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少年向けアニメ

少年向けアニメ（しょうねんむけアニメ）は、主に小学生～高校生が見ることを想定し、製作されたアニメのこと。お色気漫画や美少女ゲームを原作とした作品も多く、男性向けアニメと兼ねている作品も多い。

**テレビアニメとしての特徴**

**アニメジャンル**
ギャグ漫画（ギャグアニメ）・スポーツ漫画・推理漫画・格闘漫画（バトル漫画・能力バトル漫画）・学園漫画・ラブコメディ（ハーレムアニメ）・ロボットアニメ、萌えアニメなどが少年向けアニメの大部分を占める。
おもに小学生向けの格闘・ロボットアニメなどは勧善懲悪の構図を継承する形で10代前後の主人公が正義の味方となり、悪の陣営の野望を打ち砕くための闘いを描く単純明快な構造を持っており、善悪の概念を明確に示すと共に少年の英雄願望を満足させるようになっている。また、闘いの中での仲間との友情や助け合いといった概念が盛り込まれることも多い。
少年向けのギャグアニメについては『うる星やつら』などの様にお色気描写などを含んだ作品を多く放送していた時期があったが、現在は規制の強化ゆえ、深夜帯への移行が進んでいる。

**メディアミックス**
『週刊少年ジャンプ』（集英社）『週刊少年マガジン』（講談社）『週刊少年サンデー』（小学館）などに代表される少年漫画雑誌などを原作とするものが多いが、1990年代から『電撃文庫』（メディアワークス）・『富士見ファンタジア文庫』（富士見書房）・『角川スニーカー文庫』（角川書店）などに代表されるライトノベル作品を原作とするものも増えてきている。さらに、2000年代以降は、『D.C. 〜ダ・カーポ〜』シリーズや『うたわれるもの』、『リトルバスターズ!』などの美少女ゲームを原作とするものも増えており、少年向けのコミカライズや原作ソフトのクロスプラットフォーム化と連動した企画が行われている。

**放送時間帯**
放送時間帯は民放の場合、かつては平日（または週末）の夕方・ゴールデンタイム、週末の午前中などの全日帯（参考：全日帯アニメ）が基本的であったが、1990年代末期以降は少子化やテレビ離れによる視聴者数減少に加え、自主規制強化によって多くの作品が全日帯の放送基準に抵触するようになったことから、全日帯に放送されるアニメは減少していき、少年漫画等の若年層向けが原作でも深夜に放送される深夜アニメや独立放送局の深夜帯で放送されるUHFアニメがほとんどを占めるようになった。

**少年向けアニメと男児向けアニメの相違点**

**アニメ作品の源**
一般的に男児向けアニメが児童向け漫画雑誌が原作になる事が多く、玩具や商品の宣伝が目的でタイアップする事が多いが、少年向けアニメは週刊少年漫画雑誌やライトノベル、コンピュータゲームが原作になる事が多い。

**アニメ化の目的**
男児向けアニメ同様、かつては玩具や商品の宣伝が目的が大半を占めていたが、2000年代になってからは玩具の販促を目的とするアニメは減少傾向であり、代わって男性向けアニメ同様にDVDなどのビデオソフトや書籍、ゲームソフトの販売を主眼に置いたアニメが増加傾向にある。

**関連項目**
ファミリー・一般向けアニメ
*男性向けアニメ
*少女向けアニメ
*女性向けアニメ
三国時代

三国時代（さんごくじだい）- 三国時代 (中国) - 魏・呉・蜀（蜀漢）が鼎立した中国での時代区分。- 三国時代 (朝鮮半島) - 高句麗・百済・新羅が鼎立した朝鮮での時代区分。- 後三国時代 - 新羅・後高句麗・後百済が鼎立した朝鮮での時代区分。- グレートブリテン王国が成立するまでの、イングランド王国・スコットランド王国・アイルランド王国が鼎立したブリテン諸島での時代状況。- 琉球王国で北山・中山・南山の各王国が鼎立していた時代は三山時代と呼ばれる。

**関連項目**
 三国- 三国- 戦国時代・南北朝時代 - 複数の国・地域に存在する分裂抗争時代の曖昧さ回避ページ。
西郷星

画像:Saigo star.jpg|thumb|220px|「西南珍聞 俗称西郷星之図」（画・梅堂国政、明治10年）
西郷星（さいごうぼし）とは、明治10年（1877年）頃、西南戦争による世の混乱の中、西郷隆盛の死を悼む人々の間で流布した噂である。

**概要**
この年、火星の大接近があり、最接近時の9月3日には距離5,630万km、光度-2.5等あまりにまで輝いていた。当時の庶民はこれが火星である事は知らず、「急に現われた異様に明るい星の赤い光の中に、陸軍大将の正装をした西郷隆盛の姿が見えた」という噂が流れ、西郷星と呼ばれて大騒ぎになった。
やがてこれに便乗し、西郷星を描いた錦絵が何種類も売り出されて人気を博した、とエドワード・モースの1877年9月8日の日記にも記されている。
また、土星もこの時に火星の近くに位置していており、11月には火星と0度11分のところまで近づいたことから、桐野利秋に因んで桐野星（きりのぼし）と呼ばれた。

**脚注 ==
642年

== 他の紀年法**
 干支 : 壬寅- 日本
** 皇極天皇元年
** 皇紀1302年- 中国
** 唐 : 貞観16年- 朝鮮
** 高句麗：栄留王25年、宝蔵王元年
** 百済：義慈王2年
** 新羅：(王)善徳女王11年、(元号)仁平9年
** 檀紀2975年- ベトナム :- 仏滅紀元 :- ユダヤ暦 :

**カレンダー**

**できごと**
 2月19日 （皇極天皇元年1月15日） - 宝皇后が即位し、第35代天皇・皇極天皇となる。蘇我入鹿、自ら国政を執る。- 6 - 8月、大干魃となり、蘇我蝦夷、降雨祈願するが効あらわれず、天皇の祈雨で降雨する、という。- 9月 - 百済大寺と飛鳥板蓋宮の造営のために百姓を徴発する。- 12月 - 小墾田宮に移る。- ニハーヴァンドの戦い - サーサーン朝ペルシアがイスラム帝国軍に敗れ、国体が事実上崩壊する。

**誕生**

**死去**
 キュネイルス、七王国時代ブリタンニアのウェセックスの王

**脚注**
注釈
出典

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
慈悲

仏教において慈悲（じひ）とは、他の生命に対して楽を与え、苦を取り除くこと（抜苦与楽）を望む心の働きをいう。
また目下の相手に対する「あわれみ、憐憫、慈しみ」(mercy) の気持ちを表現する場合にも用いられる。
慈悲は元来、4つある四無量心（四梵住）の徳目「慈・悲・喜・捨」（じ・ひ・き・しゃ）の内、最初の2つをひとまとめにした用語・概念であり、本来は慈（いつくしみ）、悲（あわれみ）と、別々の用語・概念である。- 慈はサンスクリット語の「マイトリー (maitrī)」に由来し、「ミトラ (mitra)」から造られた抽象名詞で、本来は「衆生に楽を与えたいという心」の意味である。- 悲はサンスクリット語の「カルナー」に由来し、「人々の苦を抜きたいと願う心」の意味である。大乗仏教においては、この他者の苦しみを救いたいと願う「悲」の心を特に重視し、「大悲」(mahā-karunā)と称する。
これはキリスト教などのいう、優しさや恩寵、憐憫の想いではない。仏教においては一切の生命は平等である。楽も苦も含め、すべての現象は縁起の法則で生じる中立的なものであるというのが、仏教の中核概念であるからである。

**大乗仏教圏における慈悲の思想的発展**
大乗経典を用いる仏教では、慈と悲を含む四無量心を三種に説く。「衆生縁」「法縁」「無縁」の三縁である。いわば慈悲心の生起する理由とその在り方をいう。
# 衆生縁とは、衆生（しゅじょう、jantu，sattva）を対象とする慈悲心であるrefnest|name=ニッポニカ_慈悲|藤田宏達、 「慈悲」 - 日本大百科全書(ニッポニカ)、小学館。。有情縁とも言う「論曰。慈有三種。一有情縁。二者法縁。三者無縁。」（『仏地経論』、大正新脩大蔵経、釈経論部（下）第26巻、p.314）。
# 法縁とは、すべてのものごと（法）は実体がなく空であると知って、執著を断じてから起こす慈悲心name=ニッポニカ_慈悲。
# 無縁とは、何者をも対象とせずに起こす慈悲心name=ニッポニカ_慈悲。それは仏にしかない心であるというname=ニッポニカ_慈悲。
この三縁の慈悲とは、第一は一般衆生の慈悲、あわれみの心をいい、第二は聖人、つまり阿羅漢や菩薩の位にあるものの起こす心、第三は仏の哀愍の心であると言える。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連項目**
 四無量心- 観音- 愛#仏教での愛と慈悲- 慈悲の瞑想- 楽 (仏教)- 思いやり

**外部リンク**
  CiNii>慈悲-  INBUDS>慈悲- 2=ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典
2003年火星大接近

火星
2003年の火星の動き
2003年火星大接近（にせんさんねんかせいだいせっきん）は、2003年8月27日18時51分（日本時間）に、火星が地球へ大接近したものである。
21世紀で、最大の火星大接近である。
惑星同士は、公転軌道の半径によって公転角速度が異なり、外側の惑星よりも内側の惑星の方が公転にかかる時間が短い。そのため、ある期間を経て内側の惑星が外側の惑星の公転を追い抜く事態が生じる。追い抜く際、惑星同士が一時的に最接近する現象を接近と言い、そのうち、近日点付近でのひときわ近い接近を、大接近という。
地球と火星（公転周期は687日）の接近は、約2年2ヶ月ごと、大接近でも15～17年ごとに起こるが、互いの軌道の遠日点・近日点との位置関係などで、必ずしも、毎回同じ距離にまで近付くことは、まずありえない。
ところが、2003年8月27日の大接近では、火星は地球と約5575万0006kmの距離にまで最接近した。これより近い大接近は、現在をさかのぼること約6万年前、あるいは、未来に時代を下ること266年(2021年現在)経つまで訪れない。
今回の大接近では、火星はみずがめ座の中に -2.9等級もの明るさで観測された。
6月頃から10月頃にかけて、次第に東の空に上る時間を早めていき、秋になると、夕方から宵の口には十分な高さまで上り、観測しやすい。
これまで・これからの火星大接近- 紀元前5万7617年（同5万7538年説もある） : 今回の大接近に匹敵する、最近の大接近
　　：- 1766年8月13日 : 約5600万kmまで接近した大接近- 1845年8月23日 : 約5600万kmまで接近した大接近- 1924年8月22日 : 約5600万kmまで接近した大接近
　　：- 2287年8月29日 (現在から年後) :今回よりも近い大接近
スパルトイ

スパルトイ（Σπαρτοί, Spartoi）は、ギリシア神話にあらわれる戦士である。「蒔かれた者」を意味する。カドモスの竜退治の伝説によると、テーバイ人達の祖先は大地に蒔かれた竜の歯から誕生した。この歯から生まれた男達、もしくはその子孫であるテーバイ人達をスパルトイと呼ぶ。スパルトイの子孫にはリュコス、ゼートスなど数人のテーバイ王がいる。
フィクション作品に登場する際にはスケルトンのような骸骨戦士として表現されることがあるが、これは特撮映画『アルゴ探検隊の大冒険』（ギリシア神話を題材としており、竜の歯から生まれた骸骨戦士が登場する）の影響であり、竜牙兵（ドラゴン・トゥース・ウォリアー）と呼ばれる。

**カドモスの竜退治**
テーバイ人の始祖カドモスが牡牛をアテーナー女神に捧げる為、家来数名をアレースの泉に水をくませに行った。しかし竜（一説にはこの竜はアレースの子であると言われている）が泉を守っていた為派遣された家来たちの大部分がこの竜に殺された。これに怒ったカドモスはこの竜を退治する。
後にアテーナー女神に、退治した竜の歯を大地に蒔く事を勧められる。勧めに従い歯を大地に蒔いたところ、地中から武装した男達が現われた。彼らはふとした拍子（カドモスが中央に石を投げ入れたとする説がある）に殺し合いを始め、5人だけが生き残った。5人の名はエキーオーン、ウーダイオス、クトニオス、ヒュペレーノール、ペローロスであり、カドモスはこの生き残った者達を従者に加えた。
磁場

磁場（じば、Magnetic field）とは、電気的現象・磁性的現象を記述するための物理的概念である。具体的な定義については、#定義を参照。工学分野では、磁界（じかい）と呼ぶこともある。
空間上のある地点  に荷電粒子、電流、磁性体、電磁石、超伝導体、スピンを持つ粒子のいずれかの物体を置いて、物体がその空間から磁気力を受けたとき、地点  には「磁場が生じている」という。なお物体が、自分自身が作り出す磁場から磁気力を受けることは無い。
単に「磁場」と言った場合は磁束密度  もしくは、磁場  のどちらかを指すものとして用いられるが、どちらを指しているのかは文脈により、また、どちらの解釈としても問題ない場合も多い。ただし、前述の「磁場が生じている」を「磁束密度が生じている」と表現することは少ない。
と  は、以下のように一定の関係にあるが、  と  の単位は国際単位系でそれぞれ T と T⋅A2/N であり、次元も異なる独立した二つの物理量である。

（  は真空の透磁率、 
は磁化）
の単位はN/Wbで表すこともある。なお、CGS単位系における、磁場  の単位は、Oeである。
この項では一般的な磁場の性質を扱うこととする。

**概要**
磁場は、空間の各点で向きと大きさを持つ物理量（ベクトル場）であり、電流によって形成される。磁場の大きさは、+1の磁荷（実在しない、単独の N 極）が受ける力の大きさで表される。磁場を図示する場合、N 極から S 極へ向かう磁力線で表す。
小学校などの理科の授業では、砂鉄が磁石の周りを囲むように引きつけられる現象をもって、磁場の存在を教える。このことから、磁場の影響を受けるのは鉄だけであると思われがちだが、前述の通り、荷電粒子や電流などの物体も磁場の影響を受けることが分かっている。最近では、磁場や電場（電磁場、電磁波）が生物に与える影響について関心が寄せられている。
磁荷が見つかっていない現状では磁場の源は電流または磁気モーメントである。特に電流によって生じる磁気の作用は電荷による相対論的効果と考えられている。
磁場を生み出す源をすべて列挙すると、以下のようになる。- 電流（直流、交流）- 電子の性質（スピン、軌道運動）- 時間変化する電場- 荷電粒子の運動- 物質の集団的性質（強磁性、反磁性、常磁性）- 天体や宇宙の運動（ダイナモ効果、銀河磁場）- 量子力学的現象（マイスナー効果、トポロジカル効果）- 原子核の運動やスピン- 人工装置（電磁石、MRI）

**定義**
現状では電荷無しで磁荷のみを有する物質は見つかっておらず、磁場の源は電流もしくは電気スピンである。
また電流の周りの磁気の効果は電荷の相対論的効果と考えられ、ローレンツ収縮による電荷密度が変化したときの電気作用によって説明がつく場合がある。
磁場  の定義にはいくつかの流儀がある。（E-B対応とE-H対応を参照）

**磁荷に則る定義**
最も簡単な定義は無限に長い棒磁石に作用する力から導かれる。（E-H対応）
の磁荷に大きさ  の力を及ぼす磁場  は次式で表される。

棒磁石はS極の影響を無視できるほど長く、さらに棒磁石内のミクロな磁気双極子が無視できるほどの太さを持つとする。
この定義は具体的な測定法に基づいているため利用しやすいが、S極を無視できる条件が自明でないため理論的には扱いにくい。

**電流から与える定義**
現在は、磁場の源は電流のみとし磁荷を考えないことが通常であるdate=2024年11月26日。したがってアンペールの法則やビオ・サバールの法則に基づく定義が広く用いられる。
この場合は、微小な長さの電流要素  によって  離れた位置に作られる微小な磁場  を、

と定義する。

**磁場の満たす関係式**

**電流と磁場の関係**
磁場  はマクスウェルの方程式中で、

と表される。ここで  は電束密度、  は電流密度、  は回転の演算子である。
右辺第2項の電流の時間変動は、変位電流あるいは電束電流と呼ばれ、マクスウェルによって電荷保存則(連続の方程式)を満たすように付け加えられた。この項から電磁波の放射などが導かれる。
導体中で電磁場の時間変動が激しくない場合にはこの項を無視して、

とする場合がある。積分形で書くと、

これはアンペールの法則と呼ばれる。
閉じた曲線の上に分布する磁場が、その曲線の内側を通過する電流の総量と対応することを意味する。

**運動する電子/点電荷の周りの磁場**
電子はじめとする点状の電荷が運動するときに周りに磁場が生じる。
速度  で移動する電荷によって  の位置に生じる磁場  は、その電荷によって生じる電界を  とすると、近似的に
で表される。この式はv/cがゼロに近いときに有効である。
厳密にはリエナール・ヴィーヘルト・ポテンシャルから導かれる。ただし量子論の対象となる領域を除く。
同ポテンシャルは電場の伝播が光速度とする特殊相対論に則るもので、電荷の移動による静電場からのずれや、電荷が加速する際の電磁波の放出を包含する。

**脚注**

**関連項目**
 アンペールの法則- ビオ・サバールの法則- クーロンの法則- 電場- 磁束密度- 電束密度- E-B対応とE-H対応- 地磁気- ホール素子- SQUID- ファラデー効果- 磁気光学カー効果- マクスウェルの方程式- ローレンツ力- フレミングの法則- 静磁場- 核磁気共鳴画像法（MRI）

**外部リンク ==
道教用語一覧

道教用語一覧（どうきょうようごいちらん）

**あ**

**い**
 尹愔- 尹派八卦掌- 陰陽- 陰陽五行思想

**う**
 雲笈七籤

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 易
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**お**
 王羲之- 王重陽- 小柳司気太- 陰陽道

**か**
 外丹术- 加島祥造- 華山- 華山派- 葛洪- 伽藍神

**き**
 気- 魏書釈老志- 徽宗- 帰田賦- 丘長春- 禁葷食

**く**
 楠山春樹- 窪徳忠- 九字- 九天玄女

**け**
 邢和璞- 景山公園- 鶏足山- 玄学- 玄宗 (唐)

**こ**
 黄巾の乱- 寇謙之- 恒山- 衡山- 庚申信仰- 庚申塔- 庚申堂 (奈良市)- 庚申待- 黄帝陰符経- 顧歓- 絳老- 五岳- 五行思想- 五術- 五大元素- 胡蝶の夢- 五斗米道- 魂魄- 崑崙

**さ**
 賽銭- 三界- 三元- 三尸- 三清- 三清山- 三洞四輔- 三宝太監西洋記

**し**
 地獄- 四神相応- 七星剣- 七福神- 司馬承禎- 祠・廟- 周易参同契- 終南山- 縮地- 呪禁- 呪符- 醮- 正一教- 鐘馗寺- 城隍廟- 招魂祭- 精進料理- 邵元節- 鍾離嘉- 徐福- 縉雲山- 真誥- 真人- 真宗 (宋)- 神仙- 神仙伝- 真大道教

**す**
 嵩山

**せ**
 青城山- 聖天宮- 善書- 仙学- 全真教- 千里眼

**そ**
 荘子- 存思

**た**
 大将軍- 大将軍 (方位神)- 太一- 太一教- 太極- 太極図（太極圖）- 泰山- 太上感応篇- 太上老君- 太白- 太武帝- 太平道- 道 (哲学)- 田無神社- タンキー- 譚峭

**ち**
 張衛- 張果- 張角- 趙帰真- 張衡 (道教)- 張三丰- 張伯端- 張陵- 張魯- 中元- 中国道教協会- 陳摶- 鎮宅霊符（鎭宅靈符）

**つ**
 土屋昌明

**て**
 鄭鑑録- 天円地方- 天界- Teen_Ta_Tseang_Keun- 天皇大帝- 天目山 (浙江省)- 田誠陽

**と**
 杜光庭- 陶弘景- 鄧豊洲- 道- 道家

**道観**
 タイの道観
** 七聖媽廟- 台湾の道観
** 楊厝永安宮
** 延平郡王祠
** 旗津天后宮
** 行天宮
** 三鳳宮
** 艋舺清水巌
** 北港朝天宮
** 南鯤鯓代天府
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** 鳳山紅毛港保安堂- 中国の道観
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** 広仁王廟
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** 薬王昇冲観- 日本の道観
** 関帝廟 (神戸市)
** 聖天宮
** 函館中華会館
** 横浜媽祖廟

**道教の神**
 織姫- 河伯- 廁神- 関帝- 九天応元雷声普化天尊- 九天玄女- 玉皇大帝- 元始天尊- 顕聖二郎真君- 玄武- 広成子- 黄帝- 后土- 五瘟使者- 五毒将軍- 三清- 三聖母- 時遷- 四海竜王- 四御- 七仙女- 七天女- 寿老人- 嫦娥- 鍾馗- 城隍神- 青面金剛- 鍾離嘉- 人皇- 神農- 杉浦茂峰- 西王母- 赤精子- 素女- 孫悟空- 太歳星君- 太山府君- 太上道君- 太上老君- 第三十八号哨戒艇- 地皇 (三皇)- 趙公明- 天皇 (三皇)- 天帝- 天之四霊- 天白神- 電母- 東王父- 歳徳神- 土地神- 斗母元君- 哪吒- 南極老人- 南斗星君- 二十八天- 二十四諸天- 白龍- 盤古- 飛天大聖- 百花仙子- 福禄寿- 碧霞元君- 北斗星君- 保生大帝- 北極紫微大帝- 麻姑- 媽祖- 無極五母- 無生老母- 森川清治郎- 門神- 瑤姫- 洛嬪- 六毒大神- 劉猛将軍- 竜王- 呂尚- 驪山老母

**道教を題材とした作品**
 グレイトフルデッド (漫画)- 後三国石珠演義- 西遊記- 蜀山奇傅 天空の剣- 枕中記- ネクログ- 好好!キョンシーガール〜東京電視台戦記〜- 一人之下- 封仙娘娘追宝録- 封神演義- 幽幻道士- 霊幻道士- 霊幻道士2 キョンシーの息子たち!- 霊幻道士3 キョンシーの七不思議- 霊幻道士・キョンシーマスター- 霊幻道士完結篇 最後の霊戦- 道君皇帝- 桃源郷- 道士- 道蔵- 道僧格- トゥ族- 洞天福地

**な**
 内丹術- 南七真

**は**
 長谷川延年- 八卦鏡

**ふ**
 風水- 風水羅盤- 傅奕- 福井康順- 福井文雅- 福永光司- 伏魔殿- 武宗 (唐)- 武帝 (北周)- 武当山- 武当派- 不老不死- 符籙

**ほ**
 彭鶴林- 方士- 封神演義- 方徳殿- 抱朴子- 法輪- ポエ- ポエ占い- 北岳廟

**ま**

**み**
 妙見菩薩

**む**
 無極

**め**
 冥界- 冥福

**や**
 厄年- 薬祖神

**よ**
 横浜媽祖廟

**ら**
 羅公遠- 羅汝芳

**り**
 劉安- 龍穴- 龍虎山- 劉珍 (隋)- 林霊素

**れ**
 列仙伝- 錬丹術
** 葛洪
** 気
** 周易参同契
** 小周天
** 人体科学会
** 仙人
** 内経図
** 大周天
** 高藤聡一郎
** 丹田
** 内丹術
** 房中術
** 抱朴子

**ろ**
 老子- 老子道徳経- 老荘- 魯班尺
三洞四輔

三洞四輔（さんどうしほ）は道教経典の分類規定。『道蔵』内の七分類のこと。
*三洞 - 洞真部、洞玄部、洞神部
*四輔 - 太玄部、太平部、太清部、正一部
三洞は天上の三清に対応するものとされている。

**歴史**
南北朝時代、南朝宋の陆修静は明帝から尊ばれ、帝は首都建康の北に崇虚館を建てて陸修静を住ませた。そこで陸修静はさまざまな経典を収集した。さらに仏教徒による経録の作成に影響されて、道教経典の目録である『三洞経書目録』（現存せず）を作り、帝に献上した。これが現在知られる最初の三洞による分類である。
三洞のうち洞神部は『三皇文』（天皇・地皇・人皇の三皇から伝授されたといい、これらの神格を呼び出すものという。現存せず）を中心とする鬼神を呼び出す経典である。
洞玄部は『霊宝経』（古い方術の文献をもとに、東晋末の葛巣甫によって大量に偽造された経典群。大乗仏教の思想を取り入れる）を中心とする。
洞真部は『上清経』（東晋の許謐（きょひつ）・許翽（きょかい）親子が茅山で霊媒の楊羲を媒介として収集した神仙の言葉を集めた経典群が原形となる）を中心とする。
その後、南朝宋の末ごろには三洞に加えて四輔が設けられた。四輔は分類としては三洞に遅れるが、経典そのものの成立時期は三洞より古い。うち、太玄部は老子関係、太平部は『太平経』（太平道の系統とされるが、どの程度当初の内容を伝えているかは不明）、太清部は金丹術関係、正一部は天師道関係の経典を含む。

**脚注**

**参考文献**
 cite book|和書|author=大淵忍爾|chapter=教団宗教の形成|title=宗教|series=中国文化叢書 6|editor=窪徳忠・大淵忍爾編|publisher=大修館書店|year=1967|pages=31-60- cite book|和書|author=丸山宏|chapter=はじめに|title=道教の経典を読む|editor=増尾伸一郎・丸山宏編|publisher=大修館書店|year=2001|isbn=446923169X|pages=1-33- cite book|和書|author=横手裕|title=道教の歴史|publisher=山川出版社|year=2015|isbn=9784634431362

**関連項目**
道教用語一覧
*雲笈七籤
存思

存思（そんし）は、道教の瞑想法のこと。仏教の座禅のような悟りを得るための無念観想の法ではなく、体内に観想を集中させることによって修法者の身体の一部に宿る気や「神（しん・人間の根本的な生命心）」を活性化させたり、身体から離れないよう体内に留めさせるための法である。大地や天の星、自分の身体だけでなく、神々も気でできていると考え、思い念じることで自分の身体に宿っている神を現出させようとした。存思することを説く経典の一つに『老子中経』がある。そこでは身体の各部分に神が住んでいるとされ、衣服や冠の色など細かい身体的特徴で区別されている。また、胃管中で養われている神は修行者自身の姿で現れることもある。修行者は存思によって定期的に神々を呼び出すことにより、それぞれの持ち場を離れないように監視する。一人でもいなくなると、病気や精神異常が起こるとされているからである。最悪の場合、体内から出ていった神を呼び戻す必要がある。そのときに関係するのが三魂七魄の考え方である。神や魂魄といった要素がバラバラになってしまわないよう、維持することで心身の健康を守っていたのである。
存思の「思」という字の字源は、会意形声文字であり、もとの字は「恖」で、「囟（シン）」は、幼児の泉門の閉じていない頭を表し、「思」という字はその心を表している。そのような状態は、内丹術における、人間以前の先天と人間としての後天の融合点を示している。内丹術においてはそれを還虚の状態であるとし、内丹術の最終目標としている。その「思」の状態に存在することを存思という。武当山で行われていた古式太極拳などでは、存思の状態で行う存思套路と呼ばれる一連の導引術があり、日本では瞑想太極拳と呼ぶこともある。

**出典・脚注**

**関連項目**
内丹術
*道教用語一覧
三清

三清
三清（さんせい）は、道教の最高神格のこと。「太元」を神格化した最高神元始天尊と、「道」を神格化した霊宝天尊（太上道君）、老子を神格化した道徳天尊（太上老君）の三柱。
それぞれ道教における天上界の最高天「玉清境」「上清境」「太清境」に住し、この三天のことも「三清」と呼ぶ。道観（道教寺院）にはしばしば「三清殿」と称する三清を祀る建物がある。

**関連項目**
 道教用語一覧- 四御
太上老君

太上老君
太上老君（たいじょうろうくん、だじょうろうくん）は、道教の神の一人。別名道徳天尊（どうとくてんそん）、混元老君（こんげんろうくん）、降生天尊（ごうせいてんそん、こうせいてんそん）、太清大帝（たいせいたいてい）とも言う。道教の始祖とみなされる老子が神格化されたもので、道教の最高神格である三清の一柱。元始天尊の応身の神格とされ、あるいは、その十号の一つに数えられる。
地上では崑崙山、天上では道教における天上界の最高天のひとつ、太清境（たいせいきょう）に住するとされる。『抱朴子』の記述によれば、その姿は、口がカラスに類し、耳の長さは7寸あり、額には縦筋が3本あったとされ、神仙の風貌で描かれている。
道家の祖として老荘思想を説いた老子が、道教の神となったのは、五斗米道の開祖である張陵の時であるとされる。また、後漢の于吉のもとに現れて啓示を与えたのに始まり、六朝から唐代にかけては、盛んに顕現するようになった。
梁の陶弘景が著した『真霊位業図』では、その第四級の中心に表されている。また、太上老君説とされる道経が盛んに作られたのも、この時代であり、それは、唐室が同姓の老子を宗室の祖として尊崇したことから、ピークを迎えたが、以後は、次第に衰えていく。

**太上老君を主題とする文芸作品**
 西遊記
** 兜率天宮で霊薬作りをしている錬丹術の大家。孫悟空からは「おやじどん」と呼ばれる。老君は悟空を「サル君」と呼ぶ（伊藤貴麿・訳、岩波少年文庫版）。悟空の得物・如意金箍棒、猪八戒の得物・釘鈀の製作者。- 封神演義

**関連項目**
 道教用語一覧
お年玉

日本のお年玉袋
お年玉（おとしだま、御年玉）は、新年を祝うために贈られる金品のこと。単に年玉（としだま）ともいう。現代では特に子供に金銭を与える習慣及びその金銭の意で用いられている。歳暮と異なり、目上の者が目下の者に贈るのが特徴。反対に、目下の者が目上の者に贈る場合はお年賀（御年賀）という。

**概要**
お年玉の語源は、正月に歳神（年神）を迎えるために供えられた、丸い鏡餅（=歳神（年神）の霊魂が宿った依り代、歳神（年神）の象徴）が、家長によって子供に分け与えられ、その餅が「御歳魂（おとしだま）」と呼ばれたことから、とする説がある。つまり、その年を、1年間を、生きるために必要な、歳神（年神）の霊魂=生命を、子供に分け与えることで、（強い生命力には、魔=災厄を退ける力がある）、子供の無事な成長を願う、宗教的な意味がある。また、これを年のありがたい賜物（たまもの）であるとして「年賜（としだま）」と呼ばれたことから、とする説もある。なお、「トシ」は「稲や稲の実り」を意味する語でもあり、歳神（年神）は豊穣神でもある。
お年玉の習慣は中世にまでさかのぼり、主として武士は太刀を、町人は扇を、医者は丸薬を贈った。
現代のように現金を渡すのが一般的になったのは、昭和30年代（1955年 - ）以降だとされている。
これは、経済成長とともに農村社会が解体され都市生活者となり、稲（米）や餅を作らなくなった代わりだともされている。
また、昔は正月に子供に玩具を与えており、お金は玩具の代わり=玩具代だとする説もある。
または、この場合、お金が鏡餅と同じ意味・機能を果たしているとも考えられる。
例えるなら、稲（餅米）が昨年の収入、鏡餅が家産の集合体、お年玉（=砕いた鏡餅の断片）が家産からの財産分与、ということになる。

**日本国以外のお年玉**
画像:New Year's money 20140130.jpg|right|140px|thumb|「圧歳銭」：中国のお年玉
正月（旧正月）に子供に金銭などを与える風習はアジア諸国でも見られる。中国では貨幣に呪術的な力があると信じられていた。漢代以降には一種のお守りとして、子供に「圧勝銭（厭勝銭）」と呼ばれる貨幣を持たせる風習があった。また、清代に著された『燕京歳時記』には、北京に見られる風俗としてお年玉に関する記述がある。現代のお年玉は、この風習の延長線上にあるものと考えられている。紅包（ホンバオ）は、中国の春節(日本的には旧正月)で行われる赤い封筒にお金を入れ、お年玉やお祝儀として送られる習慣である。
現代のお年玉は「圧歳銭」と呼ばれるが、これは中国語で「歳」と「祟」が同じ発音であり、年始に大人が子供に金銭などを与えることで子供を襲う祟りが抑えられ、その一年を平穏無事に過ごすことができるという民間信仰から来ている。また、中国や華僑の間では、大人が大人にお金を送る利是（励事、広東語：ライシー lai6si6）という風習がある。
韓国では「セベットン」（朝鮮語 : 세뱃돈、歳拝金）と言うお年玉がある。歴史的には、年が上の者に拝む（土下座）（hanja=歲拜）服従行為をする事を前提にお金が付与されるのである。
イスラム圏では、Eidi (gift)（Eidi、Eidiyya、イデッヤ）を年に2回の祝日（イード・アル＝フィトル、イード・アル＝アドハー）に子供や配偶者へ金銭などを送る習慣がある。

**お盆玉**
お年玉に類似のものとして、現代において帰省を行うお盆の時期に孫を持つ高齢者が孫に対する贈り物として普及している。初出は2010年とされ関東・甲信越地方を中心にお盆玉袋が販売された。2013年より郵便局が取扱を開始したことを期に全国の子供がもらえるようになった。

**税制**
ある芸能事務所は、会社の社長が所属するタレントに配る、お年玉の経費を交際費として計上していたが、2022年、東京国税局は社長が会社の報酬から個人的に支出したもので経費には当たらないと判断して認めず、追徴課税を行った例がある。

**脚注**

**関連項目**
 お年玉袋- お年玉付郵便はがき
category:民俗学
category:新春の季語
常識

常識（じょうしき）は、社会的に当たり前と思われる行為、その他物事のこと。社会通念ともいう。対義語は非常識（ひじょうしき）。
また、常識の類語として良識（りょうしき）という言葉があり、これは「物事を深く見通し本質をとらえる判断力、考え方」「物事に対する健全な考え方」という意味。
いったん物事が常識として受け入れられれば、その物事は異議を差し挟まれにくくなる。そのため、常識の内実はしばしば大きな政治的価値を持つ。常識は、メディアを通じて変じることがある。常識を欠いている場合、社会生活上に支障をきたすことも多い。社会によって常識は異なるため、ある社会の常識が他の社会の非常識となることも珍しくない。これは文化摩擦などとして表面化することもある。

**常識と真理**
常識は特定の社会の成員が共有し、前提として疑わない認識のことであるから、特定の社会に限定されない普遍性を条件とする真理とは時として相違する。哲学者の三木清によれば、常識の上位概念として良識（りょうしき）があるという。彼によれば常識人が常識を無謬のものとして受容し、常識を盾にして非常識を断罪するのに対し、常識に疑問を持てる知恵が良識なのである。三木清『 哲学入門』

**常識の規範的性格**
三木清と同じく京都学派の西田左派として知られる戸坂潤は次のように述べ、常識は社会の平均的認識のことではなく、標準的認識という意味での規範的性格を持つと主張した。

**コモン・センス**
コモン・センス（Common sense）は、正しく判断を下し、物事を合理的かつ安全に行うための、実践的で基本的な知識や判断の水準という意味で使われる。日本語では、常識、社会的常識、共通感覚、社会通念などと訳される。

**歴史**
コモン・センスの概念はアリストテレスの『霊魂論』に見える共通感覚（希：κοινή αἴσθησις コイネー・アイステーシス、羅：Sensus Communis センスス・コムニス）の概念に由来する。
アリストテレスは五感に共通して付帯する感覚があり、それぞれの感覚を同一の対象の感覚として統合する能力として共通感覚と呼んだ。具体的には、感覚の間の比較、関係付け、個別の感覚だけには属さない抽象的な性質である、形、大きさ、数などがこの共通感覚に由来すると考えられた。
ついで、自然法思想の起源をなし、「自然の光」に照らされた理性的判断は「万人の合意 consensus omnium」をもたらすと説いたストア派から、Sensus Communis には現在に通じる、人々の間で共通する感覚・判断という意味合いが発生した。特に、それを受けて、キケロに代表される修辞学の伝統においては、この意味における Sensus Communis が重視された。
13世紀のトマス・アクィナスはアリストテレスの意味での共通感覚の規定を受け継いで、彼自身の認識論をより詳細に展開させ、スコラ哲学はそれを受け継いだ。
17世紀のヴィーコやシャフツベリ伯によって、人々の共通の感覚という意味での常識は哲学的に主題化された。
イギリス経験論、及びスコットランド常識学派において、人々が共有する本能的で（健全な）判断能力という意味での常識の概念は重要な位置を占めた。トマス・リードはその常識の観念を提示するに当たって、しばしばキケロの Sensus Communis を引用している。彼らはデイヴィッド・ヒュームのように疑わなくても、「2+2は4だろ、だれも証明したわけではないが、みなそれが正しいと思う。それがコモン・センス。美しいものを見て美しいと思うのも、善悪を判断できるのもコモン・センス・それで判断すればいい」と主張した。
カントにおいては Sensus Communis は「共同体感覚 ( Gemeinsinn )」という意味合いで規定され、感性的（美的）なものの普遍性・伝達可能性を支えるものとされている。
歴史的には、トマス・ペインのパンフレット『コモン・センス』が共和主義的アジテーションにおいてコモン・センスの概念を中核に据えたことが有名である。
「コモン・センス」の訳に「識」を使ったことなどから、なだいなだは井上円了あたりの仏教徒だろうと考えられているdate=2024年10月。
小林秀雄は『常識について』を書いているが、前田陽一が戒めていた「ボン・サンス」（Bon sens「良識」で「賢い判断」位の意味）と「コモン・センス」（小林がフランス語で「サン・コマン」としているのは「サンス・コマン」(Sens commun)の間違い）を混同している。
系統的な文献レビューは、こうした常識を打ち破ることができる。

**その他**
「Common Knowledge」は、一般的に理解されている常識、皆が知っている事という意味で使われる。

**参考文献**
 アリストテレス『魂について』（霊魂論とも訳される）- イマヌエル・カント『判断力批判』-  - 中村のアリストテレス理解、および後年の常識概念との断絶を強調したことには批判もあるdate=2014年7月24日 (木) 03:55 (UTC)。- 橋本摂子「ハンナ・アーレントにおける共通感覚論をめぐって」  一覧 date=20120121161506

**関連項目**
 不文律- 場の空気- 共同幻想- 構成主義- 知識社会学- スコットランド常識学派- プラグマティズム- アストロターフィング- 同調圧力- 習慣- 規範- 規範意識- 社会通念- 衆人に訴える論証、伝統に訴える論証- 深瀬基寛 - 常識を「共通感覚」と訳すことを1940年代に主張した哲学者（中村雄二郎『術後集』（岩波書店）「コモン・センス」の項）。

**脚注 ==
異化

異化（いか、 n）は、慣れ親しんだ日常的な事物を奇異で非日常的なものとして表現するための手法。知覚の「自動化」を避けるためのものである。ソ連の文学理論家であるヴィクトル・シクロフスキーによって概念化された。
これまでに「異常化」や「脱自動化」などの訳語が考えられてきた。

**概要**
異化とは、日常的言語と詩的言語を区別し、(自動化状態にある)事物を「再認」するのではなく、「直視」することで「生の感覚」をとりもどす芸術の一手法だと要約できる。つまり、しばしば例に引かれるように「石ころを石ころらしくする」ためである。いわば思考の節約を旨とする、理解のしやすさ、平易さが前提となった日常的言語とは異なり、芸術に求められる詩的言語は、その知覚を困難にし、認識の過程を長引かせることを第一義とする。「芸術にあっては知覚のプロセスそのものが目的 」であるからである。またそれによって「手法」(形式)を前景化させることが可能になる。

**歴史**
シクロフスキーが「異化」概念を成立させるべく著した2つの小論、「言葉の復活」(1914年)と「手法としての芸術」(1917年)は、内容ではなく形式(フォルム)を問うべきだとした文学運動、ロシア・フォルマリズムの嚆矢と一般には考えられている。フォルム、つまり形式を問うということは文学の自律性を求めることであった。この流れそのものは、フェルディナン・ド・ソシュールの言語学の影響を受けたものとされている。しかし「異化」という概念そのものは、未来派のザーウミ(意味の理解を前提としない超意味言語)を理論づけるために提起されたもので、ソシュールの影響は受けていないと考えられている。
異化とは「文学を文学たらしめているもの」をこそ問う新たな潮流のもと生み出された概念であるが、たとえば演劇における「驚き」の意味を論じたアリストテレスにまで遡ることができるように、この「新しさ」を目指すことそのものはシクロフスキー、あるいは異化に特有なものではない。佐藤千登勢の言葉を借りれば、それ自体はごく「シンプルな思考」である。しかしまた同時にそれに「異化」という用語をつくり、その非常な重要性を説いた人間はシクロフスキー以前にはいなかった。
ヴィクトル・シクロフスキー
「言葉の復活」ではまだ異化(Остранение)という言葉は使われていない。が、そこには明確な「異化」の概念化と「形式」の意識化への意思がみてとれる。それによれば、言葉とは本来「生気に溢れ」、「イメージ」に満ちて」いた。
しかし、見慣れてしまった言葉は、もはや日常では「目で見て」知覚されることはない。それは「再認」されるのである。それを打破するために形容辞が用いられることがある。しかしそれもすぐに慣用的に用いられ、「脂のろうそく」といったナンセンスな表現へと堕してしまう。いわば「化石化」してしまうのである。またここで彼は、詩的言語に求められるのは半ば理解可能な言葉であるということをはっきりと述べている。
上述のように、この小論には「異化」という言葉、および日常的言語と詩的言語の対比という特徴は見出せない。3年後のシクロフスキーがそれを自身の理論に導入し、「手法としての芸術」を著したのは、同時代の言語学者レフ・ヤクビンスキーとの出会い(あるいは相互交流)が大きな影響を与えたことによるものだ。ヤクビンスキーは音声学の見地から、「日常的言語と詩的言語」・「異化と自動化」を対立させていたのである。
たとえば「言葉の復活」のなかで、シクロフスキーは造語や不正確なアクセントづけなどを「異化」の一例として挙げているが、佐藤がいうように、けっきょく厳密な定義はなしえなかった。とはいえ、たとえば彼自身が「手法としての芸術」のなかで引く、トルストイ「戦争と平和」の一場面が異化の典型としてあげられる。
この文章に始まる劇場の描写では、その美的側面が捨象され、「初めてみたもののように描かれている」。シクロフスキーによれば、これはトルストイが常用する異化の手法である。また大石雅彦は異化の手法として、ザーウミ、逸脱、撞着語法、イメージなどを挙げている。

**ブレヒトと異化**

**批判**
シクロフスキー研究者の佐藤も認めるように、異化の理論はそのプリミティヴさのゆえにしばしば批判を浴びてきた。いわゆるフォルマリズム論争のなかで異化を徹底的に批判した人物の一人がミハイル・バフチンである。

**脚注**

**参考文献**
桑野隆「ソ連言語理論小史 : ボードアン・ド・クルトネからロシア・フォルマリズムへ」三一書房、1979年
*佐藤千登勢「シクロフスキイ規範の破壊者」南雲堂フェニックス、2006年
*桑野隆、大石雅彦編「フォルマリズム : 詩的言語論」国書刊行会、1988年
*水野忠夫編「ロシア・フォルマリズム文学論集. 1」せりか書房、1971年
*水野忠夫編「ロシア・フォルマリズム文学論集. 2」せりか書房、1982年
ヤザタ

ヤザタ (Yazata) とは、ゾロアスター教において崇拝される中級の善神の総称。
その名はアヴェスター語で「崇められるに値する者」を意味する。パフラヴィー語ではヤズド  (Yazd) と呼ばれる。
その多くはインド・イラン共通時代の多神教に由来する自然神で、ゾロアスター教神学においては、アムシャ・スプンタより低位であるとされる。
ヤザタは人間に祀られる事を常に欲しており、また、祀られる事によって人間に恩恵を与えると言う。こうした性格はインドのデーヴァと共通しており、ゾロアスター教に取り入れられてなお古い多神教時代の性格を色濃く残していると言える。

**主なヤザタ**
 アータル- アープ- ウルスラグナ- スラオシャ- ティシュトリヤ- ハオマ- フワル・フシャエータ- ミスラ- ラシュヌ- アナーヒター

**脚注**

**参考文献 ==
半魚人

海の司教。1531年にバルト海にて捕獲とある。
半魚人（はんぎょじん）は、ヒトと魚類の中間的な身体をもつ、伝説の生物。

**概要**
半魚人は、体の一部が魚で残りの部分が人間という特徴を持つ半獣人の一種である。英語ではマーフォーク（merfolk）といい、男性の場合マーマン（merman）、女性の場合はマーメイド（mermaid）と称される。マーとはラテン語のmare（=海）を指す。半魚人の図像や伝承は古代から世界各地に見られるが、体を構成する人と魚の比率は様々である（上半身が人、下半身が魚の姿（=人の脚がない）のものは人魚と呼ぶのが普通である）p=206。
近年の創作作品の中では、｢手足に鰭や水かきがあり、全身が鱗で覆われ、頭部が魚で、言葉を話す人間のような生物｣といった描写が、ステレオ的に用いられている（一例として2018）。二腕二脚だが、鱗や鰓を持つなどの特徴があるものは水棲人（すいせいじん）とも呼ばれる。

**バリエーション**

**アプカルル**
アプカルルは、大洪水より前に、賢神エアより遣わされた古の七賢聖であり、人類に知恵を授けたとされている。その筆頭がアダパである。アプカルルは、人間の頭や手足が生えた全身が魚の姿、あるいは、上半身は人間、下半身が魚の姿をしており、その彫像は守護精霊として7体セットで用いられた。オアンネスの基になったとされるp=207-208。
そこから派生して、他の、「人間と（魚以外の）動物のハイブリッド」もアプカルルと呼ばれることがある。
また、「賢者」を意味する接頭辞や形容詞として、エア、マルドゥク、エンリル、ニヌルタ、アダド、などにも適用される。

**ダゴン（ダガン）**
ユーフラテス河中流域に起源をもつ神。魚の頭部と人の体（あるいは魚の尾と人の体）を持つ。ただし、神話のうちダゴンに関する部分は失われているため、詳しいことはわからない。 詳細はダゴンの項目参照p=122-124。
旧約聖書でイスラエルと敵対するペリシテ人の信仰する神として語られていることから、キリスト教圏では海の怪物としてイメージされる事が多いp=211。

**オアンネス**
バビロニアのオアンネスに関して、現存する最古の文献は、BC3世紀の『バビロニア誌』（ベロッソス著）である。たったの7日で全ての文化を人間に授けたという。
「第１の年、バビロニア辺境のエリュトゥラーの海に、オアンネスという名の、知性を持つ怪物が現れた。その全身は魚の身体であった。魚の頭の下にもうひとつの頭があり、また下には人間に似た足が、魚の尾鰭の部分に付いていた。その声と言葉は明瞭で、人間のものであった。この怪物は人間たちの間で一日を過すが、その間、何も食べない。そして彼は、あらゆる文学、科学、技芸を教えた。都市の造り方、神殿の築き方、法律の編み方を教え、幾何学の原理を説いた。大地の種子を見分け、果物の集め方を教えた。簡単にいえば、野蛮な風習を和らげ、生活を人間的なものにするすべてを教えた。そのとき以来、彼の指導によってもたらされた進歩に付け加えるものは何もない。太陽が沈むと、このオアンネスなる存在は海に戻り、海中で夜を過した。彼は水陸両生だったのである。」
シュメールのエンキ、アッカドのエアと同一視されるp=122-124。文献によっては別名としてダゴンを挙げる。

**海の司教（Sea bishop）**
西ヨーロッパの伝説。画像にあるとおり「鱗の生えた人間」の姿をしている。 普段は海中に棲んでいるが、時折、人間たちに捕らえられることがあるという。捕らえられた「海の司教」は、「言葉を理解する事はできないが、地上で暮らすことはできる」とされる。詳細は 海の司教の項目参照。

**北米ネイティブアメリカンの伝承**
人魚=リュウグウノツカイ説を唱えた内田恵太郎が紹介した話。彼らの祖先がアジアから北米に移動してきたとき、半人半魚の男が先導した。腰から上は人、足の替わりに二股の魚の尾があった。顔は人だが、どことなくイルカに似ていた。長い髪と髭は緑色。彼らを新天地北米に導くと、魚人は歌いながら海に消えた。
グリーンランドとカナダ北部のイヌイットの民間伝承には、「アウヴェコエヤク」と呼ばれる毛に覆われた半魚人の話が伝わっている。

**イプピアーラ（Ipupiara）**
グアラニー族の民間伝承に登場する妖怪。獰猛で、むさぼり喰うために人を殺す男性型の水の精（オーメン・ダグア）。半魚人説と人魚説がある。詳細はイプピアーラの項目参照。

**中国の半魚人**
中国の古典博物誌『山海経』には、複数の人面魚体の半魚人が記録されている。たとえば「海内北経」の姑射（こや）国の条に「陵魚は人面で手足あり。魚の身。海中にあり」と記述がある。4本の足を持つ人面魚であるp=143。
また、東晋時代に書かれた『捜神記』には、南方の海に棲む「鮫人」の記録がある。鮫人は機を織って暮らし、泣くと涙が珠になったというp=59。同時代に書かれた『博物志 (張華)』には、鮫人と人間との間の報恩譚が記されているp=217。

**出典**

**参考文献**

**関連項目**
 人魚- サハギン- ハンギョドン - サンリオのキャラクター。- ギルマン - 『大アマゾンの半魚人』と、その続編に登場する水棲のモンスター。- 深きものども - 『クトゥルフ神話』作品に登場する半魚人。- シェイプ・オブ・ウォーター - 捕らわれたアマゾンの半魚人と清掃係の女性のラブストーリー映画。- ラゴン (ウルトラ怪獣) - 『ウルトラQ』などに登場した海底原人。- フィッシュマン - 半魚人のリングネームを持つプロレスラー。
北京語

北京語（ペキンご、北京话、Beijing dialect, Pekingese）は、中国の北京で話される中国語の方言。中華民国では北平語などと呼ばれたこともある。北方方言に属する。
普通話、国語、華語などと呼ばれる現代標準中国語は北京の発音を基本としており、これを俗に北京語と呼ぶ場合もあるが、方言としての北京語とは特に全て同じというわけではない。これは普通話は文言（漢文）の語彙語法を取り込んだ教養ある知識人の北京語（北京官話）を基準にしており、北京の街角で話される日常語と相違点を有するためである。
北京語は北京市の市街地で話されるものを指し、北京市郊外のものを含まない。北方方言の下位方言である華北方言北京官話に属する。中国では俗に北京語あるいは北京語なまりの普通話のことを「京片子（Jīng piànzi）」と呼んでいる。

**歴史**
北京は、春秋戦国時代には小国燕の首都薊（けい）であった。秦・漢時代に北平（ほくへい）と呼ばれるようになり、隋代には大運河の起点となるなど、要所となった。五代十国時代に、内モンゴルから南下してきた遼帝国は燕雲十六州の割譲を受け、副都の一つ南京とした。金が遼を滅ぼすと、ここに遷都して中都とした。元も金を滅ぼして大都と改称して、都とした。明が元を追い出した後、都はいったん南京に移され、北平の名に戻されたが、朱棣（後の永楽帝）によって都を戻し北京が復活した。中華民国も北京を首都としたが、蔣介石の中国国民党政権は、南京を首都として、北京を北平と改称した。中華人民共和国成立後、再び首都北京となり、今に至っている。このように、北京は金以来の首都として、全国から人が集まる場所であったが、北方民族の支配を長く受けたために、文法や語彙に北方諸語の影響が見られる。一方、全国から官吏を集めるための科挙制度も、都北京の言葉によって行われていたため、全国の為政者や知識人に影響を与える言葉となっていた。
このため、北京語は民国期に公用語として創られた国語の基となっており、その国語を基に中華人民共和国の標準語である普通話が創られた。ただし語彙語法に文言の要素が少なからず加えられている。現在の中華民国（台湾）で使用されている国語は普通話と基本的に同一言語であるが、両国の言語政策・文化的差異によって語彙などに差異が見られ、発音にも多少の違いがある。華人社会では華語とも呼ばれる。

**音韻**

**韻母**
 児化：北京語は他の中国語方言に比べ母音をそり舌で調音するr化音が多用される。例えば、普通話で「今日」を意味する「今天  ( jīntiān)」は、「今儿  (jīnr) 」と発音される。- 音節末の歯茎鼻音 n の代わりに鼻母音 ɨ̃ が使われる。

**声調**
 発音の簡略化（声調が四声しかない・入声の消滅）

**語彙**
 独特な語彙の影響と考えられる。- 漢字に当てはめられないスラングなどもあり、現代においてはアルファベットで表記されるのが普通である。

**関連項目**
 北京- 中国語- 普通話- 国語 (中国語)- 官話
** 膠遼官話
** 東北官話
** 冀魯官話
** 西南官話- 上海語- 広東語
カスパロフ

カスパロフ（Kasparov）は、ロシア語の姓。- ユーリ・カスパロフ - ロシアの作曲家。- ガルリ・カスパロフ - ソビエト連邦・ロシアのチェスプレイヤー、政治家。- Каспаров, Сергей Владимирович （1968年 - ） - ベラルーシのチェスプレイヤー。- Gevorg Kasparov （1980年 - ） - アルメニアのサッカー選手。サッカーアルメニア代表。
TCO

TCO（total cost of ownership）とは「総保有コスト」のことで、ある設備などの資産に関する、購入から廃棄までに必要な時間と支出の総計。
予算を作成し要求する際、ランニングコスト（保守・運用・維持等のための費用、例として設備・システムなどのメンテナンス、有償の更新、管理のための人件費、光熱費など）として必要になる経費を考慮に入れず、イニシャルコスト（初期投資費）だけに注目しがちである。TCOはそれらをトータルに含めた経費で、実際に支出すべき金銭の全額にあたる。また顧客に対して、一部の製品・サービスのコストアップがあったとしても、全体の生産活動ではコストダウンになるという事を指す。

**関連項目**
 活動基準原価計算- ライフサイクルコスト- ベンダーロックイン
十二直

十二直（じゅうにちょく）もしくは十二建星（じゅうにけんせい）は、暦注の一つで、建・除・満・平・定・執・破・危・成・納・開・閉のことである。暦の中段に記載されているため、「中段」「中段十二直」とも呼ばれる。二十七宿・二十八宿等と共に使用されることが多い。
正式名称は「十二建星」であり、中国語圏では十二建星と呼ばれる事が多い。
十二直は宜忌（吉凶）を用いた占術としても使用される。

**概要**
北斗七星は古代から畏敬の念を持って見られた星座の一つであるが、この星の動きを十二支に一致させて吉凶判断に用いたのが十二直である。昭和初期までは十二直が暦注中で最重視されていたが、最近では六曜や九星を重視する人が多くなり、以前ほどは使われなくなっている。七曜表形式のカレンダーでも記載されることは少ない。
柄杓の形をした北斗七星の柄に当たる部分（斗柄）が北極星を中心にして天球上を回転することから、これに十二支による方位と組み合せて十二直を配当する。十二直に用いる月は節月である。節月毎にその月の夕刻に斗柄が向いている方位の十二支と、日の十二支とが同じになる日が「建」になるように配当する。実際には節月の最初の日にその前の日の十二直を繰り返す。冬至の頃には斗柄が北（子）を指す（健す）ことから、冬至を含む月を「建子の月」という。
ただし四柱推命などの判断と相反・矛盾する内容が所々で見受けられ、四柱推命では完全な凶相となっている十二支の組み合わせが、十二直では吉凶半々となっていたりしており、不可解な点が多い。例えば四柱推命では「辰・辰」「午・午」「酉・酉」「亥・亥」の組み合わせは「自刑」となり凶相となるが、十二直ではこれら4個の組み合わせは「建」となり、吉相を含んだ判断となる。

**脚注 ==