선심소

선심소(善心所, llang|sa|kuśala-caitasa, llang|en|virtuous mental factors)는 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹位의 6가지 세부 그룹인 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지) 중의 하나이다.ps="諸心所法皆於所緣兼取別相。雖諸心所名義無異而有六位種類差別。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。"loc=" 五位百法". 2012년 10월 22일에 확인
선심소(善心所)는 그 성질이 오로지 선(善)인 마음작용(심소법)들의 그룹을 말하는데, 달리 말하면, 오직 선한 마음 또는 착한 마음과 상응하여 일어날 수 있는 마음작용들의 그룹을 말한다.ps="唯善心中可得生故。"ps="‘善心所’란 善心 중에서만 일어나는 一類의 심소를 의미하는 것으로" 보다 정확히 말하면, 그 성질이 자성선(自性善) 또는 상응선(相應善)이면서 4일체(四一切)의 기준에서 보았을 때 같은 성격을 가진 마음작용(심소법)들의 그룹을 말한다. 불교에서 선(善)이란, 부파불교에서는 결과를 기준으로 보아서 편안하고 즐거운 과보樂報를 받을만한 것을 선(善)이라고 하며, 대승불교에서는 현재미래에 걸쳐 자기와 남을 순익(順益)하는 것을 말한다.loc=" 善(선)". 2012년 10월 22일에 확인 순익(順益)에서 순(順)은 '편안하게 하다, 안락하게 하다, 도리(道理)에 따르게 하다'의 뜻이며, 익(益)은 '이롭게 하다, 돕다, 넉넉하게 하다, 향상되게 하다'의 뜻이다. 불선(不善) 또는 악(惡)은 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 것을 말한다.loc=" 惡(악)". 2012년 9월 2일에 확인
유식유가행파와 법상종에 따르면, 신(信, lang|sa|sraddhā)정진(精進, lang|sa|vīrya)참(慚, lang|sa|hrī)괴(愧, lang|sa|apatrāpya)무탐(無貪, lang|sa|alobha)무진(無瞋, lang|sa|adveṣa, lang|sa|apratigha)무치(無癡, lang|sa|amoha)경안(輕安, lang|sa|praśrabdhi)불방일(不放逸, lang|sa|apramāda)행사(行捨, lang|sa|upekṣa)불해(不害, lang|sa|ahiṃsā)의 11가지 마음작용이 선심소를 구성한다.loc=제6권. p.  T31n1585_p0029b17 - T31n1585_p0029b22. 선심소(善心所)ps="三善十一者。一信二精進。三慚四愧。五無貪六無嗔七無癡。八輕安九不放逸十行捨十一不害。"
한편, 《성유식론》에 따르면, 이들 11가지의 마음작용 외에도 흔(欣: 기뻐함)이나 염(厭: 싫어함)과 같은 선(善)한 성질의 다른 여러 마음작용들, 즉 기타 선심소들이 있다. 이들을 선심소 그룹에 포함시키지 않는 주된 이유는 이들의 본질적 성질이 위의 11가지 마음작용들 중 어느 하나 혹은 다수와 같기 때문이라고 말하고 있다.ps="及顯十一義別心所。謂欣厭等善心所法。雖義有別說種種名。而體無異故不別立。"

**순서**
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서들에 속하는 세친의 《대승백법명문론》과 《대승오온론》,  무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》에서 선심소에 속한 마음작용들의 개수는 11개로 일치하지만, 순서나 명칭은 다음 표와 같이 약간의 차이가 있다. 한편, 이 문서에서의 나열 순서와 주 명칭은 세친의 《대승백법명문론》을 따르고 있다.
아래 표에서 차이가 있는 부분을 빨간색으로 표시하였다.

**11가지 선심소**
선심소(善心所)는 다음의 11가지 마음작용(심소법)들을 말한다.

**신 (믿음)**
신(信)은 믿음을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.ps="云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。"ps="信者。於有體有德有能忍可清淨希望為體。樂欲所依為業。謂於實有體起忍可行信。於實有德起清淨行信。於實有能起希望行信。謂我有力能得能成。"- llang|sa|śraddhā, llang|pi|saddhā, llang|en|faith- 신(信)의 본질自相, 性은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 정화시켜 청정(淸淨: 맑고 깨끗함)하게 하는 것임ps="忍謂勝解。此即信因。樂欲謂欲即是信果。礭陳此信自相是何。豈不適言。心淨為性。"- 깊이 인정하고深忍, 勝解 깊이 좋아하고深樂, 樂受 깊이 원함深欲, 欲- 실(實)덕(德)능(能)을 깊이 인정하고 좋아하고 원함
** 실(實)은 인과법과 4성제를 비롯한 일체의 법의 참다운 사리(事理: 현상적 측면과 진리적 측면)를 말함
** 덕(德)은 3보의 덕을 말함
** 능(能)은 선(善)과 선법(善法)에는 성취하는 능력이 들어있다는 것을 말함, 또한 자신에게 선과 선법을 능히 성취할 수 있는 능력이 있다는 것을 말함- 불신(不信)을 대치(對治: 다스림, 선법으로 번뇌를 끊음)하여 염오한 마음(염오한 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 정화시키고 선(善)을 닦고 증득하는 것을 좋아하게 함

**정진 (수행에 용감하고 굳셈)**
정진(精進)은 근(勤)이라고도 하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.ps="勤謂精進。於善惡品修斷事中勇悍為性。對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法。悍表精純簡淨無記。即顯精進唯善性攝。此相差別略有五種。所謂被甲加行無下無退無足。即經所說有勢有勤有勇堅猛不捨善軛。如次應知。此五別者。謂初發心自分勝進。自分行中三品別故。"}ps="勤者。被甲方便無下無退。無足心勇為體成滿善品為業。謂如經說。有勢有勤有勇堅猛不捨善軛。如其次第應配釋被甲心勇等諸句。滿善品者。謂能圓滿隨初所入根本靜慮。成善品者。謂即於此極善修治。"- llang|sa|vīrya, llang|pi|viriya, llang|en|diligence, energy, perseverance, enthusiasm, sustained effort- 선(善)을 닦고 악(惡)을 끊음에 용감하고 굳셈- 해태(懈怠: 게으름)를 대치하여 선(善) 또는 선법(善法)을 완전히 성취하고 갖추게 함- 피갑(被甲)가행(加行)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)의 5단계의 차별이 있음
** 제1단계인 피갑(被甲)은 불교 경전에서의 유세(有勢: 세력이 있는 것)를 말하는데, 갑옷甲을 입고被 군대가 진(陣)을 친 곳에 들어갈 때 두려워하지 않고 큰 위세가 있는 것과 같은 것을 말하는 것으로, 맹렬하고 날카롭게 즐거운 욕구를 일으키는 것을 말함
** 제2단계인 가행(加行)은 불교 경전에서의 유근(有勤: 정진하는 것)에 해당하는데, 견고하고 용감한 방편(方便)을 일으키는 것을 말한다. 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 견고하게 해서 스스로 책려(策勵)하는 것을 뜻함
** 제3단계인 무하(無下)는 문자 그대로의 뜻은 '낮추지 않음'으로, 불교 경전에서의 유용(有勇: 용감한 것)에 해당하는데, 증득해야 할 선법(善法)에 대해 스스로를 경멸하지 않고, 그 선법(善法)을 두려워하지 않는 것을 말함
** 제4단계인 무퇴(無退)는 문자 그대로의 뜻은 '물러나지 않음'으로, 불교 경전에서의 견용(堅猛: 견고하고 용맹한 것)에 해당하는데, 추위나 배고픔 등의 고통을 능히 인내로써 받아들이고, 열등한 선(善) 또는 선법(善法)에 대해서 혐오(嫌惡)나 만족함을 일으키지 않으며, 다음 단계의 뛰어난 공덕 등을 기쁘게 구하는 것을 말함
** 제5단계인 무족(無足)은 문자 그대로의 뜻은 '만족하지 않음'으로, 불교 경전에서 소牛에게 멍에를 씌움으로써 소로 하여금 도망가지 않고 능히 나아가게 하는 것과 같이 수행자에게 멍에를 지워 선법(善法)에서 벗어나지 않고 열반에 나아가게 한다는 뜻의 불사선액(不捨善軛: 선의 멍에를 버리지 않음)에 해당하는데, 이전의 무퇴(無退)의 노력과 성취에 안주하여 정체되지 않고 4성제를 관찰하는 수행인 제관(諦觀) 등의 보다 뛰어난 도(道)에 들어가는 것을 말함

**참 (자신에 대한 반성)**
참(慚)은 반성(反省)하는 것, 즉 자신의 언행(言行), 보다 정확히는, 자신의 말口業과 행동身業과 뜻意業에 대하여 잘못이나 부족함이 없는지 돌이켜 보는 것을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.ps="云何為慚。依自法力崇重賢善為性。對治無慚止息惡行為業。謂依自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚息諸惡行。"ps="慚者。於諸過惡自羞為體。惡行止息所依為業。"- llang|sa|hrī, llang|pi|hiri, llang|en|self-respect, conscientiousness, sense of shame, dignity- 자증상(自增上)과 법증상(法增上)
** 자증상(自增上)은 자신을 존중하고 귀하게 여기는 것에서 생겨나는 향상력增上
** 법증상(法增上)은 자신이 현재 배우고 있는 선법所學法을 존중하고 귀하게 여기는 것에서 생겨나는 향상력增上- 자증상(自增上)과 법증상(法增上)을 바탕으로 현인(賢人, 賢聖)과 선법(善法)을 받들고 존중함- 자증상(自增上)과 법증상(法增上)을 바탕으로 자신의 잘못(허물과 악행)을 부끄럽게 여김 (반성한다는 것 또는 부끄럽게 여김이 있다는 것은 자신과 선법(善法)을 무가치한 존재 또는 존엄성이 없는 존재로 보지 않는다는 것을 전제한다. 역으로, 반성함이 없는 것 또는 부끄럽게 여김이 없다는 뜻의 무참(無慚)의 마음작용은 자신과 선법(善法)을 무가치한 존재 또는 존엄성이 없는 존재로 여기는 것이다.)- 자증상(自增上)과 법증상(法增上)을 바탕으로 허물過, 過失: 부주의나 태만 따위에서 비롯된 잘못과 악행惡: 불선에 대해 스스로를 수치스럽게 여김, 이로써 무참(無慚)을 대치하여 여러 악행(惡行)을 멈추게 함

**괴 (타인에 대한 반성)**
괴(愧)는 반성(反省)하는 것, 즉 자신의 언행(言行), 보다 정확히는, 자신의 말口業과 행동身業과 뜻意業에 대하여 잘못이나 부족함이 없는지 돌이켜 보는 것을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.ps="云何為愧。依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業。謂依世間訶厭增上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無愧息諸惡業。"ps="愧者。於諸過惡羞他為體。業如慚說。"- llang|sa|apatrāpya, llang|pi|ottappa, llang|en|decorum, shame, consideration, propriety- 세증상(世增上)
** 세증상(自增上)은 세간의 도덕과 다른 사람들을 존중하고 귀하게 여기는 것에서 생겨나는 향상력增上
** 이에 바탕하여, 세간과 다른 사람들(예를 들어, 스승, 부모, 배우자, 형제, 자매, 애인, 친구, 동료, 인터넷 댓글 등)의 꾸짖음訶과 싫어함厭을 받아들여 향상력增上으로 삼는 것
** 세증상(世增上)은 자신의 광포한 악暴惡을 좀 더 쉽게 거부할 수 있게 하는 역할을 함 (즉, 다른 사람들과 세간의 도덕을 존중하고 귀하게 여김이 있는 상태에서는, 남의 꾸지람을 듣거나 남의 싫어함을 느낄 때 자신을 잘못을 좀 더 쉽게 알아차리고 거부할 수 있게 됨)- 세증상(自增上)을 바탕으로 자신의 잘못(허물과 악행)을 다른 사람들에게 부끄럽게 여김 (다른 사람들에게 부끄럽게 여김이 있다는 것은 다른 사람들을 무가치한 존재 또는 존엄성이 없는 존재로 보지 않는다는 것을 전제한다. 역으로, 다른 사람들에게 부끄럽게 여김이 없다는 뜻의 무괴(無愧)의 마음작용은 다른 사람들을 무가치한 존재 또는 존엄성이 없는 존재로 여기는 것이다.)- 세증상(自增上)을 바탕으로 자신의 허물過, 過失: 부주의나 태만 따위에서 비롯된 잘못과 악행惡: 불선을 다른 사람들에게 수치스럽게 여김, 이로써 무괴(無慚)를 대치하여 여러 악행(惡行)을 멈추게 함

**무탐 (무집착)**
무탐(無貪)은 탐욕이 없는 것, 즉 무집착(無執着) 또는 비집착(非執着)을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.ps="云何無貪。於有有具無著為性。對治貪著作善為業。"ps="無貪者。於有有具無著為體。惡行不轉所依為業。"- llang|sa|alobha, llang|pi|alobha, llang|en|purity, not lustrous, non-attachment, without attachment, detachment- 선근(善根, 三善根) 중의 하나ps="無貪等者等無瞋癡。此三名根生善勝故。三不善根近對治故。"
** 근(根)은 선(善)을 일으킴에 있어 뛰어나고 불선근(不善根)을 가까이 대치한다近對治는 것을 말함- 유(有)와 유구(有具)에 집착하지 않음
** 유(有)는 3유(三有)에 속박된 삶, 즉 3계(三界) 또는 3계9지(三界九地)에 속박된 삶을 말함, 즉 어쩔 수 없이 생사윤회를 반복해야만 하는 상태를 말함, 달리 말하면, 유(有)는 '윤회의 삶'을 말함
** 유구(有具)는 유(有)를 생기게 하는 원인因을 말함
** 《구사론》에 따르면, 윤회의 근본원인은 무명(無明)이지만, 무명을 일으켜 생사를 윤회하게 하는 실제적인 가장 큰 원인은 전도(顚倒)된 수(受)와 상(想)의 마음작용, 즉 수취온(受取蘊)과 상취온(想取蘊)임- 유(有)와 유구(有具)에 집착하지 않음을 통해 탐(貪)을 대치하여 선(善)을 행하게 함- 같이 보기: 4무량심(四無量心) 중 사무량심(捨無量心)loc=" 四無量心(사무량심)". 2012년 10월 26일에 확인

**무진 (자비의 자)**
무진(無瞋)은 성내지 않는 것, 즉 자(慈: 사랑, 자애)를 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.ps="云何無瞋。於苦苦具無恚為性。對治瞋恚作善為業。善心起時隨緣何境。皆於有等無著無恚。觀有等立非要緣彼。如前慚愧觀善惡立。故此二種俱遍善心。"ps="無瞋者。於諸有情苦及苦具無恚為體。惡行不轉所依為業。"- llang|sa|adveṣa, lang|sa|apratigha, llang|pi|adosa, llang|en|good will, non-aggression, equanimity, lack of hatred, non-hatred, imperturbability, non-anger- 선근(善根, 三善根) 중의 하나ps="無貪等者等無瞋癡。此三名根生善勝故。三不善根近對治故。"
** 근(根)은 선(善)을 일으킴에 있어 뛰어나고 불선근(不善根)을 가까이 대치한다近對治는 것을 말함- 자비(慈悲)에서 자(慈)를 본질적인 성질로 함ps="云何無瞋。謂瞋對治。以慈為性。"
** 자비(慈悲)에서 비(悲)를 본질적인 성질로 하는 것은 불해(不害)의 마음작용임ps="云何不害。謂害對治。以悲為性。"
** 자(慈)는 여락(與樂), 즉 중생을 사랑慈愛하여 낙(樂, 즐거움)을 주는 것을 말함ps="慈悲: 慈，梵語 maitrya，maitrī，巴利語 metti；悲，梵語 karuna，巴利語同。慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。"ps="慈悲(자비): 중생에게 낙을 주는 것을 자, 고를 없애 주는 것은 비. 또는 고를 없애 주는 것을 자, 낙을 주는 것을 비라 하기도 함."
** 비(悲)는 발고(拔苦), 즉 중생의 고(苦, 괴로움)에 대해 동감(同感)하고 연민(憐憫)하여 그 고(苦, 괴로움)를 덜어 주는 것을 말함loc=" 慈悲". 2012년 10월 26일에 확인loc=" 慈悲(자비)". 2012년 10월 26일에 확인
** 비(悲: 동감, 연민, 발고)는 자(慈: 사랑, 자애, 여락)의 특수한 경우임, 즉, 특별히 고(苦, 괴로움)에 대해 나타나는 자(慈)를 비(悲)라고 함, 즉, 자(慈)는 비(悲)보다 더 일반적인 것임, 반대로, 비(悲)는 자(慈)를 근거로 하여 생겨나는 것임ps="云何不害。於諸有情不為損惱無瞋為性。能對治害悲愍為業。謂即無瞋於有情所不為損惱假名不害。無瞋翻對斷物命瞋。不害正違損惱物害。無瞋與樂不害拔苦。是謂此二麤相差別。理實無瞋實有自體。不害依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故。"ps="不害者。無瞋善根一分心悲愍為體。不損惱為業。當知不害不離無瞋故亦是假。"- 고(苦)와 고구(苦具)에 대하여 성내지 않음
** 고(苦)는 고고(苦苦)괴고(壞苦)행고(行苦)의 3고(三苦)를 말함
** 고구(苦具)는 고(苦)를 생기게 하는 원인因을 말함
** 열반을 추구하다가 뜻대로 증득하지 못하면 성내는 마음을 일으킬 수 있기 때문에 열반도 고구(苦具)에 포함됨, 즉 열반에 대해서도 성내지 않아야 함- 고(苦)와 고구(苦具)에 대해 성내지 않음을 통해, 진(瞋, 瞋恚, 恚)을 대치하여 선(善)을 행하게 함- 악행(惡行)에 빠지지 않게不轉 하는 의지처가 됨- 같이 보기: 4무량심(四無量心) 중 자무량심(慈無量心)과 비무량심(悲無量心)loc=" 四無量心(사무량심)". 2012년 10월 26일에 확인

**무치 (지혜)**
무치(無癡)는 어리석지 않은 것, 지혜로운 것慧을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.ps="云何無癡。於諸理事明解為性。對治愚癡作善為業。有義無癡即慧為性。集論說此報教證智決擇為體。生得聞思修所生慧。如次皆是決擇性故。此雖即慧為顯善品有勝功能。如煩惱見故復別說。"ps="無癡者。由報教證智決擇為體。惡行不轉所依為業。慚等易了故不再釋。報教證智者。謂生得聞思修所生慧。如次應知。決擇者。謂慧勇勤俱。"- llang|sa|amoha, llang|pi|amoha, llang|en|wisdom, non-delusion, non-bewilderment, lack of naivety, lack of stupidity- 선근(善根, 三善根) 중의 하나ps="無貪等者等無瞋癡。此三名根生善勝故。三不善根近對治故。"
** 근(根)은 선(善)을 일으킴에 있어 뛰어나고 불선근(不善根)을 가까이 대치한다近對治는 것을 말함- 모든 이사(理事)에 미혹하지 않은 것, 즉 모든 이사(理事)를 명료하게 아는 것明解을 말함
** 이사(理事)는 본체理와 현상事을 말함- 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 보교증지(報教證智)로써 결택(決擇)하는 것을 말함
** 보교증지(報教證智)는 생득혜(生得慧)문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 4가지 유루혜(有漏慧), 즉 4혜(四慧), 즉 세간정견(世間正見)을 말함 (참고: 견(見))
*** 보(報)는 '과보'의 뜻으로 타고 나는 지혜인 생득혜(生得慧)를 말함
*** 교(教)는 '가르침'의 뜻으로 스승이나 친구로부터 교법을 듣고 얻은 지혜인 문혜(聞慧)를 말함
*** 증(證)은 '증득'의 뜻으로 스승이나 친구로부터 들은 교법을 생각하고 고찰함에 의하여 얻은 지혜인 사혜(思慧)를 말함
*** 지(智)는 '지혜'의 뜻으로 스승이나 친구로부터 들은 교법을 수행함으로써 체득하게 된 지혜인 수혜(修慧)를 말함
** 결택(決擇)은 혜(慧: 지혜)용(勇: 용맹)근(勤: 정진)을 모두 갖춘 것을 말함
*** 근(勤: 정진)은 해태(懈怠: 게으름)를 대치하여 선(善) 또는 선법(善法)을 완전히 성취하고 갖추게 함- 치(癡, 愚癡)를 대치하여 선(善)을 행하게 함

**경안 (혼침이 없음)**
경안(輕安)은 안(安)이라고도 하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.ps="安謂輕安。遠離麤重調暢身心堪任為性。對治惛沈轉依為業。謂此伏除能障定法令所依止轉安適故。"ps="安者。止息身心麤重身心調暢為體。除遣一切障礙為業。除遣一切障礙者。謂由此勢力依止轉故。"- llang|sa|praśrabdhi, llang|pi|passaddhi, llang|en|pliancy, pliability, alertness, flexibility- 경쾌(輕快)와 평안(平安)- 경(輕)은 몸과 마음의 무거움麤重을 떠남, 안(安)은 몸과 마음을 고르게 하고 잘 통하게 함- 경(輕)과 안(安)을 통해 몸과 마음이 유연한 상태堪任, 자재함에 있게 함- 경(輕)과 안(安)을 통해 선정定을 방해하는 등의 일체의 장애를 없앰- 혼침(惛沈)을 대치하여 소의신(所依身: 신체, 엄밀히는 6근)을 전환시킴- 선정定을 장애하는 요소法들을 조복시키고 없애서 소의지(所依止: 신체, 엄밀히는 6근)가 평안하고 적절하게 함- 산심위(散心位: 산란된 마음의 상태)인 욕계에서는 일어나지 않고 정위(定位: 선정의 상태)인 색계무색계에서만 생겨남- 색계의 초선천(初禪天)인 이생희락지(離生喜樂地)는 욕계를 떠남離으로서 생기生는 기쁨喜과 즐거움樂을 느끼는 경지 또는 마음 상태이다.loc=" 九地(구지)". 2012년 10월 26일에 확인- 같이 보기: 4무량심(四無量心) 중 희무량심(喜無量心)loc=" 四無量心(사무량심)". 2012년 10월 26일에 확인

**불방일 (성실)**
불방일(不放逸)은 방일하지 않는 것을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.ps="不放逸者精進三根。於所斷修防修為性。對治放逸成滿一切世出世間善事為業。謂即四法於斷修事皆能防修名不放逸。非別有體。無異相故。於防惡事修善事中。離四功能無別用故。雖信慚等亦有此能。而方彼四勢用微劣。非根遍策故非此依。"ps="不放逸者。依止正勤無貪瞋癡修諸善法。於心防護諸有漏法為體。成滿一切世出世福為業。謂由正勤等為先能修一切善法及防有漏。是故依此四法假立不放逸體。有漏法者。謂諸漏及漏處所境界。"- llang|sa|apramāda, llang|pi|appamada, llang|en|conscientiousness, concern, prudent- 불방일(不放逸)은 방일(放逸)하지 않는 것, 즉 성실(誠實)한 것을 말한다
** 방일(放逸)의 일반 사전적인 의미는 '제멋대로 거리낌 없이 방탕하게 놂'으로, '제멋대로 행동하여 거리낌이 없음'이라는 뜻의 방종(放縱)과 비슷한 말이다. 또한, '내버리고 아예 돌아보지 아니함'을 뜻하는 방기(放棄)와도 통하는 바가 있다.
** 방일(放逸)에서 방(放)이라는 한자어에는 '손을 놓는다'는 뜻이 있고, 일(逸)이라는 한자어에는 '즐기다, 논다'는 뜻이 있다.
** 성실(誠實)의 일반 사전적인 의미는 '정성스럽고 참됨' 또는 '착실(着實)함'이다.- 불방일(不放逸)은 정진(精進, 勤)과 선근(善根), 즉 정진(精進, 勤)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 4가지 마음작용으로 하여금 각자가 하여야 할 바를 하게 하는 마음작용임
** 즉, 불방일(不放逸)은 정진(精進, 勤)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 4가지 마음작용으로 하여금 끊거나 막아야 할 악(惡)에 대해서는 끊거나 막는 일을 성실히 행하게 하고, 용맹히 나아가고 굳세고 닦고 체득해야 할 선(善)에 대해서는 용맹히 나아가고 굳세고 닦고 체득하는 일을 성실히 행하게 하는 마음작용임- 이로써 방일(放逸)을 대치하여, 일체의 세간(世間)과 출세간(出世間)의 선한 일善事을 완성시킴

**행사 (적정)**
행사(行捨)는 사(捨)라고도 하는데, 적정(寂靜: 고요함)을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.ps="云何行捨。精進三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業。謂即四法令心遠離掉舉等障靜住名捨。平等正直無功用住。初中後位辯捨差別。由不放逸先除雜染。捨復令心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故。"}ps="捨者。依止正勤無貪瞋癡與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染所依為業。心平等性等者。謂以初中後位辯捨差別。所以者何。由捨與心相應離沈沒等不平等性故。最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故。次復證得心正直性。由心正直於諸雜染無怯慮故。最後證得心無功用住性。"- llang|sa|upekṣa, llang|pi|upekkhā, llang|en|equanimity- 행사(行捨)라는 말은 5온(五蘊) 중에 수온(受蘊)이 아닌 행온(行蘊)에 포함되는 사(捨)라는 뜻임
** 사(捨) 또는 '사(捨)의 상태'는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 정주(靜住: 고요히 머무는 것)하는 것을 말함
** 이것을 달리 말하여 '적정에 머문다寂靜而住'라고도 하며, 간단히 '적정(寂靜: 고요함)'이라고도 함
** 사(捨)의 상태, 즉 정주(靜住: 고요히 머무는 것), 즉 적정(寂靜: 고요함)에는 평등(平等)정직(正直)무공용주(無功用住)의 3단계가 있음
*** 평등(平等)은 제1단계初位, 정직(正直)은 제2단계中位, 무공용주(無功用住)는 제3단계임後位
*** 3단계의 차별이 있는 이유는 행사(行捨)의 마음작용이 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 상응한 결과 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)에 침몰(沈沒)된 상태를 떠난 정도에 있어서 차별이 있기 때문임
*** 제1단계의 평등(平等: 차별이 없음, 모두가 동일함)을 증득한 상태가 되면, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 탄력을 받아 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)에 침몰(沈沒)된 상태를 '멀리 떠나는 것遠離'을 '더욱 힘써 하게 되고加行' 이렇게 하여 형성된 '멀리 떠남遠離'의 힘이 자연히 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 상속(相續)됨
*** 제2단계의 정직(正直: 바르고 곧음)을 증득한 상태가 되면, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 모든 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)에 대해 '두려워 하는 마음怯慮'을 가지지 않게 됨
*** 마지막, 제3단계의 무공용주(無功用住: 무공용으로도 머뭄)를 증득한 상태가 되면, 무공용(無功用)에도 불구하고, 즉 공용(功用)이 없음에도, 즉 공(功)을 쌓음用이 없음에도, 즉 힘써 노력함功用이 없음에도 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 언제나 자연히 사(捨)의 상태, 즉 정주(靜住: 고요히 머무는 것), 즉 적정(寂靜: 고요함)에 머물게 됨
** 사(捨)의 상태, 즉 정주(靜住: 고요히 머무는 것), 즉 적정(寂靜: 고요함)은 잡염주(雜染住), 즉 '마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 잡염(雜染)에 머무는 상태'와는 상반相違, 相反되는 것임, 즉 사(捨)의 상태, 즉 정주(靜住: 고요히 머무는 것), 즉 적정(寂靜: 고요함)은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)의 의지처所依, 활동 공간, 놀이터가 되는 것을 허용하지 않는 상태임
** 이와 관련하여, 적정(寂靜)에 이르기 위한 사(捨)의 수행의 전 단계는 불방일(不放逸, 손 놓지 않음, 성실)을 통해 잡염(雜染)을 제거하는 것임- 행사(行捨)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 사(捨)의 상태, 즉 정주(靜住: 고요히 머무는 것), 즉 적정(寂靜: 고요함)에 머물게 하는 마음작용임
** 그런데, 행사(行捨)의 마음작용은 자신이 직접 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금  사(捨)의 상태에 머물게 하지 않음
** 즉, 행사(行捨)는 정진(精進, 勤)과 선근(善根), 즉 정진(精進, 勤)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 4가지 마음작용을 작용시켜 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 사(捨)의 상태에 머물게 하는 마음작용임
** 즉, 실제로 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 사(捨)의 상태에 머물게 하는 일을 하는 것은 정진(精進, 勤)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 4가지 마음작용임- 행사(行捨)는 도거(掉擧)를 대치하여 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 사(捨)의 상태, 즉 정주(靜住: 고요히 머무는 것), 즉 적정(寂靜: 고요함)에 머물게 함- 같이 보기: 4무량심(四無量心) 중 사무량심(捨無量心)loc=" 四無量心(사무량심)". 2012년 10월 26일에 확인

**불해 (자비의 비)**
불해(不害)는 해치지 않음을 말하는데, 구체적으로는 다음을 뜻한다.ps="云何不害。於諸有情不為損惱無瞋為性。能對治害悲愍為業。謂即無瞋於有情所不為損惱假名不害。無瞋翻對斷物命瞋。不害正違損惱物害。無瞋與樂不害拔苦。是謂此二麤相差別。理實無瞋實有自體。不害依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故。"ps="不害者。無瞋善根一分心悲愍為體。不損惱為業。當知不害不離無瞋故亦是假。"- llang|sa|ahiṃsā, llang|pi|avihiṃsā, llang|en|nonharmfulness, non-harming, nonviolence- 자비(慈悲)에서 비(悲)를 본질적인 성질로 함ps="云何不害。謂害對治。以悲為性。"
** 자비(慈悲)에서 자(慈)를 본질적인 성질로 하는 것은 무진(無瞋)의 마음작용임ps="云何無瞋。謂瞋對治。以慈為性。"
** 자(慈)는 여락(與樂), 즉 중생을 사랑慈愛하여 낙(樂, 즐거움)을 주는 것을 말함ps="慈悲: 慈，梵語 maitrya，maitrī，巴利語 metti；悲，梵語 karuna，巴利語同。慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。"ps="慈悲(자비): 중생에게 낙을 주는 것을 자, 고를 없애 주는 것은 비. 또는 고를 없애 주는 것을 자, 낙을 주는 것을 비라 하기도 함."
** 비(悲)는 발고(拔苦), 즉 중생의 고(苦, 괴로움)에 대해 동감(同感)하고 연민(憐憫)하여 그 고(苦, 괴로움)를 덜어 주는 것을 말함loc=" 慈悲". 2012년 10월 26일에 확인loc=" 慈悲(자비)". 2012년 10월 26일에 확인
** 비(悲: 동감, 연민, 발고)는 자(慈: 사랑, 자애, 여락)의 특수한 경우임, 즉, 특별히 고(苦, 괴로움)에 대해 나타나는 자(慈)를 비(悲)라고 함, 즉, 자(慈)는 비(悲)보다 더 일반적인 것임, 반대로, 비(悲)는 자(慈)를 근거로 하여 생겨나는 것임loc=제6권. p.  T31n1585_p0030b28 - T31n1585_p0030c05. 불해(不害)심소pp=58-59. 불해(不害)심소loc=p.  T31n1612_p0849a05. 불해(不害)심소- 무진(無瞋)의 일분(一分), 즉 무진(無瞋)의 특수한 경우인 '손해損와 괴로움惱을 주지 않으려는 무진(無瞋)'을 본질로 하여 해(害: 해롭게 하는 것)를 대치하고, 중생의 고(苦, 괴로움)에 대해 동감(同感)하고 연민(憐憫)하여 그 고(苦, 괴로움)를 덜어 주고자拔苦 함
** 즉, 불해(不害)는 3선근 중의 하나인 무진(無瞋)의 일분(一分), 즉 무진(無瞋)의 본질적 성질인 자(慈: 사랑, 자애, 여락)의 일분(一分), 즉 자(慈)의 특수한 경우인 비(悲: 동감, 연민, 발고)를 본질적 성질로 하는 마음작용으로, 불해(不害), 즉 '해치지 않는 것'이란 곧 비(悲: 동감, 연민, 발고)를 말함
** 즉, 비(悲: 동감, 연민, 발고)는 해(害: 해롭게 하는 것)의 마음작용, 즉 '해치려는 마음'을 대치하는 작용을 함
** 달리 말하면, 자신에게 '누군가를 해치려는 마음'이 있어 이를 극복하고자 한다면, 비(悲: 동감, 연민, 발고)를 불러일으키는 것이 그 방법임. 즉 비(悲: 동감, 연민, 발고)의 마음작용과 상응하면 됨- 같이 보기: 4무량심(四無量心) 중 비무량심(悲無量心)loc=" 四無量心(사무량심)". 2012년 10월 26일에 확인

**기타 선심소**
《성유식론》에 따르면, 위의 선심소 그룹에 포함된 11가지의 마음작용 외에도 흔(欣: 기뻐함)이나 염(厭: 싫어함)과 같은 선(善)한 성질의 다른 여러 마음작용들, 즉 기타 선심소들이 있다. 이들을 선심소 그룹에 포함시키지 않는 주된 이유는 이들의 본질적 성질이 위의 11가지 마음작용들 중 어느 하나 혹은 다수와 같기 때문이라고 말하고 있다.ps="及顯十一義別心所。謂欣厭等善心所法。雖義有別說種種名。而體無異故不別立。"
기타 선심소들로는 다음과 같은 것들이 있다.

**무진을 본질로 하는 경우**
무진(無瞋)을 본질體로 하는 기타 선심소들, 즉 무진(無瞋)의 특수한 경우一分로서의 선한 마음작용들로는 다음과 같은 것들이 있다.ps="欣謂欲俱無瞋一分。於所欣境不憎恚故。不忿恨惱嫉等亦然。隨應正翻瞋一分故。"

**흔 (기뻐함)**
 흔(欣): 기뻐함ps="欣謂欲俱無瞋一分。於所欣境不憎恚故。不忿恨惱嫉等亦然。隨應正翻瞋一分故。"
** 무기성(無記性)의 욕(欲)과 함께하는 무진(無瞋)을 본질로 함
** 기뻐하는 것은 욕(欲)에 속하지만, 기뻐하게 된 대상所欣境에 대해서는 증오憎나 성냄恚을 가지지 않으므로 무진(無瞋)에 속한 것이기도 함
** 즉, 흔(欣)은 무기성(無記性)의 욕(欲)이 선근(善根)과 자성선(自性善) 중의 하나인 무진(無瞋)과 상응하여 선(善)이 된 것으로, 따라서 흔(欣)은 상응선(相應善)임
** 요컨데, 흔(欣)하게 된 대상所欣境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 증오憎나 성냄恚을 가지지 않으므로 흔(欣)은 무진(無瞋)의 특수한 경우一分임

**불분 (분노하지 않음)**
 불분(不忿): 분노하지 않음ps="欣謂欲俱無瞋一分。於所欣境不憎恚故。不忿恨惱嫉等亦然。隨應正翻瞋一分故。"
** 번뇌성(煩惱性)의 분(忿: 분노)을 뒤집어 정반대로 세운 것임
** 불분(不忿)하게 된 대상所不忿境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 증오憎나 성냄恚을 가지지 않으므로 불분(不忿)은 무진(無瞋)의 특수한 경우一分임

**불한 (원한을 품지 않음)**
 불한(不恨): 원한을 품지 않음ps="欣謂欲俱無瞋一分。於所欣境不憎恚故。不忿恨惱嫉等亦然。隨應正翻瞋一分故。"
** 번뇌성(煩惱性)의 한(忿: 원한)을 뒤집어 정반대로 세운 것임
** 불한(不恨)하게 된 대상所不恨境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 증오憎나 성냄恚을 가지지 않으므로 불한(不恨)은 무진(無瞋)의 특수한 경우一分임

**불뇌 (괴로워 하지 않음)**
 불뇌(不惱): 괴로워 하지 않음, 고뇌하지 않음ps="欣謂欲俱無瞋一分。於所欣境不憎恚故。不忿恨惱嫉等亦然。隨應正翻瞋一分故。"
** 번뇌성(煩惱性)의 뇌(惱: 괴로워함)를 뒤집어 정반대로 세운 것임
** 불뇌(不惱)하게 된 대상所不惱境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 증오憎나 성냄恚을 가지지 않으므로 불뇌(不惱)는 무진(無瞋)의 특수한 경우一分임

**부질 (질투하지 않음)**
 부질(不嫉): 질투하지 않음ps="欣謂欲俱無瞋一分。於所欣境不憎恚故。不忿恨惱嫉等亦然。隨應正翻瞋一分故。"
** 번뇌성(煩惱性)의 질(嫉: 질투)을 뒤집어 정반대로 세운 것임
** 부질(不嫉)하게 된 대상所不嫉境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 증오憎나 성냄恚을 가지지 않으므로 부질(不嫉)은 무진(無瞋)의 특수한 경우一分임

**무탐을 본질로 하는 경우**
무탐(無貪)을 본질體로 하는 기타 선심소들, 즉 무탐(無貪)의 특수한 경우一分로서의 선한 마음작용들로는 다음과 같은 것들이 있다.ps="厭謂慧俱無貪一分。於所厭境不染著故。不慳憍等當知亦然。隨應正翻貪一分故。"

**염 (싫어함)**
 염(厭): 싫어함ps="厭謂慧俱無貪一分。於所厭境不染著故。不慳憍等當知亦然。隨應正翻貪一分故。"
** 여기의 '염'은 염세(厭世: 세상이 귀찮음, 인생이 싫어짐)나 염증(厭症: 싫증)의 염이 아님, 이러한 염은, 둘 다 자성불선(自性不善)과 중수번뇌(中隨煩惱) 중의 하나인, 자증상(自增上)법증상(法增上)이 없는 무참(無慚)과 세증상(世增上)이 없는 무괴(無慚)가, 불선근과 자성불선 중의 하나인, 이사(理事: 본체와 현상, 이치와 현상)에 미혹하는 것인 치(癡)와 상응하여 생겨난 것이므로 선(善)이 아니라 불선(不善, 악)임, 그것도 아주 심한 불선(不善, 악)임
** 여기의 '염'은 불교 수행의 하나로서 욕계색계무색계의 3계에 대한 염착(染著, 탐착, 오염으로서의 탐욕 또는 집착)을 제거하는 수행인 수염(修厭: 싫어하는 마음을 닦는 것)의 염을 말함, 이러한 염은 선(善)임
** 무기성(無記性)의 혜(慧)과 함께하는 무탐(無貪)을 본질로 함
** 싫어하는 것은 혜(慧)에 속하지만, 싫어하게 된 대상所厭境에 대해서는 염착(染著, 탐착, 오염으로서의 탐욕 또는 집착)을 가지지 않으므로 무탐(無貪)에 속한 것이기도 함
** 즉, 염(厭)은 무기성(無記性)의 혜(慧)가 선근(善根)과 자성선(自性善) 중의 하나인 무탐(無貪)과 상응하여 선(善)이 된 것으로, 따라서 염(厭)은 상응선(相應善)임
** 요컨데, 염(厭)하게 된 대상所厭境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 염착(染著, 탐착, 오염으로서의 탐욕 또는 집착)을 가지지 않으므로 염(厭)은 무탐(無貪)의 특수한 경우一分임

**불간 (인색하지 않음)**
 불간(不慳): 인색하지 않음ps="厭謂慧俱無貪一分。於所厭境不染著故。不慳憍等當知亦然。隨應正翻貪一分故。"
** 번뇌성(煩惱性)의 간(慳: 인색)을 뒤집어 정반대로 세운 것임
** 불간(不慳)하게 된 대상所不慳境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 염착(染著, 탐착, 오염으로서의 탐욕 또는 집착)을 가지지 않으므로 불간(不慳)은 무탐(無貪)의 특수한 경우一分임

**불교 (소유물에 대해 오만하지 않음)**
 불교(不憍): 소유물에 대해 오만(傲慢)하지 않음, 소유물로 인한 방일(放逸)이 없음ps="厭謂慧俱無貪一分。於所厭境不染著故。不慳憍等當知亦然。隨應正翻貪一分故。"
** 번뇌성(煩惱性)의 교(憍: 소유물에 대한 오만)를 뒤집어 정반대로 세운 것임
** 불교(不憍)하게 된 대상所不憍境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 염착(染著, 탐착, 오염으로서의 탐욕 또는 집착)을 가지지 않으므로 불교(不憍)는 무탐(無貪)의 특수한 경우一分임

**무탐·무치를 본질로 하는 경우**
무탐(無貪)과 무치(無癡)를 본질體로 하는 기타 선심소들, 즉 무탐(無貪)과 무치(無癡)의 특수한 경우一分로서의 선한 마음작용들로는 다음과 같은 것들이 있다.ps="不覆誑諂無貪癡一分。隨應正翻貪癡一分故。"

**불부 (은폐하지 않음)**
 불부(不覆): 은폐하지 않음, 감추지 않음, 덮어두지 않음ps="不覆誑諂無貪癡一分。隨應正翻貪癡一分故。"
** 번뇌성(煩惱性)의 부(覆: 은폐, 감춤, 덮어둠)를 뒤집어 정반대로 세운 것임
** 불부(不覆)하게 된 대상所不覆境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 염착(染著, 탐착, 오염으로서의 탐욕 또는 집착)을 가지지 않으므로 불간(不慳)은 무탐(無貪)의 특수한 경우一分임 또한 이사(理事: 본체와 현상, 이치와 현상)에 미혹하지 않은 것이므로 무치(無癡)의 특수한 경一分우임
** 다른 견해로는, 불부(不覆)는 오직 무치(無癡)의 특수한 경우一分라는 견해가 있음, 그 근거로는 어떤 경론에서도 부(覆: 은폐, 감춤, 덮어둠)의 마음작용이 탐(貪)의 마음작용의 특수한 경우一分라고 말하지 않고 있다는 것을 듦.ps="有義不覆唯無癡一分。無處說覆亦貪一分故。"

**불광 (속이지 않음)**
 불광(不誑): 속이지 않음, 기만하지 않음, 거짓으로 꾸미지 않음ps="不覆誑諂無貪癡一分。隨應正翻貪癡一分故。"
** 번뇌성(煩惱性)의 광(誑: 속임, 기만, 거짓)을 뒤집어 정반대로 세운 것임
** 불광(不誑)하게 된 대상所不誑境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 염착(染著, 탐착, 오염으로서의 탐욕 또는 집착)을 가지지 않으므로 불광(不誑)은 무탐(無貪)의 특수한 경우一分임 또한 이사(理事: 본체와 현상, 이치와 현상)에 미혹하지 않은 것이므로 무치(無癡)의 특수한 경우一分임

**불첨 (아첨하지 않음)**
 불첨(不諂): 아첨하지 않음, 속마음을 은폐하지 않음ps="不覆誑諂無貪癡一分。隨應正翻貪癡一分故。"
** 번뇌성(煩惱性)의 첨(諂: 아첨, 속마음을 은폐함)을 뒤집어 정반대로 세운 것임
** 불첨(不諂)하게 된 대상所不諂境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 염착(染著, 탐착, 오염으로서의 탐욕 또는 집착)을 가지지 않으므로 불첨(不諂)은 무탐(無貪)의 특수한 경우一分임 또한 이사(理事: 본체와 현상, 이치와 현상)에 미혹하지 않은 것이므로 무치(無癡)의 특수한 경우一分임

**선과 악에 모두 통하는 경우**
선(善)과 악(惡), 즉 선(善)과 불선(不善), 염(染, 잡염)과 불염(不染), 또는 잡염법(雜染法)과 청정법(淸淨法)에 모두 통하기 때문에 선(善)한 마음작용이 될 수도 있는 마음작용들로는 다음과 같은 것들이 있다. 이들은 뒤집어 세울 수 있는 정반대의 마음작용이 없는 마음작용들이다.ps="悔眠尋伺通染不染。如觸欲等無別翻對。"

**별경심소의 촉·욕**
 별경심소(別境心所)에 속한 마음작용들
** 촉(觸): 근(根)경(境)식(識)의 화합
** 욕(欲): 원함, 욕구, 희망, 선욕(善欲)과 악욕(惡欲)이 있음

**부정심소의 면·회·심·사**
 부정심소(不定心所)에 속한 마음작용들
** 면(眠): 수면(睡眠)이라고도 함, 잠, 암매(闇昧: 흐리멍덩함, 어리석고 몽매함)
** 회(悔): 악작(惡作)이라고도 함, 후회ps="悔(회): 자기가 한 짓을 뉘우치는 정신 작용. 악작(惡作)과 같음."
** 심(尋): 거친 살펴봄, 심구(尋求: 찾고 탐구함)
** 사(伺): 정밀한 살펴봄, 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)

**기타의 경우**
무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 하나 혹은 다수를 본질體로 하지 않으며 또한 그 성질이 선(善)과 악(惡)에 모두 통하는 마음작용들도 아닌 마음작용들로서, 그 성질이 선(善)으로 규정되는 마음작용들로는 다음과 같은 것들이 있다.

**불만 (거만하지 않음)**
 불만(不慢): 거만하지 않음, 얕보지 않음ps="有義不慢信一分攝。謂若信彼不慢彼故。有義不慢捨一分攝。心平等者不高慢故。有義不慢慚一分攝。若崇重彼不慢彼故。"
** 번뇌성(煩惱性)의 만(慢: 거만, 자만, 뽐냄, 얕봄, 업신여김, 경멸)ps="慢(만): 심소(心所)의 이름. 구사(俱舍)에서는 8부정지법(不定地法)의 하나, 유식(唯識)에서는 6번뇌(煩惱)의 하나. 자기의 용모ㆍ재력ㆍ지위 등을 믿고 다른 이에 대해서 높은 채 뽐내는 번뇌. 7만ㆍ8만 등이 있음."ps="만(慢): 산스크리트어 māna 남을 업신여기고 자신을 높이는 마음 작용."을 뒤집어 정반대로 세운 것임
** 불만(不慢)의 본질적 성질體에 대해서는 다음의 3가지 견해가 있음
*** 신(信)의 마음작용의 특수한 경우一分라고 보는 견해가 있음
**** 그 근거로는, 믿게 된 대상所信境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 불만(不慢: 얕보지 않음)하기 때문이라고 함
*** 행사(行捨)의 마음작용의 특수한 경우一分라고 보는 견해가 있음
**** 그 근거로는, 자신과 평등하다고 보는 대상所平等境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 불만(不慢: 자신을 높이거나 거만하지 않음)하기 때문이라고 함
*** 참(慚)의 마음작용의 특수한 경우一分라고 보는 견해가 있음, 이 견해는 호법의 견해임
**** 그 근거로는, 가치롭다고 보거나 존중하는 대상所慚境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 불만(不慢: 자신을 높이거나 거만하지 않음)하기 때문이라고 함

**불의 (의심하지 않음)**
 불의(不疑): 의심하지 않음ps="有義不疑即信所攝。謂若信彼無猶豫故。有義不疑即正勝解。以決定者無猶豫故。有義不疑即正慧攝。以正見者無猶豫故。"
** 번뇌성(煩惱性)의 의(疑: 의심, 유예)를 뒤집어 정반대로 세운 것임
*** 의심(疑心)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '머뭇거리는 마음 상태'이며, 일반 사전적인 정의는 '확실히 알 수 없어서 믿지 못하는 마음'임
*** 유예(猶豫)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '망설이고 머뭇거림'이며, 일반 사전적인 정의는 '망설여 일을 결행하지 아니함' 또는 '일을 결행하는 데 날짜나 시간을 미룸. 또는 그런 기간'임
** 불의(不疑)의 본질적 성질體에 대해서는 다음의 3가지 견해가 있음
*** 신(信)의 마음작용의 특수한 경우一分라고 보는 견해가 있음
**** 그 근거로는, 믿게 된 대상所信境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 유예(猶豫: 망설이고 머뭇거림, 망설여 결행하지 않음)하지 않기 때문이라고 함
*** 참된 승해正勝解의 마음작용의 특수한 경우一分라고 보는 견해가 있음
**** 그 근거로는, 바르게 결정된 대상所正勝解境, 所正決定境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 유예(猶豫: 망설이고 머뭇거림, 망설여 결행하지 않음)하지 않기 때문이라고 함
*** 참된 혜正慧의 마음작용의 특수한 경우一分라고 보는 견해가 있음, 이 견해는 호법의 견해임
**** 그 근거로는, 바르게 본 대상所正見境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 유예(猶豫: 망설이고 머뭇거림, 망설여 결행하지 않음)하지 않기 때문이라고 함

**불산란 (산란하지 않음)**
 불산란(不散亂): 산란하지 않음ps="不散亂體即正定攝。"
** 번뇌성(煩惱性)의 산란(散亂)을 뒤집어 정반대로 세운 것임
** 산란하지 않게 된 대상所不散亂境에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 그 대상에 전념(專念, 專住, 心一境性)할 수 있으므로 불산란(不散亂)은 정정(正定), 즉 바르고 참된 정(定, 三摩地, 三昧)의 특수한 경우一分임
** 같이 보기: 별경심소(別境心所)의 정(定, 三摩地, 三昧), 8정도(八正道)의 정정(正定)

**정견 (바른 견해)**
 정견(正見): 바른 견해, 바르게 봄ps="正見正知俱善慧攝。"
** 번뇌성(煩惱性)의 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)을 뒤집어 정반대로 세운 것임
** 《구사론》에 따르면, 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)은 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5가지 염오견(染汚見)을 말함loc=" 見". 2012년 10월 27일에 확인
*** 유신견(有身見) 또는 살가야견(薩迦耶見)은 소의신(所依身), 즉 5온의 화합체를 실유(實有)라고 집착하는 견해
*** 변집견(邊執見)은 단(斷)과 상(常)의 두 극단邊에 집착하는 견해, 즉 단견(斷見)과 상견(常見)
**** 단견(斷見)은 세간(世間)과 자아(自我)는 사후(死後)에 완전히 소멸된다는 견해, 즉 인과의 상속, 업(業)의 상속 또는 심상속(心相續)을 부정하는 견해loc=" 단견(斷見)". 2012년 10월 27일에 확인loc=" 斷見". 2012년 10월 27일에 확인, 불교의 입장에서 보면, 단견(斷見)은 윤회가 존재하고 무위법인 열반이 존재한다는 것을 부정하는 견해임
**** 상견(常見)은 세간(世間)과 자아(自我)는 사후(死後)에도 없어지지 않는다는 견해, 나름의 논리를 갖춘 다양한 견해가 있음, 불교의 입장에서 보면, 모든 상견(常見)은 유위법을 무위법으로 여기는 잘못된 견해임loc=" 상견(常見)". 2012년 10월 27일에 확인
*** 사견(邪見)은 인과의 도리, 즉 원인과 결과의 법칙, 즉 연기법(緣起法)을 부정하는 견해
*** 견취(見取)는 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것, 즉 유신견변집견사견 등을 일으킨 후 이를 고집하여 진실하고 뛰어난 견해라고 집착하는 것loc=" 見取見(견취견)". 2012년 10월 27일에 확인
*** 계금취(戒禁取)는 그릇된 계행(戒行)을 올바른 것이라고 집착하는 것, 즉 그릇된 계율이나 금지 조항을 바른 것으로 간주하여 거기에 집착하는 것, 이에 따라, 인(因) 아닌 것을 인이라 하고, 참된 해탈도(解脫道)가 아닌 것을 참된 해탈도라고 집착하는 잘못된 견해, 예를 들어, 개나 소 따위가 죽은 뒤엔 하늘에 태어난다고 하여 개나 소처럼 풀을 먹고 똥을 먹으며 개와 소의 행동을 하면서 이것이 하늘에 태어나는 원인이고 바른 길이라고 집착하는 것, 또는 하늘에 태어나기 위해 갠지즈강에 목욕하거나 불속에 뛰어드는 것 등loc=" 戒禁取見(계금취견)". 2012년 10월 27일에 확인loc=" 사취(四取)". 2012년 10월 27일에 확인
** 바르게 본 대상所正見境, 여기서의 대상은 구체적개별적 사람 또는 사물이 아닌 이론, 교의, 세계관 또는 견해를 말함에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 잘못된 판단이나 이해, 지식, 앎 또는 간택(簡擇)을 가지지 않으므로 정견(正見)은 선혜(善慧), 즉 참된 혜(慧), 즉 선(善)한 상태의 혜(慧)의 특수한 경우一分임
** 같이 보기: 견(見), 별경심소(別境心所)의 혜(慧), 8정도(八正道)의 정견(正見)

**정지 (바르게 앎)**
 정지(正知): 사람 또는 사물을 바르게 앎, 사람 또는 사물에 대한 바른 앎, 사람 또는 사물에 대한 바른 지식ps="正見正知俱善慧攝。"
** 번뇌성(煩惱性)의 부정지(不正知: 잘못된 앎, 잘못된 이해)를 뒤집어 정반대로 세운 것임
** 바르게 안 대상所正知境, 여기서의 대상은 구체적개별적 사람 또는 사물을 말함에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 잘못된 판단이나 이해, 지식, 앎 또는 간택(簡擇)을 가지지 않으므로 정지(正知)는 선혜(善慧), 즉 참된 혜(慧), 즉 선(善)한 상태의 혜(慧)의 특수한 경우一分임

**불망념 (잊어버리지 않음)**
 불망념(不忘念): 잊어버리지 않음, 제대로 기억함ps="不忘念者即是正念。"
** 번뇌성(煩惱性)의 실념(失念: 기억하지 못함, 잘못 기억함)를 뒤집어 정반대로 세운 것임
*** 실념(失念: 기억하지 못함)은 대상 또는 대상과 관련하여 분명히 기억하지 못하는 마음작용으로, 예를 들어, 좋은 일은 기억하지 못하면서 나쁜 일은 기억하는 것 등이 실념에 해당함loc=" 失念(실념)". 2012년 10월 27일에 확인
*** 불교 수행의 관점에서는, 실념(失念: 기억하지 못함)은 정념(正念), 즉 사념처관(四念處觀)에서의 념(念: 기억, 분명히 기억함, 지속적인 알아차림, 마음챙김)을 잊어버리는 것, 즉 사념처관을 제대로 실천하지 못하는 것임loc=" 四念處(사념처)". 2012년 10월 27일에 확인loc=" 四念住". 2012년 10월 27일에 확인
** 잊어버리지 않은 대상所不忘念境)에 대해 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 바른 기억, 즉 지속적인 알아차림(mindfulness), 즉 마음챙김(mindfulness)을 가지므로 불망념(不忘念)은 곧 정념(正念)의 다른 말임
** 같이 보기: 별경심소(別境心所)의 념(念), 8정도(八正道)의 정념(正念), 사념처관(四念處觀)

**성격**

**자성선·상응선 분별**
11가지 선심소의 마음작용 중 참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)는 본질적으로 선(善)인 자성선(自性善)에 해당하고, 나머지 6가지 마음작용들, 즉  신(信)정진(精進)경안(輕安)불방일(不放逸)행사(行捨)불해(不害)는 본질적으로는 무기(無記)이지만 5가지 자성선(自性善)과 상응함으로써 선(善)이 되는 상응선(相應善)에 해당한다.pp= 624 / 1397
한편, 작의(作意)촉(觸)수(受)상(想)사(思)의 변행심소(遍行心所)와 욕(欲)승해(勝解)염(念)삼마지(三摩地, 定)혜(慧)의 별경심소(別境心所)와 수면(睡眠, 眠)악작(惡作, 悔)심(尋)사(伺)의 부정심소(不定心所)는 모두 선(善)악(惡)무기(無記)의 3성(三性)에 통하기 때문에 그 자체로는 무기(無記)의 성질을 가진다. 이들은 모두 상응선(相應善)이 될 수 있다. 그럼에도 불구하고 이들이 선심소 그룹에 속하지 않고 각자의 그룹에 속한 것은 4일체(四一切)의 기준에서 선심소 그룹의 마음작용들과는 그 성격이 구별되기 때문이다.ps="雖諸心所名義無異而有六位種類差別。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。緣別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等皆不定故。然瑜伽論合六為五。煩惱隨煩惱俱是染故。復以四一切辯五差別。謂一切性及地時俱。五中遍行具四一切。別境唯有初二一切。善唯有一。謂一切地。染四皆無。不定唯一。謂一切性。由此五位種類差別。"

**선근**
11가지 선심소의 마음작용 중 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 3가지를 모든 선(善)의 뿌리라고 하여, 3선근(三善根)이라고 하며, 또한 간단히 선근(善根)이라고도 한다.pp= 624 / 1397loc=" 善根(선근)". 2012년 9월 2일에 확인
선근(善根), 즉 '선(善)의 뿌리'라는 말은, 자성선이 아닌 어떤 마음작용이 선(善)이 되기 위해서는 5가지의 자성선들 중에서도 특히 이들 3가지 자성선과 상응함으로써 비로소 선(善: 좋은 과보를 낳는 것, 현재와 미래에 걸쳐 자신과 남을 이익되게 하는 것)이 되는 경우가 많다는 것을 의미한다. 좀 더 과장되이 말하면, 자성선이 아닌 어떤 마음작용이 선(善)이 되기 위해서는 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡) 중 어느 하나 혹은 다수와 "반드시" 상응해야 한다는 의미로 해석할 수 있다. 실제로, 위에서 나열된 "기타 선심소들" 중에서 다수가 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡) 중 어느 하나 혹은 둘을 본질로 하고 있다.
자성선이 아닌 어떤 마음작용이 선(善)이 되는 경우의 예로서, 원래의 성질이 무기(無記)인 별경심소의 욕(欲: 원함, 욕구, 희망)을 들 수 있다.
욕(欲: 원함, 욕구, 희망)은 무탐(無貪: 타인의 재물을 자기 것으로 하려는 욕망이 없는 것)무진(無瞋: 성냄이 없는 것, 미워함과 원망이 없는 것, 탓함이 없는 것, 자비로움)무치(無癡: 4성제를 아는 것, 연기법을 아는 것, 인과와 공의 도리를 아는 것)의 하나 혹은 다수와 상응하면 선욕(善欲)이 된다. 그리고, 선욕(善欲)은 정진(精進, 勤, 正勤, 힘써 노력함, 바른 노력, 8정도의 정정진)을 불러일으키는 요인이 된다.ps="云何為欲。於所樂境希望為性。勤依為業。"
불교에서 선(善)이란, 부파불교에서는 결과를 기준으로 보아서 편안하고 즐거운 과보樂報를 받을만한 것을 선(善)이라고 하며, 대승불교에서는 현재미래에 걸쳐 자기와 남을 순익(順益)하는 것을 말한다.loc=" 善(선)". 2012년 10월 22일에 확인 따라서, 선욕(善欲)이란  자신과 남에게 즐거운 과보를 가져오는 혹은 자기와 남을 이익되게 하는 욕구이다.
말하자면, 무탐과 상응함으로써 타인이 가진 것을 자기 것으로 하려는 욕구가 없으므로 스스로 벌이들이려고 하게 된다. 무진과 상응함으로써 타인에 대한 미워함과 원망이 없기에 자신이 현재 가지지 못한 것을 남의 탓으로 하지 않는다 또한 자신에 대해서도 미워함과 원망이 없기에 자신에 대해서도 성내는 마음이 없으므로 스스로 좌절하지 않는다. 무치와 상응함으로써 인과의 도리를 알기 때문에 자신도 원인을 쌓으면 원하는 바를 가질 수 있다는 것을 안다.
반대로 3독(三毒) 즉 불선근(不善根)인 탐(貪: 타인의 재물을 자기 것으로 하려는 욕망이 있는 것)진(瞋: 성내는 것, 미워함과 원망이 있는 것, 탓하는 것, 자비롭지 않음)치(癡: 4성제를 모르는 것, 연기법을 모르는 것, 인과와 공의 도리를 모르는 것)와 상응하면 악욕(惡欲)이 된다. 그리고, 악욕(惡欲)은 정진(精進, 勤, 바른 노력)을 하지 않게 하는 요인이 된다.
불교에서 불선(不善) 또는 악(惡)은 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 것을 말한다.loc=" 惡(악)". 2012년 9월 2일에 확인 따라서, 악욕(惡欲)은 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질의 욕구를 말한다.
말하자면, 탐과 상응한 경우 타인의 재물이건 지식이건 혹은 공(功)이건 간에 타인이 가진 것을 가로채거나 빼앗아서 쉽게 원하는 바를 이루려고 하게 된다. 진과 상응한 경우, 남에게 성내는 상태, 즉 남을 탓할 때는 원하는 바를 이루지 못한 현재의 상태의 이유가 남에게 있다고 여기는 것이므로 스스로 노력할 이유가 없고, 자신에게 성내는 상태, 즉 자신을 탓할 때는 스스로 좌절하여 노력을 포기한다. 치와 상응한 경우는 원인을 쌓으면 반드시 결과가 온다는 것에 확신이 없으므로, 원인을 쌓다가 말다가를 반복하게 된다.

**참고 문헌**
 연도=2003- 연도=2003- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- 편집자=동국역경원 편집- id=K.614(17-510), T.1585(31-1)- 서적 인용|저자=황욱|제목=무착Asaṅga의 유식학설 연구|출판사=동국대학원 불교학과 박사학위논문|연도=1999- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1602- 크기=9pt 연도=T.1605- 크기=9pt 연도=T.1558- 크기=9pt 연도=T.1612- 크기=9pt 연도=T.1614- 크기=9pt 연도=T.1606- 크기=9pt 연도=T.1585

**주해**

**각주**
분류:불교 용어
분류:불교 사상
분류:불교 수행