명신

명신(名身, llang|sa|nāmakāya)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.- 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 4번째 위(位: 그룹)인 불상응행법(不相應行法: 14가지) 가운데 하나이다.- 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 4번째 위(位: 그룹)인 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) 가운데 하나이다.- 불상응행법 또는 심불상응행법 중 언어와 관련된 3가지 법인 명신(名身: 낱말, 특히 명사)구신(句身: 문장)문신(文身: 글자 또는 음소) 가운데 하나이다.
명신(名身)의 문자 그대로의 뜻은 '명(名)의 집합身'이다. 명신에서 명(名, llang|sa|nāma)은 명색(名色)의 경우에서처럼 정신적 존재 또는 현상 일반을 뜻하는 것이 아니라 언어에서의 명사(名詞) 또는 명사적 단어를 뜻하며, 신(身, llang|sa|kāya)은 일반적인 뜻인 몸(신체)을 뜻하는 것이 아니라 집합 또는 복수를 뜻하는 복수형 접미사 '~들'로 사용된 경우이다.ps="名身:　梵語 nāmakāya。為心不相應行法之一。名，指表詮自性之名字、名目等；身，有積聚之義。即積集二名以上者，稱為名身。據俱舍論光記卷五所舉，名有名、名身、多名身三種；又名有多位，即一字生、二字生、多字生（指「三字生」以上者）。若就「一字生」而論，則色字或香字等一字，稱為名；色香二字合併之複字，稱為名身；而三字以上者，稱為多名身。若就「二字生」而論，則二字稱名，四字稱名身，六字以上者稱為多名身。若就「多字生」而論，則「三字生」時，三字稱名，六字稱名身，九字以上者稱為多名身。〔大毘婆沙論卷十四、成唯識論卷二、大乘義章卷二〕（參閱「心不相應行」1396、「名」2254）"ps="此有為法亦名世路。已行正行當行性故。或為無常所吞食故。或名言依。言謂語言。此所依者即名俱義。如是言依具攝一切有為諸法。若不爾者應違品類足論所說。彼說言依十八界攝。"
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 논서들에 따르면, 명(名)은 정신적 혹은 물질적 현상사물 또는 존재 즉 법(法)의 자성(自性: 본질)을 가리키고 설명하는 언어적 개념 또는 명칭을 뜻하는데, 특히 명사 또는 명사적 개념을 의미한다. 쉽게 말하자면 문장을 구성하는데 사용되는 낱말들을 뜻하는데, 그 중에서도 특히 개념이 담겨있는 낱말들인 명사들을 뜻한다. 이러한 명사, 명사적 단어, 명사적 개념, 또는 명사적 개념적 단어를 전통적인 용어로는 상(想, llang|sa|saṃjñā: 명사적 단어, 명사적 개념)ps="復次云何名身。謂依諸法自性施設自相施設。由遍分別為隨言說唯建立想。是謂名身。云何句身。謂即依彼自相施設所有諸法差別施設。建立功德過失雜染清淨戲論。是謂句身。云何文身。謂名身句身所依止性所有字身。是謂文身。又於一切所知所詮事中。極略相是文。若中是名。若廣是句。若唯依文但可了達音韻而已。不能了達所有事義。若依止名。便能了達彼彼諸法自性自相。亦能了達所有音韻。不能了達所簡擇法深廣差別。若依止句。當知一切皆能了達。又此名句文身。當知依五明處分別建立。所謂內明。因明。聲明。醫方明。世間工巧事業處明。"상호(想號: 개념과 이름)ps="名身者。謂詮諸行等法自體想號假立性。"증어(增語: 뛰어난 말)ps="名身云何。謂增語。"증언(增言: 뛰어난 말)ps="何等名身。謂於諸法自性增言假立名身。" 또는 자성증언(自性增言: 자성을 드러내는 뛰어난 말)ps="名身者。謂於諸法自性增言。假立名身。自性增言者。謂說天人眼耳等事。"이라고 한다.
이들 중 증어(增語)와 증언(增言)의 문자 그대로의 뜻은 '뛰어난增上 말語 또는 言'인데, 명(名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말語이기 때문에 일반적인 말語 또는 言보다 뛰어나므로增上 또는 단순한 소리로서의 말語 또는 言보다 뛰어나므로 증어(增語) 또는 증언(增言)이라고 한다.
불상응행법 또는 심불상응행법 중 언어와 관련된 3가지 법의 나머지 2가지 법인 구신(句身: 문장)과 문신(文身: 글자 또는 음소)의 관계에서 보면, 당연하게도, 문신(文身: 글자 또는 음소)은 명신(名身: 낱말, 특히 명사)의 구성요소이며, 다시 명신(名身: 낱말, 특히 명사)은 구신(句身: 문장)의 구성요소이다.

**정의**
부파불교와 대승불교의 논서들에서의 명신(名身: 낱말, 특히 명사)의 정의를 살펴보면 다음과 같다.

**부파불교의 설일체유부**
학자들은 부파불교의 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.pp=29-42- 1단계:
** 《아비달마집이문족론(阿毘達磨集異門足論)》
** 《아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)》- 2단계
** 《아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)》
** 《아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)》
** 《아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)》
** 《아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)》
** 《아비달마발지론(阿毘達磨發智論)》- 3단계
** 《아비담심론(阿毘曇心論)》
** 《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》
** 《아비달마순정리론(阿毘達磨順正理論)》
** 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》
아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 명신(名身: 낱말, 특히 명사)에 대한 정의를 기술한다.

**아비달마품류족론**

**아비달마구사론**

**아비달마순정리론**

**대승불교의 유식유가행파**
현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒)과 무착(無着)의 유식학이고, 제2기는 세친(世親)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法)과 안혜(安慧) 등의 10대 논사의 유식학이다.
아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 명신(名身: 낱말, 특히 명사)에 대한 정의를 기술한다.

**유가사지론**

**현양성교론**

**대승아비달마집론·잡집론**

**대승오온론·광오온론**

**대승백법명문론·해**

**성유식론**

**같이 보기**
 심 (마음작용)- 불교 용어 목록/ㅅ#사- 불교 용어 목록/삽#상- 어언행- 명신- 구신- 문신 (불교)

**참고 문헌**
 출판사=고려대장경 지식베이스 / (사)장경도량 고려대장경연구소- 연도=2003- 연도=1991- 연도=2003- id=K.571(16-1), T.1602(31-480)- id=K.572(16-157), T.1605(31-663)- id=K.949(25-149), T.1542(26-692)- id=K.955(27-453), T.1558(29-1)- id=K.618(17-637), T.1612(31-848)- id=K.644(17-808), T.1614(31-855)- id=K.619(17-641), T.1613(31-850)- id=K.576(16-228), T.1606(31-694)- 편집자=동국역경원 편집- id=K.614(17-510), T.1585(31-1)- 서적 인용|ref=harv|저자=황욱|제목=무착Asaṅga의 유식학설 연구|출판사=동국대학원 불교학과 박사학위논문|연도=1999- 크기=9pt 연도=T.1602- 크기=9pt 연도=T.1605- 크기=9pt 판=3판- 크기=9pt 연도=T.1542- 크기=9pt 연도=T.1558- 크기=9pt 연도=T.1612- 크기=9pt 연도=T.1614- 크기=9pt 연도=T.1613- 크기=9pt 연도=T.1606- 크기=9pt 연도=T.1585

**각주**
분류:심불상응행법
분류:불교 용어
분류:언어 (불교)