전 (불교)

전(纏, llang|sa|paryavasthāna)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.ps="纏(전): 【범】 paryavasthāna 번뇌의 다른 이름. 번뇌는 사람의 몸과 마음을 얽어 매어 자유롭지 못하게 하는 것이므로 전이라 함. 3전ㆍ8전ㆍ10전 등의 구별이 있다."ps="纏:　梵語 paryavasthāna。指心之纏縛，能妨礙修善。為煩惱（尤指隨煩惱）之異名。無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、惛沈等八隨煩惱，稱為八纏。八纏加忿、覆，則為十纏。又經部稱煩惱之種子（潛勢位）為隨眠；對此，謂煩惱之現行（顯勢位）為纏。〔大毘婆沙論卷四十七、卷五十、品類足論卷一、雜集論卷七、瑜伽師地論卷八十九〕"- 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다.- 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에서는 주로 8전(八纏) 또는 10전(十纏)의 수번뇌(隨煩惱)를 가리킨다.- 경량부의 번뇌론에서는 번뇌의 종자 상태 즉 잠세위(潛勢位)의 번뇌를 수면(隨眠)이라 하고 번뇌의 현행 상태 즉 현세위(顯勢位)의 번뇌를 전(纏)이라 한다.- 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제89권에 따르면, 모든 번뇌는 전(纏)의 성질, 즉 얽어맴의 성질을 가지고 있는데, 현행하는 번뇌는 모두 전(纏)이다. 즉, 얾어맴의 성질을 나타낸다. 또한, 전(纏)은 특히 8전(八纏)의 수번뇌(隨煩惱)를 말한다.ps="復次一切煩惱皆有其纏。由現行者悉名纏故。然有八種諸隨煩惱。於四時中數數現行。是故唯立八種為纏。謂於修學增上戒時。無慚無愧數數現行能為障礙。若於修學增上心時。惛沈睡眠數數現行能為障礙。若於修學增上慧時。簡擇法故掉舉惡作數數現行能為障礙。若同法者展轉受用財及法時。嫉妒慳吝數數現行能為障礙。"
전(纏)은 전박(纏縛)속박(束縛)구속(拘束)얽매임얽어맴의 뜻으로, 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다. 번뇌가 몸과 마음을 얽어매어 자유롭지 못하게 하는 것을 말한다. 즉, 번뇌가 유정의 몸과 마음을 얽어매어 사물(事物) 혹은 사리(事理)에 대해 자유롭지 못하게 함으로써 선(善)을 닦는 것을 장애하는 한다는 측면을 강조하는 표현 또는 명칭이다.loc=" 纏(전)". 2012년 12월 25일에 확인
전(纏)은 번뇌와 동의어이지만, 모든 번뇌를 근본번뇌(根本煩惱)와 수번뇌(隨煩惱)로 나눌 때 특정한 몇 가지 수번뇌를 가리키는 용도로 특히 사용되며 통상적으로 8전(八纏) 또는 10전(十纏)을 의미한다.loc=" 纏(전)". 2012년 12월 25일에 확인 탐진치의 3가지 근본번뇌를 가리켜 3전(三纏)이라고 부르는 경우도 있는데, 이 경우 3전은 3박(三縛)의 동의어이다. 이와 같이 전(纏)은 종종 계(繫, llang|sa|grantha) 또는 박(縛, llang|sa|bandhana)과 동의어로도 사용된다. 또한, 이들이 합쳐져 이루어진 계박(繫縛)전박(纏縛)이라는 낱말도 이들의 동의어로도 사용된다.
《집론》 제4권과 《잡집론》 제8권에 따르면, 8전(八纏)의 8가지 번뇌가 자주 자주 증장하고 왕성해져서 마음을 전요(纏繞)하기 때문에, 즉 덩굴 따위가 나무를 친친 휘감듯이 마음을 휘감아 얽어매기 때문에 전(纏)이라 이름한다. 이러한 뜻에서 8전은 종종 지(止)거(擧)사(捨)정(淨)의 수행을 장애한다.ps="纏有八種。謂惛沈睡眠掉舉惡作嫉慳無慚無愧。數數增盛纏繞於心故名為纏。謂隨修習止舉捨相。及彼所依梵行等所攝淨尸羅時。纏繞於心。"ps="纏有八種。謂惛沈睡眠掉舉惡作嫉慳無慚無愧數數增盛。纏繞於心故名纏。由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心於修善品為障礙故。修善品者。謂隨修習止舉捨相及彼所依梵行等所攝淨尸羅時。此復云何。謂修止時惛沈睡眠為障。於內引沈沒故。修舉時掉舉惡作為障。於外引散亂故。修捨時嫉慳為障。由成就此於自他利吝妒門中數數搖動心故。修淨尸羅時無慚無愧為障。由具此二犯諸學處無羞恥故。"

**경론별 설명**

**품류족론**
부파불교의 설일체유부의 논서 《품류족론》 제1권에 따르면,ps="纏有八種。謂惛沈掉舉睡眠惡作嫉慳無慚無愧。"
전(纏)에 8가지 번뇌가 있다. 즉, 《품류족론》에서는 전(纏)이란 곧 8전(八纏)을 뜻한다고 진술하고 있다. 《품류족론》에 나오는 8전의 명칭순서는 아래 목록과 다음과 같다. 설명은 《구사론》에 따른 것이다. 《구사론》에 나타난 목록과는 명칭과 순서에서 차이가 있다.
# 혼침(惛沈): 침울, 무기력
# 도거(掉舉): 들뜸, 불안정, 산란
# 수면(睡眠): 면(眠), 잠, 암매(闇昧: 흐리멍덩함, 어리석고 몽매함), 게으름
# 악작(惡作): 지나친 후회(後悔) 또는 추회(追悔), 회(悔)
# 질(嫉): 질투, 다른 이의 좋은 일에 대해 기뻐하지 못함
# 간(慳): 재물이나 교법에 매우 인색함
# 무참(無慚): 죄과를 범하고도 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않음
# 무괴(無愧): 죄과를 범하고도 남에 대해 부끄럽게 여기지 않음

**구사론**
부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제21권에 따르면,
전(纏)은 8전(八纏)을 뜻하기도 하고 10전(十纏)을 뜻하기도 한다.
《구사론》 제21권에 나오는 8전(八纏)의 명칭순서설명은 아래 목록과 같다.
# 무참(無慚): 죄과를 범하고도 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않음
# 무괴(無愧): 죄과를 범하고도 남에 대해 부끄럽게 여기지 않음
# 질(嫉): 질투, 다른 이의 좋은 일에 대해 기뻐하지 못함
# 간(慳): 재물이나 교법에 매우 인색함
# 회(悔): 지나친 후회(後悔) 또는 추회(追悔), 악작(惡作)
# 면(眠): 수면(睡眠), 잠, 암매(闇昧: 흐리멍덩함, 어리석고 몽매함), 게으름
# 도거(掉舉): 들뜸, 불안정, 산란
# 혼침(惛沈): 침울, 무기력
10전(十纏)은 위의 8전에 다음의 2가지 수번뇌를 더한 것이다.
# 분(忿): 분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄), 격노
# 부(覆): 죄과를 은폐함

**유가사지론**
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권과 제89권에 따르면,
 전(纏)은 번뇌의 다른 이름인 결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏)폭류(暴流)액(軛)취(取)계(繫)개(蓋)주올(株杌)구(垢)상해(常害)전(箭)소유(所有)근(根)악행(惡行)누(漏)궤(匱)소(燒)뇌(惱)유쟁(有諍)화(火)치연(熾然)조림(稠林)구애(拘礙) 가운데 하나이다.ps="煩惱差別者。多種差別應知。謂結。縛。隨眠。隨煩惱。纏。暴流。軛。取。繫。蓋。株杌。垢。常害。箭。所有。根。惡行。漏。匱。燒。惱。有諍。火。熾然。稠林。拘礙。如是等類煩惱差別當知。"
 전(纏)은 번뇌가 자주 일어나 현행(現行)한다는 것을 뜻한다.ps="數起現行故名為纏。" 즉, 현행하는 번뇌들을 말하는데, 그 가운데서도 특히 자주 현행하는 것들을 말한다.ps="復次一切煩惱皆有其纏。由現行者悉名纏故。然有八種諸隨煩惱。於四時中數數現行。是故唯立八種為纏。謂於修學增上戒時。無慚無愧數數現行能為障礙。若於修學增上心時。惛沈睡眠數數現行能為障礙。若於修學增上慧時。簡擇法故掉舉惡作數數現行能為障礙。若同法者展轉受用財及法時。嫉妒慳吝數數現行能為障礙。"
 전(纏)은 특히 무참(無慚)무괴(無愧)혼침(惛沈)수면(睡眠)도거(掉擧)악작(惡作)질투(嫉妬)간린(慳吝)의 8전(八纏)을 말한다.ps="諸如是等煩惱差別。佛薄伽梵隨所增強。於彼種種煩惱門中。建立差別。結者九結。謂愛結等。廣說如前。縛者三縛。謂貪瞋癡。隨眠者七種隨眠。謂欲貪隨眠等。廣說如前。隨煩惱者。三隨煩惱。謂貪瞋癡。纏者八纏。謂無慚無愧。惛沈睡眠。掉舉惡作。嫉妒慳吝暴流者四暴流。謂欲暴流。有暴流。見暴流。無明暴流。如暴流軛亦爾。取者四取。謂欲取。見取。戒禁取。我語取。繫者四繫謂貪身繫。瞋身繫。戒禁取身繫。此實執取身繫。蓋者五蓋。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑蓋。株杌者三株杌。謂貪瞋癡。如株杌如是垢常害箭。所有惡行亦爾。根者三不善根。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根。漏者三漏。謂欲漏有漏無明漏。匱者三匱。謂貪瞋癡。如匱如是燒惱有諍。火熾然稠林亦爾拘礙者有五拘礙。一顧戀其身。二顧戀諸欲。三樂相雜住。四闕隨順教。五得微少善便生喜足。"

**집론·잡집론**
대승불교의 유식유가행파의 논서 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권과 제7권에 따르면,
 전(纏)은 번뇌의 다른 이름인 결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏)폭류(暴流)액(軛)취(取)계(繫)개(蓋)주올(柱杌)구(垢)소해(燒害)전(箭)소유(所有)악행(惡行)누(漏)궤(匱)열(熱)뇌(惱)쟁(諍)치연(熾然)조림(稠林)구애(拘礙) 가운데 하나이다.ps="何等差別故。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結縛隨眠隨煩惱纏暴流軛取繫蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠林拘礙等。"ps="差別者。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結縛隨眠隨煩惱纏瀑流軛取繫蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠林拘礙等。"
 전(纏)에 8가지 번뇌가 있다. 즉, 《집론》과 《잡집론》에서는 전(纏)이란 특히 8전(八纏)을 뜻한다고 진술하고 있다.ps="纏有八種。謂惛沈睡眠掉舉惡作嫉慳無慚無愧。數數增盛纏繞於心故名為纏。謂隨修習止舉捨相。及彼所依梵行等所攝淨尸羅時。纏繞於心。"ps="纏有八種。謂惛沈睡眠掉舉惡作嫉慳無慚無愧數數增盛。纏繞於心故名纏。由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心於修善品為障礙故。修善品者。謂隨修習止舉捨相及彼所依梵行等所攝淨尸羅時。此復云何。謂修止時惛沈睡眠為障。於內引沈沒故。修舉時掉舉惡作為障。於外引散亂故。修捨時嫉慳為障。由成就此於自他利吝妒門中數數搖動心故。修淨尸羅時無慚無愧為障。由具此二犯諸學處無羞恥故。"
 《집론》 제4권과 《잡집론》 제7권에 나오는 8전의 명칭순서는 아래 목록과 다음과 같다. 설명은 《구사론》에 따른 것이다. 《구사론》에 나타난 목록과는 명칭과 순서에서 차이가 있다. 《품류족론》에 나타난 목록과는 수면(睡眠)와 도거(掉擧)의 순서만 다르다.
# 혼침(惛沈): 침울, 무기력
# 수면(睡眠): 면(眠), 잠, 암매(闇昧: 흐리멍덩함, 어리석고 몽매함), 게으름
# 도거(掉舉): 들뜸, 불안정, 산란
# 악작(惡作): 지나친 후회(後悔) 또는 추회(追悔), 회(悔)
# 질(嫉): 질투, 다른 이의 좋은 일에 대해 기뻐하지 못함
# 간(慳): 재물이나 교법에 매우 인색함
# 무참(無慚): 죄과를 범하고도 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않음
# 무괴(無愧): 죄과를 범하고도 남에 대해 부끄럽게 여기지 않음
《집론》 제4권과 《잡집론》 제7권에서는 이들 8가지 번뇌는 자주 자주 증장하고 왕성해져서 마음을 전요(纏繞)하기 때문에, 즉 덩굴 따위가 나무를 친친 휘감듯이 마음을 휘감아 얽어매기 때문에 전(纏)이라 한다고 말하고 있다. 이러한 뜻에서 8전은 종종 지(止)거(擧)사(捨)정(淨)의 수행을 장애한다고 말하고 있다. 여기서 정(淨)은 범행(梵行) 즉 청정한 시라淨尸羅 즉 계율을 말한다.loc=제4권. p.  T31n1605_p0677b09 - T31n1605_p0677b12. 전(纏)loc=제7권. p.  T31n1606_p0724b14 - T31n1606_p0724b23. 전(纏)
 즉, 지(止)를 닦을 때는 종종 혼침(惛沈)과 수면(睡眠)이 내적으로 끌어당겨서 침몰(沈沒: 가라앉음, 저조함)의 상태로 이끌어 가기 때문에 지(止)의 장애가 된다.loc=제4권. p.  T31n1605_p0677b09 - T31n1605_p0677b12. 전(纏)loc=제7권. p.  T31n1606_p0724b14 - T31n1606_p0724b23. 전(纏)
 거(擧)를 닦을 때는 종종 도거(掉舉)와 악작(惡作)이 외적으로 끌어당겨서 산란(散亂)의 상태로 이끌어 가기 때문에 거(擧)의 장애가 된다.loc=제4권. p.  T31n1605_p0677b09 - T31n1605_p0677b12. 전(纏)loc=제7권. p.  T31n1606_p0724b14 - T31n1606_p0724b23. 전(纏)
 사(捨)를 닦을 때는 종종 질(嫉)과 간(慳)이 지(止)와 거(擧)의 성취를 바탕으로 자타를 이롭게 함自他利에 있어서 질투하고 인색하게 하여 마음을 동요시키기 때문에 사(捨)의 장애가 된다.loc=제4권. p.  T31n1605_p0677b09 - T31n1605_p0677b12. 전(纏)loc=제7권. p.  T31n1606_p0724b14 - T31n1606_p0724b23. 전(纏)
 그리고, 지(止)거(擧)사(捨)의 의지처 즉 발동근거인 범행(梵行) 즉 청정한 시라淨尸羅를 닦을 때는 종종 무참(無慚)과 무괴(無愧)가 갖가지 학처(學處, llang|sa|śikṣāpada: 배울만한 곳, 즉 배우고 수행할 근본이라는 뜻에서의 계율)에서 과실(過失)을 범했을 때 그것을 부끄럽게 여기지 않게 하기 때문에 범행(梵行) 즉 청정한 시라淨尸羅의 장애가 된다.loc=제4권. p.  T31n1605_p0677b09 - T31n1605_p0677b12. 전(纏)loc=제7권. p.  T31n1606_p0724b14 - T31n1606_p0724b23. 전(纏)

**분류**

**3전**
부파불교의 논서 《사리불아비담론(舍利弗阿毘曇論)》 제19권에서는 탐진치의 3가지 근본번뇌를 욕전(欲纏)에전(恚纏)치전(癡纏)의 3전(三纏)이라 부르고 있다. 이 경우 3전은 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)과 동의어이다. 이와 같이 전(纏)은 종종 박(縛)과 동의어로 사용된다.loc=" 縛". 2013년 5월 15일에 확인
한편, 《사리불아비담론》에 대해서는 독자부(犢子部)의 논서라는 설, 정량부(正量部)의 논서라는 설, 대중부(大衆部)의 논서라는 설의 3가지가 있다.

**8전**
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면,
8전(八纏)은 다음의 8가지 수번뇌(隨煩惱)를 말한다. 아래 목록의 명칭순서설명은 설일체유부의 논서인 《구사론》에 따른 것이다. 엄밀히 말하면, 이들 8가지 번뇌는 설일체유부의 번뇌론의 19가지 수번뇌에는 모두 포함되지만, 유식유가행파의 번뇌론의 20가지 수번뇌에는 회(悔)와 면(眠)을 제외한 나머지 6가지만이 포함된다. 하지만, 부정심소에 속한 회(悔)와 면(眠)이 번뇌성을 띨 때는 '근본번뇌를 따라 일어나는 번뇌'라는 수번뇌의 정의와 합치한다. 뒤집어 말하면, 유식유가행파의 입장에서 볼 때, 8전에서의 회(悔)와 면(眠)은 번뇌성을 띨 때의 회(悔)와 면(眠)을 말한다.
# 무참(無慚): 죄과를 범하고도 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않음
# 무괴(無愧): 죄과를 범하고도 남에 대해 부끄럽게 여기지 않음
# 질(嫉): 질투, 다른 이의 좋은 일에 대해 기뻐하지 못함
# 간(慳): 재물이나 교법에 매우 인색함
# 회(悔): 지나친 후회(後悔) 또는 추회(追悔), 악작(惡作)
# 면(眠): 수면(睡眠), 잠, 암매(闇昧: 흐리멍덩함, 어리석고 몽매함), 게으름
# 도거(掉舉): 들뜸, 불안정, 산란
# 혼침(惛沈): 침울, 무기력
부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제21권에 기술된 8전을 설일체유부의 번뇌론에서의 세부 그룹별로 구분하면 다음과 같다.loc=제21권. p.  T29n1558_p0109b13 - T29n1558_p0109b23. 수번뇌: 8전 또는 10전- 대불선지법의 2가지 모두
** 무참(無慚): 죄과를 범하고도 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않음
** 무괴(無愧): 죄과를 범하고도 남에 대해 부끄럽게 여기지 않음- 소번뇌지법의 10가지 가운데 2가지
** 질(嫉): 질투, 다른 이의 좋은 일에 대해 기뻐하지 못함
** 간(慳): 재물이나 교법에 매우 인색함- 부정지법의 8가지 가운데 2가지
** 회(悔): 지나친 후회(後悔) 또는 추회(追悔), 악작(惡作)
** 면(眠): 수면(睡眠), 잠, 암매(闇昧: 흐리멍덩함, 어리석고 몽매함), 게으름- 대번뇌지법의 6가지 가운데 2가지
** 도거(掉舉): 들뜸, 불안정, 산란
** 혼침(惛沈): 침울, 무기력
대승불교의 유식유가행파의 논서 《집론》 제4권과 《잡집론》 제7권에 기술된 8전을 유식유가행파의 번뇌론에서의 세부 그룹별로 구분하면 다음과 같다.ps="纏有八種。謂惛沈睡眠掉舉惡作嫉慳無慚無愧。數數增盛纏繞於心故名為纏。謂隨修習止舉捨相。及彼所依梵行等所攝淨尸羅時。纏繞於心。"ps="纏有八種。謂惛沈睡眠掉舉惡作嫉慳無慚無愧數數增盛。纏繞於心故名纏。由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心於修善品為障礙故。修善品者。謂隨修習止舉捨相及彼所依梵行等所攝淨尸羅時。此復云何。謂修止時惛沈睡眠為障。於內引沈沒故。修舉時掉舉惡作為障。於外引散亂故。修捨時嫉慳為障。由成就此於自他利吝妒門中數數搖動心故。修淨尸羅時無慚無愧為障。由具此二犯諸學處無羞恥故。"- 대수번뇌심소의 8가지 가운데 1가지
** 혼침(惛沈): 침울, 무기력- 부정심소의 4가지 가운데 1가지
** 수면(睡眠): 면(眠), 잠, 암매(闇昧: 흐리멍덩함, 어리석고 몽매함), 게으름- 대수번뇌심소의 8가지 가운데 1가지
** 도거(掉舉): 들뜸, 불안정, 산란- 부정심소의 4가지 가운데 1가지
** 악작(惡作): 지나친 후회(後悔) 또는 추회(追悔), 회(悔)- 소수번뇌심소의 10가지 가운데 2가지
** 질(嫉): 질투, 다른 이의 좋은 일에 대해 기뻐하지 못함
** 간(慳): 재물이나 교법에 매우 인색함- 중수번뇌심소의 2가지 모두
** 무참(無慚): 죄과를 범하고도 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않음
** 무괴(無愧): 죄과를 범하고도 남에 대해 부끄럽게 여기지 않음

**10전**
설일체유부의 논서 《구사론》 제21권에서는 비록 《품류족론》에서 전(纏)에 8가지가 있어서 8전(八纏)이 있다고 진술하고 있지만, 비바사사 즉 설일체유부의 정통파의 견해는 8전에 분(忿)과 부(覆)의 2가지를 더한 10가지가 있어서 10전(十纏)이 있다는 것이라고 말하고 있다. 아래 목록의 명칭순서설명은 《구사론》에 따른 것이다.
# 무참(無慚): 죄과를 범하고도 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않음
# 무괴(無愧): 죄과를 범하고도 남에 대해 부끄럽게 여기지 않음
# 질(嫉): 질투, 다른 이의 좋은 일에 대해 기뻐하지 못함
# 간(慳): 재물이나 교법에 매우 인색함
# 회(悔): 지나친 후회(後悔) 또는 추회(追悔), 악작(惡作)
# 면(眠): 수면(睡眠), 잠, 암매(闇昧: 흐리멍덩함, 어리석고 몽매함), 게으름
# 도거(掉舉): 들뜸, 불안정, 산란
# 혼침(惛沈): 침울, 무기력
# 분(忿): 분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄), 격노
# 부(覆): 죄과를 은폐함
한편, 용수의 《대지도론》 제8권에서는 10전(十纏)을 다음과 같은 순서와 명칭으로 부르고 있다.ps="「纏」者，十纏：瞋纏、覆罪纏、睡纏、眠纏、戲纏、掉纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。　復次，一切煩惱結繞心故，盡名為「纏」。　「煩惱」者，能令心煩，能作惱故，名為「煩惱」。煩惱有二種：內著，外著——內著者，五見、疑、慢等；外著者，婬、瞋等；無明內外共。　復有二種結：一、屬愛；二、屬見。　復有三種：屬婬，屬瞋，屬癡。　是名煩惱。　纏者，有人言「十纏」，有人言「五百纏」。　煩惱名一切結使：結有九結，使有七，合為九十八結。　如《迦旃延子阿毘曇》義中說：十纏，九十八結，為百八煩惱。　《犢子兒阿毘曇》中結使亦同；纏有五百。　如是諸煩惱，菩薩能種種方便自斷，亦能巧方便斷他人諸煩惱。"
# 진전(瞋纏): 성냄의 얽매임 - 분(忿)
# 부죄전(覆罪纏): 죄를 숨김의 얽매임 - 부(覆)
# 수전(睡纏): 졸음의 얽매임 - 혼침(惛沈) (?)
# 면전(眠纏): 잠의 얽매임 - 면(眠)
# 희전(戲纏): 희롱의 얽매임 - 회(悔) (?)
# 도전(掉纏): 들뜸의 얽매임 - 도거(掉舉)
# 무참전(無慚纏): 제 부끄러움 없음의 얽매임 - 무참(無慚)
# 무괴전(無愧纏): 남부끄러움 없음의 얽매임 - 무괴(無愧)
# 간전(慳纏): 인색함의 얽매임 - 간(慳)
# 질전(嫉纏): 질투의 얽매임 - 질(嫉)
위의 10가지 번뇌는 설일체유부의 번뇌론의 19가지 수번뇌에 모두 포함된다. 하지만 유식유가행파의 번뇌론의 20가지 수번뇌에는 회(悔)와 면(眠)을 제외한 나머지 8가지만이 포함된다. 하지만, 부정심소에 속한 회(悔)와 면(眠)이 번뇌성을 띨 때는 '근본번뇌를 따라 일어나는 번뇌'라는 수번뇌의 정의와 합치한다. 뒤집어 말하면, 유식유가행파의 입장에서 볼 때, 10전에서의 회(悔)와 면(眠)은 번뇌성을 띨 때의 회(悔)와 면(眠)을 말한다.
10전을 순서에 따라 설일체유부의 번뇌론에서의 세부 그룹별로 구분하면 다음과 같다.- 대불선지법의 2가지 모두
** 무참(無慚): 죄과를 범하고도 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않음
** 무괴(無愧): 죄과를 범하고도 남에 대해 부끄럽게 여기지 않음- 소번뇌지법의 10가지 가운데 2가지
** 질(嫉): 질투, 다른 이의 좋은 일에 대해 기뻐하지 못함
** 간(慳): 재물이나 교법에 매우 인색함- 부정지법의 8가지 가운데 2가지
** 회(悔): 지나친 후회(後悔) 또는 추회(追悔), 악작(惡作)
** 면(眠): 수면(睡眠), 잠, 암매(闇昧: 흐리멍덩함, 어리석고 몽매함), 게으름- 대번뇌지법의 6가지 가운데 2가지
** 도거(掉舉): 들뜸, 불안정, 산란
** 혼침(惛沈): 침울, 무기력- 소번뇌지법의 10가지 가운데 2가지
** 분(忿): 분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄), 격노
** 부(覆): 죄과를 은폐함

**같이 보기**

**참고 문헌**
 연도=2003- id=K.572(16-157), T.1605(31-663)- id=K.570(15-465), T.1579(30-279)- id=K.949(25-149), T.1542(26-692)- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- id=K.576(16-228), T.1606(31-694)- id=K.549(14-493), T.1509(25-57)- 편집자=동국역경원 편집- 크기=9pt 기타=Edited by A. Charles Muller- 크기=9pt 연도=T.1605- 크기=9pt 연도=T.1579- 크기=9pt 제목= 佛學辭典(불학사전)- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1542- 크기=9pt 연도=T.1558- 크기=9pt 연도=T.1606- 크기=9pt 연도=T.1509}

**각주**
분류:불교 용어
분류:심소법
분류:번뇌의 동의어
분류:번뇌 분류법