불교 용어 목록 (ㅇ)

==아가사**
아가사(阿迦舍, llang|sa|ākāśa)는 허공(虛空)의 다른 말이다.

**아뇩다라**
아뇩다라(阿耨多羅,
,
,
)는 산스크리트어 아누타라(lang|sa|anuttara)의 음역어로, 의역하여 무상(無上) 또는 무답(無答)이라고 한다. 무상사(無上士)라고도 번역하며, 여래10호 가운데 하나이다.

**아사**
아사(我事)의 문자 그대로의 뜻은 '나의 일' 또는 '나에 관련된 일'로, 5온의 개별 또는 다수를 nowrap|'나我' 또는 nowrap|'내 것我所'이라고 계집(計執: 계탁하여서, 생각하여서 집착함, 헤아려서 집착함)하는 것, 즉 5온의 개별 또는 다수를 nowrap|'나我' 또는 nowrap|'내 것我所'이라고 계탁하여서 5온의 개별 또는 다수에 집착하는 것을 말한다.ps="何因蘊唯有五。為顯五種我事故。謂身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。"ps="問何因蘊唯有五答為顯五種我事故謂為顯身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。於此五中前四是我所事。第五即我相事。言身具者。謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義。相中當說。彼所依止我自體事者。謂識蘊是身具等所依我相事義。所以者何。世間有情多於識蘊計執為我。於餘蘊計執我所。"
《대승아비달마집론》과 《잡집론》에 따르면,
아사(我事)에는 신구아사(身具我事)수용아사(受用我事)언설아사(言說我事)조작일체법비법아사(造作一切法非法我事)피소의지아자체사(彼所依止我自體事)의 5가지가 있으며,
이들 5가지는 크게 아상사(我相事)와 아소사(我所事)로 분류된다.ps="何因蘊唯有五。為顯五種我事故。謂身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。"ps="問何因蘊唯有五答為顯五種我事故謂為顯身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。於此五中前四是我所事。第五即我相事。言身具者。謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義。相中當說。彼所依止我自體事者。謂識蘊是身具等所依我相事義。所以者何。世間有情多於識蘊計執為我。於餘蘊計執我所。"
아상사(我相事)는 nowrap|'나我라는 계집(計執)', 즉, 5온의 개별 또는 다수를 '나我'라고 계탁하여서 5온의 개별 또는 다수에 집착하는 것을 말하며, 피소의지아자체사가 아상사에 속한다.ps="問何因蘊唯有五答為顯五種我事故謂為顯身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。於此五中前四是我所事。第五即我相事。言身具者。謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義。相中當說。彼所依止我自體事者。謂識蘊是身具等所依我相事義。所以者何。世間有情多於識蘊計執為我。於餘蘊計執我所。"
아소사(我所事)는 '내 것我所이라는 계집(計執)', 즉, 5온의 개별 또는 다수를 nowrap|'내 것我所'이라고 계탁하여서 5온의 개별 또는 다수에 집착하는 것을 말하며,
신구아사수용아사언설아사조작일체법비법아사의 4가지가 아소사에 속한다.ps="問何因蘊唯有五答為顯五種我事故謂為顯身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。於此五中前四是我所事。第五即我相事。言身具者。謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義。相中當說。彼所依止我自體事者。謂識蘊是身具等所依我相事義。所以者何。世間有情多於識蘊計執為我。於餘蘊計執我所。"
《잡집론》에 따르면,
세간의 유정들 즉 성인의 가르침(특히, 불교)을 받지 못한 일반 사람들은 대부분 5온 가운데 식온에 대해 '나我'라고 계집(計執)하는 일, 즉 아상사를 가지며, 그 밖은 다른 온, 즉 색온수온상온행온에 대해서는 '내 것我所이라고 계집(計執)하는 일, 즉 아소사를 가진다.ps="問何因蘊唯有五答為顯五種我事故謂為顯身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。於此五中前四是我所事。第五即我相事。言身具者。謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義。相中當說。彼所依止我自體事者。謂識蘊是身具等所依我相事義。所以者何。世間有情多於識蘊計執為我。於餘蘊計執我所。"

**아집**
아집(我執)은 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 견해 또는 집착이다. 아집은 번뇌장(煩惱障)이라고도 한다.

**악견**
악견(惡見)은 '진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻으로 부정견(不正見)과 같은 말이다. '잘못된 견해' 또는 '삿된 견해'라는 뜻의 사견(邪見)과도 같은 말이며, '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과도 같은 말이며, '번뇌에 오염된 견해'라는 뜻의 염오견(染汚見)과도 같은 말이다. '바른 견해'라는 뜻의 정견(正見)의 반대말이다.loc=" 邪見(사견)". 2012년 10월 27일에 확인loc=" 八不正見(팔부정견)". 2012년 10월 27일에 확인loc=" 染污". 2012년 10월 27일에 확인 자세한 내용은 부정견을 참조하십시오.

**악구**
악구(惡口)는 남을 괴롭히는 나쁜 말 또는 남을 성내게 할 만한 나쁜 말을 말한다. 추악어(麤惡語) 또는 조악어(粗惡語)라고도 한다.ps="惡口(악구): 10악의 하나. 신역에서는 추악어(麤惡語). 남을 성내게 할 만한 나쁜 말."
악구는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.- 10악(十惡) 가운데 하나이며, 그 중에서 구사(口四)의 하나이다.ps="十惡(십악): 열 가지 죄악. 신(身)3·구(口)4·의(意)3. ⇒신삼구사의삼(身三口四意三)"- 10선(十善) 가운데 불악구(不惡口)의 반대이다.sfn|운허|loc=" 十善(십선)". 2012년 11월 8일에 확인|ps="十善(십선): ↔ 십악(十惡). 십선도(十善道) 또는 십선계(十善戒)라고도 함. 몸動作·입言語·뜻意念으로 10악을 범치 않는 제계(制戒)·불살생(不殺生)·불투도(不偸盜)·불사음(不邪婬)·불망어(不妄語)·불양설(不兩舌)·불악구(不惡口)·불기어(不綺語)·불탐욕(不貪欲)·불진에(不瞋恚)·불사견(不邪見)."

**악법**
악법(惡法)은 불선법(不善法)의 다른 말이다. 불선법은 착하지 않은 법이라고도 한다.

**악작**
악작(惡作,
,
kaukritya,
,
,
worry) 또는 회(悔)는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.- 고타마 붓다가 설한 5개(五蓋) 중의 도회개(掉悔蓋)에 해당한다.ps="五蓋(오개): 【범】 pañca āvaranāni 5장(障)이라고도 함. 개(蓋)는 개부(蓋覆)한다는 뜻. 5법(法)이 있어 능히 심성(心性)을 가리워 선법(善法)을 낼 수 없게 함. (1) 탐욕개(貪欲蓋). 5욕에 집착함으로 심성을 가리움. (2) 진에개(瞋恚蓋). 성내는 것으로써 심성을 가리움. (3) 수면개(睡眠蓋). 마음이 흐리고 몸이 무거워짐으로 심성을 가리움. (4) 도회개(掉悔蓋). 마음이 흔들리고 근심함으로 심성을 가리움. (5) 의법(疑法). 법에 대하여 결단이 없이 미룸으로써 심성을 가리움."ps="掉悔蓋: 梵語 auddhatya-kaukrtya-āvarana。五蓋之一。掉，指心躁動不安；悔，於所作之事心懷憂惱；此二者皆為使心不安靜之煩惱，能障聖道，故稱蓋。合掉舉、追悔（惡作）二煩惱為一蓋，以能障礙定蘊，故稱掉悔蓋。又作掉舉惡作蓋、掉戲蓋、調戲蓋。五蓋中僅此蓋與惛眠蓋（惛沈、睡眠）合二為一蓋，依大毘婆沙論卷四十八所說，係因二者之所食、能治、事用相同，即掉舉、惡作（悔）皆以四法（親里尋、國土尋、不死尋、念昔種種戲笑歡娛承奉等）為所食，均以奢摩他（止惡）為對治之法，故皆有令心不能寂靜之事用。〔雜阿含經卷二十四、長阿含卷十二清淨經、大智度論卷十七〕"- 부파불교의 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 부정지법(不定地法: 8가지) 가운데 하나이다.ps="如是已說五品心所。復有此餘不定心所。惡作睡眠尋伺等法。"ps="(6)不定地法（不定相應，即上述各心所之外者），有尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑等八種。"- 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지)의 부정심소(不定心所: 4가지) 가운데 하나이다.ps="(3)不定（由共同所起之心以分善惡，然其自體則無一定之性格），有悔、睡眠、尋、伺等四種。"
악작(惡作)은 후회(後悔)를 뜻하며, 후회를 전통적인 불교용어로는 추회(追悔)라고 한다. 간단히, 회(悔)라고도 한다. 또한, 이전의 잘못된 행위를 후회한다는 뜻의 악작(惡作: 즉, 잘못된 행위 → 후회)은 이전의 잘못된 행위를 염오(厭惡) 또는 혐오(嫌惡)한다는 뜻으로 해석해야 한다는 견해가 있는데, 이 입장에서는 오작(惡作: 잘못된 행위를 미워함)이라고도 한다.ps="非諸善心皆有惡作。有時增數至二十三。惡作者何。惡所作體名為惡作。應知此中緣惡作法說名惡作。謂緣惡作心追悔性。如緣空解脫門說名為空。緣不淨無貪說為不淨。又見世間約所依處說能依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作即是追悔所依。故約所依說為惡作。又於果體假立因名。如說此六觸處應知名宿作業。若緣未作事云何名惡作。於未作事亦立作名。如追悔言我先不作如是事業是我惡作。何等惡作說名為善。謂於善惡不作作中心追悔性。與此相違名為不善。此二各依二處而起。"ps="悔謂惡作。惡所作業追悔為性。障止為業。此即於果假立因名。先惡所作業後方追悔故。悔先不作亦惡所攝。如追悔言我先不作如是事業。是我惡作。"}

**악행**
1. 악행(惡行)의 일반 사전적인 뜻은 '악독(惡毒)한 행위' 또는 '마음이 흉악하고 독한 행위'를 말하는데, 불교에서는 말과 행동과 뜻으로 지은 일체의 불선(不善)의 행위를 말한다. 즉, 일체의 불선(不善)의 3업(三業), 즉 일체의 불선(不善)의 신업(身業)구업(口業)의업(意業)을 말한다.loc=" 三惡行(삼악행)". 2012년 10월 24일에 확인 불선(不善)은 악(惡)이라고도 하며, 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 것을 말한다.loc=" 惡(악)". 2012년 9월 2일에 확인
《장아함경》 제8권에는
불선(不善)의 신업(身業)을 신악행(身惡行)이라 하고,
불선(不善)의 구업(口業)을 구악행(口惡行),
불선(不善)의 의업(意業)을 의악행(意惡行)이라고 말하고 있는데, 이에 따르면 악행(惡行)은 신악행구악행의악행의 3악행(三惡行)을 말한다.loc=" 三惡行(삼악행)". 2012년 10월 24일에 확인
불교에서는 모든 악행 중에서 승가(僧迦)의 화합을 파괴하는 파승(破僧), 즉 파화합승(破和合僧)의 악행을 가장 악한 행위로 본다.loc=" 惡行". 2012년 10월 24일에 확인 즉, 불교에서는 진리를 전수하고 그리고 그것을 전수받을 사람들이 함께 모이지 못하게 함으로써 진리를 전할 수 있는 기회조차도 박탈시키는 것을 최악의 악행으로 본다.
2. 악행(惡行)은 번뇌(煩惱)의 동의어로도 사용된다.loc=" 惡行". 2012년 10월 24일에 확인

**악혜**
악혜(惡慧)는 부정지(不正知)의 다른 말이다.ps="復次隨煩惱自性云何。謂忿恨覆惱。嫉慳誑諂。憍害無慚。無愧惛沈。掉舉不信。懈怠放逸。忘念散亂。不正知惡作。睡眠尋伺。如本地分已廣詮說。如是等類名隨煩惱自性。此中初二依初依處而生。第三第四依第二。第五第六依第三。第七第八依第四。第九依第五。第十依第六。十一十二依第七。所餘十二依後二依處而生。當知此中毀增上心毀增上慧由三門轉。一由毀止相門。二由毀舉相門。三由毀捨相門。惛沈睡眠由初依處生。掉舉惡作由第二依處生。不信乃至尋伺由第三依處生。復次隨煩惱云何展轉相應。當知無慚無愧與一切不善相應。不信懈怠放逸忘念散亂惡慧與一切染污心相應。睡眠惡作與一切善不善無記相應所餘當知互不相應。復次隨煩惱幾世俗有幾實物有。謂忿恨惱嫉害是瞋分故皆世俗有。慳憍掉舉是貪分故皆世俗有。覆誑諂惛沈睡眠惡作是癡分故皆世俗有。無慚無愧不信懈怠是實物有。放逸是假有。如前說。忘念散亂惡慧是癡分故一切皆是世俗有。尋伺二種是發語言心加行分故及慧分故俱是假有。"

**안**
1. 안內은  외적인 것外에 대해 내적인 것內을 뜻한다. 참고: 내외(內外)
2. 안(安)은 경안(輕安)의 다른 말이다.
3. 안(眼)은 시각기관을 말하며 안근(眼根)의 다른 말이다.

**안근**
안근(眼根, llang|sa|caksur-indriya, llang|pi|cakkhundriya)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.- 5근(五根) 또는 6근(六根) 가운데 하나이다.- 초기불교의 5온(五蘊)의 법체계에서 색온(色蘊)에 속한다.- 초기불교의 12처(十二處)의 법체계에서 안처(眼處)에 해당한다.- 초기불교의 18계(十八界)의 법체계에서 안계(眼界)에 해당한다.- 부파불교와 대승불교의 22근(二十二根) 가운데 하나이다.ps="二十二根(이십이근): 일체 법 중에서 작용(作用)이 가장 수승(殊勝)한 22법을 선택한 것. 근(根)은 최승(最勝)ㆍ자재(自在)ㆍ증상(增上)의 뜻으로 작용이 우수한 것. 6근(根)ㆍ남근(男根)ㆍ여근(女根)ㆍ명근(命根)ㆍ5수근(受根)ㆍ5선근(善根)ㆍ3무루근(無漏根)."- 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 색법(色法: 11가지) 가운데 하나이다.ps="有五法。一色。二心。三心所法。四心不相應行。五無為。色云何。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造色。四大種者。謂地界水界火界風界。所造色者。謂眼根耳根鼻根舌根身根色聲香味。所觸一分。及無表色。"- 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 색법(色法: 11가지) 가운데 하나이다.ps="如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。"- 4대종으로 만들어진 이차적인 물질(색)인 소조색(所造色) 가운데 하나이다.ps="有五法。一色。二心。三心所法。四心不相應行。五無為。色云何。謂諸所有色。一切四大種。及四大種所造色。四大種者。謂地界水界火界風界。所造色者。謂眼根耳根鼻根舌根身根色聲香味。所觸一分。及無表色。"ps="第三色法。略有十一種。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七聲八香九味十觸。十一法處所攝色。"- 5근(五根)과 5경(五境)을 통칭하는 10색입(十色入) 또는 10색처(十色處) 가운데 하나이다.- 색(色: 물질)을 미진적취색(微塵積聚色)과 비미진적취색(非微塵積聚色)의 2그룹으로 나눌 때 미진적취색에 속한다.- 색(色: 물질)을 유견유대(有見有對)무견유대(無見有對)무견무대(無見無對)의 3그룹으로 나눌 때 무견유대에 속한다.
안근(眼根)은 시각기관을 말하며, 부파불교의 설일체유부에 따르면 안근은 안식(眼識)의 소의(所依: 발동근거, 의지처, 도구)가 되는 정색(淨色: 맑고 투명한 물질)이다.ps="眼根云何。謂眼識所依淨色。" 대승불교의 유식유가행파에 따르면 안근은 안식(眼識)의 소의(所依: 발동근거, 의지처, 도구)가 되는 정색(淨色: 맑고 투명한 물질)인데, 다만 이 정색은 아뢰야식에 존재하는 종자일 뿐이라고 하는 난타(難陀) 등의 견해와 종자와는 별도의 현행하는 정색이라는 호법(護法) 등의 견해가 있다.
마치 거울이 대상을 비추는 것처럼 안근이 색경(色境)을 비추어 받아들이는데取境, 이와 같이 안근이 색경을 연(緣)하여 안식(眼識)이 생겨난다發識. 이 때의 안근과 색경과 안식의 화합을 안촉(眼觸)이라고 한다.ps="云何六觸身。謂眼觸．耳觸．鼻觸．舌觸．身觸．意觸。"

**안식**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 안식(眼識)은 식(識), 즉 마음, 즉 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)의식(意識)의 6식신(六識身) 가운데 하나로,ps="식(識)은 무엇인가? 6식신(識身)이니, 안식(眼識)에서 의식(意識)에 이르기까지이다." 안근眼과 색경色을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 안근의 인식眼識을 말한다. 이 때 안근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 색경이 소연(所緣)이 된다. 안근에 의해 인식識되는 색경에 대한於眼所識色 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별已了別현재의 요별正了別미래의 요별當了別을 통칭하여 안식(眼識)이라 이름한다.ps="眼識云何。謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸已正當了別。是名眼識。耳鼻舌身意識亦爾。"

**안온주**
안온주(安穩住) 또는 안온한 머무름은 안은주(安隱住)라고도 한다. 안온(安穩)과 안은(安隱)은 같은 말이다. 《유가사지론》 제75권에 따르면, 안은주(安隱住)는 번뇌(煩惱)와 고(苦)의 단멸(斷滅)이 증득된 상태를 말한다.
안온주 또는 안은주가 아닌 상태를 불안온주(不安穩住) 또는 불안은주(不安隱住)라고 한다.ps="復次由五相故建立有諍諸法差別。何等為五。謂由事故。因緣故。自性故。助伴故。等起故。此中五取蘊名有諍法事。若愛味染著愛味耽嗜。名諍因緣。若無常性苦性變壞法性。名有諍自性。即於此諍無智愚癡。名諍助伴。由此因緣五黑品轉。名為等起謂鬥訟違諍。耽著諸欲諸見所生。或餘種類。是初黑品。若隨所有諸煩惱纏無有羞恥。多安住性。是第二黑品。若有沙門或婆羅門。違逆正道。所欲苦行及餘信解。自餓投火墜高巖等。是第三黑品。若有現行身語及意一切惡行。是第四黑品。欣樂後有。是第五黑品。此中最初由生怨恨發憤心故。不安隱住。第二由諸煩惱內燒然故。不安隱住。第三由自誓願虛受劬勞無義苦故。不安隱住。第四生惡趣故。不安隱住。第五生老死等眾苦合故。不安隱住。此中五取蘊有諍事與諍自性及彼因緣助伴等起。共相依故名有諍法。又由五相建立無諍諸法差別。與上相違應知其相。此中五無取蘊無諍事。由諍自性及彼因緣助伴等起於彼法中不可得故。名無諍法。"

**안촉**
안촉(眼觸)은 안촉(眼觸)이촉(耳觸)비촉(鼻觸)설촉(舌觸)신촉(身觸)의촉(意觸)의 6촉(六觸) 가운데 하나이다.ps="六處緣觸者。云何為觸。謂六觸身。一者眼觸。二者耳觸。三者鼻觸。四者舌觸。五者身觸。六者意觸。是名為觸。" 안촉신(眼觸身)이라고도 한다.ps="緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。"
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 안촉(眼觸)은 안근眼과 색경色을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 안식(眼識)이 생겨날 때의 안근색경안식의 3화합(三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 이 때 안근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 색경이 소연(所緣)이 된다. 안근에 의해 인식識되는 색경에 대한於眼所識色 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 안촉(眼觸)이라 이름한다.ps="眼觸云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸觸等觸觸性等觸性已觸觸類。是名眼觸。"

**안촉소생사**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生思云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故思。如是眼為增上。色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色諸思等思增上等思。已思思類心作意業。是名眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思亦爾。"
 안촉소생사(眼觸所生思)는 안근眼과 색경色을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 안식(眼識)이 생겨날 때, 안근색경안식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 사(思)이다.
 이 때 안근이 안촉소생사의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 색경이 안촉소생사의 소연(所緣)이 된다. 안촉은 안촉소생사의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 안촉소생사는 안촉소생작의(眼觸所生作意) 즉  안촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 안근에 의해 인식識되는 색경에 대한於眼所識色 모든 사(思: 심조작, 마음으로 짓고 만듦)등사(等思: 그 모두에 대한 심조작)증상등사(增上等思: 그 모두에 대한 뛰어난 심조작)이사(已思: 과거의 심조작)사류(思類: 심조작의 등류)심작의업(心作意業: 마음으로 의업을 지음)을 통칭하여 안촉소생사(眼觸所生思)라 이름한다.

**안촉소생애**
안촉소생애(眼觸所生愛)는 안촉소생애이촉소생애비촉소생애설촉소생애신촉소생애의촉소생애의 6애신(六愛身) 가운데 하나이다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生愛云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故愛。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色諸貪等貪。執藏防護耽著愛樂。是名眼觸所生愛。耳鼻舌身意觸所生愛亦爾。"
 안촉소생애(眼觸所生愛)는 안근眼과 색경色을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 안식(眼識)이 생겨날 때, 안근색경안식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨나고 그런 후 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 애(愛)이다.
 이 때 안근이 안촉소생애의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 색경이 안촉소생애의 소연(所緣)이 된다.
 안근에 의해 인식識되는 색경에 대한於眼所識色 모든 탐(貪)등탐(等貪)집장(執藏)방호(防護)탐착(耽著)애락(愛樂)을 통칭한다. 즉, 시각적 대상에 대한 탐(貪)그 모두에 대한 탐等貪꽉 쥐어서 간직함執藏빼앗기지 않기 위해 막아 수호함防護빠져서 들러붙음耽著갈망하며 좋아함愛樂의 마음작용을 통칭하여 안촉소생애(眼觸所生愛)라 이름한다.

**안팎**
안팎內外은 내적인 것內과 외적인 것外을 말한다. 내외(內外)의 다른 말이다.

**애**
애(愛)는 탐(貪)의 다른 말이다.
탐(貪)은 갈애(渴愛, llang|sa|trsnā)욕(欲)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다.loc=" 貪欲(탐욕)". 2012년 10월 24일에 확인loc=" 貪欲". 2012년 10월 24일에 확인

**애결**
애결(愛結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다.
《아비달마품류족론》 제1권에 따르면,
애결은 3계탐(三界貪), 즉 3계(三界)의 탐(貪)을 말한다.ps="愛結云何。謂三界貪。" 즉 욕탐(欲貪)색탐(色貪)무색탐(無色貪)을 말한다.
《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면,
애결은 3계탐(三界貪), 즉 3계(三界)의 탐(貪), 즉 욕탐(欲貪)색탐(色貪)무색탐(無色貪)을 말한다. 마음이 애결 즉 3계탐에 의해 묶이게所繫 되면 마음은 3계를 불염(不厭: 싫어하지 않음)하는 상태가 된다. 3계를 불염하기 때문에 불선을 널리 행하고 갖가지 선을 행하지 않게 된다. 불선은 행하고 선은 행하지 않기 때문에 미래세의 고(苦)를 불러들이고 그 고(苦)와 상응하게 된다.ps="愛結者。謂三界貪愛結所繫故不厭三界。由不厭故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應。"ps="愛結者。謂三界貪愛。結所繫故不厭三界由不厭故廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應。當知此中宣說諸結若相若用若位辯結差別。且如愛結何等是結。謂三界貪是結自性。云何為結。謂有此者不厭三界。由此展轉不善現行善不現行。於何位結。謂於後世苦果生位。如是恚結等並如理應知。"

**애락**
애락(愛樂)은 좋아하고 즐김 또는 즐기고 좋아함의 뜻으로, 긍정적인 뜻으로도 쓰이고 부정적인 뜻으로도 쓰인다.
긍적적인 뜻으로 쓰이는 경우, 선심소에 속하는 신(信) 즉 믿음의 마음작용이 지닌 신실유(信實有)신유덕(信有德)신유능(信有能)의 3가지 측면으로 인해 세간과 출세간의 선(善)을 닦고 증득함을 좋아하고 즐기는愛樂 것을 말한다.ps="云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。"
부정적인 뜻으로 쓰이는 경우, '자신 즉 소의신'과 '색(色) 등의 외적 사물'에 대해 즐거워하고 기뻐하며 구하고 집착하는 것을 말한다. 또는 숙세(宿世)의 이미 익힌 습관串習 즉 염오한 습기에 의해 애욕 또는 갈애가 일어나는 것을 말한다. 즉, 부정적인 뜻으로 쓰이는 경우, 애락은 애욕갈애탐욕미착집착탐착을 뜻한다.

**애탐**
애탐(愛貪)은 탐(貪)의 다른 말이다.
탐(貪)은 갈애(渴愛, llang|sa|trsnā)욕(欲)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다.loc=" 貪欲(탐욕)". 2012년 10월 24일에 확인loc=" 貪欲". 2012년 10월 24일에 확인

**액**
액(軛, llang|sa|yoga, lang|sa|yuga, lang|sa|dhura, llang|bo|sbyor ba, llang|en|yoke)은 문자 그대로는 소나 말 등의 가축에게 씌우는 멍에를 말하며, 속박(束縛)기반(羈絆) 또는 굴레의 뜻으로, 번뇌의 다른 말이다. 액(扼)이라고도 한다.
이들 낱말의 사전적인 뜻은 다음과 같다.- 액(扼): 잡다, 누르다. 움켜쥐다, 가지다, 멍에- 멍에: ① 수레나 쟁기를 끌기 위하여 말이나 소 등의 목에 얹는 구부러진 막대 ② 쉽게 벗어날 수 없는 구속이나 억압을 비유적으로 이르는 말- 기반(羈絆): ① 굴레 ② 굴레를 씌우듯 자유를 얽매는 일- 굴레: 말이나 소 등을 부리기 위하여 머리와 목에서 고삐에 걸쳐 얽어매는 줄- 속박(束縛): ① 몸을 자유롭지 못하게 얽어맴 ② 어떤 행위를 자유로이 못하도록 얽어매거나 제한을 더함. 얽어맴. 묶음
액(軛)은 번뇌가 이계(離繫) 즉 '3계에 속박된 상태를 떠나는 것'을 장애한다는 것을 뜻하며, 또한 번뇌가 유정으로 하여금 5취4생9지에서 가볍거나 무거운 괴로움苦을 받게 하고 그 괴로움과 화합하게 한다는 것을 뜻한다. 번뇌가 괴로움을 겪게 한다는 것, 즉 번뇌를 벗어나지 못한 상태이면 반드시 그것에 따른 괴로움과 만나게和合 된다는 것을 강조하는 표현이다.
액(軛)은 보통 욕액(欲軛)유액(有軛)견액(見軛)무명액(無明軛)의 4액(四軛)을 말한다.
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,ps="煩惱差別者。多種差別應知。謂結。縛。隨眠。隨煩惱。纏。暴流。軛。取。繫。蓋。株杌。垢。常害。箭。所有。根。惡行。漏。匱。燒。惱。有諍。火。熾然。稠林。拘礙。如是等類煩惱差別當知。"ps="邪行方便故名為軛。"
 액(軛)은 번뇌의 다른 이름인 결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏)폭류(暴流)액(軛)취(取)계(繫)개(蓋)주올(株杌)구(垢)상해(常害)전(箭)소유(所有)근(根)악행(惡行)누(漏)궤(匱)소(燒)뇌(惱)유쟁(有諍)화(火)치연(熾然)조림(稠林)구애(拘礙) 가운데 하나이다.
 액(軛)은 사행방편(邪行方便)을 뜻한다. 즉, 번뇌가 유정으로 하여금 사행(邪行)을 행하게 하는 방편길 또는 원인이 된다는 것을 뜻한다.

**양설**
양설(兩舌, llang|sa|paiśunya, llang|pi|pisunā-vācā)은 이간질(離間-)하는 말, 즉 양쪽 사람에게 서로 다른 말을 하여 서로 불화離間하게 하는 것을 말한다. 이간어(離間語) 또는 양설어(兩舌語)라고도 한다.ps="兩舌(양설):  10악(惡)의 하나. 두 말 하는 것. 양쪽 사람에 대하여 번갈아 서로 틀리는 말을 함. 그리하여 양쪽 사람의 사이를 이간하여 불화케 함. 신역(新譯)에서는 이간어(離間語)라 함."
양설은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.- 10악(十惡) 가운데 하나이며, 그 중에서 구사(口四)의 하나이다.ps="十惡(십악): 열 가지 죄악. 신(身)3·구(口)4·의(意)3. ⇒신삼구사의삼(身三口四意三)"- 10선(十善) 가운데 불양설(不兩舌)의 반대이다.sfn|운허|loc=" 十善(십선)". 2012년 11월 8일에 확인|ps="十善(십선): ↔ 십악(十惡). 십선도(十善道) 또는 십선계(十善戒)라고도 함. 몸動作·입言語·뜻意念으로 10악을 범치 않는 제계(制戒)·불살생(不殺生)·불투도(不偸盜)·불사음(不邪婬)·불망어(不妄語)·불양설(不兩舌)·불악구(不惡口)·불기어(不綺語)·불탐욕(不貪欲)·불진에(不瞋恚)·불사견(不邪見)."

**양설어**
양설어(兩舌語)는 양설(兩舌)의 다른 말이다.

**양자**
양자(養者, llang|sa|posa,
, llang|en|man, nourishing, to be fed or nourished, thriving, prosperity, development, increase)는 인간을 뜻하는데, 특히 능식자(能食者), 즉 생명의 주체인 것을 말한다.pp= 1353-1354 / 1397loc=" posa". 2012년 9월 23일에 확인

**어구**
어구(語具)는 '말하는 도구' 또는 '말하는 입'이라는 뜻으로 입을 뜻한다.ps="受解脫喜樂故。若增上故立為根者。無明等性應立為根。無明等因於行等果。各各別有增上用故。又語具等應立為根。語具手足大小便處。於語執行棄樂事中。如其次第有增上故。如是等事不應立根。由所許根有如是相。"

**어언행**
어언행(語言行)은  어언(語言)의 행(行, llang|sa|saṃskāra), 즉 언어語言 즉 말을 성립시키는 근거를 뜻한다. 즉, 말의 원인이 되어 그것을 능히 일으키게 하는 근거를 말한다. 부파불교와 대승불교의 교학에 따르면, 마음의 거친 성질과 세밀한 성질에 해당하는 심(尋)과 사(伺)의 두 마음작용이 어언행이다. 즉 언어를 성립시키는 근거이다.ps="復有釋言。尋伺二法是語言行。故契經言。要有尋伺方有語言。非無尋伺此語言行。麤者名尋。細者名伺。於一心內別法是麤別法是細。於理何違。若有別體類理實無違。然無別體類故成違理。"ps="尋謂尋求。令心匆遽於意言境麤轉為性。伺謂伺察。令心匆遽於意言境細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業。並用思慧一分為體。於意言境不深推度及深推度義類別故。若離思慧尋伺二種體類差別不可得故。"pp= 350-351 / 583

**어업**
어업(語業)은 문자 그대로는 '말(언어)로 짓는 업'이라는 뜻으로 구업(口業)의 다른 말이다.

**언구원만**
언구원만(言具圓滿)은 《유가사지론》 제15권에 따르면, 논의 장엄論莊嚴을 구성하는 5가지 요소인 선자타종(善自他宗)언구원만(言具圓滿)무외(無畏)돈숙(敦肅)응공(應供) 가운데 하나이다.loc=제15권. p.  T30n1579_p0359a22 - T30n1579_p0359b21. 논(論)의 장엄(莊嚴)
언구원만(言具圓滿)은 문자 그대로는 '말言이 원만(圓滿)하게 갖추어진 것'으로, 논서의 저자의 언어적 표현 모두가 '제대로 되지 못한 소리非聲'가 아닌 '제대로 된 소리聲'인 것을 말한다. 다시 '제대로 된 소리聲'란 불비루(不鄙陋)경이(輕易)웅랑(雄朗)상응(相應)의선(義善)의 5덕(五德: 5가지 특질)을 갖춘 것을 말한다. 《유가사지론》에 따르면, 이 5덕은 다음을 말한다.loc=제15권. p.  T30n1579_p0359a22 - T30n1579_p0359b21. 논(論)의 장엄(莊嚴)
첫 번째 특질인 불비루(不鄙陋)는 문자 그대로는 '비루(鄙陋)하지 않은 것'으로, 변두리 지방과 변두리 나라의 낮고 속된 낱말과 표현을 사용하지 않는 것을 말한다.
두 번째 특질인 경이(輕易)는 문자 그대로는 '경쾌하고 쉬운 것'으로, 세상에서 널리 쓰이는 표준적인 낱말과 표현을 사용하는 것을 말한다.
세 번째 특질인 웅랑(雄朗)은 문자 그대로는 '뛰어나고 밝은 것'으로, 낱말과 표현을 사용하여 설명하고자 하는 이치를 설명하는 것이 재치 있고巧 지혜로우며妙 뛰어나고雄 훌륭한壯 것을 말한다.
네 번째 특질인 상응(相應)은 문자 그대로는 '서로 부합 또는 일치하는 것'으로, 앞에서 말한 법의(法義: 법의 이치)와 뒤에서 말한 법의(法義)가 서로 부합하여 흩어짐이 없는 것을 말한다.
다섯 번째 특질인 의선(義善)은 문자 그대로는 '뜻이 선한 것'으로, 설명과 표현이 능히 승생(勝生)과 정승(定勝)을 이끌어 일으키고 전도(顚倒)가 없는 것을 말한다

**언설**
언설(言說)은 설명(說明)하는 말을 뜻한다.  즉, 언어(言語)를 말한다.

**언의**
1. 《구사론》에 따르면 언의(言依, llang|sa|kathavastu)는 유위법의 다른 말이다. 언의(言依)는 말語言의 근거所依라는 뜻으로, 책상 혹은 하늘과 같은 명사적 단어名, llang|sa|nāma, llang|en|name에 의해 드러나는 의미를 말한다. 즉 책상 혹은 하늘 등의 온갖 명사 그 자체를 말하는 것이 아니라 이들 온갖 명사가 가리키는 존재(법)를 말한다. 따라서 언의(言依: 말의 근거)는 일체의 유위제법(有爲諸法)을 모두 포섭한다.ps="此有為法亦名世路。已行正行當行性故。或為無常所吞食故。或名言依。言謂語言。此所依者即名俱義。如是言依具攝一切有為諸法。若不爾者應違品類足論所說。彼說言依十八界攝。"
한편, 전통적인 용어로는, 명사 그 자체를 능전의 명(能詮의 名)이라 하며,  명사가 가리키는 존재(법)을 소전의 법(所詮의 法)이라 한다. 능전의 명(能詮의 名)을 수설(隨說)이라고도 하며, 수설을 번역하여 따르는 말이라고도 한다.
《해심밀경》 제5권에서는 관대도리(觀待道理)를 정의하면서 수설(隨說)을 언급하는데, 인(因)이나 혹은 연(緣)이 능히 모든 행(行: 유위법)을 생겨나게 하며 또한 해당 행(行: 유위법)에 따르는 말隨說 즉 관련된 개념도 일으키는 것을 관대도리라 정의하고 있다.ps="道理者。當知四種。一者觀待道理。二者作用道理。三者證成道理。四者法爾道理。觀待道理者。謂若因若緣能生諸行及起隨說。如是名為觀待道理。作用道理者。謂若因若緣能得諸法。或能成辦。或復生已作諸業用。如是名為作用道理。證成道理者。謂若因若緣能令所立所說所標義得成立令正覺悟。如是名為證成道理。又此道理略有二種。一者清淨。二者不清淨。由五種相名為清淨。由七種相名不清淨。"
2. 언의(言議)는 말의 다른 말이며, 일반 사전적인 뜻은 '사람들 사이에서 전(傳)하여 들리는 말'이다. 언의와 관련된 내용으로, 《현양성교론》에 따르면 상(想)의 마음작용의 본질적 성질體은 취상(取相) 즉 표상작용이고, 본질적 작용業은 언의(言議) 즉 말을 일으키는 것이다.ps="想者。謂名句文身熏習為緣。從阿賴耶識種子所生。依心所起與心俱轉。相應取相為體。發言議為業。如經說有六想身。又說如其所想而起言議。"

**얽어맴**
얽어맴은 전(纏)의 다른 말이다.

**업유**
업유(業有)는 후유(後有)를 초래하는 업, 즉, 생사윤회를 초래하는 업을 말한다.

**업을 짓는 자**
업을 짓는 자는 행위자(行爲者)의 다른 말이다.

**업이숙**
업이숙(業異熟)은 업(業)의 이숙(異熟), 즉 전생(前生)에서 쌓은 선업(善業)과 악업(惡業)이 이 생에서 태어날 때 각각 낙(樂)과 고(苦)로 성숙되어 나타나는 것을 말한다. 이숙(異熟)의 다른 말이다.

**에결**
에결(恚結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다.
《아비달마품류족론》 제1권에 따르면,
에결은 유정에게 손해(損害: 손상시키고 해롭게 함)를 입히는 것이다.ps="恚結云何。謂於有情能為損害。"
《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면,
에결은 고(苦)와 순고법(順苦法)을 맞이하여 유정에게 손해(損害: 손상시키고 해롭게 함)를 입히려는 마음작용이 있는 것心有損害이다. 마음이 에결 즉 손해(損害)를 입히려는 마음작용에 의해 묶이게所繫 되면 마음은 에경상(恚境相)을 불기사(不棄捨: 버리지 않음, 버리지 못함)하는 상태가 된다. 에경상을 불기사하기 때문에 불선을 널리 행하고 갖가지 선을 행하지 않게 된다. 불선은 행하고 선은 행하지 않기 때문에 미래세의 고(苦)를 불러들이고 그 고(苦)와 상응하게 된다.ps="恚結者。謂於有情苦及順苦法心有損害。恚結所繫故。於恚境相心不棄捨。不棄捨故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應。"ps="恚結者。謂於有情苦及順苦法心有損害。恚結所繫故。於恚境相心不棄捨。不棄捨故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應。"

**에해의**
에해의(恚害意)는 미워하거나 해치려는 마음 또는 성내거나 해치려는 마음을  말하는데, 《아미달마장현종론》에 따르면 근본번뇌이자 불선근 가운데 하나인 진(瞋)의 마음작용의 본질적 성질이며, 무애헤의(無恚害意)의 애민종자(哀愍種子) 즉 미워하거나 성내거나 해치려는 마음이 없는 애민(哀愍)의 종자는 선근 가운데 하나인 무진(無瞋)의 마음작용의 본질적 성질이다.ps="二根者謂無貪無瞋。已得未得境界耽著。希求相違無愛染性。名為無貪。於情非情無恚害意哀愍種子。說名無瞋。"

**여근**
여근(女根, llang|sa|strīndriya, llang|pi|itth-indriya)은 22근(二十二根) 가운데 하나이며, 남녀2근(男女二根) 또는 그 줄임말인 2근(二根) 가운데 하나로, 여자의 생식기를 말한다.
'근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데, 남근과 여근의 2근은 모두 유정이(有情異)분별이(分別異)의 2가지 증상력을 가진다. 이 2가지 증상력을 전통적인 용어로 여남근2증상(女男根二增上) 즉 여근과 남근의 두 가지 증상이라 한다.sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제3권. p.  T29n1558_p0013b23 - T29n1558_p0013c01. 여근과 남근의 2가지 증상女男根二增上|ps="女男命意。各於二事能為增上。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。由此二根令諸有情女男類別。分別異者。由此二根形相言音乳房等別。有說。此於染淨增上故言於二。所以者何。本性損壞扇搋半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜染法。亦無律儀得果離染諸清淨法。"

**여래**
여래(如來)는 부처의 10가지 명호(名號：佛十號) 중의 하나이다. ‘진리를 완전히 깨달은如, '等'正覺 후 다른 사람들을 돕기 위해 세상으로 나온來 자’를 가리키는 말이다. 그리고, 석가모니는 이러한 의미의 여래의 전형적인 경우들 중 하나라고 볼 수 있다.

**여래장**
여래장(如來藏, llang|sa|tathāgata-garbha)은 모든 중생의 번뇌의 몸 가운데에 감추어져 있는 본래의 청정하고 영원불변한 본성을 말한다.p= 2 / 446

**여리해**
여리해(如理解)는 진리理에 계합如하는 이해解 즉 참다운 이해를 말한다.ps="癡謂愚癡於所知境障如理解。無辯了相說名愚癡。即是無明無智無顯。" 《품류족론》과 《구사론》에 따르면 이해(理解) 즉 해(解)는 혜의 8가지 다른 이름인 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀) 가운데 하나이다. 보광(普光)의 《구사론기(俱舍論記)》 제26권에 따르면, 해(解)는 달해(達解: 통달, 막힘없는 앎, 막힘없는 풀이)를 뜻한다.ps="智謂決斷。或謂重知。見謂推求。或謂現照。明謂照明。覺謂覺悟。解謂達解。慧謂簡擇。光謂慧光。觀謂觀察。智等八種並慧異名。"
《현종론》에 따르면, 치(癡) 즉 무명(無明) 또는 어리석음은 소지경(所知境: 알아야 할 대상)에 대한 여리해가 장애되어 있는 무변료상(無辯了相: 분별과 앎이 없는 상태)이다. 즉, 대상에 대한 참다운 이해 또는 앎이 없는 상태이다.ps="癡謂愚癡於所知境障如理解。無辯了相說名愚癡。即是無明無智無顯。"

**여소유성**
여소유성(如所有性)은 문자 그대로의 뜻은 '여여히 있는 성질 → 영원한 성질' 또는 '존재하는 바 그대로의 성질 → 진실한 성질'로, 줄여서 여소유(如所有)라고도 한다. 진제(眞締)의 이체(理體)를 뜻한다. 반대말: 진소유성(盡所有性), 진소유(盡所有)

**여**
1. 여(如, llang|sa|nyāya)는 '바른 이치에 계합하는 것契正理'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다.ps="道智云何。謂於聖道思惟道如行出。所起無漏智。"
2. 여(如, llang|sa|nyāya)는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행ps="十六行相(십륙행상): 4제(諦)를 관찰하는 16종의 관법(觀法). (1) 고제(苦諦)의 4행상. 만유의 현상은 생멸 변화하는 것이며, 고(苦)ㆍ공(空)ㆍ무상(無常)ㆍ무아(無我)라 관함. (2) 집제(集諦)의 4행상. 온갖 번뇌와 업(業)은 고과(苦果)를 내는 인(因)이며, 고과를 모아(集) 나타나게 하며, 상속하여 나게(生) 하며, 고과를 이루게 하는 연(緣)이라 관함. (3) 멸제(滅諦)의 4행상. 멸제는 물(物)ㆍ심(心)의 속박이 없는 진리며(滅), 번뇌의 시끄러움이 없으며(靜), 3계를 벗어나 온갖 근심이 없으며(妙), 온갖 재액(災厄)을 여의었다고(離) 관함. (4) 도제(道諦)의 4행상, 도제는 진리에 들어가는 길이며(道), 올바른 이치에 계합하며(如), 열반 적정한 경지에 가게 하며(行), 생사계를 뛰어나게 하는(出) 것이라고 관함.") 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰觀法 또는 觀行인 도(道)여(如)행(行)출(出) 가운데 여(如)를 말한다. 이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 바른 이치에 계합하는 것契正理이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행行相을 여(如)라고 한다.ps="道智云何。謂於聖道思惟道如行出。所起無漏智。"
3. 여(餘)는 여의(餘依)의 줄임말이다. 여의(餘依)는 '아직 남아 있는 의신(依身) 즉 소의신(所依身) 즉 육체'를 말하는데, 육체가 존재함에 따라 그에 따라 아직 남아 있는 마음情과 형상(形象: 즉 육체)을 뜻한다. 이런 문맥에서, 유여열반(有餘涅槃) 또는 유여의열반(有餘依涅槃)은 육체를 지니면서도 번뇌를 끊었을 경우를 의미하며, 무여열반(無餘涅槃) 또는 무여의열반(無餘依涅槃)은 육체도 소멸했을 경우를 의미한다.

**여근과 남근의 두 가지 증상**
여근과 남근의 2가지 증상女男根二增上 또는 여남근2증상(女男根二增上)은 22근 가운데 남근(男根)여근(女根)의 남녀2근(男女二根)이 가진 두 가지 뛰어난 작용력인 유정이(有情異)와 분별이(分別異)를 말하는 것으로, 남녀2근의 증상男女二根增上의 전통적인 표현이다.

**여리소인**
여리소인(如理所引)은 《대승오온론》과 《대승광오온론》에서 혜(慧)의 3가지 종류로 설하는 여리소인(如理所引)불여리소인(不如理所引)구비소인(俱非所引) 가운데 하나이다.ps="云何為慧。謂即於彼擇法為性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。"ps="云何慧。謂即於彼擇法為性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。即於彼者。謂所觀事。擇法者。謂於諸法自相共相由慧簡擇。得決定故。如理所引者。謂佛弟子。不如理所引者。謂諸外道。俱非所引者。謂餘眾生。斷疑為業。慧能簡擇。於諸法中。得決定故。"
여리소인의 문자 그대로의 뜻은 '이치理에 맞게如 이끌어냄所引'으로, 이치理에 맞게 택법(擇法)하는 것을 뜻하며, 《대승광오온론》에 따르면 이것은 불제자(佛弟子: 부처의 제자)들의 택법(擇法) 즉 지혜慧를 뜻한다. 한편, 불여리소인은 외도(外道)들의 택법 즉 지혜를 뜻하고, 구비소인은 나머지 중생들의 택법 즉 지혜를 뜻한다.ps="云何慧。謂即於彼擇法為性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。即於彼者。謂所觀事。擇法者。謂於諸法自相共相由慧簡擇。得決定故。如理所引者。謂佛弟子。不如理所引者。謂諸外道。俱非所引者。謂餘眾生。斷疑為業。慧能簡擇。於諸法中。得決定故。"

**여실**
1. 여실(如實)은 진실한 이치에 계합하는 것진실에 계합하는 것사실에 계합하는 것실제에 계합하는 것사실 그대로있는 그대로 또는 진실하게를 뜻한다. 즉, 여실(如實)에서 여(如)는 계합(契合) 또는 상응(相應)을 의미하고, 실(實)은 진실한 이치진실실제 또는 '있는 그대로의 사실'을 의미한다.loc=" 如實(여실)". 2012년 10월 31일에 확인
예를 들어, 여실(如實)한 사유(思惟)는 진실한 이치에 계합하는 사유, 즉 참다운 사유를 말하고, 여실(如實)하지 못한 사유(思惟)는 진실한 이치에 계합하지 못하는 사유, 즉 진실한 이치와는 어긋나는 사유, 참답지 못한 사유, 올바르지 못한 생각을 말한다. 다른 예로, 여실수행(如實修行)은 진실한 이치에 계합하는 수행을 말한다.
다른 예로, 여실(如實)히 지은 과악(過惡)을 드러내는 것은 '있는 그대로' 즉 '사실 그대로' 드러내는 것을 말하는데, 이렇게 함으로써 그 과악을 바로잡을 수 있는 바른 가르침을 스승 등이 줄 수 있게 된다.ps="諂者。耽著利養貪癡一分。矯設方便隱實過惡為體。障正教授為業。矯設方便隱實過惡者。謂託餘事以避餘事。障正教授者。由不如實發露所犯。不任教授故。"
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 여실(如實) 즉 진실한 이치에 계합하는 것은 좁은 뜻으로는 4성제와 계합하는 것을 뜻하고 넓은 뜻으로는 12연기와 계합하는 것을 뜻한다.ps="云何無癡。謂癡對治。如實正行為性。如實者略。謂四聖諦廣。謂十二緣起。於彼加行。是正知義。業亦如無貪說。"
2. 여실(如實)은 진여(眞如)의 다른 말이다. 이 경우에서, 여(如)는 평등(平等)을 뜻한다. 따라서, 여실(如實)은 '평등如한 진실實'을 뜻하는데, 일체의 만법(萬法)의 진실한 모습 즉 실상(實相)은 진여 또는 불성과 다른 것이 아니라는 것平等無二, 또는 일체의 만법(萬法)의 진실한 모습 즉 실상(實相)은 평등하여 모든 법 서로 간에 다름이 없다는 것平等無異을 가리키는 말이다.loc=" 如實(여실)". 2012년 10월 31일에 확인

**여실수행**
여실수행(如實修行)은 여실(如實)한 수행, 즉 '진실한 이치實'에 계합如하는 수행을 말한다.loc=" 如實(여실)". 2012년 10월 31일에 확인

**여실정행**
여실정행(如實正行)은 줄여서 정행(正行) 즉 바른 실천이라고도 하는데, 여실(如實)한 정행(正行) 즉 '진실한 이치實'에 계합如하는 바른正 실천行'을 뜻한다.
정행(正行) 즉 바른 실천은 8정도나 6바라밀 등을 말한다.
《대승광오온론》에 따르면 여실정행 또는 정행은 좁은 뜻으로는 4성제에 계합하는 바른 실천을 말하며, 넓은 뜻으로는 12연기에 계합하는 바른 실천을 말한다.ps="云何無癡。謂癡對治。如實正行為性。如實者略。謂四聖諦廣。謂十二緣起。於彼加行。是正知義。業亦如無貪說。"
《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면, 여실정행 또는 정행은 무치(無癡: 어리석음이 없음, 어리석지 않음) 또는 정지(正知: 바른 앎)와 동의어이다. 보다 엄밀히 말하자면, 무치 또는 정지의 본질性이다.ps="云何無癡。謂癡對治。以其如實正行為性。"ps="云何無癡。謂癡對治。如實正行為性。如實者略。謂四聖諦廣。謂十二緣起。於彼加行。是正知義。業亦如無貪說。"

**연**
1. 연(緣, llang|sa|pratyaya, llang|pi|paccaya)은 결과가 생겨나게 하는데 있어 거기에 참여하는 모든 직접적간접적 원인을 뜻한다.
2. 연(緣, llang|sa|pratyaya, llang|pi|paccaya)은 결과가 생겨나게 하는데 있어 간접적인 원인을 뜻한다. 이에 대해 인(因, llang|sa|hetu)은 결과가 생겨나게 하는데 있어 직접적인 원인을 뜻한다.
이 경우, 인연(因緣)소연연(所緣緣)증상연(增上緣)등무간연(等無間緣)의 4연(四緣) 가운데, 인연(因緣)은 인(因) 즉 직접적인 원인에 해당하고  소연연(所緣緣)증상연(增上緣)등무간연(等無間緣)은 연(緣) 즉 간접적인 원인에 해당한다.
3. 연(緣, llang|sa|pratyaya, llang|pi|paccaya)은 괴로움이라는 결과苦果를 이루게 하는 간접적인 원인을 뜻하는데, 유루(有漏)를 가리키는 말이다.ps="集智云何。謂於有漏因思惟因集生緣。所起無漏智。"
4. 연(緣, llang|sa|pratyaya, llang|pi|paccaya)은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행ps="十六行相(십륙행상): 4제(諦)를 관찰하는 16종의 관법(觀法). (1) 고제(苦諦)의 4행상. 만유의 현상은 생멸 변화하는 것이며, 고(苦)ㆍ공(空)ㆍ무상(無常)ㆍ무아(無我)라 관함. (2) 집제(集諦)의 4행상. 온갖 번뇌와 업(業)은 고과(苦果)를 내는 인(因)이며, 고과를 모아(集) 나타나게 하며, 상속하여 나게(生) 하며, 고과를 이루게 하는 연(緣)이라 관함. (3) 멸제(滅諦)의 4행상. 멸제는 물(物)ㆍ심(心)의 속박이 없는 진리며(滅), 번뇌의 시끄러움이 없으며(靜), 3계를 벗어나 온갖 근심이 없으며(妙), 온갖 재액(災厄)을 여의었다고(離) 관함. (4) 도제(道諦)의 4행상, 도제는 진리에 들어가는 길이며(道), 올바른 이치에 계합하며(如), 열반 적정한 경지에 가게 하며(行), 생사계를 뛰어나게 하는(出) 것이라고 관함.") 가운데 하나로, 4성제 중 집제에 대한 4가지 관찰觀法 또는 觀行인 인(因)집(集)생(生)연(緣) 가운데 연(緣)을 말한다. 이것은 '유루(有漏)라는 원인에 대하여, 마치 햇빛공기수분온도 등의 간접적 원인緣이 나무의 직접적 원인因인 씨앗 즉 종자(種子)를 도와 나무가 이루어지게 하는 것처럼能令成辦, 유루는 괴로움이라는 결과苦果를 이루게 하는 간접적인 원인緣이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행行相을 연(緣)이라고 한다.ps="集智云何。謂於有漏因思惟因集生緣。所起無漏智。"

**연품**
연품(軟品)은 어떤 일 또는 법을 난이도의 측면에서 쉬운 것에서 어려운 것의 순서로 하품(下品)중품(中品)상품(上品)으로 구분할 때, 하품(下品)을 말한다.ps="二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。"

**열**
1. 열(悅)은 《아비달마구사론》 제3권에 따르면, 신열(身悅) 즉 육체적 즐거움 또는 기쁨이건 혹은 심열(心悅) 즉 정신적 즐거움 또는 기쁨이건 즐거움 또는 기쁨을 통칭하며, 섭익(攝益) 즉 섭수(攝受: 받아들임, 충족됨)와 장익(長益: 이익을 증대시킴)의 뜻을 가진다. 이의 반대로, 불열(不悅)은 육체적 손상시킴損과 괴롭힘惱의 느낌이건 정신적 손상시킴과 괴롭힘의 느낌이건 손상시킴과 괴롭힘의 느낌, 즉 손뇌(損惱: 손상시키고 괴롬힘)의 느낌을 통칭한다. 즉, 불열은 손뇌의 뜻을 가진다.
2. 열(劣)은 저열한 것저열한 법열등한 것열등한 법못한 것 또는 못한 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 '열'을 말한다.ps="論曰。諸有為法和合聚義是蘊義。如契經言。諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若麤若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略為一聚。說名色蘊。由此聚義蘊義得成。於此經中。無常已滅名過去。若未已生名未來。已生未謝名現在。自身名內。所餘名外。或約處辯。有對名麤。無對名細。或相待立。若言相待。麤細不成。此難不然。所待異故。待彼為麤未嘗為細。待彼為細未嘗為麤。猶如父子苦集諦等染污名劣。不染名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊應知亦然。而有差別。謂依五根名麤。唯依意根名細。或約地辯。毘婆沙師所說如是。大德法救復作是言。五根所取名麤色。所餘名細色。非可意者名劣色。所餘名勝色。不可見處名遠色。在可見處名近色。過去等色如自名顯受等亦然。隨所依力應知遠近麤細同前。"
번뇌에 오염된 색수상행 또는 식을 뜻하며,ps="染污名劣。" 혹은 뜻에 맞지 않은 즉 마음에 들지 않는非可意 색수상행 또는 식을 뜻한다.ps="大德法救復作是言。...非可意者名劣色。所餘名勝色。"
《아비달마구사론》 제19권에 따르면, 열(劣)은 유루, 즉 무루성혜聖 또는 성도聖에 의해 끊어지는 것을 뜻하며, 5견 가운데 견취(見取)는 열(劣)을 승(勝)이라고 여기는 견해 즉 유루를 무루라고 여기는 견해이다.ps="於劣謂勝名為見取。有漏名劣。聖所斷故。執劣為勝總名見取。理實應立見等取名。略去等言。但名見取。"

**열뇌**
1. 열뇌(熱惱)의 일반 사전적인 의미는 '극심한 괴로움'인데, 불교 용어로서는 '흥분熱하여서 또는 극심熱하게 다른 유정을 괴롭히惱는 것'을 말한다. 《성유식론》 제6권 등에 나오는 불교의 심소론 또는 번뇌론에 따르면, 열뇌는 곧 수번뇌심소 가운데 하나인 뇌(惱) 즉 괴롭힘의 마음작용을 말한다.ps="云何為惱。忿恨為先追觸暴熱佷戾為性。能障不惱蛆螫為業。謂追往惡觸現違緣心便佷戾。多發囂暴凶鄙麤言蛆螫他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別惱相用故。"
2. 열뇌(熱惱)는 음욕(婬欲) 즉 성욕(性慾)을 뜻한다. 이 경우 뜨거운 번뇌라고 번역하기도 한다. 불교의 우주론에 따르면, 6욕천은 인간과 마찬가지로 열뇌 즉 음욕을 가진다.

**염**
1. 염(念,
,
,
,
awareness,
inspection,
recollection,
retention)은
설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중
대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며,
유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중
별경심소(別境心所: 5가지) 가운데 하나이다.pp=69-81
염(念)은 기억작용이다. 즉, 대상을 명백히 기억明記하여 잊어버리지 않는 마음작용이다.pp=69-81
2. 염(厭: 싫어함)은 염환(厭患: 싫어하고 근심으로 여김)을 뜻한다.
3. 염(厭: 싫어함)은 유전연기와 그 결과물인 생사윤회를 염오(厭惡: 싫어하고 미워함)하게 하는 선한 마음작용이다. 한편, 흔(欣)은 환멸연기와 그것에 의해 증득되는 열반을 흔락(欣樂)하게 하는 선한 마음작용이다.ps="勤謂令心勇悍為性。"

**염심**
1. 염심(染心)은 번뇌에 오염된 마음을 말한다.
2. 염심(念心)은 보살의 수행계위인 10신10주10행10회향10지등각묘각의 52위 가운데 첫 번째 그룹인 10신(十信)의 두 번째 또는 세 번째 계위이다.
《보살영락본업경》 상권 〈2. 현성명자품(賢聖名字品)〉에 따르면 10신은 신심(信心)염심(念心)정진심(精進心)혜심(慧心)정심(定心)불퇴심(不退心)호심(護心)회향심(廻向心)계심(戒心)원심(願心)이다.ps="佛告敬首菩薩。佛子。吾今略說名門中一賢名門。所謂初發心住。未上住前有十順名字。菩薩常行十心。所謂信心念心精進心慧心定心不退心迴向心護心戒心願心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中增修百法明門。所謂十信心。心心有十。故修行百法明門。常發無量有行無行大願。得人習種性中廣行一切願。"
한편 이 경전의 하권 〈4. 석의품(釋義品)〉에 따르면 10신은 신심(信心)진심(進心)염심(念心)혜심(慧心)정심(定心)계심(戒心)회향심(廻向心)호법심(護法心)사심(捨心)원심(願心)이다.ps="佛子。發心住者。是人從始具縛凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以果。一切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地。值佛菩薩教法中起一念信便發菩提心。是人爾時住前。名信想菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心進心念心慧心定心戒心迴向心護法心捨心願心。復行十心。所謂十善法五戒八戒十戒六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫三劫修十信。受六天果報。上善有三品。上品鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切煩惱。集無量善業亦退亦出。若值善知識學佛法。若一劫二劫方入住位。若不爾者常沒不出。住退分善根如上說。佛子。發心住者。是上進分善根人。若一劫二劫一恒二恒三恒佛所。行十信心信三寶。常住八萬四千般若波羅蜜。一切行一切法門皆習受行。常起信心。不作邪見十重五逆八倒。不生難處常值佛法。廣多聞慧多求方便。始入空界住空性位。故名為住。空理智心習古佛法。一切功德不自造。心生一切功德故。不名為地但得名住。"

**염오**
염오(染污)는 번뇌에 물들어 혼탁해진 것을 말하는데,loc=" 염오무지(染汚無知)". 2012년 10월 8일에 확인 부정(不淨: 맑고 명료하지 못함)과 동의어이다. 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 번뇌에 물든 것을 염오심(染污心), 즉 염오(染污)한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법) 또는 오염(污染)된 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이라 하는데, 염오한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 사물事과 이치理를 명료하게 알지 못하는 무지(無知)의 상태에 있게 된다.pp=69-81

**염오견**
염오견(染汚見)은 '번뇌에 오염된 견해'라는 뜻으로, '(모든) 삿된 견해'라는 뜻의 사견(邪見)과 같은 말이며, '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과도 같은 말이며, '진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻의 악견(惡見) 또는 부정견(不正見)과도 같은 말이다. '바른 견해'라는 뜻의 정견(正見)의 반대말이다.loc=" 邪見(사견)". 2012년 10월 27일에 확인loc=" 八不正見(팔부정견)". 2012년 10월 27일에 확인loc=" 染污". 2012년 10월 27일에 확인

**염작의**
염작의(厭作意)는 선한 마음작용들 가운데 하나인 염(厭)의 마음작용과 상응하는 것 또는 염(厭)의 마음작용과 상응하고 있는 상태를 말한다.ps="厭謂善心審諦觀察無量過患。法實性故。起順無貪心厭背性。與此相應名厭作意。"

**염환**
염환(厭患)은 문자 그대로의 뜻에 따르면 싫어하고 근심함 또는 싫어하고 근심으로 여기는 것이다. 《대승광오온론》에 따르면 염환은 생사(生死)의 모든 과실(過失)에 대한 변지(遍知, llang|sa|parijñā: 두루 아는 것,ps="遍知(변지): 4제(諦)의 경계에 대하여 두루 아는 뜻. 2종이 있다. (1) 4제의 이치를 두루 다 아는 무루지(無漏智), 이를 지변지(智遍知). (2) 무루지에 의하여 번뇌를 끊는 것. 이를 단변지(斷遍知). 보통으로 말하는 변지는 둘째 것을 가리키며, 9종이 있으므로 9변지라 함. ⇒구변지(九遍地)" 철저하게 완전히 아는 것)를 말한다. 보다 엄밀히 말하자면, 이러한 변지(遍知)가 있을 때 유(有: 3계 또는 3계의 삶)와 유자구(有資具: 3계에 태어나게 하는 원인)에 대해 일으켜지는 바로 그 염환(厭患), 즉 바로 그 싫어함과 근심으로 여김을 말한다.ps="云何無貪。謂貪對治。令深厭患。無著為性。謂於諸有。及有資具。染著為貪。彼之對治。說為無貪。此即於有。及有資具。無染著義。遍知生死諸過失故。名為厭患。惡行不起。所依為業。"
달리 말하면, 싫어하고 근심으로 여기는 것 즉 염환(厭患)은 윤회를 일으키는 원인이 되는 악행과 그 악행에 의해 결과되는 윤회에 대해 그 인과관계를 '완전하게 아는 것遍知'이고 또한 이러한 앎의 상태에서 발견되는 '윤회와 그 원인에 대한 싫어함과 근심으로 여김'이다.
염환(厭患)은 참(慚)괴(愧)무탐(無貪) 등의 선심소와 관련되어 주로 언급된다.ps="云何無貪。謂貪對治。令深厭患。無著為性。謂於諸有。及有資具。染著為貪。彼之對治。說為無貪。此即於有。及有資具。無染著義。遍知生死諸過失故。名為厭患。惡行不起。所依為業。"ps="云何慚。謂自增上。及法增上。於所作罪。羞恥為性。罪謂過失。智者所厭患故。羞恥者。謂不作眾罪。防息惡行。所依為業。"

**염훼**
염훼(厭毀)는 싫어하거나 허물려고 하는 것으로, 무참(無慚)과 무괴(無愧)의 마음작용에 대한 여러 정의 가운데 하나에 따르면, 무참은 온갖 번뇌(煩惱)에 대해 능히 염훼하지 않는 즉 능히 싫어하거나 허물려고 하지 않는 마음작용이고, 무괴는 온갖 악행(惡行)에 대해 능히 염훼하지 않는 즉 능히 싫어하거나 허물려고 하지 않는 마음작용이다.ps="有餘師說。於諸煩惱不能厭毀。名曰無慚。於諸惡行不能厭毀。說為無愧。有說獨處造罪無恥。名曰無慚若處眾中造罪無恥。說為無愧。有說現起不善心時於異熟因無所顧眄。名曰無慚。於異熟果無所顧眄。說為無愧。諸不善心現在前位。皆於因果無所顧眄。故一心中二法俱起。"

**영납**
영납(領納)영납상(領納相)영납성(領納性) 또는 영납작용(領納作用)은 수(受)의 마음작용의 본질적 성질로, 문자 그대로는 '받아들임(領: 받을 령, 納 들일 납)', '받아들이는 성질' 또는 '받아들이는 작용'을 뜻하며 느낌 또는 감수작용(感受作用) 즉 지각(知覺)을 말한다.ps="受云何。謂領納性。此有三種。謂樂受苦受不苦不樂受。"ps="受謂三種領納苦樂俱非有差別故。" 받아들임으로 번역하기도 한다.ps="受云何。謂領納性。此有三種。謂樂受苦受不苦不樂受。"ps="受者謂領納為體。愛緣為業。如經說有六受身。又說受為愛緣。"ps="受蘊何相。領納相是受相。謂由受故。領納種種淨不淨業諸果異熟。"

**영진**
영진(永盡, llang|sa|paryādāna, lang|sa|vyucchinna, lang|sa|samudghāta)은 번뇌가 영원히 끊어진 것 또는 완전히 끊어진 것을 말한다. 영단(永斷)과 동의어이다. 번역하여 영원히 다하다 또는 아주 끊어 없애다라고도 한다.
모니어 윌리엄스의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면, 영진의 원어 파리야다나(paryādāna)브유친나(vyucchinna)사무드가타(samudghāta)의 사전적인 의미는 다음과 같다.- 파리야다나(paryādāna):  end (끝, 종말, 종료, 최후), exhaustion (탈진, 기진맥진, 고갈, 소진)- 브유친나(vyucchinna): cut off (잘라 낸, 차단한, 가로막은), extirpated (제거한, 없앤, 근절시킨), destroyed (파괴된, 말살된, 죽임을 당한, 살처분된), interrupted (가로막힌, 중단된, 중절된, 단속적인, 비연속적인), ceased (중단된, 그친, 끝난)- 사무드가타(samudghāta): taking away (없앰, 제거, 치움, 줄임, 죽임, 떠나감), removal (없애기, 제거, 철폐, 이사), destruction (파괴, 파멸, 말살), extermination (근절, 전멸, 절멸, 몰살, 멸종, 구제(驅除))
《잡아함경》 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車經)〉에서,
 사리불은 외도의 수행자인 염부차의 물음에 대한 답에서 열반이란 탐진치를 비롯한 일체(一切)의 번뇌가 영원히 다한永盡 상태이며, 8정도가 열반에 이르는 길이라고 말하고 있다.
《유가사지론》 제83권에 따르면,
 영진(永盡)은 과거해탈(過去解脫) 즉 과실(過失: 허물, 잘못, 불선, 악, 계정혜의 반대)을 물리쳐서去 과실로부터 벗어난解脫 상태를 한다.ps="復次無餘斷者。謂是總句。永棄捨者。諸纏斷故。永變吐者。隨眠斷故。言永盡者。過去解脫故。永離欲者。現在解脫故。言永滅者。未來解脫故。永寂靜者。由見道故。永滅沒者。由修道故。當知此中由二種道斷煩惱事顯無餘斷。"

**참고 문헌**

**각주 ==