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삼법인

삼법인(三法印,tilakkhaṇa)은 불교의 교의를 요약하여 제시한 기치 또는 슬로건으로, 불교의 기본적 입장을 특징적으로 보여 주는 근본불교 시대에 발생한 교의이다. 여기서 빠알리어의 ti는 3을, lakkhaṇa는 특징을 뜻하는 말로써, 이라고 직역되며, 일반적으로 이라고 부른다. 법인(法印)이란, 법의 도장이라는 뜻으로, "이것이 찍혀있으면 진짜이고, 이것이 찍혀있지 않으면 가짜이다."라고 말해질 정도로 불교의 진.위를 판별하는 중요한 개념이다.
처음에 삼법인은 제행무상(諸行無常Anicca)일체개고(一切皆苦Dukkha)제법무아(諸法無我Anatta)의 세 가지를 가리켰다. 이 최초의 삼법인의 각각은 간단히 무상(無常)고(苦)무아(無我)라고도 한다. "삼법인"이라는 낱말의 영어 번역어인 "Three marks of existence(존재의 세 가지 특징 또는 성격)"는 이 최초의 삼법인에 대한 번역어이다. 후에는 일체개고를 열반적정(涅槃寂靜)으로 대체하여 제행무상제법무아열반적정을 삼법인이라고 하기도 하였다. 또는 최초의 삼법인에 열반적정을 추가하여 일체개고제행무상제법무아열반적정을 사법인(四法印)이라고도 하였다.
고타마 붓다는 이 현실세계는 모두 고(苦)라고 하는 일체개고(一切皆苦)의 현실인식에서 출발하여, 고(苦)의 원인이 인간 자신의 마음 속에 있는 자기모순에 있다고 하였다. 일체개고의 현실인식은 현실 또는 존재(existence) 그 자체에 고(苦)라고 하는 고정된 성질 또는 실체가 있다는 의미가 아니며 또한 고(苦)의 원인이 현실 또는 존재 그 자체에 있다는 의미가 아니다. 즉, 이 세상에 존재하고 있는 것은 시시각각 흘러가고 변화하고 있어 고정되어 있는 것이 없는데(제행무상) 인간은 항상 불변을 바라고, 또 모든 것은 무엇 하나 고정적 실체인 것은 없는데도(제법무아) 그것을 실체라고 고집하려 하는 데에 고(苦)의 원인이 있다고 고타마 붓다는 말하였다. 따라서 올바른 지혜(반야보리)를 통해서, 이러한 자기모순에 빠진 자기 자신을 반성하며 욕망을 버리고 집착에서 벗어날 때야말로 아무것에도 어지럽혀지지 않은 이상적인 열반적정의 경지를 얻을 수 있다는 것이, 삼법인 또는 사법인이라는 교의 속에서 나타나는 불교의 기본적 입장이다.

**같이 보기**
 고집멸도- 연기- 공- 반야- 보리

**참고 문헌**
분류:불교 사상
분류:불교 용어
분류:명수 3
포털:일본의 만화와 애니메이션/오늘의 인물/틀/위키페탄

위키페탄위키페탄(Wikipe-tan, ウィキペたん)은 위키백과의 의인화 캐릭터 가운데 하나이다. 영어 위키백과의 위키프로젝트 일본의 만화 및 애니메이션과 Counter-Vandalism Unit의 마스코트이며, 위키백과의 마스코트 후보이기도 하다. 이름의 끝인 탄(たん)은 일본어인 짱(ちゃん)의 변형, 즉 친애를 나타내는 접미사들 가운데 하나. 모에 의인화로 탄생한 캐릭터이다.
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해탈

해탈(解脫) 또는 모크샤(मोक्ष)는 다르마 계통의 종교(힌두교, 자이나교, 불교)에서 몸과 마음의 고뇌와 번뇌로부터 해방되는 것 또는 해방된 상태를 말한다.ps="云何解脫。謂起畢竟斷對治故。一切煩惱品類麤重永息滅故。證得轉依令諸煩惱決定究竟成不生法。是名解脫。若聖弟子無所有處已得離欲。唯餘非想非非想處所有諸行。復能安住勝有頂定。爾時無間能隨證得諸漏永盡。若所餘位雖能漸斷彼彼諸漏。然非無間能隨證得諸漏永盡。如是乃至無所有處未得離欲。"
해탈에 대한 사상은 불교 이전부터 인도의 사상계에 보급되어 있었던 것으로서 인도에서는 일반적으로 인생의 궁극적인 이상과 목표를 해탈에 두고 있다. 이는 불교도 마찬가지로 불교에서는 고뇌를 낳는 근본으로서의 무명을 멸함으로써 해탈의 도가 달성된다고 한다.
즉, 무명은 지혜가 없는 것이며 그 지혜란 세계와 인생의 진리로서의 연기의 도리를 여실하게 아는 작용으로, 여실지견(如實知見)이라고 불리는 지혜이다. 따라서 무명은 여실하게 지견하지 않는 상태 혹은 할 수 없는 상태를 말한다. 불교에서는 이러한 무명을 멸해서 모든 존재가 '상의상대(相依相待)한다'는 연기의 관계에 있음을 올바르게 보는 것이 고뇌의 속박을 벗어나 이상을 달성하는 길, 즉 해탈의 도라고 본다. 그리고 이 해탈의 도는 중도(中道)이며 그것은 구체적으로는 팔정도(八正道)의 수행이라고 한다. 이와 같이 해탈은 불교에서는 이상으로서의 열반과 동일시되고 있다.
힌두교에서도 해탈은 중심 개념이며 인생에 대한 네 가지 목표 혹은 관점 중의 하나로서, 나머지는 Dharma, artha, kama이다.
해탈은 자이나교, 불교와 힌두교에서 함께 중심개념으로 사용하고 있다. 일부 인도 종교 학교에서는 해탈(moksha)는 vimoksha, vimukti, kaivalya, apavarga, mukti, nihsreyasa 리고 nirvana 등과 동일한 개념으로 사용되기도 한다. 그렇지만, 해탈과 열반(nirvana)에 대해서는 다른 의미로 사용되기도 한다. 불교에서는 열반을 해탈과 함께 많이 사용하고, 힌두교에서는 해탈을 주된 의미로써 사용한다.

**같이 보기**
 열반- 보리- 반야- 유식유가행파
** 전의
** 2전의묘과

**참고 문헌**
 id=K.570(15-465), T.1579(30-279)- 크기=9pt 연도=T.1579

**각주**
분류:불교 용어
분류:열반의 동의어
분류:힌두 철학 개념
대승불교

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대승 불교(大乘佛敎, 마하야나)는 불교의 한 종파로, "대승(大乘)"의 문자 그대로의 뜻은 '"큰 탈것"(great vehicle) 또는 "뛰어난 탈 것"이라는 뜻이며, '탈 것'이란 '가르침'을 비유적으로 나타낸 것으로 가르침에 의해 사람들을 미혹의 세계로부터 깨달음의 세계로 실어간다는 것이다. 
대승불교도들은 소승(小乘)이 자기 완성(자리: 自利)을 목표로 한 '탈것'임에 대하여 대승은 많은 사람들의 구제(이타: 利他)를 목적으로 하는 큰 '탈것'이라는 것을 스스로 주장했다. 상좌부불교 중 하나인 대중부 불교가 대승불교의 기원이다.
초기의 대승 불교는 부파 시대의 불교가 고타마 붓다 당시의 원시 불교의 활동성·순수성·일반성을 상실하고 아비달마라고 하는 고정적·번쇄적·전문적인 훈고해석에 빠져버려 중생제도(衆生濟度)라는 불교 본래의 사명을 망각해 버린 것을 그 본래의 자세로 되돌리기 위해서 일으킨, 말하자면 불교 부흥 운동이라고 한다. 이 운동의 발생과 그 추진역(推進役)에 관해서는 정확하게 알려져 있지 않으나 대체로 서력 기원전 1세기경부터 재가(在家)를 중심으로 한 혹은 불탑(佛塔)을 수호하고 있던 사람들에 의해서 이루어졌으며 그 지역도 남인도에 원형(原型)이 생겨서 북인도에서 확립되었다고 한다.

**성립 시기**

**대승과 소승**
대승(大乘)은 커다란(뛰어난) 승용물(乘用物: 가르침)을 뜻하는 산스크리트어 마하야나의 번역어이며, 반대로 소승(小乘)은 조그마한(뒤떨어진) 승용물의 뜻인 산스크리트어 히나야나의 번역이다. 불교는 고타마 붓다가 입적한 후 그 가르침의 전승(傳承)을 중심으로 하는 원시불교로부터 그 정리·해석을 위주로 하는 부파(部派) 불교로 발전했으나,  서기전 1세기 무렵부터 일체중생(一切衆生)의 구제를 이상으로 하고 대중 속에 적극적으로 작용하여 자리(自利)와 함께 이타(利他)를 설법하는 보살의 가르침이 차차 융성해졌다.
그리하여 이 실천의 뒷받침이 되는 《반야경(般若經)》·《법화경(法華經)》·《화엄경(華嚴經)》 등의 경(經)이나 《중론(中論)》·《섭대승론(攝大乘論)》 등이 작성되었다. 그때 후자의 교도는 자기들의 가르침이 대승이라 자칭하고 전자를 소승이라 하여 경시했다. 대승 불교도 측에서 소승 불교라고 칭하는 상좌부 불교에 속하는 현재의 스리랑카미얀마태국의 불교도들은 결코 자신들의 가르침을 소승이라 하지 않는다. 중국한국일본티베트에서는 대승 불교가 매우 발전했다.

**원효의 일심 사상과 대승**
일심 사상(一心思想)은 신라의 승려인 원효(元曉: 617-686)가 제창한 사상으로, 그는 일심(一心)이야말로 만물의 주추(主樞)이며 일심의 세계가 불국토이며 극락이라고 보았고, 또한 대승(大乘)불성(佛性)열반(涅槃)제9식(第九識) 등은 일심의 다른 이름이라고 하였다.
원효의 일심 사상은 그의 저서 《금강삼매경론(金剛三昧經論)》과 《대승기신론소(大乘起信論疏)》에서 철저히 천명되어 있다. 원효는 인간의 심식(心識)을 깊이 통찰하여 9식설(九識說)에 의거하여 본각(本覺)에 돌아가는 것, 즉 환귀일심(還歸一心)을 궁극의 목표로 설정하고 6바라밀(波羅蜜)을 실천할 것을 강조하고 있다. 원효는 만법귀일(萬法歸一)만행귀진(萬行歸眞)을 굳게 믿고 자신의 사상과 생활을 이끌어 갔다.

**같이 보기**
 부파불교- 소승불교- 주의주의- 주지주의

**참고 문헌**
 글로벌세계대백과사전|분류=불교|제목=종교·철학 > 세계의 종교 > 불교 > 불교의 사상 > 대승- 글로벌세계대백과사전|분류=불교|제목=세계 사상 > 사상 용어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 대승·소승- 글로벌세계대백과사전|분류=불교|제목=종교·철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 원효의 사상 > 일심사상

**각주**
분류:대승불교
소승불교

소승불교(小乘佛敎, Hīnayāna Bhuddism) 또는 히나야나(Hinayana)는 '비교적 작은 탈 것'(smaller vehicle)을 가리키는 것으로서 대승불교 운동이 전개 후 불자들이 스스로를 이타(利他)를 목표로 한 '위대하고 뛰어난 탈것'(great vehicle)이라 하고 그 이전의 부파 불교를 자리(自利)만에 시종하는 열악(劣惡)한 탈것이라고 폄칭(貶稱)한 데서 이렇게 불렸다. 따라서 가치비판적인 의미에서 붙여진 호칭이며 부파 불교의 입장에 서는 사람들은 이 폄칭을 사용하지 않고 스스로를 테라바다(Theravada), 즉 상좌부(上座部) 불교라 부르고 있다.
원시 불교는 불멸 후 100년경에 보수파의 상좌부(上座部)와 진보파의 대중부(大衆部)로 분열하고, 불멸 후 300년경에는 전부 20부로 분열하였는데, 각 부파는 아비달마라고 불리는 번쇄하고 형식적인 학문체계를 가진 논서(論書)를 만들어 각 부마다 독자(獨自)의 삼장(三藏)을 가지고 있었다. 그러나 그 교단은 출가자만의 이른바 출가교단이었으며, 이윽고 재가의 신자들이 중심이 되어서 새로운 대승 불교를 일으키는데 대승 불교의 교리에도 소승 불교의 것이 많이 쓰이고 있으며 대승 불교 흥기 후에도 동남아시아를 중심으로 전통이 유지되고 있다.

**연표**

**역사**
불교 교단이 발전하여 아쇼카왕(재위 BC 268?~232)의 시대가 될 무렵, 교단은 상좌부(上座部)와 대중부(大衆部)로 분열하였다. 자유주의적인 수행승들은 전통적인 교단에 대하여 독립을 선언하고 대중부(摩詞僧祗部)를 수립하였다. 이에 대하여 보수적인 장로(長老)들의 일파를 상좌부라고 하였다. 현재 남방 아시아 제국의 불교도는 상좌부에 속한다.
당시의 출가수행자는 승원에 거주하는 자가 점차로 많아졌으나 승원은 어느 편의 부파(部派)엔가에 소속되어 있었다. 이미 아소카왕 시대에 상좌부대중부의 계통의 두 파로 분열하였고, 그 후 약 백년 동안에 대중부 계통이 잡다하게 분열하였고 이어 약 백 년간에 상좌부 계통이 분열되었다. 흔히 전설에 의하면 18부파(部派)가 새로 분립하였다고 한다. 즉 근본 2부(根本二部: 上座部와 大衆部)와 분파(分派) 18부를 합쳐서 소승 20부(小乘二十部)라고 전해오고 있다. 이들 중에서도 상좌부 계통의 설일체유부(說一切有部)독자부(犢子部)정량부(正量部)화지부(化地部)경량부(經量部)는 특히 중요하다. 이들 제부파(諸部派)의 분열이 완료된 때는 기원전 100년경인 것으로 여겨진다. 각 부파는 각각 자파의 교설(敎說)에 권위를 붙여 정통설(正統說)임을 증명하기 위하여 각 부파마다 각각 자기나름대로의 입장에서 종래의 성전(聖典)을 편찬하고 집대성하였다.
4세기 이후가 되면 허다한 강요서(綱要書)가 작성되었으나, 후세에 가장 중시된 것은 바수반두(Vasubandhu世親天親: 320?~400?)의 《아비달마구사론(阿毘達摩俱舍論)》이다. 실론에 전하는 상좌부(上座部)에서는 팔리어(語)의 성전(聖典)을 주해연구(注解硏究)하고 있었다. 붓다고사(4세기 후반~5세기)가 인도 본토로부터 실론에 와서 대정사(大精舍)에 전파된 3장(三藏)의 제주석(諸注釋)을 팔리어로 개서(改書)하면서 자신이 주석을 하였다(415~450경). 또 상좌부의 교의(敎義)를 조직적으로 종합하여 《청정도론(淸淨道論)》을 지었다.

**사상**
아쇼카왕 시대가 될 무렵 불교 교단은 상좌부(上座部)와 대중부(大衆部)로 분열하였는데, 교리(敎理)에 관하여서도 여러 가지의 변화가 일어났다. 그 중에서 가장 현저한 변화는 이상적 인격으로서의 부처 및 이상적 상태로서의 열반(涅槃)이 일반수행자에게 너무 거리감 있게 여겨졌다. 그래서 수행과 관련하여 극복해야 할 번뇌에 관한 고찰도 점차로 상세하게 고찰되었고, 선정(禪定)의 종류도 많이 생겼다.
당시의 불교는 인도의 모든 계급직업에 걸쳐 전파되었을 뿐 아니라 그리스인사카인 등의 신자들도 적지 않았다. 그들은 부모의 명복을 비는 추선공양(追善供養)으로서, 혹은 일체 중생에 공덕을 미치기 위하여 스투파(탑)라든가 승원(僧院: 伽藍)을 건조하여 교단에 시주했다. 특히 사카족 및 파르티아족의 국내에서는 국가의 안녕이나 혹은 왕후 일족의 행복을 기도하기 위하여 시주한다고 하는 사상이 났다.
불교 제부파(佛敎諸部派) 중에서 가장 유력했던 것은 설일체유부(說一切有部)였다. 설일체유부(약하여 有部)라는 것은 일체의 법 즉 5온(蘊)12처(處)18계(界)라 하는 것과 같이 각자의 법의 체계를 의미한다. 유부(有部)에서는 자연세계가 원자(原子: 極微)로 구성되어 있다고 생각하였다. 경량부(經量部)는 경전(經典)만을 전거(典據)로 하여 유부에서 말한 것을 비판적으로 개정하였다. 그들은 색법(色法) 중의 4대(四大)와 마음의 실유(實有)를 인정하면서 기타의 것의 실유(實有)는 부인하였다.
이상의 상좌부 계통의 사상에 대하여 대중부 계통에서는 부처(佛)의 초인성(超人性)절대성을 강조하며, 보살(菩薩)의 미덕을 강조하여 우리들의 "심성(心性)은 본래 정(本淨)하다"고 주장하였다. 부처보살심성에 대한 대중부 계통의 이러한 사상들은 모두 대승불교(大乘佛敎)에 이르는 과도기적 기반 사상이 되었다.

**각주**

**참고 문헌**
 글로벌세계대백과사전|분류=불교|제목=동양사상 > 동양의 사상 > 인도의 사상 > 불교 > 소승제파의 성립(상좌부와 대중부)

**같이 보기**
 주의주의- 주지주의
분류:불교 용어
분류:불교 사상
분류:불교의 종파
분류:불교의 역사
미역취

미역취 또는 메역취(goldenrod)는 산과 들에 자생하는 여러해살이풀이다. 한국과 일본에 분포하며 키는 약 35~85cm이며, 줄기에 잔털이 나 있다.
미역취의 어린순은 나물로 먹을 수 있으며, 꽃은 꽃꽂이에 많이 사용된다. 그리고 식물체에는 사포닌이라는 물질이 들어 있어서 약으로 흔히 사용된다.

**생육특성**
생육환경은 반그늘과 햇볕이 잘 드는 곳에서 자란다. 잎은 위로 올라가면서 점점 작아지고 가장자리에 톱니가 있으며 길이는 7~9cm, 폭 1.5~5cm이다. 꽃은 노란색으로 3~5개 정도가 뭉쳐서 핀다. 열매는 11월에 맺고, 씨방 끝에 솜털과 같은 갓털이 있으며 길이는 3.5mm 정도이다.

**관리 및 번식법**
관리법 : 화단의 토양 비옥도가 높으면 키가 커지고 옆가지도 많이 나오다. 물은 1~2일 간격으로 준다.   
번식법 : 가을이나 봄에 포기나누기를 하거나, 10~11월에 얻은 종자를 이른 봄 화단에 뿌린다.

**아종/변종**
한국에서 발견되는 미역취의 아종과 변종은 다음과 같다.- 미역취 (Solidago virgaurea subsp. asiatica Kitam. ex Hara var. asiatica)- 울릉미역취 (Solidago virgaurea subsp. gigantea (Nakai) Kitam.)- 나래미역취 (Solidago virgaurea var. coreana Nakai)- 산미역취 (Solidago virgaurea var. leiocarpa (Benth.) A.Gray)
산미역취

**각주**

**외부 링크**
  국가 표준식물 목록 - 미역취url=http://www.koreaplants.go.kr:9101/general/Prgb02/Prgb2_6.jsp?nameid=8141 -  국가생물종 지식정보시스템 - 미역취url=http://www.nature.go.kr/plant/plantGuide/results/view.jsp?name_id=8141 -  국가 표준식물 목록 - 울릉미역취url=http://www.koreaplants.go.kr:9101/general/Prgb02/Prgb2_6.jsp?nameid=8143 -  국가생물종 지식정보시스템 - 울릉미역취url=http://www.nature.go.kr/plant/plantGuide/results/view.jsp?name_id=8143 -  국가 표준식물 목록 - 나래미역취url=http://www.koreaplants.go.kr:9101/general/Prgb02/Prgb2_6.jsp?nameid=8145 -  국가생물종 지식정보시스템 - 나래미역취url=http://www.nature.go.kr/plant/plantGuide/results/view.jsp?name_id=8145 -  국가 표준식물 목록 - 산미역취url=http://www.koreaplants.go.kr:9101/general/Prgb02/Prgb2_6.jsp?nameid=17853 -  국가생물종 지식정보시스템 - 산미역취url=http://www.nature.go.kr/plant/plantGuide/results/view.jsp?name_id=17853 
분류:미역취속
분류:1753년 기재된 식물
나우두

호나우두 아마레시두 호드리게스(Ronaldo Aparecido Rodrigues, 1982년 9월 10일 ~ )는 나우두(Naldo)로 알려진 브라질의 전직 축구 선수이자 현 축구 지도자로 과거 포지션은 수비수였으며 현재 독일 분데스리가 샬케 04의 수석 코치를 맡고 있다.

**선수 시절**

**클럽**
2002년 자국 리그의 페드라브랑카 FC에서 데뷔한 후 2004년 EC 주벤투지로 이적하여 2005년까지 공식전 36경기 8골을 기록하며 2005년 코파 수다메리카나 진출에 기여했다.
그리고 2005 시즌을 마친 후 한화 약 41억원의 이적료에 독일 분데스리가의 명문팀인 베르더 브레멘과 입단 계약을 체결한 뒤 2011-12 시즌까지 254경기 36골을 기록하며 2번의 리그 준우승(2005-06, 2007-08), 2번의 리그 3위(2006-07, 2009-10), 2005년 DFL-리가포칼 4강, 2006년 DFL-리가포칼 우승, 2006-07년 UEFA 유로파리그 4강, 2008-09년 DFB-포칼 우승, 2008-09년 UEFA 유로파리그 준우승, 2009-10년 DFB-포칼 준우승, DFL-슈퍼컵 2009 우승(비공식) 등의 업적을 남겼고 특히 2006-07 시즌에는 아인트라흐트 프랑크푸르트와의 리그 경기에서 수비수임에도 불구하고 생애 첫 해트트릭을 달성하기도 했다.
이후 2012-13 시즌 개막을 앞두고 VfL 볼프스부르크로 이적하여 2015-16 시즌까지 163경기 20골을 기록하면서 2회 연속 DFB-포칼 4강(2012-13, 2013-14), 분데스리가 2014-15 준우승, 2014-15년 DFB-포칼 우승, 2014-15년 UEFA 유로파리그 8강, DFL-슈퍼컵 2015 우승, 2015-16년 UEFA 챔피언스리그 8강 진출 등에 기여했다.
그리고 2015-16 시즌을 마친 뒤 볼프스부르크를 떠나 샬케 04로 이적하여 2018-19 시즌까지 80경기 9골을 기록하며 2016-17년 UEFA 유로파리그 8강, 분데스리가 2017-18 준우승, 2017-18년 DFB-포칼 4강 등의 성적에 일조한 뒤 프랑스 리그 1의 AS 모나코로 이적 후 2018-19년 프랑스 리그컵 4강 진출에 일조하며 마지막 투혼을 불살랐으나 2019-20 시즌 중반 AS 모나코에서 방출된 후 현역 은퇴를 선언했다.

**국가대표팀**
2007년 3월 브라질 A대표팀에 첫 발탁된 후 같은 해 5월 17일 발표된 2007년 코파 아메리카 출전 예비 명단에 이름을 올린 후 6월 1일 웸블리 스타디움에서 열린 잉글랜드와의 평가전에서 국제 A매치 데뷔전을 치렀다.
그리고 나흘 후에 열린 터키와의 평가전에서 빼어난 수비력으로 0-0 무승부를 이끌어내며 극적으로 2007년 코파 아메리카 최종 엔트리 합류에 성공했으며 2007년 7월 1일 칠레와의 2007년 코파 아메리카 8강전에서 후반 28분경 주앙과 교체 투입되며 팀의 6-1 대승에 일조했고 이를 기반으로 팀은 통산 8번째 코파 아메리카 정상에 등극했다.

**지도자 경력**
선수 은퇴 후 2020년 9월 30일 샬케 04의 마누엘 바움 감독을 보좌할 수석 코치로 선임되면서 약 1년만에 친정팀으로 복귀했다.

**수상**

**클럽**
 GER 베르더 브레멘- 분데스리가 : 준우승 (2005-06, 2007-08), 3위 (2006-07, 2009-10)- DFL-리가포칼 : 우승 (2006), 4강 (2005)- DFB-포칼 : 우승 (2008-09), 준우승 (2009-10)- UEFA 유로파리그 : 준우승 (2008-09), 4강 (2006-07)- DFL-슈퍼컵 : 우승 (2009/비공식)
 GER VfL 볼프스부르크- 분데스리가 : 준우승 (2014-15)- DFB-포칼 : 우승 (2014-15), 4강 (2012-13, 2013-14)- DFL-슈퍼컵 : 우승 (2015)
 GER 샬케 04- 분데스리가 : 준우승 (2017-18)- DFB-포칼 : 4강 (2017-18)
 FRA AS 모나코- 쿠프 드 라 리그 : 4강 (2018-19)

**국가대표팀**
 BRA- 코파 아메리카 : 우승 (2007)

**개인**
 분데스리가 올해의 팀 : 2017-18- 독일 키커지 선정 분데스리가 올해의 팀 : 2006-07, 2007-08, 2009-10, 2017-18

**외부 링크**
  공식 웹사이트 (독일어, 영어, 포르투갈어)-  Career statistics at fussballdaten.de (독일어)
분류:1982년 출생
분류:브라질의 남자 축구 선수
분류:EC 주벤투지의 축구 선수
분류:SV 베르더 브레멘의 축구 선수
분류:VfL 볼프스부르크의 축구 선수
분류:FC 샬케 04의 축구 선수
분류:AS 모나코 FC의 축구 선수
분류:아프리카계 브라질인
분류:2007년 코파 아메리카 참가 선수
분류:살아있는 사람
분류:남자 축구 센터백
분류:독일의 외국인 남자 축구 선수
분류:브라질의 해외 진출 남자 축구 선수
분류:브라질 남자 축구 국가대표팀 선수
분류:분데스리가의 축구 선수
분류:캄페오나투 브라질레이루 세리이 A의 축구 선수
분류:리그 1의 축구 선수
분류:모나코의 외국인 남자 축구 선수
분류:프랑스의 외국인 남자 축구 선수
분류:독일에 거주한 브라질인
분류:모나코에 거주한 브라질인
분류:브라질에서 독일로 이민간 사람
분류:귀화한 축구 선수
마쓰쿠라성 (기후현 가카미가하라시)

마쓰쿠라성(마쓰쿠라조)은 기후현 가카미가하라시에 있었던 센고쿠 시대의 평성이다.

**역사**
센고쿠 시대
1532년 도가시 요시사다가 이누야마성주 오다 노부야스 슬하에 있으면서 오와리국 하구리 군 마쓰쿠라를 영지로 해 성을 쌓았다. 이 무렵 요리사다는 도가시 씨(富樫氏)에서 쓰보우치 씨(坪内氏)로 성을 바꾸었다. 1548년 오다 노부히데가 마쓰쿠라 성을 보수했다.
요리사다의 증손 쓰보우치 도시사다는 오다 노부나가 슬하에 있으면서 이나바 산성을 공략하기 위해 하치스카 고로쿠 등 각지의 유력자에게 협력을 구하지만 진척이 잘되지 않아 기노시타 도키치로(후일 도요토미 히데요시)의 도움을 받았다고 한다.
전승에 따르면, 1566년 기노시타 도키치로가 스노마타 성을 축성할 때, 기소산의 목재를 기소강으로 흘려 보낸 뒤, 마쓰쿠라성에서 가공해 다시강에 흘려보내 스노마타에서 성을 축성했다고 한다. 이 같은 일이 이나바 산성 공략에 큰 힘이 되었다고 한다.
아즈치모모야마 시대
노부나가 사후, 쓰보우치 도시사다는 하시바 히데요시와 마찰을 빚었고, 1584년 고마키·나가쿠테 전투에서 도쿠가와 이에야스 측에 가담했다. 그러나, 히데요시 측의 이케다 쓰네오키 군의 공격을 받자, 어쩔수 없이 마쓰쿠라 성을 불태우고 가나야마성으로 몸을 숨겼다. 잠시 도쿠가와 이에야스를 주군으로 모시면서 마쓰쿠라 성에 입성했다.
1600년 쓰보우치 도시사다는 도쿠가와 이에야스의 아이즈 정벌에 참전했고, 곧이어 벌어진 세키가하라 전투에서 동군에 속해 공을 세웠다. 이 공적으로 미노국 하구리 군, 가카미 군의 20개 마을 6천5백 석의 하타모토가 되어 같은 해, 거처를 마쓰쿠라 성에서 신카노 진야로 옮긴 후, 마쓰쿠라 성을 폐성했다.
에도 시대에는 이 지역에서 풍게나무를 신성시 하였기 때문에 이치리즈카로써 나무를 심었다고 한다. 메이지 시대에는 이 풍게나무가 말라 죽은 터에 신사를 세웠고, 이때 쓰보우치 가문의 묘소가 다수 발굴되어 신카노의 소린지(少林寺)에 이장되었다.
덧붙여 이 지역은 센고쿠 시대에는 오와리에 속했으며, 아즈치모모야마 시대인 1585년에는 미노에 속해있다. 따라서, 호칭은 오와리 마쓰쿠라 성과 미노 마쓰쿠라 성으로 불러도 상관은 없다.

**관광**
교통- 메이테쓰 미카키노 역에서 하차.
** 가와시마·북부선 후레아이 버스로 환승〈스포츠 공원 앞〉에서 하차. 도보로 8분 소요.
주변 문화시설 및 관광명소- 항공자위대 기후 기지- 부쓰간인 - 사찰

**같이 보기**
 스노마타 성

**외부 링크**
   미노 마쓰쿠라 성 url=https://web.archive.org/web/20110925011319/http://www.asahi-net.or.jp/~qb2t-nkns/minomatukura.htm
분류:기후현의 성
분류:가카미가하라시의 건축물
분류:미노국
분류:오와리국
분류:가카미가하라시의 역사
백장회해

또 다른 초상화
백장회해(百丈懷海: 749~814)는 당나라의 선승이다. 백장산(百丈山)에서 살았기 때문에 백장이라고 부르고 법명은 회해(懷海)이다.  위앙종과 임제종의 제9대 조사이다.
위앙종과 임제종의 8대조사인 마조도일의 제자이다. 당대에는 백장회해와 남전보원보다 대주혜해가 더 유명했다.
주요 제자로는 임제종 10대조사인 황벽희운과 위앙종을 창시한 위산영우가 있다.

**일생**
복건성(福建省) 복주(福州) 장락현(長樂縣)에서 출생했다. 
서산혜조(西山慧照)를 따라 삭발하고 형산(衡山)의 법조율사(法朝律師) 밑에서 구족계(具足戒)를 깨우쳤다. 
여강(廬江)의 부차사에 들어가 그곳의 경장(經藏) 안에서 대장경(大藏經)을 연구하였다.
그 후 백장은 767년 무렵에는 남강(南康)에서 마조도일(馬祖道一)을 만나 사사받았다. 마조 밑에서 수도해 대오하였다. 
후에 백장산에 들어가 많은 문하생 제자를 지도하고 교화하였다.

**일화**

**마조완월(馬祖玩月) : 마조도일이 달을 희롱하다**
어느 날, 마조도일이 수제자인 서당지장, 백장회해, 남전보원과 함께 달맞이를 갔다. 마조도일은 제자들에게 지금 같은 때에 무엇을 하면 가장 좋겠느냐고 물었다.
서당지장은 공양하는 것이 가장 좋겠다고 대답했다. 백장회해는 수행하기에 가장 좋겠다고 말했다. 그런데 남전보원은 소매를 뿌리치고 그냥 가버렸다.
마조도일이 말하기를, 경(經)은 서당지장에게 들어가고, 선(禪)은 백장회해에게 돌아가는데, 오직 남전보원만이 경계에서 벗어낫구나라고 했다.

**(百丈淸規)**
백장회해는 를 제정하여, 선사를 율사로 부터 독립시켰다. 선종 1대 조인 달마대사부터 이때까지 율원에 더부살이를 하던 선원을 독립시켜 선종총림을 수립되게 하였다.
이 말의 뜻은 설명하자면, 현재 대한민국 사찰 중에 총림이라고 하여 선원, 강원, 율원을 모두 갖춘 큰 사찰이 있다. 사찰은 백장회해가 를 제정하기 이전에는 율원(경전을 공부하는 곳)이 중심이 되어 선원(선수행을 하는 곳)이 더부살이를 했는데,  제정 이후에는 독립이 되어 총림이라고 하는 큰 절이 형성되었다는 뜻이다.
백장회해의 를 라고 하는데, 주요 내용은 다음과 같다.
*장로(長老)를 방장(方丈)으로 추대하여 법을 설하게 한다.
*불당(佛堂)을 세우지 않고 중앙에 법당(法堂)을 세운다.
*전 대중이 보청(普請)법에 의거하여 노동생산에 참여한다.
*대중생활에서 규범을 어긴 자에 대한 벌칙을 세운다.
중에 노동생산 참여 규정은 백장회해가“하루 일하지 않으면, 하루 먹지 말라”는 말로 강조했다. 노동 자체가 선수행이라고 보았다. 조선시대 말에 용성(龍城), 학명(鶴鳴)에 의해 선농불교(禪農佛敎)로 이어졌다.

**각주**

**참고 문헌**
 분류=불교

**같이 보기**
 일하지 않는 자여, 먹지도 마라 - 백장회해도 '일일부작 일일불식'(一日不作 一日不食)과 같은 유사한 말을 남겼다
분류:749년 출생
분류:814년 사망
분류:당나라의 선승
분류:푸저우시 출신
분류:선불교의 조사
아사쿠라 도시오 (인류학자)

아사쿠라 도시오(朝倉 敏夫, あさくら としお, 1950년~)는 일본의 인류학자, 한국사회연구자이다. 국립민족학박물관 민족사회연구부 교수, 종합연구대학원대학 문화과학연구과 교수, 한국문화인류학회 회외이사를 맡고 있다.
인문사회과학 계열에서 일본최대의 국립연구소에서 한국문화에 관한 연구, 교육, 전시, 홍보를 담당하고 있다. 음식문화 연구를 비롯해 일본에서 한국문화 연구의 일인자로 알려진 인물이다.

**생애**

**학력**
 1974년 무사시(武蔵)대학 인문학부 사회학과 졸업- 1977년 메이지(明治)대학 대학원 정치경제학연구과 석사과정 수료- 1985년 메이지(明治)대학 대학원 정치경제학연구과 박사과정 만기

**직력**
 1988년 국립민족학박물관 제4연구부 조수(:en:research associate)- 1994년 국립민족학박물관 제1연구부 부교수- 2001년 국립민족학박물관 민족사회연구부 교수- 2006년 국립민족학박물관 민족문화연구부 교수・연구부장- 2008년 국립민족학박물관 민족사회연구부 교수

**특기사항**
 MBC 대장금이 일본 NHK에서 방송되었을 때의 감수자.- MBC 태왕사신기가 일본 NHK에서 방송되었을 때의 감수자.

**외부 링크**
  국립민족학박물관의 교수소개 (일본어/영어)
분류:1950년 출생
분류:살아있는 사람
분류:20세기 일본 사람
분류:21세기 일본 사람
분류:일본의 인류학자
분류:도쿄도 출신
분류:메이지 대학 동문
분류:무사시 대학 동문
분류:리쓰메이칸 대학 교수
이치리즈카

다루이 이치리즈카
이치리즈카(一里塚)란 큰 대로 변에 1리(4km)마다 여행자들의 이정표로 나무를 심었다.
원래는 중국이 기원으로 회화나무를 심어 이정표로 삼거나 표식을 세워거나 났다. 당시 중국의 1리는 약 500m이다.
일본에서는 헤이안 시대 말기 오슈 후지와라 가문(藤原氏)이 시라카와 관문부터 무쓰 만에 이르는 길에 이정표를 세운 것이 시초라고 한다. 무로마치 시대 잇큐 소준이 “가도마쓰는 저승 여행의 이치리즈카 경사스럽기도 하고 아니기도 하다(門松は冥土の旅の一里塚 目出度くもあり目出度くもなし)”라는 시를 읊었다.
이치리즈카가 전국적으로 조성된 것은 에도 시대에 와서부터이다. 1604년 3월 4일, 에도 막부는 니혼바시를 기점으로 전국 가도에 이치리즈카를 조성하도록 지령을 내린다. 이치리즈카 조성은 오쿠보 나가야스의 진두지휘 속에서 행해졌고, 10년이 지난 후에 끝이 난다. 이치리즈카에는 풍게나무 등의 나무가 심어졌으며, 이는 여행자들이 나무 그늘에 쉴 수 있도록 배려한 것이다. 현재 남아있는 이치리즈카는 도로 한쪽에 치우쳐 있지만, 원래는 도로 양가에 조성된 것이 본래의 모습이다.

**이치리즈차의 수종**
일반적으로 풍게나무를 많이 심었다. 19세기 말에 조사한〈숙촌대개장(宿村大概帳)〉에 따르면 풍게나무가 가장 많고, 다음으로 소나무가 1/4보다 많이 조성되었다. 그 다음이 삼나무로 1할미만이었다. 그 밖에도 밤나무, 벚나무, 전나무, 떡갈나무 등을 심었다.

**같이 보기**
 가도 (도로)- 참근교대

**각주**

**외부 링크**
 이정표- 도로원표- 마일스톤- 대동여지도

분류:가도 (도로)
분류:일본의 교통사
국가지원지방도 제88호선

국가지원지방도 제88호선은 경기도 하남시 배알미동 팔당댐삼거리와 경상북도 영양군 일월면 문암삼거리를 잇는 국가지원지방도이다. 종점인 영양군 일월면 문암삼거리에서 국도 제88호선과 직결된다.

**역사**
1994년 '하남 ~ 평해선'이라는 이름으로 국도 제88호선을 신설하기로 계획되었던 도로가 시초이며, 당시 연장은 202km로 정해져 있었다. 그러나 국가 재정 부족으로 국도로 승격되지 못했으며 구상된 노선은 폐기되지 않고 국가지원지방도로 지정되었다. 그러다 2001년 8월 25일 영양 ~ 울진 구간이 국도 제88호선으로 승격되면서 노선이 단축되었다.- 1996년 7월 19일 : 경기도 하남시 ~ 경상북도 울진군 평해읍 구간을 국가지원지방도 제88호 하남 ~ 울진선으로 지정- 2001년 8월 25일: 국도 제88호선 신설로 인해 종점이 울진군 평해읍에서 영양군 일월면으로 단축되어 국가지원지방도 제88호선 하남 ~ 영양선으로 노선 변경- 2001년 10월 30일 : 춘양도로(봉화군 춘양면 소로리 ~ 의양리) 1.136km 구간 개통- 2002년 2월 9일 : 대야2교 개축공사에 의해 강원도 영월군 하동면 대하리 700m 구간 도로구역 변경- 2002년 3월 23일 : 영월 ~ 정양간 도로 확포장공사에 의해 강원도 영월군 영월읍 방절리 ~ 팔괴리 6.24km 구간 도로구역 변경- 2002년 12월 23일 : 강원도 영월군 북면 덕상리 ~ 남면 북쌍리 5.62km 구간 개통, 기존 구간 6.01km 폐지.- 2004년 3월 26일 : 옥동교 개축공사에 의해 강원도 영월군 하동면 옥동리 900m 구간 도로구역 변경- 2005년 9월 9일 : 강원도 영월군 영월읍 방절리 (서영월 교차로 ~ 청령포 교차로) 구간 개통- 2013년 1월 24일 : 강원도 영월군 김삿갓면 예밀리 ~ 와석리 구간(와석재터널 포함) 2.32km 개통, 기존 구간 2.6km 폐지.- 2014년 11월 24일 : 강원도 영월군 영월읍 팔괴리 ~ 정양 교차로 구간 1.3km 개통, 강원도 영월군 영월읍 덕포 교차로 ~ 정양 교차로 구간 5.6km 폐지.- 2023년 2월 24일 : 여주시 북내면 서원리 ~ 양평군 양동면 단석리 580m 구간 개량 개통

**주요 경유지**
 경기도- 하남시 (배알미동 - 창우동 - 배알미동) - 광주시 (남종면 - 퇴촌면) - 양평군 (강하면 - 강상면) - 여주시 (산북면 - 금사면 - 대신면 - 북내면) - 양평군 양동면
 강원특별자치도- 원주시 (지정면 - 흥업면 - 호저면 - 단계동 - 학성동 - 일산동 - 원동 - 인동 - 개운동 - 단구동 - 관설동 - 판부면 - 신림면) - 영월군 (주천면 - 한반도면 - 북면 - 한반도면 - 남면 - 북면 - 남면 - 영월읍 - 김삿갓면)
 경상북도- 봉화군 (춘양면 - 법전면 - 소천면 - 재산면) - 영양군 일월면

**노선**
 (■): 자동차 전용도로 구간

**경기도**

**강원특별자치도**

**경상북도**

**도로명**
 경기도- 하남시 천현동 팔당댐삼거리 ~ 광주시 퇴촌면 도마삼거리 : 태허정로- 광주시 퇴촌면 도마삼거리 ~ 관음사거리 : 천진암로- 광주시 퇴촌면 관음사거리 ~ 양평군 강하면 운심교 : 정영로- 양평군 강하면 운심교 ~ 강상면 세월리 : 강남로- 양평군 강상면 세월리 ~ 전북교 : 도로명 미정- 여주시 금사면 전북교 ~ 이포대교사거리 : 금사로- 여주시 금사면 이포대교사거리 ~ 대신면 천서사거리 : 이여로- 여주시 대신면 천서사거리 ~ (장풍교 북단) : 여양로- 여주시 대신면 (장풍교 북단) ~ (상구1리) : 대신로- 여주시 대신면 (상구1리) ~ 북내면 주암보건진료소 : 고달사로- 여주시 북내면 주암보건진료소 ~ 양평군 양동면 단석 교차로 : 여양3로- 양평군 양동면 단석 교차로 ~ 대송치 : 원양2로
 강원특별자치도- 원주시 지정면 대송치 ~ (슬안동) : 원양2로- 원주시 지정면 (슬안동) ~ 지정초등학교 : 지정로- 원주시 지정면 지정초등학교 ~ (가곡교 남단) : 조엄로- 원주시 지정면 (가곡교 남단) ~ 광터사거리 : 질마재로- 원주시 지정면 광터사거리 ~ 흥업면 광터 교차로 : 광터길- 원주시 흥업면 광터 교차로 ~ 학성동 원주역사거리 : 원문로- 원주시 학성동 원주역사거리 ~ 원인동 인동사거리 : 원일로- 원주시 원인동 인동사거리 ~ 원주교오거리 : 일산로- 원주시 원인동 원주교오거리 ~ 신림면 신림삼거리 : 치악로- 원주시 신림면 신림삼거리 ~ 솔치터널 : 신림황둔로- 원주시 신림면 솔치터널 ~ 영월군 주천면 신일리 : 황둔로- 영월군 주천면 신일리 ~ 신일사거리 : 솔치로- 영월군 주천면 신일사거리 ~ 주천사거리 : 송학주천로- 영월군 주천면 주천사거리 ~ 남면 북쌍삼거리 : 서강로- 영월군 남면 북쌍삼거리 ~ 연당 교차로 : 영월로- 영월군 남면 연당 교차로 ~ 영월읍 서영월 교차로 : 강원남로- 영월군 영월읍 서영월 교차로 ~ 김삿갓면 밀골 교차로 : 영월동로- 영월군 김삿갓면 밀골 교차로 ~ 옥동천교 : 도로명 미정- 영월군 김삿갓면 옥동천교 ~ 칠용교 서단 : 영월동로- 영월군 김삿갓면 칠용교 서단 ~ 조제2교 : 내리계곡로
 경상북도- 봉화군 춘양면 조제2교 ~ 춘양삼거리 : 춘양로- 봉화군 춘양면 춘양삼거리 ~ 법전면 법전1교 : 소천로- 봉화군 법전면 법전1교 ~ 회룡천 : 갈산로- 영양군 수비면 회룡천 ~ 일월면 문암삼거리 : 영양로

**각주**

88
분류:강원특별자치도의 도로 노선
분류:경상북도의 도로 노선
분류:하남시의 교통
분류:광주시의 교통
분류:양평군의 교통
분류:여주시의 교통
분류:영월군의 교통
분류:봉화군의 교통
분류:영양군의 교통
디지털 포렌식

디지털 포렌식(Digital Forensic Science), 또는 디지털 법과학, 전자법의학은 컴퓨터 범죄와 관련하여 디지털 장치에서 발견되는 자료를 복구하고 조사하는 법과학의 한 분야이다.
디지털 포렌식이라는 용어는 원래 컴퓨터 포렌식의 동의어로 사용되었지만 디지털 데이터를 기억 할 수 있는 모든 장치에 대한 조사를 포함하여 확장되었다. 1970년대 후반과 1980년대 초의 가정용 컴퓨팅 혁명에 뿌리를 둔 이 분야는 1990년대에 우연히 진화했으며 21세기 초가 되어 국가 정책으로 관장되었으므로, 근래 들어 디지털 성폭력이 사회적으로 가장 수면 위로 떠오르면서 성착취물 추적 시스템 등 다양한 수사 기법으로 널리 활용되고 있다.
파일:Portable_forensic_tableau.JPG|오른쪽|섬네일|220x220픽셀| 하드 드라이브에 연결된 휴대용 Tableau 쓰기 차단기
디지털 증거가 여러 형태로 되었다.
영국에서 증거 가방에 있는 휴대전화
법의학 시험을 위해 현장에서 하드 드라이브를 이미징하고 있다.

**참조**
 디지털 법의학 도구 목록- 사이버 스페이스- 디지털 법의학 용어집- 법의학 개요- 법 의학적 검색-  디지털 증거에 관한 과학 실무 그룹

**같이 보기**
 컴퓨터 포렌식

**관련 저널**
  Journal of Digital Forensics, Security and Law-  International Journal of Digital Crime and Forensics-  Journal of Digital Investigation-  International Journal of Digital Evidence-  International Journal of Forensic Computer Science url=https://web.archive.org/web/20201006195112/http://www.ijofcs.org/-  Journal of Digital Forensic Practice-  Small Scale Digital Device Forensic Journal

**각주**

분류:법과학
꽃장포

섬네일
꽃장포(-菖蒲)는 꽃장포과의 여러해살이풀이다.

**분포**
주로 한국 북부지방에 분포하는 여러해살이풀로 꽃바위창포라고도 한다.

**특징**
습기가 있는 바위 곁에 붙어서 자란다. 높이는 14-30cm이고, 땅속 줄기가 짧다. 잎은 길이 5-20cm로 선형이고, 2줄로 배열되어 서로 싸안으며, 3-7맥이 있다. 꽃은 총상꽃차례로 7-8월에 백색으로 피는데, 꽃차례의 길이는 3-6cm 이고 포는 피침형이다. 작은포는 바로 꽃 밑에 있는데 3개로 갈라지고, 6개의 꽃받침조각은 선상 장타원형이다. 수술은 6개이고, 꽃밥은 갈색 또는 자주색이며, 암술대는 3개이다. 열매는 삭과로 난형이며, 씨는 장타원형으로 털이 없다.

**각주**
분류:꽃장포과
APL (프로그래밍 언어)

APL(A Programming Language)은 고급 수학용 프로그래밍 언어이다. 1957년 케네스 아이버슨에 의해 하버드 대학교에서 발명되었다. 금융 및 보험 애플리케이션, 시뮬레이션, 수학 응용 프로그램 등 다양한 응용에서 사용되었다.

**기본 연산**
 A Plus B:더하기- A Minus B: 빼기- A Times B: 곱하기- A Divided-by B: 나누기

**구현 알고리즘**
 코사인- 현재 시간- 분량- 디스플레이- 나누기- 지수- 함수 보기- 감마 함수- 쌍곡선 코사인- 쌍곡선 사인- 쌍곡선 탄젠트- 역코사인- 역쌍곡선 코사인- 역쌍곡선 사인- 역쌍곡선 탄젠트- 역사인- 역탄젠트- 나누기 행렬- 빼기- 나머지- 자연 지수- 다음 정의 선- 수 입력 변환- 수 출력 변환- 파이 시간- 더하기- 의사 임의수 생성기- 키보드 읽기- 사인- 탄젠트- 곱하기- 시간표- 제곱승- 추적 디스플레이

**정의된 연산**
A와 B는 일치: A와 B가 같은 수이면 1(one)을 반환하고, 그렇지 않으면 0(zero)를 반환하는 연산
A의 신호:A가 양수이면 1을 반환하고, A가 0이면 0을 반환,A가 음수 하나(one)를 반환하는 연산
A는 B보다 크다: A가 양수이고 B가 음수이면 1을,A 빼기 B가 양수이면 1,그렇지 않으면 0을 반환하는 연산.
A는 B보다 작다: B가 A보다 크면 반환하는 연산
부정(negation)A: 0(zero) 빼기 A를 반환하는 연산
A의 절댓값: A가 음수가 아닌 수이면 A를, 그렇지 않으면 부정 A를 반환하는 연산
A의 정확한 하한: B가 A와 같거나 B가 A보다 작다면, 가장 높은 정수 B를 반환하는 연산
A의 정확한 상한: B가 A와 같거나 B가 A보다 크다면,가장 작은 정수 B를 반환하는 연산

**각주**

**외부 링크**
분류:함수형 프로그래밍 언어
분류:1964년 개발된 프로그래밍 언어
분류:APL 프로그래밍 언어 계열
분류:닷넷 프로그래밍 언어
분류:IBM 소프트웨어
분류:동적 프로그래밍 언어
분류:셸
분류:배열 프로그래밍 언어
분류:동적 타입 프로그래밍 언어
분류:ISO 표준 프로그래밍 언어
중도 (불교)

중도(中道)는 불교에서 '치우치지 아니하는 바른 도리'를 말한다.
고타마 붓다는 29세에 출가하여 35세에 깨달음을 얻어 붓다가 될 때까지의 6년간 그 대부분을 가혹한 고행의 길에 정진하였다. 그러나 그 고행도 고타마 붓다에 있어서는 몸을 괴롭게 하는 것뿐으로서 참된 인생 문제의 해결은 되지 않았다. 출가 전의 고타마 붓다는 왕자로서 물질적으로는 풍족하여 즐거움에 찬 생활을 보내고 있었으나 그러한 물질적인 풍족함만으로는 인간은 구원받지 못한다는 것도 알고 있었다. 그리하여 고타마 붓다는 출가 전의 쾌락(樂行)도 출가 후의 고행도 모두 한편에 치우친 극단이라고 하며 이것을 버리고 고락 양면을 떠난 심신(心身)의 조화를 얻은 중도(中道)에 비로소 진실한 깨달음의 길이 있다는 것을 스스로의 체험에 의해서 자각하였다. 성도(成道) 후 그때까지 함께 고행을 하고 있던 5인의 비구(比丘)들에게 가장 먼저 설교한 것이 중도의 이치였다.
중도는 팔정도라고 하는 구체적인 실천에 의해서 지탱되는 준엄한 도이며, 여기서는 나태번뇌노여움어리석음에 의해서 부지 중 어떤 것에 집착하려고 하는 어떠한 치우침도 모두 버려야 할 것이 강조된다.

**중도·연기·공**
불교, 특히 대승불교의 공 사상(空思想)에서는, 공(空)을 관조하는 것이 곧 연기(緣起)의 법칙을 보는 것이며 또한 진실한 세계인 중도(中道)의 진리에 눈을 뜨는 것이라고 주장한다. 그리고 이러한 관점은 또한 대승불교 실천의 기초가 된다고 주장한다. 이에 대해서는 특히 대승경전 중 《반야경(般若經)》과 이에 입각하여 용수(龍樹)가 저술한 논서인 《중론(中論)》에서 명백하게 밝혀 두고 있다. 《중론》 제24장 〈관사제품(觀四諦品)〉에는 아래와 같은 유명한 "인연소생법(因緣所生法: 법존재 또는 현상은 인과 연에 의해 생겨난다)"의 게송이 있다.
공은 사마타 명상, 연기는 위빠사나 명상을 말한다. 이 두 명상을 최고 경지로 완성하면 이를 중도라고 말한다.

**이제합명중도설**
이제합명중도설(二諦合明中道說)은 6세기 경 고구려의 승랑(僧朗: fl. 500년 전후)이 제창한 인식 방법으로 그의 대표적인 사상이다. "이제합 명중도 설"로 띄어 읽는데, 문자 그대로의 뜻은 "이제(二諦)를 종합하여 중도를 밝힌다"이다. 중도를 밝히는 방법으로 세제(世諦)와 진제(眞諦)의 이제(二諦)를 합명(合明)하는 방법, 즉 정반합지양(正反合止揚)시키는 방법을 쓴 것을 이제합명중도설(二諦合明中道說)이라 한다.
승랑의 활동 당시, 삼론과 함께 《성실론》을 공부하고 있던 당시의 학승들은 모두 이제를 중시하여, 부처는 항상 이제에 의하여 설법했으며, 모든 경전은 이제를 벗어나지 않으며, 이제를 밝히면 모든 경전을 해득하게 된다는 견해를 가졌다. 당시의 학승들은 《성실론》의 영향을 받아 이제(二諦)를 이(理: 진리) 또는 경(境: 경지)으로 보는 약리이제설(約理二諦說)의 견해를 가지고 있었다.  반면 승랑은 이제(二諦)를 교(敎: 방편 또는 수단)로 보는 약교이제설(約敎二諦說)의 견해를 가지고 있었다. 약리이제설(約理二諦說)은 이제를 어떤 고귀한 "이"(理: 진리) 또는 "경"(境: 경지)으로 봄으로써 이제를 어떤 고정된 실체로 여기게 되고 이에 집착하게 되는 결함을 가지고 있었다. 반면 승랑의 약교이제설에서는 이제를 "교", 즉 고정된 성품이 있다는 집착을 타파하여 중도를 밝히는 "방편"으로 보기 때문에, 이제를 실체로 여기는 결함 없이 이제를 통해(즉, 이제를 사용하여) 고정된 성품이 있다는 집착을 제거함으로써  제1의제(第一義諦)인 중도, 즉 진정한 이(理: 진리)가 밝히 드러나게 할 수 있었다.
당시에 승랑의 약교이제설은 공과 중도에 대한 용수의 견해에 진실로 합치하는 것이라고 여겨졌으며, 당시의 중국의 삼론학계에 큰 영향을 미쳤다.

**지관수행**
천태종에서 중요시 하는 것은 지관수행으로, 지법수행은 사마타, 관법수행은 위빠사나라고 부른다.
선한 삼매에 머물러서 온갖 법을 관찰하는 것을 선한 지혜의 모양이라 하고, 삼매의 모양과 지혜의 모양이 다른 줄로 보지 않는 것을, 버리는 모양捨相이라 이름한다. 색의 모양色相을 취하고, 색의 항상하거나 무상한 모양을 관찰하지 아니하면 삼매라 이름하고, 색의 항상하거나 무상한 모양을 관찰하면, 지혜라 이름하고 삼매와 지혜가 평등하게 온갖 법을 관찰하면 이것을 버리는 모양이라 이름한다. 사마타(奢摩他)는 능히 없앤다能滅 이름하나니 온갖 번뇌를 없애는 연고며, 또 사마타는 능히 조복한다 이름하나니 모든 근의 악하고 선하지 못한 것을 조복하는 연고며, 또 사마타는 고요하다 이름하나니 3업을 고요하게 하는 연고며, 또 사마타는 멀리 여읜다 이름하나니 중생으로 하여금 5욕락을 멀리 여의게 하는 연고며, 또 사마타는 능히 맑힌다 이름하나니 탐욕·성내는 일·어리석음의 흐린 법을 맑히는 연고니라. 이런 뜻으로 선정의 모양定相이라 이름한다. 비바사나(毘婆舍那)는 바르게 본다正見 이름하며, 또 분명히 본다了見 이름하며, 또 능히 본다能見 이름하며, 두루 본다遍見·차례로 본다次第見·딴 모양으로 본다別相見 이름하나니, 이것을 지혜라고 한다. 우필차(憂畢叉)는 평등이라 이름하며, 다투지 않는다不諍 이름하며, 관찰하지 않는다不觀 이름하며, 행하지 않는다不行 이름하며, 이것을 사(捨)라 한라.대반열반경
이 우필차의 경지를 중도라고 부른다. 즉 사마타 명상과 위빠사나 명상을 둘 다 완성한 경지이다.

**공가중**
대승불교를 창시한 용수존자는 중론에서 공, 가, 중을 설명했다. 공관은 사마타, 가관은 위빠사나, 중관은 두 관법을 모두 완성한 관법으로서, 중도를 말한다.
팔정도 수행을 모두 완성하면 부처가 된다고 하는데, 팔정도 중에서 정견, 정념을 위빠사나 명상, 정사유, 정어, 정업, 정명, 정정진, 정정을 사마타 명상이라고 한다.(사제론) 따라서, 팔정도의 8가지를 모두 각각 완성하면 부처가 된다는 말은, 다른 말로, 사마타 명상과 위빠사나 명상을 둘 다 완성하면, 둘의 어디에도 치우치지 않은 중도를 이루어 부처가 된다고 표현한다.

**같이 보기**
 팔정도- 연기- 공- 반야- 보리

**각주**

**참고 문헌**
분류:불교 사상
분류:불교 용어
고을나

고을나(髙乙那, ? ~ ?)는 상고 시대의 부족국가(部族國家) 탐라와 제주 고씨의 전설적인 시조이다.
《고려사》 지리지 탐라현조에 인용된 《고기(古記)》에 따르면, 태초에 제주도에는 사람이 없었는데, 어느날 한라산 북쪽 기슭 모흥혈(毛興穴)에서 3인의 신인이 솟아올라왔다. 첫째가 양을나(良乙那), 둘째가 고을나(高乙那), 셋째가 부을나(夫乙那)였다.

**같이 보기**
 민왕- 담왕- 지운왕

**각주**
분류:생몰년 미상
분류:탐라 국왕
분류:창업군주
분류:실존 여부가 의심되는 인물
분류:탐라의 신
분류:한국의 남신
분류:반신
분류:한국 신화의 왕
분류:한국의 인물신