삼도 (불교)

불교 용어로서의 3도에는 다음의 것들이 있다.
# 3도(三道): 견도(見道)수도(修道)무학도(無學道)
# 3도(三道): 증도(證道)조도(助道)불주도(不住道)의 동상3도(同相三道)
# 3도(三道): 성문승연각승보살승의 3승(三乘)
# 3도(三道): 혹도(惑道)업도(業道)고도(苦道). 이 가운데 혹도는 번뇌도(煩惱道)라고도 하며, 3도를 3륜(三輪)3취(三聚) 또는 윤회3도(輪廻三道)라고도 한다.
# 3도(三道): 10업도(十業道) 가운데 탐(貪)진(瞋)사견(邪見)
# 3도(三塗): 화도(火塗)도도(刀塗)혈도(血塗). 3도(三途)라고도 한다.
# 3도처(三道處): 지옥도아귀도축생도

**3도: 견도·수도·무학도**
3도(三道, llang|sa|triṣu mārgeṣu, lang|sa|mārga-traya, llang|en|three holy paths, lang|en|three paths)는 견도(見道)수도(修道)무학도(無學道)를 말한다. 3도는 부파불교와 대승불교 모두에서 공통적으로 인정하고 있는 수행(修行)의 3단계이다. 즉, 부파불교의 수행자인 성문과 대승불교의 수행자인 보살 모두에게 적용되는 불교 일반의 3단계의 수행계위이다. 3도를 성(聖)스러운 길, 성인(聖人)의 길 또는 완전한 깨달음聖에 이르는 길이라는 뜻에서 성도(聖道)라고도 한다.
견도(見道, llang|sa|darśana-mārga)는 수행자가 모든 견혹(見惑)에서 벗어나는 지위이다. 견도위(見道位)라고도 한다. 부파불교와 대승불교의 번뇌론과 수행론에 따르면, 모든 견혹은 무루지(無漏智) 즉 무루의 지혜가 최초로 나타나는 순간에, 보다 정확히 말하면, 가장 길게 잡아도 16심(十六心) 즉 8인8지(八忍八智)의 16찰나(十六剎那) 동안에 마치 해머로 바위를 산산이 깨뜨리듯이 한꺼번에 끊어진다.pp=223-274ps="復名「鞞侈遮羅那三般那」，秦言明行具足。　云何名「明行具足」？　宿命、天眼、漏盡，名為三明。　問曰：　神通、明有何等異？　答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。　直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。　直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名明。　是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。　問曰：若爾者，與佛有何等異？　答曰：　彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。　問曰：　云何不滿？云何滿？　答曰：　諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。是故名佛「明行具足」。　行名身口業，唯佛身、口業具足；餘皆有失，是名明行具足。"
견도(見道)는 부파불교의 수행계위인 성문의 4향4과에서는 수다원향(須陀洹向) 즉 예류향(預流向)에 해당하고, 대승불교의 유식유가행파의 5위(五位)의 수행계위에서는 제3위인 통달위(通達位)에 해당하고, 대승불교 일반의 52위(五十二位)의 보살 수행계위에서는 초지(初地), 즉 10지(十地) 가운데 첫 번째 계위, 즉 환희지(歡喜地)에 해당한다. 또한 유식유가행파의 6현관(六現觀)에서는 제4현관인 현관지제현관(現觀智諦現觀)에 해당한다.
수도(修道, llang|sa|bhāvanā-mārga)는 수행자가 수혹(修惑)을 벗어나기 위해 수행하는 기간 또는 지위이다. 수도위(修道位)라고도 한다. 수도는 견도에서 증득된 무루지를 바탕으로 유루무루의 지혜, 즉 문혜사혜수혜의 3혜와 무루성혜를 반복적으로 닦아서 정의적인 번뇌인 수혹을 제거하는 과정이다.loc=" 見道". 2013년 4월 25일에 확인
수도(修道)는 부파불교의 수행계위인 성문의 4향4과에서는 수다원과(須陀洹果) 즉 예류과(預流果)부터 아라한향(阿羅漢向)까지에 해당하고, 대승불교의 유식유가행파의 5위(五位)의 수행계위에서는 제4위인 수습위(修習位)에 해당하고, 대승불교 일반의 52위(五十二位)의 보살 수행계위에서는 10지(十地) 가운데 제1지 즉 초지(初地)의 주심(住心)부터 제10지의 출심(出心)까지에 해당한다. 또한 유식유가행파의 6현관(六現觀)에서는 제5현관인 현관변지제현관(現觀邊智諦現觀)에 해당한다.
무학도(無學道, llang|sa|aśaiksa-mārga)는 수행자의 수행이 완료되어 모든 번뇌를 끊고 진리를 증득한 상태로, 무학(無學) 즉 더 이상 배울 것이 없는 지위이다. 무학위(無學位)라고도 한다. 완전한 깨달음을 증득한 상태로 아라한과의 지위, 즉 부처의 지위, 즉 불지(佛地) 또는 여래지(如來地)이다.loc=" 見道". 2013년 4월 25일에 확인
무학도(無學道)는 부파불교의 수행계위인 성문의 4향4과에서는 최후의 아라한과(阿羅漢果)에 해당하고, 대승불교의 유식유가행파의 5위(五位)의 수행계위에서는 최후의 제5위인 구경위(究竟位)에 해당하고, 대승불교 일반의 52위(五十二位)의 보살 수행계위에서는 최후의 제52위인 묘각(妙覺)에 해당한다. 또한 유식유가행파의 6현관(六現觀)에서는 최후의 제6현관인 구경현관(究竟現觀)에 해당한다.

**3도: 증도·조도·불주도**
3도(三道)는 세친의 《십지경론(十地經論)》에서 설하는 증도(證道)조도(助道)불주도(不住道)의 동상3도(同相三道)를 말한다.
혜원의 《대승의장》 제10권에 따르면 증도(證道)조도(助道)불주도(不住道)는 다음을 뜻한다.ps="同相三道義兩門分別(釋名一　辨體二)第一釋名。同相三道出地經論。名字是何。一是證道。二是助道。三不住道。言證道者。證是知得契會之義。心冥實性亡於分別契會平等。名之為證。言助道者。助是扶佐資順之義。諸度等行迭相扶佐資順菩提。故名助。言不住者。是離著之義。巧慧雙遊行無偏在。故曰不住。此三通論皆依法成。俱應名證。同能資果。並應名助。超凡異聖。齊名不住。為別三門。隱顯異名等別三門。隨顯受目。證據心體。心淨照明得法義顯。故偏名證。所證如中無果可資。故不名助。染淨相泯不住義隱。故不名不住。助是行修資順義強。故偏名助。見果可求證如義隱。故不名證。背有求出不。不住義微。故不名不住。不住巧慧離著義顯。故偏名不住。染淨俱遊證如義隱。故不名證。染淨雙隨不偏求出。非專向果。故不名助。此之三種諸地通有。名之為同。同行體狀目之為相。蓋是體相非標相也。同行虛通目之為通。"
증도(證道)는 실성(實性)의 이치理를 증오(證悟)하는 것을 말한다.  증(證)은 지득계회(知得契會) 즉 앎증득계합깨침을 뜻하는데, 마음이 실성에 그윽히 잠겨서知, 분별(分別) 즉 실성에 대한 차별심을 모두 잊고得, 실성에 완전히 계합契하여서, 실성(實性)을 철저히 깨침會으로써 실성(實性)과 평등한 상태에 있는 것 즉 정등각(正等覺)의 상태에 있는 것을 말한다. 정등각의 문자 그대로의 뜻은 완전히 평등한 깨달음 또는 철저히 평등한 깨달음이다. 즉, 실성(實性) 즉 진리와 철저히 하나된 상태를 말한다.
조도(助道)는 부좌자순(扶佐資順) 즉 도움보좌(補佐)자량계합의 뜻으로 6바라밀10바라밀 등의 바라밀度과 같은 수행을 반복하여 실천하는 것으로 이러한 실천이 보리(菩提)를 증득하는 자량資이 되고 보리에 계합順하게 하는 것을 말한다.
불주도(不住道)는 이착(離著) 즉 집착을 떠남의 뜻으로, 교혜쌍유(巧慧雙遊) 즉 교혜쌍수(巧慧雙修) 즉 교(巧)와 혜(慧)를 함께 공부遊하여서 즉 방편(方便)과 지혜(智慧)를 함께 닦아서 그 결과 치우침偏이 없는 것을 말한다.
혜원에 따르면, 증도(證道)조도(助道)불주도(不住道)의 3도는 동일한 도(道) 즉 동일한 길의 3가지 측면으로, 모두 '법을 성취하는 것法成' 즉 '깨달음에 도달하는 길'의 한 측면을 보여준다. 혜원은 다시 간략히 요약하여 도(道) 즉 성도(聖道)는 "깨달음에 도달하기에 증도(證道)이고, 그것의 자량이 되기에 조도(助道)이고, 범부와 성인을 모두 뛰어넘기에 불주도(不住道)이다"라고 말하고 있다.

**3도: 혹도·업도·고도**
3도(三道, llang|en|three paths, lang|en|three evil destinies)는 혹도(惑道)업도(業道)고도(苦道)를 말한다. 혹도는 번뇌도(煩惱道)라고도 한다.
3도는 3륜(三輪)3취(三聚) 또는 윤회3도(輪廻三道)라고도 한다.
3도에서 '도(道)'는 '다른 것으로 통하는 길'이라는 뜻으로 원인이 되어 결과를 낳는 것 즉 인과관계를 뜻한다. 3도는 유정이 생사윤회를 반복하게 되는 과정을 인과관계道의 관점에서 3단계로 나눈 것으로, 탐진치 등의 번뇌惑가 원인이 되어 신업구업의업의 업(業)이 일어나고 업(業)이 원인이 되어 고(苦) 즉 3계6도의 삶 즉 5취온이라는 이숙과(異熟果)가 생겨나는 것을 말한다.
천태종의 개조 지의(智顗: 538~597)는 《금광명경현의(金光明經玄義)》 상권에서 3도를 12연기와 관련시켜 해설하고 있다.ps="云何三道。過去無明現在。愛取三支是煩惱道。過去行現在有。二支是業道。現在識名色六入觸受。未來生老死。七支是苦道。道名能通。此三更互相通。從煩惱通業。從業通苦。從苦復通煩惱。故名三道。苦道者。謂識名色六入觸受。大經云。無明與愛是二中間名為佛性。中間即是苦道。名為佛性者。名生死身為法身。如指冰為水爾。煩惱道者。謂無明愛取名此為般若者。如指薪為火爾。業道者。謂行有乃至五無間。皆解脫相者。如指縛為脫爾。當知三道體之即真常樂我淨。與三德無二無別。既以金光明譬三德。還以金光明譬三道也。"
지의의 설명에 따르면, 12연기 가운데 과거 생의 무명(無明)과 현재 생의 애(愛)취(取)의 3가지 지분이 혹도(惑道) 즉 번뇌도(煩惱道)에 해당한다. 그리고 과거 생의 행(行)과 현재 생의 유(有)의 2가지 지분이 업도(業道)에 해당한다. 그리고 현재 생의 식(識)명색(名色)6입(六入)촉(觸)수(受)와 미래 생의 생(生)노사(老死)의 7가지 지분이 고도(苦道)에 해당한다.
지의의 이 설명은 인도불교의 유식학(唯識學) 총 3기 중 제3기의 논사인 안혜(安慧: 475~555)가 저술한 《대승광오온론(大乘廣五蘊論)》에 나오는 설명과 정확히 일치한다. 《대승광오온론》은 지바가라(地婆訶羅, Divākara)가 685년에 한역하였다.ps="大乘廣五蘊論(대승광오온론): 【범】 Pañcaskandhaprakaraavaibhāya. 1권. K-619, T-1613. 당(唐)나라 때 지바가라(地婆訶羅, Divākara)가 685년 7월에 서경(西京)의 서태원사(西太原寺)에서 번역하였다. 줄여서 『광오온론』ㆍ『대승오온론』이라고 한다. 세친이 지은 『대승오온론』을 안혜(安慧)가 주석한 것이다. 처음에 5온의 명칭을 설명하고 다음에 색온(色蘊)을 설하여 4대종(大種) 소조(所造)의 뜻을 밝히고 이어서 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식 등의 온을 해설하면서 5온과 5위100법의 관계를 자세히 해설한다. ⇒『대승오온론(大乘五蘊論)』"
안혜는 《대승광오온론》에서 인과(因果)를 부정하는 그릇된 견해인 사견(邪見)에 대해 설명하면서, 12연기의 12지분을 원인因과 결과果로 나누고, 다시 원인因을 번뇌와 업으로 나누고 있다. 달리 말하면, 번뇌와 번뇌의 작용과 동시에 형성되는 업과 업에 의해 생겨나는 결과로 나누고 있는데, 그 구분은 다음과 같다.ps="云何邪見。謂謗因果。或謗作用。或壞善事。染慧為性。謗因者。因謂業煩惱性。合有五支。煩惱有三種。謂無明愛取。業有二種謂行及有。有者。謂依阿賴耶識諸業種子此亦名業。如世尊說。阿難。若業能與未來果彼亦名有。如是等。此謗名為謗因。謗果者。果有七支。謂識名色六處觸受生老死。此謗為謗果。或復謗無善行惡行。名為謗因。謗無善行惡行果報。名為謗果。謗無此世他世。無父無母。無化生眾生。此謗為謗作用。謂從此世往他世作用。種子任持作用。結生相續作用等。謗無世間阿羅漢等。為壞善事。斷善根為業。不善根堅固所依為業。又生不善。不生善為業。"- 원인
** 번뇌: ① 무명
** 업: ② 행- 결과: ③ 식, ④ 명색, ⑤ 6입, ⑥ 촉, ⑦ 수- 원인
** 번뇌: ⑧ 애, ⑨ 취
** 업: ⑩ 유- 결과: ⑪ 생, ⑫ 노사

**3도: 화도·도도·혈도**
3도(三塗, llang|sa|apāya-patha, lang|sa|preta-triyag-naraka, llang|en|three paths, lang|en|three kinds of evil destination)는 3도(三途)라고도 하며, 화도(火塗)도도(刀途)혈도(血途)를 말한다. 각각 6도(六道) 가운데 지옥도아귀도축생도에 해당한다. 3악도(三惡道)3악취(三惡趣)3도처(三道處)와 동의어이다.
한자어 도(塗)에는 '길道'의 뜻도 있지만 괴로움의 뜻도 있는데, 3도(三塗)는 악을 행한 유정이 윤회하여 태어나는 3가지 생존 상태에서 겪게 되는 괴로움을 강조하는 표현이다.loc=" 삼도 三塗". 2013년 4월 26일에 확인 불교에서 유정 또는 중생은 천인인간아수라동물아귀를 모두 포괄하는 개념이다.
화도(火塗)는 지옥도에 태어난 유정이 맹렬히 타오르는 불길에 의해 끊임없이 받는 괴로움을 가리킨다.
도도(刀途)는 아귀도 즉 염마왕의 세계에 태어난 유정이 칼과 몽둥이에 의해 끊임없이 핍박당하는 괴로움을 가리킨다.
혈도(血途)는 축생도 즉 동물의 세계에 태어난 유정이 끊임없이 서로 잡아먹고 잡아먹히는 약육강식(弱肉强食)의 괴로움을 가리킨다.

**3도처**
3도처(三道處, llang|en|places of three paths)는 지옥도아귀도축생도를 말하며, 3악도(三惡道)3악취(三惡趣)3도(三塗, 三途)와 동의어이다.

**참고 문헌**
 출판사=고려대장경 지식베이스 / (사)장경도량 고려대장경연구소- 연도=2003- 연도=2003- id=K.594(17-76), T.1597(31-321)- id=K.576(16-228), T.1606(31-694)- id=K.549(14-493), T.1509(25-57)- 편집자=동국역경원 편집- id=K.614(17-510), T.1585(31-1)- 크기=9pt 기타=Edited by A. Charles Muller- 크기=9pt 제목= 佛學辭典(불학사전)- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1597- 크기=9pt 연도=T.1613- 크기=9pt 연도=T.1509}- 크기=9pt 연도=T.1783}- 크기=9pt 연도=T.1585

**각주**
분류:불교 용어