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美術書

美術書（びじゅつしょ）とは、書籍の中でも美術を主題とする書籍の総称。その編集形式はさまざまであるが、写真で作品の詳細を伝えるために大版、高価になるものが多い。

**出版社**
 日本- 求龍堂- 美術出版社- 中央公論美術出版- 京都書院（倒産したが、2020年（令和2年）現在、宮帯出版社が発売元となっている。）- 東京美術- 岩波書店（「岩波世界の美術」・「岩波アートライブラリー」などの美術書のシリーズの出版も行っている。）

 アメリカ- Abbeville（アベヴィル）- Abrams（エイブラムス- Rizzoli（リゾーリ、リツォーリ）- MIT Press

 イギリス- Phaidon（ファイドン）- Thames and Hudson（テームズ・アンド・ハドソン）
 ドイツ- Prestel（プレステル）- Taschen（タッシェン）- Du Mont（デュ・モン）- Schirmer-Mosel（シルマー・モーゼル）

 フランス- Flammarion（フラマリオン）- Hazan（アザン）- Marval（マーヴァル）- Contrejour（コントレジュール）

 チェコ- TORST（トルスト）

**関連項目**
 写真集- 美術全集

**脚注 ==
ド・モアブルの定理

ド・モアブルの定理（ド・モアブルのていり、de Moivre's theorem; ド・モアブルの公式（ド・モアブルのこうしき）ともいう）とは、複素数（特に実数）θ および整数 n に対して

が成り立つという、複素数と三角関数に関する定理である。定理の名称はアブラーム・ド・モアブル (Abraham de Moivre) に因むが、彼がこの定理について言及したわけではない。数学的帰納法による証明では、三角関数の加法定理が利用される。
実数 θ と正の整数 n に対してド・モアブルの定理を考えると、左辺を展開し右辺と実部・虚部を比較することにより、n倍角の公式が導出される。すなわち、ド・モアブルの公式は三角関数の n倍角の公式を内在的に含んでいる。
オイラーの公式： より、ド・モアブルの定理は複素指数函数についての指数法則の一つ：

が成り立つことを意味している。

**証明**

**数学的帰納法による証明**

**複素数の積の性質による証明**

**オイラーの公式による証明**

**指数が非整数の場合**
ド・モアブルの定理は指数が非整数のとき一般には成り立たない。それは、複素数の非整数乗は複数の異なる値を取る（多価関数）からである（冪乗#指数・対数法則の不成立参照）。n が整数でないとき、ド・モアブルの定理における n 乗の式は、等式が成立する値を含めた複数の値を取ることとなる。
を実数、w を複素数とすると
（n は整数）
である。したがって、w が整数であれば

という 1 つの値を取るが、w が整数でないときは  を含む複数の値を取ることになる。
の値の取り方について、w が有理数であれば、 （a, b は互いに素）と表すと、であるから、 で循環し、b 個の値を取る。w ∉ Q（無理数または虚数）ならば循環せず、可算無限個の値を取る。

**適用例**
虚数単位の累乗
n を整数とすると、


:n が非整数のときは、先述したように、複数取る値のうちの1つだけを求めている。
1の冪根
n を 2 以上の自然数とするとき、 を満たす z を求める。
z の極形式を （r ≥ 0, θ は実数）とする。





**関連項目**
 複素数- 三角関数- 1の冪根- オイラーの公式

**脚注**

**注釈**

**参照**

**外部リンク**
 ド・モアブルの定理の意味と証明
紀元前528年

紀元前528年（きげんぜん528ねん）は、西暦（ローマ暦）による年。紀元前1世紀の共和政ローマ末期以降の古代ローマにおいては、ローマ建国紀元226年として知られていた。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前528年と表記されるのが一般的となった。

**他の紀年法**
 干支 : 癸酉- 日本
** 皇紀133年
** 安寧天皇21年- 中国
** 周 - 景王17年
** 魯 - 昭公14年
** 斉 - 景公20年
** 晋 - 昭公4年
** 秦 - 哀公9年
** 楚 - 平王元年
** 宋 - 元公4年
** 衛 - 霊公7年
** 陳 - 恵公6年
** 蔡 - 平侯3年
** 曹 - 武公27年
** 鄭 - 定公2年
** 燕 - 共公元年
** 呉 - 余昧3年- 朝鮮
** 檀紀1806年- ベトナム : - 仏滅紀元 : 17年- ユダヤ暦 : 3233年 - 3234年

**できごと**

**中国**
 魯の費の長官である南蒯は、費を季孫氏から自立させようとしたが、費人の支持を得られず、斉に亡命した。南蒯は斉の景公に叛夫と罵られた。- 楚の平王が鬬成然を殺害し、養氏の一族を滅ぼした。- 莒の著丘公が死去し、蒲余侯茲夫が公子意恢を殺害した。郊公が斉に亡命し、斉から己庚輿が迎えられて、国君として立った。- 晋の邢侯と雍子が鄐の田土をめぐって争っていたが、羊舌鮒（叔魚）が邢侯に罪ありと判決したため、邢侯が怒って、羊舌鮒と雍子を殺害した。韓起（韓宣子）の諮問を受けた羊舌肸（叔向）は3人を同罪とし、これによって邢侯は処刑され、雍子と羊舌鮒の遺体が市に晒された。

**誕生**

**死去**
 武公 - 曹の君主- 著丘公 - 莒の君主- 羊舌鮒 - 晋の政治家

**脚注 ==
紀元前462年

紀元前462年（きげんぜん462ねん）は、ローマ暦の年である。
当時は、「トリキピティヌスとキクリヌスが共和政ローマ執政官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元292年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前462年と表記されるのが一般的となった。

**他の紀年法**
 干支 : 己卯- 日本
** 皇紀199年
** 孝昭天皇14年- 中国
** 周 - 貞定王7年
** 秦 - 厲共公15年
** 晋 - 出公13年
** 楚 - 恵王27年
** 斉 - 平公19年
** 燕 - 孝公36年
** 趙 - 襄子14年- 朝鮮
** 檀紀1872年- ベトナム : - 仏滅紀元 : 83年- ユダヤ暦 : 3299年 - 3300年

**できごと**

**ギリシア**
 スパルタは、ヘイロタイの大勢の反乱軍が避難するメッシニアのイトミ山の要塞を征服しようと試みた。彼らはアテナイ等の同盟国に支援を求めた。- キモンは、スパルタを支援するためにアテナイ市民の助けを求めた。label=エピアルテスはライバルのスパルタと距離を置くよう勧めたが、キモンの考えが通った。キモンは4000の重装歩兵をイトメ山に率いた。- イトメ山の攻撃が失敗に終わると、スパルタはアテナイがヘイロタイの側についたとの不信を抱いた。他の同盟国を留め、スパルタはキモンらをアテナイに帰らせた。この侮辱的な拒絶により、アテナイでのキモンの人気は急落した。- エピアルテスは、アレオパゴス会議を改革し、その権力を殺人と宗教上の罪の裁判だけに限定する法案を民会に通した。彼は、アレオパゴス会議を保守派の中心地と考え、エピアルテスの勝利は保守派と寡頭制の敗北と受け取られた。- アルゴスは、スパルタがヘイロタイの反乱に忙殺されているのを利用して、ミケーネを征服した。街の住人は分散し、マケドニアに移住する者もあった。- ペリクレスがアテナイの指導者となり始めた。

**共和政ローマ**
 ルクレティウスがアエクイ族とウォルスキ族に勝利したとして凱旋式を、キクリヌスが小凱旋式を挙行した。- 護民官が執政官の権限を制限する法案を提出したが、先送りされた。

**哲学**
 ギリシアの哲学者アナクサゴラスがアテナイに移住し、そこで教え始めた。

**誕生**

**死去**

**脚注**
注釈
出典

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
紀元前525年

紀元前525年（きげんぜんごひゃくにじゅうごねん）は、西暦（ローマ暦）による年。
紀元前1世紀の共和政ローマ末期以降の古代ローマにおいては、ローマ建国紀元229年として知られていた。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前525年と表記されるのが一般的となった。

**他の紀年法**
 干支 : 丙子- 日本
** 皇紀136年
** 安寧天皇24年- 中国
** 周 - 景王20年
** 魯 - 昭公17年
** 斉 - 景公23年
** 晋 - 頃公元年
** 秦 - 哀公12年
** 楚 - 平王4年
** 宋 - 元公7年
** 衛 - 霊公10年
** 陳 - 恵公9年
** 蔡 - 平侯6年
** 曹 - 平公3年
** 鄭 - 定公5年
** 燕 - 共公4年
** 呉 - 呉王僚2年- 朝鮮
** 檀紀1809年- ベトナム : - 仏滅紀元 : 20年- ユダヤ暦 : 3236年 - 3237年

**できごと**

**エジプト**
 Battle of Pelusium (525 BC) - アケメネス朝ペルシア帝国のカンビュセス2世が、エジプト人たちが、猫など神聖と考えていた動物の姿を兵士たちの盾に描き、エジプトを征服した。エジプト人たちは、描かれた動物たちを「傷つける」ことを恐れて逃げ去った。戦いの後、カンビュセス2世は、聖なる動物のために国を犠牲にしたエジプト人を軽蔑し、エジプト人たちの顔に猫を投げつけたという。- カンビュセス2世は、エジプト第26王朝最後の王Psamtik IIIを捕虜とし、当初は手厚く遇していたが、プサメティコス3世の反乱の企てが露見すると、すぐさま処刑した。- 第26王朝は断絶し、第27王朝が始まった。

**中国**
 晋の荀呉が軍を率いて陸渾の戎を滅ぼした。- 呉が楚を攻撃し、長岸の戦いで楚の子魚を戦死させ、公子光が余皇を奪った。

**芸術・建築**
 デルポイのアポローン神域にある宝庫群の建設が完成する。（おおよその年代）- エクセキアスが、萼 (calyx) 型クラテールを考案する。（おおよその年代）

**天文学**
9月17日、金星によるアンタレス食が起きた。

**誕生**
 アイスキュロス - ギリシア悲劇の劇作家

**死去**
 Psamtik III - エジプト第26王朝最後のファラオ- アナクサンドリデス (スパルタ王) - 紀元前560年即位- ミレトスのアナクシメネス - 古代ギリシアの科学者、哲学者（おおよその年代、異説あり）（紀元前585年ころ生）

**脚注**

**関連項目**
 年表
紀元前456年

紀元前456年（きげんぜん456ねん）は、ローマ暦の年である。
当時は、「ラクトゥカとカエリオモンタヌスが共和政ローマ執政官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元298年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前456年と表記されるのが一般的となった。

**他の紀年法**
 干支 : 乙酉- 日本
** 皇紀205年
** 孝昭天皇20年- 中国
** 周 - 貞定王13年
** 秦 - 厲共公21年
** 晋 - 出公19年
** 楚 - 恵王33年
** 斉 - 平公25年
** 燕 - 孝公42年
** 趙 - 襄子20年- 朝鮮
** 檀紀1878年- ベトナム : - 仏滅紀元 : 89年- ユダヤ暦 : 3305年 - 3306年

**できごと**

**ギリシア**
 アテナイの彫刻家ペイディアスの作品『アテナ・パルテノス立像』がアクロポリスに設置された。この銅像は高さ約9mで、アテナイに建てられた最大の像となった。- オリンピアのゼウス神殿が完成した。

**誕生**

**死去**
 アイスキュロス - ギリシアの劇作家（紀元前525年生）

**脚注**
注釈
出典

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
紀元前446年

紀元前446年（きげんぜんよんひゃくよんじゅろくねん）は、西暦（ローマ暦）による年。
当時は、「フススとバルバトゥスIIIIが共和政ローマ執政官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元308年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前446年と表記されるのが一般的となった。

**他の紀年法**
 干支 : 乙未- 日本
** 皇紀215年
** 孝昭天皇30年- 中国
** 周 - 貞定王23年
** 秦 - 厲共公31年
** 晋 - 哀公6年
** 楚 - 恵王43年
** 斉 - 宣公10年
** 燕 - 成公9年
** 趙 - 襄子30年- 朝鮮
** 檀紀1888年- ベトナム : - 仏滅紀元 : 99年- ユダヤ暦 : 3315年 - 3316年

**できごと**

**ギリシア**
 アカイアはアテナイからの独立を果たした。アテナイの海の支配と食糧供給に不可欠であったエヴィア島は、アテナイに対して反乱を起こした。ペリクレスは、軍を率いてエヴィア島に遠征した。- メガラは、アテナイへの反乱に加わった。メガラの戦略的な重要性は、プレイストアナクスに率いられたスパルタ軍の出現によって、12年間で初めて実証された。スパルタ軍の脅威のため、ペリクレスは賄賂と交渉によって、アテナイに陸の領土の所有を放棄させ、巨大な海洋帝国に変貌させた。- スパルタ軍が撤退したため、ペリクレスは50隻の戦艦と5000人の兵士を率いてエヴィア島に戻り、全ての敵対勢力を取り締まった。彼は財産を失ったハルキスの土地所有者を罰し、またIstiaiaの住人は住居を追い出され、2000人のアテナイ市民がそこに移住した。- スパルタ軍がペリクレスからの賄賂を受け取ったことを聞くと、スパルタ王プレイストアナクスはスパルタ市民により弾劾されたが、アルカディアに亡命した。将軍クレアンドリダスも亡命したが、不在中に死刑を宣告された。

**シチリア**
 シクリ人の指導者Ducetiusは、亡命先のコリントスからシチリアに戻り、ギリシア人とシクリ人の住む北部のカロニーアを植民地化した。

**共和政ローマ**
 コルビオネの戦いで、ティトゥス・クィンクティウス・カピトリヌス・バルバトゥスはローマ軍を率い、ラティウム北部のアエクイ族とラティウム南部のウォルスキ族に勝利した。- アリキアとアルデア間の領土問題の仲裁に入り、紛争地帯を没収した。

**誕生**
 アリストパネス - ギリシアの劇作家（紀元前385年没）- マルクス・フリウス・カミルス - ローマの兵士、政治家（紀元前365年没）

**死去**

**脚注**
注釈
出典

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
紀元前385年

紀元前385年（きげんぜん385ねん）は、ローマ暦の年である。
当時は、「カピトリヌス、コルネリウス、カピトリヌス、パピリウス、カピトリヌス、フィデナスが執政武官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元369年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前385年と表記されるのが一般的となった。

**他の紀年法**
 干支 : 丙申- 日本
** 皇紀276年
** 孝安天皇8年- 中国
** 周 - 安王17年
** 秦 - 出公2年
** 晋 - 孝公4年
** 楚 - 悼王17年
** 斉 - 康公20年
** 田斉 - 太公2年
** 燕 - 簡公30年
** 趙 - 敬侯2年
** 魏 - 武侯11年
** 韓 - 文侯2年- 朝鮮
** 檀紀1949年- ベトナム :- 仏滅紀元 : 160年- ユダヤ暦 :

**できごと**

**ギリシア**
 フェライのイアソン (Jason of Pherae) が、テッサリアの僭主となった。- シュラクサイのディオニュシオス1世が、エピロス王アルケタス1世の復位を画策した。 - バルデュリス (Bardyllis) が、イリュリアとダルダニ人 (Dardani) の王となり、ダルダニア王国バルデュリス朝を開いた。

**中国**
 秦で庶長が献公を河西から迎えて擁立し、出公とその母を殺して深淵に沈めた。- 斉が魯を攻撃した。- 韓が鄭を攻撃して陽城を奪い、宋を攻撃して悼公を捕らえた。宋の国人は子の休公を立てた。- 斉の太公が死去し、子の田剡が即位した。

**教育**
 プラトンが、数学、天文学、その他の科学を、哲学とともに教えるアカデメイアを開いた。アカデメイアは、アッティケーの英雄アカデモス (Akademos) に捧げられたものであった。その経費はすべて篤志家が負担しており、生徒は学費などを何も支払わなかった。

**天文学**
 デモクリトスが、天の川は多数の星からできていると述べた。

**誕生**

**死去**

**脚注**
注釈
出典

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
紀元前460年

紀元前460年（きげんぜん460ねん）は、ローマ暦の年である。
当時は、「ポプリコラとサビヌスが共和政ローマ執政官に就任した最初の年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元294年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前460年と表記されるのが一般的となった。

**他の紀年法**
 干支 : 辛巳- 日本
** 皇紀201年
** 孝昭天皇16年- 中国
** 周 - 貞定王9年
** 秦 - 厲共公17年
** 晋 - 出公15年
** 楚 - 恵王29年
** 斉 - 平公21年
** 燕 - 孝公38年
** 趙 - 襄子16年- 朝鮮
** 檀紀1874年- ベトナム : - 仏滅紀元 : 85年- ユダヤ暦 : 3301年 - 3302年

**できごと**

**エジプト**
 エジプトは、アケメネス朝ペルシアの支配に対して反乱を起こした。エジプトのリーダーであるイナロス2世は、アテナイに対して支援を求めた。アテナイは、エジプトを植民地化し貿易を行うという条件でこれを受け入れ、キプロスに遠征していた200隻の三段櫂船を支援として派遣した。- ペルシアからエジプトに派遣されていたサトラップのアケメネスは、ナイル川岸のパプレミスの戦いでエジプト軍に敗れ、殺害された。

**ギリシア**
 アテナイがメガラ及びアルゴスと同盟を結び、それにスパルタが反発したこと等から、アテナイに率いられたデロス同盟と、スパルタに率いられたペロポネソス同盟の間で第一次ペロポネソス戦争が勃発した。アテナイ軍は、メガラからニサイアの港まで長大な壁を築き、メガラの古いライバルであるコリントスからの恨みを買った。- アルゴスがスパルタに対して反乱を起こした。アテナイは、アルゴスとテッサリアを支援した。アルゴスの暴動を鎮圧するために派遣された少数のスパルタ軍は、オエノエでアテナイとアルゴスの連合軍に敗れた。

**共和政ローマ**
 パトリキとプレブスの間で衝突が発生した。また、奴隷による反乱も起こり、カンピドリオなどが占拠された。トゥスクルムの独裁官Lucius Mamiliusに率いられた援軍が到着すると、反乱は鎮圧されたが、執政官プブリウス・ウァレリウス・プブリコラが戦死し、ルキウス・クィンクティウス・キンキナトゥスが代わりの補充執政官に選出された。

**芸術**
 タソス島のポリュグノトスがアテナイのアゴラの北端にある彩られた柱廊を装飾した。- 彫像Young Warriorの制作が始まり、おおよそ10年後に終わった。この像は、現在はレッジョ・ディ・カラブリアの国立考古学博物館に収蔵されている。- オリンピアのゼウス神殿の西のペディメントに、彫像Apollo with battling Lapiths and centaursが作られた。現在は破片だけが残っており、オリンピアの考古学博物館に収蔵されている。- オリンピアのゼウス神殿のフリーズに、メトープのレリーフAthena, Heracles and Atlasが作られた。現在はオリンピアの考古学博物館に収蔵されている。- 現在は1つの脚がルーヴル美術館、頭が大英博物館に収蔵されているアポローンの彫像が作られた。

**誕生**
 デモクリトス：ギリシアの哲学者（紀元前370年没）- ヒポクラテス：ギリシアの物理学者（紀元前377年没）- トゥキディデス：ギリシアの歴史家（紀元前395年没）

**死去**
 エピカルモス：ギリシアの詩人（紀元前550年生）- パーニニ：インドの言語学者（紀元前520年生）- テミストクレス：アテナイの政治家、海軍戦略家（紀元前525年生）
*アケメネス：ペルシアのサトラップ- プブリウス・ウァレリウス・プブリコラ：共和政ローマの執政官

**脚注**
注釈
出典

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
紀元前395年

紀元前395年（きげんぜん395ねん）は、ローマ暦の年である。
当時は、「コッスス、メドゥリヌス、スキピオ、フィデナス、アンブストゥス、ラクトゥキヌスが執政武官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元359年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前395年と表記されるのが一般的となった。

**他の紀年法**
 干支 : 丙戌- 日本
** 皇紀266年
** 孝昭天皇81年- 中国
** 周 - 安王7年
** 秦 - 恵公5年
** 晋 - 烈公21年
** 楚 - 悼王7年
** 斉 - 康公10年
** 燕 - 簡公20年
** 趙 - 武公5年
** 魏 - 武侯元年
** 韓 - 烈侯5年- 朝鮮
** 檀紀1939年- ベトナム :- 仏滅紀元 : 150年- ユダヤ暦 :

**できごと**

**ペルシア帝国**
 アケメネス朝ペルシア帝国のサトラップ（太守）ティッサフェルネスと敵対していたパリュサティス（小キュロスの母）は、アルタクセルクセス2世を説得し、フリギア（現在のトルコ）のコロサイで、ティッサフェルネスを処刑させた。パリュサティスは、ティッサフェルネスが亡き愛息キュロスに対して惨い仕打ちをしたことが赦せなかったのである。- 一冬をかけて騎兵隊を編成したスパルタ王アゲシラオス2世は、春の訪れとともにリュディアを侵略した。- ティッサフェルネスに代わってティトラウステスがペルシア勢の指揮者となり、ティトラウステスとアゲシラオス2世の間で休戦協定が結ばれた。ティトラウステスはスパルタ勢に金を渡し、北方のファルナバゾス2世の太守領へと転進するよう買収した。- アゲシラオス2世の軍は、まともには敗れないと考えたファルナバゾスは、アゲシラオス2世が帰国せざるをえなくなるように、ギリシア本土でトラブルが生じるよう働きかけることにした。ファルナバゾスは、ロドスのティモクラテス (Timocrates of Rhodes) を、アテナイ、テーバイ、コリントス、アルゴスに派遣し、これら諸都市で反スパルタの感情を煽り、スパルタに反抗して行動するよう煽動した。ティモクラテスは各都市それぞれに、反スパルタ政策を掲げる力強い派閥を説得によって作り上げることに成功した。

**ギリシア**
 コリントス戦争（紀元前395年 - 紀元前387年）
** 背後にアケメネス朝ペルシア帝国の支援を受けたアテナイ、テーバイ、コリントス、アルゴスは、スパルタに対してコリントス戦争を始めた。スパルタ人たちは、この新たな反スパルタ同盟に対して軍を送る準備を進め、アゲシラオス2世にギリシアへの帰還を求めた。アゲシラオス2世は、ヘレスポントス（ダーダネルス海峡）を渡り、トラキアを西へ進んでスパルタに向かった。
** スパルタは新たに2つの軍勢を編成し、ひとつを将軍リュサンドロスが、もうひとつをスパルタ王パウサニアスが率いた。ボイオーティアの町ハリアルトス (Aliartos) の近くで合流し、この町を攻める手筈になっていた。パウサニアスより早く現地に到着したリュサンドロスは、途中でオルコメノス (Orchomenus) の町を説得してボイオーティア同盟へ反旗を翻させてから、軍を率いてハリアルトスへ進軍した。しかし、ハリアルトスの城壁に自軍を接近させ過ぎたリュサンドロスは、戦闘で討ち死にした。
** スパルタ軍とテーバイ軍の間で戦われたハリアルトスの戦い (Battle of Haliartus) は、決着がつかないままに終わった。一日遅れて到着したパウサニアスは、停戦を行なってスパルタ側の戦死者の遺体を引き上げ、スパルタに帰還した。帰還後、パウサニアスは、裁判にかけられ、死刑を求刑されたが、判決が下る前にテゲアへ逃亡した。パウサニアスに代わり、その息子アゲシポリス1世がスパルタ王の後を継いだ。

**誕生**

**死去**
 リュサンドロス - スパルタの将軍、提督- ティッサフェルネス - ペルシア帝国のサトラップ（太守）

**脚注**
注釈
出典

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
紀元前6年

紀元前6年（きげんぜん6ねん）。平年。
ユリウス暦制定直後の混乱により、紀元前6年から紀元後7年まで閏年を停止し、平年であったと推定されている。main|ユリウス暦

**他の紀年法**
 干支 : 乙卯- 日本
** 垂仁天皇24年
** 皇紀655年- 中国
** 前漢 : 建平元年- 朝鮮
** 高句麗 : 瑠璃明王14年
** 新羅 : 赫居世52年
** 百済 : 温祚王13年
** 檀紀2328年- 仏滅紀元 : 538年- ユダヤ暦 : 3755年 - 3756年

**できごと**

**ローマ**
 ウサギの伝染病を抑えるため、アウグストゥス帝がバレアレス諸島にフェレットを持ち込んだ。- ティベリウスがロドス島に隠居した。

**中国（前漢）**
 哀帝、建平元年、4月師丹を罷免、傅喜を大司馬とする。

**朝鮮**
 扶余王の帯素王、高句麗に侵攻するが、大雪の為、撤退。

**誕生**
 光武帝、後漢の初代皇帝（+ 57年）- イエス・キリストが4月17日に生まれた可能性がある。

**死去**
 班倢伃 - 成帝の愛人で詩人、学者（* 紀元前48年）- 馮媛 - （* 紀元前48年）- 劉向 - 学者で『山海経』、『列女伝』の編者（* 紀元前77年）

**脚注**
注釈
出典

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
56年

== 他の紀年法**
 干支 : 丙辰- 日本
** 垂仁天皇85年
** 皇紀716年- 中国
** 後漢 : 建武32年、建武中元元年- 朝鮮
** 高句麗 : 太祖王4年
** 新羅 : 儒理王33年
** 百済 : 多婁王29年
** 檀紀2389年- 仏滅紀元 : 599年- ユダヤ暦 : 3816年 - 3817年

**カレンダー**

**できごと**
 7月 - 高句麗王太祖大王が東沃沮を討伐。- 後漢の光武帝が泰山で封禅の儀を執行する。

**誕生**

**死去**

**脚注**
注釈
出典

**関連項目**
 年の一覧- 年表- 年表一覧
36年

== 他の紀年法**
 干支 : 丙申- 日本
** 垂仁天皇65年
** 皇紀696年- 中国
** 後漢 : 建武12年
*** 公孫述 : 龍興12年- 朝鮮
** 高句麗 : 大武神王19年
** 新羅 : 儒理王13年
** 百済 : 多婁王9年
** 檀紀2369年- 仏滅紀元 : 579年- ユダヤ暦 : 3796年 - 3797年

**カレンダー**

**できごと**
 ペルセウス座流星群が初めて観測された。- ポンティウス・ピラトゥスがユダヤ総督を罷免される。- 光武帝が公孫述の政権「成」を滅ぼし、中国全土を統一。（新末後漢初）

**誕生**

**死去**

**脚注**
注釈
出典

**関連項目**
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稲子駅

稲子駅（いなこえき）は、静岡県富士宮市下稲子にある、東海旅客鉄道（JR東海）身延線の駅である。

**歴史**
 1929年（昭和4年）8月15日：富士身延鉄道の駅として開設。旅客・貨物取扱開始。- 1938年（昭和13年）10月1日：富士身延鉄道を鉄道省（国鉄の前身）が借上げ停車場。- 1941年（昭和16年）5月1日：国有化、鉄道省身延線の駅となる。- 1961年（昭和36年）10月1日：貨物取扱廃止停車場。- 1972年（昭和47年）9月20日：荷物扱い廃止停車場。- 1973年（昭和48年）10月1日：駅員無配置駅となる。- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、JR東海が継承停車場。

**駅構造**
単式ホーム1面1線を有する地上駅。線路はほぼ北西から南東に走り、ホームは北東に設けられている。側線が1本あり、構内芝川方で本線から南側に分岐し、十島方面に進んだ後、駅十島方にある稲子踏切手前で途切れている。
駅舎は駅構内十島寄りでホームに接して建てられている。1990年代までは開業以来の木造駅舎が残っていたが、他無人駅と同時期に建替えられた。現在の駅舎はコンクリート打ち放し一階建ての至って小さな建物で、内部には人が数人入れる待合所があるのみとなっている。無人駅で自動券売機の設置はなく、当駅で切符を購入することは出来ない。富士宮駅が当駅を管理している。
JR Central Inako Station Entrance.jpg|駅出入口（2022年9月）
JR Central Inako Station Waiting room.jpg|待合所（2022年9月）

**利用状況**
「富士宮市の統計」「静岡県統計年鑑」によると、2021年度（令和3年度）の1日平均乗車人員は9人である。
1993年度（平成5年度）以降の推移は以下の通り。なお、2001年度（平成13年度）- 2009年度（平成21年度）の統計は非公表である。

**駅周辺**
下稲子の集落にある静かな駅で、周辺には商店や食堂が数軒ある。この辺りの富士川は大きく蛇行しており、十島駅との間の身延線にはトンネルが二つある。
稲子川が富士川に注ぐ地点が近く、十島駅付近から身延線に沿って来た国道469号は当駅近くで進路を変え、以後は稲子川を遡って行く。身延線の線路が駅の甲府方ですぐ渡るのが八幡沢（やっぱたざわ）で、この沢は駅のすぐ下手で稲子川に注いでいる。
広い河川敷を挟んだ対岸には橋上の集落があるが富士川を渡る橋が無いため当駅からは不便である。
駅周辺の主要なスポットとしては新稲子川温泉（ユートリオ）、稲子川温泉、稲子聖観音、天子七滝、平維盛のものとされる墓、飛図温泉、桜峠等がある。

**バス路線**
「稲子駅」停留所にて、宮バスの路線が発着する。- 宮12香葉台線：上稲子落合 / 芝川会館 ※平日土曜3本のみ運行、日祝日と年末年始は運休。

**隣の駅**
 東海旅客鉄道（JR東海）
 CC 身延線
: 芝川駅 - 稲子駅 - 十島駅

**脚注**

**関連項目**
 ちびまる子ちゃん -「まるちゃん ハイキングに行く」の巻に登場。設定では周りに土産店が沢山あって、大きな駅舎もあった。- 日本の鉄道駅一覧

**外部リンク**
  国土地理院地図閲覧サービス -  稲子駅周辺の1/25000地形図
マントラ

デーヴァナーガリー文字のオーム
マントラ（मन्त्र Mantra）は、サンスクリットで、本来的には「文字」「言葉」を意味する。真言と漢訳され、大乗仏教、特に密教では仏に対する讃歌や祈りを象徴的に表現した短い言葉を指す。

**概要**
宗教的には讃歌、祭詞、呪文などを指す。インドではヴェーダ聖典、またはその本文であるサンヒター (saṃhitã) のことをいう。またタントラ教ではシャクティ崇拝の儀礼の際に用いられる祈祷の定型句、ヨーガ学派では音声による修行法を意味する。
密教では、真言を念じて心を統一する真言陀羅尼（しんごんだらに、dhāraṇī）が重要視された。また、諸仏を象徴した種子（しゅじ）と呼ばれる悉曇文字（しったんもじ、siddhaṃ）も真言の一種といえる。

**関連項目**
 ハミング- ヨガ- 呼吸法
知識工学

知識工学（ちしきこうがく）は、エドワード・ファイゲンバウムによって提唱された学問。
人間の知識をコンピュータシステムに埋め込むことでより高い機能や保守性を実現するのが目的。基盤科学として認知科学がある。

**概要**
人工知能の応用に関する研究分野。人間のもつ経験的な知識を積極的に利用することにより，医療診断などの現実的な問題を解決する能力をもつ情報処理システムの実現を目指す。人間の知能そのものを電子的につくろうとする狭義の人工知能には含まれない。
語源は1977年の第5回人工知能国際会議 IJCAIにおけるアメリカ合衆国、スタンフォード大学のエドワード・A.ファイゲンバウムの特別講演に由来する。
知識工学の具体的な応用がエキスパートシステムやデータマイニングである。初期の人工知能の研究がゲームやパズルをコンピュータに解かせることから発展してきたのに対し，応用分野は 1970年代の初めから始まった医療診断や化学分析への人工知能の適用の試みを反映したものである。
その後、1980年代にいたってエキスパートシステムの開発が本格化し、その実用性が認識されてくるにしたがい、工学を指向する研究分野としての地位を確立してきた。
研究課題としては、人間の経験的な知識をいかに形式化するかという知識表現、蓄積された知識を利用するための推論処理、また，人間からどのように知識を引き出すかという知識獲得などがあげられる。
さらに、インターネットの普及やデータベース技術の発達に伴い、知識経営（ナレッジマネジメント）の一環として期待されており、知識ベースから表層的ではない事柄を探りあてて、売れ行き予測などに活用するデータマイニングが広く利用されるようになった。

**参考文献**
Cite web|和書|author=|publisher=コトバンク|title=知識工学|url=https://kotobank.jp/word/%E7%9F%A5%E8%AD%98%E5%B7%A5%E5%AD%A6-5732#:~:text=%E8%AA%9E%E6%BA%90%E3%81%AF%EF%BC%8C1977%E5%B9%B4%E3%81%AE,%E3%82%84%E3%83%87%E3%83%BC%E3%82%BF%E3%83%9E%E3%82%A4%E3%83%8B%E3%83%B3%E3%82%B0%E3%81%A7%E3%81%82%E3%82%8B%E3%80%82|date=|accessdate=2023-03-08
ボーア

ボーア（Bohr、Boer、Bour）

**Bohr**

**人名**
クリスティアン・ボーア - デンマークの原子物理学者。生理学者。ニールス・ボーア、ハラルト・ボーアの父。
*ニールス・ボーア - デンマークの理論物理学者。クリスティアン・ボーアの息子。
*ハラルト・ボーア - デンマークの数学者、サッカー選手。ニールス・ボーアの弟。
*オーゲ・ニールス・ボーア - デンマークの物理学者。ニールス・ボーアの息子。

**その他**
ボーア半径 - ニールス・ボーアにちなむ。
*ボーア磁子 - ニールス・ボーアらが発見。
*ボーア＝ファン・リューエンの定理 - ニールス・ボーアらが発見。
*ボーアの原子模型 - ニールス・ボーアが提唱。
*ボーアの量子条件 - ニールス・ボーアが提唱。
*ボーア効果 - クリスティアン・ボーアが発見。
*ボーア・モレルップの定理 - ハラルト・ボーアらが発見。
*ニールス・ボーア研究所

**Boer**
ボーア人 - アフリカーナーの別名。
*ボーア戦争 - アフリカーナーとイギリス人の間で起こった二度の戦争。

**Bour**
 人名
*ジャスティン・ボーア - アメリカの野球選手。
阿毘達磨

阿毘達磨（あびだつま、Abhidhamma, アビダンマ、Abhidharma अभिधर्म, アビダルマ、音写：阿毘曇（あびどん）、毘曇（びどん）、阿鼻達磨）とは、仏教の教説（具体的には経蔵、律蔵など）の研究・思想体系、およびそれらの解説書p=18・注釈書のこと。大法、無比法、対法と漢訳する。
三蔵を構成する、律（ヴィヤナ）、経（スートラ）、論（アビダルマ）の一つをなす。これらのアビダルマをまとめたものを「論蔵」(Abhidharma-piṭaka)と呼ぶ。

**概要**
仏陀逝去の後まもなく、弟子の僧たちが集まって、記憶していた仏陀生前の教説をまとめ伝承したものをアーガマ（阿含経；梵, āgama）というp=18。アーガマに対する研究は僧団の内部で熱心に行われた。これらには、中阿含根本分別品など経蔵と律蔵の二蔵に分かれる以前のものp=168を含むが、原始仏教時代に経蔵と律蔵が成立したp=168。
文書としては、これらの経蔵と律蔵がその伝承を重ねる間に、やがてそれらの註釈を兼ねつつ、自らの説をも盛り込んだ文献である「論」（アビダルマ）がつくられ、それも次第に数を増して「論蔵」となり、経蔵・律蔵・論蔵の三蔵が成立するp=60。
これらの研究は、仏陀の説く真理を仏陀自身、ダルマ（法:dharma ）と呼んだp=13ことから、「ダルマに対する研究」の意味でアビダルマ（漢語で「対法」）と呼ばれるp=19。通常は、仏教僧団が当初の統一を失い、多くの部派に分裂して後の教義の組織化をさすp=19。結果として生み出された教義の解説書、綱要書、論述書などは、厳密にいえばアビダルマ・シャーストラ(阿毘達磨論または阿毘達磨論書)と呼ぶべきであるが、おなじく略してアビダルマ(阿毘達磨)と呼ばれるp=18。時期としては仏陀没後300～900年efn|ブッダの没年を紀元前400年頃と考える（釈迦の項目の「歴史学的な成果」ー「生没年」を参照。）と、紀元前100～紀元500年頃。のものp=19。

**説一切有部**

**七論（六足発智・一身六足p=52）**
説一切有部で作られた論書（阿毘達磨）としては、
*『六足論』
**『（阿毘達磨）集異門足論』（Saṅgītiparyāya）
**『（阿毘達磨）法蘊足論』（Dharmaskandha）
**『（阿毘達磨）施設足論』（Prajñāpti）
**『（阿毘達磨）界身足論』（Dhātukāya）
**『（阿毘達磨）識身足論』（Vijñānakāya）
**『（阿毘達磨）品類足論』（Prakaraṇapāda）
*『（阿毘達磨）発智論』（Jñānaprasthāna）
の7書、通称「六足発智p = 171～176」が知られている。そして、『発智論』は「身論」なので、七論のもう一つの通称は「一身六足p=52」と呼ばれている。

**婆沙論・倶舎論・順正理論**
更に、上記の『発智論』に対する注釈書として、
*『（阿毘達磨）大毘婆沙論』（Mahāvibhāṣā）
が書かれる。
更に、その概説書として、（後に中国で法相宗の祖として仰がれる）唯識派の世親によって書かれた論書が、
*『（阿毘達磨）倶舎論』（本偈はAbhidharmakośa、作者による自注はAbhidharmakośabhāṣya）
である。この『倶舎論』は、中国仏教・日本仏教圏にも伝わり、南都六宗の1つでもある倶舎宗を生んだ。
更に、倶舎論を批判する論書として
*『（阿毘達磨）順正理論』（Nyāyānusāriṇī）
がある。『倶舎雹論』とも。

**上座部仏教（分別説部）**

**論蔵七論**
南伝の上座部仏教（分別説部）のパーリ仏典の論蔵（Abhidhamma piṭaka）には、
*『法集論』（Dhammasaṅgaṇī）
*『分別論』（Vibhaṅga）
*『界論』（Dhātukathā）
*『人施設論』（Puggalapaññatti）
*『双論』（Yamaka）
*『発趣論』（Paṭṭhāna）
*『論事』（Kathāvatthu）
の7書が伝えられている。

**綱要書・アビダンマッタサンガハ**
浩瀚なアビダンマ七書の教学を簡略に学習するための綱要書として、10世紀中頃に、スリランカの学僧アヌルッダ(Anuruddha)によって
*『アビダンマッタサンガハ（摂阿毘達磨義論）』（Abhidhammatthasaṅgaha）
が著された。現在でも南方アビダンマを学ぶ初学者のための教科書として用いられる。

**大乗**
大乗阿毘達磨経
*大乗阿毘達磨集論
*大乗阿毘達磨雜集論

**脚注**

**注釈**

**出典**

**関連書籍**
アルボムッレ スマナサーラ ， 藤本 晃 『ブッダの実践心理学 (アビダンマ講義シリーズ) 』一巻〜七巻  サンガ刊
*水野弘元（監修）、ウ・ウェープッラ、戸田忠（訳注）『アビダンマッタサンガハ -南方仏教哲学教義概説-』中山書房仏書林

**参考文献**
（初出：『仏教の思想』第2巻 角川書店、1969年） 

**関連項目**
 論 (仏教)- 論蔵- 毘曇部 (大正蔵)- 五位七十五法
五蘊

五蘊（ごうん、pañca-kkhandha(パンチャッカンダ)、पञ्च स्कन्ध, pañca-skandha(パンチャ・スカンダ)）とは、原義では「5つの集合体・グループ・コレクション」をさす。蘊（skandhaスカンダ、khandha カンダ）とは集まりp=392、同類のものの集積p =69を意味する。
仏教においては五取蘊（Pañcupādāna-kkhandhā）として色蘊・受蘊・想蘊・行蘊・識蘊の総称p=392。物質界と精神界との両面にわたる一切の有為法を示すp=392であり、省略して五蘊とする。五陰（ごおん）とも書くp=392。 人間の肉体と精神を５つの集まりに分けて示したもの。取（upādāna）とは、それに執着するということ。
なお、五蘊と、十二処、十八界を並べて三科と称するp=396。煩悩（ぼんのう）に伴われた有漏である五蘊を五取蘊p=261（ごしゅうん、pañcopādāna skandha）または五受陰（ごじゅおん）というp=392。。 
個々の事物は因縁によって五蘊が仮に集まってできたものであるということを五蘊仮和合（ごうんけわごう）というp=392。 五分法身を無漏の五蘊というp=392。 五蘊仮和合は、特に有情の個体については、我として執着するような実体がないことを表すp=392。

**内容**
五蘊は次の5種である。「色」は物質的存在を示し、「受」「想」「行」「識」は精神作用を示すp=392。人間の心身の機構を羅列的に挙げ、それによって人間の生存およびその環境の全てを表そうとしたものである 。他の心作用(心所)はみな行蘊の中におさめられているのに、受と想だけが別個な一蘊として立てられているのは、受と想が争論のもとを生む主因であることや、輪廻に堕す主因であることによるp = 69。- 色蘊（しきうん、巴: rūpa） - いろ、形あるものp=342。認識の対象となる物質的存在の総称p=342。一定の空間を占めて他の存在と相容れないが、絶えず変化し、やがて消滅するものp=342。体。- 受蘊（じゅうん、巴: vedanā） - 感受作用p=77。肉体的、生理的な感覚p=77。根（六根）と境（六境）と識（六識）の接触和合から生じる苦・楽・不苦不楽などの印象、感覚p=388。阿毘達磨倶舎論においては、内なる心が外界と接触してそこに楽、苦、不苦不楽を受け入れることp = 63。- 想蘊（そううん、saññā, saṃjñā） - 表象作用p=77。概念的な事柄の認識p=77。イメージ。事物の形象を心の中に思い浮かべることp=508。阿毘達磨倶舎論においては、対象のあり方を心の中に把握すること、表象することp = 63。- 行蘊（ぎょううん、saṅkhāra, saṃskāra） - 意識を生じる意志作用p=169。意志形成力p=77。心がある方向に働くことp=77。深層意識。阿毘達磨倶舎論においては、色、受、想、識の四蘊以外p = 63。- 識蘊（しきうん、viññāṇa, vijñāna） - 認識作用p=77。対象を得て、区別して知るものp=342。知り分けることp = 63。判断。
五蘊の最初が色蘊で最後が識蘊となるのは、粗雑なものから精細なものへの順序、悪に染められた心を起因として諸法が生じる次第を逆にさかのぼる順序などに従うのであるとされる p = 69。 

**上座部仏教**
五蘊を自己（我）とみなす見解を有身見（sakkāya-diṭṭhi）といい、仏教における悪見・三結のひとつである。釈迦は「私」の観察によって、変化し続ける五蘊以外には発見できないこと、すなわち無我の発見に至っている。世間の人々は五蘊を自己とみなすために、限りない苦に囚われ続けるのである。
釈迦は五比丘らに初転法輪を説き、預流果に至らせた。次に五蘊の無我と説き、五比丘らを阿羅漢に至らせている。
象跡喩大経においては苦の原因を、五取蘊に対する欲（chando）、執着（ālayo）、親愛（anunayo）、固執（ajjhosānaṃ）であると説いている
相応部ナクラピタル経においては、凡夫は「五蘊が我である（＝我見）」「五蘊は私のものである（＝我執）」を持つが、これらは変化するものであるため、その者には愁・悲・苦・憂・悩が生じると説いている。

**五蘊盛苦**
五蘊盛苦（ごうんじょうく）、五蘊苦（ごうんく）または五取蘊苦（ごしゅうんく）とは、自分自身が生きている（心身の活動をしている）だけで苦しみが次から次へと湧き上がってくることである。仏教の説く四苦八苦の一つ。元のパーリ語は、パンチャ・ウパーダーナ・カンダ・ドゥッカ（pañcupādānakkhandhā dukkha）。釈迦は初転法輪にて五比丘に五蘊苦を説いた。
パーリ語の組み合わせは、「パンチャ」は「五つ」、「ウパーダーナ」は「執着する、固執する」、「カンダ」は「要素（蘊）」、「ドゥッカ」は「苦」という意味なので、 「五つの要素に執着する苦しみ」というのが原文の意味である。 日本仏教においては五蘊盛苦を漢訳の訳語から解説する場合が多いが、漢訳の五蘊盛苦では「ウパーダーナ(取)」、つまり「執着する」という意味が入っておらず、原文のニュアンスが伝わりにくい訳となっている。

**脚注**

**注釈**

**出典**

**参考文献**

**関連項目**
 縁起- 無我- 無常- 空 (仏教)- 衆生
認識

は、基本的には哲学の概念で、主体あるいは主観が対象を明確に把握することを言う。知識とほぼ同義の語であるが、日常語の知識と区別され、知識は主に認識によって得られた「成果」を意味するが、認識は成果のみならず、対象を把握するに至る「作用」を含む概念である。

**哲学における認識**
認識は、伝統的には、大きく経験的認識と理性的認識に分けられ、さらにその論者の哲学体系により異なる部分もあるが、おおむね、直観的認識、感性的認識、理性的認識、知性的認識などがあるとされる。それぞれの認識の成立には、感性、直観、理性、そして知性ないし悟性などの主観あるいは精神の機能が働くとされる。
認識についての哲学における研究分野が認識論である。認識の起源、認識の本質、真理論などで様々な解釈がある。

**心理学における認識**
科学としての心理学においても、認識（Cognition）という概念・用語が使用される。心理学の場合、科学であるため、基本的に外界の素朴実在論を前提としており、このため、哲学における認識とは異なる定義や概念となる。
心理学で、またその他の関連分野で使用される「Cognition」という言葉・概念は、場合によって「認知」という訳語が相応しい場合がある。:en:Cognitive science などは、認識科学ではなく、認知科学である。また、:en:Cognitive psychology は心理学の分野のひとつであるが、これは認知心理学という。認識心理学とは言わない。

**心理学での認識過程**
心理学では、認識とは、心的な過程のひとつで、外界から得た情報が意味づけされた上で意識に上ることを言う。ここで、外界からの情報が知覚である。これは、身体からの信号である感覚をもとに構成されたものとなる。
この知覚に対して意味づけを行う過程には知性的能力（理性・悟性）や知識が介在し、同じ対象に対しても個人ごとに同じ認識をしているとは限らない。
ここで、知覚していることは必ずしも認識していることを意味しない。いわゆる、「見ている」と「見えている」の違いである。
また、認識はそれだけではブラックボックスで、行動・発話などの出力行為によってのみ客観的に確認できるものである。

**情報工学における認識**
情報工学においては、外部から得られたデータをもとに、その中から意味のある対象を感覚器官（あるいはセンサー）で見たもの、聞いたものを意味づけする過程のことを認識と呼ぶ。
例えば、画像データの中からヒトを見つけ出し、それがヒトであるというデータを生成するような技術のことであり、このように自然情報から対象を拾い出す処理は特にパターン認識と呼ばれる。
パターン認識は生体認証、OCR、音声認識など様々な分野への応用が実用化されている。

**脚注**

**参考文献**
粟田賢三・古在由重編『岩波哲学小事典』岩波書店、1979 

**関連項目**
 哲学 - 認識論- 観念論 - 実在論 - 主観 - 客観- 直観 - 感性 - 理性 - 知性- 心理学 - 認知 - 思考 - 経験- 知覚 - 記憶 - 理解 - 学習- 認知科学- 弁別 - 丁度可知差異- 美意識
神秘主義

Hildegard of Bingenの作品
神秘主義（しんぴしゅぎ、mysticism）とは、絶対者（神、最高実在、宇宙の究極的根拠などとされる存在）を、その絶対性のままに人間が自己の内面で直接に体験しようとする思想的立場やその実践のことである1988。またそこでの哲学を神秘哲学と呼ぶ。対立的思潮・理論として理性主義などがあげられる。mysticism などが「神秘主義」と訳されている1988が、この mysticism の語源をたどると myein（眼や口を閉じる）に由来するとされており1988、こうした表現が選ばれたことは、通常の表現に収まらない経験を示唆している1988。

**概要**
神秘主義の根本的な特質は、unio mystica （ウニオ・ミスティカ、神秘的合一）と呼ばれる、絶対者と自己との合一体験にある1988。行うことが人間を超えた絶対者との合一であり、通常の自己からすれば絶対的に他なる者との合一であるから、それは必然的に自己からの脱却、あるいは自己という枠を突破することを意味する1988。つまり絶対者との合一は、脱自を行うということになり、神秘家というのは、いわゆる脱我（＝エクスタシー）を体験している者である1988。その体験において、我々が普段“自己”と信じているものは、絶対者の前に吸収されつくして無になり、同時に絶対者は対象ではなくなり、それが真の自己の根拠になる1988。このような、“自己”の徹底的な死と復活と言える脱我的合一が神秘体験の宗教的な核心となっている1988。

**神秘的合一**
神秘主義における神秘的合一は、あくまで自己自身の内面を通して体験される、自己の最内奥におけるできごとである1988。だからこそ、神秘主義では《魂》や《霊》が強調される1988。(その点で、神秘主義というのは絶対者が世界にあるとする汎神論からは区別される1988。)
自己の最内奥において、“自己”が破られる体験であり、そこにおいて無限の深さが開かれることである。魂の内奥が“自己”という枠を超えて神の秘奥であるような内面性を体験する1988。
合一体験はその最初期においては絶対的受動性とともにある1988。自己が破られるという体験だからである1988。自己からは突破できない自我性の最後の壁が彼方から破られる1973。だが次に、それまで“自己”という枠によってふさがれてしまっていた《生の無限の泉》から新しい生命が湧き出てきて、それが自分の生命となる1988。逆説的なことに、絶対的受動性を経ることによって生の活発な高揚や無限感が与えられる1988。
こうした合一体験は、（日常的な感覚、当人以外の第三者が外面的・表層的に見ると）短い時間起きたように見え、長期間続いているようには見えない1988。だが、それを体験した主体としては、自己理解や世界理解が根本的に入れ替わるほどに決定的なことが起きている1988。

**歴史**
西洋の最初期の神秘主義として挙げられるものに、古代ギリシャのエレウシスの秘教、オルペウス教、ピタゴラス主義などがある。やや時代を下り、ネオプラトニズム、キリスト教神秘主義なども西洋神秘主義思想の例である。
ユダヤ教に付随する神秘主義思想としてはカバラが、イスラーム教に由来する代表的な神秘主義としてはスーフィズムがある。
南アジアにおいては、バラモン教のウパニシャッドに見られるアートマン思想を基としてタントリズムなどの神秘主義思想が派生し、後に仏教の密教にも影響を与えたとされる。また南インドのバクティ思想も神秘主義的な色彩があるとされている。これらのインドの神秘主義思想群は、20世紀後半のニューエイジ運動に多大な影響を与えている。
東アジアでの神秘主義の歴史は前漢の讖緯学に始まり、道教及びそれに付随する神仙思想、チベットの密教や日本の修験道などがそれに続く神秘主義思想とされている。禅宗は欧米人の一部の学者から神秘主義だと解釈されているが、日本人の禅宗学者と実践者は概してそれを否定している。
近世の神秘主義は、信仰的かつ共同体的な性格を持っていたが、一方、近代以降の神秘主義は、信仰のあるなしに関わらず個人的体験を中心とするp=12。近世ヨーロッパでは、人々が超常的な体験が起こりうると確信していたという信仰的現実があり、当時の神秘主義を理解する際には、そうした歴史性を考慮に入れる必要があるp=12。

**脚注**

**参考文献**

**関連項目**
 ヨーガ- 悟り- 永遠の哲学- 神智学- オカルト- 宗教哲学- ヌミノーゼ

**外部リンク**
  神秘主義 - コトバンク-  Mysticism - 神秘主義 - 古代エジプト、ユダヤ・キリスト教の神秘主義的伝統date=2019年6月23日 (日) 07:46 (UTC)