 5도(五道)는 5취(五趣)와는 다르다.loc=" 五趣". 2012년 10월 29일에 확인
2. 하계(下界)는 어떤 계(界) 또는 천(天: 하늘)의 바로 아래의 계(界) 또는 천(天: 하늘)을 가리킨다. 예를 들어, 3계 중 욕계는 색계의 하계(下界)이다. 색계의 4선천(四禪天) 중 초선천(初禪天)은 2선천(二禪天)의 하계(下界)이다.

**하지**
하지(下地)는 여러 지(地)가 있을 때 서로를 비교하여 상위에 위치하는 지(地)에 대하여 하위에 위치하는 지(地)를 가리킨다.

**한량없는 생각**
한량없는 생각은 무량상(無量想)의 다른 말이다.

**학인**
학인(學人)은 유학(有學, śaiksa, llang|pi|sekha)의 다른 말이다. 학인 또는 유학(有學)은 무루지(無漏智)를 성취(成就)한 성자(聖者)를 말한다.p= 85 / 1397 아비달마불교의 교학에서, 4향4과(四向四果) 중에서 마지막의 아라한과를 제외한 4향3과의 성자(聖者)를 유학이라 하는데, 아직 끊지 못한 번뇌가 있으므로 닦아야 할 무루(無漏)의 계(戒)정(定)혜(慧)와 택멸(擇滅)의 이치가 있기 때문에 유학이라 한다.loc=" 有學". 2012년 9월 11일에 확인 (참고: 무학(無學))

**학작의**
학작의(學作意)는 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 작의(作意)의 마음작용을 3가지로 나눈 학작의(學作意)무학작의(無學作意)비학비무학작의(非學非無學作意)의 3작의(三作意) 가운데 하나이다.ps="受觸。順不苦不樂受觸。作意云何。謂心警覺性。此有三種。謂學作意。無學作意。非學非無學作意。"
학작의(學作意)는 유학(有學) 즉 유학위(有學位: 배울 것이 있는 계위)의 성자인 수다원사다함아나함의 작의를 말한다.ps="受觸。順不苦不樂受觸。作意云何。謂心警覺性。此有三種。謂學作意。無學作意。非學非無學作意。"

**한**
한(恨,
,
,
enmity,
vindictiveness)은
마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄)의 대상에 대해 자주 여러 번 생각하게 함으로써 그 대상에 대해 원한(怨恨: 억울하고 원통한 일을 당하여 응어리진 마음)을 품게 하고 또 그렇게 하여 품은 원한을 버리지 않게 하는 마음작용이다.pp=69-81ps="恨謂於忿所緣事中數數尋思結怨不捨。"

**항행**
항행(恒行)은 항상 현행한다는 뜻으로, '항행의 심심소' 또는 '항행의 심심소의 일부'라고 칭할 때 흔히 사용되는 낱말이며, 이 경우 제7말나식과 제7말나식과 상응하는 마음작용(심소)을 말한다.ps="滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入非想非非想處定。或復上進。或入無想定。或復上進由起暫息想作意前方便故。止息所緣。不恒現行諸心心法。及恒行一分諸心心法滅性。"ps="滅盡定者。謂已離無所有處欲。超過有頂。暫息想作意為先故。於不恒行諸心心法及恒行一分心心法滅。假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者。為顯離有頂欲。阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者。謂染污意所攝。"

**해**
해(害,
,
,
cruelty,
intention to harm)는
불해(不害)의 반대인데, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 다른 이를 핍박(逼迫: 바싹 죄어서 몹시 괴롭게 굶)하게 하는 마음작용이다.pp=69-81

**행**
1. 행(行, llang|sa|pratipad)은 '곧바로 속히 나아가게 하는 것正趣向' 즉 '열반의 적정한 경지에 곧바로 속히 가게 하는 것'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다.ps="道智云何。謂於聖道思惟道如行出。所起無漏智。"
2. 행(行, llang|sa|pratipad)은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행ps="十六行相(십륙행상): 4제(諦)를 관찰하는 16종의 관법(觀法). (1) 고제(苦諦)의 4행상. 만유의 현상은 생멸 변화하는 것이며, 고(苦)ㆍ공(空)ㆍ무상(無常)ㆍ무아(無我)라 관함. (2) 집제(集諦)의 4행상. 온갖 번뇌와 업(業)은 고과(苦果)를 내는 인(因)이며, 고과를 모아(集) 나타나게 하며, 상속하여 나게(生) 하며, 고과를 이루게 하는 연(緣)이라 관함. (3) 멸제(滅諦)의 4행상. 멸제는 물(物)ㆍ심(心)의 속박이 없는 진리며(滅), 번뇌의 시끄러움이 없으며(靜), 3계를 벗어나 온갖 근심이 없으며(妙), 온갖 재액(災厄)을 여의었다고(離) 관함. (4) 도제(道諦)의 4행상, 도제는 진리에 들어가는 길이며(道), 올바른 이치에 계합하며(如), 열반 적정한 경지에 가게 하며(行), 생사계를 뛰어나게 하는(出) 것이라고 관함.") 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰觀法 또는 觀行인 도(道)여(如)행(行)출(出) 가운데 행을 말한다. 이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 곧바로 속히 나아가게 하는 것正趣向 즉 열반의 적정한 경지에 곧바로 속히 가게 하는 것이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행行相을 행이라고 한다.ps="道智云何。謂於聖道思惟道如行出。所起無漏智。"

**행동**
행동(行動)의 일반 사전적인 의미는 '몸을 움직여 동작을 하거나 어떤 일을 함' 이고 동작(動作)의 일반 사전적인 의미는 '몸이나 손발 따위를 움직임. 또는 그런 모양' 인데, 행동 또는 동작은 불교 용어로는 몸으로 짓는 업(業)이라는 뜻에서 신업(身業)이라고 한다. 신업은 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業)의 하나이다.loc=" 身業(신업)". 2012년 10월 23일에 확인

**해태**
해태(懈怠,
)는
게으름,loc=" 懈怠(해태)". 2012년 10월 9일에 확인 즉, 노력하지 않으려 하는 마음작용이다.pp=69-81ps="怠謂懈怠心不勇悍。是前所說勤所對治。"

**행사**
행사(行捨)는 사(捨)의 다른 말이다.

**행수음**
행수음(行受陰)은 행취온(行取蘊)의 다른 말이다.

**행위자**
행위자(行爲者)는 '어떤 일을 하는 사람', 작자(作者), 짓는 자를 뜻한다. 불교에서는 "업과 업의 상속(相續), 즉 윤회는 인정하지만 업과는 별도의 업을 짓는 자, 즉 행위자, 즉 '윤회의 주체로서의, 업과 별도의, 자아(自我)'를 세우지 않는다"고 말하는데 이것은 5온(五蘊)의 연기관계와 연기법에 따른 5온의 찰나찰나의 상속(相續)외에 별도의 행위자로서의 자아(自我)를 인정하지 않는다는 것을 의미한다.

**행취온**
행취온(行取蘊)은 유위법의 무더기 중 하나인 행온(行蘊: 욕구·의지 무더기)이 유루에 통한 경우로, 취(取: 번뇌)로 생겨나고 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며 취(取: 번뇌)를 낳는 욕구의지 무더기라는 의미에서 행취온(行取蘊: 욕구·의지 번뇌 무더기)이라 부른다.p= 12 / 1397loc=" 五取蘊(오취온)". 2012년 9월 14일에 확인
(참고: 5온, 5무루온, 5취온)

**허공**
허공(虛空, llang|sa|आकाश ākāśa)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 무위법(無爲法) 위(位)에 속한 3무위(三無爲) 중의 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 무위법(無爲法) 위(位) 속한 6무위(六無爲) 중의 하나이다. 아가사(阿迦舍)라 음역하며, 허공무위(虛空無爲, llang|sa|ākāśāsaṃskrta)라고도 한다. 공간적 점유성이나 장애성을 지니지 않는 것, 즉 무애(無礙)를 본질로 하는 공간 즉 절대공간을 말한다. 어떠한 것도 장애하지 않기 때문에 색(色: 물질)이 그 가운데서 작용할 수 있다. 말하자면, 일체의 물질적 변화를 제거할 때 남는 법(존재) 또는 공간이다. 이 절대공간은 인연의 화합에 의해 생긴 것이 아니라 그 자체 불생불멸이기 때문에 무위(無爲)라고 한다.p= 8 / 1397loc=" 三無為". 2012년 9월 13일에 확인loc=" 虛空(허공)". 2012년 9월 13일에 확인

**허공무위**
허공무위(虛空無爲, llang|sa|ākāśāsaṃskrta)는 허공(虛空)의 다른 말이다.

**허광어**
허광어(虛誑語)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다.

**허망어**
허망어(虛妄語)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다.

**허위**
허위(虛偽)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다.

**허위신견**
허위신견(虛偽身見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다.

**현관**
현관(現觀, llang|sa|abhisamaya)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '앞에 있는 경계 즉 대상을 관(觀)한다'는 뜻인데, 부파불교의 설일체유부의 수행론에 말하는 현관과 유식유가행파의 수행론에서 말하는 현관은 서로 차이가 있다.ps="現觀(현관): 앞에 있는 경계를 관한다는 뜻. (1) 구족하게는 성제현관(聖諦現觀). 견도(見道) 16심(心)의 지위에서 현전(現前)한 4제의 이치를 등관(等觀)하는 것. 이에 3종이 있음. ① 견현관(見現觀). 무루의 지혜로 현전에 4제의 이치를 추구하는 것. ② 연현관(緣現觀). 무루 지혜와 아울러 이 지혜와 상응하여 일어나는 심(心)과 심소(心所)가 4제의 경계를 반연하는 것. ③ 사현관(事現觀). 무루지혜와 이에 상응하는 심ㆍ심소와 또 이를 따르는 무표색(無表色)ㆍ4상(相) 등이 함께 동일한 사업(事業)에 종사하는 것. (2) 유루ㆍ무루의 지혜로 분명하게 앞에 있는 경계를 관하며, 또 이것을 도와서 물러나지 않게 하는 것. 유식론에서 주장하는 것으로 이에 6종이 있다. ① 사현관(思現觀). 희수(喜受)와 상응하는 사소성(思所成)의 혜(慧). 모든 법을 관찰함에 이 역용(力用)이 가장 세력이 큼. ② 신현관(信現觀). 3보(寶)에 대한 결정적인 깨끗한 믿음. 현관을 도와서 물러나지 않게 함. ③ 계현관(戒現觀). 무루의 계. 계를 파한 허물을 없애 관지(觀智)를 더욱 밝게 함. ④ 현관지제현관(現觀智諦現觀). 바르게 현관하는 지체를 현관이라 이름한 것. 견도(見道)ㆍ수도(修道)에서 비안립제(非安立諦)를 관하는 무루의 지혜. ⑤ 현관변지제현관(現觀邊智諦現觀). 바로 진여의 본체를 관한 후에 다시 안립제(安立諦)를 관하는 견도ㆍ수도의 지제. ⑥ 구경현관(究竟現觀). 구경위(究竟位)에 있는 일체의 지혜. 이 가운데 뒤의 셋은 현관의 자성(自性), 앞의 셋은 현관과 함께 일어나는 법이므로 이것은 3현관 가운데 세 번째인 사현관과 같음. ⇒육현관(六現觀)ㆍ현관변지체현관(現觀邊智諦現觀)ㆍ현관지체현관(現觀智諦現觀)"
달리 말하면, 설일체유부의 번뇌론 및 수행론에 따르면 온갖 번뇌의 소멸은 오로지 4성제에 대한 직접적이고도 즉각적인 통찰에 의해 일으켜진所起 고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智) 등의 무루지에 의해서만 가능한데, 이와 같은 무루지를 일으킬 수 있는 4성제에 대한 직접적이고 즉각적인 관찰 또는 통찰을 현관(現觀)이라고 한다.ps="앞서 언급하였듯이 온갖 번뇌의 소멸은 오로지 4제諦에 대한 직접적이고도 즉각적인 통찰에 의해서만 가능하다. 이것을 현관現觀이라고 한다. 여기에는 견도見道와 수도修道 두 가지가 있다."sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제1권. p.  10 / 448. 고지(苦智)|ps="고지(苦智)란 무엇인가? 5취온(取蘊)에 대하여 ‘항상 있는 것이 아니며(非常) 괴로운 것(苦)이며 공(空)하며 나가 아니다非我’라고 사유(思惟)하여 일으킨 무루의 지혜이다."sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제1권. p.  10 / 448. 집지(集智)|ps="집지(集智)란 무엇인가? ‘유루(有漏)의 원인에 대하여 괴로움의 결과를 내는 원인因이며 발생하여 나타나게集 하며 상속하여 나게生 하며 이루게 하는 연(緣)이다’라고 사유하여 일으킨 무루의 지혜이다."sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제1권. p.  10 / 448. 멸지(滅智)|ps="멸지(滅智)란 무엇인가? 택멸(擇滅)에 대하여 ‘물(物)·심(心)의 속박이 없는 진리(滅)이며 번뇌의 시끄러움이 없는 고요함(靜)이며 3계(界)를 벗어나 온갖 근심이 없으며(妙) 온갖 재액(災厄)을 여의었다離’고 사유하여 일으킨 무루의 지혜이다."sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제1권. p.  10 / 448. 도지(道智)|ps="도지(道智)란 무엇인가? 성스러운 도聖道에 대하여 ‘그것은 진리에 들어가는 길(道)이며 올바른 이치에 계합如하는 것이며 열반의 적정한 경지에 가게行하는 것이며 생사계를 벗어나게出 하는 것이다’라고 사유하여 일으킨 무루의 지혜이다." 또한 이러한 상태를 일으키기 위해 행하는 이러한 종류의 수행 즉 관법(觀法)을 현관(現觀)이라고도 하는데 엄밀히는 전자, 즉 관찰 또는 통찰의 상태만을 의미한다.
부파불교의 설일체유부의 수행론에 따르면, 성도(聖道) 즉 성인들의 길은 견도(見道)수도(修道)무학도(無學道)의 3계위로 이루어져 있고 이를 3도(三道)라 한다. 그리고 견도 이전의 단계들, 즉 범부가 성도(聖道)에 들기 위한 예비적인 단계들이 있는데, 이 단계들은 크게 3현(三賢)과 4선근(四善根)의 단계로 나뉜다. 3현의 단계 즉 3현위(三賢位)는 5정심관(五停心觀)별상념주(別相念住)총상념주(總相念住)의 3단계로 이루어져 있으며, 4선근의 단계 즉 4선근위(四善根位)는 다시 난(煖)정(頂)인(忍)세제일법(世第一法)의 4단계로 이루어져 있다.pp=223-274
세제일법(世第一法)은 세간 즉 '범부의 상태 또는 계위'에서 가장 뛰어난 단계라는 뜻인데, 출세간 즉 '성인의 상태 또는 계위'로 들어가기 직전의 단계이다. 이 단계에서 4성제를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 무루의 현관無漏現觀이 성취되는데, 그렇게 되면 그 수행자는 성인의 지위에 들어가게 되고 이것이 곧 견도(見道)가 성취되는 것이며 성도(聖道: 성인들의 길)에 들어가는 것이다.pp=223-274
달리 말하자면, 세제일법(世第一法)에서 낳아진 금강석처럼 단단하고 예리하며 아무런 번뇌(煩惱)도 수반하지 않는 무루혜로써 4제 16행상 전체를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 순간, 마치 해머를 내려치는 순간 바위가 산산조각으로 깨어지듯이, 견소단(見所斷) 즉 견도소단(見道所斷: 견도위에서 끊어지는 번뇌, 보다 엄밀히는 견도를 성취할 때 끊어지는 번뇌)의 번뇌가 완전히 끊어진다. 그리고 이후로는 수소단(修所斷) 즉 수도소단(修道所斷: 수도위에서 끊어지는 번뇌)의 번뇌만이 남게 된다. 이와 같이 무루혜에 의한 4성제의 현관(現觀)은 '일찍이 관찰한 적이 없었던 일이기 때문에 그것을 도를 보았다고 하여' 견도(見道)라고 한다.pp=223-274
즉, 무루혜(無漏慧)로써 4제 16행상(四諦 十六行相) 전체를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 상태, 즉 4제 16행상에 대한 무루 현관의 상태, 즉 견도에 의해 견소단(見所斷) 즉 견도소단(見道所斷)의 번뇌가 완전히 끊어진 상태를 증득한 수행자를 성문4과(聲聞四果) 중 예류과(預流果)의 성인이라 한다.pp=223-274
이 이후로는 수소단(修所斷) 즉 수도소단(修道所斷)의 번뇌, 즉 수도(修道)에 의해서만 끊어지는 번뇌들만이 남게 된다. 견도소단의 번뇌와 수도소단의 번뇌는 전자가 이지적인 번뇌인 반면 후자가 정의적인 번뇌라는 차이가 있다. 견도소단의 번뇌는 이지적인 번뇌이기 때문에 마치 해머를 내리치는 순간 바위가 깨어지는 것처럼 무루혜가 현전하는 순간 단박에 끊어지므로, 견도는 오로지 무루(無漏)에 의해 성취된다. 반면,  수도소단의 번뇌는 정의적인 번뇌이기 때문에 연근의 심줄이 끊어지는 것처럼 강성한 것(상상품)에서부터 시작하여 미약한 것(하하품)에 이르기까지 아홉 단계에 걸쳐 점진적으로 끊어진다. 이러한 이유로 수도(修道)는 유루(有漏)와 무루(無漏) 모두에 통한다.pp=223-274
예류과(預流果) 이후의 단계를 살펴보면,
수도(修道)에 의해 즉 다시 4성제의 현관을 수행하여서 수도소단의 번뇌 즉 정의적인 번뇌들을 점진적으로 끊어가게 된다.
즉, 수도(修道)의 단계에서의 현관에 의해
욕계의 수소단의 번뇌 중 일부를 끊으면 일래과(一來果)의 성인이 되고,
욕계의 수소단의 번뇌를 모두 끊으면 불환과(不還果)의 성인이 된다. 즉 불환과에서 비로소 욕계를 벗어나게 된다. 달리 말하면, 불환과를 증득하기 전까지는 비록 무루혜의 일부를 성취하여 성인의 계위에 들었다고 할지라도 여전히 욕계를 벗어나지 못한다. 즉 여전히 욕계의 번뇌, 정확히 말하면, 욕계의 수도소단의 번뇌에 의한 괴롭힘을 받는 상태이다.
이후 색계무색계의 수도소단의 번뇌를 모두 끊으면 아라한과(阿羅漢果)의 성인이 된다.pp=223-274
이상은 부파불교의 설일체유부의 수행론에 따른 현관과 관련된 내용이다.

**현법**
현법(現法, llang|sa|dṛṣṭa-dharma, lang|sa|dṛṣṭa-dhārmika)은 현재 생, 즉 차생(此生)이번 생금생(今生)현생(現生)을 말한다. 견법(見法) 또는 현견법(現見法)이라고도 한다.

**현색**
현색(顯色, varna-rūpa)은 형색(形色)과 함께 색경(色境: 눈으로 볼 수 있는 대상)의 두 가지 구분 중의 하나이다. 드러나게 볼 수 있는 색채를 말한다. 청(靑) · 황(黃) · 적(赤) · 백(白) · 연기煙 · 구름雲 · 먼지塵 티끌 · 안개霧 · 그림자影 · 빛光 햇빛 · 밝음明 햇빛 이외의 빛 · 어둠闇의 12가지가 있다. 이들 중 청(靑) · 황(黃) · 적(赤) · 백(白)의 4종을 본색(本色)이라고 하며, 나머지 8가지는 4본색의 차별이다.loc=" 顯色(현색)". 2012년 8월 31일에 확인

**현선**
1. 현선(賢善)은 현선인(賢善人, llang|sa|ārya) 또는 현선자(賢善者, llang|sa|ārya), 즉 성인(聖人, llang|sa|ārya)을 말한다.
2. 현선(賢善, llang|sa|ārya)은 성(聖, llang|sa|ārya) 즉 성인됨聖, 즉 성법(聖法) 즉 무루혜를 뜻한다.ps="云何為慚。依自法力崇重賢善為性。對治無慚止息惡行為業。謂依自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚息諸惡行。"
3. 현선(賢善)은 현인(賢人)과 선법(善法)을 말한다.ps="云何為慚。依自法力崇重賢善為性。對治無慚止息惡行為業。謂依自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚息諸惡行。"

**현인**
현인(賢人)은 범부(凡夫)와 성인(聖人)을 막론하고 현덕(賢德), 즉 어진 덕(德)이 있는 사람을 말한다. 현성(賢聖) 또는 성현(聖賢)의 다른 말이다.ps="云何為慚。依自法力崇重賢善為性。對治無慚止息惡行為業。謂依自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚息諸惡行。"loc=" 賢聖". 2012년 10월 24일에 확인

**현전계**
현전계(現前界)는 불현전계(不現前界)에 상대되는 말로, 3계 가운데 욕계를 말한다. 불현전계(不現前界)는 3계 가운데 색계무색계의 상2계를 통칭한다.ps="二者依觀下上諦境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心。一現觀忍。二現觀智。"

**현재**
1. 현재(現在)는 과거현재미래의 삼세(三世) 중 하나로, 어떤 법(法)이 이미 생겨났지만 아직 낙사(落謝: 작용을 그치고 과거로 사라짐)하지 않은 것이다. 불교에서는 시간의 실체를 인정하지 않고, 잠깐도 정지하지 않고, 생기면 반드시 멸하는 유위법(有爲法: 현상계의 사물)에 의지하여 가설적 존재로서의 시간을 세운다.loc=" 三世(삼세)". 2012년 8월 30일에 확인
2. 현재(現在)는 현재의 것 또는 현재의 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 '현재'를 말한다.ps="論曰。諸有為法和合聚義是蘊義。如契經言。諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若麤若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略為一聚。說名色蘊。由此聚義蘊義得成。於此經中。無常已滅名過去。若未已生名未來。已生未謝名現在。自身名內。所餘名外。或約處辯。有對名麤。無對名細。或相待立。若言相待。麤細不成。此難不然。所待異故。待彼為麤未嘗為細。待彼為細未嘗為麤。猶如父子苦集諦等染污名劣。不染名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊應知亦然。而有差別。謂依五根名麤。唯依意根名細。或約地辯。毘婆沙師所說如是。大德法救復作是言。五根所取名麤色。所餘名細色。非可意者名劣色。所餘名勝色。不可見處名遠色。在可見處名近色。過去等色如自名顯受等亦然。隨所依力應知遠近麤細同前。"
이미 생겨난 색수상행 또는 식으로 아직 없어지지落謝 않은 것을 뜻한다.ps="已生未謝名現在。"

**현행**
현행(現行, llang|sa|abhisaṃskara)은 어떤 법(존재)이 인연의 화합으로 나타나서 현재 시점에서 구체적으로 활동하고 있는 것을 말한다.
부파불교의 설일체유부에서는 일체법이 과거현재미래의 3세에 걸쳐 항상 존재한다고 보았는데, 설일체유부의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 미래에 존재하는 법이 인연이 갖추어짐에 따라 현재의 법으로 나타나는 것을 말한다.
이와는 달리, 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 아뢰야식(阿賴耶識)에 일체법의 종자(種子)가 함장되어 있고 인연이 갖추어지면 그 인연을 따라 해당 종자가 전변하여 나타난다는 입장을 가졌다. 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 아뢰야식에 함장된 법의 종자가 인연이 갖추어짐에 따라 현재의 법으로 나타나는 것을 말한다.
따라서, 현행은 실체의 형태로 미래에 존재하건 혹은 종자의 형태로 아뢰야식 안에 존재하건 이미 존재하고 있는 어떤 법이 현재 시점에서 나타나는 것, 즉 생(生)기(起)발(發)생겨남일어남나타남일으킴을 말한다. 끌어들여 일으킨다 또는 끌어들여 현재화시킨다는 뜻에서 인기(引起)라고도 한다. 현재 시점으로 일어난다 또는 현재 시점으로 일으킨다는 뜻에서 현기(現起)라고도 한다.- 같이 보기: 유위4상의 생(生)

**현행식**
현행식(現行識, llang|sa|pravṛtti-vijñāna)은 현재 시점에서 나타나 활동하고 있는 마음, 즉 식(識)을 말한다.
부파불교의 설일체유부에서는 일체법이 과거현재미래의 3세에 걸쳐 항상 존재한다고 보았는데, 일체법에는 심법(心法) 즉 마음 또는 식(識)이 포함된다. 설일체유부의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 미래에 존재하는 법이 인연이 갖추어짐에 따라 현재의 법으로 나타나는 것을 말한다. 따라서, 심법(心法: 마음, 식, 즉 6식)의 경우에도 마찬가지로, 현행식이란 인연화합에 의해 미래의 식(심법, 마음)이 현재에 나타나 있는 것을 말한다.
반면, 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 아뢰야식(阿賴耶識)에 일체법의 종자가 함장되어 있고 인연이 갖추어지면 그 인연을 따라 해당 종자가 전변하여 나타난다는 입장을 가졌다. 유식유가행파의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 아뢰야식에 함장된 법의 종자가 인연이 갖추어짐에 따라 현재의 법으로 나타나는 것을 말한다. 따라서, 심법(心法: 마음, 식, 특히 7식)의 경우에도 마찬가지로, 인연화합에 의해 아뢰야식이 전변하여 현재 시점의 7식(말나식과 6식)으로 나타난다고 보았고 이렇게 나타난 7식을 현행식이라고 하였다. 즉, 시각청각기관후각기관미각기관촉각기관사고력을 매개로 하는 6가지 인식기능인 6식(六識)과 이들 6식에 수반되는 자아의식인 말나식(末那識)은 잠재의식인 아뢰야식(阿賴耶識)에 대하여 '현재화된 식, 현행하는 식 또는 현세적인 식'이라는 의미에서 현행식이라 불린다. 또한 이들 7식(말나식과 6식)은 '아뢰야식이 전변하여 현재 나타나 있는 식'이라는 의미에서 전식(轉識)이라고도 불린다.loc=" 轉識". 2012년 10월 11일에 확인

**형색**
1. 형색(形色, samsthāna-rūpa)은 현색(顯色)과 함께 색경(色境: 눈으로 볼 수 있는 대상)의 두 가지 구분 중의 하나이다. 눈으로 보고 몸으로 느껴서 인식하는 물질을 말한다. 장(長) · 단(短) · 방(方) · 원(圓) · 고(高) · 하(下) · 정(正) · 부정(不正: 평평하지 않음)의 8가지가 있다.pp= 15 / 1397
2. 형색(形色, rūpāvacara)은 형체색상(形體色相)의 줄임말로, 사람의 안색과 용모를 뜻한다.loc=" 形色(형색)". 2012년 8월 31일에 확인

**혜**
《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 혜(慧, llang|sa|prajñā, llang|pi|paññā)는 판단 또는 판단작용으로,
5위75법의 중 심소법(心所法)의 대지법(大地法: 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음 작용들)에 속한다.p= 86 / 1397loc=" 慧". 2012년 9월 11일에 확인 (참고: 반야(般若))
《구사론》에 따르면, 혜(慧, lang|sa|prajñā, lang|pi|paññā)는 곧 택법(擇法, lang|sa|dharma-pravicaya, lang|pi|dhamma-vicaya)을 말한다. 즉 모든 법(法)을 살펴서 참된 것眞과 거짓된 것僞, 선한 것善과 악한 것不善을 판별하여, 참된 것과 선한 것을 취하고 거짓된 것과 악한 것을 버리는 것이다.p= 3 / 1397loc=" 七覺分(칠각분)". 2012년 9월 12일에 확인
《구사론》에 따르면, 인(忍, lang|sa|kṣānti)과 지(智, lang|sa|jñāna)와 견(見, lang|sa|dṛṣṭi)은 모두 혜(慧, prajñā, paññā), 즉 택법(擇法)의 일종이다.p= 3 / 1397

**혜의 8가지 다른 이름**
혜의 8가지 다른 이름은
혜(慧) 즉 반야(般若) 즉 지혜(智慧, 知慧)의 8가지 이름인
지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 말한다.
《품류족론》과 《구사론》에 따르면,
세속지(世俗智)법지(法智)유지(類智)고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智)타심지(他心智)진지(盡智)무생지(無生智)의 10지(十智) 가운데 진지와 무생지는 다음과 같이 정의된다.
진지(盡智, llang|sa|ksaya-jñāna): "나는 이미 괴로움을 알았다我已知苦. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었다我已斷集. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였다我已證滅. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다我已修道."라고 스스로 두루 알아서遍知, 이러한 변지(遍知, llang|sa|parijñā)의 상태로부터 일어나는 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 모두 통칭하여 진지라 한다.ps="盡智云何。謂自遍知。我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此而起。智見明覺。解慧光觀。皆名盡智。"
무생지(無生智, llang|sa|anutpāda-jñāna): '나는 이미 미래의 '괴로움'을 포함한 모든 괴로움을 알았으므로 다시 더 알아야 할 '괴로움'이 없다我已知苦不復當知. 나는 이미 미래의 '괴로움의 원인'을 포함한 모든 '괴로움의 원인'을 끊었으므로 다시 더 끊어야 할 '괴로움의 원인'이 없다我已斷集不復當斷. 나는 이미 미래의 '괴로움의 소멸'을 포함한 모든 '괴로움의 소멸'을 증득하였으므로 다시는 더 증득해야 할 '괴로움의 소멸'이 없다我已證滅不復當證. 나는 이미 미래의 '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 포함한 모든 '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 '괴로움의 소멸에 이르는 길'이 없다我已修道不復當修.'라고 스스로 두루 알아서遍知, 이러한 변지(遍知, llang|sa|parijñā)의 상태로부터 일어나는 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 모두 통칭하여 무생지라 한다.ps="無生智云何。謂自遍知。我已知苦不復當知。我已斷集不復當斷。我已證滅不復當證。我已修道不復當修。由此而起。智見明覺解慧光觀。皆名無生智。"
진지와 무생지는 모두 무학위(無學位)의 성자의 지위, 즉 아라한의 지위에서 득(得)하는 지혜인데,
진지는 현행하는 모든 번뇌에 대해 누진(漏盡)의 상태를 득(得)할 때 즉 모든 현행하는 번뇌가 끊어질 때 이와 동시에 일어나는 무루지(無漏智)이고, 무생지는 모든 번뇌에 대해 비택멸(非擇滅)의 상태를 득(得)할 때 즉 모든 미래의 번뇌가 현재화되는 일이 완전히 없어지는 그러한 경지에 도달할 때 이와 동시에 일어나는 무루지(無漏智)이다.
위의 정의에서 나오는 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)의 8가지는 모두 혜(慧) 즉 반야(般若) 즉 지혜(智慧, 知慧)의 다른 이름이다.
예를 들어, 마음은 심(心)과 의(意)와 식(識), 즉 집기(集起)사량(思量)요별(了別)이라는 3가지 다름 이름으로도 불리는데, 이들 3가지 각각의 이름은 그것이 부각시켜 드러내는 뜻은 다를지라도 그 본질, 즉 이 이름들이 가리키는 존재는 마음으로 동일하다. 이와 마찬가지로, 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)의 8가지 각각의 이름은 그것이 부각시켜 드러내는 뜻은 아래 목록과 같이 다를지라도 그 본질, 즉 이 이름들이 가리키는 존재는 혜(慧) 즉 반야(般若) 즉 지혜(智慧, 知慧)로 동일하다.
# 지(智, llang|sa|jñāna, llang|pi|ñāna, llang|en|knowledge): 결단(決斷, llang|sa|niścita, viniścaya, vyavasāya) 혹은 거듭하여 아는 것
# 견(見, llang|sa|dṛṣṭi, darśana, llang|pi|diṭṭhi, llang|en|view): 추구(推求) 혹은 현조(現照, llang|sa|pratyakṣa)
# 명(明, llang|sa|vidyā, llang|pi|vijjā, llang|en|right knowledge, clarity): 명랑(明朗, llang|sa|ālokavṛddhiḥ)
# 각(覺, llang|sa|bodhi, llang|pi|bodhi, llang|en|awaken to the real nature of existence, become enlightened, enlightenment): 각오(覺悟, llang|sa|buddhi, jāgara)
# 해(解, llang|sa|bodhana, llang|en|understanding, knowledge, dissolving doubt): 달해(達解, llang|sa|gati-bodhana)
# 혜(慧, llang|sa|prajñā, llang|pi|paññā, llang|en|wisdom, understanding, discernment, insight, cognitive acuity): 간택(簡擇, llang|sa|pravicaya, llang|pi|vicaya, llang|en|discrimination, discerning the true from the false)
# 광(光, llang|sa|kiraṇa, llang|en|light, wisdom): 혜광(慧光), 혜일(慧日, llang|sa|jñāna-divākara), 혜조(慧照)
# 관(觀, llang|sa|vipaśyanā, upalakṣaṇa, paśyanti, llang|en|analytical meditation, observation meditation, discern or observe the principle of reality, see things as they really are, analyze with wisdom): 관찰(觀察)

**호향**
호향(好香)은 좋은 냄새를 말한다.pp=61-67
1. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)이 다시 각기 등향(等香: 몸에 이로운 냄새)부등향(不等香: 몸에 해로운 냄새)으로 나뉘어서 이루어지는 4향(四香)을 구성하는데 사용되는 한 요소이다.
2. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의 3향(三香)의 하나이다.

**혼침**
혼침(惛沈,
가라앉은 마음,
,
)은
몸과 마음을 무겁게 하고 침울하게 하고 무기력하게 하는 마음작용이다.pp=69-81ps="惛謂惛沈。對法中說。云何惛沈。謂身重性心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性心惛沈性。是名惛沈。"

**화**
화(火)는 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 번뇌가 유정으로 하여금 자신이 쌓아올린 선근(善根)의 자량薪을 불태워 사라지게 한다는 것을 뜻한다.ps="燒所積集諸善根薪故名為火"

**화엄**
1. 화엄(華嚴, llang|sa|avataṃsaka, avataṃsa, puṣpa-citra, sphuṭa, llang|en|flower adornment, flower ornament, garland)은 《화엄경(華嚴經)》을 말한다.
2. 화엄(華嚴, llang|sa|avataṃsaka, avataṃsa, puṣpa-citra, sphuṭa, llang|en|flower adornment, flower ornament, garland)은 화엄종(華嚴宗)을 말한다.
3. 화엄(華嚴, llang|sa|avataṃsaka, avataṃsa, puṣpa-citra, sphuṭa, llang|en|flower adornment, flower ornament, garland)은 화엄종의 교의 즉 화엄교학을 말한다.
4. 화엄(花嚴, llang|sa|mukha-puṣpaka, mukha-phullaka, llang|en|flower adornment)은 화엄(華嚴)의 다른 말이다. 따라서 《화엄경》화엄종 또는 화엄교학을 뜻한다.

**환속**
환속(還俗)은 승려가 됐던 사람이 다시 속인으로 돌아오는 것을 가리킨다.

**회**
회(悔)는 악작(惡作)의 다른 말이다.

**획**
획(獲)은 획득(獲得)의 다른 말이다.

**획득**
획득(獲得, llang|sa|pratilambha) 또는 획(獲)은 득(得)의 일종으로 아직 획득한 적이 없었던 것이나 혹은 일찍이 상실한 것을 지금 다시 획득하는 힘을 뜻한다.p= 192 / 1397loc=" 獲". 2012년 9월 7일에 확인 (참고: 성취)

**후유**
1. 후유(後有,
,
paunarbhavika,
,
later existence,
that which is later existent,
future karma)는 후세(後世)의 유(有)를 말한다. 유(有)는 미혹한 생존의 상태 또는 윤회에 속박된 삶을 말하며, 따라서 후유는 아직 열반을 증득하지 못한 유정이 다음 생에서 과보로서 받게 될 미혹한 생존의 상태 또는 윤회에 속박된 삶을 말한다. 달리 말하면, 다음 생에서 받는 몸과 마음을 말한다.
2. 후유(後有,
,
paunarbhavika,
,
final existence)는 최후(最後)의 유(有)를 말한다. 최후신(最後身)이라고도 한다. 유정의 생사윤회에 있어서의 마지막 삶을 말한다. 즉, 완전한 깨달음을 증득할 당시의 생애有를 말한다. 예를 들어, 고타마 붓다의 생애를 최후신의 의미로서 후유(後有)라고 한다.

**후제**
후제(後際, llang|sa|aparānta)는 전제(前際)중제(中際)후제(後際)의
3제(三際) 가운데 하나로, 미래를 말한다.ps="三際(삼제): 전제(前際)ㆍ중제(中際)ㆍ후제(後際). 삼세(三世)와 같음."

**후회**
후회(後悔)의 일반 사전적인 의미는 '이전의 잘못을 깨치고 뉘우침, 일이 지난 뒤에 잘못을 깨치고 뉘우침' 으로, 전통적인 불교 용어로는 추회(追悔)라고 한다. 부파불교의 설일체유부와 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면, 후회 또는 추회는 악작(惡作) 즉 회(悔)의 마음작용의 본질적 성질性이다.loc=" 惡作". 2012년 11월 2일에 확인. 악작(惡作)ps="非諸善心皆有惡作。有時增數至二十三。惡作者何。惡所作體名為惡作。應知此中緣惡作法說名惡作。謂緣惡作心追悔性。如緣空解脫門說名為空。緣不淨無貪說為不淨。又見世間約所依處說能依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作即是追悔所依。故約所依說為惡作。又於果體假立因名。如說此六觸處應知名宿作業。若緣未作事云何名惡作。於未作事亦立作名。如追悔言我先不作如是事業是我惡作。何等惡作說名為善。謂於善惡不作作中心追悔性。與此相違名為不善。此二各依二處而起。"ps="悔謂惡作。惡所作業追悔為性。障止為業。此即於果假立因名。先惡所作業後方追悔故。悔先不作亦惡所攝。如追悔言我先不作如是事業。是我惡作。"}

**흔**
흔(欣)은 환멸연기와 그것에 의해 증득되는 열반을 흔락(欣樂: 기뻐하고 즐김)하게 하는 선한 마음작용이다. 한편, 염(厭: 싫어함)은 유전연기와 그 결과물인 생사윤회를 염오(厭惡)하게 하는 선한 마음작용이다.ps="勤謂令心勇悍為性。"

**흔작의**
흔작의(欣作意)는 선한 마음작용들 가운데 하나인 흔(欣)의 마음작용과 상응하는 것 또는 흔(欣)의 마음작용과 상응하고 있는 상태를 말한다.ps="欣謂善心欣求過患出離對治。此增上力起順證修心欣尚性。此於離喜未至等地。亦有現行。故非喜受。與此相應名欣作意。諸契經中。喜欣別說從欣生喜。契經說故。諸作是說。劣喜名欣。彼輕安等應同此說。無異因故。何因唯喜說有勝劣。非輕安等故理不然。"

**흥성사**
흥성사(興盛事)는 흥하고 성한 일을 말한다. 예를 들어, 《구사론》 제21권에 따르면, 질(嫉) 즉 시기 또는 질투는 다른 이의 온갖 흥성사에 대해 마음으로 하여금 기뻐하지 않게不喜 하는 마음작용이다.ps="嫉謂於他諸興盛事令心不喜。"

**희구**
희구(希求)의 일반 사전적인 뜻은 '바라고 구함' 또는 '바라고 요구함' 인데, 《구사론》 제4권 따르면 희구는 대지법 가운데 하나인 욕(欲)의 마음작용의 본질적 성질이다.ps="欲謂希求所作事業。"

**희근**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 희근(喜根)은 순희수촉(順喜受觸: 희수에 계합하는 촉, 즉 희수를 일으키는 촉)에 의해 대상이 접촉될 때 일어나는 심희수(心喜受: 마음의 기쁜 느낌)평등수(平等受: 평등한 느낌)와, 또한 이들 수(受)에 속하는 다른 수(受: 느낌)들을 통칭한다.ps="喜根云何。謂順喜受。觸所觸時。所起心喜平等受。受所攝。是名喜根。"

**희망**
희망(希望)의 일반 사전적인 뜻은 '① 앞일에 대하여 기대를 가지고 바람, ② 좋은 결과를 기대하는 마음, 또는 ③ 밝은 전망'인데, 무착의 《현양성교론》과 세친의 《대승오온론》에 따르면 희망은 별경심소 가운데 하나인 욕(欲)의 마음작용의 본질적 성질이다.ps="欲者。謂於所樂境希望為體。勤依為業。如經說欲為一切諸法根本。"ps="云何為欲。謂於可愛事希望為性。" 이 진술은 마음이 소락경(所樂境) 즉 가애사(可愛事)를 만날 때 마음은 그 가애사에 대해 희망한다는 것을 뜻한다. 즉 기대를 가지고 바라거나 좋은 결과를 기대하거나 또는 밝은 전망을 가진다는 것을 뜻한다.

**희망천**
희망천(戱忘天)은 천(天), 즉 데바, 즉 '천상계의 유정' 가운데 희락(戲樂) 즉 놀이와 즐거움에 빠져 정념(正念)을 잊어버려 자멸한 상태, 즉 실념(失念)의 상태에 빠져 자신의 현재 상태로부터 퇴전하게 된 유정을 말한다. 희망념천(戲忘念天) 또는 유희망념천(遊戲忘念天)이라고도 한다. 대체로, 욕계의 6천, 즉 6욕천의 천(天)에게 이런 일이 일어난다.ps="然欲等五非觸等故定非遍行。如信貪等。有義此五定互相資。隨一起時必有餘四。有義不定。瑜伽說此四一切中無後二故。又說此五緣四境生。所緣能緣非定俱故。應說此五或時起一。謂於所樂唯起希望。或於決定唯起印解。或於曾習唯起憶念。或於所觀唯起專注。謂愚昧類為止散心。雖專注所緣而不能簡擇。世共知彼有定無慧。彼加行位少有聞思。故說等持緣所觀境。或依多分故說是言。如戲忘天專注一境起貪瞋等。有定無慧。諸如是等其類實繁。或於所觀唯起簡擇。謂不專注馳散推求。或時起二。謂於所樂決定境中起欲勝解。或於所樂曾習境中起欲及念。如是乃至於所觀境起定及慧。合有十二。或時起三。謂於所樂決定曾習起欲解念。如是乃至於曾所觀起念定慧。合有十三。或時起四。謂於所樂決定曾習所觀境中起前四種。如是乃至於定曾習所觀境中起後四種。合有五四。或時起五。謂於所樂決定曾習所觀境中具起五種。如是於四起欲等五。總別合有三十一句。"

**참고 문헌**

**각주 ==