심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 《대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論)》과 그 주석서인 《대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論)》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 '심불상응행법 문서'에서 다루고 있다.
《대승아비달마집론》은
미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착(無着)이 저술한 논서이고, 《대승아비달마잡집론》은 인도불교의 유식학의 제3기의 논사인 안혜(安慧)가 무착의 동생이자 제자인 사자각(師子覺)의 주석을 《대승아비달마집론》의 내용과 함께 편찬한 논서이다.ps="사자각(師子覺): 산스크리트어 buddhasiṃha 5세기경, 인도 출신의 승려로, 무착(無著)의 제자. 현장(玄奘)이 번역한 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論)은 무착이 지은 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論)과 그에 대한 사자각의 주석서를 안혜(安慧)가 혼합하여 편찬한 것임."
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해서는 해설하고 있지 않으며, 그것에 속한 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하고 있다.ps="何等名為心不相應行。謂得無想定滅盡定無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數和合等。"ps="何等名為心不相應行。謂得無想定滅盡定無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數和合等。如是心不相應行。應以五門建立差別。謂依處故自體故假立故作意故地故。二無心定具足五門。無想天異熟除作意。餘唯初三。" 무착과 안혜가 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해 해설하지 않은 이유는 '심불상응행법'이라는 이름 그 자체가 이미 충분히 '마음과 상응하지 않는, 행온에 속한 법'이라는 의미를 설명하고 있다고 본 것으로 여겨진다.
그리고, 무착과 안혜는 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상이숙(無想異熟)명근(命根)중동분(衆同分)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)이생성(異生性)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)세속(勢速)차제(次第)시(時)방(方)수(數)화합(和合)의 23가지를 들고 있다.ps="何等名為心不相應行。謂得無想定滅盡定無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數和合等。"ps="何等名為心不相應行。謂得無想定滅盡定無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數和合等。如是心不相應行。應以五門建立差別。謂依處故自體故假立故作意故地故。二無心定具足五門。無想天異熟除作意。餘唯初三。"

**정의**
인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착(無着)의 《대승아비달마집론》에서는 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해서는 해설하고 있지 않으며, 다음 인용문에 나온 바와 같이 그것에 속한 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하고 있다.
무착이 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해 해설하지 않은 이유는 '심불상응행법'이라는 이름 그 자체가 이미 충분히 '마음과 상응하지 않는, 행온에 속한 법'이라는 의미를 설명하고 있다고 본 것으로 여겨진다.
《대승아비달마집론》에서 무착은 위와 같이 그 소속된 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하기 전에 행온(行蘊)에 대해 설명하면서, 수온(受蘊)과 상온(想蘊)을 제외한 심소법(心所法, 마음작용)과 심불상응행법을 총괄하여 행온이라 이름한다고 말하고 있다. 보다 구체적으로는, 안촉소생사(眼觸所生思)이촉소생사(耳觸所生思)설촉소생사(舌觸所生思)신촉소생사(身觸所生思)의촉소생사(意觸所生思)의 6사신(六思身)과, 6사신에 연유해서 사(思)의 마음작용이 짓는 갖가지 선(善)과 번뇌雜染와, 그리고 6사신에 연유해서 사(思)의 마음작용(분위차별과 관련하여서는 모든 행온을 대표하는 의미로서의 사의 마음작용을 말함, 이하 동일)이 짓는 갖가지 분위차별(分位差別)이 행온을 구성한다고 말하고 있다. 이 진술에서 무착은 심불상응행법이 '사(思)의 마음작용이 짓는 갖가지 분위차별' 또는 '사(思)의 마음작용의 갖가지 분위차별'일 수 있다는 것을 강하게 시사하고 있는데, 그러나 아주 명시적으로 그렇다고 언급하고 있지는 않다.ps="云何建立行蘊。謂六思身。眼觸所生思。耳觸所生思。鼻觸所生思。舌觸所生思。身觸所生思。意觸所生思。由此思故思作諸善。思作雜染。思作分位差別。又即此思除受及想與餘心所法心不相應行。總名行蘊。"
하지만, 《대승아비달마집론》의 주석서로, 인도불교의 유식학의 제3기의 논사인 안혜(安慧)가 무착의 동생이자 제자인 사자각(師子覺)의 주석을 《대승아비달마집론》의 내용과 함께 편찬한 논서인 《대승아비달마잡집론》ps="사자각(師子覺): 산스크리트어 buddhasiṃha 5세기경, 인도 출신의 승려로, 무착(無著)의 제자. 현장(玄奘)이 번역한 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論)은 무착이 지은 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論)과 그에 대한 사자각의 주석서를 안혜(安慧)가 혼합하여 편찬한 것임."에서는 심불상응행법은 사(思)의 마음작용이 짓는 분위차별(分位差別: 상태양태단계 또는 국면의 차별, 즉 여러 가지 상태양태단계 또는 국면)이라고 명확히 진술하고 있다. 즉 사(思)의 마음작용(즉 모든 행온)에서 발생하는 갖가지 행위(行位: 작용 상태, 작용 양태, 작용 단계 또는 작용 국면)를 마치 실재하는 별도의 법인 것처럼 삼아서  심불상응행법으로 가설(假設)한다고 말하고 있다.ps="云何建立行蘊。謂六思身。眼觸所生思。乃至意觸所生思。由此思故思作諸善。思作雜染。思作分位差別。又即此思除受及想與餘心所有法并心不相應行。總名行蘊。雖除受想。一切心所有法及心不相應行。皆行蘊相。然思最勝與一切行為導首。是故偏說。為顯此義故。說由思造善法等。善者。謂當說信等。雜染者。謂當說貪等。根本煩惱及貪等煩惱分少分煩惱。分位差別者。謂於思所發種種行位。假設心不相應行。"

**분류**
《대승아비달마잡집론》 제2권에서는 23가지 심불상응행법 각각에 대해 해설하고 있다. 그런 후 이들 23가지 심불상응행법들이 어떠한 종류의 분위차별(分位差別)인지에 따라 분류하고 있다.
분위차별은 어떤 법의 분위(分位)를 차별(差別)한다는 것으로, 분위(分位, llang|en|aspect, phase)는 해당 법의 측면상태양태단계국면을 뜻한다.  차별(差別)의 원래 뜻은 다른 두 가지 이상의 법들을 서로 비교하여 그 차이를 구분짓는 것을 말하는데, 여기서는 한 가지 법에 대해 말하는 것이므로 그 법의 여러 가지 측면 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것 또는 유전하면서 전변할 때 나타내는 여러 가지 상태, 양태 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것, 또는 그렇게 구분지어서 인식하게 된 상태 또는 국면 등을 말한다.
따라서 분위차별(分位差別)은 어떤 법의 여러 가지 측면상태양태단계국면들 즉 분위(分位)들을 구분짓는 것 또는 그러한 구분에 의해 인식하게 된 측면상태양태단계국면들 즉 분위(分位)들을 말한다.
《대승아비달마잡집론》 제2권에 따르면, 23가지 심불상응행법들은 다음과 같이 분류된다.ps="如是等心不相應行法。唯依分位差別而建立故。當知皆是假有。謂於善不善等增減。分位差別建立一種。於心心法分位差別建立三種。於住分位差別建立一種。於相似分位差別建立一種。於相分位差別建立四種。於言說分位差別建立三種。於不得分位差別建立一種。於因果分位差別建立餘種。因果者。謂一切有為法能生餘故名因。從餘生故名果。"
# 선과 불선의 증감의 분위차별: 득 - 1가지
# 심심소법의 분위차별:  무상정, 멸진정, 무상이숙 - 3가지, 누적 개수 4가지
# 주(住: 머뭄)의 분위차별: 명근 - 1가지, 누적 개수 5가지
# 유사성相似의 분위차별: 중동분 - 1가지, 누적 개수 6가지
# 상相: 유위상의 분위차별: 생노주무상 - 4가지, 누적 개수 10가지
# 언설言說, 언어의 분위차별: 명신구신문신 - 3가지, 누적 개수 13가지
# 부득(不得)의 분위차별: 이생성 - 1가지, 누적 개수 14가지
# 인과(因果)의 분위차별: 유전정이상응세속차제시방수화합 - 9가지, 누적 개수 23가지
위의 분류 중 8번째의 '인과(因果)의 분위차별'에서, '인과'(因果, llang|sa|hetu-phala)는 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 일체(一切)의 유위법 즉 모든 유위법을 통칭하는 말이자 개별 유위법을 가리키는 말인데, 즉 여기서의 인(因)은 모든 유위법이 자신을 제외한 다른 모든 유위법을 낳게 하는 원인이 된다는 의미이고, 과(果)는 모든 유위법이 자신을 제외한 다른 모든 유위법으로 인해 생겨난다는 것을 의미한다.ps="因果者。謂一切有為法能生餘故名因。從餘生故名果。" 즉, 불교의 인과법인 연기법을 그 최대한의 관점에서 바라볼 때, 즉 우주의 모든 존재가 상의상대(相衣相待) 또는 상의상의(相倚相依)하는 관계 즉 서로 의존하는 관계에 있다는 관점에서 바라볼 때의 모든 유위법 전체 또는 개별을 인과(因果)라고 명명한 것이다. 그리고 이렇게 바라보는 관점을 전통적인 불교 용어로는 인과이시(因果異時) 또는 이시인과(異時因果)가 아닌 인과동시(因果同時) 또는 동시인과(同時因果)의 관점에서 바라보는 것이라고 한다. 즉 여기서 말하는 인과는 인과동시(因果同時)의 관점에서의 모든 유위법을 말한다.
그리고, 부파불교의 설일체유부의 4연(四緣)6인(六因)5과(五果)의 인과설과 대승불교의 유식유가행파의 4연(四緣)10인(十因)5과(五果)의 인과설의 용어로는, 여기서의 인(因)은 4연 가운데 증상연(增上緣)ps="增上緣(증상연): 【범】 adhipati-pratyaya 4연의 하나. 다른 것이 생겨 나는 데 힘을 주어 돕는 여력증상연(與力增上緣)과 다른 것이 생겨 나는 것을 방해하지 않는 부장증상연(不障增上緣)의 2종이 있다. 예를 들면 곡식에게 적당한 온도와 비를 주는 것은 여력증상연, 폭풍이 불지 않는 등은 부장증상연." 또는 6인 가운데 능작인(能作因)ps="能作因(능작인): 【범】 kāraṇa-hetu 6인(因)의 하나. 모든 만물이 날 적에, 그 자체를 제하고 다른 모든 것들이 능작인(能作因)이 되는 것을 말함. 이것에는 여력(與力)과 부장(不障)의 2종이 있다. 여력능작인이란 만물이 생기는데 힘을 주는 것이므로 직접 결과를 내는 힘은 없으나, 간접적으로 나게 하는 힘이 있는 것을 말한다. 부장능작인이란 결과가 생기는 것을 돕지는 못하나 그 생기는 것을 방해하지는 않는다는 뜻." 또는 10인 가운데 불상위인(不相違因)ps="十因(십인): 또는 십종인(十種因). 유식종에서 인과 관계에 대하여 세운 4연(緣)을 다시 분석하여 10종으로 나눈 것. (1) 수설인(隨說因). 언어(言語)를 말함. 우리가 견문각지(見聞覺知)함에 따라 그 뜻을 말하기 때문임. (2) 관대인(觀待因). 몸과 마음이 낙(樂)을 구하여 수용할 적에 그 얻은 데 대하여, 구하는 원인이 된 것을 관대인이라 하니, 고(苦)는 낙(樂)의 관대이고, 기갈(飢渴)은 음식의 관대. (3) 견인인(牽引因). 습기(習氣)를 말함. 물(物)ㆍ심(心)의 온갖 법은 견문각지할 때마다 아뢰야식에 훈습(熏習)하며, 이것이 원인이 되어서 장차 연(緣)을 만나면 물ㆍ심의 온갖 현상을 내거니와, 이것이 야뢰야식 중에 있어서 아직 현실로 특수한 과를 끌어오지 아니하였을 적에, 벌써 그 자체에 어떤 결과를 인생(引生)할 정성(定性)이 있으므로, 종자를 견인인이라 함. (4) 생기인(生起因). 위에 말한 종자가 진정한 자과(自果)를 내는 편에서 종자를 말하는 것. (5) 섭수인(攝受因). 유루법ㆍ무루법이 성립하는데 섭수(攝受)하는 것을 말하니, 무간멸(無間滅)ㆍ경계(境界)ㆍ근(根)ㆍ작용(作用)ㆍ사용(士用)ㆍ진실견(眞實見)의 여섯을 말함. (6) 인발인(引發因). 아뢰야식 중의 종자와 현행(現行)이 선ㆍ악ㆍ무기(無記)의 세 성질을 갖추어, 자기의 동류(同類)나 자기 이상으로 수승한 힘이 있는 온갖 법을 인발(引發)하는 것. (7) 정이인(定異因). 정별인(定別因)이라고도 함. 온갖 법의 자성공능(自性功能)의 차별성을 말함. 곧 선인(善因)은 선과(善果)를, 악인(惡因)은 악과(惡果)를, 물(物)은 물(物), 심(心)은 심(心), 이와 같이 각자가 다른 것과 다른 결정된 자성이, 자성의 원인인 것을 말함. (8) 동사인(同事因). 제1을 제하고, 제2 관대인에서 정이인까지의 여러 인(因)과 같이 과(果)를 끌어오며, 과(果)를 이루기 위하여 화합하여 일을 함께 하는 인(因)을 말함. (9) 상위인(相違因). 과(果)를 내는 것과 과를 내는 데 장애(障礙)가 되는 것. (10) 불상위인(不相違因). 과(果)를 내며, 과(果)를 이루는 데 그것을 순익(順益)하는 것을 말함. ⇒인발인(引發因)"으로서의 유위법을 뜻하고, 여기서의 과(果)는 5과 가운데 증상과(增上果)ps="增上果(증상과): 【범】 Adhipati-phala 어떤 유위법이 생길 때에 자기 이외의 다른 일체법이 직접으로 힘을 주거나, 또는 방해하지 않거나 하여 이같은 도움을 받는 관계로 생기게 되는 것. 곧 다른 일체 것이 능작인(能作因)이 되어서, 그 증상력(增上力)에 의하여 생긴 결과."로서의 유위법을 뜻한다.

**개별 법의 설명**
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 23가지 심불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 두 논서의 설명은 다음과 같다.ps="何等名為心不相應行。謂得無想定滅盡定無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數和合等。"ps="何等名為心不相應行。謂得無想定滅盡定無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數和合等。如是心不相應行。應以五門建立差別。謂依處故自體故假立故作意故地故。二無心定具足五門。無想天異熟除作意。餘唯初三。"

**(1) 득(得)**
《대승아비달마집론》에 따르면,
득(得, llang|sa|prāpti)은 선법(善法)불선법(不善法)무기법(無記法)이 증가增하거나 혹은 감소減하는 것을 획득(獲得)과 성취(成就)로 가립(假立)한 것이다.ps="何等為得謂於善不善無記法。若增若減假立獲得成就。"
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면,
'선법불선법무기법善不善無記法'은 가립한 득(得)이라는 심불상응행법의 의처(依處: 의지처, 소의, 어떤 법의 작용이 일어나는 곳 또는 발견되는 곳)를 나타낸다.ps="得者。謂於善不善無記法。若增若減假立獲得成就。善不善無記法者。顯依處。若增若減者。顯自體。何以故。由有增故說名成就上品信等。由有減故說名成就下品信等。假立獲得成就者。顯假立。如是於餘隨其所應建立當知。"
'증가하거나 혹은 감소하는 것若增若減'은 득(得)의 자체(自體) 즉 본질적 성질을 나타낸다. 예를 들어, 신(信: 믿음)이 증가한 것을 상품(上品)의 신(信: 믿음)을 성취했다고  말하고, 또한 신(信: 믿음)이 감소한 것을 하품(上品)의 신(信: 믿음)을 성취했다고 말한다.ps="得者。謂於善不善無記法。若增若減假立獲得成就。善不善無記法者。顯依處。若增若減者。顯自體。何以故。由有增故說名成就上品信等。由有減故說名成就下品信等。假立獲得成就者。顯假立。如是於餘隨其所應建立當知。"
'획득과 성취로 가립한 것假立獲得成就'이라는 것은 득(得)이 실재하는 실법(實法)이 아니라 가설적으로 설정한 가법(假法)이라는 것을 나타낸다. 그리고, 득(得)과 마찬가지로, 심불상응행법에 속한 나머지 법들도 그 해당하는 바에 따라 가립된 법들이다.ps="得者。謂於善不善無記法。若增若減假立獲得成就。善不善無記法者。顯依處。若增若減者。顯自體。何以故。由有增故說名成就上品信等。由有減故說名成就下品信等。假立獲得成就者。顯假立。如是於餘隨其所應建立當知。"

**(2) 무상정(無想定)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 무상정(無想定, llang|sa|asaṃjñi-samāpatti)은 변정천(遍淨天)의 욕망은 떠났으나 아직 그 상위의 하늘天 또는 경지地의 욕망은 떠나지 못한 상태에서 출리상을 작의出離想作意하는 것을 우선으로 삼음으로써, '불항행(不恒行)의 심심소不恒行心心所' 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용'이 소멸되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等無想定。謂已離遍淨欲未離上欲出離想。作意為先故。於不恒行心心所滅。假立無想定。"
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '변정천의 욕망을 이미 떠난 것已離遍淨欲'은 색계의 제3정려의 탐(貪)을 이미 벗어난 것을 나타낸다.ps="無想定者。謂已離遍淨欲。未離上欲。出離想作意為先故。於不恒行心心法滅。假立無想定。已離遍淨欲者。已離第三靜慮貪。未離上欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者。解脫想作意為前方便。不恒行者。轉識所攝。滅者。謂定心所引不恒現行。諸心心法暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅。"
'아직 그 상위의 하늘 또는 경지의 욕망은 떠나지 못한 것未離上欲'은
제4정려와 이보다 상위의 하늘 또는 경지의 탐(貪)을 벗어나지 못한 것을 나타낸다.ps="無想定者。謂已離遍淨欲。未離上欲。出離想作意為先故。於不恒行心心法滅。假立無想定。已離遍淨欲者。已離第三靜慮貪。未離上欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者。解脫想作意為前方便。不恒行者。轉識所攝。滅者。謂定心所引不恒現行。諸心心法暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅。"
'출리상을 작의하는 것을 우선으로 삼는 것出離想作意為先'은 해탈상(解脫想)을 작의(作意)하는 것을 전방편(前方便: 작전(作前)의 방편, 즉 어떤 결과를 일으키는 직접적인 수단)으로 삼는 것을 나타낸다. 즉, 무상정의 과보로서 획득되는 무심(無心)의 경지인 무상천을 해탈이라고 여기고 성취하고자 의지하고, 또한 그것을 성취할 수 있게 하는 직접적인 수행을 행하는 것을 뜻한다.ps="無想定者。謂已離遍淨欲。未離上欲。出離想作意為先故。於不恒行心心法滅。假立無想定。已離遍淨欲者。已離第三靜慮貪。未離上欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者。解脫想作意為前方便。不恒行者。轉識所攝。滅者。謂定心所引不恒現行。諸心心法暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅。"
'불항행(不恒行)' 즉 '항상 현행하지는 않는 부류'는 전식(轉識), 즉 전6식(前六識)을 뜻한다.ps="無想定者。謂已離遍淨欲。未離上欲。出離想作意為先故。於不恒行心心法滅。假立無想定。已離遍淨欲者。已離第三靜慮貪。未離上欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者。解脫想作意為前方便。不恒行者。轉識所攝。滅者。謂定心所引不恒現行。諸心心法暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅。"
'소멸되는 것滅'은 선정에 든 마음定心이 끌어당긴 불항현행(不恒現行) 즉 전6식(前六識)과 이 6가지 마음들과 상응하는 마음작용들에서 모두 잠시 동안 '소의위의 차별所依位差別'이 소멸되는 것을 뜻한다. 즉 아뢰야식이 전변하여 현행한 전식(轉識)으로서의 지위와 또 그렇게 아뢰야식과는 구분되는 상태를 잠시 동안 상실하는 것을 말한다. 이것은 선정에 든 마음定心이 전6식(前六識)의 마음과 마음작용을 모두 소멸시키는 것이라고 할 수 있으므로, '불항행(不恒行)의 심심소不恒行心心所가 소멸되는 것滅'이라고 표현한 것이다.ps="無想定者。謂已離遍淨欲。未離上欲。出離想作意為先故。於不恒行心心法滅。假立無想定。已離遍淨欲者。已離第三靜慮貪。未離上欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者。解脫想作意為前方便。不恒行者。轉識所攝。滅者。謂定心所引不恒現行。諸心心法暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅。"

**(3) 멸진정(滅盡定)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 멸진정(滅盡定, llang|sa|nirodha-samᾱpatti)은 무소유처천(無所有處天)의 욕망欲을 이미 떠난 상태에서 다시 유정천(有頂天) 즉 비상비비상처천(非想非非想處天)을 초월하여 잠시 동안 식상을 작의息想作意하는 것을 우선으로 삼음으로써, '불항행(不恒行)의 모든 심심소不恒行諸心心所'와 '항행(恒行)의 일분의 심심소恒行一分心心所滅', 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 모든 마음과 마음작용'과 '항상 현행하는 부류에 속한 마음과 마음작용의 일부'가 소멸되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等滅盡定。謂已離無所有處欲。超過有頂暫息想。作意為先故。於不恒行諸心心所及恒行一分心心所滅。假立滅盡定。"
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 무상정의 경우와는 달리 상계의 욕망欲을 떠나지 못한 것을 언급하지 않는 것은 무소유처천(無所有處天) 보다 상위에 있는 3계 중 가장 높은 하늘天인 유정천(有頂天) 즉 비상비비상처천(非想非非想處天)의 욕망欲을 떠난 것을 나타낸다. 그리고 이것은 아라한 등이 득하는 선정, 즉, 4향4과 중 최소한 아라한향에 도달한 성인들이 득하는 선정이라는 것을 나타낸다. 달리 말해, 멸진정은 아라한과 부처들이 득하는 선정이다.ps="滅盡定者。謂已離無所有處欲。超過有頂。暫息想作意為先故。於不恒行諸心心法及恒行一分心心法滅。假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者。為顯離有頂欲。阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者。謂染污意所攝。"
'항행의 일부一分恒行' 즉 '항상 현행하는 부류에 속한 마음과 마음작용의 일부'는 염오의(染汚意)에 속한 마음과 마음작용을 나타낸다. 즉, 제7 말나식에 속한 마음과 마음작용을 나타낸다.ps="滅盡定者。謂已離無所有處欲。超過有頂。暫息想作意為先故。於不恒行諸心心法及恒行一分心心法滅。假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者。為顯離有頂欲。阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者。謂染污意所攝。"

**(4) 무상이숙(無想異熟)**
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 무상이숙(無想異熟, llang|sa|asaṃjñika)은 무상유정천(無想有情天)에 태어난 것을 말한다. 이 세계에서 '불항행(不恒行)의 심심소不恒行心心所' 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용'이 소멸되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等無想異熟。謂已生無想有情天中。於不恒行心心所滅。假立無想異熟。"ps="無想異熟者。謂已生無想有情天。於不恒行心心法滅。假立無想異熟。"

**(5) 명근(命根)**
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 명근(命根, llang|sa|jīvitendriya)은 중동분(眾同分)의 수명(壽命)을 말하는 것으로, 태어난 세상에 머무는 시간이 과거의 업에 따라 결정되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等命根。謂於眾同分先業所引。住時決定假立命根。"ps="命根者。謂於眾同分先業所感。住時決定假立壽命。眾同分者。於一生中諸蘊相續。住時決定者。齊爾所時令眾同分常得安住。或經百年或千年等。由業所引功能差別。"
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '중동분(眾同分)'은 일생 동안 온갖 온(蘊)이 상속하는 것을 나타낸다.ps="命根者。謂於眾同分先業所感。住時決定假立壽命。眾同分者。於一生中諸蘊相續。住時決定者。齊爾所時令眾同分常得安住。或經百年或千年等。由業所引功能差別。"
'태어난 세상에 머무는 시간이 결정되는 것'은 업에 의해 견인된 공능(功能)의 차별에 따라 중동분(眾同分: 5온의 상속, 곧 유정의 몸과 마음)이 안정되게 머무는 기간에 있어서 예를 들어 백 년 혹은 천 년 식으로 제한이 있는 것을 나타낸다.ps="命根者。謂於眾同分先業所感。住時決定假立壽命。眾同分者。於一生中諸蘊相續。住時決定者。齊爾所時令眾同分常得安住。或經百年或千年等。由業所引功能差別。"

**(6) 중동분(衆同分)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 중동분(衆同分, llang|sa|nikāya-sabhāga)은 유정들이 부류에 따라 그들의 자체(自體: 본질적 성질 즉 몸과 마음)가 서로 비슷한 것自體相似을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等眾同分。謂如是如是有情。於種種類自體相似。假立眾同分。"
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '부류에 따라於種種類'는 인간人과 천인天과 같은 부류의 차이를 의미한다.ps="眾同分者。謂如是如是有情於種種類自體相似假立眾同分。於種種類者。於人天等種類差別。於自體相似者。於一種類性。"
'자체가 서로 비슷하다自體相似'는 각 부류별로 같은 종류의 성질一種類性을 가진 것을 나타낸다.ps="眾同分者。謂如是如是有情於種種類自體相似假立眾同分。於種種類者。於人天等種類差別。於自體相似者。於一種類性。"

**(7) 생(生)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 생(生, llang|sa|jāti, 태어남, 나타남)은 중동분에서 갖가지 행(行)이 본래 없다가本無 (인연화합에 의해) 지금 존재하게 된 것今有을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等為生。謂於眾同分諸行本無今有。假立為生。" 한편, 생(生)은 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 생상(生相)이라고도 한다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 생상(生相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 생상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성成, 이루어짐되고 괴멸壞, 무너짐되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고生 늙는老 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다.ps="生者。謂於眾同分諸行本。無今有性。假立為生。問外諸色等亦有生相。何故唯舉眾同分耶。答為於有情相續建立有為相故。所以者何。外諸色等有為相成壞所顯。內諸行有為相生老等所顯故。"

**(8) 노(老)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 노(老, llang|sa|jarā, 늙음)는 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변이(變異)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等為老。謂於眾同分諸行相續變異。假立為老。"ps="老者。謂於眾同分諸行相續變異性。假立為老。" 한편, 노(老)는 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 이상(異相)이라고도 한다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 이상(異相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 이상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성成, 이루어짐되고 괴멸壞, 무너짐되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고生 늙는老 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다.ps="生者。謂於眾同分諸行本。無今有性。假立為生。問外諸色等亦有生相。何故唯舉眾同分耶。答為於有情相續建立有為相故。所以者何。外諸色等有為相成壞所顯。內諸行有為相生老等所顯故。"

**(9) 주(住)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 주(住, llang|sa|sthiti, lang|sa|vivartasthāyin, 머뭄, 불변괴)는 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변이變하거나 소멸壞되지 않는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等為住。謂於眾同分諸行相續不變壞。假立為住。"ps="住者。謂於眾同分諸行相續不變壞性。假立為住。" 한편, 주(住)는 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 주상(住相)이라고도 한다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 주상(住相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 주상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성成, 이루어짐되고 괴멸壞, 무너짐되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고生 늙는老 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다.ps="生者。謂於眾同分諸行本。無今有性。假立為生。問外諸色等亦有生相。何故唯舉眾同分耶。答為於有情相續建立有為相故。所以者何。外諸色等有為相成壞所顯。內諸行有為相生老等所顯故。"

**(10) 무상(無常)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 무상(無常, llang|sa|anitya, 죽음, 소멸, 없어짐)은 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변괴(變壞: 변하여 무너짐, 변하여 소멸됨, 변하여 없어짐)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等無常。謂於眾同分諸行相續變壞。假立無常"ps="無常者。謂於眾同分諸行相續變壞性。假立無常相續。變壞者。謂捨壽時當知此中依相續位建立生等。不依剎那。" 한편, 무상(無常)은 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 멸상(滅相)이라고도 한다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 멸상(滅相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 멸상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성成, 이루어짐되고 괴멸壞, 무너짐되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고生 늙는老 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다.ps="生者。謂於眾同分諸行本。無今有性。假立為生。問外諸色等亦有生相。何故唯舉眾同分耶。答為於有情相續建立有為相故。所以者何。外諸色等有為相成壞所顯。內諸行有為相生老等所顯故。"
마찬가지로, 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 무상(無常)에 대한 위의 정의에서 '상속하면서 변괴하는 것相續變壞'이란 유정의 수명이 마치는 때를 가리킨다. 즉, 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위상(有為相)은 찰나상속(剎那相續)이 아닌 1기상속(一期相續: 유정의 한 생애 동안의 상속)에 근거하여 세운 것임에 유의해야 한다고 말하고 있다.ps="無常者。謂於眾同分諸行相續變壞性。假立無常相續。變壞者。謂捨壽時當知此中依相續位建立生等。不依剎那。"

**(11) 명신(名身)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 명신(名身, llang|sa|nāmakāya)은 갖가지 법(法)의 자성(自性)에 대한 증언(增言: 名의 다른 말로, 명사, 명사적 개념 또는 개념을 뜻함)들을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等名身。謂於諸法自性增言假立名身。"
명신(名身)에서 신(身)은 몸의 의미가 아니며 집합 또는 복수를 뜻하는 복수형 접미사 '~들'의 의미이다. 증언(增言)은 문자 그대로는 '뛰어난增上 말言'이라는 뜻인데 증어(增語)라고도 한다. 증언과 증어는 명(名: 명사, 명사적 개념, 개념)의 다른 말인데, 명(名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말語이기 때문에 일반적인 말語보다 뛰어나므로增上 또는 단순한 소리로서의 말語보다 뛰어나므로 증언(增言) 또는 증어(增語)라고 한다.
이러한 취지에서 《대승아비달마잡집론》에서는 '자성에 대한 증언自性增言'이란 '천상도天인간도人안근眼이근耳 등의 사물事에 대해 해설說하는 것을 말한다謂說天人眼耳等事'고 설명하고 있다.ps="名身者。謂於諸法自性增言。假立名身。自性增言者。謂說天人眼耳等事。"

**(12) 구신(句身)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 구신(句身, llang|sa|padakāya)은 갖가지 법(法)의 차별상에 대한 증언(增言: 名의 다른 말로, 명사, 명사적 개념 또는 개념을 뜻함)들을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="假立名身。何等句身。謂於諸法差別增言假立句身"
구신(句身)에서 신(身)은 몸의 의미가 아니며 집합 또는 복수를 뜻하는 복수형 접미사 '~들'의 의미이다. 증언(增言)은 문자 그대로는 '뛰어난增上 말言'이라는 뜻인데 증어(增語)라고도 한다. 증언과 증어는 명(名: 명사, 명사적 개념, 개념)의 다른 말인데, 명(名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말語이기 때문에 일반적인 말語보다 뛰어나므로增上 또는 단순한 소리로서의 말語보다 뛰어나므로 증언(增言) 또는 증어(增語)라고 한다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 갖가지 법의 '차별상에 대한 증언差別增言'이란 '제행은 무상하다諸行無常' 또는 '모든 유정은 반드시 죽는다一切有情當死' 등과 같이 문장으로 그 뜻하는 바를 해설說 또는 진술說하는 것을 말한다. 즉, 행과 무상이라는 증언(즉 명사)을 사용하여 '제행은 무상하다'는 뜻을 진술함으로써 모든 행이 가지는 무상이라는 차별상 즉 특정한 상태, 양태 또는 국면을 밝히거나, 유정과 죽음이라는 증언(즉 명사)을 사용하여 '모든 유정은 반드시 죽는다'는 뜻을 진술하는 함으로써 모든 유정이 가지는 죽음이라는 차별상 즉 특정한 상태, 양태 또는 국면을 밝히는 것 등을 말한다.ps="句身者。謂於諸法差別增言。假立句身。差別增言者。謂說諸行無常一切有情當死等義。" 간단히 말하자면, 구신(句身)이란 갖가지 법의 성격을 밝히는 데 사용되는 문장들이다.

**(13) 문신(文身)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 문신(文身, llang|sa|vyañjana)은 갖가지 명신(名身)과 구신(句身)의 소의(所依: 의지하는 바)가 되는 모든 음소字, 글자들을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 그리고 문(文, llang|sa|vyañjana)은 현(顯)이라고도 하는데, 문(文)이 명(名)과 구(句)가 뜻하는 바義를 나타내는 수단이 되기 때문이다. 또한 문(文)은 자(字, 음소)라고도 하는데, 달라지거나 하지 않기無異轉 때문이다.ps="何等文身。謂於彼二所依諸字。假立文身。此言文者能彰彼二故。此又名顯。能顯彼義故。此復名字。無異轉故。"
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '달라지거나 하지 않는다無異轉'는 것은 다음과 같은 것을 뜻한다: 예를 들어, 눈眼에 대해서는 눈眼이라는 명칭名도 있지만 조료도(照了導)라는 명칭도 있다. 그런데 눈이라는 명칭이 조료도라는 명칭으로 달라진다고 해서, 눈이나 조료도가 뜻하는 개념想이 달라지는 것은 아니다. 이러한 이유로 명신(名身)은 달라져도 그것이 가리키는 대상이 변하지 않는 한 명신의 달라짐異轉은 아무런 문제도 일으키지 않는다. 반면, 문(文, 음소)의 경우, 예를 들어, 눈이라는 낱말을 구성하는 'ㄴ'이 어느 순간에 'ㅁ'으로 바뀌었다가 다시 어느 순간에 'ㅇ'으로 바뀐다면, '눈'이 어느 순간에는 '문'이 되었다가 다시 어느 순간에는 '운'이 된다. 이렇게 되면, 명신(名身)과는 달리 문신(文身)의 경우에는 가리키는 대상이 변해버리는 일이 일어난다. 그런데 실제로는 이러한 일은 일어나지 않는다. 따라서 문(文)은 '달라지거나 하지 않는다無異轉'고 말하며 문(文)을 다른 이름으로 자(字, 음소)라고 칭할 때는 이러한 무이전(無異轉: 달라짐이 없음, 달라지지 않음)의 뜻을 담아서 칭하는 말이다. 참고로, 이러한 견해는 음소 즉 낱소리에 대한 현대 언어학의 견해와도 일치한다 (참고: 낱소리 문서). 즉, 현대 언어학에서는 낱소리 또는 음소(Phoneme, 音素)를 소리내는 언어의 낱말을 구분시켜주는 이론적인 낱낱의 소리로 정의하며, 한 낱말에서 음소가 바뀌면 그 낱말 자체가 다른 뜻이 될 수 있다고 본다.
또한, 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 자성(自性: 자상)차별(差別: 차별상)자성증언(自性增言, 즉 명신)차별증언(差別增言, 즉 구신)의 4가지를 합하면 일체(一切) 즉 우주 전체 즉 만법(萬法)이 된다.
그리고, 명신구신문신의 3가지는 일체(一切)를 능히 전표(詮表: 가리키고 설명하고 표시함)하는 수단이 된다. 간단히 말하자면, 언어는 만법을 능히 가리키고 설명하고 나타낼 수 있는 수단이라고 《대승아비달마잡집론》에서는 말하고 있다.

**(14) 이생성(異生性)**
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 이생성(異生性, llang|sa|pṛthag-janatva)은 성법(聖法, llang|sa|ārya-dharma: 성스러운 법 또는 성인의 법, 즉 무루혜)의 부득(不得) 즉 성법을 득(得)하지 못한 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等異生性。謂於聖法不得假立異生性。"ps="異生性者。謂於聖法不得假立異生性。"

**(15) 유전(流轉)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 유전(流轉, llang|sa|pravṛtti)은 인과의 상속이 끊임이 없는 것 즉 상속부단(相續不斷)을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等流轉。謂於因果相續不斷。假立流轉。"
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 유전은 상속이 끊어지지 않는 경우에 대해서만 적용하여 가립하는 법으로, 한 찰나一剎那나 간단(間斷: 잠깐 끊임, 쉴 사이)에 대해서는 적용하지 않는다.ps="流轉者。謂於因果相續不斷。假立流轉。所以唯於相續不斷立流轉者。於一剎那或於間斷。無此言故。"

**(16) 정이(定異)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 정이(定異, llang|sa|pratiniyama)은 인과(因果)의 종종차별(種種差別)을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps=何等定異。謂於因果種種差別。假立定異"
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '인과의 종종차별因果種種差別'이란 가애과(可愛果: 좋아하고 즐길 만한 결과)의 원인은 묘행(妙行, 즉 선행)이고  불가애과(不可愛果: 좋아하거나 즐길 수 없는 결과)의 원인은 악행(惡行)인데, 이와 같이 원인에 따라 결과가 전개됨에 있어 선악 등에 따른, 변동없는 차별(差別)이 있는 것을 말한다.ps="定異者。謂於因果種種差別假立定異。因果種種差別者。謂可愛果妙行為因。不可愛果惡行為因。諸如是等種種因果展轉差別。"

**(17) 상응(相應)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 상응(相應, llang|sa|samprayukta, llang|pi|sampayutta)은 인과(因果)의 상칭(相稱: 문자 그대로의 뜻은 '서로 일컬음', 주전자와 뚜껑처럼 서로 맞아떨어지는 것, 즉 서로 계합함)을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等相應。謂於因果相稱。假立相應。"
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '인과의 상칭因果相稱'은 (선악무기의 3성의 관점에서) 서로 다른 종류의 원인과 결과가 서로 순응相順하는 것으로, 예를 들어 (선의 성질의) 보시(布施)에 연유하여 (무기의 성질인 즐거운 느낌의) 부유함富財을 초감感하는 것 등을 말한다.ps="相應者。謂於因果相稱假立相應。因果相稱者。雖復異類因果相順亦名相稱。由如布施感富財等。" 즐거움과 괴로움은 그 느낌으로 인해 이차적으로 선 또는 악을 일으킬 수 있으나 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기이다.
《유가사지론》 제81권에 따르면, 상칭(相稱)은 중회(眾會: 무리가 모임)응공(應供: 정당히 응하여 대접받음)칭법(稱法: 법에 계합함)인의(引義: 뜻을 끌어옴)순시(順時: 때가 적절함)의 의미가 있다.ps="相稱者。如眾會故。應供故。稱法故。引義故。順時故。"

**(18) 세속(勢速)**
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 세속(勢速, llang|sa|java)은 인과(因果)가 신속하게 유전(流轉)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
ps="勢速者。謂於因果迅疾流轉。假立勢速。" 달리 말하면, 유전(流轉) 즉 nowrap|'인과의 상속이 끊임이 없는 것'이 신속하게 이루어지는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.

**(19) 차제(次第)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 차제(次第, llang|sa|anukrama)는 인과(因果)가 하나하나씩 유전하는 것一一流轉을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 달리 말하면, 유전(流轉) 즉 nowrap|'인과의 상속이 끊임이 없는 것'이 하나하나씩 차례대로 이루어지는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等次第。謂於因果一一流轉。假立次第。"
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '인과가 하나하나씩 유전하는 것因果一一流轉'이란 (인과를 이루는 요소(법)들이) 동시에 전개 또는 전변하지 않는 것不俱轉을 말한다.ps="次第者。謂於因果一一流轉。假立次第因。果一一流轉者謂不俱轉。"

**(20) 시(時)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 시(時, llang|sa|kāla, 시간)는 인과(因果)가 상속하면서 유전하는 것相續流轉을 실재하는 법인 것처럼 가립하여 nowrap|'시간時'으로 삼은 것이다.ps="何等為時。謂於因果相續流轉。假立為時。" 달리 말하면, 유전(流轉) 즉 nowrap|'인과의 상속이 끊임이 없는 것'을 실재하는 법인 것처럼 가립하여 nowrap|'시간時'이라 명명한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 인과가 상속하면서 전개 또는 전변하는 일因果相續轉이 있음으로 인해, 인과가 '이미 생겨난 후 다시 이미 소멸된 nowrap|것已生已滅'을 과거過去時라고 명명하고, 인과가 '아직 생겨나지 않은 nowrap|것未生'을 미래未來時라고 명명하고, 인과가 '이미 생겨났지만 아직 소멸되지 않은 것nowrap|已生未滅'을 현재現在時라고 명명할 수 있으며, 그 결과 과거현재미래의 3세(三世)로 이루어진 시간을 가립할 수 있다.ps="時者。謂於因果相續流轉。假立為時。何以故。由有因果相續轉故。若此因果已生已滅立。過去時。此若未生立未來時。已生未滅立現在時。"

**(21) 방(方)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 방(方, llang|sa|deśa, 방위, 방향, 공간)은 동서남북의 4방(四方)과 동북동남서북서남의 4유(四維)와 상(上)하(下)의 10가지 방위十方에서 인과(因果)를 차별(差別)하여 마치 이들 방위 또는 공간들이 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等為方。謂於東西南北四維上下因果差別假立為方。"
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, nowrap|'인과(因果) 즉 원인으로서의 법이건 결과로서의 법이건 법(여기서는 색법만을 뜻함)은 10가지 방위十方: 공간 전체에서 두루 존재하는데於十方因果遍滿' 즉 입체성을 가지는데, 이에 의거하여 10가지 방위十方로 차별하여 방위方를 가립한다. 그리고 방위는 오직 색법(色法: 물질적 사물)에 속한 인과에 대해서만 세운다. 무색의 법無色之法에 대해 방위方를 세우지 않는 것은 무색의 법이 그것 자신의 처소(處所: 공간)에 두루 존재하기는 하지만 방위를 차별할 만한 공능(功能: 능력, 속성, 즉 여기서는 입체성)이 없기 때문이다.ps="方者。謂即於東西南北四維上下因果差別假立為方。何以故。即於十方因果遍滿假說方故。當知此中唯說色法所攝因果。無色之法遍布處所無功能故。"
달리 말하면, 물질적 사물은 입체적이어서 공간적으로 여러 방향에서 쳐다볼 수 있는데, 그 방향을 10가지로 세워서 동서남북동북동남서북서남상하로 명명하여 생긴 것이 방위방향 또는 공간(무위법인 절대 공간 즉 허공을 말하는 것이 아님)이라는 개념이라고 《대승아비달마잡집론》에서는 말하고 있다.

**(22) 수(數)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 수(數, llang|sa|saṁkhyā, 개수, 수량, 숫자)는 갖가지 행(行)을 '하나씩 하나씩 차별하는 것一一差別'을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等為數。謂於諸行一一差別。假立為數。"
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '하나씩 하나씩 차별하는 것一一差別'이란 '1'이란 수량 또는 숫자가 없다면 '2'나 '3' 따위의 수량 또는 숫자를 구별하는 일은 이치에 맞지 않다는 것을 뜻한다.ps="數者。謂於諸行一一差別。假立為數。一一差別者於一無別二三等數不應理故。"

**(23) 화합(和合)**
《대승아비달마집론》에 따르면, 화합(和合, llang|sa|sāmagrī)은 인과(因果)의 여러 가지 원인衆緣이 모이는 것集會을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.ps="何等和合。謂於因果眾緣集會假立和合。"
《대승아비달마집론》의 해설에 따르면, '인과(因果)의 여러 가지 원인이 모이는 것因果衆緣集會'이란 예를 들어 식(識)의 경우처럼 근(根)이 아직 무너지지 않은 상태에서 경境界이 현전하면 근경식의 3사화합이 있게 되고 그러면 식(識)에서 작의(作意: 경각)라는 마음작용이 곧바로 일어나는 것과 같은 것을 말한다. 즉 인과가 상속하는 중에 여러 가지 원인衆緣이 화합하여 모이는 것이 일어나야만 비로소 어떤 결과(앞의 식의 예에서 작의)가 성립되는데 이와 같은 여러 원인들衆緣의 화합을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이 '화합(和合)'이라는 가법(假法)이다.ps="和合者。謂於因果眾緣集會。假立和合。因果眾緣集會者。且如識法因果相續。必假眾緣和會。謂根不壞境界現前能。生此識作意正起。如是於餘一切如理應知。"

**같이 보기**
 심불상응행법- 부파불교의 설일체유부
** 심불상응행법 (아비달마품류족론)
** 심불상응행법 (아비달마구사론)
** 심불상응행법 (아비달마순정리론)- 대승불교의 유식유가행파
** 심불상응행법 (유가사지론)
** 심불상응행법 (현양성교론)
** 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)
** 심불상응행법 (대승오온론·광오온론)
** 심불상응행법 (대승백법명문론)
** 심불상응행법 (성유식론)

**참고 문헌**
 연도=2003- id=K.572(16-157), T.1605(31-663)- id=K.576(16-228), T.1606(31-694)- 편집자=동국역경원 편집- 서적 인용|저자=황욱|제목=무착Asaṅga의 유식학설 연구|출판사=동국대학원 불교학과 박사학위논문|연도=1999- 크기=9pt 연도=T.1605- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1606

**각주**

분류:오위
분류:불교 용어