초안:생극제화

== 생극제화(生剋制化)**
사주를 분석하는 기본원리를 생극제화라고 한다. 생극제화는 오행의 작용에서 오행 상호간에 生하는 작용과 剋하는 작용, 制하는 작용 그리고 化하는 작용을 통칭하는 것이다. 생극제화를 이해하려면 생극(生剋)과 제화(制化)의 작용을 구분해서 이해할 필요가 있다. 
먼저 생극에 대한 이해다. 오행의 상호 작용에서 생(生) 또는 상생(相生)이란 목생화, 화생토, 토생금, 금생수, 수생목의 작용을 말한다. 극(剋) 또는 상극(相剋)이란 목극토, 토극수, 수극화, 화극금, 금극목의 양방향 작용을 말한다. 오행의 상생과 상극은 하도와 낙서의 그림에서 유래하고 있으며 이것은 우주자연의 5가지 구성요소가 상호 작용하는 현상을 의미한다. 이러한 자연오행의 상호작용은 세력이 대등하고, 주종관계가 없는 평등한 관계를 전제로 성립하는 이론이다. 오행의 자연오행의 상생작용에서 상호 대등한 세력에서는 木은 火를 生한다. 그러나 木이 지나치게 많으면 오히려 火가 꺼지는 목다화치(木多火熾)가 된다. 자연오행의 상극작용에서도 서로 대등한 세력에서는 목은 토를 극한다. 그러나 토의 세력이 강하고 목의 세력이 약하면 토가 나무를 부러뜨리는 토다목절(土多木切)이 된다는 것에서 쉽게 알 수 있다. 
다음으로 제화에 대한 이해다. 이것은 명리오행의 작용에서 주관자를 기준으로 목적성을 띠는 경우에 이르는 말이다. 자연오행에서는 오행 상호간 대등한 관계이므로 주관자의 개념이 없다. 그러나 사주명리를 분석하는 기본원리로서의 오행작용은 일간(日干)을 주관자로 하여 십성의 강약과 희기를 분석하는 것이다. 즉 명리오행에서는 일간의 오행(주관자)을 기준으로 오행의 일방향 작용이 일어난다. 즉 일간이 生하는 작용(我生者)으로 도출한 것을 食傷(식신과 상관)이라 한다. 일간이 剋하는 작용(我剋者)으로 도출한 것을 재성(財星)이라 한다. 일간을 극하는 작용(剋我者)을 하는 것을 관성(官星)이라 한다. 일간을 生하는 작용(生我者)을 하는 것을 인성(印星)이라 한다. 요약하면 명리오행에서 일간이 행위의 주체가 되는 작용이 生 또는 剋이고, 일간이 행위의 대상이 되는 작용이 制 또는 化다. 
하도의 상생원리와 낙서의 상극원리가 인간의 선천성과 길흉화복을 분석하는 사주명리의 체계로 작용할 경우에는 일간의 주관자로 하는 생극제화의 원리로 작용하는 것으로써 선천역의 상생원리(相生原理)와 상극원리(相剋原理)를 통합하여 오행의 생극제화(生剋制化)가 완성되는 구조를 표현하는 것으로 이해할 수 있다. 
상생상극과 생극제화
명리오행의 생극제화 원리가 중요한 것은 사주명리학의 이론이 바로 여기로부터 시작되고 넓혀지기 때문이다. 다양한 명리이론이 나름대로 이론의 뿌리를 가지고 있겠지만 그 근본은 음양과 오행의 원리에 있다. 사주명리는 사람의 사주팔자를 구성하는 천간과 지지를 십성(十星)으로 변환하여 해석하는 이론체계다. 십성은 오행이 일간(日干)을 중심으로 일간과 천간의 관계성으로 이름을 정한 것이다. 곧, 비겁, 식상, 재성, 관성, 인성이 그것인데, 생극제화에서 生은 주관자 일주가 식상활동을 하는 것이고, 剋은 일주가 재성활동을 하는 것이고, 制는 일주가 관성활동을 하는 것이며, 化는 일주가 인성활동을 하는 것이다. 
명리오행의 생극제화(生剋制化) 
인생에는 정해진 부분(팔자)과 정해지지 않은 의지작용의 영역이 명확히 구분되어 있다. 태어나는 순간 우주의 시공간적 좌표로 주어지는 사주팔자가 정해진 것이라면, 타고난 사주팔자를 운영하는 생극제화의 활동은 철저하게 의지적 작용이다. 사주팔자가 정해져 있다는 것은 태어나면서 부여받은 생명에너지의 종류와 양(力量)이 정해진다는 의미이다. 결코 하늘이 정해 놓은 길을 따라 살아가라는 명령이 아니다. 운명(운전할 運, 목숨 命)이란 하늘로부터 내려받은 생명(천명)을 스스로 운영하여 삶의 길을 개척한다는 뜻이다. 따라서 운명은 각자의 마음작용이 하는 것이다. 곧 타고난 사주(잠재역량)를 기반으로 생극제화의 활동을 하는 것을 우리는 “운명(運命)”이라 한다. 생극제화란 사주에서 주관자인 일주가 자신의 생명에너지의 특성과 역량을 기반으로 식상활동이나 재성활동, 관성활동, 인성활동을 하는 것이다. 마치 오케스트라를 지휘하는 마에스트로(Maestro)가 각각의 악기와 연주자의 역량을 파악하고, 이들을 적재적소에 등장시켜 앙상블을 맞추어 최고의 퍼포먼스를 연출하는 것과 같은 것이다. 똑같은 오케스트라 구성원이라도 어떤 마이스트로가 지휘하느냐에 따라 그 앙상블과 퍼포먼스는 천차만별이다. 사주가 똑같다고 하더라도 생극제화의 운영능력에 따라 천차만별의 인생이 펼쳐지는 것과 같다. 인생질료를 구성하는 다섯가지 기운 중 어느 한 기운이 주관자(主管者)가 되는 경우에는 그 기운을 중심으로 관계성이 형성되는데, 이것이 생극제화 (生剋制化)의 작용이다. 생극제화의 작용은 이미 상생상극의 작용을 포괄하여 통합한 것이기 때문에 본질적으로 상생상극과 생극제화가 서로 다르지 않다. 다만, 주관자를 중심으로 지향성(의도적 행위)이 있느냐 없느냐의 차이가 있을 뿐이다. 사람을 주관자로 하여 우주의 섭리를 논하는 명리이론으로 보면, 생극제화는 자연의 원형이정에 대한 사람의 행위규범으로 구체화된 것이다. 즉, 원형이정은 천도지상(天道之常)이요, 생극제화는 인도지상 (人道之常)인 것이다. 사주의 다른 말이 원형이정이다. 생극제화는 원형이정을 실천하는 사람의 행동규범이니 사주이론의 원리는 생극제화의 이론에 근거하는 것이다. 오행의 생극제화 작용에 있어 가장 중요한 것은 주관자 중심으로 오행의 작용이 규정된다는 것이다. 그러므로 오행(五行)의 생극제화 작용은 일주(日主)의 생극제화 작용이기도 하다. 사주팔자 중에서 주관자 일주가 그 속성에 따라 특정 오행 중의 어느 하나로 정해지고, 나머지 오행은 그 주관자를 살리기 위한 역할과 임무(목적성)를 수행하게 되는 이치이다. 부처님은 태어나면서 천상천하유아독존을 외쳤다. 내가 없는 우주는 무슨 의미이며, 나의 삶과 관계없는 오행은 왜 필요한가? 오행의 상생상극의 이치가 아무리 심오하다 한 들 나와 아무런 관련이 없다면 무슨 소용인가? 우주의 한가운데에 존재하는 내가 우주의 중심이듯이, 오행의 세계에도 그 중심이 있어야 상생상극은 그 의미를 가지게 된다. 즉, 오행이 중심과 지향성(목적성)을 가질 때, 오행의 상생상극은 일간의 生·剋·制·化의 작용으로 바뀐다. 여기서 말하는 지향성이 란 주관자(일주)의 삶(생명)을 말하는 것이고 계사전에서 말하는 생생지위역을 실천하는 것이다. 요약하면, 일주의 生·剋·制·化는 3가지의 측면에서 상생상극(相生相剋)의 작용과 구분이 된다. 첫째, 각각의 오행은 평등하고 대등한 관계가 아니라 주관자가 정해지고 나머지는 주관자의 선택에 의하여 역할이 주어진다. 사주팔자 원국(元局)에서 보면 일주에 해당하는 오행이 바로 주관자이다. 십성으로는 비겁이다. 또한 각각의 오행은 주관자와 관계를 맺으면서 이름과 역할을 새롭게 부여받는다. 즉, 지금까지 오행이 목·화·토·금·수로 불리던 것이 일주와 동맹을 맺으면서 비겁(比劫)·식상(食傷)·재성(財星)·관성(官星)·인성(印星)이라는 십성(十星)으로 이름이 바뀌고, 그 역할도 오행 시절에 하던 相生·相剋이 아니라 일주에 의한 生·剋·制·化 작용으로 바뀌는 것이다. 즉, 비겁은 일주 자신을 의미하는 것이고, 일주가 생명에너지를 식상으로 쓰는 것을 生이라 하며, 일주가 생명에너지를 재성으로 쓰는 것을 剋이라 하고, 일주가 관성으로부터 생명에너지를 끌어와 스스로 성숙되는 것을 制라 하며, 일주가 인성으로부터 생명에너지를 끌어와 천명적 정체성을 완성하는 것을 化라 하는 것이다. 둘째, 일주의 生·剋·制·化 작용은 방향성을 갖는다는 것이다. 즉 制·化는 일주가 생명에너지를 비축하는 것이고, 生·剋은 일주가 생명에너지를 쓰는 것이다. 우리가 음식을 먹어 힘을 비축하는 작용을 制·化라 한다면 노동을 위해 힘을 쓰는 작용은 生·剋이라 할 수 있다. 그러므로 制·化의 작용은 생명 에너지가 일주를 향해 들어가고, 生·剋의 작용은 생명에너지가 일주에서 외 부로 나오는 방향성을 가지고 있다. 셋째, 일주의 生·剋·制·化작용은 철저히 일주의 삶(생명활동)에 목적이 있다는 것이다. 즉, 각각의 오행이 일주와의 관계에서 상생의 작용을 하는 것은 물론 상극의 작용을 하는 것이라도 그들의 작용은 주관자의 삶(생명)을 위한 목적성(지향성)을 가지고 있다는 것이다. 즉, 剋의 작용은 주관자의 뜻을 펴기위한 외부적 활동을 말함이요, 制의 작용은 더 강한 주관자가 되도록 스스로 단련하는 작용을 말함이다. 
사주에서 일주가 木(甲 또는 乙일주)일 경우를 예로 설명하기로 한다.
목일간의 생극제화
일주를 그 사주의 주관자로 보기 때문에 木일주의 사주에서는 木이 자신의 내적 에너지를 火에게 쏟는 작용을 生이라 하고, 木이 土를 취하기 위해 에너지를 쓰는 작용을 剋이라 하며, 木이 金의 통제를 수용하는 것을 制라 하고, 木이 水의 에너지를 받는 것을 化라 한다. 

**1.生의 작용**
주관자(主管者)인 木일주가 인접 오행인 火(식상)에게 생명에너지를 보내는 작용을 生이라 한다. 오성, 또는 십성으로 보면 일주가 식상활동을 하는 것이 生이다. 木이 火를 낳고, 양육하는 작용이다. 생생지위역의 본분을 수행하는 것이다. 낳다(Give birth), 기르다(Breed), 생육하다는(grow), 발산하다(effuse) 등의 뜻을 가진다. 木일주가 水(인성)로부터 받은 정신적, 물질적 에너지를 생산활동을 위해 쓰는 작용이다. 육친관계로는 어머니가 아이를 양육하는 일이며, 농부가 봄에 밭갈고 씨뿌리는 것일 수도 있고, 아이디어를 내는 작업일 수도 있으며 내재된 끼를 표출하는 활동일 수도 있다. 바둑으로 보면 초반에 새로운 포석이론을 맘껏 펼치고, 큰 곳을 점하여 전략의 밑그림을 그리는 단계이다. 번뜩이는 기재(棋才)로 속력행마와 화려한 기풍의 소유자다. 水(인성)로부터 받은 것을 火(식상)에게 베푸는 작용이고, 배움(인성)을 바탕으로 실천(식상)하는 행위이다. 生의 작용은 부모가 자식에게 베푸는 것처럼 보상을 전제로 하지 않는다. 무조건적이며 무한사랑이다. 사회생활로 보면 재능기부나 봉사활동, 동호회 활동 등이 된다. 
생명에너지의 흐름은 오행의 상생작용과 같이 인접한 오행으로 유행하여 주관자 일주로 피드백된다. 주관자 일주가 배제된 오행간의 생의 작용은 진정한 생의 작용이라기보다 자연오행의 단순한 기운의 순환에 가깝다. 기운(에너지)의 순환을 담당하는 生은 생극제화의 生과 같은 표현이지만 분명히 다른 것이다. 그러나 기운의 순환을 담당하는 生의 작용도 사주에서는 매우 중요한 작용을 한다. 일주에서 방출된 에너지가 소임을 다하고 다시 일주로 피드백하는 역할을 하기 때문이다. 사람의 사주에서 오행이 고루 분포되어 있을 경우 피드백을 위한 에너지의 소통이 상생순환을 하므로 비교적 굴곡없이 순탄한 삶을 영위할 수 있는 것으로 본다. 그러나 오행이 편중되어 있을 경우는 피드백을 위한 에너지의 소통이 상극역행을 하게 되 므로 삶에서 굴곡과 파란이 있다고 분석한다.
생의 같은 이름 다른 역할

**2.剋의 작용**
주관자 木일주가 상극관계인 土에게 생명에너지를 보내는 작용을 剋이라 한다. 생명에너지가 木일주에서 土로 흐른다는 것이 키포인트다. 오성으로 보면 일주가 재성의 활동을 하는 것이다. 水(인성)의 지극한 후원과, 金(관성)의 담금질로 더욱 강해진 木일주는 자기실현을 위해 축적된 에너지를 외부로 방출하는 작용이다. 剋의 사전적 의미는 맡아서 해내다(Undertake), 감당하다(Handle), 이기다(win), 승리하다, 견디어 내다(Endure), 성취하다 (achieve), 완성하다(complete), 소화시키다(Digest), 해치다(injure), 해롭히다(Harm) 등이다. 사회적 성취를 위한 적극적인 행위들이 剋의 작용에 함축되어 있음을 알 수 있다. 生이라는 작용이 무조건적이고 일방적인 무한대의 사랑인 반면, 剋이라는 에너지 작용은 반드시 반대급부를 목적으로 한다. 자본을 투입하여 사업을 하는 것도 剋의 작용이고, 시간제 아르바이트를 하는 것도 剋의 작용이다. 어떤 형태이든 재물(결과)을 얻고자 하는 능동적인 활동이면 剋의 작용으로 본다. 바둑으로 보면 기자절야(棋者切也)의 정신으로 중반전 전투에 돌입하는 단계이다. 대세점을 차지하거나 침입, 삭감 또는 상대의 돌을 끊어 공격하는 행마가 剋이다. 이기지 않으면 지는 일지매의 공격바둑이다. 剋의 활동에는 반드시 게염(욕심)과 승부욕이 혼재되어 있어 성취의 희열도 있지만 실패의 아픔을 겪기도 한다. 세상에는 공짜가 없다. 하느님도 기도로써 말하지 않으면(속마음을 드러내지 않으면) 그 뜻을 헤아리지 못한다. 사주 또한 의지가 없으면 발현되지 않는다. 실패가 두려워 시도하지 않는다면 성취는 없다. 골프에서 미치지 못하면 홀에 들어갈 수 없는(Never up never in)이 치다. 이것이 生의 작용과는 근본적으로 다른 것이다. 기업을 경영하여 국가사회에 보답하는 것도 剋이며, 전문인으로서 사회적 자기실현을 하는 것도 剋이다. 증권투자로 일약 거부가 되기도 하고 하루아침에 쪽박을 차게되는 원인적 활동이 극이다. 자식에게 쏟은 정성을 生이라 한다면 사회적 가치에 투자하여 피드백을 받는 에너지를 剋이라 할 수 있다. 사주에서 극이 강한 사람은 적극적이고 활동적인 행동특성을 보이며 계산에도 밝다. 반면, 주관자 일주와 무관한 극의 작용은 생명철학을 지향하는 사주의 근본원리로 볼 때 필연의 작용으로 보지 않는다. 주관자 일주와 무관한 극의 작용이 발생하는 경우는 生의 소통작용이 생략되어 에너지의 순환이 순조롭게 진행되지 않는 경우에 발생한다. 예를 들면, 木일주의 명식에서 火, 金, 水의 오행이 있는 경우 火(식상)에너지는 土(재성)에너지를 거쳐 金(관성)에너지로 순환하여야 하나 土(재성)가 사주에 나타나 있지 않음으로써 부득이 火(식상)의 에너지가 剋의 작용으로 金(관성)에 직접 넘어가는 현상이 발생한다. 이런 경우 에너지가 상극의 형태로 순환하려는 것이므로 그 과정에서 갈등을 겪게 된다. 상관견관(傷官見官)이나 탐재괴인(貪財壞印) 등을 흉한 것으로 해석하는 이유가 되는 것이다. 아래의 왼쪽 그림은 주관자 木일주가 재성활동을 위해 土(재성)를 剋하는 것이고, 오른쪽 그림은 주관자 木일주와는 무관하게 火(식상)의 에너지를 金(관성)의 저항을 뚫고(剋하고) 水(인성)로 소통시키는 도식(圖式)이다. 사주의 중심인 木일주의 역할여부에 따라 왼쪽 그림과 오른쪽 그림의 剋은 같은 표현이지만 다른 작용이다.

**3.制의 작용**
주관자인 木일주가 金으로부터 생명에너지를 끌어오는 작용을 制라 한다. 오성으로 보면 일주가 관성의 활동을 하는 것이다. 制의 사전적 풀이를 보면, 동사로는 격식에 맞추어 자르다(sever), 만들다(make), 제어하다(Control), 따르다(follow) 등이고 명사로는 법도, 제도, 체제, 명령 등으로 정의하고 있다. 즉, 사회적인 법도, 제도, 체제, 명령 등을 따르고 자신을 억제하는 행위를 制의 작용이라 할 수 있다. 오행의 相剋작용에서 주관자를 중심으로 작용이 일어나는 경우는 剋과 制의 작용으로 구별된다. 

주관자가 剋을 하면 剋(我剋者)의 작용이고, 주관자를 극하면 制(制我者)의 작용이다. 주관자가 배제된 명리오행의 극제작용은 자연오행의 기운(에너지)이 剋의 형태로 순환하는 작용을 말하는 것이므로 생극제화 이론에서 말하는 剋 또는 制의 작용과 구분된다. 그렇다면 制의 진정한 의미는 무엇인가? 단련, 숙살의 작용으로 주관자의 건강한 生(생명활동)을 도모하는 것이다. 주관자를 剋하는 작용이라 할 지라도 주관자의 “삶(생명활동)”을 위한 지향성이 있는 경우에는 이를 剋이 라 하지 않고 制라 한다. 골절상을 입었을 때 팔다리를 고정시키는 석고붕대 (Gips)가 制이다. 팔다리를 움직이지 못하게 억제하는 작용은 팔다리를 정상적으로 치료하려는 궁극의 목적이 있는 것이다. 바둑으로 보면 후일을 도모하며 치열한 몸싸움에 앞서 꾹꾹 눌러 참는 모습이다. 노림이 강한 끈질긴 바둑이다. 우선 안전을 확보하고 후일을 도모하는 두터운 바둑이다. 돌을 버리는 사석작전도 制의 일종이다. 숲의 환경에서 보면 도끼로 간벌을 하는 것은 숙살을 통한 金克木의 관계이지만, 숲의 전체적인 생태환경을 위한 벌목이라면 벌목은 개체수를 조절하여 숲 전체의 건강성을 유지하기 위한 생명활동이기도 하기에 金剋木의 관계라기 보다 金制木을 통한 金生木의 역할이 되는 것이다. 시련(制)은 삶(생명활동)의 필수덕목이다. 가을의 찬서리(金)는 나무(木)에게 담금질(金制木)을 통한 단단한 나무로 성장(金生木)시킨다. 목극토의 경우에도, 나무가 생명을 유지하기 위해서는 흙속 깊이 뿌리를 내려(목극토) 수분을 흡수해야 한다. 흙의 입장에서 보면 나무뿌리에 지각(地殼)이 뚫리는 制를 당하면서도 木의 뿌리를 받아들임으로써 땅의 수분이 조절되어 산사태를 방지한다. 흙을 주관자로 보면, 木剋土는 木制土의 작용을 통하여 木生土라는 “삶(生命)”의 천명을 실현한다. 그러나 주관자 일주가 制의 작용으로 끌어오는 생명에너지는 책임성을 전제로 한다. 制는 주관자가 스스로 외부환경의 규제를 받아들이는 것이므로 이것을 거스르면 주관자에게 제재(制裁)가 따르는 것이다. 국가에 4대의무를 이행하는 것, 사회의 규범을 지키는 것, 학교에 수업료를 내는 것, 사업을 하기 위해 은행에서 대출을 받거나 투자를 받는 경우 원금과 이자를 갚아야 하는 것 등이 制의 작용에 따르는 책임성이다. 하지만 주관성(主管性)이 배제된 단순한 오행 상호간의 작용인 경우는 制의 작용이 剋(극의 형태로 순환하는 에너지의 작용)의 작용으로 바뀐다. 자평학은 일주의 주관성을 전제로 만들어진 이론이므로 주관자 일주를 剋(剋我者)하는 오행은 모두 制(制我者)의 작용으로 본다. 기존 대부분의 명리이론서에는 사주이론이 오행의 생극제화 이론을 기반으로 구성한다고 설명하고 있다. 이는 신법사주의 효시인 연해자평 등 거의 모든 고전에서 언급하고 있는 이론이다. 그러나 상생상극과 생극제화의 이치가 어떻게 다르고, 이것이 어떻게 사주이론에 반영되는 것인지 구체적인 설명이 없다. 사주이론이 당송시대로부터 현대에 이르기까지 시대의 간극과 사람의 인연에 따라 불확실한 필사본 등으로 전수되는 과정에서 생극제화의 이론이 유실되어 명제만 전해진 까닭이라고 생각된다. 간혹 制를 설명한 이론서에도 制는 剋의 범주에 속하는 작용으로 간주하고 있다. 剋과 制는 일간을 전제로 적용되는 개념이며, 일간을 기준으로 에너지의 작용방향을 본다면 剋과 制는 유사한 것이 아니라 정반대의 개념이다.

개념이 생기면 언어도 생긴다. 사주학에서 생·극·제·화라는 용어가 있다는 것은 개념과 용도가 분명히 있다는 의미가 아니겠는가? 선인들이 음양오행의 작용원리를 생극제화와 상생상극의 두 측면으로 구분하여 놓은 것도 개념과 용도가 다르기 때문일 것이다. 

**4.化의 작용**
주관자 木일주가 水로부터 생명에너지를 끌어오는 작용(我引者)을 화(化)라고 한다. 곧 일주의 인성활동이 化이다. 자연오행의 에너지 유행으로 보면 生의 관계인데, 化로 표현하는 이유는 주관자 木일주가 生하는 아생자(我生者)의 관계가 아니라, 水(인성)을 배경으로 한 생아자(生我者)의 관계이며, 일주의 의지적 작용이기 때문이다. 세상의 중심인 주관자 木일주는 金과 水로부터 생명에너지를 공급받아 완전한 인격체가 되려고(化) 노력한다. 즉 무엇이 되고자 하는 지향점이 있다. 그래서 수동적인 生이라는 표현 대신 능동적이고 목적지향적인 化라는 용어를 쓴다. 化란 변화(變化)를 말한다. 水(인성)로부터 끌어오는 생명에너지를 자양분으로 하여 완벽한 인격체인 木일주(비겁)로 변화를 꾀하는 것이다. 수천 번을 넘어지면서 걸음마를 배우고 엄마의 말을 따라하며 언어를 습득하는 어린아이의 노력이 化이다.

국가사회의 풍습과 가문의 전통을 익혀 자기 인생철학과 정체성을 다듬어 가는 과정이다. 사회진출을 위한 준비과정으로서 필요한 소양이나 지식을 습득하는 것도 化의 활동이다. 배우는 학(學)이 制의 작용이라면 스스로 익히는 습(習)은 化의 작용이다.

制의 작용이 외부로부터 작용하는 규제라면 化는 자기 스스로가 설정하고 규정한 원칙을 준수하는 것이다. 化의 사전적 의미는 바뀌게 하다(change), 교화시키다(Enlighten), 따르다(follow), 본받다(Imitate), 생겨나다(germ), 깨쳐알다(Know), 이해하다(Understand), 버릇없이 굴다(Be spoiled) 등이다. 사주에서 化의 관계가 발달한 사람은 배우지 않고도 스스로 깨우쳐 터득하는 능력이 뛰어나다. 자기를 내세우지 않고 조용하며 학구열과 탐구욕이 강하다. 겉으로 드러나는 스펙보다 훨씬 내공이 깊은 사람이다. 인내심과 자기절제가 강하다. 그러하기에 이런 사람은 강제하기 보다 스스로 하도록 맡겨놓을 때 안정된 성과를 낸다. 학문이나 연구분 야에서 출중한 업적을 나타내는 사람들 중에 化의 작용이 강한 사람들이 많다. 制가 법률이나 사회규범과 같이 외부로부터 주어진 통제라면 化는 도덕이나 양심과 같이 스스로 정한 규율에 철저한 사람이다. 바둑으로 보면 반집을 헤아리며 판세를 다지는 끝내기 단계이다. 초중반의 전략을 일관되게 유지하며, 떨어지는 낙엽에도 방심하지 않는 고참 병장의 조심성이며 꼼꼼히 사활을 확인하는 갈무리 전략이다. 섣불리 먼저 칼을 뽑지 않으며, 지지 않으면 이기는 신산의 바둑이다. 오행에서 생아자(生我者)의 관계를 하고 있다고 해서 모두 化가 되는 것은 아니다. 주관자 일주가 배제된 생아자의 관계는 단순한 오행의 生의 작용일 뿐이다. 오행간의 生의 작용은 기운(에너지)의 순환(소통)을 담당하는 역할일 뿐, 인성활동 또는 식상활동을 하는 生의 작용과는 엄연히 다르다. 이로써 일주에서 生 또는 剋의 작용으로 방출한 에너지가 소임(생명활동)을 다하고 다시 制나 化의 작용을 통하여 일주로 피드백하는 하나의 생애주기가 완성된다. 制와 化는 주관자 일주에게 생명에너지를 공급하여 활동의 원천을 만들어 주기도 하지만, 生과 剋의 활동을 통한 결실을 일주로 피드백하는 소통의 역할도 담당한다. 따라서 사주에서 制와 化의 기운이 없는 사람은 수렴하는 내부에너지는 없이 발산하는 生과 剋의 기운이 발달함으로써 화려해 보이나 실속이 없고, 아는 척하나 깊이가 없으며, 백 번의 노력으로도 하나의 결실을 얻기 어렵다. 이것은 학문과 인격의 수양 없이 대임을 맡으려 하는 격이고, 자본이나 기술없이 대업을 꿈꾸는 격이며, 밑빠진 독에 물을 채우려 하는 형상이기 때문이다. 
사주명식에서 주관자는 일주의 오행에 따라 목, 화, 토, 금, 수의 다섯가지가 있다. 지금까지는 木일주를 예시로 생극제화의 개념을 알아보았는데, 다른 오행이 주관자가 되더라도 작용원리는 같다. 즉, 주관자가 어떤 오행이건 생·극·제·화의 생명활동과 에너지를 보내고 끌어오는 방향은 같은 원리가 적용된다.

예시로 보면, 火(丙 또는 丁일주)일주의 경우에는 火가 土(식상)한테 보내는 작용을 生이라하고, 火가 金(재성)한테 보내는 작용을 剋이라하고, 火가 水(관성)로부터 끌어오는 작용을 制라하며 火가 木(인성)으로부터 끌어오는 작용을 化라 한다.

土(戊 또는 己일주)일주의 경우에는 土가 金(식상)에게 보내는 작용을 生이라 하고, 土가 水(재성)에게 보내는 작용을 剋이라 하고, 土가 木(관성)으로부터 끌어오는 작용을 制라하며 土가 火(인성)로부터 끌어오는 작용을 化라한다.

金(庚 또는 辛일주)일주의 경우는 金이 水(식상)에게 보내는 작용을 生이라 하고, 金이 木(재성)에게 보내는 작용을 剋이라 하고, 金이 火(관성)로부터 끌어오는 작용을 制라 하며 金이 土(인성)로부터 끌어오는 작용을 化라 한다.

水(壬 또는 癸일주)일주의 경우에도 水가 木(식상)에게 보내는 작용을 生이라 하고, 水가 火(재성)에게 보내는 작용을 剋이라 하고, 水가 土(관성)로부터 끌어오는 작용을 制라 하며 水가 金(인성)으로부터 끌어오는 작용을 化라 한다.