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周亜夫

周亜夫
周 亜夫（しゅう あふ、? - 紀元前143年）は、前漢の武将・政治家。呉楚七国の乱において反乱軍を破る功績を上げた。

**略歴**

**生い立ち**
漢建国の功臣の周勃の次男。父の死後、文帝の娘を娶っていた長兄の周勝之が後を継ぐが、人を殺した罪により爵位を剥奪されたので、周亜夫が代わって家督を継ぎ、条侯に封じられた。
若い頃から父と同様に軍事で活躍し、匈奴が漢の領土内に侵攻してきた際には、文帝から一軍を率いてその防衛の一翼を担うように命じられる。それから間もなく情勢が安定すると、文帝は国の守りに力を尽くしてくれた将兵を慰問したいと各陣営を訪問・閲兵した。どの陣営も和気藹々とした雰囲気で文帝を迎えたが、細柳の地にある周亜夫の陣営（柳営と称される）は厳然と「ここは戦陣なので、皇帝陛下にもそれなりの作法で閲兵していただきたい」と言って、文帝にも陣中の作法を守らせ、陣営内でも下馬した上で通行させるほどであった。
後でこのことを知った文帝の側近たちは「なんと無礼なやつだ」と周亜夫を非難したが、文帝は「あの男こそが、真の将軍たる人物だ」と彼を褒め称えた。そして死に際しては皇太子（後の景帝）に向かって「もし大がかりな戦争が起こったならば、周亜夫を軍の総帥にして事態を解決せよ」と遺言したと言われる。

**呉楚七国の乱**
紀元前154年、景帝とその側近で当時御史大夫だった鼂錯が中心となって行った、急激な中央集権化政策に反発した漢の宗室である呉王劉濞が、楚王や趙王などの諸侯王と謀って大規模な反乱を起こした。これが呉楚七国の乱である。
太尉となった周亜夫は景帝の命を受けて大軍を率い、呉王の率いる反乱軍の主力と戦うべく、前線の梁王劉武（景帝の同母弟）からの援軍要請を無視して昌邑に入る。そして昌邑で守備を固め、反乱軍の補給線を絶たせることに成功する。補給線が絶たれた反乱軍は劉武への攻撃から昌邑への攻撃へと切り替えるも、堅い守りに敵わず、反乱軍が陽動作戦を行うも周亜夫はこれを看破、平地において反乱軍を戦車で撃破し追撃、反乱軍主力部隊は壊滅した。
呉王ら反乱側の諸侯王はほとんどが殺害されたり、自殺するなどして、この反乱は3ヶ月ほどで鎮圧された。これにより、漢王朝は中央集権化政策をさらに積極的に推し進めることになった。

**失脚**
反乱鎮圧後、周亜夫は丞相として政権の中枢に位置することとなるが、景帝とはたびたび意見が対立し、その都度景帝の不興を買ってしまう。そんな中、景帝は自分の寵愛する王氏（武帝の生母）を新しい皇后を冊立にしようとしたが、周亜夫はこれに真っ向から反対し、ついに丞相を罷免されてしまう。
さらに、息子が将来に周亜夫の墓に副葬すべく購入したものが、宮中で製作された皇帝専用のものであったことから、周亜夫は息子と共に不敬罪に問われてしまう。周亜夫はこのことに対して、絶食死という形で責任を取ることによりその生涯を閉じた。また、周亜夫の兄弟（周堅ら）も揃って失脚させられた。
周亜夫の丞相罷免後、その一代を経た後任には景帝の側近から任命された。高祖以来、丞相は元勲もしくはその子弟の中（いわゆる元勲である軍功受益階層）から任命されることが不文律となっていたが、これにより否定されたのである。

**逸話**
周亜夫が河内太守の時のこんな逸話があった。
許負という、過去に魏豹の側室であった薄氏（文帝の生母）に対し「いずれ天子を生む」と言って予言を的中させた有名な易者がいた。許負は周亜夫の人相を見て、「あなた様は3年後に列侯に昇進するでしょう。さらにその8年後に大将軍となり、軍権を把握できるでしょう。またその9年後にはあなた様は餓死なされるでしょう」と述べた。これを聞いた周亜夫は「私の兄は既に亡父の後を継いでおる。もし亡くなればその嗣子が継ぐはずだ。何故この私が列侯になれようか? 許負よ、その理由を私に説明できるか？」と反論した。許負は「あなた様の口が尋常ではありません。あなた様の口は両端に縦の筋が喰い込んでおります。これはまさしく“餓死の相”であります」と述べたという（『史記』「絳侯周勃世家」）。
周亜夫は酷吏の一人であった趙禹を冷酷非情な人物と述べて、全く評価しなかったという。

**脚注**

**周亜夫が登場する作品**
 テレビドラマ
*『美人心計〜一人の妃と二人の皇帝〜』（2012年、中国）
わ行

わ行（わぎょう）とは、日本語の五十音図における10番目の行である。仮名「わ」「ゐ」「う(𛄟)」「ゑ」「を」で構成され、それぞれの仮名は日本語の1音節または1モーラを表す。「う」はあ行と重複するので、空欄とすることが多い。「ゐ」や「ゑ」は現代仮名遣いでは使わない字であるので、これも空欄とすることが多いが、同音の「い」「え」に置き換えることもある。

**発音**
「わ」の音は、子音と母音からなり、頭子音の音素はwである。国際音声記号（IPA）では軟口蓋接近音ɰより少しだけ唇を突き出して短く発音する音、すなわち短い両唇接近音β̞、あるいは両唇軟口蓋接近音wから唇の丸みをとったw̜などで表記される。簡略音声表記ではɰが使われることが多いが、ɰの発音とは違うことに注意が必要である。
「ゐ」「ゑ」「を」は、現代の発音では頭子音が存在せず、「い」「え」「お」と同じ音である。平安時代には「わ」と同じく、両唇接近音や両唇軟口蓋接近音などで発音されていたが、徐々に混同化が進み江戸時代末期頃には現代と同じ音であったと考えられる。また、戦後の字体整理に伴い「ゐ」「ゑ」の表記は現代仮名遣いでは「い」「え」に統合され、「を」の表記も助詞を除き「お」に統合されている。わ行のローマ字表記は、日本式・ヘボン式ともに wa (i) (u) (e) (o) である。
「わ」の頭子音は有声音であり、「わ」以外の「わ行音」は母音なので、わ行の仮名に濁点を付ける濁音は通常は存在しない（わ行の仮名に濁点を付ける濁音の特殊例については、ヴの項目を参照）。

**合拗音**
歴史的仮名遣では、「く」または「ぐ」を第1字とする拗音の第2字として小書きの 「ゎ」が使われ、「くゎ」、「ぐゎ」と表記してkβ̞a、ɡβ̞aまたはka、ɡaと発音していた。現代仮名遣いでは「くゎ」は「か」、「ぐゎ」は「が」と書かれる。なお、「くゎ」「ぐゎ」などの拗音を「合拗音」という。
歴史的字音仮名遣（漢字音を表記するための仮名遣い）では、「クヰ」「クヱ」「グヰ」「グヱ」などが存在した。玄関（グヱンクヮン）などが該当する。しかし、本居宣長は江戸時代の発音に基づき字音仮名遣を定め、これらの表記を採用しなかったので、現在は全く使われていない。

**外来語の表記**
「ウィ」「ウェ」「ウォ」は『外来語の表記』の第2表に挙げられており、主に頭子音の原つづりがwであるもの（両唇軟口蓋接近音wなど）を表記するために使われる。日本語では「わ」の頭子音と母音「い」「え」「お」を組み合わせた音で発音することもあるが、「ウイ」「ウエ」「ウオ」と発音するかまたはwを発音せず、そのように表記することも多い。ウィスキー（ウイスキー）、ウェディング（ウエディング）、サンドウィッチ（サンドイッチ）、スウィッチ（スイッチ）。このうち定着率が高いのは「ウォ」であり、ウォッチやウォッシュ、ウォーターなど「ウ」と「オ」に2拍に分けることなく、発音されている。これは、現代日本語の格助詞としての「を」の存在が大きい可能性がある。一方の「ウィ」「ウェ」は上記のようなものが多いが、「ハロウィン」など最近入ってきた語は「ハロウイン」とはならず、「ウィ」「ウェ」と1拍で発音されるようになっている。「wu」を表記する場合には、「u」と区別せず、「ウ」と表記する。
「ヴァ」「ヴィ」「ヴ」「ヴェ」「ヴォ」は『外来語の表記』の第2表に挙げられており、主に頭子音の原つづりがvのもの（有声唇歯摩擦音vなど）を表記するために使われる。日本語では「ば」「び」「ぶ」「べ」「ぼ」の音で発音され、またそのように表記されることも多い。ヴァイオリン（バイオリン）、ヴィデオ（ビデオ）。

**「ん」の挿入**
省スペースなどのために、わ行の空きスペース（「ゐ」「ゑ」は使わず空欄とする）に「ん」の文字を、或いはさらに長音や促音を配置することがある。このときに「を」の位置をずらすこともある。正式な配置ではないので表記方法は様々だが、一例としては「わをんーっ」のようになる。

**関連項目**
 五十音- ハ行転呼
畠山義続

畠山 義続（はたけやま よしつぐ）は、能登国の戦国大名。能登畠山氏の第8代当主。左衛門佐p=394。

**生涯**
第7代当主・畠山義総の次男として生まれる。長兄・義繁が早世したため、後継者となる。天文12年（1543年）頃、越中国で神保氏と椎名氏との間で抗争が起こると、同国守護の畠山氏（畠山稙長）からの依頼により、調停のため家臣を派遣しているpp=404-405,137-138。この動きを評価されたためか、天文14年（1545年）5月、稙長が死去した際には、義続がその跡（畠山宗家）を継ぐという風聞があったらしいp=391。
同年（天文14年）7月に父・義総が死去すると、能登国守護職を継ぐpp=404-405。しかし、義続の頃には家臣団による勢力争いが頻発した。
天文16年（1547年）、加賀に追放されていた叔父の畠山駿河が一向一揆の助力を得て、能登に攻め込んでくる（押水の合戦）。
天文19年（1550年）、重臣の遊佐続光と温井総貞の争いで七尾城が一部焼失するなど、義続は家臣団をうまく統率することができなかった。
この結果、大名権力が失墜し、重臣達は大名を傀儡化する畠山七人衆と呼ばれる年寄衆を作り、実権を握った。天文20年（1551年）に義続はこれら一連の騒乱の責任を取る形で、家督を嫡男の畠山義綱に譲って隠居し、以後は義綱の後見人を務めた。
その後は大名権力の回復を目指し、弘治元年（1555年）に義続は畠山七人衆の実権を握る温井総貞を他の重臣と協力して誅殺した。こうして、一時は大名権力を取り戻したのだが、その後にさらなる強化を図ってかえって重臣の反発を招き、永禄9年（1566年）に重臣によって孫の畠山義慶が擁立されると、義続は義綱と共に国外追放とされてしまった（永禄九年の政変）。
その後、六角氏と縁戚関係があったために六角氏の領国である近江坂本に逃げ延び、永禄11年（1568年）に義綱と共に能登復帰を目指して挙兵したが失敗した。
天正18年（1590年）3月12日、死去したp=394。興源院殿金岩徳祐p=394。

**偏諱を与えた家臣**
伊丹続堅（いたみ つぐかた）
*隠岐続朝（おき つぐとも）
*熊木続兼（くまき つぐかね） - 温井総貞に同調し討死。
*河野続秀（こうの つぐひで）- 羽咋郡堀松城主。子に肥前守、孫に土佐守（いずれも実名不明）。
*平 続重（たいら つぐしげ）
*長 続連（ちょう つぐつら）- 平続重の実弟。畠山七人衆の一人。
*三宅続長（みやけつぐなが） - 三宅宗隆の父。
*温井続宗（ぬくい つぐむね）- 総貞の子。畠山七人衆の一人。
*温井続基（ぬくい つぐもと）- 別名:温井景員（かげかず）。
*遊佐続光（ゆさ つぐみつ）- 畠山七人衆の一人。

**肖像画の像主問題**
高野山成慶院所蔵の長谷川等伯筆「絹本著色武田信玄画像」という壮年武将像を描いた肖像画がある。その肖像の中にある人物は、両鬢が薄く入道頭で角度によれば剃髪した人物にも映る。また、丸顔で恰幅がよく体格は老齢に近いにもかかわらず、健康的である。
この肖像の像主は甲斐国の武田信玄を描いたものとされているが、近年では藤本正行により像主問題に疑義も提唱されている。像主問題に関しては守屋正彦など信玄像主説を支持する見解もあるが、藤本正行は武田菱の家紋が描かれておらず、また39歳を数えて出家して以降、信玄は肖像を残さなかった等の点を指摘し、畠山氏の家紋も記され等伯と能登にゆかりがあることからも畠山義続を描いた可能性を提唱している。ただし、義続自身も天文20年に若くして剃髪しており、像主に髷があることは、義続ではないということをも同時に意味する。また、同じ長谷川等伯が永禄11年に描いた「法華経本尊絵曼荼羅」に、まさに義続その人であろう剃髪姿の「徳祐」が描かれており、成慶院蔵の人物像とは全く似ていない。

**脚注**

**参考文献**

**外部リンク**
  畠山義続 - SHOSHO（石川県立図書館）
枕経

枕経（まくらきょう、まくらぎょう）とは、死者の枕元でお経などをあげる事佐々木章格 「枕経」日本大百科全書(ニッポニカ)、小学館。臨終諷経（りんじゅうふぎん）、枕頭回向（ちんとうえこう）、臨終勤行name="ニッポニカ"。浄土真宗では枕勤めともいう。

**仏教各宗派**

**真言宗**
故人の前に枕飾（まくらかざり）を設ける。僧侶が故人に末期の水を行い、印を結び、読経する。また、枕元に瑟瑟座（しつしつざ）に坐する（坐像）不動明王の絵像（掛け軸）を掛けるが慣わしとなっている。
不動明王の絵像を用いることは、僧俗共通である。しかし、実際は葬祭業者が枕飾の道具などを持ち込んだり、設置するのがほとんどなので、故人が一般信徒の場合は「南無大師遍照金剛」（御宝号）の掛け軸が掛けられることが多い。これは葬祭業者側に枕飾に用いる掛け軸についての知識が乏しいためである。
故人が僧侶の場合は、寺側で枕飾の掛け軸を用意することが多いので、おのずと不動明王の絵像（掛け軸）であることが多い。

**曹洞宗**
故人の亡きがらを安置し、枕元に置いた机の上に蝋燭、線香、四華花を供え、読経する。
読まれる経は地域によって異なるが「仏垂般涅槃略説教誡経」「参同契」「宝鏡三昧」などが多い。

**日蓮正宗**
日蓮正宗の場合、さらに枕元に導師本尊（故人の即身成仏のための本尊、通夜・葬儀では祭壇奥に掲げる）を掲げ、僧侶（原則として所属寺院の住職）の導師によって行われ、読経の途中で焼香をする。読まれる経は、法華経の「方便品」と「寿量品」などが多い。「南無妙法蓮華経」が唱えられる。

**脚注**

**関連項目**
葬儀
*読経
*引導
category:仏教行事
category:死に関する慣習
畠山義慶

畠山 義慶（はたけやま よしのり）は、能登の戦国大名。能登畠山氏の当主。畠山義綱の嫡男である。

**生涯**
天文23年（1554年）、畠山義綱の嫡男として生まれる。
永禄9年（1566年）に永禄九年の政変にて祖父畠山義続と父畠山義綱が重臣たちによって追放されると、遊佐続光、長続連、八代俊盛らに、元服前の義慶が傀儡君主として擁立された。元亀2年（1571年）に修理大夫に任じられたり、天正元年（1573年）には能登の一宮気多大社造営の棟札に義慶の名が見えるなど（現在でも石川県羽咋市に現存）、その行動が残る。
天正2年（1574年）に急死した。この死因は病死説もあるが、暗殺されたとも言われる。暗殺説の実行犯については遊佐続光と温井景隆が有力とされている。跡を弟の畠山義隆が継いだ。
以上が定説となっているが、十分な資料が残されていないため、これも仮説の域を出ていない。弟の畠山義隆との同一人物説があり、これもまだ完全に否定されていない。

**偏諱を与えた家臣**
国分慶胤（こくぶ のりたね）- 氏族は千葉氏。
*三宅慶甫（みやけ のりすけ）- 能登三宅氏一族。
畠山義隆

畠山 義隆（はたけやま よしたか）は、能登国の戦国大名。能登畠山氏の当主。七尾城城主p=32。

**生涯**
畠山義綱の嫡子として誕生p=142（『長尾家譜』では長男）。母は六角義賢の娘p=142。異母兄・二本松義有（伊賀守）は、妾腹のため二男とされたpp=142-143。弟に随林1968。
永禄8年（1565年）3月、父・義綱の後継を巡って家中が分かれるp=27。義綱と重臣・遊佐続光らは、異母兄・義有を擁立しようとし、これに対して、飯川義宗（肥前守）や長続連らは正室の子である義隆を支持したp=27。
同年4月、父・義綱は、後継者問題や自身の行状のこともあり、家臣によって能登を追われ、越後国の上杉謙信を頼ったp=27。以後、義綱は、上杉氏の援助により、複数回にわたり七尾城復帰を目指すことになるpp=27-28。
義隆は重臣に擁立され、13歳で七尾城主となったp=153。
天正2年（1574年）7月12日、遊佐続光により毒殺された（『本朝通鑑』ほか）pp=153-154p=7（「栃尾市史資料」では、天正4年（1576年）としているp=16）。
19歳（一説に18歳）p=32,194。法号は幽徳院殿宗栄大禅定門p=32,194。
このとき2歳だった息子・春王丸（義春?）が跡を継いだp=194。
天正5年（1577年）9月、上杉謙信は、七尾城を落とした後、義隆の未亡人・三条氏を上野国厩橋城城主・北条高広（北条景広?）に再嫁させたp=7,16。その際、謙信は「出家の身分として世話如何と思えど」との言葉を残しているp=7。

**異説**
 永禄9年（1566年）、父・義綱と祖父・義続が重臣によって追放され、兄とされる義慶が家督を継ぐと、二本松氏を名乗って兄の補佐役を務めたとも言われる（若年の義隆が実際に兄を補佐できたかどうかは疑問である）。- 義隆と義慶は同一人物説もある。しかし、上杉家の史料に「義高」と表記しているものもあり、別人の可能性も否定できない。

**脚注**

**参考文献 ==
畠山春王丸

畠山 春王丸（はたけやま はるおうまる）は、能登の戦国大名畠山氏の当主。畠山義隆の嫡男。

**経歴**
天正4年（1576年）に父・畠山義隆が急死したため、その跡を継いだ（父と伯父・義慶との同一人物説を肯定すると1574年とも）。しかし幼年のため、実権は重臣の長続連に握られていた。
『長尾家譜』によると天正5年（1577年）、越後の上杉謙信の攻撃を受け、七尾城を取り囲まれたとき、城内で発生した疫病に罹って死去したという（七尾城の戦い）。まもなく七尾城も落城し、戦国大名としての能登畠山氏の歴史はここで幕を閉じた。祖父の義綱系の子孫系統は春王丸の代で完全に無嗣断絶したために、畠山氏の血統は上杉家の臣となっていた義春（春王丸の祖父義綱の弟。上条政繁と同一人物とも。）の系統が残った。のち義春は江戸幕府の高家となり、一時、上条や上杉を名乗っていた名字も畠山姓に復し事実上は、宗家の扱いになっている。
なお、この時期の畠山家の状況は上杉謙信或いは織田信長の動きと関連して語られることが多いが、代替わりが激しく、史料にも乏しいためか、当時の文書から現代の歴史小説に到るまで人名に錯綜が多く、春王丸を義春としているものもある。しかし、10歳に満たない子どもに諱を与える例はほとんどなく、義綱の弟である義春と春王丸の名前を混同したためであろうと推測される。

**脚注 ==
三具足

三具足（みつぐそく、さんぐそく）は、仏具の呼称の一つ。香炉・燭台（火立）・花立各一つずつで一組となる仏具の事。
本尊に向かって左側に花立、真ん中に香炉、右側に灯立を置く。ちなみに五具足の場合は、香炉を中心に燭台一対、花立をその外に一対置く。左右対称の形になる。
大きさ
香炉が直径約5〜30cm。
灯立が高さ約8〜90cm。
花立が直径約6〜35cm。
材質
真鍮製が主で、「磨き」と呼ばれる無垢の物や、漆を焼付けた物がある。
「磨き」の物は、定期的に磨かないと酸化して変色するため、金メッキを掛けた物や、セラミック加工した物もある。
最近ではステンレス製などの現代様式の物や、純金製・純銀製の物も販売されている。

**浄土真宗**
浄土真宗において「三具足」は、平時の荘厳作法。
「三具足」は、燭台・花瓶・金香炉（火舎香炉）を指す。燃香用の「土香炉」は含めない。
仏具の形状
浄土真宗では、仏具の形が各宗派で異なる。
;燭台
:浄土真宗本願寺派では、焼き色をつけた燭台を用いる。
:真宗大谷派・真宗仏光寺派・真宗高田派では鶴亀燭台（亀の上に鶴が乗った形）を用いる。各派で形状は異なる。
;花瓶
:かひんと発音、花立の事。
:真宗大谷派用の花瓶は、紋が入った物が正式である。荘厳する際は、鰭を正面に向け、牡丹紋が外側に八藤紋は内側になるように置くのが正式な作法である。

**関連項目**
仏具
*五具足
ら行

ら行（らぎょう）とは、日本語の五十音図における9番目の行であるkb。仮名「ら」「り」「る」「れ」「ろ」が含まれる。どの仮名も子音と母音から成る音節またはモーラを表す。

**発音**
ら行・りゃ行の音の頭子音はいずれも有声音であり、清音・濁音の区別は存在しない。ら行音の頭子音の音素（通常 r と書かれる）は、聴覚印象により流音に分類されることがある。頭子音の音声学上の実際の発音は、「り」を除く「ら」行音の場合は一般的に、語頭や撥音（ん）の後では歯茎側面はじき音 ɺ 、そり舌側面接近音 ɭ または有声そり舌破裂音 ɖ に発音され、撥音（ん）の後を除く語中・語尾では歯茎はじき音 ɾ またはそり舌はじき音 ɽ に発音される。
「り」の場合は、他の「ら」行音に比較して頭子音が硬口蓋化するため、語頭や撥音（ん）の後では歯茎硬口蓋側面はじき音 ɺ̻̠ʲ 、硬口蓋側面接近音 ʎ または有声硬口蓋破裂音 ɟ に発音され、撥音（ん）の後を除く語中・語尾では歯茎硬口蓋はじき音 ɾ̻̠ʲ または硬口蓋はじき音 ɟ̆ に発音される。
ら行のローマ字表記は日本式・ヘボン式ともに ra ri ru re roである。

**拗音**
「り」を第1字とする開拗音は「りゃ」「りゅ」「りょ」である。りゃ行の頭子音の音素は「り」と同じであり、語頭や撥音（ん）の後では歯茎硬口蓋側面はじき音 ɺ̻̠ʲ 、硬口蓋側面接近音 ʎ または有声硬口蓋破裂音 ɟ で発音され、それ以外では歯茎硬口蓋はじき音 ɾ̻̠ʲ または硬口蓋はじき音 ɟ̆ となる。
りゃ行のローマ字表記は日本式・ヘボン式ともに rya ryu ryo である。

**ら行始まり**
もともと日本語には「ら行」で始まる単語がほとんど無かったと考えられ、時代を経るに連れアイヌ語や「r音」始まりが比較的多い漢語（中国語）を始めとする外国語から「ら行」に繋がる音素をもつ語が流入し続けることで「ら行」の語が増えていったとみられるが、それでも未だに少ない。
日本語において「ら行」音で始まる単語は、ほぼ全てが以下のいずれかに該当する。
*「られる」「らしい」などの付属語。
*「title=改訂前は「りりりーん」でしたが、いずれにしても言語不明瞭です。虫の音なのか電話の呼び出し音なのか、何を表す語なのか明記して下さい。」や、気分が浮き立っている時の鼻歌を表す「るんるん」など、少数の擬音語。- アイヌ語と漢語を始めとする外国語に由来する語。- るつぼ
即ち付属語・擬音語以外の和語で「ら行」音で始まるものは、殆ど存在しない。これは、確認し得る最も古い日本語（上古日本語）の時代からの極めて古い特徴である。また、朝鮮語やアルタイ諸語（トルコ語・モンゴル語・満州語など）に共通する特徴でもあり、これを一種の地域特徴として捉えたり、言語の系統論に関連づけようとする試みもある。

**ら行の元号**
「ら行」で始まる日本の元号は「霊亀」「暦仁」「暦応」「令和」の4例しかなく、非常に珍しいものとなっている。2019年（平成31年）5月1日に行われた改元では新元号が「令和」になったが、これは「暦応」以来680年ぶりの「ら行」始まりの元号であった。

**音声学的分類**
語頭や撥音の後かそれ以外かで、発音の表記が大きく異なる。いずれも有声音であり、清音・濁音の区別が存在しない。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**- ISBN 4-588-05078-8、ISBN 978-4-588-05078-7。

**関連項目**
 五十音- ラ゚リ゚ル゚レ゚ロ゚
五具足

五具足（ごぐそく）は、仏具の呼称の一つ。香炉一つと燭台（灯立）一対、花立一対で一組となる仏具の事。三具足に燭台と花立を各一つずつ足した物。- 本尊に向かって中央に香炉、その両側に灯立一対、両端に花立一対置く。ちなみに三具足の場合は、中央に香炉、右側に燭台を一つ、左側に花立を一つを置く。- 大きさは香炉が直径約5〜30cm、灯立が高さ約8〜90cm、花立が直径約6〜35cm程度とさまざまである。形状も宗旨・宗派によりさまざまである。- 浄土真宗では、特別な場合〔開祖の命日（報恩講）・祥月年忌法要・御遷仏法要など〕にのみ、五具足で荘厳する。通常は三具足の荘厳である（五具足を置く場所が無い場合は、三具足でも可とされる）。- 浄土真宗本願寺派の燭台に左右は無いが、真宗大谷派の燭台は、右鶴の嘴は開き、左鶴は閉じるなど左右対称では無い事に注意が要る。花瓶（かひんと発音、花立の事）も宗紋の入った正式な物は、形状は左右同じだが置き方に決まりがある（鰭を正面に向け、牡丹紋を外側に向け八藤紋は内側に向けて置く）。- 仏壇店などでは、単に5点セットと言う意味で用いられる場合がある。その場合、仏飯器・茶湯器・花立・香炉・灯立などの5点セットの事。

**関連項目**
 仏具- 三具足
通夜

通夜（つや）は、仏教等で葬儀前に行う食事のこと

**仏教の通夜**
焼香の様子

**意義**
通夜の起源は、釈迦の弟子たちが釈迦の死後の7日間、遺体を見守りながら、釈迦が生涯をかけて説いた説法を夜通し互いに聞き合ったという故事による。通夜の目的は故人の成仏を祈ることではなく、大夜（たいや）に故人の現世での最後の夜を共に過ごすために集まった親しい人々が、遺体を取り囲んで故人の思い出話を語り合うことであった。
曹洞宗では釈迦の弟子にならい、『修証義』を遺族らが住職とともに読誦するのが通夜の本来の儀式である。

**日本**
通夜はもともと故人を葬る前に親族や知人が夜通しで死者を守ることを意味した。古くは葬儀に至るまでの夜を通して通夜と称した。しかし、時代の変化とともに、2時間程度の半通夜が一般化してきており、僧侶を招いて読経と焼香を行うという、葬儀に準じた儀式となっている。通夜の儀式化に伴い、弔問客も会葬して行われる通夜を本通夜、遺族など近親者だけで前もって行われる通夜を仮通夜と称することもある。
通夜では一般的に、僧侶が読経を始め、しばらくすると親族や会葬者により順次焼香が行われる。読経の終了後に僧侶が法話や説教を行う場合もある。
また、故人とともに最後の食事を行うという意味で通夜ぶるまいが行われる地域もある。故人の供養と参列者へのお礼の意味で食事をふるまう地域もあれば、食事は家族のみで参列者は茶菓子や飲み物を受け取るだけの地域もある。
弔問客が帰ってからも親族が交代で死者を守るという習慣は見られ、特に夜伽（よとぎ）と称して夜を通して故人とともに過ごす地域もある。
昼間は勤務などで告別式に参列できないとなどの理由で、近親者以外は通夜のみに参列し、告別式には参列しない、若しくは通夜のみを行って告別式を行わないのが一般的な地域もある（西日本全域、特に中国地方や北海道の一部の地域など）。
逆に通夜は近親者のみ参列し、一般の参列者は葬儀にのみ参列するのが一般的な地域もある（東北地方の一部の地域など）。
通夜を行わない風習を持つ地域もある（秋田県の一部など。秋田市や青森県弘前市では一般的に火葬を行ってから、通夜（逮夜）・告別式を行うことが多い）。また、もともと通夜を行っていた地域でも単身世帯の増加や高齢化の進行とともに通夜を行わず葬式だけ行う「1日葬」が増えている。

**韓国**
韓国語には通夜に相当する単語が存在しない。葬儀に関連する礼儀作法や手順をまとめて初終凡節と称する。

**他宗教の儀礼**
 神式の儀礼については通夜祭と呼ぶ。main|神葬祭- 正教会（ギリシャ正教）にはギリシャ語の語源で「夜通しの祈り」を意味する「パニヒダ」という永眠者の為の式典がある。日本正教会では葬式前晩のパニヒダを通夜と呼ぶ事を忌避していない。

**脚注**

**注釈・出典**

**関連項目**
 葬儀- 精進落とし- 教派別のキリスト教用語一覧
籾井教業

籾井 教業（もみい のりなり）は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。波多野氏の家臣。丹波国籾井城主。越中守。「丹波の赤鬼」こと荻野直正と並び「青鬼」と呼ばれたとされるが、実在には疑問もある。

**生涯**
籾井氏は丹波国多紀郡籾井（現在の兵庫県丹波篠山市福住）を本拠とした国人で、京都に向かう京街道と摂津国に向かう摂津街道とが交わる要衝となる、同地の籾井城を居城としたp=86。多紀郡八上城を拠点とする波多野氏の有力被官であったと推測される。
天正3年（1575年）より丹波攻略を開始p=11した織田信長家臣・明智光秀によって、天正5年（1577年）11月、籾井城は攻められ落城するがp=76、この時討死した籾井城主が教業ともいわれる。
教業は、織田氏の丹波侵攻より前に波多野秀尚が桑田郡・船井郡の支配のため亀山城（京都府亀岡市）に入った際、それを後見したとされる。また、織田軍を破った教業はその勇猛さから「丹波の青鬼」と呼ばれ、赤鬼・荻野直正と並び敵に恐れられたというpp=73–74。
しかし、教業にまつわるこれらの話は波多野氏の旧臣らが書き残したという『籾井家日記』などの文献に基づいておりpp=73–74、事実に反することも書かれている『籾井家日記』は、いわゆる読み物であって史書ではないと評されている。
また、最後の籾井城主は当時25歳の籾井下野守綱利ともされているpp=57-59。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**
 Citation|和書|last=高橋|first=成計|author-link=高橋成計|year=2019|title=明智光秀の城郭と合戦|publisher=戎光祥出版|series=図説 日本の城郭シリーズ13|isbn=978-4-86403-329-9
波多野宗高

波多野 宗高（はたの むねたか、永正8年（1511年）- 天正元年（1573年）？）は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。丹波波多野氏の家臣。子に波多野宗長。

**生涯**
永正8年（1511年）に誕生した。出自は丹波波多野氏の分家・西波多野氏の一族にあたる。そのため、八上城主の波多野秀治を東屋形、氷上城主の西波多野氏を西屋形と呼ぶこともある。
丹波氷上城（霧山城）を築いたり、武勇から「丹波鬼」と呼ばれたりと智勇ともに優れ、また、正親町天皇の即位式では洛中を警護し、1570年、盟友の朝倉氏が織田信長と敵対するのを食い止めるために越前国に赴く途中、乱戦に巻き込まれて死んだと伝わる。しかし、「氷上郡史」などで語られるこの宗高の経歴は矛盾が多く、裏付けが取れないものばかりであり（正親町天皇即位当時に三好氏と敵対して没落中の波多野氏が警固を行なっていることなど）、波多野宗高自体が実在の人物ではないと言われている。
第1次桂太郎内閣で司法大臣、第2次大隈重信内閣などで宮内大臣を歴任した波多野敬直は、宗高の末裔を称している。祖先は戦国時代に肥前の龍造寺氏・鍋島氏に仕え、小城鍋島家の家臣となって横尾を称していたが、敬直は姓を波多野に復した。敬直の家系からは波多野二郎（海軍大佐・貴族院議員）、俳人の波多野爽波、学習院長の波多野敬雄などの名士が出ている。

**脚注 ==
パトロクロス

ファイル:Akhilleus_Patroklos_Antikensammlung_Berlin_F2278.jpg|thumb|パトロクロスに包帯を巻くアキレウス。紀元前500年ごろの赤絵式キュリクス。ベルリン旧博物館。
パトロクロス（n、Patroclus）は、ギリシア神話の登場人物。
メノイティオスとステネレーの子で、オプースで生まれたpp=190-191。母親はペレースの娘ペリオーピスあるいはペーレウスの娘ポリュメーレーともいうp=160。パトロクロスとは「父の栄光」を意味するp=236。
トロイア戦争の英雄アキレウスの親友であり、その活躍はホメーロスの叙事詩『イーリアス』に詳しい。

**神話**

**前半生**
パトロクロスは少年のとき、サイコロ遊びから喧嘩となり、アムピダマースの子クレイトーニュモスを誤って殺してしまった。このために父親とともにオプースの地を逃れ、ペーレウスのもとで養育されたpp=337-339pp=190-191。
パトロクロスはペーレウスの子アキレウスよりも年長だったが、二人は無二の親友となったpp=190-191。
スパルタの王女ヘレネーに求婚者が殺到したとき、パトロクロスもその一人となったpp=149-150。このとき、他の求婚者たちと同様に、パトロクロスはヘレネーの夫に選ばれた者を守ると誓ったp=219。後に、ヘレネーがパリスによって連れ去られると、ヘレネーの夫メネラーオスはかつての求婚者たちに伝令を送り、これは全ギリシアに対する侮辱行為だと訴えたp=228。

**トロイア戦争**

**出征**
パトロクロスの遺体を守るメネラーオス。紀元前3世紀ごろ、ヘレニズム時代のギリシアの大理石像の復元。フィレンツェ、ロッジア・ディ・ランツィ。
トロイア戦争が起こると、パトロクロスはアキレウスに従って出征したpp=190-191。アミュントールの子ポイニクスもパトロクロスとともに参戦したp=160。
ミューシアに上陸進路を誤ったともトロイアへの味方を削ぐためともいう。したギリシア勢はテーレポスに迎撃され、テルサンドロスが討たれたp=171。この戦闘でパトロクロスはアキレウスの側で戦い、テルサンドロスの遺体をディオメーデースとともに守って矢傷を負った。アキレウスはパトロクロスを手当したpp=190-191。
アキレウスがプリアモスの子リュカーオーンを捕虜にすると、パトロクロスはリュカーオーンをレームノス島で売ったpp=190-191。

**アキレウスの怒り**
ギリシア軍の総大将アガメムノーンはクリューセーイスを捕らえて自分の愛妾とした。クリューセーイスの父親でアポローンの祭司クリューセースは娘の解放をギリシア勢に嘆願するが、追い返される。クリューセースの訴えによって、アポローンはギリシア陣中に悪疫を発生させた。この対応を巡ってアガメムノーンとアキレウスが対立し、アガメムノーンはクリューセーイスを返還する代わりに、アキレウスの愛妾ブリーセーイスを奪う。激怒したアキレウスは陣中に引きこもって出陣を拒否するpp=11-28。
アキレウス不在の戦場ではギリシア勢が苦戦に陥る。マカーオーンがパリスの矢によって負傷し、ネストールの戦車で運ばれているところを見たアキレウスは、パトロクロスをネストールの陣に遣わす。ネストールは若い頃の手柄話を長々と聞かせた末、パトロクロスが出征するときに父親のメノイティオスからアキレウスのよい忠告役となるよう命じられたことを思い出させる。アキレウスの陣に戻る途中、エウリュピュロスが腿に矢を受けて撤退しているところに行き合わせたパトロクロスは、エウリュピュロスを彼の陣まで連れて行き、治療を施すpp=359-370。

**出撃と死**
ギリシア勢の敗走を見かねたパトロクロスは涙ながらにアキレウスに出陣を訴える。ヘクトールの指示によりギリシアの軍船に火がかけられ始め、アキレウスは自分の武具をパトロクロスに貸し与え、ミュルミドーン人を率いて出撃させる。トロイア勢は、パトロクロスの武具を見てアキレウスだと思い、動転した。パトロクロスは軍船に群がるトロイア勢を追い払い、消火した。ギリシア勢は逆襲に転じ、パトロクロスはゼウスの子サルペードーンを投槍で倒し、さらに多くの敵将を討ち取ったpp=115-153。
パトロクロスは出撃前、軍船を救ったら引き上げるようアキレウスから命じられ、トロイア勢を支援する神アポローンに気をつけるよう忠告も受けていたが従わず、ミュルミドーン勢の戦友エペイゲウスが敵将ヘクトールの投石で殺されたのを見て憤激し、追撃を続けた。パトロクロスは4度イーリオスの城壁に足をかけ、それをアポローンが斥けた。なおもパトロクロスはトロイア勢の陣に3度攻め入り、4度目にアポローンが背後から素手で彼を打った。パトロクロスの兜は叩き落され、手にした長槍は砕け、盾や鎧は地に落ちた。目がくらみ、体の力が抜けて立ちすくんだパトロクロスをエウポルボスが投槍で傷つけた。パトロクロスは退こうとしたが、彼の下腹をヘクトールの槍が刺し貫き、倒されたpp=115-153。
ヘクトールはパトロクロスの武具を奪い、パトロクロスの遺骸をめぐって両軍による激戦が展開される。メネラーオスがエウポルボスを討ち取り、大アイアースの勇戦や女神アテーナーの助けもあってギリシア勢が守り切ったpp=157-192。
アンティロコスがパトロクロスの討死を知らせ、アキレウスは悲嘆の叫びを上げるpp=195-197。女神テティスは、息子アキレウスのためにヘーパイストスから新たな武具を調達しpp=212-223、アキレウスはアガメムノーンと和解するpp=227-240。
アキレウスはヘクトールを一騎打ちで討ち取り、ヘクトールの遺体を戦車にくくりつけて引きずり回したpp=307-326。

**パトロクロスの葬礼競技**
パトロクロスの葬礼競技で戦車競走するディオメーデースとオデュッセウス。フランソワの壺の上から2番目の絵柄。フィレンツェ考古学博物館
夜、アキレウスの枕元にパトロクロスの亡霊が現れ、遺体を火葬にし、遺骨をアキレウスと同じ場所に納めてもらいたいと乞うたpp=337-339。
夜が明けると、アキレウスはパトロクロスを火葬し、彼のために葬礼競技を執り行った。戦車競走ではディオメーデースが勝利し、拳闘競技ではエペイオスが勝った。格闘競技では大アイアースとオデュッセウスが引き分け、徒競走ではオデュッセウスがアテーナーの助けを借りて勝った。槍試合ではディオメーデースが、鉄塊投げではエペイオスが、弓競技ではメーリオネースが、それぞれ勝ちを得た。最後の槍投げでは、アキレウスは競技を行わずにアガメムノーンの勝利を宣言するpp=340-375。
深夜、トロイア王プリアモスが秘かにアキレウスの陣屋を訪れ、ヘクトールの死体を贖ったpp=394-412。

**アキレウスの死と埋葬**
パトロクロスの仇を討ったアキレウスだったが、彼もまたパリスの矢でかかとを射抜かれて倒された。アキレウスは火葬に付され、ギリシアの将たちはアキレウスとパトロクロスの遺骨を混合して白島に葬ったp=192。
一説には、パトロクロスはアキレウス、ヘレネー、大アイアース、アンティロコスとともに白島（幸福の島）で幸せに暮らしているともいうpp=190-191。

**系図**

**ギャラリー**

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**

**関連項目**
 パトロクロス (小惑星) - トロヤ群の小惑星- Achilles and Patroclus
ケイマフリ

ケイマフリ
ケイマフリ（Cepphus carbo）は、チドリ目ウミスズメ科に分類される海鳥の一種。日本列島では主に北海道の一部（天売島や知床半島）に生息している。

**形態**
体長は40cmほどで、ハトより少し大きい。夏羽は全身が黒で、目のまわりから目尻にかけて白い。冬羽は目のまわりの白が小さくなってアイリングとなり、喉から腹にかけて白くなる。羽色は近縁種のウミバトに似るが、ウミバトの夏羽は顔が黒くて翼が白く、冬羽ではアイリングがない。
「ケイマフリ」という名称はアイヌ語名のケマフレ（kemahure「足が赤い」の意）に由来し、その名の通り鮮やかな赤橙色の足をもつ。一方、英名の"Spectacled"は「眼鏡をかけた」という意味で、目の周囲の白い模様を指している。
幼鳥の第1回冬羽は成鳥の冬羽に似るが、アイリングが不明瞭。

**生態**
春の繁殖期に断崖に集まり、オスが岩に登ってメスを待ち、交尾する。つがいができると産卵に備えて岩のすき間で小石をどけたり、枯れ草を入れたりして巣をつくる。一度の産卵で2つの卵を産み、雌雄交代で約1ヶ月抱卵し、孵化後は1ヶ月以上（天売島での観察例では40日程度）かけて魚を与えながら雛を育てる。
冬は繁殖地周辺の海上で小さな群れをつくり生活し、あまり姿を見ることはない。潜水してカジカ類などの魚類、小型のカニなどの甲殻類、小型の頭足類などを捕食する。
美しい鳴き声から「海のカナリア」とも呼ばれる。
ウミガラスと同様に、ハシブトガラスやオオセグロカモメなどからの捕食圧が大きい。

**分布**
おもにカムチャツカ半島東岸からオホーツク海、日本海まで分布する。日本では北海道羽幌町天売島、知床半島、積丹半島など北日本の各所に繁殖地が点在するが、本州の沿岸部などより南方で確認されることもある。
天売島は日本国内最大の繁殖地で、個体数は一時200羽を下回ったが、環境省調査で2020年には504羽が飛来し、200つがいが生息するまで回復した。他のつがいの巣を奪う例もあり、生息数増加で営巣に適した場所の取り合いが起きている可能性もある。

**保全状況評価**

**脚注**

**注釈**

**出典 ===
カンムリウミスズメ

カンムリウミスズメ（冠海雀、Synthliboramphus wumizusume）は、鳥綱チドリ目ウミスズメ科ウミスズメ属に分類される鳥類。

**分布**
大韓民国南部、日本
非繁殖期に十勝沖や霧多布沖・羅臼沖などで観察例があり、繁殖期になると南下すると考えられている。日本では石川県・福岡県・宮崎県・山口県・伊豆半島・伊豆諸島・駿河湾・伊勢湾・若狭湾などで繁殖例がある。日本国内では最北の繁殖地は七ツ島、最南の繁殖地は鳥島、最大の繁殖地は枇榔島。大韓民国では、全羅南道九屈諸島で繁殖例がある。

**形態**
全長24 - 25センチメートル。翼長12.3センチメートル。体重164グラム。喉の黒色部は、ウミスズメと比較すると小型。体の上面が青灰黒色で、下面は白い。
嘴はウミスズメと比較するとより長く、色彩は青灰色。
夏羽は頭頂の羽毛が3 - 5センチメートルまで伸長（冠羽）し、和名の由来になっている。

**生態**
沿岸や沖合に生息する。冬場は沖合に多く生息し、沿岸からは少なくなる。繁殖期以外は海上で生活する。
潜水して、主に魚類を食べる。甲殻類やプランクトンも食べる。
繁殖様式は卵生。ウミスズメ属では本種のみ暖流域で繁殖する。12月に繁殖地に飛来し、岩礁海岸の断崖や斜面などに集団で営巣する。岩の隙間や割れ目・草原にの間などに、3 - 4月上旬に1個の卵を1週間の間隔を空け2回に分けて産む。卵は親鳥の体重の22%の重さでかなり大きい。2日ごとに雌雄交代で抱卵し、抱卵期間は1か月。雛は2羽がほぼ同時に孵化し、孵化してから1 - 2日で巣立つ。雛は親に呼ばれ、崖を転がり落ち海へ向かう。怪我の心配もあるが雛は体重が軽く毛が、たくさんはえておりこの毛がクッションの代わりをし、岩にぶつかっても大丈夫だという。

**人間との関係**
種小名wumizusumeはウミスズメの誤記。
ネズミ類やカラス類などによる捕食により生息数が減少している。釣り人などの海洋レジャーによる、繁殖地への上陸および破壊によっても生息数が減少している。投棄されたゴミに捕食者が誘引・増加するという問題もある。漁業での刺し網による混獲などでも、生息数は減少している。過去には卵も含めた採集や狩猟によっても、生息数が減少した。油流出による影響も懸念されている。日本では国の天然記念物に指定され、多くの繁殖地が国の鳥獣保護区に指定されている。

**出典**
 叶内拓哉 『山溪ハンディ図鑑7　日本の野鳥』、山と溪谷社 1998年

**関連項目**
 日本の野鳥一覧
財産区

財産区（ざいさんく、property ward）とは、日本における特別地方公共団体の一種。

**概要**
財産区は市町村の一部で財産を有し若しくは公の施設を設けているもの又は市町村の廃置分合若しくは境界変更の際の関係地方公共団体の財産処分に関する協議に基づいて市町村の一部が財産を有し若しくは公の施設を設けるものとなるものをいう（地方自治法第294第1項）、具体的には合併後の市町村の行政区画である「大字」とか「町」とかいわれる集落が農業用溜池や地区の山林等、その地域に限られた利用を目的にした非収益的性格の強い資産を所有してきているものを指す。

**沿革**
財産区という名称は昭和22年（1947年）の時点で初めて法律で規定されたが、その沿革は古く、江戸時代以前からの農耕を中心とした生活共同体として自然発生的に生まれた「自然村」的な村の性格に基づくものとされ、この自然村的役割のなかで農業用溜池や入会林野等の村民総有の財産が生まれ、使用収益されてきた財産が財産区財産の母体であるとされている。
これが明治22年（1889年）の市制・町村制施行に際し町村合併を円滑に推進させるため、市町村の一部で財産又は公の施設を有するものを合併後の市町村に帰属させず、その区域を「財産区」として特別の法規制の網をかぶせることとした。
その結果、財産区には市制町村制施行の際（明治22年）認められた旧財産区と市制町村制施行後の廃置分合又は境界変更の際の財産処分の協議により設けられた新財産区の2種類がある。旧財産区の区域は明治の町村合併前の旧村であり、通常は部落単位で構成されている。一方、新財産区の区域は昭和の大合併（またはそれ以降の市町村の廃置分合）より前の市町村の区域である。旧財産区は徳川時代から部落住民の入会財産であったものを公有財産に組み入れようとした権力の政策に由来するものであり、新財産区は戦後の町村合併に際し、新市町有に編入されることを拒否して旧町村単位で財産区をつくる場合に生じたものである。旧財産区及び新財産区は共に現行の地方自治法の適用を受ける。
なお、財産区の区域が二以上の市町村の区域にまたがる時は、それぞれの属する市町村の区域ごとに分立して独立の財産区となるか、あるいは一部事務組合の形態をとることになる。

**財産**
財産区が扱う財産として主なものとして山林、畑、ため池、墓地、温泉、スキー場、観光農園などがある。山林における材木の出荷を目的として国鉄の専用線を保有していた事例もある。
1954年の地方自治法改正により掲げられた財産区運営の二大原則は財産区住民の福祉を増進することと市町村の一体性を損なわないことである（地方自治法第296条の5第1項）。
法律上は市町村の住民で当該財産区の住所を有する者は、財産区設置前からの旧来からの住民であろうが、財産区設置後に転入してきた住民であろうが、全て財産区住民となり平等な権利義務を持つ。しかし、当該財産区に旧慣使用権により財産区有地を占用する実質入会集団が存在している場合など、住民の中で占用権を有する入会集団などの構成員だけが権利を行使している場合も多い。また、入会団体など住民による権利能力なき社団が所有する土地の登記名義の管理を財産区が行うこともある。
財産区名義の土地における利用権の法的性質が、民法上の入会権であるか、地方自治法上の旧慣使用権であるかについて、裁判所において住民と行政の間で解釈が争われることがある。事実認定は弁論と証拠調べによって判断されるが、私権の入会権であるとして、住民に民事訴訟の当事者資格が認められた判例がある。一方で旧自治省を初めとする行政官庁の主張により公権の旧慣使用権と判断された場合は、訴え自体が不適法却下となる。
財産区の財産および公の施設に関し特に要する費用は財産区の負担とされる（地方自治法第294条第2項）。財産区の会計は市町村の会計と分別しなければならない（地方自治法第294条第3項）。だが、必ずしも特別会計を設けなければならないということではない。
財産区の財産は公有財産にあたるため、その財産に対する固定資産税及びその財産から生ずる収益に対する市町村民税は賦課されないが、旧慣使用料（占用料）が固定資産税の算定基準を基に個別状況により算定され、納付する義務が課される。

**機関**
財産区議会
都道府県知事は必要があると認める時は市町村議会の議決を経て条例を制定し、財産区議会を設けることができると規定されている（地方自治法第295条）。財産区議会は市町村議会の議決事項のうち、財産区会計の予決算や財産区財産の管理処分及び契約の締結その他など財産区に関する事項を議決する権限がある。財産区の管理処分等について執行するのは市町村長であるが、市町村長の執行権は形式的となっている場合が多い。
なお、財産区議会の議員の定数、任期、選挙権、被選挙権及び選挙人名簿等については、財産区の議会に関する条例で定めることになっているが、概ね市町村議会議員に準じて規定されている。財産区議会の議事やリコールなどに関しては地方自治法第二編の町村議会に関する規定が準用されている（地方自治法第296条第3項）。
財産区管理会
財産区管理会は3つの権限を持つ。第一に財産区管理会は財産区の財産または公の施設の管理及び処分または廃止のうち重要なものについて同意権を有している（地方自治法第296条の3第1項）。第二に財産区管理会または管理委員に当該財産区管理会の同意を得て、財産管理に関する事務を執行することができる（地方自治法第296条の3第2項。第三に財産区管理会は財産区の事務の処理について監査の権限を持つ（地方自治法第296条の3第3項）。
財産区管理会は7人以内の管理委員をもって組織される（地方自治法第296条の2第2項）。管理委員は非常勤で任期は4年である（地方自治法第296条の2第3項）。委員の選出について公職選挙法に基づく選挙という制限はないので、大部分は慣習によって委員が選ばれ、市町村長の執行権により任命される
1954年の地方自治法改正により導入された。
財産区総会
都道府県知事は必要があると認める時は市町村議会の議決を経て条例を制定し、財産区総会を設けることができると規定されている（地方自治法第295条）。財産区総会は市町村議会の議決事項のうち、財産区会計の予決算や財産区財産の管理処分及び契約の締結その他など財産区に関する事項を議決する権限がある。財産区総会の議事等に関しては地方自治法第二編の町村議会に関する規定が準用されている（地方自治法第296条第3項）。財産区の管理処分等について執行するのは市町村長であるが、市町村長の執行権は形式的となっている場合が多い。
財産区総会は財産区の住民が少数で、その意思を決定するために容易に一堂に会することができる場合に設けられているが、このような例はあまり多くない。
機関を持たない財産区
財産区議会や財産区管理会や財産区総会が設置されない場合は財産区の事務の処理は財産区が所在する市町村長が行う。

**特殊な事例**
隣接する神戸市への合併にあたって合併後の市長の決裁が必要となる財産区を設けることを避け村有財産を財団法人住吉学園へ寄贈・移管した住吉村（合併後は神戸市東灘区の一地区）の例もある。この場合、固定資産税のほか法人税の課税を受ける。

**脚注**

**関連項目**
特別地方公共団体
*入会林野等に係る権利関係の近代化の助長に関する法律
*土地改良区
*地域自治区
*町内会

**外部リンク**
『 財産区一覧』（令和５年６月28日現在） -  国税庁法人番号公表サイト