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聖書の登場人物の一覧

聖書の登場人物の一覧（せいしょのとうじょうじんぶつのいちらん）は、聖書に登場する人物の一覧である。
羊飼いたちの訪問Francesco Bassano the Younger（16世紀）

**代表的な人物（五十音順）**

**旧約聖書（ヘブライ聖書）**

**旧約聖書続編**
トビト
*ユダ・マカバイ
*ユディト
*マナセ
left

**新約聖書**

**四福音書**

**使徒言行録**
アグリッパ1世　（ヘロデ大王の孫。ヘロデ王と呼ばれるp=12）　
*アグリッパ2世 （アグリッパ王）　
*アナニヤ(1)　
*アナニヤ(2)　
*アナニヤ(3) （大祭司アナニヤ）　
*ガイオ(1)　　（ガイオ(1)、ガイオ(2)、ガイオ(3)、ガイオ(4)は同名の別人p=102）
*ガイオ(2)　
*ガマリエル 
*皮なめしのシモン　
*コルネリウス（コルネリオ、百人隊長）　
*シラス　
*ステファノ（ステパノ、七人執事のひとり）　
*タビタ（ドルカス、ペトロによって生き返る） 
*テモテ　
*パウロ（サウロ）
*バルナバ　
*フィリポ（七人執事のひとり）　
*フェストゥス （ローマ帝国の属州総督）
*フェリクス （ローマ帝国の属州総督）
*プリスキラとアクラ（ローマからコリントに移ってきたキリスト教徒夫婦） 
*マルコ　
*ヤコブ (イエスの兄弟)　
*ルデヤ（リディア） （紫布の商人） 

**パウロ書簡・公同書簡**
ガイオ(3)　
*ガイオ(4)　
*テトス　
*フィレモン（ピレモン）　
*ルカ（福音記者）　

**大祭司**
旧約聖書- メルキゼデク- アロン - ピネハス- エルアザル- エリ- アヒメレク- アビアタル- ツァドク（ザドク）- ヒルキヤ- セラヤ
新約聖書- アンナス- カイアファ（カヤファ、カヤパ）- アナニヤ(3)　
left

**預言者**
旧約聖書
*アモス
*アロン
*ダニエル
*デボラ
*エリヤ  
*エリシャ
*エゼキエル
*イザヤ
*エレミヤ
*ヨエル
*ヨナ
*ハバクク
*ハガイ
*ホセア
*マラキ
*ミカ
*ミリアム
*モーセ
*ナホム
*ネヘミヤ
*ナタン
*オバデヤ
*サムエル
*ゼカリヤ
*ゼパニヤ（ゼファニヤ）
新約聖書
*アンナ
*洗礼者ヨハネ
*アガボ　
left

**ヤコブ（イスラエル）の息子**
イスラエル人とはヤコブの十二人の息子たちの子孫のことであるが、「十二部族」と呼ぶ場合には、祭司の部族であるレビ族を含まない。後にユダヤ人と呼ばれるようになるのは、ユダ、ベニヤミンの2部族にレビ族を加えた者たちのことである（列王記上 11-12章、歴代誌下 11:13-14）。並びは出生順。
*ルベン
*シメオン
*レビ
*ユダ
*ゼブルン
*イッサカル
*ダン
*ガド
*アシェル
*ナフタリ
*マナセ（ヨセフの長男）
*エフライム（ヨセフの次男）
*ベニヤミン
left

**士師（裁き人）**
並びは歴代順。
*オトニエル（オテニエル）
*エフド
*シャムガル
*バラク
*ギデオン
*トラ
*ヤイル
*エフタ
*イブツァン
*エロン
*アブドン
*サムソン
*サムエル
left

**イスラエル王国とユダ王国の王**
並びは歴代順。「イスラエル王国」「ユダ王国」も参照。
王国分裂以前の王
*サウル
*イシュボシェト（イシ・ボセテ）
*ダビデ、妻バト・シェバ（ソロモンの母）
*ソロモン452x452ピクセルソロモン王の死後から、南北イスラエルの分裂後の王の系譜
イスラエル王国
*ヤロブアム1世（ヤラベアム1世）
*ナダブ
*バシャ（バアシャ）
*エラ
*ジムリ
*オムリ
*アハブ
*アハズヤ（アハジヤ）
*ヨラム（エホラム）（アハブの子）
*イエフ（エフー、エヒウ）
*ヨアハズ（エホアハズ）
*ヨアシュ（エホアシュ）
*ヤロブアム2世（ヤラベアム2世）
*ゼカルヤ（ゼカリヤ）
*シャルム
*メナヘム
*ペカフヤ
*ペカ（ペカハ）
*ホシェア（ホセア）
ユダ王国
*レハブアム（レハベアム）
*アビヤム（アビヤ）
*アサ
*ヨシャファト（ヨシャパテ、エホシャファト）
*ヨラム（ヨシャファトの子）
*アハズヤ（アハジヤ、アザリヤ、エホアハズ）（ヨラムの子）
*アタルヤ（アタリヤ）
*ヨアシュ（エホアシュ）
*アマツヤ（アマジヤ）
*ウジヤ（アザリヤ）
*ヨタム
*アハズ
*ヒゼキヤ
*マナセ
*アモン
*ヨシヤ
*ヨアハズ（エホアハズ）（ヨシヤの子）
*エホヤキムdate=2018年9月（エリヤキム）
*エホヤキン（エコニヤ、コニヤ）
*ゼデキヤ
left

**バビロンのからの帰還者**
ネヘミヤ
*エズラ
*ゼルバベル
*ヨシュア (祭司)

**イエスの使徒たち**
シモン・ペトロ 
*アンデレ（シモン・ペトロの兄弟）
*ヤコブ（ゼベダイの子）
*使徒ヨハネ（ゼベダイの子、福音記者ヨハネ）
*フィリポ 
*バルトロマイ （ナタナエル）
*トマス 
*マタイ（福音記者） 
*ヤコブ（アルファイの子） 
*ユダ（ヤコブの子ユダ、タダイ）
*熱心党のシモン 
*イスカリオテのユダ（イエスを裏切る）
left
上記使徒のリストはマタイ 10:2-4, マルコ 3:16-19, ルカ6:14-16, 使徒 1:13による。
*マティア（イスカリオテのユダの死後、空席を埋める。使徒 1:15-26）
12人に加えて、70人あるいは72人の使徒（七十門徒）が数えられることがある。70人あるいは72人の弟子をイエスが派遣したという記述に基づくが、人名は伝承による。以下はそのうち代表的な人物。
*マルコ（福音記者、本名はヨハネだが通称マルコと呼ばれる）
*ルカ（福音記者、使徒言行録の記者）
*ヤコブ（イエスの兄弟）
*ステファノ
left
使徒パウロは、生前のキリストに会ったことがないが、栄光のキリストに会い、直接派遣されたとして、使徒と呼ばれる。パウロは上記12人および70人には含まれない。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**
 新共同訳新約聖書 日本聖書協会- 口語訳新約聖書 日本聖書協会- 口語訳旧約聖書 日本聖書協会- 『新約聖書』フランシスコ会聖書研究所訳注、中央出版社、改訂初版1984年。

**関連項目**
ユダヤ史関連人物の一覧
*キリスト教の歴史
*聖者の一覧
*聖書に登場する女性の一覧
*聖書の説話とクルアーンの関係
*イスラム教の預言者#クルアーン（コーラン）に登場する25人の使徒たち

**外部リンク**
  口語訳新約聖書（ウィキソース） (日本聖書協会翻訳、1954年)-  口語訳旧約聖書（ウィキソース） (日本聖書協会翻訳、1955年)
備後安田駅

備後安田駅（びんごやすだえき）は、広島県三次市吉舎町安田にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）福塩線の駅であるzeneki49。

**歴史**
 1935年（昭和10年）11月15日：鉄道省福塩北線（現・福塩線）上下駅 - 吉舎駅間延伸時に開設停車場。
** 当時の所在地表示は広島県双三郡吉舎町安田であった停車場。- 1938年（昭和13年）7月28日：福塩北線が福塩線の一部となり、当駅もその所属となる。- 1961年（昭和36年）11月1日：貨物取扱廃止停車場。- 1970年（昭和45年）12月10日：荷物扱い廃止停車場。- 1983年（昭和58年）4月5日：簡易委託駅化。- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、西日本旅客鉄道（JR西日本）の駅となる停車場。- 2008年（平成20年）：簡易委託解除、終日無人駅化zeneki49。

**駅構造**
構内（2008年7月）
三次方面に向かって左側に単式ホーム1面1線を有する地上駅zeneki49（停留所）。以前は相対式ホーム2面2線であったが、一方のホームは既に撤去され、側線が2本あるのみとなっているzeneki49。
三次鉄道部管理の無人駅。自動券売機も設置されていない。

**利用状況**
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。

**駅周辺**
駅前（2008年7月）- 三次市立安田小学校- 安田パークゴルフ場- 広島県道425号梶田三良坂線- 広島県道426号太郎丸吉舎線- 吉舎安田郵便局

**隣の駅**
 西日本旅客鉄道（JR西日本）
  Z 福塩線
: 梶田駅 - 備後安田駅 - 吉舎駅

**脚注**

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
 備後安田
梶田駅

梶田駅（かじたえき）は、広島県三次市甲奴町梶田字則永にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）福塩線の駅であるzeneki49。

**歴史**
地元が建設費を負担して作られた請願駅であるzeneki49。- 1963年（昭和38年）10月1日：国鉄福塩線甲奴駅 - 備後安田駅間に新設停車場。- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、西日本旅客鉄道（JR西日本）の駅となる停車場。

**駅構造**
構内（2008年7月）
三次方面に向かって右側に単式ホーム1面1線を有する地上駅zeneki49（停留所）。
三次鉄道部管理の無人駅。駅舎は無く、直接ホームに入る形となっているzeneki49。自動券売機も設置されていない。入口付近に公衆便所が設置されている。

**利用状況**
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。

**駅周辺**
 広島県道27号吉舎油木線- 広島県道425号梶田三良坂線

**隣の駅**
 西日本旅客鉄道（JR西日本）
  Z 福塩線
: 甲奴駅 - 梶田駅 - 備後安田駅

**脚注**

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
 梶田
備後矢野駅

備後矢野駅（びんごやのえき）は、広島県府中市上下町矢多田にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）福塩線の駅であるzeneki49。

**歴史**
 1938年（昭和13年）7月28日：鉄道省福塩線府中町駅（現・府中駅） - 上下駅間延伸時に開設停車場。
** 当時の所在地表示は広島県甲奴郡矢野村矢多田であった停車場。- 1961年（昭和36年）11月1日：貨物取扱廃止停車場。- 1970年（昭和45年）12月10日：荷物扱い廃止停車場。- 1983年（昭和58年）4月5日：簡易委託駅化。- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、西日本旅客鉄道（JR西日本）の駅となる停車場。- 2008年（平成20年）4月1日：簡易委託解除、終日無人駅化。

**駅構造**
構内（2008年7月）
島式ホーム1面2線を有し列車交換が可能な地上駅zeneki49。駅舎は線路西側にあり、ホームへは府中寄りにある構内踏切で連絡している。
三次鉄道部管理の無人駅。自動券売機は設置されていない。駅スタンプあり。駅舎内には民芸店の他、うどん・そばの店「かすりや」では、福塩線の名にかけた「福縁うどん」が売られている。ホームにはこの地方に多い辻堂があり、石仏が祀られている。

**のりば**

**利用状況**
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。

**駅周辺**
駅前に矢野温泉行きのバスが停車中（2004年3月）
矢多田川沿いにあり、その対岸を国道432号が通る。小学校・城跡・寺院・神社・高速バスの停留所は駅北側にある。矢野温泉は駅西側にあるが、当駅からやや離れた所にある。
※以前は駅前から矢野温泉へ向かうバス設定があった。

**隣の駅**
 西日本旅客鉄道（JR西日本）
 Z 福塩線
: 備後三川駅 - 備後矢野駅 - 上下駅

**脚注**

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
 備後矢野
備後三川駅

備後三川駅（びんごみかわえき）は、広島県世羅郡世羅町大字伊尾字的場にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）福塩線の駅であるzeneki49。
世羅町唯一の鉄道駅であるが中心部からは離れており、また福塩線の駅で唯一「町」に所在する駅でもある。

**歴史**
 1938年（昭和13年）7月28日：鉄道省福塩線府中町駅（現・府中駅） - 上下駅間延伸時に開設停車場。- 1970年（昭和45年）12月10日：業務委託駅化。- 1985年（昭和60年）12月1日：簡易委託駅化。- 1989年（平成元年）4月20日：河佐駅 - 備後三川駅間を新線へ切替停車場。旧ルート上にあった隣駅、八田原駅を廃止停車場。- 1990年（平成2年）：駅舎改築zeneki49。

**駅構造**
三次方面に向かって左側に単式ホーム1面1線を有する地上駅zeneki49（停留所）。八田原ダム建設に伴い当駅 - 河佐駅間が八田原トンネル経由新ルートに付替えられた影響で、ホームは府中方が広くなっている。
三次鉄道部管理の無人駅。自動券売機も設置されていない。
駅舎はとんがり屋根のログハウス風で、建物の一部が地元の人の集会所として利用されている。

**利用状況**
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。

**駅周辺**
 芦田川- 三川ダム（芦田川水系ダム）- 三川郵便局- 国道432号（広島県道25号三原東城線重用）- ピースライナー（高速バス）「三川局前」停留所

**隣の駅**
 西日本旅客鉄道（JR西日本）
 Z 福塩線
: 河佐駅 - 備後三川駅 - 備後矢野駅- 前述の通り、1989年のルート変更以前は、河佐駅 - 備後三川駅間に八田原駅が存在した。

**脚注**

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
 備後三川
河佐駅

河佐駅（かわさえき）は、広島県府中市久佐町にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）福塩線の駅であるzeneki49。

**歴史**
 1938年（昭和13年）7月28日：鉄道省福塩線府中町駅（現・府中駅） - 上下駅間延伸時に開設停車場。一般駅停車場。- 1970年（昭和45年）12月10日：貨物取扱廃止停車場。- 1983年（昭和58年）4月5日：簡易委託駅化。- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、西日本旅客鉄道（JR西日本）の駅となる停車場。- 1989年（平成元年）4月20日：八田原ダム建設に伴い、当駅 - 備後三川駅間を八田原トンネル経由新ルートに付替え停車場。なお、旧ルートにあった八田原駅はこの際廃止となった停車場。- 2008年（平成20年）4月1日：簡易委託解除、終日無人駅化。

**駅構造**
相対式ホーム2面2線を有する列車交換可能な地上駅zeneki49。駅舎は上りホーム側にあり、両ホームは三次方にある構内踏切で連絡している。下りホーム側にも出入口が設置されている。
三次鉄道部管理の無人駅。1983年（昭和58年）の無人駅化以降、駅前商店が乗車券を発売する簡易委託駅であったが、2008年（平成20年）3月末日限りで発売終了した。

**のりば**
 付記事項- のりば番号は到着アナウンスで言及されるのみである。- 下りホーム（2番のりば）からは府中方面への折返しに対応している。2002年3月22日までは当駅で折返す列車も設定されていたが、現行ダイヤでは設定されていない。
Kiha120-fukuen-line at kawasa-station.jpg|構内（2009年2月）
JRW kawasa sta enclosure.jpg|構内（2008年7月）

**利用状況**
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。

**駅周辺**
 河佐峡：天然の淡水浴場- 八田原ダム：芦田川水系ダム

**隣の駅**
 西日本旅客鉄道（JR西日本）
 Z 福塩線
: 中畑駅 - 河佐駅 - 備後三川駅
 前述の通り、1989年のルート変更以前は、河佐駅 - 備後三川駅間に八田原駅が存在した。

**脚注**

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
 河佐
中畑駅 (広島県)

中畑駅（なかはたえき）は、広島県府中市河佐町中畑にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）福塩線の駅であるzeneki49。

**歴史**
 1963年（昭和38年）10月1日：国鉄福塩線下川辺 - 河佐間に新設停車場。- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、JR西日本の駅となる停車場。

**駅構造**
三次方面に向かって右側に単式ホーム1面1線を有する地上駅zeneki49（停留所）。
三次鉄道部管理の無人駅。駅舎は無く、ホーム三次寄りにある出入口から直接ホームに入る形となっている。自動券売機は設置されていない。ホーム階段前から下の道に降りるとトイレがある。

**利用状況**
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。

**駅周辺**
 広島県道24号府中上下線- 中国バス「河佐安藤」停留所：広島県道24号線沿い

**隣の駅**
 西日本旅客鉄道（JR西日本）
 Z 福塩線
: 下川辺駅 - 中畑駅 - 河佐駅

**脚注**

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
 中畑
尊師

尊師（そんし）とは、師への尊仰の念を込めた言い回しである。

**用例**

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**
category:芸能

**関連項目**
 グル、バガヴァン - 尊師と訳される宗教用語。- 麻原彰晃 - 著名な宗教テロリスト。信者に自分のことを尊師と呼ばせていた。
下川辺駅

下川辺駅（しもかわべえき）は、広島県府中市篠根町牛田にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）福塩線の駅であるzeneki49。

**歴史**
 1938年（昭和13年）7月28日：鉄道省福塩線府中町駅（現・府中駅） - 上下駅間延伸時に開設停車場。- 1954年（昭和29年）4月10日：府中駅 - 当駅間電化。- 1962年（昭和37年）4月1日：電化廃止。- 1970年（昭和45年）12月10日：貨物取扱廃止停車場。- 1982年（昭和57年）
** 3月10日：簡易委託駅化。
** この年：駅舎改築zeneki49。- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、西日本旅客鉄道（JR西日本）の駅となる停車場。

**駅構造**
構内（2008年7月）
三次方面に向かって左側に単式ホーム1面1線を有する地上駅zeneki49（停留所）。
三次鉄道部管理の無人駅。駅舎はあるものの、自動券売機は設置されていない。
1954年4月10日 - 1962年4月1日までは当駅まで間合い運転のため電化されていたが、気動車化の流れに伴い不要となり電化は廃止された。

**利用状況**
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。

**駅周辺**
 父石郵便局- 国道486号- 広島県道24号府中上下線- 中国バス「下川辺」停留所・「父石大渡橋」停留所- 府中市立府中明郷学園- JA福山市下川辺

**隣の駅**
 西日本旅客鉄道（JR西日本）
 Z 福塩線
: 府中駅 - 下川辺駅 - 中畑駅

**脚注**

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
 下川辺
もかわへ
沼津港

沼津港（ぬまづこう）は、静岡県沼津市にある駿河湾に面する港湾。港湾管理者は静岡県。地方港湾・特定地域振興重要港湾に指定されている。
主に大型船が停泊する外港と、主に漁船が停泊する内港に分かれる。
元は狩野川の右岸（現・永代橋付近）にあったが1933年（昭和8年）4月、現在の内港が完成。その後船舶需要の増加に伴い、1970年（昭和45年）外港が作られた。水揚げ量に関しては、静岡県では2位、全国で15 - 20位（2009年（平成21年）では16位）の漁獲量がある。他にも沼津市には戸田港などもあるが、沼津港ほどの漁獲量はない。

**施設等**
沼津港（内港）
沼津市中心街と沼津港
港の東側、狩野川との間には寿司や海鮮料理等の飲食店が軒を連ねる（ぬまづみなと商店街・港八十三番地）。沼津港から西方向には千本浜があり、千本松原と呼ばれる松林が続く。
かつては沼津駅から沼津港の北東至近に所在した沼津港駅（旧・蛇松駅）までの貨物専用線として、沼津港線（通称：蛇松線）が通っていたが、1974年（昭和49年）に廃線となった。
2004年（平成16年）9月26日に展望施設を備えた大型水門、「びゅうお」が竣工。水門扉の重量470トン、高さ32メートル。東海地震の発生時には津波被害を防ぐために閉まる。
2007年（平成19年）11月には、みなとオアシス沼津として国土交通省中部地方整備局のみなとオアシスに登録。同月、水産複合施設「沼津魚市場INO（イーノ）」がオープンした。2009年（平成21年）には、商業施設「沼津みなと新鮮館」が開業した。- みなとオアシス沼津
** 沼津みなと新鮮館（商業施設）
** 沼津魚市場
*** 沼津魚市場INO（水産複合施設）
** 沼津港大型展望水門びゅうお
** 港口公園

**航路**
かつては伊豆箱根鉄道の西伊豆航路、戸田運送船の戸田航路など、伊豆半島方面の航路が存在したが、伊豆箱根鉄道は2003年に撤退、戸田運送船も2014年8月31日に定期航路を廃止した。その後、駿河湾フェリーが戸田運送船が就航していた沼津 - 戸田 - 土肥航路を復活する形で、2017年4月29日から繁忙期に限って運航を再開した。

**駿河湾フェリー**
 沼津港 - 戸田港 - 土肥港
 駿河湾フェリーが繁忙期のみ清水 - 土肥航路に接続する形で、快速遊覧船「ドリーム★スター」を1日3往復運航する。
 2017年の運航予定はゴールデンウィーク（4月29日-5月7日）、夏期（7月22日-8月31日）の50日間。

**アクセス**
沼津駅から伊豆箱根バス、東海バスで10分。
東名高速道路沼津インターチェンジまたは東駿河湾環状道路沼津岡宮インターチェンジから、直線距離で7kmほど。

**画像**

**関連項目**
 沼津港深海水族館（港八十三番地）- ぬまづみなと商店街

**外部リンク**
  沼津港 - 沼津観光ポータル（沼津市産業振興部観光戦略課）-  みなとオアシス沼津（中部地方整備局）
**  沼津みなと新鮮館
**  沼津魚市場
***  沼津魚市場INO
**  沼津港大型展望水門びゅうお - 沼津観光ポータル
**  港口公園（ 文化財） - 沼津市- ぬまづみなと商店街（ Info）
偶像崇拝

金の子牛の偶像を崇拝する者ら
とは偶像を崇拝する行為。

**概説**
偶像とは木材や土、金属など具体的な物質で形どられた像のうち、崇拝的対象をかたどったものをさす。
「偶像崇拝」という言葉はもっぱら偶像を崇めることを禁じたり批判する立場から否定的な意味合いで使われる。偶像崇拝を批難する単語として「偶像教」がある。
プロテスタントなどにおいては、十字架、首飾り、護符、ご神体といった具体物を信仰対象にすることをも偶像崇拝の一種として忌避する。エホバの証人においては、葬儀や墓、遺骨なども偶像崇拝と見なす。

**旧約聖書**
旧約聖書では、イスラエルの神は預言者モーセに神の指で書かれた石の板二枚、十戒を授け、偶像崇拝を禁じた（出エジプト記31:18）。ゆえに、アブラハムの宗教と呼ばれるユダヤ教、キリスト教、イスラームの諸宗教では偶像崇拝は禁忌とされており、神を可視化してはならない。特にユダヤ教においては厳格で、19世紀まではユダヤ系の画家・彫刻家などの芸術家が輩出されなかったdate=2022年6月。
イスラエルの民が金の子牛を崇拝した際には、極刑をもって処罰された。
他の国々や諸宗教で信仰の対象とされている偶像については、以下のように全くの無益であるとされた。
ヨシヤ王はユダとエルサレムを清めるために偶像を粉々に打ち砕いた。
イザヤ書の中でも、主はご自分の栄光を偶像に与える事は無い、と明記されている。

**新約聖書**
新約聖書で「偶像礼拝」と訳されるギリシャ語のεἰδωλολατρία（ガラテヤ5:20、第一コリント10:14、コロサイ3:5、第一ペテロ4:3）の語は、キリスト教の文献にしか出てこない。

**キリスト教**
十戒
使徒ヨハネの弟子であるポリュカルポスはスミルナ教会の監督であったと伝えられる。ポリュカルポスはヨハネの黙示録2:10にある「死に至るまで忠実であれ」を読んだ。ポリュカルポスはこの言葉どおりに、皇帝を拝む偶像崇拝を拒み、火あぶりにされた後に刺し殺され、殉教した。 
キリスト教においては旧約聖書の記述から偶像崇拝を禁じている。

**日本のキリスト教**
1932年（昭和7年）5月5日に上智大学の学生の一部が靖国神社の参拝は偶像崇拝行為であるとして公然と拒否し、世間に非難された（上智大生靖国神社参拝拒否事件）。この事件により、信者たちの信仰活動は動揺した。カトリック教会指導層は「祖国に対する信者のつとめ」を出し、神社参拝を容認した。これらの偶像崇拝と宗教弾圧への動揺は今日では自己批判されている。
プロテスタントでも、日本基督教団などエキュメニカル派の一部は他宗教に対して比較的寛容であり、戦前より神社参拝、宮城遥拝、国民儀礼、御真影敬礼、焼香などの行為を行っていた。一方、戦前の美濃ミッションや中田重治監督指導時のホーリネス、戦後の福音派などは、これらの行為が聖書に反する偶像崇拝であるとして、禁じていた。
日本キリスト改革派教会の常葉隆興は、日本基督教団の結成式で行われた宮城遥拝について、「偶像礼拝であり、神に対して死に値する罪であった」と非難した。また日本キリスト改革派は1951年の第6回大会で「すべての神道神社は偶像であり、我々はそれを礼拝する事を拒絶する。神棚、仏壇その他どのような宗教的事物に対しても頭を下げて礼をしない。」と決議した。
中央神学校のチャップマン教授は、日本の教会が神社参拝に対して明確な態度を取れなかったのは、旧約聖書の知識を欠いていたからだと指摘した。また、日本の教会は自由主義神学の高等批評によって信仰が骨抜きにされており、植村神学が簡易信条主義であったことから、異教の偶像崇拝に対して抵抗する力を持たなかったと指摘する者もいる。
福音派など聖書信仰の教会は1959年11月18日の日本宣教百年記念聖書信仰運動大会において、偶像崇拝の罪を、神の御前に悔い改め、告白した。「我らは過去百年間、キリスト者として、個人生活的にも、亦国民生活的にも、一切の偶像崇拝を廃棄すべき聖書の命令に応えることに於いて、欠けたところの多かったことを神の前に反省し、痛切なる悔改めを告白する」

**貪欲、泥酔、飽食、名誉欲について**
正教会の教えによると、木や金属その他の材料によって形作った像を神として崇めることばかりでなく、「強欲」、「酒食に耽ること」、「傲慢と名誉欲」も偶像崇拝であるとされている。

**イスラム教**
イスラム教において、シルク（شرك、širk）と呼ばれる偶像崇拝の行為はアッラーフが許さない唯一の罪である（『婦人章』第116節）。また、アッラーフの形代を作って拝む事さえ“タウヒードに反する許されない罪”である。よって世界のどこにいようが、聖地マッカの方角を向いて拝礼すればよい。
ムハンマドを描いた絵画も、ムハンマドへの個人崇拝を排するため、顔に布をかけた姿で描かれている。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**
 『新聖書辞典』いのちのことば社- 『現代カトリック事典』エンデルレ書店- 『千代に至る祝福』滝元明 CLC出版- 『通俗正教教話』加島 斌訳、1909年、正教會編輯局発行。

**関連項目**
 偽善- マリア崇敬- 禁断の果実- アニミズム- イゼベル- 多神教

**外部リンク**
 通俗正教教話/十誡の第一誡命#十誡の第二誡命 （ウィキソース）
category:聖書の語句
奇跡

奇跡（奇蹟、きせき、miracle）は、人間の力や自然法則を超え、神など超自然のものとされるできごと。基本的には宗教および信仰と結びついていることが多い。
奇跡という表現はどちらかと言うとキリスト教などを中心として用いられる用語で、それに相当するような内容を仏教や神道では「霊験」（れいげん）と言い、たとえば「霊験あらたか」などと表現する。

**語源**
「奇跡」「奇蹟」は、古典漢文に由来し、単純に珍しいことを指していた。19世紀末の日本でmiracleの訳語に使用され、中国にも逆輸入された。

**宗教において**
宗教学では奇跡の真偽の研究はせず、各宗教において奇跡や霊験とされる出来事・記述を収集・分類・比較し、またそれが信徒の心理や信仰とどのような関係があるか、などといったことなどを研究する。

**キリスト教における奇跡**
聖書にはモーセやエリヤやイエスなどがさまざまな奇跡を行ったと記述されている。
キリスト教のうち、正教会、カトリック教会、さらに聖公会・プロテスタント内の福音主義は、福音書（『新約聖書』）に描かれていること、たとえばキリストの処女降誕、病者の治癒、死者の蘇生、キリストの肉体的復活などについて、キリストの生涯においては超自然的な出来事が起きたとする（イエスの奇跡も参照）。神自身が関わっているしるしとされ、人々を信仰へと導くものである。それに対し自由主義神学系の聖書学者は、それらを奇跡とは認めず、信仰上のイエス・キリストと史的イエスとを分離するアプローチを可としている。
人間にはできないことをするために聖霊が遣わされ、その人の救いのために必要な行い（すべきことやしてはならないことなど）を示す、との教えがある。カトリックでは使徒時代以降の聖人の身に起きたと伝えられる様々な不思議な出来事の一部について、神とのつながりのしるしと認めるものもあるが、近・現代の出来事については教会法に奇跡の真偽判定の厳格な手続きを定めており、滅多なことでは奇跡と認定されることはなく、各国の教区内での起きた信仰に関わるような不思議な出来事について、奇跡認定のための申請がヴァチカンに多数提出されてきたが、定められた手続きによってほぼ全て留保・却下されたという。ただし19世紀にベルナデッタ・スビルーにおきた出来事（「聖母の出現」や泉での難病治癒）についてはアレクシス・カレル（ノーベル賞学者）などが何度も調査した結果などもふまえて奇跡と認定したという。

**イスラム教における奇跡**
イスラム教ではクルアーンにアッラーフが起こした奇跡についての記述がある。
イスラム神学では、ムハンマドへのクルアーンの啓示といった預言者たちに関する奇跡をムウジザ、聖者が起こす奇跡をカラーマと呼んで区別している。
アッバース朝以後のイスラム教圏ではスーフィズムが興隆し、神との合一を体験し奇跡を示す聖者が数多と現れ、それらを崇拝する聖者崇拝が一般化した。聖者はアラビア語でワリー（近しい者、友人）と呼ばれ、神からバラカ（神の祝福、恩寵）を授けられていると認識されており、英雄的な徳行や奇跡による救済を行うことが期待された。アメリカの中世史家C.S.テイラーはイスラム教における奇跡を、神と聖者の特別な絆によって与えられたバラカが、聖者の資質によって表現されたものと解釈している。14世紀アルジェリアの神学者イブン・クンフズは、奇跡は悪魔からも生じうるとし、奇跡の出現が聖者の資質を証明するのではなく、聖者の資質の真正さが奇跡の確実さを証明するのだと述べている。
14世紀エジプトの法学者スブキーは、聖者が起こした奇跡を25種類に分類した。大別すると、雨乞いや蝗害からの保護といった食料確保に関わるもの、病気の治癒や死んだ人や動物の復活など健康に関わるもの、空を飛ぶ・時空を操るなどの方法でハッジなどの宗教上の問題を補助するもの、野獣や昆虫などの動物を制御するものなどがある。

**聖書における「奇跡」を表す用語**
旧約聖書では「奇跡」という語による表現は、比較的少ない。聖書では多くの場合、「奇跡」は「不思議」、「不思議な業」、「しるし」などの語によって言い表されている。口語訳新約聖書（1954年）の『使徒行伝』では「奇跡」と「しるし」の語が併用されている。
*「不思議」、「不思議な業」(wonders)：奇跡の及ぼした結果からの名称である。奇跡は人々に常に驚きをもたらした。聖書には多くの奇跡が記録されているように思えるが、実際にはモーセの時代、エリヤ、エリシャの時代、預言者ダニエルの時代、イエス、使徒たちの時代など、特定の時代に集中して現われている。
*「しるし」(signs)：聖書が使用する名称の中で、特に特徴的なのがこの語で、奇跡の意義からの名称である。奇跡は単に驚きをもたらすためのものではなく、「しるし」・指標であった。それは、奇跡を行ったイエスがメシヤ、それゆえ単なる人ではなく神的な存在、であったことを立証するためになされたものであることを、聖書はこの語の使用によって主張している。『ヨハネの福音書』において顕著である。

**転用**
普通には起こりそうもないできごと、起こる可能性が極めて低い出来事について、宗教や信仰とは無関係に奇跡と呼ばれることがある。
スポーツでは、格上に対する劇的な勝利や信じがたいプレーに対して、開催地の名を取ってキンシャサの奇跡、メドウランズの奇跡などと呼ぶことがある。特にサッカーでは、劣勢にあったチームが後半ロスタイムに同点に追いつく、あるいは逆転した場合にも「～の奇跡」と名付ける事がある（リーグ戦においては引き分けでも勝ち点1が得られることから、圧倒的格上の相手に対しては引き分けでも奇跡とみなされる場合がある）。（例）イスタンブールの奇跡、マイアミの奇跡、カンプ・ノウの奇跡
スポーツ以外では、急激な経済発展を指して東洋の奇跡、漢江の奇跡などと言うことがある。
また、統計学的に極めて低い確率でしか起こらない（望ましい）ことが実現した場合にも用いられる。例えば、液体の水を持ち、気候が安定し、高等生物が多数生息する星はめったに生まれないという立場からみて、要出典範囲|「奇跡の星地球」といった呼び方をする|date=2019年10月。

**悪用**
「奇跡」という語は時として人々を惹きつける力を持ち、それゆえこれを悪用する例もある。悪徳商法や悪意のある宗教団体の勧誘で用いられる手法である。

**奇跡に関連する作品**
 映画
** 34丁目の奇跡
** 三十四丁目の奇蹟
** 奇跡（カール・ドライヤー監督、1954年のデンマーク映画）
**奇跡（是枝裕和監督、2011年の日本映画）- 戯曲
** 奇跡の人- 歌謡曲・ポップス
** 愛の奇跡（ヒデとロザンナ）
** 奇跡の地球（桑田佳祐&Mr.Children）
** 奇跡（倖田來未）
** キセキ（GReeeeN）
** 奇跡（シュノーケル）
** 奇跡（スガシカオ）
** 奇跡〜大きな愛のように〜（さだまさし）
** Miracle Man（オジー・オズボーン）

**脚注**

**出典**

**関連項目**
奇蹟者
*イエスの奇跡
*サクラメント
*聖遺物 - 巡礼地
*カリスマ - カリスマ運動
*神秘 - 神秘主義 -スピリチュアリティ
*ヌミノース - 霊感 - マナ
*セレンディピティ - シンクロニシティ
*超常現象 - オカルト
*奇術
*瑞相 - 瑞兆

**外部リンク ==
悪魔学

悪魔学（あくまがく、Demonology）は、神学 (Theology) が神についての学問であるように、悪魔/悪霊/悪鬼/魔神（demon、démon、Dämon、daemon）に関する考察、説明、分類、その他の体系的記述の総称である。魔神学、鬼神学、鬼神論ともいう。
米国の中世史家ロッセル・ホープ・ロビンズは、著書『悪魔学大全』において悪魔学は悪魔についての研究であると定義したが、とりわけ16-17世紀のヨーロッパで悪霊と魔女の所業について著述した神学者や法律家を悪魔学者（または魔女学者）と呼び、主に妖術 (Witchcraft) の問題に関する言説や理論としての悪魔学について扱った。英国の美術史家フレッド・ゲティングズは、著書『悪魔の事典』において悪魔学を隠秘学の一部門として扱った。

**歴史**
ここでは主にキリスト教、ユダヤ教、イスラム教における悪魔の観念の系譜を辿りながら、それらから形成されたヨーロッパの悪魔学の歴史について扱う。それぞれの宗教に連綿と「悪魔」を研究する学問があるわけではなく、さまざまな時代、地域のそれぞれの神学、あるいは個人において悪魔に関する多様な文献・資料が編まれたが、ヨーロッパではオカルティズム勃興の過程でそれらの記述をもとに悪魔に関する研究ジャンルが形成された。一般にイメージされる悪魔学は近代オカルティズム（特にA・E・ウェイト）で主張された伝統に基づくとされるグリモワール（魔法書の意）などの文献に基づく実践やその記述内容によっていると思われるが、これらグリモワールや近代オカルティズムは必ずしも、ユダヤ教やキリスト教の（悪魔に関する）文献に基づくわけではない。
一神教であれ多神教であれ超自然的存在としての「デーモン」ないしその語源であるギリシア語の「ダイモーン」（N）に関する体系的な記述は、キリスト教以前の古代ギリシア・ローマ世界にすでに見られる（アプレイウス『黄金の驢馬』や新プラトン主義の文献など）。しかし、近代の悪魔学に連なるような、悪魔に関する体系的な記述や観念はゾロアスター教に由来するところが大きいdate=2013年10月。バビロン捕囚後、ユダヤ教徒によって編集された口承伝承集ミシュナー（後にタルムードに加えられる）に旧約聖書の異教の神々（シェディム）が悪魔として捉え直され収録された。
こうして成立したミシュナーとは別の流れで、ギリシア語訳旧約聖書である七十人訳聖書において聖書のシェディム（異教の神々、邪神）やセイリム（山羊やサテュロスのような毛深い精霊）はダイモーンと翻訳された。そのため、キリスト教がローマで展開した際、伝統的ダイモーンと、キリスト教でいうダイモーンとが混交したことから、ギリシア以来の非主流的信仰であったダイモーンに関する記述は比較的そのままキリスト教神学の初期において悪魔に関する資料となった。また、サタンはもともと「敵対者」を意味するヘブライ語で、七十人訳聖書においてギリシア語で「告発者、中傷者」を意味するディアボロスと訳され、英語のデヴィルの語源となった。サタンは旧約聖書においては人間を告発し罰を与える天使を指し、神の僕の側であったが、新約聖書においては、神に敵対する悪魔を指してヘブライ語のサタンに由来するサタナスという言葉が使われた。ラテン語訳聖書ではこの両者は訳し分けられることなく、ともにサタンとされた。元々は相異なる概念であったデヴィル（悪魔）とダイモーン/デーモン（悪霊）は後に混同されて互換的な言葉となり、同一視されるようになった。
一方イスラームでは、こうした精霊をジン（あるいはジーニー、霊鬼）と呼び、シャイターンを頭とする悪魔たちをシャイアーティーンと呼ぶ（J・B・ラッセルによれば、シャイターンはアラビア語にもともとあった言葉に由来しており、ムハンマドがこれをヘブライ語のサタンに結びつけた）。その位置づけは、あくまで唯一神であるアッラーフの被造物の一つであり、今日的な感覚では悪魔というより妖怪のイメージに近い。そうしたイスラーム圏におけるジンに関する記述を悪魔学として分類することも可能かもしれないが、語弊が大きすぎる。しかし、イスラーム圏でのジン除けのお呪いといった諸文化や文献は、中東においてユダヤ教とも自然に混交し、ユダヤ教内の神秘主義に一定の影響を与えたdate=2013年10月。
その後ルネサンスに入り、マルシリオ・フィチーノが新プラトン主義の文献やヘルメス文書をラテン語訳して西ヨーロッパ世界に紹介、自らもダイモーン魔術（神霊魔術）や精気魔術を研究し、独自の理論を打ち立てた。フィチーノに続いてトリテミウスの『ステガノグラフィア』やハインリヒ・コルネリウス・アグリッパの『オカルト哲学』、パラケルススの『妖精の書』などが発表され、キリスト教における悪魔や精霊についての理論が構築されていった。こうした学術的な文書に加え、紀元前1世紀頃に成立したと言われる黙示文学『エノク書』の著者とされる疑問点範囲|エノクにしばしば帰される悪魔（堕天使）に関する一群の魔術文献|title=ゲティングズ『悪魔の事典』の「エノクのデーモン」を参考にしたと思われるが、ゲティングズのいう偽エノク文献が何を指すのか明確に示されておらず、グリモワールに登場する悪魔の多くがエノクのデーモンだとはゲティングズも明確に述べていない。|date=2013年10月、いわゆるグリモワールが主に15世紀から19世紀にかけて生み出され、これらをもとに体系的な悪魔学が多様に展開していった。グリモワールはかなりの部分はユダヤ人の神秘主義的伝統から生まれたものだがdate=2013年10月、翻訳や解釈の過程で誤解や拡大解釈、まったく無関係の伝統との同一視などが繰り返され、情報量が肥大化していった。しかし、この頃ヨーロッパでは『エノク書』自体は忘れ去られており、グリモワールと『エノク書』自体はあまり関係はない。
近世の魔女狩りを通して、ヨーロッパにおける悪魔の解釈は独自に発展し、ジョン・ミルトンの『失楽園』などを経てロマン主義の時代に爛熟期を迎える。この頃、フランスではコラン・ド・プランシーが著作の中でそれまでの悪魔学文献に基づいてさまざまな悪魔を紹介し、その著作の挿絵に描かれた悪魔のイメージは通俗的な悪魔学に影響を与えた。

**悪魔学文献**
プセロス 『デーモンのしわざについて』（11世紀）
*ジャン・ボダン 『魔女の悪魔狂』（1580年）
*ニコラ・レミ 『悪魔崇拝』（1595年）
*ジェームズ6世 『悪魔学』（1597年）
*マルティン・アントニオ・デルリオ 『魔術論議』（1599年）
*アンリ・ボゲ 『魔女論』（1602年）
*フランチェスコ・マリア・グアッツォ 『魔女総覧』（1608年）
*ピエール・ド・ランクル 『悪しき天使とデモンの無節操一覧』（1612年）
*ルドヴィコ・マリア・シニストラリ 『悪魔姦、およびインクブスとスクブスについて』（1700年頃）

**脚註**

**参考文献**
フレッド・ゲティングズ 『悪魔の事典』 原著1988年（邦訳1992年、青土社）
*コリン・ウィルソン 『オカルト』 原著1971年（邦訳1985年、平河出版社）
*ミルチャ・エリアーデ編 『世界宗教事典』

**関連項目**
 悪魔の一覧- 悪魔憑き- 悪魔払い- 悪魔の契約書- キリスト教悪魔学における性- カトリック教会- コーラン- アルフゲルークトとトゥベリーのアーンジヒトおばさん- Unclean spirit

**外部リンク ==
小田駅 (島根県)

駅舎（2010年12月、ホーム側より）
小田駅（おだえき）は、島根県出雲市多伎町多岐にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）山陰本線の駅である。

**歴史**
 1913年（大正2年）11月21日：鉄道院山陰本線出雲今市駅（現・出雲市駅） - 当駅間延伸時に終着駅として開設。客貨取扱開始停車場。- 1915年（大正4年）3月10日：山陰本線当駅 - 石見大田駅（現・大田市駅）間延伸、途中駅となる。- 1982年（昭和57年）11月7日：貨物取扱廃止停車場。- 1985年（昭和60年）3月14日：荷物扱い廃止停車場。- 1986年（昭和61年）11月1日：無人駅化。- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、西日本旅客鉄道（JR西日本）の駅となる停車場。同時に有人駅化- 1990年（平成2年）3月10日：再度無人駅化山陰中央新報1990-01-24。- 2001年（平成13年）3月：山陰本線高速化に伴い、交換設備撤去。- 2005年（平成17年）2月10日：多伎町循環バス（現・多伎循環バス）バスターミナルを併設した新駅舎竣工。

**駅構造**
益田方面に向かって右側に単式ホーム1面1線を有する地上駅（停留所）。以前は島式ホーム1面2線であったが、山陰本線高速化工事の際に駅舎側の線路が撤去され、停留所構造となった。以前構内踏切だったホーム西端通路から出入りする。
松江駅管理の無人駅。駅舎には最初から窓口は設置されていない。ホーム上に乗車駅証明書発行機があったが撤去された。

**利用状況**
2022年度の1日平均乗車人員は60人である。2004年度は121人、1994年度は146人、1984年度は137人であった。
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。

**駅周辺**
 出雲市役所多伎行政センター- 出雲市立多伎中学校- 出雲市立岐久小学校- 道の駅キララ多伎- キララビーチ- 多伎体育館- 海辺の多伎図書館- 出雲市立多伎幼稚園- 出雲市シルバー人材センター多伎支部- マリンタラソ出雲- ラピタ多伎店- 国道9号- 島根県道198号小田停車場線- 島根県道280号佐田小田停車場線

**バス路線**
 出雲市 多伎循環バス- 一畑バス出雲市駅方面行（1日3便のみ）

**その他**
 当駅と次の田儀駅との間は撮影名所として知られ、多くの鉄道雑誌で同区間の列車写真が使用されている。なお、キハ181系の山陰地方引退時に発売された記念オレンジカードの写真もこの区間であった。- 駅は多伎町多岐地内にあるため本来は多岐駅としたかったようだが、隣の田儀駅と紛らわしいと言う理由で多伎町多岐に隣接する小田地区の名を取って小田駅となったとされている。

**隣の駅**
 西日本旅客鉄道（JR西日本）
 D 山陰本線
: 江南駅 - 小田駅 - 田儀駅

**脚注**

**出典**

**統計資料**

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧- 小田駅 (曖昧さ回避)

**外部リンク**
 小田
田儀駅

田儀駅（たぎえき）は、島根県出雲市多伎町口田儀にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）山陰本線の駅である。
現在は当駅構内から出雲市寄りが米子支社直轄区間（隣の波根駅からは同支社浜田鉄道部管理区間）となっている。

**歴史**
 1915年（大正4年）7月11日：鉄道院山陰本線小田駅 - 石見大田駅（現・大田市駅）間延伸時に開設停車場。客貨取扱開始停車場。- 1962年（昭和37年）10月1日：貨物取扱廃止停車場。- 1977年（昭和52年）6月20日：荷物扱い廃止、簡易委託駅化。- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、西日本旅客鉄道（JR西日本）の駅となる停車場。同時に有人駅化- 1990年（平成2年）3月10日：再度無人駅化山陰中央新報1990-01-24。- 2005年（平成17年）3月16日：町営バス（現、多伎循環バス）ターミナル及び公園施設と一体化した新駅舎竣工。- 2016年（平成28年）
** 1月30日：駅構内に土砂が流入、山側2番線が使用出来なくなる。このため、本来当駅で行われる予定だった列車交換を、別の駅で行うための修正が必要となり、ダイヤが大きく変更される事態となった。
** 7月30日：2番線使用再開。本来のダイヤに復帰。

**駅構造**
構内（2013年7月）
島式ホーム1面2線を有する列車交換可能な地上駅。ホーム上に待合室がある。駅舎側1番のりばを上下副本線、海側2番のりばを上下本線とした1線スルー構造（制限速度100km/h）である。木造駅舎を備える。
2005年に改装された駅舎は、陸側益田寄りにあり、ホームへは構内踏切で連絡している。
松江駅管理の無人駅。最近までホーム上に乗車駅証明書発行機が設置されていたが、撤去されている。

**のりば**
 付記事項- 通過列車及び行違いを行わない停車列車は上下線共に2番のりばを通る。 - 反対方向からの通過列車と行き違いを行う停車列車は、上下線共に1番のりばに停車する。 - 停車列車同士の行違いの場合は、大田市方面行（下り）が1番のりば、出雲市方面行（上り）が2番のりばに入る。 - なお、列車運転指令上の番線番号は、2番のりばの方が「1番線」となっており、旅客案内上ののりば番号とは逆となっている。

**利用状況**
2022年度の1日平均乗車人員は29人である。2004年度は59人、1994年度は97人、1984年度は122人だった。
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。

**駅周辺**
国道を挟んですぐ前に海が広がる。その反対側には手引ヶ丘公園がある。- 手引ヶ丘公園
** 風の子楽習館- 田儀海水浴場- 手引ヶ浦台場公園- 国道9号- 多伎循環バス（出雲市）「田儀駅前」停留所

**その他**
 この田儀駅と次の小田駅との間は撮影名所として知られ、多くの鉄道雑誌で同区間の列車写真が使用されている。なお、キハ181系の山陰地方引退時に発売された記念オレンジカードの写真もこの区間である。- 1972年10月2日 - 1984年1月31日まで当時、国鉄長距離普通列車「824列車」（門司発福知山行）と「831列車」（豊岡発門司行）が行違いする駅だった。

**隣の駅**
 西日本旅客鉄道（JR西日本）
 D 山陰本線
: 小田駅 - 田儀駅 - 波根駅

**脚注**

**出典**

**統計資料**

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
 田儀
都野津駅

都野津駅（つのづえき）は、島根県江津市都野津町都野津にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）山陰本線の駅である。

**歴史**
 1920年（大正9年）12月25日：鉄道省山陰本線浅利駅 - 当駅間延伸時に終着駅として開設停車場。客貨取扱開始停車場。
** 当時の所在地表示は島根県那賀郡都野津村であった停車場。- 1921年（大正10年）9月1日：山陰本線当駅 - 浜田駅間延伸、途中駅となる。- 1982年（昭和57年）11月7日：貨物取扱廃止停車場。- 1985年（昭和60年）3月14日：荷物扱い廃止停車場。- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、西日本旅客鉄道（JR西日本）の駅となる停車場。- 2005年（平成17年）4月1日：無人駅化。

**駅構造**
相対式ホーム2面2線を有する列車交換可能な地上駅。下りホーム側に駅舎があり、両ホームは跨線橋で連絡している。山陰本線高速化事業に伴い、高速通過（100km/h）可能の両開き分岐器（Y字ポイント）に交換されている。この他に側線を有する。元は2面3線構造であった。
旧3番線跡地は新たにレールが敷設され、駅裏の極東興和（株）江津PC工場で生産されているPCマクラギを保線用貨車で積出すのに利用されている。
浜田鉄道部管理の無人駅。以前は業務委託駅であったが、2005年（平成17年）に無人駅となった。また以前にはキヨスクも営業していた。なお、駅舎内に自動券売機が設置されている。

**のりば**
画像:Tsunozu-58.jpg|thumb|以前存在した3番線に停車するキハ58系

**利用状況**
2022年度の1日平均乗車人員は128人である。2004年度は259人、1994年度は323人、1984年度は490人だった。
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。

**駅周辺**
 江津都野津郵便局- 島根中央信用金庫江津支店- 山陰合同銀行都野津出張所- 日本海信用金庫都野津支店- 島根県立江津高等学校- キヌヤ都野津店- 極東興和 江津PC工場- 国道9号- 江津道路- 島根県道297号皆井田江津線

**隣の駅**
 西日本旅客鉄道（JR西日本）
 D 山陰本線
: 江津駅 - 都野津駅 - 敬川駅

**脚注**

**出典**

**統計資料**

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧- 石州瓦

**外部リンク**
 都野津
敬川駅

敬川駅（うやがわえき）は、島根県江津市敬川町にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）山陰本線の駅である。事務管コードは▲640760。

**歴史**
 1959年（昭和34年）4月1日：国鉄山陰本線の都野津駅 - 波子駅間に新設停車場。旅客営業のみ停車場。- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、西日本旅客鉄道（JR西日本）の駅となる停車場。

**駅構造**
益田方面に向かって左側に単式ホーム1面1線を有する地上駅（停留所）。
浜田鉄道部管理の無人駅。駅舎は無く、直接ホームに入る形となっている。待合室状の簡易的な雨避けはあるが、自動券売機や乗車駅証明書発行機は設置されていない。

**利用状況**
2022年度の1日平均乗車人員は22人である。2004年度は36人、1994年度は76人、1984年度は26人であった。
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。

**駅周辺**
 敬川簡易郵便局- 敬川八幡宮- 敬川饅頭中田屋- 山陰自動車道江津西IC- 国道9号- 島根県道299号下府江津線- 敬川

**隣の駅**
 西日本旅客鉄道（JR西日本）
 D 山陰本線
: 都野津駅 - 敬川駅 - 波子駅

**脚注**

**出典**

**統計資料**

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
 敬川
聖堂

聖堂（せいどう、Shrine）は、宗教施設の一つである。

**東アジア文化圏における聖堂**
聖堂（せいどう）とは、聖人、君子を祭った祭礼の場、祠、廟である。中国では、聖人と称えうる政治家、軍人、為政者なども廟に祭られる。孔子廟、関帝廟など。国内では、横浜や神戸、長崎の中華街にも見られる。また、日本文化の中での重要な聖堂としては、湯島聖堂がある。

**キリスト教の聖堂**
正教の聖堂の内部の例（デュッセルドルフの生神女庇護教会、2009年）。緑色の布を掛けた3つの台（アナロイ）にイコンが置かれている。イコノスタシスの向こう側に至聖所がある。右奥の祭服を着た人物は副輔祭。正教会の聖堂の内観は、西方教会のそれとは大きく異なっている。
ウィーンのキリスト教会。西方教会の聖堂の典型的な内観。
転じて、聖堂（せいどう）はキリスト教での礼拝施設の名称で、ミサ・聖体礼儀や種々の典礼儀式が行われる建物のこと。特定の信徒共同体（教会）の拠点として用いられる点で、個人宅や施設に付属し信仰共同体とつながりのない礼拝堂とは区別される。カトリック、正教会、聖公会などの教派でこの名称を用い、プロテスタント教派では相当する施設を教会堂等と呼ぶことが多い。
カトリックでは、地方の教会（教区）の中心で教区を治める司教が司式するための着座椅子（司教座）が置かれる聖堂を司教座聖堂という。同様に正教会・聖公会では主教が司式するための着座椅子が置かれる聖堂を主教座聖堂という。カトリック・聖公会では、司教座聖堂・主教座聖堂は大聖堂とも呼ばれる。
ある建築を聖堂として使うためには、多く特別の儀式を要する。これを献堂式、聖堂成聖式などという。
日本のカトリック信徒は、会話の中で半ば指示代名詞的に特定される（現在話題の）聖堂のことを「御御堂（おみどう）」と呼ぶことも多いが、これはあくまでも話し言葉に限られる通称のようなもので近年は本来の「聖堂」と呼ぶこともある。他教派ではカトリックの聖堂を指してはこの用法に準拠するが、自派の施設には適用しない。
信徒共同体を本来意味する「教会」の語も、俗には、聖堂を指すものとしてしばしば用いられる。
しばしば聖堂は聖書中の事件・聖人などを記憶（記念）し、捧げられる。たとえば「サン・ピエトロ大聖堂」は使徒ペトロを記憶する。「復活大聖堂」はキリストの復活を記憶する。聖人崇敬を行う教派にあっては、聖堂が捧げられた聖人はその堂の守護聖人となる。そしてその聖人（出来事を記憶する場合はその出来事のための記憶日）の記憶のための祭が、その堂の堂祭となる。
東方教会においては、聖堂は必ず東を向いて建てられる。この制限は最初西方でも尊ばれていたが、その後あまり省みられなくなった。
大規模な聖堂には、複数の礼拝施設を内部ないし外部付属設備としてもつものがある。これを「小聖堂」や「（小）礼拝堂」といい、聖堂本体を使うほど規模の大きくない礼拝などに用いられる。
多くの聖堂には、礼拝用空間に隣接または近接して事務所や信徒の集会施設、司祭の居住施設が設けられる。納骨堂が設けられることもある。日本には多くないが、墓地が付属することもある。

**関連項目**
 神社

**外部リンク**
  かたち-正教会の手引き 日本正教会（聖堂の項）（ウェブアーカイブ） - 日本正教会における聖堂の説明