Φίλιπ Γκόρσκι

Ο Φίλιπ Γκόρσκι (Philip Stephen Gorski) είναι Αμερικανός κοινωνιολόγος, που ειδικεύεται στην κοινωνιολογία της θρησκείας και στην ιστορική κοινωνιολογία.

Έκανε προπτυχιακές σπουδές στο Deep Springs College (αποφοίτηση 1983) το πανεπιστήμιου του Χάρβαρντ (αποφ. 1986). Έκανε μεταπτυχιακή εργασία στο πανεπιστήμιο της Φρανκφούρτης και ολοκλήρωσε το διδακτορικό του στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Μπέρκλεϋ το 1996. Ο σύμβουλός του ήταν ο κοινωνιολόγος της θρησκείας Robert Neelly Bellah . Εργάστηκε στο Πανεπιστήμιο του Ουισκόνσιν, στο Μάντισον από το 1996 και στο Πανεπιστήμιο του Γέιλ από το 2004. Εργάστηκε ως επισκέπτης καθηγητής σε διάφορα πανεπιστήμια, μεταξύ των οποίων στα Yale-NUS College (Σιγκαπούρη) École des hautes études en sciences sociales (Παρίσι), Πανεπιστήμιο της Konstanz (Γερμαία), και στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Πεκίνου.

Ο Γκόρσκι έχει συγγράψει ή επεξεργαστεί έξι βιβλία μόνος ή με άλλους, και έχει δημοσιεύσει πολλά άρθρα. Ήταν ένας από τους εκδότες του περιοδικού "Sociological Theory" . Το 2011 του απονεμήθηκε το βραβείο Lewis A. Coser Memorial Award για τον Καθορισμό της Θεωρητικής Ατζέντας (Theoretical Agenda Setting) από το τμήμα Θεωρίας της Αμερικανικής Κοινωνιολογικής Ένωσης . 

Στο βιβλίο του "The Disciplinary Revolution: Calvinism and the Rise of the State in Early Modern Europe (2003)", ο Γκόρσκι προσφέρει μια νέα εξήγηση για την άνοδο ενός ισχυρού, συγκεντρωτικού έθνους-κράτους σε ορισμένες περιοχές της Ευρώπης στην πρώιμη νεωτερικότητα. Ο Γκόρσκι, αντίθετα με τις δύο κυρίαρχες εξηγήσεις περί πρώιμου σύγχρονου κράτους, οι οποίες είναι η στρατιωτική ανάπτυξη του 16ου αιώνα, και οι αστικές επαναστάσεις του 17ου και 18ου αιώνα, δίνει έμφαση στην "επανάσταση της πειθαρχίας" (disciplinary revolution) που οφείλεται στον Προτεσταντισμό. Πιστεύει ότι ο Καλβινισμός βοήθησε στη δημιουργία της υποδομής της θρησκευτικής διακυβέρνησης και του κοινωνικού ελέγχου, που λειτούργησε ως μοντέλο για την υπόλοιπη Ευρώπη και όλο τον κόσμο. Αυτή η επανάσταση ξεκίνησε από τις Κάτω Χώρες και την Πρωσία. Οι επιπτώσεις του Καλβινισμού παρατηρούνται στην κοινωνική πρόνοια, στα ποσοστά εγκληματικότητας, στη λαϊκή εκπαίδευση, στη στρατιωτική οργάνωση, στην οικονομική ευθύνη, και σε πολλά άλλα μέρη της κοινωνικής ζωής των Κάτω Χωρών και της Πρωσίας, τα οποία αύξησαν την ικανότητά τους να σχηματίζουν γραφειοκρατικά κράτη.

Σε άρθρο του 2000 ασκεί κριτική στην κρατούσα μοντερνιστική άποψη περί εθνικισμού που θεωρεί αυτόν ως μοντέρνο φαινόμενο που εμφανίστηκε στον ύστερο 18ο αιώνα. Εξετάζοντας τις Κάτω Χώρες, τη Βρετανία και άλλα σύγχρονα κράτη διατυπώνει την άποψη ότι μερικές εθνικιστικές αντιλήψεις και εθνικές συνειδήσεις έχουν τις ρίζες τους στο Μεσαίωνα και ότι ήταν το ίδιο εθνικιστικές όσο και οι αντίστοιχες της Γαλλικής Επανάστασης. Πιστεύει ότι η κύρια αιτία της ανάπτυξης του προ-μοντέρνου εθνικισμού ήταν ο Προτεσταντισμός. Ειδικότερα για την περίπτωση της Ολλανδίας, δείχνει ότι οι δύο κύριοι μύθοι ή αφηγήσεις για την προέλευση της Ολλανδικής Δημοκρατίας είναι η Βιβλική, κατά την οποία οι Ολλανδοί είναι ο νέος Ισραήλ ή Ιερουσαλήμ, και η κλασική, που αναφέρεται στην καταγωγή από τους αρχαίους Βαταβιανούς (βλ. και Βαταβική Δημοκρατία). 
Στο βιβλίο του "American Covenant: A History of Civil Religion from the Puritans to the Present" (2017) εξετάζει την έννοια της πολιτικής θρησκείας (civil religion) ως θεμελιώδους χαρακτηριστικού της πολιτικής παράδοσης των ΗΠΑ. Κατά την άποψή του οι ΗΠΑ δεν ιδρύθηκαν ούτε ως χριστιανικό έθνος ούτε ως κοσμική δημοκρατία. Οι ιδρυτές των ΗΠΑ οραματίζονταν μια προφητική δημοκρατία (prophetic republic) που θα συνδύαζε την ηθική οπτική των βιβλικών προφητών και τη Δυτική παράδοση του πολιτικού ρεπουπλικανισμού. Εξηγεί ότι η αμερικανική πολιτική παράδοση δεν βασίστηκε στις αξίες του Διαφωτισμού αλλά σε μια αρχαία παράδοση πολιτικού ρεπουμπλικανισμού που ανάγεται στη Βρετανία, την Ιταλία, την αρχαία Ρώμη και την αρχαία Ελλάδα.