결 (불교)

결(結, llang|sa|saṃyojana, lang|sa|bandhana)은 사(使, llang|sa|anuśaya) 등과 함께 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다.
결(結)은 번뇌가 유정을 괴로운 과보苦果가 생겨나는 상태에 묶어버리는結 작용을 한다는 뜻을 강조하는 명칭이다.sfn|무착 조, 현장 한역|T.1605|loc=《대승아비달마집론》 제4권. p.  T31n1605_p0676b28 - T31n1605_p0676c03. 결(結)|ps="結有幾種。云何結。何處結耶。結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結。愛結者。謂三界貪愛結所繫故不厭三界。由不厭故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應。" 결(結)은 흔히 속박(束縛)결박(繫縛)계박(繫縛)의 뜻으로 해석되고 있다.ps="結(결): 【범】 bandhana 결박한다는 뜻. 몸과 마음을 결박하여 자유를 얻지 못하게 하는 번뇌. 여기에 3결ㆍ5결ㆍ9결의 구별이 있음."
2결(二結)3결(三結)4결(四結)5결(五結)9결(九結)10결(十結)98결(九十八結)108결(百八結) 등으로 구분한다.ps="結(결): 【범】 bandhana 결박한다는 뜻. 몸과 마음을 결박하여 자유를 얻지 못하게 하는 번뇌. 여기에 3결ㆍ5결ㆍ9결의 구별이 있음."ps="百八結(백팔결): 결(結)은 우리의 몸과 마음을 뇌란케 하고 결박하는 번뇌의 별명. ⇒백팔번뇌(百八煩惱)"
이들 여러 결(結)들 가운데 특정한 것들은 성문4과(聲聞四果)와 직접적인 관련이 있다. 즉, 고타마 붓다의 가르침에 따르면, 아래와 같이 특정한 번뇌들이 단멸되거나 조복되면 해당되는 과(果)가 증득된다.- 3결의 초과3결(初果三結)의 단멸시 — 예류과(預流果) 즉 수다원(須陀洹)- 3결의 3종결(三種結)의 조복시 — 일래과(一來果) 즉 사다함(斯陀含)- 5결의 5하분결(五下分結)의 단멸시 — 불환과(不還果) 즉 아나함(阿那含)- 5결의 5상분결(五上分結)의 단멸시 — 아라한과(阿羅漢果) 즉 아라한(阿羅漢)

**경론별 설명**

**유가사지론**
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권과 제89권에 따르면,
 결(結)은 번뇌의 다른 이름인 결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏)폭류(暴流)액(軛)취(取)계(繫)개(蓋)주올(株杌)구(垢)상해(常害)전(箭)소유(所有)근(根)악행(惡行)누(漏)궤(匱)소(燒)뇌(惱)유쟁(有諍)화(火)치연(熾然)조림(稠林)구애(拘礙) 가운데 하나이다.ps="煩惱差別者。多種差別應知。謂結。縛。隨眠。隨煩惱。纏。暴流。軛。取。繫。蓋。株杌。垢。常害。箭。所有。根。惡行。漏。匱。燒。惱。有諍。火。熾然。稠林。拘礙。如是等類煩惱差別當知。"
 결(結)은 번뇌가 유정으로 하여금 고(苦)와 화합하게 한다는 것을 뜻한다.ps="能和合苦故。名為結。"ps="復次有九種事能和合故。當知建立九結差別。云何九事。一依在家品可愛有情非有情數一切境界貪愛纏事。二即依此品可惡有情非有情數一切境界瞋恚纏事。三依有情數憍慢纏事。若四五六依惡說法諸出家品三種邪僻勝解纏事。謂依聽聞不正法故。依不如理邪思惟故。依非方便所攝修故。如是差別即為三種。七於善說法律無勝解纏事。八依出家品智貧窮事。九依在家品財貧窮事。由此九事如其所應當知配屬愛等九結。此中由嫉變壞心故。於正法內發起法慳。由此當來智慧貧乏。餘隨所應配屬應知。"
 결(結)은 특히 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結)을 말한다.ps="煩惱分別者。或立一種。謂由煩惱雜染義故。或分二種。謂見道所斷。修道所斷。或分三種。謂欲繫色繫無色繫。或分四種。謂欲繫記無記。色繫無記。無色繫無記。或分五種。謂見苦所斷。見集所斷。見滅所斷。見道所斷。修道所斷。或分六種。謂貪恚慢無明見疑。或分七種。謂七種隨眠。一欲貪隨眠。二瞋恚隨眠。三有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。七疑隨眠。或分八種。謂貪恚慢無明疑見及二種取。或分九種。謂九結。一愛結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九慳結。或分十種。一薩迦耶見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。六貪。七恚。八慢。九無明。十疑。或分一百二十八煩惱。謂即上十煩惱。由迷執十二種諦建立。應知。"ps="諸如是等煩惱差別。佛薄伽梵隨所增強。於彼種種煩惱門中。建立差別。結者九結。謂愛結等。廣說如前。縛者三縛。謂貪瞋癡。隨眠者七種隨眠。謂欲貪隨眠等。廣說如前。隨煩惱者。三隨煩惱。謂貪瞋癡。纏者八纏。謂無慚無愧。惛沈睡眠。掉舉惡作。嫉妒慳吝暴流者四暴流。謂欲暴流。有暴流。見暴流。無明暴流。如暴流軛亦爾。取者四取。謂欲取。見取。戒禁取。我語取。繫者四繫謂貪身繫。瞋身繫。戒禁取身繫。此實執取身繫。蓋者五蓋。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑蓋。株杌者三株杌。謂貪瞋癡。如株杌如是垢常害箭。所有惡行亦爾。根者三不善根。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根。漏者三漏。謂欲漏有漏無明漏。匱者三匱。謂貪瞋癡。如匱如是燒惱有諍。火熾然稠林亦爾拘礙者有五拘礙。一顧戀其身。二顧戀諸欲。三樂相雜住。四闕隨順教。五得微少善便生喜足。"

**집론·잡집론**
대승불교의 유식유가행파의 논서 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권에 따르면,
 결(結)은 번뇌의 다른 이름인 결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏)폭류(暴流)액(軛)취(取)계(繫)개(蓋)주올(柱杌)구(垢)소해(燒害)전(箭)소유(所有)악행(惡行)누(漏)궤(匱)열(熱)뇌(惱)쟁(諍)치연(熾然)조림(稠林)구애(拘礙) 가운데 하나이다.ps="何等差別故。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結縛隨眠隨煩惱纏暴流軛取繫蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠林拘礙等。"ps="差別者。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結縛隨眠隨煩惱纏瀑流軛取繫蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠林拘礙等。"
 결(結)은 특히 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結)을 말한다.ps="結有幾種。云何結。何處結耶。結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結。愛結者。謂三界貪愛結所繫故不厭三界。由不厭故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應。"ps="問結有幾種。云何結。何處結耶。答結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結。愛結者。謂三界貪愛。結所繫故不厭三界由不厭故廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應。當知此中宣說諸結若相若用若位辯結差別。且如愛結何等是結。謂三界貪是結自性。云何為結。謂有此者不厭三界。由此展轉不善現行善不現行。於何位結。謂於後世苦果生位。如是恚結等並如理應知。"
 《잡집론》 제6권에 따르면, 결(結)의 자성(自性) 즉 본질적 성질은 3계탐(三界貪, llang|sa|traidhātuko rāgaḥ, lang|sa|kāma-rūpārūpya-rāga), 즉 3계(三界)의 탐(貪), 즉 욕탐(欲貪: 욕계의 탐)색탐(色貪: 색계의 탐)무색탐(無色貪: 무색계의 탐)이다. 결(結)이 있기 때문에 유정은 3계를 불염(不厭: 싫어하지 않음)하게 되고不厭三界, 다시 불염으로 인해 불선 즉 악이 현행하게 되고 선이 현행하지 않게 된다. 이러한 순차적인 과정에 의해 결(結)은 미래세後世에서 유정을 괴로운 과보苦果가 생겨나는 상태에 묶어버리는結 작용을 한다.ps="問結有幾種。云何結。何處結耶。答結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結。愛結者。謂三界貪愛。結所繫故不厭三界由不厭故廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應。當知此中宣說諸結若相若用若位辯結差別。且如愛結何等是結。謂三界貪是結自性。云何為結。謂有此者不厭三界。由此展轉不善現行善不現行。於何位結。謂於後世苦果生位。如是恚結等並如理應知。"

**현대의 불교사전**
현대의 불교사전들 일반에 따르면,
 결(結, lang|sa|saṃyojana, llang|sa|bandhana)은 결박(結縛)을 뜻한다. 결박의 일반 사전적인 뜻은 '몸을 자유롭게 움직이지 못하도록 두 팔이나 다리를 묶는 것'으로,"結縛: 몸을 자유(自由)롭게 움직이지 못하도록 두 팔이나 다리를 묶음 " 번뇌는 몸과 마음을 결박하여 자유를 얻지 못하게 하므로, 즉 중생을 미혹된 상태에 결박시켜 생사의 고통을 벗어나 해탈하지 못하게 하므로 결(結)이라고 한다.ps="結(결): 【범】 bandhana 결박한다는 뜻. 몸과 마음을 결박하여 자유를 얻지 못하게 하는 번뇌. 여기에 3결ㆍ5결ㆍ9결의 구별이 있음."
결(結, llang|sa|saṃyojana)은 '내면에 깃든 악한 성향'을 가리킨다는 현대 학자의 견해도 있다.ps="以何等故世間第一法。不當言欲界繫。答曰。不以欲界道得斷蓋纏。亦不能除欲界結。乃以色界道得斷蓋纏。亦能除欲界結。若以欲界道得斷蓋纏。亦能除欲界結。如是世間第一法當言欲界繫。但不以欲界道得斷蓋纏。亦不能除欲界結。乃以色界道得斷蓋纏。亦能除欲界結。以是故世間第一法不當言欲界繫。"

**분류**

**2결**
초기불교 경전인 《중아함경》 제33권에 따르면,
 2결(二結)은 간(慳)과 질(嫉), 즉 인색과 질투를 말한다.
부파불교의 설일체유부의 논서인 《구사론》 제21권 등에 따르면,
 2결(二結)은 견결(見結)과 취결(取結)을 말한다.

**3결**

**초과3결**
초기불교 경전인 《증일아함경》 제16권과 《잡아함경》 제34권, 그리고 부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비달마구사론》 제21권 등에 따르면,
 3결(三結)은 신사결(身邪結)계도결(戒盜結)의결(疑結)을 말한다.
 신사결(身邪結)은 견결(見結)신견결(身見結) 또는 유신견결(有身見結)이라고도 한다.
 계도결(戒盜結)은 계금취결(戒禁取結)계금취견결(禁取見結) 또는 계취결(戒取結)이라고도 한다.
 이 3결을 초과3결(初果三結) 또는 3박결(三縛結)이라고도 한다. 초기불교 경전인 《증일아함경》 제20권의 고타마 붓다의 가르침과 대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제57권에 인용된 고타마 붓다의 가르침을 비롯한 불교 일반의 교학에 따르면, 이 3결을 끊으면 성문4과의 제1과인 예류과(預流果) 즉 수다원(須陀洹)을 증득하여 성인의 지위에 들어가게  된다. 그리고 이러한 이유로 이 3결을 초과3결(初果三結)이라고도 이름한다.

**3종결**
초기불교 경전인 《잡아함경》 제21권과 부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비담감로미론(阿毘曇甘露味論)》 상권 등에 따르면,ps="三結愛恚無明六識相應。色界二愛無明四識相應。餘殘結使意識相應。"
 3결(三結)은 애(愛)에(恚)무명(無明)의 3가지 번뇌를 말한다. 즉, 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛), 즉, 탐진치의 불선근 즉 3독(三毒)을 말한다. 이 3결3박 또는 3독을 3종결(三種結) 또는 3전(三纏)이라고도 한다.
 초기불교 경전인 《증일아함경》 제20권의 고타마 붓다의 가르침과 대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제57권에 인용된 고타마 붓다의 가르침을 비롯한 불교 일반의 교학에 따르면, 초과3결(初果三結)을 모두 끊은 상태에서 3종결이 얇아진 상태가 되면 성문4과의 제2과인 일래과(一來果) 즉 사다함(斯陀含)을 증득하게 된다. 이 지위는 욕계의 수혹이 상당히 조복된 상태이다.
 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마장현종론》 제27권에 따르면, 실제로는 3종결 즉 3박은 9결의 나머지를 포섭하는데 고타마 붓다가 3박 즉 세 가지 박(縛)만을 설하게 된 이유 가운데 하나는 이미 진리를 관찰한 자已見諦者, 즉 이미 견도위에 든 수행자, 즉 초과3결을 끊음으로써 예류과(預流果) 즉 수다원(須陀洹)을 증득하여 성인의 지위에 든 수행자에게 성도(聖道)에서 더 나아가기 위해 닦아야 할 바를 확실히 나타내 보여주기 위한 것이다.

**광찬반야경의 3결**
대승불교 경전인 《광찬반야경(光讚般若經)》 제2권에 따르면,
 3결(三結)은 탐신(貪身)호의(狐疑)훼계(毀戒)를 말한다.

**4결**
초기불교 경전인 《증일아함경》 제20권에 따르면,
 4결(四結)은 욕결(欲結)진결(瞋結)치결(癡結)이양결(利養結)을 말한다.
부파불교와 대승불교의 논서들인 《성실론(成實論)》 제10권, 《비바사론(鞞婆沙論)》 제2권, 《대승의장(大乘義章)》 제5권 등에 따르면,
 4결(四結)은 탐질신결(貪嫉身結)진에신결(瞋恚身結)계취신결(戒取身結)탐착시실취신결(貪著是實取身結)을 말한다. 순서대로, 10수면 즉 10근본번뇌 가운데 탐(貪)진(瞋)계금취(戒禁取)견취(見取)의 4가지에 해당한다. 탐착시실취신결은 견취신결(見取身結)이라고도 한다. 이 경우의 4결을 4신결(四身結)4계(四繫) 또는 4박(四縛)이라고도 한다.
 보통 4계(四繫)라고 할 때는 탐신계(貪身繫)진신계(瞋身繫)계금취신계(戒禁取身繫)차실집취신계(此實執取身繫)라고 부른다. 탐신계는 탐욕신계(貪欲身繫)라고도 하고, 진신계는 진에신계(瞋恚身繫)라고도 한다.ps="諸如是等煩惱差別。佛薄伽梵隨所增強。於彼種種煩惱門中。建立差別。結者九結。謂愛結等。廣說如前。縛者三縛。謂貪瞋癡。隨眠者七種隨眠。謂欲貪隨眠等。廣說如前。隨煩惱者。三隨煩惱。謂貪瞋癡。纏者八纏。謂無慚無愧。惛沈睡眠。掉舉惡作。嫉妒慳吝暴流者四暴流。謂欲暴流。有暴流。見暴流。無明暴流。如暴流軛亦爾。取者四取。謂欲取。見取。戒禁取。我語取。繫者四繫謂貪身繫。瞋身繫。戒禁取身繫。此實執取身繫。蓋者五蓋。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑蓋。株杌者三株杌。謂貪瞋癡。如株杌如是垢常害箭。所有惡行亦爾。根者三不善根。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根。漏者三漏。謂欲漏有漏無明漏。匱者三匱。謂貪瞋癡。如匱如是燒惱有諍。火熾然稠林亦爾拘礙者有五拘礙。一顧戀其身。二顧戀諸欲。三樂相雜住。四闕隨順教。五得微少善便生喜足。"
 보통 4박(四縛)이라고 할 때는 욕애신박(欲愛身縛)진에신박(瞋恚身縛)계도신박(戒盜身縛)아견신박(我見身縛)이라고 부른다.

**5결**

**발지론의 5결**
부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비달마발지론》 제3권과 《아비달마대비바사론》 제49권에 따르면,ps="五結。謂貪結。瞋結。慢結。嫉結。慳結。五順下分結。謂貪欲順下分結。瞋恚順下分結。有身見順下分結。戒禁取順下分結。疑順下分結。五順上分結。謂色貪順上分結。無色貪順上分結。掉舉順上分結。慢順上分結。無明順上分結。五見。謂有身見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。"
 5결(五結)은 탐결(貪結)진결(瞋結)만결(慢結)질결(嫉結)간결(慳結)을 말한다.

**5하분결**
초기불교 경전인 《중아함경》 제56권과
부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비달마발지론》 제3권, 《아비달마대비바사론》 제49권, 《아비달마구사론》 제21권 등에 따르면,ps="五結。謂貪結。瞋結。慢結。嫉結。慳結。五順下分結。謂貪欲順下分結。瞋恚順下分結。有身見順下分結。戒禁取順下分結。疑順下分結。五順上分結。謂色貪順上分結。無色貪順上分結。掉舉順上分結。慢順上分結。無明順上分結。五見。謂有身見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。"
 5결(五結)은 유신견결(有身見結)계금취견결(戒禁取見結)의결(疑結)욕탐결(欲貪結)진에결(瞋恚結)의 5하분결(五下分結)을 말한다. 5하분결을 5하결(五下結) 또는 5순하분결(五順下分結)이라고도 한다.
 초기불교 경전인 《증일아함경》 제20권의 고타마 붓다의 가르침과 대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제57권에 인용된 고타마 붓다의 가르침을 비롯한 불교 일반의 교학에 따르면, 5하분결을 모두 끊으면 성문4과의 제3과인 불환과(不還果) 즉 아나함(阿那含)을 증득하게 된다. 이 지위는 욕계의 모든 번뇌를 극복하여 욕계의 속박으로부터 해탈한 상태이다.

**5상분결**
초기불교 경전인 《장아함경》 제8권 〈중집경〉과 부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비달마발지론》 제3권, 《아비달마대비바사론》 제49권, 《아비달마구사론》 제21권 등에 따르면,ps="五結。謂貪結。瞋結。慢結。嫉結。慳結。五順下分結。謂貪欲順下分結。瞋恚順下分結。有身見順下分結。戒禁取順下分結。疑順下分結。五順上分結。謂色貪順上分結。無色貪順上分結。掉舉順上分結。慢順上分結。無明順上分結。五見。謂有身見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。"
 5결(五結)은 색탐결(色貪結)무색탐결(無色貪結)도거결(掉舉結)만결(慢結)무명결(無明結)의 5상분결(五上分結)을 말한다. 5상분결을 5상결(五上結) 또는 5순상분결(五順上分結)이라고도 한다.
 초기불교 경전인 《증일아함경》 제20권의 고타마 붓다의 가르침과 대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제57권에 인용된 고타마 붓다의 가르침을 비롯한 불교 일반의 교학에 따르면, 5상분결을 모두 끊으면 성문4과의 제4과인 아라한과(阿羅漢果)를 증득하게 된다. 이 지위는 3계의 모든 번뇌를 극복하여 3계의 속박으로부터 해탈한 상태이다. 즉, 열반을 증득한 상태이다.

**9결**
초기불교 경전인 《잡아함경》 제18권, 부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비달마품류족론》 제1권, 《아비달마발지론》 제3권, 대승불교의 유식유가행파의 논서인 《변중변론》 상권, 《대승아비달마집론》 제4권, 《대승아비달마잡집론》 제6권 등에 따르면,ps="結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結。"
 9결(九結)은 다음의 9가지 번뇌를 말한다. 아래 목록에서 각각의 결(結)에 대한 설명은 《아비달마품류족론》에 따른 것이다.ps="結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結。愛結云何。謂三界貪。恚結云何。謂於有情能為損害。慢結云何。謂七慢類。即慢過慢慢過慢我慢增上慢卑慢邪慢。慢者。於劣謂己勝。或於等謂己等。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。過慢者。於等謂己勝。或於勝謂己等。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。慢過慢者。於勝謂己勝。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。我慢者。於五取蘊等。隨觀執我或我所。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。增上慢者。於所未得上勝證法。謂我已得。於所未至上勝證法。謂我已至。於所未觸上勝證法。謂我已觸。於所未證上勝證法。謂我已證。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。卑慢者。於他多勝謂自少劣。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。邪慢者。於實無德謂我有德。由此正慢已慢當慢。心高舉心恃篾。無明結云何。謂三界無智。見結云何。謂三見。即有身見邊執見耶見。有身見者。於五取蘊等。隨觀執我或我所。由此起忍樂慧觀見。邊執見者。於五取蘊等。隨觀執或斷或常。由此起忍樂慧觀見。邪見者。謗因謗果。或謗作用。或壞實事。由此起忍樂慧觀見。取結云何。謂二取。即見取戒禁取。見取者。於五取蘊等。隨觀執為最為勝為上為極。由此起忍樂慧觀見。戒禁取者。於五取蘊等。隨觀執為能清淨為能解脫為能出離。由此起忍樂慧觀見。疑結云何。謂於諦猶豫。嫉結云何。謂心妒忌。慳結云何。謂心鄙吝。"
# 애결(愛結): 탐(貪), 3계의 탐
# 에결(恚結): 진(瞋), 유정에게 손해를 끼치는 것
# 만결(慢結): 만(慢), 만(慢)과만(過慢)만과만(慢過慢)아만(我慢)증상만(增上慢)비만(卑慢)사만(邪慢)의 7만(七慢)
# 무명결(無明結): 치(癡), 3계에서 지혜가 없는 것無智
# 견결(見結): 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)의 3견(三見)
# 취결(取結): 견취(見取)계금취(戒禁取)의 2취(二取)
# 의결(疑結): 의(疑), 진리諦에 대하여 망설이는 것
# 질결(嫉結): 질(嫉), 마음이 질투하고 꺼리는 것
# 간결(慳結): 간(慳), 마음이 비루하고 인색한 것

**10결**

**5하분결과 5상분결의 합**

성문4과와 10결의 조복과 단멸
(팔리어 대장경에 따른)




성문4과

10결의 조복과 단멸


윤회




	예류과(수다원)


	1. 유신견결
	2. 의결
	3. 계금취견결


	단멸


	5하분결


	인간계나 천상계에최대 7회까지




	일래과(사다함)


	4. 욕탐결
	5. 진에결
	(10. 무명결)


	조복


	인간계에1회 더




	불환과(아나함)


	단멸


	청정한 곳에1회 더




	아라한과(아라한)


	6. 색탐결
	7. 무색탐결
	8. 만결
	9. 도거결
	10. 무명결


	단멸


	5상분결


	더 윤회하지않음




	출처:  Ñāṇamoli & Bodhi (2001), 《Middle-Length Discourses》, pp. 41–43.


초기불교 경전인 팔리어 대장경의 《앙굿타라 니까야》 제10권 제13경에 따르면,
10결(十結, llang|en|ten fetters)은 5하분결(五下分結)과 5상분결(五上分結)을 합하여 통칭하는 말이며, 《앙굿타라 니까야》 제10권 제13경에 기술된 순서대로 나열하면 아래 목록과 같다.
# 5하분결(五下分結)llang|pi|orambhāgiyāni saṃyojanānillang|en|lower fetters
## 유신견결(有身見結)llang|pi|sakkāya-diṭṭhillang|en|belief in a self, lang|en|identity view
## 의결(疑結)llang|pi|vicikicchāllang|en|doubt or lang|en|uncertainty, especially about the teachings
## 계금취견결(戒禁取見結)llang|pi|sīlabbata-parāmāsollang|en|attachment to rites and rituals
## 욕탐결(欲貪結)llang|pi|kāmacchandollang|en|sensual desire, lang|en|lust for objects in the desire realm
## 진에결(瞋恚結)llang|pi|vyāpādo, lang|pi|byāpādollang|en|ill will
# 5상분결(五上分結)llang|pi|uddhambhāgiyāni saṃyojanānillang|en|higher fetters
## 색탐결(色貪結)llang|pi|rūparāgollang|en|lust for existence in the rūpa realm
## 무색탐결(無色貪結)llang|pi|arūparāgollang|en|lust for existence in the arūpa realm
## 만결(慢結)llang|pi|mānallang|en|conceit
## 도거결(掉舉結)llang|pi|uddhaccallang|en|restlessness
## 무명결(無明結)llang|pi|avijjāllang|en|ignorance

**법집론의 10결**
남방 상좌부 불교의 논서인 《법집론(法集論)》(Dhamma Sangani 1113-34)에 따르면, 10결(十結, llang|en|ten fetters)은 다음의 10가지 번뇌를 말한다.
# 탐욕(貪欲, llang|pi|kāma-rāga, llang|en|desire, lang|en|sensual lust)
# 진에(瞋恚, llang|pi|paṭigha, llang|en|anger)
# 만(慢, llang|pi|māna, llang|en|pride, lang|en|conceit)
# 견(見, llang|pi|diṭṭhi, llang|en|false views, lang|en|views)
# 의(疑, llang|pi|vicikicchā, llang|en|doubt)
# 계금취(戒禁取, llang|pi|sīlabbata-parāmāsa, llang|en|attachment to discipline, lang|en|attachment to rites and rituals)
# 유탐(有貪, llang|pi|bhava-rāga, llang|en|attachment to existence, lang|en|lust for existence)
# 질(嫉, llang|pi|issā, llang|en|jealousy)
# 간(慳, llang|pi|macchariya, llang|en|parsimony, lang|en|greed)
# 무명(無明, llang|pi|avijjā, llang|en|nescience, lang|en|ignorance)

**98결**
98결(九十八結)은 98수면(九十八隨眠)을 말한다. 98근본번뇌(九十八根本煩惱)98사(九十八使) 또는 98혹(九十八惑)이라고도 한다.
98결 즉 98수면 또는 98근본번뇌는, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에서  6수면 즉 6근본번뇌를 3계 5부로 분별하였을 때 얻어진 모든 근본번뇌들을 말하는데, 아래 표에 나타난 바와 같이 그 총 개수가 98가지이다. 즉, 98결은 설일체유부의 교학을 따를 때, 3계의 모든 근본번뇌를 말한다. 한편, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 총 128가지 근본번뇌가 있는데, 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)128사(百二十八使) 또는 128혹(百二十八惑)이라고는 부르지만 128결(百二十八結)이라고 부르지는 않는다.

**108결**
108결(百八結)은 108번뇌(百八煩惱)를 말한다. 108결업(百八結業)이라고도 한다. 108결 즉 108번뇌의 구성 방식에 대해서는 3가지 견해가 있다.ps="百八結(백팔결): 결(結)은 우리의 몸과 마음을 뇌란케 하고 결박하는 번뇌의 별명. ⇒백팔번뇌(百八煩惱)"

**108결: 98 + 10**
대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제8권과 대승불교 일반의 논서 《대승의장》 제6권에 따르면,ps="第六門中。就前十使。辨明九十八使等義。於中有五。一分十使為九十八使。二就九十八使明十一遍。三就九十八使明九上緣。四就九十八明十八無漏緣使。五就九十八辨明百八諸煩惱義。初言分十為九十八者。依如毘曇。彼前十使界行種別為九十八。界謂三界。行謂五行。四諦修道名為五也。種謂十種。將彼十使。隨行分別。有三十六。苦下有十。集下有七。所謂邪見見取及疑貪瞋癡慢。滅下有七。與集相似。道下有八。謂前七上加一戒取。修道有四。貪瞋癡慢。此等增減。廣如上釋。此三十六。隨界分別為九十八。欲界地中具三十六。色界地中有三十一。謂五行下。各除一瞋。餘者具有。無色亦爾。有三十一。是故通合有九十八。毘曇如是。成實論中。但言十使為九十八。不列名字。然彼宗中。十使煩惱。俱迷四諦。並通三界。不知若為作九十八。人家相傳釋有兩種。一言十使在於九地。始從欲界乃至非想。即為九十。修道四使已起未起。離之為八。通前合有九十八使。何故修惑不隨地別。以非發業招生惑故。第二說者。十使煩惱迷於四諦。即為四十。通修道中四使煩惱有四十四。各有已起未起之別。為八十八。通本十使為九十八。既非經論。難輒依信。辨相如是(此一門竟)。"
 108번뇌(百八煩惱)는 98결(九十八結)과 10전(十纏)을 합한 것이다.
 98결은 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에서 6수면 즉 6근본번뇌를 3계 5부로 분별하여 얻은 98수면 즉 98근본번뇌를 말한다. 즉, 설일체유부의 교학을 따를 때, 3계의 모든 근본번뇌를 말한다. 10전은 수번뇌에 속하는 아래의 10가지 번뇌를 말한다. 이 목록의 명칭순서설명은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마구사론》 제21권에 따른 것이다.
# 무참(無慚): 죄과를 범하고도 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않음
# 무괴(無愧): 죄과를 범하고도 남에 대해 부끄럽게 여기지 않음
# 질(嫉): 질투, 다른 이의 좋은 일에 대해 기뻐하지 못함
# 간(慳): 재물이나 교법에 매우 인색함
# 회(悔): 지나친 후회(後悔) 또는 추회(追悔), 악작(惡作)
# 면(眠): 수면(睡眠), 잠, 암매(闇昧: 흐리멍덩함, 어리석고 몽매함), 게으름
# 도거(掉舉): 들뜸, 불안정, 산란
# 혼침(惛沈): 침울, 무기력
# 분(忿): 분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄), 격노
# 부(覆): 죄과를 은폐함

**108결: 6 × 3 × 2 × 3**
대승불교 경전인 《명도오십교계경(明度五十校計經)》과 대승불교의 천태종의 논서인 《지관보행전홍결(止觀輔行傳弘決)》 제5권의 5에 따르면,
 안이비설신의의 6근(六根)이 색성향미촉법의 6진(六塵)을 대할 때 호(好: 좋아함)오(惡: 싫어함)평(平: 좋아하지도 싫어하지도 않음)의 3가지로 분별하기 때문에 총 18가지의 번뇌가 있으며, 이 18가지 번뇌의 각각이 다시 염(染)정(淨)의 2가지로 나뉘기 때문에 총 36가지의 번뇌가 있으며, 이 36가지 번뇌가 다시 과거현재미래의 3세(三世)로 배대되어 총 108가지의 번뇌가 있다.

**108결: ((6 × 3) + (6 × 3)) × 3**
대승불교의 천태종의 논서인 《지관보행전홍결(止觀輔行傳弘決)》 제5권의 5에 따르면,
 안이비설신의의 6근(六根)이 색성향미촉법의 6진(六塵)을 대할 때 고수(苦受)낙수(樂受)사수(捨受)의 3수(三受)로 분별하기 때문에 총 18가지의 번뇌가 있으며, 또한 6근(六根)이 6진(六塵)을 대할 때 호(好: 좋아함)오(惡: 싫어함)평(平: 좋아하지도 싫어하지도 않음)의 3가지로 분별하기 때문에 총 18가지의 번뇌가 있다. 따라서 이 둘을 합하여 6근이 6진을 대할 때 총 36가지의 번뇌가 있다. 이 36가지 번뇌가 다시 과거현재미래의 3세(三世)로 배대되어 총 108가지의 번뇌가 있다.

**같이 보기**

**참고 문헌**
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**각주**
분류:불교 용어
분류:번뇌
분류:번뇌의 동의어