적정 (불교)

적정(寂靜)의 문자 그대로의 뜻은 고요함인데 불교에서는 다음과 같은 뜻이 있다.- 적정(寂靜)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 번뇌가 없고, 몸에 괴로움이 없는 편안한 상태를 말한다.loc=" 寂靜(적정)". 2012년 10월 26일에 확인- 적정(寂靜)은 모든 번뇌를 남김없이 소멸하여 평온하게 된 열반(涅槃) 또는 해탈(解脫)의 상태를 말한다.loc=" 적정(寂靜)". 2012년 10월 26일에 확인 이를 열반적정(涅槃寂靜)이라고도 한다.- 적정(寂靜)은 색계의 제4정려를 통해 증득된 적정부동(寂靜不動) 즉 부동무위(不動無爲)를 말한다.- 적정(寂靜)은 무색계의 비상비비상처지에서 멸진정 통해 증득된 적정의 상태 즉 상수멸무위(想受滅無爲)를 말한다.- 적정(寂靜)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 한곳에 집중하여 산란을 멈추고 평온하게 된 상태를 말한다.loc=" 寂靜(적정)". 2012년 10월 26일에 확인- 적정(寂靜)은 행사(行捨), 즉 사(捨)의 마음작용이 일으키는 결과물로서의 '마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 고요함'을 말한다. 다른 말로는, 정주(靜住: 고요히 머무는 것)라고도 한다. 적정(寂靜) 또는 정주(靜住)의 상태에 대해 '마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)에 머무는 상태' 또는 '잡염이 마음에 머무는 상태',  즉 마음과 잡염이 상응한 상태를 잡염주(雜染住)라고 한다. 즉, 마음이 고요寂靜하지 않은 상태란 마음과 잡염이 상응한 상태를 말한다.ps="云何行捨。精進三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業。謂即四法令心遠離掉舉等障靜住名捨。平等正直無功用住。初中後位辯捨差別。由不放逸先除雜染。捨復令心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故。"ps="何等為捨。謂依止正勤無貪無瞋無癡。與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染所依為業。"ps="云何為捨。謂即無貪乃至精進依止此故。獲得所有心平等性心正直性心無發悟性。又由此故於已除遣染污法中無染安住。"

**적정 (열반)**
적정(寂靜)은 모든 번뇌를 남김없이 소멸하여 평온하게 된 열반(涅槃) 또는 해탈(解脫)의 상태를 가리키는 말이기도 하다.loc=" 적정(寂靜)". 2012년 10월 26일에 확인 이를 열반적정(涅槃寂靜)이라고도 한다.
탐(貪, 탐욕)진(瞋, 노여움)치(痴, 어리석음)의 3독(三毒) 또는 3불선근(三不善根)은 모든 불선 또는 번뇌의 뿌리이므로, 3불선근이 모든 번뇌의 근본이라는 뜻에서, 모든 번뇌를 남김없이 소멸시켰다는 것은 탐진치를 완전히 소멸시켰다는 것과 같은 표현인 것으로 여겨지고 있다.loc=" 적정(寂靜)". 2012년 10월 26일에 확인
한편, 탐진치를 일부나마 소멸(消滅)시켰다는 것, 즉 번뇌를 일부나마 소멸시켰다는 것, 즉 번뇌를 일부나마 극복(克服)했다는 것은 끊음 또는 단멸(斷滅), 즉, '끊음으로써 소멸시킴'을 말하는 것으로, '해당 번뇌 자체를 죽였다, 해당 번뇌 자체를 파괴시켰다'는 뜻이 아니라 '해당 번뇌로부터 떠났다'는 뜻이다. 즉 멀리 떠남의 뜻인 원리(遠離)를 말한다.  즉 해당 번뇌와 더 이상 상응하지 않음을 말한다. 그리고, '모든 번뇌를 멀리 떠났다' 또는 '모든 번뇌를 끊었다'는 것은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 더 이상 그 어떤 번뇌와도 상응하지 않는 것을 말한다. 이것을 달리 말하여, 더 이상 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 번뇌, 즉 탐진치의 놀이터所依, 활동 공간, 의지처, playground가 되지 않는 것이라고 표현하기도 한다.ps="捨者。依止正勤無貪瞋癡與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染所依為業。心平等性等者。謂以初中後位辯捨差別。所以者何。由捨與心相應離沈沒等不平等性故。最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故。次復證得心正直性。由心正直於諸雜染無怯慮故。最後證得心無功用住性。"

**적정 (사의 마음작용)**
적정(寂靜)은 행사(行捨), 즉 사(捨)의 마음작용이 일으키는 결과물로서의 '마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 고요함'을 말한다. 다른 말로는, 정주(靜住: 고요히 머무는 것)라고도 한다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서들에 속하는 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 세친의 《대승오온론》, 호법 등의 《성유식론》에 따르면, 적정(寂靜)에는 평등(平等)정직(正直)무공용주(無功用住)의 3단계가 있다.ps="云何行捨。精進三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業。謂即四法令心遠離掉舉等障靜住名捨。平等正直無功用住。初中後位辯捨差別。由不放逸先除雜染。捨復令心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故。"ps="何等為捨。謂依止正勤無貪無瞋無癡。與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染所依為業。"ps="云何為捨。謂即無貪乃至精進依止此故。獲得所有心平等性心正直性心無發悟性。又由此故於已除遣染污法中無染安住。"
평등(平等)은 적정(寂靜)의 제1단계初位, 정직(正直)은 제2단계中位, 무공용주(無功用住)는 제3단계後位이다.loc=제6권. p.  T31n1585_p0030b21 - T31n1585_p0030b28. 행사(行捨)심소loc=제1권. p.  T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24. 행사(行捨)심소 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 이와 같은 3단계의 차별이 있는 이유는 행사(行捨)의 마음작용이 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 상응한 결과 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)에 침몰(沈沒)된 상태를 떠난 정도에 있어서 차별이 있기 때문이다.loc=제1권. p.  T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24. 행사(行捨)심소
한편, 《성유식론》에 따르면, 불방일(不放逸, 손 놓지 않음, 성실)의 마음작용과 상응하여 잡염(雜染)을 제거除한 후 다시 행사(行捨), 즉 사(捨)의 마음작용과 상응하여 적정(寂靜)에 머무르게 된다. 즉, 적정(寂靜)에 이르기 위한 사(捨)의 수행의 전 단계가 불방일(不放逸, 손 놓지 않음, 성실)을 통해 잡염(雜染)을 제거하는 것이다.loc=제6권. p.  T31n1585_p0030b21 - T31n1585_p0030b28. 행사(行捨)심소

**평등**
《대승아비달마잡집론》에 따르면, 제1단계의 평등(平等: 차별이 없음, 모두가 동일함)을 증득한 상태가 되면, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 탄력을 받아 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)에 침몰(沈沒)된 상태를 '멀리 떠나는 것遠離'을 '더욱 힘써 하게加行' 된다. 그리고 이렇게 하여 형성된 '멀리 떠남遠離'의 힘이 자연히 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 상속(相續)된다.loc=제1권. p.  T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24. 행사(行捨)심소

**정직**
《대승아비달마잡집론》에 따르면, 제2단계의 정직(正直: 바르고 곧음)을 증득한 상태가 되면, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 모든 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)에 대해 '두려워 하는 마음怯慮'을 가지지 않게 된다.loc=제1권. p.  T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24. 행사(行捨)심소

**무공용주**
《대승아비달마잡집론》에 따르면, 마지막, 제3단계의 무공용주(無功用住: 무공용으로도 머뭄)를 증득한 상태가 되면, 무공용(無功用)에도 불구하고, 즉 공용(功用)이 없음에도, 즉 공(功)을 쌓음用이 없음에도, 즉 힘써 노력함功用이 없음에도 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 언제나 자연히 사(捨)의 상태, 즉 정주(靜住: 고요히 머무는 것), 즉 적정(寂靜: 고요함)에 머물게 된다.loc=제1권. p.  T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24. 행사(行捨)심소
사(捨)의 마음작용에 상응함으로써 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 가지게 되는 상태인 정주(靜住: 고요히 머무는 것) 또는 적정(寂靜: 고요함)은 잡염주(雜染住), 즉 '마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 잡염(雜染)에 머무는 상태'와는 상반相違, 相反되는 것이다. 즉 사(捨)의 상태, 정주(靜住: 고요히 머무는 것), 또는 적정(寂靜: 고요함)은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)의 의지처所依, 활동 공간, 놀이터, playground가 되는 것을 허용하지 않는 상태이다.loc=제1권. p.  T31n1606_p0697c17 - T31n1606_p0697c24. 행사(行捨)심소

**참고 문헌**
 연도=2003- 연도=2003- 편집자=동국역경원 편집- id=K.614(17-510), T.1585(31-1)- 서적 인용|저자=황욱|제목=무착Asaṅga의 유식학설 연구|출판사=동국대학원 불교학과 박사학위논문|연도=1999- 크기=9pt 연도=T.1605- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1612- 크기=9pt 연도=T.1606- 크기=9pt 연도=T.1585

**각주**
분류:불교 용어
분류:열반의 동의어
분류:심소법