Blaze7451/Wiki-ja-20250601 huggingface dataset:
白象 (動物)

白象（しろぞう、はくぞう、びゃくぞう）は、特に東南アジアで神聖視される白いゾウのことである。必ずしもアルビノや白変種である必要はなく、体表に色の薄い箇所が複数あり、定められた判定基準を満たしたものが白象として認められる。

**主にタイ国における白象の扱い**
19世紀の絵に描かれた白象
タイにおいてはかなり昔から神聖視されており、タイの王はこれを発見すると大切に飼い、官位と欽錫名が与えられ一般のゾウと区別したという。アユタヤー王朝の王の一人・チャックラパットが白象をかり集め白象王と呼ばれた。後にビルマの王はこの白象を要求し、チャックラパットがこれを頑なに拒んだことは、王の威厳と白象の所有が強く結びついていることを示す非常に興味深い出来事である。
前タイ国王で、戦後上野動物園にゾウを贈ったことで知られるプーミポン王も白象を集め、7頭のゾウの所有者でも知られる。タイの象学によれば3頭の白象を集めれば上出来とされ、7頭もの所有は偉業ということになる。これらの象はプーミポン王の住むチットラダー宮殿で飼われている。
ゾウは古代インドから研究が盛んに行われており、ヒンドゥー教の文献・『マハーバーラタ』にも象学というゾウに関する学問があったということを示す個所がある。この象学はタイにも伝わっておりこれによって、タイではゾウの飼育・品評などが行われた。それによれば白象は全身が白くなくてよく、象を耳、足、鼻の付け根など部分に分け、その部分のうち白い部分の数がある一定数を満たしているときに白象と認められる。こうして白象と認められた象には、4種の属性が与えられる。
現在では、象法という法律がタイにはあり、これによれば白象と認められた象は国王に献上することになっている。国王に白象を献上した飼い主は、王と面会することが出来、多額の報償と名誉が与えられる。このよい例がスリンパックディーという人物の話である。18世紀にチエンプムという男が白象をラーマ1世に献上し、チエンプムは新たにルワン・スリンパックディーという名を王から贈られ（欽錫名）、知事に登用されるまでに寵愛された。そして彼の名の一部を県の名前にしたという（スリン県）。

**スラング**
英語における「白い象（white elephant）」は、「（維持費のかかる）わずらわしい物、無用の長物」を意味する。これは、一種の昔話に由来する。
タイの王は昔、自分の嫌いな家臣に白い象を贈った。贈られたほうは、白い象など珍しいもので、しかも王から贈られたものだからまさか捨ててしまうわけにもいかない。すなわち、森の中に逃がしたり、あるいは殺したりは絶対にできない。ところが象だから大食らいであるため莫大な金がかかり、しかも物を踏みつぶすので家の中が目茶苦茶になるが、それでも捨てることもできず、その家臣はほとほと困ってしまう、というものである。
この「white elephant」が原子力発電所にも使われることがある。欧州緑の党・欧州自由連盟（The Greens–European Free Alliance）がウェブ上で発表している Nuclear power will not save our climate: 40 facts and arguments (2007年) によると、フィリピンでは海外から莫大な借金をして原子力発電所（Bataan plant）を建設しておきながら、この20年間いまだ稼働していない状態であるという。そして、このような原子力発電所は、発展途上国にとって white elephant になりこそすれ、経済発展のための起爆剤にはならない、としている。

**オークランド・アスレチックスと白い象**
MLBのオークランド・アスレチックスのセカンドロゴやマスコット・キャラクターには、チーム名とは関係のない「白い象」が起用されている。これは1902年、ニューヨーク・ジャイアンツ（現在のサンフランシスコ・ジャイアンツ）の監督となったジョン・マグローが、新興チームのフィラデルフィア・アスレチックス（当時の名称）を蔑んで「白い象」と形容したことに由来する。
マグロー発言以降、「白い象」という表現はアスレチックス自身やファンによって意趣返しのスローガンとして使われるようになった。1902年のアメリカンリーグでアスレチックスが優勝した時には、優勝パレードに白い象をかたどったフロート車が登場したOdell。コニー・マックの率いるアスレチックスがマグローの率いるジャイアンツと1905年のワールドシリーズで初めて対戦した際には、試合のパンフレットにも白い象が描かれたOdell。このシリーズでアスレチックスは敗れたが、同チーム・同監督の対戦となった1911年や1913年のワールドシリーズでは、アスレチックスがジャイアンツに勝利している。

**象徴として用いられる白象**
ファイル:Flag of Siam (1855).svg|thumb|historicalタイの国旗（1855年-1916年）- タイ国王に献上される白象が全身白である必要はないが、神話や芸術において白象は全身が純白の姿で描かれる。- ガネーシャと呼ばれるヒンドゥー教のゾウの姿をした神は白い姿で描かれることが多い。- ラオスの消滅した諸王朝の国旗には白象が描かれていた。- 昔のタイの国旗は白象がデザインされており、タイの勲章には白象勲章がある。- オークランド・アスレチックスのシンボルマークである。

**歴史上の白象**
レオ10世の白象「アノーネ」- ローマ教皇のレオ10世も東南アジアから白象を入手し、「Hanno (elephant)」と名付けて飼った。- 釈迦が生まれる際、その母は白象がお腹の中に入っていった夢を見て妊娠を知ったと言われている。- 前述の通り英語で「white elephant」は「不用なのに維持費だけは高くつく物」を意味する比喩である。アメリカ海軍のアラスカ級大型巡洋艦、超音速旅客機コンコルド、タイ王国海軍の空母チャクリ・ナルエベト、ロンドンのミレニアム・ドーム（現・The O2）、モントリオール・エクスポズの本拠地だったオリンピック・スタジアムなどが「white elephant」と呼ばれた。- 日本の江戸時代中期の享保年間、征夷大将軍が徳川吉宗であった頃、吉宗の要請によりタイ王国から象が一頭、輸入された。この象は長崎に上陸後、徒歩にて江戸へと移動したが、その道中の京都で中御門天皇や貴族衆らの観覧を受けている。この際に「無位無官のものが天皇の前に出るのはいかがなものか」とされ、象に「広南従四位白象」の称号と位階が与えられた上で、天皇や霊元法皇の御前に御披露目された。この位階授与は巷説であるとする学説もあるが、それ以前に当該の象は普通の象であり、白い象ではなかった。白い象という言葉はあくまで美しい存在、高貴で格上の存在としての意味でつけられたと推定される。詳しくは『広南従四位白象』の項目を参照すべし。

**脚注**

**注釈**

**出典**


**関連項目**
 白い象の伝説- オツベルと象- アイラーヴァタ- ハクゾウメディカル
アグニ

ファイル:Agni 18th century miniature.jpg|thumb|156px|アグニ神。18世紀細密画より
アグニ（अग्नि agni）は、インド神話の火神。

**解説**
赤色の体に炎の衣を纏い、二面二臂で七枚の舌を持つ姿で描かれることが多い。ディヤウスとプリティヴィーの息子とする説もあるが、ブラフマーの創造した蓮華から誕生したとする説や、太陽または石から生まれたとする説もある。また、誕生後すぐに両親を食い殺したともいわれる。妻はスヴァーハーで、一説によるとスカンダも彼の息子であるという。アーリア人の拝火信仰を起源とする古い神だと考えられ、イラン神話のアータルと起源を同じくする。火のあらゆる属性の神格化であるが、特に儀式における祭火として重視される。供物は祭火たるアグニに投じられて煙となり天に届けられ、神々はアグニによって祭場へ召喚される。すなわち彼は地上の人間と天上の神との仲介者であり（これはブードゥー教のレグバ〈Legba〉と似る）、『リグ・ヴェーダ』においては最初に名前が呼ばれており、冒頭で讃歌が捧げられ、インドラに次いで多くの讃歌が捧げられるなど極めて重視される。
また彼は天上にあっては太陽、中空にあっては稲妻、地にあっては祭火など、世界に遍在する。家の火・森の火、また心中の怒りの炎・思想の火・霊感の火としても存在すると考えられた。また人間や動物の体内にあっては食物の消化作用として存在し、栄養を全身に行き渡らせて健康をもたらし、ひいては子孫繁栄や財産（家畜）の増大などももたらすとされた。
後にはローカパーラ（lokapāla〈世界の守護神〉）八神の一柱として、東南の方角を守護するとされた。だが、後期になると影が薄くなり、叙情詩『ラーマーヤナ』においてラーヴァナによって尻尾に火を付けられたハヌマーンの治療をした程度である。仏教では火天（かてん）と呼ばれる。
ヒッタイト文書に見られる神格アクニ（Akni）はアグニからの借用だとする説もある（Johann Tischler, Hethitisches Etymologisches Glossar, Lieferung 1, Innsbruck: 1977）。

**言語学**
サンスクリットの agní- はインド・ヨーロッパ祖語 *h₁ngʷ-ni- から派生したものと考えられ〈アグニ〉のほか〈火〉も表し、これと同源の語にはロシア語 Lang|ru|огонь (ogon')〈火〉(< スラヴ祖語 *ògņь) やラテン語 ignis〈火〉などがあり、後者は動詞 ignīre の過去分詞 ignītus を経て英語 ignite〈火をつける〉の語源ともなった。

**脚注**

**参考文献**

**関連項目**
 アグニの神：芥川龍之介の短編小説- 烏枢沙摩明王 - 炎で煩悩・不浄を焼き尽くす密教の明王の1人
ヴァルナ (神)

ファイル:Varuna makara.jpg|thumb|200px|マカラに乗ったヴァルナ
ヴァルナ（वरुण Varuṇa）は、古代インド神話の神であり、ミトラとならぶ最高神でもある。ミトラとともに太古のアスラ族、アーディティヤ神群を代表した神である。

**インド**
ヴァルナの起源は古く、紀元前14世紀頃のミタンニ・ヒッタイト条約文には、ミトラ神と共にヴァルナ神の名があげられている（条約＝国家間の契約ということから）。
しかしヴェーダの時代にはヴァルナの地位は下がり始めており、インド神話においてもインドラのように人々に親しまれる神ではなくなっていた。
『リグ・ヴェーダ』などでは、雷神インドラ、火神アグニとともに重要な位置に置かれ、天空神、司法神（＝契約と正義の神）、水神などの属性をもっていたが、この段階ですでにブラフマーによって始源神としての地位を奪われていた。
プラーナ文献においては8つの方角のうち西を守る守護神とされた。
一方で、ヴァルナと水との関係性は強まっていき、やがては水の神、海上の神という位置付けが与えられることとなった。また、ヴァルナはしばしば蛇とも関連づけられた。『マハーバーラタ』の中ではナーガ達が暮らす海のあるじだとも、ナーガ達の王だとも呼ばれている。アヒ蛇やヴリトラと同一視されることもあった。ヴァルナは『リグ・ヴェーダ』（IX・73・3）で「海を隠した」とされているが、ヴリトラも同様に水を閉じ込めており、これはどちらも原初の水であった。

**仏教・神道への影響**
仏教に採り入れられた際には水神としての属性のみが残り、仏教における十二天の一つで西方を守護する「水天」となった。
日本では各地の「水天宮」はこの「水天」（＝ヴァルナ）を祀ったものだったが、現在の各地の水天宮の祭神は天之御中主神とされている。これはヴァルナ神の元々の神格が最高神、始源神だったこととは特に関係はなく、偶然である。

**イラン**
古代イランでは、インドのデーヴァ（神々）のうちインドラら戦士機能を備えた神はダエーワ（悪魔）とみなされたが、ヴァルナらアスラに由来する神々は神とみなされた。ヴァルナに対応するのはアフラ・マズダーで、これらは起源が同じと考えられている。『アヴェスター』にはヴァルナは出てこないが、ミスラと並んで現れる「アフラ」をアフラ・マズダーでなく水神アパーム・ナパートのこととして、インドのヴァルナに対応させる説がある。

**ヴァルナに由来する名称**
太陽系外縁天体の小惑星ヴァルナの名称はヴァルナ神に由来する。また、かつて東日本フェリーが運航していたフェリーばるなの名称もこれに由来する。

**脚注**

**参考文献**
 Cite book |和書 |last=エリアーデ |first=ミルチア |authorlink=ミルチャ・エリアーデ |others=松村一男訳 |title=世界宗教史2 - 石器時代からエレウシスの密儀まで（下） |publisher=筑摩書房 |series=ちくま学芸文庫 |date=2000-04 |isbn=978-4-480-08562-7 |ref=エリアーデ,松村訳 2000 - Cite book |和書 |editor=菅沼晃|editor-link=菅沼晃 |title=インド神話伝説辞典 |publisher=東京堂出版 |date=1985-03 |isbn=978-4-490-10191-1 |ref=菅沼編 1985  ※特に注記がなければページ番号は本文以降- Cite book|和書 |author=松村一男|authorlink=松村一男 |title=神の文化史事典 |editor=松村一男他 |publisher=白水社 |date=2013-02 |chapter=ヴァルナ |page= 103 |isbn=978-4-560-08265-2 |ref=松村 2013 

**関連項目**
 水天宮- アスラ- ミスラ- マカラ (神話)- アフラ・マズダー
新潟県道111号南長岡停車場線

新潟県道111号南長岡停車場線（にいがたけんどう111ごう みなみながおかていしゃじょうせん）は、新潟県長岡市内の一般県道。

**概要**
 陸上距離：1.9km- 起点：長岡市千歳一丁目23 番6（千歳一交差点）- 終点：長岡市高畑町字向表（高畑交差点＝国道17号 長岡東バイパス交点）- 重複区間：なし
JR信越本線の南長岡駅（貨物駅）近くの千歳一交差点から、南長岡駅・長岡車両センターを第二上条跨線橋でオーバーパスした後、上越新幹線をアンダーパス。従来は住宅地をクランクしながら国道17号長岡東バイパスの高畑交差点に至っていて、大町地内には狭隘な区間が多く、大型車両の通行は困難で、特に大町一丁目地内は高畑方面への一方通行となっていたが、現在、都市計画道路「宮原町高畑線」として、県と長岡市により改良工事が進められており、2004年（平成16年）9月1日に第二上条跨線橋が架け替えられ開通。また大町地区の改良も完成し、残るわずかな区間が開通すれば国道17号から旧長岡市役所までが直線で結ばれることになる。
なお、旧国道17号の区間にあたる県道498号とは長岡市道を介して接続されている。

**通過する自治体**
 新潟県
** 長岡市

**主な接続路線**
 長岡市道（千歳一交差点）- 国道17号＜長岡東バイパス＞（高畑交差点）

**脚注**

**関連項目**
 新潟県の県道一覧- 中部地方の道路一覧

**外部リンク**
  新潟県土木部-  新潟県 長岡地域振興局地域整備部
秦恒平

秦 恒平（はた こうへい、1935年12月21日 - ）は、日本の小説家。

**来歴・人物**
京都市生まれ。京都市立日吉ヶ丘高等学校、同志社大学文学部（美学）卒業。同大大学院中退。1959年上京して医学書院に勤める。1969年、「清経入水」が太宰治賞を受賞し文壇にデビュー。1971年「廬山」で芥川賞候補。74年医学書院を辞めてフリーとなるが、東横学園女子短期大学で非常勤講師を務め、1992年から東京工業大学客員教授も務めた。2015年京都府文化賞・功労賞受賞。
作家の秦建日子は長男。長女・朝日子の夫は押村高。評論家の北沢恒彦は兄。文芸評論家・作家の黒川創は甥。「大きな古時計」で知られる作詞家の保富康午は妻の兄にあたる。
日本の平安朝から中世までの古典に関心が深く、それらをモティーフとした作品、評論が多い。谷崎潤一郎に傾倒しており、谷崎に関する著書もある。1980年代、小森陽一による夏目漱石『こゝろ』の解釈に賛同し、「私」が「静」と結ばれるという筋の戯曲も書いた。
自著のうち絶版になったものを、代表作の一つ『みごもりの湖』にちなみ、「湖（うみ）の本」として刊行を続けており、その作品のほとんどは自身のウェブページで読むことができる。

**著書**
（「湖の本」を除く）
*『清経入水』星野書店 1969年 のち角川文庫
*『秘色』筑摩書房 1970年
*『花と風』筑摩書房 1972年
*『慈子』筑摩書房 1972年 のち集英社文庫
*『廬山』芸術生活社 1972年
*『閨秀』中央公論社 1973年
*『女文化の終焉』美術出版社 1973年
*『墨牡丹』集英社 1974年
*『みごもりの湖』新潮社（新鋭書き下ろし作品） 1974年
*『罪はわが前に』筑摩書房 1975年
*『手さぐり日本 「手」の思索』玉川大学出版部 1975年
*『絵巻』沖積舎 1975年
*『雲隠れの巻』西沢書店 1975年
*『趣向と自然 中世美術論』古川書房 1975年
*『優る花なき』ダイヤモンド社 1976年
*『迷走』筑摩書房 1976年
*『谷崎潤一郎 体験』筑摩書房 1976年 のち叢書
*『月皓く』集英社 1976年
*『日本やきもの旅行 4 唐津・有田・小鹿田・高取・薩摩・壷屋』平凡社 1976年
*『神と玩具との間 昭和初年の谷崎潤一郎』六興出版 1977年
*『誘惑』筑摩書房 1977年
*『茶ノ道廃ルベシ』北洋社 1977年
*『梁塵秘抄-信仰と愛欲の歌謡』日本放送出版協会（NHKブックス） 1978年
*『中世と中世人』平凡社 1978年
*『顔と首』小沢書店 1978年
*『牛は牛づれ』小沢書店 1979年
*『日本史との出会い』筑摩書房 1979年（ちくま少年図書館）
*『初恋』講談社 1979年
*『京・あす・あさって』北洋社 1979年
*『蘇我殿幻想』筑摩書房 1979年
*『極限の恋 対談集』出帆新社 1980年
*『風の奏で』文藝春秋 1981年
*『冬祭り』講談社 1981年
*『古典愛読』中公新書 1981年
*『面白い話』法藏館 1982年
*『閑吟集 孤心と恋愛の歌謡』日本放送出版協会（NHKブックス）1982年
*『春は、あけぼの』創知社 1984年
*『からだ言葉の本』筑摩書房 1984年
*『北の時代』筑摩書房 1984年
*『洛東巷談・京とあした』朝日新聞社 1985年
*『京と、はんなり』創知社 1985年
*『絵とせとら論叢』創知社 1986年
*『京のわる口』平凡社 1986年　のちライブラリー　
*『秦恒平の百人一首』平凡社 1987年
*『茶も、ありげに』淡交社 1988年
*『秋萩帖』芸術新聞社 1988年
*『一文字日本史』平凡社 1989年
*『京都感覚』筑摩書房 1989年
*『親指のマリア』筑摩書房 1990年
*『美の回廊』紅書房 1990年
*『修羅』筑摩書房 1991年
*『死なれて・死なせて』弘文堂 1992年（叢書死の文化）
*『名作の戯れ 『春琴抄』『こころ』の真実』三省堂 1993年
*『日本語にっぽん事情』創知社 1994年
*『青春短歌大学』平凡社 1995年
*『京都、上げたり下げたり』清流出版 1995年
*『猿の遠景 絵とせとら文化論』紅書房 1997年
*『作家の批評』清水書院 1997年
*『東工大「作家」教授の幸福』平凡社 1997年
*『能の平家物語』朝日ソノラマ 1999年
*『元気に老い、自然に死ぬ』山折哲雄対談 春秋社 2001年
*『からだ言葉・こころ言葉』三省堂 2002年

**研究**
原善『秦恒平の文学 夢のまた夢』右文書院　1994年

**脚注**

**外部リンク**
 作家 秦 恒平の文学と生活
霊薬

霊薬（れいやく）とは、飲食すれば不老不死となるといわれた宗教上の薬である。
神話の神などが食べたり飲用したりするものとされる。後に錬金術（煉丹術）においては実際に作成可能として研究の主目的物質であった。

**名称**
錬金術ではエリクサー、賢者の石、煉丹術では仙丹（金丹）、日本では変若水（おちみず、をちみづ）、古代ギリシアではネクタル、インドではアムリタ、ソーマなどである。
主にこれらは伝説上の王者達が欲した夢とされている。
変若水

変若水（おちみず、をちみづ）とは、飲めば若返るといわれた水。月の不死信仰に関わる霊薬の一つ。人間の形態説明の一部としても形容される。西洋のエリクサー、中国の仙丹にあたるものである。

**月夜見の持てるをち水**
日本神話における月の神、ツクヨミも変若水の信仰に関わりを持っており、『万葉集』の中で「月夜見」は、若返りの霊水「をち水」を持つ者として登場する。巻13の長歌には、
「天橋（文） 長雲鴨 高山（文） 高雲鴨 月夜見乃 持有越水 伊取來而 公奉而 越得之（旱）物」
 天橋も 長くもがも 高山も 高くもがも 月夜見の 持てるをち水 い取り来て 君に奉りて をち得てしかも（3245）
反歌
「天有哉 月日如 吾思有 君之日異 老落惜文」
 天なるや 日月のごとく 我が思へる 君が日に異に 老ゆらく惜しも（3246）
という歌が見られ、年老いていく人を嘆いて、どうにかして天にいる「月夜見」が持つという「をち水」を取り、あなたに奉りたいと若返りの願望を詠んでいる。万葉集中に「をち水」を詠んだ歌は幾つか見られ、
「吾手本 將卷跡念牟 大夫者 變水白髪生二有」
 我が手元 まかむと思はむ ますらをは をち水求め 白髪生ひにたり（巻4・627）
「白髪生流 事者不念 變水者 鹿煮藻闕二毛 求而将行」
 白髪生ふる ことは思はず をち水は かにもかくにも 求めてゆかむ（巻4・628）
「従古 人之言来流 老人之 變若云水曽 名尓負瀧之瀬」
 古ゆ 人の言ひける 老人の をつといふ水ぞ 名に負ふ瀧の瀬（巻6・1034）
とあるように、いずれの歌にも年老いた者を若返らせる「をち水」を求める切実な心が詠み込まれている。
新井秀夫は、論文「「月夜見の持てるをち水」小考」（「日本文芸研究」1991年4月）において、民俗学の見地から、元旦に一年の邪気を払う「若水」を汲む行事が日本各地で多数採取されていること、そして『延喜式』『年中行事秘抄』や佚書『月舊記』などの文献に平安時代の年中行事として、立春の日に行われる「供若水」が見られることを指摘し、古代日本に季節が新しく生まれ変わるのと同じように、春の始めに聖なる水「若水」を汲み、身心を清め生気をたくわえるいわゆる「若水」信仰の存在を考察している。そして、ある種の水を若返りの水として神聖視する信仰は、万葉集においては「変若水」や若返りを詠んだ歌に散見されており、単純な文学的表現とは考えにくいので、これらの歌表現の背景に「若水」信仰が存在したのではないかと考察している。

**アカリヤザガマの若水と死水**
「月と若返りの水」の結びつきは、ロシアの東洋学者ニコライ・ネフスキーが著した『月と不死』（東洋文庫）に採集された、沖縄の民族伝承にも語られている。
太古の昔、宮古島にはじめて人間が住むようになった時のこと、月と太陽が人間に長命を与えようとして、節祭の新夜にアカリヤザガマという人間を使いにやり、変若水（シジミズ）と死水（シニミズ）を入れた桶を天秤に担いで下界に行かせた。「人間には変若水を、蛇には死水を与えよ」との心づもりである。しかし彼が途中で桶を下ろし、路端で小用を足したところ、蛇が現れて変若水を浴びてしまった。彼は仕方なく、命令とは逆に死水を人間に浴びせた。それ以来、蛇は脱尾して生まれかわる不死の体を得た一方、人間は短命のうちに死ななければならない運命を背負ったという。
月と太陽の慈悲がかえって人の死という悲劇の誕生となったが、神は人を哀れみ、少しでも若返りできるよう、その時から毎年、節祭の祭日に「若水」を送ることとなった。これが「若水」の行事の起こりである。

**若水信仰の起こり**
中国の古い伝説には若返りの仙薬の話が幾つもあり、『淮南子』には、姮娥が西王母の「不死の薬」を盗んで月の世界に走った話がある。このような仙薬の話が、若返りの薬の発想の由来となったとも見られる。これと同じ発想の話は世界中に広がっており、フレイザーは死の由来話を分類して、蛇など脱尾する動物にからむ「蛇と脱尾（脱皮？）」型と、月の満ち欠けを人の死の由来を結びつけて考えた「月盈虚」型に分けている。アカリヤザガマの話は両者の結合した形となっており、しかもその話の結尾が若水の行事の由来話となっている。
このように古くから世界中で月と不死・再生が結び付けられて来たのは、月の盈虚が見せる死と再生の姿であろうと考えられている。月は新月から上弦の月、満月、下弦の月、新月…という満ち欠けのループを繰り返している。すなわち、月が満月という盛りを過ぎて衰え、下弦の月となってしまいには新月として消えてしまうが、また三日月として夜空に復活する、というループが直接に死と再生を想起させ、そこから更に不死と不老を願う観念と結びついて、「若水」の信仰が成立したと考えられる。

**参考文献**
 N・ネフスキー『 月と不死』（東洋文庫）- 松前健『日本神話の新研究』（桜楓社）

**関連項目**
 若返りの泉- バナナ型神話- アムリタ
間の宿

間の宿（あいのしゅく。正しくは綴り字：間宿）は、日本の近世に当る江戸時代の主要街道上で発達した施設の一種。宿泊は禁止されていた。
宿場と宿場の間に興り、発展した休憩用の施設である（一部例外あり）。
尚、本項目で扱う「宿場」の概念は、通俗語のそれ、即ち日本のおおよそ全ての時代に共通で日本以外に対しても用いる、通常に言うところの「宿場」とは違う、江戸時代の宿駅制度（宿場・伝馬制度）上のものに限られる。

**概要**
宿場間の距離が長い、峠越え等の難路である等、旅人に多大な負担を強いる地勢があると、このような地点には需要に応える形で便宜を図る施設が自然発生的に興るものであるが、そのようにして宿場と宿場の間に興り、発展した休憩用の施設が「間の宿」である。ただし、宿場としては非公認であって、公式には宿ではなく村もしくは町とされ、旅人の宿泊は原則禁じられていた。それ故に旅籠（はたご）は存在しないし、駕籠や人足、伝馬を扱う問屋場もなかったが、これらはあくまでも名目上・表向きのことであった。正規の宿場には公用の旅行者や貨物を無料もしくは格安の公定価格で取り扱う義務があり、そのための経費を宿場が負担していた。その経費捻出のため幕府は旅籠の営業を宿場にのみ限定し遊女である飯盛女も認めていた。しかし間の宿では公役を負担していないので幕府は宿場保護のため間の宿での旅籠及び遊女を禁止していた。一般の宿場同様に米屋や酒屋などの各種商店が櫛比しており、周辺村落の住民も商店街として利用していた。
間の宿として異例であるが、東海道の金谷宿 - 日坂宿間にある菊川宿のように、徳川幕府による宿駅整備以前から存在していたものが何らかの理由で指定から外され、間の宿となった場合がある。この場合もやはり、宿泊だけは許されなかったが、大井川の川留めなど諸事情により旅人の宿泊施設が足りなくなった時などは、宿泊が公認された。
なお、間の宿より小規模な施設を立場（たてば）と言い、いわゆる“峠の茶屋”等がそれである。間の宿のなかには立場が発展したものもある。

**主な間の宿**
ファイル:Kisokaido07 Konosu.jpg|thumb|240px|『岐岨街道 鴻巣 吹上冨士遠望』天保6 - 8年（1835 - 1837年）、渓斎英泉 画この名所絵（浮世絵風景画）は中山道六十九次を描いた作品『木曽街道六十九次』の中の1図。正規の宿場の1つである鴻巣宿を表すためのものであるが、実際に描かれているのは、間の宿がある吹上から望む関東平野と富士山の景観である（詳しくは他項目「吹上宿」を参照）。- 東海道
** 大森（現：東京都大田区、大森本町1丁目から大森東2丁目までの通称”美原通り”の区間）：品川宿 - 川崎宿間。
** 原宿（現：神奈川県横浜市戸塚区）：戸塚宿 - 藤沢宿間。
** 鉄砲宿（現：神奈川県横浜市戸塚区）：戸塚宿 - 藤沢宿間。
** 二宮宿（現：神奈川県中郡二宮町）：大磯宿 - 小田原宿間。
** 畑宿（現：神奈川県足柄下郡箱根町畑宿）：小田原宿 - 箱根宿間。
** 柏原宿（現：静岡県富士市）：原宿 - 吉原宿間。
** 岩淵宿（現：静岡県富士市岩淵）：吉原宿 - 蒲原宿間。
** 菊川宿（現：静岡県島田市菊川）：金谷宿 - 日坂宿間。
** 本宿（現：愛知県岡崎市本宿町）：赤坂宿 - 藤川宿間。
** 今川宿（現：愛知県刈谷市今川町）：池鯉鮒宿 - 鳴海宿間。
** 有松宿（現：愛知県名古屋市緑区）：池鯉鮒宿 - 鳴海宿間。- 中山道
** 吹上宿（現：埼玉県鴻巣市）：鴻巣宿 - 熊谷宿間。日光脇往還の宿場として発展した。
** 茂田井宿（現：長野県佐久市茂田井、北佐久郡立科町茂田井）：望月宿 - 芦田宿間。
** 桜沢（現：長野県塩尻市）：本山宿 - 贄川宿間。
** 大妻籠（現：長野県木曽郡南木曽町吾妻大妻籠）：妻籠宿 - 馬籠宿間。
** 坂本（現：岐阜県中津川市坂本）：中津川宿 - 大井宿間。
** 新加納（現：岐阜県各務原市那加新加納町）：鵜沼宿 - 加納宿間。- 甲州街道
** 烏山宿（現：東京都世田谷区南烏山）：高井戸宿 - 布田五宿間。
** 小仏宿（現：東京都八王子市裏高尾町）：駒木野宿 - 小原宿間。
** 茅野村（宮川村茅野｡現：長野県茅野市宮川茅野）：上諏訪宿 - 金沢宿間。- 水戸街道
** 亀有（現：東京都葛飾区亀有）：千住宿 - 新宿間。中川を挟んで新宿の対岸。
** 金町（現：東京都葛飾区東金町）：新宿 - 松戸宿間。江戸川を挟んで松戸宿の対岸。
** 馬橋（現：千葉県松戸市馬橋）：松戸宿 - 小金宿間。万満寺の門前町。
** 青山宿（現：千葉県我孫子市青山）：我孫子宿 - 取手宿間。利根川を挟んで取手宿の対岸。- 成田（佐倉）街道
** 船橋宿（現：千葉県船橋市）：八幡宿 - 大和田宿間。

**脚注**

**関連項目**
 宿場 - 間の宿 - 立場 / 追分- 東海道五十三次- 中山道六十九次
ソーマ

ソーマ（区=、）は、ヴェーダなどのインド神話に登場する神々の飲料。なんらかの植物の液汁と考えられるが、植物学上の同定は困難である。また、その植物を神格化したインドの神でもある。ゾロアスター教の神酒ハオマと同起源。
飲み物のソーマは、ヴェーダの祭祀で用いられる一種の興奮飲料であり、原料の植物を指すこともある。ゾロアスター教でも同じ飲料（ハオマ）を用いることから、起源は古い。神々はこれを飲用して英気を養い、詩人は天啓を得るために使った。高揚感や幻覚作用を伴うが酒ではない。ソーマは神々と人間に栄養と活力を与え、寿命を延ばし、霊感をもたらす不老不死の霊薬という。『リグ・ヴェーダ』第9巻全体がソーマ讃歌であり、その重要性が知られる。
ヒンドゥー教では月が神々の酒盃と見なされたためにソーマは月の神とも考えられ、ナヴァグラハの1柱である光と月の神チャンドラと同一視される。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連項目**
 ガンダルヴァ- ディオニューソス- アムリタ
新潟県道579号上越脇野田新井線

上越大通り 上越市木田付近（2020年4月）
新潟県道579号上越脇野田新井線（にいがたけんどう579ごう じょうえつわきのだあらいせん）は、新潟県上越市から妙高市に至る一般県道。通称、上越大通り（じょうえつおおどおり）

**概要**
上越大通り（じょうえつおおどおり）の通称があり、国道18号上新バイパスの旧道にあたる。上越市石橋を起点に、直江津地区から高田地区、脇野田地区を南北に縦貫し、妙高市との市境からわずかに北にある国道18号上新バイパス寺町ICに至る。寺町ICからわずかに南の妙高市内の地点で終点となる。本路線の終点は国道292号終点である。
上新バイパス旧道は終点以南で国道292号、更に姫川原交差点以南は新潟県道584号新井中郷線となり、上新バイパスの起点である上越市中郷区の市屋ICに至る。
高田地区の大手町交差点から南城町三丁目交差点にかけて、高田城や市の文教・スポーツ施設を擁する高田城址公園の濠に面する。4月上旬から中旬にかけては桜並木が咲きほころぶ風光明媚な場所でもある。ただしこの時期、周辺は花見客で終日混雑する。

**路線データ**
 起点：上越市大字八幡字石橋裏（石橋交差点＝国道8号＜直江津バイパス＞・新潟県道123号直江津停車場線交点）- 終点：妙高市大字柳井田字東沖（国道292号終点）

**路線状況**

**別名・通称**
 上越大通り- 北国街道

**重用区間**
 新潟県道38号高田停車場線（高田駅入口交差点 - 大手町交差点）- 新潟県道362号後谷黒田上越妙高停車場線（今泉交差点 - 上越妙高駅前交差点）

**地理**

**通過する自治体**
 上越市 - 妙高市

**交差する道路**
 国道8号（直江津バイパス）・新潟県道123号直江津停車場線（石橋交差点）- 新潟県道43号上越安塚浦川原線（市役所入口交差点）- 新潟県道534号春日山停車場線（木田交差点）- 新潟県道13号上越安塚柏崎線（栄町東交差点）- 新潟県道38号高田停車場線（高田駅入口交差点 - （重用区間） - 大手町交差点）- 新潟県道198号青柳高田線（南本町二丁目交差点）- 新潟県道85号上越高田インター線（高田新田交差点）- 新潟県道362号後谷黒田上越妙高停車場線（今泉交差点 - （重用区間） - 上越妙高駅前交差点）- 新潟県道254号上小沢上越妙高停車場線（上越妙高駅前交差点）- 国道18号（上新バイパス）（寺町IC）- 国道292号（終点）

**関連項目**
 中部地方の道路一覧- 新潟県の県道一覧

**外部リンク**
  新潟県 土木部-  新潟県 上越地域振興局地域整備部
THEスペシャル!

『THEスペシャル!』（ザ スペシャル）は、2004年4月3日から同年9月25日まで日本テレビ系列局が編成していた日本テレビ製作の単発特別番組枠である。編成時間は毎週土曜 19:00 - 20:54 （日本標準時）。

**概要**
2004年3月まで放送された『スーパースペシャル』の後継番組として2004年4月3日に放送開始。
。
本枠放送番組のうち、よみうりテレビ製作の『鳥人間コンテスト』や『ベストヒット歌謡祭』は、枠の終了後にも単独で毎年放送されている。
この番組をもって10年半にわたった単発枠としての編成は終了し、定時番組として『億万のココロ・愛しのマネー$伝説』『世界一受けたい授業』を開始している。また、19・20時台の単発枠も『モクスペ』まで3年半ブランクがあった。

**スタッフ**
 プロデューサー：今村司 → 上田識喜 → 竹内尊実- チーフプロデューサー：吉田真 → 政橋雅人

**放送番組一覧**
参考：Cite book |和書 |title=読売新聞縮刷版 |publisher=読売新聞社 |date=2004年4月3日 - 同年9月25日付のラジオ・テレビ欄

**放送局**

**脚注**

**関連項目**
 土曜トップスペシャル- スーパースペシャル
HPFS

HPFS（High Performance Filesystem、エイチ・ピー・エフ・エス）は、1989年に発売されたOS/2のバージョン1.2以降で導入されたファイルシステム。従来のFATファイルシステムの欠点を補うため、最大ファイル名長の拡張（255バイトまで）、最大ボリュームサイズの拡張、ファイル属性の付加（拡張属性: EA）、フラグメンテーションの最小化、ファイルパフォーマンスの高速化などの改良が行われた。

**概要**
Windows NT系では、初期のWindows NTでOS/2との互換の為に採用されていたが、よりパフォーマンスのよいNTFSがメインに使われているためWindows 2000でサポートが打ち切られた。そのため、OS/2での互換目的以外はほとんど使われていないファイルシステムである。
なお、Windows NT登場後もOS/2においてはHPFSが利用され続けた。同程度の資源ではNTは重く、FAT (VFAT) しか利用できないWindows 95が信用できないとして、一部の個人と企業においてOS/2がHPFSで利用された。OS/2においても、大量のメモリーをディスクキャッシュに活用できるHPFS386が高価なオプションであったため、速度面の優位性は失われていったが、フラグメンテーションが発生しにくい利点は高い成果を発揮した。
また、1990年代後半はLinuxでもHPFSが書き込み可能なかたちでリリースされることが多かった。そのため、Windows NT 4.0で、NT 3.51のHPFS.DLLを流用し、LinuxとNTとの間をHPFSでやりとりする場合もあった。現在ではWindows、LinuxともにHPFS対応は現実的ではなく、ファイルのやりとりには、別途ファイルサーバを用意したり、FAT32領域を用意する方法が一般的となっている。

**特徴**
 ブロックサイズは512バイト固定である。ボリュームサイズによってサイズが大きくなるFATに比べると無駄になるディスク領域が少ない。- フラグメンテーションの最小化。ファイルを拡張したときのブロックの割り当てを工夫する事で、ボリュームサイズが小さくてもフラグメンテーションが少なくなるように設計されている。- 最大ボリュームサイズは2TiB。16GiB未満が推奨されている。ただしOS/2の実装上64GB以上はHPFSでフォーマットできずHPFS386を含む他のファイルシステムを用いる必要がある- 最大ファイル名長は255バイト。後に拡張されたVFATと同じである。- VFATが長いファイル名だけを重視したFATの拡張に過ぎないのに対して、HPFSはフラグメンテーションの回避や対障害性を重視する。

**関連項目**
OS/2
*Windows NT
*NTFS
*FAT
ヴァズゲン・サルキシャン

切手に描かれたヴァズゲン・サルキシャン
ヴァズゲン・サルキシャンの署名
ヴァズゲン・サルキシャン（Վազգեն Սարգսյան, 1959年3月5日 - 1999年10月27日）は、アルメニアの政治家で元首相。名はワスゲン、姓はサルグシャンとも表記される。

**人物**
1959年、アルメニア・ソビエト社会主義共和国アララト地方生まれ。1988年のナゴルノ・カラバフ戦争では義勇兵を率い、アルメニア共和国軍の建軍にも尽力した。アルメニア国民の英雄、ナゴルノ・カラバフの英雄。アルメニア共和党所属。
国防相を務めた後、大統領のロベルト・コチャリャンより首相に任命されたが、1999年10月27日に武装グループ5人がНациональное собрание Арменииビルに乱入し、ヴァズゲンを含む政治家多数を射殺。他の議員も翌日まで人質となった（アルメニア議会銃撃事件）。この事件では、コチャリャン大統領がグループの声明文をテレビ放送するということを条件に、グループが投降し収束した。後任首相にはヴァズゲンの弟であるAram Sargsyanが就いた。
アルメニア国民は、彼の業績を称えて名誉称号「スパラペト」を与えた。2000年にはエレバンとナゴルノ・カラバフの通り、学校、部隊、軍事大学等の名称に彼の名前が付けられた。

**来歴**
 1959年3月5日：アララト地方に生まれる。- 1979年：アルメニア体育大学を卒業。- 1979年 - 1983年：故郷の中学校の体育教師- 1983年 - 1986年：アララト・セメント工場のコムソモール書記- 1986年 - 1989年：「ガルン」誌編集部の評論課主任- 1990年 - 1992年：義勇兵部隊「エルクラパ」隊長、国防・内務問題担当アルメニア最高会議常任委員会議長- 1992年 - 1993年：初代アルメニア国防相に任命。国防問題担当大統領補佐官、沿国境地帯大統領代表- 1993年 - 1995年：国務大臣- 1995年 - 1999年：国防相- 1998年：アルツァーフ (ナゴルノ・カラバフ) 英雄称号、金鷲勲章を受章。- 1999年6月 - 10月：首相- 1999年10月27日：国会議事堂で暗殺。エラブルール国立墓地に埋葬。死後、アルメニア国民英雄称号を受賞。
威風堂々

威風堂々、威風堂堂（いふうどうどう）は、態度や雰囲気に威厳が満ちあふれて立派な様子を意味する語。これにちなみ、以下のものにも使われている。- 威風堂々 (行進曲) - イギリスの作曲家エドワード・エルガーの作曲した行進曲。5曲（補筆稿も含めれば6曲）あるが第1番が最も有名。
** 威風堂々 (平原綾香の曲) - 平原綾香のシングル『威風堂々/JOYFUL, JOYFUL』に収録。上記の第1番から中間部の旋律を用いた楽曲。- 威風堂々 (ゆずの曲) - ゆずの限定シングル- 威風堂々 (アルバム) - 秋川雅史のアルバム- 威風堂々〜B.M.C.A.〜 - BOYS AND MENのアルバム- 威風堂々〜人間椅子ライブ
- 日本のバンド・人間椅子のライブ・アルバム- 威風堂々〜奨学金って言い方やめてもらっていいですか?〜 - 2024年の日本映画- 威風堂々 - 梅とらのVOCALOID曲- 威風堂々の歌 - 創価学会の学会歌の一つ
アルメニア共和党

アルメニア共和党（アルメニアきょうわとう）は、アルメニアの政党の1つ。政治路線は保守的。
2023年現在、国民議会で4議席を有する。2018年までは一貫して政権与党で、ヴァズゲン・サルキシャン、Aram Sargsyan、アンドラニク・マルカリャン、セルジ・サルキシャンといった歴代首相を輩出した。

**党名**
 アルメニア語ではՀայաստանի Հանրապետական Կուսակցություն（Hayastani Hanrapetakan Kusaktsutyun）で、略称はՀՀԿ（HHK）- 英語ではRepublican Party of Armenia

**脚注 ==
五日市町 (東京都)

五日市町（いつかいちまち）は、東京都の西部、西多摩郡に属していた町。1995年（平成7年）9月1日に秋川市と合併してあきる野市となっている。

**概要**
 東京都心から56km西の西多摩郡に位置し、秋川の流域沿いに開けた山間部の町。コンニャク栽培が盛んである。

**地理**
 河川：秋川

**気候・降水量**
 平均気温が11.2℃であり、東京都 内では低い方に位置する。降水量は都内の全自治体の平均以上である。

**隣接していた自治体**
 秋川市- 八王子市- 青梅市- 西多摩郡日の出町
** 奥多摩町
** 檜原村

**行政**

**歴代町長**
合併前- 馬場徳兵衛　1889年6月 - 1889年10月- 佐藤新平　1889年11月 - 1891年6月- 馬場勘左衛門　1891年6月 - 1898年5月- 松本伴次郎　1898年9月 - 1902年9月- 野村長吉　1903年2月 - 1910年4月- 岸忠左衛門　1910年6月 - 1919年8月- 小川善右衛門　1919年10月 - 1921年7月- 岸忠左衛門　1921年8月 - 1923年8月- 内山重太郎　1924年4月 - 1930年7月- 土方乾之助　1930年8月 - 1933年3月- 内山亀之助　1933年4月 - 1945年4月- 天野正平　1945年4月 - 1946年12月- 森谷勇吉　1947年4月 - 1949年1月- 深沢誠一　1949年3月 - 1951年4月- 星野良一　1951年5月 - 1955年3月
合併後- 森谷勇吉　1955年4月 - 1959年4月- 谷合昇　1959年4月 - 1967年4月- 岸義一　1967年4月 - 1975年4月- 栗原昇作　1975年4月 - 1987年4月- 田中雅夫　1987年4月 - 1995年9月1日

**町木・町花・町鳥**
 町木 - ヒノキ- 町花 - ウメ- 町鳥 - セキレイ

**町章・町旗**
 1965年10月に制定。「五」を円形にしたもので、円は「和」を象徴する。

**歴史**
古くは木炭産業で栄えた町だった。戦国時代末期に檜原の木炭を農家が軒先で売り出したのが木炭市場の始まりである。だが、昭和の頃にはすっかり木炭産業は衰退してしまった。- 1889年（明治22年）4月1日 - 町村制施行により、神奈川県西多摩郡五日市町、小中野村が合併し西多摩郡五日市町が成立。- 1893年（明治26年）4月1日 - 西多摩郡が南多摩郡、北多摩郡と共に東京府へ編入。- 1918年（大正7年）12月1日 - 三ッ里村、明治村と合併し五日市町を新設。- 1925年（大正14年）4月21日 - 五日市鉄道（現在の五日市線）が開業。- 1943年（昭和18年）7月1日 都制施行により、東京府、東京市が統合し東京都を新設。- 1955年（昭和30年）4月1日 - 増戸村、戸倉村、小宮村が合併。- 1965年（昭和40年）10月 - 町章を制定する。- 1995年（平成7年）9月1日 - 秋川市と合併、あきる野市新設に伴い廃止。
**五日市町役場庁舎はそのままあきる野市役所五日市出張所として現在も使用されている。

**行政区域変遷**
 変遷の年表- 変遷表

**交通**

**鉄道**
 東日本旅客鉄道
** ■五日市線
*** 武蔵増戸駅 - 武蔵五日市駅

**バス**
 西東京バス五日市営業所

**道路**
 主要地方道
** 東京都道7号杉並あきる野線
** 東京都道31号青梅あきる野線
** 東京都道32号八王子五日市線
** 東京都道33号上野原あきる野線
** 東京都道61号山田宮の前線- 一般都道
** 東京都道165号伊奈福生線
** 東京都道185号山田平井線
** 東京都道201号十里木御嶽停車場線

**著名人**
 宮﨑勤 - 東京・埼玉連続幼女誘拐殺人事件加害者- 千葉卓三郎 - 五日市憲法起草者（勧能学校に勤務時）

**脚注**

**参考文献**
 publisher=五日市町役場企画造成課- Cite book|和書|author= NHK情報ネットワーク|date=1992-4-1|title=NHKふるさとデータブック3 関東|publisher=日本放送協会

**関連項目**
 東京都の廃止市町村一覧- 五日市憲法- 五日市町 (曖昧さ回避)

**外部リンク**
  秋川市・五日市町合併の記録 - あきる野市公式サイト
五日市町

五日市町
*五日市町 (東京都) - 東京都西多摩郡五日市町（いつかいちまち）（現あきる野市）
*五日市町 (広島県) - 広島県佐伯郡五日市町（いつかいちちょう）（現広島市佐伯区）
土曜ワイドラジオ九州

土曜ワイドラジオ九州（どようわいどらじおきゅうしゅう)はRKB毎日放送（RKBラジオ）で放送されていた土曜午後のワイド番組である。

**番組概要**
スナッピーという名称の「RKBラジオカー」がエリア内を走り回り、各地からリポートを入れたり、リスナーから電話ホットラインを設け放送局と聴取者との双方向交流を目指した番組だった。
*題名が、RKBのキー局であるTBSラジオで現在も放送されている土曜ワイドラジオTOKYOと酷似しているが、特に関連はない。また、ラジオ九州はRKB毎日放送の初期の局名でもあり、略号のRKB（Radio Kyushu Broadcasting co,ltd）にもその名残が示されている。

**放送時間**
土曜日 12:15～17:00（JST）
※後に終了時刻16:30、16:00、15:00に変更

**パーソナリティ**
中村基樹
**のちに大関正矩に変更
*林田スマ

**コーナー**
 12:15 電話リクエスト、スナッピースナップ- 13:00 西日本新聞暮らしのニュース、交通取締情報- 13:05 「ラジオ九州・日産ワイドサタデー」（協賛・福岡県日産自動車販売会社グループ各社=福岡日産、日産プリンス福岡、日産サニー福岡、北九州日産モーター、日産部品九州販売）
 今週のテーマを決めリスナーから、電話によりテーマに沿ったホットライン（意見、感想）を受ける。- 15:00（後短縮、消滅）RKB毎日ニュース、出前放送局（後に出前リクエスト）、あなた好みの歌謡ベストテン

**脚注 ==
村上泰亮

村上 泰亮（むらかみ やすすけ、1931年〈昭和6年〉2月27日 - 1993年〈平成5年〉7月1日）は、日本の経済学者。専門は理論経済学。学位は、経済学博士（東京大学・1961年）。東京大学教授・国際日本文化研究センター教授・国際大学教授を歴任。

**生涯**
東京生まれ。父は東京学芸大学学長、青山学院大学学長などを務めた教育学者の村上俊亮。1953年東京大学教養学部教養学科イギリス科卒業。58年同助教授、のち教授。1961年、東京大学経済学博士。博士論文は『近代経済学の構造』。
東大教養学部教授在任中の1988年、同学部社会科学科への中沢新一の助教授任用が教授会で否決される（東大駒場騒動）と、東大の閉鎖的体質を批判し、西部邁に続いて辞職した。
その後、国際日本文化研究センター（日文研）、国際大学各教授を歴任した。

**研究**
1960年代は理論経済学、特に社会選択理論で世界的な業績を上げ、その成果は『Econometrica』などの有名雑誌の論文として掲載された。
1970年代は経済体制の研究を行ない、1973年論文「病める先進国」で吉野作造賞を受賞。
1980年、佐藤誠三郎、公文俊平との共著『文明としてのイエ社会』は、日本の歴史をウジ社会からイエ社会への転換として通観するもので、同書で尾高賞を受賞。同書は左派からは、封建社会を肯定するものとして批判された。同年筑井甚吉との共著"Turnpike Optimality in Input-Output Systems"で第23回日経・経済図書文化賞受賞。
1980年代には「社会階層と社会移動全国調査（SSM調査）」を参照し、現代日本では教育・文化・経済などといった面で古典的な社会階級・階層が溶解し、「中」意識を持つ広範な社会が登場したとする「新中間大衆」論を主張し、話題を呼ぶ。また、『反古典の政治経済学』においては古典派経済学が認めるよりも広い範囲で、政府による産業保護政策は有効な効果を挙げられるとする「開発主義」論を展開した。
『中央公論』をはじめとする論壇誌での評論活動でも知られ、佐藤誠三郎らと共に中曽根康弘政権のブレーントラストとしても活躍した。

**著書**

**単著**
『経済成長』（日本経済新聞社, 1971年）
*『産業社会の病理』（中央公論社「中公叢書」, 1975年、新装版1985年／中公クラシックス, 2010年）
*『新中間大衆の時代――戦後日本の解剖学』（中央公論社, 1984年／中公文庫, 1987年）
*『反古典の政治経済学（上）　進歩史観の黄昏』（中央公論社, 1992年）
*『反古典の政治経済学（下）　21世紀への序説』（中央公論社, 1992年）
*『反古典の政治経済学要綱――来世紀のための覚書』（中央公論社, 1994年）
*『文明の多系史観――世界史再解釈の試み』（中公叢書, 1998年）

**英文著作**
Logic and social choice, (Routledge & Kegan Paul, 1968).
*An Anticlassical Political-economic Analysis: A Vision for the Next Century, trans. by Kozo Yamamura, (Stanford University Press, 1996).

**共著 === 
*（熊谷尚夫・公文俊平）『現代経済学（10）経済体制』（岩波書店, 1973年）
*（公文俊平・佐藤誠三郎）『文明としてのイエ社会』（中央公論社, 1979年）
*（中曽根康弘・佐藤誠三郎・西部邁）『共同研究「冷戦以後」』（文藝春秋, 1992年）  
*（西山賢一・田中辰雄）『マニフェスト新しい経済学』（中央公論社, 1994年）

**共編著**
（上野裕也）『日本経済の計量分析――モデル分析の展望と発展』（岩波書店, 1975年）
*（竹内靖雄・公文俊平）『講座現代経済思潮（3）社会・経済システム』（東洋経済新報社, 1978年）
*（西部邁）『経済体制論（2）社会学的基礎』（東洋経済新報社, 1978年）
*（浜田宏一）『経済学の新しい流れ――日本経済の理論と現実』（東洋経済新報社, 1981年）
*（福地崇生）『日本経済の展望と課題――内田忠夫先生退官記念』（日本経済新聞社, 1985年）

**訳書**
 ウォルト・ロストウ『経済成長の諸段階――1つの非共産主義宣言』（ダイヤモンド社, 1961年） - エドウィン・マンスフィールド『技術革新と研究開発』（日本経済新聞社, 1972年）- ダニエル・ベル『脱工業社会の到来――社会予測の一つの試み』（ダイヤモンド社, 1975年）- ケネス・J・アロー『組織の限界』（岩波書店, 1976年、新版1999年／ちくま学芸文庫、2017年）

**著作集**
『村上泰亮著作集　（全8巻）』（中央公論社, 1997-98年）

**学術論文**
jstor=1909293 
*jstor=2525517 
*jstor= 
*jstor=1909779 
*jstor= 2526034
*jstor=25790885 

**脚注・出典**

**外部リンク**
  科学研究費データベース
ほがらかウィークリー

ほがらかウィークリーは、RKBラジオで月曜から金曜の朝9:30～11:30（後に枠大）放送された番組。
番組担当は安藤豊RKBアナウンサーと地元福岡の人気タレント福地高子。リスナーからの電話によるホットラインやスタジオ見学ができ放送局と聴取者双方向の交流、また番組担当の2人の漫才のようなかけあいが受け入れられ、絶大な人気を誇った。番組のオープニング・エンディングテーマ曲は｢内気なあいつ｣。

**主な番組進行内容（昭和63年末時点）**
9:35ヘッドラインNOW
*9:37天気予報
*9:47朝の告知板
*9:56交通情報
*10:0010時のRKBニュース
*10:05歌謡クイズ
*10:20花王ほがらかラジオ横丁
*10:25ヘッドラインNOW
*10:35ほがらかマガジン
*10:55暮らしのアイデアBOX
*10:55いいとこ見つけた佐賀県
*11:00RKB毎日ニュース
*11:15ほがらか花だより
*11:25ほがらかダイヤリー
*11:30ヘッドラインNOW

**関連項目**
しあわせ見つけた(1985年3月まで内包していた番組、11:10～11:20に放送、TBSラジオ制作)