불교 용어 목록 (ㅌ)

==타심지**
타심지(他心智, llang|sa|para-citta-jñāna)는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 남의 마음을 아는 지혜이다. 즉 다른 사람의 마음心과 생각念 즉 마음心과 마음작용心所을 아는了知 지혜智이다.ps="他心智(타심지): 10지(智)의 하나. 다른 이가 마음 속으로 생각하는 것을 아는 지혜." 지타인심지(知他人心智) 또는 심차별지(心差別智)라고도 한다. 욕계의 번뇌欲惑를 멀리 떠났거나 색계의 정려(靜慮)를 획득한 사람이 타심지를 획득하여 나타낼 수 있다. 6신통(六神通) 중에서 타심통(他心通)에 해당한다.
《아비달마품류족론》의 정의에 따르면,
타심지(他心智)는 욕계계(欲界繫: 욕계의 번뇌)와 색계계(色界繫: 색계의 번뇌)와 화합하여 눈앞에 나타나는 다른 이의 마음心과 마음작용心所을 '아는 지혜智'와 무루(無漏)의 일부인 다른 이의 마음과 마음작용을 '아는 지혜智'를 통칭하는 것으로, 지혜智를 닦는 가행(加行)을 통해 즉 지혜智를 닦는 별도의 수행을 통해 획득하고 성취할 수 있는 지혜智이다. 즉 특정한 수행을 닦아서 성취한, 수행의 결과果로서의 지혜智이다.ps="他心智云何。謂若智修所成。是修果依止。修已得不失智。欲色界繫。和合現前。他心心所。及一分無漏。他心心所。皆名他心智。"

**탐**
탐(貪, llang|sa|lobha, rāga, abhidhyā, llang|pi|lobha, rāga, abhijjhā, llang|en|lust, attachment, desire, longing desire, passion)은 여러 악욕(惡欲)들 중의 하나이며, 3독(三毒) 중의 하나이며, 부파불교의 설일체유부의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱) 중의 하나이며, 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱) 중의 하나이다.loc=" 三毒". 2012년 10월 24일에 확인loc=" 根本煩惱". 2012년 10월 24일에 확인 또한, 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중
부정지법(不定地法: 8가지) 가운데 하나이며,ps="如是已說五品心所。復有此餘不定心所。惡作睡眠尋伺等法。"ps="(6)不定地法（不定相應，即上述各心所之外者），有尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑等八種。"
유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지)의
번뇌심소(煩惱心所: 6가지) 가운데 하나이다.ps="諸心所法皆於所緣兼取別相。雖諸心所名義無異而有六位種類差別。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。"loc=" 五位百法". 2012년 10월 30일에 확인
탐(貪)은 갈애(渴愛, llang|sa|trsnā)욕(欲, 탐욕의 줄임말로서의 욕)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다.loc=" 貪欲(탐욕)". 2012년 10월 24일에 확인loc=" 貪欲". 2012년 10월 24일에 확인
악욕(惡欲)들 중에서 타인의 재물(財物: 돈이나 그 밖의 값나가는 모든 물건), 즉 돈 등의 재화나 공적, 명예 또는 지식을 빼앗거나 가로채거나 도용함으로써 자기 것으로 할려는 욕구欲: 원함, 희망, 하고자 함가 탐(貪)의 마음작용이다.ps="欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。 "sfn|호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역|K.614, T.1585|loc=제5권. p.  271 / 583. 욕(欲)심소|ps="무엇을 ‘욕심소’231)라고 하는가? 좋아하게 된 대상에 대해서 희망하는 것을 체성으로 삼고, 근(勤)심소의 의지처依인 것을 업으로 삼는다.231) 욕(欲, chanda)심소는 ‘욕구’, 즉 좋아하게 된 대상을 희망하는 심리작용이다. 특히 선욕(善欲)은 정진勤 작용을 일으키는 소의(所依)가 된다. "
부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》에 따르면,
 탐(貪)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 외적 대상 또는 자신의 존재 자체有, 自體에 대해 깊이 미착(味著: 맛들여 집착함)하게 하는 마음작용을 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제1권과 제3권에 따르면,
 애결(愛結) 즉 탐(貪)은 3계탐(三界貪) 즉 3계(三界)의 탐(貪)을 말한다. 즉, 욕탐(欲貪: 욕계의 탐)색탐(色貪: 색계의 탐)무색탐(無色貪: 무색계의 탐)을 말한다.ps="愛結云何。謂三界貪。"
 욕탐(欲貪)은 온갖 욕(欲)에 대하여 일으킨 모든 탐(貪)등탐(等貪)집장(執藏)방호(防護)탐착(耽著)애락(愛樂)을 통칭한다. 즉, 욕계의 온갖 사물과 존재에 대한 탐(貪)그 모두에 대한 탐等貪꽉 쥐어서 간직함執藏빼앗기지 않기 위해 막아 수호함防護빠져서 들러붙음耽著갈망하며 좋아함愛樂의 마음작용을 통칭한다.ps="欲貪云何。謂於諸欲起貪等貪。執藏防護。耽著愛樂。是名欲貪。"
 색탐(色貪)은 온갖 색(色)에 대하여 일으킨 모든 탐(貪)등탐(等貪)집장(執藏)방호(防護)탐착(耽著)애락(愛樂)을 통칭한다. 즉, 색계의 온갖 사물과 존재에 대한 탐(貪)그 모두에 대한 탐等貪꽉 쥐어서 간직함執藏빼앗기지 않기 위해 막아 수호함防護빠져서 들러붙음耽著갈망하며 좋아함愛樂의 마음작용을 통칭한다.ps="色貪云何。謂於諸色起貪等貪。執藏防護。耽著愛樂。是名色貪。"
 무색탐(無色貪)은 무색(無色)에 대하여 일으킨 모든 탐(貪)등탐(等貪)집장(執藏)방호(防護)탐착(耽著)애락(愛樂)을 통칭한다. 즉, 무색계의 존재에 대한 탐(貪)그 모두에 대한 탐等貪꽉 쥐어서 간직함執藏빼앗기지 않기 위해 막아 수호함防護빠져서 들러붙음耽著갈망하며 좋아함愛樂의 마음작용을 통칭한다.ps=無色貪云何。謂於無色起貪等貪。執藏防護。耽著愛樂。是名無色貪。"

**탐독**
탐독(貪毒)은 탐(貪)의 다른 말이다.
탐(貪)은 갈애(渴愛, llang|sa|trsnā)욕(欲)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다.loc=" 貪欲(탐욕)". 2012년 10월 24일에 확인loc=" 貪欲". 2012년 10월 24일에 확인

**탐애**
탐애(貪愛)는 탐(貪)의 다른 말이다.
탐(貪)은 갈애(渴愛, llang|sa|trsnā)욕(欲)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다.loc=" 貪欲(탐욕)". 2012년 10월 24일에 확인loc=" 貪欲". 2012년 10월 24일에 확인

**탐욕**
탐욕(貪欲, llang|sa|lobha, rāga, abhidhyā)은 탐(貪)의 다른 말이다.
탐(貪)은 갈애(渴愛, llang|sa|trsnā)욕(欲, 탐욕의 줄임말로서의 욕)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다.loc=" 貪欲(탐욕)". 2012년 10월 24일에 확인loc=" 貪欲". 2012년 10월 24일에 확인
욕(欲: 원함, 욕구, 희망, 하고자 함)에는 선(善)과 상응한 욕(欲)인 선욕(善欲)과 악(惡)과 상응한 욕(欲)인 악욕(惡欲)이 있다.
선욕(善欲)은 정진(精進, 勤)의 마음작용이 일어나게 하는 역할을 한다. 악욕(惡欲)들 중에서 타인의 재물(財物: 돈이나 그 밖의 값나가는 모든 물건), 즉 돈 등의 재화나 공적, 명예 또는 지식을 빼앗거나 가로채거나 도용함으로써 자기 것으로 할려는 욕구欲: 원함, 희망, 하고자 함, 즉 불변의 원인과 결과의 법칙에 스스로를 상응시키는 바른 노력(정정진) 없이 쉽게 얻으려는 욕구欲: 원함, 희망, 하고자 함가 곧, 불선근이자 근본번뇌 중의 하나인, 탐(貪)의 마음작용이다.ps="云何為欲。於所樂境希望為性。勤依為業。"ps="欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。 "

**탐착**
탐착(貪著, 貪着)은 탐(貪)의 다른 말이다.
탐(貪)은 갈애(渴愛, llang|sa|trsnā)욕(欲)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다.loc=" 貪欲(탐욕)". 2012년 10월 24일에 확인loc=" 貪欲". 2012년 10월 24일에 확인

**태내오위**
태내5위(胎內五位)는 부파불교의 설일체유부를 비롯한 불교 전통에서 태아(胎芽, 胎兒)가 어머니 태에 들어선 때부터 출생할 때까지의 266일 간의 생리적 단계를 다음의 5단계, 즉 5위(五位)로 나눈 것을 말한다. 이러한 구분은 물론 불교 경전에 따른 것이다.pp=172-174loc=" 胎內五位(태내오위)". 2012년 9월 26일에 확인 (참고: 태외5위(胎外五位))
# 갈라람(羯邏藍, 羯羅藍, kalalam, kalala): 1~7일
# 알부담(頞部曇, arbuda): 8~14일
# 폐시(閉尸, 蔽尸, 萆尸, pesi): 15~21일
# 건남(鍵南, 健男, ghana): 22~28일
# 발라사(鉢羅奢, prasakha): 29~266일

**태외오위**
태외5위(胎外五位)는 부파불교의 설일체유부를 비롯한 불교 전통에서 사람이 출생한 때부터의 죽음까지의 생리학적 단계를 다음의 5단계, 즉 5위(五位)로 나눈 것을 말한다. 이러한 구분은 물론 불교 경전을 기반으로 한 것인데, 이 구분법은 당시의 인도의 의학적인 상식과 사회적 관례를 따른 것이다.pp=172-174loc=" 胎外五位(태외오위)". 2012년 9월 26일에 확인 (참고: 태내5위(胎內五位))
# 상해(孀孩): 출생~6세. 오늘날의 어린이
# 동자(童子): 7~15세. 오늘날의 청소년
# 소년(少年): 16~30세. 오늘날의 젊은이 또는 청년
# 성년(成年): 31~40세. 오늘날의 중년
# 노년(老年): 41세 이후. 오늘날의 늙은이 또는 노인

**택멸**
택멸(擇滅, llang|sa|pratisajkhyā-nirodha, llang|pi|patisavkhā-nirodha)은 설일체유부의 5위 75법 중 3무위(三無爲)의 하나이고, 유식유가행파의 5위 100법 중 6무위(六無爲)의 하나이다.loc=" 擇滅". 2012년 8월 29일에 확인loc=" 六無為". 2012년 8월 29일에 확인
설일체유부에 따르면, 택멸은 무루의 지혜가 4성제를 개별적으로 간택함으로써 이에 따라 모든 유루법(有漏法)의 계박(繫縛)을 멀리 떠남으로써 획득되는 멸(滅), 즉 해탈(解脫) 또는 열반(涅槃)이다.p= 8 / 1397loc=" 三無為". 2012년 8월 29일에 확인

**택멸무위**
택멸무위(擇滅無爲)는 택멸(擇滅)의 다른 말이다.

**택법**
택법(擇法, llang|sa|dharma-pravicaya, llang|pi|dhamma-vicaya)은 모든 법(法)을 살펴서 참된 것과 거짓된 것, 선한 것과 악한 것을 판별하여, 참된 것과 선한 것을 취하고 거짓된 것과 악한 것을 버리는 것이다.loc=" 七覺分(칠각분)". 2012년 9월 12일에 확인 즉, 지혜로써 제법을 간택 판단하는 것이다.pp=274-280 혜(慧, prajñā, paññā)와 동의어이다.p= 3 / 1397
영어권에서는 택법(擇法), 즉 팔리어의 담마비카야(lang|pi|dhamma-vicaya)를 자성(自性: 본질 또는 특성) 분석(analysis of qualities), 제법 분별 또는 식별(discrimination of dhammas),  상(相)의 분별 또는 식별(discrimination of states), 교법 탐구(investigation of doctrine), 진리 탐구(searching the Truth) 등으로 해석하고 있다.

**통달**
통달(通達)의 일반 사전적인 의미는 '막힘이 없이 환히 통(通)함' 또는'사물의 이치에 거침없이 숙달함'인데, 불교 용어로서는 선혜(善慧) 즉 선한 지혜착한 지혜 또는 바른 지혜를 말한다. 즉, 무루혜(無漏慧)와 선유루혜(善有漏慧: 선한 유루혜, 착한 유루혜, 바른 유루혜)를 통칭한다.ps="是名所識法。所通達法云何。通達者。謂善慧。此以一切法。為所通達。隨其事。此復云何。謂苦忍苦智通達苦。集忍集智通達集。滅忍滅智通達滅。道忍道智通達道。復有善有漏慧。通達苦集滅道及虛空非擇滅。故說通達者謂善慧。此以一切法為所通達。隨其事是名所通達法。"
즉, 통달(通達)이란 악혜(惡慧) 즉 그릇된 지혜가 아닌 바른 지혜 즉 무루혜(無漏慧)와 바른 유루혜善有漏慧로써 일체법을 아는 것, 즉 일체법에 대해 막힘이 없는 것, 즉 일체법에 대해 자재한 것을 말한다. 일체법(一切法)은 선한 지혜 즉 바른 지혜로써 확실히 통달해야 할 것, 즉 완전히 '막힘이 없어야' 할 것이라는 뜻에서 소통달법(所通達法)이라고도 한다.ps="是名所識法。所通達法云何。通達者。謂善慧。此以一切法。為所通達。隨其事。此復云何。謂苦忍苦智通達苦。集忍集智通達集。滅忍滅智通達滅。道忍道智通達道。復有善有漏慧。通達苦集滅道及虛空非擇滅。故說通達者謂善慧。此以一切法為所通達。隨其事是名所通達法。"

**참고 문헌**

**각주 ==