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日置郡

鹿児島県日置郡の位置（水色：後に他郡から編入した区域）
日置郡（ひおきぐん）は、かつて鹿児島県（薩摩国）に存在した郡。

**郡域**
1879年（明治12年）に行政区画として発足した当時の郡域は、下記の区域にあたる。- いちき串木野市の全域- 日置市の大部分（吹上町小野、吹上町田尻、吹上町与倉以南を除く）- 鹿児島市の一部（花尾町、東俣町、川田町、油須木町、郡山町、西俣町、石谷町、春山町以西）

**歴史**

**近世以降の沿革**
 明治初年時点では全域が薩摩鹿児島藩領であった。「旧高旧領取調帳」に記載されている、当時の村は以下の通り。（50村）
** 串木野郷（一部） - 上名村、下名村、荒川村（現・いちき串木野市）
** 市来郷 - 湊村、大里村、川上村（現・いちき串木野市）、湯田村、養母村、長里村、伊作田村、神之川村（現・日置市）
** 日置郷 - 日置村、山田村（現・日置市）
** 吉利郷 - 吉利村（現・日置市）
** 永吉郷 - 永吉村（現・日置市）
** 郡山郷 - 郡山村、油須木村、川田村、西俣村、東俣村、厚地村（現・鹿児島市）
** 伊集院郷 - 上神殿村、下神殿村、桑畑村、野田村、大田村、寺脇村、下谷口村、清藤村、猪鹿倉村、古城村、恋ノ原村、苗代川村、郡村、徳重村、麦生田村、土橋村、竹之山村、中川村、宮田村、飯牟礼村、神之川村（現・日置市）、上谷口村、春山村、福山村、石谷村、直木村、入佐村、有屋田村、岳村（現・鹿児島市）- 明治4年7月14日（1871年8月29日） - 廃藩置県により鹿児島県の管轄となる。- 明治12年（1879年）
** 2月17日 - 郡区町村編制法の鹿児島県での施行により、行政区画としての日置郡が発足。「市来郡役所」が湊村に設置され、阿多郡・甑島郡とともに管轄。
** 下名村の一部が分立して串木野町となる。（1町50村）- 明治14年（1881年）
** 7月28日 - 鹿児島郡・谿山郡・熊毛郡・馭謨郡とともに「鹿児島郡役所」の管轄となる。
** 上名村の一部が分立して冠岳村となる。（1町51村）- 明治20年（1887年）5月9日 - 阿多郡とともに「伊集院郡役所」の管轄となる。

**町村制以降の沿革**
1.串木野村 2.東市来村 3.西市来村 4.郡山村 5.日置村 6.永吉村 7.吉利村 8.中伊集院村 9.上伊集院村 10.下伊集院村 11.田布施村 12.阿多村 13.伊作村（紫：鹿児島市 桃：日置市 赤：南さつま市 橙：いちき串木野市）- 明治22年（1889年）4月1日 - 町村制の施行により、各郷に串木野村［薩摩郡1村を含む］、東市来村［市来郷のうち長里村・養母村・湯田村・伊作田村・神之川村］、西市来村［湊村・川上村・大里村］、郡山村、日置村、永吉村、吉利村、中伊集院村［伊集院郷のうち下谷口村・清藤村・猪鹿倉村・恋ノ原村・古城村・飯牟礼村・郡村・徳重村・大田村・中川村・土橋村・竹之山村］、上伊集院村［伊集院郷のうち上谷口村・福山村・春山村・石谷村・直木村・入佐村］、下伊集院村［伊集院郷のうち苗代川村・野田村・神之川村・宮田村・寺脇村・上神殿村・岳村・下神殿村・桑畑村・麦生田村・有屋田村］が発足。（10村）- 明治30年（1897年）4月1日 - 郡制の施行のため、「伊集院郡役所」が管轄する日置郡・阿多郡の区域をもって、改めて日置郡が発足。郡役所が中伊集院村に設置。田布施村・阿多村（現・南さつま市）・伊作村（現・日置市）が本郡の所属となる。（13村）- 大正11年（1922年）
** 4月1日 - 中伊集院村が町制施行・改称して伊集院町となる。（1町12村）
** 12月1日 - 伊作村が町制施行して伊作町となる。（2町11村）- 大正12年（1923年）4月1日 - 郡会が廃止。郡役所は存続。- 大正15年（1926年）7月1日 - 郡役所が廃止。以降は地域区分名称となる。- 昭和5年（1930年）4月1日 - 西市来村が町制施行・改称して市来町となる。（3町10村）- 昭和10年（1935年）4月1日 - 串木野村が町制施行して串木野町となる。（4町9村）- 昭和12年（1937年）4月1日 - 東市来村が町制施行して東市来町となる。（5町8村）- 昭和25年（1950年）10月1日 - 串木野町が市制施行して串木野市となり、郡より離脱。（4町8村）- 昭和30年（1955年）4月1日（5町5村）
** 日置村・吉利村が合併して日吉町が発足。
** 伊作町・永吉村が合併して吹上町が発足。- 昭和31年（1956年）9月30日（7町1村）
** 阿多村・田布施村が合併して金峰町が発足。
** 下伊集院村が分割し、一部（有屋田・岳）が郡山村、一部（苗代川・宮田および神之川の一部、寺脇の一部）が東市来町、一部（神之川の一部）が日吉町に編入。残部（野田、上神殿、下神殿、桑畑、麦生田および寺脇の残部）が伊集院町と合併し、改めて伊集院町が発足。郡山村が即日町制施行して郡山町となる。- 昭和35年（1960年）4月1日 - 上伊集院村が町制施行・改称して松元町となる。（8町）- 平成16年（2004年）11月1日 - 松元町・郡山町が鹿児島市に編入。（6町）- 平成17年（2005年）
** 5月1日 - 東市来町・伊集院町・日吉町・吹上町が合併して日置市が発足し、郡より離脱。（2町）
** 10月11日 - 市来町が串木野市と合併していちき串木野市が発足し、郡より離脱。（1町）
** 11月7日 - 金峰町が加世田市・川辺郡笠沙町・大浦町・坊津町と合併して南さつま市が発足。同日日置郡消滅。鹿児島県内では1897年の郡の再編以来、初の郡消滅となった。

**変遷表**

**行政**
歴代郡長
出典

**脚注**

**参考文献**
  旧高旧領取調帳データベース

**関連文献**
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**関連項目**
 消滅した郡の一覧
形相

形相（けいそう、eidos, hylē、εἶδος、fōrma, materia、form, matter、Form, Materie、forme, matériel）とはp=419、もともと、見ることが出来る「形」を意味するギリシャ語のエイドス（eidos）の訳語で、ある一つの種類のものごとを他のものとは区別可能な特徴を指す用語である。
アリストテレス登場以降「形相」は「質料」もしくは「素材」と密接に関わり合う哲学用語として用いられるようになったp=409。

**「形相」の起源**
「形相」起源はイオニア学派のアナクシマンドロスの「ペラス（peras）」と「アペイロン」にまで遡ることが出来る。これは「限定するもの」と「無限定なもの」を意味する。ギリシア哲学において一貫した特徴として、世界の成り立ちを「ペラス」と「アペイロン」の二つの面から捉えようとする傾向があり、ここから、「限定するもの」と「限定されるもの」をどのように捉えるかという問題意識が展開されたp=419。

**プラトンにおける「形相」の扱い**
プラトンの説によると、不完全な経験的世界を超越し、完全で真実である理性の世界を「イデア」ないしは「エイドス」と定義した
。プラトンは「洞窟の比喩」を使って、現実に人間が見ている世界はイデア界の影にすぎないと論じている。

**アリストテレス哲学における「形相」**
「質料」（ヒュレー）と「形相」（エイドス）を対置して、内容、素材とそれを用いてつくられたかたちという対の概念として初めて用いた人は、古代ギリシアの哲学者アリストテレスであるp=8。彼の『形而上学』の中にこういう概念枠組みが登場するp=63。また『自然学』でもこうした枠組みで説明が行われる。
プラトンが観念実在論を採り、あるものをそのものたらしめ、そのものとしての性質を付与するイデアを、そのものから独立して存在する実体として考えたのに対し、アリストテレスは、あるものにそのものの持つ性質を与える形相（エイドス）は、そのもののマテリアルな素材である質料（ヒュレー）と分離不可能で内在的なものであると考えたp=419。
プラトンは元来イデアを意味するの言葉にエイドスという言葉も使っていたのだが、アリストテレスが師の概念と区別してこの言葉を定義したp=409。
プラトンの説によると、イデアは時空を超越し物体ではなく、永遠の存在であり、オントース・オンpages=91-92と言われるp=85。イデアは感覚的知覚であるドクサの対象ではなく理性的認識であるエピステーメーの対象である。また、感覚世界の一つ一つの事物はイデアを原形とする模型の像であり、イデアを分けて所有するものである。プラトンはこのような意味を示す言葉としてエイドスという言葉をしばしば使用していてイデアとエイドスを使い分けてはいないp=85。
アリストテレスはイデアとエイドス厳密に区別して使用しているp=128。また、エイドスを質料（ヒュレー、ὕλη）と対概念となる形相という意味に転用した。イデアは個物から独立して離在するが、エイドスは具体的な個物において、しかもつねに質料とセットになったかたちでしか実在し得ないp=151。

**脚注**

**参考文献**

**外部リンク**

**関連項目**
 質料- デュナミス- イデア論
質料

質料（しつりょう、ὕλη、hytē、māteria、matter、Materie, Stoff、matière、ヒュレー）は、古代ギリシアの概念で元来は「材木」の意味を持つp=608。本来は素材を意味する用語である。形式をもたない材料が、形式を与えられることで初めてものとして成り立つと考えるときその素材材料のことをいうp=608。

**「質料」の起源**
「質料」起源はイオニア学派のアナクシマンドロスの「ペラス（peras）」と「アペイロン」にまで遡ることが出来る。これは「限定するもの」と「無限定なもの」を意味する。ギリシア哲学において一貫した特徴として、世界の成り立ちを「ペラス」と「アペイロン」といった二つの面から捉えようとする傾向があり、ここから、「限定するもの」と「限定されるもの」をどのように捉えるかという問題意識が展開されたp=419。

**プラトンにおける質料の扱い**
プラトンは後にアリストテレスに批判されるイデア論のなかで、イデアないしはエイドスを経験世界を超越する理性の対象と定義した。これは「姿・形」をさし理性によってその姿や性質を観察する対象を意味する。『ティマイオスp=1110』において宇宙創生の説明をする際には、イデアとそれを受け入れる器（hypodoche）としてのコーラ（場、空間、chōra）という質料を意味するものが必要であるとされたp=419。

**アリストテレス哲学における「質料」**
アリストテレスはこの概念について『自然学』で解説している。
たとえば、建築家が「木造の家」をつくるとき、材木が質料である。この受動的な存在である材木にはたらきかけ、形を与えることによって「木造の家」が現実化するpages=608-609。ものは可能の実現と理解され、材木は家の可能的存在と考えることが出来るから、資料は可能性もしくは可能態（デュナミス dynamis）と同義語と考えられる。現実に存在する個々のものは、形相が可能態として資料を限定することで成立するp=24。
本当に存在するもの、ものの根底にあって持続的であると考えられるものは、感覚的に捉えられる「もの」であり、その認識は、「本質の認識」である。本質つまり、最も大事な根本の性質・要素の表現が定義であり、定義は種類と他との違い（差異）から構成され、種類によって資料が構成され差異から形相が構成されるp=419。

**脚注**

**参考文献**

**関連項目**
形相
*基体
*デュナミス
本質

本質（ほんしつ、essence、ουσια (ousia), substantia / essentia、本質的属性とも）とは、事物そのものの基本的性質。「それは何であるか」という問いへの答えになる性質であり、偶有的属性ではないもの。類語は本性・定義。例えば「三角形の本質」は「三つの線で囲まれた図形」。

**概要**
ある何らかの対象を律する際に充てがうロゴスを「何性(性date=2021年11月とも)」などと呼び、この呼称を本質と見做す事が慣習である。而して同一性ないし類型学種差はこれらの派生である。
これと対比して、付加されたり欠如されたりして、それをそれたらしめる（必然性の欠在）付帯的な性向を、偶有性と謂う。
口語や俗語における広義的な用法において、「体裁」に対する概念としての「原現象」や「真髄」など「現前の基底となる形而上的にして真正な「性質」の語義として用いられる傾向にある。
対語は現象。

**思想史**
中世盛期スコラ学以降は、essentia (本質存在)は実存（現実存在 エクシステンティア exsistentia）の対概念とされてきた。
元来アリストテレスのウーシアは「存在するもの」という語構成を持っている語で、「本当に実在するもの」を意味し、彼にとってはまずもってそれはイデアではなく具体的な個物であった。この形相と質料とからなる個物は、述語として用いられうる普遍者としての「第二実体」に対比された場合、主語としてしか用いられない基体としての「第一実体」と呼ばれる。ここからさらに、その個物の素材である「質料 ヒュレー」ではなく、その「形相 エイドス」こそが、ものの真の実在性を担っているという考えにたったとき、個々のものの本質としては質料と対比された形相のほうが第一の実体であると説かれる。すなわち、彼にとってウーシアという言葉は実体という含意と本質としての形相という含意をともに持っていた。
これがラテン語に翻訳されるとき、substantia と essentia という二つの訳語が行われた。substantia は、ウーシアと同義で用いられていたヒュポスタシス「下に立つもの」（のちにキリスト教神学の文脈ではウーシアとヒュポスタシスは区別されるようになった。この場合の訳語はpersona）の直訳で基質としての実体という観点からの訳語であり、essentia は「あるところのもの」という観点からのウーシアの訳語であった。
アリストテレス的枠組みに立つ限り両者は区別されず訳語の違いにすぎなかったが、中世盛期スコラ学、具体的にはトマス・アクィナス以降、実体 substantia と本質 essentia は区別されるようになった。ただし、このときでも近代哲学とは異なり、本質こそが実在であるという観念論的な枠組みは維持された。存在は、本質として概念的に存在している実体と、本質に現実存在（ existentia ）がプラスされた、現実的に存在する実体とに区分されたのである。
なお、概念が本質存在する（概念として存在する）ということは、単に文法的・形式的な理由で名目的に表現可能であるというだけではなく、論理的矛盾なく想定可能だということを指す。言語の不備から、曖昧な、あるいは矛盾を孕む概念が観念されることはありうる。しかし、そうした名目的概念は、その名辞に対応する実体を持たないと考えられた。しかし、このことはかならずしもその概念に対応するものが現実存在するということを保障しない。概念から最高存在の現存在を証明する実体論的証明を退けた者にはカントがいる（純粋理性批判）。
このことは可能や不可能など様相を問題にする場面でとくに問題となり、また現代ではハイデッガーや実存主義によって、存在するということがものの本質や属性に含まれないという点から着目された。たしかにデカルトなどにとっては、たとえば神はその完全性のうちに存在を含むものであった。しかし、存在するものとしてしかその本質が考えられない（スピノザ）、というだけでは、やはりそのものは現実存在するとは限らないとの批判がたとえばカントなどからなされている。すなわち、述語として考えたときに「存在する」という述語は、他の述語にはないやや特異な位置を占める。
なおアリストテレスの上述の議論を継承した中世の普遍論争においては、実在するものは個物であるとする立場にたつ唯名論と、普遍（形相）こそが実在である実在論とが対立した。

**関連項目**
 本質主義- 三位一体- 普遍論争- 実体- プロトタイプ理論- エッセンス

**脚注 ==
類

類（るい）
一般概念- （論理学用語）概念の外延、種の上位概念。ゲノス（genoa, γένος）。アリストテレスは最高類概念を範疇と名付けた。- たぐい。- 仲間。- 一族- （生物学用語）生物分類で用いられる「綱」「目」「科」「属」などの分類群を慣用的に指すための語。- （数学用語）集合を一般化するような「何らかの対象の集まり」を表す概念。→類 (集合論)- 同値類（コホモロジー類、特性類、etc.）- （言語学用語）日本語の単語のアクセントに基づく分類。→類 (アクセント)
具体的な組織名や作品名など- 東京工業大学や東京大学などの日本の大学における組織。- 日本の組織系建築設計事務所。→類設計室、類塾
日本の男性名- 栗原類(1994 - ) - 東京都出身のファッションモデル

**脚注**

**関連項目**
 分類（いくつかの類に分けること）- 類型- :en:kind（カインド）- :en:sort (ソート）、ソーティング- :en:type（タイプ）- カテゴリ
種

種（しゅ、たね）、タネ

**しゅ**
種 (カテゴリー論) - 類の下位概念。エイドス（eidos, είδος）。最低種概念を人間とした。
*種 (分類学) - 生物分類上の基本単位。
*形相（エイドス、είδος）の別訳語。ギリシャ哲学用語。
*種 (論理学) - 変数の量化する範囲を定める機構。型理論における型に相当する。
**Many-sorted logic
*種 (型理論) - 型システムにおける型の型

**たね・タネ**
 種子 - 本来は植物の種子に限定せず、生物が発生して成長する生物体。- 家系、血統（特に男系の）、転じて精子や胤。母親が違う兄弟姉妹は腹違い、父親が違う兄弟姉妹は種違い。豊臣秀吉や豊臣秀長など。- タネ - 賭事で金銭を指す隠語。札束の塊が語源。「タネはあるか」などと使用する。- 原因。- 資本、元手。- 記事や話題の展開元とする題材。- 材料、食材、素材。ネタ。- 擬似乱数列の初期値・擬似乱数列生成器の内部状態の初期状態を与えるためのもの。- 手品などのトリック。- 『機動戦士ガンダムSEED』の俗称。SEED の日本語訳が「種（たね）」であることから。

**地名**
 種 (津山市) - 岡山県津山市の町字。- 種 - 岡山県真庭市（旧二川村の地域）の大字。- 種  - 富山県中新川郡上市町の地区。町字としては東種と西種に分かれる。

**音楽**
 タネ (ノースリーブスの曲) - ノースリーブスのシングル曲。TVアニメ『鉄腕バーディー DECODE:02』第2期EDテーマ。- 種 (徳永英明の曲) - 徳永英明のシングル曲。TBS系 ドラマ30『蔵の宿』主題歌。- 種 - 半﨑美子のアルバム『明日へ向かう人』、シングル『サクラ〜卒業できなかった君へ〜』収録曲。- 種 - Kis-My-Ft2のアルバム「To-y2」の通常盤 (シークレットトラック) 収録曲。

**人名**
 種ともこ、シンガーソングライター

**関連項目==
オードブル

フランスにおける典型的なオードブル
オードブル（hors-d'œuvre Fr-hors d oeuvre-fr-Paris.ogg オルドゥーヴル）とは、フルコースでスープの前に出される最初の料理を意味する。直訳するとフランス語で『番外の作品』即ち「メインではない料理」となる。食欲をそそることが目的であるため、量が少なく、塩分や酸味がやや強めのことが多い。
伝統的な西洋料理（コース料理）以外一般では「前菜」「アペタイザー（Appetizer）」という。ただし、アペタイザーは前菜や食前酒など、主菜の前に提供されるサービス一切を指す言葉であり、英語圏においても、コース料理等の前菜は「オードブル」と呼ぶのが普通である。
初期のフランス料理ではコースの最初ではなく、日本で言う「お通し」のような物であった。

**米国でのオードブル**
客の到着から食事の準備までが長時間（カクテルパーティー等）の場合にオードブルが振る舞われ、食事を待つ間、客をもてなす。 レセプションやカクテルパーティーなど略式のイベントでは、立食式オードブルのみが出されることもある。
オードブルは着席式の食事の一部としてテーブルで出されることも、着席式の食事の前に出されることもある。オードブルには、ウェイターによって席に運ばれる「テーブルオードブル」または、「バトラー（執事）スタイル」がある。
メインコースの前に出された料理はすべてオードブルといえるが、一般にはオードブルという呼称は調理された小品に限定され、クルディテ（ディップを添えた生野菜盛り合わせ、 Crudités）、チーズや果物はオードブルとは呼ばない。例えば、マスカルポーネ添えプロシュット包みのイチジクは「オードブル」であるが、大皿に盛りつけたイチジクはオードブルではない。
ケータリングされるオードブルには、冷凍されたものと新鮮な手作りのものの両方が含まれる。 一般に、新鮮な手作りのオードブルはより香り高く美しく、高価である。
オードブルよりも大きめの前菜やコース料理の中の最初の品は、北米以外ではアントレと呼ばれる。
米国で一般的なオードブルには以下のものがある。- カナッペ- 薄切り肉盛り合わせ- スナック菓子- ソーセージ- ダンプリング- ブルスケッタ

**日本でのオードブル、前菜**
大饗（だいきょう）料理では、台盤とよばれるテーブルに、多くの料理が並べられたとされる。
室町時代に確立したとされる有職料理では、「初箸および添」とよばれる「前菜」から料理が始まる。
同じ室町時代からの本膳料理では、複数の料理を膳に乗せた単位で提供し、本膳を中心にした料理となっている。そのため本膳以外の、二の膳、三の膳、予（よ）の膳、五の膳などが、「オードブル」となる。
懐石では、初めに折敷に飯、汁物、向付と呼ばれる膾や刺身の3品がまとめて提供される。初めに飯と汁とを食べると、酒も提供され、それから向付を食べるように順番がある。この「向付」が「前菜」に近い。
会席料理では、「先付」と呼ばれる「前菜」から料理が提供される場合が多い。
居酒屋などでは、「先付」、「お通し」、「突き出し」などと呼ばれる「オードブル」や「前菜」が提供される。
日本では、パーティなどで出される、酒のつまみや軽食類を盛り合わせたものを指して、オードブルという。仕出しのオードブル容器は円形で中央に器があり、そこから放射状に6つから7つ程度に仕分けられて各仕切りに皿が配置されるもので、プラスチック製のものはサークルトレーともいう。

**その他の国でのオードブル**
 イタリアでは、アンティパスト（antipasto、主菜=pasto、前=anti）がオードブルに類似する。イタリア料理では、チーズ、生またはマリネした野菜、薄切り肉の盛り合わせ、パルマハム等の冷菜が一般的である。- 東地中海および中東地方では、メゼがオードブルに相当する。- アルゼンチンではピカディタス（picaditas）、コロンビアではパサボカス（pasabocas）、ベネズエラではパサピンガス（pasapingas）、ホンジュラスではボキタス（boquitas）、メキシコではボタナス（botanas）またはアントヒートス（antojitos）、チリではエントラダス（entradas）、ペルーではボカディトス（bocaditos）、スペインではエントレメセス（entremeses）またはタパス（tapas）、バスク地方ではピンチョス（pinchos）がオードブルに相当する。- ザクースキ（zakuski）はロシア料理のオードブルに相当するものである。一般にビュッフェ形式で、肉や魚の塩漬けや燻製、ニンジン、キュウリ、ニンニクなどの酢漬け、サラダ、キャビアやパテ、アスピック、カナッペなどの冷菜や温菜とパンから構成され、ウォッカなどの飲み物と供に提供される。

**脚注**

**関連項目**
 アミューズブーシュ- ブーシェ- アントレ- 肴- メゼ
属性

date=2016年1月
属性（ぞくせい、英：attribute, property）は、一般にあるものに共通して備わっているとされる性質や特徴のことである。例えば物体の色や形、人間のpreserve=1（スキルやpreserve=1）、素性、社会関係などである。属性は、多くの分野で使用される用語である。
スコラ学などの古典的なアリストテレスの系譜の哲学の用語法では、attributeは本質に属し、本質を構成する性質をいった。それに対し、propertyは本質には属さないが個体の有しうる、有している特性をいった。ただし、この区別は近世以後混交し、現代ではほとんど用いられなくなった。
現在では、哲学者によっては、たとえばattributeをその性質の類（たとえば色）、propertyをその性質のpreserve=1（たとえば赤）とするなど、前述の古典的定義や語感を勘案しつつ独自の区別を定義する場合もあるが、一致した区別があるわけではなく、通用されることがほとんどである。

**コンピュータ分野での例**
コンピュータ分野における属性とは、資源そのものや利用を行うものの性質や権限などに応じて、設定されることが多い。例えば、File attribute、ユーザー属性などがある。
Windows, MS-DOSのファイル/ディレクトリ管理ではこの属性には「読み取り専用」「アーカイブ」「label=隠しファイル」などがある。プロパティとも呼ぶ。attribコマンドでファイルの属性を表示、変更することができる。属性一覧表示で現れるアルファベットの意味は、以下のようになる。- R - 読み取り専用属性（Read-only file）- A - アーカイブ属性（Archive file）- S - System file属性（System file）- H - 隠しファイル属性（Hidden file）
Unix系オペレーティングシステムにおける属性については、ファイルパーミッションを参照。
関係データベース（リレーショナルデータベース）の関係モデル（リレーショナルモデル）における属性については、属性 (データベース) を参照。

**コンピュータゲーム・TRPG分野での例**
ロールプレイングゲーム（TRPG、CRPG問わず）やその他のコンピュータゲームでのlabel=属性という言葉はシステム的な意味で使用されることが多い。大別して二種類の用法があるが、両者を区別無く扱うゲームも存在する。

**キャラクター**
秩序（ローフル）・混沌（カオティック）・善（グッド）・悪（イビル）・中立（ニュートラル）・光（ライト）・闇（ダーク）、などというように、キャラクターの性格や価値観、所属グループなどを表す。属性が対立していると仲間にできない、あるいは何らかの問題が発生するなどのゲームシステムになっている場合が多い。英語の「アライメント（alignment）」の対訳。広義では種族（人間、エルフ、ドラゴン等）やキャラクタークラスも含む。属性（ダンジョンズ&ドラゴンズ）を要参照。

**性質**
炎・氷・雷・突・斬・打・聖、などというように、攻撃や魔法に代表されるスキル、あるいはアイテム等に用いられるエネルギーの原理を象徴する相性。ゲーム中で使用される武器・魔法・スキルなどの多くには属性が設定されている。一方で敵味方のキャラクターには各属性に対する耐性が設定されており、使用した武器・魔法・スキルなどの属性と使用対象キャラクターの耐性の組み合わせによって効果の大小が変化する。キャラクターの耐性は防具の装備や魔法などの手段で変えることもできる。
*属性が戦闘に与える影響の例として、炎は植物やアンデッド等に効きやすく、氷は炎系・爬虫類・両生類等に効きやすく、雷は機械系・水棲生物に効きやすく、水は砂漠の生物・炎系や雷系の一部に効きやすく、物理的な属性では打撃は硬い敵に効きやすく軟らかい敵に効きにくいといったものがある。
*幽霊などの実態を持たない霊体には、通常の武器では攻撃が無効化されヒットしないため、霊体攻撃が可能な効果を持つ武器や、通常の武器に属性付与魔法（エンチャント、付与魔術、魔力付与、魔力付加など）やアイテムで一時的に武器に新たな属性を持たせることで攻撃が可能となるなど。
*アイテムを持ち呪文を唱えることでアイテムに隠された力が発動し、通常の使用より大きな効果や、通常の使用と異なる効果、魔法を習得していないキャラクターでも魔法を使用するなど。
*属性には無属性という用語がありゲームによって「無属性という属性」として扱われたり「属性がない」という意味で扱われたりする。ゲームによっては「属性がない」パターンであっても「防御力（や魔法防御力）は高いが特定の属性が弱点の敵」がいる関係で疑似的な属性となる場合もある。
陰陽五行や四大元素、エレメンタルなどが属性システムの参考にされることが多い。これらの概念は漫画などでも利用されることがある。

**その他の例**
人物などにおける属性については、萌え属性を参照。
*金融における属性とは、信用情報のことを指す。
*地理情報システムにおける属性とは、図形や点データに付加する情報を指す。

**関連項目**
 タギング (コンピュータ)- フォークソノミー- プロパティ- 性质 (哲学) - 哲学における、ある事物が持っている特徴。
S-Fマガジン

『S-Fマガジン』（エスエフマガジン）は、早川書房が発行しているサイエンス・フィクション専門の雑誌。偶数月25日発売。通称はハイフン抜きの「SFマガジン」。SF界では単に「マガジン」と呼称される。ハードSFなど狭義のSFの他、ファンタジーや奇想小説・奇妙な味の作品、漫画作品なども積極的に掲載している。

**沿革・概要**
1959年（昭和34年）12月25日、『S-Fマガジン』創刊号（1960年2月号）が発売。アメリカ合衆国のSFとファンタジーの専門誌『ファンタジイ・アンド・サイエンス・フィクション』誌と提携する形で創刊された（のちに、1962年2月号から提携とりやめp=46）。月刊誌としてスタートした。当時、SF小説を出版するとその出版社は倒産するというジンクスがもっぱら出版界で語られた時代での創刊だったp=。初代編集長として福島正実が創刊にあたった。
創刊号では、ロバート・シェクリイ『危険の報酬』、フィリップ・K・ディック『探検隊帰る』、アイザック・アシモフ『やがて明ける夜』、アーサー・C・クラーク『太陽系最後の日』、レイ・ブラッドベリ『七年に一度の夏』等を掲載している。
日本人作家特集を刊行したが、いまだ日本のSF作家が存在しない時代だったため、佐野洋、高橋泰邦など既存の推理作家に原稿を依頼したばかりでなく初代編集長の福島みずから執筆しているp=。
1961年（昭和36年）には新人発掘のために第1回空想科学小説コンテスト（後にハヤカワSFコンテストと改称）を開催p=197。
1966年（昭和41年）には『ギャラクシー・サイエンス・フィクション』と特約を結び、同誌が休刊した1969年には姉妹雑誌の『イフ』と特約した。
1968年12月25日に発行された1969年2月号の特集をきっかけとして「覆面座談会事件」が発生。福島は1969年5月末をもって早川書房編集部長およびSFマガジン編集長を辞任した。南山宏が2代目編集長として跡を継いだ。
1989年から1991年の間、増刊号として若年層向けの『小説ハヤカワHi!』を季刊で刊行したが、これらの増刊号も通巻号数には含まれる。
2015年4月号（2月発売）以降は隔月刊化され、偶数月25日の発売となる。
2015年1月24日、隔月化に伴う企画として『SFマガジン』cakes版が無料配信。

**歴代編集長**

**近年の主な執筆者**
 神林長平- 冲方丁- 夢枕獏- 椎名誠- 藤井太洋- 酉島伝法- 上遠野浩平- 宮崎夏次系- 小川一水- 菅浩江- 谷甲州

**執筆したことのある主な作家**
 星新一- 小松左京：太陽風交点事件以降は事実上の絶縁状態にあった- 安部公房- 石川喬司：「SFでてくたあ」を連載- 矢野徹- 筒井康隆- 眉村卓- 光瀬龍- 石原藤夫- 今日泊亜蘭：初代編集長・福島と不仲だったため、書き出したのは福島退任後- 豊田有恒- 平井和正- 半村良- 草上仁- 火浦功- 岬兄悟- 大伴昌司- 手塚治虫- 松本零士- 藤子不二雄：執筆を担当したのは藤本弘- 新井素子- 吾妻ひでお- 石ノ森章太郎- 天野嘉孝- 野田昌宏- 栗本薫- 山田正紀- 横田順彌- スタジオぬえ- 伊藤計劃

**誌上をめぐる騒動**
 覆面座談会事件 - 福島が退社する原因になった。

**その他**
 海洋研究開発機構地球情報研究センターで既刊本の収集が行われている。

**脚注**

**参考文献**

**関連項目**
 日本の小説家一覧- ＳF作家一覧
キメラ

生物学における キメラ (chimera) とは、同一の個体内に異なる遺伝情報を持つ細胞が混じっている状態や、そのような状態の個体のこと。嵌合体（かんごうたい）ともいい、平たく言うと「異質同体」である。
この語は、ギリシア神話に登場する生物「キマイラ」に由来する。「キメラ分子」「キメラ型タンパク質」のように「寄り合い所帯」「由来が異なる複数の部分から構成されている」という意味で使われる例もある。

**植物**
植物では、異なる遺伝情報を持つ細胞が縞状に分布するものを区分キメラ、組織層を形成して重なるものを周縁キメラと呼ぶ。それらは成長点細胞の突然変異や接ぎ木で生じる（接木キメラ）ことがある。

**動物**
脊椎動物には移植免疫があるため、成体でキメラを作ることはできない。医学・獣医学では、2個以上の胚に由来する細胞集団（キメラ胚）から発生した個体を指す。例としては、ニワトリとウズラのキメラがある。また、キメラ胚由来ではないが、一個体が異なった個体由来の血液細胞を同時に持っている状態を血液キメラという。1つ胚に由来しているが異なる遺伝情報を持つ細胞が部分的に入り交じるものをモザイクと呼び、キメラと区別する。モザイクはキメラよりはるかに頻度が高い。

**ヒトキメラ**
多くは血液キメラである。双生児の胚はしばしば胎盤における血液供給を共有しているため、血液幹細胞がもう一方の胚へ移動可能で、移動した血液幹細胞が骨髄に定着した場合、持続的に血液細胞を供給するようになり血液キメラが作られる。二卵性双生児のペアの8%ほどは血液キメラである。双生児でない場合の血液キメラも知られているが、これは妊娠初期に双生児の一方が死亡し、生存している方に吸収されて血液キメラが生じたと考えられている。
最初のヒトのキメラは、イギリスの血液型学者アイヴァー・ダンスフォードが1953年3月に発見した。ある女性が供血のために血液検査を受けたところ、抗B型血清では凝集なし、抗A型血清では不完全な凝集が起きた。通常ならA型と判定されるが、顕微鏡で見ると凝集そのものが弱いのではなく「凝集する血球」と「凝集しない血球」が混在していた。さらによく調べたところA型血球とO型血球が混ざっていた。A型遺伝子はO型遺伝子に対し優性遺伝するので、仮に両方の遺伝子を持っていても普通のA型であり、このようなことにはならない。これだけなら輸血を受けた人でも見られたが、この女性は一切輸血を受けた経験がないこと、ならびに1か月の間隔を開けてA型とO型の比率を調べたがA39%：O61%のまま変化がなかったことから、女性の体内で2種類の血球が両方作られていることが示唆された。ABO式以外の方式による血液型を調べたところ以下のようになった。
これらの違いについては「血液型」のページを参照。現在ではルセラン型とダフィ型はAとBそれぞれの抗体で調べるが、ルセランのB抗体は1956年発見のため当時は知られておらず、ダフィー式はB抗体発見が1951年と間もないため、1953年当時は両方A抗体の反応の有無のみで行っていた。
一か所だけなら体細胞の突然変異（上記の「モザイク」に当たる）とも考えられる。しかし、ABO・ケル・キッドの血液型はいずれも遺伝子の位置が異なるので3か所も同時に突然変異が起きる必要があり考えにくいこと、さらに1945年に牛の血液キメラの報告があり、この時点で「牛の双子は血球の元になる細胞が血管の吻合を通じて双子の相手に流れ込む現象が起きる」という説がまとまっていたことから、この女性に対しても同様の仕組みを疑い双子の存在を尋ねたところ、彼女は双子で生まれ相方は男児だったことから二卵性双生児であることは確実だった。この男児は生後3か月で死亡していたため血液型を確認することができなかった。なお、唾液による血液型鑑定はO型と出たため、彼女自身の血球はO型でA型が相方のものの可能性が高いとされた。また、ウシの雌雄双子の血液キメラの場合フリーマーチンといって雌がほぼ確実に不妊になる。
その後、1957年6月に両方生存している二卵性の双子のキメラが発見され、女性の方はO型99%・A型1%、男性の方はA型86%・O型14%の血球を持ち、それぞれの血球はABO式に加えMNSs式・Rh式・ダフィー式・キッド式の血液型が異なっていた。唾液による確認では女性がO型・男性がA型だった。また白血球にもキメラが確認され、女性側は不明だが男性側に「ドラムスティック」という、通常は女性白血球に数%ほど見られる突起が確認された。なお、必ずしも血液キメラはお互いに血液が混じり合うとは限らず、日本では東大付属中学のふたご学級による調査で、女子はO型69%・A型31%のキメラだが、男子はA型100%でキメラなしというケースが1956年に岡島道夫によって発見されている。
2つの受精卵が子宮内で融合して1つの胚となった場合に作られる真のヒトキメラは1994年のイギリスで生まれた少年の例などわずかしか知られていない。この少年は体外受精で生まれている。

**生殖系列キメラ**
生殖系列（精巣と卵巣）が置き換えられたキメラ。胚盤葉細胞キメラまたは始原生殖細胞キメラから作られる。

**骨髄移植**
白血病治療のため、骨髄移植を受けた患者も医学用語でキメラと呼ばれている。骨髄移植は同一の血液型でなくても可能である。血液型が異なるドナーから骨髄移植を受けた場合、元々の造血幹細胞で造られる血液と移植された造血幹細胞で造られる血液型は異なることからそのように呼ばれる。また、血液型が変わっても、毛髪、爪、精液などといった身体の一部分に関しては、骨髄移植をする前の血液型のままとなっている。

**脚注**

**関連項目**
 異核共存体 - 菌類における複数種核の共存するもの。- マイクロキメリズム- 雑種- 異種移植
大和三山

大和三山（やまとさんざん）は、奈良県（旧・大和国）の奈良盆地南部、飛鳥周辺（橿原市）にそびえる3体の山々の総称。1967年（昭和42年）12月15日、歴史的風土保存区域に指定、各山も歴史的風土特別保存地区に指定、2005年（平成17年）7月14日、国の名勝に指定された。
2007年（平成19年）1月、世界遺産の暫定リスト「飛鳥・藤原の宮都とその関連資産群」の1つとして登録された。
大美和の杜展望台より

**三山の構成と藤原京**
飛鳥時代の持統天皇の頃には三山周辺に大規模な条坊制を取り入れた藤原京が整備され、三山に囲まれた中心部に大極殿などの宮城が置かれていた。- 天香久山（あまのかぐやま、あめのかぐやま、152m）- 畝傍山（うねびやま、199m）- 耳成山（みみなしやま、140m）

**歌に登場する三山**
万葉集では「香具山は　畝火（うねび）ををしと　耳成（みみなし）と　相あらそひき　神代より　かくにあるらし　古昔（いにしへ）も　然（しか）にあれこそ　うつせみも　嬬（つま）をあらそふらしき」（中大兄皇子、巻1-13）と歌われている。大和三山（の神）が神代に恋争いをしたという歌である。この歌の「畝火ををし」を「畝火雄々し」と解釈し畝傍山の神は男神であるという説と、「畝火を愛し」と解釈して畝傍山は女神であるという説とがある。この歌は、中大兄皇子と弟の大海人皇子の額田王をめぐっての恋争いを大和三山に託したものという説もある。
鉄道唱歌第5集の37番では「桜井いでてわが汽車は　畝傍（うねび）耳無（みみなし）香山（かぐやま）の　鼎（かなえ）に似たる三山（みつやま）を　前後に見つゝ今ぞゆく」と桜井線（万葉まほろば線）の車窓から見える大和三山を歌っている。

**脚注**
 注釈
 出典

**関連項目**
畝傍山周辺：橿原神宮、畝傍御陵、橿原公苑
*天香久山周辺：法然寺、奈良文化財研究所、甘樫丘
*藤原京
*三輪山

**外部リンク**
 大和三山-香具山・畝傍山・耳成山- 大和三山　風景林
短剣符

短剣符（たんけんふ）は欧文の約物の一つ。「†」（短剣符、剣標、ダガー、オベリスク）と、その変形の「‡」（二重短剣符、二重剣標、ダブルダガー、ダブルオベリスク）がある。
いくつかの異なる分野において各個違った意味を持つ記号やシンボルマークとして用いられている。

**起源**
元々ローマ・カトリック教会の典礼書において、聖歌の楽譜の中の小休止を示すのに用いられたのが起源であると言われる。

**用途**
現在では引用元などの脚注の存在を示すために用いられることが多い。
学術雑誌で、著者の名前の肩に記号を置き、脚注に所属を示すなどの用途で短剣符や二重短剣符が用いられることがある。技術雑誌で、専門用語の肩に記号を置き、脚注で用語解説するために用いることもある。
他に、剣が十字架のようにも見えることから、キリスト教圏での墓と見立て、人名や日付の後ろに置いて、死亡した人の名前や歿年を表したり（ウィクショナリーを参照）、特に戦死した人を示すのに用いる事もある。
また、生物の種名や言語名、それらのグループ名の前もしくは後につけて、すでに絶滅していることや死語となっていることを示すために用いられることもある。

**その他の用途**
以下のような用法がある。
*仏和辞典などでは有音のhを表す符号として用いられる。
*ヨーロッパの鉄道時刻表では「日曜休日」を表す記号として頻繁に用いられている。
*量子力学では、演算子 A のエルミート共役を A† で表す。
*複十字シール - 公益財団法人結核予防会により結核の予防を目的として創られたシール。
*化学では遷移状態の種を表す。

**各種フォントでの短剣符一覧**
550px
----

**符号位置**

**関連項目**
節記号( § )
*段落記号( ¶ )
*アスタリスク / 星印 (asterisk) ( * )
*ダブルアステ (⁑)
*アステリズム (記号)|アステリズム (asterism) (⁂)
*Obelus

**脚注**

**外部リンク**
2=大辞林 第三版
門

門邸
門（もん、かど）とは、敷地と外部を区切る塀や垣に通行のために開けられた出入口のこと。外構の一種。
正面口のことは、特に正門（せいもん）とよばれる。門の脇の柱を門柱（もんちゅう）、門の番人を門番（もんばん）、門の扉を門扉（もんぴ）とそれぞれ呼ぶ。

**概要**
門は冒頭文にあるように塀や垣に開けられるものであり、一般的には塀などを構える家屋や敷地に設けられる。塀などが無い場合でも心理的な内外の通用口にも設けられる。鳥居は神を祀る空間と人間の空間を繋ぐ一種の門である。また、「鬼門」は俗界と冥界の境に存在する門と考えられた。
門は門扉を持ち閂（かんぬき）や南京錠などで施錠したり、入退場の制限をする機能を持っていることが多いが、これらの機能を持たずに単に門柱が通路の両脇に設置されているだけのものや、古来の中国などに見られる屋根と門柱のみの牌坊、トンネル状のアーチ構造を持つだけのもの（凱旋門や韓国の崇礼門など）であっても門と呼ばれることがある。
「門」という漢字自体は門柱と両開きの門扉を描いた象形文字であるが、門扉を持たないものであっても、境界の境に建てられた出入り口であれば「門」という。
門という言葉は家の入口であり象徴ともいえるものであるため、しばしば「家」そのものを指すことがある（門下、一門など）。
アジアでは門に外から入ってくる災いから守るため門神を置く風習もみられ、日本ではこれが門松に変化した。

**日本建築の門**

**間と戸**
門は、柱の数、その間にできる開口の数によって分類することがある。
柱間が1つのものから大規模なものでは5つのものまである。この柱間のことを間（けん）という。その、間（けん）の間にできた開口のことを戸（こ）という。この呼び方は、重層、意匠に関係なく用いられる。
1間であれば1戸が必ずできる。例えば、四足門は1間に構成された門柱に2つずつ控柱が立てられる構造ということであるので1間1戸の門ということになる。知恩院の三門は5間の内中3戸が開口されているので5間3戸の二重門である。

**種類**
柱を支える控柱の数によって四脚門と八脚門という分類をすることがある。重層に関わらず分類していう。
*四脚門（よつあしもん）- 門柱のほかに控柱を4本立てたもの。
*八脚門（やつあしもん）- 門柱のほかに控柱を8本立てたもの。

**特徴による種類**
楼門（ろうもん）- 2階建てで1重目には縁のみを持ち、最上重に屋根を持つもの。楼門は、二階造りの門のことで、二重門も本来は楼門といった。2重の屋根のあるものとそうでないものがあるため現在は、楼門と二重門に分類されている。
*二重門（にじゅうもん）- 2階建てでそれぞれの階に屋根をかけたもの。
*棟門（むなもん）- 門柱2本に切妻の屋根をかけたもの。控柱を持たない。
*櫓門（やぐらもん）- 上部に櫓を持つ城門。城の石垣上に多門櫓や多重の櫓を渡したもの、または、楼門状に造られたもの。中世には、板を立てた囲いのある台を門の上に載せたようなものが建てられていた。
*薬医門 （やくいもん）- 鏡柱から控え柱までを取り込む屋根を持つ。本来は公家や武家屋敷の正門などに用いられたが、扉をなくして医家の門として用いられたのでこの名前がある。
*冠木門（かぶきもん）- 門柱に貫（ぬき）をかけたもの。江戸時代には櫓門や楼門ではない平門を指していたが、明治以降は屋根を持たない門を指すことが多い。
*塀重門（へいじゅうもん）- 貫のない冠木門。寝殿造の中門廊が簡略化されて塀になった時に新たに作られた門。馬と旗竿が貫に当たらないようにするために貫がなくなったと言われている。
*高麗門 （こうらいもん）- 切妻屋根を持ち控柱に小屋根を設けたもの。文禄・慶長の役の行われた1590年代に城門として造られた。薬医門を簡略化した門である。
*上土門（あげつちもん）- 棟門の屋根を勾配の少ない屋根（陸屋根）にして土を上げたもの。揚土門、安土門とも。代表例として重要文化財の西園院上土門があるが、現在は土はなく檜皮葺。
*唐門（からもん）- 平安時代後期に見られるようになったものと見られている。開口正面に向かって左右に唐破風のあるものを平唐門（ひらからもん）、前後にあるものを向唐門（むこうからもん）という。向唐門は四脚門であることが多い。
*長屋門（ながやもん）- 長屋の中間部を門としたもの。
*埋門（うずみもん）-土塁、塀、石垣などの下部をくり抜いたようにして造られている門。主に、裏門として用いられた小さな門。 隠門（かくれもん）とも呼ばれる。

**用途による種類**
校門 （こうもん）- 学校の門。門扉は引き戸式であることが多い。
*禁門 （きんもん）- 皇居の門。蛤御門など。
**朱雀門(すざくもん) - 朱雀大路に面する大内裏の正門。
*羅城門(らじょうもん) - 羅城(都城)の朱雀大路の南端にある正門。
*勅使門 （ちょくしもん）- 勅使が寺院参向の際に使われる門。
*凱旋門（がいせんもん）- 戦勝などを記念して広場に建てられる門。
*城門（じょうもん）- 城郭の門。虎口に建てられた。御殿や天守の次に格式の高い建物とされた。
**大手門（おおてもん）- 城郭の表口とされる虎口に建てられた門のこと。正門。追手門とも書く。
**搦手門（からめてもん）- 城郭の裏口に当たる搦手口に設けられた。
*総門（そうもん）- 邸宅・城郭・寺院などの外構え（外囲い）にある正門。大門（おおもん）とも呼ばれる。
*御守殿門（ごしゅでんもん）- 御守殿の門。門が丹塗りなので赤門（あかもん）と呼ばれる。
*三門（さんもん）- 寺院の正面に開かれた。山門とも書く。
**鐘楼門（しょうろうもん）- または、鐘門（しょうもん）。寺院の三門と鐘楼が一体となった門。
*南大門（なんだいもん）- 仏教寺院などで、南に面した正門のこと。
**東大門（とうだいもん）- 寺院などの東に面した門のこと。
*仁王門（におうもん）- 寺院の楼門に金剛力士像（仁王）を置いた門。
*中門(ちゅうもん) - 寺院において回廊に囲われた寺域の正門。もしくは露地において内露地と外露地の堺にある門。
*神門（しんもん）- 神社に設けられる門。
**随身門（ずいしんもん、ずいじんもん）- 神門のうち左右に随身を置いた門。
*営門（えいもん）- 兵営地・陣営地の門。

**慣用句**
笑う門(かど)には福来たる
*門に入る
*門を叩く
*門前雀羅
*門前市を成す
*門前の小僧習わぬ経を読む
*門戸開放
*お門(かど)違い

**架空の門**
鬼門・裏鬼門
*地獄の門

**脚注**


**関連項目**
校門
*門歯
*門部（部首）
*鳥居
*凱旋門
御成門駅

御成門駅（おなりもんえき）は、東京都港区西新橋三丁目にある、東京都交通局（都営地下鉄）三田線の駅である。駅番号はI 06。

**歴史**
当駅は新旧の駅名標が混在しており、旧式の駅名標には「東京タワー前」の副駅名が表示されている。- 1973年（昭和48年）11月27日：都営6号線の駅として開業。- 1978年（昭和53年）7月1日：都営6号線を三田線に改称。- 2007年（平成19年）3月18日：ICカード「PASMO」の利用が可能となる。

**駅名の由来**
御成門交差点の付近に同名の門があった。かつての増上寺域の北端に当たり、門は徳川将軍家専用の参詣門として設置されたものであった。

**駅構造**
島式ホーム1面2線の地下駅である。軌道壁は青色である。エスカレーター・エレベーターを含めて合計6つの出入口がある。

**のりば**
（出典： 都営地下鉄:駅構内図）
芝公園側に引き上げ線が1本ある。2016年10月21日のダイヤ改正により、2008年6月22日のダイヤ改正以来となる当駅発着の列車が設定されたが、2017年3月27日のダイヤ改正で目黒方面に直通されることとなり、当駅終着の定期営業列車はなくなった。現在はダイヤ乱れ時を除き、回送と試運転のみが折り返す他、毎年8月にいたばし花火大会が開催される際は、この時に限り御成門駅発着の列車が設定される。夜間は列車が1本留置され（深夜に白金高輪駅から回送）、翌朝当駅始発の各停日吉行きとして運転される。
Shirokanedai-STA Jikei-university-hospital-Gate.jpg|慈恵医大方面改札（2022年5月）
Toei-I06-Onarimon-station-platform.jpg|ホーム（2008年3月）
Onarimon station board.PNG|ホーム壁面の旧式駅名標「（東京タワー前）」と表記される（2009年11月2日）
Onarimon_sta_a6gate.JPG|かつてのA6出入口（2010年12月5日）

**利用状況**
2023年（令和5年）度の1日平均乗降人員は40,727人（乗車人員：20,158人、降車人員：20,569人）である。
各年度の1日平均乗降・乗車人員数の推移は下表の通り。
	

**平成**

**令和**

**駅周辺**
 東京タワー- 芝中学校・高等学校- 正則高等学校- 芝公園- 増上寺- 港区立御成門小学校- 港区立御成門中学校- 東京慈恵会医科大学
** 東京慈恵会医科大学附属病院- 慶應義塾大学 芝共立キャンパス- K.I.T.虎ノ門大学院- 愛宕グリーンヒルズ- 愛宕山
**愛宕神社
**NHK放送博物館- 青松寺- 神谷町駅 - 東京メトロ日比谷線- 浜松町駅 - 東日本旅客鉄道（JR東日本）山手線・京浜東北線- モノレール浜松町駅 - 東京モノレール羽田空港線
*大門駅 - 都営地下鉄浅草線・大江戸線- 日本赤十字社 本社- 東京プリンスホテル- 港区役所- みなと図書館- 警視庁愛宕警察署- 東京パナソニックビル1号館
**パナソニック 東京支社- 芝大神宮- 岩谷産業東京本社

**バス路線**
御成門- 都営バス
**  東京タワー行・新橋駅前行 / 目黒駅前行
**  東京タワー行 / 品川駅港南口行
御成門駅
*港区コミュニティバス『ちぃばす』（フジエクスプレス）
** 虎ノ門二丁目経由 新橋駅行 / 田町駅東口行
** 神谷町駅・東麻布一丁目（東京タワー下）・赤羽橋駅・六本木五丁目・六本木ヒルズ方面
御成門中学校
*港区コミュニティバス『ちぃばす』（フジエクスプレス）
** 港区役所北行
東京プリンスホテル・芝パークホテル- 東京空港交通
** 成田空港行

**隣の駅**
 東京都交通局（都営地下鉄）
 I 都営三田線
: 芝公園駅 (I 05) - 御成門駅 (I 06) - 内幸町駅 (I 07)

**脚注**

**出典**
東京都統計年鑑
東京都交通局 各駅乗降人員

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
  御成門駅 | 都営地下鉄 | 東京都交通局-  御成門 私立ＰＤＤ図書館
エフェソス公会議

エフェソス公会議
エフェソス公会議（エフェソスこうかいぎ、Concilium Ephesinum）は、431年にエフェソス（現・トルコ共和国セルチュク郊外）で行われたキリスト教の公会議。正教会の一員である日本ハリストス正教会では第三全地公会と称される。

**概説**
4世紀から5世紀に入るとキリスト論の議論はアレクサンドリア総主教（総大司教）キュリロスとコンスタンティノポリス大主教ネストリオスの論争が中心になっていた。キリスト教を二分したこの論争はそもそもキリスト論をめぐって対立していたアレクサンドリア学派とアンティオキア学派の対立を源とする根の深いものであった。
ネストリオスはアリウス主義（キリストの神性否定）およびアポリナリオス主義（キリストは人間の霊を持たず神の霊しか持たない）に論駁するため、イエス・キリストの人間性と神性とを完全に独立した二つの自立存在（ヒュポスタシス）として並存していたと考えていた。ネストリオスはこの思想の表現としてマリアを「神の母」（ギリシャ語:テオトコス）というより「キリストの母」（ギリシャ語：クリストトコス）と呼ぶ方がふさわしいと主張していた。このネストリオスの教説はテオドトスの養子論と酷似していたとも評価されているdate=2023年2月。これに対しキュリロスは、キリストは唯一の自立存在であると強く反対した。何故なら、自立存在が本性ではなく位格側に存するのは、サベリオス主義を排斥した第1コンスタンティノポリス公会議で教理確定していたためである。また、「言（ロゴス）」や「御子」のような神性を表す名詞の主語と人性を表す述語からなる命題が聖書や典礼文にも存在し、このことに関しても言及した。これをテオトコス論争という。
会議は東ローマ皇帝のテオドシウス2世の呼びかけで行われたが、会期は終始混乱した。というのもネストリオスは身の危険を感じて支持者の到着まで会議への参加を拒否していたからである。その隙をついて支持者と共に真っ先に到着したキュリロスの一派が主導してネストリオスの排斥を決定した。その後、ネストリオスを支持するアンティオキア総主教ヨアンネスとその支持者たちがキュリロス一派を弾劾。さらにローマ教皇・ケレスティヌス1世の使節も到着してヨアンネスの一派を破門するなど神学的、政治的なさまざまな干渉によって会議は混乱した。最終的に同会議はニカイア信条を再確認し、マリアの呼び名はテオトコスがふさわしいとし、暫定処置としてネストリオスを排斥した。
公会議によって逆に深まったこの対立を解消するため、433年には対立したアレクサンドリア学派とアンティオキア学派を代表して（名誉回復された）アンティオキアのヨアンネスがネストリオスの破門を受け入れて合同信条を発表し、キュリロスの一派と和解した。
ネストリオスの教えは異端とされたが、東方において存続し、今でも中東やインドの一部で信じられている。ネストリウス派はイラクのアッシリア東方教会およびその分枝であるインドのトマス派教会（マラバル派）につらなっている。

**脚注**

**外部リンク**
 The Council Of Ephesus - 431 A.D.date=2021年12月