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ヘテ

ヘテは大韓民国の企業グループ。グループ名は伝説上の動物、獬豸（カイチ）にまつわり、企業ロゴにも獬豸の像があしらわれている。（なお、「獬豸」自体の読みは「ヘチ」（해치、Haechi）と読む。）

**概要**
1945年10月3日、太平洋戦争終結直後の混乱期に、永岡製菓（現・永岡商事）の社員であった朴炳圭、閔厚植などの4人が、同社の京城工場の払い下げを受け、ヘテ製菓を創業。その後ヘテ製菓を中核企業として企業グループを形成してきたが、アジア通貨危機を機に経営が破綻。多くの会社は、売却されている。
なお、日本では「ヘッテ」と表記する場合があるが、これは誤りである（韓国プロ野球創立当初は日本の新聞でもこのような表記をしていた）。また、ローマ字表記が「HAITAI」であるため、日本では「ハイタイ」と呼ぶ場合があるが、これも誤りである。これは「現代」（朝鮮語の原音は「ヒョンデ」に近い）を「ヒュンダイ」、「三星」（原音は「サムソン」に近い）を「サムスン」と呼ぶのと同様の現象である。

**プロ野球球団**
かつては、韓国野球委員会（KBO）所属のプロ野球団「ヘテ・タイガース」を所有するなど全羅南道に拠点を置き発展。
球団は2001年に起亜自動車（現代・起亜（HYUNDAI-KIA）系）に売却され、現在は「KIAタイガース」として活動。

**ヘテ飲料**
2004年に、日本のアサヒビールを中心とした企業グループにヘテ飲料を売却している(その後アサヒビールはLG生活健康にヘテ飲料を売却している)韓国の清涼飲料水市場において同社はロッテ・チルソン、コカ・コーラに次ぐ第3位のシェアを有しており、業界再編の要になると分析されている。

**ヘテ製菓**
韓国の製菓業界では、ロッテに次ぎ売上高2位を誇る企業であったが、金融危機がきっかけで2005年、同業界4位のクラウン製菓へ買収されることとなった。クラウン買収後も競争力維持のため、ヘテのブランド名は維持されたが、徐々にクラウン側に整理されつつある。日本にはヘテパシフィックという日本法人があり、親会社と同一社名で設立し日本に進出してきた。

**商品**
ヘテ製品は日本ではなじみが薄いが、ガムが100円ショップなどのディスカウントストアやホームセンターなどで売られるほか、焼肉店で渡されることがある。
近年、カルビーと提携を組み、ポテトチップスやじゃがりこなどの商品が韓国でも見られるようになった。また、ポテトチップス「しあわせバター味」を韓国風にアレンジした「ハニーバターチップ」（:ko:허니버터칩）が韓国製菓業界では久々の大ヒット商品となり、店舗では品切れが続出。インターネット詐欺まで発生するなど社会現象になった。
また2011年に江崎グリコと合弁でグリコヘテを設立、2年後の2013年にポッキーを韓国内で販売を開始している。

**脚注**

**外部リンク**
  ヘテパシフィック株式会社（日本法人）-  ヘテ製菓（朝鮮語）
舛成孝二

舛成 孝二（ますなり こうじ、1965年1月1日 - ）は、日本のアニメ監督、映画監督及び演出家・脚本家、スタジオゑびすに所属。
島根県津和野町出身。島根県立津和野高等学校商業科、国際アニメーション研究所卒業。『かみちゅ!』で第9回（平成17年度）文化庁メディア芸術祭アニメーション部門優秀賞を受賞している。『宇宙ショーへようこそ』はベルリン国際映画祭公式上映作品に選ばれている。

**作品リスト**

**テレビアニメ**

**劇場アニメ**

**OVA**

**脚注 ==
ハングオン

ハングオフはオートバイの乗車技術のひとつ。カーブを走行する際、車体の左右の中心線よりも内側の低い位置に乗員の身体を移動させることを言う。英語での正しい呼び方はハングオフ(hang off)だが、日本ではハングオンと呼ばれることも多い。

**概要**
ほぼ正面から見たハングオン。体がバイクの中心線よりも内側に落ちている。
ハングオフは２輪車でカーブを旋回する際に、乗員がシートからカーブの内側方向へ腰をずらして乗車する技法である。傾斜させた車体に乗員がぶら下がっているように見えることから「ハングオフ」（英語でぶらさがるという意味）と呼ばれるようになった。しかし日本では「ハングオン」と誤認され、間違った呼称が定着してしまっている。
乗員の身体の重心をカーブの内側方向の低い位置に移動させることで、車体を大きく傾斜させなくても遠心力に拮抗させられるため、安定した旋回が可能となる。同時に、カーブ内側のひざを開いて路面に接触させ、車体の傾斜角度の目安とする方法もとられる場合が多い。
元々はロードレースのレーシングライダーが使用する特殊なテクニックだったが、現在では一般道を走る一般のライダーが使用する例も見られる。

**起源**
ケニー・ロバーツのハングオン
ハングオフ（ハングオン）の起源にはいくつかの説が存在する。
広く知られている説のひとつは「ケニー・ロバーツが起源（考案者、あるいは完成者）である」というものである。
もうひとつの説は「ヤーノ・サーリネンが起源であり、元はサーリネンがアイスレースで使用していたテクニックをロードレースに持ち込んだ」というものである。
だが1960年代には既に多くのレーシングライダーが、コーナーでシートから腰を落とし、膝を開いて走行している。そのため上記2説（ロバーツ起源説、サーリネン起源説）に対する異論も存在する。

**影響**
二輪車の運転では、ライダーがシートに真っ直ぐ座り、脚を閉じて膝でタンクを挟み（ニーグリップ）、カーブでは車体と身体を真っ直ぐ一体にして傾ける（リーンウィズ）のが基本とされる。ハングオフ（ハングオン）はこの基本姿勢から大きく逸脱しており、視覚的にも分かりやすいため、レースやレーシングライダーに憧れる一般ライダーが模倣する例が見られる。膝を路面に擦るといった独特のフォームに固執するあまり、スムーズで安全な運転操作になっていない場合も多い。そういった低レベルな模倣に対し、「無理膝」（膝だけを無理に突き出して路面に擦る）などの俗称も存在する。
ハングオフ（ハングオン）ではライダーが腰を内側に落とし膝を開くため、ライディングスーツ（レーシングスーツ）の膝の外側を路面に擦ることが多い。路面に膝を擦るとライディングスーツが削れて穴が空いてしまうため、現在のライディングスーツの中には、この部分にプラスチック製や革製の「バンクセンサー」あるいは「ニースライダー」などと呼ばれる突起物が付いているものもある。多くの場合、バンクセンサーは交換できるので、路面に擦って削れても問題ない。バンクセンサーが考案される前は、膝の部分にガムテープなどを厚く貼って対処する例も見られた。

**脚注**

**関連項目**
ローリング族
*レーシングスーツ
*違法競走型暴走族
初転法輪

サールナート
カナダ・ケベック州のモニュメント
初転法輪（しょてんぽうりん、〜ぼうりん）とは、釈迦が初めて仏教の教義（法輪）を人びとに説いた出来事を指す。伝統的な理解においては、そこでは仏教の中核概念である四諦、八正道、中道が説かれたとされる。
釈迦は菩提樹下で悟りを開いた後（成道）、ヴァーラーナスィー（波羅奈国）のサールナート（仙人堕処）鹿野苑（施鹿林）において、元の5人の修行仲間（五比丘）に初めて仏教の教義を説いた。

**経緯**

**梵天勧請**
成道した直後の釈迦は当初、仏法の説明は甚だ難しく、衆生に教えを説いても理解されず徒労に終わるだろうと、教えを説くことをためらったとされる。聖求経をはじめとする初期仏典には、沈黙を決した釈尊をサハンパティ梵天(brahmã sahampati)が説得したという伝説（梵天勧請）が記されている。
梵天の懇請を容れた釈迦は、世間には心の汚れの少ないもの、智慧の発達した者、善行為を喜ぶものもいることを観察した上で、最終的に法を説くことを決意した。（この時「アムリタの門は開かれたり　耳ある者は聞け」に始まる有名な偈が説かれた）。

**伝道の旅へ**
釈迦はまず、修行時代のかつての師匠、アーラーラ・カーラーマとウッダカ・ラーマプッタに教えを説こうとしたが、二人はすでに死去していたことを知った。そこで釈迦は、かつての修行仲間（五比丘）に教えを説こうとヴァーラーナスィーに向かった。
ヴァーラーナスィーに向かう途中、アージーヴィカ教徒の修行者ウパカに対して無師独覚について話したp=168。これは釈迦が初めて、自らが覚者（仏陀）であることを宣言した場面であるp=168。
しかし軽く受け流されており、これは仏法を説いたことにはなっていない（なお、『パラマッタ・ジョーティカー』や『テーリガーター・アッタカター』によれば、ウパカは後に、釈迦に帰依して出家したとされるp=171）。

**五比丘との再会**
当初、この元の5人の修行仲間は、修行を捨てた釈迦が遠くから来るのを見て軽蔑の念を抱き、歓迎を拒むことを決めた。彼らは苦行を放棄した釈迦を堕落したとみなしたためである。
しかし釈迦が徐々に近づくにつれ、その堂々とした姿を見て畏敬の念を抱き、自然に立ち上がって座に迎えた。自らが阿羅漢であり正等覚者（仏陀）であることを宣言した釈迦は、なお教えを受けることを拒む5人を説得して、最初の説法をなした。このとき説かれた教えは、中道とその実践法たる八正道、苦集滅道の四諦であったとされる。
説法は一回だけではなく、五比丘らが悟りに達するまで何度も行われ、一週間続いた。四諦の完成にいたる三転十二行相という形を取ったとされる。
5人の修行者は釈迦の説法を歓喜して受けた。また、この時、5人のうちコンダンニャに「生ずるものはすべて滅するものである」という法眼が生じた（悟りを得た）。このとき釈迦は、「コンダンニャが悟った、コンダンニャが悟った！」と称賛した。伝統的に、これは四沙門果の第一、預流果に達したことと説明されている。
そして五比丘たちは、正式に釈迦の弟子となり出家することを願い出た。

**阿羅漢の誕生**
釈迦による五比丘への教導は比丘が3人ずつ順に托鉢を行い6人が食する合宿式に続けられ、3か月かけてワッパ、バッディヤ、マハーナーマン、アッサジの4名にも次々と法眼が生じ預流果となった。
釈迦は次に「無我相」の教えを説き、五人比丘に五蘊無我の修習を指導した。五人はじき阿羅漢果（四沙門果の第四）に達して、釈迦を含めて6人の阿羅漢が誕生した。
彼らは釈迦と共に初期仏教教団を創設し、インド各地で布教活動を行ったことから、「説法波羅奈」（せっぽうはらな）として釈迦の人生の4つの転機の1つに数えられている。

**内容**
伝統仏教の教説によれば、釈迦は初転法輪において中道、四諦、八正道、無我を教えたとされる。ただし近現代の学術研究では、四諦や八正道などの概念は最古層経典には見えず、次の古層経典の段階から整備されたことがわかっている(仏教#釈迦の修行法)。

**中道**
快楽主義と苦行主義を否定するものである。

**四諦**
四諦とは、生とは苦である、苦には原因がある、苦とは滅することができる、その方法は八正道である、という4点からなる。

**苦諦**

**集諦**

**滅諦**

**道諦**
解脱への道（Magga）を説く。

**五蘊無我**
五蘊が無我であることを説く。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**
 SLTP|律蔵犍度, 大犍度, 38 Mahakkhandhakaṃ- SLTP|経蔵相応部諦相応, 転法輪経, 2 Dhammacakkappavattana - Cite book|和書|series=マハー・ワッガ 第3巻 |title=南伝大蔵経 |publisher=高楠博士功績記念會 |date=1935 |doi=10.11501/1263549 |url=https://archive.org/details/nandendaizokyovol03/ |at=犍度大品 大犍度 初誦品- 「転法輪経」『大正新脩大蔵経』巻2内

**外部リンク**
  インド四大仏跡を巡る旅　【サルナート　初転法輪寺】-  佐々木閑「ブッダの一生」（動画） - 第10回の8:40以降で梵天勧請、第15～22回で初転法輪を解説。
ブリーラム県

ブリーラム県（ブリーラムけん、タイ語: จังหวัดบุรีรัมย์ ）はタイ･東北部の県（チャンワット）の一つ。サケーオ県、ナコーンラーチャシーマー県、コーンケン県、マハーサーラカーム県、スリン県と接し、カンボジアとの国境を有する。

**地理**
ブリーラム県はコーラート台地に位置。南にはドンレック山脈が広がり、カンボジアとの国境を有している。また県内には死火山が分布している。

**歴史**
ブリーラムは他のイーサーン南部同様にクメール王朝時代にクメール人の移住があった。現在でもパノムルン遺跡にその痕跡を見ることが出来る。

**県章**
県章

**スポーツ**
 ブリーラム・ユナイテッドFC- ブリーラムを本拠地とする、タイ・プレミアリーグに所属するサッカークラブ。ホームスタジアムは、ニュー・アイモバイル・スタジアム（サンダー・キャッスル・スタジアム）。- チャーン・インターナショナルサーキット - 2014年にオープンしたサーキット。ニュー・アイモバイル・スタジアムの裏手に立地する。杮落としとして2014年のSUPER GT第7戦が開催された。

**行政区分**
ブリーラム県は23の郡（アムプー）に分かれ、その下位に189の町（タムボン）、2,212の村（ムーバーン）がある。
明神

明神（みょうじん）は、日本の神仏習合における仏教的な神の称号の一つ。

**歴史**
古代において神を指す名称としては、神社名を冠した「大神」という呼び方が存在していた。また『続日本紀』天平2年(730年)10月29日条などにある「名神」号は朝廷における社格制度として存在していた。「明神」という言葉が文献上最初に現れたのは、天平3年（731年）の奥書を持つ『住吉大社神代記』であり、そこでは住吉大社の祭神である「底筒男命・中筒男命・表筒男命」の三柱を「住吉大明神」と記しているpp=74。ただしこの史料の製作年代は元慶3年（879年）以降の天暦（947年 - 957年）および長保年代（999年 - 1003年）以前であると見られているpp=74。また『門葉記』には貞観9年（869年）に成立した『壱道記』から引いたという形で、円仁が「伊勢大明神」や「春日大明神」などを十二支の「如法経守護神」として定めたという記述があるpp=75。確実に当時のものと言える記述は、『日本三代実録』仁和2年（886年）8月7日条にある「松尾大明神（松尾大社）」というものであるpp=76。いずれにせよ10世紀には大明神号が使用されていたことは確かである。
以降平安時代における記述においては特別に崇敬される神が明神もしくは大明神と呼ばれていた。同一資料において同じ神を明神・大明神の両方で呼んでいる例もあり、明確な区別がされないこともあったpp=79-80。今堀太逸は十一世紀の『神名帳』を調査し、正一位・従一位の神階をもつ『国内鎮守の神』が大明神という表記をされていたとしているpp=79。
その後本地垂迹説の勃興により、これら大明神が日本の民を救済するために現れた仏教の仏の化身であると考えられるようになったpp=79。仁平2年（1152年）以前に成立したと見られる『注好選』においては、釈迦が「大沙明神」として現世に現れたこと、また『悲華経』に「我滅度後、於末法中、現大明神、広度衆生」という言葉があるという事が紹介されているpp=82。ただし、「我滅度後、於末法中、現大明神、広度衆生」のことばは、実際の悲華経には存在しないpp=74。しかしこの認識は広まり、大明神号は仏教と関連していると考えられるようになったpp=86。
中世から近世にかけて、神が本来の名前で呼ばれることは少なく、神社名を冠した「明神」や「権現」で呼ばれる事が通常であったpp=74（「鹿島大明神」「香取大明神」など）。また中世以降に成立した吉田神道では、神に対して「明神号」を授ける事が行われるようになった。豊臣秀吉の没後には朝廷から豊国大明神の神号が追贈されている。江戸時代初期には徳川家康の神号をめぐって、天海の「大権現」案と、以心崇伝の「大明神」案をめぐる論争が行われている。幕末期に岡山藩に弾圧された黒住教は、吉田家から黒住宗忠に対し明神号を許されたということを正統性の根拠としていた。
明治元年（1868年）3月28日の神仏判然令により、神号における仏教由来の言語は取り除かれるよう指令された。この法令では明神号自体は取り払うべき言葉としては示されていなかったものの、明神号はこの頃には仏教関連用語であると見られており、使用する神社は減少していったpp=73。ただし現在でも「稲荷大明神」など明神号・大明神号を使用している神社は存在するpp=73。

**脚注**


**参考文献**
 ref=harv

**関連項目**
名神大社
*仏の一覧
*本地垂迹
*垂加神道
*神明 (曖昧さ回避)
category:日本の密教
ブランドン・リー

ブランドン・ブルース・リー（Brandon Bruce Lee、1965年2月1日 - 1993年3月31日）は、中国系アメリカ人の俳優。中国名は李 國豪（り こくごう）。

**略歴**
カリフォルニア州オークランド出身。ブルース・リーの長男として生まれる。母親のリンダ・エメリー(Linda Lee Cadwell)は、スウェーデン、アイルランド、英国の血を引くアメリカ人の教師（学生時代にブルース・リーのカンフー教室の生徒だった）。幼少の頃から父にマーシャル・アーツの指南を受けて育つ。8歳まで香港にて過ごし、父の死後ロサンゼルスへ移住。エマーソン大学在学中に演技への興味を覚え、俳優を志す。
1985年TV映画『ブランドン・リーのカンフー・ファイター』でデビュー。1987年、香港映画『ファイアー・ドラゴン』で初主演を飾り、ハリウッドでデビューする。
1993年3月31日、ノースカロライナ州ウィルミントンで映画『クロウ/飛翔伝説』の撮影中、銃撃犯役のマイケル・マッシーが主演のブランドンに向けてプロップガンで撮影用の空包（実弾から弾頭を除去して撃発機能を残しつつ発射不能化した物）を撃発したところ、何らかの手違いでプロップガンの内部に残留していた「撮影用のダミーカート（実弾から装薬と雷管を除去して撃発不能化した物）から外れたと見られる弾頭部分」が発射され、それを腹部に受けた事故によりブランドンは死亡した。
28歳没。映画自体はほとんどの撮影が済んでいたため、残りの部分は未使用映像やCGを使って補填された。
※クロウ/飛翔伝説#ブランドン・リー死亡事故を参照。

**出演映画**
 1987年「ファイアー・ドラゴン」 龍在江湖 LEGACY OF RAGE　FIRE DRAGON- 1990年「バトルドラゴン」 LASER MISSION- 1991年「リトルトウキョー殺人課」 SHOWDOWN IN LITTLE TOKYO- 1992年「ラピッド・ファイアー」 RAPID FIRE- 1994年「クロウ/飛翔伝説」 THE CROW
ブランドンとブルースの墓（米国・シアトル）

**書目**
 Baiss, Bridget. The Crow: The Story Behind The Film. London: Making of The Crow Inc, 2000. 1-870048-54-7.- Dyson, Cindy. They Died Too Young: Brandon Lee. Philadelphia: Chelsea House, 2001. 0-7910-5858-1.- Pilato, Herbie J. The Kung Fu Book of Caine: The Complete Guide to TV's First Mystical Eastern Western. Boston: Charles A. Tuttle, 1993. 0-8048-1826-6.

**脚注**

**外部リンク**
 ブランドン・リー- ブランドン・リー- Brandon Lee
菅原孝標女

画像:Sugawara_no Takasue_no_musume.jpg|thumb|right|200px|菅原孝標女の銅像（千葉県市原市、 五井駅前）
菅原孝標女（すがわらの たかすえの むすめ、寛弘5年（1008年） - 康平2年（1059年）以降？）は、平安時代の貴族の女性。本名は伝わっていない。
10歳頃から50歳頃までの人生を回想した『更級日記』の作者。更級日記御物本奥書から、『浜松中納言物語』『夜半の寝覚』の作者ではないかとも言われる。

**概要**
父は菅原道真の玄孫で上総国・常陸国の受領を務めた菅原孝標。母は藤原倫寧の娘。母の異母姉（伯母）は『蜻蛉日記』の作者である藤原道綱母。継母は、後に「上総大輔」と呼ばれる歌人。兄・定義、甥・在良は学者である。
彼女は寛弘5年（1008年）に出生。寛仁4年（1020年）、上総国における父の上総介としての任期が終了したので一家で帰国（上京）し、3ヶ月ほどの旅程を経てようやく京へと入った。帰国するころ彼女は13歳で、『更級日記』は上総国に居る頃から始まっている。当時、物語に対する熱が冷めず、翌年に上京した伯母から『源氏物語』五十余巻などを貰い、昼夜を問わず読み耽った。夢に僧が出てきて（女人成仏が説かれている）「法華経・第五巻を早く習え」と言うが、心にも掛けず物語を読みふけったことを、後年『更級日記』の中で、「まづ　いとはかなく　あさまし」と批評している。万寿元年（1024年）には姉が二女を残して亡くなり、なお物語に耽読した。しかし、この頃から「信心せよ」との啓示を夢に見るようになる。
祐子内親王に仕え、長久元年（1040年）頃、橘俊通と結婚。寛徳2年（1045年）に一男（仲俊）と二女をもうけたが、俊通は康平元年（1058年）に死去し、子供達も独立して彼女は孤独になった。このあたりで『更級日記』は終わっている。
JR内房線・小湊鉄道の五井駅東口前（千葉県市原市）に銅像がある。当時の上総国の国府は、市原市にあったと考えられているためである。笠をかぶり虹の上を歩く銅像は、父や姉、継母とともに上総国から京の都へと上京する数え年13歳の菅原孝標女の姿をモチーフにしている。五井駅から国分寺台まで延びる道路は「更級通り」と称されている。また、市原市には更級という地区がある。

**作品**
 更級日記
歌人としては、勅撰和歌集に14首はいっている。- 夜半の寝覚か- 浜松中納言物語か

**関連作品**
 漫画
*蛇蔵・海野凪子『日本人なら知っておきたい日本文学』（幻冬舎、2011年)
 テレビドラマ- 『光る君へ』（2024年、NHK大河ドラマ、演：吉柳咲良） - 役名はちぐさとなっている。

**脚注**

**外部リンク**
  菅原孝標女：作家別作品リスト（青空文庫）
董承

董 承（とう しょう、? - 200年2月11日（建安5年1月9日壬午））は、中国後漢末期の武将。
素性は諸説があるが、一般的には献帝の祖母である孝仁董皇后の甥とされる。しかし、後世の歴史家からはその親族関係は疑問であると指摘されている。
娘は献帝の貴人（側室）。

**正史の事跡**

**洛陽帰還行**
董承は、元々董卓の娘婿牛輔の部曲であった。董卓死後、長安における権力争いの中に、具体的な事跡は不明だが、董承も身を置いていたと見られる。
興平2年（195年）7月、張済の仲介により、李傕・郭汜ら旧董卓軍の将軍たちの間で和解が成立し、献帝が洛陽へ帰還することになった時、董承は安集将軍に任命された。帰途の同年11月、郭汜が謀反して献帝を奪おうとしたため、楊定・楊奉がこれを撃ち破った。郭汜は、献帝を奪い返そうとする李傕と合流した。
その後、献帝一行が華陰に至ると、同地を統治していた段煨が一行を出迎え、献帝を自陣に迎え入れようとした。しかし、段煨と元々仲が悪かった楊定・种輯が反対し、董承も楊定に与して「郭汜の軍が段煨の兵営に入りました」と献帝に讒言したため、ついに一行は華陰を離れることになった。なお段煨には、献帝を独占しようという野心は無かった。この後、段煨と交戦状態になった楊定は、追撃してきた李傕・郭汜にまで挟撃され、進退窮まって荊州へ逃げている。
その後、張済も董承・楊奉との対立の末に叛逆し、李傕・郭汜軍に加わった。董承・楊奉らは、李傕・郭汜・張済連合軍と東澗で戦ったが敗北した。それでも曹陽澗まで至ったところで、董承は楊奉と共に、白波帥の胡才・李楽・韓暹、さらには南匈奴の左賢王去卑に呼びかけ、これらを援軍として得ることに成功し、李傕・郭汜・張済軍を破っている。
しかしその翌月、執拗に追撃してきた李傕・郭汜・張済軍に、董承・楊奉らはまたしても敗れてしまった。水路を使って逃げる途中、多くの官人たちが船に縋り付いてきたが、董承は矛でこれを撃ち払ったため、官人たちの斬られた手指が船中に転がった。献帝一行は僅か数十人となってしまったが、先行していた李楽や張楊、河東太守王邑らの救援のおかげで、何とか安邑まで逃れた。

**一族の最期**
建安元年（196年）正月、献帝を迎え入れようとした曹操が、曹洪に兵を与えて派遣してきた。董承は、袁術軍の萇奴と共に要害を守備し、曹洪の進軍を阻んだ。またその翌月、今度は献帝一行に付き従っていた将軍たちの間で争いが発生し、韓暹が董承を攻撃した。このため董承は張楊を頼って逃れ、張楊の指示により洛陽へ先行して向かい、宮殿を修繕した。
同年7月、献帝が洛陽へ到着すると、董承は韓暹と共に宿衛の任に就いた。しかし、韓暹の専横を恐れた董承は、密かに曹操を召し寄せ、その威を借りて韓暹・楊奉・張楊らを追い落とすことに成功している。同年8月、董承は列侯に封じられた。建安4年（199年）3月、董承は車騎将軍に任命され、車騎将軍府を開いた。
董承は、次第に権力を強大化させる曹操を恐れた献帝により下賜された服の帯に忍ばせた曹操を誅殺せよとの密勅を受け、同志（王子服・吴硕・吴子兰・种輯・劉備など）を集めて謀議を図った。しかし建安5年（200年）正月、計画は事前に発覚し、董承一族やその一派は捕らえられ処刑された。彼の娘の董貴人も妊娠中だったが、それでも曹操は彼女をも殺した。

**物語中の董承**
小説『三国志演義』では医師の吉平とのやり取りと、召使との争いから計画が外部に洩れるという筋書きが追加されている。また、事件から20年以上後に、病床の床に伏した曹操を、亡霊となった董承らが枕元に立ち苦しめるという逸話が脚色されている。董承の妹は「董貴妃」と呼ばれている。
なお、董承の忠臣としての性格を強調付けるためか、董承の出身母体や洛陽帰還時の政争等について、『演義』では欠落している部分が多い。特に、縋り付く官人たちの手指を斬り払って脱出した史実の件に至っては、『演義』では李楽の仕業に置き換えられている。

**脚注**

**参考文献**
『後漢書』本紀9孝献帝紀
*同列伝62董卓伝
*『三国志』魏書1武帝紀
*同魏書6董卓伝、付・李傕郭汜伝
*同蜀書2先主伝
*『三国演義』
*盧弼『三国志集解』古籍出版社、1957年
*今鷹真・井波律子『三国志 正史 1』ちくま学芸文庫、1992年
浦和

浦和（うらわ）- 浦和区 - 埼玉県さいたま市の区- 浦和市 - 埼玉県にあった市。合併によりさいたま市となる- 浦和地区 - さいたま市南部の地区。旧浦和市域に相当する- 浦和宿 - 中山道六十九次の3番目の宿場町- 浦和レッドダイヤモンズ（浦和レッズ） - さいたま市をホームタウンとする日本のプロサッカーチーム- 浦和 (福島町) - 北海道松前郡福島町の大字- 浦和町 - 鹿児島県いちき串木野市の地名- 日本人の姓の一つ

**関連項目 ==
郭奕

郭奕（かく えき）- 郭奕 (潁川) （生没年不詳） - 字は伯益。郭嘉の子。魏に仕えた。- 郭奕 (太原) （? - 287年） - 字は泰業。郭鎮の子。郭淮の甥。魏・西晋に仕え、雍州刺史、尚書を歴任した。
温根湯温泉

温根湯温泉（おんねゆおんせん）は、北海道北見市留辺蘂町温根湯温泉にある温泉。国道39号沿いにあり、無加川の清流をはさんで旅館やホテルが立ち並ぶ。「温根湯」の名称は、アイヌ語の「オンネ」（大きな）・「ユ」（お湯）に由来する。

**歴史**
有史以前からアイヌが、狩猟の際にこの地に自然に湧出していた温泉を利用していた。1899年（明治32年）に、本州方面から入植した国沢嘉右衛門、大江與四蔵らによって数軒の温泉旅館が作られ、本格的な温泉地としての道を歩みだした。終戦までは、旧陸軍第七師団の傷病兵の療養地として指定されていたこともある。戦後、1957年（昭和32年）に、国道39号線が石北峠を経由する「大雪国道」として開通してからは、層雲峡と網走国定公園-知床半島-阿寒国立公園を結ぶ道東観光のゴールデンルートとして観光客も多数訪れるようになった。
近年の観光産業の低迷と旧・留辺蘂町の過疎化などにより往年の賑わいは影を潜めたが、生き残った温泉旅館やホテルでは施設の近代化を図るとともに、北見温泉（ポン湯温泉）・滝の湯温泉・塩別温泉と合わせて、「源泉100%かけ流しの美白の湯の温泉郷」としてPRを強化し、道の駅など温泉街の再開発を通じて温泉地の活性化を図っている。

**泉質**
 単純硫黄泉（アルカリ性低張性高温泉）。単純温泉など- 温度は42℃以上。

**温泉街**
無加川の清流沿いに大型温泉ホテルが二軒立ち並び、同川と国道39号に挟まれる形で温泉街が形成される。近年、足湯や手湯が設置された。

**アクセス**

**鉄道**
 JR北海道石北本線留辺蘂駅よりバスで約20分。

**バス**
 北海道北見バス
** 留辺蘂・北見方面
** サンライズ号（旧・特急石北号） 層雲峡温泉・旭川駅方面（道北バス、阿寒バスと共同運行）
** サンライズ号（旧・サンライズ旭川釧路号） 阿寒湖温泉・釧路駅方面（同上）- 留辺蘂自治区内スクールバス（一般利用可、平日のみ）
** 滝の湯温泉（予約不要）・厚和（要予約）方面

**周辺**
 北きつね牧場- 北海道きつね村- パークゴルフ場- 道の駅おんねゆ温泉- 山の水族館- 温根湯神社

**主なイベント**
 温根湯つつじまつり（毎年5月上旬）- 温根湯温泉まつり（毎年8月の第1土曜・翌日曜の2日間）- おんねゆ温泉郷雪物語（毎年12月〜3月）

**町名としての温根湯温泉**
温泉街とその周辺は、留辺蘂町温根湯温泉という地区として市街地を形成している。
地区北部が温泉街であり、地区内を東西に国道39号が走っている。

**施設**
 温根湯温泉- 北見市役所留辺蘂総合支所温根湯支所- 温根湯温泉多目的センター- 温根湯温泉スポーツセンター- 温根湯郵便局- 北見信用金庫温根湯支店- セブン-イレブン温根湯温泉店- 北見市立おんねゆ学園

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連項目**
 日本の温泉地一覧

**外部リンク**
  温根湯温泉観光協会・温根湯温泉旅館組合
劉曄

劉 曄（りゅう よう、生没年不詳）は、中国、後漢末から三国時代にかけての政治家。魏の重臣。家系は劉氏。字は子揚。揚州阜陵国成徳県（現在の安徽省淮南市寿県）の人。後漢の光武帝の庶子である阜陵質王・劉延の子孫に当たり、王族系の名門の出身であった。成徳侯・劉普の次子。劉渙の同母弟。子に劉寓、劉陶。同族に幽州牧の劉虞がいる。

**生涯**
7歳の時に母の脩が病で亡くなった。臨終前の母は「あなたの父の近侍の一人は悪質な奸臣だから、あなたが成人したら彼を取り除く（＝殺害する）ように」という遺言を残していた。劉曄は13歳になった時、生母の遺言に従い、その奸臣を誅殺しようと同母兄の劉渙に相談したが、劉渙は受け容れなかった。そのため劉曄は一人で奸臣を殺害した。これを知った劉渙は弟を非難したが、父の劉普はこれを抑え、劉曄の気持ちを察し、彼を咎めなかったという。このことによって、彼は許劭（許子将）から冷静沈着で豪胆な人物だと評された。
揚州で大きな勢力を誇っていた鄭宝は住民を追い立てて長江南岸へ渡ろうと計画していたが、劉曄が高貴な家柄なので、劉曄をこの計画の首謀者に祭り上げようとした。劉曄は親友の魯粛に鄭宝の危険性を手紙で知らされていたこともあり、誘いに応じず、かえって劉曄は鄭宝を酒宴に招き、自らの手で斬り捨てその軍勢を手に入れることに成功した。なお、鄭宝については、魏書の劉曄伝と呉書の魯粛伝とでは説明が食い違う部分があるが、ここでは魏書の伝えるところによった。
劉曄はその軍勢を廬江太守の劉勲にあずけた。劉勲が孫策と敵対した際は孫策の調略を看破したものの、劉勲はそれを無視したため敗れた。その後、曹操が寿春の陳策（陳蘭か）討伐に出陣し揚州の人材を募った際に蔣済や胡質と共に仕え、参謀として数々の献策をおこなう。この戦役ののちに帰還した曹操から招かれて司空倉曹掾となった。
曹操が張魯を討伐すると、劉曄は主簿に転じた。漢中の地形は険しく、食料が欠乏したので撤退しようとしたが、劉曄は戦い続ければ勝算があり、今撤退すれば追撃をうけ損害を被ると見て、曹操に戦いを続けるよう進言した。曹操は劉曄の進言に従い戦いを続け、張魯は敗走し漢中は平定された（陽平関の戦い）。漢中平定後、劉曄は司馬懿とともに、この勢いに乗じて劉備が支配して間もない益州に侵攻するよう曹操に進言したが、この意見は却下されている。
曹丕の時代に入ると関内侯に封じられ侍中に昇進した。
蜀将の孟達が降伏してきた際、曹丕はこれを厚遇したが、劉曄は孟達の忠義心の薄さを指摘してこれを諌めている。
曹丕は聞き入れなかったが、後に劉曄の予想通り孟達は裏切った。
関羽の敗死後、曹丕は群臣に劉備が呉に報復をするかどうか下問した事があった。
世論は「蜀は小国で、名将と言えば関羽のみ。その関羽と多くの兵が失われた今、蜀に戦う力は無い」として、これを否定していた。しかし劉曄のみは「蜀が小国であるからこそ、劉備は国内に武勇を示さねばならず、親子の同然の関係である関羽を殺されて復讐しないのでは、その誓いを全う出来ない」と述べ、必ず報復をおこなうと見ていた。
果たして劉備は呉に攻め込み、呉は魏に対して臣従を誓う使者を派遣した。
群臣はこれを祝賀したが、劉曄は「呉は外圧を受けて切羽詰って使者を派遣してきただけで、とても信用できるものではありません。呉の困窮に乗じてこれを討つべきであり、この機を逃せば数代に渡る患いを残す事になります」と進言したが、劉曄の言葉通り呉は劉備を退けた後、魏に叛いた。
曹叡の代にも謀臣として重用された。曹叡が即位して間もない頃、劉曄のみが謁見を許され、連日曹叡に召し出され夜更けまで政論を語り合ったという。劉曄は初めて曹叡に謁見した際、他の廷臣にその人となりを尋ねられた時、「始皇帝や漢の武帝の風を持つが、この二人には僅かに及ばない」と述べている。
傅玄の『傅子』によると、曹叡が蜀の討伐を計画したとき、劉曄は参内してそれに賛意を示した。ところが退出してからは群臣に対して討伐に反対することを表明した。これを知った曹叡は疑問に思い、劉曄を召し出しその理由を尋ねたが、劉曄は何も答えなかった。後に一人で拝謁した劉曄は曹叡に「他国討伐は重大なる計画でございます。計画が実行されるまではその秘密を簡単に漏らしてはなりませぬ」と説き、国家機密の重要性を曹叡に諭している。
以降も東亭侯に封じられ太中大夫、大鴻臚を歴任した。彼の没年は不明。諡は景侯。
『傅子』によると、劉曄はその晩年曹叡に疎まれ、孤独感に陥ったあまり、発狂して死んだという。彼は上記の逸話に見られるように、自分の心情を固く秘めておく人であった。劉曄を嫌っていたある重臣が劉曄を讒言して曹叡に「劉曄は陛下の意をうかがいそれに迎合する不忠者です。試しに彼に対して陛下のお考えと反対のお言葉を仰ってくださいませ。もし劉曄が反対するようでしたら、陛下の意にかなっているといえるでしょう。もし賛成するならば、劉曄の考えは明らかになるというものです」と進言した。曹叡がその重臣の進言通りに試してみると、果たして劉曄はその重臣の話した通りに接したので、それ以降、曹叡は劉曄を信用しなくなったという。
子の劉陶は曹爽に与し、曹爽が失脚すると左遷された。最後は毌丘倹征伐に際し、受け答えがはっきりしなかったことを理由に司馬師に殺害されている（干宝『晋紀』より）。

**三国志演義**
小説『三国志演義』においては、字は子陽。郭嘉の勧めにより史実より早い時点で曹操に仕えたことにされている。また、魯粛の友人の劉子揚という人物が劉曄とは別に登場し、鄭宝との出来事は呉書の記述に沿った内容で劉子揚が正史の劉曄の役割を担っており、劉曄と魯粛が友人関係であったことは『演義』では触れられない。官渡の戦いの際に霹靂車を発案している。

**宗族**

**父**
 劉普

**母**
 脩

**兄**
 劉渙

**子**
 劉寓- 劉陶
バルラス

バルラス（ペルシア語翻訳 Barlas、モンゴル語翻訳 Barulas）は、中央ユーラシアで活動した部族集団。漢語表記は『元史』では八魯剌思、『元朝秘史』では把舌魯剌、把舌魯剌思。『集史』などのペルシア語表記では برلاس Barlās 。

**系図**
トンビナイ・セチェンの子、カチュラ・ギルタンから始まる大バルラス氏族とカチャン（カチウ）から始まる小バルラス氏族。
ボドンチャルからカブル・カンまでのボルジギン氏の系図

**モンゴル帝国時代前後**
チンギス・カン以前はモンゴル部に属する氏族で、『元朝秘史』によればその始祖カチュリはモンゴル部の始祖アラン・コアの子のボドンチャル・ムンカクの孫であったメネン・トドンの息子たちのひとりであったと伝えている。メネン・トドンの息子はカチ・クルク、カチン、カチウ、カチュラ、カチウ、カラルダイ、ナチン・バアトルの7人であった。カチウにはバラルダイという息子がおり、大きい身体の持ち主で食物に猛々しかった（baruq）ので、その子孫はバルラス部族と呼ばれた、という始祖伝説を伝えている。
カチュラの息子もやはり食物に猛々しい人物だったため、カチウ家の子孫を「大バルラ（也客把舌魯剌 Yeke Barula）」、カチュラ家の子孫を「小バルラ（兀出干把舌魯剌 Üčǖgen Barula）」と名付けて、両者をあわせてにバルラス部となったという。のちのチンギス・カン家を輩出するキヤト氏とタイチウト氏とは祖先を同じくしていたことになる。『元朝秘史』によれば、最初のカン（ハン）となったカブル・カン、アンバガイ・カン（カブル・カンの又従兄弟）と同族とするボルジギン氏に繋がる有力家系であったと伝わる。
カチュリの子孫はカブル・カンの子孫キヤト氏族に従い、キヤト氏のチンギス・カンに仕えたカラチャル・ノヤンはモンゴル帝国の千人隊長のひとりとなり、チンギスの次男のチャガタイのウルス（所領）に配属された。13世紀中頃にチャガタイ・ウルスがイリ川の渓谷に移るとこれに従い、さらに14世紀にチャガタイ・ハン国を形成して中央アジアの広い地域を支配するようになるとバルラス部も散らばった。他に特にバルラス部族出身者で有名な人物はいわゆる「四狗（ドルベン・ノガス）」のひとりクビライがいる。

**ティムール朝の台頭とバルラス部族神話**
14世紀中頃、西チャガタイ・ハン国のシャフリサブズにいたバルラス部の小貴族で、カラチャル・ノヤンの5代目の子孫にあたるティムールは、チャガタイ・ハン国再編の動きに乗って頭角をあらわし、1360年にバルラス部のアミールとなった。ティムールは1370年までに西トルキスタンの各地で割拠する諸部族を制圧して西チャガタイ・ハン国領を統一し、ティムール朝を建設する。ティムール朝は出自がバルラス部族であるから、チンギス・カンの男系子孫、いわゆるアルタン・ウルク（黄金氏族/Altan uruγ）でなければ即位することのできないハンの地位に就くことができず、チンギス・ハーンの子孫を保護して名目上のハンに立て、自らはチンギス家の娘と結婚して王家の娘婿（アミール・キュレゲン）の資格をもとに支配の正統化を行った。
ティムール朝の治下では、この体制を歴史的に裏付けるためにある種の伝説もつくられた。年代記に記されたところによると、モンゴルのトゥメネイ・ハン（『元朝秘史』のトンビナイ・セチェン）には、カチュリとカブルの二人の息子がおり、父のトゥメネイは弟のカブルとその子孫がハン位を継承し、兄のカチュリとその子孫はハンのもとで行政と軍事を司るように定め、二人に誓約を行わせたというものである。このようにして、カブルの子孫であるチンギス家はハンとして即位する権利をもつけれども、カブルの子孫であるティムール家が先祖の誓約に従って行政と軍事の全権を握るというものである。こうして、バルラス部のティムール家は、チンギス家に次ぐ高貴な家柄であることが主張された。
16世紀初頭にティムール朝が滅ぼされた後も、ティムール家の王子バーブルはインドに移ってムガル帝国を立てたので、ムガル帝国として続いた。ムガル帝国でもバルラス部はチンギス家と並ぶ高貴な家系であるという主張は繰り返され、王家の正統性が主張されている。

**ティムール家の系譜**
# アラン・ゴア（Alānquwā）…ティムール家の伝承上ではアリーの子孫とされる。
# ボドンチャル（Būdhunchar）…ボルジギン氏の始祖。
# ブカ（Būqā）
# トゥトゥメティン（Tūtūmetīn）
# カイドゥ（Qaydū）
# バイスングル（Bāīsunghur）
# トゥメネイ・ハーン（Tūmenāī）…伝承上ではカブルの子孫が世界を征服するハーンとなり、カチュライの子孫がそれを補佐するであろうと予言したとされる。
# カチュライ（Qachūlāī）…伝承上では兄のカブル・ハーンとの間に、カチュライ家はカブル家から代々軍事と行政を委任される「誓約書」を交わしたとされる。
# エルデムチ・バルラス（Erdemchī）…伝承上ではバルタン・バアトルを補佐したとされる。
# スグチェチェン（Sūghūchīchīn）…伝承上ではイェスゲイ・バアトルを補佐したとされる。『モンゴル秘史』でもカラチャルの父として登場する。
# カラチャル・ノヤン（Qarāchār Nūyān）…チンギス・カンからチャガタイに与えられ、伝承上ではチャガタイ・ウルスの統治を掌ったとされる。
# アミール・イジェル（Ījel）…伝承上ではアルグ及びムバーラク・シャーに仕えたが、バラクの治世にフレグ・ウルスに移住したとされる。
# アミール・イランギル（Īlangīr）…伝承上ではバラクの子のドゥアに仕え、先祖伝来の「誓約書」をドゥアとの間で更新したとされる。同時代史料には記載がない。
# アミール・ボルギュル（Börgül）…同時代史料には記載がない。「アバガイ」という名前とする史料も存在する。
# アミール・タラガイ（Taraghāī）…伝承上では早くにバルラス部の統治権を放棄し、学者達との交流や宗教的生活に専念していたとされる。
# アミール・ティムール・キュレゲン（Tīmūr）
以上の名前はサマルカンドのティムールの墓石の記述に拠る。アラン・ゴアからエルデムチに至る系譜は『集史』の記述と一致するが、『集史』「トゥメネ・ハーン紀」ではエルデムチの息子をトゥダン（Tūdān）、その息子がジョチエ（Jūchī'a）、その息子がチンギス・カンに仕えた千人隊長ブルガン・カルジャ（Bālūqān Qālja）であるとしており、上述のティムール家の系譜と食い違う。一方、『モンゴル秘史』ではスクゥ・セチェン（＝スグチェチェン）の息子がカラチャルであったことのみが記されており、『モンゴル秘史』の伝えるカラチャルの家系と『集史』の伝えるブルガン・カルジャの家系が実際に姻戚関係にあったかどうかは不明である。

**脚注**

**参考文献**
 『モンゴル秘史 1　チンギス・カン物語』（訳注：村上正二、平凡社、1970年、ISBN 4582801633）- ドーソン『モンゴル帝国史 1』（訳注：佐口透、平凡社、1968年、ISBN 4582801102）- 間野英二『バーブル・ナーマの研究 Ⅳ』松香堂、 2001年

**関連項目**
モンゴル帝国
*ティムール
*ティムール朝
*集史
武川駅

ホーム（2008年1月）
武川駅（たけかわえき）は、埼玉県深谷市田中にある、秩父鉄道の駅である。当駅で秩父本線と三ヶ尻線（貨物線）が分岐する。

**歴史**
 1901年（明治34年）10月7日：田中駅として開業。- 1903年（明治36年）6月24日：当時の所在地武川村にちなみ、武川駅に改称。- 2022年（令和4年）
** 3月12日 - ICカード「PASMO」の利用が可能となる。
** 10月1日 - ダイヤ改正により、急行「SLパレオエクスプレス」の停車駅から外れる。

**駅構造**
島式ホーム2面4線を有する地上駅だが、駅舎側1面2線のみを使用している（反対側のホームは貨物用であり、客扱いには使われない）。直営駅である。管理駅でもあるが、当駅は自駅のみの単駅管理となっている（周辺の駅は熊谷駅が管理）。簡易PASMO改札機設置駅。

**のりば**
トイレは、改札内にあり水洗式。
構内は三ヶ尻線との分岐駅のため多くの側線が引かれており、また、機関車検修設備も存在し、電気機関車の実質的な基地となっている。

**利用状況**
 2019年度の1日平均乗車人員は471人である。

**駅周辺**
南側駅前広場（2012年11月）
駅前広場は駅舎から東に離れた場所にあり、そこに線路を跨ぐエレベータ付きの歩道橋が設置されている。- 深谷市役所川本総合支所（旧・川本町役場）- 深谷市川本文化会館- 深谷市川本図書館- 深谷市立川本中学校- 深谷市立川本北小学校- 埼玉県立深谷はばたき特別支援学校- 川本郵便局- 寄居警察署武川駐在所- 荒川- 国道140号- 熊谷商工信用組合川本支店- ココカラファイン深谷川本店- ローソン川本店- 武川中央公園

**路線バス**
 深谷市コミュニティバスくるリン
** 南部シャトル便：深谷駅南口行き

**隣の駅**
 秩父鉄道
 ■秩父本線
: □SLパレオエクスプレス
:: 通過
: ■急行「秩父路」
:: 熊谷駅 (CR 09) - 武川駅 (CR 15) - ふかや花園駅 (CR 17)
: □各駅停車
:: 明戸駅 (CR 14) - 武川駅 (CR 15) - 永田駅 (CR 16)
 三ヶ尻線（貨物線）
:: 武川駅 - 三ヶ尻駅

**脚注**

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
 駅情報 武川駅（秩父鉄道）
ダブルユー

ダブルユー- アルファベットのWのこと。- W (ハロー!プロジェクト) - ハロー!プロジェクトの歌手ユニット。- ダブル・ユー (イタリアの歌手) (Double You) - イタリアの歌手。ヒット曲に「プリーズ・ドント・ゴー」(Please Don't Go)など。- BOMBEAT UU（ボンビート・ダブルユー） - 東芝でかつて扱っていたラジカセ。2つのヘッドフォンでラジオとテープレコーダーの音が同時に楽しめるラジカセとして注目された商品であった。1979年頃の発売。
李典

李 典（り てん、生没年不詳）は、中国の後漢末の武将。字は曼成（まんせい）。兗州山陽郡鉅野県の人。子は李禎その他1名。曹操に仕えた。『三国志』魏志「二李臧文呂許典二龐閻伝」に伝がある。

**正史の事跡**
従父の李乾は曹操に付き従って武功を立てたが、兗州が乱れた際に殺された。後を継いだ李整（李乾の子）も亡くなると、李典は潁川郡潁陰県令になり、中郎将となって李整の軍を率いた。李典は若いころ学問を好み、軍事は好きではなかった。先生について『春秋左氏伝』をはじめ多くの書物に親しんだ。曹操はそれを好ましく思い、試しに人民を統治する職につけてみたという（『魏書』）。離狐郡の太守に昇進した。
建安5年（200年）の官渡の戦いでは、李典は一族と部下を引き連れ、食料や絹などを曹操軍に輸送し供給した。袁紹が敗れると裨将軍に任命され、東平国の安民に駐屯した。
建安7年（202年）、曹操が黎陽の袁譚・袁尚を攻撃した際、李典は程昱とともに船で兵糧を輸送した。袁尚は魏郡太守の高蕃に命じて水路を遮断させていた。曹操はあらかじめ「船が通れないなら陸路を行くように」と命じていたが、李典は「高蕃の軍はよろいをつけた兵が少なく、水に頼りきって油断をしているから攻撃すれば必ず勝てる。軍は朝廷に統御されず、国家の利益になるならば専断は許される。速やかに攻撃すべきだ」と主張した。程昱は同意し、高蕃に急襲をかけて打ち破り、水路を回復させた。
劉備が劉表の命で北進して葉まで来た時、曹操は李典を夏侯惇に従わせてこれを防がせた。退却した劉備を夏侯惇は追撃しようとしたが、李典は「敵が理由もなく退いたからには伏兵の疑いがある。道は狭く草木は深いので追ってはいけない」と反対した。夏侯惇は聞き入れず于禁を従えて追撃し、李典は留守を任されたが、夏侯惇が伏兵により不利な状態に陥いった。李典が救援に駆けつけると劉備はすぐに兵を引いた（『博望坡の戦い』）。
建安9年（204年）、鄴の包囲に参加した。
建安10年（205年）8月、高幹が壷関で挙兵すると、楽進と共に討伐した。
建安11年（206年）8月、海賊の管承を楽進と共に破り、敗走させた。破虜将軍に昇進し、都亭侯となった。
その後、拠点としていた乗氏から三千家余りの一族郎党を魏郡の鄴に移住させた。移住することを願い出た時、曹操は笑いながら「耿純にならうつもりか」とたずねた。李典は頭を垂れ、「私はのろまで臆病、功績もわずかですのに厚い待遇を受けております。ですので一族を挙げて仕えるのは当然です。それに征伐はまだ終わっておりませんから、まず都の周辺を充実させ、その勢いをもって四方を制すべきと考えます。耿純にならったわけではありません」と答えた。この行為は曹操に喜ばれ、破虜将軍に昇進した。
建安13年（208年）、曹操が荊州を征伐する際、于禁・張遼・張郃・朱霊・李典・路招・馮楷の7将軍は、章陵太守・都督護軍となった趙儼に統括された（「趙儼伝」）。
建安16年（211年）、曹操が関中で馬超・韓遂らと対峙した際、李典も駐屯したとある（『水経注』）。
建安20年（215年）の合肥の戦いの際、李典は張遼・楽進とともに七千人余りの兵を連れて合肥に駐屯していた。孫権に十万の軍で城を包囲されると、張遼は曹操の命令を奉じて出撃しようとした。しかし三人は普段から不仲だったため、張遼は彼らが賛同しないことを恐れた。李典は慨然として「これは国家の大事であり、計略がどうであるかを顧みるだけだ。我々は個人的な恨みで公の道義を忘れるべきではない」と言い、張遼と共に孫権軍を破って敗走させた。100戸の加増を受け300戸となった。
李典は学問を好み、儒家やその思想を貴んだ。諸将と功績を争わず、士大夫を敬い、慎み深く誠実であったので、軍中ではその長者ぶりを称えられた。
36歳で逝去し、子の李禎が後を継いだ。
曹丕（文帝）が帝位に就くと、合肥の功績を思い起こし、李禎に100戸が加増され、さらに李典の一子に関内侯と領邑100戸が与えられた。愍侯と諡された。
243年秋7月、曹芳（斉王）は詔勅を下し、曹操の廟庭に功臣20人を祭った。その中には李典も含まれている（『斉王紀』）。
陳寿は、李典が儒者を尊重し、義によって個人的な仲違いを忘れたことを立派であると評している。

**『三国志演義』における李典**
小説『三国志演義』では、曹操が反董卓の兵を募った時から仕えた。呂布との戦いや華北4州平定にも参加し、黄巾の黄邵を生け捕るなど、 武将として早くから武功を挙げた。
非常に慎重な性格であり、はやる上役を抑えようとする役割が多い。濮陽城の呂布を攻めた際には、危険であるから城外で待つよう曹操を制止する。しかし曹操は聞かずに入城し、陳宮の術中にはまって大火傷を負った。また曹仁とともに新野にいる劉備を攻撃した際にも、勝算なしとみて援軍を要請し大軍であたること、樊城を守備すべきとの慎重論を主張し、功を急ぐ曹仁と対立している。曹仁は李典の進言を聞き入れず、徐庶の采配に翻弄されて樊城を奪われた。
博望坡の戦いでは、夏侯惇が諸葛亮の計略にかかって深追いしたが、後方にいた李典は前方の地形を分析して火攻めに用心するよう夏侯惇に知らせた。しかしそれと同時に火の手が上がり、攻撃を受けて大敗を喫した。
長坂の戦いでは、張飛が長坂橋を焼き払ったことをいぶかしみ、諸葛亮の罠だと進言する。曹操は張飛には策略などないと断言して再追撃を命じるが、途中で伏兵の関羽に出会い、驚いて撤退した。
以上のように、意見が通ることは少ないものの、冷静に敵状を察知して助言をする副将として描かれている。
209年の合肥の戦いでは、張遼の副将として登場し、40万の敵軍に対して呉の宋謙を射殺した。その後、張遼・楽進と協力して太史慈に致命傷を負わせている。
215年の合肥の戦いでは、40万の敵軍に対して討って出よとの君命に従おうとする張遼に対し、彼と不仲の李典は押し黙ったままで賛成しなかった。しかし張遼に叱咤されて決心し、奇襲を仕掛ける。小師橋を破壊し、張遼・楽進と共に孫権軍を撃退した。216年の濡須口の戦いでは、曹操が40万以上の軍勢を率いて呉に攻め、李典は徐盛に敗れる。

**墓所**
『嘉慶合肥県志』によると、李典が合肥に駐留していた頃、先祖である李陵をまつるために合肥市肥西県の紫蓬山に李陵廟（現在の西廬寺）を建て、李典もこの地に葬られたと伝えられている。その由縁で現在、紫蓬山には李典の墓がある。
また、山東省菏沢市巨野県でも李典の墓とみられる石室が見つかり、菏沢市博物館に収容されているという。

**脚注**

**注釈**

**出典 ===
張苞

張 苞（ちょう ほう、生没年不詳）は、中国後漢末期の人物。字は不詳。父は張飛。弟は張紹。妹は敬哀皇后張氏・張皇后。子は張遵。『三国志』には、父に先んじて死去したため弟が跡を継いだとのみある。

**三国志演義**
張苞
小説『三国志演義』では、張飛に劣らぬ勇将として、大々的に活躍する設定となっている。
劉備の呉討伐（夷陵の戦い）の際に、先陣をめぐり関羽の子関興と争うが引き分けたため、劉備のとりなしにより自分が兄で関興を弟とする義兄弟の契りを結ぶ。また、夷陵の戦いの序盤において蜀軍が勝利した際、呉から護送された父の仇である張達・范彊を自らの手で処刑している。
その後も関興とのコンビで活躍を続け、諸葛亮の北伐にも参加するが、第二次北伐の際に誤って谷へ転落し、その怪我がもとで死去したことになっている。

**その他**
吉川英治の小説『三国志』および横山光輝の漫画『三国志』では、北伐で谷に転落した際に破傷風を併発したのが死因であるということにされている。
なお、字は不詳だが、コーエーの『CDドラマコレクションズ 三國志』では、オリジナル設定で「子昂（しこう）」と付けられている。
張紹

張 紹（ちょう しょう、生没年不詳）は、中国三国時代の蜀漢の政治家。父は張飛。兄は張苞。甥は張遵。

**生涯**
兄が若くして亡くなり、その子の張遵も幼少であったため、父の死後にその後を継いだ。劉禅の外戚であり、侍中・尚書僕射に昇進した。
蜀の滅亡後、張紹は譙周・鄧良（鄧芝の子）と共に印璽を携える使者となった（「後主伝」）。
劉禅が洛陽に護送されると随行し、魏から列侯に封じられた（「後主伝」）。
小説『三国志演義』にも登場し、その叙述は正史とほぼ同様である。

**民間伝承・古柏の道**
以下、葭萌関（現在の四川省広元市郊外の昭化古城）周辺の民間伝承による。
瓦口関から遠くは閬中までを守備範囲にしていた張飛は、この軍道でもある駅道を使って頻繁に兵馬の移動をしていたが、夏の暑さや冬の寒さが身に堪え、病気になる兵が後を絶たなかった。
このため、別の場所にいた諸葛亮に対策を求めた。諸葛亮の返書には「医学書には、四季気の変化（春温・夏熱・秋涼・冬寒）に対応を怠らないようにし、疾病の予防をしなければならないと記されています。これは兵法にも通じるため、平時より様々な要因への備えを怠らないようにしなければならないのです」と書かれていた。
張飛は張紹や街人たちと防暑防寒のために、街外れの山林に秦の時代から茂る柏の移植林案を協議して事業を押し進めた。
蜀滅亡後、張紹は魏に投降した劉禅に付き従い、魏の鄧艾の下に降る途上で、劉禅と共に古柏の下で雨を凌いだ。張紹は柏並樹を見て、父譲りの大声で雷鳴の如く感涙を流し、この並樹を守らせるため植林を手伝った街人たちに、柏街道を守る組織を作らせ護衛させた。また劉禅が雨を凌いだ古柏を『阿斗柏(あとはく）』と名付け、そこにいた全ての文官武官や街人たちの胸を感動させたという。

**史跡・旧跡**
現在、翠雲廊の北段の入口に張紹の像が建っており、古柏の碑文（父、張飛植林の柏街道で感涙に噎ぶ）が刻まれ、劉禅・張飛・張紹らの思いが偲ばれる。今日でも古柏が鬱蒼と生い繁り、静寂な駅道が断続的に続き、樹齢千年を超す古柏の樹も珍しくない。当時から愛され続け、明の時代までに植林された柏は、8000本にも及ぶといわれている。