육촉신

6촉신(六觸身)은 안촉(眼觸)이촉(耳觸)비촉(鼻觸)설촉(舌觸)신촉(身觸)의촉(意觸)을 말한다.ps="六處緣觸者。云何為觸。謂六觸身。一者眼觸。二者耳觸。三者鼻觸。四者舌觸。五者身觸。六者意觸。是名為觸。"
6촉신(六觸身)에서 신(身)은 집합 또는 복수를 나타내는 복수형 접미사로, 6촉신은 6촉(六觸)과 같은 말이다.
6촉신 또는 6촉은, 근(眼)과 경(境)을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 식(識)이 생겨날 때의 근(根)경(境)식(識)의 3사화합 그 자체로서의 촉(觸: 접촉)의 마음작용 또는 3사화합에서 생겨난 촉(觸: 접촉)의 마음작용을 그것의 발동근거인 6근(六根)에 따라 6종으로 나눈 것이다. 근(根)경(境)식(識)의 3사화합 그 자체가 촉(觸)이라는 3화성촉설(三和成觸說)은 부파불교의 경량부의 견해이며, 3사화합은 촉(觸)과 별개이며 촉(觸)이 3사화합으로부터 생겨난다는 3화생촉설(三和生觸說)은 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 견해이다.
6촉신 또는 6촉의 각각을 안촉신(眼觸身)이촉신(耳觸身)비촉신(鼻觸身)설촉신(舌觸身) 신촉신(身觸身)의촉신(意觸身)이라고도 한다.ps="緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。"
6촉신 또는 6촉을 6촉입처(六觸入處)6촉처(六觸處) 또는 6갱처(六更處)라고도 한다. 그런데 6촉입처와 6촉처는 6근(六根)의 다른 말이기도 하다. 따라서 이들에 대해서는 문맥에 따른 해석이 필요하다.
6촉신 또는 6촉을 6촉입처(六觸入處)라고 할 때, 그 각각을 안촉입처(眼觸入處)이촉입처(耳觸入處)비촉입처(鼻觸入處)설촉입처(舌觸入處)신촉입처(身觸入處)의촉입처(意觸入處)라고 한다.ps="　　　（六三）　如是我聞。　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。謂色受陰。受．想．行．識受陰。比丘。若沙門．婆羅門計有我。一切皆於此五受陰計有我。何等為五。諸沙門．婆羅門於色見是我．異我．相在。如是受．想．行．識。見是我．異我．相在。如是愚癡無聞凡夫。計我．無明．分別如是觀。不離我所。不離我所者。入於諸根。入於諸根已。而生於觸。六觸入所觸。愚癡無聞凡夫生苦樂。從是生此等及餘。謂六觸身。云何為六。謂眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。比丘。有意界．法界．無明界。無明觸所觸。愚癡無聞凡夫言有．言無．言有無．言非有非無．言我最勝．言我相似。我知．我見。　復次。比丘。多聞聖弟子住六觸入處。而能厭離無明。能生於明。彼於無明離欲而生於明。不有．不無．非有無．非不有無．非有我勝．非有我劣．非有我相似。我知．我見。作如是知．如是見已。所起前無明觸滅。後明觸集起。佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。"
안촉이촉비촉설촉신촉은 유대(有對)의 5근을 소의로 하여 전5식과 상응하는 촉이라는 뜻에서 통칭하여 유대촉(有對觸)이라고 한다.sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제3권. p.  47 / 448. 유대촉(有對觸)|ps="유대촉(有對觸)은 무엇인가? 5식신(識身)과 상응하는 접촉觸이다." 이에 대해 의촉을 의근을 소의로 하여 제6의식과 상응하여 증어(增語: 뛰어난 말) 즉 명(名) 즉 단어 또는 개념을 일으키는 촉이라는 뜻에서 증어촉(增語觸)이라고 한다.ps="증어촉(增語觸)은 무엇인가? 의식신(意識身)과 상응하는 접촉이다."
또한, 6촉 가운데 어느 촉이건 무루의 상태 즉 출세간의 상태 즉 성(聖)의 상태에 있을 때는 그것을 명촉(明觸) 또는 번역하여 밝음의 접촉이라고 하며, 유루의 상태 즉 번뇌에 오염된 상태에 있을 때 그것을 무명촉(無明觸) 또는 번역하여 무명의 접촉이라고 한다.loc=제3권 제63경 〈분별경 ③〉. p.  T02n0099_p0016b13 - T02n0099_p0016c03. 6촉입처(六觸入處) 즉, 명촉은 무루촉(無漏觸: 무루의 상태의 촉)을 말하고,ps="明觸云何。謂無漏觸。" 무명촉은 염오촉(染污觸: 번뇌染에 오염된污 상태의 촉)을 말한다.ps="無明觸云何。謂染污觸。" 그리고 무루촉도 염오촉도 아닌 촉, 즉 출세간의 촉이 아니면서 번뇌에 오염되지 않은 촉을 비명비무명촉(非明非無明觸)이라고 하며 이것은 불염오유루촉(不染污有漏觸: 오염되지 않은, 세간의 촉)을 뜻한다.ps="觸云何。謂染污觸。非明非無明觸云何。謂不染污有漏觸。"

**출전**
초기불교 경전인 《잡아함경》 제16권 제452경 〈촉경(觸經) ①〉에서 고타마 붓다는 갖가지 경계界 즉 18계(十八界)로부터 6촉신(六觸身)이 생겨나고, 6촉신으로부터 6수신(六受身)이 생겨나고, 6수신으로부터 6애신(六愛身)이 생겨나는 연기관계를 설하고 있다.ps="（四五二）　如是我聞。　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時。世尊告諸比丘。緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。云何種種界。謂十八界。眼界．色界．眼識界。乃至意界．法界．意識界。是名種種界。　云何緣種種界生種種觸。乃至云何緣種種受生種種愛。謂緣眼界生眼觸。緣眼觸生眼觸生受。緣眼觸生受生眼觸生愛。耳．鼻．舌．身．意界緣生意觸。緣意觸生意觸生受。緣意觸生受生意觸生愛。　諸比丘。非緣種種愛生種種受。非緣種種受生種種觸。非緣種種觸生種種界。要緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。是名比丘緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。"

**6촉신**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제2권에 따르면,
촉(觸)은 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭한다.ps="觸云何。謂觸等觸觸性等觸性。已觸觸類。是名為觸。" 한편, 엄격히 말하자면, 설일체유부와 유식유가행파의 교학인 3화생촉설에 따르면, 3화합(三和合)과 촉(觸)은 서로 별개의 법이다. 이러한 사항을 염두에 둔 상태에서, 설명상의 편의를 위해 일반적으로 종종 촉(觸)을 3화합 또는 3사화합이라고 한다.

**안촉**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸觸等觸觸性等觸性已觸觸類。是名眼觸。"
 안촉(眼觸)은 안근眼과 색경色을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 안식(眼識)이 생겨날 때의 안근색경안식의 3화합(三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 시각적 성질의 촉의 마음작용이다.
 이 때 안근이 안촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 색경이 안촉의 소연(所緣)이 된다.
 안근에 의해 인식識되는 색경에 대한於眼所識色 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 안촉(眼觸)이라 이름한다.

**이촉**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸觸等觸觸性等觸性已觸觸類。是名眼觸。"
 이촉(耳觸)은 이근耳과 성경聲을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 이식(耳識)이 생겨날 때의 이근성경이식의 3화합(三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 청각적 성질의 촉의 마음작용이다.
 이 때 이근이 이촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 성경이 이촉의 소연(所緣)이 된다.
 이근에 의해 인식識되는 성경에 대한於耳所識聲 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 이촉(耳觸)이라 이름한다.

**비촉**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸觸等觸觸性等觸性已觸觸類。是名眼觸。"
 비촉(鼻觸)은 비근鼻과 향경香을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 비식(鼻識)이 생겨날 때의 비근향경비식의 3화합(三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 후각적 성질의 촉의 마음작용이다.
 이 때 비근이 비촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 향경이 비촉의 소연(所緣)이 된다.
 비근에 의해 인식識되는 향경에 대한於鼻所識香 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 비촉(鼻觸)이라 이름한다.

**설촉**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸觸等觸觸性等觸性已觸觸類。是名眼觸。"
 설촉(舌觸)은 설근舌과 미경味을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 설식(舌識)이 생겨날 때의 설근미경설식의 3화합(三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 미각적 성질의 촉의 마음작용이다.
 이 때 설근이 설촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 미경이 설촉의 소연(所緣)이 된다.
 설근에 의해 인식識되는 미경에 대한於舌所識味 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 설촉(舌觸)이라 이름한다.

**신촉**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸觸等觸觸性等觸性已觸觸類。是名眼觸。"
 신촉(身觸)은 신근身과 촉경觸을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 신식(身識)이 생겨날 때의 신근촉경신식의 3화합(三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 촉각적 성질의 촉의 마음작용이다.
 이 때 신근이 신촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 촉경이 신촉의 소연(所緣)이 된다.
 신근에 의해 인식識되는 촉경에 대한於身所識觸 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 신촉(身觸)이라 이름한다.

**의촉**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸觸等觸觸性等觸性已觸觸類。是名眼觸。"
 의촉(意觸)은 의근意과 법경法을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 의식(意識)이 생겨날 때의 의근법경의식의 3화합(三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 정신적 성질의 촉의 마음작용이다.
 이 때 의근이 의촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 법경이 의촉의 소연(所緣)이 된다.
 의근에 의해 인식識되는 법경에 대한於意所識法 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 의촉(意觸)이라 이름한다.

**같이 보기**

**참고 문헌**
 연도=2003- id=K.650(18-707), T.99(2-1)- id=K.572(16-157), T.1605(31-663)- id=K.949(25-149), T.1542(26-692)- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- id=K.618(17-637), T.1612(31-848)- 편집자=동국역경원 편집- id=K.614(17-510), T.1585(31-1)- 크기=9pt 연도=T.99- 크기=9pt 연도=T.1605- 크기=9pt 연도=T.1542- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1558- 크기=9pt 연도=T.1612- 크기=9pt 연도=T.1585

**각주**
분류:불교 용어
분류:심소법
분류:촉

분류:십이연기