백이십팔근본번뇌

128근본번뇌(百二十八根本煩惱)는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.- 대승불교의 유식유가행파에서 세운 여러 번뇌 분류 가운데 하나로, 대승불교에서 널리 사용되고 있다.- 대승불교의 유식유가행파 등의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나인 번뇌장(煩惱障)소지장(所知障)의 2장(二障)에서 번뇌장에도 속하고 소지장에도 속한다. 엄밀히 말하면, 번뇌장에 속하지만 모든 번뇌장에는 해당하는 소지장이 존재한다.- 대승불교의 유식유가행파 등의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나인 분별기(分別起)구생기(俱生起)의 2혹(二惑)의 분류법에서, 128근본번뇌 중 112가지가 분별기에 속하고 16가지가 구생기에 속한다.- 대승불교의 유식유가행파를 비롯한 불교 일반의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나인 견혹(見惑)수혹(修惑)의 2혹(二惑)의 분류법에서, 128근본번뇌 중 112가지가 견혹(견소단)에 속하고 16가지가 수혹(수소단)에 속한다.ps="何等眾故。謂二眾煩惱。一見所斷眾。二修所斷眾。見所斷眾復有四種。一見苦所斷眾。二見集所斷眾。三見滅所斷眾。四見道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷。各九煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是見所斷煩惱眾。總有一百一十二煩惱。欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。及貪瞋慢無明。色界修所斷有五煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是修所斷煩惱眾。總有十六煩惱。"ps="眾云何。謂二眾煩惱。見道所斷眾。修道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行即見此所斷。問若緣此為境即迷此起邪行耶。答不必爾。緣無漏為境。煩惱唯於有漏事隨增故。若是處是彼因緣及所依處。彼迷此起邪行。是見苦所斷如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。隨其所應色界見四種所斷。各有九煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是見道所斷煩惱眾。總有一百一十二。欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。及貪瞋慢無明。何等名為修所斷。俱生薩迦耶見。謂聖弟子雖見道已生。而依止此故我慢現行。如經言。長老馱索迦當知。我於五取蘊不見我我所。然於五取蘊有我慢我欲我隨眠。未永斷未遍知未滅未吐。猶如乳母有垢膩衣。雖以鹵土等水浣濯極令離垢。若未香熏臭氣隨轉。復以種種香物熏坌臭氣方盡。如是佛聖弟子。雖以見道永斷分別身見之垢。若未以修道熏習相續。無始串習虛妄執著習氣所引不分別事我見隨轉。復以隨道熏習相續彼方永滅。俱生邊執見者。謂斷見所攝。由此見故於涅槃界其心退轉生大怖畏。謂我我今者何所在耶。貪等煩惱修道所斷者。謂除見品所攝。色界修道所斷有五除瞋。如色界無色界亦爾。如是修道所斷煩惱總有十六。"
128근본번뇌(百二十八根本煩惱)는 128번뇌(一百二十八煩惱)128사(一百二十八使) 또는 128혹(百二十八惑)으로도 불리는데, 대승불교의 유식유가행파에서 모든 근본번뇌의 총 개수로 세운 128가지의 근본번뇌를 말한다. 이에 비해 부파불교의 설일체유부에서는 모든 근본번뇌의 총 개수로 98가지가 있다고 보며, 이들을 통칭하여 98근본번뇌(九十八根本煩惱)98수면(九十八隨眠)98사(九十八使) 또는 98혹(九十八惑)이라 한다. 한편, 유식유가행파에서 세운 128근본번뇌는 대승불교권에서 널리 사용되고 있다.
128근본번뇌는 다음의 세분화 과정을 통해 성립된다.
# 먼저, 대전제로 6근본번뇌가 있다.ps="云何煩惱。謂由數故相故緣起故境界故相應故差別故邪行故界故眾故斷故。觀諸煩惱。何等數故。謂或六或十六。謂貪瞋慢無明疑。見十謂前五見又分五。謂薩迦耶見邊執見邪見見取戒禁取。"ps="煩惱者。謂由數故相故緣起故境界故相應故差別故邪行故界故眾故斷故。觀諸煩惱。數者。謂或六或十。六謂貪瞋慢無明疑見。十謂前五見。又分五謂薩迦耶見。邊執見邪見見取戒禁取。"
# 6근본번뇌에서 악견을 세분하여 10근본번뇌가 성립된다.ps="云何煩惱。謂由數故相故緣起故境界故相應故差別故邪行故界故眾故斷故。觀諸煩惱。何等數故。謂或六或十六。謂貪瞋慢無明疑。見十謂前五見又分五。謂薩迦耶見邊執見邪見見取戒禁取。"ps="煩惱者。謂由數故相故緣起故境界故相應故差別故邪行故界故眾故斷故。觀諸煩惱。數者。謂或六或十。六謂貪瞋慢無明疑見。十謂前五見。又分五謂薩迦耶見。邊執見邪見見取戒禁取。"
# 10근본번뇌를 3계 각각으로 세분하여, 욕계에 10가지, 색계에 9가지, 무색계에 9가지의 총 28가지가 성립된다.ps="何等眾故。謂二眾煩惱。一見所斷眾。二修所斷眾。見所斷眾復有四種。一見苦所斷眾。二見集所斷眾。三見滅所斷眾。四見道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷。各九煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是見所斷煩惱眾。總有一百一十二煩惱。欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。及貪瞋慢無明。色界修所斷有五煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是修所斷煩惱眾。總有十六煩惱。"ps="眾云何。謂二眾煩惱。見道所斷眾。修道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行即見此所斷。問若緣此為境即迷此起邪行耶。答不必爾。緣無漏為境。煩惱唯於有漏事隨增故。若是處是彼因緣及所依處。彼迷此起邪行。是見苦所斷如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。隨其所應色界見四種所斷。各有九煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是見道所斷煩惱眾。總有一百一十二。欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。及貪瞋慢無明。何等名為修所斷。俱生薩迦耶見。謂聖弟子雖見道已生。而依止此故我慢現行。如經言。長老馱索迦當知。我於五取蘊不見我我所。然於五取蘊有我慢我欲我隨眠。未永斷未遍知未滅未吐。猶如乳母有垢膩衣。雖以鹵土等水浣濯極令離垢。若未香熏臭氣隨轉。復以種種香物熏坌臭氣方盡。如是佛聖弟子。雖以見道永斷分別身見之垢。若未以修道熏習相續。無始串習虛妄執著習氣所引不分別事我見隨轉。復以隨道熏習相續彼方永滅。俱生邊執見者。謂斷見所攝。由此見故於涅槃界其心退轉生大怖畏。謂我我今者何所在耶。貪等煩惱修道所斷者。謂除見品所攝。色界修道所斷有五除瞋。如色界無色界亦爾。如是修道所斷煩惱總有十六。"
# 3계 각각의 번뇌를 5부로 세분하여, 욕계에 46가지, 색계에 41가지, 무색계에 41가지의 총 128가지가 성립된다.ps="何等眾故。謂二眾煩惱。一見所斷眾。二修所斷眾。見所斷眾復有四種。一見苦所斷眾。二見集所斷眾。三見滅所斷眾。四見道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷。各九煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是見所斷煩惱眾。總有一百一十二煩惱。欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。及貪瞋慢無明。色界修所斷有五煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是修所斷煩惱眾。總有十六煩惱。"ps="眾云何。謂二眾煩惱。見道所斷眾。修道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行即見此所斷。問若緣此為境即迷此起邪行耶。答不必爾。緣無漏為境。煩惱唯於有漏事隨增故。若是處是彼因緣及所依處。彼迷此起邪行。是見苦所斷如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。隨其所應色界見四種所斷。各有九煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是見道所斷煩惱眾。總有一百一十二。欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。及貪瞋慢無明。何等名為修所斷。俱生薩迦耶見。謂聖弟子雖見道已生。而依止此故我慢現行。如經言。長老馱索迦當知。我於五取蘊不見我我所。然於五取蘊有我慢我欲我隨眠。未永斷未遍知未滅未吐。猶如乳母有垢膩衣。雖以鹵土等水浣濯極令離垢。若未香熏臭氣隨轉。復以種種香物熏坌臭氣方盡。如是佛聖弟子。雖以見道永斷分別身見之垢。若未以修道熏習相續。無始串習虛妄執著習氣所引不分別事我見隨轉。復以隨道熏習相續彼方永滅。俱生邊執見者。謂斷見所攝。由此見故於涅槃界其心退轉生大怖畏。謂我我今者何所在耶。貪等煩惱修道所斷者。謂除見品所攝。色界修道所斷有五除瞋。如色界無色界亦爾。如是修道所斷煩惱總有十六。"

**용어**

**128근본번뇌·128번뇌**
128근본번뇌(百二十八根本煩惱)에서 근본번뇌(根本煩惱)는 수번뇌(隨煩惱)에 대응되는 낱말이다. 근본번뇌는 줄여서 단순히 번뇌(煩惱)라고도 한다. 따라서 128근본번뇌도 종종 128번뇌라고도 부른다.
불교에서 번뇌를 나누는 방법에는 여러 가지가 있는데 그 중에 하나가 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는隨起 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 부파불교와 대승불교의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다.
부파불교와 대승불교에서는 6근본번뇌 가운데 악견(惡見)을 5가지로 세분하여 10근본번뇌를 세우고, 다시 10근본번뇌를 3계 5부로 나눈다. 그 결과 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 98근본번뇌가 있고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 128근본번뇌가 있다. (자세한 내용은 아래의 '128근본번뇌의 성립 절차' 문단을 참조하십시오.)
대승불교의 128근본번뇌 가운데 112가지가 견혹 즉 견소단 또는 분별기인데, 이들을 통칭하여 112근본번뇌(一百十二根本煩惱) 또는 줄여서 112번뇌(一百十二煩惱)라고 한다. 나머지 16가지가 수혹 즉 수소단 또는 구생기인데, 이들을 통칭하여 16근본번뇌(十六根本煩惱) 또는 줄여서 16번뇌(十六煩惱)라고 한다.

**128사**
128사(百二十八使)에서 사(使)는 부린다는 뜻으로 '구사(驅使)한다' 또는 '구사력(驅使力)'이라고 할 때의 구사(驅使)를 말한다. 구사(驅使)의 사전적인 의미는 ① 사람이나 동물을 몰아서 부리는 것. ② 말수단수법 따위를 능숙하게 다루거나 부리어 사용(使用)하는 것이다.
사(使)는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다. 번뇌가 유정을 따라다니면서 유정의 마음을 진리에 어긋나게 부려서 악업을 짓게 하고 그 결과 유정이 미계(迷界) 즉 미혹의 세계인 3계6도(三界六道)에서 계속 유전(流轉)하는 것, 즉 생사윤회를 반복하는 것을 부각시켜 말하는 명칭이다. 또한, 사(使)의 이러한 따라다니면서 부림의 의미는 근본번뇌를 가리키는 수면(隨眠)과 그 뜻이 같다.
사(使)는 결사(結使)라고도 하는데, 결사(結使)의 문자 그대로의 뜻은 '묶어서 부린다'로, 속박結과 부림使의 뜻이 합쳐진 낱말이다. 불교 용어로서의 결사(結使)는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나로, 번뇌가 유정의 몸과 마음을 미혹의 세계에 속박하고 유정을 따라다니며 몰아대어 악업을 짓게 부리고 그 결과 유정이 3계6도의 생사윤회를 반복하는 것을 부각시켜 말하는 명칭이다.
결사(結使)에서, 속박의 의미인 결(結)도 번뇌의 다른 이름이고 부림의 의미인 사(使)도 번뇌의 다른 이름인데, 불교 일반의 번뇌론에서 결(結)은 흔히 9결(九結)을 뜻하고 사(使)는 흔히 10사(十使)를 뜻한다. 이러한 이유로 결사에 대해 말할 때 종종 9결10사(九結十使)라고 표현한다.
9결(九結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)을 말하는데, 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 9결 가운데 질결(嫉結)과 간결(慳結)은 수번뇌에 속하고 나머지 7가지는 근본번뇌에 속한다.
10사(十使)는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의(疑)의 10가지 근본번뇌 즉 10근본번뇌(十根本煩惱)를 말하며 10수면(十隨眠)이라고도 한다.
사(使)라는 낱말을 사용하여, 10사(十使)를 탐사(貪使)진사(嗔使: 嗔은 瞋의 동의어)치사(癡使)만사(慢使)신견사(身見使)변견사(邊見使)사견사(邪見使)견취사(見取使)계취사(戒取使)의사(疑使)라고도 한다.

**128혹**
유식유가행파의 번뇌론과 수행론에 따르면, 128혹(百二十八惑) 가운데 112혹은 견도에서 끊어지는 견혹(見惑)의 총 개수이고, 16혹은 수도에서 끊어지는 수혹(修惑)의 총 개수이다.
이들 낱말에서 혹(惑)은 미혹(迷惑: 迷는 잘못 아는 것, 惑은 밝게 알지 못하는 것) 즉 불해(不解: 알지 못함)의 뜻으로 번뇌가 마음을 미혹시켜 진리를 알지 못하게 하는 것, 번뇌가 진리를 가려서 마음으로 하여금 진리를 바로 보지 못하게 하는 것, 즉 번뇌가 깨달음을 장애하는 것을 말한다. 달리 말하면, 혹(惑)은 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것을 말한다.
한편, 혹(惑) 즉 진리를 알지 못하는 것 또는 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것은, 특히, 근본번뇌 가운데 하나인 무명(無明) 즉 치(癡)의 본질적 성질이며,ps="사(事)와 이(理)의 잘못됨을 미(迷)라 하고, 사리에 밝지 못한 것을 혹(惑)이라 함."ps="云何為癡。於諸理事迷闇為性。能障無癡一切雜染所依為業。謂由無明起疑邪見貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜染法故。" 또한 무명(無明) 즉 치(癡)의 동의어로도 사용된다.

**128근본번뇌의 성립 절차**
대승불교의 유식유가행파의 번뇌론을 따를 때,
총 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)가 있다는 것은 근본번뇌로 6가지의 번뇌 즉 6근본번뇌(六根本煩惱)가 있다는 기본 교의에서 출발하여 아래와 같은 세분화 과정을 거쳐 그 수가 성립된 것이다. 이 세분화 과정에 의해 성립된 총 128근본번뇌 가운데 112가지는 견도에서 끊어지는 견혹(견소단)이며, 16가지는 수도에서 끊어지는 수혹(수소단)이다.

**(1) 6근본번뇌**
불교의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나는 모든 번뇌를 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 수번뇌는 지말번뇌(枝末煩惱) 또는 지말혹(枝末惑)라고도 한다.
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다. 이 가운데 무명(無明)은 치(癡)라고도 하며, 악견(惡見)은 간단히 견(見)이라고도 한다.
부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 논서인 세친의 《구사론》 제19권에서는 수면(隨眠) 즉 근본번뇌에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
세친의 《유식삼십송》에 대한 유식 10대 논사의 주석들을 호법의 학설을 중심으로 현장이 편찬한 논서로, 중국 불교의 법상종의 소의 논서가 된 《성유식론》의 제6권에서는 근본번뇌에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 한편, 아래 인용문에 나타난 바와 같이, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심소법(心所法) 그룹의 세부 그룹인 번뇌심소(煩惱心所)는 6근본번뇌로 이루어져 있다.
이와 같이 근본번뇌에 이들 6가지가 있다는 것은 부파불교와 대승불교 모두에서 공통된 기본 견해 또는 기본 교의이며, 부파불교에서는 6근본번뇌를 특히 6수면(六隨眠)이라고도 부른다. 반면, 수번뇌의 개수에 대해서는 부파불교와 대승불교의 견해가 다르다. 설일체유부에서는 수번뇌로 19가지가 있다고 보며 유식유가행파에서는 20가지가 있다고 본다.

**(2) 10근본번뇌**
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌 가운데 악견(惡見) 즉 견(見)은 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)로 세분되는데, 이렇게 세분하면 탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의(疑)의 10가지 근본번뇌가 있게 되며, 이들을 통칭하여 10근본번뇌(十根本煩惱)라 하며, 10수면(十隨眠)10사(十使)10견(十見) 또는 10대혹(十大惑)이라고도 한다.
설일체유부의 논서 《구사론》 제19권에서는 6근본번뇌 즉 6수면에서 10근본번뇌 즉 10수면이 성립되는 것에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
유식유가행파의 논서인 무착의 《대승아비달마집론》 제4권에서는 6근본번뇌(6수면)와 10근본번뇌(10수면)에 대해 다음과 같이 말하고 있다.ps="云何煩惱。謂由數故相故緣起故境界故相應故差別故邪行故界故眾故斷故。觀諸煩惱。何等數故。謂或六或十六。謂貪瞋慢無明疑。見十謂前五見又分五。謂薩迦耶見邊執見邪見見取戒禁取。" 이 인용문에서는 근본번뇌를 단순히 번뇌(煩惱)라 부르고 있다.

**(3) 3계 분별**
10근본번뇌를 욕계색계무색계의 3계에 따라 나누면 단순계산상으로는 30가지가 있어야 하지만 실제로는 3계 전체에 걸쳐 그 수가 총 28가지인데, 그 이유는 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 진(瞋)은 오직 욕계에만 존재하는 번뇌이기 때문이다.ps="何等眾故。謂二眾煩惱。一見所斷眾。二修所斷眾。見所斷眾復有四種。一見苦所斷眾。二見集所斷眾。三見滅所斷眾。四見道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷。各九煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是見所斷煩惱眾。總有一百一十二煩惱。欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。及貪瞋慢無明。色界修所斷有五煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是修所斷煩惱眾。總有十六煩惱。"ps="眾云何。謂二眾煩惱。見道所斷眾。修道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行即見此所斷。問若緣此為境即迷此起邪行耶。答不必爾。緣無漏為境。煩惱唯於有漏事隨增故。若是處是彼因緣及所依處。彼迷此起邪行。是見苦所斷如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。隨其所應色界見四種所斷。各有九煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是見道所斷煩惱眾。總有一百一十二。欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。及貪瞋慢無明。何等名為修所斷。俱生薩迦耶見。謂聖弟子雖見道已生。而依止此故我慢現行。如經言。長老馱索迦當知。我於五取蘊不見我我所。然於五取蘊有我慢我欲我隨眠。未永斷未遍知未滅未吐。猶如乳母有垢膩衣。雖以鹵土等水浣濯極令離垢。若未香熏臭氣隨轉。復以種種香物熏坌臭氣方盡。如是佛聖弟子。雖以見道永斷分別身見之垢。若未以修道熏習相續。無始串習虛妄執著習氣所引不分別事我見隨轉。復以隨道熏習相續彼方永滅。俱生邊執見者。謂斷見所攝。由此見故於涅槃界其心退轉生大怖畏。謂我我今者何所在耶。貪等煩惱修道所斷者。謂除見品所攝。色界修道所斷有五除瞋。如色界無色界亦爾。如是修道所斷煩惱總有十六。"ps="色無色界五部各除瞋。"
즉, 욕계에는 10가지 근본번뇌가 모두 존재하지만, 색계에는 진(瞋)을 제외한 9가지 근본번뇌만이 존재하며, 무색계도 색계와 마찬가지로 진(瞋)을 제외한 9가지 근본번뇌만이 존재한다.
이상을 표로 나타내면 다음과 같다.
욕계의 번뇌 즉 욕계의 근본번뇌 또는 욕계의 수면에는 진(瞋)이 들어가지만 색계의 번뇌와 무색계의 번뇌에는 진(瞋)이 빠지는데, 이것은 색계와 무색계는 기본적으로 기쁨이 그 바탕에 깔린 세계로 진(瞋) 즉 증오나 분노 즉 미워하는 마음이나 성내는 마음이 존재하지 않기 때문이다.ps="色無色界五部各除瞋。" 이러한 사실은 또한 색계의 초선천(初禪天)을 이생희락지(離生喜樂地)는 즉 욕계를 떠남離으로서 생기生는 기쁨喜과 즐거움樂을 느끼는 경지 또는 마음상태라고 부르는 것에서도 잘 나타난다.ps="(2) 이생희락지(離生喜樂地). 욕계를 떠남으로써 생기는 기쁨과 즐거움을 느끼는 색계 초선천(初禪天)의 경지."
부파불교의 설일체유부의 논사 중현(衆賢, Saṃghabhadra: 5세기)의 《현종론》에 따르면, 진(瞋)이 상계(上界) 즉 색계와 무색계에 존재하지 않는 이유는 다음과 같다.ps="何緣上界無瞋隨眠。彼瞋隨眠事非有故。謂於苦受有瞋隨增。苦受彼無故瞋非有。又彼相續由定潤故。又彼非瞋異熟因故。有說。彼無惱害事故慈等善根所居處故。諸所攝受皆遠離故。"- 첫째, 색계와 무색계에는 진수면사(瞋隨眠事), 즉 진(瞋)이라는 근본번뇌의 경계事 즉 소연, 즉 미워하거나 성낼 일이 존재하지 않기 때문이다. 진(瞋)은 전5식이 영납하는 고수(苦受)에서 수증되는 것인데 색계와 무색계에는 고수가 존재하지 않으며, 따라서 진(瞋)도 존재하지 않는다.- 둘째, 색계와 무색계에서의 상속은 선정에 의해 윤택潤한 상태에 있기 때문이다. 즉, 진(瞋)은 풍병(風病: 신경이 탈이나서 생기는 병의 총칭)처럼 메마르고 거친 특성乾澁相인데, 색계와 무색계의 유정은 선정에 의해 상속이 윤활(潤滑: 뻑뻑하지 않고 매끄러움)하기 때문에 진(瞋)이 존재하지 않는다.- 셋째,  색계와 무색계에는 진(瞋)의 이숙이 존재하지 않기 때문이다. 달리 말하면, 색계와 무색계에는 진(瞋)이 이숙인(異熟因)이 되는 경우가 없기 때문이다. 즉 진(瞋)은 반드시, 애락할 수 없는 비애(非愛)의 이숙과를 초래하는 원인이 되는데, 색계와 무색계에는 내적으로든 외적으로든 좋지 않은 것이 없기 때문이다.

**(4) 5부 분별**
마지막 단계로, 욕계의 10근본번뇌, 색계의 9근본번뇌, 무색계의 9근본번뇌를 다시 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부(五部)로 세분한다. 여기에서  앞의 4가지 부(部) 즉 견고소단견집소단견멸소단견도소단은 견혹에 해당하고, 마지막의 수도소단은 수혹에 해당한다.
이상과 같은 세분화 과정을 통해 다음의 표와 같은 구분이 성립되며, 표에 나타난 바와 같이 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때 총 128가지의 근본번뇌가 있으며, 견도에서 끊어지는 번뇌인 견혹에는 총 112가지의 근본번뇌가 있으며, 수도에서 끊어지는 번뇌인 수혹에는 총 16가지의 근본번뇌가 있다. 또한 욕계의 번뇌 즉 욕계의 근본번뇌로는 46가지가 있으며, 색계의 번뇌 즉 색계의 근본번뇌로는 41가지가 있으며, 무색계의 번뇌 즉 무색계의 근본번뇌로는 색계와 마찬가지로 41가지가 있다.
위의 표에 나타난 바와 같이, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때, 유신견변집견사견견취계금취의 5견(五見) 또는 5리사(五利使) 가운데, 유신견과 변집견의 2가지는 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 반면, 사견견취계금취의 3가지는 오로지 견혹이다. 또한 5견에 속하지 않은 10근본번뇌, 즉 5둔사(五鈍使) 가운데 의(疑)도 오로지 견혹이다.
즉, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때, 10근본번뇌 가운데 사견견취계금취의(疑)의 4가지 근본번뇌는 오로지 견혹이며, 나머지 6가지 근본번뇌 즉 탐진만무명유신견변집견은 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다.ps="諸煩惱中後三見及疑唯分別起。餘通俱生及分別起。"
유식유가행파에서는 번뇌를 분별기(分別起)와 구생기(俱生起)로 분류하기도 하는데, 분별기는 견도에서 끊어지는 번뇌인 견혹에 해당하고 구생기는 수도에서 끊어지는 번뇌인 수혹에 해당한다. 세친의 《대승오온론》과 그 주석서인 안혜의 《대승광오온론》에서는 10근본번뇌를 탐진만무명살가야견(유신견)변집견사견견취계금취의(疑)의 순서로 설명한 후, 뒤의 4가지는 오로지 분별기이며 앞의 6가지는 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다고 말하고 있다.ps="諸煩惱中後三見及疑唯分別起。餘通俱生及分別起。"ps="諸煩惱中。後三見及疑。唯分別起。餘通俱生。及分別起。" 아래 인용문들에서는 근본번뇌를 단순히 번뇌라 부르고 있다.
이와 같은 대승불교의 유식유가행파의 견해에 비해, 부파불교의 설일체유부에서는 10근본번뇌 가운데 유신견변집견사견견취계금취의(疑)의 6가지 근본번뇌는 오로지 견혹이며, 나머지 4가지 근본번뇌 즉 탐진만무명만이 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다고 본다. 그리고 유식유가행파에서는 10근본번뇌 모두에 견고소단견집소단견멸소단견도소단의 4가지 부(部), 즉 견혹의 성질이 갖추어져 있다고 보는데, 설일체유부는 그렇지 않다고 본다. 이 결과 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 아래의 표에 나타난 바와 같은 총 98가지의 근본번뇌가 있으며, 통상적으로 이들을 통칭하여 98수면(九十八隨眠)이라고 부르며 98근본번뇌(九十八根本煩惱)98사(九十八使) 또는 98혹(九十八惑)이라고도 한다.

**128근본번뇌와 수번뇌**
불교에서 번뇌를 분류하는 방식에는 여러 가지가 있는데 그 중의 하나가 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는隨起: 추종하여 현행하는 수번뇌(隨煩惱)로 분류하는 것이다. 《성유식론》 제6권에 따르면, 수번뇌는 근본번뇌의 분위차별이거나 근본번뇌와 등류(等流)하는 법이다. 따라서 수번뇌는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어나며 근본번뇌와 함께 작용한다. 따라서, 어떤 근본번뇌가 끊어질 때 그것의 동류(同類)로서 이끌려 일어나 그 근본번뇌와 함께 작용하고 있던 수번뇌도 동시에 끊어진다.

**20가지 수번뇌**
유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 근본번뇌는 번뇌심소 6가지를 말하며 수번뇌는 아래 목록에 나타난 수번뇌심소(隨煩惱心所) 20가지를 말한다. 이에 비해 설일체유부의 5위 75법의 법체계에 따르면,  근본번뇌는 6가지로 유식유가행파와 명칭도 동일하지만, 수번뇌는 아래 목록에 나타난 19가지를 말한다.  유식유가행파의 논서인 《성유식론》 제6권에 따르면, 실제로 수번뇌로는 이들 20가지만 있는 것이 아니며 더 많이 있지만 이들 20가지가 근본번뇌가 아니면서 세력이 강하고 두드러진 번뇌(잡염)이기 때문에 별도로 모아서 수번뇌심소로 설정한 것이다.ps="與并及言顯隨煩惱非唯二十。雜事等說貪等多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱。是前煩惱等流性故。煩惱同類餘染污法但名隨煩惱。非煩惱攝故。唯說二十隨煩惱者謂非煩惱。唯染麤故。此餘染法或此分位或此等流。皆此所攝隨其類別如理應知。" 설일체유부의 논서인 《품류족론》과 《구사론》에서도 마찬가지로 말하고 있다.ps="隨煩惱云何。謂諸隨眠。亦名隨煩惱。有隨煩惱不名隨眠。謂除隨眠諸餘染污。行蘊心所"- 유식유가행파의 수번뇌 20가지
** 소수번뇌심소(小隨煩惱心所)의 10가지 모두: 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍)
** 중수번뇌심소(中隨煩惱心所)의 2가지 모두: 무참(無慚)무괴(無愧)
** 대수번뇌심소(大隨煩惱心所)의 8가지 모두: 도거(掉擧)혼침(惛沈)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)- 설일체유부의 수번뇌 19가지
** 소번뇌지법(小煩惱地法)의 10가지 모두: 분(忿)부(覆)간(慳)질(嫉)뇌(惱)해(害)한(恨)첨(諂)광(誑)교(憍)
** 대불선지법(大不善地法)의 2가지 모두: 무참(無慚)무괴(無愧)
** 대번뇌지법(大煩惱地法)의 6가지 가운데 5가지: 방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)
** 부정지법(不定地法)의 8가지 가운데 2가지: 수면(睡眠)악작(惡作)
위 목록에 나타난 바와 같이, 설일체유부에서는 부정지법에 속한 수면(睡眠)악작(惡作)을 수번뇌에 포함시키고 있음에 비해 유식유가행파에서는 이 두 번뇌를 수번뇌에 포함시키기 않는다. 그리고 설일체유부에의 수번뇌에는 포함되어 있지 않은 실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)를 수번뇌의 세부 그룹 가운데 하나인 대수번뇌심소에 포함시키고 있다.
수번뇌를 설정함에 있어 유식유가행파와 설일체유부간의 유사점과 차이점을 세부적으로 살펴보면 다음과 같다.
# 유식유가행파에설 수번뇌의 세부그룹으로 설정한 소수번뇌심소중수번뇌심소대수번뇌심소는 설일체유부에서 수번뇌의 세부그룹으로 설정한 소번뇌지법대불선지법대불선지법에 순서대로 대응하며, 실제로 이들을 세부그룹들의 정의도 동일하다.
# 유식유가행파의 소수번뇌심소와 설일체유부의 소번뇌지법에 포함된 마음작용(심소법)들은 그 개수가 10가지로 동일하고 명칭도 동일한데 다만 나열 순서가 다르다.
# 유식유가행파의 중수번뇌심소와 설일체유부의 대불선지법에 포함된 마음작용(심소법)들은 그 개수와 2가지로 동일하고 명칭과 나열 순서도 동일하다.
# 유식유가행파의 대수번뇌심소에는 설일체유부의 대번뇌지법에 포함되어 있지 않은 실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)의 3가지 마음작용(심소법)이 포함되어 있으며, 나머지 5가지 마음작용(심소법)의 개수와 명칭은 동일하나 나열 순서가 다르다.
# 설일체유부에서는 부정지법에 속한  2가지 마음작용(심소법)인 수면(睡眠)악작(惡作)을 수번뇌에 포함시킴에 비해 유식유가행파에서는 이 2가지 마음작용(심소법)을 수번뇌에 포함시키지 않는다.
한편, 수번뇌로는 위에 언급된 20가지 혹은 19가지만 있는 것이 아니라는 것을 말할 때, 그 전거로써 《아비달마법온족론》 제9권의 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법이 자주 언급되는데, 그 설법은 다음 인용문과 같다.ps="與并及言顯隨煩惱非唯二十。雜事等說貪等多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱。是前煩惱等流性故。煩惱同類餘染污法但名隨煩惱。非煩惱攝故。唯說二十隨煩惱者謂非煩惱。唯染麤故。此餘染法或此分位或此等流。皆此所攝隨其類別如理應知。"

**수번뇌의 성질**
앞의 "128근본번뇌의 성립 절차" 단락에서 기술한 바와 같이, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌가 10근본번뇌로 세분되고, 다시 10근본번뇌가 3계 5부 분별에 의해 128근본번뇌로 세분되며, 이 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이 견혹에 해당하며 16근본번뇌 즉 16혹이 수혹에 해당한다. 기본적으로, 수번뇌는 6근본번뇌 혹은 세부적으로는 128근본번뇌(128혹)를 따라 일어난 번뇌이므로 근본번뇌가 끊어질 때 수번뇌도 함께 끊어진다. 그렇기 때문에 부파불교와 대승불교의 교학에서는 근본번뇌에 대해  3계 5부로 분별하여 수행계위와 관련시켜 다루지만, 수번뇌에 대해서는 그것의 대치법(對治法)에 대해서 주로 다루며 3계 5부로 분별하는 것은 굳이 하지 않는다.
《성유식론》 제6권에 따르면 각각의 수번뇌(隨煩惱: 20가지)는 아래의 "수번뇌의 성질 표" 단락에 나열된 바와 같이 특정한 근본번뇌(根本煩惱: 6가지)로부터 따라 일어난다隨起. 그런데 어떤 수번뇌가 특정한 근본번뇌를 따라 일어난다隨起, 등류한다等流 또는 동류이다同類라는 것이 해당 수번뇌가 반드시 가유(假有)라는 것을 의미하는 것은 아니다.ps="如是二十隨煩惱中。小十大三定是假有。無慚無愧不信懈怠定是實有。教理成故。掉舉惛沈散亂三種。有義是假。有義是實。所引理教如前應知。"
《성유식론》 제6권에 따르면, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 분(忿)한(恨)뇌(惱)부(覆)광(誑)첨(諂)교(憍)해(害)질(嫉)간(慳)의 10가지 수번뇌와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 방일(放逸)실념(失念)부정지(不正知)는 3가지 수번뇌를 합한 총 13가지 수번뇌는 반드시 가유(假有)이다. 이에 비해 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)에 속한 무참(無慚)무괴(無愧)의 2가지 수번뇌 모두와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 불신(不信)해태(懈怠)의 2가지 수번뇌를 합한 총 4가지 수번뇌는 반드시 실유(實有)이다. 나머지 3가지 수번뇌, 즉 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 혼침(惛沈)도거(掉擧)산란(散亂)에 대해서는 논사들에 따라 의견이 갈린다.ps="如是二十隨煩惱中。小十大三定是假有。無慚無愧不信懈怠定是實有。教理成故。掉舉惛沈散亂三種。有義是假。有義是實。所引理教如前應知。"
한편, 가유(假有)인 수번뇌에 대해서 그것의 발동근거 또는 실체가 되는 근본번뇌가 무엇인가에 대해서 논사들의 의견이 항상 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 부(覆)가 그러하다. 이와 같이 발동근거가 되는 근본번뇌에 대한 논사들의 의견이 서로 다른 경우 아래 "수번뇌의 성질 표"의 제5열에서는 행을 나누어 구분하여 표시하고 있다. 이들 중 첫 행에 나오는 것이 호법의 견해이다.
《성유식론》 제6권에 따르면, 20가지 수번뇌는 모두 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다. 즉 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 달리 말하면, 20가지 수번뇌는 견혹의 측면과 수혹의 측면을 모두 가진 번뇌로, 20가지 수번뇌의 견혹의 측면은 견도에서 그 모두가 한꺼번에 끊어지고, 수혹의 측면은 수도에서 점진적으로 끊어진다. 이렇게 되는 이유는 수번뇌가 근본번뇌를 '따라 일어나는隨起' 번뇌이기 때문이다. 즉, 근본번뇌가 견혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 견혹이고, 근본번뇌가 수혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 수혹이기 때문이다.ps="二十皆通俱生分別。隨二煩惱勢力起故。"

**수번뇌의 성질 표**

**128근본번뇌의 조복과 단멸**
번뇌장과 소지장에는 구생기와 분별기가 있으며, 다시 현행(現行)종자(種子)습기(習氣)로 구분되는데 이것들이 조복(調伏: 굴복시킴)되고 단멸(斷滅: 끊어짐)되는, 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위에서의 해당 지위地는 아래 목록과 같다.ps="如是二障分別起者見所斷攝。任運起者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷。永斷二種唯聖道。能伏二現行通有漏道。"
번뇌장의 모든 분별기가 128근본번뇌 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이다. 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 따라서 112근본번뇌 즉 분별기 번뇌장에는 그것에 상당하는 분별기 소지장이 존재한다. 그리고 아래 목록에 나타난 바와 같이 112근본번뇌 즉 분별기 번뇌장과 그것에 상당하는 분별기 소지장 모두 견도에서 완전히 끊어진다. 달리 말하면, 견혹(견소단)은 견도에서 끊어지는 번뇌라고 정의되므로,  유식유가행파의 번뇌론의 문맥에서는 견혹(견소단)은 분별기 번뇌장의 총 개수인 112근본번뇌 즉 112혹과 이것에 상당하는 분별기 소지장을 통칭한다.
또한 아래 목록에서 나타난 바와 같이, 128근본번뇌 가운데 16근본번뇌 즉 16혹은  구생기 번뇌장의 총 개수이다. 또한  유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 그리고 수혹(수소단)은 수도에서 끊어지는 번뇌라고 정의되므로,  유식유가행파의 번뇌론의 문맥에서는 수혹(수소단)은 구생기 번뇌장의 총 개수인 16근본번뇌 즉 16혹과 이것에 상당하는 구생기 소지장을 통칭한다. 수혹(수소단)은 아래 목록에 나타난 바와 같이 보살 10지의 각각의 지(地)에서 끊어진다. 즉, 견혹이 초지(初地)인 환희지(歡喜地)에서 한꺼번에 끊어지는 것과는 달리 수혹은 총괄적으로 말해 제2지부터 제10지까지에 걸쳐 점진적으로 끊어진다.- 번뇌장(煩惱障)
** 분별기(分別起)
*** 현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴調伏
*** 종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
*** 습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
** 구생기(俱生起)
*** 현행(現行): 제7지에서 복진(伏盡)됨 즉 완전히 굴복시킴
*** 종자(種子): 제10지에서 금강삼매로 끊어짐
*** 습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐- 소지장(所知障)
** 분별기(分別起)
*** 현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴調伏
*** 종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
*** 습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
** 구생기(俱生起)
*** 현행(現行): 10지 중 각각의 지(地)에서 굴복시킴
*** 종자(種子): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
*** 습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
유식유가행파에서는 견도수도무학도의 3도를 더 세분한 자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 5위(五位)의 수행계위를 세우는데, 견도는 통달위에, 수도는 수습위에, 무학도는 구경위에 해당한다. 따라서, 128근본번뇌의 번뇌장과 소지장 가운데, 112근본번뇌의 번뇌장과 소지장은 견도 즉 통달위에서 끊어지고, 16근본번뇌의 번뇌장과 소지장은 수도 즉 수습위에서 끊어진다. 이 모두가 완전히 끊어진 상태가 될 때 비로소 성불(成佛)한다. 엄밀히 말하면, 금강삼매에서 구생기 번뇌장의 종자와 구생기 소지장의 종자가 8인(八忍)8지(八智)9무간도(九無間道)9해탈도(九解脫道)의 34심(三十四心)에 걸쳐 완전히 끊어지고 완전한 깨달음이 성취되어 부처가 된다.

**같이 보기**
 3도: 견도수도무학도
** 견도: 16심고법지인
** 무학도: 34심
** 성문 수행계위: 4향4과
** 보살 수행계위: 52위- 현관: 4제현관6현관- 유루무루- 번뇌잡염
** 근본번뇌수면
*** 3근본번뇌6수면7수면10수면
*** 설일체유부의 98근본번뇌
**** 견혹: 설일체유부의 88근본번뇌
**** 수혹: 설일체유부의 10근본번뇌
*** 대승불교 일반의 5주지번뇌와 번뇌장소지장
*** 유식유가행파의 번뇌장소지장
**** 유식유가행파의 128근본번뇌
***** 견혹: 유식유가행파의 112근본번뇌
***** 수혹: 유식유가행파의 16근본번뇌
** 수번뇌
*** 8전10전6번뇌구
** 5하분결5상분결- 유부무기와 불선
** 유부무기
*** 욕계의 번뇌의 일부색계의 번뇌무색계의 번뇌
*** 4근본번뇌 (말나식의 4번뇌: 아치아견아만아애)
** 불선악
*** 욕계의 번뇌의 대다수
*** 불선근
*** 5악10악- 108번뇌- 9결- 5개

**참고 문헌**
 연도=2003- id=K.945(24-1091), T.1537(26-453)- id=K.572(16-157), T.1605(31-663)- id=K.949(25-149), T.1542(26-692)- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- id=K.618(17-637), T.1612(31-848)- id=K.576(16-228), T.1606(31-694)- 편집자=동국역경원 편집- 크기=9pt 기타=Edited by A. Charles Muller- 크기=9pt 연도=T.1537- 크기=9pt 연도=T.1605- 크기=9pt 제목= 佛學辭典(불학사전)- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1542- 크기=9pt 연도=T.1558- 크기=9pt 연도=T.1612- 크기=9pt 연도=T.1606- 크기=9pt 연도=T.1613

**각주**
분류:불교 용어
분류:근본번뇌
분류:번뇌의 분류
분류:견혹
분류:수혹