Blaze7451/Wiki-ja-20250601 huggingface dataset:
家畜 (クルアーン)

『家畜』とは、クルアーンにおける第6番目の章（スーラ）。165の節（アーヤ）から成る。
83 - 86節にかけて、クルアーンに登場する預言者25人のうち、18人の名前が挙げられている。。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
愛徳学園小学校

愛徳学園小学校（あいとくがくえんしょうがっこう）は、兵庫県神戸市垂水区に所在する私立女子小学校。学校法人愛徳学園が運営するカトリックミッションスクールである。

**沿革**
1954年 カルメル学園小学校創立
*1955年 愛徳学園小学校に改称
*1976年 小学校新校舎竣工
*1984年 学園創立30周年記念式典挙行　
*2005年 学園創立50周年記念式典挙行

**クラブ活動**
運動クラブ
*ソフトテニスクラブ
*バドミントンクラブ
*陸上・球技クラブ
文化クラブ
*器楽クラブ
*美術クラブ

**所在地**
〒655-0037 兵庫県神戸市垂水区歌敷山3-6-49

**系列校**
愛徳学園中学校・高等学校

**関連項目**
 兵庫県小学校一覧

**外部リンク**
 愛徳学園小学校
category:日本のカトリック系小学校
category:兵庫県の私立小学校
category:垂水区の小学校
山田純嘉

山田 純嘉（やまだ すみか、Yamada Sumika、1995年3月4日 - ）は、大阪府大阪市出身、香港のフィギュアスケート選手（女子シングル）。2013年スケートダウンアンダー2位。

**経歴**
大阪府大阪市出身。父は香港人、母は日本人である。日本では京都醍醐FSC、大阪スケート倶楽部に所属していた。
2010-2011シーズン、ISUジュニアグランプリシリーズに初参戦し、2011年世界ジュニア選手権の出場を果たす。
2011-2012シーズン、香港選手権で2位に入り、翌年の2012-2013シーズンでも同大会で2年連続2位に入る。2013-2014シーズン、スケートダウンアンダーで2位に入り、国際大会で初めて表彰台に立った。
2014-2016、学業に専念
2016-2018、ジョー・バイデン大統領が卒業した大学でもあるデラウェア大学でビジネスを学び、2018年に卒業。デラウェア大学では、フィギュアスケートのインカレチームに所属し、レギュラーメンバーとして活躍した。全米インカレにも出場し、個人で2位、プレリミナリーダンス優勝、ジュベナイルダンスで優勝、その他ハイチームマニューバー優勝など、チームに大きく貢献した。

**主な戦績**

**詳細**

**参考文献**
 00012836
高壁 (クルアーン)

『高壁』とは、クルアーンにおける第7番目の章（スーラ）。206の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。
テオドール・ネルデケは、157・158節に関してはマディーナ啓示と類推している。
クルアーンには犬への言及が2ヶ所あるといわれており、この章の176節はそのうちの1つ（もう1ヶ所は18章『洞窟』の18・22節）。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
悔悟 (クルアーン)

『悔悟』とは、クルアーンにおける第9番目の章（スーラ）。129の節（アーヤ）から成る。
全114章のうち、この章のみバスマラ（Basmala）が冒頭に置かれていない。そのため、第8章とのつながりを指摘し「全113章説」を挙げる学者もいる。
第60節に、サダカの対象者についての記述（他では第2章でも言及）がある。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳- Qur'anic Verses (933-36) - World Digital Library
高橋良 (精神科医)

高橋 良（たかはし りょう、1926年11月17日 - 1988年9月2日）は、日本の医学者、精神科医。元東京医科歯科大学医学部教授。長崎大学名誉教授。医学博士。

**来歴**
1926年 - 埼玉県に生まれる
*1951年 - 東京大学医学部医学科卒業。東京大学医学部附属病院インターン
*1953年 - 東京大学医学部精神医学教室大学院特別奨学研究生
*1955年4月 - 東京医科歯科大学医学部助手
*1955年7月 - 東京医科歯科大学医学部講師
*1958年 - 東京医科歯科大学医学部助教授。医学博士号取得（東京医科歯科大学）
*1962年 - インディアナ大学（アメリカ）医学部精神医学研究所にフルブライト研究員として出張
*1966年 - 東京大学医学部助教授
*1966年 - 長崎大学医学部精神神経科学教室主任教授
*1972年 - 世界保健機構（WHO）精神衛生部門顧問
*1977年 - 世界精神医学会議（WPA）疫学及び社会精神医学部門委員
*1978年 - うつ病の予防・治療国際委員会（ICPTD）委員
*1979年 - 国際神経化学会会員臨床部門委員。WHO機能性精神病に関する研究協力センター所長
*1983年 - 東京医科歯科大学医学部神経精神医学教室主任教授
*1985年 - 長崎大学名誉教授

**出典**

**関連人物**
島崎敏樹
*島薗安雄
*融道男
*吉松和哉
*市橋秀夫
*永田俊彦
*中井久夫

**関連項目**
精神医学
*精神科治療学

**外部リンク**
  東京医科歯科大学精神科 - 沿革-  長崎大学医学部精神神経科学教室 - 教室の歴史
ユーヌス (クルアーン)

『ユーヌス』とは、クルアーンにおける第10番目の章（スーラ）。109の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。
なお、預言者・ユーヌスは、旧約聖書のヨナに対応するといわれている。ユーヌスの名（yoonusa）は、4-163、6-86、37-139など、合計6ヶ所に登場するという。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳

**関連項目**
聖書の説話とクルアーンの関係#ヨナ （ يونس ユーヌス） と"クジラ"
フード (クルアーン)

『フード』とは、クルアーンにおける第11番目の章（スーラ）。123の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。
なお、預言者・フード（en）は、旧約聖書のエベルに対応するといわれている。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
雷電 (クルアーン)

『雷電』とは、クルアーンにおける第13番目の章（スーラ）。43の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。
他の章にも記述があるというが、本章の39節の「ウンム・アル＝キターブ（umm al-kitāb）」という語は、字義通りに受け取ると、「書物の母」を意味するという。また、­第1章（開端）のことを指しているという指摘もある。三田版では「啓典の母体」との解釈。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
イブラーヒーム (クルアーン)

『イブラーヒーム』とは、クルアーンにおける第14番目の章（スーラ）。52の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳

**関連項目**
アブラハム#イスラム教におけるイブラーヒーム
アル・ヒジュル (クルアーン)

現代のマダイン・サーレハの様子
『アル・ヒジュル』とは、クルアーンにおける第15番目の章（スーラ）。99の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳

**関連項目**
マダイン・サーレハ#クルアーンとマダイン・サーレハ
夜の旅 (クルアーン)

『夜の旅』とは、クルアーンにおける第17番目の章（スーラ）。111の節（アーヤ）から成る。

**脚注・出典**

**関連項目**
Isra and Mi'raj
*ザックーム （60節）
*昇天の書

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
洞窟 (クルアーン)

『洞窟』とは、クルアーンにおける第18番目の章（スーラ）。110の節（アーヤ）から成る。

**内容**
洞窟における眠り人のグループの話
*ムーサー（モーセ）が、不思議な男（聖者ヒドルまたはハディル、「緑の男」などの解釈がある）と出会う話
*「二本角」の話
など

**脚注・出典**

**関連項目**
 七人の眠り聖人- カシオン山 - 7人の眠り聖人- イスラム教におけるモーセ - ムーサー- アレクサンドロス・ロマンス - 二本角

**外部リンク**
  日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
石上露子

石上 露子（いそのかみ つゆこ、1882年（明治15年）6月11日 - 1959年（昭和34年）10月8日）は、日本の作家、歌人。大阪府富田林市出身。
雅号はゆふちどり。新詩社の社友となり、「明星」等に短歌、詩、小説等を発表した。本名杉山 孝（すぎやま たか）。代表作は「小板橋」。

**略歴**
1882年6月11日、大阪府石川郡富田林村（現在の富田林市）の寺内町で、裕福な大地主で造り酒屋でもある杉山家の長女として誕生。幼年期は旧家の長女として、琴や和歌、漢籍、日本画、上方舞等を学ぶほか、家庭教師を招いて指導を受けた。1903年（明治36年）、21歳の時、与謝野鉄幹が主宰する新詩社の社友となり、同社の雑誌「明星」に短歌を寄稿する。また「婦女新聞」「婦人世界」「ヒラメキ」「新潮」等にも文章を寄せた。1907年（明治40年）、「明星」明治40年12月号に代表作となる「小板橋」を発表。
同年12月に旧家どうしの婿養子縁組で結婚。文筆活動に夫の理解を得られることがなく、翌1908年には新詩社を退社させられ、本人の意思とは別に断筆に至る等、不幸な結婚生活を送った。
2男児を儲けるも、後年に夫の投機の失敗による杉山家の没落を経て夫と別居し、1931年（昭和6年）から「明星」の後身「冬柏（とうはく）」に再び短歌の寄稿を始める。
子供を病死や自殺で亡くす等し、晩年は生家で過ごした。1959年（昭和34年）10月8日、脳出血で死去。享年78。墓所は高貴寺。

**評価**
文筆活動の期間はごく短かったものの、古典の教養をもとに、華麗さの中に深い憂いを漂わせた作風で評価されるなど、富田林にいながら明治期の中央歌壇で注目を集めた。自らの生い立ちのような旧家や家族をテーマに多くとりあげるほか、大地主の長女でありながらも日露戦争の最中、与謝野晶子以前に反戦歌を詠む等、社会制度の矛盾にも目を向けた作品も多く発表しており、当時としては特異な一面もある。
旧家の家督を継ぐ運命のため、思いこがれた初恋の人に対するかなわぬ思いを詠んだ“小板橋”は絶唱と評され、石上露子の名を不朽のものにするとともに、同作品は明治期の代表的な作品としてたびたび掲載されている。

**エピソード**
 長谷川時雨が連載した「美人伝」で紹介されており、美人であるとして広く人物と作品が知られるようになった。
** 「かつて、雑誌『明星』には、すぐれた五人の詩人があった。晶子、とみ子、花子、雅子とこの露子とで、其うちの最も美しき女と唄われ、其歌の風情と、姿の趣とあはせて、白菊の花にたとへられてゐた」- 自身の歌集の初発表は1959年10月30日のことであり、生前には一冊も発表されなかった。- 山崎豊子の『花紋』では、主人公の境遇と石上露子の生涯で重なる部分が非常に多く、同作の婦人公論での連載中からも主人公のモデルであるといわれていた。ただし著者は「そのままのモデルではなく、女神のごとき女流歌人の背後に悪魔の声と姿のイメージを創り上げた」と否定している。（中央公論社初版あとがき）

**作品集**
 『石上露子集』 松村緑編、中公文庫、1994年
** 「明星」時代の作品
** 「冬柏」時代の歌
** 本人が記した自伝- 『石上露子全集』 大谷渡編、東方出版、1998年
** 他雑誌発表作品も加えた個人全集

**評論・評伝**
 吉屋信子 『ある女人像―近代女流歌人伝』 新潮社、1965年／朝日文庫、1979年- 松本和男 『評伝石上露子』中央公論新社、2000年- 松本和男 『論集石上露子』中央公論事業出版、2002年- 松本和男 『石上露子をめぐる青春群像』上・下、私家版、2003年- 松本和男 『石上露子アルバム』私家版、2009年- 宮本正章 『石上露子百歌　解釈と鑑賞』竹林館、2009年- 奥村和子・楫野政子 『みはてぬ夢のさめがたく　新資料でたどる石上露子』竹林館、2017年- 奥村和子『恋して、歌ひて、あらがひて　わたくし語り石上露子』竹林館、2019年- 楫野政子『石上露子私論　女性にて候、されど』風詠社、2019年

**脚注**

**関連項目**
 明星- 富田林市- 旧杉山家住宅 - 生家。昭和58年に国の重要文化財に指定。富田林市が一般公開。（有料）- 富田林寺内町 - 生家がある寺内町。国の重要伝統的建造物群保存地区として選定。- 山崎豊子 - 大空襲時に石上露子の別宅に疎開避難。- 高貴寺 - 本人と2人の息子の墓や歌碑がある。

**外部リンク**
  石上露子を語る集い 有志ホームページ-  有志ホームページ内-  「小板橋」等の歌碑等がある。
*産経新聞ベテラン記者リレーコラム（2013年7月12日付 - 2013年9月14日）
** date=20130712151400
** date=20130720172132
** date=20130730050620
** date=20130807151900
** date=20130813125845
** date=20130821160901
** date=20130901045946
** date=20130907014307
** date=20130915151135
マルヤム (クルアーン)

「Maryam」
『マルヤム』(سورة مريمとは、クルアーンにおける第19番目の章（スーラ）。98の節（アーヤ）から成る。マルヤムはマリアのアラビア語での呼称であり、本章はイエス(イーサー)の母マリアを扱っている。年代学的には本章はテオドール・ネルデケによって58番目に啓示された章だと同定されているが、エジプトの伝統的な年代学では44番目に啓示されたと考えられている。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。

**内容と構造**
本章はバスマラ(「慈悲深く慈悲あまねき神の御名において」という決まり文句)およびカーフ・ハー・ヤー・アイン・サードの五つのアラビア文字とともに始まる。そして残りの97節は大きく三つに分けることができる。第一の部分は第2-40節から成り、預言者ザカリーヤーや彼の息子ヤフヤー(ヨハネ)の誕生の物語、マルヤムや彼の息子イーサーの誕生の物語、そしてイーサーが神であるというキリスト教徒らの主張を反駁して彼の本性を明かす注釈からなる。第二の部分は第41-65節から成り、イブラーヒーム(アブラハム)が彼の一族の偶像崇拝から離脱した物語やその他の預言者の物語からなる。この部分では預言者に対する周囲の様々な反応や預言者の運命が述べられている; これらの記述を通して神の一性が強調されている 。第三の部分は第66-98節から成り、死後の復活が確証され、今生の描写とともに最後の審判の描写がなされている。
アラビア語版では、本章は内容に応じて少しずつ変化する韻構造とともに進む。ザカリーヤーとヤフヤー、マルヤムとイーサー、そしてその他の預言者達の最初の説明を通じて、各節は「ヤ」という音節に基づいて韻を踏む。イーサーの本性に関する注釈に話題が移ると、言葉は「ム」あるいは「ン」に先行する「エー」あるいは「オー」によって韻を踏むが、これは述べられている話題が終着したという雰囲気を出すためのものとされている。そして初期の預言者に関するさらなる言及がされる際に最初の韻構造が再び現れ、真理と預言者を拒絶する者に対する罰を述べる段においては「ド」に続く媒介的な「ア」に基づく韻に変化する。この発音の強さは、不信心者の罪を弾劾する段において強勢の「ド」よりもなお強いものに交換される。

**マルヤムの重要性**
本章がその名を負う人物であるマルヤムはクルアーン全体でも唯一名前を言及される女性である。彼女には本章28節において「ハールーンの姉」なる称号が付与され、イーサーは本章34節において彼女との家族関係によって言及される; 個人が家族の男性の家系によって識別される文化・文脈において、「マルヤムの息子」という識別称号はマルヤムが母であることを非常に強調するために使われる。こうして強調することでイーサーの生誕にまつわる特異な環境に対する注意を引いているのである; というのもそれは生物学的な過程によるものではなく、いかなる父親も関わらない - 神がイーサーの父であることははっきりと否定される。テクスト中ではマルヤムが子を産む際の苦しみが詳細に記述されているが、彼女はこんな苦しみを受けるぐらいならもっと早く死んでいればよかったとまで思っている。こうした甚大な苦痛にもかかわらず、神は憐れみ深く彼女の求めに丁寧に応じる存在として描かれる; 彼は彼女に悩まないよう促し、食料を与える。本テクストを読んだフェミニスト達はこの生誕の取り扱いを、その重要性を明確化したものだと指摘している。
マルヤムと天使ジブリール(ガブリエル)の相互作用は当時の伝統的なジェンダー役割を示していると指摘する学者もいる; 孤独な女性マルヤムが男性ジブリールに出会った際、彼女が最初にとった行動はその状況の不適切さや天使の意図を斟酌する際の不確実さにおびえることであった。ジブリールが自分は神の使者として来たと彼女に述べてからやっとマルヤムは彼の言葉を聞き、彼に質問することができている。

**預言者に対する言及**
本章のテクスト中には多くのよく知られた預言者が言及されているがその中にはイスハーク、ヤアクーブ、ムーサー、ハールーン、イスマーイール、イドリース、アーダム、ヌーフが含まれる。サイイド・クトゥブの註釈によれば、これら預言者に対する言及は神の一性を強調して、預言に対する考えられる様々な反応やその結末を描写するためになされているという。

**関連項目**
 Mary in Islam- イスラームにおけるイーサー- クルアーン- イスラム教の預言者
*聖母マリア

**外部リンク**
  Surah Maryam (Complete text in Arabic with English and French translations)- 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳

**脚注==
ター・ハー (クルアーン)

『ター・ハー』とは、クルアーンにおける第20番目の章（スーラ）。135の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
7節の記述に基づき、ナジュムッディーン・ラーズィーは、ハフィーをスイッルよりも上位と考えた。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
世界法廷ミステリー

『世界法廷ミステリー』（せかいほうていミステリー）はフジテレビ系列で不定期に放送されている法廷ドキュメント番組。

**概要**
実際の裁判映像を使用した、日本初の「法廷ドキュメンタリー」番組。日本では裁判の席に直接テレビカメラが入ることはないが、海外では裁判そのものがしばしば中継され高視聴率を記録している。
この番組では、海外テレビ局で実際に放送された裁判の映像を用いて、人々の耳目を集めた凶悪事件と、その周りで起きた人間ドラマを取り上げ、事件に関してゲストが推理する。

**出演者**
MC
*宮根誠司 ※第19回は体調不良に伴い収録を欠席。伊藤利尋（フジテレビアナウンサー）が代演した。
*井上清華（フジテレビアナウンサー、第15回〜）
解説
*町山智浩

**過去の出演者**
MC
*加藤綾子(第1回〜第14回)
**第6回までフジテレビアナウンサー、以後はフリーアナウンサー

**放送リスト**

**脚注 ==
御光 (クルアーン)

『御光』とは、クルアーンにおける第24番目の章（スーラ）。64の節（アーヤ）から成る。

**内容**
 姦通 - 姦通した女（アル・ザーニヤ）や姦通した男（アル・ザーニー）に対して、それぞれ100回の鞭打ちをするように書いてある（第2節）。
*ヒジャーブ - 現代においても、女性信者のヒジャーブの着用は義務（＝ワージブ）か否かに関して諸説あるが、この章の第31節の記述を解釈して判断している場合がある。

**脚注・出典**

**関連項目**
 Nūr (Islam) - ヌールは熱を持たない光、月光、慈悲の光の意であり、イスラム教の教義。本項目のアラビア語での呼び名、「アソ・ヌール」のヌールである。

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
詩人たち (クルアーン)

『詩人たち』とは、クルアーンにおける第26番目の章（スーラ）。227の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
物語 (クルアーン)

『物語』とは、クルアーンにおける第28番目の章（スーラ）。88の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
又吉世喜

又吉 世喜（またよし せいき、1933年 - 1975年10月16日）は、日本のヤクザ。沖縄県那覇市壺屋出身。沖縄連合旭琉会初代理事長。

**来歴**

**生い立ち**
男3人、女3人の6人兄弟の次男だが、長兄を戦争で亡くしたため、又吉が長兄的役割を担った。生家は貧しく、ろくに学校にも行けなかった。7-8歳の頃から、沖縄剛柔流空手の師範・宮城長順の道場へ通うようになり、18-19歳の頃には米兵相手にストリートファイトを繰り返すようになる。用心棒で生計を立て、徒党を組まず単独で空手の稽古に明け暮れていたが、次第に周囲から認められ、那覇派の頭領となる。頭領になってからも、空手の修行に励んだ。

**沖縄連合旭琉会の設立**
又吉はコザ派の後身である山原派頭領の新城喜史（通称・ミンタミー）から、2度殺されかけている。1度目は、旧日本軍の西原飛行場跡に連行され、新品の鍬の柄が折れるまで殴打された上に、車の後ろに鎖で繋がれ引きずり回された。2度目は、自宅を出たところを背後からいきなり拳銃で撃たれ、瀕死の重傷を負った。しかし、いずれも一命を取り留めたため、「不死身の男」「死を恐れぬ男」「スター」と呼ばれるようになった。
2度に渡る暗殺未遂の後、又吉は自身を殺害しようとした新城と手を結び、沖縄連合旭琉会を設立して新城と共に理事長に就任した。又吉は「これからは沖縄人同士がいがみあっている場合ではない。俺とミンタミーが手を結ばなければ、沖縄は本土ヤクザのものになってしまう。本当の敵はほかにいるんだ」と語り、沖縄ヤクザの間では、「スターさんの器はとてつもなく大きかった。スターさんは我慢の人だった。」と賞賛し、このことから又吉は沖縄ヤクザ史上最大のカリスマといわれている。

**暗殺**
1975年10月16日木曜日の早朝に、又吉は沖縄連合旭琉会を脱退した上原組の暗殺者2名に襲われた。当日は午前4時に起床し、午前6時に子分3人が乗った護衛の乗用車を従え、オートバイに乗って、飼育していた土佐犬のトレーニングに出かけた。自宅から約1.5キロメートル離れた識名霊園の入り口にさしかかった時、後方から白いワゴン車が護衛の乗用車を追い越し、左手に犬の手綱を握ってオートバイを運転していた又吉の背後をコルト45口径弾で銃撃した。発射された5発のうち4発が胸と腹を撃ち抜き、又吉は即死した。
葬儀は翌10月17日午後、護国寺で営まれた。道路の両側には、境内からはみ出るほど供花が並び、その数は約250本だった。稲川会や鹿児島の小桜一家、大阪の藤井組など、本土からの供花もあった。式場には500人を超える会葬者であふれ、波の上一帯は関係者の車が行列を作り、一般車両は入れないほどだった。

**人物像**
又吉は「自分が悪いと思ったら、たとえ相手が女や子供であっても頭を下げるべし。その代わり、自分が正しいと思ったら、相手がだれであろうと後へ退くな。」を信条としていた。生活は質素かつ地味であり、無口で社交性もなく、賭博も女遊びもしなかった。酒は好きだったが、クラブを飲み歩いたり、豪遊するようなことはなかった。酒を飲むときは自宅で静かに飲み、酔うと三線を取って弾いた。また、闘犬愛好家であり、土佐犬を飼育していた。

**映画・ビデオ**
 『沖縄やくざ戦争』 東映- 『実録・沖縄やくざ戦争 いくさ世30年』抗争勃発編・抗争激化編・抗争終結編

**脚注**

**参考文献**
 猪野健治『伝説のヤクザたち-日本アウトロー列伝』洋泉社 2005年5月 ISBN 978-4-89-691915-8- 佐野眞一『沖縄 だれにも書かれたくなかった戦後史』集英社 2008年9月 ISBN 978-4-79-767185-8- 山平重樹『旭龍 沖縄ヤクザ統一への軌跡　富永清伝』幻冬舎アウトロー文庫 2014年4月10日 ISBN 978-4-34-442190-5

**関連項目**
 旭琉會- 沖縄旭琉会- 第4次沖縄抗争- 沖縄県の暴力団
蜘蛛 (クルアーン)

『蜘蛛』とは、クルアーンにおける第29番目の章（スーラ）。69の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
ビザンチン (クルアーン)

『ビザンチン』とは、イスラム教の聖典・クルアーンにおける第30番目の章（スーラ）。60の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
「ルーム章」とも呼ばれる（ルームはビザンツ帝国のことを指すという）。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
ルクマーン (クルアーン)

『ルクマーン』とは、クルアーンにおける第31番目の章（スーラ）。34の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
朝明市

朝明市（あさけし）は、昭和時代初期の日本で三重県の旧朝明郡地域の市町村合併構想において市制施行後に採用される予定だった都市の名称。
町制が執行された市街地の多い三重郡富田町（現在の四日市市富田地区）・富洲原町（現在の四日市市富洲原地区）の2町と農村の地域である三重郡大矢知村（現在の四日市市大矢知地区）・川越村（現在の三重郡川越町）の四日市市北部地域を合併範囲としていた。朝明郡から朝明市の名称となった。

**朝明市構想**
富洲原出身の片岡恒一三重県議会議員と早川三郎三重県知事の間で富洲原港を四日市港の副商業港へ大拡張する計画があった。富田町は富洲原町ほど人口急増しなかったが、市街化が進行した。昭和4年度の職業戸数は商業479戸、工業193戸、公務自由業186戸、交通業51戸、その他220戸、水産業275戸、農業212戸であった。富田港は規模が小さくて付近には富田浜海水浴場があった。大正期に三重具富洲原町の富田一色出身の伊藤平治郎が推進した上水道及び下水道計画の相乗りのチャンスのため富洲原町との対等合併話があったが不調に終わった。
1934年（昭和9年）5月に木曽三川の国道1号の架橋完成で北勢地方は愛知県と国道で結ばれた。昭和10年代に三重県は北勢地方の工業化を進める経済政策で、富洲原港の大改修計画を中心に新市を誕生させる事として、朝明市（仮称）の建設を指導した。1934年（昭和9年）4月に着任した松崎謙二郎内務部長は三重県北部の北勢地方を視察した後、三重郡富田町・三重郡富洲原町・三重郡川越村の旧朝明郡地域の市町村合併構想を推進した。松崎三重県内務部長は三重郡富田町（現在の四日市市富田地区）・三重郡富洲原町（現在の四日市市冨洲原地区）・三重郡川越村（現在の三重郡川越町）の3町村に対して積極的に合併を提案して朝明市建設の父として内務省・三重県各機関に呼びかけて朝明郡地域の統合を懸案とした。3町村の合併は将来的に昭和10年代中に実現されると観測されたが、富田・富洲原・川越の3町村合併後の人口は27000人余りで3万人の市制施行の基準に到達しないため、富田・富洲原・川越の3町村の他、大矢知素麺で有名な三重郡大矢知村も同時に合併する必要性があり、三重県内務部長は4月10日に大矢知村長の森為吉の参庁を求めて桃井地方課長と共に会見して、大矢知村も朝明市構想の合併区域となり4町村の合併実現により朝明市制の実現が進展した。
伊勢新聞で大野富田町長が「朝明市」構想を打ち上げた。この朝明市構想に関係して1934年（昭和9年）8月30日に、三重郡富田町の町議会・三重郡富洲原町の町議会はいずれも満場一致で朝明市建設賛成の決議をした。三重郡川越村・三重郡大矢知村は「一躍朝明市制実施による三段跳びがはたして各村落の永久の福利をもたらすや否かやに関係しては慎重な態度が必要であり、両村共同戦線を布いて（伊勢新聞昭和9年12月28日全国の市町村合併の事例を調査するなど慎重な態度をとった。川越・大矢知両村とも合併の趣旨には賛成であったので、朝明市実現は時間の問題と見られていた。翌年の1935年（昭和10年）1月19日に推進役の松崎三重県内務部長・桃井三重県地方課長が転出したが、後任の熊野英三重県総務部長（内務部長から総務部長に職名変更）は引き続き朝明市建設推進論を唱えた。

**大四日市構想への転換**
昭和初期に四日市市長に就任した吉田勝太郎は、1935年（昭和10年）に入ると「国産振興四日市大博覧会」の開催計画を具体化する一方「グレート四日市」建設計画を唱えるようになる。吉田市長は三重県営第3期港湾修築計画を推進して、四日市港利用の工業地域としの後背地を南部の塩浜地区・三重郡常磐村・三重郡日永村・三重郡楠町だけでなくて、四日市市の北側臨海部の三重郡富田町・羽津村まで構想に入れた。これに対して三重郡富田町は三重県に「朝明市」実現を積極的に三重県に働きかけた。昭和11年度に三重県は2町2村の対等合併による朝明市建設を推進する一方で、将来的に大四日市市建設される場合、富田・富洲原地域もこれに併合しようと考えるようになり、朝明市合併対象の5町村も基本的に大四日市市計画に反対しなかったため、朝明市構想は後退して四日市市への合併構想へと転じた。
1936年（昭和11年）12月19日、四日市市議会の全員協議会は税金の課税率、合併後の特例議員数及び町村基本財産の処分方法など大四日市建設の合併大網を決定して合併委員を選出して各町村との協議を進めた。1937年（昭和12年）7月に三重郡羽津村・三重郡日永村と四日市市の合併協議がまとまったが、日中戦争の勃発で、この合併は延期となった。生川平三郎が三重郡富洲原町と三重郡富田町の合併問題に取り組み合併交渉を推進をした。（しかし富田町との主導権対立のため富田と富洲原が対等合併をする「朝明市構想」の推進計画は暗礁に乗り上げ、「大四日市構想」が実現することとなった。

**関連項目**
朝明郡
*富洲原町
*川越町

**脚注**

**参考文献**
『地方発達史とこの人物三重県』- 四日市市史（第18巻・通史編・近代）- 『ふるさと富田』（四日市市富田地区の文化財保存会が執筆した郷土史の本）- 四日市市立富洲原小学校創立100周年記念誌（昭和51年出版）- 富田をさぐる（中日新聞生川新聞店発行）
アッ・サジダ (クルアーン)

『アッ・サジダ』とは、クルアーンにおける第32番目の章（スーラ）。30の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
15節はサジダ節。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
部族連合 (クルアーン)

『部族連合』とは、クルアーンにおける第33番目の章（スーラ）。73の節（アーヤ）から成る。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
サバア (クルアーン)

『サバア』とは、クルアーンにおける第34番目の章（スーラ）。54の節（アーヤ）から成る。
この章にトゲのある木として、スィドラの木が説明されているという説がある。

**脚注・出典**

**関連項目**
 マアリブ (イエメン)

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
創造者 (クルアーン)

『創造者』（そうぞうしゃ）とは、クルアーンにおける第35番目の章（スーラ）。45の節（アーヤ）から成る。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
ヤー・スィーン (クルアーン)

『ヤー・スィーン』とは、クルアーンにおける第36番目の章（スーラ）。83の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
ヤー・スィーンとは、ムハンマドの別名。本章は「クルアーンの心臓」とも呼ばれる。例えば最後の83節は啓示の核心を説いているとされるように、ムスリムが最も重んじる章句の一つといわれる。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
北播磨

北播磨（きたはりま）
*北播磨県民局 - 兵庫県の支庁
*北磻磨聖也 - 北の湖部屋に所属する大相撲力士。四股名の「磻」の字が機種依存文字のため、北播磨表記が用いられることがある

**関連項目**
北播
整列者 (クルアーン)

『整列者』とは、クルアーンにおける第37番目の章（スーラ）。182の節（アーヤ）からなる。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳

**関連項目**
ザックーム （63-65節）
サード (クルアーン)

『サード』とは、クルアーンにおける第38番目の章（スーラ）。88の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at、本章ではص）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
24節はサジダ節。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
ガーフィル (クルアーン)

『ガーフィル』とは、クルアーンにおける第40番目の章（スーラ）。85の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
フッスィラ (クルアーン)

『フッスィラ』とは、クルアーンにおける第41番目の章（スーラ）。54の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
38節はサジダ節。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
相談 (クルアーン)

『相談』とは、クルアーンにおける第42番目の章（スーラ）。53の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
金の装飾 (クルアーン)

『金の装飾』とは、クルアーンにおける第43番目の章（スーラ）。89の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
煙霧 (クルアーン)

『煙霧』とは、クルアーンにおける第44番目の章（スーラ）。59の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳

**関連項目**
みいつ (クルアーン) （3節）
*ザックーム （43-46節）
跪く時 (クルアーン)

『跪く時』とは、クルアーンにおける第45番目の章（スーラ）。37の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
ムハンマド (クルアーン)

『ムハンマド』とは、クルアーンにおける第47番目の章（スーラ）。38の節（アーヤ）から成る。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳date=2017年12月
部屋 (クルアーン)

『部屋』とは、クルアーンにおける第49番目の章（スーラ）。18の節（アーヤ）から成る。
12節には、陰口を叩く行為を否定的にとらえた記述がある。
シュウービーヤ運動（Shu'ubiyya）という言葉は、この章の13節にあるシュウーブ（shuAAooban、諸民族の意味）が由来という説がある。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
カーフ (クルアーン)

『カーフ』とは、クルアーンにおける第50番目の章（スーラ）。45の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at、本章ではق）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。

**脚注・出典**

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
人々 (クルアーン)

人々（アン・ナース、سورة الناس）とは、クルアーンにおける第114番目（最後）の章（スーラ）。6の節（アーヤ）から成る。井筒俊彦訳では「人間」章となっており、井筒の弟子に当たる牧野信也も「人間」章としている（第76章との章名の重複）。クルアーンの最後の章であるが最後の啓示というわけではなく、啓示された時期としてはむしろ最初期のものの一つである。
第112 - 114章の最後の3章は「ムアウウィザート」と総称される。中でも、第113, 114章は「お縋り申す」の句で始まるため「お守りの章」もしくは双数形で「ムアウウィザターン（神に保護を求める2句）」と呼ばれており、病気の際や就寝前に唱えると功徳があるとされ大衆的な信仰においても実践されている。また、この2つの章は非常に短い祈祷文や呪文のような性質を持ったスーラであったため、ウスマーン版公定クルアーン制定以前のイブン・マスウード版ではクルアーンに含まれていなかった。

**内容**
人々に囁きかける悪しき人や精霊（ジン）の引き起こす災厄から逃れ、人々の王であるアッラーに縋るのだということを述べている非常に短い章である。冒頭の「お縋り申す (aʿūḏu)」は開端章第5節の「救いを求める (iyā-ka nasta'īn)」と同義であるが、iyā-ka nasta'īnが理性的な含意を持つ語句であるのに対してaʿūḏuは感情的な含意をもつ語句であり、神憑り状態の巫者のようなシャーマニズム的なお告げの形態を取っている。
第4節から5節にかけて書かれる「囁き」はアラビア語において習慣的な意味合いを持っており、井筒俊彦はそれを夜の闇の中から湧き出て来る超自然的な呪詛のようなものであるとしている。アラブの世界におけるジンには善良な者もいれば悪しき者もいるが、第6節に書かれるジンは人々を祟る悪しき危険なものであり、リチャード・ベルはこれをイスラームにおいてサタンに相当するイブリースによるそそのかしであるとしている。

**脚注・出典**

**参考文献**
 Cite book|和書|author=井筒俊彦|authorlink=井筒俊彦|title=コーラン（下）|year=1958|publisher=岩波書店|isbn=4-00-338133-5|ref=井筒1958- ref=井筒2013- ref=デロッシュ2009- Cite book|和書|translator=牧野信也|title=ハディース IV|year=2001|publisher=中公文庫|isbn=4-12-203816-2|ref=牧野2001- Cite book|和書|author=リチャード・ベル|others=医王秀行 訳|title=コーラン入門|year=2003|publisher=筑摩書房|isbn=4-480-08783-4|ref=ベル2003

**関連項目**
:en:Al-Mu'awwidhatayn

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
黎明 (クルアーン)

黎明（アル・ファラク、سورة الفلق）とは、クルアーンにおける第113番目の章（スーラ）。5つの節（アーヤ）から成る。井筒俊彦は黎明章をマッカ啓示初期の代表作としているが、マッカ時代最後期の啓示としているWilliam Muirや、マッカ啓示もしくはメディナ啓示であるとして啓示時期を断定していないジャラーラインなど、成立時期は諸説ある。章題は冒頭の「黎明の主」から取られており、ここで黎明と訳されているファラク (falaq)の意味は火獄の牢屋や大地の窪み、朝など様々な解釈がなされている。falaqは裂く、開くという意味のfuliqa (faaliqa)と同じ語根の語であり、家畜章第95節「穀粒や堅い種子を裂き開く」などに用例が見られる。
第112 - 114章の最後の3章は「ムアウウィザート」と総称される。中でも、第113, 114章は「お縋り申す」の句で始まるため「お守りの章」もしくは双数形で「ムアウウィザターン（神に保護を求める2句）」と呼ばれており、ハディースによって伝えられるムハンマドの行動に倣って病気の際や就寝前に唱えると功徳があるとされており、大衆的な信仰においても実践されている。また、この2つの章は非常に短い祈祷文や呪文のような性質を持ったスーラであったため、ウスマーン版公定クルアーン制定以前のイブン・マスウード版ではクルアーンに含まれていなかった。

**内容**
夜の闇や呪い女、妬み男などからの厄災を逃れ、黎明の王であるアッラーフに縋るのだということを述べている非常に短い章である。黎明章および人々章はユダヤ教徒の魔術師ラビード・ブン・アル＝アゥサムがムハンマドに魔術をかけた際に啓示された章であり、アッラーフより啓示されたこの2つの章を読み上げることでムハンマドは呪いから逃れることができたとされている。第113章は黎明という章題ではあるものの書かれているものはむしろ闇の光景であり、人間の世界が暗いからこそ黎明の王であるアッラーフに救いを求めるのだという対比がなされている。古代セム族の世界では人間の世はこのような闇の世界であると考えており、ヘブライ語聖書の詩篇にも共通する世界観となっている。黎明という語は単なる光ではなく暗い世界に差し込んだ一筋の光を指し示しており、これは闇の世界から明るい世界への変革を暗示する語句でもある。
第2節から第5節において記されている「悪」は道徳的、倫理的な悪ではなく闇の世界に渦巻く呪いのような悪を指し示している。第3節の「夜の闇」と訳されているghāsiqの語の意味には諸説あり、月食時の月や沈んだ太陽、太陽が沈んだ後に訪れる夜の闇、プレアデス星団などと解釈される。第4節の「結び目に息吹きかける」とは、紐の結び目を作りそこに息を吹きかけることで人を呪う呪術であり、藁人形に釘を打ち込むことで人を呪う日本の丑の刻参りと類似したものである。ユダヤ教徒の魔術師ラビードがムハンマドに魔術をかけた際には、ムハンマドの頭髪を11個の結び目を作った紐と11つの針を刺した蝋人形と共にナツメヤシの実の中に入れて井戸の底の石の下に隠し、魔術をかけたとされている。第5節の「嫉妬心」は、古代においては人間の感情としての単なる嫉妬心に留まらず、嫉妬した相手に呪いをかけるという呪術的な意味も含意している。そして第2節において、そのような「悪」を作ったのもまたアッラーフであると記されている。
冒頭の「お縋り申す (aʿūḏu)」は開端章第5節の「救いを求める (iyā-ka nasta'īn)」と同義であるが、iyā-ka nasta'īnが理性的な含意を持つ語句であるのに対してaʿūḏuは感情的な含意をもつ語句であり、神憑り状態の巫者のようなシャーマニズム的なお告げの形態を取っている。クルアーンは全体を通して脚韻をリズミカルに繰り返すサジュウ形式の文体を取っているがマッカ啓示初期の黎明章ではそれが特によく現れており、これを読み上げることで読む者も聞く者も共に自己催眠的に興奮状態に入っていくとされ、黎明章はそのような興奮状態で展開した内面世界を記述したものであるとされる。

**脚注・出典**

**参考文献**
 Cite book|和書|author=井筒俊彦|authorlink=井筒俊彦|title=コーラン（下）|year=1958|publisher=岩波書店|isbn=4-00-338133-5|ref=井筒1958- ref=井筒2013- ジャラーライン2006- ref=デロッシュ2009- Cite book|和書|translator=牧野信也|title=ハディース IV|year=2001|publisher=中公文庫|isbn=4-12-203816-2|ref=牧野2001- Cite book|和書|author=リチャード・ベル|others=医王秀行 訳|title=コーラン入門|year=2003|publisher=筑摩書房|isbn=4-480-08783-4|ref=ベル2003

**関連項目**
:en:Al-Mu'awwidhatayn

**外部リンク**
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純正 (クルアーン)

純正（アル・イフラース、سورة الإخلاص）とは、クルアーンにおける第112番目の章（スーラ）。4つの節（アーヤ）から成る非常に短い章であり、4つの節の末尾は全て「ad」で韻が踏まれている。井筒俊彦訳では「信仰ただひと筋」章となっており、井筒の弟子に当たる牧野信也も「信仰ただひと筋」章としている。第112 - 114章の最後の3章は「ムアウウィザート」と総称される。
「告げよ」から始まるこの章はイスラーム教徒の信条告白として日常的に唱えられている。また、エジプトでは葬儀の後などにカリーと呼ばれるクルアーン朗読の専門家を雇ってクルアーンの一部を朗誦させる習慣があるが、純正章はその際に好んで朗誦されるスーラの一つでもある。ハディースよるとムハンマドは純正章1つがクルアーン全体の1/3に当たると述べたとされており、大川周明は純正章をクルアーンの神髄だと評している。この章を唱えることで得られる様々な功徳がハディースによって伝えられており、例えば第1節を50回唱えれば50年の罪が赦され、100回唱えた者はアッラーフの手で楽園に招き入れられるとされている。

**内容**
イスラームの神であるアッラーフの唯一性、絶対性を主題としている。これは当時アラブ世界で広く信仰されていた多神教の考え方と真っ向から対立する考えであり、多神教信仰の中心地であったメッカにおいて布教活動をしていたムハンマドに対して、メッカの有力部族であったクライシュ族は激しく攻撃した。純正章はムハンマドに対するそのような攻撃に対抗して宣言されたイスラームの宗旨宣言の一つであるとされる。また、第3節の「（神には）子もなく親もなく」という記述は、イエス・キリストを神の子とするキリスト教における三位一体の教義とイエス・キリストの神性を否定する強い批判である。

**啓示時期**
イスラーム学者であるテオドール・ネルデケは、純正章の極めて短く詩的な表現を取るという特徴からマッカ時代初期の啓示であるとしている。一方でHubert Grimmeは、スーラの教義面に着目して純正章をマッカ後期の啓示としているが多くの支持は得られていない。クルーアン注解書であるタフスィール・アル＝ジャラーラインでは、マッカ啓示あるいはマディーナ啓示であるとして啓示時期を特定していない。

**脚注・出典**

**参考文献**
 Cite book|和書|author=井筒俊彦|authorlink=井筒俊彦|title=コーラン（下）|year=1958|publisher=岩波書店|isbn=4-00-338133-5|ref=井筒1958- ref=井筒1991- Cite book|和書|author=井筒俊彦|title=イスラーム生誕|year=2012（初版:1990）|edition=改訂3版|publisher=中公文庫|isbn=4-12-204223-2|ref=井筒2012- ref=井筒2013- ref=デロッシュ2009- Cite book|和書|translator=牧野信也|title=ハディース IV|year=2001|publisher=中公文庫|isbn=4-12-203816-2|ref=牧野2001- Cite book|和書|author=リチャード・ベル|others=医王秀行 訳|title=コーラン入門|year=2003|publisher=筑摩書房|isbn=4-480-08783-4|ref=ベル2003- ref=ジャラーライン2006

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
棕櫚 (クルアーン)

棕櫚（アル・マサド、سورة المسد）とは、クルアーンにおける第111番目の章（スーラ）。章題はアブー・ラハブ、滅びてしまえとも呼ばれる。5つの節（アーヤ）から成る。その短くリズミカルな表現からマッカ初期の啓示と考えられている。

**内容**
この章はムハンマドに敵対するアブド・アル＝ウッザー（アブー・ラハブ）夫妻に対する呪詛である。ムハンマドはカアバ神殿の傍にあるサファーの丘に一族の者を集め、彼らが懲罰を受ける目前にあると警告した。それに対してムハンマドの叔父であるアブー・ラハブが「お前など滅びてしまえ。そんなことのためにわれらを集めたのか。」と言って立ち上がった際にこの章が啓示されたと言われている。アブー・ラハブとは炎の親父という意味のあだ名であり、そのあだ名を体現する形で焼かれて滅びると述べられている。また、アブー・ラハブの妻であるウンム・ジャミールは噂話で悪意を焚き付けて周囲を扇動していたとされており、その行為が火を焚き付けるための薪を運ぶというように比喩されている。ウンム・ジャミールはシュロの縄を首にかけて薪を運んでいたが、アッラーフはその縄で彼女を絞め殺したとされる。

**脚注**

**参考文献**
 Cite book|和書|author=リチャード・ベル|others=医王秀行 訳|title=コーラン入門|year=2003|publisher=筑摩書房|isbn=4-480-08783-4|ref=ベル2003- ジャラーライン2006

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
援助 (クルアーン)

援助（アン・ナスル、سورة النصر）とは、クルアーンにおける第110番目の章（スーラ）。3つの節（アーヤ）から成る。632年のメッカへの大巡礼の際に下された啓示であるとされており、ムハンマドはその80日後に死亡したとされている。第110章というクルアーンの終盤に位置しており非常に短い章構成であることから一見すればマッカ初期の啓示の特徴を有しているスーラであるが、その内容や文体からもメディナ期の啓示であるとされる。

**内容**
アッラーフを称え、許しを乞うことを命じる章である。ハディースによれば、「援助と勝利が来たとき」とはムハンマドの死期を示す比喩であるとされている。第1節に記されている「勝利」とは、圧倒的多数のメッカ軍に対してムハンマド率いるメディナ軍が奇跡的な勝利を収めたバドルの戦いを指している。この啓示を受けた後、ムハンマドはアッラーフの命じる通り礼拝の際に必ずこの章の第3節の言葉を唱えていたとされる。

**脚注・出典**

**参考文献**
 Cite book|和書|author=井筒俊彦|authorlink=井筒俊彦|title=コーラン（下）|year=1958|publisher=岩波書店|isbn=4-00-338133-5|ref=井筒1958- Cite book|和書|translator=牧野信也|title=ハディース IV|year=2001|publisher=中公文庫|isbn=4-12-203816-2|ref=牧野2001- Cite book|和書|author=リチャード・ベル|others=医王秀行 訳|title=コーラン入門|year=2003|publisher=筑摩書房|isbn=4-480-08783-4|ref=ベル2003

**外部リンク**
 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳
日野家宣

日野 家宣（ひの いえのぶ）は、平安時代後期から鎌倉時代前期にかけての公卿。藤原北家真夏流日野家、権中納言・日野資実の長男。官位は従三位・参議。

**経歴**
早くから大学に入り、建久9年（1198年）学問料を下給され、正治3年（1201年）には文章得業生に補任された。建仁2年（1202年）但馬少掾に初任。
建仁3年（1203年）六位蔵人に補任の後ほどなく従五位下・右衛門尉に叙任される。摂政・近衛家実の家司を務め、元久元年（1204年）には従五位上・兵部権大輔に叙任され、建永2年（1207年）武蔵権介に任ず。承元4年（1210年）には正五位下に進んだ。
承元5年（1211年）五位蔵人に補任され、右少弁に転じる。同年左少弁に転じた後、建暦3年（1213年）正五位上に叙される。権右中弁を経て、建保3年（1215年）従四位下。建保7年（1217年）には正四位下・左中弁に叙任され、承久2年（1220年）左大弁に転じる。承久3年（1221年）に従三位に叙され公卿に列し、長門権守を兼任。勧学院別当を務め、同年中に参議に任ぜられるが、翌貞応元年（1222年）10月27日出家し、同日薨去。享年38。

**官歴**
※以下、『公卿補任』に記載に従う。
*建久9年（1198年）6月14日：穀倉院学問料を賜う。
*正治3年（1201年）正月30日：文章得業生に補す。
*建仁2年（1202年）正月：但馬少掾に任ず。
*建仁3年（1203年）
**正月9日：献策す（抜任勝帝王佳献）。正月10日：六位蔵人に補す。正月13日：右衛門尉に任ず。祭使宣旨。3月10日：従五位下に叙爵。
*元久元年（1204年）3月5日：兵部権大輔に任ず。12月25日：従五位上に叙す（父卿造内裏行事賞譲）。
*元久3年（1206年）2月26日：内裏昇殿を聴す。
*建永2年（1207年）正月13日：武蔵権介に任ず。
*承元4年（1210年）正月6日：正五位下に叙す（策労）。
*承元5年（1211年）
**正月18日：五位蔵人に補す。禁色を聴す。9月8日：右少弁に任ず。蔵人を止む。10月13日：左少弁に転ず。
*建暦3年（1213年）正月16日：正五位上に叙す（策労）。
*建保2年12月1日（1215年1月2日）：権右中弁に転ず。
*建保3年（1215年）正月5日：従四位下に叙す。
*建保6年（1218年）正月13日：右中弁に転ず。12月13日（1219年1月1日）：右宮城使に任ず。
*建保7年（1219年）正月5日：従四位上に叙す。正月22日：左中弁に転ず。10月5日：正四位下に叙す（稲荷祇園行幸行事賞）。
*承久2年（1220年）正月22日：左大弁に転ず。
*承久3年（1221年）正月5日：従三位に叙す。正月13日：長門権守を兼ぬ。月日：勧学院別当に補す。8月29日：参議に任ず（大弁如元）。
*貞応元年（1222年）10月27日：出家、尋いで薨ず。

**系譜**
父：日野資実
*母：八条院女房播磨局
*生母不明の子女
**男子：日野兼資（?-?）
**男子：日野兼宣（?-?）
**男子：日野兼俊
**男子：日野兼嗣

**脚注 ==