안근

안근(眼根, llang|sa|caksur-indriya, llang|pi|cakkhundriya) 또는 안(眼, llang|sa|caksus)은 시각기관을 말하며, 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.- 5근(五根) 또는 6근(六根) 가운데 하나이다.- 초기불교의 5온(五蘊)의 법체계에서 색온(色蘊)에 속한다.- 초기불교의 12처(十二處)의 법체계에서 안처(眼處)에 해당한다. 엄밀히 말하면, 안처에 속한다 즉 안처의 일부이다.  안근과 안식이 합하여 안처가 된다.ps="十二處:　指六根加六境。又作十二入、十二入處。處為梵語 āyatana 之譯，乃養育、生長之意。即長養心、心所之法，計分為十二種，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處。前六處為六根，係屬主觀之感覺器官，為心、心所之所依，有六內處之稱；後六處為六境，屬客觀之覺知對象，為心、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切法，若配於五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當於色蘊；意處即為識蘊，賅攝六識及意界之七心界；法處為受、想、行三蘊，即賅攝四十六心所、十四不相應行、無表色及三無為等六十四法。〔雜阿含經卷十三、大毘婆沙論卷七十一〕"- 초기불교의 18계(十八界)의 법체계에서 안계(眼界)에 해당한다.ps="十八界:　梵語 astādaśa dhātavah。乃指在我人一身中，能依之識、所依之根與所緣之境等十八種類之法。界為種類、種族之義。謂十八種類自性各別不同，故稱十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（為認識之對象），以及感官（六根）緣對境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合為十八種，稱為十八界。十八界中，除去六識，則為十二處，而六識實際亦由十二處之意處所展開，依此，十八界或十二處攝盡一切法。〔大毘婆沙論卷七十一、俱舍論卷一〕（參閱「十二處」）"- 부파불교와 대승불교의 22근(二十二根) 가운데 하나이다.ps="二十二根(이십이근): 일체 법 중에서 작용(作用)이 가장 수승(殊勝)한 22법을 선택한 것. 근(根)은 최승(最勝)ㆍ자재(自在)ㆍ증상(增上)의 뜻으로 작용이 우수한 것. 6근(根)ㆍ남근(男根)ㆍ여근(女根)ㆍ명근(命根)ㆍ5수근(受根)ㆍ5선근(善根)ㆍ3무루근(無漏根)."- 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 색법(色法: 11가지) 가운데 하나이다.ps="有五法。一色。二心。三心所法。四心不相應行。五無為。色云何。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造色。四大種者。謂地界水界火界風界。所造色者。謂眼根耳根鼻根舌根身根色聲香味。所觸一分。及無表色。"- 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 색법(色法: 11가지) 가운데 하나이다.ps="如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。"- 4대종으로 만들어진 이차적인 물질(색)인 소조색(所造色) 가운데 하나이다.ps="有五法。一色。二心。三心所法。四心不相應行。五無為。色云何。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造色。四大種者。謂地界水界火界風界。所造色者。謂眼根耳根鼻根舌根身根色聲香味。所觸一分。及無表色。"ps="第三色法。略有十一種。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七聲八香九味十觸。十一法處所攝色。"- 5근(五根)과 5경(五境)을 통칭하는 10색입(十色入) 또는 10색처(十色處) 가운데 하나이다.- 색(色: 물질)을 미진적취색(微塵積聚色)과 비미진적취색(非微塵積聚色)의 2그룹으로 나눌 때 미진적취색에 속한다.- 색(色: 물질)을 유견유대(有見有對)무견유대(無見有對)무견무대(無見無對)의 3그룹으로 나눌 때 무견유대에 속한다.
부파불교의 설일체유부에 따르면 안근은 안식(眼識)의 소의(所依: 발동근거, 의지처, 도구)가 되는 정색(淨色: 맑고 투명한 물질)이다.ps="眼根云何。謂眼識所依淨色。"
대승불교의 유식유가행파에 따르면 안근은 안식(眼識)의 소의(所依: 발동근거, 의지처, 도구)가 되는 정색(淨色: 맑고 투명한 물질)인데, 다만 이 정색은 아뢰야식에 존재하는 종자일 뿐이라고 하는 난타(難陀) 등의 견해와 종자와는 별도의 현행하는 정색이라는 호법(護法) 등의 견해가 있다.

**정의**

**부파불교**

**아비달마품류족론**
《아비달마품류족론》에 따르면 안근(眼根)은 4대종으로 만들어진 색(色) 즉 소조색(所造色) 가운데 하나로, 안식(眼識)의 소의(所依) 즉 발동근거가 되는 정색(淨色: 맑고 투명한 색)이다.ps="所造色者。謂眼根耳根鼻根舌根身根色聲香味。所觸一分。及無表色。"ps="眼根云何。謂眼識所依淨色。"

**대승불교**

**대승아비달마집론·잡집론**
《대승아비달마집론》과 《잡집론》에 따르면, 안근(眼根)은 4대종으로 만들어진 색(色)으로서, 안식(眼識)의 소의(所依) 즉 발동근거가 되는 청정한 색清淨色 즉 정색(淨色)이다.ps="何等眼根。謂四大種所造眼識所依清淨色。"ps="眼根者。謂四大種所造眼識所依。清淨色為體。"

**승의근과 부진근**
부파불교의 설일체유부에 따르면, 안근(眼根)은 거친 육체적 살덩어리肉團로 이루어진 부진근(扶塵根)으로서의 안근(눈 또는 안구), 즉 외적인 시각기관으로서의 안근과 광명이 차단됨이 없는 맑고 투명한 색(물질)인 정색(淨色, rūpa prasāda)으로 만들어진 승의근(勝義根)으로서의 안근, 즉 내적인 시각기관으로서의 안근으로 나뉜다. 설일체유부에 따르면, 안식(眼識) 즉 색깔과 형태에 대한 지각의 소의(所依: 성립근거, 의지처, 도구)라는 뜻에서 안근이라고 할 때는 반드시 후자의 승의근을 가리킨다. 그리고 부진근으로서의 안근 즉 육체의 눈은 '부(扶)'라는 말 뜻 그대로 승의근으로서의 안근을 보조하는 역할을 할 뿐이다.
반면, 부파불교의 경량부와 대중부에서는 이와 같은 승의근과 부진근의 구분을 인정하지 않았고, 육체의 눈이 곧 안근이라고 주장하였다. 즉, 이들은 5근은 오직 부진근으로만 이루어져 있다는 견해를 가졌다.
대승불교의 유식유가행파에서는 설일체유부처럼 승의근의 존재를 인정하고 있다. 하지만 승의근에 대한 해석에 있어서는 논사에 따라 의견 차이가 있는데, 호법(護法) 등의 논사들은 아뢰야식에 존재하는 종자와는 별도의 현행하는 정색(淨色)이 존재하며 이것이 안근 등의 5근 즉 승의근이라고 하였다. 이에 대해 난타(難陀) 등의 논사들은 안근 등의 5근 즉 승의근은 오직 아뢰야식에 존재하는 종자일 뿐으로 이것과는 별도로 존재하는 현행하는 정색이 아니라고 하였다.

**안근·색경·안식**
부파불교의 설일체유부와  대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면,
마치 거울이 대상을 비추는 것처럼 안근(眼根, 즉 승의근으로서의 안근)이 색경(色境)을 비추어 받아들이는데取境, 이와 같이 안근이 색경을 연(緣)하여 안식(眼識)이 생겨난다發識. 이 때의 안근과 색경과 안식의 화합을 안촉(眼觸)이라고 한다.sfn|구나발타라(求那跋陀羅) 한역|T.99|loc=제13권 제306경 〈인경(人經)〉. p.  T02n0099_p0087c18 - T02n0099_p0088a20. 근·경·식의 관계|ps="（三○六）　如是我聞。　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　時。有異比丘獨一靜處。專精思惟。作是念。比丘云何知．云何見而得見法。作是思惟已。從禪起。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。我獨一靜處。專精思惟。作是念。比丘云何知．云何見而得見法。　爾時。世尊告彼比丘。諦聽。善思。當為汝說。有二法。何等為二。眼．色為二。如是廣說。乃至非其境界故。所以者何。眼．色緣生眼識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。此四無色陰．眼．色。此等法名為人。於斯等法作人想．眾生．那羅．摩少/兔闍．摩那婆．士夫．福伽羅．耆婆．禪頭。　又如是說。我眼見色。我耳聞聲。我鼻嗅香。我舌嘗味。我身覺觸。我意識法。彼施設又如是言說。是尊者如是名。如是生。如是姓。如是食。如是受苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽分齊。比丘。是則為想。是則為誌。是則言說。此諸法皆悉無常．有為．思願緣生。若無常．有為．思願緣生者。彼則是苦。又復彼苦生。亦苦住。亦苦滅。亦苦數數出生。一切皆苦。若復彼苦無餘斷。吐盡．離欲．滅．息沒。餘苦更不相續。不出生。是則寂滅。是則勝妙。所謂捨一切有餘．一切愛盡．無欲．滅盡．涅槃。耳．鼻．舌．身觸緣生身識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。此四是無色陰。身根是色陰。此名為人。如上說。乃至滅盡。涅槃。緣意。法生意識．三事和合觸。觸俱生受。想．思。此四無色陰．四大。士夫所依。此等法名為人。如上廣說。乃至滅盡．涅槃。若有於此諸法。心隨入。住解脫不退轉。於彼所起繫著。無有我。比丘。如是知．如是見。則為見法。　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。"ps="云何六觸身。謂眼觸．耳觸．鼻觸．舌觸．身觸．意觸。"
승의근과 부진근의 구분을 인정하지 않고 육체의 눈이 곧 안근이라고 주장하였던 경량부와 대중부에서는 안근에는 취경(取境)의 능력, 즉 색경을 비추어 받아들이는 능력이 없으며 이러한 능력은 안식에 속한 것이라고 보았다.
《구사론》 등에 따르면 색경은 색채인 현색(顯色, varna-rūpa)과 모양과 크기인 형색(形色, samsthāna-rūpa)으로 나뉜다. 현색은 안근(眼根: 눈)으로만 지각할 수 있으며, 형색은 안근으로 보고 신근(身根: 몸)으로 감촉하여 지각된다.p= 15 / 1397ps="顯色(현색): 【범】 varna-rūpa ↔형색(形色). 드러나게 볼 수 있는 색채. 이에 청ㆍ황ㆍ적ㆍ백ㆍ구름ㆍ연기ㆍ티끌ㆍ안개ㆍ그림자ㆍ햇빛ㆍ밝음(햇빛 이외의 빛)ㆍ어두움의 12종이 있다. 이 가운데서 청ㆍ황ㆍ적ㆍ백의 4종을 본색, 다른 8종은 이 4색(色)의 차별."
현색에는 청(靑, 파란색) · 황(黃, 노란색) · 적(赤, 빨간색) · 백(白, 흰색) · 운(雲, 구름) · 연(煙, 연기) · 진(塵, 먼지, 티끌) · 무(霧, 안개) · 영(影, 그림자) · 광(光, 빛, 햇빛) · 명(明, 밝음, 햇빛 이외의 빛) · 암(闇, 어둠)의 12가지가 있다. 형색에는 장(長, 김) · 단(短, 짦음) · 방(方, 네모짐) · 원(圓, 둥금) · 고(高, 튀어나옴) · 하(下, 들어감) · 정(正, 평평함, 고름) · 부정(不正, 평평하지 않음, 고르지 않음)의 8가지가 있다.p= 15 / 1397ps="顯色(현색): 【범】 varna-rūpa ↔형색(形色). 드러나게 볼 수 있는 색채. 이에 청ㆍ황ㆍ적ㆍ백ㆍ구름ㆍ연기ㆍ티끌ㆍ안개ㆍ그림자ㆍ햇빛ㆍ밝음(햇빛 이외의 빛)ㆍ어두움의 12종이 있다. 이 가운데서 청ㆍ황ㆍ적ㆍ백의 4종을 본색, 다른 8종은 이 4색(色)의 차별."
이들 12가지 현색과 8가지 형색 총 20가지는 설일체유부와 유식유가행파를 비롯한 부파불교와 대승불교 전반에서 인정하고 있는 것으로, 부파 또는 종파에 따라 이들 외에 몇 가지를 더 추가하기도 한다.

**안근·안식·의식**
마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이
색경色, 즉 현색(顯色: 색깔)과 형색(形色: 모양과 크기)을
요별(了別: 인식)할 때는 안식(眼識)과 의식(意識)의
2가지 식이 함께 작용하여 이루어진다.ps="色云何。謂諸所有色。若好顯色。若惡顯色。若二中間。似顯處色。如是諸色二識所識。謂眼識及意識。此中一類眼識先識。眼識受已意識隨識。"
이 2가지 식 중에서 안식은 안근(眼根)을 의지하여
색경色을 요별한다.ps="眼識云何。謂依眼根各了別色。"
그리고 의식은 의근(意根)을 의지하여
모든 법(法)을 요별하는 능력이 있는데,ps="意識云何。謂依意根了別諸法。" 따라서
색경色도 일종의 법(法)이므로,
의식은 의근을 의지하여 색경을
요별한다.
안식과 의식의 작용 순서로는,
안식이 색경의
'일부분一類'을 먼저 요별(了別: 인식)하고, 그 색경을
받아들인受 후에
의식이 잇따라서 그 색경色을
요별하게 된다.ps="色云何。謂諸所有色。若好顯色。若惡顯色。若二中間。似顯處色。如是諸色二識所識。謂眼識及意識。此中一類眼識先識。眼識受已意識隨識。"
여기서 '일부분一類'은 안식이 '감성적 인식'을 획득하는 것을 말한다.
말하자면, 안식은 감성적 인식으로
불완전한 인식 또는 불확정적인 인식無分別인데,
안식에 의한 감성적 인식了別에
의식에 의한 오성적 인식了別이 더해짐으로써
비로소 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은
해당 색경色에 대해
완전히 인식有分別하게 된다.pp=67-69
한편, 안식이 획득하는 감성적 인식의 범위와 정확도는
안근의 현재의 관조 능력(거울이 대상을 비추듯이 대상을
비추어 받아들이는 능력)이 얼마만큼 개발되었는가에 따라 좌우된다.
예를 들어, 안근이
5안(五眼) 중 육안(肉眼)의 상태일 때와
천안(天眼)의 상태일 때에 안근의 관조 능력에 차이가 있으며,
이에 따라, 획득되는 감성적 인식의 범위와 정확도가 다르다. 그리고, 의식에 의한 오성적 인식了別도 의근(意根) 즉 과거의 경험에 기반하는 것이므로 안근의 관조 능력에 크게 영향을 받는다.

**근견설·식견설**

**분류**

**3안**

**5안**

**10안**

**기타**

**법체계와 안근**

**5온**

**12처**

**18계**

**22근**

**5위 75법**

**5위 100법**

**색법과 안근**

**소조색**

**10색처**

**미진적취색**

**무견유대색**

**참고 문헌**
 id=K.650(18-707), T.99(2-1)- 연도=2003- id=K.949(25-149), T.1542(26-692)- 편집자=동국역경원 편집- 출판사=한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원- 연도=1999- 크기=9pt 연도=T.99- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1542

**각주**
분류:불교 용어
분류:오근
분류:육근