변행심소

변행심소(遍行心所, llang|sa|sarvatraga-caitasa)는 줄여서 변행(遍行)이라고도 한다.
유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹位의 6가지 세부 그룹 가운데 하나이다.ps="諸心所法皆於所緣兼取別相。雖諸心所名義無異而有六位種類差別。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。緣別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等皆不定故。"
심소법의 6가지 종류는 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지)이다.
변행(遍行)이라는 낱말은 '두루 작용한다'는 뜻이다.
따라서, 변행심소는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 일어날 때면 '언제나 함께 일어나는遍行' 마음작용(심소법)을 말한다.loc=" 遍行". 2012년 10월 17일에 확인ps="一切心中定可得故。"sfn|황욱|1999|p=48|ps="먼저 ‘遍行心所’란 말 그대로 두루 행하는 心所라는 의미로, 일체법 가운데 얻을 수 있기 때문에 그렇게 이름하였으니, 이른바 善·不善·無記性에 관계없이一切性, 어떠한 장소이든지一切地, 心이 있을 때에는 언제나一切時, 반드시 함께 생하기一切俱 때문이다. 여기에는 作意·觸·受·想·思 등의 다섯 가지가 있다."
유식유가행파와 법상종에 따르면, 다음의 5가지 마음작용이 변행심소를 구성한다.loc=" 遍行". 2012년 10월 17일에 확인p=48
이들 5가지 마음작용을 통칭하여 5변행(五遍行)이라고도 한다.loc=" 五遍行(오변행)". 2012년 10월 18일에 확인
# 작의(作意): 경각(警覺), 대상으로 이끔引心, 대상으로 나아감趣境ps="作意謂能警心為性。於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種引令趣境故名作意。雖此亦能引起心所。心是主故但說引心。"llang|sa|manasikāra, llang|pi|manasikāra, llang|en|attention
# 촉(觸): 근경식의 화합三和, 三事和合, 대상을 만남觸境, 수(受)상(想)사(思) 등의 의지처가 됨ps="觸謂三和。分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。謂根境識更相隨順故名三和。觸依彼生令彼和合。故說為彼。"sfn|황욱|1999|p=49. 촉(觸)심소|ps="‘觸Sparśa’이란 三事가 和合하여 變異를 분별하는 것을 말하는데, 心·心所로 하여금 境에 觸하게 하는 것을 性用으로 하고 受·想·思 등이 의지하는 바로써 業用으로 한다. 根은 所依가 되고, 境은 所取가 되며, 識은 根과 境이→ 境을 연으로 하여 생겨난 바이니 根에 의거하여 境을 취한다. 이러한 根·境·識이 三事로서, 이 셋은 서로 서로가 隨順하므로 三事和合이라고 부른다. 觸은 三事에 의거하여 생하고, 觸은 三事를 和合시킨다. 그러므로 일찍이 아함에서 ‘三事和合觸’이라고 하였던 것이다. ... 한편 《대승아비달마집론》에서는 촉이란 세 가지 화합에 의해 모든 根이 變異하고 分別하는 것을 體로 삼는다고 하고, 受蘊에 의지하는 것→ 受蘊의 의지처가 되는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다."llang|sa|sparśa, llang|pi|phassa, llang|en|contact
# 수(受): 지각領納, 고낙불고불락을 느낌, 애착愛을 일으킴ps="受謂領納順違俱非境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故。"llang|sa|vedanā, llang|pi|vedanā, llang|en|feeling, sensation, perception
# 상(想): 표상取像, 개념화施設名言, 명칭을 붙이는 작용施設名言ps="想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。"llang|sa|saṃjñā, llang|pi|sañña, llang|en|conception
# 사(思): 의지, 마음을 지음造作, 선악무기의 의업(意業, 心作業)을 일으킴ps="思謂令心造作為性。於善品等役心為業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。"llang|sa|cetanā, llang|pi|cetanā, llang|en|volition
세친이 저술한 《대승백법명문론》에서는 변행심소를 작의(作意: 대상으로 이끔)촉(觸: 대상을 만남)수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지)의 순으로 나열하고 있다.ps="一遍行五者。一作意二觸三受四想五思。"
반면, 무착이 저술한 《현양성교론》과 호법 등이 저술한 《성유식론》에서는 촉(觸: 대상을 만남)작의(作意: 대상을 향함)수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지)의 순으로 나열하고 있다.ps="彼復云何謂遍行有五。一作意二觸三受四想五思。"

**변행의 의미**
'변행(遍行)'의 문자 그대로의 뜻은 '두루 행한다' 또는 '두루 작용한다'의 뜻이다.
이는, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 일어날 때는 '언제나 함께 일어난다'는 것을 가리킨다.p=48
'언제나 함께 일어난다遍行'는 것은 보다 자세히는 일체의 성一切性에서, 일체의 지一切地에서, 일체의 시一切時에서 반드시 함께 일어난다一切俱는 것을 뜻한다.
이 때문에 변행심소는 '4가지 일체四一切'를 갖추고 있다고 말한다.p=48- 일체의 성一切性은 선불선무기의 3성(三性)을 말한다.- 일체의 지一切地는 9지(九地) 또는 3지(三地)를 말한다. 이 둘은 모두 3계(三界)를 나름의 기준에 따라 나눈 것이다.- 일체의 시一切時는 일체의 유심(有心)의 때를 말한다. 여기서 유심(有心)은 마음이 있음을 의미한다. 무심의 반대다. 이는 과거현재미래의 3세(三世)를 말한다. 또 이는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 모든 대상을 반연할 때를 말한다.- 일체구一切俱는 '반드시 함께 일어난다'을 뜻한다. 이는 특정 그룹에 속한 마음작용들 모두가 동시에 함께 일어남을 말한다.  즉, 작의(作意: 경각, 대상으로 이끔)촉(觸: 대상을 만남)수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지)의 5가지 마음작용은 하나의 그룹을 이룬다. 그런데  이 그룹이 일체구(一切俱)의 뜻을 충족한다. 이는 이들 모두가 동시(同時)에 즉 같은 찰나(刹那)에 함께 일어난다는 것을 말한다. 즉, 이 그룹에 속한 이들 5가지 마음작용들이 각자가 따로 따로 일어나는 것이 아님을 의미한다. 또는 몇몇만 함께 일어나는 것이 아님을 의미한다.
따라서, 변행심소(遍行心所)는 어떤 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 일어날 때면 그 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 더불어 언제나 함께 발견되는 마음작용(심소법)이다. 선악장소시간종류(식의 종류)를 불문한다.
달리 말하면, 일어나는 마음이 선한 마음이건 악한 마음이건 혹은 선하지도 악하지도 않은 마음이건 간에, 그 마음과 더불어 언제나 이들 5가지 마음작용이 발견됨을 뜻한다. 이는 그 마음이 3계9지의 그 어디에서 일어나건 간에, 마찬가지다. 즉 욕계의 저열한 상태로부터 무색계의 고급한 상태까지 어느 경우나 마찬가지다. 따라서, 이 5가지 마음작용은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과는 떼려야 뗄 수 없는 마음작용이다. 사실상 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 본질적생래적 능력 또는 작용이라 할 수 있다. 즉, 유식유가행파에서는 이들 5가지를, 비록 잘못 사용될 수는 있으나 결코 상실되는 일은 없는, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 기본적인 능력 또는 작용이라고 본 것이다.
《성유식론》에 따르면, 이들을 변행심소로 규정하는 것은 성스러운 가르침敎, 즉 고타마 붓다의 가르침과 이에 근거한 바른 논리理에 따른 것이라고 한다.ps="六位中初遍行心所即觸等五。如前廣說。此遍行相云何應知。由教及理為定量故。"

**심소의 순서**
세친이 저술한 《대승백법명문론》에서는 변행심소를 작의(作意: 경각, 대상으로 이끔)촉(觸: 대상을 만남)수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지)의 순으로 나열하고 있다.ps="一遍行五者。一作意二觸三受四想五思。"
반면, 무착이 저술한 《현양성교론》과 호법 등이 저술한 《성유식론》에서는 촉(觸: 대상을 만남)작의(作意: 대상으로 이끔)수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지)의 순으로 나열하고 있다.ps="彼復云何謂遍行有五。一作意二觸三受四想五思。"
즉, 수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지, 行에 해당)는 순서가 동일하다.
그러나  작의(作意: 대상으로 이끔)와 촉(觸: 대상을 만남)은 그 순서가 논사들에 따라 서로 다르다.
수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지)의 순서가 동일한 것은 이들 각각이 5온의 한 요소이기 때문이다. 그래서 5온이 나열되는 순서에 따른 것이다. 5온의 나열은 고타마 붓다의 가르침에서 항상 이러한 순서로 나타난다. 때문에 논사들에서도 차이가 없다. (참고: 5온#5온의 순서의 이유)
인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉜다.
제1기는 미륵과 무착의 유식학이다.
제2기는 세친의 유식학이다.
제3기는 호법과 안혜 등의 10대 논사의 유식학이다.
제1기 유식학의 무착은 촉(觸: 대상을 만남)작의(作意: 대상으로 이끔)의 순서로 변행심소를 나열하고 있다.
제2기 유식학의 세친은 무착과는 달리 작의(作意: 대상으로 이끔)촉(觸: 대상을 만남)의 순서로 나열하고 있다.
제3기 유식학의 호법과 안혜 등은 다시 제1기의 무착과 같이 촉(觸: 대상을 만남)작의(作意: 대상으로 이끔)의 순서로 나열하고 있다.
현대의 유식학 연구가들은 촉(觸: 대상을 만남)과 작의(作意: 대상으로 이끔)의 순서가 바뀐 것이  커다란 사상의 변화는 아닌 것으로 보고 있다.
즉, 5온의 5가지 요소 또는 작용이 뚜렷이 차이를 느낄 수 있을 정도의 간격으로 색(色)수(受)상(想)행(行)식(識)이라는 순서로 일어나는 것이 아니다. 한 찰나에 일어난 작용을 놓고 그 영역을 구분한 것이다. 촉(觸)과 작의(作意) 역시 그러하다. 때문에, 이 두 마음작용의 순서가 바뀐 것은 크게 유의할 사상적 차이가 아니라고 본다.pp=48-50

**8식과의 상응 관계**
8식(八識), 즉 아뢰야식, 말나식, 의식, 그리고 안식이식비식설식신식의 5식과 변행심소의 상응(相應) 관계는 다음과 같다.- 아뢰야식은 변행심소의 모든 마음작용들과 상응한다.
** 아뢰야식의 성질을 선악무기의 3성에 따라 분별하면 그 성질은 무부무기(無覆無記)이다.
** 아뢰야식 자체에는 번뇌가 없다. 때문에 불성의 지혜를 부장(覆障: 가리고 막음)하는 성질이 없다. 여기서 무부(無覆)는 이런 내용을 뜻한다.
** 아뢰야식은 선도 불선도 아닌 무기(無記)다. 때문에 선업과 악업을 보존할 자격을 갖추고 있다. 여기서 무기(無記)는 이런 내용을 뜻한다.- 말나식은 변행심소의 모든 마음작용들과 상응한다.
** 말나식의 성질을 선악무기의 3성에 따라 분별하면 그 성질은 유부무기(有覆無記)이다.
** 말나식은 항상 소지장(所知障)의 번뇌를 야기한다. 불성의 지혜를 부장(覆障: 가리고 막음)하는 아집(我執)과 법집(法執)을 일으킨다. 여기서 유부(有覆)는 이런 내용을 뜻한다.
** 말나식은 유부(有覆)의 뜻을 갖는다. 그러나 그 번뇌가 미세하여 악업을 일으킬 만큼 강하지는 않다. 여기서 무기(無記)는 이런 내용을 뜻한다.- 의식은 변행심소의 모든 마음작용들과 상응한다.
** 의식의 성질을 선악무기의 3성에 따라 분별하면 그 성질은 무기(無記)이다.
** 의식은 선악무기 중 그 어느 것도 일으킬 수 있다. 여기서 무기(無記)는 이런 내용을 뜻한다.- 5식은 변행심소의 모든 마음작용들과 상응한다.
** 5식의 성질을 선악무기의 3성에 따라 분별하면 그 성질은 무기(無記)이다.
** 5식은  선악무기 중 그 어느 것도 일으킬 수 있다. 여기서 무기(無記)는 이런 내용을 뜻한다.

**참고 문헌**
 연도=2003- 편집자=동국역경원 편집- id=K.614(17-510), T.1585(31-1)- 서적 인용|저자=황욱|제목=무착Asaṅga의 유식학설 연구|출판사=동국대학원 불교학과 박사학위논문|연도=1999- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1602- 크기=9pt 연도=T.1614- 크기=9pt 연도=T.1585

**각주**
분류:불교 용어