수번뇌

수번뇌(隨煩惱, llang|sa|upakleśā)는 수혹(隨惑)이라고도 하는데 세 가지 뜻이 있다. 첫 번째는 근본번뇌(根本煩惱, llang|sa|mūla-kleśa)를 따라 일어난 2차적인 번뇌라는 뜻으로, 이 경우의 수번뇌를 근본번뇌와 구분하여 지말번뇌(枝末煩惱) 또는 지말혹(枝末惑)이라고도 한다. 두 번째는 마음心, llang|sa|citta을 따라 일어나서 유정을 괴롭고 혼란스럽게惱亂 하는 마음작용, 즉 근본번뇌라는 뜻이다. 세 번째는 첫 번째와 두 번째의 의미를 통칭하는 것으로, 이 경우의 수번뇌는 곧 일체(一切)의 번뇌 즉 모든 번뇌를 말하며, 이 경우 수번뇌는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다.ps="枝末煩惱(지말번뇌): ↔근본번뇌(根本煩惱). 10근본번뇌에 따라서 일어나는 번뇌. ⇒수혹(隨惑)"
주로 첫 번째의 뜻으로 사용되는데, 이 경우 부파불교의 설일체유부에서는 19가지 번뇌를, 대승불교의 유식유가행파에서는 20가지 번뇌를 수번뇌(隨煩惱)로 설정하고 있다. 아래 목록들에서 상대 목록에는 포함되지 않은 마음작용들이 빨강으로 표시되어 있다.- 설일체유부의 19수번뇌
** 소번뇌지법(小煩惱地法)의 10가지 모두: 분(忿)부(覆)간(慳)질(嫉)뇌(惱)해(害)한(恨)첨(諂)광(誑)교(憍)
** 대불선지법(大不善地法)의 2가지 모두: 무참(無慚)무괴(無愧)
** 대번뇌지법(大煩惱地法)의 6가지 가운데 5가지: 방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)
** 부정지법(不定地法)의 8가지 가운데 2가지: 수면(睡眠)악작(惡作)- 유식유가행파의 20수번뇌
** 소수번뇌심소(小隨煩惱心所)의 10가지 모두: 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍)
** 중수번뇌심소(中隨煩惱心所)의 2가지 모두: 무참(無慚)무괴(無愧)
** 대수번뇌심소(大隨煩惱心所)의 8가지 모두: 도거(掉擧)혼침(惛沈)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)

**부파불교의 수번뇌**
지말번뇌 또는 지말혹으로서의 수번뇌의 경우,
부파불교의 설일체유부에서는, 먼저, 근본번뇌(根本煩惱)를 수면(隨眠)이라고 한다. 수면(隨眠)은 6가지, 7가지, 10가지 또는 98가지로 세분되는데 각각을 6수면7수면10수면98수면이라 한다. 7수면10수면98수면은 모두 6수면을 재차 세분한 것이다.
설일체유부의 교학에서 6수면 즉 6가지 근본번뇌는 탐(貪)진(瞋)만(慢)의(疑)무명(無明)견(見)을 말한다.ps="六隨眠: 謂貪、瞋、癡、慢、疑、見等六種根本煩惱，此乃俱舍家之說。隨眠即根本煩惱之異稱，根本煩惱隨逐有情，行相微細，故稱隨眠。" 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 살펴보면, 탐(貪)진(瞋)만(慢)의(疑)는 심소법(心所法: 46가지) 중 부정지법(不定地法: 8가지)에 속하고, 무명(無明)은 심소법 중 대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지) 가운데 하나인 치(癡)의 다른 이름이며, 견(見)은 심소법 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나인 혜(慧)의 그릇된 상태를 말한다.
심소법에 속한 46가지 마음작용 가운데 이들 6가지 근본번뇌와 대선지법(大善地法)에 속한 10가지 마음작용을 제외한 나머지 30가지 마음작용이 모두 수번뇌가 될 수 있다.
이들 30가지 마음작용 중 대지법(10가지)에 속한 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 9가지와 부정지법(不定地法: 8가지)에 속한 심(尋)사(伺)의 2가지의 총 11가지의 마음작용들은 무엇과 상응하느냐에 따라 번뇌(煩惱)가 되기도 하고 선(善)이 되기도 하는데, 근본번뇌를 비롯한 번뇌 또는 불선(不善)과 상응한 경우에는 번뇌가 되므로 따라서 수번뇌가 되며 선(善)과 상응한 경우에는 번뇌가 아닌 선(善)이 된다. 이와는 달리, 30가지 마음작용 가운데 이들 11가지를 제외한 나머지 19가지 마음작용은 그 자체가 근본번뇌로부터 파생하여 생긴 번뇌이기 때문에 언제나 수번뇌이다. 이러한 이유로 《아비달마구사론》에서는 지말번뇌 또는 지말혹으로서의 수번뇌로 여기서 말한 19가지를 들고 있다.
설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 살펴보면, 이들 19가지 수번뇌는 다음과 같다.- 대번뇌지법(大煩惱地法)의 6가지 가운데 5가지: 방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)- 대불선지법(大不善地法)의 2가지 모두: 무참(無慚)무괴(無愧)- 소번뇌지법(小煩惱地法)의 10가지 모두: 분(忿)부(覆)간(慳)질(嫉)뇌(惱)해(害)한(恨)첨(諂)광(誑)교(憍)- 부정지법(不定地法)의 8가지 가운데 2가지: 수면(睡眠)악작(惡作)

**대승불교의 수번뇌**
지말번뇌 또는 지말혹으로서의 수번뇌의 경우,
대승불교의 유식유가행파에서는, 먼저, 근본번뇌(根本煩惱)를 수면(隨眠)이라고 하는데 특히 현행하고 있는 근본번뇌의 종자적 측면을 가리켜 수면이라고 한다. 유식유가행파에서는 수면 즉 근본번뇌를 6가지, 7가지, 10가지 또는 128가지로 세분되는데 각각을 6근본번뇌7근본번뇌10근본번뇌128근본번뇌라 한다. 7근본번뇌10근본번뇌128근본번뇌는 모두 6근본번뇌를 재차 세분한 것이다. 유식유가행파의 교학에서 6근본번뇌는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)의(疑)부정견(不正見)을 말한다.ps="四煩惱六者。一貪二嗔。三慢四無明。五疑六不正見。"  유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 살펴보면, 이들 6가지 근본번뇌는 모두 심소법(心所法: 51가지) 중 번뇌심소(煩惱心所: 6가지)에 속하고, 또한 번뇌심소는 오로지 이들 6가지 근본번뇌들로 이루어져 있다. '번뇌심소'라는 명칭에서  보듯이 유식유가행파에서 번뇌라고 할 때는 '모든 번뇌'가 아닌 근본번뇌만을 가리키는 경우가 많다.
심소법에 속한 51가지 마음작용 가운데 이들 6가지 근본번뇌와 선심소(善心所)에 속한 11가지 마음작용을 제외한 나머지 34가지 마음작용이 모두 수번뇌가 될 수 있다.
이들 34가지 마음작용 중 변행심소(5가지)에 속한 작의(作意)촉(觸)수(受)상(想)사(思)의 5가지와
별경심소(5가지)에 속한 욕(欲)승해(勝解)염(念)삼마지(三摩地)혜(慧)의 5가지와
부정심소(4가지)에 속한 수면(睡眠)악작(惡作)심(尋)사(伺)의 4가지의 총 14가지의 마음작용들은 무엇과 상응하느냐에 따라
번뇌(煩惱)가 되기도 하고 선(善)이 되기도 하는데, 근본번뇌를 비롯한 번뇌 또는 불선(不善)과 상응한 경우에는 번뇌가 되므로 따라서 수번뇌가 되며 선(善)과 상응한 경우에는 번뇌가 아닌 선(善)이 된다. 이와는 달리, 34가지 마음작용 가운데 이들 14가지를 제외한 나머지 20가지 마음작용은 그 자체가 근본번뇌를 따라 일어나서 생긴 번뇌이기 때문에 언제나 수번뇌이다. 이러한 이유로 《성유식론》에서는 지말번뇌 또는 지말혹으로서의 수번뇌로 여기서 말한 20가지를 들고 있다.
유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 살펴보면, 이들 20가지 수번뇌는 심소법의 세부 그룹인 수번뇌심소(隨煩惱心所)를 이루고 있는데, 수번뇌심소는 다시 다음과 같이 3그룹으로 세분된다.- 소수번뇌심소(小隨煩惱心所)의 10가지 모두: 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍)- 중수번뇌심소(中隨煩惱心所)의 2가지 모두: 무참(無慚)무괴(無愧)- 대수번뇌심소(大隨煩惱心所)의 8가지 모두: 도거(掉擧)혼침(惛沈)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)

**경론별 설명**

**법온족론**
부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 지말번뇌의 의미로서의 수번뇌로는 19가지가 있고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 20가지가 있다.
그런데 설일체유부의 논서 《구사론》 제21권과  유식유가행파의 논서 《성유식론》 제6권 등에 따르면, 실제로 수번뇌로는 이들 19가지 혹은 20가지만 있는 것이 아니며 근본번뇌가 아니면서 세력이 강하고 두드러진 번뇌(잡염)를 별도로 모은 것이 이들 19가지 혹은 20가지일 뿐이다. 그리고 이들 19가지 혹은 20가지 외에 더 많은 것이 있다는 전거로써 《아비달마법온족론》 제9권의 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법이 자주 언급되는데,ps="與并及言顯隨煩惱非唯二十。雜事等說貪等多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱。是前煩惱等流性故。煩惱同類餘染污法但名隨煩惱。非煩惱攝故。唯說二十隨煩惱者謂非煩惱。唯染麤故。此餘染法或此分位或此等流。皆此所攝隨其類別如理應知。" 그 내용은 다음 인용문과 같다.

**품류족론**
부파불교의 설일체유부의 논서 《품류족론》 제1권에 따르면,
수번뇌(隨煩惱)는 다음의 두 가지를 뜻한다.ps="隨煩惱云何。謂諸隨眠。亦名隨煩惱。有隨煩惱不名隨眠。謂除隨眠諸餘染污。行蘊心所"
# 수번뇌(隨煩惱)는 모든 수면(隨眠)을 말한다. 즉, 수면의 세분인 6수면7수면10수면 혹은 98수면을 뜻한다.
# 수번뇌(隨煩惱)는 5온 가운데 행온(行蘊)에 속한 마음작용(심소법) 가운데 수면(隨眠)을 제외한 모든 염오심소(染污心所) 즉 '염오성의 마음작용染污心所'을 뜻한다.
첫 번째의 경우 수번뇌는 모든 번뇌 가운데 근본번뇌만을 뜻한다. 두 번째의 경우 수번뇌는 모든 번뇌 가운데 근본번뇌를 따라 일어난 번뇌만을 뜻한다. 첫 번째와 두 번째의 뜻을 모두 합친 뜻인 경우 수번뇌는 '모든 번뇌'와 동의어이다.
두 번째의 경우, 즉 지말번뇌 또는 지말혹으로서의 수번뇌에 대한 《품류족론》의 정의는 5온 가운데 행온과 선불선무기의 3성과 관련되어 진술되고 있다.
《품류족론》 제1권 등에 따르면, 5온 가운데 행온에 속한 법들은 크게 '마음과 상응하는 법인 마음작용(심소법)'과 '마음과 상응하지 않은 법인 심불상응행법'으로 나뉜다.ps="行蘊云何。此有二種。謂心相應行蘊。心不相應行蘊。心相應行蘊云何。謂心相應法。此復云何。謂思觸作意欲勝解念定慧信勤尋伺。放逸不放逸。善根不善根無記根。一切結縛隨眠隨煩惱纏。諸所有智諸所有見諸所有現觀。復有此餘如是類法與心相應。總名心相應行蘊。心不相應行蘊云何。謂心不相應法。此復云何。謂得無想定滅定無想事命根眾同分。依得事得處得。生老住無常。名身句身文身。復有此餘如是類法與心不相應。總名心不相應行蘊。如是二種合名行蘊。" 그리고 마음작용(심소법)은 다시 선불선무기(유무부기와 무부무기로 세분됨)의 3성을 기준으로 나눌 수 있다. 즉, 선의 성질의 마음작용, 불선의 성질의 마음작용, 유부무기의 성질의 마음작용, 무부무기의 성질의 마음작용이 있다. '염오성의 마음작용染污心所'은 이 가운데 불선과 유부무기의 성질의 마음작용을 말한다.ps="染污: 梵語 klista。煩惱之別稱。又作雜染、染。指有漏法中，妨礙悟道者，即不善與有覆無記之法。" 한편, 무부무기의 성질의 마음작용은 염오법과 상응할 수도 있고 청정법과 상응할 수도 있으며 무기법과 상응할 수도 있는데, 현재 어떤 법과 상응하고 있는가에 따라 그 마음작용의 현행의 성질이 선불선 또는 무기로 결정된다.

**구사론**
부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제21권에 따르면,
 수번뇌(隨煩惱)는 다음의 두 가지를 뜻한다.
# 수번뇌(隨煩惱)는 모든 수면(隨眠)을 말한다. 즉, 모든 근본번뇌를 말한다.
# 수번뇌(隨煩惱)는 수면(隨眠)을 제외한 모든 염오심소행온(染污心所行蘊)에 속한 법들을 말한다. 즉, 행온(行蘊)에 속한 법들 가운데 근본번뇌를 제외한 모든 염오심소(染污心所) 즉 '염오성의 마음작용染污心所'들을 말한다.
《구사론》 제21권에 따르면, 수번뇌는 마음을 따라 뇌란(惱亂)시킨다는 뜻이 있는데 이런 점에서는 수번뇌는 번뇌 즉 근본번뇌를 말한다. 또한, 수번뇌는 근본번뇌를 따라 일어난다는 뜻이 있는데 이런 점에서는 수번뇌는 근본번뇌를 제외한 다른 모든 번뇌로서 염오심소행온(染污心所行蘊)에 포섭되는 것을 말한다. 즉, 지말번뇌를 말한다.
 또한, 《구사론》 제21권에 따르면,  후자의 의미로서의 수번뇌 즉 지말번뇌를 열거하자면 《아비달마법온족론》 제9권 〈잡사품(雜事品)〉에 나열된 법들을 들 수 있으며, 특히 전(纏)과 번뇌구(煩惱垢)가 여기에 속한다. 즉, 10전과 6번뇌구가 지말번뇌에 속한다.

**현종론**
부파불교의 설일체유부의 논서 《현종론》 제27권에 따르면,
수번뇌(隨煩惱)는 다음의 두 가지를 뜻한다.
# 수번뇌(隨煩惱)는 모든 수면(隨眠), 즉 모든 근본번뇌를 말한다.
# 수번뇌(隨煩惱)는 수면(隨眠) 즉 근본번뇌를 따라 일어난 모든 번뇌들을 말한다. 즉, 지말번뇌를 말한다.
《현종론》 제27권에 따르면, 능히 마음을 따라 일어나서 마음을 요란(擾亂: 고요하지 못하게 함)시키기 때문에 번뇌 즉 근본번뇌라고 한다. 그리고 모든 수면(隨眠)을 번뇌 즉 근본번뇌라고 할 수 있는 것은 수면이 이러한 번뇌상(煩惱相)을 완전히 갖추고 있기 때문이다. 그리고 근본번뇌는 번뇌상을 완전히 갖추고 있기 때문에 결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏)의 뜻을 갖는다.
 근본번뇌를 제외한 다른 염오심소행온, 즉 지말번뇌로서의 수번뇌(隨煩惱)는 이와는 다르다. 즉, 근본번뇌가 마음을 따라 일어나서 마음을 요란(擾亂: 고요하지 못하게 함)시키는 것과는 달리, 지말번뇌로서의 수번뇌는 근본번뇌를 따라 일어나서 마음을 요란(擾亂: 고요하지 못하게 함)시킨다. 이러한 이유로 근본번뇌은 번뇌상(煩惱相)을 완전히 갖추고 있지 못하며, 그렇기 때문에 단지 '수번뇌' 즉 '따라 일어나는 번뇌'라고 이름할 뿐, 번뇌(근본번뇌)라고는 이름하지 않는다. 이것은 비유로써 말하자면, "만약 원만한(완전한) 번뇌상을 갖추지 않은 법을 일컬어 '수번뇌(隨煩惱)'라고 이름하는데, 달이 원만하지 않은 것을 '수월(隨月)'이라고 이름하는 것과 같다."
《현종론》 제27권에 따르면, 경전에서는 갖가지 수번뇌를 설하고 있기 때문에 수번뇌로는 다수의 법이 있다고 보아야 한다. 예를 들어 분발(憤發)불인(不忍: 참지 않음, 참지 못함)기악언(起惡言: 험악한 말을 일으킴) 등이 수번뇌에 속한다. 또한, 《현종론》 제27권에 따르면, 고타마 붓다가 바라문에게 "스물한 가지의 온갖 수번뇌가 있어 능히 마음을 뇌란시킨다"는 진술을 하였는데, 이 진술에서 보듯이 수번뇌는 단지 19가지 혹은 20가지만이 있는 것이 아니라 다수가 있다. 다만, 대표적인 것들로 10전(十纏)과 6번뇌구(六煩惱垢)를 들 수 있다.

**유가사지론**
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,ps="煩惱差別者。多種差別應知。謂結。縛。隨眠。隨煩惱。纏。暴流。軛。取。繫。蓋。株杌。垢。常害。箭。所有。根。惡行。漏。匱。燒。惱。有諍。火。熾然。稠林。拘礙。如是等類煩惱差別當知。"ps="倒染心故名隨煩惱。"
 수번뇌(隨煩惱)는 번뇌의 다른 이름인 결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏)폭류(暴流)액(軛)취(取)계(繫)개(蓋)주올(株杌)구(垢)상해(常害)전(箭)소유(所有)근(根)악행(惡行)누(漏)궤(匱)소(燒)뇌(惱)유쟁(有諍)화(火)치연(熾然)조림(稠林)구애(拘礙) 가운데 하나이다.
 수번뇌(隨煩惱)는 번뇌가 마음을 전도(顚倒)시키고 오염(污染)시킨다는 것倒染心을 뜻한다.
 수번뇌(隨煩惱)는 특히 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 3수번뇌(三隨煩惱)을 말한다.ps="諸如是等煩惱差別。佛薄伽梵隨所增強。於彼種種煩惱門中。建立差別。結者九結。謂愛結等。廣說如前。縛者三縛。謂貪瞋癡。隨眠者七種隨眠。謂欲貪隨眠等。廣說如前。隨煩惱者。三隨煩惱。謂貪瞋癡。纏者八纏。謂無慚無愧。惛沈睡眠。掉舉惡作。嫉妒慳吝暴流者四暴流。謂欲暴流。有暴流。見暴流。無明暴流。如暴流軛亦爾。取者四取。謂欲取。見取。戒禁取。我語取。繫者四繫謂貪身繫。瞋身繫。戒禁取身繫。此實執取身繫。蓋者五蓋。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑蓋。株杌者三株杌。謂貪瞋癡。如株杌如是垢常害箭。所有惡行亦爾。根者三不善根。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根。漏者三漏。謂欲漏有漏無明漏。匱者三匱。謂貪瞋癡。如匱如是燒惱有諍。火熾然稠林亦爾拘礙者有五拘礙。一顧戀其身。二顧戀諸欲。三樂相雜住。四闕隨順教。五得微少善便生喜足。"
또한, 《유가사지론》 제89권에 따르면,
 수번뇌(隨煩惱)는 탐불선근(貪不善根)진불선근(瞋不善根)치불선근(癡不善根)분(忿)한(恨) 등의 모든 잡예사(雜穢事), 즉 더러움으로 물든 것, 더러움으로 덮힌 것, 즉 오염된 것, 즉 모든 번뇌를 말한다.sfn|미륵 조, 현장 한역|T.1579|loc=제89권. p.  T30n1579_p0802b17 - T30n1579_p0803b02. 수번뇌(隨煩惱)|ps="復次隨煩惱者。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根。若忿若恨。如是廣說諸雜穢事。當知此中能起一切不善法貪。名貪不善根。瞋癡亦爾。若瞋恚纏能令面貌慘裂奮發。說名為忿。內懷怨結故名為恨。隱藏眾惡故名為覆。染污驚惶故名熱惱。心懷染污不喜他榮故名為嫉。於資生具深懷鄙吝。故名為慳。為欺言*罔彼內懷異謀外現別相故。名為誑心。不正直。不明不顯。解行邪曲。故名為諂。於所作罪望己不羞故。名無慚。於所作罪望他不恥故。名無愧。於他下劣謂己為勝。或復於等謂己為等。令心高舉故名為慢。於等謂勝於勝謂等。令心高舉故名過慢。於勝謂勝令心高舉名慢過慢。妄觀諸行為我我所。令心高舉故名我慢。於其殊勝所證法中未得謂得。令心高舉。名增上慢。於多勝中謂己少劣。令心高舉。名下劣慢。實無其德謂己有德。令心高舉故名邪慢。心懷染污隨恃榮譽形相疏誕故。名為憍。於諸善品不樂勤修。於諸惡法心無防護故。名放逸。於諸尊重及以福田心不謙敬。說名為傲。若煩惱纏能令發起。執持刀仗鬥訟違諍故名憤。發心懷染污為顯己德假現威儀故。名為矯。心懷染污。為顯己德。或現親事。或行軟語故。名為詐。心懷染污欲有所求矯示形儀故。名現相。現行遮逼有所乞丐故。名研求。於所得利不生喜足。說獲他利更求勝利。是故說名以利求利。自現己德遠離謙恭。於可尊重而不尊重故。名不敬。於不順言性不堪忍故。名惡說。諸有朋疇引導令作非利益事。名為惡友。耽著財利顯不實德欲令他知故。名惡欲。於大人所欲求廣大利養恭敬故。名大欲。懷染污心顯不實德。欲令他知名自希欲。於罵反罵。名為不忍。於瞋反瞋。於打反打。於弄反弄。當知亦爾。於自諸欲深生貪愛。名為耽嗜。於他諸欲深生貪著。名遍耽嗜。於勝於劣隨其所應。當知亦爾。於諸境界深起耽著。說名為貪。於諸惡行深生耽著。名非法貪。於自父母等諸財寶不正受用。名為執著。於他委寄所有財物規欲抵拒故。名惡貪。妄觀諸行為我我所。或分別起或是俱生。說名為見。薩迦耶見為所依止。於諸行中發起常見。名為有見。發起斷見名無有見。當知五蓋如前定地已說。其相不如所欲。非時睡纏之所隨縛故。名夢-夕+登瞢。非處思慕說名不樂。麤重剛強心不調柔。舉身舒布故曰頻申。於所飲食不善通達。若過若減。是故名為食不知量。於所應作而便不作。非所應作而更反作。如所聞思修習法中。放逸為先不起功用。名不作意。於所緣境深生繫縛。猶如美睡隱翳其心。是故說名不應理。轉自輕蔑故。名心下劣。為性惱他故。名抵突。性好譏嫌故。名諀訿。欺誑師長尊重福田及同法者。名不純直。身語二業皆悉高疏其心剛勁又不清潔。名不和軟。於諸戒見軌則正命皆不同分。名不隨順。同分而轉心懷愛染。攀緣諸欲。起發意言。隨順隨轉。名欲尋思。心懷憎惡。於他攀緣不饒益相。起發意言。隨順隨轉。名恚尋思。心懷損惱。於他攀緣惱亂之相。起發意言。餘如前說。名害尋思。心懷染污。攀緣親戚起發意言。餘如前說。是故說名親里尋思。心懷染污。攀緣國土起發意言。餘如前說。是故說名國土尋思。心懷染污。攀緣自義推託遷延。後時望得起發意言。餘如前說。是故說名不死尋思。心懷染污。攀緣自他若劣若勝起發意言。餘如前說。是名輕蔑相應尋思。心懷染污。攀緣施主往還家勢。起發意言。隨順隨轉。是名家勢相應尋思。愁歎等事如前應知。"
 다음과 같은 마음작용들이 수번뇌 즉 번뇌 즉 잡예사에 속한다.sfn|미륵 조, 현장 한역|T.1579|loc=제89권. p.  T30n1579_p0802b17 - T30n1579_p0803b02. 수번뇌(隨煩惱)|ps="復次隨煩惱者。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根。若忿若恨。如是廣說諸雜穢事。當知此中能起一切不善法貪。名貪不善根。瞋癡亦爾。若瞋恚纏能令面貌慘裂奮發。說名為忿。內懷怨結故名為恨。隱藏眾惡故名為覆。染污驚惶故名熱惱。心懷染污不喜他榮故名為嫉。於資生具深懷鄙吝。故名為慳。為欺言*罔彼內懷異謀外現別相故。名為誑心。不正直。不明不顯。解行邪曲。故名為諂。於所作罪望己不羞故。名無慚。於所作罪望他不恥故。名無愧。於他下劣謂己為勝。或復於等謂己為等。令心高舉故名為慢。於等謂勝於勝謂等。令心高舉故名過慢。於勝謂勝令心高舉名慢過慢。妄觀諸行為我我所。令心高舉故名我慢。於其殊勝所證法中未得謂得。令心高舉。名增上慢。於多勝中謂己少劣。令心高舉。名下劣慢。實無其德謂己有德。令心高舉故名邪慢。心懷染污隨恃榮譽形相疏誕故。名為憍。於諸善品不樂勤修。於諸惡法心無防護故。名放逸。於諸尊重及以福田心不謙敬。說名為傲。若煩惱纏能令發起。執持刀仗鬥訟違諍故名憤。發心懷染污為顯己德假現威儀故。名為矯。心懷染污。為顯己德。或現親事。或行軟語故。名為詐。心懷染污欲有所求矯示形儀故。名現相。現行遮逼有所乞丐故。名研求。於所得利不生喜足。說獲他利更求勝利。是故說名以利求利。自現己德遠離謙恭。於可尊重而不尊重故。名不敬。於不順言性不堪忍故。名惡說。諸有朋疇引導令作非利益事。名為惡友。耽著財利顯不實德欲令他知故。名惡欲。於大人所欲求廣大利養恭敬故。名大欲。懷染污心顯不實德。欲令他知名自希欲。於罵反罵。名為不忍。於瞋反瞋。於打反打。於弄反弄。當知亦爾。於自諸欲深生貪愛。名為耽嗜。於他諸欲深生貪著。名遍耽嗜。於勝於劣隨其所應。當知亦爾。於諸境界深起耽著。說名為貪。於諸惡行深生耽著。名非法貪。於自父母等諸財寶不正受用。名為執著。於他委寄所有財物規欲抵拒故。名惡貪。妄觀諸行為我我所。或分別起或是俱生。說名為見。薩迦耶見為所依止。於諸行中發起常見。名為有見。發起斷見名無有見。當知五蓋如前定地已說。其相不如所欲。非時睡纏之所隨縛故。名夢-夕+登瞢。非處思慕說名不樂。麤重剛強心不調柔。舉身舒布故曰頻申。於所飲食不善通達。若過若減。是故名為食不知量。於所應作而便不作。非所應作而更反作。如所聞思修習法中。放逸為先不起功用。名不作意。於所緣境深生繫縛。猶如美睡隱翳其心。是故說名不應理。轉自輕蔑故。名心下劣。為性惱他故。名抵突。性好譏嫌故。名諀訿。欺誑師長尊重福田及同法者。名不純直。身語二業皆悉高疏其心剛勁又不清潔。名不和軟。於諸戒見軌則正命皆不同分。名不隨順。同分而轉心懷愛染。攀緣諸欲。起發意言。隨順隨轉。名欲尋思。心懷憎惡。於他攀緣不饒益相。起發意言。隨順隨轉。名恚尋思。心懷損惱。於他攀緣惱亂之相。起發意言。餘如前說。名害尋思。心懷染污。攀緣親戚起發意言。餘如前說。是故說名親里尋思。心懷染污。攀緣國土起發意言。餘如前說。是故說名國土尋思。心懷染污。攀緣自義推託遷延。後時望得起發意言。餘如前說。是故說名不死尋思。心懷染污。攀緣自他若劣若勝起發意言。餘如前說。是名輕蔑相應尋思。心懷染污。攀緣施主往還家勢。起發意言。隨順隨轉。是名家勢相應尋思。愁歎等事如前應知。"
# 탐불선근(貪不善根)
# 진불선근(瞋不善根)
# 치불선근(癡不善根)
# 분(忿)
# 한(恨)
# 부(覆)
# 열뇌(熱惱)
# 질(嫉)
# 간(慳)
# 광(誑)
# 첨(諂)
# 무참(無慚)
# 무괴(無愧)
# 만(慢)
# 과만(過慢)
# 만과만(慢過慢)
# 아만(我慢)
# 증상만(增上慢)
# 하열만(下劣慢)
# 사만(邪慢)
# 교(憍)
# 방일(放逸)
# 오(傲)
# 분(憤)
# 교(矯)
# 사(詐)
# 현상(現相)
# 연구(研求)
# 불경(不敬)
# 악설(惡說)
# 악우(惡友)
# 악욕(惡欲)
# 대욕(大欲)
# 자희욕(自希欲)
# 불인(不忍)
# 탐기(耽嗜)
# 변탐기(遍耽嗜)
# 탐(貪)
# 비법탑(非法貪)
# 집착(執著)
# 악탐(惡貪)
# 견(見)
# 유견(有見)
# 무유견(無有見)
# 5개(五蓋)
# 몽(瞢)
# 식부지량(食不知量)
# 부작의(不作意)
# 불응리(不應理)
# 심하열(心下劣)
# 저돌(抵突)
# 비자(諀訿)
# 불순직(不純直)
# 불화연(不和軟)
# 불수순(不隨順)
# 욕심사(欲尋思)
# 에심사(恚尋思)
# 해심사(害尋思)
# 친리심사(親里尋思)
# 국토심사(名國土尋思)
# 불사심사(不死尋思)
# 경멸상응심사(輕蔑相應尋思)
# 가세상응심사(家勢相應尋思)
# 수(愁)
# 탄(歎) 등

**집론·잡집론**
대승불교의 유식유가행파의 논서 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권에 따르면,
 수번뇌(隨煩惱)는 번뇌의 다른 이름인 결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏)폭류(暴流)액(軛)취(取)계(繫)개(蓋)주올(柱杌)구(垢)소해(燒害)전(箭)소유(所有)악행(惡行)누(漏)궤(匱)열(熱)뇌(惱)쟁(諍)치연(熾然)조림(稠林)구애(拘礙) 가운데 하나이다.ps="何等差別故。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結縛隨眠隨煩惱纏暴流軛取繫蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠林拘礙等。"ps="差別者。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結縛隨眠隨煩惱纏瀑流軛取繫蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠林拘礙等。"
그리고, 보다 구체적으로는, 《집론》 제4권과 《잡집론》 제7권에 따르면, 수번뇌(隨煩惱)는 다음의 두 가지를 뜻한다.ps="隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱。謂除煩惱。所餘染污行蘊所攝一切心所法。此復云何。謂除貪等六煩惱。所餘染污行蘊所攝忿等諸心所法。又貪瞋癡名隨煩惱。心所法由此隨煩惱隨惱於心。令不離染。令不解脫。令不斷障。故名隨煩惱。如世尊說。汝等長夜為貪瞋癡隨所惱亂心恒染污。"ps="隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱。謂除煩惱所餘染污行蘊所攝一切心法。此復云何。謂除貪等六煩惱。所餘染污行蘊所攝忿等諸心法。又貪瞋癡名隨煩惱心法。由此隨煩惱隨惱於心令不離染令不解脫令不斷障故。名隨煩惱。如世尊說。汝等長夜為貪瞋癡隨所惱亂心恒染污。" 아래의 두 가지 뜻이 모두 합쳐진 경우 수번뇌는 '모든 번뇌'의 동의어이다.
# 수번뇌(隨煩惱)는 소유번뇌(所有諸煩) 즉 존재하는 모든 번뇌(煩惱) 즉 존재하는 모든 근본번뇌를 말한다.
# 수번뇌(隨煩惱)는 염오행온(染污行蘊) 즉 '염오성의 행온'에서 번뇌(煩惱) 즉 근본번뇌를 제외한 모든 마음작용心法을 말한다. 즉, 수번뇌는 근본번뇌를 제외한 나머지 모든 번뇌들, 즉 지말번뇌를 뜻한다.
《집론》과 《잡집론》에 따르면, 소유번뇌로서의 수번뇌는 탐(貪)진(瞋)치(癡) 등의 번뇌, 즉 6가지 근본번뇌를 말한다. 이들 6근본번뇌를 수번뇌라고 부르는 이유는 이 근본번뇌들이 마음心을 따라 다니면서 요동시킴隨惱으로써 불이염(不離染)불해탈(不解脫)부단장(不斷障)을 일으키기 때문이다. 즉, 마음으로 하여금 이염(離染)하지 못하게 하고 해탈(解脫)하지 못하게 하고 단장(斷障: 장애를 끊음)하지 못하게 하기 때문에 수번뇌(隨煩惱) 즉 마음을 따라 다니면서 요동시키는 근본번뇌라고 이름한 것이다. 《집론》과 《잡집론》에 따르면, 이와 관련하여 고타마 붓다가 다음과 같은 진술을 하였다.
또한, 《집론》과 《잡집론》에 따르면, 지말번뇌로서의 수번뇌는 염오행온(染污行蘊)에서 탐(貪)진(瞋)치(癡) 등의 번뇌, 즉 6가지 근본번뇌를 제외시켰을 때 남는 나머지 모든 법을 말한다. 이것은 곧 분(忿) 등과 같은 마음작용心法들이다.

**성유식론**
대승불교의 유식유가행파의 논서 《성유식론》 제6권에 따르면,
수번뇌(隨煩惱)는 근본번뇌의 분위차별이거나 근본번뇌와 등류(等流)하는 법이다. 따라서 수번뇌는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어나며 근본번뇌와 함께 작용한다.  따라서, 어떤 근본번뇌가 끊어질 때 그것의 동류(同類)로서 이끌려 일어나 그 근본번뇌와 함께 작용하고 있던 수번뇌도 동시에 끊어진다.
즉, 《성유식론》 제6권에 따르면 수번뇌는 오로지 지말번뇌를 뜻하며, 수번뇌로는 아래 목록처럼 20가지가 있다. 분(忿) 등 10가지는 '각기 따로 일어나기各別起' 때문에 소수번뇌(小隨煩惱)라고 이름하고, 무참(無慚)무괴(無愧)의 2가지는 불선(不善)에 두루하기 때문에 중수번뇌(中隨煩惱)라고 이름하며, 도거(掉擧) 등 8가지는 잡염심 즉 오염된 마음 즉 '불선심과 유부무기심'에 두루하기 때문에 대수번뇌(大隨煩惱)라고 이름한다.- 소수번뇌심소(小隨煩惱心所)의 10가지 모두: 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍)- 중수번뇌심소(中隨煩惱心所)의 2가지 모두: 무참(無慚)무괴(無愧)- 대수번뇌심소(大隨煩惱心所)의 8가지 모두: 도거(掉擧)혼침(惛沈)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)
《성유식론》 제6권에 따르면, 실제로 수번뇌로는 이들 20가지만 있는 것이 아니며 더 많이 있지만 이들 20가지가 근본번뇌가 아니면서 세력이 강하고 두드러진 번뇌(잡염)이기 때문에 별도로 모아서 수번뇌심소로 설정한 것이다.ps="與并及言顯隨煩惱非唯二十。雜事等說貪等多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱。是前煩惱等流性故。煩惱同類餘染污法但名隨煩惱。非煩惱攝故。唯說二十隨煩惱者謂非煩惱。唯染麤故。此餘染法或此分位或此等流。皆此所攝隨其類別如理應知。"

**수번뇌의 성질과 단멸**
유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌가 10근본번뇌로 세분되고, 다시 10근본번뇌가 3계 5부 분별에 의해 128근본번뇌로 세분되며, 이 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이 견혹에 해당하며 16근본번뇌 즉 16혹이 수혹에 해당한다. 기본적으로, 지말번뇌로서의 수번뇌는 6근본번뇌 혹은 세부적으로는 128근본번뇌(128혹)를 따라 일어난 번뇌이므로 근본번뇌가 끊어질 때 수번뇌도 함께 끊어진다. 그렇기 때문에 부파불교와 대승불교의 교학에서는 근본번뇌에 대해  3계 5부로 분별하여 수행계위와 관련시켜 다루지만, 수번뇌에 대해서는 그것의 대치법(對治法)에 대해서 주로 다루며 3계 5부로 분별하는 것은 굳이 하지 않는다.
《성유식론》 제6권에 따르면 각각의 수번뇌(隨煩惱: 20가지)는 아래의 "수번뇌의 성질 표" 단락에 나열된 바와 같이 특정한 근본번뇌(根本煩惱: 6가지)로부터 따라 일어난다隨起. 그런데 어떤 수번뇌가 특정한 근본번뇌를 따라 일어난다隨起, 등류한다等流 또는 동류이다同類라는 것이 해당 수번뇌가 반드시 가유(假有)라는 것을 의미하는 것은 아니다.ps="如是二十隨煩惱中。小十大三定是假有。無慚無愧不信懈怠定是實有。教理成故。掉舉惛沈散亂三種。有義是假。有義是實。所引理教如前應知。"
《성유식론》 제6권에 따르면, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 분(忿)한(恨)뇌(惱)부(覆)광(誑)첨(諂)교(憍)해(害)질(嫉)간(慳)의 10가지 수번뇌와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 방일(放逸)실념(失念)부정지(不正知)의 3가지 수번뇌를 합한 총 13가지 수번뇌는 반드시 가유(假有)이다. 이에 비해 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)에 속한 무참(無慚)무괴(無愧)의 2가지 수번뇌 모두와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 불신(不信)해태(懈怠)의 2가지 수번뇌를 합한 총 4가지 수번뇌는 반드시 실유(實有)이다. 나머지 3가지 수번뇌, 즉 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 혼침(惛沈)도거(掉擧)산란(散亂)에 대해서는 논사들에 따라 의견이 갈린다.ps="如是二十隨煩惱中。小十大三定是假有。無慚無愧不信懈怠定是實有。教理成故。掉舉惛沈散亂三種。有義是假。有義是實。所引理教如前應知。"
한편, 가유(假有)인 수번뇌에 대해서 그것의 발동근거 또는 실체가 되는 근본번뇌가 무엇인가에 대해서 논사들의 의견이 항상 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 부(覆)가 그러하다. 이와 같이 발동근거가 되는 근본번뇌에 대한 논사들의 의견이 서로 다른 경우 아래 "수번뇌의 성질 표"의 제5열에서는 행을 나누어 구분하여 표시하고 있다. 이들 중 첫 행에 나오는 것이 호법의 견해이다.
《성유식론》 제6권에 따르면, 20가지 수번뇌는 모두 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다. 즉 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 달리 말하면, 20가지 수번뇌는 견혹의 측면과 수혹의 측면을 모두 가진 번뇌로, 20가지 수번뇌의 견혹의 측면은 견도에서 그 모두가 한꺼번에 끊어지고, 수혹의 측면은 수도에서 점진적으로 끊어진다. 이렇게 되는 이유는 수번뇌가 근본번뇌를 '따라 일어나는隨起' 번뇌이기 때문이다. 즉, 근본번뇌가 견혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 견혹이고, 근본번뇌가 수혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 수혹이기 때문이다.ps="二十皆通俱生分別。隨二煩惱勢力起故。"

**수번뇌의 성질 표**

**같이 보기**

**참고 문헌**
 출판사=고려대장경 지식베이스 / (사)장경도량 고려대장경연구소- 연도=2003- 연도=2003- id=K.945(24-1091), T.1537(26-453)- id=K.570(15-465), T.1579(30-279)- id=K.949(25-149), T.1542(26-692)- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- 편집자=동국역경원 편집- id=K.614(17-510), T.1585(31-1)- 서적 인용|ref=harv|저자=황욱|제목=무착Asaṅga의 유식학설 연구|출판사=동국대학원 불교학과 박사학위논문|연도=1999- 크기=9pt 기타=Edited by A. Charles Muller- 크기=9pt 연도=T.1537- 크기=9pt 연도=T.1579- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1542- 크기=9pt 연도=T.1558- 크기=9pt 연도=T.1585

**각주**
분류:불교 용어
분류:심소법
분류:번뇌