대지법

대지법(大地法, llang|sa|mahā-bhūmika, llang|pi|sabbacittasādhāraṇa cetasikas, llang|en|universal mental factors)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서, 심소법(心所法: 46가지) 그룹位의 6가지 세부 그룹인 대지법(大地法: 10가지)대선지법(大善地法: 10가지)대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지)대불선지법(大不善地法: 2가지)소번뇌지법(小煩惱地法: 10가지)부정지법(不定地法: 8가지) 중의 하나이다.ps="論曰。諸心所法且有五品。何等為五。一大地法。二大善地法。三大煩惱地法。四大不善地法。五小煩惱地法。地謂行處。若此是彼所行處。即說此為彼法地。"ps="論曰。諸心所法。且有五品。大地法等。有別異故。此復云何。一大地法。二大善地法。三大煩惱地法。四大不善地法。五小煩惱地法。地謂容止處。或謂所行處。若此是彼容止所行。即說此為彼法之地。地即是心。"pp=69-81
대지법은 일체(一切)의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 '두루 함께大' 일어나는 마음작용(심소법)을 말한다.pp=69-81loc=" 大地法(대지법)". 2012년 9월 24일에 확인
설일체유부에 따르면, 다음의 10가지 마음작용이 대지법을 구성한다.pp=69-81loc=" 大地法(대지법)". 2012년 9월 24일에 확인
# 수(受): 지각領納, 고낙불고불락을 느낌ps="'먼저 '수受'란 대상에 대해 나쁘다(苦), 좋다(樂), 나쁘지도 않고 좋지도 않다(不苦不樂)고 지각하는 감수작용을, '상想'은 사물의 형상이나 언어적 개념의 차별상을 파악하는 표상작용을, '사思'는 마음으로 하여금 선·불선·무기를 조작하게 하는 의지작용을 말하는데, 이 세 가지는 5온蘊 가운데 수·상·행온行蘊에 해당한다. '행(samskara)'이란 넓은 뜻으로 보면 유위의 현상세계를 조작하는 일체一切의 유위법有爲法을 의미하지만, 좁은 뜻으로 본다면 유정의 삶을 이끌어 가는(혹은 조작하는) 의지를 말하기 때문이다."ps="수(受)란 이를테면 세 가지의 종류를 말하니, 고(苦)와 낙(樂)과 양자 모두 아닌 것(즉 不苦不樂)을 영납(領納)하는 데 차별이 있기 때문이다.18)18) 수(vedanā)란 영납(領納)의 뜻으로, 대상에 대한 고(苦, 不快의 減損)·낙(樂, 快의 增益)·불고불락을 감수하는 의식작용이다."ps="소의신을 능히 증익(增益)하거나 감손(減損)하거나 혹은 두 가지 모두와 상위(相違)하는 것(증익하지도 않고 감손하지도 않는 것)으로서, 애호(愛護)할 만한 것이거나 애호할 만한 것이 아니거나 두 가지 모두와 상위하는 촉(觸)을 영납(領納)하는 것을 일컬어 ‘수(受)’라고 한다.15)15) 수(vedana)란 영납(領納)의 뜻으로, 마음으로 하여금 대상에 대한 고(苦, 不快의 減損)ㆍ낙(樂, 快의 增益)ㆍ불고불락을 감수하게 하는 의식작용을 말한다. "llang|sa|vedanā, llang|pi|vedanā, llang|en|feeling, sensation, perception
# 상(想): 표상取像, 차이를 인식取差別相, 개념화pp=69-81. 수受·상想·사思sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제4권. p.  163 / 1397. 상(想)|ps="상(想)이란 이를테면 대상境에 대한 차별의 상을 취하는 것을 말한다.18)18) 상(saṃjñā)이란 취상(取像)의 뜻으로, 사물의 형상이나 언어적 개념의 차별상을 취(표상)하는 의식작용이다."ps="남ㆍ여 등 경계대상의 차별상을 집취(執取) 안립(安立)하게 하는 근거를 일컬어 ‘상(想)’이라고 한다.16)16) 상(saṃjñā)이란 취상(取像)의 뜻으로, 마음으로 하여금 사물의 형상이나 언어적 개념의 차별상을 취(표상)하여 설정하게 하는 의식작용을 말한다. "llang|sa|saṃjñā, llang|pi|sañña, llang|en|conception
# 사(思): 의지, 의업(意業), 선불선무기를 지음pp=69-81. 수受·상想·사思sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제4권. p.  163 / 1397. 사(思)|ps="사(思)란 이를테면 능히 마음으로 하여금 조작하게 하는 것을 말한다.18)18) 사(cetanā)라고 하는 것은 마음으로 하여금 선·불선·무기를 조작(造作)하게 하는 의사意業의 의식작용이다. "sfn|중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.956, T.1562|loc=제10권. pp.  440-441 / 3087. 사(思)|ps="마음으로 하여금 선ㆍ불선ㆍ무기를 조작하게 하여, 뛰어나거나 열등하거나 혹은 뛰어나지도 열등하지도 않은中 성질을 성취하게 하는 것을 일컬어 ‘사(思)’라고 한다.17) 즉 이러한 ‘사’가 존재하기 때문에 마음이 대상에 대해 움직이는 작용을 갖게 되는 것으로, 마치 자석의 세력이 능히 쇠붙이로 하여금 움직이는 작용을 갖게 하는 것과 같다.17) 사(cetanā)란 마음으로 하여금 선ㆍ불선ㆍ무기를 조작(造作)하게 하는 의사 혹은 의지의 의식작용으로, 유부에 의하면 이는 의업(意業)의 본질이다."llang|sa|cetanā, llang|pi|cetanā, llang|en|volition
# 촉(觸): 접촉, 근경식의 화합, 대상을 만남觸對ps="'촉觸'이란 감관과 대상과 의식意識의 화합을 말하는 것으로, 순수감각 정도의 의미이다. 참고로 이는 신근의 대상인 촉(aprastavya)과는 그 의미가 다르다."sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제4권. p.  163 / 1397. 촉(觸)|ps="촉(觸)이란 이를테면 근(根)·경(境)·식(識)이 화합하여 생겨나는 것으로, 능히 대상과 접촉觸對하게 하는 것을 말한다.18)18) 촉(sparśa)이란 근·경·식의 화합에 의해 생겨난 것으로, 마음으로 하여금 대상에 대해 촉대(觸對)하게 하는 의식작용이다."ps="근(根)ㆍ경(境)ㆍ식(識)이 화합함에 따라 생겨난 것으로, 능히 ‘수’의 근거가 되어 촉대(觸對)한 바를 갖게 하는 것을 일컬어 ‘촉(觸)’이라고 한다.18)18) 촉(sparśa)이란 근ㆍ경ㆍ식의 화합에 의해 생겨난 것으로, 이것이 있음으로 말미암아 좋거나 좋지 않은 등의 느낌 즉 ‘수’가 일어나게 된다. 이는 말하자면 순수감각과 같은 의미의 의식작용이다."llang|sa|sparśa, llang|pi|phassa, llang|en|contact
# 욕(欲): 욕구, 하고자 함, 희구(希求)ps="'욕欲'이란 뭔가를 하고자 하는 심리작용이며"ps="욕(欲)이란 이를테면 지어야 할 사업을 희구하게 하는 것을 말한다.18)18) 욕(chanda)이란 마음으로 하여금 뭔가를 희구(希求)하게 하는 의식작용이다."sfn|중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.956, T.1562|loc=제10권. p.  441 / 3087. 욕(欲)|ps="마음으로 하여금 희구(希求)하여 대상을 취하게 하는 것을 일컬어 ‘욕(欲)’이라고 한다.19)19) 욕(chanda)이란 마음으로 하여금 뭔가를 희구(希求)하게 하는 의식작용이다. "llang|sa|chanda, llang|pi|chanda, llang|en|desire (to act)
# 혜(慧): 판단, 간택(簡擇: 여럿 가운데에서 골라냄)sfn|권오민|2003|pp=69-81. 혜慧|ps="'혜慧'는 판단작용을 말한다."ps="혜(慧)란 이를테면 법에 대해 능히 간택(簡擇)하게 하는 것을 말한다.18)18) 혜(prajñā)란 소연이 되는 대상에 대해 능히 판단·간택(簡擇)하게 하는 의식작용이다."ps="소연(所緣, 식의 대상)에 대해 그릇되거나 올바른 등의 상(相)을 간택(簡擇)하는 것을 일컬어 ‘혜(慧)’라고 한다.20)20) 혜(prajñā)란 소연이 되는 대상에 대해 능히 판단ㆍ간택(簡擇)하게 하는 의식작용이다. "llang|sa|prajñā, llang|pi|paññā, llang|en|wisdom
# 염(念): 기억, 명기(明記: 분명히 밝히어 적음), 잊지 않음不忘ps="'염念'이란 기억작용, 다시 말해 마음으로 하여금 대상을 기억하여 잊어버리지 않게 하는 의식작용을 말한다."ps="염(念)이란 이를테면 소연을 명기(明記)하여 망실하지 않게 하는 것을 말한다.18)18) 염(smṛti)이란 대상을 명기(明記)하여 잊어버리지 않게 하는 의식작용이다."sfn|중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.956, T.1562|loc=제10권. p.  441 / 3087. 염(念)|ps="마음으로 하여금 대상을 명기(明記)하여 잊어버리지 않게 하는 근거를 일컬어 ‘염(念)’이라고 한다.21)21) 염(smṛti)이란 기억의 의식작용으로, 이것이 존재함으로 말미암아 대상을 명기(明記)하여 잊어버리지 않게 된다."llang|sa|smṛti, llang|pi|sati, llang|en|mindfulness
# 작의(作意): 경각(警覺), 대상을 향함, 주의(注意), 유의(留意)ps="'작의作意'는 주의·경각의 작용으로, 이것이 마음을 자극함으로써 대상으로의 관심을 기울일 수 있는 것이다."ps="작의(作意)란 이를테면 능히 마음으로 하여금 경각(警覺)하게 하는 것을 말한다.18)18) 작의(manasikara)란 마음으로 하여금 대상에 대해 주의·경각(警覺, 곧 留意)하게 하는 의식작용이다."ps="심ㆍ심소를 인기(引起)하여 소연에 대해 경각(警覺)하게 하는 것을 일컬어 작의(作意)라고 한다.22) 이것을 세간에서는 ‘유의(留意)’라고도 말한다.22) 작의(manaskāra)란 마음으로 하여금 대상에 대해 주의를 기울이거나 경각(警覺)하게 하는 의식작용이다. "llang|sa|manasikāra, llang|pi|manasikāra, llang|en|attention
# 승해(勝解): 인가(印可: 대상이 옳음을 소상하게 밝혀 인정함), 인가(認可: 인정하여 허가함), 결정ps="'승해勝解'는 어떤 대상에 대해 그것을 인가하고 결정하게 하는 의식작용이다."ps="승해(勝解)란 이를테면 능히 대상에 대해 인가(印可)하게 하는 것을 말한다.18)18) 승해(adhimukti)란 대상에 대해 인가(印可)·결정하게 하는 의식작용이다."ps="경계대상에 대해 인가(印可)하는 것을 일컬어 승해(勝解)라고 한다.23) 이에 대해 유여사는 “‘승’이란 증성(增勝)을 말하며, ‘해’란 해탈을 말한다”고 하였다. 즉 이것은 능히 마음으로 하여금 경계대상에서 막힘없이 무애 자재하게 일어나게 하는 것이니, 이를테면 ‘승계(勝戒, 뛰어난 계)’라고 하는 것과 같다.23) 승해(adhimukti)란 마음으로 하여금 대상에 대해 인가(忍可=認可) 결정하게 하는 의식작용이다. "llang|sa|adhimokṣa, llang|pi|adhimokkha, llang|en|decision
# 삼마지(三摩地): 삼매, 심일경성(心一境性), 전념(專念: 오직 한 가지 일에만 마음을 씀), 집중ps="'삼마지三摩地(samadhi, 혹은 삼매)'란 마음을 어떤 한 대상에 전념 집중하게 하는 의식작용으로, 마치 뱀이 죽통竹筒에 들어가면 바로 펴지듯이 마음도 이 같은 삼마지에 의해 산란되지 않고 한결같게 된다는 것이다. "sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제4권. p.  163 / 1397. 삼마지(三摩地)|ps="삼마지(三摩地)란 이를테면 심일경성(心一境性)을 말한다.18)18) 삼마지(samādhi)란 마음을 평등(平等)하게 유지하여 그것으로 하여금 하나의 대상에 전념하게 하는 의식작용心一境性으로, 이를테면 '마치 뱀이 죽통(竹筒)에 들어가면 바로 펴지듯이 마음이 삼마지에 들면 산란되지 않고 바로 곧게 전이하는 것이다.'"sfn|중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.956, T.1562|loc=제10권. p.  441-442 / 3087|ps="마음으로 하여금 산란됨이 없이 소연의 경계를 취하여 흩어지지 않게 하는 근거를 일컬어 삼마지(三摩地)라고 한다.24)24) 삼마지(samādhi)란 마음을 평등(平等)하게 유지하여 그것으로 하여금 하나의 대상에 전념하게 하는 의식작용心一境性을 말하는 것으로, 이를테면 ‘마치 뱀이 죽통(竹筒)에 들어가면 바로 펴지듯이 마음이 삼마지에 들면 산란되지 않고 바로 곧게 전이하게 되는 것이다.’"llang|sa|samādhi, llang|pi|samādhi, llang|en|concentration

**용어**
대지법(大地法)이라는 낱말을 구성하는 각 부분 낱말의 뜻은 다음과 같다.- 대지법(大地法)은 대지(大地)와 법(法)이 합쳐진 낱말이다.
** 대지(大地)는 대(大)와 지(地)가 합쳐진 낱말이다.
*** 대(大)는 대법(大法)을 말한다. 대법(大法)은 수(受)상(想) 등과 같이 일체의 마음에 두루 통하며, 반드시 함께 생겨나는 마음작용들을 말한다.
*** 지(地)는 법(法, 구체적 존재)이 일어나는 장소 또는 공간을 말한다. 여기서 '법'은 심소법 즉 마음작용을 말하므로, 지(地)는 마음작용이 일어나는 의지처 또는 소행처로서의 장소 또는 공간地을 뜻한다. 그리고 이 장소 또는 공간地은 곧 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이다. 즉, 지(地: 장소, 공간)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다.loc=제4권. p.  T29n1558_p0019a08 - T29n1558_p0019a11. 심소법(心所法)loc=제10권. p.  T29n1562_p0384a19 - T29n1562_p0384a23. 심소법(心所法) 달리 말하면, 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)은 공간이다, 즉, 마음작용들이 일어나고生 작용하고住 변화하고異 사라지는滅 공간이다.
*** 즉, 대지(大地)는 대법(大法)의 지(地: 장소, 공간)라는 말인데,ps="大法地故名為大地。" 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 대법(大法)의 지(地: 장소, 공간)가 된다는 의미이다.
** 법(法)은 구체적 존재 또는 구체적 존재들의 그룹을 말하는데, 여기서는 특정한 심소법들 즉 마음작용들, 또는 이들의 그룹을 말한다.
즉, 대지법(大地法)이라는 낱말은 수(受)상(想) 등과 같은 대법(大法)들이 일어나는 장소地에 속하는 마음작용들의 그룹을 뜻한다. 여기서 '대법(大法)들이 일어나는 장소地에 속하는'이라는 구절은 '일체의 마음에 두루 통하며, 반드시 함께 생겨나는 특성을 가진'이라는 뜻으로 해석된다. 즉, 대지법(大地法)이란 수(受)상(想) 등과 같이 일체의 마음에 두루 통하며, 언제 어디서나 반드시 함께 생겨나는 특성을 가진 마음작용들의 그룹, 즉 "대법(大法)들의 그룹"을 말한다.loc=제10권. pp.  439-440 / 3087. 대지법(大地法)

**성격**
대지법은 일체(一切)의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 '두루 함께大' 일어나는 마음작용(심소법)을 말한다. 여기서 '일체(一切)의 마음'은 선(善)불선(不善)무기(無記)의 삼성(三性)의 기준에서의 선한 마음, 악한(불선) 마음, 선하지도 악하지도 않은(무기) 마음을 말한다.pp= 161-163 / 1397loc=" 大地法(대지법)". 2012년 9월 24일에 확인 따라서, 대지법은 마음(6식, 즉 6종의 의식의 하나 혹은 다수)이 일어난 경우 그것이 선한 마음이건 악한 마음이건 선하지도 악하지도 않은 마음이건 간에 상관없이 그 마음과 더불어 언제나 발견할 수 있는 마음작용을 말한다. 달리 말하면, 대지법이란 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 항상 가지고 있으며 언제나 발휘하는 본질적생래적 능력이라고 할 수 있다.
한편, 선(善)과 불선(不善), 즉 무루(無漏)와 유루(有漏)의 관점에서 보면, 대지법 즉 이들 10가지 마음작용들은 다른 마음작용들과 함께 하여 결과적으로 선(예를 들어, 무탐이나 불방일)도 될 수도 있고 불선(예를 들어, 탐이나 방일)도 될 수도 있기 때문에 그 자체로는 선(무루)도 불선(유루)도 아닌 무기(無記)이다.

**대지법과 변행심소**
대지법은 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서는 변행심소(遍行心所)에 해당힌다. 
유식유가행파와 법상종은 수(受)상(想)사(思)촉(觸)작의(作意)의 총 5가지의 마음작용만이 변행심소를 이루는 것으로 분류하고 있다. 
그리고 그 나열 순서도 촉작의수상사의 순서로 설일체유부의 대지법 나열 순서와는 달리 나열하고 있다.
욕(欲)혜(慧)염(念)승해(勝解)삼마지(三摩地)는 별경심소(別境心所)에 해당하는 것으로 분류하고 있으며 또한 별경심소는 이들 5가지 마음작용으로 구성되어 있다. 나열 순서로는 욕승해염삼마지(선정)혜(반야)의 순서로 나열하고 있다. 삼마지(三摩地)는 정(定) 또는 선정(禪定)이라고도 한다.loc=" 大地法". 2012년 9월 24일에 확인

**참고 문헌**
 연도=2003- 연도=2003- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- 편집자=동국역경원 편집- id=K.956(27-680), T.1562(29-329)- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1558- 크기=9pt 연도=T.1562- 크기=9pt 연도=T.1563

**주해**

**각주**
분류:불교 용어