スティーヴ・ビコ

バントゥー・スティーヴン・ビコ（Bantu Stephen Biko, 1946年12月18日 - 1977年9月12日）は南アフリカのInternal resistance to apartheid活動家。思想的にはAfrican nationalistかつ、アフリカ社会主義者であり、Black Consciousness Movementとして知られる1960年代後半と1970年代の草の根的な反アパルトヘイト・キャンペーンの最前線にいた。彼の考えはフランク・トーク（Frank Talk）と言うペンネームで公表された一連の記事にはっきりと書かれている。彼は一般にスティーヴ・ビコという名前で知られている。ビコは姓であり、本記事内では同姓の人物（家族）に触れるが、単に「ビコ」と記述した場合、それは原則的にスティーヴ・ビコを指す。
ビコは貧しいコーサ人の家庭に生まれ、ケープ州Ginsberg, Eastern Cape（ヒンスベルフ）で成長した。1966年、彼はUniversity of Natalで医学を学び始め、そこでNational Union of South African Students（NUSAS）に参加した。アパルトヘイトの人種隔離制度と、少数派の白人による南アフリカ支配に強く反対していたビコは、NUSASや他の反アパルトヘイト・グループが、アパルトヘイトから最も影響を受けている黒人ではなく、白人リベラルによって支配されていることに不満を持っていた。例え善意によっていたとしても、白人リベラルたちは黒人の経験を理解することができておらず、しばしば父権主義的な振る舞いで行動していると考えていた。また、白人の支配を避けるために、黒人は独立した組織を持たなければならないという見解を強め、これを実現するために1968年のSouth African Students' Organisation（SASO）創設の主導者となった。この組織の会員は「黒人」のみであった。ビコは「黒人」という用語をBantu peoples in South Africaだけではなく、カラードとインド人をも指す言葉として使用していた。ビコは自分の運動の白人リベラルからの独立を注意深く維持したが、反白人人種主義には反対しており、白人の友人と恋人が複数いた。国民党政府は当初、SASOの創設は人種隔離と言うアパルトヘイトの精神の勝利と見て、この運動に支持的であった。
フランツ・ファノンと、アフリカ系アメリカ人のBlack Power movementの影響を受け、ビコと仲間たちは黒人意識という思想を発達させた。これはSASOの公式イデオロギーとなった。SASOはアパルトヘイトの終結と、南アフリカの全人種による普通選挙、そして社会主義経済への移行を目指して運動した。そして黒人共同体プログラム（BCPs)を組織するとともに、黒人の心理的活力の向上に焦点を当てた。ビコは、黒人自身が持つ人種的劣等感を払拭する必要があると考え、このアイデアを「Black is beautiful」と言う一般化したスローガンで表現した。1972年、彼は黒人意識という思想を多くの人々の中に広めるため、Black People's Convention（BPC）に関与した。政府はビコを危険分子と見做すようになり、1973年に彼を活動禁止命令下に置き、その活動を厳しく制限した。ビコは政治的に活発であり続け、ギンズバーグ地区の診療所や託児所のようなBCPsを組織するのを支援していた。活動禁止中にビコは匿名の脅迫を繰り返し受け、またいくつかの機会を掴んで警察に拘束された。ビコは1977年8月に逮捕された後、警官から激しい殴打を受け、その結果死亡した。葬儀には20,000人以上が参列した。
ビコの名声は死後に広まった。彼は数多くの歌や芸術の主題となり、友人のドナルド・ウッズによって1978年に書かれた伝記は1987年の映画「遠い夜明け」の原作となった。ビコの生前、南アフリカ政府はビコが白人を嫌悪しており、何人もの反アパルトヘイト活動家がビコの女性蔑視を訴えていたと主張していた。また、アフリカ人の人種的ナショナリストはビコのカラードとインド人との統一戦線を批判していた。それにもかかわらず、ビコは反アパルトヘイト運動における最初期の象徴となり、政治的殉教者、「黒人意識の父 （Father of Black Consciousness）」と見做された。その政治的遺産は現在でも論争の対象である。

**来歴**

**若年期：1946-66**
バントゥー・スティーヴン・ビコは1946年12月18日3p=xxiに、東ケープ州Tarkastadの祖母の家で生まれた2p=xxi。彼はムジンガエ・マシュー・ビコ（Mzingaye Mathew Biko）とアリス・「マムシート」・ビコ（Alice 'Mamcete' Biko）の3番目の子供であり3p=xxi、姉ブケルワ（Bukelwa）、兄カイヤ（Khaya）、そして妹ノバンディル（Nobandile）がいた2p=89。ムジンガエとアリスの夫妻は、ムジンガエが警官として勤めていたWhittlesea, Eastern Capeで結婚した。ムジンガエはQueenstown, Eastern Cape、ポート・エリザベス、Fort Cox, Eastern Capeと順に移り住み、最終的にキングウィリアムズタウンのGinsberg, Eastern Capeにアリスと共に落ち着いたp=19。この地域には800世帯前後が居住しており、4世帯ごとに給水設備とトイレを共用していたp=20。Bantu peoples in South Africaとカラードの両方がこのTownship (South Africa)で生活しておりp=235、コーサ語、アフリカーンス語、そして英語が全て使用されていたpp=20, 22。警察を辞職したあと、ムジンガエはキングウィリアムズタウン・ネイティヴ・アフェアーズ・オフィス（King William's Town Native Affairs Office）の職員として働く傍ら2p=88、法律の学位を取得するため南アフリカ大学の通信教育で勉強した2p=88。アリスは最初、地元の白人家庭の家内労働者として雇用され、その後キングウィリアムズタウンのグレイ病院でコックとして雇われた。ビコ（バントゥー）の妹によれば、母親の厳しい労働環境を目の当たりにしたことが、ビコの最初期の政治化をもたらしたp=3。
alt=A black and white photograph of a large mansion house, surrounded by various trees
ビコに与えられた名前「バントゥー」は「人々」と言う意味であり、ビコはこれを"Umuntu ngumuntu ngabantu"（「人は他者によって人である」）という格言の表すものであると解釈したp=18。少年時代、彼は「グーフィー Goofy」や「Xwaku-Xwaku」というあだ名で呼ばれ、後者は彼のだらしない外見から来ているp=32。彼は南部アフリカ聖公会を信仰する家族の中で育った2p=19。1959年、ビコが4歳の時、父親が病で倒れ、Keiskammahoekのセント・マシュー病院に入院し、そして死亡した3p=88。これによって、ビコ一家は母親の収入に依存することになったp=20。
ビコは2年間をセント・アンドリュース小学校（St. Andrews Primary School）で過ごし、4年間をチャールズ・モーガン高等小学校（Charles Morgan Higher Primary School）で過ごした。これらの学校はいずれもギンズバーグにある3pp=97-98。ビコは特に優秀な生徒であると評価され、飛び級を許可されたp=98。1963年に同じくギンズバーグにあるフォーブス・グラント中学校（Forbes Grant Secondary School）に転入した3pp=100-101。ビコは数学と英語に秀でており、試験でクラス首位となったp=102。1964年、ギンズバーグのコミュニティはビコに、兄弟のカイヤが入学していたAlice, Eastern Capeの権威ある寄宿学校、Lovedale (South Africa)の生徒になるための奨学金を提供した2pp=104-105。ビコの入学から3カ月もしないうちに、カイヤが政府に禁止されたAfrican nationalistグループであるPan Africanist Congress of Azaniaの武装部門、label=ポコ（Poqo）と関わりを持っているとして告発された。カイヤとビコは二人とも逮捕され、警察の尋問を受けた。そしてカイヤは有罪判決を受け、その後上訴審で無罪となった4p=xxi。ビコとポコの関係を証明する明白な証拠は提示されなかったが、彼はラヴデールを退学させられた3p=107。後に彼は、この件について「私は他の何にもまして、権力に向ける態度を強く持ち始めた。私は地獄のような権力を憎んだ」と述べているp=23。
1964年から1965年にかけて、ビコはナタール州MariannhillにあるCatholic Church in South Africaの寄宿学校、セント・フランシス・カレッジ（St. Francis College）で学んだ4p=108。このカレッジはリベラル的な政治文化を持っており、ここでビコは自身の政治意識を強めたpp=109-110。彼は特に
南アフリカのDominant minorityによる植民地政府を多数派の黒人を代表する政権に置き換えることに関心を示したp=25。当時の反植民地主義者のリーダーたちの中で、ビコにとってのヒーローとなった人物にはアルジェリアのムハンマド・アフマド・ベン・ベラと、ケニアのジャラモギ・オギンガ・オディンガがいるp=25。彼は後に、家族の中の「政治屋（politicos）」のほとんどが、反共主義とアフリカ人種主義の考え方を持つPACに共感的であったと語っている。ビコはそのメンバーの多大な勇気を称え、PACを「とても良い組織」であると称賛したが、全ての人種が政府に対抗して結集すべきであると信じており、PACの人種排除的なアプローチには納得できないでいたp=27。1964年12月、彼は象徴的な成人の儀式であるUlwalukoで割礼を受けるため、Zwelitshaに旅をしたpp=111-112。

**初期の学生運動：1966-68**
alt=長方形の黄色い壁かけ銘板。黒い文字で英語とアフリカーンス語の両方でメッセージが書かれている。英語の文章は「白人専用。この公共建造物および施設は州当局により白人専用に予約されています。」
ビコは当初、大学で法律を学ぶことを望んだが、彼の周囲の多くの人々は法律が政治的行動主義とあまりに密接に結びついていると考え、ビコを思いとどまらせた。彼らはその代わりに、より良いキャリアが見込める分野である医学を学ぶようにビコを説得した2p=28 。ビコは奨学金を確保し2p=28、1966年にWentworth, KwaZulu-Natalのダーバン・タウンシップにあるUniversity of Natal医学学校の「非ヨーロッパ人」部門に入学した4p=113 。ビコはそこで南アフリカ全域から来た学生グループに加わった。彼の伝記作家であるショレラ・マンクー（Xolela Mangcu）はこれを「格別洗練された国際的な学生グループ（a peculiarly sophisticated and cosmopolitan group of students）」と呼んでいるp=115。彼らの多くが将来、アパルトヘイト後の時代において重要な役割を果たすことになるp=116。1960年代後半は、Protests of 1968に代表されるように、世界中の急進的学生運動の全盛期であったp=150。そしてビコはその状況の中に身を投じたいと熱望していたp=30。彼は大学に入学した直後、学生代表評議会（Students' Representative Council：SRC）に選出された2p=117。ナタール大学のSRCはNational Union of South African Students（NUSAS）と提携していたp=117。NUSASは多民族からなる会員を育成することに苦心したが、白人優位の体制が維持されていた。なぜならば、南アフリカの学生の大半は国内の白人少数派出身者だったからであるp=31。NUSASのリーダー、クライブ・ネトルトンは次のように述べている。「問題の本質は、NUSASは白人のイニシアティブで設立され、白人の資金提供で賄われ、構成員の大多数を占める白人の意見を反映していることだp=32。」。NUSASは公式にアパルトヘイト反対を訴えていたが、保守派の白人学生の支持を維持するため、その主張を和らげていたp=126 。ビコと数名のアフリカ系黒人NUSAS会員は、アフリカ系黒人が入館を禁じられた白人学生寮でcand_prefix=原文を組織した時、不満を募らせたp=117。1967年7月、グラハムズタウンのローズ大学でNUSASの会議が開催された。学生たちが到着した後、彼らは白人とインド人の代表者のために寮の宿泊施設が準備されていることを確認したが、アフリカ系黒人の代表者にはそれがなく地元の教会で眠るように伝えられた。ビコと他のアフリカ系黒人代表者は怒りの中で会議を退出した3pp=123-125。ビコは後に、この出来事が政治的行動主義の多人種的アプローチを再考することを彼に要求したとしているp=31。
私は長い間、非人種主義の教義全体をほとんど宗教のように保持していた事に気付いた。...しかし議論の過程で、非人種主義の支持者には欠けているものが数多くあると感じ始めた。...彼らは、周知のことである優越性についての問題を抱えていた。そして彼らは我々がそれを認めることを当然のように考える傾向があった。私たちが二線級の劣った扱いを受け入れることを望んでいた。彼らは、なぜ我々がその教会に留まることなど考えられなかったのか、見て取ることができなかった。そして、我が国における我々の状況についての理解が、白人リベラルのそれと一致していないと感じ始めたpp=153-154。

**南アフリカ学生機構の創設：1968-72**

**SASOの発展**
1968年のヨハネスブルグでのNUSASの会議の後、その会員の多くが1968年8月にStutterheimで開催されたのWorld Student Christian Federationの会議に参加した。そこでアフリカ系黒人の会員は、独立した黒人学生グループの結成について議論するために12月に会議を開催することを決定した2pp=157-159。South African Students' Organisation（SASO）は、1969年にUniversity of Limpopoでの会議で公式に立ち上げられ、そこでグループの会則と基本方針プラットフォームが採択された4p=169。このグループの焦点は、スポーツ、文化活動、討論会などを含む黒人学生活動の中枢間の接点の必要性にあてられていたpp=169, 170。ビコはSASOの創設に重大な役割を果たしたが、初期の段階では同盟者Barney Pityanaのように第2線レベルの指導力を強化することを考え、低い公式的地位を望んだp=33 。にもかかわらず、彼は最初のSASOの議長（president）に選出された。パット・マチャカ（Pat Matshaka）が副議長（vice president）に選出され、ウィラ・マシャラバ（Wuila Mashalaba）が書記（secretary）に選出された2p=169。ダーバンはSASOの「実質上」の本部となったp=512。
ビコは他の黒人学生指導者たちとの対話の中で「黒人意識」というSASOの思想を発展させたp=2。1971年7月に制定されたSASOの宣言書（manifesto）はこの思想を、「精神的姿勢、人生の道、黒人意識の基本的主張は黒人（Blackman）は、本人が生まれたその国で、彼を外国人と化し、その基本的な人間としての尊厳を損なうあらゆる価値体系を拒否しなければならないということである。」と定義しているp=166。黒人意識の中核は精神的活力の向上でありp=272、それを通じてほとんどの黒人系南アフリカ人が示していた劣等感と戦うことであったp=460。ビコはアパルトヘイトと白人少数派に対する闘争の一環として、黒人は自身を自由とそれに伴う責任にふさわしい存在であるとみなすことによって、自らの人間性を肯定すべきだと考えていたp=278。「黒人」という用語は、バントゥー語を話すアフリカ人だけではなく、インド人とカラードに対しても適用されたpp=43-44。SASOはこの用語を「非白人（non-white）」を越えるものとして採用した。なぜならば、SASOの指導部は彼ら自身を白人に対抗する者と定義することはポジティブな自己説明ではないと感じたからであるp=121。ビコはBlack is beautifulというスローガンを押し広め、これは「人よ、あなたはあなた自身のままで良い。あなた自身を人間として見始めよ。（Man, you are okay as you are. Begin to look upon yourself as a human being.）」という意味であると述べた2p=1。
1971年11月、ビコはケープタウン大学のエイブ・ベイリー・センター（Abe Bailey Centre）で「白人の人種差別主義と黒人意識」に関する論文を発表した2pp=178-181。彼はまた自身の考えをSASO Newsletterのコラムの中で、「フランク・トーク」というペンネームで広めた2p=177。彼の議長としての在任期間は大部分資金調達活動に費やされp=170、また南アフリカの様々なキャンパスへの旅に伴って学生を募集し、運動の思想的基盤を深めた2p=176。これらの学生の中には、NUSASの多人種アプローチを放棄したことについてビコを非難した人もおり、他方ではインド人とカラードの入会を認めたSASOの決定に不満を募らせる人もいたp=120。ビコは新たな指導部が登場する必要があり、また彼の周りにいかなる個人崇拝が形成されることも避けなければならないと主張し、1年後に議長から辞任したp=147。
SASOはNUSASと議論の後、NUSASと提携しないことを決定していたが、それでもこのより大規模な組織を全国の学生の代表であると認めていたp=119。SASOが設立時に決議したことの1つは、NUSASの各会議に1名代表者を派遣することであったp=170。1970年、SASOはNUSASの承認を撤回し、各地のキャンパスでSASOが成長することを妨げようとしていると非難したp=120。SASOのNUSASからの分離は、多民族組織という考え方に賛同していた多くの白人リベラルの若者にとって極めて衝撃的な経験であり、彼らは自分たちの試みが拒絶されていると感じた2p=375。NUSASの指導部はこの分裂を惜しんだが、SASOに対する批判は基本的に控えたpp=48-49。政府（多人種主義を脅威と見做し、1968年に多人種政党を禁止した）はこれをアパルトヘイトの考え方の勝利と見做し、SASOの登場を喜んでいた2p=35。

**リベラリズムへの姿勢と個人的関係**
（BCM）の初期の焦点は反人種主義者の白人リベラルとリベラリズムそれ自体への批判であり、その父権主義とアフリカ系黒人への「悪影響」を非難していたp=36。最初に発表した記事の1つで、ビコは反アパルトヘイト運動における「白人リベラルと彼らの活動を冷笑してはいない」が、「白人リベラルは実際に彼ら自身の良心に訴えている一つの重々しい結論に達しなければならない。結局のところ、黒人がカラーラインの彼の側にいる全ての親族との関係を断つ事ができない限り、身分証明を熱望している。」と述べているp=51。
ビコとSASOは政府の政策に対するNUSASの抗議を公然と非難していた。ビコはNUSASが単に白人有権者に影響を与えようとしていると主張した。ビコの意見では、この選挙は正当なものではなく、特定の政策を対象とする抗議活動はアパルトヘイト体制の解体という究極の目的を達成する上で効果的ではなかったpp=719-720。SASOは学生行進、ピケ、そしてストライキは効果が無く、抗議活動ではこれらの方法を取らないと述べたp=721。SASOは、それが十分に大きな制度的構造を持つまで、国家との表立った対立を意図的に回避したp=723。代わりにSASOはコミュニティ事業を確立し、黒人意識思想を他の黒人組織やより広い黒人コミュニティに広めることに集中していたp=722。この方針にもかかわらず、1972年5月にアリス宣言（Alice Declaration）が採択され、SASO会員であるAbram Onkgopotse Tiroが政権批判演説をした後にノース大学から追放されたことに対して、学生たちに講義をボイコットするように呼び掛けたpp=724-727。このティロの事件は政府にSASOが脅威であることを確信させたp=367。
ダーバンでビコは看護師のノンシケレロ・「ンツキ」・マシャラバとの交際に入った。彼らはキングウィリアムズタウンの裁判所で1970年12月に結婚したp=204。夫妻の最初の子供、ンコシナティは1971年に生まれたp=205。当初ビコは大学での勉強を上手くこなしていたが、彼が政治的行動主義に専念するために時間を費やしたので成績は低下したp=49。学部生となって6年後、彼は自分自身の3年目を繰り返している事に気が付いたp=189。彼の学業成績が悪かったため、ナタール大学は1972年に更なる勉強を禁じた2p=189。

**黒人意識運動とビコの活動禁止：1971-77**

**黒人人民会議**
1971年8月、ビコはEdendale, KwaZulu-Natalで開催された「アフリカ共同体の発展（The Development of the African Community）」の会議に出席したp=185。ここで、より多くの人々に黒人意識を訴えるための手段として、Black People's Conventionの形成を求める決議が出された。ビコは新組織の創設に賛成票を投じたものの、南アフリカのカラードやインド人との協議の欠如について留保を表明した2pp=186-187。A.マヤトゥラがBPCの最初の議長（president）となり、ビコは指導的立場には立たなかったp=188 。このグループは1972年7月、ピーターマリッツバーグで正式に発足したp=188。1973年までに41の支部と4,000人の会員を持ち、SASOと会員の多くを共有していたp=189。
BPCは先ず第一に政治的であり、黒人意識活動家はまた医療と教育の改善と黒人の経済的自立を支援することを目指し、黒人共同体プログラム（BCPs）を設立したp=83。BCPsは強力なエキュメニズム的繋がりを持ち、南部アフリカ聖公会とChristian Institute of Southern Africaによって設立されたキリスト教の行動計画によって資金調達がされていたp=83。また、アングロ・アメリカン、国際大学交流基金、そしてスカンディナヴィアの教会からの追加資金があったp=84。1972年、BCPsはビコとボクウェ・マフナ（Bokwe Mafuna）を雇い、ビコの政治及び地域活動を継続させたp=84。1972年9月、ビコはキンバリーを訪れ、そこでPAC創設者で反アパルトヘイト活動家であるRobert Sobukweと会った2p=119。
1973年のビコの活動禁止命令は、彼が以前に僅かな報奨金を得ていたBCPsのために公式に働くことを妨げたが、彼はギンズバーグの新しいBPC支部の設立を支援した。この支部は運動に共感的な教会の白人牧師、デーヴィッド・ラッセルとの最初の会合を開いたpp=205, 215 。そしてレオポルド・ストリートにより恒久的な本部を設置し、この支部は新たなBCPsを形成する拠点を務めた。このBCPsの中には文字、服飾、そして健康教育のクラスなどが含まれていた2p=84。ビコにとって、コミュニティの発展は黒人の人々に誇りと尊厳を注ぎ込む過程の一部であったp=80。キングウィリアムズタウンの近郊では、医療施設へのアクセスが不可能な田舎部の黒人に医療を出張提供するBCP・ザネンピロ診療所が設立された3pp=218-221。彼は働く母親の子供たちのためのデイケア施設であるギンズバーグ託児所を復活させp=227、有望な地元の学生たちのための奨学金を増額するためのギンズバーグ教育基金設立を支援した2p=224。彼は地元の女性に雇用を供給する革製品会社、ンジェワクサ・ホーム・インダストリーズ（Njwaxa Home Industries）の設立も支援したp=222。1975年には、政治犯の家族のための基金としてジメル・トラスト（Zimele Trust）を共同設立した2p=69。
ビコは南アフリカの黒人解放主義グループ（その中にはBCM、PAC、そしてアフリカ民族会議（ANC）がある）の反アパルトヘイトの努力を集中させるため、その統一を支持したp=234。統一を達成するため、彼はANC、PAC、そして統一運動（Unity Movement）の指導的メンバーに手を差し伸べたp=244。ビコのANCとの連絡は主にGriffiths Mxenge経由で行われp=244、ANCの指導的人物であるオリバー・タンボに合うため、ビコを密かに国外に移動させる計画が立てられていたp=245。ビコとPACの交渉は主に彼とソブクウェの間でメッセージをやり取りする仲介業者を通じて行われたp=246。統一運動とは大部分フィキル・バム（Fikile Bam）を経由してやり取りをしたpp=247-248。

**活動禁止命令**
1973年までに、政府は黒人意識運動を脅威と見做していたp=94。政府はビコの活動の攪乱に努め、1973年3月には彼を活動禁止命令下に置いた。この命令は彼がキングウィリアムズタウンの行政管区（magisterial district）を離れることをできないようにし、彼が公衆の中で、または一度に複数の人と話すことを禁じ、彼が政治団体に所属すること、そしてメディアが彼を引用することを禁じた4p=151。その結果、彼はギンズバーグに戻り、最初は母親の家に住むことになった。後に自分の家を用意し、そこに住んだpp=204, 212。
alt=小さな、1階建ての戸建て住宅。壁は薄い青色、屋根は波型の鉄でできている。
1975年12月、活動禁止命令の制限を回避する事が試みられ、BPCはビコを名誉議長であると宣言した3p=190。ビコや他のBCMの指導者たちが禁止命令下に置かれた後、Durban Momentの一員であると考えられたムントゥ・マイザ（Muntu Myeza）とSathasivian Cooperに率いられた新たな指導部が生まれたpp=191-192 。1975年、マイザとクーパーはモザンビークのポルトガル植民地支配からの独立を記念するデモを企画したp=192。ビコは政府がこれをBCMの取り締まりに利用するであろうことを正しく予見し、この行動に反対したp=192。政府は200人前後のBCMの活動家を逮捕しp=193、その内9人が最高裁判所に提訴され、意図的な政府転覆活動と非難された。国家は黒人意識の哲学は「人種的対立」を引き起こし、それ故に公共の安全を脅かすであろうと主張した。ビコは被告人の証人として召喚された。彼はこの運動の目的と発展の概要を示すことで政府の告訴を反駁しようとした3pp=36-37。最終的に被告人は有罪判決を受け、ロベン島に投獄されたp=158。
1973年、ビコは南アフリカ大学の通信教育によって法学部に入学した。彼はいくつかの試験に合格したが、死亡するまでに学位を修了することはできなかった2pp=189-190, 213。この学部における彼の成績は悪く、彼は複数の試験に欠席し、実践的なアフリカーンス語の単位取得に失敗したpp=213-214。国家警察（The state security services）は再三にわたり彼を脅迫しようとした。ビコは匿名の脅迫電話を受けpp=77-78、家には銃弾が撃ち込まれたp=78。そこで「キューバ人（The Cubans）」と称する若者たちが、これらの攻撃からビコを護衛するようになったp=228。警察は101日間の間に4回ビコを拘留したp=76。ビコの就職が禁止されたことで経済状況が切迫し、このことが彼の結婚に影響を与えたp=205。
alt=中年白人男性の白黒写真。彼は白髪で、黒いスーツとネクタイを身に着けている。彼はテーブルに着き、その前には本が2冊立てられている。両方とも若い黒人男性、スティーヴ・ビコの顔写真を表装としている。
活動禁止命令の期間、ビコはDaily Dispatch紙の白人リベラル記者、ドナルド・ウッズとの会談を求めた。ウッズの編集権の下、この新聞はアパルトヘイトと白人少数派による統治への批判記事を発表し、BCM以外の様々な黒人グループの見解についてもスペースを与えていた。ビコはウッズが運動にもっと大きな支援を行うように説得し、意見を広めるための販路を得たいと望んでいたp=55。ウッズは当初、ビコとBCMが反白人人種主義を提唱していると信じ、ビコとの会談に不承不承であったpp=45, 48。ビコとの初めての会談の時、ウッズはビコの初期の著作における反白人リベラル感情についての懸念を表明した。ビコは自身の初期の「反リベラル」的な著作は「過剰に過ぎた（overkill）」と認めたが、その中に含まれる基本的なメッセージは現在でも自己の見解であると述べたp=54。
以降、彼らは親友となったp=56。ウッズはその後も「黒人意識の避け難い人種差別主義的側面」に対して懸念を持ち続けたが、「心理的に解放された姿勢」を持つ黒人との交際は彼にとって「啓示であり教育でもあった」pp=57, 58。ビコはまた1969年にNUSAS議長をつとめた別の著名な白人リベラルであるDuncan Innesと友人であった。イネスは後に、ビコは「黒人抑圧を理解する上で社会的のみならず、政治的にも、そして心理的にも知的にもかけがえのない人物である。」と述べているp=376。このようなビコと白人リベラルとの友人関係は、BCMの一部会員からの批判を受けた2p=375。

**死：1977**

**逮捕と死**
1977年、ビコは統一運動（Unity Movement）のリーダー、Neville Alexanderとの会談と、マルクス主義を奉ずるジャーニー・イッセル（Johnny Issel）らに指導されるBCM西ケープ支部との見解不一致に対処することを望み、そのために彼に対する活動禁止命令を破ってケープタウンに行った2p=243。ビコは8月17日にカラードの友人であるピーター・ジョーンズと車でケープタウンに行ったが、アレクサンダーは警察の監視を恐れビコと面会することを拒否した2pp=251-254。ビコとジョーンズはキングウィリアムズタウンへ車で戻ったが、8月18日、グラハムズタウン近郊で警察の道路封鎖で止められた4p=256。ビコはキングウィリアムズタウン内に行動を制限する命令に違反したために逮捕されたp=159。この件について、警察がビコのケープタウンへの旅を察知していたため、彼を捕らえるために道路封鎖が行われていたという根拠のない主張がなされているp=256。この時の道路封鎖でジョーンズもまた逮捕されている。彼はその後、裁判のないまま533日間に渡り拘留され、その間に何度も尋問されたp=132。
警察はポート・エリザベスのウォルマー警察署にビコを連行し、彼はそこの独房で裸足のまま足枷に拘束された3p=260。9月6日3p=259、彼はウォルマーからポート・エリザベス中央のサンラムビル（Sanlam Building）にある警備警察本部の619号室に移され、22時間にわたる尋問を受け、手錠をかけられて拘束され、格子戸に繋がれた2p=569。正確に何があったのかは確認されていないがp=261、ビコは尋問中に少なくても10人の警官のうちの1人から酷く殴打されたp=263。彼は9月6日に脳に3つの損傷を負い、その結果大量の脳内出血を起こしたpp=260-261。この事件の後、警官たちはビコに壁に繋がれたまま立っているように強要したp=260。警察は後に、ビコが警官の1人を椅子で攻撃し、それを制圧するために手錠と足枷をかけたと発表したp=569。
ビコはアイボール・ラング（Ivor Lang）医師によって診察され、彼はビコに脳損傷の痕跡は無いと述べたp=569。後の学術的調査は、ビコが負った脳損傷は明白であると示唆しているp=567。ビコはその後、2人の別の医師に診察された。彼らは検査によって脳脊髄液に血液細胞が混入していることを示し、ビコがプレトリアの刑務所病院に移送されるべきであることに賛同したp=569。9月11日、警察は彼をランドローバーの後ろに裸で拘束したまま乗せ、1,190キロメートル先の病院まで移送した4pp=261-262。1977年9月12日、ビコはその中で誰にも看取られることなく死亡していた2p=262 。検死によると、「広範囲の脳障害」が「
」を引き起こしたp=182。彼は12ヶ月間の間に南アフリカの刑務所で死亡した21番目の人物でありp=11、1963年に裁判なしで投獄することを許可する法律を導入して以来、尋問中に死亡した46番目の政治的理由による拘禁者であった2p=52。

**反響と調査**
ビコの死のニュースは瞬く間に全世界に広まり、アパルトヘイト制度の不正の象徴となった3p=147。ビコの死は、彼の生前に達成したよりも遥かに大きな世界的注目を浴びたp=47。いくつかの都市では抗議集会が開催されp=166、多くの人々が治安当局がこれほど有名な反体制派の指導者を殺害したことに衝撃を受けたp=263。聖公会（Anglican）式のビコの葬儀は、1977年9月25日、キングウィリアムズタウンのヴィクトリア・スタジアムで執り行われ、5時間にわたり20,000人の人々が参列した3p=62。参列者の大部分は黒人であったが、ラッセルやウッズのようなビコの友人や、ヘレン・スズマン、アレックス・ボレイン、そしてZach de Beerのような著名な改革派の人物を含む数百人の白人も出席した2p=30。13か国の外交官が参列し、大主教デズモンド・ムピロ・ツツが率いる聖公会の代表団も同様に参列したp=62。この出来事は後に、「南アフリカにおける最初の大衆政治的葬儀（the first mass political funeral in the country）」と記録されたp=30。ビコの棺は黒い握り拳のモチーフとアフリカ大陸があしらわれ、「一つのアザニア（One Azania）、一つの国民、One Nation）という声明が飾られていた。Azaniaは多くの活動家がアパルトヘイト後の南アフリカに採用を望んでいる名前であった2p=63。ビコはギンズバーグの墓地に埋葬されたp=63 。BCMと提携していた二人のアーティスト、ダイコベ・ベン・マーティンズ（Dikobé Ben Martins）とロビン・ホームズ（Robin Holmes）がこの出来事を記念したTシャツを生産した。このデザインは翌年禁止されたp=25。マーティンズはまた、この葬儀を記念するポスターを作製した。これは1980年代に人気を博した葬儀ポスターの伝統の最初の例であるpp=25, 60。
p=10|alt=様式化された黒い握り拳のモチーフ
公的な発言として、南アフリカ警察長官のJimmy Krugerは当初ビコの死がハンガー・ストライキの結果であることを暗に仄めかしていたが、後に声明を否定した。彼の発言はウッズを含むビコの友人達の幾人かから挑戦を受けた。彼らはビコは刑務所で自殺することは無いと主張した3p=50。クルーガーは公式に、ビコが暴力行為を企てていたと述べた。これは政府公式発表で繰り返されていた主張である2p=52 。南アフリカの報道官は当初、ビコの死について誰も起訴されないであろうと述べたp=173 。ビコの葬儀から2週間後、南アフリカ政府は全てのBCPを含む黒人意識運動組織を禁止し、その資産を押収した3pp=54, 117。
国内、国外双方から、公的な検死の実施を求める圧力がかけられ、政府はこれに同意したpp=173-174。それは1977年11月に、プレトリアの旧シナゴーグ庁舎で行われ、3週間続いた2p=69。検死の実行と、提出された証拠の質の双方が、広範な批判の対象となったp=419。オブザーバーの法の下の公民権のための弁護士委員会は、Affidavitの発言は「時に冗長であり、時に支離滅裂であり、しばしば曖昧である」と述べ、David Napleyはこの事件における警察の調査を「極度におざなりである。」と述べたp=419。
治安部隊は、ビコが激しく抵抗し、格闘の最中、独房の壁に自分の頭を打ち付けて怪我を負ったと主張した2p=70。cand_prefix=原文はこの事件に関する治安部隊の説明を受け入れ、関係者の訴追を拒否した2p=264。
この評決は数多くの国際的メディアとアメリカ合衆国大統領ジミー・カーターから懐疑の目を向けられたpp=82-83。1978年2月2日、ケープ州の法務長官は検死で得られた証拠に基づき、警官たちを起訴しないと述べた。この検死の後、ビコの家族は国に対して民事訴訟を起こした。弁護士団の助言を得て、家族は1979年7月に65,000南アフリカランド（78,000USドル）での和解に同意したp=85。検死の直後、南アフリカ医学・歯科会議（South African Medical and Dental Council）が、ビコの治療を担当した医療専門家に対する手続きを開始した。8年後、医師のうち2名が不適切な行為によって有罪と認定された.p=84。政府に雇用された医師によるビコの診察または治療の不手際は、抑圧的政府が医療従事者の意思決定に影響を呼ぼした実例として頻繁に引用されている。そしてビコの死は、医者が患者のニーズに先立ち、国家のニーズに応える必要性があったことの証拠であるp=567。
アパルトヘイト廃止と、多数派による政府が確立された後の1994年に、過去の人権侵害を調査するためtruth and Reconciliation Commission (South Africa)が設立されたpp=191, 211。真実和解委員会はビコの死について調査する計画をたてたが、彼の家族は委員会が責任ある立場の者に恩赦を与え、それによって家族の正義と救済の権利を侵害するとして、嘆願を行った。1996年、Constitutional Court of South Africaは家族に対し、調査を進めることを許可することを決したp=215。5人の警官（Harold Snyman、Gideon Nieuwoudt、ルーベン・マルクス（Ruben Marx）、ダンチー・シーバート（Daantjie Siebert）、ヨハン・ベネク（Johan Beneke））が真実和解委員会の前に現れ、ビコの死を取り巻く出来事についての情報提供の見返りとして恩赦を求めたp=215 p=215。1998年12月、真実和解委員会はこの5人に対する恩赦を拒否した。それは彼らの証言が相互に矛盾し、従って虚偽であると考えられ、ビコ殺害には明確な政治的動機なかったため、理由は「嫌悪感と悪意」であるように思われたためであるp=215。2003年10月、南アフリカ司法省は時効の期間が過ぎ、訴追を確実なものとする証拠が不十分であったため、5名の警察官は起訴されないと発表した。

**思想**
黒人意識運動の思想はビコ1人によってではなく、白人リベラリズムを拒絶した他の黒人学生との長い議論を通じて発展したものであるp=2。ビコはフランツ・ファノン、マルコムX、レオポール・セダール・サンゴール、James Hal Cone、そしてパウロ・フレイレのような著作家から影響を受けたp=2。特にマルティニーク生まれのファノンは、ビコの解放についての思想に深い影響を与えていると言われているp=459。ビコの伝記作家ショレラ・マンクーはビコをファノンの解釈者へと矮小化することは誤りであり、また、「東ケープ州の政治的、知的歴史（the political and intellectual history of the Eastern Cape）」の影響も認めなければならないと注意を促しているp=14。黒人意識に更なる影響を与えたのは、アメリカ合衆国に基盤を置くBlack Power movementであり、p=166活動主義的思考を持ったBlack theologyのようなキリスト教の形態であったpp=164, 166。

**黒人意識とその高揚**
ビコはアパルトヘイト政府の南アフリカ住民の部族と民族グループへの分割を拒否し、その代わり人々を白人と黒人の2つのカテゴリーに分けたp=66。ビコは黒人性とは「皮膚の色（matter of pigmentation）」ではなく、「精神的姿勢（mental attitude）」であると定義し、「黒人（blacks）」とは「南アフリカ社会において法律または政治的伝統、経済、社会的な差別の対象となっているグループ」であり、「自身の希望の実現に向けた闘争の一員として」自己を定義するものであるとしたp=66。このように、彼と黒人意識運動は「黒人（black）」をバントゥー語を話すアフリカ人だけではなく、カラードとインド人をも言及する用語として使用したpp=43-44。これらを合計すると1970年代の南アフリカの人口のほぼ90%を占めていたp=xviii。ビコはマルクス主義者ではなく、南アフリカを変化させるための主な政治的動機となるのは、階級ではなく人種に基づく抑圧であろうと考えていたp=16。彼は「白人左派」がしばしば階級に基づいた分析を「彼らは白人であるため、彼らに某かの不本意な影響が及ばないように、主に我々を人種に関する事物から切り離したいがために、防御メカニズムとして」行っていたと論じたpp=515-516。
ビコは南アフリカの白人の人種差別主義を白人の権力構造の全体として見たp=278。彼はアパルトヘイトの下で、白人は黒人の抑圧に参加するのみではなく、その抑圧に反対する主な声も白人によるものであったとしたp=460。彼はこのように、アパルトヘイト制度と反アパルトヘイト運動の両方を支配することで、白人が政界を完全に支配し、黒人を社会的に阻害したままにしていると論じたp=460。彼は白人が資源、教育、特権へのアクセスによって反アパルトヘイト運動を支配することが可能となったと考えていた。そして白人系南アフリカ人は黒人の当事者が直面した抑圧を自身は経験していないため、反アパルトヘイト運動を指導する役割には適性が無いと指摘したp=64。
ビコと彼の同志は、支配的な地位に白人が含まれているが故に、多人種による反アパルトヘイト・グループが無意識的にアパルトヘイトの構造を複製していると見ておりp=66、この見解からこれらの多人種組織には参加しなかったp=460。代わりに、彼らは黒人によって指導された反アパルトヘイト計画を希求したp=460 。ビコはそれでも、共感的な白人たちが反アパルトヘイト闘争の中に居場所を持っていると考えていた。彼は仲間に、彼ら自身が黒人大多数のためのスポークスマンとなるようなあらゆる概念を拒絶するように求め、代わりに広範な白人社会へ向けて、アパルトヘイト崩壊の不可避性について説得を行う努力に集中したp=65。ビコはウッズに対して立ち位置を明確にしていた。「私はリベラリズムそのものや、白人リベラル自体を拒否はしない。ただ白人リベラルの指導によって黒人の解放が成し遂げられるという概念のみを拒否する。」p=54 。彼は「『白人』リベラルは敵ではなく、友人である。だが、この瞬間に彼らは我々を引き留め、我々の闘争にはあまりに不十分な、穏健すぎるいつもの方法を提示している。」と付け加えたp=55。
ビコの活動主義へのアプローチは、精神的高揚に焦点を当てたものでp=272、彼とBCMの両方とも、大部分の南アフリカの黒人が経験した劣等感を払拭することを主たる目標であると見ていたp=460。cand_prefix=原文、「抑圧者の手の内にある最も強力な武器は、抑圧された人々の心だ」と述べたp=14。彼は、自身の恐怖を克服し彼ら自身が自由とそれに伴う責任にふさわしいと考える事によって、黒人が自らの人間性を認める必要があると考えていたp=278。彼は黒人意識を「誇りと尊厳を人々に注ぎ込む」であろう「内面的な過程」と定義しているp=14。これを促進するため、BCMは「ブラック・イズ・ビューティフル（Black is Beautiful）」というスローガンを採用したp=xviii。
ビコとBCMが精神的高揚を目指して追求した方法の1つはコミュニティ発展を通じたものであるp=80。コミュニティ・プロジェクトは黒人コミュニティの貧困を緩和する手段としてだけではなく、心理的、文化的、そして経済的に社会を変革する手段として見られたp=81。これらはまた、普通の黒人の人々の「日常の闘争」について学生が学ぶのを助け、人々の中に黒人意識思想を広めるのを助けたであろうp=81。SASOが会員が休暇中に行うために設定したプロジェクトの中には、学校の修理、住宅建設、そして家計管理と農業技術の指導などがあるp=82。健康管理も優先事項であり、SASOの会員はプライマリ・ケアと予防医療に重点を置いたp=83。

**外国及び国内関係**
ビコはカラードやインド人のコミュニティが政府と結んだ協定のような、アパルトヘイト政府とのあらゆる協力に反対したp=462。彼の見解ではバントゥースタン制度は「白人政治家によって考え出された最大の贋作」であり、バントゥー語を話すアフリカ人を部族の境界線に沿って分割するように設計されていたp=244。彼はズールー族の指導者マンゴスツ・ブテレジを公然と非難し、ブテレジの南アフリカ政府との連携が黒人解放の「実現の可能性を『薄めている』」と主張したp=98。ビコは南アフリカでアパルトヘイトと闘っている人々は、世界の他の地での反植民地闘争や、人種的偏見や差別と闘っている世界的なアフリカ人ディアスポラの活動家と結びつくべきだと考えたp=463。彼はまた諸外国が南アフリカ経済に対してボイコットを行うことを望んでいたp=250。
ビコは、アパルトヘイトと白人少数派による支配が継続しており、この白人少数派に対する暴力の「散発的な暴発」は避けられないと考えていたp=104。彼は暴力の回避を望み、「可能ならば、この革命を平和裏に和解させたい」と述べているp=71。彼は暴力についての見解がBCM内で大きく異なっていると指摘（平和主義者と暴力革命の信奉者両方を含む）した。BCMは平和的に活動することに同意したが、PACやANCと異なり武装組織をもっていなかった2p=198。
断固たる反帝国主義者であったビコはp=3、南アフリカの状況を、「第3世界と世界の富裕な白人諸国との間の世界的な衝突」として明確化される、より広範な「黒人と白人の権力闘争」の「縮図」であるとみなしたp=66。彼は「ロシアはアメリカと同様に帝国主義的である」という認識と関連して、アフリカの解放運動を支援するソ連の動機を疑っていた。しかし彼はまた、「第3世界の目の中では彼らはcand_prefix=原文を持っている」と指摘したp=100。彼はまた、ソ連によって提供された物的支援が、西側諸国政府によって提供された「演説と軽い警告」よりも反アパルトヘイトの目的にとって「価値ある」ものであることを認めたp=107。ビコはアパルトヘイト後の南アフリカが、アメリカ合衆国とソヴィエト連邦の帝国主義的な冷戦に捕らわれる可能性を警戒したp=3。

**アパルトヘイト後の社会において**
ビコは将来の社会主義的南アフリカが全ての民族的背景を持つ人々が、それぞれのコミュニティから最高の物を持ち寄って組み合わせた「ジョイント・カルチャー（joint culture）」の中で共に平和的に生きる、完全な非人種的社会になることを望んでいたp=462。彼は少数民族に対する権利保障を支持しておらず、そのような施策が人種的な境界線に沿った分断を引き続き認識させると考えていた2p=282。その代わり、彼はone person, one voteのシステムを支持した3p=282。当初はアフリカには一党独裁制が適当であると主張し、ウッズとの対話の中で複数政党制に対して肯定的になっていったp=107。
ビコは共産主義者でも資本主義者でもなかったp=3。アフリカ社会主義の提唱者でありp=16、「黒人コミュナリズムの真なる表現である社会主義的解決策」を呼びかけたp=100。この思想は同時代のマルクス主義者の幾人かから冷笑されたが、後にメキシコのサパティスタによって類似した思想が確立されたp=3。ビコは南アフリカの富の分配にとてつもない不平等があったことから社会正義を確保するためには社会主義社会が必要であると考えていたpp=461-462。彼の見解ではこれには、非公開会社を許可するが、全ての土地を国家が所有し、国有産業が林業、鉱業、そして商業において重要な役割を果たす、混合経済への移行が必須であったp=462。彼はアパルトヘイト後の南アフリカが資本主義社会のままであれば、一部の黒人がブルジョワジーに加わるが、不平等と貧困が残ると考えていたpp=461-462。もし南アフリカが社会主義的経済改革なしに比例代表制の民主制に移行すれば、「黒人の『経済的』抑圧を受ける地位は変わらない」と彼は言ったp=102。
ウッズとの対談の中で、ビコはBCMについて「それは憎悪するためのネガティブな存在ではない。誰の憎しみもない、黒人自身が自己を信頼するというポジティブなものであり」反白人人種主義に堕することはないと主張したp=55。ビコは「非主流派」が「反白人の敵意」を保持しているかもしれないと認めたが、「我々はそれを抑制するためにできることをするだろうが、率直に言ってそれは我々の最優先事項でも重大な懸念事項の1つでもない。我々の主たる懸案は黒人の解放である。」と付け加えたp=55。他方で、ビコはアパルトヘイト後の社会の中で、黒人多数派が白人少数派への復讐を求めない事を確実なものとするのは、運動の先頭に立つ者の責任であると論じたp=462。彼は非人種社会においてどのように生きるかについて教えるために黒人住民への教育が必要であろうと述べたp=462。

**人物と私生活**
年少期のビコは身長が高くスリムでありp=22、20歳の時の身長は6フィート（1.82メートル）であった。ウッズによれば「ピーク時の重量級のボクサーよりもがっしりした体格であった。」p=54。彼の友人たちは彼を「ハンサムで肝の据わった素晴らしい思想家」であると見ていたp=6。ウッズは彼について「非常な才能の持ち主 － 彼は頭の回転が速く、素晴らしい明瞭な思想と精神力は非常に印象的であった。」と言っているp=56 。ビコの友人であるトゥルディ・トーマスによれば、ビコとともに、「cand_prefix=原文を持っていた。」p=66。ウッズはビコが「最小限の言葉」で「他者と自分のビジョンを共有することができた」ので、「彼が超言語的なメディア（殆ど精神的な）を通じて思想を伝えているように思われた。」と感じたp=60 。ビコはウッズが「新しいスタイルのリーダーシップ」と呼んでいる指導力を示し、自身が指導者となることを決して宣言することはなく、そして彼の周囲で各種の個人崇拝が盛り上がることに落胆していたp=30。他の活動家たちは彼を指導者と見做し、しばしば会議の席で彼を留め置いたp=30。会話に参加した時、彼は話に耳を傾け、他の参加者の考えをしばしば引き出したp=xxii。
ビコと他の多くの活動家の取り巻きは、南アフリカの黒人には手の届くことの無かった奢侈品に対して反感を持っていたp=57。服は少ししか持っておらず、控えめな服装をしていたp=68。大量のレコードコレクションを持っており、特にガンバ（gumba）を好んだp=64。パーティーを楽しみp=64、そしてビコの伝記作家リンダ・ウィルソン（Linda Wilson）によれば、彼はしょっちゅう大量の酒を飲んだ2p=xxiii。ビコの人生において宗教が中心的な役割を果たすことはなくp=xxii、彼はしばしば既成のキリスト教会を批判していたが、神への信仰を失ったことはなく、福音書の中に意義を見出したpp=15-16。ウッズはビコが「伝統的な宗教者ではなかったが、広い意味で真の宗教的感情を持っていた」と述べているp=69。マンクーは、ビコはOrganized religionと分派主義（denominationalism）に批判的であり、「最高の非伝統的キリスト教徒」であったと記しているp=300。国民党政府はビコを白人嫌悪者として描写したがp=61 、彼は何人もの白人の親友を持っており2p=514、ウッズとウィルソンの両者ともビコは人種差別主義者（レイシスト）ではなかったと主張している2p=17。ウッズはそれに関連して、ビコは「敵対する人々を単純に憎んだのではなく」、同様にバルタザール・フォルスターやアンドリース・トリューニヒトのような国民党の主要な政治家を憎悪したのでもない。ビコは彼らの思想を憎んだのだとするpp=61-62。ビコが怒りを露わにすることは滅多になくp=114 自身が抱いた疑問を他者に伝えることも滅多になかった。彼の内心の危惧は、少数の腹心にのみ打ち明けられたp=113。
ビコは彼の政見におけるジェンダーと女性蔑視についての質問に回答したことはなかったp=134。BCMの活動家でザネンピロ診療所の医師であったMamphela Rampheleによれば、ビコの女性蔑視については、女性に対し清掃と食事の準備について責任を負わせる傾向など、多くの点で明らかであった。「スティーヴが自分でお茶を入れたり、他の何かを作ったとは考えられないでしょう」と、他の活動家は言う。彼はフェミニズムは「過激な女権拡張（bra-burning）」であると見ていたpp=62-63, 114-115。気のある女性に取り巻かれていたビコはp=114、女たらしとして評判であり2p=15、「cand_prefix=原文」とウッズは述べているp=69。ビコは白人と黒人どちらの女性とも関係を持ち、人種的偏見は見せなかったp=133。NUSASでは、ビコと友人たちは誰が一番女性代表者たちと性的関係を持つことができるかを競い合ったp=133。このような振る舞いに対し、NUSASの書記長シイラ・ラピンスキー（Sheila Lupinsky）はビコの女性蔑視を非難した。それに対する彼の答えは「私の女性蔑視を気にすることはない。NUSASにいる君の白人の人種差別主義者の友人達はどうなんだ？」であったpp=206-207。PACのソブクウェもまた、その女癖の悪さが他の活動家に悪い例を示すことになると考え、ビコに改めるように忠告したpp=206-207。
ビコは1970年12月にンツキ・マシャラバと結婚したp=204。夫妻はンコシナティ（Nkosinathi：1971年生）とサモラ（Samora：1975年生）という二人の子供を得たp=205。ンツキがンコシナティ（主は我らと共にある、の意）という名前を選び、サモラの名前は、ビコが後のモザンビークの革命指導者、サモラ・マシェルの名前から付けたp=69。ンツキは夫の度重なる不貞に怒り、最終的に家を出てp=205、彼の生前のうちに離婚手続きを始めていた2p=205。ビコはまた、メンフェラ・ランフェレと内縁関係を持ち始めたp=205。1974年、彼女はビコの娘レラートを生んだが、彼女は生後2ヶ月で死亡したp=205。息子のHlumelo Bikoは、ビコが死んだ後の1978年に生まれたp=205。ビコは更にロレイン・タベイン（Lorrain Tabane）とも関係を持っており、彼女との間にはモトラツィ（Motlatsi）と名付けられた子供が1977年に生まれたp=205。

**遺産**

**影響**
ヘールレンの教会のステンドグラス窓のスティーヴ・ビコ
ビコは黒人意識運動の「父」、反アパルトヘイト運動の最初の象徴と見做されている2p=xiii。ネルソン・マンデラは彼を「南アフリカ全土で光り輝いた野火（a veld fire）」と呼びp=7、国民党政府は「アパルトヘイトを延命するために彼を殺さねばならなかった。」とも言っているp=8。2008年に彼の著作の収集が始めたマニング・マーブルとペニエル・ジョセフは、ビコの死はアパルトヘイトに対する「黒人の抵抗運動の鮮明なシンボルを生み出し」、そしてアパルトヘイト後も数十年にわたり「新しい黒人活動家たちに刺激を与え続けている」と書いたp=x。コミュニケーション学の教授、ヨハン・ド・ウェット（Johann de Wet）はビコについて「南アフリカで最も才能ある政治戦略家であり、コミュニケーター」であるとしているp=293。2004年にビコはテレビチャンネルSABC 3のテレビシリーズ、Great South Africansの公開投票で13位に選ばれた。
ビコの思想はフランツ・ファノンと同等の注目を受けてはいないp=455。しかしアルワリア（Ahluwalia）とジーガイ（Zegeye）は2001年に、彼らは「その哲学思想への関心、精神的独立への願い、アフリカの解放、そして『世界の不幸』を正すための民族主義と社会主義の政見において高度に似通った系譜」を共有していたと述べたp=455。学者達はビコの思想は現代とも関連すると論じている。例えば学術誌African Identitiesで、アイザック・カモーラ（Isaac Kamola）は、ビコの白人リベラリズムへの批評は、国連のミレニアム開発目標やInvisible Children, Inc.のKony 2012キャンペーンのような状況と関係すると記すp=63。
ウッズはビコがネルソン・マンデラの拘束とソブクウェの活動が禁止されたことによって生じた、1960年代末からの南アフリカにおけるアフリカ民族主義運動の空白を埋めた人物であるとの見解を示しているp=30。ビコの死後、ANCが復活した反アパルトヘイト政治勢力として浮上してきたため、黒人意識運動の影響力は低下したp=287。このことによってBCMのコミュニティの組織化から、南アフリカを「制御不能」にするというタンボ（Tambo）が呼びかけの後に始まった、より広範な大衆行動へと焦点が移った。これは競合関係にある反アパルトヘイト・グループ間の暴力と衝突の増大をもたらしたpp=288-289。
ビコの思想の支持者はアザニア人民機構（Azanian People's Organisation：AZAPO）として再組織された。その後彼らはSocialist Party of AzaniaとBlack People's Conventionに分かれていった2p=193。ANCに関わる有力者の何人かは1980年代にビコを誹謗したp=289。例えば、ANCに加盟する統一民主戦線（United Democratic Front）の会員は、ギンズバーグにあるビコの家の外で「U-Steve Biko, I-CIA!」と叫んだ。これは、ビコがアメリカのCIAのスパイであるという主張である。このデモンストレーションはAZAPOのビコ支持者との衝突に発展したp=295。
ビコの死の1年後、彼の「フランク・トーク」名義の著作物が1冊の本にまとめられ『I Write What I Like』として出版されたpp=177-178。ビコがSASOの活動家たちの逮捕に対して提供した弁護は、1978年にミラルド・アーノルドが執筆した本、『Testimony of Steve Biko』の原型となったp=520。同年、ウッズはイングランドに亡命し、その地でアパルトヘイトに対する反対運動を続けた。更にビコに関する多くの新聞記事と、1978年の著作『ビコ』において、彼の人生と死について執筆した。これはリチャード・アッテンボロー監督による1987年の映画、『遠い夜明け（Cry Freedom）の作成に繋がり,、デンゼル・ワシントンがビコ役として主演したp=160。『遠い夜明け』はビコの人生と行動主義を多くの人々に伝えたp=417。
国家の検閲官は当初、南アフリカでのこの映画作品の公開を許可したが、実際に国内で上映が始まった後、警察長官Hendrik de Witの命令の下、警察がフィルムのコピーを押収した。ウィットはこの映画が緊張を煽り、公共の安全を脅かすと主張したpp=158-159。南アフリカ政府はアーノルドとウッズが書いたビコに関する多くの書籍を発禁書にしたp=151。

**記念**
ビコはその死後にいくつかの芸術作品で記念されているp=87。フランスに拠点を置く南アフリカ人のアーティスト、Gerard Sekotoは1978年に『Homage to Steve Biko』を制作しp=162、別の南アフリカ人アーティスト、Peter Stopforthは1979年の彼の展覧会で、『The Interrogators』と題する作品を発表した。3部作であり、ビコの死に関わった3人の警察官を描いているp=92。ケンヤ（Kenya）はビコの顔のデザインの切手を発行したp=84。
ビコの死はまた、Tom Paxtonやピーター・ハミルのような南アフリカ国外のアーティストを含むいくつもの歌でインスパイアされている イギリス人シンガーソングライターのピーター・ガブリエルは『label=ビコ』をリリースし、彼に捧げた。この歌は1980年のヒットソングである。そしてこれらの歌は、南アフリカ政府によってすぐに発禁となった。加えて、他のMusic in the movement against apartheidにも影響を与えた。これは西側の大衆文化と反アパルトヘイトという主題を統合することに貢献した。ビコの人生はまた、劇場で記念された。ビコの死の際の検死は演劇として公演された。これには1978年にロンドンで初演された『ビコの検死（The Biko Inquest）』があり、1984年にはアルバート・フィニーの指揮で上演され、テレビ放送されたp=84。反アパルトヘイト活動家はビコの名前と記憶を講義活動で使用した。1979年、ある登山家がサンフランシスコのグレース大聖堂の尖塔に登り、ビコと投獄されていたブラックパンサー党の指導者Geronimo Prattの名前が書かれた旗を広げたp=85。
アパルトヘイトが崩壊した後、ウッズはビコの銅像の製作をNaomi Jacobsonに委託するためのファンドを立ち上げた。これは東ケープ州のイースト・ロンドンのシティホールの玄関ドア前に立てられ、第二次ボーア戦争で殺されたイギリス兵を記念して立てられたp=242。1997年9月の銅像公開の際には10,000人以上が参列したp=244。その後の数ヶ月、この像は何度も損壊された。1つの事例として、像に「AWB」という文字が塗りつけられた。これは極右アフリカーナーの準軍事組織、アフリカーナー抵抗運動の略称であるp=246。1997年、ビコが埋葬された墓地はスティーヴ・ビコ記念公園（Steve Biko Garden of Remembrance）と改名されたp=30。District Six Museumもまた、ビコの遺産を調査し、死去20周年を記念した作品展を開催したpp=247-248。
Ginsberg, Eastern Capeの墓地にある。（キングウィリアムズタウン）|alt=墓所と墓石。光沢のある灰色の石で構成され、装飾はない。円形のガラスの箱に入れられた花が3つ、その上に置かれている。
また、1997年9月、ビコの家族はSteve Biko Foundationを設立した2p=244。フォード財団は、スティーヴ・ビコ財団に資金を寄付し、ギンズバーグのスティーヴ・ビコ・センターを設立しpp=312-313、2012年にオープンしたp=275。スティーヴ・ビコ財団は、2000年にスティーヴ・ビコ記念公園会を立ち上げ、毎年開催しているpp=316-317。最初の公演者はNjabulo Ndebeleであり、その後公演を行った人物にはZakes Mda、チヌア・アチェベ、グギ・ワ・ジオンゴ、そしてネルソン・マンデラがいるpp=317, 318, 320, 322。
アムステルダムのスティーヴ・ビコプレイン（Steve Bikoplein ）のように、世界各地の建物、研究所、公共スペースにビコの名前が使用されているp=84。2008年、プレトリア学術病院（Pretoria Academic Hospital）はSteve Biko Hospitalに改名された。University of the Witwatersrandには、生命倫理のためのスティーヴ・ビコ・センターがあるp=276。サルヴァドールには、貧しいアフリカ系ブラジル人の教育水準向上を促すため、スティーヴ・ビコ学院が設立されたp=301。2012年、Google アートプロジェクトはスティーヴ・ビコ財団が保有する文書と写真を含むオンライン・アーカイブを公開した。2016年12月18日、Googleはビコの70回目の誕生日をGoogle Doodleで記念した。
1990年代初頭にアパルトヘイトが解体する中で、様々な政党がビコの政治的遺産を巡って争った。幾人もが、もしビコが存命していたなら我々の政党を支持していたはずだと発言したp=201。AZAPOは特に、黒人意識の思想は自分たちだけのものであることを主張していたp=201。1994年には、ANCがビコがANCの党員であったと喧伝する虚偽のポスターを発行したpp=202-203。アパルトヘイトの終結の後、ANCが政府を組織する際には、ビコの政治的遺産をANCが私有化しているという非難がなされた。2002年、AZAPOは「ビコは不偏不党の、政治的に中立的な、そして神秘的な象徴ではない」とする声明を出し、また、ANCは彼らの「弱い」政府の正統性を高めるためにビコのイメージの「恥ずべき」利用をしたとした。ANCの党員はまた、AZAPOのビコに対する態度を非難した。1997年にマンデラが「ビコは我々全員とともにあるのであって、AZAPOのものではない」と発言しp=244 。2015年のビコの命日にはANCと経済的開放の闘士の代表団が別個にビコの墓を詣でた。2017年3月、南アフリカ共和国大統領ジェイコブ・ズマは世界人権デーを記念するため、ビコの墓に献花を行った。

**ビコに関わる作品**

**映画**
『The life and death of Steve Biko』 - （マルコム・クラーク制作のドキュメンタリー。1978年）
*『遠い夜明け』 - （リチャード・アッテンボロー監督、デンゼル・ワシントン主演、1987年） - ビコと交流のあった白人ジャーナリスト、ドナルド・ウッズとビコとの交流を中心に描いた作品。

**追憶音楽**
「The Death of Stephen Biko」（トム・パクストン、1978年）
*「Biko's Kindred Lament」（スティール・パルス、1979年）
*「Biko」（ピーター・ガブリエル、1980年） - アルバム『ピーター・ガブリエル III』からのシングルカット。ガブリエルはしばしばこの曲をライブで取り上げてビコを賛えている。また、カバーするアーティストも多い。
*「Biko」、「Chile Your Waters Run Red Through Soweto」（スウィート・ハニー、1981年 ）
*「Bantu」（レッドボックス、1986年 ）
*「Steve Biko (Stir It Up)」（ア・トライブ・コールド・クエスト、1993年）
*「after Biko」（ビーニ・マン、1998年）
*「I'm An African」（デッド・プレズ、2000年）

**参考文献**

**脚注**

**出典**
doi=10.1080/13504630120087262
*isbn=978-0-904759-21-1
*doi=10.1080/02582473.2010.519940
*isbn=978-0-7043-4165-4
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*doi=10.1080/02582471003778342
*isbn=978-0816676361
*doi=10.1080/14725843.2014.961281
*doi=10.1080/02582473.2013.770062
*doi=10.1177/0021909613493609
*pages=76–79
*isbn=978-1-78076-785-7
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*isbn=978-0-230-60519-0
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*doi=10.1016/0277-9536(90)90344-R
*isbn=978-0-7969-1648-8
*isbn=0-8050-1899-9
*isbn=978-0-8214-4441-2

**読書案内**

**洋書**
 isbn=978-0586050057
 isbn=978-0-435-90598-9
 isbn=978-0887061295
 isbn=978-0520039339
 location=New York
 isbn=978-0198258094
 isbn=978-0821419175
 isbn=978-0864862105

**和書**
 Cite book |和書 |author=レナード・トンプソン|authorlink=レナード・トンプソン|translator=宮本正興、吉國恒雄、峯陽一 |title=新版 南アフリカの歴史 |publisher=明石書店 |date=1998-5 |isbn=4-7503-1038-7 |ref=トンプソン 1998 

**外部リンク**
 The Steve Biko Foundation
*8363356