초안:임경일

추천 임경일(1911 - 1958) 
진남포 지역 일꾼
그는 1911년 평안남도 강서에서 태어난다. 그의 성장과정이나 학력은 알려진 바가 없다. 그는 역사와 문학에 관심이 많았고 해박한 지식을 가졌던 것 같다. 그의 첫 직업은 기자로, 서선일보에서 기자 생활을 시작하였다. 서선일보는 진남포에서 발행되는 지역신문이었다. 그는 많은 글을 서선일보에 게재한다. 그는 시와 에세이 등 문학은 물론이고 아동 작품전을 개최하거나 작품을 소개하기도 한다. 그는 서선일보에서 경제부장과 상무이사 등을 지내면서 매일신문 진남포 지국장 일도 함께 한다. 그리고 그는 진남포 조선인쇄소 주임으로 일한다. 모교인 덕동의 집성학교에서 학급을 증설(6학년 3학급에서 4학급)하자, 그는 한 학급에 필요한 책상과 의자 구입 비용으로 100여원을 기부한다. 그리고 동창회 일도 챙긴다. 그야말로 그는 지역 일꾼이었다. 그는 20대 후반에 하첨철공소와 양신 상회, 천일염색공장과 진남포과물흥업, 동화흥업 등 진남포 일대의 각 공장과 회사 일에도 관여한다.  
야담 전문 잡지를 발행하다
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그는 20대 후반에 서울로 진출한 듯하다. 1937년에 야담 전문 잡지인 을 인수한다.  글솜씨가 좋은 그는 문학과 역사 등 다양한 글을  언론에 투고하기도 한다.  은 1934년 윤백남이 발행한 우리나라 최초의 야담 전문 잡지 의 높은 인기에 자극받아, 김동인이 1935년에 손수 비용을 마련하여 건전한 취미 잡지로 창간한 것이다. 집필자로는 김동인 외에 만담가로 소문난 신정언과 임영빈, 방인근과 연성흠, 최독견과 이광수, 박종화와 이무영, 전영택과 박태원 등이 참여한다. 주로 역사서의 번역과 역사를 개작한 소설 및 야담과 한시 등을 싣는다. 창간호에는 를 번역하여 싣고, 김동인의 와  등 소설을 수록하기도 한다. 특히 는 전문 번역으로1937년 12월까지 게재한다. 이 외에도 「최근 60년의 비록(秘錄)」과  「한말비화」, 「용재총화」와  「고려사절요」, 「개화 전후 신문논설집」과  「이조오백년사가」, 「만복사저포기」와 「유응부선생 실기」 등을 발췌 내지 전문 번역하여 게재한다. 하지만 야담 전문잡지의 특수성과 맞물리는 과도한 작업 부담으로 그는 중병에 걸려 요양하게 된다.
1937년 임경일(임상호)은 야담을 인수하여 1942년까지 운영하다 김송이에게 넘긴다. 임경일은 야담은 누구나 필자가 될 수 있다고 믿어 단행본 야담의 저술을 구상하기도 한다. 은 중일전쟁 이후의 억압적 현실 속에서도 한글(조선어) 잡지의 명맥을 유지한다. 하지만 국책 선전용 시국 기사와 근로 야담, 충렬 야담과 같은 전시 잡지의 성격이 강화된다. 심지어 일본 야담과 ‘전선 미담 등은 야담을 활용한 시국 선전의 장으로 이용된다. 야담은 와  등의 옛이야기를 싣기도 하지만, 과  그리고  등 일제의 침략 전쟁을 미화하는데에 앞장선다. 그것이 잡지 아담의 장수비결이라고 이야기하는 사람도 있다. 은 1945년 2월 통권 110호를 마지막으로 폐간된다. 경성아담사에서 발행하였고, 처음 판매가는 20전이었다.
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화려한 경력
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해방 이후 그는 대학 교수로 지내며 다양한 활동을 펼친다.  1945년 그는 성균관대학교 문학부 사학과 주임교수 과장과 성균관대학 도서관장으로 근무하며, 조선 사회 교육 협회 상무 이사를 지낸다. 유교 지도원 양성소와 국립 서울대학교에서 강사로도 활동한다.1951년 625사변이 일어나자 서울지구 잔류대학생 훈련소 소장을 지내기도 한다. 1953년 그는 숙명여자대학교 부학장이 된다. 그리고 국민회중앙총본부 문화부장과 조직부장, 자유당 중앙 위원과 국무총리 정책위원, 아세아반공연맹과 화랑도보급회 이사 등 수많은 감투를 쓰고 다양한 활동을 펼친다. 하지만 1957년에 대한문교서적주식회사 중역으로 전무를 지내다 1958년 48세의 젊은 나이에 3남3녀의 자식을 남기고 사망한다. 그의 작품으로 (신천지 1946)와 (독립신보, 1946)과  (1956) 등이 언론과 잡지에 게재된다. 
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자료,  「申丹齋와 花郞硏究」林耕一(임경일)  
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申丹齋(단재 신채호), 本名을 采浩(신채호)라 했고 丹齋(단재)는 그의 號이다. 別號를 無厓(무애)라고도 했으며 忠北 淸州 出身으로, 弱冠 적에 이미 思想革命과 新道德 樹立에 立志한 바 있어 서울 言論界에 投足했었다. 그가 報筆을 들은 것은 文筆人으로서 處하려 함이 아니었고, 祖國의 命脈을 어떻게 이을 것이냐 하는 國論 振起統一에 있었으며 國家史統의 올바른 繼承에 있었다. 『皇城新聞』과 『大韓每日新聞』에 筆政을 잡으면서 『大韓協會月報』 其他 刊行物에 論陣을 치고 淸·日·露(중국·일본·러시아) 三國의 交侵 속에서 어찌 갈 바를 모르고 갈팡질팡하는 文弱의 貴族, 四色黨爭 餘毒의 社會에 勇氣와 光明을 퍼부었다. 國政得失의 痛論, 時流人物의 長短褒貶, 先儒史筆의 歪曲糾彈이 그의 筆鋒에 오르내릴 때마다 汚濁한 當時 社會의 思想이나 道義가 淸新해지는 것 같았고, 國民思想이 革新되어 한줄기 民族正氣가 바로 잡힌 듯하였다. 이러한 가운데서 그는 國民思想과 愛國愛族의 源泉이 國史認識에 있음과 歷史的 自覺없이 文章도 政治도 獨立運動도 있을 수 없다고 斷定했으며, 그의 著 『讀史餘論』·『乙支文德』·『東國巨傑崔都統傳』에 그 信念을 기울였다. 그러나 丹齋(단재 신채호)의 그러한 愛國史筆로도 기울어지는 大廈를 버틸 길 없이 庚戌國恥(강제병탄)는 오고야 말고 國權은 잃어버렸다. 丹齋(단재 신채호)는 布花로 祖國을 떠나 南北滿洲·北中南中國으로 孑孑遍歷하며 高句麗 舊城에서 史書의 缺을 發見 補充할 수 있었고 蒙古(몽골)僧을 만나 三國時代 古語를 解釋할 수 있었다. 國權을 잃은 초라한 亡命客의 身勢였으나 그는 史蹟과 先人의 얼을 시베리아 曠野 속에서 얻었던 것이었다. 그리하여 그가 故國新聞에 硏究의 結晶을 보내와서 이를 發表할 때마다 史家는 勿論 識者를 놀라게 하였으며, 國史硏究의 새로운 열쇠를 던져 주었다. 우리 古代史 史料가 杜撰인 데다가 그 解釋이 每樣 儒家者流에 그쳤던 것을 開眼시킨 功勞는 견줄 곳이 없는 것이며,『吏讀文解釋法』·『平壤湜水考』(以上 一九二九年 刊 『朝鮮史硏究草』 收載)·『朝鮮上古史』(『朝鮮日報』連載, 解放後 一九四八年 刊)에서, 그 天才的 面貌을 엿볼 수 있는 것이다. 丹齋(단재 신채호)는 丙子年 二月 二十一日 五十七歲를 一期로 日帝 손에 붙잡혀 旅順獄裡에서 別世했으며 遺骸는 鄕里에 安葬되어 있다.
申丹齋(단재 신채호)의 史業 가운데 
一. 우리가 가지고 있는 우리 自體의 史料를 가장 올바르게 公平하게 取擇하는 態度를 가르쳐 주었고,.
二. 三國時代의 吏讀文 解讀의 열쇠와, 「樂浪」 史傳의 歪曲·錯誤를 是正하였으며,.
三. 「花郞」의 國史上의 位置를 밝혀 民族個性을 뚜렷이 하였다..
이러한 몇 가지를 쉽사리 들 수 있는데, 여기서는 丹齋(단재 신채호)의 花郞硏究에 對해서만 言及하기로 하겠다..
丹齋(단재 신채호)는 國史 史料를 取扱할 때마다 儒家的인 너무나 儒家的인 形式的 論理觀의 奴隸가 된 三國史記 以下 旣編史籍에 對하여 「그 亡을 補하며 그 缺을 充하며 僞를 去하며 誣를 辯하여」 完備을 求하고자 하였으며, 國史의 一大改造를 念願하였다. 그 方法으로서 (一) 그 系統을 求하고, (二) 會通을 求하고, (三) 心習을 去하며, (四) 本色을 存해야 한다고 하였다..
丹齋(단재 신채호)와 花郞史實 闡明도 또한 그의 「缺을 充하고 亡을 補하는」 系統探究에 이루어진 것이오. 前佛敎的·前儒敎的인 우리 民族 固有의 郞仙思想이 後來 外域의 文化만을 無批判하게 盲受한 事大編史者들 손에 依하여 「缺」·「亡」·「削」·「誣」의 禍를 입어온 것을 「補」·「充」·「添」·「辨」하는데 있었다..
「『三國史記』 新羅史에 적힌 新羅의 國仙이 眞興大王 때부터 文武大王 때가지 全盛하여 斯多含(사다함) 같은 이는 겨우 十五六歲에 少年으로 그 弟子의 數가 支那(중국) 大聖 孔丘(공자)와 겨누게 되었으며, 이밖에 賢相·良將·忠臣·勇士가 모두 이 가운데서 나왔다『三國史記』에 引用한 金大問(김대문)의 說 하였으나 그동안의 數十 年에 不過하여 聲息이 아주 그쳐 國仙 以前에 國仙의 祖도 볼 수 없으며, 國仙 以後의 孫도 볼 수 없이 突然히 왔다가 突然히 갈 國仙이니, 이것이 新羅 神怪錄이 아니냐? …丹齋(단재 신채호) 上古史序論」.
이 國仙花郞의 神怪錄을 花郞史로 系統을 求한 것이 「많은 古記에서 王儉이 國仙의 始됨을 찾으며, 高句麗史에서 皁衣先人 等을 알 것이며, 國仙의 一됨을 찾음에 이에 國仙의 來源을 알며, 『高麗史』에서 李知白(이지백)의 「仙郞을 中興시키자」는 爭論과 睿宗의 「四仙遺蹟을 加榮하라」, 毅宗의 「國仙伏路를 重開하라」는 詔書를 봄에 高麗까지도 오히려 國仙의 遺統 있음을」 찾아낸 것이다. 그리하여 丹齋(단재 신채호)가 일찍이 「崔都統傳」을 지을 때 『高麗史』 「崔瑩傳」에서 崔瑩(최영)이 말하기를 「唐이 三十萬兵으로 高句麗를 侵함에 高句麗 僧軍 三萬을 發하여 此를 大破하다」한 『三國史記』에도 없는 이 事實과 僧軍의 正體에 對하여 宋史臣으로 高麗에 왔던 徐兢(서긍)의 紀行 『高麗圖經』 가운데 있는 「在家和尙은 袈裟도 입지 않으며 戒律도 行치 않으며 皁帛으로 腰를 束하고 徒跣하여 걸으며 妻를 娶하며 子를 養하며 器用의 負戴와 道路의 掃除와 溝洫의 開治와 城室의 修築 等 公事에 服役하며 邊陲에 盜賊이 있으면 스스로 團結하여 赴戰하는데 中間에 契丹(거란)도 此輩에게 敗하니 其實은 刑餘의 役人인데 夷人이 그 鬚髮을 必削한 故로 和尙이라 名함이라」는 것을 互證한 뒤 僧軍의 內容 面目 一部分을 찾았으며, 그 來歷에 對해서는 通典·新唐書 等에서 高句麗에 皁衣(或 帛衣)先人이란 官名이 있고, 高句麗에 明臨答夫를 掾那皁衣라 하고, 『後周書』에는 皁衣先人을 翳屬仙人이라 記傳되어 있는 것을 互參하여 先人·仙人은 모두 國語의 「선인」으로 漢字音記된 것이며, 皁衣·帛衣이라 함은 徐兢(서긍)이 말한 「皁帛」으로 腰를 束함으로 일컬은 것이니 仙人은 新羅故事의 國仙과 같은 宗敎的 武士團의 團長이요, 僧軍은 國仙의 手下가 屬한 團兵이요, 僧軍이 在家和尙이라 함은 後人이 加한 別名이니 徐兢(서긍)이 多國使臣으로 我國에 와서 이것을 보고 그 團體의 行動을 敍述할 때 그 根源를 모름으로 刑餘의 役人이라는 揣測의 名詞를 올림인 것이다. 『高麗史』로 因하여 『三國史記』에 빠진 僧軍을 알게 되며, 『高麗圖經』으로 因하여 『高麗史』에 詳傳이 없는 僧軍의 性質을 알게 되며, 通典·新唐書·後周書·新羅故事 等을 因하여 僧軍과 先人과 在家和尙의 同一한 團體의 黨徒됨을 알게 되니, 여기서 唐侵入軍 三十萬 大兵이 高句麗의 先人軍 三萬에게 大敗하였다는 幾十字의 略史를 六七種 書籍 數千卷을 涉獵하여 그 體系를 찾았던 것이다..
그리하여 丹齋(단재 신채호)는 新羅의 花郞과 高句麗의 先人·仙人이 그 源流가 王儉仙人에서부터 由來한 上古 蘇塗祭壇의 武士, 곧 그때의 선비라 稱하던 者요, 高句麗에서는 皁衣를 입어 帛衣仙人이라 했고, 新羅에서는 美貌를 取하여 花郞이라 했다는 體系를 찾아냈었다. 그러나 丹齋(단재 신채호)는 新羅에 있어서의 花郞制度가 『三國史記』의 著者 金富軾(김부식)의 花郞 仇視排斥하는 儒敎徒 中에서도 가장 狹隘嚴酷한 人物인 때문에 本國 傳來의 仙史·花郞記 같은 것이 모두 抹殺되고 다만 多國에까지 傳播된 花郞의 一二事實과 花郞世紀의 一二句, 곧 唐人이 지은 『新羅國記』·『大中遺事』 等에 쓰인 花郞에 關한 文句를 抄錄하여 그 源流를 混亂하며 年代를 顚倒하고 許多한 花郞의 美事를 埋沒했다고 恨하고, 花郞에 對한 硏究를 結論하여 專書를 發表할 腹稿가 있었던 같으나 哀惜하게도 世上에 남겨주지 아니했고, 다만 「朝鮮歷史上一千年來大事件」이란 一文에서 麗朝까지 뻗어온 花郞遺風과 儒敎·事大에 對抗하여 獨立自尊의 國風을 세웠고 活潑하게 政治·軍事行動을 가졌던 西京內戰(묘청의 난, 서경천도운동)이 花郞派의 敗北로 「政治나 宗敎나 學術이나 其他 모두 事大主義의 奴隸가 되었다」고 痛嘆하였다..
이제 丹齋(단재 신채호)의 上古史 가운데서 그가 集大成하려던 「선비」硏究의 槪略의 槪略인 「선비의 制度」 一節을 紹介하고 第二·第三의 丹齋(단재 신채호)가 出現하여 花郞硏究의 成果가 하루 빨리 오기를 熱望하고 붓을 놓는 바이다. 「高句麗의 强盛은 선비制度의 創設로 始한바 創設한 年代는 前史에 傳치 않았으나, 帛衣의 名이 太祖本紀에 始見하였은즉 그 創設이 太·次 兩大王 때 됨이 可하다. 선비는 吏讀字로 「先人」·「仙人」이라 쓴 바 「先」과 「仙」은 선비의 「仙」의 音을 取한 것이며 「人」은 선비의 「비」의 義를 取한 것이니, 선비는 元來 신수두 敎徒의 普通名稱이러니 太祖 때에 와서 每歲 三月 신수두 十月 大祭에 모든 群衆을 모아 或 칼도 춤추며 或 활도 쏘며 或 깨금질도 하며 或 택견도 하며 或 江氷를 깨고 물속에 들어가 물싸움도 하며 或 歌舞를 演하여 그 美惡을 보며 或 大狩獵을 行하여 그 射獲의 多寡도 보아 여러 가지의 내기에 勝利하는 者를 선비라 稱하고, 선비 된 以上에는 國家에서 祿을 주어 그 妻子를 먹여 家室에 累가 없게 하고, 선비 된 者는 各其 家를 나누어 한 집에서 자면 한 자리에 떡 앉으면 故事를 講하거나 나아가면 山水에 探險하거나 城廓을 쌓거나 道路를 닦거나, 群衆을 爲하여 講習하거나 하여 一身을 社會와 國家에 바쳐 모든 困苦를 사양치 않으며, 그中에서 性行과 學問과 技術이 가장 超出한 者를 뽑아 스승으로 섬기여, 一般의 선비들은 머리를 깎고, 皇帛으로 허리에 두르고, 그 스승은 皇帛으로 옷을 지어 입으며, 그 스승 中에 上首는 신큰마리(頭大兄 或 太大兄)이라 稱하며 그 다음은 마리(大兄)라 稱하며 最下는 小兄이라 稱하고, 戰爭이 일면 신큰머리가 그 全部의 선비를 모아 스스로 一團을 組織하여 戰場에 다다라 戰勝치 못하면 戰死함으로 作定하여 죽어 돌아오는 者는 人民들이 이를 凱旋하는 者와 같이 榮幸으로 보고, 敗退하면 이를 唾棄함으로 선비들이 가장 戰場에 勇敢하며 高句麗 當時에 各種의 地位를 거의 骨品으로 얻어 微踐한 者가 高位에 오르지 못하나, 오직 선비의 團體는 微賤이 없이 學問과 技術로 個人의 地位를 定하는 故로 人物이 그 中에서 가장 많이 産出하였다. …丹齋(단재 신채호) 上古史(상고사)」(四二八九. 八. 一).
(『花郞의 血脈』 1, 花郞道普及會, 1956)