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稲毛海岸駅

北口（2024年7月）
いなげの浜（稲毛海浜公園）
稲毛海岸駅（いなげかいがんえき）は、千葉県千葉市美浜区高洲三丁目にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）京葉線の駅である。駅番号はJE 16。

**歴史**
元々は埋立地であったため、地名はなく、駅名の仮称は稲毛駅に因み「新稲毛」だった。千葉トヨタ自動車やカメラのきむら新稲毛店、京葉銀行・千葉銀行の新稲毛支店などは仮駅名の名残りで、開業後の駅名も「新稲毛」になるものと見越して使用していたものである。また、駅付近の高架にもその名残りがある。また、当駅の北側に稲毛海岸という地名が実在する。高架下にはかつてパターゴルフ場が存在していた。
なお、千葉都市モノレールを穴川駅から延伸させ、稲毛駅を経由して当駅に乗り入れる構想があった。しかし費用対効果が低いとして、2019年9月にこの計画は廃止となった。千葉都市モノレール稲毛駅・稲毛海岸駅への延伸構想

**年表**
 1986年（昭和61年）3月3日：日本国有鉄道（国鉄）京葉線の駅として開業。- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、東日本旅客鉄道（JR東日本）の駅となる。- 1988年（昭和63年）：駅高架下にパターゴルフ場がオープン。- 1996年（平成8年）10月18日：パターゴルフ場跡地に駅ビル「いちばん鮮」が開業。- 2001年（平成13年）11月18日：ICカード「Suica」の利用が可能となる。- 2007年（平成19年）3月11日：発車メロディを導入。- 2012年（平成26年）
** 9月24日：「いちばん鮮」が閉店。
** 11月30日：「いちばん鮮」跡に「ペリエ稲毛海岸」が開業。- 2020年（令和2年）
** 10月31日：みどりの窓口の営業を終了。
** 12月1日：業務委託化。- 2023年（令和5年）12月1日：お客さまサポートコールシステムを導入。

**駅構造**
相対式ホーム2面2線を有する高架駅。高架下には駅舎がある他、駅ビル「ペリエ稲毛海岸」がある。外観は海岸の海をイメージした波模様があしらわれている。
千葉ステーションビルが駅業務を受託している新浦安営業統括センター（新浦安駅）管理の業務委託駅。お客さまサポートコールシステムが導入されており、早朝は遠隔対応のため改札係員は不在となる。自動券売機（多機能券売機と指定席券売機を併設）・自動改札機・自動精算機が設置されている。かつては管理駅として、検見川浜駅・千葉みなと駅を管理していた。

**のりば**
（出典： JR東日本:駅構内図）

**発車メロディ**
2008年3月11日に放送装置がベルからメロディに更新された。メロディはテイチク製を使用している。

**利用状況**
2023年（令和5年）度の1日平均乗車人員は19,590人である。
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。
備考

**駅周辺**
海浜ニュータウン稲毛地区の中心である。

**バス路線**

**隣の駅**
 東日本旅客鉄道（JR東日本）
 JE 京葉線
: ■快速・■各駅停車
:: 検見川浜駅 (JE 15) - 稲毛海岸駅 (JE 16) - （新港信号場〔旧・千葉貨物ターミナル駅〕） - 千葉みなと駅 (JE 17)

**脚注**

**出典**

**広報資料・プレスリリースなど一次資料**

**利用状況に関する資料**
JR東日本の2000年度以降の乗車人員
千葉県統計年鑑

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
 name=稲毛海岸
釈迦族

ファイル:Mahajanapadas (c. 500 BCE).png|350px|thumb|紀元前500年の十六大国の領域
釈迦族（しゃかぞく、Śākyaシャーキヤ）とは、古代北インドの一部族・小国である。釋迦族やシャーキヤ族とも。仏教の開祖ガウタマ・シッダールタが属していたことで有名である。
インドではサンスクリット語で शाक्य (Śākya, シャーキヤ) 、パーリ語で sākiya（サーキヤ）と言い、「有能」という単語に由来する。
前6〜前5世紀ころ、インドの地には大小さまざまな国がひしめいていた。シャーキヤはカピラヴァストゥに都を置き、ヒマラヤ山麓にあった。（場所は現在のインドとネパールの国境地帯にあたる）。そして西隣のコーサラ国の支配下にあった。
シャーキヤ族は、政治形態としてはサンガを採用していた。つまり専制的な王を持たず、部族民の代表たちが集会堂に集まって政策を決定していたという。

**系統**
伝説では、アーリヤ人のクシャトリヤ王統に属すると言われる。
一説には、日種 (sūryavaṃśa, ādiccagotta) に属し、甘庶王（かんしょおう、オッカーカ）系といわれる。
『漢書』張騫伝の「塞王」について、顔師古による注は「即ち仏経に釈種と謂う所の者。塞・釈は声（発音）近く、もと一姓なるのみ。」とあり、塞（そく）と呼ばれる種族（サカ）と釈迦族がもとは同じ民族であったとしている。サンスクリット文法上は śākya（シャーキヤ）を śaka （シャカ（＝サカの梵語形））の派生語とするのは自然であるが、サカ族がインドに到達したのは紀元前2世紀で、仏陀の時代よりはるかに後であるという問題がある。
歴史家の中には、チベット・ビルマ系だと見なす人もいる。今日ではアジア系が有力とされつつある。

**系譜**
釈迦族の家系は、経典によって内容に差異があるが、国訳大蔵経『仏本行集経』によると、釈迦族の始まりは、この地に稲田を開いた大地主と記述されているloc=経部、第13巻 仏本行集経 p.84。
『仏本行集経』賢劫王種品・第三loc=経部、第13巻 仏本行集経 p.84-101での釈迦族の系譜の記述は次のとおり。
釈迦の祖父Sihahanu（ししきょうおう、Sīṃhahanu）には、次の四男一女がいたとされるloc=経部、第13巻 仏本行集経 p.101。
『起生経』では次のとおり。
なお浄飯（シュッドーダナ）を父としてゴウタマ・シッダールタは生まれた、とされる。

**逸話**
『律蔵』の「小品」には、釈迦族の青年たちの出家について述べている箇所があり、パッディヤ、アヌルッダがそろって出家したときの逸話なども書かれている。
釈迦族は自尊心が非常に強い民族だった、といわれるdate=2013年3月。釈迦が成道後、カピラ城に帰った際にクシャトリアである諸王子を差し置いてシュードラ出身の優波離が先ず弟子となった後に、諸王子が仏教の教団の伝統に基づき、阿難など諸王子達が優波離に礼拝して末席に連なったことから、釈迦仏が「よくぞシャカ族の高慢な心を打ち破った」と讃嘆したというdate=2010年3月。
釈迦族がコーサラ国の毘瑠璃王によって滅ぼされたのも、もとを正せば、この自尊心の強さによる高慢心が原因だったといわれる。
コーサラ国のヴィドゥーダバ王子は、コーサラ国のプラセーナジット王と釈迦族の女性との間に生まれた子であった。ヴィドゥーダバ王子は、ある時シャーキャ国の都カピラヴァストゥを旅していたが、その時釈迦族のなかに心ない陰口を言う者がいたという。「ヴィドゥーダバ王子の母親というのは、釈迦族指導者マハーナーマンが召使に生ませた娘だ」などと釈迦族の者が馬鹿にするように話すのがヴィドゥーダバ王子に聞こえ、それをきっかけにしてヴィドゥーダバは母親・父親・釈迦族を憎み、いつか釈迦族に復讐してやると心に決めた、という。やがてヴィドゥーダバは父であるコーサラ王プラセーナジットから王位を奪い、プラセーナジットは失意のうちに死去。王になったヴィドゥーダバは大軍を率いてカピラヴァストゥに攻め込み、釈迦族を老若男女関わらず皆殺しにしたという。

**釈迦族のその後**
釈迦族は釈迦の晩年の時期、隣国コーサラ国の毘瑠璃王（びるりおう、ヴィドゥーダバ、 ヴィル ーダカ）の大軍に攻められ皆殺しにされたと仏教文献に伝わるが、異説も有り、完全に根絶やしにされたのではなく、四人の王族が生き残りヒンドゥー教に改宗して釈迦族は存続したという伝承も存在するdate=2021年10月。
シャカ族で生き残った4人の男子は、それぞれ他の国へ行って、みなその国の王になったと伝える説もある（cf. 上軍伝説）。
インドのウッタル・プラデーシュ州南部には釈迦族を自称する一族が現在も住んでいるdate=2013年3月。
ネパールのパタンにネワール族のサキヤ・カーストという職人たちが存在している。このサキヤ・カーストは、コーサラ国によって滅ぼされたサーキャ族の末裔だと信じられている。パタンではネパールの他の街にくらべて仏教徒の割合が高い、という。そしてこのサキヤ・カーストは仏像や彫刻を彫ることで、古代仏教の伝統を今に伝えている、という。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**

**関連項目 ==
朱

朱（しゅ、あけ、あか）- 色名のひとつで、帯黄赤色。赤、朱色を参照。- 赤色顔料のひとつで硫化水銀。赤、辰砂を参照。- 朱墨のこと。- 朱で和歌や俳句に点をつけること。朱で詩文を訂正すること。- 古代中国の重量単位「銖」の略体。日本にも伝えられ、大宝令に重量単位として定められた。- 江戸時代の日本における通貨単位のひとつ。上記、重量単位を起源とする。一朱金、二朱金、一朱銀を参照。- 義太夫節の三味線の紀譜法のこと。- 朱 (姓)、漢姓の一つ。中国などにおける姓の一つ。明皇室の姓でもある。
** 朱熹- 2003年発売のアダルトゲーム『朱 -Aka-』- 奥井雅美のシングル「朱-AKA-」
五匁銀

五匁銀（ごもんめぎん）とは、江戸時代の一時期に発行された銀貨の一種。その形状から硯箱とも呼ばれる。

**概要**
明和五匁銀
金貨と銀貨の為替レートの固定を狙った最初の銀貨。田沼意次の命を受けた川井久敬が考案、明和2年（1765年）9月4日に発行された。形状は長方形で、質量は5匁（約18.74グラム）。銀純度は46パーセント。表面には「文字銀五匁（ぶんじぎんごもんめ）」と表記されており、これは当時の通用銀貨（元文丁銀）と等品位であることを示しており、裏面には「常是」と表記されている。江戸時代の日本で、銀目の固定額面による金属貨幣として唯一のものである。
五匁銀の発行当初は通用銀である元文銀と同じ秤量貨幣扱いとして流通させ、やがて当時の公定レート（金貨1両=銀貨60匁）に従い、12枚で小判1枚と交換可能なものへと自然に移行し、銀貨の計数貨幣化を図ろうとする狙いがあった。しかし、当時の実勢レートは 小判1枚（貨幣価値1両）に対し銀貨63匁（約236.25グラム）前後であり、小判との交換規定は現実にそぐわないものであった。
また、当時の両替商は、金貨・銀貨の為替差益や為替手数料、銀貨の秤量手数料などで収入を得ており、額面の固定されている五匁銀は敬遠された。さらに市場では豆板銀同様の秤量貨幣としての扱いに変化は無く、豆板銀および一分判などよりもかさばることから流通不便貨幣の扱いを受けた。
こうした事情により、ほとんど流通しないまま、明和5年（1768年）7月23日には引換回収が開始され、通用停止などの布告は出されないまま市場からは自然に姿を消した。
これより先の明和4年（1767年）12月に幕府は12枚を一両で通用させるよう触書を出したが、同時に勘定奉行に対しては市中の五匁銀を小判へ引換させる旨、申し渡しており、この公定価格は事実上五匁銀の回収のために出されたものであった。
公儀灰吹銀および回収された旧銀から丁銀を吹きたてる場合の銀座の収入である分一銀（ぶいちぎん）は五匁銀では元文銀と同じ鋳造高の7%と設定されたが、鋳造高が小額にとどまったため銀座は損失を被ったとされる。

**鋳造開始・品位・量目・鋳造量**

**参考文献 ==
ライト・ミルズ

チャールズ・ライト・ミルズ（Charles Wright Mills、1916年8月28日 - 1962年3月20日）は、アメリカの社会学者。

**経歴**
1916年、テキサス州生まれ。1941年、ウィスコンシン大学で博士号を取得、メリーランド大学準教授となる。第二次世界大戦後の1946年から没年まで、コロンビア大学教授を務めた。

**研究内容・業績**
出世作『ホワイト・カラー』では、新中間層が増加した理由を述べ、さらにその政治的無関心を指摘した。続く『パワー・エリート』ではアメリカ社会の支配構造を分析し、激しく糾弾した。ミルズにはマルクス主義への接近もみられたものの、急逝のため、理論的な統合は実現しなかった。

**パワー・エリート**
パワー・エリートとはアメリカ社会の政策決定に対し、独占的な影響力を行使できるとされる権力層のことである。そうしたパワーエリートは、政治・経済・軍事の各分野に於けるヒエラルキーのトップであり（政府機関幹部、政治指導者、大企業幹部、軍幹部など）、ミルズは、これら権力層が権力構造維持による利益の一致から協力して大衆を操作していると分析した。パワー・エリートは必ずしも階級とは関係が無く、制度化されたポストに就いている人びとであるという点で、マルクス主義的な定式化とは異なり、経済一元論から脱して権力支配層を摘出した点で評価された。

**パーソンズ批判と社会学的想像力**
また、パーソンズを頂点とするアメリカ社会学界の正統派（構造機能主義）への痛烈な批判の展開者としても知られる。このなかで提唱された「社会学的想像力」の概念は、社会学のあり方を考える上で重要な概念として、広い視野を持ち大きな問題と向き合うことの重要性を語った。このことは今日でも多くの社会学者によって言及されている。それは、「一人の人間の生活と、一つの社会の歴史とは、両者をともに理解することなしにはそのどちらの一つも理解することができない」(『社会学的想像力』邦訳4頁)と考える想像力である。

**著作**

**単著**
 The New Men of Power: America's Labor Leaders (1948)
*:河村望・長沼秀世訳『新しい権力者――労働組合幹部論』青木書店、1975年- White Collar: The American Middle Classes (1951)
*:杉政孝訳『ホワイト・カラー――中流階級の生活探究』東京創元社「現代社会科学叢書」、1957年、新版1978年- The Power Elite (1956)
*:鵜飼信成・綿貫譲治訳『パワー・エリート〔上・下〕』東京大学出版会、1958年、UP選書判・1969年、のち新版／筑摩書房「ちくま学芸文庫」全1巻、2020年- The Causes of World War Three (1958)
*:村上光彦訳『第三次世界大戦の原因』みすず書房、1959年- Listen, Yankee (1960)
*:鶴見俊輔訳『キューバの声』みすず書房、1961年- The Sociological Imagination (1959)
*:鈴木広訳『社会学的想像力』紀伊國屋書店、1966年
*:伊奈正人・中村好孝訳『社会学的想像力』ちくま学芸文庫、2017年- Images of Man: The Classic Tradition in Sociological Thinking (1960)- The Marxists (1962)
*:陸井四郎訳『マルクス主義者たち〔上・下〕』青木書店、1964年、新版1971年
*Sociology and pragmatism : higher learning in America (1966) - 学位論文
*:本間康平訳『社会学とプラグマティズム――アメリカ思想研究』紀伊國屋書店、1969年
*Power, Politics and People the Collected Essays of C. Wright Mills (1967)
*:青井和夫・本間康平監訳『権力・政治・民衆』みすず書房、1971年、新版1984年

**共著ほか**
 From Max Weber: Essays in Sociology (1946) was edited and translated in collaboration with Gerth.2000a
*:山口和男・犬伏宣宏訳『マックス・ウェーバー――その人と業績』ミネルヴァ書房、1962年- The Puerto Rico|Puerto Rican Journey (1950) was written in collaboration with Clarence Senior and Rose Kohn Goldsen.
*:奥田憲昭・吉原直樹・堀田泉訳『プエルトリカン・ジャーニー――ニューヨークに惹きつけられた移民たち』恒星社厚生閣、1991年- Character and Social Structure (1953) was co-authored with Gerth.
*:古城利明・杉森創吉訳『性格と社会構造――社会制度の心理学』青木書店、1970年、復刊2005年
*アプセーカー『ライト・ミルズの世界　大衆社会論批判』陸井三郎訳、青木書店、1962年。追悼出版

**関連項目**
 軍産複合体- 権力

**脚注**

**外部リンク**
  Official website-  Frank Elwell's page at Rogers State-  An interview with Mills's daughters, Kathryn and Pamela-  C.Wright Mills, The Power Elite-  A Mills Revival?-  C.Wright Mills,The Causes of World War Three-  C.Wright Mills, Letter to the New Left-  C.Wright Mills, The Sociological Imagination-  C.Wright Mills, On Intellectual Craftsmanship-  C.W Mills,Structure of Power in American Society,British Journal of Sociology,Vol.9.No.1 1958-  Sociology-Congress in Köln 2000 workshop: C. Wright Mills and his Power Elite: Actuality today?
色 (仏教)

インド哲学における色（しき、रूप rūpa）とは、一般に言う物質的存在のこと。原義では色彩（カラー）よりも、容姿、色艶、美貌をさしている。
仏教においては、色は重要な枠組みとして3つの文脈で登場する。- 色蘊（rūpa-khandha） - 物質的存在として。世界すべての現象を分類することができる五蘊のひとつ。- 色処（rūpa-āyatana） - 目から入ってくる情報。世界を認知する十二処、六境のひとつ。- 名色（nāma-rūpa）- 「名前と形」もしくは「心と肉体」。十二因縁のひとつ。

**色蘊**
「色・受・想・行・識」の五蘊（ごうん）の一要素。物質的存在としての「色」は五蘊の一要素であり、いろ、形あるものp=342。認識の対象となる物質的存在の総称p=342。一定の空間を占めて他の存在と相容れないが、絶えず変化し、やがて消滅するものp=342。

**諸色無常**
漢訳で「色」と訳されたサンスクリット語のルーパ（rūpa）は、「色彩」とともに「形」という意味も含んでいるため、「いろ」「かたち」で表現される物質的存在という意味が、すべて「色」という漢語の中に集約されているp=68。最初は我々の肉体だけを指していたが、「変化して壊れゆくもの」「他物と同一空間を共有できないもの」「現象として顕現しているもの」などの意味をもち、現代の「物質」に近い概念となったp=98。
『般若心経』においては、「色即是空 空即是色（色はこれ即ち空である。空はこれ即ち色である）」等の箇所に用いられている。

**四大種**
四大種（mahābhūtānaṃ）には、地界、水界、火界、風界の４つの大色がある。四大種によって造られた、二次的派生の色のことを所造色、依止色（upādāya rūpa）というp = 70。
四大種には内なるものと、外なるものがあり、大象跡喩経では内なる四大種を以下と述べている。- 地 - 内臓に固定されたもの。たとえば頭髪、体毛、爪、歯、皮膚、筋肉、腱、骨、骨髄など。.- 水 - 体内の液状のもの。たとえば胆汁・疾・血・汗・脂肪・膏・唾液・鼻汁など- 火 - 体内で燃焼するもの。飲食によって消化されるもの。体温や老化や消化機能 - 風 - 体内で気体であるもの。呼吸系など
依止色には、アビダンマッタ・サンガハによれば以下の24種類がある。- 5つの浄色 - 目色・耳色・鼻色・舌色・身色- 7つの境色 - 色（姿形）、声、香、味、および地、火、風（＝三大色）- 2つの性色 - 女性、男性- 1つの心色 - 心基- 1つの命色 - 命根- 1つの食色 - 段食- 1つの分断色 - 虚空界- 2つの表色 - 身表、語表- 5つの変化色 - 色軽快性、色柔軟性、色適業性、および身・語の二表- 4つの相色 - 色積集、色相続、色老性、色無常性

**色処**
十二処の一要素としての「色」は、視覚（眼、眼識）の対象のこと。この色 のほか、声（聴覚）・香（嗅覚）・味（味覚）・触（触覚）・法（心によって考察される存在全般）を合わせて六境とし、それぞれを知覚する器官である眼・耳・鼻・舌・身・意の六根と合わせて十二処と呼ぶ。また、六根・六境の諸要素が複合的に作用し合って現象が成り立つ場としての眼識界・耳識界・鼻識界・舌識界・身識界・意識界の六識と合わせて十八界と呼ぶp=94～97。
五蘊・十二処・十八界のそれぞれは、世界の構成要素の軸としてのカテゴリー（範疇）の区分の方法である（五蘊、十二処、十八界を合わせて三科と呼ぶ）。五蘊の「色」は、十二処・十八界の「眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触」に対応するp=97。
『般若心経』においては、「無色声香味触法（色・声・香・味・触・法は無である）」等の箇所に用いられている。
また、顕色（けんじき。「いろ」の意）と形色（ぎょうしき。「かたち」の意）の2種に分たれ、さらに以下の20種に分たれるp=64。

**色禅**
四色禅 (ruppihana)とは、三界の内の色界の禅定（ジャーナ）。

**出典**

**参考文献**
 Hamilton, Sue (2001). Identity and Experience: The Constitution of the Human Being according to Early Buddhism. Oxford: Luzac Oriental. 1-898942-23-4.

**関連項目**
五蘊 / 色（本項）、受、想、行、識
*色界 / 無色界
観無量寿経

『観無量寿経』（かんむりょうじゅきょう）は、大乗仏教の経典の一つ。別名『観無量寿仏経』、『無量寿仏観経』、『無量寿観経』ともいい、『観経』と略称される。
サンスクリット原典は現存しておらず、その存在を裏付けるチベット語訳もない。現存しているのは南朝宋の畺良耶舎による漢訳のみで大正蔵に収録されている。そしてその内容的問題も絡んで『観経』の撰述地について、中国説・インド説・中央アジア説が発表されている。しかし漢訳しか現存しない『観経』について，内容等から撰述地を確定し実証するのは，現状では不可能であろうともいわれている。

**訳本**

**漢訳**

**畺良耶舎訳の仏説観無量寿経**
現存最古の活字印刷物である『仏説観無量寿経』残頁。- 『仏説観無量寿経』1巻　劉宋の畺良耶舎訳。
** 日本の浄土教の根本聖典の一つ。
** 法然により『仏説無量寿経』（康僧鎧訳）、『仏説阿弥陀経』（鳩摩羅什訳）とともに「浄土三部経」と称されている。
** 『大正新脩大蔵経』の収録名は『佛説觀無量壽佛經』である。

**曇摩蜜多の観無量寿経**
 『観無量寿経』1巻　劉宋の曇摩蜜多訳。残存せず認められていない。
** 『開元釈教録』（編纂：智昇）に収録され存在したとの説もあるが、早く散逸した訳経録からの記載であり、『高僧伝』の曇摩蜜多の条にも訳出経典として挙げられていない。よって訳者の混同により二訳ありとの過失が生じたものと考えられ、畺良耶舎訳のみが存在すると考えるのが通説である。
** その他に、後漢訳と東晋訳が存在したとの記録があるが、いずれも認められていない。

**ウイグル語訳**
ウイグル語訳は、残簡が大谷探検隊により敦煌にて発見されているが、漢訳経典からの翻訳とみられている。

**内容**
阿闍世という名の太子が、悪友の提婆達多にそそのかされて、父の頻婆娑羅王を幽閉し餓死させようとした「王舎城の悲劇」を導入部として、王の后である韋提希夫人の願いにより釈迦が、極楽世界や阿弥陀仏、観音・勢至の二菩薩を観想する13の観法を説く。そして、極楽世界に往生する者を「上品上生」から「下品下生」まで九品に分類し、最後に釈迦が阿難に向って「無量寿仏の名号を、常に心にとどめ続けよ」と説く。

**注釈書**
 慧遠 - 『観無量寿経義疏』2巻- 智顗 - 『仏説観無量寿仏経疏』（『観経疏』伝智顗撰）- 吉蔵 - 『観無量寿経義疏』1巻- 道綽 - 『安楽集』2巻- 善導 - 『観無量寿経疏』（『観経四帖疏』）4巻- 法然 - 『観無量寿経釈』

**注・出典**

**参考文献**

**関連項目**
 漢訳#仏典の漢訳- 当麻曼荼羅 - 観無量寿経を図で表したもの- 旃陀羅

**外部リンク**
  教学伝道研究センター「ダウンロード　『浄土真宗聖典』聖教データベース」 - 原典版と註釈版あり-  聖教電子化研究会『仏説観無量寿経』-  何で　何で　ナモ　なの(本願寺派・妙念寺ホームページ) - 現代語訳
高井戸駅

高井戸駅（たかいどえき）は、東京都杉並区高井戸西二丁目にある、京王電鉄井の頭線の駅。井の頭北管区所属。駅番号はIN12。

**年表**
 1933年（昭和8年）8月1日：帝都電鉄の駅として開設。当時は築堤上にあった。- 1940年（昭和15年）5月1日：小田原急行鉄道と合併、同社帝都線の駅となる。- 1942年（昭和17年）5月1日：小田急電鉄が東京急行電鉄（いわゆる大東急）へ併合される。- 1948年（昭和23年）6月1日：東急から京王帝都電鉄が分離、同社井の頭線の駅となる。- 1972年（昭和47年）3月15日：都道311号環状八号線開通に伴い、高架化。- 1989年（平成元年）2月：京王初の冷暖房付待合室新設。

**駅構造**
島式ホーム1面2線を有する高架駅。東京都道311号環状八号線（環八通り）上に位置している。ホーム幅（1・2番線間の距離）は井の頭線の他の島式ホーム駅と比べて広めとなっている。近年、吉祥寺側に防風柵が新設された。（※渋谷側には設置されていなかったが、2019年（令和元年）冬頃より整備工事が始まっている。）
2006年（平成18年）12月に駅舎と駅高架下の京王クラウン街リニューアル工事が完了、京王リトナード高井戸が完成した。

**のりば**

**利用状況**
2023年度（令和5年度）の1日平均乗降人員は37,317人である。利用者数は井の頭線内では渋谷、吉祥寺、明大前、下北沢に次いで5番目に多く、急行通過駅では利用者数が最も多い。
近年の1日平均乗降・乗車人員の推移は以下の通り。

**駅周辺**
東京23区有数の住宅地で、閑静な住宅街が広がる。駅に面して東京都道311号環状八号線道路が走っており、定期バス路線の停留所もある。
駅北側には杉並区立高井戸小学校や高井戸温泉美しの湯、日本年金機構本部がある。また、駅北東側にはケンコーマヨネーズ本社、杉並清掃工場及びその廃熱を利用した温水プールがある杉並区高井戸地域区民センター、高井戸保健センターがある。杉並清掃工場は、かつて美濃部都政時代に東京ゴミ戦争のきっかけとなった。杉並清掃工場内には、その歴史を伝える東京ごみ戦争歴史みらい館がある。また、かつては日本ヒューレット・パッカード (HP) の本社をはじめ、同社および同社から分離したアジレント・テクノロジーの事業所が散在していたが、2011年5月にHPの事業所が江東区大島に集約されたことにより、当駅周辺の事業所はすべて閉鎖された（閉鎖後、跡地には現在マンションが建てられている）。
南西側は神田川もある住宅地で、都営住宅が広がっている。また、徒歩5分の場所にテレビドラマのロケ撮影が度々行われる浴風会本館（社会福祉法人浴風会）がある。
南東側には高井戸駅前郵便局、大相撲の芝田山部屋（師匠は第62代横綱の大乃国康）がある。また、南東側線路沿いの神田川は桜の名所であり、ホーム上からも堪能できる。
ファイル:Kanda-river Takaido.jpg|thumb|right|200px|駅の南西側を流れる神田川と高井戸橋

**商業施設**
 オオゼキ（旧・東急ストア）-  高井戸天然温泉「美しの湯」

**バス路線**
最寄り停留所は駅高架下の環八通り上にある「高井戸駅」で、関東バスにより運行される以下の路線が発着する。なお、のりば番号については同社公式サイト「関東バスナビ」で表示されている便宜上の番号であり、実際は何も表記されていない。京王バスの高井戸駅入口は駅名を冠するが、駅からは450m程度離れている。- のりば1（東側）
** 荻54：芦花公園駅行
** 荻58：千歳烏山駅経由 北野行
** 烏01：千歳烏山駅経由 久我山病院行
** 湾01：お台場 グランドニッコー東京 台場・国際展示場駅前経由 有明ガーデン行（乗車専用、土曜・休日のみ）
** 湾02：横浜・八景島シーパラダイス行（乗車専用、土曜・休日のみ、冬期運休あり）- のりば2（西側）
** 荻54・荻58：荻窪駅南口行
** 湾01：武蔵野営業所行（降車専用）
** 五日市街道営業所- 京王バス（高井戸駅入口）
** 鷹64（出入庫）：久我山駅行、永福町行
** 深夜急行バス・井の頭線沿線系統：渋谷駅発吉祥寺駅行（降車専用）

**隣の駅**
 京王電鉄
 IN 井の頭線
: ■急行
::; 通過
: ■各駅停車
:: 浜田山駅 (IN11) - 高井戸駅 (IN12) - 富士見ヶ丘駅 (IN13)

**舞台となった作品**
 映画- ファンキーハットの快男児：主演・千葉真一、監督・深作欣二による1961年（昭和36年）の日本映画で、誘拐犯に騙されて高井戸駅におびき寄せられる。

**脚注**

**注釈**

**出典**
 東京都統計年鑑
 京王電鉄の1日平均利用客数

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧- 高井戸- エイトライナー- 弾丸列車：当駅を東京側起点とする案があった。

**外部リンク**
  高井戸駅（電車・駅のご案内） - 京王グループ（京王電鉄）
稲荷山公園駅

北口（2008年7月）
稲荷山公園駅（いなりやまこうえんえき）は、埼玉県狭山市稲荷山一丁目にある、西武鉄道池袋線の駅である。駅番号はSI22。

**歴史**
 1933年（昭和8年）4月1日：開業。当初の駅構造は単式ホーム1面1線。- 1968年（昭和43年）11月13日：武蔵藤沢駅 - 入間市駅間複線化と共に、当駅の構造が相対式ホーム2面2線となる。- 1988年（昭和63年）3月21日：駅舎改築に伴い、新設された跨線橋の使用を開始する。- 2024年（令和6年）4月1日：駅係員によるインターホンでご案内する遠隔対応駅へ変更するとともに、窓口での切符等の販売を終了。

**駅構造**
相対式ホーム2面2線を有する地上駅。線路とホームは駅の東側で南向きにカーブしていて、その辺りには屋根はない。なお、ホームの一部に列車との間隙が広い箇所がある。
2番ホームに接した南口には自動券売機が設置されていないが、始発より終電車まで使用できる。トイレは1番ホーム側にあり、車椅子・オストメイトでの利用に対応した個室もある。
ホームの一部は航空自衛隊入間基地に面しており、直接出入りできる場所が確保されていて、毎年11月3日に開催される入間基地航空祭開催時にはその場所を臨時改札口として使用している。

**のりば**
（出典： 西武鉄道:駅構内図）- 副都心線直通列車は2013年3月16日実施のダイヤ改正で、日中は当駅に停車しなくなった。このため、日中時間帯に当駅から副都心線方面へ乗降する場合は、途中の小手指駅などで乗換える必要があり、該当する列車には接近時に流れる放送でその旨が伝えられる。ただし、入間基地航空祭開催時は一部の快速急行が急行・快速・準急として運行するため、副都心線直通列車に乗換なしで乗車できる。
Seibu Railway Inariyama-kōen Station North Gate.jpg|北口改札（2022年7月）
Seibu Railway Inariyama-kōen Station South Gate.jpg|南口改札（2022年7月）
Seibu Railway Inariyama-kōen Station Platform.jpg|ホーム（2022年7月）

**利用状況**
2023年（令和5年）度の1日平均乗降人員は8,986人であり、西武鉄道全92駅中69位。池袋線内の急行停車駅としては元加治駅に次いで利用者が少ない。なお、毎年20万人以上の観客で賑わう入間基地航空祭当日は混雑する（後述）。一方、2019年度は池袋線のひばりヶ丘駅から飯能駅間の駅では唯一増加となった。
近年の1日平均乗降人員および乗車人員の推移は下記の通り。

**駅周辺**
当駅は、自衛隊基地の中を旅客鉄道が通る区間にあるという日本では珍しい立地となっているが、もともとは1915年（大正14年）に武蔵野鉄道（現：西武鉄道）によって武蔵野線（現在の西武池袋線であり、JRの武蔵野線とは無関係）が開業し、1933年（昭和8年）に当駅が開業したのが先である。その後、1938年（昭和13年）に陸軍航空士官学校分校が所沢陸軍飛行場から線路の東側に移転し、1940年（昭和15年）に豊岡陸軍飛行場（現：航空自衛隊入間基地）が完成した。その後も敷地の拡大が続き、線路を跨いだ西側も敷地に編入されていったことから、結果的に基地内を鉄道が走っているようになったのである。
なお、駅前の商業施設は改札脇にあるコンビニエンスストア「ポプラ」や駅出口近くの不動産店程度であり、付近の自衛隊官舎を除けば住宅は少なめである。一方、狭山稲荷山公園、狭山市立博物館、狭山市第二環境センター（稲荷山環境センター）、ふれあい健康センター サピオ稲荷山など、基地からの返還地を利用した公共施設がいくつか立地している。
西武新宿線の狭山市駅が当駅から約2 kmの場所にあり、路線バスで5分程で結ばれている。

**北口**

**南口**

**バス路線**
 西武バス（狭山営業所担当）
** 狭山28：狭山市駅西口- 狭山市内循環バス「茶の花号」（西武バス狭山営業所担当） ※駅前ロータリー北寄りのサピオ稲荷山側より発着。
** 通勤通学コース（稲荷山公園駅）：日生団地

**入間基地航空祭**
毎年11月3日には、隣接する航空自衛隊入間基地において「入間基地航空祭」が開催されており、自衛隊機による展示飛行や、ブルーインパルスによるアクロバット飛行が見られる。2010年には動員数が過去最高の28万人に達した。
当日は入間市行の臨時列車が運行されるほか、特急が（2013年のみ快速急行も）臨時停車する。また、西武鉄道の社員が多数配置されて交通整理にあたるほか、ホームの所沢方面に臨時改札口が設けられて臨時の基地出入口に続いている。

**踏切問題**
当駅に隣接する踏切（稲荷山公園1号踏切）は、狭山市と入間市の中心市街地を結ぶ都市計画道路（入間狭山縦貫道路）のものである。同道路と並行する国道16号は入間市駅北口再開発の遅れにより道路の拡幅がなされていないことで慢性的に渋滞が発生するため、その迂回路としても利用されることから交通量が多く、国土交通省が実施した調査においても稲荷山公園1号踏切は「ボトルネック踏切」と指摘されている。
このような状況に鑑み、狭山市は関係各所に働きかけ、入間狭山縦貫道路の立体交差（アンダーパス）化による稲荷山公園1号踏切廃止案のほか、池袋線を掘割構造化し稲荷山公園1号踏切のほか入間基地内に位置する武蔵藤沢5号踏切の両踏切を廃止する案を提起した。
同案が実現した場合、国道16号を経由しないで入間市と狭山市の中心市街地を直接結ぶバス路線の開設が可能になるほか、交通渋滞が解消されることにより入間狭山縦貫道路が都市計画道路として本来の機能が発揮できるとされる。さらに、踏切によって分断されている入間基地敷地の一体化、およびホームの有効長や幅員に余裕を持たせたり、駅移設や線形改善による通過速度制限の緩和などの効果があるとしている。もっとも、両案ともに狭山市の財政事情や関係機関との調整不調により実現の目途は立っていない。

**付記**
 1945年（昭和20年）11月20日から1982年（昭和57年）12月20日までは、当駅と武蔵藤沢駅との間に下原駅という貨物駅があった。同駅は、池袋線と入間基地への貨物輸送などに使用する専用線との分岐点であった。- 両隣の入間市駅と武蔵藤沢駅は入間市内にあるが、当駅は狭山市内にある。

**隣の駅**
 西武鉄道
 SI 池袋線
: ■快速急行
:: 通過
: ■急行・■通勤急行・■快速・■準急・■各駅停車（通勤急行は上りのみ運転）
:: 武蔵藤沢駅 (SI21) - 稲荷山公園駅 (SI22) - 入間市駅 (SI23)

**脚注**

**注釈**

**出典**
埼玉県統計年鑑
西武鉄道の1日平均利用客数

**関連項目**
 日本の鉄道駅一覧- 終末トレインどこへいく? - 第4話に当駅が登場。

**外部リンク**
 filename=inariyama-koen
他力本願

他力本願（たりきほんがん）
#仏教用語。阿弥陀仏の本願に頼って成仏すること 。浄土教・阿弥陀信仰にて使用される用語。#用法1を参照。
#人まかせ、他人依存、成り行き任せの意。#用法2を参照。

**概説**
上記の双方の意味とも、『大辞林』・『広辞苑』などの辞書に採録される語意である。
本来の意味が用法1の意味であることに異論を示す資料は見られないが、用法2の意味については『岩波仏教辞典』では「語の本来の用法からして誤解である」、『大辞泉』では「誤用が定着したものか」と記載される他、『大辞林』のように意味の生じた経緯等について特に触れない辞書もある。また、『新明解四字熟語辞典』のように、用法2の意味のみを語意として記載した後に「本来は～」として用法1の意味を解説する辞書もある。

**用法1**
自らの修行によって悟りを得るのではなく、阿弥陀仏の本願に頼って成仏することを意味している。
ここでの「他力」の「他」とは、もっぱら阿弥陀如来を指し、「力」とは如来の本願力（はたらき）をいう。他力「本願」とは、あらゆる人々を仏に成らしめようとする願いのことであり、人間の欲望を満たすような願いのことではないとされる。
親鸞は「正信偈」にて
と述べ、「邪見真実に背いたよこしまな考え方。」や「憍慢自ら思い上がり、他を見下して満足する心。」の心にとりつかれている私たちを「悪衆生」とし、その悪衆生が、本願の念仏を素直に喜び、いただき続けていくことは、「邪見」や「憍慢」が妨げとなり、はなはだ困難であり、困難なことの中でも、最も困難なことであって、これに過ぎた困難はない、つまりこれ以上の困難はないと述べている。そして、「正信偈」の上記部分に続く「依釈段」で七高僧の教えを説き、このような悪衆生たる私たちだからこそ、自らの力による修行によらない、阿弥陀仏の本願による他力の信心が、私たちに差し向けられていて、また本願にかなうとしているpp=189-190。

**用法2**
主に、宗教的意味を伴わない文脈で、「ひと任せ」「他人依存」「第三者に任せっきりにして自分の手を一切汚さずに物事を完遂する」「（太陽の働きや雨や風や空気、そのほかの自然の働きなどによる）成り行き任せ」などの意味で使用される。
浄土真宗や浄土宗では、これらの意味で「他力本願」の語を用いることは、誤用で誤解であると定義しているp=75。
キリスト教における「三位一体」同様、現在の日本語の中で、元々の宗教的概念や意味合いとは異なって、使用されることのある用語の一つである。

**抗議に至った事例**
現在では「用法2」の意味も、国語辞典に掲載される一般的な用法である。しかし、用法2の意味で使った事例に対して、浄土真宗各派から抗議が行われたことがある。以下に、その事例を挙げる。- 1968年には、農林水産大臣倉石忠雄が、日本の軍備に触れ「今の世界は他力本願では生きていけない」との意味の発言をして、浄土真宗各派から抗議されている。title=- 2002年5月、オリンパス光学工業が全国紙に「他力本願から抜け出そう」というキャッチコピーで広告を掲載した。それに対し真宗教団連合が「広告の表現は多くの門徒の心を踏みにじる」と抗議をしている。その後オリンパスは、配慮が足りなかった点を謝罪した。- 2024年6月、鹿児島県知事選挙において、鹿児島県選挙管理委員会が作成した広報ポスターに、全てを他人任せにする知事として「他力本願知事」という名題でポスターを制作したところ、浄土真宗本願寺鹿児島別院が「『他力本願』とは浄土真宗の中でも柱となる大事な言葉。間違った意味で否定的に使われるのは本意ではなく、見過ごすことは出来ない」と抗議した。それを受けて鹿児島県選挙管理委員会は、広報ポスターと広報動画の当該部分「他力本願知事」を「人まかせ知事」に変更した上で、事務局は「これまで以上に表現に留意していく」と謝罪した。

**関連文献**
 Cite book|和書 |author=多屋頼俊|authorlink=多屋頼俊 |coauthors=横超慧日・舟橋一哉 編  
publisher=法藏館 |isbn=4-8318-7009-9- isbn=4-8318-7012-9- isbn=4-8318-7067-6- volume=上

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**

**関連項目**
他力- 悪人正機- 十二落抬

**外部リンク**
 他力本願とは 浄土真宗 本願寺派- 他力本願の意味とは？｜「他力本願－阿弥陀さまにゆだねる－ み教えの言葉を学ぶ」より 他力本願ネット
アーサー・エドワード・ウェイト

Arthur Edward Waite
アーサー・エドワード・ウェイト（Arthur Edward Waite、1857年10月2日 - 1942年5月19日）は、隠秘学、秘教、魔術に関する多数の著書を執筆した文筆家。ウェイト版タロットの制作者として著名。隠秘学結社「黄金の夜明け団」等に所属していたが、儀式魔術からは距離を置いていた。
アメリカ合衆国に生まれイギリスに育ち、1891年1月に黄金の夜明け団に加入した。しかし1893年に説明もなく退団し、のちの1896年に復帰している。また、1902年にSocietas Rosicruciana in Angliaにも加入した。黄金の夜明け団はその後内部抗争から分裂し、ウェイトとM・W・ブラックデンは（黄金の夜明け団創立時の最初のテンプルと同名の）イシス＝ウラニア・テンプルを結成、儀式魔術を否定してキリスト教神秘主義色を強めた修正儀式を施行した。1914年にウェイトは自分の率いた黄金の夜明け団分派を去り、その翌年、キリスト教神秘主義を掲げる「薔薇十字友愛団」 (Fellowship of the Rosy Cross) を結成した。その時点でオリジナル黄金の夜明け団からの分派は6つばかり残存していたが、結局黄金の夜明け団がその後復活することはなかった。
ウェイトは隠秘学関係の著作を数多く執筆した。その題材は占い、薔薇十字、フリーメイソン、黒魔術と儀式魔術、 カバラ、錬金術などであった。ウェイトはまた、いくつかの重要な隠秘学や錬金術に関する著作を翻訳し、再版した。聖杯に関するウェイトの著作は、友人であったアーサー・マッケンに影響されたもので、とりわけ注目に値する。ウェイトの著作のうちいくつかは近年になっても出版されている。『儀式魔術の書』 (The Book of Ceremonial Magic)、『聖なるカバラ』 (The Holy Kabbalah)、『フリーメーソン新百科』 (A New Encyclopedia of Freemasonry) といった書物である。
ウェイトは、ウェイト版タロットの共同制作者として、またその解説書『タロット図解』 (The Pictorial Key to the Tarot) の著者として、最もよく知られている。この書は22枚の大アルカナだけではなく、78枚のカード全てを挿絵付きで説明した初めてのものとして注目に値する。カードのイラスト作製は黄金の夜明け団のパメラ・コールマン・スミスが行った。初版は1909年である。

**関連項目**
 アーサー・マッケン- タロット

**外部リンク**
date=20020521234153 - 魔術師綜覧の一部
category:西洋魔術の人物
阿弥陀経

『阿弥陀経』（あみだきょう）は、大乗仏教の聖典の一つ。原題は『スカーヴァティー・ヴィユーハ』（Sukhāvatī-vyūha）で、「極楽の荘厳」「幸あるところの美しい風景」の意味である。サンスクリットでは同タイトルの『無量寿経』と区別して『小スカーヴァティー・ヴィユーハ』とも呼ぶ。略称は、『無量寿経』の『大経』に対して、『小経』と呼ばれる。『阿弥陀経』は、弟子の質問に答える形の経ではなく、釈迦自ら説く形式の経であるため浄土真宗では「無問自説経」（ウダーナ、優陀那経）に分類されるpp=872-873。

**概要**
『梵漢両字阿弥陀経』。写真は安永2年(1773年)の刊本。梵字によるサンスクリット語原文を中心に、右脇にカタカナで発音を、左脇に漢字で意味を示す。
1世紀頃、北インドで成立したと推定されている。サンスクリット写本、漢訳、チベット訳が現存する。
サンスクリット原典は古くから日本に伝えられ、円仁の請来目録に『梵漢両字阿弥陀経』という名が見られる。他に『弥陀経梵本承久本』という写本もあり、江戸時代から出版・研究されてきた。漢訳では、一般に『仏説阿弥陀経』（鳩摩羅什訳）が流布している。サンスクリット本との比較では羅什訳、チベット語訳、玄奘訳の順に現存梵本に近い。

**サンスクリット原典**
日本に伝えられていた原典efn2|写本が『弥陀経梵本承久本』（1741年）として高貴寺に伝承されている。（奥風栄弘「 高貴寺蔵梵文『阿弥陀経』について」）が1894年に英訳され、フリードリヒ・マックス・ミュラーにより出版されている（「オクスフォード本」と称される『東方聖典叢書』第49巻）。

**漢訳**

**仏説阿弥陀経**
ファイル:Amitabha Sutra book.jpg|200px|thumb|鳩摩羅什訳による仏説阿弥陀経- 『仏説阿弥陀経(ぶっせつあみだきょう)』1巻 姚秦の鳩摩羅什訳、402年ごろ訳出。- 日本の浄土教の根本聖典の一つで、『仏説無量寿経』（康僧鎧訳）、『仏説観無量寿経』（畺良耶舎訳）とともに「浄土三部経」と総称される。- 本経を『阿弥陀経』と呼ぶのが定着したのは善導からで、それ以前では『無量寿経』という別名でも呼ばれていた。曇鸞も道綽も本経を『無量寿経』という名前で呼んでいる。- 現存する漢訳本およびチベット訳本の中で、現存するサンスクリット原典に最も近い訳本である。 - 「襄陽石刻阿弥陀経」という版では本文中に「一心不乱」に続いて、他本にない「専持名号以称名故諸罪消滅即是多善根福徳因縁」という文が存在することが王日休『龍舒浄土文』で指摘される。法然はこの引文に依って、念仏の余行に優れて多善根であることを主張した。- 非常に短い経典のため、『四紙経』と別称される。- 『大正新脩大蔵経』（以下、『大正蔵』） 第12巻 P346～P348。

**内容**
『阿弥陀経和訓図会』より。美しい声で鳴く迦陵頻伽と共命鳥
*極楽に生まれるように願いを起こすべきであることを説き、ブッダにとって、この乱れた世界の人々にこれらのことを信じてもらうことはとても困難な事だったと締め括られる。
*浄土の荘厳を説く部分に「極楽には多くの種類の美しい鳥がいる。これらは常に美しい声で鳴き尊い教えを説き述べている。その国の人々はみな、この鳴き声を聞き終わると仏法僧を念じるようになる。」とあるが、仏教では鳥を含む動物は、生前の悪行の報いとして畜生道に落ちた存在とされている。これについて阿弥陀経では「極楽には三悪趣（餓鬼道・畜生道・地獄道）は存在せず、そんな言葉もない。これらの鳥は阿弥陀仏が法を広めるために仮に作り出したものである。」としており、畜生である鳥がどうして極楽にいるのかという矛盾を回避している。

**小無量寿経**
 『小無量寿経』1巻 劉宋の求那跋陀羅（ぐなばだら）訳、455年ごろ訳出。- 欠本。

**称讃浄土仏摂受経**
 『称讃浄土仏摂受経(しょうさんじょうどぶっしょうじゅきょう)』1巻 唐の玄奘（げんじょう）訳、筆受者は大乗詢pp=3-4（だいじょうじゅん）、650年訳出。- 『大正蔵』 第12巻 P348～P351。- 鳩摩羅什訳「阿弥陀経」と比べて詳細な記述となっている。例をあげれば阿弥陀経では単に「有七寶池 八功德水」とある部分は、いちいち「七寶」や「八功德水」が何かを名を挙げて説明している。また、多くの諸仏が阿弥陀仏の説くことを信じるように薦める部分は、「阿弥陀経」は東・南・西・北・下・上の六方の世界の諸仏が登場するが、「称讃浄土仏摂受経」ではこれらに加えて東南・西南・西北・東北の世界の仏も登場し、合わせて十方世界となっている。ただし追加された世界に登場する仏は一人ずつである。
*また「若諸有情 生彼土者 皆不退転 必不復堕 諸険悪趣 辺地下賎 蔑戻車中」という部分が追加されている。「もし諸々の生きるものがその国土に生まれたなら、皆が不退転となり、絶対に畜生・餓鬼・地獄道にも「辺地」「へんじ」と読み、極楽の存在に疑いを持つものが生まれるという完全ではない浄土。極楽浄土の外れにあるとされることからこの名がある。にも「下賎」にも「蔑戻車」の中にも堕ちることはない」ということであるが、「下賎」は下層カーストに由来し、「蔑戻車」とは「ムレーッチャ」(mleccha)のことで古代インドにおける異民族の蔑称である。
*「辺地下賎 蔑戻車中」の部分は「辺境に住む卑しい異民族」とする説もあるが、「蔑戻車」だけでも蔑称であるため、それに加えて更に「下賎」という形容詞を付けるのかどうかという疑問もある。しかし、称讃浄土仏摂受経の原テキストとなったサンスクリット語（あるいはパーリ語）原典が発見されていないため、本訳の経文に見える異民族に対する差別的な思想や、詳細な表現となった点などは、鳩摩羅什訳の時代から約250年経過したためにサンスクリット原典が変化したためなのか、玄奘の付加なのかという点も含めて不明である。

**チベット語訳**
イェシェーデとダーナシーラによる『'phags pa bde ba can gyi bkod pa shes bya ba theg pa chen po'i mdo』（聖なる“極楽の荘厳”という名の大乗経）が伝わる。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**
 id=ISBN 978-4-89416-601-1- Cite book|和書|author=中村 元|authorlink=中村元 (哲学者)|coauthors=早島鏡正・紀野一義 訳注|year=1990|title=浄土三部経|publisher=岩波書店|series=岩波文庫 青306-2|isbn=4-00-333062-5 |volume=下

**関連項目**
 浄土教   - 阿弥陀三尊- 六時礼讃   - 七高僧   - 七宝- 倶会一処

**外部リンク**
  本願寺派聖典- 聖教電子化研究会  （冒頭～） -  大正新脩大藏經…『大正新脩大藏經』のオンライン検索（テキストデータによる閲覧）-  国立国会図書館デジタルコレクション…『大正新脩大藏經』と入力検索すると、同書が写真により閲覧ができる。- Buddhist Texts From Japan By Friedrich Max Müller (1881)…デーヴァナーガリー表記による「梵文阿弥陀経」
1604年

== 他の紀年法**
 干支 : 甲辰- 日本
** 慶長9年
** 皇紀2264年- 中国
** 明 : 万暦32年- 朝鮮
** 李氏朝鮮 : 宣祖37年
** 檀紀3937年- ベトナム
** 後黎朝 : 弘定5年
*** 高平莫氏 : 乾統12年- 仏滅紀元 : 2146年 - 2147年- イスラム暦 : 1012年 - 1013年- ユダヤ暦 : 5364年 - 5365年- ユリウス暦 : 1603年12月22日 - 1604年12月21日

**カレンダー**

**できごと**
 8月28日 - ロンドン条約を締結（英西戦争の終結）。- 10月9日 - 超新星SN 1604（通称ケプラーの星）がはじめて観測される。- 11月1日 - シェイクスピアの戯曲「オセロ」最古の上演がホワイトホール宮殿で行われる。- 顧憲成ら東林書院を設立し政治批判を行う。- フランスによるカナダ植民始まる。- フランス東インド会社設立（まもなく廃止）。- シク教の第5代法主アルナジュンがカービルやナークの宗教家の語録、讃歌を集めた根本聖典「アーディン・グラント」を編纂する。

**日本**
 3月4日（慶長9年2月4日） - 徳川家康が秀忠に命じて、東海・東山・北陸の3道に一里塚を設置date=2021-04。- 5月31日（慶長9年5月3日） - 江戸幕府が京都・堺・長崎の指定商人に生糸の独占輸入・卸売権を与える。（糸割符）- 徳川家康が松前藩に蝦夷（アイヌ）交易独占権を認める。

**誕生**
 8月12日（慶長9年7月17日） - 徳川家光、江戸幕府第3代征夷大将軍（＋1651年）- 月日不明 - 鄭芝龍、明末の武将・鄭成功の父（＋1661年）

**死去**
 4月19日（慶長9年3月20日） - 黒田孝高（如水・官兵衛）、武将・キリシタン大名（* 1546年）- 4月21日（慶長9年3月22日） - 小出秀政、戦国の武将、豊臣秀吉の叔父（叔母婿）（* 1540年）

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
社会政策

社会政策（しゃかいせいさく、social policy）とは、社会において発生した問題を解決するための公共政策の体系をいう。公共政策の体系であることから、平成までの司法試験では選択科目にもなっていた。
もっとも、上に示された定義は一例に過ぎず社会政策の意義については古くから論争がある。日本の社会政策学において示された社会政策の意義のうち著名なものだけで大河内理論、隅谷理論、荒又理論、岸本理論などが知られている。
産業革命により大量の労働者が生まれ、それに伴い都市、工業地帯に貧困者が発生し、また労働者の不満が発生しこれらの政策が必要になった。ビスマルクの工場法が有名である。労働環境改善の問題もあるが、やがて労働者の不満は労働争議のかたちをとるようになり、この政策も必要となる。

**研究領域**
現代社会政策は、一般には労働問題と狭義の社会福祉から構成されているとされる。学問・研究分野としては、労働経済学、労使関係論、労働法、社会保障論、公的扶助論など幅広い分野を包摂している。
初期の社会政策は、ベヴァリッジ報告書にあるような「不衛生、低識字率、困窮、疾病、無為」の5項目の改善のための政策研究が中心だったが、現代においては、福祉に重点をおいた「貧困、疾病、劣悪な居住環境、不十分な教育制度、失業」への取り組みが中心となっている。また、性差別や人種差別なども取り組むべき課題として、社会政策の対象範囲は拡大している。
例えばニュージーランド政府が熱望する無償教育はお金に替えられない価値を持つ社会政策である。ニュージーランド労働党は、5歳から13歳までのニュージーランドの全ての子供達に2017年度までに無償でタブレットもしくはネット環境を与えると発表した。ニュージーランド労働党の党首デイヴィッド・カンリフによれば、政府の最近date=2014年9月の調査で、生徒のいる世帯のおよそ15%がインターネットにアクセスできないことが判明し、ニュージーランド労働党は学校と協調して生徒が学校にいないときでもインターネットを使えるようにするという。

**関連項目**
 年金- 社会的不平等- 労働運動 - 労働基準法- 社会政策学会- 最低賃金- ジニ係数

**脚注**

**参考文献**
 駒村康平・山田篤裕・四方理人・田中聡一郎・丸山桂著『社会政策　福祉と労働の経済学』（有斐閣、2015年）- 石畑良太郎・牧野富雄・伍賀一道『よくわかる社会政策　第3版』（ミネルヴァ書房、2019年）- 玉井金五・大森真紀『三訂　社会政策を学ぶ人のために』（世界思想社、2007年）

**外部リンク**
 社会政策学会公式サイト