中国における論理学

中国における論理学、中国論理学（ちゅうごくろんりがく）。一般的に「中国論理学」と言った場合、諸子百家の名家・墨家・荀子などが論じた「名」の思想（通称「名学」「名弁」）を指すp=。本項では更に、中国におけるインド論理学（因明）や西洋論理学の受容も扱う。

**中国に論理学は有ったか**
ファイル:Genyoku_Kuwaki.jpg|サムネイル|224x224ピクセル|桑木厳翼
----著作に『荀子の論理説』（1898年）、『支那古代論理思想発達の概説』（1900年）p=100-110
ファイル:Hu_Shih_1922.jpg|サムネイル|170x170ピクセル|胡適
----著作に『古代中国における論理学的方法の発展』（コロンビア大学博士論文、1917年）
古代中国に Logic（論理学）に対応する単語は無い。「論理学」という漢語は、明治日本で作られた和製漢語に近い語である。なお現代中国語では、Logic は「論理」ではなく「邏輯」（ルオジー、Luójí、逻辑）という音訳が用いられている。
同様に、古代中国に「論理学」に対応する学問分野も無い。しかしながら、明治日本の哲学研究者たち、とりわけ桑木厳翼は、諸子百家の「名」の思想を「論理学」と結びつけて研究したp=100-110。桑木の研究は、章炳麟や王国維ら清末の知識人にも受容されたp=。以降、中国においても諸子百家の「名」の思想が論理学とみなされるようになった。民国初期には、とりわけ胡適が諸子百家の論理学を掘り下げて研究したloc=第一部一章二 胡適の『先秦名学史』。胡適の論理学観は、彼がコロンビア大学留学時に師事していたジョン・デューイの論理学観、すなわちプラグマティズムの論理学観を反映しているとされるloc=第一部一章二 胡適の『先秦名学史』。
一方で、「中国に論理学の伝統は無い」という見解も明治からあるp=95-99。すなわち、名学は論理学としては歪な部分が多いこと、論理学だとしても秦代以降断絶していること、などによる。この見解は、中国仏教とインド仏教の対照性（主に因明の不振と禅仏教の言語観）や、中国語と印欧語の対照性（文法上の時制や数・格が無い）などの見解と合わさって、「中国哲学は論理的ではない」「中国人は論理的・抽象的思惟において劣っている」（代わりに現実的思惟に優れている）というステレオタイプの形成に繋がった。そのような見解・ステレオタイプをまとめた書物として、比較思想研究の大家、中村元の1948年の著書『東洋人の思惟方法』がある。同書は1960年に英訳され、国際的に読まれた。同書への批判も兼ねて諸子百家の論理学を研究する学者も多いp=28;95。

**諸子百家**
『荘子』天下篇（恵施と弁者についての記述）、『荀子』正名篇、『墨子』墨弁、『公孫龍子』などが、中国論理学の文献とみなされる。

**因明**
インドから仏教が伝来したのに伴い、因明も伝来した。因明は、中国を経由して朝鮮と日本にも伝えられたが、中国と朝鮮ではやがて廃れてしまったp=41。一方、日本では奈良時代から明治時代に至るまで因明の研究が存続したp=41。
上記の清末の章炳麟は因明にも関心を持っていた。民国初期には諸子百家の論理学とともに再評価された。
近現代の仏教学では、東アジアの因明受容史は長らくマイナーな研究対象だったが、2010年代から積極的に研究されるようになった。詳細は 2019 等を参照。

**西洋論理学**
明末の1631年、李之藻とフランシスコ・フルタドが、コインブラ大学で使われたアリストテレス論理学の注解書の抄訳『名理探』を刊行した。また、マテオ・リッチと徐光啓の『幾何原本』（1607年）により論証数学が伝えられた。
清末の1886年、ジョゼフ・エドキンズ（艾約瑟）が、ジェヴォンズ『論理学入門』の漢訳『弁学啓蒙』を刊行したp=541。
1900年代には、厳復がJ.S.ミル『論理学体系』を用いて上海で論理学の講演会「名学会」を開くと同時にp=219、同書の漢訳『穆勒名学』や、ジェヴォンズ『論理学入門』の漢訳『名学浅説』を刊行した。厳復は論理学を諸学の基礎として重要視していた。なお、厳復が「名学」という訳語を用いたのは、上記の諸子百家を念頭に置いていたため、というわけではないp=334-335。厳復は、日本人が作った「論理学」という訳語を浅陋な訳語と評しておりp=334-335、そのような背景のもと「名学」と訳していたp=334-335。
ファイル:金岳霖院士.jpg|サムネイル|207x207ピクセル|金岳霖
----中国逻辑学会（1979年設立）初代会長
民国初期の1930年代前後には、清華大学の哲学科（清华大学哲学系）を中心地として、金岳霖や沈有鼎が論理学を研究した。当時の清華大学の学者の多くは、1920年に訪中したラッセルの影響を強く受けていた。
1950年代以降の中国大陸外では、金岳霖やクワインの教え子でゲーデルと親交した数理論理学者の王浩（ハオ・ワン）や、新儒家の一人でウィトゲンシュタイン『論理哲学論考』の訳者でもある牟宗三らが活動した。なお、金岳霖・沈有鼎・牟宗三は、諸子百家の論理学についても論じていたp=293（金岳霖）p=27（牟宗三）。
中国大陸内では、1950年代から1970年代の文革期にかけて、弁証法論理学が盛んに論じられた一方で、記号論理学の研究は停滞したp=350。しかしその後、文革終了後の1979年に、晩年の金岳霖を初代会長として「中国論理学会」（中国逻辑学会）が設立され、記号論理学も研究されるようになったp=45-47。

**関連項目**
 論理学の歴史- 中国哲学- 中国の仏教- 中国のキリスト教- 中国の数学- 中国の科学技術史- 正名 (思想)

**参考文献**

**日本語**
 origyear=1977年中公新書- author-link=坂出祥伸- isbn=4497944158（95-118頁「 明治哲学における中国古代論理学の理解—桑木厳翼を中心として—」初出1966年、船山信一編『明治論理学史研究』理想社、2969953）- Citation|和書|title=講座東洋思想4 中国思想3 墨家・法家・論理思想|last=高田|first=淳|author-link=高田淳|year=1967|url=https://dl.ndl.go.jp/pid/2969196|publisher=岩波書店|editor=宇野精一・中村元・玉城康四郎|chapter=中国近代の「論理」研究|isbn=978-4130140546- Citation|和書|title=東アジアにおける哲学の生成と発展 間文化の視点から|last=中島|first=隆博|author-link=中島隆博|year=2022|publisher=法政大学出版局|editor=廖欽彬；伊東貴之；河合一樹；山村奨|chapter=桑木厳翼と中国哲学|isbn=978-4588151231

**日本語以外・翻訳**
 Citation|title=Later Mohist Logic, Ethics and Science|last=Fraser|first=Chris|year=2003|url=http://cjfraser.net/site/wp-content/uploads/2009/05/grahamintro.pdf|publisher=Chinese University Press|editor=Graham, A.C.|chapter=Later Mohist Logic, Ethics and Science After 25 Years|isbn=978-9622011427
*Citation|title=Later Mohist Logic, Ethics and Science|last=Graham|first=A.C.|year=2003|author-mask=Graham, A.C.|origyear=1978|publisher=Chinese University Press|isbn=978-9622011427- 馮友蘭 『中国哲学史』上下巻、商務印書館、1934年
** Citation|和書|title=中国哲学史 成立篇|year=1995|last=馮|first=友蘭|publisher=富山房|isbn=457-2009023|translator=柿村峻・吾妻重二 （『中国哲学史』上巻の全訳）- doi=10.19862/j.cnki.xsyk.2007.04.008

**脚注**

**注釈**

**出典**

**外部リンク**
 first=Marshall- first=Chris- first=Chris