별경심소

별경심소(別境心所, llang|sa|viniyata-caitasa, llang|en|object-determining mental factors)는 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹位의 6가지 세부 그룹인 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지) 중의 하나이다.ps="諸心所法皆於所緣兼取別相。雖諸心所名義無異而有六位種類差別。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。"
별경(別境)이라는 낱말은 '별도의 대상 또는 경계에 대해 일어난다 또는 작용한다' 또는 '특정 대상 또는 경계에 대해 일어난다 또는 작용한다'라는 뜻으로 '두루 작용한다'는 뜻의 nowrap|'변행(遍行)'의 반대말이다.loc=" 別境". 2012년 10월 20일에 확인 별경심소는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 특정한 대상 또는 경계에 대해서 일어날 때만 그 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 더불어 함께 일어날 수 있는 마음작용(심소법)들을 말한다.loc=" 五別境". 2012년 10월 20일에 확인
유식유가행파와 법상종에 따르면 다음의 5가지 마음작용이 별경심소를 구성한다.p=51loc=" 別境心所(별경심소)". 2012년 10월 20일에 확인 이들 5가지 마음작용을 통칭하여 5별경(五別境)이라고도 한다.loc=" 別境". 2012년 10월 20일에 확인
# 욕(欲): (예를 들어, 출세간의 선법(善法)을) 원함, 욕구, 희망ps="云何為欲。於所樂境希望為性。勤依為業。"llang|sa|chanda, llang|en|desire (to act)선욕(善欲)은 근(勤, 精進)의 마음작용의 소의가 됨loc=제5권. p.  T31n1585_p0028a20 - T31n1585_p0028a21. 욕(欲)심소p=51. 욕(欲)심소악욕(惡欲)들 중에서 타인의 재물(財物: 돈이나 그 밖의 값나가는 모든 물건), 즉 돈 등의 재화나 공적, 명예 또는 지식을 빼앗거나 가로채거나 도용함으로써 자기 것으로 할려는 욕구欲: 원함, 희망, 즉 불변의 원인과 결과의 법칙에 스스로를 상응시키는 바른 노력(정정진) 없이 쉽게 얻으려는 욕구欲: 원함, 희망가 곧, 불선근이자 근본번뇌 중의 하나인, 탐(貪)의 마음작용임loc=" 欲". 2012년 10월 22일에 확인
# 승해(勝解): (원하는 바를) 살핌, 결정, 선택, 결정하여 선택한 것을 변함없이 지킴, 결정하여 선택한 것이 전변하지 않게 함ps="云何勝解。於決定境印持為性。不可引轉為業。謂邪正等教理證力於所取境審決印持。"llang|sa|adhimokṣa, llang|en|decision
# 염(念): (선택한 바를) 기억, 명기(明記: 분명히 기억함), 지속적인 알아차림, 마음챙김, 정(定, 三摩地, 等持)의 소의가 됨ps="云何為念。於曾習境令心明記不忘為性。定依為業。謂數憶持曾所受境令不忘失能引定故。於曾未受體類境中全不起念。設曾所受不能明記念亦不生。故念必非遍行所攝。"llang|sa|smṛti, llang|en|mindfulness
# 정(定, 三摩地, 等持): (염(念)을 바탕으로) 집중, 선정, 삼매, 지(止)ps="云何為定。於所觀境令心專注不散為性。智依為業。謂觀德失俱非境中。由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住即便能住。非唯一境。不爾見道歷觀諸諦前後境別應無等持。若不繫心專注境位便無定起。故非遍行。"}llang|sa|samādhi, llang|en|concentration정(定)의 마음작용은 개별 의(疑, 의심)를 끊는 결택지(決擇智)라는 무루(無漏)의 혜(慧, 지혜)가 문득 생겨나게 남, 정(定)의 마음작용은 그 극치에서는 모든 의(疑, 의심)를 끊는 결택지(決擇智)가 생겨나게 하고 이로써 완전한 깨달음을 성취함loc=제5권. p.  T31n1585_p0028b25 - T31n1585_p0028c02. 정(定, 三摩地, 等持)심소p=53. 정(定, 三摩地, 等持)심소ps="決擇(결택):【범】 nairvedhika 의심을 결단하여 이치를 분별하는 것."
# 혜(慧): (정(定)을 바탕으로) 간택(簡擇), 택법(擇法), 이해, 분별, 식별, 지혜, 반야, 관(觀), 의(疑, 의심)를 끊음, 사(事)와 이(理)에 통달함ps="云何為慧。於所觀境簡擇為性。斷疑為業。謂觀德失俱非境中。由慧推求得決定故。於非觀境愚昧心中無簡擇故非遍行攝。"llang|sa|prajñā, llang|en|wisdom
한편, 이 별경심소의 5가지 마음작용들과 변행심소(遍行心所)의 5가지 마음작용들은, 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서는 대지법(大地法: 10가지)에 속한다.loc=" 五別境". 2012년 10월 20일에 확인

**성격**
유식학에서 마음작용의 5종류, 즉 변행심소, 별경심소, 선심소, 번뇌심소와 수번뇌심소를 합한 잡염심소, 부정심소의 차이를 판별할 때 사용하는 가늠자인 일체성(一切性)일체지(一切地)일체시(一切時)일체구(一切俱)의 4일체(四一切)에 비추어보면, 별경심소에 속한 욕(欲, lang|sa|chanda)승해(勝解, lang|sa|adhimoksa)염(念, lang|sa|smrti)정(定, 三摩地, lang|sa|samādhi)혜(慧, lang|sa|prajñā)의 5가지 마음작용들은 일체성과 일체지의 뜻은 충족하지만 일체시와 일체구의 뜻은 충족하지 못한다.loc=" 五別境". 2012년 10월 20일에 확인
즉, 별경심소의 5가지 마음작용들은 선불선무기의 3성(三性)에 통하기 때문에 일체성(一切性)의 뜻을 충족한다. 그리고, 3계 내의 모든 상태, 즉 3계9지(三界九地)의 모든 지(地)에서 작용하기 때문에 일체지(一切地)의 뜻을 충족한다.loc=" 五別境". 2012년 10월 20일에 확인
일체시(一切時)에 대해서는, 유식학에서는, 예를 들어, 승해(勝解, lang|sa|adhimoksa)의 마음작용은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 결정(決定)을 내려야 할 대상 또는 결정된 대상決定境을 만날 때 일어나지 그렇지 않은 상황에서도 일어나는 것은 아니라고 본다.ps="云何勝解。於決定境印持為性。不可引轉為業。謂邪正等教理證力於所取境審決印持。由此異緣不能引轉。故猶豫境勝解全無。非審決心亦無勝解。由斯勝解非遍行攝。" 이와 같은 이유로 별경심소의 5가지 마음작용들은 일체시(一切時)의 뜻을 충족하지 않는다고 본다. 이 견해는 설일체유부와는 다른 견해이다. 유식학의 5위 100법의 법체계에서의 별경심소의 5가지 마음작용들 모두가 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서는 유식학의 변행심소(遍行心所)에 해당하는 대지법(大地法)에 속해 있다. 즉, 설일체유부는 욕(欲)승해(勝解)염(念)정(定, 三摩地)혜(慧)의 5가지 마음작용들도 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 일어날 때면 언제나一切時 그 마음과 상응하여 함께 일어나는 것으로 본다.
일체구(一切俱)의 정의는 특정 그룹에 속한 마음작용들이 모두 동시(同時)에 즉 같은 찰나(刹那)에 함께 일어난다는 것이다. 유식학에서는 욕(欲)승해(勝解)염(念)정(定, 三摩地)혜(慧)를 하나의 그룹으로 묶고 있는데, 이들 5가지 마음작용들 모두가 동시에 즉 같은 찰나에 함께 일어나는 것은 아니라고 본다. 즉, 욕(欲)이 일어날 때 나머지 4가지의 승해(勝解)염(念)정(定, 三摩地)혜(慧)가 욕(欲)과 더불어 동시에 즉 같은 찰나에 함께 일어나는 것은 아니라고 본다. 이 견해도 일체시(一切時)에 대한 견해처럼 설일체유부와는 다른 견해이다.

**별경의 의미**
'별도의 대상 또는 경계에 대해 일어난다'라는 별경(別境)의 뜻에서 위의 5가지 마음작용들을 살펴보면 다음과 같다.loc=" 五別境". 2012년 10월 20일에 확인- 인연 또는 쌓은 원인에 따라 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 즐거운 대상 또는 좋아하게 된 대상所樂境을 만날 때면 욕(欲, lang|sa|chanda)의 마음작용이 그 마음과 상응하여 함께 일어난다.- 인연 또는 쌓은 원인에 따라 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 결정을 내려야 할 대상 또는 결정된 대상決定境을 만날 때면 승해(勝解, lang|sa|adhimoksa)의 마음작용이 그 마음과 상응하여 함께 일어난다.- 인연 또는 쌓은 원인에 따라 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 이미 만났던 적이 있는 대상 또는 예전에 익힌 대상串習境, 曾習境을 만날 때면 염(念, 기억, lang|sa|smrti)의 마음작용이 그 마음과 상응하여 함께 일어난다.- 인연 또는 쌓은 원인에 따라 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 관(觀: 관찰, 명상)을 행할 대상觀察境, 所觀境을 만날 때면 정(定, 三摩地, lang|sa|samādhi)과 혜(慧, lang|sa|prajñā)의 2가지 마음작용이 그 마음과 상응하여 함께 일어난다.
정(定, 三摩地)과 혜(慧)의 2가지 마음작용은 동일한 종류의 대상 또는 경계에 대해 일어나므로 '별경(別境)'의 뜻을 충족시키지 못한다. 하지만, 총 5가지 중 이들 2가지를 제외한 나머지 3가지, 즉 욕승해염이 '별경(別境)'의 뜻을 충족하므로 다수를 따라 이들 5가지 마음작용들의 그룹명을 별경심소라고 이름한 것이다.loc=" 五別境". 2012년 10월 20일에 확인 즉, 유식학에서 마음작용의 5종류, 즉 변행심소, 별경심소, 선심소, 번뇌심소와 수번뇌심소를 합한 잡염심소, 부정심소의 차이를 판별할 때 사용하는 가늠자인 4일체(四一切)에 비추어 볼 때, 욕승해염정혜의 5가지 마음작용들을 모두 일체성(一切性)과 일체지(一切地)의 뜻은 충족하지만 일체시(一切時)와 일체구(一切俱)의 뜻은 충족하지 못하므로 일단 하나의 그룹으로 묶는 것이 타당한 것이다. 다만 명칭을 무엇으로 할 것인가의 문제가 있는데, 다수의 성격에 따라 별경심소(別境心所)라고 이름한 것이다.

**8식과의 상응 관계**
8식(八識), 즉 아뢰야식, 말나식, 의식, 그리고 안식이식비식설식신식의 5식과 변행심소의 상응(相應) 관계는 다음과 같다.ps="或有心位五皆不起。如非四境率爾墮心及藏識俱。此類非一。第七八識此別境五隨位有無。如前已說。第六意識諸位容俱。依轉未轉皆不遮故。有義五識此五皆無。緣已得境無希望故。不能審決無印持故。恒取新境無追憶故。自性散動無專注故。不能推度無簡擇故。有義五識容有此五。雖無於境增上希望。而有微劣樂境義故。於境雖無增上審決。而有微劣印境義故。雖無明記曾習境體。而有微劣念境類故。雖不作意繫念一境。而有微劣專注義故。遮等引故說性散動。非遮等持。故容有定。雖於所緣不能推度。而有微劣簡擇義故。由此聖教說眼耳通是眼耳識相應智性。餘三准此有慧無失。未自在位此五或無。得自在時此五定有。樂觀諸境欲無減故。印境勝解常無減故。憶習曾受念無減故。又佛五識緣三世故。如來無有不定心故。五識皆有作事智故。"- 아뢰야식은 별경심소의 어느 마음작용들과도 아뢰야식의 모든 지위(특히, 뢰야3위)에서 상응하지는 않는다. 별경심소의 5가지 마음작용은 아뢰야식의 지위에 따라 있기도 하고 없기도 한다.
** 아뢰야식의 성질을 선악무기의 3성에 따라 분별하면 그 성질은 무부무기(無覆無記)이다.
** 무부(無覆)는 아뢰야식 자체에는 번뇌가 없기 때문에 불성의 지혜를 부장(覆障: 가리고 막음)하는 성질이 없다는 것을 뜻한다.
** 무기(無記)는 아뢰야식은 선도 불선도 아닌 무기(無記)이기 때문에 선업과 악업을 보존할 자격을 갖추고 있다는 것을 뜻한다.- 말나식은 별경심소의 어느 마음작용들과도 말나식의 모든 지위에서 상응하지는 않는다. 별경심소의 5가지 마음작용은 말나식의 지위에 따라 있기도 하고 없기도 한다.
** 말나식의 성질을 선악무기의 3성에 따라 분별하면 그 성질은 유부무기성(有覆無記性)이다.
** 유부(有覆)는 말나식이 항상 소지장(所知障)의 번뇌를 야기하여 불성의 지혜를 부장(覆障: 가리고 막음)하는 아집(我執)과 법집(法執)을 일으킨다는 것을 뜻한다.
** 무기(無記)는 비록 말나식이 유부(有覆)의 뜻을 가지지만, 그 번뇌가 미세하여 악업을 일으킬 만큼 강하지는 않다는 것을 뜻한다.- 제6의식은 별경심소의 모든 마음작용들과 항상 상응한다. 즉, 별경심소의 5가지 마음작용은 제6의식의 모든 지위에서 일어난다.
** 제6의식의 성질을 선악무기의 3성에 따라 분별하면 그 성질은 무기(無記)이다.
** 무기(無記)는 제6의식이 선악무기 중 그 어느 것도 일으킬 수 있다는 것을 뜻한다.- 5식은 별경심소의 모든 마음작용들과 상응한다. 하지만, 자재하지 못한 지위에서는 별경심소의 5가지 마음작용이 어느 때는 없기도 한다. 자재함을 얻은 때에는 별경심소의 5가지 마음작용이 반드시 있다.
** 5식의 성질을 선악무기의 3성에 따라 분별하면 그 성질은 무기(無記)이다.
** 무기(無記)는 5식이 선악무기 중 그 어느 것도 일으킬 수 있다는 것을 뜻한다.

**5수와의 상응 관계**
안혜의 견해에 따르면, 별경심소의 5가지 마음작용과 5수(五受)와의 상응 관계는 다음과 같다.ps="此別境五何受相應。有義欲三除憂苦受。以彼二境非所樂故。餘四通四。唯除苦受。以審決等五識無故。有義一切五受相應。論說憂根於無上法思慕愁慼求欲證故。純受苦處希求解脫。意有苦根前已說故。論說貪愛憂苦相應。此貪愛俱必有欲故。苦根既有意識相應。審決等四苦俱何咎。又五識俱亦有微細印境等四。義如前說。由斯欲等五受相應。此五復依性界學等。諸門分別如理應思。"
호법의 견해에 따르면, 별경심소의 5가지 마음작용과 5수(五受)와의 상응 관계는 다음과 같다. 즉, 모두 5수와 상응한다.loc=제5권. p.  T31n1585_p0029a29 - T31n1585_p0029b09. 별경심소(別境心所: 5가지)와 수(受)

**참고 문헌**
 연도=2003- 연도=2003- 편집자=동국역경원 편집- id=K.614(17-510), T.1585(31-1)- 서적 인용|저자=황욱|제목=무착Asaṅga의 유식학설 연구|출판사=동국대학원 불교학과 박사학위논문|연도=1999- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1602- 크기=9pt 연도=T.1614- 크기=9pt 연도=T.1585

**각주**
분류:불교 용어
분류:심소법