육상신

6상신(六想身)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 인식대상의 물질적정신적(개념적) 차별상(差別相)을 파악하게 하는 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용인 상(想) 또는 상온(想蘊)을 그것의 발동근거인 6근(六根)에 따라 6종으로 나눈 것이다.ps="想謂於境取差別相。"ps="想蘊謂能取像為體。即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相。此復分別成六想身。應如受說。"ps="云何建立想蘊。謂六想身。眼觸所生想。耳觸所生想。鼻觸所生想。舌觸所生想。身觸所生想。意觸所生想。由此想故。或了有相。或了無相。或了小或了大。或了無量。或了無少所有無所有處。何等有相想。謂除不善言說無想界定及有頂定想。所餘諸想。何等無相想。謂所餘想。何等小想。謂能了欲界想。何等大想。謂能了色界想。何等無量想。謂能了空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所有處想。謂能了無所有處想。"
6상신(六想身)에서 신(身)은 집합 또는 복수를 나타내는 복수형 접미사로, 6상신은 6상(六想)과 같은 말이다.
경전과 논서에 따라 6상신의 각각을 지칭하는 명칭이 약간 다른데 《잡아함경》 등에서는 안촉생상(眼觸生想)이촉생상(耳觸生想)비촉생상(鼻觸生想)설촉생상(舌觸生想)신촉생상(身觸生想)의촉생상(意觸生想)이라고 하고 있다.
《중아함경》《해탈도론》등에서는 안상(眼想)이상(耳想)비상(鼻想)설상(舌想)신상(身想)의상(意想)이라고 하고 있다.
《품류족론》《대비바사론》《구사론》《유가사지론》《현양성교론》《잡집론》 등의 논서에서는 안촉소생상(眼觸所生想)이촉소생상(耳觸所生想)비촉소생상(鼻觸所生想)설촉소생상(舌觸所生想)신촉소생상(身觸所生想)의촉소생상(意觸所生想)이라고 하고 있다.
한편, 《장아함경》과 《사리불아비담론》에서는 발동근거 즉 소의(所依)인 근(根)에 따라 분별하여 명칭을 붙이지 않고 인식대상 즉 경(境)에 따라 분별하여 명칭을 붙여, 6상신의 각각을 색상(色想)성상(聲想)향상(香想)미상(味想)촉상(觸想)법상(法想)이라고 이름하고 있다.

**6상신**

**안촉생상**
안촉생상(眼觸生想)은 안촉소생상(眼觸所生想)안상(眼想) 또는 색상(色想)이라고도 한다.
번역하여 안촉으로 생기는 상眼觸生想안촉에 의해 생겨난 상眼觸所生想눈의 접촉으로 생기는 생각眼觸所生想안근의 상眼想색에 대한 상色想색깔에 대한 상色想이라고도 한다.
안근과 색경과 안식의 화합인 안촉(眼觸)과 동시에 생겨나는 시각적인 상(想)의 마음작용, 즉 시각적 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용을 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生想云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故想。如是眼為增上色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色諸想等想增上等想已想想類。是名眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想亦爾。"
 안촉소생상(眼觸所生想)은 안근眼과 색경色을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 안식(眼識)이 생겨날 때, 안근색경안식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 상(想)이다.
 이 때 안근이 안촉소생상의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 색경이 안촉소생상의 소연(所緣)이 된다. 안촉은 안촉소생상의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 안촉소생상은 안촉소생작의(眼觸所生作意) 즉  안촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 안근에 의해 인식識되는 색경에 대한於眼所識色 모든 상(想: 취상, 표상, 개념화)등상(等想: 그 모두에 대한 취상, 표상, 개념화)증상등상(增上等想: 그 모두에 대한 뛰어난 취상, 표상, 개념화)이상(已想: 과거의 취상, 표상, 개념화)상류(想類: 취상, 표상, 개념화의 등류)를 통칭하여 안촉소생상(眼觸所生想)이라 이름한다.

**이촉생상**
이촉생상(耳觸生想)은 이촉소생상(耳觸所生想)이상(耳想) 또는 성상(聲想)이라고도 한다.
번역하여 이촉으로 생기는 상耳觸生想이촉에 의해 생겨난 상耳觸所生想귀의 접촉으로 생기는 생각耳觸所生想이근의 상耳想 또는 소리에 대한 상聲想으로 번역된다.
이근과 성경과 이식의 화합인 이촉(耳觸)과 동시에 생겨나는 청각적인 상(想)의 마음작용, 즉 청각적 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용을 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生想云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故想。如是眼為增上色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色諸想等想增上等想已想想類。是名眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想亦爾。"
 이촉소생상(耳觸所生想)은 이근耳과 성경聲을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 이식(耳識)이 생겨날 때, 이근성경이식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 상(想)이다.
 이 때 이근이 이촉소생상의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 성경이 이촉소생상의 소연(所緣)이 된다. 이촉은 이촉소생상의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 이촉소생상은 이촉소생작의(耳觸所生作意) 즉  이촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 이근에 의해 인식識되는 성경에 대한於耳所識聲 모든 상(想: 취상, 표상, 개념화)등상(等想: 그 모두에 대한 취상, 표상, 개념화)증상등상(增上等想: 그 모두에 대한 뛰어난 취상, 표상, 개념화)이상(已想: 과거의 취상, 표상, 개념화)상류(想類: 취상, 표상, 개념화의 등류)를 통칭하여 이촉소생상(耳觸所生想)이라 이름한다.

**비촉생상**
비촉생상(鼻觸生想)은 비촉소생상(鼻觸所生想)비상(鼻想) 또는 향상(香想)이라고도 한다.
번역하여 비촉으로 생기는 상鼻觸生想비촉에 의해 생겨난 상鼻觸所生想코의 접촉으로 생기는 생각鼻觸所生想비근의 상鼻想 또는 향기에 대한 상香想으로 번역된다.
비근과 향경과 비식의 화합인 비촉(鼻觸)과 동시에 생겨나는 후각적인 상(想)의 마음작용, 즉 후각적 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용을 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生想云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故想。如是眼為增上色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色諸想等想增上等想已想想類。是名眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想亦爾。"
 비촉소생상(鼻觸所生想)은 비근鼻과 향경香을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 비식(鼻識)이 생겨날 때, 비근향경비식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 상(想)이다.
 이 때 비근이 비촉소생상의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 향경이 비촉소생상의 소연(所緣)이 된다. 비촉은 비촉소생상의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 비촉소생상은 비촉소생작의(鼻觸所生作意) 즉  비촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 비근에 의해 인식識되는 향경에 대한於鼻所識香 모든 상(想: 취상, 표상, 개념화)등상(等想: 그 모두에 대한 취상, 표상, 개념화)증상등상(增上等想: 그 모두에 대한 뛰어난 취상, 표상, 개념화)이상(已想: 과거의 취상, 표상, 개념화)상류(想類: 취상, 표상, 개념화의 등류)를 통칭하여 비촉소생상(鼻觸所生想)이라 이름한다.

**설촉생상**
설촉생상(舌觸生想)은 설촉소생상(舌觸所生想)설상(舌想) 또는 미상(味想)이라고도 한다.
번역하여 설촉으로 생기는 상舌觸生想설촉에 의해 생겨난 상舌觸所生想혀의 접촉으로 생기는 생각舌觸所生想설근의 상舌想 또는 맛에 대한 상味想으로 번역된다.
설근과 미경과 설식의 화합인 설촉(舌觸)과 동시에 생겨나는 미각적인 상(想)의 마음작용, 즉 미각적 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용을 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生想云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故想。如是眼為增上色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色諸想等想增上等想已想想類。是名眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想亦爾。"
 설촉소생상(舌觸所生想)은 설근舌과 미경味을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 설식(舌識)이 생겨날 때, 설근미경설식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 상(想)이다.
 이 때 설근이 설촉소생상의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 미경이 설촉소생상의 소연(所緣)이 된다. 설촉은 설촉소생상의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 설촉소생상은 설촉소생작의(舌觸所生作意) 즉  설촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 설근에 의해 인식識되는 미경에 대한於舌所識味 모든 상(想: 취상, 표상, 개념화)등상(等想: 그 모두에 대한 취상, 표상, 개념화)증상등상(增上等想: 그 모두에 대한 뛰어난 취상, 표상, 개념화)이상(已想: 과거의 취상, 표상, 개념화)상류(想類: 취상, 표상, 개념화의 등류)를 통칭하여 설촉소생상(舌觸所生想)이라 이름한다.

**신촉생상**
신촉생상(身觸生想)은 신촉소생상(身觸所生想)신상(身想) 또는 촉상(觸想)이라고도 한다.
번역하여 신촉으로 생기는 상身觸生想신촉에 의해 생겨난 상身觸所生想몸의 접촉으로 생기는 생각身觸所生想신근의 상身想 또는 감촉에 대한 상觸想으로 번역된다.
신근과 촉경과 신식의 화합인 신촉(身觸)과 동시에 생겨나는 촉각적인 상(想)의 마음작용, 즉 촉각적 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용을 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 신촉소생상(身觸所生想)은 신근身과 촉경觸을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 신식(身識)이 생겨날 때, 신근촉경신식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 상(想)이다.
 이 때 신근이 신촉소생상의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 촉경이 신촉소생상의 소연(所緣)이 된다. 신촉은 신촉소생상의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 신촉소생상은 신촉소생작의(身觸所生作意) 즉  신촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 신근에 의해 인식識되는 촉경에 대한於身所識觸 모든 상(想: 취상, 표상, 개념화)등상(等想: 그 모두에 대한 취상, 표상, 개념화)증상등상(增上等想: 그 모두에 대한 뛰어난 취상, 표상, 개념화)이상(已想: 과거의 취상, 표상, 개념화)상류(想類: 취상, 표상, 개념화의 등류)를 통칭하여 신촉소생상(身觸所生想)이라 이름한다.

**의촉생상**
의촉생상(意觸生想)은 의촉소생상(意觸所生想)의상(意想) 또는 법상(法想)이라고도 한다.
번역하여 의촉으로 생기는 상意觸生想의촉에 의해 생겨난 상意觸所生想뜻의 접촉으로 생기는 생각意觸所生想의근의 상意想 또는 법에 대한 상法想으로 번역된다.
의근과 법경과 의식의 화합인 의촉(意觸)과 동시에 생겨나는 정신적인 상(想)의 마음작용, 즉 정신적 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용을 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生想云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故想。如是眼為增上色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色諸想等想增上等想已想想類。是名眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想亦爾。"
 의촉소생상(意觸所生想)은 의근意과 법경法을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 의식(意識)이 생겨날 때, 의근법경의식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 상(想)이다.
 이 때 의근이 의촉소생상의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 법경이 의촉소생상의 소연(所緣)이 된다. 의촉은 의촉소생상의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 의촉소생상은 의촉소생작의(意觸所生作意) 즉  의촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 의근에 의해 인식識되는 법경에 대한於意所識法 모든 상(想: 취상, 표상, 개념화)등상(等想: 그 모두에 대한 취상, 표상, 개념화)증상등상(增上等想: 그 모두에 대한 뛰어난 취상, 표상, 개념화)이상(已想: 과거의 취상, 표상, 개념화)상류(想類: 취상, 표상, 개념화의 등류)를 통칭하여 의촉소생상(意觸所生想)이라 이름한다.

**같이 보기**

**참고 문헌**
 연도=2003- id=K.650(18-707), T.99(2-1)- id=K.572(16-157), T.1605(31-663)- id=K.949(25-149), T.1542(26-692)- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- id=K.618(17-637), T.1612(31-848)- 편집자=동국역경원 편집- id=K.614(17-510), T.1585(31-1)- 크기=9pt 연도=T.99- 크기=9pt 연도=T.1605- 크기=9pt 연도=T.1542- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1558- 크기=9pt 연도=T.1612- 크기=9pt 연도=T.1585

**각주**
분류:불교 용어
분류:심소법