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煩悩

煩悩（ぼんのう、n、クレーシャ、kilesa、キレーサ、Kleshas）とは、仏教の教義の一つで、身心を乱し悩ませ智慧を妨げる心の働き（汚れ）を言う。同義語として、漏（ろ; aśrava、アーシュラヴァ、asava、アーサヴァ）efn2|「有漏」の項目も参照。、随眠（ずいめん; anuśaya, アヌシャヤ、anusaya、アヌサヤ）、暴流（ぼうりゅう; ogha）、軛（くびき; Yoga）など、数多くの表現が用いられたりもする。
仏教では、人の苦の原因を自らの煩悩ととらえ、その縁起を把握・克服する解脱・涅槃への道が求められた。釈迦は、まず煩悩の働きを止めるのは気づき（念）であり、そして根源から絶するものは般若（智慧）であると説いている。
部派仏教の時代になると、煩悩の深い分析が行われた。

**煩悩の数について**
煩悩の根本に三毒がある。人生においてどのような局面がどのような煩悩となるかをよく知る（遍知）ため、後代にそれを細かく分析し修習の助けとしたものであり、「数」を突き詰めれば無限にあると考えられる。このため、「稠林」（森林のように数多の煩悩）とも表される。
日本では俗に煩悩は108あり、除夜の鐘を108回衝くのは108の煩悩を滅するためと言われる。実際には時代・部派・教派・宗派により数はまちまちであり、少なくは3、多い場合は（約）84,000といわれる。
心所の区分から言えば、
*上座部仏教（分別説部、『アビダンマッタ・サンガハ』）では、不善心所の14種
*説一切有部（『倶舎論』）では、大煩悩地法（6）・大不善地法（2）・小煩悩地法（10）・不定地法（8）の計26種
*大乗仏教の唯識派・法相宗（『唯識三十頌』）では、煩悩心所（6）・随煩悩心所（20）・不定心所（4）の計30種
を煩悩とみなすことができる。

**基本**

**三毒**
煩悩の根源（人間の諸悪の根源）は、
*貪欲（とんよく一般の読みと異なる。）
*瞋恚（しんに）
*愚痴（ぐち）
の3つとされ、これをあわせて三毒（さんどく）と呼ぶ。三毒の中でも特に痴愚、すなわち物事の正しい道理を知らないこと、十二因縁の無明が、最も根本的なものである。
煩悩は、我執（自己が実体的に存在すると考えて執着すること）から生ずる。この意味で、十二因縁中の「愛」は、ときに煩悩のうちでも根本的なものとされる（日常語の愛と意味が異なることを注意）。

**五蓋**
欲愛
*瞋恚
*惛沈（こんじん）
*掉挙（じょうこ）
*疑（ぎ）
の5つを、五蓋（ごがい）と呼ぶ。蓋とは文字通り、心を覆うものの意味であり、煩悩の異称。
これらは比丘の瞑想修行の妨げになるものとして、取り除くことが求められる。

**五下分結・三結**
修行者を欲界（下分）へと縛り付ける煩悩を、五下分結（ごげぶんけつ）と呼ぶ。結とは束縛の意。
#欲愛（よくあい） - カーマ（五感）への渇望・欲望
#瞋恚（しんに） - 悪意・憎しみ
#有身見（うしんけん） - 我執
#戒禁取見（かいごんじゅけん） - 誤った戒律・禁制への執着
#疑（ぎ） - 疑い
この5つを絶つことで、不還果へと到達できる。
この5つの内、3.〜5.の3つを特に三結（さんけつ）と呼び、これらは四向四果の最初の段階である預流果において、早々に絶たれることになる。

**五上分結**
修行者を色界・無色界（上分）へと縛り付ける煩悩を、五上分結（ごじょうぶんけつ）と呼ぶ。
#色貪（しきとん） - 色界に対する欲望・執着
#無色貪（むしきとん） - 無色界に対する欲望・執着
#掉挙（じょうこ） - （色界・無色界における）心の浮動
#慢（まん） - 慢心
#無明（むみょう） - 根本の無知
この5つを絶つことで、四向四果の最終段階である阿羅漢果へと到達できる。

**三漏**
相応部漏経では、釈迦は以下の三つの漏（asava）を挙げている。- 欲漏 (Kāma āsavo)- 有漏 (bhava āsavo)- 無明漏 (avijjā āsavo)

**四暴流・四軛**
ブッダゴーサによると、釈迦は渇愛を川に喩え、「川の流れ」すなわち暴流（ogha）を渡って彼岸に至ることを涅槃と位置づけた。四暴流は四漏ともされる。これら四暴流を絶つ道は、八正道であると釈迦は述べている。- 欲暴流（kāma ogha）- 有暴流（bhava ogha）- 見暴流（diṭṭhi ogha）- 無明暴流（avijjā ogha)
四軛（しけつ）とは、四つの軛（くびき,Yoga）のことであり、同じく煩悩を指す。- 欲軛 (Kāma yogo)- 有軛 (bhava yogo)- 見軛 (diṭṭhi yogo)- 無明軛 (avijjā yogo)

**諸説**

**説一切有部**
説一切有部では、煩悩を分析し、見惑と修惑（思惑）とに分け、また貪・瞋・癡・慢・疑・悪見の6種を根本煩悩とした。さらに、付随する煩悩（随煩悩）を19種数える。

**九十八随眠**
また説一切有部では、『倶舎論』「随眠品」などにも見られるように、伝統的に煩悩（随眠）を九十八随眠として表現することもある。
これは、貪・瞋・痴・慢・疑・見の六随眠を起点とし、三界の内の欲界に32、色界・無色界にそれぞれ28、計88の見惑（見道所断によって断たれる煩悩）を配置し、更に10の修惑（修道所断によって断たれる煩悩）を加えて、九十八随眠としたものである。
これに十纏とよばれる10の煩悩を付け加えたものが、俗に108つの煩悩と呼ばれているものである。

**唯識派・法相宗**
大乗仏教の瑜伽行派（ゆがぎょうは）では、上記の根本煩悩から派生するものとして、20種の随煩悩を立てた。
瑜伽行派の後継である東アジアの法相宗もこの説に従う。

**本覚思想**
天台本覚思想では煩悩即菩提を唱える。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連項目**
 五位- 感情の一覧
1585年

== 他の紀年法**
 干支 : 乙酉- 日本
** 天正13年
** 皇紀2245年- 中国
** 明 : 万暦13年- 朝鮮
** 李氏朝鮮 : 宣祖18年
** 檀紀3918年- ベトナム
** 莫朝 : 延成8年
** 後黎朝 : 光興8年- 仏滅紀元 : 2127年 - 2128年- イスラム暦 : 992年 - 994年- ユダヤ暦 : 5345年 - 5346年- ユリウス暦 : 1584年12月22日 - 1585年12月21日

**カレンダー**

**できごと**
 正親町天皇より豊臣秀吉に関白宣下date=2021-03。- 長宗我部元親、四国を統一するdate=2021-03。- 豊臣秀吉による四国攻めが起こる。- 人取橋の戦いが起こる。- 第一次上田合戦が起こる。
*天正地震が起きる。帰雲城が山崩れにより埋没。

**誕生**
 1月27日 - ヘンドリック・アーフェルカンプ、オランダの画家（+ 1634年）- 3月5日 - ヨハン・ゲオルク1世、ザクセン選帝侯（+ 1656年）- 3月22日 - クシシュトフ・ラジヴィウ、ポーランド・リトアニア共和国の貴族、軍人（+ 1640年）- 6月16日 - アクセル・オクセンシェルナ、スウェーデンの宰相、政治家、軍人（+ 1654年）- 9月9日 - リシュリュー、カトリック教会の聖職者、フランス王国の政治家（+ 1642年)- 10月4日 - アンナ・フォン・ティロル、神聖ローマ皇帝マティアスの皇后（+ 1618年）- 10月18日 - ハインリヒ・シュッツ、ドイツの作曲家（+ 1672年）- 伊奈忠政、江戸時代の武将、第2代武蔵国小室藩主（+ 1618年）- 井上政重、江戸時代の大目付、大名、初代下総高岡藩主（+ 1661年）- 片倉重長、江戸時代の武将、仙台藩伊達氏の家臣（+ 1659年）- 木村友重、江戸時代の武士、剣豪（+ 1654年）

**死去**
 5月15日（天正13年4月16日） - 丹羽長秀、武将（* 1535年）- 5月31日（天正13年5月3日） - 毛利元秋、武将（* 1552年）

**脚注**
注釈
出典

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
1592年

== 他の紀年法**
 干支 : 壬辰- 日本
** 天正20年
** 皇紀2252年- 中国
** 明 : 万暦20年- 朝鮮
** 李氏朝鮮 : 宣祖25年
** 檀紀3925年- ベトナム
** 後黎朝 : 光興15年
** 莫朝 : 洪寧2年、武安元年11月 - - 仏滅紀元 : 2134年 - 2135年- イスラム暦 : 1000年 - 1001年- ユダヤ暦 : 5352年 - 5353年- ユリウス暦 : 1591年12月22日 - 1592年12月21日

**カレンダー**

**できごと**
 1月30日 - ローマ教皇にクレメンス8世が就任- 4月12日 - 小西行長が釜山に上陸、文禄の役が始まる（-1593年）- 8月12日 - 探検家ジョン・デイヴィスがフォークランド諸島を発見- ベトナム莫朝の莫茂洽が昇龍（ハノイ）を放棄し、鄭松擁する後黎朝宮廷がハノイを回復。- 曹洞宗、旃檀林（後の駒澤大学）を駿河台吉祥寺に設置- 豊臣秀吉が「海路諸法度」を定める- マニラのスペイン領フィリピンの総督ゴメス・ペレス・ダスマリニャスの使節としてドミニコ会のフアン・コボが来日し秀吉に謁見した。

**誕生**
 2月16日（天正20年1月4日） - 松平忠輝、徳川家康の六男（+ 1683年）- 3月28日 - ヨハネス・アモス・コメニウス、教育学者（+ 1670年）- 11月4日 - ヘラルト・ファン・ホントホルスト、画家（+ 1656年）- 11月28日（万暦20年10月25日） - ホンタイジ、清の第2代皇帝（+ 1643年）- 12月7日（文禄元年11月4日） - 隠元隆琦、禅宗の僧（+ 1673年）

**死去**
 2月29日 - アレッサンドロ・ストリッジョ、作曲家（* 1540年頃）- 9月13日 - ミシェル・ド・モンテーニュ、哲学者、モラリスト（* 1533年）- 11月17日 - ヨハン3世、スウェーデン王（* 1568年）- 11月24日 - 顕如、僧（* 1543年）

**脚注**
注釈
出典

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
1586年

== 他の紀年法**
 干支 : 丙戌- 日本
** 天正14年
** 皇紀2246年- 中国
** 明 : 万暦14年- 朝鮮
** 李氏朝鮮 : 宣祖19年
** 檀紀3919年- ベトナム
** 莫朝 : 端泰元年
** 後黎朝 : 光興9年- 仏滅紀元 : 2128年 - 2129年- イスラム暦 : 994年 - 995年- ユダヤ暦 : 5346年 - 5347年- ユリウス暦 : 1585年12月22日 - 1586年12月21日

**カレンダー**

**できごと**
 4月27日 - 土星において水星の太陽面通過と金星の太陽面通過が同時に起こる。太陽系で前回起こった惑星の同時太陽面通過。次回は2865年12月29日に海王星で発生するdate=2021-02。

**日本**
 1月29日（天正13年12月10日） - 天正地震date=2021-03。帰雲城埋没、木舟城、長浜城大破。- 6月24日 - 木曽川水系で大洪水が発生。木曽川の流路が変わり、尾張と美濃の国境が変わる。- 10月27日 - 徳川家康が豊臣秀吉の臣下となる。- 春日神社が焼失。

**誕生**
 2月20日（天正14年1月2日） - 蜂須賀至鎮、大名、徳島藩初代藩主（+ 1620年） - 3月16日（天正14年1月28日） - 浅野長晟、大名、安芸広島藩初代藩主（+ 1632年）

**死去**
 1月25日 - ルーカス・クラナッハ（子）、画家（* 1515年）- 1月29日（天正13年12月10日） - 羽柴秀勝、戦国武将（* 1568年）- 2月11日 - アウグスト、ザクセン選帝侯（* 1526年）- 5月9日 - ルイス・デ・モラレス、画家（* 1510年?）- 6月20日 （天正14年5月4日) - 荒木村重、戦国武将 (* 1535年)- 7月8日（天正14年5月22日） - 蜂須賀正勝、戦国武将（* 1526年）- 9月10日（天正14年7月27日） - 高橋紹運、戦国武将（* 1548年）- 9月18日 - オッターヴィオ・ファルネーゼ、パルマ公（* 1524年）- 10月17日 - フィリップ・シドニー、詩人（* 1554年）- 10月21日（天正14年9月9日） - 滝川一益、戦国武将（* 1525年）- 12月12日 - ステファン・バートリ、ポーランド王（* 1533年）- 12月25日（天正14年11月15日） - 吉川元春、戦国武将（* 1530年）- 月日不詳 - アンドレーア・ガブリエーリ、作曲家（* 1510年頃）- 月日不詳 - 福留儀重、戦国武将（* 1549年）

**脚注**
注釈
出典

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
ヴィヴァルディ

ヴィヴァルディまたはビバルディ（Vivaldi）は、イタリア人の姓、ラテン語の「生命」（Vita）に由来する。

**人物**
アントニオ・ヴィヴァルディ - ヴェネツィア共和国の作曲家。
*ヴァンディーノ・ヴィヴァルディ - ジェノヴァ共和国の航海者、ウゴリーノの兄弟。
*ウゴリーノ・ヴィヴァルディ - ジェノヴァ共和国の航海者、ヴァンディーノの兄弟。
**ウゴリーノ・ヴィヴァルディ (駆逐艦) - イタリア王立海軍の駆逐艦。

**その他**
Vivaldi (ウェブブラウザ) - ウェブブラウザ。
諸法実相

諸法実相（しょほうじっそう、dharmatā）とは、仏教において、全ての存在のありのままの真実の姿のこと。

**語義**
諸法実相は仏教の真理を指す言葉の一つであり、大乗仏教の根本思想であるが、その意義は宗派ごとに様々である。

**三論宗**
三論宗では、空理を諸法の実相とする。

**天台宗**
天台宗では、諸法実相をいう場合に三重の区別があり、初重は因縁所生の諸法がそのまま空であることを指して実相とする。二重は、空と有を諸法とし、別に中道第一義諦の理を立てて実相とする。三重は、差別の現象を全て諸法といい、その諸法が三諦円融している真実のあり方を指して実相とする。

**日蓮宗**
日蓮宗では、本門の題目に関して諸法実相の意を解釈する。

**禅宗**
禅宗では、本来の面目が諸法の実相をあらわすものとする。

**浄土真宗**
浄土真宗では、真如の理を諸法実相とし、南無阿弥陀仏の名号を実相法と呼ぶ。

**脚注**

**注釈**

**出典 ===
結集

結集（けつじゅう、संगीति、saṃgīti, サンギーティ）とは、仏教の経・論・律（三蔵）をまとめた編集会議のことである。「結集」のサンスクリット語の本来の意味は「ともに唱えること」であった。比丘たちが集まって釈迦の教えを誦出（じゅしゅつ）し、互いの記憶を確認しながら、合議のうえで阿含経を編集した事業を結集と呼んでいる。
釈迦の死後、その教えはもっぱら記憶や暗唱を頼りとして受け継がれたため、その散逸を防ぎ、異説の生じることを防いで教団の統一をはかる目的で、弟子たちが各自の伝聞にもとづく資料をもちよって阿含経の編纂がなされた。

**第1回**
伝承によると、釈迦（ブッダ）入滅後、王舎城（ラージャグリハ）郊外の七葉窟（しちようくつ）に500人の比丘（大勢の比丘＝修行者という意味）が集まり、最初の結集が開かれたという（五百結集または王舎城結集）。
このときは、摩訶迦葉（マハーカーシャパ）が座長となり、阿難（アーナンダ）と優波離（ウパーリ）が、それぞれ 法（Dharma）と 律（Vinaya）の編集責任者となった。マガダ国の阿闍世王（アジャータシャトル）が大檀越としてこれを外護（げご）したといわれる。また、文殊菩薩は十大弟子とも親しく、この結集に参加したとの伝承がある。

**第2回**
その後のインドにおける結集には、仏滅後100年頃、戒律上の異議が生じたことを契機に、毘舎離（ヴァイシャーリー）で700人の比丘を集めて開かれたとされる第2回結集（七百結集）がある。婆沙論によれば、アショーカ王の時代に根本分裂が起きた事になっている。南伝の『マハーワンサ』によればシシュナーガ朝のカーラーショーカ王の治世においてであるとしている。

**第3回**
南伝によれば、ブッダ入滅後200年にあたるマウリヤ朝第3代アショーカ王（阿育王）の治下、モッガリプッタ・ティッサ（目犍連帝須）アショーカ王とその王子マヒンダの師。マヒンダを出家させてセイロン伝道の使節とした。による提唱と主宰の下で華氏城（けしじよう、パータリプトラ）で1000人の比丘を集めて行われた（千人結集）。紀元前3世紀半ばとされる。
北伝の説一切有部の伝承では、紀元後2世紀頃クシャーナ朝のカニシカ王のもとで、カシミールの比丘500人を集めて開かれた結集があったとされる。
他の部派の記録には3回以降が行われた記録は見当たらない。

**第4回**
南伝では、紀元前1世紀、ヴァッタガーマニ・アバヤ王の治世に、スリランカのアルヴィハーラ石窟寺院にて、500人の比丘を集めて第4結集が行われたとされる。

**近代以降**

**第5回**
1871年、英国に併合される（1886年）前のビルマコンバウン朝のミンドン王治世、新首都マンダレーにて、第5結集が行われた。

**第6回**
1954年、ビルマのヤンゴン（ラングーン）にて、第6結集が行われた。現在、大蔵出版から刊行されている片山一良訳『パーリ仏典』シリーズは、この第6結集本を底本としている。

**伝承の異同その他**
第3回の結集については南伝仏教と北伝仏教では伝承の内容が一致していない。
なお、結集には大乗経典の伝説（『プトゥン仏教史』ほか）もあり、文殊菩薩と弥勒菩薩が阿難とともに鉄囲山の外で行われた（『八千頌般若経』p=968、『大智度論』p=967）などともいわれているが、これも、あくまでも言い伝えであって確証されたものではないp=970-969。

**脚注**

**出典**

**参考文献**
松本文三郎 著 仏典結集（仏教史論 ： 第1編）文明堂（明治36年9月15日発行）（website=dl.ndl.go.jp）
読み方や漢字意味

**関連項目**
仏典
*パーリ語経典
*スリランカの仏教
*ミャンマーの仏教
阿難

阿難（あなん、梵/巴:Ānanda आनन्द アーナンダ 阿難陀）は、釈迦の十大弟子の一人であり、釈迦の侍者として常に説法を聴いていたことから多聞第一（たもんだいいち）と称せられた。禅宗では摩訶迦葉の跡を継いで仏法付法蔵の第3祖であるとする。阿難陀は漢語意訳では歓喜・慶喜とも記される。
なお各種仏典には、仏弟子や龍王をはじめとして、「-nanda（○○難陀）」という名前が頻繁に登場する。たとえば孫陀羅難陀も本項の阿難陀と名前が似ているため、よく混同されるが別人である。

**人物・出身**
阿難の彫像
阿難の彫像
彼の出身は仏典によって諸説あり一致しない（後述）が、一般的には釈迦の従弟で、様々な仏典に釈迦とその教団に違背した悪人として描かれているデーヴァダッタ（提婆達多）の弟と言われる。
彼は、釈迦が成道した夜に生まれたといわれる。大智度論によると、彼の父である斛飯王（こくぼんのう、ドローノーダナ）が、釈迦の実父であるシュッドーダナ王（浄飯王）のもとに使者を送り、阿難の誕生を知らせた時、浄飯王は非常に喜んだので「アーナンダ（歓喜）」と名づけられたといい、また国民は皆、王子の誕生を喜び、それによって名づけられたともいわれる。彼も阿那律（アヌルッダ）などの諸王子と共に釈迦仏の元に赴き仏弟子となった。時に釈迦が55歳、阿難が25歳といわれる（もしくは8歳で沙彌＝年少の修行者となったという説もある）。
なお、『仏本行集経』によると、出家する時に釈迦仏から許しを得ず、阿難と提婆達多の2人だけは、雪山（ヒマラヤ）のふもとの長老、優波陀（ウバッダ）に就いて出家し具足戒を受け、師の許しを得て仏所へ赴いて弟子となったとされる。
彼は美男子ゆえに、女難を被ることが度々あったと言われるが、志操堅固にして身を護り修行を全うした。また智慧多くして諸経を持誦していたが、心を摂する点に欠け、定と慧が均等でなく、漏尽通を起くことができず、仏の入滅時には未だ有学の人で阿羅漢果を得ていなかったと言われる。
釈迦の養母・摩訶波闍波提（まか・はじゃはだい＝マハー・プラジャパティー）たちが出家する際、釈迦が女人の出家をなかなか認めなかったので、阿難が釈迦仏を説得し、釈迦が女人の出家を認めるようになったことは特筆する点である（ただし、釈迦が女人の出家を躊躇ったとの逸話は原始仏典との矛盾が多く、後世に付加されたものである可能性が高いと植木雅俊は主張している）。
出家後、釈迦が死ぬまで25年間常に近侍し、身の回りの世話も行っていた。そのため釈迦の弟子の中で教説を最も多く聞きよく記憶していたので「多聞第一」といわれ、第1回の仏典結集には彼の参加が望まれたが、当時結集への参加資格であった阿羅漢果を未だ得ていなかったので、釈迦の後継者であった摩訶迦葉（まかかしょう）は、阿難の参加を認めなかった。そのため彼は熱誠を込めて瞑想修行を続け、あるときその疲れから寝具に倒れ込んだ拍子に忽然と悟り、ついに阿羅漢果に達したという。ときに仏典結集当日の朝のことであったという。
こうして王舎城・七葉窟にて行われた第1回の仏典結集に晴れて参加した阿難は、記憶に基づいて釈迦の教えを口述し、仏典が編纂されたという。漢訳仏典の冒頭の「如是我聞」という定型句は、「我は仏陀からこのように聞いた」という意味であるが、この「我」とは多くが阿難であるとされる。
仏の入滅の前後には悲嘆慟哭したので、阿那律から制止されたといわれ、また仏典の結集の際にも仏典以外の戒律などは細部の点を覚えておらず、他の弟子衆や摩訶迦葉から「なぜ釈迦仏に細かい点を質問しなかったのか？」と責められたという話も伝わっている。
阿育王経巻7、阿育王伝巻4、法顕の仏国記、また玄奘の大唐西域記などによると、彼はマガダ国やヴェーサリー国の離車族（リッチャヴィ＝ヴァッジ国）族の人々から厚く信頼されていたといい、彼は自分の死後に遺骨が争奪されることを憂い、ガンジス河の中洲において、マガダ国の阿闍世（アジャータサットゥ）王と離車族が相来した後に、舟中から虚空に上昇し、火光三昧に入って120歳にて没し、その遺骨をそれぞれ二分して両岸に落としたという伝説がある。各国の王は、その遺骨を奉じ塔を建立したといわれる。
チベット仏教では、グル・パドマサンバヴァが出家する際に授戒した偉大な師としても知られている。

**出身の諸説について**
阿難及び釈迦族の系図は仏典によって様々であり、一致しないがここでは主だった説を記す。- 白飯王（はくぼんのう、シュクローダナ）の子、兄：阿難、弟：提婆達多（五分律の説）- 斛飯王の子、兄：提婆達多、弟：阿難とする（大智度論の説）- 甘露飯王（かんろぼんのう、アムリトーダナ）の子、兄：阿難、弟：提婆達多（起世経、衆許摩訶帝経の説）- 白飯王の子、兄：アーナンダ、次男：ウパダーナ、三男：デーヴァダッタ（マハーヴァストゥの説）

**関連項目**
 十大弟子（シャーリプトラ／モッガラーナ／大カッサパ／スブーティ／プンナ／大カッチャーナ／アヌルッダ／ウパーリ／ラーフラ／アーナンダ）
*提婆達多- 第一結集

**登場作品**
 『西遊記』にも釈迦如来の弟子として迦葉とともに登場している。もっとも、二人で三蔵法師に賄賂を求めるというキャラクターになっている。- 手塚治虫の『ブッダ』にも主要キャラクターとして登場するが、そのキャラクターは史実とはいささか異なる。詳しくは「ブッダ」の項を参照。
*ギャグ漫画『聖☆おにいさん』でも十大弟子の一人として登場する。キリスト教の使徒ヨハネと仲が良い。

**脚注**

**外部リンク**
 仏教夜話２８・３０・３１、 仏弟子群像、アーナンダ（上）（中）（下）
ロナルド・リベスト

ロナルド・リン・リベスト（Ronald Linn Rivest、1947年5月6日 - ）は、暗号の研究者。2018年現在はMITの計算機科学の教授で、MITコンピュータ科学・人工知能研究所の所員である。通称はロン・リベスト (Ron Rivest)。アメリカ合衆国選挙支援委員会の技術ガイドライン開発委員会の委員を務めており、Voluntary Voting System Guidelines の起草を助けた。

**経歴**
ニューヨーク州スケネクタディ生まれ。1969年にイェール大学で数学の学士号を取得し、1974年にスタンフォード大学で計算機科学の Ph.D. を取得。アルゴリズムの教科書として有名な Introduction to Algorithms (1990) の著者の1人である（他の執筆者は Thomas H. Cormen、Charles E. Leiserson、Clifford Stein）。MITコンピュータ科学・人工知能研究所 (CSAIL) では計算理論グループに属し、暗号と情報セキュリティグループを創設した。また、RSA Data Security（後のRSAセキュリティ）と Peppercoin を設立した。

**業績**
1978年にアディ・シャミア、レオナルド・エーデルマンとともに公開鍵暗号の一種RSA暗号を発明したことで知られる。共通鍵暗号アルゴリズム RC2, RC4, RC5 の発明者であり、RC6の共同発明者である。"RC" とは「リベスト暗号; Rivest Cipher」の略あるいは「ロンのコード; Ron's Code」の略とされている（RC3はRSAセキュリティで開発中に解読されてしまった。RC1も同様に開発中に解読できたため公表されていない）。リベストは暗号学的ハッシュ関数であるMD2, MD4, MD5の作者でもある。2006年9月25日、リベストは新たな発明 ThreeBallot voting system（ThreeBallot投票システム）を発表した。これは投票者が誰に投票したかというプライバシーを保護しつつ正しく投票数をカウントできる画期的な投票システムである。また、重要な点はこの投票システムが暗号技術に依存していない点である。「民主主義はあまりにも重要だ」として、リベストはこれをパブリックドメインとして掲載した。

**受賞歴**
リベストは全米技術アカデミーと全米科学アカデミーのメンバーであり、ACM、International Association for Cryptologic Research、アメリカ芸術科学アカデミーのフェローでもある。2000年、アディ・シャミア、レオナルド・エーデルマンとともに IEEE Koji Kobayashi Computers and Communications Award と Secure Computing Lifetime Achievement Award を受賞した。また、2002年にチューリング賞を受賞。同年、ローマ・ラ・サピエンツァ大学から名誉博士号を授与された。World Technology Network のフェローでもあり、2002年の World Technology Award for Communications Technology の最終選考まで残った。2005年、MITX Lifetime Achievement Award を受賞。2007年、マルコーニ財団のフェローに選ばれ、2008年5月29日にはカールトン・カレッジで Chesley lecture の講演者として講演を行った。

**著作**
 Cormen, Thomas H.; Leiserson, Charles E. との共著; (1990). Introduction to Algorithms (first edition ed.). MIT Press and McGraw-Hill. ISBN 0-262-03141-8- Cormen, Thomas H.; Leiserson, Charles E.; Stein, Clifford との共著; (2001). Introduction to Algorithms (second edition ed.). MIT Press and McGraw-Hill. ISBN 0-262-53196-8- Cormen, Thomas H.; Leiserson, Charles E.; Stein, Clifford との共著; (2009). Introduction to Algorithms (third edition ed.). MIT Press. ISBN 0-262-03384-4

**脚注**

**関連項目**
 RCアルゴリズム

**外部リンク**
  List of Ron Rivest's publications on DBLP-  List of Ron Rivest's patents on IPEXL-  Home page of Ronald L. Rivest-  RSA Security Inc. の公式サイト （現在はEMCの一部）-  Ron Rivest election research papers- http://theory.csail.mit.edu/%7Erivest/Rivest-TheThreeBallotVotingSystem.pdf "The ThreeBallot Voting System
" (PDF)-  RangeVoting.org - Rivest 3ballot secure voting scheme ThreeBallot Voting System の一般人向け解説
category:スケネクタディ出身の人物
アディ・シャミア

アディ・シャミア（Adi Shamir、עדי שמיר、1952年7月6日 - ）は、イスラエルの暗号の研究者。ロナルド・リベスト、レオナルド・エーデルマンとともにRSA暗号を発明したことで知られる。また、ゼロ知識証明のFeige–Fiat–Shamir identification schemeでも知られ、暗号理論と計算機科学に様々な貢献をしてきた。

**教育**
テルアビブ生まれ。1973年、テルアビブ大学で数学の学士号を取得。ワイツマン科学研究所で計算機科学の修士号（1975年）と博士号（1977年）を取得した。学位論文のタイトルは "Fixed Points of Recursive Programs and their Relation in Differential Agard Calculus"。ウォーリック大学で1年間博士研究員として過ごした後、1977年から1980年にかけてMITで研究を行った。その後ワイツマン科学研究所で数学・計算機科学科で勤務。2006年からパリの高等師範学校でも教授を務めている。

**研究**
RSA暗号以外にもシャミアの暗号関連の業績として以下のものが挙げられる。- Shamir's Secret Sharing- Merkle-Hellmanナップサック暗号の解読- visual cryptography- TWIRL、TWINKLE(:en:TWINKLE)（素因数分解デバイス）- ブロック暗号を解読するための差分解読法（Eli Biham との共同研究）。なお、差分解読法の手法は1970年代（DES設計時）に既知であったことが後に明らかになった（IBMとNSAがこれを機密扱いにしていた）。
暗号関連以外の計算機科学分野での貢献として、以下のものがある。- 2SAT（充足可能性問題）を解く初の線形時間アルゴリズムの考案。- 計算複雑性理論の PSPACE と label=IP が等価であることを示した。

**受賞歴**
 1983年 - Erdős Prize（イスラエル数学会）- 1986年 - IEEE W.R.G. Baker Award- 1992年 - ピウス11世メダル- 1994年 - ロスチャイルド賞- 1996年 - Paris Kanellakis Theory and Practice Award (ACM)- 2000年 - IEEE小林宏治コンピュータ&コミュニケーション賞- 2002年 - ACMチューリング賞。暗号理論に関する貢献が認められ、ロナルド・リベスト、レオナルド・エーデルマンと共同受賞。- 2008年 - イスラエル賞- 2009年 - 名誉博士号（ウォータールー大学）- 2012年 - グランドメダル- 2017年 - 日本国際賞- 2024年 - ウルフ賞数学部門

**脚注**

**外部リンク**
  List of Adi Shamir's publications on DBLP-   Adi Shamir's US Patents, 1976-present
レオナルド・エーデルマン

レオナルド・マックス・エーデルマン（Leonard Max Adleman, 1945年12月31日  - ）は、アメリカの暗号の研究者で理論計算機科学者。レナード・エイドルマンとも
南カリフォルニア大学で計算機科学と分子生物学の教授を務めている。1978年にロナルド・リベスト、アディ・シャミアとともにRSA暗号を発明したことで知られる。RSA暗号は電子署名などコンピュータセキュリティアプリケーションに広く使われている。この業績により2002年にチューリング賞を受賞。また、DNAコンピュータの考案者でもある。

**経歴**
カリフォルニア州生まれでサンフランシスコ育ち。カリフォルニア大学バークレー校で学び、1968年に数学の学士号、1976年に情報工学の博士号を取得。
1982年にC. PomeranceやR. S. RumelyとともにAPR素数判定法を発見した。1994年、Molecular Computation of Solutions To Combinatorial Problems（組合せ問題の分子計算による解法）と題した論文で、計算機として実験的にDNAを使用することを論じた。この中で、彼は7ノードのハミルトン閉路問題や巡回セールスマン問題に似たNP完全問題を解いた。ノード7、パス14という問題規模は非常に小さかったが、この論文はDNAによるアルゴリズムの計算の成功例として知られている。使われたDNAは40bpのDNA鎖であり、プログラム内蔵型でもなかった。いずれにしても、これによってDNAコンピュータが大規模な組合せ最適化問題に適用できる可能性が示された。
RSA暗号の発明への貢献により、エーデルマンはロナルド・リベスト、アディ・シャミアと共に2002年のチューリング賞を受賞した。
教え子のフレッド・コーエンが1984年に書いた論文 Experiments with Computer Viruses（コンピュータウイルスの実験）によれば、コンピュータウイルスという用語はエーデルマンが考案したという。
エーデルマンはハッカーを描いた映画『スニーカーズ』で数学に関するコンサルタントとして関与した。

**参考文献**
 R. L. Rivest, A. Shamir and L. M. Adleman, A method for obtaining digital signatures and public-key cryptosystems, Comm. ACM, 21(1978年), 258--261.- L. M. Adleman, C. Pomerance and R. S. Rumely, On distinguishing prime numbers from composite numbers, Ann. of Math. 117(1983年), 173--206.

**外部リンク**
  Adleman's homepage-  Turing Award Citation-  Mathematical consultant for movie Sneakers
急行

急行（きゅうこう）とは、仕事などを急いでやること、または目的地に急ぐことを指す（例：「現地に急行する」「急行運転」）。以下はその派生用語となる。

**鉄道**
 列車種別- 急行列車 - 優等列車種別。
** 日本の料金徴収の速達列車。国鉄・JRでは「普通急行列車」と「特別急行列車（特急）」の総称。
*** 上記のうち、普通急行列車のこと。英語表記は「Express」。
** 急行列車 (インド) - インド鉄道が運行する長距離列車。
** オリエント急行 - ヨーロッパの長距離列車。- 料金不要の速達列車。国鉄・JRの「快速」（普通列車）に相当する。
** 急行電車 - かつて国鉄で運行されていた列車。略称「急電」。現在の快速。
** 現在私鉄で運行されている列車。こちらを参照。
*** ○○急行 - 上記の派生種別。「快速急行」「通勤急行」「区間急行」など。
** 急行列車 (韓国) - 大韓民国で運行されている料金不要の列車。
 路線等- 急行線
** 複々線において、通過運転を行う列車が走る線路。前述の「急行電車」が走行することに由来する。「快速線」ともいう。「急行線」を参照。
** ○○急行線 - 私鉄の路線名。伊豆急行線、富士急行線など。
 運行事業者- ○○急行・○○急行電鉄 - 私鉄の事業者。伊豆急行、富士急行、京浜急行電鉄など。

**バス**
 急行バス

**関連項目**
 エクスプレス- 直行
十大弟子

十大弟子 （じゅうだいでし）とは、釈迦（釈尊）の弟子達の中で主要な10人の弟子のこと。最初は具体的な弟子を特定していなかったが、大乗経典により特定の弟子の呼称が定着した。特定の弟子への信仰は中国で始まったとされる。

**十大弟子**
釈尊と十大弟子を描いた江戸期の挿絵。『法華自我偈絵抄』1814年
経典によって誰が十大弟子に入るかは異なるが、『維摩経弟子品』ではtitle=以下の通りである。
#舎利弗（しゃりほつ）
#:パーリ語でサーリプッタ （Sāriputta、सारिपुत्त）。サンスクリット語でシャーリプトラ（Śāriputra）。舎利子とも書く。智慧第一。
#:『般若心経』では仏の力を承けた観音菩薩の説法の相手として登場。また、『阿弥陀経』では仏の説法相手として登場するなど、多くの経典に登場する。
#摩訶目犍連（まかもっけんれん）
#:パーリ語でマハーモッガラーナ （Mahāmoggallāna、महामोग्गळान）。サンスクリット語でマハーマウドガリヤーヤナ (Mahāmaudgalyāyana)。 一般に目連（もくれん）と略称される。神通第一（じんずう・だいいち）。
#:舎利弗とともに懐疑論者サンジャヤ・ベーラッティプッタの弟子であったが、ともに仏弟子となった。中国仏教では目連が餓鬼道に落ちた母を救うために行った供養が『盂蘭盆会』（うらぼんえ）の起源だとしている。
#摩訶迦葉（まかかしょう）
#:パーリ語でマハーカッサパ（Mahākassapa、महाकस्सप）、サンスクリット語でマハーカーシャパ（Mahākāśyapa）。大迦葉とも呼ばれる、頭陀（ずだ） 第一。
#:釈迦の死後、その教団を統率し、第1結集では500 人の仲間とともに釈迦の教法を編集する座長を務めた。禅宗は付法蔵 （教えの奥義を直伝すること） の第2祖とする。
#須菩提（しゅぼだい）
#:パーリ語でもサンスクリット語でもスブーティ（Subhūti、सुभूति）。解空第一（げくう・だいいち）。
#:『金剛般若経』等、空を説く大乗経典にしばしば登場する。
#富楼那弥多羅尼子（ふるなみたらにし）
#:パーリ語でプンナ・マンターニープッタ(Puṇṇa Mantānīputta)、サンスクリット語でプールナ・マイトラーヤニープトラ（Pūrṇa Maitrāyanīputra、पूर्णमैत्रायनीपुत्र）。
#:略称として「富楼那」。他の弟子より説法が優れていた。説法第一。
#摩訶迦旃延（まかかせんねん）
#:パーリ語でマハーカッチャーナ（Mahākaccāna、महाकच्चान）、サンスクリット語でマハーカートゥヤーヤナ(Mahākātyāyana)。論議第一。
#:辺地では5人の師しかいなくても授戒する許可を仏から得た。
#阿那律（あなりつ）
#:パーリ語でアヌルッダ(Anuruddha)、サンスクリット語でアニルッダ（Aniruddha、अनिरुद्ध）。天眼第一（てんげん・だいいち）。
#:釈迦の従弟。阿難とともに出家した。仏の前で居眠りして叱責をうけ、眠らぬ誓いをたて、視力を失ったがそのためかえって真理を見る眼をえた。
#優波離（うぱり）
#:パーリ語でも、サンスクリット語でもウパーリ（Upāli、उपालि）。持律第一。
#:もと理髪師で、階級制度を否定する釈迦により、出家した順序にしたがって、貴族出身の比丘の兄弟子とされた。
#羅睺羅（らごら）
#:パーリ語でも、サンスクリット語でもラーフラ（Rāhula、राहुल）。羅雲とも書かれる。密行第一（みつぎょう・だいいち）。
#:釈迦の長男。釈迦の帰郷に際し出家して最初の沙弥（少年僧） となる。そこから、日本では寺院の子弟のことを仏教用語で羅子（らご）と言う。十六羅漢の一人。
#阿難陀（あなんだ）
#:パーリ語でも、サンスクリット語でもアーナンダ（Ānanda、आनन्द）。阿難とも書く。多聞第一（たもん・だいいち）。
#:釈迦の従弟。nandaは歓喜（かんぎ）という意味がある。出家して以来、釈迦が死ぬまで25年間、釈迦の付き人をした。第一結集のときアーナンダの記憶に基づいて経が編纂された。120歳まで生きたという。『無量寿経』等に仏の説法相手として登場する。

**著名な十大弟子像・十大弟子図**

**十大弟子像**
興福寺、734年
*清凉寺、平安時代
*大報恩寺、快慶作、鎌倉時代
*愛宕念仏寺、西村公朝作、1994年-2003年
*パラミタミュージアム、中村晋也作

**十大弟子図**
棟方志功作「二菩薩釈迦十大弟子」

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連項目**
十六羅漢

**外部リンク**
十大弟子
応身

応身（おうじん、निर्माणकाय nirmāṇa-kāya）は仏教用語であり、法身・報身・応身の三身の1つ。
「応現した身体」という意味から応身と言い、サンスクリット語の「ニルマーナ」の「化成」という意味から、化身と同じ意味であり、これから「応化身」と呼ばれた。仏が衆生を済度するため、様々な形態で出現する際の姿。このような仏身についての考え方は、仏が単なる「法」や「理」ではなく、人間という一定の形をとるのでもなく、恒に衆生に向かって働きかけているものと考えられていることを示している。
チベット仏教では、すぐれた宗教者を化身と考え、その宗教者の没後に「生まれ変わり」を探し、同一人格の持ち主として扱い、その宗教者の地位を継承させる化身ラマ（いわゆる転生活仏）制度が14世紀から15世紀にかけて広く普及、定着した。
後世、日本では、訳語の応身と化身に意味上の区別が発生し、応身は衆生教化の対象に応じて現れた仏であり、化身は人間以外のほかの衆生への応現化成と考える用法が出現した。
category:仏
六祖壇経

『六祖壇経』（ろくそだんきょう）は、仏教の経典で、中国禅宗の第六祖慧能の説法集である。禅宗における根本教典のひとつ。最も古い写本は『南宗頓教最上大乗摩訶般若波羅蜜経六祖恵能大師於韶州大梵寺施法壇経』と名づけられる。『六祖大師法宝壇経』とも、単に『壇経』とも言う。
唐代の初め頃、韶州刺史の韋璩（いきょ）の求めに応じて、大梵寺において行った説法をおもな内容とする。書き留めたのは弟子の法海である。

**構成**
北宋の時代、967年に恵昕（えきん）が文章を整理し、上下巻に分けた本が広く通用している。それによると、全体は十一門に分けられている。
*上巻
**縁起説法門
**悟法伝衣門
**為時衆説定慧門
**教授坐禅門
**説伝香懺悔発願門
**説一体三身仏相門
*下巻
**説摩訶般若波羅蜜門
**問答功徳及西方相状門
**諸宗難問門
**南北二宗見性門
**教示十僧伝法門
上巻・下巻に分けたのは分量の関係で、意味はないようである。
「縁起説法門」は説法の背景の説明。「悟法伝衣門」は説法の導入部分として、慧能の略歴を述べている。そこから「問答功徳及西方相状門」までは説法。そこで慧能は大梵寺から曹渓宝林寺へ帰り、「諸宗難問門」以下の篇では弟子たちとの問答が記されている。最後は慧能の入滅で終わる。

**内容**
『壇経』の主題は「見性成仏」である。それを語る、慧能が六祖となるまでの逸話が興味深い。五祖弘忍の弟子たちへの問いかけに応じて、新しい白壁に筆頭弟子の神秀が書いた詩に「莫使染塵埃」（塵埃に染さしむること莫かれ）とあったのを聞いて、読み書きできなかった下男の慧能は人に頼んでその隣に詩を書いた。その中には「何処有塵埃」（何処に塵埃有らん）とあった。つまり、一般的には心を清めて悟りに達すれば、塵など気にかからなくなると考えがちだ。もはや塵にとらわれることがないと解釈する。しかし、慧能の考えでは、それではまだ心の中に塵を認識するものが残っている。それも捨て去っていったところで、初めてどこに塵があるのか、あるのはただそのものだけじゃないかという境涯に達する。それに気付くのが見性成仏ということである。様々の汚れは妄想により存在するので、妄想を止めれば、そのものが仏の世界なのだという思想である。『壇経』においては、その思想が明確に（中国禅の典籍にしては、という但し書きが付くが）語られている。
南方禅（頓悟禅）は『六祖壇経』の教義を基盤にしている。というよりは、慧能の弟子の神会がその宗旨をもとに、慧能の説法の記録だった『六祖壇経』を編修したという説が有力であり、後の禅宗の発展に大きな影響を及ぼした。

**伝来と影響**
『壇経』の成立について疑いを抱く人も多い。道元は偽書だと言っている。
同時代すでに、慧能の弟子である慧忠が「『壇経』は改変された」と憤慨している。改変者はおそらく荷沢神会（かたくじんね）である。神会は慧能の死後もその教えを守ることに務め、南方禅を広めて北方禅（神秀の系統）を圧倒した。
『壇経』は嗣法の証として代々伝授され、世には顕れなかった。しかし9世紀以降は一般に広まった。
現在残る本としては大きく分けて、敦煌出土本と、恵昕編集本の二つの系統が見られる。時代的には敦煌出土本の方が古いが、内容では恵昕本の方が優れているとの指摘もあり、どちらが本来の形を留めているかいまだ意見の対立がある。前者を荷沢宗、後者を洪州宗の一門の手による成立とする見方もある。
中国語では『六祖大師法寶壇經』と表記される。英語では"Platform Sutra"。Philip Yampolskyによって英訳された。

**脚注・出典==
ハーバート・サイモン

経済組織内部での意思決定プロセスにおける先駆的な研究を称えて
ハーバート・サイモン
ハーバート・アレクサンダー・サイモン（Herbert Alexander Simon、1916年6月15日 - 2001年2月9日）は、アメリカ合衆国の政治学者・認知心理学者・経営学者・情報科学者である。心理学、人工知能、経営学、組織論、言語学、社会学、政治学、経済学、システム科学などに影響を与えた。1975年にチューリング賞を、大組織の経営行動と意思決定に関する生涯にわたる研究で、1978年にノーベル経済学賞を受賞した。2024年にジェフリー・ヒントンがノーベル物理学賞を受賞するまで、ノーベル賞とチューリング賞を両方受賞した唯一の人物であった。

**略歴**
1916年　ウィスコンシン州ミルウォーキー生まれ。
*1936年　シカゴ大学でBAを取る（チャールズ・メリアムやハロルド・ラスウェルの指導を受ける）。
*1936年～1938年　シカゴ大学の研究助手の職をえる。
*その後、国際都市管理者協会のスタッフと、公営及び自治体年鑑の副編集長となる。
*1942年　イリノイ工科大学の教員となる。
*1943年　シカゴ大学よりPh.D.（政治学博士号）を取得（1942年取得と書いた資料もある）。
*1947年　イリノイ工科大学の政治学教授となる。
*1947年～1960年　コウルズ委員会に参加する。
*1949年～1955年　カーネギーメロン大学の行政学と心理学の教授として移る。
*1955年　カーネギーメロン大学のコンピューター・サイエンスと心理学の教授となる。
*1961年～1965年　社会科学研究会議の理事長の議長を務める。
*1968年～1971年　米大統領の科学諮問委員を務める。
*1969年　アメリカ心理学会の科学特別功労賞を受賞する。
*1974年　全国科学アカデミーの大気品質管理委員会の議長を務める。
*1975年　人工知能への貢献からチューリング賞を受ける。
*1976年　アメリカ経済学会の特別研究員となる。
*1978年　ノーベル経済学賞を受賞する。
*1986年　アメリカ国家科学賞を受賞する。
*2001年　ペンシルヴァニア州ピッツバーグにて死去（84歳）。

**研究の特徴**
研究の機軸は組織論の分野であり、組織における人間の限定合理性と意思決定過程の研究を行なっていた。その一方で人工知能のパイオニアでもあり、アレン・ニューウェルと幾つもの意思決定支援システムの構築に携わった。

**日本語訳著作**

**単著**
『経営行動』（ダイヤモンド社, 1965年／新版, 1989年）ISBN 4478300283
*『システムの科学』（ダイヤモンド社, 1969年／新訳版, 1977年／新版, パーソナルメディア, 1987年／第3版, 1999年）ISBN 489362167X
*『人間行動のモデル』（同文舘出版, 1970年）
*『意思決定の科学』（産業能率大学出版部, 1979年）
*『人間の理性と行動』（文真堂, 1984年）
*『意思決定と合理性』（文真堂, 1987年）
*『学者人生のモデル』（岩波書店, 1998年）ISBN 4000028243

**共著**
（O・ティード）『コンピューターと経営』（日本生産性本部, 1964年）
*（J・G・マーチ）『オーガニゼーションズ』（ダイヤモンド社, 1977年）
*（D・W・スミスバーグ、V・A・トンプソン）『組織と管理の基礎理論』（ダイヤモンド社, 1977年）
*（クラレンス・E・リドレー）『行政評価の基準――自治体活動の測定』（北樹出版, 1999年）

**補足**
2012年3月の日本経済新聞「やさしい経済学」において、「シリーズ　危機・先人に学ぶ」の一人として取り上げられた。記事によれば、少年時代のサイモンの座右の銘は「戦って逃げる者は生きて再び戦える」というフレーズだという。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連項目**
 政治学者- 経済学者- 経営学者- ノーベル経済学賞- 行動経済学- ハーバート・サイモン賞

**外部リンク**
  ノーベル財団の公式ホームページ -  ハーバート・サイモン
*title=Herbert Alexander Simon
*title=Herbert Alexander Simon- A Tribute to Herbert A. Simon- Full-text digital archive of Herbert Simon papers- Mind Models online Artificial Intelligence exhibit- pioneering research into the decision-making process within economic organizations- History of Twentieth-Century Philosophy of Science BOOK VIII: Herbert Simon, Paul Thagard and Others on Discovery Systems – with free downloads for public use.- The Architecture of Complexity American Philosophical Society (Vol. 106, No.6) (December 12, 1962)- IDEAS/RePEc
入滅

入滅（にゅうめつ）は、仏教用語で、滅度（めつど）・寂滅（じゃくめつ）ともいい、サンスクリットの「निर्वाण」（Nirvana、ニルヴァーナ）の訳、煩悩の炎が吹き消えた状態、宗教的解放を意味する解脱のことである。

**概要 == 
「涅槃」「泥洹（ないおん）」などとも音写される。また、老荘思想の重要概念語「無為」と訳されることもある。よって、「入滅」とは、そのような境地に入ることをいう。
ただし、完全な解脱は肉体の完全な消滅、つまり「死」によって完結することから、「入滅」とは、宗教的に目覚めた人が死ぬことをも意味する。
一般に仏の死亡は入滅といい、高僧の死亡は遷化というが、特に宗祖の遷化を入滅と表現することもある。僧の死亡を入寂（にゅうじゃく）や示寂（じじゃく）ということもある。

**関連項目**
 仏滅
生身

生身（しょうじん、しゃうじん、しゃうしん、さうじみ）とは、生まれながらの身体を言う。父母から生まれた身体一般を指し、釈迦の肉体を意味し、仏像の対語として用いられる。
のちに、特に仏・菩薩が衆生を救済するために化現（けげん）する化身（けしん）としての身体と同一視される。

**関連項目**
 生身天満宮-  kotobank

**脚注 ==
法身

法身 (ほっしん、धर्मकाय dharma-kāya)は三身（法身、報身、応身）の一つで、真理そのものとしてのブッダの本体。色も形もない真実そのものの体をいう。
真理（法）の身体、真理（法）を身体としているものの意味で、「法仏（ほうぶつ）」「法身仏（ほっしんぶつ）」「自性身（じしょうしん）」「法性身（ほっしょうしん）」などともいう。
部派仏教の時代、説一切有部（せついっさいうぶ）では、仏陀（ぶっだ）の肉身である生身（しょうしん）に対して、仏陀の説いた正法（しょうぼう）や十力（じゅうりき）などの功徳（くどく）を法身と呼んだ。大乗仏教では絶待的な真理を法身という。また、如来蔵（にょらいぞう）説では、如来蔵が煩悩（ぼんのう）を離れてそれ自身を現したものをいう。法身の本性（ほんしょう）については、密教では自性（じしょう）・受用（じゅゆう）・変化（へんげ）・等流（とうる）の四身をすべて法身とみなす四種法身を説いている。

**他宗教の類似教義**
イスラーム神秘主義では、預言者ムハンマドを「普通の、一般の『人間』であるムハンマド」と「はるか昔から存在している『真理』としてのムハンマド、ムハンマドの本質（ハキーカ・ムハンマディーヤ、ムハンマド的真実在）」に分けて考える思想がある。
またキリスト教のヨハネによる福音書では、イエス・キリストとは父なる神の言葉が受肉した存在であるという考えが中心になっている。肉体的な身体だけでなく、その教えや話をした内容が時空を超えて身体となるという考え方が普遍的として認められている。
category:仏
報身

報身（ほうしん、ほうじん、区=、）は、仏身（仏の身体、からだ、すなわち姿）を表す三身（法身、報身、応身）の一つ。受用身（じゅゆうしん）ともいう。
仏陀となるための因としての行を積み、その報いとしての完全な功徳を備えた仏身である。また、「受用される身」とも訳すことができるので、人間がこの仏の身体を受用して成仏するという意味ともなる。
『成唯識論』には「自ら法楽を受用す」とあり、これを仏教で自受法楽という。すなわち仏がその悟りの奥深広大なるを自ら楽しんで受けることをいう。これには成道直後の釈迦如来や大日如来が相当する。
この考えから、報身（受用身）が発展して、さらに2つの仏身観が生まれた。
*自受用報身（じじゅゆうほうしん）
仏が自らに法楽、利益を受用する報身のこと
*他受用報身（たじゅゆうほうしん）
仏が他に法楽、利益を受用させる報身のこと
智顗は『摩訶止観』巻6下で「境について法身となし、智について報身となし、起用について応身となす」と説明し、仏の智慧の身であるとした。
この報身という考え方から、やがてそれを具体的に彫刻や絵にしようとして、三十二相八十種好などの仏の相貌が整えられてきたと考えられている。

**関連項目**
三身
*法身
*応身
category:仏