Categoría: Economía y Empleo

lklòric Es Born (Ciutadella): 25 miembros.
– Grup Folklòric Es Rebost (Maó): 25 miembros.
– Rondalla i Grup de Ball d’Alaior: 25 miembros.
Todos ellos se integran en la Federació Menorquina de Grups Folklòrics (Femefolk).
La jota y el fandango se transmitían antiguamente de forma natural y de forma oral de generación en generación siguiendo o copiando los pasos de un bailador que conocía el baile en celebraciones familiares, en los bailes que se organizaban en las plazas de los pueblos o, en el ámbito doméstico, durante las veladas de invierno en torno a la hoguera. Los músicos (sonadors) aprendían también a tocar los instrumentos de la mano de otros músicos más experimentados, observando, escuchando y practicando. Y el arte del canto se aprendía de la misma manera, de oído, imitando y cantando junto a un cantador experimentado, hasta que se aprendía a cantar solo. Hoy en día la transmisión de la jota y el fandango, tanto la música como el canto o el baile, pasa en gran parte por las sesiones de aprendizaje que organizan los grupos folclóricos, las cuales están abiertas a todo el mundo, sin distinciones de edad ni de género.
Los elementos materiales vinculados al baile menorquín son, básicamente, la indumentaria transcrita anteriormente y los instrumentes musicales que lo acompañan, fundamentalmente los siguientes:
– Bandurria: similar a la guitarra y emparentada con el laúd; consta de seis cuerdas dobles de la misma afinación que el laúd pero una octava más alta, y una caja armónica más pequeña y de dorso plano. Las cuerdas se tocan con un plectro y su sonoridad es más aguda y penetrante que la del laúd.
–Llaüt(laúd): instrumento de plectro de características similares a la bandurria. Su caja armónica es mayor y de dorso convexo. De igual afinación que el guitarrillo pero una octava más baja.
– Guitarra: cordófono de seis cuerdas simples sucesor de la viola de mano e instrumento por excelencia para acompañar los principales bailes y danzas de España. Es el más representativo de la tradición musical española en el exterior.
–Guitarró(guitarrillo): cordófono autóctono menorquín de cinco cuerdas simples y de forma similar a la guitarra, aunque de dimensiones mucho más reducidas. Tiene la caja de resonancia en forma de ocho y el dorso plano. Se diferencia del guitarrillo español en que el mango es mucho más largo. A diferencia de la guitarra, el acompañamiento con este instrumento y con el tiple consiste en un juego de muñeca hacia arriba y abajo con un rasgueo rápido y utilizando todos los dedos de la mano. En Ciutadella, a veces el que sueno guitarrillo puede hacer como un trémolo rápido, llamadorefinar, o puede tocarlo de un modo característico que se conoce comoventar.
– Tiple: cordófono autóctono menorquín, de características similares al guitarrillo pero todavía más pequeño y con sólo cuatro cuerdas simples. Sus dimensiones marcan su sonido característico, de forma que el tiple es mucho más agudo que elguitarró. El modelo menorquín es muy similar al de Canarias; aunque de mango más largo y ancho, y con la caja de resonancia también más ancha y alta y el dorso plano.
– Castañuelas: instrumento idiófono de percusión consistente en dos piezas normalmente de madera, de forma redondeada, con una cara cóncava y que, agitadas una contra la otra con las manos, producen un sonido seco y fuerte con el que se suelen acompañar muchas danzas. En Menorca, las castañuelas suelen tocarse en el baile de jota y fandango para marcar el ritmo.
–Ferrets(triángulo): instrumento de percusión consistente en una barra metálica en forma de triángulo suspendida con un cordel y que se golpea con otra barra metálica recta para sacar un sonido muy vibrante.
– Pandereta: instrumento de percusión idiófono y membranófono formado por un marco circular que sujeta una membrana tensa. Alrededor del círculo hay una serie de ranuras que sujetan discos metálicos que suenan al choque entre ellos.
En cuanto a los elementos inmateriales, están los oficios y técnicas de construcción de los instrumentos autóctonos menorquines, como son el tiple, elguitarró(guitarrillo) y las castañuelas. Algunos constructores destacados han sido Ramón Ferrer Rubio, Cristòfol Febrer, Sebastià Nieto Díaz, Jaume Gómez, Joan Benejam y Joan Moya Sanz Romero último construyó un tiple por encargo de un músico de Es Castell y otro para uno de Sant Lluís, lo que amplió el uso de dicho instrumento más allá de Ciutadella.
También están relacionados otros bailes de Menorca particulares de algún pueblo en concreto de la isla, como son elball des còssil(Es Castell) y el bolero de Ciutadella.
La recuperación de los bailes tradicionales a lo largo del siglo XX, la creación y permanencia en el tiempo de los grupos folclóricos y las actividades que se organizan entorno a la cultura popular, permiten asegurar que la transmisión y pervivencia del baile menorquín de jota y fandango están garantizadas en Menorca. Ello no obstante, son manifestaciones culturales que no están exentas de debilidades.
10.1 Riesgos y amenazas.
En primer lugar, se percibe una falta de renovación generacional en el aprendizaje y transmisión del baile menorquín, tanto por parte de los bailadores como de los músicos (sonadors). Se detecta un cierto envejecimiento de los portadores y transmisores y un menguante interés entre los jóvenes por conocer y aprender el baile y la música propios, lo que es consecuencia, en buena medida, del contexto globalizado en el que está inmersa la sociedad actual, que lleva a la juventud a interesarse por otras formas de entretenimiento y socialización. El número de bailadores y músicos que existen hoy en día es, con diferencia, superior al que había hace cien años; sin embargo, con las dinámicas actuales, podría llegar a ser insuficiente para garantizar su salvaguardia.
En segundo lugar, se detecta una falta de constancia en ciertos grupos folclóricos en lo que se refiere a la captación de nuevos miembros, la organización continuada de las sesiones de formación y la participación en actuaciones, espectáculos o encuentros públicos que ayudan a difundir la música y los bailes tradicionales entre la comunidad. Se detecta una cierta inactividad en algunos grupos folclóricos desde hace un tiempo, lo que podría ser el primer síntoma hacia una disolución cercana y el fin de su actividad. Las causas son distintas, pero se percibe un cierto desgaste derivado de las dinámicas internas y de la falta de respuesta y de interés por parte de la comunidad en favor de otras formas de disfrutar del ocio y el tiempo libre.
En tercer lugar, debe considerarse también como una debilidad la propia institucionalización del método de transmisión y de enseñanza actual de los bailes tradicionales y la música asociada a ellos. No se practican en su contexto natural, en el marco de una fiesta o de un evento familiar o social; sino que se aprenden en el ámbito de una escuela y se ejecutan y practican en el marco de un programa de actuaciones. Esto ha podido dar lugar a la pérdida de la espontaneidad, de la alegría del baile de antaño. La enseñanza se fundamenta en transmitir unos pasos y una música perfectamente coreografiados, preconcebidos, que prácticamente no dejan espacio a la improvisación y la naturalidad. El propio sistema de organización de los grupos folclóricos, tanto en el método de formación como en el de la práctica y el ensayo, puede llegar a tener también efectos negativos en el futuro de los bailes tradicionales, cuando éste deja de ser un entretenimiento y una expresión de diversión y fiesta y se convierte en un deber, con la obligación de asistir periódicamente y con regularidad a las convocatorias que establece el grupo folclórico.
Por último, planea el peligro del encorsetamiento del baile al someterlo a excesivas normas para garantizar la protección de su «genuinidad» y «autenticidad», que pueden acabar convirtiéndolo en una manifestación cultural inamovible. El riesgo radica en la posibilidad de llegar a no ser permeables en el aprendizaje y la asimilación de otros bailes afines por no «contaminar» los bailes propios, cuando ello podría tener efectos contrarios; es decir, podrían enriquecerlos, ampliarlos y hacer evolucionar los bailes menorquines y las actividades y representaciones de los grupos folclóricos de la isla. El afán de protección, de mantener la «pureza» del baile menorquín, el recelo de difundirlo y mostrarlo fuera de la isla, puede limitar también sus posibilidades. De la misma forma que los diferentes bailes que se practican hoy en día llegaron en el pasado a la isla desde el exterior, fueron asimilados por los menorquines y éstos los adaptaron a su propia idiosincrasia, lo mismo podría hacerse hoy día: beber de las raíces del contexto cultural que nos rodea y enriquecerlos con influencias del exterior; en definitiva, permitir su evolución a fin de mantener su vigencia.
10.2 Medidas de salvaguardia.
La creación y la existencia de numerosos grupos folclóricos en activo y de sus escuelas de baile, los trabajos de investigación que desarrollan especialistas y personas vinculadas a la música y las danzas tradicionales, y el apoyo de las administraciones locales son algunas de las medidas que adopta la comunidad para garantizar la supervivencia en el tiempo de este tipo de manifestaciones culturales. Por otra parte, están los bailadores, los músicos (sonadors) y cantadores que, por iniciativa propia, enseñan los bailes y la música populares fuera de Menorca.
Las actuaciones de los grupos folclóricos son de índole muy diversa. Existen los bailes populares en las plazas, las actividades en el marco de los programas de las fiestas patronales de los diferentes pueblos o las exhibiciones en establecimientos turísticos, principalmente. Por otra parte, están las actuaciones organizadas a iniciativa de los miembros del grupo folclórico y las que se organizan por encargo.
La Federació Menorquina de Grups Folklòrics (Femefolk) organiza todas las actuaciones en las que participan los distintos grupos folclóricos. El Consell Insular de Menorca mantiene un convenio de colaboración anual con la federación con el objetivo de preservar y fomentar los bailes tradicionales, otorgando subvenciones puntuales a grupos para difundir los bailes populares dentro y fuera de la isla. Por otra parte, el Consell Insular tiene incluido el taller de «Baile menorquín» en su programa Salud Joven y Cultura dirigido a los centros de enseñanza de la isla. Otras administraciones especialmente activas en esta materia son los ayuntamientos de Ciutadella, Es Mercadal y Maó.
El baile menorquín también está presente, tanto en forma de talleres como de estudio o de demostración, en todas las jornadas de cultura popular y de patrimonio cultural inmaterial que ha organizado el Consell Insular de Menorca a lo largo de los años a través de la Comisión Asesora de Cultura Popular, ahora convertida en Comisión Asesora de Patrimonio Cultural Inmaterial de Menorca.
Por otra parte, en 2014 se creó un grupo investigador adscrito al Institut Menorquí d’Estudis con el nombre de Grup d’Investigació Musicològica de Menorca (GREMe), que tiene por objetivo, por un lado, impulsar de manera transversal e interdisciplinaria la investigación de los numerosos hábitos, costumbres, hechos y eventos musicales que se realizan o se han realizado en Menorca tanto en el ámbito culto y religioso como en el popular, laboral o de ocio, y, por otra parte profundizar en el conocimiento de los mecanismos de relación y de interacción sociales que han conformado la sociedad menorquina hasta la actualidad, con lo que se pretende obtener, en definitiva, un conocimiento más profundo del pasado y del presente de la cultura y la sociedad menorquinas.
Por último, el Ministerio de Cultura y la Comunidad Autónoma de Aragón han promovido la iniciativa de trabajar conjuntamente diferentes comunidades autónomas para lograr la inscripción de la jota en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, de la UNESCO, con la adhesión de las Illes Balears como portadoras del baile en su territorio, inscripción que se convertiría en una oportunidad para darle un nuevo impulso, hacerla más visible y, en definitiva, contribuir a su pervivencia futura.
10.3 Protección jurídico-administrativa.
– Ley 18/2019, de 8 de abril, de Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmmaterial de las Illes Balears.
– Inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial de Menorca (Ipcime), código 4/008.
Armstrong, John (1752).The history of the island of Minorca. C. Davors. Londres.[Hi ha una traduccióde J. Vidal y Sapiña de 1930 reeditada por edicions Nura el 1978].
Alcover, Antoni Torres Carrasco Herrera de Borja (1932-1962).Diccionari Català-Valencià-Balear (DCVB). 10 vol. Palma.
Alzina, Robert (2008). «Les tonades de feina a Menorca». Beques d'Estiu 2008. Consell Insular de Menorca. Menorca. Inédito.
Benejam Peña, Joan (1909).Ciutadella veya: recorts d'un quan temps enrera (compren poch més o manco de l'any 1800 á 1850). Estampería de Salvador Fàbregues. Ciutadella. [Existe una edición de 2022, a cargo de Josefina Salord Ripoll, publicada por el Institut Menorquí d’Estudis y el Ajuntament de Ciutadella en la colección Petit Format, núm. 44].
Bosch, Damià (2011).Música i balls populars a Menorca. Inventari de grups folklòrics. Quaderns de Folklore, 96. Col·lectiu Folklòric Rojas Delgado.
Bosch, Damià; Mont, Rut, i Serra, Anna (2008).La indumentària menorquina en el segle XVIII. Consell Insular de Menorca-Institut d'Estudis Baleàrics. Menorca.
Camps i Mercadal, Moya(1918).Folklore menorquí. De la pagesia. Imp. de M. Sintes Rotger. Maó. [Existe una edición del Consell Insular de Menorca y la Entitat Local des Migjorn Gran de 1986 y  una reimpresión corregida del Institut Menorquí d’Estudis de 2007].
Camps i Mercadal, Francesc (1978).Cançons populars menorquines. Colección Capcer, 7. Institut Menorquí d'Estudis, Consell Insular de Menorca y Entitat Local des Migjorn Gran. Menorca.
Cardona, Bep (2017).Cançoner popular de Menorca (I). Colección Capcer, 33. Institut Menorquí d'Estudis. Maó.
Cardona, Bep (2019).Cançoner popular de Menorca (II). Colección Capcer, 34. Institut Menorquí d'Estudis. Maó.
Consell Insular de Menorca [ed.] (2003).Menorca, Música, Teatre. Consell Insular de Menorca. Maó.
Costa Truyol, Josep (1993). «Els balls populars a Menorca».I Jornades de cultura popular a les Illes Balears. Ajuntament de Muro-Universitat de les Illes Balears. Muro (págs. 137-159).
Crivillé i Bargalló, Josep (1983).Historia de la música española. El folklore musical. Vol. 7. Alianza Editorial. Madrid.
Habsburg, Lluís Salvador (1890-1891).Die Balearen in Wort und Bild Geschildert. Die Inseln Menorca. 2 vols. Leipzig. [Existe una traducción al castellano de la Caixa de Balears «Sa Nostra» de 1980].
Ferrer, Andreu (1981).Cançonetes menorquines. Edicions Nura. Menorca.
Galmés, Llorenç (1983).Cançons i balls de Menorca. Edicions Nura. Ciutadella.
Hernández Sanz, Francesc (1908).Compendio de Geografia e Historia de la isla de Menorca. Maó.
Julià Seguí, Gabriel (2010).Música i músics a Menorca. Consell Insular de Menorca-Institut d'Estudis Baleàrics. Menorca.
Lindemann, C. F. H. (1786).Geographische und Statistische Beschreiburg der Insel Minorka(1786). Leipzig. [Existe una traducción al catalán del Institut Menorquí d'Estudis de 2002].
Mercadal, Deseado (1979).El folklore musical de Menorca. Gráficas Miramar. Palma.
Moll Seguí, M. Antònia (1994).Folklore musical de Ciutadella. Instruments i balls típics. Ciutadella.
Moll, M. Antònia (2001). «Els cantadors de fandango».Separata de Publicacions de Born, 8. Cercle Artístic de Ciutadella. Ciutadella.
Moll, Maria Antònia; Moll, Xavier (2001). «La música popular a l'illa de Menorca». A: Aviñoa, Xosé (dir.).Història de la Música Catalana, Valenciana i Balear. Vol VI. Música popular y tradicional. Edicions 62. Barcelona.
Pons Bosch, Jordi; Carreras Jaume, Francesc (2007).La música a la Ciutadella contemporània. Consell Insular de Menorca-Ajuntament de Ciutadella de Menorca. Ciutadella.