불교 용어 목록 (시)

==시**
시(時)는 시간(時間)의 다른 말이다.

**시간**
불교에서는 일체의 유위법이 생멸변화할 때의 그 변화상태를 가설(假說)적으로 이름하여 시간(時間, llang|sa|काल kāla) 또는 시(時)라고 한다. 세로(世路, llang|sa|adhvan)라고도 한다.p= 8 / 1397 세로(世路)는 시간世이란 유위제법을 근거路로 한다는 뜻이다.p= 11 / 1397

**시라**
시라(尸羅)는 산스크리트어 실라(śīla)의 한자어 음역으로, 계(戒)율(律)계행(戒行)계율(戒律)이라고 번역한다. 고타마 붓다가 제정한 법을 지켜 과실(過失)이 없게 하고 악(惡)을 멀리 떠나는 것을 뜻한다. 달리 말하면, 지켜야 할 규범 또는 행해야 할 선(善)을 뜻한다.
계정혜 3학 가운데 계에 해당하며 보시지계인욕정진선정지혜의 6바라밀 가운데 지계에 해당한다. 불교 논서에서 흔히 3학을 가리켜 '시라 등尸羅等'이라고 표현한다. 《현종론》에 따르면, 공덕(功德)이란 '시라(尸羅) 등'을 말한다. 즉 계정혜 3학을 말한다. 그리고 유덕자(有德者) 즉 공덕 있는 자란 3학을 갖춘 자, 즉 스승을 말한다.

**시멸**
시멸(恃篾)은 자부할 시(恃)와 멸시할 멸(篾)이 합쳐진 낱말로, 스스로 자부하면서 남을 업신여기는 것을 말한다. 자신을 높이고 뽐내는 것을 뜻하는 고거(高舉)와 함께 만(慢)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다.ps="慢者。於劣謂己勝。或於等謂己等。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。"

**식**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 식(識) 즉 마음은 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)의식(意識)의 6식신(六識身)을 말한다.ps="식(識)은 무엇인가? 6식신(識身)이니, 안식(眼識)에서 의식(意識)에 이르기까지이다."
 안식(眼識)은 안근眼과 색경色을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 안근의 인식眼識을 말한다. 이 때 안근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 색경이 소연(所緣)이 된다. 안근에 의해 인식識되는 색경에 대한於眼所識色 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별已了別현재의 요별正了別미래의 요별當了別을 통칭하여 안식(眼識)이라 이름한다.ps="眼識云何。謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸已正當了別。是名眼識。耳鼻舌身意識亦爾。"
 이식(耳識)은 이근耳과 성경聲을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 이근의 인식耳識을 말한다. 이 때 이근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 성경이 소연(所緣)이 된다. 이근에 의해 인식識되는 성경에 대한於耳所識聲 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별已了別현재의 요별正了別미래의 요별當了別을 통칭하여 이식(耳識)이라 이름한다.ps="眼識云何。謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸已正當了別。是名眼識。耳鼻舌身意識亦爾。"
 비식(鼻識)은 비근鼻과 향경香을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 비근의 인식鼻識을 말한다. 이 때 비근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 향경이 소연(所緣)이 된다. 비근에 의해 인식識되는 향경에 대한於鼻所識香 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별已了別현재의 요별正了別미래의 요별當了別을 통칭하여 비식(鼻識)이라 이름한다.ps="眼識云何。謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸已正當了別。是名眼識。耳鼻舌身意識亦爾。"
 설식(舌識)은 설근舌과 미경味을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 설근의 인식舌識을 말한다. 이 때 설근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 미경이 소연(所緣)이 된다. 설근에 의해 인식識되는 미경에 대한於舌所識味 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별已了別현재의 요별正了別미래의 요별當了別을 통칭하여 설식(舌識)이라 이름한다.ps="眼識云何。謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸已正當了別。是名眼識。耳鼻舌身意識亦爾。"
 신식(身識)은 신근身과 촉경觸을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 신근의 인식身識을 말한다. 이 때 신근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 촉경이 소연(所緣)이 된다. 신근에 의해 인식識되는 촉경에 대한於身所識觸 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별已了別현재의 요별正了別미래의 요별當了別을 통칭하여 신식(身識)이라 이름한다.ps="眼識云何。謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸已正當了別。是名眼識。耳鼻舌身意識亦爾。"
 의식(意識)은 의근意과 법경法을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 의근의 인식意識을 말한다. 이 때 의근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 법경이 소연(所緣)이 된다. 의근에 의해 인식識되는 법경에 대한於意所識法 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별已了別현재의 요별正了別미래의 요별當了別을 통칭하여 의식(意識)이라 이름한다.ps="眼識云何。謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸已正當了別。是名眼識。耳鼻舌身意識亦爾。"

**식수음**
식수음(識受陰)은 식취온(識取蘊)의 다른 말이다.

**식취온**
식취온(識取蘊)은 유위법의 무더기 중 하나인 식온(識蘊: 마음·의식 무더기)이 유루에 통한 경우로, 취(取: 번뇌)로 생겨나고 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며 취(取: 번뇌)를 낳는 마음의식 무더기라는 의미에서 식취온(識取蘊: 몸·물질 번뇌 무더기)이라 부른다.p= 12 / 1397loc=" 五取蘊(오취온)". 2012년 9월 14일에 확인
(참고: 5온, 5무루온, 5취온)

**신**
신(信, llang|sa|śraddhā, llang|pi|saddhā)은 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 신(信)은 마음을 청정(淸淨)하게 하는 것, 즉 마음을 맑고 깨끗하게 하는澄淨 의식작용(마음작용)이다.pp= 164 / 1397

**신견**
신견(身見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다.

**신경안**
신경안(身輕安)는 신경안(身輕安)심경안(心輕安)의 2경안(二輕安) 가운데 하나이다. 문자 그대로의 뜻은 '몸의 가볍고 편안함' 또는 '육체의 가볍고 편안함'인데, 안식이식비식설식신식의 5식(五識)과 상응하는 경안(輕安)의 마음작용을 말한다.ps="輕安者。謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶。雖非無說。此如身受應知亦爾。如何可立此為覺支。應知此中身輕安者身堪任性。復如何說此為覺支。能順覺支故無有失。以身輕安能引覺支心輕安故。於餘亦見有是說耶。有如經說。喜及順喜法名喜覺支。瞋及瞋因緣名瞋恚蓋。正見正思惟正勤名慧蘊。思惟及勤雖非慧性隨順慧故亦得慧名。故身輕安順覺支故得名無失。"

**신구**
신구(身具)는 신(身)과 구(具)를 통칭하는 말로서, 신(身)은 5근 또는 6근의 근(根)을 뜻하고, 구(具)는 5경 또는 6경의 경(境)을 뜻한다.ps="問何因蘊唯有五答為顯五種我事故謂為顯身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。於此五中前四是我所事。第五即我相事。言身具者。謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義。相中當說。彼所依止我自體事者。謂識蘊是身具等所依我相事義。所以者何。世間有情多於識蘊計執為我。於餘蘊計執我所。"ps="問何因界唯十八。答由身具等能持過現六行受用性故。身者。謂眼等六根。具者。謂色等六境。過現六行受用者。謂六識。能持者。謂六根六境能持六識。所依所緣故。過現六識能持受用者。不捨自相故。當知十八以能持義故說名界。"ps="問何因處唯十二。答唯身及具能與未來六行受用為生長門故。謂如過現六行受用相為眼等所持。未來六行受用相。以根及義為生長門亦爾。所言唯者。謂唯依根境立十二處。不依六種受用相識。"
한자어 구(具)는 두 손으로 물건(物件)을 바치는 모양의 글자와 貝(패: 물건이나 돈)가 합쳐진 회의문자로, '물건(物件)을 공급하여 모자라지 않도록 하다 → 갖추다 → 갖추어짐'의 뜻이 되었다. 이와 같이 어원적으로 볼 때, 구(具)는 물건 또는 사물, 즉 경(境)을 뜻한다.
5온의 문맥에서 신구(身具)라고 할 때는, 신구는 내외의 색온內外色蘊 즉 안근이근비근설근신근의 5근(五根)과 색경성경향경미경촉경의 5경(五境)을 말한다.ps="問何因蘊唯有五答為顯五種我事故謂為顯身具我事。受用我事。言說我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自體事。於此五中前四是我所事。第五即我相事。言身具者。謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義。相中當說。彼所依止我自體事者。謂識蘊是身具等所依我相事義。所以者何。世間有情多於識蘊計執為我。於餘蘊計執我所。"
12처와 18계의 문맥에서 신구(身具)라고 할 때는, 신구는 6내처와 6외처 즉 안근이근비근설근신근의근의 6근(六根)과 색경성경향경미경촉경법경의 6경(六境)을 말한다.ps="問何因界唯十八。答由身具等能持過現六行受用性故。身者。謂眼等六根。具者。謂色等六境。過現六行受用者。謂六識。能持者。謂六根六境能持六識。所依所緣故。過現六識能持受用者。不捨自相故。當知十八以能持義故說名界。"ps="問何因處唯十二。答唯身及具能與未來六行受用為生長門故。謂如過現六行受用相為眼等所持。未來六行受用相。以根及義為生長門亦爾。所言唯者。謂唯依根境立十二處。不依六種受用相識。"

**신무감임성**
신무감임성(身無堪任性)의 문자 그대로의 뜻은 '몸의 감임하지 못하는 성질' 또는 '몸을 감임하지 못하는 상태로 만드는 성질'로, 《아비달마구사론》에 따르면 신무감임성은 번뇌성의 마음작용인 혼침(惛沈)의 본질적 성질性을 이루는 6가지 성질인 신중성(身重性: 몸이 무거움)심중성(心重性: 마음이 무거움)신무감임성(身無堪任性: 몸이 민활하지 못함)심무감임성(心無堪任性: 마음이 민활하지 못함)신혼침성(身惛沈性: 몸이 혼미하거나 침울함)심혼침성(心惛沈性: 마음이 혼미하거나 침울함) 가운데 하나이다. 신무감임성(身無堪任性) 즉 몸이 민활하지 못하다는 것은 실제로는 전5식이 민활하지 못하다는 것을 달리 표현한 것으로, 이것은 전5식과 상응하는 수(受)의 마음작용을 신수(身受: 몸의 느낌, 몸의 감수작용)라고 하는 것과 같다.ps="惛謂惛沈。對法中說。云何惛沈。謂身重性心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性心惛沈性。是名惛沈。此是心所。如何名身。如身受言。故亦無失。"

**신수**
신수(身受)는 신수(身受)심수(心受)의 2수(二受) 가운데 하나이다.  안식이식비식설식신식의 5식(五識)과 상응하는 수(受)의 마음작용을 말한다.

**신식**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 신식(身識)은 식(識), 즉 마음, 즉 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)의식(意識)의 6식신(六識身) 가운데 하나로,ps="식(識)은 무엇인가? 6식신(識身)이니, 안식(眼識)에서 의식(意識)에 이르기까지이다." 신근身과 촉경觸을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 신근의 인식身識을 말한다. 이 때 신근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 촉경이 소연(所緣)이 된다. 신근에 의해 인식識되는 촉경에 대한於身所識觸 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별已了別현재의 요별正了別미래의 요별當了別을 통칭하여 안식(眼識)이라 이름한다.ps="眼識云何。謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸已正當了別。是名眼識。耳鼻舌身意識亦爾。"

**신실유**
신실유(信實有) 즉 실유를 믿음 또는 실유를 믿는다는 것은 《성유식론》 제6권에서 설하고 있는 신(信) 즉 믿음의 마음작용의 3가지 측면 또는 유형인 신실유(信實有)신유덕(信有德)신유능(信有能) 가운데 하나이다.
《성유식론》에 따르면, 신실유(信實有) 즉 실유를 믿음 또는 실유를 믿는다는 것은 것은 일체법의 실제로 존재하는 참다운 사리(事理)를 깊이 믿고 인정하는 것於諸法實事理中深信忍을 말한다. 즉, 실유하는 사리(事理)에 깊이 계합하는 것을 말한다.ps="云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。"
신(信) 즉 믿음에는 신실유(信實有)신유덕(信有德)신유능(信有能)의 3가지 측면이 있기 때문에, 신(信) 즉 믿음의 마음작용은 불신(不信)을  대치(對治)하며 세간과 출세간의 선(善)을 닦고 증득함을 좋아하고 즐기게愛樂 한다.ps="云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。"

**신업**
신업(身業, llang|sa|kāya-karman, llang|pi|kāya-kamma)은 문자 그대로의 뜻은 '몸으로 짓는 업'으로, 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業) 가운데 하나이며, 몸으로 짓는 온갖 동작 또는 행동을 말한다.loc=" 身業(신업)". 2012년 10월 23일에 확인

**신유능**
신유능(信有能) 즉 유능을 믿음유능을 믿는다는 것공능이 있음을 믿음공능이 있음을 믿는다는 것힘이 있음을 믿음 또는 힘이 있음을 믿는다는 것은 《성유식론》 제6권에서 설하고 있는 신(信) 즉 믿음의 마음작용의 3가지 측면 또는 유형인 신실유(信實有)신유덕(信有德)신유능(信有能) 가운데 하나이다.
《성유식론》에 따르면, 신유능(信有能) 즉 유능을 믿는다는 것 즉 공능이 있음을 믿는다는 것 즉 힘이 있음을 믿는다는 것은 것은 모든 세간출세간의 선(善)이 능히 증득하고 능히 성취하게 하는 힘 즉 공능을 가지고 있다는 것을 깊이 믿어서 희망을 일으키는 것一切世出世善深信有力能得能成起希望을 말한다. 즉, 일체의 세간출세간의 선(善)에 깊이 계합하는 것을 말한다.ps="云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。"
신(信) 즉 믿음에는 신실유(信實有)신유덕(信有德)신유능(信有能)의 3가지 측면이 있기 때문에, 신(信) 즉 믿음의 마음작용은 불신(不信)을  대치(對治)하며 세간과 출세간의 선(善)을 닦고 증득함을 좋아하고 즐기게愛樂 한다.ps="云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。"

**신유덕**
신유덕(信有德) 즉 유덕을 믿음유덕을 믿는다는 것덕이 있음을 믿음 또는 덕이 있음을 믿는다는 것은 《성유식론》 제6권에서 설하고 있는 신(信) 즉 믿음의 마음작용의 3가지 측면 또는 유형인 신실유(信實有)신유덕(信有德)신유능(信有能) 가운데 하나이다.
《성유식론》에 따르면, 신유덕(信有德) 즉 유덕을 믿는다는 것 즉 덕이 있음을 믿는다는 것은 것은 불법승 3보(三寶)의 참되고 청정한 덕을 깊이 믿고 좋아하는 것於三寶真淨德中深信樂을 말한다. 즉, 3보(三寶)의 참되고 청정한 덕에 깊이 계합하는 것을 말한다.ps="云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。"
신(信) 즉 믿음에는 신실유(信實有)신유덕(信有德)신유능(信有能)의 3가지 측면이 있기 때문에, 신(信) 즉 믿음의 마음작용은 불신(不信)을  대치(對治)하며 세간과 출세간의 선(善)을 닦고 증득함을 좋아하고 즐기게愛樂 한다.ps="云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。"

**신중성**
신중성(身重性)의 문자 그대로의 뜻은 '몸의 무거운 성질' 또는 '몸을 무겁게 하는 성질'로, 《아비달마구사론》에 따르면 신중성 즉 몸의 무거움은 번뇌성의 마음작용인 혼침(惛沈)의 본질적 성질性을 이루는 6가지 성질인 신중성(身重性: 몸이 무거움)심중성(心重性: 마음이 무거움)신무감임성(身無堪任性: 몸이 민활하지 못함)심무감임성(心無堪任性: 마음이 민활하지 못함)신혼침성(身惛沈性: 몸이 혼미하거나 침울함)심혼침성(心惛沈性: 마음이 혼미하거나 침울함) 가운데 하나이다. 신중성(身重性) 즉 몸이 무겁다는 것은 실제로는 전5식이 무거운 것을 달리 표현한 것으로, 이것은 전5식과 상응하는 수(受)의 마음작용을 신수(身受: 몸의 느낌, 몸의 감수작용)라고 하는 것과 같다.ps="惛謂惛沈。對法中說。云何惛沈。謂身重性心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性心惛沈性。是名惛沈。此是心所。如何名身。如身受言。故亦無失。"

**신촉**
신촉(身觸)은 안촉(眼觸)이촉(耳觸)비촉(鼻觸)설촉(舌觸)신촉(身觸)의촉(意觸)의 6촉(六觸) 가운데 하나이다.ps="六處緣觸者。云何為觸。謂六觸身。一者眼觸。二者耳觸。三者鼻觸。四者舌觸。五者身觸。六者意觸。是名為觸。" 신촉신(身觸身)이라고도 한다.ps="緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。"
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 신촉(身觸)은 신근身과 촉경觸을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 신식(身識)이 생겨날 때의 신근촉경신식의 3화합(三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 이 때 신근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 촉경이 소연(所緣)이 된다. 신근에 의해 인식識되는 촉경에 대한於身所識觸 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 신촉(身觸)이라 이름한다.ps="眼觸云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸觸等觸觸性等觸性已觸觸類。是名眼觸。"

**신촉소생사**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生思云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故思。如是眼為增上。色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色諸思等思增上等思。已思思類心作意業。是名眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思亦爾。"
 신촉소생사(身觸所生思)는 신근身과 촉경觸을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 신식(身識)이 생겨날 때, 신근촉경신식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 사(思)이다.
 이 때 신근이 신촉소생사의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 촉경이 신촉소생사의 소연(所緣)이 된다. 신촉은 신촉소생사의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 신촉소생사는 신촉소생작의(身觸所生作意) 즉  신촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 신근에 의해 인식識되는 촉경에 대한於身所識觸 모든 사(思: 심조작, 마음으로 짓고 만듦)등사(等思: 그 모두에 대한 심조작)증상등사(增上等思: 그 모두에 대한 뛰어난 심조작)이사(已思: 과거의 심조작)사류(思類: 심조작의 등류)심작의업(心作意業: 마음으로 의업을 지음)을 통칭하여 신촉소생사(身觸所生思)라 이름한다.

**신촉소생애**
신촉소생애(身觸所生愛)는 안촉소생애이촉소생애비촉소생애설촉소생애신촉소생애의촉소생애의 6애신(六愛身) 가운데 하나이다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生愛云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故愛。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色諸貪等貪。執藏防護耽著愛樂。是名眼觸所生愛。耳鼻舌身意觸所生愛亦爾。"
 신촉소생애(身觸所生愛)는 신근身과 촉경觸을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 신식(身識)이 생겨날 때, 신근촉경신식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨나고 그런 후 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 애(愛)이다.
 이 때 신근이 신촉소생애의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 촉경이 신촉소생애의 소연(所緣)이 된다.
 신근에 의해 인식識되는 촉경에 대한於身所識觸 모든 탐(貪)등탐(等貪)집장(執藏)방호(防護)탐착(耽著)애락(愛樂)을 통칭한다. 즉, 촉각적 대상에 대한 탐(貪)그 모두에 대한 탐等貪꽉 쥐어서 간직함執藏빼앗기지 않기 위해 막아 수호함防護빠져서 들러붙음耽著갈망하며 좋아함愛樂의 마음작용을 통칭하여 신촉소생애(身觸所生愛)라 이름한다.

**신표업**
신표업(身表業)은 신업(身業)어업(語業)의업의 3업(三業)을 세분한, 부파불교의 설일체유부에서 세운 신표업(身表業)신무표업(身無表業)어표업(語表業)어무표업(語無表業)의업(意業)의 5업(五業) 또는 대승불교의 유식유가행파에서 가법으로 세운 신표업(身表業)신무표업(身無表業)어표업(語表業)어무표업(語無表業)의표업(意表業)의무표업(意無表業)의 6업(六業) 가운데 하나이다.
신표업은 몸으로 짓거나 나타내는 온갖 동작 또는 행위를 말한다.
악한 신표업惡身表業 또는 포악한 신표업暴惡身表業은 몽둥이를 잡고서 마음에 거슬리는 사람을 때리는 것 등을 말한다. 즉, 물리적 폭력을 행사하는 것을 말한다. 이러한 행위 즉 물리적 폭력을 전통적인 용어로 집장(執仗: 문자 그대로는, 몽둥이를 잡음)이라고 한다. 《성유식론》 제6권에 따르면, 수번뇌심소 가운데 하나인 분(忿)의 본질적 작용은 불분(不忿) 즉 분노하지 않음을 장애하여 집장(執仗)하게 하는 것, 즉 포악한 신표업을 일으키게 하는 것이다. 이러한 이유로, 분(忿)의 마음작용과 상응한 상태에서는 포악한 신표업을 짓는 경우가 많다. 즉 물리적 폭력을 행사하는 경우가 많다.ps="云何為忿。依對現前不饒益境憤發為性。能障不忿執仗為業。謂懷忿者多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分為體。離瞋無別忿相用故。"

**신혼침성**
신혼침성(心惛沈性)의 문자 그대로의 뜻은 '몸의 혼미하거나 침울한 성질' 또는 '몸을 혼미하게 하거나 침울하게 하는 성질'로, 《아비달마구사론》에 따르면 신혼침성은 번뇌성의 마음작용인 혼침(惛沈)의 본질적 성질性을 이루는 6가지 성질인 신중성(身重性: 몸이 무거움)심중성(心重性: 마음이 무거움)신무감임성(身無堪任性: 몸이 민활하지 못함)심무감임성(心無堪任性: 마음이 민활하지 못함)신혼침성(身惛沈性: 몸이 혼미하거나 침울함)심혼침성(心惛沈性: 마음이 혼미하거나 침울함) 가운데 하나이다. 신혼침성(心惛沈性) 즉 몸이 혼미하거나 침울하다는 것은 실제로는 전5식이 혼미하거나 침울하다는 것을 달리 표현한 것으로, 이것은 전5식과 상응하는 수(受)의 마음작용을 신수(身受: 몸의 느낌, 몸의 감수작용)라고 하는 것과 같다.ps="惛謂惛沈。對法中說。云何惛沈。謂身重性心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性心惛沈性。是名惛沈。此是心所。如何名身。如身受言。故亦無失。"

**실**
1. 실(實)은 진실(眞實)하고 불멸(不滅)하다는 것을 뜻한다.loc=" 實". 2012년 10월 23일에 확인
2. 실(實)은 영원(永遠)하고 궁극적(窮極的, 究極的)이라는 것을 뜻한다.loc=" 實". 2012년 10월 23일에 확인
3. 실(實)은 일시적인 방편을 뜻하는 권(權)에 상대되는 말로, 불변의 진실(眞實)을 뜻한다. 예를 들어, 권실(權實), 권대승(權大乘), 실대승(實大乘) 등은 이러한 뜻이다.
4. 실(實)은 인과법과 4성제를 비롯한, 일체의 법(法)의 참다운 도리를 말한다. 즉, 일체법의 참다운 사(事, 현상)와 이(理, 본질)를 말한다.ps="云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。"ps="云何為信。謂於業果諸諦寶中。極正符順心淨為性。"
5. 실(實)은 실유(實有: 참으로 존재함, 참다운 도리가 존재함)를 뜻한다. 즉, 인과법과 4성제를 비롯한, 일체의 법(法)의 참다운 도리가 존재한다는 것을 말한다. 달리 말하면, 일체법의 참다운 사(事, 현상)와 이(理, 본질)가 존재한다는 것을 말한다.ps="云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。"ps="云何為信。謂於業果諸諦寶中。極正符順心淨為性。"

**실념**
실념(失念, llang|sa|muṣitasmṛtitā)은 망념(忘念)이라도 하며,loc=" 失念". 2012년 11월 3일에 확인. 실념(失念)심소
염오념(染污念)을 말한다. 즉 번뇌에 물들어 흐려진 상태의 염(念)을 말한다.ps="云何失念謂染污念於諸善法不能明記為性。"

**실라벌**
실라벌(室羅筏) 또는 실라벌실저(室羅伐悉底)는 슈라바스티(llang|sa|Śrāvastī) 즉 사위성(舍衛城) 또는 사위국(舍衛國)의 다른 말이다.ps="室羅伐悉底(실라벌실저): 【범】 Śrāvastī 사위(舍衛)의 범어 이름. 중인도 가비라국 서북쪽에 있는 도성(都城). 문성(聞聲)·문물(聞物)의 뜻이 있으며, 부처님이 계실 때는 바사닉왕·유리왕이 있던 성. ⇒사위(舍衛)"

**실라벌실저**
실라벌실저(室羅伐悉底) 똔는 실라벌(室羅筏)은 슈라바스티(llang|sa|Śrāvastī) 즉 사위성(舍衛城) 또는 사위국(舍衛國)의 다른 말이다.ps="室羅伐悉底(실라벌실저): 【범】 Śrāvastī 사위(舍衛)의 범어 이름. 중인도 가비라국 서북쪽에 있는 도성(都城). 문성(聞聲)·문물(聞物)의 뜻이 있으며, 부처님이 계실 때는 바사닉왕·유리왕이 있던 성. ⇒사위(舍衛)"

**실성**
실성(實性)은 진실한 자성진실한 성품참된 성질 참된 성품실제 성질 또는 실제 성품이라는 뜻으로, 모든 법諸法의 실제 성질을 말하며, 진여(眞如)의 다른 말이다. 또한 유식유가행파의 용어로는 원성실성(圓成實性)이라고도 한다.
《인왕경》 상권에서는 실성(實性)에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
《유가사지론》 제93권에서는 실성(實性)에 대해 다음과 같이 말하고 있다.ps="復次由二因緣。於諸緣起及緣生法。建立二分差別道理。謂如所流轉故。及諸所流轉故。當知此中有十二支差別流轉。彼復如其所應。稱理因果次第流轉。又此稱理因果次第。無始時來展轉安立。名為法性。由現在世。名為法住。由過去世。名為法定。由未來世。名法如性。非無因性故。名如性。非不如性如實因性故。名實性。如實果性故。名諦性。所知實性故。名真性。由如實智依處性故。名無倒性。非顛倒性。由彼一切緣起相應文字。建立依處性故。名此緣起順次第性。又此二種善巧多聞諸聖弟子。於三世中如實了知。遠離一切非理作意。於諸聖諦。能入現觀。於諸外道諸見趣中。能得離繫。如前趣等。廣說應知。又彼緣起無始時來因果展轉。流轉相續。如來於此流轉實性。現等覺已。以微妙智。起正言詞。方便開示非生非作。當知此中無始時來。因果展轉。法住法性。由彼相應名句文身。為令解了隨順建立法住法界種性依處。"

**참고 문헌**

**각주 ==