심불상응행법 (현양성교론)

이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 《현양성교론(顯揚聖教論)》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 nowrap|'심불상응행법 문서'에서 다루고 있다.
미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착은 자신의 저서 《현양성교론》 제1권에서 심불상응행법(心不相應行法)이란 마음과 상응(相應)하지 않는 모든 유위법行이라고 정의하고 있다.ps="心不相應行者。謂諸行與心不相應。於心心法及色法分位。假施設性不可施設。與心等法若一若異。彼復差別有二十四種。謂得無想定。滅盡定。無想天。命根。眾同分。生。老。住。無常。名身。句身。文身。異生性流轉。定異。相應。次第。勢速。時。方。數。和合。不和合。復有諸餘如是種類差別。應知。"
그리고, 무착은 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상천(無想天)명근(命根)중동분(衆同分)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)이생성(異生性)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)차제(次第)세속(勢速)시(時)방(方)수(數)화합(和合)불화합(不和合)의 24가지를 들고 있으며 이들 24가지의 법 외에도 심불상응행법에 속한 다른 법들이 있다고 말하고 있다.ps="心不相應行者。謂諸行與心不相應。於心心法及色法分位。假施設性不可施設。與心等法若一若異。彼復差別有二十四種。謂得無想定。滅盡定。無想天。命根。眾同分。生。老。住。無常。名身。句身。文身。異生性流轉。定異。相應。次第。勢速。時。方。數。和合。不和合。復有諸餘如是種類差別。應知。"

**정의**
인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착(無着)의 《현양성교론》에 따르면, 심불상응행법은 마음과 상응하지 않는 모든 유위법行으로 정의된다. 또한, 심불상응행법은 마음(심법 또는 심왕법)마음작용(심소법)물질(색법)의 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)에서 임시로 시설한 가법(假法)으로, 마음(심법 또는 심왕법)마음작용(심소법) 또는 물질(색법)과 같은 것이라거나 혹은 다른 것이라고 말할 수 없는 그러한 성격의 법들이다.ps="心不相應行者。謂諸行與心不相應。於心心法及色法分位。假施設性不可施設。與心等法若一若異。彼復差別有二十四種。謂得無想定。滅盡定。無想天。命根。眾同分。生。老。住。無常。名身。句身。文身。異生性流轉。定異。相應。次第。勢速。時。方。數。和合。不和合。復有諸餘如是種類差別。應知。"
《현양성교론》에 따르면, 심불상응행법에 속한 법들로는 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상천(無想天)명근(命根)중동분(衆同分)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)이생성(異生性)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)차제(次第)세속(勢速)시(時)방(方)수(數)화합(和合)불화합(不和合)의 24가지가 있으며, 또한 이밖에도 이와 같은 종류의 법들, 즉, 심불상응행법의 정의와 성격에 일치하는 다른 가법(假法)들이 있다.ps="心不相應行者。謂諸行與心不相應。於心心法及色法分位。假施設性不可施設。與心等法若一若異。彼復差別有二十四種。謂得無想定。滅盡定。無想天。命根。眾同分。生。老。住。無常。名身。句身。文身。異生性流轉。定異。相應。次第。勢速。時。方。數。和合。不和合。復有諸餘如是種類差別。應知。"

**개별 법의 설명**
《현양성교론》에서는 24가지 심불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《현양성교론》의 설명은 다음과 같다.ps="心不相應行者。謂諸行與心不相應。於心心法及色法分位。假施設性不可施設。與心等法若一若異。彼復差別有二十四種。謂得無想定。滅盡定。無想天。命根。眾同分。生。老。住。無常。名身。句身。文身。異生性流轉。定異。相應。次第。勢速。時。方。數。和合。不和合。復有諸餘如是種類差別。應知。"

**(1) 득(得)**
득(得, llang|sa|prāpti)은 상속차별(相續差別)의 성질性이다. 유위법行이 상속하는 중에 어떤 변화轉變나 역량自在이나 법(法)을 획득하고 성취함으로써 현재의 유위법이 과거의 유위법과 달라지는差別 것을 말한다.ps="得者。此復三種。一諸行種子所攝相續差別性。二自在生起相續差別性。三自相生起相續差別性。"
득(得)은 다음의 3가지로 나뉜다.ps="得者。此復三種。一諸行種子所攝相續差別性。二自在生起相續差別性。三自相生起相續差別性。"- 모든 유위법行의 종자가 가진 상속차별의 성질: 여기서 상속차별은 상속전변차별(相續轉變差別)의 뜻으로, 업의 종자가 아뢰야식 안에서 불변의 상태로 존속하는 것이 아니라 찰나마다 생멸하면서 상속(相續: 계속 이어짐)되고 변화하고 성숙되는 것을 뜻한다.- 자재함自在, 역량이 생겨나는 경우의 상속차별의 성질: 과거에 가지지 못한 역량自在을 지금 가지게 되는 경우를 뜻한다.- 자상(自相)이 생겨나는 경우의 상속차별의 성질: 자상(自相)은 법의 본질적 성질을 뜻하므로, 자상(自相)이 생겨난다는 것은 아직 현행하는 상태가 아닌 법이 현행하여 나타나는 것을 뜻한다.

**(2) 무상정(無想定)**
무상정(無想定, llang|sa|asaṃjñi-samāpatti)은 색계 제3선천(第三禪天)의 3가지 하늘天 가운데 최고위에 해당하는 변정천(遍淨天)의 욕망은 떠났으나 아직 그 위의 경지인 색계 제4선천(第四禪天)에 속하는 9가지 하늘天의 욕망은 떠나지 못한 상태에서, 상(想: 표상, 이미지, 생각)에 대해 병과 같고 부스럼과 같으며 화살과 같다고 관찰하여 오직 무상천(無想天: 상(想)이 없는 상태의 하늘)만이 적정(寂靜: 해탈 또는 열반을 말함)이며 미묘(微妙: 해탈 또는 열반을 말함)라는 견해를 가졌기 때문에, 이에 따라 무상천의 경지에 도달하려는 출리상(出離想: 현재의 속박 상태 즉 번뇌를 벗어나고자 하는 생각)을 작의(作意: 생각 또는 의지를 일으키고 그 생각 또는 의지를 실현시킬 수단을 실행함)하는 것을 전방편(前方便: 작전(作前)의 방편, 즉 어떤 결과를 일으키는 직접적인 수단)으로 삼음으로써 '불항현행(不恒現行)의 심심소不恒現行心心法', 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용들', 즉 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 소멸시키는 성질이다.ps="無想定者。謂已離遍淨欲。未離上地欲。觀想如病如癰如箭。唯無想天寂靜微妙。由於無想天起出離想。作意前方便故。不恒現行心心法滅性。"ps="無想定者。謂已離遍淨欲。未離上欲。出離想作意為先故。於不恒行心心法滅。假立無想定。已離遍淨欲者。已離第三靜慮貪。未離上欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者。解脫想作意為前方便。不恒行者。轉識所攝。滅者。謂定心所引不恒現行。諸心心法暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅。"
즉, 무상정(無想定)은 아직 색계의 번뇌를 벗어나지 못한 상태에서 생각想: 표상, 이미지을 없애기 위해 행하는, 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 소멸시키는 수행 즉 선정(禪定)을 말하며, 또는 그러한 수행 즉 선정을 행하는 것을 말한다. 무상정은 마음을, 번뇌를 벗어난 고요한 청정상태(purity)로 만드는 것이 아니라, 번뇌가 일시적으로 사라진 공백상태(blankness)로 만드는 수행을 말한다.

**(3) 멸진정(滅盡定)**
멸진정(滅盡定, llang|sa|nirodha-samāpatti)은
무색계의 4천 중 제3천인 무소유처(無所有處)의
욕망을 이미 떠난 상태에서,
무색계의 제4천인 비상비비상처의 선정에 들어감으로써,
혹은 다시 위의 경지로 나아감上進으로써,
혹은 무상정(無想定)에 들어감으로써,
혹은 다시 위의 경지로 나아가 잠시 지식상息想, 止息想을 작의(作意: 생각 또는 의지를 일으키고 그 생각 또는 의지를 실현시킬 수단을 실행함)하는 것을 전방편(前方便: 작전(作前)의 방편, 즉 어떤 결과를 일으키는 직접적인 수단)으로 삼음으로써,
소연(所緣)을 그치고止息,
'불항현행(不恒現行)의 심심소不恒現行心心法'와 '항행(恒行)의 심심소의 일부恒行一分諸心心法'를 소멸시키는 성질이다.ps="滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入非想非非想處定。或復上進。或入無想定。或復上進由起暫息想作意前方便故。止息所緣。不恒現行諸心心法。及恒行一分諸心心法滅性。"
《아비달마잡집론》에 따르면,
여기에서, '불항현행(不恒現行)의 심심소不恒現行心心法'는 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용들'을 뜻하는데, 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 말한다.ps="無想定者。謂已離遍淨欲。未離上欲。出離想作意為先故。於不恒行心心法滅。假立無想定。已離遍淨欲者。已離第三靜慮貪。未離上欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者。解脫想作意為前方便。不恒行者。轉識所攝。滅者。謂定心所引不恒現行。諸心心法暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅。" '항행(恒行)의 심심소의 일부恒行一分諸心心法'에서, 먼저 '항행(恒行)의 심심소'는 '항상 작용하는 부류에 속한 마음과 마음작용들'을 뜻하는데, 제7 말나식과 이 식과 상응하는 마음작용들을 말한다. 그리고 '항행(恒行)의 심심소의 일부恒行一分諸心心法'는 제7 말나식과 이 식과 상응하는 마음작용들 중 번뇌에 오염된 부분을 말한다. 즉 염오의(染汚意) 즉 오염된 상태의 제7 말나식과 이 염오의에 상응하는 마음작용들 말한다.ps="滅盡定者。謂已離無所有處欲。超過有頂。暫息想作意為先故。於不恒行諸心心法及恒行一分心心法滅。假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者。為顯離有頂欲。阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者。謂染污意所攝。無想異熟者。謂已生無想有情天。於不恒行心心法滅。假立無想異熟。"

**(4) 무상천(無想天)**
무상천(無想天, llang|sa|asaṁjñā-deva)은 무상유정천(無想有情天)이라고도 하는데, 여기 이 세간(世間, llang|sa|loka)에서 무상정을 득(得)하면 그것으로 인하여 다음 생에서 태어나는 곳이다. 이 하늘 세계天에서는 '항상 현행(現行: 현재적으로 작용함)하는 것은 아닌 모든 마음과 마음작용不恒現行諸心心法: 전6식(前六識)과 이들과 상응하는 마음작용들'을 소멸시키는 성질이 작용하는데, 무상천이라는 낱말은 이 하늘 세계뿐만 아니라 그것이 지닌 이 성질, 그리고 무상정의 과보로써 이 하늘 세계에 태어나는 것을 함께 의미한다.ps="無想天者。謂先於此間得無想定。由此後生無想有情天處。不恒現行諸心心法滅性。"

**(5) 명근(命根)**
명근(命根, llang|sa|jīvitendriya)은 과거의 업에 의해 인기(引起)되는 이숙(異熟: 과거의 원인에 따라 받는 총체적 과보)으로서의 6처(六處: 6근, 즉 태어날 때 받는 소의신)가 머무는 시간이 결정되는 성질이다.ps="命根者。謂先業所引異熟六處住時決定性。"

**(6) 중동분(衆同分)**
중동분(衆同分, llang|sa|nikāya-sabhāga)은 유정의 상사성(相似性), 즉 여러 유정들의 서로 유사한 성질이다.ps="眾同分者。謂諸有情互相似性。"

**(7) 생(生)**
생(生, llang|sa|jāti)은 모든 유위법行의 자상(自相)이 일어나는發起 성질이다.ps="生者。謂諸行自相發起性。"

**(8) 노(老)**
노(老, llang|sa|jarā)는 모든 유위법行이 전후(前後)로 변하여 달라지는變異 성질이다.ps="老者。謂諸行前後變異性。"

**(9) 주(住)**
주(住, llang|sa|vivartasthāyin)는 모든 유위법行이 생기(生起)한 후 상속하여 끊어지지 않는 성질이다.ps="住者。謂諸行生時相續不斷性。"

**(10) 무상(無常)**
무상(無常, llang|sa|anitya)은 모든 유위법行의 자상(自相)이 생기한 후에 소멸하고 파괴되는 성질이다.ps="無常者。謂諸行自相生後滅壞性。"

**(11) 명신(名身)**
명신(名身, llang|sa|nāma-kāya)은 갖가지 유위법行: 소전의 법 즉 구체적 실체 또는 현상의 자체(自體: 자성, 자상, 본질)을 전(詮: 가리키고 설명함)하는 상호(想號: 개념과 이름, 즉 능전의 명, 즉 개념 또는 명사)를 마치 실재하는 법인 것처럼 가립(假立)한 성질이다.ps="名身者。謂詮諸行等法自體想號假立性。"

**(12) 구신(句身)**
구신(句身, llang|sa|pada)은 명신諸名, 즉 복수의 명사들 또는 개념들, 즉 名身이 모인聚集 것으로, 오염染 또는 청정淨의 뜻을 드러내 보이는 언설(言說: 설명하는 말)들의 의지처가 되는 성질이다.ps="句身者。謂聚集諸名顯染淨義言說所依性。"

**(13) 문신(文身)**
문신(文身, vyañjana)은 앞의 두 가지 즉 명신(名身: 명사, 개념)과 구신(句身: 문장)의 의지처가 되는 글자字의 성질이다.ps="文身者。謂前二所依字性。"

**(14) 이생성(異生性)**
이생성(異生性, llang|sa|pṛthag-janatva)에는 우부이생성(愚夫異生性)과 무문이생성(無聞異生性)의 2가지가 있다.
첫째의 우부이생성(愚夫異生性)은 어리석은 범부가 가진 본질적인 이생성으로, 무시이래(無始世來)로부터 유정의 소의신 안에 들어있는 어리석은 범부의 성질이다. 둘째의 무문이생성(無聞異生性)은 여래법(如來法) 즉 여래가 설하는 바른 교법을 들은 적이 없는 것에 따른 이생성으로, 여래가 설하는 바른 교법如來法에 속하지 않는外 모든 그릇된 길邪道의 성질이다.ps="異生性者。此有二種。一愚夫異生性。二無聞異生性。愚夫異生性者。謂無始世來有情身中愚夫之性。無聞異生性者。謂如來法外諸邪道性。"
우부이생성(愚夫異生性)은 구생기 번뇌(俱生起煩惱)에 해당하고, 무문이생성(無聞異生性)은 분별기 번뇌(分別起煩惱)에 해당한다.

**(15) 유전(流轉)**
유전(流轉, llang|sa|pravṛtti)은 모든 유위법行의 인과(因果: 원인과 결과)가 상속하여 끊어지지 않는 성질이다.ps="流轉者。謂諸行因果相續不斷性。"

**(16) 정이(定異)**
정이(定異, llang|sa|pratiniyama)는 모든 유위법行의 인과(因果: 원인과 결과)가 각각各 다른異 성질이다.ps="定異者。謂諸行因果各異性。"

**(17) 상응(相應)**
상응(相應, llang|sa|samprayukta)는 모든 유위법行의 인과(因果: 원인과 결과)가 서로 칭합(稱合: 서로 불러서 화합함)하는 성질이다.ps="。相應者。謂諸行因果相稱性。"

**(18) 차제(次第)**
차제(次第, llang|sa|anukrama)는 모든 유위법行이 하나하나 순서대로 유전(流轉)하는 성질이다.ps="次第者。謂諸行一一次第流轉性。"

**(19) 세속(勢速)**
세속(勢速, llang|sa|java)은 모든 유위법行의 유전(流轉)이 신속迅疾한 성질이다.ps="勢速者。謂諸行流轉迅疾性。"

**(20) 시(時)**
시(時, kāla) 즉 시간(時間) 또는 세월(歲月)은 모든 유위법行이 (예를 들어, 4계절의 순환이나 과거현재미래의 3세의 순환처럼) 차례대로 새롭게 새롭게 생멸하는 성질展轉新新生滅性이다.ps="時者。謂諸行展轉新新生滅性。"

**(21) 방(方)**
방(方, deśa) 즉 방위(方位)는 유위법行 중 색법色, 물질에 관련된 것으로, 모든 색법에서 언제나 발견할 수 있는 (상하좌우앞뒤 등의 차별과 같은) 분제(分齊: 구역범위 또는 정도의 차별과 한계ps="分齊(분제): 분위차별(分位差別)이니, 차별한 범위(範位). 또는 상당(相當)한 위치.")의 성질이다.ps="方者。謂諸色行遍分齊性。"

**(22) 수(數)**
수(數, llang|sa|saṁkhyā) 즉 수량(數量)은 여러 유위법行들이 각기 구분되면서 상속하여 그것들의 체상(體相: 본질과 현상)이 유전(流轉)하는 성질이다.ps="數者。謂諸行等各別相續體相流轉性。"

**(23) 화합(和合)**
화합(和合, llang|sa|sāmagrī)은 모든 유위법行들이 인연緣: 즉 원인을 따라 만나고 모이는會 성질이다.ps="和合者。謂諸行緣會性。"

**(24) 불화합(不和合)**
불화합(不和合, llang|sa|asāmagrī)은 모든 유위법行들이 인연緣: 즉 원인을 따라 단절되고 흩어지는乖 성질이다.ps="不和合者。謂諸行緣乖性。"

**같이 보기**
 심불상응행법- 부파불교의 설일체유부
** 심불상응행법 (아비달마품류족론)
** 심불상응행법 (아비달마구사론)
** 심불상응행법 (아비달마순정리론)- 대승불교의 유식유가행파
** 심불상응행법 (유가사지론)
** 심불상응행법 (현양성교론)
** 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)
** 심불상응행법 (대승오온론·광오온론)
** 심불상응행법 (대승백법명문론)
** 심불상응행법 (성유식론)

**참고 문헌**
 연도=2003- id=K.571(16-1), T.1602(31-480)- 편집자=동국역경원 편집- 서적 인용|저자=황욱|제목=무착Asaṅga의 유식학설 연구|출판사=동국대학원 불교학과 박사학위논문|연도=1999- 크기=9pt 연도=T.1602- 크기=9pt 판=3판

**주해**

**각주**

분류:오위
분류:불교 용어