불교 용어 목록 (무)

==무겁약**
무겁약(無怯弱)은 무하(無下)의 다른 말이다.

**무견무대**
무견무대(無見無對)는 무견무대색의 다른 말이다.

**무견무대색**
무견무대색(無見無對色)은 가견성(可見性)도 없고 대애성(對礙性)도 없는 물질色이다. 불가견무대색(不可見無對色)이라고도 한다. 설일체유부의 5위 75법의 11가지 색법 중 무표색(無表色)의 1가지 법이 무견무대색이다.loc=" 不可見無對色(불가견무대색)". 2011년 8월 31일에 확인

**무견유대**
무견유대(無見有對)는 무견유대색의 다른 말이다.

**무견유대색**
무견유대색(無見有對色)은 가견성(可見性)은 없으나 대애성(對礙性)이 있는 물질色이다. 불가견유대색(不可見有對色)이라고도 한다. 설일체유부의 5위 75법의 11가지 색법 중 5근(五根: 승의근)과 5경(五境) 중 색경(色境)을 제외한 4경(四境)의 9가지 법이 무견유대색이다.loc=" 不可見有對色(불가견유대색)". 2011년 8월 31일에 확인

**무경**
무경(無敬)은 온갖 공덕(功德)과 유덕자(有德者: 즉 스승)에 대해 공경함이 없는 것으로, 《구사론》에 따르면, 무숭(無崇)무소수속(無所隨屬)과 함께 무참(無慚)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다.

**무괴**
무괴(無愧)는 괴(愧)의 반대인데, 계(戒)정(定)혜(慧)의 3학(三學)의 공덕이 있는 사람, 즉 스승의 꾸짖음이나 죄과에 대해 부끄럽게 여기지 않는 마음작용, 또는 죄에 대해 두렵게 보지 않는 마음작용이다.pp=69-81ps="為諸善士所訶厭法說名為罪。於此罪中不見怖畏說名無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。... 有餘師說。於所造罪...觀他無恥說名無愧。"

**무기사**
무기사(無記思), 무기의 사 또는 착하지도 악하지도 않은 사는 사(思)의 마음작용을 3가지로 나눈 선사(善思)불선사(不善思)무기사(無記思)의 3사(三思) 가운데 하나이다.ps="思云何。謂心造作性。即是意業。此有三種。謂善思不善思無記思。" 무기사(無記思)는 무기의 사(思) 즉 선도 불선도 아닌 의업(意業)을 짓고 만드는造作 것, 즉, 공덕(功德)도 과실(過失)을 짓는 정신적 행위意業를 말한다.ps="何等為思。謂於心造作意業為體。於善不善無記品中役心為業。"ps="云何為思。謂於功德過失及俱相違。令心造作意業為性。"

**무기의 사**
무기의 사는 무기사(無記思)의 다른 말이다.

**무대법**
무대법(無對法,
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)은 줄여서 무대(無對)라고도 한다. 문자 그대로의 뜻은 '대(對)함이 없다'는 것으로, '대(對)'는 애(礙: 방해, 장애) 또는 대애(對礙: 대하여 방해함, 대하여 장애함)를 뜻한다. 따라서 무대법 또는 무대는 대애성(對礙性)이 없는 법을 뜻한다.
대애성(對礙性) 또는 줄여서 대애(對礙)는 어떤 사물이 이미 어떤 공간을 점유하고 있을 때 다른 사물이 그 동일 공간을 점유하지 못하도록 장애하는 성질이다.
무대법(無對)을 무장애법(無障礙法) 또는 무장애(無障礙)라고도 하고, 무대(無對)의 성질을 무장애성(無障礙性)이라고도 한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,ps="有對法云何。謂十處。無對法云何。謂二處。"
 무대법(無對法) 또는 무대(無對)는 12처 가운데 2처(二處)를 말한다. 즉, 의처(意處)와 법처(法處)를 말한다. 즉, 마음意處과 법경(法境)을 말한다. 나머지 10처는 모두 유대법(有對法)이다.
 말하자면, 마음意處 즉 정신(精神)과 정신적 사물法境은 부피가 있어서 공간을 점유하는 것이 아니기 때문에 다른 마음이나 정신적 사물을 공간적으로 장애하지 않는다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마구사론》 제2권에 따르면,
 무대법(無對法) 또는 무대(無對)는 18계 가운데 8계(八界)를 말한다. 즉, 의계(意界)법계(法界)안식계(眼識界)이식계(耳識界)비식계(鼻識界)설식계(舌識界)신식계(身識界)의식계(意識界)를 말한다. 즉, 6식과 의근과 법경을 말한다. 달리 말하면, 마음(즉, 6식과 의근의 합인 7심계)과 법경, 즉 정신과 정신적 사물을 말한다.

**무량상**
무량상(無量想) 또는 한량없는 생각은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 상(想)의 마음작용을 3가지로 나눈 소상(小想)대상(大想)무량상(無量想)의 3상(三想) 가운데 하나이다.ps="想云何。謂取像性。此有三種。謂小想大想無量想。"
대승불교의 유식유가행파의 논서 《대승아비달마집론》에 따르면 무량상(無量想)은 무색계의 공무변처와 식무변처를 요별할 수 있는 상(想)이다.ps="云何建立想蘊。謂六想身。眼觸所生想。耳觸所生想。鼻觸所生想。舌觸所生想。身觸所生想。意觸所生想。由此想故。或了有相。或了無相。或了小或了大。或了無量。或了無少所有無所有處。何等有相想。謂除不善言說無想界定及有頂定想。所餘諸想。何等無相想。謂所餘想。何等小想。謂能了欲界想。何等大想。謂能了色界想。何等無量想。謂能了空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所有處想。謂能了無所有處想。"

**무루무위와 무루유위**
무루무위(無漏無爲)에서 무위(無爲)는 진리의 다른 말이며, 무루무위는 유루법과 잡염법을 멀리 떠나 있는 것을 가리킨다. 달리 말하면, 무위법 즉 진리 즉 '무루의 깨달음'의 본래 모습은 유루법와 잡염법의 소란스러움擾亂을 멀리 떠나 있는 무루일 뿐만 아니라  적정(寂靜)하고 담연(湛然)하고 부동(不動)하다. 무위법 즉 진리의 이러한 본체(本體)적 측면을 가리켜 무루무위라 한다. 무위무루(無爲無漏)무위법신(無爲法身) 또는 무위열반계(無爲涅槃界)라고도 한다. 4성제 가운데 멸제(滅諦)에 해당한다.
무루유위(無漏有爲)는 본체의 입장에서 볼 때 적정하고 담연하며 부동한 무위법 즉 진리가 활동함에 있어서, 그 모습이 유루법와 잡염법의 소란스러움擾亂을 멀리 떠나 있는 무루일 뿐만 아니라 그 작용이 무궁무진하다는 것을 말한다. 무위법 즉 진리의 이러한 작용(作用)적 측면을 가리켜 무루유위라 한다. 유위무루(有爲無漏)라고도 한다. 4성제 가운데 도제(道諦)에 해당한다.

**무루성혜**
무루성혜(無漏聖慧)는 무루지(無漏智)의 다른 말이다.

**무명**
《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 무명(無明)은 3계무지성(三界無知性), 즉 3계의 무지(無知)의 성질을 말한다.ps="無明云何。謂三界無知性。" 즉, 욕계의 무지색계의 무지무색계의 무지를 통칭한다.

**무명결**
무명결(無明結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다.
《아비달마품류족론》 제1권에 따르면,
무명결은 3계무지(三界無智) 즉 3계의 무지(無智)이다.ps="無明結云何。謂三界無智。" 즉, 욕계의 무지(無智)색계의 무지(無智)무색계의 무지(無智)를 총칭한다.
《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면,
무명결은 3계무지(三界無智) 즉 3계의 무지(無智)를 말한다. 마음이 무명결 즉 3계무지(三界無智)에 의해 묶이게所繫 되면 마음은 고법(苦法)과 집법(法集)을 불능해료(不能解了: 철저히 이해할 수 없음)하는 상태가 된다. 고법과 집법을 불해료(不解了: 철저히 이해하지 못함)하기 때문에 불선을 널리 행하고 갖가지 선을 행하지 않게 된다. 불선은 행하고 선은 행하지 않기 때문에 미래세의 고(苦)를 불러들이고 그 고(苦)와 상응하게 된다.ps="無明結者。謂三界無智無明結所繫故。於苦法集法不能解了。不解了故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應。"
 《잡집론》의 해설에 따르면, 고법(苦法)은 결과의 성질의 모든 유루행果性有漏諸行, 즉 유루의 행온, 즉 유루의 마음작용을 말하고, 집법(法集)은 원인의 성질의 모든 유루행因性有漏諸行, 즉 유루의 행온, 즉 유루의 마음작용을 말한다. 불해료(不解了: 철저히 이해하지 못함)는 어떤 유루행(有漏行)이 과환(過患)이라는 것을 불료지(不了知: 철저히 알지 못함)하는 상태를 말한다. 따라서, 고법(苦法)과 집법(法集)을 불해료(不解了: 철저히 이해하지 못함)하는 상태라는 것은 결과와 원인의 성질의 모든 유루행이 '(실제로) 존재하는 과환所有過患'이라는 것을 불료지(不了知: 철저히 알지 못함)하는 상태를 말한다.ps="無明結者。謂三界無智。無明結所繫故。於苦法集法不能解了。不解了故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應。於苦集法不解了者。謂於果性因性有漏諸行。所有過患不了知故。"

**무명촉**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 무명촉(無明觸)은 염오촉(染汚觸) 즉 염(染: 번뇌)에 오염된汚 촉(觸)의 마음작용이다.ps="無明觸云何。謂染污觸。"

**무변료상**
무변료상(無辯了相)은 소지경(所知境: 알아야 할 대상)에 대한 분별辯과 앎了이 없는 상태相를 말한다. 《현종론》에 따르면, 치(癡) 즉 무명(無明) 또는 어리석음은 소지경(所知境: 알아야 할 대상)에 대한 여리해(如理解: 진리에 계합하는 이해)가 장애되어 있는 무변료상이다. 즉, 대상에 대한 참다운 이해 또는 앎이 없는 상태이다.ps="癡謂愚癡於所知境障如理解。無辯了相說名愚癡。即是無明無智無顯。"

**무색**
1. 무색(無色)은 욕계(欲界)색계(色界)무색계(無色界)의 3계(三界) 중 무색계(無色界)의 줄임말이다.
2. 무색(無色)은 무색법(無色法)의 줄임말이다.

**무색계**
무색계(無色界)는 욕계(欲界)색계(色界)무색계(無色界)의 3계(三界) 가운데 하나로, 욕유(欲有)색유(色有)무색유(無色有)의 3유(三有) 가운데 무색유(無色有)와 동의어이다.
불교의 우주론 또는 세계관에서 3계 또는 3유는 28천(二十八天)으로 나뉘지만, 수행론과 번뇌론에서는 흔히 9지(九地)로 나뉜다. 9지 중 무색계 또는 무색유에 해당하는 것은 제6지인 공무변처지(空無邊處地)부터 제9지인 비상비비상처지(非想非非想處地)까의 4가지 지(地)이다.
3계9지(三界九地)
욕계(欲界) 또는 욕유(欲有)
오취잡거지(五趣雜居地)
색계(色界) 또는 색유(色有)
이생희락지(離生喜樂地)
정생희락지(定生喜樂地)
이희묘락지(離喜妙樂地)
사념청정지(捨念淸淨地)
무색계(無色界) 또는 무색유(無色有)
공무변처지(空無邊處地)
식무변처지(識無邊處地)
무소유처지(無所有處地)
비상비비상처지(非想非非想處地)

**무색계계**
1. 무색계계(無色界繫)는 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌를 말한다.ps="有貪隨眠有十種。謂色界繫五。無色界繫五。色界繫五者。謂色界繫見苦集滅道修所斷貪。無色界繫五亦爾。" 계(繫)는 속박의 뜻으로 번뇌의 다른 말이다.ps="繫(계): 또는 계박(繫縛). 물건에 얽히어 속박되는 뜻. 번뇌의 다른 이름. 번뇌는 몸과 마음을 속박하여 우리들을 자유롭지 못하게 하므로 이같이 말함."
2. 무색계계(無色界繫)는 '무색계에 속한' 또는 '무색계에 매인'의 뜻이다.

**무색계의 수면**
무색계의 수면(無色界隨眠)은 무색계의 10수면(十隨眠)을 5부(五部)로 분별하여 구분되는 총 31가지의 수면(隨眠) 즉 31가지의 근본번뇌를 말한다.ps="且於欲界五部不同乘十隨眠成三十六。謂見苦諦至修所斷。如次有十七七八四。即上五部。於十隨眠一二一一如其次第。具離三見二見見疑。謂見苦諦所斷具十。見集滅諦所斷各七。離有身見邊見戒取。見道諦所斷八。離有身見及邊執見。修所斷四。離見及疑。如是合成三十六種。前三十二名見所斷。纔見諦時彼則斷故。最後有四名修所斷。見四諦已後後時中數數習道彼方斷故。"ps="故欲界中有三十六。色無色界五部各除瞋。餘與欲同。故各三十一。由是本論以六隨眠行部界殊說九十八。"
자세히 말하면, 3계 가운데 무색계에 존재하는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의(疑)의 10수면 즉 10가지 근본번뇌를 견고소단(見苦所斷)견집소단(見集所斷)견멸소단(見滅所斷)견도소단(見道所斷)수도소단(修道所斷)의 5부 즉 5가지 부류로 분별하였을 때 그 결과로 구분되는 31가지의 근본번뇌를 말한다. 그런데 10수면 가운데 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이기 때문에,ps="故欲界中有三十六。色無色界五部各除瞋。餘與欲同。故各三十一。由是本論以六隨眠行部界殊說九十八。" 실제로는 9가지 수면 즉 근본번뇌를 5부 분별한 것이다.
그리고 모든 번뇌는 근본번뇌와 수번뇌로 나뉘는데, 수번뇌는 근본번뇌에서 파생된 2차적인 번뇌이므로, 근본번뇌가 끊어진다는 것을 수번뇌도 끊어진다는 것을 의미한다. 따라서 이들 31가지 근본번뇌는 '무색계의 모든 번뇌'가 수행계위 중 언제 끊어지는가를 기준으로 구분하였을 때의 31가지라고 할 수 있다. 달리 말하면, 무색계로부터 언제 해탈하게 되는가의 관점에서 구분한 것이라고 할 수 있다.
진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이므로 무색계의 번뇌를 헤아릴 때는 제외된다. 따라서 무색계의 9수면 즉 무색계의 9가지 근본번뇌를 5부로 분별한 것이므로, 단순히 계산하면 45가지가 있어야 하지만 31가지가 있는 것은 이들 9가지 수면 즉 근본번뇌가 5부 모두를 갖추고 있는 것은 아니기 때문이다.
《품류족론》과 《구사론》 등에 따르면,
무색계의 31수면은 다음과 같이 계산되어 구해진다.ps="如是已顯。十隨眠中薩迦耶見唯在一部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。戒禁取通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪等四各通五部。謂見四諦及修所斷。此中何相見苦所斷。乃至何相是修所斷。若緣見此所斷為境名見此所斷。餘名修所斷。如是六中見分十二。疑分為四。餘四各五。故欲界中有三十六。"ps="故欲界中有三十六。色無色界五部各除瞋。餘與欲同。故各三十一。由是本論以六隨眠行部界殊說九十八。"ps="隨眠有七種。謂欲貪隨眠。瞋隨眠。有貪隨眠。慢隨眠。無明隨眠。見隨眠。疑隨眠。欲貪隨眠有五種。謂欲界繫見苦集滅道修所斷貪。瞋隨眠有五種。謂見苦集滅道修所斷瞋。有貪隨眠有十種。謂色界繫五。無色界繫五。色界繫五者。謂色界繫見苦集滅道修所斷貪。無色界繫五亦爾。慢隨眠有十五種。謂欲界繫五。色界繫五。無色界繫五。欲界繫五者。謂欲界繫見苦集。滅道修所斷慢。色無色界繫各五亦爾。無明隨眠有十五種。謂欲界繫五。色界繫五。無色界繫五。欲界繫五者。謂欲界繫見苦集滅道修所斷無明。色無色界繫各五亦爾。見隨眠有三十六種。謂欲界繫十二。色界繫十二。無色界繫十二。欲界繫十二者。謂欲界繫有身見邊執見。見苦道所斷邪見見取戒禁取。見集滅所斷邪見見取。色無色界繫各十二亦爾。疑隨眠有十二種。謂欲界繫四。色界繫四。無色界繫四。欲界繫四者。謂欲界繫見苦集滅道所斷疑。色無色界繫各四亦爾。"- 탐(貪): 5부가 모두 존재한다. 누적 개수는 5가지- 진(瞋): 무색계에는 5부가 모두 존재하지 않는다. 누적 개수는 5가지- 만(慢): 5부가 모두 존재한다. 누적 개수는 10가지- 무명(無明): 5부가 모두 존재한다. 누적 개수는 15가지- 유신견(有身見): 견고소단의 1부만 존재한다. 누적 개수는 16가지- 변집견(邊執見): 견고소단의 1부만 존재한다. 누적 개수는 17가지- 사견(邪見): 견고소단견집소단견멸소단견도소단의 4부만 존재한다. 누적 개수는 21가지- 견취(見取): 견고소단견집소단견멸소단견도소단의 4부만 존재한다. 누적 개수는 25가지- 계금취(戒禁取): 견고소단견도소단의 2부만 존재한다. 누적 개수는 27가지- 의(疑): 견고소단견집소단견멸소단견도소단의 4부만 존재한다. 누적 개수는 31가지
무색계의 31수면을 5부에 따라 나누면 다음과 같다.ps="且於欲界五部不同乘十隨眠成三十六。謂見苦諦至修所斷。如次有十七七八四。即上五部。於十隨眠一二一一如其次第。具離三見二見見疑。謂見苦諦所斷具十。見集滅諦所斷各七。離有身見邊見戒取。見道諦所斷八。離有身見及邊執見。修所斷四。離見及疑。如是合成三十六種。前三十二名見所斷。纔見諦時彼則斷故。最後有四名修所斷。見四諦已後後時中數數習道彼方斷故。"ps="故欲界中有三十六。色無色界五部各除瞋。餘與欲同。故各三十一。由是本論以六隨眠行部界殊說九十八。"- 견고소단(見苦所斷): 탐만무명유신견변집견사견견취계금취의의 9가지. 누적 개수는 9가지- 견집소단(見集所斷): 탐만무명사견견취의의 6가지. 누적 개수는 15가지- 견멸소단(見滅所斷): 탐만무명사견견취의의 6가지. 누적 개수는 21가지- 견도소단(見道所斷): 탐만무명사견견취계금취의의 7가지. 누적 개수는 28가지- 수도소단(修道所斷): 탐만무명의 3가지. 누적 개수는 31가지

**무색법**
무색법(無色法, llang|sa|ārūpya-dharma, llang|bo|gzugs can ma yin pa, llang|en|immaterial dharmas)은 줄여서 무색(無色)이라고도 한다.
색법이 아닌 모든 법을 말하는데, 유위법에 대해서만 적용할 경우 무색법(無色法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 심법(心法)심소법(心所法)심불상응행법(心不相應行法)을 통칭하는 말이다. 또는 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심법심소법심불상응행법을 통칭하는 말이다.
무위법까지 포함된 일체법에 대해 적용할 경우, 무색법(無色法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서, 색법을 제외한 모든 법 즉 심법심소법심불상응행법무위법을 통칭하는 말이다. 또는 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 색법을 제외한 모든 법 즉 심법심소법심불상응행법무위법을 통칭하는 말이다.loc=제10권. p.  438 / 3087
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,
 무색법(無色法)은 일체법을 이루는 12처(十二處) 가운데 1처와 '1처의 일부少分'를 통칭한다. 즉, 의처(意處)와 '무표색(無表色)을 제외한 법처(法處)의 일부'를 통칭한다.ps="無色法云何。謂一處一處少分。" 여기서, '무표색(無表色)을 제외한 법처(法處)의 일부'는 유위법에 대해 적용할 경우 심소법과 심불상응행법이 되고, 일체법에 대해 적용할 경우 심소법심불상응행법무위법이 된다.

**무색유**
무색유(無色有)는 욕유(欲有)색유(色有)무색유(無色有)의 3유(三有) 가운데 하나로, 유(有)는 존재 또는 그 존재가 살고 있는 세계를 뜻한다. 세계라는 뜻에서는 무색유는 욕계(欲界)색계(色界)무색계(無色界)의 3계(三界) 가운데 무색계(無色界)와 동의어이다. 그리고 존재라는 뜻에서는 무색계는 무색계에 윤회할 수 밖에 없는 상태 또는 경지의 유정을 말한다. 이 경우 번역하여 빛깔이 없는 존재라고도 한다.ps="緣取有者。云何為有。三有。欲有．色有．無色有。"

**무생지**
무생지(無生智, llang|sa|anutpāda-jñāna, llang|sa|anuppāda-ññāna)는 자기가 지어야 할 일을 이미 지어 다시는 지을 필요가 없다는 것을 참답게 아는 것이다.

**무색탐**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
무색탐(無色貪)은 무색(無色)에 대하여 일으킨 모든 탐(貪)등탐(等貪)집장(執藏)방호(防護)탐착(耽著)애락(愛樂)을 통칭한다. 즉, 무색계의 존재에 대한 탐(貪)그 모두에 대한 탐等貪꽉 쥐어서 간직함執藏빼앗기지 않기 위해 막아 수호함防護빠져서 들러붙음耽著갈망하며 좋아함愛樂의 마음작용을 통칭한다.ps=無色貪云何。謂於無色起貪等貪。執藏防護。耽著愛樂。是名無色貪。"

**무소수속**
무소수속(無所隨屬)은 온갖 공덕(功德)과 유덕자(有德者: 즉 스승)에 대해 수속(隨屬)하는 바가 없는 것 즉 따라 속하는 바가 없는 것 즉 제자로서의 예의가 없는 것으로, 《구사론》에 따르면, 무경(無敬)무숭(無崇)과 함께 무참(無慚)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다.

**무손뇌**
무손뇌(無損惱)는 유정에 대하여 손뇌(損惱)가 없는 것 즉, 유정에 대해 손상시키거나 괴롭히려는 마음이 없는 것을 말한다. 《구사론》에 따르면, 무손뇌는 불해(不害)의 마음작용의 본질적 성질이다.ps="言不害者。謂無損惱。"

**무숭**
무숭(無崇)은 온갖 공덕(功德)과 유덕자(有德者: 즉 스승)에 대해 존중함이 없는 것으로, 《구사론》에 따르면, 무경(無敬)무소수속(無所隨屬)과 함께 무참(無慚)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다.

**무심**
무심(無心)에는 여러 가지 뜻이 있다.
# 무심(無心)은 망념(妄念)을 멀리 떠난 진심(眞心: 참된 마음)을 가리킨다.loc=" 無心(무심)". 2012년 9월 18일에 확인. 심식(心識) 즉 마음이 없다는 말이 아니며 무애자재의 상태에 있는 것을 말한다.loc=" 無心". 2012년 9월 18일에 확인.
# 허망하게 분별하는 마음은 찾을 수 있는 자성(自性)이 없으므로 이를 가리켜 무심이라 한다.loc=" 無心(무심)". 2012년 9월 18일에 확인.
# 무심(無心)은 미혹되어 본성을 잃어버린 마음을 말한다.loc=" 無心". 2012년 9월 18일에 확인,
# 설일체유부 등의 부파불교의 교학에서, 무심은 무상정(無想定i)이나 멸진정(滅盡定)에 들어가는 것을 말한다.loc=제1권. p.  21 / 1397. 무심(無心)
# 유식유가행파와 법상종의 교학에서 무심은 5위무심(五位無心)을 말한다.loc=" 無心(무심)". 2012년 9월 18일에 확인.

**무위법**
무위법(無爲法)은 부파불교의 설일체유부의 구분 방식에 따라 일체법을 크게 색법(色法)심법(心法)심소법(心所法)심불상응행법(心不相應行法)무위법(無爲法)의 순서로 5가지 그룹五法 또는 五位으로 나눌 때ps="有五法。一色。二心。三心所法。四心不相應行。五無為。" 또는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 구분 방식에 따라 일체법을 크게 심법(心法)심소법(心所法)색법(色法)심불상응행법(心不相應行法)무위법(無爲法)의 순서로 5가지 그룹으로 나눌 때ps="如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。", 이들 5가지 그룹 중의 하나로, 유위법에 속하지 않은 법들을 통칭한다. 줄여서 무위(無爲)라고도 한다.
설일체유부의 《아비달마품류족론》에 따르면, 허공(虛空)비택멸(非擇滅)택멸(擇滅)의 3가지 법이 무위법에 속한다.ps="無為云何。謂三無為。一虛空。二非擇滅。三擇滅。"
대승불교의 《대승백법명문론》에 따르면, 허공(虛空)택멸(擇滅)비택멸(非擇滅)부동멸(不動滅)상수멸(想受滅)진여(眞如)의 6가지 법이 무위법에 속한다.ps="第五無為法者。略有六種。一虛空無為。二擇滅無為。三非擇滅無為。四不動滅無為。五想受滅無為。六真如無為。言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。"

**무의어**
무의어(無義語)는 기어(綺語: 진실이 없는 교묘히 꾸민 말)의 다른 말이다.

**무전도해**
무전도해(無顛倒解)의 문자 그대로의 뜻은 전도됨이 없는 이해 또는 뒤바뀌지 않은 이해로, 구체적으로는 무아(無我)무상(無常)인(因: 원인)과(果: 결과)공용(功用: 작용)실사(實事: 참다운 존재)고(苦)부정(不淨)에 대한 바른 이해를 말한다.
《현양성교론》에 따르면, 살가야견(薩迦耶見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5견(五見)은 각각 다음의 작용業을 한다.- 살가야견은 무아(無我)에 대한 무전도해를 장애하는 작용을 한다.ps="一薩迦耶見。謂於五取蘊計我我所染污慧為體。或是俱生或分別起能障無我無顛倒解為業。如前乃至增長薩迦耶見為業。如經說如是知見永斷三結。謂身見戒禁取疑。"- 변집견은 무상(無常)에 대한 무전도해를 장애하는 작용을 한다.ps="二邊執見。謂於五取蘊執計斷常染污慧為體。或是俱生或分別起能障無常無顛倒解為業。如前乃至增長邊執見為業。如經說迦多衍那一切世間依止二種或有或無。"- 사견은 인(因: 원인)과(果: 결과)공용(功用: 작용)실사(實事: 참다운 존재)에 대한 무전도해를 장애하는 작용을 한다.ps="三邪見。謂謗因謗果或謗功用或壞實事染污慧為體。唯分別起能障正見為業。如前乃至增長邪見為業。如經說有邪見者所執皆倒。乃至廣說。"- 견취는 고(苦)부정(不淨)에 대한 무전도해를 장애하는 작용을 한다.ps="四見取。謂於前三見及見所依蘊計最勝上及與第一染污慧為體。唯分別起能障苦及不淨無顛倒解為業。如前乃至增長見取為業。如經說於自所見取執堅住。乃至廣說。"- 계금취는 이들 모두, 즉 무아무상인과공용실사고부정에 대한 무전도해를 장애하는 작용을 한다.ps="五戒禁取。謂於前諸見及見所依蘊計為清淨解脫出離染污慧為體。唯分別起能障如前無顛倒解為業。如前乃至增長戒禁取為業。如經說取結所繫。"

**무지**
1. 무지(無知)는 마음이 인식대상 즉 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)를 밝게 알지 못하는 것이다.ps="染汚無知(염오무지): 2무지(無知)의 하나. 염오는 번뇌의 다른 이름. 무지는 대경(對境)을 밝게 알지 못하는 것. 염오무지는 고(苦)ㆍ집(集)ㆍ멸(滅)ㆍ도(道)의 4제(諦)의 이치를 모르고, 만유(萬有)의 사상(事相)에 아득한 무명 번뇌를 말함. 3성 중에는 악과 무기 중의 유부무기(有覆無記)에 해당." 무명(無明)의 다른 말이다.
2. 무지(無智)는 마음이 인식대상 즉 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)를 밝게 결택(決擇: 옳고 그름을 판단하여 결정함)할 수 없는 상태이다.ps="癡者。所謂愚癡。即是無明無智無顯。" 무명(無明)의 다른 말이다.ps="無明結云何。謂三界無智。"

**무진**
무진(無瞋,
,
,
,
non-aggression,
non-hatred,
imperturbability,
non-anger)은 선근(善根) 중의 하나이며, 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 무진(無瞋)은 유정(有情)과 비유정(非有情)에 대해 미워하지 않는 마음작용이다.pp=69-81loc=" 無瞋(무진)". 2012년 9월 3일에 확인 설일체유부의 중현(衆賢)은 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》에서, 무진(無瞋)이란 유정이나 비유정에 대해 미워하거나 해치려는 마음이 없는 애민(哀愍: 가엾고 불쌍히 여김)의 종자라고 말하고 있다.pp= 167 / 1397

**무집수**
유집수(有執受, llang|sa|upātta)는 심법(心法: 마음)과 심소법(心所法: 마음 작용)이 함께 집지(執持)포섭(包攝)하여 의처(依處), 즉 소의(所依: 도구, 감각 기관)나 경계(境界: 대상)로 삼는 색(色, 물질)이다. 반면, 무집수(無執受, llang|sa|anupātta)는 이러한 뜻이 없는 색(色, 물질)을 말한다.pp= 66-67 / 1397

**무참**
무참(無慚)은 참(慚)의 반대인데, 계(戒)정(定)혜(慧)의 3학(三學)의 공덕이 있는 사람, 즉 스승을 공경하지 않는 마음작용, 또는 죄과를 범한 경우에도 그것을 관찰반성하지 않고 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않는 마음작용이다.pp=69-81ps="於諸功德及有德者。無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚。即是恭敬所敵對法。... 有餘師說。於所造罪自觀無恥名曰無慚。"

**무참과 무괴**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면
다음은 무참(無慚)과 무괴(無愧)의 공통된 마음작용들이다.- 불치(不羞): 부끄러워하지 않음- 부등치(不等羞): 그 모두에 대해 부끄러워하지 않음- 불각별치(不各別羞): 각각 따로따로에 대해 부끄러워하지 않음- 불염(不厭): 싫어하지 않음- 부등염(不等厭): 그 모두에 대해 싫어하지 않음- 불각별염(不各別厭): 각각 따로따로에 대해 싫어하지 않음- 불훼(不毀): 무너뜨리지 않음- 부등훼(不等毀): 그 모두에 대해 무너뜨리지 않음- 불각별훼(不各別毀): 각각 따로따로에 대해 무너뜨리지 않음

**무치**
무치(無癡,
,
,
,
non-delusion,
non-bewilderment,
lack of naivety,
lack of stupidity)는 어리석음이 없음 또는 어리석지 않음으로, 선근(善根) 중의 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부의 5위 75법에서는 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나인 혜(慧)에 속한 것으로 보아 별도의 법으로 설정하지 않는다.pp=69-81loc=" 無癡(무치)". 2012년 9월 22일에 확인 무치(無癡)는 모든 법의 사리(事理)를 밝게 아는明解 마음작용으로, 우치(愚癡)의 마음작용을 대치(對治)하여 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 선법(善法)을 행하게 하는 작용을 한다.loc=" 無癡(무치)". 2012년 9월 22일에 확인
《현양성교론》《대승오온론》《대승광오온론》에 따르면, 무치(無癡: 어리석음이 없음, 어리석지 않음)는 정지(正知) 또는 정료(正了) 즉 바른 앎과 동의어이다.ps="無癡者。謂正了真實為體。能斷癡障為業。如前乃至增長無癡為業。如經說無癡善根。"ps="云何無癡。謂癡對治。以其如實正行為性。" 그리고 무치정지정료의 본질은 4성제와 12연기의 진리에 계합하는 8정도나 6바라밀 등의 여실정행(如實正行) 또는 정행(正行)이다. 즉, 무치정지정료는 여실정행 또는 정행과 동의어이다.ps="云何無癡。謂癡對治。以其如實正行為性。"ps="云何無癡。謂癡對治。如實正行為性。如實者略。謂四聖諦廣。謂十二緣起。於彼加行。是正知義。業亦如無貪說。"
달리 말하면, 불교에서의 앎은 경험에 의한 앎 또는 수행을 통해 증득된 앎이며, 보시와 계율 등의 실천行과 분리되지 않는다. 멘탈적인(지적인) 앎은 실천行의 단지 한 부분이며 기초일 뿐이다. 멘탈적인 앎을 전통적인 용어로 문혜(聞慧)와 사혜(思慧)라고 하며, 이 둘은 모두 유루지이다. 즉 성인의 지혜 또는 앎이 아니다. 하지만, 성인의 지혜 또는 앎  즉 무루혜를 성취하기 위한 출발점이 된다.

**무탐**
무탐(無貪, llang|sa|alobha, llang|pi|alobha,
,
non-attachment,
without attachment)은 선근(善根) 중의 하나이며, 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 무탐(無貪)은 애착하지 않는 마음작용이다.pp=69-81loc=" 無貪(무탐)". 2012년 9월 3일에 확인 즉, 불생불멸의 무위법인 출세간의 존재나 대상이 아닌 생멸변화하는 유위법인 세간의 존재나 대상에 대해 애착하거나 집착하지 않는 마음작용이다. 설일체유부의 중현(衆賢)은 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》에서, 무탐(無貪)이란 이미 획득하였거나 아직 획득하지 않은 세속의 경계에 대한 탐착희구와 반대되는 것으로서, 마음에 애염(愛染: 세속의 경계에 애착하는 번뇌, 탐착)이 없는 것을 본질로 한다無愛染性고 말하고 있다.pp= 167 / 1397

**무족**
무족(無足)은 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》 등에 나오는, 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계의 차별인 피갑(被甲)가행(加行)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)의 5정진(五精進) 가운데 하나이다.ps="何等為勤。謂心勇悍為體。或被甲或加行。或無下或無退或無足。差別成滿善品為業。"ps="勤謂精進。於善惡品修斷事中勇悍為性。對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法。悍表精純簡淨無記。即顯精進唯善性攝。此相差別略有五種。所謂被甲加行無下無退無足。即經所說有勢有勤有勇堅猛不捨善軛。如次應知。此五別者。謂初發心自分勝進。自分行中三品別故。" 무희족(無喜足)이라고도 한다.ps="云何精進。謂懈怠對治。善品現前。勤勇為性。謂若被甲。若加行。若無怯弱。若不退轉。若無喜足。是如此義。圓滿成就。善法為業。"
무족(無足)은 문자 그대로의 뜻은 '만족하지 않음'으로, 불교 경전에서 소牛에게 멍에를 씌움으로써 소로 하여금 도망가지 않고 능히 나아가게 하는 것과 같이 수행자에게 멍에를 지워 선법(善法)에서 벗어나지 않고 열반에 나아가게 한다는 뜻의 불사선액(不捨善軛: 선의 멍에를 버리지 않음)에 해당하는데, 이전의 무퇴(無退)의 노력과 성취에 안주하여 정체되지 않고 4성제를 관찰하는 수행인 제관(諦觀) 등의 보다 뛰어난 도(道)에 들어가는 것을 말한다.

**무퇴**
무퇴(無退)는 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》 등에 나오는, 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계의 차별인 피갑(被甲)가행(加行)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)의 5정진(五精進) 가운데 하나이다.ps="何等為勤。謂心勇悍為體。或被甲或加行。或無下或無退或無足。差別成滿善品為業。"ps="勤謂精進。於善惡品修斷事中勇悍為性。對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法。悍表精純簡淨無記。即顯精進唯善性攝。此相差別略有五種。所謂被甲加行無下無退無足。即經所說有勢有勤有勇堅猛不捨善軛。如次應知。此五別者。謂初發心自分勝進。自分行中三品別故。" 불퇴전(不退轉)이라고도 한다.ps="云何精進。謂懈怠對治。善品現前。勤勇為性。謂若被甲。若加行。若無怯弱。若不退轉。若無喜足。是如此義。圓滿成就。善法為業。"
무퇴(無退)는 문자 그대로의 뜻은 '물러나지 않음'으로, 불교 경전에서의 견용(堅猛: 견고하고 용맹한 것)에 해당하는데, 추위나 배고픔 등의 고통을 능히 인내로써 받아들이고, 열등한 선(善) 또는 선법(善法)에 대해서 혐오(嫌惡)나 만족함을 일으키지 않으며, 다음 단계의 뛰어난 공덕 등을 기쁘게 구하는 것을 말한다.

**무하**
무하(無下)는 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》 등에 나오는, 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계의 차별인 피갑(被甲)가행(加行)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)의 5정진(五精進) 가운데 하나이다.ps="何等為勤。謂心勇悍為體。或被甲或加行。或無下或無退或無足。差別成滿善品為業。"ps="勤謂精進。於善惡品修斷事中勇悍為性。對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法。悍表精純簡淨無記。即顯精進唯善性攝。此相差別略有五種。所謂被甲加行無下無退無足。即經所說有勢有勤有勇堅猛不捨善軛。如次應知。此五別者。謂初發心自分勝進。自分行中三品別故。" 무겁약(無怯弱)이라고도 한다.ps="云何精進。謂懈怠對治。善品現前。勤勇為性。謂若被甲。若加行。若無怯弱。若不退轉。若無喜足。是如此義。圓滿成就。善法為業。"
무하(無下)는 문자 그대로의 뜻은 '낮추지 않음'으로, 불교 경전에서의 유용(有勇: 용감한 것)에 해당하는데, 증득해야 할 선법(善法)에 대해 스스로를 경멸하지 않고, 그 선법(善法)을 두려워하지 않는 것을 말한다.

**무학**
무학(無學, llang|sa|aśaiksa)은 성도(聖道)를 모두 성취(成就)한 성자(聖者), 즉 아라한(阿羅漢)을 가리킨다.p= 85 / 1397 (참고: 유학(有學))

**무학작의**
무학작의(無學作意)는 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 작의(作意)의 마음작용을 3가지로 나눈 학작의(學作意)무학작의(無學作意)비학비무학작의(非學非無學作意)의 3작의(三作意) 가운데 하나이다.ps="受觸。順不苦不樂受觸。作意云何。謂心警覺性。此有三種。謂學作意。無學作意。非學非無學作意。"
무학작의(無學作意)는 무학(無學) 즉 무학위(無學位: 배울 것이 없는 계위)의 성자인 아라한의 작의를 말한다.ps="受觸。順不苦不樂受觸。作意云何。謂心警覺性。此有三種。謂學作意。無學作意。非學非無學作意。"

**무희족**
무희족(無喜足)은 무족(無足)의 다른 말이다.

**참고 문헌**

**각주**
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