八正道

法輪は八正道のシンボルとされる
八正道（はっしょうどう、ariya-aṭṭhaṅgika-magga, ārya-aṣṭāṅga-mārga ）は、仏教において涅槃に至るための8つの実践徳目である正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定のこと。八聖道（八聖道分）、八支正道、もしくは八聖道支ともいう。「道(magga)」とは仏道、すなわち解脱への道のこと。
八正道は釈迦が最初の説法（初転法輪）において説いたとされる。四諦のうちでは道諦にあたり、釈迦の説いた中道の具体的内容ともされる。

**分類**
八正道を示した法輪
八正道は三学として、以下の3種類に分類可能であるp=40

**内容**

**正見**
正見（しょうけん, sammā‑diṭṭhi, samyag-dṛṣṭi）とは、仏道修行によって得られる仏の智慧であり、様々な正見があるが、根本となるのは四諦の真理などを正しく知ることである。
「正しく眼の無常を観察すべし。かくの如く観ずるをば是を正見と名く。正しく観ずるが故に厭を生じ、厭を生ずるが故に喜を離れ、貪を離る。喜と貪とを離るるが故に、我は心が正しく解脱すと説くなり」といわれるように、われわれが身心のいっさいについて無常の事実を知り、自分の心身を厭う思を起こし、心身のうえに起こす喜や貪の心を価値のないものと斥けることが「正見」である。このように現実を厭うことは、人間の普通の世俗的感覚を否定するものに見えるが、その世俗性の否定によって、結果として、真実の認識（如実知見）に至るための必要条件が達せられるのである。正見は「四諦の智」といわれる。
*業自性正見（ごうじしょう-）（kammassakatā sammā‑diṭṭhi） - 業を自己とする正見。
**生きとし生けるもの(衆生;sattā)は、
***業（だけ）を自己の所有とする（kammassakā）
***業（だけ）を相続する（kammadāyādā）
***業（だけ）を（輪廻的生存の）起原、原因とする（kammayonī）
***業（だけ）を親族とする（kammabandhū）
***業（だけ）を依り所とする（kammapaṭisaraṇā）
*十事正見（dasavatthuka-sammā-diṭṭhi）
# 布施の果報はある(atthi dinnaṃ)
# 大規模な献供に果報はある(atthi yiṭṭhaṃ)
# 小規模な献供に果報はある(atthi hutaṃ)
# 善悪の行為に果報がある(atthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko) 
# （善悪の業の対象としての）母は存在する（母を敬う行為に良い結果があるなど）(atthi mātā)
# （善悪の業の対象としての）父は存在する（父を敬う行為に良い結果があるなど）(atthi pitā)
# 化生によって生まれる衆生は存在する(atthi sattā opapātikā) 
# 現世は存在する(atthi ayaṃ loko) 
# 来世は存在する(atthi paro loko) 
# この世において、正しい道を歩み、正しく行じ、自らの智慧によって今世と他世を悟り、（それを他者に）説く沙門、バラモンは存在する。(atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedenti) 
*四諦正見（catusacca-sammā-diṭṭhi）
# 苦諦についての智慧（dukkhe ñāṇaṃ）
# 苦集諦についての智慧（dukkha-samudaye ñāṇaṃ）
# 苦滅諦についての智慧（dukkha-nirodhe ñāṇaṃ）
# 苦滅道諦についての智慧（dukkha-nirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ）
この正見は、以下の七種の正道によって実現される。
八正道は全て正見に納まる。

**正思惟**
正思惟（しょうしゆい, sammā-saṅkappa,  samyak-saṃkalpa）とは、正しく考え判断することであり、出離（離欲）を思惟し無瞋を思惟し、無害（アヒンサー）を思惟することである。逆に避けるべき思考は邪思惟（micchāsaṅkappo）である。
*出離思惟(nekkhamma saṅkappa)
*無瞋思惟(abyāpāda saṅkappa)
*無害思惟(avihiṃsā saṅkappa), 害（ヴィヒンサー）の対義。
このうち出離とはパーリの原文ではnekkhamma（ネッカンマ）で、「世俗的なものから離れること」を意味する。財産、名誉、など俗世間で重要視されるものや、感覚器官による快楽を求める「五欲」など、人間の俗世間において渇望するものの否定である。これら３つを思惟することが正思惟である。- 欲思惟(kāmasaṅkappo) - 自然な範囲を超えた欲。- 瞋思惟(vyāpādasaṅkappo) - 憎しみ。自己愛憤怒。- 害思惟(vihiṃsāsaṅkappo) - 怒り。自分にとって邪魔な相手を排除したいという攻撃心。

**正語**
正語（しょうご, sammā-vācā, samyag-vāc）とは、妄語（嘘）を離れ、綺語（無駄話）を離れ、離間語両舌ともいう。（陰口,仲違いさせる言葉）を離れ、粗悪語悪口（あっく）ともいう。（誹謗中傷,粗暴な言葉）を離れることである。

**正業**
正業（しょうごう, sammā-kammanta, samyak-karmānta）とは、殺生を離れ、盗みを離れ、非梵行（性行為）を離れることをいう。五戒の不偸盗、不邪婬に対応する。この二つは正思惟されたものの実践である。

**正命**
正命（しょうみょう, sammā-ājīva, samyag-ājīva）とは、殺生などに基づく、道徳に反する職業や仕事はせず、正当ななりわいを持って生活を営むことである。命（ājīva）は単なる職業というよりも、生計としての生き方をさす。
初期の聖典では、間違った生計を避け、遠ざかることだとしていた。この徳は「物乞いとして生きるが、すべてを頂戴するのではなく、必要以上のものを保有しない」ことだとティルマン・ヴェッターは述べているp=12。

**正精進**
正精進（しょうしょうじん, sammā-vāyāma, samyag-vyāyāma）とは、四正勤（ししょうごん）、すなわち「すでに起こった不善を断ずる」「未来に起こる不善を起こらないようにする」「過去に生じた善の増長」「いまだ生じていない善を生じさせる」という四つの実践について努力することである。

**正念**
正念（しょうねん, sammā-sati, samyak-smṛti）とは、四念処（身、受、心、法）に注意を向けて、常に今現在の内外の状況に気づいた状態（マインドフルネス）でいることが「正念」である。

**正定**
正定（しょうじょう, sammā-samādhi, samyak-samādhi）とは、正しい集中力（サマーディ）を完成することである。この「正定」と「正念」によってはじめて、「正見」が得られるのである。

**仏教学者の見解**
並川孝儀は、八正道を釈迦の死後に成立した教説であると主張している。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**
  publisher =Routledge Curzon-  publisher =Cambridge University Press- isbn= 90-04-08959-4

**関連項目**
 十二因縁- 三十七道品