불교 용어 목록 (ㅅ)

==사**
# 사(思): 의지의사심조작(만들고 지음)을 본질적 성질로 하는, 대지법 또는 변행심소에 속한 마음작용이다.
# 사(捨): 버림내려놓음평정고요균형을 본질적 성질로 하는, 대선지법 또는 선심소에 속한 마음작용으로, 4무량심 가운데 사무량심(捨無量心)에 해당한다.
# 사(伺): 마음의 세밀한 성질 즉 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)을 본질적 성질로 하는, 부정지법 또는 부정심소에 속한 마음작용이다.
# 사(事)는 이(理)에 상대되는 말로, 현상계 또는 현상계의 구체적 사물 또는 일을 뜻한다.
# 사(士)는 인(人) 즉 사람을 말한다. 사부(士夫)라고도 한다.

**사(思)**
사(思, , llang|sa|cetanā, llang|pi|cetanā, llang|en|volition, directionality of mind, attraction, urge)는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 변행심소(遍行心所: 5가지) 가운데 하나이다.pp=69-81
사(思)는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 선(善)불선(不善)무기(無記)를 지어내게造作 하는 마음작용이다. 즉, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 의지작용을 가능하게 하는 마음작용이다.pp=69-81ps="思謂令心造作為性。於善品等役心為業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。"ps="何等為思。謂於心造作意業為體。於善不善無記品中役心為業。"ps="云何為思。謂於功德過失及俱相違。令心造作意業為性。" 사(思)는 5온의 행온(行蘊)에 해당한다.pp=69-81ps="云何建立行蘊。謂六思身。眼觸所生思。耳觸所生思。鼻觸所生思。舌觸所生思。身觸所生思。意觸所生思。由此思故思作諸善。思作雜染。思作分位差別。又即此思除受及想與餘心所法心不相應行。總名行蘊。何等名為餘心所法。謂作意觸欲勝解念三摩地慧信慚愧無貪無瞋無癡勤安不放逸捨不害貪瞋慢無明疑薩迦耶見邊執見見取戒禁取邪見忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠放逸忘念不正知散亂睡眠惡作尋伺。"
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제2권에 따르면,ps="思云何。謂思等思增上等思已思思類。心作意業。是名為思。"
사(思)는 사(思: 심조작, 마음으로 짓고 만듦)등사(等思: 그 모두에 대한 심조작)증상등사(增上等思: 그 모두에 대한 뛰어난 심조작)이사(已思: 과거의 심조작)사류(思類: 심조작의 등류)심작의업(心作意業: 마음으로 의업을 지음)을 통칭한다.

**사(捨)**
사(捨, 내려놓음, 버림, 고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형, llang|sa|upeksā, llang|pi|upekkhā 또는 upekhā, llang|en|serenity, equilibrium, equanimity, stability, composure)는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나인 행사(行捨)이다. 사수(捨受: 괴롭지도 즐겁지도 않은 감각)와 구별하기 위하여 행사(行捨)라 한다. 설일체유부에 따르면, 사(捨)는 혼침(惛沈: 무기력, 침체)과 도거(掉擧: 흐트러짐, 들뜸, 딴데로 달아남)를 떠난 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 평등성(平等性: 평정)과 무경각성(無警覺性: 동요됨이 없는 것)을 말한다.pp= 166 / 1397loc=" 捨". 2012년 9월 3일에 확인
《현양성교론》에 따르면, 사(捨)의 본질적 성질體은 무탐무진무치정진의 4가지 선심소이고, 본질적 작용業은 이들 4가지 선심소에 의지하여 '모두 버림捨'으로써 즉 '모두 내려놓음捨'으로써 즉 해당 염오법과 관련된 '선불선을 모두 내려놓음捨'으로써 즉 해당 염오법에 대한 '모든 공용(功用)을 내려놓음捨'으로써 심평등(心平等: 마음의 평정)심정직(心正直: 마음의 정직)심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)을 득하게 하여 발동(發動: 마음의 동요)이라는 장애를 끊게 하는 것이고, 신참괴무탐무진무치정진경안불방일의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고利益自他, 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음淨信을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가
사(捨)를 증장시키는 것이다.ps="捨者。謂總攝無貪無瞋無癡精進為體。依此捨故得心平等得心正直心無發動斷發動障為業。如前乃至增長捨為業。由不放逸除遣染法。由彼捨故於已除遣不染污住。如經說為除貪憂心依止捨。"
또한, 《현양성교론》에 따르면,
불방일(不放逸)과 사(捨)의 차이점은 불방일(不放逸)에 의지하여 염오법(染汚法)을 제견(除遣: 덜고 보냄, 가게 하여 보냄, 떠나보냄)하고 즉 떨쳐버리고, 다시 사(捨)에 의지하여 그 떨쳐버린 염오법에 대해 불염오주(不染污住: 오염되지 않으면서 머뭄)하는 것이다.ps="捨者。謂總攝無貪無瞋無癡精進為體。依此捨故得心平等得心正直心無發動斷發動障為業。如前乃至增長捨為業。由不放逸除遣染法。由彼捨故於已除遣不染污住。如經說為除貪憂心依止捨。" 즉, 불방일에 의지하여 떨쳐버린 염오법에 대해 더 이상 그 염오법에 의해 오염되지 않으면서 그 염오법에 머물 수 있게 된다. 즉 그 염오법에 대해 오염됨이 없이 작용할 수 있는 상태가 된다. 즉, 균형 즉 마음의 평정을 잃어버림이 없이 다른 이들의 번뇌를 맞이하여 그 사람이 번뇌를 떨쳐버리고除遣, 떠나보내고 내려놓는 것捨을 도울 수 있게 된다. 그리고 이러한 능력에는 심평등(心平等: 마음의 평정)심정직(心正直: 마음의 정직)심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)의 3단계의 차별이 있다. 즉, 심무발동의 단계 이전에는 불염오주(不染污住)가 부분적으로 가능하다가 심무발동의 단계에서는 불염오주(不染污住)가 완전히 가능하게 된다.

**사(伺)**
사(伺,
,
vitarkah,
,
,
discursiveness,
analysis,
sustained application,
sustained thinking,
selectiveness,
subtle discernment)는
설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중
부정지법(不定地法: 8가지) 가운데 하나이며,
유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지)의
부정심소(不定心所: 4가지) 가운데 하나이다.loc=" 伺". 2012년 10월 14일에 확인
사(伺)는 심(尋)과 더불어 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상을 찾고 살펴보게 하는 마음작용으로, 둘 다 언어작용을 가능하게 하는 마음작용이다.pp=69-81
두 마음작용간의 차이점으로는, 사(伺)는 정밀한 살펴봄의 마음작용 즉 세밀하게 고찰하는 마음작용이며, 심(尋)은 거친 살펴봄의 마음작용 즉 개괄적으로 사유하는 마음작용이다.loc=" 심사(尋伺)". 2012년 10월 13일에 확인 불교용어로는, 전자의 정밀한 살펴봄을  사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)이라 하고 후자의 거친 살펴봄을 심구(尋求: 찾고 탐구함)라 한다.pp=69-81ps="尋謂尋求。令心匆遽於意言境麤轉為性。伺謂伺察。令心匆遽於意言境細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業。並用思慧一分為體。於意言境不深推度及深推度義類別故。若離思慧尋伺二種體類差別不可得故。"
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 사(伺)는 심세동(心細動)을 말한다. 즉, 심(尋)의 마음작용 보다 마음을 더 세밀하게 움직이는 것인, 마음의 사찰(伺察)변사찰(遍伺察)수변사찰(隨遍伺察)수전(隨轉)수류(隨流)수속(隨屬)의 성질의 마음의 세밀한 움직임心細動들을 통칭한다. 즉, 자세힘 살핌伺察두루 자세히 살핌遍伺察따라 두루 자세히 살핌隨遍伺察따라 움직임隨轉따라 흐름隨轉따라 수행함隨屬의 성질의 마음의 세밀한 움직임을 통칭한다.ps="伺云何。謂心伺察遍伺察隨遍伺察。隨轉隨流隨屬。於尋令心細動。是名為伺。"

**사(事)**
사(事)는 이(理)에 상대되는 말로, 보통 둘을 함께 묶어서 사리(事理) 또는 이사(理事)라고 한다. 자세한 내용은 nowrap|'이와 사' 문서를 참조하세요.

**사(士)**
사(士, llang|sa|puruṣa, sattva, llang|en|human being, man)는 인(人) 즉 사람을 말한다. 사부(士夫, llang|sa|puruṣa, pauruṣeya, pudgala, sattva)보특가라(補特伽羅, llang|sa|pudgala) 또는 푸드갈라(lang|sa|pudgala)와 동의어이다.
산스크리트어 푸루샤(puruṣa)는 불교 용어로는 보로사(補盧沙)라고 음역되며 사부(士夫)라고 번역된다. 그리고 사(士)와 사부(士夫)는 모두 사람을 뜻하는 동의어이다. 산스크리트어 사트바(sattva)는 보통 중생 또는 유정으로 번역되는데, 사(士)의 동의어로서의 사트바는 중생 또는 유정 가운데서도 사람 즉 '6도 가운데 인간도의 중생 또는 유정'을 말한다.
예를 들어, 여래10호 가운데 하나인 무상사(無上士, llang|sa|anuttara, llang|en|unsurpassed) 또는 무상사조어장부(無上士調御丈夫)에 사용된 사(士)와ps="無上士調御丈夫。共成一號。就人立稱。名無上士。嘆其勝也。調御丈夫。彰其能也。士者是其人之別稱。人中最勝。餘不能加。名無上士。分別有七。如地持說。一身無上。具相好身。二道無上。具足自利利他道。三正無上。具足四正。所謂正見正戒正威儀及與正命。四智無上。具四無礙。五神力無上。具六神通。六斷無上。煩惱障斷及知障斷。七住無上。具足三住。所謂聖住梵住天住。空無相願滅盡正受是其聖住。四無量心是其梵住。八禪地定是其天住。具此七種名無上士。涅槃經中但有五種。無道無上神力無上。調御丈夫者。佛是丈夫。能調丈夫。是故號佛調御丈夫。" 부파불교의 설일체유부의 인과론에서 5과(五果) 가운데 하나인 사용과(士用果, llang|sa|puruṣakāra-phala, pauruṣa,
)의 사(士)는 모두 사람人 즉 사부(士夫)를 뜻한다. '뛰어난 사람' 또는 '어질고 지식이 있는 사람'이라는 뜻의 선비士, llang|en|elite, gentleman, scholar, officer를 가리키는 낱말이 아니다.

**사견**
1. 사견(邪見)은 모든 잘못된 견해를 통칭하는 말이다. 잘못된 견해는 정리(正理: 바른 이치, 바른 논리)에 어긋나므로 삿된 견해라는 뜻에서 사견(邪見)이라고 한다. '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과 같은 말이다. 또한, '진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻의 악견(惡見) 또는 부정견(不正見)과 같은 말이다. 또한, '번뇌에 오염된 견해'라는 뜻의 염오견(染汚見)과 같은 말이다. '바른 견해'라는 뜻의 정견(正見)의 반대말이다.loc=" 邪見(사견)". 2012년 10월 27일에 확인loc=" 八不正見(팔부정견)". 2012년 10월 27일에 확인loc=" 染污". 2012년 10월 27일에 확인
2. 사견(邪見, llang|sa|mithyā-drsti, llang|pi|sassata-ditthi)은 5견(五見), 즉 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5가지 염오견(染汚見) 중 하나로, 인과의 도리, 즉 원인과 결과의 법칙, 즉 연기법(緣起法)을 부정하는 견해이다.loc=" 見". 2012년 10월 27일에 확인 불교의 입장에서 보면, 인과법을 부정한다는 것은 4성제(四聖諦)를 부정하는 것과 같은데, 4성제의 집제(集諦)와 고제(苦諦)는 서로 인(因)과 과(果)의 관계에 있으며 또한 도제(道諦)와 멸제(滅諦)도 서로 인과 과의 관계에 있기 때문이다.ps="苦與集表示迷妄世界之果與因，而滅與道表示證悟世界之果與因；即世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦，出世無漏之果為滅諦，出世無漏之因為道諦。"
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 사견(邪見)은 방인(謗因)방과(謗果)방작용(謗作用)괴실사(壞實事)의 마음작용들과 이들로 인해 일으켜진 인(忍)낙(樂)혜(慧)관(觀)견(見)을 통칭한다. 즉, 원인因을 부정하고, 결과果를 부정하고, 작용(作用)을 부정하고, 실사(實事: 실제의 일)을 허무는 마음작용들과, 또한 이러한 마음작용들로 인해 일으켜진 인(忍)낙(樂)혜(慧)관(觀)견(見)을 통칭한다.ps="邪見云何。謂謗因謗果。或謗作用。或壞實事。由此起忍樂慧觀見。是名邪見。"

**사결정**
사결정(邪決定) 또는 허망결정(虛妄決定)은 삿된 결정그릇된 결정 또는 허망한 결정이라는 뜻으로, 전도지(顛倒智) 즉 전도된 지혜智를 말한다.ps="無明者。謂三界無智為體。於諸法中邪決定疑雜染生起所依為業。邪決定者。謂顛倒智。疑者猶豫。雜染生起者。謂貪等煩惱現行。彼所依者。謂由愚癡起諸煩惱。"ps="云何無明。謂於業果諦寶。無智為性。此有二種。一者俱生。二者分別。又欲界貪瞋。及以無明。為三不善根。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根。此復俱生。不俱生。分別所起。俱生者。謂禽獸等。不俱生者。謂貪相應等。分別者。謂諸見相應與虛妄決定。疑煩惱所依為業。"

**사계**
4계(四界)는 4대종(四大種)의 다른 말이다.

**사근**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 사근(捨根)은 순사수촉(順捨受觸: 사수에 계합하는 촉, 즉 사수를 일으키는 촉)에 의해 대상이 접촉될 때 일어나는 신사수(身捨受: 몸의 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌)심사수(心捨受: 마음의 기쁘지도 근심스럽지도 않은 느낌)비평등비불평등수(非平等非不平等受: 평등하지도 평등하지 않지도 않은 느낌)와, 또한 이들 수(受)에 속하는 다른 수(受: 느낌)들을 통칭한다.ps="捨根云何。謂順捨受。觸所觸時。所起身捨心捨。非平等非不平等受。受所攝。是名捨根。"

**사념**
사념(邪念)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정념(正念: 바르게 깨어있기)의 반대이다.ps="팔사(八邪): 여덟 가지 그릇된 길, 곧 팔정도(八正道)의 반대. 사견(邪見)·사사(邪思)·사어(邪語)·사업(邪業)·사명(邪命)·사정진(邪精進)·사념(邪念)·사정(邪定)."
사념(邪念)은 바르게 깨어있지 못하는 것을 말하는데, 구체적으로는, 그릇된 관(觀)과 염(念)의 마음작용을 말한다.ps="(七)邪念，指不如法之觀念。"

**사대**
4대(四大)는 4대종(四大種)의 줄임말이다.

**사대종**
4대종(四大種, llang|sa|catvāri mahā-bhūtāni, llang|pi|cattāri mahā-bhūtāni)은 색법(色法), 즉 물질계를 구성하는 지(地)수(水)화(火)풍(風)의 네 가지 원소를 말한다. 줄여서 사대(四大)라고도 하며, 또는 지계(地界)수계(水界)화계(火界)풍계(風界)의 사계(四界)라고도 한다.loc=" 四大種(사대종)". 2012년 9월 5일에 확인loc=" 大種". 2012년 9월 5일에 확인ps="色云何。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造色。四大種者。謂地界水界火界風界。所造色者。謂眼根耳根鼻根舌根身根色聲香味。所觸一分。及無表色。"

**사량**
사량(思量)은 심의식(心意識) 가운데 의(意)의 산스크리트어 원어인 마나스(manas)를 뜻에 따라 번역한 것이다. 마나스(manas)의 어근인 만(man)은 '생각하다'의 뜻으로 이에 따라 '사량(思量)'이라 번역한 것이다. 사량(思量)이라는 한자어의 문자 그대로의 뜻은 '생각하고 헤아린다'로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 전찰나의 의근(意根), 즉 바로 직전까지 집기(集起)했던 행위의 총체, 즉 바로 직전까지의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 토대로 현재의 인식 대상 또는 마음작용 대상에 대해 이모저모로 생각하고 헤아리는 능력 또는 측면을 지니고 있다는 것을 말하며, 이러한 능력과 그 작용을 통칭하여 사량(思量)이라고 한다.pp= 188-189 / 1397loc=" 心意識(심의식)". 2012년 10월 3일에 확인 (참고: 심의식(心意識), 마음)

**사리**
사리(事理)는 사(事)와 이(理)가 합쳐진 말로, 이사(理事)라고도 한다.
불교 문헌에서, 사(事)와 이(理)는 대개 다음의 뜻으로 해석되고 있다.- 사(事)는 상대 차별한 현상을, 이(理)는 절대 평등한 본체를 가리킨다.loc=" 理事(이사)". 2012년 10월 31일에 확인loc=" 사리(事理)". 2012년 10월 31일에 확인- 사(事)는 현상계를, 이(理)는 그 현상계의 본질을 가리킨다.ps="云何為癡。於諸理事迷闇為性。能障無癡一切雜染所依為業。謂由無明起疑邪見貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜染法故。"- 사(事)는 모든 현상을, 이(理)는 참된 실재를 가리킨다.- 사(事)는 차별 현상을, 이(理)는 깨달음의 진리를 가리킨다.loc=" 사리(事理)". 2012년 10월 31일에 확인- 사(事)와 이(理)를 합한 사리(事理) 또는 이사(理事)를 '진실' 또는 '현상계事와 그 본질理의 진리'라고 해석하기도 한다.
사(事)와 이(理)와 관련하여, 치(癡), 즉 무명(無明)은 현상계事와 그 본질理의 '진리'를 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 하며, 이 때의 '진리'는 연기무아중도 등을 말한다.ps="云何為癡。於諸理事迷闇為性。能障無癡一切雜染所依為業。謂由無明起疑邪見貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜染法故。" 또는, '진실'을 바르게 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 하며, 3계(三界)를 알지 못하는無知 마음작용으로 정의되기도 하며,ps="何等無明。謂三界無知為體。於諸法中邪決定疑雜生起所依為業。" 또한, 인과의 도리와 4성제와 3보를 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 한다.ps="云何無明。謂於業果及諦寶中無智為性。此復二種。所謂俱生分別所起。又欲纏貪瞋及欲纏無明。名三不善根。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根。"
이에 대해, 무치(無癡), 즉 지혜慧는 온갖 현상事과 본체理에 미혹하지 않은 마음작용으로 정의되기도 하며, 모든 본체理와 현상事을 명료하게 아는明解 마음작용으로 정의되기도 하며,ps="云何無癡。於諸理事明解為性。對治愚癡作善為業。有義無癡即慧為性。集論說此報教證智決擇為體。生得聞思修所生慧。如次皆是決擇性故。此雖即慧為顯善品有勝功能。如煩惱見故復別說。" 참된 실재나 온갖 현상에 대하여 분명하게 잘 이해하고 있는 마음작용으로 정의되기도 하며, 또는 진실을 바르게 아는 마음작용으로 정의되기도 한다.

**사명**
사명(邪命)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정명(正命: 바르게 생활하기)의 반대이다. 사활명(邪活命)이라고도 한다.ps="팔사(八邪): 여덟 가지 그릇된 길, 곧 팔정도(八正道)의 반대. 사견(邪見)·사사(邪思)·사어(邪語)·사업(邪業)·사명(邪命)·사정진(邪精進)·사념(邪念)·사정(邪定)."
사명(邪命)은 불여법(不如法)으로 생활하는 것 또는 정당하지 못한 수단으로 생활하는 것을 말한다.ps="邪命(사명): 【범】 ājīva 사활명(邪活命)이라고도 함. 정당하지 못한 수단으로 생활함."

**사방편**
사방편(邪方便)은 사정진(邪精進)의 다른 말이다.

**사범행**
4범행(四梵行)은 4범주(四梵住)라고도 하며, 자(慈)비(悲)희(喜)사(捨)의 4무량심(四無量心)을 말한다.

**사부**
사부(士夫)는 푸드갈라의 다른 말이다.

**사분**
4분(四分) 또는 4분설(四分說)은 식(識)의 인식작용에 대한 유식유가행파의 유식 10대 논사의 한 명인 호법의 계통과 중국의 법상종에서 주장하는 학설로, 8식(八識) 각각의 모든 인식작용에는 상분(相分)견분(見分)자증분(自證分)증자증분(證自證分)의 4가지 측면 즉 4분(四分)이 갖추어져 있다는 학설이다.p=31
4분설(四分說)에 따르면,p=31- 상분(相分)은 식(識) 위에 대상으로 포착된 것으로 소취분(所取分: 인식된 측면)이라고도 한다.- 견분(見分)은 상분에 대한 작용(作用)으로 능취분(能取分: 인식하는 측면)이라고도 한다.- 자증분(自證分)은 견분에 대한 자각(自覺)으로, 자체(自體) 위에서 견분을 자각하는 것이므로 자체분(自體分: 인식작용을 하는 식 자체의 측면)이라고도 한다.- 증자증분(證自證分)은 자증분에 대한 자각(自覺), 즉 자체분(인식작용을 하는 식 자체)에 대한 재인식이다.
4분설(四分說)외에도 다음과 같은 여러 가지 학설이 있다.- 4분설(四分說)을 주장하는 호법(護法: 530~561)과 법상종 계통의 유식유가행파를 4분가(四分家)라 한다.ps="四分(사분): 법상종에서 만법 유식(唯識)의 교의(敎義)를 토대로 하여, 우리가 인식하는 과정을 말하는데 의식 작용을 4단으로 나눈 것. (1) 상분(相分). 우리는 바로 객관의 사물을 인식하는 것이 아니고, 일단 마음에 그 그림자를 그려서 인식한다 하고, 그 그림자를 상분이라 한다. (2) 견분(見分). 마음이 발동할 적에 상분을 변현하는 동시에 그것을 인식하는 작용이 생기는 것. (3) 자증분(自證分). 견분은 거울에 그림자를 나타내는 것과 같으므로, 이에 통각적(統覺的) 증지(證知)를 주는 작용이 필요하니, 이 작용을 자증분이라 함. 또, 자증분은 상분ㆍ견분의 근거인 뜻. (4) 증자증분(證自證分). 자증분을 증지 하는 작용. 자증분과 이것과는 서로서로 증지하는 것이므로 제5분(分)을 필요로 하지 아니함. 이것은 호법 논사의 말. 이 밖에 진나의 3분설, 난타의 2분설, 혜안의 1분설이 있음. ⇒이분가(二分家)ㆍ자체분(自體分)"- 유식 10대 논사의 한 명인 안혜(安慧: 510?~570?)는 자증분만을 세우는 1분설(一分說)을 주장하였는데 이 학설을 지지하는 이들을 1분가(一分家)라 한다.ps="四分(사분): 법상종에서 만법 유식(唯識)의 교의(敎義)를 토대로 하여, 우리가 인식하는 과정을 말하는데 의식 작용을 4단으로 나눈 것. (1) 상분(相分). 우리는 바로 객관의 사물을 인식하는 것이 아니고, 일단 마음에 그 그림자를 그려서 인식한다 하고, 그 그림자를 상분이라 한다. (2) 견분(見分). 마음이 발동할 적에 상분을 변현하는 동시에 그것을 인식하는 작용이 생기는 것. (3) 자증분(自證分). 견분은 거울에 그림자를 나타내는 것과 같으므로, 이에 통각적(統覺的) 증지(證知)를 주는 작용이 필요하니, 이 작용을 자증분이라 함. 또, 자증분은 상분ㆍ견분의 근거인 뜻. (4) 증자증분(證自證分). 자증분을 증지 하는 작용. 자증분과 이것과는 서로서로 증지하는 것이므로 제5분(分)을 필요로 하지 아니함. 이것은 호법 논사의 말. 이 밖에 진나의 3분설, 난타의 2분설, 혜안의 1분설이 있음. ⇒이분가(二分家)ㆍ자체분(自體分)"- 역시 유식 10대 논사의 한 명인 난타(難陀: 6세기경)는 견분과 상분을 세우는 2분설(二分說)을 주장하였는데 이 학설을 지지하는 이들을 2분가(二分家)라 한다.ps="四分(사분): 법상종에서 만법 유식(唯識)의 교의(敎義)를 토대로 하여, 우리가 인식하는 과정을 말하는데 의식 작용을 4단으로 나눈 것. (1) 상분(相分). 우리는 바로 객관의 사물을 인식하는 것이 아니고, 일단 마음에 그 그림자를 그려서 인식한다 하고, 그 그림자를 상분이라 한다. (2) 견분(見分). 마음이 발동할 적에 상분을 변현하는 동시에 그것을 인식하는 작용이 생기는 것. (3) 자증분(自證分). 견분은 거울에 그림자를 나타내는 것과 같으므로, 이에 통각적(統覺的) 증지(證知)를 주는 작용이 필요하니, 이 작용을 자증분이라 함. 또, 자증분은 상분ㆍ견분의 근거인 뜻. (4) 증자증분(證自證分). 자증분을 증지 하는 작용. 자증분과 이것과는 서로서로 증지하는 것이므로 제5분(分)을 필요로 하지 아니함. 이것은 호법 논사의 말. 이 밖에 진나의 3분설, 난타의 2분설, 혜안의 1분설이 있음. ⇒이분가(二分家)ㆍ자체분(自體分)"ps="二分家(이분가): 유식종(唯識宗)에서 우리들의 인식하는 과정에 2분설을 세운 난타론사(難陀論師) 등의 일류를 말함. 2분설은 심성(心性)이 객관 현상을 인식할 때에 먼저 본질과 비슷한 영상인 상분(相分)과 이것을 인식하는 작용인 견분(見分)의 두 가지 차별을 내고, 이 두 가지 작용만으로 인식작용은 다 된다고 하는 것. 이외에 자증분(自證分)과 증자증분(證自證分)을 세우는 4분가에 대하여 2분가라 함. ⇒사분(四分)"- 인명론(因明論)의 대성자로, 세친의 사사를 받은 진나(陳那: 5~6세기)는 견분상분자증분을 세우는 3분설(三分說)을 주장하였는데  이 학설을 지지하는 이들을 3분가(三分家)라 한다.ps="四分(사분): 법상종에서 만법 유식(唯識)의 교의(敎義)를 토대로 하여, 우리가 인식하는 과정을 말하는데 의식 작용을 4단으로 나눈 것. (1) 상분(相分). 우리는 바로 객관의 사물을 인식하는 것이 아니고, 일단 마음에 그 그림자를 그려서 인식한다 하고, 그 그림자를 상분이라 한다. (2) 견분(見分). 마음이 발동할 적에 상분을 변현하는 동시에 그것을 인식하는 작용이 생기는 것. (3) 자증분(自證分). 견분은 거울에 그림자를 나타내는 것과 같으므로, 이에 통각적(統覺的) 증지(證知)를 주는 작용이 필요하니, 이 작용을 자증분이라 함. 또, 자증분은 상분ㆍ견분의 근거인 뜻. (4) 증자증분(證自證分). 자증분을 증지 하는 작용. 자증분과 이것과는 서로서로 증지하는 것이므로 제5분(分)을 필요로 하지 아니함. 이것은 호법 논사의 말. 이 밖에 진나의 3분설, 난타의 2분설, 혜안의 1분설이 있음. ⇒이분가(二分家)ㆍ자체분(自體分)"

**사사**
사사(邪思)는 사사유(邪思惟) 또는 부정사유(不正思惟)의 다른 말이다.

**사사유**
사사유(邪思惟)는 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정사유(正思惟: 바르게 생각하기)의 반대이다. 사지(邪志)사사(邪思) 또는 부정사유(不正思惟)라고도 한다.ps="팔사(八邪): 여덟 가지 그릇된 길, 곧 팔정도(八正道)의 반대. 사견(邪見)·사사(邪思)·사어(邪語)·사업(邪業)·사명(邪命)·사정진(邪精進)·사념(邪念)·사정(邪定)."
사사유(邪思惟)는 그릇된 생각, 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각, 또는 불교의 참된 도리에 어긋나는 생각을 말하는데, 구체적으로는, 탐(貪: 탐욕)진(瞋: 성냄)해(害: 해치려 함) 등의 번뇌성의 마음작용을 말한다.ps="邪思惟(사사유): ↔ 정사유(正思惟). 불교의 진정한 도리에 어긋나는 사고(思考)."

**사상**
사상(事相)은 현상계의 차별상 또는 현상계의 차별적 존재들을 말하는 것으로, 속제(俗諦)진소유성(盡所有性)진소유(盡所有)를 뜻한다. 반대말: 진제(眞締), 여소유성(如所有性), 여소유(如所有)

**사생**
4생(四生, llang|sa|catvāro yonayaḥ)은 3계6도에서 온갖 유정이 태어나는 4가지 형식인 난생(卵生)태생(胎生)습생(濕生)화생(化生)을 말한다.

**사선**
사선(四善) 또는 사종선(四種善)은 선(善)이 생겨나는 원인에 따라 모든 선(善)을 분류한 것으로, 승의선(勝義善)자성선(自性善)상응선(相應善)등기선(等起善)을 말한다.pp= 624-625 / 1397

**사소성혜**
사소성혜(思所成慧)는 사혜(思慧)의 다른 말이다.

**사승해**
사승해(邪勝解, 염오승해, 그릇된 승해, 오염된 승해,
)는 염오한 승해(勝解), 즉 번뇌에 오염된 승해를 말한다.ps="染污作意勝解名為非理作意及邪勝解"
설일체유부의 교학에 따르면, 승해는 대지법에 속하며 대지법은 선불선무기의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 비롯한 모든 마음에서 항상 존재하는 마음작용들의 그룹이다. 따라서 사승해는 모든 오염된 마음에서 항상 존재하는 마음작용들의 그룹인 대번뇌지법에 소속될 수 있으며, 실제로 《아비달마품류족론》 등에서는 대번뇌지법에 속한 법들로 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 마음작용을 들고 있다. 하지만, 사승해의 본질은 대지법에 속한 마음작용인 승해이므로, 엄격히 말하면 사승해를 대번뇌지법에 포함시키는 것은 중복이며 그렇기 때문에 대번뇌지법에 포함시키지 않는다고 《아비달마구사론》에서는 말하고 있다.ps="唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不根本阿毘達磨中說有十種大煩惱地法。又於彼論不說惛沈。何者十。謂不信懈怠失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名為心亂。諸染污慧名不正知。染污作意勝解名為非理作意及邪勝解故說。"
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 사승해(邪勝解)는 염오작의(染污作意)와 상응하고 있는 마음의 현재의 승해正勝解과거의 승해已勝解미래의 승해當勝解를 통칭한다ps="邪勝解云何。謂染污作意相應心。正勝解已勝解當勝解。是名邪勝解。"

**사액**
4액(四軛, llang|sa|catvāro yogāh, llang|pi|cattāro yogā, llang|en|four yokes, lang|en|four fetters) 또는 4액(四扼)은 욕액(欲軛)유액(有軛)견액(見軛)무명액(無明軛)을 말한다. 모든 번뇌를 액(軛)의 관점에서 4유형 또는 4그룹으로 구분한 것으로, 액(軛)은 번뇌가 이계(離繫)를 장애한다는 것과 번뇌가 유정으로 하여금 괴로움과 화합하게 한다는 것을 뜻한다.
4액은 욕폭류(欲暴流)유폭류(有暴流)견폭류(見暴流)무명폭류(無明暴流)의 4폭류(四暴流)와 본질적으로 동일하다. 즉, 액(軛)와 폭류(暴流 또는 瀑流)는 그 말뜻은 다르지만, 4액과 4폭류의 각각의 그룹에 포함되는 번뇌는 동일하다. 즉, 말뜻이 아니라 본질 또는 실체 즉 '소속된 번뇌'라는 점에서 볼 때, 욕액은 욕폭류와, 유액은 유폭류와, 견액은 견폭류와, 무명액은 무명폭류와 동일하다. 하지만, 그 소속된 번뇌들을 쳐다보는 관점 또는 그 번뇌들에 대한 강조점, 즉 말뜻이 다르다.

**사어**
사어(邪語)는 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정어(正語: 바르게 말하기)의 반대이다.ps="팔사(八邪): 여덟 가지 그릇된 길, 곧 팔정도(八正道)의 반대. 사견(邪見)·사사(邪思)·사어(邪語)·사업(邪業)·사명(邪命)·사정진(邪精進)·사념(邪念)·사정(邪定)."
사어(邪語)는 그릇된 말, 바르지 않은 말, 정당하지 못한 말을 말하는데, 구체적으로는, 망어(妄語)양설(兩舌)악구(惡口)기어(綺語)의 말로 짓는 4가지 악행을 말한다.ps="邪業(사업): 부정(不正)한 행위. 중생을 죽이는 것·훔치는 것·사음(邪婬)하는 것 등."- 망어(妄語)는 허광어(虛誑語)라고도 하며, 거짓말 또는 헛된 말을 말한다. 5악(五惡)의 하나이며 10악(十惡)의 하나이다.sfn|운허|loc=" 妄語(망어)". 2012년 11월 7일에 확인|ps="妄語(망어): 10악(惡)의 하나. 입口으로 지은 4과(過)의 하나. 허광어(虛誑語)라고도 한다. 진실치 못한 허망한 말을 하는 것. 거짓말."- 양설(兩舌)은 이간어(離間語)라고도 하며, 이간질하는 말을 말한다. 10악(十惡)의 하나이다.ps="兩舌(양설):  10악(惡)의 하나. 두 말 하는 것. 양쪽 사람에 대하여 번갈아 서로 틀리는 말을 함. 그리하여 양쪽 사람의 사이를 이간하여 불화케 함. 신역(新譯)에서는 이간어(離間語)라 함."- 악구(惡口)는 추악어(麤惡語)라고도 하며, 남을 성내게 할만한 나쁜 말 또는 남을 괴롭히는 나쁜 말을 말한다. 10악(十惡)의 하나이다.ps="惡口(악구): 10악의 하나. 신역에서는 추악어(麤惡語). 남을 성내게 할 만한 나쁜 말."- 기어(綺語)는 잡예어(雜穢語) 또는 무의어(無義語)라고도 하며, 도리에 어긋나는 교묘히 꾸민 말 또는 진실이 없는 교묘히 꾸민 말을 말한다. 10악(十惡)의 하나이다.ps="綺語(기어):  10악(惡)의 하나. 또는 잡예어(雜穢語)·무의어(無義語). 도리에 어긋나며 교묘하게 꾸미는 말."

**사업**
사업(邪業)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정업(正業: 바르게 행동하기)의 반대이다.ps="팔사(八邪): 여덟 가지 그릇된 길, 곧 팔정도(八正道)의 반대. 사견(邪見)·사사(邪思)·사어(邪語)·사업(邪業)·사명(邪命)·사정진(邪精進)·사념(邪念)·사정(邪定)."
사업(邪業)은 그릇된 행동 또는 바르지 않은 행동을 말하는데, 구체적으로는, 살생(殺生)투도(偸盜)사음(邪淫)음주(飲酒) 등의 악행을 말한다.ps="邪業(사업): 부정(不正)한 행위. 중생을 죽이는 것·훔치는 것·사음(邪婬)하는 것 등."- 살생(殺生)은 중생을 죽이는 것, 즉 사람이나 동물 등 살아 있는 것을 죽이는 것을 말한다. 5악(五惡)의 하나이며 10악(十惡)의 하나이다.ps="殺生(살생): 10악(惡)의 하나. 인간·축생 따위의 목숨을 살해하는 것. 곧 생물의 목숨을 죽임."- 투도(偸盜)는 불여취(不與取)라고도 하며, 도둑질, 남의 것을 훔치는 것, 남의 재물을 훔치는 것, 또는 남이 주지 않는 것을 가지는 것을 말한다. 5악(五惡)의 하나이며 10악(十惡)의 하나이다.ps="偸盜(투도): 10악(惡)의 하나. 불여취(不與取)라고도 함. 남이 주지 않는 것을 가지는 것. 곧 남의 것을 훔치는 것."- 사음(邪淫)은 배우자가 아닌 사람과 정교를 맺는 것 또는 남녀간에 저지르는 음란한 짓을 말한다. 5악(五惡)의 하나이며 10악(十惡)의 하나이다.ps="邪婬(사음): 5계(戒)의 하나. 재가(在家) 2중(衆)으로서 우바새는 자기 처첩(妻妾)이 아닌 다른 여자와 음사(婬事)를 하는 것. 우바이도 우바새의 경우와 같음."- 음주(飲酒)는 술마시는 것을 말한다. 5악(五惡)의 하나이다. 음주는 5악 중 나머지 4가지 악인 망어살생투도사음을 범하는 동기가 되므로 5악에 포함시켜 경계하게 한 것이다.ps="飮酒(음주):  술을 마심. 이로 인하여 살생(殺生)·투도(偸盜)·음행(婬行)·망어(妄語)의 4죄를 범하는 동기가 되므로 경계한 것. 음주의 10과실(過失). (1) 얼굴빛이 나쁘고 (2) 비열하고 (3) 눈이 밝지 못하고 (4) 성내게 되고 (5) 농사·살림살이를 파괴하고 (6) 병이 생기고 (7) 투쟁이 많아지고 (8) 나쁜 소문이 퍼지고 (9) 지혜가 감소되고 죽으면 악도에 떨어짐."

**사연**
4연(四緣)은 인연(因緣) · 등무간연(等無間緣) · 소연연(所緣緣) · 증상연(增上緣)을 말한다. 4연은 마음과 물질의 온갖 현상이 생기는 것에 대하여, 그 연(緣)을 넷으로 나눈 것이다.loc=" 四緣(사연)". 2012년 9월 17일에 확인 4연설(四緣說)이라고도 한다.
보통 인(因)은 직접적인 원인을 의미하고 연(緣)은 간접적인 원인을 의미하지만 둘 다 결과에 대한 원인이라는 점에서 동일하다. 예를 들어, 씨앗은 나무의 직접적 원인인 인(因)이고 햇빛 · 공기 · 수분 · 온도 등은 간접적 원인인 연(緣)이다. 그러나 이들 모두는 씨앗에서 나무가 나타나게 하는 원인이라는 점에서는 동일하다. 이와 같이, 4연(四緣)에서의 연(緣)은 간접적인 원인을 뜻하는 것이 아니라 원인을 뜻한다. 4연설은 설일체유부에서 6인설(六因說)이 정리된 모습으로 나타나기 이전부터 논의되어 왔던 인과설로, 대승불교에서도 채택하고 있는 인과설이다.pp=115-121

**사연설**
4연설(四緣說)은 마음과 물질의 온갖 현상이 생기는 것에 대하여 그 원인으로서 4연(四緣)을 주장하는 학설이다.loc=" 四緣(사연)". 2012년 9월 17일에 확인

**사유**
사유(思惟)는 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 심(尋) 즉 심추동(心麤動)에 속한 여러 마음작용들 가운데 하나이다.ps="尋云何。謂心尋求遍尋求。搆度極搆度現前搆度。推究追尋極思惟。思惟性令心麤動。是名為尋。" 한편, 《아비달마품류족론》에 따르면, 사(伺)는 심세동(心細動)의 마음작용으로, 심(尋)보다 마음을 세밀하게 움직이는 것이며, 따라서 세밀한 사유는 사(伺)에 속하는 마음작용이다.ps="伺云何。謂心伺察遍伺察隨遍伺察。隨轉隨流隨屬。於尋令心細動。是名為伺。"

**사의 3단계**
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서들인 무착의 《대승아비달마집론》과 그 주석서인 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 세친의 《대승오온론》과 그 주석서인 안혜의 《대승광오온론》, 호법 등의 《성유식론》에 따르면, 고요평정적정평온을 뜻하는 사(捨) 또는 행사(行捨)의 마음작용에는 3단계가 있다. 즉 고요 또는 적정의 상태에 3단계의 깊이의 차이가 있다.
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 이 사의 3단계를 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용주성(心無功用住性)이라 명명하고 있다.ps="何等為捨。謂依止正勤無貪無瞋無癡。與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染所依為業。"ps="捨者。依止正勤無貪瞋癡與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染所依為業。心平等性等者。謂以初中後位辯捨差別。所以者何。由捨與心相應離沈沒等不平等性故。最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故。次復證得心正直性。由心正直於諸雜染無怯慮故。最後證得心無功用住性。"
《대승오온론》에서는 사의 3단계를 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무발오성(心無發悟性)이라 명명하고 있다.ps="云何為捨。謂即無貪乃至精進依止此故。獲得所有心平等性心正直性心無發悟性。又由此故於已除遣染污法中無染安住。" (참고: 대승오온론·광오온론의 사(捨))
《대승광오온론》에서는 사의 3단계를 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용성(心無功用性)이라 명명하고 있다. 또는 줄여서 심평등(心平等)심정직(心正直)심무공용(心無功用)이라 명명하고 있다.ps="云何捨。謂依如是無貪。無瞋。乃至精進。獲得心平等性。心正直性。心無功用性。又復由此。離諸雜染法。安住清淨法。謂依無貪。無瞋無癡。精進性故。或時遠離昏沈掉舉諸過失故。初得心平等。或時任運無勉勵故。次得心正直。或時遠離諸雜染故。最後獲得心無功用。業如不放逸說。" (참고: 대승오온론·광오온론의 사(捨))
《성유식론》에서는 사의 3단계를 심평등주(心平等住)심정직주(心正直住)심무공용주(心無功用住)라 명명하고 있다.ps="云何行捨。精進三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業。謂即四法令心遠離掉舉等障靜住名捨。平等正直無功用住。初中後位辯捨差別。由不放逸先除雜染。捨復令心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故。"

**사인**
사인(邪因)은 불선(不善) 즉 악(惡)의 업(業)을 일으키는 원인因을 말한다.loc=제3권. p.  125 / 583 참고: 정인(正因)구상위인(俱相違因)

**사일체**
4일체(四一切)는 유식학에서 마음작용의 5종류, 즉 변행심소, 별경심소, 선심소, 번뇌심소와 수번뇌심소를 합한 잡염심소, 부정심소의 차이를 판별할 때 사용하는 가늠자인 일체성(一切性)일체지(一切地)일체시(一切時)일체구(一切俱)의 4가지 일체(一切)를 말한다.pp= 259-260 / 583

**사자유희삼매**
사자유희삼매(師子遊戱三昧,
)는 사자유희삼매(獅子遊戲三昧)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제3번째 삼매이다. 제2번째 삼매는 보인삼매(寶印三昧)이고 제4번째 삼매는 묘월삼매(妙月三昧)이다.
《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.ps="云何名師子遊戲三昧？住是三昧能遊戲諸三昧中如師子，是名師子遊戲三昧。"

**사정**
사정(邪定)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정정(正定: 바르게 삼마지하기, 바르게 집중하기)의 반대이다.ps="팔사(八邪): 여덟 가지 그릇된 길, 곧 팔정도(八正道)의 반대. 사견(邪見)·사사(邪思)·사어(邪語)·사업(邪業)·사명(邪命)·사정진(邪精進)·사념(邪念)·사정(邪定)."
사정(邪定)은 바르게 삼마지 못하는 것 즉 바르게 집중하지 못하는 것을 말하는데, 달리 말하면, 정정(正定) 즉 바른 삼마지(三摩地, 三昧, 心一境性)가 아닌 삼마지(三摩地)를 말한다.ps="(八)邪定，指非正定之定。"

**사정진**
사정진(邪精進)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정정진(正精進) 또는 정근(正勤: 바르게 정진하기)의 반대이다. 사방편(邪方便)이라고도 한다.ps="팔사(八邪): 여덟 가지 그릇된 길, 곧 팔정도(八正道)의 반대. 사견(邪見)·사사(邪思)·사어(邪語)·사업(邪業)·사명(邪命)·사정진(邪精進)·사념(邪念)·사정(邪定)."
사정진(邪精進)은 나쁜 일 즉 불선(不善)한 일을 짓는 그릇된 수행, 방편 또는 정진을 말한다.ps="(六) 邪方便，又作邪精進，指為惡事所作之方便精勤。"

**사종선**
4종선(四種善)은 4선(四善)의 다른 말이다.

**사지**
사지에는 다음과 같은 것들이 있다.
# 4지(四智): 나한4지(羅漢四智)
# 4지(四智): 법지(法智)유지(類智)타심지(他心智)세속지(世俗智)
# 4지(四智): 4제지(四諦智)
# 4지(四智): 부처의 4가지 불공지(不共智)
# 4지(四智): 《대지도론》의 4지大智度論之四智
# 4지(四智): 4지심품(四智心品)
# 4지(四智): 유식무경의 4지唯識無境之四智
# 4지(四智): 승론4지(勝論四智)
# 사지(邪志): 8사(八邪) 가운데 하나

**사지(四智)**
4지(四智, llang|sa|catvāri jñānāni, llang|en|four kinds of wisdom, four kinds of purified awareness, four kinds of cognition, four kinds of knowledges)는 4종의 지혜智를 말하며, 다음의 것들이 있다.
4지(四智)는 부파불교와 대승불교의 교학에서의 아생이진(我生已盡)범행이립(梵行已立)소작이판(所作已辨)불수후유(不受後有)의 4가지 지혜를 말한다. 통칭하여 나한4지(羅漢四智)라고도 한다.
4지(四智)는 부파불교의 설일체유부의 교학에서의 법지(法智)유지(類智)타심지(他心智)세속지(世俗智)의 4가지 지혜智를 말한다. 이들은 모두 10지(十智)에 속한 지혜들이다.
4지(四智)는 부파불교의 설일체유부의 교학에서의 고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智)의 4가지 지혜를 말한다. 통칭하여 4제지(四諦智)라고도 하며, 모두 10지(十智)에 속한 지혜들이다.
4지(四智)는 부파불교의 설일체유부의 논서 《대비바사론(大毘婆沙論)》 제1권에서 설하는 인지(因智)시지(時智)상지(相智)설지(說智)의 부처의 4가지 불공지(不共智)를 말한다.
4지(四智)는 대승불교의 논서 《대지도론(大智度論)》 제27권에서 설하는 도혜(道慧)도종혜(道種慧)일체지(一切智)일체종지(一切種智)의 4가지 지혜를 말한다. 통칭하여 대지도론의 4지大智度論之四智라고도 한다.
4지(四智)는 대승불교의 유식유가행파에서 세운 대원경지(大圓鏡智)평등성지(平等性智)묘관찰지(妙觀察智)성소작지(成所作智)의 4가지 지혜를 말한다. 통칭하여 4지심품(四智心品)이라고도 한다.
4지(四智)는 대승불교의 유식유가행파에서 세운 상위식상지(相違識相智)무소연식지(無所緣識智)자응무도지(自應無倒智)수3지전지(隨三智轉智)의 4가지 지혜를 말한다. 통칭하여 유식무경의 4지唯識無境之四智라고도 한다.
4지(四智)는 승론외도(勝論外道) 즉 힌두철학의 바이셰시카 학파에서 세운 유예지(猶豫智)심결지(審決智)사지(邪智)정지(正智)의 4가지 지혜를 말한다. 통칭하여 승론4지(勝論四智)라고도 한다.

**사지(邪志)**
사지(邪志)는 사사유(邪思惟) 또는 부정사유(不正思惟)의 다른 말이다.

**사혜**
1. 4혜(四慧)는 3혜(三慧)에 태어날 때 타고나는 지혜인 생득혜(生得慧)를 더한 것으로, 곧 생득혜(生得慧)문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 4가지 유루혜(有漏慧), 즉 4가지 세간의 지혜를 말한다.loc=" 四慧". 2012년 10월 25일에 확인loc=" 生得慧(생득혜)". 2012년 10월 25일에 확인 4혜를 세간정견(世間正見) 또는 세간의 정견이라고도 하며, 보교증지(報教證智)라고도 한다.ps="云何無癡。於諸理事明解為性。對治愚癡作善為業。有義無癡即慧為性。集論說此報教證智決擇為體。生得聞思修所生慧。如次皆是決擇性故。此雖即慧為顯善品有勝功能。如煩惱見故復別說。"ps="何等無癡。謂由報教證智決擇為體。惡行不轉所依為業。" (참고: 견(見))
2. 사혜(思慧, llang|sa|cintāmayī prajñā)는 3가지 뛰어난 유루혜(有漏慧), 즉 3가지 뛰어난 세간의 지혜인 문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 3혜(三慧)의 하나이다. 사소성혜(思所成慧)라고도 한다. 또한 3혜에 생득혜(生得慧)를 더한 4혜(四慧)의 하나이다. 3혜는 모두 무루성혜(無漏聖慧) 즉 무루지(無漏智)가 생겨나게 하는 역할을 한다.loc=" 三慧". 2012년 10월 25일에 확인loc=제22권. p.  T29n1558_p0116c18 - T29n1558_p0116c23loc=" 四慧". 2012년 10월 25일에 확인
사혜(思慧) 또는 사소성혜(思所成慧)는 스승이나 친구로부터 들은 교법의 바른 이치를 스스로 생각하고 고찰함에 따라 생겨나는 뛰어난 지혜勝慧를 말하며, 문혜(聞慧)를 근거 또는 바탕으로 하며 수혜(修慧)의 근거 또는 바탕이 된다.loc=" 三慧". 2012년 10월 25일에 확인loc=제22권. p.  T29n1558_p0116c18 - T29n1558_p0116c23loc=제22권. p.  T29n1558_p0116b29 - T29n1558_p0116c09

**사혹**
1. 4혹(四惑)은 말나식의 아치아견아만아애의 4번뇌(四煩惱)의 다른 말이다.
2. 사혹(思惑)은 정의적(情意的)인 번뇌를 가리키는 낱말인 미사혹(迷事惑)수혹(修惑)수소단(修所斷) 또는 구생기(俱生起)의 다른 말이다.

**사활명**
사활명(邪活命)은 사명(邪命)의 다른 말이다.

**삭취취**
삭취취(數取趣)는 푸드갈라(llang|sa|pudgala,
,
, soul, individual)의 다른 말이다. 중생은 번뇌와 업의 인연으로 자주數 6취(六趣)에 왕래한다는 뜻의 번역이다.p=29

**산동**
산동(散動)은 산란(散亂)의 다른 말이며, 심란(心亂)이라고도 한다.ps="散亂(산란): 심란(心亂)이라고도 함. 우리의 대경이 변하여, 마음이 고정하기 어려움. 따라서 도거(悼擧)는 대경은 변치 아니하나, 견해에 여러 갈래를 내므로, 마음이 고정하지 못함을 말함."

**산란**
산란(散亂, 염오등지, 염오삼마지, 그릇된 등지, 그릇된 삼마지, 오염된 등지, 오염된 삼마지,
)은
부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면
번뇌에 오염된 상태의 온갖 선정을 말한다.ps="染污等持名為心亂。"
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《성유식론》에 따르면, 산란(散亂)은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 모든 대상所緣에 대해 유탕(流蕩: 흔들림, 흘러가버림, 방탕하게 흐름), 즉 유산(流散: 흘러서 흩어짐, 여기저기로 분산됨), 즉 치산(馳散: 여러 대상을 향해 내달려서 흩어짐)하게 하는 것을 본질적 성질性로 하는 마음작용이다.ps="云何散亂。於諸所緣令心流蕩為性。能障正定惡慧所依為業。謂散亂者發惡慧故。有義散亂癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。有義散亂貪瞋癡攝。集論等說是三分故。說癡分者遍染心故。謂貪瞋癡令心流蕩勝餘法故說為散亂。有義散亂別有自體。說三分者是彼等流。如無慚等非即彼攝。隨他相說名世俗有。散亂別相謂即躁擾。令俱生法皆流蕩故。若離彼三無別自體。不應別說障三摩地。掉舉散亂二用何別。彼令易解此令易緣。雖一剎那解緣無易。而於相續有易義故。染污心時由掉亂力常應念念易解易緣。或由念等力所制伏如繫猿猴。有暫時住故。掉與亂俱遍染心。"

**살가사견**
살가사견(薩迦邪見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다.

**각주**

**참고 자료==