육수신

6수신(六受身)은 대상을 받아들여 고(苦: 괴로움)낙(樂: 즐거움)불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)으로 판별하는 감수(感受) 또는 지각(知覺)의 마음작용인 수(受: 느낌) 또는 수온(受蘊)을 그것의 발동근거인 6근(六根)에 따라 6종으로 나눈 것이다.ps="論曰。受蘊謂三。領納隨觸。即樂及苦不苦不樂。此復分別成六受身。謂眼觸所生受乃至意觸所生受。"ps="六受(육수): 6근(根)으로 받는 고(苦)ㆍ낙(樂)ㆍ사(捨)의 감각. 안촉수(眼觸受)ㆍ이촉수(耳觸受)ㆍ비촉수(鼻觸受)ㆍ설촉수(舌觸受)ㆍ신촉수(身觸受)ㆍ의촉수(意觸受)."ps="육수(六受): 육근(六根)과 육경(六境)과 육식(六識)의 화합으로 일어나는 여러 가지 감수 작용."
6수신(六受身)에서 신(身)은 집합 또는 복수를 나타내는 복수형 접미사로, 6수신은 6수(六受)와 같은 말이다.ps="육수신(六受身): 신(身)은 산스크리트어 kāya의 번역으로 어미에 붙어 복수를 나타냄. 육수(六受)과 같음."
경전과 논서에 따라 6수신의 각각을 지칭하는 명칭이 약간 다른데 《잡아함경》 제13권 제304경 〈육륙경(六六經)〉에서는 안촉생수(眼觸生受)이촉생수(耳觸生受)비촉생수(鼻觸生受)설촉생수(舌觸生受)신촉생수(身觸生受)의촉생수(意觸生受)라고 하고 있다.ps="眼觸．耳觸．鼻觸．舌觸．身觸．意觸。云何六受身。謂眼觸生受．耳觸生受．鼻觸生受．舌觸生受．身觸生受．意觸生受。"
《구사론》 제1권에서는 안촉소생수(眼觸所生受)이촉소생수(耳觸所生受)비촉소생수(鼻觸所生受)설촉소생수(舌觸所生受)신촉소생수(身觸所生受)의촉소생수(意觸所生受)라고 하고 있다.ps="論曰。受蘊謂三。領納隨觸。即樂及苦不苦不樂。此復分別成六受身。謂眼觸所生受乃至意觸所生受。"loc=" 六受". 2013년 1월 28일에 확인
현대의 불교사전 등에서는 안촉수(眼觸受)이촉수(耳觸受)비촉수(鼻觸受)설촉수(舌觸受)신촉수(身觸受)의촉수(意觸受)라고 하고 있다.ps="六受(육수): 6근(根)으로 받는 고(苦)ㆍ낙(樂)ㆍ사(捨)의 감각. 안촉수(眼觸受)ㆍ이촉수(耳觸受)ㆍ비촉수(鼻觸受)ㆍ설촉수(舌觸受)ㆍ신촉수(身觸受)ㆍ의촉수(意觸受)."

**출전**
초기불교 경전인 《잡아함경》 제16권 제452경 〈촉경(觸經) ①〉에서 고타마 붓다는 갖가지 경계界 즉 18계(十八界)로부터 6촉신(六觸身)이 생겨나고, 6촉신으로부터 6수신(六受身)이 생겨나고, 6수신으로부터 6애신(六愛身)이 생겨나는 연기관계를 설하고 있다.ps="（四五二）　如是我聞。　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時。世尊告諸比丘。緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。云何種種界。謂十八界。眼界．色界．眼識界。乃至意界．法界．意識界。是名種種界。　云何緣種種界生種種觸。乃至云何緣種種受生種種愛。謂緣眼界生眼觸。緣眼觸生眼觸生受。緣眼觸生受生眼觸生愛。耳．鼻．舌．身．意界緣生意觸。緣意觸生意觸生受。緣意觸生受生意觸生愛。　諸比丘。非緣種種愛生種種受。非緣種種受生種種觸。非緣種種觸生種種界。要緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。是名比丘緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。"

**6수신**

**안촉생수**
안촉생수(眼觸生受)안촉소생수(眼觸所生受) 또는 안촉수(眼觸受)는 안촉으로 생기는 느낌 또는 안촉에 의해 생겨난 수로 번역된다.
안근과 색경과 안식의 화합인 안촉(眼觸)과 동시에 생겨나는 수(느낌), 즉 시각적 지각(느낌), 즉 시각적 고낙불고불락의 영납지각느낌지각작용감수작용을 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生受云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故受。如是眼為增上。色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色。諸受等受各別等受。已受受類。是名眼觸所生受。"
 안촉소생수(眼觸所生受)는 안근眼과 색경色을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 안식(眼識)이 생겨날 때, 안근색경안식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 수(受)이다.
 이 때 안근이 안촉소생수의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 색경이 안촉소생수의 소연(所緣)이 된다. 안촉은 안촉소생수의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 안촉소생수는 안촉소생작의(眼觸所生作意) 즉  안촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 안근에 의해 인식識되는 색경에 대한於眼所識色 모든 수(受: 영납과 느낌)등수(等受: 그 모두에 대한 영납과 느낌)각별등수(各別等受: 각각 따로따로에 대한 영납과 느낌)이수(已受: 과거의 영납과 느낌)수류(受類: 영납과 느낌의 등류)를 통칭하여 안촉소생수(眼觸所生受)라 이름한다.

**이촉생수**
이촉생수(耳觸生受)이촉소생수(耳觸所生受) 또는 이촉수(耳觸受)는 이촉으로 생기는 느낌 또는 이촉에 의해 생겨난 수로 번역된다.
이근과 성경과 이식의 화합인 이촉(耳觸)과 동시에 생겨나는 수(느낌), 즉 청각적 지각(느낌), 즉 청각적 고낙불고불락의 영납지각느낌지각작용감수작용을 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生受云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故受。如是眼為增上。色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色。諸受等受各別等受。已受受類。是名眼觸所生受。"
 이촉소생수(耳觸所生受)는 이근耳과 성경聲을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 이식(耳識)이 생겨날 때, 이근성경이식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 수(受)이다.
 이 때 이근이 이촉소생수의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 성경이 이촉소생수의 소연(所緣)이 된다. 이촉은 이촉소생수의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 이촉소생수는 이촉소생작의(耳觸所生作意) 즉  이촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 이근에 의해 인식識되는 성경에 대한於耳所識聲 모든 수(受: 영납과 느낌)등수(等受: 그 모두에 대한 영납과 느낌)각별등수(各別等受: 각각 따로따로에 대한 영납과 느낌)이수(已受: 과거의 영납과 느낌)수류(受類: 영납과 느낌의 등류)를 통칭하여 이촉소생수(耳觸所生受)라 이름한다.

**비촉생수**
비촉생수(鼻觸生受)비촉소생수(鼻觸所生受) 또는 비촉수(鼻觸受)는 비촉으로 생기는 느낌 또는 비촉에 의해 생겨난 수로 번역된다.
비근과 향경과 비식의 화합인 비촉(鼻觸)과 동시에 생겨나는 수(느낌), 즉 후각적 지각(느낌), 즉 후각적 고낙불고불락의 영납지각느낌지각작용감수작용을 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生受云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故受。如是眼為增上。色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色。諸受等受各別等受。已受受類。是名眼觸所生受。"
 비촉소생수(鼻觸所生受)는 비근鼻과 향경香을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 비식(鼻識)이 생겨날 때, 비근향경비식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 수(受)이다.
 이 때 비근이 비촉소생수의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 향경이 비촉소생수의 소연(所緣)이 된다. 비촉은 비촉소생수의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 비촉소생수는 비촉소생작의(鼻觸所生作意) 즉  비촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 비근에 의해 인식識되는 향경에 대한於鼻所識香 모든 수(受: 영납과 느낌)등수(等受: 그 모두에 대한 영납과 느낌)각별등수(各別等受: 각각 따로따로에 대한 영납과 느낌)이수(已受: 과거의 영납과 느낌)수류(受類: 영납과 느낌의 등류)를 통칭하여 비촉소생수(鼻觸所生受)라 이름한다.

**설촉생수**
설촉생수(舌觸生受)설촉소생수(舌觸所生受) 또는 설촉수(舌觸受)는 설촉으로 생기는 느낌 또는 설촉에 의해 생겨난 수로 번역된다.
설근과 미경과 설식의 화합인 설촉(舌觸)과 동시에 생겨나는 수(느낌), 즉 미각적 지각(느낌), 즉 미각적 고낙불고불락의 영납지각느낌지각작용감수작용을 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生受云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故受。如是眼為增上。色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色。諸受等受各別等受。已受受類。是名眼觸所生受。"
 설촉소생수(舌觸所生受)는 설근舌과 미경味을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 설식(舌識)이 생겨날 때, 설근미경설식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 수(受)이다.
 이 때 설근이 설촉소생수의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 미경이 설촉소생수의 소연(所緣)이 된다. 설촉은 설촉소생수의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 설촉소생수는 설촉소생작의(舌觸所生作意) 즉  설촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 설근에 의해 인식識되는 미경에 대한於舌所識味 모든 수(受: 영납과 느낌)등수(等受: 그 모두에 대한 영납과 느낌)각별등수(各別等受: 각각 따로따로에 대한 영납과 느낌)이수(已受: 과거의 영납과 느낌)수류(受類: 영납과 느낌의 등류)를 통칭하여 설촉소생수(舌觸所生受)라 이름한다.

**신촉생수**
신촉생수(身觸生受)신촉소생수(身觸所生受) 또는 신촉수(身觸受)는 신촉으로 생기는 느낌 또는 신촉에 의해 생겨난 수로 번역된다.
신근과 촉경과 신식의 화합인 신촉(身觸)과 동시에 생겨나는 수(느낌), 즉 촉각적 지각(느낌), 즉 촉각적 고낙불고불락의 영납지각느낌지각작용감수작용을 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生受云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故受。如是眼為增上。色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色。諸受等受各別等受。已受受類。是名眼觸所生受。"
 신촉소생수(身觸所生受)는 신근身과 촉경觸을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 신식(身識)이 생겨날 때, 신근촉경신식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 수(受)이다.
 이 때 신근이 신촉소생수의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 촉경이 신촉소생수의 소연(所緣)이 된다. 신촉은 신촉소생수의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 신촉소생수는 신촉소생작의(身觸所生作意) 즉  신촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 신근에 의해 인식識되는 촉경에 대한於身所識觸 모든 수(受: 영납과 느낌)등수(等受: 그 모두에 대한 영납과 느낌)각별등수(各別等受: 각각 따로따로에 대한 영납과 느낌)이수(已受: 과거의 영납과 느낌)수류(受類: 영납과 느낌의 등류)를 통칭하여 신촉소생수(身觸所生受)라 이름한다.

**의촉생수**
의촉생수(意觸生受)의촉소생수(意觸所生受) 또는 의촉수(意觸受)는 의촉으로 생기는 느낌 또는 의촉에 의해 생겨난 수로 번역된다.
의근과 법경과 의식의 화합인 의촉(意觸)과 동시에 생겨나는 수(느낌), 즉 정신적 지각(느낌), 즉 정신적 고낙불고불락의 영납지각느낌지각작용감수작용을 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生受云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故受。如是眼為增上。色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色。諸受等受各別等受。已受受類。是名眼觸所生受。"
 의촉소생수(意觸所生受)는 의근意과 법경法을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 의식(意識)이 생겨날 때, 의근법경의식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 수(受)이다.
 이 때 의근이 의촉소생수의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 법경이 의촉소생수의 소연(所緣)이 된다. 의촉은 의촉소생수의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 의촉소생수는 의촉소생작의(意觸所生作意) 즉  의촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 의근에 의해 인식識되는 법경에 대한於意所識法 모든 수(受: 영납과 느낌)등수(等受: 그 모두에 대한 영납과 느낌)각별등수(各別等受: 각각 따로따로에 대한 영납과 느낌)이수(已受: 과거의 영납과 느낌)수류(受類: 영납과 느낌의 등류)를 통칭하여 의촉소생수(意觸所生受)라 이름한다.

**같이 보기**

**참고 문헌**
 연도=2003- id=K.650(18-707), T.99(2-1)- id=K.949(25-149), T.1542(26-692)- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- 편집자=동국역경원 편집- 크기=9pt 연도=T.99- 크기=9pt 연도=T.1542- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1558

**각주**
분류:불교 용어
분류:심소법