ユリウス・エヴォラ

ジュリオ・チェーザレ・アンドレア・ユリウス・エヴォラ（Giulio Cesare Andrea "Julius" Evola、1898年5月19日 - 1974年6月11日）は、イタリアの右翼哲学者、政治思想家、神秘思想家、形而上理論家、画家。近年、特に21世紀に入ってから英訳が急ピッチに進んだ。

**概要**
エヴォラは、自分の価値を伝統主義、貴族主義、軍国主義、帝国主義と見なした。ファシスト・イタリアの独特な思想家であり3p=53、ナチス・ドイツとも関係を結んだpp=223–224。戦後時代はネオ・ファシスト及び急進右派の理念的メンターとなったp=44。
第一次世界大戦中、砲兵将校として服務。ダダイズム芸術家になったが、20代で芸術活動をあきらめた。それによると、仏典を読んで啓示を受けるまで自殺を考慮したという。1920年代、エヴォラはオカルトに参加し、西洋の密教と東洋の神秘主義について書きながら「魔術的理想主義」という教理を発展させた。エヴォラの文章はドイツ観念論、東洋の教理、伝統主義、保守革命の多様なアイディアを混合したpp=44–45。エヴォラは人類が物質的な欲望が爆発した暗黒時代のカリ・ユガに住んでいると信じた。これに対抗して原初的な再生を起こすためにエヴォラは「伝統の世界」を提示した。エヴォラにとって伝統とはキリスト教ではない（彼は神を信じなかった）権威、階層、秩序、規律や従順の価値を持つ永遠な超自然的知識にあたる。
エヴォラはファシスト政権の人種法を擁護し、ついにイタリアの代表的な「人種哲学者」になった。エヴォラの自伝的な言及は彼が親衛隊とナチ党の情報機関である保安部で勤めたということを暗示する。1943年、ファシスト政権が崩壊すると、エヴォラはドイツに逃避したが、ドイツ占領下のローマに戻り、急進右翼団体を組織した。1945年、ソ連軍の空爆によって下半身が麻痺する負傷を負った。1951年、ネオ・ファシスト扇動に関する裁判でエヴォラは自分がファシストだという主張を拒否し、代わりに自らを「スーパーファシスト」と呼んだ。この陳述に関して歴史家のエリサベタ・カッシーナ・ウルフ（Elisabetta Cassina Wolff）は「これがエヴォラが自分をファシズムの上または向こう側に置いたということを意味するのかは不明だ」と書いているp=491。
第二次世界大戦後、エヴォラはイタリア急進右派の「首席理念家」と呼ばれ、彼の哲学は「20世紀で最も一貫した反平等主義、反自由主義、反民主主義、反大重主義的体系」の一つとして特徴づけられた。エヴォラの文章には、女性嫌悪、人種主義、反ユダヤ主義、キリスト教やカトリック教会への攻撃が含まれた。彼は現代の伝統主義者と新ファシスト運動に影響を与え続けているpage=330。

**生い立ち**
ジュリオ・チェーザレ・エヴォラは、1898年5月19日にローマで電信技師のヴィンチェンツォ・エヴォラ（Vincenzo Evola）と地主のコンチェッタ・マンジアパネ（Concetta Mangiapane）の次男として生まれた。当時、シチリアの地名の慣習により、エヴォラは部分的に外祖父にちなんで名付けられた。彼の両親は、シチリア北西部海岸のパレルモ県にある小村のチーニジで生まれ、1892年11月25日にそこで結婚した。エヴォラの祖父母は、貿易業に従事していたジュゼッペ・エヴォラ（Giuseppe Evola）とマリア・クスマノ（Maria Cusumano）。エヴォラの母方の祖父母は、店主として知られるチェーザレ・マンジアパネ（Cesare Mangiapane）と彼の妻カテリーナ・ムナコ（Caterina Munacó）。ジュリオ・チェザーレには、1895年にローマで生まれた兄ジュゼッペ・ガスパーレ・ディナモ・エヴォラ（Giuseppe Gaspare Dinamo Evola）がいた。エヴォラの家族は敬虔なカトリック教会の信者だった。エヴォラは自分の幼年期を無意味だと考え、個人史のいくつかの詳細を隠したことで有名だ。エヴォラはしばしば「男爵」と呼ばれるが、おそらく中世後期にシチリア王国のカストロピニャーノ男爵（Barone di Castropignano）だった下級貴族のエヴォリ家（Evoli）との遠い親戚関係のためだと考えられる。彼は古代ローマとの繋がりとして「ユリウス」という名前を選んだ。
エヴォラはカトリック教育に反抗した。ローマのレオナルド・ダ・ヴィンチ技術研究所で工学を学んだが、卒業はしなかった。その理由について、ブルジョワジーの学問的認定と医師や技術者のような肩書きと関わりたくなかったためだと主張したp=3。エヴォラは、ドイツ語やヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、フリードリヒ・シェリングといったドイツ観念論を修める。とりわけオットー・ヴァイニンガー、マックス・シュティルナー、フリードリヒ・ニーチェ、ゴータマ・ブッダ、ジョルジュ・ソレル、ルネ・ゲノン、ジョゼフ・ド・メーストルは心骨に至るほどの感化をもたらす。のちにエヴォラは20代の時に自殺を考えたがブッダによって命を救われたという。
アバンギャルドに魅了されたエヴォラは、大学生時代にフィリッポ・トンマーゾ・マリネッティの未来派運動に関与した。だが、極端な民族主義と産業擁護には同意せず、1916年にマリネッティと決別したp=2。第一次世界大戦中は砲兵としてアジアーゴに駐兵。自身が規律と位階のために尊敬したドイツに対抗し、イタリアが誤った側で戦っているという憂慮にもかかわらず、1917年に入隊を志願、しばらく最前線で服務したpp=3-4。戦後、ダダイズムの画家になった。エヴォラは自分の絵画を「内面の風景」と説明したpp=3-4。彼はフランス語で詩を書き、クラシック音楽とともにキャバレーで朗読した。絵画と詩、そして短命なジャーナル『青いレビュー（Revue Bleue)』での作業を通じてエヴォラは、イタリアのダダイズムの著名な代表者となった。1922年、アバンギャルド芸術が商業化され学問的慣習により硬直しているという結論を下した後、絵画と詩をあきらめた3p=63 。エヴォラは熱心な登山家であり、それを啓示的な霊的経験の源泉だと描写したp=3。
エヴォラは市民的な生活に対する偏狭さと正常な人間活動の「空虚さを超越」したい欲求によって「霊的危機」を体験した。彼は幻覚剤と魔術を実験したが、そのために気が狂いそうになったという。23歳の時に自殺を考えたと『赤褐色の道（The Cinnabar Path）』で告白した。彼は、絶対的な超越以外のすべての形態のアイデンティティを脱ぎ捨てることを扱った初期の仏典を読んで悟った啓示のおかげで、自殺を避けることができたと話したpp=3–4。後にエヴォラは、仏教に対して借金を返したと考えた『悟りの教理』というテキストを出版した。この頃、エヴォラの関心事は彼を霊的、超越的、超理性的な研究に導いた。彼は多様な密教資料を読み始め、次第に神秘主義、錬金術、魔術、東洋学、特にチベット密教のヨガについてさらに深く探求したp=15。歴史家のリチャード・H・ドレイク（Richard H. Drake）は、エヴォラが同時代の価値から疎外されたことが、第一次世界大戦中に成人になった他の「失われた世代」の知識人たちの疎外と似ていたが、妥協せず、奇異であり、反動的な形をしていたと書いているp=64。

**哲学**
エヴォラの著述は、ドイツ観念論、東洋の教理、伝統保守主義、そして特に彼が深く関与した戦間期保守革命の思想を混合した。彼は自分を現代の暗黒時代（カリ・ユガ）とは対照的に、古代の黄金時代を支配した貴族階級の一員と見なした。エヴォラは自身の著述で遺伝と入門を通じて時代を超越することができたその階級の人々を言及し、彼らを「l'uomodifferenziato（変わった人間）」と称したpp=9–11。エヴォラは人類の歴史を全般的に退廃的なものと考えた。彼は近代性を無秩序な勢力が伝統を圧倒する一時的な勝利と見たpp=8–9。エヴォラの定義によると、伝統は「権威、位階、秩序、規律、服従」という絶対的な価値を持つ永遠な超自然的知識だった。
マシュー・ローズ（Matthew Rose）は「エヴォラは基本的な人間活動、すなわち食事と性生活、商業と遊戯から戦争と社会的交流に至るまで、伝統によってどのように意識的なものに格上げされたのかを示したと主張し、その反復性自体が不変の永遠な領域を垣間見ることができるようにする活動になった」と書いたpp=47–48。エヴォラは伝統が混沌に対する秩序の勝利を保障するためには、貴族主義に服従しなければならないと考えたpp=47–48。ローズはエヴォラが「現代社会で最も右翼的な思想家になることを熱望した」と書いたp=41。
エヴォラの哲学的旅程は、1920年代の『絶対的個人論（Teoria dell'individuo assoluto）』と『絶対的個人現象学（Fenomenologia dell'individuo assoluto）』によって始まった。『絶対的個人論』と『絶対的個人現象学』は本来単一著作だったが、編集上の理由で2冊に分かれ数年間隔を置いて出版され『絶対的個人論』は1927年に、『絶対的個人現象学』は1930年にトリノで出版された1987。この著書は、ベネデット・クローチェの著作が主導したイタリアのヘーゲル思想に対する批判的な見方を含んでいた。クローチェはエヴォラの著書『絶対的個人の理論と現象学』を出版してくれる出版社を探すよう助けた。この著作は1924年に始まったが、最終本は1927年と1930年に出版された。しかし、クローチェがエヴォラをどの程度助けたかは明らかではない 。
エヴォラは神秘主義、タントラ、ヘルメス主義、聖杯神話、そして西洋の密教について膨大な著述を残したp=13。ドイツのエジプト学者であり密教学者のフローリアン・エヴェリング（Florian Ebeling）はエヴォラの著書『ヘルメス伝統（The Hermetic Tradition）』が密教主義者たちにヘルメス主義に関する「非常に重要な著作」と見なされると指摘した。エヴォラは特にチェーザレ・デーラ・リヴィエラ（Cesare della Riviera）の著書『英雄たちの魔法世界（Il Mondo Magicodegli Heroi）』に集中したが、この著書は後に現代イタリア語で再出版された。彼はリヴィエラの著書が「高次元的魔法」の目標、すなわち地上の人間を超越的な「神人」として再形成することと一致すると主張した。エヴォラによると、教会の非難を防ぐために「蓋」が追加されたにもかかわらず、いわゆる「永遠の」伝統科学はこの著書を通じて明瞭に表現することができた。エヴォラはカール・ユングの錬金術解釈を拒否したが、ユングはエヴォラのヘルメス伝統を「ヘルメス哲学に対する権威ある説明」と描写した。哲学者のグレン・アレクサンダー・マギー（Glenn Alexander Magee）は『ヘーゲルとヘルメスの伝統（Hegel and the Hermetic Tradition）』でユングの解釈よりエヴォラの解釈を好んだ。1988年、ヘルメス主義の専門ジャーナルはエヴォラの著書の一部を掲載し、これを「ルシファー的」と描写した。
後にエヴォラは自身が仏教徒ではなく、仏教に関する彼の文はヒンドゥー教のタントラに対する彼の初期研究と均衡を成すためのものだと告白した。エヴォラのタントラへの関心は、ジョン・ウッドロフとの手紙交換を通じて促進されたp=215。エヴォラは東洋的霊性の他の形態で現れる「受動的な」アプローチより、タントラの能動的な側面と霊的経験に対する実質的な手段を提供するという主張に魅了されたp=135。リチャード・K・ペイン（Richard K. Payne）は、エヴォラが右翼の暴力に奉仕するためにタントラを操作し「権力のヨガ」で「権力」を強調したことが彼の考え方に対する洞察力を提供したと主張した 。ピーター・シュタウデンマイヤー（Peter Staudenmaier）は、エヴォラが人種差別的な目的のために、アジア的教理に関連したヨーロッパの資料に依存する場合が多かったと書いた2022。ローズはエヴォラを「信頼できない東洋宗教学者」と呼んだp=41。エヴォラは左道に従う「差別化される個人」が現代世界に対して暗くて暴力的な性的力を使用すると主張した。エヴォラにとってこのような「男性的な英雄たち」は寛大で残忍で、統治能力を持っており、慣習的に不道徳と見なされる「ディオニソス的」行為を犯す。エヴォラに左道は暴力を犯罪の手段として受け入れる。
によると、霊性に対するエヴォラの定義は『峰に対する瞑想（Meditations on the Peaks）』中に「魂が内面で経験する優越感と肉体で表現される高貴な品行により成功的に実現され転換されたもの」という一節で見ることができるpp=101–102。エヴォラはフランコ・フェラレージ（Franco Ferraresi）が書いたように内面の自我の中で「絶対的」に到達しようと努力する人間のモデルを構築しようとしたpp=44–45。ポール・ファーロング（Paul Furlong）はエヴォラに超越は「肉体的、精神的修養の純粋さを通じて霊的な自我を解放することにある」と書いたp=6。エヴォラは超然し、超越に向けた衝動と献身的な戦士精神の間の緊張感が生涯と業績を規定すると書いたp=7。
ニコラス・グッドリック＝クラーク（Nicholas Goodrick-Clarke）はエヴォラの「厳格なニューエイジ霊性は21世紀初め、民主主義、資本主義、多人種主義、そして技術で綴られた平等主義世界を絶対的に拒否する人々に直接的に近づく。彼らの文化的混乱は彼の完全な刷新という理想から強い慰めを得ることができる」と書いたp=71。スティーヴン・アトキンス（Stephen Atkins）はエヴォラの哲学を「現代社会とその慣習に対する完全な拒否」と要約したp=89。エヴォラは自由主義を嫌悪した。マシュー・ローズが書いたように自由主義はエヴォラが尊敬するすべてのもの、すなわち社会的階級、自然的不平等、神聖な特権を改革や廃止の対象にしたp=51。グッドリック＝クラークはエヴォラがインド・ヨーロッパ語族の伝統を引用して「反平等主義、反民主主義、反自由主義、反ユダヤ主義の急進的な教理」を発展させたと書いたp=53。ローズはエヴォラを「その世紀の最も奇妙な知識人の一人」と称したp=41。

**魔術的観念論**
は「エヴォラの1920年代初期の哲学著作は、絶対精神と精神哲学で絶対的個人と行為哲学で新観念主義を再形成することに専念した」と書いたpp=45–73。したがってエヴォラは「魔術的観念論」という教理を発展させたが、これは「自我は自身とは別の実体を持ったように見えるすべてのものが自身の欠乏による幻想に過ぎないということを理解しなければならない」ということだったpp=45–73。エヴォラにとって絶対的個人とのこのような絶え間なく増加する一体性は、制約のない自由、すなわち無条件の力と一致したp=31。1925年の著書『魔術的観念論に関する小論（Essays on Magical Idealism）』でエヴォラは「神は存在しない。 自我は自らを神聖にすることで神を創造しなければならない」と宣言したpp=45–73。
シーハンによると、エヴォラは彼の理論を発展させる過程で形而上学的神話の力を発見し、これは彼が談論的知識より超理性的な知的直観を擁護する契機になった。エヴォラの観点から談論的知識は人間を存在から分離させるpp=45–73。シーハンはこのような立場がプラトン、トマス・アクィナス、マルティン・ハイデッガーなど西洋哲学者の解釈で現れる主題であり、エヴォラにより誇張されたと主張したpp=45–73。エヴォラは後に「伝統の世界を理解できるようにしてくれる真理は学んだり、議論できることではない。真理とは、存在するかしないかのどちらかである。私たちは真理を記憶できるだけであり、それは多様な人間的構成（特に権威ある研究者の結果と方法）が示す障害物から抜け出し、伝統的観点と同じ非人間的観点から見ることができる能力を悟らせる時だけ可能だ··· 伝統的真理は常に本質的に非人間的と見なされてきた」と書いたpp=45–73。 
エヴォラは「二つの本性」として自然世界と原初的な存在の世界に対する教理を発展させた。彼はこの二つの本性が下位物質に形態と質を付与し、位階的な存在の巨大な鎖を作り出すと信じたpp=45–73。彼は霊的活力をこの超越的原理に向けた指向を意味すると理解したpp=45–73。彼は国家がこのような「上からの命令」とそれにともなう個人の有機的形成にともなう位階的分化を反映しなければならないと主張した。エヴォラにとって有機的形成とは「特定の機能のために個人の才能と資質を集め、保存し、研磨すること」を意味したpp=45–73。

**ウル・グループ**
エヴォラの主要接触者の中には、キリスト教と民主主義を批判し、古代ローマ貴族を擁護したArturo Reghiniがいた。レギーニはファシスト・イタリアの台頭を歓迎し「教養ある魔法」を奨励することでキリスト教以前の霊性に回帰しようとしたp=5。レギーニを通じてエヴォラは当時伝統主義の巨匠であり、オカルトに対する関心を共有したフランスの東洋学者のルネ・ゲノンに紹介されたp=5。ゲノンの1927年の著書『現代世界の危機（La Crise du monde moderne）』は、エヴォラに近代性批判を中心に自分の思想を整理するようにインスピレーションを与えたp=64。エヴォラが「師匠」と呼んだゲノンは、エヴォラが討論する価値があると考えた数少ない作家の一人だったp=45。
1927年、レギーニとエヴォラは他のイタリアの密教主義者たちと共にウル・グループ（Gruppo di Ur）を設立したp=87。このグループの目的は、構成員各自のアイデンティティを超人的な力と自覚状態に引き上げ、世の中に魔法的な影響力を行使できるようにすることだった。ウル・グループは仏教、タントラ、そして珍しいヘルメス主義経典の技法を活用したp=96。彼らは古代ローマ宗教の復活を通じて当時急成長したファシスト運動に「魂」を吹き込み、密教を通じてファシスト政権に影響を及ぼすことを目標にしたp=276。
ウル・グループのオカルティズム関連論文はその後『魔法への入門（Introduction to Magic）』に掲載されたp=89。しかし、レギーニのフリーメイソン支持はエヴォラに論難の余地があり、結局レギーニはエヴォラと決別し、1928年にウル・グループを脱退したp=5。レギーニは、エヴォラが彼の著書『異教帝国主義（Pagan Imperialism）』で自分の考えを盗用したと非難し1999、エヴォラはその著書があまりにも早く出版されたことにレギーニを叱ったp=88。エヴォラの後期著作はゲノンの『現代世界の危機』に相当な影響を受けたがpp=144–145、彼は黙想より行動を重視しp=49、教会より帝国を重視するという点でゲノンと区別されたp=43。

**性と性の役割**
エヴォラは「異性間の正当な関係」とは、女性が男性との不平等を認めることを含むと主張したp=121。彼はジョゼフ・ド・メーストルの「女性は女性としてのみ優越することができ、男性を模倣しようとする瞬間から彼女は猿に過ぎない」という陳述を引用した2021。ケヴィン・クーガン（Kevin Coogan）は「エヴォラの女性に対する見解が女性嫌悪で満ちていたということはほとんど自明な事実」と書いたp=359。エヴォラは特定人種の男性に期待されるより高い資質は同じ人種の女性に期待されるものではなくp=121、女性解放が「女性が女性としての権利を放棄すること」と信じた。エヴォラは「女性は伝統的に男性との関係を通じて媒介された方式でのみ神聖な位階秩序に参加することができた」と書いた。彼は自分が理想化した性的関係の特徴として古代ヒンドゥー教のサティ（自殺）を挙げたが、これは彼にとって女性が家父長的伝統を尊重することを示す犠牲の一形態だった。純粋で女性らしい女性に「男性は単なる夫や恋人ではなく主人として認識される。女性は男性に完全に服従することから真のアイデンティティを見出すだろう1999。
エヴォラは母系社会と女神宗教を堕落の兆候と見なし、極度に男性的な戦士精神を好んだp=1085。彼は「戦士の群れ」または「戦士社会」のモデルとして男性の連帯（Männerbund）概念を支持したハンス・ブリューアーの影響を受けた1999。グッドリック＝クラークは、男性と女性の霊性に対するエヴォラの二元論に対するオットー・ヴァイニンガーの著書『性と性格（Geschlecht und Charakter）』の根本的な影響について言及した。グッドリック＝クラークによると、エヴォラの男性的霊性に対する賛辞は、第一次世界大戦が終わる頃に広く翻訳されたヴァイニンガーの作品に根を置いているp=60。エヴォラは同性愛を自分の目標に「役に立たない」と非難した。彼はサディズムとマゾキズムがエロースの最も深い本質に潜在的に存在する要素の拡大である限り、サドマゾキズムを疎かにしなかったpage=358。それなら「超越的であり、もしかしたら恍惚とした方法で性の可能性を拡張」することができるだろうpage=358。
エヴォラは女性が男性と遊ばれ、男性性を脅かし、男性を性欲で制限的な手中に誘惑すると主張した。彼は「男性たちが外形的にのみ真の男性性を保っている時、女性たちが本来の姿に戻ると期待してはならない」と書いた。そして「男性たちが性を統制する代わりに性によって操縦され、酒に酔った人のように彷徨する」と嘆いた。彼は攻撃性のための戦略とされるタントラと性魔術から「去勢された」西欧に対抗する手段を見つけたと信じた。また、エヴォラは乙女に対する儀礼的侵害page=358と女性むち打ちは適切な警戒心理環境を作るのに必要な強度で行われる限り「意識高揚」の手段だと述べたpage=359。
エヴォラは、ヴァイニンガーの『性と性格』をイタリア語に翻訳した。ヴァイニンガーの著作を単純に翻訳することに満足できなかった彼は『エロースと愛の神秘：性の形而上学（Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex）』を執筆し、この著書で彼の性に対する見解が詳細に扱われた2p=123。Arthur Versluisはこれを『現代世界に対する反乱（Rivolta contro il mondo moderno）』を除けば、エヴォラの最も興味深い著作だと描写したpp=144–145。この著書は多くのニューエイジ支持者の間で依然として人気が高い。

**人種**
人種に対するエヴォラの見解は、彼の貴族的エリート主義に根差している。ポール・ファーロングによると、エヴォラは1930年代と第二次世界大戦期の人種主義に関して『現代世界に対する反乱』や別の文章で「カースト退歩の法則」と呼ぶものを発展させた。エヴォラの見解によれば、権力と文明は四つの階級-神聖な指導者、戦士貴族、ブルジョア（経済・商人）、そして奴隷の間で順次移動し発展してきたp=40。ファーロングは「エヴォラにとって人種的優越性の核心は身体的・文化的特徴で表現されたが、カーストによって決定されなかった上位カーストの霊的特性にあった。カースト退歩の法則はエヴォラ哲学の核心に人種主義を置いて、彼は下位人種の優勢が現代の大衆民主主義を通じて直接的に表現されると見るためだ」と説明するp=40。エヴォラは「人種に属する人間」という言葉を「血統に属する人間」を意味するものとして使ったp=46。1969年、エヴォラは「エリートに対してのみ人種に属すると言える。大衆はただの大衆にすぎない」と書いたp=46。
1941年、エヴォラは『人種教理の総合（Sintesi di Dottrina della Razza）』で人種と優生学に関する自身の考えに対する概要を提供し「霊的人種主義」と「密教的・伝統主義的人種主義」という概念を紹介している。この著書はベニート・ムッソリーニの支持を得たp=50。第二次世界大戦が終わる前、エヴォラは貴族を指すために「アーリア人」という用語をよく使ったが、彼の見解によれば貴族は伝統的な霊性に浸っていたp=21。ウィリー・ファインスタイン（Wiley Feinstein）は、このような解釈がイタリア的脈絡でアーリア人の用語をより一層もっともらしくし、それによってファシスト・イタリアで反ユダヤ主義を助長したと書いたp=286。エヴォラの解釈はムッソリーニにより採用され、彼は1938年に「イタリア文明はアーリア的だ」と宣言しているp=301–302。エリサベタ・カッシーナ・ウルフはエヴォラが1945年に人種に対する著述を中断したと見られるが、エヴォラの著作の知的主題はその他には変わりがなかったと付け加えた。エヴォラはエリート主義と弱者への軽蔑について書き続けた。彼の「アーリア・ローマ超人種教理」は単に人間の指導者教理として再陳述されただけで、もはやナチスの親衛隊を指すのではなく、中世のチュートン騎士団や『現代世界に対する反乱』で言及された騎士団を指すものだったp=480。
エヴォラは「劣等であり、ヨーロッパではない人種」について書いたp=314。彼は1935年にイタリアがエチオピアに侵攻した軍事的侵略はイタリアの支配力によって正当化され、人種混合の可能性に対する彼の懸念よりも重要だと信じていたpp=70-71。リチャード・H・ドレイクは「エヴォラは決して血統の価値を完全に無視する準備ができていなかった」と書いた。エヴォラは「黒人と他のすべてに対する賞賛、反植民地主義的な精神病、統合主義的な狂信主義のすべてがヨーロッパと西欧の衰退において平行な現象」である時代に「バランスの取れた意識と人種的尊厳性は健康だと考えられる」と書いた。ファーロングはエヴォラが1957年に書いたアメリカ合衆国に対する記事で「黒人に対する彼の根深い偏見に対して疑いの余地がない」と指摘したp=。

**政治**
1940年のエヴォラ
エヴォラの観点から、霊的エリートが統治する国家は国民に対して疑う余地なく優越な支配力を行使しなければならなかったp=85。彼はナチス・ドイツの親衛隊と暴力で悪名高いルーマニアの鉄衛団という二つのエリートモデルを提示したp=89。鉄衛団のシンパだったミルチャ・エリアーデはエヴォラの著書を読了して感慨を受け、両者は終生続く親交を結ぶ。ポール・ファーロングはエヴォラの哲学が長い経歴の間、ルネ・ゲノンのような伝統主義作家の精神的指向とヨーロッパの権威主義右派の政治的関心事を反映したと書いたp=14。トーマス・シーハン（Thomas Sheehan）は、エヴォラを「おそらくイタリアのファシスト哲学者の中で最も独創的であり創意的で、知的には最も非順応的な哲学者」と描写したp=50。
エヴォラはカトリシズムを捨て古代の異教を理想とし、秘教、魔術、オカルト、錬金術、密教、神秘主義思想を追い求め、近代システム、民主主義、フランス革命、近代世界を否定、さらにレイシズム、オカルティズム、ファシズム、エソテリシズムを根幹にすえて独自の神秘主義的アーリア至上主義に基づいた新帝国の建国を唱えた。1941年、スピリチュアルレイシズムを背景とした優生思想の書『人種教理の総合（Sintesi di Dottrina della Razza）』を刊行している。本書を読んだベニート・ムッソリーニは賞賛、すぐさま本書はドイツ語に訳された。これによりエヴォラはイタリアにおける人種論のイデオローグになった。エヴォラはムッソリーニにより招かれて意見交換をおこない、それからムッソリーニの援助で人種論機関誌『血と精神（Sangue e Spirito）』を立ち上げた。
しかし、人種政策に対するエヴォラの助言はフェラレージによると、大きな効果がなかったp=44。エヴォラは一種の変わり者と見なされ、公式的にそっぽを向かれたり、自ら退いていたp=84。エヴォラはファシスト時代の最後の10年間、影響力のあるファシスト新聞の『ファシスト体制（Il Regime Fascista）』の文化部門を担ったp=44。エヴォラは国家ファシスト党や他のいかなる政党にも加入することを拒否したp=89。フェラレージはエヴォラの「高尚な非国教主義」と「帝国主義的異教徒主義」がカトリック教会を政権の柱にする政党に適合しなかったと書いたp=44。エヴォラがファシスト党員ではなかったという事実は、後日彼をファシスト政権と距離を置こうとする支持者たちによって強調されたp=44。
彼の自叙伝でエヴォラは自分がナチス・ドイツの親衛隊保安部で活動したと言及した。1943年、イタリアのファシスト政権が崩壊すると、エヴォラは保安部の助けを借りてベルリンへ逃れた1999。1951年5月、エヴォラはイタリアで逮捕され、ファシスト党の復活を助長し、ファシズムを美化したとして起訴された。エヴォラは自分はファシストではなく「スーパーファシスト（superfascista）」であると宣言した。彼はすべての容疑について無罪判決を受けた2016。

**ファシスト・イタリア**
エヴォラは1922年のムッソリーニのローマ進軍を経験し、ファシズムに魅了されたp=89。彼はフランコ・フェラレージの表現を借りれば「イタリア国民をながらも、軍事的な枠組みに再編しようとする試み」を模索したという理由でファシズムを称賛したが、民主的圧力に対するいかなる譲歩に対しても批判したp=46。スティーヴン・アトキンスは「エヴォラはファシスト政権が十分にファシスト的ではなかったため批判した」と書いたp=89 。エヴォラは、ムッソリーニの反ブルジョア的性向とイタリア国民を強硬な戦士にするという彼の目標に対して喝采を送ったが、ファシスト政権で発見したポピュリズム、政党政治、そして左翼的要素を批判した。エヴォラは、ファシスト党が文化的・精神的基盤を全く備えていないと考えた。彼はこれらの要素を自分の理想的な超人文化の概念に適合させるために、これらの要素を注入することに情熱的だった。エヴォラは、この概念がキリスト教以前のヨーロッパの帝国的偉大さを特徴づけると見た。
エヴォラは「すべては国家の中に、国家の外には何も、国家に反することは何もない」というファシストのモットーを称賛したp=68。トーマス・シーハンは、エヴォラを「ムッソリーニの熱烈な支持者」と表現したp=50。しかし、エヴォラは民族主義を伝統的な位階的な社会秩序ではなく、現代西欧の概念と考えたため、彼の伝統主義的精神は民族主義を拒否するようにした。彼は真の人間になろうとするならば兄弟愛の汚染を克服し、血統、愛情、祖国または人間の運命のために他人と一つという感じで自らを浄化しなければならないと話した。
エヴォラは政権がカトリック教会と交渉せずに指示しなければならないと主張し、1927年の「ファシスト批判（Critica fascista）」という社説で教会に独立的な権力を許容すればファシズムが「笑わせる革命」になると警告した。1928年、彼はファシストがキリスト教と教会との交渉を通じて「最もとんでもないミス」を犯したと書いたp=69。また、彼はイタリア社会が同調する未来主義と運動の「平民的な」性格にも反対したp=86。エヴォラはムッソリーニが1922年以後、自分の党を解散し、代わりに国王ヴィットーリオ・エマヌエーレ3世の忠誠な顧問にならなければならなかったという意見を明らかにしたp=68。これによりエヴォラは1930年にさらにエリート主義的な社会秩序を擁護するために『塔（La Torre）』という刊行物を創刊した。彼は『塔』で「私たちはより急進的で、より大胆で、純粋な力で構成され、いかなる妥協も不可能な真の絶対的なファシズムを望む」と書いた。エヴォラの思想は、ファシスト党の主流から好評を得ていなかったp=105。エヴォラはムッソリーニの検閲官が『塔』を弾圧したと書いており、この弾圧は5ヶ月間10回にわたって続いた。イタリアのファシズムは左派と同じく右派の反対に対しても寛容を示さなかったp=66。それにもかかわらずエヴォラは1934年に影響力のある急進ファシスト新聞の『ファシスト体制』に文化部門を担当する記者として雇用され、1943年まで職位を守ったp=44。
ムッソリーニが1938年に人種主義理論を受け入れた理由について、学者間の意見は分かれている。ある学者たちは、ムッソリーニがイタリアに反ユダヤ主義法を導入した時、理念よりは政治的考慮により大きな動機を与えられたと主張する。他の学者たちは、イタリアのファシズムの人種理念がナチスの影響だけで起因するという主張に反論する。最近の解釈は、ムッソリーニがファシスト変革の遅い速度に挫折を感じ、1938年には人種理念を含むますます急進的な措置を採択したということだ。アーロン・ジレット（Aaron Gillette）は「人種主義が新しいファシスト、すなわちファシスト人間（uomo fascista）を作り出す核心動力になるだろう」と書いたpp=51–53。1938年にItalian racial lawsが通過し、政権がユダヤ人を弾圧し始めると、エヴォラは差別と選別を通じて「ユダヤ人の脅威」に対応する措置を要求した。エヴォラの著作を引用してムッソリーニは「今日のイタリア人口はアーリア的起源を持っており、イタリア文明はアーリア的だ」と宣言したp=301–302。
1941年8月、ムッソリーニはエヴォラの著書『人種教理の総合』を読んでエヴォラに会い、賞賛を惜しまなかった。エヴォラは後にムッソリーニが自分の著書でナチス・ドイツとは違うローマ特有のファシスト的な人種主義を発見したと回顧した。ムッソリーニの支援を受けてエヴォラは小規模雑誌の『血と精神』の創刊を準備したが、この雑誌は結局発刊されなかった。エヴォラはドイツの人種理論家たちと常に意見が一致したわけではなかったが、1942年2月にドイツを訪問し「ドイツ人種階層の主要人物たち」から『血と精神』に対するドイツ側の協力に対する支持を得た。ファシストはエヴォラの「古代ローマの国家と文化を真に代表した人々は北欧人種だった」という証明が持つ再生的価値を高く評価した。エヴォラはイタリアの代表的な人種哲学者となった1996。ムッソリーニは大衆文化省にエヴォラの人種主義理論に従うよう指示した2022。エヴォラは、ソレル主義をムッソリーニの優生学の議題と混合させた。エヴォラは「アーリア＝ローマ人種論とそれに相応する神話は一般的にファシズムが提示したローマ的思想を統合することができ、ムッソリーニが彼の国家を平均的なイタリア人を高揚させ、その内部で新しい人間を形成するための手段として活用するという計画に正当性を与えることができた」と書いたp=54。

**ナチス・ドイツ**
エヴォラはイタリアのファシズムがグッドリック＝クラークの表現によると「あまりにも妥協的」だと思ったため、ナチス・ドイツでより多くの認定を受けようとした。彼は1934年にそこで講義を始めた。エヴォラは保守革命を支持する貴族らと関連したベルリンのDeutscher Herrenklubを自分の「自然な棲息地」と描写した1987。1937年と1938年にドイツでかなりの時間を過ごしたエヴォラは、1938年のドイツ・イタリア学会で一連の講義を行った。エヴォラは自分がナチズムの「正確な人種的特徴を持つ一種の新しい政治・軍事的秩序を構築しようとする試み」と呼んだことを高く評価し、ナチスのファシズム類型が伝統主義思想家たちを真剣に受け入れたと信じたp=67。エヴォラはムッソリーニよりアドルフ・ヒトラーを高く評価したが2p=89、ヒトラーの民族主義に対しては疑問を抱いていたp=315。それでも、イタリアとドイツの霊的統合やヨーロッパでの枢軸国の勝利を望んだp=89。
エヴォラは、個人的に知っていた親衛隊首長のハインリヒ・ヒムラーを尊敬した。一方、エヴォラはナチスのポピュリズムと生物学的唯物論に異議を唱えた。親衛隊は最初はエヴォラの思想を超国家的であり貴族主義的だと拒否したが、保守革命の活動家たちは彼をよりよく受け入れた。ナチスのアーネンエルベは、多くの人々が彼の思想を歴史的事実を無視した純粋な幻想と考えたと報道した。ヒムラーの親衛隊が保管したエヴォラに関する文書中のAR-126は、彼の「ローマ＝ゲルマン帝国」計画をユートピア的と描写し、彼を「現代世界に対する旧貴族の反乱」を目標とする「反動的なローマ人」と指称した。この文書は特に秘密国際秩序を構築しようとする熱望したエヴォラのドイツ国内での活動を親衛隊が阻止し、彼にいかなる支援も提供しないことを勧告しているpage=320。
こうした反対にもかかわらず、エヴォラは国家保安本部内の汎ヨーロッパ主義勢力と政治的なネットワークを構築することができた1999。その後、軍事的事態によって汎ヨーロッパ支持者の影響力が民族主義者の影響力を追い越すと、エヴォラはナチズムの核心勢力として浮上した1999。エヴォラはナチ党の支援を受ける『European Review』に「新しいヨーロッパ秩序の要素としての国家と帝国（Reich and Imperium as Elements in the New European Order）」という記事を書いた1999。彼は大戦中に保安部に勤務した1999。保安部の研究図書館にあたる事務局7局は、エヴォラに神秘的なオカルトとフリーメイソンに関する資料を提供した1999。
1943年、ムッソリーニが失脚して投獄されると、イタリアは連合国に降伏したpp=74–75。この時、エヴォラはナチス保安部の助けを借りてドイツへ亡命した1999。エヴォラは同年9月にオットー・スコルツェニーがムッソリーニを救出した時、ムッソリーニを迎えた最初の人々の一人だった。トーマス・シーハンによると、ヒトラーもエヴォラと他のファシスト知識人に会ったp=51。東プロイセンにある「狼の巣」でムッソリーニと会合した後、エヴォラはムッソリーニのイタリア社会共和国（ドイツの傀儡政権）に参加した1999p=67pp=177–178。エヴォラはローマに戻り、イタリア再生運動（Movimento per la Rinascitadell'Italia）という急進右翼団体を組織したp=67。1944年、連合軍がローマを占領すると、エヴォラはウィーンへ逃亡し、米軍に逮捕されるのをかろうじて免れたp=67。
ウィーンでエヴォラはナチスが押収したフリーメイソンやユダヤ人関連文書を研究し、親衛隊およびファシスト指導者たちと協力して連合軍の進撃に抵抗する部隊を募集したpp=478–494。エヴォラにはBombing of Vienna in World War II中に「自分の運命をよりよく考える」ために市街地のあちこちを歩く習慣があった。1945年、空襲中の砲弾の破片が彼の脊髄を損傷させた。エヴォラは余生を下半身麻痺のまま生きたp=67。
第二次世界大戦中の西方連合国とソ連の同盟についてエヴォラは「民主主義強大国は、彼らの目的のために何の代価も払わずに転覆的な勢力を利用できると考える者たちが犯す誤りを繰り返した。彼らは二つの異なる程度の転覆的な勢力が向き合ったり交差する時、さらに進んだ程度を代表する勢力がついに主導権を握ることになるという致命的な論理を知らない」と書いたps=; Translation from the Italian by Paul Furlong.。

**晩年**
1945年、ソビエト赤軍の空爆によって負傷、後遺症が残った。エヴォラは最後まで転向を拒否し、ネオ・ファシズムの中心的唱導者としてイタリアで大いに影響力を誇った。1974年、ローマのアパートで病によって絶命。エヴォラは生涯を独身で貫き、子供もいなかった。

**脚注**

**著作**
 Imperialismo pagano 1928- Rivolta contro il mondo moderno 1934- Il Mistero del Graal e la Tradizione Ghibellina dell'Impero 1937- Sintesi di Dottrina della Razza 1941- La dottrina del risveglio 1943

**参考文献**
publisher=Greenwood Publishing Group- isbn=9781570270390- De Benoist, Alain. "Julius Evola, réactionnaire radical et métaphysicien engagé. Analyse critique de la pensée politique de Julius Evola," Nouvelle Ecole, No. 53–54 (2003), pp. 147–69.- pages=61–89- oclc=52547630
*cite book |last1=Drury |first1=Nevill |title=The Dictionary of the Esoteric: 3000 Entries on the Mystical and Occult Traditions |date=2004 |publisher=Motilal Banarsidass |location=Delhi |isbn=978-81-208-1989-4 |url=https://books.google.com/books?id=k-tVr09oq3IC |access-date=11 August 2022 |language=en 
*language=it 
*Cite book |last=Feinstein |first=Wiley |title=The Civilization of the Holocaust in Italy: Poets, Artists, Saints, Anti-Semites |date=2003 |publisher=Fairleigh Dickinson University Press |isbn=0-8386-3988-7 |location=Madison N.J. |oclc=51985017
*issn=1474-0583
*language=en
*cite book |last1=Furlong |first1=Paul |title=Social and Political Thought of Julius Evola |date=21 April 2011 |publisher=Taylor & Francis |location=Abingdon-on-Thames |isbn=978-1-136-72549-4 |url=https://books.google.com/books?id=fVGkhzpXxLkC |access-date=17 July 2022 |language=en 
*publisher= Routledge
*cite book |last= Goodrick-Clarke |first= Nicholas |date= 2001 |title=Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity |publisher= New York University Press
*isbn=978-0-299-14873-7
*cite book|last1=Gregor |first1=A. James |title=The Search for Neofascism: The Use and Abuse of Social Science |date=2006 |publisher=Cambridge University Press |isbn=978-0521676397 |location=Cambridge |author-link1=A. James Gregor
*cite book|last1=Gregor |first1=A. James |title=Mussolini's Intellectuals: Fascist Social and Political Thought |date=2005 |publisher=Princeton University Press
*language=en 
*oclc=1255236096- pages= 45–73
*isbn= 978-0195396010
*publisher=Rowman & Littlefield Publishers
*issn=0031-322X 

**外部リンク**
  Bibliografia di J. Evola