삼상 (아뢰야식)

3상(三相)은 아뢰야식의 3종의 상(相)인 자상(自相)과상(果相)인상(因相)을 말한다. 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相)뢰야3상(賴耶三相) 또는 뇌야3상(賴耶三相)이라고 한다.ps="賴耶三相(뢰야삼상): 제8 아뢰야식이 가진 3종의 상(相), 곧 자상(自相)ㆍ과상(果相)ㆍ인상(因相). 제8식 자체에 모든 법의 인(因)이 되고 과(果)가 되는 뜻을 갖추었으므로, 이 체(體)와 의(義)의 차별을 나타내기 위하여 3상(相)의 이름을 세운다. 이 3상은 설명하기 위하여 세운 것이므로 자상(自相) 밖에 인상(因相)ㆍ과상(果相)이 없고, 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니다. 자상의 상(相)은 체상(體相)이고 나머지 2상은 의상(義相)이다. 자상(自相)은 제8식 자체의 상, 곧 모든 종자를 간직하고 7전식(轉識)에 의하여 모든 종자를 훈장(熏藏)하여 제7식에 집장(執藏)되는 것을 말한다. 과상(果相)은 제8식이 선악의 업으로 생겨난 이숙(異熟)의 과체(果體). 이 식은 이숙의 인업(引業)으로 받는 3계(界)ㆍ5취(趣)ㆍ4생(生)의 과체이므로 인업소감(引業所感)의 이숙이라고 하는 점으로써 이 식의 과상을 삼는다. 이는 중생 총보(總報)의 과체(果體). 이 총보의 과체로는 업과(業果)와 부단(不斷)과 변삼계(遍三界)와의 세 가지 뜻을 갖는다. 업과(業果)는 선악의 업인(業因)으로 생긴 이숙(異熟) 무기(無記)의 과(果)를 말하고, 부단(不斷)은 인위(因位)나 과상(果上)에 본래부터 상속하여 끊어지지 않는 것을 말하고, 변삼계(遍三界)는 욕계ㆍ색계ㆍ무색계 중에서 어디나 있는 것을 말한다. 이 세 가지 뜻을 가진 것은 제8식뿐이므로 총보의 과체라 한다. 인상(因相)은 제8식이 모든 법의 인(因)이 되는 상(相), 곧 모든 색(色)ㆍ심(心) 제법의 종자를 가져 잃지 않고, 만법이 현행하는 과(果)를 낳는 원인이 되는 것을 말함."
이 용어는 세친이 말년에 저술한 《유식삼십송》의 제2송의 후반부를 이루고 있는 "먼저 (초능변식인 제8식에 대해 말하자면), 아뢰야식이고 이숙식이며 일체종자식이다(初阿賴耶識 異熟一切種)"라는 시구에서 '아뢰야식阿賴耶識'이라는 낱말을 자상(自相)에, '이숙식異熟'이라는 낱말을 과상(果相)에, '일체종자식一切種'이라는 낱말을 인상(因相)에 배대하여 성립된 전통적인 불교 용어이다.
3상은  아뢰야식이 가진 체용(體用: 본질적 성질과 본질적 작용)을 3가지 측면相에서 구분한 것이다. 아뢰야식의 체용에 대해 자세히 파악하거나 설명하기 위해 3가지 측면으로 구분한 것이기 때문에 3상은 서로 불가분의 관계에 있다. 말하자면, 자상(自相) 밖에 과상(果相)인상(因相)이 따로 있는 것이 아니며, 또한 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니다.loc=" 賴耶三相(뢰야삼상)". 2013년 1월 18일에 확인ps="阿賴耶識을 설명하는 데는 '阿賴耶識의 三相'에 관한 언급이 가장 적절하다고 여겨진다. 阿賴耶識의 三相이란 識의 體用관계를 구분한 말로서 〈唯識三十頌(Trimśikā)〉의 第二頌에 나오는 "初阿賴耶識 異熟 一切種"에서 阿賴耶識은 自相, 異熟은 果相, 一切種은 因相으로 배대한 것을 말한다. 이 自相, 因相, 果相의 三相은 서로 體가 되고 用이 되어 不可分離한 관계에 있다."
3상의 내용을 요약하면 다음과 같다.- 자상(自相): 본질면에서 바라본 아뢰야식, 즉 장식(藏識)으로서의 아뢰야식
** 능장(能藏): 종자를 보관하는 일을 하는 아뢰야식
** 소장(所藏): 종자가 보관되는 장소로서의 아뢰야식
** 집장(執藏): 제7말나식이 자아로 오인하여 집착하는 대상으로서의 아뢰야식- 과상(果相): 결과면에서 바라본 아뢰야식, 즉 능변식(能變識) 또는 이숙식(異熟識)으로서의 아뢰야식, 즉 전변(轉變)하는 식(識)으로서의 아뢰야식
** 인능변(因能變): 7전식이 아뢰야식 내에 종자因를 결과함能變 → 아뢰야식 내에 형성된 '종자因라는 결과果', 즉 과상(果相)의 종자적 측면
*** 등류습기(等流習氣): 등류과를 일으키는 종자
*** 이숙습기(異熟習氣): 이숙과를 일으키는 종자
** 과능변(果能變): 아뢰야식 내부에 보관된 종자因가 이숙과果를 결과함能變 → 현행식 즉 결과로서의 8식의 생성과 전변, 즉 과상(果相)의 이숙과적 측면
*** 현행식으로서의 제8아뢰야식의 생성과 현행식으로서의 제8아뢰야식의 전변
*** 현행식으로서의 제7말나식의 생성과 현행식으로서의 제7말나식의 전변
*** 현행식으로서의 제6의식의 생성과 현행식으로서의 제6의식의 전변
*** 현행식으로서의 전5식의 생성과 현행식으로서의 전5식의 전변- 인상(因相): 원인면에서 바라본 아뢰야식, 즉 종자식(種子識)일체종식(一切種識) 또는 일체종자식(一切種子識)으로서의 아뢰야식

**자상(自相)**
자상(自相)의 문자 그대로의 뜻은 '자체自적 측면相'으로 '자체라는 면 즉 본질면에서 바라본 아뢰야식'을 의미한다. 자상은 아뢰야식의 성능(性能) 즉 아뢰야식이 가진 본질적인 성질과 본질적인 능력을 뜻하며, 능장(能藏)소장(所藏)집장(執藏)으로 구분된다. 이들을 뢰야3장(賴耶三藏)loc=제2권. pp.  T31n1585_p0007c12 - T31n1585_p0008a04. 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相)ps="賴耶三藏:　第八阿賴耶識具能藏、所藏、執藏三義。(一)能藏，就阿賴耶與種子之關係而言，阿賴耶識乃微細任運相續，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子為所藏。(二)所藏，就能薰之七轉識與所薰之阿賴耶識之關係而言，能薰是能藏，所薰是所藏。現行之勝用有七轉識，於現行之剎那必薰附其種子於第八阿賴耶識，而稱新薰種子。(三)執藏，謂染污之第七末那識執其為「內我」之義。「我」，為常一主宰之義。第八識生滅相續而非常一主宰，然其相續之相微細，恰似常一主宰，故第七末那識誤以為實我而妄加執著，此乃我見之根源。如是執著，稱為執藏。〔成唯識論述記卷二末〕（參閱「阿賴耶識」3676）" 또는 장3의(藏三義)라 한다.

**능장(能藏)**
능장(能藏)은 아뢰야식과 종자(種子)의 관계에서 아뢰야식을 칭하는 이름으로, 문자 그대로의 뜻은 '보관藏하는 자能'이며, 종자를 보관하는 자를 의미한다.ps="賴耶三藏:　第八阿賴耶識具能藏、所藏、執藏三義。(一)能藏，就阿賴耶與種子之關係而言，阿賴耶識乃微細任運相續，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子為所藏。(二)所藏，就能薰之七轉識與所薰之阿賴耶識之關係而言，能薰是能藏，所薰是所藏。現行之勝用有七轉識，於現行之剎那必薰附其種子於第八阿賴耶識，而稱新薰種子。(三)執藏，謂染污之第七末那識執其為「內我」之義。「我」，為常一主宰之義。第八識生滅相續而非常一主宰，然其相續之相微細，恰似常一主宰，故第七末那識誤以為實我而妄加執著，此乃我見之根源。如是執著，稱為執藏。〔成唯識論述記卷二末〕（參閱「阿賴耶識」3676）"
종자는 업에 의해 마음 속에 깃들여지는 습기를 말한다. 사람이 업을 지으면 그에 따른 인상이나 세력이 마음에 남게 되는데, 이렇게 마음 속에 깃들여진 습기(習氣: 문자 그대로는 '깃들여진 기운', 업에 따른 인상 또는 세력)는 후에 인연이 갖추어지면 현행(現行: 현재화, 현재세력화)하여 업보라는 열매를 맺게 된다. 이런 뜻에서, 업에 의해 마음 속에 깃들여지는 습기가 마치 과실 나무의 씨앗과 같다고 하여 종자라고 한다.ps="種子(종자): 유식종(唯識宗)에서는 뇌야연기설(賴耶緣起說)의 입장에서 만유의 모든 현상은 아뢰야식에서 발생하고 전개된다 하여, 이것은 내는 마음의 세력이 아뢰야식 가운데 들어있다고 주장. 이를 종자라 하며, 여기에는 다시 본래 아뢰야식에 있는 본유종자(本有種子)와 여러 가지 짓는 일이 있을 때마다 훈습하는 신훈종자(新熏種子)의 두 종류가 있다. 진언종(眞言宗)에서는 불ㆍ보살 등의 인물 또는 물이나 불 등의 사물을 드러내는 범자(梵字)를 말함."
능장(能藏)은
아뢰야식이 전7식(前七識) 또는 7전식(七轉識) 즉 안식이식비식설식신식의 5식과 제6의식과 제7말나식이 훈습한 모든 종자를 하나도 유실(遺失: 부주의로 잃어버림)하지 않고 보관하여 유지하는 성질과 기능을 가지고 있는 것을 말한다. 이 때 아뢰야식은 능장(能藏: 보관하는 자)이 되고 전7식의 종자, 즉, 7전식이 훈습하는 종자는 소장(所藏: 보관되는 자)이 된다. 이렇게 보관된 종자는 아뢰야식 안에서 세력으로 잠재하여 있다가 인연이 갖추어지면 현행하는 법으로 나타난다.loc=" 賴耶三藏". 2013년 1월 17일에 확인

**소장(所藏)**
소장(所藏)은 훈습을 받는 아뢰야식과 훈습하는 7전식의 관계에서 아뢰야식을 칭하는 이름으로, 문자 그대로의 뜻은 '보관되는 장소'이며 7전식이 활동한 결과로서의 종자가 보관되는 장소를 의미한다. 이 때 7전식은 능장(能藏: 보관하는 자)이 된다. 참고로, 이 때의 능장은 아뢰야식과 종자와의 관계에서 아뢰야식을 능장(보관하는 자)이라고 하는 것과는 의미가 다른 것이다.ps="賴耶三藏:　第八阿賴耶識具能藏、所藏、執藏三義。(一)能藏，就阿賴耶與種子之關係而言，阿賴耶識乃微細任運相續，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子為所藏。(二)所藏，就能薰之七轉識與所薰之阿賴耶識之關係而言，能薰是能藏，所薰是所藏。現行之勝用有七轉識，於現行之剎那必薰附其種子於第八阿賴耶識，而稱新薰種子。(三)執藏，謂染污之第七末那識執其為「內我」之義。「我」，為常一主宰之義。第八識生滅相續而非常一主宰，然其相續之相微細，恰似常一主宰，故第七末那識誤以為實我而妄加執著，此乃我見之根源。如是執著，稱為執藏。〔成唯識論述記卷二末〕（參閱「阿賴耶識」3676）" 유식유가행파에 따르면, 현행하는 7전식은 뛰어난 작용력을 가지고 있어서 현행하는 찰나에 자신의 활동을 실행할 뿐만 아니라  업의 종자 즉 7전식의 활동에 따른 종자를 아뢰야식에 훈부(薰附)하는데, 이것을 신훈종자(新薰種子: 새로이 훈습된 종자)라 한다.loc=" 賴耶三藏". 2013년 1월 17일에 확인
아뢰야식이 한편으로는 7전식과의 관계에서 소장(所藏: 보관되는 장소)이 되고 또 한편으로는 종자와의 관계에서 능장(能藏: 보관하는 자)이 된다는 것을 총괄적으로 살펴보면, 아뢰야식은 7전식이 활동한 결과로서의 종자를 언제나 반드시 받아들이게끔 되어 있고, 이 때 아뢰야식은 마지 못해 받아들이는 것이 아니라 기꺼이 능동적으로 그것을 어느 것 하나도 빠짐없이 받아들이며, 또한, 인연이 갖추어질 때, 아뢰야식 내에서 잠재 세력으로 존재하는 그 종자들을 현행시킨다는 것을 뜻한다. 이러한 관계는 종자를 매개로 아뢰야식에 의지하여 제법의 상속과 전변이 이루어지는 연기법, 즉 아뢰야연기를 가능하게 한다.ps="賴耶緣起(뢰야연기): 법상종(法相宗)에서 우주의 삼라만상은 아뢰야식으로 연기(緣起)한다는 학설. 아뢰야식에는 모든 법을 내는 종자가 있다. 여기에는 선천적으로 있는 본유종자(本有種子)와 현행하는 모든 법이 후천적으로 새로이 훈부(熏付)한 신훈종자(新熏種子)가 있다. 이 두 가지 종자가 화합하여 차츰차츰 온갖 차별의 현상을 일으킨다. 이 연기론은 개인적이며 상대적인 유심론(唯心論)이라고도 할 수 있다. 중생 각자의 아뢰야식은 끝없는 과거로부터 중생 각자의 아뢰야식으로 상속하여, 그 각자의 아뢰야식으로부터 모든 중생은 제각기 자기의 우주 만상을 변현한다 하고, 각자의 우주가 교섭함을 말할 적에는 공변(共變)ㆍ불공변(不共變)의 학설을 말한다. 산하대지(山河大地)와 같은 것은 각자의 공통한 변현이고, 각자의 심식(心識)ㆍ승의근(勝義根) 등은 각자의 독특한 변현이라 한다. 여기에는 공중(共中)의 공(共)ㆍ공중의 불공(不共)ㆍ불공중의 공ㆍ불공중의 불공이 구별이 있다. 이상은 미계(迷界)의 생기(生起)를 말한 것이다. 오계(悟界)의 생기에 대해서는 유루(有漏)의 제8식 가운데 이미 선천적으로 무루(無漏)의 종자를 간직하였고, 이 무루의 종자는 중생이 모든 불ㆍ보살의 교법을 듣는 힘을 증상연(增上緣)으로 하고 발전하여 마침내 무루의 증과를 얻는다고 함. ⇒유식소변(唯識所變)ㆍ유심연기(唯心緣起)"

**집장(執藏)**
집장(執藏)은 아뢰야식과 염오식(染汚識)으로서의 제7말나식의 관계에서 아뢰야식을 칭하는 이름으로, '능집장(能執藏: 잡착하는 자)'이 아닌 '소집장(所執藏: 집착되는 대상)'의 줄임말이다.ps="執藏이란 所執藏의 뜻이다. 第七末那識이 無始以來로 阿賴耶識의 見分을 '나'의 實在的 主體라고 執着함에 따라 阿賴耶識은 그렇게 執着되어짐을 가리키는 말인 것이다."
유식유가행파에 따르면 제7말나식의 완전한 정화는 완전한 깨달음에 이를 때 즉 성불할 때 비로소 이루어진다. 정화되지 못한 상태의 제7말나식은 무시이래(無始以來)로 항상 아뢰야식의 견분(見分), 즉, 대상에 대한 인식 작용, 즉, 제8식이라는 거울에 비친 대상에 대한 제8식의 능동적주체적 작용을 '나'라고 여기는 전도된 생각을 하여 그 결과 아뢰야식에 대해 아집과 법집을 일으키는데, 아뢰야식이 제7말나식에 의해 이렇게 집착되는 측면을 가리켜 아뢰야식을 집장(執藏: 집착되는 자)이라 부른다.ps="賴耶三藏:　第八阿賴耶識具能藏、所藏、執藏三義。(一)能藏，就阿賴耶與種子之關係而言，阿賴耶識乃微細任運相續，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子為所藏。(二)所藏，就能薰之七轉識與所薰之阿賴耶識之關係而言，能薰是能藏，所薰是所藏。現行之勝用有七轉識，於現行之剎那必薰附其種子於第八阿賴耶識，而稱新薰種子。(三)執藏，謂染污之第七末那識執其為「內我」之義。「我」，為常一主宰之義。第八識生滅相續而非常一主宰，然其相續之相微細，恰似常一主宰，故第七末那識誤以為實我而妄加執著，此乃我見之根源。如是執著，稱為執藏。〔成唯識論述記卷二末〕（參閱「阿賴耶識」3676）"

**과상(果相)**
과상(果相)의 문자 그대로의 뜻은 '결과果적 측면相'으로 '결과면에서 바라본 아뢰야식'이라는 의미이다. 여기서 '결과果'에는 2가지가 있는데 하나는 7전식의 활동에 따라 훈습되어 아뢰야식 안에서 생성 또는 증장되는 선업과 악업의 종자를 말한다. 다른 하나는 이렇게 생성 또는 증장된, 아뢰야식 안에 보관된 선업과 악업의 종자들 중 세력이 강한 것에 의하여 이숙과(異熟果: 윤회하여 태어날 때 받는 신체와 태어나는 세계 등의 과보)가 결정되어 나타나는 것을 말한다. 다시 말하자면, 과상(果相) 즉 '결과果적 측면相'이라고 할 때의 '결과果'는 '종자因라는 결과果'와 '이숙과(異熟果)라는 결과果'의 2가지로 해석된다. 전자를 인능변(因能變: 종자를 결과함)이라 하고 후자를 과능변(果能變: 이숙과를 결과함)이라 한다.loc=제2권. pp.  T31n1585_p0007c12 - T31n1585_p0008a04. 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相)ps="能變有二種。一因能變。謂第八識中等流異熟。二因習氣。等流習氣由七識中善惡無記熏令生長。異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種種相。等流習氣為因緣故。八識體相差別而生。名等流果果似因故。異熟習氣為增上緣感第八識。酬引業力恒相續故立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生。不名異熟有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果果異因故。此中且說我愛執藏持雜染種能變果識名為異熟。非謂一切。"
이숙과(異熟果)에서 이숙(異熟)은 '선악무기의 3성의 관점에서 다르게 익는다'는 뜻인데 유정이 선업에 대해서는 즐거운 과보樂果를, 악업에 대해서는 괴로운 과보苦果를 받게 되는 것을 말한다.loc=제2권. pp.  76-82 / 583. 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相) 즐거운 과보와 괴로운 과보는 그 즐거움이나 괴로움 때문에 어떤 선이나 악을 일으키는 원인이 될 수는 있지만 그 자체로는, 선악무기의 3성의 관점에서 볼 때, 선도 악도 아닌 무기이므로 '이숙(異熟)' 즉 '다르게 익는다'고 말한다. 즉, 이숙(異熟)이란 선업이나 악업이 쌓여가면 어느 시점에서는 이들과는 성질이 다른異 것, 즉 그 자체의 성질상으로는 무기인 괴로움苦이나 즐거움樂이 과보로서 무르익어서熟 나타난다는 것을 뜻한다.
이숙과(異熟果)가 결정된다는 것은, 보다 구체적으로는, 예를 들어 유정이 윤회하여 세상에 태어날 때, 전생(前生)에서 쌓은 선업 종자의 세력이 강한가 아니면 악업 종자의 세력이 강한가에 따라, 즉 총체적인 선악의 정도에 따라, 욕계색계무색계의 3계(三界)와, 지옥취아귀취축생취인간취천상취의 5취(五趣)와, 태생(胎生)난생(卵生)습생(濕生)화생(化生)의 4생(四生) 등의 태어나는 세계三界와 유정의 종류五趣와 태어나는 방식四生이 결정되는 되는 것을 말한다.ps="賴耶三相(뢰야삼상): 제8 아뢰야식이 가진 3종의 상(相), 곧 자상(自相)ㆍ과상(果相)ㆍ인상(因相). 제8식 자체에 모든 법의 인(因)이 되고 과(果)가 되는 뜻을 갖추었으므로, 이 체(體)와 의(義)의 차별을 나타내기 위하여 3상(相)의 이름을 세운다. 이 3상은 설명하기 위하여 세운 것이므로 자상(自相) 밖에 인상(因相)ㆍ과상(果相)이 없고, 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니다. 자상의 상(相)은 체상(體相)이고 나머지 2상은 의상(義相)이다. 자상(自相)은 제8식 자체의 상, 곧 모든 종자를 간직하고 7전식(轉識)에 의하여 모든 종자를 훈장(熏藏)하여 제7식에 집장(執藏)되는 것을 말한다. 과상(果相)은 제8식이 선악의 업으로 생겨난 이숙(異熟)의 과체(果體). 이 식은 이숙의 인업(引業)으로 받는 3계(界)ㆍ5취(趣)ㆍ4생(生)의 과체이므로 인업소감(引業所感)의 이숙이라고 하는 점으로써 이 식의 과상을 삼는다. 이는 중생 총보(總報)의 과체(果體). 이 총보의 과체로는 업과(業果)와 부단(不斷)과 변삼계(遍三界)와의 세 가지 뜻을 갖는다. 업과(業果)는 선악의 업인(業因)으로 생긴 이숙(異熟) 무기(無記)의 과(果)를 말하고, 부단(不斷)은 인위(因位)나 과상(果上)에 본래부터 상속하여 끊어지지 않는 것을 말하고, 변삼계(遍三界)는 욕계ㆍ색계ㆍ무색계 중에서 어디나 있는 것을 말한다. 이 세 가지 뜻을 가진 것은 제8식뿐이므로 총보의 과체라 한다. 인상(因相)은 제8식이 모든 법의 인(因)이 되는 상(相), 곧 모든 색(色)ㆍ심(心) 제법의 종자를 가져 잃지 않고, 만법이 현행하는 과(果)를 낳는 원인이 되는 것을 말함."

**인능변(因能變)**
인능변(因能變, llang|sa|hetu-parināma)에서 '인(因: 원인)'은 아뢰야식 안에 함장되는 종자를 뜻하며, '능변(能變)'은 무언가를 어떤 변현(變現) 즉 작용에 의해 형성하는 것을 말한다. 따라서, 인능변이라는 낱말은 '종자因라는 결과를 형성하는 것' 또는 이러한 작용에 의해 형성된 '종자因라는 결과'를 뜻한다. 이러한 의미에서, 인능변은 아뢰야식의 과상(果相: 결과적 측면, 즉, 결과면에서 바라본 아뢰야식)의 한 양상이다.
보다 정확히 말하면, 인능변 즉 '종자因라는 결과'는 7전식의 활동에 의해 아뢰야식에로 훈습되어 그것 안에 함장되어 있는 선악무기의 업의 종자를 말하며, 이 '종자因'는 다시 그 성격에 따라 등류습기(等流習氣)와 이숙습기(異熟習氣)의 2가지로 나뉜다.loc=제2권. p.  T31n1585_p0007c01 - T31n1585_p0007c12. 인능변(因能變)과 과능변(果能變)pp=31-34. 과상(果相) 그리고, 습기(習氣)란, 규기의 《성유식론술기》 제2권에 따르면 '기의 분氣分', 즉 '기(氣) 즉 세력 또는 힘의 한 형태'로 훈습에 의해서 성립된 세력 또는 힘을 뜻하며,ps="言習氣者。是現氣分。熏習所成故名習氣。自性親因名等流種。異性招感名異熟種。" 곧 종자와 같은 말이다.ps="等流習氣:　為「異熟習氣」之對稱。又作名言習氣、名言種子。即瑜伽行派與法相宗所說，由「七轉識」之善、惡、無記等三性為同類因，而薰成第八識中之名言種子。等流，謂流類相等或相似；習氣，為種子之異稱。由前六識所招感異熟果之習氣，稱為異熟習氣；由七轉識所引生等流果之習氣，稱為等流習氣。此習氣乃第八識所藏之生果功能，故謂之種子；此習氣與由其所生之果（即現行法）流類相似，例如由善因則生善果，由惡因則生惡果，由無記因則生無記果，故謂之等流。如是依善、惡、無記等各種性質而薰成與之流類相似之種子者，即是具有「能薰」作用之七轉識，故成唯識論卷八謂，等流習氣係由七識中之善、惡、無記三性所薰而生之種子。〔成唯識論述記卷二末、唯識論掌中樞要卷上末〕（參閱「名言種子」2258、「異熟習氣」5159）"

**등류습기(等流習氣)**
인능변(因能變: 종자因를 결과함能變 → 종자因라는 결과果)의 한 유형으로서의
등류습기(等流習氣)는 명언습기(名言習氣) 또는 명언종자(名言種子)라고도 하는데, 선악무기의 3성의 기준에서 습기(종자)의 성질과 같은 성질의 과보, 즉 등류과(等流果)를 일으키는 습기(종자)를 말한다. 즉, 선업의 종자에 의해 선한 과보가, 악업의 종자에 의해 악한 과보가 일어날 때의 그 선업과 악업의 종자를 말한다.ps="等流習氣:　為「異熟習氣」之對稱。又作名言習氣、名言種子。即瑜伽行派與法相宗所說，由「七轉識」之善、惡、無記等三性為同類因，而薰成第八識中之名言種子。等流，謂流類相等或相似；習氣，為種子之異稱。由前六識所招感異熟果之習氣，稱為異熟習氣；由七轉識所引生等流果之習氣，稱為等流習氣。此習氣乃第八識所藏之生果功能，故謂之種子；此習氣與由其所生之果（即現行法）流類相似，例如由善因則生善果，由惡因則生惡果，由無記因則生無記果，故謂之等流。如是依善、惡、無記等各種性質而薰成與之流類相似之種子者，即是具有「能薰」作用之七轉識，故成唯識論卷八謂，等流習氣係由七識中之善、惡、無記三性所薰而生之種子。〔成唯識論述記卷二末、唯識論掌中樞要卷上末〕（參閱「名言種子」2258、「異熟習氣」5159）"
8식과의 관련 하에 살펴보면, 등류습기는 전7식의 유루와 무루의 선악무기의 업 즉 모든 성질의 업이 아뢰야식에 훈습되어 아뢰야식 내에서 생성되고 증장되는 종자로, 이 종자는 친인연(親因緣)이 되어 해당 종자의 성질과 같은 선악무기의 과보 즉 선악무기의 현행법(現行法: 현행하는 법)을 일으킨다.loc=제2권. p.  T31n1585_p0007c01 - T31n1585_p0007c12. 인능변(因能變)과 과능변(果能變)loc=" 等流習氣". 2013년 1월 18일에 확인 예를 들어, 전7식에 의해 선한 업이  제8아뢰야식에 훈습되어 아뢰야식 내부에 선한 종자가 생성 및 증장된 경우, 그 선한 종자로부터 일어나는 결과는 선한 언행과 사상이 되어서 몸입뜻으로 표현되는 현행법(現行法)으로 나타난다.ps="等流習氣(등류습기): ↔이숙습기(異熟習氣). 또는 명언습기(名言習氣)ㆍ명언종자(名言種字). 등류는 같은 종류란 뜻. 습기는 종자의 다른 이름. 제8식에 감추어진 종자가 그로부터 일어나는 결과인 언동과 사상이 되어서 몸ㆍ입ㆍ뜻에 나타나는 현행법과 비슷할 때, 그 종자를 등류습기라 한다. 악한 인에서 악한 과를 내고, 선한 인에서 선한 결과를 내고, 무기인(無記因)에서 무기과를 내는 것과 같이, 자기와 비슷한 과를 내는 종자를 등류습기라 함."

**이숙습기(異熟習氣)**
인능변(因能變: 종자因를 결과함能變 → 종자因라는 결과果)의 한 유형으로서의
이숙습기(異熟習氣)는 업종자(業種子) 또는 이숙무기의 종자異熟無記之種子라고도 하는데,loc="%AF%E0%C5%DC 因能變". 2013년 1월 18일에 확인 습기(종자)는 선 또는 악의 성질이나 그것이 일으키는 과보는 무기의 성질인 습기(종자)를 말한다.pp=32-33 예를 들어, 유정이 윤회하여 태어날 때 타고나는 신체는 그 성질이 무기인데, 이러한 무기의 신체를 나게 하는 선업과 악업의 종자가 이숙습기에 해당한다.ps="異熟習氣(이숙습기): 이숙과(異熟果)를 가져온 습기. 무기성(無記性)인 우리들의 신체를 나게 한 선ㆍ악의 업종자와 같은 것. 유식가(唯識家)에서는 제6식으로 선악의 업을 지을 때에 그 업은 그대로 소멸하지 않고, 반드시 장래의 결과를 가져올 종자를 제8식에 훈습(熏習)하여 둔다고 함. 이것은 역시 제8 이숙식(異熟識)을 불러오는 증상연(增上緣)."
8식과의 관련하에 살펴보면, 이숙습기는 제6의식의 유루의 선업과 악업의 2가지 업이 아뢰야식에 훈습되어 아뢰야식 내에서 생성되고 증장되는 종자로, 이 종자는 소인연(疏因緣)이 되어 해당 종자의 성질과는 다른 성질의 선도 악도 아닌 무기의 과보, 즉 이숙과(異熟果)를 일으킨다.loc=제2권. p.  T31n1585_p0007c01 - T31n1585_p0007c12. 인능변(因能變)과 과능변(果能變) 이것은, 달리 말하면, 제6의식을 통해 행해지는 선한 행위와 악한 행위, 즉 자각적의식적으로 행해지는 선한 행위와 악한 행위만이 다음 생에서 어떤 과보를 불러일으키는가를 결정하는 요인이 된다는 것을 뜻하며, 이러한 자각적의식적 행위가 없다면 자신의 미래 생의 삶은 현재 생의 삶과 다를 바가 없을 것이라는 것을 뜻한다. 즉, 미래의 자신을 선한 방향으로 변화시키고 싶다면 자각적의식적으로 뚜렷이 선을 지향하고 그 선을 행해야 한다는 것을 뜻하며, 이러한 것은 마땅히 그렇게 해야 한다는 도덕적 요구가 아니라 유정 즉 '의식을 가진 모든 존재'가 가지는 단순하고 본연한 법칙이라는 것을 의미한다.

**과능변(因能變)**
과능변(果能變, llang|sa|phala-parināma)은 과상(果相: 결과적 측면, 즉, 결과면에서 바라본 아뢰야식)의 한 양상으로, 여기서의 과(果)는 8식의 현행(現行), 즉 아뢰야식부터 안식까지의 8가지의 식의 현행(現行)을 뜻한다. 간단히 말하자면, 과능변은 현행식으로서의 8식의 생성과 전변을 말한다. 즉, 과능변은 인능변(因能變: 원인으로서의 종자가 일으키는 변현 즉 결과)의 2가지 습기, 즉 등류습기(等流習氣)와 이숙습기(異熟習氣)의 힘에 의해 8식(八識: 엄밀히는 8식의 자체분)이 생겨나고 그리고 이 현행하는 8식이 갖가지 양상種種相: 즉 8식의 상분과 견분을 변현하여 나타내는 것을 말한다.ps="能變有二種。一因能變。謂第八識中等流異熟。二因習氣。等流習氣由七識中善惡無記熏令生長。異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種種相。等流習氣為因緣故。八識體相差別而生。名等流果果似因故。異熟習氣為增上緣感第八識。酬引業力恒相續故立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生。不名異熟有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果果異因故。此中且說我愛執藏持雜染種能變果識名為異熟。非謂一切。"ps="果能變:　梵語 phalaparināma。略稱果變。為「因能變」之對稱。唯識宗就諸識變現諸法，分別為因能變與果能變二種，果能變係指由第八識中等流習氣的能變之力，引生全部八識的三性（善、惡、無記）之果；由異熟習氣的能變之力，引生除第七識外其餘七識的無記之果。如此生起之現行八識能由其自體而變現出見分與相分二分，稱為果能變。〔成唯識論卷二、成唯識論述記卷二〕（參閱「因能變」2299）"
보다 자세히 말하자면, 과능변은 다음의 3가지 전변이 일어나는 것을 말한다.loc=제2권. pp.  76-78 / 583. 인능변(因能變)과 과능변(果能變)
첫째, 과거의 업력이 증장되어 이숙습기가 활동활 수 있게 되어 아뢰야식의 자체분(自體分)이 다른 중동분(衆同分)으로부터 태어난다. 간단히 말하자면, 과거 생의 아뢰야식으로부터 현재 생의 아뢰야식이 태어난다.
둘째, 등류습기가 활동할 수 되어, 아뢰야식으로부터 7전식(七轉識), 즉 말나식부터 안식까지의 전7식(前七識)이 생기한다.
셋째, 현행하는 8식의 자체분(自體分)에서 각각의 식의 견분(見分)과 상분(相分)이 변현하여 나타난다.
호법의 유식학설과 법상종에 따르면 8식(八識) 각각의 모든 인식작용에는 상분(相分)견분(見分)자증분(自證分)증자증분(證自證分)의 4분(四分)이 갖추어져 있는데, 이들 중 자증분은 자체분(自體分)이라고도 한다. 상분은 식(識) 위에 대상으로 포착된 것이며, 견분은 상분에 대한 작용이고, 자증분 또는 자체분은 견분에 대한 자각이고, 증자증분은 자증분에 대한 자각이다.ps="執藏이란 所執藏의 뜻이다. 第七末那識이 無始以來로 阿賴耶識의 見分을 '나'의 實在的 主體라고 執着함에 따라 阿賴耶識은 그렇게 執着되어짐을 가리키는 말인 것이다."ps="二分家(이분가): 유식종(唯識宗)에서 우리들의 인식하는 과정에 2분설을 세운 난타론사(難陀論師) 등의 일류를 말함. 2분설은 심성(心性)이 객관 현상을 인식할 때에 먼저 본질과 비슷한 영상인 상분(相分)과 이것을 인식하는 작용인 견분(見分)의 두 가지 차별을 내고, 이 두 가지 작용만으로 인식작용은 다 된다고 하는 것. 이외에 자증분(自證分)과 증자증분(證自證分)을 세우는 4분가에 대하여 2분가라 함. ⇒사분(四分)"
과능변(果能變: 현행식으로서의 8식의 생성과 전변)의 측면에서 볼 때, 8식(八識)이 인식대상을 변현(變現: 전변하여 현현시킴)하는 것에는 다음과 같은 차이점이 있다.pp=33-34- 제8아뢰야식(第八阿賴耶識)은 종자(種子)5근(五根)기세계(器世界)의 모든 현행법을 변현한다.- 제7말나식(第七末那識)은 제8아뢰야식의 견분(즉, 제7말나식의 상분)을 자신 속에서 변현한다.- 제6의식(第六意識)은 일체의 경(境)을 자신 속에서 변현한다.- 전5식(前五識)은 색성향미촉의 5경(五境)만을 변현한다.

**인상(因相)**
인상(因相)의 문자 그대로의 뜻은 '원인因적 측면相'으로 '원인면에서 바라본 아뢰야식'을 의미한다. 인상은 아뢰야식이 유위무위유루무루의 색(色: 물질)과 심(心: 정신)의 일체의 종자를 모두 유실(遺失: 부주의로 잃어버림)없이 보존하고 있다는 측면을 뜻한다. 또한 그렇기 때문에 만법이 생기하는 원인因이 된다는 점에서 아뢰야식의 이러한 측면을 인상(因相: 원인으로서의 측면)이라고 한다.ps="賴耶三相(뢰야삼상): 제8 아뢰야식이 가진 3종의 상(相), 곧 자상(自相)ㆍ과상(果相)ㆍ인상(因相). 제8식 자체에 모든 법의 인(因)이 되고 과(果)가 되는 뜻을 갖추었으므로, 이 체(體)와 의(義)의 차별을 나타내기 위하여 3상(相)의 이름을 세운다. 이 3상은 설명하기 위하여 세운 것이므로 자상(自相) 밖에 인상(因相)ㆍ과상(果相)이 없고, 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니다. 자상의 상(相)은 체상(體相)이고 나머지 2상은 의상(義相)이다. 자상(自相)은 제8식 자체의 상, 곧 모든 종자를 간직하고 7전식(轉識)에 의하여 모든 종자를 훈장(熏藏)하여 제7식에 집장(執藏)되는 것을 말한다. 과상(果相)은 제8식이 선악의 업으로 생겨난 이숙(異熟)의 과체(果體). 이 식은 이숙의 인업(引業)으로 받는 3계(界)ㆍ5취(趣)ㆍ4생(生)의 과체이므로 인업소감(引業所感)의 이숙이라고 하는 점으로써 이 식의 과상을 삼는다. 이는 중생 총보(總報)의 과체(果體). 이 총보의 과체로는 업과(業果)와 부단(不斷)과 변삼계(遍三界)와의 세 가지 뜻을 갖는다. 업과(業果)는 선악의 업인(業因)으로 생긴 이숙(異熟) 무기(無記)의 과(果)를 말하고, 부단(不斷)은 인위(因位)나 과상(果上)에 본래부터 상속하여 끊어지지 않는 것을 말하고, 변삼계(遍三界)는 욕계ㆍ색계ㆍ무색계 중에서 어디나 있는 것을 말한다. 이 세 가지 뜻을 가진 것은 제8식뿐이므로 총보의 과체라 한다. 인상(因相)은 제8식이 모든 법의 인(因)이 되는 상(相), 곧 모든 색(色)ㆍ심(心) 제법의 종자를 가져 잃지 않고, 만법이 현행하는 과(果)를 낳는 원인이 되는 것을 말함."loc=제2권. pp.  T31n1585_p0007c12 - T31n1585_p0008a04. 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相)p=34
인상(因相)의 관점에서 아뢰야식을 일체종식(一切種識)이라고도 부른다.loc=" 賴耶三相". 2013년 1월 18일에 확인loc=제2권. pp.  76-82 / 583. 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相) 일체종식은 유정이 평소에 몸과 입과 뜻으로 행하는 모든 행위 즉 신(身)구(口)의(意)의 3업(三業)은 그냥 소멸되는 것이 아니라 반드시 아뢰야식에 훈습을 일으켜, 반드시 장래의 결과를 불러 올 해당되는 종자가 아뢰야식 내에서 생성되거나 증장되게 한다는 것을 뜻한다.ps="一切種識(일체종식): 제8식의 별명. 우리들이 평소에 몸ㆍ입ㆍ마음으로 짓는 모든 행위는 그냥 소멸되지 않고, 반드시 장래의 결과를 불러 올 종자를 제8식 가운데 훈습하여 두기 때문에 일체종식이라 불림."

**같이 보기**
 유가행파- 유식설- 여래장 사상- 여래장 연기- 8식과 아뢰야식
** 뢰야3상: 자상과상인상
** 3성: 변계소집성의타기성원성실성
** 말나식의 4번뇌: 아치아견아만아애
** 번뇌장과 소지장
** 아집과 법집
** 아공와 법공, 인무아와 법무아- 3계 9지- 부파불교의 수행계위
** 3도: 견도수도무학도
** 5위: 자량위가행위견도위수도위무학위
** 9지- 대승불교의 수행계위
** 인위와 과위
** 뢰야3위: 아애집장현행위선악업과위상속집지위
** 5위: 자량위가행위통달위수습위구경위
** 10지

**참고 문헌**
 연도=2003- 편집자=동국역경원 편집- 연도=1989- id=K.614(17-510), T.1585(31-1)- 크기=9pt 연도=T.1830- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1585

**각주**
분류:불교 용어
분류:아뢰야식