名家 (諸子百家)

ファイル:Gongsunlongzi Wuziquanshu.jpg|サムネイル|274x274ピクセル|『公孫龍子』白馬非馬を述べた箇所
名家（めいか）は、古代中国戦国時代を中心に活動した諸子百家の一派。主な人物に恵施と公孫龍がいる。弁者（べんじゃ、べんしゃ）などとも呼ばれるp=73。
人間の言葉についての思索（言語哲学p=）を背景に、「白馬は馬ではない」（白馬非馬）、「亀は蛇より長い」（亀長於蛇）、「鶏は三本足」（鶏三足）、「今日越に行って昨日着く」（今日適越而昔来）loc=天下篇などの奇怪な学説を説いた。また、政治哲学として非戦論などを説くこともあったp=88。
秦漢以後に学派は断絶したが、明治期の日本や民国初期の中国において、西洋の論理学や哲学、パラドックスと類似視され「中国における論理学」とみなされて以来、再評価されるようになった。しかし現存する文献が乏しいため、実態は不明な点が多い。
道家の荘子、儒家の荀子、墨家の墨弁、黄老思想等と思想上の関連がある。特に『荘子』は、名家への言及を多く含むため、現在名家を知る上で基本資料となっている。

**呼称**
「名家」という呼称は、漢代の『史記』や『漢書』芸文志が、後から与えた呼称であるp=。これらより前に書かれた『荘子』天下篇（諸子百家の学説誌的な篇）では、名家にあたる学派は「弁者（辯者）」と呼ばれていた。また「弁士」「察士」と呼ばれることもあったp=70。
「名」（名称・名辞）は、名家を象徴する語だが、名家だけの語ではない。例えば後述の『荀子』や『墨子』をはじめ、他の諸子も頻繁に「名」を論じている。とりわけ、『老子』『荘子』や上博楚簡『恒先』が説く道家的な万物生成論や『老子』の「無名天地之始、有名万物之母」など。、馬王堆帛書『黄帝四経』などが説く黄老思想において、「名」は重要な術語として用いられている。また、『論語』で孔子は「正名」を説いており、その「正名」と関連して、儒教には名分論や名物訓詁の学（経学）の伝統がある。ときには儒教そのものが「名教」と呼ばれることもあるp=35。また「名」は名誉・名声の意味で使われる場合も多い。以上諸々の「名」と名家の関係についても諸説ある。
「弁」（弁論・弁舌）も、名家に限らず、儒家の子貢や孟子、縦横家・陰陽家・滑稽など、様々な人物が得意とした技能とされるp=72。

**人物・書物**
『漢書』芸文志（漢の宮廷の図書目録）によれば、名家の書物は以下の七冊（七家三十六篇）が漢代当時に存在したp=496-497。
# 『鄧析』二篇 - 春秋末期の鄧析の書物。
# 『尹文子』一篇 - 尹文の書物。
# 『公孫龍子』十四篇 - 公孫龍の書物。
# 『成公生』五篇 - 秦代のlabel=成公生の書物。
# 『恵子』一篇 - 恵施の書物。
# 『黄公』四篇 - 秦代の黃疵の書物。
# 『毛公』九篇 - 公孫龍と同時代の毛公の書物。
現存する書物は、『公孫龍子』六篇、『鄧析子』二篇、『尹文子』二篇である。ただし現存の『鄧析子』と『尹文子』は、後世の仮託・偽書の疑いがある。また、その内容から名家ではなく雑家や法家に分類される場合もありp=245、その場合は『公孫龍子』が唯一現存する名家ということになる。
名家の人物は以上の七人以外にもいる。例えば『荘子』天下篇や『列子』仲尼篇によれば、桓団（桓團または韓檀）という人物が、公孫龍と同時代の名家の中心人物とされるp=84。また例えば、『韓非子』外儲説左上篇では、兒説という宋の弁者に「白馬非馬」が帰される。またある書物では、田巴という斉の弁士に名家の学説が帰される。またある書物では、綦毋子という人物が公孫龍の門徒にいたとされる。
その他、『隋書』経籍志など後世の目録では、三国時代の劉劭『人物志』のような人物鑑定術の書物も名家の書物とされるp=79。しかしながら、内容的には戦国時代の名家とほぼ関係ない。
なお、20世紀後半から21世紀初頭には、馬王堆帛書・郭店楚簡・上博楚簡といった新出文献が相次いで発見されており、諸子百家の大半はそれらの新出文献により研究が進んでいる。しかしながら、名家に関する新出文献は特に発見されていない。ただし、黄老思想や生成論の「名」の思想に関しては、豊富に発見されている。

**他の諸子百家との関係**

**雑家・法家**
名家は雑家と深く関わる。『尹文子』と『鄧析子』は、上述のように雑家に分類されることもある。『尹文子』の雑家的・黄老的な思想が「後期名家の思想」とされることもあるloc=3章 両種名家。また、雑家の『呂氏春秋』（とりわけ審応覧の諸篇p=496-497）や『淮南子』には、名家の学説や逸話が記録されている。
名家は法家とも深く関わる。『鄧析子』は法家に分類されることもあるp=245。また、『尹文子』では「名」と「法」の両字が重要な術語として扱われている。清代の章学誠は『校讐通義』で、名家と法家の二家は相通ずると考察している。法家の『韓非子』外儲説左上篇は、「郢書燕説」「買櫝還珠」など言葉や謬見に関する説話を多く載せており、兒説の「白馬非馬」はその一つとして載っている。

**荘子・墨子・宋子・荀子**
名家は道家の『荘子』と深く関わる。『荘子』は複数の章（主に万物斉同を説く章）で、名家の学説と似た表現を用いているp=281-298。また、恵施は『荘子』に度々登場し、荘周の友人あるいは好敵手として描かれている。また、恵施の著作は完全に散逸したが、『荘子』天下篇にその学説が記録されているおかげで、恵施の思想は現在に伝わっている。一方で、公孫龍は『荘子』秋水篇において、「井の中の蛙」として嘲笑的に描かれているloc=秋水篇 第四章 東海の大きな楽しみと井の中の蛙。しかし他方で、その秋水篇にも登場する道家の魏牟は、『列子』仲尼篇において、公孫龍の学説を弁護しているp=82。
名家は墨家の『墨子』とも深く関わる。墨家が「兼愛」「非攻」といった博愛主義・平和主義を説いたのと同様に、恵施や公孫龍もまた「氾愛」「兼愛」「偃兵」といった博愛主義・平和主義を説いたというp=54。また、『墨子』墨弁には、名家の術語や学説と似た表現が頻繁に出てくるp=。
名家は小説家の宋子とも深く関わる。『荘子』天下篇では、尹文は弁者でなく宋子の学派（宋尹学派）に分類される。宋尹学派もまた平和主義（「禁攻寝兵」）p=88や黄老思想を説いたとされる。宋尹学派と関連があるとされる『管子』四篇は「名」の思想を含んでいるp=79-83。
名家は儒家の『荀子』とも深く関わる。『荀子』は複数の篇で、恵施と鄧析を奇説・邪説を説く者達、あるいは「礼」にそむく者達として非難している。とりわけ『荀子』正名篇では、名家や宋子の学説を邪説として非難すると同時に、荀子自身の学説を述べている1990。

**その他**
名家は縦横家の張儀とも関わる。張儀は恵施と論争して勝った人物とされるp=29。具体的には、張儀が魏に仕えていた時、魏の宰相だった恵施との間で、外交政策をめぐる論争が起こった。張儀が連衡策を背景に斉・楚との開戦論を説いたのに対し、恵施は非戦論（上記の「偃兵」）を説いた。最終的に、張儀の開戦論が多数派の支持を得たため、恵施は魏を去ることになったp=29。その際、恵施は魏の君主に諫言的な発言をしているEfn|出典: 『韓非子』内儲説上篇、『戦国策』魏策一。
名家は陰陽家の鄒衍とも関わる。鄒衍は公孫龍と論争して勝った人物とされるp=75-76;82。具体的には、鄒衍が趙を訪れた時、趙の平原君の食客だった公孫龍との間で論争が起こった。鄒衍は、「弁」という営為の勝ち負けの仕組みを評価しつつも、結局は卑小な営為だとして非難した。同時に、鄒衍自身の「至道」の思想を説いて平原君の寵愛を得た。それにより、公孫龍は趙を去ることになった。
『孟子』は、名家との関わりは薄いが、孟軻は邪説と闘う手段として「弁」を好んだ人物だと伝えられるp=72。とりわけ『孟子』告子上篇では、告子との議論の中で名家や墨弁の学説と似た表現を用いているp=76。このことにちなみ、郭沫若は告子を弁者の傾向がある人物とみなしているp=76。
孔子の子孫の孔穿は、『公孫龍子』跡府篇や『呂氏春秋』『列子』『孔叢子』において、「白馬非馬」などの学説をめぐって公孫龍と討論した人物として描かれる。

**思想**

**概観**
名家および上記の『墨子』墨弁、『荀子』正名篇などの「名」の思想は、近代以降「名学」または「名弁」（名辯）と通称されるp=65loc=名辯思潮的批判。また、「論理学」（中国論理学）と呼ばれることもあるが、これは後述の研究史に由来する慣例的な呼称であり、厳密には「論理学」ではない、とする学者もいるp=65p=69。
とはいえ、少なくとも言語についての思想（言語哲学p=）ではある。その上で、知識の正しさについての思想（認識論p=453・知識論・真理論p=125）でもあり、あるいは物の有り方・有無・同一性・label=関係等についての思想（存在論p=48・形而上学）でもある。また、『公孫龍子』堅白論篇や『荀子』『墨子』の学説『公孫龍子』堅白論篇の「目以火見」「神」、『荀子』天論篇や正名篇の「天官」、『墨子』墨弁の「目以火見」「五路」などから、視覚光学・感覚器官・統覚機能の理論も含むとされるp=19f。また、『公孫龍子』通変論篇の内容から、五行説とも関わるとされるp=79。また、『公孫龍子』跡府篇で「士」の意味や「殺人者死、傷人者刑」などの賞罰論を説くことp=55、恵施と公孫龍はどちらも政治上の逸話が伝わること（特に恵施は魏の宰相であることp=）や、上記の平和主義や黄老思想のことから、政治哲学とも無縁ではない。
しかしながら、具体的にどのような思想だったかは、文献の乏しさや難解さなどの理由から、定説が無く、諸説あるp=132（#研究史）。
21世紀現在での主流の説をまとめた入門書として、スタンフォード哲学百科事典の記事がある。

**術語**
名学の術語として、「名」「実（實）」「指」「物」「同」「異」「離」「合」「体（體）」「兼」「位」「形」「色」「類」「蔵（藏）」「盈」「内・外」「有厚・無厚（无厚）」「通変」Efn|『易経』由来の語に「変通」がある。「神」「力」「知」「正」「是」「然」「可」「此」「彼」「弁（辯）」などがあるその他、後述の論理学説を採る場合は、墨弁冒頭の「故」「大故」「小故」なども重要な術語とみなされる。。
しかしながら、これら術語の意味についても諸説あり、定訳が無い。例えば「指」は、「label=」や「指示作用」とされることもあればloc=第二部三章 指物論、「認識」p=58（浅野は「ゆび」説を否定して「認識」とする）、「ゆび」とされることもある。

**学説**
名学の学説としては以下が伝わる。ただし、大抵の学説は箴言的な結論が伝わるのみで、論拠が伝わらない（もしくは論拠が伝わっていても、その論拠が難解である）ため、学説の意味についても諸説ある。- 『公孫龍子』の学説。例: 白馬論篇の「白馬非馬」、堅白論篇の「堅白石」「目以火見」、指物論篇の「指非指」- 『尹文子』の学説。例: 「好牛・好馬・好人」- 『鄧析子』の学説。例: 「天於人無厚也」- 『荘子』天下篇で名家に帰される学説
** 恵施に帰される10の学説。総称「歴物十事」p=16または「歴物」p=170「歴物十条」p=77。例: 「至大無外・至小無内」「大同異・小同異」「今日適越而昔来」「氾愛万物、天地一体也」
** 名家全般に帰される21の学説。総称「弁者二十一事」p=70または「弁者二十一条」p=16。例: 「火不熱」「鶏三足」「犬可以為羊」「亀長於蛇」「黄馬驪牛三」「鏃矢之疾而有不行不止之時」- 上記以外の文献で名家に帰される学説。例: 『荀子』不苟篇の「鉤有須」、『列子』仲尼篇の「髪引千鈞」、『説苑』善説篇の「弾之状」、『韓非子』説林下篇の「恵子曰、置猿於柙中、則与豚同」（伯楽の相馬術説話で引用）Efn|金谷治の『韓非子』訳注によれば、訳は「猿もおりの中にいれられたのでは、豚と同じだ」で、「適材適所」のような意味の学説として引用されている。なお、この学説とほぼ同じ文が『淮南子』俶真訓にあるが、「恵子曰」が付かない。意味は上記の『韓非子』と同じ。- 『墨子』墨弁に出てくる学説。誰に帰されるのか判然としない。例: 経説下篇の「木与夜孰長」、小取篇の「愛弟非愛美人」「乗車非乗木」- 『荀子』正名篇で引用される学説。誰に帰されるのか判然としない。例: 「非而謁楹有牛馬非馬也」
複数の文献に出てくる学説もある。- 文献間で同じ学説。例: 『荀子』正名篇と『墨子』小取篇の「殺盗非殺人」「盗人を殺すことは人を殺すことではない」、弁者二十一条と『荀子』不苟篇の「卵有毛」- 文献間で一部が異なる学説。例: 弁者二十一条の「孤駒未嘗有母」と『列子』仲尼篇の「孤犢未嘗有母」、『呂氏春秋』淫辞篇の「藏三牙」と『孔叢子』公孫龍篇の「臧三耳」後者に従って前者の「牙」を「耳」に改める場合もある。- 文献間で対立する学説。例: 「白馬非馬」と墨弁の「白馬馬也、乗白馬乗馬也」、弁者二十一事の「狗非犬」と墨弁の「狗犬也、而殺狗非殺犬也、可」p=23
その他、様々な文献で「堅白」「堅白同異」「堅白同異之辯」「離堅白・合同異」というフレーズが、公孫龍または名家・墨家の学説の代名詞として言及される。そして実際に、「堅・白」の両字は、『公孫龍子』堅白論篇や墨弁において頻繁に論じられるp=15。ただし、名学と直接関係ない文脈で「堅・白」が論じられる例もあるp=1f（『論語』陽貨篇の「仏肸召」章、『韓非子』外儲説右上篇の「夫痤疽之痛也」章、『呂氏春秋』別類篇の相剣術説話）。
『荀子』は複数の篇で、名家の学説や「堅白同異」を邪説として引用している。とりわけ正名篇では、上記の「殺盗非殺人」「非而謁楹有牛馬非馬也」や、宋尹学派の「見侮不辱」などの学説を、「名・実」の観点から三パターン（三惑）に分類して論駁すると同時に、荀子自身の学説（「約定俗成」「大共名・大別名」など）を述べているp=。なお、「見侮不辱」は正論篇でも論駁される。
『荘子』は複数の篇で、名家の学説と似た表現を用いているp=281-298。具体的には、斉物論篇の「南郭子綦」章において「指之非指」「馬之非馬」「天地一指也、万物一馬也」「堅白之昧」、養生主篇の「庖丁」章において「刀刃者无厚」、天道篇の「士成綺」章において「呼我牛也而謂之牛」（通称「呼牛呼馬」）、秋水篇の「秋水」章において「至精無形、至大不可囲」、則陽篇の「丘里之言」章において「合異以為同、散同以為異」「指馬之百体而不得馬」といった表現を用いているp=281-298。
『孟子』告子上篇では、名学と直接関係ない文脈で「白馬之白」や「吾弟則愛之、秦人之弟則不愛也」といった表現を用いている。

**研究史**
研究史に関しては、2012, 1994, 2017, 2010, 2010, 2007, 2007などが詳しい。2015 は研究史を主題にした書籍であり特に詳しい。

**前近代**
約2000年間にわたり、名家の存在はほぼ忘れられていたp=65。名家の諸学説も、意味不明な奇説・邪説として受容されていたSfn|加地|2012|p=14（揚雄『法言』吾子篇「公孫龍詭辞数万」）Sfn|加地|2012|p=122（南宋の陳振孫『直斎書録解題』や、南宋の黄震『黄氏日鈔』読諸子、元末明初の宋濂『宋文憲公全集』巻27諸子辯）。例外として、魏晋の清談・玄学の時代には、名家の諸学説に対する関心も高まったが、その場合も基本的には難解な学説として受容されていた（『世説新語』文学篇）Sfn|高田|1962a|p=86（『世説新語』文学篇の楽広と客人の会話）。
『公孫龍子』は『道蔵』などに収録されて辛うじて散逸を免れたものの、注釈書が作られることは後述の明清代までほぼ無かった。『墨子』墨弁の場合もおおよそ同様だったp=90。西晋の魯勝は、墨弁の注釈書を著したが、叙文だけ残して散逸してしまった。
一方、『荘子』は多くの注釈書が作られたが、注釈者の大半は、天下篇の名家学説を詳細に注釈する価値が無い箇所とみなしていた。例えば、西晋の郭象（『荘子』注釈者の筆頭）は、天下篇の名家学説に対して「存而不論」（注釈書から削除はしないが注釈を施さない）という冷淡な態度をとっていた。まれに天下篇の名家学説に注釈が施されることは有っても、名家自体の詳細な研究に繋がることは無かった。斉物論篇の「指之非指」なども、名家と関連付けずに解釈されることが多かった。
名家や墨弁の詳細な研究が始まったのは、明清の諸子学p=20、特に清末の光緒年間頃（1870年代から1900年代）の、兪樾・孫詒譲、およびその次代の章炳麟・王国維らによる、清朝考証学の手法を踏まえた諸子学においてだった。しかしながら、ちょうど時を同じくして、明治期の日本から近代的な「中国哲学」の研究手法（次節参照）が流入し始めていた。章炳麟以降の諸子学もその流れに飲み込まれたp=65。そのため結局、秦代から清代まで、伝統的な手法で名学が研究される機会はほとんど無かった。

**19世紀末から**

**論理学**
ファイル:Genyoku Kuwaki.jpg|サムネイル|224x224ピクセル|桑木厳翼
ファイル:Hu Shih 1922.jpg|サムネイル|170x170ピクセル|胡適
19世紀末、明治期の日本で生まれた「中国哲学」という研究分野p=xiiは、その名の通り中国に「哲学」を、すなわち中国に西洋哲学と似たものを探す分野として始まったp=62-65p=14。そのため、日本では1880年頃から、名学が「中国における論理学」とみなされるようになった。それに伴い、前近代までと一転して盛んに研究されるようになったp=65。
「論理学」説をとった学者の筆頭として、1898年以降の桑木厳翼がいるp=12-162022。桑木の説は、上記の清末の章炳麟や王国維にも受容されたp=65。民国初期（1910年代）以降は、胡適p=xviii・梁啓超p=xviii・郭湛波らが、20世紀中期以降は谭戒甫・陳大齊・末木剛博p=180らが「論理学」説を継承した。21世紀現在も複数の学者が継承しているp=483-486。
「論理学」説とは、大まかに要約すれば、西洋に無矛盾律や三段論法のような西洋論理学があり、インドに三支作法のような因明・インド論理学があるならば、中国にも同様の論理学が普遍的にあるべきだ、という前提のもとp=325、論理学についての記述を諸子に求め、白馬論を推論（または論証）とみなし論理式に変換するような説である。
しかしながら、「論理学」説をとった場合、論理学についての記述は墨弁の一部程度しかなく、白馬論は奇怪な推論をしていることになってしまうp=8。そして何より、秦代以降はそれらの論理学が絶学になったということになる。そのような解釈結果から、「中国人は論理学の発明に失敗した」「胚胎・萌芽はあったが挫折した」「中国に論理学の伝統は無い」という見解が明治期から形成されたp=95-99。これらの見解は、中国仏教とインド仏教との対照性（主に因明の不振と禅仏教の言語観）や、中国語と印欧語との対照性（文法上の時制や数・格が無い）などの見解と合わさって、「中国哲学は論理的ではない」「中国人は論理的・抽象的思惟において劣っている」（代わりに現実的思惟に優れている）というステレオタイプの形成に繋がった。以上の見解・ステレオタイプをまとめた書物として、比較思想研究の大家、中村元の1948年の著書『東洋人の思惟方法』がある。同書は1960年に英訳され、国際的に読まれた。同書への批判も兼ねて名学を研究する学者も多いp=28;95p=66。

**詭弁・パラドックス**
ファイル:Alfred Forke.jpg|サムネイル|フォルケ
「論理学」説と重なる部分が大きい説として、「詭弁」説または「パラドックス」説がある。すなわち、名家の学説は「詭弁」（links=no）p=95-99あるいは「パラドックス」、すなわち論理的誤謬を含んだ推論である、あるいは推論によって得られる結論が奇怪なだけで推論は妥当に見える、などと説明される。
詭弁説・パラドックス説は、古代ギリシアの「ソフィスト」「ソクラテス以前の哲学者」「小ソクラテス学派」などと名家を積極的に類似視する説でもある。具体的には、プラトン対話篇『ソピステス』『エウテュデモス』やアリストテレス『ソフィスト的論駁について』などに由来するソフィスト像やエリスティケー・レートリケーの文化p=239、あるいは「飛んでいる矢は止まっている」に代表されるゼノンのパラドックス、エウブリデスのパラドックス、付帯性・相対主義・無限論・原子論・一元論・運動と変化・語義の曖昧さ（多義性）などの思想と類似視される。
詭弁説・パラドックス説をとった学者として、上記の桑木厳翼p=12-16や、同時期の遠藤隆吉p=12-16、中内義一p=12-16、アルフレッド・フォルケp=247らがいる。このうちフォルケの説は狩野直喜に採用されているp=247。フォルケは特に「白馬非馬」について、アンティステネスあるいはソフィスト全般に帰される「教養あるコリスコス」と「コリスコス」の区別という学説や、同語反復以外の命題はすべて誤りという学説を持ち出して、これらと同じ主旨の学説だと解釈しているp=247。
詭弁説の大半は同時に、上記の前近代の受容史や『荀子』に由来する名家のイメージ、すなわち奇説・邪説を説いたというイメージを踏襲する説でもあるp=12-16。また、『荀子』正名篇は名家の詭弁を批判して「正しい論理学」を打ち立てようとした篇である、とする説でもあるp=12-16。桑木の論理学説は、そのような詭弁説の要素も持っていたp=12-16。
一方で、胡適は詭弁説をとらず、「卵有毛」は生物進化論に通じる科学的な学説である、などと解釈していたloc=第一部一章二「胡適の『先秦名学史』」。
なお、プラトン対話篇では上記の他にも、「正名」や「約定俗成」と紐つけて『クラテュロス』と類似視されることもあるp=84。

**20世紀中期から**

**概念実在論**
ファイル:Feng Youlan.jpg|サムネイル|227x227ピクセル|馮友蘭
20世紀中期以降、以上の論理学説（または詭弁説・パラドックス説）を拡張または改訂して、いくつかの新説が提唱されるようになった。
そのような新説の筆頭として、1930年代の馮友蘭による「概念実在論」説があるp=466 ("Platonic-realistic interpretation")。ここでいう「概念実在論」は、「実念論」「普遍論争における実在論」「普遍者実在論」「プラトンのイデア論」などとも言い換えられる。この説によれば、「白馬非馬」というときの「馬」という字は、日常的な意味での horse を指すのではなく、horseness や universal of horseness（馬概念・馬性・馬の普遍者・馬のイデア）などと翻訳されるべき抽象的な概念を指す字であり、諸子はそのような概念の有り方や有無について論じているのだとされるp=466。
馮友蘭の概念実在論説に近い説として、成中英・馮耀明らの説があるp=466。日本においても、加地伸行p=78・浅野裕一p=193らの説がある。ただし、左に挙げた学者間でも細部の解釈は異なるp=466。例えば、馮友蘭や浅野裕一は公孫龍を実念論者だとしているがp=301fp=177、加地伸行は公孫龍を実念論に反対した唯名論者だとしているp=78。
加地伸行はまた、上記の経学（名物訓詁の学）などの通史的伝統との接続を試みて、中国には普遍論争に似た「名実論争」の伝統があった、とする精神史的な仮説を提唱しているp=7f;298;337。この加地の説は後述の「意味」説の要素も持つ。

**メレオロジー**
馮友蘭の概念実在論説を否定する形で提唱されたのが、「メレオロジー」説であるp=466。すなわち、諸子の思想は概念の実在についてではなく、「部分と全体の関係」（part-whole relation）についての思想なのだとされるp=138-139。メレオロジー説は、チャド・ハンセン（Chad Hansen, 陳漢生）とA.C.グレアムの二人に帰され、アンヌ・チャンp=132-133やスタンフォード哲学百科事典に参照されている。
メレオロジー説は、西洋哲学との類似性よりも、古典中国語の固有性を論拠とする。すなわち、術語の「体・兼」は「部分・全体」を意味する用例があり、そのことを論拠の一つとしているp=195。したがって、この説を採用すれば、普遍論争のような西洋哲学史の枠組みを持ち出す必要がない。仮に普遍論争を持ち出すとしても、諸子は全員唯名論者とみなされるp=134;137。その上で、「白馬非馬」を含む難解な文の多くに、整合的な解釈を与えることができるp=133。
ハンセンはメレオロジー説を主張するにあたって、分析哲学のトピックや方法論を積極的に援用したことでも知られるp=133。

**論理学からの脱却**
概念実在論説とメレオロジー説の対立と併行して、旧来の論理学説（または詭弁説・パラドックス説）から脱却するような説も多く提唱された。この説は、論理学中心観から脱却する説p=486-493、唯名論的な説p=134;137、とも表現される。
例えば、言葉の「label=意味」とは何か、についての思想とする説がある。すなわち、広義の意味論p=117;299（意味の理論）、ソシュールらの記号論p=194p=486-493、フレーゲの意義と意味p=39-40、オグデンとリチャーズ『意味の意味』のlabel=などに近いとされる。言い換えれば、「白馬」や「馬」という言葉の意味、言葉のlabel=、言葉と物（言葉と世界）との対応関係、言葉同士の異同の関係などについての思想とされるp=128。上記の加地伸行の説は、こちらの説の要素も持つp=117;299。
また例えば、古典中国語に即した非形式論理学p=486-493p=、語用論・発話行為p=486-493、使用と言及の区別p=486-493、などに近いとする説がある。藤堂明保は漢字学・上古音の観点から解釈している1962。

**その他**
20世紀の名学研究は以上に挙げた以外にも、王献唐・郭沫若p=・高亨・胡道静・沈有鼎・陳癸淼・銭穆p=86・牟宗三p=27・庞朴・楊寛・ニーダム・赤塚忠p=・池田知久p=・宇野精一p=・大浜晧p=・高田淳p=・武内義雄p=176・津田左右吉p=176・宮崎市定p=17f;124;454・村山吉廣らの研究がある。
20世紀には、ヘーゲルやマルクス主義に基づき「弁証法論理学」「唯心論と唯物論」などの図式に当て嵌める解釈も多かったloc=第一部一章四 汪奠基の『中国邏輯思想史料分析』・『中国邏輯思想史』 / 附論一『韓非子』における〈矛盾〉説話。21世紀現在、そのような解釈は中国内外で退潮しているp=422p=21f。

**20世紀末から21世紀**
1980年代頃からは、以上の諸説が入り乱れた状態が続いており、特に進展は無い。ただし、名家の外堀を埋めるような研究が進展している。具体的には、新出文献の発見をきっかけとする黄老思想や道家の「名」の研究（既述）や、通史的な「正名」の研究p=97-101、諸子研究の方法論の問題をめぐる議論loc=附論五 回到諸子: 无法之法p=が進展している。
方法論の問題とは、例えば、諸子を西洋哲学の枠組みに当て嵌めて解釈して良いのかという問題loc=附論五 回到諸子: 无法之法p=12、古典中国語をどのように翻訳するべきかという問題p=（例えば「有」「非」などの字とbe動詞・存在動詞との対応関係の問題p=406）、文献解釈におけるプリンシプル・オブ・チャリティーの問題p=、Q.スキナーやポーコックら西洋思想史学のケンブリッジ学派を踏まえた中国思想史の叙述方法の問題p=9;12などである。その他、上記のステレオタイプの一因になった、中国語と印欧語の対照性の通念をめぐる議論も進展している。

**関連項目**
 正名 (思想)- 中国哲学#研究史- 中国における論理学- 論理学の歴史

**主な参考文献**

**日本語**
 origyear=1987
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** 「支那哲学研究方法論」2-19頁。初出1949年、『哲学雑誌』64巻703号、有斐閣
** 「名学の諸問題」20-53頁。初出1949年、『ロゴスとパトス』内田老鶴圃
** 「古代支那に於ける論理に就いて」54-68頁。初出1953年、『諸橋博士古稀祝賀記念論文集』大修館- author-link=大浜晧 2968609（博士論文の書籍化）- authorlink=加地伸行（1960年代以降の諸論文と下記博士論文の書籍化、その著作集版）
** url=https://hdl.handle.net/10097/14511- origyear=1977年中公新書- isbn=978-4121014429- author-link=狩野直喜 2970880- journal=科学基礎論研究- NAID=40016964057- author-link=坂出祥伸
** 「中国哲学研究の回顧と展望―通史を中心として—」17-94頁。（複数論文のまとめ）
** 「 明治哲学における中国古代論理学の理解—桑木厳翼を中心として—」95-118頁。初出1966年、船山信一編『明治論理学史研究』理想社。2969953/125- doi=10.18910/60929- NAID=40001439277- Citation|和書|title=講座東洋思想4 中国思想3 墨家・法家・論理思想|year=1967|last=高田|first=淳|url=https://dl.ndl.go.jp/pid/2969196|publisher=岩波書店|isbn=978-4130140546|chapter=先秦「名家」の思想|editor=宇野精一・中村元・玉城康四郎|author-link=高田淳 2969196（下記諸論文のまとめ）
**** 764856
** naid=40002592865- pages=左1-199- isbn=978-4130101042（第一章が上記1990年の要約。増補版2022年）- Citation|和書|title=東アジアにおける哲学の生成と発展 間文化の視点から|last=中島|first=隆博|year=2022|publisher=法政大学出版局|editor=廖欽彬；伊東貴之；河合一樹；山村奨|chapter=桑木厳翼と中国哲学|isbn=978-4588151231- origyear=1971

**日本語以外・翻訳**
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**外部リンク**
  ctext.org「名家」 - 中国哲学書電子化計画（管理人 Donald Sturgeon が名学の専門家）-  cjfraser.net（下記SEPの「名家」「墨家思想」「墨経」執筆者 Chris Fraser のWebサイト）- 名家- nolink=yes- nolink=yes- nolink=yes- nolink=yes- nolink=yes- nolink=yes- nolink=yes- nolink=yes

**脚注**

**注釈**

**出典 ===