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熊本電気鉄道藤崎線

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当線の上り下りは本文参照本図は菊池を下にし旅客案内の上り下りに合わせた*: 旧線のキロ程
藤崎線（ふじさきせん）は、熊本県熊本市北区の北熊本駅から同市中央区の藤崎宮前駅までを結ぶ熊本電気鉄道の鉄道路線である。
藤崎宮前 - 黒髪町間には軌道法準拠（路面電車）で建設された名残として、事実上の併用軌道が存在する。

**路線データ**
 路線距離（営業キロ）：2.3km- 軌間：1067mm- 駅数：3駅（起終点駅含む）- 複線区間：なし（全線単線）- 電化区間：全線（直流600V）- 閉塞方式：特殊自動閉塞式（電子符号照査式）- 最高速度：50km/h

**運行形態**
菊池線の御代志駅方面との列車はすべて藤崎宮前駅発着で運行されている。
全て普通列車での運行で、朝と平日夕方に入出庫を兼ねた北熊本 - 藤崎宮前間の線内区間列車があるほかは、すべて菊池線に直通する御代志 - 藤崎宮前間の列車である。基本的なダイヤは菊池線御代志間 - 北熊本間と同一で、混雑時15分間隔、閑散時30分間隔で運転される。
終点駅となる藤崎宮前駅が藤崎八幡宮への最寄駅のため、毎年9月に開催される藤崎八旛宮秋季例大祭開催時は神幸行列（随兵行列）が行われる最終日（5日目）が最も混雑する。このため当日は早朝5時台に臨時列車が設定され以後は終日平日ダイヤでの運行となる。また、大晦日から元旦にかけても初詣客対応のため臨時ダイヤとなる。
なお、正式な起点は北熊本駅だが、列車運行および旅客案内では藤崎宮前駅から北熊本駅へ向かう列車が下り、逆方向が上りとなっている。

**歴史**
 1909年（明治42年）3月3日：軌道特許状下付。- 1911年（明治44年）10月1日：菊池軌道により池田（現在の上熊本） - 千反畑（現在の藤崎宮前）間が開業。軌間914mm。- 1913年（大正2年）8月27日：広町（藤崎宮前） - 御代志 - 高江間が開業し、池田 - 隈府（のちの菊池）間が全通。- 1923年（大正12年）8月2日：上熊本 - 室園間を1067mm軌間に改軌、電化。- 1942年（昭和17年）5月1日：藤崎宮前 - 隈府間を軌道法による軌道から地方鉄道法による鉄道に変更- 1948年（昭和23年）1月1日：現社名の熊本電気鉄道となる。- 1949年（昭和24年）4月1日：藤崎宮前 - 亀井間が室園駅経由から北熊本駅経由に変更。- 1950年（昭和25年）10月1日：上熊本 - 北熊本間開業に伴い、上熊本 - 北熊本 - 隈府間を菊池線、北熊本 - 藤崎宮前 - 上熊本間を藤崎線とする。- 1953年（昭和28年）6月26日：上熊本 - 藤崎宮前間が水害で不通。- 1954年（昭和29年）6月1日：上熊本 - 藤崎宮前間を廃止し、敷地を熊本市交通局へ譲渡。同年10月1日に熊本市電坪井線として開業（1970年（昭和45年）5月1日廃止）- 1979年（昭和54年）8月1日：上熊本駅での国鉄との貨物連絡運輸が終了。藤崎宮前 - 北熊本 - 堀川間の貨物列車の運行と貨物取り扱いが全て廃止。- 1984年（昭和59年）2月1日：鉄道小荷物取り扱い廃止。- 1988年（昭和63年）
** 1月11日：閉塞方式をタブレット閉塞式から特殊自動閉塞式（電子符号照査式）に変更。
** 3月1日：藤崎宮前駅が無人化。- 1997年（平成8年）2月14日：藤崎宮前駅の新駅舎が完成。- 2003年（平成15年）12月17日：藤崎宮前 - 北熊本 - 御代志間でATSを導入。- 2009年（平成21年）4月1日：ダイヤ改正。藤崎宮前 - 御代志間の終電車の運転時刻を大幅繰り下げ。- 2015年（平成27年）4月1日：交通系ICカード「熊本地域振興ICカード（くまモンのIC CARD）」に対応。- 2017年（平成29年）
** 2月22日：藤崎宮前駅付近で発生した脱線事故の影響で終日運休となる。翌23日の始発列車より黒髪町駅 - （菊池線）御代志間で折り返し運転を再開。
** 3月7日：始発列車より全線で運転再開。- 2019年（令和元年）10月1日：駅ナンバリング導入。

**駅一覧**
全駅熊本県熊本市内に所在。駅番号は2019年10月1日から導入。

**現存区間**
 線路（全線単線） … ◇：列車交換可、｜：列車交換不可

**廃止区間**

**熊本市内軌道線**
1954年（昭和29年）6月廃止、熊本市交通局に譲渡。 
 上熊本駅 - 本妙寺口 - 京町口 - 加藤社前 - 内坪井 - 広町 - 藤崎宮前（路上駅）（※一部鉄道線直通）

**旧・鉄道線**
1949年（昭和24年）4月に現在の路線（北熊本駅経由）に切り替わり、旧・鉄道線の一部区間は廃止した。
の駅は、1945年（昭和20年）以前に廃駅となっている。
 藤崎宮前（鉄道駅）- 立町駅* - 三軒町駅* - 室園駅 - 松崎駅 - 亀井駅
なお、室園 - 松崎間の線路跡は、国道3号清水バイパスの一部になった。

**脚注および参考文献**
 Cite book | 和書 | author = 今尾恵介（監修） | title = 日本鉄道旅行地図帳 - 全線・全駅・全廃線 | publisher = 新潮社 | volume = 12 九州沖縄 | year = 2009 | id = ISBN 978-4-10-790030-2 | ref = imao 

**関連項目**
 日本の鉄道路線一覧

**外部リンク**
  熊本電気鉄道株式会社（公式サイト）
七つの大罪

ヒエロニムス・ボス画『七つの大罪と四終』。1485年頃。プラド美術館所蔵。
七つの大罪（ななつのたいざい、septem peccata mortalia、seven deadly sins）は、キリスト教の西方教会、おもにカトリック教会における用語。ラテン語や英語での意味は「七つの死に至る罪」だが、罪そのものというより、人間を罪に導く可能性があると見做されてきた欲望や感情のことを指すもので、日本のカトリック教会では七つの罪源（ななつのざいげん）と訳している。

**歴史**
七つの大罪（七つの罪源）は、4世紀のエジプトの修道士エヴァグリオス・ポンティコスの著作『修行論』に八つの「人間一般の想念」として現れたのが起源である。キリスト教の正典である聖書の中で七つの罪源について直接に言及されてはいない。八つの想念はエヴァグリオスによると、下記のとおりである。
*「貪食」
*「淫蕩」
*「金銭欲」
*「悲嘆（心痛）」
*「怒り」
*「アケーディア（嫌気、霊的怠惰）」
*「虚栄心（自惚れ）」
*「傲慢」
それを5世紀の初め（420年頃-430年頃）にカッシヌアスが「八つの主要な悪徳」としてラテン語世界へ伝えた。一覧の四番目と五番目が入れ替わり、順序が貪食、淫蕩、金銭欲（強欲）、怒り、悲しみ、倦怠、虚栄、高慢、となった。
6世紀後半には、グレゴリウス1世（540年頃-604年）がその内の「高慢」をすべての悪の根として別格扱いとし一覧から外し、高慢から生まれる「七つの主要な悪徳」として次のものを挙げた。虚栄、嫉妬、怒り、悲嘆、強欲、腹の貪食、淫蕩、である。カッシアヌスの伝えた一覧の「怠惰（アケーディア）」は「悲嘆」に含めてまとめられ、新たに「嫉妬」が加わった。順序は「虚栄」が先頭に移動し、次に「嫉妬」が加わり、「貪食」、「淫蕩」が最初から最後に移動した。グレゴリウスの一覧は、精神的なものが前に、身体的、物質的な悪徳が後ろに並んでいるのが特徴である。
13世紀のトマス・アクィナス（1225年-1274年）も、その著作の中で、キリスト教徒の七つの枢要徳と対比する形で七つの「枢要悪」をあげている。虚栄（inanis gloria）嫉妬（invidia）倦怠（acedia）怒り（ira）強欲（avaritia）貪食（gula）淫蕩（luxuria）となっており、グレゴリウスが外した怠惰（アケーディア）が悲嘆に代わって復活している。

**カトリック教会の七つの罪源**
現代の『カトリック教会のカテキズム』では、「七つの罪源」について、Johannes Cassianusやグレゴリウス1世以来伝統的に罪の源とみなされてきたものとして言及されている。それは以下の七つである。
七つの掲載順は、『カトリック教会のカテキズム』のラテン語規範版と日本語版（2002年）で一部異なるが、ここではラテン語規範版および『カトリック教会のカテキズム 要約（コンペンディウム）』日本語版（2010年）に書かれている順番による。教会のカテキズム 要約（コンペンディウム）』日本語版（2010年）では訳語が異なるものがあるが、ここではそれを（）内に付記する。
中世のキリスト教の世界観が最もよく表されているダンテ・アリギエーリの叙事詩、『神曲』煉獄篇においても、煉獄山の七つの冠において、死者がこの罪を清めることになっている（煉獄篇を参照）。

**七つの大罪の関連付け**
1589年、ドイツのPeter Binsfeldは、罪と悪魔の関係を記した著作を著したが、その中で、七つの大罪も特定の悪魔との関連付けている。このような七つの大罪と悪魔との関連づけは、キリスト教の本質的な部分と無関係だが、通俗的なグリモワールにおいて引用されることとなった。
七つの大罪と悪魔の関連を最初に表現したのは、16世紀の版画家ハンス・ブルクマイアーである。これには、悪魔がそれぞれ自分の名の記された剣を手にしている姿が描かれていた。また、ブルクマイアーは傲慢を表す悪魔に孔雀の羽を与えている。中世には悪魔でなく動物の姿で表しているものも見られる。傲慢のライオン、嫉妬の蛇、憤怒のユニコーン、怠惰の熊、強欲の狐、暴食の豚、欲情の蠍である。
プルデンティウス（348‐405以後）の「プシュコマキア」によれば、七つの大罪は、それぞれ次の美徳に対応しているという。
*暴食⇔節制
*色欲⇔純潔
*強欲⇔慈善・寛容
*憤怒⇔忍耐
*怠惰⇔勤勉
*嫉妬⇔感謝・人徳
*傲慢⇔謙虚

**新しい七つの大罪**
2008年3月、ローマ教皇庁は、今までの7つの大罪はやや個人主義的な側面があったため、これまでとは違う種類の大罪もあるということを信者たちに伝え、理解させるために以下のように新しい七つの大罪を発表した。
*遺伝子改造
*人体実験
*環境汚染
*社会的不公正
*人を貧乏にさせる事
*鼻持ちならない程金持ちになる事
*麻薬中毒
遺伝子改造などは、胚性幹細胞への牽制とみられる。

**七つの社会的罪**
マハトマ・ガンディーは1925年10月22日に雑誌『Young India』にて、「七つの社会的罪」（Seven Social Sins）として次の七つを指摘した。- 理念なき政治（Politics without Principle）- 労働なき富（Wealth without Work）- 良心なき快楽（Pleasure without Conscience）- 人格なき学識（Knowledge without Character）- 道徳なき商業（Commerce without Morality）- 人間性なき科学（Science without Humanity）- 献身なき信仰（Worship without Sacrifice）
「七つの社会的罪」はインドのラージ・ガートにあるガンディーの慰霊碑の外壁にも刻まれている。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**
 『中世思想原典集成3 後期ギリシャ教父・ビザンティン思想』上智大学中世思想研究所、平凡社、1994年。ISBN 4-582-73413-8-  倦怠と悲しみ－トマス・アクィナスのacediaについて松根伸治『中世思想研究』第48号、2006年9月25日。

**関連項目**
 大罪- 悪魔- モーセの十戒- 七元徳- :Category:七つの大罪を題材とした作品
神田駅

神田駅- 神田駅 (東京都) （かんだえき） - 東京都千代田区にある東日本旅客鉄道（JR東日本）東北本線（山手線・京浜東北線）・中央本線、東京メトロ銀座線の駅。- 神田駅 (長崎県) （こうだえき） - 長崎県北松浦郡佐々町にある松浦鉄道西九州線の駅- 神田停留場 （しんでんていりゅうじょう） - 鹿児島県鹿児島市にある鹿児島市電唐湊線の神田（交通局前）停留場の旧称。

**関連項目**
 苅田駅（かんだえき） - 福岡県京都郡苅田町にあるJR九州 日豊本線の駅。
エチオピア正教会

ファイル:Ark of the Covenant church in Axum Ethiopia.jpg|right|thumb|250px|エチオピア正教会の聖堂（エチオピアのアクスム）
エチオピア正教会（エチオピアせいきょうかい、የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን、Ethiopian Orthodox Tewahedo Church）は、エチオピアで独自に発展した、キリスト教の教会である。エチオピア帝国時代は国教とされていた。東方諸教会・非カルケドン派に分類される。
エチオピア正教会はサハラより南で唯一、植民地時代以前から存在する教会である。エチオピアのほか、世界中で公称3600万人の信徒がおり、全東方諸教会中最大の規模を誇る。

**沿革と特徴**
ファイル:Iyesus (Ethiopia).jpg|150px|left|thumb|キリスト像（18世紀, エチオピア）
エチオピア正教会の総主教カトリコス：Abune Mathias。
ファイル:AbunaPaulos.jpg|thumb|140px|先代の総主教カトリコス：Abune Paulos。エチオピア十字架を持っている。
タナ湖を舟で渡る司祭
ファイル:The Ethiopian Church.jpg|right|thumb|160px|エルサレムにあるエチオピア正教会の聖堂
4世紀にフルメンティ（フルメンティウス）が、アクスム王国で布教したのがエチオピアにおけるキリスト教の始まりとされ、アクスム王国は333年頃にキリスト教を公認した。そしてエチオピアでは、イシス信仰、ユダヤ教経典『タルムード』編纂以前のユダヤ教、それにキリスト教が合わさり、特有のキリスト教が根付いた。430年に、コプト正教会の統制下に入り、単性論を排斥した451年のカルケドン公会議（第四全地公会議）の結果、キリスト教の主流から分裂することになる（ただし、エチオピアからの参加者はおらず、会議の決定が直接伝えられたわけではない）。16世紀になると、エチオピア帝国がポルトガルの助けを借りてムスリムと抗争を繰り広げたことをきっかけに、イエズス会の宣教師がやってくるようになり、皇帝からもカトリックへの改宗者が出るまでになった。だが、1632年にその皇帝スセニョスが退位すると、帝位を受け継いだ息子のファシラダスはすぐさまエチオピア正教会を復興させた。1959年にコプト正教会から分離し、独立教会となった。また、エチオピア帝国時代は国教とされていた。1993年のエリトリア独立後、一部がEritrean Orthodox Tewahedo Churchとして分離した。
エチオピア正教会の聖書は81巻で構成され、旧約聖書と新約聖書のほかに、第4バルク書（4 Baruch）、エノク書、ヨベル書、第1-3メカビアン書（Meqabyan 1-3、マカバイ書ではない）といったエチオピアの聖書でしか見られない外典も含まれている。彼らのみ、旧約は全46巻で新約は全35巻であることを主張している。エチオピア正教会の信仰には原罪と煉獄の概念はなく、聖体の儀式はドラム、スズ、ダンスなど念入りである。
単性論を採るといわれることがあるが、エチオピア正教会は自身の教説を単性論とみなされることを拒絶しており、「単性論教会」を自称しない。カルケドン公会議の決定を承認しないことで分離した教会であるため、より中立的な呼称として「非カルケドン派」の範疇が用いられる。同じ「非カルケドン派」に属するアルメニア使徒教会、シリア正教会、コプト正教会とはフル・コミュニオン（完全相互領聖）の関係にある。また、ギリシャ正教系の正教会との関係は改善しつつある。
教会内には、アブナ（大司教）－ アッバ（聖職者） － リャコヌ（聖職者予備軍） － ヤコロ タマリ（学生） といった階級がある。
各教会には、「タッボット」と呼ばれる、契約の箱のレプリカとされる、聖遺物があり、教会内で最も神聖な物とされる。 
特徴的な習慣として、聖堂内で靴を脱ぎ裸足になることが挙げられる。エチオピアでは、一般の家屋に入る際に靴を脱ぐ習慣は無く、聖堂で靴を脱ぐことは家屋に入る際の延長線上にある習慣ではない。これは旧約聖書の出エジプト記（3章5節）において、その立っている場所が聖なる場所であるので履物を脱ぐようにモーセが神から命じられた場面に由来する習慣であり、神への畏怖を表しているとされる。

**聖墳墓教会についての問題**
オスマン帝国などのイスラム教勢力が強かった時代に迫害から聖墳墓教会を守護してきた。しかし、カトリック教会や東方正教会等の勢力が回復すると教会の管理をめぐって対立し、正式な独立教会として認められていない。この前世紀からつづく対立問題は、いまだ決着がついていない。

**建国伝承**
エチオピア正教では、エチオピア帝国建国の祖を古代イスラエル王のソロモンとエチオピア女王のあいだに生まれたメネリク1世としている。

**脚注**

**参考文献**
川又一英『エチオピアのキリスト教―思索の旅』山川出版社、2005年。ISBN 9784634640184
*島崎晋『名言でたどる世界の歴史』PHP研究所、2010年。ISBN 978-4-569-77939-3

**関連項目**
ラリベラの岩窟教会群
*エチオピア十字 - エチオピア正教会で用いられる、意匠が凝らされ独特の形状をした十字架。
*エチオピア暦 - エチオピア正教会で用いられている教会暦。
*エノク書
*ゲエズ語

**外部リンク**
  Ethiopian Orthodox Tewahedo Church Directory - アメリカにあるエチオピア正教会の一覧とリンク集
シリア正教会

シリア正教会の聖職者達
シリア正教会（シリアせいきょうかい、Syriac Orthodox Church）は、東方諸教会あるいはオリエンタル・オーソドックス教会に分類されるキリスト教教派の一つ。6世紀にシリアで成立した。その後シリア、メソポタミアを中心に発展した。インドには庇護下に置く教区・教会組織がある。現在では海外への移民を通じ、欧米にも教会がある。
シリア正教会が正式名称であるが、ヤコブ教会またはヤコブ派とも呼ばれる。
キリスト単性論派と見なされることがあるが、シリア正教会自身はそう見なされることを拒否し、自らの教理を合性論であると主張している。451年のカルケドン公会議の決議を不服としてカルケドン派と分立した教会であるから、非カルケドン派正教会と呼ぶほうが中立的である。

**呼称**
シリア正教会の祭日風景。20世紀初頭、イラク北部：モースルの修道院にて。
シリア正教会はヤコブ教会またはヤコブ派とも呼ばれる。この名称は6世紀のエデッサの主教Jacob Baradaeusに由来し、第2ニカイア公会議で最初に公式に用いられて以来、カルケドン派キリスト教を国教とする東ローマ帝国内で用いられるようになった。しかしヤコブ派という呼称は、「シリア正教会の教説はヤコボス・バラダイオスがはじめた説であり、シリア正教会は正統教会からみた異端派」という意味合いをもつため、シリア正教会はヤコボス・バラダイオスの果たした役割を高く評価する一方、彼を創始者とする見方を拒否し、キリスト教の正統である初代教会からの連続性を主張するため、この名称を不当であるとしている。

**概要**
画像:Monastery Mor Gabriel Turkey.jpg|right|thumb|210px|トルコ南東・マルディン県にあるシリア正教会の聖ガブリエル修道院
聖ガブリエル修道院の内部
451年にカルケドン公会議で単性論が異端とされた後、かつての五大総主教座のひとつであるアンティオキア総主教座において単性論の一種と見なされた合性論を支持する一派が、東ローマ帝国の国教であるカルケドン派キリスト教の教会であるMelkiteから分離して設立したキリスト教会である。シリア正教会側はこの時から続く自説を単性論とは見なしておらず、単性論の名称をEutychesの説に帰し、単性論教会と呼ばれることを拒否している。
ニカイア信条、ニカイア・コンスタンティノポリス信条を告白する。
古代アンティオキア教会からの連続性を自認するシリア正教会の名目上の総主教座はアンティオキアにあるが、現在の実際の所在地はダマスカスである。しかし総主教庁の名義はアンティオキア総主教庁であり、カルケドン派である東方正教会（ギリシャ正教）のアンティオキア総主教庁と現代に至るまで並立する状態になっている。他に、シリア正教会から分かれたSyriac Catholic Church、ギリシャ正教系のアンティオキア総主教庁から分かれたMelkite Greek Catholic Church、そして単意論派を原点とするマロン典礼カトリック教会が、それぞれアンティオキア総大司教efn2|東方教会の総主教もカトリック教会の総大司教も、英語では同じ"Patriarch"であるが、その地位や位置付けは大きく異なる。を名乗っている。
典礼言語には古代アラム語の一種である古典シリア語を用いる。アラム語はイエス・キリストや使徒たちも日常語として用いていた言語とも言われる。
教義を共有する同じく非カルケドン派正教会であるコプト正教会・アルメニア使徒教会・エチオピア正教会などとはフル・コミュニオンの関係にある。現在は、東方正教会のアンティオキア総主教庁やカトリック教会ともエキュメニズムに基づく対話を進めている。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連項目**
東方諸教会
*シリアのキリスト教
*アフラハト
*バル・ヘブライオス
*Syriac Orthodox Patriarch of Antioch and All the East
*List of maphrians

**外部リンク**
  Syriac Orthodox - シリア正教会を日本語で紹介するサイト
正犯

正犯（せいはん）とは、みずから各犯罪の基本的構成要件に該当する行為を行う者をいう。共犯の対概念である。
正犯には、単独正犯と共同正犯がある。また、単独正犯には行為者がみずから手を下す直接正犯と他の人間を利用して犯罪を実行する間接正犯があり、共同正犯には実行共同正犯と共謀共同正犯がある。

**関連項目**
 間接正犯
** 教唆- 共犯
** 共同正犯 - 共謀共同正犯
** 幇助
炭疽症

炭疽症（たんそしょう）または炭疽（たんそ）とは、炭疽菌による感染症。ヒツジやヤギなどの家畜や野生動物の感染症であるが、ヒトに感染することもある人獣共通感染症である。ヒトへは、感染動物との接触やその毛皮や肉から感染する。ヒトからヒトへは感染しない（言い換えれば、非常に危険な感染症であるが、伝染病ではない）。感染症法における四類感染症、家畜伝染病予防法における家畜伝染病である。以下、とくに断りがない限りヒトにおける記述である。皮膚からの感染が最も多いが、芽胞を吸いこんだり、汚染した肉を不十分な加熱で食べた場合にも感染する。自然発生は極めてまれ。
炭疽とは「炭のかさぶた」の意味であり、英語名のAnthraxはギリシャ語で「炭」の意味である。この名称は皮膚炭疽の症状で黒いかさぶた（瘡蓋）ができることにちなむ。
皮膚炭疽症による黒いかさぶた
ヒト、家畜問わず致死率が高く、感染経路によってはエボラ出血熱やペスト（黒死病）に匹敵するほど危険な感染症となる。

**炭疽症の種類**
肺炭疽症
皮膚炭疽症
炭疽菌が顔、首、手などの皮膚の小さな傷から侵入すると、1 - 7日後ニキビ様の小さな掻痒性または無痛性の丘疹が現れ、周囲には発疹と浮腫が現われる。丘疹は崩壊し潰瘍となり黒いかさぶたを形成し、高熱が出る。炭疽症の大部分はこれに含まれる。
未治療の場合の致死率は10 - 20%
肺炭疽症
炭疽菌が空気とともに肺に吸入された場合、インフルエンザ様症状を示し高熱、咳、膿や血痰を出し呼吸困難となる。
未治療での致死率が非常に高く、90%以上である。
腸炭疽症
炭疽菌が食物とともに口から入ると、頸部のリンパ節炎、腹水貯留、高熱、吐血、腹部の激痛、激しい下痢（膿や血が混じる）がおこる。
未治療での致死率は25 - 50%

**予防と治療**

**予防**
炭疽症にかかった家畜は殺して焼却し、汚染物は焼却するか厳重に消毒するようにする。また、原因不明の病気にかかった家畜の肉は食べないようにすることである。また、ワクチンは日本には無く、アメリカで1社が製造するのみ。しかも3 - 6回の接種が必要で、副作用の可能性が高く、予防接種はあまり推奨されない。除染法は、汚染場所にヨウ素・塩素などの殺胞子剤を撒く。緊急時には、塩素系漂白剤を10倍に薄めて霧吹きなどで噴霧する。殺菌用の紫外線放射機器を使用してもよい。

**治療**
抗生物質により治療可能。ペニシリン・テトラサイクリンなど。他人には感染しないので、隔離の必要は無い。手遅れでなければ治癒する。

**日本の発症例**
 1965年8月 - 岩手県西根町で乳牛が炭疽病で死亡。死亡牛は一度は埋められたものの掘り起こされて売買、同年8月26日までに牛肉を食べた33人が下痢、腹痛を訴えて疑似患者として手当てを受けた。

**ロシアの発生例**
 2016年、シベリア地方で炭疽が集団発生。1人が死亡した。原因は、70年前に永久凍土に埋められたトナカイの死骸が露出、そこから炭疽が拡散したと見られている。

**病原診断**
 確定診断は炭疽菌の分離同定によって行う。
*莢膜染色（レビーゲル染色）、抗原検出法、PCR法。PCR法の利点は他の菌の混入があっても検出でき、更に試料の新鮮さを問わず極めて有用。

**炭疽菌の特徴**
ヒト・家畜を問わず、死亡率・感染力が高い。世界各地で見られる。潜伏期間は1 - 7日間と短いが、環境の変化などには芽胞の状態で何十年も生き続ける。培養しやすく、増殖力が強い。

**生物兵器**
炭疽菌はその致死率の高さから生物兵器としての開発が行われ、アメリカ、ソビエト、イラクなどが保有した。特に旧ソ連では炭疽菌の芽胞を量産し、これをICBMに搭載した生物兵器を配備していたとされている。
1993年、オウム真理教はこれを散布するバイオテロを実行したが、失敗に終わった（亀戸異臭事件、首都圏炭疽菌散布計画）。
2001年、炭疽菌の粉末（芽胞）を悪用したアメリカ炭疽菌事件が発生し、死者を出した。

**ヒト以外の動物における炭疽症**
牛、馬、羊、山羊などでは感受性が高く急性敗血症や尿毒症で死亡する、犬や豚では比較的感受性は低い。莢膜染色、アスコリーテスト、パールテスト、ファージテスト、ポリメラーゼ連鎖反応 (PCR) などが診断に用いられる。生前に診断されることは稀。牛、馬、羊、山羊、豚では家畜伝染病予防法に基づき、焼却処分（やむを得ず埋却処分を行う場合は原則として20年間発掘禁止）を行う。予防には無莢膜弱毒変異株による生ワクチンが使用される。緊急予防的に同居牛に対してペニシリンの大量投与を行う場合がある。

**アスコリーテスト**
アスコリーテスト（Ascoli's test）は炭疽の診断法の一つ。炭疽に感染した疑いのある動物の血液あるいは脾臓を乳剤とし、30分間沸騰水中で加熱したものを濾過する。この濾過液と診断用抗炭疽血清を用いて重層法による沈降反応を行う。陽性であれば濾過液と血清の境界部に白濁リングが形成される。ただし、アスコリーテストは必ずしも炭疽菌に特異的ではなく、他のBacillus属菌で陽性を示すことがある。

**パールテスト**
パールテスト（pearl test）は、炭疽菌とその類似菌との鑑別に用いられる方法。ペニシリン0.5~0.05IU/ml含有培地で数時間培養し、培地表面にカバーガラスを置いて顕微鏡で観察する。炭疽菌の場合、細胞壁の合成が阻害され、桿状の菌体が膨隆して真珠状に変化する。他の土壌菌ではこのような変化は起きない。

**脚注**

**関連項目**
感染症の予防及び感染症の患者に対する医療に関する法律 4類感染症
*家畜伝染病予防法
*食品衛生法
*と畜場法

**外部リンク**
 感染症の話2005年第12週 炭疽date=2020年8月 (国立感染症研究所 感染症情報センター)
*PDFlink| 炭疽 (Anthrax)|46 KiB - 日本医師会- 生物兵器テロの可能性が高い感染症について（2001年10月15日、厚生労働省）- 炭疽 - メルクマニュアル家庭版- 炭疽血清（牛）date=2020年8月 - 農林水産省- 炭疽血清（馬）date=2020年8月 - 農林水産省
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アメリカ正教会

聖ニコラス大聖堂（ワシントンD.C.）。アメリカ正教会の首座主教座大聖堂。
聖ニコラス大聖堂（ワシントンD.C.）のドーム内部
アメリカ正教会の在米アルバニア正教会（マサチューセッツ州ウースター）
アメリカ正教会（アメリカせいきょうかい、Orthodox Church in America、略称OCA）とはアメリカ合衆国、カナダ、メキシコを管轄する独立正教会で、アラスカがロシア帝国領のころロシア正教が1794年に伝えられたことに起源を持つ。本部は聖ニコラス大聖堂（ワシントンD.C. 
）にある。
本部がある米国内には集会が551、修道院が19あり、信者数は84,900人で、その内33,800人が常時教会へ通っている。集会数が多い州は、アラスカ州（86）、ペンシルベニア州（83）、カリフォルニア州（43）、ニューヨーク州（41）の順である。
なお、本部がある米国で正教会を広くカバーする組織には、他に「在外ロシア正教会」、「在米国ギリシャ正教会」などもある。

**沿革**
1794年にアラスカへロシアから伝えられた正教がアメリカの正教伝道のはじまりであり、当初はその流れの継続としてロシア系の教区が設置されていた。アメリカ正教会はその直系にあたるが、時を経た現在ではロシア系にとどまらない、民族の枠を越えた伝道活動・教会運営を行っている。初期の伝道・教会運営に当たった主教達の中からは聖人が輩出された。Herman of Alaska、アラスカの聖インノケンティ、モスクワ総主教聖ティーホンなどが挙げられる。
19世紀後半に起きた大きな出来事のひとつに、米国中西部の東方典礼カトリック教会が周りのローマ・カトリック教会の一部の大司教から特に神父が妻帯していることに関して異質の目で見られて、時には迫害を受けたので、東方典礼カトリックの司教Alexis Tothが多くの人々を正教会へ導いて移動した。
1960年、米州においてこうした分離状態にある相互の教区同士で、正教会としての一致を図る事を目的として、米州カノン的合法正教会常設主教会議が設立され、各教会・教区の主教が定期的に会合を持った。同会議は、北中米カノン的合法正教会主教会議に承継された。
1970年に独立正教会位を認めるトモスがモスクワ総主教庁・ロシア正教会から与えられた。この時、姉妹教会の関係にあった日本正教会にも自治正教会位が認められた。ただしそれぞれの独立正教会位・自治正教会位はコンスタンディヌーポリ総主教庁からは承認されていない。
独立正教会としてのアメリカ正教会の確立、および正教会がいくつかの教会に分かれている問題の解決を目指し尽力した神学者として、長司祭アレクサンドル・シュメーマンがいる。

**主教区と主教所在州**
主教区（東から西へ）とそれぞれの主教所在州を次に示す。 
*ニューイングランド主教区 - 主教所在州：マサチューセッツ州
*ニューヨーク・ニュージャージー主教区 - ニューヨーク州
*ペンシルバニア東部主教区 - ペンシルベニア州
*ペンシルバニア西部大主教区 - ペンシルベニア州
*ワシントンD.C.大主教区 - ワシントンD.C.（聖ニコラス大聖堂 (ワシントンD.C.)）
*中西部主教区 - イリノイ州（至聖三者大聖堂 (シカゴ)）
*南部主教区 - テキサス州
*アラスカ主教区 - アラスカ州
*西部主教区 - カリフォルニア州（ハワイ州ハワイ島の2ミッションも含む）
*カナダ大主教区 - オタワ
*アルバニア大主教区（1972年に参加 ） - マサチューセッツ州
*ブルガリア大主教区（1976年に参加） - オレゴン州
*ルーマニア主教区（すでに1960年から） - ミシガン州
*メキシコ主教区（1972年に開設） -  メキシコシティ
アメリカ正教会には最近アルバニア、ブルガリア、ルーマニア正教会系の大教区ができていて、人種にかたよらない方向へ進んでいる。ただし、在米国ギリシャ正教会、在外ロシア正教会、在米国ウクライナ正教会、在米国セルビア正教会などに属する教会は参加していない。

**神学校**
神学校は三校あり、St. Vladimir’s Seminary（ニューヨーク州ヨンカーズ）、St. Tikhon’s Seminary（ペンシルベニア州South Canaan）、St. Herman Seminary（アラスカ州コディアック）である。

**ギャラリー**

**分類**

**脚注**

**関連項目**
ヨナ・パフハウゼン - アメリカ正教会の首座主教たる府主教。
*米州カノン的合法正教会常設主教会議

**外部リンク**
 Orthodox Church in America　公式サイト
アレクサンドリア総主教庁

正教会（ギリシャ正教）のアレクサンドリア総主教庁
アレクサンドリア総主教庁（アレクサンドリアそうしゅきょうちょう）は、パパ・アレクサンドリア総主教の機関・座所を言う。アレクサンドリア総主教は現在2人いる。
*ギリシャ正教・東方正教会とも呼ばれる正教会の総主教
*コプト正教会（非カルケドン派）の総主教
また、カトリック教会にアレクサンドリア総大司教がいる。

**概要**
古代5主教座のひとつ、アレクサンドリア教会の流れを汲む。
長くエジプトのアレクサンドリアにおかれたが、現在の所在地はカイロである。ギリシャ正教のアレクサンドリア総主教も、コプト正教会のアレクサンドリア総主教も、いずれもパパ（ギリシャ語：πάπας、英語：Pope）の称号を有し、その称号はアレクサンドリアおよび全アフリカのパパならびに総主教である。なお「パパ」は「教皇」と訳される事があるが、「教皇」は日本のカトリック教会における「パパ」の日本語訳であって、日本正教会ではあまり用いられない（完全に用いられない訳ではなく、用いられている媒体も稀に存在する）。
初代アレクサンドリア主教が誰であるかは史料により異なる。福音記者マルコであるとする史料と、マルコが宣教し初代主教を任じたとする史料の二種がある。いずれにせよ、ギリシャ正教側もコプト正教会側も、福音記者マルコを初代アレクサンドリア総主教に数えている。
また、東西教会の分裂以降、ローマ・カトリックの傘下に、アレクサンドリア総大司教座とコプト典礼カトリック教会の総大司教座が存在する。

**正教会（ギリシャ正教）のアレクサンドリア総主教**
アレクサンドリアのパパ・総主教セオドロス2世。リヤサ（ラソ）を着用し、クロブークをかぶり、パナギアを身に着けている。
ギリシャ正教とも呼ばれる正教会のアレクサンドリア総主教は、殆どの場合ギリシャ人が務めており、コンスタンディヌーポリ全地総主教との結びつきのもとにある。アレクサンドリア総主教庁は活発にアフリカ各地及びマダガスカルに宣教活動を行い、一定の成果を挙げている。現在の教皇アレクサンドリア総主教はセオドロス2世である。

**正式な称号の数々**
大都市アレクサンドリア、リビア、ペンタポリス、エチオピア、および全アフリカのパパ・総主教
*父達の父
*羊飼い達の羊飼い
*主教達の主教
*第13の使徒
*全地の調停者

**コプト正教会（非カルケドン派）のアレクサンドリア総主教**
画像:Tawadros II of Alexandria.jpg|thumb|150px|right|コプト正教会（非カルケドン派）の現アレクサンドリア総主教タワドロス2世。
コプト正教会は、カルケドン公会議から生じた非カルケドン派（単性論派とも呼ばれる事があるが、コプト正教会は単性論派と呼ばれる事を拒否する）の教会である。コプト正教会の現在の教皇アレクサンドリア総主教は2012年のシェヌーダ3世の死去に伴い同年に選出された、第118代教皇のタワドロス2世である。

**正式な称号の数々**
大都市アレクサンドリアのパパ・大主教、聖マルコの聖にして正しく神を讃美する使徒の教区たるエジプト・ペンタポリス・リビア・ヌビア・スーダン・エチオピア・エリトリア・および全アフリカの総主教
*聖致命者福音記者聖マルコの、大都市アレクサンドリアの聖座にある後継者
*アレクサンドリアの主教
*エジプトの上位府主教大主教
*ペンタポリス、リビア、ヌビア、スーダンの首座
*全アフリカの総主教
*聖公使徒正教信仰の柱および守護者
*アレクサンドリア大要理神学校の長老
*聖使徒公教会の全地の調停者
*使徒達の中の第13番目
*父達の父、羊飼い達の羊飼い
*全成聖者の成聖者

**カトリック教会（ローマカトリック）のアレクサンドリア総大司教**

**関連項目**
総主教

**外部リンク**
 Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and All Africa - 東方正教会のアレクサンドリア総主教庁公式サイト- The Official Site of the Coptic Orthodox Pope - コプト正教会の教皇・アレクサンドリア総主教公式サイト
アッシリア東方教会

アッシリア東方教会（アッシリアとうほうきょうかい、ܥܕܬܐ ܩܕܝܫܬܐ ܘܫܠܝܚܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ、Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East, Assyrian Church of the East）は、サーサーン朝を経由して唐代の中国に渡り景教となった、古代のネストリウス派（東方教会（Church of the East）とも呼ばれる）の流れを継承し、東方諸教会に分類されるキリスト教の教派のひとつである。アッシリア教会、アッシリア東方使徒教会、東方アッシリア教会とも。アッシリア正教会と呼ばれることもあるが、当該教会は「オーソドックス（Orthodox：正教）」に類する自称を用いないのでこの呼称は誤りである。
三位一体論を支持していないと誤解されることがあるが、三位一体論（ニカイア・コンスタンティノポリス信条）は認めている。

**歴史**
キリスト教の教派分岐の概略。この図はあくまで概略であり、より詳細な分類方法と経緯があることに注意。
431年にコンスタンティノープルの大主教ネストリウスがエフェソス公会議で異端とされて破門された。この時、彼の説を支持する者たちが東方へ渡り、そのうちの一派が5世紀に当時サーサーン朝ペルシア帝国の領土であったメソポタミア（現：イラク）にて布教したのが今日のアッシリア東方教会の始まりであると説明されることが多い。しかし、いわゆる「ネストリウス派」の母体となったシリア語キリスト教徒コミュニティーは2世紀中に既にパルティア領内に成立し、公会議の動向と関係なくサーサーン朝内でも存続・拡大しており、この教会共同体が5世紀にネストリウスと同じ立場に立つ人々の受け皿になったものである。事実、ペルシア領内のキリスト教教会はネストリウス問題が起こる前の410年にセレウキア・クテシフォンの主教がサーサーン朝皇帝ヤズデギルド1世の庇護のもと開催された会議で「東方の全キリスト教徒の長」の称号を与えられ、426年にはアンティオキア総主教の管轄から外れ、その長が「カトリコス」（のちに「総主教」）を名乗ることが決議されている。サーサーン朝の歴代皇帝による保護に、ビザンツ帝国およびその正統教会（カルケドン派）による「ネストリウス派」の異端視が関わってくるのは、5世紀後半以降のことにすぎない。486年には、カトリコス・アカキオスが開催したセレウキア教会会議でモプスエスティアのテオドロスの教えに基づく神学が採択されている。
644年にイスラム教徒のアラブ人がサーサーン朝を滅ぼしてもその扱いは大きく変わらず、宮廷に出入りしてカリフの前で宗教討論を行いアリストテレス『トピカ』の翻訳にも関わったティモテオス1世（在位780-823）、ギリシア語の哲学書・医学書をアラビア語訳したフナイン・イブン・イスハーク（809-873）らを輩出した。さらに東方へ進出して中央アジアや唐などの外地で布教活動を行う者も少なくなかった。そのうちの南西インドのマラバール海岸（ゴア州からコモリン岬に渡って広がる、アラビア海に面した西ガーツ山脈より西側の地域）に渡った一派はSaint Thomas Christians（紀元52年の聖トマスの宣教によりキリスト教に改宗したユダヤ人の末裔。トマス派とも）と合流し、Chaldean Syrian Churchの流れにつながる（図の説明参照）。その後イスラームへの改宗などにより信徒数は漸減し、イルハン朝期には一時的に教勢を回復したものの、引き続きのイスラームへの改宗により壊滅的打撃を受け、山岳地帯とその周辺部の少数派として現在にまで至っている。
ファイル:Branches & Denominations of Saint Thomas Christians.svg|サムネイル|（インドにおける諸教会の系統を示す図）現在、インドにおいてアッシリア東方教会に属するChaldean Syrian Churchは（図の最下段）は、17世紀にポルトガル勢力の影響を受けてローマ・カトリックを受け入れた一派（1665年の分岐の下側）のうち、19世紀に教会の自主性を求めてローマ・カトリックを離脱し（1814年の分岐）、アッシリア東方教会に属するようなったものである。
アッシリア東方教会の一部は1553年にローマ教皇庁に帰一し、カルデア典礼カトリック教会（東方典礼カトリック教会のひとつ）を形成した。
なお、欧米の文献においては古代のネストリウス派そのものをアッシリア東方教会と呼ぶこともある。
インドのカルデア・シリア教会は、現在アッシリア東方教会の子教会となっている。またアッシリア東方教会からの派生として、1968年にバグダードで分裂・独立した古代東方教会（Ancient Church of the East）がある。

**教派間関係**
東方諸教会のうち、俗に単性論教会とも呼ばれる（自身の教理は単性論ではなく「合性論」であると主張する）非カルケドン派正教会の多くの教会は「正教会」の称号を用いており、これらは英語で「オリエンタル・オーソドックス（Oriental Orthodox：オリエント正教）」と呼ばれるフル・コミュニオン（相互領聖）関係を構築している。対してアッシリア東方教会は、この関係には加わっていない。
1994年には、アッシリア東方教会の総主教マル･ディンハ4世と、ローマ・カトリック教会の当時の教皇ヨハネ・パウロ2世が『キリスト理解におけるカトリック教会とアッシリア東方教会の共同宣言（英語版）』に調印し、「両教会は互いの典礼と信心を尊重する」と述べた。

**中東における迫害**
アッシリア人・アッシリア東方教会信徒は、オスマン帝国の崩壊時において、アルメニア大虐殺と並行して、1914年から1920年の間にジェノサイドの対象となった。一説には50万人から70万人の犠牲者が出たとされ、アッシリア・カトリコス総主教だったShimun XXII Paulosも犠牲者となった。
現代のイラクでも他のキリスト教徒同様テロや脅迫などの迫害にあっている。地域によっては地元のイスラム共同体からジズヤの支払いを要求されている場合もある。

**現況**
現在の信者はイラク、アメリカ合衆国などに広く分布し、現在の総主教庁はアメリカ・イリノイ州にある。大主教区は「インド」、「イラク・ロシア」、「豪州・ニュージーランド・レバノン」の3つ、さらに主教区がアメリカ東部、アメリカ西部、カリフォルニア、カナダ、ロシア、欧州、シリア、イランなどに設けられている。

**ギャラリー**

**関連項目**
 ネストリウス派- トマス派- アッシリア人

**脚注**

**外部リンク**
 Assyrian Church News .com - アッシリア教会ニュースサイト。英語。- アッシリア教会オーストラリアおよびニュージーランド教区 - 英語。- アッシリア教会ヨーロッパ教区 - アッシリア語・アラビア語・英語。- アッシリア東方教会 聖ポール教会 - カナダにある教会。英語。- Website of the Assyrian Church of the East in Vienna /Austria (german) - ウィーンにおけるアッシリア東方教会（ドイツ語）
マロン典礼カトリック教会

マロン派で使われるマロナイト十字
レバノンのデイル・エル・カマールにあるマロン典礼カトリック教会の聖堂
マロン典礼カトリック教会（マロンてんれいカトリックきょうかい、Maronite Church、Église maronite、الكنيسة المارونية）は、レバノンを中心に信者を擁するアンティオキア派の伝統に属するキリスト教東方典礼カトリック教会の一派。マロン派（まろんは）とも呼ばれる。マロンーアンティオキア総大司教の司教座は、レバノンのBkerkéに置かれているp=24。名前の由来は、4 - 5世紀のアンティオキアで活動した聖マールーン（聖マロン、:en:Maron）に由来するといわれる。レバノン国内では人口のおよそ3割程度を占め、古くから重要な政治ポストを占める最大宗派であり、大統領がマロン派から選出される慣行を持つなど、国内外の政治・経済両面において大きな影響力を持つ。また、その歴史的経緯などから、同じカトリックが多数派であるフランスとは緊密な関係にある。

**概要**
アンティオキアの聖マールーン（聖マロン）
マロン派は聖マロンが創始した当初は教義上単意論を採用し、正教会ならびにローマ・カトリック教会とは離れていた（ちなみに東西教会の分裂はマロン派発生当時はまだ起こっていなかった）。
聖マロンが死んだ時、その遺体を巡って信者間で争いがあった。マロン派の歴史は、キリスト教他宗派やイスラム教などとの戦いに彩られている。
その後、十字軍時代にカトリック教会との接触を機にマロン派とカトリック教会双方から再合同の交渉が行われ、1180年にカトリックに帰属し、教義もカトリックと同一となった。一方でマロン派は独自の典礼を保持し、教会用語や祈祷書には古シリア語やアラビア語が用いられている。現代ではローマ教皇と一致して教義・組織はカトリック教会に属しながらも、独自の組織や典礼の伝統を維持する東方典礼カトリック教会の一つになっている。2012年10月には、マロン典礼カトリック教会の最高指導者であるBechara Boutros al-Rahi総大司教がカトリックの枢機卿に任命された。
レバノン国内におけるマロン典礼カトリック教会（マロン派）とギリシャ正教、アルメニア正教会およびシリア正教会コミュニティとの関係については、同じキリスト教徒でありながら、常に緊密な関係同士であるとは限らず、例えばアルメニア正教徒はレバノン内戦において基本的に中立を保つ一方、左派が多いギリシャ正教徒は、しばしばマロン派と対立する関係にあった。レバノン内戦においては増加するイスラム教徒と対立し、イスラエル軍侵攻下の1982年、同派の民兵組織ファランヘ党が、「パレスチナ難民」に対する大量虐殺を行い国際的非難を浴びた（サブラー・シャティーラ事件）。
マロン典礼カトリック教会の信者はレバノンの他にシリア、キプロス、イスラエル（レバノン内戦による避難民も含む）、ヨーロッパ、アメリカ合衆国、カナダ、南米に分布。彼らはアラブと欧米における言語や商慣行を知る事から、有力なレバノン商人を輩出してきた。レバノンにおける政治バランスの悪化により、多くのマロン派住民と資産が内戦終結後に海外に再流出しているとされる。移民先の各地で政治的、経済的な成功を収めたり、ビジネスでも幅広く活躍する者も多い。日本では、日産自動車の再建に辣腕を振るったカルロス・ゴーンが有名である。
レバノンにおいては、芸術、芸能、メディア方面に人材を輩出しており、女性キャスターや歌手の多くはマロン派信者である。レバノンの大統領はマロン派から選出されるのが慣例となっている。

**著名人の信徒**
 カルロス・ゴーン（前日産自動車ルノー会長兼最高経営責任者 (CEO) 、ルノー傘下の日産自動車のCEOもかつて兼任）- ミシェル・アウン（レバノン大統領）- カルロス・スリム（父がレバノン生まれ。メキシコで巨万の富を築き、米経済誌フォーブスの発表した2008年版の世界長者番付では、ビル・ゲイツを抜き資産時価総額が2位であった）- ハリール・ジブラーン（レバノン生まれ、米国で活躍した詩人、画家）- レイモンド・ラフッド（アメリカ運輸長官）
*ミシェル・テメル (ブラジル連邦共和国大統領)

**脚注**

**参考文献**
 isbn=978-4-434-25192-4

**関連項目**
 ファランヘ党 (レバノン)- レバノン軍団

**外部リンク**
  マロン典礼カトリック教会・ミサ（礼拝）風景　その１ -  マロン典礼カトリック教会・ミサ（礼拝）風景　その２ -  The Maronite Patricarchate(アラビア語)-  The Maronite Patriarchal Synod（アラビア語）-  St.Peter's Maronite Catholic Church (CANADA)-  OUR LADY OF LEBANON  MARONITE CATHOLIC CHURCH (LEBANON)
*マロン派
福建省

福建省（ふっけんしょう、福建省、Fújiàn Shěng、Fujian Province）は、中国の省の一つである。大部分を中華人民共和国が統治し、一部の島嶼（金馬地区）を中華民国（台湾）が実効支配している。

**地理**
福建省は略称を「閩」（びん）と称する。中国大陸南東に位置し、北は浙江省、南西は広東省、西は江西省と隣接している。また台湾海峡を挟み、台湾と接している。省内に武夷山脈と戴雲山脈があり、武夷山脈が江西省との境となっている。多くを山間地が占めるが、3751.5kmに及ぶ入り組んだ海岸線を持つなど、省内の地域差が大きい。宋代に福州・建州・泉州・漳州・汀州・南剣州の六州と邵武軍・興化軍の二軍に分かれていたことから、八閩（はちびん）とも称される。
気候は地域差もあるが、全般に温暖で、四季春の如しともいわれる。

**言語**
福建省は中国国内でも地域による方言差の激しい地域である。主に福建省で使用される閩語（広義の福建語）は中国語の7大方言のひとつで、さらに閩南語・閩北語・閩東語・莆仙語・閩中語・閩贛語などに分かれているが、異なる区分の方言同士では会話が困難である。閩西ともよばれる西の内陸部には客家語を話す人々も多い。他に、南平市には北方話の言語島があり、浦城県の一部では呉語が使われている。閩東語と閩南語は、テレビ・ラジオの放送でも使用されている。

**歴史**
left
古代閩人の領域であり、戦国時代に楚に滅ぼされた越王族が閩に逃げ込んだため、閩越と呼ばれるようになった。紀元前221年、秦に征服されて閩中郡が設置されたが、秦末の動乱期に閩越国として独立した。東冶（現在の福州）に都を置き、92年間にわたって漢に抵抗したが、武帝に滅ぼされた。
非漢族はその後も長く勢力を保ったが、福建東部（福州とその周辺）と福建西北部（建州とその周辺）において漢族の開拓が進み、唐代半ばまでには両地域が結びついた。福建の漢化を決定付けたのは、唐代後期に地の利から沿岸地域を舞台に国内・海外貿易が盛んになり、加えて中原の戦乱を避けて様々な階層の人間がこの地に移住してきたことである。
909年、王審知によって建てられた閩のもとで、福建の開発が進められた。945年、閩は南唐に併合された。北宋では泉州に貿易官庁である市舶司が設置され（1087年）、朱熹をはじめ多くの文人・官僚を輩出するようになるなど、わずか300年余りで未開地の典型であった福建は、先進地域の仲間入りを果たした。だが、福建は山地が海に迫り、耕地が少ないため、人口密度が過剰状態となった。福建は海上貿易が盛んであったこともあり、開発が一段落すると、更なる飛躍を求めて海外に移住する者が後を絶たなかった。現在の台湾の本省人や東南アジア華僑の多くは福建からの移住者の子孫である。大部分は閩南地方の泉州・漳州・アモイからの移民で、シンガポール・マレーシアなどには閩中地方の莆田（興化）や閩東地方の福州などからの移民もいる。
海流の関係で日本に近く、近世には倭寇と結託して密貿易を行う福建人が多かった。近年日本に渡った在住華僑の多くは閩東の福清や福州を中心とした福建出身であり、また蛇頭による日本密航も福建を出発地とすることが多い。アメリカ合衆国への移民も近年急増している。

**行政区画**
中華人民共和国支配地域に9地級市が設置されている。

**経済**
2009年の省市区別GDPで、福建省は全国第10位である。泉州市は福建省の経済中心地である。軽工業、電子、食品、木工を中心とした工業生産が多い。
大陸部には南部を中心に台湾からの直接投資が多く、在住する台湾人も多い。2017年には福建省に来た台湾出身者は延べ300万人を超えている。経済的には海峡を挟んだ統合が進んでいる。
烏龍茶の生産地として広く知られ、特に武夷山市で生産される武夷岩茶（ぶいがんちゃ）は世界的著名である。また、古くからラプサンスーチョン紅茶の輸出も続いている。
他の天然資源では、花崗岩などの石材やその加工品、馬尾松から採取するロジンの産地として知られる。
泉州市付近には、紙製の衛生用品の大手メーカーや靴メーカーが集まっている。

**観光**
上、左から順に、武夷山、莆田湄洲島の媽祖像、福州三坊七巷の大門と防火壁、アモイの鼓浪嶼の洋風建築、泉州城古清浄寺、福建土楼の振成楼。
福建省には福州、泉州、漳州、アモイ（コロンス島）、長汀の国家歴史文化名城があり、世界遺産として文化遺産の福建土楼、鼓浪嶼、泉州の文化財と複合遺産の武夷山がある。

**文化**

**地方劇**
福建省の伝統的地方劇には閩劇（福州）、梨園戯（泉州）、高甲劇（泉州）、薌劇（漳州）、莆仙戯（莆田）、木偶戯（傀儡戯、布袋戯）、漢劇など、24種がある。

**福建料理**
主に次の系統に分かれるとされる。
*福州菜：あっさりしたスープから濃厚な紅麹風味のものまで、味や素材のバラエティーに富む。
*閩南菜：台湾料理の基礎となす料理で、比較的あっさりしたものや甘めの料理が多く、たれをつける料理が多いのも特徴。
*閩西菜：客家料理の一種で、素朴で、比較的塩味の濃い料理。

**工芸品**
福州脱胎漆器
*福州寿山石刻
*泉州漆線彫
*泉州恵安石彫

**教育**
 国立大学
** 廈門大学（1921年創立、廈門）
** 華僑大学（泉州）- 公立大学
** 福州大学（福州）
** 福建師範大学（福州）
** 福建農林大学（福州）
** 福建医科大学（福州）
** 福建中医学院（福州）
** 泉州師範学院（泉州）
** 廈門理工學院（廈門）
** 閩江学院（福州）
** 福建技術学院（福州）
** 集美大学（廈門）
** 閩南師範大学（漳州）
** 莆田学院（莆田）
** 三明学院（三明）- 私立大学
** 仰恩大学（泉州）

**関連項目**
 高甲劇- サントリー烏龍茶 - 予てよりラベルに「福建省推奨」の記述が在り、日本人にとっても非常に馴染みの深い地名である。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**外部リンク**
  中華人民共和国・福建省人民政府-  新華社福建関連サイト
中興新村

中興新村（ちゅうこうしんそん、台湾語ローマ字: Tiong Hing Sin Tshun、中国語拼音: Zhong Xing Xin Cun）は台湾南投県南投市に属する人工の行政都市で、かつては台湾省の省都であった。
イギリスの田園都市を手本とし、1950年代から建設が始まり、1957年に省政府が首都の台北市から移転した（この経緯は台湾省政府を参照）。
しかし台湾省は、1998年の省機能凍結を経て2018年に事実上廃止されており、同村も台湾省の省都としての地位を失った。

**脚注**

**外部リンク ==