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도덕의 계보

《도덕의 계보(Zur Genealogie der Moral)》는 니체의 말기 저작이다. 니체는 이 책에서 《인간적인, 너무나 인간적인》부터 《즐거운 학문》에 이르기까지 자신이 전개한 도덕 개념의 종류와 기원을 종합적으로 비판하면서 ‘힘에의 의지’ 철학에 대한 체계를 완성한다. 아포리즘(잠언) 형식으로 쓴 《선악의 저편》에서의 요지를 통일하여 하나의 이론 체계로 정리한 이론 전개서이다.
이 책에서 니체는 기독교도덕을 비판한다. 기독교는 증오심에서 발원한 위선도덕(僞善道德)이며, 강자를 약자에게 종속시키려는 도덕, ‘노예도덕'이라고 주장하는 것이다. 그리고 본래의 고귀한 도덕은 자연스런 ‘지주도덕(Junker Philosophie)’의 입장에서 구해야 한다고 보았다. 평등 이념에 의해 가치의 위계질서를 문란하게 하고 인간을 평균화 시키는 ‘이웃사랑’의 도덕에 대해서, 강자의 전형인 ‘초인’의 육성을 목표로 노력하는 ‘원인애(遠人愛)’의 도덕이야말로 참된 인도성(人道性)을 관철하는 것이라고 강조한다.
《도덕의 계보학》의 주제는, 선악 개념에 대한 역사적 비평이다. 다른 주제는 고통 개념의 역사적 해석이다. 퇴폐사상(데카당)에서 바라본 고통은 부정적인 것이며, 회피해야 하는 것, 혹은 소멸시켜야 하는 것이다. 그러나 강자는 고통을 달리 해석할만한 힘을 가지고 있다. 강자는 자기극복을 시도하는 인간이며 이 과정에서 자신에게 닥쳐오는 고통을 일종의 성장통으로 바라본다.
니체는 도덕적 개념의 기원과 전개 과정을 살펴본다. 동시에 역사를 통해, 왜 허무주의가 지배적으로 되어버렸는지 의문을 던지고 또한 그것을 어떻게 극복할 수 있는지, 그 해법을 다각도로 모색한다. 그에 따르면 선악의 도덕 및 허무주의는 기독교의 득세와 더불어 덩달아 힘을 얻었다. 선악에 따른 도덕적 세계질서란 공상적인 것이다. 기독교적 도덕관이란 기독교 사제(司祭)들이 권력을 획득하는 과정과 맞물려 발달했다. 사제들이 권력을 획득하고자 하는 것이다. 형이상학적 기독교 도덕은 극복되어야 한다.
니체의 도덕비평에서, 대부분의 전통사상은 힘의지를 감소시키는 퇴폐사상(데카당)이다. 니체는 전래되어온 퇴폐적 가치들을 뒤짚어 엎어야 한다고 주장한다. 이에, 《모든 가치의 전도》라는 기획으로 4권의 책을 출판하려 기획했으나 그 1부에 해당하는《안티크리스트》만을 완성할 수 있었다.
《도덕의 계보》에서는 주인도덕과 패거리도덕이 대비된다. 계보학적 관점에서 보면, 패거리도덕은 증오심(르상티망)에서 발원한 것이다. 증오심은 더러운 것이다. 패거리 도덕을 만든 노예 패거리들은‘고통'에 대해 수동적인 입장을 취한다. 주인은 이와 달리 창조하는 사람이며 스스로를 극복해가는 인간이다. 그는 창조 과정에서 맞닥뜨리는‘고통’에 과감히 맞선다. -그러나 니체가 의도하는 '창조'의 개념은 그 뜻에 있어서 일상적 용법과 같지 않다. -
《도덕의 계보》는 《선악의 저편》, 《차라투스트라는 이렇게 말했다》 등과 함께 니체의 후기 사상을 반영하는 대표작이다. 《선악의 저편》은 토막글과 운문이 주를 이루는 반면, 《도덕의 계보학》은 그와 달리 논문 형식으로 씌여졌다.- 강영계 역, 도덕의 계보학: 하나의 논박서,  지만지 2013년, 978-89-6680-438-2

**각주**
분류:프리드리히 니체의 작품
분류:독일의 책
분류:철학 책
분류:허무주의를 소재로 한 작품
분류:윤리학
분류:기독교 비판
분류:1887년 책
권력에의 의지

《권력에의 의지》(Der Wille zur Macht)는 프리드리히 니체 만년의 유고를 누이동생이 편집·발간한 철학 이론서이다. 니체의 권력의지설은 후에 나치즘의 권력 사상을 합리화하는 반동 이론으로 악용되었으나 니체의 권력의지설의 참뜻은 냉혹한 자기초극(自己超克)을 위한 내면적인 사상 원리를 명백히 하려는 데 있으며, 다른 사람을 지배하기 위한 외적 원리에 그치는 것이 아니다.
이 책은 ‘모든 가치의 전환의 시도’라는 부제가 붙었으며, 생의 충일을 지향하는 권력의지를 새로운 가치정립(價値定立)의 원리로 하여 현대의 니힐리즘 문명을 초극하는 방향을 찾으려고 한다. 여기에서 다가올 시대가 니힐리즘의 세기임을 예고하고 이 니힐리즘을 극복하기 위해서는 현실도피의 ‘수동적(受動的) 니힐리즘’에 머무르지 말고 니힐(허무)한 생존 현실 속으로 적극적으로 파고들어 니힐한 현실과 일체가 되어 살려고 하는 ‘능동적(能動的) 니힐리즘’의 입장에 서서, 운명애(運命愛)의 정신에 의해 필연적 운명을 자유로운 창조의 원리로 바꾸어 가는 것이 중요하다고 주장한다. 또한 ‘생에의 의지’의 본질을 이루는 것은 ‘권력에의 의지’로써 보다 힘차고 보다 충실한 생으로 무한한 향상을 수행하려는 것이 생의 실상이므로 기존의 일체 가치의 전환 후에 창조되어야 할 가치정립의 새 원리는 생의 본질인 권력량(權力量)의 증대에서 구해야 한다고 역설한다.

**같이 보기**
 권력 의지
분류:프리드리히 니체의 작품
분류:독일의 책
분류:철학 책
분류:허무주의를 소재로 한 작품
분류:유작
분류:19세기 책
의식에 직접 주어진 것들에 관한 시론

의식에 직접 주어진 것들에 관한 시론(Essai sur les données immédiates de la conscience)은 앙리 베르그손이 그의 박사학위논문을 바탕으로 1889년에 출간한 책이다. 베르그손 철학의 시간＝지속의 관념에 기초를 둔 독자적인 영역이 처음으로 전개된다. 

**내용**
박사 논문으로 씌어진 이 책의 의도는 심리적 영역에 있는 양적 측정의 관점(정신물리학)이나 결정론적 사고(연상심리학)의 오류를 지적하고 이를 통해서 자유를 확증하려는 데 있었다. 따라서 베르그손은 정신물리학이나 심리적 결정론을 일반의 본성 자체를 기계적 결정론 성립의 근원으로서 비판하는 수속을 밟았다. 공간적 표상과 언어＝기호에 의해 성립된 지적 반성＝사고는, 예컨대 물리적 운동을 파악할 때에 등질적(等質的)인 시간과의 대응에서 바라본 공간상의 위치관계로만 파악할 뿐이며, 이러한 등질적 시간은 과정적인 실제의 시간이 아니라 무수한 시점을 포함한 하나의 선(線)으로서 동시성의 시점으로부터 본 시간, 곧 공간화된 시간에 지나지 않는다. 운동의 공간화, 시간의 공간화는 완료된 운동, 경과한 시간에만 겨우 적용이 가능할 뿐이다. 그러므로 사고는 운동 그 자체, 시간 그 자체, 일반적으로는 끊임없이 현재를 살아가고 있는 과정적인 연속성＝지속을 파악하지 못한다. 베르그손은 공간(空間)의 제 특성 ―― 동시성, 정지＝고정, 무한가분(無限可分)과 병존＝상호외재성(相互外在性), 등질성＝양 등 ―― 과는 아무 공통점도 갖지 않았다고 하여 시간＝지속을 공간으로부터 2원론적으로 확실히 구별하고 우리들의 내적·본원적(本源的) 자기인 순수의식을 그러한 지속으로서, 질적인(등질적이 아니고 구체적인) 시간 그 자체로 파악한다. 베르그손에 의하면 결정론은 우리들의 참된 자기와는 관계없는 추상적 장면에서만 성립된다. 그리고 지성이 아니라 직접적인 내감(內感)을 통해서 본원적인 자기와 스스로 일체가 될 때, 우리의 자유로운 본질은 참으로 자유로운 것으로서(적극적＝주체적으로) 살아갈 수 있게 되는 것이다.
분류:앙리 베르그손의 작품
분류:프랑스의 책
분류:철학 책
분류:1889년 책
물질과 기억

물질과 기억(Matière et mémoire)은 프랑스의 철학자 앙리 베르그송의 네 가지 주요 작품들 가운데 하나이다.

**내용**
1896년 베르그송은 박사 논문에 이어 이 책의 테마를 다루기 시작하여 발표까지는 약 7년이 걸렸다. 박사 논문에서는 시간과 공간, 지속과 연장, 질과 양, 그리고 의식과 물질 등의 구별은 2원론적 단절(斷切)에까지 이르렀다. 그런데 정신과 물질을 전혀 별개의 것으로서 2원론적으로 병립시킬 경우 이와 같이 전혀 별개의 것이 명백히 일정한 연결을 보여주는 우리들의 심신관계에 대한 설명이 불가피해진 것이다. 데카르트의 송과선의 이론을 상기할 필요도 없이, 이 심신관계는 2원론적 존재론의 시금석이 되는 것이다. 베르그송의 고투는 이 책을 상당히 난해한 것으로 만들었으나 해결의 큰 줄기는
# '형상(形象)'의 이론 및 행동주의적 지각론과
# 의식＝지속의 관점에서 베르그송이 독자적으로 이해한 '기억'에 관한 이론
으로 성립되어 있다.
베르그송은 아마도 처음부터 물적 대상의 세계의 실재성은 의심하지 않았던 듯하며, 역점은 주로 속류 유물론에 대해서 정신의 실재성을 적극적으로 확보하기 위하여 2의 부분에 놓여 있다. 베르그송이 가장 고심한 한 가지 점은 심리현상에 대해서는 불가분·불가결한, 그리고 그 자체가 물적 대상인 뇌수의 기능을 해명하고 확정하는 것이었다. 뇌수는 표상을 산출하는 기관도 기억의 저장소도 아니고 행동의 전달기관이며, 또한 순수지각은 어떠한 표상작용도 아닌 대상과의 관계에서 행동의 전달이며, 지각에 의해 우리들에게 주어져 있는 것은 우리들의 외부에 실재하는 형상이다 ―― 이것이 하나의 결론이다.
한편 베르그송이 말하는 '기억'은 상기하느냐 안하느냐에 관계없이 그 불가분적 연속성에 있어서 현재의 의식＝지속 속에 보존되어 있는 과거의 의식＝시간의 전체이다. 상기는 행동의 요청과 결부되어 뇌수의 기능을 통해서만 일어난다. 그러나 기억의 기억화작용(記憶化作用)은 의식의 '지속으로서의 본성(本性)' 자체와 일체를 이룬 것으로 뇌수나 상기와는 관계없이 존립하고 있다. 행동이라는 접합점에서만 뇌수와 접촉하고 있는 자립적인 기억의 영역이야말로 바로 정신의 실재성의 영역인 것이다. 베르그송은 정신과 물질 쌍방의 실재성을 확보함과 동시에 '행동'을 통로로 하여 일단 양자의 연관을 맺었다. 그러나 이 통로 설정을 위해 출발점에서 도입한 '형상'이라는 개념의 불명확성, 곧 실재론자의 '대상'과 주관적 표상(表象)과의 중간물로서 그 동요하는 성격은 끝내 정리·극복되지 않은 채 이 책의 약점으로 남아 있다.
분류:앙리 베르그손의 작품
분류:프랑스의 책
분류:철학 책
분류:1896년 책
창조적 진화

《창조적 진화》(L'Évolution créatrice) 베르그송이 1907년에 출판한 책이다. 철학 전체의 정점을 이루고 그의 사색의 형이상학적 총괄로서 의의를 갖고 있다. 이 책의 특징은 지금까지의 베르그송의 2원론적 시각(視覺)에 대해 1원론적인 통일의 방향성(方向性)이 한층 두드러지게 나타났다는 점이다. 존재론적으로는 의식과 물질, 지속과 공간 등의 구별이 끊임없이 창조성을 향하는 지속의 상향운동(上向運動)과 물질적 타성·반복성, 공간적 확장에로 이완하는 그 하향운동과의 구별에 의해 설명된다. 또 인식론적으로는 사고와 직관의 단절이 지성과 본능, 각기의 형성·분화(分化)에 관한 진화학적인 분석에 의해 극복되고, 양자의 협동 가능성의 기초가 되어 주지주의와 반주지주의의 동시적 극복을 지향하고 있다. 
이 책에 이르기까지의 의식의 지속 및 정신적 주체의 자유에 관한 탐구는 생명일반이라는 근원의 지반까지 파헤쳐서 생명의 진화라는 시야 속에 자리잡게 된다. 자유로운 본질로서의 의식＝지속은 이 책에서 '에랑 비탈(생명의 약진력)'이라는 관념에 도달함으로써 처음으로 근본적인 의의를 얻게 된다. '자유'는 '창조성'이라는 의의를 갖게 되고, 이 창조성은 생명의 지속 속에 보존되어 있는 원초적 생명의 '에랑(약진력)'에까지 소급된다. 이 본원적(本源的)인 약진력이 생명의 진화 전체를, 나아가서는 총체적으로 불멸의 발전을 하고 있는 세계 전체를 일관하는 자기운동적(自己運動的)·창조적인 근원이라고 베르그송은 말한다. 생명의 지속은 물질의 세계에 들어와서 물질의 세계를 잠식하면서 차츰 진화의 가지를 펼친다. 이것은 물질을 동화하고 이용하고 물질의 저항을 극복해 가는 '에랑'의 전면적 개화(자유의 실현)의 지속인 것이다. 사람들은 베르그송에게서 플로티노스의 유출설(流出說)과의 외견상 유사점을 발견할지도 모른다. 그러나 자기의 '생명의 약진력' 이론이 단지 형이상학적 공상에 그치는 것을 극복하기 위해 베르그송은 과학적 증명으로 뒷받침하는 데 노력을 기울였다. 그 절차로서 우선 기계론적 진화론이나 목적론적 진화론에 대한 실증적 견지로부터의 비판, 나아가 실증적 데이터의 검토(눈의 구조 비교, 기타)에 입각한 '생명의 근원적 약진력'의 추측, 그리고 '근원적 약진력'의 견지로부터의 진화 전체에 대한 독자적 전망이 전개된다.
분류:앙리 베르그손의 작품
분류:프랑스의 책
분류:진화에 관한 책
분류:철학 책
분류:1907년 책
도덕과 종교의 두 원천

《도덕과 종교의 두 원천(Les Deux Sources de la morale et de la religion)》은 1932년 앙리 베르그송의 저서이다.

**소개**
보다 25년 뒤에 발간된 책으로, 의 테마의 연장으로서, 또 를 집필중에 이미 떠올랐던 과제에 대한 해답으로서 씌어진 것이다. 동시에 제1차 세계대전과 러시아 11월 혁명 후 새로운 국제적 모순이 심각해지는 가운데 대두된 파시즘, 그리고 다시금 전쟁에 대한 어두운 예감 등 격동과 불안의 세기에 대처해 보려는 문제의식도 이 책의 저류에 영향을 미치고 있다. 
도덕적 의무의 본성과 발생적 원천을 분석하여 닫힌도덕과 열린도덕의 본성상 차이를 지적하고, 전자에 의존하는 닫힌사회로부터 후자에 기초하는 열린사회로의 이행에서 정서적 감동의 역할이 중요함을 역설한다. 사회는 하나의 거대한 유기체와 유사하여 사회의 생존과 질서를 유지하기 위해서는 성원들이 무의식적으로 수행하는 습관들의 체계를 필요로 한다. 인간 지성의 발명품으로 보이는 관습, 법, 규율, 도덕적 의무들의 발생적 근원에는 집단의 존속을 유지하기 위한 자연적 본능의 요구가 들어 있다. 사회적 결속을 지향하는 본능에 따라 의무를 강제하는 억압의 도덕은 닫힌사회를 겨냥하며 가족애와 애국심으로 똘똘 뭉쳐 다른 사회에 대해 배타적인 거리를 취한다. 그러나 열린사회의 가능성이 없는 것은 아니다. 사회적 형태로 드러난 생명의 흐름은 자기 보존에만 몰두하는 것이 아니라 자기 창조의 도약도 감행하기 때문이다. 
정적 종교의 본성과 꾸며내기 기능, 동적 종교의 본성을 해명하고, 사랑의 원리를 실천하는 도덕적 영웅으로서의 신비가들에 대해 논한다. 정적 종교는 닫힌사회의 종교이며 억압의 도덕을 강화한다. 미신이나 종교를 갖지 않는 동물들에 비해서 고도의 합리적 지성을 가진 인간은 오히려 미신과 종교를 갖는다. 이는 인간의 지성이 지나치게 멀리까지 나아갈 때 산출될 수 있을 위험을 방지하기 위해 지성의 주위에 희미하게 남아 있던 본능이 수행하는 꾸며내기 기능에서 유래한다. 정적 종교는 억압의 도덕과 마찬가지로 한 사회의 존속을 목표로 하며 닫힌사회를 지향한다. 동적 종교는 열린사회의 종교이며 인류애를 지향하는 열망의 도덕을 강화한다. 정적 종교가 자연적 본능에서 유래하는 비합리적 미신의 성격을 지닌다면, 동적 종교는 깨어난 직관에서 유래하는 신비주의의 성격을 지닌다. 신비적 체험은 생명을 나타나게 한 창조적 노력과 접촉하면서 존재의 근원에 대한 통찰에 이르는 것인데, 단지 생명적 근원을 관조하고 명상하는 데 그치는 것이 아니라 적극적인 행동으로 표현하는 데 역동적인 종교적 특성이 있다.
닫힌사회와 열린사회를 총괄적으로 비교하면서 전쟁의 불가피성과 극복 가능성에 대해 해명하고, 지성에 기초하는 기계적인 것과 직관에 기초하는 신비적인 것의 관계 속에서 인류의 미래에 대한 메시지를 전한다. 억압의 도덕과 정적 종교에 의해 유지되는 닫힌사회는 생물학적 본능에 따라 형성된 것으로 다른 사회와의 전쟁을 자연적인 요소로 갖는다. 전쟁 본능은 인구 증가, 산업화, 기계문명의 발달 등으로 가속화되며 물질적 안락과 사치에 물든 삶의 태도를 근본적으로 고치지 않는 한 뿌리치기 어렵다. 그러나 인류의 미래가 어두운 것만은 아니다. 생명의 진화가 곤충과 인간에게서 본능과 지성의 두 경향을 각각 우세한 것으로 표현하며 동시에 갈라져 나갔던 것과 다르게, 사회의 진화에서는 한쪽의 경향을 극단으로 소진한 다음에 나머지 다른 쪽 경향을 뒤이어 실현하는 양상을 띤다. 기계의 발명은 도구 제작적 인간 지성의 본성에서 유래했으나 석유나 석탄 등 물질적 에너지들을 운동으로 전환시킨 거대 기계들의 발명은 근대 산업사회를 구축하면서 인간의 물리적 힘을 예견하지 못했던 방향으로 크게 증가시켰다. 기계적인 것은 신비적인 것을 위축시키고, 커진 육체는 영혼의 보충을 기다리게 되었다. 인류는 자신이 이룩한 문명의 무게에 짓눌려 신음하고 있으며, 인류의 미래는 열망의 도덕과 동적 종교로 특징지어지는 열린사회로 도약하기 위한 인류 자신의 노력과 결단에 달려 있다. 
표면상의 테마는 '도덕과 종교'이지만, '생명의 창조적 지속'이라는 기본관점에서 씌어진 베르그송류(流)의 '사회학'이라고 할 수 있다. 도덕과 종교는 그 발생 기반＝'원천'인 사회생활의 차원에서만, 또는 사회생활과의 관련에 있어서만 문제가 되고 있다. 거꾸로 말하면 인간적＝사회적 생존 및 사회의 발전은 정신적 실현과정이라는 뜻을 갖고, 도덕과 종교를 그 집중적 표현의 축으로 하는 한에서만 문제가 되고 있다. 에서 자유 문제로부터 출발하고, 이를 에서 생의 창조성 문제로 깊이 고찰한 베르그송은, 여기서는 다시 생명의 형이상학으로부터의 전개로서 자유 문제로 되돌아오고 있다. 그리고 '자유'는 추상적으로 개인의 자유로서가 아니라, 개인과 사회 상호간의 원환적(圓環的)인 상호침투 관계 그 자체에 있어서의 문제로서 취급되고 있다. 
분류:앙리 베르그손의 작품
분류:프랑스의 책
분류:철학 책
분류:1932년 책
서양의 몰락

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《서양의 몰락: 세계사의 형태학 소묘》(Der Untergang des Abendlandes: Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, The Decline of the West: Outlines of a Morphology of World History, The Downfall of the Occident)는 독일의 경제학자 오스발트 슈펭글러가 지은 책으로서 제1권은 “형태와 현실”(Gestalt und Wirklichkeit, Form and Actuality, 1918년), 제2권은 “세계사적 전망”(Welthistorische Perspektiven, Perspectives of World History, 1922년)이라는 소제목이 붙어 있다.

**제1권**
세계사의 무대에 그 때까지 등장했던 8종류의 고도문화(高度文化)를 들고 있다. 즉 이집트 문화·인도 문화·중국 문화·고대 문화(그리스·로마 문화)·이슬람 문화·멕시코 문화·유럽 문화이다. 슈펭글러는 각 문화가 고유한 운명에 따라서 발생·성장·성숙·몰락이라는 주기를 경과하면서 세계사를 구성한다고 생각했다. 어떤 문화는 다른 문화의 발전 내지 귀결이 아니라 각기 '단지 1회에 한하는' 것이며, 다른 것과의 비교를 허용하지 않는 것으로서 자기 자신 속에 의미를 갖고 있는 것이다. 문화는 창조 모체인 영혼의 자기표현이며 영혼이 그 창조력을 고갈시켰을 때 쇠퇴한다. '근대유럽'도 이 숙명을 면하지 못하며 이 문화도 문명화·대중화·도시화·기계화·외연화(外延化)라는 상황 속에서 몰락에 직면하고 있다. 

**제2권**
세계사상의 각 문화가 걸어온 정치 발전의 제 단계의 구극적인 의미를 그 생성의 상(相)으로 파악하려고 시도하였다. 슈펭글러의 거시적인 시야를 가진 세계문화론은 아카데미즘의 세계에 아무런 전문 영역도 갖지 않은, 말하자면 아마추어 학자의 독창이었지만, 제1차 세계대전 직후 서유럽과 그 문화에 대한 불안과 절망에 빠져들어갔던 패전국 독일을 비롯하여 각국의 지식인들 사이에서 이상한 반향을 일으켜 20세기 사상계에 큰 영향을 미쳤다. 《서양의 몰락》이 일종의 유행어가 되었던 것이다. 그리고 문화유형론(文化類型論) 또는 문화형태학(文化形態學)이라는 슈펭글러의 구상은 토인비의 《역사의 연구》에 계승되어 갔다. 

**같이 보기**
 로저 스크러턴

**참고 자료**
분류:독일의 책
분류:허무주의를 소재로 한 작품
분류:1918년 책
분류:반합리주의
분류:역사 이론
분류:보수혁명
대중의 봉기

대중의 봉기(La rebelión de las masas)는 1930년 현대 스페인의 생철학자 호세 오르테가 이 가세트의 문화철학상 주저로서 대중사회론의 개척자라고도 할 수 있는 이 책에 의해 그의 명성은 세계적인 것이 되었다. 오르테가에 의하면 평균인 대중(平均人大衆)에 의해 지배되고 있는 것이 현대사회의 특징이지만, 원래 비속하고 나태한 대중은 조리있는 교섭에 의해 사태를 해결하려고 하는 것을 싫어해서 성급하게 폭력과 직접행동에 호소하려고 하는 경향이 있다. 이는 단지 정치상의 위험을 초래할 뿐만 아니라 인격적 가치에 대한 위협이기도 하므로 본래의 지배적 권위의 소유자인 엘리트(選良)의 지배권을 회복하여 대중으로 하여금 그들의 지도에 따르도록 하는 것이 급선무라고 주장한다.

**같이 보기**
 기술관료제
분류:1930년 책
한마음교통

한마음교통은 서울특별시의 마을버스 회사이며, 본사는 서울특별시 노원구 화랑로45길 127 (월계동)에 있다.

**특징**
1996년 미일운수(美一運輸)로 설립하였다. 이후 영일교통(永一交通)을 거쳐 2008년 사명을 영일교통(永一交通)에서 한마음교통으로 변경되었다. 개편전에는 노원마을 12번과 12-1번을 운행해 왔으며, 2004년 체계개편으로 12번에서 노원09번으로 변경되었으며, 12-1번에서 노원10번으로 변경되었다. 노원10번이 폐선되면서 현재 노원03번과 노원09번을 운행하고 있다.

**운행 노선**
 ● 노원03번 : 하계역 ~ 석계역(구 노원마을 5번) - ● 노원09번 : 상계직업학교 ~ 석계역 (구 노원마을 12번)

**보유차량**
전 차량이 하이거 하이퍼스 1609와 현대 그린시티로 운행한다.

**각주**
분류:서울특별시의 마을버스 기업
분류:1996년 설립된 교통 기업
분류:서울 노원구의 교통
케이블 하니스

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케이블 하니스 대해 설명한다.
산업현장, 자동화된 기계설비, 자동차 등 많은 분야에 사용되는 자동제어반이 작동하기 위해서는 자동제어반과 PLC프로그램, 제어서보모터, 각종 센서류와, 유압 혹은 공압설비 간의 전기적 연결을 필요로 한다.
각각의 전기적 연결을 용도별, 전기적 특성별로 분류하여 배선들을 커넥터화 해서 한번에 연결시켜 작업성, 안정성, 시인성을 향상한 배선뭉치를 하니스라고 부른다. 예컨대 컴퓨터에도 보면 여러 선들이 뭉쳐져 있고 양쪽에 잭이 있는 배선을 볼 수 있다.
분류:전기공학
화랑전사 마루

《화랑전사 마루》는 한국방송공사 KBS 2TV에서 제작한 어린이 드라마로 2006년 5월 8일부터 2006년 11월 17일까지 방영되었다. 방영된 당시에는 흥행에 크게 실패 하였다. 전작인 641가족의 시청률을 많이 깎아먹어서 그런지 이 드라마 역시 전 드라마랑 마찬가지로 시청률이 저조했는데, 이 드라마의 최고 시청률은 96회의 3.4%가 최고다. 
이렇게 시청률이 잘 안 나온 이유는 첫번째로 어린이 드라마임에도 스토리가 너무 어둡고 큰 반전이 없었다. 또한 화랑들이 일방적으로 당하는 전개가 너무 많이 이어져 다소 지루함을 느끼게 되었다.
예를들어 초중반 시점까지는 강남희가 준정에게 흡월권에 당해 쓰러져 민영이네 집(한의원) 침실로 옮겨 침대에 누워있는 상태에서 의식불명 이었는데 준정이 당시 민영이네 한의원 간호사로 신분세탁을 해 일했으며 강남희가 의식를 조금 회복하면서 눈을 뜨는데 간호사 복장인데도 원래 평상시 변신한 모습으로 환각증세를 보이자 준정이 다시 흡월권을 불어 계속 의식불명이 되는 장면이 초중반 시점동안 계속 몇 번 반복이 되었다.
어린이 막장 드라마 덕분에 이 요소가 이 드라마의 패인 가장 큰 이유 중 하나다.7
또한 의도했던 스토리 라인이 크게 벗어난 것도 한 묷했다. 사실 원래 스토리 라인 대로 갔다면 좋을듯하나 담임선생님이 악역이 되는 등 다소 문제되는 부분이 적지않게 있을것이다. 그래도 인물들이 많이 입체적이고 반전도 많이 있었다면 충분히 명작이 될 수 있었다.
결국 화랑전사 마루를 끝으로 어린이 드라마의 계도는 한동안 끝났다. 그 뒤에 마법천자문 등 어린이 드라마 가 몇몇 부활했었지만 100화를 넘도록 진행한 일일 어린이 드라마는 이것이 마지막이며 이 작품이 끝이다. 또한 이 드라마가 방영되었던 평일 오후 6시 10분에는 더이상 어린이 대상 프로그램이 편성되지 않게 되었다.
등장인물 설명에 따르면 원경이 몸 안에 법사의 정령이 깃들어야 맞고 원경이가 법사의 힘으로 펜으로 사람들을 치료하고 갖가지 능력을 보여줘야 하는데 그런 장면은 전혀 나오지 않았다.
하지만 여기있는 스토리라인은 드라마가 시작되기전에 만든 것으로 등장인물 설명에 100화가 넘어서야 등장할 상황을 미리 설명할 이유는 없다. 그리고 원경이는 그때 일시적으로 원광법사의 기운을 받은 것이지 화랑들처럼 아예 초창기부터 원광법사의 혼을 받은 것이 아니다. 거기다가 원광법사가 싸우는 모습도 달랑 준정과 싸우는 모습뿐이라 원광법사의 능력이 어느 정도 인지도 정확히 나오지 않았다. 한마디로 원광법사의 능력이 뛰어난다는 것만 알 뿐 얼마만큼 뛰어난지도 모른다.
거기다가 원래 스토리 상으로는 원광법사가 펜으로 적을 공격하는데도 사용할 수 있다고 하였는데 정작 펜은 원광법사가 아닌 호태장군이 가지고 있고 호태장군의 주무기로 사용되었다.
또한 등장인물 설명에 따르면 학교선생님인 박승아가 준정의 계략에 의해 하수인이 된다고 나오는데, 10 박승아가 108화 때 준정에게 그림자 흡입술을 당해 준정에게 조종 당했을 뿐 준정과 고간의 하수인이 된 것은 절대 아니다.
아무래도 다른 사람도 아닌 초등학교 선생님이 악의 하수인으로 돌아서면 이 드라마를 보고 있는 어린아이들에게 초등학교 선생님에 대한 부정적인 인식을 심어줄 까 봐 본래 설정을 파기한 이유도 있을 것 같다. 결국 드라마 내에서는 박승아가 푼수끼가 있는 것은 사실이지만 아이들에게 격려도 많이 해주고 응원도 많이 해주는 긍정적인 모습이 많이 나온다.
그리고 마지막으로 서다함은 후에 물검을 습득한다고 하지만 결국 그런거 없이 끝나버렸다.

**출연진**

**화랑전사**
 박건태 : 김마루 / 관창 역- 이현우 : 서다함 / 사다함 역- 조아라 : 노민영 / 유지 역- 곽정욱 : 이기정 / 미시랑 역- 박효빈 : 강남희 / 남모 역- 백종민 : 원술랑 역- 이형철 : 박원경 역- 이대로 : 원광법사 역

**호족들**
 이정용 : 고간 역- 이은민 : 준정 역- 노영학 : 호태 역

**가족과 선생님**
 안영미 : 박승아 역(담임선생님)- 김규철 : 김진호 역(마루&마리의 아버지)- 박순천 : 허인숙 역(마루&마리의 어머니)- 양승은 : 김마리 역(마루의 누나)- 기정수 : 다함의 할아버지 역- 故 한경선 : 유해진 역(민영의 어머니)- 김명국 : 노종인 역(민영의 아버지)

**외부 링크**
분류:2006년 드라마
분류:한국방송공사 어린이 드라마
분류:화랑
분류:특촬물
분류:한국방송공사의 어린이 텔레비전 프로그램
다이에틸 에터

다이에틸 에터(Diethyl ether)는 인화성과 휘발성을 띄는 무색의 액체이다. 흔히 에탄올과 진한 황산을 작용시켜 만들며, 물에는 녹지 않으나 지방질을 잘 용해시켜 실험실에서 지방질을 정량분석하는 데 사용된다. 70년대 이전에는 전신마취에 사용되었으나 현재는 안전성 문제로 인해 미다졸람, 프로포폴 등으로 대체되었다.

**각주**

**외부 링크**
분류:전신 마취제
분류:에터 용매
분류:GABAA 양성 알로스테릭 조절자
분류:글라이신 수용체 작용제
분류:NMDA 수용체 대항제
분류:달콤한 냄새가 나는 화학 물질
석주 (동음이의)

석주는 다음의 뜻을 가지고 있다.

**지리**
석주(石柱)는 석회 동굴 돌기둥이다.
*석주(石州)는 평안북도 강계군 지역의 옛 지명이다.

**실존 인물**
석주(石胄)는 고려 충렬왕 대 밀직부사(密直副使)를 지낸 문신이다. 본관은 충주.
*석주(石洲)는 한국의 독립운동가 이상룡의 호이다.

**가공 인물**
 가비의 등장인물- 현기증의 등장인물- 보호자의 등장인물- 사막을 건너는 법의 등장인물

**같이 보기**
 석주
권력 의지

권력 의지(權力意志, Der Wille zur Macht, will to power)는 프리드리히 니체 철학의 주요 개념이다.

**같이 보기**
 직접 민주제- 참여 민주주의- 집단 지성
분류:권력
분류:동기
분류:자유 의지
분류:철학 개념
분류:허무주의
분류:프리드리히 니체
분류:형이상학 개념
분류:심리철학 개념
KBS 3TV

KBS 3TV(KBS 제3텔레비전, 한국방송 3)은 대한민국 전역을 방송권역으로 하는 지상파 방송사 KBS가 운영했던 지상파 텔레비전 방송 채널이었다.

**연혁**
 1981년 2월 2일 : 개국 및 컬러 방송 개시.- 1982년 5월 31일 : 유아 프로그램 텔레비전 유치원(현. 딩동댕 유치원)  방영 시작.- 1986년 9월 20일 : KBS가 1986년 아시안 게임 2년 중계 편성.- 1987년 3월 1일 : 수도권 채널 UHF서 VHF로 바뀌어 UHF 34번에서 VHF 13번으로 변경- 1987년 5월 11일 : 평일 방송 시작을 오후 5시 30분에서 오후 4시 30분으로 변경- 1987년 5월 18일 : 평일 방송 시작을 오후 4시 30분에서 오후 4시로 변경- 1987년 5월 25일 : 평일 방송 시작을 오후 4시에서 오후 4시 30분으로 환원- 1988년 9월 17일 : KBS가 1988년 하계 올림픽 중계 편성.- 1989년 4월 17일 : TV 고교 가정 학습 방송 실시.- 1990년 12월 27일 : 운영 주체가 변경되면서 EBS로 분리.

**멘트 (ID)**
폐국되기 전까지 사용되었으며, 정지된 그림 영상과 함께 여성 내레이션이 "KBS 제3텔레비전입니다."라고 말하였다.

**같이 보기**
 EBS 1TV
3TV
분류:대한민국의 수도권 지상파 방송국
분류:1981년 설립된 텔레비전 방송국과 채널
분류:1990년 폐지된 텔레비전 방송국과 채널
분류:미네소타 대학교

분류:미니애폴리스의 대학교
분류:세인트폴 (미네소타주)의 대학교
분류:랜드그랜트 대학교
분류:미니애폴리스-세인트폴
분류:미국의 대학교 이름을 딴 분류
도노쇼정 (가가와현)

도노쇼정(土庄町)은 일본 가가와현 쇼즈군의 정이다.
세계에서 제일 좁은 도후치 해협, 豊島 (香川県)   산업 폐기물 문제로 유명하다.

**지리**
파일:Angel Road Shodo Island Japan01s3.jpg|섬네일|250px|천사의 산보 길(엔젤로드)이다.
세토 내해 상에 떠있는 쇼도섬의 북서 부분과 근처의 데시마섬 등의 섬으로 구성되어 있다.

**역사**
 1890년 2월 15일 - 시정촌제 시행과 함께 쇼즈군 도노쇼촌이 성립하였다.- 1898년 2월 11일 - 정으로 승격해 쇼즈군 도노쇼정이 되었다.- 1955년 4월 1일 - 쇼즈군 도노쇼정·기타우라촌·시카이촌·데시마촌·오누데촌·후치자키촌이 신설 합병해 도노쇼정이 되었다.- 1957년 7월 1일 - 쇼즈군 오베촌을 편입하였다.

**교통**

**도로**
 국도 제436호선

**관광**
 엔젤로드

**외부 링크**
 ja 

분류:가가와현의 정
분류:쇼즈군
쇼도시마정

쇼도시마정(小豆島町)은 일본 가가와현 쇼즈군의 정이다.
2006년 3월 21일에 쇼즈군의 이케다정, 우치노미정이 합병해 탄생했고 일본의 올리브 재배의 발상지로 여겨진다. 소면, 간장, 해산물 조림의 생산도 많다.

**지리**
세토 내해의 쇼도섬의 남동부에 위치한다.

**역사**
 1890년 2월 15일 - 정촌제 시행으로 이케다촌, 니부촌, 미토촌, 야스다촌, 노마촌, 구사카베촌, 후쿠다촌이 성립하였다.- 1917년 1월 1일 - 구사카베촌이 정으로 승격해 구사카베정이 되었다.- 1929년 5월 5일 - 이케다촌이 정으로 승격해 이케다정이 되었다.- 1951년 4월 1일 - 니시촌, 구사카베정, 야스다촌, 노마촌, 사카테촌이 합병해 우치노미정이 탄생하였다.- 1954년 10월 1일 - 이케다정, 니부촌, 미토 촌이 합병해 이케다정이 성립하였다.- 1957년 3월 31일 - 우치노미정과 후쿠다촌이 합병해 우치노미정이 성립하였다.- 2006년 3월 21일 - 쇼즈군의 이케다정, 우치노미정이 대등 합병해 쇼도시마정이 성립하였다.

**인구**

**교통**

**도로**
 국도 제436호선

**외부 링크**
 ja 

분류:가가와현의 정
분류:쇼즈군
미키정

미키정(三木町)은 일본 가가와현 동부에 위치한 기타군의 정이다. 다카마쓰시의 베드타운이며 가가와 대학 의학부 및 농학부가 있는 미키 캠퍼스의 학생 도시이기도 하다. 9월 하순에 행해지는 "사자무 축제"로 알려져 있다.

**역사**
 1954년 10월 1일 - 가가와현 기타군의 1정 4촌(히라이정, 가미야마촌, 다나카촌, 히카미촌, 시모타카오카촌)이 합병해 미키정이 탄생하였다.- 1956년 9월 30일 - 기타군 이도촌을 편입 합병하였다.

**교통**

**철도**
 다카마쓰코토히라 전기 철도 나가오선

**도로**
 高松自動車道- 국도11호선- 国道193号- 国道377号

**외부 링크**
 ja 

분류:가가와현의 정
분류:기타군 (가가와현)
나오시마정

나오시마정(直島町)은 일본 가가와현 가가와군의 정이다. 세토 내해상에 떠있는 나오시마섬을 중심으로 한 나오시마 제도의 섬들로 구성된다.
세토 내해의 가가와현 다카마쓰시의 북쪽으로 약 13km, 오카야마현 다마노시의 남쪽으로 약 3km 거리에 위치해 있고 나오시마섬을 중심으로 한 크고 작은 27개의 섬들로 구성된다. 나오시마섬의 남쪽은 녹지가 풍부한 해안으로 세토 내해 국립공원으로 지정되어 있다.

**역사**
 1890년 2월 15일 - 정촌제 시행과 함께 가가와군 나오시마촌이 성립하였다.- 1954년 4월 1일 - 정으로 승격해 나오시마정이 되었다.

**인구**

**관광 명소**
 이우환 미술관

**외부 링크**
 ja 

분류:가가와현의 정
분류:세토 내해의 섬
분류:가가와현의 섬
분류:가가와군
분류:가가와현의 자연경승지
우타즈정

우타즈정(宇多津町)은 일본 가가와현 서부에 위치한 아야우타군의 정이다.
인구 밀도·인구 증가율 모두 가가와현 전체 지역 중의 최고 수준이며 정명의 유래는 옛 군명인 우타리군의 나루터(津)인 데에서 온 것으로 옛날에는 우타리진(鵜足津)으로도 표기되었다.

**지리**
가가와현에서 가장 작은 시정촌이다. 그러나 경제적으로 비교적 여유가 있기 때문에 현재 합병 예정은 없다. 대합병이 계속되어 작은 마을이 대량으로 큰 시에 흡수된 가가와현 안에서는 약간 특이한 경우라고 할 수 있다.

**역사**
고대에 항구로서 야마토 조정에 공물을 실어내었다. 가마쿠라 시대에는 많은 사원이 건립되어 군사의 집결 숙박소로서 이용되었고 물자를 실어내는 항구로서 중요한 위치를 확립하였다. 1363년에 호소카와 요리유키가 호소카와 기요우지를 물리치고 우타즈에 거성을 지으면서 시코쿠의 정치 중심지가 되었다.- 1898년 - 우타즈정이 성립하였다.- 1955년 5월 3일 - 이노촌의 동쪽 일부를 편입하였다.- 1988년 - 세토 대교가 개통하였다.

**경제**
세토 대교선에서 본 우타즈 시가지
이전에는 광대한 염전이 펼쳐져 있던 정이었지만 1980년대 이후 염전을 매립해 재개발이 시작되었다. 그 후 세토 대교의 개통과 함께 JR 우타즈 역사도 요산선의 이전되면서 고가화되었고 골드 타워(시코쿠에서 제일 높은 건조물, 높이 158 m) 등의 관광·상업 시설을 확충하고 고층 맨션과 중층 맨션의 건설 러시가 발생하는 등 큰 발전을 보였다. 현재도 서서히이지만 계속 발전하고 있다.

**교통**

**철도**
 시코쿠 여객철도 요산선

**도로**
 국도 11호선(국도 319호선과 중복)

**외부 링크**
 ja 

분류:가가와현의 정
분류:아야우타군
분류:우타리군
아야가와정

아야가와정(綾川町)은 일본 가가와현 아야우타군의 정이다.
사누키 우동의 발상지로서 알려져 있을 뿐만 아니라 정내에는 약 60기의 고분과 200기 이상으로 추정되는 도자기 가마터가 있다. 또 헤이안 시대에 사누키국의 고쿠시였던 스가와라노 미치자네의 다키노미야 천만궁에서는 다키노미야의 염불용이 유명하다. 정내의 신사에서는 전국적으로도 드문 친자 사자무가 봉납되고 있다.

**지리**
가가와현의 거의 중앙에 위치하고 정역 남방으로 사누키 산맥이 펼쳐진다. 사누키 7 후지 가운데 2개를 포함한다. 한가로운 전원 지대가 펼쳐지고 정역을 아야가와 강이 북쪽으로 흐른다.

**역사**
 2006년 3월 21일 - 아야우타군의 아야카미정, 료난정의 합병(신설 합병)에 의해 아야가와정이 성립하였다.

**교통**

**철도**
 다카마쓰코토히라 전기 철도 고토히라선

**도로**
 국도 제32호선- 国道377号

**외부 링크**
 ja 

분류:가가와현의 정
분류:아야우타군
고토히라정

고토히라정(琴平町)은 일본 가가와현 나카타도군의 정이다.
전국적으로 유명한 고토히라궁이 있는 정으로 많은 관광객으로 번창한다. 그 참배길 근처에 있는 구 곤피라 대극장에서는 매년 봄에 "시코쿠 곤피라 가부키 대극"이 개최되어 가부키가 상연되고 있다.

**지리**
가가와현의 남서부에 위치한다. 정역의 서쪽이 해발 524 m의 세토 내해 국립공원·명승지·천연기념물로 지정되어 있는 조즈 산의 산기슭을 따라 형성되어 있다.

**역사**
고토히라궁
예부터 곤피라산·고토히라궁의 문전 마을로서 번창해 왔다.- 1873년 11월 27일 - 나카군 곤피라촌을 고토히라촌으로 개칭하였다.- 1890년 2월 15일 - 정촌제 시행으로 고토히라촌이 고토히라정이 되었다.- 1955년 4월 1일 - 고토히라정, 에나이촌이 합병해 고토히라정이 되었다.- 1958년 4월 1일 - 조고촌을 편입해 현재에 이른다.

**교통**

**철도**
 시코쿠 여객철도 도산선- 다카마쓰코토히라 전기 철도 고토히라선

**도로**
 国道319号- 国道377号

**외부 링크**
 ja 

분류:가가와현의 정
분류:나카타도군
분류:몬젠마치
분류:나카군 (가가와현)
다도쓰정

다도쓰정(多度津町)은 일본 가가와현 나카타도군의 정이다.
예부터 해상·육상교통의 요지서 번창했고 현재도 시코쿠 여객철도의 도산선의 기점이 되는 다도쓰역 등이 있다. 또 소림사 권법의 총본산·총본부가 있는 것으로도 알려져 있다.

**지리**
가가와현의 중부에 위치하고 남쪽은 사누키 평야, 북쪽은 풍광이 맑고 아름다운 세토 내해 국립공원에 접하고 있다. 세토 내해의 행정구 부내에는 시와쿠 제도의 다카미섬, 사나기섬이 있다. 1889년 5월에 마루가메-고토히라간의 약 15.5km에 시코쿠에서 처음으로 철도가 개통해 시코쿠 철도 발상지로서 알려져 있다.

**역사**
 1890년 2월 15일 - 다도군 다도쓰촌과 신마치촌이 합병해 다도쓰정이 탄생하였다.- 1899년 3월 16일 - 다도군이 나카군과 합병해 나카타도군이 되었다.- 1942년 5월 10일 - 도요하라촌을 편입하였다.- 1954년 5월 3일 - 시카촌, 시라가타촌을 편입하였다.- 1956년 9월 30일 - 다카미시마촌과 사나기시마촌을 편입해 현재에 이른다.

**교통**

**철도**
 시코쿠 여객철도 요산선

**도로**
 국도 11호선

**인구**

**기후**

**각주**

**외부 링크**
 ja 

분류:가가와현의 정
분류:나카타도군
분류:다도군
만노정

만노정(まんのう町)은 일본 가가와현 나카타도군의 정이다.

**지리**
가가와현의 남서부, 사누키 산맥의 북부에 위치하고 구릉지가 펼쳐져 있다. 정의 중앙에는 일본 제일로 여겨지는 만노지(満濃池)로 대표되는 크고 작은 500개 남짓의 저수지가 있다. 정의 남북으로 도키강(일급 하천)이 흐른고 서쪽에는 세이산 지방으로 흐르는 사이타강이 있다. 도키강을 따라 국도 438호선이 있고 산토 터널은 도쿠시마현으로 통한다.

**역사**
 2006년 3월 20일 - 나카타도군의 고토나미정(琴南町), 주난정(仲南町), 만노정(満濃町)이 합병(신설 합병)해 만노정(まんのう町)이 되었다.

**교통**

**철도**
 시코쿠 여객철도 도산선- 다카마쓰코토히라 전기 철도 고토히라선

**도로**
 국도 제32호선- 国道377号- 国道438号

**외부 링크**
 ja 

분류:가가와현의 정
분류:나카타도군
올림픽 육상

올림픽 육상은 올림픽에서 육상으로 경기를 겨루는 올림픽 경기 종목이다. 특히 하계 올림픽을 상징하는 종목이며 100m 트랙 경기와 마라톤은 중계권료가 가장 비싸고 세계적으로 권위있는 경기이기도 하다.

**메달 집계**
2020년 하계 올림픽까지의 메달 집계 (박탈된 메달 고려)
출처:

**세부 종목**

**각주**

**참고 자료**
 url-status=dead- 출판사=국제 올림픽 위원회

**외부 링크**
  국제 올림픽 위원회 - 육상

육상
분류:육상 대회
튀르키예의 정치

튀르키예는 헌법과 삼권 분립의 원칙에 근거하여 대의 민주주의가 실행되고 있는 공화국이다. 1933년 이래로 튀르키예는 18세 이상의 남녀 양성이 평등한 투표권을 갖는 보통선거를 시행하고 있다. 튀르키예의 정치는 강력한 세속주의 정책에 의해서 시행되고 있으며, 다당제를 채택하고 있으며, 국가 원수는 튀르키예의 대통령이다.

**튀르키예의 정치 원리**
튀르키예의 헌법과 정당 정치는 다음과 같은 원리에 의해서 성립된다.- 케말주의- 라이시테- 개발 이론

**정치 제도**
튀르키예는 삼권 분립의 원칙을 따르므로 이에 해당하는 기능들은 제도적으로 분리되어 행사된다. 입법부로서는 단원제이고 550명으로 구성되며 임기 4년인 대국민회의(Türkiye Büyük Millet Meclisi)가 있고, 행정부로서는 대통령과 내각이 있으며, 마지막으로 사법부로서는 최고재판소(Yargıtay)가 있다. 대국민회의의 의원은 정당 명부식 비례대표제로 81개의 행정 주를 대표하여 85개의 선거구에서 선출된다.
최고 주권 기관인 대국민회의는 일원제에 의해 강한 권한을 지닌다. 국가원수는 국민투표에 의해 선출되는 대통령(임기 7년 단임)이지만, 행정은 의회의 승인에 토대를 두어 대통령이 간접적으로 지명하는 총리의 권한이 강한 의원내각제를 취한다. 2014년 8월 28일부터 대통령(임기 5년 연임) 직선제로 전환되어 현재 대통령은 정의개발당의 레제프 타이이프 에르도안이며, 의원내각제도 병행해 현재 총리는 비날리 일디림이 맡고 있지만 미국식 대통령제 전환을 계획하고 있다.
이 정치제도를 규정하는 현행 헌법은 1980년의 쿠데타 후 1982년에 만들어져 지금에 이르고 있다.

**정당**

**같이 보기**
 튀르키예의 대통령- 튀르키예의 총리- 튀르키예의 정당- 튀르키예의 세속주의
분류:튀르키예의 정치
재통합주의

재통합주의(再統合主義 reintegracionismo)란 포르투갈어와 갈리시아어의 통합을 추진하는 문화·언어적 운동이다. 재통합주의자들은 포르투갈어와 갈리시아어를 같은 뿌리를 공유하는 언어를 넘어서 같은 언어의 방언으로 여기고 있다. 이 견해에 따르면 갈리시아는 포르투갈어 사용국 공동체에 속하게 된다.

**갈리시아어를 보는 견해**
 고립주의적 견해: 이 견해를 지지하는 사람들은 갈리시아어와 포르투갈어는 각각 다른 개별어로 본다. 이들은 포르투갈어와는 다른 철자와 서법을 선호하여 선호하는 정서법은 스페인어에 가깝다. 갈리시아 주 정부와 공공기관의 입장은 여기에 속한다. 또한 고립주의 지지자들은 갈리시아인들이 스페인어로 초기정규교육을 받기 때문에 스페인어에 가까운 용법과 철자를 유지하는 것이 유리하다고 생각한다. 고립주의를 지지하는 곳으로는 갈리시아 왕립 아카데미아(Real Academia Galega)가 있다.- 재통합주의적 견해: 재통합주의자들은 갈리시아어와 포르투갈어는 같은 언어의 방언이라고 생각하며, 광범위하게 동일한 기원,어휘,어법등을 공유하고 있으므로, 포르투갈어에 맞추어 가야한다고 생각한다. 재통합주의를 지지하는 갈리시아어 단체에는 갈리시아어 협회(AGAL)가 있다.
포르투갈쪽 언어학자와 작가들 가운데는 재통합주의 지지자들이 적지 않다.

**정치적 입장**
갈리시아의 언어 문제는 정치문제와 연관되어 있다. 전통적으로 갈리시아 국가를 세워 스페인으로부터 독립해야 한다고 주장하는 독립지지자들은 재통합주의를 지지하는 쪽이며, 갈리시아어 운동은 잠재적으로 재통합주의자들과 고립주의자들 가운데 한쪽 진영에 속하게 된다.

**같이 보기**
 포르투갈어 사용국 공동체- 갈리시아어- 포르투갈어
분류:갈리시아어
분류:포르투갈어
분류:사회언어학
강승조

강승조(康承助, 1986년 1월 20일 ~ )는 대한민국의 전직 축구 선수이다. 현역 시절 포지션은 미드필더였다.

**클럽 경력**
봉동초등학교와 전주공업고등학교를 거쳐 단국대학교 학사학위를 취득했다.
2008년, 부산 아이파크에 입단하여 공격 포인트를 기록하지 못한 채 5경기에 출전하는 데 그쳤으나 2009 시즌부터는 출장 기회를 늘려가 정규 리그 15경기에서 4골 1도움을 기록하였다. 두 시즌 간 뛰어 27경기에서 4골 1도움을 기록하였다.
2010 시즌을 앞두고 전북 현대 모터스로 이적하였다. 강승조의 전북 현대 모터스 이적은 그해 FC 서울로 이적한 중앙 미드필더 하대성의 공백을 감안한 영입이었며, 세간에서는 하대성의 공백을 메우기엔 다소 부족하다는 의견이 많았다. 그러나 2010 시즌이 시작되고 정규리그, 리그컵, AFC 챔피언스리그 등 모든 대회에 출전하여 좋은 활약을 펼쳤으며 특히 호주 시드니에서 열린 애들레이드 유나이티드와의 AFC 챔피언스리그 원정 16강 경기에서 연장전까지 120분을 활약하며 이동국의 3-2 결승골에 기여하는 등 결정적인 활약을 보여주어 주목을 끌기 시작했다.
2011년 7월 28일, 김영우와 트레이드되어 경남으로 이적하였다.
2014년 2월 17일 FC 서울로 이적하였으며 AFC 챔피언스리그 2014 조별리그 베이징전에서 골을 터트렸다.
2017년 대전 시티즌으로 이적하였다.
2017년 6월 박주성, 전상훈과 2:1 트레이드로 경남 FC에 입단하며 4년만에 친정팀에 복귀하였다.
2018년 강승조는 말레이시아의 2부 리그 말레이시아 프리미어리그의 피낭 FA로 이적하였다.
2020시즌 여름 이적시장에서 K리그2의 경남 FC에 입단하며 K리그 무대에 복귀했다. 시즌 종료 이후 현역 은퇴를 선언했다.

**플레이 스타일**
패스 능력과 공수 조율능력에 강점이 있는 선수였다.

**수상**

**대회 기록**
KOR 경남 FC (2017)- K리그 챌린지  우승: (2017)

**각주**

**외부 링크**
 20080037- 강승조
분류:1986년 출생
분류:살아있는 사람
분류:서울특별시 출신
분류:대한민국의 남자 축구 선수
분류:남자 축구 중앙 미드필더
분류:K리그1의 축구 선수
분류:K리그2의 축구 선수
분류:말레이시아 프리미어리그의 축구 선수
분류:부산 아이파크의 축구 선수
분류:전북 현대 모터스의 축구 선수
분류:경남 FC의 축구 선수
분류:FC 서울의 축구 선수
분류:안산 무궁화 축구단의 축구 선수
분류:피낭 FA의 축구 선수
분류:클란탄 FA의 축구 선수
분류:대전 하나 시티즌의 축구 선수
분류:대한민국 남자 U-17 축구 국가대표팀 선수
분류:대한민국 남자 U-20 축구 국가대표팀 선수
분류:대한민국의 해외 진출 남자 축구 선수
분류:말레이시아의 외국인 남자 축구 선수
분류:대한민국의 축구 코치
분류:매탄고등학교 축구부의 축구 코치
분류:성남 FC의 축구 코치
분류:말레이시아에 거주한 대한민국인
분류:서울특별시 출신 축구 선수
분류:봉동초등학교 동문
분류:전주공업고등학교 동문
분류:완주중학교 동문
분류:단국대학교 동문
분류:20세기 대한민국 사람
분류:21세기 대한민국 사람