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フィリッポス2世フィロロマイオス

キリキアで出土したフィリッポス2世の碑文
フィリッポス2世フィロロマイオス・バリポス（Fílippos II Filoromaíos Varýpous, 紀元前95年頃 - 紀元前56年頃）は、セレウコス朝シリア最後の王（在位：紀元前69年 - 紀元前63年）。「フィロロマイオス」は「ローマ人の友」と訳され、「バリポス」は「重い足（鈍重な）」を意味する。

**生涯**
フィリッポス1世の子。父王の死後にその支配域であったキリキアを引き継いで、当時シリアの大半を征服していたアルメニア王ティグラネス2世に対抗した。ティグラネス2世が対ローマ戦争（第三次ミトリダテス戦争）で敗れてアルメニアの支配に陰りが見えると、フィリッポス2世はアラブ人の助力を受けて国土を回復した。
その後は、ローマからシリア王として認められていた三従弟のアンティオコス13世と王位を争ったが、アラブ人からの支持を受けたフィリッポス2世が次第に優勢となり、アンティオキアをはじめとするアンティオコス13世の支配域を奪った。フィリッポス2世とアンティオコス13世は共にローマの将軍であったグナエウス・ポンペイウスからの支持を得ようとしたが、ポンペイウスはどちらにも与せず、アンティオコス13世はポンペイウスに廃位されてEmesene dynastyのSampsigéram Ierに殺害された。
フィリッポス2世もポンペイウスによって廃位され、セレウコス朝の故地はローマに編入されてシリア属州が置かれた。フィリッポス2世はアンティオコス13世のように命を奪われることはなく、元来の根拠地であったキリキアに退いた。
紀元前56年、プトレマイオス朝エジプトのファラオであったベレニケ4世が、亡命した父プトレマイオス12世がローマと結んだのに対抗して自身の結婚相手を探した時、その候補としてフィリッポスの名前が挙がった（フィリッポスの祖母トリュファイナは、ベレニケ4世の祖父プトレマイオス9世の妹であり、ベレニケ4世とははとこの関係にあたる）が、ローマのシリア総督であったアウルス・ガビニウスの反対に遭って頓挫した。フィリッポスは最終的にガビニウスの命で殺害されたとされる。

**出典**

**参考資料 ==
マリア (マルタの妹)

マリア（ベタニアのマリア）は、新約聖書に登場する女性。イスラエルはエルサレムの近郊、ベタニアに弟ラザロ、姉マルタと共に暮らし、イエス・キリストと親しかった。
2021年、カトリック教会はマルタの記念日である7月29日にマリア、ラザロを加えることを発表、施行した。

**マリアとマルタ**
イエスが彼女らの家を訪れた時、迎えた姉マルタが接待のことで忙しくしていたのに対し、妹マリアはイエスの語る言葉に聞き入っていた。この姉妹の態度の違いは、伝統的に「活動的生活」(vita activa)と「観想的生活」(vita contemplativa)を表すものであると考えられてきた。教会、とくに修道の伝統のなかでは観想的生活を重視する論述がなされるが、マイスター・エックハルトは、その説教のなかで、活動的生活を通して神に奉仕するマルタの態度をキリストはよりよいものとして嘉したとする独自の解釈を提出している（詳細は以下の節を参照）。また東方教会においては、「観想的生活」と「活動的生活」はそれ自体において優劣をもたないが、マルタはマリアに対する不平を述べた点で誤りをおかしたとする理解もみられる。

**香油を注ぐ**
またあるとき、マリアはイエスの足に香油を注ぎ、その足を自らの髪で拭った。この話は類似のエピソードの合成によるものかもしれない。この行為はイエスがキリスト（メシア＝油を注がれし者）として祝福されること、あるいは近く来たるべき喪葬を暗示する。実際のイエスの喪葬にはマグダラのマリアが香油を用意したことから、ベタニアのマリアとマグダラのマリアはしばしば混同もしくは同一視される。

**マグダラのマリアとの同一視**
591年グレゴリウス1世は、ベタニアのマリアとマグダラのマリア、またルカによる福音書に登場する「罪の女」を同一人物とした。この理解は西方教会カトリックでのみ支持され、プロテスタント、聖公会、及び東方教会の全宗派では受け入れられずに終わった。

**マイスター・エックハルトの説教における取り上げられかた**

**文献情報**
このマリアとマルタの話を解釈した説教は、田島照久編訳『エックハルト説教集』では説教八十六と紹介されている。この参照番号はQuintによる現代ドイツ語訳の全集と同じである。一方、Pfeifferでは説教九となる。冒頭にラテン語でIntravit Iesus in quoddam castellum etc.というルカによる福音書10:38-42からの引用が掲げられている。以下の記述はすべてこの田島訳に準拠する。

**マルタの発言の意図を解釈した記述**
マイスター・エックハルトは、マルタの「主よ、彼女に私の手伝いをするように命じてください」という言葉を、マルタが不機嫌になってそういったのではなく、むしろ愛から出る好意にかられて、いわば愛の叱責としてそう言った、と解釈する。すなわち、マリアがイエスのもとに座って慰めに満たされていると、自分の望むことなら何でもできるかのように思いこんでいるが、実際にそうであるかをマリアに悟らせてやって下さい、という意味とする。また同じ説教の別の個所では、マルタはマリアが歓喜と甘美さのうちに立ち留まるのではないかと心配し、そうならないように願った、と解釈している。また別の個所では、マリアがただ歓喜に酔ってそこに座ってばかりいないで、それを本質的に自らのものとするために、生きることを学んでほしい、そうしてマリアが完全なものになるように立てと命じてくださいと、マルタがイエスにお願いしたのだと解釈している。そのようなマルタの願いは、彼女の円熟した魂の奥底から出たものであった。それゆえにイエスは、「必要なことはただ一つだけである」と応えたのである。

**マルタの評価**
マイスター・エックハルトはこの説教の中で、マルタをマリアより成熟した女性としてより高い評価を与えている。マルタが円熟した年齢と「極限にまで鍛え抜かれた（魂の）根底」を持っていたとし、長く生きることは最も高貴な認識を贈ってくれると讃えている。また、イエスが「マルタ、マルタ」と二回名前を呼んだ意味について、一度目には時間的働きのうちにあるマルタの完全性を示し、二度目には永遠なる浄福のためにマルタが必要なもの全てを持っていることを示したとする。すなわち、マルタが時間的善と永遠なる善の全て、つまり一個の被造物が所有できる一切のものをことごとく備えていた、と完全に近い評価を与えている。また、「マリアがマリアとなる前に、マリアはまずマルタであった、なぜなら主の足元に座ったとき、マリアはマリアではなかった」という一文が出てくる。これは意味が通らないが、田島訳では直後に（マルタのようにならなければならなかった）という解釈を挿入している。この解釈は、この後の論の展開でマリアが学校の一年生に譬えられているのに対し、マルタはすでに完全に本質的な在り方に立っていたという対比、また「良く鍛えられた身体を持ち、賢明な教えに従順になってこそ、はじめてわたしはこれをマリアと名付ける」といった記述からその妥当性が評価できる。このように、マリアは未熟であり、マルタは成熟している、といった構図の評価が繰り返されている点に、マイスター・エックハルトの意図を読み取るべきであろう。最後に、イエスがマルタに対して「あなたは思い悩んでいる」と言ったのは、あなたは多くの事物のかたわらに立っているが、決してそれらの事物があなたの内にあるのではない、という意味であったと解釈し、特に思い悩みの「中」と「かたわら」に立つことの差異に特に注意を促し、詳細な議論を展開する。結論として、思い悩みの「かたわら」に立つとは、マルタがマリアのように精神的陶酔の内で自分を甘やかすことなく、魂の下位の諸力を用いて苦労とわずらわしさとの多い仕事に身をもって当たったことを指している、とまとめている。

**脚注**

**関連項目**
マリア (曖昧さ回避)
*マグダラのマリア
*イエスの母マリア
*罪の女
*マルタ (マリアの姉)
*ラザロ
マルタ (マリアの姉)

マルタ（ベタニアのマルタ）またはマルファは、新約聖書に登場する女性でキリスト教の聖人。マルファは日本ハリストス正教会での読み方。

**概要**
ベタニアに暮らし、弟ラザロ、妹マリアと共にイエスと親しかった。イエスが彼らの家を訪れた記述は、ルカによる福音書10:38-42、ヨハネによる福音書11:1-40、12:1-11などに見られる。記憶日は7月29日。
イエスを迎えた時のマルタとマリアの態度の違いは、伝統的に「観想的生活」と「活動的生活」とを表すものであると考えられてきた。main|マリア (マルタの妹)#マリアとマルタ
新約聖書にマルタの死にまつわる出来事は書かれていないが、中世頃よりプロヴァンス地方で宣教したとする伝承がある。マルタの聖遺物は1187年にタラスコンで発見された。
絵画などで表現される場合、聖書ないし聖人伝の記述が含まれた図像で描かれ、ひしゃく、箒、鍵束などを持つ。また、主婦や手伝いをする姉妹の守護聖人とされる。
これとは別に、マルタを象徴する図像にドラゴンがある。これはタラスコンに表れたドラゴン（タラスク）にマルタが聖水を飲ませ、サッシュを巻いて捕らえたという伝承による。

**脚注**

**参考文献**
 ref=Farmer (Kindle版)

**関連項目**
聖書の登場人物の一覧
*マルタ (小惑星)
*マルタ (曖昧さ回避)
*オンラインゲーム『Fate/Grand Order』 - サーヴァントとして登場。
ラザロ

ラザリ（ラザロ）の復活のイコン（15世紀ロシア）
ラザロ（Λάζαρος、Lazarus）は、ユダヤ人の男性で、イエス・キリストの友人。『ヨハネによる福音書』に語られる、イエスによって死から甦る『ラザロの復活』の逸話によって著名な人物である。日本ハリストス正教会ではラザリと転写される。ラザロという名はユダヤ名・エルアザルがギリシア語化した名と推測される。
なお、「金持ちとラザロ」で知られるラザロが『ルカによる福音書』16章に登場するが、これは同名の別人とされていることに留意が必要である。

**人物**
キリスト教の正教会、非カルケドン派、カトリック教会、聖公会で聖人。記念日は6月21日。エルサレム郊外のベタニアに暮らし、マリアとマルタの弟で、共にイエス・キリストと親しかった。イエスはマリアとマルタの家を訪れている（『ルカによる福音書』10:38-42）。
『ヨハネによる福音書』11章によれば、ラザロが病気と聞いてベタニアにやってきたイエスと一行は、ラザロが葬られて既に4日経っていることを知る。イエスは、ラザロの死を悲しんで涙を流す。イエスが墓の前に立ち、「ラザロ、出てきなさい」というと、死んだはずのラザロが布にまかれて出てきた。このラザロの蘇生を見た人々はイエスを信じ、ユダヤ人の指導者たちはいかにしてイエスを殺すか計画し始めた。カイアファと他の大祭司はラザロも殺そうと相談した。（ヨハネ12:10）
伝承によれば、後にラザロはキプロスの初代主教となった。キプロス南東の都市ラルナカにある、聖ラザロ教会の地下クリプトにはラザロの墓所がある。正教会では、伝統的に聖枝祭（主のエルサレム入城）前日の土曜日（スボタ）をラザリのスボタと呼び、キリストによるラザロの蘇生を記憶する。
また、南フランスの伝承では、姉妹マルタ、マリアらと共にサント＝マリー＝ド＝ラ＝メールに辿り着き、その後マルセイユの地で布教に励んだという。
2021年、カトリック教会はラザロをマリアと共にマルタの記念日である7月29日に加え一般典礼で祝うことを発表、施行した。

**解釈**
ラザロ蘇生の奇跡は、人類全体の罪をキリストが贖罪し、生に立ち返らせること（復活）の予兆として解釈されてきた。文学においても、時にその様なイメージの引用が見られる。例えば、ドストエフスキーの『罪と罰』において、主人公である殺人犯のラスコールニコフが自白を決意する契機として、ラザロの死と甦りの下りを娼婦のソーニャに請うて朗読させる場面が登場する。

**比喩表現**
ラザロの伝承から、キリスト教圏の欧米を中心に、蘇生・復活に関連する学術用語にしばしば「ラザロ」の名が冠される。医学の「ラザロ徴候」や「Lazarus syndrome」、分類学で絶滅したとみなされた後に再発見された生物種を指す「Lazarus taxon」などである。
フィクションでも、ホラー映画『ラザロ・エフェクト』や小説『ラザロ・ラザロ』（図子慧）、『幸福なラザロ』のように、ラザロを題名に取り入れた作品がある。

**脚注**

** 関連項目**
聖書の登場人物の一覧
*聖ラザロ騎士団
*ラザロ徴候
*ファリサイ派 - ラザロを殺害しようと企む。
*GPS衛星 - 一度機能停止してから復活したため「ラザロ」の愛称を付けられた人工衛星が存在する。
*死に至る病 - キェルケゴールの哲学書。
*ラザロの復活 (カラヴァッジョ) - 絵画作品
*インターステラー (映画) - 作中で、人類の新天地を求める移住計画の名前がラザロ計画と名付けられている。
*ラザロ (X-ファイルのエピソード) - アメリカで製作されたSFテレビドラマ『X-ファイル』のシーズン1第15話の題名。担当刑事が心肺停止後に、銃撃戦で死んだ強盗犯の魂が宿り蘇生したような現象を起す描写がある。
*ラザロの復活 - 樽屋雅徳作曲の吹奏楽作品

**外部リンク==
金剛力士

法隆寺中門金剛力士（阿形）
金剛力士（こんごうりきし、वज्रपाणि、Vajrapāṇi）は、仏教の護法善神（守護神）である天部の一つ。サンスクリットでは「ヴァジュラパーニ」name="デジタル大辞泉"、または「ヴァジュラダラ(Vajradhara)」といい、「金剛杵（こんごうしょ、仏敵を退散させる武器）を持つもの」を意味する。開口の「阿形（あぎょう）」像と、口を結んだ「吽形（うんぎょう）」像の2体を一対として、寺院の表門などに安置することが多い。寺院の門に配される際には「仁王・二王（におう）」の名で呼ばれる。また、「伐折羅陀羅（ばざらだら）」「跋闍羅波膩（ばじゃらぱに）」「密迹金剛」「金剛手（こんごうしゅ）」「持金剛（じこんごう）」とも呼ばれる。

**仁王像**
日本では寺院の入口の門の左右に仁王像が立っている仁王門をしばしば見かける。像容は上半身裸形で、筋骨隆々とし、阿形像は怒りの表情を顕わにし、吽形像は怒りを内に秘めた表情に表すものが多い。こうした造形は、寺院内に仏敵が入り込むことを防ぐ守護神としての性格を表している。
仁王像は安置される場所柄、風雨の害を蒙りやすく、中世以前の古像で、良い状態で残っているものはあまり多くない。寺門に安置された仁王像で日本最古のものは法隆寺中門に立つ塑像であるが、後世の補修が甚だしく、吽形像の体部はほとんど木造の後補に変わっている。なお、仁王像は仏堂内部に安置されることもある。奈良・興福寺の仁王像（鎌倉時代、国宝）は旧・西金堂堂内に安置されていたもので、当初から堂内安置用に造られたため、像高は小ぶりである。
仁王像は阿形・吽形の一対として造像するのが原則であるが、これを1体のみで表した、執金剛神（しゅこんごうしん）と呼ばれる像がある。東大寺法華堂（三月堂）の本尊の背後の厨子内に安置された塑造執金剛神立像（国宝）がその例で、形勢や表情は一般の仁王像と似ているが、裸形でなく甲冑を着けている点が異なる。東大寺法華堂にはこれとは別に一対の仁王像があり、阿形像が「金剛力士」、吽形像が「密迹力士」（みっしゃくりきし）と呼ばれている。これも着甲像である。
千手観音の眷属である二十八部衆の中にも仁王像があるが、この場合、阿形像は「那羅延堅固」（ならえんけんご）、吽形像は「密迹金剛士」（みっしゃくこんごうし）と呼ばれる。
現存する大作としては建仁3年（1203）造立の東大寺南大門金剛力士（仁王）像が有名である。造高8メートルに及ぶこれらの巨像は、平成の解体修理の結果、像内納入文書から運慶、快慶、定覚、湛慶（運慶の子）が小仏師多数を率いておよそ2か月で造立したものであることがあらためて裏付けられ、運慶が制作の総指揮にあたったものと考えられている。
また、スポーツ用品メーカーのアシックスが、陸上競技および長距離種目のマラソン・駅伝用ブランド「GONA」にデザインとして採用していた時期がある。

**金剛力士が安置されている主な社寺**
府南寺（三重県鈴鹿市）- 最勝院（青森県弘前市）弘前市指定文化財- 円覚寺（青森県西津軽郡深浦町）- 恐山菩提寺（青森県むつ市）- 常堅寺（岩手県遠野市）遠野市指定文化財- 天徳寺（秋田県秋田市）秋田市指定文化財- 西方寺（宮城県仙台市）- 立石寺（山形県山形市）- 恵隆寺（福島県河沼郡会津坂下町）会津坂上町指定重要文化財
*陽林寺(福島県福島市)
*萬満寺（千葉県松戸市）- 観音教寺（千葉県山武郡芝山町） - "芝山仁王尊"として知られる。- 浅草寺（東京都台東区）- 観音寺（東京都世田谷区）-  本門寺（東京都大田区）- 總持寺（神奈川県横浜市鶴見区）
*宝鏡寺（山梨県大月市）- 久遠寺（山梨県南巨摩郡身延町）- 善光寺（長野県長野市）- 若沢寺（廃寺＝長野県松本市波田） - 1974年1月県宝指定- 鳳来寺（愛知県新城市）- 財賀寺（愛知県豊川市） - 仁王門の2躯は重要文化財- 観音寺（愛知県名古屋市）-荒子観音。仁王門の2駆は円空作- 円福寺（愛知県春日井市）- 願成寺（岐阜県岐阜市）- 円鏡寺（岐阜県本巣郡北方町）- 華厳寺（岐阜県揖斐郡揖斐川町）- 乙宝寺（新潟県胎内市）- 蓮華峰寺（新潟県佐渡市）- 瑞龍寺（富山県高岡市）- 千光寺（富山県砺波市）- 妙成寺（石川県羽咋市）- 那谷寺（石川県小松市）- 明通寺（福井県小浜市）- 若狭神宮寺（福井県小浜市）- 中山寺（福井県高浜町） - 山門の2躯は重要文化財- 園城寺（滋賀県大津市）- 石山寺（滋賀県大津市）- 西明寺（滋賀県甲良町）- 広隆寺（京都府京都市）- 勝持寺（京都府京都市）- 善峯寺（京都府京都市）- 万寿寺（京都府京都市）- 愛宕念仏寺（京都府京都市）
*仁和寺　(京都府京都市)- 円隆寺（京都府舞鶴市）- 金剛院（京都府舞鶴市）- 多禰寺（京都府舞鶴市） - 山門の2躯は重要文化財- 四天王寺（大阪府大阪市）- 叡福寺（大阪府太子町）- 東大寺（奈良県奈良市） - 南大門の2躯および法華堂の2躯は国宝- 興福寺（奈良県奈良市） - 国宝館・旧西金堂の2躯は国宝- 法隆寺（奈良県生駒郡斑鳩町） - 中門の2躯は重要文化財
*長谷寺（奈良県桜井市）
*室生寺（奈良県宇陀市）- 金峯山寺（奈良県吉野町）- 高野山（和歌山県伊都郡高野町） - 大門の2躯は重要文化財- 根来寺（和歌山県岩出市）- 長保寺（和歌山県海南市）- 粉河寺（和歌山県紀の川市）- 如意寺（兵庫県神戸市）- 伽耶院（兵庫県三木市）- 摩尼寺（鳥取県鳥取市）- 長谷寺（鳥取県倉吉市）- 金山寺（岡山県岡山市）- 真光寺（岡山県備前市）- 西國寺（広島県尾道市）- 阿弥陀寺（山口県防府市）- 太龍寺（徳島県阿南市）- 霊山寺（徳島県鳴門市）- 善通寺（香川県善通寺市）
*金剛禅総本山少林寺（香川県多度津町）- 志度寺（香川県さぬき市）- 石手寺（愛媛県松山市）- 観自在寺（愛媛県愛南町）- 竹林寺（高知県高知市）- 清瀧寺（高知県土佐市）- 如法寺（福岡県豊前市）- 両子寺（大分県国東市）- 感応寺（鹿児島県出水市） - 石像4躯- 桃林寺（沖縄県石垣市）- 今村神社（群馬県伊勢崎市）- 東光寺（群馬県邑楽郡千代田町）- 正源寺（埼玉県川口市新郷地区）- 西福寺（埼玉県川口市西立野）- 金剛院（埼玉県さいたま市）- 西新井大師（東京都足立区）

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連文献**
 一坂太郎『仁王　知られざる仏像の魅力』中公新書2009年 - 『金剛力士』小川光三 写真＜魅惑の仏像13＞毎日新聞社1987年、1995年

**関連項目**
 仏の一覧- 阿吽- 仏師- 重源- 執金剛神- ドヴァーラパーラ- 那羅延天- 持金剛仏- 門神- 狛犬
出定後語

『出定後語』（しゅつじょうごご、しゅつじょうこうご）は、富永仲基の主著。延享2年(1745年)に刊行された。

**概略**
本書のもっとも特徴的な主張は、「加上」または「異部加上」と呼ばれる法則の提言である。仲基によると、歴史的に経典を分析すると、新しい経典は、より古い経典の教説に異なった教説を加上しながら発展してきた、というものである。
従来の仏教経典間の体系整理は、すべてブッダが説いた教説であることを前提とし、矛盾を排するように説かれた順序を推定・評価していた。仲基は、その前提を疑い、成立史を再構成を試みた。その推論根拠として「加上」、「異部名字難必和會」「三物五類立言之紀」を挙げている。
「加上」は、新たな思想は旧思想に新たな要素を加え優位性を示そうとするという心理の法則性。
「異部名字難必和會」は、一つの事柄に複数の説がある場合、真実を判断つきにくい（ため無理に絞ると誤るおそれがある）こと。
「三物五類立言之紀」は、言語の意味の、話者による影響（主観、イデオロギー）、時代による影響（発音、意味、翻訳）、5種類に類型化できる意味の変化（固有名詞が一般名詞化、意味が強まる、誇張する、意味が変わる、逆の意味に変わる）に注目する。
その他、韻文やその注釈文などの記述スタイルから編集の順序を推定や国民性による発想の比較（インド人は空想的宇宙的、中国人は文飾的、日本人は要点簡潔）がある。
仲基はまた、まずヴェーダが先行し、それに対抗して六師外道が、それに対抗しての釈迦・小乗仏教が、それに対抗して大乗仏教が加上されたとし、つまり大乗仏教を後世に作られたもの（大乗非仏説）と断じた。このことによって本書は仏教界から攻撃され、一方で平田篤胤などはこの書を国学者としての観点から賞揚した。

**テキスト**
『現代仏教名著全集 第1巻 (仏教の諸問題)』中村元・増谷文雄・J.M.北川 編、隆文館 1971 
*『日本の名著 18　冨永仲基・石田梅岩』中央公論社 1972 (石田瑞麿訳) 
*『日本思想大系 43 富永仲基・山片蟠桃』岩波書店 1973 (水田紀久校注) 
*『出定後語　現代仏教名著全集』隆文館 普及版1982

**脚注**

**関連項目**
大乗非仏説
*村上専精
*聞一多
*加上説

**外部リンク**
 大阪の町人學者富永仲基
普賢延命菩薩

普賢延命菩薩（ふげんえんめいぼさつ、Vajrāmoghasamayasattva ）は、仏教における信仰対象である菩薩の一つ。普賢菩薩の持つ「延命」の功徳を、密教において一つの尊格として崇拝したもの 「普賢延命菩薩」 - 精選版 日本国語大辞典、小学館、。種子はヨク（युः 、yuḥ）「延命種子 युः (慾)」（実運『秘蔵金宝鈔』）。

**概説**
画像:Fugen enmei painting.jpg|thumb|200px|普賢延命菩薩像（12世紀、ボストン美術館所蔵）
大安楽不空真実菩薩は悟りを生み出す智慧を持つとされ、この菩薩が制定した禅定に入れば時の限界を超越した安楽な命が生成されるとされることから「普賢延命」と呼ばれるようになった。
普賢延命菩薩は、普賢菩薩（釈迦如来の脇侍であり、独尊としても祀られる）から派生した密教系の菩薩像であり、除災、長寿などを祈念する修法「普賢延命法」の本尊として造像される。
現世利益の菩薩と解釈された普賢延命菩薩は、10世紀から11世紀にかけて日本の宮廷社会で盛んに信仰された。
奈良県五條市の常覚寺は普賢延命菩薩を本尊とする寺院であり、現在このような例はきわめて稀少である。

**真言**
オン・バザラユセイ・ソワカ (Oṃ vajrāyuṣe svāhā) 「延命眞言曰。ओं व ज्र यु षै स्वा हा　(唵縛曰羅喩勢。娑縛訶)」（実運『秘蔵金宝鈔』）

**絵画・彫刻**
普賢延命菩薩の像容には、胎蔵界曼荼羅の大安楽不空真実菩薩と同型の20臂像と、金剛薩埵と同様に金剛杵と鈴を持つ2臂像がある。20臂像は真言系、2臂像は天台系とされる。
菩薩の乗る蓮華座は、真言系20臂像では4頭の白象によって支えられ、天台系2臂像では3つの頭を持つ1頭の象が支えている。
絵画では、京都府の松尾寺の2臂像（国宝）、広島県の持光寺の20臂像（国宝）のような名品がある。
また、アメリカ合衆国のボストン美術館には12世紀の普賢延命菩薩像が収蔵されており、3頭1体の象が菩薩を支えることから台密系の菩薩であることがわかる。
彫像としては、奈良県法隆寺大宝蔵殿（もと金堂安置）の20臂像などがあるが、遺例はさほど多くない。
ファイル:Fugen Enmei Jikoji.jpg|普賢延命菩薩像 広島・持光寺蔵 平安時代 国宝
ファイル:Fugen Enmei Matsunoodera.jpg|普賢延命菩薩像 京都・松尾寺蔵 平安時代 国宝
File:Fugen Enmei (Nara National Museum).jpg|普賢延命菩薩像 奈良国立博物館蔵 鎌倉時代 重要文化財

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連項目 == 
*普賢菩薩
*法身普賢
*密教
*天台宗
*真言宗
*金剛智
ブッキング

株式会社ブッキング（BOOK-ING、現・株式会社復刊ドットコム）は、1999年10月に日販と出版社29社により発足した会社。1冊から受注生産するオンデマンド出版を事業の中核として創業した。
2000年5月24日、絶版になった書籍を復刊させるサービス「復刊ドットコム」を開始する。復刊交渉と書籍の販売を担当するブッキング、サイトの運営を担当するビズシーク（2003年からは事業を継承した楽天）と分業して復刊ドットコムのサービスを継続していたが、2006年10月末の提携終了と共に、ブッキング社は日販の100%子会社となり、株式会社ほるぷ出版の一事業部（ブッキング事業部）となった。
2009年4月1日には、カルチュア・コンビニエンス・クラブの100%子会社として再分社 し、同年10月1日に、株式会社復刊ドットコムへ社名変更した。旧ブッキング時代と異なり、サイトの運営も行っている。

**事業**
当初は少部数の出版を行うオンデマンド出版を行う会社としてスタートしたが、後にウェブサイトで絶版書籍の復刊希望を募り復刊する事業を手がけた。

**オンデマンド出版**
大きな部数が見込めない専門書などの本を電子データ化し、希望に応じて出版する、「オンデマンド出版」を日本で初めて手がけた。

**復刊**
「復刊ドットコム」で多くの復刊リクエストのあった本について出版社に交渉し、出版や販売、その支援を行う。過去に復刊された主な書籍は次の通り。
*ちびくろ・さんぼ
*藤子不二雄Ⓐランド
*はせがわくんきらいや
*世界の民話館
*創作子どもSF全集
*ロックマンX
*それからのハイジ
*ダルタニャン物語
*すくらっぷ・ブック
*同棲時代
*あまいぞ!男吾
*大海赫作品については、大海赫を参照。

**脚注**

**外部リンク**
 復刊ドットコム
赤線

赤線（あかせん）は、GHQによる公娼廃止指令（1946年）から、売春防止法の施行（1958年）までの間に、半ば公認で売春が行われていた日本の地域である。赤線区域、赤線地帯などとも。

**概要**
1946年1月、GHQは民主化改革の一環として、日本政府に公娼制度（貸座敷・娼妓）の廃止を要求し、これに基づき戦前からの取締法令が廃止された。女性を前借金で拘束する人身売買を禁止しようとしたものである。1月21日、GHQは公娼を容認する一切の法規撤廃について覚書。2月2日、内務省は娼妓取締規則を廃止した（省令）。しかし、これが街娼の増加を招いた。1月28日、警視庁は「夜の女」18人を初検挙、以後くりかえし「狩り込み」・検診を実施した。
東京では吉原、新宿二丁目などの貸座敷（遊廓）や、玉の井（東京都墨田区東向島）、鳩の街（東京都墨田区東向島）、洲崎（東京都江東区）などの銘酒屋の看板を変え、飲食店などとして風俗営業許可を取ることになり、娼妓・私娼は女給になった（東京はカフェー、大阪では料亭など、地域によって異なる）。
戦前から警察では、遊郭などの風俗営業が認められる地域を、地図に赤線で囲んで表示しており、これが赤線の語源であるという。終戦後のカストリ雑誌などでは「特飲街」（特殊飲食店街の略）という表現が用いられており、「赤線」という言葉が一般的になったのは、区域外への進出や人身売買事件などが大きな問題になった1950年代以降である。
1950年に大田区武蔵新田のカフェー業者が池上に進出しようとして反対運動となり（池上特飲街事件）、参議院厚生・文部・地方行政委員会による視察、調査が行われた。結果、現行法では取り締まれないとして、建築基準法や旅館業法の改正が進められた。また、委員会では鳩の街（墨田区）の業者が「赤線区域内は一軒や二軒建つても大目に見る場合が沢山ある、併し赤線から外へ出るということはいけない」と証言した。
1951年7月11日は、参議院文部委員会委員が三鷹駅北口付近に形成し始めた八丁歓楽街の現地調査を行っている。また1952年の衆議院行政監察特別委員会で人身売買事件が問題になり、3月4日には厚生事務次官が「赤線区域と申しまするものはないに越したことはないけれども、今日としてはやむを得ない」と証言し、黙認していることを認めた。
東京の場合、カフェーらしくするため、1階にはダンスホールやカウンターなどが造られた。働く女性（女給）は2階の部屋に間借りをしていたが、ここが営業場所も兼ねていた。女性たちは店頭に並び、道行く客に声をかけて店に誘っており、風紀上も目に余る状態になっていた。

**赤線廃止**
売春防止法（1956年制定）の完全施行を控え、1958年（昭和33年）1月29日に鳩の街などの赤線97軒が廃業。同年3月までに赤線内のカフェーなどは一斉に廃業した。
この時点の公認施設は全国で約3万9000軒、従業婦は約12万人であった。
その後、店舗はバーやスナック、トルコ風呂や料亭などの飲食店に転向するもの、旅館・ラブホテル・公衆浴場 ・アパート・下宿屋になるもの、密かに性風俗営業を続けるものなどさまざまであった。

**赤線を題材とする作品**

**小説**
 『驟雨』（吉行淳之介、1954年）- 『原色の街』（吉行淳之介、1956年）- 『X橋付近』（高城高、1955年）- 『青春の門』（五木寛之、1969年）- 『赤線物語』（清水一行、1972年）

**映画**
 『娘を売る街 赤線区域』（沢賢介監督、1953年）（外部リンク参照）- 『赤線地帯』（溝口健二監督、1956年）- 『洲崎パラダイス赤信号』（川島雄三監督、1956年）- 『赤線の灯は消えず』（田中重雄監督、1958年）（外部リンク参照）- 『赤線玉の井 ぬけられます』（神代辰巳監督、1974年）（原作：清水一行『赤線物語』）（外部リンク参照）- 『赤線最後の日　昭和33年3月31日』（白鳥信一監督、1974年）- 『赤線』（奥秀太郎監督、2004年）

**ゲーム**
 『赤線街路〜昭和33年の初雪〜』（2007年） - C-sideの18禁恋愛アドベンチャーゲーム。売春防止法施行直前の架空の赤線が舞台。

**音楽**
 『赤線口』（レピッシュ）- 『赤線イ』（レピッシュ）

**アンソロジー**
 『赤線本』 （渡辺豪編集、2020年、ISBN 9784781619224） - 文芸、ルポ・報道、紀行、対談、詩歌、マンガ、歌謡曲と、様々なジャンルの作品26篇を収録している。

**青線**
特殊飲食店として営業するには当時の風俗営業法に基づく警察の許可いわゆる(イ)条項に基づく例外措置。が必要であったが、この許可を得ずに食品衛生法に基づく保健所からの飲食店営業許可を得ただけで特殊飲食店と同様の営業を行っていた地区を言う。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連項目**
 パンパン- 遊廓- 銘酒屋- 売春防止法- 売春汚職事件- 青線- 白線 (性風俗)- 風俗街- ソープランド- 性風俗産業に対する差別- ちょんの間- カストリ書房

**外部リンク**
 赤線区域-  娘を売る街 赤線区域 - 新東宝データベース1947-1962-  赤線の灯は消えず - 映画.com-  赤線玉の井 ぬけられます - 映画.com
ウシュマル

ウシュマル (Uxmal) は、メキシコ、ユカタン州にある古典期後期から後古典期のマヤ文明の遺跡。

**概要**
メリダの南方78kmの地点にあり、カンペチェへ向かうメキシコの高速自動車国道261号線で、メリダから110kmの地点にある。ウシュマルという地名は、オシュ＝マハアルと発音されたと考えられ、マヤ語の研究者の間でその由来について論争があるが、コロンブス到着以前の古いマヤ語の名称と考えられ、「三度にわたって建てられた町」という意味である（cf.カラコルの旧名「オシュ＝ウィツア」を見よ）。
多くの観光客の目的地となるためにウシュマルの建造物の整備や復元にたくさんの労力が注がれる一方で、細々とであるが真摯な考古学的な発掘調査や研究がなされてきた。この都市の占地が行われた時代はよくわかっていないが、人口は、現時点では概算で2万5千人ほどと推定されている。
今日目にすることのできる大多数の建造物は、だいたい紀元700年から1100年の間に建てられたものである。

**近世までの歴史**
マヤの年代記によれば、ウシュマルは、フン＝ウィツィル＝トゥトゥル＝シウによって紀元500年に建てられた町であるという。ウシュマルは何代にもわたってシウ家によって支配され、ユカタン西部でもっとも強力な都市であった。そしてチチェン・イッツアと同盟を結んで北部ユカタン全域を支配していた。紀元1200年以降は主要な建築物を新たに建築することは行われなくなる。このことは、ウシュマルと同盟者チチェン・イッツアの衰退とマヤパンへユカタンの権力が移っていく過程と関係しているとおもわれる。
シウ家が、マニへ首都を移すとともに、ウシュマルの人口は減少していった。
スペインによる征服後、シウ家自身は、スペインの同盟者となったが、初期植民地時代の記録によると、ウシュマルは、1550年代までは、ある程度の数の人々が住む重要な場所であったが、そこにスペイン風の町が建てられることはなくやがてウシュマルは放棄されることとなった。
ウシュマル遺跡の「尼僧院」の一部。フレデリック・キャザウッドの石版画
ウシュマル遺跡「魔法使いのピラミッド」
ウシュマル遺跡の「尼僧院」

**現地の状況**
ウシュマルの復元作業は、建物が通常より良好に残っていたおかげで他の多くのマヤ遺跡よりも良い条件で行うことができた。建物によく使われる漆喰のツナギを使用しないで精巧に切り取られた切り石を使用して建てられている。ウシュマルにある建造物は、優雅さと美しさにおいてパレンケの建造物に匹敵するものである。ウシュマルにおいては、その前半の時期においては、その大部分がプウク式の建物である。保存状態が良好であるため、一般の観光客にも当時のウシュマルの祭祀センターの様子をほぼ完全な形で想像させることのできる数少ないマヤ遺跡のひとつとなっている。
よく知られている著名な建造物は下記のとおりである。
 総督の館
 壮大な基壇の上に長いがそれほど高くない建造物が建てられている。これは、コロンブス到着以前のメソアメリカでは、最長の外観をほこる建造物である。
 Pyramid of the Magician
 別名「占い師のピラミッド」。高さ36.5メートルの巨大なピラミッドの土台は楕円形に近い形で、長さが73メートル、幅が36.5メートルある。急傾斜で有名な118段の階段を上ると、頂上には神殿がある。このピラミッドはいくつかの点で通常ではない良好な状態の建造物である。テオティワカンのピラミッド等と同じで小さな神殿が順次大きな神殿へと拡大された。魔法使いの老婆が暖めた卵から生まれてきた小人が、超自然的な力で一夜のうちに造ったというマヤの伝説から、「小人のピラミッド」とも言われている。
 尼僧院
 内面と外面に精巧で美しい彫刻が施されたウシュマルにあるいくつかの中庭を方形の回廊状に囲む良好に残された建造物の中でもっともすばらしい建物である。なお、尼僧院とはスペイン人によってつけられたあだ名で、実際には支配者の宮殿と考えられる。
 大球戯場
 メソアメリカ独特の球戯が行われた場所で、901年にチャン＝チャク＝カクナル＝アハウという王によって奉献されたという銘文が刻まれている。
ウシュマルには、ほかにも注目すべき建物や多くの神殿ピラミッド、方形回廊状建物や記念碑、埋まったまま保存されている建物がある。
マヤ文字が刻まれた銘文の多くは、一連の石碑に刻まれているが、一つの神殿に対になるようにグループになっているわけではない。この石碑に刻まれているのは歴代のウシュマルの王たちである。また石碑は、たおれかかっていたり、ばらばらに壊れそうな兆候を示しているので、建て直したり修復したりする必要がある。

**近世以降**
ウシュマルは、メリダからそう遠くないカンペチェへ向かう道路沿いにあり、メキシコ独立以来多くの見物者が訪れた。1838年にジャン＝フレデリック・ワルデック伯爵が、この遺跡について詳細な記録を初めて出版している。ジョン・ロイド・スティヴンズとフレデリック・キャザウッドは、1840年代に二度にわたってウシュマルを訪れ、建築家であり画家であったキャザウッドは、この古代都市の建造物がかってどのように建てられていたかわかるくらいの多くのプランやスケッチを報告する予定であったかのように詳細に描いたが不幸なことに現在その大部分は失われている。シルヴァヌス・モーレイは、1909年に、以前にはいくつか見落とされてきた建造物を含めてウシュマルの地図を作成した。

**イメージギャラリー**

**登録基準**

**脚注**

**外部リンク**
  ウシュマルのマルチメディアと有益なギャラリー- date=20000125234520-  ウシュマルに行こう！（ Cycle's Square）-  Uxmal on mayaruins.com （地図と写真）-  Uxmal Ruins （写真）
虚空蔵菩薩

虚空蔵菩薩（こくうぞうぼさつ）(梵名アーカーシャガルバ（आकाशगर्भ Ākāśagarbha）、またはガガナガンジャ（गगनगञ्ज、gaganagañja）)は、仏教における信仰対象である菩薩の一尊。「明けの明星」は虚空蔵菩薩の化身・象徴とされ、明星天子、大明星天王とも呼ばれる。また、知恵の菩薩として、人々に知恵を授けるともいわれている。

**概要**
三昧耶形は宝剣、如意宝珠。種字はタラーク (त्राः、Trāḥ)。真言は「オン バザラ アラタンノウ オンタラク ソワカ」(Oṃ vajraratna, Oṃ trāḥ svāhā)や、「ノウボウ アキャシャキャラバヤ オンアリキャ マリボリソワカ」(Namo Ākāśagarbhāya, Oṃ ali kalmali mauli svāhā) などが知られる。
「虚空蔵」はアーカーシャガルバ（「虚空の母胎」の意）の漢訳で、虚空蔵菩薩とは「広大な宇宙のような無限の智恵と慈悲を持った菩薩」という意味である。そのため智恵や知識、記憶といった面での利益をもたらす菩薩として信仰される。その修法「虚空蔵菩薩求聞持法」は、一定の作法に則って真言を百日間かけて百万回唱えるというもので、これを修した行者は、あらゆる経典を記憶し、理解して忘れる事がなくなるという。
胎蔵曼荼羅の虚空蔵院の主尊であり、密教でも重視される。
元々は地蔵菩薩の地蔵と虚空蔵は対になっていたと思われる。しかし虚空の空の要素は他の諸仏にとって変わられたようで、また地蔵菩薩の独自の信仰もあり、対で祀られる事はほぼ無い。
空海が室戸岬の洞窟、御厨人窟に籠もって虚空蔵菩薩求聞持法を修したという伝説はよく知られており、日蓮もまた12歳の時、仏道を志すにあたって虚空蔵菩薩に21日間の祈願を行ったという。また、京都嵐山の法輪寺では、13歳になった少年少女が虚空蔵菩薩に智恵を授かりに行く「十三詣り」という行事が行われている。
像容は、右手に宝剣、左手に如意宝珠を持つものや、法界定印の掌中に五輪塔を持つもの、右手は掌を見せて下げる与願印（よがんいん）の印相とし左手に如意宝珠を持つものなどがある。三つ目の像容は求聞持法の本尊で、東京国立博物館蔵の国宝の画像はこれに当たる。
彫像の代表例としては、奈良県大和郡山市・額安寺像、京都市・広隆寺講堂像などが挙げられる。
奈良県斑鳩町・法輪寺の木造虚空蔵菩薩立像は7世紀にさかのぼる古像だが、当初から虚空蔵菩薩と呼ばれていたかどうかは定かでない。また、法隆寺の百済観音像は、宝冠が見つかる明治時代前半までは墨蹟銘から「虚空蔵菩薩像」と呼ばれていた。

**五大虚空蔵菩薩**
木造五大虚空蔵菩薩坐像のうち蓮華虚空蔵菩薩像 神護寺蔵 平安時代 国宝
五大虚空蔵菩薩は、虚空蔵菩薩のみ5体を群像として表したものである。虚空蔵菩薩の五つの智恵を表す「五智如来の変化身（へんげしん）」とも言う。息災・増益などの祈願の本尊にもなっている。
5体の名称、方位、身色は次の通りである。- 法界（ほっかい）虚空蔵（中央、白色） - 白は解脱を意味し、迷いを解き払う仏様- 金剛虚空蔵（東方、黄色） - 財産や幸福をもたらす仏様 - 宝光虚空蔵（南方、青色） - 願い事を叶えて満足させてくれる仏様- 蓮華虚空蔵（西方、赤色） - 願い事に関して施してくれる仏様- 業用（ごうよう/ごうゆう）虚空蔵（北方、黒紫色） - 穢れを離れて清浄な仏様
五大虚空蔵菩薩の彫像の作例としては、京都・神護寺多宝塔安置の像（平安初期・国宝）で、5体揃ったものでは最古と言われる。また、京都・東寺観智院安置の五大虚空蔵菩薩像（重文）は、空海の孫弟子にあたる恵運が唐から招来した像で、元は山科（京都市山科区）の安祥寺にあったものである。法界の像は馬、金剛は獅子、宝光は象、蓮華は金翅鳥（こんじちょう）、業用は孔雀の上の蓮華座に乗っている。

**経典**
虚空蔵菩薩を主題とした、以下のような経典がある。- 『大集大虚空蔵菩薩所問経』不空訳- 『虚空蔵菩薩経』佛陀耶舎訳- 『仏説虚空蔵菩薩神呪経』訳者不明- 『虚空蔵菩薩神呪経』曇摩蜜多訳- 『虚空孕菩薩経』闍那崛多訳- 『観虚空蔵菩薩経』曇摩蜜多訳- 『虚空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法』善無畏訳- 『大虚空蔵菩薩念誦法』不空訳- 『聖虚空蔵菩薩陀羅尼経』法天訳- 『仏説虚空蔵陀羅尼』法賢訳- 『五大虚空蔵菩薩速疾大神験秘密式経』金剛智訳- 『虚空蔵菩薩問七仏陀羅尼呪経』訳者不明- 『如来方便善巧呪経』闍那崛多訳

**日本三大虚空蔵菩薩**
 福島県 円蔵寺 福満虚空蔵菩薩- 千葉県 清澄寺 能満虚空蔵菩薩- 茨城県 日高寺 大満虚空蔵菩薩

**脚注**

**関連項目**
 明星天

**外部リンク**
  再び虚空蔵菩薩求聞持法を語るー阿字観・月輪観との違い - 虚空蔵菩薩求聞持法の体験談- 虚空蔵菩薩とは-真言と印、功徳について やすらか庵
蔵王権現

銅造蔵王権現立像 メトロポリタン美術館蔵 平安時代（11世紀）
ファイル:Zaou Gongen Circumstancial appearance of Mount Yoshino.jpg|thumb|蔵王権現（ギメ東洋美術館）
ファイル:ŌmineSanjō 2020a.jpg|thumb|湧出岩（山上ヶ岳）
蔵王権現（ざおうごんげん）は、日本独自の山嶽仏教である修験道の本尊である。正式名称は金剛蔵王権現（こんごうざおうごんげん）、または金剛蔵王菩薩（こんごうざおうぼさつ）。インドに起源を持たない日本独自の仏で、奈良県吉野町の金峯山寺本堂（蔵王堂）の本尊として知られる。「金剛蔵王」とは究極不滅の真理を体現し、あらゆるものを司る王という意。権現とは「権（かり）の姿で現れた神仏」の意。仏、菩薩、諸尊、諸天善神、天神地祇すべての力を包括しているという。

**縁起**
蔵王権現は、役小角が、吉野の金峯山で修行中に示現したという伝承がある。釈迦如来、千手観音、弥勒菩薩の三尊の合体したものとされ、今でも吉野山の蔵王堂には互いにほとんど同じ姿をした三体の蔵王権現像が並んで本尊として祀られている。
神仏習合の教説では安閑天皇（広国押建金日命）と同一の神格とされたため、明治時代の神仏分離の際には、本山である金峯山寺以外の蔵王権現を祀っていた神社では祭神を安閑天皇としたところも多い。
また神道において、蔵王権現は国常立尊、大己貴命、少彦名命、日本武尊 、金山毘古命等と習合し、同一視された。その為蔵王権現を祭る神社では、主に上記の5組の神々らを祭神とするようになった。
また、中世出雲大社の祭神スサノオが鰐淵寺の本尊蔵王権現と同体とされていた。

**蔵王権現像**

**尊容**
蔵王権現の像容は密教の明王像と類似しており、激しい忿怒相で、怒髪天を衝き、右手と右脚を高く上げ、左手は腰に当てるのを通例とする。右手には三鈷杵を持ち左手は刀印を結び、左足は大地を力強く踏ん張って、右足は宙高く掲げられている。その背後には火炎が燃え盛る。図像上の最も顕著な特色は右足を高く上げていることで、このため、彫像の場合は左脚1本で像全体を支えることになるか、右脚をつっかえ棒で支えている。また単に高く掲げられたように見える右足は、実は虚空を踏んでいるのだという解釈もある。ただし、京都・広隆寺像のように両足を地に付けている像もある。逆に、左手、左足を上げた姿もある。
代表作として、鳥取県・三仏寺奥院（投入堂）の本尊像（平安時代、重文）が挙げられる。

**姿形の意味**
右手の三鈷杵は天魔を粉砕する相を示し、左手の刀印は一切の情欲や煩悩を断ち切る利剣を示す。左足の踏みつけは地下の悪魔を押さえつけており、右足の蹴り上げは天地間の悪魔を払っている姿、背後の炎は大智慧をあらわしている。

**歴史**
役小角自体が伝説的な人物であり、蔵王権現像の製作が実際にいつ頃から始まったのかは判然としない。滋賀・石山寺には、本尊・如意輪観音の両脇侍として「金剛蔵王像」と「執金剛神像」が安置されていた。これらの像は、正倉院文書によれば天平宝字6年（762年）制作されたものであるが、正倉院文書には両脇侍の名称を「神王」としており、「金剛蔵王」の名称は平安時代の記録に初めて現れる。これらの像のオリジナルは現存していないが、「金剛蔵王像」の塑像の心木が現存しており、右手と右脚を高く上げた姿は、後世の蔵王権現像と似ている。
吉野から出土した、国宝の「鋳銅刻画蔵王権現像」（東京・西新井大師総持寺蔵）は、銅板に線刻で蔵王権現などの諸仏を表したもので、長保3年（1001年）銘があり、この頃までには蔵王権現の図像も確立していたことが分かる。

**蔵王山**
宮城県と山形県との県境にある日本百名山の蔵王連峰（蔵王山）は、古くは刈田嶺（かったみね、かったね、かりだのみね）、または、不忘山（わすれずのやま）と呼ばれていた山岳信仰および歌枕の山であったが、吉野から蔵王権現が勧請され、平安時代には修験者が修行するようになったため蔵王山とも呼ばれるようになったとされる。
江戸時代になると、刈田岳にある「蔵王大権現社」（現・宮城県刈田郡七ヶ宿町）に参詣する庶民で賑わうようになり、積雪のため参詣出来ない冬季には東麓の「蔵王大権現御旅宮」（宮城県刈田郡蔵王町遠刈田温泉）に季節遷座するようになった。
明治維新期の廃仏毀釈の中、「蔵王大権現社」および「蔵王大権現御旅宮」はそれぞれ刈田嶺神社（奥宮）および刈田嶺神社（里宮）となり、遷座する祭神も「蔵王大権現」から「天水分神」および「国水分神」の2柱となってしまったが、参詣の風習は昭和初期まで続いた。このように修験者から庶民へと信者の主体が変化したことで、「蔵王山」という名称が刈田嶺や不忘山を凌駕して定着した。
他方、蔵王連峰の現・山形県側では熊野信仰が盛んであり、蔵王連峰の主峰・熊野岳（現・山形県山形市）にあった熊野神社を中心に西麓の2社と合わせて三社一宮で信仰を集めた。
新日本観光地百選により蔵王山が観光地として注目されたため、山形県側では様々なものを「蔵王」に改称することが流行り、熊野神社も1952年（昭和27年）に蔵王山神社に改称した（参照）。

**全国の主な蔵王権現**
 金峯山寺（奈良県吉野郡） - 木造蔵王権現立像（重要文化財）- 如意輪寺（奈良県吉野郡吉野町） - 木造蔵王権現立像（嘉禄2年（1226年）、重要文化財）慶派の源慶、能慶作。 - 石鎚山 - 石鈇山横峰寺（愛媛県西条市） - 木造蔵王権現像（本堂右脇仏）。石鎚山極楽寺（同） - 石鎚山金剛蔵王大権現/龍王吼/無畏宝吼（蔵王殿本尊）  -  龍青山善覚寺（福岡県直方市） - 石鎚大権現立像（本尊秘仏） - 大福寺 (西条市)(秘仏脇佛：湯殿大権現•御前立佛：石鎚大権現)
その他については御嶽神社を参照。
*牛ヶ峰蔵王権現 - かつて「山陰三権現」のひとつとされた、兵庫県・鳥取県の県境の山。- 大井蔵王権現神社（東京都品川区）

**真言・種字**
 オン・バキリュウ・ソワカ (通常呪)- オン・バサクシャ・アランジャ・ソワカ 
*金剛蔵王権現真言:　オン・バサラ・クシャ・アランジャ・ウン・ソワカ
種字は हूं (ウン、hūṃ)。

**蔵王権現を扱った作品**
嵐山 (能) - 蔵王権現が登場する能の作品
*国栖(能) - 蔵王権現が登場する
*花笠音頭  - 歌詞の中に蔵王権現が登場する

**脚注**

**参考文献**
総本山金峯山寺(著)「山伏・修験道の本尊 蔵王権現入門―蔵王権現のご利益、拝み方、吉野と修験の歴史がわかる!」、2010年、国書刊行会、ISBN 978-4336052919。

**関連項目**
仏の一覧
ホンダ・アコードユーロR

アコードユーロR（Accord euro-R）は、本田技研工業がかつて生産、販売していたセダン型の乗用車である。6代目および7代目アコードのスポーツバージョンとして設定されていた。

**初代 CL1型（2000-2002年）**
2000年6月1日、6代目アコードに設定されていたMT専用のスポーツグレード「SIR-T」と入れ替わる形で新たに誕生したスポーツバージョンで、姉妹車トルネオにも外観以外は同スペックの「トルネオユーロR」として同時に設定された。すでに欧州仕様アコードには「タイプR」が設定されており、本車その日本仕様ともいえる。
ピュアスポーツ路線の日本仕様「タイプR」シリーズ（NSXタイプR、インテグラタイプR、シビックタイプR）とは趣が異なり、そのコンセプトはセダンとしての扱いやすさとスポーツ性の両立にある。走行フィーリングはよりマイルドに仕上げられ、室内は大人4人が乗車しても十分な広さが確保されている。また車体ロゴの「R」文字はタイプR同様の赤文字であるが、字体はタイプRのそれとは別のものが使用されている。
搭載されるエンジンは、プレリュードタイプSに搭載されるH22A型を専用チューニングしたもので、欧州仕様「タイプR」を凌ぐ最高出力220 PSを発生する。
アコードの他グレードとは一線を画し、エアロパーツに加え、レカロ社製バケットシート、モモ社製ステアリング・ホイールなど、走行面が専用装備が追加されている。なお、「タイプR」シリーズにはチタン製のシフトノブが装備されていることが多いが、「ユーロR」のそれはアルミ製である。
最終型では特別仕様の「ユーロR-X」が追加され、専用ボディカラー、専用色レカロ社製バケットシート（一部内装）、トランクスポイラー、プライバシーガラス、チタン製シフトノブが装備された。

**2代目 CL7型（2002-2008年）**
2代目となるCL7型アコードユーロRは2002年10月10日の7代目アコード発売当初から設定され、同時にトルネオ廃止によりユーロRはアコードへ一本化された。K20A型エンジンは排気量こそ減少したが、最高出力は先代と同一の220PSを維持した。DC5型インテグラタイプRに搭載されている同型機種に2次バランサーを装備し、ブロックの肉厚を上げるなどの改良をしたことで静粛性を確保するとともに性能特性を変えている。トランスミッションは7代目アコードで唯一となる6速MTが搭載された。
走り、居住性、デザインといったクルマの本質を徹底的に引き上げ、そのすべての要素に「質の深さ」を求めたアコードの中で、快適性はそのままに、スポーツという性能にさらにこだわり走りに磨きをかけている。
ボディのCd（空気抗力係数）値は0.26と良好で、高速安定性や燃費の向上、風切り音の低減が図られている。また、アクセルペダルは乗用車では珍しいオルガンペダルを採用している。
トランスミッションでは1-2速をトリプルコーン、3-6速をダブルコーンの全段マルチコーンシンクロを採用し、シフト荷重を30％低減した。ストロークも50mmに短縮するとともにシフトノブの配置をドライバーに近づけるなど、軽快なシフト操作と心地よい操作フィールを実現している。また、トルク感応型ヘリカルLSDがアンダーステアの少ないコーナリングと、シャープな立ち上がり加速を実現。
2005年11月24日にマイナーチェンジが行なわれた。かつて光岡自動車では、同社の認定中古車制度を利用してこのモデルをベースに光岡・ヌエラユーロRが生産されたことがあった。

**搭載エンジン**
諸元
初代
H22A型
エンジン種類：水冷直列4気筒横置き
弁機構：DOHCベルト駆動 吸気2 排気2 VTEC
排気量：2,156cc
内径×行程：87.0mm×90.7mm
圧縮比：11.0
最高出力：162kW(220PS)/7,200rpm
最大トルク：221N·m(22.5kgf·m)/6,700rpm
燃料供給装置形式：電子制御燃料噴射式（ホンダPGM-FI）
使用燃料種類：無鉛プレミアムガソリン
燃料タンク容量：60L
2代目
K20A型
エンジン種類：水冷直列4気筒横置き
弁機構：DOHCチェーン駆動 吸気2 排気2 i-VTEC
排気量：1,998cc
内径×行程：86.0mm×86.0mm
圧縮比：11.5
最高出力：162kW(220PS)/8,000rpm
最大トルク：206N·m(21.0kgf·m)/6,000rpm
燃料供給装置形式：電子制御燃料噴射式（ホンダPGM-FI）
使用燃料種類：無鉛プレミアムガソリン
燃料タンク容量：65L

**モータースポーツ**
イタリアのNテクノロジーが、2008年の世界ツーリングカー選手権（WTCC）に、同じくイタリアのJASモータースポーツが開発したマシンを使用し参戦している（ドライバーはジェームス・トンプソン）。同年のWTCC・岡山国際サーキット戦からは、エンジン供給をM-TECが担当することになった。

**脚注**

**関連項目**
 本田技研工業- タイプR- ホンダ・アコード- ホンダ・トルネオ

**外部リンク**
  Honda | クルマ | アコードEuro R-  Honda | 四輪製品アーカイブ「アコード」