칠수면

7수면(七隨眠)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.- 모든 번뇌를 분류하는 여러 가지 번뇌 분류법 가운데 하나이다.- 3루(三漏)4폭류(四暴流)4액(四軛)4취(四取) 등과 더불어 《아함경》 등의 초기불교 경전에 나타나는, 모든 번뇌에 대한 번뇌 분류법으로, 불교 일반에서 사용되는 번뇌 분류법이다.- 부파불교와 대승불교의 번뇌론에서 6수면 즉 6근본번뇌에서 탐(貪)을 욕탐과 유탐으로 세분하여 성립되었다.
7수면(七隨眠)은 욕탐(欲貪)진(瞋)유탐(有貪)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 7가지 수면(隨眠)을 말한다.ps="七隨眠:　即將貪、瞋、癡、慢、疑、見等六隨眠中之貪隨眠分為欲貪、有貪二種，合為七隨眠。又稱七使。隨眠者，根本煩惱之異稱，隨逐有情而起，且其行相微細，故稱隨眠。欲貪者，於欲界貪著外在五欲妙境；有貪者，為上二界之貪，即貪著上二界之定及依身，故稱有貪。〔俱舍論卷十九、大乘義章卷五〕（參閱「六隨眠」）"
7수면이라고 말할 때는 보통 수면(隨眠)이라는 낱말을 붙여서 욕탐수면(欲貪隨眠)진수면(瞋隨眠)유탐수면(有貪隨眠)만수면(慢隨眠)무명수면(無明隨眠)견수면(見隨眠)의수면(疑隨眠)이라고 한다.ps="隨眠有七種。謂欲貪隨眠。瞋隨眠。有貪隨眠。慢隨眠。無明隨眠。見隨眠。疑隨眠。" 욕탐수면은 욕애수면(欲愛隨眠), 진수면은 진에수면(瞋恚隨眠), 유탐수면은 유애수면(有愛隨眠)이라고도 한다.ps="隨眠有七。謂欲愛隨眠瞋恚隨眠有愛隨眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨眠者。謂欲貪品麤重。瞋恚隨眠者。謂瞋恚品麤重。有愛隨眠者。謂色無色貪品麤重。慢隨眠者。謂慢品麤重。無明隨眠者。謂無明品麤重。見隨眠者。謂見品麤重。疑隨眠者。謂疑品麤重。若未離欲求者。由欲愛瞋恚隨眠之所隨增。未離有求者。由有愛隨眠之所隨增。未離邪梵行求者。由慢無明見。疑隨眠之所隨增。由彼眾生得少對治便生憍慢。愚於聖諦。虛妄計度外邪解脫解脫方便。於佛聖教正法毘柰耶中。猶豫疑惑。"
수면(隨眠)은 근본번뇌를 뜻하며, 이런 뜻에서는 7수면은 7근본번뇌(七根本煩惱)라고도 할 수 있다.loc=" 七隨眠". 2013년 1월 3일에 확인
7사(七使)라고도 한다. 이 경우 각각을 욕애사(欲愛使)진에사(瞋恚使)유욕사(有欲使)만사(慢使)무명사(無明使)견사(見使)의사(疑使)라고 한다. 그리고 욕애사는 욕염사(欲染使) 또는 탐욕사(貪欲使)라고도 한다. 유욕사(有欲使)는 유애사(有愛使)라고 한다.ps="閻浮車問舍利弗。所謂使者。云何為使。　舍利弗言。使者。七使。謂貪欲使．瞋恚使．有愛使．慢使．無明使．見使．疑使。　復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此使耶。　舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定。　時。二正士共論議已。各從座起而去。" 사(使)는 수면(隨眠)의 구역어이다.
7수면은 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 6수면(六隨眠) 가운데 탐(貪)을 욕탐(欲貪)과 유탐(有貪)으로 나눈 것으로, 욕탐은 욕계에서의 탐욕이고, 유탐은 상2계(上二界)에서의 탐욕 즉 색계와 무색계에서의 탐욕이다. 즉, 욕탐은, 욕계의 5욕(五欲)의 대상들, 즉 외적인 것들에 대한 탐착(貪著)이며, 유탐은 색계와 무색계에서의 선정定과 소의신에 대한 탐착(貪著)으로 존재有 자체에 대한 탐착이다.loc=" 七隨眠". 2013년 1월 3일에 확인loc=제19권. pp.  854-855 / 1397. 7수면(七隨眠)

**용어**

**수면(隨眠)**
부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제19권에 따르면,
 수면(隨眠)은 번뇌가 잠자고 있는 상태睡位 즉 현행하지 않고 종자(種子)로서 수축(隨逐: 따라 쫓아감)하는 상태를 말하고, 이에 대해 전(纏)은 번뇌가 깨어 있는 상태覺位 즉 번뇌가 현기(現起)하여 마음을 속박纏하고 있는 상태를 말한다. 이러한 의미에서, 예를 들어, 욕탐수면(欲貪隨眠)이라고 할 경우, 이것은 '욕탐 자체가 바로 수면欲貪體卽隨眠'인 것을 뜻하는 것이 아니라 '욕탐의 수면欲貪之隨眠' 즉 욕탐이라는 현행하는 번뇌의 종자 즉 욕탐이라는 전(纏)의 종자를 뜻한다.ps="欲貪隨眠依何義釋。為欲貪體即是隨眠。為是欲貪之隨眠義。於餘六義徵問亦爾。若爾何失。二俱有過。若欲貪體即是隨眠。便違契經。如契經說。若有一類。非於多時為欲貪纏纏心而住。設心暫爾起欲貪纏尋如實知出離方便。彼由此故於欲貪纏能正遣除并隨眠斷。若是欲貪之隨眠義。隨眠應是心不相應。便違對法。如本論說。欲貪隨眠三根相應。毘婆沙師作如是說。欲貪等體即是隨眠。豈不違經。無違經失。并隨眠者并隨縛故。或經於得假說隨眠。如火等中立苦等想。阿毘達磨依實相說。即諸煩惱說名隨眠。由此隨眠是相應法。何理為證知定相應。以諸隨眠染惱心故。覆障心故。能違善故。謂隨眠力能染惱心。未生善不生。已生善退失。故隨眠體非不相應。若不相應能為此事。則諸善法應無起時。以不相應恒現前故。既諸善法容有起時。故知隨眠是相應法。此皆非證。所以者何。若許隨眠非相應者。不許上三事是隨眠所為。然經部師所說最善。經部於此所說如何。彼說欲貪之隨眠義。然隨眠體非心相應。非不相應。無別物故。煩惱睡位說名隨眠。於覺位中即名纏故。何名為睡。謂不現行種子隨逐。何名為覺。謂諸煩惱現起纏心。何等名為煩惱種子。謂自體上差別功能。從煩惱生能生煩惱。如念種子是證智生能生當念功能差別。又如芽等有前果生能生後果功能差別。若執煩惱別有隨眠心不相應名煩惱種。應許念種非但功能別有不相應能引生後念。此既不爾。彼云何然。差別因緣不可得故。若爾六六契經相違。經說於樂受有貪隨眠故。經但說有。不言爾時即有隨眠。何所違害。於何時有。於彼睡時。或假於因立隨眠想。"
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제89권에 따르면,
 번뇌의 품류의 추중(麤重)은 소의신을 따라 붙어다니는데, 이러한 뜻에서 번뇌의 추중을 수면(隨眠)이라고 이름한다. 그리고 수면은 능히 종자가 되어서 일체(一切)의 번뇌전(煩惱纏), 즉 번뇌와 전(纏), 즉 근본번뇌와 수번뇌를 생기(生起)한다. 즉, 수면(隨眠)에서 수(隨)는 따라 붙어다님隨附을 뜻하고 면(眠)은 추중 즉 종자를 뜻한다. 간단히 말하자면, 수면(隨眠)은 따라 붙어다니는 종자를 뜻한다.ps="復次煩惱品所有麤重隨附依身。說名隨眠。能為種子生起一切煩惱纏故。當知此復建立七種。由未離欲品差別故。由已離欲品差別故。由二俱品差別故。由未離欲品差別故。建立欲貪瞋恚隨眠。由已離欲品差別故。建立有貪隨眠。由二俱品差別故。建立慢無明見疑隨眠。如是總攝一切煩惱。"
일여(一如: 1352~1425) 등의 《삼장법수(三藏法數)》에 따르면,
 수면(隨眠)에서는 수(隨)는 번뇌가 따라 붙어서 버려지지 않는 것을 뜻하고, 면(眠)은 '5정(五情)의 암명(暗冥)' 즉 5정이 어두운 상태에 있는 것을 뜻한다.loc=" 七隨眠". 2013년 5월 13일에 확인 5정은 안이비설신의 정(情) 즉 안식이식비식설식신식의 전5식(前五識)을 말한다. 따라서 수면(隨眠)은 '무명의 종자無明種子' 즉 '밝음이 없는 어두운 씨앗'의 상태의 번뇌가 장식(藏識) 즉 제8아뢰야식에 잠복하여서는 능히 일체(一切)의 번뇌 즉 모든 근본번뇌와 수번뇌를 생기하고 업(業)을 짓는다는 것을 의미한다. 즉, 이러한 뜻에서의 무명종자(無明種子)를 수면이라 한다.loc=" 七隨眠". 2013년 5월 13일에 확인

**사(使)**
일여(一如: 1352~1425) 등의 《삼장법수(三藏法數)》에 따르면,
 7수면(七隨眠)의 다른 이름인 7사(七使)의 사(使)는 구사(驅使) 즉 몰아서 부리는 것을 뜻한다. 즉, 번뇌가 마음心神을 몰아서 부려서는 욕계색계무색계의 3계에 유전(流轉)하게 한다는 것을 뜻한다.loc=" 七隨眠". 2013년 5월 13일에 확인

**경론별 설명**

**잡아함경**
《잡아함경》 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車經)〉에서, 사리불은 외도의 수행자인 염부차의 물음에 대한 답에서 사(使) 즉 부림이란 탐욕사(貪欲使)진에사(瞋恚使)유애사(有愛使)만사(慢使)무명사(無明使)견사(見使)의사(疑使)의 7사(七使)를 말한다고 설명하고 있다. 또한, 사(使) 즉 부림을 끊을 수 있는 길 또는 방법이 8정도(八正道)라고 말하고 있다.ps="閻浮車問舍利弗。所謂使者。云何為使。　舍利弗言。使者。七使。謂貪欲使．瞋恚使．有愛使．慢使．無明使．見使．疑使。　復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此使耶。　舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定。　時。二正士共論議已。各從座起而去。"

**품류족론**
부파불교의 설일체유부의 논서 《품류족론》 제1권에 따르면,
수면(隨眠)은 욕탐수면진수면유탐수면만수면무명수면견수면의수면의 7수면을 말하며, 세분하면 총 98가지의 근본번뇌이다.ps="隨眠有七種。謂欲貪隨眠。瞋隨眠。有貪隨眠。慢隨眠。無明隨眠。見隨眠。疑隨眠。"- 7수면(七隨眠): 98가지
** 욕탐수면(欲貪隨眠): 5가지
** 진수면(瞋隨眠): 5가지
** 유탐수면(有貪隨眠): 10가지
** 만수면(慢隨眠): 15가지
** 무명수면(無明隨眠): 15가지
** 견수면(見隨眠): 36가지
** 의수면(疑隨眠): 12가지
《품류족론》에 따른 7수면의 각각에 대한 설명은 다음과 같다.
욕탐수면(欲貪隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부(五部)의 탐(貪)의 총 5가지이다.ps="欲貪隨眠有五種。謂欲界繫見苦集滅道修所斷貪。"
진수면(瞋隨眠)은 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부의 진(瞋)의 총 5가지이다. 한편, 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이다. 즉, 오로지 욕계계이다.ps="瞋隨眠有五種。謂見苦集滅道修所斷瞋。"
유탐수면(有貪隨眠)은 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부의 탐(貪)과 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부의 탐(貪)의 총 10가지이다.ps="有貪隨眠有十種。謂色界繫五。無色界繫五。色界繫五者。謂色界繫見苦集滅道修所斷貪。無色界繫五亦爾。"
만수면(慢隨眠)은 욕계계로서의 5부의 만(慢), 색계계로서의 5부의 만(慢), 무색계계로서의 5부의 만(慢)의 총 15가지이다.ps="慢隨眠有十五種。謂欲界繫五。色界繫五。無色界繫五。欲界繫五者。謂欲界繫見苦集。滅道修所斷慢。色無色界繫各五亦爾。"
무명수면(無明隨眠)은 욕계계로서의 5부의 무명(無明), 색계계로서의 5부의 무명(無明), 무색계계로서의 5부의 무명(無明)의 총 15가지이다.ps="無明隨眠有十五種。謂欲界繫五。色界繫五。無色界繫五。欲界繫五者。謂欲界繫見苦集滅道修所斷無明。色無色界繫各五亦爾。"
견수면(見隨眠)은 욕계계로서의 12가지 견(見), 색계계로서의 12가지 견(見), 무색계계로서의 12가지 견(見)의 총 36가지이다.ps="見隨眠有三十六種。謂欲界繫十二。色界繫十二。無色界繫十二。欲界繫十二者。謂欲界繫有身見邊執見。見苦道所斷邪見見取戒禁取。見集滅所斷邪見見取。色無色界繫各十二亦爾。" 구체적으로는 다음 목록과 같다. 참고로, 설일체유부의 번뇌론에 따르면 견(見)은 오로지 견혹이므로 5부 가운데 수도소단은 존재하지 않는다.
욕계계(欲界繫)로서의 12가지 견(見):
# 욕계계(欲界繫)로서의 유신견(有身見) (98수면론에 따르면, 견고소단임)
# 욕계계(欲界繫)로서의 변집견(邊執見) (98수면론에 따르면, 견고소단임)
# 욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 사견(邪見)
# 욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 사견(邪見)
# 욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 사견(邪見)
# 욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 사견(邪見)
# 욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 견취(見取)
# 욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 견취(見取)
# 욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 견취(見取)
# 욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 견취(見取)
# 욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 계금취(戒禁取)
# 욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 계금취(戒禁取)
색계계(色界繫)로서의 12가지 견(見):
# 색계계(色界繫)로서의 유신견(有身見) (98수면론에 따르면, 견고소단임)
# 색계계(色界繫)로서의 변집견(邊執見) (98수면론에 따르면, 견고소단임)
# 색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 사견(邪見)
# 색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 사견(邪見)
# 색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 사견(邪見)
# 색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 사견(邪見)
# 색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 견취(見取)
# 색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 견취(見取)
# 색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 견취(見取)
# 색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 견취(見取)
# 색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 계금취(戒禁取)
# 색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 계금취(戒禁取)
무색계계(無色界繫)로서의 12가지 견(見):
# 무색계계(無色界繫)로서의 유신견(有身見) (98수면론에 따르면, 견고소단임)
# 무색계계(無色界繫)로서의 변집견(邊執見) (98수면론에 따르면, 견고소단임)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 사견(邪見)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 사견(邪見)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 사견(邪見)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 사견(邪見)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 견취(見取)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 견취(見取)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 견취(見取)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 견취(見取)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 계금취(戒禁取)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 계금취(戒禁取)
의수면(疑隨眠)은 욕계계로서의 4가지 의(疑), 색계계로서의 4가지 의(疑), 무색계계로서의 4가지 의(疑)의 총 12가지이다.ps="疑隨眠有十二種。謂欲界繫四。色界繫四。無色界繫四。欲界繫四者。謂欲界繫見苦集滅道所斷疑。色無色界繫各四亦爾。" 구체적으로는 다음 목록과 같다. 참고로, 설일체유부의 번뇌론에 따르면 의(疑)는 오로지 견혹이므로 5부 가운데 수도소단은 존재하지 않는다.
# 욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 의(疑)
# 욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 의(疑)
# 욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 의(疑)
# 욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 의(疑)
# 색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 의(疑)
# 색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 의(疑)
# 색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 의(疑)
# 색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 의(疑)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 의(疑)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 의(疑)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 의(疑)
# 무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 의(疑)

**구사론**
부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제21권에 따르면, 수면(隨眠)에는 여섯 가지, 혹은 일곱 가지, 혹은 열 가지, 혹은 아흔여덟 가지가 있으며, 이들을 각각 6수면7수면10수면98수면이라고 한다. 7수면(七隨眠)은 수면에 대한 이들 4가지 구분 가운데 하나이다.
《구사론》 제19권에 따르면, 7수면은 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 6수면(六隨眠) 가운데 탐(貪)을 욕탐(欲貪)과 유탐(有貪)의 둘로 나누어서 성립된 것이다. 욕탐은 욕계에서의 탐욕이고, 유탐은 상2계(上二界)에서의 탐욕 즉 색계와 무색계에서의 탐욕이다.
《구사론》 제19권에 따르면, 7수면의 각각은 욕탐수면(欲貪隨眠)진수면(瞋隨眠)유탐수면(有貪隨眠)만수면(慢隨眠)무명수면(無明隨眠)견수면(見隨眠)의수면(疑隨眠)이라고 불린다.loc=제19권. p.  T29n1558_p0098c03 - T29n1558_p0098c10. 7수면(七隨眠)
탐(貪)을 둘로 나누어 욕탐(欲貪)과 유탐(有貪)을 설정한 것, 즉 욕탐수면과 유탐수면을 설정한 것은 다음의 두 가지 이유에서이다.ps="傍論且止。應辯正論。言貪分二。謂欲有貪。此中有貪以何為體。謂色無色二界中貪此。名何因唯於彼立。彼貪多託內門轉故。謂彼二界多起定貪。一切定貪於內門轉故。唯於彼立有貪名。又由有人於上二界起解脫想。為遮彼故。謂於上界立有貪名。顯彼所緣非真解脫。此中自體立以有名。彼諸有情多於等至及所依止深生味著故。說彼唯味著自體。非味著境。離欲貪故。由此唯彼立有貪名。既說有貪在上二界。義准欲界貪名欲貪。故於頌中不別顯示。"
첫째, 욕탐은 욕계 중의 탐을 말하고 유탐은 색계와 무색계 중의 탐을 말하는데, 색계와 무색계에서는 탐이 대개 내문(內門) 즉 내적인 경계에 의탁하여 일어나기 때문에 '유탐(有貪)'이라는 명칭을 설정하게 된 것이다. 즉, '유(有) 즉 존재'란 내외의 일체(一切)의 존재를 가리키는 말이지만, '유탐(有貪)'처럼 상2계라는 경계 즉 세력권의 문맥에서의 '유(有) 즉 존재'는 내적인 존재, 즉 정려심과 그것의 의지처인 신체(소의신)를 가리키게 된다. 상계의 유정은 이미 욕탐을 떠났기 때문에 외적인 경계인 5경에 집착하여 5욕을 일으키는 일이 없으며, 오로지 선정과 자신(소의신)에 대해서만 미착(味著)한다. 이러한 차별이 있기 때문에 탐을 욕탐과 유탐으로 나눈 것이다.
둘째, 상2계에서의 존재有가 해탈한 상태라는 생각을 일으키는 유정들이 있는데, 이러한 생각을 막기 위해서 유탐을 설정한 것이다. 즉 상계에 대해 '유탐'이라는 명칭의 수면을 설정하여 색계와 무색계에서의 존재有가 참된 해탈이 아님을 나타내기 위한 것이다. 예를 들어, 현생에서 무상정(無想定)을 닦아 내생에 색계의 무상천(無想天)에 태어나면 그 수명이 5백 대겁 동안 지속되는데 범부나 외도는 이것을 해탈로 여긴다. 이러한 생각이 그릇된 것임을 나타내기 위해 탐을 욕탐과 유탐으로 나누어 유탐을 특히 설정한 것이다.

**현종론**
부파불교의 설일체유부의 논서 《현종론》 제25권에서는 7수면의 성립과 그 이유에 대해 《구사론》과 동일한 입장을 표명하고 있다.
즉, 6수면에서 탐을 욕탐과 유탐으로 나누어 7수면이 성립되었으며, 탐을 이들 두 가지로 나눈 이유는 '욕계의 애(愛)' 즉 욕탐이 대개 외문(外門) 즉 외적인 경계인 5욕경(五欲境) 즉 5경(五境)에 의탁하여 일어남에 비해 '색계와 무색계의 애(愛)' 즉 유탐이 대개 내문(內門) 즉 내적인 경계에 의탁하여 일어나기 때문이며, 또한 상2계의 존재有에 대해 해탈하였다는 생각을 일으키는 것을 막기 위한 것이다.

**유가사지론**
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제89권에 따르면,
번뇌의 품류의 추중(麤重) 즉 종자는 소의신(所依身)을 따라 붙어다니는데隨附, 이러한 뜻에서 번뇌의 추중을 수면(隨眠)이라고 이름한다. 그리고 수면은 능히 종자(種子)가 되어서 일체(一切)의 번뇌전(煩惱纏), 즉 번뇌와 전(纏), 즉 근본번뇌와 수번뇌를 생기(生起)한다.ps="復次煩惱品所有麤重隨附依身。說名隨眠。能為種子生起一切煩惱纏故。當知此復建立七種。由未離欲品差別故。由已離欲品差別故。由二俱品差別故。由未離欲品差別故。建立欲貪瞋恚隨眠。由已離欲品差別故。建立有貪隨眠。由二俱品差別故。建立慢無明見疑隨眠。如是總攝一切煩惱。"
즉, 수면(隨眠)에서 수(隨)는 따라 붙어다님隨附을 뜻하고 면(眠)은 추중 즉 종자를 뜻한다. 즉, 수면(隨眠)은 따라 붙어다니는 종자를 뜻한다.loc=제57권. p.  T30n1579_p0802b09 - T30n1579_p0802b16. 7수면(七隨眠)
《유가사지론》에 따르면, 수면(隨眠)에는 욕탐수면진에수면유탐수면만수면무명수면견수면의수면의 7수면이 있다. 그리고 7수면은 욕품(欲品: 욕계에 속한 품류, 욕계에 속한 법들)을 아직 떠나지 못한 것, 욕품(欲品)을 이미 떠난 것, 2가지가 함께 있는 것의 차별에 의해 건립되는데, 욕탐수면과 진에수면은 욕품을 아직 떠나지 못한 것에 해당하고, 유탐수면은 욕품을 이미 떠난 것에 해당하고, 나머지 4가지 즉 만수면무명수면견수면의수면은 2가지가 함께 있는 것에 해당한다.loc=제57권. p.  T30n1579_p0802b09 - T30n1579_p0802b16. 7수면(七隨眠)
그리고, 이와 같이 건립된 7수면은 일체(一切)의 번뇌를 모두 포괄한다. 즉, 7수면은 모든 번뇌를 7가지로 분류한 것이다.loc=제57권. p.  T30n1579_p0802b09 - T30n1579_p0802b16. 7수면(七隨眠)

**집론·잡집론**
대승불교의 유식유가행파의 논서 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권에 따르면, 욕애수면(欲愛隨眠)진에수면(瞋恚隨眠)유애수면(有愛隨眠)만수면(慢隨眠)무명수면(無明隨眠)견수면(見隨眠)의수면(疑隨眠)의 7수면을 말한다.ps="隨眠有七。謂欲愛隨眠瞋恚隨眠有愛隨眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨眠者。謂欲貪品麤重。瞋恚隨眠者。謂瞋恚品麤重。有愛隨眠者。謂色無色貪品麤重。慢隨眠者。謂慢品麤重。無明隨眠者。謂無明品麤重。見隨眠者。謂見品麤重。疑隨眠者。謂疑品麤重。若未離欲求者。由欲愛瞋恚隨眠之所隨增。未離有求者。由有愛隨眠之所隨增。未離邪梵行求者。由慢無明見。疑隨眠之所隨增。由彼眾生得少對治便生憍慢。愚於聖諦。虛妄計度外邪解脫解脫方便。於佛聖教正法毘柰耶中。猶豫疑惑。"ps="隨眠有七種。謂欲愛隨眠瞋恚隨眠有愛隨眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨眠者。謂欲貪品麤重。瞋恚隨眠者。謂瞋恚品麤重。有愛隨眠者。謂色無色貪品麤重。慢隨眠者。謂慢品麤重。無明隨眠者。謂無明品麤重。見隨眠者。謂見品麤重。疑隨眠者。謂疑品麤重。若未離欲求者由欲愛瞋恚隨眠之所隨眠。由依彼門此二增長故。未離有求者由有愛隨眠之所隨眠。未離邪梵行求者由慢無明見疑隨眠之所隨眠。由彼眾生得少對治。便生憍慢。愚於聖諦。虛妄計度外邪解脫解脫方便。隨其次第三見二取。如結中說。於佛聖教正法毘柰耶中。猶豫疑惑。"

**집론·잡집론의 7수면**
《집론》과 《잡집론》에 따른 7수면의 각각에 대한 설명은 다음과 같다.loc=제4권. p.  T31n1605_p0677a18 - T31n1605_p0677a29. 7수면(七隨眠)loc=제6권. p.  T31n1606_p0724a10 - T31n1606_p0724a22. 7수면(七隨眠)
욕애수면(欲愛隨眠)은 욕탐품추중(欲貪品麤重), 즉 욕탐(欲貪: 욕계의 탐)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.
진에수면(瞋恚隨眠)은 진에품추중(瞋恚品麤重), 즉 진에(瞋恚)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.
유애수면(有愛隨眠)은 색무색탐품추중(色無色貪品麤重), 즉 색계무색계의 탐(貪)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.
만수면(慢隨眠)은 만품추중(慢品麤重), 즉 만(慢)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.
무명수면(無明隨眠)은 무명품추중(無明品麤重), 즉 무명(無明)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.
견수면(見隨眠)은 견품추중(見品麤重), 즉 견(見)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.
의수면(疑隨眠)은 의품추중(疑品麤重), 즉 의(疑)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.

**7수면과 3구**
한편, 《집론》과 《잡집론》에서는 7수면과 욕구(欲求)유구(有求)범행구(梵行求)의 3구(三求)를 관련시켜 다음과 같이 설명하고 있다.loc=제4권. p.  T31n1605_p0677a18 - T31n1605_p0677a29. 7수면(七隨眠)loc=제6권. p.  T31n1606_p0724a10 - T31n1606_p0724a22. 7수면(七隨眠)
욕구(欲求)를 아직 떠나지 못한 유정의 경우, 그 이유는 욕애수면과 진에수면이 수증(隨增)하였기 때문이다. 즉, 욕구(欲求)를 발동근거로 하여 선이 증장한 것이 아니라 욕애수면과 진에수면이 증장하였기 때문이다.
유구(有求)를 아직 떠나지 못한 유정의 경우, 그 이유는 유애수면이 수증(隨增)하였기 때문이다. 즉, 유구(有求)를 발동근거로 하여 선이 증장한 것이 아니라 유애수면이 증장하였기 때문이다.
사범행구(邪梵行求), 즉 범행구의 반대, 즉 '8사행에 대한 구함'을 아직 떠나지 못한 유정의 경우, 그 이유는 만수면무명수면견수면의수면이 수증(隨增)하였기 때문이다. 즉, 범행구를 발동근거로 하여 선이 증장한 것이 아니라 이들 네 가지 수면들 중 어느 하나 혹은 다수가 증장하였기 때문이다. 즉, 실제로는 범행구가 아니라 사범행구였기 때문에 만수면무명수면견수면의수면이 증장한 것이다.
예들 들어, 유정이  약간의 대치(對治)를 득하여 문득 교(憍)와 만(慢)의 마음작용을 일으키는 것이 사범행구(邪梵行求)에 해당한다. 또한, 이것은 9결 가운데 견결, 즉 살가야견변집견사견의 3견(三見)에 해당한다.
또한, 4성제에 대해 어리석은 상태여서 외도(外道)나 사도(邪道)의 해탈이나 해탈의 방편을 허망하게 계탁하여 뛰어난 것으로 여기는 것이 사범행구(邪梵行求)에 해당한다. 또한, 이것은 9결 가운데 취결, 즉 견취계금취의 2취(二取)에 해당한다.
또한, 부처 즉 깨달은 자의 성스러운 가르침인 정법(正法)과 비나야(毘奈耶: 계율)에 대해 유예(猶豫)하고 의심疑惑하는 것이 사범행구(邪梵行求)에 해당한다.

**같이 보기**
 3도: 견도수도무학도
** 견도: 16심고법지인
** 무학도: 34심
** 성문 수행계위: 4향4과
** 보살 수행계위: 52위- 현관: 4제현관6현관- 유루무루- 번뇌잡염
** 근본번뇌수면
*** 3근본번뇌3박6수면7수면10수면12수면
*** 설일체유부의 98근본번뇌
**** 견혹: 설일체유부의 88근본번뇌
**** 수혹: 설일체유부의 10근본번뇌
*** 대승불교 일반의 5주지번뇌와 번뇌장소지장
*** 유식유가행파의 번뇌장소지장
**** 유식유가행파의 128근본번뇌
***** 견혹: 유식유가행파의 112근본번뇌
***** 수혹: 유식유가행파의 16근본번뇌
** 수번뇌
*** 8전10전6번뇌구
** 5하분결5상분결- 유부무기와 불선
** 유부무기
*** 욕계의 번뇌의 일부색계의 번뇌무색계의 번뇌
*** 4근본번뇌 (말나식의 4번뇌: 아치아견아만아애)
** 불선악
*** 욕계의 번뇌의 대다수
*** 불선근
*** 5악10악- 108번뇌- 9결- 5개

**참고 문헌**
 연도=2003- id=K.572(16-157), T.1605(31-663)- id=K.570(15-465), T.1579(30-279)- id=K.949(25-149), T.1542(26-692)- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- id=K.576(16-228), T.1606(31-694)- 편집자=동국역경원 편집- id=K.957(28-1), T.1563(29-777)- 크기=9pt 기타=Edited by A. Charles Muller- 크기=9pt 연도=T.1605- 크기=9pt 연도=T.1579- 크기=9pt 제목= 佛學辭典(불학사전)- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1542- 크기=9pt 연도=T.1558- 크기=9pt 연도=T.1606- 크기=9pt 연도=T.1563

**각주**
분류:불교 용어
분류:심소법
분류:번뇌 분류법