天孫降臨

とは、『記紀（古事記と日本書紀）』に記された日本神話。
が、葦原の中津国を治めるために、高天原から筑紫の日向の襲の高千穂峰へあまくだったことefn2|「時に、高皇産靈尊、眞床追衾を以て、皇孫天津彦彦火瓊々杵尊に覆ひて、降りまさしむ。皇孫、乃ち天磐座を離ち、且天八重雲を排分けて、稜威の道別に道別きて、日向の襲の高千穂峯（たかちほのたけ）に天降ります。既にして皇孫の遊行す状は、くし日の二上の天浮橋より、浮渚在平處に立たして、そ宍の空國を、頓丘から國覓き行去りて、吾田の長屋の笠狹碕に到ります。」「日本書紀　上」坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋校注　岩波書店、1993年（P140）。

**古事記**
画像:天孫降臨 Tensonkorin 日本国開闢由来記2.jpg|thumb|歌川国芳『日本国開闢由来記』巻二「あまつひこほのににぎのみこと」
音川安親編 万物雛形画譜 ファイル:Takachiho-gawara Kirishima City Kagoshima Pref04n4050.jpg|thumb|高千穂河原の天孫降臨神籬斎場

**天孫邇邇芸命の誕生**
天照大御神と高木神（高御産巣日神）は、天照大御神の子である天忍穂耳命に、「葦原中国平定が終わったので、以前に委任した通りに、天降って葦原中国を治めなさい」と言った。
天忍穂耳命は、「天降りの準備をしている間に、子の邇邇芸命が生まれたので、この子を降すべきでしょう」と答えた。邇邇芸命は、天忍穂耳命と高木神の娘の万幡豊秋津師比売命との間の子である。
それで二神は、邇邇芸命に葦原の中つ国の統治を委任し、天降りを命じた。

**猿田毘古**
邇邇芸命が天降りをしようとすると、天のやちまたに、高天原から葦原の中つ国までを照らす神がいた。そこで天照大御神と高木神は天宇受売命に、その神に誰なのか尋ねるよう命じた。その神は国津神の猿田毘古神で、天津神の御子が天降りすると聞き先導のため迎えに来たのであった。

**天孫降臨**
邇邇芸命の天降りに、天児屋命、布刀玉命、天宇受売命、伊斯許理度売命、玉祖命のいつとものおが従うことになった。
さらに、天照大御神は三種の神器と思金神、手力男神、天石門別神を副え、「この鏡を私の御魂と思って、私を拝むように敬い祀りなさい。思金神は、祭祀を取り扱い神宮の政務を行いなさい」と言った。
八咫鏡と思金神は伊勢神宮に祀ってある。登由宇気神は伊勢神宮の外宮に鎮座する。天石門別神は、別名を櫛石窓神、または豊石窓神と言い、御門の神である。手力男神はさなながたに鎮座する。
天児屋命はruby|中臣連|なかとみのむらじらの、布刀玉命はruby|忌部首|いむべのおびとらの、天宇受売命はruby|猿女君|さるめのきみらの、伊斯許理度売命はかがみつくりのむらじらの、玉祖命はたまのおやのむらじらの、それぞれ祖神である。
邇邇芸命は高天原を離れ、天の浮橋から浮島に立ち、筑紫の日向の高千穂のくじふるたけに天降った。
天忍日命と天津久米命が武装して先導した。天忍日命はruby|大伴連|おほとものむらじらの、天津久米命はruby|久米直|くめのあたひらの、それぞれ祖神である。邇邇芸命は「この地はからくにに向かい、かささの岬まで真の道が通じていて、朝日のよく射す国、夕日のよく照る国である。それで、ここはとても良い土地である」と言って、そこに宮殿を建てて住むことにした。

**猿田毘古と天宇受売**
邇邇芸命は天宇受売命に、猿田毘古神を送り届けて、その神の名を負って仕えるよう言った。それで、猿田毘古神の名を負って猿女君と言うのである。
猿田毘古神は、あざかで漁をしている時に比良夫貝に手を挟まれて溺れてしまった。底に沈んでいる時の名を底度久御魂といい、泡粒が立ち上る時の名を都夫多都御魂といい、その泡が裂ける時の名を阿和佐久御魂という。
天宇受売命が猿田毘古神を送って帰ってきて、あらゆる魚を集めて天津神の御子（邇邇芸命）に仕えるかと聞いた。多くの魚が仕えると答えた中でナマコだけが答えなかった。そこで天宇受売命は「この口は答えない口か」と言って小刀で口を裂いてしまった。それで今でもナマコの口は裂けているのである。

**木花之佐久夜毘売と石長比売**
邇邇芸命は笠沙の岬で美しい娘に逢った。娘は大山津見神の子で名を神阿多都比売、別名を木花之佐久夜毘売といった。邇邇芸命が求婚すると父に訊くようにと言われた。そこで父である大山津見神に尋ねると大変喜び、姉の石長比売とともに差し出した。しかし、石長比売はとても醜かったので、邇邇芸命は石長比売を送り返し、木花之佐久夜毘売だけと結婚した。
大山津見神は「私が娘二人を一緒に差し上げたのは、石長比売を妻にすれば天津神の御子（邇邇芸命）の命は岩のように永遠のものとなり、木花之佐久夜毘売を妻にすれば木の花が咲くように繁栄するだろうとruby|誓約|うけひをしたからである。木花之佐久夜毘売だけと結婚したので、天津神の御子の命は木の花のようにはかなくなるだろう」と言った。それで、現在でも天津神の御子の寿命は長くないのである。

**日本書紀**
（注）日本書紀の本文とあるふみについて：本文の後に注の形で「一書に曰く」として多くの異伝を書き留めている。本文と異なる異伝も併記するという編纂方針。ここではまず本文を説明した後、各一書を説明する。

**本文**
『日本書紀』の第九段本文では、天照大神のみこが、たかみむすひのむすめを娶りてあまつひこひこほのににぎを生む。
高皇産霊尊は、皇孫天津彦彦火瓊瓊杵尊(ニニギノミコト)を葦原中国のきみとするために、葦原中国の「あしきもの」をはらう手立てを八十諸神と相談して講じていた。(国譲り)
天稚彦の派遣から始まる葦原中国平定(国譲り)後、時に高皇産霊尊はruby|真床追衾|まとこおふすまを以ちて、すめみま天津彦彦火瓊瓊杵尊を覆って降臨させた。
皇孫はあまのいはくらを出発し、またあめのやえくもを押し分け、いつのち別き道別きて、ひむかのそのたかちほのみねに天降ったefn2|大祓詞にも同じ記述がある。。
続いて道中の解説後、その地に一人の者がいて、自らruby|事勝国勝長狭|ことかつくにかつながさと名乗った。
皇孫は「国在りやいなや。」と尋ねると、彼は「ここに国は有ります。ねがわくはみこころのまにまに過ごしてください。」と答えた。故に皇孫は行って留まり住んだ。
その時、その国にたおやめがいて、皇孫がこの美人に、「おまえは誰の子か」と尋ねると、「やつこはあまつかみが大山祇神を娶って生んだ子です」と答えた。名をruby|鹿葦津姫|かしつひめという、とある。その後鹿葦津姫の出産の逸話がある。
最後にしばらくして天津彦彦火瓊瓊杵尊が崩御した（「かむざりき」）。そこでつくしのひむかのえのやまのみささぎに埋葬された。

**第九段一書（一）**
第九段一書（一）では、本文と類似する天稚彦の派遣から葦原中国平定があり、続いて時に天照大神、「若し然らば、早速、我が子を降さん」とみことのりし。まさに降ろうとしていた時に皇孫すでにあれき。名を天津彦彦火瓊瓊杵尊と言う。そこで天照大神は言葉を付け加えて、「此の皇孫を以ちて代えてあまくだらさんとおもう」と言った、とある。
続いて、故に天照大神は、天津彦彦火瓊瓊杵尊に八坂瓊曲玉・八咫鏡及び草薙剣（天叢雲剣）のみくさのたからを賜う（授けた）。
次いで併せていつとものおの神をそえてはべらしむ（従わせた）、とあり以下がその神である。- あめのこやね・なかとみのとおつおや- ふとだま・いむべの上祖- あめのうずめ・さるめの上祖- いしこりどめ・かがみつくりの上祖- たまのや・たまつくりの上祖
そして皇孫に、「あしはらのちいほあきのみずほのくには、これ我が子孫のきみたるべき地である。皇孫の汝が行って治めよ。さあ行かれよ。あまつひつぎのさかんなることまさにあめつちときわまり無けん（永続するだろう）」と勅した。これが神勅#天壌無窮の神勅|あめつちときはまりなしの神勅である。
そうして降る間に、先駆の者の還りて、「一柱の神有りてあまのやちまたに居り。其の鼻の長さななあた、そびらのたけあまり。まさにななひろと言うべし。またくちわき明り光れり。眼は八咫鏡の如くしててりかがやけること（ほおずき）に似たり」。
そこで従えていた神を遣わして尋ねに行かせた。この時、やおよろずのかみがいたが、皆、眼力負けて相い問うを出来ず。そこで（皇孫らは）特に天鈿女命に「汝は眼力の勝（すぐ）れし神である。行て尋よ」と勅す。
以下が天鈿女命とちまたのかみ猿田彦の問答である。
# 天鈿女命：胸をあらわにし、衣の紐をへその下まで押し下げあざ笑い、衢神に向かい立つ。→　衢神猿田彦：「天鈿女、汝の為す（そんなことをする）は何の故ぞ」と尋ねた。
# 天鈿女命：「天照大神の御子（皇孫）が進むみちにかくす者有るは誰ぞ。敢て問う」→　衢神猿田彦：「天照大神の御子、今、まさに降り行くと聞く。故に迎え奉りて相い待つ。我が名は猿田彦大神ぞ」
# 天鈿女命：「汝、我をいてさきだちて行くか、それとも、我、汝に先て行くか」→　衢神猿田彦：「我、先てみちひらきて行かん」
# 天鈿女命：「汝はいずこに到るや。皇孫は何処に到るや」→　衢神猿田彦：「天神の御子、まさに筑紫のひむかのたかちほのくぢふるのたけに到るべし。我は伊勢のさなだのいすずの川上に到るべし」更に続け、「我の素性を明らかし者は汝なり。故、汝、我を送りて致るべし」
その後、天鈿女命還りいたりてかたちす、とある。そこで皇孫はあめのいわくらを脱離ち、天八重雲を押し分けて、稜威の道別に道別て、あまくだる。果して先のちぎりの如く、皇孫は筑紫の日向のたかちほのくじふるのたけに到る。
衢神猿田彦は伊勢の狭長田の五十鈴の川上に辿り着き、天鈿女命は衢神猿田彦の乞う所の随に送り届けた。そこで皇孫は天鈿女命に、「汝は素性を明らかにした神の名をもって姓氏とせよ」と勅し、これによって猿女君の名を授かった、とある。
前半は天照大神が取り仕切る天壌無窮の神勅であり、後半は天鈿女命と猿田彦の問答がメインとなる。

**第九段一書（二）**
第九段一書（二）では、この時、高皇産霊尊は〜中略〜とあり、以下の神を○○作りと定めた。- きのくにの忌部の遠祖のruby|手置帆負神|たおきほおい：かさぬいと定める- ruby|彦狭知神|ひこさち：たてぬいと定める- ruby|天目一箇神|あまのまひとつ：かなだくみと定める- ruby|天日鷲神|あまのひわし：ゆうつくりと定める- くしあかるたま：たまつくりと定める
そして太玉命をして、やわかたにふとだすきけてみてしろ（代表者）とした。また、あまのこやねのみことはかむことを司る神であった為、ruby|太占|ふとまにのうらことによって仕え奉らしむ、とある。
続いて高皇産霊尊は、「我、則ちあまつひもろき及びあまついわさかを起したてて、まさに我が皇孫の為に祭祀奉らん。いまし天児屋命・太玉命は、よろしく天津神籬をたもちて、葦原の中つ国に降りて、また我が皇孫の為に祭祀奉られよ」とみことのりす。ふたはしらのかみをつかわしてあまのおしほみみに従わせてあまくだらす、とある。
この時、天照大神は手にたからのかがみを持ち、天忍穂耳尊に授けて、「我が御子よ、宝鏡を視ること、まさになお我を視るが如くすべし。ともに床を同じくし御殿を共にし、以ちて祭祀の鏡とされよ。」と祝福した。また、天児屋命・太玉命に、「これ二柱の神、またに殿の内にさぶらいて、善く防ぎ護るをいたせ」と勅す。また、「我が高天原にきこしめすゆにわのいなほを以ちて、また、まさに我が御子にしらせまつるべし。」と勅す、とある。
そして、高皇産霊尊のむすめ名はよろづはたひめを天忍穂耳尊にあわせて妃とさせ、あまくだらせた。その途中にあめにいまして天津彦火瓊瓊杵尊が生まれた為、この皇孫を親に代わって降らせようと考え、天児屋命・太玉命及びもろとものおのかみの神々を悉く、皆、相い授けき。また、みそつもの、もはらに依りて授ける。そうした後に天忍穂耳尊はまた天に還る、とある。
それから、天津彦火瓊瓊杵尊は日向のくしひの高千穗のたけに降り立ち、そししのむなそうくにをひたおからまぎとおりて、うきじまりたひらに立った。そして、くにのぬし事勝国勝長狭を召してとう。すると彼は「ここに国有り、取り捨て勅のまにまに。（どうぞご自由に）」と答えた。
そこで皇孫は宮殿を立て、そこでやすんだ後、海辺に進んで一人のをとめを見かけた。皇孫が、「いまし誰が子ぞ。」と尋ねると、「やつこはこれが子、名は神吾田鹿葦津姫、またの名は木花開耶姫。」と答え、さらに、「また、我がいろね在り。」と申し上げた。皇孫が、「我、いましを以ちて妻となさんとおもう、いかに。」と尋ねると、「妾がかぞ在り。ねがわくはといたまえ。」と答えた。
皇孫がそこで大山祇神に、「我、いましの女子（むすめ）を見る。以ちて妻とせんと欲う。」と語ると、大山祇神は二女（ふたりのむすめ）をしてももとりのつくえものを持たしめてたてまつる、とある。
すると皇孫は、姉の方は醜いと思ってめさずさけき。おととはかおよしとしてめしてあいき。すると一夜にしてみごもった。そこで磐長姫は大いに恥じ、「たとえ、妾をしりぞけずめさば、生めるみこはいのち永く、磐石の常に存るが如くに有らんを、今、既に然らず。唯、弟（妹）ひとりをみそなわすは、其の生めるみこは必ず木の花の如く移ろい落ちなん。」と呪詛を述べた。その後に、神吾田鹿葦津姫異伝を伝えている。
この一書では前半、天児屋命・太玉命を主として描き、後半は磐長姫の逸話を伝えている。

**第九段一書（四）**
第九段一書（四）では、高皇産霊尊は真床覆衾を、天津彦国光彦火瓊瓊杵尊に着せ、天磐戸を引き開けて、天の幾重もの雲を押し分けて降らせた。
この時、大伴連の遠祖であるあまのおしひが、くめべの遠祖であるruby|天槵津大来目|あまのくしつのおおくめを率い、そびらにはあまのいわゆきを背負い、腕にはいつのたかともを著け、手にはあまのはじゆみとあまのははやを取り、やつめのかぶらをそえ持ち、またかぶつちのつるぎを帯びる、とある
（二柱の神）あめみまのさきに立ちて、進み降り、日向のその高千穂のくしひの二つの頂のある峯に辿り着き、うきじまりたいらに立ち、ひたおよりまぎとおりて、吾田の長屋のかささのみさきに辿り到る、とある。
すると、その地にひとはしらのかみ有り。名をことかつくにかつながさと言う。そこで天孫がその神に、「国ありや」と尋ねると、「在り」と答え、さらに、「みことのりのまにまに奉らん」と言う。そこで天孫はその地に留まり住んだ。その事勝国勝長狭は伊弉諾尊の御子である。またの名はしおつちのおじという、とある。
この一書では、瓊瓊杵尊の降臨を主として記述し、天忍日命と天串津大来目のみを随神とする。そして事勝国勝長狭の別名が彦火火出見尊の神話に登場する塩土老翁だという。

**第九段一書（六）**
第九段一書（六）では、あまのおしほねは、高皇産霊尊の娘の栲幡千千姫万幡姫命、または高皇産霊尊の子のほのとはたひめの子、ちぢひめ、を娶りて生みし子のruby|天火明命|あまのほのあかり。次に天津彦根火瓊瓊杵根尊を生む。その天火明命の子のあまのかぐやまが尾張連等の遠祖である。
皇孫の火瓊瓊杵尊を葦原の中つ国に降臨し奉るに至るに及びて〜中略〜この時高皇産霊尊は真床覆衾を皇孫の天津彦根火瓊瓊杵根尊に着せて、天八重雲をおしわけて、以ちてあまくだし奉る。そこで、この神を称えてあまつくににぎしほのににぎと言う。時に降り到りし所は、呼びて日向のその高千穂のそほりのやまのたけと言う。〜中略〜瓊瓊杵尊はあたのかささのみさきにたどり着き、長屋のたかしまに登る。その地を巡り見るとそこに人がいた。名を事勝国勝長狭と言う。
天孫がそこで、「此は誰が国ぞ。」と尋ねると、「これ長狭が住める所の国也。然れども、今、天孫に奉上らん。」と答えた。天孫がまた、「そのさきたつるなみほの上にやひろとのをたてて、ただまももゆらにはたおるおとめは、これ誰がむすめぞ」と尋ねると、「大山祇神がむすめ等、あねをいわながひめともうす。おととを木花開耶姫ともうし、またはとよあたつひめともうす」と答えた〜中略〜すめみま因りてとよあたつひめと招くと則ち一夜にして身籠る。皇孫はこれを疑う。〜中略〜それによりいろはのうけいがはっきりと示した。まさ（本当）に皇孫の子であったと。しかし豊吾田津姫は皇孫を恨んで共に言わず。（口をきかなかった）皇孫は愁えて歌を詠んだ。
憶企都茂播　陛爾播誉戻耐母　佐禰耐拠茂　阿党播怒介茂誉　播磨都智耐理誉（沖つ藻は　辺には寄れども　さ寝床も　あたはぬかもよ　浜つ千鳥よ）※意味【沖の海藻は浜辺に打ち寄せらるるが、我は共に寝る事も出来ず。浜の千鳥よ。】
以上がこの一書の内容である。異伝である為、要所要所で略してあるのは他の書と酷似しているからと思われる。
第九段一書（七）では、高皇産霊尊の娘のあまよろずたくはたちはたひめがいた、とある。- 高皇産霊尊の娘のよろづはたひめの娘のruby|玉依姫命|たまよりひめ。此の神、あまのおしほねの妃となりて、御子のあまのぎほほおきせを生むという、とある。- かちはやひのみことの御子のあまのおおみみ。此の神、にくつひめを娶りて、御子のほのににぎを生むという、とある。- 神皇産霊尊のむすめ、御子のほのににぎを生むという、とある。- あまのきせ、あたつひめを娶りて、（略）とある。
この一書では異伝を箇条書きに伝える。

**第九段一書（八）**
第九段一書（八）では、正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊、高皇産霊尊の娘の天万幡千幡姫を娶りて、妃として生みし御子のあまてるくにてるひこほのあかりといい、尾張連等のとおつおやである。
次にあまにぎしくににぎしあまつひこほのににぎこの神、おおやまつみのむすめを妃として生みし御子は（略）、とある。
この一書では別の異伝を伝える。

**火中出産**
ここでは、木花開耶姫の出産について記す。

**古事記**
木花之佐久夜毘売の出産
木花之佐久夜毘売は一夜を共にしただけで身篭った。それを聞いた邇邇芸命は「たった一夜で身篭る筈はない。それは国津神の子だろう」（「佐久夜毘売 一宿哉妊 此胎必非我子而為国津神之子」『古事記』）と言った。
木花之佐久夜毘売は、「この子が国津神の子なら、産む時に無事ではないでしょう。天津神の子なら、無事でしょう」（「吾妊之子 若国津神之子者 幸難産 若為天津神之御子者 幸産」『古事記』）と誓約をし、戸のない御殿を建ててその中に入り、産む時に御殿に火をつけた。天津神の子であったので、無事に三柱の子を産んだ。
火が盛んに燃えた時に生んだ子を火照命、火が弱くなった時の子を火須勢理命、火が消えた時の子を火遠理命、またの名を天津日高日子穂穂手見命という。

**日本書紀**
第九段本文では、その国にたおやめがいて、皇孫がこの美人に、「おまえは誰の子か」と尋ねると、「やつこはあまつかみが大山祇神を娶って生んだ子です」と答えた。名をかしつひめという、とある。皇孫が彼女を気に入ると、一夜にして妊娠した。皇孫は信じられず、「また天神といえども、何ぞよく一夜の間に人をしてはらみ有らせんや。汝がはらめるは必ず我が子にあらじ」と言った。
そこで鹿葦津姫は怒り恨んで、戸口のない小屋を作ってその中に籠り、誓いて、「妾が娠める、若しあめみまの御子にあらざれば必ず焼けほろびぬ。もし本当にに天孫の子ならば、火もそこなうことあたわじ。」と言って、火をつけて小屋を焼いた、とある。以下がその三子の詳細である。- 最初に昇った煙から生まれ出た子：火闌降命・はやひと等の始祖- 次に熱が静まって生まれ出た子を彦火火出見尊。- 次に生まれ出た子を火明命・をはりのむらじ等の始祖
とある。
第九段一書（二）では、その後、神吾田鹿葦津姫、皇孫を見て「妾はあめみまの御子をはらめり。私に生むべからず、」と言うと、皇孫は「たとえあまつかみの御子といえどもいかにぞ一夜にして人をしてはらませんや。はた我が御子にあらざるか。」と言った。それを聞いた木花開耶姫【何故か神吾田鹿葦津姫から木花開耶姫に変わっている】は大いに恥じ恨んで、、戸無き室を作りて誓いて「我がはらめる、これもしあたしかみの子ならば、必ずさちあらず。これまことに天孫の子ならば、必ずまさにまたく生まれなん。」と言いその室の中に入り火を以ちて室をやく、とある。
以下が火中出産の三子の詳細である。- 焰が初め起こる時に共に生みし御子：ほのすせり- 次に火盛りなる時に生みし御子：ほのあかり- 次に生みし御子：ひこほほでみ、またはほのおり
とある。
第九段一書（三）では、まず神吾田鹿葦津姫の火中出産を述べる。- 最初にほのおが明るい時に生まれた子がほのあかりである。- 次に、ほむらが燃え盛る時に生まれた子がほのすすみである。またはほのすせりと言う。- 次に、炎が鎮まった時に生まれた子がほのおりひこほほでみのみことである。
この併せてみはしらのみこは火もそこなうことなく、いろはもまた少しも損う所無し。そして竹の刀でその子の臍の緒を切る。その竹刀を棄てし所、後に竹林と成る。そこで、その地をたかやと言う。
その時に神吾田鹿葦津姫が卜うらへたを以ちいた田をさなだと言う。その田の稲であめのたむさけをかみてにいなえを催した。また、ぬなたの稲を用いて、いいと作り嘗を催した。
後半では神吾田鹿葦津姫の農耕神としての様子を示す。
第九段一書（五）では、天孫（瓊瓊杵尊）は大山祇神の娘の吾田鹿葦津姫を娶り、一夜にして身籠る。そしてよはしらのみこを生む。そこで吾田鹿葦津姫は子を抱き進み来て、「天神の御子を、いずくんぞ私にひだしべけんや。故、かたちを告げて聞こえ知らしむ」と言った。この時、天孫はその子たちを嘲笑い、「あなにや、我が皇子は、聞き喜くもあれたるかな」と言った、とある。
そこで吾田鹿葦津姫が怒って、「何すれぞ妾を嘲うや」と言うと、天孫は、「心にうたがわし。故に嘲う。何となればまた天神の子といえども、あによく一夜の間に人をしてはらませんや。まこと我が子にはあらじ」と言った。これを聞いて吾田鹿葦津姫はますます恨み、戸無き室を作りその中に入り、誓いて「妾がはらめる所、もしあまつかみの御子にあらずば必ず亡びなん。これしあまつかみの御子ならばそこなう所無けん」と言う。そして火を放ち小屋を焼いた、とある。
以下がその四柱の御子の登場順、名と名乗りの台詞である。- その火の初め明かる時、勇ましく進み出て：ほのあかり：「吾はこれのみこ、名は火明命。吾がかぞはいずこにいますや。」- 火のさかりの時、勇ましく進み出て：ほのすすみ：「吾はこれのみこ、名は火進命。吾がかぞ及びいろねに在りや。」- ほのおる時、勇ましく進み出て：ほのおり：「吾はこれのみこ、名はほのおりのみこと。吾がかぞ及びいろね等、いずこに在りや。」- ほとほりを避りし時、勇ましく進み出て：彦火火出見尊：「吾はこれのみこ、名は彦火火出見尊。吾がかぞ及びいろね等、いずこに在りや。」
然る後に、いろは吾田鹿葦津姫がほたくい（焼け跡）の中から出て来て、おもむきてことあげ（言葉に出して）、「妾が生めるみこ及び妾が身、おのずから火のわざわいにあえども、少しもそこなえる所無し。あめみま見そなわすや」と言う、とある。
天孫は「我本よりこれ我が子と知る。ただ一夜にしてはらめり。疑う者有らんとおもいて、もろもろのひとをして皆、これ我が子、あわせてまた天神はよく一夜にしてはらましむることを知らしめんとおもう。また汝、くしひにあやしき（奇異な）かしこさ（能力）有り、みこ等復たひとにすぐれたるいき有るを明かさんとおもう。故にさきの日のあざけることば有り」と答えた、とある。
この一書は火中出産（ではなく火中の誓だが）の異伝である。あるいは瓊瓊杵尊の言い訳を代弁する様な一書とも思われる。また、ここでの吾田鹿葦津姫は出産後、火中の誓を行う事や、御子は四柱おり、自ら名乗りを上げる事などが他の異伝と大きく異なる。
第九段一書（六）では、すめみま因りてとよあたつひめと招くと則ち一夜にして身籠る。皇孫はこれを疑う。〜中略〜そして生まれた御子が以下の神である。- ほのすせりのみこと- ほのおりのみこと、またはひこほほでみのみこと
それにより母（いろは）のうけいがはっきりと示した。まさ（本当）に皇孫の子であったと。しかし豊吾田津姫は皇孫を恨んで共に言わず。（口をきかなかった）皇孫は愁えて歌を詠んだ、とある。
第九段一書（七）では、あまのきせ、あたつひめを娶りて、御子のほのあかりを生む。次にほのより。次にひこほほでみという、とある。
第九段一書（八）では、次にあまにぎしくににぎしあまつひこほのににぎこの神、おおやまつみのむすめを妃として生みし御子はほのすせりという。次に彦火火出見尊、とある。
この一書でも木花開耶姫命の御子は二柱となっている。
なお、皇子の出生の順番は、文献により異なっている。

**考察**
 谷有ニは伝説の地をクシフルに音の似た九重連峰や久住山とする説等を紹介している。谷自身は、高千穂を「高い山」の意とし、添（ソホリ）がソウルと同じ王の都であるなど韓国との関連を示す記載と前述の瓊々杵尊の言葉から、本来は九州北部が伝説の地であったが、政策上の都合で九州南部に移動したとしている。また、谷はソホリに「大きい」の意のクがついたものがクシフルである可能性とカシハラとの類似性も指摘している。- 日本書紀に「日向の襲の高千穂の峯に天降ります」とあるが、この「襲」については、同じく日本書紀の景行天皇13年5月条に、「襲国平定」と記されてある。「襲国（曽国）」とは古代の南九州に居住した熊襲 (球磨贈於) といわれ、後に隼人と呼ばれた人々の本拠地とされる。- 古田武彦は福岡県の日向峠（笠沙岬の真北）を天孫降臨の伝説の発祥地とする。- クシフルの比定地として、クシフルと同様、ソウルが変化したとされる脊振山（セフリサン）は、福岡県と佐賀県の境にあって、韓国（カラクニ）、朝鮮半島南部が対馬の向こうに見える山である。- 沢田洋太郎は天孫降臨はヤマト王権の朝鮮から北九州への上陸を意味するとしている。- 朝鮮の建国神話、『三国遺事』にある加耶の始祖首露王が亀旨（クジ）峰に天降る話と似ていることが、神話学者の三品彰英によって指摘されている。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連項目**
 天下り - 官僚が民間企業に移る（下る）ことを天孫降臨（天降り）になぞらえている。

**外部リンク**
 日本の神話 天孫降臨 - 神社本庁