ボイタタ

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ボイタタサナルディ (2019)で使用が確認されたカナ表記あるいはボイタターインターナショナルプレスジャパン社 Soares (著)、Kenmochi (訳)の題名（Boitatá、トゥピ語の借用語）は、ブラジルの伝承におけるウィルオウィスプ的な鬼火現象、もしくは伝説の火の蛇。その火の蛇神は平野や森林にむやみに放火する人間たちを罰する。またサンタカタリーナ州では魔牛のような幻獣をさす。

**名称**
ボイタタ（boitatá、異綴り： baitatá, batatá）の語源は現地のトゥピ語・グアラニー語である。（「物」あるいは「原因、作用因子」）+ taʼta/lang|gn|tatá（「火」）の複合語であるが、 （「蛇」）の影響も受けているp=6。
地域によって呼称のぶれがあり、ブラジル中央部や南部では baitatá か batatá、 バイーア州では biatatá、ミナスジェライス州では batatal、サンパウロ州では biatatá、北東部では batatão である。異名に Jean de la foice や Jean Delafosse（「鎌のジョン」の意）があり、セルジペ州やアラゴアス州で用いられ、 Ilha de Itamaracá（島）ではJoão Galafuz と訛る。
ボイタタや、「鎌のジョン」（João Galafoice）系統の呼称は、鬼火の意味でもあり、すなわちブラジルでいう「フォグ・ファトゥ Fogo fátuo」と同義語でもあるRefn|name="Aurelio-fogofatuo"|Ferreira (1986) Dicionário Aurélio, s.v. "Fogo-fátuo" apud Brandano & Moreira (2003).。だが一方でボイタタは伝説の火の蛇を意味することがあり、これは平野（や森林）の守護神である。またボイタタは、鼻から火を吹く伝説上の牡牛だともされることがある後述のサンタカタリーナ州の伝承を参照。。
さらにはボイタタがlabel=パパン（子供を躾けるために怖がらせるボギーマンに相当する）の意味で使われることもあるという。

**16世紀の記録**
1560年5月31日付の書簡で、ジョゼ・デ・アンシエタ神父がこの怪異を  baetatá と呼び、「火の物」あるいは「すべて火であるそれ」のような意味であると釈義して解説している。それは、時の多くを海やや川近くで過ごし、よって水辺で遭遇することが多い。きらめく光線のようなものが向かってきて、先住民らに襲い掛かり、焼き殺すといわれる。そのありさまは、やはり恐れられる人殺しの妖怪クルピラにも似るとされる。
生物学者のヒトシ・ノムラは、これについて"その生きたる火が、輝く軌跡を残してゆきながら移動すると、その煌めく光線が走行して向かってくる様はイエズス会宣教師いわく、蛇がうねうね蛇行する様を想起させた"と述べている。

**概説**
火の蛇ボイタタ（古トゥピ語形：Mboitatá、仮カナ表記：ンボイタタ とも）は、label=マガリャンイス（1876年）の記述によれば、月の女神Jaciがすべての植物の守護神であり、その眷族のひとつがンボイタタで、平野（campos）の守りを分担しており、野焼きをしようとする者に対抗するefn2|焼畑農業を参照。。ときおり焼け丸太（méuanという）の姿になり、火つけ人を焼き殺す。
またボイタタは、 label=コブラ・グランデとも共通しており、いずれも水のある場所に住む恐ろしい蛇の怪物だと指摘される。
火の蛇ボイタタの伝承の本家は、リオグランデ・ド・スル州にあるという主張があり、作家のLuiz Carlos Barbosa LessaやJoão Simões Lopes Netoが克明にその地元の伝承を書き綴っている、と指摘される。リオグランデ・ド・スル州では、ボイタタは平野と森林の守護神であり、多くの異本では女性形 a boitatá （ポルトガル語の a は女性名詞の定冠詞）で表記されるp=203。
著『Lendas do Sul』（南部の伝説、1913年）では、ボイタタは "ときには黒ヘビ、ときには大蛇にも似、その明るく光る目は二つの信号灯のようだった"と描写される。
リオグランデ・ド・スル州の先住民の伝説（ロペスネットに拠る）では、昔、森林に夜ばかりがつづく時代が訪れた。暗いばかりでなく、豪雨が大洪水を引き起こした。恐怖した動物たちはみな、より高地の安全を求めた。そのとき暗い洞窟に棲んでいたアナコンダ（boiguaçu）が目を覚ました。 night visionが効くのが好都合し、獲物は漁りほうだいだった。そういうわけで好物である目玉ばかりを食らっていた。すると体に貯まった眼球が光りはじめ、体全体が発光し、"きらめく数々の瞳の塊、火々があわさった球、まばゆい閃光、すなわちボイタタ、火の蛇"となったのだという。だが偏食によりアナコンダは弱体しており、死んだ。ところがまた蛇として生き返り "目は二つの信号灯のようで、皮膚は透明、夜になるときらめきながら現れ、川沿いの平原を滑り進んでゆく"という。人間が平野で遭遇してしまうと、盲目、発狂、死に陥るという。その影響を避けるには、息も止めてじっとし、目もひしとかたく塞いでいなくてはならない、という。逃亡するのは危険で、もし逃げると蛇は樹海に火を放つ輩だと思い込んでしまう。
一方、サンタカタリーナ州の伝承では、ボイタタというのはいささか異なる幻獣であり、ジャーナリスト作家Crispim Miraの描写では（みなすところ牡牛の姿をしており）、"牡牛ほどに大きく、巨人のような足で、額のまんなかに巨眼がひとつ、らんらんと燃杭のように光っている。何を餌とするの、ねぐらはどこか、か誰も知らぬ。本当は、海馬のように海に出たり、ときおり想像上の炎獄の鳥のごとく樹木の上を飛ぶのである"。言語学者Amadeu Amaral（1929年没、1848年刊）が指摘するように、トゥピ語の語根 mbói は「蛇」だが、ポルトガル語 boi 「牛」と取り違えやすいので、伝説の幻獣もそれにつられて変貌した、推察できる 。また、現地出身の民俗学者Franklin Cascaesによるデッサン画に、ボイタタにまつわる図像30点ほどが残されており、その幾つかをみると角をはやした牛の容貌や体形だが、有翼で、二足で直立している構図である論文中、Fig. 2, 3, 4, 5、pp. 13–14 掲載の絵の写真より。これら4点については、絵の作者のメモ書きが転載されているが、主に背景の風景についてであり、論文のコメントもそれにそっている。幻獣の描写については、Tavau と名付けた牝牛の女神という絵がFig. 7, p. 18　に翻刻されるが、ボイタタの関連や、外観について文章で述べられる。 また、竜のような Boitatá Franculinoという亜型 Fig. 11, p. 30 もまた然りである。。

**現代版の再話**
マヌエル・フィリョ（Manuel Filho）の児童本『Quem Tem Medo do Boitatá?』（ボイタタ怖いの誰なんだ？efn2|「狼なんか怖くない」をもじるなら「ボイタタなんか怖くない」であろう。 2007年)では、主人公の祖父サンドリーニョがボイタタによって盲目にされる。
ジョセ・サントス（José Santos）の『O casamento do Boitatá com a Mula-sem-cabeça』（ボイタタと首無しラバの結婚、2007年)ではMula sem cabeça（首無しラバ）などブラジル民話の他の妖怪も動員。
著『A lenda do Batatão』（バタタン伝説、2012年)は、 6行詩節で書かれているが、バタタンはボイタタの異名。
アレクサンドラ ペリカオン（Alexandra Pericão）の作品集『Uaná他』（2011年）では、目を食らう蛇が登場、現代風タッチの滑稽作品で、“誰しも... その写真をネット公開できていなかった。その巨大なサイズにかかわらず、この蛇はそれほど影薄く、捕獲した者にしか見ることができない”等と書き綴られる。

**注釈**

**出典**

**参照文献**
 isbn=9780820463209- language=pt - url=https://books.google.com/books?id=kKdcYx2Gpa4C&pg=RA1-PP1

**外部リンク**
 accessdate=2025-02-09

**関連項目**
 アニミズム- caipora - ブラジル伝説の森の住人- クルピラ- アマゾン森林の怪人か妖怪