육행관

6행관(六行觀)은 3계9지(三界九地)의 각각의 지(地)에서 수혹(修惑)을 끊기 위하여  유루지(有漏智)로써 닦는 관찰 수행을 말한다.  행관(行觀)에서 행(行)은 진취(進趣) 즉 '나아가서 다다름'을 뜻하고 관(觀)은 관찰을 뜻하며, 따라서 행관의 문자 그대로의 뜻은 관찰로 나아가서 관찰에 다다른다는 것으로, 관찰 수행을 행하는 것 즉 비파사나 수행을 행하는 것을 말한다.
《대비바사론》 제64권과 제163권 그리고 《구사론》 제24권에 따르면,
각각의 지(地)의 무간도(無間道)에서 자지(自地)와 그것의 바로 다음의 하지(下地)의 온갖 유루법에 대해 추(麤)고(苦)장(障)이라고 관하여 그 결과 하지를 염(厭: 싫어함)하고, 해탈도(解脫道)에서 자지(自地)의 상지(上地)의 온갖 유루법에 대해 정(靜)묘(妙)리(離)라고 관하여 상지를 흔(欣: 좋아함, 즐거이 구함)한다. 이와 같이 6가지로 관찰하여 하지를 염(厭)하고 상지를 흔(欣)함으로써 '자지(自地)의 번뇌' 즉 '자지(自地)의 수혹'을 끊기 때문에 6행관이라고 한다.ps="問以世俗道離諸染時。無間解脫有幾行相。答諸無間道有三行相。一麤行相。二苦行相。三障行相。諸解脫道有三行相。一靜行相。二妙行相。三離行相。問無間道中何行相後。起解脫道何行相耶。有作是說。從麤行。相無間道後。起靜行相為解脫道。從苦行相無間道後。起妙行相為解脫道。從障行相無間道後。起離行相為解脫道。有餘師說。從麤行相無間道後。起妙行相為解脫道。從苦行相無間道後。起靜行相為解脫道。從障行相無間道後。起離行相為解脫道。麤妙苦靜障離對故。評曰。此事不定。從麤行相無間道後。容起靜等三種行相為解脫道。從苦行相無間道。後容起妙等三種行相為解脫道。從障行相無間道後。容起離等三種行相為解脫道。以此六種有漏行相隨離染者所樂起故。" 이들 중 첫 번째의 추(麤)는 조(粗)라고도 한다.
6행관(六行觀)을 염흔관(厭欣觀)흔염관(欣厭觀) 또는 6묘행(六妙行)이라고도 한다.
《대비바사론》 제64권과 《구사론》 제24권에서는 6행관의 각각을 추행상(麤行相)고행상(苦行相)장행상(障行相)정행상(靜行相)묘행상(妙行相)리행상(離行相)이라 부르고 있다.ps="問以世俗道離諸染時。無間解脫有幾行相。答諸無間道有三行相。一麤行相。二苦行相。三障行相。諸解脫道有三行相。一靜行相。二妙行相。三離行相。問無間道中何行相後。起解脫道何行相耶。有作是說。從麤行。相無間道後。起靜行相為解脫道。從苦行相無間道後。起妙行相為解脫道。從障行相無間道後。起離行相為解脫道。有餘師說。從麤行相無間道後。起妙行相為解脫道。從苦行相無間道後。起靜行相為解脫道。從障行相無間道後。起離行相為解脫道。麤妙苦靜障離對故。評曰。此事不定。從麤行相無間道後。容起靜等三種行相為解脫道。從苦行相無間道。後容起妙等三種行相為解脫道。從障行相無間道後。容起離等三種行相為解脫道。以此六種有漏行相隨離染者所樂起故。"
《선바라밀차제법문(禪波羅蜜次第法門)》 제5권과 일여 등의 《삼장법수(三藏法數)》에서는 6행관의 각각을 염고관(厭苦觀)염추관(厭麤觀)염장관(厭障觀)흔승관(忻勝觀)흔묘관(忻妙觀)흔출관(忻出觀)이라 부르고 있다.ps="三念者。如摩訶衍中說。念欲界不淨。欺誑可賤。念初禪為尊重可貴。此與六行意同。但立名異。六行觀者。一厭下苦麤障為三。即是觀欲不淨欺誑可賤。攀上勝妙出為三。即是觀初禪為尊重可貴。今釋六法。自可為二意。一約果明。二約因明。先約欲界果明。言厭下苦麤障者。厭患欲界底下色心麤重故。行者思惟。今感欲界報身。饑渴寒熱。病痛刀杖等。種種所逼故名苦。麤者。此身為三十六物屎尿臭穢之所成故名為麤。麤者醜陋故。障者此身質礙不得自在。為山河石壁所隔礙故名為障。次約色界果明。攀上勝者。行者思惟。知色界樂為上勝故。如欲界樂為苦。色界樂為勝。得樂勝苦故名上勝。妙者受得色界之身。如鏡中像。雖有形色。無有質礙故名為妙。出者。獲得五通。徹見障外等事。山壁無礙故名為出。二明因中六行者。先約欲界因。明厭下苦麤障者。行者思惟。若於報身中所起心數。緣於貪欲。不能出離。如經說。一切眾生為愛奴僕故名為苦。麤者。緣欲界五塵。散動起惡故名為麤。障者。為煩惱蓋覆故名為障。次約色界因。明攀上勝妙出者。行者思惟。初禪上勝之樂從樂內發故名為上勝。貪欲樂從外五塵生。惱熱怨結。以為下劣。不如妙者。禪定之樂。心定不動而樂法成就故名為妙。貪欲之樂。心亂馳動故名為麤。出者。心得出離蓋障。至初禪故名為出。亦如石泉不從外來。內自涌出。今因此六行釋於念義。意在可見。"

**9지의 수혹과 6행관**

**대비바사론과 구사론의 6행관**

**무간도**

**추행상(麤行相)**
《구사론》 제24권에 따르면,
 추(麤)는 비적정(非寂靜) 즉 적정(寂靜)하지 않다는 것을 뜻하며, 또한 자지(自地)와 그 바로 아래의 하지(下地)의 온갖 유루법은 오직 커다란 노력大劬勞에 의해서만 극복할 수 있다는 것을 뜻한다.

**고행상(苦行相)**
《구사론》 제24권에 따르면,
고(苦)는 비미묘(非美妙) 즉 미묘(美妙)하지 않다는 것, 즉 미(美)하거나 묘(妙)하지 않다는 것을 뜻하며, 또한 자지(自地)와 그 바로 아래의 하지(下地)의 온갖 추중(麤重), 즉 자지와 그 바로 아래의 하지의 온갖 번뇌, 즉 자지와 그 바로 아래의 하지의 유루법(有漏法), 또는 '자지와 그 바로 아래의 하지의 온갖 번뇌 또는 유루법의 거칠고 무거움'이 능히 위해(違害) 즉 거스름違이나 해로움害을 일으킨다는 것을 뜻한다.

**장행상(障行相)**
《구사론》 제24권에 따르면,
장(障)은 비출리(非出離) 즉 출리(出離)가 아니라는 것을 뜻하며, 또한 자지(自地)와 그 바로 아래의 하지(下地)의 온갖 유루법(有漏法)이 능히 마치 감옥의 두터운 벽처럼 자지(自地)를 벗어나는 것을 능히 장애한다는 것을 뜻한다.

**해탈도**

**정행상(靜行相)**
《구사론》 제24권에 따르면,
정(靜)은 적정(寂靜)하다는 것을 뜻하며, 또한 상지(上地)의 온갖 유루법(有漏法)은 오직 커다란 노력大劬勞에 의해서만 성취할 수 있다는 것을 뜻한다.

**묘행상(妙行相)**
《구사론》 제24권에 따르면,
묘(妙)는 미묘(美妙)하다는 것, 즉 미(美)하고 묘(妙)하다는 것을 뜻하며, 또한 상지(上地)의 온갖 유루법(有漏法)이 능히 위해(違害) 즉 거스름違이나 해로움害을 일으키지 않는다는 것을 뜻한다.

**리행상(離行相)**
《구사론》 제24권에 따르면,
리(離)는 출리(出離)를 뜻하며, 또한 상지(上地)의 온갖 유루법(有漏法)이 마치 감옥의 두터운 벽과 같은 자지(自地)를 벗어나는 것을 능히 가능하게 한다는 것을 뜻한다.

**선바라밀차제법문의 6행관**

**무간도**

**염고관(厭苦觀)**

**염추관(厭麤觀)**

**염장관(厭障觀)**

**해탈도**

**흔승관(忻勝觀)**

**흔묘관(忻妙觀)**

**흔출관(忻出觀)**

**같이 보기**
 관(觀) - 비파사나위빠사나- 지관(止觀)- 현관(現觀)- 4제현관(四諦現觀)- 4제16행상(四諦十六行相)- 6현관(六現觀)

**참고 문헌**
 연도=2003- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- id=K.952(26-1,27-1), T.1545(27-1)- 편집자=동국역경원 편집- 크기=9pt 기타=Edited by A. Charles Muller- 크기=9pt 제목= 佛學辭典(불학사전)- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1558- 크기=9pt 연도=T.1545- 크기=9pt 연도=T.1916

**각주**
분류:불교 용어
분류:불교 수행
분류:수혹