교황의 예언

Lignum Vitæ (1595), p.에 있는 예언의 마지막 부분. 311
교황의 예언 (라틴어: Prophetia Sancti Malachiae Archiepiscopi, de Summis Pontificibus. "최고 교황에 관한 성 말라키 대주교의 예언")은 라틴어 로 쓰인 112개의 짧고 난해한 문구로 구성된 시리즈로, 셀레스티누스 2 세로 시작하여 가톨릭 교황 (몇몇 대립교황 포함)을 예언하는 내용을 담고 있다. 이 예언은 1595년 베네딕토 회 수도사인 아놀드 위온 에 의해 처음 출판되었는데, 그는 이 예언이 12세기 아르마 대주교인 성 말라키 의 것이라고 주장했다.
1590년경까지의 교황에 대한 설명은 정확했지만 그 이후의 교황에 대한 설명은 정확하지 않았기 때문에, 역사가들은 일반적으로 이 예언이 출판되기 직전에 쓰인 위조된 비문이라고 결론짓었다. 일부 가톨릭 신학자들은 이를 위조로 일축했지만 가톨릭 교회는 공식적인 입장을 갖고 있지 않는다. 예언은 "로마 사람 베드로"로 묘사한 마지막 교황을 끝으로, 그의 교황직은 로마 시의 파괴보다 먼저가 될 것이라고 한다.

**역사**

**출판 및 콘텐츠**
위온이 예언의 저자로 인정한 성 말라키 (1094~1148)의 동상. 말라키는 예언 출판 4세기 전에 죽었다.
이 예언은 1595년 베네딕토회 수도사인 아놀드 위온이 베네딕토회 역사서인 《리그눔 비타이》 에서 처음 출판 했다. 그는 이 책을 12세기 아마의 대주교인 성 말라키 의 예언으로 여겼다. 그는 그 예언이 이전에 쓰여진 적이 없지만 많은 사람이 그것을 읽고 싶어한다고 했다. Wion은 짧고 난해한 라틴어 문구로 구성된 원래 예언과 1590년 13일간의 교황이었던 Urban VII 교황의 성명을 해석한것까지 포함시켰다. Wion은 이 해석은 역사가 Alphonsus Ciacconius 의 것으로 돌린다.

**기원 이론**
1871년 쿠셰라 신부가 제시한 기록에 따르면, 말라키는 1139년 교황 인노첸시오 2세에 의해 로마로 소환되어 아마 와 캐셸 의 대도시 교구에 보낼 두 개의 양모 팔리움 (교황과 대주교가 제의 위 목과 어깨에 둘러 착용하는 좁은 고리 모양의 양털 띠) 을 받았다. 말라키는 로마에 있는 동안 미래의 교황에 대한 환상을 보았고, 이를 일련의 숨겨진 암호 문구로 기록했다고 한다. 이 원고는 그 후 바티칸 비밀 기록 보관소에 보관되었고 1590년 교황 선출을 위한 회의가 열리기 직전에 재발견될 때까지 잊혀졌다고 한다.
몇몇 역사가들은 이 예언이 16세기 후반의 위조품 이라고 결론지었다. 말라키의 동시대 전기 작가이자 성인의 주장된 기적을 기록한 클레르보의 성 베르나르도는 이 예언에 대해 전혀 언급하지 않았다. 이들에 대한 가장 초기의 알려진 언급은 1587년으로 거슬러 올라간다. 스페인의 수도사이자 학자 인 베니토 헤로니모 페이주 이 몬테네그로는 그의 저서 보편적 예언 '( Purported prophecies )에서 출판일까지의 구절들의 정확도가 높았던 반면, 출판 이후의 부정확도는 매우 높았기 때문에 이 구절들이 출판 당시에 만들어졌다는 증거라고 기술했다.  Wion이 제공한 구절과 설명은 Onofrio Panvinio가 쓴 1557년 교황 역사(Panvinio가 저지른 오류 복제 포함)와 매우 밀접하게 일치하며, 이는 예언이 그 출처를 기반으로 작성되었음을 나타낼 수 있다. 1694년 Claude-François Menestrier는 추가 해석 진술이 Ciacconius가 쓴 것이 아니라고 주장했다. 그 이유는 예언이 Ciacconius의 어떤 작품에도 언급되지 않았고 해석 진술도 그의 작품에 나열되어 있지 않았기 때문이다.
이 예언이 만들어진 데 대한 한 가지 이론은 17세기 프랑스의 사제이자 백과사전 편찬자인 루이 모레리가 제안했는데, 그 중 하나는 1590년 우르바노 7세를 대체하기 위한 콩클라베에서 추기경 지롤라 모 시몬첼리 를 지지하는 사람들이 교황이 되려고 그를 지지하여 퍼뜨렸다는 것이다. 예언에서 우르바노 7세의 뒤를 이은 교황은 " Ex antiquitate Urbis "(고대 도시 출신)라는 설명이 주어졌고, 시몬첼리는 오르비에토 출신이었는데, 라틴어로는 Urbevetanum, 즉 고대 도시이다. Moréri와 다른 사람들은 Simoncelli가 교황이 될 운명이라는 것을 보여주기 위한 실패한 시도에서 예언이 만들어졌다고 제안했다. 그러나 1587년 편지에서 이 예언에 대한 언급이 발견되면서 이 이론에 의문이 제기되었다. 이 문서에서 Giovanni Girolamo Albani 추기경의 일행은 alba (새벽)와 Albani, 그리고 이슬이 전형적인 아침 대기 현상이라는 연관성을 바탕으로 De rore coeli (하늘의 이슬에서)라는 모토를 그들의 주인을 가리키는 것으로 해석한다.

**해석**
파일:Caelestinus_II.jpg|섬네일| 예언에 언급된 최초의 교황은 셀레스티누스 2세 (1144년 사망)이다.
위온이 제공한 출판 전 교황 항목에 대한 해석은 각기 모토와 교황의 출생지, 가문의 이름, 개인 문장, 교황 선출 전 칭호 사이의 밀접한 일치를 포함한다. 예를 들어, 첫 번째 모토인 Ex castro Tiberis (티베르 강변의 성에서 따옴)는 셀레스티누스 2세의 출생지인 티베르 강변의 치타 디 카스텔 로와 잘 어울린다. 이 예언을 출판된 후에 선출된 역사적 교황들과 연결하려는 노력은 더욱 팽팽해졌다.  예를 들어, 클레멘트 13세는 로사 움브리아 (움브리아의 장미)로 불리지만 그는 움브리아 출신이 아니었고 그 지역과 아주 미미한 관련만 있었을 뿐이다. 그는 당시 움브리아의 일부였던 리에티의 교황령 주지사를 잠시 지냈을 뿐이다. 한 작가는 출판 이후(1595년 이후) 교황들 가운데는 "놀랍도록 적절한 문구들이 몇 가지 남아 있다"고 언급하면서 덧붙이길 "단순히 성공 사례만 인용해도 목록의 정확성을 과장하기 쉽다"고 덧붙이며 "다른 태그들은 그렇게 깔끔하게 맞지 않는다"고 말했다.
보고된 "성공작" 중에는 문장에 혜성이 있는 레오 13세 (1878-1903)의 "하늘의 빛", 교황 베네딕토 15세 (1914-22)의 "인구 감소된 종교", 문장에 플뢰르 드 리스 가 있는 바오로 6세 (1963-78)의 "꽃 중의 꽃"이 있다.  당시 월 홀 교사 양성 대학 교육 학과장이었던 피더 밴더는 1969년 다음과 같이 썼다.
말라키의 예언을 거부하는 사람들의 작품을 저울에 올려놓고 이를 수용하는 사람들의 작품과 비교한다면 아마도 공정한 평형 상태에 도달할 수 있을것이다. 그러나 가장 중요한 요소, 즉 예언의 인기, 특히 학자들과는 달리 일반인들 사이에서의 인기는 예언을 20세기 후반 가장 의미 심장한 것으로 만든다.
ㅡBander (1969), p. 10
1880 년 예언에 관한 전문서를 쓴 카톨릭 사제 M. J. 오브라이언은 훨씬 더 가혹한 평가를 내렸다.
이 예언들은 아무런 목적도 달성하지 못했다. 전혀 의미가 없다. 라틴어가 형편없다. 이런 터무니 없는 사소한 주장을 어떠한 신성한 출처에서 찾을수 없다. 예언을 옹호하는 글을 쓴 사람들은...자신들의 주장을 뒷받침할 근거를 거의 제시하지 않았다. 1590년 이후 그들이 예언을 설명하려는 시도는 제가 진심으로 존경하는 바를 담아 말씀드리건대, 가장 안타까운 주장이다.
ㅡ오브라이언 (1880), p. 110

**페트루스 로마누스**
최근 예언 문학의 일부 해석가들은 예언의 임박한 결론으로 인해 예언에 주목했다. 설명 목록을 출판 이후 역대 교황 목록과 일대일로 일치시킨다면 베네딕토 16세 (2005~13)는 교황 설명 중 두 번째로 마지막인 Gloria olivae (올리브의 영광)에 해당한다. 가장 길고 마지막 구절은 묵시록을 예언한다:
In persecutione extrema S.R.E. sedebit. Petrus Romanus, qui pascet oves in multis tribulationibus, quibus transactis civitas septicollis diruetur, & judex tremendus judicabit populum suum. Finis
이는 다음과 같이 번역될 수 있다. 신성 로마 교회에 대한 마지막 박해가 있을때 로마인 베드로가 주교로서 앉아있을 것이다. 그는 많은 환난 속에서 양들을 돌볼 것이다. 그리고 이 일들이 끝나면 일곱 언덕 도시 (즉, 로마)는 멸망될 것이고, 무서운 심판자께서 그의 백성을 심판하실 것이다. 끝.
여러 역사가와 해석가들은 예언이 "올리브의 영광"과 마지막 교황 "로마의 베드로" 사이에 목록에 없는 교황이 있을 가능성을 열어두고 있다고 지적한다. Lignum Vitae 에서 In persecutione extrema SRE sedebit 라인이 있다. 자체적으로 별도의 문장과 문단을 형성한다. 종종 "로마의 베드로" 항목의 일부로 읽히지만 다른 해석가들은 그것을 "올리브의 영광"과 "로마의 베드로" 사이에 있는 한 명 이상의 교황을 명시적으로 언급하는 별도의 불완전한 문장으로 본다.

**교황과 그에 따른 모토**
이 목록은 두 그룹으로 나눌 수 있다. 하나는 1590년경에 예언이 나타나기 전에 통치했던 교황과 대립교황으로, 이들의 경우 모토와 교황 사이의 연관성이 항상 명확했다. 다른 하나는 교황이 교황 표어를 발표한 이후 재위했던 교황에게 기인한 표어이다. 교황은 표어와 교황의 연관성을 종종 애매하게 생각하거나 전혀 언급하지 않으며, 억지로 끼워 맞추 거나 예측한 것으로 볼 수 있다. 이 목록은 일반적으로 위온이 설명한 모토와 설명하지 않은 모토를 기준으로 74번과 75번 모토로 구분된다. Lorenzo Comensoli Antonini는 Urban VII 와 "하늘의 이슬에서"라는 모토 사이의 느슨한 연결과 Urban VII의 교황 취임 이전인 1587년 편지에 언급된 예언에 근거하여 목록을 모토 73과 74로 나눈다.
르네 티보는 71번째 모토와 72번째 모토 사이의 다른 지점에서 표를 나누어 이 지점에서 스타일이 바뀌었다고 주장한다. 그는 이 구별을 사용하여 처음 71개 표어는 나중에 위조된 것이고 나머지는 진짜라는 견해를 제시한다.  Hildebrand Troll은 이러한 견해를 반영하여 72~112번 모토가 이전 교황들의 보다 문자적인 모토와 대조적으로 교황의 성격과 그의 교황직과 관련된 상징적 언어를 사용한다고 언급했다.
아래의 은색 선에 있는 텍스트는 1595년 Lignum Vitae 의 원본 텍스트(구두점 및 정서법 포함)를 재현한 것이다. 이 텍스트는 1590년 이전 교황을 위한 3개의 평행한 기둥으로 구성되어 있다. 첫 번째 열에는 모토가, 두 번째 열에는 모토가 붙은 교황이나 대립교황의 이름이, 세 번째 열에는 모토에 대한 설명이 들어갔다(때로는 오류가 있음). 모토와 설명이 모두 16세기 한 사람의 작품이라는 증거가 있다. 원래 목록에는 번호가 없었다.

**출판 이후의 교황들(1590년~현재)**
이 교황 집단에 대해 출판된 텍스트는 처음 세 사람(즉, 텍스트가 나온 지 1590년경과 출판된 지 1595년 사이에 재임했던 교황)의 이름만 제공하고 설명은 제공하지 않는다.

**소설 속에서**
교황의 예언은 여러 허구 작품에서 언급되는데, 그중에는 몇몇 종말론적 소설도 있다. 스티브 베리의 소설, 제3의 비밀 (2005) 은 가상의 교황 클레멘트 15세의 죽음 이후 교황으로 선출된 가상의 교황 베드로 2세(원래는 발렌드레아 추기경)를 특징으로 한다. James Rollins 의 여섯 번째 Sigma Force 소설 인 The Doomsday Key (2009)에서는 성 말라키 의 "종말의 예언"과 기독교인과 이교도 간의 갈등이 중요한 줄거리 요소이다.

**같이 보기**
 바솔로뮤 홀츠하우저- 교황청을 둘러싼 전설- 교황 목록- 노스트라다무스- 드레스덴의 예언하는 수녀- 파티마의 세 가지 비밀- 바티시니아 데 주미스 폰티피시부스- 바티키니아 노스트라다미

**내용주**

**인용문**

**외부 링크**
  1595년 예언 원본 텍스트 (Arnold Wion, Lignum Vitae, Lib. ii, pp. 307–311)
분류:종교적 날조
분류:교황권의 역사