Blaze7451/Wiki-ko-20250601 huggingface dataset:
구미 해평리 석조여래좌상

구미 해평리 석조여래좌상(龜尾 海平里 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 구미시 해평면 해평리에 있는 남북국 시대 신라의 불상이다.
1968년 12월 19일 대한민국의 보물 제492호 선산 해평동 석조여래좌상(善山 海平洞 石造如來坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.

**개요**
이 불상은 대좌(臺座)와 광배(光背)를 구비한 좌불상이다. 군데군데 약간의 마멸과 손상이 있을 뿐 거의 완전하다. 머리는 나발(螺髮)이며 얼굴은 둥글고 단정하다. 눈, 입, 귀가 모두 작으며 코는 시멘트로 새로 만들었다. 신체는 단정하지만 체구는 작다. 손은 항마촉지인(降魔觸地印)을 한 좌상이다. 법의는 통견(通肩)인데 의문(衣文)은 유려하며 배에는 형식적인 띠 매듭이 표현되었다. 광배는 단형거신광(丹形擧身光)인데 꼭지에 약간의 손상이 있고 전면에 풍화현상이 나타날 뿐 거의 완전하다. 두신광(頭身光)은 이중원권(二重原權)으로 표현되었는데 그 안에는 보상화문(寶相華文)이 새겨졌고 두광 중심에는 연화문(蓮花文)이 있다. 모두 신광 주위에는 맨 아래쪽에 향로가 양쪽으로 있으며, 그 뒤에 각각 2구의 화불(化佛), 그리고 제일 꼭지에 삼존불이 조각되었다.주변에는 화도문이 있는데 모든 수법은 섬세하고 화려한 9세기 불상광배양식이다.
대좌는 8각대좌이며, 상대석(上臺石)은 반구형(半球形)인데 중판연화(重辦蓮花) 16엽(葉)이 조각되었다. 중대(中臺)는 8각이며 모서리에는 우주(隅柱)가 표현되었고 전면에 여래형 좌상, 양좌 측면과 후면에 꽃가지를, 그리고 다른 면에는 비천상(飛天像)을 조각하였다. 하대(下臺)는 하부의 8각 각 면에 안상(眼象)이 있는데 그 양 끝에 운문(雲文) 비슷한 것이 조각된 것은 특이하며, 상부에는 복판연화문(複辦蓮花文)이 있다. 지대석(地臺石)은 4각인데 각 모서리마다 구멍이 뚫려 있다.

**각주**

**참고 문헌**
 12,04920000,37
분류:경상북도의 보물
해평리 석조여래좌상
분류:석불
분류:좌상
로버트 멀리건

로버트 멀리건(Robert Mulligan, 1925년 8월 23일 ~ 2008년 12월 20일)은 미국의 방송인, 영화인이다.

**걸어온 길**
1925년 8월 23일 미국 뉴욕 브롱크스(Bronx)에서 태어났다. 제2차 세계대전 동안 해병대에서 복무하기 전까지 포르드함대학(Fordham University)에 다녔으며 제2차 세계대전이 끝난 뒤에는 뉴욕 타임스에서 편집부원으로 일하다가 방송경력을 쌓기 위해 곧 그만두었다. CBS(Columbia Broadcasting System)에 들어간 로버트는 심부름꾼(messanger boy)으로 일하며, 방송기술을 어깨너머로 배워가며 방송경력을 쌓아 가다가 1948년에는 어떤 드라마의 감독을 맡기도 했다.
1957년에는 Fear Strikes out을 통해 영화 감독으로 데뷔했으며 1959년에는 달과 6펜스(The Moon and Sixpence)로 에미상을 받았다. 1962년에는 잔 데 하르톡(Jan de Hartog)의 책을 바탕으로 한 The Spiral Road의 감독을 맡았으며 알라바마 이야기(To Kill a Mockingbird)로 아카데미상과 미국감독협회의 추천을 받았고 1972년에는 42년의 여름(Summer of '42)으로 골든 글로브 상 최고의 감독 부문과 또 다른 감독협회상 후보가 되기도 했다.

**감독을 맡은 작품**
 9월이 오면(Come September) (1961)- 알라바마 이야기(To Kill a Mockingbird) (1962)- 러브 위드 더 프로퍼 스트레인저(Love with the Proper Stranger) (1963)- 베이비(Baby the Rain Must Fall) (1965)- 인사이드 데이시 클로버(Inside Daisy Clover) (1965)- 추적의 밤(The Stalking Moon) (1969)- 행복의 추구(The Pursuit of Happiness) (1971)- 42년의 여름(Summer of '42) (1971)- 좋은 형제들(Bloodbrothers) (1978)- 영혼의 키스(Kiss Me Goodbye) (1982)- 클라라의 비밀(Clara's Heart) (1988)- 대니의 질투(The Man in the Moon) (1991)
분류:아카데미 감독상 수상자
분류:에미상 수상자
분류:미국의 영화 감독
분류:뉴욕 출신
분류:1925년 출생
분류:2008년 사망
분류:미국의 제2차 세계 대전 참전 군인
분류:포덤 대학교 동문
구미 금오산 마애여래입상

구미 금오산 마애여래입상(龜尾 金烏山 磨崖如來立像)은 대한민국 경상북도 구미시 금오산에 있는, 고려시대의 마애불 입상이다.
1968년 12월 19일 대한민국의 보물 제490호 금오산 마애보살입상(金烏山 磨崖菩薩立像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
이 보살상은 암벽 모서리에 조각되어 있다. 상(像)의 중심선이 모서리여서 양쪽 암벽에다 조각된 특이한 구도를 보여준다. 광배(光背)와 대좌(臺座)를 모두 갖추고 있으며 보존상태도 비교적 좋은 편이다. 얼굴은 갸름하고 풍만하며 눈, 코, 입 등도 원만상으로 처리되었다. 귀는 어깨까지 내려오며 목의 삼도(三道)는 명확하지만 목이 짧아 가슴까지 내려오는 형식적인 것이다. 천의(天衣)는 왼쪽 어깨에서 가슴으로 내려진 상가의와 그 아래로 내려진 “U”형의 상의(尙儀), 양팔에서 내려진 옷자락 등 모두 묵직하게 표현되고 있다. 광배는 주형거신광(舟形擧身光)인데 두광, 신광 모두 2중으로 되어 있으며 신광은 보주형(寶珠形)을 이루고 있다. 대좌는 입상을 중심으로 반원형이 되게 부각(浮刻)되어 있다. 전체 높이는 5.55m, 몸 높이는 4.175m, 대석이 5m의 크기이다. 입상 전면의 평평한 대지에는 현재 주초(柱礎)도 있고 기와조각들도 흩어져 있으며 암벽에도 목조가구 흔적이 보이므로 사찰이 건립되었던 것은 확실하다.

**개요**
절벽의 바위면을 깎아 만든 높이 5.5m의 고려시대 마애여래입상으로, 암벽의 모서리 부분을 중심으로 양쪽에 조각된 특이한 구도를 보여준다.
얼굴은 비교적 원만하고 부피감도 있지만, 가는 눈과 작은 입에서 신라시대의 마애여래입상과는 다른 특징을 찾을 수 있다. 어깨나 팔의 부드러운 굴곡은 얼굴에 어울리는 형태미를 묘사하고 있어서 상당한 수준의 조각가에 의해 만들어졌음을 알 수 있다. 그러나 옷자락을 잡고 있는 오른손이나 지나치게 큰 왼손, 둔중하게 묘사된 두 발, 경직된 U자형의 옷주름 등에서 신라시대보다 둔화되고 위축된 고려시대 조각의 특징을 확인할 수 있다. 이러한 특징은 불상이 딛고 서 있는 반원형의 연꽃 대좌(臺座)와 부처의 몸 전체에서 나오는 빛을 형상화한 광배(光背)에서도 나타난다.
이 마애여래입상은 얼굴·신체·옷주름·광배 등에서 신라시대 보살상보다 형식화가 진전된 고려시대의 마애여래입상으로 볼 수 있다.

**각주**

**같이 보기**
 금오산

**사진**
금오산 마애여래입상-1.jpg

**참고 문헌**
 구미 금오산 마애여래입상
분류:경상북도의 보물
금오산 마애여래입상
분류:고려의 불상
분류:마애불
분류:입상
대덕교통

대덕교통(大德交通, 前 대덕버스)는 대구광역시 버스 회사로, 본사는 동호공영차고지에 있다.

**개요**
 1966년 4월 1일에 시내버스 운송면허를 취득 하여, 경상북도 대구시 동구 범어동에서 대덕버스자동차주식회사 로 설립되었다.- 1980년 3월 6일 대덕버스 통합 2년만에 대덕버스 일부노선을 대일버스로 분리 독립한데 이어, 1982년 대구직할시 수성구 만촌3동 대륜고등학교 옆으로 이전하였다.- 2003년 10월 만촌3동 차고지 자리에 아파트가 들어서게 되면서 동구 동호동공영차고지로 이전했다.- 자동변속기는 ZF만 이용한다.- 대덕버스의 전 대표는 대덕버스 외에도 북구 산격2동 종합유통단지 내 엑스코 뒷편의 아울렛 매장인 올브랜아울렛을 운영했었으며, 현재는 NC아울렛으로 임대했다.- 2020년 12월에 대덕버스에서 대덕교통으로 사명을 변경했다.

**차량 현황**
본래는 대우 원메이크였으나, 2011년부터 현대차량을 도입하기 시작하여 2019년 말에 현대 원메이크로 전환했다. 그러다가 2021년 8월 중순에 에디슨모터스의 스마트 110 전기 저상버스를 (화이버드 전기버스까지 통틀어) 대구 최초로 도입했으며, 2022년 5월에는 스마트 110G 저상버스도 대구 최초로 도입했다.- 현대자동차: 뉴 슈퍼 에어로시티, 저상 뉴 슈퍼 에어로시티- KGM커머셜: 스마트 110, 110G 저상버스

**차고지**
 차고지: 대구광역시 동구 경안로 700 (동호동 206-8)- 면허지: 대구광역시 수성구 만촌3동

**노선**

**갤러리**

**각주**
분류:대구광역시의 시내버스 기업
분류:1966년 설립된 교통 기업
분류:대구광역시버스운송사업조합
분류:대구 동구의 교통
충장사 (광주광역시)

충장사(忠壯祠)는 임진왜란 때의 의병장 김덕령(金德齡) 장군을 모신 사당이다. 충장사는 김덕령의 시호에서 따온 이름이다.

**의열사**
김덕령이 죽은 뒤 60여 년 만인 1661년에 억울함이 풀려 관직에 복직되었다.
1677년(숙종 3년)에 광주목사가 된 이민서(李敏敍)는 임진왜란 때의 의병장 박광옥(朴光玉)의 사우 벽진서원을 중수하고, 1678년(숙종 4년) 지방 사림들의 뜻을 모아 김덕령(金德齡)을 벽진서원에 제향하였다.
1680년(숙종 6년) 윤8월 24일 이민서가 의병을 일으킨 일에 대해 청액상소를 올리자, 박광옥(朴光玉)ㆍ김덕령을 배향한 사원에 “의열(義烈)”이라는 사액을 받게 하였고, 김덕령은 특별히 정2품 병조판서에 증직하였다.
영조(英祖) 대에는 의열사에 형 김덕홍과 아우 김덕보도 아울러 배향하였다.
1785년(정조 9년)에 증 병조판서 김덕령에게 충장(忠壯)의 시호가 내려졌고, 김덕홍(金德弘)과 그 아우 김덕보(金德普)에게 포장(褒奬)하여 증직하였다. 1788년(정조 12년) 지방관으로 하여금 그 마을에 ‘증 병조판서 충장공 김덕령 증 정경부인 흥양이씨 충효지리(贈兵曹判書忠壯公金德齡贈貞敬夫人興陽李氏忠孝之里)’라는 비석을 세우게 하였다. 1789년(정조 13년) 자급(資級)을 의정부 좌찬성 종1품에 추증하고, 김덕령의 제사를 영구히 지내고 절대로 신주를 옮기지 말라는 부조특명(不祧特命)을 내렸다. 장군이 태어난 마을 이름도 생계(牲繫)에서 오두(烏頭)로 바꾸도록 명하였다.
흥선대원군의 서원철폐로 한때 의열사가 철거되었다.

**복원**
1975년 2월 무등산의 명당으로 알려진 광주 금곡동 배재마을(이치마을)의 남서쪽 산기슭에서 현재 위치(광주광역시 북구 금곡동 1023; 광주광역시 북구 송강로 13)에 충장사로 복원하여 건립하였다.
경내에는 김덕령의 영정과 교지가 봉안되어 있는 사우 충장사, 동재와 서재, 은륜비각과 해설비, 유물관, 충용문, 익호문 등이 세워져 있다. 유물관에는 중요민속자료 제111호로 지정된 '김덕령 장군' 의복과 장군의 묘에서 출토된 관곽, 친필 등이 전시되어 있다. 사당 뒤쪽 언덕에는 김덕령의 묘와 묘비가 있으며 가족묘도 조성되어 있다.
1789년(정조 13년), 나라에서는 김덕령이 태어난 마을에 충효리(忠孝里)라는 이름을 하사해 그의 마을이 아직도 충효동으로 불리고 있다. 이렇게 충, 효, 열(烈)을 지켜온 집안이니 충장사에 봉안되는 것이 무리는 아니다.
한편 본래의 의열사는 1986년에 원래 위치인 광주광역시 광산구 서창동 벽진리에 복원되었다.

**김덕령 묘 이장**
사당 뒤쪽 언덕에는 충장사 묘지가 조성되었다. 김덕령의 묘는 충장사에서 500 미터 떨어져 있는 배재마을 뒷산에 있었으나, 사당 건립할 무렵인 1974년 11월 충장사 묘지로 이장됐다. 김덕령의 묘와 묘비와 함께 가족 묘 13기가 함께 조성되어 있다.

**김덕령 장군**
김덕령 장군의 본관은 광산, 시호는 충장으로 임진왜란이 일어나자 담양부사와 장성현감의 천거로 종군 명령이 내려졌으며, 전주의 광해분조로부터 익호 장군의 군호를 받았다. 1594년 선전관이 된 후, 권율(權慄)의 휘하에서 의병장 곽재우(郭再祐)와 협력하여, 여러 차례 일본군을 격파하였다. 충청도의 이몽학(李夢鶴) 반란을 토벌하려다가 이미 진압되자 도중에 회군하였는데, 이몽학과 내통하였다는 무고로 체포·구금되었다. 혹독한 고문으로 인한 장독(杖毒)으로 옥사하였다. 1661년(현종 2) 신원되어 관작이 복구되고, 1668년 병조참의(參議)에 추증되었다. 1678년(숙종 4) 벽진서원에 제향되었고, 영조 때 의열사에 형 덕홍, 아우 덕보와 병향 되었다.

**각주**

**같이 보기**
 김덕령- 벽진서원 - 벽진서원은 원래 박광옥을 모시던 곳입니다. 현재 충장사와는 별도로 복원되었습니다.

**외부 링크**
  한국관광공사
분류:광주 북구의 건축물
분류:광주광역시의 사당
광주읍성 유허

광주읍성 유허(光州邑城 遺墟)는 1992년 4월 전라남도청 주차장을 만들기 위하여 부지정리를 하던 중 확인된 유적으로 지적도상에도 그 흔적이 나타나고 있다. 1994년 4월 13일 광주광역시의 문화재자료 제20호로 지정되었다.

**개요**
1879년 간행된 『광주읍지』에는 석축 둘레가 8,253척, 높이 9척이며 성안에 1백 개의 우물과 여첩(女堞)이 있으며, 못은 지금은 없어지고 성문으로 서원(瑞元 동), 광리(光利 서), 진남(鎭南 남), 공북(拱北 북)의 4문이 있었음을 기록하고 있다. 1904년 광주 읍성의 인구는 1만 명 내외였으며, 성은 그때까지 잘 남아 있었다.
1931년 기록에는 관찰부(觀察府)가 무덕전(武德殿) 자리에 있었음을 밝히고 있다. 읍성의 철거는 1909년 일본군이 한말 의병항쟁을 탄압하면서 시작되었고, 그 자리에는 도로가 개설되어 일본인 신시가지가 형성되었는데 오늘날 충장로 2, 3가이다. 동헌 등 조선시대 광주읍성 관아가 있었던 전라남도청은 고려 초기 재명석등(광주광역시 유형문화재 제5호) 등의 유물로 보아 원래는 절터였던 것으로 보인다.
따라서 이 읍성은 조선시대 이후에 축성되었음을 알 수 있다. 현재는 성벽과 관련된 돌들과 흙으로 된 둑만 일부 남아 있는데 확인된 성벽의 높이는 1.9m이다.

**성곽**

**서원문(瑞元門)**
광주읍성에 동문이다.

**광리문(光利門)**
광주읍성 서문이다.

**진남문(鎭南門)**
광주읍성 남문이다.

**공북문(拱北門)**
광주읍성 북문이다.

**참고 자료**
 광주읍성유허
 
분류:광주광역시의 문화유산자료
분류:광주광역시의 성
분류:조선의 건축물
분류:광주 동구의 문화유산
분류:대한민국의 읍성
분류:대한민국의 폐성
분류:한국의 없어진 건축물
환벽당

환벽당(環碧堂)은 무등산 자락인 광주호 상류 창계천가의 충효동 쪽 언덕 위에 있는 정자다. 1972년 1월 29일 광주광역시의 기념물 제1호로 지정되었다가, 2013년 11월 6일 대한민국의 명승 제107호 광주 환벽당 일원으로 승격되었다.
높다랗게 자리잡은 이 정자는 사촌(沙村) 김윤제(金允悌, 1501 ~ 1572)가 지었다. 당호는 신잠(申潛)이 지었다. 식영정과의 거리가 약 250미터 정도 되는데, 환벽당 주인 김윤제와 식영정 주인 김성원이 창계천에 무지개다리를 놓고 서로 왕래하였다고 한다. 정철이 14세에 김윤제를 우연히 만나고 27세에 관직에 나갈 때까지 10여 년 동안 유숙하였던 곳이 바로 환벽당이다. 송시열이 판액을 썼으며 임억령의 시가 현판에 걸려 있다.
정철의 현손 정수환이 김윤제의 후손으로부터 사들였으며, 지금은 정철의 셋째 아들 정근명의 후손 종중이 관리하고 있다.

**개요**
환벽당은 사촌 김윤제(沙村金允悌, 1501～1572)가 노년에 자연을 벗 삼아 후학양성을 목적으로 건립한 남도지방의 전형적인 유실형(有室形)정자로 가까이에는 무등산 원효계곡의 계류가 흐르며 계곡아래 증암천(甑巖川) 주변에는 배롱나무가 아름다운 장관을 이뤄 자미탄(紫薇灘)이라 불렀으며, 특히 이곳은 무등산을 비롯한 원효계곡의 줄기를 따라 자연 풍광이 수려한 지역으로 예로부터 시인묵객들이 자주 드나드는 명승지였다.
환벽당 북쪽으로 200미터 떨어진 곳에는 사촌 김윤제가 살았던 충효마을과 증암천 너머에는 송강 정철이 살았던 지실마을이 있으며 환벽당 아래에는 송강과 사촌이 처음 만난 곳이라는 전설이 깃든 조대(釣臺)와 용소(龍沼), 쌍송(雙松)이 있어 역사적 가치가 뛰어난 곳이다.
면앙정 송순은 서하당 김성원이 식영정을 건립하고 3년이 지난 뒤 1563년 식영정의 시를 차운하며 ‘식영정과 환벽당’은 형제의 정자라고 하면서, 소쇄원과 식영정, 환벽당을 가리켜 한 동(증암천)안에 세 명승 즉, 一洞之三勝이라 말한다.
환벽당은 환벽(環碧)이란 뜻 그대로 푸르름이 고리를 두르듯 아름다운 자연경관을 이루고, 시가문학과 관련된 국문학사적인 인문학적 가치가 매우 큰 곳이며, 별서원림으로서 가치가 우수한 호남의 대표적인 누정문화를 보여주는 곳이다.
환벽당이 위치한 곳은 무등산 북능의 능선으로 북봉을 거쳐 꼬막재로 이어지는 여러 가지 지맥 중의 하나이며, 사촌 김윤제(1501-1572)가 태어난 충효마을 남쪽 200m지점에 있다. 또한 광주와 담양을 경계로 흐르는 증암천(별칭 : 자미탄)을 사이에 두고 남쪽 무등산에서 북쪽 성산에 이르기까지 산들이 고르게 파노라마 경관을 보여주는 선경을 이루고 있다.
환벽당 주변에는 사촌 김윤제가 살았던 충효마을과 송강 정철이 살았던 지실마을, 소쇄공 양산보가 살았던 창암촌이 있으며, 이 마을들 주변으로 식영정(息影亭)과 면앙정(俛x仰亭), 송강정(松江亭), 은거를 위한 독수정(獨守亭)과 소쇄원(瀟灑園), 환벽당(環碧堂) 등 10여개 정자가 소재해 있어 이 일대가 조선시대 원림 문화의 중심지역으로서 가치가 뛰어나다.
환벽당은 당대 최고의 석학들인 송순, 임억령, 양산보, 김인후, 김성원, 기대승, 고경명 등이 드나들던 곳으로 수려한 자연경관을 감상하고 시문과 가사를 지으며 풍류 문화의 극치를 이룬 조선시대 사림문화의 중심으로서 역사 문화적 가치가 뛰어나다.
환벽당의 초기모습은 소세양(1486～1562)이 지은 “환벽당“시를 통해서 알 수 있으며, 삼연 김창흡(三淵金昌翕 1653～1722)의 『南遊日記』를 통해 그 당시의 원림의 식물상과 조경수종을 짐작할 수 있고, 김성원(1525～1597)의 “서하당유고“ 에 ”성산계류탁열도”등의 그림이 남아있어 인문적 가치가 있다.
환벽당 관련 시·문은 당대의 일류 문인들로서 임억령, 기대승, 송순, 김인후, 소세양, 정철, 백광훈, 고경명, 권필도, 정홍명, 목장흠, 이은상, 이하곤, 이명한, 김창흡, 조상건, 양경지, 정민하, 서봉령 등 시인묵객의 시가가 전해져 인문학적 가치가 있다.

**사진**
환벽당 4.jpg|환벽당에서 내려다본 정원
환벽당 5.jpg|정원 한켠에 있는 네모난 연못

**참고 도서**

**같이 보기**
 소쇄원- 한옥- 서원 (한국)- 한국의 건축- 한국의 정원

**각주**

**참고 문헌**
 15,01070000,24-  한국관광공사url=http://korean.visitkorea.or.kr/kor/ti/everywhere_sightseeings/area_sightseeings/list_505.jsp?category=&areaCode=5%2C4&gotoPage=3&cid=127322&keyword=&stype=&ListType=&cat1=&cat2= 
분류:광주광역시의 명승
분류:광주광역시의 누정
분류:광주 북구의 건축물
분류:조선의 건축물
분류:해제된 광주광역시의 기념물
고려의 불교

파일:미륵하생경변상도.jpg|섬네일|right|250px|고려 불화 미륵하생경변상도
이 문서는 고려 시대에 있었던 불교에 대해 설명한다.
불교는 고려의 국교였는데, 고려는 국교로서의 불교 이외의 도교, 유교, 무속신앙과 같은 종교를 금지하지 않았으며 신앙의 자유를 인정하였다.
태조 이래 불교를 국교로 숭상함으로써 수도 개성을 위시하여 전국에 많은 사찰이 있었다. 신하뿐 아니라 왕가에서도 출가하여 승려가 되는 일이 허다하였다.
고려에서는 불교가 지극히 숭상됨에 따라 승려의 사회적 지위도 높아져 광대한 사원전(寺院田)을 차지하고 세속적인 인권도 대단하였다. 선종과 교종 모두에서 체계적인 승려 제도가 있었고 왕의 스승인 왕사와 나라의 스승인 국사는 크게 존중받았다. 이에 따라 위대한 사상가 또는 스님도 많이 나타났는데 그 대표적인 인물이 대각국사 의천보조국사 지눌태고 보우이다.
고려의 불교는 팔만대장경의 판각을 비롯한 사회적으로 많은 순기능을 하였으나 또한 역기능을 하기도 하였다. 많은 경비를 들여 자주 절을 짓고 불교행사를 마련한 것은 고려가 기울어지게 된 원인의 하나이기도 하였다.

**역사와 종파**
고려시대 불교는 5교9산(五敎九山)과 5교양종(五敎兩宗)으로 나눌 수 있다.
신라 원효 이후의 불교 교파는 11종이 전하였으나, 서로 융통화회 하다가 고려조에 와서 11종이 6종으로 정리되었다. 고려 숙종 6년(1101)에 세운 대각국사 의천(1055∼1101)의 묘지(墓誌)를 보면 계율종(戒律宗)법상종(法相宗)열반종(涅槃宗)법성종(法性宗)원융종(圓融宗)선적종(禪寂宗)의 6종이 있다.  이 중 선적종을 선종(禪宗)이라 하여 다시 여러 분파로 나누어 설명하기도 하였다.
선종은 신라 후기에 20여 개 선파(禪派)가 개창되었는데 신라 시대 말기와 고려 시대 초기에 9산(九山)으로 정리되었다. 9산(九山)은 가지산(迦智山)의 도의(道義, 804∼880)선사, 실상산(實相山)의 홍척(洪陟, 828∼888) 선사, 사굴산의 범일(梵日, 810∼889)선사, 사자산(獅子山)의 철갑선사, 희양산(曦陽山)의 진감(眞鑑, 774∼850)선사, 봉림산(鳳林山)의 현욱(玄昱, 787∼868)선사, 수미산(須彌山)의 이엄(利嚴, 866∼932)선사 등을 말한다. 이와 같이 당시의 불교 종파를 통칭하여 6종(六宗) 혹은 5교9산(五敎九山)이라 하였다.
그 후 대각국사 의천 이후에는 5교9산이 5교양종(五敎兩宗)으로 바뀌었다. 5교양종이란 고려 원종 때(1206)부터 조선 태종(1418) 때까지의 각 종파를 총칭한 것으로 사실상 7종이 성립된 시대이다. 의천이 송(宋)나라에 다녀온 후 중국에서는 교종(敎宗)의 한 종파였던 천태종(天台宗)이 우리나라에서는 선종(禪宗)에 가까운 불교로 성립되었다. 따라서 5교(五敎)도 개명되었는데 개명된 명칭은 다음과 같다:
대각국사 의천은 교종(敎宗)과 선종(禪宗)을 융통하되 교종의 입장을 떠나지 아니하였고 보조국사 지눌(1158∼1210)는 선(禪)의 입장에서 선교(禪敎)의 일치를 제창함으로써 이 두 사상이 천태종과 조계종 양종(兩宗)의 대조적 선풍을 이루게 되었다.

**승려 제도**
광종은 일반 과거 제도와 아울러 승과(僧科)도 설치하여 승려들의 등용문을 마련하였다. 교종의 과거인 교종선(敎宗選)은 개성에 소재한 교종의 총본산인 삼륜사(三輪寺)에서 실시되었고, 선종의 과거인 선종선은 개성에 소재한 선종의 총본산인 광명사(廣明寺)에서 실시되었다. 승과에 합격한 자에게는 교선종을 막론하고 대선(大選)이라는 첫단계의 법계(法階)가 주어졌다. 이로부터 대덕(大德: 주지의 자격이 있음)대사(大師)중대사(中大師)삼중대사(三中大師)의 법계로 차례로 승진하였다. 삼중대사 이상의 법계는 교종과 선종이 각각 달랐는데, 교종의 경우 수좌(首座)승통(承統)으로 승진하였고, 선종의 경우 선사(禪師)대선사(大禪師)로 승진하였다. 특히 덕이 높은 승려에게 왕사(王師)국사(國師)의 법계를 주었는데 이들은 승통이나 대선사의 상위에 위치하였다. 나라의 스승(사표師表)인 국사는 임금 한 사람의 스승인 왕사보다 높았다.
고려의 원 간섭기에는 티베트 불교의 영향으로 1/2이 대처승이었다는 주장이 있으나, 이를 주장한 자현의 논문을 보면 단순히 원 간섭기와 고려에 대처승이 많았던 시기가 겹친다는 이유만으로 티베트 불교의 영향이라고 단정짓고 있어 근거 보완이 필요하다.

**주요 인물**
고려 불교의 특기할 만한 위대한 사상가 또는 스님은 대각국사 의천(義天)보조국사 지눌(知訥)태고 보우(普愚)이다.
의천은 문종의 넷째아들로, 출가하여 송나라에서 불도를 닦고 돌아와 불경을 간행하고 선교(禪敎)가 다 각기 한쪽에 치우치는 폐단을 시정하여 교관겸수(敎觀兼修) 사상을 주창하고 천태종(天台宗)을 일으켰다. 의천의 사상은 교종(敎宗)과 선종(禪宗)을 융통하되 교종의 입장을 떠나지 아니한 경우였다.
지눌은 구산의 선문(禪門)을 통합하여 조계종(曹溪宗)을 창립하고 돈오점수(頓悟漸修)정혜쌍수(定慧雙修)무심합도(無心合道)를 제창하여 선문에 독특한 경지를 개척하고 한국의 독자적 선(禪) 사상을 개발하였다. 그 후 혜심(慧諶)진각(眞覺) 등 16국사(國師)가 사자(師資) 상승(相承)하였다.
고려 말(高麗末)에는 태고(太古) 보우(普愚)가 9산선종(九山禪宗)을 통합(統合)하였으니 이 점에서 이후의 선계의 모든 스님들은 태고(太古)에 맥(脈)을 댔었다. 이후의 사계(嗣系) 문제는 아직 논란의 대상이 되고 있다.
고려 말기에는 보우(普愚)을 비롯하여 혜근(惠勤)무학(無學) 같은 고승도 나타났으나 불교는 여러 갈래로 갈라져서 파쟁이 심했다.

**사회적 기능**
고려시대 의원이 되는 길은 국가가 관여하는 과거 시험 등에 방법 이외에는 대부분 도제식 교육이었다. 의술에 대한 도제식 교육이 가장 활발했던 곳이 바로 불교 사찰이었다. 많은 사찰에서 원(院)을 운영하며 백성들의 구휼과 치료를 했다는 기록이 있다. 가장 중요한 기능은 숙박이었다.
사원은 농업용 소와 종자를 소유하고 농민들에게 대여하여 농사에 편의를 제공하기도 하였다.
‘불교 전통’에서는 개고기를 먹는 것을 극히 꺼려하여, 고려시대는 개고기를 멀리했다는 것이 통설이다.

**역기능**
이와 같이 좋은 면이 있는 반면에 좋지 못한 일면도 있었으니, 많은 토지와 종(奴婢)들을 거느리고 대지주의 행세를 하였다.

**같이 보기**
 고려- 고려의 문화- 한국의 불교- 고려 왕실의 원찰 용주사- 희랑

**각주**

**참고 문헌**

분류:한국의 불교
중국의 피라미드

파일:Xi'an location.png|섬네일|중국의 피라미드 중 가장 많은 피라미드가 있는 시안시
중국의 피라미드라 불리는 것은 사실 고대의 토루로 대부분이 묘지로 쓰인 것이 아니다. 이 피라미드의 대다수가 중국 중부 산시성의 시안시의 반경 100킬로미터 이내의 진천 평원에 있다. 서양에는 최소 한 세기전부터 알려져 있었지만, 그 존재는 인기몰이 위주의 선전과 몇몇 정치제도 때문에 발생한 중국 고고학의 문제점들로 인해 논쟁거리가 되고 있다.

**서양에서의 인지**
중국의 피라미드가 대중에게 소개된 것은 두 단계로 나뉜다. 가장 처음에는 “거대한 백색 피라미드”의 존재에 초점이 맞춰져 있었다. 미국 공군의 조종사 제임스 가우스맨이 세계 2차대전 당시 중국과 인도 사이를 비행하면서 꼭대기가 보석으로 장식된 흰 피라미드를 봤다고 전해지나, 실은 이 일화에는 증거가 없으며, 1945년에는 미국 공군이(역자 주: 아마 US Air Force라고 불리는 공군을 의미한다고 추정) 존재하지 않았다. 현재는 이 가우스맨 일화가 트랜스월드 항공사(Trans World Airlines)의 극동지역 국장이었던 모리스 셰한 대령의 증언을 토대로 하고 있다고 여겨진다. 그는 1947년 3월 28일자 뉴욕타임즈 지에 피라미드를 목격했음을 증언했고, 1947년 3월 30일자 뉴욕타임즈 일요신문에 셰한이 찍은 피라미드 사진이 실렸다. 이 사진이 후에는 제임스 가우스맨이 찍었다고 여겨진 것이다. 크리스 마이어(Chris Maier)의 공로에 감사하며, 현재는 이 사진 속의 피라미드가 서안 외곽 너머에 있는 한 무제의 무릉 영묘로 알려지고 있다. 비주류 계열 작가인 하트위그 하우스도프와 필립 코펜즈가 대중의 관심을 끌어들였다.
이런 정반대의 주장에도 불구하고, 서양의 과학자들은 1947년에 위의 이야기가 알려지기 전에 이미 피라미드 모양의 고분의 존재를 알고 있었다. 뉴욕타임즈 지에 기사가 실린 직후에 싸이언스 뉴스레터(지금은 싸이언스 뉴스) 지는 짧은 기사를 출판했다. “그 지방의 중국 피라미드는 진흙과 흙으로 지어졌으며, 이집트의 피라미드보다는 고분에 가깝다. 이 지방에는 여행객이 거의 없었다. 이 지역에 방문했던 미국인 과학자들은 높이가 약 300m라고 추정했는데, 이것은 이집트의 피라미드보다 두 배 이상으로 높은 것이다. 이 추정은 과장된 것일 수 있는데, 이 지역에 지어진 대부분의 고분이 대체적으로 낮게 지어졌기 때문이다. 서안에서 남서쪽으로 40마일(약 65키로) 떨어진 이 장소는 고고학적으로 굉장히 중요한 지역에 있지만 실제로 탐사된 피라미드는 몇몇 없다.” 빅터 세갈런(Victor Segalen)은 1913년에 중국을 방문했으며 1914년판 미씨옹 아케올로지크 앙 쉰지에 ‘한나라 시절의 장례 방법'이란 기사로 초대황제의 고분(과 그 지역의 다른 고분들)에 대해 기술했다.
서안의 피라미드 일부는 현재 관광지가 되었고 몇몇 피라미드에는 작은 박물관까지 붙어있다.

**중국 고분의 발달**
중국 고분에는 최소 상나라 주왕(紂王)까지 올라가는 긴 역사가 있다.

**중국 피라미드의 목록**
 소호능(少昊陵). 산둥성(山东省) 취푸시(曲阜市)에 3황5제의 한 사람인 소호의 능이라고 알려진 작은 피라미드가 있다. 중국의 사서에 소호는 동이족이라고 알려져 있다. 취푸시는 공자의 고향이며, 그의 묘인 공묘가 있다.- 내몽골 피라미드. 아오한기(敖漢旗)의 스쟈지(四家子) 마을에서 북쪽으로 1킬로미터 떨어진 곳에 위치한 5000년 전의 건축물. 빗살무늬 토기를 쓰던 북방인 홍산문화의 자취로서. 우하량에 있는 유적에도 3층 규모 적층 피라미드 구조가 하나 있다.- 중국 랴오닝성 자오양시 커러친쭤이 몽골족 자치현 산쥐지진의 피라미드. 5500년 전에 제작되었으며 내몽골 피라미드와 같은 구조다.- 무릉 영묘. 전한 무제와 가족 일원 몇과 피보호자의 무덤이다.- 양릉 영묘. 무제의 아버지, 전한 경제의 무덤이다.- 진시황 영묘. 중국 최대의 영묘이다.- 당십팔릉. 진령 산맥의 북쪽, 위강유역에 위치. 이 중 일부는 중국 최대 영묘에 속한다. 그 예로는 당 고종과 무측천의 합장묘인 건릉이 있는데, 이 묘는 자연적인 언덕을 사람이 깎은 것이다.- 집안 장군총(將軍塚). 위치는 만주지역, 길림성 집안, 고구려 환도산성(丸都山城) 아래 피라미드 군락에 있는데 일부는 “장군의 묘.” 고구려 장수왕(長壽王,413-491)의 영묘로 알려져있다. 세계문화유산으로 등록된 고대 고구려의 수도와 무덤에 속한다. 근처에는 광개토태왕(廣開土太王,391-413)의 묘로 알려진 태왕릉(太王陵)이 있다. 태왕릉은 장군총보다 2배는 크지만 모양이 좋지 않아, 장군총이 관광명소로 관광객을 더 끌고 있다. 특히 일정한 구역의 지면에 구덩이를 파거나 구덩이 없이 시체를 놓고 그 위에 돌을 쌓아 묘역을 만든 무덤 즉, 돌무지 무덤으로 적석총(積石塚)이라 구별되고 있다.- 당항묘. 중국 북서부 녕하 지역의 은천시 근처에 위치. 이 중 다수가 50 km2 내에 있어 ‘중국 피라미드’라 불린다.

**각주**

**같이 보기**
 이집트의 피라미드- 프랑스의 피라미드- en  Full Map of Chinese Pyramids
분류:아시아의 피라미드
피라미드
피라미드
분류:중국의 영묘
파일:Korean Expressway Seomasan IC.jpg

== 파일의 설명**
 대한민국의 남해고속도로제1지선 서마산 나들목 직접 촬영 사진- 2008년 12월 2일 촬영- 촬영 장소 : 마산 봉화산 봉천사 인근

**라이센스:**
분류:경상남도 그림
고려의 과거 제도

고려의 과거제도는 광종 때 중국인 쌍기(雙冀)의 건의에 따라 처음으로 실시되었다.
처음에는 제술과(製述科, 진사과)·명경과(明經科) 및 의(醫)·복(卜)과를 두었는데, 그 뒤에 더욱 발전하여 인종 때 대략 정비됐다. 제술과는 시(詩)·부(賦)·송(頌)·책(策) 등의 사장(詞章, 문예)으로써 인재를 뽑는 것이며, 명경과는 유교의 경전으로, 잡과는 법률·의학·천문·지리 등 기술 과목으로 시험하였다.
제술과와 명경과는 다 같이 문신 등용을 위한 시험이었으나, 일반적으로 경학보다도 문예가 더 숭상되었기 때문에 제술과가 더욱더 중시되었다. 잡과는 기술관 등용을 위한 시험으로 그 격이 가장 낮았으며, 성종 때 과거제는 한층 강화되어 복시제(覆試制)가 시행되었다. 서울(개경)에 있는 문신에게는 매월 시부(試賦)를 지어 바치게 하여 문예 숭상의 기풍을 더욱 조장했다. 하지만 무신의 등용을 위한 무과시(武科詩)는 공양왕 때 비로소 실시되었다.
또한 광종 때 과거제가 실시되자 승과의 제도가 생겼다. 그 뒤 선종 때 진사(進士)의 제술과와 마찬가지로 3년마다 시행하였다.

**같이 보기**
 과거 제도- 조선의 과거 제도
분류:고려의 교육
분류:시험
상평창

상평창(常平倉)은 고려시대와 조선시대의 물가 조절 기관으로, 중국 전한 때부터 이어진 동명의 제도에서 유래하였다. 물가를 조절하였다는 점에서 현재의 한국은행과 한국조폐공사에 해당한다.

**운용**
상평창은 이른바 흉년에는 백성들을 구하고, 풍년에는 농민들이 손해를 입지 않도록 한다는 정책에서 나온 것이다.
풍년에 곡가가 떨어지면 관에서 시가(市價)보다 비싸게 미곡을 사 두었다가 흉년에 곡가가 오르면 싸게 방출함으로써 곡가를 조정, 생활을 돕고자 한 것이었다. 좀 더 구체적으로는 곡가가 등귀할 때에 고가로 포(布)를 사들였다가 곡가가 저락(低落)할 때에 염가로 미곡으로 바꾸게 하였다. 1=자연 재해 등으로 농민들의 삶이 어려워지면 국가가 상평창 같은 구휼제도를 실행하였다.

**고려의 상평창**
고려 성종 12년(993년) 개경(현재 개성)과 서경(현재 평양) 그리고 12목에 설치한 물가 조절을 위한 기관이다.
고려 때 정부에서는 물가를 조절하고 안정시키기 위하여 포(布) 32만 필로 쌀 6만 4천 섬을 바꾸어 5천 섬은 경시서(京市署)에 저축하여 두었다가 적절한 시기에 매매케 하였다. 나머지는 서경 및 주군창(州郡倉) 15개소에 나누어 저장하였는데, 서경의 것은 분사(分司)의 사헌대에 맡기고, 주군창의 것은 각각 지방 장관으로 하여금 관리 매매케 했다.

**조선의 상평창**
조선 왕조에서도 이 제도는 존속되었고, 세조가 농사 시책에 용력(用力)하여 시행하였다. 상평창은 후에 이르러 물가의 조정뿐만 아니라 의창 대신 환곡제도까지 담당하게 되었다.
그러나, 이 상평창은 이자 1/10 (10%)을 납부해야하기 때문에 16세기 조선 중기로 넘어가면 고리대금업으로 변질, 훗날 조선의 환곡제도가 문란해지는 원인이 된다.

**같이 보기**
 의창
분류:고려의 행정기관
분류:조선의 행정기관
분류:법률
분류:조선의 경제
분류:사회 보장
가톨릭 동맹 (1609년)

가톨릭 제후연맹의 기.
가톨릭 동맹(독일어:Katholische Liga)은 기독교의 역사에서 개신교 제후동맹에 대항하여 독일의 가톨릭 제후와 도시가 결성한 연맹이다.
마르틴 루터의 종교개혁 이후 가톨릭 제후에 의해서 취해진 반종교 개혁(反動宗敎改革) 탄압에 대항하기 위해 프로테스탄트 제후와 도시는 1608년 개신교 제후동맹을 결성하였다.
이에 대해서 남독일과 라인 지방의 가톨릭 제후·도시는 바이에른 공작 막시밀리안 1세의 지도하에 1609년 7월 연맹을 결성하여 개신교와 대치하였다.
연맹은 상호 출자하여 군대를 보유하고, 30년 전쟁에서는 군사적으로 신성 로마 제국의 황제를 원조하였지만 황제가 알브레히트 폰 발렌슈타인을 기용한 후에는 그 역할이 감소되어 1648년 이전에 해산되었다.

**참고 자료**
분류:30년 전쟁
분류:독일의 역사
미코

미코는 다음 뜻을 가지고 있다.
*일본에서 무녀를 일컫는 말.- 미스 코리아의 준말- 미코 (기업)- 미코정(神子町): 일본 미야기현 센다이시 아오바구에 위치한 지명

**인명**
miko: 타이완에서 활동하는 싱가포르의 쌍둥이 자매 듀엣 By2의 멤버- 일본의 인명- miko (모델) - 일본의 모델 및 여배우- miko - 일본의 가수, 1988년생- miko - 일본의 레게 뮤지션- 야마시로노 오쓰쓰키마와카노 미코- 미코 알보르노스: 스웨덴 출신의 칠레인 축구 선수- 가니메이카즈치노 미코: 고사기에 기록된 고훈 시대의 황족- 이자벨라 미코: 폴란드의 배우- 미코 휴스: 미국의 배우- 히코이마스노 미코

**같이 보기**
 미코
현상학

현상학(現象學, phenomenology)은 에드문트 후설에 의해서 창시된 철학이다. 신칸트 학파와 같이 대상을 의식 또는 사유에 의해서 구성하는 논리적 구성주의에 서지 않고, 분석철학과 달리 객관의 본질을 진실로 포착하려는 데에 철학의 중심을 두는 것이다. 경험과 의식의 구조들(the structures of experience and consciousness)을 철학적으로 연구하는 것을 의미한다.

**현상학의 선구**
현상학의 선구자는 베른하르트 볼차노의 논리학과 프란츠 브렌타노의 심리학을 들 수 있다. 볼차노는 명제가 나타내는 ‘의미’는 그 진위에 상관없이 주관에서 독립하여 그 ‘자체’로 성립한다고 생각하였다. 브렌타노는 이와 같은 ‘객관’적인 진리의 심리학적 포착을 중심문제로 삼는다. 그는 의식이란 무엇에 관한 의식이라는 점에 주의하여, 의식현상의 본질은 대상을 ‘지향’하는 데 있다고 주장하였다. 브렌타노의 제자 알렉시우스 마이농(Alexius Meinong, 1853-1920)은 이와 같은 의식의 ‘지향성'이라는 관점에 의거하여 대상의 본질구조를 밝히려 했다. 그의 대상론은 보통 표상되는 현실적인 대상만이 아니고, 다만 사유될 수 있을 뿐인 ‘비현실적인 것’도 충분한 대상으로서 인정하는 것이었다.

**후설의 현상학**
후설의 현상학은 위와 같은 두 면을 이어받아, 한편에서는 객관적 진리를 어디까지나 엄밀하게 나타내려고 하는 동시에, 이것을 있는 그대로 포착하려 하는 '기술학'이다. 그는 '사상 자체에로(zu den Sachen selbst!)'라는 것을 모토로 한다. 그에 의하면 철학은 엄밀학, 보편학이어야 한다고 한다. 이제까지의 철학은 자기 자신에 대한 자성이 불충분하였고, 또 참으로 객관적인 존재로 향하지 않고 다만 주관적인 세계관을 목표로 하였기 때문에 철학의 무정부상태에 빠지지 않을 수 없었다. 철학은 이러한 점을 고쳐야만 수학과 같은 보편학으로 되어 '철학의 기초학', '엄밀학으로서의 철학'이 된다고 한다.

**현상학적 환원**
거기서 후설은 그의 철학의 방법으로서 '현상학적 환원(phänomenologische Reduktion)'이라는 것을 제창하였다. 이것에는 두 단계가 구별된다.

**형상적, 본질적 환원**
첫째의 '형상적' 또는 '본질적 환원(eid­etische Reduktion)'은 주어진 사물, 의식의 내용에 관해서 '자유변경'을 가함으로써 가변적 요소를 제거하여, 거기에 발견되는 '불변요소'를 '본질직관'을 통해 포착하는 방법이다. 이에 의해서 '본질학(또는 형상학)'으로서의 순수현상학이 가능케 된다. 이것은 말하자면 개별물에 즉응해서 이데아를 직관하는 것이다. 그러나 이 환원은 어떠한 본질학에도 필요한 방법으로 반드시 현상학에 특유한 것은 아니다.

**초월론적 환원**
현상학에 특유한 둘째의 현상학적 환원, 협의의 현상학적 환원은 또 '초월적 환원(transzendentale Reduktion)'이라고 불리는 것으로서, 상식이나 과학이 우리들의 밖에 초월하여 있다고 이해하는 존재를 순수의식으로 환원하는 것이다. 이에 의해서 비로소 현상학 본래의 영역이 얻어진다. 그러나 환원에는 또 두 가지가 구별된다. 그 하나는 '자아론적 환원(egologische Reduktion)'이고, 다른 하나는 '간주관적 환원(intersubjektive Reduktion)'이다.

**= 자아론적 환원 =**
'자아론적 환원'이란 초월적 존재를 개개의 자아의 순수의식으로 환원하는 것이다. 의식이란 '무엇에 관한 의식(Bewusstsein von etwas)'인데 이와 같은 의식구조를 후설은 '지향성(Intentionalität)'이라 부른다. 요컨대 상식·과학의 내용을 '지향성'이라는 구조를 가지는 순수의식으로 환원하여 거기에 사물의 순수한 본질을 포착하는 것이 현상학의 주제이다. 바꿔말하면 모든 의식양태의 근저에 순수의식을 구하여, 일체를 거기에 영사하여 보는 셈이다. 즉 모든 의식 내용에 관해서, 긍정·부정의 판단을 내리는 것을 보류하고, 그것을 일단 괄호 안에 넣는다. 이리하여 최후에 아무리 해도 괄호 안에 넣어버릴 수 없는 '현상학적 잔여'로서의 순수의식에 도달한다. 데카르트의 '코기토'의 길을 답습하는 것이다. 거기서 이 순수의식은 칸트의 선험적 주관처럼 초개인적인 논리적 의식이 아니고, 완전한 개인적 의식이다.

**= 간주관적 환원 =**
그러나 후설은 위의 '자아론적 환원'만으로는 불충분하다 하여 이것에 다수의 자아 또는 주관에 의한 공동적 환원인 '간주관적 환원'을 첨가한다. 그것에 의해서 비로소 세계 전체가 의식내용으로 되는 것이고, 또 거기에 비로소 일체의 존재적 본질의 엄밀한 포착이 성취되는 것이다. '자아론적 환원'이 데카르트에 위치를 잡는 데 대해서, '간주관적 환원'은 라이프니츠의 '단자론'에 있어서의 '예정조화'라는 관념에 위치를 잡고 있다.

**후설 이후**
후설의 제자들 중에서 한편에서는 스승의 견지를 '선험적 환원'의 방향에서 취하여, 더구나 이 순수의식을 포착하는 현상학적 태도를 비합리적인 것으로 추진하여, 인간존재 자체의 의미를 추구하는 하이데거가 나타나서 실존철학을 창립하였다. 그러나 다른 한편에서는 '본질적 환원'의 방법을 사회·문화·종교의 영역에 사용한 막스 셸러나 니콜라이 하르트만 등이 나타났다. 한편 프랑스에서는 사르트르나 메를로 퐁티 같은 학자들이 현상학을 자신들의 철학적 전개의 핵심적 방법론으로 채택하였다.

**같이 보기**
 칼 로저스- 인본주의- 지향성

**참고 문헌**
 분류=철학

분류:철학
분류:감각질
네덜란드 동인도 회사

동인도 연합 회사(東印度聯合會社, Vereenigde Oostindische Compagnie, VOC, United East India Company), 흔히 네덜란드 동인도 회사(和蘭東印度會社, Perusahaan Hindia Timur Belanda, Dutch East India Company)는 네덜란드에서 인도, 동남아시아 지역으로의 경제적 진출을 위해 1602년에 세운 칙허 회사이다. 다국적 기업이며, 처음으로 주식을 발행한 최초의 주식회사이기도 하다.
조선에 억류된 서양사람으로 널리 알려진 헨드리크 하멜과 얀 야너스 벨테브레이은 동인도 회사에 고용되어 일한 선원이었다.

**동인도 회사 설립**
암스테르담의 네덜란드 동인도 회사의 본부
네덜란드 상인은 동인도 물산을 리스본에서 발트해 상품과의 교환으로 획득하고 있었는데, 스페인의 압력으로 물러나게 되자, 동인도와의 직접무역의 기운이 높아져 먼저 1594년 암스테르담에 Compagnie van Verre가 설립되었으며, 그 후 동종의 회사 설립과 합병과정을 거쳐 1600년 암스테르담에 동인도 회사가 설립되고, 연달아 홀란트 등에 약 10개의 동인도 기업회사가 난립했다. 이 때문에 각 기업간의 불이익이 초래되었고, 스페인에 대항하기 위해서도 통합이 필요하게 되어 의회의 요구에 따라 동인도 무역의 여러 회사는 1602년에 네덜란드 동인도회사로 통합되었다.

**동양무역의 번성**
16세기에는 향료무역을 경영한 포르투갈인이 몰루카 제도를 중심으로 활약했으나, 16세기 말 네덜란드 상인이 자와섬의 반탐에 상관을 열고 개척의 기초를 이룩했다. 1600년 영국 동인도회사가 설립되자 이에 자극받은 네덜란드 정부는 1602년 네덜란드 동인도회사를 설립하여 동양무역의 독점권을 주었다. 네덜란드 동인도회사는 바타비아(자카르타)에 총독정청을 두어 포르투갈, 영국 세력을 쫓아내고, 17세기에는 동양무역에 우월적 지위를 확립하여 당시 세계 최대의 무역회사로 성장하였다.
일본 무역을 사실상 독점하여 당시 국제 결제 수단이었던 은화의 수입원을 마련하였고, 이를 바탕으로 동양 국가들 간의 국제 무역 또한 장악하였다.(로마 가톨릭을 전도를 하는 스페인과 포르투갈과는 달리, 개신교를 믿는 네덜란드는 선교활동을 하지 않았다. 따라서 기독교를 탄압하던 에도 막부는 네덜란드를 유일한 거래상대로 여겼다)
점령지역에서는 제국주의적 면모를 보여 많은 수탈을 행했다. 자와섬의 토후를 지배하고, 인도네시아 원주민들을 값싼 월급으로 고용했으며, 직원들이 개인적으로 상품을 거래하는 것을 금지하였다. 남방의 향료, 커피, 쪽(藍), 설탕의 획득에는 원주민의 봉건적인 공납이나 약탈이라고 보는게 정확할 매상을 강요하였고, 가장 중요한 정향(丁香), 육두구(肉荳蔲)는 생산지를 한정시켜 노예재배제를 실시하였다.

**쇠퇴**
인도의 네덜란드 및 기타 유럽인들의 정착지
회사의 번영은 17세기 네덜란드의 세계적 지위의 상징이었으나, 17세기 후반 이후 네덜란드와 영국과의 대립에서 점차 인도를 거점으로 하는 영국 세력에게 압도되어 1799년 동인도회사는 해산, 네덜란드 정부의 직접 지배를 받게 되어 네덜란드령 동인도라고 부르게 되었다.
프랑스 혁명 전쟁 및 나폴레옹 전쟁 때, 자와는 영국에게 점령되어 래플즈에 의해 식민정책의 대개혁이 단행되었다. 나폴레옹 전쟁 후 다시 네덜란드의 통치가 시작되어 강제재배제가 시행되었다. 즉 인도네시아 사람들은 네덜란드의 번영과 경제적인 회복을 위해 희생된 것이다. 뉴기니, 발리, 보르네오, 수마트라 등이 네덜란드의 직접 지배하에 들어갔다.
19세기 말부터 원주민의 자각이 높아져 제2차 세계대전 중 일본군에게 점령되었다가, 전후 원주민이 독립운동을 전개하여 인도네시아 공화국이 수립되었다.

**같이 보기**
 동인도 회사- 머스코비 회사- 덴마크 동인도 회사- 네덜란드 서인도 회사- 프랑스 동인도 회사- 덴마크 서인도 회사- 허드슨 베이 회사- 미시시피 계획- 남해회사- 스웨덴 동인도 회사- 러시아-아메리카 회사

**참고 문헌**

**각주**

**외부 링크**
  Dutch Portuguese Colonial History

분류:1602년 설립된 기업
분류:1800년 해체된 기업
분류:네덜란드의 역사
분류:특허 회사
분류:무역 회사
분류:다국적 기업
분류:독점
분류:식민주의
분류:범선 시대
분류:없어진 독점공급자
분류:네덜란드의 다국적 기업
분류:암스테르담의 기업
카메라타

카메라타(Florentine Camerata)는 16세기 말에 고대 그리스 연극의 음악을 본따 피렌체의 바르디가(家)에 모인 작곡가, 시인, 학자, 예술 애호가들의 모임을 말한다.
모인 사람들 중에는 천문학자인 갈릴레이의 아버지 V.갈릴레이, 시인인 O.리누치니, 작곡가 페리, 카발리에리, 카치니 등이 있었다.
그들은 음악보다 말을 중시해서 말과 멜로디의 완전일치, 말은 올바르고 자연스런 억양으로 노래부른다는 등의 이상을 표현하는, 알맞은 기법으로 모노디를 주로 사용하였다.
카메라타집단은 오락적인 성격이 강하고 내용의 통일성도 없는 기존의 종합공연예술을 비난하며 깊이있고 통일성을 가진 내용의 종합공연예술을 만들고자 하였다.
구체적 목표는 그리스 비극을 재현하는 것이었는데, 이로 인해 오페라가 탄생했다.
분류:르네상스 음악
분류:이탈리아의 작곡가
분류:이탈리아의 음악사
분류:피렌체의 역사
분류:이탈리아의 르네상스 인문주의자
타조목

타조목 (鴕鳥目)은 조류에 속하는 분류군의 하나로, 현존하는 조류 중 몸체가 가장 큰 종인 타조를 포함한다. 주금류(走禽類)라고도 일컫는다.

**특징**
흉골(胸骨)이 평평하고 날개가 퇴화하여 날지 못한다. 다리가 매우 튼튼하며 두 개의 발가락을 가지고 있어 빨리 달리는 데 적당하다. 머리·목·정강이에는 깃털이 거의 없다. 알도 현존하는 조류 중에서 가장 크며, 주로 수컷이 알을 품는다.

**하위 분류**
남아메리카의 레아, 아프리카의 타조, 마다가스카르의 코끼리새, 오스트레일리아의 에뮤, 오스트레일리아와 뉴기니의 화식조, 뉴질랜드의 키위와 모아 등이 있다. 다른 분류군 중에서는 티나무와 제일 가깝다.- 타조과 (Struthionidae)- 레아과 (Rheidae) - 레아목(Rheiformes)으로 분류하기도 한다.- 화식조과 (Casuariidae) - 화식조목(Casuariiformes)으로 분류하기도 한다.- 에뮤과 (Dromaiidae) - 화식조목(Casuariiformes)으로 분류하기도 한다.- † 코끼리새과 (Aepyornithidae)- † 모아과 (Dinornithidae)- 키위과 (Apterygidae) - 키위목(Apterygiformes)으로 분류하기도 한다.

**계통 분류**

**각주**

분류:날지 못하는 새
분류:살아있는 화석
분류:존 레이섬 (조류학자)이 명명한 분류군
경북교통

경북교통 주식회사(慶北交通 株式會社)는 대구광역시의 시내버스 운송 업체이다.

**개요**
 1962년 5월 11일에 시내버스 운송 면허를 취득하여 설립되었다.- 오랫동안 반야월 종점을 운영하였고, 2006년 노선 개편 후에는 종점 기능을 지하철 반야월역 인근의 동호동 공영차고지 겸 천연가스 충전소로 넘겼다.- 한때 1998년 5월 618번 1980년대 22번 입석 이현삼거리 ~ 안심 신일여객과 경북교통 고정배차 하기도 했다.- 똑같은 반야월 소재 회사이지만, 대덕교통에 비해 수성구 지역으로 다니는 노선들이 상대적으로 많다.- 2004년 세진교통이 동광버스를 합병하기 전까지 대구광역시에서 규모가 제일 큰 회사였다.- 경북고속, 경북대학교와는 아무 관련이 없다.

**차고지**
 대구광역시 동구 경안로 752 (동호동 105-4)

**보유 차량**
 현대자동차 - 현대 뉴 슈퍼 에어로시티, 현대 저상 뉴 슈퍼 에어로시티, 현대 일렉시티- 우진산전 - 우진산전 아폴로 1100

**노선**

**갤러리**

**각주**
분류:대구광역시의 시내버스 기업
분류:1962년 설립된 교통 기업
분류:대구 동구의 교통
분류:대구광역시버스운송사업조합