불교 용어 목록 (불)

==불가견무대**
불가견무대(不可見無對)는 무견무대색의 다른 말이다.

**불가견무대색**
불가견무대색(不可見無對色)은 무견무대색의 다른 말이다.

**불가견유대**
불가견유대(不可見有對)는 무견유대색의 다른 말이다.

**불가견유대색**
불가견유대색(不可見有對色)은 무견유대색의 다른 말이다.

**불가라**
불가라(弗伽羅)는 푸드갈라(llang|sa|pudgala,
,
, soul, individual)의 다른 말이다.

**불가애과**
불가애과(不可愛果)는 좋아하거나 즐길 수 없는 결과를 말한다. 반대말: 가애과(可愛果)

**불난심**
불난심(亂心)은 난심(亂心)에 상대되는 마음을 가리키는데, 행위할 때의 마음과 다르지 않은 마음을 말한다. 난심(亂心)은 행위할 때의 마음과는 다른 마음을 말한다. 예를 들어, 행위할 때의 마음이 선심(善心)이면 그 이외의 불선심(不善心)과 무기심(無記心)을 말하며, 행위할 때의 마음이 불선심이면 그 이외의 선심과 무기심을 말한다.p= 21 / 1397

**불망**
불망(不忘) 또는 불망실(不忘失)은 잊지 않는다는 뜻으로,  세친의 《구사론》《대승오온론》, 중현의 《현종론》 등에 따르면 명기(明記: 분명히 기억함)와 함께 염(念)의 마음작용의 본질적 성질 또는 본질적 작용을 이룬다.ps="云何為念。謂於串習事令心不忘明記為性。"ps="於境明記不忘失因。說名為念。"

**불방일**
불방일(不放逸, llang|sa|apramāda, llang|pi|appamada)은 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 불방일은 온갖 선법(善法)을 닦는 것이다. 불방일은 선(善)에 대해 전념專注하는 것을 본질로 한다. 설일체유부의 이러한 정의와는 달리 "능히 마음을 수호하는 것"을 불방일이라 정의하는 부파도 있다.pp= 165 / 1397loc=" 不放逸". 2012년 9월 3일에 확인

**불비루**
불비루(不鄙陋)는 논의 장엄論莊嚴을 구성하는 5가지 요소 중 하나인 언구원만(言具圓滿: 말이 원만하게 갖추어진 것)을 구성하는 불비루(不鄙陋)경이(輕易)웅랑(雄朗)상응(相應)의선(義善)의 5덕(五德: 5가지 특질) 가운데 하나이다. 문자 그대로는 '비루(鄙陋)하지 않은 것'으로, 변두리 지방과 변두리 나라의 낮고 속된 낱말과 표현을 사용하지 않는 것을 말한다.loc=제15권. p.  T30n1579_p0359a22 - T30n1579_p0359b21. 논(論)의 장엄(莊嚴)

**불사선액**
불사선액(不捨善軛)은 문자 그대로의 뜻은 '선(善)의 멍에軛를 버리지捨 않는다不'로, 무족(無足)의 다른 말이다. 불사선액은 불교 경전에 나오는 말로, 소牛에게 멍에를 씌움으로써 소로 하여금 도망가지 않고 능히 나아가게 하는 것과 같이 수행자에게 멍에를 지워 선법(善法)에서 벗어나지 않고 열반에 나아가게 하는 것을 말한다.loc=제6권. pp.  291-292 / 583. 근(勤)심소

**불선근**
불선근(不善根)은 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 3가지 번뇌를 말한다. 이들 3가지 번뇌는 모든 불선(不善), 즉 악(惡)을 생기게 하고 북돋우는 근본이 되므로 '불선(不善)의 뿌리根'라는 뜻에서 불선근이라고 한다.loc=" 不善根". 2012년 10월 24일에 확인

**불선법**
불선법(不善法, akuśalā dharmāh) 또는 착하지 않은 법은 선법(善法, 착한 법)의 반대되는 말로, 이치에 맞지 않고 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 어둠의 성질을 가진 온갖 불선(악)한 행위, 업 또는 교법을 말한다. 악법(惡法)이라고도 한다. 5악(五惡), 10악(十惡), 바라이죄(波羅夷罪), 5역죄(五逆罪) 등의 악업이 불선법에 속한다.
이에 대해 선법(善法, 착한 법)은 5계(五戒)10선(十善)3학(三學)6바라밀(六波羅, 六度) 등 이치에 맞고, 자기와 세상을 이익되게 하는 법(法) 또는 도리(道理)를 말한다. 5계(五戒)와 10선(十善)은 세간(世間)의 선법, 즉 자신과 세상을 편안하고 이익되게 하기 위해 닦는 선법이다. 3학(三學)과 6바라밀(六波羅蜜)은 출세간(出世間)의 선법, 즉 생멸 변화하는 미혹한 세계를 벗어나 해탈 경계에 들어가기 위해 닦는 선법이다. 이들 세간과 출세간의 법(法), 교법(敎法) 또는 도리(道理)들에는 깊고 옅음의 차이가 있지만 이들은 모두 이치에 맞고 자신과 세상을 이익되게 하는 법 또는 도리이기 때문에 모두를 통칭하여 선법(善法)이라 한다.ps="善法(선법): ↔악법. 선한 교법. 5계·10선·3학·6도 등 이치에 맞고, 자기를 이익케 하는 법."loc=" 出世間(출세간)". 2012년 9월 3일에 확인

**불선사**
불선사(不善思) 또는 착하지 못한 사는 사(思)의 마음작용을 3가지로 나눈 선사(善思)불선사(不善思)무기사(無記思)의 3사(三思) 가운데 하나이다.ps="思云何。謂心造作性。即是意業。此有三種。謂善思不善思無記思。" 불선사(不善思)는 불선의 사(思) 즉 불선의 의업(意業)을 짓고 만드는造作 것, 즉, 과실(過失)을 짓는 정신적 행위意業를 말한다.ps="何等為思。謂於心造作意業為體。於善不善無記品中役心為業。"ps="云何為思。謂於功德過失及俱相違。令心造作意業為性。"

**불승**
1. 불승(佛乘, llang|sa|buddha-yāna)에서 불(佛)은 성불(成佛) 즉 불과(佛果) 즉 완전한 깨달음의 뜻이며 승(乘)은 실어 옮긴다는 뜻으로, 수행자를 실어서 완전한 깨달음에 이르게 하는 가르침, 특히 부처의 가르침을 말한다. 즉, 깨달음의 길을 뜻한다. 《화엄경》과 《법화경》에서는 성문승연각승보살승의 3승 등의 구분은 방편설일 뿐이며 오직 하나의 깨달음의 길 즉 1불승(一佛乘) 또는 1승(一乘)이 있다고 말한다.
2. 대승불교에서 6바라밀로 대표되는 자신들의 길乘을 가리켜 불승(佛乘)이라고 한 것을 말한다. 즉, 성문승연각승의 2승이 오직 '아공(我空)만을 완전히 깨친 아라한'의 상태에만 이르게 할 수 있는 길임에 비해 자신들의 길인 보살승(菩薩乘) 즉 대승(大乘)은 아공과 법공을 모두 완전히 깨친 성불(成佛)의 상태에 이르게 할 수 있는 길이라고 주장하여 불승(佛乘) 또는 여래승(如來乘)이라고 한다.

**불신**
불신(不信,
)은
마음이 청정(淸淨)해지지 못하게 하는 마음작용이다.pp=69-81ps="불신(不信)이란 이를테면 마음 징정(澄淨)하지 않은 것으로, 이것은 바로 앞에서 설한 '신'에 의해 대치되는 것이다."

**불여리소인**
불여리소인(不如理所引)은 《대승오온론》과 《대승광오온론》에서 혜(慧)의 3가지 종류로 설하는 여리소인(如理所引)불여리소인(不如理所引)구비소인(俱非所引) 가운데 하나이다.ps="云何為慧。謂即於彼擇法為性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。"ps="云何慧。謂即於彼擇法為性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。即於彼者。謂所觀事。擇法者。謂於諸法自相共相由慧簡擇。得決定故。如理所引者。謂佛弟子。不如理所引者。謂諸外道。俱非所引者。謂餘眾生。斷疑為業。慧能簡擇。於諸法中。得決定故。"
불여리소인의 문자 그대로의 뜻은 '이치理에 맞지 않게不如 이끌어냄所引'으로, 이치理에 맞지 않게 택법(擇法)하는 것을 뜻하며, 《대승광오온론》에 따르면 이것은 외도(外道)들의 택법(擇法) 즉 지혜慧를 뜻한다. 한편, 여리소인은 불제자(佛弟子: 부처의 제자)들의 택법 즉 지혜를 뜻하고, 구비소인은 나머지 중생들의 택법 즉 지혜를 뜻한다.ps="云何慧。謂即於彼擇法為性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。即於彼者。謂所觀事。擇法者。謂於諸法自相共相由慧簡擇。得決定故。如理所引者。謂佛弟子。不如理所引者。謂諸外道。俱非所引者。謂餘眾生。斷疑為業。慧能簡擇。於諸法中。得決定故。"

**불열**
불열(不悅)은 사람을 뜻하는 나라(那羅, llang|pi|nara, llang|en|man)의 다른 말이다.loc=" nara". 2012년 9월 22일에 확인pp= 1353-1354 / 1397

**불염**
불염(不厭: 싫어하지 않음)은 염(厭: 싫어함)의 반대되는 마음작용이다. 염은 유전연기와 그 결과물인 생사윤회를 염오(厭惡: 싫어하고 미워함)하게 하는 선한 마음작용이다. 한편, 흔(欣)은 환멸연기와 그것에 의해 증득되는 열반을 흔락(欣樂)하게 하는 선한 마음작용이다.ps="勤謂令心勇悍為性。"

**불응작**
불응작(不應作) 마땅히 하지 않아야 할 일을 말한다. 반대말은 응작(應作)으로, 마땅히 해야 할 일을 말한다.ps="應作(응작): 응당히 지을 만한 것이라는 뜻. 불제자들이 규모대로 동작함." 안혜의 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 부정지(不正知)의 마음작용은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 소관경(所觀境, 觀察境: 관찰되는 대상)에 대해 응작과 불응작을 분명히 알지了知 못하게 하는 작용을 한다.ps="不正知者。煩惱相應慧為體。由此慧故起不正知身語心行。毀犯所依為業。不正知身語心行者。謂於往來等事不正觀察。以不了知應作不應作故多所毀犯。"

**불퇴전**
불퇴전(不退轉)은 무퇴(無退)의 다른 말이다.

**불항현행**
불항현행(不恒現行)은 항상 현행하지는 않는다는 뜻으로, 줄여서 불항행(不恒行)이라고도 하다. '불항현행의 심심소' 또는 '불항행의 심심소'라고 칭할 때 흔히 사용되는 낱말이며, 이 경우 제6의식과 제6의식과 상응하는 마음작용(심소)을 말한다.ps="滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入非想非非想處定。或復上進。或入無想定。或復上進由起暫息想作意前方便故。止息所緣。不恒現行諸心心法。及恒行一分諸心心法滅性。"ps="滅盡定者。謂已離無所有處欲。超過有頂。暫息想作意為先故。於不恒行諸心心法及恒行一分心心法滅。假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者。為顯離有頂欲。阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者。謂染污意所攝。"

**불해**
불해(不害, llang|sa|ahiṃsā 아힘사, llang|pi|avihiṃsā, llang|en|no harm)는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 불해(不害)는 다른 이를 손상시키고 괴롭히지 않는 것을 본질로 하는 의식작용(마음작용)이다.pp=69-81loc=" 不害(불해)". 2012년 9월 3일에 확인

**비단**
비단(非斷)은 비소단(非所斷)의 다른 말이다.

**비리작의**
1. 비리작의(非理作意)는 한자어 문자 그대로는 '이치에 어긋나는非理 생각作意' 또는 '이치에 맞지 않는非理 생각作意'이라는 뜻으로, 올바르지 못한 생각, 참답지 못한 사유(思惟), 여실(如實)하지 못한 사유(思惟), 옳지 못한 사유(思惟)를 말한다.
2. 비리작의(非理作意, 염오작의, 그릇된 작의, 오염된 작의,
)는 염오한 작의(作意), 즉 번뇌에 오염된 작의를 말한다.ps="染污作意勝解名為非理作意及邪勝解"
설일체유부의 교학에 따르면, 작의는 대지법에 속하며 대지법은 선불선무기의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 비롯한 모든 마음에서 항상 존재하는 마음작용들의 그룹이다. 따라서 비리작의는 모든 오염된 마음에서 항상 존재하는 마음작용들의 그룹인 대번뇌지법에 소속될 수 있으며, 실제로 《아비달마품류족론》 등에서는 대번뇌지법에 속한 법들로 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 마음작용을 들고 있다. 하지만, 비리작의의 본질은 대지법에 속한 마음작용인 작의이므로, 엄격히 말하면 비리작의를 대번뇌지법에 포함시키는 것은 중복이며 그렇기 때문에 대번뇌지법에 포함시키지 않는다고 《아비달마구사론》에서는 말하고 있다.ps="唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不根本阿毘達磨中說有十種大煩惱地法。又於彼論不說惛沈。何者十。謂不信懈怠失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名為心亂。諸染污慧名不正知。染污作意勝解名為非理作意及邪勝解故說。"
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 비리작의(非理作意)는 염오작의(染汚作意), 즉 번뇌에 오염된 작의(作意)를 말한다.ps="非理。作意云何。謂染污作意。"

**비명비무명촉**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 비명비무명촉(非明非無明觸)은 불염오유루촉(不染污有漏觸), 즉 명촉(明觸)도 무명촉(無明觸)도 아닌 촉(觸)의 마음작용이다. 즉, 무루촉(無漏觸)도 염오촉(染污觸)도 아닌 촉이다. 즉, 출세간의 촉이 아니면서 번뇌에 오염되지 않은 촉을 말한다. 즉, 번뇌에 오염되지 않은 세간의 촉을 말한다.ps="觸云何。謂染污觸。非明非無明觸云何。謂不染污有漏觸。"

**비바사사**
비바사사(毘婆沙師, llang|sa|vaibhāṣika)는 설일체유부의 논사(論師)들을 가리킨다. 특히, 《아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論)》의 결집에 관계된 사람들이나 이 논서의 뜻을 따르는 사람들을 가리킨다.loc=" 毘婆沙師(비바사사)". 2012년 9월 14일에 확인

**비상**
1. 비상(非常, llang|sa|anitya)은 무상(無常, llang|sa|anitya, anityatā, llang|pi|anicca)의 다른 말로, '영원하지 않음' 즉 '일시적임'을 뜻한다.
2. 비상(非常, llang|sa|anitya) 또는 무상(無常)은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행ps="十六行相(십륙행상): 4제(諦)를 관찰하는 16종의 관법(觀法). (1) 고제(苦諦)의 4행상. 만유의 현상은 생멸 변화하는 것이며, 고(苦)ㆍ공(空)ㆍ무상(無常)ㆍ무아(無我)라 관함. (2) 집제(集諦)의 4행상. 온갖 번뇌와 업(業)은 고과(苦果)를 내는 인(因)이며, 고과를 모아(集) 나타나게 하며, 상속하여 나게(生) 하며, 고과를 이루게 하는 연(緣)이라 관함. (3) 멸제(滅諦)의 4행상. 멸제는 물(物)ㆍ심(心)의 속박이 없는 진리며(滅), 번뇌의 시끄러움이 없으며(靜), 3계를 벗어나 온갖 근심이 없으며(妙), 온갖 재액(災厄)을 여의었다고(離) 관함. (4) 도제(道諦)의 4행상, 도제는 진리에 들어가는 길이며(道), 올바른 이치에 계합하며(如), 열반 적정한 경지에 가게 하며(行), 생사계를 뛰어나게 하는(出) 것이라고 관함.") 가운데 하나로, 4성제 중 고제에 대한 4가지 관찰觀法 또는 觀行인 비상(非常)고(苦)공(空)비아(非我) 가운데 비상(非常)을 말한다. 이것은 '5취온(五取蘊)이란 인연의 화합에 의해 형성된 것待緣而成이므로 항상 존재하는 것常이 아니라는 것, 즉 영원한 것常이 아니라는 것, 즉 일시적인 것非常이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행行相을 비상(非常)이라고 한다.ps="苦智云何。謂於五取蘊。思惟非常苦空非我。所起無漏智。"

**비소단**
《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 비소단(非所斷, llang|sa|aheya)은 택멸무위(擇滅無爲)처럼 견도(見道)나 수도(修道) 어느 것에 의해서도 끊어지는 것이 아닌 법(法)을 말한다. 비단(非斷)이라고도 한다.p= 82 / 1397 (참고: 견소단(見所斷), 수소단(修所斷))

**비식**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 비식(鼻識)은 식(識), 즉 마음, 즉 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)의식(意識)의 6식신(六識身) 가운데 하나로,ps="식(識)은 무엇인가? 6식신(識身)이니, 안식(眼識)에서 의식(意識)에 이르기까지이다." 비근鼻과 향경香을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 비근의 인식鼻識을 말한다. 이 때 비근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 향경이 소연(所緣)이 된다. 비근에 의해 인식識되는 향경에 대한於鼻所識香 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별已了別현재의 요별正了別미래의 요별當了別을 통칭하여 안식(眼識)이라 이름한다.ps="眼識云何。謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸已正當了別。是名眼識。耳鼻舌身意識亦爾。"

**비아**
1. 비아(非我, llang|sa|anātman, nir-ātman, llang|pi|anattan)는 '(영원하고 불변하며 스스로 존재하는) 나我, 아트만가 아니다'는 뜻으로 무아(無我)의 다른 말이며, 비신(非神) 또는 비신(非身)이라고도 한다.
2. 비아(非我, llang|sa|anātman, nir-ātman, llang|pi|anattan) 또는 무아(無我)는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행ps="十六行相(십륙행상): 4제(諦)를 관찰하는 16종의 관법(觀法). (1) 고제(苦諦)의 4행상. 만유의 현상은 생멸 변화하는 것이며, 고(苦)ㆍ공(空)ㆍ무상(無常)ㆍ무아(無我)라 관함. (2) 집제(集諦)의 4행상. 온갖 번뇌와 업(業)은 고과(苦果)를 내는 인(因)이며, 고과를 모아(集) 나타나게 하며, 상속하여 나게(生) 하며, 고과를 이루게 하는 연(緣)이라 관함. (3) 멸제(滅諦)의 4행상. 멸제는 물(物)ㆍ심(心)의 속박이 없는 진리며(滅), 번뇌의 시끄러움이 없으며(靜), 3계를 벗어나 온갖 근심이 없으며(妙), 온갖 재액(災厄)을 여의었다고(離) 관함. (4) 도제(道諦)의 4행상, 도제는 진리에 들어가는 길이며(道), 올바른 이치에 계합하며(如), 열반 적정한 경지에 가게 하며(行), 생사계를 뛰어나게 하는(出) 것이라고 관함.") 가운데 하나로, 4성제 중 고제에 대한 4가지 관찰觀法 또는 觀行인 비상(非常)고(苦)공(空)비아(非我) 가운데 비아(非我)를 말한다. 이것은 '5취온(五取蘊)이란 (영원하고 불변하며 스스로 존재하는) 나我, 아트만가 아니다違我見라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행行相을 비아(非我)라고 한다.ps="苦智云何。謂於五取蘊。思惟非常苦空非我。所起無漏智。"

**비지경**
비지경(非至境)은 근(根)과 직접 접촉하지 않은, 떨어져 있는 대상境을 말한다. 부지경(不至境)이라고도 한다.p= 94 / 1397
(참고: 지경(至境))

**비촉**
비촉(鼻觸)은 안촉(眼觸)이촉(耳觸)비촉(鼻觸)설촉(舌觸)신촉(身觸)의촉(意觸)의 6촉(六觸) 가운데 하나이다.ps="六處緣觸者。云何為觸。謂六觸身。一者眼觸。二者耳觸。三者鼻觸。四者舌觸。五者身觸。六者意觸。是名為觸。" 비촉신(鼻觸身)이라고도 한다.ps="緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。"
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 비촉(鼻觸)은 비근鼻과 향경香을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 비식(鼻識)이 생겨날 때의 비근향경비식의 3화합(三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 이 때 비근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 향경이 소연(所緣)이 된다. 비근에 의해 인식識되는 향경에 대한於鼻所識香 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 비촉(鼻觸)이라 이름한다.ps="眼觸云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸觸等觸觸性等觸性已觸觸類。是名眼觸。"

**비촉소생사**
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生思云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故思。如是眼為增上。色為所緣。眼觸為因為集為類為生。眼觸所生作意相應。於眼所識色諸思等思增上等思。已思思類心作意業。是名眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思亦爾。"
 비촉소생사(鼻觸所生思)는 비근鼻과 향경香을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 비식(鼻識)이 생겨날 때, 비근향경비식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 사(思)이다.
 이 때 비근이 비촉소생사의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 향경이 비촉소생사의 소연(所緣)이 된다. 비촉은 비촉소생사의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 비촉소생사는 비촉소생작의(鼻觸所生作意) 즉  비촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
 비근에 의해 인식識되는 향경에 대한於鼻所識香 모든 사(思: 심조작, 마음으로 짓고 만듦)등사(等思: 그 모두에 대한 심조작)증상등사(增上等思: 그 모두에 대한 뛰어난 심조작)이사(已思: 과거의 심조작)사류(思類: 심조작의 등류)심작의업(心作意業: 마음으로 의업을 지음)을 통칭하여 비촉소생사(鼻觸所生思)라 이름한다.

**비촉소생애**
비촉소생애(鼻觸所生愛)는 안촉소생애이촉소생애비촉소생애설촉소생애신촉소생애의촉소생애의 6애신(六愛身) 가운데 하나이다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,ps="眼觸所生愛云何。謂眼及色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故愛。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色諸貪等貪。執藏防護耽著愛樂。是名眼觸所生愛。耳鼻舌身意觸所生愛亦爾。"
 비촉소생애(鼻觸所生愛)는 비근鼻과 향경香을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 비식(鼻識)이 생겨날 때, 비근향경비식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨나고 그런 후 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 애(愛)이다.
 이 때 비근이 비촉소생애의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 향경이 비촉소생애의 소연(所緣)이 된다.
 비근에 의해 인식識되는 향경에 대한於鼻所識香 모든 탐(貪)등탐(等貪)집장(執藏)방호(防護)탐착(耽著)애락(愛樂)을 통칭한다. 즉, 후각적 대상에 대한 탐(貪)그 모두에 대한 탐等貪꽉 쥐어서 간직함執藏빼앗기지 않기 위해 막아 수호함防護빠져서 들러붙음耽著갈망하며 좋아함愛樂의 마음작용을 통칭하여 비촉소생애(鼻觸所生愛)라 이름한다.

**비택멸**
비택멸(非擇滅, llang|sa|apratisajkhyā-nirodha)은 설일체유부의 5위 75법 중 3무위(三無爲)의 하나이고, 유식유가행파의 5위 100법 중 6무위(六無爲)의 하나이다.loc=" 非擇滅無為". 2012년 9월 13일에 확인loc=" 六無為". 2012년 9월 13일에 확인
설일체유부에 따르면, 택멸은 무루의 지혜가 4성제를 개별적으로 간택함으로써 획득되는 멸(滅) 즉 열반(涅槃)임에 비해, 비택멸은 무루의 지혜의 간택력에 의하지 않고 저절로 멸(滅)이 획득되는 무위이다.loc=" 三無為". 2012년 9월 13일에 확인p= 9 / 1397

**비택멸무위**
비택멸무위(非擇滅無爲)는 비택멸(非擇滅)의 다른 말이다.

**비학비무학작의**
비학비무학작의(非學非無學作意)는 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 작의(作意)의 마음작용을 3가지로 나눈 학작의(學作意)무학작의(無學作意)비학비무학작의(非學非無學作意)의 3작의(三作意) 가운데 하나이다.ps="受觸。順不苦不樂受觸。作意云何。謂心警覺性。此有三種。謂學作意。無學作意。非學非無學作意。"
비학비무학작의(非學非無學作意)는 유학(有學) 또는 무학(無學)의 성자가 아닌 범부의 작의를 말한다.ps="受觸。順不苦不樂受觸。作意云何。謂心警覺性。此有三種。謂學作意。無學作意。非學非無學作意。"

**참고 문헌**

**각주 ==