십호

10호(十號,
,
ten epithets of the Buddha)는 붓다 가우타마 또는 부처의 지위에 오른 모든 깨달은 자를 칭하는, 《장아함경》《잡아함경》《불설십호경(佛說十號經)》 등의 경전과 《대지도론(大智度論)》《대승의장(大乘義章)》 등의 불교 논서들에 나오는, 아래 목록의 부처의 10가지 다른 이름 또는 부처의 10가지 명호를 말하며, 모든 깨달은 자들이 가지는 10가지 뛰어난 공덕(功德)을 보여준다. 여래10호(如來十號,
)10종통호(十種通號)불타10호 (佛陀十號) 또는 불10호(佛十號)라고도 한다."여래 如來: 여래는 부처의 10가지 명호(名號：佛十號) 중의 하나이며 그 유래가 명확하지는 않으나 범어의 타타가타(tathagata)를 번역한 것이라고 한다. 이 말은 타타가타(tatha­gata)로 보는가 타타 아가타(tatha­agata)로 하는가에 따라 2가지 뜻으로 나뉜다. 불교 교리상에는 이 2가지 뜻을 내포한다고 한다. 즉, 타타가타는 '여(如)로부터 온다', 타타아 가타는 '여(如)에로 간다'라는 뜻으로서 여(如)라는 것은 '있는 그대로의 진실眞如', '진리 그 자체'를 뜻한다. 따라서 고타마가 진리를 깨달았다는 체험 위에서 깨달음으로 향하는 지혜를 주로 한다면 '진리에로 간다', 즉 '여거(如去)'가 되며, 반대로 진리를 깨달은 결과 나타난 힘, 즉 자비의 이타행(利他行)이라는 면에서 본다면 '진리에서 우리들 쪽으로 오는 것', 즉 '여래(如來)'가 되는 것이다. 한역(漢譯)에서는 진리에 따라 이 세상에 와서 진리를 가르치는 사람이란 뜻으로 '여래'가 사용되고 있다."
아래 목록에서 각 항목의 첫 호칭은 《불설십호경》에 나오는 호칭이다. 《불설십호경》은 10세기 말 인도 출신의 승려 천식재(天息災)가 번역한 경전으로, 아난다가 고타마 붓다에게 10호에 대해 묻자 고타마 붓다가 비구들에게 10가지 호칭에 대해 그 유래와 함께 설명하는 짧은 경전이다.ps="如來．應供．正等覺．明行足．善逝．世間解無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。　阿難白言：「云何如來？」　佛告：「苾芻！我昔因地為菩薩時，歷修眾行，為求無上正等正覺，今得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，名為如來；如過去正等正覺，調伏息心，得至涅槃，故名如來。」"
# 여래(如來, llang|sa|tathāgata, llang|en|thus gone, thus come) 또는 다타아가타(多陀阿伽陀)여시래(如是來)
# 응공(應供, llang|sa|arhat, llang|en|worthy one) 또는 아라한(阿羅漢)아라가(阿羅呵)아라하(阿羅呵)살적(殺賊)불생(不生)응수공양(應受供養)
# 정등각(正等覺, llang|sa|samyak-saṃbuddha, llang|en|perfectly self-enlightened) 또는 정변지(正遍知)삼먁삼불타(三藐三佛陀)정각자(正覺者)정등각자(正等覺者)무상정등각자(無上正等覺者)
# 명행족(明行足, llang|sa|vidyā-carana-sajpanna, llang|en|perfected in knowledge and conduct) 또는 비치차라나삼반나(鞞侈遮羅那三般那)명행구족(明行具足)
# 선서(善逝, llang|sa|sugata, llang|en|well gone) 또는 수가타(修伽陀)호거(好去)호설(好說)
# 세간해(世間解, llang|sa|loka-vid, llang|en|knower of the world) 또는 노가비(路迦憊)지세간(知世間)
# 무상사(無上士, llang|sa|anuttara, llang|en|unsurpassed) 또는 아뇩다라(阿耨多羅)무상(無上)무답(無答)
# 조어장부(調御丈夫, llang|sa|purusa-damya-sārathi, llang|en|leader of persons to be tamed) 또는 부루사담먁바라제(富樓沙曇藐婆羅提)가화장부조어사(可化丈夫調御師)
# 천인사(天人師, llang|sa|śāstā deva-manusyānāṃ, llang|en|teacher of the gods and humans) 또는 사다제바마누사남(舍多提婆魔㝹舍喃)천인교사(天人教師)
# 불세존(佛世尊, llang|sa|buddha, bhagavat, llang|en|the Blessed One or fortunate one) 또는 불(佛, llang|sa|buddha)불타(佛陀, buddha)지자(知者, buddha)아는 자知者, buddha 또는 세존(世尊, llang|sa|bhagavat)바가바(婆伽婆, bhagavat)박가범(薄伽梵, bhagavat)
10호는 경전과 논서에 따라 약간의 차이가 있기 때문에, 그 모두가 위 목록과 완전히 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, 무상사와 조어장부를 합하여 무상사조어장부(無上士調御丈夫)로 하고 불세존(佛世尊)을 불(佛)과 세존(世尊)으로 분리하여 10호를 만드는 경우가 있다.loc=" 十號". 2013년 4월 18일에 확인
용수의 《대지도론》 제2권 등에 따르면, 부처의 호칭은 부처가 지닌 공덕을 가리켜 붙여진 것이기 때문에 부처의 공덕이 무한하므로 부처의 호칭도 무한하며, 그 호칭들 중에서 많은 사람들이 알고 있는 큰 호칭이 바가바(婆伽婆, llang|sa|bhagavat)이며 이외에도 여래(如來) 등의 10호(十號)와 그외 다른 이름들이 있다.ps="問曰：　婆伽婆正有此一名，更有餘名？　答曰：　佛功德無量，名號亦無量；此名取其大者，以人多識故。復有異名，名「多陀阿伽陀」等。" 혜원도 《대승의장》 제20권에서 여래의 덕이 무한하므로 그 호칭도 무한하다고 말하고 있으며, 10호는 부처의 여러 호칭 가운데 경전과 논서에서 한결같이 언급되고 반복하여 언급되는 특정한 호칭들이라고 말하고 있다.sfn|혜원 찬|T.1851|loc=제20권. p.  T44n1851_p0863b07 - T44n1851_p0863b12. 10호(十號)|ps="其十號者。是佛如來名稱功德。名有通別。釋迦彌勒阿門@(人/(人*人))佛等是其別也。如來等十是其通也。應相須分故立別名。實德須顯故立通稱。實德無量。依德施名名亦無邊。今據一數且論十種。所謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。"
불교에서 10호는 단순히 호칭의 나열에 그치지 않으며 수행에서 사용되는데, 예를 들어 염불(念佛)염법(念法)염승(念僧)염계(念戒)염시(念施)염천(念天)의 6념(六念) 즉 6가지 염(念)의 수행법 가운데 염불(念佛)은 여래(如來)응공(應供)정등각(正等覺) 등의 10호를 염(念)하는 것이다. 6념은 《장아함경》 제2권, 《잡아함경》 제33권, 《북본열반경》 제18권, 《관불삼매경》 제6권, 《대지도론》 제11권과 제22권,ps="復有六種念：念佛者，佛是多陀阿伽陀、阿羅呵、三藐三佛陀，如是等十號。五念如後說。" 《해탈도론》 제3권, 《대승의장》 제20권 등에 나오는 수행법으로 초기불교, 북방과 남방의 부파불교, 대승불교 전체에 걸친 불교 일반의 보편적인 수행법이다. 그리고 《장아함경》과는 달리 《잡아함경》에서 여래10호는 6념의 염불(念佛) 등과 같은 수행을 설할 때 그 일부로서 주로 설해지고 있다."六念:
CBETA T02 No. 113《佛說難提釋經》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0113_p0505c11(05)║四者常當有慧、捨癡。五者常當多聞，莫樂不聞。難提！
T02n0113_p0505c12(02)║是為內五事。已當復有六念。何等六？一念佛， ...
CBETA T02 No. 100《別譯雜阿含經》卷8 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0100_p0432c09(01)║諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念。
T02n0100_p0432c10(01)║何等為六？一者、念於如來．應供．正遍知．明行足．
CBETA T02 No. 100《別譯雜阿含經》卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0100_p0441b13(03)║ 佛告長者：「依四不壞，爾今次應修於六念， ....
T02n0100_p0442b03(04)║「依於如是四不壞信，應修六念。」 長者白佛：「如此六念
， ...
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T02n0099_p0145b13(10)║「汝當依此四不壞淨修習六念。長者！當念佛功德，此
如來、應、等正覺、 T02n0099_p0145b14(00)║明行足、善逝、世間解、無上士、調御 ...
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佛告摩訶男：「若比丘在於學地， T02n0099_p0237c17(03)║求所未得，上昇進道，
安隱涅槃，彼於爾時， T02n0099_p0237c18(02)║當修六念，乃至進得涅槃。
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷30 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0099_p0218b27(01)║汝當隨時修於六念。何等為六？當念如來、法、 ...
T02n0099_p0219a03(07)║汝且隨時修習六念。何等為六？汝當念如來事……」廣
說 ...
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷37 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0099_p0270a10(11)║「若復長者依此四不壞淨已，於上修習六念：謂念如來事
，乃至念天。」 T02n0099_p0270a11(00)║長者白佛言：「世尊！依四不壞淨， ...""調御丈夫:
CBETA T01 No. 69《護國經》卷1
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調御丈夫．天人師．佛．世尊。 T01n0069_p0872a28(02)║於天魔梵、沙門婆羅門、
人及非人等界， T01n0069_p0872a29(04)║以自行願成等正覺，流大悲心宣說正法 ...
CBETA T01 No. 1《長阿含經》卷13
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佛告摩納： T01n0001_p0083c04(04)║「若如來出現於世，應供．正遍知．明行足．為
善逝． T01n0001_p0083c05(02)║世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊， ...
CBETA T01 No. 15《帝釋所問經》卷1
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善逝．世間解．無上士．調御丈夫． T01n0015_p0247a07(00)║天人師．佛．世尊。』
於是我謂諸天眾言： T01n0015_p0247a08(03)║『汝等諸天善讚佛德。』諸天答言： ...
CBETA T01 No. 7《大般涅槃經》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T01/0007_002.htm
T01n0007_p0200a23(01)║無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，慈愍眾生，
T01n0007_p0200a24(01)║堪為世間作上福田，應起兜婆；二者謂辟支佛， ...
CBETA T01 No. 1《長阿含經》卷15
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世間解．無上士． T01n0001_p0096b26(02)║調御丈夫．天人師．佛．世尊，於諸天、
世人、沙門、 T01n0001_p0096b27(02)║婆羅門中，自身作證，為他人說，上中下 ...""明行足:
CBETA T01 No. 69《護國經》卷1
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明行足．善逝． T01n0069_p0872a27(01)║世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．
世尊。 T01n0069_p0872a28(02)║於天魔梵、沙門婆羅門、人及非人等界， ...
CBETA T01 No. 1《長阿含經》卷13
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佛告摩納： T01n0001_p0083c04(04)║「若如來出現於世，應供．正遍知．明行足．為
善逝． T01n0001_p0083c05(02)║世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊， ...
CBETA T01 No. 87《齋經》卷1
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何謂五？ T01n0087_p0911b14(00)║「一當念佛。佛為如來，為至真，為等正覺，
T01n0087_p0911b15(02)║為明行足，為善逝．世間父．無上士．經法御．天人師， ...
CBETA T01 No. 25《起世因本經》卷10
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T01n0025_p0419c20(02)║於彼邊生，能成就明行足，得阿羅漢，名為最勝。
T01n0025_p0419c21(00)║ ... T01n0025_p0419c24(00)║明行足成就， 彼最勝天
人。』 ...
CBETA T01 No. 24《起世經》卷10
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T01n0024_p0364c24(00)║明行足成就， 彼勝諸天人。』 T01n0024_p0364c25(00)
║「諸比丘！梵王娑呵波底，彼偈善頌，非為不善， T01n0024_p0364c26(00)║我 ...
CBETA T01 No. 7《大般涅槃經》卷2
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T01n0007_p0200a22(00)║一者謂如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、
T01n0007_p0200a23(01)║無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，慈愍眾生， ...
CBETA T01 No. 15《帝釋所問經》卷1
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明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫． T01n0015_p0247a07(00)║天人師．佛．
世尊。』於是我謂諸天眾言： T01n0015_p0247a08(03)║『汝等諸天善讚佛德。""明行足:
CBETA T02 No. 100《別譯雜阿含經》卷16 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0100_p0488c15(03)║號迦孫如來．應供．正遍知．明行足．善逝．世間解． ...
明行足．善逝． T02n0100_p0489a09(02)║世間解．無上士．調御丈夫．天人師．
CBETA T02 No. 130《佛說給孤長者女得度因緣經》卷3
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T02n0130_p0852c09(02)║有佛出世名曰迦葉如來．應供．正等正覺．明行足．
T02n0130_p0852c10(00)║善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷30 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0099_p0216b08(07)║「有四種諸天天道。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是
： T02n0099_p0216b09(01)║如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、 ...
CBETA T02 No. 125《增壹阿含經》卷6 - CBETA 中華電子佛典協會
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此是如來．至真．等正覺． T02n0125_p0574a28(00)║明行足為．善逝．世間解．無
上士．道法御． T02n0125_p0574a29(02)║天人師，號佛．眾祐，於中得歡喜，心意 ...
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷20 - CBETA 中華電子佛典協會
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有，我大師如來、應、等正覺、明行足、善逝、 T02n0099_p0141c06(01)║世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、 T02n0099_p0141c07(05)║佛世尊能離此貪欲繫著及 ...
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷35 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0099_p0255a17(00)║於明行足尊， 正心盡恭敬。 T02n0099_p0255a18(00)
║種殖眾善本， 終獲大福利， T02n0099_p0255a19(00)║如實知世間， 得具備 ...
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷50 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0099_p0365c16(05)║用是波曇摩百千為？今我宮中有未曾有寶——
T02n0099_p0365c17(04)║大波曇摩出，所謂如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間
解、 ...
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷2 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0099_p0012c11(01)║人讚歎，聞于八方，為如來、應、等正覺、明行足、
T02n0099_p0012c12(00)║善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、 ...
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷14 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0099_p0098b10(01)║我今於此世作佛——如來、應、等正覺、明行足、善逝、
T02n0099_p0098b11(00)║世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊， ...
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷34 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0099_p0243b21(01)║明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、 ...
T02n0099_p0243c02(02)║名拘那含牟尼如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解 ...
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謂聖弟子念如來事：『如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、
T02n0099_p0237c23(00)║無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。』
T02n0099_p0237c24(04)║聖弟子 ...
CBETA T02 No. 100《別譯雜阿含經》卷8 - CBETA 中華電子佛典協會
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正遍知．明行足． T02n0100_p0432c11(00)║善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天
人師．佛． T02n0100_p0432c12(01)║世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡， ...
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T02n0100_p0390c25(00)║「四果及四向， 禪定明行足， T02n0100_p0390c26(00)
║功德力甚深， 猶如大海水。 T02n0100_p0390c27(00)║此名為實勝， 調御之 ...
CBETA T02 No. 100《別譯雜阿含經》卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0100_p0441b14(04)║汝當念佛諸功德，憶佛十號，如來．應供．正遍知．明行
足． T02n0100_p0441b15(00)║善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷32 - CBETA 中華電子佛典協會
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如來、應、等正覺、明行足、善逝、 T02n0099_p0232a07(02)║世間解、無上士、調御
丈夫、天人師、 T02n0099_p0232a08(06)║佛世尊出興於世，常為眾生呵責殺生， ...
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷24 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0099_p0176a22(02)║等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
T02n0099_p0176a23(02)║天人師、佛世尊出興于世，演說正法，上語亦善， ..."

**경전·논서별 목록**
아래의 경전들과 논서들은 시대 순으로 나열되어 있다, 경전의 경우 성립 연대를 알 수 없는 경우 번역자가 번역한 연대를 기준으로 사용하고 있다.- 장아함경(長阿含經): 불멸후 100년에 결집, 서력 기원 전후에서 1세기 후반에 산스크리트어로 기록되고 구성편찬됨, 후진(後秦)시대에 불타야사와 축불념이 413년에 장안(長安)에서 한역- 대지도론(大智度論): 대승불교 중관학파의 개조인 용수(150?~250?)의 저작,"용수:
龍樹(150?∼250?) 인도의 대표적인 불교사상가. 인도 이름은 나가르주나(Nagarjuna). 남인도 브라만 계급 출신으로, 출가(出家)하여 소승불교를 배우다가 후에 히말라야산으로 들어가 노비구(老比丘)로부터 대승불교를 배웠다고 한다. 그 후 초기 대승불교의 여러 경전(經典)을 깊이 연구하고, 많은 주석서(註釋書)를 저술하여 독자적인 사상을 세웠다. 그는 의 가르침을 기본으로 하여 공의 교리를 철학적으로 구명하고, 대승불교 교리의 중요한 기초를 닦았다. 후일 중부 인도에서 남인도로 돌아가, 만년에는 남인도의 키스토나강 상류의 흑봉상(黑峰山)에 살다가 그곳에서 죽은 것으로 되어 있다. 제자 중 상족(上足)으로는 아리야데바( ryadeva) 즉 제바(提婆)가 있고, 용수 이후의 모든 대승불교는 그의 영향 밑에 있어 후세 중국이나 여러 불교국에서는 8종(八宗)의 조상으로 존칭되고 있다. 용수의 저작은 한역(漢譯)으로 20부 154권, 티베트역으로 95부가 있는데, 오늘날 그 대표적인 것으로는 다음과 같은 것이 있다. (1) 연기(緣起), 즉 공(空)에 의해 불교의 근본사상을 서술한 ·. (2)  중에서는 가장 오래된 부류에 속하는 의 초역으로, 당시의 여러 사상·전설·교단의 규정 등을 해설하고 공의 입장에서 비판했으며, 특히 보살(菩薩)의 실천도(實踐道)로서의 6바라밀(六波羅蜜)에 대하여 상설(詳說)한 . (3)  중에서 아주 옛날에 성립된 을 주석하고 보살의 수행해위(修行楷位)인 십지를 해설한 . 특히 이 중에서는 아미타불(阿彌陀佛)의 명호를 외우고 마음에 새기는 길을 설파한 신방편(信方便)에 의한 이행도(易行道)가 후세 정토교(淨土敎)의 근거가 되었다. (4) 불교 이외의 여러 학파, 특히 당시 논리학파의 주장을 공의 입장에서 비판한 . (5) 공의 입장에서, 세계는 유일심(唯一心)임을 설파한 . (6) 정치에 종사하는 자에게 실천수행(實踐修行)의 길을 명시한 · 등이 있다." 후진(後秦)시대 구마라습이 402~406년에 한역- 대승의장(大乘義章): 지론사인 수나라 시대의 혜원(慧遠: 523~592)의 저작- 불설십호경(佛說十號經): 10세기 말 인도 출신의 송나라 시대의 승려 천식재(天息災: ?~1000)의 번역

**장아함경**
10호는 《장아함경》 제13권 〈20. 아마주경(阿摩晝經)〉과 제15권 〈22. 종덕경(種德經)〉에서 아래 인용문과 같이 전체적으로 설명되어 있지 않고 산발적으로 설명되고 있으며, 그 설명의 서두에서 단순 열거되고 있다.ps="摩納白佛言。瞿曇。何者是無上士。明行具足。　佛告摩納。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。　對曰。唯然。願樂欲聞。　佛告摩納。若如來出現於世。應供．正遍知．明行足．為善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。於一切諸天．世人．沙門．婆羅門．天．魔．梵王中。獨覺自證。為人說法。上語亦善．中語亦善．下語亦善。義味具足。開清淨行。若居士．居士子及餘種姓。聞正法者即生信樂。"ps="爾時。種德婆羅門白佛言。云何為戒。　佛言。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝一一分別。　對曰。唯然。願樂欲聞。　爾時。世尊告婆羅門曰。若如來出現於世。應供．正遍知．明行成．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。於諸天．世人．沙門．婆羅門中。自身作證。為他人說。上中下言。皆悉真正。義味具足。梵行清淨。若長者．長者子聞此法者。信心清淨。信心清淨已。作如是觀。在家為難。譬如桎梏。欲修梵行。不得自在。今我寧可剃除鬚髮。服三法衣。出家修道。彼於異時捨家財業。棄捐親族。服三法衣。去諸飾好。諷誦比丘。具足戒律。捨殺不殺。乃至心法四禪現得歡樂。所以者何。斯由精勤。專念不忘。樂獨閑居之所得也。婆羅門。是為具戒。"

**잡아함경**
《잡아함경》 제33권 〈931. 수습주경(修習住經)〉에서는 염불(念佛)염법(念法)염승(念僧)염계(念戒)염시(念施)염천(念天)의 6념(六念)의 수행법의 첫 번째인 염불의 구체적인 항목으로서 다음 목록의 10호를 설하고 있다.ps="佛告摩訶男。若比丘在於學地。求所未得。上昇進道。安隱涅槃。彼於爾時。當修六念。乃至進得涅槃。譬如飢人。身體羸瘦。得美味食。身體肥澤。如是。比丘住在學地。求所未得。上昇進道。安隱涅槃。修六隨念。乃至疾得安隱涅槃。　何等六念。謂聖弟子念如來事。如來．應．等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。聖弟子如是念時。不起貪欲纏。不起瞋恚．愚癡心。其心正直。得如來義。得如來正法。於如來正法．於如來所得隨喜心。隨喜心已。歡悅。歡悅已。身猗息。身猗息已。覺受樂。覺受樂已。其心定。心定已。彼聖弟子於兇嶮眾生中。無諸罣閡。入法流水。乃至涅槃。　復次。聖弟子念於法事。世尊法．律。現法能離生死熾然。不待時節。通達現法。緣自覺知。聖弟子如是念法者。不起貪欲．瞋恚．愚癡。乃至念法所熏。昇進涅槃。"
# 여래(如來)
# 응(應) 또는 응공(應供)
# 등정각(等正覺)
# 명행족(明行足)
# 선서(善逝)
# 세간해(世間解)
# 무상사(無上士)
# 조어장부(調御丈夫)
# 천인사(天人師)
# 불세존(佛世尊) 또는 불(佛)세존(世尊)

**대지도론**
《대지도론》 제2권에서 용수는 다음과 같은 10가지 호칭을 들고 있다. 용수는 제2권에서는 이들 10가지 호칭을 10호(十號)라고 부르고 있지 않다. 하지만, 제11권 등에서는 "다타아가타(多陀阿伽陀)아라가(阿羅呵)삼먁삼불타(三藐三佛陀) 등의 10호(十號)"라고 부르고 있다.ps="復有六種念：念佛者，佛是多陀阿伽陀、阿羅呵、三藐三佛陀，如是等十號。五念如後說。""十號:
CBETA T25 No. 1509《大智度論》卷79 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_079.htm
答曰： T25n1509_p0620c03(05)║ 諸法實相是般若，能種種利益眾生愛念故，作
種種名。 T25n1509_p0620c04(00)║ 如佛有十號等文字；般若波羅蜜亦如是： ...
CBETA T25 No. 1509《大智度論》卷10 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_010.htm
十號中言「天、人師」，以是故應言. T25n1509_p0134c19(00)║ 「天、人」而已。 答曰
： 諸天有天眼、天耳， T25n1509_p0134c20(03)║ 利根智慧多，自知來，以是故 ...
CBETA T25 No. 1509《大智度論》卷11 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_011.htm
T25n1509_p0138a17(03)║ 如是等十號。五念如後說。 世智、出世智，阿羅漢、
T25n1509_p0138a18(02)║ 辟支佛、菩薩、佛智，如是等智慧知諸法，名為 ..."
# 다타아가타(多陀阿伽陀, llang|sa|Tathāgata) - 여래(如來), 여시래(如是來)ps="問曰：　婆伽婆正有此一名，更有餘名？　答曰：　佛功德無量，名號亦無量；此名取其大者，以人多識故。復有異名，名「多陀阿伽陀」等。　云何名「多陀阿伽陀」？　如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中，是故名「多陀阿伽陀」。"
# 아라가(阿羅呵, llang|sa|Arhat) - 살적(殺賊)불생(不生)응수공양(應受供養)
# 삼먁삼불타(三藐三佛陀, llang|sa|Samyaksaṁbuddha) - 정변지(正遍知)
# 비치차라나삼반나(鞞侈遮羅那三般那, llang|sa|Vidyācaraṇasaṁpanna) - 명행구족(明行具足)ps="復名「鞞侈遮羅那三般那」，秦言明行具足。　云何名「明行具足」？　宿命、天眼、漏盡，名為三明。　問曰：　神通、明有何等異？　答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。　直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。　直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名明。　是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。　問曰：若爾者，與佛有何等異？　答曰：　彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。　問曰：　云何不滿？云何滿？　答曰：　諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。是故名佛「明行具足」。　行名身口業，唯佛身、口業具足；餘皆有失，是名明行具足。"
# 수가타(修伽陀, llang|sa|sugata) - 호거(好去), 호설(好說)
# 노가비(路迦憊, llang|sa|lokavit) - 지세간(知世間)ps="復名「路迦憊」：「路迦」秦言「世」，「憊」名「知」——是名知世間。　問曰：云何知世間？　答曰：　知二種世間，一眾生，二非眾生。及如實相知世間、世間因、知世間滅、出世間道。　復次，知世間，非如世俗知，亦非外道知；知世間無常故苦，苦故無我。　復次，知世間相，非有常非無常，非有邊非無邊，非去非不去，如是相亦不著，清淨、常不壞相如虛空——是名知世間。"
# 아뇩다라(阿耨多羅, llang|sa|anuttara) - 무상(無上), 무답(無答)ps="復名「阿耨多羅」，秦言「無上」。　云何無上？　涅槃法無上。佛自知是涅槃不從他聞，亦將導眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。　復次，持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過？故言無上。　復次，「阿」名「無」，「耨多羅」名「答」。一切外道法，可答可破，非實非清淨故；佛法不可答、不可破，出一切語言道，亦實清淨故，以是故名無答。"
# 부루사담먁바라제(富樓沙曇藐婆羅提, llang|sa|Puruṣadamyaksārathi) - 가화장부조어사(可化丈夫調御師)
# 사다제바마누사남(舍多提婆魔㝹舍喃, llang|sa|Śāstādevamanuṣyāṇāṃ) - 천인사(天人師), 천인교사(天人教師)sfn|용수 조, 구마라습 한역|T.1509|loc=제2권. p.  T25n1509_p0072c04 - T25n1509_p0073a02. 사다제바마누사남(舍多提婆魔㝹舍喃)|ps="復名「舍多提婆魔少/(兔-、)舍喃」：「舍多」秦言「教師」，「提婆」言「天」，「魔少/(兔-、)舍喃」言「人」——是名「天人教師」。　云何名天人教師？　佛示導是應作、是不應作，是善、是不善，是人隨教行，不捨道法，得煩惱解脫報——是名天人師。　問曰：　佛能度龍、鬼、神等墮餘道中生者，何以獨言天人師？　答曰：　度餘道中生者少，度天、人中生者多。如白色人，雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。　復次，人中結使薄，厭心易得；天中智慧利。以是故，二處易得道，餘道中不爾。　復次，言天則攝一切天；言人則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大。是故說，天則天上盡攝，說人則地上盡攝。　復次，人中得受戒律儀，見諦道、思惟道及諸道果。或有人言：餘道中不得。或有人言：多少得。天、人中易得多得，以是故，佛為天人師。　復次，人中行樂因多，天中樂報多；善法是樂因，樂是善法報。餘道中善因報少，以是故，佛為天人師。"
# 불타(佛陀, llang|sa|Buddha) - 지자(知者), 아는 자知者
그리고 이들 10가지 외에도 다음과 같은 다른 호칭들이 있다고 말하고 있다.
# 바가바(婆伽婆, llang|sa|Bhagavat) - 유덕(有德) - 덕을 지닌 분ps="婆伽婆名有德，先已說。"
# 아바마(阿婆磨, llang|sa|Asama) - 무등(無等) - 같을 이 없는 분ps="復名「阿婆磨」(秦言無等)；"
# 아바마바마(阿婆摩婆摩, llang|sa|Asamasama) - 무등등(無等等) - 동등함이 없는 분ps="復名「阿婆摩婆摩」(秦言無等等)；"
# 노가나타(路迦那他, llang|sa|lokanātha) - 세존(世尊) - 세상에서 존귀한 분ps="復名「路迦那他」(秦言世尊)；"
# 바라가(波羅伽, llang|sa|Pāraga) - 도피안(渡彼岸) - 피안으로 건너가신 분ps="復名「波羅伽」(秦言度彼岸)；"
# 바단타(婆檀陀, llang|sa|Bhadanta) - 대덕(大德) - 큰 덕을 지닌 분ps="復名「婆檀陀」(秦言大德)；"
# 시리가나(尸梨伽那, llang|sa|Śrīguṇa) - 후덕(厚德) - 후덕하신 분(厚德)ps="　復名「尸梨伽那」(秦言厚德)；"

**대승의장**

**대승의장의 10호**
《대승의장》 제20권에서 혜원(慧遠: 523~592)은 아래 목록에 나타난 10가지 호칭을 들고 있으며, 이들을 10호(十號)라고 부르고 있다.sfn|혜원 찬|T.1851|loc=제20권. p.  T44n1851_p0863b07 - T44n1851_p0863b12. 10호(十號)|ps="其十號者。是佛如來名稱功德。名有通別。釋迦彌勒阿門@(人/(人*人))佛等是其別也。如來等十是其通也。應相須分故立別名。實德須顯故立通稱。實德無量。依德施名名亦無邊。今據一數且論十種。所謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。"
혜원은 10호(十號)가 부처佛와 여래(如來)의 공덕을 가리키는 명칭으로, 깨달은 자들인 석가(釋迦)미륵(彌勒)아촉불(阿閦佛) 등이 모두 그 명칭名이 다르지만 아래 목록에 나타난 10호 즉 10가지 호칭號은 이들 모두에게 공통된다고 말하고 있다. 즉, 이들 10호가 가리키는 10가지 공덕은 모두 부처 또는 여래에게 공통된다고 말하고 있다.loc=제20권. p.  T44n1851_p0863b07 - T44n1851_p0863b12. 10호(十號)
# 여래(如來) - 다타아가도(多陀阿伽度)다타아가태(多陀阿伽馱)ps="初如來者。外國名為多陀阿伽度。亦云多陀阿伽馱也。此云如來。斯乃就德以立其名。德中不定。解有兩義。一約佛解。如涅槃釋。如三世佛所說不變。故名為如。佛如而來故名如來。若從此釋。就義立名。二約理釋。如者如理。來者是德。故龍樹云。乘如實道來成正覺故曰如來。涅槃宣說。乘六波羅蜜十一空來。故曰如來。當知。此亦約理釋矣。若從是義。如來之名境德合目。又就此等分為異釋。道言乘如來成正覺名如來者。就其證道解如來義。非不如說名如來者。就其教道解釋如來。乘六波羅蜜十一空來名如來者。就不住道以解如來。分相且然。究尋此等共成一義。佛依理成故。說乘如來成正覺。乘如猶行。行謂六度。故復宣說。乘六波羅蜜十一空來。十一空義。如上廣辨。此猶如也。內證難彰。寄言以顯。是以復言非不如說。"
# 응공(應供) - 아라가(阿羅呵)아라하(阿羅呵)ps="第二應供外國名為阿羅呵也。此云應供。此亦就德以立其名。德中不定。解有四義。一對障解。如涅槃說。一切惡法佛應斷故名之為應。二對法解。寂滅涅槃如來應證故名為應。三對人解。一切眾生如來應化故名為應。故涅槃云。應名為樂。諸佛過去為菩薩時。於無量劫。為眾生故受諸苦惱。終無不樂而常樂之。故名為應。此前三義。直就內德以立其名。四對供解。於中有二。一將佛對人。解釋應供。如來諸過悉已斷盡。福田清淨。應受物供故名應供。此之一義。對供顯德。二將人對佛。解釋應供。如涅槃釋。一切人天。以種種香花等事而供養佛。故名應供。此之一義。舉緣顯德。此初對竟。"
# 정변지(正遍知) - 등정각(等正覺)ps="第二對中。前二因圓後一果極。復前二中。正遍知者。明其解圓。明行足者。彰其行圓。"ps="正遍知者。經亦名為等正覺也。此亦就德以立其名。然就德中境體合目正者是理。理無漏助故名為正。此舉境也。於理窮解。故曰遍知。稱理而知故等覺。等猶遍也。覺猶知也。此舉德體。如涅槃中。更有多義。不可具論。"
# 명행족(明行足)ps="第二對中。前二因圓後一果極。復前二中。正遍知者。明其解圓。明行足者。彰其行圓。"ps="明行足者。此亦就德以立其名。佛德眾多隨德釋名。義亦非一。略有五種。一唯就因解明行足。明是證行證法顯了無闇曰明。行是教行六波羅蜜戒定慧等修起名行。是二圓備。稱之為足。二唯就果解明行足。如涅槃說。明謂解脫。以離無明之闇縛故。行謂菩提。道行滿故。足謂涅槃果窮極故。三據果尋因解明行足。如涅槃說。明者所謂阿耨菩提。此舉果也。行謂戒慧。此腳足故。云何足。此出其因。四從因趣果。解明行足。如涅槃說。明者所謂不放逸心。離癡濁故說為明。行者所謂六波羅蜜。足者所謂阿耨菩提。果極名足。五隨義汎論。明謂三明。如龍樹說。宿命天眼及與漏盡。是其三明。如涅槃說。一菩薩明。二諸佛明。三無明明。是其三明。菩薩明者。所謂波若波羅蜜也。諸佛明者。所謂佛眼。無明明者。謂十一空。彼非智慧照明之性。故曰無明。是智境界能生智明故復名明。所言行者。如龍樹說。戒定慧等。名之為行。涅槃宣說。為眾生故修諸善業。說之為行。足者如彼地持中釋。止觀具足。故名為足。涅槃宣說。明見佛性。所見窮極故名為足。"
# 선서(善逝) - 호거(好去)ps="言善逝者。此從德義以立其名。善者名好。逝者名去。如來好去。故名善逝。問曰。如來果德窮極。更何處去而言好去。釋言。此果從因而去。據因望果故說為去。又佛如來雖無去處。非不能去故名善逝。如劫盡火雖無所燒非不能燒。彼亦如是。於中分別略有三種。一修教行趣果以釋。如涅槃說。善者所謂初發道心。逝者由心得大涅槃。二修證行趣果以釋。如涅槃說。善者所謂見於佛性。逝者因見得大涅槃。三唯就果解釋善逝。如涅槃說。善者即是如來之心。佛心柔濡無有慢高。故名為善。逝者名高。阿耨菩提位分高出。故名為逝。"
# 세간해(世間解)ps="世間解者。就德施名。然就德中境體合目。世間境也。解是體也。依如花嚴。世間有三。一眾生世間。二器世間。國土住處。三智正世間。二諦諸法。於此悉解。名世間解。依涅槃經。世間有五。一眾生世間。如來能知名世間解。二五陰世間。如來能知名世間解。此二眾生之差別也。三國土世間。如來能知名世間解。四五欲世間。如來能知於中不著。名世間解。五八法世間。如來能知不為傾動。名世間解。此三器世之差別也。通彼智覺。世間之解義別有六。"
# 무상사조어장부(無上士調御丈夫)ps="無上士調御丈夫。共成一號。就人立稱。名無上士。嘆其勝也。調御丈夫。彰其能也。士者是其人之別稱。人中最勝。餘不能加。名無上士。分別有七。如地持說。一身無上。具相好身。二道無上。具足自利利他道。三正無上。具足四正。所謂正見正戒正威儀及與正命。四智無上。具四無礙。五神力無上。具六神通。六斷無上。煩惱障斷及知障斷。七住無上。具足三住。所謂聖住梵住天住。空無相願滅盡正受是其聖住。四無量心是其梵住。八禪地定是其天住。具此七種名無上士。涅槃經中但有五種。無道無上神力無上。調御丈夫者。佛是丈夫。能調丈夫。是故號佛調御丈夫。"
# 천인사(天人師)ps="天人師者。就人立稱。為師匠益。在於人故能教眾生。斷惡修善。故名為師。如來實是六道之師。天之與人能入聖道。受益最多。是故偏名天人師矣。"
# 불(佛) - 각지(覺知)자각(自覺)각타(覺他)각행궁만(覺行窮滿)ps="佛者就德以立其名。佛是覺知。就斯立稱。覺有兩義。一覺察名覺。如人覺賊。二覺悟名覺。如人睡寤。覺察之覺對煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺知不為其害。故名為覺。故涅槃云。如人覺賊賊無能為。佛亦如是。能覺無量諸煩惱已。令諸煩惱無所能為故名為佛。覺悟之覺對其智障。無明昏寢事等如睡。聖慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名為覺。既能自覺。復能覺他覺行窮滿。故名為佛。道言自覺簡異凡夫。云言覺他。明異二乘。覺行窮滿。彰異菩薩。是故獨此偏名佛矣。"
# 세존(世尊) - 세흠중(世欽重)바가바(婆伽婆)ps="言世尊者。佛備眾德為世欽重。故號世尊。經中或復隱其世尊。彰婆伽婆。婆伽胡語。義翻有七。如涅槃說。一婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名婆伽婆。二能成就諸善法故名婆伽婆。三能善解諸法義。故名婆伽婆。四有大功德無能勝人。故名婆伽婆。五有大名聞遍十方故名婆伽婆。六能種種大惠施故名婆伽婆。七於無量阿僧祇劫。吐女根故名婆伽婆。諸惡煩惱是女根本。如來盡捨故名為吐。"

**자리덕·이타덕과 자덕·화덕**
혜원은 10호 가운데 앞의 5가지 호칭은 자리덕(自利德) 즉 자리(自利)의 덕(德)을, 뒤의 5가지 호칭은 이타덕(利他德) 즉 이타(利他)의 덕(德)을 나타낸다고 말하고 있다.ps="十中前五是自利德。後五利他。就自利中分為兩對。初二一對。前明道圓。後彰滅極。後三一對。前二因圓。後一果極。" 그리고 그는 또한 자리덕을 자덕(自德)이라고 부르고도 있으며 이타덕을 교화의 덕이라는 뜻에서 화덕(化德)이라고도 부르고 있다.ps="前五自德。後五化德。於中前四德能化物。後之一種為世欽敬。就前四中。初一明其化他之智。解了世間。第二明其化他之能。能調物心。第三明其化他之德。師德具足。第四明其化他之行。覺行窮滿。"
그리고, 10호 가운데 여래(如來)라는 호칭은 비록 '여실히如 (진리로) 들어가다來'로 해석하여 자리(自利)의 호칭으로 분류할지라도 그 이 호칭 자체의 문자 그대로의 뜻인 '진리如로부터 (중생을 돕기 위해) 오다來'라는 뜻의 이타(利他)의 뜻이 함께 갖추어진 호칭으로 해석해야 하며, 이 두 가지 뜻은 동전의 양면처럼 불가분리(不可分離)하여 하나의 뜻一義을 이룬다고 말하고 있다.loc=제20권. p.  T44n1851_p0863b17 - T44n1851_p0863c05. 여래(如來)

**10호의 세부 분류**
혜원은 다음과 같이 10호를 세분하고 있다.ps="十中前五是自利德。後五利他。就自利中分為兩對。初二一對。前明道圓。後彰滅極。後三一對。前二因圓。後一果極。"- 자리덕(自利德) 또는 자덕(自德)
** 제1대(第一對): 첫 번째의 원인과 결과의 쌍
*** 여래(如來) - 명도원(明道圓): 도(道: 도제)의 원만함을 보임
*** 응공(應供) - 창멸극(彰滅極): 멸(滅: 뎔제)의 극치를 드러냄
** 제2대(第二對): 두 번째의 원인과 결과의 쌍
*** 정변지(正遍知) - 인원(因圓): 원인 즉 인위(因位)의 원만함
*** 명행족(明行足) - 인원(因圓): 원인 즉 인위(因位)의 원만함
*** 선서(善逝) - 과극(果極): 증과(證果)의 극치 즉 과위(果位)- 이타덕(利他德) 또는 화덕(化德)
** 덕능화물(德能化物): 능히 모든 존재物를 교화하는 덕을 가짐
*** 세간해(世間解) - 화타지지(化他之智): 다른 유정을 교화하는 지혜智가 원만함
*** 무상사조어장부(無上士調御丈夫) - 화타지능(化他之能): 다른 유정을 교화하는 공능 즉 역량이 원만함
*** 천인사(天人師) - 화타지덕(化他之德) - 다른 유정을 교화하는 덕 즉 스승으로서의 공덕 즉 계정혜가 원만함
*** 불(佛) - 화타지행(化他之行) - 각행궁만(覺行窮滿) 즉 자각(自覺)각타(覺他)의 2행(二行)이 원만함
** 세흠경(世欽敬): 세간의 공경을 받음
*** 세존(世尊): 세흠중(世欽重) - 세상에서 공경하고 귀중하게 여기는 존재, 바가바(婆伽婆)라고도 함

**불설십호경**
《불설십호경》에서는 다음과 같은 10가지 호칭을 들고 있다.ps="如來．應供．正等覺．明行足．善逝．世間解無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。　阿難白言：「云何如來？」　佛告：「苾芻！我昔因地為菩薩時，歷修眾行，為求無上正等正覺，今得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，名為如來；如過去正等正覺，調伏息心，得至涅槃，故名如來。」"
# 여래(如來)
# 응공(應供)
# 정등각(正等覺)
# 명행족(明行足)
# 선서(善逝)
# 세간해(世間解)
# 무상사(無上士)
# 조어장부(調御丈夫)
# 천인사(天人師)
# 불세존(佛世尊)

**여래10호**

**여래**
여래(如來, llang|sa|tathāgata, llang|en|thus gone, thus come)는 다타아가타(多陀阿伽陀) 또는 여시래(如是來)라고도 한다.
여래(如來)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '진리如에서 오다이와 같이 오다' 또는 '그렇게 오다'이다. 여시래(如是來)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '이와 같이 오다' 또는 '그렇게 오다'이다.
《대지도론》 제2권에서는 다타아가타(多陀阿伽陀)라고 음역하고 있는데,
다타아가타는 다음의 3가지 뜻 모두가 합쳐진 것이다.ps="問曰：　婆伽婆正有此一名，更有餘名？　答曰：　佛功德無量，名號亦無量；此名取其大者，以人多識故。復有異名，名「多陀阿伽陀」等。　云何名「多陀阿伽陀」？　如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中，是故名「多陀阿伽陀」。"
# 여법상해(如法相解): 법상(法相) 그대로 안다. 즉, 일체법을 있는 그대로 안다.
# 여법상설(如法相說): 법상(法相) 그대로 설한다. 즉, 일체법을 있는 그대로 설한다.
# 여시래(如是來): 모든 부처가 안온도(安隱道: 편안한 길) 즉 열반의 세계로부터 온 것처럼 고타마 붓다도 '그렇게 왔으며如是來' 다시는 후유(後有)로 돌아가지 않는다.
참고로, 세친은 《구사론》 제13권에서 열반(涅槃) 즉 진해탈(眞解脫: 진실의 해탈)은 최고로 안온(安隱)하며 모든 괴로움이 영원히 적멸해 있기 때문에 승의선(勝義善: 궁극의 선, 가장 뛰어난 선, 최고의 선)이라고 한다고 말하고 있다.

**응공**
응공(應供, llang|sa|arhat, llang|en|worthy one)은 불생(不生)살적(殺賊)아라가(阿羅呵)아라하(阿羅呵)아라한(阿羅漢) 또는 응수공양(應受供養)이라고도 한다.
《대지도론》 제2권에서는 산스크리트어 아르하트(lang|sa|arhat)를 아라가(阿羅呵)라고 음역하고 있으며, 제3권에서는 아라한(阿羅漢)이라 음역하고 있다. 이에 대해 3가지 뜻이 있다고 설하고 있는데, 그 첫 번째는 살적(殺賊)이고, 두 번째는 불생(不生)이고, 세 번째는 응수공양(應受供養)이다.

**살적 (아라가·아라하·아라한)**
《대지도론》에 제2권에 따르면, 아라(阿羅, llang|sa|ar)는 적(賊, llang|sa|ari)을 뜻하고, 가(呵, llang|sa|hat)는 살(殺, llang|sa|han)을 뜻한다. 즉, 비유하자면, 부처는 6바라밀 가운데 인욕을 투구로 삼고, 정진을 갑옷으로 삼교, 지계를 큰 말로 삼고, 선정을 활로 삼고, 지혜를 좋은 화살로 삼아 외적으로는 마왕의 군대를 깨뜨리고 내적으로는 번뇌라는 도적을 무찌르기 때문에 음역하여 아라가(阿羅呵)라고 이름하며, 의역하여 살적(殺賊)이라 한다.loc=제2권. p.  T25n1509_p0071b19 - T25n1509_p0071c01. 아라가(阿羅呵)
다시, 《대지도론》 제3권에 따르면, 아라한(阿羅漢)은 파적(破賊)이라고도 의역되는데, 모든 '번뇌라는 적'을 깨뜨린다一切煩惱賊破는 것을 뜻한다.ps="【經】　皆是阿羅漢。　【論】　云何名「阿羅漢」？　「阿羅」名賊，「漢」名破；一切煩惱賊破，是名「阿羅漢」。　復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。　復次，「阿」名不，「羅漢」名生；後世中更不生，是名「阿羅漢」。" 즉, 모든 번뇌를 완전히 극복한다는 것을 뜻한다.

**불생 (아라가·아라하·아라한)**
《대지도론》 제2권에 따르면, 아(阿 llang|sa|a)는 부정접두어로서 불(不, llang|sa|ā)을 뜻하고, 라가(羅呵, llang|sa|rhat)는 생(生, llang|sa|rahat)을 뜻한다. 즉, 비유하자면, 부처의 경우, 마음이라는 종자(種子)가 후세(後世)라는 밭田 즉 '내생의 6도에 윤회하는 삶'을 생겨나게 하지 않으며 오히려 무명(無明)이라는 '마음 종자를 둘러싸고 있는 겨糠: 종자의 껍질'를 벗어나게脫 한다. 이러한 이유로 음역하여 아라가(阿羅呵)라고 이름하며, 의역하여 불생(不生)이라 한다.loc=제2권. p.  T25n1509_p0071b19 - T25n1509_p0071c01. 아라가(阿羅呵)
다시, 《대지도론》 제3권에 따르면, 아라한(阿羅漢) 즉 불생(不生)이란 '다시는 후세(後世)에 태어나지 않는다後世中更不生'는 것을 뜻한다.loc=제3권. p.  T25n1509_p0080b03 - T25n1509_p0080b07. 아라한(阿羅漢)의 뜻

**응공·응수공양 (아라가·아라하·아라한)**
《대지도론》 제2권에 따르면, 아라가(阿羅呵) 즉 산스크리트어 아르하트(lang|sa|arhat)라는 낱말의 그 자ㅔ 그대로의 의미가 응수공양(應受供養) 즉 '공양을 받을 만한 자'이다. 즉, 부처는 모든 결사(結使) 즉 번뇌를 제거하였고 일체(一切)의 지혜를 획득하였으므로 하늘과 땅의 모든 유정들의 공양을 받을 자격이 있다. 따라서 부처를 아라가라고도 한다.loc=제2권. p.  T25n1509_p0071b19 - T25n1509_p0071c01. 아라가(阿羅呵)
다시, 《대지도론》 제3권에 따르면, 아라한(阿羅漢)은 모든 누(漏) 즉 번뇌가 다하였기 때문에 일체(一切)의 세간 즉 모든 우주의 모든 천인天과 인간人의 공양을 받을 자격이 있다. 따라서 부처를 아라한이라고도 한다.loc=제3권. p.  T25n1509_p0080b03 - T25n1509_p0080b07. 아라한(阿羅漢)의 뜻

**정등각**
정등각(正等覺, llang|sa|samyak-saṃbuddha, llang|en|perfectly self-enlightened)은 정변지(正遍知)삼먁삼불타(三藐三佛陀)정각자(正覺者)정등각자(正等覺者) 또는 무상정등각자(無上正等覺者)라고도 한다.

**명행족**

**선서**

**세간해**

**무상사**

**조어장부**

**천인사**

**불세존**

**불**

**세존**

**같이 보기**
 바가바(박가범)- 제불통호- 아라한- 6념

**참고 문헌**
 분류=불교- 연도=2003- id=K.647(17-815), T.1(1-1)- id=K.549(14-493), T.1509(25-57)- 편집자=동국역경원 편집- 기타=영담스님 감수- id=K.1141(33-1181), T.782(17-719)- 크기=9pt 기타=Edited by A. Charles Muller- 크기=9pt 제목= 佛學辭典(불학사전)- 크기=9pt 연도=T.1}- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 제목= 阿含辭典(아함사전)- 크기=9pt 연도=T.1509}- 크기=9pt 기타=一行佛學辭典搜尋- 크기=9pt 연도=T.782- 크기=9pt 연도=T.1851

**각주**
2
분류:불교 용어
분류:부처의 호칭
분류:명수 10