백팔번뇌

백팔번뇌(百八煩惱)는 유정이 가진 번뇌에 108종이 있다는 뜻으로, 사실상 모든 번뇌를 의미한다. 백팔결(百八結) 또는 백팔결업(百八結業)이라고도 하는데, 백팔번뇌의 구성방식에 대해서는 3가지 다른 견해가 있다.ps="百八結(백팔결): 결(結)은 우리의 몸과 마음을 뇌란케 하고 결박하는 번뇌의 별명. ⇒백팔번뇌(百八煩惱)"
첫 번째는 대승불교의 중관학파의 논서《대지도론(大智度論)》 제8권과 대승불교 일반의 논서 《대승의장(大乘義章)》 제6권 등에 따른 것으로, 98결(九十八結)과 10전(十纏)을 합한 것이다.sfn|용수 조, 구마라습 한역|T.1509|loc=《대지도론》 제8권. p.  T25n1509_p0110a26 - T25n1509_p0110b09. 108번뇌(百八煩惱)|ps="「纏」者，十纏：瞋纏、覆罪纏、睡纏、眠纏、戲纏、掉纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。　復次，一切煩惱結繞心故，盡名為「纏」。　「煩惱」者，能令心煩，能作惱故，名為「煩惱」。煩惱有二種：內著，外著——內著者，五見、疑、慢等；外著者，婬、瞋等；無明內外共。　復有二種結：一、屬愛；二、屬見。　復有三種：屬婬，屬瞋，屬癡。　是名煩惱。　纏者，有人言「十纏」，有人言「五百纏」。　煩惱名一切結使：結有九結，使有七，合為九十八結。　如《迦旃延子阿毘曇》義中說：十纏，九十八結，為百八煩惱。　《犢子兒阿毘曇》中結使亦同；纏有五百。　如是諸煩惱，菩薩能種種方便自斷，亦能巧方便斷他人諸煩惱。"sfn|혜원 찬|T.1851|loc=《대승의장》 제6권. p.  T44n1851_p0586b07 - T44n1851_p0586c02. 108번뇌(百八煩惱)|ps="第六門中。就前十使。辨明九十八使等義。於中有五。一分十使為九十八使。二就九十八使明十一遍。三就九十八使明九上緣。四就九十八明十八無漏緣使。五就九十八辨明百八諸煩惱義。初言分十為九十八者。依如毘曇。彼前十使界行種別為九十八。界謂三界。行謂五行。四諦修道名為五也。種謂十種。將彼十使。隨行分別。有三十六。苦下有十。集下有七。所謂邪見見取及疑貪瞋癡慢。滅下有七。與集相似。道下有八。謂前七上加一戒取。修道有四。貪瞋癡慢。此等增減。廣如上釋。此三十六。隨界分別為九十八。欲界地中具三十六。色界地中有三十一。謂五行下。各除一瞋。餘者具有。無色亦爾。有三十一。是故通合有九十八。毘曇如是。成實論中。但言十使為九十八。不列名字。然彼宗中。十使煩惱。俱迷四諦。並通三界。不知若為作九十八。人家相傳釋有兩種。一言十使在於九地。始從欲界乃至非想。即為九十。修道四使已起未起。離之為八。通前合有九十八使。何故修惑不隨地別。以非發業招生惑故。第二說者。十使煩惱迷於四諦。即為四十。通修道中四使煩惱有四十四。各有已起未起之別。為八十八。通本十使為九十八。既非經論。難輒依信。辨相如是(此一門竟)。"
두 번째는 대승불교 경전인 《명도오십교계경(明度五十校計經)》과 대승불교의 천태종의 논서인 《지관보행전홍결(止觀輔行傳弘決)》 제5권에 따른 것으로, 6근(六根)으로 6진(六塵)을 분별하는 양상에 108가지가 있는 것에 근거하여 백팔번뇌를 세우는 것이다.loc=" 百八煩惱". 2013년 5월 31일에 확인
세 번째는 역시 《지관보행전홍결(止觀輔行傳弘決)》 제5권에 따른 것으로, 6근(六根)으로 6진(六塵)을 분별하는 양상에 또 다른 108가지가 있는 것에 근거하여 백팔번뇌를 세우는 것이다.loc=" 百八煩惱(백팔번뇌)". 2013년 5월 31일에 확인loc=" 百八煩惱". 2013년 5월 31일에 확인

**첫 번째 방식: 98 + 10**
대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제8권과 대승불교 일반의 논서 《대승의장》 제6권에 따르면, 백팔번뇌는 98결(九十八結)과 10전(十纏)을 합한 것이다.ps="「纏」者，十纏：瞋纏、覆罪纏、睡纏、眠纏、戲纏、掉纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。　復次，一切煩惱結繞心故，盡名為「纏」。　「煩惱」者，能令心煩，能作惱故，名為「煩惱」。煩惱有二種：內著，外著——內著者，五見、疑、慢等；外著者，婬、瞋等；無明內外共。　復有二種結：一、屬愛；二、屬見。　復有三種：屬婬，屬瞋，屬癡。　是名煩惱。　纏者，有人言「十纏」，有人言「五百纏」。　煩惱名一切結使：結有九結，使有七，合為九十八結。　如《迦旃延子阿毘曇》義中說：十纏，九十八結，為百八煩惱。　《犢子兒阿毘曇》中結使亦同；纏有五百。　如是諸煩惱，菩薩能種種方便自斷，亦能巧方便斷他人諸煩惱。"ps="第六門中。就前十使。辨明九十八使等義。於中有五。一分十使為九十八使。二就九十八使明十一遍。三就九十八使明九上緣。四就九十八明十八無漏緣使。五就九十八辨明百八諸煩惱義。初言分十為九十八者。依如毘曇。彼前十使界行種別為九十八。界謂三界。行謂五行。四諦修道名為五也。種謂十種。將彼十使。隨行分別。有三十六。苦下有十。集下有七。所謂邪見見取及疑貪瞋癡慢。滅下有七。與集相似。道下有八。謂前七上加一戒取。修道有四。貪瞋癡慢。此等增減。廣如上釋。此三十六。隨界分別為九十八。欲界地中具三十六。色界地中有三十一。謂五行下。各除一瞋。餘者具有。無色亦爾。有三十一。是故通合有九十八。毘曇如是。成實論中。但言十使為九十八。不列名字。然彼宗中。十使煩惱。俱迷四諦。並通三界。不知若為作九十八。人家相傳釋有兩種。一言十使在於九地。始從欲界乃至非想。即為九十。修道四使已起未起。離之為八。通前合有九十八使。何故修惑不隨地別。以非發業招生惑故。第二說者。十使煩惱迷於四諦。即為四十。通修道中四使煩惱有四十四。各有已起未起之別。為八十八。通本十使為九十八。既非經論。難輒依信。辨相如是(此一門竟)。" 98결은 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에서 수면 즉 근본번뇌를 3계 5부로 구분했을 때 얻어지는 98수면의 다른 이름이다. 그리고 10전은 근본번뇌(즉, 간략히는 6수면, 자세히는 98수면)를 따라 일어나는 수번뇌들 가운데 특정한 10가지를 말한다. 따라서, 백팔번뇌는 3계의 모든 근본번뇌와 특정한 10가지 수번뇌를 합한 것으로, 사실상 모든 번뇌를 의미한다.
《대지도론》 제8권에서는 다음과 같이 말하고 있다. 이 인용문에서 《가전연자아비담(迦旃延子阿毘曇)》은  부파불교의 설일체유부의 개조인 가다연니자(迦多衍尼子)의 《아비달마발지론(阿毘達磨發智論)》을 말하고, 독자아(犢子兒)는 부파불교의 한 부파로, 설일체유부에서 갈라진 부파인 독자부(犢子部)를 말한다. 그리고 2종결(二種結) 즉 두 가지 결에서 애욕에 속하는 것屬愛은 수혹(修惑)을 말하고 견해에 속하는 것屬見은 견혹(見惑)을 말한다. 또한 음욕에 속하는 것屬婬과 성냄에 속하는 것屬瞋과 어리석음에 속하는 것屬癡의 3종결(三種結) 즉 세 가지 결은 3가지 근본번뇌인 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 3박(三縛) 즉 3불선근(三不善根) 즉 3독(三毒)를 말한다.

**98결**
부파불교의 설일체유부의 번뇌론에서 수면 즉 근본번뇌에 6가지 있다. 그리고 6수면을 세분하여 10수면을 세우고, 다시 10수면을 3계 5부로 세분하여 98수면을 세운다. 98결이나 98근본번뇌는 98수면의 다른 이름들 가운데 하나이다. 한편, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 총 128근본번뇌가 있으며,ps="何等眾故。謂二眾煩惱。一見所斷眾。二修所斷眾。見所斷眾復有四種。一見苦所斷眾。二見集所斷眾。三見滅所斷眾。四見道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷。各九煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是見所斷煩惱眾。總有一百一十二煩惱。欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。及貪瞋慢無明。色界修所斷有五煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是修所斷煩惱眾。總有十六煩惱。" 설일체유부의 98수면과는 그 수효에 차이가 있다.
설일체유부의 98수면을 표로 나타내면 다음과 같다.

**10전**
설일체유부의 논서 《구사론》 제21권에 따르면, 10전(十纏)은 다음의 10가지 수번뇌를 말한다.
# 무참(無慚): 죄과를 범하고도 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않음
# 무괴(無愧): 죄과를 범하고도 남에 대해 부끄럽게 여기지 않음
# 질(嫉): 질투, 다른 이의 좋은 일에 대해 기뻐하지 못함
# 간(慳): 재물이나 교법에 매우 인색함
# 회(悔): 지나친 후회(後悔) 또는 추회(追悔), 악작(惡作)
# 면(眠): 수면(睡眠), 잠, 암매(闇昧: 흐리멍덩함, 어리석고 몽매함), 게으름
# 도거(掉舉): 들뜸, 불안정, 산란
# 혼침(惛沈): 침울, 무기력
# 분(忿): 분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄), 격노
# 부(覆): 죄과를 은폐함
용수의 《대지도론》 제8권에서는 10전(十纏)을 다음과 같은 순서와 명칭으로 부르고 있다.ps="「纏」者，十纏：瞋纏、覆罪纏、睡纏、眠纏、戲纏、掉纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。　復次，一切煩惱結繞心故，盡名為「纏」。　「煩惱」者，能令心煩，能作惱故，名為「煩惱」。煩惱有二種：內著，外著——內著者，五見、疑、慢等；外著者，婬、瞋等；無明內外共。　復有二種結：一、屬愛；二、屬見。　復有三種：屬婬，屬瞋，屬癡。　是名煩惱。　纏者，有人言「十纏」，有人言「五百纏」。　煩惱名一切結使：結有九結，使有七，合為九十八結。　如《迦旃延子阿毘曇》義中說：十纏，九十八結，為百八煩惱。　《犢子兒阿毘曇》中結使亦同；纏有五百。　如是諸煩惱，菩薩能種種方便自斷，亦能巧方便斷他人諸煩惱。"
# 진전(瞋纏): 성냄의 얽매임 - 분(忿)
# 부죄전(覆罪纏): 죄를 숨김의 얽매임 - 부(覆)
# 수전(睡纏): 졸음의 얽매임 - 혼침(惛沈) (?)
# 면전(眠纏): 잠의 얽매임 - 면(眠)
# 희전(戲纏): 희롱의 얽매임 - 회(悔) (?)
# 도전(掉纏): 들뜸의 얽매임 - 도거(掉舉)
# 무참전(無慚纏): 제 부끄러움 없음의 얽매임 - 무참(無慚)
# 무괴전(無愧纏): 남부끄러움 없음의 얽매임 - 무괴(無愧)
# 간전(慳纏): 인색함의 얽매임 - 간(慳)
# 질전(嫉纏): 질투의 얽매임 - 질(嫉)

**두 번째 방식: 6 × 3 × 2 × 3**
대승불교 경전인 《명도오십교계경(明度五十校計經)》과 대승불교의 천태종의 논서인 《지관보행전홍결(止觀輔行傳弘決)》 제5권의 5에 따르면, 백팔번뇌는 다음과 같은 방식으로 성립된다.loc=" 百八煩惱". 2013년 5월 31일에 확인
# 안이비설신의의 6근(六根)이 색성향미촉법의 6진(六塵)을 대할 때 호(好: 좋아함)오(惡: 싫어함)평(平: 좋아하지도 싫어하지도 않음)의 3가지로 분별하기 때문에 총 18가지의 번뇌가 있다. (6 × 3 = 18)
# 이 18가지 번뇌의 각각이 다시 염(染)정(淨)의 2가지로 나뉘기 때문에 총 36가지의 번뇌가 있다. (6 × 3 × 2 = 36)
# 이 36가지 번뇌가 다시 과거현재미래의 3세(三世)로 배대되어 총 108가지의 번뇌가 있다. (6 × 3 × 2 × 3 = 108)

**세 번째 방식: ((6 × 3) + (6 × 3)) × 3**
대승불교의 천태종의 논서인 《지관보행전홍결(止觀輔行傳弘決)》 제5권의 5에 따르면, 백팔번뇌는 다음과 같은 방식으로 성립된다.loc=" 百八煩惱(백팔번뇌)". 2013년 5월 31일에 확인loc=" 百八煩惱". 2013년 5월 31일에 확인
# 안이비설신의의 6근(六根)이 색성향미촉법의 6진(六塵)을 대할 때 고수(苦受)낙수(樂受)사수(捨受)의 3수(三受)로 분별하기 때문에 총 18가지의 번뇌가 있다. (6 × 3 = 18)
# 또한 6근(六根)이 6진(六塵)을 대할 때 호(好: 좋아함)오(惡: 싫어함)평(平: 좋아하지도 싫어하지도 않음)의 3가지로 분별하기 때문에 총 18가지의 번뇌가 있다. (6 × 3 = 18)
# 따라서 이 둘을 합하여 6근이 6진을 대할 때 총 36가지의 번뇌가 있다. ((6 × 3) + (6 × 3)) = 36)
# 이 36가지 번뇌가 다시 과거현재미래의 3세(三世)로 배대되어 총 108가지의 번뇌가 있다. (((6 × 3) + (6 × 3)) × 3 = 108)

**같이 보기**

**참고 문헌**
 출판사=고려대장경 지식베이스 / (사)장경도량 고려대장경연구소- 연도=2003- id=K.572(16-157), T.1605(31-663)- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- id=K.549(14-493), T.1509(25-57)- 편집자=동국역경원 편집- 크기=9pt 기타=Edited by A. Charles Muller- 크기=9pt 연도=T.1605- 크기=9pt 제목= 佛學辭典(불학사전)- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1558- 크기=9pt 연도=T.1509}- 크기=9pt 연도=T.1851

**각주**
분류:불교 용어
분류:번뇌의 분류
분류:법수
분류:명수 108