육종산란

6종산란(六種散亂)은 산란(散亂)의 마음작용의 여러 세부 구분법 가운데 하나로, 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 무착의 《대승아비달마집론》과 그 주석서인 안혜의 《대승아비달마잡집론》에서 산란(散亂)을 다음의 6가지로 구분한 것을 말한다.- 자성산란(自性散亂)- 외산란(外散亂)- 내산란(內散亂)- 상산란(相散亂)- 추중산란(麤重散亂)- 작의산란(作意散亂)
한편, 《대승아비달마집론》과  《대승아비달마잡집론》에 따르면, 산란(散亂)은 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 마음작용의 일부인, 심유산(心流散) 즉 마음의 흐트러짐을 본질적 성질體로 하고, 능히 이욕(離欲) 즉 욕계를 떠남을 장애하는 것을 본질적 작용業으로 하는 마음작용이다.ps="何等散亂。謂貪瞋癡分心流散為體。此復六種。謂自性散亂外散亂內散亂相散亂麤重散亂作意散亂。云何自性散亂。謂五識身。云何外散亂。謂正修善時於五妙欲其心馳散。云何內散亂。謂正修善時沈掉味著。云何相散亂。謂為他歸信矯示修善。云何麤重散亂。謂依我我所執。及我慢品麤重力故。修善法時於已生起所有諸受起我我所。及與我慢執受間雜取相。云何作意散亂。謂依餘乘餘定若依若入。所有流散能障離欲為業。"ps="散亂者。謂貪瞋癡分心流散為體。此復六種。謂自性散亂。外散亂。內散亂。相散亂。麤重散亂。作意散亂。自性散亂者。謂五識身由彼自性於內靜定無功能故。外散亂者。正修善時於五妙欲其心馳散。謂方便修聞等善法。捨彼所緣心外馳散處妙欲中。內散亂者。正修善時沈掉味著。謂修定者發起沈掉及味著故退失靜定。相散亂者。為他歸信矯示修善。謂欲令他信己有德故現此相。由此因緣所修善法漸更退失。麤重散亂者。依我我所執及我慢品麤重力故。修善法時於已生起所有諸受。起我我所及與我慢。執受間雜取相。謂由我執等麤重力故於已生起樂等受中。或執為我。或執我所。或起我慢。由此所修善品永不清淨。執受者。謂初執著。間雜者。從此已後由此間雜諸心相續。取相者。謂即於此受數執異相。作意散亂者。謂於餘乘餘定若依若入所有流散。謂依餘乘或入餘定。捨先所習發起散亂。當知能障離欲為業。謂依隨煩惱性散亂說。"

**6종산란**
다음 내용은 무착의 《대승아비달마집론》 제1권과  안혜의 《대승아비달마잡집론》 제1권에 나타난 6종산란(六種散亂)에 대한 설명과 운허의 《불교사전》의 설명에 따른 것이다.

**자성산란**
자성산란(自性散亂)은 5식신(五識身) 즉 안식이식비식설식신식의 전5식을 말한다. 즉, 전5식은 그 본질自性상 외부를 향한 것이어서 내적인 정정(靜定) 즉 고요한 선정의 공능(功能)을 가지지 않는 것을 말한다.ps="云何自性散亂。謂五識身。"ps="自性散亂者。謂五識身由彼自性於內靜定無功能故。"
즉, 전5식은 그 자성(自性)이 항상 외경(外境)을 쫓는 것이므로 그 본질상 고요할 수 없다는 말한다.

**외산란**
외산란(外散亂)은 선법(善法)을 지금 닦는 중에正修善時, 그 방편 또는 문혜(聞慧)와 수혜(修慧) 등의 선법을 버리게 되면 마음이 외부로 치산(馳散)하여  5묘욕(五妙欲) 즉 욕계의 색경성경향경미경촉경의 5경에 대한 탐욕인 5욕(五欲)에 마음이 머물게處 되는 것을 말한다.ps="云何外散亂。謂正修善時於五妙欲其心馳散。"ps="外散亂者。正修善時於五妙欲其心馳散。謂方便修聞等善法。捨彼所緣心外馳散處妙欲中。"
즉, 수행 중에 제6의식이 5욕의 경계로 달아나서 산란되는 것을 말한다.

**내산란**
내산란(內散亂)은 선법(善法)을 지금 닦는 중에正修善時, 혼침(惛沈)도거(掉擧) 또는 미착(味著)을 일으키는 것을 말한다. 선정(禪定)을 닦는 이가 이들 3가지 번뇌를 일으키게 되면 정정(靜定)이 퇴실(退失)하게 된다.ps="云何內散亂。謂正修善時沈掉味著。"ps="內散亂者。正修善時沈掉味著。謂修定者發起沈掉及味著故退失靜定。"
즉, 선정(禪定) 수행 중에 경계에 맛들여 집착味著하여 산란되는 것을 말한다.

**상산란**
상산란(相散亂)은 어떤 사람이 다른 사람으로 하여금 선정력 등의 공덕이 있다고 믿게 하여서 자신에게 귀의시키기 위하여, 선정력 등의 공덕이 없는데도 마치 있는 것처럼 그 다른 사람에게 선법(善法)을 닦는 것을 거짓되이 내보이는矯示 것을 말한다. 이러한 원인을 지으면 그 결과로 선법을 닦는 능력이 점점 퇴실(退失)하게 된다.ps="云何相散亂。謂為他歸信矯示修善。"ps="相散亂者。為他歸信矯示修善。謂欲令他信己有德故現此相。由此因緣所修善法漸更退失。"
즉, 거짓으로 선법(善法)을 닦는 것이므로 마음이 고요하지 못한 것을 말한다.

**추중산란**
추중산란(麤重散亂)은 선법(善法)을 닦는 중에修善法時 일어나는 집수(執受)간잡(間雜)취상(取相)을 말한다.ps="云何麤重散亂。謂依我我所執。及我慢品麤重力故。修善法時於已生起所有諸受起我我所。及與我慢執受間雜取相。"ps="麤重散亂者。依我我所執及我慢品麤重力故。修善法時於已生起所有諸受。起我我所及與我慢。執受間雜取相。謂由我執等麤重力故於已生起樂等受中。或執為我。或執我所。或起我慢。由此所修善品永不清淨。執受者。謂初執著。間雜者。從此已後由此間雜諸心相續。取相者。謂即於此受數執異相。"

**집수**
집수(執受)는 선법(善法)을 닦는 중에 이미 생겨난 낙수(樂受) 등의 갖가지 수(受)에 대해 아견(我見)아소견(我所見) 혹은 아만(我慢) 등의 무거운 번뇌를 처음으로 일으키는 것을 말한다.loc=제1권. p.  T31n1605_p0665b12 - T31n1605_p0665b15. 추중산란(麤重散亂)loc=제1권. p.  T31n1606_p0699b24 - T31n1606_p0699c02. 추중산란(麤重散亂)

**간잡**
간잡(間雜)은 집수(執受)가 있은 후 간간이 다시 아견(我見)아소견(我所見) 혹은 아만(我慢) 등의 무거운 번뇌를 일으켜서 갖가지 심상속(心相續)이 번뇌로 오염되게 하는 것을 말한다.loc=제1권. p.  T31n1605_p0665b12 - T31n1605_p0665b15. 추중산란(麤重散亂)loc=제1권. p.  T31n1606_p0699b24 - T31n1606_p0699c02. 추중산란(麤重散亂)

**취상**
취상(取相)은 간잡(執受)이 있은 후 낙수(樂受) 등의 갖가지 수(受)에서 '다른 염오한 상異相'을 자주 자주 취(取)하는 것을 말한다. 그리고 그 결과 닦고 있는 선법(善法)에 대해 완전히 불청정(不清淨)하게 되는 것을 말한다.loc=제1권. p.  T31n1605_p0665b12 - T31n1605_p0665b15. 추중산란(麤重散亂)loc=제1권. p.  T31n1606_p0699b24 - T31n1606_p0699c02. 추중산란(麤重散亂)
《대승아비달마잡집론》에 따르면,
선법(善法)의 수행 중에 일어나는 수(受)에 대해 아견(我見)아소견(我所見) 혹은 아만(我慢) 등의 무거운 번뇌를 일으키는 상태에서는 결코 그 닦고 있는 선법(善法)에 대한 청정(清淨)의 상태, 즉 그 선법과 지극히 계합하는 상태를 이룰 수 없다.loc=제1권. p.  T31n1606_p0699b24 - T31n1606_p0699c02. 추중산란(麤重散亂)
총괄적으로 말하자면, 삿된 집착의 추중(麤重)의 번뇌로 인해, 닦고 있는 선법(善法)에 대해 청정하지 못한 것을 말한다.

**작의산란**
작의산란(作意散亂)은 다른 승餘乘이나 다른 선정餘定에 들어가서 예전에 익힌 바를 버리게 되면 이로 인해 산란이 일어난다는 것을 말한다.ps="云何作意散亂。謂依餘乘餘定若依若入。所有流散"ps="謂即於此受數執異相。作意散亂者。謂於餘乘餘定若依若入所有流散。謂依餘乘或入餘定。捨先所習發起散亂。"
특히, 불교의 수행과 선정을 버리고 외도(外道)의 수행이나 선정에 따르게 되면 도리어 산란이 일어나게 된다는 것을 말한다.

**참고 문헌**
 id=K.572(16-157), T.1605(31-663)- id=K.576(16-228), T.1606(31-694)- 편집자=동국역경원 편집- 크기=9pt 연도=T.1605- 크기=9pt 제목= 佛學辭典(불학사전)- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1606

**각주**
분류:불교 용어
분류:심소법
분류:수번뇌
분류:불교 수행