Blaze7451/Wiki-ja-20250601 huggingface dataset:
王国会館

オーストラリア、クイーンズランド州ウィラウォンの王国会館
三田宣教者の家 - 戦後のエホバの証人の「日本支部事務所」兼「宣教者の宿泊施設」として利用され、王国会館としての機能も果たした。終戦直後のまだ地価が低かった時代に、米国本部が宣教の拠点とするために桜田通り（国道1号）沿いのこの場所に土地を取得した。典型的なモダン建築様式である。（東京都港区三田五丁目）
遠景昭和40年代には周囲には殆どビルがなく、文字通り「ものみの塔」としてあたりを睥睨していたが現在では周囲の高層ビルに挟まれている。
イギリス、ストーク＝オン＝トレント、ビダル
フの王国会館
ポルトガルの王国会館での集会
イギリス・ブリストル、ビショップスワースにて建設中の王国会館
王国会館（おうこくかいかん、Kingdom Hall、旧称: 御国会館（みくにかいかん））とは、エホバの証人が集会場所として利用する施設に対して用いる呼称である。この名称は1935年、ものみの塔聖書冊子協会の当時の会長、J・F・ラザフォードによって提唱された。彼らは自ら所有する不動産に対してだけではなく、たとえそれが賃貸物件の「ビルの一室」であったとしてもこの呼称を用いる。

**主な役割**
通常の利用法は、崇拝と聖書の学習、および宣教の訓練のための利用である。
一会衆あたり週に2度、王国会館で集会を開く。週末に開かれる集会では聖書講演と「ものみの塔」誌の研究記事の討議が行われ、会場は一般向けに開放される。他方の集会は平日の夜に開かれ、こちらは宣教の訓練に特化したプログラムが扱われる。これらの集会は賛美歌（王国の歌）と祈りで始まり、終わりも賛美歌と祈りで締めくくる。また、中途でも一度、賛美歌が歌われる。

**他の用途**
かつては、もう一つの集会である「書籍研究」（信者の自宅で開かれる）についても、集会場所の確保が難しいなどの理由から、王国会館が用いられていたこともある。現在はこの名称の集会は廃止されている。
その他、信者の葬儀、結婚式の会場として利用される場合がある。しかし披露宴や信者のレクリエーションの会場としてなど、神の崇拝と関係しない催しでの使用は一切認められていない。

**特徴**
カトリック教会に見られるような、マリア像、イエス像、十字架といったものは偶像とみなされるため、王国会館内にはそれに類するものは設置されない。
建物は大きさやデザインがさまざまであるが、いずれも上記"主な役割"に資するための音響設備他、講演を快適に視聴するための映像設備を通常備えており、機能面を重視した造りとなっているのが普通である。
日本では木造平屋建ての構造のものも多いが、東京などの都市部では土地や建物の確保が難しいため貸しビルのテナントで入っているものもある。また、鉄骨や鉄筋作りの2 - 3階建てのタイプもある。このタイプは2 - 3の会衆（メイン会場が1つ）、多いところでは10以上の会衆（メイン会場が4つ以上）で使用する事例も存在する。
中には、元店舗など異なる用途で使用されていた建物を買い取るなどして、必要な改修を行い、王国会館として使用しているものもある。

**その他**
世界のあまり裕福でない国々でも、全世界から集められた前記「世界的な王国会館と大会ホールの建設基金」により、集会所の建設費用が提供されている。
また、王国会館に類似した建物として、「大会ホール」と呼ばれる施設も存在する。こちらは収容人員2000 - 3000名程度であり、巡回区（1巡回区は20前後の会衆で構成される）単位の集会が週末、ほぼ毎週のように執り行われる他、長老や援助奉仕者たちのセミナー会場や、周辺災害時の物資集積の拠点になることもある。
大会ホールは、日本では神奈川県海老名市（日本支部の敷地内）を含め、8箇所（栃木(那須町)、千葉(成田市)、東海(豊橋市)、兵庫(市川町)、関西(甲賀市)、広島(三原市)、福岡(嘉麻市)）に存在する。アメリカでは、建物の老朽化が進んだ歴史的建造物を買い取って修繕し、大会ホールとして用いているスタンレー劇場（w:Stanley Theater (Jersey City)、ニュージャージー州ジャージー・シティ）のような例もある。

**2019年新型コロナウイルス感染症に伴う影響**
中国湖北省武漢市に源を発する新型コロナウイルス感染症の拡大に伴い、世界中で2020年3月頃より王国会館での集会や大会ホールでの大会が中止となっている。このため、主にZoomを用いて集会が行われている。2022年4月1日より、王国会館で直接集まっての集会が再開された。

**ギャラリー**
Salão do Reino das Testemunhas de Jeová em Cascavel.JPG|カスカヴェル (ブラジル)
Kingdomhall.jpg|トロント (カナダ)
Rapla kuningriigisaal.JPG|ラプラ (エストニア)
Kingdom Hall of Jehovah's Witnesses in Tampere.jpg|タンペレ (フィンランド)
Jehovas Zeugen Königreichssaal Heimfeld 04.jpg|ハンブルク (ドイツ)
JWkingdomhall kerala.jpg|ケララ (インド)
Kingdom Hall in Wycliffe.JPG|ネーピア (ニュージーランド)
POL Harbutowice Sala Królestwa.JPG|ハルブトビツェ (ポーランド)
Kingdom hall Targoviste.JPG|トゥルゴヴィシュテ (ルーマニア)
Rikets sal i Vårgårda-1.jpg|ヴォーゴーダ (スウェーデン)
Kingdom Hall of Jehovah's Witnesses, Burgess Hill.jpg|ウェスト・サセックス (イギリス)
Jehovah Witnesses Kingdom Hall Svolvaer 2009.JPG|ロフォーテン (ノルウェー)
Asakuraki Kōchi, Kōchi, Japan, Kingdom Hall of Jehovah's Witnesses 20250415 120251109.jpg|高知市 (日本)

**脚注**

**参考資料**
 「目ざめよ!」誌 1985年10月22日号 24-27ページ。スタンレー劇場の修復に関する記述- 『エホバのご意志を行なうための組織』（ものみの塔聖書冊子協会, 2005年）120-123ページ。- 「 王国会館とは何ですか」（「ものみの塔」誌 2010年5月1日号　31ページ、ものみの塔聖書冊子協会）- 「 どうして教会ではなく王国会館と呼ぶのですか」―エホバの証人の公式サイトより

**関連項目**
教会
*シナゴーグ
北野駅

北野駅（きたのえき）- 北野駅 (東京都) - 東京都八王子市にある京王線・京王高尾線の駅。- 北野駅 (福岡県) - 福岡県久留米市にある西鉄甘木線の駅。- 北野駅 (大阪府) - 大阪府大阪市にあった阪急北野線・阪神北大阪線の駅。- 北野駅 (京都府) - 京都府京都市にあった京福電気鉄道北野線の駅。

**関連項目**
北野 (曖昧さ回避)
湧網線

湧網線（ゆうもうせん）は、日本国有鉄道（国鉄）が運営していた鉄道路線（地方交通線）。北海道紋別郡上湧別町（現・紋別郡湧別町）の中湧別駅で名寄本線から分岐し、サロマ湖、オホーツク海、能取湖、網走湖の沿岸を通って網走市の網走駅に至る路線であった。
1960年代より沿線の過疎化やモータリゼーションの進行で利用者が減り、国鉄再建法の制定（1980年）により第2次特定地方交通線に指定され、国鉄分割民営化直前の1987年3月20日に全線が廃止された。なお、営業末期の列車本数は、全線直通が1日5往復と浜佐呂間発中湧別行きの区間列車1本まで減らされていた。
遠軽駅 - 網走駅間は、名寄本線と当線を経由する方が内陸を通る石北本線経由より営業キロが若干短く、ある時期においては当線の最終の網走発遠軽行き普通列車は、石北本線経由の網走発札幌行き夜行急行列車「大雪」（北見駅までは普通）より遅く出ても遠軽駅に先着するダイヤになっていた。

**路線データ（廃止時）**
 管轄：日本国有鉄道- 路線距離（営業キロ）：中湧別 - 網走 89.8km - 駅・仮乗降場数：27（起終点駅を含む。駅：16、仮乗降場：11）- 軌間：1067mm - 複線区間：なし（全線単線）- 電化区間：なし（全線非電化）- 閉塞方式：タブレット閉塞式
** 交換可能駅：3（計呂地、佐呂間、常呂。以前は、芭露駅・床丹駅・知来駅・浜佐呂間駅・卯原内駅にも交換設備が設置されていた）

**歴史**
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名寄本線の中湧別と網走本線（現在の石北本線）の網走を短絡する鉄道として計画されたもので、改正鉄道敷設法別表には第146号に「北見國中湧別ヨリ常呂ヲ經テ網走ニ至ル鐡道」として規定されている。
建設は網走側、中湧別側両方から進められ、1935年からそれぞれ湧網東線（ゆうもうとうせん）、湧網西線（ゆうもうさいせん）として順次開業した。太平洋戦争により中断したが、1953年に全通し湧網線となった。
1980年に国鉄再建法が成立すると、第2次特定地方交通線に指定され、1987年3月に廃止された。

**湧網西線**
 1935年（昭和10年）10月20日 中湧別 - 計呂地間 (16.5km) を湧網西線として新規開業。芭露駅・計呂地駅を新設。- 1936年（昭和11年）10月17日 計呂地 - 中佐呂間間 (12.8km) を延伸開業。床丹駅・中佐呂間駅を新設。

**湧網東線**
 1935年（昭和10年）10月10日 網走 - 卯原内間 (13.2km) を湧網東線として新規開業。二見ヶ岡駅・卯原内駅を新設。- 1936年（昭和11年）10月10日 卯原内 - 常呂間 (17.1km) を延伸開業。能取駅・常呂駅を新設。- 1949年（昭和24年）10月20日? 北見平和仮乗降場を新設。- 1952年（昭和27年）12月6日 常呂 - 下佐呂間間 (13.5km) を延伸開業。北見共立駅・北見富丘駅・下佐呂間駅を新設。

**湧網線**
 1953年（昭和28年）10月22日 佐呂間 - 下佐呂間間 (16.7km) を延伸開業し、全通。中湧別 - 網走間を湧網線とする。知来駅・仁倉駅を新設。中佐呂間駅を佐呂間駅に改称。- 1954年（昭和29年）1月1日 北見平和仮乗降場を駅に改める。- 1955年（昭和30年）12月25日 福島仮乗降場・志撫子仮乗降場・若里仮乗降場・興生沢仮乗降場・紅葉橋仮乗降場・大曲仮乗降場を新設。- 1956年（昭和31年）
** 1月7日 土佐仮乗降場・常呂港仮乗降場・中能取仮乗降場を新設。
** 5月1日 東富丘仮乗降場・二見中央仮乗降場を新設。
** 8月20日 浜床丹仮乗降場を新設。
** 12月20日 堺橋仮乗降場を新設。- 1958年（昭和33年）7月1日 五鹿山仮乗降場を新設。- 1963年（昭和38年）10月1日 下佐呂間駅を浜佐呂間駅に改称。- 1972年（昭和47年）2月8日 土佐仮乗降場・常呂港仮乗降場・中能取仮乗降場を廃止。- 1984年（昭和59年）6月22日 第2次特定地方交通線として廃止承認。- 1987年（昭和62年）3月20日 全線 (89.8km) を廃止し、網走バスのバス路線に転換。

**駅一覧**
接続路線の事業者名・駅の所在地は湧網線廃止時点のもの。全駅が北海道網走支庁（現：オホーツク総合振興局）管内に所在。- 仮乗降場には営業キロが設定されていなかった。括弧内に実キロを記す。- : 1972年2月8日廃止。- 大曲仮乗降場付近では石北本線も並行していたが、ホームは当路線のみに設置されていた。

**廃止後の状況**
網走バスターミナルで発車を待つ中湧別行き（2009年4月）
湧網線跡石碑
常呂駅跡の北見共立駅跡寄り - 大曲仮乗降場跡間の線路跡の大半が、サイクリングロードとして活用されている（北海道道1087号網走常呂自転車道線）。その他の区間は、路盤跡や橋桁が面影を残す程度となっている。駅跡は当時の駅舎はほとんど残っておらず、一部でバスターミナルとして建て替えられている。中湧別駅、計呂地駅、佐呂間駅、卯原内駅には車両が静態保存されている。

**代替バス**
鉄道廃止後は、代替として網走バスにより転換バス「湧網線」が中湧別 - 網走間で運行された。運行当初は、全線通しの他、中湧別 - 佐呂間、佐呂間 - 網走といった区間便や、佐呂間を経由しない幌岩経由の便も設定された。
しかし、乗客数減少、沿線自治体の財政負担増に加え、佐呂間町でスクールバス混乗による佐呂間町ふれあいバスの導入を行うことから路線廃止の提案が行われ、2010年（平成22年）10月1日に「湧網線」が廃止、網走 - 常呂・サロマ湖栄浦間の「常呂線」「サロマ湖栄浦線」に短縮された。
2021年時点では、旧鉄道並行区間に以下のような各バス路線の設定があるが、いずれも代替バスではないため廃止各駅をたどる経路とはなっておらず、町界をまたぐ区間では分断されている。また、一部路線は曜日限定や予約制となっている。- 中湧別 - 計呂地：湧別町営バス計呂地・中湧別線- 浜床丹 - 佐呂間：佐呂間町ふれあいバス若里・トカロチ浜線- 佐呂間 - 浜佐呂間：佐呂間町ふれあいバス富武士線、浜佐呂間線- 北見共立 - 常呂：北海道北見バス常呂線- 常呂 - 網走：網走バス常呂線
このほか、佐呂間町ふれあいバスが佐呂間 - 常呂間（希望者がいる日に限り網走まで延長）に週1日、2024年（令和6年）6月4日より湧別町営バスが中湧別 - 佐呂間間に予約制で週2日運行を行っている。また、北見市常呂町内を佐呂間町方面へ向かうバスとして、常呂町中心部と佐呂間町浜佐呂間との境界近くにある「サロマ湖入口」を結ぶ北見市営バス栄浦線・鐺沸線がある。

**脚注**

**関連項目**
 湧別軌道- オホーツク海縦貫線

**外部リンク**
 国鉄＆ＪＲ北海道の廃線路線シリーズ「湧網線」Japan's Abandoned Rail (The Yumo Line ) - 鉄道チャンネルHTB
測地学

測地学（そくちがく、geodesy）とは、地球に固定した座標系を仮定し、その座標系を用いて、地球上の任意の点の位置を決定する方法、精度、その背景にある地球力学的な諸問題を扱う分野をいう。地球物理学の一分野である。

**地球楕円体**
実際の地球の形状は、山あり海ありで起伏に富んでおり、完全な楕円体ではない。そこで、平均海水面を等重力ポテンシャルとする仮想的な面が考え出された。これをジオイドと呼ぶ。これは理想的には回転楕円体と一致するべきものであるが、実際には地球上の物質の不均一性により、ジオイドにも凹凸があることが分かってきた。
ジオイド面になるべく近い形状の楕円体を求める試みは、19世紀前半から行われた。ただし、当初は全地球規模で楕円体の形状を決める方法がなかったため、地域ごとの子午線弧長の測量によって楕円体が決定されてきた。東アジアで決められたベッセル楕円体（1841年）、北米でのクラーク(Clark)楕円体（1866年）などである。ちなみに、ベッセル楕円体の長半径(;単位m)・扁平率()は、
   (Bessel 1841)
である。これらの楕円体は、長半径・扁平率が微妙に異なるため、1967年のIUGG（国際測地学・地球物理学連合）総会によって、
   (IUGG 1967)
が決定された。しかしこの楕円体は、全地球で統一的な経緯度を与えるものではなかった。
主に人工衛星の周期の解析の結果から、全世界で統一的な成果がIUGGで定められたのは1980年であり、その楕円体はGRS80と呼ばれる。
   (GRS 80)
   (GRS 80, 1983改訂)
さらに、1984年にはアメリカ国防総省により、World Geodetic System 1984と呼ばれる楕円体が決定された。この楕円体は、もともとGRS 80に依拠しており、扁平率を決定するに当たって、正規化された2次の帯調和重力係数から計算により導出されたが、この重力係数計算の際に基となるGRS 80の力学的形状係数J2の有効数字が8桁で打ち切られた。この結果、扁平率の値に差異が生じ、短半径がGRS 80に比べて約0.104mmだけ長くなっているが、実用上は、GRS 80との差はない。
   (WGS 84)
地表上のある地点の緯度・経度を表現するためには、楕円体パラメータの他に、緯度・経度の絶対的な基準が必要である。これを測地座標系と呼び、日本では東京都港区麻布台にある日本経緯度原点が基準に用いられている。
日本では過去へのしがらみから長い間ベッセル楕円体が用いられてきたが、「測量法及び水路業務法の一部を改正する法律」（平成13年法律第53号）の施行により、2002年4月からGRS 80楕円体とITRF座標系に基づく世界測地系での緯度・経度の表示が法制化された。

**ジオイドと重力**
上記の楕円体は準拠楕円体（地球楕円体）と呼ばれ、ジオイド面にもっとも近似された楕円体である。ジオイド面の準拠楕円体からのずれは、水準測量及び三角測量によって求めることができる。近年は、衛星測量によってその精度は高くなっている。
ジオイド面は等ポテンシャル面であることから、精密な重力測定によってもジオイド面の高さを求めることができる。重力の地域的な異常については、人工衛星の軌道の解析から求めることができる。

**測地学の歴史**
測地学の起源は、紀元前3世紀にエジプトでエラトステネスが地球の大きさを求めたことに始まるといわれる。当時、夏至の日の正午にシエネの町（現在のアスワン）の深井戸の底を太陽の光が照らすことが知られていた。同じ夏至の日の正午、エラトステネスはアレキサンドリアにあった日時計の中央に垂直に立てられた棒の長さと、その影の長さとの比をとることで、太陽は天頂から南に 7.2° のところへくるということがわかった。アレキサンドリア-シエネ間は 5,000 スタディア（約920km）と知られており、さらに地球の大きさに比較して太陽までの距離は非常に遠いことから、地球に降り注ぐ太陽光線は平行な光線と考えることができることから、エラトステネスは地球の円周の長さを
5,000 × 360 ÷ 7.2 = 250,000 スタディア（約 46,000 km）
と求めることに成功した。エラトステネスの計算した地球の円周の長さは現在の最も精確な値に比べてわずか15%大きいだけであり、当時の技術水準からみても驚くほどの水準であったと言われる。今日、この業績をたたえて、彼は『測地学の父』と呼ばれる。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**
  ref=萩原(1982) -  ref=坪井(1979) 

**関連項目**
 位置天文学- 地球物理学- 地球- 地球科学 - 地球物理学- リモートセンシング- 重力- 航法

**外部リンク**
 date=20130604161713 - 国土地理院- 測量法 11条（測量の基準）-  海上保安庁-  日本測地学会
**  測地学テキストWeb版
養子的キリスト論

養子説, 養子的キリスト論（ようしてきキリストろん、Adoptionism）は、モナルキア主義（一位神論）の一つで、イエスが洗礼者ヨハネによる洗礼、復活、もしくは昇天の際に神の力を受けて神の子になった(adopted)とする論。養子説･養子論ともいう。

**概要**
によれば、キリストが養子として選ばれたのは、キリストによる神の意思への罪のない(sinless)献身の為である。
勢力論（デュナミス）的モナルキア主義であり、キリスト常人論（キリスト人間説）もこれに含まれる。
キリスト教の正統教義（父・子・聖霊は三位一体であるとする）に反し、異端とされる。
キリストの神性を強調する様態論（modalism, サベリウス主義）もモナルキア主義の1つであるが、養子論とは正反対の立場に立つ。

**2世紀のエビオン派**
ユダヤ人キリスト教徒の一部(?)で自らを貧しい者（エビオン）と称した一派の説。エビオン派はトーラーを守り、禁欲的であったといわれ、3世紀から4世紀には消滅した。イエスはナザレのヨセフとイエスの母マリアとの子で、初めから神性があったわけではなく、洗礼を受けた際にキリストになった、としてパウロの説にある処女懐胎やキリストの神性を否定する。

**皮なめしのテオドトス**
皮なめしのテオドトス（Theodotus）は、2世紀末にイエスは洗礼のときにキリストになったと主張し、ローマ教会のウィクトル1世（在位 189年- 199年）に破門された（養子論的単性論）。しかしその後も老テオドトスの高弟とされる両替商のテオドトスのもとに集まった人びとが養子論を保持しつつ聖書批判・経験的科学・博物学の研究に従事し、教会の権威と並び立っていた。

**8世紀の養子論論争**
8世紀、北スペインで養子的キリスト論（養子論）が勢力を持ち、トレド大司教のエリバントゥスとウルヘル（Urgel）の司教フェリックスが、イエスは人間で、神の養子になったという説を唱えていた。イスラム教・神学者から三位一体説を厳しく批判されたことが背景にあったようである。
794年のフランクフルト教会会議で、アルクィンが主張する正統教義に敗れた。
アルクィンはフェリックスに対して書いた。

**アベラール**
12世紀の神学者アベラールが唱えた三位一体説は、一位神論・新養子論とされて(?)異端を宣言された。しかし、実際のアベラールの思想からは曲解されており、三位一体を理性的に解釈しようとしたこと自体が非難されたものだという。

**脚注**

**参考文献**
『初代教会史論考』園部不二夫著作集、キリスト新聞社、1980年12月。
豊玉姫神社

豊玉姫神社（とよたまひめじんじゃ）は、祭神を豊玉姫（トヨタマヒメ）としその名を冠した神社。トヨタマヒメは安産の神として全国の各所に鎮座している。

**主な豊玉姫神社**
豊玉姫神社 – 千葉県香取市貝塚
*天石門別豊玉比賣神社 – 徳島県徳島市国府町 ： 春日神社境内社。延喜式内社
*和多都美豊玉比賣神社 – 徳島県徳島市不動西町 ： 雨降神社。延喜式内社
*豊玉姫神社 – 香川県高松市男木町 ： 男木島内
*豊玉姫神社 – 香川県小豆郡土庄町豊島 ： 豊島内
*豊玉姫神社 – 佐賀県嬉野市嬉野町 ： 祭神は、豊玉姫大神、住吉大神（住吉三神)、春日大神。嬉野地区では、嬉野川に古くから住んでいる大なまずが豊玉姫のお遣いであるという言い伝えがあり、境内には白磁のなまず様を祀った社がある。
*豊玉媛神社 – 鹿児島県指宿市岩本 ： 1980年ごろ白い蛇が目撃された。
*豊玉姫神社 – 鹿児島県南九州市知覧町 ： 水車からくりで有名。
洪秀全

洪 秀全（こう しゅうぜん、hóng xìu qúan）は、清代の宗教家・革命家。太平天国の指導者。キリスト教を基にした宗教教団の拝上帝会を興し天王を自称、南京を首都として清に反旗を翻し、国号を太平天国とした（太平天国の乱）。もとの名は仁坤。小字は火秀。本貫は饒州楽平県。

**生涯**

**拝上帝教の誕生**
広東省広州府花県福源水村出身で後に官禄布村に移った客家人。農村の読書人の貧しい家庭に生まれ科挙及第を目指して役人になろうとしたが、1828年に県試と府試に失敗、1834年に院試に失敗、1837年に三度目の落第をしており、失意の日々を送っていた。このときの屈辱で熱病となり病床に就いている。その病床で、老人から現世の妖魔を取り除くべく派遣されたとの夢を見る。しかし、科挙に執着していた洪秀全は、6年後の道光23年（1843年）春に再度郷試に臨むも落第した。このとき、梁発の『勧世良言』の影響を受けた洪秀全は、孔孟の書を捨てキリスト教へ改宗し、儒生としての人生に終止符を打った。『聖書』の学習経験のなかった洪秀全は、自らの解釈によるキリスト教の教義として拝上帝教を説き始めた。拝上帝教は入信すれば男女問わず平等であり、男性同士は兄弟、女性同士は姉妹とし、ヤハウェを天父、キリストを天兄と称した。教義は三位一体説と大きく異なり、洪秀全をキリストの弟、ヤハウェの次男とし、人間界に至って神の意思を実行する者としている。
太平天国天王玉璽
当初広州付近で布教を行ったが成功はしなかった。道光24年（1844年）、洪秀全は馮雲山とともに広西に移動して布教活動を行い、その地での信徒を増やしていった。道光25年（1845年）から道光26年（1846年）の間に『原道醒世訓』、『原道覚世訓』、『百正歌』等の作品を発表している。道光27年（1847年）初め、広州に戻った洪秀全は教会で数カ月教義を学習し洗礼を求めたが、教会は教義に対する認識が不十分として拒絶した。洗礼を受けることが叶わなかった洪秀全は再び広西に向かい馮雲山と合流、拝上帝会の規則や儀式を次々と制定していった。勢力を拡大した拝上帝会は、キリスト教と相反する清朝と次第に対立するようになる。

**太平天国の建国**
ファイル:HongXiuQuan TianWangFu Nanjing.jpg|right|200px|thumb|南京市天王府跡内の洪秀全像
道光30年12月10日（1851年1月11日）、洪秀全は起義を宣言して清朝に反旗を翻し、天王を称して太平天国を建国した。咸豊2年（1852年）、太平軍は広西から湖南へと進出、咸豊3年（1853年）には南京を占拠、天京と改称し太平天国の首都に定めた。太平天国前期では軍事関係は全て軍師により指揮され、洪秀全は軍事行動と距離を置いて朝政を司っており、その大権は東王楊秀清によっていた。
天京に首都を定めた後、洪秀全は四書五経を禁書としようとしたが楊秀清はこれを拒否、結局禁書指定は行われなかったが、この事件をきっかけに洪秀全と楊秀清の溝が深まることとなった。洪秀全は同じく楊秀清に不満を募らせている北王韋昌輝・翼王石達開・燕王秦日綱と協力し、咸豊6年（1856年）に3人に対し楊秀清誅殺の密詔を出し、9月には天京事変が発生、楊秀清・韋昌輝・秦日綱が粛清された。事件後は翼王である石達開が実権を掌握したが、洪秀全は兄である洪仁発・洪仁達をそれぞれ安王と福王に封じて重用し石達開を牽制、結果石達開の不満を引き起こし、石達開は大軍を率いて洪秀全の指揮を離脱した。一連の政変で太平天国の実権を掌握した洪秀全であるが、これ以降太平天国の勢力は急速に衰えていく。なお安王と福王は見識も才能もなく、はなはだ評判が悪かったこともあり1859年に王号を剥奪されている。

**晩年**
太平天国討伐のための清軍が天京に迫るが、陳玉成や李秀成などの活躍にもあり数年間は太平天国は清軍の攻撃を撃退していた。咸豊9年（1859年）、族弟の洪仁玕が天京に到着すると、洪秀全は軍師、干王に封じ、名義上の総理として朝政を総覧させた。なんら実績のない洪仁玕を重用したことで人臣の離反を恐れた洪秀全は、歓心を買うための王爵を乱発するようになり、これ以降で王に冊封された者は2千名を超えた。同治元年（1862年）に陳玉成が清軍に殺害されると、太平天国の国勢はますます衰え、天京付近の拠点は清軍に奪回された。
洪秀全の晩年は保守化した思想面以外にも、宗教に過度に依拠した政策へと突き進んだ。一度は国号を上帝天国に変更しようとしたが、周囲の反対により天父天兄天王太平天国としている。李秀成は長期的に天京を守備することを困難と判断し、天京を放棄し中原に転戦することを献策しているが、逆に洪秀全の怒りを買うという事件もあった。困難な局面下で洪秀全は適切な政策を打ち出すことができず、また軍隊も非正規軍が母体であるため清軍に対抗することができなかった。
同治3年（1864年）3月、天京が包囲され城内の食料が不足すると、洪秀全は草木で飢えを凌いだ。これは李秀成が「餓死する男女が多い。願わくば対策を示し人身を安んぜられたい」と上奏したのに対し、洪秀全が「みな甜露を食え。さすれば長生きできる」と答え、自らが実践したものである。甜露とは出エジプト記第16章に出てくるマナを指すものだが（s:出エジプト記(口語訳)#16:13）、洪秀全が実際に示したのは雑草であった。臣下はそんなものは食えないと言ったが、彼は食べ続け、ついに病を得たが服薬を拒否して死んだ。屍骸は清軍により遺棄されている。
子の洪天貴福も、族父の洪仁玕とともに、逃亡したが清軍に捕らわれて、処刑された。

**脚注**

**参考文献**
 小島晋治 『洪秀全と太平天国』 岩波現代文庫 ISBN 978-4006000592

**外部リンク ==
一分子生物学

一分子生物学（いちぶんしせいぶつがく）とは生体分子の挙動を分子レベルで観察・測定し、操作することを基盤とした生物学の一分野。従来、生体分子の測定には多数の分子を対象とした実験系を用いていた。多分子系は実験系の容易さや平均値の取りやすさから長らく行われてきた。しかしながら、多分子系の実験は『すべての分子は同様に振舞う』という仮定に基づいたものであり、特定の生体分子そのものの挙動を直接観察できるものではなかった。『一分子観測』という概念の誕生以降、生体分子の『実際の』挙動が次々と明らかになっている。

**歴史**
1910年代- ウイルソンにより霧箱（cloud chamber）が開発され、個々の荷電粒子の測定が可能になった。ここから、電子顕微鏡が発展し、一個の分子の観測が可能になる。
1970年代- 生体膜イオン透過性を直接測定できる『パッチクランプ法』が開発された。パッチクランプ法では一分子の膜タンパクの機能測定を可能にした。
1980年代　- STM（走査型トンネル顕微鏡）が開発され、試料を真空中におかねばならない従来の電子顕微鏡とはことなり、大気中、液相中での分子の観測が可能になった。- また、DNAやアクチンといった巨大分子に蛍光色素を結合させ、生体分子の観測を可能にした（この段階では数百個の蛍光色素までしか検出できなかった）。- 光の放射圧を利用して物体を固定できる『光ピンセット』が生物学研究に導入され始めた。
1990年代- エバネッセント場を利用した光学顕微鏡が開発され局所的に蛍光色素を励起させて一分子の蛍光を検出することが可能になった（NSOM：近接場走査型光学顕微鏡）。- AFM（原子間力顕微鏡）を利用して、DNAの結合力やたんぱく質の折りたたみ構造に起因した力などを測定できるようになった。- GFP（蛍光タンパク質）の全塩基配列が決定され、GFPの改変が現在も進行している。
2000年代- 液中AFM（原子間力顕微鏡）を利用し2フレーム/秒程度でミオシンやアクチンの動的振る舞いを観察できるようになった。

**成果**
 ミオシンタンパク一分子の酵素反応過程の解明およびコンフォメーションの変化- キネシン、ダイニンタンパクの微小管上の『歩行』の観測と発生トルク- RNAポリメラーゼの発生トルク- ATP合成酵素F1部位の回転運動の観測と発生トルク
など

**関連項目**
 生物物理学- 構造生物学- 生物物理化学- 分子イメージング
ギャル文字

ギャル文字（ギャルもじ）とは、携帯電話のメールなどで文字を分解・変形させて文字を表現する遊び・手法。またそれらの文字そのものの呼称。 「へた文字」とも呼ばれる。

**概要**
ギャル文字は、平仮名・片仮名・漢字をいくつかのパーツに分解し（漢字なら偏(へん)と旁(つくり)に分けるなど）、必要であれば似たような形の別の文字・記号に置き換えることによって作成する。例えば平仮名の「い」を左右に分離してから左側を「し」、右側を「ゝ」にそれぞれ置き換えれば、「しゝ」となる。漢字の場合は、特に置き換えを行わずに分解するだけでいいこともある（「終」を「糸冬」とするなど）。それ以上分離できないような文字の場合は、分解を行わずにその文字自体を似た別の字・記号に置き換えるだけにする（例えば「へ」を「∧」にするなど）。必要であればアルファベットやギリシャ文字などを用いることもある。このような表記をとることによって、ギャル文字は「可愛くて、手作りのあったかい感じ」を表現することができる。また、ギャル文字の一部にはインターネットスラングを応用したものが存在する。
2002年（平成14年）から2003年（平成15年）頃に普及し始め、実業之日本社の石川正尚がギャル文字と名づけた。マスメディアが取り上げたことによって広く認知されるようになったが、2005年（平成17年）頃になると流行は途絶え、あまり話題にのぼらなくなった。
ギャル文字を使用するのは主に若年の女性（女子中学生や女子高生）であり、2005年当時女子高生の8割程度はギャル文字が入力できなくても読むことはできるとされた。男子はほとんど使用しないので、ギャル文字を愛用する女子も男友達にメールを送るときには通常の書き方にする。高校を卒業すると使わなくなることが多く、中学から高校ぐらいまでの女性の間でだけ使用されるという意味で、特定の社会的・文化的集団（言語学でいう位相）の内部でのみ通用する「位相文字」の一種と考えられる。
彼女らがギャル文字を使用する動機としては、会話内容が（親を含む）他人にばれないという暗号的な側面のほか、大人には分からない仲間内だけの世界を作ることができるということ、文字遊び（文字の創作）、流行の創作 自体が楽しいといったことが挙げられる。さらに、ギャル文字によるメールは通常よりも作成に時間と手間がかかるため、それを相手に送信することによって「これだけ手間のかかるメールを用意するぐらいわたしはあなたのことを大切に思っている」ということをメタ・メッセージとして言外に伝える効果もある。
毎日コミュニケーションズが2010年（平成22年）に20歳代を対象にインターネット上で行った調査によれば、ギャル文字が「好き」と答えた人が2 %であるのに対し、「嫌い」と答えた人が61 %であり、一般にはあまり好意的に受け入れられなかったことがわかる。
ギャル文字はまた、一部カラオケ機器の歌詞表示にも採用された。

**ルーツや関連する文化**
漢字を複数の要素に分解するという発想は『三国志』に登場するエピソードなどまでさかのぼることができ、「只」のことを「ロハ」というような古くからある分字の手法と同じ感覚であるともいえる。また、文学研究者の小野恭靖は、ギャル文字の発想の源流として、江戸時代末期の「当世風流文字くどき通人ことば」という瓦版に書かれたとんち に端を発する鈍字という言葉遊びを挙げている。
ライターの速水健朗は、1970年代から1980年代にかけて日本の若年女性の間で流行した変体少女文字とギャル文字の類似性を指摘している。それによると両者は、既存の文字の形状を崩した独特の記号を使って連絡を取り合う仲間内での帰属意識を再確認するという、他者との接続自体を志向するコミュニケーション様式 に基づいたものだという。作家の藤井青銅も変体少女文字の雰囲気を携帯電話で再現したものと指摘しており、日本語学者の笹原宏之も変体少女文字に後続する長体文字（ヘタウマ文字）をJISコード内で再現しようとした試みがギャル文字といえるとしている。教育学者の藤川大祐は、前述の変体少女文字や1990年代に流行したノッポ文字・ヘタウマ字のほかにポケベルを使ったベル番遊び（数字列に語呂合わせによる意味を与えるもの）といったものの延長線上にギャル文字を位置づけ、自身の周囲の価値観に合わせて振舞おうとする若い世代に見られる同調圧力によるものとみている。評論家の荻上チキは、変体少女文字やギャル文字を、学校空間で少女たちが色ペン・シール・プリクラ帳などの文房具の装飾に熱心になるのと同様の「かわいい」ものへの欲望として位置づけている。
中国では、カウンターカルチャー的な非主流文化のひとつとして、ギャル文字と類似した火星文がある。火星文では、中国語の文章において漢字を同じ音の別の漢字や他言語の文字・記号などで代用して表記するもので、百度贴吧（日本でいう2ちゃんねるのような雰囲気の巨大掲示板群）でしばしば使用されている。

**例**
 ｷょぅゎ、1囚τ"〒〒ｶヽ世τ㊦±ぃ。
 →きょうは、1人で行かせて下さい。- ぉﾚ￡∋ぅ⊇〃±〃ﾚヽма￡
 →おはようございます- 尢（≠ﾅょσっ（ま｡σ古日寺言十 よ`し〃ぃ±ωσ日寺言十
 →大きなのっぽの古時計 おじいさんの時計 (大きな古時計の歌詞）

**文字の例**

**ひらがな・カタカナ**

**漢字**

**英字**

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**
 渋谷へた文字普及委員会 『ギャル文字へた文字公式BOOK』 実業之日本社、2004年。978-4408210384。- 読売新聞新日本語取材班・橋本五郎『新日本語の現場 第3集 - 困ってませんか? 職場の言葉』中央公論新社、2005年。978-4121501752。- 松永真理・藤井青銅・高橋源一郎・稲増龍夫「変体少女文字から携帯ギャル文字へ」『書きたい、書けない、「書く」の壁』 ゆまに書房、2005年。978-4843318867。- 小野恭靖 『ことばと文字の遊園地』 新典社、2010年。978-4787961532。- 笹原宏之 『日本の漢字』 岩波書店、2006年。978-4004309918。

**関連項目**
 インターネットスラング- 小文字文化- 2ちゃんねる用語- クサチュー語- Leet- 偽キリル文字

**外部リンク**
  あなたは解読できるか?──絵文字,顔文字そして「ギャル文字」（ITmedia「+D Mobile」）（2010年5月18日閲覧）-  進化し過ぎたギャル文字をネットで必死に解読‐WebR25 2010年7月8日付記事（2010年7月20日閲覧）-  すすめ!KDDI研究所 第26回「ギャル文字や伏せ字などの自動判読技術の開発に斬新なアイデアと豊富な言語処理技術の蓄積で成功」‐KDDIによるギャル文字自動解読ツールの発表（ギャル文字を一種の暗号文としている）。（2010年5月18日閲覧）-  『ギャル文字一括変換装置』（2004年2月に開設された、変換、逆変換が可能なギャル文字変換サイト。ギャル文字に関する解説等）
神父

神父（しんぷ、πατήρ、pater、padre（ばてれん）、pater, kerkvader, pastool, priester、Father, don、отец (батюшка)）とは、正教会・東方諸教会・カトリック教会で、司祭に対して呼びかける際に用いられる敬称。- 職名＝司祭- 司祭に対する敬称＝神父。
日本語以外の諸言語において、しばしば司祭に対する敬称として「父」という意味の言葉がそのまま用いられている。「神父」は漢文において、「尊敬すべき人をさしていう言葉」でもあったが、本項ではキリスト教、特に正教会とカトリック教会、および聖公会における神父について詳述する。
プロテスタントでは神父という称号は用いない。プロテスタントの教役者としては牧師がいる。

**東方教会**

**正教会**
正教会の神父（司祭）は神品 (正教会の聖職)になる前（司祭の前段階である輔祭になる前）であれば結婚でき、その上で結婚生活・家庭生活を営む事は出来る（下記対照表も参照）。従って正教会の司祭は、輔祭になる前に結婚するかしないかを決心しなければならない。カトリック教会の神父（司祭）は妻帯出来ない（一部に例外あり）。聖公会の司祭は妻帯できる。
コンスタンティノープル総主教庁の伝統では、輔祭の敬称としても「Father/πατήρ（神父）」と呼び、米国のギリシア正教会などにおいてはそう呼ぶ慣習がある。

**西方教会**

**カトリック教会**
ローマ・カトリック教会においては、神父とは専ら司祭を指す敬称である。
聖公会の司祭やプロテスタント教会の牧師が「先生」という敬称で呼ばれるのはあくまで口頭の呼びかけなど非公式な敬称であるが、カトリック教会において神父という敬称は公の文書などにも用いられる正式な敬称である。

**聖公会**
聖公会の司祭につき、英語圏では神父を意味する「Father」という敬称が比較的広く使われるが、日本聖公会では稀で、修道司祭を神父と呼ぶケースにほぼ限られる。呼称としては「司祭」もしくは「先生」と呼ばれることが多い。一方で、同じ漢字文化圏でも、ハイ・チャーチの影響が強い大韓聖公会では「神父（신부）」という敬称が広く使われており、「女性神父（여성 신부）」なる語さえある。（ただし、韓国語では「婦」も「父」と同じ発音・同じハングル表記である。）
また、主教に対するかしこまった文書での敬称としては、「師父（しふ）」という語が用いられる。

**教派ごとの違い**

**司祭（神父）と牧師の位置付け・理解の違い**
以下の対照表は教派ごとに異なる聖職者、教役者の呼称についてのものであるが、そもそも司祭と牧師は位置づけ・理解が異なるものであり、日本語以外の言語でも異なる名称が用いられている。他言語では同じ言葉を使っていても、日本語では教派ごとに別の訳語を用いているようなもの（例: 英語の"deacon"につき、正教会は「輔祭」、カトリック教会は「助祭」、聖公会は「執事」の訳語をあてている）とは違い、例えば英語では牧師は"Pastor"であり、司祭は"Priest"である。Pastorはカトリック教会では主任司祭であることにも、両者について等しい役割を持つ者とは捉えられていないことが表れている。

**聖人の称号**
正教会では「聖神父」（せいしんぷ）が、特定の聖人の称号としても用いられる。

**脚注**

**関連項目**
教派別のキリスト教用語一覧
*キリスト教用語一覧
*牧師
*神品 (正教会の聖職) - 正教会における、司祭を含めた聖職者の総合的な解説。
*サンディエゴ・パドレス
*バテレン

**外部リンク**
date=20040324040740
*date=20040314085958- 聖職者と修道士date=2022年6月 - 日本正教会公式サイトのページ
鶴岡法斎

鶴岡 法斎 (つるおか ほうさい、1973年9月20日 - ) は、日本の雑誌ライター、著作家、漫画原作者、コラムニスト。

**来歴**
千葉県八街市出身。千葉県立泉高等学校卒業後に営業マン、書店員などを経て雑誌ライターとなる。
唐沢俊一と師弟関係にあったが現在は絶縁。新宿ロフトプラスワンへは共に主催・ゲストとして多数出演していた。共著に対談集「ブンカザツロン」がある。
元と学会会員。スカラベ地蔵、ハグルマルなどのバンド名で音楽活動も行っている。
妻はAV監督の野崎あんにん。

**人物**
 ロフトプラスワンに1995年の富久町の開店直後から唐沢俊一と出演している。- ライター駆出し時代にお笑いライブに頻繁に通い、マイナー芸人にも詳しい。- 1996年の「月刊漫画ガロ」のコラム掲載以降、サブカルチャー関連の執筆が増える。- 1997年にデジタルG（元デジタルガロ）HP内の大喜利サイト「ドリフト道場」の道場主となる（2008年閉鎖）- 2001年末の第1回日本オタク大賞以降、同イベントにゲスト・進行役として出演。- 2002年に江口寿史、田村信、大地丙太郎とともにギャグ作家ユニット「CC's」を結成。- 元・立川志加吾（現・雷門獅篭）とともにロフトプラスワン深夜イベント「新宿ほうかご倶楽部」を開催。- 早稲田大学第二文学部、静岡大学にてマンガ史などの非常勤講師を務める。- 2005年よりネイキッドロフトにてトークイベント「エログロ・ハイセンス！」を主催。（計12回、2008年まで）- 面白漫画倶楽部のメンバーとして2007年よりトークイベントに参加。- 2019年9月、阿佐ヶ谷ロフトAにて結婚記念興行を開催。

**主な著作**
 『新世紀の迷路-疾走するエヴァンゲリオン』：アスペクト、1997年10月- 『螺旋の薔薇―ウテナにおける神話考察』：アスキー、1998年3月- 『呪われたマンガファン』：ジャパン・ミックス、1998年2月- 『国際おたく大学―1998年 最前線からの研究報告』：寄稿、岡田斗司夫（編）、光文社、1998年7月- 『ガラクタ解放戦線』：イーハトーヴ出版、1999年1月- 『オウガバトル64 黎明編』：アスキー、1999年8月- 『マンガロン-“70年代生まれ”の極私的マンガ評論集』：イースト・プレス、2000年4月- 『ブンカザツロン』：唐沢俊一（共著）、エンターブレイン、2001年3月- 『日本オタク大賞』：監修、扶桑社、2003年4月- 『ヤマアラシ“スロプロの真実編”』：マンガ原作、宮塚タケシ（作画）、綜合図書、2003年4月- 『切断王』：マンガ原作、榊原瑞紀（作画）、メディアファクトリー 、2011年4月

**出演番組**
 侵略放送パンドレッタ（MONDO21）- 日本オタク大賞（MONDO21）- 大進撃放送BONZO!（TOKYO MX）- フィギュアの王国（アクトオンTV）

**出演作品**
 ギャグマンガ日和（ジャンプフェスタ2002版）:声優、大地丙太郎監督（2002年）- 美少女生活:俳優、大地丙太郎監督（2002年）- 薬剤天使魔女っこケミー:俳優、荒木憲司監督（2004年）- モーレツ怪獣大決戦:音楽（ハグルマル）、スーツアクター、荒木憲司監督（2005年）

**外部リンク**
  鶴岡法斎の放浪都市（公式ブログ）- tsurock-  放浪都市・音声版- accessdate=2011-03-05
原田実 (作家)

原田 実（はらだ みのる、1961年（昭和36年） - ）は、日本の歴史研究家・文明史家・作家。

**略歴**
広島市中区出身。修道高等学校を経て、1983年（昭和58年）に龍谷大学文学部仏教学科卒業（文学士）。1984年（昭和59年）から3年半、オカルト系出版社八幡書店に勤務、古史古伝・霊学書籍の広告を担当した。また、伊集院卿のペンネームで雑誌『ムー』に記事を執筆。
その後広島大学研究生を経て、1991年（平成3年） - 1993年（平成5年）に昭和薬科大学文化史研究室にて、古田武彦の下で助手を務める（最初の1年は事務助手（副手））。
1995年（平成7年）パシフィック・ウエスタン大学博士課程修了 (Ph.D.)。なお、パシフィック・ウエスタン大学は非認可の学校で判決によって閉鎖された（ディプロマミル）。『ゼンボウ』1996（平成8年）9月号には、史学博士とある。
元「市民の古代研究会」代表（2001年（平成13年）-2002年（平成14年））。と学会およびASIOSの会員でもある。一般に歴史研究家、偽史・偽書の専門家として紹介されることも多く、おおむね疑似科学や古史・古伝に批判的な立場をとる。『トンデモ本の逆襲』（1996年刊行）のあとがきには「自分の著作を送ってきた読者」の一人として書名『幻想の津軽王国』と共に紹介されているため、その後の入会と思われがちだがdate=2020年7月実際の入会は1994年（平成6年）である。雑誌『ゼンボウ(全貌社刊)』、『正論』、『新潮45』、『季刊邪馬台国』などに寄稿している。また、シャーロキアンでもあるdate=2020年7月。

**著書**

**単著**
**

**共著・編著・共編著**
 ref=歴史読本2012
** 原田2012a「古史古伝論争」とは何だったのか、原田実、pp.6-16
** 田中＆長山＆原田2012「古史古伝」の出現と近代日本の迷走――特別座談会――、田中聡・長山靖生・原田実／述、pp.114-154
** 原田2012b「但馬故事記」五つの謎、原田実、pp.180-187

**監修**

**脚注**

**関連項目**
 江戸しぐさ- 神代文字- 東日流外三郡誌- 邪馬台国- 修道中学校・高等学校の人物一覧- ディプロマミル

**外部リンク**
  原田実の幻想研究室（公式サイト）
** 原田実主要業績一覧-  原田実CYBER SPACE- 原田　実- url-status-date=2017-09
水の郷百選

水の郷百選（みずのさとひゃくせん）は、国土庁（現在の国土交通省）が水環境保全の重要性を広報するため、地域固有の水をめぐる歴史文化や優れた水環境の保全に努め、水を活かした町づくりや村づくりに優れた成果をあげている地域を1996年（平成8年）3月22日に認定したもの。
安曇野：穂高町（蓼川）

**水の郷百選一覧**
市町村合併のため、所在地名が変更になっている場合がある。

**北海道・東北**

**関東**

**北陸・甲信越**

**東海**

**近畿**

**中国・四国**

**九州・沖縄**

**関連資料**
水資源部水源地域対策課『水と緑の文化をはぐくむ「水の郷百選」の認定について」『人と国土』第22巻第2号、40-43頁、1996年。1520854805806196224
*第木 輝夫「水と緑の文化をはぐくむ〔含 水の郷百選一覧〕」『社会教育』第51巻第8号、28-31頁、1996年。1523106605697428224
*佐藤 隆幸「水と緑の文化をはぐくむ水の郷百選について」『月刊建設』第41巻第7号、15-17頁、1997年。1521136280113456128
*「連載シリーズ「水の郷百選」掲載にあたって」『水と暮らしの今・昔 : 水の郷百選・水源の森百選認定のまち南足柄』南足柄市郷土資料館、2000年。1130282268880816512。掲載誌別題『Journal of ground water technology』。
*小西 泰次郎、藤原 幹之「連載シリーズ「水の郷百選」掲載にあたって」『地下水技術』第44巻第9号、1-3頁、2002年。91522262180235083776
*藤ノ木 剛「水の郷百選・津南町の水活用と水環境保全」『地下水技術』第44巻第11号、3-7頁、2002年。1520291855204041728
*小西 泰次郎「水の郷百選 名水の里 北海道・京極町 羊蹄のふきだし湧水」『地下水技術』第46巻第2号、1-26頁、2004年。1523669554789955840
*原 美登里、酒井 拓明「沖縄県南城市におけるヒージャー・カーの水利用と水管理『日本地理学会発表要旨集』2013s号、、223-頁、2013年。1390282680672700032。

**関連項目**
百選
*名水百選
*全国水源の森百選
*地下水
*水郷
*水の都

**外部リンク**
 水の郷百選
六合駅

北口（2010年12月）
六合駅（ろくごうえき）は、静岡県島田市道悦一丁目にある、東海旅客鉄道（JR東海）東海道本線の駅である。駅番号はCA23。
運行形態の詳細は「東海道線 (静岡地区)」を参照。

**歴史**
 1986年（昭和61年）4月26日：国鉄東海道本線の藤枝 - 島田間に新設開業（旅客営業のみ）停車場。- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化により、東海旅客鉄道の駅となる停車場。- 2008年（平成20年）3月1日：TOICAのサービス開始。
KuMoYa93 175kmph Monument.jpg|クモヤ93最高速記念碑。1960年11月21日、当駅付近で当時の狭軌世界最高速度である175km/hを記録した。

**駅構造**
長さ210mの相対式ホーム2面2線を有する地上駅。駅の南北を結ぶ簡便な橋上駅舎を備える。
JR東海交通事業の社員が業務を担当する業務委託駅で、藤枝駅が当駅を管理している。駅舎内部にはJR全線きっぷうりばなどが置かれている。

**のりば**
（出典： JR東海:駅構内図）
JR Central Rokugō Station Gate.jpg|改札口（2022年9月）
JR Central Rokugō Station Platform.jpg|ホーム（2022年9月）

**利用状況**
「静岡県統計年鑑」によると、2021年度（令和3年度）の1日平均乗車人員は2,417人である。
1993年度（平成5年度）以降の推移は以下のとおりである。

**駅周辺**

**北口**
 狭軌最高速度記念碑- 島田六合郵便局- 静岡県立島田工業高等学校

**南口**
 島田市立六合幼稚園- 島田市立六合中学校

**バス路線**
「六合駅」停留所にて、島田市コミュニティバス（運行はしずてつジャストライン相良営業所が受託）や島田市コミュニティタクシーが発着する。- 島田市コミュニティバス
** 湯日線：島田駅 / 本村- 島田市コミュニティタクシーdate=2025年4月
** 六合南線：北島公園入口・六合東小学校東方面

**隣の駅**
 東海旅客鉄道（JR東海）
 CA 東海道本線
: 藤枝駅 (CA22) - 六合駅 (CA23) - 島田駅 (CA24)

**脚注**

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
 name=六合駅 - JR東海