불시해탈

불시해탈(不時解脫, asāmayikī vimuktiḥ, asamaya-vimukti, asamaya-mukta, asamaya-vimukta, liberation not contingent on time不時解脫
Basic Meaning: liberation not contingent on time
Senses:
The sixth, or highest of the six types of arhats; the other five groups have to bide their time and opportunity 時解脫 for liberation in samādhi, the sixth can enter immediately. (Skt. *asāmayikī vimuktiḥ, asamaya-vimukti, asamaya-mukta, asamaya-vimukta) 〔瑜伽論略纂 T 1829.43.81a6〕 Charles Muller; source(s): Nakamura, Soothill, Hirakawa) 또는 부동심해탈(不動心解脫)은 불교의 성자들 중 아라한의 한 부류를 일컫는 말로서 시해탈(時解脫) 즉 대시해탈(待時解脫) 즉 시애심해탈(時愛心解脫)의 상대가 되는 것으로, 근기가 예리하여 때를 기다림 없이 언제든지 능히 선정(특히 멸진정)에 들 수 있는 아라한, 즉, 뛰어난 인연을 만난 때가 아니어도 언제든지 심해탈(心解脫) 즉 8해탈(八解脫, 특히 멸수상정해탈)에 들 수 있는 아라한, 즉, 해탈장(解脫障)을 완전히 벗어난 아라한을 말한다.不時解脫(불시해탈)
↔시해탈(時解脫). 6종 아라한 중의 제6. 곧 부동아라한(不動阿羅漢). 근성이 예리하여 좋은 시기를 기다리지 않고, 아무 때나 자재하게 정(定)에 들어가 번뇌의 속박에서 해탈하므로 이 같이 이름.불시해탈不時解脫
어떤 인연을 기다리지 않고 아무 때나 선정(禪定)에 들어 번뇌의 속박에서 벗어남.不時解脫
梵語 asamaya-vimukta。又作不動心解脫、不時不移動心解脫。為「時解脫」之對稱。指六種阿羅漢中第六之不動法阿羅漢。不動法阿羅漢根性最上殊勝，於有學位稱為隨法行、見至，以利根之故，現法樂住，不待事緣具足，得隨時自在證入四根本定、四無色定、滅盡定中，其心解脫煩惱障，故稱不時解脫。又因此種阿羅漢不退動於煩惱及心解脫，故又稱不動心解脫。〔俱舍論卷二十五、大毘婆沙論卷一O一〕（參閱「時解脫」5197）p1304
달리 말하면, 불시해탈은 퇴법아라한사법아라한호법아라한안주법아라한감달법아라한부동법아라한의 6종아라한(六種阿羅漢) 중 마지막 부동법아라한에 해당한다.T29n1558_p0129a24║論曰。於契經中說阿羅漢由種性異故有
T29n1558_p0129a25║六種。一者退法二者思法。三者護法。四安住
T29n1558_p0129a26║法。五堪達法。六不動法。
논하여 말하겠다. 계경 중에서는, 아라한에는 종성(種性)의 차이로 말미암아 여섯 가지의 종류가 있다고 설하고 있으니, 첫째는 퇴법(退法)이며, 둘째는 사법(思法)이며, 셋째는 호법(護法)이며, 넷째는 안주법(安住法)이며, 다섯째는 감달법(堪達法)이며, 여섯째는 부동법(不動法)이다.
T29n1558_p0129b02║不動法性說名
T29n1558_p0129b03║為後。即此名為不動心解脫。以無退動及
T29n1558_p0129b04║心解脫故。亦說名為不時解脫。以不待時
T29n1558_p0129b05║及解脫故。謂三摩地隨欲現前不待勝緣
T29n1558_p0129b06║和合時故。
부동법의 종성을 설하여 본송에서 ‘마지막의 것’이라 한 것으로, 이것을 일컬어 ‘부동심해탈(不動心解脫)’이라고 하니, 더 이상 번뇌에 의해 동요되어 물러나는 일 없이 마음으로 해탈한 것이기 때문이다. 또한 역시 ‘불시해탈(不時解脫)’이라고도 이름하는데, 때를 기다리지 않고 해탈하기 때문으로, 말하자면 삼마지(三摩地)가 원하는 바에 따라 현전하여 뛰어난 인연과 화합하는 때를 기다리지 않기 때문이다.
즉, 아라한을 크게 둔근과 이근의 근기에 따라 나눌 때 시해탈은 둔근의 아라한이고 불시해탈은 이근의 아라한이다.時解脫
辭典解釋 ：
解釋1：
不時解脫」之對稱。又稱待時解脫、時愛心解脫。聲聞四果中之阿羅漢可分六種，於六種阿羅漢中，前五種之退法、思法、護法、安住法、堪達法等五種鈍根之人，為入現法樂住，必待勝緣具足之時而解脫煩惱障，故稱時解脫。其所待之勝緣又可分為六種，即好食、好衣、好臥具、好說法、好處所、好人等。〔中阿含卷四十九大空經、俱舍論卷二十五、大毘婆沙論卷一○一〕
出處：佛光電子大辭典
頁數：p4124
解釋2：
謂前信行鈍根之人，欲待時節，及以緣具，方堪入道，故名時解脫。（緣具有六，謂衣、食、床具、處所、說法人、同學人也。）
出處：明，一如《三藏法數》字庫
解釋3：
如時愛心解脫中說。
二解　如六種阿羅漢中說又俱舍論二十五卷五頁云：又增十經作如是說：一法應起，謂時愛心解脫。一法應證，謂不動心解脫。若應果性、名為時愛心解脫者；何故於此增十經中，再說應果？又曾無處說阿羅漢果，名為應起；但說名應證。又說鈍根所攝應果，名為應起；為顯何義？若為顯彼能起現前；則餘利根，最應能起。若為顯彼應起現前；亦餘利根最所應起。故時解脫，非應果性。若爾；何故說時解脫應果？謂有應果，根性鈍故，要待時故；定方現前。若與彼相違；名不時解脫。
出處：朱芾煌《法相辭典》字庫
相近字：
時解脫與不時解脫差別 w , 時解脫補特伽羅 w , 時語 w , 時說 w , 時論外道 w , 時處軌 w , 時藥自受三法 w , 時藥無七過方受 w , 時藥授有三種 w , 時藥別簡魚肉 w阿羅漢
梵語 arhat，巴利語 arahant。為聲聞四果之一，如來十號之一。又作阿盧漢、阿羅訶、阿囉呵、阿黎呵、遏囉曷帝。略稱羅漢、囉呵。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通於大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。
據成唯識論卷三載，阿羅漢通攝三乘之無學果位，故為佛之異名，亦即如來十號之一。另據俱舍論卷二十四舉出，阿羅漢乃聲聞四果（四沙門果）之一，為小乘之極果。可分為二種，即：(1)阿羅漢向，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果者。(2)阿羅漢果，指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養之聖者。證入此果位者，四智圓融無礙而無法可學，故稱無學、無學果、無學位；若再完成無學正見乃至無學正定之八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法，則稱為十無學支。
關於阿羅漢之語義，據大智度論卷三、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應供三義，稱為阿羅漢三義，為自古以來最常見之說。即：(1)殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。(2)不生，即無生。阿羅漢證入涅槃，而不復受生於三界中，故稱不生。(3)應供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。梵語 arhan，為梵語 arhat（阿羅漢）之單數主格，意譯受供養、受尊敬，故上述三義中，以應供一義較為適切。此外，慧遠於大乘義章卷二十末亦以應化一切眾生、斷盡諸惑等四義解釋阿羅漢。又善見律毘婆沙卷四則舉出打壞三界車輻、遠離一切惡業、無覆藏等五種阿羅漢之釋義。
另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分為六種。據雜阿毘曇心論卷五、俱舍論卷二十五等所舉，即：(1)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。(2)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由於憂懼退失果位而思自害者。(3)護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。(4)安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住於果位者。(5)堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。(6)不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。
上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而後者係屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱為時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。又善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；不再由於煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分為兩種，即：(1)本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。(2)由精進修行而達不動法者，稱為不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢，又稱為九無學。
另據中阿含經卷三十、成實論卷一等所舉，以慧解脫、俱解脫取代緣覺、佛，而形成另一種九無學。其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱為慧解脫阿羅漢。若得滅盡定，而於心、智慧兩方面悉皆解脫之阿羅漢，則稱俱解脫阿羅漢。此二者再加無疑解脫阿羅漢（在俱解脫中通達一切文義，而得四無礙解者），則成三種阿羅漢。〔佛本行集經卷三十四、卷四十二、北本涅槃經卷十八、彌勒上生經、大乘阿毘達磨集論卷十四、甘露味論卷上、大毘婆沙論卷九十四、法華義記卷一、成唯識論述記卷三末、法華義疏卷一、大日經疏卷一、翻梵語卷一、玄應音義卷八〕（參閱「九無學」234、「六種性」1695、「四向四果」2188）p4663
'불시해탈(不時解脫)' 또는 '시해탈(時解脫)'에서의 때時 즉 뛰어난 인연이란, 《아비달마대비바사론》제101권에 따르면, 여럿이 있지만 요약하면 6가지가 있는데, 좋은 옷好衣좋은 음식好食좋은 침구好臥具좋은 처소好處所좋은 설법好說法좋은 보특가라好補特伽羅時, 좋은 사람 好人을 만나게 된 때이다.T27n1545_p0525a08║問何故
T27n1545_p0525a09║名時解脫。時解脫是何義耶。答由彼解脫待
T27n1545_p0525a10║時得故。時雖有多略有六種。一得好衣
T27n1545_p0525a11║時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處
T27n1545_p0525a12║所時。五得好說法時。六得好補特伽羅時。
T27n1545_p0525a13║待得好衣時者。謂彼要得細軟鮮淨勝妙
T27n1545_p0525a14║衣服時乃得解脫。若不爾者則不得解脫。
T27n1545_p0525a15║待得好食時者。謂彼要得美妙飲食酥蜜
T27n1545_p0525a16║等時乃得解脫。若不爾者則不得解脫。待
T27n1545_p0525a17║得好臥具時者謂彼要得厚軟臥具床褥等
T27n1545_p0525a18║時乃得解脫。若不爾者則不得解脫。待得
T27n1545_p0525a19║好處所者。謂彼要得寂靜處所勝妙房舍時
T27n1545_p0525a20║乃得解脫。若不爾者則不得解脫。待得好
T27n1545_p0525a21║說法時者。謂彼要得如理應機教誡教授
T27n1545_p0525a22║時乃得解脫。若不爾者則不得解脫。待得
T27n1545_p0525a23║好補特伽羅時者謂彼要得具勝德行稟性
T27n1545_p0525a24║柔和易共住者。與同住時乃得解脫。若不爾
T27n1545_p0525a25║者則不得解脫。
【문】무엇 때문에 시해탈이라 하는가? 시해탈이란 무슨 뜻인가?
【답】 그 해탈은 때를 기다림으로 말미암아 얻기 때문이다. 때에는 비록 여럿이 있지만 요약하면 여섯 가지가 있다. 첫째는 좋은 옷을 얻은 때요, 둘째는 좋은 음식을 얻은 때이며, 셋째는 좋은 침구를 얻은 때요, 넷째는 좋은 처소를 얻은 때이며, 다섯째는 좋은 설법을 얻은 때요, 여섯째는 좋은 보특가라를 얻은 때이다.
좋은 옷好衣을 얻은 때를 기다린다고 함은, 그는 반드시 섬세하고 부드럽고 선명하고 깨끗하면서 훌륭한 의복을 얻은 때에야 비로소 해탈하게 되는 것이요, 만일 그렇지 못하면 해탈하게 되지 않는다.
좋은 음식好食을 얻을 때를 기다린다고 함은, 그는 반드시 맛있는 음식인 소(酥)와 꿀蜜 등을 얻을 때에야 비로소 해탈하게 되는 것이요, 만일 그렇지 못하면 해탈하게 되지 않는다.
좋은 침구好臥具를 얻을 때를 기다린다고 함은, 그는 반드시 두껍고 부드러운 침구나 평상이나 요 등을 얻을 때에야 비로소 해탈하게 되는 것이요, 만일 그렇지 못하면 해탈하게 되지 않는다.
좋은 처소好處所를 얻을 때를 기다린다고 함은, 그는 반드시 고요한 처소의 훌륭한 방사(房舍) 등을 얻을 때에야 비로소 해탈하게 되는 것이요, 만일 그렇지 못하면 해탈하게 되지 않는다.
좋은 설법好說法을 얻을 때를 기다린다고 함은, 그는 반드시 이치대로如理요, 그 시기에 알맞은應機 교계(敎誡)와 교수(敎授)를 얻은 때에야 비로소 해탈하게 되는 것이요, 만일 그렇지 못하면 해탈하게 되지 않는다.
좋은 보특가라(補特伽羅)를 얻을 때를 기다린다고 함은, 그는 반드시 훌륭한 덕행(德行)을 갖추고 품성(稟性)이 유화하여 같이 머무르기 쉬운 이를 만나서 함께 사는 때에야 비로소 해탈하게 되는 것이요, 만일 그렇지 못하면 해탈하게 되지 않는다.
즉, 불시해탈은 이러한 조건에 구애되지 않고 언제든지 선정 즉 8해탈에 들 수 있는 선정력이 있는 아라한을 말한다.
여기서, 8해탈(八解脫)은 다음과 같다. 8해탈은 유루의 해탈로서, 유루의 선정인 4선4무색정멸진정의 9차제정(九次第定)과 사실상 동의어라고 할 수 있다.八解脫
Basic Meaning: eight kinds of liberation
Senses:
Eight stages of mental concentration. These eight can vary according to the text. One representative set includes:
內有色想觀外色解脱 Liberation, when subjective desire arises, by examination of the object, or of all things and realization of their filthiness.
內無色想觀外色解脫 Liberation, when no subjective desire arises, by still meditating as above. These two are deliverance by meditation on impurity, the next on purity.
淨身作證具足住解脫 Liberation by concentration on the pure to the realization of a permanent state of freedom from all desire. The above three correspond to the four dhyānas 四禪.
空無邊處解脫 Liberation in realization of the infinity of space, or the immaterial.
識無邊處解脫 Liberation in realization of infinite knowledge.
無所有處解脫 Liberation in realization of nothingness, or nowhereness.
非想非非想處解脫 Liberation in the state of mind where there is neither thought nor absence of thought. These four arise out of meditation in regard to desire and form, and are associated with the four formless heavens 四空天.
滅受想定解脫 Liberation by means of a state of mind in which there is final extinction, nirvāṇa, of both sensation, vedanā, and consciousness, saṃjñā.
Also written as 八背捨 and 八勝處. See also 解脫. (Skt. aṣṭā-vimokṣa, mukti-mārgâṣṭaka; Pāli aṭṭha vimokkhā; Tib. rnam thar brgyad). 〔瑜伽論 T 1579.30.328c17〕 Charles Muller; source(s): Soothill, Hirakawa, YBh-Ind, Yokoi
fr les huit libérations Paul Swanson
fr 1. Ayant la notion des visibles intérieurs, il voit aussi les visibles extérieurs; (2) N'ayant pas la notion des visibles intérieurs, il voit les visibles extérieurs; Il se rend corporellement présent le Vimokṣa agréable; 4–8. Les quatre recueillements immatériels et le recueillement de la destruction de la notion et de la sensation. Paul Swanson九次第定
Basic Meaning: nine graduated concentrations
Senses:
Concentration in which the practitioner progresses successively through the four meditations 四禪, the four formless concentrations 四無色定, and the concentration of extinction 滅盡定. See also 九有情居 and 九地 (Skt. navânupūrva-samāpattayaḥ, navânupūrva-vihāra-samāpattayaḥ, anupūrva-vihāra-samāpatti; Pāli navānupubba-vihāra-samāpattiyo; Tib. mthar gyis gnas pa'i snyoms par 'jug pa dgu). 〔瑜伽論 T 1579.30.588b26〕 Charles Muller; source(s): Nakamura, Yokoi, Hirakawa, YBh-Ind
# 내유색상관외색해탈(內有色想觀外色解脫)
# 내무색상관외색해탈(內無色想觀外色解脫)
# 정해탈신작증구족주(淨解脫身作證具足住)
# 공무변처해탈(空無邊處解脫)
# 식무변처해탈(識無邊處解脫)
# 무소유처해탈(無所有處解脫)
# 비상비비상처해탈(非想非非想處解脫)
# 멸수상정해탈(滅受想定解脫)
불시해탈(不時解脫)은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.
아라한의 한 부류이다.
아라한을 근기에 따라 크게 2유형으로 나눈 둔근의 시해탈과 이근의 불시해탈의 중의 하나이다.
퇴법아라한사법아라한호법아라한안주법아라한감달법아라한부동법아라한의 6종아라한(六種阿羅漢) 중 마지막 부동법아라한에 해당한다.
퇴법아라한사법아라한호법아라한안주법아라한감달법아라한부동법아라한불퇴법아라한의 7종아라한(七種阿羅漢) 중 부동법아라한불퇴법아라한을 통칭한다.

**같이 보기**
 성자 (불교)- 7성(七聖)- 혜해탈(慧解脫)- 심해탈(心解脫)- 구해탈(俱解脫)- 9무학(九無學)- 18유학(十八有學)

**각주**
분류:불교 용어