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テミス

テミス（Θέμις、Thémis）は、ギリシア神話の法・掟の女神である。ヘーシオドスによれば、ウーラノス（天）とガイア（大地）の娘で、ティーターンの一柱である。テミスとは古代ギリシア語で「不変なる掟」の意味であり、掟の擬人化であるp=163。

**概説**
テミスは「正義の女神」と見なされることが多いが、近代・現代的な意味での「正義」とは異なっている。むしろ、古代ギリシア語で正義に該当する神は、ディケー女神であるp=55。ギリシア神話においては、ティーターンとオリュンポス神の戦いの後、敗れたティーターンは主要な神の地位を失い、神話においても多くの神が言及されなくなり、また地位が低下している。オリュンポスの時代になって、なおその地位と威勢を変わりなく維持した神はテミスだけであるp=163。

**テミスの結婚と子供たち**
ヘーシオドスの『神統記』によると、メーティスに次いで、ゼウスは二番目の妻としてテミスを娶り、二人のあいだには、エウノミアー（秩序）、ディケー（正義）、エイレーネー（平和）のホーラーの三女神が生まれた原語版『ビブリオテーケー』（ギリシア神話） Βιβλιοθήκη Α 3,1 引用：ἐκ μὲν οὖν Θέμιδος τῆς Οὐρανοῦ γεννᾷ θυγατέρας ὥρας. Εἰρήνην Εὐνομίαν Δίκην, μοίρας, Κλωθὼ Λάχεσιν Ἄτροπον, ἐκ Διώνης δὲ Ἀφροδίτην,efn2|ホーライは最初は、秩序・正義・平和のような人間のノモスの様態の神格化であったが、後には四季が代表する季節・時節の意味に変化する。。更に、クロートー、ラケシス、アトロポスのモイライの三女神が生まれた。
ヘーラクレースの第11番目の課題は、ヘスペリデースの黄金の林檎を獲得することであった。アポロドーロスによると、ヘスペリデースの園を知る海神ネーレウスの居場所をヘーラクレースに教えたニュンペーたちは、ゼウスとテミスの間の娘であった。またアイスキュロスによれば、プロメーテウスはテミスの子であるp=163。

**デウカリオーンとテミスの託宣**
ポーキスの南岸、パルナッソス山の南麓にはデルポイの神託所があった。この神託所は、歴史時代にあってはアポローンのもので、ピューティアーと呼ばれる巫女が神託を授けていた。デルポイは往古、ピュートーと呼ばれ、そこにはゲー（ガイア）の託宣所があり、竜のピュートーンがガイアの代理としてその地を支配していた。アポローンはピュートーンを倒し、神託所を自分のものとした。ここよりピュートーはアポローンの聖地となった。一説に、これを記念して、ピューティア大祭がデルポイで開催されることとなるp=78。
他方、ピュートーに神託所を持っていたのはテミスであるとする伝説も古くからあった。テミスは予言の術に秀で、アポローンに予言の術を教えた。アポローンはこうして、後にデルポイに彼の神託所を持つことになるp=163。

**大洪水と第四の人間**
デウカリオーンとピュラー
ゼウスは「青銅の時代」の人間たちが暴乱の様をつのらせたのを知り、大洪水を起こして彼らを滅ぼす計画を立てた。こうしてほとんどすべての人間は滅ぼされたが、プロメーテウスの息子デウカリオーンとその妻ピュラーは、大洪水の起こることをあらかじめに父より教えられていたので、箱船を造り洪水の難を逃れた。
人間が滅び、一組の正しい男女だけが生き延びたことを知ったゼウスは、大洪水を終焉させる。二人が乗った箱船は、九日九夜、水の上を彷徨った後、パルナッソスの二つの高峰近くに止まった。天候の回復を知ったデウカリオーンは船より降り、ゼウスに犠牲を献げ、デルポイに託宣所を持っていたテミスにも感謝の祈りを捧げた。二人は人間がすべて滅び消えたことを知り、テミスに祈って、人間の種族を再び回復させる方法を尋ねた。テミスは二人の問いに答え、「爾らの大いなる母の骨を歩を進めつつ背後に投げよ」と教えた。二人は、地上の岩の塊（大いなる母の骨）を歩みつつ背後に投げるとそこから新しい人間の種族が生まれ出たpp=40-42。

**ローマ神話**
テミスはローマ神話においてはユースティティア女神に対応するとされる。近代・現代において、秤を手に持ち、司法における法と正義の象徴として像に表現されるのは、テミスではなくローマ神話のユースティティアである。彼女は正義の女神として、欧米においては司法の象徴ともなっている。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**

**関連項目**
 ホーラー（ホーライとも）- モイラ（複数形がモイライ）- ユースティティア- 正義の女神

**外部リンク**
 M.G. Gallagher Law Library:  Themis, Goddess of Justice- The Role of Women in The Art of Ancient Greece (rwaag.org):  Themis and Her Impact on Greek Art and Culture- Theoi Project (Theoi.com):  Themis- Greek Mythology Link:  Themis
植皮

植皮（しょくひ）は、ドナー部位、またはドナーの皮膚を採皮し創傷などへ貼付縫合する事。植皮術。皮膚移植。

**概要**
移植皮膚の生着のためには、移植片と移植床に血管網の再構築が必要となる。したがって、移植床には良好な血行が要求される。血行の悪い部位への皮膚の移植には遊離植皮術は不適切で、他の移植術がおこなわれる。
皮膚を遊離移植した場合、1～2日目は移植床の創面より漏出した血漿により栄養・湿潤状態が保持され、3～4日目で移植片と移植床の毛細血管が直接吻合、5～8日目に血行が再開することで生着する。
皮膚は患者自身あるいは一卵性双生児から採ったものでなければ永久生着しない。
広範囲熱傷のように、患者の採皮可能な面積が移植を必要とする面積に比べ小さく、しかも救命のため植皮を速やかに行わなければならない場合、スキンバンクのものや家族から採皮して植皮する方法が採られることもある。同種皮膚は1週間～10日間で脱落する。

**植皮の種類**
手術手技の進歩や栄養血管の解剖学的新知見などにより植皮を含む組織移植術の分類や定義を一元的に説明するのは難しくなっている。現在では「植皮」は分層植皮あるいは全層植皮を意味するとしてよいであろう。
1 遊離植皮術　
血行を途絶した皮膚を移植する方法で、移植する皮膚の厚さにより、大きく2つに分類されている
A．分層植皮術　split thickness skin grafting : STSG
真皮の厚さで3つに分類される。一般的に薄く採るほど生着もよく採皮部の上皮化も早いが、移植部位は外力に弱く、拘縮・色素沈着を起こしやすい。採皮部には面状の跡が残る。
:1．薄目分層植皮 0.15-0.2mm
::網目状薄目分層植皮　採取した移植片に切れ込みを入れて網目状に加工することで被覆面積を大きくする方法。それに対し、加工を加えず移植する方法をシート状分層植皮という。薄目分層植皮以外の植皮片に切れ目を入れることもあるが、血腫予防のドレナージを目的とするため網目状の植皮とは区別する。
:2．中間分層植皮 0.3-0.4mm
:3．厚目分層植皮 0.6-0.7mm　採皮創は縫縮するか分層植皮をおこなって閉鎖する。
B．全層植皮術  full thickness skin grafting : FTSG
表皮と真皮を全て移植する方法。採皮創は縫縮するか分層植皮をおこなって閉鎖する。移植した皮膚の性質は時間を経過しても、移植部位周囲の皮膚の性質に近づくことはあり得ない。
2 有茎植皮術　
血行を保って皮膚を移植する方法。本来は皮膚弁cutaneous flapを意味する。皮弁とも呼ばれる。現在ではほとんど使われない用語となった。
＊注意事項：皮弁はflapの訳として定着してしまったが、flapは組織の固まりを意味し、移植する組織の構成成分を問わない表現である。したがって「皮弁」といった場合、皮膚弁を意味するのかflapを意味するのか伝わらない。これを嫌ってflapを「フラップ」と表現することもある。

**植皮術の目的**
機能の改善を目的におこなわれる。整容面の改善を目的におこなわれることもあるが適応となる症例は限られる。
A．分層植皮術
:早期の創閉鎖
B．全層植皮術
:拘縮の解除

**他家移植**
同種移植ともいう。広範囲にわたる熱傷のため植皮したいが採皮部が足りない場合、デブリードマンしたままでは感染などが懸念されるのでスキンバンク（凍結同種皮膚移植）、家族の皮膚（新鮮同種皮膚移植）で植皮しその場しのぎをすること。この間患者自身の皮膚を組織培養する（NIH3T3、再生医学）。他家移植した皮膚は1週間～10日間で剥がれ落ちるが、このときになると患者自身の皮膚は培養が進み植皮に用いられる程度の面積を有すため、これを植皮する。

**関連項目**
 外科学- 皮膚科学- 整形外科学- 形成外科学- デブリードマン- 重度熱傷- 瘢痕- 拘縮- 熱傷- ケロイド- 肥厚性瘢痕
緑色蛍光タンパク質

はオワンクラゲがもつ分子量約27 kDaの蛍光性をもつタンパク質である。1960年代に下村脩によってイクオリンとともに発見・分離精製された。下村はこの発見で2008年にノーベル化学賞を受賞した。

**概説**
緑色蛍光タンパク質の構造（結晶のリボン・ダイアグラム）
耳をGFPたんぱくで標識されたマウス
緑色蛍光タンパク質遺伝子を組み込んだ大腸菌
オワンクラゲの生体内ではイクオリンと複合体を形成している。イクオリンは、単体では細胞内カルシウムを感知して最大蛍光波長460 nmの青色発光（バイオルミネセンス）であるが、オワンクラゲの発色細胞内では、GFPがイクオリンから励起エネルギーを受け、最大蛍光波長508 nmの緑色の蛍光を発する（フェルスター型エネルギー転移）。GFPの緑色蛍光の発色に関しては、下村の一連の研究により提唱された発色団の分子構造モデルをもとに、10数年を経て1990年代になって発色団の分子構造が確認された。GFP分子内での発色団の形成には自己脱水結合のみで充分であり、酵素など他分子の助けを必要としない。
GFPは励起光を当てると単体でも蛍光発光（フォトルミネセンス）する。下村によるその発見から30余年を経た1990年代、ワード (Ward) ・プラッシャー（Prasher）らのグループがGFP遺伝子の同定・クローニングに成功、チャルフィー、チエンらのグループがトランスジーンとして異種細胞へのGFP導入・発現に成功した（チャルフィーおよびチエンもまた、下村と同時にノーベル化学賞を受賞している）。GFPの発色は基質を必要としないことや単体で機能するなどの特徴から、また、発色団形成に酵素反応が必要でないこと、異種細胞への発現方法が確立したことなどから1990年代にレポーター遺伝子として広く普及した。
野生型タンパク質をもとに遺伝子工学によって、蛍光強度や波長特性、至適温度、発色団形成速度など様々に異なる改変型GFPが作られている。GFPおよび、改変型GFPは、細胞生物学・発生生物学・神経細胞生物学などをはじめとして最も広く使われるレポーター遺伝子となっている。
GFPはリアルタイム、かつ、その場で（lang|la|in situ：細胞破壊の必要がない）検出でき、他のタンパク質との融合タンパク質としても機能を発揮する（GFPタグ）ことから、特に細胞内のシグナル伝達などに関与するタンパク質の細胞内局在を明らかにするツールとして、なくてはならぬものとなっている。ただし実験対象のタンパク質の機能に影響を与えるおそれが皆無ではないので、結果の解釈は慎重にすべきである（現在これに代わる低分子の試薬も開発されつつある）。

**脚注**

**関連項目**
 アルバ (ウサギ) - 遺伝子組み換えによりGFPを持ち、緑色に蛍光するウサギ。ただし、その信憑性には疑問が持たれている。

**外部リンク**
 大場雄介, 津田真寿美、「 蛍光タンパク質を用いた細胞内シグナル伝達の可視化」『日本薬理学雑誌』 2011年 138巻 1号 p.13-17, 10.1254/fpj.138.13, 日本薬理学会
拘束衣

拘束衣
拘束衣の裏側　ベルトで繋がれている
日本の法令で定められている拘束衣。留置場用。
拘束衣（こうそくい、Straitjacket）は、何らかの理由で他人あるいは自分自身に危害を加える恐れのある者に着用させるための衣服。鎮静衣とも言う。

**構造**
一般的には袖が長いジャケット状で、着用者の手を腹側にまわして袖を結び上半身の自由を奪うものが知られている。
精神科病院や刑務所などで、自傷行為を起こす閉鎖病棟の入院患者や、暴れる受刑者に着せられたりすることが多かったため、重症の精神病患者、もしくは非常に重要な犯罪者に用いるイメージが強い（一部の映画でもそのように用いられてきた）。
精神科病院で使用される物は、閉じた袋状の袖の外側に、短い革ベルトの先端部分が縫いつけられていて、胴体側に付けられたバックル部分に差し込んで使用する製品が多い。これは自傷行為や無断離院を防止するために指先を露出させない一方で、患者の苦痛を和らげるために、拘束衣の締め付けの強弱を調整するためである。胴部のバックルが複数あり、拘束の角度を変えることができる製品も存在する。
ただ、この処置には『患者に対する人権侵害』という批判が根強いため、近年では拘束衣を用いず包帯など柔らかい布でベッドに拘束したり、ベッドの上に厚手の革ベルトや板などを渡し、ベットからの落下防止と拘束を行なう向きもある。

**日本における拘束衣**
日本の刑事施設においては、明治24年から「窄衣」という名称で、法定外拘束具として用いられていた。その後、監獄法施行規則にて正式に規定されるに至った。監獄法施行規則
（明治41年6月16日司法省令第18号）
第48条 　戒具は左の4種とす
(1) 　鎮静衣
(2) 　防声具
(3) 　手錠
(4) 　捕縄
○2 戒具の製式は法務大臣別に之を定む
第49条 　戒具は所長の命令あるに非されは之を使用することを得す但緊急を要するときは此限に在らず
○2 前項但書の場合に於ては使用後直に其旨を所長に報告す可し
第50条 　鎮静衣は暴行又は自殺の虞ある在監者、防声具は制止を肯んせすして大声を発する在監者、手錠及捕縄は暴行、逃走若くは自殺の虞ある在監者又は護送中の在監者にして必要ありと認むるものに限り之を使用することを得
○2 鎮静衣は12時間以上、防声具は6時間以上之を使用することを得す但特に継続の必要ある場合に於ては爾後3時間毎に更新することを妨けす
○3 護送中の者には鎮静衣を使用することを得す
刑事収容施設及び被収容者等の処遇に関する法律の第二百十三条（捕縄、手錠、拘束衣及び防声具の使用）にて、逃走しようとする場合、自身や他者を傷つける場合、留置施設の設備、器具などを破壊するおそれのある場合で、他に選択肢がない場合は、留置業務管理者の命令で拘束衣を使用することができる。ただし、この際、捕縄、手錠又は防声具の同時使用はできないとされる。

**用途**

**本来の用途**
元々は、酷い皮膚疾患やアルコール中毒など、自分の意志では止めることができないが治療の妨げになる行動（かきむしりや脱走など）を防ぐ目的で、製作・使用されてきた医療用具であるので、認知症の老人や子供向けに1人では脱げない衣服、ファスナーで自傷しない衣服が、拘束衣・拘束着として販売されていたが、介護保険法に定められた「身体拘束禁止規定」に抵触するため、近年では老人介護施設を中心に、極力使用しない努力が広まっている。

**その他の用途**
BDSM用の拘束衣
拘束衣から抜け出す「脱出術」は、フーディーニ以来奇術の定番となっている。
BDSMでも拘束具の一つとして用いられる。また、拘束服、拘束着は拘束衣と同様のものである。ただし、BDSMで用いられるベルトを組み合わせただけの衣服としての機能を持たない拘束具も拘束衣と紹介されることが多いが、拘束衣・拘束着はあくまで自由を拘束することのできる「衣服」であり、着用者の皮膚を保護しないものは拘束衣・拘束着とは呼べない。

**事件**
2007年8月3日には、大阪府警泉南署の留置場で、道交法違反容疑で逮捕された35歳の男性が、留置場内で拘束衣を着せられて保護室に収容中に心疾患で死亡する事件が起きている。
近年では、このように人体を長時間に渡って拘束することがクラッシュ症候群の原因となることが知られており、ベッドにベルトで拘束する方式の物を含めて使用頻度を減らす努力が行われている。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連項目**
 身体拘束- 拘束具- 懲罰房- ベゲタミン - 「飲む拘束衣」と言われる錠剤。
シャルル・ド・モンテスキュー

シャルル＝ルイ・ド・モンテスキュー（Charles-Louis de Montesquieu、1689年1月18日 - 1755年2月10日）は、フランスの哲学者である。本名は、シャルル＝ルイ・ド・スゴンダ (Charles-Louis de Secondat, baron de la Brède et de Montesquieu) で、La Brèdeとモンテスキュー (Montesquieu) を領地とする男爵 (baron) でもあった。生家のChâteau de la Brèdeは2024年現在も現存するシャトーであり、ワインを生産している。

**生涯**
フランス南西部にあるボルドー近郊で生まれた。彼が7歳の時、母が逝去。母の遺産を継承し、ラ・ブレード男爵となる。ボルドー大学法学部卒業後、1709年からパリに遊学。1713年末、父の訃報により帰郷する。翌年、25歳でボルドー高等法院の参事官となる。1716年、伯父の死により、モンテスキュー男爵の爵位とボルドー高等法院副院長の官職を継承する。しかし、実務面には無関心で、1721年には、匿名で『ペルシア人の手紙』を出版。この作品は2人のペルシア人イスラム教徒がフランスを訪れ、本国の知人へ手紙でフランスの風俗や出来事を紹介するという体裁を取った架空の書簡集で、絶対君主制と宗教という古くからの価値観と、新しい時代の自由との移行期間にあるパリを風刺的に描き、大きな反響を呼んだ。1726年、37歳で、ボルドー高等法院副院長の官職を辞職。以後、学究生活に入る。1728年1月、アカデミー・フランセーズの会員に選出された直後、4月から諸国遍歴の旅に出る。モンテスキュー自身の旅行記によればウィーン、ハンガリー、イタリア諸都市に滞在し、さらにドイツ諸都市、アムステルダムを経由してイギリスに渡っている。1731年に祖国であるフランスに帰国。1734年、『ローマ人盛衰原因論』を出版。1748年、匿名で『法の精神』を出版。「法の精神」は2年で英訳された。思想家自身が現地で見た当時のイングランド国制、特に議会の仕組みを高く評価（11編6章）しており、英語圏で広く読まれた。大量の偽版が出るほどの好評を博したが、ローマ教皇庁やソルボンヌ神学部などの教会関係者からの批判も招き、カトリック教会から禁書目録指定を受けた。
イギリスの政治に影響を受け、フランス絶対王政を批判し、均衡と抑制による権力分立制の基礎を築いた。なお、イギリス滞在の間にフリーメイソンとなった。
法とは、「事物の本性に由来する必然的な関係」であると定義し、政治権力を分割しない統治形態による法からは、政治的自由が保障されないと考え、執筆に20年かけたと言われる自身の著作『法の精神』の中で、政治権力を立法・行政・司法に三分割する「分立論」（「分立論」）を提唱した。
晩年は、視力の減退に悩まされた。そんな中、著作『百科全書』の為に「趣味論」の執筆に取り組んだが、完成することは無く1755年2月10日にパリで逝去した。

**評価**
社会学の父と考えられている。保守主義であった。
『ペルシア人の手紙』の一節では、非キリスト教国の出生率の高さを離婚を許容している為とし、また、「夫婦相互の愛情に何よりも寄与するのは離婚の可能性である」と論述した箇所がある（女性の離婚権のみを主張）
。
彼の肖像は旧フランス・フランの200フラン紙幣に描かれたことがあった。

**著作**
Lettres familieres a divers amis d'Italie, 1767
*Les causes de l'écho (The Causes of an Echo)
*Les glandes rénales (The Renal Glands)
*La cause de la pesanteur des corps (The Cause of Gravity of Bodies)
*La damnation éternelle des païens (The Eternal Damnation of the Pagans, 1711)
*Système des Idées (System of Ideas, 1716)
*『ペルシア人の手紙』Lettres persanes (Persian Letters, 1721)
** 大岩誠訳、岩波文庫（上下）／根岸国孝訳、筑摩書房〈世界文学大系16〉
**『ペルシア人の手紙』 田口卓臣訳、講談社学術文庫、2020年
*Le Temple de Gnide (The Temple of Gnide, a novel; 1724)
*Histoire véritable d'Arsace et Isménie ((The True History of) Arsace and Isménie, a novel; 1730)
*『ローマの隆盛と衰退の原因についての考察』Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence (Considerations on the Causes of the Grandeur and Decadence of the Romans, 1734) at Gallica
**『ローマ人盛衰原因論』 田中治男ほか訳、岩波文庫
**『ローマ盛衰原因論』 井上幸治訳、中公クラシックス（新版）
*『法の精神』De l'esprit des lois ((On) The Spirit of the Laws, 1748), volume 1, volume 2 at Gallica;
** 根岸国孝編訳「世界の大思想 16　モンテスキュー」河出書房新社、1969年
** 野田良之 ほか全6名訳、岩波書店、のち岩波文庫、各（全3巻）。他に中公クラシックス（抄訳版）
*La défense de «L'Esprit des lois» (In Defence of "The Spirit of the Laws", 1750)
*Pensées suivies de Spicilège (Thoughts after Spicilège)
*Essai sur le goût (1757)
** 高橋昌久 訳、京緑社、『快に関する試論』、2021年
*Le flux et le reflux de la mer
*Mémoires sur la fièvre intermittente
*Mémoires sur l'écho
*Les maladies des glandes rénales
*La pesanteur des corps
*Le mouvement relatif
*Le Spicilège
*Pensées

**評伝**
ジャン・スタロバンスキー『モンテスキュー　その生涯と思想』 古賀英三郎・高橋誠訳、法政大学出版局 叢書・ウニベルシタス, 1993年
*西嶋幸右『文明批評家モンテスキュー　『ペルシア人の手紙』を読む』 九州大学出版会, 1996年
*中江桂子『不協和音の宇宙へ　モンテスキューの社会学』 新曜社, 2017年

**脚注**

**外部リンク**
  Montesquieu, "Notes on England" date=2020年6月(オックスフォード大学比較法フォーラム）-  モンテスキュー(NHK for School)- モンテスキュー
カーリー

カーリー（काली、Kālī）は、ヒンドゥー教の女神である。その名は「黒き者」あるいは「時」の意（「時間、黒色」を意味するカーラの女性形）。血と殺戮を好む戦いの女神。シヴァの妻の一柱であり、カーリー・マー（黒い母）とも呼ばれる。仏典における漢字による音写は迦利、迦哩。
シヴァの神妃デーヴィー（マハーデーヴィー）の狂暴な相のひとつとされる。同じくデーヴィーの狂暴な相であるドゥルガーや、反対に柔和な恵み深い相であるパールヴァティーの別名とされるが、これらの女神は元はそれぞれ別個の神格であったと考えられている。

**容姿**
全身青みがかった黒色で3つの目と4本の腕を持ち、4本の腕の内一本には刀剣型の武器を、一本には斬り取った生首を持っており、チャクラを開き、牙をむき出しにした口からは長い舌を垂らし、髑髏ないし生首をつないだ首飾りをつけ、切り取った手足で腰を飾った姿で表される。絵画などでは10の顔と6本から10本の腕を持った姿で描かれることもある。

**神話**
シャークタ派で聖典とされる『デーヴィーマーハートミャ』によると、女神ドゥルガーがシュムバ、ニシュムバという兄弟のアスラの軍と戦ったとき、怒りによって黒く染まった女神の額から出現し、アスラを殺戮したとされる。自分の流血から分身を作るアスラのラクタヴィージャとの戦いでは、流血のみならずその血液すべてを吸い尽くして倒した。
勝利に酔ったカーリーが踊り始めると、そのあまりの激しさに大地が粉々に砕けそうだったので、夫のシヴァ神がその足元に横たわり、衝撃を弱めなければならなかった。その際にシヴァの腹を踏みつけてしまいペロリと長い舌を出したカーリーの姿が、多くの絵や像で表現されている。

**信仰**
殺戮と破壊の象徴であり、南インドを中心とする土着の神の性質を習合してきたものと解される。インド全体で信仰されているポピュラーな神だが、特にベンガル地方での信仰が篤く、現在でもコルカタにあるカーリガート寺院では毎朝、山羊を生贄にした供養が行われている。また、インドの宗教家、神秘家ラーマクリシュナも熱心なカーリーの信奉者だった。
インドにおいて19世紀半ばまで存在していたとされているタギーとは、カーリーを信奉する秘密結社で、殺した人間をカーリーへの供物としていた。

**カーリーを扱った画像**
Image:Brooklyn Museum - Kali.jpg|カーリーを描いた画像（ブルックリン美術館）
Image:Kaliposter1940s.jpg|世界の終わりの記憶を呼び起こす燃え盛る背景を描いたカーリーの画像（1940年代の商店街画像）
Image:Kali lithograph.jpg|夫であるシヴァ神の腹の上に立つカーリー
Image:Bhadrakali Saves Jada Bharat.jpg|バドラカーリーはバーラタを救った
Image:Kali Devi.jpg|カーリーを描いたカラーエッチング（1770年）
Image:Kali puja in Mymensinghhhhh Bangladesh,2018.jpg|カーリーの偶像（バングラデシュのマイメンシン）
Image:The Kali idol @ Dakshineshwar.JPG|カーリーの偶像（ダクシネーシュワル・カーリー寺院）
Image:Kali1.jpg|シヴァ神の腹の上で踊るカーリー像
Image:Sri Veeramakaliamman Temple - Kali.jpg|カーリー像（シンガポールのSri Veeramakaliamman Temple）
Image:Shyama Shakespeare Sarani Arnab Dutta 2010.JPG|伝統的なカーリーの偶像（コルカタ）

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連項目**
 マハーヴィディヤー
ジャン・ボダン

ジャン・ボーダン
ジャン・ボダン（Jean Bodin、1530年 - 1596年）は、フランスの経済学者、法学者。ボーダンとも表記される。弁護士。

**人物**
経済学においては、貨幣数量説を唱え、重商主義の先駆者的存在となる。中世以来、二元的な価値体系に分離して捉えられてきた商品と貨幣を一元的な価値体系の下に位置づけた点で、中世から近代への転換点であったとも評される。
ユグノー戦争中に著した1576年の『国家論六編』（あるいは単に『国家論』）において、「見えざる主権」を創案して、王権神授説につながる近代的な主権論を説き、中央集権国家を理論づけた。ここで彼は、国家を重視し、宗教よりも世俗の秩序を優先させる、いいかえれば宗教上の寛容によって内戦を終結させる「ポリティーク」の考え方を表明した。
一方で、最も狂信的に魔女狩りを推奨した人物としても知られ、自らも裁判官（異端審問）として多くの無実の人間を宗教裁判によって殺した。1580年刊行の著書、『悪魔憑き（デモノマニア）』は長く魔女狩りのバイブルとして用いられ、宗教の美名の下、無実の人間を殺害することを助長した。
1596年、ペストで死亡。

**ポリティークの思想**
ボダンはサン・バルテルミの虐殺（1572年）後に著した『国家論』において、国家を「多くの家族とそれらの間で共通の事柄との主権的権力を伴った正しい統治」と定義している。家族は家父長のもとに統治され、さらに家族相互の武力抗争の結果、勝った者が主権者となり、勝利者に従っていたものが国民になり、負けた者は奴隷になるという図式を提示した。ここでの「国民」（citoyen）とは、他人の主権に依存するが、しかし自由な「臣民」（sujet）なのであった。ボダンは中世的な国王大権を発展させて、主権概念をつくった。この主権とは、国家を支配-被支配の関係で捉えた際に支配者側が持つ絶対的な権限のことで、国家にあっては国王にのみ固有のものである。彼は、猖獗をきわめた宗教戦争に対する反省から、「家族においても国家においても主権者はただ1人でなければならない」とし、これに反するいかなる説も「暴君による悪政にも劣る放埓なアナーキー」の状態を招くとしてこれを断罪した。具体的には、同時代のモナルコマキ（暴君放伐論）がここでは意識されている。彼によれば、「国家の絶対的な権力が主権」なのであり、「主権による統治が国家」であった。つまり主権は国家そのものと不可分である。要するに、伝統的な封建制や従来の身分制社会では、国王と末端の被支配者である人民との間に、大貴族や群小の領主のように中間権力が存在したが、ボダンは主権概念を設定することによって、中間権力を排除して、支配者と被支配者の二者関係で国家を定義した。その意味で、彼の考え方は決して民主主義的とはいえないが、国家の世俗性と宗教の個人性・内面性、主権国家を指向する点で近代的性格を有しているものと評価される。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**
 ref=柴田- Cite book |和書 |author=福田歓一 |authorlink=福田歓一 |year=1985 |title=政治学史 |publisher=東京大学出版会 |isbn=978-4130320207 |ref=福田- Cite book|和書|author=ロジャー・プライス|authorlink=ロジャー・プライス|translator=河野肇|chapter=フランス革命とナポレオン帝国
publisher=創土社|series=ケンブリッジ版世界各国史|isbn=978-4-7893-0061-2|ref=プライス- Cite book|和書|author=ジャン・ボベロ|authorlink=ジャン・ボベロ |translator=私市正年、中村遥|title=世界のなかのライシテ—宗教と政治の関係史 |year=2014|month=9|publisher=白水社|series=文庫クセジュ|isbn=978-4-560-50994-4|ref=ボベロ1- Cite book|和書|author=國分功一郎 |authorlink=國分功一郎 |title=近代政治哲学−自然・主権・行政 |year=2015 |publisher=筑摩書房 |series=ちくま新書 |isbn=978-4480068200 

**関連項目**
ポリティーク
*主権
*憲法学
*政治学
*国家学
*悪魔学
*王権神授説
*マルティン・デ・アスピルクエタ - ボダンに先だって「数量貨幣説」を提示した。
*プロテスタントとイスラム
蔡倫

蔡倫 
蔡 倫（さい りん、63年 - 121年）は、後漢の宦官。字は敬仲。荊州桂陽郡耒陽県に生まれた。
後漢時代、外戚と宦官の間で激しい権力闘争があったが、鄭衆と蔡倫はその初期の人物である。 
また、木の皮や竹、絹の布などに文字が書かれていた時代で製紙法を改良し、実用的な紙の製造普及に多大な貢献をした人物として知られている。

**生涯**
後漢の明帝の永平末年（75年）から宦官として宮廷に登用された。章帝時期には位の低い小黄門であったが、和帝即位後の89年には中常侍にまで登り詰めた。さらに誠実な人柄や学問や工作を好む点、また潔癖な身の振る舞いが評価され、97年には尚方令という役職を得た。これは剣などの武器類やさまざまな品物の製作監督や製造技術確立を任務とした。
元興元年（105年）、蔡倫は樹皮・麻クズ・破れた魚網などの廃棄物の材料を用いて紙を製造し、これを和帝に献上した。蔡倫の作った紙は優秀であったため、「蔡侯紙」と呼んで皆が使用した。従来、文章を記すのには竹簡、または絹織物（縑帛‐けんばく）製のもの（蔡倫以前はこれを「紙」と呼んだ）があったが、竹簡は重く、「紙」は高価であるという欠点があった。
蔡倫は和帝から厚い信頼を得、帷幄（いあく、国家計画を立案する重要な機関）にも加入し、しばしば諫言を奏上したともあった。また、儒者の劉珍などによる古典の校正作業を監督するなど、有能な文人臣下としての能力を発揮した。
しかし、蔡侯紙を献上した105年に和帝が没した。幼くして帝位を継いだ殤帝も1年で亡くなり、当時政治の実権を握っていた太后の鄧綏は、章帝の皇太子たる地位を廃され清河孝王となった劉慶の、当時13歳の息子の劉祜を安帝として擁立した。太后は摂政として、外戚と宦官を併用しつつ実権を握った。このような時期の114年、蔡倫は竜亭侯に封ぜられた。
権勢を振るった太后が121年に亡くなると、安帝は宦官の協力を得て鄧氏一族の粛清を実行に移した。計画が着々と進む中、安帝はまた父劉慶が皇太子を廃された理由を調査し、祖母の宋貴人が巫蠱の呪詛をしたという讒言により自殺に追い込まれたと突き止めた。そして、当時（82年）宋貴人の呪詛が事実であると報告をしたのが小黄門であった蔡倫だった。安帝は蔡倫に廷尉（刑罰担当長官）への出頭を勅命した。士大夫は礼を守り刑には及ばない（『礼記』）という考え方があり、廷尉出頭の勅命を帯びた使者は毒薬とともにこれを伝えるのが慣例であった。蔡倫もこれに従い、沐浴し衣服を整え、毒を飲んで死んだ。蔡倫が死亡した年月は諸説あるが、少なくともそれは太后が死亡した121年以降と考えられる。
現在の湖南省耒陽市郊外に蔡倫の墓と伝えられる場所があり、1950年代に地元の県が修復作業をしたところ、石臼が副葬品として見つかってこれが「蔡倫が紙を作った際に使った臼では？」との憶測が囁かれたが、真偽のほどは不明である。一方で、墓があった場所はかつての封地である現在の陝西省漢中市洋県龍亭鋪街とする説もある。

**業績**
かつて蔡倫は製紙法の発明者と評されていたが、前漢の遺跡から植物繊維由来の紙が発見され、現在では蔡倫は従来からの技術を集約統合し、実用的な紙の製造方法を定めた改良者と見なされている。ただし、前記の紙は銅鏡を包む包装紙であり、文字を記したものではなかった。またしかし2006年には、前漢時代（紀元前202年-紀元8年）に作られたとされる馬圏湾（マーチェンワン）遺跡で発掘された麻紙が、蔡倫より100年古いとされた。
蔡倫に続き紙の改良は続けられ、左伯が「左伯紙」を発明している。これらの紙は普及し、後漢以降の中国では優れた能書や詩文・論文などの輩出を大いに助け、やがてタラス河畔の戦いを経てイスラムに伝わり、そこから西洋にも伝わり、文化の発展に貢献した。
崔寔『政論』には蔡倫の名を冠した弩や剣の名があげられており、紙以外に武器の発明も行ったらしい。

**評価**
蔡倫は宦官として偉大な功績を挙げた人物として、司馬遷・鄭和と共に後世からdate=2016-03称揚された。中国では、特に伝統的な紙漉き職人たちの間で、蔡倫は紙の守護神として崇拝されている。
の「歴史を創った100人」という著書において、蔡倫は第7位であった。
陝西省漢中市洋県には蔡倫博物館があり、蔡侯紙が復元製造・販売されている。

**脚注**

**参考文献**
 『後漢書』巻七十八、宦者列伝第六十八- 陳舜臣 著　『紙の道』 集英社文庫 ISBN 4-08-748566-8- 原啓志 著　『紙のおはなし』 日本規格協会 ISBN 4-542-90105-X- マイケル・Ｈ・ハート 著　『歴史を創った100人』　開発社　松原俊二 訳
西夏

西夏（せいか、西夏文字：80px *phiow¹-bjij²-lhjij-lhjij²、1038年 - 1227年）は、タングートの首長李元昊が現在の中国西北部（寧夏回族自治区）に建国した王朝。国号は夏だが、中国最古の王朝夏などと区別するため、通例「西」の字を付して呼ぶ。首都は興慶（現在の銀川）。モンゴル帝国のチンギス・カンによって滅ぼされた。

**歴史**

**起源と成立**
西夏の起源は唐初にまでさかのぼる事ができる。この時期、羌族の中でタングート族がその勢力を拡大していった。その中、拓跋赤辭は唐に降り、李姓を下賜され、族人を引き連れて慶州に移住し平西公に封じられた。唐末に発生した黄巣の乱ではその子孫であるLi Sigongが反乱平定に大きな功績を残し、それ以降、夏国公・定難軍節度使として当地の有力な藩鎮勢力としての地位を確立した。
宋初、趙匡胤は藩鎮の軍事権の弱体化政策を推進したが、これが夏国公の不満を引き起こした。当初は宋朝に恭順であった平西公であるが、次第に対立の溝を深め、1032年に李徳明（拓跋思恭の弟の拓跋思忠の末裔）の子である李元昊が夏国公の地位を継承すると、次第に宋の支配から離脱する行動を採るようになった。李元昊は唐朝から下賜された李姓を捨て、自ら嵬名氏を名乗り、即位翌年以降は宋の年号である明道を、父の諱を避けるために顕道と改元し、西夏独自の年号の使用を開始している。その後数年の内に宮殿を建設し、文武班制度を確立、兵制を整備するとともに、チベット・ビルマ語派のタングート語を表記するための独自の文字である西夏文字を制定した。
即位の翌年からは、長年の宿敵である青唐のチベット系勢力青唐王国（1032年 - 1104年）を攻めて決定的な打撃を与え、さらに1036年には宋の支配下であった、河西地方西部の粛州・瓜州・沙州に兵を進めて制圧した。またチベット系をさらに牽制するため、蘭州近郊へ兵を送った。そして1038年10月11日に皇帝を称し、国号を大夏として名実ともに建国するに至った。

**建国初期から全盛期**
西夏は建国後、遼と同盟し宋に対抗する政策を採用し、しばしば宋内に兵を進めている。この軍事対立は1044年の和議成立（慶暦の和約）まで続いた。宋との和議では宋が西夏の地位を承認すると共に西夏が宋に臣従する代償として莫大な岁币を獲得した。しかし、同年に西夏と遼の間で武力衝突が発生すると、西夏は宋・遼と対等な地位を獲得するに至った。ただ、宋との和議成立後もたびたび局地的な戦闘が続き、宋は西夏との国境に軍隊を常駐させていた。
李元昊の死後、2歳にも満たない息子の李諒祚が即位し、その母である没蔵氏による摂政が行われた。この時期遼による西夏攻撃が行われ、西夏は敗北、遼に臣従する立場となった。
1063年、吐蕃の禹蔵花麻が西夏に帰属した。皇帝である李秉常の母である梁氏はこの時期宋に対する軍事行動に出るが失敗、国政は李秉常の元に帰属するようになった。しかし李秉常の死後に3歳の息子である李乾順が即位すると、梁氏は再び摂政を開始、宋や遼に対する軍事行動を起こしている。李乾順の親政が開始された後は遼や宋との和平政策へ転換し、軍事行動は年々減少、西夏の社会経済が発展していくこととなった。
1115年、金が成立すると遼に対し侵攻を開始した。1123年、遼の天祚帝は敗戦により西夏に亡命、同時に金の使者も来朝し李乾順に対し遼帝の引渡しを求めた。李乾順は遼の復興は困難と判断し金の要求を受諾、これにより西夏は金に服属することとなった。そして金により北宋が滅ぼされると、西夏は機会に乗じ広大な領土を獲得することとなった。
李乾順の死後は息子の李仁孝が即位した。この時期西夏国内では地震と深刻な飢饉が発生し民心が乱れ、各地で農民蜂起が発生した。これに対し李仁孝は国内に各種改革を行い、社会経済の発展と、社会の安定に努めた。

**衰退・滅亡**
李仁孝の死後は息子の李純佑が即位したが、この時期になると政治腐敗が進み、国勢は凋落の一途を辿っていた。その状況下の1206年、親族の李安全が帝位を簒奪し李純佑を殺害、それまで金に依存した外交政策を見直し、当時強大な勢力を誇ったモンゴル族に依存する政策を採用した。
李安全は金に対し十余年に及ぶ軍事行動を発動した。この軍事行動は金のみならず西夏の国力を疲弊させるものであり、また飢饉などで貧困が続いていた民衆の離反を招き、また政治腐敗のみならず、皇帝自らが酒色に溺れ朝政を省みない状況で国内は一層不安定なものとなっていた。またモンゴルに依拠した外交政策も、西夏の安全を保障するものでなく、1205年にはモンゴルは西夏侵攻を開始、1209年までに3次に亘る西夏出兵ですでに国力は限界に達した。
1211年、西夏で宮廷クーデターが発生、李遵頊が帝位を簒奪した。しかし中興に影響を与えるものでなく、西夏の国力は下降線の一途を辿った。1216年、西夏はチンギス・カンの出兵要請を拒否する。その行為はモンゴル側の怒りを招き、1217年に第4次西夏遠征が行われるに至った。1223年、李遵頊は自らが亡国の君主になることを避けるため、太子の李徳旺に譲位した。
西夏は李安全と李遵頊の治世下で滅亡寸前の国力となっており、李徳旺の登場で復興できる状態ではなかった。李徳旺はモンゴルに対抗するため、チンギスが西征した機会を狙ってモンゴルを攻撃しようとしたが、事前に情報がモンゴル側に漏れ、1224年にモンゴル軍により都の興慶が包囲されるとモンゴル軍に投降、人質を送ることで滅亡することはわずかに免れることができた。1226年、李徳旺が病死し、甥の李睍が皇帝に推挙されたが、1227年に李睍はモンゴルに投降し、まもなく、李睍は西夏の君民とともにモンゴルの太子オゴデイ（太宗）によって殺害され、ついに西夏は滅亡した。

**滅亡後**
西夏滅亡後も、西夏語・西夏文字は300年近くにわたって使用され続けていた。
明末の反乱指導者であった李自成は、西夏建国の祖である李継遷の末裔を称しているが、どの西夏皇族の系統かは明らかになっていないdate=2022-03。

**勢力図と皇帝**
西夏の位置（黄緑）

**夏国公**
李継遷と李徳明は皇帝に即位していないが、西夏建国後に皇帝号を追贈された。1038年、李元昊が皇帝に即位。

**夏皇帝**

**系図**

**脚注**

**関連項目**
 西夏の君主一覧- 西夏遠征- 敦煌- 吐蕃- アムド- タングート- 西夏文字- 西夏区 - 現在の中国では「西夏」が区の名前として存在する。- 西夏王陵
本直し

本直し（ほんなおし）は、みりんに焼酎を加えたもの。直しとも。江戸時代の風俗をまとめた『守貞漫稿』によると、みりんと焼酎をほぼ半々に混ぜたものを上方では「柳蔭（やなぎかげ）」、江戸では「本直し」と呼び、冷用酒として飲まれていた。
「飲みにくい酒を手直しする」という意味で「直し」という呼称が発生した。江戸時代には焼酎の亜種としてよく飲まれていたが、現在ではあまり一般的ではない。かつては夏の暑気払いとして、井戸で冷やして楽しまれ、高級品として扱われていたことが、上方落語の「青菜」に窺える。また屠蘇のベースとして用いられた。
法的には「飲用みりん」と言われる。かつては酒税法上、「本みりん」とは区別され、飲用みりんは本みりんより課税額が安かったが、のちに一本化された。
1990年代にWTOの勧告により、ウィスキーの酒税が下がる一方で焼酎の酒税は上昇したが、料理酒と同一視された本直しは看過され、相対的に低い税率に抑えられた。そこで一部の焼酎・みりん製造業者は、発泡酒同様の「節税焼酎」として本直しに着目、1990年代末期には飲用酒としての販売量が急激に増加した。
しかし大蔵省（現・財務省）はこれを見逃さず、2000年の酒税改正において、焼酎を多く加えた飲用みりん（アルコール分23度以上、またはエキス分8度未満）については焼酎と同じ税率となり、本直しへの需要は急激に廃れた。現在の本直しは、比較的限られた業者が製造・販売している。

**脚注**
ほんなおし
さらし台

さらし台（ピロリー）。フライブルク刑罰博物館蔵
画像:TitusOates-pilloried 300dpi.jpg|thumb|カトリック陰謀事件で晒しものにされるタイタス・オーツ
ストックス
さらし台（さらしだい）は罪人に対する刑罰として、または被疑者に対する拷問として、これらを晒しものにするために欧米で使われた道具。

**概要**
さらし台"ピロリー"(pillory)は顔または手足を差し込む穴を形作った蝶番の木製の板を持つ。その板同士は囚人を捕獲しておくために鍵がしてあった。ピロリーは罪人を逃さないようにするため、人通りの多い広場や交差点などに設置し、その際、その罪を詳細に記してあるプラカードを近くに置いた。これらの刑罰は普通、数時間続けられた。

**効果**
"ピロリー"は対象者を立たせ、晒したままにさせたという点で、足枷の"ストックス"(Stocks)よりも危険であった。興味本位の群衆や報復行為を行う者から物を投げつけられることもあり、その場合ときに失明などの後遺症を負ったり、死に至らしめられることもあった。
反面、一般庶民に人気の高い政治家や軍人などが対象となると、支配層への反感を増すことに繋がるため、適用が見送られることもある（例：トマス・コクラン）。

**その他**
現代では刑罰・拷問として用いられることはなく、もっぱら性的嗜好の道具に用いられる。BDSMやくすぐりフェチなど。

**代表的な設置箇所**
クライストチャーチ大聖堂（アイルランド）
*マルクト広場（ドイツ）
*レインリ・スターヴ教会（ノルウェー）
*キングズ・スクエア（バミューダ）
*ノートルダム・ラ・ブランシュ礼拝堂（フランス）

**関連項目**
懲罰
*市中引き回し
*ダニエル・デフォー
*ギロチン
*手錠（手枷）
1179年

== 他の紀年法**
 干支：己亥- 日本
** 治承3年
** 皇紀1839年- 中国
** 南宋：淳熙6年
*** 李接：羅平元年旧6月 - 旧10月
** 金：大定19年- 中国周辺
** 西遼：天禧2年?
** 西夏*：乾祐10年
** 大理国：盛徳4年- 朝鮮
** 高麗：明宗9年
** 檀紀：3512年- ベトナム
** 李朝：貞符4年- 仏滅紀元：1721年 - 1722年- イスラム暦：574年 - 575年- ユダヤ暦：4939年 - 4940年

**カレンダー**

**できごと**
 平清盛、後白河法皇を幽閉し院政を停止する（治承三年の政変）。- 善光寺焼亡（吾妻鏡）。- マルジュ・アユーンの戦い - サラディン率いるアイユーブ朝軍がエルサレム王ボードゥアン4世率いるエルサレム王国軍を破った。- ヤコブの浅瀬の戦い - ボードゥアン4世、サラディンによってシャステレ城の建設を防がれる。

**誕生**
 4月6日（治承3年2月28日） - 守貞親王、鎌倉時代の皇族（+ 1223年）- 5月26日（治承3年4月18日） - 潔子内親王、鎌倉時代の皇族、伊勢斎宮（+ 没年未詳）- 8月17日（治承3年7月13日） - 良円、鎌倉時代の興福寺の僧（+ 1220年）- 近衛家実、鎌倉時代の公卿（+ 1243年）- 惟明親王、鎌倉時代の皇族、歌人（+ 1221年）- コンスタンサ・デ・アラゴン・イ・カスティーリャ、ハンガリー王イムレの妃、のちにシチリア王フェデリーコ1世の妃（+ 1222年）- 三条公房、鎌倉時代の公卿（+ 1249年）- スノッリ・ストゥルルソン、アイスランドの詩人、政治家、歴史家（+ 1241年）- ヤークート・アル＝ハマウィー、ムスリム地理学者（+ 1229年）

**死去**
 3月31日（治承3年2月22日） - 東郷家平、平安時代の武将（* 生年未詳）- 4月10日（治承3年3月2日） - 俊寛、平安時代の真言宗の僧（* 1143年）- 5月10日（治承3年4月2日） - 叡空、平安時代の天台宗の僧（* 生年未詳）- 7月23日（治承3年6月17日） - 平盛子、近衛基実の正室（* 1156年）- 8月5日（治承3年7月1日） - 平信季、平安時代の公家（* 1144年?）- 9月2日（治承3年閏7月29日） - 平重盛、平安時代の公卿、武将（* 1138年）- 9月17日 - ヒルデガルト・フォン・ビンゲン、ドイツのベネディクト会系女子修道院長、神秘家、作曲家（* 1098年）- 12月17日（治承3年11月17日） - 藤原信隆、平安時代の公卿（* 1126年）- 高階仲行、平安時代の公家（* 1121年）

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
フランス6人組

ジャック＝エミール・ブランシュ『6人組の面々』（1921年）。中央はピアニストのマルセル・メイエ。左側、下からタイユフェール、ミヨー、オネゲル、ピアニストのJean Wiener。右側、左上がプーランク、隣がジャン・コクトー、下がオーリック。デュレはこの頃すでに6人組から離れていたため描かれていない。
フランス6人組（フランスろくにんぐみ 仏：Les Six）は、20世紀前半フランスで活躍した作曲家の集団。単に「6人組」とも呼ばれる。全員で活動したのはたったの1回であった。
ロマン派音楽や印象主義音楽とは一線を画し、新古典主義音楽に含まれる傾向を示す。
彼等は一つのグループであっても「同じ音楽的傾向は持ち合わせていない」と語っていたものの、今日の音楽学者や批評家は彼らの音楽を「家族的作風」というひとつの傾向にまとめている。また、常に新しい音楽を提案していたグループとしても知られ、全音階（ドレミファソラシド）に最後の可能性を求めた音楽家集団でもあった。

**フランス6人組の作曲家**
 ルイ・デュレ（Louis Durey, 1888年 - 1979年）- アルテュール・オネゲル（Arthur Honegger, 1892年 - 1955年）- ダリウス・ミヨー（Darius Milhaud, 1892年 - 1974年）- ジェルメーヌ・タイユフェール (Germaine Tailleferre, 1892年 - 1983年）　※唯一の女性- フランシス・プーランク（Francis Poulenc, 1899年 - 1963年）- ジョルジュ・オーリック（George Auric, 1899年 - 1983年）

**結成の経緯**
オネゲル、ミヨー、タイユフェールの3人はパリ音楽院の同期生であり、デュレ、オネゲル、オーリックはエリック・サティらと「新しい若者のためのグループ（ヌヴォー・ジュンヌ）」を結成していた。1917年頃にはサティの『パラード』に感銘を受けたプーランクが合流する。
プーランクによれば、当時ヴィユ・コロンビエ劇場の運営を任されていた声楽家のジャーヌ・バトリが企画した、上記6人の作曲家のコンサートが「6人組」成立の発端となった。また、彼らはモンパルナスの画家たちのアトリエにおいて、パブロ・ピカソ、ジョルジュ・ブラック、アメデオ・モディリアーニらと共同で、音楽と美術のコラボレーション「竪琴とパレット」を企画するなどの活動を行った。
彼らとつながりが深かった詩人ジャン・コクトーは、『雄鶏とアルルカン』（1918年3月）、『パリ・ミディ』紙（1919年）において印象派にかわる新しいフランス音楽の必要性を説き、コクトーの影響を受けた批評家のアンリ・コレは彼らを「6人組」と名づけ、1920年1月16日付の『コメディア』誌に「ロシア5人組、フランス6人組、そしてエリック・サティ」を掲載し、この名称を世に広めた。
メンバーとしての創作活動は少なく、共同制作によるピアノ小品集『6人組のアルバム』（1920年）、デュレを除く5人の合作による『エッフェル塔の花嫁花婿』（1921年、バレエ・スエドワの委嘱による）などがあるのみである。

**出典**

**関連項目**
 ジャンヌの扇 - 10人の作曲家の合作によるバレエ音楽。ミヨー、プーランク、オーリックが参加している。- ロシア5人組- 三人の会 - 芥川也寸志、團伊玖磨、黛敏郎が1953年に結成した作曲家集団。- アンリ・ソーゲ - 「3人組」を結成したフランスの作曲家。

**外部リンク/参考文献**
 date=20060614002731- オルネラ・ヴォルタ編著「サティとコクトー　理解の誤解」大谷千正訳、新評論、1994年。